MANIFESTRI TEATRALE FOLCLORICE: ORIGINE I EVOLlJIE GABRIELA IIAJA Rezultat al cercetrilor noastre asupra formrii terminologiei romneti privitoarela

teatru, lucrareade fa, punct de plecare pentru un studiu mai amplu1, propune o sistematizarea manifestrilorfolclorice romneti cu caracter teatral, artnd, totodat, origineai evoluia acestora.Clasificareaformelor folcloricecu trsturi dramatice, pe care o propunem aici, ne-a fost impus de necesitatea stabilirii unor cmpuri cu caracter semantic i referenial, constituindu-seca un criteriu dup care am putut, ulterior, ierarhizalista termenilorpopulari privitori la creaia dramaticfolcloric. Modulde via rural ilustreaz,n chip particular,aspectul"de ceremonial"al relaiilor dintre oameni. Acest lucru este posibil pentru c, mai statornic, societatearural a meninut,vremendelungat,un comportament ceremonial,care presupunerespectareaunor legi nescrise,avndu-isursa ntr-o viziune magic i, deci, ritualizat asupra vieii. Aceste legi se refereau n primul rnd la relaia individuluii a colectivitiicu divinitatea,cu reprezentaniidivinitipe pmnt (preoi), cu cei investii cu putere (pe criteriul vrstei,pe acela al llqepciunii ori pe acela economic),la relaiile dintre membriidiverselorgrupri (pe categoriide vrst,de sex, profesionale. a.), la relaiilefamilialeetc. i n societatearural s-au manifestattransformriale mentalitiicolectivesub presiunea schimbrilor petrecute n cadrul societii n ansamblu, sub influena urbanizrii,a nvmntului, a industrializrii etc. Cu toate acestea,se pstreazn creaiile folcloriceelementevechi, tradiionale,n cadrul mai larg al manifestrii sacruluin profan.Dar, dac n general sacrul obnubilatde profan este sesizat mai ales de iniiat, n situaiile aflate n interesul nostru, aspectul ritualizat al comportamentuluieste contientizat de majoritatea participanilor la diversele manifestri.Aceste manifestrisunt legate de momenteleeseniale ale existenei individuale(natere,nunt, moarte),de ciclurileagrare, de marile srbtorianuale i sunt actualizaten cele mai variate forme spectaculare:,,[... ] de la cel n care publicul se reduce la un singur ins (n cazul descntecului),pn la cel unde ICf Structuri dramatice infolclorul romnesc, volum subtipar. ALIL, t. XXXIX - XLI, 1999-2001, Bucureti, 2003, p. 175-188

176

GABRlELA IIAM

mulimea este 2 I actor i spectator (n cazul ritualurilorde felul Caloianului,la nuni etc.)" . Jocurile cu mti i formele teatrului popular conservate, pn astzi, n manifestrilefolcloricesunt modalitide expresieale gndirii magice,chiar dac s-au produs modificrin favoarea accenturiicaracteruluide spectacol,n vreme ce caracterulritualicse atenueaztreptat. Dar manifstrile folcloricemeninmult vreme relaia cu formele mitice-magiceoriginare:"In interiorulformelorvechi de art teatral popular se pstreaz reminiscenteleimaginilorteatrale originare i apar indiciileformrii noilor imagini'", Originea i caracterulnecretinal acestor forme ale teatrului popular era enunatn Synopsis-ul publicatla Iai, n 1757,n care autorul mrturisete c scopul nvturilor sale este de "indreptare a mai multor rele i de suflet vtmtoarevechi obiceiurii nchipuiriale inchintorilor de idoli, ce s face pn astzi de ctr cel de obte norod, descoperindu-le i lor artat ce iasteaceia ce o fac, i de cnd au luat a s face i pentruce s face'". Prima atestare cunoscut a acestor jocuri este ns anterioar acestui Synopsis. ntr-un poem dedicat domnilor rii Moldovei, mitropolitulDosoftei consemneaz mai nti aspectul necretin al acestor obiceiuri, "urte" de Dumnezeu, pentru ca apoi s enumere cteva dintre jocurile cu mti, n care "omul s schimbdintr-asa fptur"- turca, geamala,cucii: "Avemi pentrufarmecila Dumnezuur i ce omul s schimbdintr-asa fptur, Cu ghiduuri,cu turc, cuci i cu geamale, Tras n vale -alte din pgnitocmeale'". Cucii, trasul n vale i obiceiul travestirii cu masc sunt consemnatei n Vieilesfinilor: ,,[... ] putnd a mna idolii i podobii cu un fel de obrzare ghidueti, cntnd, descntnd dintr-nsele,alerga tlhreate de nea calea a brbai i a femei svai cum fac la noi cucii i ceia ce trag n vale'", unde jocul cucilor este evocat ca element de comparaiepentru mascaradagreceascpgn, care avea loc la srbtoarea Katagoghion. n privina vechimii manifestrilor de acest tip din Muntenia i din Transilvania,T. T. 7 Burada ofer date importantedespre realitti ' folclorice din secolulal XVI-lea'. Jocurilernetidin spaiul romnescsunt mult mai vechi dect data la care au fost consemnaten scris de diverii observatorii nu constituie o excepie in 2 Vasile Adscliei, Teatrul popular deAnul Noun Moldova, volumul 1.Studiu (tezde doctorat). Iq(). p.9. 1j,II,', .a teatrului nRomnia, vol.1,Bucureti, Editura Academiei, 1965, p.47. 4Synopsis adec adunare demulte nvturi. Iai1757, tita2V 5Dosoftei, Opere,!. Versuri. Editie critic deN.A.Ursu. Studiu introductiv deAi.Andriescu, Bucureti, Editura Minerva, 1978, p.8,v.81-84. 6Viaa iutreucerea svintilor (1682-1686). ianuarie. 25r. 7[stemat,.uruluin Moldova (capitolul Cluerii. Ediiei studiuintroductiv de L C. Chiirnia, Bucureti. Editura Minerva, 1975, p. 5-75.Cf.i Dimitrie C. Ollnescu, Teatru! la romni, Bucureti, Editura Eminescu, 1981, p.7-56.

