Gheorghe V.

Bratescu

VRJITORIA de-
a lungul timpului

1985
Editura Politic
Bucureti
 Cuprins

Redactor ADELA BECLEANU IANCU-

Coperta ION MINCU Cuvnt nainte
(coperta a IV-a dup Goya)
I Naterea i evoluia unei ciudate profesiuni 19
" -. 19
1. nceputurile . . '
,- '. ". *l
Magia i religia ..-
Practici i manifestri vrjitoreti strvechi. ^
Iniieri, recuzit, dans
Magie i folclor n tradiia romneasc : : *>>
.,.., .. 63
5. Originea superstiiilor . , =
II. Divinaia . . ! S ! ! * *
! 73
. 73
1. De la magie la arlatame .
2 Ghicitoria n antichitatea greeo-roman : :
" 84
Ghicitoria, variaii pe aceeai tema . .
Aberaiile exaltailor. Evocri, prevestiri, ^
profeii ' ' 131
Marile oracole i enigmele lor .*..
III. Magia neagr. :::'.*'*'' l
Ce este i ce face vrjitorul ? '. " * 1
Istoria lui Satan. Demonismul .".'."
Posedai i obsedai ... *
4. Animale la stlpul infamiei' . ' :
Ritualuri i tehnici de magie neagr --------------169
Arsenalul vrjitoresc---------------------------------184
IV. Do la magie la tiin--------------------------- 204
Astrologia sau ghicitul n stele-------------------- 204
Alchimia-----------------------------------------------214
Magia tmduitoare----------------------------------228
V. Ocultismul fr enigme------------------------- 250
Scamatoriile orientale. Misterele ktmaismului
tibetan, derviii, fachirii-----------------------------250
Iluzionismul-------------------------------------------259
Spiritismul --------------------------------------------264
Secte i societi oculte------------------------------276
ncheiere -----------------------------------------------285
Postfa -------------------------------------------------295
Bibliografie selectiv --------------------------------309
 Cuvnt nainte

Cea mai veche preocupare a omului, reprezentnd do-

vada evoluiei sale, o constituie, fr ndoial, ncercarea
de a se cunoate pe sine, precum i de a nelege natura
nconjurtoare. n aceasta nu trebuie vzut doar un produs
al simplei curioziti, ci dorina lui de a afla rspunsuri
unor ntre'bri dramatice privitoare la existen i modul
de a supravieui pe o planet cu ample modificri ale cli -
mei, faunei, florei, cu catastrofale evenimente, urmate de
tragedii zguduitoare, pe care fiina uman cuta s le
priceap.
Dibuind, omul a nvat cu greu i chinuitor de ncet
s nfrunte duritile naturii, adaptndu-se ei, imitnd-o
pn la obsesie. Acest mod de comportament, ce s-a dovedit
de-a lungul timpului a fi vital, st la baza credinelor
mtico-magice, precum i la cea a tehnicii i tiinei.
Desigur, cunoaterea constituia, la nceputurile ome -
nirii, un bun al tuturor, fiind absolut necesar vieii i
de aceea ea se transmitea din generaie n generaie
n mod deliberat, obligatoriu. Era timp suficient atunci
pentru toi spre a privi cerul, a observa n detalii fine
comportamentul fiecrei specii de animale, de care aveau
nevoie pentru hran, pentru a se apra ; s stabileasc,
prin ncercri, vegetalele comestibile, ori s caute materia
prim pentru unelte i arme.
Omul i punea, de asemenea, ntrebri cu privire la
fenomene ce-1 intrigau, anume naterea, evoluia i moar -
tea n natur. ncercnd s rspund acestora, investignd
tot ce l nconjura, el i-a cldit explicaii pornind de la
natura sa uman, asemuind acesteia totul. Magia s-a nscut
n condiiile n care cunoaterea lumii era nc rudimen -
tar, n credina omului din vechime, practica magic ap -
rea ca singura capabil s-1 ajute, iar vraciul, vrjitorul,
amanul doar ei puteau s determine fenomenele a-i
fi favorabile.
Aceste personaje deosebite reprezentau, totodat, depo-
zitul viu de cunotine al grupului social, tezaur mental pe
care l aprau prin tain i-1 transmiteau doar celor alei.
Ca atare, cunoaterea uman a pierdut caracterul su de
grup, pe care 1-a avut iniial, cptnd treptat forme noi,
ducnd, n final, la apariia unor caste deintoare ale ti -
inei (la nivelul -ei de atunci). Ct de amplu era volumul
acestor acumulri de observaie i experien l poate proba
istoria tiinei, care deine un impresionant set de cuno -
tine provenit nc din preistorie. Acestea au fost mbo -
gite i transmise de-a lungul timpului n bun parte de
ctre magi sau vrjitori, acei savani" anonimi strvechi.
Mai bine de 60 de milenii ei au deinut cheile cunoaterii,
pn cnd tiina, bazat pe experiment, pe raiune s-a
nscut i s-a impus ca singura modalitate valabil de a
nelege i utiliza natura, de a o adapta nevoilor umane.
Investigaia tiinific de nceput, cu forme ce par bi -
zare omului modern, nu putea fi altfel dect naiv, ntr-o
lung perioad n care gndirea era centrat pe satisfacerea
nevoilor materiale imediate. Se pornea, deci. cum era firesc
s fie atunci, de la practica imediat. Folosirea, aplicarea
au precedat cercetarea tiinific ce avea s explice natura
prin clasificarea faptelor, obiectelor i fenomenelor deja
cunoscute.
Evoluia de la iraional, reprezentat prin aa-zisele ti -
ine oculte * (magia ** incluznd divinaia, astrologia, alchi-
mia, cabala etc.) la raional, deci la tiina autentic s-a
desfurat lent, n rstimpul ctorva milenii, proces ce con -
tinu nc, cu intensitate evident redus, dac se are n
* De la latinescul ,,occultus" ascuns, tainic. ** Termenul magie
provine de la cuvntul imga", desem-nnd n dialectul accadian
noiunea de preot. n limba asirian imga-' devine maga", printr-
o simpl transformare fonetica, fr a fi afectat sensul iniial al
cuvntului. Dar la greci, care vor adopta practici orientale
vrjitoreti, magheia" nsemna i religia magilor", ceea ce d o
indicaie n plus asupra faptului c procedeele magice noi erau
privite ntr-un mod deosebit fa de cele tra diionale, autohtone,
aflate mult mai aproape de gndirea primitiv. Romanii vor spune
magus" preotului persan, vraciului, dar i actului do vrjitorie.
8
 vedere c ncercrile unora de a teoretiza doctrine ezote-
rice * perimate, sau c existenta unor concepii vulgare,
retrograde, anacronice n rndul unor categorii de oameni
nu ating aceeai amploare.
Avnd ca obiect manipularea unor pretinse fenomene
supranaturale, inaccesibile cunoaterii obinuite, ocultis-
mul se autoconsider privilegiu al unor grupe de iniiai,
tradiie motenit din timpuri imemorabile, cnd secretele
profesiunii de vrjitor i, mai trziu, cele ale castei preoi-
lor, trebuiau aprate, n scopul pstrrii poziiei economice
i sociale a celor ce le deineau.
Credina n existena unei foarte vechi sinteze absolute
a cunoaterii, cuprins n doctrinele i ritualurile ezoterice,
se clatin o dat cu progresul nelegerii i explicrii feno-
menelor naturii. n, mod firesc a urmat transferul spre ra-
ional. Desprinderea de ocultism s-a fcut greu, timid, pe
msura evoluiei condiiilor economico-sociale, cu eforturi
i nu de puine ori cu sacrificii supreme ale unor oameni
' curajoi care, degajndu-se de imobilismul gndirii i de
conservatorism, s-au ndeprtat treptat de magie, punnd
astfel temei cunoaterii tiinifice.
Prin marile figuri ale gndirii mondiale, cunoaterea
uman a progresat continuu, detandu-se de tiinele
ezoterice" i tiinele vulgare", specifice perioadelor de
nceput ale societii ce i-au pus amprenta, aa cum se va
ncerca a se demonstra n volumul de fa, o perioad n-
delungat, asupra gndirii i mentalitii omenirii, apro-
piindu-se pn la identificare de raional.
Ce snt aa-zisele tiine oculte ? Mai au ele dreptul la
existen ? n ce msur cunoaterea istoriei ocultismului
poate contribui la nelegerea dezvoltrii tiinei i tehni-
cii, a gndirii, n decursul timpului ? La aceste ntrebri
ncearc s rspund volumul de fa, care trece n re-
vist principalele manifestri ale ocultismului, din cele
mai vechi timpuri, pn astzi.
Fr ndoial, aceasta este o sarcin dificil, date fiind
vastitatea i mulimea aspectelor ce se cer enumerate i
explicate, fie i succint, complexitatea problemelor abor-
date, lipsa unor cercetri aprofundate, exhaustive, de spe-
cialitate etc. a unor metodologii i termeni unanim ac-
ceptai.
* Din grecescul esoterikos" pentru iniiai.
In volum, observaiile, argumentele necesare sint redaie
astfel nct lectura s fie inteligibil pentru toate catego-
riile de cititori, prezentndu-se doar acele momente i per-
sonaje care marcheaz evoluia ocultismului. Ordonarea
metodic i conotaia au fost, n unele cazuri, modificate
fa de uzane, n funcie de realitatea istoric i n lumina
celor mai recente evaluri. Nu ns n detrimentul tiinei.
Privit n mod obiectiv,- analitic, ocultismul se prezint ca
un fenomen ce se manifest pe planuri diverse
social, cultural i- individual. Sub aspect istoric, evo-
luia ocultismului a urmrit pe cea a civilizaiei, cu
puternice influene din partea infrastructurii i a supra-
structurii, astfel c aceast evoluie aparine procesului fi-
resc de dezvoltare a omenirii. Determinat de condiiile
social-economice, de stadiile gndirii, de mentalitile
etico-sociale i, n ultim instan, de credinele laice l
religioase, acest fenomen poart marca evenimentelor isto-
rice majore, contribuind uneori la declanarea unor fapte
de o deosebit importan pentru cursul istoriei.
Au existat perioade de ascenden ca i de declin ale
ocultismului. Uneori, credinele n fore oculte, mai ales
n vrjitorie, au avut un caracter epidemic i nu o dat
s-au soldat cu tragedii, sub raport psihic i fizic, de la mici
ncierri familiale sau" tribale, declanate de moartea
cuiva, pus pe seama manoperelor oculte, malefice ale
inamicilor, pn la pogromurile mpotriva aa-ziilor eretici
din evul mediu, strnite de isteria antidemonic, dar i
de interese de clas oprimatoare.
Sigur, exist o sumedenie de explicaii, date de ctre
diveri autori, privitoare la apariia i conservarea gndirii
magice i la exercitarea practicilor oculte. Adesea se con-
sider c apelarea la vrjitorie, tla divinaie etc. ar fi o
consecin a nivelului redus de cunoatere a fenomenelor
complexe
1
ale naturii i societii. Argumentul este, dei
-suficient, valabil pentru epocile trecute, dar el nu co-
spunde cu realitatea existenei credinei n diferite forme
ocultism la persoane instruite, despre care nu se poate
trma sub nici un motiv c ar fi ignorante. Problema
vine cu att mai complicat cu ct n relaia dintre prac-
antul ocultismului i cel care apeleaz la serviciile sale
nasc Uneori raporturi de coresponden psihic, de trans-
ere a gndurilor. Bineneles, n acest raport nimic nu te
supranatural, totul innd de natura uman, aa cum
va putea observa din lectura acestui volum.
10
 S-a acreditat ideea c gindirea magic are un caracter
primitiv sau c ar fi specific primitivilor, iar, ca urmar-
logic a argumentaiei, persistena ocultismului ar trebui
neleas ca tavism sau reminiscen a mentalitilor so-
cietilor subdezvoltate'. Supoziia este infirmat de nsu.v
mecanismul gndirii. Omul a operat permanent cu aceleai
valori generale, a avut aceeai logic, indiferent de epoeu
n care a trit. Sentimentele se menin i ele ; dragoste
ura, iubirea, indiferena etc. nu pier chiar dac apar d i -
ferit la un individ saoi altul, n funcie de anumii faeton.
ce in mai ales de temperament, instrucie, gradul de edu-
caie, stpnirea de sine, condiii social-istorice etc. Acestea
acioneaz asupra gndirii dndu-i coninut. Evident, con-
inutul gndirii va fi variabil datorit gamei extrem de
nuanate a sentimentelor, dar i presiunii concepiilor so-
cietii, opiniilor generale, credinelor, obiceiurilor, modei,
iar nu n ultim instan moralei.
Vor fi deci ntotdeauna indivizi mai sensibili, iar alii
mai rezisteni din punct de vedere psihic. Credinele, obi-
ceiurile in n primul rnd de educaie. Prin urmare, cu
cit formarea uman, instrucia, vor fi mai conciliante cu
ocultismul, mai ngduitoare fa de ignoran, persistena
magiei, a divinaiei i astrologiei tmduitoare etc, a tu-
turor formulelor himerice de rezolvare a cazurilor limit,
va fi evident.
Nendoielnic, ocultismul a avut.un rol de supap social
atta vreme ct soluiile tiinifice au lipsit. Dar formele
de vrjitorie practicate cu scop de rzbunare, chiar cri-
minal, nu i-au aflat justificarea sub raport etic niciodat,
fiind sancionate ntotdeauna prin oprobriu public.
Ocultismul a putut furniza rspunsuri provizorii la n-
trebri tulburtoare pentru existena cuiva. ns aceste
rspunsuri nu pot avea niciodat ncrctura adevrului,
ci snt doar pseudo-explicaii, avnd darul de a echilibra
individul numai pe moment. Rezolvarea permanentelor
probleme ale vieii nu se poate produce dect prin efortul
individual de modelare a coninutului gndirii i psihicu-
lui, i, n mod esenial, de rezolvare a contradiciilor sociale
generatoare de nstrinare acut a omului. Nefericirea,
durerea, frustraia, refuzul nu vor putea fi vindecate prin
gsirea unui ap ispitor" oferit de magie, de exemplu,
sau prin sperane iluzorii date de astrologie i ghkitorie,
ci prin autocontrol i stpnire a gndirii ajutate de ame-
liorarea condiiei umane. Sugestia i autosugestia joac un
11
 rol major n ntreinerea ocultismului. Se face apel la
acestea de ctre persoane aflate n situaii critice, reaciile
lor psihologice favoriznd i dirijarea gndirii ctre absurd,
n aceste condiii, indivizii mai slabi i transfer orizon-
tul gndirii de la raional la iraional, la ocult, nutrind spe-
rane pe care realitatea tioas, dur, oarb, nu i le poate
oferi. i, cu ct credina acestora n fore oculte va fi mai
puternic, cu att speranele iluzorii vor crete. In mod
direct proporional, nemplinirea speranelor, ntemeiate
pe credina rezolvrilor cu ajutorul ocultismului produce
stri deprimante, drame sufleteti iremediabile.
Pe de alt parte, cnd o situaie social sau interperso-
nal este fr ieire, apelarea la magie apare la unii indi-
vizi ca un mijloc posibil de a pedepsi ceva sau pe cineva
mai puternic, agresivitatea stpnit pn atunci elibern-
du-se sub o form psihic. Coincidenele ntre aciune i
efect, chiar arareori i distorsionat observate, snt de na-
tur s ntreasc, prin sugestibilitate ori superstiii, anu-
mite convingeri. Un singur eveniment absolut ntmpltor
poate avea rsunet definitiv, hotrtor n stabilirea relaiei
eauz-efect.
In fine, obiceiurile rituale, credinele favorizeaz per-
sistena ocultismului. Imaginaia individual i colectiv,
convingerea puternic, cuvntul, exprimarea gestic, at-
mosfera general vin s-i mreasc fora sugestiv. In
asemenea condiii snt absolut fireti apariiile, n diferite
perioade istorice, a unor deliruri ocultiste. Un prim delii
colectiv a fost cel de natur psihologic, nscut n anti-
chitatea greco-roman, exprimat prin credinele n oracole,
auguri i divinaie n general. De acelai fenomen in
exacerbrile fals tiinifice privind transmiterea la distan
a gndirii i grafologia fantezist. Delirul astronomic s-a
extins pe aproape un mileniu, din Asia n Europa, consti-
tuind baza superstiiilor privind influena stelelor asupra
destinelor umane. Tot n antichitatea Orientului Apropiat
poate fi regsit geneza delirului aritmetic, a credinelor
himerice n puterea numerelor. Delirul psihochimic, de
genul alchimiei i radiesteziei, este de dat ceva mai re-
cent avnd, de altfel, i o via mai scurt, iar delirul
biologic se constituie ca o creaie a epocii moderne, gru-
pnd practici oculte ca spiritismul, astrologia medical,
vindecarea cu minile goale", transferul de sensibilitate.
In fine, delirul futurologic continu, pe un plan modern,
12
 prin forme- actuale de divinaie, strvechi practici evident
iluzorii de scrutare a viitorului prin mijloace oculte.
Magia i, n general, ocultismul constituie erori i'u
de datele tiinelor naturii. Nu-i mai puin adevrat c
tocmai din aceste erori ale magiei au derivat unele noiuni
ale tiinei, o disciplinare a gindirii, ca i unele viziuni ac-
ceptabile asupra vieii. De bun seam, de aici nu trebuie
s se neleag c magia a dus direct la explicaia tiin-
ific, dar ea a favorizat un prim pas ctre aceasta. Dac
la apariie, magia, astrologia, alchimia etc. i au o expli-
caie, astzi, practicarea ocultismului nu numai c nu st
jusfic, sub incidena cunoaterii tiinifice, dar ea de-
vine duntoare att pentru individ, ct i pentru socie-
tate, constituie un pericol la adresa progresului, o frn
pentru dezvoltarea umanitii.
Gndirea tiinific refuz irealul, himericul, apelnd
la capacitatea de discernmnt, la puterea de analiz cri-
tic, la consecven n analiz, de care omul este capabil.
Ea refuz explicaii pseudo-tiinifice, spiritualiste privind
desfurarea fenomenelor, cutnd conexiunile reale, con-
crete, posibile a fi repetate experimental. Toate aceste
reprezentri false despre natur, dup cum arta Engeis,
despre firea omului nsui, despre spirite, puteri magice
etc. nu au la baz de cele mai multe ori dect un element
economic negativ ; dezvoltarea economic redus a perioa-
dei preistorice are drept completare, iar pe alocuri i drept
condiie, ba chiar_ drept cauz, reprezentrile false despre
natur".
Preocupri filosofice cu privire la fenomenul magiei
apar i la ali gnditori, printre care Fichte, Schelling, No-
valis, Comte, ns tehnicile i diferite alte aspecte legate
de acest produs social strvechi au nceput a fi cercetate
mai temeinic de ctre etnografi doar dup anul 1870. Aceste
observaii directe, tiinifice, eliberate de prejudeci re-
ligioase au fost n msur s arunce lumini noi ntr-un
domeniu pus la index de teologie. n plin dezbatere a
teoriilor evoluioniste ale lui Ch. Darwin i H. Spencer,
de dominare nc vie a concepiilor i prejudecilor colo-
nialiste, comentarea teoretic i concluziile filosofilor i
etnografilor timpului vor fi adesea aberante, denaturnd
realitatea. Acum se creeaz n mod artificial o scar a in-
teligenei, plecnd de la maimu, considerat strmoul
direct al omului, pn la omul civilizaiei occidentale. Pe
aceast scar diversele populaii i popoare erau plasate
13
pe trepte diferite, n funcie de maniiV,- rile lor spirituale
i uneori de producia material.
Tot n perioada de nceput a cercetrilor n domeniul
magiei se nasc interpretri arbitrare privitoare la evoluia
religiei. De pild, se considera c interpretrile magice ar
premerge celor religioase, ambele avnd un caracter strict
spiritual ; c politeismul ar anticipa monoteismul. Ba mai
mult, A. Comte a schiat o schem conform creia conti-
ina religioas ar precede filosofia (metafizica), iar aceasta
concepiile tiinifice-pozitive despre natur. E. B. Tylor
(1871) i J. Frazer amplific controversele aducnd n dis-
cuie noi teorii, primul susinnd c magia reprezint, n
esen, o eroare intelectual, persistena ei fiind un. ata-
vism, al doilea c acest fenomen social constituie manifes-
tri incipiente ale tiinei, desprind net magia de religie.
Marret i Goldenweiser au ncercat s combat tezele res-
pective, invocnd, cel dinti, existena comun n magie i
religie a pasiunii i emoiei, cellalt fcnd o apropiere
forat ntre religie i tiin pe planul viziunilor despre
lume i via. Durkheim respinge aceste consideraii, pe
temeiuri solide, pornind de la opoziia .dintre sacru i pro-
fan, ajungnd la concluzia c magia nu este o decdere n
profan. Pentru Max Weber magia ar avea rolul de paznic
al iraionalului, regsind la originea fiecrei religii nu
magia, ci tocmai un atac al acestora mpotriva practicilor
magice. Malinowschi (1918) nelegea magia ca o pseudo-
tiin, adic o ncercare de cunoatere practic a fenome-
nelor, ritualurile magice fiind utilizate cu precdere n
scopul nlturrii eecurilor economico-sociale i indivi-
duale. Lowie l completeaz cu elemente de cercetare care
arat c primitivul" nu are noiunea de supranatural n
accepiunea curent a lumii civilizate i nici nu distinge
realul de miraculos. La aceeai cohcluzie subscriu Rad-
cliffe-Brown, G. Goode (1951), Goody (1961), M. i R. Wax
(1963), Nadei (1970), Rosengren (1976) .a. * n ce privete
rolul mitului n magie se remarc unele contribuii ale
gnditorilor romni, ca de exemplu Blaga, care considera
c exist ase funcii ale gndirii magice (poetic,
religioas, ontologic, cognitiv, pragmatic i vital-
sufleteasc), Mircea Eliade care d mitului interpretri
emoionale i cosmice i C. I. Gulian care supune ateniei
denaturrile iraionaliste sau metafizice din diferite coli
i curente privind complexitatea miturilor.
J4
 Mai trebuie adugat c prelucrrile subiective, lipsite
de temei tiinific au dat natere unor speculaii, astzi
perimate, privitoare la aa-zisa mentalitate primitiv. n-
tre alii, L. Levy-Bruhl credea c populaiile primitive au
o gndire pre-logie, fapt care ar justifica interpretrile
magice asupra naturii, iar S. Freud asemna ritualurile
magice cu unele simptome nevrotice obsesive. Alte ase-
mnri fcute arbitrar ntre gndirea magic i aceea a
copilului i alienatului mintal au fost, n cele din urm,
supuse unor ample reconsiderri, suferind masive infir-
mri, ca urmare a cercetrilor de teren din ce n ce mai
frecvente de la sfritul veacului trecut i din primele
decenii ale actualului secol.
Potrivit concluziilor actuale magia este considerat, n
ordine istoric, pre-tiin. In ordine epistemologic ea
apare ca o pseudo-tiin sau cvasi-tiin, iar din punct
de vedere gnoseologic drept para-tiin. Sistematizate,
numeroasele elemente ale magiei pot fi grupa te n : em-
pirice, mitice, rezidii vulgarizate din nvturi ezoterice,
fragmente de filosofii strvechi, gndire concret slba-
tic" (C. Levi-Strauss), gndire regresiv, analogii, psiho-
somatic, psihotronic i abscons.
Magia apare astzi ca obiect de studiu necesar istoriei,
filosof iei, medicinei, antropologiei, sociologiei, psihologiei,
entografiei, lingvisticii, istoriei tiinelor, artei i culturii,
a ziaristicii chiar, ca-mijloc de nelegere a diferitelor as-
pecte ale evoluiei gndirii, proiectat spre performanele
umane majore, spre progres. Orict ar prea de paradoxal,
cunoaterea istoriei ocultismului ofer posibilitatea apre-
cierii cu discernmnt a realului, demarcrii acestuia de
ireal. Din necunoaterea evoluiei ocultismului, a istoriei
lui, se poate nate tentaia cutrii de argumente pentru
justificarea unor false fenomene, unor fapte ireale, ca i
capitularea n faa explicaiilor pretins tiinifice, care
n fond ascund o puternic ncrctur de ignoran
i misticism. Drept urmare, unii oameni, chiar de forma-
iune tiinific, devin uneori, fr voia lor victime ale
unor viziuni oculte, acceptnd cu uurin sugestii pseudo-
tiinifice, sub presiunea soluionrii, prin mijloace facile,
a unor situaii grele. Graba de .a accepta noul", fr dis-
cernmnt, nu poate avea dect consecina erorii. Neprins
n realitatea istoric, aparena tiinific este izvorul pri-
mejdiei ratrii, a nlocuirii investigaiei raionale cu for-
mule ocultiste,
15
 Demersul.ocultismului nu poate sfri dect ca eroare
dramatic. Propagatorii si au fost i vor fi doar cei care
l profeseaz i doar ei l vor apra din motive cu totul
diferite de cele care implic proba adevrului.
Ocultismul este nvins de tiin. O victorie care re -
prezint, de fapt, izbnda progresului i a omului mpo -
triva trecutului ntortocheat i tenebros al cunoaterii i
formrii contiinei.
Titlul acestei cri ar trebui poate explicat. Ne-am
putea ntreba de ce s-au folosit termenii vrjitor-vrji -
torie i nu mag-magie, ori ocult-ocultism, aa cum apar n
diverse lucrri mai vechi.
Se tie c noiunea de magie a ptruns n limba ro -
mn destul de trziu, ca rezultat al amplificrii circulaiei
literaturii religioase cretine. Dar magul nu avea, iniial,
nelesul de persoan care se ocup cu practici vrjitoreti,
t:i de om nvat, cititor n stele, ca n legenda privitoare
la naterea lui Iisus Christos. Ulterior, prin intermediul
limbii franceze, cuvntul magie a primit un sens mai larg,
corespunztor definiiilor din etnografia apusean, anume
acela de sistem de practici i formule cu ajutorul crora
magicienii (adic persoanele care se ocup cu magia) cred
pot supune sau rsturna legile naturii ori provoca fe-
nomene miraculoase. In sens figurat, magia a devenit n
limba romn sinonim cu farmecul, cu ncntarea, apro-
piindu-se instinctiv de formele ndelung utilizate. Dar at -
mosfera de farmec i ncntare o d vraja, care nu este
altceva dect noiunea de magie tradus n limba romn,
mai bogat ns n sensuri dect sinonimul livresc deoarece
include, pe lng conceptul academic reprezentnd siste mul
de practici i formule, alte aspecte legate de aciunea
vrjii : descntecul, blestemul, recuzita etc. Cuvntul
vraj" a nlocuit pe cel de farmec n perioade mai
vechi, acest proces fiind ilustrat att de coninutul
basmelor romneti, de folclor, ct i de superstiiile
ce evoc strvechi ritualuri mitico-magice desacralizate,
concepii religioase perimate, deczute n sfera vrjitoriei.
Iat de ce, ntr-un volum adresat nu neaprat specialistu- .
lui, ci n primul rnd marelui public termenul romnesc
vraj este preferat strinului magie. De altfel Charles
Hainchelin (Les origines de la religion, Paris, 1950) ca i
ali cercettori consider magia drept vrjitorie. Extin znd
analiza asupra ntregului fenomen reprezentat de vrjitorie,
de-a lungul evoluiei existenei omeneti, vom
16
observa o perpetuare a formelor de magie n raport direct
cu stadiul de organizare social, cu condiia economic a
diferitelor populaii, cu nivelul de cultur i contiin, cu
concepiile etice etc. Vrjitoria are variante aparent indi -
vidualizate divinaia, astrologia, alchimia, spiritismul
etc. -, toate derivnd ns Una din alta, sprijinindu-se re -
ciproc, interferndu-se continuu. Aceste manifestri se
constituie n aa-zisul ocultism, bazat pe o concepie obscu-
rantist potrivit creia n natur ar exista fore miste -
rioase, supranaturale, cu care numai anumii indivizi,
anume iniiai, ar putea comunica. n acest punct, vrji -
toria, religia, misticismul se ntlnesc ca forme ale concep-
iei idealiste despre lume.
Fr ndoial, omul epocii noastre, dominat de cea
mai profund revoluie tehnico-tiinific pe care a cunos -
cut-o istoria, marend un uria salt n toate domeniile cu -
noaterii, n creterea capacitii creatoare, nu poate apela
la ocultism* ca procedeu de rezolvare a problemelor, de
oricare natur ar fi ele. n condiiile amplei dezvoltri a
cunoaterii naturii i fenomenelor, cnd omul cucerete
Cosmosul i intr n intimitatea atomului prin fora minii
sale, devenind stpn nu numai pe destinele sale, dar sub-
ordonndu-i natura, mobiliznd-o i utiliznd-o pentru n -
fptuirea scopurilor progresului, ocultismul ca form ve -
tust a gndirii i practicii individului limitat, napoiat, se
plaseaz n sfera preocuprilor retrograde, a manifestri -
lor care degradeaz i njosesc omul. Iat de ce el se res -
pinge singur, ca non-practic i non-cultur, ca formul
aberant, arierant i pgubitoare pentru societate i
individ.
Autorul mulumete pentru sprijinul ce i-a fost acordat
n realizarea acestui volum colectivelor Bibliotecii Acade -
miei Republicii Socialiste Romnia, Bibliotecii Centrale de
Stat i Laboratorului interdisciplinar de educaie mate-
rialist-tiinific de la Academia tefan Gheorghiu". i
exprim totodat gratitudinea fa de ncurajrile, sfatu -
rile, observaiile i informaiile competente date de prof.
univ. dr. Paul Popescu-Neveanu, conf. univ. dr. Gh. Vldu-
escu, conf. univ. dr. Aurelian Tache, conf. univ. dr. Octa-
vian Nistor, dr. Constantin Daniel, dr. Rzvan Theodorescu,
dr. Dardu Nicolescu-Plopor, dr. Vasile Boronean, ing.
Gabriel Gheorghe, Nicolae Cernea, Rodica Bichis.

