Etnografie

Muzeul Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei BULETIN TIINIFIC Etnogra e, tiinele Naturii i Muzeologie Nr.
13 (26) Serie nou Fascicula Etnogra e i Muzeologie
National Museum of Ethnography and Natural History of Moldova SCIENTIFIC BULLETIN Ethnography, Natural Sciences and Museology No 13 (26) New series Branch Ethnography and Museology
, 13 (26)
Chiinu 2010
3 Colegiul de redacie Preedinte Mihai URSU Redactor responsabil pentru Fascicola Etnogra e i Muzeologie dr. Varvara BUZIL Membri: Dr. Jennifer CASH, lector asociat la Institutul de Antropologie Social Max Plank din Halle, Germania; dr. hab. Grigore CPIN cercettor tiini c coordonator, MNEIN; dr. Constantin Gh. CIOBANU redactor-coordonator; Maria CIOCANU ef Secie Etnogra e, MNEIN; dr. Mihai DNCU profesor universitar, directorul Muzeului Etnogra c al Maramureului, Sighetul Marmaiei, Romnia; dr. hab. Valeriu DERJANSCHI ef Laborator Entomologie la Institutul de Zoologie a AM, redactor responsabil pentru Fascicola tiinele Naturii, MNEIN; dr. Ion GHINOIU vicedirector, Institutul de Etnogra e i Folclor C. Briloiu, Bucureti, Romnia; dr. hab. Natalia KALANICOVA profesor universitar, Universitatea de Stat din Sankt-Peterburg, Muzeul Etnogra c al Popoarelor din Rusia; dr. Olga LUCHIANE cercettor tiini c principal, MNEIN; dr. Istvan MATCASI directorul Muzeului de Istorie Natural din Ungaria; dr. Marianne MESNIL directorul Centrului de Etnologie, Universitatea Liber din Bruxelles, Belgia; dr. Vintil MIHAILESCU profesor universitar, Universitatea din Bucureti, Bucureti, Romnia; dr. Sergiu PAN ef Secie Natur, MNEIN, secretar de redacie pentru Fascicola tiinele Naturii; dr. Elena POSTOLACHI cercettor tiini c coordonator MNEIN; dr. Vladimir ROSCA cercettor tiini c superior, MNEIN; dr. hab. Eugen SAVA director general al Muzeului Naional de Arheologie i Istorie a Moldovei; Vladimir SEMENENCO ef Secie Paleontologie i Stratigra e a Institutului de tiine Geologice din Kiev, Ucraina ; dr. Barbara STUDENSCA ef Secie Paleontologie, Muzeul Terrei al Academiei de tiine a Poloniei, Varovia; dr. Elena ICANU, cercettor tiini c coordonator, MNEIN; dr. hab. Petru TARHON profesor universitar, cercettor tiini c principal, MNEIN. Studiile i articolele din acest volum au fost discutate n cadrul sesiunilor de comunicri tiini ce ale Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural, ind recomandate spre publicare de ctre Consiliul tiini c al Muzeului Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei Str. Mihail Koglniceanu, nr. 82 Chiinu, Republica Moldova, MD-2009 Telefon: 24-40-02 Telefax: 23-88-48 E-mail: mnein_posta@yahoo.com Secretar de redacie: dr. Romeo CEMRTAN Traducere n englez: Corina REZNEAC Redacia: Constantin Gh. CIOBANU redactor-coordonator Muzeul Naional de Etnogra e i Istorie Natural str. Mihail Koglniceanu, nr. 82 Chiinu, Republica Moldova, MD-2009. Telefon: 23-88-12. Telefax: 23-88-68 E-mail: buletin@muzeu.md Tehnoredactare: Nicolae CHERDIVAR ISSN 1857-0054
Muzeul Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei
SUMAR ETNOGRAFIE
Varvara BUZIL Ori te poart cum i-i vorba, ori vorbete cum i-i portul (Modaliti de meninere a statutului social n societatea tradiional) ................ Georgeta STOICA Scoarele moldoveneti. ntre popular i artizanal ............... Andrei PROHIN Cnd pmntul face a btlii. Interpretri arhaice ale fenomenelor seismice .............................................................................................. Mircea PDURARU Structura intenional a imaginii diavolului n opera lui Ion Creang ............................................................................................... Snziana PREDA Comunism i etnie. Experienele unei minoriti n anii 50 ai secolului XX .............................................................................................. Maria CIOCANU Tradiia nunii n satele din raionul Rezina ............................ Elena ICANU Saharna vzut de losoful i cltorul rus V. Rozanov la 1913 .... Lucian-Valeriu LEFTER Ospul funerar n Moldova. Mrturii istorice i etnologice ....................................................................................... Elena POSTOLACHI Modi cri n arta covorului moldovenesc (sec. XX) ......
7
8 23 34 53 63 75 87 100 119
.. : (XVI-XVIII .) .............................................................. 130 Gheorghe PALADE Cminele culturale din Basarabia (1918-1940): cadru de constituire, forme i mijloace de activitate ........................................................... 139 Ion DUMINIC Simbolistica tradiional a romilor europeni n perioada contemporan (II) .................................................................................... 154 Maria ZUBCO-LUNGU Fondul toponimic din zona pova-Saharna n memoria colectivitii .............................................................................................. 165 Protoiereu Manole BRIHUNE Tradiii i obiceiuri din comuna Miletii Mici ..................................................................................................... 177 tefan PLUGARU Obiceiuri din ciclul vieii practicate odinioar n satul Stnileti, judeul Vaslui, Romnia ............................................................... 187 Monica D. CARP Cstoria i cununia n tradiia popular i n pictura naiv romneasc ................................................................................... 202 Ion XENOFONTOV Ornitofauna Moldovei: dimensiuni istorice i culturale .... 210 Valentina IAROVOI Speci cul trapezei mnstireti ......................................... 223 Alexandru GUULEAC Profanarea i distrugerea patrimoniului bisericesc sub prima ocupaie sovietic (1940-1941) ............................................... 229 Nicolae DUDNICENCO Importana cailor n viaa social-economic n ara Moldovei (sec. XVI nceputul sec. XIX) ................................................... 241
Volumul 13 (26) Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei
Scienti c Bulletin of the National Museum of Ethnography and Natural History of Moldova MD-2009, 82 Mihail Koglniceanu st. Chiinu, Republic of Moldova, Phone: 24-40-02 Fax: 23-88-48 E-mail: mnein_posta@yahoo.com
MUZEOLOGIE
255 ETHNOGRAPHY
CONTENTS 7
8
Varvara BUZIL Protejarea patrimoniului imaterial Program asumat de Muzeul Naional de Etnogra e i Istorie Natural .................................................... 256 Elena PLONI Instituia muzeal i documentarea patrimoniului cultural imaterial ................................................................................. 263 Romeo CEMRTAN De leurile de la pova Horodite ............................... 270 M C a o ..................................................................................................... 283 Rodica PAN Recomandri psiho-pedagogice practice n contextul sporirii interesului pentru familiarizarea precolarilor cu arta din muzee (ndrumar practic pentru prini i educatori) .................................................... 292
Varvara BUZILA About the modalities of maintaining the social statute in traditional society ....................................................................................................... Andrei PROHIN When the Earth makes as it will be battles.
Georgeta STOICA Moldovan carpets. Between tradition and handicra s ........ 23 Archaic interpretations of seismic phenomena ........................................................... 34 Mircea PADURARU e international structure of the image of devil in the works of Ion Creanga .......................................................................................... 53 Sanziana PREDA Communism and ethnic group. Experiences of a minority in the 50s, XXth century ................................................... 63 Maria CIOCANU Wedding tradition in the villages from district of Rezina ........... 75 Elena SISCANU Saharna in the vision of the russian philosopher and traveller V. Rozanov la 1913 ..................................................................................... 87 Lucian-Valeriu LEFTER e funeral feast in Moldova. Historic and ethnologic evidences .............................................................................. 100 Elena POSTOLACHI Modi cations in the art of Moldovan carpets in the XXth century ...................................................................... 119 A.V. KOZULIN A Land of a Christianized World. Forming of a presentation about Siberia (XVI-XVIII centuries) ................................................... Gheorghe PALADE Community centres from Basarabia (1918-1940): Establishment and ways of activity ............................................................................. Ion DUMINICA Traditional symboling of european roma in contemporary period ... Maria ZUBCO-LUNGU e toponimic fund from the region Tapova-Saharna in collective memory ....................................................................... Protoiereu Manole BRIHUNET Traditions and customs in the village of Milestii Mici ....................................................................................... Stefan PLUGARU Customs from the life of family practiced some time ago in the village of Stalinesti, Vaslui district, Romania ...................... Monica D. CARP Wedding in popular tradition and in naive Romanian panting ..... Ion XENOFONTOV Moldovas vifauna: historical and cultural aspects ............... Valentina IAROVOI e speci c of monastic refectory ...................................... Alexandru GUTULEAC Profanation and destruction of church heritage under the rst soviet occupation (1940-1941) ........................................................... Nicolae DUDNICENCO Growing horses in the Country of Moldova (XVIth century beginning of XIXth century) ................................................... 130 139 154 165 177 187 202 210 223 229 241
RECENZII I PREZENTRI DE CARTE
299
Eugen BZGU Ion H. Ciubotaru, CATOLICII DIN MOLDOVA. UNIVERSUL CULTURII POPULARE ...................................................................... 300 Liliana CONDRATICOVA Mariana lapac, CETI (DIN ARA MOLDOVEI). MIC ENCICLOPEDIE ILUSTRAT ..................... 304 Romeo CEMRTAN Ioan Godea, DICIONAR ETNOLOGIC ROMN ....... 308 Maria CIOCANU Ioan Godea, MUZEOTEHNIC ............................................. 310
OMAGIERI
Tatiana Tihmanovski ................................................................................................. Vitalie Golub ...............................................................................................................
315
321 323
Andrei Hncu .............................................................................................................. 316
CRONICA MUZEAL N IMAGINI
325
Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)
MUSEOLOGY
255
Varvara BUZILA e protection of the intangible cultural heritage a Program assumed by the National Museum of Ethnography and Natural History ........... 256 Elena PLOSNITA Museums and documentation of the intangible cultural heritage .. 263 Romeo CEMARTAN New directions in the research of cloughes from the region Tapova Horodiste .......................................................................... 270 Olga LUKIANET Saharna and Tipova monasteries in the literature from past century ........................................................................................................... 283 Rodica PAN Practical psycho-pedagogical recommendations in the context of increasing interest of preschools for art museums (Practical guide for parents and educators) ................................................................ 292
BOOK REVIEWS AND PRESENTATIONS IN HONOREM

Tatiana Tihmanovski ................................................................................................. Vitalie Golub ...............................................................................................................
299 315
321 323
Andrei Hancu .............................................................................................................. 316
ETNOGRAFIE
THE CRONICLE OF MUSEUM IN IMAGES
325
Volumul 13 (26)
ORI TE POART CUM I-I VORBA, ORI VORBETE CUM I-I PORTUL
Varvara BUZIL
ORI TE POART CUM I I VORBA, ORI VORBETE CUM I I PORTUL. MODALITI DE MENINERE A STATUTULUI SOCIAL N SOCIETATEA TRADIIONAL Varvara BUZIL Rezumat Textul relev mecanismele de ordin comportamental prin care cultura tradiional i asigur viabilitatea. n cadrul strategiilor ce menin sistemul tradiional de valori eticheta ofer modaliti e ciente pentru demonstrarea statutului social. neleas ca un ritual, ea coreleaz diverse limbaje pentru a reglementa att relaiile din interiorul grupurilor antrenate n ritual, ct i pentru a ntreine temeiurile societii i culturii tradiionale. Se propune o analiz a simbiozei formate de limbajul verbal i vestimentaie n cadrul comportamentelor rituale. Proverbele i zictorile, mai larg frazeologismele, prin forma lor concis, aforistic i didactic sunt foarte e ciente n procesul comunicrii, mai ales n cea cu tent normativ. Ori te poart cum i-i vorba, ori vorbete cum i-i portul este o maxim emblematic pentru cultura tradiional i face parte dintr-un corpus de dictoane ce au ca rost racordarea vorbirii (limbii), inutei vestimentare, comportamentului persoanei la criteriile identitare ale grupului, colectivitii. 1. Mecanisme de meninere a viabilitii culturii n cadrul culturilor tradiionale normele comportamentale asigur ordinea n comunitile umane i se nscriu ntr-un context mai larg, numit n cercetrile recente cultur socionormativ. Normele comportamentale sunt nelese ca Reguli sau modele de conduit proprii unui grup sau unei societi date, nvate i mprtite, legitimate de valori i a cror nerespectare antreneaz sanciuni1. Normele reglementeaz comportamentul cu ajutorul prevederilor, prescripiilor, dar i al interdiciilor. Normele de nesc comportamentul nsuit sau ateptat n viaa social. Ele sunt inseparabile de activitatea de reglementare care le creeaz i le menine. nsuirea lor (nvarea i interiorizarea) n cursul socializrii include nu numai cunoaterea prescripiei nsi, ci i a marjei de variaie (varian) pe care acestea le comport ntotdeauna2. n anumite situaii rituale prescripiile i interdiciile sunt relevante. n altele, nu se explic de ce participanii trebuie s respecte anumite aciuni i s se abin de la altele. Modelul comportamental este pur i simplu recomandat, impus ca cel mai adecvat i, deseori, singurele argumente ale respectrii cerinelor sunt: Aa au fcut btrnii, aa facem i noi, ori Aa am prins din btrni i aa trebuie s facem! Urmrind desfurarea unui ritual, vom observa c performerii i participanii la el actualizeaz mai mult interdiciile. Prescripiile sunt bine cunoscute, sunt bene ce i prin repetare, treptat se circumscriu scenariilor ca norm reasc, iar interdiciile limiteaz aciunile printr-un sistem de opreliti, care au caracter de sanciuni. Am considerat util s examinm aceste mecanisme, pentru a observa cum acioneaz i ct reuesc ele s conlucreze n domeniul perpeturii identitii culturale, pe de o parte, i s menin viabilitatea culturii tradiionale, pe de alta.
Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei Volumul 13 (26)
Aceste relaii devin relevante ntr-un context mai larg, cel reprezentat de tabloul lumii (imago mundi), sau modelul (mito-poetic al) lumii, speci c ecrei culturi. Cercettorii consider normele comportamentale unul dintre sistemele de baz ce asigur viabilitatea unei culturi, perpetuarea tabloului lumii mpreun cu memoria social i instrumentarul semiotic. Fiecare sistem, a at n relaii de interdependen cu celelalte, rezolv sarcini speci ce ale unitii, integralitii i stabilitii culturale, contribuie la forti carea legturilor interne, la ntrirea capacitii culturii de a-i reactualiza i reproduce sistemele3. Societatea tradiional i, respectiv, cultura tradiional sunt structuri riguros organizate, formnd sisteme coerente. Din acest considerent cercettorii interesai de studiul semnelor, limbajelor i semiozei prefer culturile tradiionale, ca ind propice relevrii mecanismelor de semiotizare i de desemantizare a elementelor i faptelor culturale, de funcionare a prilor componente i de articulare a sistemelor culturii4. Cultura oralitii este frecvent asociat culturilor tradiionale, n toate structurile lor magia cuvntului ind dominant. Proverbele i zictorile, mai larg frazeologismele, prin forma lor concis, aforistic i didactic sunt foarte e ciente n procesul comunicrii, n special al celei cu tent normativ. Ele formuleaz principii etice, fac parte din mijloacele codului moraletic, au o mare dozare simbolic i completeaz reuit ideile expuse, alteori transmit ntr-un mod econom, operativ i sugestiv un mesaj imperativ necesar pentru a spori comunicarea. Aceste caracteristici ale frazeologismelor se preteaz reuit n cadrul etichetei populare, n special la ntreinerea i reactualizarea ei. n ece publicaie de pro l se poate delimita un corpus destul de impuntor de proverbe i zictori, avnd aceast funcie. Dar pentru argumentarea problematicii acestui articol am utilizat, n mare parte, cartea Proverbe i zictori, ngrijit de folcloristul E m Junghietu5. Convergerea celor dou domenii al frazeologismelor i al etichetei este justi cat de legitile ce determin speci cul culturii populare comportamentale. De mai bine de jumtate de secol cercettorii o studiaz ca pe un sistem poliglot al diferitor limbaje, ce exprim n mod diferit, dar i complementar, unele i aceleai informaii. Cu singura deosebire c formele frazeologice fac parte din coninutul fenomenului, iar eticheta este forma de exprimare a acestui coninut. Desfurnd puin ideea despre formele frazeologice din care fac parte proverbele i zictorile, trebuie s precizm c acestea in de fondul conservativ al culturii, c exprim o experien acumulat ndelung i c sunt axate, la fel ca i toate componentele culturii, criteriului sacralitii. Eticheta presupune respectarea anumitor norme comportamentale acceptate de comunitate i ine, n mare parte, de cutume. Normele transpar n relaiile i atitudinile dintre persoane, ca reprezentante ale anumitor grupuri de vrst sau sociale. La rndul lor, relaiile i atitudinile sunt forme de expresie a sistemului de valori sociale. Societatea tradiional este bazat pe ierarhia social, constituit, reevaluat i rea rmat n permanen de comunitate pentru omul-reprezentant al grupului social. Msura acestei taxonomii valorice este statutul social. Statutul (Status, lat.) este de nit la un prim nivel al accepiei ansamblul atributelor care permit actorului s joace un rol social6. Eticheta etaleaz, vizualizeaz i menine statutul social n societate. Socializarea copiilor i
10
Varvara BUZIL
11
formarea statutului social, ntreinerea i/sau schimbarea lui ofer o problematic vast i las loc pentru cercetri aprofundate. Despre schimbarea statutului s-a discutat ori de cte ori au fost abordate riturile de trecere. n acest studiu vom ncerca sa relevm mijloacele prin care sunt corelate normele i valorile n cadrul societii tradiionale. Un alt termen de referin n demersurile axate pe cercetarea etichetei este stereotipul, de nit ca rezultatul unui proces de selectare i de schematizare, generaliznd la un ansamblu de indivizi aceleai opinii simpli cate la extrem7. Cultura socionormativ este determinat de stereotipuri. Reprezentrile promovate de stereotipuri modeleaz, n special, comportamentele rituale, dar i pe cele nerituale, cotidiene. n culturile tradiionale cotidianul devine tot mai important, spre deosebire de cele arhaice, n care doar viaa ritual era considerat ca ind esenial. n lucrrile sale despre importana ritualului n viaa colectiv etnologul rus A. A. Baiburin arat c la baza programului comportamental al oamenilor din comunitile arhaice i tradiionale nu stau regulile i legile societii moderne, ci etaloane, modele comportamentale, care sunt impuse n mod obligatoriu membrilor colectivitii umane, respectarea acestora ind corelat bunstrii colective8. Din perspectiva reprezentrilor sociale modelele comportamentale erau circumscrise unui context verbal speci c. Ori te poart cum i-i vorba, ori vorbete cum i-i portul este o maxim emblematic pentru cultura tradiional. Ea cuprinde ntreaga paradigm a culturii, bazat pe oralitate, sincroniznd, n aceeai msur, puterea simbolic, i codul vizual, la fel de important pentru acest tip de cultur. Proverbul face parte dintr-un corpus de dictoane ce au ca scop racordarea inutei vestimentare, a comportamentelor i a vorbirii la criteriile de identitate ale grupului, colectivitii. Pentru a releva semni caiile ntregului dicton, vzut ca un text unitar, este oportun s precizm rostul ecrei componente din aceast relaie ternar. Vom avea ca punct de pornire faptul c maxima vizeaz realiti din cultura oralitii, ceea ce nseamn c ece cuvnt, dar i expresia verbal, i limbajul verbal n ansamblu conserv nc fora creatoare, primar a cuvntului, cnd a spune (a rosti) este egal cu a face (a nfptui). Vorba, comportamentul, vestimentaia sunt manifestri ale prezenei i vizibilitii omului n societate, contribuie la a rmarea i meninerea statutului lui social. Din punct de vedere semantic, cele dou jumti ale proverbului sunt sinonime: Ori te poart cum i-i vorba = ori vorbete cum i-i portul. S-ar prea c lipsete o anumit parte a proverbului, anume cea care arat ce va urma, dac nu te pori cum i-i vorba. Ori te poart cum i-i vorba, ori... Sau, dac intuim c eludarea putea s se produc la sfritul frazei, am putea atepta s se ncheie prin precizarea c Ori te poart cum i-i vorba, ori vorbete cum i-i portul e acelai lucru, precum e n maxima Ori cu capul de piatr, ori cu piatra de cap e tot una! Aceast maxim face parte dintr-o categorie destul de bogat, n care aciunii i se permite o anumit desfurare, dup care ea intr sub incidena stereotipului. Prin aceast tautologie semantic se accentueaz nc o dat importana ideii exprimate, se precizeaz lipsa alternativei, recunoscndu-se ca adevrat un singur mod de a : cel resc, speci c i corespunztor totodat, locului i rolului omului n colectivitate.
Vom preciza cele dou sensuri ale sintagmei te poart. Primul dintre ele ine de conduit i corespunde formei literare te comport. Ea recomand, impune o norm de conduit, de respectare a anumitor norme comportamentale. Interpretnd, deducem urmtoarea relaie direct: poart-te (comport-te) aa cum prescrie codul colectivitii din care faci parte, cu care te identi ci. Un alt nsemn identitar esenial al acestei colectiviti n sistemul de referin al culturii tradiionale este limba. Adic, vorbete limba ta, care te reprezint, cu care te identi ci i, deci, pe care o reprezini. Iar atunci cnd te confunzi cu marea colectivitate de oameni numit grup social, etnie, popor, naiune reprezini acest ntreg prin partea ta de nsemne, devii simbol al ntregului. Al doilea sens al sintagmei te poart, important n sistemul identitar al referinelor, este cel de a mbrcat ntr-un anume fel, a purta o anumit vestimentaie. Tot din acest raport apare cuvntul port, cu sensul de hain, vestimentaie. Ori te poart cum i-i vorba, ori vorbete cum i-i portul prezint o reiterare a sensului, pentru a-i certi ca valabilitatea. Din a doua jumtate a sec. al XIX-lea, din moment ce cultura rneasc ncepe s e neleas i apreciat, prin sintagma port popular crturarii desemneaz ansamblul vestimentaiei tradiionale, consacrat prin tradiie, caracteristic unui popor sau unei regiuni9. n cutarea expresiei adecvate de cuprindere a domeniului au fost utilizate i sintagmele costum popular, costum naional, dar i port naional10. Urmrind bibliogra a cuprinztoare a domeniului, vom observa c cel mai frecvent el a fost numit port popular11. Mai recent, n spiritul abordrilor cu tent generalizatoare, cercettorii opteaz pentru sintagma costum popular12. n sistemul de valori al culturii tradiionale omul este neles eminamente ca in social, ca reprezentant al colectivitii. Omul social nu-i aparine sie, tot ce propune ca discurs social prin limbajele verbal i nonverbal, este adresat colectivitii, este comparat cu standardele n vigoare i sancionat n permanen, pentru a nu iei din stereotipuri, pentru a neles i integrat spiritului colectiv. n limbajul nonverbal intr gesturile, poziiile corporale, comportamentele omului, dar i obiectele, vestimentaia prin care acesta se prezint ca membru al colectivitii. Haina face vizibil esena omului. Ea identi ca n societatea tradiional grupul din care omul fcea parte. Accesoriile, n care se includ podoabele, accentueaz aceast apartenen, pentru a se face distincia clar ntre reprezentanii diferitelor grupuri sociale incluse n comunicare. Din cele mai vechi timpuri colectivitile umane au controlat corespunderea dintre vestimentaie, podoabe (bijuterii) i statutul social al purttorului acestora. Proverbul Ori te poart cum i-i vorba, ori vorbete cum i-i portul s-a format n perioada cnd cuvntul era egal cu realitatea: numen est nomen. Vorba, n contextul proverbului, trebuie neleas ca manifestare a esenei omului n societate. Adic, ori te pori conform statutului tu social, ori, dac te pori cum te pori, i schimbi (pierzi) statutul. Vorba, n acest context, capt sensul de limbaj uzual, dar i de limb. Limbajul presupune distincii n abordarea i nelegerea lumii. Un om n etate cunoate despre lume i va spune comunitii mult mai multe dect un adolescent. El va ascultat i crezut pentru c are un statut social mai nalt. Societile tradiionale dau prioritate
12
Varvara BUZIL
13
vrstnicilor, celor veri cai de tradiie sau celor care respect cel mai del tradiia. Btrnii formau n societatea tradiional a Evului Mediu grupul oamenilor buni i btrni, amintii n crile domneti de danie. Ei intermediau litigiile, discutau ntmplrile i evenimentele, luau deciziile importante pentru comunitate. Omul gospodar, omul asociat modelului de om ideal, avea mai mult trecere n a se exprima public, dect omul srac sau cel mai puin harnic. Dei se recurgea frecvent i la maxima Gura pctosului adevr vorbete. n acelai timp, de la omul gospodar oamenii ateptau vorbe potrivite, soluii adecvate, atitudini exemplare, pe potriva modelului social la care se raporta. n societatea tradiional vorba avea o pondere mult mai mare dect are n societatea contemporan. Ea meninea legtura cu adevrul, pstra mai mult din esena divin primordial a cuvntului. Alturi de limb, ca factor identitar cultural principal, perceput drept marc auditiv, st i vestimentaia care este marca vizibil, distinctiv a ecrui popor13. n reprezentrile speci ce culturii tradiionale haina apare ca o continuitate a omului, ca un nveli care l face relevant ca esen social. n Evul Mediu nu se admitea ca reprezentanii unui popor s poarte costumul altui popor, pentru c ecare grup social, ecare comunitate de oameni respecta criteriul corespunderii ntre esena identitar uman i nsemnele externe de marcare a ei, de sincronizare n spaiul comunicrii sociale. n anul 1530 dalmaianul Antonio Wranatius Sibenicensis scria despre emblematica costumului: Moldovenii in mori la straiele lor i cu moartea se pedepsete la ei oricine ar mprumuta ori mbrcminte, ori sabie, sau orice altceva asemntor de la turci sau de la alt naiune14. Societile administrau semnele, punndu-le ntr-un raport strict cu semni caia lor. Portul unei inute vestimentare strine era egal cu trdarea comunitii, dar i cu ieirea din sistemul coerent al ordinii sociale, coordonate i veri cate prin semne, simboluri. Aceast distincie s-a respectat pn pe la mijlocul sec. al XIX-lea, dup care costumul tradiional a nceput a marginalizat sub presiunea alteritii instituionalizate. Vom deschide contextul analizei, apreciind c proverbele focalizeaz din diferite perspective aceast corespundere la statutul social, solicitat de normele sociale. Dup coaj se vede pomul i dup port se cunoate omul, cere eticheta popular, pentru a asigura o armonie a principiilor. Toate nsemnele identitare sunt veri cate: Nu te uita la cciul, ci te uit la fptur. Pentru c: Nu face omul ct haina. Sau: Om urt cu haine bune e ca grul cu tciune. Urt, n acest caz, nu se refer doar la aspectul estetic, ci vizeaz i aspectul moral. Meninerea propriului statut i perceperea adecvat, tratarea corect a celorlali sunt sarcini de prim importan n comunicarea social. Moralitatea popular nu accept ignorarea contiinei de sine: Rde ruptul de crpit, c el e mai potrivit. Prin instrumentarul semiotic societatea promoveaz modelul social al portului, speci c grupului, i administreaz, prin toate mijloacele disponibile culturii normative, respectarea lui de ctre ecare grup, ca s se realizeze o lectur corect a nsemnelor i s se respecte ordinea speci c respectivei societi. Fiecare categorie social i avea portul cu nsemnele potrivite statutului su. De obicei, nsemnele principale erau a ate pe cap, ca cea mai nalt parte a corpului omenesc, sau pe umere, indc acestea sunt bine vzute. Astfel, prin piesele ce asigurau
gteala capului era a at condiia social a purttorului. Spre exemplu, fetele din toate zonele etnogra ce purtau pe cap cununi de ori, n semn c sunt celibatare. Iat de ce n oraiile nunii mireasa este asemuit cu oarea. i dimpotriv, femeile cstorite, n special cele nsrcinate, nu mai aveau voie s-i pun ori n pr. Dar n satele de la sud, conform unor tradiii balcanice, n cadrul nunii sau de ziua moaei, femeilor-actani principali li se prinde la ureche cte o oare. Brbaii btrni preferau s poarte cciuli de crlan i iarna, i vara. Rzeii de la centru i de la nord au ales ca semn principal plria de psl. Cresctorii de boi purtau chimire. Lutarii aveau ca hain reprezentativ anteriul, un fel de manta albastr. Nu mai puin important era i nclmintea. Opinca e distincia rneasc. Opinca e talpa rii. Pe vremuri ea constituia cea mai potrivit nclminte pentru pstori i agricultori. La arat, la secerat, la pscut oile opinca-i cea mai bun nclminte, susin oamenii n vrst, cei care au purtat opinci n viaa de toate zilele. n acelai timp: Popa cu opinci nclat de puini e ascultat. n timpurile cele mai grele, rzeii din Sadova, acum raionul Clrai, ind nevoii s poarte opinci, n semn de distincie fa de alte grupuri sociale, le vopseau n culoare roie. Nici mprumutul unei haine nu te legitimeaz n tagma speci c purttorilor ei: Rasa nu te face clugr. Sau Haina strin nu nclzete. Corespondena ntre vorb i hain apare destul de clar n proverbul Paralele l nva pe om a gri, da hainele a merge pe drum. Bogia ofer omului prestigiul de a lua decizii n comunitate, iar hainele i dau posibilitatea de-a vzut, observat, luat n seam, i con rm prestigiul. n ansamblul pieselor vestimentare un statut semiotic nalt nregistreaz cmaa. Ea este cea mai apropiat de trupul omului, deci colport cel mai mult esena purttorului su, i respectiv, este primul scut de aprare contra male cului. Despre aceste ipostaze simbolice ale cmii s-a scris n literatura de specialitate. Conform unei tradiii general-rspndite la romni, dar i la alte popoare, cnd se ntea copilul, nu-l nfau de prima dat n scutece noi, dar l mbrcau n cmaa tatlui, dac era biat, sau n cea a mamei, dac era fat, pentru ca puterea printelui s protejeze pruncul. ntr-un studiu recent cercettoarea Maria Ciocanu a relevat diverse aspecte ale simbolismului cmii n contextul celorlalte piese de port din perspectiva creaiei populare literare, fapt ce ne scutete de-a insista asupra domeniului15. Dar vom puncta cteva repere eseniale, ca s conturm principalele ei semni caii. Din perspectiv cultural a fost numit cma i placenta (locul, casa copilului) n care ftul se dezvolt pn la natere, iar uneori se nate odat cu ea. Atunci se spune: Te-ai nscut n cma (...), n sensul c cel nscut astfel va norocos sau, conform altor credine, el este strigoi. n alte localiti se consider c aceast cma are proprieti magice. Pn la al Doilea Rzboi Mondial se mai obinuia ca dup natere femeile s pstreze cmaa biologic pe un mnunchi de busuioc, la coard, pentru a putea folosit n practici magice de fertilitate. n virtutea magiei simpatetice femeile considerau ca ea poate stimula conceperea altor copii. Funciile cmii, ca pies simbolic ce reprezint omul, devin relevante n practicile magice de descntat, cnd n imposibilitatea de-a aduce la descnttoare pe omul foarte bolnav, aceasta solicit cmaa lui pentru svrirea descntecului. Cnd se spune despre cineva c-i d i cmaa de pe sine de bun ce este, se are n vedere c acesta este foarte bun la inim. Important este s generalizm
14
Varvara BUZIL
15
constana acestei piese. mbrcat prima dintre toate piesele vestimentare, purtat direct pe corp, n viziunea tradiional asupra lumii ea reprezint omul. i tot din aceast perspectiv, avnd un potenial simbolic foarte nalt, dintre piesele costumului tradiional cmaa a supravieuit cel mai mult i a pstrat speci cul cultural identitar pn n a doua jumtate a secolului al XX-lea. Modelul vestimentar de srbtoare consta din costum i podoabe. Vestimentaia avea rosturi practice, sociale, simbolice. Iar podoabele aveau funcii eminamente simbolice. Cltorii strini prin rile romne au surprins n nsemnrile lor de cltorie predilecia femeilor pentru portul podoabelor, att n zilele de srbtoare, ct i n cele obinuite16. La sfritul sec. al XIX-lea crturarul rus P. Usov scrie despre romncele din Basarabia c sunt pasionate de podoabe17. n sistemul sincretic al culturii tradiionale podoabele sau accesoriile comportau un complex de funcii. Una dintre cele mai vechi era funcia apotropaic, chemat s apere purttorul podoabelor de in uena forelor negative. Iat de ce aceste piese sunt plasate, n mod tradiional, la grania dintre prile corpului acoperite cu haina i cele descoperite: fruntarul pe fruntea pruncilor; cosiarul, cununa ori coroana pe capul fetelor; nframa, tergarul de cap, pnztura sau marama pe al femeilor; la urechi erau purtai cerceii, la gt mrgelele, salbele, mamudelele, gherdanul, zgrdia, iar la nceputul primverii mriorul; la mn brara, dar i mriorul n luna martie, primvar; la deget inelul, verigheta; la mijloc brul, chinga, frnghia, centura, cureaua, chimirul etc. Conform vechilor credine femeile trebuiau s poarte podoabe n mod obligatoriu. Se considera c femeia care nu poart cercei i mrgele pe aceast lume, va purta n locul lor erpi i broate pe lumea cealalt. Iat de ce fetele purtau tot felul de podoabe, nu neaprat din materiale scumpe. Realitile culturale denot ca s-au purtat n calitate de podoabe obiecte fcute din diferite materiale: pomuoare, frunze, ori, ln, pene, scoici etc. Diferena social dintre purttori se observa dup numrul acestor podoabe sau dup calitatea materialelor din care erau fcute. Spre exemplu, exist deosebire mare ntre un irag de mrgele de sidef sau de coral i patru iraguri sau opt din aceleai pietre, cum apar podoabele din colecia Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural. La fel conta numrul monedelor din salbe i calitatea metalului din care erau acestea btute. O femeie putea sa aib cteva monede vechi de argint prinse printre mrgele, iar alta putea s poarte salbe de aur, constnd din mai multe iraguri. Cea de-a doua se bucura de prestigiu social: Unde aurul vorbete, toat lumea amuete. Cu ajutorul podoabelor s-au pstrat pn trziu anumite distincii sociale existente ntre grupurile care convieuiau n aceeai localitate. Spre exemplu, femeile rzeilor din Vorniceni, Lozova, Vlcine (raionul Clrai) purtau cercei de aur n form de semilun la urechi i prin ei se deosebeau de celelalte femei18. Btrnii din comuna ra, raionul Floreti i demonstreaz statutul de rzei inclusiv prin faptul c, atunci cnd ies n sat, poart un baston. Numai unii dintre ei se sprijin n baston, ceilali l poart pur i simplu pe bra, ca semn distinctiv al condiiei lor sociale. Actanii sau performerii riturilor i ceremoniilor bene ciau de cele mai multe nsemne. n satele de la centru i n cele de la sud-est cii colindtori care prieteneau cu fete primeau drept rsplat de la acestea n timpul colindatului cte o panglic la
cum sau cte o batist mpturit n cele de la sud-vest. Flcul recrut era legat cu panglici, batiste, cmae, la fel ca vorniceii la nuni. Celibatarii mori sunt i acum mbrcai n costume de miri n timpul nmormntrii. Piesele de port nframele (tergarul de cap, pnztura), maramele, cmile, dar i piesele de deasupra acestora: catrinele, fotele, briele, bundiele, pieptarele, cojocelele, sumanele (scumanele, burcile) etc. erau decorate cu ajutorul tehnicilor de esut i de cusut, conform unor principii de ordin magic, funcional i estetic, n aa mod nct motivele ornamentale, ca nite citate cu rol de texte, erau nscrise n benzi decorative. Din perspectiva gndirii magice acestea erau distribuite compoziional dup principii apotropaice i forti cau, nc o dat, locurile hainei considerate vulnerabile pentru corp. Existau ritmuri ale renovrii vestimentare obligatorii pentru ntreaga comunitate. Spre exemplu, conform datinii, toi oamenii trebuiau s se mbrace cu haine noi sau, cel puin, cu cma nou la srbtorile mari ale anului: Anul Nou i Pate. La Drepcui, raionul Ocnia, n seara de Anul Nou toi copiii trebuiau s aib schimburi noi19. La Pate toi oamenii trebuiau s poarte haine noi, de unde a aprut i maxima Patele se face n coji de ou i n haine nou. Putem deduce necesitatea nnoirii i din maxima: Omul srac atunci face Patele, cnd mbrac hain nou. Vestimentaia tradiional constituia un element de nitoriu al socializrii omului. Dup scutece, prima hain purtat de copii era cmaa. Pn la nceputul sec. al XX-lea se respecta tradiia ca fetele i bieii mici s poarte cmi lungi. La aceast etap a vieii lor nu se fcea deosebire ntre ei. Bieii ncepeau s poarte izmene cnd mplineau apte ani. Dup aceast primenire aveau voie s participe la desfurarea obiceiurilor. Tot de la apte ani fetiele ncepeau s e mpletite, conform tradiiei satului. Renovarea vestimentar a copiilor avea loc permanent, pentru c ei, ind n cretere, ajungeau la alte praguri importante ale vrstei. Fetele erau nvate de mici s ese pnz pentru haine, s coase i s brodeze mbrcmintea necesar. Mai mult chiar, erau deprinse din timp s nsueasc tehnici complicate de confecionare a costumelor pentru diferite categorii de vrst. Mai nti nvau arta confecionrii portului popular, apoi ieeau la joc, la iarmaroc, nuni sau alte petreceri cu haine noi, fcute de mna lor. Reuita lor n lume depindea i de faptul ct de adecvat tradiiei era costumul purtat, ct de mult au naintat n dezvoltarea, descoperirea sau redescoperirea posibilitilor tehnice ale materialelor deja cunoscute. Datorit acestor ritmuri sociale de etalare, portul a ajuns s vizualizeze la maxim informaii despre purttorii lui. Fiece detaliu era semni cativ att prin coninutul mesajului transmis celorlali, ct i prin faptul c ceilali membri ai comunitii cunoteau msura efortului depus pentru perfecionarea calitilor costumului. n cultura tradiional vestimentaia este neleas nu numai ca nveli al corpului uman, ci i ca prelungire a acestuia n societate i n cosmos. Din aceast percepere apare necesitatea de a circumscrie vestimentaia=omul n ordinea cosmic, prin sincronizare la ciclul vegetal natural i la cel religios (sacru). n acest mod este respectat unul din principiile de baz ale culturii tradiionale, care i articuleaz componentele, corelndu-le mereu ntre ele.
16
Varvara BUZIL
17
2. Norme privind vestimentaia nupial Riturile relev cel mai pregnant esena omului, grupului, societii. Mai mult chiar, prin repetarea lor periodic sunt a rmate i perpetuate valorile i reactualizate relaiile sociale. Antropologul american Victor W. Turner de nete ritul drept o consecutivitate stereotip a activitilor, ce cuprind gesturi, cuvinte i obiecte, nfptuite ntr-un loc, special pregtit, i destinate pentru a in uena forele sau inele supranaturale n interesul i scopul nfptuitorilor lui20. A. K. Baiburin apreciaz ritul ca o form a comportamentului reglementat, strict normat, simbolic. Mai mult chiar ritul este forma suprem i cea mai consecvent a simbolismului. Ritul pare s lumineze acele aspecte ale lucrurilor care n cotidian sunt adumbrite, nevizibile, dar care, n realitate, determin esena i rostul lor adevrat21. Fcnd comparaie ntre rit i datin, etnologul precizeaz c aceste dou mecanisme par s acopere ntreaga sfer a formelor de reglementare a comportamentelor. Totui, continu autorul, ritul i datina sunt doi poli opui pe scara formelor de comportament. Dac prin ritualizare vom nelege asemenea caracteristici ale comportamentului precum este stereotipia, existena standardelor de nfptuire, reglementrile, obligativitatea (corelat nivelului de male c n caz de nerespectare), atunci cel mai nalt nivel al ritualizrii l vor avea riturile, de a cror nfptuire depinde viaa i bunstarea colectivitii, iar cel mai jos l vor avea datinile, ce reglementeaz viaa cotidian. nclcarea prevederilor acestor canoane ale vieii cotidiene se rsfrng doar asupra persoanelor, nu i asupra ntregului colectiv, ca n cazul riturilor22. n cadrul riturilor nupiale, problema demonstrrii statutului social prin intermediul limbajului vizual este central. Nunta unete realmente trei familii a mirelui, a miresei i a naului, ntr-un nou sistem de relaii ale neamurilor, ncercnd s sincronizeze, s etaleze i s cons neasc statutele sociale ale principalilor actani. Privit din perspectiv semiotic acest scenariu complex presupune depirea mai multor con icte de abandonare a vechilor statute i de cons nire a celor noi. Schimbarea statutului mirilor avea loc n cadrul nunii, de fa cu martori nuntaii, reprezentanii grupurilor de vrst din care ieeau tinerii i cei ai grupului social n care intrau. n prima zi de nunt mireasa i mirele aveau costume i atribute cu o mare concentrare de nsemne ale statutului lor social. n timpul trecerii celor doi tineri din categoria celibatarilor avea loc o veri care meticuloas a tuturor caracteristicilor biologice i sociale ale mirilor, pentru a asigura cu bine nalitatea trecerii lor n categoria oamenilor cstorii. Gtirea celor doi ncepea de la primenirea, puri carea trupului, obligatorie i la nunt ca n toate celelalte rituri. O atenie sporit se acorda gtirii capului. n toate tradiiile mirii sunt mpodobii pe cap ct mai expresiv, pentru a-i remarca ntre ceilali performeri ai ritualului. Pe cap erau expuse semnele celibatarilor orile. Ale miresei, de obicei, sunt n form de cunun, iar ale mirelui sub form de buchet la plrie sau cciul. Hainele purtate n aceast zi remarcabil erau confecionate n mod ritual. Mirele era mbrcat cu cmaa cusut i brodat de ctre mireas special pentru acest eveniment. Conform tradiiei, mireasa ajutat de ctre prietene confeciona cmaa mirelui, a soacrei i a socrului nainte de nunt,
n timpul eztorilor, cnd se discuta desigur despre nunt, despre bunele intenii ale tinerilor, despre cum i imaginau viitorul celor doi23. Din perspectiva magiei cuvntului, anturajul verbal trebuia s contribuie la bunul mers al vieii mirilor. Tot n acest rgaz de timp erau confecionate i batistele, ca nsemne ce urmau s le poarte tinerii la nunt. Mireasa era gtit n dimineaa nunii de o femeie cunosctoare. n virtutea unor practici pstrate nc la nceputul sec. al XX-lea, ea o mpletea n dou cosie, sau, dac mama miresei era moart, i lsa prul despletit pe spate. Mirele, la rndul su, trebuia s-i cumpere miresei daruri: nclminte, podoabe, aduse din deprtri, cum amintesc concriile i colindele. La etapa numit dezbrcatul miresei nnaa i scotea miresei cununia sau ghirlanda, i aduna prul i i-l prindea la ceaf, acoperindu-l cu hobotul, s nu-l vad alii24. Aciunile de gtire a mirilor devin comportamente consacrate, ireversibile. Spre exemplu, la Vrzreti, dup o cierea cununiei, femeilor li se interzicea sub orice form s-i taie prul. n acelai context, tot prul czut n procesul pieptnrii i splrii lui, trebuie s e strns r cu r ntr-o pernu, care mai apoi este pus sub capul decedatei25. Spre dimineaa primei zile de nunt femeile leag mireasa cu un col alb de moad. Colul trebuie s-l poarte toat viaa. Chiar dac acas i scoate broboada de deasupra, acesta rmne n permanen pe cap. Cu moada care i-a fost pus pe cap n ziua nunii, femeia trebuie s e ngropat26. n satul Prioziornoe (fostul Babele), raionul Ismail, Ucraina, s-a pstrat pn prin anii 80 ai sec. al XX-lea obiceiul ca mirii s poarte la nunt cojoace, chiar i vara. Gestul era interpretat ca ind de bun augur pentru viitoarea familie27. Era destul de rspndit credina ca mirii s stea pe un cojoc la diferite etape ale nunii, pentru a avea o via mbelugat. Aa cum am amintit, schimbul de daruri ntre miri, dar i ntre acetia i nuni, inclusiv ntre cuscri presupunea druirea hainelor de ritual. Acest schimb de piese cons nea relaiile de nrudire ce se stabileau ntre familii. Vestimentaia nou sau vestimentaia special are un rol de nitoriu n cadrul nunii. Este un mediator, un nlocuitor al mirilor i al celorlali performeri principali ai nunii, le asigur abandonarea vechiului statut i dobndirea statutului social nou. Schimbul ritual de haine, n special al cmii, a contribuit pe parcursul mai multor secole la perpetuarea celor mai reprezentative modele ale portului tradiional. Aici este important s amintim c, pn la generalizarea vestimentaiei occidentale, n spaiul nostru cultural mirii purtau la nuni costumul popular de srbtoare. Aceast tradiie era generalizat pn la mijlocul secolului al XIX-lea, n unele localiti din nordul actualei Republici Moldova a fost n uz pn la Rzboiul al Doilea Mondial, iar n unele sate din Bucovina se pstreaz pn n prezent. Rochia alb de mireas, purtat n ultimele decenii ca un ansamblu speci c nupial, a intrat destul de trziu n moda european, mai drept la nceputul secolului al XIX-lea. Se consider c regina Angliei Elisabeta a fost prima mireas care a mbrcat rochie alb. Dar pentru c aceast culoare se potrivete de minune cu starea miresei i cu simbolismul nupial, s-a rspndit repede n Europa, apoi pe ntreg globul. La noi a ptruns mai nti n practicile pturilor nstrite, de la care s-a rspndit i n celelalte pturi sociale.
18
Varvara BUZIL
19
n zilele noastre, ca rspuns la uniformizarea obiceiului nupial, n multe localiti are loc revitalizarea unor secvene speci ce scenariului nunii tradiionale, inclusiv a portului tradiional, cu valoare simbolic. S-a pstrat ca ind foarte important secvena dezbrcrii mirilor i gtirii lor ca tineri cstorii, ceea ce con rm nc o dat puterea relaiei dintre statutul omului i nsemnele lui vestimentare. 3. Anti-norma comportamentului de doliu (de jelire) Am expus o bun parte din tradiia etichetei de jelire n lucrarea noastr Simboluri ale doliului n Moldova28. Contextul prezentei lucrri permite lrgirea spectrului problematicii pentru a cuprinde diversitatea nregistrat de realitatea cultural. Aici vom dezvolta unele idei, rmase la nivel incipient n prima lucrare. Doliul sau jelirea cuprinde un ansamblu de semne manifestate comportamental, psihologic, sonor, gestual, cromatic etc., pentru a exprima tristeea rudelor i apropiailor n legtur cu decesul unui om. Trebuie s observm anticipat c interdiciile de doliu sunt impuse n mod totalitar rudelor apropiate rposatului, n aa mod nct vizeaz activitatea lor vital. Spre exemplu, pe vremuri rudele trebuiau s posteasc tot atta timp ct sta mortul n cas. i tot atta timp se interzicea ca ele s lucreze ceva. Mai trziu, din acest sistem a rmas doar interdicia participrii rudelor la prepararea bucatelor pentru masa de pomenire. Este o msur de precauie ce ine de magia contagioas, ca prin alimente s nu transmit morbul celorlali comeseni. Este important s precizm c n Evul Mediu norma social din perioada de jelire era n esen anti-norma zilelor de srbtoare. Dac pentru celelalte ritualuri oamenii se splau, se primeneau, i a au toate nsemnele de distincie social, n perioada de doliu apropiaii mortului renunau la toate nsemnele grupului, inclusiv la normele de meninere a unei condiii igienice. Astfel, la sfritul sec. al XVIII-lea cei care erau implicai n jelirea mortului nu trebuiau s se brbiereasc, s se tund, s se spele o jumtate de an29. Deja la nceputul sec. XX acest termen s-a redus la 40 de zile30. Actualmente interdiciile sunt respectate din ziua cnd moare omul pn n cea cnd este nmormntat. Mai multe interdicii vizeaz prul, diverse stri ale lui. Despre magia prului, rezultat din puterea lui, s-a mai scris. Important este s relevm relaia dintre simbolismul rului de pr n aceast perioad supus reglementrilor rituale. Tradiia popular steasc a pstrat mai ndelung restriciile comportamentului de doliu. i n prezent se recomand brbailor s nu se brbiereasc dac a murit o rud31. Iar femeilor li se cere s se despleteasc la nmormntare, a jlire. i ca gestul s e exemplar, bene ciarul lui este considerat cel rposat. Se crede c atta umbr are mortul pe lumea cealalt, ct i-au fcut femeile despletite la nmormntare32. n special, prescripia este adresat fetelor, ca s fac umbr mortului pe ceea lume33. Aici includerea tinerei generaii n perpetuarea datinii devine evident. Este locul potrivit s interpretm aceste practici. Este demonstrat c dup deces prul i unghiile omului continu s creasc. Interdicia respectat de brbaii-rude cu mortul de a nu se brbieri, a nu se tunde, a nu-i acoperi capul n perioada de
doliu creeaz o egalitate ntre ei i mortul a at n aceeai stare. Totodat, respectarea acestei categorii de interdicii circumscrie obiceiul nmormntrii i pomenirii morilor ntr-o viziune agrar asupra lumii, cea a circulaiei vieii n cosmos. i la nmormntare, la fel ca la nunt, are loc o inventariere a statutului social al celui mort. nti de toate, era veri cat dac acesta i-a mplinit destinul uman. Conform unei vechi credine, respectate i de alte popoare, femeile n vrst cereau s e nmormntate cu hainele n care au fost cununate, dovad c au respectat obiceiul. Din acelai considerent, conform unor credine indo-europene, celibatarii mori erau nmormntai n cadrul unui ritual de nunt, pentru a le mplini, cel puin simbolic, destinul, nct ei s nu duneze rudelor vii34. n literatura de specialitate s-au discutat diferenele existente n scenariul nmormntrii domnitorilor, maicilor, clugrilor, preoilor, moaelor, pruncilor, dar i unitatea semni caiilor ntrunite de nmormntarea oricrui membru al comunitii. Statutul social pe care l-au avut n aceast lume, rmne dup ei i n lumea cealalt. Un scenariu total diferit va ntruni nmormntarea sinucigailor, a celor care au comis cel mai mare pcat i-au pus capt zilelor. La nceputul sec. al XX-lea nu se da voie s e nmormntai n cimitir, mpreun cu ceilali rposai. Trupul sinucigaului era aezat pe nite crengi cu spini, trase de cai sau boi spre hotarul moiei satului, unde era nhumat, fr s i se pun pe mormnt careva nsemne35. Din a doua jumtate a sec. al XX-lea, n unele sate au nceput a nmormnta sinucigaii n afara cimitirului, apoi nuntrul lui, la margine. n anul 2001, cercetnd com. ra, raionul Floreti, am documentat un rit de puri care, practicat de ctre un grup de femei n etate. Toat vara n-a plouat i seceta a fost corelat cu faptul c doi sinucigai au fost nmormntai n primvara acelui an n mijlocul cimitirului, nu la margine, aa cum ar trebuit. Trei duminici la rnd trei femei au adus ap s nit i au stropit mormintele n cauz, ca s aduc ploaia pe moiile localitii. Comunitile tradiionale luau anumite msuri i cu trupurile celor care erau bnuii c au fost strigoi n via sau ar putea deveni strigoi dup moarte. n cazul acestora, ca i n cazul sinucigailor nu se mai respect egalitatea dintre statutul social din timpul vieii i statutul social de dup moarte. Odat trecui n lumea de dincolo, aceti mori trec n rndul celor care urmeaz s e uitai. Interdicia de a rnduii n lumea de dincolo ca ceilali dreptcredincioi i plaseaz n afara memoriei comunitii. Pierzndu-i statutul, pierd i dreptul de a mai amintii. Aceste prescripii reconstituite, n mare parte, dup memoria purttorilor de cultur tradiional, cu scopul de a cunoate ce credeau oamenii despre hain, despre omul mbrcat n ea, despre locul omului n snul comunitii ct este viu i despre locul lui n lumea celor mori dup moarte, aveau rol de norm social. Respectarea acestor norme era considerat ca ind bene c mersului resc al vieii celor rmai n via i siturii n lumea celor drepi a rposatului. Dup cum nerespectarea lor se credea c va avea repercusiuni negative asupra ambelor jumti ale acestui ntreg, reprezentat de comunitatea celor vii i a celor mori.
20
Varvara BUZIL
21
4. Concluzii De nind cultura din perspectiv semiotic drept suma ntregii informaii neereditare, mpreun cu mijloacele de organizare i pstrare a acesteia, semioticianul estonian Iurie Lotman o consider, totodat, un mecanism de organizare destul de complex, care pstreaz informaia, elabornd permanent, n acest scop, mijloacele cele mai e ciente i compacte, care primete informaia nou, codeaz i decodeaz mesajele, le traduce dintr-un sistem de semne n altul36. Poliglosia limbajelor culturii, perpetuarea acelorai informaii, importante pentru viaa comunitii cu mijloacele acestor limbaje, este un alt principiu al articulrii informaiei culturale. Vzut la diferite nivele ale organizrii, cultura tradiional reprezint o ierarhizare a sistemelor componente, instituiile ei ind preocupate mereu de reactualizarea taxonomiei elementelor constitutive i proceselor. nsi societatea tradiional este o structur ierarhizat. Crearea, pstrarea i reactualizarea ierarhiilor sociale coreleaz cu perpetuarea sistemelor culturii tradiionale, pentru c procesele centripete din acest tip de cultur sunt mai puternice dect cele centrifuge. Contribuie esenial la asigurarea acestor procese sistemele ei de baz: limba vorbit (pentru a-i face pe purttorii de cultur s se neleag ntre ei, bene ciind de experiena generaiilor anterioare i tezauriznd-o pentru cele viitoare), eticheta tradiional (pentru a respecta ierarhiile i valorile sociale), riturile (pentru a reglementa viaa dinamic a colectivitii i a racorda contradiciile aprute), vestimentaia (dincolo de protejarea corpului uman, inclusiv pentru a demonstra locul ecrui membru n grup). n acest sistem de referin costumul tradiional era un text format din semne iconice esute i brodate, nelese i respectate de ctre membrii comunitii. Vizibil, expresiv, distinct, costumul era i un mijloc de pstrare a memoriei sociale, istorice, care asigura pstrarea identitii. Scoaterea din uz a costumului tradiional a nsemnat afectarea memoriei istorice i a culturii tradiionale, n ansamblu, pentru c distrugerea unei culturi ncepe de la slbirea memoriei colective. Normele comportamentale i reprezentrile legate de ele sunt partea vizibil a culturii ecrui popor, ind foarte conservative n comparaie cu alte forme ale culturii tradiionale. Eticheta popular are capacitatea de-a exterioriza reprezentrile, opiniile i credinele n diverse forme, utiliznd la maxim poliglosia limbajelor culturii ntr-o economie mare a expresivitii, pentru o nelegere prompt a mesajelor.
Note i referine bibliogra ce
FERROL Gilles, CAUCHE Philippe, DUPREZ Jean-Marie, GADREZ Nicole, SIMON Michel. Dicionar de sociologie. Editura Polirom. tiin i Tehnic, 1998. P. 138. 2 Ibidem. 3 .. // . . , 1991. . 23. 4 LOTMAN I. Studii de tipologie a culturii. Editura Univers, Bucureti, 1974. 5 *** Proverbe i zictori. Alctuitor E m Junghietu. Editura tiina, Chiinu, 1981. 6 FERREOL Gilles, CAUCHE Philippe, DUPREY Jean-Marie, GADREY Nicole, SIMON Michel. Op. cit., p. 208. 7 Ibidem. 8 . . Op. cit., p. 24.
1
9 A se vedea: BARIIU G. Din datinele vechi ale Transilvaniei (Portul boieresc i portul rnesc) // Transilvania. Braov, Sibiu, 1868; IORGA Nicolae Portul popular romnesc. Vlenii de Munte, 1912; APOLZAN Lucia Portul i industria casnic textil din Munii Apuseni. Bucureti, 1944. 10 KOGLNICEANU M. Album istoric i literar (Despre dispariia portului naional n Moldova i prezena lui n Oltenia). Iai, 1854; BILLECOCQ Schie din Moldo-Romnia. Costumul naional // Foaie pentru minte, inim i literatur. Braov, 1855; Desemne de costume naionale // Familia (Reproducere dup Telegraful, de pictorul F. Grand). Pesta-Oradea, 1884; ANTONIU Al. Porturi naionale. Bucureti, 1981. 11 ENCHESCU-CANTEMIR Alexandra. Portul popular romnesc. Bucureti, 1938; BNEANU Tancred. Portul popular din ara Oaului. Bucureti, 1955; BNEANU Tancred Portul popular din Maramure. Baia Mare, 1966; BNEANU Tancred. Din tezaurul portului popular tradiional. Bucureti, 1977; DUNRE Nicolae. Portul popular din Bihor. Bucureti, 1957; IRIMIE Cornel. Portul popular din ara Oaului zona Fgra. Bucureti, 1956; FLORESCU Elena. Portul popular din zona Neam. Piatra Neam, 1979: SECOAN Elena, PETRESCU Pavel. Portul popular de srbtoare din Romnia. Editura Meridiane, Bucureti, 1984. 12 BTC Maria. Costumul popular romnesc. Editura Datini, Bucureti, 1996. 13 BUZIL Varvara. Portul popular marc a identitii culturale // Folclorul i contemporanietatea: conservarea, revitalizarea i valori carea culturii tradiionale. Chiinu, 2006. P. 21-31. 14 WRANATIUS A. Sibenicensis Dalmata. De Situ Transylvaniae, Moldaviae et Transalpinae // Tesauru de monumente istorice pentru Romnia. 1864. Apud: SECOAN Elena, PETRESCU Pavel. Portul popular de srbtoare din Romnia. Editura Meridiane, Bucureti, 1984. P. 13. 15 CIOCANU Maria. Elemente de port popular re ectate n creaia popular // Buletin tiini c. Revist de Etnogra e, tiinele Naturii i Muzeologie. Vol. 7 (20), Chiinu. P. 66-85. 16 DJUVARA Neagoe. ntre Orient i Occident. Bucureti, 1996. P. 178, 197. 17 . // . T. XXXVIII, 1891. . 9-10. . 84-92. 18 Inf. LUCHIAN Maria, n. 1922, s. Vorniceni, Clrai. 19 . . , 1974. . 64. 20 . . , 1983. . 32. 21 .. . , , 1993. . 16 22 Ibidem, p. 17. 23 Oraie la mire: Cucoana mireas, de cnd legtur a-i fcut,/ Cu toate s-a gtit / i un rnd de schimburi i-a cusut! / A strns copile tinerele / i a cusut cu gurele / i i-a pus gulerul de in, / S v e dragoste deplin / i cu planc cusut la canva, / Ca s n-o uii cndva... ***Crestomaie de folclor moldovenesc. Lumina, Chiinu, 1989. P. 81. 24 Inf. CIUBUC Eugenia Ion, n. 1919, Hdrui, Ocnia, nr. V. Buzil, 1986. 25 Inf. FLOREA Fiodora V., n.1911, analfabet, Vrzreti, Nisporeni, nr. 1993. 26 Ibidem. 27 Inf. MOCANU Ion, n. 1928, s. Priozernoe, Ismail. 28 BUZIL Varvara. Simboluri ale doliului n Moldova // Revista de etnogra e. Chiinu, 2005. P. 94-117. 29 CANTEMIR D. Descrierea Moldovei. Chiinu, 1992. P. 134-135. 30 Interdicie respectat mai mult de oamenii n etate pn n prezent. 31 Inf. IMON Anastasia, n. 1918, Cleni, Nisporeni, nr. 1988, V. Buzil. 32 Inf. CLIMAN Fiodora V., n. 1922, s. Iurceni, Nisporeni, nr. 1989, V. Buzil. 33 Inf.. IVACU Maria, n. 1903, s. Bujor, Hnceti, nr. 1989, V. Buzil. 34 A se vedea MULEA Ion. La mort mariage: une particularite du folklore balcanique // Cercetri etnogra ce i de folclor. Obiceiuri i literatura popular. Vol. 2, Bucureti, 1972. P. 3-76; KLIGMAN Gail. Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania. Editura Polirom, Iai, 1998. 35 Inf. BUZIL Nicolae, n. 1916, com. Trebujeni, raionul Orhei, nregistrare 2001, Varvara Buzil. 36 LOTMAN I. Op. cit., p. 18.
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)
22
Georgeta STOICA
23
ABOUT THE MODALITIES OF MAINTAINING THE SOCIAL STATUTE IN TRADITIONAL SOCIETY Abstract e text highlights the behaviour mechanisms through which traditional culture pulls its viability. Within the strategies that mentain the traditional system of values the etiquette o ers e cient modalities to demonstrate the social statute. Understood as a ritual, it correlates diverse languages in order to regularize relations inside the groups participating in the ritual, but also in order to mentain the base of the society and of traditional culture. It is proposed an analysis of the symbiosis that is formed in labeling / designation strategies by verbal language, rite and apparel. e proverbs and household words, generally sayings, by their aphoristic and didactic, and concise form, are very e cient in the process of communication, especially of the normative one. e saying ori te poart cum ti-i vorba, ori vorbeste cum ti-i portul is an emblematic maxim for traditional culture, and it is part of a corpus of dicta that have the meaning to fasten the apparel, auctioning, and of language in base of identitary standards of group or collective membership. Secretar tiini c, MNEIN
SCOARELE MOLDOVENETI. NTRE POPULAR I ARTIZANAL Georgeta STOICA Rezumat Istoricul romn Nicolae Iorga considera c, printre covoarele romneti, cele moldoveneti sunt cele mai remarcabile. Vechile esturi din Moldova sunt caracterizate din punct de vedere al decorului de geometrism, exprimat prin forme schematice, stilizri ale unor elemente luate din lumea nconjurtoare. Motivele de origine strin au fost interpretate n spiritul poporului romn. Ele sunt mrturii ale cltoriilor lungi n lumea Balcanic, n Orientul Mijlociu, n lumea medieval occidental i, n sfrit, n lumea Bizantin, grefate pe fondul unor forme autohtone i decoruri, care, n acelai timp, astfel, au mbogit i crescut valoarea lor. n contrast cu covorul de perete, destinat spaiului mai mic din gospodria rneasc, covorul destinat caselor boiereti a avut alte dimensiuni. Mrimea a fost determinat de destinaia covoarelor. Cele de dimensiuni mici, speci ce gospodriei rneti, au fost agate pe perei sau acestea au fost aternute pe lada de zestre. Acele destinate caselor aristocratice au fost expuse pe perei ca lucrri de tapiserie i amplasate pe canapele, iar n perioade mai trzii, chiar i pe podea. Pretarele din Moldova sunt creaii din mediul rural, iar scoarele reprezint rezultatul meteugului de specialitate, re ectnd un statut socio-economic mai mare. In uenele culturale, care s-au produs odat cu schimburile n relaiile comerciale i personale, au dus la integrarea i interpretarea motivelor i design-ului n maniera lor. Acest lucru a dus la unirea motivelor geometrice i vegetale ntr-un mod special. esturile ce mpodobesc interioarele locuinelor au devenit de-a lungul timpului, prin bogia, frumuseea i diversitatea lor, o caracteristic a locuinelor romneti, crora le confer un aspect particular. Ne-am obinuit att de mult cu esturile de tot felul nct, de cele mai multe ori, trecem pe lng ele fr s le acordm atenie. Uitm adesea istoria ndelungat, rolul important al acestora n viaa oamenilor, imensa ncrctur spiritual integrat n ecare br. Peste tot n Europa esturile mai vechi de secolul al XVIII-lea sunt rarisime datorit fragilitii. Cele pstrate n muzee sau colecii ilustreaz, prin tehnicile i decorul caracteristic, experiena sutelor de generaii, care au inventat i practicat esutul, l-au perfecionat, transformnd obiecte modeste i utile, n piese ce i-au ocrotit pe oameni de intemperii i le-au nfrumuseat viaa. Varietatea i numrul esturilor din ecare gospodrie rneasc re ect soluiile adoptate pentru satisfacerea unor cerine stringente de via izolarea termic a locuinei, organizarea unor coluri intime pentru noapte dar i o modalitate de a se distinge, e prin demonstrarea hrniciei femeilor din cas, e pentru marcarea unui statut social sau a unei situaii economice deosebite. Practicarea ndelungat a esutului a contribuit la dobndirea i transmiterea unei experiene deosebite n domeniul tehnologiilor respective, al vopsitului cu plante tinctoriale, al tiinei combinrii motivelor i culorilor.
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)
24
SCOARELE MOLDOVENETI. NTRE POPULAR I ARTIZANAL
Georgeta STOICA
25
Pe teritoriul Romniei dovezile privind cunoaterea i practicarea esutului sunt foarte vechi, ceea ce explic, alturi de alte mprejurri de ordin istoric, amploarea meteugului, ncepnd cu secolul al XVIII-lea. Primele dovezi ale practicrii esutului n Romnia provin din spturile arheologice, unde s-au descoperit, nc din neolitic, fusaiole, greuti pentru rzboiul vertical primitiv de esut, bre sau amprente de esturi pe vase de ceramic1. esturi de factur arhaic, din epoca bronzului, lucrate n rzboiul vertical cu greuti, au fost descoperite la Sucidava Olt2. Trecerea de la rzboiul de esut vertical la cel orizontal, asemntor ca principiu de funcionare, a marcat o revoluie n domeniul esutului. n Europa i n lumea slav specialitii consider c rzboiul de esut orizontal a aprut n jurul anului 1.000, ind folosit din secolul X. n Romnia acesta este atestat prin spturile arheologice de la Garvn Dinogeia, din secolele X-XII3. Fragmentele de esturi descoperite sunt, de regul, realizate din cnep, dar nu lipsesc nici cele de ln, i chiar gheme cu re de mtase. La Garvn Dinogeia arheologii au descoperit trei sorturi de re de cnep pentru esut4. Faptul con rm o remarc a lui Herodot, i anume c tracii prelucrau att de bine cnepa, nct esturile lor puteau confundate cu cele de in5. Fragmente de esturi medievale, descoperite n mormintele din Moldova, informaii provenite din foi de zestre, acte de danie sau inventare vamale con rm folosirea nentrerupt a cnepii vreme ndelungat. Printre materialele cele mai folosite de om din vechime se numr i lna. innd seama de faptul c oile au fost domesticite n jurul mileniului al aptelea . Hr.6, de condiiile de clim din Europa i respectiv de pe teritoriul Romniei, putem s nelegem de ce creterea oilor i lna au avut un rol att de important n practicarea timpurie a esutului cu acest material. Din secolul XV gsim n tarifele vamale un alt material, anume bumbacul7, folosit intens pentru esut pnz, fee de mas8 etc. Constatm ns c n mediul rural abia de la jumtatea secolului al XIX-lea, bumbacul9 a nceput s nlocuiasc, n proporie important, cnepa i aceasta n cazul vestimentaiei, nu i al covoarelor. Meteugul esutului s-a practicat vreme ndelungat n gospodria rneasc, ind att de rspndit, nct Anton Maria del Chiaro a rm c, n ara Romneasc era o adevrat fabric de esut n ecare cas. n secolul XVIII, din iniiativa domnitorilor, se n ineaz ateliere de esut. Poziia geogra c a teritoriului Romniei a permis contactul cu civilizaiile greac, roman, bizantin, oriental i occidental, favoriznd schimbul de informaii culturale, ptrunderea de nouti n domeniul tehnicilor de esut, al vopsirii i ornamentrii. Se poate a rma c meteugul esutului covoarelor s-a dezvoltat pe fondul autohton, receptiv la marile curente artistice ale vremii, n context european. Urmrind marile curente artistice, care s-au manifestat de-a lungul timpului, observm c n regiunea sud-est european i rsritean arta autohton s-a dezvoltat i n strns legtur cu arta popoarelor slave nvecinate: srbi, bulgari, ucraineni, polonezi, sau cu acei care au convieuit n cadrul unui mare proces de aculturaie, de sintez cultural, de uni care i difereniere10.
n spaiul romnesc deosebirea de condiii istorice, situaii sociale i economice a determinat, n ciuda unei uniti bazate pe un strat fundamental strvechi, conturarea unui speci c cultural i artistic nuanat al rilor romneti. Moldova este o regiune n care arta a n orit din timpuri ndeprtate. Este su cient s ne gndim la inegalabila ceramic de Cucuteni din Neolitic, la bisericile medievale pictate, devenite monumente ale Patrimoniului Mondial, la broderiile lucrate cu r de aur i argint, la tipriturile sau la scrierile cronicarilor, pentru a ne da seama c Moldova a fost un teritoriu binecuvntat. Alturi de creaiile speci ce artei aulice, n Moldova s-au creat obiecte de art decorativ i n lumea satelor sau n atelierele meteugreti, demne de gusturile cele mai ra nate. n cadrul acestui ansamblu de valori se distinge i arta textil, uimitoare prin varietatea concepiei decorative, printr-o bogie i o expresivitate impresionante. Cele mai importante esturi cu caracter artistic, realizate n atelierele moldoveneti sau n gospodriile rneti, sunt scoarele, numite aici, nc din secolul al XVI-lea, i covoare (de la rus. kovior i ucr. kover)11. Dei nu s-au pstrat scoare din secolul XVI, documentele con rm existena lor i ne ofer date cu privire la categoriile esute n acea vreme. Dintr-un document privind biserica Galata din Iai, a m c i s-au dat lui Chervasie: 12 covoare de demultu, dou pretare de demult, patru covoare scumpe nou, dou albe i dou roii, 16 covoare de la Voievodu, un covor roiu de la Dragomir dvomica, un covor albu de la Mitrea dvomic, un covor verde de la Ceauu, un covor galben de la hatman, un covor de la Brldanul, un covor albu de la Cotina, un covor albu de la Slav (ian), un covor roiu de la Burt postelnicu, nou covoare de la boiarii12. Documente din secolul al XVIII-lea con rm i existena unor covoare, care nu proveneau din ateliere locale, ci din import: covor turcesc, scoar mare de arigrad, covor nemesc etc. Dac, n acest caz, este evident c piesele respective nu puteau aparine unei gospodrii rneti, dintr-o foaie de zestre basarabean, de la 1824, constatm c, indiferent de apartenen, alturi de piesele de mari dimensiuni, cum sunt scoarele i covoarele, gureaz i licerele, esturi, prin excelen, de factur popular. Astfel, tefan Iscescu, atrar, d de zestre icei sale un covor, una scoar, dou levicere13. n alt document sunt menionate o scoar mare, dou levicere sau, ntr-o foaie de zestre din Chiinu, de la 1813, sunt consemnate o scoar mare i trei levicere14. Urmrind evoluia esturilor moldoveneti, a licerelor prezente i astzi peste tot n sate, ne propunem s vedem n ce condiii au aprut alturi de acestea scoarele, adaptate prin mrime i decor altor spaii, gusturi i posibiliti. Dac analizm scoarele moldoveneti din acest punct de vedere i le conectm la condiiile istorice, la documente i mrturii din epoc, constatm c nceputul secolului al XVIII-lea marcheaz un moment de cotitur n evoluia lor, o schimbare a mentalului colectiv, datorat acumulrilor din secolele anterioare, cu precdere din secolele XVI i XVII.
26
Georgeta STOICA
27
Academicianul Rzvan eodorescu subliniaz c, n secolul XVIII, arta rneasc propriu-zis care, n ciuda originilor sale strvechi, pre- i prototistorice, ncepe s e perceput distinct de celelalte componente ale artei populare, de mai recent sorginte istoric, care este peisajul trgoveilor, cel tiut de meteugari, negustori i chiar boiernai cu origini i rosturi mai noi la sfritul extrem al Evului Mediu romnesc15. De la mijlocul secolului al XVIII-lea i, cu precdere, din a doua jumtate a secolului al XlX-lea, arta popular nu mai constituia un corp unitar, o structur artistic unic. esutul dezvoltat pe parcursul secolelor, n cadrul gospodriilor rurale, pentru satisfacerea cerinelor proprii, a evoluat i s-a transformat n meteug specializat, n cadrul atelierelor organizate pe domenii, n trguri i orae, pe lng mnstiri. n secolul al XVIII-lea s-au dezvoltat o serie de centre pentru esutul covoarelor, n mai multe zone ale Moldovei: n jurul Hrlului, Iaului, Botoanilor, Dorohoiului, precum i n Basarabia. Marile mnstiri, Agapia, Vratec, Neam, Cain16 s-au remarcat prin atelierele lor, devenite adevrate focare de rspndire a celor mai frumoase scoare esute n Moldova, contribuind la conturarea unor aspecte regionale, la constituirea unui limbaj propriu moldovenesc, n cadrul con guraiei unitare a artei populare romneti. Spre deosebire de esturile tradiionale realizate n rzboiul orizontal, cele mai multe scoare sunt esute n gherghef, adic n rzboiul vertical, care permite obinerea unor piese de dimensiuni mari i organizarea ornamentelor n compoziii complexe, so sticate. Majoritatea scoarelor moldoveneti sunt esute n dou ie, au o structur simpl, caracterizat prin trecerea rului de bttur peste i pe sub rul de urzeal, alternativ la ecare rnd. Tehnica prin care urzeala i bttura sunt ascunse, este numit chilim. Scoarele realizate n tehnica chilimului, relevante prin calitile lor artistice, sunt apreciate att n Orient, ct i n Occident. n lipsa unor documente este di cil s se aprecieze cnd anume a aprut tehnica chilimului pe teritoriul Romniei. Nicolae Iorga consider c apariia chilimelor la noi este n legtur cu importul de covoare din Orient, atestat documentar din secolul al XV-lea17, cu ampli carea schimburilor comerciale ntre rile romne i Imperiul Otoman, n secolul XVI i XVII, i aezarea n Principate a unor negustori de marf turceasc, care au contribuit la ampli carea schimburilor i la intrarea frecvent, din secolul al XVI-lea, de res turcales sau res turcae18. Specialiti din Polonia, Ucraina, Serbia consider c tehnica chilimului s-a dezvoltat artistic n contact cu chilimul oriental, n a doua jumtate a secolului XVII, perioad care corespunde cu dezvoltarea marilor ateliere de esut covoare n sud-estul i rsritul Europei. estura executat n chilim poate avea inserate re diferit colorate, pe poriuni delimitate conform unui model, conectat sau nu pe acelai r de urzeal. Realizarea motivelor se face n tehnica alesului. Delimitarea ecrui motiv este fcut prin mai multe procedee, folosite i n cazul esturilor populare propriu-zise. n cazul scoarelor, predomin alesul karamani, cu tieturi sau cu gurele, i alesul cu re ntreptrunse.
Alturi de Oltenia, Moldova se caracterizeaz prin originalitate. Diferenele aprute ntre zonele etnogra ce denot o mare libertate de exprimare, n cadrul ansamblului unitar stilistic moldovenesc, fora i permanena tradiiei, ca factor de echilibru pentru o foarte ndelungat perioad de timp. Nicolae Iorga apreciaz c dintre toate scoarele romneti cele moldoveneti reprezint substana tradiional n domeniul respectiv, subliniind c n Oltenia apare pregnant ptrunderea motivelor i a unei viziuni estetice de la sudul Dunrii, respectiv din sud-estul european, n timp ce n Moldova a avut loc o dezvoltare treptat, ceea ce a permis mai buna conservare a fondului ancestral19. Referindu-se la speci cul i originalitatea scoarelor din Moldova, Marcela Foca, o bun cunosctoare a domeniului, arat c pe fondul unor schimburi culturale orientate ctre Nord i Rsrit, n tehnica i decorul acestora se regsesc elemente speci ce atelierelor din rile vecine: Chiar tehnica de lucru, proprie Moldovei, cu re ntreptrunse i stilizate n ptrele, apare legat de un anumit tip de tapiserie, care se lucra n manufacturile poloneze i ucrainene20. Rzvan eodorescu insist asupra faptului c relaiile domnitorilor moldoveni cu societatea nalt polonez a contribuit la preluarea gustului pentru virtuozitate i a unor elemente de manierism local, speci c unei zone ortodoxe de tradiie bizantin, din arta de la rsrit de Carpai21. Analiznd, n ansamblu, dezvoltarea artei moldoveneti, autorul atrage atenia asupra unui moment important, cu consecine ulterioare asupra dezvoltrii artei moldoveneti. Dup campania sultanului Osman al II-lea, de la Hotin, din 1621, a avut loc o slbire a in uenei polone n Moldova i o cretere a celei otomane. Ca urmare, ptrunderea elementelor greco-levantine n Moldova s-a fcut simit i asupra climatului cultural al vremii22. Negustori greco-orientali, greci, slavo-greci, au traversat Balcanii i zonele de la nord, oferind mrfuri. Dominaia turc a rennoit traseul. Turci din Anatolia au fost colonizai, printre cretinii aborigeni, n Macedonia, pe malul Mrii Negre i la sud de Dunre. Pentru prima dat, spune Nicolae Iorga, ranul din Orient a in uenat pe cel btina cu care coabita23. n acest peisaj cultural tradiia a avut fora s integreze creator toate aceste nouti i s dezvolte o art folcloric ancestral, transformnd-o ntr-un meteug n serviciul cerinelor societii respective. Este vorba de propensiunea spre fast a boierilor, manifestat spre o mbrcminte luxoas, i de preocuparea acestora pentru decorarea interioarelor palatelor i conacelor cu scoare colorate, imitnd tapiseriile occidentale, dar i de nzuina negustorilor, micilor boiernai, care ntreineau relaii cu medii occidentale i ucrainene, de a se ridica la alt nivel. n secolul XVIII toate aceste nouti, ptrunse pe ci diferite, s-au racordat la tradiie, manifestnd, i n cazul artei textile, o deschidere ctre viitor. Asistm la trecerea de la aspectul sobru al esturilor, caracterizat prin compoziii simple, la alt organizare a spaiului, la compoziii elaborate, marcnd o nou etap n evoluia artei covoarelor din Moldova.
28
Georgeta STOICA
29
Mutaia de la ornamentaia simpl, n vrgi, la spaiile organizate ntre chenare s-a petrecut treptat. Modi crile sunt rezultatul acumulrilor din secolele anterioare, respectiv secolele XVI i XVII. Este remarcabil faptul c att Moldova, ct i Oltenia, s-au dovedit deschise la nouti, la informaia cultural apusean, venit prin intermediul atelierelor de tapiserie din Polonia i Ucraina, fr s exclud, aa cum s-a vzut, preluarea unor elemente de factur sud-est european sau oriental, manifestat pregnant dup instalarea domnitorilor fanarioi. La nceputul secolului al XVIII-lea arta textilelor din ln n mediul rural este dominat de prezena licerelor mpodobite cu vrste i a pretarelor cu motive decorative, alese cu re ntreptrunse i karamani cu gurele. Ele se deosebesc de cunoscutele scoare moldoveneti prin dimensiunile determinate de funcia pe care o au n interiorul locuinei rneti, unde mbrac pereii n dreptul paturilor i al lavielor. Licerele alese au dimensiuni, care variaz ntre 0,80-1,20 m lime i 3-10 m lungime. nmulirea esturilor n mediul rnesc i mbogirea lor cu ornamente i culori mai vii, se manifest, cu precdere, spre sfritul secolului XIX i n secolul XX. Se observ, n acelai timp, c materialele i uneltele, rmase neschimbate de secole, au contribuit la meninerea unei anumite discipline, care nu anihileaz fora libertii de a inova. Legat de ptrunderea noilor elemente n decorul, forma i dimensiunile esturilor rneti, Nicolae Iorga a rma c ranii s-au inspirat din luxul caselor boiereti a at sub ochii lor i au mprumutat anumite caractere. Aa se explic ptrunderea relativ rapid a scoarelor i n casele rneti, cu meniunea c ele au fost adaptate spaiului respectiv. Dar, dac toate informaiile culturale i fenomenele de aculturaie, petrecute de-a lungul timpului, au tins ctre integrarea artei autohtone ntr-o unitate larg, condiiile locale au acionat, dimpotriv, n sensul crerii unor forme particulare, speci ce. Printr-un proces ndelung de sintez cultural, de uni care i difereniere, de integrare i particularizare, n Moldova s-au creat piese de o mare expresivitate. Se poate spune c aceste creaii reprezint arta unui mediu i a unei perioade anume, care rspunde comenzilor unei societi n curs de modernizare, perpetund aspecte foarte vechi, care au integrat creator noutile. n funcie de anumite condiii speci ce, pe teritoriul Moldovei s-au conturat, sub aspectul structurii ornamentale a scoarelor, cteva zone: partea de nord, Botoani i Suceava, partea central, zonele Neam, Bacu, Iai, Hrlu, partea de sud, cu Huii i Galaii. Basarabia se remarc, de asemenea, prin mult fantezie, compoziii so sticate, o gam bogat de culori. Se poate observa c n cadrul unitii stilistice arta textil din Moldova se caracterizeaz printr-o mare diversitate de forme, att n creaia rneasc, ct i n aceea a meteugului specializat. Spre deosebire de pretarele lucrate n gospodriile rneti, grupa scoarelor esute n ateliere se constituie n cea mai important categorie de esturi moldoveneti din ln. Cele datate provin de la nceputul secolului al XVIII-lea, dar este posibil ca unele din piesele nedatate s e anterioare acestora. n vechime, regula combinrii motivelor nu admitea alte guri dect cele
geometrice. n cazul scoarelor, regula tradiional se pstreaz ori este dus mai departe, prin geometrizarea motivelor orale, prin schematizare i abstractizare. Geometrismul motivelor tradiionale fcea parte din spiritul locului i al naturii spaiului n care triau creatorii i prsirea lui imediat era de neimaginat. Lucian Blaga consider c suveranitatea geometrismului drept, linear i a guraiei stilizate e mai hotrt dect n alt parte, iar dozajul dintre geometrism i motive organic stilizate, nicieri aa de echilibrat ca n arta popular romneasc24. Continund ideea, Ion Frunzetti a rm c geometrismul este nu numai litera artei decorative populare romneti, fondul adnc al acestei arte, spiritul, sensul su ind senzorial, naturist concret25. n Moldova, motivele vegetale sunt tratate geometrizat, ceea ce constituie o caracteristic. Alturi de acestea, apar frecvent motive gurative: avimorfe psri de curte sau exotice; zoomorfe animale domestice sau slbatice; antropomorfe femei cu rochii clopot i umbrelue sau cai i clrei etc. Poate tocmai de aceea, n niciun domeniu nu se simte mai bine poezia minii servind spiritul, pentru a realiza piese de o sensibilitate emoionant. n scoarele din secolele XVIII i XIX, se constat o grij deosebit n alegerea i combinarea motivelor, un ra nament cromatic regsit i n sud-estul, nordul sau rsritul european, ceea ce d impresia unei permanente cutri. Pe cmpul scoarelor apar motive cu origini ndeprtate, care ne duc cu gndul la lunga cltorie parcurs de acestea n lumea Orientului Mijlociu i a Evului Mediu Occidental, a Bizanului i a Renaterii grefate pe fondul formelor i decorului autohton, pe care, n acelai timp, l-a mbogit, sporindu-i valoarea. Prima jumtate a secolului XVIII marcheaz, n cadrul unui context cultural deosebit, trecerea n arta textil de la popular la artizanal, la piesele lucrate n ateliere. Schimbarea ine, fr ndoial, de o oarecare propensiune spiritual i mental a comanditarilor, crora le aparinea iniiativa cultural, lumea trgoveilor ind mult mai mobil. Scoarele, esturi decorative de interior, au aprut i s-au dezvoltat, iniial, ca rspuns la cerinele societii, a boierimii i, ulterior, a orenilor, din necesitatea nlocuirii esturilor scumpe din import. Ca dimensiuni, scoarele moldoveneti sunt, spre deosebire de cele olteneti, mai nguste, 0,60-1,50 m, i mai lungi, 3-5 m. n scoarele moldoveneti sunt folosite dou sisteme decorative: unul geometrizant i altul naturalist, de origine cult. Legtura ntre cele dou sisteme se face prin tratarea geometrizant a motivelor vegetale, antropomorfe i avimorfe. Nota distinctiv a scoarelor moldoveneti este dat de bogia motivelor vegetale, tratate n manier geometrizant, ceea ce le confer nota de originalitate. Pe aceeai suprafa se ntlnesc adesea motive geometrice i vegetale, formnd ansambluri perfect echilibrate, desfurate pe cmpuri largi, n care culoarea respir nestingherit. Decorul bogat i foarte variat al scoarelor moldoveneti ilustreaz concepii ale cror origini foarte vechi s-au constituit ntr-un tezaur de semne scrise. Unele motive decorative sunt universale, altele au semni caii locale. Din punct de vedere
30
Georgeta STOICA
31
Scoar din Moldova meridional.
istoric, ele sunt considerate tradiionale sau contemporane, iar geogra c pot alogene, din zone apropiate sau rspndite pe areale foarte mari. n compoziiile scoarelor sunt interpretate, n spiritul poporului romn, motive cu origini ndeprtate, adevrate documente ale unor lungi cltorii prin lumea Europei Occidentale, rsritene sau a Orientului Mijlociu. Grefate pe fondul formelor i decorului autohton, pe care l-au mbogit, motivele i compoziiile decorative nfieaz o lume de idei cu speci c romnesc. Cele mai vechi scoare moldoveneti au pornit de la motive geometrice exprimate prin forme schematice, stilizri ale unor elemente din universul apropiat. Potrivit gustului trgoveilor i ranilor nstrii, imaginea vizual era aceea a stereotipiei, dat de repetarea dungilor transversale sau dungilor intercalate de motive geometrice mereu aceleai, aa cum apreau de secole pe nenumratele licere. Ca un pandant al acestei viziuni artistice medievale ntrziate, scoarele se caracterizeaz printr-un decorativism accentuat, n care se acord o atenie particular amnuntului, desenului liber. Aceast tendin se manifest, cu precdere, n cadrul unor scoare moldo-basarabene sau din partea central a Moldovei, respectiv Iai, Neam, Bacu i Hui. Din mpletirea motenirii medievale cu rezonana folcloric a rezultat o nou concepie artistic, exprimat printr-o decoraie bogat, stilizat, fastuoas, pitoreasc, colorat, un alt tip de exprimare plastic, speci c scoarelor moldoveneti, marcnd integrarea lor n marea familie a artei decorative europene26.
Scoar din Moldova Central.
Scoar de cununie.
Scoar cu pomuori.
Covor din judeul Galai.

Scoar basarabean. Scoar cu pomul vieii.

Volumul 13 (26)
Scoar din Moldova Central.
32
Georgeta STOICA
33
16 STOICA Georgeta. Covoare romneti de patrimoniu. Editura Alcor Edimpex S.R.L., Bucureti, 2009. P. 86. 17 Ibidem, p. 80. 18 GUBOGLU Mihail. Paleogra a i diplomatica turco-otoman. Editura Academiei, 1958. P. 132. 19 IORGA Nicolae. Lart populaire en Roumanie, son caractere, ses rapports et origine. Bucarest, 1923. P. XII. 20 FOCA Marcela. Scoare romneti din colecia Muzeului de Art Popular. Editura Muzeului de Art Popular, Bucureti, 1970. P. 7. 21 THEODORESCU Rzvan. Op. cit., p. 83-132. 22 Ibidem. 23 IORGA Nicolae. L art populaire.... P. VIII. 24 BLAGA Lucian. Trilogia culturii. Bucureti, Editura Pentru Literatur Universal, 1967. P. 665-666. 25 FRUNZETTI Ion. Motive originare materialiste n geometrismul artei decorative // Revista Fundaiilor. Nr. 8, Bucureti, 1943. P. 355-365.
MOLDOVAN CARPETS. BETWEEN TRADITION AND HANDICRAFTS Abstract e Romanian historian Nicolae Iorga considered that, among the Romanian carpets, the Moldavian ones were the most traditional. e oldest Moldavian fabrics are decoratively characterized by geometrism, expressed by schematical shapes, stylizations of some elements taken from the surrounding world. In the elds of the carpets, motifs of far away origins were interpreted in the spirit of the Romanian people. ey are testimonies of long trips in the Balkan world, in the Middle East, in the Mediaeval Western world, into the Byzantine world and nally in Ihe Renaissance, gra ed on the autochthonous background of forms and decors where, at the same time, they were enriched thus increasing their value. In contrast with the wall carpet, destined to the smaller space of the peasant household, the carpet destined to the boyars houses had other dimensions. e size was determined by the destination of the carpets. ose of smaller dimensions, speci c to the peasant household, were hanging on the walls or they were kept on the dowry chest. ose destined to the aristocratic houses were displayed on the walls as tapestry works, spread on the sofas and, only in later times, even on the oor. If the Moldavian wall carpets (pretarele) were rural creations, the carpets (scoarele) were the result of specialized cra smanship, re ecting a higher socioeconomic status. By size, composition and decorative interpretation, they reveal the relation between the boyars and the Moldavian bourgeoisie, the Western world, and the Ukrainian circles. e cultural in uences that came with the commercial exchanges and personal relationships led to the integration and interpretation of motifs and designs, in their manner. is led to the joining of the geometric and vegetal motifs in a particular manner. Vice-director al Muzeului Satului Dimitrie Gusti, Bucureti, Romnia.
Scoar de la sfritul sec. al XIX-lea.

COMA Eugen, COMA Maria. Istoria comunitii Boian. Editura Academiei, Bucureti, 1974. P. 88, 91. 2 NICA Marin. Date despre descoperirea celei mai vechi esturi de pe teritoriul Romniei, efectuat la Sucidava-Celei, din perioada de trecere de la neolitic la epoca bronzului (2750-2150 .e.n.), // Studii i cercetri de istoria civilizaiei din Romnia. Vol. I, Editura Muzeului Tehnicii Populare, Astra, Sibiu, 1981. P. 125. 3 KOSTREWSKI Josef. Les origines de la civilisation polonaise. Prehistoire-Protohistoire. Presse Universitaire de France, Paris, 1949. P. 269-270. 4 BICHIR Gheorghe. Contribuii la cunoaterea esutului n aezarea de Ia Garvn Dinogeia (sec. X-XII) // Studii i cercetri de istorie veche. X, nr. 2, Bucureti. P. 430-441. 5 HERODOT. Istorii. Vol. II. Traducere, notie istorice i note de Adelina Piatkowski i Felicia Van-tef. Studiu introductiv de Adelina Piatkowski, Editura tiini c, Bucureti, 1961. P. 325. 6 ZAHARIA Florica. Textile tradiionale din Transilvania. Tehnologie i estetic. Complexul Muzeal Bucovina, Suceava, 2008. P. 23. 7 IORGA Nicolae. Negoul i meteugurile n trecutul romnesc. Bucureti, 1906. P. 243-244. 8 Ibidem; Istoria romnilor prin cltori. Vol. II, Bucureti, 1928. P. 243. 9 Ibidem. 10 STOICA Georgeta. Covoare romneti de patrimoniu. Editura Alcor Edimpex S.R.L., Bucureti, 2009. P. 14-15. 11 STOICA Georgeta, POSTOLACHI Elena. Privire spre trecut // De Ia br la covor. Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne. 1998. P. 10-11. 12 Documente privind istoria Romniei. A. Moldova, veacul XVI. Vol. III (1571-1590). Editura Academiei, Bucureti, 1951. P. 402, 499. 13 BOGA L. T. Documente basarabene. Vol. I. Foi de zestre (1734-1824). Chiinu, 1928. P. 37. 14 Ibidem, p. 19. 15 THEODORESCU Rzvan. Civilizaia romnilor ntre medieval i modern. Editura Princeps, Iai, 2006. P. 447.
1
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)
34 CND PMNTUL FACE A BTLII. INTERPRETRI ARHAICE ALE FENOMENELOR SEISMICE
Andrei PROHIN
35
CND PMNTUL FACE A BTLII. INTERPRETRI ARHAICE ALE FENOMENELOR SEISMICE Andrei PROHIN Rezumat n articol sunt analizate fenomenele seismice i receptarea lor n spaiul romnesc, n contiina popular i n cea cult, pornind de la mrturiile cronicilor, a nsemnrilor marginale i de la creaiile folclorice. n trecut, cutremurul de pmnt reprezenta o tulburare n ordinea naturii, care semnala o viitoare dram social, identi cat frecvent cu rzboiul. Marcnd un moment de cotitur n ordinea cosmic, fenomenul trebuia s ndemne oamenii la pocin i remediere a moravurilor, regenernd astfel lumea. n imaginarul romnesc tradiional, seismele erau asociate eroilor epici, inelor divine i scenariilor apocaliptice. Cutremurele de pmnt reprezint una dintre stihiile ce afecteaz frecvent spaiul romnesc, provenind din focare locale sau din epicentre situate n Peninsula Balcanic1. n nordul Dunrii exist cteva regiuni seismice importante: partea central a Moldovei, ntre Siret i Prut, zona munilor Vrancei; dealurile subcarpatice ale Munteniei; Dobrogea i estul Cmpiei Romne2. Cea mai ridicat seismicitate se observ n regiunea Vrancei, unde, n virtutea unor anomalii structurale, au loc micri tectonice la mari adncimi (pn la 300 km)3. Seismele originare la curbura sud-estic a Carpailor se resimt pn n nordul Mrii Negre, n Polonia, Cehia, Serbia, Bulgaria, Grecia, Turcia4. n inter uviul pruto-nistrean se disting epicentre seismice n regiunea oraelor Tiraspol, Soroca, Leova. Cutremurele nregistrate prin observaii seismice sistematice, n aceste regiuni, au msurat 4-5, mai rar 6 grade. Cele mai puternice seisme resimite n Basarabia provin din focare amplasate n dreapta Prutului5. Consecinele dezastruoase ale seismelor se manifest ndeosebi n aglomeraiile urbane, unde exist cldiri cu multe etaje. Alturi de pagubele materiale i impactul asupra sntii oamenilor (stres, depresie, deranjamente stomacale, dureri de cap etc.), cutremurele au in uenat mentalul colectiv, genernd diverse atitudini, credine, imagini poetice... Interpretrile cutremurelor intervin n sistemul reprezentrilor despre facerea lumii, pmnt, vreme, Apocalips, tabuuri etc., att de importante pentru orientarea individului n univers. Credine populare legate de seisme sunt atestate n operele folcloritilor notorii Nicolae Densuianu, Gheorghe Ciauanu, Tudor Pam le, Petre V. tefnuc, Ovidiu Brlea, Tony Brill .a. Sensul cu care au fost investite fenomenele seismice pe parcursul secolelor comport multiple aspecte de mentalitate arhaic, relevante pentru nelegerea speci cului vechii culturi romneti. n studiul de fa ne propunem s investigm relaia dintre producerea seismelor i declanarea rzboaielor, exprimat n folclor, n cronici, precum i n alte specii ale literaturii medievale. n sintagma interpretri arhaice am inclus texte folclorice care au circulat pe cale oral, alturi de scrieri redactate n Antichitate i n Evul Mediu. Vom urmri expresii ale contiinei populare i ale celei crturreti, cu asemnrile i deosebirile ce le caracterizeaz, confruntate cu acelai fenomen copleitor: cutremurul de pmnt.
Folcloristul Petre V. tefnuc i echipa sa, n timpul cercetrilor etnogra ce de pe Valea Nistrului de Jos, ntre anii 1932-1935, a nregistrat n satele Corcmaz i Talmaza credina c rzboiul poate anunat de un cutremur: Cnd s cutremura pmntu, apu pun urechia la na ui asculta audz cal necheznd. Dz c-i a voin, a btlii; Spun nainti vremi, cnd s cutremura pmntu, c iaca fai a btlii6. Din formulrile intervievailor, se poate observa c, pentru ei acestea erau nite credine vechi, mprtite de generaiile precedente. Pmntul este personi cat, investit cu nsuirile unei ine vii care, aidoma calului, scoate sunete (fai a btlii). Prepoziia a indic un raport de comparaie, seismul ind omologat rzboiului (a voin, a btlii). Se ascunde aici presimirea unui pericol latent, ca i n versurile baladei Monastirea Argeului: i latr-a pustiu / i url-a moriu7. O concepie similar este atestat la 1896 n satul Buhociu Mare (Bacu), ntre rspunsurile la chestionarele expediate de N. Densuianu: cutremurul e semn ru: moarte, rzboi8. Gheorghe Ciauanu arat c la romni i la alte popoare cutremurele sunt considerate a prevestitoare de molime, de ntmplri miraculoase, de evenimente extraordinare sau ca pronosticuri de rzboaie crncene9. Tudor Pam le reitereaz constatarea: Dup credinele poporului, prevestirile de ru ale cutremurelor sunt: rzboiul, boalele: ciumile, holerile i alte multe ruti, cum mai poate foametea sau seceta10. Din scrierile cronicarilor i din nsemnrile marginale, majoritatea anonime, pe crile vechi, putem constata c autorii ncearc sporadic s stabileasc o interdependen ntre cele dou npaste, cutremur i rzboi (sau alte schimbri politice radicale). Cronica srbo-moldoveneasc menioneaz c la 1359 s-a nceput ara Moldovei i, concomitent, n acelai an... au fost i cu cutremure mari prin diferite ri11. Preluarea puterii politice la est de Carpai de ctre voievodul Bogdan I a fost nsoit de confruntri militare cu Ungaria, pe parcursul anilor 1359-1365. Dei autorul cronicii nu a rm o interdependen ntre cutremur i lupte, evenimentele istorice le atest. La 5 iunie 1443 s-a produs un seism puternic n Cmpia Panonic, ajungnd pn n Transilvania12. n toamna i iarna aceluiai an Iancu de Hunedoara a ntreprins campania cea lung n sudul Dunrii, nzuind s izgoneasc otomanii din Europa. Cel mai puternic cutremur al secolului al XV-lea a avut loc la 29 august 1471, ind resimit n ntregul spaiu romnesc. Mathaeus Delnitzer, martor ocular, menioneaz c seismul s-a simit n Moldova pn la Cetatea Alb de pe Nistru, pn la Ca a n Crimeea i palatul voievodului din ara Romneasc s-a ruinat. [...] n Moldova, un sat ntreg de oameni, cldiri, animale .a. a fost nghiit de pmnt13. Letopiseul anonim al Moldovei noteaz c n august 29, a fost cutremur mare atunci peste toat lumea, n vremea cnd edea arul [tefan cel Mare] la mas14, plasnd relatarea ntre dou rzboaie, din 1471 i 1473, ntre tefan cel Mare i Radu cel Frumos, domnul rii Romneti. Acelai fenomen este caracterizat drept cutremur cumplit n Cronica moldo-german15, cutremur mare peste toat ara aceasta n Letopiseul de la Putna I 16, cutremur mare n toat lumea dup Letopiseul de la Putna II 17, mare cutremur de pmnt n toat lumea, la prnz conform Cronicii moldo-polone18, cutremur mare de pmntu peste toat ara la Grigore Ureche19.
Andrei PROHIN
37
Precizarea cu privire la amploarea universal a seismului, dup cum vom vedea mai jos, nu e lipsit de importan. Comentnd peste mai bine de dou secole evenimentul, cronicarul Nicolae Costin remarca: Mcar c resc lucru este acesta, cutremurul, cnd s tmpl, iar pot s s dzic c semne i artare, cutremurul, vremilor viitoare este. Precum i atunce au nsmnat mare vrsare de singe i giugul pgnilor n biata Moldov i alte pr cretineti pn astdzi20. La 22 ianuarie 1473, deasupra Peninsulei Balcanice, s-au artat o stea luminoas cu cutremur21. Cronicile moldoveneti nu consemneaz apariia, dar 1473 e anul izbucnirii unui nou rzboi cu ara Romneasc, anul cnd Moldova nceteaz a mai plti tribut Imperiului Otoman, provocnd astfel marea campanie turceasc din anul urmtor. Grigore Ureche ne informeaz despre un cutremur mare de pmntu din 1516, precedat de un semnu mare care au strlucit dispre miaznoapte ca un chip de om22. Conform succesiunii faptelor, n expunerea cronicarului, anterior murise regele Ungariei Vladislav II Jaghelon (n 1516), fusese nfrnt Trifil (n 1514), un pretendent la domnie. Dup cutremur a murit Bogdan III (n 1517) i a urcat la tron tefni, marcnd o perioad agitat n istoria Moldovei. Din informaiile pstrate, pe parcursul secolului XVI n spaiul romnesc s-au produs 44 de seisme23 pe care le-am putea corela evenimentelor politice ale epocii, dar cronicarii sunt mai rezervai n aceast privin, nu ne-au lsat comentarii. La 1 decembrie 1594, 22 aprilie i 8 decembrie 1595 s-au nregistrat cutremure puternice, zguduind att rile romne, ct i teritoriile Imperiului Otoman. Potrivit iezuitului Alfonso Carillo, de la curtea principelui ardelean Sigismund Bthory, turcii au interpretat aceste fenomene ca aductoare de nenorociri24. Pe parcursul anilor 15951596 Mihai Viteazul a nfrnt armatele otomane n cteva btlii. n secolul al XVII-lea se disting dou seisme de rezonan ampl. Primul e cel din 8 noiembrie 1620, cnd a crpat pmntul n Carpaii meridionali i a nit ap25. Nu ne-au parvenit interpretri ale fenomenului, dar n toamna aceluiai an domnul Moldovei Gaspar Graiani organizase o insurecie antiotoman, antrennd i Polonia, pacea ind ncheiat abia n 1621. Al doilea mare cutremur a avut loc la 9 august 1681. Analiznd diverse izvoare narative, Grigore tefnescu (1838-1911), unul dintre primii seismologi romni, nota cu aceast ocazie i apariia unei stele cu coad, i atacurile lupilor asupra oamenilor, formnd, mpreun cu seismul, trei semne mari26. Dup relatrile lui Ion Neculce, n anul urmtor (1682) gtitu-s-au vizirul de oaste, s marg asupra nemilor. Vinit-au poronc i la Duca-vod s marg n oaste27. Pentru secolul XVIII dispunem de multiple adnotri pe lele manuscriselor i a tipriturilor vechi, n care se ntlnesc i comentarii asupra fenomenelor seismice. Notnd cutremurul din 31 mai 1738, un contemporan a considerat important s adauge: Tot ntr-aceast zi au nceput i o sfnt icoan, chipul prea s ntii Nsctoare de Dumnezeu, a plnge pn a doo zi28. Acelai seism este consemnat i ntr-o alt inscripie: au mai trecut o sptmn i au nceput a muri oamenii de cium prea foarte groaznec29. Cutremurul avea loc pe fundalul rzboiului ruso-austro-turc din 1736-1739.
Pe un manuscris din sec. al XVIII-lea citim urmtoarea nsemnare: Aceast Leturghie s-au nceput n domnie mrii sale lui Ioan Neculae v(oe)voda. i apoi s-au mazilit luni dup duminica omii, la sptmna dup ce s-au cutremurat pmntul30. Este posibil c autorul a intuit n seism un avertisment al mazilirii domnului. Cutremurul din 16 martie 1764 este amintit ntr-un manuscris intitulat: nsmnare de semne ce s-au fcut n pmntul Moldovii31. Aadar, pentru autorul textului, seismul constituia un semn, posednd o valoare premonitorie ce transcende simplul fapt pmntesc. Un raport militar rus a nregistrat reaciile populare la seismul din 18 ianuarie 1787, resimit la Iai: ranii spun c e un semn muscalii merg pentru eliberarea celor de aceeai credin, iar Turcia se zdruncin de fric32. Juxtapunerea cutremurelor i a evenimentelor politice se observ n urmtoarele dou relatri: La anul 1789 s-au cutremurat pmntul. Tot ntr-acest an au murit mpratul Iosif33(= Iosif II, suveranul Imperiului Habsburgic), la leatu 1790 [...] n Sptmna cea luminat, s-au cutremuratu pmntu ns au fcutu chituri groaznice de tare ce s-au cutremuratu. i s a a stpnitor rii Rumneti mriea sa prinpul nemeascu, indu rzmeri, avnd btaie cu mpratu turcului34. n ambele cazuri, seismele intervin n contextul rzboiului ruso-austro-turc din anii 1787-1791. O meniune similar a m i n paginile unei Psaltiri, pstrat odinioar n bibliotecile Basarabiei: S-s tie de cnd s-au cutremurat pmntul n luna lui fevruar 21, mercur[i] no[a]pte la 9 ceasuri i atunce iee nemii din Hotinu i muscalii era la Ia[i], la velet 178935. La 14/ 26 octombrie 1802 s-a produs unul dintre cele mai puternice cutremure nregistrate n spaiul romnesc, supravieuind n memoria generaiilor drept cutremurul cel mare36. Consemnrile martorilor oculari ofer i sugestii privind receptarea cataclismului n contiina vremii: au dat cutremurul cel mare, la venirea domnului Costandin vod Ipsilant la Rdovan. ntr-acea zi au omort hoi pe rposatul cminar Colceag la Uleti, ispravnic ind la Ialomia37, acea minune38, s-au cutremurat pmntu foarte tare pn s-au sfrmat multe s nte mnstiri, n venirea mrii sale lui vod Io Costandin Alexandru Ipsilant39, s-au cutremurat pmntul, n zioa precuvioasi Paraschevei, la let 1802, octombrie. [...] i acest semnu au fost n zilile mriei sali lui vod Costandin Suu40, au perit soarile dup acest cutremur de mai sus la let 1804 ghenar 3041, s cutremurare pmntul [...]. Pe aciast vreme s ntmplare i fuga boierilor din Bucureti i de la Craiova la Braov i pe la Sibiiu de frica turcilor, a Pasmangiului, venir42 (se refer la incursiunile de prad ale celebrului tlhar de la sfritul sec. al XVIII-lea, Pasvanoglu/ Pasvante). Autorii unor cronici minore au consemnat urmtoarea succesiune de evenimente: 1802 oct. 14 cnd s-au cutremurat pmntul. 1806 cnd au venit moscalii n Moldova. Au ezut 6 ani43, nsmnare de la moscali, dup cutremur, la anul 180744. Alte scrieri din categoria cronici mici menin aceeai ordine a faptelor, adugnd amnunte privind rzboiul ruso-turc: au venit iari muscali n ara Rumneasc. [...] Au fcut btaie cu turcii, au luot robi muli turci cu miile i i-au trecut spre Rusiia45, ntrar moscali(i) n Bucureti, fr veste [...] pre muli i-au tiat. i inur btaia cu turci(i) ase ani46. Deosebit de relevante sunt nsemnrile monahului Vitalie de la mnstirea
Andrei PROHIN
39
Neamului: dup acest nfricoat semn al cutremurului, care zidiri vechi i mnstiri vechi s-au sfrmat i au czut, cine poate cu amruntul a povesti ce au urmat dup acestea: vrsri de sngiuri, cderi de mprii, foame, lipsire mai despre toate, c acelea acestea nsmneaz47. Naratorii, dup cum putem observa, tind s coreleze producerea seismelor altor ntmplri dramatice din societate, referindu-se aluziv i la intervenia puterii divine (minune, semnu, suprapunerea cu srbtoarea Cuvioasei Parascheva). Alexandru Vcrescu, autorul unor versuri consacrate seismului n cauz, vedea n cele ntmplate lucrarea lui Dumnezeu, fcnd o paralel cu ndemnurile spre pocin ale proorocului Iona48. Dintr-o nsemnare anonim a m c la leat 1812, la luna lui mai, s-au cutremurat pmntul, n zilile exelenii sale glavnii comandiru Kotuzov49. Cu toate c nu se precizeaz data producerii seismului, prezena generalului Kutuzov sugereaz c era stare de rzboi. Tot n luna mai (16/ 28) 1812, teritoriul dintre Nistru i Prut a fost anexat la Imperiul Rus. Cutremurul, aadar, preceda o schimbare dramatic. ntr-un manuscris disprut gsim o apreciere contemporan a rpirii Basarabiei: La anul 1813, octombrie, s-au fcut gubernia Basarabiei, puindu-s hotar Prutul. [...] Am nsmnat ca s s tii c, din pricina omenetilor rli fapti, anul au fost cu scderi, i nimulmit au fost norodul, ns nu s-au dumerit, necontinind urmare lor50. Autorul anonim subnelege c pierderile suferite trebuiau s conving oamenii s se abin de la rli fapti. Cutremurul din 21 ianuarie 1813 ne informeaz cronica n manuscris a doamnei Trtescu, a fost precedat de un fenomen insolit: s-au artat soarele cu trei lumini51. Rscoala lui Tudor Vladimirescu, micarea armat a Eteriei, condus de Alexandru Ipsilanti, intervenia turceasc la nordul Dunrii, toate n anul 1821, i-au tulburat pe contemporani, muli dintre ei a rmnd conexiunea dintre evenimentele politice i stihiile dezlnuite ale naturii: 1821, ghenar 18, vineri spre smbt noapte, la 9, s-au cutremurat pmntul, i dup acest cutremur i comites, adic ste cu coad n chip de palo [...]. i ndat s-au stricat pace. 1821, duminic, maiu 6, au fost mari btlii turcii cu grecii. [...] i au perit mulmi de cretini de sabii i de foc, i preui tiai n bisrici, i mult prad au fost 52. Pentru autorul nsemnrii citate a fost semni cativ s juxtapun cteva episoade consecutive, ntmplate n acelai an, 1821. Cataclismele naturii preced dramele sociale. Alte meniuni precizeaz amnunte istorice concrete: [1]821, ghenar 30, trei ierarhi, noaptea la 8 ceasuri, s-au cutremurat pmntul i au scris mare turburare care au fost. Moartea prea sf(initului) episcopu Arge Iosif au fost la oct(omvrie) 27. i n urm i mria sa Mihai Suu voevod au murit [...]. Iar dup moartea lui vod, s-au nceput goana asupra boiarilor rii, jfuindu-s de la mic pn la mare, ncepndu-s rzmri [...]. Au venit turcii53, au rposatu mria sa vod Niculae Suu voivodu 1821, ghenarie 6. i la fevruarie n 30 de zile s-au cutremuratu pmntulu [...] s-au sculatu i Tudoru primvara cu arvai, ct i Ipsilant. [...] n urm s-au bjnitu toat ara. n urm au venitu turci(i) n Bucureti54, s-au sculat un eodor Vladimirescu [...] vrndu s scoa dreptatea n ara Rumneasc. i iari la acea vreme s-au sculat un Vasile Caravea n Moldov(a), n Galai, unde fcndu-s zurba cu uni din turci, s-au rdicat vrajba mare din a lui pricin i mai
ales ara, neavndu domnu, atuncea s-au rdicat i feciorul lui Ipsilant din Rosiia. 1821, ghenar 28, vineri noaptea spre smbt, la 9 ciasuri din noapte, s-au cutremurat pmntul pentru pcatele noastre, dndu-ne semnu a ne poci, c iat st la ui cel ce vine nu zbovete55. n nal, reproducem o noti marginal pe o culegere de predici, gsit n Basarabia: S s tii cnd s-au cutremurat pmntul la anul 1821, noem. 5, smbt la unsprezci ciasuri de z, n vreme cnd au fost turci n Moldova de s-au btut cu volintirii lui Ipsilant, tot atunce s-au btut i la m(n)stirea Scului i s-au ntmplat multe atunce56. Iat dou evenimente juxtapuse, foarte apropiate cronologic, avnd o posibil legtur ntre ele: 1822, duminic, apr(ilie) 23, dup svrire liturghii, iar s-au cutremurat pmntul. 1822, aprilie 27, au ucis tlharii la schitu Hunii, ocolu Racovii, trii monahi i un vtav57. Consemnnd seismul din 28 ianuarie 1823, doamna Trtescu, o contemporan, constata c fenomenul survenise la exact doi ani dup cel din 1821, adugnd: pentru aceea am nsemnat ca s tim i acest semn58. Referitor la cutremurul produs la 30 martie 1829, sursa citat nota: ce se va ntmpla nu tim, de aceasta am nsemnat59. Anunnd trepidaiile seismice din 11-13 ianuarie 1838, un martor ocular precizeaz: i era mari eresuri n lume n multe izvodiri p atunci60. O interesant semnalare a cataclismelor dateaz din timpul domniei lui Alexandru Ioan Cuza: 1864, iunie 11 [...] s-au cutremuratu pmntu zioa joi. i a doa zi spre vineri au venitu potopu de au necatu Bucuretii [...]. Totu atunci, nainte cu o zi, au venitu domnitoru de la arigradu, Alexandru Cuza, i p urm s-au nt(m) platu cele de mai sus nenorociri61. Perioada vizat n text (iunie 1864), a fost precedat de turnuri spectaculoase pe arena politic a Romniei (lovitura de stat la 2 mai 1864, instaurarea monarhiei autoritare, formarea unui nou guvern). Autorul a fost nclinat, probabil, s pun pe seama aciunilor domnitorului dezastrele naturii, deoarece era cleric (Acsentie arhimandrit), stare social nemulumit (pn astzi) de reforma lui Cuza privind secularizarea averilor mnstireti din 1863. Alte meniuni ale fenomenelor seismice au fost fcute pe parcursul secolului al XIX-lea (la 1815, 1822, 1823, 1829, 1835, 1843, 1882, 1894), dar, ne ind nsoite de referine la alte evenimente, putem doar presupune semni caiile pe care le-au atribuit contemporanii. Gheorghe Ciauanu, cunosctor al superstiiilor romneti, ne informeaz c multiplele seisme din 1913 (14 i 24 februarie, 11 i 14 martie, 26 mai, 9, 14, 18, 24 iunie, 24 i 30 iulie, 24 august)62 i-au determinat pe locuitorii Romniei s cread c rzboiul ne bate la u63. Premoniie justi cat, deoarece n intervalul 27 iunie 16 iulie 1913, armata romn a luptat pe cmpurile celui de-al Doilea Rzboi Balcanic. Distrugtorul seism din 10 noiembrie 1940 a strnit i superstiii, dup cum ilustreaz publicaiile timpului: cerul s-a luminat de cri imense [...] o prevestire de sfritul lumii64, a strecurat n su etele braovenilor un sentiment de adnc religiozitate [...] interpretndu-l ca un semn dumnezeiesc65, Prea am fost ri i am mniat pe Dumnezeu66 etc. Interdependena dintre seisme i rzboaie este concluzia reasc a experienei romnilor, a ai ntr-un spaiu activ seismic, situat, dup cuvntul cronicarului, n
Andrei PROHIN
41
calea rotilor, nct de multe ori s fcea rzboaie pre acesta loc67. Consemnnd perindarea dezastrelor naturale i a celor provocate de con ictele militare, autorii transmiteau posteritii amintirea celor mai grei ani, evenimentele marcante care au tulburat comunitatea, producnd distrugeri, urmele crora le puteau vedea i cititorii viitorului. Nenorocirea, cnd vine pe capul omului, nu vine singur, ci mai trage i altele dup ea68, spune nelepciunea popular, iar pasajele citate anterior o ilustreaz cu prisosin. Aciunile militare puteau provocate de schimbarea domnilor i concurena pentru tron, de invazii strine, urmate de jafuri, epidemii, incendii, foamete etc. Iat de ce contemporanii le plasau n aceeai ecuaie: cutremurrzboi. Ne putem ntreba totui: dincolo de aceast nlnuire logic a dramelor umane, nu au existat oare i interpretri mai profunde ale seismelor? De ce, bunoar, ntlnim, alturi de cutremure, descrierea unor apariii cereti (comete, eclipse) sau referine la implicarea divin, chemri la pocin? Pentru a rspunde la aceste ntrebri, va trebui s examinm consemnrile seismice n contextul altor expresii ale vechii noastre culturi, cobornd chiar la izvoarele sale de inspiraie. n Bizanul medieval, care a exercitat un adevrat patronaj cultural asupra rilor ortodoxe, cutremurele de pmnt erau percepute ca prevestiri ale rzboaielor, rscoalelor, a loviturilor de stat, decesului suveranului sau altor schimbri politice majore. Semni caii similare se atribuiau cometelor, stelelor cztoare, eclipselor. Pentru istoricul Socrate Scolasticul (380-450), ascensiunea unui uzurpator la Constantinopol i rzboiul civil ulterior au fost anticipate de seismul din anul 365 69 . Cronicarul Teofan Mrturisitorul (752-818) relateaz despre cutremurul din 559, care a prejudiciat catedrala Sfnta So a, dup care adaug: n acelai an, cete imense de huni i de slavi au nvlit n Tracia, au cucerit-o, pe muli i-au ucis i i-au fcut prizonieri70. Dup Leon Diaconul (950-post 992), apariia unei comete prevestete multe nenorociri, ntre care rscoale pustiitoare, invazii ale strinilor i rzboaie civile71. Propovduitorul Serapion din Vladimir (sec. XIII) atribuia invaziei ttarilor asupra cnezatelor ruseti dimensiuni cosmice, asalt al puterilor ntunericului, comparnd evenimentul cu un cutremur de pmnt72. Crturarii din rile romne cunoteau principalele cronici bizantine, prin intermediul traducerilor slavone73, deci, putem presupune, au mprtit angoase similare. Din acest motiv ntlnim consemnate alturi de seisme i fenomene cereti insolite: au perit soarile dup acest cutremur74, s-au ntunecat soarele, cunoscndu-s i puin c era picat. [...] Dar zic unii cum c s-ar artat i doi sori pe ceri75, au perit soarele [...] nct rmseas ct o secere76, ni s-au artat o mare spaim, o lumin mare din cer, apoi cutremur77, dup acest cutremur i comites, adic ste cu coad n chip de palo78, o stea din ceale neobicinuiti s-au artat despre miaznoapte la let 1811 i s-au inut aproape de un an, cu coad stufoase79. Observaiile seismice i meteorologice, se ntemeiau pe o ntreag loso e asupra interdependenei dintre fenomenele naturii i cele sociale. n Evul Mediu circula o bogat literatur de prevestiri apocalipsuri, scripturi apocrife, gromovnice, ntre care i sismologhioane (), scrieri care anunau viitorul analiznd cutremurele (cnd s-au produs, ct au durat, din ce direcie proveneau etc.). Prin lier slav acest gen de lucrri a ptruns i n rile romne,
ncepnd cu secolul al XVI-lea, ind traduse n limba romn80. Dup aprecierea lui Tudor Pam le, crile de preziceri s-au rspndit n popor, au fost cetite cu lcomie i-au nrurit ntr-o msur [...] credinele btinae ale poporului romn81. n Biblioteca Academiei Romne se pstreaz un sismologhion n limba greac82. Nu dispunem de o versiune romneasc aparte, a sismologhion-ului, ns interpretri ale cutremurelor se conin n textul gromovnicelor (cri care formulau preziceri n baza tunetelor). ntr-un gromovnic din 1639 este comentat semni caia seismului produs n zodia Petilor: La rsritu iar s va ( ) cutremuru, multe boli voru . [...] Iar ce va cutremur, mutare i robie va ntracia parte83. n 1795, la Bucureti, a aprut ediia a doua a crii Gromovnicu al lui Iraclie mpratu carele au fostu numrtoriu de stele84. ntr-o nsemnare anonim a cutremurului din 27 aprilie 1822 este invocat un text asemntor: foarte tare s-au cutremurat pmntul, nti di 3 ori prvlind, apoi de 3 ori scuturnd, de care ru vorbete (prorocie) lui Irimie mprat85. Un calendar cu prevestiri a fost tiprit la Iai, n 1816. Din titlu a m c lucrarea arat i multe alte smne, cum i din Gromovnic, cutremurile i tunetele, ce vremi vor s e dup aceste semne86. Prin urmare, cutremurul, ca i tunetele, reprezint un semn, n baza cruia se poate prezice viitorul. Tudor Pam le a reconstituit textul unui sismologhion, separndu-l din cuprinsul gromovnicului. Examinndu-i coninutul, observm c n orice zodie ar cdea seismul (cu excepia zodiei Scorpionului), vestete schimbri politice nefaste: Iar d va cutremur [n zodia Gemenilor], o lature s va scula i oamenii s vor bucura. Iar d va tuna ntru amiiazzi i va cutremur n acel loc, voinicii i vor prsi pre mpratul lor i s vor duce la alt mprat. [...] Iar cutremur de va noaptea, va rzboae. i neamurilor va s le e altu mprat87, Iar d va cutremur [n zodia Leului], atuncia muli mprai s vor tulbura. Bo[i]eri va peri n rzboae. [...] i s va arta un mprat dspre rsrit i va frica dspre apus. [...] i se va scula o oarecine un om puternic88 etc. Semni caiile cutremurelor puteau varia n funcie de ora, ziua, luna, direcia din care veneau. Tocmai pentru a putea folosi prezicerile sismologhionului i ale gromovnicului, data producerii seismului era consemnat amnunit: ind cursul anilor 7220 [1711] n luna lui octombrie, spre numrul [data] al aptele, la 8 ceasuri noaptea spre dumeneca, foarte tare s-au cutremurat pmntul pn n de dao (o)ri i huetul veniia despre rsrit89; la an [1]822, aprilie n 27, joi, a dauza di pe njumtare praznicului ce s numete Patele Rahmanilor n zodei berbeciului, la 7 ciasuri nemti diminea, foarte tare s-au cutremurat pmntul90 etc. Prezicerile formulate din interpretarea fenomenelor seismice reprezentau doar un compartiment al literaturii astrologice, cunoscut nc din Antichitate i care se bucura de popularitate n Imperiul Bizantin. n cuprinsul manuscriselor greceti, coninnd tratate de astrologie, a m i capitole dedicate seismelor91. Claudiu Ptolemeu (cca 100-170), autorul unei opere clasice despre in uena astrelor asupra destinelor pmnteti (Tetrabiblos), considera c prezicerile viitorului devin posibile, deoarece stelele [...] cauzeaz evaporri, vnturi i furtuni, in uenei crora se supun cele pmnteti92. Conform loso lor antici, cutremurele sunt generate de vnturile ce ptrund n cavitile pmntului,93 sau de evaporrile subterane94. n accepiunea lui
Andrei PROHIN
43
Ptolemeu, natura in ueneaz evenimentele generale, afectnd colectiviti numeroase, provocnd rzboi, epidemie, foamete, cutremure, inundaii95. Anumite combinaii ale astrelor prevesteau cutremurele96. Preocuprile de astrologie au luat natere n Mesopotamia, n mileniul III . Hr., de unde s-au rspndit n India i n Europa. Pentru vechii mesopotamieni, cutremurul, ploaia, tunetele puteau prevesti pace sau rzboi, recolt mbelugat sau inundaii. Atare pronosticuri se realizau la comanda suveranilor97. n civilizaia de origine a astrologiei, fenomenele naturii erau personi cate i interpretate n termeni sociali. Pentru sumerieni i babilonieni universul constituia un stat unitar, n care oamenii, obiectele, cadrul natural, valorile umane depindeau unele de altele98. Aceste viziuni antice asupra lumii (personi carea stihiilor, interdependena tuturor elementelor cosmosului, in uena naturii asupra societii), n care producerea cutremurelor poate anticipa con ictele inter-umane, regsesc ecouri n mitologia romneasc. Conform credinelor populare, pmntul este o in, oarecum un zeu, o in binevoitoare i bun cnd este vorba de via99, pmntul e viu100, e ca i omul101, are i el trebuinele lui102, posed cap, inim, coad, snge103. Cutremurele de pmnt sunt concepute prin analogie cu tremurul unei ine vii104. Deoarece constituie una dintre primele creaii ale lui Dumnezeu, surs de hran pentru tot ce e viu, pmntul e sfnt105, este al Maicii Domnului106. Pmntul coparticip n activitile omului, suferind schimbri n funcie de virtuile/ viciile muritorilor. La nceputuri, pmntul era strveziu ca stecla, tot ce era ntr-nsul s vedea, dar, din pricina greelilor omeneti, Dumnezeu a fcut ca pmntul s e ntunecat107. Multiple interdicii morale i ritualice ncearc s evite efectele negative provenite din partea pmntului108. Cnd sunt s date conveniile etice, pmntul se supr pe noi i atunci se cutremur, trimite molime sau rzboaie i nghite mult lume109. Cnd pmntul, ca in vie, nu mai poate suferi pcatele oamenilor, se scutur, ca i cum ar cuta s-i lepede o greutate ce apas asupra sa; i atunci noi simim cutremurul110. Cei 4 stlpi pe care, dup nchipuirile romnilor, se sprijin pmntul reprezint cele 4 posturi ale anului, iar respectarea lor ne ferete de cutremure111. Perturbarea ordinii se resimte nu doar la nivel terestru, ci n ntregul cosmos: Cnd pmntul se cutremur [...] atunci s se tie c se cutremur marea, pmntul i cerul strns legate ntre dnsele112. Astfel, pmntul intervine n aciunea de pedepsire, de ntrerupere a vieii, cci pmntul pe toate le mnnc113. i n textele biblice este a rmat responsabilitatea individului pentru faptele sale, pmntul ind un martor activ: cile necredincioilor vor pieri de pe pmnt114, Pmntul se va povrni i se va cltina [...] pentru c frdelegea l-a copleit115. Profetul Ieremia exclam: Pn cnd oare va plnge pmntul i pn cnd iarba cmpului se va usca de rutile celor care-l locuiesc?116. nregistrrile seismelor petrecute, pe parcursul secolelor, n spaiul romnesc, menioneaz uneori degringolada moral a zilei: era mari eresuri n lume n multe izvodiri p atunci117, din pricina omenetilor rli fapti, anul au fost cu scderi118, s-au cutremurat pmntul pentru pcatele noastre119, Ochi(i) mndrilor n vrful munilor / Iar picioarile lor n fundul iadului120.
La nivel transcendent, rzboaiele, alturi de alte pcate, sunt rezultatul uneltirii entitilor male ce, dup cum i cutremurele sunt tot opera lor. Diverse poveti i proverbe populare pun pe seama necuratului con ictele din familie, dintre prieteni etc. Diavolul este nvrjbitorul lumii121. Cei care submineaz temeliile pmntului, provocnd seisme, sunt considerai a Iuda trdtorul122, scorpia123, diavolul124, dracul125, satana126, tartorul127, o zgripuroaic128. n pmnt stau dracii ngropai de Dumnezeu i, cnd se bat n capete ca berbecii, pmntul se hn129. Fenomenele violente ale naturii (grindina, eclipsele .a.) sunt considerate a creaiile diavolului130. Nelegiuirile oamenilor i intrigile puterilor rului, aadar, dezechilibreaz att ordinea naturii, ct i cea uman. Pentru a repune universul n armonie i a salva su etele omeneti, intervine instana justiiar suprem Dumnezeu. Conform S ntei Scripturi, cutremurele reprezint o manifestare a divinitii131, efect al mniei divine132, care pedepsete astfel pctoii133. Laitmotivul a fost preluat de autorii bizantini i invocat cu prilejul diferitor seisme dezastruoase. n opinia istoricului Filostorgiu (368-439), pmntul se cutremur din voia Lui Dumnezeu, cu scopul de a converti pctoii i a-i aduce la pocin134. Marele predicator Sf. Ioan Gur de Aur (344/354-407) declara, n faa enoriailor: m-a nfricoat nu cutremurul, dar cauza cutremurului; cauza cutremurului e mnia Lui Dumnezeu, iar cauza acestei mnii sunt pcatele noastre135, mari sunt roadele cutremurului. Vedei iubirea de oameni a Domnului care clatin oraul i ntrete su etul, zguduie temeliile i forti c cugetele, arat fragilitatea oraelor i face mai puternic voina? [...] tiu bine c din frica de Dumnezeu, evlavia voastr a devenit mai trainic136. Interpretri cretine ale cutremurului a m i n rile romne, n predicile Mitropolitului Antim Ivireanul (1708-1716)137. Dup credinele poporului romn, pmntul se vede c e pctos, cci pe el se fptuiesc tot felul de pcate i nelegiuiri; i de aceea nu poate da pmntul ochi cu Dumnezeu, fr s se cutremure138. Pmntul se cutremur atunci cnd intr n vizorul Lui Dumnezeu, privire doar parial (cu coada ochiului), altminteri pmntul ar copleit de exigena judecii divine139. Ideea c divinitatea intervine, prin intermediul cutremurului, pentru a echilibra balana unei lumi n decaden, apare ilustrat plastic n urmtoarea credin: Dumnezeu pune un picior pe o parte de pmnt, pe margine, i alt picior pe cealalt margine a pmntului i se dinie, se leagn cnd pe un picior, cnd pe cellalt; atunci pmntul se cutremur, se sglcin ncolo i ncoace, ca lumea s se nfricoeze i s se ntoarc la cile cele de trai curat140. Cutremurul devine pentru Dumnezeu doar un mijloc de a aciona asupra contiinei omeneti, readucnd-o pe fgaul moralitii cretine prin nfricoare, prin punere n pericol. nceputul nelepciunii e frica de Dumnezeu141, declar mpratul Solomon. Rzboiul e o alt ncercare la limit, n care se decanteaz valorile umane eseniale. Atunci cnd semnaleaz cutremurele petrecute, autorii fragmentelor analizate mai sus precizeaz c fenomenele seismice sunt o dovad a mreiei divine: mari cutremur din vrere lui Dumnedzu142, ,marea puteare dumnezeiasc143, am socotitu c ne va perde Dumnezeu cu totu144, foarte tare s-au cutremurat pmntul, n slava lui Dumnedzu145. n unele cazuri, martorii oculari dezvluie sensul soteriologic al
Andrei PROHIN
45
seismului: s-au cutremurat pmntul pentru pcatele noastre, dndu-ne semnu a ne poci, c iat st la ui cel ce vine nu zbovete146. Pentru un contemporan al seismului din 14 octombrie 1802, fenomenul reprezenta deopotriv o pedeaps (certare dumnzeeasc) i o dovad de clemen (ci numai ca vreun minut au inut, artnd milostivul Dumnezeu mai puin certare nou pctoilor)147. Dimensiunea sacr a seismelor era intuit, n special, atunci cnd aveau loc n timpul srbtorilor cretine. Multiple nsemnri precizeaz importana zilei cnd s-a produs seismul: n Sptmna cea luminat148, n zioa precuvioasi Paraschevei149, a dauza di pe njumtare praznicului ce s numete Patele Rahmanilor150, n zioa s nilor Trei patrieri151, n zio de cuviosa Paraschiva152, trei ierarhi153, s-au cutremurat pmntul foarte ru, naintea sfntului Apostol Filip154, s-au cutremurat n noaptea Naterii lui Hs...155. Credina c seismele, avnd loc cu permisiunea Celui de Sus, trebuie s se ntmple la date cu semni caie religioas, a generat i confuzii. Avem cteva exemple, cnd cutremurul din 14 octombrie 1802 este plasat simultan la Vineri Mari156. n limba romn lexemul cutremur desemneaz fenomenul seismic, precum i reacia afectiv a omului orul, tresrirea, unda de spaim. Etimonul latin propus pentru cutremur este contremulare (neatestat n uz)157, indicnd o stare ncordat, de tremur. ... cnd i vezi, te n ori / i te cutremuri s mori!158 zice poetul anonim, elogiind nfiarea falnic a haiducului. nfricoai de puterea eroului, turcii se cutremura159. n afar de fric, termenul mai poate sugera o jale imens: Ghencea se cutremura, / Lacrmile-l podidea160. Hronograful Sfntului Dimitrie al Rostovului, care a circulat la noi n sec. XVIII-XIX, tradus n romn, evoc starea lui Adam i Eva dup cderea n pcat: de ruine aa i de cutremur mare cuprini ind, se ascundeau de la faa Lui161. Iat osnda menit lui Cain: suspinnd i tremurnd vei pe pmnt n toat viaa ta, pn ce pe tine cel ce n-ai voit a te poci, te va lua venicul cutremur n iad162. Gndindu-se la Judecata de Apoi, cretinul se cuvine a se spimnta i a se cutremura163. La fel, n limba greac, din perioada antic i din cea medieval, desemna cutremurul de pmnt, dar i agitaia, nelinitea, deplasarea temeiurilor obinuite, inclusiv cauza care le-a provocat. Unul dintre epitetele divinitii cretine e domnul cutremurelor164. Dup cum scria teologul Rudolf Otto, groaza, experiena teri ant este prima reacie a omului atunci cnd ntlnete sacrul165. Cu att mai justi cat era nelinitea, cu ct seismele reprezentau o component obligatorie a scenariului apocaliptic descris de Sf. Ioan Teologul166. Dup datinile romneti, sfritul lumii va anunat de mai multe semne, unul dintre acestea ind scufundarea pmntului167, semnul scufundrii va o hnneal (cutremur) cumplit168, cutremure, rzboaie169, desele cutremure de pmnt170, vor cutremure dese de pmnt, i se vor arta stele cu coad171, vor ncepe btlii cumplite172. Sfritul lumii va aduce puri carea pmntului care nu va mai negru de pcate173, cutremurul (n asociere cu rzboiul) marcnd regenerarea, distrugerea lumii vechi i instaurarea uneia noi: are s e btlie aa mare, c s-or mpuina oamenii [...] dup ce va arde pmntul, are s se rstoarne i s-a ntruna cu partea cea de sub noi deasupra, cu partea cea curat i atunci Domnul Hristos iar va veni pe pmnt, dac va curat, i va face oameni, tot aa doi ca dinti, s se nmuleasc i s e lume174.
Istoricii medieviti presupun c seismul din 29 august 1471 a fost receptat la curtea lui tefan cel Mare anume ca semn al apropierii Apocalipsei, fapt care l-a motivat pe domnul Moldovei s nceap rzboiul antiotoman ntr-o conjunctur internaional dezavantajoas, asumndu-i rolul ultimului mprat care, conform legendelor medievale, va nfrnge otirile necretine175. Acelai seism, coinciznd cu srbtoarea Tierii Capului Sfntului Ioan Boteztorul, putea nsemna o mustrare divin i un ndemn la pocin, dup ce domnul poruncise tierea capetelor a trei boieri n ianuarie acelai an176. Visele lui Mamer, text apocaliptic redactat la 1636, n Transilvania, precizeaz c, la vremea de apoi, cotremore vor i m[u]lte ceati vor cde177. Mai multe cutremure din spaiul romnesc au alimentat ateptri escatologice, dup cum reiese din formulrile izvoarelor istorice. Alarmai de seismul din 29 august 1471, braovenii au crezut c sosete ziua judecii de apoi178. Cutremurul din 8 noiembrie 1620 a avut loc ntr-o duminic, bisericile erau pline, enoriaii ateptnd cu mare spaim... judecata de apoi179. Contemporanul seismului din 14 noiembrie 1829 declar: am socotitu c ne va perde Dumnezeu cu totu180. Autorii observaiilor seismice erau mai dispui s adopte o perspectiv religioas, deoarece erau n majoritate membri ai clerului181: ierei tefan182, Acsentie arhimandrit183, monahul Vitalie184, Benedict stare185, dasclul Gheorghe, ul preotului Ioan186 etc. n cazul nsemnrilor anonime, acestea apar pe cri bisericeti, cititorii crora trebuie s fost oameni credincioi: Catavasier187, Psaltire188, Octoih189, Carte folositoare de su et190 etc. Poetica folcloric identi c seismele cu marile transformri ale reliefului. Auzind porunca lui Dumnezeu de a hrni inele vii cu roadele sale, pmntul s-a cutremurat de fric, dup care cutremur s-a schimbat neteda-i fa n muni i vi191. Expresia cnd se bteau munii n capete, utilizat n poveti, reprezint, dup Nicolae Densuianu, o vag amintire despre accidentele orogenice ntmplate pe suprafaa globului nostru192. Exaltnd fora eroilor din balade, poetul anonim o asemuiete cutremurului de pmnt: Bate Marco pe turci / Se cutremur cerul i pmntul193, Constantin mprat. / El venea, / Pmntu duduia194, Cu frunza de uiera, / Codrii se cutremura, / Paltinii c se cltea195, i d-oincepe d-a cnta / Codrii verzi c-or rsuna, / Munii s-or cutremura, / Maluri mari c s-or surpa196 etc. n toate cazurile citate, descrierea poetic a eroului/ eroinei, manifestarea puterii sale impresionante (ca un cutremur), premerge confruntarea cu adversarii, adic, btlia. n folclorul balcanic, naterea puiului de zmeu (considerat a protectorul comunitii, transformat ulterior n voinic) e nsoit de tunete i fulgere, de eclipse i cutremure197. Fora de a cutremura pmntul este frecvent atribuit calului viteazului: De pe dns-a-nclicat, / Pmntul a tremurat, / Vile au rsunat, / Frunza-n codru a picat198, i-n ta uri / De se um a, / Pmnturi cutremura / i-ncepea / De rncheza, / Casele c rsuna, / Casele se drma, / Numai stlpii rmnea199. Cnd i agit copitele murgul nzdrvan, apele se tulbura, livezi verzi se ncurca, munii se cutremura200. Conform credinelor populare, pmntul se cutremur i cnd necheaz calul lui Alexandru Machedon, Ducipalul care a but ap vie i nu are moarte. [...] cnd i vine dor de
Andrei PROHIN
47
stpnul lui, necheaz de se cutremur pmntul201. Calul ceresc al Sfntului Ilie vine Din picioare scptnd // i pe nri foc aruncnd, / Pmntul cutremurnd202. O nsuire similar e atribuit i cailor ngerilor: Trece-un ngerel clare, // i-aa iute ce trecea, / Pmntul cutremura203. Prin urmare, expresia nregistrat de colaboratorii lui Petre V. tefnuc (Cnd s cutremura pmntu [...] audz cal necheznd), nu este o metafor fortuit, ci are profunde rdcini folclorice. Presupunem c, la originea acestei imagini artistice, se a efectele acustice care nsoesc uneori seismele204. Din nsemnrile martorilor oculari, de-a lungul timpului, zgomotul perceput naintea sau n timpul cutremurului, a fost comparat cu uruitul i btaia tunului, cu explozia obuzelor205. Dezechilibrnd viaa naturii i a oamenilor, cutremurul semnalizeaz nclcarea unei interdicii. Dup ce Ft-Frumos depete limita spaiului permis, ncepu casele, curtea i grdina a se cutremura aa de groaznec206. n timpul nsoirii incestuoase, Pod c zornia, / Pod se cletina, / C n-a mai vzut, / Nici n-a cunoscut, / C n-a auzit, / Nici n-a pomenit / S ia sor pe frate / i frate pe sor 207. n cazul cununiei fcute fr acordul prinilor, Inele cnd am schimbat, / Munii s-au cutremurat, / Brazii verzi s-au scuturat208. Sunt foarte puine exemplele n care seismul anun i evenimente pozitive. Conform Gromovnicului, dac se cutremur pmntul n zodia Scorpionului, mult pine va i d tot binele a tot omul i carele va peri. Dup aceasta va bucurie. [...] ntre mprai va pace i dragoste i oamenilor bucurie. Oti nu vor 209. Cutremurul ce se ntmpl noaptea sau dup ce oamenii au stat la mas, vestete belugul, n timp ce seismul diurn srcia i foametea210. Aceast ambivalen a dat de gndit martorului a cteva seisme din decembrie 1827: s-au mai cutremurat n no[a]ptea Naterii lui Hristos a do[u] o[a]r. S tii, frailor, c s-au cutremurat ntru un an de dou ori n luna lui dechemvre n 13 zile, al doilea n doaozeci i cinci de zile. Apoi nu tiu ce-o , ori bine, ori ru211. *** i n zilele noastre supravieuiete credina c seismul, inundaiile, alte catastrofe naturale reprezint semne trimise de Dumnezeu, prevestirea unor evenimente dramatice, evocnd astfel doar un fragment din bogata viziune asupra lumii, aparinnd oamenilor trecutului. Fenomenele seismice erau percepute ca o experien la limit, punnd n pericol existena individual i cea colectiv. Cataclismului i se atribuiau dimensiuni cosmice, datorit solidaritii care, n mentalitatea arhaic, unete toate lucrurile din lume. O suit de imagini provenite din tezaurul oral i din operele scrise nsoeau receptarea cutremurului: comete, eclipse, un vuiet de parc ar necheza calul, rzboaie, confruntarea dintre personaje excepionale, epidemii, apropierea sfritului universal. Dac seismul reprezenta o dereglare n ordinea naturii, atunci rzboiul e o perturbare similar n societate. Din acest motiv, cele dou npaste, cutremurul i rzboiul, apar att de des asociate. n vremuri de cumpn, revin n actualitate valorile eseniale pe care se sprijin ina uman, dup cum i seismul ne reamintete de temelia zic a ntregii lumi pmntul. Cutremurul semnala c oamenii s-au ndeprtat de virtuile cretine, de legile omeniei, iar rzboiul e cea mai elocvent dovad a marasmului moral. Cutremurul jalona sfritul acestei lumii sau acorda
un rgaz pentru corectarea greelilor. Trind cderea universului n haos, contiina tradiional se ntorcea spre logosul ordonator i interpreta calamitile drept pedeaps i avertisment al Domnului, pentru a ntoarce su etele n dimensiunea eticului. Pocina, respectarea datinilor i ritualurilor constituiau rspunsurile date de omenire seismelor i altor nenorociri, pentru a rennoda rul unei viei ntrerupte. Existau i cazuri, mai puine, cnd seismele prevesteau un deznodmnt fericit. Cronicarii, de cele mai dese ori, pstreaz discreie n interpretarea seismelor, intuind doar apropierea unor schimbri importante. Se poate spune c seismele urmreau regenerarea lumii, anunnd o nou ordine. Stihiile dezlnuite ale naturii constituiau o piatr de ncercare a existenei umane, iar pentru depirea ei, se impunea restabilirea legtura cu sacrul.
Referine bibliogra ce
ATANASIU Ion. Cutremurele de pmnt din Romnia. Bucureti, Editura Academiei RPR, 1961. P. 173-181. 2 Ibidem, p. 23. 3 Ibidem, p. 53. . . . . , , 1986. . 9-10. 4 ..., p. 18. 5 Idem, p. 17. 6 TEFNUC Petre V. Datini i tradiii populare. Text ales i stabilit, studiu introductiv, note i comentarii de Gr. Botezatu. Chiinu, tiina, 2008. P. 289. 7 Balade populare. Bucureti, Editura Art, 2006. P. 25. 8 FOCHI Adrian. Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea: rspunsurile la chestionarele lui Nicolae Densuianu. Bucureti, Editura Minerva, 1976. P. 78. 9 CIAUANU Gheorghe F. Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi i noi. Ediie critic, prefa i indice tematic de I. Oprian. Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2005. P. 24. 10 PAMFILE Tudor. Mitologia poporului romn. Ediie ngrijit i prefaat de I. Oprian. Bucureti, Editura Vestala, 2006. P. 151. 11 CERNOVODEANU Paul, BINDER Paul. Cavalerii Apocalipsului. Calamitile naturale din trecutul Romniei (pn la 1800). Bucureti, Editura Silex, 1993. P. 210. 12 Ibidem, p. 210. 13 Ibidem, p. 211. 14 Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI, publicate de Ion Bogdan. Ediie ngrijit de P. P. Panaitescu. Bucureti, Editura Academiei RPR, 1959. P. 17. 15 Idem, p. 30. 16 Idem, p. 50. 17 Idem, p. 63. 18 Idem, p. 179. 19 Letopiseul rii Moldovei. ngrijirea textelor, prefaarea letopiseelor, glosar i indici de T. Celac. Chiinu, Hyperion, 1990. P. 43. 20 COSTIN Nicolae. Scrieri. Vol. I. Ediie ngrijit de S. Korolevschi. Chiinu, Editura Hyperion, 1990. P. 141. 21 CERNOVODEANU P., BINDER P. Op. cit., p. 211. 22 Letopiseul rii Moldovei..., p. 70. 23 CERNOVODEANU P., BINDER P. Op. cit., p. 229-230. 24 Ibidem, p. 212. 25 Ibidem, p. 213-214. 26 TEFNESCU Grigore. Cutremurele de pmnt n Romnia n timp de 1391 de ani // Cutremure de pmnt i semne cereti n istoria Romniei. Antologie de I. Oprian. Bucureti, Editura
1
Volumul 13 (26)