MANIFESTRI TEATRALE FOLCLORICE: ORIGINE

cadrul european. Ele se ncadreaz tipologie n istoria universal a artei tC'C1I",_"li" populare, putndu-se stabili corespondene directe cu manifestrile de teatru populardin zona european,pe baza unor relaii de ordin genetic. Jocurile cu mti, de origine precretin,se desfuraude obicei n srbtorilorsolstiiuluide iarn i al srbtorilorechinociuJui de primvari de toamn, avnd un caracterocazional,iar la ele participau,n mod obligatoriu,fie numai brbai(este vorba de majoritateaformelorde jocuri cu mti de grup i de teatru popular),fie numai fete sau femei tinere (n Drgaic i Caloian ori femei btrne, "curate" (n cazul unor descntece)i, rareori, n forme de manifestare recente, grupuri mixte. Aceast situaie poate fi explicat prin normele religiilor strvechi.O dat cu sporireainfluenei bisericii,apar suprapuneri i contarninriintre riturileprecretine i srbtorile i obiceiurile cretine,n circumstanele frmntrilor specifice trecerii de la vechi la nou, ntr-un domeniu spiritual caracterizatprin conservatorism,cci, n istoria miturilor, ntlnirea dintre tradiia precretini mitologiacretina constituitun "prag"deosebitde important,aa cum arat Mircea Eliade: "Adevratedificultiau aprut cnd misionariicretiniau fost confruntai, mai cu seam in Europa Centrali Occidental, cu credinelepopularevii. Ei au ajuns cu greu s cretinezentruchiprile strvechii miturile 'pagne,dar acesteanu s-au lsat extirpate.Un numr mare de zei i eroi ucigtoride balauri au devenit SfntulGheorghe,zeiti ale rodirii au fost asimilateSfinteiFecioarei altor sfinte [... ]. Cu toate acestea,o parte din credinelepopulareprecretineau supravieuit, travestitesau transformate n srbtorilede peste an, precum i n cultura sfintilor, Bisericaa trebuit s luptemai bine de zece veacurimpotrivaafluxuluicontinuude elemente de credin i practici populare n practicile i legendele cretine. i rezultatulacestei lupte este mai degrab modest, n special n sudul i {sud-estul Europei,unde folcloruli practicilereligioaseale populaiilorrurale pstreaznc reprezentri,mituri i rituri de mare vechime"s.Istoricul religiilor e refer la ansamblul mitic european, observaia din finalul citatului privitoare la sud-estul continentului fiindvalabili pentruspaiulspiritual romnesc. Pe lngprocesulde contaminarei suprapunere a elementelorprecretinecu cele cretine, manifestrilefolcloricepe care le avem n vedere au cunoscut i o evoluie de natur funcional,determinatde schimbareamentalitii populare, trecndu-se de la funcia religioas spre aceea estetic, nu fr a fi pstrate elementede ritual magic sau mcar urme ale acestora.Simptomatic n acest sens este evolutia rntii: "Dac, aa cum arat antropologii, la nceput omul s-a travestit, s-a mascat pentru a comunicaClistrmoii,cu reprezentrilemitologice, mai trziu, travestireai mascareaau devenitprocedeede organizarea jocurilor. La noi, masca a ajuns o recuzit a jocurilor de Anul Nou. Din recuzit cu valori simbolicerituale, a devenito recuzita spectacolelor?". 8Mircea Eliade, Aspects dumythe, Paris, 1963, p.207-208. 9Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice, Bucureti, Editura Minerva, 1976, p. J84.

178

GABRIELi\ Hi\Ji\

n spaiul romnesc,numrul mare de mti i diversitatealor tipologic i morfologic,mult mai bogat dect la alte popoaredin zona sud-estica Europei, demonstreaz vechimeaobiceiurilorde travestirei a jocurilor cu mti la noi: "Pe teritoriulRomnieiapare i se dezvolto gamfoarte variatde mti populare,cu o frecven social-istoricmai mare dect la popoarele vecine sau apropiate i totodat cu forme mai diverse i mai evoluate; consideraii care ne fac s conchidemc provenienalor e strveche i continuitatealor nentrerupt,i c putem s le atribuim valoare de note constitutive specifice culturii populare romne. Printre altele trebuie reinut i faptul c unele popoare vecine recunosc influena direct sau indirect, contaminarea i decalcul exercitat nuntrul inventaruluilor de mti populare,prin intermediulobiceiurilorcu mti populare de tip morfo-funcional propriu culturii romne"lo.Clasificareamtilor realizat de RomulusVulcnescueste relevantpentru diversitateamanifestrilorn cadrul crora acestea erau sau sunt utilizate, dar, n acelai timp, ne ofer unele indicii necesare pentru modul nostru de abordare a unui material extrem de bogat i de variat. Romulus Vulcnescu utilizeaz trei criterii: funcional, structural, integrarea ludic, dup ce arat c mtilepopulare,in faza actualde dezvoltare, pstreazrelicte paleoetnografice i reminiscene paleofolclorice specificemtilor primitive, dar c se difereniaz de acestea din urm prin coninut i "prin funciune".DupRomulusVulcnescu,"mtilepopularepot fi mpritedin punct de vederefuncionaln: - mti rituale, ntrebuinate'in desfurareaunor superstiiii credine care mai pstreaz n ele vagi reminiscenede practici stereotipe i simboluri magice-mitologice, cum ar fi: mtilede divinaiei de profetizare,mtile de exorcizare, mtile justiiabilitii,mtile de natere, mtile de nunt, mtile comuniuniifunerare, mtile de provocarea fecunditiii fertilitiisolului,mtilede proliferarea unorspeciide animaleetc.; - mtile ceremoniale,ntrebuinaten unele forme de etichet, protocol i solemniti steti. n cazul acesta, mtile fac parte din mijloacele de mpodobireceremonialn carnaval,n treneleviale, n paradetc.; - mtile divertismentale ntrebuinate ca accesorii n competiiile coregrafice,n recuzitajocurilor de peste an i n teatrulpopular; - mti decorative ntrebuinate pentru mpodobirea interioarelor I exterioarelor de case ea elementearhitectonice.[... ] Dup structuralor, mtile populareactualepot fi mpritetot n patru mari categorii,n: - mti integrale, care mbrac i travestescntregul corp al purttoruluidin cretet pn n tlpi, n aa fel nct cel mascat s nu poat fi deloc recunoscut.n ansamblullor acesteasunt aa numitelemti-costume; - mti reductive,care mbrac i travestesco parte din corpul purttorului, lsnd restul costumat normal sau pur i simplu necostumat. Mtile 10 Romulus Vulcnescu, Mtile populare, Bucureti, Editura tiinific, 1970, p.98.