17
 I.
Naterea i evoluia unei ciudate
profesiuni

1. nceputurile
Primele manifestri ale vrjitoriei trebuie cutate nc
n pleistocen *, cnd hominizii i fureau uneltele lor ru-
dimentare i ncepeau a stpni focul. Totul era greu i
potrivnic. Chiar i supravegherea focului, element trans-
format din inamic n amic, care-1 ajuta s se apere de frig,
ca i de fiarele slbatice ce nu cutezau s treac pragul
zonei din jurul vetrei venic vie. Lng foc, fiinele raio-
nale se simeau n siguran, ris ele nu uitau pericolele
care le pndeau dincolo de acesta. Fumul, flcrile, cenua
au devenit obiecte de meditaie, dar i de spaime. Erau
mai multe temeiuri de fric. Nimeni nu tia s aprind
focul, ci doar s menin vie flacra dobndit cine tia n
ce mprejurare, poate cnd trsnetul a aprins o creang.
Orice neglijen n ntreinerea vetrei putea avea implicaii
dramatice, fatale chiar, n viaa colectivitii, lipsit de
cldur i aprare. De aceea fotul devine de la -nceput
obiectul' celei mai mari atenii. Un membru al colectivitii
este nsrcinat cu ntreinerea lui. In aceast ndeletnicire
nu trebuie s vedem neaprat un cult, ci un aspect al
diviziunii muncii. C ulterior ea s-a transformat ntr-uri
ritual, este o alt problem. Deocamdat, stnd adunai n
preajma focului, btrnii i tinerii, femeile i brbaii pri-
vesc tciunii, jocul unduitor al flcrilor. i parc, din
mijlocul vetrei, nlndu-se o dat cu fumul, apare o
fptur uria, transparent, ce va pieri n cele din urm.
* Prima epoc a cuaternarului, n care au avut loc^glaciaiile
i interglacintiiie i a aprut omul.
19
Careva cu imaginaie a asemuit umbra cu fptura unui
membru ale colectivitii, mort de curnd, poate un frate,
cineva, o rud apropiat, pstrai n memorie necontenit.
Iar ceilali au gsit plauzibil prerea, cci adesea fumul,
ca i norii, pot ntocmi, n dansul lor bizar, forme dintre
cele mai neateptate. Ulterior, apariia din ziua precedent
este pus n legtur cu un eveniment dramatic la care
grupul fusese martor. Cum ntmplrile tragice erau frec-
vente atunci, n lupta necrutoare cu natura, orice coinci-
den devenea tot mai credibil. Din aceast succesiune a
coincidenelor, care cpta caracter statistic incontient, s-
au nscut credinele pe care noi astzi le catalogm
superstiii. Ceea ce i snt, n fond, numai c, n trecutul
foarte ndeprtat, acestea aveau puteri indestructibile.
Obinuit s-i rezolve necazurile singur, omul primitiv
cuta ci de ieire din impas, de evitare a rului pe care
apariii de umbre, nenelese de el dect ca semne pre
vestitoare de ru, l sensibilizau. i tot aa i s-a prut c
anumite gesturi, poate scuipatul n foc, n sn, ntreru-
peau irul necazurilor, al ntmplrilor nefaste. Era, de
sigur, tot un joc al hazardului, al coincidenelor, despre
care el nu tia nimic, doar i nchipuia c prin asemenea
gesturi poate anula cursul firesc al evenimentelor sau le
poate declana. Prin urmare omul vedea, simea efectul
unor ntmplri previzibile i stpnite de el prin diferite
manevre. Totul era, firete, nchipuire. ns, cptnd gi
rul credinei, chiar fr a fi de natur religioas, n min
tea lui naiv ea purta pecetea adevrului". Abia n pa
leoliticul mijlociu (100 00050 000 ani n urm) strmoii
omului vor ajunge s statorniceasc cultul morilor, dez
voltat treptat de-a lungul a zeci de mii de ani. Sigur,
exist numeroase explicaii privind geneza, persistena i
evoluia credinei n spirite. '
n orice caz, mai nti a fost observaia faptelor i apoi
efectul, adic procesul de formulare a unor explicaii
pri-,vind evenimentele extraordinare. Omul era n
imposibilitate de a nelege tot ce se petrecea n jurul
su. Fiind ns o fiin raional, el judeca, emitea
explicaii i rspunsuri propriilor interogri, ajutat doar de
imaginaie i de construcii intelectuale. Erau soluii de
natur psihologic, subiective, ireale, dar pe care le-a
acceptat, cci ele i satisfceau orgoliul capacitilor sale.
Omul confunda obiectul cu subiectul, lund ca realitate
impresiile sale, ndoiala fiindu-i necunoscut. Gsit
aceast cale a imagi-
20
naiei, omul avea s-i populeze universul cu tot felul de
i'or'e supranaturale, pentru a da via lumii. Munii, cm-
piile, apele, stncile, orice trebuia s aib duhul, spiritul
su. Cnd omul izbndea n ceva, el credea c aceasta se
datora nu lui, ci forelor supranaturale care l-au ajutat.
Iar cnd avea un necaz, tot aceleai fore erau implicate.
Fr ndoial, planeta nu prea ospitalier l nspi-
mnta. Frigul, ploile toreniale, revrsarea apelor, cutre-
murele, erupiile vulcanice, incendiile de pduri, furtunile,
molimele etc. i provocau temeri ngrozitoare, viziuni de
comar regsite i astzi n miturile eseniale ale po-
poarelor lumii. Frica de necunoscutul imprevizibil i spo-
rea i mai mult credina n forele supranaturale. Nedu-
merii n privina fenomenelor naturii, oamenii primitivi
erau cu att mai ntrebtori asupra propriei lor fiine, pri-
vit ntr-un mod aparte. Trupul era socotit un fel de lca
al sufletului, de aceea corpurile morilor erau nhumate
n locuina comun, crezndu-se c omul nu moare, ci cade
ntr-un somn adnc. Mormintele gsite n petera Cha-
pelle-aux-Saints snt o dovad n acest sens. Morii erau
aezai n groap cu capul pe o pern de piatr, acoperii
cu pietre ca s nu fie strivii de pmntul de deasupra,
avnd alturi unelte, arme i alimente. Groapa se afla ling
vatra de foc, sau chiar sub ea. Deci n mentalitatea acelor
ndeprtate timpuri se stabilise deja o relaie ntre cldur
(energie) i via. De altfel putem s remarcm aici em-
brionul viitoarelor reflecii filosofice antice, care vor ve-
dea n suflet o substan similar flcrii. Poate aa cum
remarc V. Gordon Childe oamenii credeau c moar-
tea se datora lipsei de cldur, ateptnd ca, din moment
n moment, pus lng vatra ncins, defunctul s revin
la starea animat. Nu-i vorba aici de nici o credin mis-
tic, ci de o explicaie logic pe care i-o ddeau oamenii
atunci, corect, adecvat nivelului de nelegere primitiv
a fenomenelor naturii. Apelul la magie nu avea semnifi-
caia unei credine religioase, ci nsemna o component
a praxisului, o cale comod i unanim acceptat pentru a
se iei din impasul dilemelor.
Magia avea un caracter consolator deoarece celui care
o profesa nu-i trecea prin minte s transforme lumea n
care exista, ntr-una mai bun, cum propun credincioi-
lor toate marile religii. Pximitivul solicita i obliga" fore
supranaturale s-1 ajute n aciunile sale. El nu se con-
21
sidera cu nimic vinovat n faa naturii, ci se simea ne -
ajutorat, fiindu-i team de tot ce nu cunotea. i venea
n ajutor magia, care a dinuit astfel mii i mii de an
nainte ca divinitile s fi fost inventate, fucnd apel doa
la practicile de imitare a naturii, fr ca acestea s aib
vreo semnificaie mistic. Magia s-a constituit ca o form
de dialogare primitiv a omului cu mediul nconjurato;
i ca o modalitate de soluionare a unor probleme dificile
acute. Cu alte cuvinte, magia apare ca un ansamblu d
tehnici prin care omul spera s neleag, s-i explice
s stpneasc realitatea, s i-o fac nepotrivnic. Astfe.
n paleoliticul supexior (circa 50 0008 000 de ani i
urm), oamenii au ajuns n stadiul unei civilizaii capabih
s exprime n piatr sau pe piatr gnduri, sentimente,
atitudini cu caracter practic. S-a spus c statuetele, arta
rupestr * ar reprezenta o expresie a sentimentului de
frumos care se ntea, deci a esteticului sau a rel/giei in -
cipiente. Fr ndoial vom regsi arta n aceste demon -
straii ale pjasticii primitive, dar o art fr intenie de
art i cu att mai puin o manifestare pur religioas. Oa-
menii din paleoliticul superior se gndeau n primul rnd
la asigurarea existenei lor, la perfecionarea metodelor de
agonisire a hranei i mbrcmintei, de pstrare a integri -
tii corporale. In teribilul efort ei se simeau mai pu -
ternici lundu-i ca aliate forele enigmatice ale naturii
pe care erau convini c le puteau stpni cu ajutorul ma -
giei. Fenomenul l confirm figurinele strvechi de piatr
cu caracter magic i mai ales desenele descoperite de-a
lungul timpului, ncepnd cu anul 1841, pe pereii unor
peteri. Analiza de ansamblu a multitudinii de desene ru-
pestre'relev c reprezentrile aternute cu vopsea snt
rezultatul unor repetri i suprapuneri de figuri, nscute
dintr-o acumularp de activiti necoordonate, desfurate
prin tradiie, generaie dup generaie. Peste tot, la Les
Combarelles, Lescaux, Altamira, Lorthet, Cuciulat n
Romnia i n aite peteri, n masa de desene dezordonate
se disting piese ce sugereaz direcii, sensuri, concepii
magice. Asemenea exprimri plastice fac ca artistul"
anonim s se detaeze cu opera sa de masa inert a gra -
fiilor din jur. Creaia lui capt, deodat, o valoare nou.
Este valoarea informaiei care are puterea de a transmite
evenimente, ntmplri neobinuite. Aceste -ntmplri nu
* Denumirea dat grafiilor, picturilor fcute pe stnci i pe
pereii cavernelor. \
22
puteau fi puse decit n legtur cu vintoarea, cu lupta
pentru stpnirea unor terenuri sau ape pline cu pete,
apariia unor turme bogate, naterea unui copil, moartea
cuiva. Evident, dac ar fi. fost inventat scrierea, omul
ar fi notat aceste ntmplri. Dar ea nu exista. i atunci,
purttorul de veti, care era i cel ce presta actul magic,
aa cum arat studiile etnografice fcute asupra unor
aborigeni australieni i africani, imortaliza evenimentele
cvi mijloacele i n maniera desenului, singura posibilitate
a acelor vremuri pentru fixarea i transmiterea continu,
i. mas, a gndirii.
Arta i are, prin urmare, originea n necesitatea omu-
lui de informare, dar mai ales de instrucie. Ea s-a nscut
din dorine de comunicare n procesul dezvoltrii muncii
i a societii. Un pas nainte fa de grafiile izolate, soli-
tare l-au constituit rudimentele de compoziii plastice cu
sens. Dar i aceste povestiri desenate sau gravate nu se
fceau de dragul unor simple exprimri artistice, ci aveau
un scop practic direct, de transmitere a unor experiene,
ntotdeauna sub autoritatea ceremonialurilor magice de
iniiere. Solemnitatea ddea un plus de efort pentru pro-
ducerea reprezentrilor ct mai expresive, mai corecte,
mai inteligibile tuturor. n acest context, o scen de pe un
fragment de os gsit n petera Lorthet (Pirineii Supe-
riori), pe care au fost gravai mai muli reni trecnd un
ru plin de peti, este semnificativ. De ce i-a propus
gravorul primitiv s nfieze acest moment, subliniind
att de. plastic faptul c renii se aflau n ap ? Ei bine, el
a dorit s nvee pe tinerii ce urmau s intre n rndul
maturilor i asistau la ceremonia iniierilor, c renii alun-
gai n ap au putut fi ajuni i vnai cu uurin. Era
redat aici, ca un memorator, tehnica celui mai facil mij-
loc, la acea vreme, de a captura animale att de preioase,
cum erau renii, pentru economia primitiv. De altfel, tri-
burile nordice practic i azi, n mod curent, extraordi-
nar de vechiul procedeu de vntoare inventat de oamenii
cavernei din Pirinei.
Iat cum apar limpede legturile dintre necesitile
practice umane i magie reprezentat prin art, simulta-
neitatea acestor legturi cu nivelul de dezvoltare a for-
elor i relaiilor de producie. n aceste caractere rezid
unicitatea i originalitatea artei rupestre, care s-ar putea
numi arta magico-informaional primitiv. Imortaliznd,
aidoma unei plci fotografice moderne, imagini din via,
23
scene din munca lor. ariitii primitivi sau, de ce nu, pro -
fesorii i publicitii rudimentari, au lrgit sfera reprezen -
trilor despre realitate, dnd impuls cunoaterii, contri -
buind la ntrirea legturilor' sociale.
In mezolitic i neolitic, perioade ale epocii pietrei si -
tuate convenional de arheologie n medie ntre mile -
niile XIII .e.n., magia evolueaz puternic. Gndirea
uman, reprezentat de Homo sapiens recens, produce n
mezolitic una dintre cele mai ingenioase nscociri arcul
i sgeata care presupun acumularea unei experiene
ndelungate i un spirit ascuit, cunoaterea multor in -
venii anterioare. Arcul i sgeata, ca i alte noi arme de
vntoare i unelte de munc (tesle, topoare, cuite etc.)
cu minere din lemn sau os au contribuit substanial la
uurarea muncii oamenilor n general, la dezvoltarea v-
ntorii. Se nasc n acest timp o serie de legturi econo -
mice i sociale, ca urmare a nrudirii i unirii diferitelor
triburi pe baza cstoriilor exogame. Pe de alt parte,
crete sensibil populaia uman ; snt ocupate de om,
treptat, noi regiuni. Concomitent cu vntoarea organi -
zat inteligent, n grupuri, se dezvolt i culegerea siste -
matic a hranei vegetale, care se va transforma ulterior
n recoltare. Vntoarea presupunea observarea i cu-
noaterea animalelor, a obiceiurilor acestora, iar culegerea
implica deosebirea dintre plantele comestibile i cele
duntoare. n sfrit, toate acestea cereau corelarea n -
vmintelor practice cu observaia meteorologic, succe-
siunea anotimpurilor i evoluia cereasc a Soarelui i a
Lunii, dar i perpetuarea cunotinelor practice i a rela -
iilor umane ce reprezint o experien colectiv, trans -
mis din om n om, din generaie n generaie, din colec -
tivitate n colectivitate, prin precept social ori sub form
de instrucie sau reguli tradiionale. Copiii erau educai
de mam, biei i fete n comun, pn la o anumit
vrst, apoi adolescenii treceau n grupul maturilor nu -
mai dup iniierea n tainele activitilor de care depin -
dea nsi existena lor. Toate informaiile eseniale se
primeau sub o form ceremonial, n secretul bine regizat
de ctre vrjitori i mai trziu de amani, magia marcnd,
din momentul iniierilor, toate aciunile, cursul ntregii
viei al fiecruia dintre neofii. Acest procedeu de educaie
permanent conferea praxisului cotidian un atribut
magic. Cnd omul nva cum s inteasc un animal ca
s-1 ucid sau cnd danseaz n jurul acestuia, sub condu-
24
 cerea vrjitorului, el nu o iace spre a satisface voina unei
diviniti i nici de a o mbuna ori de a o atrage de partea
sa, ci pur i simplu din credina c, prin comportarea de o
anumit -manier, va izbndi, dovedindu-i n primul rnd
lui nsui c este tare i curajos i, mai cu seam acionnd
n grup, va reui s realizeze ceea ce de unul singur i era
greu sau imposibil.
Etnografia a surprins la vechile triburi australiene ce-
remonialuri magice de vntoare, n care brbaii se adu -
nau n jurul desenului unui cangur mzglit pe pmnt cu o
substan colorat, executnd un dans puternic ritmat, ' n
care mimau mpungerea desenului cu suliele. Nici o^
deosebire ntre acest desen i cele descoperite n peteri i
pe stnci, atribuite omului primitiv din Europa i Africa
de Nord. Animale deseneaz numai populaiile de vntori.
Omul de Cro-Magnon, care se hrnea cu scoici, nu a
putut face picturi parietale. n arta parietal magia
este permanent prezent. Ea rezult din existena masiv
a figurilor de animale, excelent executate, n poziii spe -
cifice scenelor de vntoare. Oamenii snt rareori dese-
nai, de regul fiind mascai sau deghizai, astfel nct un
privitor i d lesne seama c aceste grafii nfieaz vr-
jitori sau spiritele lor protectoare. La Altamira, Castillo,
Trois-Freres, Font de Gaume, alturi de contururile ani -
malelor, mpunse cu vrfurile lncilor, vopsite n preala -
bil, ale vntorilor primitivi, se vd pe un fond n tonuri
de rou pn la negru, impresiunile' palmelor unui brbat,
al cror sens este descifrat de etnografie, n urma unor
observaii fcute asupra obiceiurilor populaiilor primitive
din Oceania i Africa. Este un gest magic cu nelesul :
,.Aa s fie !" sau Al meu s fie !" (vnatul ucis indicat
prin culorile rou sau negru). Ct de important era de -
senul n strvechea practic vrjitoreasc ne spune faptul
ca materiile colorante (ocru i mangan, n past sau praf)
erau cutate la mari deprtri, presupunnd eforturi i pe -
ricole pentru procurarea lor. Se desena din temeiuri prac-
tice, imediate, niciodat fr sens sau din simpl pier -
dere a vremii. Oricare punct, linie, desen, ca i culoare,
avea semnificaia sa magic. Albul i roul simbolizau viaa
i moartea, purul i impurul, brbatul i femeia. Negrul,
de asemenea, avea sensul morii, al ntunericului. Aceste
semnificaii s-au pstrat, de altfel, pn astzi. Le vom
gsi chiar n folclorul romnesc, n panglicile care gtesc
steagul cluarilor i costumul mutului", n pomul pur-
25
tat Ia ..Smbra oilor", ca i n nurul mriorului, fr ca
sensurile magice de odinioar s mai fie cunoscute astzi,
fiind de mult pierdute pentru cei ce practic prin tradi ie
aceste obiceiuri. Participanii la actele de magie nu erau
interesai asupra detaliilor animalelor pictate, dect n
msura n care acestea corespundeau viziunii lor cu-
tumiare i scopului practic dorit. Vietile puteau fi fr
oehi, fr urechi (s nu vad, s nu aud pe vntor), dar
sgeile nu trebuiau s lipseasc deoarece acestea aveau
fora magic i nu vnatul, mentalitate care poate fi sur -
prins n desenele din grotele Les Combarelles i Font-de-
Gaume (Frana). De reinut este faptul c desenatorul
primitiv nu reprezenta aici ceea ce el vedea n natur, ci
numai ce tia c este necesar ceremonialului magic. Vna -
tul era nfiat, de regul, n poziia cea mai favorabil
vntorului.
Este ca i cum s-ar desena o plan didactic. De fapt,
fiecare brbat al colectivitii se strduia s cunoasc per -
fect comportamentul animalului, ncepnd aceast preocu-
pare din copilrie. La vechii indieni americani, unde a
putut fi studiat mai ndeaproape modul n care erau de -
prinse regulile vntorii, tatl i pregtea fiul cu rigu-
rozitate n toate amnuntele.. Iat o astfel de ,,lecie"'
relatat de un etnograf american : Cnd vrei s ataci pe-
tera ursului, nu ataca din fa ; furieaz-te pe la spate
i arunc mai nti o ptur sau o piatr n faa deschi -
zturii. Ursul nu o s se repead de la nceput, ci mai nti
o s ntind capul i o s asculte ; de-abia mai pe urm
iese, ca i cum nu i-ar psa de nimic, i se pune pe labele
dindrt n faa peterii nainte de a ataca. n timp ce
se aaz, itete-i inima'" *. Asemenea sfaturi, care, fr
ndoial erau date i de omul carvernelor fiilor lui,
ilustreaz legtura adnc dintre colectivitate i realitatea
obiectiv, implicarea gndirii n aciune i experiment.
Bineneles, s-a ajuns treptat la reprezentri schematice,
Ja simple contururi cu valoare de simbol magic. Dar dup
mii de ani de experien.
Solomon Reimach, cel care a iniiat o interpretare
tiinific apropiat de adevr a artei magice a primitivi -
lor, autor al monumentalei lucrri Art i magie (1903),
pune n circulaie ideea c ntreaga art preistoric nu
* Dup C. I. Gulian, Originile umanismului i ale culturii,
Bucureti. 1967.
26
putea fi un lux sau un joc, ci expresia unor practici ma -
gice, avnd ca obiect procurarea hranei.
n ce privete informaia purtat prin viu grai i aici
se vor produce inovaii, perfecionri. Comunicrile ncep
a fi fcute mai expresive cu ajutorul gesturilor, sugernd
imagini convenionale. Limbajul srac, din perioadele ..co-
pilriei"' omenirii, se dezvolt, se mbogete cu noiuni,
abstractizri i generalizri. Perfecionarea gndirii i a
limbajului naripeaz imaginaia, care poate fi redat
cteod'at i sub forma unor povestiri magice, cu false in -
formaii. innd de domeniul posibilului, oamenii obi-
nuii prin tradiie s cread le adopt i le stratific,
le conserv spre a le verifica n practic. Vor trece mii i
mii de ani pn cnd omenirea va ajunge s elimine din
tradiie asemenea informaii sau, dimpotriv, s le con -
firme definitiv. O ilustrare a acestui fenomen l constituie
o serie de credine arhaice, cum ar fi cea a zburtorului,
.spre pild. Zburtorul, sau mai bine spus imaginea oa -
menilor cu aripi, a fost iniial rodul fabulaiei unui po-
vestitor, transmis i fixat n contiina umanitii prin
circulaia informaiilor ca fapt real. Veridicitatea acestei
informaii a urmrit generaiile pn la crearea aparatelor
de zbor. Realizarea ideii, nscut cu mii de ani n urm,
a anulat caracterul ei iniial de fals informaie. Dar nu
ntotdeauna produsele imaginaiei pot cpta un final
real.
Pseudo-informaiile nscute n climatul magic au gsit
o larg audien n colectivitatea uman, ca urmare a ni -
velului extrem de sczut al practicii, a cunoaterii rudi -
mentare a naturii, gradului nc inferior de abstractizare,
precarei contiine sociale i slabei culturi spirituale.
Pseudo-informaiile au putut genera i alimenta mereu
supranaturalul, fetiizarea l la urm sacralizarea unor
obiecte sau animale. In povestirile mitieo-magice se re-
flect, n fond," nzuinele de progres ale umanitii. As-
piraiile cu coninut minim, pe potriva dezvoltrii socie-
tii mezolitice, determinau eforturi, adesea sortite
eecului, dar niciodat nfrngerile nu epuizau experimen -
tele, nu frngeau tenacitatea repetrii ncercrilor. Acest
dinamism propriu 1-a caracterizat ntotdeauna pe om.
Pentru oamenii din mezolitic care nu cunoteau scrisul
spre a fixa cunotinele, informaiile transmise oral sau
figurativ constituiau ca i n paleolitic unul dintre
cele mai puternice mijloace de pstrare a practicii i de
27
perfecionare a ei. Se petrece ns un fenomen bizar. O
serie de pseurio-informaii, de zvonuri, agreate prin con-
inutul lor corespunztor uaor deziderate generale, ajung
a li adoptate, n mod subiectiv, ca verMice, iar informa -
iile reale, dar neplcute n coninut, neconforme cu do-
rinele unanime, s fie respinse de ctre comunitate. De
aici un vast complex de erori, o puternic frn^n sfera
cunoaterii, speculate nu dezinteresat de vraci*,
amani **, vrjitori, de cpetenii, de vrfurile unor colec -
tiviti umane din ce n ce mai numeroase, mai greu de
organizat, dificil de hrnit i de stpnit, comparativ cu
cele din paleolitic. In final, informaiile reale, despre fapte,
fenomene, evenimente, perfecionri ale practicii etc.
ajung alturi de pseudo-informaii n lumea miturilor i
legendelor. Mitul, care avea s joace un rol foarte im-
portant n cultur, se va constitui aparent ca un camu -
flaj al gndirii magice, el devenind o form facil, memo-
rizabil. de nfiare a unui model pentru societate. n
asemenea condiii, cunoaterea a evoluat pe un drum pre -
srat cu mituri, legende, imagini mistice, care se substi-
tuiau noiunilor, preceptelor, activitii intelectuale co -
recte, raionale.
Pe de alt parte, practicndu-se un asemenea transfer
al cunotinelor prin intermediul magiei, la sursele vechi, 1
ndelung verificate, s-au ncorporat noi uvoiuri de in -
formaii, astfel c suprapunerile de informaii, masa de
cunotine noi, confirmate prin practic, au dinamizat, au
impulsionat procesul de readaptare a tradiiei sociale i
implicit a vrjitoriei la realitile evidente.
* Vrjitori specializai n executarea de manevre magice i
prepararea empiric de droguri avnd ca scop vindecarea bolna -
vilor. Prin extensie, denumirea de vraci a fost acordat, n pe-
rioade apropiate epocii contemporane, i medicilor.
** amanismul este un ansamblu de concepii i practici ma-
gice, incluznd credine n existena spiritelor bune i rele, n
fora formulelor i gesturilor de alungare a duhurilor rele sau de
tmduire, n puterea farmecelor i descntecelor, precum i n
posibilitatea ghicirii viitorului prin diferite manopere, inclusiv
a strilor extatice. amanii profesionitii care execut aseme-
nea manopere snt nc prezeni la populaii din Asia de Nord
i Central, Indonezia i Oceania, ca i din America i Africa.
Cuvntul aman provine din limba tungus avnd nelesul de om
surescitat, frenetic". Prin intermediul limbii ruse, acest termen
s-a rspndit n ntreaga Siberie, ptrunznd n secolul al XVIlI-lea
i n vocabularul unor popoare europene.
23
 Omul credea din superstiie n fora sporit pe care
i-o puteau da practicile vrjitoreti, ceea ce reprezenta
atunci n trecutul evoluiei sale nu o atitudine retro -
grad, ci o reacie pe msura nivelului de nelegere i de
interpretare a realitilor mediului neprielnic care l n -
conjura, dar mai ales fa de teama ce i-o inspirau posi -
bile nereuite, unele cu consecine fatale pentru ntreaga
colectivitate. Etnograful i exploratorul polar danez Knud
Kasmussen (18791933) relateaz n memoriile sale o ex-
plicaie ce i-a fost dat n anul 1910 de ctre amanul
eschimos Ana privitoare la necesitatea respectrii de c tre
tribul su a vechilor obiceiuri magice : ,.Cnd te ntreb de
ce este viaa aa cum este, nici tu nu poi arta cau zele !
Aa este i aa trebuie s fie. i toate obiceiurile noastre
din via vin i spre via merg. Ne e fric de vreme rea,
cu care trebuie s ne luptm spre a smulge hrana
pmntului i mrii. Ne e fric de srcie i foamete n
colibele noastre reci de zpad. Ne e fric de bolile pe
care n fiecare zi le vedem n preajma noastr. Nu de
moarte ne temem, ci de suferine. Ne e fric de oamenii
notri i de sufletele fiarelor ucise la vntoare. Ne e fric
de spiritele pmntului i aerului. Iat de ce strbunii
notri s-au narmat cu toate vechile reguli de via,
elaborate de expei'iena i nelepciunea generaiilor. Noi
nu tim de ce au fost create aceste reguli, nici nu b -
nuim de ce. dar le respectm, ca s ne fie dat s trim
iintii. Sntem att de netiutori, cu toat mulimea noas tr
de formule magice, net ne e fric de tot ce nu cunoa tem.
Ne e fric de cele povestite n legende i tradiii. De aceea
noi ne pstrm cu strnicie obiceiurile i respec tm tabu-
urile noastre".
Dominat de asemenea concepii, omul se aga ine -
rent de magie, procedeu practic, linititor i reconfortant
totodat, antrennd psihicul uman. Obiectivele iniiale ale
magiei au fost, dup cum s-a vzut, dobndirea hranei,
prin aciuni de asigurare a puterii asupra vnatului (des-
tructive), i sporirea frecvenei animalelor bune de v-
nat, prin formule, de transmitere a forei (fecunditate).
n cadrul concepiilor magice un loc important l ca -
pt modelele mitice. Ele snt personificri ale momentu -
lui real, iar procedeele magice se inspir din modul de
comportare uman al momentului. Credina n magie evo -
lueaz continuu, det practicarea vrjitoriei nu este sin -
crona cu rspndirea concepiilor privind eficacitatea in-
29
terveniilor nefaste vrjitoreti. Creterea ncrederii, prin
contagiune psihic, n magie nate noi forme ale acesteia.
Magia devine un mijloc de exprimare naintea aciunii i
de relaxare n faa eecului.
n acelai timp, vrjitorul se transform tot mai mult
ntr-un profesionist. Recrutat nti din rndul indivizilor
cu mai mult personalitate, memorie i talent (dramatic),
pentru manifestri ocazionale, cum ar fi iniierile tine-
rilor, acesta va sfri prin a deveni, n societile evoluate
i un fel de paratrsnet" psihic al colectivului, el fiind
considerat ca un fel de depozitar al forelor aductoare
de nenorociri.
De la practicile iniiale, rudimentare, vrjitoria trece
spre forme i variante tot mai cpmplexe, nscute una din
alta de-a lungul timpului, reflectnd n fapt dezvoltarea
social, diversele. stadii ale acesteia, mentalitile domi-
nante la un moment dat, n funcie de nivelul cunoaterii
umane, al eticii. Din vrjitoria benefic, de nceput, va
decurge magia aa-zis alb sau de mna dreapt", me-
nit a avea ntotdeauna efecte pozitive. O alt categorie
de vrjitorie, cea negativ, va contura magia neagr sau
de mna stng", destinat s produc efecte catastro-
fale moarte, nebunie, boal, n general nenorociri. Ma-
gia pozitiv va fi exercitat la nceput de ntreaga colec-
tivitate i mai trziu de vrjitor, vraci, aman, n timp ce
magia negativ va pretinde dintotdeauna ca oficiant nu-
mai pe vrjitor.
O sistematizare a categoriilor, formelor .i variantelor
de magie, aa cum se vor dezvolta ele nc din neolitic,
surprinde moduri de aciune i tehnici diferite, consti-
tuind inovaii ale oficianilor, maniere ce se rspndesc
treptat pe suprafee mereu mai ntinse, cptnd, pn la
urm, carapteri de universalitate. Dac se are n vedere
modul n care se produc, exist magia natural (care este
cea mai veche), acionnd prin tehnici, i magia ceremo-
nial, care face apel la invocarea sprijinului unor spirite.
In ce privete tehnica magiei ea va cunoate o mai larg
diversificare. Magiile mimetice, de exemplu, snt con-
struite pe baza imitrii prin gesturi, dans, cntec, vorbe
(incantaie, binecuvntare, blestem, descntec) a unor fe-
nomene sau procese naturale (naterea a ceva sau a cuiva
etc), n ideea de a se provoca declanarea acestora. Ma-
gia contagioas" reprezint o alt categorie n aceast
clasificare, desemnnd manipulrile asupra unui obiect care
30
 a fost n contact cu inta aciunii. Exist apoi magia des-
tructiv, protectoare, divinatorie (ghicitoria), de pactizare
cu demonii, de dragoste, de rzboi, de fecunditate, meteo-
rologic, ilicit (canibalism) etc.
Analiznd elementele constitutive ale magiei, catego-
riile, formele i variantele acesteia, pot fi surprinse o serie
de aspecte empirice, mitice, nvturi i informaii prac-
tice, gndire concret, psihosomatic, abscons (formule
aparent absurde repetate n incantaii i descntece) etc.
Toate acestea confer magiei un caracter extrem de larg
i greu de ptruns n ntregime. Potrivit gndirii magice,
lumea este compus din fiine" i nu din obiecte". Ori-
cum ar fi nfiate aceste fiine, relaiile dintre ele snt
ntotdeauna omeneti, Fiine, obiecte, spaii au fora lor,
mai mare sau vmai mic, In ce privete posibilitatea trans-
ferrii acestor fore, de la o persoan la alta, modalit ile
capt aspecte diferite : transmitere direct, motenire,
mprumut, schimb, viclenie, furt i chiar cumprare
atitudinii aprute pe msura modificrilor etice, de la o
societate la alta. n sfrit, execuia ritualurilor magice
tinde s realizeze att amplificarea forei dorite de cel ce
ia parte la acestea, ct i relaii cu alte fiine. Orizontul
magic ofer promisiuni acolo unde omul se consider
inabil n faa fenomenelor, aciunilor pe care dorete s
le biruie sau s le depeasc conform dorinei , lui. i
magia neagr are orizontul, su, atunci cnd se cere
aplicarea unei sanciuni prin violen, o rzbunare n faa
unor aciuni ostile impuse individului. In ce privete
superstiia,' ca element al magiei, ea se va ivi din observaia
statistic distorsionat, neadecvat a legturilor dintre
cauz i efect. Este o situaie proprie necunoaterii,
ignoranei,
Viziunea magic se concretizeaz deci n fenomene
de natur intelectual-afectiv (credine-superstiii), prac-
tici i aciuni magice. In ce privete mentalitatea magic,
aceasta ar fi dup unii autori o vrjitorie difuz, n timp
ce vraja s-ar constitui ca o magie individualizat.

2. Magia i religia
Momentul apariiei embrionului sacrului, ca produs ai
vieii psihice i sociale, exprimnd n form fantastic re-
31
Jaiiie interumane i om-natur, poate fi presupus a ii
avut loc, cel puin n cteva zone europene, doar- ni pe -
rioada legat de afirmarea omului de Cro-Magnon. Atunci
s-au dezvoltat cele dinii forme de colectivitate n care
exista o structur rudimentar, dar bazat pe principi/
contiente, anume ginta. n acea perioad, omul i dez -
volt elementele de gndire, este capabil de unele abstrac -
tizri, dup cum o dovedesc manifestrile sale artistice.
Dar el nu ajunsese a-i reprezenta nc lanul relaiilor
eauz-efeet dect ntr-o msur redus, corespunztor
firete nivelului su limitat de cunoatere. Natura
era pentru omul de Cro-Magnon o uria for necunos -
cut i imprevizibil. Din aceast cauz el atribuia ade -
sea unor factori imaginari efecte vizibile, concrete. Sub
influena acestei -gndiri, practicile magice mbrac un ca-
racter tot mai pronunat de ritual, repetat continuu,
uneori aproape zilnic, ca n cazul magiei de vntoare.
Astfel s-a ajuns ca oamenii s lege execuia riguros exact
a ritualului de rezultatul aciunii tehnice j, statistic, con-
firmndu-se succesele practicii, ei nu puneau aceasta pe
seama perfecionrii armelor i tehnicilor de vntoare, de
exemplu, ci atribuiau efectelor un coninut misterios. n
mod similar a fost interpretat i rezultatul unor lucrri
exclusiv tehnice.
Rezultatul unei operaii oarecare, spre pild uciderea
unui animal, era, probabil, n gndirea vntorului primi -
tiv efectul unor fore enigmatice nglobate de sgeata care
provoac moartea. O dovad n acest sens ar putea s-o
constituie formulele magice culese de etnografi de la di -
ferite triburi africane i sud-americane. Vntorii dan -
seaz n jurul unei sgei, fie cu o sgeat sau lance n
mn, repetnd mereu : ,,Du-te i ucide". Obiectele i
.fiinele, fenomenele naturale au fost fetiizate, ntreaga
lume fiind populat de duhuri ; practicile magice se f -
ceau pentru mbunarea acestor fiine supranaturale care
vor deveni mai apoi, ntr-o alt etap a istoriei umane,
zei. n acest fel, magia i schimb sensul de la ncepu-
turile sale, ajungnd o modalitate de evitare a confrun -
trii dure ntre natur i om, n fond de escamotare a
muncii, nlocuit, printr-o formul verbal sau gestic, cu
eredina c, astfel, lucrurile se vor rezolva de la sine.
Practicile magice legate de nmormntare, concepiile
despre via i moarte care evolueaz tot mai mult spre
reprezentri rupte de concret determinate de neputina
32
individului n faa naturii dezlnuite denatureaz realul.
palpabil, genereaz fantezii, erori despre obiecte i fe
nomene, crora li se atribuie valori stranii i pn la urm
supranaturale. Procesul era firesc, obiectiv i el nu putea,
duce dect la construirea unei lumi himerice, deosebit
fundamental de orizontul magic. Fr ndoial aici nu
poate fi vorba de o revelaie sacr, ci numai de produse
ale activitii cerebrale umane. tiina a demonstrat c
activitatea psihic i contiina snt inseparabil legate de
materie, de creier. _
n orice societate exist indivizi aberani, cu o fan -
tezie maladiv. Asemenea anormali au trit i n trecutul
omenirii. Istoria cunoate nenumrate exemple de exal -
tare n mas, provocat de diferii vizionari". Apologe ii
diferitelor religii arunc n crca religiilor adverse , menea
fenomene strnite de indivizi cu malforn
intelectuale. n fond, la originea religiilor se afl i m;
festri cognitive interpretare fantezist a realitii
conjurtoare, vehicularea informaiilor false privind j
ducerea de evenimente supranaturale.
Contactele ntre grupurile de oameni constituiau le
juri de amplificare a bagajului de informaii. Pe ace; baz,
tehnica se perfeciona nai rapid, viaa devenea
acceptabil, munca mai productiv. n mecanismul aer-
fiecare roti se influena reciproc ntr-un lan <.
tinuu care" lega gndirea de munc, munca de ini'or: ie,
jnformaia de observaie i observaia din nou de ;.. oire. n
acest lan, informaia juca rolul de cheie de b< flancat
fiind de munca i observaie.
Aceasta constituie n fapt o etap n dezvoltarea -
toric a informaiei, consemnat de nceperea vehicul ]
mesajelor din cadrul grupurilor mici de oameni, n ev -
rior, ctre restul umanitii, aa cum putea fi privita < .-
atunci. Noul aspect se va amplifica n paleoliticul s - - , -
rior, la Homo sapiens. Formidabilul asalt al lui
sapiens spre suiurile cunoaterii este vdit n pi
de fenomen de mas, trsturile culturii sale fiind

-
teristice populaiilor unor teritorii uriae. Toate u
toate armele, toate locuinele, toate monumentele
logice pe care memoria pmntului le-a pstrat de
ani, vorbesc limpede despre o tendin de apropo
nivelare a cunotinelor, care s-a produs la un r.
dat, ca i cum fiecare grup omenesc, fiecare colec s-
jir fi sftuit mpreun, chiar la mari deprtri.
modului de rezolvare a uneia sau alteia dintre numeroa-
sele probleme ridicate de cursul vieii economice i so-
ciale, la nivelul respectiv. La rspndirea informaiilor o
importan extraordinar trebuie s fi avut contactul n-
tre diferitele grupuri, ca urmare a apariiei exogamiei,
adic a interzicerii cstoriei n interiorul aceluiai grup,
aceasta fiind permis doar ntre membrii unor ginte di-
ferite. Exogamiei i s-au dat felurite explicaii pren-
tmpinarea incestului, evitarea pngririi" sngelui /.sa-
cru" al grupului, practicarea tradiiei rpirii femeilor etc.
n realitate, exogamia are cauze de ordin economic.
n paleoliticul superior apar noi condiii care au ca
efect modificarea concepiilor acumulate despre via i
moarte, ele lund aspectul credinelor magico-religioase.
Potrivit acestor credine, mortul ar dontinua s supra-
vieuiasc nu n imediata apropiere a celorlali membri
ai grupului n care trise, aa cum se crezuse n perioa-'
dele anterioare, ci pe alte trmuri pmnteti, subp-
mnteti sau cereti. Necropolele 'mezoliticului, dar mai
cu seam cele ale neoliticului atest n mod indubitabil
credina de factur religioas ntr-o lume a spiritelor
subzistnd n paralel cu practicile de necromanie*. Pro-
babil c atunci s-au jiscut Superstiiile referitoare la ac-
iunea nefast a strigoilor, care ies din mormnt spre a
provoca ru celor rmai n via. i tot de atunci pro-
vin, se pare, i obiceiurile sinistre de a tia n buci sau
de a scoate inima morilor declarai moroi **, dup cum s-
au gsit, n necropole, osemintele unor cadavre astfel
mutilate.
Credinele despre suflet i viaa de apoi aveau s de-
vin tot mai dominante n epocile urmtoare, iar n pa-
ralel se dezvoltau a uite practici specifice magiei
negre".
Ecouri ale obiceiul acelor vremuri ndeprtate au
fost observate la triburile australiene, al cror nivel nu
depise ornduirea gentilc. Potrivit credinelor lor nu
oricine poate invoca spiritele, acest drept i putere re-
venind amanilor. Spre deosebire de vraci, care pretind
c lecuiesc numai prin intermediul manoperelor magice,
amanul i ia n plus ca ajutoare spiritele, socotite, de alt-
fel, forele ce l-au i iniiat n profesiunea lui. n tribul
* Procedeu magic de invocare a morilor n vederea aflrii
viitorului.
** Stn.-"i aductori de nenorociri.
34
 Avanda. de pild, amanul se consult'' permanent n
cursul manoperelor sale vrjitoreti cu spiritul care-1
protejeaz". Alturi de asemenea manifestri ale vrji-
toriei dinuie credina triburilor australiene ntr-o via
a sufletului dup moarte. Unii consider c spiritele mor -
ilor rmn pe pmnt, alii c ele se nal la cer. Dar cu
toii snt de acord c, scurt timp de la moartea trupului,
sufletul decedatului dispare i el. Drept consecin, foarte
adesea cadavrele snt lsate n aer liber, pe pmntv lng
focul taberei, sau snt atrnate n copaci, dup care toi
pleac din zona respectiv. Alte triburi afum trupurile
morilor i le poart cu ele n peregrinrile lor prin deer -
tul australian. Exist i obiceiul endocanibalismului, le -
gat de superstiia strigoilor, acela ca ntreaga hoard s
mnnce trupul mortului.
La popoarele Oceaniei practicile magice cu caracter
de necromanie snt extrem de diferite, potrivit stadiilor
diverse de dezvoltare social n eaie acestea se afl, de
la ornduirea primitiv, pn la societatea mprit pe
clase. amanii, vrjitorii snt profesioniti. Ei invoc, de
regul, spirite pentru a ghici viitorul, a face bine sau ru,
a executa condamnrile la moarte, a provoca natura etc.
n Polinezia diferenierea de clas se oglindete direct
n magie i necromanie. De pild, se crede c dup moarte
sufletele cpeteniilor au o soart diferit de cea a oame -
nilor de rnd. Primii ar avea parte de un pmnt fericit,
o insul aflat spre apus sau n cer, n timp ce sufletele
celorlali coboar sub pmnt, n ntuneric. Locuitorii din
- Tonga erau convini c spiritele efilor continu s
triasc dup moartea fizic a trupului, spre deosebire de
sufletele oamenilor obinuii, care pier odat cu trupul.
n insulele Palau din Micronezia pot fi gsite alte ele-
mente privind dezvoltarea magiei. Exist aici profesiu -
nea bine statornicit de kalit (galid) atribuit ghicitori-
lor n spirite, vracilor, ca i preoilor. Orice sat are un
kalit, profesiune ereditar, deoarece tatl i iniiaz co-
pilul destinat a moteni titlul respectiv, indiferent dac
este biat sau fat. n credina local; oamenii de rnd se
transform dup moarte n delep", acetia locuind n
insula Nyaur, de unde revin acas din cnd n cnd. Doar
kaliii puteau invoca delepii, i vedeau"' i vorbeau" cu
e
i, spre a le solicita sprijinul n oricare problem a celor
rmai n via.
35
 La populaia Kubu (vntori nomazi) din Asia, exist
concepia c unii oameni se transform dup moarte n
spirite, iar alii pier definitiv. Cei care i pot deosebi pe
unii de ceilali snt numai amanii (dukum, malim) care
ar avea,darul de a intra n comunicai'e cu spiritele i de
a face vrji. Alte populaii nomade din pdurile virgine
ale Peninsulei Malaya semangii cred c sufletele mor -
ilor pribegesc undeva spre apus, de unde se pot ntoarce
noaptea sub form de psri, ca s sperie prin ipete pe
cei rmai n via. Vracii-amani (gala) practic invo -
carea sufletelor, chemate numai n scopuri binefctoare,
nefiind cunoscut magia neagr.
Credinele strvechi ale btinailor din insulele An-
damane aproape au disprut. Cu toate acestea nc mai
pot fi urmrite vestigii ale unei lumi primitive, de vn -
tori. Andamanii nu tiau s aprind focul, nu aveau ani -
male domestice. Concepiile lor,despre via i moarte
ntruneau forme profund arhaice, mbinate cu altele evo-
luate. Vracii i amanii (oko-djumu sau okopaiad) erau
recrutai numai dintre cei care aveau accese de epilepsie,
considerat de localnici nu boal, ci dovada sigur a co-
municrii cu spiritele. Cnd vraciul sau amanul fcea o
astfel de criz, toi stenii erau convini c sufletul vreu-
nui mort, intrat n trupul acestuia, putea determina m -
bolnvirea sau moartea dumanilor celui ce solicita ma -
noperele vrjitoreti. n general, oko-djumii erau utilizai
pentru a aduce n sprijinul cuiva forele distrugtoare
ale spiritelor, n scop de rzbunare.
Forme de necromanie gsim, de asemenea, la tribu-
rile de amerindieni-irokezi, algonkini, muskongi, sioux
ajunse n stadiul de trecere de la ornduirea gentilic ma -
triarhal, la cea gentilic patriarhal. n Africa neagr
continent cu un evantai larg de stadii de dezvoltare so -
cial, se practic chemarea sufletelor morilor pentru a-i
ajuta pe oameni s depeasc unele necazuri.
n epocile metalelor, dovezile arheologice atest fap -
tul c religia coexista cu practicile vrjitoreti de care n-
cerca s se detaeze, dar de la care nu nceta s mpru -
mute ceea ce convenea activitii sacerdotale.
La babilonieni, ca i la vechii egipteni se cunosc cre -
dine n sufletele morilor nscute din concepii mitico-
magice. Dup babilonieni, morii plecau ntr-o lume sub-
prnntean, trist i fr speran, pe cnd egiptenii ofe -
reau decedailor ansa obinerii unei recompense pe alte
3fi
lrmuri, corespunztoare celor fptuite n cursul vieii.
Totodat era rspndit i practica necromaniei. Mano-
pere neoromantice,-ca i prestaii vrjitoreti diferite erau
n uz i la vechii evrei, crile sfinte ale acestora vorbind
adesea despre vrjitori, ghicitori i prezictori ai viito -
rului.
Invocarea spiritelor era de asemenea practicat e'u
magii, profeii i ghicitorii peri, greci i romani. Un h;r
aparte n istoria vrjitoriei, avnd la baz necromania, l
ocupau misterele eleusine, consacrate zeiei greceti D<
-meter. Iniial, cultul avea un caracter local, dezvoltat pe
baza unor vechi credine i ritualuri de rriagie agrar sim-
boliznd succesiunea anotimpurilor. Dar, ncepnd cu se-
colele VIV .e.n. el se extinde n toat Grecia. Pe ba va
acestui cult, la Eleusis ia natere un ritual secret, avnd
ca temei o doctrin mistic privitoare la soarta suflete -
lor dup moarte, completat cu practici prin care adepii
sperau s-i dobndeasc fericirea dincolo de mormnt. To-
tul era legat de mitul rpirii Persephonei de ctre Hades,
zeul Lumii subpmntene. Jumtate de an Persephone r-
mnea ling soul ei, Hades, n mpria subpmntean
iar cealalt parte a anului venea pe pmnt, sosirea ei
fiind marcat de renvierea naturii. Numele lui Hades
era evitat de greci, socotit aductor de nenorociri, zeul
fiind invocat sub numele de Pluto (zeul cel bogat). Mis -
terele de la Eleusis prevedeau o dubl iniiere a adepi -
lor, primvara i toamna, ritualurile avnd loc noaptea, :n
secret. n aceste credine se poate observa sincretismul
magie-religie dar n ele se regsesc i forme embrionare
ale necromaniei ce se va dezvolta n evul mediu.
Romanii, care i imitau pe greci n ce privete credina
n Lumea subpmntean, au preferat plsmuirea Cm-
piilor Eliee, unde ajungeau sufletele virtuoilor. Convini
t morii rmneau n relaii cu cei vii, romanii cultivau .
necromania. ntr-att de ndtinat era credina n ma -
terializarea" sufletelor, nct se organizau fastuoase cere-
monii, iar sibilele fceau farmece pentru a determina
apariia umbrelor. Mitologia greco-roman abund n
povestiri despre spiritele morilor i, de altfel, ntreaga
literatur antic, ncepnd cu Odiseea lui Homer i Eneida
lui Virgiliu, nu face altceva dect apologia credinei n
sufletele celor decedai.
* Femei legendare crora H se atribuia darul profeiei.
37
 In spaiul carpato-danubiano-pontic, populaiile traco-
getice au cunoscut i ele acelai fenomen spiritual. Str -
vechi manifestri legate de necromane, simultane cu
cultul morilor, existente nc n perioada pretracic,' snt
regsite n folclorul romnesc. Tradiia aa-numit Pa-.
srea sufletului", de exemplu, este pstrat din acele vre -
muri, pn astzi n unele zone din Transilvania, Olte nia
i Moldova. Psrile morii snt cioplite n lemn,
nchipuind un porumbel cu coada rsfirat, ca a unei rn-
dunici. Ele se pun n vrful unor stlpi n form de obe -
liscuri sculptate de asemenea n lemn, colorate cu vopsea
roie i neagr. Dup trei sptmni, porumbelul este n -
gropat. Stlpii prezint o mare asemnare cu cei totemici,
cunoscui la popoarele primitive, avnd rolul de a proteja
mortul mpotriva duhurilor rele. La nceput, numai stlpul
avea aceast funcie, extins apoi i la porumbel. Se crede
c sufletul omului colind sub form de pasre
locurile din apropierea casei d mormntului, precum i pe
acelea pe unde i-a purtat paii n via, n primele zile
i chiar pn la ase sptmni dup moarte. Chipul cio plit
nchipuind porumbelul are funcia de lga de odihn al
sufletului, care se ntoarce din cnd n, cnd din peregrinrile
sale. mai ales noaptea, n apropierea mormn tului.
Sigur, asemenea credine bizare i superstiii au ali -
mentat folclorul cu producii fantastice despre strigoi i
vedenii, povestite din gur n gur, fcnd obiectul unei
bogate literaturi poporane. Strigoii sau moroii ocup un
loc aparte n folclorul, romnesc. Deveneau strigoi, n vi-
ziunea popular de odinioar, acei oameni care n cursul
vieii avuseser.'purtri reprobabile, dar mai cu seam
vrjitoarele, descnttoarele,. lunaticii (somnambulii), si-
nucigaii, cvimiiialii i cei nscui cu ci (pieli ce n-
velete capul unor prunci*la natere). Folclorul pstreaz
o serie de reguli i indicii referitoare la recunoaterea mo -
roilor, de descntece pentru alungarea lor, ca i de prac -
tici vrjitoreti svrite n scopul distrugerii strigoilor.
Pitorescul lor este inedit, prin naivitate, ns el relev
cu pregnan un fenomen de o deosebit importan is -
toric, constituindu-se ca un argument al continuitii
poporului nostru n spaiul carpato-danubiano-pontic.
i vechii slavi aveau reprezentri superstiioase cu pri-
vire la. aa-ziii ..mori necurai"', fr nici o legtur. ns,
cu cultul familial sau gentilic. In general ..morii necu-
38
rai" inspirau o team teribil, ca foti vrjitori sau indi -
vizi care cunoscuser un sfrit straniu. Slavii nu aveau
fric de sufletul mortului necurat, ci de trupul acestuia,
deoarece, n credina lor, el ieea din mormnt spre a duna
celor vii. Asemenea mori purtau numele de upri (Ia srbi
__vampiri). Vrjitorii erau nsrcinai s scape obtea de
upri. Practica lor urma un fel de ritual magico-religios.
Cadavrul era deshumat i strpuns cu un par din lemn
de plop tremurtor, iar dup urechi i se nfigea un dinte
de la o grap. Astfel maltratat trupul mortului se con -
sidera c nu mai putea face nici un ru.
nceputul dualitii magie-cult religios a fost marcat
de constituirea instituiei amanilor. Acetia nu mai snt
simpli indivizi care tiu cum trebuie s procedeze co-
lectivitatea pentru a stimula, impresiona sau fora na -
tura. Ei se sprijin att pe ceremonialul magic, ct i pe
fora" spiritului unui strmo ce-i ajut" i, prin ei,
ntregul trib. Instituia amanilor va evolua spre religie.
Dar ea nu va putea submina vrjitoria, care va dinui si -
multan, n paralel, ca o anti-religie.
Forme arhaice de amanism au pstrat vechile triburi
australiene, acestea oferind o imagine a modului n care
s--a petrecut trecerea de la vrjitorie la credine religioase.
n aceste colectiviti se menine vraciul care execut ma -
gia tmduitoare, lecuind" bolnavii prin practici ce in
de medicina popular. ns exist i amanul, ce acio -
neaz asupra bolnavilor nu prin anumite tehnici directe,
ci abstract, invocnd intervenia spiritelor, aflate n slujba
lui sau mbunate de el. Iat deci, fa n fa, strvechea
magie i forme primare ale religiei caracteristice epocii" de
descompunere a ornduirii gentilice. Tot aici existena si -
multan a vrjitorului, ca i a amanului care aduce
ploaia este o dovad a debutului procedeului de transfer
a diferitelor ritualuri din sfera vrjitoriei, n spe magia
meteorologic, n cea a religiei, nfiat de amanism.
Cum religia, chiar rudimentar, refuz a se ocupa de re-
laiile amoroase, magia sexual sau de dragoste a con -
tinuat ns a rmne la australieni n apanajul vrjitoru -
lui ; acesta descnt podoabe simple pentru tineri care
cred c purtndu-le i mresc farmecul personal i atrac-
ia ctre sexul opus.
Magia neagr poate fi pus n corelaie cu apariia
totemismului, adic a credinei c ntre un grup de <>a-
m
eni i un grup de obiecte materiale, cel mai adesea o
39
specie de animale, ar exista o legtur. In practicarea
totemismului se ntlnesc subiectul (grupul uman) i
obiectul (totemul). A existat, totodat, un totem'ism pe
sexe i un altul individual, acesta din urm fiind n ge -
neral apanajul vracilor, vrjitorilor, ghicitorilor i cpe -
teniilor, deci al vrfurilor colectivitilor, oglindind efecte
ale inegalitilor sociale. Australienii nu vd n totem o
divinitate sau, n genere, ceva superior lor. Nu exist o
divinizare a totemului, ci doar credina ntr-o nrudire a
omului cu totemul su, pe care fiecare l numete fratele
nostru mai mare", ,.printele nostru", carnea noastr",
prietenul nostru". Indivizii se identific cu totemul lor,
din acest proces lund natere interdicia de a ucide sau
de a mnca fiina reprezentnd totemul, ea fiind conside -
rat tabu. Tabu-urile se vor extinde ulterior, cunoscnd
alte aspecte, noi direcii, dar aceste fenomene in de is -
toria religiei, medicinei, dreptujui etc. Prescripia este cl-
cat numai cu prilejul anumitor ritualuri, cnd se gust"'
puin carne de totem, n credina c astfel se menin;
legtura cu fiina nfiat de acesta. n cadrul ritualu -
rilor totemice, amanii sau vrjitorii, dup caz, evoc n
interpretare religioas, ori n povestire magic istorii
ale gintei sau obtei. O alt variant a mitologiei tote -
mice este credina observat la triburi australiene c
omul ar fi ncarnarea vie a spiritului totemului su (ra-
tapa), ascuns ntr-un embrion uman, lsat de ctre str -
moii mitici n anumite locuri (stnci, copaci, grote etc.)
Magicianul indic diferite locuri femeilor, care trec pe
acolo n credina c vor rmne nsrcinate. Cnd acest
lucru se ntmpl, firete din cauze pur biologice, ele au
convingerea c poart n pntece embrionul mitic i co -
pilul nscut va aparine totemului locului respectiv
Tot de totemism este legat credina n nsuirile spe ciale
ale unor obiecte cu semnificaii de embleme. Cea mai
rspndit categorie de astfel de embleme snt uringu-
rile, reprezentate printr-un fel de plcue de lemn ovali-
zate sau pietricele acoperite cu desene schematice i sim-
bolice. uringurile snt legate, n credina tribului, de un
strmo totemic, aparinnd ntregii colectiviti. La fel
i obiectele mai mari n form de baston, romb, cruce,
confecionate special pentru ceremonii totemice. Exist
o relaie ntre om i totem, fiecare dintre aceti factori
influenndu-se reciproc. De pild, se crede c totemul
poate scpa omul rit' un pericol, dar i c omul are pu-
40
 terea de a determina anumite stri ale totemului, ca spre
pild nmulirea acestuia. Prin astfel de convingeri su-
perstiioase, se reflect sentimente, sau contiina leg -
turii membrilor comunei primitive cu teritoriul ei.
Rezultatul unor asemenea credine, va fi vizibil i n
magia neagr. De pild, aborigenii australieni care se tem
ngrozitor de farmece, cred cu putere c orice nenorocire
abtut asupra lor boal, accident, moartea rudelor
apropiate snt datorate vrjilor fcute de dumani,
chiar i n cazurile n care cauza este evident alta. Iat
de ce ei recurg la serviciile vrjitorului, care trebuie s
ghiceasc cine este i unde se afl dumanul care a pro -
dus prin vrji nenorocirea. Dup ce vrjitorul desco -
per vinovatul", mpotriva acestuia se trimit rzbuntorii,
nsrcinai a-1 pedepsi, cel mai adesea cu moartea. n
aceast faz de practicare a magiei negre nu mai apare
neaprat un profesionist deoarece toi membrii colectivi-
tii se pricep cum s pricinuiasc un ru ; intesc de de -
parte n direcia celui vizat un os sau un beior anume
prelucrat, rostesc descntece aductoare de nenorocire sau
blesteme. Este aa-zisul tip iniiala de magie, n care ac -
iunea (intirea) se declaneaz n mod concret, iar conti-
nuarea (deci zborul obiectului vtmtor ctre cel vizat)
este atribuit unei fore magice. A doua faz a vrjii o
constituie strecurarea pe ascuns a osului sau beiorului
descntat ritre lucrurile celui mpotriva cruia se ndreapt,
blestemul.
Etnografia menioneaz cazuri n care o asemenea
vraj ntr-adevr avea rezultate. Aceasta deoarece n-- tr-
att de mare i de rspndit era credina n vrji, n- ct
cel care gsea la el obiecte descntate destinate morii se
descuraja imediat, se autosugestiona puternic, nu mai
mnca i nu se odihnea, chinuit de gnduri, pn cnd intru
ntr-o stare de apatie total, de epuizare fizic i moral,
soldat, ntr-adevr, cu moartea. Sigur, asemenea cazuri
ntreau superstiiile, credina n vrji. Bineneles c tra-
gediile erau frecvente ntr-o lume bntuit de concepii
magice. Era suficient ca un om s fie bnuit de vrji -
torie, pentru ca acesta s fie* imediat supus rzbunrii ce -
lor ce se considerau npstuii. Reacia social pentru st -
vilirea acestor vendete, care ameninau decimarea trep -
tata a colectivitilor i aa destul de reduse numeric, a
to
st specializarea cle unui individ'din grup n profesia
41
 ce vrjitor aductor de nenorociri. La unele triburi aus-
Taliene, acesta se numea raggalk, noiunea respectiva
M.'mnificnd profesionistul n practicarea magiei negre.
Vrjitorii raggalk, erau aprai de obte chiar cu fora ar-
rielor, asupra lor pericolul rzbunrii fiind micorat, cu
.--t mai mult cu cit descntecele erau ndreptate numai f-
pre triburile inamice.
Interferena ntre magie i religie va deveni mai evi-
dent n religiile evoluate, monoteiste. Este elocvent, de
pild, c religia cretin preia, ntre altele, nsei practi-
cile necromantice, specifice perioadelor strvechi ale
magiei. De pild, apostolii.cretini vorbesc cu Iisus, ma-
terializarea" acestuia avnd loc ,n faa lor. Cristos renviat
apare"' pentru a da curaj discipolilor si. Avnd acest
exemplu, primii cretini vor rmne supui practicilor
motenite din vechime, timp de mai multe veacuri, pn
cnd Biserica va interzice credincioilor si orice legtur
cu spiritele, rezervndu-i' dreptul de a interpreta mate-
rializrile, aa-zisele viziuni" de personaje sacre.
ntreptrunderile magiei cu peligia, preluarea n ri-
tualurile religioase a unor strvechi practici magice,
desacralizarea i laicizarea de ceremonialuri mitico-magice
i de cult snt manifestri ntr-o permanent micare,
evolund pe orbita progresului social i dezvoltrii con-
tiinei, emanciprii treptate a gndirii folozofioe, moralei
artei, politicii i dreptului de sub sanciunile sacerdotale