Saeculum I. O., 2010. P. 122. 27 Letopiseul rii Moldovei..., p. 302. 28 CORFUS Ilie. nsemnri de demult. Iai, Editura Junimea, 1975. P. 240. 29 Ibidem, p. 241. 30 Ibidem, p. 7. 31 Ibidem, p. 241. 32 (17691812). . . . , . . . , , 1984. . 108. 33 CORFUS I. Op. cit., p. 243. 34 Ibidem, p. 244. 35 MIHAIL Paul. Mrturii de spiritualitate romneasc din Basarabia. Chiinu, Editura tiina, 1993. P. 167. 36 ATANASIU I. Op. cit., p. 24. 37 CORFUS I. Op. cit., p. 248. 38 Ibidem, p. 248. 39 Ibidem, p. 249. 40 Ibidem, p. 251-252. 41 Ibidem, p. 252. 42 Ibidem, p. 320. 43 Ibidem, p. 297, 313. 44 Ibidem, p. 41. 45 Ibidem, p. 307. 46 Ibidem, p. 320. Cutremure de pmnt i semne cereti n istoria Romniei..., p. 130. 47 CORFUS I. Op. cit., p. 289. 48 Cutremure de pmnt i semne cereti n istoria Romniei..., p. 128-130. 49 CORFUS I. Op. cit., p. 254. 50 Ibidem, p. 90. 51 TEFNESCU Gr. Op. cit., p. 130. 52 CORFUS I. Op. cit., p. 319. 53 Ibidem, p. 36. 54 Ibidem, p. 42. 55 Ibidem, p. 45. 56 MIHAIL P. Op. cit., p. 241. 57 CORFUS I. Op. cit., p. 319. 58 TEFNESCU Gr. Op. cit., p. 133. 59 Ibidem, p. 135. 60 CORFUS I. Op. cit., p. 275. 61 Ibidem, p. 278. 62 ATANASIU I. Op. cit., p. 180. 63 CIAUANU Gh. F. Op. cit., p. 25. 64 Cutremure de pmnt i semne cereti n istoria Romniei..., p. 277. 65 Idem, p. 291. 66 Idem, p. 312. 67 Letopiseul rii Moldovei..., p. 26. 68 Apa trece, pietrele rmn. Proverbe romneti. Ediie ngrijit, prefa, glosar i indice de G. Munteanu. Bucureti, Editura pentru Literatur, 1966. P. 227. 69 Socrate Scolasticul, Istoria bisericeasc, IV. 3. Am citat ediia SOCRATES AND SOZOMENUS. Ecclesiastical Histories. Revised by A. C. Zenos, Ch. D. Hartran . // A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers. Vol. II. Edited by Ph. Scha , H. Wace. New York, Editura Christian Literature Publishing Co., 1886. 70 Teofan Mrturisitorul, Cronogra a // . . , , 1980. C. 49.
Andrei PROHIN
49
71 Leon Diaconul, Istoria, 10. 9. Am citat ediia . . . . . , , 1988. 72 . . -, . , 1962. . 5. 73 CIOBANU tefan. Istoria literaturii romne vechi. Chiinu, Editura Hyperion, 1992. P. 37. MIHIL Gheorghe. Contribuii la istoria culturii i literaturii romne vechi. Bucureti, Editura Minerva, 1972. P. 105-106. 74 CORFUS I. Op. cit., p. 252. 75 Ibidem, p. 255. 76 Ibidem, p. 302. 77 Ibidem, p. 317. 78 Ibidem, p. 319. 79 Ibidem, p. 289. 80 CARTOJAN Nicolae. Crile populare n literatura romneasc. Vol I. Ediie ngrijit de Al. Chiriacescu. Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1974. P. 220. 81 PAMFILE T. Op. cit., p. 157. 82 CARTOJAN N. Op. cit., vol II, p. 25. 83 CARTOJAN N. Op. cit., vol I, p. 231. 84 Ibidem, p. 232. 85 CORFUS I. Op. cit., p. 259. 86 CARTOJAN N. Op. cit., vol I, p. 231. 87 PAMFILE T. Op. cit., p. 160. 88 Ibidem, p. 161. 89 CERNOVODEANU P., BINDER P. Op. cit., p. 215. 90 CORFUS I. Op. cit., p. 259. 91 Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum. Codicum Parisinorum. Partem Quartam. Descripsit P. Boudreaux. Tom VIII. Pars IV. Bruxellis, In Aedibus Mauritii Lamertin, 1921. P. 4 et seq. 92 Ptolemeu, Tetrabiblos, I. II. Aici i n continuare an citat ediia Ptolemys Tetrabiblos or Quadripartite: being four books of the in uence of the stars. Translated by J. M. Ashmand. London, Editura Davis and Dickson, 1822. 93 Aristotel, Meteorologice, II. VII. 365a20-25. Pliniu cel Btrn, Istoria natural, II. 191. Aici i n continuare am citat ediiile: . . . . . // . . 3. , , 1981. PLINIVS CEL BTRN. Naturalis Historia. Enciclopedia cunotinelor din Antichitate. Vol I. Traducere de I. Costa, T. Dinu. Ediie ngrijit, prefa i note de I. Costa. Iai, Editura Polirom, 2001. 94 Aristotel, Meteorologice, II. VIII. P. 20-30. 95 Ptolemeu, Tetrabiblos, II. I. 96 ALPHEUS A. Were you born under a lucky star? A complete exposition of the science of astrology. New York, Publishers Cupples & Leon, 1901. P. 130-131. 97 . . ( ). . . . , , 1980. . 230. 98 , ., ., . . . . . . , , 1984. . 129, 131. 99 CIAUANU Gh. F. Op. cit., p. 22. 100 PAMFILE T. Op. cit., p. 131. 101 NICULI-VORONCA Elena. Datinele i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic. Vol. I. Ediie ngrijit de V. Durnea. Iai, Editura Polirom, 1998. P. 119. 102 OLINESCU Marcel. Mitologie romneasc. Bucureti, Editura 100+1 Gramar, 2004. P. 40. 103 PAMFILE T. Op. cit., p. 133. 104 NICULI-VORONCA E. Op. cit., vol. I, p. 119. 105 Ibidem, p. 131.
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)

Ibidem, p. 133. Ibidem, p. 132. 108 Ibidem, p. 133. 109 OLINESCU M. Op. cit., p. 40. GOROVEI Artur. Folclor i folcloristic. Ediie de S. Moraru. Chiinu, Editura Hyperion, 1990. P. 20. 110 PAMFILE T. Op. cit., p. 150. 111 NICULI-VORONCA E. Op. cit., vol. I, p. 119. 112 PAMFILE T. Op. cit., p. 150. 113 Ibidem, p. 132. 114 Proverbe 2. 22. Aici i n continuare am citat ediia Biblia sau Sfnta Scriptur. Versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de B. V. Anania. Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 2001. 115 Isaia 24. 20. 116 Ieremia 12. 4. 117 CORFUS I. Op. cit., p. 275. 118 Ibidem, p. 90. 119 Ibidem, p. 45. 120 Ibidem, p. 42. 121 PAMFILE T. Op. cit., p. 409 i urm. 122 FOCHI A. Op. cit., p. 73. Legendele romnilor. I. Legendele cosmosului. Ediie ngrijit de T. Brill. Bucureti, Editura Grai i su et Cultura naional, 1994. P. 227-228. 123 FOCHI A. Op. cit., p. 75. NICULI-VORONCA E. Op. cit., vol. I, p. 119. Legendele romnilor. I. Legendele cosmosului..., p. 223. 124 BRLEA Ovidiu. Folclorul romnesc. Vol. I. Bucureti, Editura Minerva, 1981. P. 83. 125 Legendele romnilor. I. Legendele cosmosului..., p. 222. 126 Ibidem, p. 223. 127 Ibidem, p. 224. 128 CIAUANU Gh. F. Op. cit., p. 20. 129 PAMFILE T. Op. cit., p. 148. 130 BRLEA O. Op. cit., vol. I, p. 85. 131 Iezechiel 3. 12. Matei 27. 51; 28. 2. Faptele Apostolilor 4. 31. 132 Isaia 13. 13. Ieremia 10. 10; 23. 19; 51. 29. 133 Isaia 29. 6; 30. 16.
106 107
Andrei PROHIN
150
51
Filostorgiu, Istoria bisericeasc, XII. 10. Am citat ediia Epitome of the Ecclesiastical History of Philostorgius. Translated by E. Walford. London, Editura Henry G. Bohn, 1855.
134 135 Sf. Ioan Gur de Aur, Despre Lazr, VI. 2 // . I. - , 2005. . 960. 136 Sf. Ioan Gur de Aur, Dup cutremur // ..., II, c. 795. 137 IVIREANUL Antim. Didahii. Bucureti-Chiinu, Litera Internaional. P. 151-158, 167-175. 138 CIAUANU Gh. F. Op. cit., p. 21. 139 PAMFILE T. Op. cit., p. 149. FOCHI A. Op. cit., p. 75. Legendele romnilor. I. Legendele cosmosului..., p. 220. 140 PAMFILE T. Op. cit., p. 149. 141 Proverbe 1. 7. 142 CORFUS I. Op. cit., p. 245. 143 Ibidem, p. 251. 144 Ibidem, p. 263. 145 COSTIN N. Op. cit., vol. I, p. 406. 146 CORFUS I. Op. cit., p. 45. 147 PAMFILE T. Op. cit., p. 166. 148 CORFUS I. Op. cit., p. 244. 149 Ibidem, p. 251.
Ibidem, p. 259. Ibidem, p. 302. 152 Ibidem, p. 307. 153 Ibidem, p. 36. 154 Ibidem, p. 171. 155 PAMFILE T. Op. cit., p. 151. 156 CORFUS I. Op. cit., p. 42, 248. MIHAIL P. Op. cit., p. 166. 157 INEANU Lazr. Dicionar universal al limbii romne. Coordonator Al. Dobrescu. Chiinu, Editura Litera, 1998. P. 219. 158 TEODORESCU G. Dem. Poezii populare romne. Vol. II. Ediie critic, note i tabel cronologic de G. Anto . Bucureti, Editura Minerva, 1985. P. 235. 159 Ibidem, p. 271. 160 TEODORESCU G. Dem. Op. cit., vol. III, p. 16. 161 Hronograf. Transcriere n gra e latin de diaconul Gh. Bbu. Oradea, Editura Pelerinul Romn, 1992. P. 23. 162 Idem, p. 55. 163 Idem, p. 243. 164 SOPHOCLES E. A. Greek lexicon of the Roman and Byzantine periods. New York, Editura Charles Scribners Sons, 1900. P. 982. LIDDELL Henry G., SCOTT Robert. A Greek-English lexicon. VIIIth edition. New York, Chicago, Cincinnati, Editura American Book Company, 1897. P. 1379. 165 ELIADE Mircea. Eseuri. Traducere M. Ivnescu, C. Ivnescu. Bucureti, Editura tiini c, 1991. P. 219. 166 Apocalipsa 6. 12; 11. 13, 19. 167 Legendele romnilor. I. Legendele cosmosului..., p. 229. 168 PAMFILE T. Op. cit., p. 794. 169 Legendele romnilor. I. Legendele cosmosului..., p. 233. 170 PAMFILE T. Op. cit., p. 794. 171 Ibidem, p. 795. 172 Ibidem, p. 799. 173 NICULI-VORONCA E. Op. cit., vol. II, p. 594-595. 174 Ibidem, p. 591. 175 SZKELY Maria Magdalena, GOROVEI tefan Sorin. Semne i minuni pentru tefan Voievod. Note de mentalitate medieval // Studii i Materiale de Istorie Medie. 1998, Vol. XVI. P. 60. PILAT Liviu. Mesianism i escatologie n imaginarul epocii lui tefan cel Mare // Studii i Materiale de Istorie Medie. 2004, Vol. XXII. P. 102. GOROVEI tefan Sorin. 1473 un an-cheie al domniei lui tefan cel Mare // tefan cel Mare i Sfnt (1504-2002). Portret n istorie. Suceava, Editura Muatinii, 2003. P. 390-391. 176 SZKELY M. M., GOROVEI t. S. Semne i minuni pentru tefan Voievod..., p. 51. 177 Crestomaie de literatur romn veche. Vol. I. Coordonatori I. C. Chiimia, S. Toma. ClujNapoca, Editura Dacia, 1984. P. 222. 178 CERNOVODEANU P., BINDER P. Op. cit., p. 210. 179 Ibidem, p. 213. 180 CORFUS I. Op. cit., p. 263. 181 CERNOVODEANU P., BINDER P. Op. cit., p. 209. 182 MIHAIL P. Op. cit., p. 241. 183 CORFUS I. Op. cit., p. 278. 184 Ibidem, p. 289. 185 Ibidem, p. 292. 186 Ibidem, p. 7. 187 MIHAIL P. Op. cit., p. 165,166. 188 Ibidem, p. 167. 189 Ibidem, p. 173.
151
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)

Ibidem, p. 190. PAMFILE T. Op. cit., p. 132. 192 DENSUIANU Nicolae. Dacia preistoric. Bucureti, Editura Arhetip, 2002. P. 7. 193 HADEU Bogdan Petriceicu. Soarele i Luna. Folclor tradiional n versuri. Vol. 1. Ediie critic, prefa, note, comentarii, variante i indici de I. Oprian. Bucureti, Editura Saeculum I. O, 2002. P. 46. 194 Ibidem, p. 53 195 TEODORESCU G. Dem. Op. cit., vol. II, p. 215. 196 TEODORESCU G. Dem. Op. cit., vol. III, p. 19. 197 . , . . , , 1976. . 9-10. 198 TEODORESCU G. Dem. Op. cit., vol. I, p. 103. 199 TEODORESCU G. Dem. Op. cit., vol. II, p. 237. 200 DENSUIANU N. Op. cit., p. 1045. 201 PAMFILE T. Op. cit., p. 149. 202 Noi umblm i colindm. Din poezia obiceiurilor de iarn. Selecie de E. Roca. Chiinu, Editura Editon, 1996. P. 45. 203 Ibidem, p. 82. 204 CERNOVODEANU P., BINDER P. Op. cit., p. 208. 205 Cutremure de pmnt i semne cereti n istoria Romniei..., p. 81, 91, 144. 206 Basme populare romneti. Alctuitor Gr. Botezatu. Chiinu-Bucureti, Litera Int., 2008. P. 8. 207 TEODORESCU G. Dem. Op. cit., vol. II, p. 106. 208 TEODORESCU G. Dem. Op. cit., vol. I, p. 265. 209 PAMFILE T. Op. cit., p. 162. 210 Ibidem, p. 151. 211 CIAUANU Gh. F. Op. cit., p. 25.
190 191
Mircea PDURARU
53
STRUCTURA INTENIONAL A IMAGINII DIAVOLULUI N OPERA LUI ION CREANG Mircea PDURARU Rezumat Lucrarea se refer la un aspect speci c din opera lui Ion Creang, la fel de faimos, pe ct de neglijat care vizeat legtura creaiei lui Creang cu folclorul, centrndu-se pe reprezentarea diavolului. Conform opiniei autorului acestui articol, imaginarea unui obiect literar este posibil prin dou modaliti imaginative: pe cale analogic i etnologic. Cea dinti const din asocierea liber a ideii diavolului cu imaginile i reprezentrile ce ilustreaz ntr-un mod exemplar ideea rului, cea de-a doua n imaginarea diavolului prin apelul la tradiia reprezentativ a unei comuniti. Dat ind faptul c Ion Creang preia repertoriul poetic, urmnd calea etnologic, de ce attea discuii n jurul operei sale? Rspunsul autorului privind problema reprezentrii diavolului are probabil o pertinen mai larg care vizeaz caracterul intenional al imaginilor. Imaginea, preluat din folclor, poart ncrctura sa intenional. Scriitorul, care vrea s valori ce din punct de vedere estetic o imagine folcloric, precum cea a diavolului, trebuie s stabileasc o relaie cu motenirea intenional a imaginii vizate. Deci, din perspectiva prezentei analize, ingeniozitatea lui Ion Creang trebuie gsit n felul n care el reuete s devieze de la proiectul intenional iniial al imaginii diavolului i s-i imprime o nou orientare intenional. Modul de a atinge alteraia inteniei originale a imaginii diavolului, de asemenea, include violena pe care a folosit-o artistul pentru a se distana de la modelul folcloric. I. Introducere. Explicitarea conceptelor de lucru i formularea mizei studiului Raportat la schema tradiional a mimesisului aristotelian, imaginea diavolului nu are un obiect dup care s e copiat. Prin comparaie cu celelalte categorii de imagini, care evoc, de pild, lucruri absente, dar existente, reprezentarea literar a diavolului intete s redea ceva absent i, totodat, inexistent n raport cu realitatea extraliterar. Din acest punct de vedere, reprezentarea artistic a diavolului presupune un efort superior de imaginare. ntr-un sens larg vorbind, proiecia sa n jocul operei se realizeaz, de regul, prin apelul la dou modaliti imaginative: 1. Via analogica adic prin asocierea diavolului cu alte imagini i aciuni care, din perspectiva scriitorului, ilustreaz la un nivel nalt de exemplaritate ideea de ru; 2. Via ethnologica adic apelnd la datele unui context cultural care i revendic deja o ndelungat experien imaginar cu diavolul. Prima modalitate de imaginare este caracterizat de libera i subiectiva selecie n mnuirea instrumentului analogiei, n toat complexitatea sa. A doua, care nu exclude analogia din repertoriul strategiilor sale (aceasta ind, de altfel, o structur fundamental a gndirii folclorice), se realizeaz n cadrul unui orizont cultural dat, orizont care se actualizeaz la nivelul libertilor poetice, sub forma unui set de
WHEN THE EARTH MAKES AS IT WILL BE BATTLES. ARCHAIC INTERPRETATIONS OF SEISMIC PHENOMENA Abstract e paper examines the earthquakes and their perception in the Romanian space, viewed in the folk consciousness, as well as in the scholar one. e analysis is based on the medieval chronicles, on the anonymous notes written on the books, and on the popular texts. e earthquakes were perceived as a shaking of the natural order, predicting thus a social drama, which was frequently identi ed with the war. e earthquake marked an important moment in the universal order, and was destined to persuade humans to do penance and change their moral attitude. In this way, earthquakes were regenerating the entire world. In the Romanian traditional imagery, earthquakes were associated with epic heroes, divine characters and apocalyptical scenes. Doctorand, Facultatea de Istorie i Filozo e, Universitatea de Stat din Moldova
Volumul 13 (26)
54
STRUCTURA INTENIONAL A IMAGINII DIAVOLULUI N OPERA LUI ION CREANG
Mircea PDURARU
55
prescripii. Opiunea poetic, pentru prima posibilitate, genereaz imagini libere, n vreme ce alegerea celeilalte ci de imaginare, ntruct trebuie s in seama de un ntreg context cultural, genereaz imagini legate. Departe de a se a a ntr-un raport de opoziie, cele dou modaliti de imaginare, nelese n sensul cel mai larg, con rm, la o scar diacronic mai mare, o vie relaie de colaborare: toate elementele repertoriului de imagini ethnologice au fost cndva un produs orgolios i independent al gndirii analogice individuale1. ntr-o perspectiv imediat ns, opiunea pentru una din ele, ca strategie poetic nu poate evitat. Alegerea de a reprezenta dracul prin apelul la experiena imaginar a unei comuniti (nsemnnd un set de nfiri ale diavolului, un set de aciuni atribuite acestuia i un set de reacii care nsumeaz rspunsul comunitii la ntlnirea cu acesta), care ar prea o cale mai comod, e cu att mai riscant cu ct comunitatea, n mijlocul creia scrie artistul, este deintoarea unui patrimoniu impresionant de mituri, basme, legende, poveti, snoave etc., n centrul crora se gsete chiar imaginea dracului. Riscul const n capcana epigonatului: imaginea creat din acelai aluat intr n concuren cu imaginile similare, care sunt deconcertant de multe i, nu de puine ori, foarte interesante. De altfel, nu rare sunt situaiile n care aa-zisa materie de prelucrat, sursa folcloric, s-a dovedit a superioar din toate punctele de vedere produsului artistic de inspiraie folcloric2. Riscul celeilalte modaliti de imaginare, via analogica, st chiar n ambiia ei: aceea de a imagina ne-datul, prin excelen, fr sprijinul unei tradiii reprezentative deja constituite. Indiferent de calea aleas, a relua pe cont propriu efortul imaginrii diavolului rmne un exerciiu artistic temerar. n cazul lui Creang, opiunea pentru via ethnologica e clar. ns, cel puin, la nivelul discuiei despre reprezentarea diavolului, reuita artistului e dat de buna gestionare a raportului dintre cele dou modaliti de imaginare (via ethnologica i via analogica). n termenii acestei tensiuni ne propunem s discutm problematica reprezentrii diavolului. La nivelele actanial, tipologic i chiar al schemei narative, Creang nu aduce nimic nou, prelund totul via etimologica3. Contribuia sa ns se situeaz la un nivel discret al operei4: la nivelul intenionrii imaginilor5. Fiecare imagine folcloric a diavolului i poart propria motenire intenional, care conine n form ncifrat modul n care comunitatea a neles i s-a raportat la aceast realitate imaginar. Dar tocmai la nivelul acestei sarcini intenionale se concentreaz atenia scriitorului. Practic, strategia poetic a lui Creang const n deturnarea sau coruperea proiectului intenional originar al imaginii diavolului i n imprimarea unei alte orientri intenionale. De pild anticipnd puin dac imaginea diavolului purta o sarcin intenional pedagogic, Creang i imprim o orientare intenional estetic. Oricum, intenia originar deturnat nu dispare din ncrctura intenional a imaginii. Efectul noii orientri intenionale e sesizat imediat de cititorul atent, graie chiar ruinelor vechii intenii. Se poate spune c deturnarea operat de Creang, n planul intenional al imaginii folclorice a diavolului, produce un nou raport ierarhic: intenia veche trece n subordonarea inteniei noi. Aceast coprezen ierarhic a inteniilor
permite cititorului (dar numai cunosctorului culturii populare romneti!) s evalueze violena coruperii inteniei originare. Imprimarea unui nou proiect intenional la nivelul imaginii folclorice a diavolului, iat n ce const, din perspectiva cercetrii de fa, lovitura de maestru a lui Creang. E posibil s constatm anticipm iar c aceea ce la nceput constituia aportul exclusiv al modalitii imaginative via ethnologica s sfreasc, n urma deturnrii proiectului intenional originar, prin a tributul modalitii imaginative via analogica. Cum are loc aceast corupere a inteniei originare din snul imaginii diavolului? Prin intermediul schemelor orientative, n funcie de care este actualizat reprezentarea diavolului n contiina cititorului. Intenionarea unei imagini se realizeaz textual, prin controlul strategiilor poetice, ns la aceast exigen, s zicem, textual, n proces mai intr i un calcul, cu privire la datele unui anumit orizont de ateptare. Cu alte cuvinte, aproape tot ce vine mpreun cu imaginea diavolului (deci modul n care aceasta vine, ct i datele privirii care o vede) intr n joc. nainte de a discuta trei cazuri de deturnare intenional (n Dnil Prepeleac, Povestea lui Stan Pitul i Ivan Turbinc), vom construi succint, grosso modo, caracterizarea a ceea ce constituie, n general, n basmele i legendele romneti, intenia fundamental, care nsoete imaginarea i imaginea diavolului. II. Motenirea intenional a imaginii folclorice a diavolului Potrivit miturilor romneti, dracul e colaboratorul lui Dumnezeu, ntru facerea lumii i, deci, tot ce este n lume posed, prin creaie, i o latur demonic. Statistic vorbind, dracul i agenii si sunt mai prezeni n lume dect forele binelui. n ceea ce privete proiecia sa legendar, adic aceea n care el e pe pmnt n came i oase, folclorul romnesc posed un mare numr de texte care-l prezint ntr-o deconcertant varietate de ipostaze. Aceast diversitate de demoni poate clasi cat din varii perspective (n funcie de chipul pe care demonii l iau, de locurile prin care necuratul obinuiete s stea, de tipul de ispit cu care i ntmpin victimele6 etc.), ns, din punctul de vedere a ceea ce provoac necuratul n su etul celui care l ntlnete, experiena imaginar a romnului cu Ucig-l toaca se petrece n dou registre: unul optimist (predominant, n care dracul e biruit, chiar i de cel mai prost dintre oameni) i altul teri ant (n care diavolul nu mai e prost, nu e nvins ntotdeauna i, chiar dac e biruit n cele din urm, aceasta se datoreaz interveniei divine sau apelului la gesturi sau formule magice Dincolo de opoziia [- teri ant] vs. [+ teri ant], romnii i reprezint diavolul n dou regimuri imaginare: unul diurn i unul nocturn. Aceast mprire, preluat din coala francez7, vizeaz distincia dintre diavolul absolut ru i duman al omului (printr-o micare de gndire diairetic, de clar desprire a apelor i, deci, polemic) i diavolul greu de: clasi cat, care e sintez ambigu de favorabil i nefavorabil, de bun i ru, actualiznd circumstanial, adic succesiv, dar i simultan, trsturile: arhetipului din care provine: Nefrtate care nu era cu totul ru i nici iremediabil mpotriva omului i a cosmosului8. n ne, cea mai mare parte dintre aceste texte prezint trsturile [+ optimism], indiferent de modulrile nocturn / diurn. Intenia fundamental care st la temelia acestor reprezentri este de
56
Mircea PDURARU
57
a proiecta victoria binelui i a omului asupra rului i a feelor sale proteiforme. Cu aceast intenie n spate se construiete intriga, se creeaz forele opuse i se repartizeaz repertoriul de posibiliti de aciune ecrei pri. Acestei intenii fundamentale, accentuat optimiste, i se subordoneaz dou intenii: etic i pedagogic. Intenia etic se realizeaz, pe de o parte, prin instrumentalizarea imaginilor diavolului n aa fel nct asculttorul s rein morala c nu e bine s-i pun n crd cu necuratul, n tot ce poate cuprinde aceast moral. n al doilea rnd, imaginea diavolului este n aa fel orientat nct s susin energic o tradiie comportamental n raport cu rul: cons nirea unor gesturi cu valoare apotropaic sau a unor formule magice (sau cretine, dar utilizate magic). Dac nvtura de dinainte era cuprins n formula nu e bine s-i pui n crd cu necuratul, de aceast dat moral este cnd te ntlneti cu necuratul e bine, sau chiar trebuie, s faci aa i nu altfel Aceasta este direcia mare n care sunt orientate imaginile diavolului n folclorul romnesc i, probabil, nu numai romnesc. Este motenirea intenional cu care se preia via etimologica orice imagine a diavolului. Viitoarea valori care estetic trebuie, mai nti, s stabileasc un raport cu aceast zestre intenional. III. Reorientarea imaginilor folclorice ale diavolului prin coruperea proiectului lor intenional originar a. Dnil Prepeleac Majoritatea criticilor au vzut n Dnil Prepeleac un text compus din dou nuclee narative distincte: Dnil-negustorul prost i Dnil-ranul iste care l pclete pe necuratul. Al. Dima9, de pild, implicat ntr-un raionament ce urmrete demonstrarea folcloricitii textului crengian, valideaz aceast opinie, susinnd c acele dou ipostaze ale lui Dnil sunt aduse laolalt n aceeai poveste nu prin tehnica motivrii literare a nlnuirii episoadelor, ci n virtutea principiului eminamente folcloric al asociaiei prin contrast. Fr s contestm principiul de compoziie al textului, noi nu credem n ipoteza rupturii dintre cele dou pri i nici n ideea c textul ar proiecta o dubl ipostaz a lui Dnil Prepeleac. Argumentele pe care le putem invoca n sprijinul ipotezei noastre privesc atmosfera operei i atitudinea constant a eroului. Acestea sunt, totodat, elemente fundamentale n cadrul schemei orientative, care obiectiveaz condiiile de reprezentare a diavolului. Atmosfera textului, n care urmeaz s e introdus dracul, are o component carnavalesc. Toate cte le fcea, le fcea pe dos10 a rm naratorul cu privire la eroul su, dnd glas unei formule, care sintetizeaz logica aciunilor lui Dnil (i care este, potrivit lui M. Bahtin11, i principiul fundamental al carnavalului). Eroul pornete la iarmaroc cu nepsare, tocmai cnd era pe sfrite. Faptul este cu totul mpotriva obiceiului, dar cine poate sta mpotriva lui Dnil Prepeleac? [...] El tu ete cuma pe cap, o ndeas pe urechi i habar n-are: Nici nu-i pas de Nstas; de Nichita nici atta12, fraz de nitorie pentru atitudinea general a lui Dnil. Un aspect din faimoasa succesiune de schimburi pguboase ne face impresia c a scpat cam uor ateniei criticii. Insistndu-se pe evidentul schimb dezavantajos, s-a trecut cu vederea nsi cheia aciunilor lui Dnil Prepeleac: interpretarea lor
pe dos13. Din aceast perspectiv, spectacolul motivrilor negustoriilor intereseaz, motivri centrate pe ideea de delsare, de comoditate: boii i apar, deodat, greu de ntreinut, carul devine, curnd, di cil de urnit, capra nu st locului, gscanul face mult zgomot. Finalul inevitabil al acestor schimburi este punga goal, care, prin comparaie cu restul posesiunilor, nu mai pune nicio problem. Totul pare a de dragul unei bonome delsri. Nici un calcul economic nu precede schimburile, nicio intenie obtesc-pragmatic nu se a n joc. Totul e fcut cu o nepsare demn de marele lene al lui Creang, totul este n acord cu principiul lumii pe dos. Starea general a lui Dnil este da capo al ne, de erou amuzat, n permanen distrat i care evalueaz toate lucrurile cu o msur anormal. Dup ce ucide boii fratelui su, Dnil nu poate rosti dect: Ei, ei, acum ce-i de fcut? Eu cred c ce-i bine, nu-i ru [...]. Apoi d din umeri i pornete...14 Naraiunea trece repede de la un motiv la altul. Ignornd datele realitii imediate, eroul traduce imediat n fapt orice i trece prin gnd, pn cnd se trezete n con ict cu Necuratul nsui. Acesta este cadrul n care i face apariia dracul. Cum am menionat deja, ipoteza noastr este c nici atmosfera operei, nici Dnil nu se vor schimba pe parcursul naraiunii. Prima prob a ntrecerii cu dracul (cratul iepei n crc) este o imagine metaforic a ntregului text, n care mai totul se petrece pe dos. Dnil, care ncalec iapa, face lucrurile corect, n raport cu ordinea lumii, dar, tot pe dos, n raport cu regulile jocului. n felul acesta, va ctiga toate probele: cu iepurele, cu ursul, testul chiuitului, aruncarea buzduganului i proba blestemului. Cunosctorul folclorului romnesc va recunoate prompt schema narativ, ns modul n care este prelucrat i este strin. n aceast dialectic familiar/ nefamiliar st miza artistic a textului. Toate probele capt o importan, n sine, n msura n care particip la buna dispoziie a lui Dnil. La aceasta adugm un fel de trdare a orizontului teleologic, element fundamental n varianta folcloric a basmului. n folclor lucrurile se ndreapt spre o nalitate, e un ctig, e o moral. Aici ns, se cultiv dilatarea momentului, a fragmentului, ce conine drcovenia amuzant, i se amn sfritul. Din participarea energic a lui Dnil la joc se constat o trecere n plan secund, nu numai a moralei folclorice, ci chiar a premiului pentru care, o cial, Dnil se lupt burduful cu bani. Mai importante par a buna dispoziie i rsul. Atragem atenia asupra unei strategii textuale mai puin remarcate i care particip din plin la dialectica sus-amintit, n sensul coruperii modelului folcloric familiar, prin contrapunctarea sa cu un fapt nefamiliar: defocalizarea brusc de pe un punct culminant care, n chip resc, ar reine atenia, i refocalizarea pe un alt element, a at la mare distan logic i semantic de cel precedent. Un astfel de moment ar , de pild, cel al chiuitului drcesc, care produce un adevrat dezechilibru cosmic i care, teoretic, ar trebui s capteze ntreaga atenie. Naratorul ns ne semnaleaz dezinteresul, plictiseala lui, Dnil n faa nfricotorului spectacol, i grija lui pentru burduful cu bani. n general ns, judecnd dup energia cu care sunt relatate drcoveniile i dup intensitatea participrii la ele, s-ar spune c pentru erou mai important dect burduful cu bani este rsul. Continua luare n derizoriu a dracului i dejucarea trucurilor sale par a sugera discret un fel de subminare a adversarului
58
Mircea PDURARU
59
ca adversar. De aici pn la dizolvarea pe nesimite a con ictul nsui i, totodat, a opoziiei nu mai este dect un pas. Prin aceste elemente de sugestie, Creang atac nucleul dur al intenionalitii din snul imaginii diavolului. Nici un premiu nu mai pare a n joc, nici o moral comunitar nu mai e a rmat, niciun comportamenttip nu mai e susinut. Nu victoria asupra rului conteaz. Alternd termenii ecuaiei con ictului arhetipal bine-ru, ntlnirea cu dracul devine prilej pentru rs i voie bun n coerena cadrului deja constituit i subordonat principiului lumii pe dos. Plesc indicaiile textuale care atrag atenia asupra burdufului cu bani, sau cele precum acum mai prinsese i Dnil la minte, care ar ncuraja ipoteza celor dou ipostaze ale lui Dnil, n faa energiei cu care Dnil se amuz, pe toat durata ntrecerii cu necuratul. Acestea sunt simple supravieuiri, reminiscene din sursa folcloric. n primplan se dezvolt impuntor rsul sntos, hazul carnavalesc lipsit de consecine, iar diavolul, cum am spus, i prsete rolul tradiional de oponent i devine simultan tovar de rs i obiect de haz. Indice pentru instaurarea unei logici a gratuitii i a deriziunii este i comentariul naratorial, n maniera skaz, da capo al ne, ca reacie la efectul blestemului dracului asupra lui Dnil: Sracul Prepeleac! Se vede c i-a fost scris s plteasc i pcatele iepei frne-su, ale caprei, ale gnsacului logodit i ale boilor ucii n pdure. Pesemne blstmul gtelor vduvite l-au ajuns, srmanul! Doamne! Multe mai are de ptimit un pustnic adevrat cnd se deprteaz de po ele lumeti i se gndete la fapte bune!...15 Povestea lui Stan Pitul Dup tipologia folcloric, Chiric e o sintez de mai multe tipuri. E drac care, nclcnd o regul a iadului, devine inevitabil slujitorul omului. De asemenea, el actualizeaz, la nivelul naraiunii, un fel de scenariu din categoria pactului cu diavolul n care i asum rolul demonic i, n ne, se comport ca un demon protector al lui Ipate. Elementele apocrife, introduse de Creang i care tensioneaz textul, se a pe mai multe planuri. n primul rnd, spre deosebire de cititorul care tie deja cine e Chiric, Ipate nu-i a dect la nal identitatea. Aceast necunoatere este creatoare de atmosfer. Atragem atenia asupra relaiei dialogice dintre adresrile n cheie dubitativ diabolic ale lui Ipate ctre Chiric i natura sa real16. Drcoveniile lui Chiric, care trdeaz tipul dracului detept, au toate drept nalitate nu doar mbogirea stpnului su, ci chiar aezarea plenar n lume i n comunitate a acestuia. Acest comportament al lui Chiric face din el, cel puin pe durata tovriei cu Ipate, o gur mai degrab angelic dect demonic. Dincolo de imaginea memorabil a legiunii de draci17, care muncete energic la lucrul cmpului, i de re-facerea femeii, corectarea ei, prin parodierea gestului divin18, Chiric este proiectat ntr-o ipostaz fratern. Mai mult, n scena alegerii fetei de la hor este sugerat, cu nee aproape, o inversare a rolurilor: Ipate e mai drcesc dect Chiric, iar Chiric mai duhovnicesc dect Ipate, astfel nct acesta din urm ajunge s i spun demonului, cu privire la fetele de la hor: Apoi, d, mi Chiric, n ziua de azi, nu tiu, zu, care a mai cu crucea-n sn, cum caui tu...19. Dei Chiric i ceilali demoni ajuttori sunt capabili s nspimnte omul (pe feciorii boierului i cuprinse
spaima la vederea drcoveniilor), lui Ipate nu numai c demonul i este favorabil, dar ntre ei se creeaz o relaie ce depete n afeciune i reciproc grij relaiile umane obinuite20. Omul se face frate cu dracul, nu numai pn ce trece puntea, ajungnd s regrete mult plecarea acestuia. De partea cealalt, Chiric, dei are un contract cu omul, nu-1 folosete mpotriva acestuia, potrivit speciei din care face parte, ci, n solidaritate cu omul, revendic baba vrjitoare, tip al dracului de bab, a crei carier folcloric este bine cunoscutAtacul la nivelul structurii intenionale a imaginii diavolului are drept nalitate, ca i n cazul anterior, anularea ipostazei male ce a diavolului. ns lucrurile nu se opresc aici. Prin proiectarea sa ntr-o perspectiv fratern, Creang mpinge lucrurile la limit, rezultnd i aici o perspectiv pe dos. Ipate (adic Stan Pitul) nu se bucur c a scpat de Chiric, ci regret pierderea unui frate. Chiric se comport mpotriva esenei sale, cci restaureaz femeia i-l nsoar pe Ipate, aezndu-1, cum am spus, mai plenar n lume i-n comunitate. Tot pe dos este i curarea pmntului de ce e demonic: coasta de drac i baba vrjitoare. Ivan Turbinc Cu Ivan Turbinc revenim ntr-un cadru de tip carnavalesc. Remarca Sfntului Petru, a at la dreapta lui Dumnezeu, care-1 sftuiete pe Atotputernicul s fug din calea soldatului rus beiv, e de natur s indice din start o alterare a raporturilor de autoritate. De asemenea, replica lui Dumnezeu, potrivit creia cei ca el vor moteni mpria cerurilor21 (reacie parodic, intertext ireverenios, care fr ndoial a fcut mare plcere diaconului afurisit Creang), semnaleaz c nsui Dumnezeu, principiul ordinii, e gata s intre n jocul lui Ivan. De altfel, mai trziu, Moartea se va plnge c Dumnezeu pare a dat n mintea copiilor, cci face pe placul lui Ivan, mai mult dect pe placul ului su preaiubit22. Odat ce eroul se vede cu turbinca blagoslovit, lumea ntreag pare s intrat sub controlul su, iar Dumnezeu asist, amuzat, la isprvile lui Ivan. Soldatul rus are dou experiene cu demonii. Mai nti, acesta interacioneaz cu demonii, care stpnesc locurile pustii, iar apoi este oaspete n iad. Drcoveniile ce i se ntmpl n cazul primei experiene reproduc n chip destul de asemntor farsele din istoria copilului Nic i a tovarilor lui de coal: Dar, cnd s aipeasc, deodat, se aud prin cas o mulime de glasuri, care de care mai urcioase: unele miorliau ca ma, altele coviau ca porcul, unele orciau ca broasca, altele mormia-ca ursul, m rog, fel de fel de glasuri schimonosite se auzeau, de nu se mai tia ce mama dracului s e acolo!23 Nimic cu adevrat periculos, ci hrjoan inofensiv. Menionm tot aici ntlnirea cu Scaraoschi nsui: Cnd aproape de cnttori, Scaraoschi, cpetenia dracilor, vznd c parte din slugile lui zbovesc, pornete cu grbire la locul tiut s le caute. i, ajungnd ntr-o clip, se vr, tie el cum i pe unde, n odaie la Ivan i-i terge o palm prin somn, ct ce poate. Ivan atunci sare ars i-odat strig24. E interesant c Ivan se culc cu capul pe turbinca ticsit cu draci, gest care sugereaz o total domesticire a misterioasei fore demonice. Isprvile dracilor constituie o parodiere a atmosferei de groaz simit de cltorul care adoarme ntr-o cas pustie, iar iritarea, dac exist aici, izvorte din chiar lipsa con ictului autentic, din parodierea opoziiei dramatice dintre bine i ru.
60
Mircea PDURARU
61
Cealalt experien a lui Ivan cu dracii se desfoar n iad. Neavnd nimic n comun cu descinderea infernal sau cltoria iniiatic, iadul se prezint ca un loc de petrecere, o crcium de vis din care nu lipsete nimic: Se uit dracii unii la alii, i vznd c nu-i chip de stat mpotriva lui Ivan, ncep a-i aduce care dincotro rachiu, tiutiun, lutari i tot ce-i po ea lui Ivan su etul. Umblau dracii n toate prile, iute ca prsnelul, i-i intrau lui Ivan n voie cu toate cele, cci se temeau de turbinc, ca de nu tiu ce: poate mai ru dect de sfnta cruce [...]; i unde nu ncepe a chiui prin iad i a juca horodinca i cazacinca, lund i pe draci i pe drcoaice la joc, cu nepus n mas; i n vrtejul cela rsturna trbi i toate cele n toate prile25. n ne, cnd Dumnezeu reia lumea n stpnire, Ivan cade ntr-o mare tristee. Regretnd c s-a supus voii divine i ind sugerat discret i prerea de ru c nu l-a bgat pe Dumnezeu nsui n turbinc, Ivan opereaz o inversare a datelor tradiionale despre rai i iad. Iadul e un loc al bucuriei i al manifestrii energice a vieii, raiul e un loc pustiu i plictisitor: Rai mi-a trebuit mie la vremea asta? Ia, aa peti dac te strici cu dracul! [...] Mai mare pedeaps dect asta, nici c se mai poate! Votchi nu-i, tabacioc nu-i, lutari nu-s, guleaiu nu-i, nimica nu-i26. Aceasta, desigur, dinamiteaz cu totul opoziia obteasc bine-ru. Termenii se inverseaz: iadul este investit pozitiv, iar raiul negativ. E n acest mod de proiectare a lumii i a dracului poate distana cea mai mare fa de modelul folcloric tradiional, cci are drept int nu doar alterarea unor raporturi, ci rsturnarea tuturor legilor lumii. IV. Concluzii Am vzut c modalitatea imaginativ via ethnologica este completat de via analogica, de complexul de asociaii i analogii libere, care imprim imaginii diavolului o orientare potrivit cu o concepie estetizant a artistului Ion Creang. Mai mult, tradiia reprezentativ dat de modelul folcloric este la Creang s-a vzut nc o dat sistematic alterat. Alterarea, cum observam la nceputul discuiei, nu anihileaz urmele modelului-surs, ns, n mod clar, i imprim o alt orientare. Putem spune acum c dac intenia fundamental din spatele imaginii folclorice a diavolului era etic i pedagogic, la Creang devine eminamente estetic, dei nu fr unele accente iconoclaste, dar puse i acestea tot n slujba rsului. Cultivarea gratuitii hazlii, amuzante, anularea distinciilor consacrate bine-ru, dizolvarea con ictelor arhetipale n pseudo-con icte, mutarea brusc a centrelor de interes, n ordine narativ, i des inarea opoziiei reale constituie subminarea, aproape integral, a datelor pe care se sprijin intenia folcloric ce st la baza reprezentrii diavolului.
A se vedea CARAMAN Petru. Contribuie la cronologizarea i geneza baladei populare la romni // Studii de folclor. I. Ediie ngrijit de SVULESCU Viorica, studiu introductiv i tabel cronologic de DATCU Iordan, Bucureti, Editura Minerva, 1987. P. 35-159. 2 A se vedea, de pild, cazul motivului jertfei zidirii. Cu excepia Meterului Manole, de Lucian Blaga, mai toate ncercrile de valori care a motivului reprezint ratri estetice. 3 A se vedea studiul lui BRLEA Ovidiu. Povetile lui Creang. Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967.
1
4 Fapt remarcat i de Tudor Vianu: ntocmai ca artitii Bizanului, pictori de icoane, fresce sau mozaicuri, Creang lucreaz n forme i cu mijloace prestabilite, pzite de tradiii, nct originalitatea lui se introduce pe o cale oarecum subreptice, pe care numai cunosctorul o surprinde..., n Ion Creang comentat de Tudor Vianu. Antologie, prefa, tabel cronologic i bibliogra e de Ciopraga Constantin. Bucureti, Editura Eminescu, 1977. P. 108. 5 Folosind un limbaj iserian, vom spune c actul lecturii declaneaz n mintea cititorului reprezentri i c aceste reprezentri au caracter imagistic. Ins actul imaginrii unui obiect literar ine seama de un set de prescripii {scheme orientative, n expresia lui Wolfgang Iser), identi cabile la nivelul textului operei: a ndu-se n text, trebuie puse n seama autorului i considerate strategii care obiectiveaz intenia scriitorului. Ansamblul de prescripii sau scheme orientative care stabilesc condiiile de reprezentare a obiectului de imaginat, constituie, din punctul nostru de vedere, sarcina intenional a imaginii. A se vedea WOLFGANG Iser, Actul lecturii. Traducere din limba german, note i prefa de Romania Constantinescu, Piteti, Editura Paralela 45, 2006. P. 297-329. Subliniem faptul c folosirea termenului intenie, n acest context, nu are nimic de-a face cu unilateralitatea implicat n folosirea vocabulei de ctre adepii hermeneuticii romantice de tip Schleiermacher. 6 Vezi PASCU G. Numele dracului n romnete // Viaa Romneasc. Nr. 4, 5, 6, Iai, 1910. 7 DURAND Gilbert. Structurile antropologice ale imaginarului. Traducere de Aderca Marcel, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000. 8 Am mai tratat aceasta chestiune i n PDURARU Mircea. Schi pentru o istorie a ideii de diavol n mentalul romnesc // Anuarul Muzeului Etnogra c al Moldovei. Vol. VIII, 2008. P. 153-168. 9 n Creang Ion comentat de Tudor Vianu. P. 93-105. 10 CREANG Ion. Povestiri, poveti, amintiri. Editura Junimea, Iai, 1983. P. 64. Toate citatele din operele Iui Ion Creang vor luate din prezenta ediie. 11 BAHTIN Mihail. Francois Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i n Renatere. Traducere de S. Recevschi. Editura Univers, Bucureti, 1974. P. 16. 12 CREANG Ion. Op. cit., p. 65. 13 Faptul nu i-a scpat lui Vasile Lovinescu, dar cazul su este, dup cum se tie, singular n critica literar romneasc. Vezi Creang i Creanga de aur. Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1989. P. 121-149. 14 CREANG Ion. Op. cit., p. 69. 15 Ibidem, p. 75. 16 Nu cumva eti botezat de sfntul Chiric chiopul, care ine dracii de pr? sau Al dracului biet! Parc eti Cel-de-pe-comoar, mi... .a. (Ibidem, p. 92). 17 Chiric adun toat drcimea i-o pune la lucru pe cmp. Unii secerau, alii fceau cli i su au ca s se usuce, alii crau, alii durau girezi, m rog, claca dracului era! (Ibidem, p. 96). 18 Atunci Ipate odat mi i-o nfac de cozi, o trntete la pmnt -o ine bine. Iar Chiric ncepe a-i numra coastele din stnga, zicnd: una, dou, trei i, cnd la a patra, pune dalta, trntete cu ciocanul, o apuc cu cletele -o d afar. Apoi aeaz pielea la loc, pune el ce pune pe ran, i pe loc se tmduiete. Dup aceasta zice: Stpne, ia, de-acum ai femeie cumsecade (Ibidem, p. 102). 19 Ibidem, p. 98. 20 Ipate [...] era mhnit pentru pierderea lui Chiric, care era buntate de biet i nu tia unde l-ar gsi, ca s-i mulmeasc pentru attea binefaceri ce primise de la dnsul (Ibidem, p. 103). 21 Ibidem, p. 164. 22 Ibidem, p. 165. 23 Ibidem, p. 157. 24 Ibidem. 25 Ibidem, p. 160. 26 Ibidem, p. 164.
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)
62
Snziana PREDA
63
THE INTENTIONAL STRUCTURE OF THE IMAGE OF DEVIL IN THE WORKS OF ION CREANGA Abstract e paper entitled e Intentional Structure of the Image of the Devil in Creangas Works refers to an aspect speci c to the Creangas works, both famous and neglected: that is the question conceming Creangas relation to folklore, focusing on the representation of the devil. According to the author of this paper, imagining a literary object of the devils type is possible by means of two imaginative modalities: via analogica and via ethnologica. e former consists in the free association of the idea of the devil with images and representations illustrating in an exemplary way the idea of the evil, the latter consists in imagining the devii by the appeal to the representative tradition of a community. Given than Ion Creanga takes over the poietic repertoire following the via ethnologica, why so many discussions around his works? e authors answer referring to the matter of the representation of the devii but which probably has a wider pertinence concems the intentional character of the images. e image, taken over from the folklore, carries its intentional load. e writer that wants to valorize esthetically a folkloric image such as the one of the devil, must rst establish a relation with the intentional inheritance of the concemed image. us, from the perspective of present analysis, Cerangas ingeniosity is to be found in the way he manages to deviate the iniial intentional project of the image of the devil and impress it a new intentional orientation. e way of achieving the alteration of the original intention of the devils image also includes the violence the artist used to distance himself from the folkloric pattern. Conf. univ., Universitatea A.I. Cuza, Iai
COMUNISM I ETNIE. EXPERIENELE UNEI MINORITI N ANII 50 AI SECOLULUI XX Snziana PREDA Rezumat Comunitatea ceh din Clisura Dunrii, parte a localitilor izolate, montane, greu accesibile, a suferit ntr-o msur mai mic din cauza rigorilor politicii agrare a perioadei comuniste. Aici nu s-a aplicat colectivizarea, dar a fost experimentat asocierea agricol. Cotele de dezvoltare ale acesteia au lovit ani de zile eforturile mari ale ranilor, pe care le-au depus pentru obinerea roadelor, exploatnd unele terenuri cu o productivitate i fertilitate sczut. Pe de alt parte, relativa bunstare a unora dintre steni a atras reacia regimului, care a pedepsit i cea mai mic deviere de la linia trasat de ctre Partidul Muncitoresc Romn. ranul ceh, avnd n minte exemplul strmoilor, care au depus perpetuu eforturi pentru a evolua i a-i construi viaa pornind de la zero, s-a simit acum obligat s renune la aceast lupt, n schimbul libertii proprii. ranii care aveau economii moderate (bani i rezerve alimentare) au fost primii care urmau s e deportai. n unele cazuri, intervenia unor rude, a unor prieteni, integrai n sistem, a fost providenial. La 23 martie 1945 noul cabinet Petru Groza, impus de ctre Moscova, decreta o reform agrar gndit nu a rezolva, cu adevrat, problema rnimii, ci, dup expresia lui Florin Constantiniu, un dar otrvit1, menit s pregteasc terenul n perspectiva iniierii proiectului de colectivizare, proiect care nu doar a secondat fenomenul de industrializare, ci a marcat i un aspect fundamental al formrii partidului-stat n Romnia2. Aplicarea modelului sovietic urma s se nalizeze catastrofal pentru spaiul rural autohton, unde valoarea fundamental a sistemului de existen era reprezentat de posesia pmntului. Prbuirea guvernrii ceauiste va da la iveal numeroase dovezi ale opoziiei ranilor vis--vis de msurile de constrngere impuse de conducerea comunist: gospodria agricol colectiv nu va ajunge niciodat s constituie un real mod de a al ranului, ci job-ul unde era obligatoriu convocat, locul de unde putea s-i completeze venitul i de pe urma cruia, dup 1989, va obine o pensie mizer, insu cient pentru a duce un trai la limita decenei. Culorile fruste ale acestui tablou au fost atenuate, n cazul comunitilor pemilor cehi (pem denumirea popular a cehilor din Banat, originari din Boemia, a at n vestul Cehiei. Denumirea a derivat de la cuvntul boem, adic locuitor al Boemiei), din Clisura Dunrii. Localiti montane3, a ate la distan de drumurile principale, acestea au suferit ntr-o msur mai mic rigorile politicii agrare ale perioadei. Nu a existat aici colectivizare, ns a fost experimentat ntovrirea, iar cotele au grevat ani la rnd eforturile ranilor de a obine foloase prin exploatarea unor terenuri de redus productivitate. Pe de alt parte, relativa bunstare a unora dintre ranii cehi a atras reacia unui regim care taxa cea mai mic abatere de la linia pe care proasptul n inat Partid Muncitoresc Romn4 o trasase. Inaugurate la conferina naional din toamna lui 1945, principiile stalinismului economic5 s-au tradus, n domeniul
Volumul 13 (26)
64
COMUNISM I ETNIE. EXPERIENELE UNEI MINORITI N ANII 50 AI SECOLULUI XX
Snziana PREDA
65
agriculturii, prin demararea procesului de colectivizare, impunerea cotelor de stat i a ntovririlor, dovedindu-se o pre gurare a dezastrului care a urmat. Marea istorie, cu frmntrile perioadei de atunci, nu avea s exclud nici mica enclav a pemilor. Precum Transilvania i Dobrogea, Banatul reprezenta, prin particularitile date de coexistena attor etnii, o prioritate n ansamblul eforturilor comuniste de a implementa colectivizarea6. Existau speci citi etnice, de constituire a localitilor, altele legate de peisajul zico-geogra c, densitatea populaiei etc., toate acestea luate n calcul de ctre autoriti, spre a asigura reuita transformrii socialiste a agriculturii. n aezrile pemilor, asemntor cu situaia tuturor satelor rii, schimbrile politice aezau, fa n fa, dou mentaliti, dou sisteme de valori diametral opuse. ranul ceh, cu perpetuul exemplu n minte al eforturilor strmoilor de a se ridica, de a-i njgheba o existen, plecnd de la aproape nimic7, se vedea acum obligat a-i ceda truda n schimbul propriei liberti. Cotele impuse din necesitatea rezolvrii unor pretenii emise de Uniunea Sovietic, cuprinse n Convenia de Armistiiu8 funcionau drept instrument de coerciie asupra lumii rneti, care bene cia de rezultatele muncii ei, numai dup vnzarea unei pri din produse ctre stat9, la preurile stabilite de acesta. Prin decretul nr. 112/ 29 iunie 1948 se instituia Comisiunea de Stat pentru colectarea cerealelor10, ceea ce s-a tradus i prin supravegherea procesului de recoltare, spre a se mpiedica inteniile ranilor de a sustrage din grne, ducndu-le n propria gospodrie11. Paza era exercitat de ctre mai marii, reprezentanii satului; ei erau cei care trebuiau s asiste la treierat, calculnd pentru ecare cap de familie ct a treierat, ce cantitate a obinut, spre a socoti apoi partea care nsemna cuantumul cotei. Numrau ci mandel mandel nseamn unitate de msur care are 15 snopi, s zicem, 15 nu tiu din 15 snopi cte kilograme de gru ar veni i se calcula ct a treierat din aceea ducea la Buman (n apropierea satului, n.n.) ca i cot12. Ca n orice guvernare totalitar ns, sistemul PCR tradus n folclorul popular drept pile, cunotine, relaii i desemna pe unii ca ind mai egali dect ceilali: ei, dac se avea bine, nu?... ca oriunde hai s zicem pile, dac se avea bine, era neam cu acel reprezentant, el i scria mai puin i, desigur, trimitea ca i cot mai puin13. Cu toat stricteea supravegherii, stenii au ncercat s-i pun la adpost, mcar parial, rezultatele muncii. Interogarea memoriei copilriei marcate de abuzurile comunitilor reine, printre altele, eforturi de a pstra diverse bunuri i inventar animal din gospodrie. Am inut oi, cnd o venit c s le scriem, umblau prin sat, am lsat cte una, dou, n grajd sau unde le-am inut, i restu am bgat n beci; leam dat de mncare, am stat cu ele odat acolo, n-am avut ce s le mai dau. Am avut etia, gogoi fcui, c-o fost, i le-am dat i gogoii ia, ca s nu zbiar acolo, s nu ne prind cu ei14. Rememorarea neajunsurilor marcheaz dezaprobarea unei perioade de trist amintire, regretat, crede naratoarea, n mod surprinztor, constatm noi, de ctre lume. Ea, lumea, nu-i mulumit: zice c atunci o fost bun! Da umblam de-aicea pn la Iablania pe jos, cu brenta din aia, cu smntna, i de-acolo la Orova, i pe un litru de smntn am luat un kilogram de zahr. Acum dac dai un litru de smntn, i iai dou-trei kilograme de zahr. Pentru interlocutoare, care crede cu
trie n justeea percepiei sale, amintirile vieii de zi cu zi, cu greutile ei, inerente ntr-un loc izolat, sunt mai pregnante dect evaluarea general a unei epoci, dect garania oferit de un acoperi deasupra capului ori stabilitatea unui loc de munc, elemente su cient de nsemnate nct s ghidat opinia lumii. Pn la certitudinile pe care regimul comunist le-a asigurat ntr-o perioad a sa, comunitatea pemilor avea s se supun directivelor menite, n ultim instan, a schia pro lul unui om de tip nou i, n consecin, a unei noi istorii. Pentru mai muli ani, fr a protesta violent, cum s-a ntmplat n alte locuri din ar, cele ase sate au suportat jaful legitimat instituional, spre a crui viabil funcionare se stabilise un calendar, n funcie de localitate. De pild, un Plan de munc, ce urmrea veri carea predrii cotelor de lapte i carne15, dispunea ca respectiva aciune s aib loc ntre 26-29 august (1952) pentru Grnic, iar la Bigr, ntre 23-28 ale aceleiai luni. 10 ani mai trziu le regsim pe ambele drept centru mobil de recepionare n cadrul unei situaii privind comunele i satele care predau lna la centrul de recepionare16. ntr-un stat n care marile realizri din industrie nc nu se ntrevedeau la orizont, iar nevoia de capital se dovedea stringent, naionalizarea i colectivizarea au reprezentat soluiile identi cate de comuniti pentru obinerea de capital17. Prin urmare, locuitorii din mediul rural s-au vzut obligai s-i intensi ce activitatea de producie, eforturile n direcia asigurrii propriei ntreineri ind acum dublate de cele pentru realizarea cotelor. Amintirea povetilor familiale genereaz enunuri asupra condiiei unui segment nsemnat din societatea autohton. nainte am auzit pe tata c duceau mult cot; rmneau ei, trebuiau s cumpr dup-aia. I-o obligat s d. Ei oblig ranu, da ranu-i tot clcat!18. Munca di cil, depus n gospodrie i la cmp, spre a face fa drilor impuse de stat, constituie imaginea recurent n discursul ranilor cehi. n opoziie cu traiu bun19 din perioada post-revoluionar, viaa di cil din aceste sate de munte a marcat profund memoria colectivitii, datoare, precum toate celelalte, s-i achite contribuia la realizarea dezideratelor grandioase plnuite de conducerea de la Bucureti. Am lucrat la cmp, mult, mult, am semnat gru, ovz, am inut vaci, porci, tot am inut i ne-o trebuit s semnm i am trebuit s dm cota: uiom [uium], din ce am treierat, am dat cte 200-300 de kile vara am trebuit s dm la stat i am trebuit s dm, am crat la Buman jos, cu coira, cu crua i de acolo s-o dus cu trenu jos20. Travaliul era sporit din cauza pmntului puin i neproductiv, loturi pietroase, situate, cel mai adesea, la distan de vatra satului. Cota era predat la un pre stabilit de Guvern, fr s se in seama c recoltele intrau sub incidena unor factori precum clima, tipul de sol i ali parametri pe care ranii nu aveau cum s-i controleze; n astfel de circumstane, nu le rmnea dect plata unei diferene. Preoii comunitii, lipsii de un lot propriu pe care s l exploateze, erau obligai s nainteze o contribuie n produse: anual, un porc, cel puin dou gini, 40-50 de ou, vreo 3 kilograme de fasole i tiu eu ce. Da porcul nu i-am dat, am spus: eu mi cumpr porcul i n-am cu ce s-l cresc, dar restul am predat i a fost cel mai dureros pentru mine. Abia am predat cele dou gini i-am primit, n valoarea asta (la cursul actual, n.n.), 2 lei, i imediat au venit angajaii comuniti de-acolo i i-au cumprat ginile mele, pe-aceti bani ce mi-au dat mie, adic de poman am dat eu i
66
Snziana PREDA
67
de poman au cumprat ei21. Ironia recupereaz povestitorul din cenuiul trecutului, fa de care exist nc o limitat detaare. Indiferent de statutul social, nimeni nu era scutit de prezentarea la Consiliul Popular, unde consimeai la ncheierea unui contract cu statul, o form ra nat de deposedare, prin care ranii se alegeau cu mult sudoare i compensaii simbolice: trebuie s contractezi asta i asta, i asta. Bine, au fost alii care au dat turai i vite, i porci, dac aveau22. Chiar dac jumtate din recolt lua alt drum dect cel al hambarului propriu, unele preri nu vdesc atta nverunare vis--vis de acest capitol de istorie recent. Istoria nu nseamn amendarea unui trecut care oricum nu mai poate corectat, ci contientizarea unei situaii privilegiate, prin punerea ei n balan cu starea de degringolad pe care agricultura rii o cunotea n anii transformrilor comandate politic. Nostalgici, precum mai toi cei de vrst naintat, btrnii din comunitate sesizeaz i faa mai puin ntunecat a regimului. n timpul comunismului a fost bine23; Ei, de la nceput o fost bine, s tii cine-o lucrat, tii, cine-o fost angajat a primit cartela i pe cartel a cptat fina, zahrul, pe jumtate pre, nu?24. Dup crunta srcie pe care o lsase n urm con agraia mondial, resursele, reduse cantitativ, dar stabile, asigurate de ctre stat, deschideau calea speranei ntr-un viitor mai puin ntunecat. Treptat au aprut i locuri de munc n imediata vecintate a comunitii, la min, n exploatarea forestier, astfel c un numr de familii se putea baza pe un venit sigur, pe lng producia obinut de pe pmntul propriu. Este o comparaie ce nu are drept termen de raportare situaia de dup cderea comunismului, ci aceea postbelic, cnd srcia a mpins stenii s emigreze n Cehoslovacia (n baza unui protocol ncheiat cu Romnia n vara lui 1946) sau s i caute slujbe n centrele urbane ale regiunii. Transformrile de amploare, care au marcat agricultura acelor ani zbuciumai s-au ntiprit i n memoria celor, care atunci se a au la o vrst fraged. Chiar dac ei nu au cunoscut n chip nemijlocit debutul epocii, impresiilor copilriei li s-au adugat istoriile mprtite n familie, informaiile receptate mai apoi din diverse materiale scrise, ori din anturaj. Putem depinde de impresiile pe care ni le-au provocat e unele evenimente, e atitudinea prinilor notri fa de evenimente care mai trziu vor avea semni caie istoric25 i putem, ulterior, cnd nelegem faptele ntr-o alt lumin, s le conferim o perspectiv diferit: () la noi nu a fost nicio form de colectivizare sau alt form organizat, ecare a fost cu (Pmntul lui?) Sigur, cu pmntul lui (Ceea ce a fost un ctig, nu?) Da, un lucru bun, da, noi, moii, la fel, n ara Moilor. n general, zonele de munte nu puteau colectivizate i atunci erau26. Discursul interlocutorului re ect o viziune de ansamblu a fenomenului, cunoaterea unui caz similar, precum i a unor aspecte formale ale sistemului cotelor. Nu n cele din urm, informatorul realizeaz o evaluare a epocii, avnd n vedere situaia ntregii ri. (A frnat comunismul dezvoltarea satelor de pemi?) Acum, din punctul meu de vedere, eu, deci n Bigr, nu tiu ct de mult a in uenat, datorit faptului c aici proprietile nu au fost frmate, omul putea s se dezvolte cum vroia el. Nu tiu ct de mult comunismul a fcut ru n Bigr, dar n ar, sigur a fcut27. Impunerea i colectarea taxelor agricole reprezint, n varianta stenilor, soluia
gsit de comuniti spre a obliga la contribuie acele aezri unde proiectul colectivizrii a euat. La Bigr n-a fost colectiv, c nu se poate ara cu tractorul, c-s locurile mici i pietros i unde e cmpie mai mare se poate ara, da la noi nu snt, numa cu vitele28. Stabilite n funcie de pmntul de care ranul dispunea, cotele condiionau primirea produselor de prim necesitate (pine, zahr, fin etc.). Totodat, din recuzita acestui arsenal de srcie i mizerie29, nu lipseau numeroasele contracte ncheiate cu statul, de pild, de ctre productorii de lapte din zon; ntr-o perioad n care aproape nu exista familie n satele ceheti din Clisur care s nu dein cel puin o vac sau dou, laptele (alturi de produsele derivate) i cele ce l produceau fceau obiectul impozitului agricol. i brnz trebuia, care am avut vaci. Eu am avut, nu tiu dac nu am i acum carnetul la de predare cota; eu cam am avut pn la 20 de kilograme de brnz s dau anual30. n procesul de subminare a clasei rneti, aplicrii cotelor i s-a juxtapus obiectivul distrugerii categoriei de mari proprietari: cei cu stare material erau primii vizai spre deportare. n unele cazuri, intervenia unor rude, a unor prieteni integrai n sistem se dovedea providenial. Cnd am avut separator, separatoru care alege smntna din lapte, era gata s m pun, s m fac chiabur, tii, cum o fost atunea. Da am scpat, c am avut un verior, care era la partid i mi-o dat aprare. Alii m-o rdicat, ca s m duc la Brgan, cum dueau atunea pe i cta mai avui, mai bogai31. Deintor al unei mori cunoscute n toat regiunea32, socrul interlocutorului va salvat de o ameninare similar prin ajutorul aceluiai providenial verior, mai apoi, ns, i se va xa domiciliul forat n umia, venitul morii (uiumu), n cea mai mare parte, lund calea depozitelor de stat. Cei (mai) nstrii nu riscau doar un tribut mai consistent, ci chiar pierderea avutului, i, mai grav, a libertii. La Bigr, nvtorul Josef Mleziva i amintete istoria propriului su bunic, unul din candidaii la dislocare, socotit chiabur, din pricin c deinea pmnt mult, s e cam 10 hectare33. n opinia sa, au existat, n sat, doar dou nume, consemnate pe lista neagr a celor care urmau s e strmutai din locul de batin: bunicul su, Ludovic Schneider, i Petru Schneider. Cel dinti relatase nepotului povestea denunului prin care a fost etichetat duman al regimului, de ctre un constean, Iosif Pop34, care mai trziu a devenit secretar de partid nu tiu dac era informator sau ce-o fost, dar cnd s-a cerut lui s spun numele bogtailor crora trebuia s li se ia [pmntul] i s e deportai, aceste dou nume le-a dat35. A at ntr-o situaie limit, bunicul-personaj va recurge la un iretlic: Prima dat am neles c i-au luat caii sau tiu io i ind erar, i-a potcovit i cu cuiele mai adnc, aa nct au chioptat i i-a primit napoi36. Bogtaului Schneider i se reproa nu numai proprietatea funciar, ci i aceea a unui motor folosit la treierat, pe care l primise de la socri, rezideni n Sf. Elena, unde deschiseser o mic ntreprindere de textile; previzibil, principiile egalitariste ale economiei socialiste au anulat iniiativele particulare, e ele i de dimensiuni reduse. Posesia de terenuri nu era singura vin imputat chiaburului: acesta putea deine i alte bunuri pasibile de a-l transforma n candidat la strmutare n marele grnar. Istoria local se recompune, de aceast dat, pe baza documentelor de arhiv: avnd
68
Snziana PREDA
69
o cas i 0,94 ha (!) pmnt, Nicolae Iorgovan era i stpnul unei mori cu valuri acionate de ap. Att casa, ct i moara sunt motenite de la socrul su care este plecat n Cioslovacia. Din anul 1941 pn la sfritul anului 1947 a posedat i o bcnie37. Personajul devine subiect al unui referat ulterior, redactat pe marginea cererii pe care o ntocmise, probabil pentru a exonerat de acuzaiile ce i se aduceau. n referat se menioneaz existena unei declaraii lsate la Sfatul Popular al comunei Grnic, de ctre socrul (emigrat n 1948) care-i delega ica spre a ntreine moara, pn ce se va preda statului38. ntre 1948-1953 moara a funcionat numai cnd era ploi, la data ntocmirii actului ea nemai ind n producie, din cauza deteriorrii. Uiumul realizat la moar a fost predat sub controlul C.S.C., care la obligat a pune moara n funciune i din aceasta nu i-a acumulat niciun fel de avere. Fr a avea vite, cu un teren redus ca dimensiuni i productivitate, la care se aduga starea precar a sntii, personajul nu poate munci, n prezent au ajuns a nu avea ce mnca. Familia a rmas, drept urmare, n grija soiei, care muncete la batoze. Nici din funcionarea morii, nici din a prvliei, numitul nu i-a acumulat averi, ci, din contr, a mai vndut din mobilier, avnd i viciul beiei, ajungnd familia sa, n prezent, ntr-o situaie grea de trai39. Intenia vdit a lichidrii rnimii bogate s-a tradus ntr-o lupt deschis mpotriva ei40, creia i-au czut victime chiaburi, dar i rani mijlocai41; numrul reprezentanilor acestor categorii era relativ redus n satele pemilor cehi, unde proprietatea trebuie apreciat n condiiile reliefului neprimitor, la care se aduga slaba calitate a solului. Cei n cauz erau contieni de noul lor statut, neputnd ocolii de msurile puterii, orict de izolat era aceast lume etnic. Am fost cam ru vzui, care am avut cta gospodrie mai bun, am fost ru vzui42. Constatarea nu respir un ton vehement, probabil datorit destinului ulterior al interlocutorului, care a reuit s scape de ameninarea real ce plana asupra exploatatorilor. Unii au izbutit s evite deportarea (Din Bigr nu a fost luat nimeni?) A fost propus vreo trei numere, da nu i-a luat, probabil a vzut c nu-s aa bogai cum ialali, c n-a fost pmntu mai puin i na (Cine i-a propus pe respectivii?) Nu tiu, de la Sfat, de la Berzasca, n-am avut atuncia Sfat acia43. Avnd ns de pltit alte costuri, alii au fost sacri caii trimii n marele grnar (steni de la Eibenthal i Grnic). n Brgan ajungeau i cei presupui a colaborat cu aliaii Romniei de dinaintea evenimentelor petrecute la 23 august 1944. Pi aicea n-au fost chiaburi, da a fost n legtur cu armata german, cu socotelile etia politice. i-atunci, familiile lea, care au avut copii n armata german, pe toi i-a luat, pe toi i-a dus44. Din perspectiva povestitorului, marea istorie este rezultanta unor planuri derulate pe scena politic a lumii, socoteli, care nu in cont de existena oamenilor de rnd, dar a cror soart o hotrsc. Cei care crezuser la un moment dat c a de partea nemilor nsemna o pavz mpotriva extinderii bolevice aveau nu numai s e dezamgii, ci i pedepsii pentru opiunea lor. La Eibenthal, de pild, sanciunile aveau s se petreac n vara anului 1951, cnd paisprezece familii au fost ridicate, ncrcate n vagoane i trimise la Cioara Doiceti, spre Constana, acolo ne-a descrcat, de-acolo ne-a ncrcat iar n maini, pe maini, camioane i ne-a dus n cmpia [n]Sureii Noi, acolo a format un sat, cu noi, cu 2000 de familiti, gndete-te, a fost un ora ntreg45.
Alungate i deposedate de cminele lor, se gseau aici multe familii din Timioara, Orova, Moldova Nou etc., dar nu i din celelalte sate ceheti46. La Eibenthal, ns un numr mare de locuitori fceau parte din Grupul Etnic German, n ncercarea de a obine avantaje de pe urma presupusei origini germane, pe care o dovedeau pe baza propriului patronim. ntr-adevr, strmoii lor veniser din Boemia, o regiune cu puternice in uene germane i chiar n Eibenthal s-au stabilit coloniti de etnie german47, ns nu toi cei nscrii n formaiune i aparineau. Povestea lui Ferdinand Havlek dezvluie prezena n sat a unui organizator, pe numele de Fickl Josef, la a fost colaboratorul cu nemii, cu profesorul german, aici a fost profesorul german, a nvat copiii limba german, Formitac (Wormitag, n.n.), aa l-a chemat, sta a nvat coal german, aci la noi la coal. A fost neam din Arad, a fost repartizat ncoace, ca s [ne] nvee limba german, care s-au ataat, adic cum ne-a spus aici, Volksdeutsch, ne-a trecut, adic poporul german, c ne-am alturat noi Germaniei48. Modelul cultural de inspiraie german, care i pusese amprenta asupra colonitilor cehi ajuni n Banat, sperana n unele avantaje care ar fost obinute n condiiile susinerii naintrii nemilor, spectrul amenintor al marelui frate de la Rsrit, toate acestea par s constituie raiuni plauzibile pentru atitudinea progerman dovedit la Eibenthal. Unii dintre tinerii comunitii au ajuns s se nroleze n armata german, atrai prin denaturarea unei situaii: eu am un frate n Germania. El a plecat n timpul rzboiului, eu am avut 3 luni cnd a plecat, era cu 18 ani mai mare; pi nu c l-au convins c merge n rzboi, aici s-a oprit mina i n-a avut unde s lucreze i-a venit un patron de la Orova, i el le-a promis c le gsete de lucru, i ei au fost bucuroi c merg, i cnd au ajuns la Orova la gar, deja au avut pregtii haine militare pentru ei, c imediat de la Orova le-au [i-au] luat. (Aadar, nu tiau ce li se pregtise) Nuuu!! (tii cum se numea acel patron?) Vezi c nu pot s-mi aduc aminte (Era neam?) Da, Formitac, da stai, c nu tiu precis (Cnd au ajuns, au fost ncorporai?) Da, sigur, pe toi49. Amintirile i-au pierdut limpezimea, ns cert rmne memoria acelor zile cnd istoria nu decantase care era adevratul pericol pentru evoluia ulterioar a rii. Cnd acesta avea s devin ns evident i de nestvilit cei percepui drept opozani ai noii lumi, care se edi ca sub amura roie, aveau s e trai la rspundere pentru vina lor, nchipuit ori real. Pe lng marii proprietari de pmnt, industriai ori cei cunoscui pentru activitile lor ostile, vizai erau i conductorii organizaiilor locale ale fostului Grup Etnic German sau simpatizanii partidului lui Tito50. De altfel, contient de tensiunea raporturilor Bucureti Belgrad (atunci erau nite probleme cu Tito, adic nu se nelegeau Romnia cu Iugoslavia), Ferdinand Havlek asociaz propria-i istorie cu decizia Ministerului de Interne al Republicii Populare Romne, exprimat n decretul din 15 martie 1951: Ministerul de Interne va putea, pe cale de decizie, s dispun mutarea din centrele aglomerate a oricror persoane care nu-i justi c prezena n acele centre, precum i mutarea din orice localitate a celor care, prin manifestrile lor fa de poporul muncitor, duneaz construirii socialismului n Republica Popular Romn. Celor n cauz li se va putea stabili domiciliul obligator n orice localitate51. Chiar dac nu era inclus n niciuna din categoriile de mai sus,
70
Snziana PREDA
71
Havlek a fost reinut de Securitate pe motivul participrii sale la luptele purtate de armata ceh, creat n exil de preedintele Edvard Bene, i trimis s ispeasc n sudul rii, alturi de mii i mii de ali indezirabili din Banat. Pe un cmp gol52, fr adpost, fr resurse, toi acetia au fost obligai s nceap o existen a crei amintire rmne de neters, peste generaii. Pentru pemii cehi, experiena Brganului o reitereaz, ntructva, pe aceea a sosirii strbunilor n teritoriul la fel de aspru ce le fusese repartizat de autoriti, pe atunci, cele imperiale. Satu a nceput, oamenii s sape, s-i fac crpici [chirpici], s-a fcut nite crpici aa de lungi, cum snt bolarii ia care-s de ciment, aa de lungi, i-a fost grei. i ne-a adus acolo pleav de ovz, c aia s-a mestecat n crpicii ia, s-a fcut un aluat aa mai gros53. n scurt timp, cei ntreprinztori au cutat posibiliti de a lucra n vecintate, n limitele teritoriului pe care li s-a interzis s l prseasc. i eu n-am lucrat la crpicii ia, da femeia a trebuit s facem, trebuia fcute pentru noi, pentru casa noastr, pentru c eu am trebuit s m duc s ctig existena de mncare, nu?, c muream de foame. Nu s-a interesat nimeni, ai ce mnca, n-ai ce mnca, abslut, nimeni nu te-a ntrebat am fcut eu repede un brlog, ca vezeru [viezurele] n pmnt i am pus nite scndur i am fcut cta bordei i ne-am bgat aa, ca obolanii, pe gaura aia. n asemenea circumstane, noi sate se schiau pe harta Romniei: pe msur ce contestatarii regimului se aclimatizau, acesta emitea recomandri menite a conferi impresia de legalitate i bun desfurare a lucrurilor, ca i cum viaa nu avea dect s i urmeze cursul resc, fr a se ine seama de comarul n care se transformase existena a zeci de mii de indivizi. Abandonarea n cmp, obligativitatea pornirii de la zero erau fragmente ale scenariului machiavelic, n care actorii-marionete, n pragul cedrii psihice, supravieuiau sau nu ntr-un haos atent conceput i manipulat. La Ezeru, evoluia dislocailor era, ca peste tot, controlat de autoritile care transmiteau ordine pentru mbuntirea situaiei din teritoriu, instructajul urmrind aspecte precum repararea locuinelor i a drumurilor din interiorul satelor, pn la n inarea de mici pepiniere [] pentru economisirea materialului lemnos54. La nsurei Noi, prin hrnicia i chibzuina insu at de generaii, pemii din Eibenthal au supravieuit neajunsurilor de tot felul; unii au reuit s se angajeze i astfel s asigure un trai mai bun familiei. Io, imediat, cum m vezi aa, cum acuma discutm, eu am fost fne, aa, m-am bgat repede la o acolo a fost o ferm de stat i eu repede m-am dus acolo, am cutat pe efu i zic: Uite ce, n-ai nevoie de unu?? Eu tiu s lucrez, repar butoaie, eu tiu s fac aa, aa. Ooo, chiar omu sta-mi trebuie!, zice la i m-a angajat acolo i am dus-o bine. Am ctigat i bani, am tiat n ecare sptmn un viel, c-avea i ferm de vite acolo, am dus-o bine acolo, nu pot s spun c-am dus-o ru. (Ferma era lng sat?) Aproape de sat, cam vreo 5 kilometri, aa, Licoteanca, aa o chema, ferma Licoteanca (G.A.S. Licoteanca, raionul Clmui, regiunea Galai, n.n.), da55. i n asemenea vremuri de restrite cehii din Clisur au continuat s se dovedeasc rbdtori, reiternd arhetipul strbunilor, interiorizat la nivelul ecrei generaii i devenit impuls al depirii piedicilor inerente n derularea marii istorii. Obinuina di cultilor i-a ajutat s se replieze i s identi ce soluii spre a nfrunta calvarul la care erau supui. Oameni ai pmntului, deprini cu munca n condiii
aspre, pemii i-au exersat n cmpia Brganului abilitile prin munc la fermele de stat i mprtindu-i cunotinele celorlali. Da eu am fost nvat n viaa de mic, am fost crescut ru, cum s spun srac! (Ai fost nvat cu munca grea?) Da! Mie nu mi s-o prut: la orice munc ne-o dus, io eram primu, io trebuiam ca s-i aranjez, s fac cutare, s-i pun coasa, n-o tiut nici cum s-o pun, s coseasc la ferma de stat, acolo lucram56. Fr a se lsa copleii de dezagregarea universului din care fuseser dislocai, stenii strmutai au trasat fundamentele unei alte viei, n care s-au implicat cu toate forele, avnd puterea de a lua nc o dat de la capt atunci cnd evenimentele le-au permis ntoarcerea acas. Cnd vor disprut supravieuitorii deportrii, arhivarii viitorului vor ine poate n mn cteva hrtii astzi ascunse: dar principala surs le va lipsi; vreau s spun memoria vie a martorilor57. Astzi, n msura n care mai avem acces la acest patrimoniu, el aduce dovada cruzimii metodelor aplicate, cci arestarea opozanilor regimului urma un anumit scenariu, menit s induc fric i teroare, un hold up58 ce nu fcea dect s prevesteasc durerea i greutile pe care cei ridicai de securitate aveau s le parcurg n viitor. Unele victime i bnuiau soarta viitoare, altele considerau c protestele lor nu aveau cum s atrag consecine: (tiai c suntei pasibil a trimis n Brgan i ai continuat s i blamai public pe comuniti?...) N-am tiut!! i-am crezut c io n-am fost nici un politician, n-am fost nici ntr-un partid, c-am avut 20 de ani atunci; aviere [avere] n-am avut, 3 hectare de pmnt, altceva nimic. M-am gndit c n-au ce s-mi fac. Numaeh59. Chiar dac, dintr-o anumit perspectiv, a deportat prea mai puin grav dect a fost ntemniat, exilarea impus nu reprezenta mai mult dect o alternativ la nchisoare60. Trimii n Brgan, pemii erau lipsii de cei dragi, de propriile bunuri i drepturi, de anse ntr-un viitor care se vdea, pe moment, incert. Io m-am gndit i asta: dup aceea m-am gndit, m, dac asta ine, regimu sta dac o inea tot aa, io sigur c nu mai scap de-acolo niciodat. Acolo m ne toat viaa! Nu, n-o dat Dumnezu, Dumnezu i mai mare61. Vocea naratorului se mpletete cu cea a credinciosului; de altfel, catolicilor nu le-a fost fric de comuniti; frica c va trebui s-i schimbi religia62: aceasta putea singura ameninare la adresa stenilor. Credina reazem pemilor n multe situaii limit dar i un anume mod de a i de a nelege s i duci existena sunt explicaii ale rezistenei dovedite de acest personaj. Nu toi actorii acestei imense drame au avut, ns, tria necesar de a continua rezistena. Indivizi cu anumite standarde, de la care au fost nevoii s abdice ntr-o secund, unii au ales sinuciderea, anulnd orice speran de remediere a situaiei, orict de ndeprtat; odat confruntai cu mizeriile unui trai mai prejos de ceea ce ei puteau accepta, au luat o decizie irevocabil: Muli s-o spnzurat acolo, de curau s-o aninat, de curaua de la pantaloni. Fcea biletu: nu cutai pe nimeni, m-am fcut cu mna mea, nu mai pot suporta mizeria! Erau oameni care n viaa lor n-o avut aa ceva!63. Retrirea, pe retina memoriei, a vremurilor di cile este o form de inventariere a trecutului, spre a le putea nelege, acum, mai limpede, n ansamblu, de la distana pe care o creeaz resemnarea i scurgerea timpului. Mai limpede, pentru sine i pentru a transmite, ntr-o anumit form, Istoria, celor care nu au trit-o direct, celor care
72
Snziana PREDA
28 29
73
va s vin. O scrutare de orizont, n amurgul vieii, cnd cel care a fost implicat n evenimente nelege propria-i istorie ca fragment a istoriei mari, o roti ntr-un imens angrenaj, unde o dram personal, o traum privat nu reprezint dect o pierdere colateral. Un capt de linie, unde se svrete bilanul: cercettorul a primit un bilet de favoare pentru acest periplu retrospectiv, iniiat ind, din mers, ntr-un capitol al povetii grupului de pemi cehi, capitol ce nscrie o microistorie n liniile directoare ale unui nsemnat episod de istorie naional.
CONSTANTINIU Florin. O istorie sincer a poporului romn. Bucureti, Editura Univers Enciclopedic. 1997. P. 458. 2 KLIGMAN G. VERDERY K. Cuvnt nainte // rnimea i puterea: procesul de colectivizare a agriculturii n Romnia (1949-1962). Iai, Editura Polirom, 2005. P. 17. 3 Este vorba de ase sate omogene din punct de vedere etnic: Sfnta Elena, Bigr, Grnic, Eibenthal, Ravenska, umia. Au aprut n prima jumtate a sec. XIX, prin colonizarea unor grupuri de cehi din Boemia, adui de Imperiul Habsburgic, spre a asigura frontiera n spaiul cuprins ntre Dunre i Nera. 4 Prim form a Partidului Comunist Romn, nscut n anul 1948, prin contopirea Partidului Social Democrat cu Partidul Comunist din Romnia (PCdR). 5 GEORGESCU V. Istoria romnilor de la origini pn n zilele noastre. Bucureti, Editura Humanitas, 1995. P. 259. 6 A se vedea, de pild, studiile Smarandei Vultur i Constantin Iordachi (privind colectivizarea n Banat i, respectiv, Dobrogea) din vol. rnimea i puterea. 7 Colonizarea n con niul militar i-a obligat pe cehii boemieni s triasc mai multe decenii n sistemul comunional, lipsii de proprietate funciar individual, dei motivul fundamental pentru care au ales s migreze n Banat fusese tocmai promisiunea Vienei de mproprietrire. 8 MUNTEANU I. Satul romnesc bnean n primul deceniu al regimului comunist totalitar. Identitate i alteritate. Studii de istorie politic i cultural. Nr. 4, Cluj-Napoca, Editura Argonaut, 2007. P. 231. 9 LIICEANU A. Rnile memoriei: Nucoara i rezistena din muni. Iai, Editura Polirom. 2003. P. 146. 10 MUNTEANU I. Op. cit., p. 231. 11 Arhiva Tribunalului Militar Timioara, dosar 2330/ TM, volumul I, p. 153, cf. MUNTEANU, I., Op. cit., p. 232. 12 MLEZIVA Josef, n. 1957, Bigr, nvtor, interviu realizat la Bigr, august 2006. 13 Ibidem. 14 VEVERICA Amalia, n. umia, interviu realizat la umia, august 2007. 15 Direcia Judeean a Arhivelor Naionale Timi (n continuare DJAN Timi), Fond Sfatul Popular al Regiunii Banat, inv. 1517, dosar 22/ 1952, f. 82. 16 DJAN Timi, Fond Sfatul, inv. 1630, dosar 25/1962, f. 124. 17 KIDECKEL David A. Colectivism i singurtate n satele romneti. Iai, Editura Polirom. 2006. P. 59. 18 NMECEK Johanna, n. 1950, Grnic, interviu realizat la Grnic, noiembrie 2008. 19 PELNA Maria, n. 1925, Bigr, interviu realizat la Bigr, august 2006. 20 Ibidem. 21 MAEK Vclav, n. 1941, Grnic, preot, interviu realizat la Eibenthal, august 2006. 22 Ibidem. 23 MLEZIVA Barbora, n. 1940, interviu realizat la Bigr, august 2006. 24 MLEZIVA Vasile, n. 1939, Bigr, agricultor, interviu realizat la Bigr, august 2006. 25 HALBWACHS M. Memoria colectiv. Iai, Editura Institutul European. 2007. P. 104. 26 MLEZIVA Adam, n. 1968, Bigr, interviu realizat la Bigr, august 2006. 27 Ibidem.
1
MARE Terezia, n. 1936, Bigr, interviu realizat la Bigr, august 2006. DEGU I., APAN A. Agricultura anilor 1945-1962: ntovriri i gospodrie agricol colectiv, disponibil la http://cumpana.wordpress.com/2007/10/10/agricultura-anilor-1945-1962intovarasiri-si-gospodarie-agricola-colectiva/, accesat la 27 sept. 2008. 30 POSPISIL Victor, n. 1930, Eibenthal, interviu realizat la Eibenthal, august 2006. 31 MICIAN Francisc, n. 1920, umia, veteran de rzboi, interviu realizat la umia, august 2007. 32 Este vorba de Ion Kalina, proprietarul aa-zisei Mori a Pemului. 33 MLEZIVA Josef. 34 Hotrrea nal, prin care se indica ce indivizi / familii luau calea Brganului, aparinea organizaiei locale de partid, n colaborare cu eful postului de Miliie cf. MUNTEANU, I., Satul, n vol. cit., p. 230. 35 MLEZIVA Josef. 36 Ibidem. 37 DJAN Timi, Fond Sfatul Popular al Regiunii Banat, inv. 1517, dosar 43/1954, f. 473. 38 Idem, f. 552. 39 Idem. 40 Gheorghe Gheorghiu-Dej, citat de LEVY R. Primul val al colectivizrii: politici centrale i implementare regional, 1949-1953. // rnimea i puterea P. 72. 41 Arhivele Naionale Istorice Centrale, Bucureti, Fond CC al PCR-Cancelarie, dos. 59/1950, . 78-79, cf. LEVY, R., Primul, n Op. cit., p. 73. 42 MICIAN Francisc. 43 MARE Terezia. 44 HAVLEK Ferdinand Venel, n. 1924, Plavievia, veteran de rzboi / pensionar, interviu realizat la Baia Nou, august 2006. 45 Ibidem. 46 Conform relatrii d-lui Havlek, pemii din celelalte cinci sate ceheti nu au luat calea Brganului, pentru c ia nu s-au alturat nemilor. Totui, documentele orale i scrise demonstreaz c au fost ridicai steni i din Grnic (dup cum con rm i parohul Vclav Maek, originar de aici), precum i din Sf. Elena. Din ultima localitate au fost trimise la Cacomeanca Nou (redenumit Ezeru, raionul Clrai, regiunea Bucureti) familiile Clepacec (Alois, n. 20 febr. 1903, Sf. Elena; Rachela, 44 ani, Iacob, 19 ani, Petru, 14 ani, Elisabeta, 12 ani, Alois, 9 ani) i Covaric (Venel, n. 9 sept. 1900, Sf. Elena; Olga, 45 ani, Rozalia, 22 ani, Ecaterina, 15 ani, Alois, 11 ani); tot aici avea s ajung familia Bradaci, de la Grnic (Venel, n. 28 febr. 1914, Grnic; Ecaterina, 29 ani, Alois, 9 ani, Ana, 7 ani, Venel, 2 ani). La nsureii Noi (Valea Clmuiului, raionul Clmui, regiunea Galai), se cunosc dou familii din Baia Nou: Coban (Anton, n. 23 dec. 1922, Baia Nou; Ana, 25 ani, Iosif, 2 ani) i Fickl (Fran, n. 21 nov. 1917, Baia Nou; Cristina, 22 ani, Ana, 9 ani, Margareta, 3 ani) cf. Deportaii n Brgan: 1951-1956 (coord. Silviu Sarafolean). Ed. Mirton, Timioara, 2001, p. 459, 430, 478. Dintr-o situaie ntocmit pe raioane, a m c din Grnic, raionul Moldova Nou, au fost identi cate 3 familii (15 persoane), deplasate cu 3 camioane cf. Arhiva Asociaiei Fotilor Deportai n Brgan, dosar nr.1, lele 19-30, 32, n MARINEASA, V., VIGHI, D., Rusalii 51 Fragmente din deportarea n Brgan. Editura Marineasa, Timioara. 2004. P. 195. 47 STEINER Jose na, n. 1943, Eibenthal, interviu realizat la Eibenthal, august 2006. 48 HAVLEK Ferdinand Venel. 49 STEINER Jose na. 50 Pentru asigurarea securitii zonei de frontier cu Jugoslavia, se disloc pe o adncime de 25 de km, unele categorii de elemente periculoase sau care pot deveni periculoase Directiv, Arhiva Asociaiei Fotilor Deportai n Brgan, dosar nr.1, lele 1-10, n MARINEASA V., VIGHI D. Op.cit., p. 175. 51 FORIU Laura M., BUCURESCU A. Deportai n propria ar, disponibil la http://www. romanialibera.ro/articol-Deportati-in-propria-tara-85915.htm, accesat la 17 octombrie 2008. 52 Locul era marcat de un ru cu un numr, pe care, la doar cteva sptmni de la instalare, au nceput construirea, sub ameninare, a caselor de chirpici acoperite cu paie, conform unor modele STAS (case mici i mari) cf. VULTUR, S. Din radiogra a represiunii: Deportarea n Brgan
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)
74
Maria CIOCANU
75
1951-1956. Timioara, Editura Mirton. 2009. P. 24. 53 HAVLEK Ferdinand Venel. 54 Direcia Judeean a Arhivelor Naionale Clrai, fond Ezerul, dosar nr. 10/1952, lele 1-3, cf. MARINEASA V., VIGHI D. Op. cit., p. 136-138. 55 HAVLEK Ferdinand Venel. 56 Ibidem. 57 Michel de Board (privind lagrul de la Mauthausen), apud VIDAL-NAQUET Pierre. Asasinii memoriei. Bucureti, EST-Samuel Tastet diteur. 2003. P. 26. 58 GHERMAN, D. Aspecte metodologice privind investigarea fricii n Romnia comunist (19481965) // AIO (Anuarul Institutului de Istorie Oral, Cluj-Napoca). Nr. VIII/ 2007. Cluj-Napoca, Editura Presa Universitar Clujean. P. 318. 59 MERHAUT Carol, n. 1931, Grnic, interviu realizat la Grnic, noiembrie 2008. 60 GHERMAN D. Aspecte, n vol. cit., p. 324. 61 MERHAUT Carol. 62 MLEZIVA Barbora, n. 1955, Bigr, interviu realizat la Turnu-Severin, 2007. 63 MERHAUT Carol.
TRADIIA NUNII N SATELE DIN RAIONUL REZINA Maria CIOCANU Rezumat n articolul de fa ne propunem s relevm ceremonialul nunii dintr-un spaiu cu tradiii omogenizate la nivel de arie local, analiznd coninutul, succesiunea, semni caiile i funciile obiceiurilor nupiale n perspectiva elucidrii tendinelor de baz ale evoluiei acestui important eveniment din viaa omului. Relevm particularitile locale ale obiceiului. Documentarea de teren pentru prezenta lucrare a fost fcut n mai-august 2010 n satele Lalova, pova, Horodite, Saharna, Saharna Nou, Buciuca i Echimui din raionul Rezina. Mai avem i material etnogra c acumulat n 1989 n satul Saharna. Obiectivele urmrite n timpul investigaiilor in de obiceiurile de nunt n forma pstrat n memoria colectiv. Informaiile au fost culese de la reprezentanii mai multor generaii, cei mai n vrst ind nscui n anii 1919, 1921, 1926, 1927, 1929. Rspunsurile intervievailor de aceast vrst conin date preioase despre nunta postbelic. Persoanele nscute n perioada anilor 30-70 ai sec. al XX-lea descriu nunta de mai trziu. Segmentul temporal cercetat este relevant pentru a surprinde modi crile determinate de mai muli factori sociali, cum ar mutaiile ce s-au produs la nivelul mentalitii oamenilor din mediul rural. Mai multe obiceiuri arhaice sau practici socio-folclorice au fost erodate, date uitrii, ca rezultat al dramelor produse de rzboi, foametea organizat, deposedarea ranilor de proprieti n procesul colectivizrii. Degradarea economiei rurale a luat proporii i din cauza deportrilor forate, urmat de traumele provocate de ideologia ateismului combatant. Nu trebuie pierdut din vedere nici exodul masiv al tinerilor, care a luat amploare n ultimele decenii. Este important s cercetm evoluia nunii i din considerentul c unii etnogra de la noi au cali cat schimbrile produse n ceremonialul nupial drept o consecin a formrii atitudinii noi a ruralilor fa de obiceiurile i tradiiile vechi. Acest concept ideologic era motivat prin creterea gradului de cultur al rnimii, participarea tot mai activ la viaa politic i social, lichidarea deosebirilor eseniale dintre modul de via al satului i cel al oraului1. Ca urmare a interveniilor forate nunta tradiional a fost nlocuit cu nunta nou sovietic, nunta comsomolist sau aa-zisul vecer. Lucrarea are ca suport tiini c metodologic mai multe lucrri consacrate nunii moldoveneti2. n acest context, trebuie menionat faptul c primele date referitoare la nunt le gsim la cronicarii moldoveni, n scrierile cltorilor strini n rile romneti din sec. XVI-XIX. Bibliogra a poate completat cu un ir de autori, care n sec. al XIX-lea au xat n scrierile lor i aceast datin: Boleslav Hdeu, I. Tanschi, Teodor Burada, Alexandru Zaciuc, Zam r Arbore, Alexei Mateevici. Informaii vizavi de unele aspecte matrimoniale gsim n revista (anii 1873 i 1876). Relatri despre nunta din prima jumtate a sec. al XX-lea aparin lui P. Srcu, Gh. Madan, O. Constantinescu i I. Stoanu, N. Dsclescu, B. Malschi, P. tefnuc. n a doua jumtate a sec. al XX-lea tema obiceiurilor matrimoniale i a folclorului nupial a fost abordat de mai muli autori: Valentin Zelenciuc, Andrei Hncu, Ludmila Loscutova, Svetlana Badrajan, Varvara Buzil, Elena Postolachi etc.
COMMUNISM AND THE ETHNIC GROUP. EXPERIENCES OF A MINORITY IN THE 50s, XXTH CENTURY Abstract Mountainy, isolated localities, hard to access, the Czech community from Clisura Dunrii su ered in a lesser degree the rigors of the agrarian politics of the communist period. ere was no collectivisation, but the agricultural association was experienced, and the quotas have stricken for years the peasants e orts for obtaining goods by exploiting some low productivity terrains. On the other hand, the relative well-being of some of the villagers attracted the reaction of a regime which punished the slightest diversion from the line drawn by the Romanian Working Party. e Czech peasant, with the perpetual example in his mind concerning the e orts of his ancestors to ascend, to make a living starting from scratch, he felt now obliged to give up his strife in change of his own freedom. e one having moderate money savings were the rst to be deported. In some of the cases, the intervention of some relatives, of some integrated friends in the system was shown to be providential. Asist. dr., Universitatea de Vest Timioara, Facultatea de Sociologie i Psihologie, Bd. V. Prvan, nr. 2, tel. 0256/592147, fax. 0256/592320, e-mail: hhayavatha@yahoo.com.
Volumul 13 (26)
76
TRADIIA NUNII N SATELE DIN RAIONUL REZINA
Maria CIOCANU
77
Din punct de vedere al tipologiei etnice, ritualul nupial moldovenesc este rspndit, conform specialitilor, n trei zone de baz central, de sud i de nord. Satele puse n discuie intr n zona central, care cuprinde centrul Republicii Moldova i teritoriul dinspre sud pn n raioanele nordice i central-estice ale Bugeacului, la nord se mrginete cu regiunea Cernui3. n nelegerea oamenilor cstoria a fost i rmne un lucru resc, foarte important pentru continuarea neamului. Scopul mai multor acte magice, efectuate la naterea copilului, urmrete ca biatul sau fata s nu rmn fr pereche n via. Foarte multe credine i obiceiuri aveau la baz dorina fetelor i a cilor s-i ntemeieze o familie, s-i fac o cas, s creasc copii i s-i aeze la casa lor, s cunune i s boteze. Toate acestea l pun pe om n rnd cu lumea. A nu te cstori nseamn c nu i-i dat, c nu ai darul ista4. Condiia ne reasc a cului i a fetei rmai, dup o anumit vrst, necstorii, era una deranjant, nu numai pentru ei personal, ci i pentru comunitate. Divorurile nu erau nici ele aprobate. A divora nsemna ruine i o deposedare a copiilor de a n rnd cu lumea5. Postulatele principale privitoare la cstorie au fost expuse elocvent de folcloristul Simion Florea Marian n preioasa monogra e Nunta la romni: de a avea o consoart spre mprtirea binelui i a rului, a bucuriei i ntristrii n decursul ntregii viei, de a avea urmai legitimi, care s pstreze numele de familie, s aib cine moteni averea printeasc, s aib cine a se ngriji de dnii i a-i sprijini la btrnee i, nu n ultimul rnd, ca s nu li se reproeze c numai degeaba s-au nscut i trit n lumea aceasta6. Nunta, considerat, de rnd cu naterea i moartea, un rit de trecere7, este structurat de specialiti n rituri preliminare, rituri liminare i rituri post-liminare8. Mai muli autori n domeniu utilizeaz alt terminologie: obiceiuri prenupiale, obiceiuri de nunt propriu-zis i obiceiuri postnupiale9. Simion Florea Marian a mprit obiceiurile de nunt n felul urmtor: nainte de nunt, Nunta sau ospul i Dup nunt10. Folcloristul Andrei Hncu structureaz nunta n: obiceiurile de pn la nunt, obiceiurile nunii propriu-zise i obiceiurile de dup nunt11. Mai recent, acelai autor propune utilizarea sintagmelor: faza de nceput (iniial), faza central (nunta propriu-zis) i faza de ncheiere12. n satele cercetate rnduielile nunii se mpart dup aceleai criterii: pn la nunt, la nunt i dup nunt. Ocaziile de cunoatere a tinerilor Prilejurile propice n riprii unor relaii de dragoste erau dintre cele mai diverse. n primul rnd, satul le tia pe toate i pe toi. De mici, copiii aveau su ciente posibiliti de comunicare prin tot felul de jocuri i otii, prin ndeplinirea anumitor lucrri din gospodrie. Apoi veneau anii de coal, adolescena fantezist, duminicile, srbtorile i nunile, scrnciobul de Pate din mijlocul satului i alte forme de petrecere n comun a timpului liber. Mai multe informaii consemneaz ntlnirile tinerilor ntreprinse n zilele de duminic, cnd perechi de ci i fete se plimbau n vzul oamenilor. Pline de romantism erau plimbrile n livada mare i frumoas de pe malul Nestrului13. n zilele de var, tineretul, ntorcndu-se de la munc, se oprea n vrful dealului i cnta. Primele ntlniri se fceau n tain, s nu a e prinii, era ruine14. Tinerii mai stteau de vorb la poart. Biatul intra n cas s stea de vorb cu fata, doar primind
acordul prinilor i numai n cazul n care se duceau tratativele de cstorie. De multe ori neamurile i prietenii de familie erau persoanele indicate s faciliteze apropierea tinerilor, de aici i expresia a aduce mire, a gsi mireas/ mire. Cadrul social al satului tradiional cuprindea instituii cu circumstane funcionale extraordinare de cunoatere a tinerilor a ai n condiia premarital. Aceste forme, constituite de comunitatea steasc, aveau menirea s faciliteze apropierea dintre tineri, oferindu-le, n acelai timp, adevrate lecii de hrnicie, omenie, norme etice i estetice. Vrstnicii i amintesc de clcile organizate ntru ajutorare, mai ales, la lucrrile agricole de toamn curatul ppuoilor i balotatul frunzelor de tutun. Pe timp de iarn, eztoarea, cu caracterul ei festiv de petrecere n comun a fetelor i a cilor, era o mprejurare dintre cele mai indicate pentru relaiile sociale ntre tineri. La vrsta de 15 ani fetele ncepeau a merge la eztoare. Flcii ncepeau vizitele pe la astfel de ntruniri la vrsta de 18-19 ani. Principalul prilej de cunoatere i apropiere a tinerilor l reprezenta jocul, care semni ca trecerea fetelor i a cilor de la copilrie n grupa celor maturi. Tradiia local de organizare i desfurare a jocului era una deosebit. Tineretul trebuia s respecte cu strictee normele cons nite de colectivitate. Astfel, cii aveau angajamentul s aduc cu mar ct mai multe fete, att frumoase, ct i mai puin atrgtoare. Totul se fcea n limitele bunului sim, cu ngduina prinilor. Grupurile de fete i ci erau ntmpinate cu muzic. Fetele nu aveau voie s intre n joc nechemate, nici sa refuze invitaia vreunui cu. Orice pas nechibzuit din partea fetei era sancionat de opinia public. Nu erau acceptate ntrzierile fetelor n familie, spre sear trebuiau s se ntoarc acas, e c erau conduse de biei, e c se ntorceau singure. Sintagmele intrarea n joc, ieirea la joc, scosul la joc, adusul la joc semni c condiia de recunoatere public a acestui eveniment ceremonial cu vdite elemente de iniiere. Erau cunoscute i alte forme de comunicare, cum ar balul, numit i serat, organizat n magaziile (un fel de opron) mai mari ale oamenilor bogai. Tinerii fceau vizite n localitile nvecinate cu prilejul hramurilor, fapt ce oferea i alte posibiliti de comunicare i cunoatere. Treptat aceste instituii au disprut din viaa satului. Un timp au fost substituite de casele de cultur i cluburi, care au avut un impact semni cativ asupra ntlnirilor ntre tineri. Obiceiurile prenupiale De obicei, cul i alegea mireasa, dar nu ntotdeauna dorina sa coincidea cu prerea prinilor. Cstoriile se fceau cu mult chibzuin, candidatura aleas era discutat n cadrul familiei i al neamurilor, trebuiau a ate ct mai multe despre familia partenerului, pentru a acceptat sau respins, mai ales, dac pretendenii erau din localiti diferite. Prinii tindeau spre aliane ntre familii de acelai rang, aceeai stare economic i moral. Cei bogai se luau dup ji, din neam bun, ca s-i fac pe tineri gospodari deodat15. Erau interzise cstoriile ntre rude pn la gradul 4, ntre familia nailor i nilor, ntre cumnai. Vrsta de nsurtoare era de la 20-22 de ani. Fetele se mritau la 18-20 de ani. Satul avea o atitudine loso c privitor la vrsta cstoriei: biatul se nsura cnd i venea mintea, iar fata cnd se ntreba16.
78
Maria CIOCANU
79
n satele cercetate au fost cunoscute urmtoarele forme de ncheiere a cstoriei: strostirea, logodna i rspunsul. La prima etap de cerere n cstorie biatul se nelegea cu fata. Urmau s e anunai prinii din ambele pri. Dac opiunile matrimoniale ale prinilor corespundeau, atunci cstoria era acceptat. Uneori tensiunile inerente propunerii cstoriei manifestate de prini duceau la alte forme de ncheiere a cstoriei: rpirea fetei de ctre cu i fuga fetei la mire. De se ntmpla acest lucru, prinii fetei erau cointeresai s discute cu viitorii cuscri, fceau ei vizita la casa biatului, unde se ajungea la o nvoial bene c pentru tineri. Se considera o ruine s-i ia fata napoi, ca i cum ar fost fcut de rs17. De cele mai multe ori, ns, att biatul, ct i fata, n virtutea tradiiei c prinii trebuiau ascultai, se conformau deciziei, cutnd sau ateptnd alt partener de via. n cazul unei candidaturi potrivite aveau loc n aceeai vreme strostia i logodna. Pentru cererea o cial n cstorie, mirele i alegea starostele din rndul neamurilor, fapt ce vorbete de importana evenimentului i responsabilitatea rudelor angajate n acest rol fa de formarea noii familii. Starostele avea funcia s cear consimmntul de cstorie de la prinii fetei. n prealabil, starostele ducea tratativele de rigoare cu prinii fetei, ca s se asigure c nu vor refuzai. n ziua stabilit, putea oricare zi, n afar de luni, mirele mpreun cu starostele venea la prinii fetei. Unii informatori menioneaz c i fata invita staroste, care s pun cuvnt pentru ea. Ceremonialul avea loc n casa mare. Starostele rostea formula standard: biatul nostru-i de nsurat, fata matale-i de mritat, cum am face s-i mpreunm18, dup care continua cu laude la adresa biatului. Cei de cas, la rndul lor, prezentau performanele fetei. Tinerii se logodeau, schimbnd inelele, numite local vereji: timpurile grele, verijile erau galbene din patroane ori din capii19. Pentru o mai mare siguran fata i biatul i nmnau reciproc i alte obiecte de fgduin, numite zloaje, reprezentnd o bsma, un ceas i bani. Actul de schimb al zloajelor semni ca chezia i promisiunea pentru cstorie. Totui, se ntmpla ca unul din tineri s trimit zlogul celuilalt n semn de rupere a nelegerii. Tinerii logodii i alegeau naul de cununie, care, n cadrul nunii, juca un rol ceremonial preponderent, n organizarea i desfurarea evenimentului. Dup nunt devenea al doilea printe, un garant al stabilitii familiei create, o autoritate pe plan moral, material i comportamental. Nunul era ales din partea mirelui, apoi a miresei i, n ultimul rnd, din strini. Mirele i mireasa se duceau la prinsul nunului cu o pereche de colaci i un prosop. Ca s nu e refuzai i pinea s nu e ntoars napoi, mai nti, prinii mirelui se adresau cu rugmintea s-i cunune pe tineri. n felul acesta, pinii i se purta cinstea. Rspunsul avea loc dup logodn, la casa mirelui, n prezena prinilor din ambele pri, a tinerilor i a nunilor. n calitate de martori asistau cteva perechi din rndul rudelor apropiate. Negocierile ntre familiile pe cale de nrudire ineau de alegerea nunului, componena zestrei pentru biat i fat, cuantumul darurilor, stabilirea zilei de nunt. Concomitent, prinii fetei aveau prilejul s ia cunotin de gospodria biatului. n acelai scop, mireasa putea s vin n vizit la mire n perioada de la logodn pn la nunt. Zestrea ocupa un loc important n cadrul tratativelor. Biatului i se juruia pmnt, vite, casa ori loc de cas. Tot aici, n prezena tuturor, prinii se angajau s-i ajute pe tineri la construirea casei. Fata primea ca zestre covoare, licere, veretc, ol de veretcu, oluri diferite, traiste, cptie mari i mici (pe ele edeau mirii n cru, cnd drumul
pn la mire era mai lung), sunduc, mai trziu sofca, mese i scaune. Dup posibilitate, prinii i druiau pmnt, o viic i cteva oi. Se acorda o atenie deosebit darurilor, inclusiv legtorilor. nelegerile fcute erau ntrite de martorii prezeni. n semn de legitimare a nvoielilor nunul tia o pine n dou. Din acest moment consimmntul la cstorie se considera decisiv. Dac unul din candidai ncerca s strice nunta, atunci trebuia s plteasc cheltuielile pentru organizarea ospului de la Rspuns. Pregtirile de nunt se desfurau n modul cel mai serios, imediat dup Rspuns, conform angajamentelor luate de cele dou familii. Nunta, ind unul din momentele cele mai importante n viaa omului, trebuia s corespund tuturor rigorilor cons nite de comunitatea steasc. Orice deviere de la normele cutumei instituite de comunitate genera dezaprobarea public. nc Alexei Mateevici, referindu-se la obiceiurile i rnduielile nunii la moldovenii basarabeni, consemna: ranul a neles foarte bine nsemntatea nunii pentru om i a nconjurat-o cu obiceiuri i rnduieli frumoase, care au nelesul lor adnc20. Cele mai importante pregtiri aveau loc n paralel la casa mirelui, a miresei i a nailor: angajarea muzicanilor, asigurarea cu provizii alimentare i butur, prepararea mncrurilor, construirea i amenajarea corturilor ca spaiu de petrecere, procurarea sau confecionarea costumelor i a darurilor de nunt. n acelai timp, protagonitii acestui eveniment major mirele, mireasa, prinii i naii de cununie, aveau nevoie de mai multe persoane indicate s asigure o bun organizare i desfurare a rnduielilor i obiceiurilor. Pentru bunul mers al nunii, personajele erau alese, n primul rnd, din rndul neamurilor. Elocvent este faptul c cele trei familii a ate n prag de nrudire biologic i spiritual i alegeau att actanii, ct i nuntaii, conform structurii de neam. Persoanelor implicate n secvenele ceremoniale li se ncredinau cele mai importante obligaiuni, iar nuntaii mirelui i ai nunului se bucurau de o atenie deosebit fa de cea acordat nuntailor miresei. Nunta propriu-zis Nunta propriu-zis n satele cercetate cuprindea 3 faze bine delimitate ca semni caie, spaiu i timp: ziua nunta la mireas, masa cea mare, seara la mire, i prdanca, care putea s aib loc la mire, mireas i nnai. Nunta o fceau prinii fetei, iar masa cei mare socrii cei mari. Activi n aceast secven deveneau vorniceii i drutele mari, angajai n pregtirea mirelui i a miresei de a trece din lumea celibatarilor n categoria celor cstorii. Ca nsemn nupial purtau bsmlue, panglici legate peste umr sau la mn, ori prinse la plrie i buchete n piept. Funcia de concar o ndeplinea orice persoan care tia oraiile de nunt i avea prestan de bun orator. Prdancele chemau femeile la obiceiul Prdanca. De pregtirea meselor ceremoniale se ocupau poritoarele. Pe lng persoanele cu funcii alese, erau invitai la ajutor vecinii, cunoscuii i prietenii. Aproape tot tineretul din sat, indiferent de structura de neam, asista la nunt, avnd prilejul s-i gseasc potenialii parteneri de via. Derularea activitilor la casa miresei i a mirelui ncepea, n paralel, duminic dimineaa sau smbt, dac mirii erau din localiti diferite. Chemarea la nunt revenea prinilor mirelui i ai miresei. Nunul i invita aparte neamurile i prietenii. Dar umblau i vorniceii cu po itul la nunt. Chemtorul, ajungnd la casa omului, ntreba: Avei boieri la gazd? Suntei po ii din partea
80
Maria CIOCANU
81
mirelui/ miresei la nunt. Cu aceste cuvinte turna vin n phru, iar gospodarul ura: S e sntoi, s triasc tinerii, s-n oreasc, s se nmuleasc ca nisipul n mare. mbrcatul miresei. Mireasa trebuia mbrcat pn la sosirea mirelui. Gteala miresei se fcea cu ajutorul unei femei cunosctoare sau a drutelor, care ocupau funcii rituale dup rang: druca mare i drute mai mititele. Muzica cnta de jale, iar mireasa plngea, c se d de partea femeilor. Costumul de mireas trebuia s-l procure mirele, mireasa ind datoare s pregteasc cmaa de mire. Cei n vrst i amintesc de ceremonialul Pocloanelor, moment n care miresei i se nmnau darurile de la mire21. Pe de alt parte, mai muli intervievai spun c, la acest capitol, se lua n consideraie starea economic a familiilor i, dac mirele sau mireasa erau din familii incomplete, mai nevoiae, cei cu putin i asumau cheltuielile pentru hainele de nunt. Costumul miresei era compus din rochie, panto , vl, numit fata (cuvnt rusesc), ghirland, cunoscut i sub lexemele de orile miresei sau barizul miresei. Ca podoabe se foloseau rele de beteal, cerceii i mrgelele. Coroniele confecionate din stearin se comercializau n trgurile din mprejurimi. n satul Saharna au existat meterie n acest domeniu. Conform obiceiului, coronia de mireas trebuie pstrat toat viaa, locul potrivit ind ales icoana. mpreunarea sau la dat mna de nete momentul ritualizat al felicitrilor i nmnrii darurilor din partea oaspeilor. Avea loc separat la casa miresei i a mirelui, apoi la mireas, cnd ambii tineri stteau n capul mesei. Neamurile apropiate i ceilali invitai veneau la mireas/ mire, aducnd daruri o pereche de colaci acoperii cu prosop, o sticl cu vin, alte produse alimentare, vesel i cte o pasre. Colacii nmnai erau aezai pe masa miresei, unde se a au buchetele pentru mire, o brcace cu vin, o chislu cu dulcea i farfuria cu prjiei. Prin anii 1989 colacii nu mai gurau n lista darurilor. mpreunarea se deosebea prin formule de comunicare verbal i gestual. Sintagma Avei boieri la gazd?, ntr-o form metaforizat, de idealizare poetic, semni ca condiia de boieri a tinerilor, prinilor i nunilor. Invitaii primeau i ei rangul de boieri. Oaspeii rosteau formule de felicitare, dnd mna prin bsmlu, ecare trebuia s aib bsmlua sa. Puneau bani ntr-o tav, apoi erau ndulcii cu dulcea i servii cu vin. Att mireasa, ct i mirele, ecare la casa lui, ieeau la joc cu drutele i vorniceii lor, fapt ce semni ca momentul de desprire a miresei de grupul fetelor, a mirelui de grupul cilor. Nnaul era invitat la nunt ntr-un mod special de ctre mire. Svrindu-se toate rnduielile la casa mirelui, alaiul de nunt pornea la mireas. n componena cortegiului intrau cruele cu nuni, nuntai i muzicani, mirele, concarul i vorniceii clri pe caii n orai cu bsmale, panglici, iraguri de mrgele, ori, frie frumoase. Cruele erau mpodobite cu oluri colorate. Muzica cnta tot drumul, iar nuntaii chiuiau, ca s a e satul despre acest eveniment. Mirele cu oastea sa se oprea dincolo de poarta miresei, intra numai conocaru clare pe cal, cu colacul mirelui frumos n orit cu busuioc, vzdoage i felurite ori. Concarul se apropia de gura coridorului i rostea formula uzual de binee Avei boieri la gazd?. Din cas i se rspundea: Avem, avem, po ii. Mireasa ieea cu druca cei mare, innd n mn colacul miresei, la fel de frumos mpodobit ca i cel al mirelui. Concarul declama conocria. Din informaiile adunate rezult c oraia concriei era nvat de prin cri22.
Schimbul colacilor urma dup concrie. Unii informatori susin c i mireasa avea concar sau vornicel mare, fapt ce permitea ca schimbul colacilor s ofere celor prezeni un adevrat spectacol, ampli cat i prin dansul cailor n ritmul muzicii. Actorii implicai n acest act ceremonial, reprezentanii mirelui i ai miresei trebuiau s e istei, ca s nu le fure colacul ali biei, care ncercau s fac acest lucru n credina c anume colacul furat are valene deosebite. Concarul se ntorcea la poart i nmna mirelui colacul miresei. Gestul era nsoit de multiple chiote de bucurie ale nuntailor. Mirele trebuia s-i fac semnul crucii cu acest colac, apoi s-l arunce peste cap n lume. Cei prezeni se abteau la acest colac. Fiecare bucic obinut era utilizat de fete i biei n diverse practici premaritale. Gospodarii credeau c aceast pine le va ajuta s-i vnd vitele la trg. Obiceiul schimbului de colaci, ruperea i mprirea lor printre nuntai vine de la ofrandele nupiale, practicate de vechii romani i consemneaz nceputul fuziunii rituale a mirilor ntr-o familie nou i a celor dou neamuri, n unul singur23. Nuntaii erau invitai s intre n cas. Mirele se apropia primul, mireasa l stropea cu agheasm, busuiocul l arunca pe cas. Dac acesta nu se inea pe acoperi, era un semn c se va destrma familia. Mirele i azvrlea miresei o legtur cu bani. Toi invitaii se ndulceau, ind ntmpinai de prinii miresei cu pine i sare, o pereche de colaci, vin, prjituri i dulcea. Paradigma obiceiurilor de la casa miresei includea momentul legtorilor, care fceau parte din categoria darurilor de nunt pregtite din partea miresei. Cutuma nupial n anii 60-80 ai sec. al XX-lea a fost marcat de utilizarea unui numr mare de prosoape n calitate de nsemne rituale distinctive. Dup tradiia local, nunul trebuia legat cu mai multe prosoape: dou pe umere legate n cruce, unul ncins, altul n gt (dup gt). i la mn puneau piese vestimentare mai bunioare. Starostele se deosebea prin dou prosoape n cruce. Invitaii nunului i ai mirelui primeau n dar cte un prosop prins peste umrul drept. Ca s nu e suprri de la legat, mama fetei trebuia s respecte ntocmai obligaiile asumate la Rspuns, n ceea ce privete numrul celor onorai cu legtori. Rar cnd cineva din partea miresei era legat. Atunci, cnd toat lumea era satisfcut, se tia o jmn n semn de mpcciune cu rnduielile bine fcute i imediat lumea se aeza la mas. Peste scurt timp ieeau la joc. Tinerii primeau oaspeii care veneau s-i felicite. De menionat c la prima mas edeau oamenii cstorii. Dup ce ieeau la dans, trecea la mas tineretul. n acest moment mirele aducea Pocloanele o tav mare cu dulciuri i un cadou pentru mireas. Dulciurile erau mprite celor prezeni. Muzica, dansul i masa alternau pn seara. ntre timp, nunul era invitat n ospeie de oameni din apropierea nunii, se considera o mare onoare s-l ai oaspete pe nunul cel mare. nainte de plecare la casa mirelui avea loc iertciunea, unul din cele mai importante ritualuri desfurate n momentul de luat rmas bun de la casa printeasc. Mirele i mireasa se aezau n genunchi, pe un cojoc, n faa prinilor. Concarul, sau alt persoan, declama textul iertciunii, n care se cerea binecuvntarea tinerilor de ctre prini. Dup rostirea oraiei, tinerii miri se sculau din genunchi i srutau mna prinilor i a neamurilor prezente. Prinii, la rndul lor, rosteau cuvinte de binecuvntare i urri de via bun i ndelungat. Tinerii binecuvntai, mpreun cu nnaii, vorniceii i drutele, inndu-se toi de mn, nconjurau masa de trei ori. Conductorul irului, n persoana concarului,
82
Maria CIOCANU
83
care purta n mn o sticl de vin i un colac, scotea mireasa de dup mas afar cu danul miresei ori jiocul miresei, jiocul mare, hora mare. n pragul casei mirele era constrns s plteasc pentru mireas. Fraii sau surorile mai mici ai miresei barau drumul, punnd n u un cuit: Nu i-o dau pe surioara, pn nu-mi dai sutioara. n curte, n lanul dansatorilor se prindeau mai multe persoane, formndu-se un cerc mare. Numaidect trebuia nconjurat de trei ori i crua pregtit pentru tinerii miri. Scoaterea zestrei se desfura ntr-o atmosfer vesel, cu muzic, strigturi i chiote. Vorniceii din partea mirelui i a miresei intrau n cas, ecare din ei luau cte un obiect i-l scoteau afar, jucndu-l n vzul tuturor pn-l transmiteau femeilor din carul sau crua pregtit pentru transportarea zestrei la casa mirelui. La plecare spre casa mirelui mireasa, dup ce era urcat de mire n trsur, rupea sau arunca n lume colacul primit de la mire. i de aceast dat cei prezeni ncercau s obin mcar o bucic din acest colac. n aceeai trsur se mai aezau mirele i nnaii. Alaiul de nunt alctuit din miri, nai i invitai mergea spre casa mirelui pe alt drum dect cel, pe care venise la mireas. Ritul de separaie consta n a amgi duhurile rele, care puteau s distrug csnicia pe cale de constituire. n cazul n care mirele nu era din acelai sat cu mireasa, cii din satul ei cereau hulpea, unul din multiplele obiceiuri de vnzare-cumprare a miresei, cunoscute n toate zonele etnogra ce din Republic. De obicei, punea la cale acest lucru un fost prieten al fetei. Bieii opreau cortegiul de nunt undeva la pdure ori n mijlocul satului, fceau un gard, ntindeau o frnghie sau puneau o mas cu o pine i un cuit. Tratativele purtau un caracter panic pn ajungeau la o nvoial privitor la plata pentru mireas. Persoana care primea banii tia pinea n dou i lua masa, astfel deschiznd drumul. Plata n natur sau n bani de ctre mire este o form-derivat a plii n folosul obtinii, din care fata ca for de munc trecea n alta24. Cununia se svrea n ziua nunii sau pn la nunt. nchiderea bisericilor n perioada ateismului combatant a dus la faptul c, de multe ori, cununia se fcea n satele care aveau biseric funcional. Nunta ajuns la mire era ntmpinat de socrii mari cu pine i sare, prjituri, dulcea i vin. Intrau n cas, se aezau la mas pentru o mic gustare, dup care oamenii ncepeau s se duc pe la casele lor. Urmau pregtirile de masa cea mare. Invitaiile se fceau din timp, de regul, spre nele nunii de la casa miresei. n afar de acest ndemn, vorniceii clri pe cai, mergeau din cas-n cas de chemau nuntaii la acest eveniment major din cadrul nunii. Masa cea mare, organizat de prinii mirelui i serbat n exclusivitate de oamenii cstorii, constituia centrul de greutate al nunii, reprezentnd un act magic cu rol augural. Obiceiurile cuprinse n acest segment nupial ncepeau pe la miezul nopii. Localizrile spaiale se fceau din perspectiva relaiilor de rudenie. Invitaii mirelui, ai miresei i ai nunului se aezau la mas deosebit. Cele mai bune locuri reveneau oamenilor din partea nunului i ai mirelui. n capul mesei edeau mirele i mireasa, naii de cununie i starostele cu strostia. n faa mirilor erau puse dou jemne cu lumnrile aprinse n pte n ele. Scenariul mesei mari includea cteva momente semni cative: legtoarea, nchinatul colacilor, jocul ginii, dezbrcatul miresei. Toate acestea alternau cu muzic, dans i mncare. Mesele, ca element al tuturor fazelor nupiale, xau i menineau relaiile de solidaritate i afeciune social.
Legtoarea avea loc dup cteva rnduri de pahare. Spre deosebire de legtoarea de la nunt, cnd se nsemnau mai muli nuntai, la masa cea mare urma s e legat cu alt rnd de prosoape doar nunul. Locul central l ocupa nchinatul colacilor, o desfurare srbtoreasc, de nind strngerea darurilor pentru sprijinul familiei n curs de constituire. Acest ajutor se fcea reciproc oaspeii nchinau darurile, onorndu-i datoria fa de cei care au fost la nunta copiilor lor. Sau, dnd curs invitaiei, ntr-un fel, i angajau pe potenialii nuntai la viitoarea nunt din familia lor. Relevant este faptul c nchinatul darurilor se fcea cu o pereche de colaci simboliznd belugul i fertilitatea n familiile nrudite prin cstorie. Colacii erau adui la masa cea mare de rudele miresei. Cei mai mari i frumoi colaci, acoperii cu prosop i piese vestimentare, erau primii de nnai. Lund colacii, nunul i sruta, apoi ridica masa, adic ncepea ceremonialul de strngere a darurilor. El trebuia s pun fruntea banului, prin aceasta, in uennd mesenii s scoat mai muli bani. Colacii rmneau nunului. Cu alt pereche de colaci, mai mici, nchinau darurile ceilali meseni. Perechea de gospodari primea colacii, i juca pe rnd sau luau cte un colac ecare. Paharul cu vin l urau: Via cu dulcea, s v nmulii ca nisipul n mare, s i fericii, zile ndelungate, mai multe zile senine dect noapte, suprarea s v e pe rnd25. La urm se nchinau colaci socrilor mari i socrilor mici. Soacrele schimbau ntre ele daruri n semn de ncuscrire. Dup ce se adunau darurile, starostele tia din jemna miresei o hrinc i spunea c s-a tiat hrinca de la pine. Pe aceast felie de pine se nmnau tinerilor banii strni de la meseni. Tot acum se servea mncarea cald: glute, sos cu carne, nhut cu carne, carto cu carne. Glutele ocupau un loc aparte n meniul de srbtoare. Femeile care le fceau se bucurau de o atenie deosebit, la prima gluc pus n oal ele chiuiau, ca s tie lumea la care cas se fac aceste bucate. Mncrurile de ncheiere a mesei erau plachia dulce din orez i nvrtita. Amintim c la masa rece se serveau rasolul de pasre i rcitura din carne de porc. Tot aici erau servite felurite prjituri. Gina nupial, cu un sens strvechi de jertf spiritelor casei26, era jucat la nele mesei mari. Gina pregtit la casa miresei, ornat ca o mireas, se cerea vndut. Negocierile ntre na i buctreas se produceau ntr-o atmosfer distractiv. Naul cumpra gina, apoi o mprea mesenilor. Schimbarea statutului de mireas pe cel de nevast se desfura dup prima noapte conjugal a tinerilor, perceptul despre cuminenia i curenia miresei ind unul adnc nrdcinat n mentalul popular: era o ruine mare s se ntmple fata greit27. Ritualul de stabilire a virginitii miresei, considerat decisiv n susinerea normelor sociale, ocupa un loc aparte n cadrul scenariului de nunt. Memoria colectiv a satelor ne ofer date referitoare la existena obiceiului, cnd soacra mare juca prostirea miresei cu semnele nevinoviei n cadrul segmentului nupial Prdanca, cali cat n popor ca o petrecere colectiv a femeilor. Aceast ceremonie important a fost cunoscut n satele noastre sub numirile de Colac, Ostrop, Turcule, Uncrop, Legtoare, nhobotare, Nevast tnr, Dezbrcare. Obiceiul avea loc la mire sau la mireas, a doua zi dup masa cea mare. Participau numai femeile, care se veseleau i se bucurau c numrul lor s-a nmulit prin adogirea tinerei neveste28. Persoanele care chemau la petrecere, numite prdance, purtau nsemnele speci ce manifestrilor nupiale: prosoape, buchete
84
Maria CIOCANU
85
cu ori, garafa cu vin. Distinctiv, n aceast recuzit, trebuia s e culoarea roie, care vestea comunitii c mireasa a fost cinstit. Manifestarea femeilor era nsoit de muzic, cntece, dansuri, mascri n personaje groteti, cu haine vechi i multe vopsele pe fa. Se aprindeau focuri, se fceau diferite otii cu impact distractiv asupra oamenilor ieii n calea lor. Oaspeii aduceau cu ei daruri asemntoare cu cele nmnate la nunt. Pentru acest eveniment, se pregtea din nou un osp, care dura pn dimineaa. n centrul ateniei se a a legatul miresei, care simboliza ncorporarea miresei n rndul femeilor mritate, trecerea de la statutul de fat la cel de nevast. Portul ritual de mireas i pierdea integritatea naa strica orile miresei, numite i barizul miresei, i o lega pe tnr de moad cu o basma. Lumea prezent la ceremonial se ndulcea din jemnele miresei, nmuiate n vin cu zahr. Cu timpul, Dezbrcatul miresei s-a desprins din cadrul Prdancei, devenind parte component a mesei mari. Evenimentul s-a produs din cauza comprimrii obiceiurilor de nunt, dar i a estomprii unor percepte cu referire la comportamentul moral al miresei de pn la mriti. n prezent, Prdanca are o semni caie de osp i daruri. Obiceiurile postnupiale n ansamblul manifestrilor speci ce nunii obiceiurile post-liminare jucau un rol de regresie treptat de la srbtoresc la cotidian. Calea, Purtarea tinerilor, Deschiderea drumului, Dezlegarea de cale astfel se numea integrarea noii familii ntrun nou context de via. Prima vizit a miresei la prinii ei dup nunt semni cau integrarea tinerilor n viaa satului. Din acest moment tinerii intrau n lume, cptnd drepturile s e gospodari, s participe la petreceri, nuni, cumtrii de rnd cu cei cstorii. Ca o continuare a deschiderii cii primare, la cteva zile se ntlneau cuscrii. Srbtoarea nal ntlnirea cuscrilor sau Splarea minilor constituia un prilej de rememorare a evenimentului consumat, un schimb de impresii, comentarii, opinii despre ce a fost bine i ce nu trebuia s se ntmple la nunta organizat i dirijat de ei. Cu acest ultim acord al ceremonialului marital se tia coada nunii29. Stabilirea irevocabil a noilor nsurei n celula social a familiei le impunea i un comportament adecvat statutului obinut. Aveau responsabilitatea s respecte prinii biologici i cei spirituali. Formula de urare S-i cinstii pe prini i pe nai, frecvent adresat mirilor, n cadrul nunii servea tinerilor drept cluz n relaiile ulterioare. La srbtorile agrare de peste an se efectuau vizite reciproce ntre ni, nnai i prini, n semn de recunotin i respect, de pstrare a relaiilor sociale ntre familiile nrudite. Concluzii n urma cercetrilor efectuate recent pe teren, pot fcute unele constatri. ncepnd cu anii 60-70 ai sec. al XX-lea, tendinele de simpli care i comasare a ceremonialului marital devin evidente. A fost redus durata general a timpului pentru nunt, fapt ce a dus la comprimarea i restrngerea momentelor ceremoniale. Spaiul de desfurare a rnduielilor la casa printeasc a fost nlocuit ce cel din corturi, cu transferul, ulterior, n casele de cultur, cafenele i restaurante. Schimbrile intervenite pe aceste coordonate au determinat restructurarea nunii, n ce privete coninutul
i semni caiile elementelor rituale, reducerea, restrngerea i succesiunea etapelor ceremoniale. Au disprut manifestrile spectaculare cu implicarea cailor n orai frumos, scoaterea i jucatul zestrei, dansul mare al miresei, schimbul colacilor dintre vorniceii clri pe cai, alaiurile de nunt cu cruele i caii mpodobii de srbtoare, deosebite prin chiotele i cntecele nuntailor. Chiar dac astzi colacii mirelui i ai miresei sunt schimbai, totui, pe atunci, prezena cailor oferea ritualului o privelite destul de impresionant. Pe parcursul anilor, au czut n desuetudine scenele teatralizate, deghizrile, distraciile i verva de veselie din cadrul Prdancei. Mariajul, n actualitate, nu mai este dictat de prini, ntruct estomparea intereselor economice a nceput odat cu colectivizarea averilor rneti. Datorit noilor relaii stabilite ntre prini i copii, astzi exist o tendin vdit a tinerilor de a-i ncheia cstoria n afara preferinelor printeti, moment explicabil i prin faptul c au devenit independeni, fac cunotin cu partenerii departe de vatra familiei. Mai mult dect att, unii tineri au toate condiiile s rezolve cstoria i nunta, n ansamblu, fr susinerea prinilor sau a rudelor. n semn de respect, mai mult simbolic, ei aduc la cunotin celor apropiai hotrrea luat, printr-o vizit protocolar. Multe din semni caiile practicilor magice s-au pierdut sau au fost uitate. Nu-i prea amintesc de uzitarea boabelor de gru sau a pinii, la logodn, ori de ritualul de trei ori n jurul mesei, la plecarea mirelui dup mireas i la plecarea miresei la casa mirelui. Mai puin sunt cunoscute conotaiile jemnelor de pe masa tinerilor. Cu toate c schimbrile sociale survenite n mediul rural au afectat nunta tradiional, totui, substana acestui rit de trecere, produs n contextul societii actuale, are la baz mai multe elemente ale culturii tradiionale. S-a pstrat localizarea spaial a mirilor i nailor n capul mesei, alegerea nunilor i starotilor dup neam, mprirea ierarhic a nuntailor, conform aceleiai structuri de rudenie oastea mirelui, a miresei i a nunului. Protagonitii i invit, dup obiceiul vechi, chemtorii, starotii, vorniceii, drutele, poritoarele i prdancele. Durabil s-a dovedit a obiceiul nsemnelor distinctive ale nuntailor, doar c locul prosoapelor tradiionale i al bsmluelor pregtite de mireas a fost preluat de piese industriale. Momentele tradiionale, cum ar ntmpinarea oaspeilor cu pine i sare, mpreunarea sau datul minii cu mirii, schimbul darurilor etc., sunt marcante prin uzitarea n cadrul lor a unui repertoriu de gesturi i acte rituale cu rol augural. Stropitul mirelui cu agheasm, n scopul puri crii, este nc rspndit, dar i alte momente legate de valenele de propiiere ale apei: n timpul legtorii mireasa trebuie s verse dintr-o micare pharul cu ap, pus sub scaunul ei, apa este vrsat n faa tinerilor ieii de la cununie. n schema nunii contemporane s-a pstrat tradiionala ceremonie nchinatul colacilor, care menine numele alimentului ritual ca simbol al belugului i al bunstrii n viitoarea familie. nmnarea banilor i cadourilor tinerilor se bucur de o atenie deosebit, ind utilizate, ca pe vremuri, obiectele i alimentele rituale. Dei normele cutumiare ale ceremonialului marital au evoluat, n condiiile impuse de societatea contemporan, totui, nunta rmne unul din elementele centrale ale existenei umane, pstrndu-i locul i importana n ntregul sistem al obiceiurilor populare.
Volumul 13 (26)
86
87