MANIFESTRI TEATRALE FOLCLORICE: OR1GINE

179

reductivesunt la rndul lor: mti caschete sau glugi care acoper capul i umerii; mti-obrzare care acoper n ntregime faa i maschete sau frnturide mti care acoperparial un elemental feei sau unele mdulare (mn,picior,sex); -- mascoide sau mti care se poart n mini, nfipte n pari, atrnate sau atelatepentrua substituiastfel simbolulunei persoaneabsentei --mascaroane sau mti care servesc ca surse de elemente arhitectonicen decorarea ritual,ceremonial sau festiva caseii a gospodriei rurale.[, , ,] Dup integrarea lor ludic, mtile populare pot fi mprite n dou mari categorii: - n mti singulare,cnd n ceata de colindtorisaujuctori nernascaiapare numai o masc, care polarizeaznjurul ei interesulculturalal ntregii cete i a spectacolului cutumiar; n mti de grup, cnd n ceata de colindtorisau juctori apar mai multe persoanemascatecu mti similaresau cu mti diferite,care prin aciunea lor coordonatdezvoltntregulspectacolcutumiarn genul unei commedia dell 'arte"JJ . * Marea diversitate a formelor de teatru popular ne oblig la o grupare tipologic a acestora, O sugestie importantn acest sens ne-o ofer studiul lui V. Adscliei, Teatrul popular de Anul Nou n Moldova, care, la rndul su, pornetede la analiza genetica lui Paolo ToschiJ2 asupra teatruluipopular italian, Autorul italian stabileatrei etape importanten evoluiaacestuia- draraa ritualic, jocul cu masc i teatrul propriu-zis.Analiznddiverselemanifestrifolclorice cu caracterdramatic,am stabilitdou criteriiprincipalede clasificare: ( 1. prezenaelementelorritualicei a celor coregrafice; 2. prezenaelementelorde limbajdramatic:dialog,conflicti!aciune. innd seama de aceste criterii,propunemgrupareamanifestrilorfolclorice cu caracterdramaticn trei tipuri: jocurile populare cu mti, alaiurile i teatrul popular propriu-zis. .Iocurile cu mti Jocurile cu mti se caracterizeaz printr-o mai mare pondere a elementelorritualice, mai bine conservatei mai evidente, pe de o parte i, pe de alt parte, prin aspectul accentuat coregrafie al actualizrii scenariului ritualic. ncadrmn acesttip urmtoarele grupe: 1. obiceiuricu rolfertilizator (Drgaica'", IIIbidem, p.91,.93, 12 CLV.Adscliei, op. cit" p.7, i3Dumitru Pop, Drgaica, n "Anuarul defolclor", V-VII, 1984-1986 (extras), Cluj-Napoca, 1987, p,61-87,

180

GABRIELA HAJA

Paparuda 1 4); 2. obiceiuri cu rol de invocare i control al forelor naturii (Caloianul'",Paparuda), desfuraten cadrul riturilor agrare; 3. obiceiuri cu rol apotropaic (CluuI16); 4. obiceiuri cu rol iniiatic, n cadrul riturilor de trecere (ilustrativesuntjocurile de priveghiJ?i spectacolulnunii18). Jocurile cu mti au, n general, ca i celelalte dou tipuri, un caracter ocazional, desfurndu-se n preajma unor srbtori cretine importante, suprapuse unor rituri arhaice de celebrare a diviniti lor naturii: n preajma Rusaliilor (Cluul), n ajunul zilei i n ziua de Snziene (Drgaica sau Snzienele.Exist ns i situaii cnd aceste jocuri, evideniind i mai mult caracterullor ritualic,se desfoari.la nevoie", de obicei n perioadelede secet, cnd este invocatploaia sau, invers,n cazul unor ploi abundentei ndelungate, cnd este invocatsoarele(Caloianul,Paparuda). Celelaltegrupe de joc se desfoartot ocazional,dar nu la o dat anumit,ci n funciede data la care are loc o nunt" (perioadelen care se pot celebra nuni sunt, de altfel, bine stabilite de calendarulbisericesc)sau de mprejurareamorii cuiva(nu la toate nmormntrile au locjocuri de priveghi;n cazuln care moareun copil sau n cazulunui accidentnefericit,situaiin care familiaeste prea copleitde durerepentruca obiceiuls se poatdesfuracu toat gamasa ludicce implic,de cele mai multe ori, i cornicul,se renunla practicarea jocurilor;este interesantde amintit aici i obiceiulnmormntrii-nunt'", n cazul morii unei fete sau a unui flcu,obiceicare conineelementede un maredramatism). Locul de desfurarea jocurilor este i el diferit,n funciede caracterullor. Astfel, unele au caracter de colind, fiind reprezentate(n mod obligatoriu)n curtea fiecrei gospodrir" (Paparuda, Cluul);altele, mai aproape de forma lor originar,se desfoarn anumite locuri, nvestite cu sacralitatev':la rscruci, la margineaogoarelor sau chiar n lanuri, lng o ap curgtoare,lng fntn, la 14 IonCuceu, Maria Cuceu, Vechi obiceiuri agrare romneti. Tipologie i corpus detexte, I, Bucureti, Editura Minerva, 1988. 15 Dumitru Pop,Contribuii la studiul Caloianului, n "Studii i comunicri", extras, Sibiu, 1981, p.7-26. 16 Capitolul Cluul din Istoriateatrului ..., I, ed. cit.,p. 44-53i HoriaBarbu Oprian, Cluarii, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1969. 17 IonH.Ciubotaru, Marea trecere. Repere ctnologice n ceremonialul funebru dinMoldova, Bucureti, Editura Graii suflet .- Cultura Naional, 1999, p. 90-94; Vasile Adscliei, Joculi cntecul depriveghi njudeul Vaslui, n "Studii icomunicri deetnologie", tomul VIII (serie nou), Sibiu, 1994, p. 27-48; Aneta Micle, capitolul Obiceiurile caremarcheaz momente importante din viaaomului, nManifestri mimice i dramatice nfolclorul bihorean (rezumatul tezei dedoctorat), Cluj-Napoca, 1985, p. 16-18. 18 Ioan Meioiu, Spectacolul nunilor. Monografie folcloric. Cuvnt naintede acad. D.Panaitescu-Perpessicius, Comitetul deStat pentru Cultur iArt, Bucureti, 1969, p.7,37,49,68. 19 Silvia Ciubotaru, op.cit.,p.71-73. 20 Cf.Mihai Pop, op.cit.,p. 159-160; IonH.Ciubotaru, op.cit.,p. 121-136. 21 IonCuceu, Maria Cuc eu,op.cit.,p. III. 22 Dumitru Pop, Contribuii la studiul Caloianului ..., p. 13-14, Drgaica ..., p.70.