3. Practici
i manifestri vrjitoreti strvechi. i
Iniieri, recuzit, dans
n trecutul ndeprtat omul era mai dependent ca ori-
cnd de practica naintailor deoarece singurul mijloc aJ
supravieuirii l constituia cunoaterea i ndemnarea.
cptate prin transmitere direct de la individ la individ.
In asemenea condiii, experieaele umane, informaiile cu
valoare social nu puteau fi lsate la voia ntmplrii, sau
n posesia unui singur- individ, existnd riscul major ca
ele s se piard prin,cine tie ce mprejurare, acest fapt
implicnd primejdia prejudicierii ntregului grup. Feno-
menul respectiv este valabil i astzi, cnd cunotinele
42
generaiilor anterioare snt transmise celor tineri de ctre
persoane instruite, calificate i t;u experien, n cadrul
unui sistem de nvmnt, indiferent de forma acestuia,
n trecutul ndeprtat al omenirii, procesul de nv -
mnt" era continuu, de la cei vrstnici, la cei tineri i se
fcea pe mai multe ci. Prima form o constituia imitarea
prinilor de ctre copii. Etnografia menioneaz c la
populaiile primitive din Africa i Australia, ca i la eschi -
moi, bieii se joac imitndu-i tatl cnd acesta face un
arc sgei sau obiecte casnice, meterind i ei aceleai
obiecte, dar pentru amuzament, corectai fiind, n preocu-
parea lor, dac cumva greesc. De la 67 ani, copiii n cep
a se exersa, de asemenea imitndu-i tatl, n vede rea
participrii ulterioare la vntoare i pescuit. i nu numai
prinii particip la educaia celor mici, dar i bunicii.
Modurile n care a decurs iniierea tineretului n tainele
vieii la populaiile primitive se pare c au fost foarte
diverse. Trebuie c, celor mici, le erau artate concret cele
mai felurite fenomene ale naturii, att ct erau cunoscute,
pui s repete mereu, povestind ce psri i copaci au vzut,
s le descrie exact, ce zgomote au auzit i cum le-au
deosebit, dac acestea erau produse de vnt, de un anumit
I
animal sau de om. Apoi nvau s descifreze urmele lsate
pe iarb. n pdure, pe pmnt de ctre o vietate, fiind
luclai sau certai, n funcie de nsuirea cunotinelor, de
ctre cei n vrst. Fetele deprindeau, de la mame i bunici,
ce fructe, rdcini i plante snt bune de mncat, cnd,
cum i unde s le caute, s deosebeasc oule de psri i
reptile, insectele comestibile de cele care nu snt bune de
mncat, s prepare mncarea, s fac obiecte casnice.
Educaia se continua cu iniierea n viaa omului ma -
tur, cu deprinderea responsabilitilor acestuia fa de el
nsui i fa de colectivitate. n acest moment trebuie
s fi intervenit un element nou, cu ncrctur grav,
anume ceremonia magic, desfurat dup un anumit
tipar, cu toat fora de impresionare, n unicul scop de a
grava n memoria adolescentului clipa de neuitat a trece -
rii la maturitate. n acele zile de iniiere, nvluite n
misterul practicilor vrjitoreti, toate credinele ma -
gice, mistice se mpleteau, se ntretiau, se suprapu -
neau permanent asaltnd i fixndu-se n memoria ti -
nerilor. '
43 .
 Iniierea constituia o perioad de mare ncercare, pe
care adolescentul trebuia s o suporte cu curaj, dovedind c
merit s fie trecut n rndul maturilor. Ct de aspre erau
aceste perioade de ncheiere a adolescenei o arat
obiceiurile triburilor australiene, bine studiate. Bieii
erau -izolai de colectivitate, pui s respecte tot felul de
interdicii, dup care erau supui unor examene de o rar
cruzime smulgerea dinilor, crestarea pielei, circum- |
cizie, afumarea la fumul focului de tabr. n acelai timp,
ei nvau obiceiurile, miturile, legendele i regulile secrete
ale tribului. Dup' care ddeau examen". Fetele
participau, de asemenea, la iniieri, la mplinirea vrstei
de cstorie, dar acestea erau mai puin crude, constnd
mai ales n pregtirea lor ca femei i mame.
Cu 15 000 de ani n urm, tinerii care luau parte la
iniiere studiau ndelung desenele fcute pe perei, in
locuri,ascunse, luminate slab doar de o fetil de muchi
nfipt n grsime, ceea ce /narea atmosfera de mister. ntr-
o firid aproape inaccesibil a grotei de la Montespan se
pot vedea cu claritate urmele celor care stteau aezai n
faa unui desen magic, aidoma tinerilor care particip la
ritualurile de iniiere ale unor triburi slbatice de
astzi. In perioada de iniiere, ei erau ncercai i asupra
talentelor de desenatori. Se pstreaz din petera Li-meul-
Dordogne mai multe schie de desene rupestre fcute pe
pietre de prund, un fel de caiete de elev, pe care vrjitorul
a fcut corecturile sale.
S-ar putea trage concluzia c tei iniiaii deveneau
magicieni. Bineneles c nu. Acetia se recrutau numai
din wndul anumitor persoane, ndeosebi al celor care
aveau un anumit comportament, pe care medicina actual
l claseaz n rndul psihopatiilor. Se cunosc din etnogra-
fie mai multe ^nodalitai prin care viitorul vrjitor cpta
puteri speciale'' necesare a ntreine raporturi cu spiri-
tul totemului, cu spiritele morilor, sau cu un spirit per-
sonal care s-1 ajute la nfptuirea magiilor. O cale era
aceea ca nvcelul s se retrag ntr-un loc complet
izolat, unde, respectnd o serie de restricii, s primeasc
sprijinul spiritelor. O alt procedur o constituia iniie-
rea, sub directa supraveghere a maestrului", ndelungat
i. violent, plin de privaiuni i umiline, capabil s
declaneze stri nevropatice.
La tribul australian Aranda, novicii deprindeau profe-
siunea de la diveri vrjitori. Dar cel care dorea s fie
44
iniiat i de spirite se ducea noaptea la o anumit peter,
socotit drept locuina acestora i se culca acolo, la in -
trare, pentru ca astfel s capete puterea lor. Asemenea
vrjitori erau denumii birrarki, deosebindu-se de cei
obinuii. La micronezieni, profesiunile de vrjitor i ghi -
citor snt ereditare, de altfel ca i la tribul asiatic Vedda
(Sri Lanka).
Ceremoniile de iniiere a vrjitorului cuprindeau ade -
sea momente simboliznd moartea i nvierea lui, ca ur -
mare a intrrii spiritelor n trup". Mult mai trziu for -
mula de iniiere magic primitiv va fi modificat de sa-
cerdoi care, atribuindu-i rolul de intermediari ntre cre -
dincioi i diviniti, se vor nconjura de mistere spre a
apra puterile castei. Doar ei, preoii indieni, egipteni sau
greco-romani, trebuiau s tie c statuile mictoare ale
zeilor erau manevrate prin mecanisme i nu nsufleite
de fore supranaturale ; doar ei se pricepeau cum s
msluiasc oracole etc. Ba mai mult, preoii deineau cal-
culele calendarelor, tiau s prevad timpul i eclipsele,
s construiasc temple i monumente consacrate cultului
Prin urmare, preoii din antichitate au ajuns s dein n
secret o mare parte a cunotinelor acumulate n acea
vreme. Profesiunea de preot se deprindea n temple, no -
vicii fiind iniiai n misterele religioase ani ndelungai,
ei formind o clas special din care se recrutau nu neap -
rat slujitori ai altarelor, ci i oameni de stat, comandani
de oti, toi cei hrzii s conduc destinele mulimilor.
Fiii regilor, ai nobililor erau n mod curent iniiai n ase -
menea mistere. La chaldeeni, egipteni, evrei, greci, ro -
mani,- la geto-daci, iniierile n mistere se constituiau ca o
suit de probe grele, cu iz alegoric. Homer, i el un iniiat,
descrie cu fantezie aceste ritualuri, mbrcndu-le ntr-o
hain mitic. n gropile de iniiere n care tinerii stteau
chircii, mimnd poziia foetusului n pntecul matern, se
afl adevrul. Apa rece n care tinerii erau obligai s se
arunce, precum i cei trei judectori ai morilor sugereaz
examenele la probele fizice. Alte ncercri de curaj pentru
iniiai vor fi imaginate de Homer ca infern. In fine, n -
cheierea perioadei de iniiere care prevedea trecerea no-
vicilor prin flcri spre a se cura de tot ce e impur, p-
mntesc, va fi nfiat sub forma Olimpului luminat de
u
n alt soare.
Comportamentul vrjitorului dintotdeauna a fost
toarte divers i bizar. Asemenea personaje, aa cum apar
45
ele nc din paleolitic, i cum pot fi urmrite i acum ia di
ferite populaii aflate n stadii inferioare de dezvoltare so-
cial, i impuneau s se manifeste, s se mbrace i si
mnnce altfel dect semenii lor. De pild, luau masa la
alte perioade ale zilei dect obtea, dormeau n timp ce
toi ceilali erau treji, hlduiau noaptea ; fceau n aa
fel nct purtarea lor s atrag atenia i s provoace
team. Printre regulile oculte, transmise din vechime, se
remarc cele cu caracter general i anume interdiciile ca
vrjitorul s se culce direct pe pmnt sau s ngenun-
cheze, s consume grsime sau alt carne dect prile
macre dintr-un animal, ct i alte obligativiti precum
portul de mti i de mbrcminte femeiasc, ungerea
permanent a corpului cu grsime. O alt.norm o consti-
tuia datoria vrjitorului tnr de a ntreine pe cel de la
care nvase profesiunea.
Petera Trois-Freres (Frana) ofer, spre exemplu, n
desenele sale rupestre, imaginea vrjitorilor strvechi n
exerciiul activitii lor, cu nimic modificat fa de cea
studiat de etnografie la populaii actuale aflate la un sta
diu inferior de dezvoltare social. Imaginile de pe pereii
grotei arat c vrjitorul era deghizat ntr-un animal ciu
dat, semnnd cu un iepure cu coarne de cerb. Modelele
desenate ale costumelor cu care se mbrcau vrjitorii
paleoliticului se ntlnesc mai pretutindeni, nu numai n
grote, dar i pe stncile din Tassili (Sahara). Vemintele
ddeau constant impresia unor apariii ngrozitoare : om-
bizon, om-cal sau om cu cap fr nas, gur i urechi, cum
este aa-numitul Marele zeu marian" de la Jabbaren
(Africa). .
Vrjitorii se serveau fie de astfel de costume, fcute
din blan, fie numai de simple confecii hidoase, nchi-
puind capete de animale au psri inexistente n natur,
aa cum apar ele n grotele La Madeleine, Commarque-
Dordogne i altele.
Recuzita vrjitorului se arat bogat. Un asemenea
personaj dispunea de unelte i culori preparate de'el pen-
tru tatuajele rituale. Apoi confeciona figurine, n general
cu aspect animalier, pe care le nzestra" cu puteri ma-
gice, n cadrul unui ceremonial. La cerere, vrjitorul f-
cea ppui, nchipuind o anumit persoan, creia i se
nfigeau ace n inim" sau n pntec", n timpul descn-
tecelor, cu gndul c aceasta va avea de suferit dureri,'
sau chiar moartea. Strvechea manoper persist nc n
46
 Sicilia, America de .Sud i Asia, ca i la o serie de triburi
orimitive africane i polineziene. Vrjitorul se servea tot-
dat de baghete magice, unele sculptate cu excepional
rbdare, practic existent nc din paleolitic, dup cum
atest piesele gsite n grota Isturitz (Basses-Pyrenees),
Alte tipuri de obiecte i ustensile pentru uz vrjitoresc,
utilizate n trecutul omenirii, observabile i astzi la popu-
laii din Malaezia, snt capcanele pentru spirite rele, un
fel de colivii n care urmau s fie capturate acestea, spre
a nu impieta asupra succesului vntorii. Capcanele res -
pective apar pe pereii grotelor pictate n paleolitic, cu
forme diferite, ele primind denumirea convenional de
tectiforme.
n sfrit, vrjitorii din paleolitic se serveau de anu -
mite semne magice triunghiuri, dreptunghiuri, ovaluri,
serii de puncte pe care le desenau n diferite zone ale
peterii, cu sensul de a apra locul respectiv de influenta
spiritelor rele. Practica persist i astzi i o vom regsi
chiar n religiile moderne. O cruce, spre exemplu, dese -
nat undeva, are n mintea credinciosului valoare de pa -
vz mpotriva necuratului. Putem vedea aici un argu -
ment al modului n care religiile au preluat din vrjitorie
unele practici care conveneau unui anumit nivel de dez-
voltare a gndirii, dar i al faptului c gndirea religioasa
s-a nscut, aa cum s-a artat, la mult timp dup ce omul
fcea apel la propriile lui fore, prin intermediul magiei,
pentru a nvinge asperitile puterilor ostile.
Practicile vrjitoreti erau "ntotdeauna nsoite de
declamaii ritmate, de dansuri i cntece, ns aceasta nu
nseamn neaprat c magia este autoarea unor astfel de
procedee, deoarece micarea ritmic intr n firea uman
i nu numai a ei, ci i a marilor maimue. Lucrri recente
semnaleaz, de pild, c cimpanzeii aii un dezvoltat sim
al ritmului. S-a putut observa $i filma un moment reve-
lator. In perioada mperecherii, masculii se in unii de
alii, ca ntr-o hor, efectund ronduri n pas cadenat,
lovind puternic cu talpa n pmnt. n jurul grupului se
mvrt lent femelele. mpodobite cu liane i frunze, conduse
de un cimpanzeu, care bate din palme.
Pornind de la aceast observaie apare clar c dansul
nu a intrat n viata uman ca un gest magic, ci, dimpotriv,
magia i 1-a nsuit la un moment dat spre a amplifica
ceremonialul practicilor sale. Oricum s-ar fi petrecut acest
lenomen. rmne de acceptat c omul primitiv dansa i
47
cnta n scopuri practice, mai curnd dect ca amuzament.
O dovedesc cercetrile etnografice, ca i studiul artei ru-
pestre. O scen dintr-o peter de la Ariege (Frana) nf-
ieaz un vrjitor purtnd o masc, mbrcat cu o piele
de cal, dansnd i cntnd n acelai timp cu un instrument
bizar, n form de arc, prind c vrea sa vrjeasc dou
animale ierbivore "aflate n faa sa. La Mege-Teyjat (Fran-
a) a fost gsit un corn de cerb pe care era gravat o scen
cu trei brbai mascai dansnd, iar la Cogul (Spania), pe
peretele unei grote, o pictur strveche surprinde un grup
de femei rotindu-se ritmic n jurul unui brbat.
Toate aceste dansuri, despre care ne informeaz arta
primitivilor, snt uimitor de asemntoare cu ceremonia-
lurile magice de vntoare i de fecunditate observate de
etnologi la populaii din junglele Oceaniei i Americii
de Sud.
Oamenii au folosit dansul ca pe un mijloc de nfrun-
tare a naturii, considerndu-1 totodat o parte a acesteia.
Un mit al triburilor Caiaungung din Brazilia este foarte
elocvent n ceea ce privete concepia respectiv. Naraiu-
nea arat c, ntr-o zi, oamenii condui de un personaj
mitic, denumit Cuyumere s-au dus s vneze. In pdure
au ajuns ntr-un lumini. n mijlocul cruia se afla un
copac nalt. Pe trunchiul arborelui se rezemau cteva cren-
gue cu frunze. Cum stteau i se ntrebau ce putea fi
aceasta, deodat vntorii au vzut c crengulee ncep s
se mite n ritm, srind de jos n sus. i ei le-au imitat mi-
carea, dnd natere dansului.
Cum trebuie s fi fost dansurile n trecutul ndeprtat,
ne arat ceremoniile triburilor actuale studiate de etnologi.
Se dansa n ritmul produs prin lovirea cu putere de p-
mnt a picioarelor, prin btutul palmelor, ciocnitul unor
pietre anume destinate acestui scop alctuind cel mai sim-
plu instrument muzical din lume, cum este litofonul des-
coperit la Ndut Lieng Krak (Vietnam). Se intonau melodii
simple, grave, o repetare de sunete, n acompaniamentul
unor instrumente rudimentare, ca arcul vibrator desenai
pe pereii peterei Trois-Freres, pyunkung-ul din 16
lame de jad gsit n Peninsula Coreea, fluierul de os care
apare n aezrile neolitice. Maniere de a executa astfel
de dansuri primitive cu caracter magic se regsesc i as-
tzi la triburi primtive din Gabon, Congo, Africa de Sud,
America de Sud, India, Insula Ceylon, Insulele Anda-
mane de Nord.
43
 Micrile de dans erau executate puternic ritmat, n
timp ce vrjitorul rostea formulele lui menite s produc
diferite efecte! Ele imitau, simbolic, mersul i comporta-
mentul animalelor, unduirea n vnt a plantelor, Soarele,
Luna. n simbol magic, dansul n cerc, reproduce puterea
Cosmosului, a astrului zilei, dttor de via. Micrile n
spiral i serpentin nfieaz fazele lunare.
Dansurile de vntoare mimeaz toate gesturile celor
care particip la urmrirea i uciderea animalelor, chiar i
micrile pradei, care vrea s fug. Stpnii de team
si ndoial c nu vor reui, brbaii danseaz n jurul
desenului - sau semnului care nfieaz vnatul ur -
mrit, surescitai pn la exaltare, convini c, prin aceasta
ei i vor spori forele, iar animalul cutat va fi mai repede
gsit. Aa procedeaz triburi Sin Sri Lanka i Polinezia.
Unele triburi africane execut dansuri magice n jurul s -
geilor, crora ei i nchipuie c astfel le transmit fore
magice. La tribul Vedda, dansul sgeilor este poate cel
mai simplu, evocnd vremuri de nceput ale acestui ritual
de vrjire a armelor. Mai nti se formeaz un cerc de
brbai, care ncep s se mite lent, n ritmul unei melodii
trgnate, nconjurnd o sgeat nfipt n pmnt. Ei pri -
vesc numai la ea, fr a se uita unul la cellalt. Se ntorc
pe rnd fiecare la stnga pe piciorul drept i cu stngul bat
n pmnt. Dup aceast figur trec mai departe aplecnd
corpul mult napoi. Fac o jumtate de ntoarcere, se opresc
pe piciorul stng i bat cu dreptul n pmnt. Paii acestui
dans de vntoare par a fi universali i constani n timp,
fiind descrii i n Odiseea lui Homer. La populaiile pri-
mitive, dansurile magice de vntoare snt foarte nume -
roase. Etnografii au selectat, numai n sudul Africii, circa
30 de tipuri* de asemenea manifestri.
Exist apoi dansuri cu caracter magic, caracterizate prin
utilizarea mtilor sau a unor obiecte bastoane, funii,
frunze etc. , participanii imitnd mersul animalului sau
zborul psrii. Ele snt practicate de toate triburile cu dez -
voltare social similar cu cea din paleolitic. Dansurile ma -
gice ale focului se execut nc i acum n multe zone din
Oceania i Africa, participanii nvrtindu-se n cerc, n
sens contrar mersului Soarelui pe bolta cereasc. Toate
dansurile magice folosesc pantomim, n care rolul de
frunte l deine vrjitorul. Ecouri ale acestora pot fi ob-
servate i n unele dansuri folclorice romneti, cum snt
49
 cluul, paparudele i altele, avnd la origine practici de
magie imitativ i de iniiere.
Vrjitorii au dansurile lor, pe care numai ei au dreptul sa le
execute, mbrcnd pentru aceast ceremonie mti i costume
speciale din fibre vegetale, piele sau blan. Pietricele sau buci
de metal legate ici colo, fcnd zgomot n timpul micrilor
(aidoma zurglilor la cluari), ornamentaii cu desene bizare,
forme curioase i adesea nspimn-ttoare dau vrjitorilor un
aspect cu totul ieit din comun. 'Uf|| Acetia se acompaniaz n
cursul dansului de o tamburin, n care lovesc ritmic cu un
beiga. sau cu doua vergele de lemn, dou pietre etc., ce snt7
ciocnite unele de altele. Tot prin bti n tamburin ei subliniaz
anumite cuvinte din descntece. Fiecare detaliu al mbrcmintei
i instrumentelor utilizate are semnificaiile sale magice.
Tot att de importante ca nfiarea vrjitorului, dan-
sul, muzica, recuzita de rigoare snt manopere cu caracter
magic. Printre acestea un loc aparte l au limbajul special
utilizat n cursul ritualurilor, diferitele gesturi teatrale i
trucuri, rostirea de formule sau de blesteme, lovirea ori
stropirea -cu ap a asistenei, emiterea de sunete stranii
sau de strigte ascuite, simularea cderii n trans sau a
conversaiilor cu duhuri etc.
In ce privete limbajul, vrjitorii nva nc din novi-
ciat expresii al cror sens doar ei l cunosc, precum i '
rostirea de anagrame (de pild amam" n loc de mama").
Se cunosc cazuri n care populaii ntregi i-au nsuit pro-
cedee magice de comunicare verbal, n scopul feririi lor de
blestemele vecinilor, considerind c acestea nu i vor putea
lovi atta vreme ct snt proferate ntr-o limb deosebit de
a lor. n Noua Guinee, aceast concepie a avut consecine
cu totul neobinuite. Recurgndia-se la iretlicul'" ca dife-
rite cuvinte, iniial comune tuturor locuitorilor unei zone
ntinse, s fie pronunate altfel tect n mod general, prin
trecerea timpului s-a ajuns ca fiecare sat s aib o limba
proprie, astfel c dou comuniti vecine nu se mai neleg
astzi deloc ntre ele.
Limbajul difer de la o categorie la alta .de vrjitori, n
funcie de diviziunea lor pe specialiti, formul aprut,
probabil. n neolitic.
melanezieni, care au un nivel arhaic de organizare
soi i cultural, acest fenomen este mai evident. Exist
aic. .nbaje ale vrjitorilor care fac numai magie agri-
col:, ,,-efia fiind un fel de legumicultori primitivi, deoa-
50
 ece numai ei snt chemai la sditul plantelor cu tubex*-
euli cultur foarte delicat, dar nu i la rsditul pomilor,
treab comun, fr riscuri. Vrjitorii specializai n pes-
cuit se exprim n alte formule, fiind folosii s fac ble-
steme numai n legtura cu alungarea rechinilor i a altor
specii periculoase, ca i descntece la construcia brcilor,
ns nu i la ridicarea de case, ori la prinderea petilor
mruni, operaii lipsite de pericole pentru omul de rnd.
Magia gospodreasc, o alt specialitate, are i ea un lim-
baj specific, vrjitorul fiind adus s-i exercite atribuiile
doar atunci cnd, de pild, confecionarea unui obiect cas-
nic este dificil, comportnd eforturi i riscuri mari de ac-
cidentare, n sfrit i ghicitorii se exprim altfel dect
publicul lor.
La microneziepi aflai n stadiul matriarhatului
magia neagr este profund ndtinat. Limbajul vrjitoru-
lui nu mai are un caracter secret, ci un stil impresionant,
el sugernd antropofagia.
Triburile de vntori din ara de Foc ona, iahgan <i
alakaluf - astzi aproape disprute, aveau aa-ziii ieka-
nui, un fel de amani-vraci, care ncercau s tmduiase
bolnavii, prin practici uneori arlataneti, uimind asistena
prin rostirea unor cuvinte de neneles, dar i scond"
prin tehnici de prestidigitaie din corpul suferinzi-
lor, pietricele sau larve (inute bine ascunse n mneci).
Deosebit de impresionabile pentru audiena credul snt
manevrele amanilor asiatici. Cel mai spectaculos apare
momentul intrrii n trans. amanul pregtete aceast
situaie atent, n mod gradat. Mai nti el se foreaz s
imite micrile i strigtele diferitelor animale i psri.
Apoi acompaniaz aceste manevre cu refrene, iodlere * i
onomatopee, ca i cu vorbe nenelese de auditoriu, pe care
acesta le.calific a fi un limbaj secret. Iat cum descriu
martorii oculari edina unui aman iakut : Totul este
straniu. Nu se tie de unde izbucnete un strigt ascuit,
alternativ, penetrant ca o lam de oel. i totul reintr
deodat n linite. Dup aceea, noi strigte, cnd joase,
cnd nalte, cnd nainte, cnd n spatele amanului, tin-
znd s se dezlnuie misterios. Bale i tremurturi ner-
voase, hohote isterice, iar strigte i bti de tamburin
scurte, ntrerupte, apoi din nou linite. amanul sare i
* De la Zodler", cntec popular austriac executat vocal,
numai din sunete guturale.
51
strig, cnd nu te atepi. Dup care bate linitit n tam -
burin, murmurnd un cntec straniu. Cntecul i ropotu
tobei se amplific n crescendo. Se ajunge la paroxism
amanul scoate un muget, ntinzndu-se cu braele ntinse,
ca un vultur lovit, cu venele umflate, bolborosind cuvinte
nenelese".
Limbajul" acesta semnnd cu strigte de pasre, ame-
stecate cu frnturi de cuvinte, impresioneaz asistena care
crede c amanul vorbete cu spirite n limba lor, fie pentru
a le mbuna, fie spre a le goni. Oricare aman dispune"
de spirite protectoare i ajuttoare, un fel de armat-'
invizibil ce se afl sub comanda lui, ndeobte amanii
siberieni sufer de aa-zisa isterie nordic^", asemn -
toare cu epilepsia. Medicii au constatat c amanii snt n -
totdeauna oameni anormali, predispui la accese. amanii
siberieni au capacitatea de a bolborosi necontenit, i de a
executa numere rudimentare de iluzionism, care impresio-
neaz i mresc superstiia spectatorilor,'cu att mai mult
cu ct ritualurile lor snt executate noaptea, la lumina f -
cliilor sau a unui foc. amanii siberieni practic magia t -
mduitoare, piscicol i ghicitoria, recurgnd la tot felul
de trucuri, sesizate i descrise de etnografi.
La triburile amerindiene californiene, ritualurile vrji-
torilor cuprindeau i folosirea narcoticelor, a fumului de
tutun etc. n triburile sioux i mandan amanii erau n -
deobte tmduitori, lucrnd individual sau n asociaii. Ei
organizau ceremonii n vederea vindecrii unui bolnav prin
mijloace magice, incluznd practici de medicin popular.
Metodele de lecuire, raionale n fond, au primit o tent
de mister prin ritualul n care au fost incluse. Predomina
magia catharctic (purificatoare) care, n concepia primi -
tiv, putea produce nu numai vindecarea unor boli sau
Ijraumatisme, dar i evitarea nenorocirilor. La triburile
nord-amerieane, singura metod de purificare era baia'de
aburi efectuat ntr-o gheret cu bolovani ncini, peste
care se turna ap. La cele din America central, Mexic i
Peru, un rol similar l avea luarea de snge, n timp ce n
America de Sud se utilizau substane vomitive.
Magia strveche, cu practicile ei. a fost prezent i n
spaiul carpato-danubiano-pontic, urme ale acesteia fiind
observabile n multe credine i obiceiuri, ceremonialuri i
manifestri folclorice, ca i n altele catalogate astzi ca su-
5?
 iii. Anumite practici magice i ritualurile credinelor
trvechi, desacralizate, a cror origine s-a pierdut din
memoria colectiv, se. regsesc n viaa cotidian, att la
populaia rural, ct i la cea urban, chiar i n zilele
noastre, ceea ce dovedete nu numai larga lor rspndire,
dar i puternicele lor rdcini.
Printre aceste practici cu caracter mitico-magic se in-.
dud, astfel, spectacolele folclorice ale scaloianului ca
magie meteorologic, junii ca magie de iniiere, apoi
mriorul ca magie sexual -i altele. Trecute din
domeniul nud al magiei primare, n cel al amanismului
(cci ce poate fi altceva dect o rmi a acestei insti-
tuii, aa-numitul vtaf din ceremonialul junilor ?) practi-
cile arhaice au czut cu scurgerea vremii n desuetudine.
Unele au fost uitate, altele au devenit superstiii" sau fol-
clor, ori au fost preluate de ctre ritualurile religioase
cretine. Incantaii populare, basme i descntece evoc de
asemenea reminiscene ale magiei.
Viaa spiritual a satului romnesc ofer astfel un
orizont larg pentru descoperirea unor recuzite, practici,
obiceiuri, gesturi, expresii, fragmente de mituri, reete
tmduitoare care aveau cndva un rol bine precizat n
mentalitatea popular.

4. Magie i folclor n tradiia romneasc

Populaia carpato-danubiano-pontic nu cunotea n
trecutul ndeprtat o distincie ntre magia pozitiv i cea
negativ, adic ntre practica de a folosi fore supranatu-
rale n scopuri benefice sau, dimpotriv, spre a produce
efecte vrjitoreti cu intenia rzbunrii. Ambele forme de
magie erau desemnate, probabil, printr-un singur termen,
indiferent dac ritualurile se nfptuiau de ctre oricare
membru al obtei sau de un individ specializat ca preocu-
pri. Toate practicile de acest gen erau denumite farmece".
t- este aa o dovedete limba romn pstrtoare a ter-
menului respectiv nc din perioada daco-roman (phar-
macum n limba latin). Geto-dacii dispuneau de cuvinte
proprii limbii lor pentru a desemna vrjitoria sau vrji-
torul, unele ajunse pn la noi sub form modificat de-a
53
lungul mileniilor, ca boscorodeal, boscnitur * sa
vlf * (?), altele prsite sub presiunea influenei roman
ori dup cretinarea daco-romanilor. Cercetrile n ace.,
dorneniu lipsesc. Ins important este faptul c limba ro
mn pstreaz o mulime de termeni privitori la magic
De pild, ,.farmec" este sinonim cu nu mai puin de 48 d<
cuvinte, din care 19 de origine latin, 10 din limbile neo-
latine, 6 autohtone, 6 cu etimologie necunoscut, 5 din lim-
bile slave i cte unul din turc i ungar, fapt ce demon-
streaz cel puin: dou fenomene. Mai nti puternicul ecou
al credinelor i practicilor strvechi prezent n contiina
popular. Apoi dinamica mbogirii vocabularului referitor
la vrjitorie de-a lungul timpurilor datorit interferenelor
_pe care cultura romneasc le-a avut cu popoarele
euro-"pene. Este interesant c, din limbile populaiilor
limitrofe spaiului carpato-danubiano-pontic, au intrat n
uzul' vorbirii romneti foarte puini termeni privitori la
practicile magice, n schimb termenii de origine
romneasc snt mai numeroi n vocabularele ucrainian,
ungar, srbo-croat, bulgar, chiar ceh i polonez, ceea ce
explic, nc o dat i vechimea practicilor magice. n
aceast zon a conine tului. Din termenii slavi doar"
vraj" a. cptat o circ laie integral naional, tinznd
aparent s nlocuias vechiul farmec", ns acest proces se
explic prin fapt c substantivul respectiv a fost
asimilat foarte timpuriu, sub influena terminologiei
liturgice slavone statornicit n zona balcanic, care a
fost adoptat i de clerul cretin
* Exist cel puin-12 termeni romneti cu rdcina bos"
exprimnd practici vrjitoreti (boscrie, boscoan, bosocraie etc.)
crora dicionarele le acord diferite etimologii, inclusiv autoh -
ton. De pild boscorodeal se crede a fi varianta romneasc a
ucraineanului bozkorodity". ISJimplogia propus de ctre unii
cercettori romni ridic semne de ntrebare deoarece n limba
ucrainean termenii cu rdcina s,boz" smt infinit mai puin nu-
meroi cnd ei numesc vrjitoria^'-fa de limba romn ; apoi este
greu de explicat transformarea lui ,.boz" n ,.bos" aa cum apare
n romnete, procesul fiind mai probabil invers, ceea ce duce la
concluzia c familia respectiv de cuvinte a fost adoptat de ucrai-
nieni din romn.
** S-a propus ca etimologie aa-zisul cuvnt bulgresc
vlahva", din care ar fi derivat romnescul vlv. Dar vlah". n
limbile slave denumete pe romn. Prin urmare, chiar limba bul-
gar arat c noiunea a fost luat din limba romn, nu invers.
Apoi n folclorul romnesc exist vlva bii", zn bun, care
ofer celor ndrgii de ea comori dintr-o min de aur. Acest per^
sonaj nu apare n folclorul bulgresc. In plus, mine de aur nici
nu exist n Balcani ci numai n Transilvania. Prin urmare vlva
(vilfi nu poate fi dect un vechi cuvnt romnesc.
54
oroanesc. Esenial este n toat aceasta problema nu va-
rietatea att de larg a vocabularului legat de magie, ci
faptul c n accepiunea popular toate cuvintele exprim
acelai lucru, fiind clar c aici ne aflm nu n faa unor
j mpruniuturi de noiuni, ci numai de termeni utilizai pe
plan regional.
Vrjile constituiau o tehnic individual, cunoscut i
practicat de un anumit membru al colectivitii, apari-
nnd unei categorii sociale specializate, cea a vrjitorilor,
un fel de elit. Credinele i superstiiile magice erau ns
apanajul tuturor. Vrjile se fceau rar i numai n anumite
cazuri. La serviciile vrjitoriei nimeni nu apela dect atunci
cnd avea nevoie de un sprijin cel puin psihic, spre a iz-
bndi n ceva, ntr-o aciune cu efect pozitiv pentru solici -
tator sau negativ pentru duman. Vrjitorii erau deintorii
unor cunotine magice, dar n acelai timp i crea-
tori de formule magice. De aici i proverbele : Cte sate
i bordeie attea obiceie" i Cte babe, attea vrji". n ge -
neral gestul, ritualul; obiectul destinat vrjilor erau foarte
diferite. Acelai fenomen l prezentau aa-numitele for -
mule vrjitoreti, n fapt rostirea de cuvinte cu caracter
magic. O formul nu putea fi preluat altfel dect furata",
adic prins pe furi de ctre novice, care crea pentru fie-
care caz n parte variante de descntec servindu-se de ma -
terialul stereotip al imaginilor intuitive. De multe ori, el
recurgea la reproducerea n proz a acestor imagini, sub
form de povestire mitic liber, atunci cnd nu avea re-
surse de versificare spontan. Din acest punct de vedere,
unii cercettori au atribuit vrjitorului i calitatea de rap-
sod al poeziei, al versificaiei magice. Un vrjitor putea s
reproduc fr ncetare numeroase balade, colinde, le -
gende, dar nu avea capacitatea s recite o poezie liric.
Se poate trage de aici concluzia c persoanele consacrate
magiei trebuiau s posede o anumit structur psihic, un
talent care le ndrepta mai mult spre genul epic i mai
ales spre cel dramatic. Iat de ce practica vrjitoreasc
putea fi nu neaprat motenit de la un nainta, ci i o"
creaie personal. Oricare vrjitoare sau vrjitor avea da-
toria s gseasc soluii magice n domeniul n care de-
5a c^ se Price pe, existnd anumite specializri. Existau
vrjitoare car tiau s alunge ploile" i s aduc
ploaia", s deprteze bolile" etc. Unii vrjitori acionau
e un
ul singur, iar alii se serveau de ajutoare.
55
 Se cunosc o mulime de procedee vrjitoreti, a cror
sistematizare ne permit descifrarea unor practici foarte
vechi n istoria omenirii, n general i a poporului romn n
special. Astfel, vntoarea i pescuitul erau odinioar nso-
ite de practici magice. De pild, cnd se pleca la vntoare
cu o arm nou, aceasta trebuia trecut mai nti prin foc.
Apoi se ungea cu sngele primului animal dobort. Se mai
credea c unii vntori aveau noroc prin faptul c dispu -
neau de vrji sau c aveau spiridui. Spiriduul era un
obiect folosit de vrjitori, cruia i se atribuiau, ntre altele,
caliti magice i posibilitatea de a fi interpretul ntre pu-
terile supranaturale i vrjitor. El era inut ascuns, fiind
confecionat din pri de animale. Spiriduul ca i mtr-
guna magic era un fel de amulet aductoare de avere.
de succes n toate aciunile, de noroc n general. Animalele
care scpau vntorului erau catalogate ca fiind dotate cu
iarba fiarelor". Despre Iarba fiarelor" exist o ntreag
literatur, numeroase basme i legende fiind presrate cu
calitile magice ale acesteia. O credin din Maramure
spune c Pintea Viteazul ar fi apelat la moaa lui, o vrji -
toare, spre a-1 fermeca i a-i da iarba fiarelor, ,,ca s nu
se prind de el glonul".
Mtrguna-avea un loc aparte n folclorul vrjitoresc.
Ea era frecvent n vrjile de dragoste, folosindu-se m-
preun cu hreanul. Mtrguna se aducea din locuri ntu -
necoase, din pduri, de unde nu se aude cocoul cntnd
i pasre ciripind i nici pisicile mieunnd", adic de foarte
departe. Procedeul aducerii mtrgunei era complicat, exi-
stnd mai multe variante, dar n general el decurgea astfel :
aou fete sau-dou femei btrne se duceau la culesul plan -
tei, pe nemneate. ntr-o anumit zi. n drum, spre locul
de unde se culegea, nu vorbeau cu nimeni, ca nu cumva s
le bnuiasc inteniile. Ajunse la pdure, acestea cutau
planta spunnd un anume descntec. Cnd o gseau, cule-
gtoarele se dezbrcau, goale, ngenunchiau, se plecau de
trei ori pn la pmnt cu faa la rsrit, o nconjurau apoi
de trei ori. n tot acest timp fcnd vrjile cuvenit: 5. Mtr-
guna era scoas cu sapa i culcat spre rsrit. n qroapa
format prin dezrdcinare se aezau pine, sare i eventual
un ban. simboliznd plata pentru mtrgun ..altfel nu-i de.
leac i se rzbun". Groapa era astupat bine cu pmnt.
dup care culegtoarele fceau trei plecciuni spre .apus.
n continuare, cele. dou personaje se aezau spate n spate,
una cu ' ' a i a !a rsrit, aita cu fala spre apus. Cea de la
56
 DUS ridica mtrguna i o preda celeilalte. Ritualul scoa-
terii mtrgunei era diferit n funcie de scopuri. Exista,
de pild, scoaterea mtrgunei pentru mritat", drago-
ste", ,,i oc "' urit "> pentru lege", boal'' i chiar pentru
moarte". n vraja pentru fidelitatea iubiilor sau a soilor,
femeile executau un anumit ritual fcut n cimitir. Ase -
menea manifestri pot duce la ipoteza existenei unui cult
magic al mtrgunei n trecutul ndeprtat, ale crei re -
miniscene au ajuns pn la noi.
Folclorul magic la poporul romn este imens, literatura
etnografic actual constituind doar o infim parte din
ceea ce nsemnau odinioar credinele n vrji. Orice ac-
tiune, indiferent n ce sfer de activitate se plasa, i avea
tehnica ei magic. Existau vrji pentru brbai i pentru
femei, pentru diferite vrste i ndeletniciri, pentru bine"
i pentru ru" etc. Erau vrji pentru prinderea hoilor,
dar i a hoilor pentru a nu fi descoperii, pentru neveste
pentru ca brbatul s le fie credincios etc.
Fiecare vraj avea i antidotul ei, cunoscut i aplicat
numai la intervenia vrjitorului. Existau nu numai vrji
cu caracter individual, ci i cu aspect colectiv, n aceast
categorie funcionnd n special magia meteorologic. Pro-
totipuri strvechi ale acestor practici magico-vrjitoreti
snt ritualurile pentru alungarea ploilor, risipirea norilor i
mbuntirea timpului, unele transformate cu timpul n
manifestri folclorice desfurate n ntreaga ar (Papa-
rudele) ceea ce arat cu limpezime nu numai fora de di-
nuire a unor tradiii desacralizate, dar i impresionanta
unitate cultural care a existat dintotdeauna n spaiul car-
pato-danubiano-pontie. Firete, nu numai asemenea obice-
iuri-folclorice vorbesc despre rituri magice. Colindele ce
au ca tem vntoreasc cerbul i cprioarele, de pild, se
nfieaz cel mai elocvent ca reminiscene poetice ale
unor strvechi ceremonialuri de iniiere. n general, multe
colinde laice snt expresii ale practicilor magice. De ase -
menea, unele jocuri mimice cu mti de animale sau cu
personaje n travesti obinuite de Anul Nou, ca i altele
cum snt nunta rneasc, deriv din strvechi practici
i rituri magice. Brezaia", cu cap de animal sau pasre,
cunoscut n Muntenia, cu tot cortegiul ei bizar de oameni
mascai, de pild, se leag de vechile rituri dionisiace, avnd
wigine tracic, ri timp ce Turca", precum i Pluguo-
rul'- evoc practici ale magiei gesturilor, magiei de fe -
cunditate i magiei imitative.
 Desigur, desprinderea din mulimea imaginilor versifi-
cate i a elementelor diverse depuse prin scurgerea tim-
pului peste riturile i ceremoniile magice strvechi este
o operaie extrem de dificil i nu de puine ori o asemenea
ntreprindere duce pe cercettor la constatarea c un obicei
care la prima vedere prea un rit magic arhaic s se dove-
deasc a fi o creaie folcloric destul de recent. Sau, dim-
potriv, o versificaie folcloric cu forme moderne s as-
cund ntrnsa ecourile unor emoionante procedee magice,
cu valoare de document. Oricum, ns, exist certitudini
c majoritatea obiceiurilor romneti de primvar i trag
originile din credinele magice primitive i unele" chiar din
practicile de iniiere sau vrjitoreti'. Mihai Pop * descrie
sistematic i doct asemenea manifestri folclorice n care
pot fi recunoscute elemente ale gndirii i tehnicilor ma -
gice, cum ar fi-cluul, obiceiurile legate de natere, cele
cu privire la schimbarea strii civile, de nunt i de moarte.
Printre credinele magice, un loc aparte l ocup cea
privitoare la fermectoarele de man. Noiunea de ma -
n 1 ' ** este comun unui mare numr de limbi de pe n -
treaga planet, ceea ce dovedete att uriaa rspndire a
unor credine, ct i persistena lor de-a lungul mileniiloi.
Mana are n general sensul de for sau putere special < -
se manifest prin efecte neobinuite. Apariia noiunii c
man a avut loc probabil n condiiile unor prefaceri si
eile, de difereniere intern a colectivitii umane n pi
rioada stabilizrii profesiunii de vrjitor, a ocupaiilor bir
conturate de agricultor i cresctor de vite. Aceste st
sociale noi i-au rsfrnt preocuprile practice, concret*
pe plan magic, prin care se cutau soluii pentru rezolvi*
rea unor probleme cotidiene sau pentru depirea momen -
telor de criz prin manipulri rituale, ca singur modali -
tate de nfruntare a fenomenelor i naturii nconjurtoare
Credina n spirite, n fore enigmatice, a favorizat geneza
conceptului de man. n credina primitivilor, orice fiin
sau obiect i avea mana sa. Un pom care ddea fruct;
multe, un vntor care aducea acas mai multe animal
ucise, o arm mai eficace i datorau aceste caliti man<
ce se gsea n ele.
. Legtura ntre magie i noiunea de man este esen -
ial, mentalitatea primitiv neputnd fi neleas corect
fr a deslui rostul acestei relaii. Mana desprit de ma-
* Obiceiuri' tradiionale romneti, Bucureti, 1976.
** In Ijiteratura strin mana"
58 *
gic nu are nici un sens, cu att mai mult cu cit un concept
att de general, exprimnd ideea existenei unei fore oculte,
reprezint punctul forte al manifestrilor umane strvechi.
Prin man, oamenii nu cutau s explice succesele sau ne-
realzrile lor, ci s le exprime. Iat de ce ntlnirea acestei
noiuni ntr-o limb modern arat cu certitudine exis-
tena n trecutul poporului respectiv a unor credine i
ritualuri magice. La romni, folclorul pstreaz extraor-
dinar de viu un evantai bogat de manifestri care evoc
acel strvechi concept de man, desacraliza i dezbrcat
de sensurile oculte avute cu mii de ani n urm. Mai mult,
sensurile manei la primitivii contemporani coincid uimitor
.cu concepiile existente pn nu de mult la poporul ro-
mn.
Sensurile manei n limbajul romnesc snt numeroase :
ca boal a viei de vie, ca nori de praf glbui formai din
polenul pdurilor de brad, ca spum alb-glbuie ce plutete
primvara pe apele de munte, ca ploaie cu soare", ca
mierea cmpului", mana cerului" cu care se hrnesc al-
binele. Cel mai rspndit sens al manei era atribuit n cre-
dinele populare romneti substanei alimentare, n spe-
cial din gru i lapte, reflectndu-se aici o consecin a n-
deletnicirilor populaiei carpato-danubiene. n nici un caz?
ea nu reprezint o influen biblic, aceast concluzie fiind
sprijinit i pe faptul c n textele ebraice, conceptul res-
pectiv nu apare dect ntr-un singur moment, anume n
acela al exodului poporului evreu, constituindu-se ca o
explicaie a supravieuirii evreilor condui de Moise * n
pustiu, prin consumul de man". Se pare c aceast man
a vechilor evrei ar fi fost grunele arbustului alhagi, din
familia leguminoaselor, denumite n arab chiar prin cu-
vntul de man sau o alt plant. Revelator este faptul c
la poporul romn sensurile manei snt extrem de diverse,
deosebindu-e calitativ de cele ale vechilor evrei. Mana n-
semna, la un popor de agricultori i pstori prin excelen,
*nai nti o calitate deosebit a griului i a laptelui sau a
cmpului, a vitelor. Abundena este calificat prin cmp
mnos", bucate mnoase", vac mnoas". In afara griu-
lui i laptelui, mana a constituit un atribut i al altor sub-
stane
lf)
alimentare : man ca rod l viei de vie, mana pomi-
r (fructelor)- mana albinelor (mierei) etc, Vechimea mare
f( * ^ea mai impuntoare personalitate a Vechiului, Testament,
ctator al mozaismului, conductor i eliberator al poporului evreu
' r a l U si loj.islat-.n-.