ZELENCIUC Valentin, POPOVICI Iurii, LOSCUTOVA Larisa. radiii i contemporanietate. Chiinu, 1977. . 79. 2 CANTEMIR Dimitrie. Descrierea Moldovei. Chiinu, 1992; MARIAN Simion Florea. Nunta la romni. Bucureti, 1995; SEVASTOS Elena. Nunta la romni. Bucureti, 1889; ZELENCIUC Valentin. . , 1959; CIUBOTARU Silvia. Nunta n Moldova. Iai, 2000; CIUBOTARU Silvia. Obiceiurile nupiale din Moldova. Iai, 2009. 3 HNCU Andrei. Introducere // Folclorul obiceiurilor de familie. Chiinu, 1979. P. 6-7. 4 Informator MOSCALU Vera, n. 1934, s. Saharna. 5 Informator AXENTI Eugenia, n. 1944, s. Buciuca, nr. 2010. 6 MARIAN Florea Simion. Nunta la romni. Bucureti, 1995. P. 15-16. 7 GENNEP Arnold Van. Riturile de trecere. Iai. Polirom. 1996. 8 CIUBOTARU Silvia. Nunta n Moldova. Iai, 2000. P. 33. 9 Crestomaie de folclor moldovenesc. Chiinu, 1989. P. 9-11. 10 MARIAN Florea Simion. Op. cit. 11 HNCU Andrei Introducere // Folclorul obiceiurilor de familie. Chiinu, 1979. P. 25-36. 12 HNCU Andrei. Folclor al ritualurilor de familie // Folclor romnesc de la Est de Nistru, de Bug, din nordul Caucazului. Chiinu, 2007. P.423. 13 Informator DONU Vera, n. 1939 , s. Saharna, nr. 1989. 14 Informator CERNEAN Ion, n. 1939, s. Saharna, nr. 2010. 15 Informator MACRII Fiodor, n. 1927, s. Buciuca , nr. 2010. 16 Informator CIOBANU Dumitru, n. 1940, s. Buciuca, nr. 2010. 17 Informator MOSCALU Vera, n. 1934, s. Saharna Veche, nr. 2010. 18 Informator BULAT Lucheria, n. 1921, s. Saharna, nr. 1989. 19 Informator CEBAN Vasilisa, n. 1936, s. Buciuca, nr. 2010. 20 MATEEVICI Alexei. Opere. I. Chiinu, 1993. P. 289. 21 Informator VIZIR Varvara, n. 1919, s. Saharna, nr. 1989. 22 Informator CERNEAC Julieta, n. 1949, s. Saharna Veche, nr. 2010. 23 BUZIL Varvara. Pinea aliment i simbol. Experiena sacrului. Chiinu, 1999. P. 132. 24 HNCU Andrei. Unele elemente folclorice vechi ale ritologiei nunii la moldoveni // Speciile folclorice i realitatea istoric. Chiinu, 1985. P. 86. 25 Informator CERNEAC Julieta, n. 1949, s. Saharna, nr. 2010. 26 HNCU Andrei. Introducere // Folclorul obiceiurilor de familie. Chiinu, 1979. P. 46. 27 Informator UNTU Elena, n. 1940, s. Saharna, nr. 2010. 28 MATEEVICI Alexei. Opere. I. Chiinu, 1993. P. 298. 29 Informator BULAT Lucheria, n. 1921, s. Saharna, nr. 1989.
1
SAHARNA VZUT DE FILOSOFUL I CLTORUL RUS V. ROZANOV LA 1913 Elena ICANU Rezumat ntre anii 1899-1913 V.V. Rozanov a ntreprins un ir de cltorii prin Europa. Impresiile i notiele de cltorie au fost publicate n diferite lucrri, ziare i reviste ale timpului. La nalul acestui periplu a ajuns i n Basarabia, ind invitat de moiereasa Eugenia I. Apostolopulo la Saharna. Impresiile despre Basarabia au fost publicate n anul 1913 n Novoe vremea*. Eseurile reprezint un adevrat document al timpului. Am selectat din mai multe publicaii ale lui V. Rozanov crmpeie despre Basarabia, relevante din punct de vedere istoric i etnogra c, pentru a ntregi tabloul Saharnei la 1913. Articolul vine s pun n valoare informaii preioase necunoscute privind obiceiurile, ocupaiile, viaa i organizarea social-economic a Saharnei, construcia i amenajarea caselor, portul, superstiiile, munca pe cmp, uneltele i mainile agricole, cunotinele agricole ale ranilor, muzeul etnogra c, mnstirile Saharna i pova, dar i comportamentul unor preoi i moravurile lor. Ne propunem s urmrim pe scurt expresia rozanovian a sentimentului trit la Saharna, unde su etul a n orit, iar pmntul se cunun cu omul. V.V. Rozanov s-a nscut la 20 aprilie 1856, n regiunea Kostroma. La 26 ani a absolvit Universitatea Imperial din Moscova, Facultatea Istorie i Filologie. Din 1889 a colaborat la ziarul Novoe Vremea pn n 1917, cnd acesta a fost nchis. A scris mai bine de 1243 de lucrri, publicate n diferite ediii. Cele mai multe dintre ele le gsim n ziarul Novoe Vremea, inclusiv i notiele rezultate n urma cltoriei n Basarabia. A murit n srcie n 1919, lsnd o arhiv impuntoare de manuscrise i corespondene care nc nu este evaluat total. n ultimii ani, opera lozofului, scriitorului, publicistului rus a fost ncadrat n 30 de volume. Chiar dac interesul fa de lucrrile lui a fost provocat de notiele despre Basarabia, n special, despre Saharna, trebuie s recunoatem c am descoperit un scriitor i un lozof original, mult apreciat de contemporani i care merit s e citit i recitit. n amintirile sale despre Rozanov, Perov P. P. (1868-1947), poet, publicist, editor, critic literar, memorialist, scria: trstura distinct a scrisului rozanovian este virtutea de a genera discuii, polemic n jurul celor scrise1. Un alt contemporan al lui Rozanov, V. N. Ghippius meniona: ... el a fost nu att n rnd cu lumea, nici n mijlocul ei, ct alturi de ea, de aceea el poate numit, mai curnd, fenomen dect om 2. Nicolai Berdeaev scria despre V. Rozanov n 1914: Acum Rozanov este primul stilist rus, un scriitor cu accente sclipitoare de geniu. Rozanov are o deosebit magie a cuvintelor, fraze magice care atrag cuvinte senzuale. El nu are expresii i cuvinte abstracte. Toate scrierile lui sunt vii, pline de via3. n una din publicaiile sale analitice, Victor Sukaci l-a numit pe Rozanov V.V. fenomen literar al secolului al XX-lea, enfant terrible al literaturii ruse4. ntre anii 1899-1913, V.V. Rozanov a ntreprins un ir de cltorii prin Europa. Impresiile i notiele de cltorie au fost publicate n diferite lucrri, ziare i reviste ale timpului. La nalul acestui periplu a ajuns i n Basarabia, ind invitat de moiereasa Eugenia I. Apostolopulo la Saharna. Aa cum va spune, chiar el, mai trziu: Saharna,
* n text, toate denumirile ruseti sunt transcrise cu caractere latine.
WEDDING TRADITION IN THE VILLAGES FROM THE DISTRICT OF REZINA Abstract In the present article we have he aim to reveal the ceremonial of wedding in a space of homogenized traditions at local areal level. We analize the contain, succesion, semni cation and functions of wedding customs, from the perspective of elucidation of basic tendences of the evolution of this important event in human life. We reveal the local pecularities of the custom. ef Secie Etnogra e, MNEIN
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)
88
SAHARNA VZUT DE FILOSOFUL I CLTORUL RUS V. ROZANOV LA 1913
Elena ICANU
89
unde am sosit s-mi rumenesc la soare pcatele toropite de umezeala ptrunztoare din Petersburg de-a lungul iernii ntregi5. Fiind n Basarabia el va duce o coresponden activ cu scriitori, ziariti, loso rui, totodat va admira i descrie oamenii, obiceiurile, casele, activitile agricole de pe moia Eugeniei Apostolopulo. Impresiile despre Basarabia vor publicate n Novoe vremea, nr. 13358, 13368, 13387, 13401, 13413, 13434, 13462. Am selectat din mai multe publicaii ale lui V. Rozanov crmpeie despre Basarabia, relevante din punct de vedere istoric i etnogra c, pentru a ntregi tabloul Saharnei la 1913. Un interes aparte pentru istoriogra a Basarabiei prezint lucrarea Saharna, scris n 1913 i compartimentat n trei pri: 1) nainte de Saharna 2) Saharna 3) Dup Saharna. Ea apare abia n anul 1998, sub ngrijirea lui A.N. Nikoliukin. Este o lucrare mai puin cunoscut n Basarabia, dar care conine informaii despre Saharna. Notiele sporadice, rtcite printre rbufnirile de critic i revolt referitoare la literatur, lozo e i evenimente politice din Rusia, vin s redeschid o nou pagin n cunoaterea Basarabiei i a Saharnei, n special. Aceste informaii au valoare de document, de aceea consider oportun i util revenirea la ele. Lucrarea a fost scris ind n ospeie la moiereasa Eugenia I. Apostolopulo, pe care o cunoscuse la Petersburg, n 1903-1904, la ntrunirile loso co-religioase, dar i n cercurile pictorilor, scriitorilor, i n alte medii burgheze. Ea era ica lui Ioan Bogdan i Ecaterina Strjescu, ambii prini provenind din vechi familii de boieri moldoveni, ind cunoscut ca persoan ce ntreinea cu cheltuial proprie o cas cu camere de locuit i atelier pe str. Galernaia, n Sankt-Petersburg, destinat pictorilor6. n Basarabia, mpreun cu soul ei, Nicolae C. Apostolopulo, fondeaz pe moia lor de la Saharna coala de Viticultur, pentru care doneaz un local, tot aici deschide o coal primar, o fabric de olane, repar Mnstirea Saharna, ofer copiilor de rani burse pentru coala de viticultur, completeaz colecia de mobilier, unelte agricole, covoare i podoabe bisericeti, destinat unui viitor muzeu etnogra c la Chiinu7. Eugenia I. Apostopulo a fost cea care l-a invitat pe arhitectul Alexei ciusev, n anul 1914, pentru a construi un paraclis n stil neo-bizantin, pe o alt moie a familiei de 4900 desetine Cuhuretii de Sus, judeul Soroca8. Este vorba de Biserica Sf. Arhanghel Mihail. V. Rozanov o caracterizeaz pe Eugenia astfel: Personalitate sintetic, care nvioreaz societatea prin spiritul, talentul, zelul su, agitaia i disponibilitatea permanent ntru toate cele bune i nobile... un noian de inteligen sclipitoare i de su et admirabil i plin de farmec, n care strluceau miriade de gnduri, graii, animaii i revelaii pozitive9. Saharna: su etul a n orit Saharna, vzut la 1913 de V. V. Rozanov, reprezenta un sat frumos cu csue unse cu lut, o parte vopsite n alb, alta de culoare galben-nchis, iar cea de-a treia albastr10. Albastrul inspirat, dup cum spunea Eugenia, de la orile cmpului delphinium11. Aceste case, fr nici o pat, l-au impresionat att de mult pe Rozanov nct el a notat: ct de mult i iubeau proprietarii aceste locuine de le mpodobeau, precum mama i pregtete fata de nunt. Mi s-a aprins sentimentul proprietii. A vedea ataamentul autentic al omului fa de lucrurile lui, e la fel de reconfortant cu a admira tot ce e cu adevrat aezat, ajuns la vrsta maturitii, a plintii12. Aceast
descriere ne relev atitudinea gospodreasc, aezat n timp, conform tradiiei seculare, capacitatea basarabeanului de a-i amenaja locuina. Deci, casa nu este un loc dat, este opera omului, iar mesajul ei este, prin urmare, de alt natur. Las s se neleag c exist un raport de reciprocitate ntre cas i stpn, ntre cas i mediul nconjurtor. Formidabil apreciere: omul seamn cu locuina sa, iar casa cu stpnul13. ranul basarabean era apreciat de ctre Rozanov ca ajuns la vrsta maturitii, a plintii14. Era un gospodar autentic care respecta tradiia i neamul. Att de mult i-a plcut Saharna, nct a declarat: su etul a n orit15. Locuinele oamenilor au fost un obiectiv al observaiilor efectuate n timpul cltoriilor. Lui i aparine lozo ca concluzie: amenajarea locuinei seamn cu psihologia omului, reiese din ea, odat constituit, ea in ueneaz asupra modului de organizare a locuinei. Omul dintotdeauna semna puin cu casa sa. Aceasta e adevrat n aceeai msur n care casa seamn cu stpnul su16. Casa doamnei Eugenia I. Apostolopulo muzeu etnogra c constituit Fiind cazat n casa doamnei Eugenia I. Apostolopulo, locuind aici mai bine de trei luni, face o descriere detaliat a acesteia: Ct armonie n casa aceasta, n culori i mreie. Predomin culoarea alb, briele la cas sunt albastre, podeaua i pereii n tind sunt verzi. n tind pe perei atrn mpletituri din paie (rogojin s.a.) pentru a proteja pereii de hainele atrnate pe cui. Culoarea aurie a rului de pai este minunat. La intrare din ceamur sunt modelate dou guri: o pasre i un animal. La prima vedere dezgusttor, mai trziu, aceast creaie popular i place, te atrage i te fascineaz indiscutabil17. Dup Rozanov casa prea s e mic, cu ferestre mici, dar n interior destul de spaioas, cu o scar rsucit care urca la etaj: ... etajul superior, care de-abia de se mai observ cnd te apropii de cas, att de mici sunt ferestrele. Nici nu am bnuit c aceast cas nu e cu un singur cat. n realitate, am descoperit un ir de camere spaioase, care repet n toate ordinea din gospodria stpnei, doar c tavanele sunt ceva mai joase*. Aa cum menioneaz Rozanov, casa era, n esen, un muzeu etnogra c constituit, dar amplasat ntr-o atmosfer domestic, i nu n una muzeal. n muzeu nicieri lemnul nu e la vedere, e acoperit peste tot de covoare, pnzeturi, canapelele sunt joase, i oriunde ai dori, poi pune un copil. Fiecare camer parc cheam o femeie i un copil. Chiar i la Petersburg, Eugenia I. Apostolopulo avea mobila i o parte din perei ce etalau o serie de artefacte rneti, din lemn i pnzeturi. Aici am descoperit: ... mesele rudimentare pe care ranii mnnc, alturi de paturile pe care ei dorm, alturi ptuul copilului, fusurile (aici se leaz inul)18, care nu seamn cu ale noastre, acestea sunt uoare, mobile, cu ele poi merge n cmp i s torci n continuare, o sumedenie de vase primitive, dar frumoase, din lut. n catul de sus am observat peste tot n locul sfenicelor europene, dar incomparabil mai frumoase dect acelea, nite sfenice de lut, nfindu-se precum nite cni din mijlocul crora se nal un cilindru, n care se n ge lumnarea, iar vrful acestui cilindru e unit cu marginea de jos a jgheabului cnii cu o toart uria. Toate sunt zugrvite ntr-o culoare verde-pal. Un astfel de sfenic l poate purta i o cucoan, pentru c e chiar elegant, dar se potrivete i pentru laba mojicului, n timp ce ale noastre, miniaturale cum sunt, nu se pot lua dect cu degeelele, nicidecum cu mna. n jgheaburile laterale se pot pune oricte chitoace,
*
posibil avea n vedere cnepa, materie prim folosit n Saharna.
Volumul 13 (26)
90
Elena ICANU
91
ba peste el mai poi turna i ap, ca s stingi mucurile nearse. Sfenicele mi-au plcut ntru-att de mult, c doresc la plecare s iau unul cu mine, la Petersburg: pentru un fumtor nrit ca mine i un cetitor nocturn nimic mai potrivit. ntreaga gospodrie o poi plasa acolo, iar la nevoie s i neci un autor neplcut19. Rozanov a descris i soba, la care n serile lungi de iarn se adunau ranii. Dei caut asemnare cu soba ruseasc, el este nevoit s recunoasc c e diferit de aceasta. Particularitatea celei din Saharna rezid ntr-o anume iconogra e gurativ, peste tot vezi nite decoruri orale stupide, dar frumoase, crini albatri, roii, crmizii, cu cerculee i crlioni tremurtori, precum mersul arpelui20. Casele evreilor Nu au rmas neobservate nici casele evreilor. n general, problema evreiasc este una prezent n mai toate lucrrile lui Rozanov. Nu face excepie nici lucrarea la care ne referim. Ei (evreii) locuiesc n case drpnate, pentru c, principial, evreul nu are nevoie de o cas trainic, pentru c el este un otant la Saharna, n Basarabia, i oriunde doar peregrinul e capabil s-i schimbe casa, vecinii, modul de via, ocupaia dup principiul acolo e bine unde eti mai ascuns, mai puin vzut: petele caut unde e mai adnc, omul unde e mai bine. Chiar i pentru un nimic, (jidanul) va cosi iarba, va tia un copac, pentru c sub acest copac nu vor sta copiii lui, i nici el cnd va btrn. Nu are nevoie de nimic din cte l nconjoar, pentru c reprezint o for cumplit, n orice loc s-ar a a21. Puterea lui e superioar celei n mijlocul creia se a , chiar dac sunt doar cinci-ase familii, dar acestea au relaii conjugale, comerciale, nanciare, sociale cu alii, din Berdicev, Varovia, Ungaria, Austria i, n esen cu lumea ntreag. i aceast ntreag lume jidoveasc l susine pe ece muel din Saharna, iar numitul muel din Saharna ia n minile sale ntregul sat, i de data asta nu pentru interesul su personal, ci pentru ntregul evreitii, cci, nrdcinndu-se aici, atrage dup sine neamurile, rubedeniile, conaionalii, pe cei de-o credin cu el, pentru a-l ajuta, se aeaz la aceeai mas, la care mnnc Saharna moldovenilor, le mnnc grnele, ortniile, dobitoacele, cumprnd de toate la un pre mizerabil de mic. Saharna muncete, transpir, ar i se spetete, iar evreii transform sudoarea lor n aur i l ascund n buzunare. Au mereu la ai lor un credit nelimitat, cuanti cat n necesiti, dexteritate i disponibilitate. Ce concuren mai poate ncpea, cnd oriunde s-ar a a ei sunt toi, n timp ce rusul, haholul, valahul este singur? Aceti toi l i pap pe cel care e singur, i Saharna toat e n minile lor, cum n ale lor mini sunt i Rezina, i Rbnia, care-i de partea cealalt a Nistrului, n posesia lor e Basarabia22. Mai departe adaug: Transmit deci acestea ntr-o stare brut, de parc le-a ridicat de pe pmnt, fr a le transforma prin ltrul meditaiei, fr a adoga nici da, nici nu, pentru c nu am competene n aceste materii23. Evident, aceasta este opinia i atitudinea lui Rozanov fa de evrei, mai puin opinia ranilor din Saharna, iar lucrrile lui: sti li u vreev tain? (tvet na zaiavlenie 400 ravvinov) (1911); boniatelinoe i siazatelinoe tnoenie vreev c crovi (1914); Vozrajenie . rsenievu (1914) etc..., vin s ne con rme acest lucru. Tot de la Rozanov a m c la 1913, n Saharna erau trei sinagogi. Una pentru sraci, care nu se roag alturi de cei bogai, alta pentru cei nstrii, care refuz rugciunea alturi de cei srmani i a treia pentru cei mijlocai. La fel, cunoatem c
n Saharna existau cteva magazine deinute de evrei care comercializau mrfuri aduse din Rusia, Polonia, Germania etc., n special, textile, maini agricole, mbrcminte, bijuterii, plrii, umbrele, cosmetice24. Descrierile fcute de Rozanov sunt foarte importante pentru c locuitorii Saharnei astzi nu-i mai amintesc nici de moie, nici de coala de viticultur i vini caie, nici de fabrica ce producea olane, nici chiar de obiceiurile i cntecele de alt dat, n special, de la nceputul secolului al XX-lea. Diversitatea i mulimea srbtorilor din Saharna Fiind impresionat de diversitatea i mulimea srbtorilor locale, Rozanov meniona: Se srbtoresc nou zile de joi dup nviere, pe care le numesc nimfe, dar i un oarecare Chiric chiopu, Sf. Foca, care e deopotriv i foc i iarb verde o srbtoare anume pentru femeile mritate, care e n prima zi de luni dup Sfnta Treime. i Domnu Sfntu s te fereasc, s nu cinsteti iarba verde: anul ntreg vei avea nenorociri, ce i se vor trage de la iarba verde25. La 10 iulie 1913 Rozanov va scrie: O or ntreag am privit, de pe verand, la dansurile moldovenilor de ziua Ierbii Verzi, toi dansau desculi26. Ziua de 10 iulie 1913, ntr-adevr, cade ntr-o zi de joi, lucru pe care l-am veri cat personal. Dei nu-i era clar nimic n ceea ce privete multitudinea srbtorilor, ncearc s explice acest fapt prin ncorporarea Moldovei (Basarabiei, n.a.) la Rusia i prin faptul c btinaii au prins a prznui att srbtorile ruseti, ca i pe cele moldoveneti28. Astzi, locuitorii Saharnei, nu pot explica despre ce fel de srbtori ale nimfelor este vorba. Nici cei din satele nvecinate nu cunosc. Posibil, este vorba de Rusalii i alte srbtori dedicate divinitilor zeie fecioare Floriile, Snzienele, Drgaicele, Ielele, care au loc ntre echinociul de primvar i solstiiul de var, conform calendarului popular. Timp n care Rozanov s-a a at la Saharna. Impactul vieii monahale asupra locuitorilor din preajma mnstirilor pova (Horodite) i Saharna intuim chiar din descrierile lui V. Rozanov, care a rmas nucit de cntrile bieilor i fetelor ce se ntorceau de la cmp cntnd n gura mare: S nte Dumnezeule! S nte tare! S nte fr de moarte, Miluiete-ne pre noi! (n l. rus. n.a.), rmas consternat de aceast cntare funerar!, se v-a ntreba De ce o cnt lucrtorii? Aici? Fetele i bieii?28. Nu-i venea s cread c aude aceast cntare curat. Ca apoi, tot el s explice: n biserica pravoslavnic a satului Saharna, dup cum am a at din chestionri multiple, cntarea i cetitul sunt mprite pe din dou, jumtate n slavonete, jumtate moldovenete. De aici, minunatele slavoslovii bisericeti, au fost preluate fr a se referi la sensuri, transformndu-le n cntece de petrecere, munc i cmpeneti29. Dup cum observm, Rozanov descrie viaa din Saharna, bazndu-se nu numai pe propriile observaii, dar i pe chestionrile i povestirile localnicilor, ba chiar i a moieresei. Acest fapt ofer lucrrilor i mai mult valoare, valoarea documentului istoric. Prin ele descoperim un tablou necunoscut al Saharnei, al mentalitii, cunotinelor i ocupaiilor btinailor. Vinul, un produs autentic din Saharna De la Rozanov a m c n Petersburg, la acel timp, se consuma vin mbuteliat, numit Saharna. El era foarte gustos i se servea la mese alese30, iar butoaiele n care
92
Elena ICANU
93
se pstra acel vin erau foarte mari. n moia Eugeniei Apostopulo el a descoperit nite ... butoaie de dimensiuni uriae (aidoma unei case mici) pentru vin. ntr-un butoi ca sta intr, dup cum am a at, 600 de glei de vin, iar ecare gleat e echivalentul a 16 sticle. Ce mai sticle n acele 5-6 butoaie pe care le-am vzut n beciul acela, n care am nimerit involuntar! Toi ranii beau acest vin de Saharna, probabil c e ie in. Pot spune c acel vin cu eticheta Saharna, pe care l-am but cndva la Petersburg, era mai gustos dintre toate din cte am but vreodat31. Am ncercat s a u mai multe despre vinul mbuteliat, numit Saharna, zadarnic. Localnicii nu cunosc. Ceea ce au putut s spun este existena unei coli specializate n sat. coala de Viticultur a zemstvei, Fabrica de olane La 27 aprilie 1878 Eugenia I. Bogdan se cunun cu Nicolae C. Apostolopulo. mpreun fondeaz pe moia lor de la Saharna coala Viticol, pentru care doneaz un local, deschide o coal primar, o fabric de olane32. Din notiele de cltorie ale lui Rozanov a m c n Sahatna existau, la acel moment, o coal a zemstvei, specializat n viticultur i vini caie, precum i o fabric care producea olane (pentru acoperiuri), ele aparineau Eugeniei I. Apostolopulo. Fiind fr motenitori, ea a donat toate proprietile sale zemstvei locale, de acea coala se numea anticipat, a zemstvei. Dar, deocamdat, zemstva pltete colarizarea i ntreinerea a 5 sau 7 elevi, din totalul de 25 sau 30, deci restul cheltuielilor ce in de coal erau acoperite de Eugenia Apostolopulo33. De la ea Rozanov a a at despre programele colare neadecvate, dar care erau stabilite pn la ultimele detalii de minister, oricare ar acestea. Chiar dac Comitetul de nvmnt venea cu recomandri de la diveri specialiti, deputai, din partea zemstvei, dvorenilor, clerului, nimic nu se schimba. nvtorul era impus s respecte programul ntocmai. n lucrarea Saharna gsim o mulime de idei propuse de moiereasa Eugenia I., privind reformarea nvmntului, ct i caracteristica colii fcut de V.V. Rozanov: coala noastr este anapoda. Oamenii talentai n-o accept, o abandoneaz. Astfel, au studii doar tontlii, iar cei cu adevrat talentai sunt fr diplom nicieri nu au trecere. Ei rmn oameni de alergtur la un netot, dar cu diplom34. Aa cum am spus, aici exista i o fabric de olane, care contribuia nu numai la securitatea caselor, dar, n primul rnd, avea un rol economic. De dragul acestui rol s-au depus toate eforturile, pentru ca aceast unitate s supravieuiasc. Producia de olane era o binefacere pentru localitate i mprejurimi. La Saharna nu erau case acoperite cu stuf i paie aproape c nu am vzut acele ngrozitoare acoperiuri ruseti, de paie menioneaz Rozanov, care demult ar trebuit interzise de autoriti, astfel cum e interzis deinerea de praf exploziv n case i transportarea acestuia n bagaje de mn ntruct pun n pericol spaiul public, precum i proprietile alturate35. Casele erau acoperite cu olane. Atta timp ct ranii erau prosperi, rolul fabricii era minor, dar cnd seceta prjolea grnele, sau cnd ploile excesive fceau s putrezeasc roadele, oamenii se avntau spre fabric, care i salva din mrejele disperrii. Fabrica producea olane pentru rezerv, pentru viitor, brbaii oricnd aveau locuri de munc aici. Contiina saharnenilor n ceea ce privete poporul i contiina moldovenilor, Rozanov vorbete ca
despre un popor minunat, blnd, credul, deschis i naiv, debordnd de imaginaie i cine tie cte alte caliti. Din spusele Eugeniei reiese c locuitorii Saharnei sunt foarte creduli i mistici: Mitologie vie..., dac le vei povesti ceva absolut ieit din comun, se ncred n asta imediat, ca n ceva indiscutabil ei nii nir permanent baliverne, verzi i uscate. Odat noaptea, de sub cornia acoperiului a zbughit o imens pasre neagr, i a zburat fr zgomot. Probabil, o bufni. Am privit servitoarea, care era livid. Cucoan, era Miezul-nopii. Era o buhn! Nu, cucoan, domnia voastr nu tie. Nu era o pasre, ci Miezul-nopii i-a luat zborul36. Mnstirile Saharna i pova Acordnd un spaiu larg mnstirii Saharna, Rozanov pomenete n cuvinte ncnttoare i de pova, dar fr s tie s-i spun pe nume. n general, Rozanov nu era un scrupulos n a nregistra date, locuri i nume, era mult mai predispus s-i noteze propriile triri, gnduri, impresii, fr precizia istoric de natur academic. Nu era un cltor-descoperitor, un maniac al concretului, ci mai degrab un estet al formelor interioare, aproape duhovniceti. Spun aproape, pentru c Rozanov nu era un individ practicant, dei iubea mult Ortodoxia, i o nelegea, chiar dac ntr-un mod foarte personal, sincretic, straniu chiar. Aduce critici dure la adresa preotului din Saharna, pentru c: ...el a distrus corul bisericii locale zicnd c n cor sunt i curve. Nu mprtete femeile care au fugit de la soii lor violeni. n acelai timp este unicul preot din jude abonat la revista Satiricon, i construiete o cas extraordinar de mare. Este un ipocrit37. El este, mai curnd, pictor dect predicator i, mai repede, balerin dect preot38. Este adevrat, Rozanov a fost criticat pentru etichetarea preoilor de la Saharna, lucru pe care l a m chiar n lucrarea Saharna: Poltavev de la Russkoe Znamia ncearc s m contrazic, m nvinuiete de denaturare n descrierea mnstirii Saharna din Basarabia. El, care nu cunoate Scriptura, evenimentele, istoria bisericii de aici...39. O impresie contradictorie i-a produs cltoria la mnstirea pova. nainte de praznicul nlrii Domnului menioneaz el am purces la o mnstire, cu stareul, printele Inochentie, iar de curnd, ntr-o diminea devreme, la o alta, cu printele Varsanu e (este vorba de mnstirea pova, n.a.)40. Cu printele Inochentie a vizitat mnstirea a at ntr-un chei: ghemuit n unul din cele mai spectaculoase falduri ale acestor crpturi, de sus, aceast mnstire prea s e aezat ntr-o prpastie. n preajma aezmntului se a au grdinile mnstireti, foarte frumoase. Toate erau lucrate de minile clugrilor. O impresie frumoas i-a produs pictura moldoveneasc n biseric, deosebit de cea ruseasc, chiar dac Totu-i ca la noi. Iat i Sfntul Sera m de Sarov. l caui fr s vrei, fr s-i dai seama de ce, n orice loca ortodox a at n afara patriei, sau chiar niel n strintate. Parc eti tentat s veri ci ct de rusesc este. Un chip impuntor, cu epitrahil, dus de spate i cu albeaa feei i a prului, att de de nitoriu pentru tot ce e rusesc. Dar n afara acestui chip, chipurile celorlali s ni, numeroi, mbrcai n ferecturi somptuoase, numeroase Nsctoare de Dumnezeu! toate cu o croial ntunecat, moldoveneasc. E n ele ca un fel de bronziu nnegrit. Nimic
94
Elena ICANU
95
din mbcseala i ntunecimile vzute pe icoanele greceti, la biserica Muligovka, din Peterburg, ci ceva foarte propriu. Culoarea asta e ca pruna necoapt41. L-au surprins elegana vemintelor preoeti, care au mai puin auriu i argintiu, dect cele ruseti. Riza este de culoare verde-deschis, iar pe suprafaa acesteia sunt semnate mciulii de ori. Totul e ca un cmp de maci, se privete foarte original42. n ceea ce privete slujbele, a m c ele erau solemne, foarte ndelungate, curat mnstireti. Tot de la Rozanov a m despre chilia pustnicului, cioplit n stnc. Aici se a au cri vechi bisericeti, n gra e slavoneasc. Pe care nu le-a putut discifra, chiar dac recunotea anumite cuvinte, dup sunete. Mai trziu, rsfoind n biblioteca stpnei ediii tiini ce editate de Societatea Arheologic din Bucureti (Buletinul comisiunii monumentelor istorice. Bucureti, 1912), a remarcat c pe imaginile cu reprezentri iconice ale voievozilor moldoveni se scria cu aceeai gra e slavoneasc, n timp ce textele academice erau tiprite n romnete, cu gra e latineasc sau franuzeasc43. Iat o dovad c n casa Eugeniei, stpna de la Saharna, se a a o bibliotec n care se gseau i ediii tiini ce. n general, moiereasa Eugenia remarca necesitatea unei biblioteci pentru rani, care i-ar nva s cultive pmntul44 i, mai puin, inea la crile religioase sau artistice. Cu regret, biblioteca, piesele etnogra ce adunate de stpn s-au pierdut, nu se mai tie nimic de ele. nsemnrile lui Rozanov ar servi un imbold i un punct de pornire, eventual n procesul de cutare a acestora. Mnstirea pova, Rozanov, o numete tot Saharna, dup el, ea se a a departe pe malul Nistrului. ntr-un loc greu accesibil. Se plnge c l dureau picioarele i spatele cnd urcau panta, iar printele Varfolomeu l linitea, spunnd-ui: S nii sau trudit i noi ne vom trudi. Aceast ncurajare i-a ajutat s urce pn la mnstire, iar mai apoi s scrie: Scria spat n piatr, cheliile i biserica spate n stnc, faada mnstirii reprezint n acelai timp un perete de piatr. Mnstirea se a n centrul urcuului. Ea atrn n aer, ca un cuib de vultur, mai exact ca un cuib de rndunic. Mnstirea este antic, are cteva secole, e mai veche dect Saharna. n vechime, monahii locuiau ca rndunelele45. Cu un umor aparte descrie primele sentimente trite la mnstire: S mergi 15 verste ca s vezi o mnstire de brbai. n jur pustietate, muni i,... o bab! Polni Afon46. Se refer la faptul c la mnstire au fost ntmpinai de o femeie, moment care i-a trezit sentimente contradictorii. Alt situaie amuzant, a fost s vad n biserica mnstirii ziarul Vecernie Birjeve Vedomosti47 (Buletinul seral al birjei), cu care printele Varfolomeu a acoperit faa de mas ca s o protejeze. Rezonabil, spune el, fcnd aluzie la amestecul celor lumeti i duhovniceti. Din notiele lui Rozanov reiese c aceast biseric, de pe culme (platou), fusese construit aproximativ la 1907. Ea avea un bloc din piatr chilii pentru clugri i o cas cu trei odi, foarte curate, unde locuia printele egumen Varfolomeu. De sus, de pe treptele de la mnstire, Rozanov a fost ncntat de privelitea ce i se deschidea, de linitea milenar. Atmosfera l-a dus cu gndul la vechile mnstiri, i-a sugerat idei privind importana lor. n opinia lui, mnstirile reprezint un fenomen, un mod de existen: Setea de con denialitate, de tcere e la fel de mare ca i setea de comunicare. Mnstirea e acelai pilon al civilizaiei, ca i oraul. n ora omul se degajeaz, se consum, aici n mnstire el se concentreaz, se adun, se nsntoete48. Concluzii valabile pentru toate mnstirile.
La Saharna pmntul se cunun cu omul n timpul a rii sale la Saharna Rozanov s-a artat interesat de lucrrile agricole, care au devenit subiectul articolelor Vozle hlebov, Smerti urojaia, publicate n Novoe Vremea n 1913. Din aceste lucrri a m despre cultura i miestria ranului din Saharna de a obine recolte bogate de cereale, fructe i struguri, nelepciunea ranului basarabean, dragostea i devotamentul de munc. Am selectat cteva crmpeie din aceste lucrri, care, cred eu, sunt relevante din punct de vedere istorico-etnogra c. Aa cum spunea Rozanov, n Saharna lanurile de gru erau mprite pe parcele, ptrate numerotate. Numrul reprezenta un sector neted, omogen de 30-40-50 desetine. n timpul recoltrii cerealelor satul rmnea pustiu. Toi erau n cmp. Mainile lucrau fr ntrerupere. Exista o ordine prestabilit: o jumtate de moie lucreaz pe ase numere-pri, cealalt jumtate se odihnete49. La fel, a m c moia Eugeniei Apostolopulo, la 1913, deinea patru secertoare, trase ecare de cte patru cai. Era o gospodrie bine pus la punct, chiar dac la crm se a a o femeie. Fapt care l-a impresionat foarte mult, nct va spune mai trziu: unde un brbat clacheaz, o femeie se nrdcineaz. Cu tiin, pricepere i mn ferm femeia asta de 50 de ani nltur din drum piedicile, sau ateapt acestea s dispar de la sine (n amintirea Eugeniei I. Apostolopulo). n timpul recoltrii erau antrenai toi, i elevii: La nlimi, distane mari merg ucenicii, elevii colii de viticultur i vini caie, urmrind i acordnd ajustarea nentrziat, n cazul n care mainile staionau. Ei erau ridicai la muncile cmpului la fel ca i toi slujitorii casei moiereti. Aceste maini sunt extraordinare, ele: 1) secer, 2) spicele le aeaz n snopi i 3) leag snopii strns, ca la pachet. Secer, adic tunde cu foarfecele anume buci uriae, iar n partea stng, ies deja snopii legai. Adevrat nelepciune. Astfel de maini sunt patru, merg una dup alta i strng odat o band foarte larg de pine50. Impresiile, privind munca pe cmp l va face s scrie: Colectarea pinii conine n sine ceva ameitor, festiv, aici pmntul se cunun cu omul, pmntul i ofer omului copilul su51. ranii de la Saharna i-au dezvluit lui Rozanov o tiin ntreag, n ceea ce privete prelucrarea pmntului, descoperind lucruri de care nici nu bnuia. Pentru a obine o road bun era necesar s lucrezi pmntul la timp, ntr-un fel anume. Trebuia arat n aa fel nct aerul s circule n sol. 1) E nevoie ca micro-organismele (viermi), care contribuie la fertilizarea solului, s poat s triasc, pentru aceasta aerul trebuie s ptrund adnc n sol, iar brazda s e ntoars cu un plug special. 2) Este necesar ca pmntul s nu se usuce. Prin urmare, domeniul trebuie s e neted, fr gropi, depresiuni, fr planuri nclinate pe orizontal. 3) i apoi trebuie de luat n considerare buruienile. S ii cont de rdcinile lor, de timpul i felul de a-i scutura seminele. E o ntreag tiin lupta cu ele. Unii nu-i dau seama c un teren recoltat nu este un teren gol, care nu lucreaz. Ei mn vitele pe domeniul considerat gol. Ori bttorirea pmntului nseamn distrugerea solului, afectarea viitoarelor culturi52. Am insistat s redau acest fragment, pentru a releva cunotinele agrotehnologice ale ranului basarabean, motenite de la strmoi, pe de o parte, pe de alt parte, pentru a remarca cugetrile lozo ce ale lui Rozanov valabile i astzi: Onorariile niciodat nu au dat natere regatelor, n schimb din proprieti funciare au crescut mprii i regate, de aici a pornit Istoria. Aceasta este venicia!53.
96
Elena ICANU
97
Extraordinar apreciere. Te face s apreciezi valoarea pmntului ca proprietate, care, n ultimii ani, s-a devalorizat att de mult la noi. Claca agricol la Saharna Gsim la Rozanov descrierea clcii, ns nu la construcia unei case, ci la strnsul culturilor agricole. Claca organizat de moiereas este descris astfel: Moldovenii nchiriaz muzicani: vioar, aut, trompet, toba turceasc, care aici e numit militar. Orchestra st ntr-o parte, interpreteaz muzic de joc, cntece, dansuri, n timp ce bieii, femeile i fetele energic (ntr-adevr, energic, i-am vzut), strng culturile. Aa ine un timp pan cnd lucrtorii iau o pauz. Muzica se schimb interpretnd un dans i toat lumea ncepe dansul. Dup o astfel de odihn, din nou ncep s lucreze. ntradevr munca nu e munc, ci pare a un joc, dei totul e destul de serios i cmpul este recoltat. Stpna mi-a rezumat aceast idee ntr-o expresie minunat: Munca nu trebuie s e o cruce, o suferin pentru om. El are nevoie de bucurii n munc, s simt munca ca pe o satisfacie, ca o necesitate pentru un trup sntos i o minte vie54. ncntat de munca unei femei n etate, care strngea mazrea, Rozanov a scris: Muzica cnt, iar ea ntr-un fel de hobby, nu pur i simplu bate ritmul cu picioarele, ci face un tur complet, numai c nu n jurul unui cavaler, ci n jurul braului de mazre, care e uscat, decolorat, matur i copt aproape scuturat (de aceea e necesar s se grbeasc) regin, nu femeie. Toi se uit cu admiraie i plcere la ea, te distreaz. Tinerii o invidiaz. i atunci cnd cmpul este strns, toi se adun n curtea administraiei cmpului (polevoi contor) i, pn la miezul nopii, muzica cnt, iar 60 de oameni danseaz. Chiar i copiii dansau, biat cu biat i fat cu fat. Ca la partidele de dans din gimnaziu. Adevrate dansuri de salon, n perechi, fr salturi i prisyadki, fr dansuri n cerc hora caracteristic satului, ci dansuri culte. Minunie nu alta55. Observaiile efectuate pe moia din Saharna i-a generat revelaia privind ofranda, practicat n vechime de ctre agricultori. Eseul Smerti urojaia reprezint o analiz a mentalitii ranilor din Saharna, i nu numai. Conform mentalitii stenilor, chiar i a doamnei Eugenia, ploile care distrug culturile agricole nu sunt altceva dect: Dumnezeu vrea ofrand, i dac oamenii nu se pricep s o dea, el o ia singur de la oameni, de la pmnt56. De aceea, oamenii nu se supr pe pierderile aduse de ploi, precum nu poi s te superi pe Dumnezeu. Este o explicaie a vechilor tradiii agrare de a jert , pentru a primi mai mult n schimb. Dispunnd de un bogat material privind viaa, obiceiurile, activitile agricole din Saharana, gnditorul, losoful, cltorul i scriitorul V.V. Rozanov public, n ziarul Novoe Vremea, mai multe articole. Prin cuprinztoarele sale descrieri, el aduce o contribuie valoroas la cunoaterea Saharnei de la 1913. Eseurile reprezint un adevrat document al timpului, care pot plasate pe aceeai linie, ca i descrierile fcute de diveri cltori ce au vizitat rile romneti n secolele trecute. Ele ne aduc informaii preioase privind viaa i organizarea social-economic a Saharnei, construcia i amenajarea caselor aici, portul i obiceiurile, munca pe cmp, uneltele i mainile agricole folosite, cunotinele agricole ale ranilor, dar i comportamentul unor preoi i moravurile lor. Impresiile de cltorie ale lui V.V. Rozanov sunt nsoite de explicaii cu caracter lozo c, acest lucru le confer o apreciabil inut i le fac mai interesante.
Conacul Apostulopolo din Saharna, Rezina.
Conacul Apostulopolo din Saharna, Rezina. Detaliu.
Conacul Apostulopolo din Saharna, Rezina. Detaliu.
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)
98
Elena ICANU
29 30
99
Conacul Apostulopolo din Saharna, Rezina. Anex.

.. . . // http://www.vehi.net/rozanov/percov.html. 2 . . // http://www.vehi.net/rozanov/gippius.html. 3 . // http://www.vehi.net/berdyaev/rozanov.html 4 . . . // . Nr. 3, 1998. . 79. 5 .. . 1, 1992. 6 Femei din Moldova. Chiinu, 2000. P. 24. 7 Calendar naional. Noiembrie 2007. P. 313. 8 GHIBNESCU Gheorghe. Impresii i note din Basarabia. Chiinu, 2001. P. 66. 9 .. 1899-1913 . , 1994. . 639 642. 10 .. . , 1998. . 42. 11 Ibidem. 12 .. 1899-1913 . , 1994. . . . . 568. 13 Ibidem, p. 199. 14 Ibidem, p. 568. 15 Ibidem, p. 569. 16 .. . , 1909. C. V. 17 .. . , 1998. . 43. 18 .. 1899-1913 . , 1994. C. 581. 19 Ibidem, p. 581-582 i .. . , 1998. C. 51. 20 Ibidem, p. 582. 21 . . // . Nr.2, 1992. . 114. 22 Ibidem, p. 114 115. 23 Ibidem, p. 115. 24 .. . , 1998. C. 49. 25 .. 1899-1913 . , 1994. C. 569. 26 .. . , 1998. C. 137. 27 .. 1899-1913 . , 1994. C. 569 28 Ibidem, p. 569.
1
Ibidem, p. 570. .. 1899-1913 . , 1994. C. 574. 31 Ibidem, p. 574-575. 32 Calendar naional. Noiembrie, 2007. P. 313. 33 .. 1899-1913 . , 1994. C. 576. 34 .. . , 1998. C. 50. 35 .. 1899-1913 . , 1994. C. 577. 36 .. . , 1998. C. 55, 84. 37 Ibidem, p. 50. 38 Ibidem, p. 56; 255, 75. 39 Ibidem, p. 114. 40 .. 1899-1913 . , 1994. C. 584. 41 Ibidem, p. 585. 42 Ibidem. 43 Ibidem, p. 586. 44 .. . , 1998. C. 56. 45 .. 1899-1913 . , 1994. C. 589. 46 Ibidem. 47 Ibidem, p. 590. 48 . 4 1913. 13401. 49 . 16 1913. 13413. 50 Idem. 51 Idem. 52 Idem. 53 Idem. 54 Idem. 55 Idem. 56 . 6 a 1913. 13434.
SAHARNA IN THE VISION OF THE RUSSIAN PHILOSOPHER AND TRAVELLER V. ROZANOV IN 1913 Abstract Between 1899 and 1913 V.V. Rozanov took a series of trips through Europe. At the end of this journey he arrived in Bessarabia where he was invited by landowner Eugenia Apostolopulo to visit Saharna. His impressions about Bessarabia were published in Novoe Vremea (New Time) in 1913. e essays represent real evidence of that period. We selected several publications of V. Rozanov. ese fragments are historically and ethnographically relevant to the completion of the image of Saharna in 1913. e article is highlighting valuable new information concerning habits, occupations, social and economic organization of life in Saharna, also construction and arrangement of houses, local out ts, superstitions, eld work, tools and agricultural machinery, farmers agricultural knowledge, ethnographic museum and the behaviour of some priests and their morals. We intend to follow the rozanovian expression of his feelings about Saharna, where soul blooms and the land weds the man. Cercettor tiini c-coordonator, MNEIN
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)
100
OSPUL FUNERAR N MOLDOVA. MRTURII ISTORICE I ETNOLOGICE
Lucian-Valeriu LEFTER
101
OSPUL FUNERAR N MOLDOVA. MRTURII ISTORICE I ETNOLOGICE Lucian-Valeriu LEFTER Rezumat Dimensiunea sacr a ospului funerar de nete ca baz a tuturor ospeelor de acest fel ideea c, n viaa de dup moarte, cei decedai ar trebui s continue existena aa ca n lumea celor vii i, n consecin, ospul are nevoie de toate elementele de care a avut nevoie cnd a fost n via. Ospul funerar la care se face referire n romn prin cuvntul praznice (de origine slav) mediaz astfel transcedentalizarea tuturor bunurilor oferite de membrii familiei ca s e folosite de ctre decedat. Prima meniune ntr-un document romnesc a ciclului temporal al ospeelor funerare dateaz din sec. al XV-lea. Este ntr-un document dat de tefan cel Mare. Toate documentele de mai trziu, precum listele cheltuielilor funerare, con rm ciclul de mai sus, care este ndeplinit att cu ocazia funeraliilor, ct i, n consecin, la 3, 9, 20 i 40 de zile de la deces. Apoi urmeaz, de obicei, masa de comemorare la jumtate de an. Mai timpuriu ospeele erau organizate n ecare an n timpul primilor 7 ani dup deces, cnd rmiele corpului erau exhumate. Toate aceste obiceiuri au supravieuit neschimbate pn n prezent n satele romneti din Moldova. n general, cu orice ocazie care putea surveni, n special, una de celebrare, strmoii trebuiau s primeasc partea lor n cealalt lume, unde ei mnnc i beau, precum obinuiau pe pmnt. Universul mental al lumii arhaice a fost pstrat n satul tradiional romnesc i a persistat n societatea romneasc, pn n modernitatea trzie, iar n zilele noastre el poate nc identi cat n universul rural, unde memoria i conexiunea cu strmoii este nc vie. Dimensiunea sacr a ospului funerar, cunoscut ndeobte sub denumirea de praznic (de origine slav), este, fr ndoial, de nitorie, cci la baza tuturor praznicelor, a pomenilor n general, st concepia c i n lumea de dincolo defunctul i va continua existena i ca urmare el va avea nevoie de toate cele ce i-au fost trebuitoare pe pmnt. Praznicele mediaz astfel transcendentalizarea tuturor bunurilor oferite de familie spre bene ciul celui disprut1. Moartea individului este socotit centrul de la care se rotunjesc, temporal i spaial, cercuri din ce n ce mai largi, pn cnd se cucerete cumpna dreapt ntre cele dou lumi i apele tulburate de accidentul funebru se ntind linitite i calme2. n cele din urm, timpul care a inclus n snul su principiul morii trebuie uitat3, astfel c praznicele mortuare marcheaz ecare cerc existenial al su etului pn la 40 de zile, ntr-un ritm care se destinde din ce n ce mai mult, ajungnd la sorocul celor apte ani4, dup care mortul trecea din rndul rudelor n rndul moilor i strmoilor5. Esena tuturor ofrandelor funerare const, ndeosebi, n alimentaia ritualic6. Dac pentru omul modem alimentaia este un simplu act ziologic, pentru omul arhaic aceasta a constituit un sacrament. Odinioar, ospeele funerare aveau loc lng morminte tocmai pentru ca mortul s se poat ospta din preaplinul vital dezlnuit lng el7. n ceremoniile funerare, actul alimentar este unul central, care depete
semni caiile cotidiene, alimentele trecnd ipostaz magico-ritual i in uennd viaa omului n relaiile sale cu cei din jur i cu strmoii. Simbolul poate trans gura un aliment spiritualitate, ntruct orice act alimentar este o transsubstaniere8 Ofranda, darul presupune sacri cii personale, renunare la sir: Credinciosul druiete zeilor nu alimente sau sngele de pe altar, ci aa cum remarca Emile Durkheim, gndul su9 sau spiritul lucrului oferit cci a oferi un bun nseamn a oferi ceva din tine nsui (Marcel Mauss), iar a accepta de la cineva ceva nseamn a accepta ceva din esena lui spiritual i din su etul su10. Pomana constituie un schimb de daruri ntre vii i strmoi11. Masa de pomenire, praznicul oferit n schimbul plecrii de nitive celui mort exclude principiul reciprocitii pentru lumea aceasta, se refer la lumea de dincolo. Coliva i colacul oferite la anumite date posed valoare de contradar n cadrul unui imaginar schimb de daruri cu strmoii12. Coliva este o jertf pentru iertare, ofrand sacralizat i sacralizant adresat celor mori pentru a le cpta bunvoina. Cel ce mnnc coliv preia din pcatele mortului svrite pe parcursul vieii13, ceea ce ar explica participarea tuturor la legnarea colivei (darul legnat al vechilor evrei) i mprirea acesteia ecrui participant, cu obligaia de a mnca o mic parte din ea. n Moldova secolului al XlX-lea, dar i astzi, ofrandele alimentare duse la biseric se numesc jertfe, n dorina de a menine comunicarea cu strmoii. Faptul c se putea interveni n favoarea celor mori i c le putea mblnzi osnda n viaa venic, prin ofrande alimentare sau ospee funerare, precum i prin slujbe numite srindare (cele 40 de liturghii), a ndreptit-o pe Violeta Barbu14, ntr-o lucrare dedicat istoriei familiei din ara Romneasc n secolul al XVII-lea, s constate existena unei concepii apropiate de cea baroc, a Purgatoriului, cci prin intervenii repetate din partea urmailor (trei, nou i 40 de zile) se putea schimba soarta vitreg a rposatului, o concepie care este ns de sorginte arhaic, precretin15. n tradiia pgn scria Philippe Aries se aduceau ofrande morilor spre a-i mbuna i a-i mpiedica s revin ntre cei vii16. Biserica primitiv a interzis practicile funerare de sorginte pgn (bocetele, ofrandele la morminte) i a nlocuit ospul funerar cu euharistia o ciat pe altarele a ate n cimitir, ntruct, se pare, n Scriptur nu exist nici un argument n favoarea intermedierii viilor pentru mori17; prin urmare, practica cretinilor i are originea n tradiia pgn, care n forma iniial era mai degrab o comemorare dect o intercesiune. n Evul Mediu timpuriu riturile funerare erau dominate de doliul supravieuitorilor i de cinstirile pe care acetia le consacrau defunctului18. Rudele veneau la intervale regulate i fceau ospee funerare pe mormnt. Conciliile bisericeti, precum cel din 567, de la Tours, au protestat mpotriva unui asemenea obicei, deoarece unii credincioi perpetund vechile greeli, duc de mncare morilor de Sfntul Petru (22 februarie) [...] i mnnc legume oferite demonilor19. n fapt, ospeele funerare strngeau legturile de familie, liniteau pe mori prin aceast comuniune alimentar, obicei care n Occident, lsase urme pn n secolul al XI-lea, cnd se mai vedeau nopi de veghe20 cu dansuri i cntece pentru a-i ndeprta pe mori. Dac Biserica occidental cenzurase asemenea practici pgne nc de acum zece veacuri, cea oriental le-a tolerat pn astzi, dei au mai fost unele
102
103
ncercri izolate de cenzurare n secolele XVII-XVIII. n manualul de liturgic al Bisericii Ortodoxe, practicile funerare strvechi sunt nvelite n hain cretin, unde, n 1985, de pild. sunt interpretate pomenirile morilor de trei zile, nou zile i 40 de zile, de trei luni, ase luni, nou luni i 12 luni, apoi anual pn la apte ani. n spiritul pravilei lui Matei Basarab de la 1652: pomenirile de trei zile Sf. Treime, de nou zile cele nou cete ngereti, sau ceasul al noulea de pe Cruce, 40 de zile nlarea Domnului21. Praznicul de an se ine n cinstea cretinilor din primele veacuri, cnd se prznuia anual ziua martirilor i a s nilor. Cei apte ani sunt zilele Creaiei. n acest timp su etul mortului timp de trei zile d trcoale trupului, la nou zile se nfieaz n faa lui Dumnezeu, iar la 40 de zile su etul este supus judecii particulare dup ce a trecut prin vmile vzduhului, prin rai i iad. Or, acestea sunt reinterpretri n spirit cretin, alturi de care este admis faptul potrivit cruia praznicul de 20 de zile, care s-ar ine numai n Moldova (dei este atestat i n Pravila mic de la Govora, la 1640, omis ns n Pravila cea mare de la 1652!), ar putea un obicei rmas de la romani22. Oricum, regula ciclului praznical este dat de periodicitatea: trei, nou, 20, 40 de zile, trei, ase, nou, 12 luni, apoi n ecare an pn la apte ani23. Elementul simbolic esenial, care nu lipsete de la nici o manifestare comemorativ n cinstea morilor, este coliva, alturi de care se a colacul i vinul. Coliva constituie elementul central al ecrui parastas, e c este celebrat la mormnt, n biseric sau acas. Manualul de liturgic l consider o reminiscen a vechilor agape sau mese freti ale primilor cretini, acceptnd totodat faptul c este o prelungire a vechilor ospee funerare din cultele greco-romane. Parastasul24 (gr. ) presupune mijlocirea, intermedierea naintea lui Dumnezeu n favoarea rposatului, i este, de fapt, colacul. Ct despre coliv25, care este din gru ert, (gr. ), manualul de liturgic accept interpretarea potrivit creia aceasta simbolizeaz trupul mortului, deoarece hrana principal a trupului este grul, care moare i renvie, iar ingredientele folosite nu sunt dect virtuile s nilor i rposailor, sunt dulceaa vieii venice. Colacul i pinea servesc unui el identic, iar vinul este prelungirea libaiunilor pe care romanii le fceau pe mormintele morilor, fapt acceptat de Biserica Ortodox. ns conceptul esenial al ospului funerar l constituie pomana. Pomana este forma mediat, care face posibil comunicarea dintre vii i mori, rol asemntor cu al viselor i bocetelor26. Pentru evitarea in uenelor male ce, viii sunt obligai s ofere poman morilor sub forma meselor comemorative, praznicelor sau ospeelor funerare. Morii rmn astfel linitii, iar pentru ca acest lucru s e perpetuu, viii trebuie s refac periodic resursele de hran ale acestora, la intervale stabilite ritual (trei, nou, 20, 40 de zile etc.)27. n caz contrar, cei vii i compromit existena pentru lumea de dincolo, iar n lumea aceasta s-ar putea s aib parte de rzbunarea mortului. n Maramure, n ajunul nmormntrii, seara, are loc ultima cin mprit cu mortul n cas, unde mnnc cei ce vegheaz, pe sicriu aezndu-se o farfurie, o lingur cu colacul ritual i o lumnare n mijloc. Astfel, pomana regleaz caracterul relaiilor sociale, pacea ntre vii i mori, meninndu-i pe cei mori n graia lui Dumnezeu, se statueaz separarea i integrarea viilor i a morilor28, prin ceea
ce Arnold van Gennep de nea rituri de agregare a mortului n lumea decedailor29. Mesele de dup funeralii rennoad pentru vii rul rupt de moarte. Pomana scria Marcel Mauss este pe de o parte fructul unei noiuni morale a darului i a bogiei, iar pe de alt parte, al unei noiuni obligatorii de sacri ciu al celuilalt30. Generozitatea este obligatorie, altfel Nemesis se rzbun pentru surplusul de bogie al unora. Zeii i spiritele sunt de acord ca partea ce li se cuvine, indu-le cedat prin jertfe, s serveasc sracilor i copiilor. Trebuie remarcat c sensul iniial al pomenii s-a alterat. La origine, termenul trimitea la vechea moral a darului; se regsete n sadaka arab, zedeqa ebraic etc. ca principiu justiiar, care a devenit ulterior pomana. La Ierusalim s-a nscut, n epoca minaic, doctrina caritii i pomenii, care, prin intermediul cretinismului i islamismului s-a rspndit n ntreaga lume. Astfel s-a deturnat sensul termenului zedaqa din Biblie, unde nu nsemna poman n sensul de mil, ci sacri ciu pentru cellalt. *** Prima atestare documentar romneasc a ciclului temporal al praznicelor care marcheaz ecare cerc existenial o avem dintr-un document emis de tefan cel Mare, o donaie ctre mnstirea Zografu de la Muntele Athos, la 10 mai 1466, unde se stipuleaz datoria obtii monahale: Iar dup trecerea anilor notri, dup trecerea vieii noastre, n primul an s ni se fac i s ni se cnte sfntul prohod n sobor i apoi de a treia zi, i apoi de a noua zi, i de a douzecia zi, i de a patruzecia zi, i de o jumtate de an i apoi de un an. Iar dup trecerea acelui an, de atunci s mi se cnte n ecare an ntr-o zi, n sobor, pentru pomenire, seara parastas i coliv i butur, iar dimineaa sfnta liturghie i coliv, i iari la prnz butur, spre mngierea frailor31. ns clugrii greci aveau datoria s-l pomeneasc i ct timp va n via: Sfnta Biseric s ne cnte smbt seara paraclis i duminica, la prnz, s se dea butur, marea s ni se cnte sfnta liturghie i la prnz s se dea butur i s m pomeneasc i n ecare zi. Dou veacuri mai trziu, ritualul era identic. Un document din 15 octombrie 1645 st mrturie asupra acestui aspect. Isac, ul lui Toader Tutu, naintea morii a druit partea sa de ocin din Blineti nepotului su, Ptrcan, deoarece i l-a luat de u i l-a nvat carte, pentru c i este nepot drept de frate, cum a mrturisit i mama lui vitreg, Tudosca, cneaghina lui Toader Tutul. Prin urmare, i-a lsat n grij, cu limb de moarte, s-i fac pomenirea la nmormntare i de trei zile i de nou zile i de 20 de zile i de 40 de zile i de jumtate de an i pe an s-l pomeneasc i s-l grijeasc de acum precum scrie n zapis, cu mare blestem32. De altfel, aceste obligaii funerare pentru su etul rposatului le regsim consemnate, n aceeai vreme, n ara Romneasc, n Pravila de Ia Govora, la 1640: Deci morilor se cade s li se fac pomenire i slujire, la trei zile, nou zile, 20 de zile, 40 de zile, ase luni i anul deplin33. Tot astfel, erau pomeniri n smbta Lsatului Sec de Carne i n smbta Lsatului Sec de Brnz, deoarece pentru acestea s credem c [morii] vor a a dezlegare de pecatele lor. n Pravila cea mare, ndreptarea legii, de la 1652, se explic i pentru ce lucru dup moartea omului fac pomeane a treia zi i a noa zi i patruzecile,
104
105
i cnd trebuie i se oprete s nu se fac. Dup ce omul moare are slobozie doao zile i mbl cu ngerul aice jos pre lume, unde-i iaste voia [...] unele ori mearge la casa aceia ce au fcut ntru viaa lui, iar altele ori la mormnt, unde-i ngropat trupul [...]; i face doao zile pre pmnt, iar a treia zi mearge ngerul cu dnsul, adec cu acela su et la ceriu i st naintea lui Dumnezeu. Pentr-aceaia se face a treia zi liturghie i poman pentru cel mort [...] <apoi> mearge cu ngerul de-i arat bogate lcaure frumoase alt s nilor i drepilor [...] iar a noa zi merge d se nchin lui Dumnezeu; pentr-aceia s fac liturghii i pomeane a noa zi. De-aicea iar-1 ia ngerul i treace de-i arat raiul i toat munca i ceale ce ddsupt i toate muncile pn n 40 de zile. i iar merge dup 40 ie zile d se nchin lui Dumnezeu; pentr-aceaia se fac liturghii i pomeane n 40 d zile [...] atunce, dup lucrure cum au fcut, dau-i loc d se odihnete pn va veni Hristos s judece lumea34. In uena Reformei din Transilvania pare s lsat unele urmri n spiritul regulilor impuse de unii dintre cei mai de seam nali ierarhi ai Bisericii Ortodoxe. Recomandrile lui Sava Brancovici sunt identice celor din diplomele principilor transilvneni, emise n 1657, n scopul calvinizrii colii romneti din Fgra, pentru dasclii i preoii din ara Oltului, motiv pentru care hotrrile soborului din 1675 au fost primite cu reticen, ind vzute de unii ca ncercri de introducere a calvinismului n Biserica Ortodox romneasc din Transilvania35. Mai ales c aciunea de calvinizare a populaiei romneti ncepuse n secolul precedent, prin traducerile n limba romn, cnd prima ediie a Cazaniei tiprit Coresi, n 1567, cuprindea predicile protestante la Evanghelii, ind o carte de propagand calvin, foarte bogat n mustrri i n ndemnuri36. De asemenea, Molitvenicul lui Coresi era destinat romnilor ortodoci recent convertii la Reform, n urma aciunii de prozelitism calvin, desfurat dup 1564 de Gheorghe de Sngeordz, sub oblduirea principelui Ian Sigismund37. S-a ncercat eradicarea vechilor tradiii romneti, prin propovduirea literei Scripturii, precum n cazania de la Duminica Cincizecimii, care are n vedere acele practici funerare, repetatele pomeniri pentru salvarea su etelor morilor, unii ajuni strigoi sau draci, care ncoace i ncolo mbl la mormnturile morilor. [...] c vin morii n cas i se ivesc oamenilor, cer agiutoriu dup moarte s le fac cu clugrii i popii srcuste i alte minciuni38. Obiceiul pomenirii mortului, al crui su et ateapt ca n purgatoriu aici, pe pmnt, pn la 40 de zile, era contestat de nvtura reformist: su etele derepilor snt n mna lui Dumnezeu, iar ale pctoilor su ete, dup eit aa i se duc, se spune n Cazania de la 1567: Dar cretine, iaste minciun crei au nvat s pzeasc omul mortul su dup noao zile i la doaozeci de zile i la patruzeci i la anul. Minciun e i aceia crei zic c pot folosi dup moarte su etelor, c nu se schimb locul dup aceast via, ce iaste scornit pentru lcomia cartularilor. Altfel spus, ale pctoilor su ete duse snt i acealea, precum scrie n cea de-a doua Cazanie a lui Coresi, din 158139. Mai trziu, mitropolitul Sava Brancovici, a acionat n acelai sens, prin aezmntul pentru folosul preoilor, a besearecilor i a cretinilor, din 1675: Bobonaguri ce nu iaste scris la tipic s nu ie. Mai cu seam cele legate de mori trebuiau strpite: Molitv s nu fac, nice oaselor, nice hainelor, nice oi au vaci
preste mortu s nu de, au gini; iar n lturi pot da. Picioarele dobitoacelor s nu le spele, nice s le arz cu lumina n frunte; i colac peste groap s nu de, banul n groap s nu arunce, muierile s nu ipe pre ulie. De asemenea, cei cari nu vor s-i ngroape morii lune sau miercure, la aceia popii s nu mearg40. n rndul practicilor pgne legate de cultul morilor ntlnite la romnii transilvneni, Sava Brancovici enumera obiceiuri identice celor constatate mai trziu de Iacov Putneanul41 la romnii moldoveni: Oameni sau muieri [care] vor face focu n curte la Gioi Mari, sau la Blagovetenii i vor pune mas i pne, i zicu c vinu morii s se nclzasc, i arunc ap pre pajete s bee morii42. Srcia izvoarelor documentare romneti referitoare la aspectele cotidiene ale riturilor funerare din Evul Mediu43 este suplinit de mrturiile cltorilor strini, crora svrirea riturilor funerare romni li s-au prut exotice. Din acest punct de vedere, ei luau contact cu o lume realmente pgn, unde, aa cum scria Anton Verancsics dup 1549, satele arat ca nite colibe de pstori mprtiate peste tot locul, trgurile nu sunt ntrite cu nici un fel de ngrdituri, iar casele rneti sunt puin ridicate de la pmnt i fcute din lemn, lipite cu lut i acoperite cu paie sau stuf44. Un alt cltor prin Moldova, polonezul Maciej Stryjkowski. Ia 1574-1575, fcnd parte dintr-o solie a at n drum spre Constantinopol, descrie obiceiul lituanenilor care obinuiesc s-i pomeneasc morii n luna octombrie sau la ecare srbtoare cntnd bocete pe morminte i plngnd, mai ales femeile, obicei ce se ntlnete n ara Romneasc, Moldova sau Bulgaria, unde ns. ne spune personajul nostru, pe lng acelea, aprind i lumnri i cdelnieaz cu tmie pe morminte45. Spre jumtatea veacului al XVII-lea, pe la 1647, misionarul italian Marco Bandini observa c moldovenii i ineau srbtorile petrecnd ziua cu butur, cu mese i joc i considera c este de rs aceast poveste pe care ei o in drept temei al credinei cretineti, cum c n Joia Sfnt su etele morilor, ale prinilor, strbunilor i strbunicelor au obiceiul de a se rentoarce la ai lor pentru hran; de aceea, n zori, capul familiei sau stpna casei face un foc naintea uii casei sale, aeaz lng foc un scunel aternut cu o pnz curat, pune pe el pine i mncare, cu butur, pentru ca prinii, strbunii i strbunele s-i ntremeze su etul46. naltul prelat mai observa c la nmormntare romnii aeaz o carafa sau un ulcior cu vin la picioarele mortului pentru ca el, nsetnd pe drumul pe care a pornit, s se ntreasc, dup care i pune nite bani de argint n mn sau n sn pentru a-i plti portarului ca s e mai lesne primit n rai47. i candelele aprinse de la mormnt ori lumnrile au un scop precis: s lumineze calea mortului prin cotiturile ntortocheate ale drumului, la poarta raiului. Rposatul are i hrana asigurat, ntruct i se face la ngropare un osp strlucit, chiar dac ar costa jertfa ultimei vaci rmase, i se d de poman mncare sracilor, i toate acestea sunt nchinate binelui i hranei mortului. i pomenile se repetau la patru sptmni (probabil pomenirea de 20 de zile!), un an, cnd trebuie s sosit mortul n cer, orict de lung va fost drumul. n special femeile, pentru pomenirea morilor pun preoii s fac slujbe i mai trimit i mncare la biseric pentru ei, prescuri, gru ert i cu miere, sta de, nuci pe care preotul le mparte la biseric i la mormnt celor de fa, dar o parte ia i el din acest prinos pentru el
106
107
acas. ns toate acestea le mnnc cu toii pentru su etul rposat i in aceasta ca o fapt grozav de bun i cretineasc48. Niccolo Barsi, un misionar italian din veacul al XVII-lea, fusese martor la aceleai obiceiuri descrise de Bandini, dar anterior acestuia, pe la 1639. Observ c mortul este inut trei zile n cas, timp n care se ddea mncare sracilor i cltorilor, dup care mortul era dus la biseric n dangtul clopotelor i al bocetelor femeilor ce mergeau despletite n urma sicriului. La ntoarcerea acas a alaiului mortuar, Barsi a observat c nu se mnnc dect pete la praznic, i oamenii..spun c fac acest lucru pentru a arta pedepsire trupului, i de durere dup cel mort, dar beau totui vin i bere49. La moartea domnului rii era urmat acelai ritual funerar. Francois de la Croix, n a doua parte a veacului al XVII-lea, ne nfieaz o nmormntare domneasc. Domnul rposat a fost inut trei zile sub un baldachin, pe un pat de parad, cu multe lumnri, timp n care a fost vegheat nentrerupt. ntre timp, s-a servit masa obinuit, carne i pete, dregtorii mncnd ca i cnd domnul ar mai n via. Dup trei zile, trupul principelui a fost dus la biseric, unde rudele i-au srutat minile i faa. La ncheierea slujbei de nmormntare s-a mprit sracilor came fript, mai cu seam de vac, n asemenea mprejurri la curtea domneasc ind sacri cate 50 de vite50. Suedezul Weismantel, la 1713, nu trece nici el cu vederea faptul c mortului, odat ce este introdus n groap, i se dau pine i vin sau ap i uneori ceva bani, pentru ca s nu moar cumva de foame pe drum n lunga lui cltorie dup viaa venic; i pentru ca s poat vedea i noaptea i dau o lumnare n mn, i mai aduc la sfritul nopii tciuni aprini la mormnt de la care s-i poat aprinde lumnarea. Morii nu se ceart ntre ei, ci ecare mort n cursul lungii cltorii l las bucuros pe cellalt s-i aprind lumnarea la nevoie pn ce ajung mpreun la locul i odihna <cutat> i, dup credina lor, la viaa venic51. Paul de Alep nu se a a departe de percepia mental a altor misionari i cltori, artnd c oamenii rii, ei nici nu postesc, nici nu se roag, nu au nici religie, sunt cretini doar cu numele. Preoii lor sunt cei dinti care i ncep ziua la crm. La jumtatea veacului XVII-lea, diaconul din Alep a fost frapat de habitudinile alimentare ale locuitorilor rii, la care, n Postul Mare, la mas nu era dect bob ert n ap i mazre sau fasole art, fr ulei, care semna cu mzrichea i varz pstrat n saramur pentru tot anul, i nimic altceva52. Dei, cnd postesc, oamenii locului nu ntrebuineaz vin sau ulei, cu excepia zilelor de smbt i duminic, Vod le-a dat oaspeilor, miercuri i vineri, n post, precum i n timpul sptmnii, bere i mied cci n toat aceast ar nimeni nu bea ap goal, afar doar civa, a rmaie care pare s se contrazic cu cea anterioar. Anumite produse erau aduse de negustori greci din Turcia european: untdelemn, msline, icre, caracatie, zeam de lmie, nut, orez, dea etc. Iar altele, precum ptrunjelul, ceapa, usturoiul erau autohtone, pstrate iarna n pivnie, ind consumate ndeosebi n zilele de post. Merele domneti erau pstrate n paie, iar piersicile, prunele i cireele n sirop, nct ai crezut c sunt culese de curnd. Ilustrul oaspete asist, n 1652, i la o nmormntare a crei pomenire are loc n biserica Sfntul Sava din Iai, unde s-a pus mas mare cu multe feluri de bucate,
apoi coliv i vin, mprindu-i totodat lumnri. Dup sfrirea slujbei de pomenire a mortului, toi au luat coliv i s-au rugat pentru su etul mortului. Dup acest parastas, ul rposatei mparte pomana celor prezeni; apoi are loc pomenirea de a treia i a noua zi 53. n anul urmtor, Paul de Alep este martorul unei nmormntri n ara Romneasc, pe care o gsete asemntoare cu a moldovenilor, ba chiar mai fastuoas. Se pomenea mortul la trecerea a trei, nou i 40 de zile, precum i n timpul anului54. La moartea domniei Blaa, jupneasa lui Constantin Voievod, la 12 martie 1657, s-a fcut mare praznic la nmormntare, mprindu-se sracilor i lucrtorilor de fa pine bun i blide cu mncare i pahare cu vin. La pomenirea de nou zile s-au pstrat aceleai rnduieli55. La nmormntarea nepotului lui Barbu Poienaru, mare ban, n satul Poiana de Gilort, pentru praznic s-au sacri cat patru boi, 50 de oi, pini nenumrate s-au copt i s-au ntins valuri ntregi de pnz pe mesele care ajungeau din mijlocul casei pn afar n curte, pe care se a au carne i pine. 1.500 de oameni au participat la mas, cci este obiceiul n toate rile acestea ca, atunci cnd se rspndete zvonul despre o veselie sau o ntristare, adic despre o nunt sau o nmormntare, lumea din satele vecine s vin la praznic56. Anton Maria del Chiaro, martor ocular la 1716, n ara Romneasc la nmormntarea Pro rei Ciuchi, observ c la sfritul slujbei s-a dat ecrui ierarh cte o basma frumoas n care erau nfurate cteva monede de aur n funcie de rangul ecruia, dup care s-a mers acas, unde i petrec timpul osptnd pe toate rudele i prietenii pentru a se mngia unul pe altul. Se mpart bogate pomeni pentru su etul mortului57, avndu-se n vedere zilele de Pomenire: a treia, a noua i a patruzecia, la trei luni, la ase luni, nou uni i la un an dup moarte. n ecare din aceste zile, se trimit la biseric un colac mare, o lumnare de cear i o farfurie mare de gru ert n ap din care apoi ecare ia cte o lingur, zicnd: Dumnezeu s le ierte su etul! Sracilor li se d cte o lumnare, o pine alb n chip de colac, o cni de vin, cte ceva de mncare i ceva bani, toate acestea numindu-se poman58. La 40 de zile se d i un srindar la liturghie. n Banat i Transilvania, pe la 1770, nmormntrile nu erau diferite de ale celor din Moldova i ara Romneasc. Ignaz von Born nu uit s menioneze c riturile sau ceremoniile acestui popor aduc mai mult cu pgnismul dect cu religia pe care o mrturisesc ei59. nmormntrile la ei sunt ciudate, ne spune autorul nostru, cci i duc morii la groap cu bocete dezndjduite, iar la coborrea sicriului n mormnt prietenii mortului i rudele sale scot strigte n ortoare60. ntoarcerea acas de la biseric este i ea deosebit: Fac pine de gru, pe care o mnnc pentru su etul celui mort, bnd din belug pentru a se mngia mai bine61. n Istoria Banatului, scris de Francesco Griselini pe la 1780, gsim menionarea faptului potrivit cruia rudele i copiii nu se despart de mort, ci mnnc n picioare n aceeai camer, nici nu uit cnd au vin sau rachiu, s toarne totdeauna cteva picturi asupra mortului i pentru mntuirea su etului su62. Cnd se ntorc acas de la nmormntare, se d ecruia cte un pahar cu vin, bere sau rachiu mpreun cu pine i cu cte o bucat de came de oaie sau de porc. Rudele i prietenii mortului rmn la mas i deseori
108
109
cina se preface ntr-un adevrat osp i nu se despart unii de alii dect bei bine. n perioada urmtoare, unele femei se duc la mormnt n anumite zile i bocesc, iar altele duc rachiu, colaci i alte bunuri i le ngroap n mormnt, ca i cnd mortul ar mnca din ele, femeile vorbesc cu mortul. La fel, ca n celelalte teritorii locuite de romni, se respect ritual funerar identic, trimindu-se la biseric cte un colac mare i lumnare, precum i un mare blid de mncare, rugndu-se pentru su etul celui rposat63, la intervalele temporale tiute, de la trei zile pn la un an de la data trecerii rposatului la cele venice. *** Documentele inedite de arhiv ntregesc, n chip fericit imaginea ospeelor funerare, aa cum o tim din lucrrile etnologice de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui urmtor, ce aparin prinilor etnogra ei romneti: Teodor T. Burada, Simeon F. Marian, Elena Niculi-Voronca i Tudor Pam le. ns, nu vom ntlni aici liste de cheltuieli funerare. n arhive, majoritatea documentelor de acest fel sunt inedite, puine ind publicate i cunoscute. Acestea redau imaginea praznicelor din prima jumtate a secolului al XIX-lea, ntregind, aa cum am spus, imaginea mental asupra acestor ospee, precum, de exemplu, cele din judeul Vaslui (Buheti, Trestiana, Zpodeni .a.) sau din oraele Vaslui, Iai i Botoani. n unele documente de acest gen lipsete locul desfurrii praznicului. Dar aceste liste de cheltuieli provin, majoritatea, de la familiile boiereti, existnd, totui, i unele care au aparinut unor trgovei i rzei. Prin intermediul acestor documente, avem atestarea faptic a ciclurilor praznicale: trei, nou, 20 i 40 de zile; sunt ns excepiile care con rm regula, unde nu este menionat efectuarea pomenirii de 20 de zile. Urmeaz, de regul, praznicele de jumtate de an i de un an, ns nu lipseau nici pomenirile de trei i nou luni. Aveau loc i praznicele anuale, pn la apte ani, cnd se dezgropau osemintele mortului; din unele documente reiese, ns, c, n cazuri excepionale, aceast pomenire se fcea i la doi ani sau la trei ani. Att la Iai, la Vaslui, ct i la Botoani, praznicele sau pomenirile ciclice mai purtau denumirea de griji. Cnd, la 15 aprilie 1806, Tuduri Stavru din Vaslui i ntocmea testamentul, lsa cu limb de moarte ca pentru grijile su etului su s se cheltuiasc 2.900 de lei, repartizai n funcie de necesiti: 500 de lei s s(e) cheltuiasc la ngropare mea, mpreun cu 20 de srindare. Apoi, restul de 2.400 de lei s s(e) cheltuiasc la dosprezci griji ce las s s(e) fac dup moarte mea, adic la trei i no i dozci i patruzci de zile i la giumtate de an i la un an i itecare an pr la apte ani, i la apte ani s m i dezgroape aducnd i arhierei. Tuduri Stavru venise n Vaslui n urm cu 35 de ani, adic pe la 1771, dup cum mrturisete el nsui, nepreciznd de unde anume: Eu m a u de 35 de ani venit aice, n Moldova, i la patria mea am avut numai do sorori, anumi Catrina i Ania, drept pentru care lsa anumite sume de bani nepoilor si. Motenitorul principal avea obligaia ca dup svrire mea ne spune Tuduri Stavru din avere mea s aib a face o bisric de piatr sau aice n trgul Vasluiului sau pe moiia sa. ns, cum personajul nostru n-a trecut aa de curnd la cele venice, avea s completeze testamentul abia la 6 martie 1824, menionnd:
Eu, decum am fcut dup putere me o bisric di lemnu n trgul Vasluiului, unde s cinsteti hramul Adormirii Maicii Domnului, [...] ne ind dator clironomul meu a mai faci alt bisric di piatr64. Tot n inutul Vasluiului, phrniceasa Maria Miclescu i-a ntocmit testamentul la 29 martie 1815, n fruntea obligaiilor urmailor punnd grijile su etului mieu, pentru care lsa 2.000 de lei. Ali 2.750 de lei i lsa pentru 150 de srindare, pentru s ntele bisrici, pe unde va socoti. De asemenea, tot pentru su etul mieu, lsa 300 de lei pentru mnstirea Neamului, precum i 300 de lei pentru mnstirea Floreti. Pentru zidirea bisericii din satul Moara Grecilor, a at la marginea oraului Vaslui, pe o moie a familiei Miclescu, lsa s deie agiutor cu cinci suti lei, iar 150 de lei lsa pentru a se drui la feti sraci pe unde s va socoti65. Conotaiile simbolice ale celor 12 griji sau praznice trebuie puse n strns legtur cu cele 12 vmi i cele 12 evanghelii, respectiv cele 12 opriri ale mortului n drumul dintre cas i locul de veci, cnd se dau de poman tergare sau prosoape, numite poduri, pentru vmile peste care trece rposatul n lumea fr dor. Astfel, praznicele sunt altceva dect grijile pentru su etul mortului, care, n intervalul de 40 de zile apoi de apte ani, triete ntr-un Purgatoriu din care nc mai poate salvat, concepie motenit din vremuri strvechi, cretinat i acceptat de Biserica Apusean abia n secolul al XII-lea, n timp ce n Biserica Rsritean a subzistat, ind integrat tacit n cadrul riturilor funerare. O mrturie documentar interesant se refer la pomenirea unei femei din Iai. S-au pstrat con rmrile scrise care atest efectuarea pomenirilor ciclice dup svrirea din via a Paraschivei Voicu. nmormntat n cimitirul Mitropoliei la 5 decembrie 1842, ziua n care ul acesteia, serdarul Gheorghe Vangheli, a ntocmit lista cheltuielilor la moartea maic-mi, iar la 9 decembrie o alt list, pentru cheltuiala di trii zile. Dup ndeplinirea obligaiilor funerare, Gheorghe Vangheli a ntocmit, la 16 ianuarie 1843, o adeverin de con rmare, contrasemnat de mai muli clerici, pentru pomenirile de trei, nou, 20 i 40 de zile; 19 ianuarie, pentru slujbele i srindarele timp de 40 de zile la Mitropolie, iar la 15 iunie, acelai an, pentru pomenirile de trei i ase luni reamintindu-se c s-au dus la ndeplinire toate obligaiile de la ngropare pn la patruzci zile, la fel, tot cu asminea bun i plcii ornduial au svrit i datoriile pentru trei luni i pentru giumtate an. La 10 decembrie 1843 a fost recon rmat efectuarea pomenirilor numele rposaii stolnicesei Paraschiva Voicu, nscut Vangheli, ci s-au nmormntat n intirimul S nii Bisrici a Mitropolii, cci dup nplinire celorlanti pominiri, s-au svrit i aceste, adic de no luni i di un an. Nu s-a uitat nici pomenirea care avea s e peste apte ani, la dezgroparea osemintelor, dup cum observm din adeverina din 25 iulie, acelai an, astfel nct, n cele din urm, n atul i clironomul dumneaei stolnicesi, Gheorghe Vangheli, avea s-i ndeplineasc cu prisosin obligaiile funerare fa de mama sa: ndatoririli pus asupra unui iu mutenitoriu s-au svrit toati di ctr dumnealui sardar Gheorghi Vangheli cu deplintati i, nc, i cu ndestul prisosin piti celi ci ceri, i a sta azat prin canoanili bisricii a Sf(i)nt(ei) noastri pravoslavnicii credini a Rsritului. n privire grtuirilor, n numili rposaii stolnicesi Paraschiva Voicu, nscut Vangheli, ci s-au nmormntat n intirimul Sf. Bisrici a Mitropolii, att ngropare ct i di trii
110
111
zili, di no zili, di dozci zili i di patruzci zili s-au svrit aceste cu slujire noastr di arhierei i arhimandrit cu sobor mari. Pentru cari ncredinm cu a noastri isclituri (1843, ghenar 16 zile)66. n toate listele de cheltuieli funerare, alimentele ocup locul primordial. Cele mai mari cheltuieli se fceau cu prilejul nmormntrii. Pentru ilustrarea acestui fapt am extras din listele respective cteva exemple privitoare la produsele alimentare, omind diversele obiecte cumprate pentru dat de poman de su etul mortului (testemele, pnze, basmale etc.). Astfel, redm cteva liste de cheltuieli67 de la nmormntarea propriu-zis68: 1782, martie 3, la ngropare<a> rposatei cucoanei An nti cminresi (vpsle la coliv, o oca de sta de, trei ppui de smochine, o oca de cofeturi, 500 de pini i parale ce s-au nprit dinpreun cu pine la poart)69. 1827, iunie 19, la ngropare<a> mtuii Paraschiva (o dimirlie de pasat i gru de coliv, trei ocale de msline, sta de roii, sta de negre cofeturi, icre, zahr, cafe, oet, 20 ocale de vin, 25 ocale de rachiu)70. 1827, august 23, ngroparea i alte pomeni pentru tata (pomeni de pine, pomeni i altele ale colivii bez gru)71. 1827, septembrie 12, cheltuiala ci s-au fcut la pomenire ce douzci de zile pentru tata (cinci litri de miere, 45 de pini, 10 ocale ce came, chiperi, rachiu pentru mas, rachiu la temni, dou vedre ce vin, curechi, morcovi, ptlgele, jumtate de oc de grsimi, 25 dramuri de untdelemn, zeam de lmi, carto , tmie, mere, o oca de psat, o garaf de vin la coliv, colacul de la coliv, gru, patru colcei, cinci ocale de sare)72. 1830, iunie 29, la ngropare<a> mamii (25 ocale pomeni de pine, zahr la coliv, fin la coliv, gru, miere, tmie, smochine, sta de, vin la mas, vin la ciocli)73. 1830, decembrie 16, la moarte<a> rposaii cucoane Catrinii (20 ocale de pete, 100 dramuri de tmie, patru ppui ce smochine, dou mere de gru de pine, o mer fin de popuoi)74. 1830, decembrie 18, ngropare<a> mtuii Catrinii Caraca din Buheti (dou ocale de untdelemn, dou ocale de orez, ase ocale de morun, smochine, sta de, tmi i smirn)75. 1838, februarie 7, ngropare<a> duduci Catinci Negru: din Iai (40 dramuri boeli pentru coliv, 23,10 lei s-au cheltuit pentru facirea colivii i podoaba pomenilor, o oca de posmag, jumtate de oca de zahr, smochine, pol oca stra di roi pentru pomeni, 10 almi pentru pomeni, jumtate de oca de cofeturi, iar 17 lei s-au cheltuit pentru fcutul colivii)76. 1842, decembrie 5, cheltuieli la moarte<a> maic-mi Paraschiva Voicu, nscut Vangheli din Iai (80 de lei pomenile, 75 de lei coliva, 160 de lei vinu ci s-au dat, 260 de lei srindarul cu coliva de 40 de zile, 212,20 de lei pete pentru preoi i pine)77. 1843, august 3, ngropare<a> rposatei soii meli Catinca (ase ocale de gru, miere, cafea, zahr, cofeturi mari, lmi, sta de roii, 16 ppui de smochine, 14 covrigi, jumtate de oca de vin, jumtate de oca de rachiu, dou ocale de rachiu cu ipu, o oca de mlai, o oca de msline, 35 de pini, 14 pini noi, untdelemn, orez,
smirn, tmie, iar pomenile au costat 28 de lei)78. 1844, noiembrie, la ngropare<a> soacr-mi Catrina din Trestiana (100 ocale fin de gru, undilemn, dou ocale de oloi, patru ocale de orez, dou dimirlii fin de popuoi, 80 de pini din trg, curechi, gru, sta de, 16 ppui de smochine pentru pomeni, 12 lmi, patru ocale de msline, oet, chiper, patru ocale de morun, patru ocale de somn, ase ocale de psat, bob, mazre, neri (miere),ceap, 20 de vedre de vin, patru ocale de rachiu)79. 1860, octombrie 26, la pogribania maici meii, Mariia, soia rposatului mieu printe, sn Simioan Blui din Zpodeni (patru ocale de pete srat, pete proaspt, patru ocale de orez, msline, sta de, piper, o dimirlie smn de cnep ci s-au fcut oloiu a costat 10,20 lei, tmie, rachiu, o dimerlie mlai, varz)80. 1865, decembrie 9, nmormntarea i grijile lui Mihai Dimitriu din Botoani (120 de lei pomenile, 250 de lei jmne i pine la mas ce se mparte la norod, 300 de lei pentru bacal, icre, pete, morun, orez i untdelemn, 144 de lei pentru vin i rachiu pentru mas i norod, 40 de lei la zahr, cafea pentru musa ri i coliv)81. Uneori, cnd datele de pomenire pentru ambii prini se apropiau, se recurgea la mutarea datei de pomenire din noiembrie 1830, astfel: cheltuiala ci s-au fcut pentru pomenire de trei ani pentru tata i pentru mama de 40 zili, tot ntr-o zi la dou biserici, adic la bisericile Sfntul tefan i Sfntul Haralambie (83 ocale fin de gru, cte 20 de parale oca, un curcan, patru gini, cte 50 de parale ecare, o gsc, patru cucoi, cte jumtate de sorocove ecare, drojdie, dou ocale orez, ase ppui de smochine, pol oc zahar, frunz de da n, zeam de lmi, chiper, sta de la pomeni, pol oc sta di la bucati, tmie dou ocale de miere, rachiu la mei, una oc vin la mei, sare 12 ocale carne de vac, dou ocale de rachiu, mslini la mei, trei litri de grsime, 3,32 de lei la form pentru fcutul pomenilor i coptu, ceap, poleial la pomene, mutar, oet, untdelemn, nou lmi, 35 ocale de perje (prune de toamn), cofeturi, 30 dramuri de boeli, o oca de rachiu, dou ocale de mere, pintrijl)82. 1844, decembrie, izvod ci s-au cheltuit la grija di doozci di zli, a soacr-mi Catrina (50 ocale fin de gru, dou dimirlii fin de popuoi, trei ocale de orez, 20 ocale carne de mascur, 10 ocale de psat, 10 gini, ase ppui smochine di celi mari, pol oc stra di, chiper, dou ocale de gru, miere, curechi, ase ocale ceap, dou dimirlii fin de ppuoi, 10 vedre de vin, o vac cu viel, 140 pini din trg, curechi murat, patru ocale ceap, opt vedre de vin, dou ocale de rachiu, dou ocale de gru, miere)83. Un aspect deosebit de interesant al acestui ritual funerar se refer la pomana podului i a fntnii. Pentru orice eventualitate se lsa obligaia urmailor de a face un pod i o fntn, precum Alexandru Baron, din Zpodeni, inutul Vaslui, care lsa scris prin testament, la 17 mai 1823, s i se fac pod i fntn dup moartea sa84. De asemenea, tot la Zpodeni, o diat, din 12 martie 1824, obliga pe urmai a face pod dintiu i srindar dup obiceiu morilor85. La 7 octombrie 1847, o mrturii di la satul Zpodeni, di la preut ncredina pe vduva Maria c s-a achitat de obligaia su eteasc, au fcut d(u)mn(eae)i fntna i la s nre fntni s-au pominit su etile rposailor ei prini, Gligore i Ilinca Buhu. Aceasta deoarece fratele ei, Ioan Buhu, i sora ei, Ania, ar acuzat-o pe Maria c nu au fcut fntna pentru su etile prinilor86.
112
113
Dintr-un alt sat, Hilia, din inutul Flciu, avem o imagine mai cuprinztoare, care include i ospul funerar prilejuit de s nirea podului i fntnii. La 10 decembrie 1845, un izvod funerar ntocmit pentru ngroparea soacr-mi Catrina, inventaria ci s-au cheltuit pi un pod i fntn ci s-au fcut n satul Hilia, adic 60 de lei pentru pod i 50 de lei pentru fntn. Pentru praznic s-au cumprat 60 de pni la s nitul fntnii, o oca de lumnri tot la fntn, cinci ocale de pete srat crap, trei ocale rachiu din trgu, vin, tmie, o ulcic, iari 100 de pini, dou ocale de morun, dou ocale de crap srat, dou ocale de pete proaspt, pol oc undilemn, o oca oloi, trei ocale de orez, patru ocale psat, curechi, patru ocale de ceap, chiper, sare chisat, dou ocale de gru, neri (miere), 10 vedre de vin, dou ocale de rachiu87. *** Reetele culinare erau destul de simple, ns nu numai de post88. n a doua parte a secolului al XIX-lea, Teodor T. Burada consemna reetele culinare de la praznice n toate teritoriile locuite de romni89. Masa de praznic coninea bor de pasre, glute (sarmale) i plachie (pilaf de orez), adic cele trei feluri principale de bucate ce se ntlnesc pn astzi la praznicele din satele moldoveneti. Pomii (crengi de copaci) de la nmormntare, aezai pe colacii de pomenire (pomene), sau de la diferitele praznice (trei, nou, 20 i 40 de zile, precum i de trei, ase i nou luni; de asemenea, de un an i n ecare an pn la apte ani) erau mpodobii cu sta de, smochine, lmi, mere sau nuci90. Prezena tuturor acestora se regsete n listele de cheltuieli funerare prezentate mai sus. Grul este alimentul central, din care se face pinea, colacii, coliva i chiar sarmalele, dintr-un amestec de bulgur (gru dat la rni acas sau la moar) i orez. Lumnrile se aezau uneori n strchini cu gru sau fin, n Transilvania, i se puneau boabe de gru n sicriu ca sa nu-i par mortului ru dup munca sa i s duc mana grului91. Aruncarea boabelor de gru n urma mortului avea drept scop faptul ca acesta s nu duc cu el vlaga boilor, roada i puterea pmntului92, ci, dimpotriv, s stimuleze vegetaia. Exist chiar i un substitut exotic al grului, orezul, ntlnit n toate ospeele funerare din secolul al XIX-lea ncoace93, folosit att la coliv, ct i la sarmale, i pilaf. Calendarul praznicelor funerare s-a transmis identic pn astzi, mai cu seam n mediul rural, pstrndu-se cu s nenie ciclicitatea acestora, ntocmai ca n vremea lui tefan cel Mare. Misterul morii ndeamn la cugetare, iar tergerea vechilor ritualuri funerare de sorginte pgn neputnd ndeplinit de Biseric, acestea au trebuit acceptate i cretinate, aa cum se poate constata pn astzi. Campaniile de cercetare etnogra c din judeul Vaslui, efectuate cu civa ani n urm, au relevat destule mrturii de acest gen94. Ciclul praznicelor: trei, nou, 20, 40 de zile, apoi de ase luni, de un an, eventual anual, vreme de apte ani, precum i dezgroparea mortului mplinirea a apte ani, se pstreaz, att la Zpodeni, ct i la Ttrn (lng Hui), Reti-Drnceni, Curteni, Olteneti, Phneti-Arsura, Hoceni etc.95 n satele din podgoria Huilor, vinul avea un rol esenial, pentru ritul funerar existnd pomana vinului. La nmormntare, un om merge cu gleata de vin i d de but, cu o cni, de su etul rposatului96. De altfel, primul vin aprut toamna n gospodria ecrui om are soarta primelor fructe coapte, nti se d de poman pentru
su etul morilor neamului. i la ecare praznic oamenii de la mas sunt servii cu vin. ns su etul mortului nu este nsetat numai de vin, ci i de ap, iar uneori se d de poman i o gleat de ap, alturi de cea cu vin. n drumul spre cimitir, atunci cnd mortul trece pe lng o fntn, se d de su etul lui cte o can cu ap cu colac i batist sau tergar. La Hoceni, se mai inea timp de 40 de zile un pahar cu ap sau o can deasupra uii ca s bea mortul, timp n care el mai cltorete nc pe pmnt. Tot acolo, deasupra uii se mai punea un tergar alb lng doliul negru, obicei strvechi, su etul uor al mortului odihnindu-se pe acel tergar97. Su etul nu este numai nsetat, ci i nfometat. Farfuria mortului exist la toate praznicele. Cel care inuse lumnarea mortului, atunci cnd acesta i-a dat su etul, vine cu farfuria plin cu mncare, i o aeaz la toate praznicele, precum se face, de exemplu, la Olteneti. Praznicul mortului avea trei feluri de mncare: bor cu carne (bor cu fasole n post), sarmale i plachie, spre deosebire de nunt, unde la mas se serveau numai dou feluri: bor i sarmale; acest aspect a putut identi cat la Reti, unde cel de-al treilea fel de mncare, plachia de orez, pare s fost numai mncarea de la comndare, adic de la praznice98, dup cum de mult vreme consemnase Elena Niculi-Voronca99. n Vulturetii Vasluiului, n anii 70 (dar i astzi!), praznicele de trei, nou i 20 de zile, precum i de 40 de zile, cnd se ridic panaghia cu pomeni i se dau haine de poman, erau urmate de praznicul de jumtate de an, de un an i dezgropciunea de apte ani, cnd se dezgroap mortul, s vad din nou lumina soarelui100. i aici regsim felurile servite la mas: borul erbinte, ca aburii se ridice n sus101, glutile (sarmalele) i pilaful de orez, precum i mlai sau pine. n cei nou colaci cu forme speci ce, numii pomene, se n g nou pomi din beioare sau crengi de copac mpodobii cu felii de mr, smochine i perje (prune de toamn), iar la capt se n g nou hulubi mpletii din pine, numii n alte pri, precum Zpodeni, pupeze. Aceti pomi nu sunt altceva dect pomii vieii miniaturizai, n vrful crora st pasrea-su et, care are menirea ajute la trecerea su etului mortului n Ceea lume. La 40 de zile, pomul (o ramur mare de arbore) este mpodobit cu hainele mortului; de pom se atrn i colacul n form de scar, pe care de altfel l gsim i ntre pomenile de la nmormntare. Scara simbolizeaz, probabil, urcuul su etului mortului n arborele vieii-arborele lumii, axis mundi, prin care accede la 40 de zile de la deces n lumea cealalt. Pomul se purta cndva naintea mortului, la nmormntare, cum a m la Reti102, pe valea Prutului, mpodobit cu haine, mere i altele, ind apoi aezal lng cruce, la mormnt. La 40 de zile se mpodobea un pom identic. Astzi, ns, n majoritatea satelor s-a pstrat doar pomul de la 40 de zile, cnd se ridic panaghia. n categoria psrii psihopompe trebuie situat perechea gina i cocoul, ce se dau de poman peste groap; se crede c aceste psri scurm pe Ceea lume ajutnd astfel su etul mortului n drumul su, s treac vmile i obstacolele ce se vor ivi. Sau, n alte cazuri, acest ajutor l d animalul psihopomp, oricare ar acesta, precum porcul dat de poman, cci indu-i sete mortului n Ceea lume, purcelul ce-1 dduse de poman a fcut izvor rmnd, sau cocoul ce-1 dduse de poman era vesel i-nvrtea la o vrtelni103. Astfel, scopul pomenii este cu dublu sens, poi s dai pentru propriul su et, dar i pentru su etul altuia.
114
115
Aa precum reiese din diversele izvoade funerare, alimentele la ospeele funerare constituie un sacrament, transsubstaniat ntru folosul su etului rposatului. De aceea, n imaginarul colectiv al satului tradiional romnesc, mortul se nfrupta din pomana primelor roade, cci omul nu trebuie s guste nimic din ceea ce crete n natur sau n urma muncii sale, dect dac, mai nti, d celor mori din familie ca ei s cunoasc, s guste, s beie i ei s mnnce nti, s se sature104. Astfel, din mere se gust prima dat la Sfntul Ilie, nu nainte de a se da de poman de su etul morilor familiei, precum i castravei nmuiai n miere de albine. Cireele nu se mnnc dect dup ce, mai nti, se d partea strmoilor. La Moii de Iarn i de Var, de asemenea, se dau de poman plcinte, sarmale, colaci, lumnri i chibrituri, cam ceea ce i-ar trebui mortului pe lumea cealalt. Chiar i de su etul viermilor, la 1 februarie, se d poman din toate cerealele, ca s e astfel aprate. n general, cu orice ocazie ivit, mai ales srbtoreasc, strmoii trebuiau s primeasc partea lor pe lumea cealalt, unde se mnnc i se bea ca i pe lumea aceasta. Universul mental al lumii arhaice s-a pstrat n satul tradiional romnesc i a persistat n societatea romneasc pn n plin modernitate, iar astzi se mai regsete, nc, n lumea rural, acolo unde amintirea i legtura cu strmoii nu s-a stins.
CIUBOTARU Ion H. Marea trecere. Repere etnologice n ceremonialul funebru din Moldova. Editura Grai i Su et, Cultura Naional, Bucureti, 1999. P. 174. 2 Ibidem. 3 Ibidem. 4 Ibidem, p. 162. 5 TREBICI Vladimir, GHINOIU Ion. Demogra e i etnogra e. Editura tiini c i Enciclopedic, Bucureti, 1986. P. 292. 6 VDUVA Ofelia. Pai spre sacru. Din etnologia alimentaiei romneti. Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996, passim. 7 ELIADE Mircea. Tratat de istorie a religiilor. Ediia a III-a. Traducere de Noica Mariana, Editura Humanitas, Bucureti, 1999. P. 275. 8 Apud VDUVA Ofelia. Op. cit., p. 32 (expresia i aparine lui Gilbert Durand). 9 Expresia este redat dup VDUVA Ofelia (Op. cit., p. 121), ind mai corect, n esen dect cea din alt traducere romneasc (DURKHEIM Emile. Formele elementare ale vieii religioase. Traducere de Magda Janrenaud i Silviu Lupescu, Editura Polirom, Iai, 1995. P. 318), unde gsim: n realitate, credinciosul i ofer zeului su nu alimentele pe care le depune pe altar i nici sngele care curge din propriile-i vene, ci gndirea sa. 10 MAUSS Marcel. Eseu despre dar. Traducere de Silvia Lupescu, Iai, Editura Institutul European, 1993. P. 53. 11 VDUVA Ofelia. Op.cit., p. 134. 12 Ibidem, p. 129. 13 Ibidem, p. 84. De asemenea, MARIAN Simeon Florea. nmormntarea la romni. Studiu etnogra c [Trilogia vieii, III]. Ediie de Teo l Teaha, Ioan erb i Ioan Iliiu. Editura Grai i Su et. Cultura Naional, Bucureti, 1995. P. 110. 14 BARBU Violeta. De bono conjugali. O istorie a familiei din ara Romneasc n secolul al XVII-lea. Editura Meridiane, Bucureti, 2003. P. 143 i 145. 15 Vechii greci ofereau ospee funerare i ofrande la trei, nou i 13 zile, precum i la un an. Romanii srbtoreau ziua morilor la 22 februarie, cnd le pstrau locuri rezervate la mas. Popoarele baltice, de asemenea, la trei, ase i 14 zile, avnd i o srbtoare a morilor la nceputul lui noiembrie, cnd morii erau invitai la ospee (GHINOIU Ion. Lumea de aici, lumea de dincolo. Ipostaze romneti
1
ale nemuririi. Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,1999. P. 306). n Caraibe, la populaiile arhaice, comemorrile se fceau la opt i 15 zile, o lun, 40 de zile i un an (GENNEP Arnold van. Riturile de trecere. Traducere de Lucia Berdan i Nora Vasilescu. Editura Polirom, Iai,1996. P. 134). 16 ARIES Philippe. Omul n faa morii. Vol. I. Vremea gisanilor. Traducere de Andrei Niculescu. Editura Meridiane, Bucureti, 1996. P. 200. 17 Ibidem, p. 201. 18 Ibidem, p. 219. 19 ARIES Philippe i DUBY Georges. Istoria vieii private. De la Imperial Roman la anul o mie. Vol. II. Traducere de Ion Herdan. Editura Meridiane, Bucureti,1994. P. 219. 20 Obiceiuri similare pot constatate n satele moldoveneti, precum jocurile de priveghi, care, ns, au persistat pn n prima parte a secolului al XX-lea. Vezi pentru aceasta, studiile lui ADSCLIEI Vasile. Particularitile priveghiului ca rit funerar ir Bucovina // Romanitatea de sus. Repere etnologice. Ediie ngrijit i prefa di Vasile I. Schipor. Editura Septentrion, Rdui, 2004. P. 47-50; Jocul i cntecul de priveghi n judeul Vaslui // Un pol de contribuii etnogra co-folcloristice privind realitile vasluiene. Vaslui, CJCP, 2005. P. 45-70; Jocuri de priveghi n judeul Bacu // Concert etnologic n cuvinte pe portativul treimii sud-vestice a Moldovei dintre bazinul iretului i Carpai. Bacu, 2006. P. 110-126. Au fost identi cate 47 de jocuri n judeul Vaslui, 43 n judeul Bacu, n general, aceleai peste tot, precum crbunele, uca, barza, capra, calul, ursul, moartea, dracul, bza etc. De asemenea, vezi studiul lui RAVARU Dan. Jocuri de priveghi de pe Valea Tutovei // Idem, Folclor, etnogra e, istorie local. Vol. 1. Editura Cutia Pandorei, Vaslui, 1998. P. 70-112. 21 BRANITE Ene. Liturgica special pentru institutele teologice. Ediia a II-a. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1985. P. 558-560. 22 Ibidem, p. 558, nota 21. 23 MARIAN Simeon Florea. Op. cit., p. 238-239; NICULI-VORONCA Elena. Datinile i credinele poporului romn, adunate i aezate n ordine mitologic de.... Vol. I. Ediia Iordan Datcu. Editura Saeculum I.O., Bucureti, 1998. P. 280-281. 24 BRANITE Ene. Op. cit., p. 553. 25 Ibidem. De asemenea, MARIAN Simeon Florea. Op. cit., p. 109, unde este descris i modul de preparare a colivei, ingredientele folosite etc.; NICULI-VORONCA Elena. Op. cit., p. 277. 26 KLIGMAN Gail. Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania. Traducere de Mircea Boari, Runa Petringenaru, Georgiana Famoaga, West Paul Barbu. Editura Polirom, Iai, 1998. P. 110. 27 Ibidem, p. 113. 28 Ibidem, p. 114. 29 GENNEP Arnold van. Op. cit., p. 146. 30 MAUSS Marcel. Op. cit., p. 64. 31 IMANSCHI Leon, n colab. cu IGNAT Georgeta i AGACHE Dumitru. Documenta Romaniae Historica (DRH). A. Moldova. Nr. 135. Vol. II. Editura Academiei, Bucureti, 1976. P. 193. 32 ZAHARIUC Petronel, CHELCU Marius, VCARU Silviu, CHELCU Ctlina. DRH. Moldova. Vol. XXVIII. Nr. 222. Editura Academiei, Bucureti, 2006. P. 175. 33 Pravila bisericeasc numit cea mic. Tiprit mai nti n mnstirea Govora. Academia Romn, Bucureti, 1884, glava 29, col. 48, f. 53r. 34 ndreptarea legii 1652. Ediia Andrei Rdulescu. Editura Acaderr. Bucureti, 1962. P. 169, glava 162. 35 LUPA Marina I. Mitropolitul Sava Brancovici, 1656-1683. Cluj, 1939. P. 70. 36 IORGA N. Istoria literaturii romneti. Vol. I, ediia a II-a, Bucureti, 1925. P. 185. 37 CORESI. Tlcul Evangheliilor i Molitevnic rumnesc. Ediie critic de Vldici Drimba. Cu un studiu introductiv de Ion Gheie. Editura Academiei, Bucureti, 1998. P. 17. 38 Ibidem, p. 75. 39 CORESI Diaconul. Carte de nvtur (1581). Publicat de Sextil Pucariu i Alexie Procopovici, I, Bucureti, 1914. P. 236. De remarcat c n aceast a doua Cazanie au fost reformulate unele aprecieri critice la adresa vechilor tradiii, aa cum se regsesc n prima Cazanie, cptnd o nuan mai blnd. 40 Aezmnturile Vldici Sava (1675) // Moses Gaster, Chrestomaie romn. Vol. MI, Leipzig-
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)
116
117
Bucureti, 1891. P. 217-219. 41 Despre aciunea de cretinare a obiceiurilor moldovenilor de ctre mitropolitul Iacov, vezi LEFTER Lucian-Valeriu. Un nvtor al neamului: Iacov Putneanul // Analele Putnei. Anul V. Nr. 1, 2009. P. 255-264. 42 GASTER Moses. Op. cit., p. 217. 43 Pentru o privire cuprinztoare a ritualului de nmormntare, din Evul Mediu pn n ocolul al XIX-lea, aa cum relateaz diferite surse istorice, n special narative, vezi CHI-TER Ion. Credinele i riturile de nmormntare n Evul Mediu romnesc // Anuarul Arhivei de Folclor, XV-XVII (1994-1996). Cluj-Napoca, p. 261-285. 44 Cltori strini despre rile Romne. Vol. I. Ediia Maria Holban. Editura tiini c, Bucureti, 1969. P. 404. 45 Ibidem, vol. II. Ediia Maria Holban, M. M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru i Paul Cernovodeanu. Editura tiini c, Bucureti,1970. P. 450. 46 BANDINI Marco. Codex. Vizitarea general a tuturor Bisericilor Catolice de rit roman din Provincia Moldova, 1646-1648. Ediie bilingv. Introducere, text latin stabilit, traducere, glosar: prof. univ. dr. Traian Diaconescu.Editura Presa Bun, Iai, 2006. P. 408 i 410. 47 Ibidem, p. 412. 48 Pentru aceasta, vezi i traducerea mai veche, de ctre URECHIA V. A. Codex 3andinus. Memoriu asupra scrierii lui Bandinus dela 1646. Urmat de text, nsoit de te i documente // Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice. Seria a II-a, XVI, 1895. P. CLVI1. 49 Cltori strini.... Vol. V. Ediia Maria Holban, M. M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru Paul Cernovodeanu. Editura tiini c i Enciclopedic, Bucureti,1973. P. 77. 50 Apud SIMIONESCU Paul, CERNOVODEANU Paul. Pagini de etnogra e romneasc n : era memorialistic a unor cltori strini (secolele XVII-XVI1I) // Revista de Etnogra e i Folclor. Tom 17, nr. 5, 1972. P. 380. 51 Cltori strini.... Vol. VIII. Ediia Maria Holban, M. M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru. i Paul Cernovodeanu. Editura tiini c i Enciclopedic, Bucureti, 1983. P. 363. 52 Idem, vol. VI. Text ngrijit de Mustafa Ali Mehmet. Editura tiini ci i Enciclopedic, Bucureti, 1976. P. 58. 53 Idem, p. 71. 54 Idem, p. 125. 55 Idem, p. 174. 56 Idem, p. 208. 57 Idem, vol. VIII, p. 384. 58 Idem, p. 384-385. 59 Idem, vol. X, partea I-a. Ediia Maria Holban, M. M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru i Paul Cernovodeanu. Editura Academiei, Bucureti, 2000. P. 96. 60 Idem, p. 97. 61 Idem. 62 Idem, p. 399. 63 Idem. 64 Direcia Judeean a Arhivelor Naionale Iai (DJANI). Colecia Documente. CDXXXIV/44. 65 Document a at n colecia domnului Sandu Miclescu din Bucureti, cruia mulumim, i pe aceast cale, pentru amabilitatea de a ni-1 pus la dispoziie. 66 DJANI. Colecia Documente. CDV/95. 67 O parte dintre aceste documente funerare au fost publicate integral. Vezi LEFTER LucianValeriu. Izvoade funerare // Anuarul Muzeului Etnogra c al Moldovei (AMEM), IV, 2004, p. 307-322; Ibidem (II) // AMEM. V, 2005. P. 307-334. 68 Pentru o mai bun nelegere, vezi aceast not explicativ referitoare la vechile uniti de msur folosite n epoc, precum apar n aceste documente din textul de fa. Astfel, atestat n Moldova din secolul al XVII-lea, vadra avea capacitatea de 10 ocale, adic 15,20 litri. Ocaua, unitate de msur mprumutat de la turci i atestat, n Moldova, tot n secolul al XVII-lea, msura 1,520 litri. Submultiplii ocalei erau litra (0,380 litri) i dramul (0,0038 litri). Privitor la mer (termenul este de origine slav,
nsemnnd msur), aceasta este o unitate de msur atestat n secolul al XVI-lea, care, n secolele XVIII-XIX, avea capacitatea de 110 i 120 de ocale, adic 197,12 litri 215,04 litri. Sau, mera avea 10 dimirlii, dimirlia avnd 11-12 ocale, adic peste 17 tri (despre aceasta, vezi Nicolae Stoicescu, Cum msurau strmoii. Metrologia Medieval pe teritoriul Romniei. Editura tiini c, Bucureti, 1971, p. 176 i 204). Dei vadra, ocaua, litra i dramul erau uniti de msur pentru lichide, iar mera i nurlia pentru cereale, n listele de cheltuieli avute n vedere nu se face o distincie clar ntre msuri, acestea ind utilizate nedifereniat. 69 DJANI, Colecia Documente, CDXII/198. 70 Idem, DXCIII/151. 71 Idem,, CDXIV/278. 72 Idem. 73 Idem. 74 CIHODARU C. Documente vasluiene (ms.), nr. 209. 75 DJANI, Colecia Documente, CDXII/148. 76 Idem, CDXV/129. 77 Idem, CDV/95. 78 Idem, CDXXIV/206. 79 Idem, CVIII/91. 80 LEFTER Lucian-Valeriu. Zpodenii. Vol. I. Institutul Romn de Genealogie i Heraldic, Iai, 2004. P. 272. 81 DJANI, Colecia Documente, CDXXIV/261. 82 Idem, CDXIV/278. 83 Idem, CVIII/91. 84 LEFTER Lucian-Valeriu. Zpodenii. P. 189. 85 Ibidem, p. 230. 86 Ibidem, p. 267. 87 DJANI, Colecia Documente, CVII1/91. 88 VDUVA Ofelia. Magia darului. Editura Enciclopedic, Bucureti, 1997. P. 131-132. Aici se menioneaz existena a dou feluri de mncare, preferabil de post, chiar n perioadele de dulce, precum i explicaia autoarei, potrivit creia hrana de drum pentru mort avea rolul de funcie terapeutic, n regsirea confortului psihic pentru urmaii n via. Pentru nceputul secolului al XX-lea, vezi NICULI-VORONCA Elena. Op. cit., p. 174-180, unde sunt informaii deosebit de interesante asupra bucatelor la romni. Tot aici i meniunea c pilaful de orez este o mncare care se fcea mai ales la praznice dup mori (Ibidem, p. 176). 89 BURADA Teodor T. Datinile poporului romn la nmormntri (1882)// Opere. Vol. III. Folclor i etnogra e. Editura Muzical, Bucureti, 1978. P. 34. 90 Ibidem, p. 23. Autorul identi c originea roman a obiceiului, la Vergiliu, Horaiu, Ovidiu, Plinius etc., precum chiparosul sau bradul funerar din faa casei, bocetele sau ospeele pentru pomenirea mortului, atestat de Horaiu, la nou zile de la nmormntare. 91 BOCE Maria. Grul nalitate i simbol n obiceiurile cu caracter agrar din Valea Barcului // Anuarul Muzeului Etnogra c al Transilvaniei. LX Cluj-Napoca, 1977. P. 277. 92 Ibidem. 93 MARIAN Simeon Florea. Op. cit., P. 161-162, la sfritul secolului al XIX-lea consemna faptul c n unele locuri este datina de a se face coliva i orez ert s-au mpodobit cu zaharicale ca i grul. 94 Campaniile de cercetare au fost iniiate i derulate de Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale din Vaslui i de Muzeul Etnogra c a Moldovei din Iai, n anii 2003-2005, n satele de pe Valea Telejnei i din zona Huilor, la acestea participnd urmtorii specialiti: CACAVAL Ana-Maria, FOCA Ovidiu, LEFTER Lucian-Valeriu, LUTIC Marcel, MUNTEANU Vasile, MUNTEANU Victor, POP Rodica i GIOSANU Eva. 95 De exemplu, la Reti, VASILACHE Aurica (17 iulie 2004), con rma c se fac praznicele de trei, nou, 20 i 40 de zile, apoi de ase luni, de un an i de apte an; (dezgroparea). La Olteneti, PANAINTE Angela (21 iulie 2005), a rma aceeai ciclicitate a praznicelor; de asemenea, CROITORU Ioana la Leoti-Ttrni (22 iulie 2005). MUNTEANU Grigore i Valeria la Phneti-Arsura (20 iulie
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)
118
Elena POSTOLACHI
119
2004) i alii, faptul putnd constatat oricnd la faa locului, n orice sat, oricare ar acesta. 96 Inf. PETREA Aurica (2004), Valeria i MUNTEANU Grigore (2004), Phneti; FOLESCU Maria i Gheorghe (2004), Curteni; PRU Gheorghe (2004), Creetii de Jos. 97 Inf. ISTRATE Valeria i OSMAN Zam ra (19 iulie 2005). 98 Inf. VASILACHE Aurica (18 iulie 2005). 99 Vezi supra nota 88. n post, n locul borului cu came se fcea bor cu fasole, ns la Hoceni a m c se fcea mncare de bob sleit, iar n afara postului rasol, mai puin bor, inf. OSMAN Zam ra (19 iulie 2005). 100 CIUBOTARU Nicolae Gr. Comuna Vultureti. Vol. III. Amurgul culturii tradiionale. Text stabilit, introducere i note de Mircea Ciubotaru. Editura Kolos, Iai, 2009. P. 221. Vezi aici descrierea colivelor din gru, ct i a pomenilor, adic cei noul colcei mici i cei nou colaci mari de la nmormntare, cu formele speci ce. 101 Ibidem, p. 222. 102 Inf. VASILACHE Aurica (17 iulie 2005); CRISTEI Niculina (18 iulie 2005). 103 CIUBOTARU Nicolae Gr. Op. cit., p. 217. n 1974, Elena Rusu din Vultureti povestete viziunea bunicii sale, nviate, cci o crezuser moart, ns informaia este deosebit de interesant. 104 BURAGA Eugenia i Costache. Dinuiri dnetene (Crmpeie monogra ce). Editura Junimea, Iai, 1977. P. 122. Dincolo de limbajul vdit arhaizant al lucrrii i al concepiilor originale ale autorilor (nvtori), descoperim informaii deosebit de interesante pentru cultura popular a satelor vasluiene, n spe Dneti, culese de la oamenii locului, despre diverse obiceiuri i datini.
MODIFICRI N ARTA COVORULUI MOLDOVENESC SEC. XX Elena POSTOLACHI Rezumat Articolul cuprinde unele aspecte ale transformrilor ce au avut loc n confecionarea covoarelor n sec. al XX-lea, comparativ cu perioada precedent a sec. XVIII-XIX. Sunt menionate schimbrile n procedeele tehnice, n motivele ornamentale, n compoziie, n gama cromatic i evideniate cauzele acestor modi cri. Cu toate aceste schimbri care au avut loc n covorul moldovenesc, ele sunt nstrinate peste hotare, s-a redus producerea lor. Domeniul necesit msuri urgente de protejare i conservare a celui mai reprezentativ gen de art popular moldoveneasc. 1. Motivaia Cercettorii au apreciat covorul moldovenesc, dnd preferin acestui produs n sec. al XVIII-lea prima jumtate a sec. al XIX-lea, considerndu-l o art autentic, caracterizat prin irepetabilitatea ornamental, compoziional i cromatic. Aceast autenticitate are rdcini adnci n perioada medieval, cnd ecare familie producea obiectele necesare n cadrul gospodriei, urmnd tradiii locale, fr a copia i reproduce alte piese strine. Majoritatea autorilor, care au abordat domeniul, au remarcat c la sfritul secolului al XIX-lea arta covorului a suportat schimbri evidente n decor, motive, cromatic, tehnici i materie prim. n secolul XX aceste procese s-au intensi cat i este important s se poat urmri ce impact au avut asupra confecionrii covoarelor. Despre covoarele produse n sistemul industriei uoare n a doua jumtate a secolului XX s-a scris, artndu-se speci cul lor n context tradiional. Fcnd o retrospectiv a bibliogra ei n domeniu, am considerat c este necesar s insistm asupra modi crii covoarelor produse n mediul tradiional, pe parcursul secolului trecut. Drept surse ale studiului ne-au servit rezultatele cercetrii de teren, ntreprinse n cadrul expediiilor etnogra ce1, studierea covoarelor expuse n diferite expoziii steti2 i un numr de 3200 de covoare supuse expertizrii n ultimul an. 2. Contribuii anterioare la cercetare Cercettori din a doua jumtate a sec. XX au efectuat studii i au menionat covorul moldovenesc contemporan, dndu-i caracteristic generalizatoare n diferite publicaii tiini ce i de popularizare. Albumul de D. Goberman3 conine descrierea i analiza general a covoarelor vechi moldoveneti din sec. al XVIII-lea prima jumtate a sec. al XX-lea, iar n compartimentul Covoristica sovietic moldoveneasc cuprinde numai descrieri ale covoarelor confecionate la ntreprinderile industriale de stat i covoarele esute dup schie ale artitilor plastici4. Prezint interes opinia autorului: (...) n Moldova sunt rspndite destul de larg i se produc n volum considerabil covoare cu fondal negru, pe care sunt redate buchete i iraguri de ori, reproduse n proporii mari i culori aprinse, i umbre. Aceste covoare au dreptul la existen, cu toate c comport elemente evidente ale tradiiilor naionale
THE FUNERAL FEAST IN MOLDOVA. HISTORIC AND ETHNOLOGIC EVIDENCES Abstract e sacred dimension of the funeral feast is de ning, as at the basis of all such feasts, the idea that in the a erlife the deceased shall continue its existence just like in the world of the living and consequently it needs all the elements it needed when alive. e funeral feasts, referred to in Romanian by the word praznice (of Slavic origin), mediate thus the transcendentalization of all goods o ered by family members to be used by the deceased. e rst mention in a Romanian document of the temporal cycle of the funeral feasts dates back to the 15th century, in a document issued by Stephen the Great. All later documents, such as the lists of funeral expenses, con rm the cycle thereof, carried out both with the occasion of the funeral, and therea er, at three, nine, 20 and 40 days since the decease. ere follows, usually the half year commemorative feasts, but the three-month and the nine-month feasts were also found. Yearly feasts were also carried out each year during the rst seven years following the decease, when the remains of the body were exhumed. All these customs have survived unchanged until now in the Romanian villages of Moldavia. Generally, with any occasion that might come up, especially a celebrative one, the ancestors were to receive their part on the other world, where they eat and drink as they used to do on earth. e mental universe of the archaic world has been preserved in the Romanian traditional village and persisted in the Romanian society until full modernity, and nowadays it can still be identi ed in the rural universe, where the memory and the connection with the ancestors is still alive. Dr., conf. univ., Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai
120
MODIFICRI N ARTA COVORULUI MOLDOVENESC ( SEC. XX)
Elena POSTOLACHI
121
(trad. E.P.)5. Pentru mbuntirea domeniului, autorul propune o soluie riscant, care putea sabota tradiia local, i anume implicarea artitilor plastici n domeniu: Studierea tradiiilor covoristicii ruseti (de exemplu, a covoarelor din Kursk) de ctre pictori ar un ajutor considerabil, n acest sens (trad. E.P.)6. Covoarele din Kursk promovau decorul oral naturalist. Motivaia acestei orientri era ns una ideologic7. n sec. XX tradiiile covorului vechi moldovenesc se modi c i se rspndesc covoarele cu fondal negru, cu o bogat diversitate de mbinri de motive tomorfe, de diferite culori i mrimi. Drept izvoare de inspiraie servesc: frumuseea naturii, articole utilitar-decorative de producie industrial, broboadele de origine rus, turceasc, cuverturi etc. D. Goberman susine c ptrunderea motivelor naturaliste orale i a ghivecelor, a contrastului gamei de nuane cromatice aprinse pe fondal negru ine de apariia coloranilor industriali la sf. sec. al XIX-lea, ie ini i uor de folosit, in uena unor tiprituri de desene colorate cu ori, apariia unor produse de fabric, care au servit ca izvoare de inspiraie8. Unele informaii despre arta covoarelor contemporane moldoveneti, despre materia prim i pregtirea ei, unelte i tehnica de esut, tipuri de covoare, forme de ornamente, gama cromatic, funcia tipurilor de alesturi, schimbrile care au avut loc n dezvoltarea covoristicii de la sf. sec. al XIX-lea i prima jumtate a sec. al XX-lea n condiii casnice le a m din monogra a Moldovane9. O alt lucrare consacrat integral artei covorului moldovenesc este albumul Covorul moldovenesc, autori-alctuitori Zelenciuc V., Postolachi .10 Cartea cuprinde o istorie succint a dezvoltrii artei covorului, a procedeelor tehnice folosite la alesul covoarelor, a grupelor tipologice, etapele evoluiei tipurilor de covoare i particularitile lor decorative ornamentica i cromatic, la care sunt anexate circa 170 fotogra i color, bazate pe mostre etnogra ce muzeale i selectate pe teren. Autorii au descris covorul moldovenesc din perioada contemporan, care se dezvolt n condiii casnice i la ntreprinderile meteugreti de stat, realizat n viziunea artitilor plastici11. Sunt menionate un ir de centre de ales covoare, rolul meterielor, care reproduc ozoare tradiionale i se arat n ce constau schimbrile ornamentale i cromatice ale covoarelor noi produse. Menionm o lucrare monogra c colectiv consacrat covoristicii De la br la covor, editat n comun de dou instituii: Muzeul Satului din Bucureti (coordonator tiini c i autor G. Stoica etc.) i Academia de tiine a Republicii Moldova (coordonator tiini c, autor E. Postolachi)12. Volumul vizeaz domeniul tradiional al esturilor de ln, care poart att caracter funcional, ct i decorativ. n descrierea acestui gen de creaie popular autoarele au dezvluit multiple aspecte ale domeniului dat, apelnd la o analiz structural arealo-comparativ, re ectnd, totodat, i starea actual a covoristicii n ambele ri: Romnia i Republica Moldova. Cartea cuprinde: privire spre trecut, ocupaii i materiale pentru esut, tehnici de esut i ornamentare, plante tinctoriale i metode de vopsire, structuri plastico-decorative (motive, compoziii), unitate n diversitate, interferene culturale, tradiii i inovaie, terminologie cromatic, bibliogra e, glosar etc.
n continuare, autoarele crii pun n dezbatere problema tradiiei i inovaiei n general, i concret, n cazul artei covoarelor, care au dou aspecte: e progresiv sau regresiv. Referindu-ne la covoare, tendina de scdere a valorii lor artistice ncepe dup Primul Rzboi Mondial i se accentueaz dup 1945, n perioada n care uniformizarea social a fost impus de politica statului i s-a accentuat cu lipsa materiilor prime n cazul analizat, lna13. Avnd n obiectivele acestui articol prezentarea unor aspecte legate de covorul moldovenesc contemporan, e important s ne bazm pe componentele structuralmorfologice de creare a textilelor, care au fost sistematizate n monogra a dedicat esutului popular din sec. XIX nceputul sec. XX a autoarei14. n cartea dat am re ectat multiple aspecte legate de istoria esturilor populare, baza materiei prime i prelucrarea ei, uneltele de esut i tehnicile de confecionare, au fost clasi cate i tipologizate toate categoriile de esturi: pentru mpodobirea locuinei, port popular, uz gospodresc i pentru ceremonii i ritualuri. Ct privete grupa esturilor de tip covor piese de ln, de proporii mari, groase i cu desen colorat ales pe re numrate, cu funcii utilitar-decorative i de ritual, au fost sistematizate, lund n consideraie diferite criterii: funcionalitatea, tehnica de confecionare, decorul ornamentic i culoare, proporii, factur etc. Prin urmare, avem mai multe grupe de esturi groase de ln: scoare, covoare, rzboaie, licere alese, cergi, chilimuri, trnci, rumbe, pologuri, pretare alese etc. Cercetrile tiini ce n etnogra e de prin anii 70-90 ai sec. XX demonstreaz schimbrile i starea actual a problemei studiate. La sfritul sec. XIX compoziia desenului la covoare ncepe s obin form oval, desenul este mbinat din ori, ramuri, fructe, tave, psri, care au forme i colorit natural15. Cercetrile esturilor de ln de tip covor din Romnia i Republica Moldova au depistat cea mai mare parte de trsturi identice, ndeosebi, n tehnologie, decor, terminologie, totodat, au fost gsite un ir de urme ale in uenei covoarelor orientale, turceti n covoarele moldoveneti din sec. al XX-lea, n care predomin cu abunden motivele tomorfe, compoziii orientale i chenare nchise, denumiri strine etc. A fost ntreprins i un studiu monogra c comparativ colectiv, efectuat n zona Nistrului16. Un compartiment special a fost pregtit i consacrat esutului popular i ornamenticii, autori: Postolachi E. i Selivaciov M.17 Cercetrile efectuate n baza unei anchete multilaterale i rspunsurile sistematizate au scos la iveal un ir de concluzii: trsturi comune i deosebite n confecionarea i decorul textilelor, asortimentul de esturi, polisemantismul denumirilor de unelte, esturi, motive ornamentale etc. Este pestri tabloul uneltelor i tipurilor de covoare. De exemplu, n nordul i centrul Moldovei covoarele mari se fac n rzboiul vertical, pe cnd n zona de contact etnocultural se es covoare mari n stative orizontale18. Prezint interes rezultatele anchetei cu privire la relaiile etnoculturale moldoucrainene n aspectul utilizrii esturilor de cas, ndeosebi covoare. De exemplu, folosirea covoarelor la nfrumusearea pereilor n Republica Moldova era practicat de 85%, n Ucraina 76%, covoare pe podea atern 60% moldovenii i 30% ucrainenii. Preferin pentru covoare pe perei n Moldova e de 97% pentru moldoveni, i 85%
122
Elena POSTOLACHI
123
la ucraineni, iar n Ucraina nivelul e mai redus 76% la moldoveni i 78% la ucraineni. Zona de folosire diminuat a covoarelor este r. Rezina (n Republica Moldova) i raioanele Kotovsc i Ananiev, regiunea Odessa (Ucraina)19. Este interesant s urmrim care-i atitudinea anumitor grupuri de vrst fa de folosirea covoarelor pe perete n casele lor. De exemplu, n Moldova n raioanele de etnocontact atrn covoare pe perei 97% din tineri, 88% din populaia de vrst medie i numai 77% dintre cei de vrst naintat. Aceste cifre pot lmurite prin mai multe argumente: covoarele sunt avere mobil i se dau ca zestre tinerilor, care locuiesc n case noi, prestigioase, iar cei n vrst folosesc mai mult licerele vrstate i cu desene20. Materialele anchetelor au artat c muli respondeni au considerat c ucrainenii din Moldova21 au mprumutat de la moldoveni tradiia de a nfrumusea pereii cu covoare. Rezultatele cercetrilor n zonele de interferene moldo-ucrainene au demonstrat multe particulariti cu caracter local, mozaic din punct de vedere al ornamenticii, al tipologiei covoarelor i funciei lor. Dac, n general, cu alesul covoarelor se ocup mai mult moldovenii, apoi n satele ucrainene i cu populaie mixt mai mult se ese esturi alungite i nguste pentru perei, podea etc. 3. Transformri intervenite n esutul covoarelor moldoveneti n sec. XX Pentru a clari ca problemele indicate ca obiective ale cercetrii, vom recurge la metoda structural-comparativ, n vederea evidenierii schimbrilor, care au avut loc n sec. al XX-lea n covoarele populare moldoveneti, analiznd diferite componente ale fenomenului covoristic pentru a indica noi deschideri n problema dat. Pentru nceput vom arta cele mai evidente aspecte i cauze ale transformrilor, ce au contribuit la unele schimbri n covorul popular moldovenesc. Covorul popular moldovenesc are dou lumi sau dou etape de dezvoltare lumea trecutului sau perioada covoarelor cunoscute ca basarabene, ajunse la perioada de n orire n sec. XVIII, prima jumtate a sec. XIX, i a doua lume perioada sf. sec. XIX sec. XX. Modi crile care s-au produs n covoarele populare moldoveneti din sec. XX se refer la materia prim, problemele de pregtire i vopsire a relor textile, colorani, tehnica i uneltele de confecionare a covoarelor, motivele decorative i compoziiile lor, cromatica, proporiile i funciile covoarelor, concepia estetic a meterielor despre frumos, reducerea la sf. sec. al XX-lea a producerii covoarelor. Cele mai grave pierderi n domeniu le-au adus cele dou rzboaie mondiale. Inamicii au distrus, au luat cu sine cele mai preioase obiecte, ntre care i covoare. Pe aceast cale covoarele moldoveneti au ajuns n multe colecii particulare de peste hotare. Micorarea producerii covoarelor a fost cauzat i de reducerea produciei de ln n gospodriile rneti la sf. sec.XIX, care a urmat i n sec. XX. Tot n aceast perioad o bun parte de ln se vindea peste hotare22. Dac la covoarele din sec. XVIII-XIX urzeala era din re de pr aspru ales din ln, tors subire i rsucit n dou, apoi la sf. sec. XIX nceputul sec. XX n esutul covoarelor ncep s e folosite re de cnep rsucite, mai ales, n familiile mari, iar mai apoi n sec. XX s-a trecut aproape peste tot la urzeala de bumbac rsucit din 5-6 re. Ct privete rele de
bteal, ntotdeauna au fost i au rmas de ln, cu toate c n unele sate specializate n alesul covoarelor pentru vnzare, pentru primirea unor culori deschise foloseau i alte bre, mai puin calitative. Problematic a devenit n sec. XX vopsitul relor de ln, proces efectuat de meterie boianjie, care aveau practic, dar fr studii tehnologice, nu ntotdeauna obineau culoarea dorit. Folosirea coloranilor, mai nti, anilini, apoi chimici au modi cat radical cromatica covoarelor, fcnd-o de culori vii, aprinse i obositoare fa de covoarele din trecut cu nuane pastelate. Prin urmare, numrul redus al instalaiilor de prelucrare a lnii, de toarcere, vopsire, lipsa bumbacului sau altor re naturale puternice pentru urzeal, ocuparea femeilor la locuri de munc, necunoaterea coloranilor naturali i a procedeelor de obinere a infuziei tinctoriale, dar i dezinteresul femeilor de a se ntoarce la vechile procedee de vopsire au fost motive serioase n modi carea calitii facturale i cromatice a covoarelor contemporane. Publicaiile privind coloranii naturali nu sunt bazate pe cunotinele populare n domeniu i nu dau rezultatele necesare n timpul implementrii practice23. Modi crile covorului moldovenesc din sec. XX sunt legate de procedeele tehnice de realizare. Tehnica confecionrii covoarelor depinde de grupele tipologice, ecare din ele avnd un anumit procedeu tehnic. Referindu-ne la covoarele mari de perete, din trecut i cele contemporane, ele se es n tehnica alesului pe re numrate, n rzboiul vertical sau orizontal. Tehnica alesului se reduce la o permanent numrare a relor de urzeal i bteal, pe ptrele mici (module), mutturi, formate din dou re de urzeal. Covoarele din trecut, mai ales scoarele, din ln curat (urzeala i bteala) erau uoare, permiteau pereilor s respire, s e ventilai. n cazul n care comparm grupele tipologice de covoare tradiionale vechi de perete (scoar, chilim, covor, rzboi etc), n sec. XX predomin grupa de covoare alese cu dou fee (2 m x 3 m), pretutindeni, i rzboaiele (2 m 50 x 3 m 80 4 m 50) cu dou i cu o fa. Astzi aproape c nu se aleg scoare n gurele, cu desene pe linie oblic. Rzboaiele sunt cele mai mari i au compoziii cu chenare nchise, cu motiv centralizat completat pe fondalul negru cu patru compoziii orale n coluri, numite colare. Dup cum se vede din materiale, apar covoare mari cu o fa, indc pe dos sunt intenionat lsate capete de ln de 3-5 cm, c mai bine se pstreaz covorul c nu se atinge direct pe perete. Apariia rzboaielor mari este legat de dezvoltarea locuinelor cu multe camere ncptoare i cu pereii nali (3,50 m 3,70 m). Pentru a alege aa covoare mari, meterii au modi cat vrstatul sau rzboiul, drucii pe care se lucreaz, fcndu-i mai nali i mai lai (pn la 3 m 3,10 m), perfectndu-i cu detalii, care contribuie la formarea i schimbarea mai uoar a rostului. ntotdeauna la alesul unui covor lucreaz concomitent cteva femei (2-4). Se mpart: una duce alege mijlocul centrul covorului, altele dou aleg prile covorului. Alt femeie citete de pe izvod, de pe oare, uzorul. Ca s ias ornamentul covorului corect, meteriele trebuie s-i sincronizeze micrile.
124
Elena POSTOLACHI
125
Unul din factorii de in uen este dezvoltarea comerului cu covoare streine, care se aduceau din Orient n Europa, i care lsau urme n viziunea meterielor. O nrurire asupra modi crii covoarelor moldoveneti au jucat atelierele de ales covoare de la curile boiereti i mnstiri, ce produceau pe larg covoare la comand. Aici lucrau simple rance, care improvizau desenul i apoi i fceau i lor covoare asemntoare. Producerea diferitor esturi decorative industriale au contribuit la apariia creatorilor populari de covoare cu ori. Odat cu apariia i rspndirea coloranilor anilini, chimici i utilizarea unor unelte de lemn mai performante pentru torsul relor (torctoare mecanic de picior legac, stoiac), ncepe o perioad de trecere de la tradiiile covoarelor doar de ln, cu urzeala rsucit, din re de ln aspr (pr), vopsite cu colorani naturali, la covoarele vopsite n colorani chimici, cu urzeal de cnep, bumbac. Folosirea cnepii sau a bumbacului rsucit, a adus la o greutate mai mare a covoarelor. n unele raioane, Soroca, Floreti, se va mai pstra i n prima jumtate a sec. XX unealta mai primitiv de ales covoare, nclinat oblic, cu rostar, la care al doilea rost se va face manual (s. Parcani, Redi-Cerenove, Cosui etc.), concomitent cu ptrunderea rzboiului cu rostar i iar. Unele sate ncep s se specializeze n alesul covoarelor la comand i pentru pia (s. Baraboi, Corbu, Plopi, Tabani, Vdeni). Astfel, un ir de factori au provocat modi cri eseniale n tehnica alesului, n decorul i mrimea covoarelor moldoveneti. 4. Particulariti ale covorului din secolul XX Din a doua jumtate a sec. XIX se observ o trecere mai pronunat la covoarele cu fondal negru i compoziii de buchete de ori (de grdin, de cmp, de pdure). n prima jumtate a sec. XIX erau rspndite dou tipuri ale alesului manual: a) ales legat ales legat printre re, ales legat peste un r de urzeal; i b) ales dezlegat peste un r de bteal, ales dezlegat peste 2-3 re (numit dezlegat ales cu gurele, ales cu sprturi, ales caramani). Ctre sfritul sec. XIX, treptat, dispare alesul dezlegat n gurele i, cu el, s-a redus alesul scoarelor cu linia desenului oblic, aleas pe jumtate de ptrel24. Referitor la aspectul unitar de timp, s-au produs covoarele pe toat aceast perioad istoric. Privind unitatea de utilizare, covoarele, n toate satele Moldovei, au ndeplinit aceleai funcii: utilitar-decorative (de nclzire i decor al pereilor), ca atribute n ceremonii i ritualuri, daruri, mrci ale strii sociale etc. Pentru perioada trecutului, caracterul unitar al covoristicii poate argumentat i prin prezena coloritului pastelat bazat pe coloranii naturali, prin precumpnirea proporiilor tradiionale ale covoarelor (1.60 m, 2 m, 2.20 m x 2.40 m, 3 m, 3.40 m). n aceast unitate covoristic de timp, spaial, funcional, s-a pronunat o imens diversitate de motive ornamentale i compoziii, o bogat varietate a nuanelor cromatice pastelate, speci ce vopselelor vegetale. n arta covoarelor nu gseai dou covoare identice, particularitate a covoarelor moldoveneti despre care s-a menionat mai nainte. Covoarele moldoveneti din sec. XX n zona de nord i centru sunt alese n unealta vertical, numit local rzboi, vrstat, crnghi, druci, lemne,
obinnd estura cu 2 sau 1 fa, aleas legat printre re i aleas legat peste un r de urzeal. S-au utilizat motivele vegetale ori, ramuri, frunze, cu tendin spre un naturalism pronunat, la care linia de margine (a motivelor) sau caligra a desenului se bazeaz pe module mici (ptrele cu limea pe dou re de urzeal, muttur, egal cu nlimea scritur n medie de 0,5 0,7 cm). Prin anii 60-70 ai sec. XX s-a marcat o perioad de decdere a tehnicii alesului de covoare (ndeosebi, n zona central a Moldovei), odat cu rspndirea unor ornamente de covoare precum Coul cu ori, Cerbul etc.), la care modulul de baz de o singur culoare la ales era mare (de 4-6 ptrele n nlime i mai mult pe limea covoarelor). Modulele mari seamn cu cele ale covoarelor cu motive geometrice esute n industrie. n ultimii ani femeile s-au dezis de aceast tehnic cu module mari i izvod cu ori mari n couri. Tehnologic, unele meterie confecioneaz covoare netede cu o singur fa, lsnd a doua parte din spate a covorului s e cu multe capete de ln, ca la cerga mioas, posibil, din considerente practice sau din necunoatere covoarele vechi erau absolut identice pe ambele fee i aveau o durat mai lung de exploatare (mai nti pe o fa, apoi pe a doua fa i covorul prea iari ca nou). Covoarele din sec. XX sunt mai mari, n corespundere cu suprafeele pereilor de la case din aceast perioad. Dup mrimea i compoziia lor, deosebim: covoare medii (1,8 2 m x 2,9 3,20 m) i rzboaie (2 2,5 m x 3,40 m 4,50 m). Termenul covor ca denumire general predomin peste tot n Moldova, rzboaiele ns se confecioneaz mai mult n raioanele Edine, Rcani, Dondueni, Drochia, Briceni, dar pot ntlnite oriunde, indc ele migreaz n cadrul zestrei fetelor. Pentru sec. XX, n zona de nord i centru, menionm dispariia scoarelor alese cu gurele, deseori cusute din dou foi. Totodat se reduce i tehnica alesului dezlegat, n sprturi sau n gurele. Odat cu noile case cu podul neted au disprut i grindarele nguste, care se atrnau la coarda casei. n tehnica alesului neted printre re, ns cu treceri mai mari dect modulul de dou re, n nordul Moldovei se confecioneaz licere alese, care au chenare cu ori i cmpul din guri geometrice, de obicei, din ptrele, romburi etc. Ele sunt organizate n rnd sau pe linie oblic, orizontal, mbinate cu cmpuri curate de culoare neagr, sau scaune vrstate (n dungi), de culori diferite, mbinate simetric sau asimetric. Se ntlnesc covorae mici (0,8 2 2,2 m), alese n restul urzelii, rmase de la confecionarea unui covor. Acestea, deseori, erau folosite la cununie sub picioarele tinerilor. Covoarele secolele precedente, deseori aveau chenare simple i nguste n form de linie, zimi, ori mrunte, iar covoarele din sec. XX se modi c n opere cu caracter monumental, devin mai mari i conin n structura lor compoziional un motiv de baz, fondalul i chenarul. Chenarele, de obicei, sunt nchise i mult mai late. La covoarele mari, cu (podnoase), pot 1-3 chenare diferite i motivul central s e plasat pe 2-3 cmpuri, care trec unul n altul, prin intersectarea la hotar a unor motive nguste orale, care ndosesc linia de trecere dintre diferite culori. Compoziional, covoarele contemporane, n mare parte, devin mai simetrice, aceasta ridic productivitatea lor. Precumpnesc fondalurile negre, compoziiile orale,
126
Elena POSTOLACHI
127
aternute pe platouri simbolice, numite podnos mare, podnos mic, rozete, aezate n buchete, n vaze mari. Din punct de vedere al motivelor mai des ntlnite, avem ori de diferite nuane i proporii, care reprezint att ori de grdin (tranda ri, bujori, lalele, ori de mr, gherghine, liliac, clopoei, cale), ct i de cmp, pdure (maci, romanie, lcrmioare, ori de mcie, albstrele etc.), fructe, legume (mere, cpune, viini, sfecl, porumb, spic etc), frunze (frunz de nuc, frunze de vi de vie, de mint, de trifoi, de tranda r), psri (pun, cocostrc, cuco, papagal), zoomorfe (crbu, cne), motive gurative etc. Fcnd o analiz general a structurii ornamentale a covoarelor moldoveneti din sec. XX din zona de nord, se evideniaz cteva grupe: 1) covoare cu motive vegetale, reprezentnd 1-3 buchete mari de ori, cu denumirea: Gheorghina, Laleaua, Lcrimioara, Fuxia, Macii; 2) covoare cu buchete de ori n vazoane, fructiere; 3) covoare mari cu buchete i cuiburi cu psri sau scene cu guri; 4) covoare din compoziii complexe orale integral, care acoper aproape toat suprafaa central. Acestea sunt cele mai rspndite, avnd i chenar lat din motive vegetale, mbinate cu crlige mpletite printre frunze i ori; 5) grupa rzboaielor de mrimi mari (2,50 x 3,50-4,50 m), care au n structura compoziional la coluri mici coronie sau buchete, numite colare, pentru a mri suprafaa decorativ, nelsnd locuri goale. Presupun c rzboaiele sunt o perfectare prin completare cu colare a covoarelor cu ori sau cu buchete, pentru a obine o pies mai mare. Din cercetrile de teren, din informaiile culese de la meterie creatoare de modele, pe care le dau pentru folosire n lucru femeilor care-i comand covoare, am depistat c izvorul de inspiraie pentru ele este broboada de ln produs la fabricile din Rusia, alincua turceasc cu ori, alte produse textile industriale; 6) Grupa covoarelor cu ori i margine naional, care, de fapt, sunt o invenie din sec. XX (s. Plopi, aul, Baraboi, r-nul Dondueni). Aceast margine lat (de la 25-30 cm) din diferite motive geometrice (potcoava, cpuna, rosete, stele), care ncheie covorul cu ori pe un fel de platouri (podnoase, rus) pe tot perimetrul, nu armonizeaz cu subiectul central. Apoi numind-o margine naional, nc nu nseamn valori carea tradiiilor populare. Deseori, covoarele n centru prezint compoziii cu motive ornamentale ce vorbesc de in uena covoarelor orientale; 7) Grupa covoarelor a cror structur compoziional cu decorul central se prezint n form de platou (podnos) de diferite con guraii, sau rozete mari mbinate cu ori, demonstreaz vdit in uena covoarelor orientale, ndeosebi a celor auate, produse la fabrica Floare-Carpet. Astfel de covoare poart denumirea motivului central: Podnosul mare, Podnosul, Sfertul, Tureca veche, Tureca nou, Medalionul, Persica, Pluul, Coronia miresei, Pana sur, Coroana mare etc. 8) O grup nu prea mare este cea cu motive tematice sau sociale gurative: La culesul cireelor, Grdina Public, Ppuele, Cucoana i cinele etc. n ultimele decenii ale sec. XX, n unele raioane din nordul Moldovei, n zona de interferene etnoculturale (r-nul Briceni, Edine, Dondueni, Rcani, Soroca) i r-nele Novoselia, Secureni (Ucraina) s-au rspndit noi trsturi n covoristica moldovenilor i ucrainenilor fondaluri colorate, motivele tomorfe n centrul covoarelor, motive geometrice sau vegetale stilizate pe chenare25.
A fost continuat i tradiia cergii, numit covor n iucuri, gherg, covor mios, covor n noduri, covor scmoat, atranc, niurc etc26. Se confecionau cergi mioase (legate cu trei feluri de noduri), care serveau ca aternuturi, nvelitori etc. Respectiv, factura esturii este format pe fa din re de ln, lungi de 3-4 cm. n prezent, cergi se confecioneaz numai n unele sate din raioanele Edine, Dondueni, Briceni, Glodeni, Rbnia etc. Variantele tipologice ale covoarelor mioase din Moldova i tehnica lor de confecionare sunt: a) cerg, covor mios sau covor cu ciucuri; b) covor scmoat; c) niurc aleas pe andric cu lauri, atranc etc. Multe exemplare de covoare contemporane netede au numai o fa neted, iar a doua fa e cu mie lungi ca la cerg. Dintre recentele modi cri suportate de covoarele moldoveneti din nordul Moldovei, 1-2 chenare din nordul Moldovei n sec. al XX-lea late, formate din compoziii orale, mbinate cu meandre, crlige, pepeni turceti, tvlue, stele, fructe (mere, viini) . a. De asemenea, sunt noi i evidente covoarele cu cteva cmpuri, diferit colorate (negru, albastru, viiniu, portocaliu, alb, verde), care fac impresia de suprapunere a diferitor platouri acoperite cu ori. Menionm nc un factor important al acestor covoare contemporane: tendina spre simetrie ornamental i cromatic la maximum, care d posibilitatea de a utiliza covorul n diferite poziii, practic ind mai uor de realizat cnd este lucrat de cteva femei concomitent. Predomin compoziiile ornamentale alungite, n dependen de mrimea i proporiile covoarelor. Este important de subliniat faptul c, analiznd peste 3500 covoare, rmi cu prima impresie c ele toate seamn prin ceva unul cu altul, desigur prin predominarea compoziiilor orale i a culorilor i nuanelor vii. Dar cel mai curios este c nu s-au depistat dou covoare identice nici dup desen, i nici dup culoare, fapt ce dovedete caracterul irepetabil ale covoarelor prin diversitatea bogat de nuane cromatice, con guraia motivelor vegetale, modi crile conturului desenului compoziional de baz, a elementelor auxiliare etc. Cu toate c, n general, ecare grup menionat mai sus cuprinde covoare asemntoare dup proporii, denumirea motivelor, cromatic etc., totui ele demonstreaz o imens diversitate de expresii, datorat viziunii estetice a creatorilor i gestionarea lor. 5. Concluzii Covorul moldovenesc, executat manual prin tehnica alesului neted cu dou fee, este o oper de art de mare valoare i iscusin tehnico-artistic. El este valoros prin calitate, dar i ca produs ecologic. Datorit densitii mari a relor, el este ca un paravan ce ine cldura, protejeaz casa de zgomote, nu mbib praful, este uor i durabil n exploatare, se pstreaz bine multe decenii, ind utilizat, dup caz, pe ambele fee. La nceputul sec. XX i pn la al Doilea Rzboi Mondial confecionarea covoarelor a pstrat o bun parte din tradiiile vechi ale domeniului i a ncercat a se menine n noile condiii social-economice. Schimbrile radicale produse n ocupaiile femeilor din mediul rural, n modul de mpodobire a interioarelor caselor de la sat, n structura zestrei fetelor au afectat i temeiurile vechii tradiii. O alt cauz a reducerii confecionrii covoarelor manuale este tehnica lor complicat, care necesit a nsuit timp ndelungat.
128
Elena POSTOLACHI
129
Analiznd aspectul tehnico-decorativ al covoarelor din sec. XX, pe baza multor materiale de pe teren, colecii i expoziii, s-au conturat desluit unele concluzii referitor la particularitile lor generale. Covoarele populare confecionate manual au suferit modi cri radicale fa de covoarele din perioada sec. XVIII-XIX din punct de vedere al decorului, ornamental, compoziia i cromatica. S-a schimbat compoziia cmpului central i a chenarului, devenind mai organizat, predominant n medalioane i motive orale naturiste, pe fondal negru cu unu, dou sau trei chenare nchise. Spre sfritul secolului XX producerea covoarelor manuale n condiii casnice s-a redus foarte mult. Locul covoarelor netede manuale au nceput s-l ocupe covoarele auate produse industrial, avnd loc un schimb necontrolat i neechivalent de covoare manuale de ln pe cele industriale de sintetic. n republic lipsesc instalaii de prelucrare a materiei prime (de scrmnat lna, de tors, de vopsit), care ar contribui la utilizarea ei n artizanatul popular. Se cer msuri reale pentru ocrotirea i pstrarea alesului de covoare, ca unul din cele mai reprezentative domenii de art popular.
O bun parte de informaii au fost selectate pe parcursul anilor 1990-2006, n cadrul Seciei de Studiere a Meteugurilor Populare Artistice, Academia de tiine a Moldovei. 2 Cele mai recente au fost susinute datorit colaborrii cu Agenia de Consultan i colarizare n Agricultur (ACSA) n satele Zaim, Srata-Rzei, Lpuna, Javgur, Hogineti, Fleti, Volodeni, Carahasani, Sngerei, Mihileni, Costeti, Vcui .a. Un alt izvor de informaii au fost cele peste trei mii de covoare supuse expertizrii cu ocazia exportului. 3 . . . , 1960. 4 Ibidem, p. 67-73. 5 Ibidem, p. 69. 6 Ibidem. 7 Principiul continuitii prezint una din fundamentele pe care se construiete cultura artistic sovietic, se creeaz arta naional, dup form, i socialist, dup coninut, a republicilor sovietice. Dar covoristica moldoveneasc nu poate s se mrgineasc numai la experiena motenirii naionale. Ea trebuie, n mod critic, s valori ce cele mai bune realizri din covoristica altor republici ale rii noastre, i, de asemenea, bogata experien de peste hotare, n acest domeniu. (trad. E. P.). Ibidem, p. 70. 8 Ibidem, p. 14. 9 ., . // . , , . , , 1977. . 191-201. 10 ZELENCIUC V., POSTOLACHI E. Covorul moldovenesc. Editura Timpul, Chiinu, 1990. 11 Ibidem, p. 14-15. 12 STOICA G., POSTOLACHI E. De la br la covor. Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1998. 13 Ibidem, p. 133-134. 14 XIX . XX . , , 1987. C. 209. 15 Ibidem, p. 117. 16 - . , , 1987. C. 384. 17 Idem, p. 155-189. 18 Idem, p. 160. 19 Idem, p. 168. 20 Idem, p. 169.
1
21 Materialele expediiei din s. Camenscoe, Utconosovca, regiunea Odessa, s. Alexeevca, r-nul Secureni (Ucraina), s. Clocuna etc., r-nul Ocnia (R. Moldova). 22 . . ., 1884. . 30; . ... C. 17. 23 OFRANSKY Z., OFRANSKY V. Coloranii naturali. Chiinu, 1994. 24 POSTOLACHI Elena. Arta covorului. Covorul neted // Educaie tehnologic. Manual pentru clasele a VII-a i a VIII-a. Editura Universul, Chiinu, 2007. P. 36-47; POSTOLACHI E. esutul i alesul covorului // DANII A., POSTOLACHI E. etc. Educaia tehnologic n coala auxiliar. Concepie i programe de instruire. Editura Epigraf, Chiinu, 2002. P. 77-92. 25 Ibidem, p. 164. 26 . // . , , 1972. C. 167-176.
MODIFICATIONS IN THE ART OF MOLDOVAN CARPETS IN THE XXTH CENTURY Abstract In the article are presented some aspects of the transformations in domain of making up carpets which took place in XX th century, in comparison with the previous period of the XVIII-XIX century. Are mentioned the changes that interfered in technical proceedings, ornamental motifs, composition, chromatic diversity, but are emphasized some reasons of these modi cations also. Besides thes changes interfered, Moldovan carpets were sold abroud in the last years, and in the country their production fell. is handicra , one of the most representative type of popular Moldovan art, needs urgent measures for protection and conservation. Cercettor tiini c coordonator, MNEIN
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)
130
: (XVI-XVIII .)
..
131
: XVI XVIII . .. Rezumat Articolul ia n dezbatere modul n care s-au schimbat reprezentrile despre Siberia de la primele ei atestri n sec. al XVI-lea pn n sec. al XVIII-lea, cnd ideile despre ea, ca despre o colonie, erau cunoscute n Europa. Autorul propune o re ecie asupra obiectivitii izvoarelor, interpretrii factologiei n diferite perioade istorice. Istoriogra a sovietic percepea Siberia ca pe o fost colonie. Autorul abordeaz Siberia din sec. al XIX-lea ca pe o colonie total i n sens politic, i n sens economic. n legtur cu procesele migraioniste periodice Siberia s-a format ca o unitate social-teritorial, cu o structur social complex, date ind multele perioade de inserie n ea i speci cul dezvoltrii regiunilor de unde au venit migranii. XVI- XVIII - , . , . . XIX- . , . ( ), - . XVII , , , . , , , . , . . , , , . , , . . (XVI-XVIII .) XVI-XVIII . ,
, , . , , , 1. , , - . , , . , , . , , , , . , , , . , . . , . , . , , -. , . , , , . , , . , , , , . . . - , , . . , , , . XIII-XIV ( , , , ) . . . .
132
: (XVI-XVIII .)
..
133
(1410), , (Wissibur)2. -- (12471318) - - 3. - , . XVI : ( ) , , 4. , . , , , 5. , . , , , , , ( , , -, , , ). (1549) , XVI , - . . , (1558) ( )6, (1575) , , , , , , 7. ( (1580), (1584), (1587), (1591), (1611), (16111616). XVI-XVII . . , . . , - . . . . , . .
, 8. ( , , ) . , 9. (1648) , , 10. , , . XVII , c , -, , . , , , . , XIX . . , 1601-1610 . : , , - ; , 11. (1612) . , , , , , , , , . , - , , ; , , . , , . , , , , ; , . ,