MANIFESTRI TEATRALE FOLCLORICE: ORIGINE

181

marginea satului etc. (Caloianul, Drgaica); n sfrit, spectacolul nunii se desfoarn gospodriilecelor doi protagoniti,mirele i mireasa, potrivit unui scenariu bine stabilit", iarjocurile de priveghi, n casa celui mort sau n ograda acestuia, de multe ori n preajma unui foc. n literatura de specialitate, gsim o descriere a moduluide desfurarea acestei ceremoniin vechime: priveghiulera anunat de buciumai- acest mod de a vesti moartea cuiva s-a pstrat n intreaga zon montan din nord, pn astzi .- sau prin chemri de fluiere mari. Dup apusul soarelui, stenii se adunau n jurul focului aprins n curtea mortului, primeau pomana i l pomeneau pe cel mort, apoi urmau petreceri i jocuri, printre care cel mai impresionantera cel al cetelor de unchiai.Priveghiul nceta o dat cu rsritul soarelur", Dei la acestejocuri participempatientreaga comunitaterural, actorii sau actanii propriu-ziisunt alei, potrivit obiceiului, dup reguli precise: drgaica este cea mai frumoasfat dintr-unsat sau, n trecut, din mai multe sate (jocul fiind considerato manifestarede grup, n cadrul cetei de fecioare,cu funcie propiial, fertilizatoare, de pregtire a fetelor pentru cstorie, chiar dac exista o le:e nescris, potrivit creia protagonista nu se putea cstor! vreme de trei ani); interdiciapare s aib mai multe cauze: fie este o reminiscena vechilor rituri pgne,specificepreoteselorfecioareale diverselordivinitifeminine,fie este un reflex al faptului c, fiind repudiate de biseric, aceste manifestri implicau pedepsirea celor care le practicau, nct, o vreme, acetia erau scoi n afara bisericii;aceeai situaie o ntlnimn cazul Caprei sau al Cluului care, n mod evident,este o manifestarece respecttoate normeleimpusede ceata de feciori"); vtaful cluariloreste cel mai iscusitdansator,acest rol fiind meninut/zecide ani de aceeai persoan";paparudele sunt i ele alese, cu diferenierin <tumite zone etnografice,dintre copilelesau dintrebieiiaflainainte de pubertaje;dintre fetele fecioare sau dintre adolesceni,alteori, dar mult mai rar, paparudele sunt femei . Ior sarcina . 28. afl ate Ia prima Ceea ce caracterizeazmajoritateajocurilor cu mti este faptul c actorii participanisunt investiicu puteri neobinuite: "Cluceniisunt nite oamenicurai, alei i rnduii de cele miluite, s meargn lume i ear, s tmduiascpe cei bolnavi'?" (cluorii au puteri vindectoare, mutul cluului confer fertilitate 23 Silvia Ciubotaru, op.cit.,p.73-87, 127-139. 24 CL Simion FloreaMarian, nmormntarea la romni,Bucureti, 1892., p. 192-222; T. T. Burada, Datinile poporului romn la nmormntri, Iai,1882, p. 18--19; IonH. Ciubotaru, op.cit.,p.76-90. 25 Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, capitolul al XVII-lea, Desprenravurile moldovenilor, Bucureti, Editura de Statpentru Literatur i Art,1956, p. 268;ef. Dumitru Pop, Drgaica ..., p.69. 26 Cf IlieMoise, Confrerii carpatice detineret. Ceata defeciori, Sibiu, Editura Irnago, 1999. 27 Horia Barbu Oprian, op.cit.,p.86. 28 IonCuceu, Maria Cuceu, op.cit.,p. 94-99. 29EmiIian Novacoviciu, Coleciune folcloristic romn dinRcdia i Jur,Oravia, 1900, apud Horia Barbu Oprian, op.cit.,p.54.