59
a concepiei magice respective n folclorul romnesc
evident i n ritualurile pentru conservarea manei.
Nu exista ndeletnicire care s nu-i fi avut superstjJ
iile ei i nici o superstiie fr tehnica sa de magie, ca g e,|
neratoare de aciuni sau fenomene. Practici de magie alba l
ca i de magie neagr, au fost motenite din vremuri str-J
vechi, cum o dovedesc ceremoniile ieirii la arat, la sem-l
nat, ca i la strnsul recoltei, n care se regsete arhaicul I
cerc magic, reprezentat prin nconjurarea plugului i boi-1
lor de trei ori de ctre plugar (naintea nceperii lucrului),
a colacilor i coronielor folclorice.
Deosebit de pitoreti erau manoperele vrjitorilor de I
man. Acetia erau cunoscui sub diverse denumiri, potrivit I
zonelor geografice. In Transilvania i Bucovina se numeau [
strigoi, n Oltenia i Muntenia vrjitori, n Banat
moroi sau strigai, n Maramure borosci. Acelai sens!
l au i denumirile de moroance, morotence, moronie, mo-
roande, mohoande, halele, pocitoare, slbnoage, loajnie,
hrcoi, bombnitori, sgettori, strictori, lutori ele.
Vrjitorii de man erau mai mult femei, de aici majori-
tatea denumirilor ca substantive de gen feminin. Se cre-
dea c vrjitorii sau vrjitoarele de man puteau fi cu-
noscui chiar de la natere, sorocii fiind chiar de moa.
Folclorul este plin de povestiri i legende pitoreti, evo-
cnd vrjitoarele de man, care dezbrcate desent
i mulg" laptele vacilor de la distan, alung norii de
ploaie, iau rou", fur Luceafrul", aduc grindin i
foamete n lume". Altele leag limba clopotelor, ca acestea
s nu se mai aud, iau mana animalelor domestice etc. n
unele povestiri populare vrjitoarele de man zburau'
pe un cal de strig", fcut dintr-un om sau cltoreai
clrind pe limbi de meli, pe tiubee, cotoare de matur;
ori pe alte obiecte. Exista credina naiv c vrjitoarei'
pentru a putea zbura, i ddeau pe corp cu o unsoare spe-
cial, care le fceau mai uoare.
In credinele magice, cnd vrjitoarele zburau sau erau
n cutarea manei, corpul lor rmnea culcat acas.
Atunci era momentul s li se ia puterea, suficient fiind cc>
trupul s le fie ntors, astfel net capul s stea acolo unde-:
fuseser picioarele. Drept urmare, cnd duhul vrjitoare;
se napoia acas, el nu mai gsea gura spre a intra n corp
i acesta murea.
Alte povestiri folclorice vorbesc despre puterea vrji-
toarelor de man care era att de mare. net i demonii s<
60
 u ele. Se credea apoi c vrjitoarele ar fi
t avut
u d
ta s se prefac n diferite animale, mai cu seam n
sici sau cini, de obicei cu blan neagr, dar i n lupi,
^ai viei, psri, vulpi, pianjeni, roi sau luminie care
C
boar noaptea pe cer. Exist i alte povestiri care nfi-
eaz diferite modaliti de a obliga vrjitoarele s resti -
tuie mana. De pild, unii bteau vaca lipsit de man, zi-
cnd : ,,Eu nu bat vaca mea, ci bat pe acela care i-a luat
laptele". Atunci vrjitoarea de man trebuia s apar i
aduc laptele spre a scpa de ciomgeal. Alii i lo -
veau n acelai scop sumanul sau fierbeau laptele de la vaca
fr man, dup care l bteau cu o crengu de zmeur spu-
nnd : Nu bat laptele, ci pe acela care i-a luat mana". Sau
aruncau un ficat de vac ntr-un furnicar, la marginea p -
durii," adugind : ,,Eu nu arunc ficatul de vac, ci pe al
aceluia care mi-a luat laptele de vac". i-1 lsa acolo s-1
mnnce furnicile. Se mai obinuia a se lua o oal nou cu
un capac tot nou, fierbndu-se n ea urin de la vaca fr
lapte. n toate cazurile exista credina c vrjitoarele de
man veneau repede s dea laptele napoi. Potrivit vechi -
lor superstiii, vrjitoarele ele man erau contiente de gra -
vitatea faptelor lor, tiind c dup moarte vor deveni
strigoi.
Tema vrjitorului de man era frecvent n practicile,
credinele, povestirile populare i basme. Ele nu erau un
simplu joc al fanteziei populare, ci ecouri difuze ale unor
concepii magice foarte vechi, care-i aveau rolul lor bine
determinat n viaa omeneasc de odinioar. Metamorfoz-
rile vrjitorilor n diferite animale nu pot fi dect urme
ale relaiei strvechi ntre mana i reprezentrile de tabu
i totem. Chiar i omonimele i toponimele sugereaz n
cuprinsul lor ideea de man. Unul dintre acestea este nu-
mele Manole, corespunznd, potrivit afirmaiei unor autori,
vechiului nume biblic Immanuel, cu semnificaia
Dumne-u este cu noi". Cercetrile etnologice au atestat
c-nu-yiele respectiv nici pe departe nu are origine biblic,
fiind -'S fapt o creaie carpato-danubian. El aparine
legendarului Meter Manole. a crui balad circul n
ntreaga 1 er>insul balcanic. Balada, capodoper a poeziei
populare romaneti, relev scenariul unui ritual magic
arhaic al construciei, bazat pe" jertf, n scopul
transferului pu-" er n sufletului celui sacrificat n corpul
construciei ce vl<rria a fi ridicat. Poporul romn pstreaz,
de altfel, un '"ieg panteon cu semnificaie magic,
desacralizat, pri-
61
vjtoare la construcii, care confirm existena din vremuri
sstrvechi a conceptului de man. De pild, grinzile de 1$
temelia casei se numesc uri (cu nelesul manei transfe-
rate de la aceste animale puternice). Cpriorul, cu coarnele
lui (vietate intrat n simbolistica magic nc din mezo-
li tic) trecea mana sa n grinzile acoperiului (denumite
cpriori), nvestindu-le cu for, spre a apra casa mpo-
triva furtunilor, ploilor, zpezilor etc.
. n orice caz, la romni, prezena manei n folclor poate
fi explicat n strns legtur cu interesele i dorinele oa
menilor. Produs al subiectivitii, ea a primit o form cvasi-
obiectiv. - -
O trstur cu totul deosebit privind atitudinea popu-
lar fa de man i n general fa de'-vrjitorie o reflect
mulimea de legende care nfieaz omul ca o entitate
mai presus de fora magic. ntotdeauna el nfrunt for-
ele malefice i le biruie nu att prin putere fizic, ci cu
ajutorul inteligenei, isteimii i foarte adesea uznd de
viclenie. Se ntrevd aici att nclinaia realist a poporu-
lui, ct i trsturile ritos morale ale sale, ca o motenire
din timpuri imemorabile.
n cele din urm, obiceiurile folclorice relevnd ritualuri
strvechi, se constituie ca fapte culturale complexe, poli-
valente, lipsite astzi n ntregime de coninutul lor ma-
gic, pe care poporul nu-1 recunoate i nu-1 celebreaz ca
atare. Ele ramn simple tradiii laice, cu o puternic n-
crctur emoional alimentat de o superb prospeime.
Ritualurile cu tent magic pstrate de folclor sub
forme uneori absconse reflect de fapt strvechi acte d<
comunicare umana sub forma reprezentrilor mitieo-ma-
gice. Asemenea acte au avut o cert valoare psihologic
sugestie (cnd se oficiau prin intermediul vrjitorului) i
autosugestie (cnd indivizii erau convini c intr n leg-
tur cu forele magice). n orice caz, toate manevrele pen-
dinte de magie erau privite cu suficient respect, ndtinn-
du-se nu ca ritualuri religioase, ci ca modaliti tehnice,
menite s ajute individul n activitile lui practice.
Procedeele, riturile, care compuneau spectacolul ma-
gic primitiv s-au pierdut pentru totdeauna. Dar acestea
pot fi bnuite sau parial reconstituite, prin cerce-
tri multidisciplinare moderne. Desigur, concepiile str-
vechi par astzi cu totul bizare i nu de puine ori fr
sens, lipsite de suportul realitii. Dar aceasta o tirn
acum, dup sute de mii de ani de evoluie i experien
62
 an Iat de ce pentru acei oameni care au trit eu mii
^m n m urm se cuvine s avem toat consideraia i s
bservm cu nelegere credinele lor naive. Nu cu ace-
f asi sentimente vom pHvi ns manoperele actuale de vr-
torie, aciuni iluzorii, fr nici o acoperire logic, dovezi
lle ienoranei crase i oprimrii.

5. Originea superstiiilor
Superstiia, aa cum este ea definit filologic, apare
ca o credin primitiv, bazat pe rmie ale magiei i
animismului, pe concepii retrograde, neconforme cu ni-
velul cunoaterii tiinifice, pe admiterea forei spiritelor
bune i rele, a miracolelor, farmecelor, vrjilor, semnelor
prevestitoare, numerelor fatidice etc.
Originea, sursele care au alimentat superstiiile, evoluia
acestora snt cercetate temeinic de etnografie i an-
tropologie, care au realizri importante n acest domeniu,
descoperindu-se sensurile unor credine fnitico-magice
strvechi desacralizate. ncercnd o sistematizare a pro-
duciilor folclorice romneti, mai cu seam a acelora le-
gate de muncile agricole, de schimbarea anotimpurilor,
putem surprinde orizontul magic al acelor oameni care
au trit n paleolitic la poalele Carpailor. Este evident c
acest orizont se confunda cu cel al realitii observate, n-
elese de lumea vzut magic, aa cum aprea ea la po-
porul romn, pn n urm cu cteva decenii, fiind con-
cret, circumscris la cea n care tria fiecare individ, n
relieful i natura nconjurtoare, n practica de zi cu zi.
-Se trage din vremuri strvechi, ale practicii magiei de
yntoare, superstiia c persoane sau animale ntlnite
m drum sau la plecarea n cltorie, adic ce ies painte",
ce taie calea" au o anumit semnificaie pentru rezultatul
aciunii. De pild, exista odinioar convingerea c dac
cineva i iese n cale cu vase goale (can. doni, ulcior
stc.) aciunea nu reuete. Dar ea trebuia s aib sori
de izbnd atunci cnd vasele erau pline cu ap. ntlnirea
c
u un iepure, cu o pisic sau ntoarcerea din drum" se
socoteau ca semne rele" fiind de asemenea reminiscene
^ie magiei de vntoare. n trecut vntorii i pescarii se
emeau a fi ntrebai unde se duc, n credina c o ase-
me
nea ntrebare ar fi urmat de pierderea norocului
63
scontat de acetia. Cnd se transporta un obiect magi
persoana respectiv nu trebuia s se uite napoi sau s
J/ie vzut, ori s vad pe careva, s vorbeasc etc.
n concepia magic, nscut probabil n mezolitie
asemenea atitudini aveau ca scop evitarea dezlnuiri
forelor supranaturale ostile, care trebuiau deci ocolite,
pclite, astfel nct aciunile vrjitoreti s nu-i piard
puterile". Tot urme ale credinelor magice strvechi re-
prezint superstiiile legate de atitudini ireverenioase
fa de elemente sau fenomene ale naturii, nchipuite ca
fore supranaturale. De pild, era oprit s se scuipe na-
intea soarelui sau a vntului, a cror rzbunare se atepta
a fi extrem de dur n acest caz. Aa-numitele locuri rele
sau oprite, din credinele populare, erau n realitate ecouri
ale magiei. De pild, superstiia c aezarea cciulii (sau
plriei) pe mas i pe^at ar fi semn ru, indicnd boala
sau moartea posesorului obiectului respectiv, ine de ma-
gia tmduitoare, ca i de faptul de p. sta pe urma" unui
bolnav, ceea ce semnifica posibilitatea contagiunii. Cimi-
tirele, rscrucile, podurile, stncile, peterile, morile, casele
prsite erau numite locurile rele", bntuite de fiine de-
monice.
In aceste concepii vom descoperi stratificri nu numai
de practici magice, dar i de experiene. Astfel, pentru
vntorul din vremurile strvechi, apariia unui om sau a
unui iepure nu puteau nsemna altceva dect neans n
aciunea sa, doarece era absolut limpede c n zona res-*
pectiv nu se gsea nici o vietate. Din dou motive : ori-
care drume speria i alunga vnatul, n timp ce iepurele
fugea de celelalte animale. Apoi vraciul tia, tot din ex-
perien, c atingerea unui om bolnav ducea la molip-
sire ; tot astfel aezarea de obiecte pe culculul unui su-
ferind sau frecventarea, unor locuri n care au trit
indivizi bolnavi. Bineneles, vraciul nu putea avea nici o
idee despre principiile medicinei, aa cum snt nelese ele
astzi, dar el observa totul cu atenie i trgea concluzii-
Interdiciile pe care le ddea, i pe care toi le respectau,
rezultau de aici i, evident, ele se dovedeau corecte.
Basmele romneti conin episoade fantastice, popu-
late cu zmei i zne, fiine cu puteri magice, care duc o
via apropiat de cea uman. Altele primesc puteri sau
forme supranaturale cum snt pricolicii i vrcolacii, dar
mai cu seam olomarii. Potrivit credinelor populare ~
t
Jomarii snt persoane care merg clare pe balauri i poar
64
 oloile i furtunile dup bunul lor plac. Ei au nvat"
meseriacelor sub pmnt sau ntr-o peter timp de apte
-*ni n privete pricolicii i vrcolacii acetia ar fi, con-
form superstiiilor, oameni vii sau mori care se prefac
noaptea n lup sau n cine, dndu-se peste cap de trei ori,
pricinuind rele celor pe care i ntlnesc. Puteri nefaste
au i alte fiine imaginare cum snt ielele, nchipuite ca
ni^te zne frumoase, dar strictoare. Exist apoi muma
pdurii" personaj cu puteri miraculoase i aspect nfri-
cotor, simboliznd elementul ru.
-Toponimia romneasc este bogat n evocri magice,
pstrate de popor : Valea znelor" (Bucegi), Petera
zmeilor" (la izvoarele Someului Cald), Ochiul pmn-
tului" (n esul Cricului) etc.
Timpul, vzut prin prisma magiei era i el prezent n
tradiiile populare romneti. De pild, practica descnt-
toarelor prevedea ca apa nenceput" s fie luat de la
izvor nainte de rsritul soarelui i pe nemncate. Des-
cntecele pentru cuntur", de asemenea nu trebuiau
s se fac dup rsritul soarelui. n zorii zilei se fceau
descntecele de dragoste i scldatul n rou (pentru sn-
tate) ca magie tmduitoare. In schimb, imediat dup
asfinitul soarelui ncepea timpul ru, n care demonii i
vrjile vtmtoare i desfurau aciunile nefaste. De
aici o serie de precauii magice care astzi par cu totul bi-
zare, fr noim : nu se mprumuta nimic din cas (ca s
nu se duc norocul), nici chiar gunoiul nu se scotea afar
(spre a nu avea pagube prin efectul vrjilor). De aseme-
nea, seara nu se aducea ap n cas, fr a se arunca n
ea un tciune aprins sau a se sufla n vas de trei ori, ca
pavz mpotriva eventualelor aciuni vrjitoreti potriv-
nice. In general oamenii credeau c orice aciune era pe-
riculos a fi ntreprins noaptea n afara locuinei, spaiul
fiind strbtut n concepia lor de fiine supranaturale :
zmei, iele, pricolici, vrjitori, strigoi etc, care puteau
cauza numai nenorociri. Ivirea zorilor, vestit de cntatul
cocoilor, era momentul dispariiei acestora. O singur
excepie se cunoate : n asfinit se recomanda doar nce-
perea semnatului, imediat dup culcatul psrilor, arun-
cindu-se boabele cu ochii nchii, pentru ca zburtoarele
sa nu vad seminele i s nu mnnce holda".
Asemenea reminiscene de ritual magic au dat natere
la multe povestiri populare, care ncnt prin savoarea lor,
ca povestirea lui Vasile Zaiu din Bioara, n- anul 1940 j
65
 Un ogor de-al meu s-a sculat sar n cas i o vzut o
capr la fereastr. El o gndit c-i dracu. Omu a luat s-
curea i o ieit afar la u i iac aci pe pomol o dat cu
scurea i i-o tiat capu. Dimineaa o vzut c-i capra
vecinului". De unde se pot observa nu numai concepiile
magice ale satului romnesc de acum cteva decenii, dar
i modul nenfricat n care omul simplu tia s nfrunte
puterile demonice.
Tot ce se ntmpla n timpul nopii avea o dubl sem-
nificaie : una pozitiv, adic cea care urma ordinea na-
turii i o alta magic. Micarea unei crengi, o lumin ne-
cunoscut, strlucirea cerului erau interpretate n primul
rnd n sens magic, explicaia natural fiind cel mai ade-
sea ignorat.
Timpul nopii era cel al vrjilof. Vrjile de dragoste,
ca de pild culegerea mtrgunei, se produceau, cum s-a
artat, dup un anumit ritual. La fel i florile de ferig
se cutau n noaptea de Snziene * de ctre vrjitoare,
care luau mana holdelor. Luatul manei se fcea tot nainte
de rsritul soarelui. In general manoperele de magie
neagr se desfurau noaptea.
Dac noaptea i avea regulile ei magice, tot astfel zi-
lele sptmnii cunoteau o sumedie de opreliti, variind
de la o colectivitate la alta. De pild, se obinuia s nu se
scoat gunoiul din cas lunea (ca uliul s nu mnnce p-
srile domestice). De asemenea nu se mprumuta nimic
lunea, marea i vinerea (ca s nu fie pagube n cas).
Miercurea i vinerea nu se prindeau boii ntia oar la
jug i n aceleai zile nu se cocea pine (cci lua cuptorul
foc). Exista, de altfel,.o regul transmis din femeie n fe-
* Snzienele (Drgaic) snt celebrate prin tradiie la 24 iu -
nie, srbtoarea popular marcnd coacerea grnelor. Ceremo -
nialul, care amintete un vechi ritual magic, avea n trecut mai
multe momente : fetele din sat alegeau pe cea mai frumoas dintre
ele, o numeau snzian, dup care o petreceau la cmp cu alai O
mpodobeau cu cunun bogat de spice legate cu panglici colorate,
iar lor i puneau coronie din flori albe de snzian (Galium
mollogo) sau galbene de drgaic (Galium verum), i ddeau o
cheie simbolic a hambarelor, apoi se napoiau toate n sat, cn-r
tnd i chiuind. Ajunse n sat, snzienele aruncau coroniele lo
peste case sau le puneau la streain spre a juca, n final, dansul
snzienelor, nirate una dup alta. Probabil ceremonialul era
cndva mult mai complex, fiind presrat i cu alte dansuri, as -u
pect relevat de expresia popular a sri (juca) Drgaic", c
sensul de a- opi nebunete.
66
 meie. sub form de cntec, cu tent evident magic : Vi-
nerea iar nu torc,/Nu fac pline i nu spl./Nu spl lunea,
ioia i smbta./Marea i miercurea nu fac leia".
Timpul, n viziunea omului dominat de credine ma -
gice, era o niruire de zile bune i de zile rele (faste
si nefaste), srbtorile marend momentele eseniale ale
anului, legate ndeosebi de schimbarea anotimpurilor i
fazele muncilor agricole. n mentalitatea magic, spre
pild, n prima zi a anului se putea afla tot ce se va pe -
trece' pn la sfritul acestuia. De aici rezult vechile
obiceiuri de Anul Nou, ncepnd cu cele din noaptea de
31 decembrie. Atunci fetele i ghiceau, ca s vad dac
se vor mrita, nu se nchideau uile i nu se dormea pe
ntuneric (ca s intre norocul n cas). Brbaii sprgeau
cepe. prorocind n foile lor. cum va fi vremea uscat
sau ploioas. Roeaa cerului, gerul, zpada din ziua de
Anul Nou aveau i ele rosturi de magie meteorologic,
prevestind" belugul, bucuria, sau nenorociri n cursul
lunilor viitoare. In ziua de Anul Nou se soroceau pomii
nerodii, iar animalele vorbeau ntre ele despre soarta
stpnilor". Credine magice stau ascunse n srbtoarea
de Arminden, vestitoarea primverii, n credinele legate
de Rusalii i multe altele.
Legturile cauzale ntre fenomenele naturale i anu-
mite ntmplri erau explicate n maniera naiv a magiei.
Astfel; cnd cnta arc, ipa cucuvaia sau o gin ,,co-
coea" se credea c se vestea ceva de ru. La fel cnd se
btea ochiul drept, cnd urla cinele, cnd se visa porci,
nflorirea pomilor a doua oar, eclipsele i cometele erau
luate drept prevestiri ale unui rzboi sau ale morii. Evi -
dent, teama de nenorociri, nesigurana zilei de mine, frica
fa de fenomenele naturii, ignorana au generat aseme -
nea concepii, fr nici o baz real.
Practicile puerile de odinioar par lipsite de rost acum,
cnd ne ajung sub forma superstiiilor, n care doar naivii
m
ai pot crede. Dar n vechime descntecele, vrjile erau
considerate drept mijloace pentru rezolvri posibile ale
unor situaii acute. Tehnica acestor practici aprea, doar
cu cteva decenii n urm, foarte divers i ea avea, fr
ndoial, un caracter i mai amplu n trecutul ndeprtat.
Un element interesant l constituie aici aa-numita dozare
a
ritualului vrjitoresc, constnd n repetarea desentece-
67
lor conform unei anumite ordini, adugarea de noi ver -
suri ia fiecare tur de recitri magice etc. Astfel, n magia
tmduitoare se obinuia ca apte femei btrne s pos -
teasc o zi pentru a determina nsntoirea unui bolnav.
Se postea, de asemenea, nou mari (de luni pn n seara
de mari, cnd se iveau stelele), ca s se mplineasc
ceva"'. Apoi, pentru ca descntecele s aib eficacitatea
dorit ele erau repetate de mai multe ori, n general de
trei, ase sau nou ori. Unele vrjitoare considerau de
leac", deci eficace, doar a noua repetare. Altele pretin -
deau dimpotriv c vindecarea vine de la toate cele
n o u de s c nt r i l u a t e l a u n l o c , de c i d e l a f i e c a r e
n par t e. Spre de ose bi r e de a c e st e a, e xi s t a p -
rerea c doar una din cele nou repetri este de
leac, dar care anume nu se tia. Procedeul repetrilor ss
explic, de regul, prin credina n proprietatea magic
individual a anumitor numere, n special trei, ase i
nou. Valoarea magic a numerelor se ntlnea i n dife -
rite ocazii independente de timp, cunVar fi de pild
persoanele care trebuiau s ndeplineasc o aciune magic:
apte femei btrne, apte popi, trei copii. Sau numrul
obiectelor pentru ritual : nou crbum', unsoare de nou
feluri, ap din apte izvoare etc. n descntece snt adesea
invocate fiine magice al cror numr este nou sau nou -
zeci i nou.
Prin urmare, unele numere primesc n concepia ma
gic o individualitate proprie, fiind dotate cu puteri spe
ciale, transmisibili obiectelor, fiinelor i aciunilor care
le folosesc. n mentalitatea populaiilor primitive studiata
de etnologi, credina n valoarea magic a numerelor este
puternic, ceea ce poate--indica rolul deosebit al dozrii
n cadrul ritualurilor magice n trecutul ndeprtat al ome
nirii. _ *
Sigur c omului modern, familiarizat cu datele tiin-
ei, nu-i vine greu s neleag c viaa este un proces de
desfurare a timpului biologic, ea decurgnd n ritm ascen -
dent i descendent, c planta, un animal, oricare fiin, cit
de mic sau mare, se nate, se dezvolt, atinge maturitatea
deplin, un apogeu biologic, dup care ncepe s moar
treptat. Acesta nu mai este, azi, nici un mister, fenomenul
fiind dovedit de tiin. In gndirea magic ns, viaa
aprea altfel. Ea era format dintr-o succesiune de mo-
68
 mente deosebite, att structural ct i calitativ, care trebu-
iau celebrate prin ceremonialuri rituale specifice.
Populaia pretracic, apoi tracii i geto-dacii au privit
viaa n acelai spirit magic. Cum gndeau acei oameni de
demult ne vorbete mulimea de obiceiuri, odinioar cu
caracter miticormagic, pstrate n folclorul romnesc.
Cel mai important moment din viaa unui individ era
considerat, cum este i logic, naterea. Aciunile magice
menite s slujeasc viitorului copil ncepeau chiar din
timpul sarcinii femeii, care trebuia s respecte o serie de
prescripii, de indicaii tabu, menite a mpiedica trans-
miterea unor defecte asupra fiinei din pntecul su. De
aceea, gravida care vedea un om urt, sau un animal pocit,
trebuia s-i aduc aminte" de starea n care se afla pen-
tru ca nu cumva copilul s semene cu fiinele vzute de
ea. De asemenea, nu avea voie s pun mna pe flori i
apoi pe trup, ca s nu aib copilul pete" ; s nu dea cu
piciorul n cini i pisici c va face copilul cu pr pe trup"
i altele. n cazul n care uita sau nclca interdiciile,
numai descnttoarele puteau s-i vin n ajutor. ns,
cnd o gravid zrea un om frumos, ea trebuia s-i calce
pe urm, zicnd : Calcu-i urma, / iau-i forma, / pruncul
meu / n chipul tu !"
n timpul naterii existau, de asemenea, tot felul de in-
dicaii magice : uile s stea ncuiate ca s nu poat
nimeni fermeca pe noul nscut" ; copilul s se nasc pe
un obiect oarecare c atunci pe ce gndete se mplinete";
s nu fie nimic ncuiat sau nnodat n odaia de natere i
s nu tie nimeni n sat c pe femeie au apucat-o durerile
facerii c nate mai uor".
Ritualurile continuau i dup natere : copilul era scl-
dat n ap cu flori ca s fie frumos", nainte de a fi trecut
prima oar la sn i se ddea ap de pe un clopot s-i cnte
gura frumos", n leagn i se puneau diferite obiecte de
fi
er pentru a deprta spiritele rele". Contra "deochiului
se anina ceva rou. Alte credine de origine magic se re-
fereau la tierea buricului, aruncarea casei copilului 1'
(placenta), a scaldei (apa de la baia copilului) etc. Un sin-
gur substrat corect puteau conine asemenea practici venite
d
*n adncurile trecutului omenesc, anume concepia c nc
de
la natere trebuie vegheat asupra formrii omului, de-
oarece atunci i se urzete ntregul fir al vieii. Trebuie
69
menionat aici c. n concepia magica, oricare om ji
cursul vieii prestabilit de ursitoare*.
Perioada magic a copilului avea o durat de ase spt-
mni socotite de la natere. In acest timp se luau toate m -
surile pentru ca spiritele rele s nu fac pruncului vreun
ru ori s-1 schimbe cu altul. n concepia respectiv
mama trebuia s nu stea niciodat cu spatele la copil sau
s doarm altfel dect cu faa la el pentru ca smeoaicele
s nu l fure". Din aceleai considerente se puneau n lea -
gn un cel de usturoi, fier i o mtur. Dac pruncul se
mbolnvea, repede i se schimba numele, n credina c
astfel se ntea o alt fiin, care nu avea boala celei pre -
cedente. Tot n legtur cu primele momente ale vieii
existau i alte reguli magice, toate ilustrnd reguli de ini-
iere strvechi, menite s fixeze n mintea viitoarelor
mame, sub form de precepte, cerine necesare ocrotirii
foarte atente a copilului.
Practici magice strvechi a^ existat i n legtur cu
cstoria. De altfel, acest moment solemn era precedat n
satul romnesc de vrji pentru ursit i dragoste, iar cele -
brarea cstoriei era nsoit de multe manifestri cu
caracter magic, care nu respectau ritualul religios, n ideea
naiv c astfel se vor putea determina ansa conjugal,
buna nelegere ntre soi, bunstarea viitoarei familii,
naterea a ct mai muli copii. nmormntarea cuprindea,
de asemenea, elemente magice pentru mpcarea suflete -
lor morilor cu cei vii", dar mai cu seam pentru a-i feri
pe cei n via de urmrile eventualei transformri n
strigoi a defuncilor.
Magia a constituit n trecut o tehnic, a crei lips n
activitatea uman era odinioar de neconceput. Ea era
prezent nu numai n momentele eseniale ale fiecrui om,
ci i n procesul muncii. De pild, agricultorul ieea la
semnat, deci efectua o munc, dar el nsoea acest tra -
valiu cu un anumit ceremonial menit s apere" efortul
* Ursitoarele snt personaje din mitologia romneasc, n-
vestite cu puteri supranaturale de a orndui destinul noului ns-
cut. Conform credinelor populare, ursitoarele, n numr de trei
pn la nou, snt nfiate ca fecioare purtnd la bru o furc
i torcnd un 'fir. Lungimea firului indic i pe cea a vieii-
nainte de a hotr soarta cuiva, ursitoarele se sftuiau asupra a
ce urmau s druiasc : frumusee, urenie, bogie, srcie,^ glo~
rie, nimicnicie etc, Se considera c un copil la cptiul cruia
ursitoarele nu s-au neles asupra destinului lui va avea o viaa
zbuciumat.
70
 -u cum era acela, amintit anterior, de a arunca cu ochii !
a
hii pe ogoare primele semine. O astfel de atitudine
c
magic s"a nscut, evident, din observaia c psrile, prin
atacul lor asupra ogoarelor snt capabile a micora re -
colta. Corelat cu contiina c n ntuneric i cu ochii
nchii vzul nu mai este eficace sau dispare, aceast
observaie a dus la practica de magie imitativ, n spe
nsmnarea ogoarelor n timpul nopii. Mai practic ar fi
fost instalarea unor momi, dar asemenea mijloace se vor
inventa mult mai trziu, tot ca urmare a observaiei com-
portamentului psrilor.
n aceeai categorie de manifestri intra obiceiul ca
oule puse la clocit s aib nume feminine (ca s ias
puicue).
Tot din perioade strvechi a ajuns pn la noi obiceiul
superstiios al libaiilor, adic umplerea unei cupe cu vin,
ap sau lapte, gustarea coninutului, apoi vrsarea aces -
tuia n semn de omagiu adus unor fore supranaturale.
Gestul, n parte transformat, s-a pstrat, de regul, la ce -
remoniile funerare populare, ca i n tradiionala nchi -
nare a paharului, la oricare petrecere.
De asemenea are o origine mitico-magic superstiia
c vrsarea solniei i mprtierea srii constituie un semn
al unei viitoare suprri. Sarea avea n trecut un pre
enorm, utilizat fiind i ca obiect de schimb, la unele popu -
laii, datorit greutii procurrii ei. Romanii i plteau
soldaii i n bulgri de sare, de unde i denumirea de sa -
lariu (lat. salarium sold, salariu). La geto-daci, potri vit
cercetrilor-efectuate de D. Nicolescu-Plopor, sarea
constituia obiect de ofrand, ea fiind depus la altare n
vase special confecionate (fructiera dacic). n asemenea
condiii risipirea srii putea s nu declaneze iritarea ?
Ceea ce nu se mai justific astzi.
Enunarea i explicarea exhaustiv a superstiiilor este
dificil chiar n cuprinsul unei lucrri ample, cu at. mai
mult efortul devine imposibil ntr-un eseu succint. n orice
caz, pentru omul modern, superstiia cunoscut fiind ca
un ecou al unor credine strvechi, al cror sens iniial
s-a pierdut, prin desuetudine i desacralizare nu poate
avea dect valoarea unui produs folcloric, rezervat studiu-
lui etnografiei, antropologiei, istoriei religiilor. Este clar
c atta vreme ct se cunosc sursele, geneza, evoluia i
involuia credinelor care au dus la apariia diferitelor
71
concepii obscurantiste, atitudinea superstiioas nu se ma
justific n timpurile noastre.
Cercetarea tiinific actual demonteaz, pies c
pies, toate aa-ziscle tiine oculte, de la divinaie (ghici
torie), pn la spiritism i magia alb, artnd c aceste.
se sprijin pe superstiie, pe care o alimenteaz n acela
timp.
tiina a dovedit cu deplin for c st n puterea omu-
lui s aprofundeze cunoaterea legilor naturii, s investi-
gheze mai temeinic materia, s ptrund n tainele cel;
mai ascunse ale vieii. Nu exist nici un domeniu n care
tiina s nu aib acces i mai ales s nu rezolve problemele
cunoaterii. De acest context, superstiiile care nu au'nie
o legtur cu realitatea, cu experiena concret a umanit-
ii, se detaeaz ca un produs anacronic, de origine mis-
tic, fr argumente ct de ct justificatoare. n faa pres-
tigiului tiinei, a puterii raiunii, orice gest superstiios.
dincolo de ncrctura sa antagonic, apare ca o expresia
a ignoranei i nu numai att, ci i ca form penibil de
respingere a valorilor gndirii umane, a produselor raiunii
obinute cu uriae sacrificii de-a lungul ndelungatei istorii
a omenirii.
 II.
Divinaia*

1. De la magie la aratanie
Cele mai vechi informaii scrise despre magie dateaz
de 6 000 de ani, provenind din Egipt i Mesopotamia. Do-
cumente din perioade mai apropiate, greco-rornan,
vorbesc despre practicile magicienilor, care nu mai snt
identice cu cele mitico-magice primitive, dei poart vizibil
amprenta acestora. Vrjitoria este confundat cu un ritual
oarecare. La mezi **, de pild, magii constituiau o cast
deosebit, acetia ocupndu-se cu astronomia, medicina i
ghicitul. Toate tirile vechi snt de natur s indice faptul
indubitabil c practicile magiei au fost preluate de religie.
n localuri consacrate zeilor, preoii efectuau ceremonii i
ritualuri, n fond magie, ajutndu-se de procedee obinuite
acesteia : extaz, dans, cntec, incantaie etc, dar i de tru-
caje, de anumite dispozitive i mecanisme, prefigurnd
pfocedeele iluzionismului, capabil s uimeasc mase n-
tregi de oameni i s-i fac s considere scamatoriile drept
miracole.
n acest stadiu, casta sacerdotal va inventa o mulime
de legende, ncercnd s justifice preluarea practicilor ma-
gice de ctre religie. Astfel, ca fondator al magiei va fi de-
cretat, la greci, zeul Hermes, care 1-a ajutat pe Ulise s
nving vrjile Circei. Alte povestiri mitologice nzestreaz
de asemenea cu puteri de vrjitor diferite diviniti. Le-
* Din divinatio (lat.), prevestire, ghicire. Categorie de practici
Gagice, oculte, superstiioase efectuate pentru ghicirea viitorului.
** Triburi indoeuropene care n secolul VIII .e.n. au ntemeiat
statul Media (Iranul de Nord).
73
gende cu caracter biblic vor conferi titlul de ctitori ai ma-
giei lui Seth, al treilea fiu al lui Adam i Eva, ca i lui
Cham al doilea fiu al lui Noe , iar persanii l vor con-
sidera drept creator al magiei pe profetul lor Zarathustra.
Dar, cercetrile atest c, iniial, tipul evoluat de magie-
religie, aa cum se observ el n antichitate, apare mai
nti n India, nu n Orientul Apropiat sau n Europa. Magii
indieni se dedicau studiului naturii i filozofiei. Observa-
tori meticuloi ai tuturor fenomenelor care li se ofereau
privirilor ei se strduiau s descopere cauzele acestora,
fiecare fenomen fiind nregistrat n anale i analizat com-
parativ. Aceast activitate, bazat pe observaii i date
logice, ar putea fi considerat un nceput de tiin.
Din India, noul tip de magie va' trece la chaldeeni unde
era folosit n scopuri practice avnd ca obiect, pe de o
parte cunoaterea vegetalelor, mineralelor i metalelor,
iar pe de alta, precizarea diferitelor fenomene climatice
i duratei sezoanelor agricole, fiind prin aceasta o pre-
cursoare a meteorologiei. Manoperele magice ale chalde-
enilor se vor transfera apoi la egipteni, popor extrem de
credul i superstiios, unde vor fi acaparate de clasa sa-
cerdotal. Preoimea egiptean, fcnd un mister din cu-
notinele sale, se va transforma astfel, de-a lungul unei
ndelungate perioade, n unic depozitar a progresului
uman, cu scopul bine conturat de a domina poporul i a
contrabalansa puterea militar regal.
Un rol deosebit a jucat magia n tradiia ebraic. Cr-
ile sfinte ale evreilor snt presrate cu tot felul de aluzii
la magie, la practici aduse din trecutul ndeprtat al ome-
nirii, nvemntaje n forme rituale.
n orice caz, magia era privit n Orient cu un anumit
respect, atitudine care rzbate i n literatura religioas
cretin *. Antichitatea european, mai raional, va vedea
ntr-un mod diferit vrjitoria, detand-o oarecum de re-
ligie, spre a aureola, cu calitate de mag, unele persona-
liti ale gndirii. De pild, pentru grecii antici, Orfu,
poetul i muzicantul legendar, fiu al regelui trac Oia-
gros, ce mblnzea cu lira sa fiarele i urnea arborii din loc,
* In Evanghelia dup Matei se menioneaz c, la naterea
pruncului Iisus, magi de la Rsrit au venit cluzii de o stea,
aducnd cu ei daruri scumpe : aur, smirn i tmie. Printre aceti
magi s-ar fi aflat nsui Baltazar (numele biblic al lui Nebonid,
ultimul rege al statului chaldeo-babilonean, care a domnit ntre1
anii 555539 .e.n., fiind detronat de Cyrus II. care a adoptat
titulatura de rege al Babilohului).
74
el-a un magician. Dar i Homer, Pitagora, Platon, Lycurg,'
Calisthene i alii, care cltoriser n India, Chaldeea i
Egipt, treceau drept iniiai n magie i propovduitori ai
cunotinelor cptate n timpul voiajelor. Lumea roman
era plin i ea de magicieni. mpratul Domiian avea mai
muli magi n anturajul su, n timp ce Adrian a n -
cercat s lupte, cu vrji, mpotriva vrjitorilor. Marc-Au-
reliu se afla permanent nsoit de astrologul su Arnuphis,
egiptean de origine, pe care l consulta asupra sorilor ac -
telor sale. Alexandru-Sever va institui cursuri publice de
astrologie ; Diocleian credea cu putere n profeiile unui
druid*, adus de el special la Roma pentru a face oficiul
de ghicitor, iar mpratul Constantin, naintea convertirii
sale la cretinism, a fcut jertfe dup ritualurile magice.
Spiritul caustic al romanilor nu ierta excesele .n practi-
carea magiei. A rmas astfel cunoscut ntmplarea anec-
dotic a tatlui mpratului Caracalla, care, nebunit de
moda prorocirilor, s-a cstorit cu o femeie urt, rea i
ciclitoare numai pentru faptul c oracolul din Cumes i
prevestise acesteia c se va mrita cu... stpnul lumii, cre-
dulul spernd c el va fi acela, n urma nsurtorii. Ora -
colul s-a dovedit ns mincinos. n imperiul .roman, magia
a cunoscut secole de-a rndul o mare dezvoltare. Oraele
i satele erau pline de ghicitori i vrjitori. Fiecare loca -
litate i avea statuia sa, copacul su, grota sa miracu -
loas i nu exista individ care s nu poarte mereu asupra
lui un talisman. Magia servea ca baz tuturor tiinelor
incipiente n acea vreme i chiar medicina nu era dect
o aduntur de formule enigmatice. Medicul Xenocrate din
Aphrodisium, de pild, a alctuit un tratat al artei vinde-
crii bolilor, n care recomanda incantaiile i amuletele
ca remedii n diferite maladii. Persoanele crora li se furau
-obiecte recurgeau mai repede la vrjitori i ghicitori, de -
ct la magistrai, pentru a prinde hoii. In sfrit, mpraii,
generalii, persoanele cu funcii n imperiu se adresau cu
regularitate ghicitorilor, pentru a afla de la acetia desti -
nele rii. Boala adic practicarea magiei a ajuns la
un moment dat att de grav, nct au nceput a fi fcute
tot felul de sacrificii umane slbatice, inclusiv tierea de
Prunci pentru a se ghici viitorul n mruntaiele lor. Au
fost secole de barbarie, dominate de fanatism i supersti -
ie, n care magia degenerase ntr-un delir al nelciunii,
servind ambiiilor castei preoilor.
* Preot celt.
75
 Alterarea magiei, specific antichitii europene, a de-
venit vizibil nc din secolul VII .e.n. Sub presiunea con-
tinu, masiv a cererii de manopere vrjitoreti, tagma
magilor crete din punct de vedere numeric, ngrondu-i
rndurie cu tot felul de persoane avide dup ctiguii
uoare i rapide. Nici pe departe ei nu mai profesau ve-
chile ritualuri magice, ci doar trucuri facile. Asemenea
magi"', ocupai cu ghicitoria, astrologia, tmduirea boli-
lor etc, fcndu-i singuri reclama c posed, cheile tiin-
elor oculte, c stpnesc arta miracolelor i ascunziurile
destinului, vor reui n final s treac n ochii vulgului
ignorant,, pe care-1 uimeau cu tertipurile lor, drept .per-
soane privilegiate de zeiti, pentru care nimic nu era im-
posibil.
Triumfnd impostura, arta iniial a magilor i pierd-
puritatea, inocena sa primitiv, devenind o grosolan adu
natur de manopere iluzioniste, formule bizare, gestur
actoriceti i practici superstiioase. Degenerarea magie
n ariatanie a trezit reacia unor fildsofi ai antichitii.
Democrit (460370 .e.n.), figur remarcabil a timpului
su, care a nvat la coala magilor, n scopul cptrii
unor mai profunde cunotine de istorie natural, s-a an-
gajat primul n lupta deschis, publicnd lucrri mpotriva
ghicitoriei, demonstrnd contrafacerile acesteia, menite a
prosti mulimea. Lucian (120180 e.n.), n pamfletele sale
Dialogurile zeilor i Dialogurile morilor, supune ghicitoria
unui atac frontal, lucid i ferm, bazndu-se pe o fin ob-
servaie. Cu toate aceste luri de poziie, profesiunea de
magician, fiind foarte bnoas, atrgea, firete, numeroi
tineri, amatori n a deprinde tainele ei. Marea majoritate
a acestora frecventau magii btrni, ca novici, nu cu scopul
de a cunoate fenomenele-naturii, metalele i plantele,
obiectivul iniial, de cpti al magiei, ci de a nva pun-
giile divinaiei, deoarece acestea erau cele care aduceau
profiturile meseriei. Curnd, divinaia ajunge o categorie
aparte a magiei, bine conturat i, la rndul ei, se va divide
ntr-o gam din ce n ce mai larg de variante.
Chaldeenii au fost cei dinti care au trecut la o aseme-
nea departajare a divinaiei. Intr-att de muli erau ghici-
torii chaldeeni i att de dispersai, nct numele poporului
lor devine n ntreaga lume antic sinonim cu divinaia.
Sub domnia lui Nabucodonosor II (605562 .e.n.) existau
patru categorii de magicieni : khartuminii fermec-
tori, posednd exclusiv dexteritatea de a fascina eu ochii
76
si de a produce iluzii fantasmagorice ; asafinii-tlmci-
tori de vise ; khasdinii ghicitori n atri si meskhaf i-
n jj __ vrjitori care utilizau droguri preparate din ierburi
veninoase, snge, cadavre i tot felul de materii dezgust -
toare. Primele trei categorii de magi erau considerate ca
fiind de elit, onorante. Asafinii, de pild, erau consultai
de faraoni, n timp ce khasdinii erau chemai s dea sfaturi
n problemele majore ale cetii. Fiecare rege i avea, de
fapt, astrologul su, personaj devenit foarte important n
stat. Pe vremea lui Moise, khartuminii erau extrem de pri -
cepui i de abili, trucurile lor semnnd perfect cu iluzio -
nismul, ei posednd i tehnica hipnotismului. nsui Moise
deinea puterea de a hipnotiza, dexteritate nvat de la
doi magicieni ai faraonului.
Clasa sacerdotal, indiferent de religia creia i apar-
inea, accepta i ea diferitele forme ale magiei, aa cum
s-au afirmat ele n anumite etape ale dezvoltrii, fcnd
ns distincia ntre divinaie i vrjitoria negativ, fr
a le repudia ns n vreun fel.