134
: (XVI-XVIII .)
..
135
, , ; , , 12. , -, , ( ) - ( ). -, , . . XVII , , , 13. -- , , , , , , , ,14. XVII XVIII . . XVII , (1687), : , . , , , , 15. . -. , , . XVII . II. ? , , , . , , , , , , . , , ,
. . , . 1926 : - -. : 16. . , . , . . , . , . . : 1. , , ; 2. , , , 17. , . XIX . , , , , . . , , , . . , . , , , , . ,

136
: (XVI-XVIII .)
..
137
. , . , , 18. , , 19. , XIX . , , . . -, , . , . , . - . -, . , . - . , . . , XX . -, , , . . , . . , , . , - , , , . . . , . ,

, . ? . . , . , . , , , . . ; , ; ; ; ; . , , , . , , , , , , - . , , , . , .
. XVII . 1, -, 1960. 493 . .. - . , . 1, 1 (13-16 ). , , 1932. . 52. 3 , . 54. 4 , . 132. 5 , . 273. 6 , . 125. 7 , . 142.
1 2
Volumul 13 (26)
138
8 9
: (XVI-XVIII .)
Gheorghe PALADE
139
, c. 199. , . 199. 10 , . 288. 11 , c. 205. 12 , . 255. 13 , . 310. 14 , . 131. 15 .. - . 1, 2 (2- 17 ). , , 1936. . 94. 16 . 1926 . , , 1926. . 3. 17 .. . . 5-. . 3. . 593. 18 .. . . 5-. . 30. . 35. 19 .. (19001917). , . , , 1976. . 94-96.
CMINELE CULTURALE DIN BASARABIA 1918 1940 : CADRU DE CONSTITUIRE, FORME I MIJLOACE DE ACTIVITATE Gheorghe PALADE Rezumat Articolul prezint cadrul de n inare i activitatea cminelor culturale n Basarabia ntre anii 1918-1940, evideniaz rolul Fundaiei Culturale Principele Carol n n inarea lor, ncepnd cu anul 1922. Autorul menioneaz c n sistemul de coordonare al activitii cminelor, trecerea din subordonarea Astrei basarabene n cea a Fundaiei Principele Carol a avut consecine bene ce, att prin sprijinul nanciar mai mare, ct i prin completarea bibliotecilor cu material metodico-didactic i cri. Sunt descrise amnunit obiectivele ce le aveau cminele culturale n sistemul instituiilor de stat: lichidarea analfabetismului i culturalizarea populaiei adulte, propagarea valorilor spirituale romneti, combaterea viciilor sociale, cultivarea tradiiilor populare. Totodat, subliniaz autorul, ncepnd cu anul 1938, n timpul regimului monarhic autoritar, cminele devin unul din mijloacele de proslvire a persoanei regelui Carol al II-lea. Politica cultural promovat n Basarabia, dup Unirea de la 27 martie 1918, a avut drept scop principal integrarea provinciei n viaa spiritual romneasc. Acest proces di cil i complex a necesitat implicarea efectiv a tuturor instituiilor statului, mobilizarea eforturilor diverselor cercuri i societi culturale, a ntregii intelectualiti. Ministerul Instruciunii Publice, prin instituia sa autonom, Casa coalelor, a ncurajat aceast activitate, a sprijinit-o didactic, orientnd-o la culturalizarea maselor largi ale populaiei, n mare parte analfabet i ignorant, dup cei 106 ani de dominaie arist. Un mijloc e cient i accesibil de renatere spiritual a satelor basarabene l-au constituit cminele culturale1. Iniial, n inarea cminelor culturale avea un caracter sporadic i dispersat, fr o coordonare bine orientat din partea instituiilor de stat abilitate, ori a unor societi culturale existente. Eforturi deosebite pentru desfurarea propagandei culturale erau necesare n judeele de sud ale Basarabiei, acestea ind determinate de aezarea periferic, la hotarul rii i, mai ales, de prezena unei numeroase populaii minoritare: germani, bulgari, ucraineni, rui. Din primele luni ale dislocrii unitilor armate, o erii romni au contientizat semni caia misiunii lor culturale. n acest sens, una dintre formele mai e ciente de activitate au fost cercurile, numite apoi cmine culturale. Astfel, n ziua de 27 martie 1918, cnd la Chiinu Sfatul rii vota Unirea, o erii garnizoanei din oraul Cetatea-Alb i cei n rezerv, mpreun cu intelectualii locali i cei venii din Vechiul Regat, au n inat primul cmin cultural n Basarabia. Scopul cminului era () s contribuie la consolidarea su eteasc i la rspndirea culturii romneti, n acel col ndeprtat i cosmopolit de ar2. Actul de ntemeiere a cercului cultural Cetatea-Alb era semnat de colonelul A. Budeanu din Bucureti, colonelul Gabriel Negrey din Iai, maiorul Gh. Manolescu din Bucureti i ali militari, de rnd cu personaliti distinse ale vieii culturale i publice din acea
A LAND OF A CHRISTIANIZED WORLD: FORMING OF THE PRESENTATIONS ABOUT SIBERIA XVI XIX CENTURIES Abstract e article duscusses the issue of the way changed representations about Siberia, begining with its rst apparition in documents from XVI-XIXth centuries, when ideas about Siberia, as a colony, were known in Europe. e author ponders over the objectiveness of sources, of interpretation of documents in di erent historic periods. Soviet historiography had a perception of Siberia as an ex colony. e author emphasizes Siberia from the XIXthe century as a total colony, in politic sense and in economic sense. In linkage with the periodic processes of migration, Siberia was formed as a social and territorial unity, with a complex social structure, because of many periods of colonization and the speci city of development of regions from where came the migrationists. , .
Volumul 13 (26)
140
CMINELE CULTURALE DIN BASARABIA (1918-1940): CADRU DE CONSTITUIRE, FORME I MIJLOACE DE ACTIVITATE
Gheorghe PALADE
141
perioad. Cadrul de activitate a cminului cuprindea eztori precedate de conferine cu caracter naional-cultural, piese de teatru, recitri, coruri, dansuri naionale. Unul dintre membrii acestei societi n decursul ntregii perioade interbelice, Gh. H. tefnescu, scria mai trziu: Prin cmin se radia lumina culturii i spiritualitii romneti3. Iniiativa militarilor de la Cetatea-Alb a fost urmat de o erii i subo erii din alte uniti dislocate de-a lungul Nistrului. n primvara anului 1920, cnd regimentul 15 obuziere se a a n satul Selemet, judeul Tighina, sublocotenentul Georgescu I. Marin, a ntreprins aciuni energice, n scopul n inrii unui cmin cultural. n ziua de 28 aprilie la ntrunirea cu participarea autoritilor locale a nvtorilor i preotului din sat el a inut o conferin Cminul Cultural, lansnd drept urmare i un apel, Ctre oamenii de frunte ai satului, ndemnnd stenii s n ineze un cmin cultural. La scurt timp dup adoptarea hotrrii s-a ales un comitet de conducere al noului aezmnt. Scopul cminului era formulat n statutul elaborat n corespundere cu ndrumrile primite de la Gh. D. Mugur, eful Seciei Cultura Poporului al Ministerului Instruciunii: () s ndrumm poporul pe cile de munc i de propire, s fac educaie cretineasc, s-l cultivm n spiritul cretinismului ca s-i ntrein contiina de neam prin puterea culturii naionale4. Cadrul de activitate a membrilor cminului urma s cuprind: ntemeierea muzeului satului, n inarea unei biblioteci, organizarea eztorilor culturale, a serbrilor cu conferine, cntece, jocuri, teatru, cinematograf, o cierea predicilor religioase, organizarea unui cor. Renaterea culturii populare, n special, prin readucerea n viaa satului a dansului popular, Hora, (), pentru c n ea triete limba, gluma, poezia, su etul nostru. De asemenea, i propuneau rspndirea crilor populare printre steni, organizarea unor expediii i excursii populare5. Combaterea analfabetismului n rndurile populaiei adulte, de rnd cu realizarea nvmntului primar prin coal, la fel, era un obiectiv esenial al cminului. Printre primele aciuni, dup inaugurare, a fost n inarea unei coli pentru aduli. Membrii cminului bene ciau i de biblioteca popular General Al. Marinescu, fondat de militarii regimentului. A fost desfurat o larg propagand pentru n inarea unor cmine culturale n satele vecine6. Activitatea cultural n Basarabia, mai ales prin n inarea cminelor culturale a fost impulsionat de Fundaia Cultural Principele Carol, ntemeiat prin legea din 25 mai 1922. Scopul Fundaiei era ajutorarea, susinerea i crearea faptelor de cultur. n formulrile legii, iniial, nu erau cuprinse stipulri privind cminele culturale7. Mai trziu, n textul legii modi cate din 12 august 1923, se introduceau articole care prevedeau explicit modalitatea de n inare a cminelor culturale, scopul, fondurile nanciare, raporturile cu autoritile locale. n conformitate cu legea, cminele culturale se n inau de ctre Fundaie n ecare comun rural. n orae cminele se n inau pe desprminte parohiale, cuprinznd una sau mai multe parohii. Cminul cultural avea toate drepturile unei persoane juridice i era condus de un sfat cultural. Pe prim-plan erau scopurile cu caracter cultural: n inarea unei case de citire, a unei biblioteci, a unui depozit pentru desfacerea crilor i revistelor primite de la
Fundaie. Se mai prevedea organizarea unor eztori cu teatre, inerea conferinelor, propagarea muzicii, a cinematografului, pstrarea datinilor i strngerea folclorului local, srbtorirea Zilelor mari ale romnilor. Activitatea cminului cuprindea nu doar sfera cultural, ci i alte domenii ale vieii populaiei, cum erau ocrotirea sntii, educaia practic-economic, combaterea unor vicii sociale i morale8. Un model de organizare i activitate a fost cminul cultural nvtorul D. Baltaga din comuna Nisporeni, nregistrat la Fundaia Cultural Principele Carol la 5 mai 19259. Membrii fondatori ai cminului nvtori, preoi i gospodari ai satului i exprimau n documentul de constituire fermitatea de a respecta statul i de a asigura continuitatea activitii social-culturale n comun: Noi, toi fondatorii cminului cultural nvtorul D. Baltaga ne legm s pstrm ntru-totul cele scrise aici i ne rugm ca aceia ce capt astzi via nici s nu piatr niciodat. Urmaii notri s pstreze aceast cas romneasc, s-o ocroteasc i s-i sporeasc averea cultural. Activitatea cminului era dirijat de un sfat alctuit din 12 persoane n frunte cu I. P. Putna, conform actului de fondare se prevedea modalitatea de funcionare a organului de conducere a cminului. Prsirea comunii de un membru al sfatului ori retragerea din componena lui era urmat de alegerea n cadrul lui a unui alt locuitor al comunei10. Casa coalelor** era instituia principal ce coordona i organiza activitatea cultural extracolar a corpului didactic, sprijinind iniiativele de n inare a cminelor culturale, direcionndu-le activitatea i asigurndu-le cu cri i materiale instructive necesare. n cadrul Direciei Cultura Poporului erau elaborate indicaiile i instruciile metodice, regulamentele, statutele de funcionare a cminelor culturale, ele ind apoi concretizate de ctre autoritile colare din judee. Casa coalelor rspundea prompt la cerinele pe care le adresau diverse societi, fundaii i cmine culturale. n fondul de arhive de la Bucureti se pstreaz numeroase scrisori i demersuri de la directorii de coli i preedinii cminelor culturale din Basarabia, primite de administraia Casei coalelor, n care cereau cri pentru nzestrarea bibliotecilor, materiale didactice necesare colilor i cminelor culturale. Aciuni energice pentru n inarea cminelor culturale au fost ntreprinse de regionala basarabean a Astrei, fondat n primvara anului 1926, sub conducerea profesorului ardelean Onisifor Ghibu. Secia colar a Astrei basarabene avea, pe lng alte obiective, i misiunea de organizare a cminelor culturale. Desprmintele judeene ale Asociaiei, avnd susinerea nvtorilor, preoilor etc., n condiii materiale precare, au n inat numeroase cmine. O larg activitate, n acest scop, a desfurat Desprmntul judeean Cetatea-Alb, ntemeiat nc n iulie 1924, sub conducerea deputatului Teodor Iacobescu, care a fondat biblioteci populare, cercuri i cmine culturale. Comitetul de conducere a stabilit, din 1925, colaborarea cu cminul cultural Cetatea-Alb i, apoi, cu alte 11 cmine, a ate sub auspiciul Fundaiei
* Casa coalelor a fost n inat prin Legea din 9 martie 1896, cu scopul de a nlesni construirea de localuri de coal, nscriindu-se n bugetul comunelor fonduri bneti pentru astfel de construcii. Ea era condus de un consiliu de administraie. n activitatea acestei instituii erau cuprinse trei sarcini: construirea localurilor de coal, dotarea colii cu material didactic i n inarea bibliotecilor pe lng colile rurale. Vezi: Bordeianu Mihai, Vladcovschi Petru. nvmntul romnesc n date. Iai, 1979. P. 275-276.
Volumul 13 (26)
142
Gheorghe PALADE
143
Culturale Principele Carol11. Drept urmare a activitii sale, Desprmntul CetateaAlb avea, n anul 1934, sub auspiciul su 40 de cmine12. O semni caie deosebit avea organizarea unor cmine culturale n satele cu populaie mixt. Reprezentantul Astrei Basarabene informa, n 1935, ministrul instruciunii publice, C. Angelescu, despre funcionarea unor cmine culturale n satele ucrainene din jude: Aceste cmine conduse de preoi, nvtori, agronomi etc., desfoar o intens activitate cultural romneasc, fac s circule slova romneasc bun i caut s nasc i ntre minoritari spiritul de solidaritate cu interesele mai mari ale statului romn. Se atrgea atenia la rezultatele practice ale acestei activiti, menionndu-se c, n unele sate ucrainene, locuitorii au cerut n inarea de coal romneasc i au construit din banii lor pentru local de coal. n viziunea reprezentantului Astrei, autoritile statului urmau s bene cieze de situaia favorabil din acele sate, pentru a intensi ca propaganda cultural romneasc. Conform informaiilor, sub egida Asociaiei se a au circa 500 de cmine13. Revizoratele colare erau responsabile de activitatea cminelor culturale. Drile de seam cuprindeau, la capitolul Activitate extracolar a corpului didactic, informaii despre funcionarea lor. De la mijlocul anilor 20, printre cele mai bune n ar, sub aspectul activitii cminelor culturale, se remarca judeul Bli, succesele datorndu-se n mare parte revizorului colar At. Necula. La nceputul anului 1925 acesta se adresa nvtorilor din colile subordonate, indicnd: se va n ina cmin cultural peste tot n hotarul parohiei din care face parte comuna D-voastr. Iniiativa n inrii cminului trebuia s aparin nvtorului, el ind obligat de misiunea lui s caute buna-nelegere cu preotul i ceilali conductori, n scopul realizrii acestui obiectiv. Cminul urma s posede o bibliotec, format numai din cri bune, dup recomandrile Fundaiei Culturale Principele Carol, sau a cunosctorilor14. Biblioteca se diviza n trei pri: a) pentru intelectuali, b) pentru popor, c) pentru copii. Revizoratul trimitea bibliotecii cminului Calendarul Stenilor pe anul 1925, alctuit sub conducerea lui M. Sadoveanu, broura Calendarul nostru i ddea dispoziie bibliotecarilor colari s repartizeze cminelor crile potrivite. Revizorul accentua misiunea cminului, care era a doua coal a satului, i repeta formula expus i cu alte ocazii: Biserica, coala, cminul alctuiesc trinitatea cultural a satului. Cminul era porunca vremii de care trebuia s asculte cine are cap, inim i su et. Serbarea de inaugurare a cminului trebuia s se desfoare cu concursul sub-revizorilor colari i cu participarea tuturor nvtorilor din satele nvecinate, ori chiar a ntregului corp didactic din cercul cultural respectiv15. Revizorul colar judeean At. Necula ddea, n octombrie 1925, indicaii privind drepturile autoritilor colare de a supraveghea activitatea cminelor culturale. El adresa o circular n care se stipula: S se comunice tuturor cminelor c personalul de control al revizoratului poate vizita cminele ca delegai ai fundaiei pentru a lua cunotin de bunul lor mers i pentru a contribui i dnii cu ce pot la activitatea cminelor16. Revizoratul colar din Bli sprijinea cminele culturale i prin asigurarea lor cu cri necesare diverselor categorii de populaie. Astfel, tot n octombrie 1925 , revizorul judeean scria preedinilor cminelor culturale s trimit o list de cri
necesare copiilor sraci din comunele lor, pe adresa librriei Cartea Romneasc din Chiinu i s comunice despre primirea lor. Crile erau donate de ctre Fundaia Cultural I. I. C. Brtianu, n frunte cu Patriarhul Miron Cristea. n acelai timp, 20 de cmine din jude primeau abecedare de Nisipeanu, ele ind necesare mai ales colilor pentru aduli17. Revizorul colar I imie Novac, dup ce inspectase n anul de studii 1924-1925 majoritatea colilor din jude, scria: Fiecare nvtor trebuie s se sileasc s n ineze n satul lui un cmin cultural, cci acesta este mijlocul cel mai puternic prin care el (nvtorul) se poate lega su etete cu satul i poate s apar ca un adevrat factor cultural18. La 7 aprilie 1925 el se adresa prefectului judeean, explicnd necesitatea n inrii cminelor culturale, mai ales n Basarabia, ca s opun propagandei dumnoase ce se strecoar pe furi tulburnd linitea populaiei, o propagand organizat pentru luminarea poporului, pentru nfrirea prin cultur a cetenilor statului.19 Prefectul era chemat s dea dispoziie funcionarilor administrativi, sub-prefecilor, ca acetia s acorde sprijinul necesar personalului de control al nvmntului, preedinilor de cercuri culturale, directorilor de coli, n scopul n inrii cminelor culturale. Pentru realizarea acestui obiectiv, printr-o circular similar revizorul colar se adresa preedintelui tribunalului, consilierului agricol, administratorului nanciar, medicului, primarului, comandantului corpului de jandarmi, directorului o ciului potal. Erau, astfel, mobilizate n aceast aciune eforturile tuturor intelectualilor i a specialitilor din diverse domenii ale vieii publice20. Se fcea apel i la Episcopul Visarion al Hotinului, care urma s dea dispoziii pentru ca toi preacucernicii protopopi de cercuri i preoi s ia negreit parte la n inarea i conducerea acestor cmine a cror activitate va porni de la predica din Biseric21. n anul 1926 ecare preedinte al sfatului cminului cultural primise de la revizoratul judeean o circular cu indicaii concrete privind organizarea activitii lui. Se recomanda ca ghid broura Cminul Cultural, din care urma s se citeasc la ecare edin secvene privind modul de funcionare a cminului. Sfatul cultural al cminului era alctuit din patru membri i un cenzor alei de ctre steni i ali trei membri numii de ctre Fundaia Principele Carol. Se evideniau trei ramuri principale de activitate a cminului: 1) biblioteca de cri alese dup catalogul Fundaiei; 2) depozitul de vnzare a crii bune; 3) muzeul cu istoricul parohiei, ncepnd cu adunarea literaturii populare22. Una din cele mai importante sarcini pe care o avea cminul cultural, n viziunea autoritilor colare, era rspndirea crii n rndurile populaiei rurale. Revizoratul judeean recomanda s se citeasc la edinele cminului fragmente din publicaiile de pres i din crile Albina, Cminul Cultural, Lacrimile ieromonahului Veniamin. Sfera de activitate a cminului urma s mai cuprind organizarea eztorilor comune ale tineretului i a celor cu participarea numai a fetelor i femeilor. Dup cum se meniona, cele mai impresionante erau eztorile cminului cu piese de teatru, coruri, recitri, jocuri naionale, cuvntri inute unde se aduna ct mai mult lume23.
144
Gheorghe PALADE
145
n noiembrie 1925, n judeul Bli funcionau 40 cmine culturale, unele dintre ele ind trecute n judeele nvecinate n urma efecturii unei reforme teritorialadministrative. Revizorul At. Necula comunica inspectorului general al Fundaiei Principele Carol de la Ateneul Ttrai din Iai, C. Ifrim, c, n total, treceau la alte judee 12 cmine: opt la Iai, dou la Botoani, cte unul la judeele Dorohoi i Hotin24. Comitetul colar al judeului, la indicaia revizoratului, repartiza atunci cte 1.000 lei, pentru completarea i amenajarea bibliotecilor n cmine, iar pentru cminul central din oraul Bli procurarea unui Tradoscop de la Fundaie. Totodat, revizorul judeean solicita ajutor de la Fundaie: registre pentru toate cminele, transport gratuit cu potele de cai, pentru personalul de control al revizoratului lui care vizita cminele, cri pentru completarea bibliotecilor25. Pentru susinerea i coordonarea activitii cminelor culturale, n oraul Bli a fost n inat n 1925 cminul central N. Iorga. n iunie 1925 catalogul bibliotecii ntrunea lucrri cu caracter istoric, cri de pedagogie, metodic, istorie, didactic, nvmnt religios, reviste ce alctuiau 94 de titluri26. Literatura tiini c nsuma 151 titluri, dintre care numai lucrrile lui N. Iorga cuprindeau 19 titluri. Lucrrile literare nsumau 306 titluri27. Biblioteca cminului cultural central contribuia la instruirea i educarea noilor generaii de intelectuali capabili s impulsioneze viaa spiritual romneasc din Basarabia. Analiznd activitatea cminelor culturale, important este s precizm raporturile lor cu centrele culturale ale colilor primare, create n sate la nceputul anului 1927*, ambele avnd anumite similitudini, mai ales sub aspectul activitii de culturalizare a populaiei adulte. Organizatorii eztorilor din cadrul centrelor n cea mai mare parte erau nvtorii. ntr-una din circularele revizorului colar din Bli din martie 1927, adresat conductorilor centrelor culturale, se accentua corelaia dintre acestea i cminele culturale: Centrul cultural lucreaz n snul cminului cultural, ntrind aciunile acestuia. Centrul reprezint numai un punct din programul cminului cultural pentru care vine cu un preios ajutor. Deci, centrul cultural ajut scopului cminului28. Lista conferinelor alctuit de conducerea regiunii a II-a colare de la Iai includea subiecte privind cultura, istoria naional, viaa social-economic. Din cele 62 de teme cea mai mare parte era orientat la contientizarea noiunilor neam, ar, pmnt romnesc, port strmoesc29. O alt categorie de conferine erau consacrate Bisericii i colii. n lista menionat erau i teme ale conferinelor ce se refereau la diverse aspecte ale vieii sociale din localitile rurale, tradiiile i obiceiurile populare, viciile caracteristice satelor basarabene30. De la mijlocul anilor 20, cnd n inarea cminelor culturale a luat amploare, s-au ntreprins aciuni menite s coordoneze activitatea lor n cadrul rii. Unele aspecte
* Centrele culturale au fost create n februarie 1927, prin decizia ministerial. Se organizau n satele cu populaie mai numeroas, cu sediul n localul colii, n frunte cu un preedinte. Forma principal de activitate o constituiau eztorile culturale inute duminicile, de dou ori pe lun. Pe lng programul artistic, eztorile cuprindeau conferine cu un spectru tematic larg: istoria neamului, geogra a rii, economie, aspecte morale i etice. La aciunile culturale ale centrelor participau nvtorii, funcionarii administrativi i populaia din localitate. Cadrul de activitate a centrelor culturale i rolul lor erau explicate de ctre administratorul Casei coalelor n Buletinul o cial al Ministerului Instruciunii, 1928, p.101-103.
privind funcionarea cminelor s-au discutat la congresul centrelor culturale, organizat n mai 1927, la Chiinu31. Mai apoi, n septembrie 1932, la Bucureti a fost convocat o ntrunire a societilor culturale, la care, de asemenea, s-au abordat aspecte ale activitii culturale n rndul maselor largi ale populaiei. Din partea Astrei basarabene a vorbit P. Polivan, accentund n discurs necesitatea unor aciuni culturale mai energice n provincia dintre Prut i Nistru, unde propaganda ruseasc prin publicaiile de pres era ofensiv, iar cea romneasc aproape inexistent. Pentru corpul didactic primar din Basarabia, care era nucleul cminelor culturale, important a fost participarea la ntrunire a lui T. Iacobescu, preedintele Asociaiei nvtorilor din Romnia care cunotea realitile culturale din provincie32. La mijlocul deceniului al patrulea, n sistemul de coordonare a activitii cminelor culturale din Basarabia se produc cteva modi cri importante. n anul 1934 are loc trecerea tuturor cminelor culturale ale Astrei sub egida Fundaiei Culturale Principele Carol. Aceasta s-a produs n urma unui memoriu al conducerii Astrei basarabene adresat Fundaiei, intitulat Necesitatea unei organizri unitare de propagand cultural i naional n Basarabia. n esen, prin acest memoriu se punea problema a lierii Astrei basarabene i a celor 500 de cmine subordonate ei Fundaiei Culturale Principele Carol. Dup cum rezuma C. Ifrim ntr-un articol privind cminele din Basarabia, aceast schimbare avea la baz mai multe cauze. Una din ele consta n di cultile de ordin material prin care trecea Asociaia Astra Basarabean, acestea punnd-o n imposibilitatea de a-i mai continua activitatea. O alt cauz, meniona C. Ifrim, se referea la rivalitile ce se ncepuser ntre cminele culturale din localiti: Unde exista un cmin al Fundaiei, nemulumiii ori ambiioii cutau s ntemeieze un cmin al Astrei i contrariu. De aici lupta i agitaii n dauna armoniei i friei steti33. n urma propunerii lui D. Gusti, Regele Carol al II-lea a aprobat a lierea Astrei basarabene i constituirea Regionalei Basarabiei n subordinea creia erau toate cminele culturale34. Astfel se punea nceputul federalizrii cminelor din ar, principiu re ectat n noul statut al Fundaiei, adoptat n 1935. Federalizarea se fcea pe regiuni, avnd n frunte un sfat cultural cu sediul n capitala regiunii. Din acesta fceau parte personaliti culturale locale i preedinii cminelor judeene. n Chiinu s-a constituit Comitetul Provizoriu regional, director ind numit Eugen Ionescu-Drzeu, procuror general la Curtea de Apel Chiinu35. Subordonarea tuturor cminelor culturale din Basarabia Fundaiei Principele Carol a avut consecine bene ce asupra activitii lor, ind nsoit de un sprijin didactic i nanciar mai mare. Important a fost aprobarea de ctre Fundaie a ziarului Cuvnt Moldovenesc, care era n pericol s dispar din lipsa de mijloace materiale. La apelurile ziarului numeroase cmine, care lncezeau ori i ncetaser funcionarea n anii crizei economice, i-au reluat activitatea. Materiale cu caracter informativ privind activitatea acestora s-au publicat cu regularitate n ziarele Cuvnt Moldovenesc i Gazeta Basarabiei. ns dintre toate publicaiile de pres, care au in uenat activitatea cminelor culturale, se evideniaz revista Cminul Cultural, editat la Bucureti din anul 1935, cu mijloacele Fundaiei Culturale Principele Carol. n paginile revistei erau cuprinse spicuiri din activitatea cminelor, inclusiv a
Volumul 13 (26)
146
Gheorghe PALADE
147
celor din judeele Basarabiei, discursurile rostite la congresele anuale ale cminelor, ndrumri pentru conductorii cminelor. La congresele cminelor culturale ale Fundaiei Culturale Principele Carol, primul ind convocat n iunie 1935, la Bucureti, reprezentanii celor mai bune cmine culturale din ntreg cuprinsul rii discutau modalitatea de soluionare a problemelor privind activitatea cultural n rndurile populaiei, mai ales a celei din mediul rural. La primul congres, n discursul regelui Carol al II-lea, se accentua sensul larg al activitii cminelor culturale. Cultura, sublinia regele, mai ales a pturii cele mai mari a rnimii, este o oper de nchegare a tuturor nevoilor din viaa de toate zilele. El explica n continuare concepia sa, menionnd: Prin culturalizarea satelor, eu vd rspndirea crii, rspndirea a tot ceea ce este frumos, dar vd i ridicarea pturii rneti la un trai mai bun, la o mai bun pricepere a nevoilor i datoriilor ecruia36. La Congresul al treilea al cminelor culturale ale Fundaiei Culturale Principele Carol din iunie 1937, n discurs, regele meniona c n opera de renatere i ridicare a rii o contribuie deosebit au avut-o cminele culturale. El remarca schimbrile ce s-au produs n activitatea lor: urmrind a mai mult o Bibliotec, un loc de ntlnire a ctorva crturari i a celor dornici de citit, cminele culturale s-au dezvoltat i i-au croit singure drumul devenind treptat adevrate elemente de conducere a satului37. Evoluia cminelor n anii 30 a fost in uenat de concepiile marelui sociolog romn D. Gusti. El orienta cminele la o activitate larg i multiaspectual, ce depea cu mult funciile lor iniiale. Savantul includea n sfera de activitate a cminului educaia zic a populaiei, dezvoltarea economic, ocrotirea sntii, ridicarea nivelului de cultur, nlesnirea aplicrii efective a legilor, promovarea meteugurilor populare etc. Cminul cultural, indica D. Gusti, () prin bibliotec, eztori cu cinematograf, lecturi pentru analfabei, continuate la trebuin cu lecii, muzeu regional i societi de cumprare, de excursii, de ngrijire a frumuseii naturale i istorice, va spori comoara de cunotine, iubirea de frumos i rvna ctre mai bine a obtii 38. La sfritul anilor 30, ca i alte domenii ale vieii sociale, sistemul de organizare i funcionare a cminelor culturale a suferit modi cri eseniale. Prin legea nr. 242 din 18 octombrie 1938, n Romnia se n ina o instituie autonom Serviciul Social, care avea drept scop principal s asigure munca de ridicare a satelor i oraelor39. Noua instituie urma s pregteasc tineretul din toate categoriile de coli n munca de reorganizare a satelor i s creeze, ca organ executiv al su, cminul cultural. De asemenea, s realizeze opera de cunoatere a rii prin cercetri monogra ce i s n ineze coli de pregtire a tinerilor pentru Serviciul Social. Legea menionat acorda cminelor culturale un nou statut i funcii extinse. Misiunea Cminului Cultural era de a conduce viaa satului, prin conlucrarea locuitorilor n interes obtesc, i prin coordonarea i uni carea activitii depuse n sat de autoriti i de iniiative particulare. Scopul cminului cultural era de a ajuta, ntri i adnci aciunea Bisericii, a coalei i a autoritilor de Stat, n vederea unei dezvoltri armonioase a individului, cuprinznd Cultura Sntii, Cultura Muncii i Cultura Minii. n structura Cminului erau cuprinse trei secii:
1) sanitar (dispensar i farmacie, baie, maternitate; 2) economic (cooperative, brutrie, mcelrie, remiz de unelte agricole etc.; 3) cultural (sal de festiviti, conferine, radio, bibliotec cu sal de lectur, muzeu, sal pentru coli rneti cu atelier de estorie i meteuguri rneti). Administraia comunal era obligat s pun la dispoziia Cminului Cultural, n centrul satului, sau lng instituiile comunale, terenul necesar pentru construcia localului su. Prin lege, preoii, membrii corpului didactic, funcionarii administrativi, precum i orice specialist salarizat de stat sau din bugetul local, erau obligai s-i ncadreze activitatea de munc obteasc n cminul cultural40. Pentru coordonarea activitii cminelor culturale n ecare capital de jude se n ina un cmin cultural judeean, iar n ecare ora un cmin central. Directorul Cminului judeean, precum i al cminului central orenesc, erau concomitent i consilieri, respectiv ai prefectului de jude i ai primarului. Societile culturale, care funcionau pe tot cuprinsul inutului, puteau obligate s aplice Serviciul Social, statutele lor rmnnd neschimbate. Alte societi culturale mai mici, ori persoane juridice, erau datoare s-i nsueasc programul de activitate al Serviciului Social i s colaboreze cu Cminul Cultural ca o secie a lui, ind libere n acelai timp s-i urmreasc scopurile speciale nscrise n statute41. Astfel, cminele culturale deveneau parte component a instituiilor statului, activitatea lor ind strict centralizat i subordonat obiectivelor pe care le urmrea regimul monarhiei autoritare al lui Carol al II-lea. Participarea la activitatea cminelor culturale era obligatorie pentru intelectualitatea i funcionarii din ecare localitate. Nerespectarea obligaiunilor prevzute era sancionat disciplinar, la cererea Serviciului Social. Totodat ministerele i autoritile administrative judeene i comunale urmau s dea prioritate la numirea i naintarea n funcie a persoanelor care au activat n cadrul cminelor culturale. Structura teritorial a Serviciului Social i, respectiv, a cminelor culturale s-a determinat n corespundere cu noua lege administrativ a Romniei, adoptat de regimul lui Carol al II-lea. Cminele culturale erau ncadrate n judee i, respectiv, n uniti teritorial-administrative mari, numite inuturi. Judeele Basarabiei erau incluse n inuturile Prut, Nistru, Suceava i Dunrea de Jos. Cminele culturale erau subordonate regionalelor Serviciului Social din aceste inuturi. Judeul Hotin a fost cuprins n judeul Suceava i, drept urmare, cminele culturale erau subordonate acestei regionale42. n anul 1939 Serviciul Social a ntreprins msuri pentru a sistematiza dosarele cminelor culturale, a ate n arhivele judeene. La cererea acestuia, inspectorul Regionalei Nistru, L.T. Boga comunica informaii privind numrul cminelor culturale din judeul Lpuna, drile lor de seam, participarea la organizarea cursurilor rneti etc. Erau menionate 108 cmine. Dintre acestea, meniona inspectorul, 34 nu aveau nici un fel de dare de seam privind activitatea lor. n raport se atrgea atenia la faptul c multe dintre cminele culturale au organizat n iarn cursuri rneti, dar n dosarele lor nu era nicio informaie despre aceasta. Cu o activitate cultural mai e cient erau menionate cminele din satele Peticeni, Lozova, Hnceti,
148
Gheorghe PALADE
149
Bardar, Suruceni, Sadova, Cricova. Inspectorul Regionalei n scopul redresrii situaiei, recomanda inspectorului judeean s accelereze inspectarea cminelor43. Directorul cminelor culturale, dup ce a fcut cunotin cu raportul inspectorului Regionalei, scria, cu scopul de a corecta informaia prezentat: Cele 34 de cmine culturale, la dosarul crora nu s-a gsit nici o dare de seam, au cele mai multe, o activitate frumoas, pe care o putei a a din dosarele Regionalei i din Rbojul scris de mine n Cuvnt Moldovenesc44. Regionala Basarabiei a Serviciului Social primea de la Bucureti o serie de cri cu caracter tehnic, metodic, ndrumtor, puse la dispoziie de ctre Fundaia Cultural Regal Regele Carol al II-lea. Cteva exemple ale titlurilor acestor cri: ndrumtorul muncii culturale, Cartea echipelor, Pentru sat, Cluza coalelor rneti, Cminul cultural, Fiii satului, Satul, stenii i Serviciul Social, Serviciul Social, Instruciuni pentru absolvenii Universitilor, colile rneti, Instruciuni pentru organizarea bibliotecii, Cartea satului45 etc. Totodat, multe dintre aciunile culturale ale cminelor erau dictate de ctre autoritile de stat i urmreau proslvirea regimului lui Carol al II-lea i ntrirea spiritului credinei i devotamentului nemrginit fa de rege n rndul populaiei rurale. Astfel, la Congresul cminelor culturale din 1938, D. Gusti evidenia semni caia cuvntului regelui Carol al II-lea, subliniind c acesta () ateptat cu o dragoste i cu o ncredere nestrmutat ca o mare manie domneasc, a intrat n su et i a intrat n cntece, amestecnd pe regele de astzi cu Voievozii legendari i legnd rul trecutului cu rul zilelor noastre46. Sub semnul proslvirii regelui Carol al II-lea au fost organizate edinele Congresului cminelor culturale din iunie 1939. Acest mesaj era cuprins n discursurile o ciale ale conductorilor Serviciului social i n cuvntrile inute de reprezentanii satelor, venii din toate inuturile rii. Unul dintre stenii basarabeni, Cerlat Luca din comuna Dubsari, judeul Lpuna, vorbind n numele ranilor din inutul Nistru, meniona sprijinul acordat de rege activitii lor. n fraze elogioase el exprima recunotina n faa regelui: () amintirea ajutorului pe care ni-l dai, va dinui mai mult dect erul plugului, va trece din gur n gur, din tat n u, pentru proslvirea stpnitorului nostru care este cel mai de frunte plugar al rii47. Pe lng srbtorile naionale, culturale i religioase, cminele erau antrenate n organizarea unor manifestri publice consacrate regelui Carol al II-lea. n acest sens, menionm manifestarea solemn organizat la 27 februarie 1939 de ctre cminul central orenesc Chiinu festivalul dedicat srbtoririi unui an de la promulgarea noii Constituii48. Situaia grea n care se a a ara, n ajunul rzboiului mondial i dup 1 septembrie 1939, odat cu declanarea con agraiei mondiale, i-a lsat amprenta asupra activitii cminelor culturale. Importana cminelor culturale n noile mprejurri o sublinia profesorul C. C. Giurescu, chiar la nceputul a rii sale n funcia de rezident regal al inutului Dunrea de Jos. n circularele adresate prefecilor de jude el insista la adoptarea unor msuri hotrte ca activitatea economic, agricol, industrial i social s e nestnjenit i ndrumat prin organul cminului. Rezidentul
regal atrgea atenia, n special, la necesitatea acordrii de ajutor supuilor militari concentrai pentru eventualele aciuni de rzboi i familiilor acestora. Prefecii erau obligai s prezideze sptmnal edina Sfatului Cminului Judeean, ncheind procese verbale privind activitatea cminelor din judeele a ate n subordinea lor49. La 14 septembrie 1939 C.C. Giurescu, n cadrul unei ntruniri de la Galai, cerea de la prefeci s ntiineze pe directorii de cmine despre lucrrile ce urmau a ndeplinite mpreun cu autoritile comunale, pentru adunarea recoltelor concentrailor i mplinirea muncii de ogor. i Direcia cminelor culturale adresa, la 24 aprilie 1939, o circular prin care cerea alegerea noilor membri ai sfaturilor cminelor, nlocuindu-i, astfel, pe cei concentrai. Pentru asigurarea e cienei lucrrilor agricole, se dispunea mprirea satului n sectoare i acestea n grupe a cte 10 gospodrii, numindu-se e de sectoare i oameni de legtur cu cele zece gospodrii din ecare grup. Cminele erau obligate s examineze lipsurile familiilor celor concentrai, determinndu-le natura i mrimea ajutorului ce trebuia s e dat. Prin circular se indicau i formele de organizare a muncilor agricole50. Preocuprile pentru organizarea lucrrilor agricole i ajutorarea familiilor basarabenilor concentrai pot observate, analiznd rapoartele cminelor culturale din judeul Bli, publicate n revista Cminul cultural. Gsim n paginile revistei numeroase date cu privire la funcionarea bibliotecilor i a librriilor, ameliorarea sntii populaiei, educaia tineretului, organizarea srbtorilor culturale i naionale, organizarea corurilor religioase i populare etc51. Pentru realizarea obiectivelor de modernizare a agriculturii i sporirea e cienii muncii ranului, prin Legea Serviciului Social, organizarea colilor rneti s-a extins n toate judeele**, aceasta ind una din obligaiunile cminelor culturale. n ianuarie 1940 preedintele cminului cultural judeean Chiinu, Ion Srbu, informa rezidentul regal al inutului Nistru despre funcionarea colilor i cursurilor rneti, evideniindu-le scopul: 1) a-i face pe cursiti s devin gospodari buni; 2) a educa ceteni buni; 3) a ntri credina strmoeasc, nvndu-i pe steni s-i chiverniseasc ct mai luminos att viaa trupeasc ct i cea su eteasc; 4) a ridica sentimentul iubirii de neam i de ar, contribuind la ntrirea contiinei naionale i artnd la opera mrea a M. S. Regelui Carol al II-lea, protectorul culturii poporului. n raport era menionat inaugurarea cursurilor rneti n comunele Mereni, Lozova, Nicani, Ialoveni i a colilor rneti de plas n localitile Nisporeni i Clrai. Se preciza, totodat, despre funcionarea cursurilor rneti organizate anterior n comunele Sociteni, Stolniceni, Sirei, Streni, Srata-Galben, Ciuciuleni, Vorniceni, Rusetii-Noi i Micleueni52. La extinderea activitii cminelor culturale au contribuit i echipele studeneti n inate i ndrumate de prof. D. Gusti. n acest sens, consacratul sociolog, adeptul concepiilor sociologice ale lui D. Gusti, Henri Stahl, meniona n 1935: Programul de lucru al unei echipe este programul de lucru al unui cmin. Studenii din echipe
*Prima coal rneasc din Basarabia a fost organizat n 1931, sub auspiciul Desprmntului judeean Cetatea-Alb al Astrei, n comuna I.G. Duca (Satul Nou) de ctre cminul cultural din localitate. Vezi: Cronica. Transilvania, nr. 2, 1937, p. 284.
Volumul 13 (26)
150
Gheorghe PALADE
151
nu sunt socotii de ctre cmin dect membri ai cminului local. El recomanda echipelor studeneti s organizeze n localitile repartizate cmine, cuprinznd toate ramurile culturii poporului: sntate, munc, minte, su et. Totodat, sociologul ndruma echipele studeneti s e un fel de coal rneasc permanent, s instruiasc stenii cum s organizeze o campanie sanitar, o eztoare, o bibliotec, cum s alctuiasc o monogra e a satului. Aceste ndrumri erau cluzitoare pentru pregtirea echipelor i la munca practic pe care o desfurau echipele n sate. Schema de organizare a unei echipe era n corespundere cu obiectivele urmrite: 1 student de la medicin, 1 agronom, 1 inginer, un grup de tehnicieni (medic, agronom, doctor veterinar) i un membru al echipei din anul 193453. n primul an de activitate, n judeele rii au muncit 12 echipe studeneti, acestea reuind s n ineze 22 cmine culturale. n Basarabia a activat o echip studeneasc n comuna Npdeni, judeul Bli, campania urmnd i n urmtorii doi ani. Studenii au participat cu stenii la diverse lucrri agricole, la nivelarea drumurilor, au organizat cursuri zilnice teoretice i practice cu 30 eleve, eztori culturale etc. Alte activiti importante au cuprins: alctuirea unei monogra i a satului, organizarea, pe lng cminul cultural, a unui muzeu stesc, culegerea folclorului, pregtirea unei echipe de teatru stesc54. Sprijinul dat de Fundaie activitii echipelor studeneti din Basarabia este demonstrat i prin organizarea n 1937 a Congresului e lor de Echipe de la Olneti. n cadrul Congresului s-a discutat, n special, problema colaborrii dintre echipe i cmine55. n anul 1935 echipe studeneti i-au desfurat campaniile n satele Olneti (Cetatea Alb), Ignei (Orhei), Colibai (Cahul), continundu-se activitatea i n comuna Npdeni. n total, n anii 1934-1938 activitatea echipelor studeneti a cuprins 16 sate. Odat cu n inarea Serviciului Social, Fundaia a organizat coli speciale de pregtire a tinerilor absolveni ai universitilor i ai colilor profesionale pentru prestarea muncii de folos obtesc la sate. n Basarabia au fost organizate trei coli de acest tip: dou de biei la Chiinu i Purcari (Cetatea-Alb) i una de fete la Chiinu. colile de biei pregteau i conductori pentru cminele culturale. Primele echipe de tineri au fost repartizate n satele Cornova, Dereneu, Chirileni, Vprova i Coblca (Orhei). Echipe de fete au activat n satele: Coblca, Morozeni, Oneti, (Orhei), Lozova (Lpuna), Delacu (Tighina), Corcmaz (Cetatea-Alb)56. Rezumnd informaiile de la sfritul anilor 30, constatm c, n ajunul invaziei trupelor sovietice din 28 iunie 1940, n Basarabia funcionau sub egida Fundaiei Regale Carol II 900 de cmine culturale. Acestea erau federalizate n 9 cmine culturale judeene, ntrunite n Regionala Basarabiei cu sediul la Chiinu. Fiecare dintre cminele menionate era condus de un sfat alctuit din 21 persoane din localitate intelectuali i gospodari fruntai. Membrii cminelor includeau circa 200 mii de locuitori ai satelor i oraelor basarabene57. Analiza documentelor de arhiv i a materialelor din pres privind activitatea cminelor culturale n Basarabia permit evidenierea lor din seria diverselor societi i cercuri culturale, organizate cu scopul nnoirii vieii spirituale dup cei 106 ani
de oprimare arist. Extinderea a cunoscut n perioada interbelic o evoluie de la primele iniiative sporadice la extinderea n majoritatea localitilor basarabene. La aceasta a contribuit efectiv Fundaia Cultural Principele Carol, care, prin statutele i regulamentele sale, a sprijinit n inarea cminelor culturale, de nindu-le obiectivele, structura, criteriile de funcionare i cadrul de activitate. Eseniale au fost i alte aciuni de susinere a cminelor culturale de ctre Fundaie: asigurarea cu cri, brouri cu caracter instructiv, terenuri de construcie a localurilor. Un rol important n activitatea cminelor l-a avut Asociaia Astra cu desprmintele sale judeene, n special, dup n inarea n 1926 a Astrei basarabene. Domeniile prioritare de activitate ale cminelor culturale erau lichidarea analfabetismului i culturalizarea populaiei adulte, promovarea valorilor spirituale romneti, ntrirea credinei n Biseric, combaterea viciilor sociale, cultivarea tradiiilor populare. De la mijlocul deceniului patru s-a accentuat latura practic, social-economic, cminele urmrind s educe n sate rani instruii, buni gospodari, s modernizeze lucrrile agricole i infrastructura rural. Totodat, dup instaurarea, n Romnia, a regimului monarhiei autoritare, n februarie 1938, o component pronunat a activitii lor, ca i a altor instituii, au devenit manifestrile de proslvire a persoanei regelui Carol al II-lea.
Cu privire la activitatea cminelor culturale n Basarabia vezi: DUMBRAV Vasile: File din istoria culturii populare romneti n Basarabia (1918-1940// Destin Romnesc. Nr. 4 , 1995. P. 86-99; BULAT Nicolae. Judeul Soroca: le de istorie. Chiinu, 2000. P. 282-286; PALADE Gheorghe. Componente ale politicii culturale n Basarabia (1918-1940) // Istorie i contiin. Ion Agrigoroaiei la a 65-a aniversare. Coord. Gheorghe Iacob, Ctalin Turliuc. Editura Universitii Al. I. Cuza Iai, 2001. P. 165-175; NOROC Larisa. Cminul cultural mijloc important de instruire a satului // Destin Romnesc. Nr. 3-4, 2004. P. 134-145. TEFNESCU Ch. H. nfrirea romneasc prin Cminele Culturale la Cetatea-Alb // Cminul Cultural, revist de cultur a poporului. Nr. 8-9-10, 1941. P. 370. 2 TEFNESCU Ch. H. nfrirea romneasc prin Cminele Culturale la Cetatea-Alb // Cminul Cultural, revist de cultur a poporului. Nr. 8-9-10,1941. P. 370. 3 Ibidem; Informaii despre realizrile cminului n perioada ulterioar vezi i n: Cuvnt Moldovenesc. Nr. 27, 1934 P. 3. 4 Arhivele Naionale ale Romniei (n continuare ANR), Fond, Casa coalelor, d. 334 / 1920. f. 9, f. 37. 5 Idem, f.10. 6 Idem, f. 33, verso; f. 34. 7 Monitorul O cial. 25 mai 1922. P. 1891. 8 Monitorul O cial. 23 august 1923, nr. 105. P. 5161-5162. 9 ANR, Fond, Fundaiile Culturale Regale Cmine, d. 2271/ 1925-1941, f.1, verso. 10 Idem, f.1. 11 IACOBESCU Teodor. Regionala Basarabiei // Transilvania. Nr. 12, 1928. P. 1124. 12 Desprmntul judeean Astra judeul Cetatea-Alb // Cuvnt Moldovenesc. Nr. 6, 1935. P. 2. 13 Biblioteca Academiei Romne (BAR), Arhiva Dr. C. Angelescu, X, Varia 16. 14 Arhiva Naional a Republicii Moldova (n continuare ANRM). Fond, 1477, inv. 1, d. 48, f. 21. 15 Idem. 16 ANRM, Fond 1477, inv. 1, d. 49, f. 33 verso. 17 Idem, f. 34; f. 35.
1
Volumul 13 (26)
152
18 19
Gheorghe PALADE
153
ANRM, Fond 1471, inv. 1, d. 16, f. 27. ANRM, Fond 1477, inv. 1, d. 48, f. 4. 20 Idem, f.5. 21 Idem, f.6. 22 ANRM, Fond 1477, inv. 1, d. 49, f. 73. 23 Idem. 24 Idem, f. 21. 25 Idem, f. 33. 26 ANRM, Fond 1477, inv. 1, d. 49, f. 2-4 , verso. 27 Iat cteva titluri: I. Agrbiceanu, D. Anghel, V. Alecsandri, Gr. Alexandrescu, L. Andreev, Jean Bart, B. Basarabescu, N. Beldiceanu, I. Buzdugan, Gh. Cobuc, N. Crainic, I. L. Caragiale, I. Condrea, V. Demetrius, B. Delavrancea, M. Eminescu, N. Gane, I. Hodos, I. Minulescu, M. Sadoveanu, L. Tolstoi, R. Tagore, I. Turgheniev, A. Vlahu. Idem, f. 4. f. 7, verso; f. 7-12, verso. 28 ANRM, Fond 1477, inv.1, d. 72, f. 1427, verso. 29 Idem, f. 1428. Cele mai semni cative titluri: Formarea Neamului Romnesc; Iubirea pmntului strmoesc; Frumuseile rii noastre; Din trecutul neamului; Bogiile pmntului romnesc; Iubii portul strmoesc; Virtuile neamului romnesc; Cum s-au purtat strmoii notri; Din vitejiile romnilor; Unirea face putere; Cine nu-i iubete neamul, nu-i iubete nici familia; Cum s nu uitm strmoii notri; nceputurile neamului romnesc; Fraii notri de dincolo de hotarele rii. 30 Idem, f. 1428. 31 ANR, Fond Casa coalelor, d. 1170 / 1927, f. 16, f. 18. 32 BAR, Arhiva Dr. C. Angelescu, XVI, Varia 6. 33 IFRIM C. Regionala cminelor culturale basarabene // Cminele culturale. Anul II, Nr. 2, 1935 P. 409. 34 Ibidem. 35 Ibidem. 36 Regele Carol al II-lea. Discursuri culturale. 1930-1940. Bucureti, 2000. P. 99. 37 Ibidem, p. 126. 38 GUSTI D. Sociologie militans , Bucureti. 1934. P. 443-444. 39 Legea Seviciului Social. Monitorul O cial. 18 octombrie, 1938. 40 Idem. 41 Idem. 42 ANR, Fond. Fundaiile Culturale Regale Cmine, d. 1696 / 1936, f. 10. 43 Idem, verso. 44 Idem, f. 12. 45 Idem , f. 18-19. 46 Cminul Cultural. Nr. 9, 1938. P. 407. 47 Cminul Cultural. Nr. 7, 1939. P. 608. 48 ANR, Fond Fundaiile Culturale Regale Cmine, d. 2199/1939, f. 41. 49 Cminul Cultural. Nr. 10-11-12, 1939. P. 900-901. 50 Idem. 51 Idem, p. 924-946. 52 ANR, Fond. Fundaiile Culturale Regale Cmine, d. 2197/ 1936-1943, f. 27. 53 STAHL Henri. Cminele culturale i echipele studeneti // Cminul Cultural. Nr. 9-10, 1935. P. 285-286. 54 Cminul Cultural i coala ranului. Nr. 8-9-10/ 1941. P. 351. 55 Idem, p. 352-353. 56 Idem, p. 351-352. 57 Idem, p. 359.
COMMUNITY CENTRES FROM BASARABIA 1918 1940 : ESTABLISHEMENT AND WAYS OF ACTIVITY Abstract e article presents the establishement and the activity of community centres in Basarabia between 1918-1940. It emphasizes the role of the Foundation Principele Carol in the foundation of community centres beginning with 1922. e author mentions that in the system of coordination of activities of community centres the subordination to the Foundation Principele Carol, but not Astra as before, had bene c consequences a bigger nancial support and supply with didactic and methodic books. Are being described in details the objectives of community centres in state institutional system: the elimination of illiteracy and enlightenment of adult population, dissemination of Romanian spiritual values, disproof of social viciousness, cultivation of popular traditions. At the same time, beginning with 1938, says the author, during the monarchal authoritarian regime, community centres become one of the ways of glori cation of the King Carol the Second. Dr., conf. univ., Catedra Istoria Romnilor, Universitatea de Stat din Moldova, cercettor tiini c superior, Secia Etnogra e, MNEIN.
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)
154
SIMBOLISTICA TRADIIONAL A ROMILOR EUROPENI N PERIOADA CONTEMPORAN
Ion DUMINIC
155
SIMBOLISTICA TRADIIONAL A ROMILOR EUROPENI N PERIOADA CONTEMPORAN II (nceputul n nr. 11/24) Ion DUMINIC Rezumat n articol sunt prezentate elementele tradiionale, utilizate n cadrul simbolisticii romilor europeni. Pe parcursul migraiei lor, romii i-au pstrat identitatea etnic datorit limbii, respectrii unor tradiii familiale predominate de paternul social, precum i ataamentului fa de unele simboluri ce reprezint valori vitale. n perioada contemporan, comunitatea romilor europeni, cu statut transnaional i non-teritorial, dar cu o patrie istoric de netgduit India, a adoptat 3 simboluri o ciale (drapel, imn, ziua internaional), care au marcat o identitate politic pentru acest popor. Totodat, n prezent, romii europeni i promoveaz imaginea etnic prin simboluri tradiionale: roata de la cru, calul, soarele, focul, potcoava, pe care le-au utilizat i le folosesc zilnic n cadrul peregrinrii lor spre teritorii inexplorate. Perpetuarea simbolurilor tradiionale, speci ce unei comuniti etnice, contribuie la gsirea unui loc distinct n patrimoniul cultural european, periclitat de efectele asimilatorii ale globalizrii. Studiul prezent reliefeaz coloritul simbolurilor igneti, care s-au a rmat n procesul evoluiei social-istorice a comunitii romilor europeni. 3. Ocupaiile tradiionale ntr-un anumit context istoric, determinat de factorii obiectivi ai dezvoltrii societii, cultura material a unei comuniti etnice poate rspunde, datorit caracterului su pragmatic, necesitailor de ordin economic ale poporului majoritar alturi de care convieuiete. Cultura material a romilor europeni a avut, cu precdere, un rol utilitar, adaptat, n special, n spaiul balcanic, economiei de tip agrar cu care romii au contactat ncepnd de la prima apariie pe continentul european. Ocupaiile romilor europeni presupuneau arii largi de adaptare la necesarul local. Romii europeni i-au manifestat, pe parcursul timpului, miestria lor nativ n cadrul ocupaiilor tradiionale, adaptate la nevoile stricte ale comunitilor agrare: feroneria, armria, negustoria de cai i lutria. La sfritul sec. al XIX-lea, avocatul romn M. Statescu relata: iganul nu este numai un bun muzicant i dansator, el este i bun erar, bun cldrar, geamba i geniul su natural l face s aplice aproape toate meseriile, afar de agricultur1. Este dincolo de orice ndoial faptul c romii au avut un rol important n economia rilor balcanice, ncepnd nc din secolul al XV-lea i pn n perioada interbelic, cnd meteugurile romilor au completat, n mod fericit, civilizaia agrarpastoral a spaiului balcanic. C. J. Popp erboianu face urmtoarea mprire pe neamuri a iganilor din Romnia interbelic, dup ocupaiile lor prestate n societate: 1) ursarii, care umbl cu ursul; 2) ciurarii, care fac site, ciururi, piepteni i perii; 3) cldrarii, a cror meteug se baza pe producerea cldrilor, cazanelor i altor vase din aram; 4) erarii, care prelucrau erul; 5) cositorii, care spoiau cu cositor vasele de buctrie; 6) lingurarii, care prelucrau lemnul fcnd furci, fuse, albii, linguri; 7) potcovarii, care potcoveau animalele de povar (caii, mgarii, boii); 9) lutarii; 10)
orresele; 11) ghicitoarele etc.2 Cea mai important ocupaie a romilor, n paradigma culturii tradiionale, a fost prelucrarea metalelor, pe de o parte, nzestrare motenit nc din antichitatea indian, pe de alt parte, necesitate asumat la nivelul supravieuirii, acoperind nevoile unei economii de tip agrar prin complementaritate. n cadrul prelucrrii metalelor se remarc erarii, care confecioneaz unelte agricole (sape, greble, furci, seceri, coase, brzdare, cuite de plug), obiecte de uz comun (cuite, dli, ciocane, topoare, cazmale, pirostrii, cosoare, foarfece de tuns oile, piedici pentru cai, cuie, caiele, catarame, scoabe etc.). Datorit necesitilor crescnde ale ranilor europeni fa de produsele erarilor, aceast categorie ocupaional a romilor a fost una dintre primele care i-au motivat s-i schimbe benevol modul de trai devenind sedentari3. Tot dintre erari s-au desprins zltarii i argintarii, care de cele mai multe ori nu se limitau la aceast specializare strict. Acetia confecionau obiecte de podoab (inele, cercei, salbe, colane, broe, pandantive, agrafe, brri, coliere, lanuri), arme (sbii, pumnale), piese de mbrcminte (nasturi, cingtori), obiecte de uz casnic (tacmuri, castroane, tvi, srrie aurite, cupe de argint aurite, ceti de argint, glei etc.), obiecte religioase (chivoturi, potire, cdelnie, ferecturi de carte bisericeasc, policandre, talere, sfenice, cristelnie, aureole, aghiazmatare, cruci lucrate n tehnica ligranului). n contextul modului de trai, trebuie reamintit i tendina iganilor nomazi de a tezauriza aurul, practic nrdcinat la iganii nomazi, datorat vieii nomade pe care o duc. Fiindc parcurgeau cu cruele teritorii ntinse, de obicei, peste hotarele mai multor ri, romii aveau nevoie de o moned cu stabilitate permanent i convertibilitate imediat, caliti ntrunite numai de aur4. O alt meserie tradiional a romilor a fost (i este) lutria, motenit din tat n u. Lutria a fost practicat, mai rar, individual i mai des n grup, cu banda, n taraf, mai nou cu formaia la diverse ocazii i locuri, nuni, hore, hramuri, praznice, iarmaroace, restaurante etc. Condiia de lutar nu presupune cunoaterea notelor muzicale, se nva dup ureche, cel puin forma clasic / iniial a lutriei. Astzi, unii lutari avnd i studii de specialitate, utilizeaz urmtoarele instrumente muzicale: vioara, ambalul, acordeonul, basul (aa numesc lutarii violoncelul i contrabasul), cobza, chitara, cimpoiul, clarinetul etc.5 Pe de alt parte, anume miestria artistic nativ, transmis din generaie n generaie la o parte din reprezentanii romilor, a creat n rndul populaiei majoritare o opinie eronat, precum c romii se pricep numai la cntat i la dansat. Cercetarea etnologic a mai multor neamuri de romi europeni genereaz o prere contrar ce estimeaz unitatea diversi cat a comunitii rome. Astfel, n cadrul simbolisticii romilor europeni apar mai multe elemente ce in de ocupaiile lor tradiionale, aductoare de pro t: Ciocanul cu nicovala, Vioara sau alte instrumente muzicale, O iganc dansatoare sau ghicitoare, Bijuterii scumpe din aur etc. (Fig. 1 - 6). 4. Legtura dintre Om i Natur a. Soarele. Conform unei legende populare privind originea comunitii rome, iniial Romii au fost copiii Soarelui-tat. n acea perioad ei se bucurau de o libertate desvrit, ind Psri ce colindau mpria fr de margini a Soarelui. Dar dup
156
Ion DUMINIC
157
ce romii au furat caii de la tatl lor, Soarele i-a blestemat i i-a alungat n mpria Pmntului-mam. Aici Dumnezeu le-a tiat aripile, nlocuindu-le cu Cai. Astfel, romii pn n prezent peregrineaz pe Pmnt, cu ajutorul Cailor, care sunt aripile lor. Modul de via al romilor pe Pmnt este asemntor cu Psrile, care sunt nepstoare fa de provocrile lumeti. Principalul element caracteristic Psrilor-rome este setea de libertate i migraia continu dup Soare, spre ara lor originar. Astfel, romii sunt un popor apropiat de manifestrile naturii care le ofer diferite elemente importante pentru viaa lor: Soarele-Tat lumina care servete romilor pentru a realiza ocupaiile lor tradiionale; Pmntul-Mam sursa hranei i a sntii6. ntr-o versiune tradiional, Soarele este unul din cele 12 simboluri ale puterii [Soare = Putere]. Majoritatea culturilor indigene identi c soarele cu simbolul energiei creaioniste. Fiind sursa cldurii vitale, soarele reprezint temeritate i tineree etern [Soare = Cutezan]. Ca surs a luminii, Soarele simbolizeaz cunoaterea [Soare = Intelect]. Totodat, mai multe popoare trateaz soarele n calitate de simbol al provenienei masculine [Soare = Brbat]. n virtutea acestui fapt, soarele este reprezentat prin ul unei zeiti supreme, uneori simbolizeaz privirea sau afeciunea lui Dumnezeu [Soare = Ochiul lui Dumnezeu]. Semni caia soarelui n cadrul astrologiei este legat de viaa, personi carea individualitii, aspiraiile ei [Soare = Via]7. Romii, n mare parte, trateaz Soarele ca simbol al Puterii divine (Fig. 14), totodat, semni caiile acestei imagini astrale n cadrul comunitii romilor europeni se regsesc i n celelalte reprezentri redate anterior (Fig. 7-12). b. Calul. Romii apreciaz Calul, cel mai important i cel mai iubit animal. n lipsa cailor, multe atre, n trecut, nu puteau s peregrineze, de aceea ele erau lipsite de posibilitatea realizrii ocupaiilor lor tradiionale. Fr de cai atrele erau sortite morii. Cu ct numrul cailor era mai mare, cu att atra era mai sigur de viitorul su. Calul are un statut primordial n viaa ecrui rom, deoarece el este folosit nu numai pentru deplasri lungi, dar i ca obiect de vnzare-cumprare. Unul din neamurile de romi, specializate n vindecarea i comercializarea cailor, erau geambaii. Deseori, semni caia calului depea valoarea sa practic i material, ea purta un caracter ritualic. Calul i harnaamentul su erau considerate obiecte curate. n virtutea acestui fapt, n subcontientul sacral al romilor, acesta apare n calitate de ornament la diferite bijuterii brbteti, confecionate din aur. Cele mai frecvente imagini ale cailor sunt combinate cu discul solar, plasate n centrul verighetelor8. Astfel, pe lng Roata de la cru, principalul element n cadrul migraiei continue a romilor este Calul; din acest motiv, imaginea acestuia este deseori folosit n cadrul simbolisticii rome (Fig. 13-17). c. Focul. Alt element natural de importan vital n viaa ecrui rom, pe lng Cal, l reprezint Focul. La sfritul zilei romii peregrini fceau popas i aprindeau focul n cmp deschis. Dup prepararea bucatelor, la lumina crilor, romii ncepeau veselia, pornind s cnte i s danseze. Imaginea Focului este utilizat ca o surs de optimism, deoarece prin cldura sa el fcea s e uitate toate ntmplrile nefaste petrecute n timpul zilei. Cu timpul romii au dezvoltat n jurul focului numeroase tradiii magico-rituale, dintre care amintim numai cteva tabuuri tradiionale de protecie a focului, colectate de autor de la femeile rome din Republica Moldova, pe parcursul efecturii investigaiilor etnologice de teren: s nu faci focul cu minile
murdare, s nu fac i s nu priveasc spre foc deschis o femeie nsrcinat, s nu scuipi n foc, s nu mturi spre foc, locul unde se face focul trebuie s e un loc curat, s nu arunci resturi de mncare n foc. La fel, se atest prezena focului n obiceiurile tradiionale rome din ciclul familial: la natere, copilul se binecuvnteaz n fata focului, mirii primesc binecuvntarea prinilor n faa focului, salba miresei se trece prin foc pentru a se puri ca9. Cercettorii cultului focului susin c acesta deriv din natura spiritual a luminii i are un simbolism polivalent. Focul este unul dintre cele 4 elemente primare, alturi de pmnt, ap i aer. Puterea distructiv a focului a fcut ca acesta s e de temut i venerat. Fiind un element distrugtor incontrolabil, focul era privit i ca un aprtor mpotriva frigului, dar i ca o surs de eliminare a ntunericului. Focul i crile din tore, lumnri, ruguri i candele reprezint simboluri ale speranei, ale luminii spirituale i cunoaterii. Focul a fost deseori utilizat n ritualurile religioase i n simbolismul sacral. Apropiindu-ne de originea acestui grup etnic, trebuie s remarcm c n hinduism, focul este unul din cele 5 fore prin care se manifest inele tritoare i este considerat un simbol esenial, ce trebuie s e prezent n toate ceremoniile religioase sacre. Element folosit curent n riturile de puri care, cuvntul foc din sanscrit semni c pur. n cretinism focul este un simbol al Sfntului Duh, dar i o reprezentare a iadului. Flcrile sunt simboluri ale ispitei carnale, generatoare de pcat. n mitologia greac, pasarea Phoenix este distrus de foc, pentru a renvia apoi din propria-i cenu. n acest caz, crile sunt un simbol al renaterii i transformrii, o re ectare a ciclului vieii10. Am putea generaliza c, n cadrul simbolisticii rome, Focul este mai mult tratat ca element probator de puri care. Un proverb popular ignesc susine: Aurul se ncearc cu focul, femeile cu aurul, brbaii cu femeile11. Astfel, romii utilizeaz simbolul focului pentru a-i etala identitatea autentic, pur i neasimilat. (Fig. 18-22). d. Soarta. n cadrul comunitii romilor europeni foarte important este credina n soart, echivalent cu norocul [Soart = Noroc], ambele noiuni ind cuprinse n conceptul complex de baht (limba romani: soart norocoas). n acest concept se regsesc credine pierdute, precum aceea n rencarnare, norocul unui individ putnd explicat sau justi cat prin acumularea de fapte, bune sau rele, dintr-o via anterioar. Norocul i confer individului un statut social de om de onoare, cinste i credin pakivalo rom (limba romani: brbat stimat). Un semn distins al sorii apare n viaa ecrui rom, odat cu gsirea accidental a unei potcoave n mijlocul drumului. Pentru a avea parte de o via fericit, cel care o ridic, trebuie neaprat s-o aduc acas i s-o instaleze la intrare, deasupra uii12. Astfel, romii, pentru a-i realiza cu succes activitile lor diverse, apeleaz, deseori, la simboluri tradiionale legate de fericire, speran, viitor luminos, ce le ajut s iniieze o afacere i le confer o not optimist (Fig. 23-33). 5. Modul de organizare social Comunitatea romilor europeni, ca i alte comuniti etnice, dispune de o elit social proprie, care a evoluat pe parcursul timpului, bucurndu-se de o autoritate de netgduit. Aceti conductori, nc de la prima apariie a romilor n spaiul european,
158
Ion DUMINIC
159
reprezentau interesele comunitii lor fa de autoritile publice i rezolvau diverse con icte de ordin extern. n perioada medieval, pe teritoriul principatelor dunrene, n raporturile cu domnitorii, boierii i egumenii mnstirilor, romii-robi erau grupai n slae (uniune format din mai multe familii de romi), conduse de ctre un reprezentant ales pe via de romi, numii cnezi, juzi sau vta . Acetia aveau atribuii de a ncasa drile pltite lunar (dijma) de ctre capul familiei romilor-robi i de a o preda stpnilor lor bulibaa (limba turc: bulucbaa = comandant al unei uniti militare (buluc) din Imperiul Otoman). n afara de ncasarea dijmei, bulibaa judeca nenelegerile dintre slae, n cadrul kris-ului (limb romani: judecata igneasc) 13. n prezent, atribuiile bulibailor sunt ndeplinite de liderii romilor care i-au schimbat titulatura devenind baroni (limba romani: bare = mare; rom = brbat // bare rom = brbat cu o autoritate mare). ns, deseori, aceast titulatur nu mai face fa cerinelor timpului, majoritatea baronilor romi se autoproclam de sine stttor, fr a alei de comunitatea din care ei fac parte. n trecut deciziile luate de baron erau destul de importante, deoarece de ele depindea soarta atrei. Actualmente, odat cu trecerea la un mod de via sedentar, majoritatea romilor s-au desprit benevol de obligaiile luate de comun acord n cadrul atrei, devenind furitori ai sorii pentru familia lor. Astfel, baronul romilor este, n realitate, un conductor al familiei i nicidecum al ntregii comuniti14. n prezent, majoritatea liderilor romi i-au luat titulatura de rege15, mprat16, baron17, fr a ine cont de problemele reale ale comunitii din care fac parte, devenind regi cu suit, blazon, coroan i avere, dar fr nicio autoritate social. Acest proces de autoproclamare fastuoas devine, deseori, o bufonad, exploatat la maxim de instituiile mas-media, care popularizeaz propria imagine prin subiecte arhaice. Pe de alt parte, o valoare spiritual respectat de ntreaga comunitate a romilor europeni este apartenena acestora la cretinism. De aceea, uneori, pentru a cpta un statut de ncredere moral, regii romilor se declar pastori, ncercnd s exploateze valena religioas18. Principalul atribut ceremonial utilizat de liderii neo ciali romi (baroni, regi, mprai) este Coroana mprteasc (Fig. 34). Totui, n virtutea acestor afeciuni elitare legate de trecutul nomad, n prezent, apar mai muli lideri romi europeni, care se gndesc la viitorul urmailor lor, crend organizaii non-guvernamentale ce promoveaz procesul educaional n cadrul comunitii rome. Cu toate c efortul depus este uneori invers proporional cu rezultatele obinute, calea pe care au ales-o aceti conductori din cadrul societii civile are perspectiv19. De aceea, n cadrul simbolisticei tradiionale moderne a romilor europeni este utilizat Cartea (simbol educaional), Balana justiiar (simbolul dreptii), Tre a (simbol politic), care sistematizeaz problemele cotidiene ntr-o nou etap, necesar pentru modul sedentar de organizare a vieii (Fig. 35-40). Concluzii. n esen, simbolistica romilor europeni nu are un criteriu general standardizat, ind n mare parte diversi cat, n dependen de stilurile impresioniste ale autorilor amatori n acest domeniu. Totui, simbolistica utilizat de ctre romi este format din 5 elemente tradiionale: Roata de la cru, Soarele, Calul, Focul i Potcoava. Totodat, n dependen de moda timpului romii adapteaz simbolurile tradiionale unor elemente importate din cadrul valorilor provizorii, speci ce
societii contemporane, de exemplu Steluele, preluate de pe Drapelul Uniunii Europene. Astfel, aspectele abordate pe parcursul studiului ne ajut s concluzionm faptul c n domeniul simbolisticii comunitatea rom se a nc la nceput de cale, spre deosebire de alte etnii, care pe parcursul unei perioade ndelungate i-au stabilit un sistem de valori naionale distincte. Totodat, principala provocare la care liderii romi trebuie s ofere rspuns este legat de dilema integrare-versus-asimilare. Societatea contemporan industrial, datorit globalizrii serviciilor tehnologice i informaionale, a avansat enorm la toate capitolele, inclusiv n sfera social, ceea ce pune n pericol vdit continuitatea tradiiilor arhaice ce s-au conservat n cadrul comunitii rome. De aceea, intelectualitatea rom i concentreaz toate eforturile spre a promova i pstra cultura romilor, ce i-a gsit un loc distinct n patrimoniul cultural european, datorit coloritului su speci c i diversi cat. Ilustraii
Figura 1. Sigla electoral Figura 2. Simbolul Figura 3. Simbolul Societii (Alegeri Parlamentare din Centrului de Resurse Social-Culturale Tradiia Romnia, 27 septembrie 1992) pentru Comunitile romilor, or. Durleti, mun. Uniunea General a Rromilor de Romi, or. ClujChiinu. din Romnia, or. Sibiu. Napoca, Romnia.
Figura 4. Simbolul Alianei Unite a Romilor AUR, mun. Chiinu.