182

GABRIELA HAJA

femeilor atinse de mascheta sexual, drgaicele confer fertilitate lanurilor i, implicit, simbolizeazrodnieiaviitoarelor familii,jocul paparudelor va aduce n mod sigur ploaia'" etc.), utiliznd obiecte ritualice (caloianul, mama ploii, tata soarelui, mascheta mutului, mtile vegetale ale paparudelor,steagul i ciocul cluarilor, plantele magice utilizate de acetia pentru rolul lor apotropaic i aprtor mpotriva divinitilor malefice", steagul, bradul, colacul de nunt, bradul de nunt i cel de nmormntare, pnza de ochi sau defa", podurile . a.) i fiind obligai la respectarea anumitor reguli: regula tcerii i a respectrii secretuluiimpusde jurmnt (Cluul),cea a puritii(Drgaica, Paparuda), cea a convieuiriin grup (cluariidormeau,ct vreme dura jocul, la o anumit gazd aleas de ei sau, mai demult,n biseric,pentru a fi ferii de Rusalii+';paparudele se adun, la sfrituljocului care dureaz, de obicei, o zi - la o anumit cas pentru a mpri darurile rituale; la fel, pomana caloianuluiare loc la o anumit cas, unde participaniisunt osptarin grup). Fiecare dintre aceste jocuri are mai multe etape obligatorii: selectarea actorilor, investirea, prin jurmnt sau prin tradiie, cu puteri neobinuite, confecionarea obiectelor rituale (mtile rituale, steagul i ciocul cluului'", cununa i podoabele drgaicei, caloianul etc.), desfurarea jocului (cu numeroase elemente coregrafice - pantomim i, mai ales, dans, ca n Clu, Drgaic, Paparud, jocurile de priveghi, nunta), adunarea darurilor rituale (cu excepia Drgaicei i a jocurilor de priveghi), deznvestireaprotagonitilor,prin distrugerea mtilor, prin aruncarea lor n ap tmtile-costumsau maschetele paparudelor),prin ngropare sau ardere (ciocul cluariIori pri din costumul mutului), ori prin schimbarea elementelor simbolice (fata schimb cununa de mireas cu nframa de nevast), mprirea darurilor rituale care ncheie, de obicei,jocul. Comun este, de asemenea,ncrederean eficacitateaacestor obiceiuri. De aceea, ele au, de cele mai multe ori, un caracterobligatoriu,nerespectareatradiiei putnd determina, conform credinei, mari dezechilibre naturale ori sufleteti. Astfel se explic indelungata meninere a trsturilor de ritual ale acestor manifestri, chiar dac, astzi, foarte multe elemente arhaice i-au pierdut semnificaiileiniiale. Aceste elemente au fost conservate parial, prin repetare formal, fiind, uneori, renvestite cu alte valori simbolice, chiar dac partea 3(J IonCuccu, Maria Cuceu, op.cit.,p. 1J1. 3Intreacestea, celemaiimportante eraupelinul i usturoiul,a crorfuncie magic este descris detaliat de L-A.Candrea, 'in Folclorul medical romnesc comparat, Privire general, Medicina magic. Studiu introductiv deLucia Berdan, Iai, Editura Polirorn, 1999. p.461, 473. 32 Romulus Vulcnescu, op.cit.,p, 154. 33 "Alte fiine supranaturale, despre carepoporul crede e aduc boala n trupul omului, sunt Rusaliile. n multe regiuni dinar,elesuntidentificate eurelele, cusingura deosebire c [...] i le nfieaz capenite babe urte, grbovite debtrnee. Sunt nnumr de:1sau7 i umbl numai n sptmna Rusaliilor i n ziuade Todorusale sauStrat de Rusalii sauSfredelul Rusaliilor, care cade ntr-o miercuri, la24dezile nainte deRusalii" (L-A. Candrea, op.cit.,p. 186). 34 Horia Barbu Oprian, op.cit.,p. 162, 176.

183

coregrafic a devenit dominant (potrivit aceluiai proces de desernantizarea simbolismuluioriginaral dansului,care i pierde treptat caracterulde dans ritual, transformndu-se n spectacolcoregrafie;n cazul Cluului,fenomenuleste destul de vechi, fiind prezentnc din secolulal XVI-lea). Alaiurile Alaiurile reprezintforme de trecere spre teatrul popular propriu-zis,au un caracter mixt, coregrafie i dramatic (prezena dialogurilor sau a succesiuniide monologuri)i funcie augural,fiind reprezentaten cadrul riturilor de trecere la noul an sau, mai rar, n preajma Bobotezei ori de Pati", de unde caracterul lor ocazional:"Reprezentnd, de fapt, faza primar a teatrului folcloric,alaiurile au o individualitateincert rnprumutndu-i cu uurin episoade, procedee, scheme. Astfel, aproape totdeauna jocurile mtilor zoomarfe sunt intrerupte de mbolnvirea animalului reprezentat i cer aceeai intervenie curativ; jocurile mtilorumane sunt construitepe o suit de dansurispecifice[... ]. De obicei, intr n alaiuriatt mtizoomorfe[maivechi,n. n.], ct i reprezentriumane't"', O variantactuala alaiuluirnescde mascarad este cea numit Hzii, desfurat, n ajunul Bobotezei, n satul Chintelnicdin subzona etnografic ieu-Mocnime ". Obiceiul prezint aspecteinteresante, deoarece adunlaolalt elemente aparinnd altorjocuri:deghizarea bieilor n fetei a fetelorn biei,schimbarea vocii erau prezenten Clu i astzi,ele se regsesc n Drgaic.Travestirea tinerilor n personajele unuialai de nunt estesimilar celeidinAlaiulcapreisaual malanci, iar "btrn ii [ce] spun c umblcu moarteaprin sat,,38 preiaun chip evidentelemente din Jocul unchiailor. Hziieste o formde conservare i renviere, prin parodiere i adecvarela mentalitatea contemporan, a vechilorjocuri cu mti i a alaiurilor rneti de mascarad, Caracterul sacrual formelor; originare de teatrupopular s-apierdut, Hziide astziavndunulpreponderent ludic. De asemenea, 111 unele alaiuri se menine fondul mitica-ritualicmai mult dect n altele,n telul acesta explicndu-se prezenalor, n formemai mult sau mai puin modificate,n cadruljocurilor de priveghi (Capra) sau n cadrul Cluului. Alaiurilecunosco foarte mare varietate;o clasificarea lor a fost fcut39 -- n funcie de originea lor i n funcie de aspectul structural -- n: 1. alaiuri concentrate n jurul unor jocuri dramaticecu mti animale: a) mai vechi: Capra (sau Malanca, n nordul Moldovei),Cerbul, Ursul,Berbecul, Tapul, Calul, Boul, 35Cum esteVlritul, ef.Lueia Cire, Aspecte ale colindatului n Moldova, n ALlL, tomul XXVrI, 1979-1980, Iai,1980, p.77. 36 V.Adscliei, op.cit.,p.28. 37 Cf.Emilia Bumb, .Jizii"dinChintelnic, n "Zestrea". Revist deetnologie i etnografie, Bistria-Nsud, nr.2,anul II,1999, p. 13-15. 38 Ibidem, p. 14. 39 V.Adscliei, Teatrul popular deAnul Nou ..., p.21-22.