2. Ghicitoria n antichitatea
greco-roman
Epidemia ghicitoriei a strbtut Orientul antic spre a
acosta pe rmurile Europei, contaminnd regii, filosofii,
comandanii de oti, ca i masele largi. Divinaia i vrji -
toria fceau cas bun, alturi de alte asemenea domenii
oculte, dezvoltndu-se, contribuind la sporirea credulitii
generale, a superstiiilor.
Cel mai vestit ghicitor al antichitii greco-romane a
fost Tiresias, fiul lui Chariclo, pe care Pindar 1-a supra-
numit sublimul interpret al zeilor", formul care arat
acceptarea ghicitoriei ca form de aflare a destinului prin
voina divinitilor (pe ci directe), dar i ptrunderea tot
P^iai pronunat n gndirea religioas a acestei posibiliti
iluzorii de cunoatere a viitorului. Tiresias a cunoscut de
dou ori celebritatea n faa contemporanilor si. Mai nti
Prin modul n care ghicea, apoi prin faptul c era herma-
frodit, amnunt ce a stat la baza unei legende, mult gus -
tate pe atunci. Tiresias se spunea a fost rugat de
ctre Jupiter i Junona s indice cui i place mai mult
cstoria, brbatului sau femeii ? Ghicitorul, n corpul
cruia erau reunite ambele sexe, a mrturisit :
77
 Femeia l face pe brbat s cread c el ar dori mai
mult cstoria". Junona, suprat de acest rspuns, 1-g
blestemat s rmn orb. Dar Jupiter, pentru a-1 consola
pentru teribila nenorocire, i-a druit arta ghicitului i o
via de cteva secole.
Alte legende i confer ghicitorului darul de a nelege
graiul" animalelor i al insectelor, glasul brizei mrii i
al vntului, sensul strigtelor i zborului psrilor, puteri"
n care pot fi recunoscute, de fapt, tehnicile de scamator
ale lui Tiresias. Pe seama lui snt puse de asemenea multe
profeii. Sigur, toate snt legende care, dezbrcate de ro-
mantismul timpurilor eroice, nu mai rmn altceva dect
ignoran. Despre Tiresias, poezia epic greac are multe
povestiri, mai cu seam n Ciclul teban". Mitul lui consti-
tuie aici o niruire de povestiri, prorociri, oracole, divi -
naii, nfind plastic mentalitatea acelor timpuri, per -
sonificarea pe plan mitologic a profesiunii de proroc i
ghicitor. Cea mai, vestit legend n legtur cu Tiresias
este aceea a lui Oedipus, care fusese sortit s-i ucid ta -
tl, anume pe regele Tebei, Laios, i s se nsoare cu mama
sa. Aflnd aceasta, n urma consultrii oracolului, Laios i
abandoneaz fiul n muni. Dar nu scap de soart, fiind
omort chiar de Oedipus muli ani dup aceea, fr ca
nici unul dintre ei s tie c erau printe i fiu. Ulterior
Oedipus ajunge la Teba i printr-o serie de mprejurri
se cstorete cu regina Iocasta, fr a ti c aceasta i era
mam. n cetate izbucnind o molim, tebanii au ntrebat
oracolul de la Delphi care ar fi remediul ca ei s scape de
nenorocire. S-a dat rspunsul clar : Alungai din cetate
pe ucigaul lui Laios". Oedipus 1-a chemat pe ghicitorul
Tiresias s afle de ndat cine era criminalul. i btrnul
1-a artat pe rege, spunnd :.- Tu nsui eti ucigaul pe
care-1 caui i fr s tii te-ai cstorit cu propria-i
mam"'. Nencreztor n vorbele lui Tiresias, Oedipus a n-
treprins cercetri, descoperind c ghicitorul nu minise.
Iocasta, mama lui, nu a putut suporta adevrul i s-a si -
nucis, iar Oedipus i-a scos ochii. Fiind alungat de tebani,
spre a scpa de npasta abtut asupra cetii, el pornete
ntr-o trist pribegie, nsoit de fiica sa Antigona.
Sofocle va dezvolta magistral, ntr-o impresionant tra-
gedie clasic Oedipus rege aceast incredibil po-
veste. Tema a intrat n istoria culturii mondiale, fiind re-
luat, pentru virtuile sale etice, i de ali creatori de fru -
mos, pn n zilele noastre, printre care i George Enescu.
78
 gj Freud va plasa tragedia lui Oedipus la baza psih-
analizei sale Complexul Oedipus"'.
Un mare ghicitor al antichitii a fost i Calchas. fiul
lui Thestor din cetatea Mykene. El a nsoit pe grecii cnre
a u asediat Troia. Calchas ghicea trecutul, prezentul i vi-
itorul, fiind considerat printele ghicitoriei. Pe seama lui,
ca i 11 cazul lui Tiresias au fost puse multe legende, printre
care i aceea, la fel de celebr, legat de sfritul troian,
imortalizat n capodopera homerian Iliada. Potrivit aces-
teia, flota grecilor, acostat la Aulida, nu putea pleca mai
departe spre falnica Troie, deoarece pe mare sufla continuu
un vnt potrivnic. Vntul era trimis de zeia Artemis, nfu -
riat pe Agamemnon, ce ucisese cprioara sacr. n tabra
grecilor au izbucnit boli, certuri i se atepta o rscoal,
ntrebat Calchas ce trebuia fcut, el a spus cpeteniilor
otii c zeia Artemis se va mbuna numai dac frumoasa
fiic a lui Agamemnon, Ifigenia, va fi jertfit. Dup o
serie de peripeii, n care. Agamemnon, Menelaos, Achile
i Cliemnestra au ncercat s evite -uciderea pe altar a
frumoasei fecioare, iar armata era pe cale s se rzvr-
teasc, cernd moartea acesteia, Ifigenia a consimit s se
lase prad jertfei. Calchas nsui se pregtea s-i taie ve -
nele cnd zeia Artemis a rpit-o punnd n locul ei o c-
prioar, care a fost ucis i ars pe altar. Imediat vntul
i-a schimbat direcia devenind prielnic. Legenda conti -
nu, spunnd c Ifigenia ar fi devenit preoteas a zeiei
Artemis n Taurida (Crimeea de astzi).
Povestirea, dincolo de originalitatea ei, surprinde un
moment important din istoria ritualurilor greco-romane,
anume nlocuirea sacrificiilor omeneti cu jertfe de ani -
male. Ficiunea literar red, n mod artistic, motivaia
sacerdotal, precedentul care va fi urmat de aici, neschim -
bat i doar arareori nclcat, comunicnd modificri ma -
jore umane n etica antic. Mai apare, totodat, limpede
faptul c marii magicieni jucau n cazuri speciale i rolul
de executori ai sentinelor capitale, oficiind cndva i ac -
tul sacrificiilor umane.
O alt legend l prezint pe Calchas ghicindu-i siei,
activitate fr precedent n profesiune. Avnd aceast for,
se arat n povestire, i-a prezis c va muri n ziua n care
grecii vor cunoate un profesionist mai abil dect el. Ghi -
citorul care 1-a ntrecut pe Calchas a fost Mopsus. Potri -
vit textelor vechi, Mopsus s-a bucurat de o imens repu-
taie. Regii, prinii veneau s-1 consulte n privina reui-
79
telor afacerilor lor, iar conductorii de oti i cereau s le
spun care va fi rezultatul btliilor. Marele ghicitor d
venise ntr-att de vestit nct a fost divinizat, iar oracol
din Cilicia a primit numele su. Se credea c el era f.
de zeu. Apollo i Manto, fiica prorocului Tiresias, i-ar u
fost prini. Dup cucerirea Tebei de ctre egipteni, Manto
i-a nsoit tatl, btrn i infirm, n pelerinajul acestuia
ctre Delphi. Dar, pe drum, a murit, obosit, fiica lui stabi-
lindu-se n oraul oracolelor, unde a deprins arta ghicitu-
lui. Cltoria lui Tiresias amintete de finalul tragediei lui
Oedipus, aceast similitudine fiind de natur s sublinieze
caracterul de ficiune a istoriei celor dou personaje.
Tot att de fabuloas este i legenda ntrecerii dintre
Mopsus i Calchas, ncheiat prin nvingerea-i moartea
lui Calchas, deoarece acesta nu a reuit s ghiceasc tot
att de bine ca rivalul su. Legenda confruntrii celor doi
ghicitori, dincolo de amuzamentul ei, este n msur s
arate; n fapt, soarta nfruntrii dintre vechea coal de
ghicitori antici, nc destul de primitiv, reprezentat prin
Calchas i cea nou, a unor profesioniti mai abili, de tipul
lui Mopsus, care operau acum nu numai cu manevrele
cunoscute, dar i cu alte procedee, inclusiv jocul cifrelor.
Este foarte posibil ca legendele despre dexteritatea lui
Mopsus n a calcula rapid i exact s aib un smbure de
adevr, o asemenea facultate pe care o au unii oameni
constituind, atunci, un miracol pentru o lume de ignorani
i analfabei, dar nu i pentru noi, cei de astzi. Indivizi
capabili s execute, n minte, calcule complicate nu repre-
zint miracole. Snt, de altfel, cunoscute i analizate de
tiin exemple de asemenea oameni.
Un caz celebru este acela: al lui Giacomo Inaudi din
Onorator-Piemont (Italia), care nu tia carte, dar nvase
s socoteasc fr a deprindie semnele cifrelor. El calcula
totui, cu mare uurin, extrgnd i rdcini ptrate sau
cubice complicate. In 1880, avnd doar 13 ani, a impresio-
nat pe membrii Societii de antropologie din Paris i pe
reputai matematicieni. Astronomul Camille Flammarion
i-a pus ntrebarea : dac pe planet se nate n fiecare
secund un copil, ci prunci vor fi ntr-un secol ? Biatul
a calculat mental problema i a indicat cifra : trei mi-
liarde o sut cincizeci i trei milioane, ase sute de mii-
Dar ea nu corespundea cu cea socotit pe hrtie de asis-
teni. Atunci Flammarion 1-a fcut atent c nu avusese
n vedere anii biseci. Ianudi uitase acest amnunt. Dar a
80
reluat calculul i 1-a comunicat imediat. Era perfect. Acest
fenomenal calculator ajunsese la asemenea performan
nct fcea socoteli sau numrtori de obiecte la prima
vedere, n timp ce vorbea cu publicul. Pur i simplu se
juca cu cifrele, amuznd pe cei din jur, rezolvnd cele mai
complicate probleme, fr a face apel la creion i hrtie.
Calculatori de genul lui Inaudi au mai fost semnalai
n decursul vremii. Memoria lor demonstreaz excepio-
nala for a gndirii umane, care ns nu putea fi explicat
cu mijloacele reduse ale tiinei din trecut, ceea ce a fcut
posibil ca odinioar asemenea performeri s treac n ochii
contemporanilor ca favorii ai zeilor. Mopsus, marele ghi-
citor al antichitii trebuie s fi fost un astfel de fenomen.
Ghicitorii antici, aproape ntotdeauna membri ai unui
colegiu sacerdotal, dar fr ca prin aceasta s fie conside-
rai preoi, i exersau profesiunea n cea mai nalt stim
din partea tuturor, deoarece nimeni nu punea la ndoial
probitatea lor, dei, analizndu-le manevrele, n lumina
cunotinelor actuale, ele apar cu limpezime drept simple
spectacole de iluzionism, n cel mai bun caz. Probabil, n
antichitate nici divinatorii nii nu-i ddeau seama, ade-
sea, c profesiunea lor era o negustorie de iluzii, aa cum
chirurgii dinaintea anului 1860 nu gndeau c opernd cu
instrumente nesterilizate deveneau autorii celor mai teri-
bile infecii, pe care, din ignoran, le puneau pe seama
slabei rezistene a bolnavului. Doctorul Joseph Lister
(18271912), propunnd asepsia i antisepsia chirurgical,
a scos din criz aceast ramur a medicinei, dndu-i o ori-
entare nou. Tot astfel cum Albert von Bollstdt, supra-
numit Albertus Magnus (11931280), fcnd o distincie
net ntre cunoaterea real a naturii i manevrele vrji-
torilor i iluzionitilor, a determinat, n bun msur,
opinii ce au dus la aezarea divinaiei pe un plan peiorativ.
In afara celor trei superghicitori intrai n istorie (Ti-
resias, Calchas i Mopsus), literatura antic ne transmite
o lung list de personaje din elita artei divinaiei. Prin-
tre acetia se afl Helenus, unul dintre cei cincizeci de co-
Pii ai regelui Priamus, care a prezis, ca i alii, sfritul
Troiei. Amphiaraus, participant la expediia argonauilor,
a
fost onorat ca erou i i s-a- instituit un oracol la Orophos,
m Attica. Fiul lui Amphilocus, care a luptat n rzboiul
troian, a fost, de asemenea, un ghicitor memorabil. Altui
rnare prezictor, Branchus, i s-a ridicat chiar un templu
la Milet, fondndu-se, de asemenea, aici, oracolul Bran-
81
ehizilor. Herophile (ca i Cassandra, de altfel) are meritul
de a fi prevestit, conform textelor mitologice, c frumoasa
Helena va fi cauza ruinei Troiei. ntr-o alt legend se
vorbete despre ghicitorul Calamus care i-a prezis Jui
Alexandru cel Mare c va muri n urmtoarele trei zile
dup ntlnirea cu el. Calamus s-a nelat totui puin,
Alexandru cel Mare sfrind bolnav, dar nu n trei zile,
ci peste ase. S fi observat el pe faa marelui rzboinic
semnele morii ? Oricum se tia c Alexandru era sufe-
rind, fiind scuturat de frisoane violente. Plutarh relateaz
despre . zvonurile privind asasinarea prin otrvire a lui
Alexandru de ctre un grup de complotiti condus de An-
tipater. Iolaus i-ar fi dat regelui, aflat la Babilon, o cup
cu vin n care turnase o ap vrjit, rece;' distilat dintr-o
anumit stnc. Apa se putea culege i pstra ca o rou
uoar numai ntr-o copit de mgar, deoarece era att
de acid nct sprgea oricare vas obinuit. n astfel de
amnunte se ntrevd, desigur, manopere ale magiei negre.
Ghicitorul Laempon era ntreinut la Atena pe cheltu-
iala statului. Se spune c s-a petrecut pe vremea lui o n-
tmplare ciudat. ntr-o ferm a lui Pericle s-ar fi nscut
un berbec cu un singur corn. Locuitorii cetii aflnd, s-au
tulburat, grbindu-se s-1 ntrebe pe Laempon ce putea
nsemna aceasta. El a rspuns, fr ezitare, c una-din
cele dou faciuni care tulburau linitea oraului va fi
nvins i c puterea va aparine stpnului fermei unde
fusese ftat berbecul. Puin timp dup aceea, previziunea
s-a ndeplinit, de unde se poate observa ct de informai
erau ghicitorii n domeniul manevrelor politice.
La romani, care i-au copiat pe greci n practica ghici-
tului, depindu-i ns cu mult, a existat un numr imens
de profesioniti intrai *i ei n legend. Printre acetia,
textele vechi l citeaz pe Surina, contemporan cu Caius
Iulius Gaesar. Pe cnd mpratul se afla n Forum, ncon-
jurat de prietenii si politici, ghicitorul s-a repezit i a
strigat ct a putut de tare : Cezare, ia garda cu tine la
Idele lui Marte !" mpratul 1-a privit ca pe un nebun i
a spus rznd amicilor si : Acesta-i un exaltat. Nu v
nelinitii". Dar previziunea a fost corect, Cezar fiind
asasinat chiar la Idele lui Marte. Fapt care arat, dac
dm crezare literaturii, c ghicitorul Surina dispunea de
o reea de informatori foarte versai.
82
 Ghicitorul Thrasyl, presat cu insisten de Tiberiu, cu
u tfdmintea de a-i dezvlui viitorul, i-a spus acestuia : Te
o<< s nu m socoteti mincinos dac i dezvlui c tu vei
ajunge Cezar." Tiberiu a surs fr a comenta rspunsul
ghicitorului, ntrebndu-1 n continuare : ..Pentru c te vd |
tt de abil n cititul viitorului, ia spune-mi cte zile mai
a ; de trit !" Ghicitorul, cunoscnd obiceiurile sngeroase
a le lui Tiberiu, a intuit c fcuse o greeal, deoarece
prorocirea sa deranjase pe viitorul mprat. Spre a scpa,
s-a prefcut c-i consult steaua i, adoptnd o mimic de
surpriz, adug cu voce tremurnd : Chiar n clipa
aceasta m amenin pericolul morii !" mpratul i-a rs -
puns : Ai ghicit Thrasyl, deoarece m gndeam s-i tai
capul. Dar rspunsul tu te-a salvat. De aici nainte am
s te iau n serviciul meu."
O istorie care demonstreaz isteimea, prezena de spi-
rit a ghicitorilor antici, capabili s pun n dificultate, une -
ori, chiar mini foarte luminate. Bineneles, asemenea
detalii vin s explice i aprecierile monarhilor fcute la
adresa marilor ghicitori, n al cror comportament se n-
trevd calitile celor mai versai consilieri politici ai tu-
turor timpurilor. i, n fond, muli dintre acetia, chiar
trebuie, considerai ca atare.
Antichitatea greco-roman a mai cunoscut i ali ghici -
tori, ale cror nume au ajuns pn la noi ca Phyne,
Theoclimene, Agias, Thisis, Ephebolus, Ophyne, Merops,
Abas, Abaris-scitul, Thellias etc.
Femeile au practicat i ele ghicitoria, numrul lor
nefiind inferior brbailor. Printre cele mai strlucitoare
ghicitoare, textele antice menioneaz pe Cassandra, fiica
lui Priam, cea care a anunat ruina Troiei i moartea lui
Agamemnon. Chariclo, mama lui Tiresias, Daphne,
Aglaonice, Phyto, Phennis i Erychto se bucurau de n-
credere n faa grecilor. Carmentei, care a fost o vestit
ghicitoare la Roma, potrivit spuselor unor autori antici, i
s-a ridicat un templu n ora. Tot att de vestite la ro -
mani a fost Debora, ca i Martha-siriana.
Nebunia ghicitului a nscut nc n antichitate o va
rietate foarte mare de metode pentru dezvluirea" viito
rului. Fiecare magician, fiecare ghicitor se specializase
ntr-o anumit tehnic. Erau, de pild, ntrebate asupra
viitorului zpezile, vuiturile, fntnile, 'copacii, tot ce
exista n natur. -
1