Volumul 13 (26)
Figura 5. Simbolul Asociaiei Romilor din Republica Moldova RUBIN, mun. Chiinu.
Figura 6. Simbolul Asociaiei Romii pentru Integrare, or. Tirana, Albania.
160
Ion DUMINIC
161
Figura 7. Simbolul Alianei Civice (limba romani: Buntatea rom), or. Prilep, Macedonia.
Figura 8. Simbolul Alianei Culturale Romii din Austria, or. Viena, Austria.
Figura 9. Simbolul Centrului Rromilor pentru Politici Publice AVEN AMENTZA (limba romani: Venii cu noi), mun. Bucureti, Romnia.
Figura 16. Simbolul Fundaiei ROMANI BAHT (limba romani: Fericirea igneasc ), or. So a, Bulgaria.
Figura 17. Simbolul Micrii Figura 18. Simbolul politice E Organizaiei non-pro t (limba romani: Romi ROMANI YAG(limba europeni), or. So a, romani: Focul ignesc), Bulgaria. or. Bruxelles, Belgia.
Figura 11. Logotipul Figura 10. Simbolul Fundaiei pentru Societii Umanitare i promovarea culturii Caritabile Rome PHURT rome KHAM (limba (limba romani: Su et), or. romani: Soare), or. Delcevo, Macedonia. So a, Bulgaria.
Figura 12. Simbolul Asociaiei pentru promovarea grupului de etnie rom Romano Kham (limba romani: Soarele ignesc), or. Viena, Austria.
Figura 19. Imaginea este preluat din cartea: LEMON Alaina. Between two Fires. Gypsy Performance and Romany Memory from Pushkin to Postsocialism. 2000. Durham & London, Duke University Press. P. 1.
Figura 20. Simbolul Clubului tinerilor ROMA (limba romani: Romi), or. Plovdiv, Bulgaria.
Figura 21. Simbolul Ansamblului Folcloric ignesc KALYI YAG (limba romani: Focul negru), or. Budapesta, Ungaria.
Figura 13. Simbolul Asociaiei DENO (limba romani: Persoan), or. Praga, Cehia.
Figura 14. Simbolul Alianei Figura 15. Simbolul Naionale a Fundaiilor i Organizaiei Obteti Asociaiilor Rome BARE-ROM (limba (*abreviere din limba romani: Rom valoros), bulgar), or. So a, Bulgaria. or. Soroca.
Volumul 13 (26)
Figura 22. Simbolul Fundaiei Secretariado Gitano (limba spaniol: Secretariatul iganilor), or. Madrid, Spania.
Volumul 13 (26)
Figura 23. Simbolul Asociaiei Romilor din Bli BAHT-ROMAL (limba romani: fericirea romilor).
162
Ion DUMINIC
163
Figura 24. Simbolul Figura 25. Simbolul Asociaiei Asociaiei Obteti Obteti DROM ANGLE BAHT, (limba romani: (limba romani: Drumul fericire), or. Otaci, spre viitor), satul Chetrosu, raionul Ocnia. raionul Drochia.
Figura 26. Simbolul Organizaiei Obteti Sperana romilor, satul nreni, raionul Anenii Noi.
Figura 33. Simbolul Organizaiei Obteti Centrul Comunitar al Romilor, or. Vilnius, Lituania.
Figura 34. Simbolul Figura 35. Simbolul Organizaiei Obteti Rom Asociaiei Obteti Ograda catunare (limba romani: Noastr, comuna Zrneti, Rom trar), or. Hnceti. raionul Cahul.
Figura 27. Simbolul Diasporei igneti din Republica Belarus, or. Minsk.
Figura 28. Simbolul Centrului de Art igneasc Ghilori (limba romani: Cntecel), or. Moscova, Rusia.
Figura 29. Simbolul Micrii SocialPolitice a Romilor din Republica Moldova, or. Chiinu.
Figura 36. Simbolul Figura 37. Asociaia pentru Uniunii Romilor din protecia i educaia copiilor Albania Amaro drom i tinerilor romi (limba romani: Drumul (limba macedonian: Progres), nostru), or. Tirana. or. Scopie.
Figura 38. Simbolul I-ului Congres al Romilor din Uniunea European, desfurat n perioada 18-21 mai 1994, or. Sevilia, Spania. Organizatori: Comisia European, Departamentul din Andaluzia.
Figura 39. Simbolul Asociaiei Obteti Opre ceacimos (limba romani: Sus dreptatea), mun. Chiinu.
1
Figura 40. Sigla politic a Asociaiei cetenilor romni aparinnd minoritii romilor Partida Romilor Pro-Europa, mun. Bucureti, Romnia.
Figura 30. Simbolul Muzeului Culturii Rome, or. Belgrad, Serbia.
Figura 31. Simbolul Uniunii Romilor Polonezi, or. Szczecinek.
Figura 32. Simbolul Asociaiei Etno-Socio-Cultural-Educative Bahatalo rom, (limba romani: rom fericit), mun. Chiinu.
Volumul 13 (26)
STATESCU Mihail T. ncercri asupra originei iganilor. Craiova, Tipogra a Filip Lazar, 1884. P. 6. 2 POPP SERBOIANU C. J. Les tsiganes. Histoire. Ethnographie. Linguistique. Grammaire. Dictionnaire. Paris, Payot. 1930. P. 53-54. 3 ACHIM Venera. Sedentarizarea erarilor n satele rii Romneti n deceniul 1840-1850 // Revista Istoric. 2006. Volumul XVII. Nr. 5-6. Bucureti, Academia Romna, Institutul de Istorie N. Iorga. P. 71-82.
Volumul 13 (26)
164
Maria ZUBCO-LUNGU
165
4 PANAITESCU Ioan C. Robii. Aspecte igneti. Originea, viaa, ocupaiunile, obiceiurile, datinele, moravurile i dezrobirea lor. 1928. Bucureti, Tipogra ile Romne Unite. P. 11. 5 COSMA Viorel. Lutarii de ieri i de azi. 1996. Bucureti, Editura Du Style. P. 25-26. 6 - . . 1963. , . C. 285-287. 7 . 2003. a . . , . C. 147-149. 8 . ., . . . . 2009. , . C. 369. 9 STNESCU Valeric. Legile atrei. 2004. Bucureti, Editura Vanemonde. P. 13. 10 BENOIST Luc. Semne, simboluri i mituri. 1995. Bucureti, Editura Humanitas. P. 70-71. 11 IONESCU Vasile. Purane goghimata: 1001 proverbe rrome. 2002. Bucureti, Editura Centrul rromilor pentru politici publice Aven Amentza (* limba romani: Venii cu noi). P. 12 12 GRIGORE Delia. O Rromanipe Legea culturii rromani tradiionale. 2006. Bucureti, Centrul Rromilor Amare Rromentza (* limba romani: ignia noastr). P. 22. 13 BOBU Nicolae. Carte despre romi cultura justiiar, judecat de pace a romilor. 2000. Trgu Jiu, Editura Corjeanul. P. 27-29. 14 . // . 15.06.2002. 15 MORETON Cole. A life in full: e King of the Gypsies Bartley Gorman was the greatest bareknuckle ghter of modern times // e Independent on Sunday. 07.12.2003. 16 IONESCU Sorana. Rzboi total n ignie mpratul Iulian i Regele Cioab l fac praf pe deputatul Niky Scorpion // Interesul Public. 13.02.2008. 17 ZASCHIEVICI Valentin. nvturile lui Arthur, baronul iganilor // Jurnal Naional. 23.07.2007. 18 CALEN Ioana. Florin Cioab, regele romilor: Sngele trebuie s rmn ntre igani // Cotidianul. 08.08.2007. 19 mbuntirea situaiei romilor: Proiecte de succes din Romnia... i multe nvminte. 2002. Editor Murrray R. W. Bucureti, Comisia European prin Programul PHARE. P. 38-40.
FONDUL TOPONIMIC DIN ZONA POVA SAHARNA N MEMORIA COLECTIVITII Maria ZUBCO-LUNGU Rezumat Lucrarea este rezultatul inventarierii fondului toponimic al zonei povaSaharna, atractiv prin mnstirile amplasate aici, ind luat n discuie problematica toponimelor ca surs a cunoaterii memoriei colective. Sunt puse n circulaie numele locale istorice topice, legendele i povestirile referitoare la aceste denumiri memorabile. Toponimele au fost culese n procesul intervievrilor locuitorilor satelor din vecintatea Complexului muzeal pova-Saharna, realizate n ultimii doi ani. n text accentul este pus pe viziunea colectivitii asupra domeniului, pentru a sublinia evoluia numelor topice speci ce zonei. Moto: Toponimia poate socotit drept istoria nescris a unui popor, o adevrat arhiv unde se pstreaz amintirea attor evenimente, ntmplri i fapte, mai mult sau mai puin vechi sau importante, care s-au petrecut de-a lungul timpurilor i au impresionat ntr-un chip oarecare su etul popular. (Iorgu Iordan)1 Complexul Muzeal pova-Saharna ilustreaz, cu certitudine, aceast idee, iar ca dovad sunt cele aproape dou sute nume topice inventariate n aceast regiune2. A fost aleas aceast tem de cercetare, deoarece toponimia local se nscrie n cadrul patrimoniului cultural imaterial de cunotine i expresii ale su etului popular, care i-a creat propriile repere topogra ce i a cror rememorare i inventariere servesc la pstrarea i conservarea istoriei i valorilor locale, la reconstituirea unor fapte i evenimente trecute, a unor biogra i demult uitate, dar care au nsemnat ceva pentru aceste localiti. De asemenea, toponimia local ajut la urmrirea procesului transformrii unui eveniment real n legend n memoria colectiv, proces inevitabil atunci cnd vine vorba de transmiterea pe cale oral a informaiei. La elaborarea acestui material au fost consultate lucrrile specialitilor Anatol Eremia3, Ion Dron4, Zam r Arbore5, Arnold Van Gennep6, Remus Crean7, cu ajutorul crora a fost conturat planul cercetrii. Ca rezultat al coroborrii acestor studii i a materialului de teren au fost evideniate numele topice, ce fac parte att din toponimia major, ct i din toponimia minor. Concomitent au fost inventariate legende i povestiri referitoare la acestea. Toponimia major nsumeaz nume geogra ce de circulaie i importan general sau de interes naional, iar toponimia minor nglobeaz nume geogra ce mrunte, de interes local. n concordan cu aceast clasi care au fost nregistrate oiconime, oronime, hidronime, hodonime, hyleonime, nume de mahalale, strzi i hudie, ele ind distribuite ntr-o categorie sau n alta, dup criteriul dimensiunii i al importanei.
TRADITIONAL SYMBOLLING OF EUROPEAN ROMA IN CONTEMPORARY PERIOD Abstract is research describes the main elements of the traditional symbolism of European Roma. e di cult situation of the Roma population in Europe has recently attracted widespread attention. In the most general sense, the Roma population occupies a peculiar position. Despite its distinctly visible ethnicity, it has no political entity of its own. Moreover, being widely dispersed throughout Europe and even beyond it, the Roma have no territory. Being a minority everywhere, they share a similarly imposed identity characterized by political and social marginalization and stigmatization. Responding to economic deprivation, also for rejection the target of assimilations policies, new political Roma elites and civil organizations emerged. ey raised the Roma issue and put forward cultural, social, and political demands. In the article are named o cial symbols of Roma international community: Flag, Anthem and International Day. Also, the Roma civil society leaders for promoting a modern positive image utilize traditional Roma values, such as symbols: wheel of the caravan, horse, sun, re, and horseshoe. e present article emphasizes the diversity of the Roma symbols during social and historical evolution of the European Roma community. Doctor n politologie, cercettor tiini c coordonator, Centrul de Etnologie, Institutul Patrimoniului Cultural, Academia de tiine a Moldovei
166
FONDUL TOPONIMIC DIN ZONA POVA-SAHARNA N MEMORIA COLECTIVITII
Maria ZUBCO-LUNGU
167
n cele ce urmeaz expunem toponimele i legendele legate de ele, care circul n perimetrul regiunii pova-Saharna i care sunt imortalizate n memoria colectiv, cu scopul de a evidenia acest element al patrimoniului cultural imaterial i de a surprinde mecanismele de funcionare a memoriei colectivitii, care prin vitalitatea sa asigur existena acestor nume topogra ce. Vom ncepe cu localitatea pova, actualmente parte din comuna Lalova. Dei e un sat mic, cu o singur mahal8, dup expresia unui btina, are faim internaional datorit complexului monastic i locurilor pitoreti, mnstirea i satul ind ntr-o legtur strns i perpetu. Astfel, locuitorii satului consemneaz c nti a aprut mnstirea9, iar satul s-a ntemeiat ca urmare a micrii credincioilor spre mnstire, pe lng ea agonisindu-i pinea de toate zilele. Majoritatea btinailor spun c denumirea satului vine de la ipt, satul ind situat pe un loc nalt, unde ip vntul, uier toamna i iarna c nu poi s pui nimic pe culme10. O alt versiune vorbete despre iptul psrilor, atunci cnd se lovesc de stnci. Una din legende atribuie originea n iptul zgomotului produs de apa ruorului pova la cascad, ruor, care ncepe de la satul Minceni i se vars n Nistru, fcnd parte din valea Jidanca11, local ea ind numit Jdauca. Datorit interaciunii mnstire-sat, memoria popular pstreaz i leag legendele referitoare la momentul ctitoririi mnstirii de apariia satului. Una dintre cele mai rspndite legende este legat de numele lui tefan cel Mare, care potrivit ei, n urma unei biruine ar construit mnstirea pova, n care s-ar cununat cu prima sa soie, Maria, i s-o grmdit oameni, c trebuie lucrtori la mnstire i chiar prima cas a fost aici n mahal, acoperit de puzderie. -apu cte unu, cte unu, o venit c mai nainte aici era numai pdure. nti a fost mnstirea i apoi satul. Din cei nimii la lucru12. Cu referire la aceast legend, sunt numeroase studii, care aduc argumente pro sau contra privind autenticitatea ei13. Din locuitorii mai btrni ai satului i amintesc c satul s-a numit Scala Goroditei14, ceea ce atest c, de fapt, mnstirea a fost construit pe moia i cu sprijinul locuitorilor satului Horodite, care au nzestrat mnstirea cu pmnturi pe tot parcursul acelei etape din istoria ei15. Satul a mai purtat numele Dubrov, datorit faptului c schitul a fost nchinat mnstirii Dubrov din judeul Vaslui, iar la 1932, prin decizia autoritilor romne, a primit numele de tefan cel Mare, decizie ce are la baz cunoscuta legend legat de cstoria domnitorului n Schitul din Scal, cu una din soiile sale16. Fiind o singur mahala tot satul, localnicii se orienteaz simplu: unde locul e un pic mai ridicat ei consider c e n deal, iar cealalt parte a satului, incluznd i mnstirea, e partea din gios sau din vale17. n partea din vale se a centrul, care, pe lng faptul c sunt amplasate instituii administrative, mai e considerat centru i pentru c aici s-a jucat din totdeauna hora satului. La straja centrului st rstignirea instalat de Vladimir Uglea18, din care cauz centrului i se mai spune i la cruce19. i dac cu mahalalele satului mentalitatea colectiv s-a descurcat rapid i fr mult fantezie, n ceea ce privete mprejurimile satului ea s-a manifestat din plin. ntlnim toponime care in nemijlocit de mnstire: Drumul clugrilor era
un drum la Nistru, un drum cotit, deoarece clugrii aveau ntr-o parte pmnt i l lucrau cu carul cu boi, iar la hotarul dintre pmntul oamenilor i al clugrilor era o cruce ca semn20. Lotul popii era la hotar cu Slobozia, ind, probabil, o druire a horoditenilor. Oronimicele Capul leului i Munte chel au la baz o legend, care circul printre localnici i n prezent. Se spune c n timpul unei invazii a turcilor, clugrii au ascuns o parte din averea mnstirii pe acest munte. Turcii au prins apte clugri, care au refuzat s comunice locul ngroprii aurului. Drept pedeaps au fost impui s-i sape singuri mormintele. i acum se crede c aurul mai este acolo, pe acele locuri aprinzndu-se luminie de Pati21. Crarea la cascad, Crarea la Nistru, Crarea la Mnstire desemneaz cile greu accesibile la aceste locuri. Stnca dragonului poart aceast denumire datorit asemnrii zice cu un dragon: Vine parc cu trei capete i coada vine n ap22. Mai multe antroponime apar n memoria satului, de exemplu: Pdurea lui Costi, Rpa lui Haralambie, Scocul lui Planichi, precum i toponime ca La pdure, La peri, La cot, orcovia, Fundac, La lagr, La vie, La prisac, toponime care atest un mod de via activ i armonios al omului cu natura. Numele topic al localitii Lalova, n viziunea locuitorilor, provine de la numele unei fete frumoase, Lala. Legenda are mai multe versiuni, unii spun c Lala era soia boierului care deinea aceste pmnturi i n cinstea ei boierul le-a numit Lalova23. O alt legend amintete despre nefericita dragoste dintre frumoasa Lala i perceptorul de impozite Haralambie, ambii originari din pova, care, cheltuind banii adunai de la locuitori, de disperare s-au aruncat n prpastie. De atunci, satul de alturi se numete Lalova, iar locul unde au czut ndrgostiii se numete Prpastia lui Haralambie24. De asemenea, o alt legend local consemneaz proveniena denumirii satului de la cuvntul slav lovlea, deoarece un pescar din Chiperceni venea i prindea aici pete25. Aceast variant a fost rspndit n timpul perioadei sovietice, cu scopul de a sublinia in uena limbii slave la formarea fondului toponimic autohton. Este i o versiune despre existena unui boier, Lavric, care ar trit pe aceste locuri i de la care ar rmas multe, inclusiv denumirea satului26. Conversnd cu locuitorii satului Lalova, observm c vorbesc despre dou sate diferite: Lalova i Stodolna, moment n care tradiia istoriogra c intr n contradicie cu memoria popular, deoarece documentele atest ntemeierea satului la 1528 cu denumirea Stodolna, iar mai apoi Cobleanca27. Documentele se refer la unul i acelai sat, care a avut denumiri diferite, iar tradiia popular consemneaz existena a dou sate diferite, ulterior unite sub acelai nume de autoritile locale. Astfel, stenii cunosc bine hotarul ce desparte cele dou sate, ntre timp, transformate n mahalale: din captul satului pn n centru, la Rpa colii, ind moia Stodolnei, iar dup rp moia Lalovei28. Acest fapt e con rmat de existena a dou biserici, dou cimitire i srbtorirea a dou hramuri, aa cum au nvat de la prini29. Un alt eveniment care a marcat istoria satului l-a constituit construcia hidrocentralei de la Dubsari n 1954. n urma inundaiilor, provocate de aceast construcie, locuitorii de pe malul Nistrului au fost nevoii s-i prseasc frumoasele
168
Maria ZUBCO-LUNGU
169
grdini30 i s-i construiasc case pe loturile repartizate pe es31. n aceste mprejurri, apare denumirea mahala de pe es, cu anumite variaiuni esul cel din deal i esul cel din vale, cruia i se mai spune mahala nou, indc aici i-au construit case o generaie de tineri32. Ca i n alte sate basarabene, lalovenii folosesc reperele geogra ce populare care nlocuiesc punctele cardinale n sus, n jos, n deal, n vale, pentru a se orienta n spaiu. Toponimele, care servesc ca puncte strategice de orientare n cadrul satului sunt: Centrala, care desemneaz drumul principal al satului; Lotul colii i Rpa colii, situate, la fel, n centrul satului cu rol de hotar ntre cele dou mahalale Lalova i Stodolna, dei au ca determinativ coala satului, pentru c rpa e situat chiar n spatele colii; mahala tineretului, amintit mai sus, mahala vdanelor toponim minor, ironic, ce determin starea civil a unor locuitoare ale satului; Izvorul din mijlocul satului, hidronim ce identi c una din sursele principale de ap potabil a localitii. Mai remarcm un ir de toponime, ce denumesc principalele puncte de reper pe teritoriul moiei satului. Astfel, Rpa cea mare, dac te uii n jos ameeti33, este situat la marginea localitii i e perceput ca loc delimitator dintre case i pmnturi. Cotu mare, Valea Podului, Pe comitet, Vlcica Pietrei, Hrtopul lui Surin se numesc aa de la formele de relief i desemneaz pri mari din moia satului, ele, la rndul lor, sunt mprite n parcele ce poart numele proprietarului34. Podul Ichimetilor este situat n apropierea localitii cu acelai nume; Fntna Ichimetilor, Fntna Boierilor, Fntna de pe es hidronime ce noti c principalele surse de ap ale localitii, n componena numelui intrnd date despre amplasarea lor geogra c n cadrul spaial al localitii. Pe lng aceste toponime tradiionale s-a format i unul mai exotic Coreea, care este atribuit unui deal, situat ntr-o parte de sat, dup Rpa cea Mare, unde n urma inundaiilor din 1954, declanate de construcia centralei hidroelectrice de la Dubsari, i-au ridicat gospodrii o parte din locuitorii Stodolnei, afectai de calamitate35. Actualmente, n aceast parte a satului, din cauza umiditii excesive i a deprtrii au rmas doar cteva gospodrii. ntrebai din ce raionamente apare acest toponim, locuitorii motiveaz distana mare de sat36. Totui, pe harta topogra c a satului acest loc e numit Nistreni37. O alt localitate marcant n istoria regiunii, prin vechime i numrul mare de locuitori este Horodite. Horoditenii se mndresc cu o vatr veche de sat, spunnd c, pe vremuri, erau supranumii Clraii de la Nistru38. Denumirea aezrii are origini foarte vechi. Existena n vechime a unei aezri geto-dacice n aceast regiune ar explica apariia denumirii toponimice a localitii Horodite, care etimologic provine din celt de la termenul warda, devenit worodite ceea ce nseamn nlime forti cat de la natur39. Un timp satul a purtat i numele de Pruncul40, de la dinastia de boieri Pruncul, care deinea n proprietate aceste pmnturi i pe care locuitorii l descriu ca pe un asupritor al ranilor41. Satul e desprit n dou de prul Blnriei, care vine de la Slobozia i se vars n Nistru42. Blnria este un personaj nvluit n mister, despre care circul numeroase
legende ce nareaz istoria unei femei zgrcite. Cert este c Blnria a rmas n istoria regiunii, numele ei ind atribuit i unui izvor din Horodite, dar i canionului de la pova, pe unde prul se scurge n Nistru43. Un alt personaj controversat, care a marcat toponimia ntregului perimetru al complexului este Jdauca, cu acest apelativ etnic este desemnat Iazul Jdaucei, Jdauca seac, Jdauca cea cu ap, Mahala Jdaucei. Denumirea de Jdauca este atribuit unei vi care ncepe lng Ciniui i e cunoscut cu aceast denumire pn n apropierea satului Mincenii de Jos44. Dup relatrile localnicilor, jdauca ar fost o boiereas bogat i hapsn, deintoare de mult pmnt n regiune45, fapt con rmat de numele topice, menionate mai sus. Avnd o istorie secular, unii locuitori i amintesc c vatra veche a satului era situat n cot, toponim de sorginte geogra c, care vine s caracterizeze forma de relief a locului. Actualmente, cu aceast denumire e desemnat una din mahalalele satului46. n aceast zon se a cimitirul satului, supranumit Roia, predominant n acest perimetru este lutul rou47. Dealul Coama calului se numete aa datorit reliefului asemntor cu o coam de cal. Tot aici se a stnca Copita oii. Localnicii relateaz c n aceast parte a satului ar trit turcii a cror prezen a lsat urme n fondul toponimic i n registrul de legende i povestiri ale zonei. Horodite se evideniaz printre celelalte sate din regiune prin numrul mare de izvoare situate de-a lungul satului, alimentnd ntreaga aezare. Se observ un cult aparte pentru aceste surse de ap, spatul fntnilor ne ind deloc neglijat. n localitate, n trecut, lng izvoare se desfura o activitate de socializare intens. Astzi, dei o parte din aceste funcii s-au pierdut n iureul schimbrilor cotidiene, horoditenii continu s se alimenteze cu ap de izvor, al crui debit pare s nu sece. Astfel, cele mai importante dintre ele se numesc Izvorul turcului, Izvorul cel mare, Izvorul lui Nagurnea, Izvorul Tiurenilor, Izvorul lui Capa, Izvorul lui Cmincean, Izvorul Blnriei, Izvorul Boierului, Izvorul lui Stici, Izvorul lui Morari, Izvorul lui Cerneanu. Izvoarele au unit n jurul lor satul prin grija fa de ap, iar gospodarilor care s-au manifestat prin dragoste i grija deosebit le-a revenit cinstea de a da nume sursei de ap. Fiind un sat mare, cu mai multe neamuri, unele mahalale se numesc dup numele acelor capi de familie care au ntemeiat mahalaua i dup satele cu care se nvecineaz: Mahala din partea Buciuci, deoarece se mrginete cu moiile satului vecin, Mahala de pe malul Stncii desemneaz zona satului dinspre malurile stncoase ale Nistrului48, Mahala Moscletilor, Mahala Zharicetilor, Mahala Tiurenilor. Ultima i trage denumirea de la Tureatc, considerat primul gospodar care i-a construit casa n aceast parte a satului49. De asemenea, ntlnim toponime i legende legate de ele, care marcheaz trecerea unor popoare strine pe aceste locuri: Izvorul Turcului, Beciul Turcilor, situat n stinc, la scli50. Circul legenda c, n caz de vrei s vezi duhul ru i s nu peti nimic, trebuie s te mbraci n alb i s te mbrobodeti cu alb51. Cascada fetei se numete aa n cinstea unei tinere fete neprihnite, care, nedorind s e
170
Maria ZUBCO-LUNGU
171
pngrit de turcii ce o urmreau, s-a aruncat n Nistru52. Dealul Srbului, leah, denumete drumul principal care traverseaz centrul satului i vine de la Chiinu i Orhei, cuvntul provenind din polonez szlak sau din ucrainean ljah, i ar nsemna drum vechi de ar i bttorit de crue. Mai regsim i toponime de sorginte bisericeasc, cum ar Fntna popii, Via popii, Lotul popii, desemnnd proprieti bisericeti. Numele Talpa Maicii Domnului53 este atribuit altarului, pstrat de la a doua biseric a satului, situat n spatele bisericii actuale. Alte toponime viabile nc n memoria colectivitii desemneaz drumurile i dealurile satului: Valea Ivnoaei, Drumul morilor, Morile Ivnoaei, Gura vii. n zona La salcmi a fost construit prima biseric a satului. Dmbia, La Bursuci, La Bltoac, Valea satului, Sucaia, Dealul Buciuci, Planul, Curtea boiereasc, n stnc, n Hrtop, La Cram, Rpa lui Mango sunt toponime, ce conin caracteristici ale unor terenuri ale satului, dar i atest prezena unor construcii de utilitate public, cum ar morile de piatr i crama. Strns legat de istoria Horoditei este satul Slobozia-Horodite, creia i s-a mai spus Gura Horoditei54. Localnicii asociaz denumirea satului cu termenul slobozire, adic otenii eliberai din armat erau nzestrai cu pmnt i erau scutii de o serie de dri55. n Republica Moldova sunt actualmente 19 sate cu acest nume, majoritatea dintre ele ind ntemeiate n urma colonizrilor, dar i cu scopul de a popula locuri pustii sau sate cu un numr redus de populaie. n temeiul poruncilor domneti, oamenii care se aezau s triasc pe aceste vetre erau scutii de plata tuturor impozitelor i de efectuarea serviciului militar, ei erau liberi, sau, n limbajul epocii, slobozi, pentru care fapt aceste localiti au fost numite Slobozii56. O legend de circulaie local explic proveniena denumirii SloboziaHorodite. Pe timpul cnd un boier, pe nume Pruncu, asuprea locuitorii Horoditei, o mn de gospodari, dornici cu tot dinadinsul s e liberi, i-au strmutat gospodriile n afara satului ntemeind o slobozenie57. Aici, ca i n Horodite, ntlnim denumirea de leah, care desemneaz drumul central i vine s con rme originea comun a locuitorilor celor dou sate. Btinaii i numesc n felul urmtor mahalalele: Mahala din Deal, Mahala de la Budi, Mahala de la Izvor, Mahala dinspre Izvoare, Mahala Hrtopului, La ipoveni, La Buliteni, Mahala tineretului, Mahala cocostrcului, Mahala Glculetilor58. Pdurii i se spune Rdiul uricului, un termen regional de la rediu, ce ar nsemna pdure mic i tnr, crng, moie boiereasc sau mnstireasc, care se bucura de privilegiu ereditar de imunitate. Cimitirul poart numele La Nucari. Dealurile i moiile satului sunt denumite Dealul srbului, Colcova , Isanova, La Plopi, La curte59. O bogat baz de toponime i legende prezint Echimuii, un alt sat din aceast regiune. Legenda cea mai rspndit despre ntemeierea satului ne spune c numele acestei localiti provine de la o familie strmutat din Ciniui, soul Ioachim i
soia sa Ua, din rostirea mpreun reieind Echimui60. Specialitii lingviti con rm originea antroponimic a denumirii localitii, su xul ui con rmnd acest lucru, Echimui venind de la Echim, Iachim, Ioachim61. Localnicii i numesc n felul urmtor mahalalele: n Dealul Bisericii, Curtea Boierului, n partea dinspre Ciniui, Sagaidaica, Testemnt. Dealurile i moiile satului poart nume topice originale, dar, n acelai timp, comune cu alte sate din regiune. n partea de sud a satului este amplasat Dealul Jdaucei, denumire pe care o ntlnim n toate satele din regiune. Cerboaica este situat n regiunea bisericii i se numete aa, deoarece pe aceste locuri a existat pe vremuri o pdure n care triau cerbi. n partea de vest a satului este situat valea Viinca, numit astfel datorit numeroilor pomi de viin. n partea de nord-vest e situat valea Lozova, o vale cu ap i multe slcii. n trecut, mpletitul n lozie a fost destul de rspndit n sat. La nord de sat se a dealul La Poian, pentru c acolo este situat pdurea cu acelai nume. Partea de nord-vest a satului se numete La Pode, de la ruleul cu pod ce curge pe acolo. nainte, pn la construcia oselei, drumul spre Chiinu trecea pe acest pode, iar n pdurile din jurul su miunau bande de hoi. Despre acest loc circul istorii sinistre. n partea de est a satului este situat dealul Costi, adic pe coast, dar dup reforma agrar din 1923 a fost numit irag, indc loturile mprite ranilor erau aezate ntr-un ir. n partea de sud-est a localitii se a Dealul crucii, cel mai nalt din regiune i se numete aa, indc n acest loc a murit un stean i i s-a pus o cruce care a strjuit mult timp acest loc. Valea regelui i se spune regiunii din preajma satului, unde se a o pdurice pe nume Regi. La Tufari desemneaz o alt pdurice din apropierea satului, dar i loturile de pmnt din apropiere62. Un fenomen interesant este folosirea toponimului Coreea, pentru o margine de sat dinspre Saharna. La fel ca i n Lalova, unii localnici explic aceast denumire prin asocierea unui loc mai ndeprtat63. Alii explic toponimul prin faptul c n aceast margine a satului triesc familii ce nu prea fac cinste satului, sunt cam tulburi la cap, certrei i btui asemenea coreenilor i americanilor implicai n rzboiul dintre Coreea de Sud i cea de Nord64. De remarcat c denumirea apare n perioada imediat dup terminarea acestui con ict. Atestat n aceiai perioad cu Echimuii este i localitatea Saharna. n ceea ce privete etimologia popular a toponimului Saharna ntlnim o legend, conform creia un oarecare mo Zaharia ar locuit cu soia sa, Sa a, ntr-un bordei situat pe locul actualmente considerat marginea satului. Se ocupa cu pescuitul, el ind primul locuitor al satului65. O alt legend mrturisete c pe aceste locuri ar existat o fabric de zahr foarte cunoscut n regiune, dar care ar ars n timpul unui incendiu66. Lingvistul Anatol Eremia, ns, consider c toponimul Saharna este de origine slav, nsemnnd satul de peste deal i este un nume topic ce desemneaz poziia geogra c67. nclinm s credem c denumirea satului vine de la potamonimul Saharna, deoarece cnd un sat i un rule poart acelai nume se admite c sursa de ap curgtoare a fost denumit naintea satului de locuitorii satelor nvecinate pe unde
172
Maria ZUBCO-LUNGU
173
i are cursul aceasta68. Faptul este demonstrat de caracteristicile geogra ce rul are o lungime de 10 km i ntretaie partea de est a podiului, formnd astfel un am teatru natural masiv. n cursul su Saharna formeaz 22 de cascade, din care cele mai mari se a la ultima cotitur a rului spre est. Cea mai mare i cea mai popular cascad se numete Groapa iganului69. Saharna, la rndul ei, se mparte n Saharna Veche i Saharna Nou. Din cauza inundaiilor frecvente de la Nistru, inginerii romni au elaborat planul satului nou, preconiznd strmutarea treptat a gospodriilor a ate n stare de risc. Proiectul nceput de inginerii romni a fost nisat de cei sovietici n anii 50 ai secolului trecut. i dat ind faptul c satul e construit n conformitate cu un plan preorenesc, mahalalele aici se numesc strzi, spre deosebire de Saharna Veche unde li se spun mhli i hudicioare70. Drumurile n Saharna Nou sunt largi, iar casele construite organizat, strzile satului avnd un aspect ngrijit i geometrizat. Datorit acestui fapt, localnicii se orienteaz uor n spaiul aezrii. Dei strzile sunt construite dup un plan, nu au o denumire o cial, acest lucru rmnnd la discreia stenilor. Strada ce vine de la Saharna Veche este numit Centrala. Ea desparte satul n dou i aici se a administraia steasc. n imediata apropiere a acestei strzi e situat prima cas din localitate, construit n 1936 de ctre Ion Ciorici, ul cruia o ngrijete n prezent. Amplasarea colii i a cimitirului a generat denumirile Strada colii, Strada cimitirului sau li se mai spun Partea colii, Partea cimitirului. Strada Budiului este amplasat n zona iazului localitii, pe aici curge un pria, apa este la suprafa i cresc multe slcii. Strzii alturate i se spune sub Budi. Cealalt parte de sat se numete Partea Buciuci aici au gospodrii locuitorii satului vecin cu acelai nume, strmutai din cauza inundaiilor. Localitatea este nconjurat de pduri, numite local Dumbrava termen de origine slav Donbrava (ce ar nsemna pdure tnr, nu prea deas) i Hrica71. Legtura dintre Nistru i localitate se remarc prin nzestrarea cilor de acces spre el cu nume cum ar Pe la pripor, denumirea ind atribuit pietrelor mari ce formeaz scrile crrii. Spre deosebire de Saharna Nou, Saharna Veche e o aezare mai mic, de tip rs rat, casele ind amplasate neregulat. Satul cu o istorie milenar a fost cioprit de calamitile naturale, locuitorii de pe malul Nistrului ind strmutai n satul nou. Ce a rmas din localitatea de odinioar este organizat n felul urmtor: de la intrarea n sat i pn la rstignirea de la rscruce, devenit punct de reper pentru centrul satului, se ntinde partea din sus. Zona Mnstirii Saharna este numit n vale, iar partea de la rstignire i drumul spre satul nou este Costia72. Mnstirea ind motorul vieii localitii, ntlnim mai multe toponime ce vin n strns legtur cu istoria i activitatea ei. Mahalaua din vecintatea mnstirii este numit Scuteal73, n aceeai regiune se a i hudia n Crac. La Odaie a fost moia mnstireasc, aici se a au, n trecut, depozitele de cereale ale acesteia. Btrnii mai in minte moiile i curile familiilor de boieri Apostolopulo i Panaghean, care au contribuit foarte mult la dezvoltarea localitii i a mnstirii. Ca i n toat zona studiat, aici circul legende legate de aurul turcesc. Se spune c pe dealul acela unde-i izvorul, pe timpul
turcilor, acetia ar ngropat crue cu aur i averea lor, i au dat semntur ca nimic s nu se semene pe acest teritoriu. Se numete Pmntul turcilor74. Din componena comunei Saharna face parte i satul Buciuca. Reperele cardinale ale satului sunt n sus i n jos. Dintr-un capt n altul localitatea e strbtut de drumul central, care desparte Nistrul de sat. Pn la inundaii pe malul rului se ridicau numeroase case, dar care ulterior au fost strmutate n Saharna Nou. Partea din sus cuprinde biserica satului, mahalaua numit Cmpina75, un regionalism ce ar nsemna cmp mic, podi. Pe acest loc sunt case construite de tineri dup revrsarea Nistrului, pn la drumul spre Saharna se a gospodrii i cimitirul nou, a at la marginea satului. Partea din jos mai este numit Sterleuca76 i cuprinde cimitirul vechi, unde se a mormntul Cuviosului Macarie i sfritul satului. Btrnii mai in minte pe boierul de origine evreiasc Iosca, care avea o moie bogat. Despre ea ne amintesc denumirile La cmar, ce desemneaz locul unde, pe vremuri, au fost ncperile de pstrare a produselor alimentare i la odaie, atribuit fostei moii boiereti77, termenul vine din limba turc i n trecut desemna o aezare gospodreasc izolat de sat. Zonei din jurul bisericii satului i se mai spune Ursa78, de aici pornete i crarea Ursa care duce spre mnstire. Pentru a ajunge la Saharna se merge pe de-a dreptul pe stnc79, iar la Horodite merg pe drumul Chetrosul80. Termenul ne vorbete de caracteristicile acestei ci de circulaie, ea ind una pietroas i greu accesibil. Movila turcului, situat nu departe de Rpa povei, a generat un ir de legende i superstiii. Astfel, se spune c atunci cnd s-au retras turcii n grab mare, nu au reuit s ia tot aurul cu ei i l-au ascuns n acest loc. Cnd au ngropat aurul au pus i doi soldai de er ca s pzeasc comoara. Doar cei care au ascuns aurul sau urmaii lor pot s-l scoat81. Acest loc e considerat blestemat i e mereu ocolit din cauza unei ntmplri cu un cioban din localitate, care a adormit pe acest loc i s-a trezit surd. Este pmnt neprelucrat. Din cauza reliefului fragmentat predominant, suprafaa satului i a moiei este brzdat de rpe numite Hozona, Vlcica, Holboca. Despre tipul reliefului ne vorbete i denumirea Prbutulia, un diminutiv de la prbuit, ce marcheaz un sector din moia satului cu teren accidentat, care s-a surpat de cteva ori. n concluzie putem a rma c memoria colectivitii a pstrat un numr mare de toponime i legende legate de acestea. n cadrul cercetrii de fa, am evideniat 180 de toponime de circulaie local, regional i republican. A fost pus accentul pe nregistrarea numelor de circulaie local, care se nscriu n toponimia minor, ele prezentnd cel mai mare risc de dispariie, deoarece nu sunt documentate de administraia public local i se pstreaz doar n memoria btinailor, care nu este venic. Analiznd originea acestor toponime, nc o dat se con rm zicala omul s nete locul. Numele de familii purtate de izvoare, fntni, dealuri, mahalale atest existena unor neamuri de gospodari pe aceste locuri, care nu au trit n zadar i care au ndeplinit acele scopuri existeniale romnului: s sdeasc un pom, s construiasc
174
Maria ZUBCO-LUNGU
39
175
o cas, s creasc un copil i s sape o fntn. Constatm, n nal, c patrimoniul toponimic este un fond viu al culturii imateriale, n continu schimbare, apariia i dispariia numelor topice innd de evenimente i activiti ale stenilor. De aceea, considerm important nregistrarea i inventarierea toponimelor i a legendelor legate de acestea, pentru a mpiedica dispariia lor irecuperabil.
IORDAN Iorgu. Toponimia romneasc. Bucureti, 1963. P. 2. Informaii orale nregistrate pe teren. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 3 EREMIA Anatol. Tainele numelor geogra ce. Chiinu, 1986; EREMIA A. Nume de localiti. Chiinu, 1970. 4 DRON Ion. Studii i cercetri. Chiinu, 2001. 5 ARBORE Zam r. Dicionar geogra c al Basarabiei. Chiinu, 2001. 6 VAN GENNEP Arnold. Formarea legendelor. Iai, 1997. 7 CREAN Romulus. Toponimie geogra c. Timioara, 2000. 8 Satul pova, raionul Rezina. Inf. Valeriu Suinschi, n. 1956. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 9 Satul pova, raionul Rezina. Inf. Decu, n. 1930. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 10 Satul pova, raionul Rezina. Inf. Decu, n. 1930. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 11 ARBORE Zam r. Op. cit., p. 214. 12 Satul pova, raionul Rezina. Inf. Sandu Valentina, 1939. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 13 CIOCANU Sergius. Mnstirea Horodite de lng satul pova. Consideraiuni privind devenirea ei istoric // Buletin tiini c. Revist de Etnogra e, tiinele Naturii i Muzeologie. Vol. 3(16). Chiinu. 2005. P. 26-27. 14 Satul pova, raionul Rezina. Inf. Strugulea Mihail, n. 1920. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 15 CIOCANU Sergius. Mnstirea Horodite de lng satul pova. Consideraiuni privind devenirea ei istoric // Buletin tiini c. Revist de Etnogra e, tiinele Naturii i Muzeologie. Vol. 3(16). Chiinu. 2005. P.24-25. 16 ANRM, Fond 1135, inv. 2, dosar 66. Dosarul parohiei Mnstirea tefan cel Mare, comuna Horodite, judeul Orhei. Monogra a 7. 17 Satul pova, raionul Rezina. Inf. Solonenco Anton, n. 1928. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 18 Satul pova, raionul Rezina. Inf. Decu, n. 1930. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 19 Satul pova, raionul Rezina. Inf. Strugulea Mihail, n. 1920. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 20 Satul pova, raionul Rezina. Inf. Sandu Ion, n. 1935. Cul. M. Ciocanu, 2010. 21 Satul pova, raionul Rezina. Inf. Matei Valentina, n. 1952. Cul. M. Ciocanu, 2010. 22 Satul pova, raionul Rezina. Inf. Matei Valentina, n. 1952. Cul. M. Ciocanu, 2010. 23 Satul Lalova, raionul Rezina. Inf. Popa Isidor, n. 1940. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 24 GRICU Ion, IFTODI Ludmila. Mnstirea pova. Chiinu, 2005. P. 10. 25 Satul Lalova, raionul Rezina. Inf. Lungu Zinaida, n. 1969. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 26 Satul Lalova, raionul Rezina. Inf. Caraman Larisa, n. 1933, Cul. M. Ciocanu, 2010. 27 NICU Vladimir. Localitile Moldovei. Vol. I, A-L. Chiinu, 1991. P. 477. 28 Satul Lalova, raionul Rezina. Inf. Grico Elizaveta, n. 1921. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 29 Satul Lalova, raionul Rezina. Inf. Lungu Zinaida, n. 1969. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 30 Satul Lalova, raionul Rezina. Inf. Lungu Zinaida, n. 1969. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 31 Satul Lalova, raionul Rezina. Inf. Grico Elizaveta, n. 1921. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 32 Satul Lalova, raionul Rezina. Inf. Popa Isidor, n. 1940. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 33 Satul Lalova, raionul Rezina. Inf. Popa Isidor, n. 1940. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 34 Satul Lalova, raionul Rezina. Inf. Cotun Varvara, n. 1922. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 35 Satul Lalova, raionul Rezina. Inf. Lungu Zinaida, n. 1969. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 36 Din materialele de teren. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 37 Satul Lalova, raionul Rezina. Inf. I odi Ludmila, n. 1970. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 38 Satul Horodite, raionul Rezina. Inf. Costin Tamara, n. 1954. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010.
1 2
GONA Alexandru. Satul n Moldova Medieval. Instituiile. Iai, 2011. P. 42. ARBORE Zam r. Op. cit., p. 117. 41 Satul Horodite, raionul Rezina. Inf. Costin Tamara, n. 1954. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 42 Satul Horodite, raionul Rezina. Inf. Buligari Oxinte, n. 1923. Cul. M. Zubco- Lungu, 2010. 43 Satul Horodite, raionul Rezina. Inf. Nagurnea Nicolai, n. 1936. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 44 ARBORE Zam r. Op. cit., p. 130. 45 Satul Horodite, raionul Rezina. Inf. Andrei Malenchi, n. 1939. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 46 Satul Horodite, raionul Rezina. Inf. Sandu Tamara, n. 1939. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 47 Satul Horodite, raionul Rezina. Inf. Secar Liuba, n. 1917. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 48 Satul Horodite, raionul Rezina. Inf. Sandu Tamara, n. 1939. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 49 Satul Horodite, raionul Rezina. Inf. Buligari Oxinte, n. 1923. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 50 Satul Horodite, raionul Rezina. Inf. Secar Liuba, n. 1917. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 51 Satul Horodite, raionul Rezina. Inf. Buciucanu Iustina, n. 1943. Cul. M. Ciocanu, 2010. 52 Satul Horodite, raionul Rezina. Inf. Andrei Malenchi, n. 1939. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 53 Satul Horodite, raionul Rezina. Inf. Glc Svetlana, n. 1963. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 54 NICU Vladimir. Op. cit. Vol. II. M-Z. P. 262. 55 Satul pova, raionul Rezina. Inf. Decu, n. 1930. originar din Slobozia-Horodite. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 56 EREMIA Anatol. Tainele numelor... P. 79-80. 57 Satul Horodite, raionul Rezina. Inf. Costin Tamara, n. 1954. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 58 Satul Slobozia Horodite, raionul Rezina. Inf. Secar Valentina, n. 1963. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 59 Satul Lalova,originar Slobozia-Horodite, raionul Rezina. Inf. Popa Isidor, n. 1940. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 60 Satul Echimui, raionul Rezina. Inf. Grlea Eudochia, n. 1938. Cul. E. Drguan, 2010. 61 EREMIA Anatol. Nume de localiti... P. 146-147. 62 Satul Echimui, raionul Rezina. Inf. Negur Ion, n. 1935. Cul. E. Drguan, 2010. 63 Satul Echimui, raionul Rezina. Inf. Batr Nina, n. 1936. Cul. E. Drguan, 2010. 64 Satul Echimui, raionul Rezina. Inf. Negur Ion, n. 1935. Cul. E. Drguan, 2010. 65 Satul Saharna Nou, raionul Rezina. Inf. Lazr Olga, n. 1935. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 66 Satul Saharna Nou, raionul Rezina. Inf. Turt Liuba, n. 1961, Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 67 EREMIA Anatol. Tainele numelor... P. 77-78. 68 CREAN Romulus. Op. cit., p. 71. 69 Satul Saharna Veche, raionul Rezina. Inf. Untu Elena, n. 1940. Cul. M. Ciocanu, 2010. 70 Satul Saharna Nou, raionul Rezina. Inf. Lazr Olga, n. 1935. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 71 Satul Saharna Nou, raionul Rezina. Inf. Stvil Tamara, n. 1933. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 72 Satul Saharna Veche, raionul Rezina. Inf. Cernean Ecaterina, n. 1915. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 73 Satul Saharna Nou, raionul Rezina. Inf. Stavinschi Ana, n. 1932. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 74 Satul Saharna Veche, raionul Rezina. Inf. Untu Elena, n. 1940. Cul. M. Ciocanu, 2010. 75 Satul Buciuca, comuna Saharna Nou, raionul Rezina. Inf. Rudaca Iulia, n. 1942. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 76 Satul Buciuca, comuna Saharna Nou, raionul Rezina. Inf. Cimbir Iosif, n. 1925. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 77 Satul Buciuca, comuna Saharna Nou, raionul Rezina. Inf. imocan Cristina, n. 1933. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010. 78 Satul Buciuca, comuna Saharna Nou, raionul Rezina. Inf. Turt Liuba, n. 1961. Cul. M. Ciocanu, 2010. 79 Satul Buciuca, comuna Saharna Nou, raionul Rezina. Inf. Turt Liuba, n. 1961. Cul. M. Ciocanu, 2010. 80 Satul Buciuca, comuna Saharna Nou, raionul Rezina. Inf. Ciobanu Vasilica, n. 1938. Cul. M. Ciocanu, 2010. 81 Satul Buciuca, comuna Saharna Nou, raionul Rezina. Inf. imocan Cristina, n. 1933. Cul. M. Zubco-Lungu, 2010.
40
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)
176
Protoiereu Manole BRIHUNE
177
THE TOPONIMIC FUND FROM THE REGION POVA SAHARNA IN COLLECTIVE MEMORY Abstract e article is the result of inventoring the toponimic fund of pova-Saharna region. It is discussed the issue of toponims as a source of collective memory. e local historic topical names are introduced in circulation, legends, stories related to these memorable names. In the text it is emhasized the vision of the collectivity on domain, in order to underline the evolution of toponimic names speci c for this region. Cercettor tiini c stagiar, Secia Etnogra e, MNEIN
TRADIII I OBICEIURI CALENDARISTICE DIN COMUNA MILETII MICI Protoiereu Manole BRIHUNE Rezumat Lucrarea prezint obiceiurile calendaristice speci ce comunei Miletii Mici, de la formele cele mai vechi, pstrate de memoria colectiv, pn la cele mai evoluate, practicate n zilele noastre. Situarea localitii n apropierea oraului Chiinu a avut ca urmare afectarea vechiului sistem de valori. Obiceiurile calendaristice n prezent sunt respectate sumar, iar, ca urmare, trirea lor spiritual de ctre consteni a pierdut din intensitatea de alt dat. i la nceputul mileniului trei tentaia descrierii etnogra ce a satului de ctre cercettori rmne a destul de puternic. Sentimentul pierderii irecuperabile a unor forme tradiionale, reprezentative pentru modul de via al colectivitilor rurale, mutaiile ce intervin n obiceiuri i ceremonii sub presingul globalizrii, fac din acest domeniu o prioritate a cercetrii. Etnogra a satelor este justi cat de necesitatea de a stimula memoria colectiv i, prin lucrri publicate, a o face s-i exercite funciile ntr-o perioad a marilor confruntri culturale, intermediate de mijloacele de informare. n ultimele dou decenii am cunoscut ndeaproape viaa satului Miletii Mici din raionul Ialoveni, o comun de rzei, cu o identitate cultural bine exprimat, manifestat n toate aspectele vieii. Ne-am propus s-o prezentm n acest studiu, pentru a suplini lipsa lucrrilor n domeniu. Pn n prezent doar cteva lucrri, colaterale ca tematic, au vizat aspecte sporadice din realitile culturale ale Miletilor Mici, nct, pentru a reconstitui ntregul tablou al vieii tradiionale a localitii, ne-am simit motivai s formulm acest proiect de cercetare. Obiceiurile, practicile sociale, datinile i credinele legate de srbtori concentreaz la maxim felul de-a al comunitilor, relev sistemul de valori promovat de acestea i prezint un cmp important de cercetare. n perioade de mare ncercare a continuitii tradiiei, precum este cea traversat de noi acum, aceast sfer continu s concentreze tot ce are mai valoros i mai speci c ece comunitate. O prim constatare care se impune este c miletenii, dintotdeauna, au inut la tradiiile neamului, ecare familie asumndu-i responsabilitatea de-a le pstra, att prin practicarea lor pe viu, ct i prin memorarea i rememorarea lor pe cale oral. n baza memoriei constenilor, am reactualizat i ecourile vieii de alt dat, adresndu-le acelora care sunt ataai de valorile tradiionale. Totodat, pentru a asigura aspectul comparativ al studiului, vom face referin la lucrrile premergtorilor n domeniu, astfel nct s surprindem spiritul vremii1. Informaiile care au stat la baza elaborrii articolului au fost selectate prin observaii continue de teren i prin cunoaterea direct a lumii evocate, din interiorul comunitii satului, n care activez n calitate de paroh al bisericii din localitate mai bine de 20 de ani. Generaliznd interviurile cu locuitorii satului Miletii Mici2, ne-am oprit la descrierea obiceiurilor calendaristice. Srbtorile de iarn ncepeau cu Sf. Andrei (13 decembrie) cap de iarn. n
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)
178
TRADIII I OBICEIURI CALENDARISTICE DIN COMUNA MILETII MICI
179
sistemul de reprezentri populare Sfntul Andrei mai era numit i stpnul lupilor, stpnul strigoilor pentru a arta cele dou planuri, natural i cultural, care sunt reactualizate n cadrul srbtorii. n ajunul srbtorii, pe vremuri, gospodinele ngrijeau casa, muruiau plita i soba, vruiau n camerele de locuit, pregtindu-le de iarn. Spre sear, tinerii se ntruneau la o cas, conform unei nelegeri prealabile, pentru a pzi usturoiul. Petreceau mpreun toat noaptea, fcnd practici premaritale de ncercare a ursitei. Fetele modelau turte din aluatul fcut cu ap, adus cu gura de la fntn, cu care hrneau apoi cinele, ca s vad care dintre ele se va mrita prima. Ieeau din cas cu ochii acoperii i legau unul dintre parii gardului, pentru a a a cum va arta viitorul so. Aruncau ciubotele peste cas, sunau lingurile la colul casei, ascultau vorbele din casele vecinilor, ca s obin informaii despre soarta lor de mai departe. Practicile sunt cele general rspndite i au fost n uz pn prin anii 60 ai sec. al XX-lea. De Sf. Mc. Ignat , srbtorit la 3 ianuarie, stenii tiau porcul pentru Crciun. Dup con gurarea splinei, ncercau s anticipeze ct de geroas va iarna. Dac mijlocul organului era mai gros, se credea c mijlocul iernii va mai geros, ori nceputul, ori sfritul ei3. n aceast zi ecare om trebuia s vad snge, ca s e protejat tot anul. Pn i la orile de camer turnau cteva picturi, ca s creasc bine. Copiii urcau pe porcul deja njunghiat, prlit, curat i bine nvelit cu haine vechi, pentru ca oricul s e moale i gustos. Aceast secven din ritualul tierii porcului constituia partea cea mai important pentru copii. nscrii n scenariul ritualului, copiii preluau tradiia i o respectau mai trziu. Srbtoarea este practicat i n prezent, chiar dac a pierdut puin din rigorile de alt dat: La Ignat se taie porcul. Vin neamurile la ajutor. Taie porcul unul dintre brbai, mai tare de inim. Altuia i-i jele i nu-l poate tia bine, iar porcul se chinuie. Dintr-un cuit trebuie s moar. Dup ce-l prlesc, l spal, l cur, apoi i fac semnul crucii, i taie capul, l las s-i curg sngele ntr-un vas cci femeile l folosesc pentru bucate. Brbaii ajut la tiat, la prlit porcul, aleg carnea, slnina, grsimea i sngele. Femeile ajut la buctrie. Toat lumea cinstete cte un pahar de vin de sntatea gazdei. Fierb vin, fac izvar, nchin un pahar de vin, cu urarea: S triasc porcii i s moar numai de cuit!4 Apoi mpart buci de carne pentru ecare lucrtor, ca s duc acas, la familie. Mai mpart pe la vecini i pe la neamuri cte o bucat, s se bucure i ei, mai ales, dac n-au tiat porcul. Mai pun oleac prin crnai, altele pun, dac le place, prin saltison. Iese mai colorat, mai frumos. Chiar dac taie porcul mai devreme, totuna nu mnnc din carnea lui. l pregtesc pentru Crciun5. Femeile din sat prepar cu mult pricepere carnea porcului, nct le ajung bucate pentru toate srbtorile de iarn i le mai rmne. Satul ine srbtorile pe stil vechi, iar n anii 1942-1944, la biseric s-au srbtorit pe nou6. Iat ce i amintesc despre acele zile stenii: Veneam la biseric, cntam, fceam Crciunul, iar prinii acas ineau post. Acas nu mai fceam nimic. Apoi mama o spus: ori ne dm toi pe stil nou, ori ne dm toi pe cel vechi. Merg i eu la biseric, a spus ea. Astfel am nceput tot satul s srbtorim pe nou. Dup biseric trebuie s ne dm! Am srbtorit astfel pn prin anii 60 ai secolului trecut, cnd au nceput s interzic srbtorirea Crciunului i oamenii au nceput a-l face pe ascuns7. Ajunul stenii l ntlneau conform tradiiilor cretine, respectnd anumite
comportamente. De Ajun pregtesc o mas cu bucate de sec: gru ert, carto , fasole fcluite, chiseli. Pentru preotul satului e o ocazie de a vizita enoriaii pe la casele lor, a cunoate aspecte din viaa lor privat. Preotul nsoit de dascl i civa cntrei intr n cas, o binecuvnteaz, cnt Naterea i, dac are timp, se aez la mas, iar dac nu are, merge mai departe. n sat s-a pstrat, pn pe la sfritul sec. al XX-lea, tradiia de a coace colcei de Crciun. Btrnele i amintesc: n Ajunul Crciunului coceam doi colcei numii Crciunelul. Aveau forma ca un opt nemplinit jos, parc mergea cu picioruele. i puneam de-o parte i de alta a icoanei. Cnd venea preotul cu Ajunul Crciunului, i stropea cu agheasm, iar pe urm, de Boteaz, i dam amestecai cu oleac de tre la animale. Aveam muli cai, muli boi, dar i vaci, i multe oi8. Mai exista i o datin frumoas, ca cei care erau certai s se mpace, indc la srbtorile mari toi trebuie s e cu inima mpcat9. Cu ani n urm copiii umblau cu colinda, n prima i n a doua zi de Crciun, mai spre sear. Cei mai mititei ncepeau colindatul, iar cei mai mricei l continuau. Nu intrau n cas, ntrebau de afar: S v colindm? Gazdele le rspundeau: Colindai! Cntau colinde scurte, primind bani i dulciuri n schimb. Sculai, sculai boieri mari, / C v vin colindtori / Noaptea pe la cnttori.. Ori alta: Sus, boieri, / Nu mai dormii, / / Vremea e s v trezii (bis) / Hai, Liru-i Lir! / Casa s v-o mturai, / Hai, Liru-i Lir! / i masa s-o ncrcai, / Hai, Liru-i Lir! / Noi umblm / i colindm / i pe Domnul cutm (bis) / Nu v vin cu niciun ru / Vi-l aduc pe Dumnezeu / Dumnezeu cel mititel / Mititel i nfel. / Din sara Ajunului, / Hai, Liru-i Lir! / Pn-ntr-a Crciunului / Hai, Liru-i Lir! / C s-a nscut Domn prea bun, / n slaul lui Crciun (bis) / C s-a nscut domn frumos, / Hai, Liru-i Lir! / Numele lui e Hristos / Hai, Liru-i Lir!. Muli steni au nvat colinde frumoase de la coal. Alii cntau colinde auzite de la prini i btrni, cum ar i cntecul de stea: Steaua sus rsare / Ca o tain mare / Steaua strlucete / i lumii vestete (bis). / C astzi curata i Prealuminata, / Fecioara Maria nate pe Mesia (bis). La Crciun: Fceau o stea frumoas n mijloc cu Maica Domnului sau cu Iisus Hristos, o purtau zngnind din clopoeii legai pe la coluri. Printre cele mai frecvente colinde la Miletii Mici sunt urmtoarele: Astzi S-a nscut Hristos, / Mesia cel Luminos, / Ludai i cntai / i v bucurai!.. sau n Oraul Betleem / Po im, boieri, s-L privim / C astzi s-a nscut / Dumnezeu fr-nceput...10 n acest context se nscriu i colindele cntate pentru cei mori. Astfel, o femeie povestete despre colinda Trei crai de la Rsrit c o cntau trei biei pentru brbatul mort pe front. Trei crai de la Rsrit (bis), / Noi cu steaua ne-am pornit (bis) / i-am nceput a cuta, / Prin orae a ntreba (bis) / Unde s-a nscut zicnd (bis) / Un crai mare de curnd (bis). / Venii, frai, venii surori / i m mpodobii cu ori. / Vino tu i a mea soie (bis), / Care-ai fost la cununie. / Venii i voi copilai, / Dragii tatei, feciorai. / M petrecei pn la groap (bis) / M stropii cu-n strop de ap, / M stropii cu-un strop de vin / C-napoi eu nu mai vin. / Busuioc verde pe mas (bis) / Rmi gazd sntoas11. Cei mari nu umblau cu colinda. Totdeauna aa a fost. i pe vremea regimului
180
181
sovietic tot aa umblau, dar fr s-i vad nvtorii. Sistemul obiceiurilor a fost afectat ca urmare a apropierii localitii de oraul Chiinu. Perioada srbtorilor de Crciun este considerat ca avnd un mare impact n viaa oamenilor. Despre cei nscui la Crciun, se spune c vor fericii, iar dac o fat mare stric oglinda n zilele de Crciun, nu se cstorete niciodat12. n ajunul Anului Nou sau a Sf. Vasile (13 ianuarie) se umbla cu Plugul i Pluguorul, ncepnd cu dimineaa Ajunului, continund toat ziua, pn noaptea trziu. Copiii umbl cu hitul pe la rude i prieteni. Astfel, unul dintre martorii acestor srbtori de iarn i aduce aminte c n Ajun de Sfntul Vasile i n ziua Sf. Vasile umblau copiii cu Hitura. Strigau lng cas: S him?. Le rspundeam: Hii! Urtura celor mici era scurt: Am pornit la arat / Cu doi boi mititei / La coad codlbei. / Pzii smna, / C mnnc boii mertia, / Scoate, bab, colacul, / C frm boii pragul! / Scoate, moule, covrigul, / C m-apuc frigul!. Dup ce hiau, le dam colaci, dulciuri. Copiii mititei aveau un fel de plug, un b, la vrf cu un crlig, legau la el busuioc cu ln roie. Cnd le dam covrigei, i nirau pe acest b. Era pluguorul lor13. Flcii umblau toat noaptea cu hitura, prin tot satul, dar mai ales pe la casele cu fete mari. Cetele de urtori, dup ce urau, erau invitate n cas, pentru a druite cu colaci i bani. Dac n casa gospodarului era o fat mare, aceasta servea pe cul ndrgit cu un colac special mpodobit cu busuioc i ln roie. Se crede c, dac n Ajunul Anului Nou vine nti un brbat n casa unui gospodar, atunci vaca va avea viei i cloca mai muli cocoi, iar dac vine o femeie, atunci vaca va avea viele i cloca mai multe gini14. Dup ce se termina masa de srbtoare, gospodina se ducea cu resturile de gru ert, nemncat, l da psrilor din curte, ca s se nmuleasc i s nu moar, dar fr s le strige la mncare, ca n alte zile. Acum, cnd copiii umbl foarte rar cu uratul, cte o btrn i aduce aminte cum veneau bieandrii pe vremuri cu Pluguorul i urau: S-a sculat mai n an, / Bdica Troian, / -a nclecat pe-n cal nvat, graur / Cu eaua de aur / Cu frul de mtase, / Ct via de groas. / n scri s-a urcat, / Peste cmpuri s-a uitat, / Ca s aleag / Un loc bun de arat i semnat. / i curnd s-a apucat, / Brazd neagr a arat / Grul rou a semnat, / Gru mrunt i gru de var / S de-a Domnul s rsar. / La lun, la sptmn / S-a dus cmp ca s vad, / De i-a dat Dumnezeu road. / i de-i grul rsrit, / i de-i spicul aurit. / Era n spic ca vrabia, / i n pai ca trestia. / Hai ci! Hi, Hi!. Urtura era tare lung: (...) Cndva tiam cu toii Pluguorul. Cei mai mricei spuneau aceast hitur. Flcii mai umblau cu Plugria, unul dintre ei avea un buhai, pe care, atunci cnd ajungeau la refrenul urturii, -l fceau s mug prelung, altul avea un harapnic mare, ct toate zilele, pe care l pocnea, de zngneau ferestrele. Alii aveau i tlnci, clopote, pe care le fceau s sune, de se auzea pn departe. Dup urare, stpnii le ddeau colaci sau bani. O Plugrie rspndit se consider cea nregistrat de la mo Grigore Groian, n anul 1989: Buna seara, / n seara lui mo Vasile. / C-am ajuns cu bine.../ Gru mrunt i gru de var, / S dea Domnul s rsar, / Pn-n sear s rsar, / Pn-n var s se coac. / La ureche clopoei / Roat-brazd, mi ci, / Hi, hi!15
Ct privete tradiia uratului, stenii precizeaz c cii aveau o prjin lung. O ineau doi mai vnjoi i puneau pe ea colaci. Colacii erau mari, dar i foarte mari. Flcii mai principali (doi) intrau n cas, ceilali stau afar, la fereastr, cu toat ceata. Cei din cas se salutau, se apropiau de icoane i cu faa la ele ncepeau a ura. Unul cetra, altul ndemna i strigau toi odat i cei din cas, i cei de afar. Afar erau cte 15-20 ci. Pocneau din bici, trgeau de buhai, roteau scritoarea. Prin anii 1920-1940 chiar arau cu boi adevrai, rsturnau brazda. Fetele mari druiau colaci mari, frumos mpletii. Ateptau s vin cii cu uratul, le purtau cinstea, apoi i ei le luau la joc. Flcii se duceau cu urtura mai mult la fete mari. Dac se ntmpla c vreuna dintre ele nu-i primea, a doua zi, la joc, o scoteau afar din joc cu mar16. Trebuie s menionm c, la Sf. Vasile, s-au pstrat din anii interbelici pn n zilele noastre jocurile teatralizate Capra i Ursul. Personajele alaiului erau mbrcate n haine vechi, unele ntoarse pe dos, oluri uoare, decorate cu hrtie colorat, oglinzi, mrgele de sticl, cordele colorate. Capra era fcut din dou buci de lemn suprapuse i alungite, la care se adugau coarne din ramuri. Dintr-o estur mai mare fceau o mantie, de care coseau zdrene multicolore. Un cu juca Capra, stnd sub mantie i trgnd de sfoar, ca animalul s clnneasc. Reprezentaia era sub form de scenet jucat de capr, mo, bab, negustor, iganc i doctor. Cu Ursul umblau trei: ursarul, iganul cu iganca lui. Personajele sunt foarte pitoreti, pentru c cii se ntrec n a le exagera anumite trsturi. Textul cntecului e cunoscut Joac, joac, Mo Martine! / upa-i, upa-i tot pe loc./ C i-oi da vre-o trei msline/ i un ac pentru cojoc!17. Un alt miletean i amintete c, de Sf. Vasile, umblau pe la case, pn se sturau de urat. Trebuiau s umble pe la toi gospodarii cu fete, fete bune, care joac-n hor i-s de treab. Se opreau la o cas, mpreau tot ce au ctigat ntre ci, cinsteau, mai stau la mas, se veseleau. Se duceau i se culcau, se hodineau pn la amiaz, cnd ieeau la joc. Locul de joc era pe un teren larg, la magazin n vale. Da prinii povesteau c, la nceputul secolului XX, fceau primvara jocul ntr-o livad mare. Se grmdeau i babe, i femei, copchii i biei, i fete. Amu s te duci la casa de cultur, seara, la dansuri, vezi numai civa tineri i gata, nu-i satul ntreg, cum era atunci. Fceau joc trei zile la Crciun; la Sf. Vasile dou zile, la Boteaz tot dou zile18. Dup sptmni de munc destul de grea acas, la cmp sau la scos piatr pentru construcie din stnc srbtorile mprosptau i armonizau viaa satului. Primvara, n cadrul srbtorilor pascale, este celebrat nvierea lui Iisus Hristos. S ntele Pate a fost i rmne, alturi de Crciun, principala srbtoare din timpul anului. Pregtirea psihologic din timpul Postului Mare, marcat de abstinen total: iertri, rugciune, renunare la mncarea de frupt, respectarea unei conduite cretine, fceau ca aceast perioad s capete o importan deosebit n viaa comunitii tradiionale. Renovarea total a spaiului cultural, renverzirea naturii, corespundeau pe plan spiritual cu puri carea omului. Dup postirea ndelungat, oamenii se mrturiseau preotului i el i mprtea. n noaptea nvierii majoritatea credincioilor veneau la biseric, ca s participe la serviciul divin. Aduceau couri cu bucate pentru s nit: ou roii, o bucat de carne de crlan, brnz sau ca, neaprat
182
183
pasc cu brnz, un vas cu vin etc. Dup ce bucatele erau s nite, familia mnca din ele n ece diminea, timp de trei zile, att ct inea Patele. De la Pate i pn la nlare oamenii se salutau: Hristos a nviat! i li se rspundea Adevrat a nviat!. Tot n aceast perioad femeile coceau pasc, vopseau ou, dau de poman, mai des. La o sptmn dup Pate srbtoreau Patele Blajinilor sau Patele celor mori. i acum se ine aceast srbtoare. n sptmna de dup Pate familiile ngrijesc mormintele, cimitirul. Fac ordine la morminte, le mprospteaz, vopsesc crucile, ngrditurile, sdesc ori. Pregtesc bucate, multe ofrande, pentru a le drui la cimitir. n dimineaa Patelui Blajinilor cimitirul se umple de lume, familiile se ntregesc, neamurile se regsesc. Conform tradiiei n aceast zi la ece mormnt trebuie s se dea de poman de su etul morilor. nainte copiii mici umblau pe la morminte i rosteau Hristos a nviat! Li se rspundea Adevrat a nviat! i li se druia cte ceva din ofrande. S-a schimbat obiceiul, dar este important c oamenii -l respect n forme modernizate. Locuitorii comunei sunt vestii ca buni dansatori. Pn la al Doilea Rzboi Mondial tinerii organizau joc la toate srbtorile. Mai fceau i duminicile, i la Pate, chiar din prima zi, a doua i a treia zi. La Duminica Mare jucau dou zile, pentru c se srbtorea Duminica Mare i Troia. Mai fceau joc la Snta Maria cea Mare (28 august) i n restul zilelor de srbtoare, cnd mai vroiau cii. Prin anii 60 ai secolului al XX-lea aduceau muzicani din satul Mereni, acum raionul Anenii-Noi. Erau foarte vestii, cntau frumos. Cnd auzeau fetele, se grbeau s vin la joc, nu mai ateptau s vin cii, s le cear de la prini, ca nainte. Mai mult bieii plteau muzicanii, dar dac nu le ajungeau bani, mai cereau i de la fete19. Erau importante i srbtorile religioase puse n legtur cu obiceiurile ce ineau de anumite munci agricole, pstoreti, practici medicinale etc. De nceputul calendarului pstoresc, la Sf. Gheorghe, se fcea prour [un fel de plimbare cu vitele]. Vitele (vacile, oile) erau scoase din sat cu noaptea n cap, s pasc rou i s pstreze man. Dimineaa oamenii trebuiau s se spele cu rou pe iarb verde, ca s e sntoi, s aib vedere bun i un an bun. Aveam dinaintea casei bujori mari, n orii, i mama ne trimitea s ne splm cu rou de pe bujori, ca s m frumoi ca ei. La Sf. Gheorghe, la Duminica Mare i la Ispas se punea pe jos prin cas chiru verde. n cas era proaspt uns cu muruial i iarba verde se aternea bine, mirosea frumos. Da amu nu mai pune iarb nimeni, c sunt aternuturi frumoase. Nu se mai tie de ce puneau. S-a uitat. Iar btrnii, care tiau rosturile, au murit i nimeni nu i-a ntrebat despre rostul srbtorii.20 Obiceiuri frumoase, unele, cu regret, n bun parte reduse la o schem, uitate, altele modi cate evident. n ajunul srbtorii de Pate femeile nchistreau ou (incrustau, n.n., M.B.). Strmoaele noastre pictau ou cu cear. Era greu s nchistrezi ou cu cear. Apoi femeile n-au mai avut timp de ajuns s le fac frumoase. Au nceput a le boi [a vopsi] n rou21. Mai demult colorau oule cu coji de ceap, apoi au nceput a le vopsi cu vopsele industriale. Un loc particular n amintirile stenilor l ocup diversele jocuri i modaliti de petrecere a timpului, complementare dansurilor/horelor. Depnndu-i istoria vieii, o btrnic i amintete c Prin anii 1936-1937 la Pate se fcea scrnciob n sat, eu
eram miticu pe atunci. Dar in minte, era foarte frumos! Era un scrnciob maremare (pe orizontal n.n., M.B.), cam unde-i acum barul lui Cioar. Da scrnciobe cu hloabe aveau toi oamenii din sat. M-am dat i eu n scrnciob. Erau puse pe podipnice (palier, rulment n.n., M.B.). Te micai mai greu, pn te izbea, apoi mergea singur. Doi ci aveau grij s te nvrt, alii stau de-o parte i luau seama, s nu se ntmple ceva ru22. Menionm, n acest context, c scrnciobul a prezentat un prilej ideal pentru mprietenirea tinerilor, intrnd n strns legtur cu hora de la srbtori. n unele sate scosul fetelor mari la joc era urmat de datul n scrnciob, ceea ce nsemna o treapt nou n pregtirile pentru mariaj. Totodat, scrnciobul concentra un simbolism religios, magic, cu semni caii distincte legate de primvar i de ntemeierea unei noi familii. De Rusalii: La Sfredelul Rusaliilor, care-i ntr-o zi de miercuri, a 24-a zi dup Pate, srbtoream. n aceast zi Rusaliile ies de pe unde stau tot anul i ncep s-i supere pe oameni, dac ei ncalc anumite reguli, lucreaz n zilele oprite, umbl prin locurile Rusaliilor. Puteau s-i strmbe pe oameni, s-i mbolnveasc de boli grele. n aceast zi oamenii poart pelin la bru i beau vin rou cu pelin, ca s nu-i apuce Rusaliile. Se sfredelesc buruienile de leac, nu mai sunt bune. Trebuie s le strngi, pn la Sfredelul Rusaliilor. Aa spuneau btrnii. C-i drept sau nu, nu tiu. Anul acesta n dimineaa Sfredelului Rusaliilor am vorbit cu Maruca, vecina mea, s bem vin cu pelin. Dar eu m-am dus la deal, la spat, am lucrat pn seara trziu, cnd am venit acas, ea de-amu se culcase. A doua zi se duce la lucru i moare. Avea tensiune mare. Aa mi era jele, mcar nu ne-am ntlnit, s vorbim23. Stenii, ataai i dornici de a relata numeroase ntmplri din via, devenite deja istorie, i aduc aminte ce fceau, de obicei, la Duminica Mare: Aterneam prin cas corovatic, cimburel i mirosea frumos, puneam frunzari de tei i casa, gospodria erau de nerecunoscut. Nou ne plcea Duminica Mare. Ne pregteam cu cteva zile nainte, fceam curenie, muruiam, vruiam. Cine avea tei n bttur, punea crengi mari, care ajungeau, uneori, la streina i la vrful casei. Le puneam n glei i oale cu ap i stteau verzi toat sptmna. Mai mici (crengi de tei) puneam pe la pori, fntni, grajduri. Peste o sptmn, de Rusalii, le strngeam. Mca mea punea o pnz, o estur roie la cas, ca s fug Rusaliile. Ele cnd vd rou, fug. Noi nu mai punem. Dar ne sculm cu noaptea n cap, scoatem frunzarii de pe unde i-am pus, s nu rmn niciunul, i ducem la fntn, i udm cu ap, sau i dm pe rp, unde-i ap, ca s se duc Rusaliile de unde au venit. Pn la anul, cnd a vremea lor. Ca ele s se duc cu bine, iar noi s rmnem sntoi. Rusaliile-s un fel de femei rele. Frumoase i rele. Lumea se teme de ele, te poceau (te fceau urt, n.n., M.B.)24. Se consider c, n perioada de la Pate pn la nlare, cerurile sunt deschise i oamenii ncearc s stabileasc anumite relaii recompensatoare cu morii, oferind diferite pomene de su etul acestora. O sptmn ntreag poi da de poman, de la Smbta Morilor, din ajunul Duminicii Mari, zi mare de pomenire a morilor, i pn la Rusalii. Cine i ce poate, ecare cum poate i cnd poate, n aceast sptmn pomenete morii. Uneori Rusaliile cad n post. Atunci facem mncruri numai de sec: coacem plcinte cu verdeuri, colaci, pine, erbem glute nvelite n frunze
184
185
verzi, fasole, bob, linte; facem carto . Femeile noastre sunt gospodine bune, din ce au la ndemn, fac bucate alese. Mcile noastre se duceau departe de sat i fceau Rusaliile pe iarb verde. Noi am lucrat la sovhoz i n-aveam voie s lipsim lunea. Dar luam cu noi toate cele cerute de obicei i pe deal, la amiaz fceam mpreun o mas pe pmnt, dam de poman una la alta, beam cte un pahar de vin, ne aminteam cum era odat, ce ne povesteau mamele despre Rusalii. Srbtoream ca s petrecem Rusaliile, s se duc de la noi, iar noi s rmnem curai i luminai, ca Dumnezeu ce ne-o lsat. Era interesant25. Informaii relevante au fost selectate din relatrile constenilor i la capitolul preferine muzicale. Bieii cmrai tocneu [comandau] muzicanii, se nelegeau cu ei, i hrneau diminea, la amiaz i seara. La un cu, apoi la altul. Doi-trei ci se apucau s organizeze jocul, s aib grij de muzicani. i aduceau la joc, i hrneau, i rsplteau cu bani, dup care i duceau napoi pe la casele lor. Muzicanii din Mereni cntau la trube, trombon, vioar, tob, drbnic (tob mic). Era o familie ntreag de muzicani, tata i feciorii. Cntau tare frumos. Rsuna tot satul26. Instituia jocului (horei) era foarte important n socializarea tinerilor, n con rmarea statutului social i n etalarea abilitilor artistice. Dansul nsemna mult pentru tinerii, cci le oferea spaiul i prilejul necesar pentru a se cunoate mai bine, a stabili relaii. Stenii mai n vrst i amintesc cu nostalgie despre tinereea lor, cnd un joc te fcea s uii de multe suferine: Cte jocuri o vzut satul nostru! Satul nostru juca frumos, mult mai frumos dect megieii notri. Ne plcea Cadrelul, era tare interesant. Cu 4, 7 perechi, dar i Oira, Juravelul, aierul n opt. Toate aceste jocuri erau cu guri. Cnd jucam chioapa, un joc de prin prile noastre, jucam perechi, eram muli i nu trebuia s ne ncurcm unii pe ceilali. Uneori, jucam ntr-o cmru mic, unde ne nvam, ca atunci cnd om iei la joc, s jucm frumos. Trebuia s jucm aa, ca s nu ne atingem unul de altul. Pe rnd chioptam. Cnd ne ntorceam n loc, pstrm distana ntre noi. Aa de bine tiam s jucm. Cel mai interesant joc era Cadrelul. l jucau doi ci i dou fete. l inem minte s nu se uite. Noi i-am nvat pe nepoi Juravelul, ca s-l tie. Era frumos. Dar nu-l joac. Aveam i jocuri care se jucau cu toat lumea mpreun. Fiecare fat i ecare cu era vzut ct i de frumos, ct i de nalt, bine mbrcat. Era ca o artare [demonstraie] de frumusee. Ai notri au fost i pe la olimpiade, festivaluri, concursuri. Am avut mai multe grupuri de dansatori, n diferii ani. Ei au inut jocurile vechi, frumoase. Pe urm satul nostru a tiut s nvee i de la alte sate dansuri frumoase. Altele le-am nvat de la nvtori. Ai notri au dansat i au luat premii. Cnd ieeau pe scen toat lumea-i recunotea, nainte s-i prezinte. Ai notri sunt toi nali, bli [blonzi], cu ochii albatri. Brbaii sunt nali i slabi, drepi, da femeile sunt plinue i mai joase dect ei. Artau bine cnd dansau i cei vrstnici, nu numai tinerii27. La Miletii Mici, ca i n majoritatea satelor din centrul Moldovei, o semni caie particular aveau obiceiurile legate de chemarea ploii. n ziua cnd se hotrau s cheme ploaia, pentru c era secet mare, ieeau oamenii dis-de-diminea La Lunc, unde-s cele mai multe fntni, venea preotul. Aduceau icoane, fceau rugciuni i mblau pe brazd n jurul satului, apoi se ntorceau iar de unde au pornit. Miletii Mici i Costetii
sunt desprii i acum de Brazda Cazacului, care este ca un drum, reprezentnd un segment din vechea brazd a moiei. i, n ultimii ani, oamenii au mers cu rugciuni n jurul satului, ca s cear Domnului ploaie. n satul tradiional moldovenesc sunt respectate, i acum, ritualurile privind consumul primelor recolte. Nicio femei care are copii mori nu va mnca poame din recolta nou pn cnd nu va avea dezlegare la consumul lor i nu va da de poman altor copii sau vrstnici aceste poame. Pinea nou era nsoit de practicarea unor rituri. Se srbtoarea primul snop, prima recolt de gru. Cnd se cocea grul din primele spice fceau cununi i le aduceau la biseric, mpreun cu primii snopi, ori le puneau la icoane. Se pstrau pe parcursul ntregului an. Se crede c e bine s e n cas gru. Din fina nou de gru se cocea prima pine i se da de poman, se mai arunca i n fntn un lichiu [o turt], ca mulmire c grul a avut ap. Cnd eram mic m-am dus la fntn, ntr-o diminea, s-aduc ap. Am scos o bucat de pine nc cald din fntn. Nu tiam ce nseamn. Pe urm mama mi-a spus despre obicei. Pe semne, i alte femei l in minte i l fac. La Sf. Petru i Pavel, chiar dac nu era treierat grul, oamenii aveau acas cte un snop-doi, bteau spicele, mcinau grul la moar, fceau pine nou. Pn la Snchetru n-aveam voie s mncm pine nou i de frupt. Aa era obiceiul, amu nu mai este aa28. Familiile coceau pine n cuptor n ece smbt. Coceau i plcinte de tot felul, lichii, turte. n sat se coc tot felul de plcinte: rotunde ca soarele, n suluri ca nvrtita, cu umplutur de frupt i cu de sec. Plcinte cu carto , cu curechi, cu brnz, cu ciree amare, cu cozi de ceap, n foarte multe feluri. Femeile se pricep bine la aluaturi. Lichiile le coc pe vatr. Din aluatul unei pini poi face patru lichii. Le coc repede i le dau copiilor mici, sau maturilor care pleac la lucru, inclusiv le dau de poman. Am prezentat cteva srbtori calendaristice, cele care au fost i mai sunt importante n viaa comunitii, situate n preajma capitalei, ai crei locuitori fac naveta la munc n ora. Ele sunt dovada unei tradiii puternice. Fiecare dintre ele a pierdut din amploarea de alt dat, n special acest proces al degradrilor a fost intens n a doua jumtate a secolului al XX-lea. Este important s observm c n ultimele decenii, dei are loc o revigorare a obiceiurilor, totui practicarea lor este mai puin consistent ca trire spiritual. Peste ani se va putea vorbi despre aceste decenii de la nceputul sec. al XXI-lea ca despre o etap a marilor schimbri n modul de via al satelor de la noi.
Note i referine bibliogra ce CONSTANTINESCU O.O., STOIAN I.I. Din datina Basarabiei. Chiinu, 1936. 2 Aducem cele mai sincere mulumiri miletenilor care ne-au povestit despre obiceiurile i tradiiile mai vechi i despre cele pstrate, actualmente, n localitate i care ne-au fost de un real folos n procesul de elaborare a prezentei lucrri: Balmu Maria a lui Grigore (n. 1925), Castrave Zenovia a lui Nicolae (n. 1930), Stici Ana a lui Dnil Andronache (n. 1028), cntree la biseric, Castrave Maria a lui Afanasie (n. 1922) i Tro m Natalia (n. 1924), studii 4 clase.
1 3
Credina este rspndit. A se vedea i CONSTANTINESCU O.O., STOIAN I.I. Op. cit., p. 3. Informator: BALMU Maria a lui Grigore, n. 1925, nregistrare 2004. 5 Ibidem.
4
Volumul 13 (26)
186
tefan PLUGARU
187
6 O bun parte din memoriile locuitorilor au fost selectate de autor, mpreun cu dr. Varvara Buzil (MNEIN), pentru care i aducem ntreaga noastr recunotin.
Informator: BALMU Maria a lui Grigore, n. 1925, nregistrare 2004. Informator: CASTRAVE Zenovia a lui Nicolae, n. 1930; BALMU Maria a lui Grigore, n. 1925, nregistrare 2004.
7 8
OBICEIURI DIN CICLUL VIETII PRACTICATE ODINIOAR N SATUL STNILETI, JUDEUL VASLUI, ROMNIA tefan PLUGARU Rezumat Autorul prezint obiceiuri legate de natere, botez, logodn i nunt din comuna Stnileti, Vaslui, practicate pn n jurul anilor 50, n satele care alctuiesc comuna Stnileti. Studiul se bazeaz pe meniunile de la nceputul secolului al XIX-lea din monogra a satului Stnileti, scris de nvtorul Nicolae Toader Mocanu, i mrturiile orale obinute de la cteva btrne din sat. Modernizarea accelerat a satului romnesc, survenit odat cu instalarea regimului comunist la conducerea Romniei n anii ce au urmat ncheierii celui de al IIlea Rzboi Mondial, promovarea ideologiei materialist-tiini ce de ctre politrucii regimului pentru combaterea ,,misticismului la sate, in uena coruptoare a oraului Hui, a at n imediata vecintate, au fcut ca obiceiurile tradiionale autentice s sufere o in uen negativ, ducnd la pierderea unor tradiii i credine de altdat. n cele ce urmeaz redm obiceiuri legate de natere, botez, logodn i nunt, menionate nc de la nceputul secolului al XIX-lea, n lucrarea nvtorului Nicolae Toader Mocanu, Monogra a comunei rurale Stnileti pe Prut (Bucureti, 1905) i n baza mrturiilor orale obinute de la cteva btrne din satul Stnileti care, ntre timp, au trecut la cele venice. Obiceiurile descrise au fost practicate pn n jurul anilor 50 n satele care alctuiesc comuna Stnileti. Prezentm aceste obiceiuri, n ordinea petrecerii lor cronologice. 1. Naterea Naterea unui copil este unul din momentele existeniale ale vieii. Dac astzi femeile nsrcinate din satele care alctuiesc comuna noastr merg s nasc la Spitalul municipal din oraul a at n vecintate, Hui, altdat, cnd asistena sanitar era puin organizat, femeile nteau n gospodrie, ind ajutate de ctre o moa care, era, de regul, o rud apropiat a tatlui copilului, sau o persoan priceput n probleme de ginecologie. Ea era investit cu rezolvarea tuturor problemelor ivite la natere, de la primele semne ale facerii pn la botez: pregtea psihic i ajuta efectiv femeia s nasc, moea copilul, rspundea de igiena, sntatea i viaa mamei i a nou-nscutului, efectua scalde rituale, garanta c mama va mai putea aduce pe lume ali copii, pregtea Masa Ursitoarelor etc. Dar s urmrim ritualul de odinioar. Cnd unei femei i sosea ceasul s nasc, lepda inelele din degete, cerceii din urechi, mrgelele de la gt i orice alte podoabe. Iar dac naterea era una di cil, brbaii sau ceilali membri ai familiei, trgeau focuri de arm deasupra locuinei femeii nsrcinate, pentru a-i nlesni ,,facerea. Tot pentru a uura naterea, gravidei i se ddea voie s bea orice po ea. Un pahar de rachiu era indicat n aceast situaie, deoarece amorea durerile cumplite pe care aceasta le simea. De asemenea, femeile din comun aveau credina c nu vor putea nate pn cnd nu vor bea ap din pumnul persoanei creia i-a turnat n timpul sarcinii ap s
ROMANCIUC-DUTCOVSCHI L. Folclor din prile Ialovenilor. ARC, Chiinu, 1995. P. 175. 10 Ibidem, p. 154, 157-158.
9 11 12 13
Informator: STICI Ana a lui Dnil Andronache (n. 1028), nregistrare 2007.
ROMANCIUC-DUTCOVSCHI L. Op. cit., p. 174. CONSTANTINESCU O.O., STOIAN I.I. Op. cit., p. 29-30. ROMANCIUC-DUTCOVSCHI L. Op. cit., p. 177, 184.
Informator: CASTRAVE Zenovia a lui Nicolae, n. 1930; BALMU Maria a lui Grigore, n. 1925, nregistrare 2004.
14 15 16 17
Informator: CASTRAVE Zenovia a lui Nicolae, n. 1930, nregistrare 2004. Ibidem. 18 Informator: CASTRAVE Maria a lui Afanasie, n. 1922, nregistrare 2006. 19 Ibidem. 20 Ibidem. 21 Informator: STICI Ana a lui Dnil Andronache (n. 1028), nregistrare 2007. 22 Informator: BALMU Maria a lui Grigore, n. 1925, nregistrare 2004. 23 Informator: CASTRAVE Maria a lui Afanasie, n. 1922, nregistrare 2006. 24 Informator: CASTRAVE Zenovia a lui Nicolae, n. 1930, nregistrare 2004; BALMU Maria a lui Grigore, n. 1925, nregistrare 2004. 25 Informator: STICI Ana a lui Dnil Andronache (n. 1028), nregistrare 2007; CASTRAVE Maria a lui Afanasie, n. 1922, nregistrare 2006. 26 Informator: STICI Ana a lui Dnil Andronache (n. 1028), nregistrare 2007. 27 Informator: CASTRAVE Maria a lui Afanasie, n. 1922, nregistrare 2006. 28 Informator: CASTRAVE Zenovia a lui Nicolae, n. 1930, nregistrare 2004.
TRADITIONS AND CALENDAR CUSTOMS IN THE VILLAGE OF MILETII MICI Abstract e work presents the calendar customs, speci c for the village of Miletii Mici, begining with the oldest forms, kept in the collective memory, to the most evoluated, practiced today. e situation of the locality near Chiinu a ected the old system of values. Calendar customs are respected litlle, and their spiritual living by the villagers lost the od intensity. Protoiereu, doctorand AM, cercettor tiini c, Secia Etnogra e, MNEIN
Volumul 13 (26)
188
tefan PLUGARU
189
se spele pe mini. De aceea, se fereau s apeleze la persoane despre care se credea c nu vor putea prezente n sat la momentul naterii. Unele femei nu se limitau numai la a bea ap de fntn sau izvor, puneau pe ai casei s spele bine icoanele, precum i faa hornului, iar apa murdar rezultat era but. n cazuri excepionale, cnd naterea era extrem de di cil, n ap era pus i o cantitate mic de praf de puc. Tot n scopul uurrii chinurilor facerii, se ddea suferindei un corn, o caraf sau un mosor, ind apoi ndemnat s su e cu putere n el, pentru ,,a-i veni opintelile. Dac toate aceste ncercri nu aveau niciun rezultat, i se citea ,,Visul Maicii Domnului ori era chemat preotul spre a-i citi rugciuni i spre a o ,,griji, dac nu a fcut acest lucru mai nainte. n popor a rmas vorba: ,,Facerea e alturea cu moartea. Dup venirea pe lume, copilul era preluat de moa, s vad ,,cum a czut nteiu pe pment. Exista credina c, de se va ntmpla s cad cu faa n jos, copilul va muri i, dimpotriv, de va cdea cu faa n sus, va tri i se va face mare i voinic. Nu i se ,,tia buricul, pn nu era msurat de ctre moa, ,,ca s e de trei degete, cotit de la pntece pn la locul unde se leag cu aa, i trei degete de la nod pn la punctul unde l tia. Captul tiat al buricului nu se arunca, ci era pstrat de ctre mam pn cnd se fcea copilul mare; atunci -l lua, i-l arta i-l ntreba o singur dat: ,,de ce-i buricul acesta? (de vac, porc, cal etc.). n funcie de rspuns, copilul avea de-a lungul vieii sale norocul animalului numit. Dup tierea buricului pruncul era scldat ntr-o albie cu ap rece sau puin nclzit, ca s e rezistent la frig. Unele femei puneau n ap i cte o mn de sare, ca s nu fac copilul bube pe corp. Apoi copilul era cntrit, conform credinei c, de-i cntrit de mic, nu se pot lipi farmecele de el. Despre cel care se cntrea de 10 ori n viaa lui, de obicei, n ziua de Sfntu Gheorghe se considera c nu mai avea ce-i face nici dracu. Femeii luze i se ddea imediat dup natere rachiu amestecat cu untdelemn i cu piper, apoi se pregtea un bolovan din lut galben, pe care il aterneau pe partea inferioar a pntecului, ,,n prag, ncingnd-o apoi bine cu un bru; i legau capul i, n sfrit, o puneau jos pe pmnt, lng sob, pe o mn de paie, unde rmnea vreme de trei zile. La mplinirea sorocului venea moaa i sclda luza cu ap n care fusese ert boz, dup care era ridicat i aezat pe un pat cu aternut curat. n apa n care fusese scldat mama era mbiat imediat noul nscut, ,,c nu face rohii (un fel de bube). Oala n care se erbea apa era nou, pentru ca glasul copilului s sune ca oala i s e limbut. Dup scldatul luzei i al copilului se fcea o mas de petrecere i se ddeau daruri moaei pentru osteneal. Acestea constau ntr-o bucat de pnz, avnd lungimea ct nlimea moaei, ntr-unul din colurile acestei pnze i se lega, de obicei, un ban din argint; mai primea apoi fin, sare .a. Apoi moaa stropea de trei ori luza cu agheasm fcut de preot, luza stropea i ea moaa, dup care moaa stropea copilul i casa n care s-a nscut acesta. La trei zile dup natere moaa nhuma ,,casa copilului (placenta) sub pragul casei, n tind, lng vatra focului, sub streain, n grdin, de obicei, sub un pom
care n orete i rodete, sau era dat pe o ap curgtoare. Se considera c adposturile nelocuite puteau ocupate de spirite male ce, de strigoi sau moroi. De la natere i pn la botez noul nscut era vizitat de rudele i cunoscuii familiei, care i aduceau gru, orz, secar, popuoi (porumb) i alte produse agricole, precum i cte un gologan, de 5 ori 10 bani, pe care i-l puneau pe frunte. Musa rii stteau foarte puin i, ntre timp, erau cinstii de moa cu cte 2-3 pahare de rachiu. Vizitatorii, cnd intrau i ieseau din cas, utilizau formula: ,,S v triasc, la muli ani coconii i cucoanele. n camera mamei i a copilului (,,rodin) nu se duceau dect femeile mritate. Dac se ducea n ,,rodin o nevast, care nu nscuse pn atunci, era dat afar de moa, lucru care o ntrista pn la lacrimi. Odat ieit n ograda gospodriei era chemat ndrt i moaa o ruga s nu se supere pentru c i s-a fcut aa, ,, indc va face cu uurin cel ntiu copil. Stenii din partea locului credeau i nc mai cred c n a treia noapte de la naterea copilului vin Ursitoarele, care hotrsc soarta noului nscut. De aceea, peste noapte, copilul trebuia mbrcat ,,cu cmae. Cmaa era confecionat din lucruri vechi, pentru ca pruncul s nu rup haine n via, ,,s poarte bine. De ntmpinarea cum se cuvine a Ursitoarelor rspundea moaa, care mbiaz pruncul i lehuza, deretic prin camer, pune pe mas obiectele cu valoare simbolic pentru viitorul copilului i ofrande (daruri) pentru nbunarea Ursitoarelor. n mitologia popular Ursitoarele, de obicei, n numr de trei, erau: Ursitoarea care toarce rul vieii; Soarta, care rostete ceea ce i se va ntmpla nou-nscutului; i Moartea, care taie rul vieii. Pe lng naterile legitime, aprute n cadrul familiei, n lumea satului se mai iveau pe lume i copii nscui din ori, aluzie la fecioara care a rmas nsrcinat mirosind o oare. Acestora, tradiia le oferea un viitor fericit. Se credea/ crede c sunt mai frumoi, mai detepi, mai descurcrei i cu mai mult noroc n via. Fetele care peau ,,ruinea erau excluse din grupul fetelor, fr a primite pe de-a ntregul n grupul nevestelor. Avortul era interzis n lumea satului tradiional, vinovatele ind aspru pedepsite, adesea izgonite din sat. 2. Botezul Botezul reprezint un alt moment important din viaa omului. Prin acest act ceremonial copilul este iniiat n tainele s nte ale cretinismului, este un prim-pas ctre dobndirea identitii. Prin numele de botez copilul intr n rndul cretinilor. Obiceiurile ce in de botezul din zilele de astzi au suferit in uena coruptoare a oraului Hui, ritualul de botez devenind un amestec eclectic de obiceiuri adunate de prin toate satele, care nconjoar trgul. n spiritul restituirii speci cului local vom reda ritualul ncretinrii noului nscut aa cum era el practicat acum mai bine de un secol. Dup natere, cam la una sau dou sptmni, uneori chiar i la o lun, copilul este botezat. Naii de botez erau cutai chiar nainte de naterea pruncului, e n sat, e n localitile nvecinate. Steni din localitile apropiate botezau n Stnileti, aa cum i localnicii ncretinau n satele vecine. Astfel, Ioan Ciobanu din Stnileti a
190
tefan PLUGARU
191
fost na de botez pentru pruncul Ioan din Duda, ul lui Filip a lui Mihalachi Simion birnic i al soiei sale, Maria. Copilul s-a nscut n data de 8 iunie 1861, iar botezul a avut loc n data de 28 iunie acelai an1. Dac nou-nscutul avea o constituie plpnd, botezul se fcea ct mai repede cu putin. n ziua sorocit pentru botez naii veneau la prunc acas. Aici moaa lua copilul i-l punea jos, n mijlocul casei, cu capul spre soare-apune. De acolo l ridica naul, lsnd n locul lui monede din aram, argint ori din aur (mai rar), menite ca ,,baci pentru osteneala moaei. De aici plecau mpreun la biseric naii i moaa cu copilul n brae. La biseric, moaa ori altcineva dintre cei prezeni, aducea ap n cofe pentru botez. Cel care aducea apa primea un baci modic 30-40 de bani, din partea naului. Dac se ntmpla ca persoanei care aducea ap s-i ias n cale cineva cu vreo cof sau un vas deert (gol), toi se ntristau, creznd c nou-nscutul nu va tri. Aceeai team se manifesta i n cazul n care lumnarea de botez se rupea. n biseric preotul citea o molitv special, de iniiere a copilului n tainele cretine, dup care era scufundat de trei ori n cristelni, ind apoi ncredinat nailor de botez. Conform tradiiei cretine, din acest moment copilul are un nger pzitor, care l va nsoi de-a lungul vieii, pn n momentul trecerii n lumea de dincolo. Dup ce era ters i nfat n crijm, preotul i face mirungerea i-l nchin la iconostas. Bieii erau dui i n altar, i nchinai n cele patru coluri. Intrnd n cas, dup ce se ntorceau de la biseric, moaa lua copilul i-l punea sus pe ,,teanc, adic pe lada de zestre, unde se a au puse n ordine oghealul (plapuma), lvicere, macaturi etc., ca s ajung om de seam. Dac era feti, cnd veneau de la biseric, i dezlegau ct mai repede fundele de la lumnare, ca s nu stea mult vreme nemritat. A doua zi, seara, venea naul cu naa de i scldau nul/ na, punnd n albie tot felul de semine: gru, porumb etc., busuioc (s e iubit), oare de bujor (s e frumos) i fulgi de gin, pentru ca pruncul s e sprinten ca pasrea. Apoi, naul picura din lumnarea pe care a avut-o pruncul la botez trei picturi la cap, trei la picioare, trei n partea dreapt i trei n partea stng a corpului copilului. Naul trebuia s spele bine copilul, pe toate prile corpului, ,,ca s nu se opreasc, ,,i n gur, ca s nu-i miroas gura urt. Dup ce era scos din albie i nfat, naul nchina copilul prin cas n chipul crucii, dndu-l apoi mamei n brae i rostind:, ,Na, po im de la mine n/ i de la Dumnezeu cretin. Lumnarea aprins era stins n grind, i nu su nd n ea. Apa era aruncat ntr-un loc curat, de regul, la rdcina unui pom, de preferin un mr, simbol al puritii i fertilitii feminine. Se credea c apa de la primele scalde ale copilului, dup natere i dup botez, aruncat la rdcina unui mr, aduce pe lume noi copii. Dup scldat se ntindeau mese i se fcea ,,cumtria, cei prezeni chefuind i veselindu-se pn la ziu. Pe la sfritul mesei se nchinau pahare n sntatea i viitorul noului nscut, dndu-i-se i cte un baci, n termen mediu cte un leu de persoan, rostind, totodat: ,,Po im de la mine puin/ i de la Dumnezeu mai mult.
Copilului trebuia s-i ia, nti, din pr i din unghii preotul la botez. A doua oar trebuia s-i taie prul i unghiile naul su. Bucile de pr i de unghii nu se aruncau, din contra mama copilului le lua i le amesteca cu o bucic de cear curat. Aceast bucic era lipit apoi de un ban din aur sau argint, i aruncat pe urdiniul unui stup de albine, cu sperana ca acest copil s e harnic ca o albin i prin mini s-i treac numai aur i argint. Naul urma s poarte de grij nului conform credinei strvechi, avea s-i e tat pe lumea cealalt cu sfaturi, dar i cu ajutor material, s-l cunune i chiar s i boteze copiii. Finul trebuia s i respecte naii, s-i duc daruri de ziua lui. 3. Nunta Cea mai mare srbtoare din viaa unui tnr/ unei tinere, ct i a ntregii comuniti steti a fost i rmne nunta. Una dintre cele apte taine, cstoria a fost patronat n Evul Mediu n ntregime de ctre biseric. Preoii nu puteau o cia nunta fr binecuvntarea arhiereului. n anul 1785 episcopul de Hui reamintea preoilor: ,,Oricarele din preoi, fr voia i tirea noastr, nu este slobod a svri cununia, care este ntocmai tain din cele apte a bisericii. Preotul trebuia s cerceteze treapta la cei ce sunt rudenii de snge i de sfntul botez2. n ,,Syntagma lui Matei Vlastares erau prevzute pedepse, n cazul ,,amestecrii sngelui, adic al comiterii incestului sub forma cstoriei sau a ntreinerii de relaii intime ntre rude pn la a patra generaie. Pretinii soi nu numai c urmau s se despart, dar erau considerai i infractori, iar dac erau din rndurile boierimii, urmau s plteasc o amend judiciar, n vreme ce ranii de rnd erau sancionai prin pedepse corporale, respectiv 24 de lovituri pe spate i 24 de lovituri pe burt3. Nunta reprezint un ceremonial de consacrare a familiei, de procreare i ntemeiere, prin actul nupial, al unui ciclu vital. Nunta este o rezolvare ingenioas a problemelor juridice, economice i psihice, fr de care brbatul nu poate ctiga dreptul de a avea o soie i femeia de a nate copii. Acest moment hotrtor pentru derularea reasc a vieii sociale era pregtit temeinic prin educaia difereniat pe sexe a copiilor n familie i instituiile juvenile (Ruptul Turtei pentru fete i Tiatul Moului pentru biei). Intrarea i activitatea tinerilor n ceata de ci a satului, eztoarea fetelor i Hora satului marcau ncheierea educaiei matrimoniale la ,,coala tradiiei. Se cuta realizarea unei selecii maritale echitabile, pe un complex de criterii zice i psihice, zestrea, neamul bun sau neamul prost, prin respectarea unor severe interdicii la cstorie (evitarea gradelor de rudenie incestuoase, diferena mare de etate ntre parteneri, apartenena la religii diferite, consimmntul prinilor). Formarea cuplurilor matrimoniale modi ca componenta familiilor de origine (desprinderea nsureilor din familiile n care s-au nscut i din ceata premarital, prsirea casei printeti de ctre mireas), genera dezechilibre economice (vezi zestrea druit pentru ntemeierea noii familii) i tensiuni su eteti. Aceste crize profunde, care puteau in uena negativ soarta viitoare a familiei, erau rezolvate n timpul nunii prin acte rituale i oraii, strigturi, cntece i dansuri rituale, daruri. n trecut, ecare cu i avea, n satul de origine, iubita lui, pe care o cunotea
192
tefan PLUGARU
193
din copilrie i fa de care dezvolta, n timp, sentimente de afeciune i dragoste, cu care ,,edea la hore, eztori i pe care o i lua n cstorie, dup nelegerea reciproc ntre prini. Dac se opuneau prinii, cul ,,fura fata i acetia i iertau, n urma mai multor strduine att din partea mirilor, ct i din partea prietenilor lor, dar nedndu-se partea de zestre ce li s-ar cuveni, sub cuvnt c nu ,,i-au ascultat. Cnd un cu nu gsea fat pe gustul su n satul lui, la diferite ocazii (nuni, hore etc.) fcea vizite n satele lturalnice, pe unde avea rude sau cte un prieten, care i prezenta lista fetelor din sat care ar potrivite pentru dnsul. Mergeau mpreun la nunt ori la hor, unde cul le ochea bine fetelor privirile, inuta, mldierile corpului etc., i, n pauz, vorbea cu tovarul su, punnd ntrebri amnunite despre ecare fat n parte. Dac cului i cdea cu ,,tronc la inim vreuna dintre ele, era vesel i trimitea rspuns prinilor fetei, ntiinndu-i, n acelai timp, prinii i rudele. Dac prinii fetei erau de acord cu cul i, de asemenea, dac i prinilor cului le plcea fata, dac se puteau mpca i la zestre, atunci se fcea logodna; ns, dac cele dou familii nu ajungeau la o nelegere, chiar dac tinerii se plceau mult, cul se fcea a pleca acas, iar n a doua sear, pe ascuns, trimitea rspuns fetei i nsoit de ali tovari de feciorie i fete, clri sau cu crua, mergeau i furau fata4. ntruct pregtirea i desfurarea nunii solicita un timp ndelungat, fapt ce ar dezorganizat activitatea economic a satului, acestea erau plani cate de Calendarul Popular. Zilele favorabile pentru pornit la peit, logodit, ncredinare, cununie erau duminica i joia. Calendarul ortodox interzice nunile n cele patru posturi de peste an (Crciun, Pate, Snpetru, i Sntmria), ntre Crciun i Boboteaz, n Sptmna Luminat, n Ziua Crucii i n zilele de post. Logodna nu este bine s se fac marea, miercurea, vinerea, sau n post, cci aceste zile nu aduc noroc n via celor cstorii. n zona noastr, predominant agrar, nunile se in cu precdere toamna, dup culesul roadelor i fermentatul vinului i, chiar primvara, ntre prima i a doua prail a porumbului. Durata nunii s-a redus de la o sptmn (de joi pn miercuri dimineaa), la trei zile (smbt, duminic i luni), la dou zile (smbt, duminic), i chiar la o mas festiv de cteva ore. Indiferent de starea material pe care o avea, ecare cu i alegea un ,,staroste, care s-i arate calitile, averea mobil i imobil motenit etc., cutnd a escamota cu fel de fel de vorbe prerile c nu ar conveni fetei ori prinilor ei. Dac mirele era cam ,,grozav la vedere (urt), starostele spunea cu mult temeinicie: ,,C nu se caut casa frumosului, ci a gospodarului i apoi bombarda pe cei de fa cu o sumedenie de exemple de acest fel, care s i ntreasc i mai mult a rmaia. Dac prinilor celor doi tineri nu le convenea ceva, ca s nu se logodeasc cei doi erau puse condiii de avere grele, care s nu poat satisfcute de o parte ori alta, prinii mirelui se tot foiau la mas, exprimndu-i cu voce tare nerbdarea de a pleca, cu toate c mama miresei avusese grij s-i opreasc pe toi musa rii ca ,,s le ad peitorii. Uneori, chiar dac condiiile iniiale erau acceptate, dup o perioad de re ecie, printele care se considera jecmnit la zestre de viitorul mire i prinii si, dnd pn la piele (adic prea mult zestre), ,,strica logodna, trimind ndrt ,,schimburile (darurile fcute tinerilor de ctre prini).
Logodna era un moment de petrecere i se organiza la casa fetei. Prinii ei puneau masa i se ntocmea foaia dotal a ecruia dintre tineri. Se punea pe mas o farfurie, n care se a a gru sau orez, sare i dou inele: unul al cului i altul al fetei. Cum stteau fa n fa, cul apuca cu mna dreapt de marginea farfuriei, din partea opus apuca fata i, nvrtind-o complet de trei ori, i puneau n degete inelele. Mirele ddea apoi, dup putin, 5 ori 10 lei miresei, iar ea i oferea un prosop ori batist, lucrat de ea n cas. Se lua apoi farfuria, se trgeau cteva focuri de arm, iar fata i cul erau pn la cununie mire i mireas. Pe urm se hotra ziua nunii i se puneau pe chefuit. Pentru a veri ca isteimea cului, la mas se fceau pe seama acestuia diferite glume. Una dintre ele era ,,gina. Se aducea o gin fript, destul de btrn, pe care mirele trebuia s o rup cu minile i s-o mpart mesenilor. Era un moment de amuzament pentru petrecrei, pentru c srmanul mire nu tia de unde s-o nceap la ,,hbucit i o apuca de ambele picioare, venindu-i mai la ndemn, n hohotele mesenilor care fceau glume deucheate pe seama acestuia. Nu toi peau ruinea. Unii, povuii din vreme, o apucau de umeri, de deasupra aripilor, i de coad, i o ntindeau pn o rupeau, fr a pclii. De la logodn i pn la nunt pregtirile erau n toi, iar mirele se ducea din cnd n cnd pe la casa miresei, pentru a o vedea i a-i oferi diferite cadouri. La 3-4 zile sau la o sptmn, dup ce-i gseau nuni/ nai i se gteau de nunt i prinii fetei, mirele, nsoit de un vornicel i cteva femei alese dintre neamurile cului, mergeau la croit pentru mireas, care i aduna i ea neamurile. Se croiau cmi i izmene mirelui, cmi socrilor (prinii cului) i cmi miresei. Croitul l fceau dou femei, una din partea mirelui, cealalt din partea miresei. Cnd puneau foarfecele s taie, vornicelul ieea n ua casei, pentru a trage un foc, dou de arm n aer. Femeile prezente la croit ddeau cte un baci miresei, iar ea le sruta mna. Croitoresele ,,clempiau foarfecele la nceputul croitului i se vitau ,,c nu taie, c trebuie ascuite i c n-au parale s plteasc la meter. Bietul mire era nevoit s scoat din buzunar un baci, dup ct i permitea punga i inima. Dup ce erau croite hainele necesare, se puneau pe chef i voie bun5. Dac mireasa era din alt sat, mirele po ea ci i fete din satul su, nunul venea cu invitaii si, oameni nsurai, aezai la casele lor, i plecau cu toi clare i n crue, cu ,,carul de adus zestrea i muzicanii la casa miresei. Ajuni aproape de sat, nuntaii se opreau la marginea acestuia, iar doi ci conocari mergeau nainte la mireas, pentru a vesti venirea mirelui i alaiului, avnd asupra lor o caraf de vin, n gtul creia se a au un colac i r de busuioc. Oraia de nunt, spus de vornic la poarta miresei, este o alegorie a scenariului de ntemeiere a casei copilului: tnrul mprat, sculat de diminea, pornete cu oastea la vntoare; dup ndelungate cutri, descoper urma vnatului, o cprioar sau un alt animal oracol. Urmrind urma vnatului, aceasta l conduce pe mire la locul cel mai favorabil ntemeierii, casa miresei: ,,Bun ziua (bis) hor frumoas, boieri dumneavoastr. Am venit s v ntrebm de bun via i vedem c D-voastr
194
tefan PLUGARU
195
Vieuii bine i frumos Din mila Domnului Hristos. V rugm s ne artai care este gazda solilor, S ias s ne dm soliile, s ne spunem poruncile. Cci noi prea mult nu vom zbovi, Ci pe care ni se va arta de sfetnic mprtesc Aceluia numai s-i vorbim: C al nostru tnr mprat De Dumnezeu ncoronat, Mare oaste a adunat i la vnat a plecat Prin cmpii n orii, Prin codrii nfrunzii, Prin vi adnci, Cu izvoare reci. Avnd cu sine pentru oteni bui cu vin i haferc cu rachiu i ajungnd cu vntoarea Pn la jumtate de cale, Unde al nostru tnr mprat De urma arei a dat. Fiar de care toat oastea se mir! i cu toi sfetnicii i loso i n loc s-au oprit i sfat au inut: Unii ziceau c-ar urm din Rai, Ca s e tnrului mprat de trai. Alii ziceau c-ar urm de ar Care s e mpratului de bun mpreunare. i aa al nostru tnr mprat Foarte mult s-a bucurat n scri de aur s-a nlat Peste toat otirea a cutat i ne-au ales pe noi voinicii cei mai cu sfat Mici de stat, Dar buni de sfat, Cari avem i cai de alergat. i nainte ne-au mnat, Pe crngul ceriului, Pe semnele pmntului, Dndu-ne porunc mprteasc, Ca ara s i se gseasc. Deci vznd c steaua dup care am pornit Aicea s-a oprit, Deasupra acestei curi mprteti, nconjurat de oti lumeti, Care de la Dumnezeu suntei ornduii Ca i pomii cei rodii
Ce-i fac roada din ramurile lor i din rcorile rdcinilor lor. Noi aicea am alergat, sau ara s ne dai Sau urma ei s ne artai. C al nostru tnr mprat Odinioar s-a mai plimbat i pe aceste locuri a a at. n grdina D-voastr O oare mndr i frumoas, n orind i nerodind. i iari sfat fcnd, Hotr s-o cear s-o sdeasc n grdin mprteasc Ca mai frumos s n oreasc i s rodeasc i prinilor si s mulumeasc. Aa dar boieri d-voastr pentru c noi ceea ce cutm Aicea la D-voastr a m, Semn trebuie s ne dai Care la friele cailor s-l legai Ca de departe s vad tnrul nostru mprat C pe unde am umblat este lucru cu adevrat, Cci noi napoi ne nvrtejim Ca tnrul mprat s-l vestim. i pe D-voastr v rugm Ca gazd mpratului i ostailor s gtii. Dup rostire, celor doi conocari li se mulumea, li se umplea carafa cu vin i se lega cte o nfram de friele cailor. nsoii de un cu din partea miresei se rentorceau la locul unde poposise alaiul, pentru a reveni apoi cu toii la casa miresei, cu mirele clare n frunte, avnd n dreapta i stnga sa cte un vornicel. Ajuni n curte, mirele era ntmpinat de mireas cu o strachin plin cu ap i un buchet de busuioc din care ea l stropea, el aruncnd un baci n farfurie. Un cu de-al casei (din partea miresei) apuca apoi friele calului i l conducea la gazd, nsoit de toi nuntaii acestuia, care, la rndul lor, i cutau gazde de popas. Odat asigurat locul de odihn, se adunau din nou la mireas acas i se puneau pe joc i veselie. Dup cteva jocuri se aezau la mas nuntaii strini. Dup ce mncau, ieeau afar, era scoas zestrea i pus teanc pe o mas mare. Lng zestre se aezau mirii, prinii fetei i naii. Acum i luau mirii iertciunea de la prinii miresei. Zestrea era urcat apoi n car (cru), era legat cte o batist la toi nuntaii mirelui i plecau cu toii n satul de unde veniser. Pe vremuri, la intrarea n satul miresei mirele i alaiul su erau ntmpinai de cii satului, care nu i permiteau s treac, dect dup ce pltea ,,vulpea, adic ,,cumpra mireasa cu o sum de bani sau vreun butoia de vin, drept plat pentru faptul c o scoseser la hor. Dac vreunul dintre ei sperase c se va nsura cu fata respectiv, se ajungea chiar la con icte violente, cu urmri grave, chiar moarte de om. Ajuni n sat, la casa mirelui erau primii la scara casei de ctre prinii mirelui,
196
tefan PLUGARU
197
care aezaser pe jos, n prealabil, o piele de oaie, ca s calce pe ea, s le e viaa moale i s aib noroc la oi i vite. Mireasa era pus n capul mesei, mncau ceva, dup care ea se ducea i i aeza zestrea n noua locuin. Smbt seara spre duminic se strngeau nuntaii: ci i fete, oameni nsurai cu nevestele lor i petreceau toat noaptea, pn la ziu. n jurul orelor 9-10 li se aeza masa, dup care erau po ii la dans de ctre muzicani cu versurile: ,,Foaie verde busuioc / Ia po im boieri la joc, / Ia po im de mai jucai, / C-i destul de cnd mncai. / Din picioare aruncai, / Sarmalele aezai etc. Masa era ntins afar. La masa din cas nu mergeau dect cei ce l vor nsoi pe nun la nele nunii. Dup ce se ,,sprcuia petrecerea, brbiereau mirele, ca semn al trecerii sale n rndul oamenilor nsurai. Acesta se aeza n mijlocul casei, pe un scaun, n timp ce mireasa i inea lumnarea i farfuria cu ap. Cnd ncepea brbieritul, lutarii intonau un cntec de jale, duios, ca s plng mireasa. Unele mirese plngeau, spre bucuria soacrelor, altele nu, fcndu-le n ciud acestora. Duminica, n ziua nunii, toi ai casei, inclusiv mireasa, se trezeau devreme, pregtindu-se de cununie. Dac mireasa era dintr-un sat cu mirele i locuia tot cu prinii ei, se duceau naii, nsoii de proprii invitai la nunt, i o ,,nhobotau: mireasa se aeza n capul mesei, n picioare, pe divan se puneau dou fete cu lumnri aprinse n dreapta i stnga miresei. Nuna i aeza pe cap beteala, apoi ieeau afar, unde prinii se aezau pe cte un scaun, n timp ce nunii i mirii stteau n picioare, pe un lvicer n faa lor. Iertciunea era rostit de un meter n ale oratoriei: ,,Ascultai, ascultai, gloate i noroade, Cinstite neamuri toate, Cinstii mesai, Cinstii nuntai, Cinstii socrii mari, Cinstii nuni mari, C noi acestor prini ne vom ruga i D-lor pe ii lor vor ierta, C noi ne vom smeri, i de rost vom gri: D-voastr cinstii prini Cutai spre ii Dumneavoastr cari au ngenuncheat i v milostivii, Cu duhul blndeelor s-i iertai i s-i binecuvntai, C nu sunt i s triasc i prinilor s nu greeasc, C i prinii mult se necjesc Pn pe ii cresc i de rele-i feresc, C aa i Dumnezeu a fcut cerul i pmntul, Numai cu cuvntul, Marea i toate cte sunt ntr-nsa, Numai cu zisa,
mpodobind cerul cu soare, cu stele i cu luna, Pe care o vedem ntotdeauna, Iar pmntul l-a mpodobit Dumnezeu cu muni i mgurile. mpreun cu vile ntru care triesc arele i tot felul de copaci, care i dup roada sa, C aa a poruncit S nia Sa, Iar dup acestea dup toate C Dumnezeu cel ce poate A fcut i raiul despre rsrit, Osbit e de acest pmnt, i n rai a zidit pe strmoul nostru Adam, Dintre care ne tragem cu tot neamu. Cu trupul din pmnt, cu oasele din piatr, Cu frumusea din soare, Cu ochii din mare, Ca toate stihiile trupului, osebit de su et i su nd Dumnezeu cu Duhul A nviat i trupul. i vznd Dumnezeu c nu este bine un om singur S stpneasc pmntu i-a rnduit somn lui Adam i a ntins Dumnezeu mna Sa, i i-a luat coasta din stnga, i a zidit pe strmoaa noastra Eva. Iar Adam deteptndu-se din somn Gria i prorocea zicnd: Acesta este os din oasele mele i trup din trupul meu. De aceea ea se va numi soia mea. i de atunci las ul pe tatl i pe mama sa i merge de se lipete de soia sa. i se fac amndoi un trup, Pentru c Dumnezeu aa a vrut. Iar dup aceea Adam a greit i din raiu a fost izgonit, Dar Dumnezeu s-a milostivit i a doua oar l-a primit i i-a zis: Adame, Adame Cretei i v nmulii Ca nisipul mrii i ca stelele cerului i pe pmnt s trii i s-l stpnii. i de atunci se trage via i smna Pn ce a ajuns rndul i la aceste dou mldie, Ce stau plecai, ca Dumneavoastr prinii S-i iertai i s-l binecuvntai, Precum a binecuvntat Dumnezeu pe Iacov i Iacob pe cei 12 patriei, Care de Dumnezeu erau alei,
198
tefan PLUGARU
199
Cci binecuvntarea prinilor ntrete casele ilor, Precum i blestemul prinilor Risipete casele ilor, De ar pe temelie de piatr, O risipete pn la talp De ar pe temelie de lut, O risipete pn n pmnt Aa indc i acestor dou mldie Dumnezeu le-a ornduit ziua de cstorit Ca unui pom n orit Cnd e gata de rodit Aa vremea a venit i ilor Dumneavoastr de cstorit Care ind la Dumneavoastr nscui i crescui Vor luat greeli naintea prinilor ca ierbile cmpiilor. C precum Dumnezeu poruncete cmpiilor, De-i usuc verdeaa buruienilor, Aa i Dumneavoastr prini Toate n pmnt s lsai i i s v iertai Ca s e de la prini iertai i de Dumnezeu binecuvntai n veci, amin! i mie un pahar de vin. I se ddea un pahar de vin i o batist, iar el continua: Ceas bun, noroc s v trimit Milostivul Dumnezeu! Aceast a dumneavoastr cale i mpreunare S e cu tirea S niei sale D-zeu s v druiasc Hran din roua de sus i din grsimea pmntului de jos, Tria lui Samson, Bogia lui Iov, Frumuseea lui David, nelepciunea lui Solomon, Stem criasc Coroan mprteasc, Scaun domnesc i toiag stpnesc. i s trii s facei i i fete S i poman prinilor, Bucuria frailor, Laud vecinilor, Gazd oaspeilor i lui D-zeu cel sfnt
Cu road pe pmnt, C eu nu tiu a ura Dar D-zeu se va ndura. Dup aceast urare ncheia iertciunea cu urmtoarele versuri: ,,nchin i la cea copil oache de colo dac va vrea / Iar dac nu va vrea, voiu face pe ici colea / i voiu da peste a mea. / Sus pod c poate voiu bea tot / Iar tu pntece nu te bucura, / C tu nu te vei mai stura, / Cum nu se satur iadul / De strns, ispravnici, ocolai / Pochi, vornici i vatamani. n acest moment mirele i mireasa i cinsteau cu cte un pahar cu vin viitorii socri (prinii). De asemenea, erau cinstii i naii. Vornicelul le ddea apoi mirilor cte un pahar cu vin, spunndu-le s-l bea i s-l arunce peste cap. Tinerii, dup ce srutau mna prinilor i a nailor, gustau din pahar i aruncau restul peste cap, moment n care se trgeau cteva focuri de pistoale. Plecau apoi la mire, spre a-i lua iertciunea de la prinii acestuia, de unde mergeau la cununie. La cununie nu era bine s e prezeni prinii miresei. Dac unul dintre tinerii care se cstoreau era cumva bolnav de vreo boal cronic ori trectoare, mrturisind acest lucru, se vindeca. Dac se aprindea n biseric haina cuiva de la vreo lumnare inut aiurea, dac se ntmpla de murea cineva n sat, n ziua n care cei doi se cununau, cei prezeni se ntristau, creznd c tnra pereche nu va tri mult i bine. De asemenea, se credea i, dac timpul era ploios, ori potrivnic petrecerii, cu toate c mirele i mireasa avuseser grij, conform credinei, ca niciodat ,,s nu mnnce din oal, c le plou la nunt, tnra pereche nu va avea noroc n via. Cnd veneau de la biseric li se punea n cale o cof sau dou de ap, pe care le rsturnau, dup ce mai nti ddeau cte un baci celui care le-a pus. Lumnrile cu care s-au cununat erau pzite bine, ca s pun mna pe ele numai rudele apropiate, indc se credea c cine avea ur pe vreunul din tinerii cstorii lua buci din aceste lumnri, pentru a face farmece de desprire, ,,la stricarea casei. Dup ce au ieit de la cununie, mergeau mpreun la mireas acas, dac era din sat i nu fugise de la prini, i luau zestrea. Acolo li se fcea mas tuturor nuntailor. Mirele i mireasa mncau mpreun nti dintr-un ou i meni (lapte ert cu psat), ca s triasc bine i s se neleag ntre ei. La masa lor mai invitau civa ci i fete, rude apropiate ale mirilor. Se scotea apoi zestrea i urma dansul: vornicelul apuca mirele de mn, mirele apuca mireasa i pe nai i cu toii ddeau s ias afar. Ajuni la u, vornicelul o lua nainte i fcea cu biciul semnul crucii n laturile uii. n acest moment un frate sau un vr al miresei nu i lasa s ias pn nu primea de la mire baci. Dup ce se scotea zestrea, mama ddea miresei sfnta icoan, o lua de mn i o prezenta mirelui, rostind: Po im de la mine ic / i de la Dumnezeu minte i noroc. Mirele i sruta mna. Ajuni afar, nconjurau zestrea cu ,,danul de trei ori. n ne, plecau la mire acas, unde-i ateptau socrii cei mari. Mirele i mireasa erau ntmpinai de soacra mare cu dou carafe pline cu vin, avnd n gtul lor cte un colac mare, frumos mpodobit cu busuioc i cu funde roii. Dup ce tinerii primeau ecare n mn cte o caraf, erau luai de gt cu cte
200
tefan PLUGARU
201
un ervet (prosop) i condui n cas, unde stteau puin pe o pern i apoi se ridicau la aezat zestrea. Cnd intrau n cas mireasa i mirele primeau mereu pumni de la cii i fetele ngrmdii de ambele pri ale uii. La nunt erau invitai ci i fete, familii nrudite ori vecine. Dac cei tineri dansau de zor, btrnii stteau i priveau, vorbind despre vremurile i oamenii de pe timpurile cnd erau i ei tineri. Rudele veneau s dea mna cu tinerii, aducndu-le cte o gin, gsc ori ra. Seara se fcea mas mare. Toi ci au fost cu nunul n cas smbt seara trebuiau s-l nsoeasc duminic seara. Dup ce stteau la mas, se aducea o gin fript i acoperit, s nu se vad semnul c de acum se dau banii. Un meter de nchinat lua o tabl mare pe care erau pui colacii de nun i cteva pahare pline i se nfia naintea nunului, zicnd: ,,Ajung-te voie bun, pe D-ta cucoane nun mare i pe D-ta cucoan mare, de cnd sara o nsrat noi bun vreme n-am mai dat. Iat nii Domniei voastre vi se nchin cu 2 colaci de gru frumos ca faa lui Hristos i cu aceste 2 pahare de vin, s v e cheful deplin i v roag ca colacii i paharele s le primii i pe tineri cu ce v las inima s-i druii. Nunii i felicitau pe tineri, luau paharele de ,,duc i le ofereau un baci de 8-10 lei i produse, ori obiecte, necesare tinerilor la nceput de drum n viaa comun. La fel, procedau i ceilali meseni, n timp ce muzicanii nterpretau de zor ,,vivatul. Pe urm, erau po ii prinii mirelui, care erau amndoi mbrcai cu ,,cmeile de socri, primeau cte un pahar cu vin n mn i erau urcai pe un pat, ori scaun, s-i vad i s-i felicite cei prezeni. Acolo urau noroc tinerilor, ddeau paharele peste cap, iar muzicanii cntau ,,vivatul soacrei mari: ,,Bucur-te soacr mare C i-ai luat pieptntoare. De te-i la, de nu te-i la Nora ta te-o pieptna Cu pieptenele cel de os S te trie pe jos. Cum i boru di-ncrit Aa-i socru di-ndrcit; Cum i zama di-ncrit Aa-i soacra di-ndrcit. Pe urm se puneau cu toii pe chefuit i joc. Luni diminea urma legatul miresei. La acest obicei asistau, de regul, numai femeile. Mireasa se aeza pe un scaun n mijlocul casei, avnd oglinda pe brae, ori inndu-i-o mirele. Nuna i lua beteala, o pieptna frumos i o lega cu o dermelu alb. Dup aceasta ecare asistent (persoan prezent) i ddea cte un dar n bani, de obicei, 10 sau 15 bani, pe care i puneau pe oglind. Dac mireasa a fost cinstit, soacra era vesel i-i punea i ea pe brae un val de pnz, o perin ori un lvicer. Dup aceasta se fcea mas i, dac nunta a fost iarna, beau vin ert cu zahr. Dup legatul miresei, naii plecau acas, ntovriti de muzicani i de prieteni, care le duceau ,,colacii de nun. Dac mireasa a fost ,,fat mare, toi mergeau cu bucurie i veselie, dac nu, erau suprai, iar muzicanii cntau n btaie de joc, rostind din cnd n cnd: Cumu-i
nuna, / Cumu-i na, / Cumu-i drumul la Brila. Unul dintre membrii alaiului purta o nuia lung, de care atrna o crp roie, simbol al pcatului. Dac mireasa fusese cinstit se lega o crp alb. La o sptmn dup nunt prinii tinerei mergeau n plimbare la tinerii cstorii. Vizitei acesteia i se zicea de cale primar. Anterior, se fcea i luni seara petrecere mare, numit ,,uncrop. Astzi obiceiul s-a pierdut, cum au czut n desuetudine i uitare i celelalte obiceiuri prezentate. Din povestirile btrnilor am reconstituit ciclul obiceiurilor ce in de viaa omului. Am considerat c este necesar s le prezentm, pentru ca cei care vor citi despre ele s-i lrgeasc orizontul despre cultura tradiional romneasc. Aceast cultur va continua s funcioneze atta timp ct noi vom gndi la ea i i vom redescoperi universul prin mijloacele de care dispunem, oferindu-i ceea ce merit pe deplin un loc primordial n cugetul i inima noastr.
Direcia Judeean Vaslui a Arhivelor Naionale (DJVAN), Starea civil a inutului Flciu, dosar 1/1860. 2 Arhivele Basarabiei. IX, 1937. P. 47. 3 ARAM Elena. Politica legislativ i reglementarea raporturilor juridice de drept penal n Moldova medieval // Revista de Istorie a Moldovei. Nr. 2, 2007, Chiinu. P. 32. 4 Obiceiul rpirii fetelor n perioada medieval, fr acordul acestora, era unul dintre cele mai mari crime, dac era nsoit i de ,,stricarea fecioriei fetei, ind pus alturi de omor. 5 GHINOIU Ion. Obiceiuri populare de peste an. Dicionar. Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1977. P. 139.
1
CUSTOMS FROM THE LIFE OF FAMILY PRACTICED SOME TIME AGO IN THE VILLAGE OF STNILETI, VASLUI DISTRICT, ROMNIA Abstract e author presents the customs related with birth, christening, engagement and wedding from the village of Stnileti, Vaslui District. e customs described were practiced until the 50s, in the villages that form the village Stnileti. e study it is based on mentions from the beginning of the XIXth century from the monograph of the village written by the schoolmaster Nicolae Toader Mocanu. And also on oral testimonies taken from several old women from the village of Stnileti. Profesor, oraul Hui, Romnia
Volumul 13 (26)
202
CSTORIA I CUNUNIA N TRADIIA POPULAR I PICTURA NAIV ROMNEASC
Monica D. CARP
203
CSTORIA I CUNUNIA N TRADIIA POPULAR I PICTURA NAIV ROMNEASC Monica D. CARP Rezumat n acest articol am dorit s aduc n prezentul nostru frumoasele obiceiuri strmoeti legate de evenimentul cel mai important din viaa omului nunta i cununia. Lumea satului romnesc mai pstreaz nc n memoria social numeroase tradiii legate de nunt, practicndu-le n bun parte i astzi. n cadrul acestui obicei realitatea se mbin cu imaginaia naiv, izvort din su etul omului simplu de la sat, care dintotdeauna s-a raportat la un spaiu cosmic spiritual. Pentru a se simi protejat, ranul romn a cutat s respecte tradiiile i obiceiurile n care s-a nscut i n care a trit i le-a transmis urmailor din tat n u. Scriitorii le-au consemnat n cri, iar pictorii le-au imortalizat pe pnze. Genul de pictur, care a conservat cel mai del imaginea ranului romn, preocuprile i visele lui, frumuseile din jurul lui i o bun parte din tradiiile i obiceiurile lui este pictura naiv. Din cele mai vechi timpuri romnului nu i-a plcut s triasc singur i degeaba pe pmnt. El a cinstit cstoria, prin cstorie a dorit s se integreze n comunitate i s intre ,,n rnd cu lumea. Scopul cstoriei este acela de a avea o consoart n via, pentru mprtirea binelui i a rului, a bucuriilor i ntristrilor i de alinare, n caz de suferin i de nefericire. Scopul cstoriei este i de a avea urmai, care s duc numele mai departe, s moteneasc averea, s ngrijeasc i s sprijine btrneea prinilor, s-i pomeneasc dup moarte, s le dea de poman i s se roage pentru iertarea pcatelor. ,,Romnului, n genere, i mai ales ce se atinge de feciori, nu-i place nicidecum ca acetia s burlceasc toat viaa lor, ci voina i dorina lui este, ca s se nsoare s e gospodari n locul prinilor, s stpneasc averea rmas de la acetia i s-i pomeneasc din neam n neam, ca s nu se zic mai pe urm, dup cum e datina de a se crede i a vorbi, c numai degeaba au trit n lumea asta, dac nu le-au rmas i lor urmai, care s le perpetueze numele de familie, s-i pomeneasc i s le dea de poman1. nc din Dacia Traian vrsta ideal pentru cstoria femeilor era ntre 15-20 de ani i de 18-30 de ani pentru partea brbteasc. Dup aceast vrst se spune c feciorii sau cii sunt btrni feciori ,,btui de brum, feciori ,,tomnatici, burlaci sau ,,oameni rsu ai, iar fetele sunt considerate btrne sau ,,sttute. Se spune c feciorii care nu se cstoresc pn la vrsta de 30 de ani au ursita mic, nscut mult mai trziu i trebuie s atepte pn le va crete ursita, n timp mbtrnind. Iar fetelor care nu se mrit pn la 20 de ani, se spune c le-ar murit ursita sau nc nu ,,le-a sosit partea, sau sunt prea lenee, sau sunt prea urte, sau nu i-au ,,pzit cinstea. Feciorii sunt buni de nsurat, cnd tiu a face toate muncile din gospodrie, iar fetele sunt bune de mritat, cnd tiu a face orice lucru din cas (tiu a coase i a ese, i a face de mncare). Pentru a se mrita ct mai lesne, ,,fata mare trebuie s posede unele nsuiri: s e onest, statornic, srguincioas, strngtoare, grijulie,
istea, frumoas i, mai presus de toate, s e sntoas. Toate aceste nsuiri reies din experiena multimilenar a poporului romn i din multitudinea de cntece, proverbe i zictori: ,,Srguina / ese pnza, / Iar lenea / Pierde vremea2. ,,De-a tri ct via de vie / Nu-mi iau fat cu moie / S-mi pomeneasc ea mie. ,,Cinstea e mai bun dect toate3. Pentru a se cstori, feciorii caut fete s e i dintr-un ,,neam bun, vi bun, din oameni de omenie, cinstii i cu vaz n sat ,,Via de vie / Tot nvie / Iar cea de rogoz / Cade jos4. ns ecare fecior de romn i caut mireas, mai ales, dup spusa proverbului: ,,petic dup sacul su5. nsuirile mirelui trebuie s e aceleai ca i nsuirile miresei, ns la mire nu se pune pre pe frumusee: ,,Brbatul trebuie s e puintel mai frumos dect dracu6. Tradiia popular a prevzut ca ,,fata mare s se mrite cu fecior din satul su, din oameni cu neamuri i prieteni; ,,cu ct mai de departe vine mirele, cu atta mai mare e onoarea care se face familiei; dar cu ct se mrit fata mai departe, cu atta mai mult pierde tatl su din stim7. n ultimul timp, tradiia romneasc referitoare la statornicia i legtura fa de satul n care ,,te-ai nscut s-a diminuat, astzi graniele ind ntrecute din toate punctele de vedere. Alte principii primeaz n relaia de cstorie: prioritar este serviciul care trebuie s-l aib mirele i mireasa, i s se neleag ntre ei. Decizia mirilor este acceptat i de prini, n mare parte. Feciorii sau cii care doresc s se cstoreasc au posibilitatea s se ntlneasc i s cunoasc fetele de mritat la diferite prilejuri-ntruniri la nivel de sat romnesc: hram, rug, nedeie, eztoare, clci, culesul viilor, trguri, blciuri, iarmaroace sau la petrecerile care se fac nainte de clegile de iarn, numite Bere, n Bucovina, i Ospul feciorilor, n Transilvania. Plin de frumusee este Trgul de fete din Munii Apuseni. n viaa romnului sunt zile bune i zile rele, dup care ecare s-a orientat n tot ceea ce a fcut. Aceast orientare s-a fcut prezent i n credina cstoriei, cele mai potrivite zile pentru logodit i cununat ind zilele de joi i duminic. Lunea, ind nceput de sptmn, de cumva feciorul este refuzat de ctre fat, tot aa va refuzat i de urmtoarea fat. Mari este ziua n care ,,s-a pornit lumea, iar romnul nu ncepe niciun lucru (urzit, esut, cusut, croit, arat, cosit, ridicat o cas etc.), pentru c i ,,iese pe dos. Miercurea este stingher pe lume, iar feciorul ar rmne vduvoi, iar vinerea este o zi plin de simboluri cretine, pe care romnii le respect. Zilele ideale pentru logodit i cununat sunt joi i duminic, iar timpul cel mai potrivit pentru nceperea nunilor este toamna, dup culesul recoltei de pe cmp i dup facerea vinului. Romnul, bun credincios, respect i calendarul cretin ortodox, care interzice nunile n perioada posturilor i n sptmna luminat. Primul pas ntr-o cstorie este peirea, care se face cu ajutorul a doi peitori alei de ctre feciorul de nsurat. Peitorii sunt alei dintre oamenii cei mai nstrii din sat i care sunt ,,buni de vorb. n haine de srbtoare, cu o plosc sau sticl plin cu vin sau cu rachiu, ei trebuie s mearg la fata de mritat, pentru a-i propune cstoria. Peirea se face la rugmintea feciorului, dup ce acesta a ,,pus ochii pe fata respectiv. Dup ce trimiii feciorului, starostii sau peitorii, primesc un rspuns, prin care fata i prinii ei sunt de acord cu propunerea fcut, feciorul de nsurat, mpreun cu prinii
204
Monica D. CARP
205
si i rudele apropiate, ntr-o zi bine stabilit i acceptat i de prinii fetei, pornesc n ,,peitul adevrat. Ei sunt nsoii i de lutari, iar la casa fetei sunt ateptai cu vin, bucate i voie bun. Un rol foarte important l au starostii sau peitorii care conduc ntreg ceremonialul, care include cuvinte de laud, aprecieri i glume. n unele zone, pentru ca tinerii s se cunoasc mai bine i fata s accepte biatul, peitul se repet de mai multe ori, prilej prin care tinerii au posibilitatea s se cunoasc mai bine. Pentru a se convinge c cele spuse de peitori despre feciorul de nsurat, sunt adevrate, prinii mpreun cu fata peit, programeaz o vizit, numit ,,pe vedere, la casa feciorului. Aceast vizit este fr lutari i fr neamuri. La peit starostii ntocmesc ,,foaia de zestre, care va citit chiar n ziua cununiei, ca un inventar al zestrei oferite de prini tinerilor cstorii. ,,Foaia de zestre a miresei trebuie s cuprind haine de srbtoare, i de purtat: suman, cojoc, ilic, cmeoi, catrin, papuci i ciubote, dar i lucruri pentru interiorul casei (scoare, licere, prostiri, fee de mas, perine, pnzeturi, tergare etc). De toate acestea se ngrijete mama fetei. La toate acestea se mai adaug o vac cu viel, sau cteva vaci, oi, capre, chiar i un cal, ,,cal de ginere, oferit mirelui pentru a veni clare la cununie. ,,Foaia de zestre a mirelui trebuia s cuprind, n special, un loc de cas, sau o cas construit pentru tnra pereche, un car cu boi, o sanie, vaci, oi, o bucat de arin, sau de livad. Pe parcursul timpului, n locul ,,foii de zestre au aprut ,,contractele prenupiale sau buna nelegere. n ultimul timp, zestrea mirilor s-a concretizat n diploma de studii i sigurana unui loc de munc. De multe ori tnra pereche pornete ,,de la lingur, cu semni caia c singuri i-au fcut tot ceea ce le-a fost necesar n cas. Pn la apariia, dar i n timpul cretinismului, au existat multe semne dup care omul se ghida n via. Cununia, ind un moment foarte important, era foarte atent urmrit i observat de ctre toi cei implicai n acest eveniment, pentru norocul i reuita drumului, pe care tinerii trebuiau s-l nceap a-l parcurge mpreun. Astfel, dac la cununie i ieea cineva cu cofa sau gleata goal, era un semn ru i, pentru a-l compensa, stenii ieeau cu cofe i glei pline cu ap, pe care le aruncau n faa mirilor. n satele din Moldova acest obicei nc mai exist i astzi. n semn de recunotin i pentru belug, mirele sau naul trebuie s arunce un ban n gleata care a fost rsturnat n calea lor. Dac n timpul cununiei i n toat perioada de pregtire a nunii url cinele sau moare o vit din curte, e un semn ru i nunta se oprete sau se amn. Dac splina animalelor tiate pentru nunt este plin, nseamn c tinerii vor avea o via bogat. Datina de a prezice soarta sau norocul celor ce urmau s se cstoreasc (mai ales, soarta miresei) a existat din cele mai ndeprtate timpuri i se fcea de ctre btrnele cele mai iscusite n descntece i vrji. Pentru a nu i se ntmpla nimic ru, nainte de a pleca la cununie, mireasa era descntat i stropit cu apa n care se stingeau crbunii, n moalele capului i pe frunte. Soarta celor ce trebuiau s se cstoreasc urma s e bun sau rea, dup cum era prezis de vreme: vremea ploioas indica man i bogie, cerul senin i vremea frumoas indica o via asemntoare, iar viforul i furtuna prezicea vifor i furtun i n viaa celor care urmau s-i uneasc destinele. ,,Aezatul reprezint nelegerea prinilor celor doi miri i consimmntul cstoriei. Dac unii dintre prini, mai cu seam ai fetei, nu sunt de acord cu respectiva
cstorie, atunci biatul recurge la ,,furatul fetei. Acest lucru se ntmpl cu voia fetei, ns fata poate furat i fr voia ei. Cnd cstoria se face prin ,,furatul fetei, fata pierde din zestrea ce i se cuvine i intr sub blestemul prinilor, tocmai de aceea mirii trebuie s fac orice pentru a mbuna prinii i a primi consimmntul acestora. nelegerea dintre miri i prinii acestora se concretizeaz prin logodna mirilor, la care particip preotul, rude i prieteni apropiai. Logodna prevede schimbul de inel i nfram, prin acest ritual fata ind ncredinat mirelui. n perioada dintre logodn i cununie, feciorul trebuie s poarte nframa primit de la fat, iar fata inelul, ca simbol al unirii i credinei nestrmutate. Frumuseea i ra namentul motivului popular cusut sau esut pe nframa druit mirelui simboliza maturitatea fetei, n timp ce inelul, simbol solar, reprezenta venicia i perpetuarea vieii. Pentru a nu se rzgndi, perioada dintre ncredinare i cununie este scurt, doar de cteva sptmni. n aceast perioad au loc pregtirile pentru nunt, alegerea nailor, a vtjeilor sau vorniceilor, a drutelor, buctreselor etc. Timp de trei sptmni, dup o cierea slujbei, preotul ,,face strigare, adic mrturisete, anun enoriailor cununia, care urmeaz s se o cieze. Acest obicei are drept scop informarea constenilor i face cunoscut evenimentul. Dac constenii au obiecii de fcut (mirele a mai fost logodit etc.), se face tot n biseric i are drept scop posibilitatea ca mirii s se cunoasc mai bine. Alegerea nailor se face din rndul rudelor sau prietenilor celor mai apropiai. Naii pot i naii de botez ai mirelui. Naii joac un rol foarte important n cadrul cununiei. Prin cele dou lumnri, naii sunt martori n faa lui Dumnezeu la acea cununie. Naul sau nunul conduce ntreg ceremonialul i este personajul principal al evenimentului, urmeaz mireasa, mirele i naa, sau nuna, care are rolul de a nvola (nhobota) i dezvola mireasa. Drutele i vorniceii se aleg att din partea mirelui, ct i din partea miresei. Ei pot frai, surori sau veri, i prieteni apropiai. Vorniceii invit oamenii i conduc ceremonialul, drutele mbrac mireasa, anun cununia prin chiuit, joac zestrea i hora miresei. Cel mai important moment din timpul cstoriei este cununia, care este plin de farmec, frumusee i simboluri. De o deosebit frumusee este suita de obiceiuri care ncepe cu chemarea (invitaia) la nunt fcut de ctre vorniceii (vtjeii) mirelui i ai miresei. Acetia, cu o plosc mpodobit cu cetin, ori, busuioc i cordele (panglici) colorate, plin cu vin sau cu rachiu, merg din cas n cas, pentru a invita tot gospodarul. nainte de cununie se face ,,scalda mirelui i a miresei, cu ap de izvor, n care se pune lapte, miere, ori i busuioc, dar i un ban pentru noroc i bogie. La casa mirelui, dup ce acesta s-a mbrcat n haine de srbtoare, vtjeii fac ,,brbieritul mirelui, ca simbol al maturitii acestuia, ce urmeaz s o dobndeasc prin cstorie. La casa miresei, dup ,,scald, aceasta este mbrcat, de ctre drute, cu veminte special pregtite pentru cununie. n ultimele decenii cmeoiul costumului popular a fost nlocuit treptat cu superbele rochii albe din cele mai deosebite mtsuri, voaluri i atlasuri strlucitoare. ,,i pe cnd se gtete mireasa, pe atunci se gtete i mirele, nschimbndu-se n cmaa de mire, ce i-a cusut-o mireasa, anume pentru cununie i mbrcndu-se n cele mai frumoase i scumpe veminte ce le are, cci, precum mireasa aa i mirele trebuie s aib veminte noi de cununie, care sunt anume spre acest scop
206
Monica D. CARP
207
lucrate. n ne, precum mireasa aa i mirele, dup ce s-a gtit cum se cuvine, se aeaz dup mas, de unde se scoate apoi cu danul afar. Nemijlocit, dup aceasta urmeaz, att la mire ct i la mireas , iertciunile8. Iertciunile se fac n faa casei, cu mireasa sau mirele ngenunchiai pe o pern. n faa lor, pe un licer, aezai pe cte un scaun, stau prinii. n spatele mirilor st colcerul sau un orator, care rostete iertciunea n numele acestora. Remarcabile pentru ntreg ceremonialul de nunt sunt cuvintele ritmate, rostite de ctre persoane cu ,,darul de a vorbi, special tocmite pentru acest eveniment. Toate cuvintele rostite pe ritm melodios, erau special gndite, cu intenie de admiraie, apreciere, mulumire, iertare. De multe ori, printre acestea se strecurau i cuvinte pline de haz, glume i chiar unele farse. La sosirea mirelui, n locul miresei, care trebuia s-l ntmpine, aprea cte o btrn sau femeie mbrcat urt. Numai dup ce mirele ,,ddea baciul, aprea mireasa sau se deschideau porile ferecate de ctre vornicei. Cu ani n urm a existat la romni obiceiul ca mireasa s e dat de acas cu nunt i cu zestre. Acest lucru se putea face cu cteva zile nainte, cu o sear nainte de cununie sau n ziua cununiei. Pentru a lua zestrea miresei, mirele trebuia s vin cu cteva care trase de boi sau de cai, frumos mpodobite cu panglici, covoare i verdea. Emoionant era momentul scoaterii zestrei din casa miresei, n chiote i strigturi motenite din btrni, care sensibilizau ochii miresei i ai prinilor pn la lacrimi. Prin scoaterea zestrei din casa n care a copilrit mireasa, prin iertciunile care se obinuiau n faa casei, nainte de a pleca la cununie, se marca, de fapt, adevrata desprindere a miresei de prinii si, de frai i de surori. Plin de farmec i de maxim interes era i nc mai este ,,gtitul miresei, adic punerea hobotului (voalului) de ctre na i drute. Vornicul principal, cu dou crengue, joac voalul (hobotul) peste capetele tuturor fetelor nemritate, participante la eveniment. Dup rostirea unor cuvinte pline de simboluri, voalul se aeaz deasupra capului miresei, care este aezat pe o pern, deasupra unui scaun, n faa unei oglinzi. n timp ce naa nvoleaz (nhoboteaz) mireasa lutarii cnt cntece pline de mesaj: ,,Ia-i mireas ziua bun, / De la tat de la mum, / De la frai, de la surori, / De la grdina cu ori. n tot acest timp, miresele plng, regretnd anii frumoi i fr griji ai copilriei. Ateptat de ctre toi tinerii, hora miresei, purtat cu trei pai nainte i trei napoi, adun fete i feciori, care se prind de mini i se rotesc ntr-un cerc mare, prilej n care drutele (domnioarele de onoare) pun orile i nframele (batistele cusute) n pieptul nuntailor. Dup respectarea tuturor obiceiurilor, ntreg alaiul pornete spre biseric, unde are loc cununia. n alaiul de nunt nelipsii sunt mirii, naii, vorniceii, drutele i nuntaii. n faa alaiului merg fcliile, lumnrile frumos mpodobite. Spre cununie lumnrile sunt purtate de ctre un fecior i o fat, la ntoarcerea de la cununie lumnrile ind duse chiar de miri. n timpul cununiei lumnrile sunt inute de ctre nai i sunt considerate mrturii ale unirii celor doi tineri n faa lui Dumnezeu. n biseric mirele st de ecare dat n dreapta miresei, naul lng mire, naa lng mireas, iar n spatele mirilor stau prinii i ntreg alaiul de nuntai. Din punct de vedere religios, cununia este o tain. n biseric, prin intermediul preotului, tinerii care se unesc liber i de bun voie n cstorie primesc Harul Duhului
Sfnt: Se cunun robul lui Dumnezeu (N), cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin9. Cununia este semnul mririi i al cinstei: Doamne, Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cinste ncununeaz-i pe dnii10. Unirea tinerilor prin cstorie este asemnat cu o coroan, iar coroana este simbolul demnitii, cinstei i mndriei. Prin intermediul cununiei, drumul vieii conjugale este plasat pe axa eternitii; prini de mn, mpreun cu preotul i cu naii, mirii nconjoar tetrapodul de trei ori, dnuind n numele lui Isaia. Din acest moment, mersul lor comun este asemntor unei roi, care se nvrte n jurul axei nemicate. Prin taina S ntei Cununii, iubirea i delitatea lor se ntrete i nimeni i nimic nu o va scoate din statornicia ei. Degustarea vinului din cup sau paharul comun, oferit de ctre preot n timpul cununiei, simbolizeaz dulceaa dragostei i a bucuriei ce o vor mprti mpreun. Dup ce cununia a fost o ciat de ctre preot, ntreg alaiul de nunt se prinde n hora din faa bisericii, alturi de cei doi miri, de nai, drute i vornicei. La ntoarcerea de la cununie nuntaii se pun pe joc, se ospteaz din bucate special pregtite de buctrese. ntreaga sear se cinstete, se chiuie i se rostesc strigturi pline de simboluri. Numeroase sunt obiceiurile motenite de la strbuni, pe care mirii trebuie s le respecte cu strictee, dac doresc s aib o csnicie fr de probleme. Tradiia romneasc prevede ca, n drum spre biseric, mireasa s nu ntoarc capul napoi, ca s nu-i par ru c se cstorete, la ntoarcerea de la cununie mirele trebuie s mearg mpreun cu mireasa i s nu se dezlipeasc de ea, pentru a nu se despri niciodat, dac n drum sau n timpul cununiei se rupe o lumnare, e semn c acela va muri mai repede. Cununile, de cad de pe capul mirilor, e semn c acea csnicie se va destrma. Pentru a se simi protejat, ranul romn a respectat aceste tradiii i obiceiuri i le-a transmis urmailor din tat n u, scriitorii le-au consemnat n cri, iar pictorii le-au imortalizat pe pnze. Genul de pictur care a conservat cel mai del imaginea ranului romn, preocuprile i visele lui, frumuseile din jurul lui i o bun parte din tradiiile i obiceiurile lui este pictura naiv. Fr reguli i fr canoane, pictura naiv poate considerat un curent plastic asemntor cubismului, futurismului, abstracionismului. Imaginaia autorului nu are limite, de la utopie pn la realitatea care-l nconjoar sau o triete, el poate alege i interpreta orice tem, dup cum i dicteaz su etul. Nici n alegerea culorilor nu exist reguli. Criticul de art Victor Ernest Maek a rm: Peisajul, portul, datinile i obiceiurile despre care povestesc n pnzele lor pictorii naivi, sunt cele n mijlocul crora au trit, care le sunt sau le-au fost familiare i pe care le evoc cu nostalgie. Chiar i atunci cnd subiectul este imaginar, simbolic ori metaforic, el preia ceva din miraculosul i feeria basmelor, fabulelor sau snoavelor populare ale folclorului i literaturii rii11. Nunta, momentul cel mai important din viaa ranului romn, a fost imortalizat n pnzele multor pictori naivi, creaiile lor rmnnd mrturie n timp, asemntoare unei cri n imagini a tradiiei noastre strmoeti. Catinca Popescu, Ion Vintil, Ion Ni Nicodin sunt doar civa pictori naivi, care au adus n picturile lor ntreg alaiul de nunt romneasc, n care oamenii se bucur i triesc mpreun
208
Monica D. CARP
209 Note i referine bibliogra ce
evenimentul, n prietenie, n cntec i joc. n picturile sale, ,,Catinca Popescu are o lume a ei, care vine de departe, din tradiiile noastre populare, din basme i povestiri, din adncul unui su et frumos i pur, al crui prea-plin se revars n lucrrile sale. Artista pare a tri o nevoie profund de a regsi un paradis pierdut, o dimensiune a spiritului care d valoare i autenticitate existenei. Ea picteaz cu o imens bucurie, pe care i-o transmite i ie, privitorului, cucerit de spectacolul doldora de via, ,,jucat n pnzele sale. Catinca Popescu a ptruns taina culorilor i ne spune, optit, povestea lor i a personajelor care-i anim lucrrile. Un aer feeric, de srbtoare, de voie bun inund, cu drnicie, pnzele pictoriei12. Biserica, locul principal din viaa omului i a comunitii steti, este nelipsit din pnzele ecrui pictor. Pictat pe o culme de deal, n mijlocul sau ntr-un fundal de tablou, biserica vine s ntreasc i mai mult ideea de unire a cerului cu pmntul i de centrul de univers al spiritualitii romneti.
MARIAN S. Fl. Nunta la romni. Editura Grai i su et Cultura Naional, Bucureti, 1995. P. 21. 2 Ibidem, p. 34. 3 Ibidem. 4 Ibidem, p. 38. 5 Ibidem. 6 Ibidem, p. 42. 7 Ibidem, p. 47. 8 Ibidem, p. 278. 9 Slujba S ntei Cununii. 10 Idem. 11 MAEK Victor Ernest. Revista Luceafrul. 11 oct. 2001. 12 MIHALACHE Carmen, critic, Bacu.
1
WEDDING IN POPULAR TRADITION AND IN NAIVE ROMANIAN PAINTINGS Abstract By means of this paper I intended to bring in our present life the beautiful ancient customs related to the most important event in mans life, the wedding. e world of the ancient village hides numerous traditions regarding wedding. ese traditions were kept in our peoples millennial conscience and are still practiced, giving the connotation of a moment in which reality is combined with the naive imagination which springs from the heart of the simple village man, who always pertained to a cosmic and spiritual space. In order to feel protected, the Romanian peasant sought to respect the traditions and the customs he was born and lived in and transmitted them to descendents, from father to son. Writers registered them in books and painters on their works. e painting which better preserved the image of the Romanian peasant, his concerns and dreams, beauties surrounding him, a great part of his traditions and customs is the naive painting. Doctorand, Universitatea de Art ,,G. Enescu, Iai
Catinca Popescu, Nunt*
Catinca Popescu, Obiceiuri (botez-nunt)
Ion Ni Nicodin, Gtitul miresei**
Ion Vintil, Nunta***
* Galeria personal. ** SAVONEA Vasile. Arta naiv n Romnia, Editura Meridiane, Bucureti, 1980. *** Ibidem.
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)
210
ORNITOFAUNA MOLDOVEI: DIMENSIUNI ISTORICE I CULTURALE
Ion XENOFONTOV
211
ORNITOFAUNA MOLDOVEI: DIMENSIUNI ISTORICE I CULTURALE Ion XENOFONTOV Rezumat Domeniu eclipsat din cercetrile istorice, considerat al naturii ornitofauna spaiului est-carpatic relev dimensiuni care nsoesc viaa cotidian a populaiei romneti din cele mai vechi timpuri. Prin prisma cercetrilor interdisciplinare se developeaz o conexiune profund dintre activitatea (viaa) oamenilor i un element increat al biodiversitii psrile. Preliminarii. Din cele mai vechi timpuri teritoriul cuprins ntre Carpaii Orientali i uviul Nistru a fost bogat n vieuitoare. Diversitatea biologic a regiunii se datoreaz, n primul rnd, poziiei geogra ce favorabile: la interferena biogeogra c a zonelor central-european, eurasiatic i mediteranean. Un loc aparte n biodiversitatea naturii l ocup psrile (Avis,-is, lat.), clas de vertebrate ovipare, cu corpul acoperit cu pene, cu aripi pentru zbor i cu flcile acoperite cu formaii cornoase1. n prezent din cele 8 600 de specii de psri grupate n 39 ordine, rspndite pe ntregul glob, n Republica Moldova se ntlnesc reprezentani a 17 ordine (n Chiinu 13 ordine). Psrile au un rol important n natur i n viaa oamenilor. Menin echilibrul ecologic n natur, regleaz numrul de insecte i roztoare duntoare pentru agricultur i silvicultur, pot actori importani n soluionarea problemelor de monitoring ecologic integrat2. n perimetrul biodiversitii Terrei, constituit n decursul a milioane de ani, psrile au aprut cu cca 150-170 mln ani n urm, n Jurasic, a doua perioad a Mezozoicului3. Degradarea ecosistemelor naturale rezid n numrul de specii rare, pe cale de dispariie. Supresiunea speciilor este condiionat, pe de o parte, de durata limitat de existena n timp a speciilor, iar pe de alt parte, de nrutirea condiiilor de via. n prezent tot mai multe specii sunt pe cale de dispariie. Astfel, n ediia a doua a Crii Roii a Republicii Moldova (2001) sunt nscrise 39 de specii de psri, mai vulnerabile i periclitate ind 20 specii de psri rpitoare4. Specialitii avertizeaz c dispariia acestora va provoca un dezechilibru funcional al biocenozei sistemelor naturale5. n plan istoric se semnaleaz dou fenomene: dispariia unor specii de animale slbatice (inclusiv de psri) i degenerarea altora, domestice6. n procesul de perturbare a evoluiei reti a vieuitoarelor este implicat i omul (factor antropic), care dintotdeauna a tins s supun natura. Pe msura dezvoltrii societii omeneti au evoluat i formele de intervenie a omului n natur. De exemplu, pe parcursul istoriei, vntoarea (aprut ca form de asigurare a hranei) a evoluat de la folosirea instrumentelor ecologice de vntoare la aplicarea unor arme de vntoare performante. S-au modi cat i formele acesteia. Dac n trecut vntoarea era practicat n grup, n mod special pentru consum, n prezent este o form a hobby-ului. n fond, aciunile directe (vnatul) i indirecte ale omului (tierea pdurilor, extinderea agriculturii, dezvoltarea vitritului, industrializarea) au in uenat negativ asupra evoluiei psrilor. Toat aceast activitate uman a determinat, n cele din urm, dispariia multor specii de psri din fauna spaiului carpato-nistrean, iar setea de a desfta instinctele
primare au deschis calea unei ecocatastrofe. n plan global, tendina omului de a supune natura i de a pro ta neraional de bogiile ei au provocat autodistrugerea. Colapsul conexiunii reti, de armonie, dintre om i natur intensi c dezintelectualizarea, duce la rzboaie, violen, terorism, prolifereaz drogurile i ali factori nocivi care genereaz distrugerea att a societii, ct i a mediului su de via. Lecia pe care urmeaz s o nsueasc actualmente omenirea rezid n nelegerea faptului c este o parte a naturii i va putea supravieui doar printr-o dezvoltare armonioas cu ea7. Savanii atenioneaz c este necesar i o ecopsihologie, util pentru a evita contaminrile, iar mai apoi polurile psihice8. n viziunea noastr, anume prin educaie civic, apelnd, n mod special, la discursul istoric i cultural (reluarea valorilor autentice din cultura material i spiritual) se poate crea un climat favorabil relaiilor de armonie dintre om (cultivat nc din copilrie) i natur, obiectiv care, de altfel, constituie laitmotivul prezentului demers. Exist i un gnd mai luntric n viaa noastr cotidian s nu prevaleze conversaiile despre valorile mercantile, pierdute uor n spaiul temporalitii, ci despre dimensiunile, fenomenele i nsuirile perene i sacre ale cosmosului, prin revenirea la NATUR, cu toate componentele acesteia. Totodat, prezentul discurs nglobeaz o dimensiune inovatoare n cercetare, cea de ecologizare istoric. Retrospectiv istoric. Sursele osteologice, recuperate n urma spturilor arheologice, demonstreaz faptul c, ncepnd din preistorie, comunitile umane se ndeletniceau cu vntoarea (lat. venatio,-onis), inclusiv a psrilor, completnd astfel raionul cu hran consistent, bogat n proteine de origine animal. Era practicat i metoda activ de dobndire a vnatului. Oamenii din Acheuleean (200 150 mii de ani . Hr.) scoteau din vizuini animale mici, strngeau ou de psri, devastnd uneori cuiburile acestora, prindeau psri n perioada nprlirii, cnd acestea nu puteau zbura. Vnatul era folosit n stare crud sau pregtit pe rug. La vntoare se foloseau bte, bee, care uneori aveau prinse la capete vrfuri din silex, pietre, se foloseau i cele mai rudimentare curse9. Treptat, instrumentele de vntoare se perfecioneaz, apare propulsorul de lance, arcul cu sgei (la confecionarea cruia se folosea lemnul, cornul, tendoanele, prul de cal, alte materiale), descoperite nc n Paleoliticul superior (40 13 mii de ani . Hr.)10. De exemplu, n Grota Brnzeni I (situat la 2 km de s. Brnzeni, raionul Edine), staiune din Paleolitic, n procesul investigaiilor arheologice au fost descoperite oseminte de diverse animale, predominnd cele de mamifere mari i mijlocii, precum i cele de psri (potrnichea alb / Perdix perdix, de tundr i sur, cocoul-de-pdure / Tetrao urogallus, prepelia / Coturnix coturnix, dropia / Otis tarda). Oasele mari care constituiau obiectul vntorii, oasele animalelor mici (insectivore, roztoare i psri) provin din descompunerea igluviei psrilor rpitoare (cucuveaua / Athene noctua, buha / Bubo bubo etc.), care triau n grot n timpul n care era prsit de oameni11. n stratul cultural Mezolitic (aceast epoc cuprinde o perioad de cca 4 000 de ani, din mileniul XII pn n mileniile VIII-VII . Hr.) din Grota Brnzeni I speciile de psri sunt mai uniforme dect n Paleoliticul superior. Astfel, s-au depistat rmiele a 14 specii de psri din 5 grupuri. Continu s prevaleze oasele psrilor de pdure. Prezena oaselor cocoului-de-munte relev c n aceast perioad pdurile de foioase ocupau cea mai mare parte din uscatul
212
Ion XENOFONTOV
213
actual al teritoriului Republicii Moldova. Psrile de balt sunt reprezentate doar de cteva specii de cufundar (Gavia arctica, Podiceps cristatus) i rae slbatice (Anas platyrhynchos). Dintre speciile de step au fost descoperite resturi osteologice de prepeli, dropie-mic (Otis tarda) i ciocrlie-moat (Alauda cristata). Resturile osteologice indic o reducere treptat a numrului de potrniche-alb i dispariia celor de tundr12. nc din Paleolitic se confecionau podoabe care reprezentau dini de animal, oase tubulare de iepuri i psri13. Pentru a-i dobndi mai uor hrana, omul s-a preocupat de domesticirea animalelor, inclusiv a psrilor. Pn n prezent au fost domesticite cteva specii de psri (gina, raa, gsca, curca, bibilica)14. Una dintre primele psri domesticite de ctre om este gina (Callus domestica), crescut pentru carne, ou i unele produse auxiliare (pene, ngrminte). Se consider c ara de origine a ginilor domestice este India, de acolo ele s-au rspndit n China, Mesopotamia, apoi pe litoralul Mrii Mediterane15. n spaiul de la est de Prut, analiza materialului antropologic i arheologic de la cetatea Rudi La anuri (raionul Dondueni), datat cu aproximativ sec. I . Hr., denot faptul c din cele 15 specii de animale, majoritatea o reprezint cele domesticite, inclusiv gina16. Produsele avicole au servit drept surs de colorani (tinctoriale). De exemplu, glbenuul de ou era utilizat n calitate de colorant galben-portocaliu, n mod special, n cosmetic17. O colecie important de piese din lut, constituit din guri zoomorfe, inclusiv din familia ornitomorfelor, a fost descoperit n aezrile Durleti Valea Babei, n apropierea locuinelor din sec. VIIIIX i XXIII. Grupul de statuete ornitomorfe include un model de pasre, puternic stilizat, posibil, o gin sau un coco. Anumite circumstane, posibil de ordin ritual, au fcut ca pe locul unde se lucrau vase s se fac o nmormntare cu sacri care, prin spargerea unor guri antropo- i zoomorfe. Plastica miniaturilor din lut poate pus n legtur cu atributele de cult ale ritualurilor pgne, putnd ns servi i drept piese pentru jocurile de copii18. Informaii despre biodiversitatea rii Moldovei n Evul Mediu gsim n impresiile de cltorie ale strinilor ce au vizitat ara. Vraciul lui tefan cel Mare i Sfnt (1457-1504), italianul Matteo Muriano (1502), doctor n arte i medicin, considera Moldova o ar mnoas i foarte bogat i bine aezat, plin de animale i de toate bucatele19. Cltorul suedez H. Weismautell, la nceputul sec. XVIII, strbtnd Moldova, a rma: n toat aceast ar este un belug nemaiauzit de tot soiul de slbticiuni... foarte multe dropii, potrnichi, ginue de cmp i de mesteacn, rae, gte, becaine i alte psri, dar oamenii nu prea le vneaz sau prind; dac ar avea chef, locuitorii ar putea s se hrneasc numai cu vnat. Cci i cel mai srman ran, ca i domnul nsui, poate s vneze i s prind oriicnd i oriunde20. Vntoarea, ca mijloc suplimentar de obinere a produselor alimentare i a materiei prime, ocupa un loc semni cativ n gospodria rural, iar pentru aristocraie constituia o distracie plcut21. La sfritul sec. XVI, la marile serbri de la curile domneti din Moldova i Muntenia, pe lng isnafuri (bresle) participau i vnztori de psri de tot soiul, ducndu-le n cutile lor spnzurate de prghii22. Penajul era un accesoriu indispensabil al nobilimii din spaiul romnesc. Principele Transilvaniei,