184

GABRIELA HAJA

10

b) mai noi: Cocostrcul,Struul,Punul, Leul . a.; 2. alaiuri concentrate in jurul unor jocuri dramatice cu reprezentri umane: a) reprezentriale profesiunilor: Caldararii, Ursarii, Sitarii, Mocnaii, Arnuii, Bumbierii, Roiorii, Artitii, b) reprezentri ale tipurilor etnice: Harapii, Turcii, Jidanii, c) reprezentri alegorice sau ale vrstelor:Anul Nou i Anul Vechi,Monegii,Babele; 3 alaiuri provenite din evoluia unor datini i practici rituale: Crdul, Cucii, Jocurile, Hora, Nunta (rneasc", igneasc.jidoveasc) . a. "n Dobrogea maicu seam, precum i prinunelecomune de pe malul stngal Dunrii, jud. Ialomia, care sunt locuiten cea mai mareparte de bulgari,este obiceiulca duminica, de ziua de lsatuJseculuia Postului Patelui, iar prin alte locuri,a douazi, adicluni,in sptmna cea dintia postului mare,s se facdatinanumit Cucii.n aceazi se adun 20 de flci, dincareunulipunecoarne, se mbrac cuhainempestriate i se zugrvete cu negrupe obrazca diavolul, numindu-se el mprat; apoimergpe la casei joac,dupcareapoili se d cteun baci''?'. Alaiul, cu altetipuride mti, este atestati n Moldova, Muntenia i n sudulTansilvaniei, Aici,"cucii" poart mti-caschete, care le acopercapul, fiind foarte nalte i bogat mpodobite'". La originea alaiurilor din prima grup se afl, dup cum o sugereaz i clasificareade mai sus, jocuri dramaticeavnd ca protagonistun singur personaj purttorde masc (cum era Turca, n Moldovai Transilvania,numitBrezaia, n Muntenia).Aceste alaiuri au la originejocuri rituale de o foarte mare vechime, legate,n culturanoastr,de legendadesprevntoareai sacrificareaunui zimbru, ca prob de tip eroic, putnd avea mai multe semnificaii- ritual de iniiere, sacrificiude ntemeiere etc., unele atestate nu numai n cultura romn, ci i n Orientul antic, n zona mediteraneani roman. De altfel, Sf. Augustin descrie mtilede capr i cerb, considerndu-le "aa de oribile c ar nspimntachiar pe demoni";iar Sinodulal aselea din 692, Constantinopol, condamnobiceiulpgn al mascrii'". Manifestri ale acestui joc apar, pn n secolul al XIX-lea, n Armenia i Sicilia", fiind o urm a strvechilor rituri pentru vntoare sau nmulirea turmelor.De-a lungultimpului,imagineacaprei seabstractizeaz,fiind integrat riturilor agrare, pentru ca, mai aproape de zilele noastre, personajul zoomorfs devin personajintegratn alaiul de Anul Nou. DimitrieCantemirface o scurt descriere a jocului, aa cum era el n perioada contemporanredactrii 40Vasile Alecsandri, inspirndu-se dinfolclor, a scris "pentru beneficiul sracilor un tablou naional intitulat Nunta rneasc, care vaii reprezintat peteatru dectr amatori, membri ainaltei nob\ci i aionoratului public. naceast pies figureaz carul drutelor.ce aduce lanunt pcmireas cuamicclc ci"(s.a.)(Opere, V. Teatru, textalesi stabilit, notei variante deGeorgeta RdulescuDulgheru, Bucureti, Editura Minerva, 1977, p.26-27). 41 T.T.Butada, Istoria teatrului ..., p.71. 42 Cf.Istoria teatrului ..., vol. 1,ed.cit.,p.78-79. 43Cf.PetruCaraman, Substratul mitologic al srbtorilor de iarnla romni i la slavi. Contribuie la studiul mitologiei cretine dinorientul Europei, n "Arhiva", XXXVIII, 11f. 2-4.Iai, 1931, p.390-397. 44 Istoria teatrului ..., 1,ed.cit.,p.54.