83
 3. Ghicitoria, variaii pe aceeai tema
Mania ghicitului a cunoscut, din antichitate pn n
zilele noastre, momente de ascensiune i regres, corelate
fr excepie cu evoluia marilor evenimente isto
rice, economice, sociale i religioase. ntotdeauna ghici
torii au nflorit n perioade de frmntri.i au deczut n
cele de echilibru i linite. Fenomenul este explicabil
deoarece rzboaiele, calamitile economice i cele pro-
vo.cate de natur, epidemiile pustiitoare, snt capabile s
mreasc numrul persoanelor afectate psihic, contingent
care se adaug clientelei clasice a ghicitorilor, recrutat din
rndul persoanelor cu concepii dominate de superstiii,
traumatizate fizic i moral, labile. -j
Dac din acest punct de vedere cantitativ ghicitoria a
marcat suiuri i coboruri de-a lungul vremii, calitativ
ea nu a depit QU nimic formulele stabilite nc pe vre-
mea chaldeenilor, deoarece chiar procedee aprute n
decursul perioadelor modern i contemporan ale istoriei
difer doar ca recuzit de cele antice, practic constituind
variaii pe aceeai tem.
Snt de remarcat ncercrile ghicitoriei care evo-
lu.nd din fazele primare extrem de simple ale trecutului
omenirii pedaleaz sincron cu moravurile, cu credin-
ele i obiceiurile existente pe diferitele trepte de dezvol -
tare social, recurgnd mereu, ns, la acelai punct slab
al psihicului : credulitatea. De regul, faptele se petrec
astfel : cel care ghicete speculeaz cu cinism naivitatea
omeneasc, urmrind un singur scop i anume profitul
material.
Cu att mai grav devine activitatea ghicitorului cu
ct ea opereaz asupra psihicului, determinnd direct acte
i gesturi fr acoperire reapi din partea celor care se pre -
teaz a apela la divinaie. Istoria divinaiei reprezint o
cavalcad de forme de interogare fals a viitorului, p -
rsite pe rnd dup respingerea lor social spre a. face loc
altora noi, nc necompromise, dar tot att de penibile
n esen.
Iat o posibil clasificare a tipurilor i formelor de
ghicitorie, din care se poate desprinde mai_ bine ct de
persuasive pot fi neltoria i ignorana.
Tlmcirea viselor (oneiromania) este, dup necro-
manie, cea mai veche manier de ghicit. Antiphon (479
411 .e.n.), Democrit (c. 460c. 370 .e.n.), Dioscoride
84
(sec 1 e.n.) i ali gnditori antici au descris o mulime de
jntmplri ale tlmcitorilor de vise, ba, mai mult, ei au
compus chiar tratate de oneiromanie (ghicitul n vise),
pierdute de-a lungul timpului, dar despre a cror existen
tim din alte texte vechi. Printre tlmcirile cele mai in-
teresante citate n diferite opere antice, se afl r>sul He-
cubei, soia lui Priamus, regele Troiei. Ea a visat c
nscuse o flacr. Cum era gravid, prezictorii i-au tl-
mcit c va aduce pe lume un fiu ce avea s determine
incendierea cetii. Cnd, n fine a nscut pe Paris, Hecuba
s-a gndit s abandoneze pruncul pe muntele Ida. Cu toate
acestea, potrivit legendei, destinul s-a mplinit. Crescut de
nite pstori care l-au gsit, Paris revine la Troia, mai
trziu, fiind recunoscut de prini. Zeia Aphrodita l ajut
s rpeasc pe Helena, soia lui Menelaus, regele Spartei
i s o duc la Troia. Rpirea Helenei de ctre Paris a
constituit, potrivit legendei, cauza declanrii rzboiului
troian, ncheiat cu distrugerea prin foc a legendarei ceti.
Inventarul relatrilor de acest gen este enorm. Dar ce
credit li se poate acorda atta vreme ct toate povestirile
despre vise, aa-zise celebre, au fost plsmuite mult
vreme dup consumarea diferitelor evenimente la care se
refereau ?
Oneiromania ajunge n secolele XIIXIII s fie consi-
derat tiin, prere cu totul eronat, deoarece exami-
narea viselor aa cum se, practica ea n veacurile tre-
cute, nu putea avea la baz explicaiile tiinifice for-
mulate mult mai trziu potrivit crora visele reprezint
o reflectare abstractizat a realitii n care acestea i
afl, cum au dovedit-o unele reproduceri experimentale,
ntregul lor fundament obiectiv. Fr ndoial, visul r-
mne i astzi oarecum nvluit n enigme. Toi oamenii1
viseaz, chiar i unele animale, dup cum s-a putut observa.
Strile onirice reprezint forme periferice ale activitii de
reflectare a creierului, fiind condiionate de tririle majore
ale fiinei, fr a se suprapune acestora. Din punct de
vedere fiziologic, visele ndeplinesc o funcie de echili-
brare cerebral, de descrcare informaional, fenomen
urmrit i nregistrat clinic. ntreruperea experimental a
viselor a avut drept urmare apariia de tulburri neuro-
Psihice, fapt care demonstreaz necesitatea vital a strii
onirice.
Este un fapt demonstrat c nimeni nu viseaz n afara
experienei sale de via. Nu se poate, de exemplu, ca o
85
persoan s viseze, fie i n form fantasmagoric, un
obiect sau un fapt oarecare, dac nu 1-a perceput anterior
direct sau indirect, prin simurile i capacitatea sa infor-
maional. Un orb din natere nu are vise vizuale, ci
numai auditive i tactile, un surdo-mut, la rndul lui nu
aude, ci vede n timpul somnului.
Derularea rapid a informaiilor cerebrale pstrate n
subcontient, n timpul strilor onirice, poate s determine
unele imagini i stri stranii, care nu exist n realitate.
Tocmai aceste fenomene au fost interpretate, n mod su-
perstiios ca semne ale destinului. Sigmund Freud consi-
der c acest mozaic" oniric este un joc" n care se
exprim dorine i temeri incontiente. Dar, cercetri mai
noi au dovedit c visul poate fi determinat i 'de stimuli
exteriori, ceea ce arat c ntre experien, deci ntre rea-
litate i vis exist raporturi directe.
Toate aceste consideraii ale tiinei snt n msur s
explice nu numai fenomenul oniric, dar s i arate c,
psihologic, coninutul .unui vis poate fi interpretat, nu ns
n sensul modalitilor tlmcitorilor de ocazie, ci de pe
platforma cunoaterii tiinifice. Prevestirile din vise, aa
cum. snt ele explicate de psihologi, constituie simple acte
de manifestare a unor trebuine, dorine i ateptri ale
individului, pstrate n subcontient. Ele nu au nimic
supranatural, fiind pure manifestri ale creierului.
Literatura care combate oneiromania este vast, ea
aducnd argumente temeinice privitoare la iluzia posibili-
tii ghicirii n vise a viitorului. Cu att mai bizare par,
n lumina cercetrilor moderne, puzderia crilor i tabe-
lelor, ba chiar a tratatelor" de oneiromanie rspndite
n lume chiar i n secolul XX. ,-
Visele erau tlmcite iniial de ghicitorii n stele,
adesea stipendiai de monarhi. iDar existau i ghicitori la
ndemna oricui. ncepnd cu secolul al XVIII-lea,
oneiromania devine o ocupaie efectiv vulgar. Tlm-
citorul trebuia s cunoasc o serie de reguli, absolut bi-
zare, necesare interpretrii viselor. De pild, el se inte-
resa asupra zilei i orei la care s-a produs visul, circum-
stanelor acestuia. Potrivit regulilor oneiromaniei, visele
care aveau loc dup cderea nopii trebuiau s se nde-
plineasc ntr-un spaiu de timp cuprins ntre 1030 de
zile. Cu condiia ca persoana care a visat s fie tnr i
s nu fi adormit cu stomacul prea plin. n aceste situaii,
perioada se modifica. Semnificaiile scenelor visate se
86
schimbau i ele, tot n funcie de ora la care apruser
ele. Dac visele se petrecuser la miezul nopii ele tre -
buiau s se realizeze ntr-o perioad cuprins ntre o lun
i un an ; dac se petrecuser nainte de apusul soarelui,
totul trebuia s se nfptuiasc n cursul acelei zile ; la
amiaz, imediat ! Originea acestei concepii stranii este
egiptean, fiind preluat de greci i, prin ei, rspndit n
ntreaga Europ.
Clasificarea viselor dup principiul zodiacal este o in-
venie arab. Iat cteva astfel de departajri aberante :
5 ianuarie 2 februarie : conjunctur propice interpre -
trilor ; 3 februarie 4 martie : conjunctur nefavorabil
tlmcirii viselor ; 5 martie 2 aprilie : vise cu conse -
cine bune etc. Regula poart amprenta credinei reli -
gioase arabe, suprapus tradiiilor astrologice.
n orice caz, perioadele bune pentru tlmcirea viselor
coincid cu marile srbtori musulmane, n timp ce spa -
iile de timp nefaste se leag de anumite ntmplri din
viaa lui Mahomed. Snt semnificative, spre pild, pe -
rioadele socotite bune pentru vise, care se suprapun
marilor intervale de interdicii alimentare, cum ar fi Ra-
madanul i acele 10 zile consacrate Cltoriei la Mecca".
Zilele care succed acestor ritualuri au caracter de festin,
denumite Bairam i Bairamul mic, perioade considerate
nefaste, propice adeveririi viselor care prevestesc doliul.
Sigur, departajrile snt rodul unor observaii empirice,
bazate pe constatarea c decesele surveneau, ntr-o frec-
ven mai mare, atunci cnd se fceau excese alimentare
i fizice, de regul n timpul Bairamului. n schimb pe -
rioadele de post, privite sub acelai aspect, erau calme.
Faimosul magician Cagliostro a stabilit, n anul 1753,
noi reguli de interpretare a viselor, bazate pe, evoluia
Lunii. Astfel, fiecare zi avea semnificaia ei, urmrind po-
ziia pe cer a Selenei. n prima zi, visele aduceau noroc ;
ntr-a doua erau mincinoase ; ntr-a treia se cereau a fi
ndeplinite imediat i aa mai departe, pn n cea de-a
treisprezecea zi. Dac s-ar urma sfaturile lui Cagliostro
ar rezulta cinci zile anual fr nici o indicaie special.
De unde se poate constata ct de ridicole puteau fi aa-
zisele reguli de tlmcire a viselor.
n arsenalul ghicitorilor n vise au aprut, dup seco -
lul al XVIII-lea, o serie de semnificaii particulare ale
literelor visate, cerin ivit ca urmare a creterii num -
rului tiutorilor de carte, tot astfel cum n secolul al
87
XlX-lea ya fi inventai; un tabel de tlmcire a cifrelor
drept urmare a proliferrii loteriilor. Ct de ilare puteau
fi astfel de tabele pot sugera unele exemplificri. Astfel
apariia n vis a literei a era interpretat ca semn al unei'
acuzaii viitoare injuste ; b plceri i amor ; c c-
storie fericit ; e ctiguri sau pierderi bneti ; m .
tristee, doliu etc. Originea acestui tablou este francez.
Studiul comparativ al textelor care-1 redau de-a lungul
deceniilor evideniaz succesive modificri ale diferitelor
sensuri, nu lipsite de semnificaii, privind logica" ghi-
citorilor n vise. Spre exemplu, litera ,,1" avea nainte de
perioada napoleonean valoarea de glorie i onoare, su-
gestie venit de la prenumele Louis, purtat de numeroi
monarhi ai Franei. Dup ncoronarea ca mprat a lui
Napoleon, sensul literei 1" va fi transferat literei n", sigla
lui Napoleon, devenit ea nobiliar, n timp ce prima va
cpta o valoare nou, corespunztoare noii situaii im-
pus fostei case domnitoare, adic austeritatea. Litera t"
avea sensul de mari onoruri, prin analogie cu palatul
Tuilleries din Paris, rezidena suveranilor Franei, dar
i al puterii executive dup Revoluia francez. Litera
m" cu semnificaia de doliu, venea de la substantivul
mort", a" de la acusation" (acuzare, incriminare, n-
vinuire, imputare, repro) etc.
La fel de bizare snt sensurile acordate cifrelor de c-
tre oneiromani. Un tabel de origine italian, din secolul
al XlX-lea, conine un numr de 22 de cifre fiecare cu
sensuri diferite : 1 abilitate, iniiativ ; 2 mister ;
3 fecunditate, virtute etc. Autorul anonim al acestui
tabel, care a continuat s circule i n secolul nostru, fiind
utilizat de astrologii moderni, susine c asemenea ar-
cane majore", cum denumete el sensurile celor 22 de nu-
mere, snt luate din Cartea lui Thot, zeul civilizator la
vechii egipteni, confundat de greci cu Hermes, pe care
neoplatonicienii l-au denumit Hermes Trismegistul",
adic, cel de trei ori foarte mare". Afirmaia este menit
s dea mai mult greutate textului, lipsit de orice fun-
dament logic. Cu att mai mult cu ct vechii egipteni nu
puteau visa scrieri de cifre inventate mult mai trziu de
ctre arabi. In plus, nsi motivaia magic a existenei
celor 22 de arcane majore" i nu mai multe (cifra repre-
zint numrul de zile necesar incubaiei i ecloziunii unui
ou de bufni) demonstreaz aberaia respectiv.
88
 Tlmcitorii n vise susineau c puteau determina
perele ctigtoare la loterie utiliznd un calcul simplu s i
un tabel de cifre grupate pe luni. Pentru luna ianua- l.; e
=pre a da numai un singur exemplu, dup ei, erau fa -
vorabile cifrele 1, 3, 19, 27, 31, 40 i 90.
n fine, alte reguli prevedeau ca sensurile imaginilor
din vise s fie rsturnate, de pild, dac aprea n somn
un mort, aceasta nsemna sntate nfloritoare" ; tot. ce
sugera antinaturalul era considerat malefic ;' numerele
impare, tot ce venea de la dreapta, albul i albastrul, erau
socotite benefice etc. In asemenea norme pot fi surprinse
credine magice strvechi, preluate de greco-romani din
divinaia oriental i rspndite n Europa.
Imaginile onirice erau rnduite pe apariii : umane,
; psri, patrupede, peti, reptile i batraciene, insecte,
pgetale, fructe, flori i legume. Apoi pe culori. Evident,
temenea clasificri, subordonri, grupri, aranjamente i
>coteli au un caracter pur imaginar i nu snt, n fond,
sct ridicole inovaii" speculate ns cu srg de cei in-
resai n obinerea ctigurilbr. Ridicole snt sensurile
nor obiecte specifice civilizaiei actuale, date n crile
recente de tlmcire a visurilor, frecvente n Occident,
cum ar fi acordeonul, cablul, telefonul, cinematograful,
racheta cosmic etc, interpretrile absolut bizare, stupide
la care recurg ghicitorii n necontenit goan dup ctig.
n faa unor asemenea absurde inovaii orice comentarii
snt inutile,
Ghicitul n semne corporale provine de la chaldeeni i
egipteni. El are ca obiect devoalarea unor evenimente
viitoare prin observarea i tlmcirea unor micri re -
flexe ale membrelor, tendoanelor, muchilor, organelor
corpului omenesc, al formelor petelor de pe piele etc. Pro-
cedeul a traversat mileniile, ajungnd pn n zilele noas -
tre, fiind practicat nc n unele medii ignorante. Ghici -
tul n^ semne avea, se pare, o deosebit rspndire la popu -
laia daco-rornan, dup cum reiese din aluziile n acest
sens cuprinse n unele texte ale autorilor antici. n mod
cert, n evul mediu, populaia romneasc folosea curent
^tlmcirea semnelor". Crulii populare cu caracter di-
vmatoriu, denumite Trepetnice" au ptruns n rile
romne n secolul al XVII-lea, coninutul lor suprapunn-
du-se superstiiilor locale. Traducerea uneori nendem-
ftatec n limba romn a fcut ca nu de puine ori aceste
texte s aib un limbaj bizar sau ilar ca n exemplele ur-
89
mtoare : Chica de se va clti, n oaste 7 ani vei merge
i vei veni sntos la casa ta" ; Fruntea de se va clti
spre o ar vei merge i muli i se vor nchina" ; ,,Ceafa
de se va clti, o veste rea te va ntrista iar apoi te va
bucura", Nasul deoparte de se va clti, boerie sau oste-
neal mult" etc.
In secolul ai XlX-lea i nceputul celui urmtor a
existat o avalan de brouri, mai toate intitulate stereo -
tip : ,.Tlmcirea semnelor ce se fac ia om, precum : b -
taia ochilor, a buzelor, i n scurt toate micrile i n-
cheieturile corpului omenesc ce snt date de la natur".
Tot sub form de superstiie au supravieuit maniere
de divinaie n semne pe unghii, cum ar fi noiele. Naivi -
tatea acestor predicii redat n brourele de tlmcire
a semnelor" tiprite n secolul trecut este amuzant : De
vor fi noie albe pe unghia degetului mare fgduiete no-
roc la oaste sau la nsurtoare, iar negre pe acel loc dim-
potriv" ; Semnele albe pe degetul ce arat, noroc de la
cele duhovniceti i mireni, cinste i bogie, iar cele ne -
gre semne ne arat pagube i rutate i lucru de jude -
cat" ; Semnele albe pe unghia degetului de lng cel mic
se fgduiete cu mil de la stpnii cei mari cinste i bo -
gie, iar negre dimpotriv" etc.
La francezi i spanioli, semnele pe unghii aveau alte
semnificaii. Erau luate n consideraie plasamentul noi-
elor", ca i tonurile de culoare, acestea fiind citite" n
grade de comparaie. Acelai procedeu era aplicat i asu -
pra tonurilor. Cu ct acestea erau mai pronunate, previ-
ziunea era socotit mai sigur.
O alt form de divinaie o constituia aceea a ghicitului
n alunie, practicat nc de vechii egipteni. La poporul
romn s-au pstrat diverse indicii privind practicarea n
trecutul ndeprtat, pe scar larga, a acestei modaliti
de interpretare a destinului cuiva. Exist pstrat n vor -
birea curent expresia Ce i este scris, n frunte i-e
pus !", exprimnd exact reminiscene ale practicii respec-
tive, sensurile iniiale ale formulei divinatorii pierzn-
du-se, aceasta transformndu-se n dicton.
n evul mediu vest-european, semnele de pe piele erau
atent cercetate mai cu seam de anchetatorii Inchiziiei,
care urmreau s surprind n formele lor dovezi ale vi-
noviei unor persoane suspectate de vrjitorie. O pata,
o aluni care sugera un bob de mei, la subsuoar, de
exemplu, putea fi luat drept pecete a diavolului" *
90
 arestatul ajungea pe rug fr prea multe formaliti. O
cruce sau o floare erau semne salvatoare, ns.
ncepnd cu sfritul secolului al XVIII-lea, pn n
perioada actual, divinaia prin alunie i pete pe piele a
rectigat terenul pierdut, reintrnd n preocuprile ghi-
citorilor, preocupai de a face avere. Evident, o pigmen-
tare mai puternic este, n viziunea omului civilizat, un
simplu accident dermic sau un semn ereditar, fr semni-
ficaii anume n ce privete derularea vieii indivizilor.
"Ins, potrivit prerii ghicitorilor fiecare punctior de pe
corp putea semnifica ceva. De pild, o aluni pe pomeii
obrazului ar fi un semn al norocului, mai ales n dragoste.
De unde i obiceiul femeilor, care a dinuit multe veacuri,
de a-i face singure o aluni pe fa.
Fizionomistica este o denumire modern a unei mai
vechi forme de divinaie dup trsturile feei omeneti :
ochi, pr, gur etc. Pretins tiin, fizionomistica i ex-
trage principiile" din ghicitul n stele. De altfel, n cursul
evului mediu, citirea viitorului dup fizionomie purta de-
numirea de semntur astral", n ideea fals c nfi-
area fiecrui individ ar fi influenat nc de la natere
de ctre conjunctura astral a momentului. Fr ndoial,
ideea era cu totul ridicol i de aceea adesea persiflat
chiar n antichitate. tiina a demonstrat c toate caracte-
rele biologice, inclusiv aspectul exterior al corpului, snt
motenite conform unei legi riguroase a naturii eredi-
tatea. Prin urmare, culoarea prului, a ochilor etc. se
transmit de la prini la copii, nu se dobndesc n mod ar-
bitrar n funcie de poziia unui astru oarecare pe firma-
ment. Sigur, psihologii, medicii moderni snt astzi n m-
sur s surprind pe faa cuiva suferine de ordin fizic
sau psihic. Anumite coloraii ale pielii, globului ocular^
buzelor, chiar ale prului pot spune multe specialistului,
dintr-o singur privire, fr ca acesta s apeleze la exa-
mene de laborator. Boli ale aparatului cardiovascular, de
ficat, de rinichi, intoxicaii i altele i arat prezena pe"
faa suferindului. Dar de aici pn la tabelele savante"
ale fizionomitilor, este o distan imens. Ghicitoria dup
aspectul feii consider, spre a da numai cteva exemple,
ca prul blond determin incertitudinea n via, n schimb
Prul rou reuite. Spinii ar trebui s fie toi diplomai
s
au afaceriti, iar persoanele cu prul cre, neaprat bo-
gate. Fruntea era privit, de asemenea, ca un element de
Predicie t Astfel, o persoan cu fruntea nalt era desti-
91
nat succeselor n via. Sprncenele cele mai favorabile
pentru viitorul cuiva se nfiau arcuite, nasul perfect
trebuia s aib o lungime egal cu a frunii i distana
dintre nri la fel cu limea ochiului .a.m.d.
Tabelele fizionomitilor cuprind zeci de asemenea con-
sideraii divinatorii, constituindu-se, n fapt, ca o colec-
ie ilustrativ a stupiditii. Practica de la care s-a pornit
n alctuirea zecilor de indicaii, absolut fanteziste, pri-
vind posibilitatea ghicirii viitorului cuiva prin studierea
fizionomiei sale se afl ancorat ntc-o extrem de veche
concepie privind anumite puteri magice ale ochiului. Sim-
bolismul ochiului apare n magia primitivilor. In acele
vremi de nceput ale culturii umane, visul era neles ca
o realitate privit cu un ochi interior anume ochiul
somnului. Prin extensie, s-a crezut c morii nu pierd
aceast facultate, c ei vd n continuare cu ajutorul mi-
raculosului ochi. Dar ochiul acesta al mortului, care ve-
ghea pe cei vii, putea trage n nefiin alte persoane. De
aici o alt credin bizar i ritualuri magice, ac6perirea
feei cu masc funerar, menit s mbuneze privirea de-
functului, ai crui ochi fici speriau. Din asemenea con-
cepii au izvort o serie de valori i simboluri fanteziste
ale ochiului, corelri i asocieri ale acestuia cu alte or-
gane ale corpului, cu sufletul i personalitatea fiecruia.
Fora activ a ochiului primete valori magice (ochi
bun" i ochi ru"), interdicia privirii tabu-ului i evi-
tarea unui asemenea sacrilegiu prin acoperirea ochilor cu
palma, gest ajuns semn ritual n'unele religii. Ochiul va
cpta, tot din aceast credin cu privire la magicul pri-
virii, potena tmduitoare i va inspira credina deochiu-
lui, pentru a contracara starea produs de ochi ri".
Exist aici i o ncrctur de realism, de observaie em-
piric privind fora hipnotic a unor persoane. Ochiul
drept, urmnd principiul general magic al direciilor, va
fi socotit benefic, iar cel stng, malefic. Din aceste cre-
dine strvechi va persista superstiia privind btaia"
pleoapelor. i tot de aici vor rezulta noi sensuri : ochiul
vigilenei" (care vede i prin somn) sau ochiul stpnu-
lui" (care urmrete n scop de pedeaps). Din asocierea
jchiului cu lumina a rezultat credina n ochiul-foc" i
n ochiul-astru". Atrii vor fi deci ochii cerului", idee
lin care se va nate asocierea ntre ochi-adevr" i ochi-
justiie", regsit i n credinele cretine.
92
 Extrgndu-i falsele principii din asemenea concep-
*ji fizionomistica nu a fcut altceva dect o oper de mu -
tilare cultural. Fr ndoial, aa-zisa tiin magic a
fizionomiei se bazeaz pe interpretri arbitrare, fiind n
fapt ocupaie vulgar, alimentat din corpul imens al
superstiiei.
Ghicitul n ap (hidromania) se afla pe un plan pre-
ferenial n varietatea procedeelor mantice ale antichitii,
probabil i prin faptul c acestui element i se atri buiau nu
numai fore magice, dar era luat n considerare si de
filosofi, ceea ce i conferea o importan suplimentar.
Exist puine indicaii exacte asupra modului cum- procedau
ghicitorii spre a afla" viitorul cuiva n'undele apei, dar se
tie bine c erau mai multe metode de utili zare a lichidelor
ca mijloc al mantiei. Cea mai rspndit era practica de a
se privi ndelung ntr-un vas plin Ai ap, n timp ce
magicianul rostea formule ciudate. n cele din urm se crea
o atmosfer propice inducerii iluziilor, chiar a
halucinaiilor, la care contribuia i jocul strlucirii
undelor. Uneori, ghicitorii aruncau n ap frunze de laur,
dup care cel cruia i se ghicea trebuia s bea cteva'
nghiituri, de regul trei, ceea ce grbea apariia de halu -
cinaii. Iluziile vizuale erau apoi povestite magicianului,
care le interpreta aidoma tlmcitorilor de vise. Transpa-
rena unei suprafee, ca mijloc halucinogen se regsete
i n cristalomanie, adic n ghicitul cu ajutorul bilei de
sticl natural. Susurul izvoarelor, al fntnilor arteziene, .
generatoare de iluzii auditive, se aduga procedeelor hi-
dromantice, completate i cu alte variante, ca de pild,
gastrornania. o tehnic foarte veche. Gastromania se f-
cea, de regul, prin mijlocirea unui ghicitor posedat"
care, privind ntr-un vag cu puin ap, pe fundul cruia
ardea o luminare, rspundea prin semne, dnd din cap,
afirmativ sau nu, la ntrebrile celui interesat. Se evocau
totodat genii (duhuri, diviniti protectoare ale unei fa -
milii) ori demoni care spuneau" ghicitorului ce anume
vedeau n unde. Profesionistul, asemenea preoilor oraco-
lelor de mai trziu, interpreta viziunile. In fine o formul
de gastromanie o constituia tlmcirea iluziilor optice
ale unor copii pui s priveasc ndelung n apa din- tr-
un vas.
Hidromania dup cum se poate observa are ele-
mente ce o plaseaz ntr-o perioad strveche a magiei,
c
md aceasta nu fusese preluat integral de ctre practica
93
religioas. Antichitatea greco-roman deinea procedeu]
catoplrimaniei (ghicitul n oglind), existnd probabil s j
la populaiile pretracice i traco-getice, de unde s-ar fj
putut transmite n substratul de credine i obiceiuri ale
romnilor. De pild, n noaptea Anului Nou fetele, dez-
brcate i despletite, obinuiau s priveasc ntr-o oglind
la lumina unei luminri, spre a-i vedea ursitul.
De fapt, toate suprafeele lucitoare apa, cristalul
natural, sticla, uleiul, cerneala, vinul, foaia metalic etc. -
au cptat, de-a lungul timpului, utilizri n ghicitorie,
prin proprietile lor de a determina automatisme senzo -
riale, vizuale, halucinaii. Puzderia de procedee de ghicit
avnd la baz suprafeele lucitoare s-a micorat treptat,
ajungnd a fi respinse din punct de vedere social. Hidro-
mania va gsi ns soluii de modernizare, fapt ee de-
monstreaz tendina divinaiei de a se adapta la menta -
litatea vremii.
Ghicitul n foc (piromania). Din cele mai vechi tim-
puri, focul a fost considerat element magic, deea ce ex-
plic i faptul c el a constituit obiect de veneraie mai
puin ca zeitate de sine stttoare, rmnnd o simpl dar
esenial energie pentru uzul uman practic. Lng foc
s-au nscut, pe pereii peterilor, acele jocuri de umbre
capabile s strneasc cele mai bizare fantezii n mintea
oamenilor, aflai pe o treapt inferioar de recunoatere.
Pe bun dreptate se poate afirma c focul a avut puterea
s-1 propulseze pe om dincolo de condiia primar, att
pe plan material, ct i spiritual. Iat de ce, probabil,
primele manifestri cu adevrat religioase trebuie cu -
tate n cultul focului, fenomen asupra cruia domnea
convingerea c el reprezint viaa i moartea. Mitolo -
gia abund n exemple de gndire'" strveche, prezent pe
ntregul pmnt, care acordau focului dimensiuni primor -
diale. Focul alung tenebrele ntunericului, nclzete,
strlucete ; este o arm mpotriva animalelor slbatice,
dar i contra spiritelor rufctoare. Focul este lumin,
prieten sau inamic. Filosofii Indiei i Greciei considerau
focul n numeroase ipostaze : solar, meteoric, viu, sub-
teran, organic, astral. C focul ar fi fost furat zeilor de
ctre Prometheus, n dorina lui de a veni n ajutor oa -
menilor sau c va fi realizat prin frecarea lemnelor, cum
povestete mitul chinez al neleptului Sui-jen, aceasta
nu pare a avea n practica divinaiei, nici o valoare.
94
 pentru piromanie prezint interes semnele" pl-
pirilor, ale flcrilor sau ale jocului de lumini provocat
(je tciuni incandesceni. De pild, dac se urmrea a se
ti n ce msur existau sori favorabili ntr-o aciune
oarecare, cel interesat se ducea la ghicitor i, cu mna lui,
fcea un foc, potrivit sfaturilor primite. Ghicitorul rostea
descntecele n tot acest timp. Cnd izbucneau flcrile,
se oprea, le privea cu atenie i interpreta viitorur' dup
forma i direcia acestora. Crbunii aprini ddeau i ei
felurite indicaii vrjitorului, dup variaia strlucirii,
form, micile flcri care i nconjurau, scnteile care iz-
bucneau etc. Fumul avea i el bogate simboluri, rezultate
tot din direcii, culoare, forme, grosimi, iar sfritul fo-
cului suna ca un fel de voce misterioas, ce spunea multe
ghicitorului.
n fine, focul mai juca i rolul de purificator n cere-
moniile divinatorii. Mai precis, fumigaiile erau utilizate
ca bi magice, concurnd cu apa izvoarelor, care avea ace-
lai rol, n special pentru profei. Adevrul este c toate
aa-zisele semne ale focului nu valorau nimic pentru ghi-
citor, atta vreme ct riu-i putea da seama ce dorea clien-
tul su s afle. Prin ntrebri discrete, el se lmurea.
Dup care producea tlmcirile, astfel nct s fac pl-
cere celui care l pltea, s-1 satisfac psihic. Cum limba-
jul ghicitorilor a fost stereotip i ambiguu dintotdeauna,
cel mai adesea manevra reuea pe deplin, chiar dac
nimic nu era adevrat din ce spunea profesionistul vn-
ztor de iluzii.
Desigur, n micrile flcrilor i ale fumului nu se
afl nici un semn al destinului. Exist astzi suficiente
explicaii tiinifice privind combustia, influenat de
gradul de umiditate a lemnului i a aerului, de curenii
atmosferici, de esena lemnoas care arde etc.
Strns legate de ghicitoria prin foc snt capnomania
(care utilizeaz ca element de ardere nu lemnul, ci grun-
ele, n special cele de susan) i cricomania (n care se
incinereaz boabe de orz). Tehnica era simpl : pe cr-
bunii ncini se arunca o grmjoar oarecare de semine,
care ncepea imediat s fumege. n jocul fumului, creator
de iluzii optice, ghicitorul tlmcea viitorul. Procedeul
avea rspndire n special la popoarele semite. Potrivit
Unor surse antice, el ar fi devenit tradiional la triburile
din zona de deert, unde lemnul lipsea sau se procura cu
greutate. O varietate a capnomaniei i n general
95
a promaniei era da-phnoinania, adic ghicirea viitorul^
n fumul degajat prin arderea frunzelor sau cracutelor
de laur. O manier strveche, descris nc de Thokritos
(315250 .e.n.).
Cephalomania, o alt form de piromanie, era divi-
naia bizar, utilizat numai atunci cnd se dorea a se
descoperi un rufctor. Pe jeraticul ncins era aezat in
acest scop un cap de mgar i ghicitorul ncepea s pro -
nune formule magice, n care introducea numele pe
soanelor bnuite a fi fptaele furtului, crimei etc. Dai
falca ncins pe foc trosnea n momentul n care se pr
nunta un nume, exista credina c acel om era vinovj
Drept urmare, toat npasta cdea asupra acestuia, f
nici o alt cercetare.
O manier de piromanie era, de asemenea, sieroma
ia, care consta n "aruncarea unui numr impar de paie
pe un fier nroit. Prorocirile erau fcute pe baza mic -
rilor, firelor, modului cum acestea luau /foc i a fumului
degajat.
Maniera n care se efectuau previziunile n piroman -
ie las s se ntrevad faptul c acest mod de divinaie a
premers oracolelor, Tiind deci extrem de vechi.
Geomania, adic ghicitul n pmnt" are o istorie
destul de veche, tehnica fiind creat, probabil, de vrji -
torii triburilor din preajma rmurilor mrii. La aceast
ipotez duce observarea direct a geomaniei ce subzist
nc n Peninsula Arabic, fr a se mai face apel la texte
antice. Vrjitorul ntinde nisip pe o planet, mp-rin-
du-1 n patru dreptunghiuri. Ia cteva pietricele i le
arunc pe nisip. Poziia pietrelor, putnd fi oricare, este
interpretat de ghicitor, care pretinde, celor ce l cred, c
urmele din nisip i spunj. prezentul, trecutul i viitorul
clientului. Doctorul J. Maxwell a studiat la nceputul ac-
tualului secol acest mod de divinaie. M-am lsat pe
mina unui ghicitor n nisip, scrie el. Arabul avea o figura
grav i ochi ptrunztori. Precizia indicaiilor sale m- a
surprins i nu-mi puteam explica prin ce mijloace tia
attea amnunte despre mine. La ncheiere, ca s m dea
gata, a luat o mutr perplex, spunndu-mi c nu tie
precis dac eram cadiu (judector) sau medic. Atunci am
neles tot. Pungaul se informase bine asupra persoanei
mele i nici nu era greu s o fac n acel trg musulman
medieval. tia precis c snt medic, dar cabotinismul su
l pierduse. iretenia lui de analfabet i jucase o fest, cre-
96
z nd c m va impresiona printr-o punere n scen at de
ieftin, fcnd pe naivul. Ce naiba, l-am ntrebat, oare tu,
credincios al Coranului, nu mai tii cum arat un judec-
tor ? Ghicitorul s-a fstcit, confirmnd astfel bnuielile
mele intime. Era un arlatan".
Literatura veche menioneaz numeroase variante ale
geomaniei. Printre acestea amintim sephramania, adic
ghicitul n cenu. Procedeul consta n presrarea cenu
ii pe o suprafa plan, dup care cel care dorea s i se
ghiceasc punea ntrebrile de rigoare deasupra tablei.
Sub aciunea presiunii aerului, stratul de cenu era spul
berat, formnd diferite imagini, servind ca baz de inter
pretare divinatorie. Sephramania poate fi considerat,
din acest punct de vedere, ca precursoare a ghici
tului n cafea, apariie mai recent dar tot cu aceeai n
crctur aberant, ca i formele strvechi de divinaie.
, Ceara i plumbul topite, alctuind diferite figuri prin
rcire, n ap, au servit i ele interpretrilor divinatorii
geomante. .
Aeromania era o form de ghicitorie efectuat prin
interpretri subiective ale unor manifestri atmosfe-
rice vnt, curcubeu, halouri solare sau lunare, forma
i viteza de deplasare a norilor. Istoria este presrat cu
multe asemenea descifrri" de semne cereti. Se poves-
tete c n timpul jefuirii Ierusalimului de ctre Antio-
chos s-ar fi vzut pe cer un cavaler pe un cal de aur ;
iar pe vremea lui Titus, tot aici, s-ar fi observat n nori
care de lupt i soldai nconjurnd oraul. n realitate,
asemenea viziuni nu snt dect produsul halucinaiilor
colective, aprute n momente de mare tensiune psihic.1
Cteva exemple, studiate de psihologii contemporani,
snt edificatoare. Printre acestea mai aprofundat este
analiza tiinific a unei halucinaii colective petrecut n
august 1914, pe frontul francez, cnd un grup de soldai
irlandezi ar fi vzut" pe cer, la Mons, ngeri cu sbii n
min pornii mpotriva frontului german. Cum n acel
moment tocmai erau executate fotografii aeriene, confor-
maia norilor a putut fi n detaliu cercetat, demonstrn-
du-se pe viu deformarea prin halucinaie a realitii : no-
rii ntr-adevr aveau forme bizare, dar erau totui nori
adevrai.
Chiromania sau tehnica de a prezice ntmplrile
viitoare, destinul unui individ prin cercetarea liniilor din
palm s-a practicat din cele mai vechi timpuri. Informaii
97
 referitoare Ia aceast form de ghicit ne parvin de 1.,
chaldeeni, asirieni i egipteni. Ct de rspndit era ghici-
tul n palm arat faptul c numai la vechii evrei existau
mii de chiromani. Grecii i romanii agreau, de aseme-
nea, acest mod de divinaie. nsui mpratul Augustus
trecea n ochii contemporanilor si ca un excelent ghici-
tor n palm, ceea ce nici nu era de mirare, deoarece el
dispunea de destinul tuturor supuilor, tiind dinainte
ee-1 putea atepta pe acela cruia i privea palma, mai
cu seam atunci cnd era vorba de un nalt funcionar,
general sau curtezan.'
O serie de autori prestigioi s-au referit la
chiroman-, ie. Printre acetia Democrit, Aristotel, apoi
Avicenn s-au prefcut a da crezare istorioarelor privitoare,
la previziunile fcute de vestii chiromani.
Ghicitul n palm se face aplicnd o tehnic destul de
sofisticat, profesionistul dispunnd de un limbaj speci-
fic, asemntor cu cel al astrologilor. Protuberantele din
palm i de la articulaiile degetelor au, de pild, denu-
miri de planete. Exist o complicat hart a palmei utili-
zat de chiromani. De fapt, n lucrrile consacrate aces-
tei forme de ghicit snt circa o sut de variante de
cartografii chiromantice, corespunztoare aa-ziselor spe-
cii de mini".
Nu poate fi ignorat un fapt tiinific, acela c forma,
volumul, direcia liniilor i amprentele, culoarea pielii
pot ilustra o fizionomie a palmei, care ofer posibiliti
de intuire a vrstei, temperamentului, profesiunii, strii
de sntate a celui examinat. De aceea, un ghicitor versat
poate recunoate uor dac un om este artizan, muncitor
sau intelectual, studiind uzura .:i culoarea pielii, defor-
maiile degetelor, muchii i venele, alte elemente. De
altfel, psihologii moderni, ca i medicii tiu c, uneori,
starea de sntate poate fi surprins prin studiul palme-
lor. Ca, de altfel, i profesiunea.
In tehnica ghicitorilor, minile osoase, dure, ngro-
ate, anun de exemplu frmntri psihice, n timp ce
minile delicate, cu pielea fin snt semne ale unei viei
sedentare. Micrile involuntare ale minilor snt alte
semne care trdeaz temperamentul unui individ, dac
acesta este din fire calm, impulsiv sau nepstor. Snt
realiti speculate abil de chiromanie, cu mii de ani n
urm, ceea ce explic n bun parte succesul ei. Dar, de
la aceste considerente, pn la pretenia aflrii viitorului
98
 prin cititul liniilor" din palm este ns o distana
enorm. Cercetri moderne, viznd nu neaprat vesteji -
rea chiromaniei, ci stabilirea cu exactitate, a valorii reale
predicionale a acesteia, au avut ca rezultat demonstrarea
faptului c ghicitul n palm nu reprezint o metod ti-
inific, nefiind verificabil n experiment. Urmtorul
test efectuat poate fi edificator. Unui expert n chiroman-
ie i s-a remis mulajul palmei unei persoane pe care nu
o cunotea. Ghicitorul a studiat ndelung harta" liniilor
i a dat n scris interpretrile sale, prevestind ntre
altele o via lung pentru posesorul palmei respec -
tive. Numai c mulajul fusese executat de ctre experii
unui muzeu de medicin legal dup mina unui tnr
mort cu ctva timp nainte...
Absurditatea credinei c planetele Sistemului 'nostru
solar ar putea influena forma, culoarea, direcia protu -
berantelor i liniilor palmei apare evident.
Ornithomania sau ghicitul prin tlmcirea compor-
tamentului, micrilor i aspectului psrilor consti -
tuie o prelungire a strvechilor credine magice, nscute
din observarea lumii animale.
Dac lum n consideraie comportamentul fa de
lumea animal insecte, psri, mamifere, peti aa
cum poate fi el studiat acum la populaiile aflate pe trep-
tele inferioare de civilizaie, constatm o mare naivitate
care a stpnit populaiile strvechi. Ele credeau c lumea
vie le este asemntoare, c orice fiin gndete, vor -
bete, se comport uman. Cu timpul, observarea repetat
a realitii a avut drept urmare modificarea treptat a
acestei concepii, ajungndu-se la concluzia c animalele
nu au totui o via i triri identice omului, dar c ek
fac micri i aciuni ghidate de fore enigmatice. Urme
ale acestei mentaliti se regsesc n basmele romneti
ca i ale altor popoare. n care animalele vorbesc, dau
sfaturi nelepte pentru ca omul sa izbndeasc sau dim-
potriv. Ins fiinele nzestrate cu asemenea caliti mi -
raculoase nu snt oricare, ci numai acelea purttoare ale
unor puteri magice, ori chiar zeiti transformate prin
puterea vrjilor.
n antichitate, asemenea credine capt sanciune re-
ligioas. Indienii, egiptenii, chinezii, mesopotamienii, apoi
tracii, grecii i romanii, geto-dacii. vechii slavi, goii dis-
puneau fiecare de un panteon foarte bogat populat cu
animale divinizate. Mitologia greac este. poate, cea mai
99
pitoreasc din acest punct de vedere, imaginnd o varie--
tate derutant de fiine cu fore excepionale puse s
acompanieze diviniti sau s se lupte cu ele. nsui Zeus,
cel mai puternic dintre zeii olimpieni, a fost nvins de
Typhon, un balaur uria, cu o sut de capete. Apollo se
ncaier cu arpele Python. Artemis cutreier pdurile cu
o hait de clini druii de Pan. Toi zeii se deghizeaz n
mamifere, psri, peti, spre a-i atinge unele sco -
puri ascunse. Oamenii se puteau i ei transforma n diferite
vieti, sub aciunea vrjilor sau a voinei zeilor. Mai mult
divinitile i disput speciile de animale. Fiecare zeu
era reprezentat de ctre o vietate oarecare. Astfel, acvila
i-a fost atribuit lui Zeus, corbul i mai trziu uliul Iui
Apollo, mgarul Hestiei, calul lui Poseidon, coco ul i
cocorul zeiei Demeter, barza Herei, arpele lui
Asclepios, cucuveaua Artemisei, albinele erau ale mu -
zelor etc. Toate aceste fiine, spre a enumera numai pe
cele nzestrate cu fore divine de ctre greci, erau apro-
piate omului, care vedea n micrile i comportamentul
lor voina zeilor.
Exista ns o ierarhizare n clasificarea lumii animale.
Pe treapta cea mai de jos se, aflau petii i reptilele. Apoi
veneau patrupedele, la rndul lor departajate dup cri -
terii de inteligen. Cel mai sus se situau naripatele. Dar
i n rndul psrilor gradaia era prezent. Primau zbu -
rtoarele care se urcau n naltul cerului, ele fiind con-
siderate ca apropiate zeilor, de la care aduceau mesaje
pentru pmnteni. S fie oare mitologia cea care a stat
la baza tehnicilor ornithomaniei, adic a divinaiei prin
actele instinctive ale psrilor sau invers, aceast tehnic
s fi oferit condiii de reflecie i creaie cultural sub
forma mitului ? Oricum este clar c ornithomania i
mitologia au mers mn n smn.
n acele vremuri, Democrit considera c muzica a fost
creat prin imitaia ciripitului psrilor, n timp ce Aristo-
fan (c. 445386 .e.n.), aducea argumente menite s
conving c zburtoarele snt cele mai reuite fiine de
pe pmnt, atingnd dup el perfeciunea. Pe de
alt parte, partizanii metempsihozei vedeau n aripate un
fel de vehicule uoare ale sufletelor comunicative, care
poart de grij oamenilor. Psrile albe erau ntotdeauna
reprezentri ale duhurilor. nsui Plutarh scria c ps -
rile, datorit marii lor rapiditi, inteligene i abiliti,
se afl n serviciul zeilor, iar zborul, ciripitul, sunetele
100
emise de acestea nu ar fi altceva dect mesaje divine pe
care oamenii trebuie s se strduiasc a le -nelege. Ace-
leai convingeri le vom ntlni la Euripide (480406 .e.n.),
iar mai trziu la Porphyr (234305 .e.n.).
Desigur, nu toate psrile erau considerate de orni-
thomanie ca apte a furniza prorociri. Pe primul loc
erau cotate cele de prad, existnd concepia c ele se
aflau n graia suprem a zeilor. Aceste zburtoare, soli-
tare, cu individualitate caracteristic, carnivore, erau de-
numite chiar psri-proroc. Substratul credinei n p-
srile-proroc este extrem de vechi, dominnd concepia
tuturor popoarelor antichitii asiatice, nord-africane i
europene. El trebuie cutat n legtura primar pe care
omul cavernelor o fcea ntre via, cldur i snge ba-
zat pe constatarea c un trup mort nu mai are snge i
nici cldur. De. aici i acel apetit al spiritelor pentru
snge. n concepiile strvechi psrile de prad aveau
dou atribute demne de a fi interpretate ca similare spi-
ritelor. Primul l constituia zborul, deci circulaia prin
aer, aidoma duhurilor. Al doilea, modul de hran, cu alte
cuvinte devorarea victimelor, a sngelui acestora. Identi-
tile ntre comportamentul psrilor i credina n spi-
rite erau evidente la antici. Potrivit mentalitii acestora,
psrile, fiind rencarnri ale morilor, puteau fi deter-
minate s dezvluie viitorul. Ca atare, ar fi fost suficient
s se dea acestor psri o mixtur de carne i snge, pre-
parat n atmosfera incantaiilor magice, pentru ca ele
-i exteriorizeze facultile divinatoare. O proporie n-
semnat avea n compoziia magic a amestecului respec-
tiv ficatul, acesta fiind considerat ca organul nzestrat cu
nsuiri profetice. Devorarea ficatului ducea, deci, la trans-
miterea i sporirea virtuilor respective n corpul ps-rii-
proroc. Amnunte ale concepiei respective snt prezentate
n Theogonia lui Hesiod (sec. 8 sau 7 .e.n.). Eschyl (c. 525
456 .e.n.), de asemenea, se refer la acelai mod de
nelegere a devorrii ficatului. Dar, n lumina cercetrilor
moderne, substratul trebuie s fi fost cu mult mai vechi,
nc de pe vremea cnd ficatul era, n concepia Gagic,
sediul sufletului, deci al spiritului, care aa cum s-a
vzut avea virtui profetice. In acest mod, alturi de
psrile-proroc (ornithomania) s-a pstrat i ghicioria n
ficat (hepatomania).
101.
 Oricum s-ar fi petrecut evoluia ornithomaniei, ea
era deja constituit n vremea lui Homer, fiind practicata
cu abilitate de Calehas, Helenos, Halitherses, Melampus
Amphiaraos, Tiresias i ali ghicitori. Locul de prove-
nien al acestei bizare maniere de ghicit, dup micri] v
n zbor, dup sunetele emise de psri sau alte compor-
tamente ale acestora este adesea considerat a fi Grecia,
pornindu-se de la dramaticul mit al lui Prometheus pe-
depsit de Zeus ca un vultur uria s-i mnnce zilnic fi-
catul care, peste noapte, se regenera. Dar, faptele par a
fi fost cu "totul altele, deoarece nc nainte de nflorirea
civilizaiei grecilor, ornithomania exista n Phrygia i n
Peninsula Arabic.
Psri aductoare de noroc, fatidice, erau socotite ac-
vila, ca mesager al lui Zeus, vulturul, corbul, cioara ceriu-
ie i, uneori, lebda. Egiptenii i romanii considerau i
alte psri drept faste. n acelai timp, unele psri erau
considerate aductoare de nenorocire/sau de ru augur.
Concepiile n acest domeniu difereau. Prezena i mai cu
seam strigtul cucuvelei noaptea era un semn al morii
sau al bolii la mai toate popoarele, credin transmis
pn n zilele noastre, sub form de superstiie, i la
romni. Atenienii, care aveau ca pasre divin cucuveaua,
considerau, dimpotriv, drept un semn de noroc iptul
acestei rpitoare nocturne, iar prezena ciorii cenuii ca o
indicaie a zeilor'c se va produce o ntmplare rea, ne-
prielnic. Ornithomania presupunea, din partea ghicito-
rului, o nelegere nu numai a comportamentului diferi-
telor zburtoare, ci i a limbii" acestora. Nu era vorba
despre o anume conversaie cu psrile, ci de interpre-
tarea sunetelor emise de "ele, fie ca favorabile pentru cel
cruia i se ghicea, fie nefavorabile (un crit de exemplu).
Augurii reprezint o form trzie a ornithomaniei. Au-
gurul era membru al unui colegiu sacerdotal special care
avea ca atribuie prevestirea evenimentelor sau tlm-
cirea voinei zeilor dup zborul i cntecul psrilor, ori
prin examinarea mruntaielor animalelor sacrificate. Au-
gurii erau privii ca persoane foarte importante, avnd
rangul de primi demnitari n stat. Numrul augurilor era
variabil. La Roma, de exemplu, existau iniial trei au-
guri, selecionai din rndul familiilor foarte distinse. Mai
trzlu, numrul lor va crete treptat, ajungnd n cele din
urm la cincisprezece. Apariia i ceremonialul augurilor
erau impresionante. mbrcai n rob de purpur, pur-
102
tnd coroan de lauri, ei veneau maiestos la altar. Se
opreau n faa acestuia i se ntorceau solemn cu faa spre
Rsrit, ridicau braul circumscriind o parte din cer cu
un baston augural, dup care ateptau n linite ca prin
spaiul marcat de ei pe firmament s treac o pasre.
Cnd, n sfrit zburtoarea aprea, se stabileau punctele
de intrare i de ieire ale acesteia din zona circumscris.
Dac pasrea era zrit prima oar la stnga, semnul era
de bun augur i invers, la dreapta era de ru augur. De
aici mai multe expresii ca de bun augur" sau de ru
augur", adic bun sau ru prevestitor, folosite i azi, dar
fr sensul de odinioar. Nu oricare pasre servea drept
purttoare a semnului divin, ci doar acvila, vulturul,
uliul, oimul, corbul, cioara cenuie, bufnia i porum -
belul. Apariia unui porumbel alb (pasre de bun augur
ntlnit n miturile potopului lui Deucalion i Noe) era
att semnul izbnzii, ct i al pcii, acest ultim simbol per-
petundu-se pn astzi.
Puii sacri jucau un rol anume n ceremoniile augurale.
Nici o decizie n Senat sau n Armat nu putea fi luat
la Roma nainte ca augurii s se pronune, dup obser -
varea modului cum ciuguleau acetia grunele. Cnd
puii sacri, lsai liberi n curtea templului', se repezeau cu
aviditate la seminele de gru, se credea c auspiciile
deci mprejurrile snt favorabile desfurrii ac -
iunilor proiectate. Dac refuzau s mnnce, auspiciile
erau nefavorabile i prin urmare se anulau proiectele.
Augurii. ca oameni de stat, conduceau, n fapt. imperiul
deoarece toate actele importante de decizie, inclusiv cele
privitoare la rzboi, erau adoptate n funcie de recoman -
drile lor. Or tocmai aceti auguri se pricepeau de mi -
nune s interpreteze voina" zeilor, n funcie de inte -
resele personale, familiale sau de grup. Cicero descrie
maniera naiv, dar totui eficient n care acetia ma -
nipulau opiniile. Cercetarea puilor sacri se fcea, prin
tradiie, n faa mpratului i a senatului. Prin urmare
totul se desfura fr ascunziuri. Dar, dac anumite
interese cereau ca psrile s ciuguleasc repede boabele,
ele erau inute nemncate un timp oarecare, nainte de a
fi aduse n curtea templului pentru ceremonia augural.
Bineneles, bietele aripate, astfel tratate, se aruncau li-
teralmente asupra grunelor, devorndu-le. Prin urmare,
auspiciile erau favorabile... Se putea face i invers, adic
103
puii s fie mbuibai n prealabil. Rezultatul era perfect
previzibil : auspicii nefavorabile.
Secretele profesiunii de augur trebuiau s fie inute
n cea mai deplin strictee. nainte de a fi primii n co-
legiul sacru, fiecare dintre auguri se angaja prin jurmnt
s nu divulge niciodat misterele pe care le deinea. Se
pretindea aceasta de team ca instituia s nu fie discre-
ditat. Totui, manoperele augurilor au ajuns de domeniul
public. ntr-att de ponegrii au devenit, nct cuvntul ,mi-
nister" (stng), care semnifica n vorbirea augurilor semn
bun" a primit n vorbirea curent sensul invers (defavo-
rabil, ru, pervers), fiind preluat i*de limbile neolatine cu
nelesuri aproximativ similare. Augurii au nceput s de-
cad total ca instituie, ncepnd cu anul 313, dup Edictul
de la Milano, care proclama libertatea de credin i ega-
litatea n drepturi a cretinilor n Imperiul roman i au
disprut n timpul mpratului Theodosiu cel Mare (379
395), cel care a decretat cretinismul ca unic religie n
stat, interzicnd cultele pgne. Cu toate acestea, o relicv
a lor se regsete n crja episcopilor cretini, simbol al
bastonului augural, care i el i are originea n practica
ritual a unor vechi religii, inclusiv cele orientale (indiene
i chineze), nsemnnd, la rndul su, toiagul arhaic al ps-
torilor, ntlnit pretutindeni n lume i astzi.
O variant a probei puilor sacri a constituit-o alec-
torymania, utilizat atunci cnd se dorea a se afla nu-
mele cuiva. n aceast manier, dup moartea, n anul 373,
a lui Valens Flavius, pe cmpul de lupt de la Adriano-
pol cu goii rsculai, a fost desemnat ca mprat Theo-
dosiu cel Mare. Alectorymania certific un fenomen in-
teresant, anume acela c, dup cderea instituiei augu-
rilor, ornithomaia a continuat s fie practicat sub forme
mascate i n epoci mai trzii.
Haruspiciile, o alt form de ghicitorie, foarte rafi-
nat, cu caracter ritual, era cunoscut i aplicat de ctre
o anumit categorie de preoi ghicitori romani, care pre-
tindeau c pot afla viitorul examinnd mruntaiele ani-,
malelor sacrificate. Practica a fost cunoscut n maniere
diferite i de indieni, chaldeeni, egipteni, vechii evrei,
ceea ce arat c Roma mprumutase sistemul din Orient.
Ghicitorii n mruntaie de animale examinau pe rnd,
respectnd o anumit ordine : ficatul, intestinele, fierea,
inima, carnea nc palpitnd a victimei. Dup aceea ur-
104
-, mreau flcrile rugului pe care ardeau .sacrificiul. n ri-
tual ei se mai foloseau de tmie, vin, ap i fin spre a
completa, jertfa i a face binevoitoare divinitile ce ur-
mau s dezvluie viitorul. Mai erau observate, ca semne"
de prorocire, comportamentul vietilor nainte de a fi
sacrificate, felul cum acestea veneau spre altar : trte ori
n mers liber, dac erau resemnate, dac sngele nea
cu violen din artera tiat sau se scurgea cu ncetul.
Culoarea sngelui, contraciile fibrelor musculare consti-
tuiau, de asemenea, indicaii divine". Dup ce se scurgea
sngele din vietatea sacrificat pe altar, preotul-ghicitor
i despica pieptul i pntecele. O inim mic sau bolnav,
un plmn foarte voluminos sau de culoare alburie anunau
un dezastru. Mai mult, dac vreunul dintre aceste
organe alunecau din mna sacrificatorului, dezastrul
anunat urma s fie i mai mare. Urma arderea jertfei,
prilej de alte prorociri". De pild, cnd fumul se nla
drept n sus, cu repeziciune, clar, pur, zeii erau favora-
bili. Dimpotriv, dac rugul se aprindea greu ; flacra,
n loc s se nale n piramid, descria linii curbe i lsa
un fum greu ; jertfa nu ardea n ntregime ; dac vntul
sau ploaia stingeau focul se credea c va avea loc o
mare nenorocire, o catastrof. In fine, arderea smirnei,
al crei fum trebuia s fie perfect alb spre a dovedi fa-
voarea divinitilor, ncheia solemnitatea.
Ghicitul prin acte involuntare ale animalelor este o
variant a ornithomaniei. Alturi de psri (mesageri ai
zeilor), o oarecare valoare divinatorie au primit n ve-
chime i fiine nezburtoare : patrupedele, reptilele, petii
i unele insecte. Originea acestei forme de divinaie, con-
siderat de scriitorii antici ca vulgar, nobil fiind doar
ornithomania, trebuie cutat n strvechea credin c
tot ce era nsufleit avea vocaie divinatorie. Dar, nc din
antichitate au fost considerate superstiie prorocirile
fcute pe baza comportamentului altor vieti n afara
psrilor.
O reminiscen a acestei maniere de ghicit este ori-
celul-ghicitor, ntlnit i astzi prin blciuri, dresat s ex-
trag horoscoape" dintr-un pachet. Sistemul extragerii
biletelor norocoase, denumit cliromanie, este foarte
vechi. Se pare c metoda, simpl i expeditiv, ar fi o
invenie a grecilor antici. n Ciclul troian se povestete
episodul luptei dintre Hector i Aiax. Hector chem pe
unul dintre eroii greci s se lupte piept la piept cu el. Aces-
105
 tei provocri i-au rspuns nou viteji odat: Agamemnon,
Diomedes, cei doi Aiax, Idomeneus, Meriones, Eurypylos'
Thoras i Ulise, fiecare dintre ei socotind c avea drep -
tul la lupt. Cum trebuia ales numai unul, eroii au hot-
rt, sftuii de Nestor, s trag la sori. S-a scris numele
fiecruia pe cte o frunz i toate au fost puse n coiful
lui Agamemnon. Nestor a scuturat frunzele, una cznd pe
pmnt. Pe ea era numele lui Aiax, deci cel ales de sori.
Acest sistem foarte vechi s-a transmis la toate popoa -
rele, din, antichitate pn astzi. El este totodat precurso-
rul tuturor formelor de extragere a numerelor ctig-
toare la loteriile i tombolele moderne.
Ghicitul n actele instinctive ale omului. Rostirea fr
voie a unor cuvinte (de unde cuvinte fericite" i cu -
vinte fr noroc"), ca i spasmele i tresririle involun -
tare (ochi, membre, trup) au avut i ele vocaie divina-
torie. Ecouri ale acestei vechi forme de ghicit se regsesc
n diferite superstiii existente la poporul romn. Se zi -
cea, de pild, c, dac dou persoane rosteau odat un
cuvnt, a pierit un drac" sau dac cineva avea un frison
nervos scurt ,,c a trecut moartea pe lng el", iar dac
tiuia urechea l vorbea cineva". Se nelege c nu are
rost credina n asemenea naiviti, deoarece viaa de zi
cu zi, practica nu le-a confirmat niciodat, ns ele au
persistat ca un automatism, similar urrii de noroc" sau
sntate", care se face, aproape involuntar, cnd cineva
strnut. Probabil, odinioar, strnutul avea valoare de
predicie, cunoscut i de daco-romani. O dovad ar fi
nsui verbul ,,a strnuta" care vine din latinescul ster-
nutare", termen ce desejmieaz una din cele trei clase
principale ale interpretrii n divinaia roman, alturi
de sollisatio membrc-um" (convulsii i palpitaii) i
tinnitus aurium" (iuitul n ureche). Fiecare din aceste
categorii de semne coninea valoarea ei : strnutul era
indiciu de boal, palpitaiile de nelciune sau pagub
i zgomotele n urechi vorbe de bine" sau de ru".
Arithmomania sau ghicitoria cu ajutorul numerelor
este o invenie antic, ea fiind precedat de anumite
practici magice ce aveau loc cu prilejul mpririi hranei
cuvenite'fiecrui membru al colectivitii. La polinezieni,
operaia mpririi i distribuirii petilor prini, ntr-o
ieire pe ocean, se fcea de ctre eful tribului, asistat de
ctre vrjitor, dualitatea aceasta fiind recunoscut de
obte prin faptul c primul reprezenta autoritatea, iar
106
secundul puterea invocat ce adusese belugul. mpreala la
polinezieni ct i la alte populaii aflate pe o treapt
inferioar de organizare social nu se fcea prin numrare,
ci prin grmezi. Fiecare primea o grmad similar cu un
martor", alctuit dintr-un numr de peti, ani-, male,
blnuri, obiecte etc, cuvenite tuturor, care se punea
deoparte. Cnd cineva era nemulumit i protesta, vrjitorul
fcea comparaia pe loc, n vzul tuturor, desfcnd
grmezile n piesele componente : Una la tine, una n
grmada-martor" i tot astfel, refcnd grmezile alturi
pn epuiza stocurile. Dac prin aceast manevr se re-
fceau simultan att grmada celui ce protesta, ct i cea
martor", reclamantul era sancionat, uneori cu pierderea
unei pri din ce i se cuvenise, cantitate care se redistribuia
colectivitii.
Este, probabil, cea mai veche dovad a nceputurilor
gndirii matematice, cnd oamenii nc nu tiau s nu-
mere i nici s socoteasc, plasnd operaiile aritmetice n
sfera magiei. De altfel, msurtoarea, numrtoarea au
aprut mult mai trziu pe scara evoluiei civilizaiei. O
demonstreaz nsei cuvintele sanscrite namati" i na
mas", primul cu nelesul a se cuveni" (distribui), al doi-
lea cu sensul porie anual". In grecete, cuvntul na-
mati a devenit nemo" (a distribui, a mpri), din el de-
rivnd mai trziu o alt noiune aceea de nomos" (lege).
Tocmai aceste noiuni stau la baza latinescului nume-
rus", care nu mai are nelesul de grmad", ci de nu-
mr". Dar calea de la grmad" la numr" a fost ex -
trem de lung i de anevoioas, reprezentnd o elaborare
sinuoas. Exist diferite supoziii privitoare la evoluia de
la magie la matematica pur, fiecare cu valorile i li -
mitele lor.
Unele triburi actuale, trind n jungla ecuatorial,
nc mai utilizeaz degetele minii ca pe un fel de rboj,
spre a desemna un numr oarecare de animale vnate.
Numrul exprim mna, aa cum poate fi ea observat ca
semn magic pe pereii peterilor paleoliticului, unde omul
i-o imprima cu sens de stpnire : o min (de obiecte,
deci ct cuprindea ea), sau un pumn sensuri rmase
pn astzi n tradiia multor popoare, inclusiv la cel ro-
mn. Aa cum se poate observa la unele comuniti tribale
primitive din America de Sud, degetele ajung la un mo-
ment dat s exprime numere. Mai nti unu, care este ar-
ttorul, sugernd c tocmai acest deget era acela care in-
107
 dica grmada", iar mijlociul.va deveni doi", adic mai
muli. Acest sistem cu baza de numeraie doi se afl la
temelia abstractizrii numerelor i, n general, a gndirii
matematice. Din considerente magice, fiecare numr
a primit un nume, care nu putea fi rostit oricum, ci n tr-
o anumit ordine : unu, doi, trei, patru i aa mai departe.
Scrierea matematic s-a nscut tot ca urmare a cerinelor
de ordin" practic.
Matematica n forme rudimentare era cunoscut
i folosit de asemenea de egipteni, babilonieni, hitii i
hurrii. Fenicieni^ deineau i ei un sistem de numeraie
zecimal, dar foloseau i pe cel sexagesimal. Cu vechii
evrei numeraia ncepe s capete o faet nou. Asistm
acum la naterea unui fenomen bizar. Dominai de men-
taliti mistice i superstiii, evreii antici ajung s vad
n numere, n rezultatele, calculelor, un fel de for enig-
matic, o putere intrinsec, pe care nu i-o puteau ex-
plica deoarece nu ei inventaser sistemele de numeraie i
nici procedeele aritmetice ca s-i dea searr/a de origi-
nea pur uman a acestora. Pentru vechii evrei, ca i pen-
tru alte populaii antice, aritmetica va cpta cu ncetul,
o faet mistic. Lui Moise i se vor revela", pe muntele
Sinai, potrivit legendelor biblice, cele zece porunci, nu-
mr explicat ca derivaie din sistemul zecimal. Dintr-un
alt sistem, sexagesimal, va veni numrul 12, care apare
att de frecvent n Biblie : cele dousprezece triburi din
Israel, dousprezece pini, dousprezece pori de intrare
ale Ierusalimului descris de Ezechiel, iar mai trziu, aceeai
cifr va intra n mitica Noului Testament ca o continuare
a mentalitii iudeo-cretine primitive (doisprezece apos-
toli, ceasul al 6-lea, trei zile i tr_ei nopi etc). Apoi vor
apare n sistemul zecimal : 40 de zile i 40 de nopi pos-
tite de Iisus n pustiu, 5 pini gentru 5 000 de oameni,
10 000 de galbeni, cinci fecioare nechibzuite i cinci fe-
cioare nelepte i altele.
Matematica indian, prin excelen magic, era repre-
zentat de cea folosit n ritualul vedic i brahmanic. Ri-
tualul vedic intea s obin desfurri de aciuni co-
respunztoare structurii universului i fenomenelor
naturii, n ideea supunerii sau controlrii acestora. Ma-
tematica indian clasic aduce totui un element de ex-
cepie, care va fi rspndit ulterior de arabi, anume intro-
ducerea lui zpro.
108
 n ceea ce privete matematica chinez antic, ea va
folosi denumiri monosilabice destinate pentru primele
zece numere, existnd indicii c acestea erau utilizate cu
sens magic nc din mezolitic. Geometria lor se apropie,
de asemenea, de magie, chinezii fiind de altfel in-
ventatorii primului ptrat magic. Potrivit legendei, acesta
era nscris pe spatele broatei estoase pe care Cerul a
fcut-o s ias din rul Lo. Calculele matematice se fo-
loseau n tehnicile divinatorii adic n astrologie, baghe-
tele aruncate" (procedeu de tragere la sori, n care pier-
dea cel cruia i revenea un pai mai scurt) i n geomanie
pentru descoperirea celor mai favorabile locuri de am-
plasare a caselor i mormintelor.
In Europa, numeratia traco-getk, i ea de origine
magic, pare a fi cea mai veche de pe continent, o dovad
concret oferind n aceast direcie sanctuarele-calen-
dar prezente n spaiul' locuit de geto-daci i mai ales
cel aflat la Grditea Muncelului (construit, dup unele
ipoteze, n mileniile 43 .e.n.). Poziia aliniamentelor,
gruprile de semne din aceste calculatoare" n aer liber,
superioare din punct de vedere al preciziei i anterioare
sanctuarelor-calendar de la Stonehenge (Marea Britanie),
arat c geto-dacii cunoteau numeratia sexagesimala, fo-
losit de magii-astronomi i pstrat prin tradiie cel
puin pn n secolul al II-lea e.n., prin urmare mult timp
dup ce aceasta fusese abandonat de civilizaia greco-
roman.
Matematica elen, i ea foarte veche, utiliza unele
procedee specifice de scriere a numerelor, probabil destul
de asemntoare celor din Mesopotamia i Egipt. Aici se
afl punctul de pornire al Arithmos-ului, credin care
atribuia primelor zece numere, dar i altora, proprieti
magice excepionale, secrete. Aceasta nu nseamn c
matematica elen era bazat n general pe iraional. Gre-
cii au inventat att o zeitate a matematicii, pe Arithmos,
al crei nume va desemna ordinea i armonia, ritmul
cuvnt de altfel derivat de aici , ct i^calculele bazate pe
idei tiinifice. Arithmos mai avea i sensul de numr na-
tural*. Pitagor spunea c Aritmetica este cea mai fru-
moas dintre tiine. Dar aceast tiin, pe care o luda
cu atta pasiune, va rmne mult vreme ocult, tinuit
* n concepia grecilor, numrul natural (2, 3, 4...) era eliberat
de muncile calculului i ferit de posibilitatea schimbrii ntr-un
numr nentreg.
109
 celor ce nu fceau parte din grupul sau mai curnd din
secta pitagoreicilor. Matematica devine la vechii greci un
fel de beie intelectual". Iar de aici, cu ncetul, un mis -
ter, decznd n superstiie, apropiindu-se de vrjitorie.
Magia intervine larg n matematic, opernd cu regu -
lile sale comune. Fiecare numr va cpta o semnificaie,
alta dect cea obinuit. Astfel. 1 va reprezenta numrul
unitii, adic acela care exist prin el nsui. Dup
Pitagora, 3 i 4 aveau proprietatea de a oferi plceri
miraculoase. Numrul 7 era binecunoscut de iniiai i
magi, regsindu-se n practici mitico-magico-rituale,
n legende, ca i n incantaii, n folclorul vrjitoresc i
tmduitor (cele 7 planete, cei 7 nelepi, 7 zile ale sp-
tmnii, 7 minuni ale lumii, 7 capete ale hydrei, 7 vaci
grase, 7 vaci slabe, 7 plgi ale Egiptului, 7 brae ale can-
delabrului israeliilor, 7 ngeri ai Apocalipsei, 7 trompete
ale Apocalipsei, 7 muni ' a i Apocalipsei, 7 generaii ale
zeilor celilor, 7 pcate capitale i aa mai departe). In
numeralogie, dup 1, cel de-al doilea numr al stpnirii
de^sine, ca i al posesiei este 11. In privina lui 12, acesta
se afl la baza unei numeraii magice. Snt 12 luni ale
anului, 12 munci ale lui Hercule, 12 semne ale Zodiacului
etc. Numrul 13 avea semnificaia faptului nefast, juend
un rol cu totul special n vrjitorie, ca i n religie. n
fine, 19 era numrul lui Apolio sau al Cosmosului.
Anticii, ca i cercettorii moderni, nu au elucidat le -
gturile de cauzalitate care- au dat semnificaii magice
diferitelor numere dect ntr-o oarecare msur. n ce
privete numrul 7, coninutul magic i are originea n
astrolatrie i astrologie, ca i n anumite sisteme str -
vechi de mprire a timpului pe sptmmi. Numrul ma -
gic 12 are aceeai provenien. Cu privire la cifra 19,
despre ea exist o meniune a lui*Hesiod care arunc o
lumin asupra concepiilor legate de aceasta. Cifra era
asociat circumferinei planetare, aa cum era ea ima -
ginat de vechii greci. n credina anticilor, abisul se afl
strjuit de un zid din aliaj de cupru, pe care Noaptea l
nconjura de trei ori n zborul su circumplanetar. Acesta
reprezenta limitele lumii, locurile hidoase, spaiile fr
sfrit. locul de petrecere^al nemuritorilor. Numru! 9
este un multiplu al numrului trei. De trei ori cte trei
rotiri n jurul zidului de bronz ddea cifra 9. Deci, 9 zile
cu 9 nopi, plus 1, numrul unitii, fac 1 9. Acelai numr va
fi gsit in mitologiile asiro-babilonian, egiptean, greac
110
 i geto-dacic. n sfrit, 19 red circumferina, 360 de
grade: cci 19X19 fac 361, minus unitatea 1 360.
Continund asemenea speculaii, magii-matematicieni
au acordat numere i zeitilor. Cifrele utilizate n Biblie
exprim i ele concepii magico-matematice prezente
la evrei. Semnul masculin venea n concepia veche direct
de la Dumnezeu, care-1 fcuse pe Adam dup chipul i
asemnarea sa, fiind deci impar. Impar era i Satana (1)
de altfel, ca unic reprezentant al Rului. Numerele pare
aparineau femeilor, deoarece Eva fusese al doilea om pe
Pmnt. Numrul 9 a fost mereu luat n calcul att de au-
torii Bibliei, ct i de magi. De pild, ntre altele, 9 a fost
utilizat ca baz de calcul a anului cnd a survenit potopul
lui Noe (Deucalion). Acest an ar fi, dup Biblie, 1656 de
la Creaie. Citind cifrele n ordine invers se obine cifra
6561. Or aceasta rezult din nmulirea : 9X9X9.
Asemenea calcule pur speculative au dus, cum era i
firesc, mai nti la naterea unei aritmeticolatrii i ime-
diat la divinaia matematic. Divinaia matematic se ba-
zeaz pe numere, calcule, entiti elementare i numele'
cifrelor. Astrologii nii se numeau la nceput matemati-
cieni. Principiile divinaiei matematice erau bazate pe
aa-zisele proprieti speciale ale numerelor pare i im-
pare i cu siguran acestea au ptruns n Grecia din
Egipt, probabil prin Pitagora, dac nu chiar naintea
acestuia.
Numerele care serveau ca baz de calcul pentru ghici-
torii-matematicieni erau 3, 7 i 9, crora li se atribuiau
o putere interioar, credin motenit prin superstiie.
Numrul 3, de pild, apare ca o speculaie, anume achi-
ziionarea puterii unitii prin dualitate, adic a sumei
celui mai mic numr impar cu cel mai mic numr par.
Numrul 7 corespunde cum s-a artat planetelor
cunoscute de antichitate, iar numrul 9 provine din n-
mulirea cu el nsui a numrului 3.
Potrivit concepiei ghicitorilor-matematicieni, ntreaga
via uman ar fi fost marcat de aceste cifre. Ba
chiar unele fenomene ale naturii (potop, cutremure etc.)
i evenimente istorice ar fi fost condiionate tot de cifrele
respective. Teoria a fost extins i asupra vieii intra-
uterine a ftului. Ghicitorii-matematicieni i reprezentau
viaa ca pe o progresie calculat n raport 'cu poziia a-
trilor pe firmament. Ei mpreau ntregul parcurs al
existenei unui individ pornind din momentul procreaiei
111
 acestuia. Pentru ghicirea viitorului recurgeau la aa-zisele
perioade septenafe. Anii care corespundeau lui 7 sau
multiplilor si erau considerai de pild climaterici".
Printre aceti ani de criz" se distingeau alii mai mult
sau mai puin norocoi sau periculoi. Astfel, asemenea
ani puteau fi- cei ai unor diferite multiplicaii ca 7X3 ;
7X7 ; 7X9 ; 7X14. Un singur an, 49, era considerat ca
moment al crizei maxime, obinut prin ridicarea la p-
trat a numrului 7. Existau i ghicitori partizani ai pe-
rioadei novenare, 9X9=81, cifr considerat drept li-
mit a vieii atinse de Platon, Xenocrate, Demys din He-
racleea, Diogene Cinicul i Eratosthene. Alii conciliau
cele dou sisteme, pretinznd c cifra 49 era critic pen-
tru indivizii provenii dintr-o natere nocturn } 81 din-
tr-o natere diurn. Sau c primul numr marcheaz o
criz pentru corp, i,ar cellalt pentru suflet. n tehnica
acestor ghicitori existau metode de combinare a numerelor
7 i 9, prin multiplicarea lor. Se obineau, astfel ani
dublu critici", crora li s-a dat numele de andronas".
Adepii teoriei cifrei care subjuga oamenii" susineau c
un mare numr de persoane celebre muriser la vrsta
de 63 de ani.
Dar toate aceste speculaii puteau sau nu s satisfac
amatorii de soluii practice cu care ghicitorii, pretini
gnditori, evaluau viaa mijlocie sau durata maxim a
existenei cuiva.
Deosebit de aceste bizare concepii .asupra numerelor,
cu 300 de ani naintea erei noastre apare un alt procedeu
magic, conceput de evrei, anume utilizarea literelor ca
simbol pentru cifre. Procedeul a fost denumit cabala".
Potrivit tehnicii cabalei, orice noiune care trebuia s fie
inut secret era exprimata printr-o cifr oarecare, de
fapt o sum, rezultat prin adunarea tuturor literelor,
transformate n numere, care alctuiau cuvntul n cauz.
Procedeul magic al nlocuirii literelor prin cifre, uti-
lizat mai apoi i de greci, precum i de toi ghicitorii prin
numeraie i calcul matematic a dinuit o perioad destul
de ndelungat, el ajungnd sub forme diferite pn n zi-
lele noastre. n Europa a fost rspndit de semii, n spe-
cial de chaldeeni, ale cror cunotine n magie i divi-
naie erau renumite pretutindeni, ca i de evrei. Literele
ebraice exprimate prin cabala aveau, ntre altele, valorile :
v (vav)-6 ; n (nun)-50 ; k (kaf)-100 ; r (re)-200 etc. n
grecete, valorile erau : 1 pentru a ; 2 pentru b ; 3 pen-
112
tru g ; 4 pentru d i aa mai departe. Ghicitorii care-i
ntemeiau prezicerile pe cabala, dup ce stabileau valoarea
unui nume dat, efectuau n continuare calcule complicate,
alctuind pe baza acestora cuvinte sau mbinri de
cuvinte cu valoare numeric similar, rezultatele
matematico-literare stnd la baza interpretrilor di-
vinatorii. In acelai limbaj al cifrelor erau camuflate anu-
mite cuvinte secrete sau cu proprieti magice ntr-o serie
de texte vechi evreieti. Modul n care erau concepute
textele cu incluziuni de cabala este poate cel mai elocvent
ilustrat de Apocalips, a crei redactare aparine unui iu-
deo-cretin, realitate atestat chiar n limbajul textului
grecesc, presrat cu iudaisme i construcii gramaticale
greite, deosebit categoric de celelalte cri ale 'Noului
Testament. Viziunile apocaliptice snt copiate n covri-
toarea lor majoritate, uneori ad-literam, din Vechiul Tes-
tament, contribuia original a autorului fiind minim,
ns n text apar, ca noutate, o serie de cifre al cror sens
poate fi elucidat numai utiliznd procedeul cabalei. Ferdi-
nand Benary, relund tehnica n anul 1841, a reuit s
descopere nu numai anumite semnificaii ale diferitelor
numere din Apocalips, dar i data cnd a fost scris acest
text att de comentat de-a lungul a 1 900 de ani. Perfor-
mana este valoroas, cu att mai mult cu ct Apocalipsa
se nfieaz att ca una din crile sfinte ale cretinis-
mului, dar i ca o oper de divinaie magic, cu rdcini
foarte vechi n cultura uman.
Demonstraia lui Benary, bazat pe analiza de factur
cabalistic, pornete de la numerele 7 ; 666 i 616 care
apar frecvent n Apocalipsa. Benary ajunge la concluzia
c n esen textul respectiv este un document cu caracter
politic, protestatar, nu religios. Autorul acestuia s-a referit
mascat la mpraii romani Augustus, Tiberius, Cali-gula,
Claudius, Nero, Galba i Othon. Din succesiunea
evenimentelor relatate alegoric mai rezult un fapt i
anume c textul a fost scris n anul 69 i nu mai trziu ;
ba mai mult, imediat dup proclamarea ca mprat a lui
Othon. Cifra 666 l desemna dup calculele lui Benary
pe Nero, incendiatorul Romei, care a declanat prima
persecuie mpotriva cretinilor i a reprimat rscoala din
Iudeea, izbucnit n anul 66. ntr-att se temeau iudeo-
cretinii de acest asasin, care ucisese la Roma chiar pe
apostolii Petru i Pavel, nct autorul Apocalipsei i-a as-
113
s numele dup procedeul cabalei, de teama urmririi
persecuiei.
n 1883, F. Engels, referindu-se la descifrrile din ca-
efectuate de Benary cu privire la Apocalips, sub-
la, ntre altele : Aadar, aceast carte plin de mister
'ine acum pentru noi ct se poate de clar".
0 manier de divinaie bazat pe valorile numerice
ost i cea denumit Metoda aritmetic". Inspirat de
ala, ea consta n a reprezenta n cifre literele compo-
ite ale numelui celui care urma s i se ghiceasc. De
l, litera alpha avea valoarea 1, beta 2 etc. Prin adiio-
ea numerelor se obinea o sum, dat ca valoare a nu-
ui. Apoi se proceda la continue mpriri cu numerele
*ice 7 i 9, pn rezulta un rest nedivizibil perfect, c-
t i se aplicau interpretrile matematicianului". Cal-
x\ nu era att de simplu pre*cum s-ar crede, deoarece
sformarea unui nume ntr-un numr era supus urior
mite reguli care variau de la un sistem la altul. Snt
oscute mai n detaliu evaluarea prin monade (sau uni-
1 folosit de greci, precum i regula de divinaie
arab
imit ,,hisab-en-nim".
} variant a divinaiei matematice, a crei vechime
leocamdat nu poate fi stabilit cu precizie, o CQU-
tie ghicitul n bobi, cunoscut n rile romne. n orice
aceast form de aflare a viitorului cu ajutorul se-
nior (linte, mazre, nut, porumb etc.) pare anterioar
elor secole ale mileniului actual, dei formulele ma-
rostite n timpul ghicitului au, uneori pe alocuri, tente
iine. Divinaia respectiv apare ca o .creaie locala,
nd regsit nici mcar ca variant a ghicitoriei antice
eti, de unde se poate deduce c ea provine din cul-
traco-getic. Vrjitoarea opera cu 41 de semine i),
rostind un text magic, repetat continuu. 'iecare numr
de boabe avea o anumit semnificaie, ild, un bob
reprezenta o veste care se va primi grab-de unde
expresia romneasc un bob zbav", cu esul
imediat, numaidect". Potrivit aranjamentului ut
aleatoriu al bobilor, ghicitorul combina, dup re-
anume, nelesurile generale ale numerelor ieite pe
re rnd n parte i ntre rnduri. Nu este nevoie de t
c, n colectivitile mici, rurale, att necazurile,
preocuprile cuiva erau prea bine cunoscute de toi, n
orice caz de ghicitor ori ghicitoare, astfel nct n-
auna clientul pleca mulumit, cele spuse fiind, <Je
114
fapt, pe gustul i n inteniile lui. Aici se afla miestria
ghicitorului, anume de a produce o stare de dispoziie fa -
vorabil, de ncredere i optimism celui cruia i ghicea,
fiind tiut c numai astfel i putea asigura un aflux de
clientel. Cci, un ghicitor pesimist,. care vede doar ru,
boal, moarte, dezastru, nu are nici o ans n a-i pro -
fesa meseria, omul avnd nevoie organic de speran, ca
hran psihic. Iat de ce cnd bobii ,,se nchideau", sem -
nul era nefast i ghicitul se repeta. Evident, dnd de trei
ori n bobi, combinaiile se modificau, ghicitorul gsind
aici posibilitatea de a da satisfacie clientului cu vorbele
cele mai agreabile.
Pentru fiecare dorin sau ntrebare a persoanei ce
apela la ghicitul n bobi erau folosite 41 de semine. Cnd
ntrebarea se schimba, a 41-a boab se arunca, fiind nlo-
cuit cu alta nou. Se afl aici o concepie strveche pri -
vind numrul 1, dup care acesta reprezint elementul
unitii, al existenei, al voinei i cuvntului. Numerele 3
i 4 aveau nc pe vremea pitagoreicilor, deci n anul 500
.e.n., faima unor nsuiri miraculoase. Enigmatic rmne
ns numrul 40, care apare i n credina cretin, anume
n pomenirea, la 9 martie, a celor 40 de mucenici din Se-
vasta cnd, prin tradiie, la aceast dat, populaia rom -
neasc obinuia s prepare anumite mncri, s fac po-
meni" i s nchine buturi. Aceste practici tradiionale,
amintind de ritualuri magice ale tracilor i geto-dacilor,
au origini cel puin n epoca bronzului, dac nu mai vechi.
Unele ipoteze pornesc de la semnificaiile culorilor alb i
rou, prima cu valoare de pur (masculin), a doua de impur
(feminin), care, mbinat n nurul mriorului, dau sensul
cuplului fecund, de genez, sau, mai corect, de renviere
a naturii. Iat de ce purtarea nurului alb-rou are loc
numai ntr-o anumit perioad a anului, primvara, cnd
pmntul nverzete. Numrul 40 apare n gndirea mi- tico-
ritual probabil din neolitic, reprezentnd de patru ori
degetele ambelor mini. Care era semnificaia magic a
cifrei rmne deocamdat o enigm. Legat direct de
acest numr avem, apoi, noiunea de sarcofag (adic mn-
ctor de carne), obiect executat dintr-un calcar care de-
termin degradarea prilor crnoase ale cadavrelor n
40 de zile (40 de zile din Noul Testament, 40 de zile pen-
tru pr/nuirea decedailor, 40 de zile pentru mprirea
de ap dup moartea cuiva n tradiia popular rom -
neasc e1c).
115
 Oricum, ghicitul n bobi se constituie ca o component
strveche a unor credine motenite de poporul romn din
vremuri imemorabile, dezvelite ns de coninuturile ini-
iale, cu o ncrctur probatorie a continuitii istorice
nentrerupte a romnilor.
Cartomania (ghicitul n cri) are o istorie deatul de
recent. Despre ghicitul n cri n formele actuale, men-
iuni sigure nu se cunosc dect spre mijlocul secolului al
XVI-lea. Cea mai timpurie mrturie documentar provine
din anul 1534, scriitorul i umanistul francez Frangois
Rabelais vorbind despre un anumit procedeu de ghicit pe
care el l numete tareau", alternd, de fapt denumirea
italian tarocchi",. Italia fiind, probabil, ara de origine
a cartomaniei, fapt ce pare a fi atestat ntr-o lucrare a
lui Francesco Marcolino Forli aprut la Veneia n 1540.
La 1642, dup cum este menionat ntr-un vechi dicionar
italian-francez (1662), .cuvntul tareau evoluase n tarote",
pentru ca la sfritul secolului al XVII-lea s se fixeze,
definitiv, n tarot", ntrebuinat n mod frecvent la p u-
ral. Originea cuvntului italian tarocchi" este obscur,
putnd fi o derivare de la taroccare" (a striga, a drcui)
sau o contrafacere de factur neolatin a unui termen an-
tic oriental. n orice caz, originile ndeprtate ale taroi-
lor ar trebui cutate n antichitatea indian, chinez i
egiptean, unde se ntlnesc tehnici de cartomanie pri-
mitiv, piesele de ghicit fiind fcute din plcue de piatr
sau din foi de plut desenate cu figuri ori semne, grupate
cte patru. Procedee asemntoare aveau, de asemenea,
vechii arabi i triburile germanice. Dup modelul taroi-
lor, miniaturistul francez "Grigonier va desena pe pielicele
de oaie, n anul 1392, primele cri de joc pentru a-1 distra
pe regele Carol al "Vl-lea. Dar acestea reprezint doar
precursoarele adevratelor cri de joc i ghicit.
Taroii medievali europeni erau nite cartonae impri-
mate cu figuri colorate, de form dreptunghiular, ase-
mntoare crilor de joc care le-au succedat. Prin tra-
diie, dei nu exist documente sigure, cartomania cu
taroi s-ar fi rspndit n Europa datorit iganilor nomazi,
dar probabil aceasta este o legend, mult mai plauzibil
fiind vehicularea prin intermediul magicienilor-cltori
de origine italian, care hlduiau de-a lungul i de-a
latul continentului. Ulterior, ghicitul n cri a ajuns s
fie practicat de ctre o anumit categorie de profesioniti
n ntreaga lume.
116
 Ghicitul se face prin citirea crilor", adic prin in-
terpretarea desenelor alegorice imprimate pe cartonae.
Oricare eartona reprezint un tarot (taroc n rom-
nete), figurile colorate avnd o anumit semnificaie.
Cel mai vechi i mai complet procedeu de ghicit n cri,
utilizat i astzi de unii profesioniti este Oracolul
femeilor" sau Marele joc", avnd 78 de cartonae impri-
mate n cromolitografie *, cu desene imitnd miniaturile
secolului al XV-lea. Taroii snt de dou categorii. Un
numr de 52 aparin aa-ziselor Arcane minore" i 22 fac
parte din Arcanele majore", termeni nprumutai din
practica antic. La cretinii primitivi Arcani disciplina"
era, de pild, obiceiul de a pstra n secret momentele cele
mai importante ale cultului, din teama profanrii lui de
ctre pgni. Oricare cartona, denumit tarot, este prins
n anumite formaii tas", suprapuse una alteia, ca rn-
durile ntr-o carte. Ghicitorul ntoarce tarot cu tarot, pe
fa de la dreapta spre stnga, ncepnd cu rndul de jos,
continund cu rndul superior, dar de la stnga spre
dreapta, potrivit manierei bustrofedon, utilizat n scrieri
orientale vechi. Pe aceast baza se formuleaz oracolul,
care difer n interpretare n funcie de sex, vrst i
uneori de profesiune, apoi de sensul ntrebrilor la care
dorete s afle rspuns cel ce apeleaz la ghicitor. Imagi-
nile taroilor, ca i denumirile lor constituie indicii pre-
cise privind perioada apariiei cartomaniei ct i sursele
care au stat la baza acestei maniere de ghicit. Astfel, de-
senele evoc arta Renaterii, care descoper natura i
viaa, reinventnd pe un plan original imagistica roman
constituit, ntr-un spaiu al superstiiilor, montrilor i
miracolelor de factur oriental. Arta gotic, prelund ase-
menea idei ciudate, face s renasc, n plastic i grafic, o
lume fantastic, n interiorul lumii reale. Supranaturalul
este exprimat prin fiine nfricotoare sau ilare, care
sugereaz fondul antic asiatico-african lefuit prin rafi-
namentul greco-roman. Din aceast mod a desenelor de
fiine misterioase, aberante, cu membre de jivine, fr
trup sau fr cap, de obiecte nsufleite sau plante uma -
nizate, care invadeaz Renaterea i trage sorgintea gra-
fica taroilor. Ca i n bestiariile antropomorfe medievale,
prezente n paginile cronicilor, n arhitectura catedralelor
gotice, a palatelor i chiar pe faadele locuinelor mai mo-
* Un procedeu poligrafic de reproducere a imaginilor n mat
multe culori.
117
dete, desenele de pe crile de ghicit urmeaz o ordine
inspirat din succesiunea diferitelor pri, capitole i pa-
ragrafe biblice, manier explicabil pentru perioada de
bigotism cretin a secolelor XVXVI n care a luat pro-
babil natere neocartomania. O parte din desene simboli-
zeaz astfel esena primelor capitole din Facerea", consi-
derat prin tradiie a fi ntia carte a lui Moise. Primul
tarot reprezint deci Haosul"; al doilea Lumina"; al trei-
lea Plantele" ; al patrulea Cerul" ; al cincilea Omul i
animalele" etc..n afara acestora semnele evoc Raiul, pe
Eva mucnd din fructul oprit, pe Dumnezeu i pe Diavol,
Drmarea Templului", Judecata de apoi", Sosirea Me-
siei", toate, de asemenea, de inspiraie biblic. Ap^oi, ali ta-
roi personific dreptatea (binele), despotismul (ralil), cum-
ptarea, fora, prudena, norocul, moartea. Snt exprimate
grafic i unele aspecte ale sistemului social feudal : regi,
regine, cavaleri, ali nobili, preoi, clugri, ca i nsemne
heraldice cup, sceptru, spat, moned, /cele mai frec-
vent utilizate n secolele XVIXVII. Semnificaiile ur-
mau desenele, potrivit unei reguli raionale. Lumina"
(nfind Soarele) era un tarot favorabil, aceast carac-
teristic rezultnd din superstiii mai vechi, cu rdcini
n credinele antice egiptene privind zeul Ra sau gre-co-
romane referitoare la Apollo.
n secolele XIX i XX snt inventate noi jocuri,distrac-
tive, de societate i de noroc, prin folosirea pachetelor de
cri de joc. Cartea de joc a ajuns nelipsit n localuri
anume deschise pentru organizarea de pariuri : cafenele,
tripouri, cazinouri, cluburi, dar i la petreceri familiale.
Industria crilor de joc genereaz att simplificarea gra-
fic a reprezentrilor ct i formule noi de divinaie, co-
respunztoare perfecionrilor tehnice. Vechiul tarot cade
n desuetudine, cci noile pafchete de cri de joc nu mai
cuprind clasicele imagini, ci altele, schematizate, reduse
ca numr.
Ghicitorii n cri francezi au inventat spre sfritul
secolului al XIX-lea sisteme mai simple de divinaie, de-
numite La reussite-oracle" i ;,La reussite-passe-temps".
Acestea din urm mai poart denumirea de patience"
sau pasien" n romnete, numele acestei formule in-
dicnd exact destinaia jocului, adic trecerea sau pier-
derea timpului". Exist cel puin 50 de procedee de pa-
siene care, n viziunea celor care le folosesc, ar indica
reuita sau nereuita ntr-o anumit problem. Fiecare
118
 procedeu poart un nume, absolut arbitrar, ceea ce
indic subiectivismul cartomaniei de acest gen.
Pasienele reprezint un exemplu elocvent al modului n
care divinaia ncearc s se adapteze condiiilor de
moment. Tot att de evident este faptul c fiecare form
de ghicit, inclusiv cartomania, sfrete prin a fi
respins social i aruncat n sfera superstiiilor.
Cafesomania sau ghicitul n cafea, este, de
asemenea, un sistem recent de divinaie. El se bazeaz
pe interpretarea fantezist a unor semne lsate de
drojdia (zaul) fierturii fainei de cafea pe pereii cetii,
dup consumarea buturii.
Patria cafelei este regiunea Kaffa din sudul Ethiopiei.
Trziu, n evul mediu, arabii o vor folosi, preparnd bu-
tura ndeobte cunoscut astzi n ntreaga lume. Prin
arabi, consumul de cafea s-a rspndit apoi n Egipt, iar
dup anul 1577, cnd Mecca a fost cucerit de otomani,
i n Asia Mic. Primele cafenele au fost deschise la
Istan-bul ctre mijlocul secolului al XVI-lea, acestea
devenind curnd localuri de ntlniri politice, ceea ce a
determinat pe civa sultani s le interzic activitatea.
Cu toate acestea, cafenelele au renviat mereu,
ajungnd foarte populare. Turcii au extins apoi consumul
de cafea n Europa. Este interesant c primele cafenele
europene apar n Balcani, Bucuretii fiind, de altfel,
gazda celor dinti localuri de aceast factur de pe
continent. n 1667 exista n ora o cafenea inut de un
oarecare Hannie, fost seimen mprtesc, dar vechimea