Gabriel Bthory (16081613), de exemplu, avea cuma din cap mpodobit cu pene de vultur23. Psrile erau vnate i pentru pene, reprezentate i pe nsemne. Hrtia, fabricat pentru ntia oar n Muntenia pe timpul lui Matei Basarab (16321654), avea ca marc stema rii Romneti acvila crucial24. Unele specii de psri erau folosite de om pentru vnatul altor animale. Vntoarea cu psri (n special, cu oimi) a fost practicat cu pasiune de domnii i principii Moldovei. Vasile Lupu (1634-1653), n 1641, a procurat oimi din Transilvania, iar principele Nicolae uu, ornito l declarat, le-a consacrat chiar un capitol aparte n memoriile sale. oimii gurau n obligaiile (haraciul) domnilor Moldovei spre Poart25. n aspiraiile juvenililor aristocrai gura tendina de a avea un cal de soi, o sabie ascuit, un cine ager i un oim iute26. n lucrarea sa de prestigiu Descrierea Moldovei (1716), D. Cantemir (16731723) nareaz n cele mai mici amnunte despre ritualul vntorilor domneti, consacrndu-le chiar un capitol aparte din lucrarea menionat Capitolul IX Despre vntorile domneti. Unde fenomenul este relatat ntr-un context mai universal, dar evideniind i particularitile autohtone: Dup cum toi domnii de pe pmnt obinuiesc s iubeasc vntoarea, aa i domnii Moldovei o socotesc foarte plcut; la moldoveni ea se bucur de cinste... Dup ce se isprvete vntoarea, arele cele curate, ce sunt bune de mncat, sunt duse parte la cuhnea domneasc i parte sunt mprite ntre boieri i cpiteniile otei, cele spurcate ns, cum sunt vulpile, urii, pisicile slbatice i alte are sunt lsate sracilor sau slujitorilor domneti, care trag foloase destul de mari din pielea lor27. O surs de studiere a ornitofaunei sunt coleciile de psri mpiate. O astfel de colecie, prima n Basarabia, a fost creat n cadrul Muzeului Zemstvei (actualul Muzeu Naional de Etnogra e i Istorie Natural din Chiinu), fondat n 1889. Primul custode i preparator al muzeului, ornitologul Franz Ostermann, a contribuit n mod deosebit la crearea coleciei de psri, destul de semni cative pentru gradul de dezvoltare a tiinelor naturale din Basarabia28. n Basarabia insectele duntoare aduceau mari pagube n gospodriile rurale, cmpuri, grdini, n general, i printre animalele casnice, psri, n particular. De aceea, Zemstva i-a oferit serviciile n scopul distrugerii duntorilor, fapt care a generat rezultate satisfctoare29. Dup Unirea Basarabiei cu Romnia (1918) s-a creat un nou cadru instituional i economic n domeniul creterii psrilor. Serviciul veterinar, a at n subordinea Ministerului de Interne, n 1919, trece la Ministerul Agriculturii, formnd mpreun cu Direcia Zootehnic Direcia General Zootehnic i Sanitar-veterinar. La 27 octombrie 1919 a fost adoptat prima lege de prohibiie a vntoarei, Legea pentru protecia vnatului i reglementarea vntorii. n 1926 a fost pus n aplicare Legea creterii, mbuntirii i aprrii sntii animalelor. Articolul 10 al acestei legi prevedea crearea unui fond zootehnic central pentru subvenionarea i ncurajarea cresctorilor30. Dup statistica agricol din 1935, Romnia poseda 37 001 000 gini, 3 216 500 rae, 2 688 100 gte, 681 900 curci, 230 900 bibilici, 2 625 000 porumbei. Valoarea total a psrilor din ar a fost calculat la 1 275 675 000 lei. Valoarea total a produselor avicole obinute ntr-un an se evalua la suma de 3 871 150 000 lei, venitul net obinut de la psri se ridica la 1 947 150 000 lei. n exportul total de ou (1 855 vagoane)
214
Ion XENOFONTOV
215
Basarabia ocupa locul I 842 de vagoane, urmat de Moldova 554, Ardeal 178, Bucovina 154, Banat 88, Dobrogea 39. Avicultura rii se a a n minile ranilor. Proprietarii mici deineau 76% din psri, proprietarii mijlocii 14%, proprietarii mari 10%. n urma comercializrii produselor avicole, populaia rural obinea venituri consistente, cu care se acopereau cheltuielile mici ale gospodriei. Cresctorii de psri erau organizai n diferite asociaii. La Chiinu funciona Sindicatul de Avicultur i de cultura animalelor mici. Institutul Naional de Zootehnie organiza concursuri pentru selecionarea fermelor avicole. Astfel, a organizat, n 1934, primul concurs de ouat, iar la 1 ianuarie n acelai an a n inat Avicultura, revist lunar pentru organizarea, ndrumarea i ncurajarea creterii psrilor31. n Republica Autonom Sovietic Socialist Moldoveneasc (1924-1940), n procesul de colectivizare, prin aplicarea msurilor de constrngere, au fost naionalizate toate bunurile, iar sub aceast inciden au czut i psrile. Guvernmntul Basarabiei, instalat la Chiinu la 20 iulie 1941, a reglementat vntoarea printr-o ordonan, de asemenea, a organizat combaterea ciorilor, distrugnd peste 22 mii de cuiburi cu ou i omornd peste 30 mii de ciori. S-au luat o serie de msuri pentru n inarea de fazanerii. n 1942 au fost numii 10 paznici de vntoare pentru protejarea dropiilor, lebedelor i strcului alb. S-a editat revista de vntoare Basarabia vntoreasc32. Aciunile militare au constituit un factor devastator pentru efectivul psrilor din regiune. Astfel, n majoritatea gospodriilor agricole din spaiul vizat n operaia Iai-Chiinu, din august 1944, au fost pierdute toate psrile33. Conform informaiilor furnizate de Comisia de estimare a prejudiciilor cauzate economiei Basarabiei, pe parcursul anilor 1941-1944 s-au pierdut 817,3 mii de psri34. n timpul foametei (1946-1947) a avut de suferit i efectivul unor psri slbatice. ntruct lipseau alimente nu era nimica n sat, lumea mncase totul35, ingeniozitatea oamenilor a suscitat dimensiuni incredibile n privina hranei i prepararea acesteia, inclusiv de consumare a psrilor considerate n mentalitatea popular diabolice: (...) puneam capcane i prindeam cioroi, le rupeam capul i mncam carnea lor. Era scrboas, dar aa mncam. Astfel era n 1946, n primvara lui 1947 oamenii erau slbii de foame, prindeau istari i fceau un fel de frigrui36. n perioad, de dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial psrile, ca valoare numeric, au constituit mrul discordiei n timpul fragmentrilor sociale. Astfel, n pro lul de avuie al unui chiabur (ran nstrit), conform unui inventar efectuat de autoriti, erau incluse, printre altele, i 8 gini37. n perioada postbelic, n spaiul dintre Prut i Nistru s-au organizat diverse cresctorii pentru aclimatizarea psrilor i pentru crearea raselor noi. n anii 19601970 a fost aclimatizat fazanul, specie de origine subtropical (Colhida), pentru care s-a format o cresctorie n satul Talmaza (actualul raion tefan-Vod). Din aceast cresctorie pe parcursul a 30 de ani au fost puse n libertate cca 150 mii de psri38. Din 1963, n gospodriile experimentale i ale Institutului Moldovenesc de Cercetri tiini ce n domeniul zootehniei i medicinii veterinare i ale Institutului Agricol M.V. Frunze din Chiinu au fost selecionate linii tehnologice ale rasei Legorn cu o producie medie de 240-260 ou pe an39.
Creterea psrilor pentru consum a constituit o ramur important n economia Republicii. Pe parcursul anilor 1950 i 1990, n RSSM producia de ou s-a majorat de 66,7 ori, respectiv de la 12,3 mil. buc. pn la 820,7 mil. buc. Producia medie de ou a unei gini outoare a constituit 159 buc. n 1970, 195 buc. 1980, 207 199040. La combinatele avicole se ntreineau cte 50-200 mii gini, care erau folosite pn la vrsta de 18 luni. La staiunile de incubaie se obineau anual 15-16 mil. pui41. Succesele nregistrate s-au rsfrnt i asupra cresctorilor de psri. n anul 1985, de exemplu, la ntreprinderea Moldprom cresctorii de psri erau pltii cu 4,77 ruble pentru o zi-munc (inclusiv plata suplimentar)42. n 1970, n RSS Moldoveneasc erau 15 mii de vntori care practicau genul de vntoare sportiv, iar de ocrotirea animalelor de vntoare se ocupa Societatea benevol a vntorilor i pescarilor43. Un accent deosebit se punea pe educaia unei atitudini protectoare a tinerilor fa de natur, inclusiv fa de psri. De exemplu, ntr-o brour cu caracter de diseminare a cunotinelor de protejare a psrilor se a rma: Pionierii prietenii psrilor! Nu lsai pe nimeni s nimiceasc cuiburile! Oprii copiii de a trage cu pratia! Lmurii-le c psrile sunt cei mai buni prieteni ai grdinilor i parcurilor44. Dup proclamarea independenei Republicii Moldova, la 27 august 1991, creterea psrilor a fost ntr-o eclips. n perioada 1992 i 2006, efectivul de psri s-a micorat cu 37 %, iar producia de ou cu 45 %, ind des inate i gospodriile de prsil, prin urmare s-au diminuat esenial genofondurile45. n 2007, n ar erau 22 531 mii capete de psri, dintre care 2 540 mii capete n ntreprinderile agricole i 19 991 mii n gospodriile individuale i gospodriile rneti (de fermieri)46. Pentru comparaie, n 2009 erau 18 328 mii capete de psri, dintre care 3 115 mii capete n ntreprinderile agricole i 15 213 mii capete n gospodriile individuale i gospodriile rneti (de fermieri)47. Legea Republicii Moldova nr. 439 din 27.04.1995 prevede o serie de msuri de asigurare a proteciei regnului animal (art. 11): stabilirea regulilor, normelor, termenelor i altor cerine de protecie, folosire i reproducere a resurselor regnului animal; prevederea msurilor de protecie a animalelor n proiectele de amenajare a teritoriului, de irigare, de construcii i n alte proiecte; neadmiterea folosirii neautorizate a resurselor regnului animal; protejarea i ameliorarea habitatului, a condiiilor de reproducere i cilor de migraie a animalelor; ncasarea amenzilor i despgubirilor pentru pagubele cauzate animalelor i habitatului lor; crearea de arii naturale protejate de stat; reproducerea n condiii de captivitate a speciilor de animale rare, periclitate i vulnerabile; limitarea scoaterii animalelor din mediul natural i aclimatizarea de specii noi; recultivarea terenurilor deteriorate i crearea condiiilor de vieuire i reproducere pentru speciile de animale folositoare; acordarea de ajutor animalelor, n caz de mbolnvire sau pericol de pieire, ca urmare a calamitilor naturale i a altor cauze; efectuarea de cercetri tiini ce n domeniul proteciei i folosirii resurselor regnului animal; efectuarea monitoring-ului asupra proceselor i fenomenelor ce au loc n lumea animal; educaia ecologic a populaiei. Conform art. 34, evidena de stat a resurselor regnului animal se efectueaz de ctre Academia de tiine a Moldovei (a animalelor rare, periclitate i vulnerabile,
216
Ion XENOFONTOV
217
a animalelor folositoare pentru agricultur i silvicultur, a animalelor care au importan pentru cercetri tiini ce); Ministerul Agriculturii i Alimentaiei (a duntorilor culturilor agricole, pdurilor i a animalelor de vnat); Ministerul Sntii (a animalelor parazite i agenilor de boli infecioase); Societatea vntorilor i pescarilor (a animalelor de vnat, a altor animale care vieuiesc n terenurile de vntoare ale fondului cinegetic); alte organizaii i subuniti (a speciilor de animale ce in de genul de activitate a acestor uniti). n 2003 a fost creat ntreprinderea de Stat pentru Cercetare i Producere Avicola Moldova, care are n vizorul tiini c crearea populaiilor, liniilor, raselor i hibrizilor de gin. Avicultura este considerat o ramur semni cativ a economiei, care are drept scop asigurarea proteciei alimentare a populaiei n baza calitilor biologice, n funcie de capacitatea psrilor de a da produse animaliere variate i valoroase. n anii 2004-2005 cercettorii ntreprinderilor au creat crosul de pui broiler Prim Moldovenesc, con rmat prin brevet de invenie, caracterizat prin ritm sporit de cretere, viabilitate i un efect economic de la implementare de cca. 15,0-18,0 mln. lei48. n prezent, n economia Republicii Moldova se aplic soluii alternative n creterea anumitor soiuri de psri. Astfel, creterea struilor pasrea secolului al XXI-lea constituie o ramur important a aviculturii. n Republic activeaz e cient o cresctorie impuntoare de strui (Anatex), iar n mediul cresctorilor particulari are o larg rspndire forma hibrid de strui struul negru african49. Schi culturologic. Psrile sunt un element indispensabil al vieii cotidiene i religioase, al tririlor spirituale i materiale, al viziunii despre lume a societii romneti din spaiul carpato-nistrean. n lumea rural, de exemplu, psrile erau circumscrise modului de via al gospodarilor: n curtea casei grajdul pentru vite i coteul pentru psri, fr de care omul nu se consider gospodar50. Elementele decorative avimorfe (coco, hulub, pun etc.) se ntlnesc n ornamentica: covoarelor (aa-numitele covoare herminate)51, decorul frontoanelor52, ornamentele beciurilor, ceramicii53 etc. Psrile sub forma unor imagini simbolice au fundamentat tipologia iconogra ei cretine. Astfel, din sec. al III-lea pasrea care ciugulete din ciorchinele de strugure sau din alte fructe, rmne simbolul Paradisului. Punul simbolizeaz nvierea i nemurirea. Corbul este considerat drept pasre care nu se mai ntoarce. Opus acestuia, porumbelul (cu referire la pasrea lui Noe) reprezint ,,vestitorul noului legmnt pe care Dumnezeu l-a fcut cu oamenii, i, pe de alt parte, al pcii promise credincioilor dup moarte54. Sunt cunoscute i o serie de valene simbolistice laice ale psrilor: porumbelul simbol al iubirii i al pcii, cucuveaua al nelepciunii, barza cu pruncul n cioc al cminului familial. Imaginea psrii singuratice cucul este invocat n folclorul romnesc, ca o dimensiune a di cultilor i a strilor de disperare: Cntmi, cucule, numai mie,/ C la var nu se tie/ De mai sunt, de nu mai sunt,/ Ori m fac negru pmnt...55 sau Aici a vrea s pun la poezie punctul/ C-am rmas srac ca cucul...56. Psrile nglobeaz i o serie de superstiii i vendete. Astfel, barza, pentru a se rzbuna pe cel care umbl la cuib, pune n micare ciocul destul de lung, uneori l mproac cu excremente pe inamic sau poate s-i dea foc casei57.
Unele fenomene din mitologia popular romneasc, meninute n mentalitatea tradiional, sunt legate de idolatrizarea copacilor (cultul dumbrvilor sacre), a izvoarelor, a animalelor domestice i slbatice etc. Psrile sunt prezente n multe situri arheologice din preistorie, iar unele specii erau considerate ocrotitoare ale familiei i triburilor58. Printre eroii principali ai poeziilor i cntecelor, ndeosebi pentru copii, se numr i psrile (Cioar, cioar, Pasrea zboar)59. n romanul alegoric Istoria ierogli c a lui D. Cantemir ntlnim o serie de expresii n care un loc aparte l ocup psrile. Unele construcii de cuvinte sunt de inspiraie folcloric: Pentru gina de mne, oul de astzi las, Nu toat pasrea zburtoare s mnnc60. D. Cantemir n-a fost strin nici de arhitectura unor termeni calamburistici de tipul struo-cmil, frmntri de cuvinte ntr-o singur fraz: Unde Leul vulturte i Vulturul leuete, Prepelia se va iepuri i Epurele se va prepelii?. Sau, un alt joc de cuvinte: Hameleonul, de la oim eind, dormire fr dormire s dormiteze i somn fr somn s somneze, la statul culcuului su s duse61. n Descrierea Moldovei, Cantemir expune ilar, fr observaii critice i convingerea popular fabuloas despre vnatul ieruncilor62, denaturare vntoreasc hazlie pentru cei neiniiai n arta vnatului, despre suta de ierunci proaste ntr-un copac: Se... a n Moldova... o pasre creia locuitorii rii i zic ierunc... mic... proast i surd din rea ei. Dac un vntor gsete o sut (de ierunci) ntr-un singur copac, poate s le mpute pe toate rnd pe rnd, iar celelalte se uit cum se prpdete una dup alta63. Pasrea n credinele i ritualurile culturii tradiionale. Element increat n obiceiurile i tradiiile romneti, psrile escort un ntreg ritual calendaristic i un patrimoniu de ritualuri, constituind i un factor substanial de conotaii profunde ale vieii spirituale. Conform unor credine ancestrale, dac n ziua de Ignat (20 decembrie/ 2 ianuarie) nu aveai snge, atunci trebuia s-i mpungi mcar un deget sau creasta unui coco negru. Sacri carea porcului putea substituit cu cel puin o pasre: gin, ra, gsc64. Acest ritual era ncrcat de semni caii. n ziua Sfntului Ignat, n Basarabia se consider c, n cazul n care se taie o pasre de sex masculin, atunci vaca va fta un viel, iar musa rul trebuie s stea n casa gospodarului ntr-un col, ghemuit, precum clotile, s stea tot timpul pe cuibar. De menionat c Ignatul sau Ignatul Porcilor la gguzi este considerat Ziua ginilor65. Ideatica acestei manifestri religioase poate considerat drept o manifestare a sacri ciului animalier, sacri ciu cunoscut i n cultele practicate de greci, romani, celi, peri, hindui, egipteni, n cultele politeiste i n religiile monoteiste. Mai sunt cunoscute i alte forme de sacri care n spaiul romnesc, n contextul diverselor activiti i practici. n Transilvania, n perioada modern, n timpul seceriului se practica ngroparea unui coco, iar un tnr secertor trebuia s-i taie capul. n spaul dintre Prut i Nistru era cunoscut ritualul de nmormntare a unui pui viu n perioada de secete ndelungate66. La romni i la slavii de sud cocoul are i rolul de ,,sacri ciu de construcie, atribuindu-i-se putere apotropaic, de aprare a oamenilor de maladii. Cocoul este reprezentat ca vestitorul luminii, care alung ntunericul i duhurile rele. La bulgari cocoul sacri cat mai simboliza i virilitatea. Psrile i penajul acestora, n contextul mitico-tradiional al obiceiurilor de familie, sunt incluse ntr-un ritual complex al ciclului de via uman. Astfel, n unele
218
Ion XENOFONTOV
219
localiti sudice ale Republicii Moldova, din momentul botezului pruncul este supus unor exerciii de ritual, menite s-i creeze un climat bene c i de beatitudine. Dup ce este adus acas de la biseric, pruncul este ,,scos din mir i supus ceremoniei de scldare, la care, n mod obligatoriu, asist membrii familiei, naii i cteva persoane n vrst. Scldatul reprezint o pre gurare a puritii copilului cretinat i nchinat Domnului. Este important i ,,dirijarea scldatului, care este ndeplinit de na, sau, cnd aceasta este prea tnr, de o femeie n vrst, iar celelalte femei asist la ceremonial, avnd sarcina de a arunca monede, boabe de gru, pene de psri, toarn agheasm, ritual care, pe lng urri de belug material, aduce protecie divin pentru copil67. Imaginea psrilor n alimentaie este plin de valene i semni caii. La bucovineni, de exemplu, la cina din Ajunul Crciunului se aeaz la mas odat toat familia, ,,ca s ad clotile pe ou68. n scopul sporirii fecunditii, din Ajunul Crciunului i pn la Ajunul Bobotezei se hrnesc pe sturate psrile, toate acestea ind nsoite de cteva datini, de exemplu, ca psrile s e ngrdite, s nu se duc n grdin s mnnce, se hrnesc din ceva cu doage sau grunele se trec prin gaura laiei, unde torci, ca ginile s e sntoase69. Un aliment ritual ce reprezint pupza se d de poman doar fetielor care umbl cu uratul i semnatul de Sfntul Vasile. Pupza babei ntruchipeaz copilul i obiceiurile legate de naterea lui. La cumetrie aceast coptur este aezat pe mas, pe patru furculie, ecare participant n gnd n aceast pine darurile, n bani, pentru moa. Copilul este scos din auspiciile moaei, se considera, prin nmnarea pupezei acesteia. Un alt produs alimentar fcut din aluat i copt de Sfntul Vasile, pentru a nmnat de poman copiilor urtori, n mod special, bieilor, este hulubul. Acesta ntruchipeaz su etul celui decedat i faciliteaz trecerea defunctului n lumea cealalt. Cei trei hulubi n pi n pomul dus la cimitir este nmnat peste groap70. Gina s nit de Pati, inclusiv oasele rmase dup consumarea acesteia, sunt purttoare de semni caii sacre. De regul, gina este consumat doar de ai casei. n ceremonialul de mariaj nunt se pregtesc trei gini pentru nun, mire i mireas. Gina propus nunului, personajul care garanteaz durabilitatea familiei, marcheaz sacri ciul nfptuit. Gina nunului i a mirelui este consumat de ctre meseni, ca un simbol al beatitudinii. O bucic din aceast gin este dat gospodinei care le mparte buctreselor. Gina miresei, simbol al abundenei i fecunditii, este consumat de miri. n ritualul funerar gina se d peste groap, pentru a de ajutor su etului pe cea lume. De Ziua Ginilor (Spolocania) se d vin i colac de sntatea lor. De Crciun se fac sarmale, ca s aib cloca mai muli pui. n acelai scop, din pdure se aduc mai multe ori. Oul simbolizeaz naterea, rennoirea naturii i vegetaiei, reprezint Creatorul lumii. Oul este ciocnit de Pati i consumat sacramental la nvierea lui Isus Hristos i consemneaz ofranda Mntuitorului. Oul prsit reprezint forele male ce, din el poate aprea lucrul ru. Se consider c pasrea a fcut acest ou, n urma unui pact cu diavolul71. La mijlocul anilor 1930, n Basarabia era atestat un obicei de Pati Umblatul de-a oulea sau Umblarea cu nvierea. Oule primite de la nai nu se amestecau ce celelalte, erau pstrate timp de un an. Dac se uscau, cel ce le-a primit nu avea noroc i invers72.
Cocoul este nmnat ca dar la nunt, nsoit de cuvintele: Primete un coco ca s ai biei. n ritualul funerar se d peste groap, odat cu gina, ca nsoitor i aprtor al rposatului. Carnea de coco nu se consum la Pati, interdicie legat de legenda despre minunea cocoului fript73. Vrabia n mitologia popular are o aur depreciativ. n unele localiti ns carnea ei, coapt pe crbuni, reprezint prima bucic simbolic dup postul Crciunului. Se consum ritual, n ideea ca s i uor la munc, cum este aceast pasre74. Exist o geogra e a consumului de psri. Mihai C. Bcescu a rm c n Moldova-Nou se prind pentru hran mierle, iribie, zici, vrbii etc., folosindu-se toaca, cia, clica, clopca, dovleacul arele i mai ales latul (prugla). Locuitorii satelor mnnc nu doar tot soiul de psri de la vrabie i cocor ci i oule lor, uneori chiar ale psrilor mici. Ei consum toate oule de psri, care se vneaz ori se prind pentru mncare75. Pn la apariia buletinelor meteo, psrile i-au nlocuit pe meteorologi. Venirea codobaturilor, a ciocrliilor semnala c e timpul aratului, cntecul cristeiului praa, al urzicarului cositul, seceriul i culegerea porumbului. Cucul nu-i nceta cntecul, pn nu consuma ovz (n alte pri orz). Puii de barz nu zboar, pn nu mnnc pepeni. Psrile dau semne despre vreme: cnd vin corbii sunt modi cri climaterice, iar piigoii vin la geam, cnd va ninge. Deteptarea se face la cntatul piigoiului, ciocrliei, pupezei. Chiar i musa rii, plcui sau neplcui, sunt anunai de arc, gai, nag, cum vd un om, ip ntr-un anumit fel76. Psrile constituie un univers compensatoriu n situaiile tensionate. Astfel, ntr-o serie de uniti militare din timpului rzboiului sovieto-afghan (1979-1989), combatanii moldoveni ntreineau privighetori n colivii sau porumbei n corturi77. Totodat, n relaiile extraregulamentare din armata sovietic soldaii erau nominalizai prin diverse atribute sau chiar nume de psri. Tinerii soldai treceau prin dou etape: maladye (din rusescul tineri), apoi cij / cijari78: ,,De la jumtate de an, pn la un an, eram maladoi, iar pentru cea de a doua subetap, care corespundea stagiului militar de ase luni pn la un an de zile, se utilizau noiunile cij, cijari (n traducere cintez)79. Pe parcursul istoriei, pentru om, psrile au transgresat componenta zic i s-au increat n contiina i creaia acestuia. S-a creat o contigen ludic, pe care o de nim prin parafrazarea losofului M. Montaigne: Cnd m joc cu pisica mea (subiectul abordat n.n.), cine tie dac nu petrece mai mult ea cu mine, dect eu cu ea80.
Not: Transliterarea numelor i titlurilor ruseti a fost efectuat conform standardelor internaionale International Organization of Standartization, SR ISO 9:1997. Dicionarul explicativ al limbii romne. Ediia a II-a, Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998. P. 756. 2 BORDEIANU I. Minunata lume a psrilor. Editura Albatros, Bucureti, 1979. P. 11; RADU Dimitrie Mic atlas ornitologic. Psrile lumii. Editura Albatros, Bucureti, 1983. P. 3; VASILACU Natalia Diversitatea particularitilor biologic-ecologice a ornitofaunei oraului Chiinu. Autoreferat al tezei de doctor n biologie/ Academia de tiine a Moldovei. Institutul de Zoologie, Chiinu, 2007. P. 3. 3 MUNTEANU Andrei, COZARI Tudor, ZUBCOV Nicolae. Lumea animal a Moldovei.
1
Volumul 13 (26)
220
Ion XENOFONTOV
35
221
Psrile. Vol. 3. tiina, Chiinu, 2006. P. 7. 4 Cartea Roie a Republicii Moldova. Ediia a II-a, tiina, Chiinu, 2001. P. 163-203. 5 MUNTEANU Andrei, COZARI Tudor, ZUBCOV Nicolae Op. cit., p. 7. 6 GIURESCU Constantin C. Istoria romnilor. Vol. I, ALL Educaional, Bucureti, 2000. P. 19. 7 LEANC Viorica. Omul n supremaia naturii paradoxul societii contemporane // Probleme actuale ale tiinei socio-umane n condiiile integrrii europene. Tipogra a Central, Chiinu, 2006. P. 419-421. 8 STATI Uliana. Ecologia psihicului copilului de vrst precolar // Probleme actuale ale tiinei socio-umane n condiiile integrrii europene. Tipogra a Central, Chiinu, 2006. P. 700-702. 9 BORZIAC Ilie nceputurile istoriei Moldovei. tiina, Chiinu, 1996. P. 35. 10 Ibidem, p. 65; Republica Moldova. Ediie enciclopedic. Tipogra a Central, Chiinu, 2009. P. 127. 11 DAVID Anatolie, PASCARU Viorica Fauna staiunii paleolitice din Grota Brnzeni I // Tyragetia. XIV, 2005. P. 105-111. 12 CHETRARU Nicolae, COVALENCO Serghei. Staiunea mezolitic n Grota Brnzeni I // Tyragetia. VI-VII, 1997-1997. P. 58-60 13 BORZIAC Ilie Op. cit., p. 87. 14 Mediul geogra c... P. 139. 15 BOGOLIUBSKII S.N. Originea psrilor domestice. Cartea moldoveneasc, Chiinu, 1960. P. 25. 16 PAVLOV Maria. Materiale Rudi La anuri // Tyragetia. IX, 1999. P. 113-118. 17 OFRANSKY Zinaida. Coloranii naturali din Antichitate // Revista de etnologie i culturologie. Nr. 1, Chiinu, 2006. P. 116. 18 TENTIUC Ion. Plastica miniatural de lut din perioada Evului Mediu timpuriu din Moldova // Tyragetia. VI-VII, Chiinu, 1996-1997. P. 115-125. 19 BRNEA Pavel. Oraul medieval n Moldova (secolul XV primul sfert al secolului XVI). Tipogra a Academiei de tiine, Chiinu, 1997. P. 7 20 IORGA Nicolae. O nou descriere a Moldovei n secolul al XVIII-lea de un Suedez // Revista istoric. XVI, 1930. P. 26. 21 Istoria Moldovei din cele mai vechi timpuri pn n zilele noastre. Tipogra a Elan Poligraf, Chiinu, 2004. P. 48. 22 LEONTE Ovidiu. Monogra a porumbelului romnesc de zbor i nvtur. Rasa Gleni. Bucureti, 1993. P. 20. 23 GIURESCU Constantin C. Istoria romnilor. Vol. III, ALL Educaional, Bucureti, 2000. P. 14. 24 Ibidem, p. 14. 25 ZARIJA Diana. Universul armelor cu pene oimritul // Buletin tiini c. Revista de Etnogra e, tiinele Naturii i Muzeologie. Chiinu, 2007. P. 220. 26 Ibidem, p. 226. 27 CANTEMIR Dimitrie. Descrierea Moldovei. Traducere din l. german de Petre Pandrea, Chiinu, 1992. P. 99. 28 CHETRARU Nicolae, RILEANU Nicolae. Baronul Alexandru Stuart. Chiinu, 2006. P. 71; URSU Mihai. Muzeul Naional de Etnogra e i Istorie Natural: Ghid. Chiinu, tiina, 2009. P. 4, 20; COAD Ludmila. Zemstva Basarabiei. Aspecte istorico-juridice. Pontos, Chiinu, 2009. P. 77. 29 COAD Ludmila Op. cit., p. 77. 30 Enciclopedia Romniei. Vol. III, Bucureti, 1938. P. 476-477; GIURESCU Constantin C. Istoria pdurii romneti din cele mai vechi timpuri pn astzi. Editura Ceres, Bucureti, 1975. P. 273. 31 Enciclopedia Romniei, p. 513-518 32 PETRENCU Anatolie. Basarabia n al Doilea Rzboi Mondial (1940-1944). Lyceum, Chiinu, 1997. P. 137-138. 33 . tiina, Chiinu, 1993. P. 65; BULMAGA Leonid. Starea socialeconomic a satului moldovenesc ctre mijlocul anilor 40 ai secolului al XX-lea // Revista de Istorie a Moldovei. Nr. 2, 2008, p. 83. 34 .. - (19401960 .). Chiinu, 2002. . 100.
TUREA Larisa. Cartea foametei. Curtea Veche, Bucureti, 2008. P. 151. DUDNIC Veronica. Campania podurilor mturate din anii 1946-1947 n Basarabia // AIO Anuarul de Istorie Oral. Nr. III, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2001. P. 425. 37 POSTIC Elena. Armata Neagr. Organizaie patriotic de rezisten sau ,,band terorist antisovietic? // Tyragetia. IV-V, 1994-1995. P. 263. 38 ., ., . // . Chiinu, 2004. P. 218-220. 39 Enciclopedia Sovietic Moldoveneasc. Vol. 2. Redacia principal a Enciclopediei Sovietice Moldoveneti, Chiinu, 1970. P. 232. 40 BULMAGA Leonid. Moldova n a doua jumtate a sec. al XIX-lea. Aspecte ale vieii socialeconomice. CEP USM, Chiinu, 2008. P. 67, 69. 41 Enciclopedia Sovietic Moldoveneasc..., p. 232. 42 BULMAGA Leonid. Op. cit., p. 112. 43 Enciclopedia Sovietic Moldoveneasc..., p. 95. 44 CHIRILIUC C. S ocrotim psrile folositoare. Chiinu, Cartea moldoveneasc, 1963. P. 7. 45 BRLDEAN Gheorghe. Particularitile genotipice i productive ale unor hibrizi de gini pentru ou. Autoreferat al tezei de doctor n tiine agricole. Universitatea Agrar de Stat din Moldova, Chiinu, 2006. P. 1. 46 Anuarul Statistic al Republicii Moldova, Editura Statistica, Chiinu, 2007. P. 353. 47 http://www.statistica.md/pageview.php?l=ro&idc=315&id=2281 (accesat n 21.02.2010). 48 Academia de tiine a Moldovei: istorie i contemporaneitate, 1946-2006. Chiinu, tiina, 2006. P. 458; Raport privind activitatea Consiliului Suprem pentru tiin i Dezvoltare Tehnologic i rezultatele tiini ce principale, obinute n sfera tiinei i inovrii n anul 2006. Academia de tiine a Moldovei, Tipogra a AM, Chiinu, 2007. P. 64. 49 PORCESCU Grigore. Morfologia comparativ a tractului digestiv la struul african negru, gin i curcan. Autoreferat al tezei de doctor n medicin veterinar. Universitatea Agrar de Stat din Moldova, Chiinu, 2007. P. 3-4. 50 CIOBANU Constantin Gh. Notie despre modul de via al locuitorilor din s. Bulboaca, raionul Anenii Noi // Buletinul tiini c. Revista de Etnogra e, tiinele Naturii i Muzeologie. Chiinu, 2005. P. 148. 51 BODARENCO Ecaterina. Cromatica i ornamentica covoarelor din colecia Muzeului Naional de Istorie a Moldovei // Tyragetia. IX, 1999. P. 305-310; BUZIL Varvara. Covoarele industriale n sistemul industrial // Buletin tiini c. Revista de Etnogra e, tiinele Naturii i Muzeologie. Chiinu, 2005. P. 50. 52 CIOLAC Aliona Decorul frontoanelor din sud-estul Republicii Moldova // Buletin tiini c. Revista de Etnogra e, tiinele Naturii i Muzeologie. Chiinu, 2005. P. 252. 53 IEEANU Ana, CELAC Aliona. Beciuri i pivnie din spaiul pruto-nistrean (n baza investigaiilor de teren i a materialelor de arhiv) // Diversitatea expresiilor culturale ale habitatului tradiional. Conferina internaional (2007, Chiinu), Cartdidact, Chiinu, 2007. P. 110 54 CHICA Natalia. Motenirea paleocretin n tipologia iconogra c cretin // Tyragetia. XIV, 2005. P. 244-245. 55 TUREA Larisa. Cartea foametei. Curtea Veche, Bucureti, 2008. P. 22 56 Ibidem, p. 22. 57 GANEA I. M. Cocostrcul n lume i n su etele noastre. Cartea moldoveneasc, Chiinu, 1987. P. 164, 167. 58 .. // ( .. ), tiina, Chiinu, 1981. P. 5. 59 MANOIL Olesea. Jocul popular mijloc de transmitere a valorilor naionale // Buletinul tiini c. Revista de Etnogra e, tiinele Naturii i Muzeologie. Vol. 5. Chiinu, 2006. P. 94. 60 CIRIMPEI Victor. Dimitrie Cantemir etnolog // Dinastia Cantemiretilor. Secolele XVII XVIII. tiina, Chiinu, 2008. P. 365. 61 Ibidem, p. 369. 62 Ierunc, pasre cu penele brune-rocate, mpestriate cu pene albe, negre i cenuii, cu un cerc rou n jurul ochilor i cu un mo pe cap, vnat pentru carne (Tetrastes bonasia).
36
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)
222
63
Valentina IAROVOI
223
CANTEMIR Dimitrie Op. cit., p. 34. RDULESCU-CODIN C., MIHALACHE D. Srbtorile poporului, cu obiceiurile, credinele i unele tradiii legate de ele: Culegere din prile Muscelului. Cooperaia, Bucureti, 1909. P. 93. 65 BIEU Nicolae. Tradiii etno-folclorice ale srbtorilor de iarn. Tipogra a Central, Chiinu, 2008. P. 84. 66 - . . // M . Chiinu, 1992, P. 186. 67 ANTOHI-MOGA Brndua Corelaii mitico-tradiionale n cadrul obiceiurilor de familie (studiu de caz, s. Baurci-Moldoveni, Cahul) // Buletin tiini c. Revista de Etnogra e, tiinele Naturii i Muzeologie. Chiinu, 2005. P. 92-93 68 BIEU Nicolae. Op. cit., p. 115. 69 Ibidem, p. 117. 70 CIOCANU Maria Alimentaia din satul Boldureti, Nisporeni (Contribuii etnogra ce la monogra a satului) // Buletin tiini c. Revista de Etnogra e, tiinele Naturii i Muzeologie. Chiinu, 2005. P. 131-133. 71 Ibidem, p. 135-136. 72 TROFIMOV Maria Lucrri folcloristice basarabene (1930-1940) // Revista de lingvistic i tiin literar. Chiinu, Nr. 1-2, 2006. P. 46. 73 Ibidem, p. 136. 74 Ibidem. 75 BCESCU Mihai. C. Psrile n nomenclatura i n viaa poporului romn. Editura Academiei Populare Romne, Bucureti, 1961. P. 380-381. 76 Ibidem, p. 386, 389; GANEA I. M., op. cit., p. 165. 77 VAKULOVSKI Alexandru. Soldai romni n Afghanistan. Manuscris. 78 Cinteza (Fringilla coelebs) este o pasre mic cnttoare cu ciocul conic, scurt i tare, cu penajul cenuiu-albstrui sau brun-rocat, avnd pe arip o dung alb. Aspectul zic al pasrii urma s indice valenele nou-sosiilor n faa dezilor. 79 XENOFONTOV Ion. ,,Dedovcina. Raporturile ierarhice ntre combatanii sovietici din rzboiul sovieto-afghan (19791989) n memoria colectiv // AIO Anuarul de Istorie Oral. Nr. VII, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2006. P. 345. 80 MONTAIGNE M. Eseuri. Editura tiini c, Bucureti, 1971. P. 65.
64
SPECIFICUL TRAPEZEI MNSTIRETI Valentina IAROVOI Rezumat n acest articol autorul prezint succint speci cul trapezei mnstireti, n baza izvoarelor scrise i a investigaiilor etnogra ce de teren. Se menioneaz c de-a lungul timpului la mnstire au fost stabilite norme i legi stricte privitor la hran i comportamentul celor din mnstire. De asemenea, sunt propuse unele reete de bucate mnstireti de post. Pentru omul contemporan masa sau consumul alimentar este un act ziologic, dar care poate departajat n actul cotidian i srbtoresc, iar pentru comunitatea rural, conform obiceiurilor din ciclul familial, ritualurilor cretine, masa exprim trecerea de la actul ziologic la actul sacru prin valenele ceremoniale i rituale ale alimentelor1. Consumul alimentelor n ece zi n familiile bunicilor, prinilor notri se desfura n comun, cu o atitudine de respect fa de alimente i, mai ales, fa de pine. Masa ncepe i se termin prin gestul crucii, nsoit de rugciune i mulumire, i n zilele noastre. Masa comun, pentru etnograful romn O. Vduv, este secvena principal a suitei ceremonial-rituale a obiceiurilor din ciclul vieii de familie, sau din ciclul calendaristic. Ea solemnizeaz un eveniment de importan particular pentru ecare persoan sau grup social, i la care particip ntreaga comunitate sau o mare parte a ei. Este o form de manifestare a atitudinii omului cultural fa de actul alimentar2. mprind la aceeai mas bunuri alimentare, omul i manifest dorina de comunicare cu semenii si n cadru lrgit, ce depete cercul strns al familiei. Dar masa comun, menioneaz acelai autor, nu este numai o modalitate speci c de exprimare a contactelor interumane, ci i a legturilor cu lumea invizibil a strmoilor sau a forelor divine. Ea prilejuiete participanilor ocazia oferirii de daruri, prin care contribuie material la buna ei desfurare. Prin aceasta, masa comun se ncadreaz n complexul sistem al darurilor i ofrandelor rituale alimentare ce caracterizeaz cultura noastr tradiional3. Dup prerea mai multor etnogra , masa comun sintetizeaz fapte de cultur proprii unei comuniti, exprimnd, prin repere speciale, nivelul de civilizaie. i etnologul romn Ioan Godea, referindu-se la masa de obte, precizeaz: obinuiesc a face mas comun cretinii ortodoci n ziua patronului bisericii sau n alte zile solemne, conform datinii vechi4. Tot dumnealui menioneaz c masa de pomenire nseamn consumul alimentar colectiv ce urmeaz nmormntrii; masa destinului nseamn masa tcerii, n jurul creia Constantin Brncui a rnduit 12 scaune la distan egal unul de altul, iar masa de poman e masa din curtea sau din biseric servind pentru ritualul pomenilor cu ocazia diverselor prazdnice5 etc. D. Frezer sublinia c masa este i trapeza, care unete oamenii cu aceleai gnduri, viziuni spirituale, tradiii i obiceie6.
MOLDOVAS AVIFAUNA: HISTORICAL AND CULTURAL ASPECTS Abstract An area le obscure by the historical investigations (and, to a lesser extent cultural ones) Avifauna of the East-Carpathian space reveals the features of the day-by-day life of the Romanian population from immemorial times. rough the interdisciplinary investigations, a deep connection is being unfolded, between the human activity and a crucial element of the biodiversity birds. Cercettor tiini c, Instituia Public Enciclopedia Moldovei, AM
Volumul 13 (26)
224
SPECIFICUL TRAPEZEI MNSTIRETI
Valentina IAROVOI
225
Am redat succint nsemntatea meselor comune n societate. Pe cnd n lcaele bisericeti i cele monahale pentru masa comun se utilizeaz mai des termenul trapez. Dicionarele explicative dau urmtoarele scrisuri lexemelor trapez, trapezrie, trapezar. Pentru trapez: 1) mas din trapezria unei mnstiri; 2) masa servit la trapezrie; 3) a se aeza la mas, masa; 4) sal de mese ntr-o mnstire; sufragerie. Inclusiv pentru trapezrie locul unde se ia masa la mnstire; i pentru trapezar cel care servete i invit la mas, mai mare n trapezrie7. Dup dicionarul rus al lui C. Ojogov, trapez nseamn masa comun la mnstire i, n acelai timp, masa comun n societate8. Etnologul romn Ioan Godea e de prerea c trapeza nseamn: 1. sala de mese la mnstire; 2. construcie anex la o biseric9. n rndurile ce urmeaz m voi referi la speci cul trapezei de la mnstirea pova, punnd n valoare produsele alimentare, comportamentul nainte de i n timpul trapezei, unele reete de bucate pregtite la mnstire. Mnstirea pova este una cu o istorie deosebit, dar care, cu regret, n-a avut parte de o tratare istoric tiini c amnunit. Ca i n cazul altor aezri religioase de la noi, nceputurile mnstirii pova sunt legate de unele tradiii sau legende, care, desigur, poart n ele o bun parte de adevr istoric. Despre originea vieii monahale, despre istoria acestei mnstiri s-a scris puin att din cauza lipsei unor cercetri arheologice complexe pe teren, ct i a lipsei unor investigaii documentare serioase10. n ce privete starea material a mnstirii, trebuie s precizm c ea este destul de modest. De obicei, aici se triete din veniturile pe care le aduce propria gospodrie, precum i din ofrandele credincioilor pentru slujbele svrite, e n bani, e n produse. Clugrii mnstirii au un mod de via auster. Din munca cmpului i creterea animalelor ei i ctig hrana. Ei cresc animale, psri, dar nu le consum ca hran, ci le vnd i-i procur cele necesare existenei. Viaa monahal de la mnstire se aseamn cu viaa unei familii numeroase, dar aici rigorile monahale predomin peste tot. Dac lucrrile n cmp, ngrijirea, curenia i alte activiti gospodreti sunt efectuate de clugri i frai, apoi pregtirea bucatelor este n grija unor femei, pricepute n ale buctriei. Din informaiile culese a m c la mnstire se mnnc mai mult bucate i preparate alimentare de post. Mncrurile de post sunt acelea care nu conin niciun fel de produs animalier, carne etc., ci numai produsele pmntului i ale pomilor fructiferi. Aceste produse ale pmntului se consum erte, coapte sau crude. Din bucatele de frupt n perioadele de dezlegare se consum laptele i derivatele sale (brnz, unt, smntn), pete i nici ntr-un caz carne. Postul const ntr-o alimentaie cumptat. Regimul alimentar la mnstire e pstrat cu strictee, mai ales, n timpul celor 4 posturi mari din timpul anului (Postul Patelui, Postul Crciunului, Postul S nilor
Apostoli Petru i Pavel i Postul Adormirii Maicii Domnului). n Postul Patelui nu se mnnc pete, dect n zilele cnd este dezlegare la pete la Buna-Vestire i la Florii. Postul Patelui este cel mai strict. n majoritatea zilelor nu se consum nici ulei. n Postul Crciunului i al S nilor Apostoli Petru i Pavel se mnnc de sec 3 zile n sptmn luni, miercuri, vineri, i se ine post de pete, de ulei i de vin. Numai cel bolnav consum ulei. n Postul Adormirii Maicii Domnului se postete luni, miercuri, vineri i se mnnc numai de sec: fr ulei, vin i pete. Acestea sunt cele patru Posturi pe care nu numai clugrii de la mnstire le pstreaz cu mare strictee, dar i toi cretinii ortodoci. n zilele de miercuri se ine post, indc n aceast zi a fost trdat Iisus Hristos de ctre Iuda. n zilele de vineri este post, indc n aceast zi a suferit i a murit Mntuitorul. n zilele de post, clugrii, nainte de prima mas de zi, iau o bucic de anafor i beau ap s nit. n timpul postului clugrii mnnc foarte puin i mncarea lor este pine, ap i mncruri din legume i fructe. La mnstire nu se face mncare n zilele de srbtoare, nici n cele de duminic. Mncarea se pregtete cu o zi nainte de srbtoare, apoi numai se nclzete sau se pregtete cald. Pentru masa de sear nu se face foc, iar mncarea trebuie pstrat s e cald. Pe timpuri se pregtea mncarea n vase de lut i ea putea pstrat cald. La mnstire, n zilele de srbtoare se fac mese pentru pelerinii care vin s asculte liturghia sau la alte servicii religioase (cununie, botez etc.). n afara zilelor de post aici se mnnc bucate din produse lactate (brnz de oi, unt, smntn) i din cele vegetale, care majoritatea sunt cultivate la mnstire. Pentru zilele de srbtori se pregtesc bucate mai alese, ndeosebi la Crciun, la Pate. La Crciun se pregtesc colaci, sarmale, chiseli de fructe, nvrtit din aluat dulce, turte cu mac, gru, prune erte etc. La Pate se coace pasc, prjituri, bezele, se fac alte bucate de dulce, ou roii etc. n anul 2009 un grup de specialiti de la MNEIN am avut o deplasare la mnstirea pova i ne-a impresionat mult istoria mnstirii, dar mai mult ne-a fascinat felul cum am fost ntmpinai i servii cu bucate pregtite de nsi printele Policarp. Reete de mncruri mnstireti de post Mncrurile de post sunt preparate din produse vegetale: salate, supe i ciorbe, mncruri sczute, plcinte i prjituri, sucuri, gemuri, fructe etc. a) salate: salat de castravei cu roii, salat de carto , salat de elin, salat de varz alb i roie; salat de ardei copi etc. Reet: salat de iarn: carto i se erb n coaj n ap cu sare. Se cur se dau prin rztoare, se adaug ceap tiat mrunt, sare, ulei i past de roii. Se amestec tot i se servete.
226
Valentina IAROVOI
227
Reet: salat de sfecl roie: sfecla se spal bine i se pune la ert. Dup ce a ert se d prin rztoare, se adaug ulei, sare, puin zahr i usturoi pisat. b) supe i ciorbe: sup de carto cu ulei; sup de carto i ciuperci; sup de carto cu orez, ciorb de fasole verde; ciorb de mazre; bor de urzici; bor de sfecl etc. Reet: Sup de carto cu ulei: se cur carto , se taie cuburi. n ulei prjim o ceap tiat mrunt, adugm carto i, morcovul, elina, tiate mrunt, apoi turnm ap, punem sare, dup gust, ptrunjel verde. Se servete erbinte. Reet: bor de urzici: urzicile se cur, se spal n mai multe ape, se opresc, apoi se taie mrunt. Un morcov, rdcini de ptrunjel, ceapa se cur, se taie mrunt i se pun la ert ntr-o crati. ntr-o tigaie se pune ulei, se adaug o ceap tocat mrunt, rdcinile de ptrunjel, morcovul, urzicile. Orezul sau carto i se pun la ert ntr-un vas cu ap. Se adaug ceapa, urzicile. Cnd legumele sunt gata se toarn borul acru. Se potrivete dup gust cu sare. Se adaug ptrunjel tocat. c) Mncruri sczute: carto sczui la cuptor, carto prjii; chi elue de carto ; carto cu ciuperci; bostnei prjii cu mujdei; ghiveci de legume; pilaf de post; srmlue de post; fasole fcluite, mmlig cu murturi, ciuperci etc. d) Plcinte, prjituri: plcinte cu bostan; plcinte cu carto ; plcinte cu varz; plcinte cu mere; nvrtit cu nuc; cltite; saralii; prjitur cu mere; srele de post; turt dulce. Reet: nvrtit cu nuc: se face un aluat din 1 kg fin, drojdie 20 gr, ap, sare un vrf de cuit, 100 gr ulei. Aluatul se mparte n patru. Fiecare turt se ntinde, se unge cu ulei, se presar cu zahr i nuc dat prin main. Se ruleaz i se nvrte. n acest fel, foaia se subie i mai mult. Se procedeaz la fel i cu celelalte turte. Se aeaz n tav i se coc la foc potrivit 40 minute. Reet: srele de post: 0,5 kg fin, 100 gr ulei, un pahar de ap mineral, drojdie ct o nuc, sare, susan. Se dau printr-o form special la maina de tocat sau se taie cu o roti special i se coc la cuptor. La mnstire se fac rezerve de produse alimentare, sub form de conserve din legume, murturi: (roii murate, castravei, varz etc.) i compoturi, sucuri, gemuri din fructe. Se fac rezerve i de alte produse alimentare pentru iarn (carto , sfecl, morcovi etc.). Comportamentul nainte de i n timpul mesei la mnstire Clugrii, nainte de a se duce la masa de zi sau de sear, n chiliile lor citesc, fac rugciuni i bat metanii. n timp ce merg spre locul unde trebuie s ia masa la trapezrie nu au voie s vorbeasc cu nimeni, ci s mearg direct la locul dat i nici nu au voie s judece pe cei de alturi pe care i vd vorbind. La intrare n trapezrie fac 3 nchinciuni n faa lui Dumnezeu i ctre fraii n dreapta i n stnga i numai dup aceea se aeaz la locul cuvenit, ateapt nceputul mesei. Cnd se aeaz la mas respect rnduiala dup cinstea ecruia. La mas ecare are farfuria, lingura, furculia
sa. Mncarea se servete pe mas n strchini, farfurii comune. Fiecare din clugri se reine s nu e el primul care-i ia mncarea din strachina comun, se pstreaz rnduiala tradiional, acceptat la mnstire. Fiecare mas ncepe cu rugciune i gestul crucii, n timp ce trapezarul citete rugciunile cuvenite pentru ea. n timpul mncrii minile nu le in pe mas i nici nu pun coatele pe mas. Nu ntind minile spre mncrurile de pe mas pn nu ncep a mnca cei mai mari. n vreme ce mnnc ed cu smerenie i n tcere, nicidecum cu nimeni nu vorbesc. Nimeni nu trebuie s se uite n farfuria vecinului, cine i ce bucat i-a luat, s e mulumit, s nu se uite i s judece cine i ct a mncat. Speci c pentru mesele de la mnstire pentru clugri este c ei mnnc n trapez loc special pentru servirea mesei i nu au voie s mnnce n chilii sau n alt parte. Nimnui nu i se permite nicio bucic de la mas, dup terminarea ei s o dea altuia, nici s ia n chilie ceva de la mas sau s cear ceva ca s aib n chilia sa. Toate se mnnc la masa comun, n trapez i nu n alt parte. Iar dac cineva din neputin, boal, nu poate veni la masa comun, acestuia, dup porunca celui mai mare, i se aduc n chilie de toate ce au fost la mas. Sau, dac cineva s-a reinut undeva i n-a dovedit s se ntoarc pn la mas, i se d s mnnce, ns n trapezrie i nicidecum n chilie. Ceilali slujitori, buctarii, trapezarul mnnc dup ce au mncat toi clugrii. Clugrii n-au voie s-i permit s mnnce nici chiar o bomboan n alte ore ale zilei, dect odat cu toi i numai n orele prevzute pentru mas. Lor le este interzis s ias de pe teritoriul mnstiri fr voia mai-marelui. Numai dac e trimis la lucru sau cu vreo porunc. Comportamentul clugrilor la mnstire este destul de strict. Din cele exempli cate mai sus, putem concluziona c speci cul trapezei de la mnstire se deosebete de mesele comune, nu numai prin felurile de mncare, ci i prin modul n care decurge trapeza, prin comportamentul n timpul ei i dup. Astzi se acord o deosebit atenie fa de toate mnstirile din Republica Moldova, inclusiv fa de mnstirea pova, care e inclus n rutele turistice republicane. Ar un plus pentru mnstire, dac ea ar avea o publicaie cu reete culinare i copturi tradiionale preparate la mnstire, propuse turitilor i pelerinilor, care ar aduce i un venit, i o dispoziie bun.
VDUV Ofelia. Pai spre sacru. Bucureti, 1996. P. 18. Ibidem, p. 182. 3 Ibidem, p. 182. 4 GODEA Ioan. Dicionar etnogra c romn. Bucureti, 2007. P. 453. 5 Ibidem, p. 453. 6 . . , 1980. . 21. 7 Dicionarul limbii romne moderne. Bucureti, 1958. P. 875. 8 E . . , 1987. . 659. 9 GODEA Ioan. Op. cit., p. 750. 10 URSU M. Enigmele mnstirii pova (Horodite) // Akademos. Revist de tiin, Inovare, Cultur i Art. Nr. 3(10), Chiinu, 2008. P. 60.
2
Volumul 13 (26)
228
Alexandru GUULEAC
229
LE SPESIFIQUE DE LA TRAPEZE MONASTIQUE Rezum Dans larticle lauteur a rvl le spci que du trapze monastique. La base a constitu les documents historiques et les investigations ethnographiques. Lauteur mentionne les normes et les lois strictes relatives de la nourriture et du comportement de touts qui habitent ici. Sont proposs quelques dolances dentreprendre pour attirer plus des visiteurs. THE SPECIFIC OF MONASTIC REFECTORY Abstract In this article the author brings to light brie y the speci c of monastic refectory in base of written documents eld ethnographic and researches. Is mentioned the fact that in monasteries during the passing of time were established strict norms and laws regarding alimentation and conduct in the monastery. Are proposed some monastic plates. Cercettor tiini c Secia Etnogra e, MNEIN
PROFANAREA I DISTRUGEREA PATRIMONIULUI BISERICESC SUB PRIMA OCUPAIE SOVIETIC 1940 1941 Alexandru GUULEAC Rezumat Studiul relev starea patrimoniului Bisericii Ortodoxe din Basarabia n timpul primului an de ocupaie sovietic (1940-1941). n baza izvoarelor, n special a materialelor de arhiv, este elucidat procesul de deposedare a Bisericii de proprietile sale funciare i imobiliare, nchiderea lcaurilor s nte i mnstirilor, utilizarea acestora n diferite scopuri profane, con scarea i distrugerea obiectelor de cult, a averii mnstirilor, distrugerea arhivelor i bibliotecilor diferitelor instituii bisericeti, a patrimoniului muzeelor eparhiale. Au fost luate n considerare pagubele provocate de cutremurul din 10 noiembrie 1940 i rzboiul din vara anului 1941. La 28 iunie 1940 Uniunea Sovietic a anexat Basarabia. Pe acest teritoriu funciona o Biseric Ortodox puternic i in uent, cu enoriai profund religioi, care erau refractari ideologiei comuniste. De aceea, autoritile sovietice s-au grbit s ntreprind diverse aciuni de marginalizare a acestei Biserici. Mai nti, a fost extins legislaia sovietic referitoare la culte. Apoi au fost nchise bisericile rmase fr preoi, care s-au refugiat de urgia bolevic. Aceste lcauri s nte erau refolosite pentru diferite necesiti obteti, iar averea lor con scat i profanat. Bisericile rmase n funciune au fost supuse unor impozite exagerate, astfel nct nchiderea lor, din cauza incapacitii de plat, s creeze impresia unui act legal. De asemenea, s-a pus n aplicare un sistem intens de propagand antireligioas, realizat prin diverse mijloace: pres, cri, radio, cinematogra e, teatru, conferine, meeting-uri, manifestaii culturale . a. Dar s-a recurs i la izolarea preoilor de comunitile religioase prin arestri, deportri i chiar asasinri. n rndurile ce urmeaz vom ncerca s prezentm n ce mod a fost profanat i distrus patrimoniul bisericesc n anul 1940, n Basarabia. Studiul acestui subiect a nceput nc n anii Rzboiului al Doilea Mondial. Volumul Basarabia dezrobit. Drepturi istorice, nelegiuiri bolevice i nfptuiri romneti1, precum i autori ca D. Pdure2, Sergiu Roca3, Leonid Vulpe4, Ieraclie Flocea5 au tratat problema secularizrii i distrugerii bisericilor, mnstirilor i averii acestora. Informaiile prezentate sunt valoroase, dei unele din ele sunt sumare, iar altele vizeaz doar anumite aspecte. ncepnd cu anii 90 ai sec. al XX-lea la cercetarea diferitelor aspecte ale problemei au contribuit n mod diferit Cicerone Ionioiu6, Boris Buzil7, Constantin I. Stan i Alexandru Gai8, Ludmila Tihonov9, Mariana ranu10. Ali cercettori, ca Paul Mihail11, Nina Negru12, Gheorghe Palade13 au atins problema distrugerii patrimoniului Muzeului Bisericesc din Chiinu, a bibliotecilor parohiale, a arhivei i bibliotecii Facultii de Teologie din Chiinu. Din aceast scurt prezentare istoriogra c rezult c problema patrimoniului bisericesc n timpul ocupaiei sovietice din anii 1940-1941 a fost studiat fragmentar i lapidar. De aceea, pentru dezvoltarea problematicii se impune necesitatea elaborrii unui studiu complex i aprofundat.
Volumul 13 (26)
230
PROFANAREA I DISTRUGEREA PATRIMONIULUI BISERICESC SUB PRIMA OCUPAIE SOVIETIC (1940-1941)
Alexandru GUULEAC
231
Vom structura demersul n baza materialelor de arhiv, elucidnd, totodat, mai multe aspecte rmase n umbr. nc din primele momente ale ocuprii Basarabiei, noile comitete revoluionare i bandele anarhice comuniste, prin concursul soldailor sovietici, s-au dedat la acte de vandalism. Potrivit martorilor oculari, crucile de pe lcaurile s nte au fost drmate, iar n locul lor au fost arborate steaguri roii (bolevice). Un asemenea steag a fost pus i n mna statuii lui tefan cel Mare, n care inea Sfnta Cruce14. De srbtoarea S nilor Apostoli Petru i Pavel (29 iunie 1940), n timpul slujbei, comunitii au intrat n catedrala din Chiinu, pentru a pune pe Sfntul Prestol un drapel bolevic. Cretinii s-au opus i i-au dat afar. Au reuit s fac acest lucru n biserica Sfntul Alexandru Nevski din Chiinu15. Conform informaiilor prezentate de Cicerone Ionioiu au fost devastate i profanate apte biserici ortodoxe din Bli, trei biserici ortodoxe din Hotin i trei din Reni, nou biserici cretine din Cetatea Alb, dintre care opt ortodoxe16. Instalarea administraiei civile sovietice a mai linitit spiritele, dar nu a schimbat n mai bine situaia. n ziua de 15 august 1940 Prezidiul Sovietului Suprem al URSS a decretat naionalizarea bncilor, pmntului i a marilor imobile17. ntr-un mod mai special, Consiliul Comisarilor Poporului (CCP) al RSSM, condus de T. Constantinov, a decis n edina din 18-19 septembrie 1940 (punctul 10 al Protocolului Nr. 2/ 160) s e naionalizate ntreprinderile alimentare, inclusiv, i morile de orice tip18. Astfel, majoritatea mnstirilor care deineau diferite mori au fost lipsite de un important mijloc de producie. Acelai organ executiv a adoptat i hotrrea nr. 338 din 24 octombrie 1940, Despre restabilirea puterii juridice a legilor sovietice de naionalizare a pdurilor pe teritoriul Basarabiei, prin care toate pdurile eparhiale, parohiale i mnstireti au fost trecute n Fondul Proprietii de Stat i puse la evidena Direciei Silvice a RSSM19. n acest fel, Biserica din Basarabia a fost deposedat de cele trei Bnci Eparhiale din Chiinu, Bli i Ismail20, de aproximativ 57 imobile eparhiale21, de, cel puin, 23 882,9031ha de proprieti funciare22, dintre care 20 302,6682ha aparineau parohiilor i 3 580,2349ha mnstirilor23, de pdurile eparhiale de la igneti de circa 500 ha (Arhiepiscopia Chiinului) i Dobrua, de aproximativ, 300 ha (Episcopia Hotinului)24. Lcaurile de cult i averea acestora aveau o condiie incert. Conform legilor sovietice referitoare la culte, extinse i n Basarabia, Biserica nu avea statut de persoan juridic i drept de proprietate asupra patrimoniului su. Credincioii primeau numai n folosin, sub form de arend, din partea statului, cldirea bisericii i alte bunuri mobile necesare pentru svrirea cultului divin public. Cu toate acestea, conducerea de la Moscova a acionat prudent de la nceput i a dispus ca bisericile i bunurile acestora s e doar inventariate, nu i naionalizate. Excepie fceau numai raioanele care, pn la 1940, au intrat n cadrul RASSM25. n realitate, lucrurile s-au desfurat altfel. Autoritile sovietice au uitat repede de subtilitile juridice i au comis numeroase abuzuri, dup cum vom argumenta mai jos. Acelai lucru se poate spune referitor la casele parohiale26. Imediat ce au acaparat Basarabia, autoritile sovietice i-au instalat sediile n diferite instituii bisericeti. Este relevant, n acest sens, declaraia preotului Gheorghe
Ababii de la parohia Sfnta Vineri din Chiinu, repatriat n Romnia la 1940: Armata sovietic i-a cantonat trupele n cldirile instituiilor de stat. Mitropolia, mpreun cu Consiliul Eparhial i Casa Eparhial, au fost declarate Casa Armatei Roii. n sala Casei Eparhiale se ddeau spectacole artistice, la care asistau doar soldaii lor. Facultatea de Teologie a fost ocupat de Comandamentul General al Armatei, unde nu puteau ptrunde nici sovieticii, fr o autorizaie special de la un birou al GPU-ului. Armata Roie a mai ocupat i Seminarul Teologic27. n subsolurile Palatului Mitropolitan, unde se a a Consistoriul bisericesc i fabrica de lumnri, sovieticii i-au stabilit secia de spionaj a NKVD-ului28. Martori oculari a rmau c o soart similar au avut-o i cldirile Palatului Episcopal din oraul Bli, precum i localul fostului Seminar Teologic. n curtea reedinei episcopale se a a un arsenal ntreg de armament i tehnic militar29. Puin mai trziu, la 28 august 1940, CCP al RSSM a transmis Ministerului Educaiei cldirile Liceului Eparhial, ale colii Normale nr. 2 de fete din Chiinu i ale Seminarului Teologic din Bli, pentru a organiza aici instituii pedagogice medii i superioare30. Lcaurile de cult, rmase fr preoii care s-au refugiat peste Prut, au fost nchise. Ele au fost transformate n cluburi politice (27 de biserici), magazii, sli de spectacole, cinematografe, biblioteci, muzee, cazrmi, grajduri sau, chiar, n closete31. Au fost nchise toate capelele, apoi utilizate n alte scopuri, pentru c instituiile n care se a au aceste capele au trecut n posesia statului. Iat cteva exemple. Dup ce turlele paraclisului Palatului Mitropolitan au fost drmate, incinta lcaului sfnt a devenit sal de distracii pentru soldaii sovietici32. Capela nchisorii centrale din Chiinu i a Liceului Militar Regele Ferdinand au ajuns cluburi politice, capela colii eparhiale sal de gimnastic, iar bisericile militare din Hotin i portul Ismail tualete33. Din cele apte biserici ortodoxe care existau n oraul Bli trei au fost nchise, iar una din ele a fost transformat n sal de teatru34. La Cahul, potrivit declaraiilor refugiailor, cldirea unei bisericii ortodoxe a fost prefcut n muzeu, ind scoase icoanele din ea. Ulterior s-a nchis i cealalt biseric din ora35. Muzeu antireligios urma s devin i capela liceului de fete Regina Maria din Chiinu (astzi biserica Sfnta Teodora de la Sihla), cu patru secii: Istoria religiei, Religia i tiina, Religia i statul, Socialismul i religia. Inaugurarea era preconizat pentru ziua aniversrii primei ocupaii sovietice, dar care n-a mai avut loc36. Capela Regimentului 7 Vntori din Chiinu a fost transformat n sal de cinematograf i de spectacole. Crucea de pe turl a fost dat jos, iar cea n relief de pe frontispiciu a fost acoperit cu un panou rou, reprezentnd secera i ciocanul. n dreapta i n stnga acestui panou au fost puse portretele ideologilor acestor aciuni Stalin i Lenin. n interior, pe toi pereii au fost scrise lozinci antireligioase. n locul catapetesmei au fost aezate portrete ale conductorilor comuniti37. Tot cinematograf a devenit i biserica din Buiucani (o suburbie a Chiinului) i biserica Sfnta Paraschiva din orelul Leova38. La nceput, capela Seminarului Teologic din Chiinu a fost prefcut n cmin cultural pentru colaboratorii securitii. Avariat de cutremurul din 10 noiembrie 1940, ea a fost transmis, printr-o decizie a CCP al RSSM Direciei de Arhiv a NKVD-ului, pentru a reparat i folosit ulterior ca arhiv judeean de istorie. Averea capelei a
232
Alexandru GUULEAC
233
fost transmis Direciei de Finane a oraului Chiinu39. Acelai organ executiv, prin hotrrea nr. 305 din 15 octombrie 1940, a decis nchiderea bisericii comunitii greceti Sfntul Pantelimon din Chiinu i transformarea acesteia n Arhiv de Istorie a RSSM, averea bisericii urmnd a dat n folosin Palatului Pionerilor din Chiinu40. O parte din biserici au fost nchise prin hotrrile Prezidiului Sovietului Suprem al RSSM, condus de T. Brovko. Astfel, n baza hotrrii din 20 februarie 1941 s-a nchis biserica din sediul Friei Alexandru Nevski cu hramul Maica Domnului, bucuria tuturor scrbiilor, iar n conformitate cu hotrrea din 12 aprilie 1941 a fost sistat activitatea bisericii de pe lng spitalul Costiujeni41. Se mai svrea slujba divin doar n cteva dintre cele 16 biserici existente n Chiinu42: n catedrala Naterea Domnului, biserica Sfntul Alexandru Nevski din suburbia Visterniceni, biserica Tuturor S nilor din cimitirul ortodox43, biserica Sfnta Treime44 i vechea catedral S nii Arhangheli Mihail i Gavriil45. Bisericile a ate n construcie au fost deposedate de materialele necesare pentru acest scop. Aa s-a ntmplat n parohia Tntari din judeul Tighina46. De asemenea, au fost con scate i materialele pregtite pentru reparaia lcaurilor s nte, cum a fost cazul bisericilor din comunele Nisporenii de Sus i Nisporenii de Jos din judeul Lpuna47. Mnstirile au devenit i ele inta secularizrii, cci bolevicii le considerau importante centre religioase i de cultur naional. La 21 noiembrie 1940 CCP al RSSM a ntrit decizia Comitetului executiv judeean Orhei din 10 octombrie 1940 de a transforma mnstirea Frumoasa n cas de odihn. Lucrrile de rigoare trebuiau efectuate pn la 1 februarie 194148. Prin hotrrea nr. 516 de la 30 noiembrie 1940, adoptat de CCP al RSSM, s-a decis soarta nc a trei mnstiri, ind transmise n gestiunea Ministerului Ocrotirii Sntii. Astfel, mnstirile Suruceni i Hrjauca din judeul Lpuna urmau s e transformate n spitale, mnstirea Curchi din judeul Orhei devenea sanatoriu pentru bolnavii de tuberculoz, iar biserica de var a acesteia cmin cultural. Aceste prevederi trebuiau executate pn la 1 ianuarie 194149. Mnstirea Hrbov din judeul Orhei a fost i ea des inat, dup trei luni de ocupaie, i prefcut n orfelinat50, iar mnstirea Regina Maria din Saharna (acelai jude) a devenit sediu al colhozului din localitate. n mnstirea Cetatea din Ismail sovieticii i-au instalat tehnica lor militar, dup ce i-au alungat pe clugri52. ntr-un mod cu totul abuziv, fr sanciunea organelor ierarhic superioare, la 10 aprilie 1941, Comitetul executiv judeean Chiinu a luat hotrrea de a nchide i a organiza pe teritoriul mnstirii Cpriana un orfelinat. Peste 9 zile Biroul Comitetului Central al Partidului Comunist din Moldova a anulat aceast decizie i a dispus tragerea la rspundere a celor ce s-au fcut vinovai de sustragerea averii mnstirii53. n noaptea de 9 spre 10 noiembrie 1940 Basarabia a fost lovit de un puternic cutremur de pmnt, care a afectat aproape toate cldirile bisericilor. Unele au suferit mari stricciuni, printre acestea ind bisericile Sfntul Dumitru din Chiinu, cele din comunele Budeti, Costeti, Grla, Bardar, Blceana, Boghiceni, Temeleui (judeul Lpuna), Mihuleni, Poiana, Budi (judeul Orhei), Slcua, Batr (judeul Tighina)54. Foarte grav au fost avariate cldirile Facultii de Teologie i a Liceului Eparhial din Chiinu, astfel nct CCP al RSSM a dat dispoziie ca acestea din urm s e reparate
n mod urgent i prioritar55. Dezastrul, ns, nu s-a terminat aici. n timpul luptelor de eliberare a teritoriilor romneti din iunie-iulie ale anului 1941, rpite de URSS, s-au produs serioase distrugeri ale cldirilor bisericeti. n special, au avut de suferit n luna septembrie a aceluiai an, n rezultatul bombardamentelor aviatice i ale tirurilor de artilerie. Numai n Arhiepiscopia Chiinului au avut de suferit cel puin 34 de biserici56 i 3 mnstiri. La mnstirea Frumoasa au fost afectate doar bisericile, pe cnd la NoulNeam i Curchi au suferit stricciuni att bisericile de var, ct i corpurile de chilii, restabilirea ultimei necesitnd aproximativ 3.500.000 lei57. La acestea s-au mai adugat aciunile autoritilor civile i militare sovietice de distrugere a obiectivelor culturale i bisericeti, prin incendiere i dinamitare. Practic toate cldirile Arhiepiscopiei Chiinului, situate pe perimetrul strzilor Alexandru cel Bun, Mihai Viteazul, Universitii i Carol I au fost mistuite de cri58. Iat cum descria un soldat romn atmosfera ce domnea n Chiinu dup eliberare: n stnga mea se nal frumoasa i vechea biseric Ciu ea. E una din foarte puinele biserici ale oraului care au scpat de devastare i foc (...) Piaa este ars, primria ars, monumentalele construcii de piatr ale Mitropoliei nu mai exist. (...) Am ajuns n faa Soborului. Suntem la dousprezece ore dup ocuparea oraului i cupola monumentalei biserici cu trei altare fumeg. Acoperiul este distrus. Interiorul bisericii este devastat59. Dup unele date, au fost distruse prin foc sau dinamit, de trupele sovietice n retragere, 13 biserici60, dup altele 4261, cifr care pare a mult mai credibil. Pe lng acestea au mai fost distruse i 30 de case parohiale62. Secularizarea lcaurilor de cult a fost nsoit i de con scarea odoarelor bisericeti: icoane, cruci, vase, veminte preoeti, precum i alte obiecte liturgice. Icoanele din toate colile i instituiile publice au fost scoase. O bun parte din aceste icoane au fost arse, o alt parte au devenit obiecte pentru necesiti auxiliare63. De pild, din icoanele capelei Regimentului 7 au fost fcute obloane pentru grajduri64. Un martor ocular, cntreul Leonid Vulpe, i amintea cum pe strada Mihai Viteazul col cu strada Schmidt din Chiinu se descrcau camioane cu veminte preoeti. Unul dintre oamenii care nsoeau transportul s-a mbrcat n felon i a nceput s joace, iar altul btea cu piciorul mnecuele ca la fotbal65. Preotul Boris Caminschi relata, n 1940, despre un caz asemntor, cum soldaii sovietici au n pt baioneta de cteva ori n Sfntul Aer, iar cu stropitoarea pentru agheasm i-au ters cizmele66. Unele din vemintele liturgice au mbogit garderoba teatrelor, dup ce s-au confecionat din ele costume de spectacol67. Alte veminte, nimerind pe mna unor ntreprinztori ingenioi, au devenit papuci de cas, ind ulterior comercializai la pia68. Despre o alt profanare declara, la 8 septembrie 1940, preotul din parohia Coblca, judeul Orhei, menionat n document cu iniialele E. I.. Acesta mrturisea c vzuse ntr-un chioc din Chiinu, n care se vindeau ziare i tutun, chivotul capelei Facultii de Teologie cu rama vopsit n rou i cu cutii de igri n el69. n total, doar n Arhiepiscopia Chiinului au anunat despre lipsa anumitor obiecte de cult cel puin 35 de biserici70. Sovieticii, n ura lor fa de tot ce era considerat religios i sfnt, nu au pregetat
234
Alexandru GUULEAC
235
s distrug chiar i morminte. Au deshumat mormntul episcopului de Novocerkask, Atanasie Parhomovici (decedat n 1909), care se a a n incinta capelei Palatului Mitropolitan i au furat engolpionul de aur, mpodobit cu diamante, crucea i alte obiecte scumpe. Sicriul de metal l-au lsat pe o grmad de gunoi din grdina Mitropoliei, iar osemintele le-au aruncat ntr-o groap cu murdrii. Dup revenirea autoritilor romne, rmiele pmnteti ale episcopului Atanasie au fost nhumate din nou cu cinstirea cuvenit71. La acest capitol, Nicolae Dabija mai aduga c trupele sovietice, nainte de a se retrage din Chiinu, au dinamitat Casa Eparhial cu tot cimitirul, n care fuseser nmormntai cei mai de seam i ai Basarabiei72. n acest context, mai amintim i de faptul c bolevicii un procuror, un miliian i un agent NKVD au con scat toate obiectele ce aparineau protoieriei Teleneti (cercul 2 Orhei) i magazinului de lumnri, inclusiv 88 000 lei, dup cum raporta, la 25 noiembrie 1941, protopopul cercului, Andrei Pavel73. La 13 septembrie 1940 preotul Nicolae Grimalschi din satul Cliova (judeul Orhei) a rma c toate rstignirile de la rspntiile drumurilor au fost doborte i profanate. El mai declara c evreul Alter Vaitar din comuna Ciocolteni, judeul Orhei, a dobort troia ridicat de premilitari n faa primriei i a batjocorit-o, clcndu-o n picioare i scuipnd asupra ei naintea stenilor. Mai trziu, acelai cetean a mai dobort o alt rstignire din sat74. Un caz similar a avut loc i n satul Flmnda, judeul Cahul. Petru Petcu i amintea peste 51 de ani cum militarii sovietici, atunci cnd au intrat pentru prima dat n sat, au mpucat rnd pe rnd chipul Mntuitorului Iisus Hristos de pe o rstignire. La cimitirul din sat, n 1991, se mai pstra acel chip, pe care erau nc vizibile urmele mpucturilor75. Averea mnstirilor nu a scpat nici ea de furia bolevic. Decizia de nchidere a vreunei mnstiri prevedea i trecerea patrimoniului mobil n fondul proprietii de stat. Iat ce scria protosinghelul Ieraclie Flocea n aceast privin, despre mnstirea Hrbov: Sfnta Icoan a Maicii Domnului cu care se fcuser attea procesiuni timp de 80 de ani era dus la Chiinu, pentru ca la retragerea comunitilor din Basarabia (iulie 1941, n. aut.) s e ars n chiar catedrala oraului. (...) Toat averea mobil (12 boi, 14 cai, 200 de oi, 30 de vaci i junci, 50 de porci, trsurile, hamurile, mbrcmintea etc.) a fost ridicat i luat de bolevici. Mainile de la moar au rmas n mare parte stricate76. Din mnstirea Sadaclia, la fel, s-au luat toate animalele i bunurile mobile (probabil, i ea a fost nchis)77. n afar de aceasta, autoritile sovietice au sechestrat bunuri i din mnstirile active. Bunoar, printr-o hotrre a CCP al RSSM din 18 martie 1941, mnstirii Cpriana i s-a con scat tmplria cu tot utilajul78. n noiembrie 1941 stareul Ghedeon raporta conducerii eparhiale c, dup ocupaia bolevic, toat gospodria i averea mnstirii au rmas complet distruse79. Mnstirile Tabra i Rciula au fost i ele deposedate de toate animalele80. De la Mnstirea Condria s-au luat vreo 18 covoare n valoare de 40 000 lei, iar din mnstirea Curchi au fost con scate 5 seturi de veminte preoeti i 2 diaconeti, o Evanghelie ferecat n argint i aurit, o cruce i 2 cdelnie de argint, toate estimate la aproximativ 745 000 lei81. Sovieticii au mai comis jafuri i distrugeri n mnstirile Dobrua, Coeluca, Clreuca, Noul-Neam, Hncu,
Vrzreti, igneti, schitul Via arhiereasc de pe oseaua Costiujeni82. n ziua de 13 septembrie 1940, CCP al RSSM a emis hotrrea nr. 142a, prin care s-a dispus con scarea metricelor83 (registre de stare civil) din bisericile tuturor confesiunilor religioase. n hotrre se meniona c, n conformitate cu articolul 124 al Constituiei Uniunii Sovietice privind separarea Bisericii de Stat i a colii de Biseric, i n scopul organizrii e ciente a nregistrrii actelor civile, toi preedinii comitetelor executive oreneti, raionale i judeene erau obligai, n termen de zece zile, s organizeze con scarea tuturor metricelor i s le transmit organelor teritoriale ale NKVD-ului. Aceste aciuni trebuiau efectuate sub ndrumarea aceluiai NKVD84. Unele autoriti locale, cum au fost cele din oraul Rezina i comuna Stohnaia din judeul Orhei, n-au mai ateptat o asemenea indicaie i s-au grbit s preia metricele nc din luna august 194085. Diaconul Chiric Palii de la parohia Sfntul Ilie din Chiinu mai aduga c, odat cu metricele, au fost con scate de la biserici i tampilele86. Astfel, s-a con rmat c Biserica, ca instituie, nu avea statut de persoan juridic. Peste puin timp, la 25 septembrie 1940, acelai Consiliu a adoptat o alt hotrre (punctul 6 din Protocolul nr. 3/ 204 al edinei), n baza creia au fost naionalizate bibliotecile de pe teritoriul Basarabiei87. Astfel, bibliotecile eparhiale din Chiinu, Bli i Ismail (cu 1 703 de volume n 193688), biblioteca Societii IstoricoArheologice Bisericeti (cu 1 100 de volume n 192889), bibliotecile colilor teologice90, ale parohiilor91, mnstirilor au devenit proprietate a statului sovietic. Aceste biblioteci dispuneau de valoroase cri romneti din secolele XVIII-XIX92. Ulterior, numeroase fonduri de carte au fost distruse. n aceast privin Gheorghe Macarie scria n 1942 c multe biblioteci parohiale au fost arse din ordinul autoritilor i numai n unele sate au rmas ediii din aceste biblioteci, datorit unor iubitori de carte, care le-au ascuns prin diferite locuri93. Din biblioteca Facultii de Teologie din Chiinu s-a dovedit evacuarea doar a 14 000 volume94. De asemenea, au avut de suferit vechile tiprituri i manuscrise pstrate n Muzeul Istorico-Arheologic Bisericesc din Chiinu, precum i numeroasele obiecte de art i de cult ale aceluiai muzeu, ce ineau de trecutul bisericesc al Moldovei i al popoarelor vecine. Puine din aceste obiecte bisericeti au supravieuit n urma urgiei bolevice. Despre aceasta relata, cu durere, preotul Paul Mihail, n 1943: Devastarea bisericilor, fcut de nvlitorii pgni, a atins i vechiul Muzeu al Societii Istorico-Arheologice Bisericeti din Chiinu. Dac obiectele de mare pre, artistice i istorice, au fost ridicate i duse peste graniele provinciei, apoi vechile tiprituri i manuscrise au fost date distrugerii i arderii. S-au pierdut manuscrise de pergament, copii de pe cele mai vechi manuscrise slave, Evanghelii, Cazania din 1643, Vieile S nilor a Mitropolitului Doso ei, Liturghierul Mitropolitului Antim Ivireanul din 1713 etc.95. Acelai lucru s-ar putea spune i despre cele 154 obiecte din Muzeul Eparhial Nicolae Iorga din Ismail96. La acest subiect precizm c au fost distruse i cri de cult, dup cum a rma, n februarie 1941, refugiatul Andrei Ivanov din comuna Noua-Suli, judeul Hotin97. Iat ce scria, n acest sens, memorialistul Leonid Vulpe: Odat, trecnd prin pia cu printele Eutimie Baconschi ne oprim la pescrie. Aici zresc o carte mare, pe care de la distan am cunoscut-o c e bisericeasc. Cnd m apropii, vd o Evanghelie
236
Alexandru GUULEAC
237
frumoas, cu le rupte pn la Evanghelia lui Ioan (lipseau circa 3/4 din ntreaga carte, n. aut.)98. Cel puin, 27 parohii din cadrul Arhiepiscopiei Chiinului au anunat, n toamna anului 1941, despre lipsa crilor liturgice99. Probabil, n unele biserici aceste cri romneti au fost nlocuite cu cele slavone, ca urmare a dispoziiei episcopului rus, Alexei Sergheev, de a svri slujbele n limba slavon. Nu tim n ce msur a fost realizat acest lucru. Deinem informaii c, dup eliberarea Basarabiei, biserica din parohia Zaim (judeul Tighina) dispunea doar de cri n limba slavon, ind necesare cele n limba romn100. n aceeai ordine de idei se nscrie i decizia nr. 20 din 15 ianuarie 1941 Despre pstrarea documentelor de arhiv pe teritoriul fostei Basarabii, prin care toate arhivele fostelor organizaii i instituii romneti, precum i cele personale i ale funcionarilor publici, au fost declarate bunuri naionale i incluse n Fondul arhivistic unic de stat al Uniunii Sovietice. Toate materialele de arhiv documentele, fotogra ile, desenele gra ce, diagramele, nregistrrile audio i video etc., trebuiau pstrate n arhivele NKVD-ului. Hotrrea dat urma a executat nu mai trziu de 1 martie 1941101. Sub incidena acestui act normativ au intrat, dup toat probabilitatea, i arhivele episcopiilor, parohiilor, colilor teologice i ale altor instituii bisericeti. Cunoatem c o parte din arhiva Arhiepiscopiei Chiinului a fost gsit prin magaziile i subsolurile diferitelor edi cii din ora102. Dei, despre lipsa arhivelor parohiale informa Arhiepiscopia Chiinului, la 6 septembrie 1941 doar parohia Proteagailovca din judeul Tighina (cercul 1) i, o lun mai trziu, parohiile din protoieria Cueni (cercul 2 Tighina)103, acestea au fost mult mai multe. Celelalte protopopii n-au raportat despre aceasta conducerea eparhial le-a cerut s prezinte doar situaia obiectelor de cult. Protopopii, probabil, n-au considerat necesar s speci ce aceste amnunte, aa cum au fcut-o i n cazul matricelor. Chiar i parohiile care au fost incendiate sau bombardate n-au indicat nimic despre starea arhivei. De asemenea, Nicolae PopescuPrahova, decanul Facultii de Teologie din Chiinu, raporta la 13 iulie 1940 rectorului c nu s-a reuit s evacueze arhiva Facultii. Aceasta n-a mai fost recuperat ulterior, ca i multe altele104. Probabil, a fost distrus de sovietici n timpul retragerii. Pentru refacerea patrimoniului bisericesc dup acel an de ocupaie a fost necesar i ajutorul statului. Astfel, dintr-un raport, ntocmit n luna august 1943 de Directoratul Cultelor al Guvernmntului Basarabiei, a m c pentru construcia i reparaia bisericilor, mnstirilor, caselor parohiale (n total, 170 de uniti) s-au cheltuit din bugetul de stat 43.602.090 lei, pentru redresarea gospodriilor mnstireti (n numr de 34) 4.087.373 lei, iar pentru procurarea vemintelor bisericeti, vaselor i obiectelor liturgice, a crilor de slujb, a clopotelor etc. 14.068.803 lei. Catedrala din Chiinu a avut nevoie de cheltuieli n sum de aproximativ 12.000.000 lei. n afar de acestea, pentru reparaii s-au cheltuit i sume din donaiile credincioilor i materiale puse la dispoziie gratuit de ctre Guvernatorul General al Basarabiei105. n rezultatul analizei acestui bogat material factologic, putem a rma c, n timpul ocupaiei sovietice din 1940-1941, patrimoniul bisericesc a suportat pagube foarte mari, restabilirea cruia a necesitat sume enorme. Cel mai mult au fost devastate lcaurile de cult, n special, cele din Chiinu. Distrugeri mari au fost cauzate de
cutremurul din 10 noiembrie 1940 i de rzboiul de eliberare a teritoriilor cotropite din iunie-iulie 1941. n retragere, bolevicii au provocat cele mai crude devastri. Dar cu toate eforturile sovieticilor de a deposeda Biserica Ortodox de patrimoniul su i de a minimaliza astfel in uena ei n societate, credina n rndurile credincioilor nu a slbit, acetia rmnnd i mai departe profund religioi.
Basarabia desrobit. Drepturi istorice, nelegiuiri bolevice i nfptuiri romneti. Bucureti, 1942. 2 PDURE D. Basarabia i Bucovina de Sus sub noua stpnire. 1941. 3 ROCA Sergiu. Biserica basarabean sub ocupaia sovietic i primele realizri ale noii stpniri romneti n Basarabia // Misionarul. Nr. 1. Chiinu, 1942. P. 34-39. 4 VULPE Leonid. Din trecutul trist al Bisericii din Basarabia // Biserica basarabean. Nr. 2-3. Bli, 1943. P. 79-80. 5 IERACLIE. Re exiuni cu ocazia adunrii stareilor // Misionarul. Nr. 1. Chiinu, 1942. P. 45-46; Idem. Mnstirea Hrbov // Lumintorul. Nr. 9-10. Chiinu, 1942. P. 582-584. 6 IONIOIU Cicerone. Preludiul celui de-al doilea rzboi mondial // Patrimoniu. Nr. 1. Chiinu, 1991. P. 90-99. 7 BUZIL Boris. Din istoria vieii bisericeti din Basarabia (1812-1918; 1918-1944). Editura Fundaiei Culturale Romne i Editura tiina. Bucureti-Chiinu, 1996. 8 STAN Constantin I., GAI Alexandru. nceputul sovietizrii Basarabiei i Bucovinei de Nord (1940-1941) // Sovietizarea Nord-Vestului Romniei (1944-1950). Editura Muzeului Stmrean, Satul Mare, 1996. P. 31-39; Idem. Biserica Ortodox Romn din Basarabia i Bucovina de Nord n anii 1940-1941 // Destin romnesc. Nr. 3 (15). Bucureti-Chiinu, 1997. P. 99-110. 9 TIHONOV Ludmila. Politica statului sovietic fa de cultele din RSSM (1944-1965). Editura Prut Internaional, Chiinu, 2004. 10 RANU Mariana. Unele aspecte ale politicii religioase din Basarabia n timpul primului an de ocupaie sovietic // Destin romnesc. Serie nou. Nr. 5 (56). Bucureti-Chiinu, 2008. P. 10-18. 11 MIHAIL Paul. Mrturii de spiritualitate romneasc din Basarabia. Editura tiina, Chiinu, 1993; Idem. Comorile Basarabiei // Misionarul. Nr. 7-9. Chiinu,1943. P. 354-356. 12 NEGRU Nina. Bibliotecile Basarabiei i ale Transnistriei i contiina de comunitate. Chiinu, 2002. 13 PALADE Gheorghe. Soarta Facultii de Teologie din Chiinu dup refugiul de la 28 iunie 1940 // Cugetul. Nr. 3-4. Chiinu, 2001. P. 31-40. 14 Arhiva Naional a Republicii Moldova (n continuare ANRM), F. 691, inv. 1, d. 40, f. 355, 366v. 15 Un an sub bolevici // ara. Nr. 26 (252). Chiinu, 23 iunie 1995. P. 6. 16 IONIOIU Cicerone. Op. cit., p. 95-97. 17 ICANU Ion. Raptul Basarabiei. 1940. Editura Ago-Dacia, Chiinu, 1994. P. 79; ANRM, F. 2848, inv. 11, d. 6, f. 71. 18 ANRM, F. 2848, inv. 11, d. 1, f. 6-7. 19 338 24 1940 . // : , , (1940-1953). 1. . . 2009. . 98. 20 Acestea au fost lichidate, mpreun cu celelalte bnci naionalizate, prin hotrrea nr. 42 a CCP al RSSM din 21 august 1940 (ANRM, F. 2848, inv. 11, d. 2, f. 36). 21 Anuarul Episcopiei Cetii Albe-Ismail. Ismail, 1936. P. XLI-XLII, LIII, LIX-LXII; Actele, desbaterile i hotrrile Adunrii Eparhiale din sesiunea ordinar a anului 1939. Bli, 1939. P. 125-127, 131; CHIFU Iulian, CUBREACOV Vlad, POTOROAC Mihai. Dreptul de proprietate al Mitropoliei Basarabiei i restituirea averilor bisericeti. Editura Alfa i Omega, Chiinu, 2004. P. 222-239.
1
Volumul 13 (26)
238
Alexandru GUULEAC
239
22 Aceste proprieti funciare includeau pmnt arabil, vii, livezi, grdin de zarzavat, ima, vatr neproductiv, pduri. Nu au fost incluse suprafeele de pmnt ce aparineau schiturilor Ciumac i Iserlia, din lips de date. Din acelai motiv nu s-a luat n calcul i faptul c statul romn n 1938 a mproprietrit cu pdure mnstirile din ar (vezi: ANRM, F. 1135, inv. 2, d. 66, f. 25). 23 Lcauri s nte din Basarabia. Editura Alfa i Omega, Chiinu, 2001. P. 28, 53, 80; Anuarul Arhiepiscopiei Chiinului. Chiinu, 1932. P. 28-32; EANU Andrei, EANU Valentina . a. Mnstirea Cpriana (sec. XV-XX). Editura Pontos, Chiinu, 2003. P. 69; Actele, desbaterile i hotrrile Adunrii Eparhiale din sesiunea ordinar a anului 1938. Bli. 1938. P. 125; Actele, desbaterile i hotrrile Adunrii Eparhiale din sesiunea ordinar a anului 1939... P. 124, 128, 171172; Anuarul Episcopiei Cetii Albe-Ismail... P. LXV-LXVII; ANRM, F. 1135, inv. 2, d. 66, f. 25, 34; Ibidem, d. 92, f. 34; Ibidem, inv. 3, d. 210, f. 42v, 61, 120, 180, 251, 299, 316v, 350. 24 Lucrrile Adunrii Eparhiei Chiinului. Sesiunea mai 1937. Chiinu, 1937. P. 64; Actele, desbaterile i hotrrile Adunrii Eparhiale din sesiunea ordinar a anului 1939... P. 131. 25 . : (1940-1953) // ... . 89. 26 ANRM, F. 691, inv. 1, d. 71, f. 85, 173; Idem, d. 43, f. 16; Idem, F. 1135, inv. 2, d. 174, f. 41. 27 Idem, F. 691, inv. 1, d. 70, f. 34. 28 STAN Constantin I., GAI Alexandru. Biserica Ortodox Romn din Basarabia... P. 100. 29 ANRM, F. 691, inv. 1, d. 45, f. 2v, 50v. 30 Idem, F. 2848, inv. 11, d. 2, f. 237. 31 Basarabia desrobit... P. 76. 32 ANRM, F. 691, inv. 1, d. 75, f. 23v; Un an sub bolevici // ara. Nr. 26 (252). Chiinu, 23 iunie 1995. P. 6. 33 ROCA Sergiu. Biserica basarabean sub ocupaia sovietic... P. 36; Basarabia desrobit... P. 76. 34 TIHONOV Ludmila. Op. cit., p. 27. 35 ANRM, F. 691, inv. 1, d. 46, f. 3v; Ibidem, d. 69, f. 59v. 36 PLONI Elena. Dou concepte: muzeu bisericesc i muzeu antireligios al ateismului tiini c n muzeogra a basarabean din sec. XX // Muzeul Bisericesc din Chiinu genez, mpliniri, pribegii. Editura EcoEtnoMuseum, Chiinu, 2006. P. 47. 37 GHEORGHIU Constantin. Arde Chiinul // Patrimoniu. Nr. 2. Chiinu, 1991. P. 163164. 38 Basarabia desrobit... P. 115. 39 TIHONOV Ludmila. Op. cit., p. 26. 40 ANRM, F. 2848, inv. 11, d. 3, f. 327. 41 TIHONOV Ludmila. Op. cit., p. 27. 42 Anuarul Arhiepiscopiei Chiinului... P. 33, 40. 43 ANRM, F. 691, inv. 1, d. 75, f. 19v. 44 GHEORGHIU Constantin. Op. cit., p. 177-178. 45 109 . . 20 1945 . // ... . 162. 46 ANRM, F. 1135, inv. 2, d. 178, f. 36-37v; Ibidem, d. 192, f. 3. 47 Idem, d. 192, f. 1-1v. 48 471 21 1940 . // ... . 99. 49 516 30 1940 . // ... . 100-101. 50 IERACLIE. Mnstirea Hrbov... P. 583. 51 ANRM, F. 1135, inv. 2, d. 167, f. 110. 52 Idem, F. 691, inv. 1, d. 46. f. 9. 53 () ( 3 11 19 1941 .) // ... . 103-104.
54 FUTEI Nicolae. Biserica Sf. Dumitru din Chiinu. Repere istorice // Limba romn. Nr. 1-3. Chiinu, 2004. P. 188; STVIL Veaceslav. Budii Telenetilor. Chiinu, 2004. P. 80; ANRM, F. 1135, inv. 2, d. 192, f. 1-3; Idem, d. 174, f. 55, 69v, 82v-83, 91, 105v, 188-188v. 55 ANRM, F. 2848, inv. 11, d. 4, f. 256. 56 Idem, F. 1135, inv. 2, d. 192, f. 1-3; Ibidem, d. 174, f. 6, 29-30, 91, 96, 99, 169v-171, 188v; PLONI Elena. Biserica Ortodox i Comisiunea monumentelor istorice // Lumintorul. Serie nou. Nr. 5. Chiinu, 1999. P. 24. 57 ANRM, F. 1135, inv. 2, d. 174, f. 205; Ibidem, d. 167, f. 34; Cronica intern. nzestrarea mnstirii Noul-Neam, judeul Tighina // Misionarul. Nr. 1. Chiinu, 1942. P. 48. 58 ANRM, F. 1135, inv. 2, d. 174, f. 2. 59 GHEORGHIU Constantin. Op. cit., p. 156-157. 60 Basarabia desrobit... P. 160. 61 STAN Constantin I., GAI Alexandru. nceputul sovietizrii Basarabiei... P. 37. 62 ANRM, F. 706, inv. 1, d. 520, f. 171. 63 Idem, F. 691, inv. 1, d. 71, f. 129; Idem, d. 40, f. 299. 64 Basarabia desrobit... P. 115. 65 VULPE Leonid. Op. cit., p. 79. 66 ANRM, F. 691, inv. 1, d. 71, f. 88. 67 Basarabia desrobit... P. 76. 68 VULPE Leonid. Op. cit., p. 79. 69 ANRM, F. 691, inv. 1, d. 43, f. 11. 70 Idem, F. 1135, inv. 2, d. 174, f. 6, 29v-30, 48-50, 53, 69v-72, 91, 99, 102v-103, 137v-138, 170v171, 188v. 71 Bolevicii au profanat osemintele episcopului Atanasie Parhomovici din Mitropolia din Chiinu // Raza. Nr. 589-590. Chiinu. 17-24 august 1941. P. 4. 72 DABIJA Nicolae. Biserici deportate // Literatura i arta. Chiinu, 13 iunie 2002. Nr. 24 (2964). P. 2. 73 ANRM, F. 1135, inv. 2, d. 139, f. 16. 74 Idem, F. 691, inv. 1, d. 71, f. 71, 147. 75 MORARU Anton. Istoria romnilor. Basarabia i Transnistria (1812-1993). Editura Universul, Chiinu, 1995. P. 350. 76 IERACLIE. Mnstirea Hrbov... P. 583. 77 ANRM, F. 1135, inv. 2, d. 167, f. 78. 78 TIHONOV Ludmila. Op. cit., p. 27. 79 ANRM, F. 1135, inv. 2, d. 167, f. 48-49. 80 Idem, f. 9-11; Idem, d. 178, f. 35. 81 Idem, d. 174, f. 194, 205v. 82 IONIOIU Cicerone. Op. cit., p. 95-97; ANRM, F. 1135, inv. 2, d. 167, f. 29, 64; Ibidem, d. 174, 192. 83 Ludmila Tihonov a tradus greit expresia prin cri bisericeti sau duhovniceti (vezi: op. cit., p. 25). Aceast tez greit a fost preluat i de ali cercettori (vezi: MUNTEANU Ion. Repatriai n inimile noastre... // Orthodoxia. Nr. 11. Edine, 2003. P. 11; COJOCARU Viorel. ntre mit i realitate // Lumintorul. Nr. 5 (92). Serie nou. Chiinu, 2007. P. 56; RANU Mariana. Op. cit., p. 10. 84 142a 13 1940 . // ... . 97. 85 ANRM, F. 691, inv. 1, d. 71, f. 94v. 86 Idem, d. 75, 3v. 87 Idem, F. 2848, inv. 11, d. 1, f. 13. 88 Anuarul Episcopiei Cetii Albe-Ismail... P. LIX. 89 DANILOV Maria. Societatea Istorico-Arheologic Bisericeasc din Basarabia i problema crilor romneti de colecie // Muzeul Bisericesc din Chiinu genez, mpliniri, pribegii. Editura EcoEtnoMuseum, Chiinu. 2006. P. 35.
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)
240
Nicolae DUDNICENCO
241
90 De exemplu, biblioteca Seminarului Teologic din Chiinu avea peste 6 000 de volume romneti. n afar de aceasta, ecare clas mai deinea cte o bibliotec proprie, nzestrat cu cri potrivite nivelului de percepie a elevilor (vezi: Darea de seam asupra situaiei Seminarului Teologic din Chiinu // Lumintorul. Nr. 9. Chiinu, 1939. P. 531). 91 Conform datelor prezentate de 1/3 din preoii parohi, bibliotecile parohiale din cuprinsul Arhiepiscopiei Chiinului conineau un fond total de 64 859 volume (vezi: NEGRU Nina. Op. cit., p. 64). 92 Despre vechile cri romneti din biblioteca eparhial din Chiinu, biblioteca Societii Istorico-Arheologice Bisericeti, bibliotecile unor parohii i mnstiri a se vedea: MIHAIL Paul. Mrturii de spiritualitate romneasc din Basarabia... P. 162-233). 93 NEGRU Nina. Op. cit., p. 91. 94 PALADE Gheorghe. Op. cit., p. 35. 95 MIHAIL Paul. Comorile Basarabiei... P. 354. 96 Anuarul Episcopiei Cetii Albe-Ismail... P. LIX. 97 ANRM, F. 691, inv. 1, d. 47, f. 11. 98 VULPE Leonid. Op. cit., p. 79. 99 ANRM, F. 1135, inv. 2, d. 174, f. 6, 29-30v, 40, 43, 48, 53, 69v-72, 91, 99, 103v-106, 170v-171, 188v. 100 Idem, d. 174, f. 62. 101 Idem, F. 2848, inv. 11, d. 7, f. 39. 102 TRANSNISTRIANU Alecu. Biserica basarabean i rezidete viaa din temelie // Raza. Nr. 597. 23 noiembrie-1 decembrie 1941. P. 3. 103 ANRM, F. 1135, inv. 2, d. 178, f. 20; Ibidem, d. 174, f. 33. 104 PALADE Gheorghe. Op. cit., p. 34-35. 105 ANRM, F. 706, inv. 1, d. 520, f. 160.
IMPORTANA CAILOR N VIAA SOCIAL ECONOMIC N ARA MOLDOVEI. (sec. XVI nceputul sec. XIX) Nicolae DUDNICENCO Rezumat Articolul de fa vizeaz subiectul creterii cailor att n adposturi, ct i n aer liber, utilizarea acestora de ctre domnie, boieri i oamenii de rnd. Au fost prezentate varietatea de cai domneti, ceremoniile i ritualurile la care participau aceti cai. O deosebit atenie s-a atras condiiilor favorabile creterii animalelor n rile romne. De asemenea, au fost relevate aspecte ale comercializrii cailor pe piaa intern i extern. I. Introducere Unul dintre cele mai importante animale care a ajutat omenirea s progreseze este calul. n economia Moldovei din Evul Mediu caii erau de prim importan. Utilizai n cltorii, pentru a parcurge distane mai mici sau mai mari; n munc, pentru a facilita executarea celor mai grele activiti din domeniul agriculturii; n relaiile de comer, pentru transportarea mrfurilor; n comunicaii pentru transmiterea tirilor i coletelor cu pota; n aciunile de rzboi, e n uniti specializate de cavalerie, e la transportarea armelor i a proviziilor; la vntoare, pentru a asigura rapiditatea vntorilor, dar i n cadrul ceremoniilor, ritualurilor, tocmai pentru a-i pune n valoare, i, respectiv, a demonstra prestigiul posesorilor lor. n istoriogra e mai puin s-a atras atenie asupra unor aspecte concrete ale creterii acestor animale. De aceea ne-am propus n lucrarea prezent s elucidm aspectele mai relevante din sec. al XVI-lea nceputul sec. al XIX-lea. Pentru transport, n afar de cai, n funcie de regiune, de speci cul activitilor i de starea familiilor, erau folosite i alte animale, precum boii, catrii, mgarii etc. Dar n comparaie cu celelalte paricopitate, caii erau mai iui i, ntr-o oarecare msur, mai rezisteni la drumuri lungi1. Conform concepiei populare, calul mnnc mult, dar i muncete mult i-i fr odihn; n schimb, boii mnnc puin (au sa), dar muncesc ncet, cu mari pauze (au rgaz)2. De asemenea, caii ofereau posibilitatea utilizrii unor mijloace de traciune mai variate, prin nuare sau nhmare la diferite tipuri de utilaje3. n perioada modern, pn i vehiculele care l-au nlocuit, n mare parte, sunt descrise cu termeni cabalini cal de er i trsur fr cai, n timp ce cal putere (C. P.) este nc o unitate de msur a motoarelor4. Un C. P. este echivalent cu 75 kilogrammetri pe secund sau munca necesar pentru ridicarea a 75 kg la o nlime de un metru ntr-o secund, pe plan vertical5. Unele aspecte ale istoriei cailor n ara Moldovei au fost analizate de ctre urmtorii cercettori: A. Cebuc, C. Mocanu6, A. Grigorescu7, M. Coman8, O. Chiria9, A. Furtun10, E. Serbaniuc11, S. I imi12, L. Le er13, S. Ispas 14, R. Cucereanu15.
PROFANATION AND DESTRUCTION OF CHURCH HERITAGE UNDER THE FIRST SOVIET OCCUPATION 1940 1941 Abstract e present study outlines the situation of the Orthodox Church of Basarabia assets during the rst year of Soviet occupation (1940-1941). In base of sources, especially of archive documents, were elucidated the process of deprivation of Church lands and its real estate properties, the process of closing of churches and monasteries and their use in di erent profane purposes, con scation and destruction of religious objects, of monastery assets, of archives and libraries of di erent religious institutions, assets of diocesan museums. A special attention was givven to damage caused by the earthquake from 10 November 1940 and the summer war of 1941. Magistru, Facultatea de Istorie i Filoso e, USM Contacte: tel. dom. (022) 34-24-96 mob.: 068543286 e-mail: agutuleac@yahoo.com
Volumul 13 (26)
242
IMPORTANA CAILOR N VIAA SOCIAL-ECONOMIC N ARA MOLDOVEI
Nicolae DUDNICENCO
243
II. ntreinerea cailor n Moldova Creterea cailor n ara Moldovei a fost stimulat nu numai de necesitile cotidiene ale populaiei de aici, dar i de ali factori, cum ar condiiile climaterice favorabile pentru creterea animalelor i cererea de cai pe piaa extern. Asupra condiiilor favorabile pentru creterea animalelor i-au expus prerea mai muli cercettori. Astfel, P. Cocrl consider c practicarea acestei ramuri (creterea animalelor) n Estul Europei, inclusiv n ara Moldovei, pe parcursul Evului Mediu, s-a datorat existenei unui ir de factori favorabili acestei ndeletniciri, condiiilor climaterice ce au facilitat existena pajitilor i fneelor pe suprafee mari16. De aceeai prere este i L. Zytkowicz, care nota c terenurile destinate pentru creterea animalelor (punile i fneele) pe teritoriul rilor romneti ocupau o mare suprafa, chiar pn la mijlocul sec. al XIX-lea17. Iar cercettorii Puia Ilie i Tambozi Justin consider c structura i poziia geogra c a teritoriului ocupat de rile romneti a avut o mare importan pentru evoluia acestor ri, ind un factor hotrtor n dezvoltarea lor economic18. Util pentru noi este concepia cercettoarei M. M. Alexandrescu-Dersca. Ea este de prere c, spre deosebire de alte regiuni din centrul Europei, unde animalele erau hrnite i cu grune i se practica pe larg ntreinerea animalelor n grajd, n vederea obinerii unor rezultate mai bune (stabulaia), n ara Romneasc i n Moldova animalele mai mult pteau. Dat ind ntinderea i bogia fneelor i a punilor, animalele triesc mai mult n natur19, adic sunt inute sub cerul liber. n ara Moldovei, la nceputul secolului al XVI-lea, punile erau att de ntinse i de mnoase20, nct n anul 1502 doctorul veneian M. Muriano i scria dogelui din Veneia c n ara Moldovei, sunt puni foarte bogate care pot alimenta mai mult de 100000 de cai21. n folclorul romnesc gsim expresii care demonstreaz c, de fapt, caii pteau n aer liber, n puni. Astfel, n balada Voichia protagonistul acestei opere, Gin, se adreseaz surorii lui, Voichia, s-i spun mamei lor c el a rmas Pe cmp n izlaz / Calul s mi-l pasc22. Referindu-se la caii moldoveneti, toscanul Antonio Maria Grazziani nota n 1564 c moldovenii au cai mici, dar foarte buni la munc; chiar n mijlocul iernii pasc pe cmp i, nvai de deprinderea zilnic i de nevoie, ei zdrobesc cu copita lor, dei nu au potcoave, gheaa ce acoper iarba23. Condiiile de trai n natur confereau mari caliti de rezisten cailor autohtoni24. inutul cel mai bogat n animale, datorit punilor de iarb subire, era cel din regiunea Prutului. Cltorul francez Franois de Pavie (1538), baron de Fourquevaux, observa c n aceste inuturi ind multe puni, se gseau o mulime de vite, cai, oi i capre. De asemenea, dup cum constatau cltorii strini Bandini i Baki25, erau bogate n cai, vite i oi, i prile dinspre Galai, Brlad, Iai, Bacu, Cotnari, Suceava i pn la Baia. Despre prezena unui numr enorm de animale a m i din relatrile altor cltori strini. Astfel, C. M. Anjiolelo, secretarul lui Mahomed II i participant al expediiei din anul 1476, nota n jurnalul cltoriei sale c Moldova este o ar mnoas i bogat n vite, n boi i cai buni26. De aceeai prere era i Alexandru Komulovic, n 1593, care scria c n lumea ntreag nu este ar n care s se nmuleasc att de
mult caii, boii i oile27. Cltorul strin Raicervich scria n notele sale de cltorie c n ara Moldovei (sec. al XVIII-lea) ecare boier inea cte 100-200 iepe de prsil28. Caii erau lsai s pasc nestingherii sub cerul liber, chiar i n sec. XIX. Informaii despre acest fapt ne-a lsat cltorul francez Aubert, cpitan adjunct (la Statul Major al Marii Armate), care trecnd prin ara Moldovei, la nceputul sec. XIX, scria n raportul su (Notes statiques sur la Pologne Russe, la Moldavie et la Valachie), semnat pe 26 octombrie 1807, urmtoarele: Caii a ai n numr mare, pasc n cmpie i rmn sub cerul liber peste noapte. Adesea trebuie s mergi s-i caui la o deprtare de una sau dou leghe, ceea ce-i ntrzie pe cltori, dar merg destul de repede29. n condiiile ntreinerii hergheliilor n cmp, furtul de cai era frecvent, iar domnii obligau pe locuitorii trgului s descopere pe tlhari30. Furturile, de cele mai multe ori, aveau loc n timpul condiiiilor climaterice nefavorabile (timp ceos, furtuni) i noaptea31. Totui, caii din ara Moldovei erau inui i n adposturi (ocoluri, staule, grajduri), ind hrnii i cu cereale. Majoritatea cailor aveau nevoie de adpost n timp de iarn. Este di cil a calcula numrul de cai, inui n asemenea adposturi. Folclorul din Moldova ne ofer date care certi c faptul c aceste animale erau hrnite cu cereale i faptul c aveau ocoluri. n colinda pentru ci Leul voinicul Vasile zicea: Bun cal hrnete,/ Dar cu ce-l hrnete? Tot cu orz pisat 32. n poezia popular La fereastra din ocol gsim urmtoarele versuri: La fereastra din ocol/ Bate murgul din picior/ S-i dau fn i orzior 33. n Legenda apului preotul se duce n ocol i taie un ap34. Locuri bune pentru creterea cailor erau branitele. n ele accesul era interzis i nimeni nu avea dreptul de a pate vitele, a cosi fn, a vna, fr aprobarea stpnului35. Domnitorii rii Moldovei aveau imense braniti, cu fnee n hotarul acestora, crescnd tot felul de animale36. Cea mai important branite era cea de la Bohotin37. De administrarea acestei braniti domneti avea grij marele comis. El supraveghea staulele (loc ngrdit i acoperit pentru animale) i grajdurile de cai ale domnului38. Branitea Bohotinului era amplasat la sud-est de Iai, se ntindea pe o suprafa imens, n inuturile Iai i Flciu39. Locuitorii din ara Moldovei (sec. XVI-XVII) erau obligai a da care pentru transportul fnului din branitea domniei la grajdurile din curtea domneasc. Aceast ndatorire se numea car de branite40. Odat cu ridicarea Iailor la rangul de capital (1564) a sporit i rolul creterii cailor de aici. Cercettorul C. Cihodaru considera c terenurile ntinse, ncepnd cu dealurile de la rsrit de ora i pn la limita bazinului Jijiei, proprietate a domniei, erau bune att pentru cultivarea pmntului, ct i pentru creterea animalelor. Aici, ca i n branitea Bohotinului, domnia i avea hergheliile41. Pentru parade sau pentru darurile ce trebuiau fcute dregtorilor turci ori strini, domnia ntreinea nc un mare numr de cai i avea grajdurile n preajma curii. C. Cihodaru considera c pentru nevoile curii se plteau le le a doi nlbari (lecuitori ai animalelor)42. Un alt cercettor care i-a expus punctul de vedere asupra acestor grajduri e S. I imi. El este de prere c, de fapt, grajdurile reedinei din Iai au fost construite din piatr, de Vasile Lupu (1634-1653). Despre acestea scria, n anul 1652, cltorul
244
Nicolae DUDNICENCO
245
englez Robert Bargrave: sunt ntr-adevr vrednice de luare aminte pentru mreia i buna lor ntocmire, dar mai ales pentru numrul i calitatea cailor, ntrecnd cu mult pe aceia ai ducelui de Florena sau ai regelui Angliei. Grajdurile de la Iai l-au uimit i pe arul Rusiei Petru I, care le-a vizitat n 171143. Episcopul romano-catolic P.D. Bacsici arta, n 1640, c n Moldova din timpul lui Vasile Lupu creteau ,,cai foarte frumoi i de pre44. Conform prerii lui Gr. Ureche, n competena marelui comis intra ornduirea fnului i a obroacelor (tainurilor)... pentru caii domneti, el avea n supravegherea sa harnaamentele i podoabele cailor, meterii potcovari i rotari, precum i transportarea prin ar a oaspeilor domnului45. S. I imi este de prere c grajdurile domneti erau situate n partea de jos a Curii din Iai, pe strada care, n prezent, se numete Palat, iar n trecut era numit Ulia gunoiului gospod46. Tot aici se a a ura domneasc, iar peste drum era fnria domneasc. Printre slujitorii grajdului erau: herghelegii, vizitii, fclieri, potcovari, apari, dieci (pisari). Aici mai lucra un numr considerabil de igani domneti (sec. XVIII)47. Referindu-se la grajdurile domneti, Alexandru Furtun consider c principalele curi domneti aveau grajduri de piatr48. Caii luau parte, n mod obinuit, la marile ceremonii din timpul anului. Condica lui Gheorghachi (1762) se refer la ele. Astfel, de Boboteaz (6 ianuarie, stil nou), dup s nirea apei Iordanului, pe malul Bahluiului, toat boierimea sruta mna domnitorului. Dup aceea, eznd domnul cu familia, cu feele bisericeti i o parte dintre boieri pe scaune, ncepea parada cailor domneti. Treceau, mai nti, telegarii (cai tineri i voinici de trsur), apoi povodnicii (cai frumoi, pentru clrie foarte preioi), mpodobii cu harnaamente scumpe. Conform prerii lui H. Dj. Siruni, conductorii rilor romne, cnd erau investii ca domni, la Istambul, primeau n dar 20 de asemenea povodnici, care erau de ras arab. Aceti cai l nsoeau la majoritatea ceremoniilor. Dup telegari veneau armsarii49, unul dup altul, aa dup cum i aranja marele comis. n nal, aprea marele comis, mbrcat n ca an domnesc, clare pe calul cel mprtesc, care se numea tablaba50, era arab, mpodobit cu podoabe foarte preioase i ta a de culoare portocalie51. Marele comis era nsoit de ciohodarii domnului. Toi acei care erau clare pe cai se nchinau n faa icoanelor, apoi n faa domnitorului i a mitropolitului, care i stropea cu agheasm, fcut n ziua de Boboteaz. Urmtoarea ceremonie, la care participau caii domneti, era cea de Sfntul Gheorghe (23 aprilie, stil nou). Acest sfnt era patronul pstorilor, militarilor, care, n majoritatea cazurilor, era reprezentat clare pe cal. n aceast zi caii treceau prin faa mulimii, n aceeai ordine ca i de Boboteaz: telegari, povodnici i armsari. Ceremonia se desfura dup modelul celei care avea loc la curtea sultanului de la Constantinopol. Cea de-a treia zi de Pati sau urmtoarea, erau destinate unei competiii. Voievodul cu boierii i slujitorii ieeau la cmp, la halca, n esul Bahluiului ori la Copou, unde erau adui toi caii domnitorului. Halcaua era o verig (inel) de er, care trebuia luat cu vrful unei sulie, confecionate special pentru aceast prob, n Ungaria.
Domnitorul rii Moldovei, aezat la saivantu (sub cort), alturi cu boierii aezai pe scaune, numea pe cineva dintre boieri s ncalece pe cal domnesc i s se duc n galop cu sulia asupra halcalei ca s ia acest obiect n vitez mare. Clreul revenea, se nchina voievodului i-i sruta mna i poala. Aceast prob era nsoit de muzica meterhanelei (fanfara militar)52. Frumuseea i importana telegarilor este re ectat n folclorul din Moldova. n unul dintre descntece ntlnim urmtoarele versuri: Rsai soare, surioare, surioare... pe trupul meu/ i tot frumos s se uite la mine / Ca telegarii cnd i scoate din fundul grajdului53. Un alt exemplu apare n balada Corbea, n care eroul principal al acestei opere se adreseaz lui tefan-Vod cu urmtoarele cuvinte: Telegarii nu i-am furat54. n ara Moldovei existau minunai cai de ras turceasc, dar scoaterea lor din ar era prohibit, cu excepia celor druii pentru solii strini (G. Reicherstor er)55. De aceea, caii autohtoni erau foarte preuii. Martin Literatul (agent imperial pe lng Despot-Vod), n notiele sale scria, c aceti cai erau mici de talie, se mulumeau cu puin, ind de o mare rezisten la frig i la oboseal. Erau foarte preuii n Turcia, unde se exportau, n mod curent. Aceti cai erau mai numeroi n Moldova dect n ara Romneasc 56. La acest aspect s-a referit i cercettorul Sorin I imi, care, investignd o cronogra e a rii Moldovei, de la mijlocul secolului al XVI-lea, constata c aici creteau minunai cai turceti i moldoveneti, precum i foarte buni cai astruconi, ct i de alte soiuri, n mare numr, dar din ordinul voievodului doar rareori se ngduie scoaterea slobod a acestora din ar i numai pentru solii i trimiii o ciali strini. Se presupune c astruconii ar fost o ras de cai arabi din regiunea Asturia (nordul Spaniei), sau poate o varietate de cai ttreti. Cei mai de soi i mai ageri cai de acest fel, n numr de 500, i nc 300 de oimi, dintre cei mai alei, precum i o nespus de mare sum de galbeni, se pltete n ecare an ca tribut de ctre domnul Moldovei sultanului turcilor, pentru a-i feri ara de nvlirea lui57. Documentele interne, ca i mrturiile altor cltori strini, conin numeroase informaii cu privire la caii druii de domnitorii rii Moldovei dregtorilor turci sau solilor strini58. Terenurile din cmp, unde erau ntreinui caii, aveau numele de cle. Cercettorul C. Cihodaru a depistat un asemenea loc din oraul Iai cla de cai de la Copou, care se a a lng viile episcopeti i este atestat ntr-un document din 7 aprilie 1622. Documentul respectiv nu indic dac aparinea domniei, unui boier sau orenilor. Faptul c pe vechiul sigiliu al Iaului era reprezentat un cal este nc o dovad c n acest ora creterea cailor era o ndeletnicire foarte important59. Grajduri pentru cai au avut i oamenii de rnd. Acest fapt este demonstrat n diverse surse folclorice, cum ar poeziile, baladele, urturile (hituri), colindele etc. ntr-o poezie popular de dragoste (Cnd mi-a fost drag iubita) se conin urmtoarele versuri: Cnd mi-a fost drag iubita, / mi prea casa indrilit / i crrua n orit / Da de cnd m-am stricat, / mi pare casa grajd de cai60. Baladele ne ofer numeroase dovezi ale existenei grajdurilor pentru cai. n balada Fiica nefericit gsim urmtoarele versuri: Trei voinici se detepta / i la grajdu-mi se ducea / Murguorii neua / i la lunc mi pleca 61. ntr-o alt balad,
246
Nicolae DUDNICENCO
247
ntitulat Vlean, protagonistul acestei opere Vlean la grajd a alergat / i pe cal a-nclecat 62. n balada Tudor i Voichia a m c: Tudor n cerdac ieea / Surugiului gria: / Pune-mi aua pe Murgul / i iute ca falgerul!.. / Surugiul asculta, / Iute-n grajd c se bga, / Pe Murgu c mi-l scotea / La fntn-l adpa / Cu cesela-l cesela, / Cu peria-l peria 63. n balade e relatat faptul c molimele (epidemiile) i ucideau i pe cai. ntr-o balad (Ciuma) protagonistul acestei balade Vlcu a murit de cium, alturi de calul su. Soia lui, Ilinca, rpus de durerea cauzat de pierderea soului ei, spunea: Ce folos de case mari, / Fr ui, fr tanale... i grajdul fr Murgul / i patul fr Vlcu?!64. Urturile de Anul Nou (hiturile), de asemenea, ne ofer multe dovezi ale prezenei grajdurilor. ntr-o hitur, mo Vasile zicea: La surugiul o-intrat ntr-un grajd de piatr/ -o scos un cal65. Acest Vasile e ntlnit i n multe alte urturi. ntruna dintre aceste opere a m c: .Badea Vasile, bucuros... din grajd a scos / Un cal zdravn i frumos; / L-a neuat, / L-a nclecat, / La Chiinu a alergat...66. n hitura Bun seara, bun seara jupnul (cutare) .. a mers n grajd/ i-a scos un cal / negrul ca corbul/67. ntr-o urare a cilor i a celor nsurai, numit S arm pe loc, Bdica Trian ... la grajduri a plecat / i a scos un cal graur/68. n hitura Bun vremea, bun vremea Bdiorul a dat porunci la slugi, Ei la grajd au alergat/ i din grajd ei mi-au luat / un cal graur...69. ntr-o alt urare, cuconaul (numele gazdei); El acas s-a ntors / i din grajd un cal a scos / Negrul ca corbul / Iute ca focul70. Dovezi ale existenei grajdurilor pentru cai le gsim i n colinde. n colinda Leul Voinicul Vasile Acas a alergat,/ n grajd de piatr c-a intrat,/ Pe murgu l-a neuat,/ Numai bun de-nclecat71. n colinda Alei, lerui, leroi, doamne a m c: Gheorghi cel frumos! /... mna-n buzunar bagar, / scoase cheia grajdului,/ grajd de piatr descuiar / i pe Murgul-afar / i pe el nclecar/72. Povetile, ind create de oameni, tot sunt o re ectare a realitii, din timpurile plzmuirii lor, de aceea povetile tot pot servi la elucidarea trecutului. n aceste creaii populare, de asemenea, gsim probe ale existenei grajdurilor pentru cai. n povestea Cheia iadului un boier bogat avea un grajd, unde avea un cal tare frumos i nzdrvan, pe care l pzea ca cu ochii din cap73. ntr-o alt poveste, Cenuarul, protagonistul acestei opere se angaja ca grjdar la un mprat. Alturi de ali grjdari trebuia s curee (spele) caii, s-i hrneasc i s rneasc (strng) guinoiul74. Termenul grajd l ntlnim i n proverbele romneti. Unul dintre acestea e urmtorul: Calul bun se vinde din grajd75. n folclor gsim i informaii despre folosirea iepelor, care nu aveau urmai (sterpe). Asfel, n urtura Pluguorul cel mare sunt urmtoarele versuri: S-a dus bdia la Soroca / i a luat nou epe/ Cte nou ani sterpe./ Cu picioarele frma, / Cu botul grohe, / Cu urechile vnt trge, / Ca de moar mi-l gte./ Mi-a ncrcat bdia nou care / n pohoar / i s-a pornit la cinstita moar 76. n hitura Bun seara, bun seara jupnul (cutare) s-a dus n grajd: i-a scos dousprezece iepe / tot de cele mai sirepe / la copite potcovite / la picioare-mpodobite! / Cu urechile vnturau / cu coada felezuiau (mturau)77.
Despre potcoavele lor sunt mrturii n diverse surse folclorice. Astfel, ntr-o poezie de dragoste (Pn-s sui la mndra dealul), ntlnim urmtoarele versuri: Pn-s sui la mndra dealul, / De trei ori potcovii calul. / Nu e vina calului. / Nici a potcovarului, / Ci e vina mndrei mele, / C i-a pus casa-n vlcele 78. ntr-o concrie a m c tnrul nostru mprat... Ne trimise pe noi ase lipcani / Clri pe ase jugani (cai tineri, iui) / Cu coamele cnite (vopsite), / Cu friele zugrvite, / Cu unghiile (copitele) custorite79 / i cu coadele mpletite, / Ca cu toii s oprim / i la curile D-str s venim 80. A scris despre grajduri cercettorul Jnecke Vilhen. Pentru a descrie aceste construcii, el diviza teritoriul rilor romneti n inuturile de es i inuturile muntoase. n inuturile de es grajdurile erau construite din material obinuit sau mpletit, fr a li se da prea mult ngrijire, cci, att ct e timp frumos, ranul i las vitele la pune. El nu cunoate (nu tie de) oproane, cci fnul i paiele sunt aranjate sub cerul liber, n form de cpie81. Despre inuturile muntoase, el considera c n aceste zone, grajdul i celelalte dependine (anexe) erau situate la marginea curii, n form de potcoav i, astfel, ornduite, nct formau un mijloc de aprare a casei82. De obicei, aici grajdurile sunt construite din trei perei, al patrulea perete lipsete. Ele se deschid liber n afar, au grinzi masive. Acest cercettor adaug, la faptele observate, i urmtorul moment: Vitele stau n oproane deschise, chiar i n iernile cele mai aspre i verile cele mai dogoritoare83. Grajduri au avut i autoritile otomane, care erau rspunztoare de cetile moldoveneti a ate n stpnire turceasc. ntr-o descriere turceasc a rii Romneti i a Moldovei, autorul anonim al acestei opere scria, prin anul 1740, c n localitatea Otaci de erdarul de Hotin Mustafa-aga a organizat un iarmaroc. Mustafa a construit pentru acest scop pe malul Nistrului un mare caravan-sarai (caravasara), a zidit oproane pentru nego i grajduri de cai pentru negustori. Tot aici erau 50 de crciumi, unde locuiau muzicani polonezi i fete frumoase. Iarmarocul se organiza de apte ori pe an84. Boierii din Moldova, de asemenea, au avut grajduri. La nceputul sec. al XIXlea unul dintre cei mai ilutri boieri, Dimitrie Sturza (1756-1846), a stpnit castelul Miclueni timp de aizeci de ani. Deoarece avea o mare pasiune pentru cai, el a construit la Miclueni grajduri monumentale85. Un alt boier cruia i-au plcut caii a fost Neculai Rosetti-Roznovanu (1715-1805). El a stpnit castelul Rosetti-Roznovanu din Stnca (sat n comuna Victoria, judeul Iai), unde a avut 200 de cai (un numr mare pentru acele timpuri) 86. Putem s admitem c i acest boier, de asemenea, a avut mari grajduri, deoarece cunoatem c el a avut avere fabuloas i i permitea s nale asemenea construcii. Deoarece caii erau foarte utili n diverse scopuri, domnitorii rii Moldovei impuneau populaia autohton la diverse dri i prestaii legate de cai. O dare erau caii de olac. Acetia erau caii pe care localitile rurale i urbane i ddeau oamenilor cu dregtorii domneti (curieri, tafetari), ca s-i continue cltoria cu cai odihnii, care erau n drum, i n vitez maxim87. Aceast ndatorire a fost atestat n documente din anul 158588. Obligaia respectiv apsa greu, mai ales asupra satelor care se a au lng drumurile frecventate (circulate), de unde i aprea fuga acestor locuitori departe de drumuri89.
248
Nicolae DUDNICENCO
249
Uneori domnia acorda unele scutiri feelor bisericeti din oraul Iai. Astfel, Gheorghe tefan voievod (12 aprilie 1657) i-a scutit pe toi preoii i diaconii de la toate bisericile din trgul Iai de mai multe prestaii, printre care a fost i urmtoarea scutire: caii lor s nu-i ia de olac, nici boii lor pentru ali oameni pentru dabile90. Un alt privilegiu de aa fel a fost acordat la 2 decembrie 1665, de ctre Ion Duca voievod. El a scutit toi preoii, diaconii i rcovnicii de la toate bisericile din trgul Iai de mai multe prestri, printre care era i urmtoarea: caii lor s nu se ia de olac, nici boii lor pentru podvoade sau pentru ali oameni91. Domnitorii aveau grij s stabileasc taxele de vnzare pentru animale, ct i zilele de trg. Astfel, Istratie (Dumitrache) Dabija voievod se adreseaz n scris (6 martie 1662) la oltuz i la toi prgarii din trgul Iai: iar voi care avei a striga la toate zilele de trgu i n zi de trgu, s dai tire tuturor slujitorilor i negustorilor i mieilor notri ranilor. oltuzul i prgarii trebuiau s nsemne cine a efectuat tranzacia de cumprare a animalelor n trgul Iai, din ce inut a venit i n ce lun. De pe o vac vndut vnztorul trebuia s achite un lidv i cumprtorul un lidv; de pe un cal sau iap trebuia s se ia cte cinci bani buni92. Caii erau vndui att pe obiecte imobiliare, ct i mobile. O astfel de tranzacie a fost n anul 1641-1642, cnd Negrul i sora sa Zlata au vndut o parte din satul Poceti lui Vasile diacul, pe un cal, obiecte de uz casnic i haine, preuite cu 50 taleri93. O alt tranzacie a avut loc pe 3 mai 1670, cnd Tofana, ica lui Vasile Piorc din Iurceni vinde moia partea tatlui su din vatra satului i din tot locul cu tot venitul dinainte lui Vasile Nohit pe un cal cu cru94. Prin zapisul de la 10 august 1689 a m c Todor, feciorul lui Todosie Terte, a cumprat o parte din satul Vancicui, n intul Hotin, de la Alexandru Davidel pe 60 lei i un cal95. Pentru supravegherea turmelor de animale, orenii din rile romne angajau, n timpul verii, ciobani. Unele date despre numrul n ora de astfel de muncitori ofer recensmntul din perioada 1773-1774, conform cruia, n oraul Galai erau nregistrai 3 herghelegii, iar n Botoani un herghelegiu96. Datorit calitilor deosibite ale cailor autohtoni ei erau exportai. Una dintre rile de destinaie a fost Rusia. Analiznd materialul documentar, E. Podgradscaia a observat c n sec. XVII n Rusia a fost o mare cerere pentru cai moldoveneti. Dup cum consider ea, acest fapt este explicabil, deoarece caii moldoveneti aveau o constituie robust i se slveau prin rezisten i mult for97. O alt dovad a calitilor acestor cai, dup cum consider E. Podgradscaia, e faptul c n documentele din Rusia caii moldoveneti sunt menionai mpreun cu caii turceti i germani, care aveau o mare faim, ceea ce demonstreaz c, n realitate, caii moldoveneti nu erau mai prejos dect semenii lor turci i germani98. Caii moldoveneti erau cerui de Poart, n special, n timp de rzboi. n timp de pace ei erau solicitai, atunci cnd se simea nevoia de cai de olac. n decursul secolului al XVIII-lea rmanul de numire al marilor viziri coninea recomandaia statornic de a veghea asupra exportului ilicit de cai din Principate 99. Totui, exportul cailor moldoveneti n Polonia i n alte state europene nu a fost niciodat ntrerupt100.
Vestii pentru iueala i rezistena lor, caii moldoveneti erau deosebit de cutai pentru cavaleria uoar. Cu toate interdiciile Porii Otomane, exportul de cai a cunoscut, n tot decursul secolului al XVIII-lea, o mare amploare. Dup datele cltorului strin Raicevich, ctre sfritul secolului al XVIII-lea, din ara Moldovei se exportau n Polonia aproape 20000 de cai anual. Preul unui cal varia ntre 13-35 lei, sau 20-30 de galbeni101. Tot de la Raicevich a m c muli cai se vindeau la iarmarocul de la Movilu, deschis la Sf. Arhangheli, pe moia Budele, unde se fcea, n special, comer cu cai. Polonezii erau deosebit de grijulii ca nu cumva moldovenii s ia vreo msur care s stinghereasc, ntr-un fel sau altul, buna desfurare a tranzaciilor comerciale care se fceau aici102. Muli cai erau utilizai pentru transportarea mrfurilor, cu ajutorul cruelor sau carelor. Aceast ndeletnicire, numit cruie era prestat de crui. n ara Moldovei asociaii de crui activau nc din prima jumtate a sec. al XVII-lea103. De cruie se ocupau mai mult locuitorii oraelor amplasate la marile ci comerciale. Deosebit de dezvoltat era aceast ocupaie n Iai, Odobeti, Soroca. Cruii erau angajai de ctre negustorii locali i de strini. n arhivele din Kiev, Neijin s-a depistat un ir de documente, care mrturisesc despre faptul c n ara Moldovei cruii, deseori, se angajau la negustorii rui i ucraineni. n ianuarie 1735 cinci harabagii, locuitori ai Iaului, au adus n Neijin negustorului local Ion Dimitrie vin voloh, n iulie acelai an locuitorii Iaului, volohi, Stepan Rodinov cu tovarii si (n total, 18 oameni) au transportat vinul negustorilor din Neijin, Dimitrie Homilo i Ion Iurie etc.104 Vinul era transportat n crue special amenajate pentru acest scop105. n timpul rzboaielor ruso-turce, n a doua jumtate a sec. XVIII, orenii crui particiapau la livrarea furajului i a proviziilor armatei ruse. E drept c la transportarea loturilor mari, o cial contractele le ncheiau negustorii, care i angajau pe oreni. Un exemplu semni cativ n acest sens l reprezint contractul negustorilor ieeni D. Ursul i T. Sandulachi (1808), care stabilea transportarea unui lot mare de provizii pentru armata rus. Negustorii se obligau s furnizeze o ptrime din proviziile i furajul existent106. Datorit importanei pe care l-a avut calul, n viaa poporului romn, s-au format multe proverbe i expresii despre cal, cum ar : Calul rios se scarpin de copacul scorburos107; a cal de btaie; a cal de drval; a (a ajunge) cal de pote108. Patrimoniul cultural internaional, de asemenea, nregistreaz i alte proverbe preioase despre cai cum ar a clrii pe cai mari; a clca n picioare; a umbla dup potcoave de cai mori; calul de dar nu se caut la dini; di n pinteni109. III. Aspecte simbolice ale calului i potcoavei Calul este considerat un animal nobil. El reprezint curajul, graia110, viteza i frumuseea112, precum i virilitatea. n multe culturi antice calul era considerat un animal inteligent, care mbin puterea i raiunea cu puterile divinitii i magiei, transformndu-l n animalul cel mai important pentru sacri ciu. Culoarea este un factor important n conturarea semni caiilor sale simbolice: calul alb este solar, dar poate semni ca i marea, i luna; calul negru semni c moartea i distrugerea.
250
Nicolae DUDNICENCO
251
Cretinii privesc calul ca simbol al curajului, generozitii i al desfurrii rapide a vieii. n catolicism cei patru cai ai Apocalipsei sunt, ecare n parte, cte un simbol: alb (ciuma), cel rou (rzboiul), cel negru (foametea) i cel galben (moartea)113. Folclorul romnesc, n mod emblematic, asociaz calul cu feciorul i fecioria114. Poate cel mai important atribut al calului este potcoava. n toate rile Europei este generalizat credina c o potcoav gsit din ntmplare, poart noroc. Btut pe u, prag sau agat pe ram, se crede c va capta energiile cerului i va respinge duhurile rele. Acest simbolism are o origine mitic, datorat, n bun parte, prestigiului de care se bucura calul cursier solar i animal divin, iar pe de alt parte, datorit asemnrii ei cu cornul lunii e i simbol al bogiei i fecunditii116. Potcoava este i un vechi talisman mpotriva deochiului, dar este considerat e cient numai n cazul n care cotul (ntorstura) potcoavei este orientat n sus117. ntr-o legend cretin Sf. Dunstan a fost rugat de Diavol s-i potcoveasc unica copit. Sf. Dunstan i-a ndeplinit cerina, dar i-a provocat Satanei o durere att de mare, nct acesta a promis c nu va intra niciodat acolo unde va vedea o potcoav. O legend spune c potcoava ( ind din er, simbolul lui Marte) contracara puterea lui Saturn (zeul vrjitoarelor)118. Primele potcoave de er se pare c au aprut n lumea germanic n sec I al e. n. n Evul Mediu principii i nalii soli i mpodobeau caii cu potcoave de aur; gsirea unei asemenea potcoave era considerat un mare noroc. Deoarece potcoava seamn cu dou coarne, ea semni c i vitalitatea. IV. Concluzie n urma analizei documentelor pe care le-am avut la dispoziie, pot a rma c n ara Moldovei creterea cailor a fost stimulat de mai muli factori, cum ar necesitile cotidiene ale populaiei de aici, condiiile climaterice favorabile pentru creterea animalelor i cererea de cai pe piaa extern. Caii erau inui sub cerul liber, dar i n adposturi (ocoale i grajduri). Prezena grajdurilor este demonstrat n surse folclorice cum ar : balade, urturi, colinde etc. Multele credine i practici referitoare la cai demonstreaz nc o dat importana i vechimea lor n cultura tradiional. Glosar: Apar (sacagiu) persoan care duce apa (potabil) cu sacaua; catr animal domestic hibrid (obinut prin ncruciarea mgarului cu iapa), acest animal nu d urmai; caravan-sarai (caravasara, crvsrie, chervsrie) o ciu vamal i antrepozit pentru mrfuri importate sau n tranzit. Termenul n Turcia a nsemnat casele n care erau gzduii negustorii strini; de erdarul funcionar de stat otoman, care era rspunztor de treburile nanciare; diac (pisar) funcionar de cancelarie nsrcinat, n trecut, cu copierea sau redactarea unor acte, documente etc; fclieri persoane care produceau fclii; fnrie ncpere unde se pstra fn;
izlaz loc necultivat, unde crete iarb i pasc animalele; ima; pune; toloac; sac butoi aezat pe un cadru de cru, cu care odinioar se cra ap de la fntn, ru; ur construcie anex ntr-o gospodrie, care servete pentru depozitarea alimentelor pentru animale, dar i pentru alte scopuri; ta a estur de mtase sau de bumbac deas i lucioas; vizitiu persoan care mn caii la o trsur.
COMAN Mihai. Bestiarul mitologic romnesc. Editura Fundaiei Culturale Romne. Bucureti. 1996. P. 48. 2 Ibidem, p. 49. 3 Ibidem, p. 48. 4 FERBER Michael. Dicionar de simboluri literare. Editura Cartier, Cambridge University Press. Chiinu. 2001. P. 45. 5 Dicionar de economie agrar. Sub redacia Dr. ing. Hartia. Editura Agrosilvic, Bucureti. P. 33. 6 CEBUC Alexandru, MOCANU Constantin. Din istoria transporturilor de cltori n Romnia, Editura tiini c, Bucureti. 1967. 7 GRIGORESCU Alexandru. A fost odat la Bneasa, Editura Arena, 1992. 8 COMAN Mihai. Op. cit., p. 48. 9 CHIRIA Olga. Contribuii la cercetarea transportului tradiional n Moldova // Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i de Istorie Natural a Moldovei. Vol. V, Chiinu. 2006. P. 120-128; CHIRIA Olga Ci de comunicaie n satul tradiional // Diversitatea expresilor culturale ale habilitatului tradiional. Conferina internaional 2-4 august 2007, Editura Cartidact, Chiinu, 2007. P. 98-104. 10 FURTUN Alexandru. Constatri privind rolul cabalinelor n viaa cotidian a rii Moldovei // Revista de Istorie a Moldovei. Nr. 3-4, Chiinu, 2003. 11 SERBANIUC Elena. Reeaua de drumuri i transport a oraului Chiinu n secolul al XlX-lea // Revista de istorie a Moldovei. Nr. 1-2, 2006. 12 IFTIMI Sorin. Istorii cu cai n evul mediu // Magazin istoric. Nr. 4, 2006. 13 LEFTER Lucian. Ipostaze ale reprezentrii simbolice ale calului n unele sate vasluiene // Anuarul Muzeului Etnogra c al Moldovei. Vol. VII. Iai, 2007. 14 ISPAS Sabina. Baladelele hoilor de cai // Magazin istoric. Nr. 1, 2008. 15 CUCEREANU Radion. Imn calului. Editura Grafema Libris. Chiinu. 2008. 16 . - XVII XIX . , , 1989. C. 39. 17 ZYTKOWICZ Leonid. Directions of agrarian development in south-eastern Europe in 16th18th centuries // Acta Poloniae Historica. Vol. 43, 1981. P. 49. 18 PUIA Ilie, TAMBOZI Justin. Istoria economiei naionale. Editura Fundaiei Andrei aguna, Constana. 1993. P. 5. 19 ALEXADRESCU-DERSCA M. M. Economia agrar a rii Romneti i Moldovei descris de cltorii strini (Secolele XV-XVII) // Studii. Revista de istorie. Tomul 21. Nr. 5, 1968. P. 853. 20 Ibidem, p. 852. 21 . o XVI-XVII . .1980. C. 32. 22 Pe-un picior de plai. Balade populare. Editura Hyperion, Chiinu. 1991. P. 21. 23 IFTIMI Sorin. Op. cit., p. 38. 24 ALEXADRESCU-DERSCA M. M. Op. cit., p. 853. 25 Ibidem, p. 852. 26 COCRL Pavel. Tgurile sau oraele Moldovei n epoca feudal, sec. XV-XVIII, Editura Universitas, Chiinu, 1991. P. 40.
1
Volumul 13 (26)
252
27
Nicolae DUDNICENCO
66
253
Alexadrescu-Dersca M. M. Op. cit. p. 852. CIOBANU Veniamin. Aspecte ale relaiilor comerciale dintre Moldova i Polonia n secolul al XVIII-lea // Anuarul A. D. Xenopol. Vol. VII. 1971. P. 134. 29 IPOS Sorin. Un cltor francez prin rile Romne: cpitanul Aubert // Anuarul Institutului de cercetri sociologice Gheorghe incai. Vol. VII. Trgul Mure, 2004: Tipogra a Mediaprint SRL, Academia Romn, 2005. P. 72. 30 CIHODARU Constantin. Istoria oraului Iai. Vol. I. Iai, Editura Junimea, 1980. P. 148. 31 ISPAS Sabina. Op. cit., p. 69. 32 Foclor din prile Codrilor. Alctuitori: Botezatu G. G., Bieu N. M., Junghietu E. V., Tolstenco E. V., Hncu A. S., Cirimpei V. A., Ciobanu I. D. Editura tiina, Chiinu, 1973. P. 121. 33 Cuttori de perle foclorice (Texte folclorice culese de scriitori moldoveni contemporani). Chiinu, Editura tiina, 1984. P. 160. 34 Ibidem, p. 136. 35 GIURESCU Constantin C. Istoria pdurii romnetii din cele mai vechi timpuri pn astzi. Editura Ceres, Bucureti, 1975. P. 55. 36 FURTUN Alexandru. Op. cit., p. 28. 37 GIURESCU Constantin C. Op. cit., p. 57. 38 FURTUN Alexandru. Op. cit., p. 28. 39 GIURESCU Constantin C. Op. cit., p. 57. 40 Instituii feudale din rile Romne. Dicionar. Academia de tiine sociale i politice a Republicii Socialiste Romnia. Institutul de Istorie N. Iorga. Coordonatori Ovidiu Sachelarie i Nicolae Stoicescu. Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia,1988. P. 71. 41 CIHODARU Constantin. Op. cit., p.146. 42 Ibidem, p. 420. 43 IFTIMI Sorin. Op. cit., p. 41. 44 ERBAN Constantin. Vasile Lupu. Domn al Moldovei (1634-653). Editura Academiei Romne, Bucureti, Institutul de Istorie Nicolae Iorga,1991. P. 51. 45 FURTUN Alexandru. Op. cit., p. 28. 46 IFTIMI Sorin. Op. cit., p. 41. 47 Ibidem, p. 41. 48 FURTUN Alexandru. Op. cit., p. 28. 49 Toi caii, n afar de armsari, erau castrai, pentru a le micora agresivitatea. Din acest considerent armsarii trebuiau supravegheai s nu atace oamenii. 50 IFTIMI Sorin. Op. cit., p. 42. 51 ISPAS Sabina. Op. cit., p.67. 52 IFTIMI Sorin. Op. cit., p. 42. 53 Foclor din Moldova. Texte culese din colecii inedite. Editura pentru literatur. Vol. I, Bucureti. 1969. P. 401. 54 Pe-un picior de plai... Balade populare. Chiinu, Hyperion, 1991. P. 54. 55 ALEXADRESCU-DERSCA M. M. Op. cit., p. 853. 56 Ibidem, p. 853-854. 57 IFTIMI Sorin. Op. cit., p. 38. 58 CIHODARU Constantin. Op. cit., p. 146. 59 Ibidem, p. 147. 60 Cine-a zis dorului dor Din poezia popular de dragoste. Selecie: Constantin Dragomir. Literatura artistic, Chiinu, 1989. P. 178. 61 Balada. Academia de tiine a RSS Moldoveneti. Secia de Etnogra e i Studiere a Artelor. Editura tiina, Chiinu, 1976. P. 116. 62 Idem, p. 134. 63 Idem, p. 150. 64 Idem, p. 94-95. 65 Foclor din prile Codrilor. P. 125-126.
28
Cuttori de perle foclorice. P. 207. Soare nou rsare. Selecie de folclor al srbtorilor de iarn cu prefa, note i glosar de Victor Cirimpei. Hyperion, Chiinu, 1990. P. 28. 68 Idem, p. 33. 69 Idem, p. 46. 70 Foclor din Cmpia Sorocii. Alctuitori: Botezatu G. G., Buruian I. V., Bieu N. M., Hncu A. S. tiina, Chiinu, 1989. P. 37. 71 Foclor din prile Codrilor. P. 119. 72 Soare nou rsare.... P. 12. 73 Cuttori de perle foclorice.... P. 105. 74 Idem, p. 191. 75 MANOLE Neagu. 2000 de proverbe alese romneti. Pontos, Chiinu, 2003. P. 16. 76 Cuttori de perle folclorice... P. 30. 77 Soare nou rsare.... P. 29. 78 Cine-a zis dorului dor. Din poezia popular de dragoste. Selecie Constantin Dragomir. Literatura artistic, Chiinu, 1989. P. 58. 79 Custorite curire, cu un instrument special, custur. 80 Folclor din Cmpia Sorocii..... P. 75. 81 JNECKE Vilhen. Casa rneasc i casa boiereasc. Editura Casa coalei, Bucureti. 1932. P. 30-31. 82 Ibidem, p. 40. 83 Ibidem, p. 50-51. 84 - . . . .. . , , 1964. C. 140. 85 NARCIS Ion Dorin. Castele, palate i conace din Romnia. Volumul I, Bucureti, 2001. P. 167. 86 Ibidem, p. 286. 87 Instituii feudale din rile Romne... Op. cit., p. 64. 88 ZAVADSCHI Iurie. Dicionar de istorie medie a Moldovei de la desclecatul rii pn la nceputul domniei fanariote (1359-1711). Editura Museum, 1995. P. 31. 89 Instituii feudale din rile Romne... P. 64. 90 Doc. nr. 431 // Documente privitoare la istoria oraului Iai. Editate de Ioan Caprou i Petronel Zahariuc. Acte interne (1408-1660). Vol. I, Editura Doso ei, Iai,1999. P. 489-492. 91 Doc. nr. 95 // Documente privitoare la istoria oraului Iai. Editate de Ioan Caprou. Acte interne (1661-1690). Vol. II. Editura Doso ei, Iai, 2000. P. 92-95. 92 Doc. nr. 20 // Documente privitoare la istoria oraului Iai... P. 18. 93 Doc. nr. 9 // MEF. Vol. IV. P. 37-38. 94 Doc. nr. 94 // Documentele Lpunei. Sava Aurel V. P. 122. 95 Doc. nr. 50 // MEF. Vol. VI, tiina, Chiinu, 1992. P. 147-148. 96 . XVII XIX . , , 1989. C. 40. 97 . . XVII . , , 1980. C. 57. 98 A . . XVII . // . . Nr. 2, 1970 . C. 20. 99 CIOBANU Veniamin. Aspecte ale relaiilor comerciale dintre Moldova i Polonia n secolul al XVIII-lea // Anuarul A. D. Xenopol. Vol. VII, 1971. P. 123. 100 Ibidem, p. 123. 101 Ibidem, p. 134. 102 Ibidem, p. 140. 103 STOIDE Constantin A., CAPROU Ioan. Relaiile comerciale ale Braovului cu Moldova de la nceputul secolului al XVIII-lea pn 1850. Chiinu, Universitas, 1992. P. 18.
67
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)
254
104
. - .... C. 69. . . VIII . // - . . . . , , 1984. C. 46-47. 106 . - ... C. 9. 107 MANOLE Neagu. Op. cit., p.16. 108 Dicionar de proverbe i zictorii romneti. Chiinu, Litera Internaional. P. 27. 109 FERBER Michael. Op. cit., p. 45. 110 GIBSON Clare. Semne & simboluri. Ghid ilustrat. Editura Aquila, Oradea, 1998. P. 104. 111 . c. , , 2001. P. 202. 112 GIBSON Clare. Op. cit., p. 104. 113 COMAN Mihai. Op. cit., p. 51. 114 EVSEEV Ivan. Dicionar de simboluri. Editura Vox, Bucureti, 2007. P. 337. 115 . Op. cit., p. 264. 116 GIBSON Clare. Op. cit., p. 146. 117 EVSEEV Ivan. Op. cit., p. 337. 118 GIBSON Clare. Op. cit., p. 146.
105
GROWING HORSES IN THE COUNTRY OF MOLDOVA (16 th CENTURY BEGING OF THE 19 th CENTURY) Abstract e article presents the subject of growing horses in shelter and outdoor in e Country of Moldova. e authtor examines the holding of horses by the king, boyars and by simple people. Is presents the variety of royal horses and the ceremonies (parades) in which horses participated. A big attention was accorded to favourable conditions of growing animals in Romanian countries. It were presented some aspects of commercialization of horses on internal and external market also. Doctorand, USM; muzeograf, Muzeul Satului, Chiinu
MUZEOLOGIE
Volumul 13 (26)
256
PROTEJAREA PATRIMONIULUI CULTURAL IMATERIAL PROGRAM ASUMAT DE MNEIN
Varvara BUZIL
257
PROTEJAREA PATRIMONIULUI CULTURAL IMATERIAL PROGRAM ASUMAT DE MUZEUL NAIONAL DE ETNOGRAFIE I ISTORIE NATURAL Varvara BUZIL Rezumat Lucrarea pune n valoare aciunile ntreprinse n ultimele decenii de ctre colaboratorii Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural n scopul protejrii patrimoniului cultural imaterial. Ea permite cititorului s urmreasc modul n care instituiile tiini ce i culturale i-au formulat responsabiliti n facilitarea nelegerii politicilor UNESCO n acest domeniu i, n special, descrie mecanismul de realizare a obligaiilor asumate de ctre Republica Moldova prin rati carea Conveniei UNESCO privind salvgardarea patrimoniului cultural imaterial (Paris, 17.10.2003). Muzeul Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei a elaborat un amplu program, implicndu-se plenar n protejarea patrimoniului cultural imaterial. n ultimele dou decenii Muzeul Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei i-a regndit activitatea, orientnd-o att spre cercetarea, ct i spre promovarea culturii tradiionale. Noile condiii sociale, contientizarea valorilor naionale, necesitatea de a recupera mrturiile unei civilizaii tot mai vizibil marginalizate de cea contemporan, au nuanat problematica de cercetare n sfera acestei culturi, au deschis noi prioriti privind completarea coleciilor, punerea n valoare a bunurilor culturale i a contextului n care acestea au funcionat prin mijloace adecvate practicii muzeale. Privind retrospectiv ctre anii 90 ai secolului trecut, cnd a avut loc aceast turnur, se pot distinge cteva principii pe care s-au axat preocuprile instituiei. Primul dintre ele ine de sincronizarea activitilor muzeale la valorile promovate de obiceiurile calendaristice, ce ofer anumite ritmuri societii, armonizndu-i viaa. Muzeul a nceput s-i con rme pro lul su etnogra c, organiznd pentru public srbtori precum Crciunul, Anul Nou, Boboteaza, Patele, Duminica Mare, Snzienele, Sfntul Dumitru, Sfntul Andrei. Acum la ece srbtoare nsemnat publicul ateapt de la Muzeu activiti interesante, prin intermediul crora redescoper tradiiile multiseculare. n aceti ani s-a schimbat i publicul, i solicitrile lui fa de muzeu. Indiferent de vrst, oamenii tind s aib acces la aspectele inedite ale tradiiei. Plierea activitilor muzeale pe srbtorile populare permite instituiei s e n asentimentul purttorilor i admiratorilor de valori tradiionale, s conlucreze cu acetia pentru a redescoperi mai bine att cultura, ct i civilizaia popular. Un alt principiu respectat de Muzeu este cel al a rmrii autenticitii i originalitii folclorului nostru literar, muzical i coregra c n condiiile uniformizatoare i exclusiviste ale globalizrii. Din anul 1996 pe lng Muzeu activeaz Ansamblul Etnofolcloric Ethnos, condus de interpreta de folclor Maria Stoianov, care descoper prin sate piese folclorice autentice i le promoveaz n cadrul activitilor muzeale. Muli artiti cunoscui au evoluat n componena formaiei i ecare i-a nuanat n
mod particular repertoriul: surorile Maria (vioar i voce) i Svetlana Stoianov (cobz i voce), Zina Boloboceanu, Tamara Costrichi, Ioana Dordea, Galina Ursu (voce), Tudor Ungureanu (cobz i voce). Promovarea folclorului prin intermediul interpreilor i al formaiilor care respect melosul tradiional este doar una din modalitile de apropiere a acestor valori de contiina publicului, de nsuire a tradiiei de la purttorii de folclor i de transmitere a ei ctre alii, n special ctre generaia tnr. Iat de ce Muzeul s-a solidarizat cu promotorii cntecului folcloric, a oferit spaiu pentru desfurarea spectacolelor i concursurilor folclorice. Specialitii si au monitorizat consecvent procesul de reactualizare a creaiei tradiionale prin participarea la seminare, festivaluri i concursuri folclorice. Au nregistrat repertoriul formaiilor etnofolclorice, au fotogra at inutele lor vestimentare, ndemnndu-le s descopere i s asimileze valorile locale, s-i construiasc identitatea din bogia vetrei lor folclorice. Dup materialele pstrate n Arhiva Muzeului se poate urmri cum an de an i pas cu pas formaiile au abandonat treptat repertoriul, modul de interpretare i vechile costume speci ce muzicii populare, cum au nceput a asimila bogia fondului folcloric, melosul tradiional i costumul rnesc. Dar atenia principal a fost concentrat asupra nregistrrii creaiei tradiionale n vetrele folclorice, n snul colectivitilor, direct de la purttorii acesteia. Astfel s-a demonstrat ca inconsistent opinia unor cercettori c n sate nu mai poi descoperi piese de folclor autentic i c investigaiile de teren nu-i mai au rostul. Treptat, n rezultatul cercetrilor de teren, a fost pus baza coleciei de nregistrri audio. La acea etap documentrile vizau descrierea obiceiurilor calendaristice, a celor ce in de vrstele omului, inclusiv a folclorului muzical i coregra c de ritual. Dup ce la 24 martie 2006 Republica Moldova a rati cat Convenia UNESCO privind salvgardarea patrimoniului cultural imaterial (Paris, 17.10.2003), instituia a nceput a-i contura mult mai clar programul de protejare a folclorului. Deja la nceputul lunii aprilie a aceluiai an Muzeul, mpreun cu partenerii si Comisia Naional a Republicii Moldova pentru UNESCO i Academia de tiine a Moldovei au colaborat la implementarea Proiectului Folclorul i contemporaneitatea: conservarea, revitalizarea i valori carea culturii tradiionale. Simpozionul desfurat cu acelai generic a reunit ntr-o discuie larg specialiti din mai multe ri europene pentru a populariza viziunea UNESCO asupra patrimoniului cultural imaterial, a sensibiliza specialitii asupra necesitii de a identi ca i aplica msurile necesare pentru a salvgarda elementele acestei creaii tradiionale1. Urmtorul pas n con gurarea programului de protejare a patrimoniului cultural imaterial a fost fcut prin elaborarea i implementarea de ctre Societatea de Etnologie a Proiectului privind conservarea elementelor patrimoniului cultural imaterial, susinut de ctre Ambasada Statelor Unite ale Americii (2006-2009)2, realizat n colaborare cu Muzeul Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei. Echipele de cercettori i muzeogra au ntreprins mai multe investigaii de teren n localiti renumite prin bogia lor folcloric. Cu ajutorul tehnicii digitale de ultim generaie au fost nregistrate audio, video i foto diferite creaii din domeniul expresiilor
258
Varvara BUZIL
259
tradiionale, ca s se cunoasc mai bine modul n care ele se manifest n prezent. Pentru a ateniona publicul asupra acestei moteniri, a ate n pericol de dispariie sau de transformare, au fost propuse i naliti moderne, care asigur mai reuit promovarea elementelor n circuitul social al valorilor. Au fost editate 4 CD-uri cu muzic folcloric, interpretat de cei mai buni cunosctori ai genului. Fiecare pies are indicat purttorul de la care a fost culeas. Interpreii au nsuit cntecele i melodiile de la informatorii n etate, buni cunosctori ai tradiiei, i le-au nregistrat n maniera cea mai del originalului. Nicolae Gribincea voce i Victor Botnaru muzic instrumental au semnat albumul Tot de drag de dumneavoastr, reproducnd n el creaii autentice, nregistrate de la purttorii de folclor. Studioul Folcloric Iedera a nregistrat albumul Intr-n Cas, Neamule, propunnd cntece din repertoriul copiilor. Astfel a fost reactualizat o mic parte din marea diversitate a creaiilor gndite pentru copii i adresat lor, punndu-se n valoare un fond remarcabil, considerat disprut. Ansamblul Ostesc Salvatorii, condus de interpretul Nicolae Gribincea, a inclus n CD-ul -am s plec la ctnie repertoriul speci c vieii osteti, cntat ntr-o manier proprie acestor tineri. Din considerabilul fond al colindelor Ansamblul Folcloric Plieii a salvat 17 piese i le-a inclus pe albumul Am venit s colindm, artnd un exemplu strlucit de colindat n ceat brbteasc. Republica Moldova examineaz posibilitatea de a nainta n Lista reprezentativ UNESCO a patrimoniului cultural imaterial al umanitii obiceiul Colindatul n ceat brbteasc i, n acest context, aportul Ansamblului Plieii la reconsiderarea autoritii cetei de colindtori este binevenit3. Alte 6 DVD-uri au fost dedicate unor probleme majore ce persist n domeniul protejrii patrimoniului cultural imaterial. Prin lucrarea Sondaj folcloric. Satul Paicu, Cantemir, autorul, etnomuzicologul Andrei Tamazlcaru a propus un model de cercetare a folclorului n sat n zilele noastre. Domnul Tamazlcaru, la experiena de teren pe care o are, era cel mai n drept s propun aceast cercetare. Ea vine s con rme faptul c este destul de di cil s culegi creaii folclorice n satele noastre, dar i s ne fac s ne grbim a documenta acest proces. n lucrarea Elena Oca memorie folcloric (1) i Elena Oca memorie folcloric (2) au fost incluse piesele interpretate de acest rapsod ntr-o singur zi, n Gradina Botanic a Muzeului, iar realizatorii albumelor i-au propus s demonstreze pe viu ct de mult folclor poate memora o femeie pasionat de creaia tradiional. Aici trebuie s precizm c Elena Oca nu are studii muzicale, dar este o purttoare eminent de folclor, aa cum au fost mai muli oameni n trecut i au asigurat perpetuarea lui pe calea oralitii. DVD-ul Incursiune n dansul folcloric vine s atenioneze asupra diferenelor dintre dansul rnesc i cel academic, subsemnnd la susinerea tradiiilor coreogra ce multiseculare. Ambele tendine concureaz n repertoriul formaiilor de la sate i urmeaz a delimitate n continuare, pentru a permite celui folcloric s-i redescopere motenirea.
n lucrarea Masca subiect i obiect sunt prezentate secvene din alaiurile carnavaleti, practicate n ara noastr n perioada srbtorilor de iarn, sub form de reminiscene valoroase, dar i de scenarii complexe, ce demonstreaz bogia domeniului, inclusiv rezervele lui insu cient folosite. Cel de-al zecelea album a fost dedicat Costumului popular marc a identitii. n imaginile propuse au fost surprinse procesele deloc simple ce au loc n aceast sfer pn n prezent, de nlocuire a costumelor pseudo-tradiionale, confecionate acum 4530 de ani la Combinatul Ministerului Culturii, prin cele autentice, rmase de la btrni, i prin cele executate de meterii populari conform rigorilor tradiionale. Costumul rmne n practica social un mod elocvent de demonstrare a apartenenei culturale i, n ultimii ani, se observ tendina de reintrare n tiparele lui consacrate de tradiie. Spaiul muzeal a servit pentru prezentarea rezultatelor obinute pe tot parcursul desfurrii activitilor proiectului de conservare a elementelor patrimoniului cultural imaterial. Implicarea specialitilor n activiti ce vizau procesele folclorice n sate a readus n discuie problema pstrrii acestei moteniri n prezent. Cercetarea teoretic continu s e orientat spre cunoaterea tradiiei de alt dat, iar viabilitatea acesteia, dei este discutat de cunosctori, nu este su cient susinut de instituii. Mai degrab, este lsat tot n seama tradiiei, care demult nu mai funcioneaz cum a funcionat sute de ani, pentru c s-au schimbat condiiile sociale. Prin documentele aprobate n acest domeniu, UNESCO recomand mult pruden n susinerea viabilitii elementelor prin mijloace tradiionale i moderne, respectarea voinei comunitilor purttoare de patrimoniu, ncurajarea acestora n procesul de revigorare i forti care a mecanismelor transmitoare de valori. Experiena acumulat n acest domeniu a pregtit terenul pentru ca n luna mai anul 2009, la Conferina Naional Conveniile UNESCO n domeniul protejrii i valori crii patrimoniului cultural n corelaie cu legislaia naional a Republicii Moldova s e susinut o comunicare despre necesitatea de a avea n Republica Moldova o lege n domeniul protejrii patrimoniului cultural imaterial4. Concomitent cu investigaiile de teren colaboratorii Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei desfoar activiti de nsuire i de demonstrare a tradiiei folclorice chiar n slile instituiei. Adeseori, interpretnd pe scenele slilor de concerte, interpreii de folclor sunt nevoii s scurteze din piese, pentru a intra n programul spectacolelor, sau evit s interpreteze piese vechi, de durat, nlocuindu-le cu altele mai scurte i mai uor de redat. Dimpotriv, n muzeu ei au posibilitatea s propun publicului piesele integrale, orict de lungi sunt. Aici au fost interpretate balade cu texte de peste 150 rnduri, colinde la fel de lungi i interpreii au fost apreciai pentru delitatea cu care respect caracterul piesei folclorice. n cadrul edinelor Clubului Interpreilor i Amatorilor de Folclor, conduse de cunoscuta interpret a doinelor i baladelor Dina Vrjmau, au fost readuse n circuitul viu al valorilor creaii de foarte mare valoare artistic i istoric. Ele au fost i continu s e nregistrate, completnd arhiva instituiei. Rezultatele acestor activiti au motivat Ministerul Culturii s nceap a respecta obligaiile asumate de Republica Moldova prin rati carea Conveniei UNESCO
260
Varvara BUZIL
261
privind salvgardarea patrimoniului cultural imaterial. n luna noiembrie 2009, n baza ordinului Ministrului Culturii, a fost format organul de specialitate n domeniu Comisia Naional pentru Salvgardarea Patrimoniului Cultural Imaterial, n care au fost inclui cercettori i specialiti n domeniu. Comisia i desfoar activitile la sediul Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei, fapt ce con rm autoritatea instituiei n aceast sfer. Pe parcursul anului 2010, n conformitate cu recomandrile UNESCO, au fost demarate activiti prioritare de salvgardare a acestui patrimoniu. Comisia Naional pentru Salvgardarea Patrimoniului Cultural Imaterial a continuat lucrul asupra proiectului de Lege privind protejarea patrimoniului cultural imaterial. n acest scop au fost studiate legile similare ale altor state, au fost consultate instituiile cu atribuii n domeniu din Republic, reprezentanii societii civile, pentru a releva capacitatea acestora de a se implica n proiectele de salvgardare a folclorului, pentru a cunoate posibilii parteneri sociali n aceste colaborri. Proiectul de lege privind protejarea patrimoniului cultural imaterial a primit avizele necesare de la ministerele de resort5. A fost conceptualizat Registrul Naional al Patrimoniului Cultural Imaterial al Republicii Moldova, document de baz prin care statul ia la eviden elementele patrimoniului cultural imaterial, asigurndu-le protecia. Pentru a investiga viabilitatea elementelor acestui patrimoniu n sate, a populariza prevederile UNESCO n rndurile lucrtorilor din sfera culturii i n comunitile purttoare de patrimoniu au fost elaborate cteva chestionare tematice. Primul dintre ele a avut ca scop antrenarea comunitilor n procesul de inventariere a elementelor de patrimoniu. Membrii comunitii au fost rugai s nominalizeze elementele pstrate n uz i s le aleag pe cele mai importante, ierarhizndu-le. Comparnd aceste ierarhii locale, colaborate cu cele ale specialitilor i ale materialelor acumulate n arhiv, s-a observat ce elemente sunt mai frecvent amintite, astfel, nct s-a putut stabili o list a preferinelor la nivel de ar. Nominalizrile vor foarte utile la completarea Registrului Naional, dar i la naintarea unor elemente n Listele UNESCO. Rspunsurile sosite din teritoriu au fost confruntate i cu informaiile coninute n cercetrile anterioare, ceea ce a permis formularea multor probleme de studiu privind procesele ce s-au desfurat n ultimele decenii i repercusiunile lor asupra patrimoniului. Muli respondeni au indicat ca cele mai viabile i mai importante obiceiurile: de Crciun i Anul Nou. Dar aceste obiceiuri conin mai multe elemente ale patrimoniului cultural imaterial: colindatul cilor, colindatul copiilor, colindatul celor cstorii, reprezentri teatralizate Irozii, Craii; uratul (hitul) cu Pluguorul; umblatul cu Capra, Cerbul, Ursul, Ciuii, Berbecul, Barza, Turca; reprezentrile Nunta rii, Arnuii, Malanca, Brncovenii; Semnatul, Sorcova etc6. Pentru a identi ca elementele ce ar putea deveni candidate n Lista reprezentativ UNESCO a patrimoniului cultural imaterial al umanitii sau n Lista UNESCO pentru salvgardarea patrimoniului cultural imaterial, Comisia Naional pentru Salvgardarea Patrimoniului Cultural Imaterial a elaborat un alt chestionar care a fost distribuit n localitile Republicii cu ajutorul Ministerului Culturii i a subdiviziunilor sale raionale i municipale.
Realitile culturale inventariate sunt att de valoroase, c pot asigura de lucru unui grup de cercettori pentru 10 ani. Colindatul cilor sau al brbailor tineri a fost foarte reprezentativ pentru acest ciclu i comunitile l-au remarcat. Spre deosebire de celelalte cete ale copiilor i ale celor cstorii, care colindau doar pe anumii reprezentani ai comunitii ceata cilor avea datoria de a colinda pe la toi gospodarii, cunoteau un numr mare de colinde, ca s poat cnta orice colind din vatra localitii solicitat de ctre gospodari. De regul, erau cerute colinde foarte vechi, lungi ca durat i bogate ca expresie muzical. Lund n considerare ntregul obicei ce ncepea cu repetarea colindelor, cu primirea cilor n ceat, continua cu nsuirea comportamentului decent de cu din ceat, cu practicarea colindatului i se ncheia cu hora de a doua zi sau cu cele 7 hore pentru care tinerii adunau bani n timpul colindatului, se poate observa c acest element a avut i mai continu s aib un foarte mare impact social. n acest mod ceata cilor a contribuit evident la pstrarea fondului arhaic de colinde, a concentrat n jurul su toate grupurile sociale. Ca urmare, Comisia Naional pentru Salvgardarea Patrimoniului Cultural Imaterial a luat decizia de a propune Ministerului Culturii pentru nscriere n Lista reprezentativ UNESCO a patrimoniului cultural imaterial al umanitii obiceiul colindatul n ceat brbteasc. Astfel, investigaiile au cptat un caracter mult mai concret, chiar dac aria lor rmnea destul de extins. Urmare a mai multor mutaii suportate n decursul veacurilor n legtur cu schimbarea nceputului anului din luna martie n ianuarie, apoi cu nlocuirea calendarului iulian de cel gregorian, dar i a interveniilor ideologice sovietice, devenite istorie, practicarea acestor obiceiuri acoper perioada de la Crciun pe stilul nou (25 decembrie) pn la srbtoarea Boboteazei pe stilul vechi (19 ianuarie), nregistrnd o mare varietate de forme, deoarece o bun parte din localitile Republicii, aproape 20%, respect stilul nou al calendarului, celelalte in de cel vechi. n marea majoritate a satelor, indiferent de stil, cii colind la Crciun, dar sunt destule localiti n care la Sfntul Vasile fetele colind, iar cii ureaz. Sunt i localiti n care nu a fost atestat obiceiul colindatului7. n contextul noilor politici culturale demarate de ctre Ministerul Culturii i instituiile din subordinea sa, studierea obiceiului colindatul n ceata brbteasc, documentarea obiceiului prin sate n chiar zilele cnd el se desfoar, nregistrarea fondului de colinde conservat n spaiul nostru cultural, atrage tot mai muli cercettori i lucrtori din sfera culturii. Este o experien de mare responsabilitate pentru cultura noastr tradiional i pentru identitatea noastr cultural. Instituia muzeal intermediaz legtura dintre politicile UNESCO n domeniu, instituiile cu abiliti n sfera patrimoniului cultural imaterial i comunitile locale. Pentru a antrena i autoritile publice n aceast conlucrare naional, primarii localitilorvetre folclorice, ca reprezentai legali ai comunitilor, semneaz un acord, prin care con rm prezena obiceiului colindatul pe teritoriul localitii i garanteaz c va susine viabilitatea tradiiei.
262
Elena PLONI
263