Il

MANIFESTRI TEATRALE FOLCLORICE: ORIGINE

185

complexuluistudiu:"n ziua de Crciunse pune cuiva o cpnde cerb cu coarne mari, de care se leag o masc fcut din fii de pnz colorat i att de lungi nct acoper i picioarelecelui care o poart. Peste acesta se aaz altul, care se face un btrn ghebos,i aa strbat toate uliele i casele,jucnd i cntnd,cu o mulime de lume dup ei,,4s. La mijlocul secolului al XVIII-lea jocul era condamnat, laolalt cu aIte manifestrifolclorice "pgne", ca fiind neconform cretinismuJui: "i nc mai priirnescn casele lor turca sau brezaiaavnd cu sine i rnscrici ghidu, Carele schimbndu-faa sa (cea dup chipul lui D[u]mnezu zidit), cu gura zice cuvinte urte, scrnave,iar cu trupul face chipuri grozavei spurcate, atta ct pre cei rar de minte oameni bucurnd, iar pre cei rar de rutate copii spriind?"',Pn n secolulal XIX-lea,exista o diferenierepe zone a numeluijocului: n Moldovai Transilvania- turca, n Muntenia- brezaia. Cele dou personajeale acestuijoc s-au desprinsdintr-un grup mai numeros,pentru c jocul a evoluatdin jocurile rituale de ceat. n secolul nostru, cele dou personaje se reintegreazn grupurimai mari: capra, singur,face parte din ceata urtorilor de Anul Nou, iar moulnsoete copiii care recit Pluguorul": Pe de alt parte, intrnd n contact cu jocul unchiaiIor, jocul turcii sau al brezaiei se dezvoltn forme teatrale complexe:Malanca i Alaiul caprei. Capra ajunge s fie "diferitde turc att n ceea ce privetemasca,ct i n privinascenariuluiobiceiului.Pe ct vreme turca reprezint mai degrab o ficiune, imaginea unui animal fabulos, desprinsde realitate,capra nfieazimagineaconcreta animaluluireal?". Cele din grupa a doua sunt forme evoluate din jocurile dramatice cu mti animale, printr-un transfer al ponderii dramatice de la personajul zoomorf la personajulantropomorfce avea, iniial,rolul nsoitoruluiori al vraciului.O dat cu demagizarea jocului, personajul iniiat devine personaj comic i ;trece n "avanscen". ' Alaiurile din grupa a treia continu riturile de ceat, avndu ..; originea n colind (Crdul), n obiceiul horei (Hora), n obiceiul nunii (Nunta), n riturile nupiale combinate cu cele funerare, reprezentate parodic (Cucii] i n cadrul manifestrilor de acesttip petrecndu-se acelaiprocesde demagizare. Teatrul popular propriu-zis Teatrul popular propriu-zis reprezint ultima etap n evoluia genului dramatic popular, evoluie determinat deopotriv de mecanismele interne ale genului i de influeneletrzii, exercitatedin mediilecultivate.n cadrul acestuitip pondereao are dialoguli rostirealui, dar i costumelei mtile.Un rol important n reprezentarel au improvizaiai talentul actorilor,care actualizeaz,n fiecare an i la fiecarecas, aceeaischemdramatic. -------_._----45 Descrierea Moldovei, ed,cit., p.28l. 46 Synopsis, fila52v/54V 47 Dinculegerile Institutului deFolclor, n"Revista defolclor", VII, nr.1-2,1962, p. 158. 48 Aneta Micle, op.cit.,p.9.

186

GABRIELA. HAJA

12

i teatrului populari este specific caracterulocazional,timpul reprezentrii fiind bine delimitat:dou zile (n ajunul Anului Nou i n ziua de Anul Nou), o zi (numain ajunul AnuluiNou) sau numai o jumtate de zi i o noapte (din amiaza ajunului pn n dimineaa primei zile din an). Piesele de teatru popular cu subiect religios se desfoar n preajma Crciunului i, uneori, de la Crciun pn la Anul Nou. O alt trstur specific este modalitateade desfurare,comparabilcu a colindei"; caracterul de colind al teatrului popular impune note particulare celorlalte trsturi. Pe lng caracterul de colind, au fost stabilite i alte caracteristici ale teatrului popular: ,,[... ] structur de vodevil, prezena unor elemente de scenografie,decor i costumatie,art dramaticmult diferit de cea cult, colaborareasporit din partea spectatorului,permanentconternporaneizare care duce la o continu refuncionalizare,vdit specific naional - spre deosebire de alte etape mai vechi ale teatrului popular - care se accentueaz pn la specificulregional'f". De asemenea,o trsturimportanta acestuitip este caracterulpreponderent dialogic i prezena conflictului dramatic. Chiar dac exist interludii muzicale, pondereao are textul rostit i, uneori,pantomimacomic, improvizat, nu aspectul coregrafie. De altfel, din cauza condiiilor de reprezentare - n casa/curtea gospodarului, ntr-unspaiu relativ restrns-, "micareascenic"este rudimentar, fiind mai mult sugerat dect realizat i reducndu-se,de cele mai multe ori, la executarea unui pas naintea celorlali actori pentru ca, dup enunarea replicii, vorbitorul s fac loc interlocutorului.n cazul pieselor de teatru propriu-zis, numrul actorilor nu este foarte mare, reprezentaiaavnd loc, de obicei, ntr-un spaiu nchis, spre deosebirede jocurile cu mti i de alaiuri, la care participun numr mare de membri i care se desfoar fie n afara satului, fie n curile gospodriilor. n sfrit, specificteatrului populareste maximasimplificarea elementelor de scenografie,decor, art interpretati v. Acest fapt este determinat,cum s-a artat, de caracterulde colind. Scenai decorullipsescde cele mai multe ori; ntre actori i spectatorinu exist distanascenic,loculcelor din urmfiind, ca n teatrul antic sau cel elisabetan,n jurul actorilor.n funcie de talentulactorilor,spectatoriisunt mai mult sau mai puin antrenai n reprezentare,asemntorfelului n care se petrecspectacoleleexperimentale de tip happening. Alegerea interpreilorse face dup mai multe criterii: mai nti toi actorii sunt biei sau brbai(prezenafemeilorn teatrul populareste cu totul accidental i de dat foarte recent), iar rolurile sunt mpritein funcie nu doar de calitile actoriceti,ci i de acelea morale (un personajpozitiv nu poate fi interpretatde un om care nu este respectatde colectivitate). Se impunens precizarea:,,[... ] ceea cc 49 .Llmblatul mtilor seaflnstare depuritate adesea. nsdemulte oriestecontaminat cu colindatul propriu-zis" (P.Caraman, art.cit.,p.392). 50 V.Adscliei, op.cit.,p. 12.