i
acestor prvlii", dup expresia lui Constantin C.
Giurescu, trebuie s fi fost mai mare, datnd probabil
din secolul al XVI-lea, cnd influena
constantinopolitan se accentueaz. Prima mare cafenea
european a fost deschis la Londra, spre sfri-tul
secolului al XVII-lea. Alte mari cafenele au fost ame-
najate n 1683 la Viena i mai trziu la Paris. Aceste loca-
luri, rspndite din Arabia n Europa, snt leagnul
ghicitului n cafea.
Cafesomania face parte din grupa oracolelor aa-zis
deductive. -Divinaia const n interpretarea arbitrar a
unor semne sau nchipuiri de figuri produse de zaul ca-
felei, dup acelai tipic al observrii formelor create de
albuul de ou, de plumbul i ceara topit aruncate n
ap. Drept urmare, ghicitul n cafea poate fi considerat
o transpunere modern a unor maniere de divinaie
antice.
119
 Pentru a-i impresiona clientela, ghicitorii n cafea
recurg la un anumit ritual pentru prepararea buturii,
avnd totodat i o tehnic de realizare a zaului, astfel
nct acesta s lase pe pereii cetii urme ct mai clare.
Snt utilizate n acest scop ibrice i ceti speciale, cantiti
bine dozate de fin de cafea.
Interpretarea semnelor din za difer de la ghicitor la
ghicitor, n funcie de imaginaia fiecruia, adesea contra-
dictorie, artnd o dat mai mult ridicolul acestei forme de
divinaie, subiectivismul cafesomaniei.
Roata norocului este un procedeu de divinaie aprut
n secolul al XlX-lea n Rusia. El constituie o imitaie
grafic, foarte comod, a rudimentarei rdi a norocului"
din blciuri i a sofisticatei rulete din cazinouri. Roata
norocului de origine ruseasc este nfiat de un cadran
identic celui dte ceasornic, desenat la dimensiuni foarte
mari, pe hrtie. Pentru aflarea viitprului" se arunc o
pietricic deasupra cadranului. Numrul din dreptul unde
aceasta s-a oprit reprezint o trimitere spre mai multe
tabele oracol, tiprite, care dau rspunsuri tip, la ntre-
bri tip. Att numrul ntrebrilor, ct i al rspunsurilor
variaz de la o roat" la alta, n funcie de autorii bro-
urilor respective. Prima brour intitulat chiar Roata
norocului" a fost imprimat la Moscova n anul 1805. O
prim traducere din limba rus n romn a acestor bro-
uri s-a fcut n anul 1836. Volumul cuprindea 99 de n-
trebri, 99 de roate i 99 de trigoane ale norocului, pre-
cum i l'O89 de rspunsuri. Att ntrebrile, ct i
rspunsurile-oracol snt naive i ilare, de genul biletelor
de papagal" i al rvaelor de plcint" (alte forme pue-
rile de ghicit).
Au fost inventate i alte maniere de ghicit, una mai bi-
zar dect alta ca, de pild, divinaia dup ncreiturile
formate ntr-un vas cu ap de suflul produs prin rostirea
deasupra suprafeei lichidului a unor cuvinte de ctre
persoana interesat ; n fin (urmnd tehnica sephraman-
iei); n topor (axinomanie); n chei (cleidomanie); n
ciur (coscinomanie); n lmpi (lampadomanie); n li-
ghean (lecynomanie); n muchi (myomanie); n boabe
de strugure (staphylomanie); n lemne (xylomanie); n
scris (graphomanie) etc, totul fiind de natur s arate
nu numai imaginaia fecund a arlatanilor care se pretind
scruttori ai viitorului prin mijloace oculte, dar i uimi-
toarea credualitate a clienilor acestora.
120
 Dar, indiferent de formele sub care apare, ghicitoria
reprezint o manier vetust de interogare a viitorului.
Incapabil prin natura ei subiectiv s rspund atept-
rilor general umane, ea a cunoscut un declin continuu,
sfrind prin a fi declasat, blamat i respins social. Din
acest punct de vedere, apelul la ghicitorie constituie un
act anacronic, condamnabil, mai ales ntr-o societate ci-
vilizat, evoluat i sub raport cultural.

4. Aberaiile exaltailor. Evocri,

prevestiri, profeii
Evocrile erau n antichitate chemarea cu mijloace ma-
gice a umbrelor celor decedai, chemarea acestora fiind
fcut pentru a se obine diferite detalii privind soarta
cuiva sau mersul unor evenimente.
Divinaia respectiv se ntlnete n antichitatea nde-
prtat, legendele i miturile greceti indicnd ca posesori
ai secretelor evocrii umbrelor pe Circe, Theoride, Thi-
moethe i Thessala. Cu timpul acest procedeu al magiei
va fi preluat de religie, ncepnd a fi evocai nu mori obi-
nuii, ci zei i semizei. Primele forme ale ciudatei maniere
de divinaie vor fi evocrile zeilor tutelari ai unui templu,
crora spre a-i mbuna li se aduceau jertfe. Dreptul
de evocare a zeului tutelar revenea n exclusivitate ma-
relui preot. Vrjitorii-ghicitori evocau ns numai divini-
ti ale Infernului, n mod special pe zeia Hecate *.
Ritualul evocrilor se efectua ntr-o manier lugubr.
Vrjitorul i fcea manoperele seara, pn la miezul nopii,
moment care n mentalitatea magic nsemna sosirea
noii zile. Locul evocrilor era ales, de regul, ntr-o pe-
ter ntunecoas, la lumina unei fclii de rin, care d-
dea o flacr roietic. In aceast atmosfer de mister,
vrjitorul se aeza n faa unui altar de sacrificiu, ncon-
jurat cu crini de pdure, pe care era aezat statuia din
cear roie, alb i neagr a zeiei Hecate. Apoi jertfea
bufnie, lilieci, un coco negru sau chiar noi nscui. Po-
* nfiat ca o fiin hidoas, cu trup de femeie i trei ca-
pete, Hecate, sub denumirea de Trivia, era considerat i divinitate
a ncrucirilor de drumuri, fiind favorabil drumeilor, pe care
i apra de vrji, dar i vrjitorilor, deoarece rspntiile erau
zone prin excelen consacrate magiei.
121
trivit ritualului acesta sinistru, ficatul victimelor era ars
pe altar, timp n care vrjitorul trasa de trei ori cu bagheta
magic un cerc n jurul focului, pronunnd o formul
anume.
Ali vrjitori utilizau mijloace i mai bizare, practici
care frizau hidoenia i demena, pentru a-i impresiona
asistena. Titus Lucretius Carus (9955 .e.n.) descrie prac-
ticile de evocare ale unei vestite vrjitoare Harmo-
nida la care asistase. Femeia, ntr-o agitaie delirant,
i-a nfipt un ac n braul stng, lsnd s curg sngele
ei peste cel al unei bufnie btrne, amestecndu-le cu ba -
gheta sa magic. Dup aceea, ca o nebun^ s-a pornit s
opie, s fac piruete, descriind cu bagheta*(Jiferite forme
n aer i pronunnd gutural tot felul ne cuvinte de nen -
eles. Acest preambul fiind ncheiat, Harmonida a sacrifi -
cat o oaie neagr pe un rug de crini de pdure i lemn de
chiparos, a aruncat deasupra sngele' amestecat anterior
pe altar i a implorat pe Hecate s lase umbrele morilor
la ea. Cteodat scena se repeta cteva zile la rnd, astfel
nct pn la urm, persoanele care ateptau apariiile de
umbre, suprasolicitate nervos, cu credin n puterea vr -
jitoarei, chiar aveau impresia c vd sufletele morilor
proiectate pe fundalul grotei luminate de flcrile n per -
manent micare.
Scrieri vechi, .anonime, datnd n special dup apariia
cretinismului n Imperiul roman, dau n vileag faptul c
vrjitorii specializai n evocri aveau ucenici care, la un
anume semnal, fceau s apar pe pereii cavernelor
forme vaporoase, ce puteau fi uor luate drept imagini ale
defuncilor. Descrierea procedeelor utilizate de ucenici
arat c ei cunoteau tehnica teatrului de umbre *. Dac
se adaug la aceasta modul grosolan n care vrjitorul, de
obicei ventriloc, primea" rspunsuri de la umbrele mor -
ilor", combinnd, n fapt, un dialog fictiv deoarece el n-
treba i tot el rspundea, tabloul minunilor" devine
complet.
La asirieni, egipteni, greci i romani, vrjitorii-ghiei-
tori puteau fi ntlnii mai pretutindeni. n Thessalia exista
o categorie special de evocatori, alctuit numai din fe -
mei, denumite psihagoge. Spre deosebire de vrjitorii-
ghicitori, acestea se ndeletniceau cu atragerea umbrelor
* Teatrul de umbre este un gen de spectacol practicat nc
n China i Japonia. Personajele, luminate din spate, snt vzute '
evolund ca nite umbre pe un ecran do pnz.
122
morilor, prin incantaii, spre a le vna i mpiedica s mai
revin ntr-un anumit loc. Se cunoate o povestire refe-
ritoare la dou asemenea psihagoge aduse special la
Spartha, spre a .vna umbra lui Pausanias, care aprea"
noaptea n templul Minervei, rspndind groaza n cetate.
Lipsa de scrupule a tuturor acestor pungai, extinderea
fr margini a practicii evocrilor a strnit n cele din
urm replica autoritilor de stat i religioase. La Roma,
n anul 365 e.n., cnd nebunia evocrilor, incantaiilor i
altor practici vrjitoreti atinsese paroxismul a fost dat
un praescriptum * de urmrire i ucidere a tuturor per-
soanelor care se ocupau cu magia. A fost prima mare vn-
toare de vrjitori din istoria omenirii.
Figurinele magice erau o variant de vrji pornind de
la evocrile de umbre ale decedailor. La egipteni i la
greci aceast ndeletnicire purta numele de magie infer-
nal", fiind practicat numai de ctre vrjitoare, ru v-
zute n societate, ndeobte locuind solitar. Ritualul era
fcut n prezena celui care dorea s se foloseasc de vrji.
Vrjitoarea declama formulele magice cu o voce mono-
ton, innd n mn o bufni,' pe care o amenina", din
cnd n cnd, cu un cuit. La sfritul acestui prim tur de
vrji, ea ucidea pasarea rspndindu-i sngele n jurul unui
rug de crini de pdure, invocnd. n acelai timp, anumite
spirite. Urma o alt faz. Cu ochii larg deschii i minile
tremurnde vrjitoarea apuca o figurin magic, bleste-
mnd-o. Cu un stilet ascuit mpungea locurile nchipuind
ochii, inima, ficatul, pntecele. i tia o mn, ori un pi-
cior, o flagela. Toate n ideea c supliciile ppuii de cear
urmau s fie ndurate, n urma vrjilor, de ctre persoana
creia i erau adresate rzbunrile.
Apariiile de diviniti sub nfiri umane snt re-
latate ntr-o mulime de lucrri antice, reflectnd antro-
pomorfismul ** caracteristic religiei grecilor din perioada
homeric. n concepia grecilor, apoi i a romanilor, zeii
veneau adesea printre muritori, amestecndu-se uneori n
treburile acestora, ncurcndu-i sau ajutndu-i. Desigur,
totul se petrecea n imaginaia oamenilor, care vedeau
pretutindeni numai zei i zeie, guvernndu-le aciunile
tot aa precum n trecutul omenirii toate cauzele unor n-
* Ordin.
** Antropomorfismul este caracterizat prin aceea c divinit-
Vile iau nfiri omeneti, acioneaz i se comport ca oamenii,
avnd ns fa de acetia fore supranaturale i nemurirea.
123
tmplri erau puse pe seama forelor magice. Cum s-ar
spune, aceeai idee, altfel pieptnat. n atmosfera de
superstiie creia nici minile unor oameni luminai ai an-
tichitii nu i s-au putut sustrage, dect cu rare excepii,
apariiile de umbre, spectre, gorgone, harpii, a tot felul
de fiine erau la ordinea zilei i nimeni nu se mira dac
cineva furniza poveti referitoare la diferii montri ivii
ici, colo. Vrjitorii-proroci se ntreceau, alturi de tau-
maturgi, a se declara posesori ai forei de a produce apari-
ii diverse. Toat lumea era pregtit s vad, s aud, s
ntilneasc o fiin supranatural. Sub imperiul acestei
psihoze s-au nscut relatrile unor ntmplri incredibile
pentru omul modern, dar perfect valabil n trecut. Iat
citeva mostre.
Potrivit legendei, trei corifei ai gndirii antice Pita-
gora, Thaes i Socrafce aveau obiceiul s se retrag uneori
n locuri izolate, pentru a medita n linite. Cu aceste pri-
lejuri, ei ar fi vzut, fiecare, aprndu-le r/fa, demoni.
Platon, care avea mult imaginaie, vorbea despre apari-
iile unui anume Erus, mort de mult vreme, ce-i inea
disertaii savante despre bine i ru n lume. Un meticu-
los observator al fenomenelor naturii, Plinius cel Tnr,
era convins c zeii infernului l aveau sub ocrotire
deoarece, o dat, Galinius i-ar fi aprut" de pe alt lume
spre a-1 anuna despre aceast favoare. Oricare ar fi fost
autorul fiecrei istorioare n parte, problema rmne
aceeai, deoarece apariiile fantastice nu snt dect rodul
imaginaiei sau al unor stri psihice speciale.
Un argument n sprijinul ipotezei c naraiunile des-
pre apariii erau pure invenii^ ofer scrierile cu caracter
istoric ale lui Plutarh. El afirm ntre altele, referitor la
Brutus, c acesta, tulburat de^faptul c, adesea, i vedea"
geniul lui ru, l-ar fi ntrebat pe Cassius, care-i era pri-
eten, ce s fac spre a scpa de vedenii. Cassius i-ar fi
rspuns c apariiile snt nelinitile momentului, totul fiind
datorat febrei din creier care produce numai fantome.
Din aceste cuvinte pot fi surprinse nu neaprat opiniile
lui Cassius referitoare la aa-zisele apariii de figuri su-
pranaturale, ci concepia critic bazat pe un examen logic
a lui Plutarh, autorul real al dialogului, privitoare la cau-
zele ce determinau fenomenul psihic respectiv.
Alte apariii, aa cum snt relatate de scriitorii antici,
poart vizibil motivaii politice ale unor aciuni memora-
bile, cum ar fi hotrrea lui Flavius Claudius Iulianus de
124
a accepta s devin mpratul Romei, n anul 360 la cere-
rea presant a trupelor din Gallia. mpratul Iulianus in-
fluenat de neoplatonism, a renegat religia cretin, de
unde i s-a tras i denumirea de Apostatul, probabil din
raiuni politice (fiind ameninat de popoarele Orientului
Apropiat). El a redeschis templele i a dat un edict de to-
leran pentru necretini. Msuri care nu i-au linitit pe
peri, acetia atacnd imperiul. Iulianus a ncercat s dea
greutate propriilor hotrri, povestind prietenilor c actele
sale i-ar fi fost dictate de un geniu ce-i aprea n clipele
de meditaie.
Prevestirile. Superstiioii antici vedeau avertismente
ale providenei n cele mai mici 1/. uri, n cele mai nen-
semnate micri ce se petreceau n jurul lor. Att grecii,
ct i romanii priveau de pild, ca pe un nendoielnic semn
al soartei, apariia unui corb, a pisicii, vulpii, a altor psri
sau mamifere, ca i a erpilor. Unele ntlniri erau con-
siderate favorabile, altele dimpotriv. De pild, dac cineva
da ochii cu un cal alb sau observa o rndunic, n timp ce
mergea undeva, pentru el aceasta nu putea fi dect un
indiciu categoric c n ziua respectiv i va merge bine.
Dar dac ntmpltor fugea prin faa lui vreun oarece sau
o pisic neagr, el credea c totul i va fi potrivnic. Ase-
menea credine i aveau izvorul n magie, alimentate fi-
ind de feluritele forme ale divinaiei, dar mai cu seam
n ghicitoria prin animale i psri, foarte fspndit. Re-
licv a acestor concepii bizare, fr nici un temei real,
poate fi considerat superstiia de a privi ca semne de
nenoroc traversarea drumului de ctre o pisic neagr sau
ntlnirea cu un pop, ghinionul fiind anulat, dac tot n-
tmpltor se ivesc atunci un militar sau un cal alb.
Anumite cuvinte erau considerate, de asemenea, ca
avertismente ale destinului. Astfel, spre a cunoate dac
o aciune oarecare se va desfura cu succes, anticul,
ieind din cas, cuta s deslueasc n vorbele primului
om cunoscut pe care l ntlnea acele cuvinte cu valoare
de previziune. De pild, cuprinderea cuvntului bine" n
prima fraz, reprezenta un semn favorabil. Superstiia
mergea pn acolo nct dac o asemenea ntlnire se solda
cu o conversaie ce i se prea drept semn neprielnic, ac-
iunea proiectat era suspendat pentru ziua aceea. Sau,
dac lucrurile se repetau i a doua zi, doar vrjitoria i
aducerea de jertfe puteau fi remedii pentru mbunarea
sorilor. Spre a evita asemenea situaii, romanii obinuiau
125
s pronune cuvntul ,,bine" de J.a primele fraze schim -
bate cu cineva. Formulele actuale de binee Bun ziua !",
Bine te-am gsit !" etc, aici i au originea, ele perpetu-
ndu-se ca fraze stereotipe, cu caracter de politee, pier-
zndu-i semnificaia iniial.
Desigur, nimeni nu ia. n serios, astzi, apariiile n-
tmpltoare de animale sau cine tie ce combinaii de cu -
vinte rostite de primul ntlnit pe strad. ns, n trecut,
aceste momente puteau duce la efectuarea unor acte ma -
jore, angajnd une6ri averea personal sau chiar viaa de
stat, dac n cauz se afla un conductor de oti. Istoria
este plin de astfel de evenimente care au dus la rstur -
nri de situaii majore. Lucius Paulus, de exemplu, pre -
ocupat de rzboiul pe care l pregtea mpotriva perilor,
era gata s dispun nceperea ostilitilor cnd, din ntm-
plare, a ntlnit-o pe Tertia, fiica lui, plns i dezolat,
ntrebnd-o care era cauza tristeii sale, fata i-a rspuns
printre lacrimi : Srmanul Perse, o s moar !" Lucius
Paulus, lund drept o voce a destinului exclarr/aia copi -
lei, a renunat la rzboi. El i-a dat seama, mai trziu, c
Tertia se referea nu la peri, ci la micuul ei cine Perse,
dar, din punct de vedere al nelegerii lucrurilor, aa cum
se derulau ele n mintea anticilor, aceasta nu avea nici o
valoare. Lucius Paulus nsui se explic, scriind c impor-
tant pentru el fusese fraza rostit ca pur ntmplare,
deoarece prea bine ar fi putut ntlni pe altcineva, care
s-i spun altceva."
Dar i alte ntmplri au avut de-a lungul secolelor
urmri tot att de importante. n lucrri antice se men -
ioneaz c Marcus Tullius Cicero (10643 .e.n.), asasinat
din porunca lui Antonius, prevzuse moartea sa prin fap tul
c un corb a ciocnit ntr-at ntf-un cadran solar din
grdina lui nct 1-a rsturnat. De, asemenea, n antichi -
tate, vederea unui bursuc pe timp de ploaie se credea n
mod superstiios c nu anuna nimic bun ; la fel apariia
unui iepure. O vulpe prins n capcan, dar care. datorit
efortului, reuea s scape, prevestea o schimbare n desti-
nul vntorului. Alte animale pronosticau evenimente mai
put.in grave, prin micrile fcute de ele sau chiar prin
poziia corpului. O coad ntoars indica o afacere foarte
complicat, iar pe jumtate ndoit nsemna un dezastru.
Cel care. fiind nemncat, vedea o pisic mncnd un oa -
rece, trebuia s se atepte la o nenorocire. Orcitul broa -
tei, boul care trgea cu putere aerul n plmni i l ex-
12fi
pira cu for, zborul unei rndunici razant cu solul erau
semne de ploaie. Mgarul care mergea n curmeziul dru-
mului i-i inea urechile sus anuna o puternic vijelie ;
dac el se nvrtea n praf nsemna c se modific tempe-
ratura aerului. Cntecul sprinar al unei ciocrlii, planarea
elegant a psrii n aer anunau o zi frumoas sau re-
venirea vremii bune dup o perioad ploioas. Barza ca-
re-i abandonase cuibul avertiza fie o prbuire de teren,
fie ruina casei. Strigtul corbului sau al stncuei auzit
la stnga, cel al unei cucuvele perceput pe o cas, urletele
lamentabile ale cinelui erau semne sigure de boal sau
moarte. Un coco care nu cnta la miezul nopii prevestea
ceva ru, dar dac acesta cnta la amiaz nu ncpea n-
doial c trebuia s fie bine pentru cei ai casei. Un arpe
rulnd n spiral pe un drum, cu capul ridicat amenin-
tor, vestea o surpriz venit din partea dumanilor, dar
dac, dimpotriv, fugea speriat, totul era bine.
i obiectele se aflau n msur s dea natere la pre-
viziuni. De exemplu, constituia semn ru vrsarea unei
cni cu vin, cderea unui copac, a unei statui, a ramurilor
dintr-un arbore, ciocnirea unui picior de cellalt n timpul
mersului, ruperea unui cordon la sanda. Un tciune care
sfria n cenu indica primirea unei veti ; un crbune
ncins care se reaprindea era semn bun ; dar stingerea
focului i fumegarea lui puternic, dimpotriv. Apoi, trei
tore, trei lmpi sau trei candele aprinse n cas anunau
c va muri cineva n timpul anului, amintind de semnul
celor trei furii (Alecto, Magaera i Tisiphone genii care
pedepseau frdelegile oamenilor), ori al celor trei moerae
(Atropos, Clotho i Lachesis zeie care cluzeau des-
tinele omeneti) sau al celor trei capete ale Cerberului",
aflat de straj la porile Hadesului.
Ct temei aveau toate aceste credine, aceste practici
de autoghicire ? Din primul moment am fi tentai s le
considerm pe toate superstiii. Privind totui, cu spirit
critic, noianul de preri, departajm semne care ntr-ade-
vr aveau o baz probant. Sigur, o vulpe care scpa din
capcan, arta pentru un om lipsit de prejudeci nu o
viitoare nenorocire, ci proasta ndemnare a vntorului,
iar un cine care ine coada ntr-un anumit fel reprezint
pentru chinolog o anumit stare a animalului team
(atunci cnd poart coada ntre picioare), furie (cnd i
ine coada orizontal), mbrligat (calm) etc. Dar dac p-
srile zboar aproape de firul ierbii, ntr-adevr se pro-
127

I
duce o modificare n presiunea atmosferic. Cci insectele
presate de aer i obligate s evolueze foarte jos snt cu-
tate acolo de psri. n general ns, credinele n semne
prevestitoare constituie relicve ale practicilor magice, c-
zute n desuetudine de-a lungul timpului, ale cror ri-
tualuri au fost abandonate.
Prorocirile. Literatura referitoare la prorociri este
abundent. Ceea ce degaj, n primul rnd, poate fi numit
incertitudine, deoarece cititorului cu sim critic i vine
greu s considere ca reale faptele derulate cu nonalan
de diferii autori. n orice caz, nici un comentator de
prorociri nu descrie fapte petrecute sub 'ochii lui. Anti-
chitatea era plin de profei, ns asemenea personaje vor
continua s apar pn n zilele noastre. n general, pro-
feiile antice nu constituiau opere religioase, ci'discursuri
politice, fcute pe un ton sentenios, asemnndu-se mult
cu oracolele sibyline.- Snt cunoscui n istoria religiilor o
mulime de proroci care prevesteau viitorul stnd n
faa apelor, sub un copac, la rspntii, n locuri ferite, n
zone socotite prin excelen magice. Frazele lor erau ale-
gorice, ambigue, foarte adesea identice cu oracolele gre-
co-romane, fiind deci supuse interpretrilor.
ntre prorocire i prevederea tiinific exist o deo-
sebire de esen. Desigur, cunoaterea viitorului este o
necesitate profund uman. Ea a existat dintotdeauna. O
vom gsi i la micile colectiviti care, sub presiunea na-
turii inospitaliere ncerca s afle dac ziua urmtoare le
va fi favorabil gsirii unui animal de vnat, dar i la
popoare mari indieni, chinezi, egipteni, greco-romani,
traci n aceeai msur preocupai s tie ce le rezerv
viitorul n aciunile majore aje fiinrii lor. Pentru omul
limitat n posibilitile cunoaterii, nspimntat de feno-
menele naturii, ptrunderea n viitor nu putea fi posibil
dect prin bunvoina puterilor paranormale duhuri,
zeiti. Iar metoda de combatere a acestora nu putea fi
dect paranormal, sub forma divinaiei, adic a revela-
iei, a inspiraiei supraomeneti.
Spre deosebire de prorocire, pronosticul, prevederea
snt dimensionate pe baza criteriilor reale umane. Lipsit
de prevedere, omul ar fi pierit de mult. El a nvat s
descifreze mersul vremii i, legat de aceasta, ritmul i
roadele muncilor agricole. Observnd natura a reuit s-i
surprind fenomenele, s le cunoasc i s le reconsidere.
Toate afirmaiile bazate pe observaii de acest fel, probate
128
statistic, deci tiinifice, fac posibile rspunsuri reale la n-
trebri. Prevederea i tiina au mers mpreun n toate
timpurile. Le vom gsi de altfel n forme diverse i n
antichitate. Astfel, Pherikide, maestru al lui Pitagora, a
examinat cu atenie apa dintr-un pu i, dup ce a gus-
lat-o, a anunat c n acea zi va avea loc un seism, ceea ce
s-a i ntmplat. Procedeu absolut corect, confirmat de
tiina modern, deoarece, nainte de un mare cutremur,
apa din fntni i schimb att nivelul ct i compoziia
chimic. Filosoful Anaximandru a prevzut, de asemenea,
un cutremur, dup o alunecare masiv de teren. Cteva
ore dup acest pronostic, ntr-adevr, fenomenul a avut
Joc. Nu mai puin tiinifice au fost previziunile agrare
fcute de Zoroastru, Moise i ali aa-numii taumaturgi,
ale cror cuvinte erau luate drept prorociri, revelaii di-
vine, n realitate, ei cunoteau perfect multe fenomene
naturale, aveau fora corelrii dublat cu o deosebit in-
teligen. Cu nimic mai prejos dect aceste mari
persona-. itai ale istoriei religiilor au fost Thales,
Aristotel, De-mocrit, Pliniu cel Btrn i ali gnditori ai
antichitii, care treceau drept taumaturgi, dar ei aveau
capacitatea de a pronostica asupra fenomenelor
meteorologice. Hieroglife egiptene prezint mai multe
semne prevestitoare ale furtunii, verificabile ca perfect
exacte i n zilele noastre. Thales, care a studiat n Egipt, a-
compus de altfel, un mic tratat privitor la semnele ce
anunau modificri atmosferice, putnd fi considerat
prin aceasta un precursor al meteorologiei. Dioscoride,
Pausanias i ali scriitori antici au contribuit, de asemenea,
la stabilirea unor norme, unor criterii necesare efecturii
previziunilor.
Probele adevrului. La vechile popoare, noiunea de
justiie era destul de vag. Pricinile erau ascultate i ju-
decate de sfatul btrnilor sau de cpetenia local, ns n
cele mai frecvente cazuri executarea sentinelor, ca i
tehnica de probare a adevrului intrau n atribuiile vr-
jitorului sau preoilor-sacrificatori.
In istoria antichitii snt descrise multe procedee de
evideniere" a adevrului, inechitabile i crude, dar care
atunci erau socotite drepte. Astfel de tehnici aveau un
caracter de divinaie.
Balana justiiei este o invenie extrem de veche, fiind
folosit nu ca simbol, ca la greco-romani, ci la propriu de
ctre vechii indieni. Ea se aplica dac plutea un dubiu
asupra unei afaceri oarecare. n asemenea situaii se uti-
129
lL:a un ritual n care bnuitul era aezat pe talerul unei
balane uriae, iar pe cellalt se puneau greuti pn ce
echilibrul era stabilit. Dup care, pe cretetul acuzatului
se potrivea cu grij o scoar de lemn cuprinznd n-
scrisul acuzaiei ce i se aducea. Dac balana nclina
spre talerul pe care era aezat omul, acesta ra declarat
imediat vinovat. In caz c atrna n partea opus sau r-
mnea stabil, acuzatul era socotit inocent i absolvit de
urmri.
Preoii vechilor evrei practicau proba apei amare",
n bnuielile de adulter privind o femeie. Ei obligau pe
bnuit s nghit ap amestecat cu praf adunat de pe
lespezile templului. In credina popular, aceast ap
amar avea proprietatea de a otrvi pe soia criminal, dar
nu producea nici un ru celei caste. Sigur, totul depindea
de curenia din templu i de rezistena organismului fe
meii supuse probei. O astfel de butur era de multe ori
sursa unor maladii ale aparatului digestiv, cu consecine
chiar fatale, '
Japonezii i ttarii foloseau de asemenea lichidele pen-
tru proba adevrului, n cupa oferit bnuitului se pu-
nea n ap o bucat de pnz (sau hrtie) mzglit cu
caractere magice. Cel vinovat trebuia s fie apucat de du-
reri atroce de stomac imediat ce nghiea coninutul cu-
pei, n schimb inocentul rmnea sntos. Nu era vorba
aici despre nici un efect miraculos, o serie de scrieri vechi
artnd c preoii sau vrjitorii preparau anume lichidul
naintea efecturii probei. Acesta putea fi ap obinuit
sau otrav, n funcie de voina judectorilor". Proba
adevrului prin lichide a fost practicat i n Africa. Dar
cum, n general, butura era otrvit, bnuitul refuza de
regul nghiirea ei. n acest caz, spre a scpa de rzbu-
narea celui pgubit, acuzatul era obligat s se rscum-
pere. Grecii i romanii au avut i ei acest obicei cu ca-
racter magic.
n primele secole ale erei noastre, proba adevrului se
diversific, ncepnd a fi utilizate focul i apa clocotit.
Proba de foc" consta n a obliga pe bnuit s in n
min, pe durata unui anumit timp, o bar ncins sau s
pun palma pe o tabl nroit. Pentru magii i vrjitorii
chaldeeni, egipteni i greci, proba nu constituia un peri-
col deoarece ei cunoteau reete de alifii care protejam
pielea. Pomezile capabile s-i apere de efectele probei de
130
 foc erau achiziionate de culpabili contra unor onorarii
substaniale. n schimb inocenii, de regul, erau victime
sigure deoarece nu veneau pregtii.