A se vedea cartea: Folclorul i contemporanietatea: conservarea, revitalizarea i valori carea culturii tradiionale. Materialele simpozionului tiini c practic internaional 4-5 aprilie 2006, Chiinu, Republica Moldova. Editura PERISCOP, Chiinu, 2006. 2 Director de proiect Eugen Bzgu, coordonator tiini c Varvara Buzil. 3 A se vedea i BUZIL Varvara. Salvgardarea patrimoniului cultural imaterial // Akademos. Revist de tiin, Inovare, Cultur i Art. Nr. 2(17). P. 44-48. 4 Subsemnata a propus un rezumat al proiectului de lege privind protejarea patrimoniului cultural imaterial. A se vedea Programul Conferinei Naionale, p. 7. 5 REZNEAC Corina. Aspecte din istoria legislaiei internaionale n domeniul proteciei patrimoniului cultural imaterial // Buletin tiini c. Revist de Etnogra e, tiinele Naturii i Muzeologie. Vol. 11 (24), 2009. P. 245-252. 6 O prezentare mai ampl a acestor elemente poate gsit n lucrarea BIEU Nicolae. Tradiii etno-folclorice ale srbtorilor de iarn. Chiinu, Tipogra a Central, 2008. 7 BIEU Nicolae. Op. cit.
1
INSTITUIA MUZEAL I DOCUMENTAREA PATRIMONIULUI CULTURAL IMATERIAL Elena PLONI Rezumat n acest articol, autorul analizeaz rolul instituiei muzeale n procesul de salvgardare a patrimoniului cultural imaterial. O deosebit atenie este acordat conceptului de patrimoniu imaterial, etapelor lui de evoluie. Instituia muzeal este una din puinele care poate salva i conserva patrimoniul imaterial. Orice instituie muzeal deine anumite colecii, formate din obiecte muzeale. S-ar prea c ntre obiectul muzeal, pentru care materialitatea lui conteaz foarte mult i obiectul imaterial nu exist trsturi comune. Dar dac analizm atent ambele categorii de obiecte materiale i imateriale, vom ajunge la concluzia c obiectele nemateriale posed aceleai caliti ca i obiectele materiale. Conceptul contemporan de patrimoniu include i imaterialul. Att patrimoniul material, ct i imaterial este supus documentrii. Documentarea muzeologic a patrimoniului imaterial este esenial pentru salvgardarea lui. Salvgardarea patrimoniului imaterial nseamn, de fapt, elaborarea i aprobarea unor msuri care ar asigura viabilitatea patrimoniului cultural imaterial, incluznd identi carea, documentarea, protecia, promovarea i transmiterea unui asemenea patrimoniu. Pentru Republica Moldova este necesar, n primul rnd, contientizarea importanei i valorii patrimoniului cultural imaterial. Fiind acest lucru realizat, se pot gsi i cile lui de salvgardare. i n acest proces muzeul poate i trebuie s aib un rol hotrtor ca instituie de tezaurizare a patrimoniului cultural naional. Istoria evoluiei instituiei muzeale cunoate o dinamic marcat de etape cu preocupri i ascensiuni, dar i cu stagnri i regrese care au dus chiar pn la dispariia lor1. Se poate spune, c muzeul este astzi un fenomen real, permanent al spiritualitii societii contemporane. Misiunea esenial a muzeului este s formeze, s consolideze idei, teze i concepii, chiar o anumit cultur. Astzi tot mai mult n lumea specialitilor de muzeu se discut contribuia instituiei muzeale la demersul educaional, la cercetarea i acumularea bunurilor culturale materiale i imateriale. n muzeologia contemporan, noile muzee aprute n ultimii douzeci de ani n Europa, Canada, SUA, sunt caracterizate ca muzeu de ultim generaie, muzeu de referin, muzeu comunitar, muzeu global etc. Oricare ar realizrile n domeniul muzeologiei, muzeul rmne a o instituie a at n serviciul societii, care colecioneaz, conserv, cerceteaz, restaureaz, comunic i expune patrimoniul cultural i natural, n scopul cunoaterii, educrii i recrerii. De niia muzeului n epoca contemporan a fost dat de Consiliul Internaional al Muzeelor (ICOM) n anii 1974, 1995, 2007. Orice ncercare de de nire a muzeului ne d o formulare care se apropie mai mult sau mai puin de aceea recunoscut, acceptat de ICOM. Prima de niie a muzeului n Statutul ICOM, articolul 3, a aprut n anul 1974 (adoptat de Adunarea a IX-a General a ICOM, Copenhagen), urmtoarea a fost cea din anul 1995, care de nete muzeul astfel: este o instituie permanent cu scop nelucrativ, a at n serviciul societii i al dezvoltrii sale, deschis publicului i care achiziioneaz, conserv, cerceteaz, comunic i expune n scopul studierii, educrii i delectrii, materialele legate de om i de mediul su. De niia din anul 1995 o repet
THE PROTECTION OF THE INTANGIBLE CULTURAL HERITAGE A PROGRAM ASSUMED BY THE NATIONAL MUSEUM OF ETHNOGRAPHY AND NATUAL HISTORY Abstract e text emphasizes the actions undertaken consequently by the National Museum of Ethnography and Natural History for the protection of the intangible cultural heritage in the last decades. It permits to observe in which way scienti c and cultural institutions assumed responsabilities in order to disseminate UNESCO policies in this domain and also to respect the assumed commitments of the Republic of Moldova a er the rati cation of the 2003 Convention for the safeguarding of the intangible cultural heritage (Paris). e National Museum elaborated a long-term program and involved actively in the protection of the intangible cultural heritage. Varvara Buzil Secretar tiini c MNEIN, Preedintele Comisiei Naionale pentru Salvgardarea Patrimoniului Cultural Imaterial.
Volumul 13 (26)
264
INSTITUIA MUZEAL I DOCUMENTAREA PATRIMONIULUI CULTURAL IMATERIAL
Elena PLONI
265
ntocmai pe cea din anul 1974, doar c n loc de comunitate, n cea din anul 1995 apare cuvntul societate. n 2007, n Statutul ICOM este dat o nou de niie a instituiei muzeale: muzeul este o instituie permanent cu scop nelucrativ, a at n serviciul societii i al dezvoltrii sale, deschis publicului i care achiziioneaz, conserv, cerceteaz, comunic i expune n scopul educrii, studierii i delectrii, patrimoniul material(tangibil) i imaterial(intangibil) al umanitii i al mediului su. n ultima variant din 2007, n loc de materiale legate de om i mediul su, este introdus fraza patrimoniul material i imaterial al umanitii i al mediului su2. Observm, c pentru prima dat n de niia muzeului patrimoniul este clasi cat n dou categorii distincte: patrimoniu material i patrimoniu imaterial. Patrimoniul muzeal, material n ipostazele sale naturale, istorice i tehnice are un caracter deschis i se dezvolt n permanen. Patrimoniul muzeal material cuprinde bunuri culturale cu semni caie istoric, artistic, documentar, rezultate n urma aciunii umane. Pe lng aceast categorie de patrimoniu, exist valori care depesc cadrul material, trecnd n idee, concepte i forme diferite ce demonstreaz capacitatea creativ a omului. Este vorba de patrimoniu imaterial. Cnd i cum a aprut aceast noiune? Menionm, c n elaborarea conceptelor, stabilirea criteriilor i adoptarea legislaiei privind patrimoniul cultural imaterial pe plan internaional s-au evideniat, ncepnd cu anii 50 ai secolului XX, Coreea i Japonia. ncepnd cu anul 1973, UNESCO la iniiativa mai multor ri africane (Bolivia, Tunisia) a convocat mai multe reuniuni internaionale n cadrul crora s-a pus n discuie problema protejrii creaiei populare i a patrimoniului cultural al tuturor naiunilor. n unele ri de pe continentul african au fost aprobate diverse modele de interpretare a creaiei populare, a patrimoniului cultural n general. n anul 1982 Organizaia Mondial a Proprietii Intelectuale i UNESCO au adoptat Prevederile-Model pentru legile naionale privind protecia expresiilor folclorului mpotriva aciunilor ilicite sau altor prejudeci. n 1982 n cadrul UNESCO este creat Secia pentru Patrimoniul Non-Material. n 1989 UNESCO elaboreaz Recomandri privind salvgardarea culturii tradiionale i a folclorului (Recomandation on the Safeguarding of Tradiional Culture and Folklore). Dup 1989 UNESCO organizeaz mai multe ntruniri regionale, internaionale privind problema patrimoniului imaterial n mai multe ri ale lumii, inclusiv n SUA Conferina privind salvgardarea culturii tradiionale n cooperare cu Institutul Smithsonian n cadrul Festivalului de Folclor. Scopul acestor manifestri era de a clari ca, de a stabili unele concepte, de niii legate de cultura tradiional. Pe parcursul anilor au fost evaluate criteriile, conceptele, identi cate diverse elemente ale patrimoniului imaterial, ajungndu-se la nceputul veacului XXI, la 3 august 2001, la aprobarea de ctre UNESCO a unui nou document (CL/3597) privind elaborarea unor norme instrumente internaionale pentru salvgardarea patrimoniului imaterial. ncepnd cu 1999 au fost propuse diverse noiuni privind componentele culturii tradiionale i treptat s-a trecut de la folclor, cultur tradiional, patrimoniu nonmaterial la noiunea de patrimoniu cultural imaterial. Patrimoniul cultural imaterial presupune cunotine, competene, creativitate i durabilitate, toate nsoite de inspiraie, de sentimentul de continuitate al membrilor unei comuniti n contextul diversitii. La 15 octombrie 2001, UNESCO aprob un alt document (CL3603) care recomand crearea de organisme naionale pentru protecia patrimoniului imaterial.
La 18 mai 2001 UNESCO, pentru prima dat, a prezentat o List cu 19 capodopere ale patrimoniului imaterial al umanitii. La 17 octombrie 2003 este aprobat Convenia UNESCO pentru salvgardarea patrimoniului cultural imaterial. Conform Conveniei prin patrimoniu cultural imaterial se nelege: practicile, reprezentrile, expresiile, cunotinele, abilitile mpreun cu instrumentele, obiectele, artefactele i spaiile culturale asociate acestora , pe care comunitile, grupurile i, n unele cazuri, indivizii le recunosc ca parte integrant a patrimoniului lor cultural. Acest patrimoniu cultural imaterial, transmis din generaie n generaie, este recreat n permanen de comuniti i grupuri, n funcie de mediul lor, de interaciunea cu natura i istoria lor, conferindule un sentiment de identitate i continuitate i contribuind astfel la promovarea respectului fa de diversitatea cultural i creativitatea uman3. Din patrimoniul cultural imaterial pot face parte: tradiiile i expresiile orale, inclusiv limba ca vector al patrimoniului cultural imaterial; artele spectacolului; practicile sociale, ritualurile i evenimentele festive; cunotinele i practicele referitoare la natur i la univers; tehnicile legate de meteuguri tradiionale. Convenia recomand statelor parte s asigure viabilitatea patrimoniului cultural imaterial: identi carea, documentarea, cercetarea, prezervarea, protecia, punerea n valoare, transmiterea prin intermediul educaiei formale i nonformale. Asfel scopul Conveniei este salvgardarea patrimoniului cultural imaterial, respectarea patrimoniului cultural imaterial al comunitilor, grupurilor i indivizilor care aparin acestora, sensibilizarea la nivel local, naional, internaional asupra importanei patrimoniului imaterial, cooperarea i asistena internaional. Conform recomandrilor UNESCO, un Program de protejare, salvgardare, conservare, transmitere, punere n valoare i promovare a patrimoniului cultural imaterial ar trebuie s includ: - stabilirea criteriilor de identi care, evaluare, standarde de conservare i procedee de punere n valoare a expresiilor culturale ale comunitilor; - msuri de informare cu privire la patrimoniul cultural imaterial; - proiecte de promovare a patrimoniului cultural imaterial la nivel local, zonal, naional i internaional; - proiecte editoriale (brouri, volume, culegeri, antologii, cataloage) n domeniile patrimoniului cultural imaterial. Instituia muzeal este una din puinele care poate salva i conserva patrimoniul imaterial. Este cunoscut faptul, c muzeul acumuleaz bunuri culturale n funcie de pro l. Patrimoniul muzeal este structurat n colecii, iar coleciile cuprind diverse categorii de obiecte. Aceste bunuri sunt numite piese de patrimoniu sau obiecte muzeale. n general, n muzeologia contemporan este acceptabil termenul de obiect muzeal. Problema obiectului muzeal este una fundamental pentru muzeologia contemporan. Fr patrimoniu, fr obiecte muzeale o instituie muzeal nu poate funciona. n ultimii ani apar tot mai multe publicaii consacrate obiectului muzeal, exist chiar o tendin de reconsiderare a de niiei obiectului muzeal. Aceast tendin este legat de introducerea n sfera activitii muzeale a tot mai multe monumente imobile i a obiectelor nemateriale. n literatura muzeologic ntlnim doi termeni, cnd este vorba de patrimoniul imaterial non-material (nematerial) i intangible (intangibil, imperceptibil, imaterial). ncepnd cu anul 2000, UNESCO a organizat mai multe reuniuni internaionale
266
Elena PLONI
267
n cadrul crora se discut problema salvgardrii patrimoniului imaterial i rolul muzeului n acest proces. S-a ajuns la concluzia c muzeele trebuie s se dezvolte nu numai ca colecii de artefacte, dar i s re ecte integral infrastructura cultural a aezrii, infrastructura tangibil i intangibil. Deci, reiese c acolo unde tradiia nu poate s se autoreproduc, pstrarea ei, actualizarea ei se poate face prin intermediul muzeului, ca institut al memoriei sociale. Mai mult dect att, UNESCO recomand muzeelor s-i plani ce n aa fel activitatea ca s nu se limiteze doar la aciuni n cadrul coleciilor muzeale, ci s cuprind spaiul corespunztor instituiei att material, ct i imaterial. Orice instituie muzeal deine anumite colecii, formate din obiecte muzeale. S-ar prea c ntre obiectul muzeal, pentru care materialitatea lui conteaz foarte mult, i obiectul imaterial nu exist trsturi comune. Dar dac analizm atent ambele categorii de obiecte materiale i imateriale, vom ajunge la concluzia c obiectele nemateriale posed aceleai caliti ca i obiectele materiale: informaie, atractivitate, expresivitate. Dar pentru ca obiectul nematerial s devin obiect muzeal el trece printr-un proces de transformri care cuprinde: - identi carea elementului din mediul de existen i nregistrarea lui; - xarea informaiei despre element pe purttori materiali; - introducerea n patrimoniul muzeului a pieselor autentice de art, fonice etc., care documenteaz forma imaterial muzei cat4. n continuare pot exista dou variante. Dac elementul patrimoniului imaterial a ncetat s funcioneze n mediul de existen i actualizarea lui n muzeu este posibil numai prin modelare, pe purttori materiali, informaia despre aceast form poate pstrat n muzeu pe o perioad ndelungat de timp, iar nsi forma care este aezat n rulou n patrimoniul muzeului, niciodat nu va expus publicului vizitator. Aceast situaie este posibil i n caz de nedorin de actualizare a elementelor culturii imateriale. O alt variant pentru pstrarea patrimoniului imaterial apare atunci cnd obiectul poate introdus n cultura actual prin metoda de xare sau revitalizare. n acest caz pstrarea informaiei nregistrate se dovedete a echivalent cu pierderea obiectului i atunci pstrarea este posibil doar prin actualizarea permanent. Actualizarea este o trstur deosebit a documentrii patrimoniului imaterial este vorba de nevoia existenei omului, purttorul de tradiie, prin intermediul cruia are loc actualizarea. n ultimele decenii ale secolului XX au fost determinate elementele de patrimoniu imaterial care pot s obin statut de obiect muzeal, chiar s-a fcut o anumit clasi care. Putem evidenia cteva expresii tradiionale ale patrimoniului imaterial: - expresii muzicale, corale (muzica, dansul etc); - tehnicile i procesele tradiionale de producie (industrie, agricultur, meteuguri etc.) - practici tradiionale, obiceiuri, reprezentri sociale, estetice, ecologice, etice etc. Astfel, muzeul poate s identi ce i s scoat din mediul de existen, s pstreze i s valori ce tiini c i public, s foloseasc n scopul realizrii funciilor sale socioculturale nu numai patrimoniul mobil, material, dar i elementele patrimoniului imaterial. Specialitii de muzeu au contientizat c toate obiectele motenirii culturale, att materiale, ct i imateriale pot muzei cate, ceea ce presupune i modi carea conceptului de obiect muzeal. Obiectul muzeal este o construcie, o form complex,
multifuncional i multisemantic i posed mai multe trsturi i funcii, ind baza ntregii activiti muzeale, fundamentul existenei instituiei muzeale. Conceptul contemporan de patrimoniu include i imaterialul. Att patrimoniul material, ct i imaterial este supus documentrii. Documentarea muzeologic a patrimoniului imaterial nu permite s in locul unui obiect, dar, folosindu-se de permanena material a nregistrrii sale, permite recunoaterea fenomenului i a singularitii lui, n spaii i ocazii diferite5. Orice instituie muzeal, indiferent de pro l, categorie, tip, tradiional colecteaz, cerceteaz, conserveaz i expune patrimoniul cultural i natural. Globalizarea agresiv i uniformizarea ce a cuprins toate domeniile vieii au pus n faa instituiilor muzeale problema conservrii urgente att a patrimoniului material, ct i a celui imaterial. ncepnd cu secolul XXI, problema rolului muzeului n documentarea i conservarea patrimoniului imaterial este discutat de cercettori i muzeologi, de teoreticieni i practicieni. Este cunoscut faptul, c a 7-a Adunare General a ICOM-ului Regiunii Asia-Paci c a susinut iniiativa strategic din Shanghai, China, din octombrie 2002, i a rati cat Carta Shanghai, menionnd c muzeele pot parteneri constructivi n protejarea patrimoniului imaterial al umanitii6. n 2004 ICOM a declarat tema Muzeele i Patrimoniul Imaterial pentru Ziua Internaional a Muzeelor, iar n octombrie 2004 aceeai tem a fost declarat i pentru Adunarea General a ICOM din Seoul. n 2004 a fost publicat International Journal of Intangible Heritage o revist dedicat promovrii i protejrii patrimoniului imaterial de ctre instituiile muzeale. Patrimoniul imaterial include semni caia simbolic i metaforic a obiectelor ce constituie patrimoniul material. Fiecare obiect are dou dimensiuni: aspectul zic, spre exemplu forma i volumul i semni caia lui ce deriv din istorie, din interpretare, din capacitatea de a face legtura trecutului i prezentului i aa mai departe7. Muzeele au o foarte important funcie de respect i de responsabilitate fa de patrimoniul imaterial, atunci cnd muzeul desfoar selecia obiectelor pentru achiziie i conservare, face interpretarea istoric i tiini c a unui obiect, sau execut montarea unei expoziii toate tind s creeze semni caia simbolic pentru obiecte i s o transmit ctre un public larg. Istoria oral, transmiterea tradiiilor fac parte din patrimoniul imaterial, dar ce exact este patrimoniul imaterial i cum poate identi cat? Care sunt metodele i instrumentele pentru managementul i valori carea patrimoniului imaterial? Conceptul de patrimoniu imaterial este cunoscut i difuzat ntre specialitii domeniului, dar aspectele ce in de identi care i valori care (cine trebuie s identi ce elementele de patrimoniu i s le valori ce) rmn o problem. Muzeograful trebuie s tie pe ct este de aplicabil convenionalul de managementul patrimoniului imaterial ntr-o instituie de tip muzeal. Pentru c n cercetarea i valori carea patrimoniului imaterial exist riscul folclorizrii tuturor instituiilor muzeale i a muzei crii. O sarcin deloc uoar a managementului patrimoniului muzeal rmne problema identi crii, conservrii i transmiterii generaiilor viitoare diferite tipuri, elemente de patrimoniu imaterial, cum ar istoria oral, tezaure vii etc. Referitor la muzei care putem spune c n epoca globalizrii, muzeele ntr-adevr acord o atenie deosebit obiectelor culturii nemateriale. Limba, ritualurile, tradiiile orale, datinele, legendele tot ce se a pe cealalt parte a lumii materiale, dar aparine tradiiilor culturale, trebuie n calitate de motenire s-i gseasc locul n muzeul de istorie sau de etnogra e. Chiar interesul muzeului fa de patrimoniul imaterial trebuie
268
Elena PLONI
269
s serveasc la atragerea vizitatorilor n muzeu. Desigur, instituiile muzeale au un rol special n sporirea, dezvoltarea patrimoniului imaterial. Protejarea patrimoniului imaterial ar trebui s devin parte component a politicii muzeale. Exist mai multe forme de patrimoniu imaterial. Toate formele patrimoniului imaterial, n afar de cele zice, muzeul utiliznd tehnologiile moderne, poate s le transforme ntr-o prezentare material. Cea mai efectiv msur de salvgardare a patrimoniului imaterial este utilizarea formelor, elementelor de patrimoniu ca punct de pornire pentru noi expresii culturale care ar lega trecutul cu prezentul i ar avea relevan n lumea contemporan. Patrimoniul muzeal material sau imaterial trebuie prezentat publicului larg. Principala cale de valori care public este expoziia muzeal. Expoziia muzeal nu poate privit ca o parte a coleciei, ea este creat i funcioneaz conform unor anumitor reguli i are un scop determinat, i trebuie s ofere publicului informaii obiective. Este adevrat, colectarea i expunerea se bazeaz pe o selecie prealabil, care are, de fapt, un caracter subiectiv. Ar corect s vorbim despre o reprezentare a patrimoniului imaterial (dac ne referim la muzeele de etnogra e), i nu despre o prezentare a etnogra ei muzeistice instituionalizate. Orice expoziie pretinde la obiectivitate, inclusiv cea bazat pe patrimoniul imaterial. Expoziia este citit ca o re ectare adevrat a realitii. Aceasta re ectare se face prin anumite metode de expunere, utiliznd reconstrucii, scene butaforice, reconstituiri. Formarea coleciilor muzeale, n general este legat de procesul de decontextualizare aceasta este o trstur caracteristic muzeului scoaterea obiectelor din contextul lor natural. Scoaterea din context i aezarea ntr-un spaiu arti cial duce la transformarea obiectului ntr-un simbol, metafor. Piesele n expoziiile de istorie sau etnogra e n muzeele moldoveneti se dau ntr-un anumit context. n strintate, n muzeele de etnogra e se observ o tendin care presupune refuzarea de contexte construite, n care au existat obiectele; pe primul plan este pus obiectul aa cum el este, ca oper de art. Refuzul de la contextualizare, de la prezentarea etnogra c a obiectului (care pune accent pe rolul funcional al obiectului) n folosul demonstrrii obiectului ca oper estetic i chiar ca capodoper are drept scop ridicarea statutului obiectului etnogra c; prezentarea capodoperelor nu necesit context. Aceasta ajut muzeului s ias din cadrul localului, s prezinte etnicul ca parte a motenirii culturale universale cu care poate i trebuie s se mndreasc i care este o parte important a identitii. Astfel, obiectele etnogra ce i pierd anonimatul, transformndu-se ca adevratele opere de art n lucrri de autor. Acest lucru apropie dou muzee etnogra c i de art dezgolind problema autoidenti crii muzeului ca instituie de un anumit pro l. Sigur, c documentarea muzeal i valori carea public a patrimoniului imaterial fac parte din procesul de salvgardare a patrimoniului. Standardele profesionale muzeale, cum ar Codul eticii, politicile de management a coleciilor, trebuie nu numai s re ecte noile aspecte ale activitii muzeelor (colectarea i documentarea patrimoniului imaterial), dar i balana ntre apropierea tendinelor universale de salvgardare a patrimoniului cultural imaterial i reorganizarea intereselor speciale ale unor anumite comuniti culturale. Patrimoniul cultural imaterial este transmis din generaie n generaie, recreat n permanen de comuniti i grupuri umane, n interaciune cu natura i istoria lor, conferindu-le acestora un sentiment de identitate i continuitate, contribuind n acelai timp la promovarea respectului fa de diversitatea cultural i creativitatea uman.
Salvgardarea patrimoniului imaterial nseamn de fapt, elaborarea i aprobarea unor msuri care ar asigura viabilitatea patrimoniului cultural imaterial, incluznd identi carea, documentarea, protecia, promovarea i transmiterea unui asemenea patrimoniu. Pentru Republica Moldova este necesar, n primul rnd, contientizarea, la toate nivelele, a importanei i valorii patrimoniului cultural imaterial. Fiind acest lucru realizat, se pot gsi i cile lui de salvgardare. i n acest proces muzeul poate i trebuie s aib un rol hotrtor ca instituie de tezaurizare a patrimoniului cultural naional.
SIMION Gavril. Note asupra unor perspective muzeistice // Studii de muzeologie i muzeogra e. Vol. I. Chiinu, 2004. P. 55. 2 DEESVALLEES Andre , MAIRESSE Francois. Key Concepts of Museology. Paris, Armand Colin, 2010. P. 56-60. 3 www.unescodoc.org 4 . O . A. . 64. 5 BOTTALLO Marilucia. Conservarea culturii: documentarea patrimoniului immaterial. Documentarea patrimoniului imaterial: Noi concepte...Noi metode? // Revista muzeelor. Bucureti, nr. 3-4, 2003. P. 67. 6 SHANGHAIi Charter: Museums, Intangible Heritage and Globalization, ICOM Asia Paci c, 2002 icom.museums/shanghai charter.html 7 PINNA Giovanni. Le patrimoine immateriel et Ies musees // Nouvelles de 1D ICOM. No. 4, 2003. P. 3.
1
MUSEUMS AND DOCUMENTATION OF THE INTANGIBLE CULTURAL HERITAGE Abstract In this article the author makes an analysis of the role of muzeal institutions in the process of safeguarding the intangible cultural heritage. A special attention is given to the concept of intangible heritage, to stages of development and evolution. e author a rms that muzeal institution is one of few that can conserve and preserve the intangible heritage. Every museum has collections made of muzeal objects. It seams like there are no common features between the museal object and intangible. If we analyze attentivelly the both categories of objects material and imaterial we will make the conclusion that the intangible heritage has the same qualities as the material one. e contemporary concept of cultural heritage includes the intangible heritage also. Both intangible and tangible heritage is documented. For its safeguarding museal documentation of intangible heritage is essential. Safeguarding intangible heritage means in fact the elaboration and approbation of some measures which would assure the viability of the intangible ultural heritage, including identi cation, documentation, protection, promotion and transmission of this heritage. For the Republic of Moldova is necessary raising awareness on the importance and value of intangible cultural heritage. ere can be found the ways of its safeguarding. In this process of documentation museums can and should to be important as an institution of tezaurization of the national cultural heritage. Secretar tiini c, Muzeul Naional de Arheologie i Istorie a Moldovei
270
DEFILEURILE DE LA POVA HORODITE
Romeo CEMRTAN
271
DEFILEURILE DE LA POVA HORODITE Romeo CEMRTAN Rezumat Mnstirea rupestr de la Horodite ocup un loc aparte n patrimoniul naional. Cercetrile istorice i etnogra ce ale acestui loc nvluit n mister cer un efort creativ permanent, dar mai ales, obiectiv. Pentru a avea o viziune real i complet asupra fenomenului mnstirii rupestre de la Horodite, autorul prezint o scurt cercetare a acestei mnstiri, n ansamblu, mpreun cu moiile i, mai ales, cu de leurile din preajm, care conin multe informaii preioase. Pn n prezent, aceste canioane au fost privite din punct de vedere estetic, botanic sau geologic, dar mai puin istoric. ns s-au gsit indicii clare c ele pstreaz i valoare istoric, ind legate de existena i activitatea populaiei autohtone pe parcursul a mai bine de dou mii de ani. n aceast prezentare, autorul stabilete i examineaz cteva indicii importante, care susin valoarea istoric a de leurilor de la Horodite. n ecare an mnstirea rupestr de la pova i mprejurimile ei atrag mii de turiti i pelerini din ntreaga Republic i de peste hotarele ei. Acest fapt e un argument puternic privind atractivitatea acestor locuri. Caracteristicile reliefului, ca rezultat al fenomenelor naturale, sunt dominante i convingtor de expresive. Iar interveniile omului de-a se adapta la cadrul natural, uneori vizibile, alteori intuite, se situeaz pe planul doi, ind nvluite de misterul istoriei. Astzi, pentru a vizita acest obiectiv, vizitatorii, indiferent din ce parte a Moldovei se apropie de el, parcurg cteva drumuri foarte di cile, unul mai ru dect cellalt, dar vin, ind atrai de spiritul locurilor. Viziteaz mnstirea rupestr, umbl pe dealuri, pe malul Nistrului, prin de leuri, parcurgnd un traseu destul de lung i neamenajat, fr ghizi i fr pregtirile de rigoare. Ai nevoie de o zi ntreag, ca s poi vedea n linii generale ce au mai deosebit aceste locuri. Posibil c vizitatorii i-ar dori s rmn pe cteva zile n acest spaiu, dac ar avea condiii de cazare, mas i agrement. Posibil c numrul vizitatorilor i al turitilor se va mri simitor, atunci cnd vor rezolvate aceste probleme ce in de infrastructur i gestionarea adecvat a patrimoniului natural i cultural. Dar, pn se vor implica factorii de decizie, managerii, inginerii, constructorii etc., prioritatea schimbrii imaginii acestor locuri aparine oamenilor de tiin. Fr s minimalizm importana lucrrilor care au vizat mai mult sau mai puin aspecte ale monumentelor de aici, trebuie s generalizm c valorile complexului rupestru pova i cele ale locurilor din jurul lui nc nu au fost elucidate de cercettori. Ele n-au fost oferite ca un produs cultural i turistic doritorilor de a le cunoate. n acest context, ne propunem s trecem n revist cteva caracteristici ale locurilor, dup noi eseniale, pentru a cunoate patrimoniul de aici i a motiva cercettorii s se implice n abordarea mai multor probleme, percepute, deocamdat, ca enigme, lsate n custodia legendelor i a fabulaiilor. Situat ntr-un loc pitoresc de pe malul abrupt al Nistrului, aceast mnstire constituie un muzeu natural sub cerul liber. Din nefericire i, n mare parte, din nepsare, aceast comoar istoric i spiritual a fost explorat pn acum numai de arheologi strini, de vntori de comori, de grupri ezoterice i turiti neorganizai,
care, prin felul lor de-a , nu sunt prietenii patrimoniului. O atracie turistic aparte constituie i istoria recent a sfntului lca, care abund n diferite povestiri legate de comoara ascuns ntr-o peter. Mai muli cuttori ai comorii au adus prejudicii grave monumentului. De asemenea, despre aceast mnstire circul o mulime de legende, o bun parte dintre care, dup prerea mea, sunt de provenien recent i au un caracter mai mult ezoteric dect etno-istoric. Aceast faim exotic a mnstirii a crescut pe fundalul ignorrii cercetrii patrimoniului ei de ctre mediul tiini c. n prezent, din cauza mitologizrii excesive, este tot mai greu s abordezi, conform criteriilor tiini ce, informaiile legate de acest loc. Trebuie s i foarte atent, ca s poi selecta informaiile reale de cele imaginare. Dar, pe de alt parte, apariia i dezvoltarea mitologiei ezoterice i a ipotezelor extravagante legate de acest lca sfnt, sunt un indiciu sigur c avem de cercetat o realitate complex, legat nu numai de patrimoniul natural, ci i de cel istoric, implicit i de cele ce vizeaz spiritualitatea neamului nostru. n ultima perioad mnstirea rupestr de la pova se bucur tot mai mult de atenia cercettorilor din mediul academic. Ca rezultat, au aprut cteva publicaii tiini ce despre mnstire. Printre aceste lucrri se remarc studiul cercettorului Eugen Bzgu, Mnstirile rupestre din bazinul uviului Nistru monumente cu valoare de unicat n Europa1, n care autorul acord o atenie deosebit complexului rupestru de la pova i aspectului ei arhitectural. Un alt studiu, care la fel abordeaz vechimea acestui complex monastic, n baza datelor din arhiv, este semnat de Sergius Ciocanu, Mnstirea Horodite de lng satul pova. Consideraiuni privind devenirea ei istoric2. O lucrare de sintez care abordeaz att istoriogra a mnstirii Horodite (pova), ct i perspectivele includerii ei n circuitul patrimoniului naional o datorm directorului MNEIN, Mihai Ursu i este intitulat Necesitatea cercetrii i muzei crii complexului monastic rupestru Horodite (pova)3. Pentru a avea o viziune real i complet asupra fenomenului mnstirii rupestre de la pova este necesar s o cercetm n ansamblu, mpreun cu moiile, satele i, mai ales, cu de leurile din preajm, care conin multe informaii preioase cu privire la trecutul acestor monumente. Judecnd dup puintatea studiilor publicate, putem constata c, pn n prezent, aceste canioane au fost privite mai des din punct de vedere turistic, geologic sau botanic, dar mai puin din perspectiv istoric, arheologic, etnologic, patrimonial. n acelai timp, ecare vizitator descoper, indiferent de iniierea tiini c, indicii clare precum c ele pstreaz informaii foarte diferite: geologice, paleontologice, acvatice, botanice, zoologice, arheologice, istorice, etnogra ce, ca s ne limitm doar la acestea, toate ind marcate de existena perpetu a comunitilor umane. Ne vom referi la particularitile de leurilor din apropierea complexului monastic pova pentru a repera indicii importante despre valoarea lor istoricopatrimonial. Andrei Vartic, editor al revistei de studii carpato-dunrene Dava International, a urmrit ndeaproape monumentele de aici, descoperind urme de edi cii importante. Rezultatele acestor cercetri au fost prezentate la Simpozionul tiini c Cucuteni 5000, organizat de Universitatea Tehnic din Moldova, n perioada 3-4 octombrie 2007. Acest crturar a descoperit la est de satul Horodite, pe podiul nconjurat de canioanele abrupte, urmele unei dave geto-dacice4. Cu regret, nu am gsit n literatura de specialitate alte referine tiini ce concrete despre acest
272
Romeo CEMRTAN
273
podi. Cercetnd personal aceast locaie, am ajuns s-i dau dreptate lui Andrei Vartic prin faptul c ndrznea s-i propun probleme majore de cercetare i epuiza toate argumentele n elucidarea acestora. Podiul are caracteristicile potrivite pentru plasarea unei astfel de ceti de aprare, nconjurat din toate prile cu canioane abrupte, greu accesibil i ascuns de ochiul strin. Arheologii pot con rma sau in rma aceast ipotez. Deocamdat, judecnd dup toponime, trebuie s ne ntrebm de unde a aprut aici numele topic Horodite care etimologic provine din slavon, Horodisce, ceea ce nseamn ora. Amintirea existenei unei localiti ntrite cu ziduri i valuri de aprare putea s se pstreze n denumirea satului care a aprut n apropiere de cetatea geto-dacic disprut. n aceast ordine de idei, este important s precizm c exist anumite asemnri ntre plasarea geogra c a aezrii geto-dacice de la pova i cea de la Saharna. n primul rnd, ambele sunt situate la o distan considerabil de rul Nistru i nu pot vzute de pe mal. n al doilea rnd, ambele se a pe nite podiuri, nconjurate de de leuri adnci, astfel, relieful este folosit la maximum ca o fortrea natural. n al treilea rnd, se a n vecintate i sunt cam de aceleai dimensiuni. Trebuie s remarcm i o coinciden interesant, legat de plasarea geogra c a acestor dou obiecte comparate. Ambele se a pe acelai meridian 28`57, Saharna mai la nord, iar Horodite la sud. De dragul curiozitii tiini ce, trebuie s subliniem c tot pe acest meridian se a aezarea geto-dacic de la Orheiul Vechi, iar mergnd pe aceast ax la sud ajungem n partea istoric a Istambulului. E o ntmplare aceast aliniere sau o necesitate? Sigur, spturile arheologice pot s a rme sau s in rme ipoteza legat de aezarea geto-dacic de pe podiul de la Horodite. Dac admitem ipoteza menionat mai sus, atunci este resc s presupunem c de leurile care leag aezarea geto-dacic cu complexul rupestru de pe malul Nistrului s fost populate, prin urmare, ele pot pstra urme istorice ale activitii umane. Putem depista cel mai uor aceste urme n folclorul local, n special, n legendele legate de aceste de leuri (cascade, peteri, vrfuri de dealuri etc.). Dar rmne tentant i cercetarea nsemnelor locurilor, ca urmare a activitii umane (Foto 1). n ultimii ani am cercetat aceste locuri i am descoperit cteva mrturii relevante. 1. Primul obiect care merit atenia cercettorilor se gsete la nord de satul pova, la o distan de 1300m de la mnstirea rupestr, ascuns ntr-un canion ngust, pe locul cascadei secate. Pornind de la caracteristicile lui principale, l-am numit, convenional, refugiul ntrit (Foto 2). Acest refugiu ntrit este compus din dou pri: I. partea inferioar, aprat pe vremuri de un an cu ap, un val de pmnt ntrit cu pietre. Urmele structurii de aprare se observ clar n poza 2, dar i de pe dealurile nvecinate acestui loc. Valul de aprare a avut o form semisferic i bloca intrarea n partea superioar a refugiului, ct i naintarea dumanilor prin de leu spre aezarea geto-dacic de pe podi. II. partea superioar, reprezint pereii canionului ngust, greu accesibili, care conin numeroase peteri de diferite dimensiuni i adncimi. Cercetndu-le, se poate vedea cu ochiul liber c au fost locuite periodic. Pornind de la analogii, ne putem ntreba dac strmoii notri se refugiau aici din calea nvlitorilor venii din partea
estic. Peterile sunt suprapuse n 5-6 nivele pe peretele sudic i nordic al de leului, la o nlime ce variaz de la 8 pn la 30m. Actualmente ele pot explorate numai cu ajutorul utilajului alpinist. n trecut, date ind condiiile extreme n care ele erau utilizate, putem admite ideea c oamenii foloseau scri sau alte construcii, speci ce pentru a se adposti n peteri. Structura de aprare al acestui refugiu mi se pare foarte asemntoare cu cea a mnstirii rupestre de pe malul Nistrului. Sistemul de aprare este foarte e cient, datorit con guraiei geogra ce a de leului i a folosirii principiului alpinismului: urcuul e mai uor dect coborul. Toate acestea la un loc fceau din refugiu un avanpost ntrit pentru populaia autohton, nevoit s se fereasc din cale a nvlitorilor. Funciile acestui complex rupestru rmn a stabilite cu ajutorul unor cercetri complexe. La acest moment, ne putem ntreba dac el a fost folosit doar strategic, cu scop de refugiu i aprare, sau a avut n anumite perioade i caracter spiritual, ind o sihstrie dependent de mnstirea Horodite (Foto 3). De aceste peteri sunt legate mai multe legende transmise pe cale oral. n unele se spune c n ele au fost ascunse comorile mnstirii, pentru a le pstra n siguran n timpurile vitrege, n altele, se crede c ele sunt att de lungi nct ajung pn la complexul rupestru de pe Nistru. De asemenea, se povestete despre cteva tentative euate din partea unor localnici de a le vizita i a gsi comorile, care s-au terminat cu dispariii misterioase sau cu boli mintale. Din cauza acestor legende, complexul rupestru de la refugiu a fost explorat de Asociaia Fenix, care a fcut mai multe imagini de la faa locului. Conform relatrilor membrilor ei, nu au gsit nimic preios, n afara semnelor lapidare i a urmelor ce demonstreaz natura arti cial a unor peteri din acest complex. De asemenea, ei au descoperit o peter care se adncete mult n structura rocilor de calcar, dar din cauza lipsei echipamentului speologic, nu au reuit s-i stabileasc parametrii. n rest, nu a fost efectuat, spre fericire, nici o lucrare arheologic, ns membrii Asociaiei a rmau c n partea inferioar a refugiului au descoperit fundaia unui presupus templu al geto-dacilor, informaia ne ind con rmat deocamdat. Desigur, pentru a demonstra sau in rma informaiile expuse mai sus sunt necesare mai multe aciuni ntreprinse de o echip de specialiti n arheologie, etnogra e, istoria religiilor, dar la sigur, avem n fa un obiectiv real, demn de a cercetat tiini c cu toat atenia i seriozitatea. 2. Obiectul doi propus n atenia cercettorilor poate, la prima vedere, s nu ne conving prin importana sa, ns, dup prerea mea, el ridic mai multe semne de ntrebare care cer o expertiz solid. Este vorba de o aglomerare de pietre din calcar de diferite mrimi, expuse n depresiunea de leului, la o distan 1700m de la complexul rupestru de la Nistru i 500m la nord de la refugiul ntrit. Aceste pietre se a pe o suprafa restrns, aproximativ 50m lungime i 30m lime. Sigur, nu este nimic neobinuit n existena pietrelor pe fundul de leului, pietrele se desprind des de pe vrful stncilor, rostogolindu-se pn jos, dar nu cred c, din ntmplare, pe unele din ele pot descoperite semne de prelucrare arti cial.
274
Romeo CEMRTAN
275
n 1990, cnd prima dat am vizitat de leurile de la pova i Horodite, la jumtate de drum spre cascade am observat o piatr cioplit, pe care era reprezentat un semn celest (Foto 4). Unii dintre cercettorii crora le-am artat imaginea foto, fcut n 1998, au presupus c piatra a fost cioplit de membrii Asociaiei Fenix. ns, sunt preri care susin c aceast piatr a stat acolo mai mult timp, pentru c locurile cioplite erau cenuii i nu artau proaspete, ele nu puteau timp de civa ani s ajung la aceast culoare i eroziune. Simbolistic semnul celest era interpretat diferit, ajungnd la concluzia c acest simbol nu este propriu culturii cretine. Din pcate, piatra nu s-a pstrat, n anul 2000 ea a disprut i abia peste opt ani am redescoperit-o distrus, aruncat printre alte pietre n nite tu uri din apropiere (Foto 5). Stimulul pentru cutarea pietrei disprute a fost descoperirea altei pietre, pe care este cioplit n relief o semisfer de la care pornesc nite raze, de fapt, un simbol al soarelui (Foto 6). Aceast piatr are dimensiuni de aproximativ 1,2m lungime, 0,7 lime (partea care este deasupra pmntului) i 0,4 grosime. Ea st ntr-o parte de celelalte pietre i nu este nsemnat sau deosebit, ceea ce o face neremarcabil, cu toate acestea ea poart semnele unei prelucrri meteugreti anevoioase, lund n calcule munca de scoatere n relief a semisferei. Cercetnd atent zona respectiv am ajuns la concluzia c aceast aglomeraie de pietre nu este ntmpltoare i ar putea o urm a unei construcii din vechime. Ce fel de construcie a existat pe acel loc i ce funcie avea i dac n general a fost vreo construcie ne poate spune numai o expediie arheologic, care, dup convingerea mea personal, va gsi cu certitudine i alte pietre cu simboluri i semne de prelucrare arti cial. 3. Movila Turcului. Aceast movil se a la o distan de 1950m de la complexul rupestru de la Nistru i 750m de la refugiul ntrit. Folosind sistemul de navigare geogra c Google, am stabilit cu aproximaie dimensiunile ei 250 m/ 250 m, latura sudic 160 m, nordic 90 m, estic 120 m, vestic 130 m, diametrul aproximativ 700-800 m, nlimea nu este cunoscut (Foto 7). Denumirea movilei se trage din popor, ceea ce reprezint o atestare indirect a vechimii ei, pentru c, de multe ori, poporul romn din Basarabia leag vestigiile din perioada antic sau evului mediu timpuriu cu perioada turceasc, care a dominat memoria colectiv. Poziia i structura movilei este neordinar, ind aproape rotund, (numai latura nordic este mai scurt), ea ind plasat ntr-un de leu de form rotund, asemntor cu o farfurie n mijlocul creia se nal movila. Movila Turcului nu poate vzut dect de pe dealul de vis-a-vis sau dintr-un singur punct plasat pe fundul de leului. Este greu de conceput c aceast movil a fost creat pe cale natural, fr intervenia uman sau, n cel mai ru caz, ca aceast fortrea natural s fost neglijat de populaia local pe tot parcursul istoriei sale. Numai un specialist n geologie, dup un studiu pe teren, ar putea s clari ce natura movilei discutate. Cert este c nici o colecie de monumente istorice sau geologice din R. Moldova nu atest existena acestei movili. Locul ferit i, n acelai timp, nalt ar putea n vechime, pentru populaia geto-dacic local un posibil sanctuar, observator astronomic sau un mormnt, ceea ce poate stabilit numai n urma spturilor arheologice.
4. Cascadele. Cel mai valoros i atractiv obiect al patrimoniului natural i turistic din cadrul rezervaiei naturale de la Horodite reprezint cele patru cascade. Peisajul mitic, nfrumuseat de faimoasele cascade ale de leului atrage la pova i Horodite numeroi turiti din Republic i de peste hotare (Foto 8). Dintre cele patru cascade mari ale rezervaiei naturale de la pova Horodite, unele sunt mai puin cunoscute i studiate. Aa, de exemplu, cea mai deprtat cascad, ce se a n partea de nord a de leului, reprezint nu numai un monument al naturii, dar i al istoriei, ce pstreaz numeroase urme ale activitii umane. Fiind cea mai ndeprtat cascad i cea mai greu accesibil, nu este de mirare c ea nu gureaz pe atlasele turistice o ciale. Numai cei mai curajoi dintre turiti se ncumet s-o viziteze. Cercetnd atent aceast cascad am remarcat c albia superioar a ruleului ce formeaz cascada a fost arti cial ndreptat n trei direcii. n prezent, apa se scurge numai pe dou canale spate arti cial n roc, cel de-al treilea canal ind uscat, descoperim clar urmele provenienei sale. Presupun c n vechime toate canalele erau alimentate ap, ns cu timpul debitul ruleului a sczut, rmnnd s funcioneze numai cele dou. Aici, precum i n alte locuri, am descoperit la marginea cascadei roc tiat n forma de W. Acest semn se ntlnete des la compexul rupestru de la Nistru (Foto 9). Cobornd anevoios spre bazinul cascadei am fost surprins s observ c el este amenajat arti cial din numeroase pietre ce sprijin terasa deasupra bazinului. Tot teritoriul cascadei vdete urmele unei aezri umane. Cascada este nalt de 8-10 m i reprezint dou torente de ap ce se revars n bazinul amenajat. n partea nordic a cascadei rocile formeaz o galerie acoperit, unde am observat urmele unei chilii sau posibile camere de locuit. Interesant este c aceast chilie era amenajat asemntor cu cele de la Nistru. Faada i pereii laterali ai chiliei erau, probabil, fcute din lemn i montate n peretele i tavanul stncii. Pe peretele stncii se observ patru scobituri, una mai mare i trei mai mici, de asemenea, se observ o scobitur n peretele stncii, unde erau montai pereii din lemn. Chilia ar avea dimensiuni aproximative de 3,5m pe 3,5m (Foto 10). Este greu de stabilit ct de veche ar aceast locuin improvizat, presupun c rspunsul ar putea gsit prin cercetarea arheologic, spnd podeaua chiliei, care n prezent este format dintr-un strat gros de ml. Este cert, cascada nu numai a fost vizitat, dar i populat un timp mai ndelungat. Ca un argument a aduce nc o prob n susinerea acestei teze. Pe peretele sudic al cascadei am descoperit un semn lapidar de dimensiuni aproximative de 30 cm pe 30 cm care arat a vechi (Foto 11). n aceast zon au fost descoperite unele semne lapidare, ns, ne ind protejate, ele au fost distruse de turitii neavizai sau uitate, fr a valori cate. n timp scurt, fr aportul din partea cercettorilor i a conservatorilor, ele pot pierdute pentru totdeauna. Trebuie s remarcm c aceste semne se gsesc nu numai nemijlocit pe teritoriul mnstirii rupestre de la Nistru, ci i pe tot teritoriul de leului de la pova i Horodite. i celelalte cascade merit atenia cercettorilor. Ele impresioneaz prin relief i forme ciudate ale rocilor spate de ape (Foto 12). Toate acestea fac ca rezervaia natural de la pova Horodite s e vizitat anual de mii de turiti, care prin aciunile lor contiente i mai puin contiente aduc daune irecuperabile att ecologiei de leului, ct i monumentelor istorice din zon.
276
Romeo CEMRTAN
277
Cu regret constatm, c acest itinerar turistic nu este deloc amenajat, nu exist un loc pentru plasarea corturilor, aprinderea focului, aruncarea gunoiului, din care cauz are loc poluarea tuturor ruleelor din zon. Poriunile periculoase ale traseului turistic nu sunt deloc marcate. Turitii nu sunt informai de pericolele legate de vizitarea acestei rezervaii naturale, de existena numeroilor erpi veninoi, a insectelor, deselor avalane de pietre etc. Toate acestea fac ca vizitarea locurilor respective inedite s e asemntoare cu practicarea sporturilor extreme. Nu este de mirare c n ecare an n aceast zon au loc numeroase accidente. Dar cel mai trist fapt, dup prerea mea, este acela c att structurile centrale de stat, ct i Mitropolia Moldovei nu contientizeaz importana i valoarea real a complexului monastic i a rezervaiei naturale de la Horodite. Sper ca aceste cteva repere prezentate mai sus s dea un imbold i un motiv temeinic pentru cercetarea i valori carea de durat a patrimoniului naional i spiritual de la pova i Horodite pstrat i transmis nou de generaiile trecute.
BZGU Eugen. Mnstirile rupestre din bazinul uviului Nistru monumente cu valoare de unicat n Europa // Natura. Ianuarie 2002. P. 7. 2 CIOCANU Sergius. Mnstirea Horodite de lng satul pova. Consideraiuni privind devenirea ei istoric // Buletin tiini c. Revista de Etnogra e, tiinele Naturii i Muzeologie. Serie Nou. Volumul 3 (16). Chiinu, 2005. P. 24. 3 URSU Mihai. Necesitatea cercetrii i muzei crii complexului monastic rupestru Horodite (pova) // Buletin tiini c. Revista de Etnogra e, tiinele Naturii i Muzeologie. Serie Nou. Volumul 11 (24). Chiinu, 2009. P. 300. 4 VARTIC Andrei. Complexul monastic rupestru de la pova, uria templu solar i observator astronomic al antichitii // Simpozionul tiini c Cucuteni 5000, Universitatea Tehnic din Republica Moldova, Chiinu, 3-4 octombrie. 2007. P. 1.
1
Foto 1. De leul de la pova Horodite cu locaii propuse pentru cercetare.
NEW DIRECTIONS IN THE RESEARCH OF CLOUGHES FROM THE REGION TAPOVA HORODISTE Rezumat e rupestral monastery in Horodite occupies a special place in the national heritage. Historic and ethnographic researches of this place covered by misteries need a permanent creative e ort, but speciallly an objective one. In order to have a clear and complete vision about the rupestral monastery from Horodite, the author makes a short geographical presentaion of the monastery, generally, together with the lands and, specially, with neighbouring cloughes, which keep important informations. Until now this canyons were an attraction because of there beauty, due to their botanical and geological value, but less from the historic point of view. But we found clear data that they keep the historic value, linked with the existence and the activity of autochthonous people in a period of more then 2000 years. In this presentation the author establishes and examinisez several important indications which support the hostoric values of the cloughes from Horodite. Cercettor tiini c superior, Secia Etnogra e, MNEIN
Foto 2. Parametrii refugiului ntrit i plasarea lui n de leul de lng pova.