13

MANIFESTRI TEATRr'\LE FOLCLORICE: ORIGINE

187

la prima vedere ar putea s fie luat drept stngcie n arta scenic a teatrului folcloric este - la o cercetare mai atent - dovad a unei capaciti nebnuitede interpretare a unor date simplificateIa maximum?". In legtur CLI structura de vodevil a teatrului popular, folcloristul ieean V. Adscliteitace o precizaredeosebit de importantpentru evoluia teatruluin cultura romn:"Melodiilei jocurile au provenienacea mai diferit: tradiional n piesele vechi, cult -- parial - n cele mai noi. Acest pronunat caracter de vodevil rezult din valorificareaunor tradiii de teatru folcloric i nu trebuie pus dect parial pe seama influenelorscenei culte romnetidin secolul al XIX-lea, deoarece ea nsi l preluase (prin Alecsandrii alii) att din practica teatrului apusean, ct i din practicilepopulare locale, din zestrea spirituala publiculuila care se ncercaptrunderea nlesnitastfel,,52. Clasificareapieselor de teatru popular propriu-zispe care o propunemnoi este analoag celei fcute de V. Adscliei n studiul SU53. Astfel, observm existenaa trei grupe,n funciede origineai influenelela care au fost supuse: - drama religioas; piese de teatru de influen livresci urban nereligioase; -- teatrul de ppui. n primagrupincludem Irozii,Mironosiele, Adami Eva (Joculcu pomul sau Pomulraiului),LzreluZS4 i Vicleimul (drampopularveche,de originecretin). n cea de a doua grup se ncadreaz urmtoarele subgrupe: a) teatrul haiducesc i hoesc: Haiducii, Jienii, Bujor, Groza, Codreanu, Darie, Tudor, Craiovean, Radu, Piticii, Puna, Gruia lui Novac,Niuleasa, Duca, C.)roi . a.; b) teatrul cu subiecte istorice: nfrngerea lui Napoleon, tefan ge1 Mare, Brncovenii, Cderea Plevnei sau Predarea lui Osman-Paa, Curcanii, Hora Unirii sau Piesa Romniei,Pacea sau Pacea general, Cderea Berlinului sau Predarea lui Hitler . a.; c) teatrul cu subiecte legendare i nuvelistice: Voinic nflorit, Voiniculmunilor,Ft-Frumos, Mircea i Baiazid, Stejarul din Borzeti, Movila lui Burcel, Barbu Lutaru, Pies sanitar . a.5S;d) teatrul cu subiect tiinifice-fantastic: Satelitul". n cea de-a treia grup se nscriuJocul ppuilor i reprezentaiateatral cu ppuinumittot Vicleim57 51 V.Adscliei, op.cit.,p. 16. 52 Ibidem, p, 14. 5]Ibidem, p,22-23. 54 Cf.Dicionarul literaturii romne dela origini pinla 190(), Institutul deLingvistic, Istorie Literar iFolclor alUniversitii "AL l. Cuza" lai, Bucureti, Editura Academiei, 1979, p.840. 55 V.Adscliei, op.cit .. p.22-23. 56 H.Oprian, Satelitut, n"Teatrul", an.X,nr.9, 1965, p.64-69; N.Popa, "Satelitul". pies comic, Trpeti - Neam, 1966, manuscris, apudV. Adscliei, op. cit., p, 22-23; Rornulus Vulcnescu, op,cit.,p.271-272. 57 Cf.T. T. Butada, Istoria teatrului ..., p. 9--23; D.C. Ollnescu, Teatrul la romni. Ediie ngrijit, prefa, notei comentarii de Cristina Durnitrescu, Bucureti, Editura Eminescu, 1981, p.4344,5659;Istoria teatrului ..., 1,ed.cit.,p, 1I6126.

188

GABRIELA HA.I A

14

Teatrul de ppui are un rol foarte interesantn apariia i evoluia teatrului romnesc cult, pentru c a influenat tipologia personajelori natura conflictului n primele piese originale romneti. Piesa lui Iordache Golescu, Comedia ce s numeteBarbul Vcrescul,vnztorulrii (1828), a fost reprezentatla teatrul de ppui, avnd drept personaj-rezoneur, ipostaz individualizata corului antic, un mscrici. Tot la ppurii s-a jucat, n lipsa unui teatru propriu-zis, i Comediebanului Costandin Canta ce-i zc Cbujan i cavaler Cuco, alctuit de Costache Conachi, Neculai Dimachi i Dimitrache Beldiman, i Giudecata fimeilor, a aceluiaiCostacheConachi. * Manifestrilecu caracter dramatic romneti se nscriu n cadrul mai larg european,fr s constituieo excepie.La origineaacestormanifestrise afl rituri arhaice, constituindmoduri de expresie ale unei viziuni sacralizante,integratoare, asupra lumiineleseca ntregarmonios. Supuse unui proces treptat de demagizarei desemantizare,aceste rituri au [ost conservateparial de formelepopulareale manifestrilor cu caracterdramatic. In cultura popular romneascexist astzi o foarte mare diversitate a acestor forme. Aceast situaie ilustreaz,pe de o parte, vechimealor i, pe de alt parte, viabilitateaconferitde actualizarealor repetat,creatoare. Cu toat aceast diversitate, exist elemente unificatoare care au fcut posibileclasificrilepropuse mai sus. Ceea ce confer unitate acestor manifestri, indiferentde modulcum sunt grupate,este rolul lor complex,magici estetic. MANIFESTATIONS THETRALES FOLKLORIQUES: ORIGINE ET EVOLlJTION RtSUM( Cette etude quiutilise lesresultats denosrecherches anterieures pour notre these dedoctorat (Laconstitution dela terminologie concernant le tltetre propose unepresentation systernatique des manifestations thetrales folkloriques dansl'cspace rournain et de leurevolution dansle tcmps, La necessite detablir deschamps semantiques elreferentiels nous a irnpose uneclassification desformes folkloriques ayant destraits dramatiques: lejeudesmasques, lesrnanifestations plusamples cornme alaiul, lethetre fclklorique proprement dit.Cette classification nous a offert aussi uncritere selon lcquelon a pu hierarchiser la listedes termes populaires concernant la creation dramatique folklorique, Ona souligne le faitque,malgre Icurs particularites, les manifestations folkloriques rournaines ne constituent pas uneexception, maisellesfontpartie d'un phenornene pluslarge, europeen. Cesrnanifestations ont leurorigine dansdesritesarcharques quiexpriment unevision sacralisee dumonde. Cesritcs 'luiontconnu unproces d'affaiblissement deladimension magique et des changcments semantiques ont ere partiellement preserves dans des Iorrnes dramatiques populaires. La diversite de ces formes dans.Jaculturc roumaine acluelle est un signede leur anciennete eldeleurvitalite renforcees parleur actualisation pennanente etcreatrice. Institutul deFilologie Romn "A.Philippide" Iai, str.Th. Codrescu, nr.2