Volumul 13 (26)
278
Romeo CEMRTAN
279
Foto 3. Peretele sudic al refugiului ntrit care conine numeroase peteri.
Foto 5. Starea actual a pietrei, anul 2008.
Foto 4. Piatr cioplit reprezentnd o imagine celest, anul 1998.

Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei Volumul 13 (26) Volumul 13 (26)
Foto 6. Piatra pe care este cioplit n relief un soare.

280
Romeo CEMRTAN
281
Foto 9. Tieturi n roc n forma ,,W la marginea cascadei.
Foto 7. Movila Turcului privit de pe dealul vecin.
Foto 10. Urmele unei chilii de la cascad.
Foto 8. Itinerariul rustic din interiorul de leului ce conduce spre frumoasele cascade.
Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei Volumul 13 (26) Volumul 13 (26) Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei
282
283
A O a, XX . , . Rezumat n articol sunt evideniate pagini aparte din istoria mnstirilor Saharna i pova, oglindite n literatura sec. al XX-lea. Autorul a acordat o atenie deosebit analizei istoriogra ei bisericeti, precum i celei laice. , I , , , . . , , . . , , , , . XIX . , , . , , , , , . , , , . , ( , , -), ( ), , 1. , (1883), . , 2. , , , .
Volumul 13 (26) Volumul 13 (26) Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei
Foto 11. Semnul lapidar de la cascad.
Foto 12. Bazinul cascadei cu urme de amenajare.

284
A O
285
, . , 1813 , , , . . , , , 10 . , , 3. , , , , , . . , , , , , , , 26 , , , , 50 . , , . , , 15, . , 4. , , 1815 . 1908 . . . , - 5. , 1909, , . 6. , . , , , . , , , , 7. - . , , , , , 1821 . , , 12 , , 1842 . 1910 . - (1849-1859),

( )8. , 1859 11 5 . , , . , , 12 18 , 120 , , 4 , , , . , , . , 9. , ( ), ( ). , , . , , , . 10. , , . , , 1910 , , , . , , . , . . , , - , , , -, - 11. () . - , . 12. 1910 , , 1843 . . - , , . . , . ( 25 1843. 30 )13. , .
286
A O
287
1910 , . , , , : , , , . . , , . . : , , , . , 14. , , , . VII . , , , , . , , , , , 15. , . 15 , 35. , , , 16. , , , . - (1918 ) . : , 17. . , , . , . . , : , , . , . . .

. , : , , , 18. , , , . , , , , . . . . . , 19. , , . , . . , , , . , , : . , , . : , , , , , , , . 20. , , . , , . - , . , . , 1923 , , , . , , . , , , . , , , , , , , . . , , , ? , , ?21 , . , , . , , .

288
A O
289
. , , , , 22. . 23. , . . , , , , , , , , . , , , . . , . 1918 . . . , 1919 . . , 24. . 1910-1911 . 13 1910 17875 , . , , , , , , 25. , , . , , . () . , . . , , , . , , , , , . , , . , . . , 26. , () . .
, , . , , XVII-XVIII . 27. , . . , XIX , . 28. , , , - 29. , , , , , . . , , , 30. 1922 , , , . , 1919 . 35 , 2131. 1927 Lumintorul . , 32. , . 1936 , , . , . , 33. 30- , Arhivele Basarabiei, , . , 1933 34. , 1815 . , , ( ). . , , , 35. . , , , : . , , 35. , , . , 37. , , ,
290
A O

11 12
291
. , . 38. , , , . . . 39. , Arhivele Basarabiei, , 30- 40. , , , 41. , , 42. , , . , 1918 1940 . , . XXI . , . , , , , , . , . , , , , . , .
// . 1883, 16. . 530 ( ). 2 , . 530-552. 3 , . 547. 4 , . 534, 535. 5 . . . // , 1908, 13. 6 // . . , 1909. . 637-648. 7 , . 644. 8 () // - . . 2. 1910. . 422-428. 9 , , // . . 443. 10 , . 437.
1
. 1910, 4. . 99. . 1910, 8. . 7, 10. 13 . 1910, 33. 14 . 1910, 45. . 405-445. 15 - . . VII. . 1912. . 122. 16 , . 29. 17 . : , // - . . 10. 1918. . 11-20. 18 , . 16. 19 . . XI-XIII . // XI-XX . . ., 2005. . 22. 20 . . ., . 17-20. 21 GHEORGHIU A. Pe drumuri basarabene. Bucureti, 1923. P. 86. 22 . // XVII-XIX . ., 1976. . 288-319. . // . . 268-287. 24 PUIU V. Mnstirile din Basarabia. Vol. XI. Chiinu, 1919. 25 // . 1911, 4. . 41-42. 26 PUIU V. Op. cit., p. 3, 6. 27 ARBORE Z. Basarabia n secolul XIX. Bucureti, 1898. P. 336; KEB, 1910. C. 437. 28 POPOVSCHI Nic. Istoria bisericii din Basarabia n veac. al XIX-lea // Revista Societii istorico-arheologice bisericeti. Chiinu, 1930. Vol. XXI. P. 202. 29 Darea de starea i activitatea Societii istorico-arheologice bisericeti din Basarabia pe anul 1922 // Lumintorul. 1923, 6. . 24-25. 30 MICUNESCU D. Vizitnd mnstirile Basarabene i Bucovinene. Bucureti, 1937. P. 59, 90. 31 Mnstirile i schiturile Eparhiei Chiinului i Hotinului // Anuarul Eparhiei Chiinului i Hotinului. 1922. 32 Lumintorul, 1927, 14. . 54-59. 33 OPA T., IACENCO T. Saharna, farmecul paradisului. Rezina, 2002. P. 43. 34 Arhivele Basarabiei. An. V. 1-4. P. 63, 64. 35 Arhivele Basarabiei. An. VIII. 1936. 1. P. 51. 36 . . . 4. . 1. , 1866. . 214. 37 . 1910, 10. . 116. 38 . . ., c. 216. 39 Arh. NICA A. Monahismul n Basarabia. 1812-1918. Bli, 1940. 40 Arhivele Basarabiei. 1937, 1-4. P. 51. 41 Tot acolo i 1936, 4. P. 244, 246, 251-252. 42 SAVA A. Documente privitoare la trgul i inutul Orheiului. Bucureti, 1944. P. 28; Documente din Basarabia, adunate de PUIU V., TOMESCU C., BERECHET t., CIOBANU t. Chiinu, 1928.
SAHARNA AND POVA MONASTERIES IN THE LITERATURE FROM PAST CENTURY Abstract In the article are emphasized special pages of the history of Saharna and pova monasteries, from the literature of XXth century. e author gives special attention to church hitoriography and the lay one. Cercettor tiini c principal, Secia Etnogra e, MNEIN
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)
292
RECOMANDRI PSIHO PEDAGOGICE PRACTICE
Rodica PAN
293
RECOMANDRI PSIHO PEDAGOGICE PRACTICE N CONTEXTUL SPORIRII INTERESULUI PENTRU FAMILIARIZAREA PRECOLARILOR CU ARTA DIN MUZEE (ndrumar practic pentru prini i educatori) Rodica PAN Rezumat Articolul reprezint un ndrumar practic pentru prini i educatori, expune rezultatele cercetrilor teoretico-practice ce in de facilitarea accesului precolarilor la valorile artistice din muzee. Lucrarea dat include studiul aspectelor psihologice i a metodologiei pedagogice n contextul familiarizrii primare a precolarilor cu arta plastic. Generaliti Sporirea interesului copilului fa de vizitarea unui muzeu sau fa de art n general este un proces psiho-pedagogic complex i foarte important pentru dezvoltarea intelectual ulterioar a copilului. Apropierea copiilor de lumea artei populare prin intermediul muzeului etnogra c contribuie la soluionarea mai multor probleme, considerate majore n procesul educaional actual. ntre acestea am putea nominaliza: impactul mondializrii i globalizrii, care tind s uni ce totul, inclusiv culturile locale, tirbind din identitatea cultural; sporirea violenei n mediul de via al copiilor, urmare a de citului comunicaional; nstrinarea copiilor de mediul bene c natural n contextul sporirii ritmurilor modernitii. Ne vom opri la aceste probleme, ele ind eseniale n conturarea condiiei copiilor n zilele noastre. Totodat soluiile adecvate pentru aceste probleme, dar i pentru multe altele, adiacente, au referire direct n sfera muzeelor. Din procesele conturate n ultimii ani n acest domeniu se poate deduce ideea c atragerea copiilor la muzeu, vizitarea muzeului, cunoaterea universului artei, inclusiv a artei populare nu mai pot lsate la voia ntmplrii i c ele urmeaz a abordate din perspectiv pedagogic. Toate procedeele i aciunile ntreprinse de ctre prini i educatori n acest scop pot sistematizate, din punct de vedere metodologic, n urmtoarele etape succesive: 1. Trezirea interesului fa de art la general Interesul fa de art, n special fa de pictur, ca i cel pentru citit, nu apare la copii ca un fenomen spontan. Trezirea acestui interes nu este att de di cil ca metodologie, ns, dac procesul de cointeresare nu este dirijat cu atenie, copiii pot descurajai foarte uor. Prin urmare, primii pai n aceast direcie trebuie fcui cu foarte mare pruden. Apropierea copiilor de lumea artei populare este recomandat din mai multe considerente. Arta popular este cel mai mult apropiat de cadrul natural. Meterii populari au utilizat materiale naturale locale pentru confecionarea obiectelor: lozie pentru mpletit obiecte de uz casnic, lut pentru modelarea vaselor pe roata olarului, lemn pentru mobilier, construcia caselor, bisericilor i morilor, piatr pentru poduri i case, ln, cnep, in, bumbac i blnuri pentru confecionarea hainelor etc. Deci ne vom pregti s redescoperim mpreun cu copiii arta cea mai simpl i cea mai genial. 2. Debarasarea de stereotipurile nvechite
Mai nti de toate e necesar s evitm unele stereotipuri nvechite. Avnd chiar i cele mai bune intenii, exist riscul de a ncepe nereuit. Deseori auzim sau chiar spunem i singuri: Trebuie s mergem la muzeu, Numaidect trebuie s vedem aceste lucrri din muzeu, Acolo e att de interesant/frumos. ns aceste argumente, destul de convingtoare pentru un adult, nu ntotdeauna vor avea in uen i asupra copilului. E puin probabil, c dup aceste fraze enunate de maturi, copilului s-i apar brusc interesul fa de art, i, cu att mai mult, dorina de a merge ndat la muzeu. n acest caz este foarte util propria experien de descoperire a lumii muzeelor. Propunndu-i copilului o vizit la muzeu putem avea sentimentul c vom avea o aventur interesant att n copilria omenirii, perfect regsit n felul de-a crea al artei populare, dar i ntr-un trecut, n cel n care am fost atunci cnd eram copii i ne plcea s descoperim miracolele naturii i ale vieii tradiionale. 3. Aplicarea propriei experiene Iniial, maturii pot re ecta pentru sine nsi, dac ntr-adevr cunosc motivele pentru care este neaprat s fac o vizit la muzeu. Ei trebuie s-i aminteasc propriile impresii despre prima cunotin cu o galerie de art, cu o expoziie de costume populare, un interior rnesc, un atelier al olarului sau al cizmarului. n caz c aceste amintiri vor destul de vagi i lipsite de bucurii, mai bine ar s nu le relatai copilului. Dac prinii/educatorii vor spune copilului c le-a fost plictisitor la acel moment, atunci, la momentul actual, copilului din start i va plictisitor, doar din simplul motiv c aa a spus tata sau mama1. ns dac, dimpotriv, amintirile sunt foarte plcute, maturii trebuie s ncerce s le sistematizeze i s le expun copilului ntr-un mod ct mai accesibil i mai clar. Nu este recomandat folosirea argumentrilor foarte raionale i prea complicate. Nu trebuie utilizat experiena proprie de adult n motivarea vizitei la muzeu; n schimb, ar bine s se vorbeasc i s se acioneze n limbajul i psihologia speci ce vrstei copilului. Anume experiena proprie a maturilor, cptat n copilrie, ar foarte util n acest caz2. 4. Utilizarea sentimentelor Cu certitudine maturii vor reui s-i aminteasc unele lucruri ce in de domeniul artei sau de vre-un muzeu anume, care i-au frapat n copilrie. Acestea pot nsi opera, sala, unde s-au a at, un detaliu anume al tabloului sau al sculpturii, un covor vechi asemntor cu cel din casa bunicii sau un ulcior din care ne plcea s mncm lapte acru n copilrie. Chiar dac aceste amintiri au fost de scurt durat sau au re ectat doar un anturaj plcut, o nuan original de culoare sau a coninut careva preri a unor rude/cunoscui, sau au inut de vizionarea unei reproduceri ntr-o revist sau carte, prinii/educatorii ar trebui s ncerce s transmit copilului aceste sentimente renscute n memorie, fr a folosi expresii sau informaii tiini ce complicate3. 5. Importana comunicrii Unul din momentele de la care trebuie pornit aciunea de cointeresare trebuie s e nsi interesul maturilor pe care l-au avut n copilrie. Anume acest interes i trebuie insu at i educat copilului. Este necesar s vorbim cu el despre tabloul
294
Rodica PAN
295
preferat sau mai puin preferat, despre pictura care trezete amuzamentul sau care pare misterioas, despre cum lucra strbunica la cnep i fcea din ea pnz, apoi haine pe care le nfrumusea ca s se apere de frig, dar i de spiritele rele etc. Mai mult ca probabil c copilul va dori s cunoasc cauzele i motivele acestor preferine, sau s ncerce s descopere misterul presupus4. Chiar dac nu se reuete cu siguran s se determine de ce interiorul casei rneti vzut n expoziie a provocat unele sentimente de nedumerire, maturii nu ar trebui s se s iasc, ci s recunoasc acest fapt. Ar util s ntrebe prerea copilului, nu este exclus faptul c mpreun se poate gsi o explicaie potrivit sau chiar copilul poate sugera rspunsul. Din punct de vedere a pedagogiei precolare nu este important faptul de ce o icoan sau un anumit tablou este foarte preuit de cunosctorii versai n art; pentru printe sau educator trebuie s conteze doar faptul de ce aceste obiecte sunt atractive pentru copil, deoarece n faa lui se deschid noi domenii i oportuniti de cunoatere proprie a frumosului prin intermediul perceperii artei. Comunicarea direct, sinceritatea i ncrederea reciproc sunt mult mai e ciente dect orice informaie tiini c seac, iar relaia sincer i prietenoas dintre copilprinte i copil-educator contribuie n foarte mare msur la cointeresarea copilului fa de valorile incontestabile ale frumosului5. 6. Evitarea exagerrilor Nu se recomand anticiparea evenimentelor i divulgarea din timp a informaiei ce urmeaz a artat copilului, chiar dac vrem s-l cointeresm. n caz contrar el va lipsit de bucuria descoperirii independente. A admira un lucru pe care un copil sau chiar un adult nu l-a cunoscut, vzut, citit etc., este o ocupaie destul de ingrat din punct de vedere psihologic. Aadar, nu trebuie s se exagereze, altfel copilul se va simi lezat n drepturile sale de a admira pe cont propriu operele vzute6. Dac maturii vor ncepe, n fel i chip, relatarea opiniilor, impresiilor, sentimentelor i evalurilor proprii, atunci ce-i va rmne copilului? E necesar s i se ofere copilului posibilitatea s se concentreze, s observe, s adreseze ntrebri, s analizeze i s fac anumite concluzii, iar noi s-l ghidm n acest proces. De asemenea, e bine s nu stm absolut tcui n faa unor lucrri pe care ar trebui s le observe ct mai bine copilul, dar nici s se vorbeasc prea mult i prea ncrezut. 7. Oferirea libertii alegerii Dac copilul nu mprtete neaprat preferinele maturilor, trebuie s i se permit s aleag singur. Dup ce i s-a dat primul imbold, trebuie s se in cont de propria lui alegere, deoarece prerea maturilor constituie doar un punct de plecare i nu e obligatoriu s coincid cu prerea lui. De asemenea, e necesar s se observe ce i-a atras atenia. E bine s observm comportamentul copilului sal cu sal: mai devreme sau mai trziu el se va opri n faa unor exponate care l-au atras mai mult, chiar dac va trece indiferent pe lng altele destul de valoroase din punct de vedere muzeogra c7. Sarcina prinilor/educatorilor const doar n pregtirea i ncurajarea copilului pentru prima ntlnire cu frumosul. n acest context, nu maturii sunt acei, care decid cnd i cum copilul va percepe cu adevrat arta popular. El o va percepe n msura
n care va dori sau va permite s e ajutat n acest proces. Totodat, alegerea lui poate mira, ntrista sau poate contrar preferinelor maturilor. i totui, trebuie s se nceap anume cu obiectele pe care le-a ales el, e o bijuterie sau o ea de clrie. 8. Prioritatea alegerii copilului La etapa iniial nu este necesar s i se ofere copilului un sistem foarte ordonat de cunotine, care ar ine de cronologie, istoria dezvoltrii civilizaiilor sau a curentelor artistice. Dac copilul va dori ulterior s studieze arta mai detaliat, el o va face i singur, dar deja la o alt etap i la un alt nivel. ns la momentul dat, scopul prinilor/ educatorilor const n a oferi copilului simple bucurii copilreti de a vedea ceva nou i interesant. Iar aceast capacitate de a vedea se va dezvolta la copil numai atunci, cnd el va liber n alegerile sale, i anume: ce s priveasc sau ct de mult s stea n faa unui obiect sau altul etc.8. Recomandri psiho-pedagogice practice privind organizarea unei vizite plcute i utile la un muzeu de art n continuare propunem unele recomandri psiho-pedagogice practice, care, ind aplicate n conformitate cu normele pedagogiei precolare, vor spori n mare msur interesul copiilor fa de art, n general, i fa de muzee, n particular. Dac familiile cu copii precolari sau grupurile de copii de la grdinie vor dori s viziteze un muzeu etnogra c, o expoziie de art popular sau o galerie de art, combinnd aspectul plcut cu cel util, ar bine s se cunoasc unele reguli simple, uneori att de simple, nct adeseori sunt uitate9. 1. Nu se merge la muzeu pe timp de ploaie Conform unui stereotip nvechit, se consider c vizitarea muzeelor este binevenit numai n zilele ploioase, deoarece, dac presupunem c elevul e n vacan, iar vremea de afar e nsorit, este natural s stai afar, i nicidecum n muzeu. Aceast prere e greit i ar presupune ideea c la muzeu se merge numai atunci, cnd nu ai cu ce te ocupa. ns vizitarea unui muzeu trebuie s reprezinte o aciune contient i benevol, o srbtoare, i nicidecum o modalitate de a utiliza cumva timpul liber. Cu att mai mult, c vizitarea unor expoziii pe timp bun e mult mai plcut, iar nsi ateptarea la coad la intrare sau la garderob pe vreme ploioas i cu hainele ude, deja poate s ne displac. Desigur, c pentru un veritabil amator de art astfel de condiii nu conteaz, ns pentru copii acest disconfort climateric poate submina mult primele impresii copilreti. 2. Alegerea unui muzeu din apropiere Deseori, cnd se iese cu copiii undeva, pot auzite clasicele ntrebri: Mai e mult de mers? sau Cnd ajungem?. n cazul cnd muzeul ales se a departe de cas, iar traseul presupune doar mersul pe jos, ar mai bine s se renune la vizitarea acestuia. Pn se va ajunge la destinaie copilul va obosi, iar cnd va a a c trebuie de mers i prin muzeu, se va decepiona totalmente. Presupunnd c s-a reuit a intra n muzeu, ar bine ca pn la nceperea vizionrii s se mearg cu copilul prin magazinul cu suvenire de la intrare i la
296
Rodica PAN
297
cafeneaua muzeului, dndu-i un mic rgaz pentru odihn i pentru o mic gustare. Astfel copilul se va nviora i va reui s vizioneze ntreaga expoziie10. E important s nu ne reinem la prima vizit prea mult n muzeu i nu se recomand s ncercm de a vedea toate expoziiile. Pentru nceput conteaz s ajutm copilul s descopere muzeul ca pe un loc atractiv. Vom ine cont c orice vizit n muzeu, indiferent de pro lul acestuia, este destul de obositoare pentru copil. Fiind n muzeu i respectnd regulile de comportament, el va obligat s mearg ncet, s nu fac glgie i s nu ating nimic. Toate aceste reglementri sunt destul de obositoare pentru un copil, iar copiii mai mici, n general, sunt dispui s priveasc spaiile muzeale largi ca un loc unde i pot manifesta bucuria celor vzute. Atunci cnd copiii ncep s comunice direct cu obiectele de art expuse n muzeu, i concentreaz foarte mult atenia, ca s le perceap mai bine. Nu se va sta n faa unui exponat prea mult timp. Mult mai e cient va , spre exemplu, dac vom pstra rezervele pentru a vedea toat expoziia11. E important s se rein faptul, c dup circa o jumtate de or copilul va ncepe s se plictiseasc; i cu ct copilul este mai mic, cu att mai puin timp trebuie s-l inem n muzeu. Mai bine se va reveni n alt zi, dect s-l obosim prea tare. 3. Regulile de comportare n muzeu Regulile de baz de comportament n muzeu sunt pretutindeni aceleai. Nu se permite atingerea exponatelor sau apropierea prea tare de ele, se interzice fotogra erea lor cu blitz, pentru a nu le afecta. Aceste reguli pot prea foarte severe pentru copil, ns e necesar de a-i explica c toate acestea au fost ntreprinse pentru pstrarea ct mai ndelungat a operelor de art. Important este c printele sau nsoitorul copilului este i ghidul lui prin muzeu. Deci ne vom conforma acestui rol i-i vom oferi comentariile cele mai eseniale. i vom spune despre unicitatea obiectelor, despre vechimea lor, despre oamenii care leau creat. Ca micuii s perceap timpul, trecerea generaiilor se va accentua c unele obiecte au o vechime de secole, c au supravieuit rzboaielor, incendiilor, inundaiilor i acum pot uor deteriorate, de aceea ele necesit o ngrijire special. Chiar dac le atingem cu minile, le putem deteriora sau introduce careva microorganisme duntoare. Iar nenumratele bliuri, cu timpul, pot arde i decolora stratul protector al obiectelor de art. De aceea, unele muzee interzic vizitatorilor s fac fotogra i n muzeu12. 4. Comunicarea la nivelul copilului Aranjarea obiectelor n expoziiile muzeale este destinat, n primul rnd adulilor, ind ajustat la nivelul ochilor acestora. Ar bine s ne plecm i s privim aceast etalare i de la nivelul ochilor copiilor, ca s ne putem convinge, c copilul, cu statura lui mic, vede cu totul altceva dect un matur. Este important s inem cont de aceast diferen i s-i formm un traseu pe msura posibilitilor lui de-a percepe nestingherit obiectele. Astfel se poate explica de ce copilul a fost cointeresat de un anumit detaliu, care, dup prerea maturilor, nu era principal. Prin urmare, e posibil, c ceva care a scpat din atenia printelui/educatorului, s e important n viziunea copilului.
5. Utilizarea planurile i hrile. Citirea etichetelor n majoritatea muzeelor vizitatorilor li se ofer planuri detaliate ale expoziiilor. E necesar de a explica copilului cum s se foloseasc de ele, iar el, la rndul su, i va alege singur ruta dorit. Pentru copiii mai mari va aprea deja interesul fa de principiul de amplasare a lucrrilor cronologic sau tematic, informaie pe care ei o pot consulta de pe aceste planuri i etichete13. Este util s se atrag atenia copilului i la eticheta de lng piesele muzeale expuse, ajutndu-ul s citeasc denumirile acestora, explicndu-i-se cele mai simple noiuni citite. 6. Revenirea la obiectul deja cunoscut Dac copilului i-a plcut un anumit exponat din muzeu, el va dori s-l vad din nou, deoarece copiii, mai ales cei de vrsta precolar, prefer, de exemplu, s asculte i s priveasc de mai multe ori povetile sau desenele animate ndrgite. La aceast etap iniial va nevoie s se repete cu rbdare aceeai rut. Nu se va considera acest fapt drept o simpl irosire de timp, ci se va stabili o mic tradiie, iar cu ajutorul permanent al maturilor, copilul va nelege c de ecare dat, cnd va privi una i aceiai lucrare de art, el poate descoperi ceva nou, neobservat pn acum. E important s menionm, c un obiect care i-a plcut mult copilului, poate contribui considerabil la sporirea interesului lui i fa de alte opere. 7. Procurarea crilor potale cu reproduceri ale operelor E necesar s se plani ce timpul petrecut n muzeu n aa mod, ca s existe posibilitatea la nele excursiei s se aleag i s se procure cri potale. Acestea vor nite suvenire plcute i accesibile, cu care copilul va putea nfrumusea pereii din camera sa sau s le foloseasc ca semne de carte. Copilul le va coleciona, uneori le va mai pierde, ns cnd le va regsi, se va bucura, amintindu-i de muzeul vizitat. La nceput crile potale vor privite doar ca nite imagini frumoase, ce pot selectate cu interes la chiocul muzeului, ns, ulterior, aceste reproduceri n miniatur vor contribui la pstrarea i renaterea primelor impresii copilreti14. 8. Vizitarea cafenelei Vizita la muzeu nu va deplin, dac nu se va intra la cafenea. E ca i cum ai merge la cinema fr a lua dulciurile sau ngheata preferat. n caz c muzeul nu dispune de propria cafenea, se poate intra ntr-un local din apropiere. Cu ct copilul este mai mic, cu att mai important este organizarea acestei mici srbtori15. Concluzii Generaliznd informaia menionat n acest articol i datele acumulate pe parcursul efecturii studiului, formulm urmtoarele concluzii: 1. Considerm c este foarte important i oportun continuarea cercetrilor la acest capitol, att din motivul lipsei studiilor specializate la tema abordat n cadrul nvmntului precolar din Republica Moldova, ct i din motivul importanei primordiale a tuturor activitilor i aciunilor pedagogice de orice nivel n procesul de familiarizare a precolarilor cu artele plastice n general i cu arta popular n special. 2. ntregul complex de cercetri, ct i rezultatele acestora privind sporirea
298
interesului copiilor fa de art, n general, i fa de muzee, n particular, reprezint o necesitate tiini co-pedagogic stringent nu numai pentru instituiile de nvmnt precolar, ci i pentru restul instituiilor din segmentul educaional (coli, gimnazii, colegii, licee, universiti, muzee). 3. Ne exprimm convingerea c, n cazul aplicrii n practic de ctre prini i educatori a ntregului set de recomandri incluse n acest ndrumar, rezultatele scontate nu se vor lsa ateptate, iar copiii inclui n aceste activiti, vor da dovad de cunotine suplimentare i multilaterale n domeniul artelor plastice.
Referine bibliogra ce
HOOPER-GREENHILL E. Museums and Education: Purpose, Pedagogy, Performance // Museum Meanings. London. Routledge. 2007. 2 FALK J., DIERKING L., FOUTZ S. In Principle, In Practice: Museums as Learning Institutions. Lanham. AltaMira Press. 2007. 3 HOOPER-GREENHILL E. Op. cit. 4 . ., . . . . . 2006. C. 1-41. 5 FALK J., DIERKING L., FOUTZ S. Op. cit. 6 HARRISON M., NAEF B. Toward a Partnership: Developing the Museum-School Relationship // Journal of Museum Education Roundtable: Roundtable Reports. Vol. 10(4). 1985. P. 9-12. 7 CURTIS D.K. e Contribution of the Excursion to Understanding // Journal of Educational Research. Vol. 38(3), 1944. P. 201-211. 8 HARRISON M., NAEF B. Op. cit., p. 9-12. 9 HOOPER-GREENHILL E. Op. cit. 10 FALK J., DIERKING L., FOUTZ S. Op. cit. 11 . ., . . . ., c. 1-41. 12 HOOPER-GREENHILL E. Op. cit. 13 . ., . . . ., c. 1-41. 14 CURTIS D.K. Op. cit., p. 201-211. 15 HOOPER-GREENHILL E. Op. cit.
1
RECENZII I PREZENTRI DE CARTE
PRACTICAL PSYCHO PEDAGOGICAL RECOMMENDATIONS IN THE CONTEXT OF INCREASING INTEREST OF PRESCHOOLERS FOR ART MUSEUMS (PRACTICAL GUIDE FOR PARENTS AND EDUCATORS) Abstract e article represents a practical guide for parents and educators. It reveals the results of a practical and theoretical research related to the increasing interest of preschoolers for art museums. is paper includes the study of psychological issues and teaching methodology in the context of the primary familiarization of preschoolers with the ne arts. pedagog, Instituia de nvmnt precolar nr. 196, Chiinu e-mail: portpana@yahoo.com
Volumul 13 (26)
300
Ion H. Ciubotaru. CATOLICII DIN MOLDOVA. UNIVERSUL CULTURII POPULARE.
Eugen BZGU
301
Ion H. Ciubotaru CATOLICII DIN MOLDOVA. UNIVERSUL CULTURII POPULARE. Vol. 1, 1998, 279 p.; vol. II, 2002, 501 p; vol. III, 2005, 626 p. + il. Monogra a n trei volume, pe msura domeniului cercetat, Catolicii din Moldova. Universul culturii populare pune n valoare aspectele eseniale ale culturii tradiionale, observate direct n comuniti, prezentate n toat splendoarea lor identitar. Ea vizeaz 250 aezri ale catolicilor prezeni n majoritatea regiunilor Moldovei, punnd n valoare cultura, societatea i civilizaia lor tradiional. Aceast comunitate este perceput distinct din perspectiv confesional, dar prea puin este cunoscut din perspectiva culturii tradiionale. Cu ani n urm, argumentele autorului pentru demararea cercetrii catolicilor din Moldova erau evidente. Exist, din pcate, o serie de factori care, de-a lungul istoriei, au alimentat i continu s ntrein starea de ambiguitate ce planeaz, nedrept, asupra identitii acestor semeni ai notri. i imediat precizeaz: Clari crile necesare nu puteau s apar atta vreme ct specialitii romni nu au abordat aceast problematic dect cu totul super cial. Elucidarea controverselor nu este posibil fr aportul substanial i conjugat al istoricilor, lingvitilor, etnologilor, al specialitilor n demogra e, antropologie, sociologie etc. Investigaiile sporadice i pariale nu sunt de natur s conduc la concluzii credibile. (Vol. I, 1989, p. 13). Abordarea culturii tradiionale a catolicilor din Moldova, despre care s-a scris mult, dar mereu contradictoriu, lundu-se n considerare anumite aspecte i altele, la fel de importante, ind minimalizate, a fost i rmn foarte di cil. Argumentul cu care pornete la drum cercettorul este axiologic i convinge ireproabil. Este mbucurtor s constatm c la nivelul mentalitii, exist n aceste aezri un cult al tradiiei i al neamului, al pstrrii valorilor motenite din btrni, n ciuda neajunsurilor sau injustiiilor cu care oamenii s-au confruntat. ( Vol. I, p. 15). Primul volum, aprut n anul 1998 la Editura Presa Bun, Iai, se refer la arhitectura tradiional, textilele de interior i portul popular de srbtoare. Fiece compartiment include un text, referine i mai multe ilustraii realizate profesionist. Problematica inclus n structura monogra ei este de baz n elucidarea speci cului comunitilor. Modul n care acestea s-au ncadrat n spaiul natural, cum au modelat componentele lui n procesul asigurrii condiiilor de via, este edi cator
pentru a nelege vechimea comunitilor. Autorul analizeaz att aspectele tehnice ale creaiilor arhitecturale, textile, vestimentare precizndu-le particularitile, ct i cele sociale, rituale, simbolice, artndu-le funciile, semni caiile. Mai presus de toate trebuie subliniat persistena unei viziuni arhaice asupra universului cosmic (Vol. I, p. 15). Aceast viziune epicentric n cultura tradiional con gureaz inclusiv mentalitatea i comportamentele comunitii. Autorul i pliaz discursul pe descoperirea necesitilor vitale ale comunitilor i ale mecanismelor prin care acestea au strbtut veacurile concepnd i aplicnd strategii de convieuire demn n mijlocul naturii, n armonie cu fraii ortodoci cu care s-au simit mereu solidari la bine i la greu. (Vol. I, p. 21). n pagini de analiz condensat privind aezrile umane, casa tradiional, curtea i acareturile, bisericile, textilele de interior, portul popular de srbtoare sunt surprinse esene i detalii, experiene ale trecutului, dar i practici ale prezentului, date statistice raportate la comunitile catolicilor, dar i la cele romneti, pentru a nelege mai bine procesele. n situaiile cnd confruntarea opiniilor devine inevitabil pstreaz acelai ton egal al analizei lucide, relevnd simplu carenele i propunnd senin argumentele de rigoare. i sprijin a rmaiile pe informaiile oferite de aproape 500 de subieci chestionai. Contabilizeaz cu mult grij contribuia catolicilor la pstrarea diversitii culturale a Romniei, folosete orice prilej pentru a releva ceea ce i reprezint mai adecvat. Pstrarea nealterat a datinilor, credinelor i practicilor ritual-ceremoniale, comune ntregii naiuni din care face parte, dovedete vechimea i vigoarea spiritual a acestei populaii. Sunt bunuri ce s-au sedimentat n succesiunea generaiilor, alctuind acea zestre imuabil pe care o reprezint speci cul etnic. Riturile i actele cu implicaii magice, pe care unii dintre oamenii satelor continu s le nfptuiasc, n virtutea tradiiei, vin s ntregeasc motenirea lsat de naintai (Vol. I, p. 15). Volumul II este dedicat obiceiurilor familiale i calendaristice, a aprut n anul 2002, la aceiai editur, avnd 501 pagini, adic un volum aproape dublu fa de primul. n Cuvnt nainte, autorul generalizeaz: Ca i alte componente ale culturii populare obiceiurile de familie i cele calendaristice... se remarc printr-o puternic unitate cu datinile similare de pe ntreg cuprinsul rii, faptul plednd, o dat n plus, pentru identitatea romneasc a catolicilor din Moldova (Vol. II, p. VII). Lucrarea prezint obiceiul naterea n contextul credinelor i reprezentrilor circumscrise. Nunta, la fel ca n via, ocup
302
Ion H. Ciubotaru. CATOLICII DIN MOLDOVA. UNIVERSUL CULTURII POPULARE.
Eugen BZGU
303
un spaiu mai extins i mai deschis comunicrii sociale. Ea cuprinde aceleai segmente ca nunta romnilor ortodoci (peitul, logodna, nhobotatul miresei, luatul miresei, alaiul nunii i drumul mirilor, luatul zestrei, primirea mirilor la scara socrilor mari, masa de cununie, masa la mireas, vedrele, masa cea mare). Autorul ia n considerare performerii ei principali (chemtorii, lutarii, mirii, mireasa greit, naii i nunii, drutele i vorniceii, stolnicul i vornicul), elucideaz semni caiile obiectelor rituale utilizate n cadrul nunii, travestirile nupiale, festine postliminare. Exegeza este structurat pe comentariile i opiniile celor 550 de subieci chestionai, ceea ce o face foarte convingtoare. Capitolul Obiceiuri funebre a fost structurat conform scenariului cunoscut: rituri preliminare (semne, presimiri, vise funeste, practici de uurare a desprinderii de vecea stare, pregtirea defunctului pentru Marele Drum, ipostaze ale doliului, priveghiul; rituri liminare (ultimul drum. implicaii ritual-ceremoniale, nmormntarea tinerilor necstorii; rituri de integrare (praznicul de rn, intervalul celor 40 de zile, cultul strmoilor). Accentele puse n analiz vin s desfoare probleme sau s propun soluii originale. Abordarea obiceiurilor calendaristice ofer posibiliti de a realiza comparaii largi, pentru a con gura n continuare ncadrarea comunitilor catolice n coordonatele timpului, cosmosului. Sunt puse n valoare cele dousprezece zile de la Crciun pn la Boboteaz, colindatul la Crciun i Anul Nou, Pluguorul i Semnatul, teatrul folcloric. Prin respectarea lor are loc reactualizarea comunicrii dintre comunitate i divinitate, dintre cei vii i cei mori, forti carea relaiilor dintre grupurile sociale. Neobositul cercettor a trecut n revist srbtorile din ciclul pascal: suroratul i nfrirea spiritual, udatul i legnatul ritual, primonda. A urmrit atent srbtorile din timpul primverii i al verii, relevnd agricultura ca ndeletnicire fundamental cu toate reprezentrile speci ce unei astfel de mentaliti. Lucrarea prezint un corpus de imagini fotogra ce color, bine realizate, bibliogra a destul de ntins, lista indice de nume ale subiecilor chestionai, rezumat n francez, englez, italian i german. Volumul III al lucrrii ncheie cercetarea, a aprut n anul 2005, i a fost rezervat Poeziei obiceiurilor tradiionale. Literaturii populare i folclorului muzical. n Excursul bibliogra c autorul face o trecere n revist a contribuiilor la formularea domeniului i conturarea problematicii de cercetare. Arat, pe bun dreptate, cum au evoluat cercetrile dup anul 1989, cnd Episcopia Romano-Catolic de la Iai a n inat un Departament al Cercetrii tiini ce. Analizeaz poezia obiceiurilor calendaristice, poezia obiceiurilor de familie,
poezia descntecului, epica n versuri, proza popular dup care propune o antologie literar cuprinztoare. Dup acelai principiu relev folclorul muzical i l ilustreaz printr-o antologie muzical. Un indice de jocuri populare, avnd indicate localitile n care au fost atestate, completeaz repertoriul creaiei tradiionale. Pe lng cele 626 de pagini cartea are multe imagini fotogra ce foarte valoroase ca informaie. Ultima seciune a lucrrii se refer la imagini de epoc, datnd, n mare parte, de la sfritul sec. al XIX-lea, nceputul sec. XX. Ele formeaz o galerie a demnitii colective perpetuate prin chip, expresie, vestimentaie i tot ceea ce nseamn simbol. Lumea pe care o nfieaz este cea a satului romnesc; cu simplitatea i demnitatea ei, cu frumuseea i nobleea straielor de odinioar, cu bucuria tririlor depline la ceas de srbtoare (Vol. III, p. 626). Imaginile sunt date n alb/negru, ceea ce subliniaz solemnitatea celor reprezentai n ele. Toate volumele au fost prefaate de binecuvntarea P.S. Petru Gherghel, Episcop de Iai. n primul volum P.S. aduce un omagiu tuturor celor care vin n atingere cu cultura tradiional: Cinste tuturor acelora care nlnd altare i construind biserici, ntru slava lui Dumnezeu, au tiut s dureze, cu aceeai druire i pricepere, o civilizaie tradiional inconfundabil, de nitorie pentru matricea stilistic romneasc (p. 5). Rezumatele n englez, francez, italian i german n ultimele doua volume vin s sporeasc accesul cititorilor la aceste volume de excepie, apreciate nalt n interiorul Romniei i n afara ei. Catolicii din Moldova. Universul culturii populare este o trilogie monumental realizat cu tot respectul pentru catolicii din Moldova i pentru tiina etnologic Este un studiu inedit, primul de acest fel, cumuleaz eforturile de zeci de ani ale autorului i propune documentri riguroase pentru a evidenia identitatea romneasc a catolicilor. n viziunea profesorului ieean monogra a despre catolicii din Moldova Este semnul de recunotin ce li se cuvine pentru felul n care au tiut s pstreze peste veacuri speci cul creaiei populare romneti (Vol. I, p. 15). Eugen BZGU, cercettor tiini c, Secia Etnogra e, MNEIN
Volumul 13 (26)
304
Mariana lapac CETI (din ara Moldovei). Mic enciclopedie ilustrat,
Liliana CONDRATICOVA
305
Mariana lapac CETI (din ara Moldovei). Mic enciclopedie ilustrat, Chiinu, ARC, 2008, 56 p. + il. Volumul Ceti din ara Moldovei, realizat de ctre doctorul habilitat n studiul artelor Mariana lapac, este o continuare a coleciei Enciclopediile ARC, adresat adolescenilor i iniiat de ctre editura ARC din Chiinu. n paginile volumului i-au gsit re ectare probleme privind arta defensiv, ntr-o manier accesibil tuturor celor interesai de trecutul glorios al rii, ncepnd cu adolescenii, continund cu prinii acestora, care, s recunoatem cu regret, nu au avut la vrsta lor o asemenea lucrare att de necesar cunoaterii istorice. Dup prima lecturare (pe care o realizezi dintr-o rsu are, cu inspiraia ntretiat), sesizezi prea bine faptul c este o lucrare destinat celui mai larg cerc de cititori, inclusiv cadrelor didactice i cercettorilor. Autoarea a adaptat rezultatul cercetrilor sale, ntreprinse pe parcursul mai multor ani, unui discurs accesibil, expresiv, documentat, anticipnd astfel solicitrile diverselor categorii de cititori, n special tinerilor. Autoarea mizeaz pe tineri, sensibilizndu-le imaginaia pentru a percepe un domeniu foarte atractiv i de mare impact n formarea lor cel al trecutului glorios. Cartea ofer informaii istorice, arhitecturale, inginereti, de design foarte preioase pentru cel mai exigent adolescent, a at la vrsta maximalist. Este o carte despre sistemul defensiv i puterea militar a Moldovei medievale. La paginile 24-54 sunt prezentate ntr-o manier atractiv toate cetile de pe teritoriul Moldovei istorice. Unele dintre ele, cele situate pe teritoriul Republicii Moldova, pot vizitate. E vorba de Cetatea Tighina-Bender, Soroca i Orheiul Vechi. Cartea prezint cetile n contextul funcionrii lor. Pune n valoare aprtorul cetii, armamentul predilect al cavalerilor, echipamentul lor de protecie, ceea ce ajut cititorul s-i imagineze mai convingtor omul cetii. Conceput n acest mod prezenta lucrare devine un important suport metodicoBuletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei Volumul 13 (26)
didactic pentru profesorii de istorie, care pot bene cia de unele materiale pentru exempli carea temei predate la ore i pentru realizarea unor reprezentri teatralistorice, care sunt mult mai concludente i mai atractive pentru copii. n paginile volumului gsesc rspuns la cele mai so sticate ntrebri i viitorii constructori sau arhiteci. Astfel, pot depistate cu uurin informaii privind modul cum aprea o cetate, cine erau principalii comanditari ai fortreelor, ce fel de materiale de construcie erau utilizate, pentru a conferi rezisten maxim zidurilor, i ce unelte de munc au fost folosite n acest scop (pp. 20-23). Sunt foarte valoroase i inscripiile, semnele cioplite pe ziduri. Veritabili martori oculari ai istoriei, ele reprezint mesaje codi cate i, n asociere cu inscripiile de pe vasele sau cahlele de ceramic, piesele de orfevrrie, ofer multe semni caii. Lectura crii i las impresia unei cltorii imaginare cu maina timpului, n zbor pe deasupra teritoriului Moldovei istorice, deasupra tuturor cetilor. i se acord o unic posibilitate de a compara forti caiile, de a estima locul i rolul lor n sistemul defensiv al Moldovei. Astfel ai posibilitatea de a dialoga virtual cu promotorul sistemului defensiv, domnul Petru I Muatinul i continuatorii deli ai cauzei sale: Alexandru cel Bun, tefan cel Mare, Petru Rare, Vasile Lupu. Imaginile din lucrare, realizate n baza unei documentri riguroase, pot deveni o important surs pentru studiul vestimentaiei i podoabelor de epoc, ale domnitorilor, dar i ale comandanilor de oti i ale ostailor simpli, inclusiv ale ienicerilor (ostailor turci). Frescele medievale i gravurile din cronicile timpului au servit ca surse pentru istorici i pictori n procesul acestor reconstrucii. Un alt merit al lucrrii este i faptul c, n cele din urm, dup ce prin intermediul lmelor, dar i al literaturii ruse sau engleze am cunoscut terminologia domeniului, iat c ni se ofer posibilitatea de a nsui bogia lexicologic romneasc referitoare la toate aspectele prezentate. Spre exemplu, echipamentul complet al unui clre n armur (datnd din sec. al XV-lea) este prezentat la p. 8, cu toate explicaiile de rigoare. O situaie similar apare i n cazul utilizrii termenilor de specialitate cu referire la variate dispozitive i unelte de construcie (p. 23). n acest context, autorul a elaborat un glosar profesionist i exhaustiv privind termenii utilizai n domeniul casteologiei. Un merit incontestabil este plasarea glosarului n ecare pagin, nu la nele lucrrii, dup cum ne-am deprins noi, cercettorii, ceea ce uureaz lectura textului. Considerm un succes al autorului asocierea armonioas a dou tiine, precum este studiul cetilor i heraldica. i dac evoluia istoric a forti caiilor suscit interesul specialitilor din mai multe domenii, atunci heraldica pare a un domeniu rezervat unor specialiti elitari. n realitate, noi toi participm la crearea simbolurilor heraldice i la interpretarea lor, zi de zi ne conducem de ele, respectnd valorile pe care le reprezint. Menionm c n lucrare sunt prezentate (p. 10-11), dup un proces minuios de restabilire, stemele rii Moldovei din diferite epoci istorice i cteva steme dinastice. Sunt foarte importante contribuiile autorului la precizarea stemei complete a lui tefan cel Mare, dar i la elaborarea unor proiecte de steme, precum este cel al Cetii Albe etc. Componenta heraldic este foarte reasc n lucrri de asemenea
306
Mariana lapac CETI (din ara Moldovei). Mic enciclopedie ilustrat,
Liliana CONDRATICOVA
307
pro l, pentru c cetile au fost i mai continu s e simboluri ale statelor, asediul i aprarea cetilor nsemnau adeseori confruntarea dintre diferite puteri, reprezentate prin semne heraldice. Sperm c, graie acestui volum, interesul fa de heraldic va spori, iar practica de restabilire a arborelui genealogic se va ncununa, precum este resc, cu elaborarea, dup toate rigorile heraldice, a stemei ecrei familiei. Tinerii pot contribui la acest proces. Miturile i legendele nsoesc ntotdeauna cetile, i indiferent ce eveniment vizeaz: cstoria euat a domniei, galeriile secrete, comorile ascunse de vreun prclab sau aga, arat importana netrectoare a acestor uriae construcii n memoria social, i, dac nu tim s interpretm corect aceste creaii populare, sunt luate ca indice de ctre cuttorii de comori, tot ei i distrugtorii acestui patrimoniu. n acest context se nscrie legenda despre mama lui tefan cel Mare (p. 27), magia bilor (p. 33) sau ornamentele apotropaice (p. 42), cum ar cazul pentagramei nscrise n planul cetii Soroca (p. 51). Fiind forti caii puternice, menite de a apra n situaii de restrite, cetile moldoveneti sunt inevitabil legate de anumite personaliti. Astfel, Cetatea TighinaBender nu poate descris fr a meniona campania regelui suedez Carol XII la Varnia, eveniment amplu re ectat i n colecia Muzeului Naional de Istorie din Kiev, Ucraina. Sistematizarea acestor edi cii n ceti de pmnt, ceti de lemn, ceti de piatr i forti caii bastionate, demonstreaz diversitatea lor i trezete interesul cititorului pentru a cunoate starea actual a acestora. Graie materialului ilustrativ de cea mai nalt calitate, avem oportunitatea de a urmri evoluia elementelor componente ale forti caiilor, precum sunt anurile de aprare, valurile de pmnt, construciilebaraje, palisadele i parcanele (p. 16-18). n contextul atragerii celor tineri n procesul destul de di cil al protejrii acestui patrimoniu cred c ar cazul s propunem reconstituirea unor machete ct mai dele ale cetilor moldoveneti (cu pstrarea unor fragmente sau etape de lucru ne nalizate pentru a implica participarea vizitatorilor), posibilitate unica de a studia domeniul forti caiilor i de a tri emoiile celor care au stat la straja cetii. Pentru cititorul interesat i doritorul de a ptrunde misterele istoriei, ar util s vad n versiune machet elementele defensive, precum ar turnul izolat sau cel de ancare, bastionul sau basteea (p. 15). Autorul pune n valoare personalitile crora le datorm existena cetilor. Tinde s restabileasc nu numai numele comanditarului construciei, dar caut s scoat din anonimat numele arhitectului care a elaborat proiectul i a fost preocupat nemijlocit de edi carea forti caiei. tiai oare c inginerului francez Franois Kau er i revine meritul incontestabil de edi care a cetilor bastionate de la Cetatea Alb i Chilia i de perfecionare a cetilor de la Bender i Ismail!? Urmrind cu atenie textul volumului, vei a a sigur i mai multe lucruri captivante despre inginerul Kau er. Putem constata cu toat certitudinea c volumul enciclopedic Ceti, elaborat de M. lapac, corespunde celor mai exigente rigori, ind, totodat, o lucrare captivant
i destinat pentru toate vrstele i predeleciile. Este meritul autorului, care a lucrat la elaborarea studiului mai mult timp. Este i meritul pictorului Vladimir Melnic, ale crui ilustraii au completat armonios textul volumului, formnd o integritate total, un tablou amplu i valoros. Lucrarea propune un design demn de invidiat, realizat de ctre Mihai Bacinschi, i se plaseaz, dup noi, la acelai nivel al ediiilor enciclopedice din alte ri europene, de exemplu, seriile franceze accesibile cititorului din Moldova Entrez dans... sau Les yeux de la dcouverte. Loc pentru perfeciune rmne totdeauna. Dup noi, o eventual ediie bilingv a lucrrii este necesar. Fiind tradus n limbile englez sau francez, cartea ar avea un rsunet mult mai larg n cercurile tiini ce europene. Am lecturat cteva lucrri din seria dat (Entrez dans... forts et chateaux, Paris, 1994 i Le temps des chteau forts, Paris, Galllimard, 1994) i suntem n drept s a rmm c prezentul studiu are toate posibilitile de a cotat la acelai nivel cu aceste lucrri de referin. Iar autorului i dorim noi realizri n domeniu i... o nou publicaie, care ar bucura specialitii i pe toi cei interesai de cultura Moldovei medievale. Liliana CONDRATICOVA, dr. n studiul artelor, cercettor tiini c coordonator, Institutul Patrimoniului Cultural al AM
Volumul 13 (26)
308
Ioan Godea. DICIONAR ETNOLOGIC ROMN
Romeo CEMRTAN
309
Ioan Godea DICIONAR ETNOLOGIC ROMN, Editura Etnologic, Bucureti, 2007, 837 p. + il. Domeniul cercetrii culturii tradiionale s-a mbogit recent cu un instrument fundamental Dicionar etnologic romn elaborat de profesorul universitar din Universitatea din Oradea, dr. Ioan Godea. Dicionarele de pro l, la fel ca i enciclopediile, sunt foarte utile i de nenlocuit n activitatea cercettorilor, muzeogra lor, cadrelor didactice, studenilor etc. Insu ciena lor n domeniul cunoaterii culturii tradiionale se resimte, iar elaborarea i editarea lor constituie un proces destul de di cil. Pn nu demult aveam ca suporturi Dicionarul de etnologie, alctuit de regretatul profesor Romulus Vulcnescu i editat n 1979, Dicionarul de art popular, de Georgeta Stoica i Paul Petrescu, aprut n 1997, toate aceste lucrri ind axate pe anumite domenii din cmpul acoperit de etnologie. Noul dicionar vine s cuprind vastul domeniu al culturii tradiionale, vzut din perspectiv etnologic. Dicionarul etnologic romn este elaborat conform unei viziuni largi, nct prezint toate categoriile importante ale universului tradiional. Sunt inventariate obiectele folosite de societate pentru a-i ntreine viaa, uneltele de munc speci ce diferitelor ocupaii de baz i auxiliare, inclusiv meteugurilor, dar i instalaiile tehnice, construciile de tot felul, spaiile de locuire, de munc i de via comunitar; oamenii specializai n producerea bunurilor care au preluat numele activitilor, tehnici, materiale, relaii, grupuri sociale, instituii etc. Lexemele prezentate acoper ntreg arealul culturii tradiionale romneti, demonstrnd cu prisosin spiritul creator al poporului romn. Includerea acestor mrturii ale culturii tradiionale n circuitul tiini c este foarte important din mai multe perspective. Traversm o etap de mare ncercare a supravieuirii reminiscenelor culturii populare a at de decenii n dialog/confruntare cu modernitatea. Etnologii, mpreun cu etnogra i, muzeogra i, dialectologii etc. sunt cei mai motivai s contribuie la documentarea acestui proces, la conservarea fondului cultural i la diseminarea cunotinelor despre acest domeniu periclitat de ritmurile globalizrii.
Autorul, urmare a experienei sale de muzeograf, cercettor i cadru didactic, face dovada unui foarte bun cunosctor al realitilor culturale, ine cont de necesitile acestor sfere cu atribuii n cercetarea, conservarea i transmiterea ctre generaia tnr a motenirii culturale naionale. Un plus vizibil al lucrrii sunt desenele gra ce care nsoesc textele i le ilustreaz convingtor, ceea ce faciliteaz cunoaterea i asimilarea unor realiti dintr-o cultur fascinant, ce intr tot mai mult sub incidena istoriei. Imaginile sunt din diverse structuri ale culturii tradiionale i dau pondere lucrrii, sporindu-i utilitatea. Dicionarul se adreseaz unui public larg: etnologilor, etnogra lor, antropologilor, cercettorilor artei populare, lingvitilor, muzeogra lor, sociologilor, istoricilor etc., inclusiv publicului atras de valorile populare, tinerei generaii, studenilor, nvtorilor i profesorilor, intelectualilor. Speci cul acestei lucrri const n faptul c termenii inclui i glosai nu se reduc numai la faptul etnologic, ci relev toate domeniile manifestrilor populare n care acesta este circumscris. Pe potriva vastitii culturii tradiionale vizat ca structuri mari, domenii i elemente constitutive, sunt i conexiunile cu etnolingvistica, etnobotanica, etnopsihologia, etnomedicina, etnoingineria, etnoecologia etc. La susinerea originalitii lucrrii contribuie i observaiile directe de teren. Pentru a elabora Dicionarul etnologic romn, Ioan Godea a efectuat timp de mai bine de trei decenii cercetri n sute de sate din Romnia, Republica Moldova, Serbia, Muntenegru, cuprinznd epicentre i marginaliti ale acelorai fenomene. Aceste cercetri pe teren au permis profesorului s nregistreze pe lng lexemele intrate n circuitul tiini c sute de termeni locali, regionali care asigur diversitatea motenirii lingvistice. n plus, munca pe teren a profesorului universitar Ioan Godea a fost armonios combinat cu studiul bibliogra ei de specialitate, nct a ntreprins o munc greu de estimat altfel dect prin lecturarea voluminosului dicionar. Trebuie de remarcat i faptul c acest dicionar vine inclusiv n sprijinul specialitilor debutani n domeniul tiinelor etnice. Folosind dicionarul etnologic, tinerii specialiti vor persevera mai bine n pregtirea muncii de teren i se vor orienta uor n identi carea realitilor culturale. Formele regionale, locale i dialectale au indicat i regiunea n care circul, ceea ce sporete utilitatea lucrrii. n concluzie vom a rma c Dicionarul etnologic romn, elaborat de Ioan Godea se ncadreaz n seria contribuiilor sintetice privind studiul culturii tradiionale i prezint un interes deosebit pentru cercettorii din diferite domenii, care tind s cunoasc, s pstreze i s promoveze valorile culturii tradiionale n prezent, dar i pentru generaiile viitoare. Romeo CEMRTAN, dr., cercettor tiini c superior, Secia Etnogra e, MNEIN
Volumul 13 (26)
310
Ioan Godea. MUZEOTEHNICA
Maria CIOCANU
311
Ioan Godea MUZEOTEHNICA, Editura Muzeului rii Criurilor, Oradea, 2007, 234 p. + il. Cartea Muzeotehnica, semnat de Ioan Godea, unul din cei mai buni profesioniti de muzeu, este una special n domeniul muzeogra c, deoarece, pentru prima oar, abordeaz probleme de muzeotehnic din perspectiva transformrilor semni cative necesare instituiilor de acest fel n perioada imediat dup o lung tranziie. Lucrarea prezint interes i prin faptul c autorul i exprim cu certitudine opiniile asupra aspectelor ce in de istoria muzeelor din Romnia, evideniind instituii din acest domeniu, ce au avut realizri n ceea ce privete crearea de colecii, depozitarea i organizarea expoziiilor recunoscute n ntreaga ar. Cartea ne propune o selecie i o analiz pertinent a realitii muzeogra ei romneti de la sfritul mileniului II, datorit cunotinelor notabile acumulate de autor pe durata unei viei de muzeograf. Autorul urmrete, n semn de recunotin, s pun n eviden i persoanele care au trudit la realizarea mai multor idei excepionale de gestionare i valori care a patrimoniului cultural. Volumul ncepe cu lucrarea muzeografului Aurel Chiriac Lumea muzeelor la sfritul mileniului II. Realitatea muzeogra ei romneti, prezentat la Simpozionul organizat cu prilejul aniversrii a 75-a de la formarea primului muzeu n aer liber din Romnia. Ulterior apare n Anuarul Muzeului Etnogra c al Transilvaniei din Cluj-Napoca, n 1998. Lucrarea conine ideile avansate n acea perioad, dar care rmn actuale i la nceputul mileniului III. n P.S. autorul face i o prezentare a Muzeotehnicii romneti. Urmeaz o prezentare succint a Conveniei Internaionale de la Haga privind protecia bunurilor culturale n caz de con ict armat, semnat la 14 mai 1954, un document de extrem importan pentru salvarea patrimoniului cultural n situaii extremale. Scopul Conveniei consta n asigurarea unei protecii ct de perfecte pentru bunurile umanitii a ate n pericol. n cuprinsul lucrrii intr Apelul pentru salvarea patrimoniului cultural, semnat i prezentat de I. Godea, director al Direciei Patrimoniu Mobil din cadrul Ministerului Culturii i Cultelor, la Conferina Naional de ocrotire a Patrimoniului Cultural Naional, desfurat la 17 februarie 1994, la Sinaia. Introducerea ofer cititorului principalele de niii ale templului de adpost al artefactelor i tiinelor, ale sanctuarului muzelor, care se numete muzeu. Iat doar cteva spicuiri: muzeul este un martor al obiectivrii memoriei colective; este un izvor nesecat de documentare, studiere, educare i culturalizare; depozit tiini c de necontestat ce-i deschide biblioteca, depozitul i catalogul tiini c nu numai spre erudii i cercettori, ci i pentru marele public, mai ales pentru elevi, studeni i tineri; muzeul astmpr setea de curiozitate; renvie artefacte moarte i le rencarc n acelai timp cu o doz de via emoional pe care au avut-o la origine; ntr-un muzeu mare i vivant nu exist nici un detaliu lipsit de importan; toate muzeele din lume sunt veritabile universiti; publicul de muzeu nu trebuie subestimat vreodat; principalii
stlpi, cariatide sau atlani care susin un muzeu sunt: colecii, conservare, educareinstruire. n continuare autorul face o trecere n revist a istoriei apariiei muzeelor n Europa, notnd c moda marilor expoziii universale din Europa secolului al XIX-lea a fost un factor catalizator n apariia i dezvoltarea unei veritabile reele de muzee n marile orae ale lumii. Dac muzeogra a acestui secol era socotit de contemporani drept o aventur n cutarea curiozitilor, iar muzeogra i vzui ca un fel de vrjitori, atunci la sf. sec. al XIX-lea ncepe procesul de specializare a unor instituii muzeale. Autorul aduce exemple celebre de apariie a muzeelor n sec. al XX-lea n lume: Muzeul Ungar al Agriculturii, n 1896, n Budapesta, Muzeul Omului n Paris i, mai recent, Muzeul Naional al Civilizaiei n Canada, Muzeul dedicat energiei atomice n SUA. Referindu-se la muzeogra a romneasc din sec. al XX-lea, autorul sesizeaz faptul c n aceast perioad, dei structura reelei muzeale a avut de suferit de pe urma ideologiei comuniste, au fost totui consemnate realizri notabile: Evoluiile tehnologice de azi cunosc un ritm att de rapid, nct nu suport nici o comparaie cu secolele trecute. Aceeai este i situaia n muzeotehnica modern. Ce era realizare de frunte ieri, mine este o simpl stare de moment deja depit. n primul capitol, consacrat artei muzeale, autorul nainteaz postulate, pe care ecare lucrtor de muzeu este dator a le cunoate i a le respecta: prima i permanenta grij a muzeografului-conservator este de a mica obiectul tezaurizat n muzeu ct mai rar cu putin pentru a-l feri de distrugere; cea mai mare parte a obiectelor stau n depozite i doar numai o mic parte din colecie se expun; mai nou depozitele tot mai multor muzee devin parte integrant a procesului de educare; patrimoniul-tezaur a unei ri nu se poate nici vinde, nici dona. Cu ct circulaia lui n lume este mai rar, cu att mai bun va soarta lui n viitor. Spre a face cunoscute lumii piese de extrem valoare pot realizate replici conforme originalului; protecia patrimoniului n caz de con ict armat rmne a actual; prima condiie pentru orice expoziie este accesibilitatea oricrui vizitator; cnd schimbarea i inovarea permanent a expoziiei nu are loc, muzeul moare; dac muzeul nu-i adapteaz programul de vizitare a expoziiilor n funcie de timpul liber al oamenilor va deveni foarte curnd inutil; obiectele se expun n vitrine de toate tipurile, pe panouri sau pe podiumuri i nicidecum pe pardoseala unei ncperi; niciodat i niciunde un obiect muzeal nu se bate n cuie, nu se traumatizeaz n vreun fel i nu se suprapune peste alt obiect muzeal; arta expunerii muzeale presupune rezolvarea imperativ a urmtoarelor componente: spaii, eclerajul, suportul de etalare, mijloace gra ce, obiecte i realizarea contactului cu vizitatorul; dumanul coleciilor muzeale este lumina solar, niciodat nu se poate combina fericit cu lumina arti cial; nu trebuie s existe o concuren ntre obiect i suportul din spate sau dedesubt; reuita unei expoziii depinde i de modul de nscriere n traseu a vitrinelor, podiumurilor, panourilor etc.; expunerea muzeal trebuie s e una clar i inteligibil, pentru ca vizitatorul s poat bene cia i el de ceea ce a descoperit muzeograful; cnd un obiect muzeal este colecionat pe teren, concomitent cu el se aduce n muzeu o desag de e care descriu universul existenei acelui obiect pn s ajung pies de muzeu; un muzeograf, orict de talentat ar , are nevoie axiomatic de un artist; numai de muzeograf depinde s gseasc acele ci de comunicare valabile pentru toate inele umane.
312
Maria CIOCANU
313
nc de la apariia muzeelor problema depozitrii obiectelor a fost abordat cu toat seriozitatea de cei crora le-a revenit sarcina respectiv. Aceast problem mereu actual i gsete re ecie n capitolul II. Remarcabil este modelul de clasare i nregistrare a patrimoniului etnogra c n cteva muzee din ar la data de 1 decembrie 2002 (numrul obiectelor nregistrate n colecii, numrul construciilor pe care muzeul le deine i numrul documentelor din catalogul tiini c al muzeului). Autorul consemneaz preocuprile, direciile i practicile de pstrare-conservare a patrimoniului muzeal cunoscute att n Romnia, ct i pe plan internaional, mai ales n a doua jumtate a sec. al XX-lea. Sunt naintate propuneri n vederea depozitrii n condiii optime de securitate maxim a coleciilor de patrimoniu. Relevante sunt ideile, experienele, prescripiile, contraindicaiile, sugestiile ce in de: condiiile realizrii unui depozit sntos, practic i modern; fazele premergtoare realizrii concrete a mobilierului de depozit i lansarea comenzii de execuie; amenajarea spaiului de depozitare; fazele de proiectare-execuie i montare a mobilierului de depozit; principiile de organizare a depozitului; prevenirea incendiilor i a altor calamiti ce se pot ivi; mobilierul de depozit; depozitele de ceramic, lemn, textile, port, metale, obiecte de cult; accesoriile de depozit etc. Capitolul III, rezervat catalogului tiini c, se deosebete prin expunerea opiniilor i concluziilor pertinente asupra modului cum trebuie rezolvat cerina ntocmirii unui vocabular controlat unitar, care s re ecte situaia coleciei dintr-un muzeu: Nu se va ajunge la cunoaterea general a coleciilor dac nu se are n vedere punerea la punct a vocabularului controlat al unui catalog tiini c. Dezideratul tipizrii materialului pe ar, respectnd un criteriu unitar, pe ramur de muzeu ct i pe ansamblul muzeelor, capt valoare de imperativ (p. 69). Sunt aduse explicaiile de rigoare cu referire la compartimentele sistemului de notare-nregistrare: caietul primar, registrul de inventar, registrul de colecie, catalogul topogra c de depozit, registrul de lmotec, registrul de fototec, ele de fototec, desenotec, numrul de inventar ca liant al acestui sistem. Drept exemplu servete experiena Muzeului Satului, n care, ncepnd cu anul 1990, odat cu venirea n fruntea colectivului a dl. I. Godea, lucreaz Secia Catalog tiini c, n a crei sarcin intr n permanen evidena computerizat a patrimoniului, completarea sit-ului Internet al Muzeului satului, aplicaii multimedia i activiti editoriale i de procesare, texte. Urmtorul capitol al crii promoveaz experiena romneasc vizavi de muzeele n aer liber. Pentru nceput se face o trecere n revist a fenomenului n Europa n sec. XIX i nc. sec. XX. Naraiunea este axat din plin pe complexitatea aspectelor legate de patrimoniul arhitectonic, necesitile i motivaiile n inrii muzeelor de acest fel. Obiectivele demersului reprezint conceptul de muzeu n aer liber la romni; patrimoniul material tezaurizat n coleciile muzeale i nemuzeale din Romnia; patrimoniul imobil; Muzeul Etnogra c al Transilvaniei concepia Vuia, 1929; criteriile de selecie a monumentelor de la Muzeul satului concepia Gusti-Stahl, 1936; proiectul Foca 1950; concepia Foca, 1966; avantajele sistemului de expunere n aer liber; organizarea expunerii unitilor complexe n muzeu; regndirea planului tematic al Muzeului Satului 1990; Muzeul n aer liber de la Sibiu, concepia Cornel
Irimie 1966 pentru Muzeul Tehnicii Populare din Dumbrava Sibiului; criterii de selectare a monumentelor pentru muzeele etnogra ce n aer liber dup Boris Zderciuc 1966; criteriile de selecie a monumentelor muzeale n aer liber dup Corneliu Bucur; dinamica creterii patrimoniului etnogra c naional. Pe lng aceste abordri autorul menioneaz muzeele de acest fel din Romnia. Capitolele V-IX se remarc prin atenia major i pasionant, pe care autorul o acord Muzeului Satului, instituie muzeal de excepie n peisajul muzeogra c romnesc i european. Rspunsul la ntrebarea Are Muzeul Naional al Satului un viitor? este unul ferm: Da! Muzeul Satului are un viitor pentru c trecutul su a fost o zidire de visuri la scar uman. O pleiad de profesioniti muzeogra au trudit cu trup i su et la prosperarea acestui muzeu, au scris zeci i zeci de pagini: Gheorghe Foca, H. H. Stahl, P. H. Stahl, Jana Negoi, N. Ungureanu, B. Zderciuc i alii. Ioan Godea a elaborat monogra a Muzeul satului. 1936-2003, Bucureti, Editura Coresi, 2004. Georgeta Stoica a alctuit un splendid album Muzeul Naional al Satultu Dimitrie Gusta, Bucureti, Editura Arc, 2004. Rspunznd la ntrebrile Muzeele ncotro? i Ce s-a ntmplat n domeniul etnogra ei?, autorul aduce la cunotina cititorului incertitudinile i calvarul muzeelor n perioada regimului totalitar comunist. Totui, accentul este pus pe esena modernizrilor ncepute n anul 1990 la Muzeul Satului i care nu sunt altceva dect msuri moderne de salvare patrimonial, de intervenie e cace n orice moment asupra monumentului i obiectului, mijloace de ntrire a caracterului de muzeu viu, de muzeu conceput pentru tiin, educaie, cultur, divertisment, n care accesul s e nelimitat chiar dac rigoarea muzeogra c presupune un nalt i responsabil grad de disciplin. Muzeograful, pedagogul, restauratorul, conservatorul, biologul, bibliotecarul, custodele, arhitectul, inginerul, funcionarul, gardianul, economistul sau cariatidele acestui edi ciu inic al neamului romnesc Muzeul Satului (p. 110). n acelai timp autorul face relatri i despre opiniile potrivnice proiectelor de renovare, discuiile pro i contra, uneori prea tensionate i aductoare de acuze nefondate. Problemele imperative n deceniul 9 al sec. al XX-lea au fost: extinderea spaial a Muzeului Satului prin alipirea Lacului Morilor i a Teatrului de Var V.I. Popa, depozitul de muzeu i laboratorul de restaurare-conservare. Ioan Godea precizeaz: Problema depozitului de muzeu ca i a laboratorului de restaurare nu era nou pentru Muzeul Satului. i-o puseser fondatorii lui nc din anul 1936 (p. 135). n momentul prelurii conducerii Muzeului Satului n 1990 situaia de aici era dezastruoas din punct de vedere a conservrii i restaurrii att a patrimoniului mobil, ct i imobil. Dup o scurt incursiune n cotidianul unor vremuri att de sucite, autorul revine la preocuprile lucrtorilor de muzeu de a face schimbri eseniale: Pentru Muzeul Satului sosise trenul cel bun n gara su etului attor oameni doritori de bine. Cineva trebuia s ia aceast iniiativ. i a fost luat (p. 142). Partea dedicat Laboratorului naional de restaurare-conservare de la Muzeul Satului, iniiat i conceput de Ioan Godea, se deosebete prin analiza obiectiv i desfurat a etapelor i modalitilor de ridicare a unui complex arhitectural, ncepnd de la elaborarea proiectului tehnic i pn la nalizarea construciei (1991-2003). nsi denumirea subcapitolelor
314
ilustreaz esena materialului expus: Premize; Motivaia necesitii laboratorului (1990). Argumente i realiti; Calvarul justi crilor; Ce era n 1990 pe locul viitorului Laborator Naional; Drumul aprobrilor pentru ridicarea cldirii multifuncionale. Sinteza demersurilor; Cldirea. Opinii i controverse; Planurile cldirii. Destinaia spaiilor. Spaiile rezervate atelierelor de depozitare, restaurare i conservare a patrimoniului cultural au fost gndite de la nceput astfel nct Muzeul Satului trebuie s e cea mai reprezentativ coal naional de restaurare, conservare i de muzeogra e etnogra c, avnd un rol formator, metodologic (cercetare aplicativ dar i fundamental) pentru Romnia, dar i pentru Europa de Est i Balcani (p. 187). La 3 noiembrie 2003 a fost inaugurat Cldirea Multifuncional de la Muzeul Satului o realizare muzeotehnic de incontestabil utilitate nu numai pentru Romnia, dar i pentru Europa Central i de Sud-Est. Ultimul capitol cuprinde imagini ce reprezint realizri muzeotehnice la muzeele din Romnia, Canada, SUA, Frana, Hull-Ottawa i Norvegia. Studiile de caz se refer la coala Madona Dudu din Craiova; Complexul Muzeal de tiinele Naturii Ion Borcea din Bacu; Muzeul judeean Satu Mare; Muzeul Naional al Agriculturii din Slobozia; Muzeul Etnogra c al Transilvaniei din Cluj-Napoca; Muzeul de Istorie din Bacu; Muzeul Naional de Istorie Natural Grigore Antipa din Bucureti. Volumul este ntregit de o bogat bibliogra e, fapt ce denot inuta tiini c a lucrrii. Materialul ilustrativ, cu totul special, alb-negru i color, vine s ampli ce valoarea documentar i estetic a crii. Cartea este adresat frumoilor nebuni, abandonaii unor idealuri: de a crea colecii i expoziii, precum i de a valori ca tiini c cercetrile ntreprinse n muzeu sau n afara lui (p. 8). Este o lucrare de referin, extrem de util prin informaia pus la dispoziia cititorului, aducerea la zi a problemelor acute ce i frmnt pe lucrtorii de muzeu, fora autorului de a transmite idei, de a stimula gndirea, a orienta cercetarea n direciile cele mai fertile i cele mai adecvate necesitilor muzeotehnice. Volumul semnat de Ioan Godea prezint pentru oamenii dedicai muzeului o provocare de a promotorii unei ierarhii a valorilor umane i patrimoniale, care s stea sub semnul imparialitii i, n egal msur, a unei mentaliti debarasate de clieele perpetuate din vremurile mai aproape sau ndeprtate, scopul unic ind reaezarea la locul cuvenit, dac mai este nevoie, a colii romneti de muzeogra e, n peisajul european i universal deopotriv (p. 9). Maria CIOCANU, ef Secie Etnogra e, MNEIN
OMAGIERI
Volumul 13 (26)
316
ANDREI HNCU ET GAUDIUM, ET SOLATIUM IN LITTRIS
Grigore BOTEZATU
317
ANDREI HNCU ET GAUDIUM, ET SOLATIUM IN LITTRIS Cunoscutul folclorist, doctor n lologie, Andrei Hncu a mplinit frumoasa vrst de 80 ani. l felicitm din toat inima cu ocazia acestei aniversri, dorindu-i mult sntate, bucurii i realizri ct mai multe. Am fost cu Andrei Hncu colegi la Academia de tiine a Moldovei, ncepnd cu anul 1959. mpreun am scris i editat o serie de lucrri teoretice i textologice, am conlucrat n timpul expediiilor etnofolclorice prin satele Moldovei. Zeci de ani am contribuit la acumularea fondului de materiale etnofolclorice, depuse n Arhiva Academiei de tiine a Republicii Moldova. n lucrrile elaborate, ca rezultat al activitii de cercetare, dr. Andrei Hncu a abordat cele mai actuale i di cile domenii ale etnologiei romneti: geneza genurilor i speciilor, obiceiurile ce in de vrstele omului (naterea, nunta, nmormntarea). A elucidat cele mai controversate probleme privind speciile etnofolclorice romneti balada, doina, oraia, formula etc. A aprofundat i dezvoltat cercetrile, deloc simple, privind balada Mioria, cntecul istoric, jurnalul oral etc. Format n condiiile unei lupte acerbe pentru adevrul tiini c, dr. Andrei Hncu s-a a rmat n mediul academic printr-un discurs polemist profund, orientat spre reconsiderarea conceptelor, ideilor i atitudinilor. n vremuri de strict cenzurare a lucrrilor a cutezat s spun adevrul obiectiv, n multe probleme tiini ce menajate ideologic i politic, precum este cea a etnogenezei moldovenilor n raport cu slavii de est, in uenele unilaterale ale culturii ruse asupra celei moldoveneti etc. Colaboraionitii regimului sovietic l-au sancionat pentru viziunea sa nonconformist asupra procesului folcloric, i-au distrus tirajul monogra ei Poezia ritualurilor de familie, i-au interzis publicarea unor lucrri i, ani la rnd, a lucrat fr s poat edita rezultatele cercetrilor. Lista lucrrilor editate de respectabilul folclorist este covritoare, prezentm aici doar titlurile celor mai reprezentative dintre ele. Lucrri de analiz istoriogra c privind aportul cercettorului la con gurarea domeniilor folcloristicii de la noi urmeaz s apar. Pentru c exegezele despre dezvoltarea folcloristicii n spaiul nostru sunt nc destul de puine i nu ntotdeauna reuesc s valori ce, pe msur, contribuiile cele mai recente.
Dup anul 1991, ct i-a permis sntatea s activeze n continuare n Institutul de Filologie al AM, dr. Andrei Hncu s-a bucurat de libertatea de a cerceta. A reuit s recupereze cercetarea unor probleme eseniale pentru preferinele sale folclorice. S-a implicat cu toat capacitatea sa de munc n importantul program Tezaurul etnofolcloric al romnilor din Moldova, Bucovina i Transnistria, asumndu-i onorabila responsabilitate de a elabora lucrrile din domeniul obiceiurilor ce in de vrstele omului. A nalizat aceste lucrri, nsoite de corpusuri considerabile de texte, iar acum le redacteaz n sperana c vor editate n curnd. Din partea colegilor cu care am conlucrat la a rmarea folcloristicii n vremuri foarte di cile pentru valori carea creaiei tradiionale orale; din partea bene ciarilor, a celor care s-au bucurat ntotdeauna de lucrrile de folclor, semnate de domnul Andrei Hncu, le-au citit i le-au apreciat meninnd spiritul folcloric n societate; n special din partea cercettorilor din domenii conexe, cadrelor didactice, doctoranzilor, studenilor, elevilor, care continu s asimileze i s disimileze valorile folclorice, i exprimm doctorului Andrei Hncu recunotina noastr deosebit pentru lucrrile sale generatoare de idei novatoare. La muli ani, la multe bucurii folclorice, stimate domnule Andrei Hncu! Dr. Grigore BOTEZATU
List selectiv a publicaiilor dr. Andrei Hncu

Monogra i: 1. Balada popular Mioria. Cartea moldoveneasc, Chiinu, 1957, 250 pag. 2. Eposul baladic la moldoveni. Editura tiina, Chiinu, 1977. 275 pag. 3. Poezia ritualurilor de familie. Editura tiina, Chiinu, 1981. 214 pag. Micromonogra i: 1. Folcloristul i etnograful Petre V. tefnuc // Petre V. tefnuc. Folclor i tradiii populare. I-II. Alctuire, studiul introductiv, note i comentarii: G. Botezatu, A. Hncu. Chiinu, 1991. 56 pag. 2. Genurile i speciile folclorului romnesc. Chiinu, Editura Grafema Libris, 2002. 93 pag. Monogra i pregtite pentru editare: 1. Geneza folclorului i istoria. Chiinu, 1993. 300 pag. Manuscrisul a fost elaborat la comanda Catedrei de Medievistic i Tracologie a Universitii de Stat din Moldova. Culegeri de studii i articole: 1. Probleme de genez a creaiei poetice populare moldoveneti. Chiinu, tiina, 1991. 255 pag. (Culegerea include articolele: Despre unele legiti ale dezvoltrii creativitii de tip folcloric, raportate la geneza genurilor i speciilor ei (p. 5-46); Teatrul folcloric moldovenesc i tratarea unor probleme ale acestuia n etnogra e, folcloristic (p. 47-71); Consideraii sumare la geneza formulisticii folclorice i a unor forme derivate ale ei (p. 72-82); Contribuie la geneza doinei (p. 83-127); Re ecii generale asupra genezei, dezvoltrii istorice i strii actuale a speciei oraiei ritualice (p. 128-151); Unele consideraii principiale despre geneza cntecului istoric (p. 152-166); Balada i doina Ciobanul care i-a pierdut oile (Ciobneasca) (p. 167-201); B. P. Hadeu i cntecul baladic moldo-ucrainean Dunre, Dunre, de ce curgi tulbure (p. 202242); Re ecii privind geneza versului popular i parametrii lui structural-estetici (p. 243-265). Volumul 13 (26) Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei
318
Grigore BOTEZATU
319
Studii, articole n alte culegeri i de revist, capitole de manual (curs): 1. Mioria n RSS Moldoveneasc // Izvor venic viu. Culegere de articole tiini copopulare cu privire la folclorul moldovenesc. Chiinu, tiina, 1961. P. 61-74. 2. Folclorismul scriitoricesc al lui B. P. Hadeu n raport cu democratismul feudal i burghezomoieresc // Folclor moldovenesc. Studii i materiale. Cartea moldoveneasc, Chiinu, 1958. P. 155-189. 3. I. Zaciuc i folclorul moldovenesc // Cercetri folcloristice. Cartea moldoveneasc, Chiinu, 1969. P. 92-102 (se combate ideea c A. I. Zaciuc este primul monograf al Moldovei, vorbinduse despre monogra ile istorice ale cronicarilor i ale lui D. Cantemir etc.). 4. Cu privire la tratarea coninutului ideologic al Mioriei // Limba i literatura moldoveneasc (LLM) An. III, nr. 3, Chiinu, 1960. P. 14-22. 5. Mioria i tradiia oral a slavilor de rsrit // Prietenia popoarelor oglindit n folclor. tiina, Chiinu,1961. P. 57-65. 6. Poetica Mioriei // LLM. An. IV, nr. 2, Chiinu, 1961. P. 27-32. 7. Teatrul popular n atenia folcloristicii din RSSM // LLM. An. XI, nr. 4, Chiinu, 1968. P. 66-73. 8. I. Zaciuc i folclorul moldovenesc // Cercetri folcloristice. Chiinu, Cartea moldoveneasc, 1969. P. 92-102. 9. Ciclul baladic pe tema vinderii femeii (soiei) i proveniena lui la romanitatea norddunrean // LLM. An. XIII, nr. 2, Chiinu, 1970. P. 30-42. 10. Contribuii la clasi carea baladei populare a romanitii Nord-dunrene // Studii i materiale de folclor. tiina, Chiinu, 1971. P. 19-42 (se d teoria sistemelor clasi ce la subiect, mobile) teoria valenei mobile . a.). 11. Balada popular Vlean // LLM. An. XIV, nr. 3, Chiinu, tiina, 1971. P. 26-31. 12. Ciclul baladic Sracul i bogatul // LLM. An. XVII, nr. 4, Chiinu, 1974. P. 32-42. 13. Re ecii asupra genezei, dezvoltrii istorice i strii actuale a oraiilor ritualului de familie // LLM, An. XX, nr. 4, Chiinu, 1977. P. 26-37. 14. Consideraii la geneza cntecelor i bocetelor funerare // LLM. An. XXIV, nr. 3, tiina, Chiinu ,1981. P. 22-32. 15. Cile i principiile de elaborare a corpusului de folclor moldovenesc // LLM. An. XXIV, nr. 4, tiina, Chiinu, 1981. P. 27-33 (coautor). 16. In uene slave n ritualurile i poezia de familie ale moldovenilor // Relaii folclorice moldoruso-ucrainene. (Studii, materiale, bibliogra e). Chiinu, tiina, 1981. P. 51-82 (se dovedete originalitatea ritologiei romneti, se stabilesc nivelele obiective ale in uenelor slave). 17. In uene slave n riturile i poezia de familie ale moldovenilor // Relaii folclorice moldoruso-ucrainene. (Studii, materiale, bibliogra e). Chiinu, tiina, 1981. P. 51-82. 18. Unele elemente folclorice vechi ale ritologiei nunii la moldoveni // Speciile folclorice i realitatea istoric. Chiinu, tiina, 1955. P. 81-88 (Se prezint tipul de ncheiere a cstoriei Dolobina .a., folclorul lor, fcndu-se legtur cu unele elemente respective la traci). 19. Conglomeratul baladic al transformrii n psri: Cucul i turturica, Mierla i Sturzul (Metamorfoze), Amrta turturic . a. // LLM. XXIX, nr. 4, 1986. P. 57-67. 20. Mateevici i unele aspecte ale cercetrii creaiei populare funerare // LL. An. XXXI, nr. 3, tiina, Chiinu, 1988. P. 58-60. 21. Marele etnograf i folclorist Simeon Florea Marian // LLM, nr. 4, Chiinu, tiina, 1989. P. 35-40 (coautor). 22. Folcloristul i etnograful P. V. tefnuc // LLM. Nr. 1, Chiinu, tiina, 1989. P. 43-51 (coautor). 23. Petre tefnuc eminent folclorist al anilor interbelici // Anuar. Academiei Romne. Institutul de Etnogra e i Folclor. Serie nou. I. Comunicri. Eminesciana, Bucureti Chiinu, 1990. P. 99-107 (coautor). 24. Din istoria folcloristicii // Creaia popular (curs teoretic de folclor romnesc din Basarabia, Transnistria i Bucovina). Chiinu, tiina, 1991. P. 7-149 (autorul principal). Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei Volumul 13 (26)
25. Poezia ritualurilor de familie // Ibidem. P. 295-344. 26. Jurnalul oral // Ibidem. P. 489-503. 27. Baladele // Ibidem. P. 522-576. 28. Precizri la etnogeneza volohilor vzut din unghi lologic // Valori i tradiii culturale n Moldova. (Culegere de studii). Chiinu, tiina, 1993. P. 158-185 (se arat c elementul etnic slav nu e constitutiv n etnogeneza protoromnilor, romnilor vechi (volohilor). 29. Folcloristul Simeon Teodorescu Kirileanu // Revist de lingvistic i tiin literar. nr. 1, 1994. P. 68-74. 30. Geneza Mioriei: mit i realitate (I) // Revist de lingvistic i tiin literar (abr. R.L..L.). Nr. 5 (149), 1993. P. 59-68; (II) // Ibidem, nr. 6, 1993. P. 54-74. 31. Fondul tematic i ideatic al Mioriei: invenie i adevr (I). (De la V. Alecsandri pn la A. Fochi) // Ibidem. Nr. 3, 1994. P. 58-67; (II) De la V. Alecsandri pn la A. Fochi. Ibidem. Nr.6, 1994. P. 77-83; Cu privire la moldovenismul Mioriei // Ibidem. Nr. 5, 1994. P. 85-88 (se combate teoria moldovenilor ca naiune aparte, n raport cu romnii, i a limbii naionale moldoveneti, criticndu-se teoretizrile lui V. Stati, M. Snegur . a.); Mioria n viziunea lui M. Eliade: pro i contra // Ibidem. Nr. 2, 1995. P. 58-57. 32. Mioria n exegezele de dup M. Eliade (I) // Ibidem. Nr. 5, 1995. P. 67-73. 33. Mioria n exegezele de dup M. Eliade (II) // Ibidem. Nr. 1, 1996. P. 72-77. 34. Mioria la simpozionul Mioria // Ibidem. Nr. 2, 1995. P. 68-74. 35. Un martir al neamului: Petre V. tefnuc (90 de ani de la natere) // RLL. Nr. 6, tiina, Chiinu, 1996. P. 66-72 (coautor). 36. Geneza complexului riturilor de trecere // Anuarul Arhivei de Folclor, XV-XVII (19941996). Editura Academiei Romne, Bucureti, 1997. P. 157-180. 37. Un tezaur de cultur popular Arhiva de Folclor a Academiei de tiine a Republicii Moldova // Destin Romnesc. An. V, nr. 19-20, nr. 3-4, Fundaia Cultural Romn, Chiinu-Bucureti, 1998. P. 82-87 (coautor). 38. Fondul ideatic al Mioriei n viziunea revistei Mioria: ireal i real // Revista de etnologie. Nr. 3, Chiinu, 2000. P. 200-213. 39. Geneza doinei ca specie i termen (I) // Coloana in nitului. Revist de cultur. An. III, vol. VI, nr. 31-32 (nov.-dec.), Timioara, 2000. P. 30; (II) // Idem. An. IV, vol. I, nr. 33-34 (ian.-febr.), Timioara, 2001. P. 28; (III). An. IV, vol. II, nr. 35-36 (mart.-apr.), Timioara, 2001. P. 29. 40. Mioria: geneza incipient i general (evoluia istoric) i varianta princeps. (n aprarea Mioriei i destinului romnesc) // Destin romnesc. Revist de istorie i cultur. An. VIII, nr. 29, nr. 1, Fundaia Cultural romn, Chiinu-Bucureti, 2001. Culegeri (antologii) generale de texte folclorice: 1. Balada popular. Alctuirea, articolul introductiv i comentariile de A. S. Hncu n seria Creaia popular moldoveneasc. tiina, Chiinu, 1976, 343 p. (Studiu introductiv. P. 5-58. Texte. P. 71-341; Comentarii, p. 302-329). 2. Folclorul obiceiurilor de familie. Alctuirea, articolul introductiv i comentariile de A. S. Hncu i V. S. Zelenciuc. Chiinu, tiina, 1979, 310 p. 3. Legende i cntece btrneti. Legende istorice, istoric-demitologizate; Cntece istorice; Balade; Cntece epice eroice. Chiinu, Editura Lumina, 1988, 20 p. (coalctuitor). 4. Cntece btrneti ale romnilor. Cntece istorice. Antologare, introducere, glosar, comentarii de Grigore Botezatu, Andrei Hncu. Litera Internaional, 201, BucuretiChiinu. 384 p. (dou ediii). 5. Dicionar de proverbe i zictori romneti. Alctuire, prefa de Grigore Botezatu i Andrei Hncu. Litera Internaional, 201, Bucureti-Chiinu, 212 p. Volumul 13 (26) Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei
320
Nadejda SRGHI
321
Participri la culegeri (antologii) zonale de folclor: 1. Folclor din prile Codrilor. Chiinu, tiina, 1973, 302 p. (Compartimentele: Balade, p. 192-212; Poezia obiceiurilor familiale, p. 155-178). 2. Folclor din Bugeac. Chiinu, tiina, 1982, 430 p. (Compartimentele: Folclorul obiceiurilor de familie, p. 105-132; Balade, p. 249-291). 3. Folclor din Nordul Moldovei. Chiinu, tiina, 1983, 320 p. (Compartimentele: Folclor al obiceiurilor de familie, p. 82-98; Balade, p. 182-201). 4. Folclor din stepa Blilor. Chiinu, tiina, 1985, 30 p. (Compartimentele: Folclor al obiceiurilor de familie, p. 61-80; Balade, p. 134-148). 5. Folclor din Cmpia Sorocii. Chiinu, tiina, 1989. P. 356 (Compartimentele: Poezie a ritologiei de familie, p. 70-91; Epos versi cat-melodic de factur neritualic balada, p. 165181; Cntece epico-eroice, p. 182-185; Indice de nume i localiti, p. 348-355). 6. Folclor din ara Fagilor. Chiinu, 1993, 560 p. (Compartimentele: Poezia obiceiurilor de familie, p. 148-202; Balade, p. 28-320). 7. Ct i Maramureul?.... Chiinu, 1993, 547 p. (Compartimentele: Folclor al ceremonialurilor de familie, p. 91-149; Balade, p. 248-281; Cntece eroice, p. 282-289). Seria de culegeri pentru coal: 1. Soarele i luna. Balade. Chiinu, Literatura artistic, 1981, 135 p. 2. Toma Alimo. Cntece epico-eroice. Chiinu, Literatura Artistic, 1983, 95 p. Culegeri de folclor prospective: 1. Folclor din Maramure. Chiinu, tiina, 1991, 143 p. (Compartimentele: Ceremonialuri de familie, p. 28-35; Balade, epos eroic, p. 87-93). Contribuii la crestomaii de folclor: 1. Folclor moldovenesc. Crestomaie. Cartea Moldoveneasc, Chiinu, 1955, 335 p. (Compartimentele: Poezia obiceiurilor de familie, p. 34-58; Baladele, p. 208-225, coalctuitor; Scrisori versi cate i amintiri, p. 257-282, coalctuitor). 2. Crestomaie de folclor moldovenesc. Pentru studenii instituiilor de nvmnt superior. Lumina, Chiinu, 1989, 415 p. (Compartimentele: Poezia obiceiurilor de familie, p. 72-98; Balade. Cntece btrneti nuvelistice, p. 231-259). Lucrri teoretico-textologice fundamentale pregtite (n manuscris): 1. Tezaurul etnofolcloric al romnilor din Moldova, Bucovina i Transnistria. Baladele. Studiu monogra c introductiv, antologie de texte, comentarii i note, indici de nume informatori, colectori, localiti .a. 2. Tezaurul etnofolcloric al romnilor din Moldova. Bucovina i Transnistria. Complexul de trecere familial Naterea. Studiu monogra c introductiv. Descrierea sintetic i zonal a ritualului. Antologie de texte. Comentarii, note etc. 3. Tezaurul etnofolcloric al romnilor din Moldova, Bucovina i Transnistria. Complexul de trecere familial, Nunta. Studiu monogra c introductiv. Descrierea sintetic i zonal a ritualului. Antologie de texte, comentarii i Note, Melosul nunii, indici de nume informatori, colectori, de localiti. 4. Tezaurul etnofolcloric al romnilor din Moldova, Bucovina i Transnistria. Complexul de trecere familial nmormntarea. Studiu monogra c introductiv, descrierea ceremonialului funerar, antologie de texte, comentarii, note etc. Editarea i reeditarea operei clasicilor folcloristicii: 1. Petre V. tefnuc. Folclor i tradiii populare. Vol. I, Chiinu, tiina, 359 p.; Vol. II, 511 p. (Coautor al studiului monogra c introductiv, coalctuitor al prii textologice, comentariilor i notelor). Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei Volumul 13 (26)
TATIANA TIHMANOVSKI EXEMPLU DE ETIC PROFESIONAL Despre Tatiana Tihmanovski putem spune c este omul potrivit la locul potrivit. Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a avut un mare noroc de faptul c aceast personalitate activeaz mai bine de 20 de ani n cadrul instituiei. S-a nscut la 24 aprilie 1960, n oraul Chiinu, ntr-o familie de muncitori. A absolvit Universitatea de Stat din Moldova, Facultatea Istorie. n anul 1983 este angajat n calitate de colaborator tiini c la Muzeul Republican G. Kotovski i S. Lazo, unde a activat pn la des inarea muzeului. Munca de muzeograf a continuat-o n cadrul MNEIN, ncepnd cu anul 1990. Iniial, a activat n calitate de colaborator tiini c superior n Secia Relaii cu Publicul. Urmrind Cartea de sugestii i impresii a Muzeului, descoperim, din partea vizitatorilor de toate categoriile, numai cuvinte de laud la adresa ghidului Tatiana Tihmanovski. Colectivul Muzeului, inclusiv Direcia, au apreciat capacitile de integrare rapid i bene c n colectiv, abilitile profesionale, consacrarea n totalitate lucrului de muzeograf. Dup numai doi ani de activitate n instituie, i s-a ncredinat funcia de secretar tiini c, deloc uoar i simpl. Prelund acest sector Tatiana Tihmanovski, cu rea ei disciplinat, responsabil i consecvent, s-a inclus prompt n mai multe aciuni muzeale, contribuind considerabil la completarea patrimoniului de muzeu cu piese etnogra ce, colectate de la donatori din diferite localiti ale Republicii Moldova. Tatiana Tihmanovski a iniiat constituirea coleciei muzeale de mrioare, care cuprinde la moment un numr impuntor de piese, deosebite prin varietatea, valoarea artistic i mesajul simbolic. Aceste iniiative ale Dumneaei au scos din anonimat un segment important din tradiiile i obiceiurile de primvar, dar i iscusina mai multor persoane implicate n confecionarea mrioarelor. Profesionalismul i receptivitatea la valorile culturii tradiionale au condus la promovarea acestor simboluri prin organizarea expoziiilor n slile Muzeului i n alte instituii cultural-educative. n anul 2005 Tatiana Tihmanovski a fost numit n funcia de director educativ. i de data aceasta a dat dovad de atitudine i demnitate profesional. Sunt relevante abilitile i capacitile ei de bun organizator i promotor al ideilor constructive, desfurnd n Muzeu i n afara instituiei, activiti expoziionale i activiti
322
TATIANA TIHMANOVSKI EXEMPLU DE ETIC PROFESIONAL
Valentina ONOFRIESCU
323
culturale: clase de miestrie cu meteri populari, cluburi pe interese ( oriti, brodezi, interprei, folcloriti, etnogra i amatori de folclor). Rodul muncii Domniei Sale se manifest n numeroasele expoziii i activiti culturale de valori care i promovare a patrimoniului MNEIN, dar i prin susinerea lucrului manual, exprimat prin expunerea obiectelor confecionate de copiii de la Centrul de Educaie a Copiilor, de ctre elevii de la colile-internat, studeni, meteri populari. inem s evideniem doar cteva expoziii care au avut priz la public: Mrior, A treia zi de Pati, Masca popular, Hobby Maraton, Muzeul n viziunea public, Clubul Floritilor Diana, Clubul Brodezelor Curcubeu, Ziua Internaional a Pmntului, Ziua Mondial a Apelor, Sptmna ecologic etc. n acelai timp, autorii lucrrilor expuse doneaz Muzeului obiecte din creaia lor. Astfel, ca urmare a acestor activiti, coleciile Muzeului se mbogesc cu noi piese, iar Muzeul i-a fcut muli prieteni i admiratori, mrindu-se substanial numrul vizitatorilor. Tatiana Tihmanovski este un om cu su et mare, o inim nelegtoare, gata s te susin la bine i la greu. Ea poate s-i dea oricnd un sfat, s te ncurajeze cu o vorb bun. Tot timpul este nconjurat de colegii de breasl, pentru c au ce nva de la directorul educativ, care le ofer mereu posibilitatea pentru noi descoperiri i iniiative, fapt ce i menine n circuitul valorilor culturale. Pe parcursul anilor s-a nvrednicit de mai multe diplome de onoare ale Ministerului Culturii, oferite cu ocazia srbtorilor importante din activitatea Muzeului. Direcia i colectivul Muzeului i mulumim pentru c este un coleg nemaipomenit, un muzeograf i un conductor care poate dat ca exemplu de etic profesional. Mut stimat coleg, i dorim ct mai multe bucurii i sntate! Fortuna dies natalis! Nadejda SRGHI, bibliotecar-ef, MNEIN
VITALIE GOLUB MUZEOGRAF ADMINISTRATIV DE VOCAIE (Nscut la 8 decembrie 1960, n satul Vasilcu, Soroca) Absolvent n anul 1983 al Facultii de Istorie i Pedagogie a Universitii Pedagogice de Stat Ion Creang, Vitalie Golub a lucrat n calitate de director adjunct la coala medie nr. 1 din satul Slcua, raionul Cueni, secretar al Comitetului raional al ULCT, apoi i-a satisfcut serviciul militar. Din noiembrie 1987 este angajat la Muzeul Prieteniei Popoarelor n funcie de colaborator tiini c superior, cu tema de studiu Minoritile etnice din Republica Moldova, ncepndu-i, astfel, activitatea profesional n domeniul muzeogra ei. n anul 1989, dup lichidarea instituiei nominalizate, este transferat la Muzeul de Istorie a Moldovei, n funcie de ef al Seciei Expoziii. A organizat mpreun cu colegii mai multe expoziii originale prin concepte, tematic i mod de expunere. Dintre acestea, remarcm expoziia Deportri i destine, care a fost expus n Chiinu i, mai apoi, n incinta Muzeului de Istorie a Romniei din Bucureti. Din luna aprilie 1991 Vitalie Golub este angajat prin transfer, n calitate de ef al Muzeului Satului Muzeu al Arhitecturii Populare n aer liber lial a Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural, activnd n aceast funcie pn la nele anului 1997. n aceast perioad colaboratorii lialei au realizat numeroase deplasri de inspectare a monumentelor de arhitectur popular prin sate, au demontat i depozitat 3 biserici de lemn i 6 mori de vnt pentru viitorul muzeu. n anul 1995 Vitalie Golub a contribuit la edi carea primului obiectiv Moara de vnt din satul Opaci, ceea ce a permis inaugurarea Muzeului Satului. Apoi a fost pus temelia pentru urmtorul obiectiv Moara de vnt din satul Talmaza, iar n anul 2004 a coordonat instalarea morii de vnt din satul Gangura, Anenii Noi, lng cldirea MNEIN. n anul 1993 Vitalie Golub a efectuat un stagiu la Institutul Cultural Romn i n 1994, la Muzeul Satului din Bucureti. n ianuarie 1998 Vitalie Golub este numit director adjunct administrativ al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural, funcie ce o deine pn-n prezent. n aceti ani a administrat i asigurat buna funcionare a blocurilor muzeului i a lialelor sale. Totodat, a asigurat partea tehnic a lucrrilor de restaurare a sediului MNEIN. A continuat activitile de salvgardare a monumentelor de arhitectur
Volumul 13 (26)
324
GOLUB VITALIE MUZEOGRAF ADMINISTRATIV DE VOCAIE
popular, facilitnd realizarea unor proiecte importante ale instituiei precum sunt demontarea i transferul pe loc nou a bisericilor de lemn din satele Palanca, Clrai i Hirieni (Teleneti) ultima pe teritoriul Muzeului Satului; a condus lucrrile de construire i amenajare a fntnii cu cumpn pe teritoriul Muzeului Satului; transferul pietrelor de mormnt din sate i constituirea lapidariului muzeului; a asigurat crearea Vivariului, Ferigariului i completarea cu arbuti a fondului dendrologic al Grdinii Botanice a MNEIN, a participat la aciunea Intr n istorie druind muzeului un obiect, asigurnd condiiile necesare pentru depozitarea obiectelor etc. Inteligena, onestitatea i corectitudinea, spiritul de iniiativ i responsabilitatea, capacitile organizatorice, pe care le posed i-au permis domnului Vitalie Golub s practice muzeogra a administrativ ca pe o vocaie. Iar colegialitatea, omenia, capacitatea de a lucra n echip, creativitatea, paci smul, necon ictualitatea i, nu n ultimul rnd, devotamentul fa de Muzeu i-au adus stim i respect n colectiv. Valentina ONOFRIESCU, preedinte Comitet Sindical, MNEIN
Volumul 13 (26)
326
327
15.01.2010. Celebrarea aniversrii a 80 de ani din ziua naterii profesorului Petru Tarhon.
12.02.2010. Omagierea poetului Grigore Vieru.
15.04.2010. Expoziia Muzeului Turism. Leisure. Hotels la MoldExpo.
24.02.2010. Expoziia Civilizaia uneltelor de munc din coleciile d-lui Petru Costin.
17.04.2010. Pictorulrestaurator Ghenadie Popescu n timpul conservrii pieselor muzeale.
Aprilie 2010. Ou de Pate ncondeiate n atelierul pascal al Muzeului. 28.04.2010. Meterul popular cioplitor n lemn Victor Pelin n cadrul expoziiei sale jubiliare. Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei Volumul 13 (26) Volumul 13 (26)
04.05. 2010. Or. RmnicuVlcea, Romnia. Reuniunea experilor naionali n domeniul patrimoniului cultural imaterial. Dr. Varvara Buzil, acad. Sabina Ispas i prof. Nicolae Constantinescu.
328
329
Com. Domulgeni, raionul Floreti. Cas, sf. sec. al XIXlea. Scrile de acces sunt situate pe lateral. 11.06.2010. Toboar din satul Gura Cinarului, raionul Floreti.
04.07.2010. Costum vechi pstrat n Ungheni.
04.07.2010. Maram autentic demonstrat la Festivalul Izvorul Osoiencelor din Horeti, raionul Floreti.
23.05.2010. Com. Domulgeni, raionul Floreti. Demonstrarea tradiiei pinii de ritual.
Lansarea crii Bijuteria din Moldova, autor L. Condrachi. 23.05.2010. Maria Ciocanu, ef Secie Etnogra e la MNEIN, n cercetare de teren la Domulgeni, raionul Floreti.
Ansamblu vestimentar, pstrat n Ungheni.
28.05.2010. Comemorarea cercettoarei Emilia Comisel. Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei Volumul 13 (26)
Com. Palanca, raionul Clrai. Binecuvntarea preotului la nceputul Srbtorii pinii. Casa printeasc.
Volumul 13 (26)
330
331
Secven din obiceiul Nunta Cailor, com. Palanca, raionul Clrai.
Biserica de lemn din Hirieni, transferat pe teritoriul Muzeului Satului. Colectarea instrumentelor de tiat piatr. Directorul adjunct al MNEIN Vitalie Golub preia donaia pentru muzeu din satul Cruzeti.
04.08.2010. Vernisajul Expoziiei Internaionale de Filatelie, Maxima lie i Carto lie EMINESCIANA 125 de ani de la trecerea poetului Mihai Eminescu prin Basarabia. Acad. Nicolae Dabija, Ioan Catan, vicepreedinte al Federaiei Filatelitilor Romni, preedintele juriului, Vladimir Ceban, directorul general al .S. Pota Moldovei, Ion Negrei, viceprimministru al Republicii Moldova, Mihai Cimpoi, preedintele Uniunii Scriitorilor din RM., Ion Prgaru, preedintele Federaiei Sindicatelor Lucrtorilor din Comunicaii, prot. Petru Buburuz.
22.08.2010. Imprimarea folclorului la iganca, raionul Cantemir.
04.08.2010. Vernisajul Expoziiei Internaionale de Filatelie, Maxima lie i Carto lie EMINESCIANA 125 de ani de la trecerea poetului Mihai Eminescu prin Basarabia. Constantin Gh. Ciobanu, preedintele Asociaiei Filatelitilor, Maxima litilor i Carto litilor din RM., Ion Negrei, viceprim-ministru al Republicii Moldova, Mihai Cimpoi, preedintele Uniunii Scriitorilor din RM.
22.08.2010. nregistrarea folclorului n satul Goteti, raionul Cantemir.
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)
332
333
Amenajarea expoziiei Venicia s-a nscut la sat.
23.08.2010. Lucrtorii Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei ncearc s aduc la muzeu un uluc de piatr.
11.09.2010. Participanii la lucrrile Conferinei tiini ce a MNEIN Protejarea i valori carea patrimoniului cultural i natural al Complexului Muzeal povaSaharna n contextul transformrilor sociale.
10.09.2010. Participani la Conferina tiini c a MNEIN Protejarea i valori carea patrimoniului cultural i natural al Complexului Muzeal povaSaharna n contextul transformrilor sociale.
10.09.2010. Profesorul Ion H. Ciubotaru de la Universitatea Alexandru I. Cuza din Iai n vizit la muzeu. Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei Volumul 13 (26)
11.09.2010. Desfurarea lucrrilor Conferinei tiini ce a MNEIN Protejarea i valori carea patrimoniului cultural i natural al Complexului Muzeal pova-Saharna n contextul transformrilor sociale. Mnstirea rupestr pova.
11.09.2010. Expoziia meterilor populari la Lalova, raionul Rezina. Volumul 13 (26) Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei
334
335
Conferina tiini c a MNEIN Protejarea i valori carea patrimoniului cultural i natural al Complexului Muzeal povaSaharna n contextul transformrilor sociale n deplasare la Hanul lui Hanganu de la Lalova, raionul Rezina.
12.09.2010. Blciul olarilor din Iurceni. Familia olarilor Vasile i Angela Goncear produc cele mai mari vase de ceramica.
12.09.2010. Demonstrarea mpletitului obiectelor din lozie la Blciul olarilor.
12.09.2010. Olarii cu crua cu oale la Blciul olarilor din Iurceni.
12.09.2010. Blciul olarilor din Iurceni. 16.09.2010. Brbai din comuna Vlcine, Clrai n costum popular.
16.09.2010. Astfel arat jemna miresei n comuna Vlcine, raionul Clrai.
12.09.2010. Ceramistul Vasile Goncear la Blciul olarilor din Iurceni, raionul Nisporeni.
11.09.2010. Preedintele Parlamentului Republicii Moldova Mihai Ghimpu la Blciul Olarilor din Iurcemi. Volumul 13 (26)
Valentina Onofriescu, ef Sector Expoziii i radiojurnalistul Nicolae Becciu n expoziia Muzeului Volumul 13 (26) Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei
336
337
17.09.2010. Secven de la inaugurarea Expoziiei Internaionale Hri istorico-etnogra ce (Moldova, spaiul etnic romnesc i sud-estul Europei).
17.09.2010. Dorin Lozovanu pregtind Expoziia Internaional Hri istorico-etnogra ce (Moldova, spaiul etnic romnesc i sud-estul Europei).
Inaugurarea expoziiei meterilor populari. Valentina Onofriescu, Ludmila Berezin, Tatiana Tihmanovski.
30.09.2010. Nina Ermurachi, Maestru n Art, la un dialog muzical Destine artistice la Clubul Interpreilor, Folcloritilor, Etnogra lor i Amatorilor de Folclor.
Ziua Daciei la oldneti. Expoziia Buctria popular. Liceenii din oraul oldneti particip la completarea patrimoniului muzeal local cu piese valoroase de ceramic. 03.10.2010. Viceministrul Culturii Gheorghe Postic ine o alocuiune la Simpozionul Internaional Aezrile umane din perspectiv etnogra c, istoric i geogra c, consacrat Zilei Mondiale a Habitatului.
Ghiziii Elena Delinski, Tatiana Strelciuc, Arina Levinschi pregtind excursia prin Grdina Botanic a MNEIN.
14.10.2010. Expoziia Muzeului de Hramul oraului Chiinu. Volumul 13 (26) Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei
Volumul 13 (26)
338
339
24.10.2010. Dr. Dorin Lozovanu comunic n cadrul Sesiunii anuale de comunicri tiini ce a Muzeului. 20.10.2010. Expoziia jubiliar a meterului popular Nadejda Vedrasco. 24.10.10. Lucrrile meterului popular Ion Prividiuc expuse n incinta Muzeului. Participani la Conferina tiini c Internaional.
04.11.2010. Dna Mariana lapac, vicepreedinte al Academiei de tiine a Moldovei, salut participanii la Conferina tiini c Internaional.
Vioristele se pregtesc pentru evoluare la Festivalul Republican La vatra horelor. Documentarea costumului popular. Dansatoare n costume executate de meteri populari.
21.10.2010. Interpreta de folclor Suzana Popescu dup spectacolul prezentat n Muzeu.
24.10.2010. Ansamblul Ethnos n Grdina Botanic a Muzeului. Volumul 13 (26) Volumul 13 (26)
340
341
09.12.2010. Expoziia Deportri i destine. Viceprim-ministrul Republicii Moldova Ion Negrei i Mihai Ursu, directorul general al Muzeului.
Interprei de folclor din com. Corjeui, raionul Briceni purtnd costume autentice.
Dansatori purtnd costume confecionate n atelier.
09.11.2010. Participani la inaugurarea Expoziiei pictorilor amatori. Vnztoarea din chiocul muzeului Nadejda Gherasimov. 09.12.2010. Secven de la Simpozionul Deportri i destine.
Comuna Rsciei, raionul tefan Vod. Ritual de hram.
23.12.2010. Inaugurarea expoziiei personale a arhitectului Eugen Bzgu.
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)
342
343
Ansamblul Snzienele din satul Cpriana, raionul Streni, n timpul spectacolului de Crciun la Muzeu.
Spectacol cu mti prezentat de ansamblul Mostenitorii, condus de Valeriu Chiper. Documentarea obiceiurilor pentru completarea Registrului Naional al Patrimoniul Cultural Imaterial. Expoziia mtilor create de plasticianul Mihai eremet.
Secven de la ntrunirea Clubului Folcloritilor, cu ocazia srbtorilor de iarn.
Dna Maria Burlacu ntmpin i petrece vizitatorii Muzeului.
Ansamblul tefan Vod din com. Cpriana, raionul Streni colind la Muzeu.
Membrii Ansamblului Etnofolcloric Durleteanca. Tatiana Sofronovici, conductorul Ansamblului i interpreta de folclor Suzana Popescu.
Volumul 13 (26)
Volumul 13 (26)
Decembrie 2010. Colectivul Muzeului la una din manifestrile de la sfrit de an.

Etnografie

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Etnografie

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Muzeul Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei BULETIN TIINIFIC Etnogra e, tiinele Naturii i Muzeologie Nr.

13 (26) Serie nou Fascicula Etnogra e i Muzeologie

RECENZII I PREZENTRI DE CARTE

Andrei Hncu .............................................................................................................. 316

CRONICA MUZEAL N IMAGINI

Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei

Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei

BOOK REVIEWS AND PRESENTATIONS IN HONOREM

Andrei Hancu .............................................................................................................. 316

THE CRONICLE OF MUSEUM IN IMAGES

Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei

Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei

Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei

Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei

Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei

SCOARELE MOLDOVENETI. NTRE POPULAR I ARTIZANAL

SCOARELE MOLDOVENETI. NTRE POPULAR I ARTIZANAL

SCOARELE MOLDOVENETI. NTRE POPULAR I ARTIZANAL

SCOARELE MOLDOVENETI. NTRE POPULAR I ARTIZANAL

Scoar din Moldova meridional.

Scoar din Moldova Central.

Covor din judeul Galai.

Scoar basarabean. Scoar cu pomul vieii.

Scoar din Moldova Central.

Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei

SCOARELE MOLDOVENETI. NTRE POPULAR I ARTIZANAL

Scoar de la sfritul sec. al XIX-lea.

Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei

Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei

34 CND PMNTUL FACE A BTLII. INTERPRETRI ARHAICE ALE FENOMENELOR SEISMICE

36 CND PMNTUL FACE A BTLII. INTERPRETRI ARHAICE ALE FENOMENELOR SEISMICE

38 CND PMNTUL FACE A BTLII. INTERPRETRI ARHAICE ALE FENOMENELOR SEISMICE

40 CND PMNTUL FACE A BTLII. INTERPRETRI ARHAICE ALE FENOMENELOR SEISMICE

42 CND PMNTUL FACE A BTLII. INTERPRETRI ARHAICE ALE FENOMENELOR SEISMICE

44 CND PMNTUL FACE A BTLII. INTERPRETRI ARHAICE ALE FENOMENELOR SEISMICE

46 CND PMNTUL FACE A BTLII. INTERPRETRI ARHAICE ALE FENOMENELOR SEISMICE

Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei

48 CND PMNTUL FACE A BTLII. INTERPRETRI ARHAICE ALE FENOMENELOR SEISMICE

Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei

Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei

50 CND PMNTUL FACE A BTLII. INTERPRETRI ARHAICE ALE FENOMENELOR SEISMICE

Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei

Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei

52 CND PMNTUL FACE A BTLII. INTERPRETRI ARHAICE ALE FENOMENELOR SEISMICE

Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei

STRUCTURA INTENIONAL A IMAGINII DIAVOLULUI N OPERA LUI ION CREANG

STRUCTURA INTENIONAL A IMAGINII DIAVOLULUI N OPERA LUI ION CREANG

STRUCTURA INTENIONAL A IMAGINII DIAVOLULUI N OPERA LUI ION CREANG

STRUCTURA INTENIONAL A IMAGINII DIAVOLULUI N OPERA LUI ION CREANG

Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei

Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei

STRUCTURA INTENIONAL A IMAGINII DIAVOLULUI N OPERA LUI ION CREANG

Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei

COMUNISM I ETNIE. EXPERIENELE UNEI MINORITI N ANII 50 AI SECOLULUI XX

COMUNISM I ETNIE. EXPERIENELE UNEI MINORITI N ANII 50 AI SECOLULUI XX

COMUNISM I ETNIE. EXPERIENELE UNEI MINORITI N ANII 50 AI SECOLULUI XX

COMUNISM I ETNIE. EXPERIENELE UNEI MINORITI N ANII 50 AI SECOLULUI XX

COMUNISM I ETNIE. EXPERIENELE UNEI MINORITI N ANII 50 AI SECOLULUI XX

Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei

Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei

COMUNISM I ETNIE. EXPERIENELE UNEI MINORITI N ANII 50 AI SECOLULUI XX

Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei

TRADIIA NUNII N SATELE DIN RAIONUL REZINA