5. Marile oracole i enigmele lor

Ghicirea viitorului i prevestirile erau ] grecii artici
o parte integrant din viaa i activitatea lor.
Prezictorii i profeii, care circulau nestingherii i.
neconcurai, au ajuns, la un moment dat, s reprezinte
toate categoriile divinaiei, ncepnd cu aa-ziii nelepi,
inspirai de zei, care adoptau o atitudine solemn, pn
la arlatanii ordinari. Ei sondau secretele" viitorului i
i reglau conduita n consecin, indiferent dac era
vorba de micile necazuri familiare, Sn cazul'unei persoane
particulare sau de acte decisive pentru cetate, cnd era
vorba despre rege. ns curnd se va amesteca religia i
preoii vor prelua arta divinatorie. Era mult pre impoi-
tant acest domeniu, ca s fie lsat exclusiv .n mina ghi-
citorilor ambulani. Acum vor lua fiin, pe ling marile
temple, locuri anume unde se va practic hicitul viito-
rului, dup anumite reguli i canoane, de e preoi spe-
cializai n a da rspunsuri la ntrebrile or ce i soli-
citau. Insuindu-i fr scrupule pi cile magiei,
preoimea templelor a inventat, totodat ehnic inge-
nioas, capabil s tulbure minile naivi i credulilor
care alctuiau lumea antic.
Un loc aparte n categoria celor care p cau ghicitul
viitorului l ocupau sibilele (sibyllae), fe;. considerate
de grecii antici i mai trziu de romani, ca fiind posesoare
ale unor fore oculte. Aceste femei erau descrise n scrie-
rile antice n mod cu totul fabulos, fiind nconjurate de
enigmele unor tradiii extrem de vechi, la ale cror surse
n-au reuit s ajung nii filosofii vechii Elade. Cerce-
trile moderne surprind ns la sible credinele magice
orientale. Sibilele triau ntr-o singurtate inaccesibil,
.plin de mister. Apreau nu se tie de unde i dispreau
nu se tie n ce direcie. Sigur, aceasta fcea parte din
arta lor de a-i influena auditoriul, n care se vd remi-
niscenele
a
vrjitorului primitiv, ca ale amanului, de
se comporta cu totul altfel dect semenii lor. Se rn-
brcau i vorbeau bizar, cu anumite. modulaii n glas,
131
 care le conferea farmec, fiind considerate a avea legturi
cu fore malefice. Platon vorbete despre o asemenea si-
bil, Herophile din Erythrae, in Lydia, unde aceasta fcea
profeii ntr-o peter. Sentinele profeite de ea semnau
cu cele ale Pythiei din Samos, ca i cu ale sibilelor de'la
Delphi, Colophon, Phrygia i Cumae, n Italia, ceea ce
arat c toate erau iniiate n acelai chip.
Cea mai vestit prezictoare de acest fel a fost, po-
trivit scrierilor, Sibylla, de la care s-ar fi tras denumirea
meseriei. Dup tradiia grecilor, aceast femeie ar fi trit
cu dou-trei secole nainte de rzboiul troian, prin urmare
n perioada Marii migraii egeene" (sec. 13 .e.n.) ; s-au
bucurat, de asemenea, de celebritate., Demophila, Athe-
nas, Nysa, Melanchrena, Dephobe, Tiburtina i altele.
Rspunsurile pe care le ddeau, n numele diferiteloi
zeiti, celor care le solicitau erau ntotdeauna ntorto-
cheate, obscure, putnd fi .interpretate n mai multe sen-
suri, adaptndu-se tot att de bine evenimentelor dintre
cele mai opuse. Formulele ambigue erau necesare, sibilele
specializndu-se n exprimarea lor, deoarece prorocirile
nu trebuiau s treac niciodat drept subiect al unor erori,
zeul" fiind chemat sl aib ntotdeauna dreptate. Este de
neles c rspunsurile ferme, directe erau evitate cu grij,
sibilele tiind cel mai bine c acestea nu aveau sori de
adeverire, condiie n care i-ar fi pierdut clientela. n
scrierile antice s-au pstrat adesea oracole sibiline. De
pild, chd mezii au vrut s tie dinainte cum se va n-
cheia rzboiul pe care-1 porniser mpotriva babilonienilor,
consultnd o sibil, au primit urmtorul rspuns : Vic-
toria va aparine celor care slvegc cel mai mult pe zei".
Pe de alt parte, solii babilonienilor au cptat de la
aceeai femeie un rspuns similar^ care dovedete iretenia
sibilelor. Astfel, indiferent cine ar fi nvins, era egal din
punctul de vedere al prorocirii.
Povestirile strvechi despre sibile, interpretate n Iu;
mina datelor moderne ale medicinei, dezvluie limpede
i starea lor precar de sntate, cci acestea apar ca
femei bolnave de isterie sau czute ntr-un puternic extaz,
.cauzat de excitaiile mistice extrem de intense ce i le
provocau.
Cu timpul arta divinaiei sibilelor va evolua, ea aprnd
sub o form superioar ca ritual n oracole. Astfel ea a
intrat n sfera religiei, dar i a politicii, deoarece n mod
sistematic preoii uzau de sistemul oracolelor pentru a
132
 manipula n interiorul guvernrii laice, dup propriile lor
interese.
Dodona este cel mai vechi oracol din Grecia. El a func-
ionat n Epir, ca o relicv a credinelor magice strvechi.
Particularitile oracolului par a sugera cultul unui zeu
carpato-danubian sau al unor populaii indo-europene. La
mare cinste, n perioada cnd civilizaia elenic se desf-
ura n nord, oracolul de la Dodona va trece n plan secund
mai trziu, cnd elenismul se deplaseaz spre sud, fr
ns ca renumele su s fie uitat vreodat.
Potrivit legendei, faimosul oracol din Epir ar fi fost
fondat imediat dup potopul lui Deucalion. In credina
vechilor greci, Deucalion fiul lui Prometeu, era cstorit
cu Pyrrha, fiica Pandorei. Povestea acestei perechi mito-
logice, care prefigureaz povestirile biblice despre Noe,
ar putea sugera c oracolul de la Dodona ar fi avut o ve-
chime uria. Dar cercetrile arheologice efectuate, n-
cepnd cu anul 1832, au scos la iveal faptul c sanctuarul
respectiv a fost ntemeiat n epoca bronzului.
Preoii care se nchinau lui Zeus aveau n comporta-
mentul lor manifestri amaniste. Cnd fceau prevestiri,
ei se culcau pe pmnt, ca i cum ar fi auzit din interiorul
planetei rspunsurile la ntrebrile ce li se puneau. Alturi
de preoi, un rol de seam l aveau aici preotesele, un gen
evoluat de sibile. Herodot, Pindar, Strabon i Euripide au
artat c aceste profetese erau ntotdeauna grupate cte
trei. Ele ghiceau la rdcina unui stejar uria de unde
pornea un izvor. Aici era punctul central al oracolului.
Preotesele fceau oracole, pretinznd c aud voina lui
Zeus dup modul n care foneau frunzele arborelui i
dup zborul porumbeilor. Voina lui Zeus" era cercetat,
de asemenea, ntr-un bazin de bronz n care se aruncau
daruri. Bazinul era mrginit de statuia unui copil care
inea n mn un bici. Cnd vntul btea, fichiul cu cap
metalic lovea pereii vasului, producnd o rezonan, in-
terpretat de preoi, n felul lor, ca rspuns al lui Zeus.
Ct timp au fost fcute oracolele n aer liber n Epir
nu se cunoate. Dar, la un moment dat acolo a fost ridicat
un templu, drmat spre sfritul secolului III .e.n. de ctre
generalul etolian Dorimac. O mulime de superbe ofrande
au fost distruse atunci, ns oracolul i-a conservat pu-
terea. O nou construcie a fost fcut, spre a fi din nou
ruinat, definitiv, n secolul I .e.n., de ctre traci. Cu
toate acestea, mult vreme dup a doua devastare, locul
133
va fi n continuare frecventat, oracolele fiind fcute ca
i n trecut sub btrnul stejar, pn cnd cretinii vor
construi acolo o biseric.
Delphi. Dominat de cele dou piscuri ale Parnasului,
oraul antic Delphi se nfieaz i azi cltorului n toat
mreia sa. A fost considerat locul cel mai sfnt al Greciei,
unde se ntrunea consiliul Amphyctionilor. i tot aici pro-
fetizau celebrele pythii. Stnci, culmi slbatice, muni pr-
pstioi, vale strimt, gola i ntortocheat, totul ddea
locului un aer de mister, la care se aduga petera din
spatele templului nlat spre venerarea zeului luminii
Apollo. De fapt tocmai aceast grot era centrul de
atracie al sanctuarului, aici profesndu-se oracolele. n po-
deaua de calcar a cavernei se deschidea o crptur, din
care, se spune, ieeau aburi reci, provocatori de extaz. S-a
fcut mult caz de interpretarea acestei informaii antice,
muli cercettori moderni considernd c ntr-adevr n
peter ar fi avut loc emanaii de 7 bioxid de carbon i
vapori de sulf capabile s produc intoxicaii urmate de
stri de delir. Supoziie neconfirmat, ns, de prospec-
iunile geologice recente. C era vorba totui de o ema-
naie natural sau de stri de trans autoprovocte priri
inhalarea de aburi halucinogeni artificiali, problema r-
mne deschis, fr ca prin aceasta s se schimbe fondul
chestiunii, anume existena unui centru al ghicitoriei,
bazaf pe o tehnic ndelung practicat i perfecionat,
deservit de un personal abil i versat, prea adesea introdus
n treburile politice.
La Delphi, pe care anticii l considerau buricul P-
tnntului", profeiile se efectuau n numele lui Apollo prin
mijlocirea unor femei numite pythii sau pythonise. Timp
de trei zile nainte dfe ziua hrzit oracolelor, pythonisa
inea un post sever, se ungea cu uleiuri n compoziia c-
rora intrau droguri excitante i se mbia n fntna
Castalia, umplut cu ap n care fuseser macerate frunze
i crengi de laur. La ieirea din bazin, pythia bea mai
multe cupe din aceast ap, apoi preoii o conduceau n
templu, unde i ddeau s nghit lichiorul profetic, un
amestec de vin dulce i plante halucinogene. Dup un ase-
menea tratament, pythia era adus n petera oracolelor
plin de mulimea pelerinilor. Cu prul despletit, ea se
aeza ncet pe trepiedul sacru de aur, inspirnd vaporii
profeiei" care se ridicau din podeaua grotei (probabil
134
fumul unor plante halucinogene, arse n apropierea
peterii, transmis printr-o conduct secret n cavitatea
subteran a oracolului). Intoxicat de substanele pe care
le nghiise, le -respirase i le ntinsese pe trup, pythia
intra n criz, acest moment fiind pregtit de preoi care
invocau pe Apollo, de mulimea credincioilor ce se rugau
i, n general, de ntreaga atmosfer de mister ce domnea
acolo, la lumina fcliilor. Faa pythiei devenea livid,
ochii ncepeau s i se roteasc i s se dea peste cap, corpul
intra n convulsii oribile, sudoarea i se prelingea-pe frunte
i balele i se iveau la colurile buzelor. Acum era clipa
ntrebrilor, pe care preoii le repetau cu insisten, pn
cnd pythia scotea cteva cuvinte sau fraze de neneles
pentru mulimea ce asculta uluit i prosternat. Acesta

I
era oracolul. Dup o or de asemenea delir profetic, pythia
era condus cu tot alaiul n chilia ei, unde se prbuea
sfrit, rmnnd acolo cteva zile, pn mai prindea
puteri. Dac nu cumva o moarte subit punea capt crizei
teribile, provocata de suprasaturarea corpului ei cu tot fe-
lul de substane toxice.
Dup plecarea pythiei, preoii se retrgeau ntr-o n-
cpere sacr, delbernd asupra interpretrilor ce urmau s
dea cuvintelor rostite de profetes. De obicei, ei fiind
perfect informai asupra pulsului vieii politice i so-
ciale potriveau rspunsurile astfel nct s convin in-
tereselor lor de cast sau unui rege care i mituise n
prealabil. Alteori le exprimau cu dublu sens, fapt ce nu-i
angaja cu nimic.
Pythonisele erau recrutate de preoi numai dintre fe-
tele cu psihic labil, sau posedate, termen care indica n
nelegerea anticilor indivizii ce manifestau simptome pe
care medicina actual le-ar defini ca specifice epilepsiei,
n ochii anticilor asemenea oameni nu treceau drept bol-
navi. Dimpotriv, se'considera c strile lor, despre care
tim acum c erau anormale, proveneau din contactul pe
care-1 stabileau cu divinitile.
Treptat, oracolul de la Delphi ncepe s decad, la
aceasta contribuind nu att pythonisele, ct preoii tem-
plului putrezi de corupi, dedai arlatanismului, pe care
nici nu se mai strduiau s-1 disimuleze. Plutarh a scris
un tratat despre cauzele degenerrii oracolelor, a cror
decdere era considerat o mare nenorocire^rJentru Grecia.
Aceste opinii nu aveau ns dect acoperire sentimental,
deoarece s-a vzut c desuetudinea oracolelor nu a avut
135

i
nici % urmare politic sau social, aa cum i nchipuia
reprezentantul Academiei platonice. Oracolul de la Delphi
va intra ntr-o rapid decaden dup cucerirea macedo-
nian. Prdat de Sylla i Nero, obiect al unei ncercri de
restaurare sub Antonini, el va dispare definitiv din istorie
dup Edictul de la Milano (313 e.n.), astzi revenind n
atenie doar ca un splendid loc turistic.
n lumea antic existau n afara oracolelor de la Do-
dona i Delphi un numr destul de mare de asemenea
instituii consacrate diferitelor diviniti. O categorie im-
portant de oracole erau cele ale zeitilor pmntului
Gaia, Demeter i Themis. Ele evoc rmie ale menta-
litilor primitive, magiei imitative, meteorologice i de
fecunditate, practici strvechi prelucrate i reorganizate
de religie, astfel nct s corespund scopurilor ei. Oraco-
lele respective dau cel mai elocvent exemplu al trecerii
magiei, n special meleorologice i agrare, pe trmul cre-
dinelor religioase, prin filiera gndirii mistiee despre re-
ncarnarea sufletelor. Totul pleca de la observaia ren-
vierii" naturii primvara i a morii" acesteia
toamna. Ciclul anotimpurilor odat descoperit i inter-
pretat pe plan mistic avea sS duc la cutri pentru g-
sirea i a altor taine" ale naturii umane, la explicarea
destinului acesteia. Ajuns s prevad viitorul mediului viu
care-1 nconjura n funcie de schimbarea anotimpurilor,
omul va ncerca, prin extensie, s ghiceasc evenimente
legate da viaa semenilor si.
n ochii grecilor dis. primele vrste ale civilizaiei, Gaia
era o divinitate cu caracter profetic prin excelen. Gro-
tele, izvoarele, un copac, sau chiar mormintele dintr-un
cimitir, puteau fi tot attea locuri propice pentru oracole
n aer liber. Aici preoii povesteau despre zei i forele
lor, pregtind momentul prorocirilor, la care ei nii
participau activ.
Un oracol celebru din aceast categorie era cel de la
Olimpya. Urmnd tradiia etnic, prorocirile de aici erau
inspirate de Gaia, pentru ca ulterior ele s fie fcute din
voina" lui Zeus. La Aegira, Gaia avea, de asemenea, un
templu i un oracol analog cu cel al lui Apollo din Argos.
Oracolul de la Patrae, asociat zeiei Demeter, era aa cum
l descrie literatura, de natur necromantic. Zeiei Themis
l erau nchinate sanctuare n diverse locuri, dar numai
dou sau trei din acestea pot revendica i numele de
oracole.
136
 Alte oracole aparin divinitilor apelor, n care rolul
prim revenea nimfelor, capabile, n concepia anticilor, s
profetizeze i s inspire pe proroci. Nimfele erau acelea
care contribuiau la descoperirea locurilor miraculoase unda
puteau fi fixate oracolele, dar nu fondau pentru ele n-
sele oracole complete i stabile. Cu toate acestea, Plutarti
i Pausanias vorbesc despre un oracol al nimfelor, de mult
disprut, din care, pe vremea lor, rmsese doar o vag
amintire. Nimfele puteau inspira prorocii numai n
preajma izvoarelor, apelor, dar mai ales a fntnilor, cre-
din care va trece, peste milenii, n diferite religii evo-
luate, tot felul de proroci i vizionari fiind instalai n
asemenea locuri. Alturi de nimfe, sirenele dezvluiau c-
ltorilor viitoare aventuri, dar ele nu au constituit nici-
odat un oracol. n schimb, Pontus, fiul lui Gaia, perso-
nif icnd- marea, era invocat n templul de la Delos, unda
exista un oracol al zeitilor apelor.'
Oracolele aparinnd divinitilor tocului erau rare:
Dintre diviniti, lui Helios, asemntor lui Apollo, car
ziua strbate cerul n carul su tra,s de patru armsari,'
cobornd seara n apele oceanului spre a-i rcori tele-
garii, i se atribuia facultatea prorocirilor, el fiind un
profet cltor, fr a avea un anume oracol al su. n
schimb Selena, zeia Lunii din mitologia roman, identi-
ficat cu Artemis, sora geamn a lui Apollo, avea dou
oracole, unul la Thalamae i al tur la Epidauros Limera,'
ambele pe malul mrii, sub cerul liber.
Oracolele olimpienilor. Lng templele lui Zeus existau,1
de regul, - oracole. Dar Zeus era invocat i n oracolela
altor diviniti, cum ar fi cele de la Dodona, Colophon,"
Delos, Pytho i Claros. Un gen aparte de oracole erau cele
aa-zise ianide, patronate att de Zeus ct i de Ianus, fiul
lui Apollo. Deschise tot timpul, ele semnau cu un fel da
prvlii, n care se vindea ghicitoria, mai pe nimic, ne-
gustorilor, militarilor, femeilor necjite sau namorate >u
chiar atleilor ce doreau s-i afle ansele nainte de n-
ceperea ntrecerilor. Inventarul oracolelor, mai mult sau
mai puin celebre n antichitate, este bogat, cuprinznd
ntre altele sanctuarele lui Poseidon de Onchestos ; cela
medicale ale lui Pluton de la Acharaca, Limon Hierapolis,
Eana etc. ; Dionysos, patronul viilor, srbtorit n veselia,
cntece, dansuri i butur, avea i el o serie de oracole
'medicale" printre care cel de la Amphikleia, ntr-o grot,
parial inaccesibil, considerat un fel de refugiu al
137
zeului. Pan, Af rodi ta, Hermes, Hera i Athena, de fapt
toate divinitile olimpiene, dispuneau de altare i, bine-
neles, de oracole, plasate ici-colo pe ntinsul teritoriu al
Greciei continentale i insulare.
Cumes i crile sibiline. Antichitatea roman va imita
concepiile greceti, inclusiv instituia oracolelor. O deose-
bit reputaie avea oracolul de la Cumes n Peninsula ita-
lic, consultat n afacerile cele mai importante. Tehnica
ghicitului era ingenioas i nu ddea niciodat gre da-
torit faptului c preoii templului de la Cumes aveau o
mulime de complici. Cnd un oarecare sosea pentru a
consulta oracolul, era luat n primire, imediat, de emisarii
clerului, care intrau n vorb cu el, cutnd discret s afle
ce dorea s i se ghiceasc. Omul, ajungnd n aa alta -
rului, depuna acolo, n scris, ntrebrile sale, pe care
preoii le bnuiau, fiind informai n prealabil de colabo-
ratorii" lor. Astfel, ei rspundeau de o manier ce uimea
pe naivul client. '
Romanii pstrau n arhivele lor o culegere de cri si-
biline, connnd destinele Cetii Eterne. Crile sibiline
erau rareori consultate, la nceput numai cnd o calami-
tate se abtea asupra capitalei imperiului. Prima colecie
de cri sibiline a ars n timpul incendiului templului lui
Jupiter Capitolinul, petrecut sub dictatura lui Sylla (138
78 .e.n.). Atunci Senatul a dispus trimiterea unor comisari
speciali n Etythreea, Samos precum i n diferite loca-
liti pentru a culege o nou colecie, care a fost depus
n templul reconstruit. Potrivit normelor oracolului si-
bilin, se celebrau la Roma, la fiecare o sut de ani, Jocu-
rile seculare, reorganizate de Augustus. Ulterior, jocurile
vor fi fcute la intervale mai scurte.
Crile sibiline au fost consultate, ultima oar, cu pri-
lejul unui eveniment major, de ctre Aurelian, n anul 289,
n timpul nvlirii marcomanilor. Dei au fost arse n
anul 410, din ordinul lui Stilicon, se mai pstreaz o co-
lecie de cri sibiline, n patru volume. Dar acestea snt
doar contrafaceri, pline de precepte ostile credinei n zei
i inspirate din ideile monoteiste iudaice.
Oracolele egiptenilor se deosebeau mult de cele greco-
romane. Egiptenii, despre care Herodot a spus c erau cei
mai evlavioi dintre oameni, au cunoscut poate primii di-
vinaia fastuoas bine regizat, incluznd mijloace meca-
nice i tehnici de iluzionism primitiv. Cel mai adesea era
138
^consultat" zeul Amenhotep. Era de fapt chestionat sta-
tuia care reprezenta divinitatea i care ddea rspunsuri"
l ntrebri privind cele mai felurite pricini prin micri
ale trupului. De pild, dac statuia se nclina, aceasta avea
semnificaia aprobrii sau afirmaiei. In cazul n care ea
rmnea nemicat, faptul era neles ca o negaie sau dez-
aprobare. Au fost gsite de ctre arheologi sanctuare cu
statui ale lui Amenhotep, la picioarele creia se aflau mici
stele dn calcar, gravate cu plngerile unor oameni din
toata categoriile sociale, ca i papirusuri ce relatau diferite
ntmplri petrecute n aceste oracole egiptene. Era consul-
ft, de asemenea, i zeul Amon, la statuia cruia erau
(Jepuse plci din calcar sau argil, avnd gravate, alturi
de imaginea divinitii, ochi i urechi. Semnul era conside-
rat un fel de constrngere a zeului de a privi i asculta pe
cel ce-i cerea sau l ruga cele mai felurite lucruri. ntr-un
papirus se arta cum se proceda, da obicei, spre a afla
voina i sfaturile lui Amon. De pild, cnd un anume Tu-
ttimes a fost acuzat de delapidare, au fost redactate dou
texte contradictorii. ntr-una prezumtivul delapidator era
nvinuit iar n cealalt se spunea c nu ar avea nici un
amestec n afacerea respectiv. Un scrib a citit scrisorile
rspicat, cu glas tare, dup care zeul a fost ntrebat de c-
tre preot dac vrea s judece. Statuia s-a nclinat aprobnd.
Atunci scribul a reluat lectura. Amon s-a aplecat de dou
ori, cnd s-a citit papirusul n care Tutumes era declarat
nevinovat. Acesta fiind semnul zeului, acuzaia a fost in-
terpretat ca nentemeiat, iar persoana respectiv a fost
reintegrat n funcie. Statuile lui Amon erau consultate
de regul i n problemele de stat.
Arheologii au descoperit secretul acestor statui K i-
toare. Ele dispuneau de sisteme mecanice care perm u
manipularea minilor i braelor, rotirea sau aplicare i-
pului, deschiderea ori nchiderea ochilor i a gurii, L-
narea trupului etc. La Luvru, de altfel, se afl expi o
asemenea statuie nfind pe zeul Anubis, cu un meca-
nism de nchidere i deschidere a gurii, permind mimarea
vorbirii.
Statuile cu mecanisme ilustreaz gradul de cinism la
care ajunsese preoimea, ce nu se da n lturi de a utiliza
tot felul de tertipuri pentru a ntreine credulitatea cre-
dincioilor. O combinate oarecum bizar ntre riturile egip-
tene i cele elenice, n care principala zeitate din Africa
de Nord. Ammon-Re se confunda cu europeanul Zeus,
139
constituit-o oracolul Iui Jupiter Ammon din Lybia. Aid
se practicau att procedeele tradiionale egiptene, constnd
n interogarea statuii zeului, animat cu ajutorul unor me-
canisme, ct i interpretarea fonetului frunzelor arborilor,
susurului apei i zborului porumbeilor sacri, manier spe-x
cific oracolelor de tip elenic. Rspunsurile erau date fie
direct" de zeu,' prin micarea sprncenelor statuii, fie ver-
bal, de un ventriloc.
i la Endor, ora antic situat pe teritoriul Israelului de
sstzi, profetesa se comporta ca un ventriloc, putnd deci
vorbi fr a-i mica buzele, astfel nct cei prezeni aveau
impresia existenei unei persoane nevzute -care li se
adresa.
Masa ignoranilor nu avea cum s descopere puzderia
de mijloace arlataneti cu care preoimea ntreinea fana-
tismul i credina n oracole. Bnuite ns nc de gnditori
lucizi ai antichitii, Aceste procedee necinstite aveau s
fie date n vileag de arheologie ncepnd abia cu secolul
si XlX-lea.
 III.
Magia neagr

1. Ce este i ce face vrjitorul ?

Magia neagr este neleas n termeni consacrai ca o
activitate desfurat de anumite persoane, indiferent de
sex i vrst, pentru nfptuirea a ceva malefic, suprana-
tural, apelnd ntr-o astfel de aciune la ajutorul unor
genii ale rului (demoni) cu care s-ar afla n legtur se-
cret. Aceast ncercare de definiie are n vedere accep-
iuni relativ recente pe scara istoriei deoarece, n trecutul
ndeprtat al omenirii, aa cum s-a mai subliniat, magia
nu fcea o departajare ntre bine" i ru". Se credea c
vrjitorul dispune de un anume spirit, de fore suprana-
turale capabile s provoace att binele ct i rul.
Procedeul de a apela la demoni, apoi, mai trziu, la
diavol pentru a produce efecte rzbuntoare (magia nea-
gr) se va contura cu claritate abia la superstiioii asiro-
chaldeeni. Ei snt inventatorii unei practici, care va deveni
clasic n vrjitorie, anume transmiterea forelor magice
prin intermediul apei descntate. Astfel, asiro-chaldeenii,
care se credeau lovii de vrji se scldau "de apte ori n
apele sacre ale Tigrului sau Eufratului creznd c vraja,
ca i demonul la care fcuse apel vrjitorul advers, vor
rmne n valuri. Apoi, socoteau c, stropind locul vr-
jit" cu ap sacr, toi demonii vor fugi. Apa reprezenta
i la geto-daci un element magic purificator. Fluviul Du-
nrea era cinstit ca sacru, apele sale fiind considerate pur-
ttoare ale unor, fore supranaturale capabile s insufle
curaj, sntate, tmduire.

J
141
 O alt practic ce va persista n vrjitorie, anume
substituia persoanelor prin figurine, a fost, de asemenea,
reimaginat de asiro-chaldeeni, prin perfecionarea unor
practici primitive. Executat din lut, cear sau bitum, fi-
gurina reprezenta pe cel cruia trebuia s-i fie transmis
un ru prin diferite manopere vrjitoreti. Asiro-chalde-
enii utilizau, de asemenea, practica de a face un nod la o
sfoar, spernd c astfel vor lega vrjile, iar dac se recur-
gea la arderea nodului, gestul avea semnificaia de a dis-
truge incantaiile inamicului. Incantaiile vizau evocarea
tuturor demonilor i solicitarea forelor acestora. Formu-
lele magice ale vrjitorilor erau rostite pe nserat, pentru
ca forele ntunericului, prezente numai noaptea, s le
poat asculta.
Egiptenii vor imagina noi practici de magie neagr,
spre a se apra" de vrji. Printre acestea era frecvent
utilizat procedeul imposturii, n care caz persoana care
se credea urmrit de vrji cuta s scape de' ele dndu-se
drept altcineva. De pild, ea se adresa unui arpe, consi-
derat exponent al rului : Nu ai nici o putere asupra mea,
cci eu snt zeul Horus !", sau crocodilului : Dinii ti nu
m pot atinge, deoarece eu snt Osiris". Cartea lui Thot
a egiptenilor, un tratat primitiv de magie, cuprindea for-
mule pentru unirea prilor unui om decapitat, nsufle-
irea unei ppui de cear, citirea unor texte ascunse sau
pentru,a face pe cineva invizibil, ori de a despri n dou
apele unui lac sau ale unui fluviu, procedeu ce amintete
de trecerea biblic a evreilor lui Moise prin Marea Roie.
La poporul evreu, n pofida restriciilor ferme, a cate-
gorisirii ca pcat a practicii ghicitoriei i vrjitoriei (Deu~
ierdnom, XVIII, 1014), apelarea la manopere de magie
neagr se bucura de o accepiune mai mult sau mai puin
unanim. Semnificativ este faptul c efecte ale magiei ne-
gre snt prezentate ca minuni ale lui Moise. Transforma-
rea toiagului n arpe i a apei n snge, aducerea de
broate, nari i tuni, moarte n vite, bube pe egipteni,
grindin, lcuste i ntuneric,' uciderea ntiului nscut
(Ieirea, IV, VIIXII), trebuiau s fie tot attea semne
teribile, de factur politico-religioas, pentru a convinge
faraonul c evreii snt ocrotii de fore'divine.
n patrimoniul spiritual greco-roman magia neagr va
intra trziu, comparativ cu alte popoare antice. Ea va fi
n principal o aciune de provocare a metamorfozelor, n
genere transmutatoare. Vechii greci vor fi inventatorii fii-*
142
trelor (capabile, n credina lor, s schimbe forme, s
produc efecte sancionare), precum i ai vampirilor.
Romanii vor prelua aceste plsmuiri dezvoltndu-le, extin-
zndu-le. Magia neagr, rspndit n ntregul imperiu, va
cunoate la Roma frenezia, obligndu-1 pe mpratul Au-
gustus s ard n piaa public dou mii de cri magice
confiscate de la vrjitori. Tiberiu va deporta n Sardinia
patru mii de persoane' acuzate de vrjitorie. ns magia
neagr va persista deoarece corupia Romei imperiale, ca
i influena superstiiilor, acionau min n mn. n acea
societate bntuit de imoralitate, ignoran, ambiii nem-
surate, cupiditate, nenfrnat, lux excesiv,.alturi de s-
rcie, oprimare, cruzime, mai curnd se fcea apel la vr-
jitor pentru ca acesta, cu ajutorul forelor sale, s provoace
bogii sau amor, ori sanciuni ngrozitoare inamicilor. Si-
gur, se puteau invoca i zeii n asemenea aciuni, dar
acetia erau n contiina vulgului prea nobili pen-
tru a se preta la asociaii nedrepte, nedemne.
Victoria cretinismului asupra credinelor politeiste va
da, la nceput, o lovitur puternic magiei negre. Nici un
individ, devenind cretin, nu simea nevoia s fac uz de
vrjitor, ca atunci cnd se nchina la idoli, atta vreme ct
Dumnezeul lui cel nou l veghea i-1 sprijinea, singura sa
obligaie fiind respectarea credinei. Experii n otrvuri,
n filtre i parfumuri, toate personajele misterioase i
eeremonialurile lor magice au trebuit s ias din scen.
Statuile zeilor au fost aruncate, templele i-au nchis por-
ia, oracolele au czut n uitare, iar reminiscenele vechi-
lor practici magice, atunci cnd se potriveau doctrinei.cre-
tine, au fost asimilate, introduse n ritualurile noi, sub
fdrme parial voalate. Cele n flagrant neconcordan cu
cretinismul vor fi catalogate ca superstiii i adesea tre-
cute, n categoria ereziilor.
Sintetiznd acest moment, mai muli autori antici re-
lateaz c, puin timp dup victoria cretinismului n Im-
periul roman, o voce misterioas ar fi fost auzit pe r-
murile Mrii Egee, zirnd : Marele Pan a murit!" Este,
desigur, o formul alegoric menii s sugereze c anticul
zeu universal al naturii, nscut din credinele mal vechi,
de factur magic, era sfrit; c orice credin n forele
naturii, orice tentaie omeneasc privind observarea fe-
xomenelor naturale, trebuiau s dispar. Iat aici o reac-
ie, firete extremist, de negare a tot ce aparinea trecu-
tului. Credina n zei i natur a czut n primele momente
143
cile cretinismului european, dar proclamnd aceasta, preoi
mea cretin va constata destul de repede c i micoreaz
posibilitile de argumentaie. Drept urmare, vechile
concepii mitico-magice vor fi adaptate n conformitate
cu cerinele clericale i trecute printr-un ir de concilii
bisericeti, inute n anii 442, 567, 743 etc. pn spre
anul 1400, spre a se stipula n final c tot ce nu venea de
la Dumnezeu, era trimis de diavol. n felul acesta, chiar
i cultul focului, att de hulit de cretinii antici, era salvat,
transformat, admis indirect n formula arderii de luminri
i mirodenii n biseric. De la diavol vor veni toate tenta-
iile, tot rul. Diavolul apare pretutindeni n cas, n patul
tinerilor cstorii, n mintea cuiva, n trupul celor, pose-
dai. Fenomenele cele rele, distrugtoare vor fi cnd
,,mnia lui Dumnezeu",^ cnd puterea diavolului", dup
mprejurri. Cu toate apestea, se va vedea c normele cre-
tinismului, chiar restructurate, nu puteau suplini integral,
fr rezerve, nevoile spirituale, venic umane 7.- Zeii amo-
rului, ai veseliei, ai vieii i luminii, patronii divinaiei
adic ai tendinei omeneti de cunoatere a viitorului, nu
mai existau i nimic nu i nlocuia, ntr-o religie ce se
va dovedi cu ncetul intolerant, rigid i dogmatic.
Prin urmare, n disperarea lor, cauzat cine tie de ce
nenorocire, oamenii i vor aminti de magie, cufundat,
aparent, ntr-un somn letargic. Reluate, practicile magice
strvechi se vor moderniza, n concordan cu mentalit-
ile noilor vremuri. Vrjitorii vor face acum apel nu la
duhuri sau genii ale rului, ci la diavol, cu care pactizeaz.
Vracii, vrjitorii, revenii n actualitate, ofereau posi-
bili li pentru atingerea unor scopuri pe care Biserica nu
le putea da. Tot mai muli snt aceia care fac apel la
practicile magiei, fr a se teme de Satan, ba dimpo-
triv invocndu-1 n credina c promite ceea ce
Dumne-:<(}u le refuz, adic bogie, amor, sancionarea
inamicilof ele. i c diavolul le poate da imediat. Filtrele
de dragoste, blestemele, descntecele, farmecele, toate
formele de magie capt acum aspecte cretine,
schimbndu-se formele de odinioar, dar nu i' fondul.
Zeii binevoitori vor fi transformai n sfini, inclusiv
Venus * patroana iubirii. Fiecare boal trimis de
necuratul va primi izbvi-
* Sf. Celestina (din latinescul Caelestis"), corespunznd n
greac cu Urariia sau Afrodita (Venus) i Sf. Paraschiva, din pa-
raskene" (vineri) sinonim cu Afrodita (Venus).
144
torul su : durerile de dini pe Sfntul Medard.; furuncu-
lele pe Sfntul Claudiu, durerile de sn pe Sfntul Mam-
mard ; lepra pe Sfntul Lazr, epilepsia pe Sfntul Ioan ;
colicile pe Sfntul Agapie etc, dup modelul mitologiei
greco-romane, instaurndu-se astfel un fel de pact ntre
pgnism i cretinism. Poseidon, Hestia vor fi transfor-
mai n diavoli. i iat cum, cretinii, ignorani n tot.ce
se petrecea cu ei, vor deveni, ei nii, adepi ai magiei
negre. Satan va reuni n persoana sa imaginar toate mi-
cile diviniti adorate cndva de pstori, juctorii de noroc,
invocatori, ghicitori, supravieuitoare ale cultelor olim-
piene, pe care cretinismul le repudia.
Cultul diavolului devine astfel marea preocupare a
evului mediu european, obsesia cretinilor. Satan era v-
zut, auzit pretutindeni. El intr n biserici, ptrunznd n
icoane i fresce, alturi de sfini, n casele nevoiailor, ca
i n palate, n suflete, cuprinznd mentalitatea general,
dnd vrjitoriei un avnt "extraordinar. Existau trei cate-
gorii de invocatori ai diavolului. n prima se plasau toi
cei care se considerau persecutai de Dumnezeul cre-
tin prea sever cu ei i prea ngduitor cu no -
bilii i mai marii preoimii acetia exprimnd n cultul
diavolului o form de revolt. O a doua categorie o consti-
tuiau naivii ncreztori n povetile despre diavol, avizi de
mbogire, de putere, care se lsau prini n jocul ceremo-
niilor bizare, al vrjilor, profanrilor de morminte, sadis-
melor, mergnd pn a crim. n fine, erau apoi ghicitorii,
vnztorii de amulete, acrificatorii de gini negre, evoca-
torii i necromanii, care atrgeau clienii prin practici
nocturne pline de mister.
Din evul mediu, vrjitorii au nceput a face uz de cele
mai ciudate mijloace pentru a impresiona pe cei ce f-
ceau apel la magia neagr. n felul acesta, practica vrji-
toreasc Va cpta repede un nimb de superioritate, spo-
rind superstiiile i credina n forele diavolilor.

2. Istoria lui Satan. Demonismul

Credina n spirite rufctoare este extrem de veche,
ea stnd deopotriv, aa cum s-a mai artat, att la baza
magiei, ct i la cea a religiei. Demonii vor avea locul lor
bine definit n credinele asiro-babilonienilor, asemenea
145

J
fiine supranaturale manifestndu-i forele rufc-
toare" mai cu seam noaptea, credin care se va perma-
nentiza, prin contagiune spiritual, la alte popoare, parve-
nind nealterat pn astzi. n timp, astfel de fore male-
fice vor ajunge a fi conduse de zei, ca Rudra i soia sa
Rudrn, temui de vechii indieni, care credeau c acetia
locuiau n munii din nord, de unde se npusteau n bande
asupra oamenilor spre a le aduce tot felul de nenorociri.
Acest element nou, care se adaug concepiei despre dia-
vol, ilustreaz modul n care panteonul * imita evoluia
organizrii sociale. n cazul respectiv era marcat apariia
puterii nobiliare, reprezentat de Rudra i Rudrn. La
vechii japonezi, infernul se afla undeva sub pmnt, unde
tria zeul focului aidoma mpriei lui Hades a grecilor
i a lui Orcus, la romani, unde se duceau morii i de unde
veneau strigoii, ca s fac ru celor de pe pmnt.
Zeul Seth al egiptenilor nfieaz ideea de ru opus
binelui, el fiind reprezentat aproximativ asemntor cu
viitorul diavol iudeo-cretin. Seth era un fei de om, eu eap
hidos i urechi mari, avnd n plus o coad lung despicat.
Ideea de iad i de diavolii care l'stpnesc a fost mai
limpede nfiat n religia iranienilor antici. n concep-
ia religioas a lui Zoroastru, Angra-Mainyu era personi-
ficarea nesupunerii, a imoralului i nedreptii, Angra-
Mainyu sttea n fruntea unei armate a ntuneric. Oastea
lui cuprindea demoni de ambele sexe, vrjitori i vrji-
toare, ca i geniile rele. Armata iui Angra-Mainyu sporea
necontenit, primind sufletele pctoilor i ale inamicilor
iranienilor. ntre fora binelui condus de Ahura Mazda
i cea a rului ar fi existat Q. lupt nc de la nceputul
lumii. n timp ce Ahura Mazda se strduie s aduc nu-
mai bine oamenilor pe care i-|a creat, inamicul su Angra-
Mainyu caut s-i distrug, rspndind n lume boli, min-
ciun, crime, insecte i plante otrvitoare, cataclisme,
rzboaie, lupte fratricide etc. Este aici o evoluie remarca-
bil, pe plan etic, a concepiilor antice, o sintez a puzde-
riei de demoni aerieni, teretri, acvatici, marini, subte-
rani, dumani ai luminii, raiunii, iubirii, ideilor,
materiei etc.
Concepiile vechilor evrei exprim foarte instructiv
procesul de cristalizare att a demonologie! **, ct i al an-
* Ansamblul divinitilor, zeitilor wnel mitologii sau religii.
** Studiul concepiilor privitoare ia demoni.
143
gelologiei *. Astfel, n perioadele strvechi ale istoriei lor,
evreii nu fceau mari deosebiri ntre ngeri i demoni, ca
exponeni ai binelui i rului. De pild, ngerul pus la
poarta Edenului era un heruvim. Or, Kherubinul era n
concepia evreilor- un sfinx cu nfiare monstruoas,
fiind alctuit din pri de trup omenesc, de vultur, leu i
taur. De altfel, aceste fiine care ntruchipau sfinxul vor
deveni mult mai trziu, n literatura sacr cretin, cele
patru figuri apocaliptice. n contact cu credinele vecini-
lor lor, evreii vor sintetiza i vor perfeciona treptat con-
cepiile despre demoni. Cei mai vechi demoni la evrei
erau reprezentai prin creaturi cvasi-umane, cu staturi
uriae, uneori monstruoi, proi. Numele de demon se
aplica tuturor celor care se dovedeau hoi, criminali, ca-
lomniatori, n general rufctorilor, apoi asupritorilor.
inclusiv cuceritorilor militari, animalelor feroce, ca i unor
evenimente obinuite din via cu caracter nefast, neca-
zurilor sufleteti, pasiunii sentimentale, bolilor, ideilor
obsesive.
n orice caz demonologia evreilor nu este mai veche
dect perioada captivitii babiloniene, fapt consfinit i
n Talmud. In perioada 586538 .e.n. dogmele zoroas-
triene au fost preluate i sintetizate de evrei potrivit mo-
ralei lor. Acum apar foarte probabil cele apte nume ale
noiunii de Ru, personificate n Beel-Zebub, Sammel,
Python, Asmodeu, Belial, Lucier i Satan.
Beel-Zehub (dumnezeul-musc) era divinitatea local
a fenicienilor din Accaron, unde i se ridicase un templu.
Pe lng templu fiina un oracol, care a fost consultat, n-
tre alii, de Achaziah, regele iudeilor, ngrijorat de o ran
fcut ntr-un accident. Dup consultul respectiv, remar-
cabil ca eveniment pentru vechii evrei, Beel-Zebub a fost
denumit de ctre acetia prinul demonilor".
Sammel i datoreaz existena fanteziei rabinilor. In
comentariile lor mistice asupra Pentateuchului cele
cinci cri atribuite lui Moise Sammel este considerat
prin al demonilor i adversar nchipuit al lui Moise. Dup
comentatorii 'Pentateuchului, Sammel mai era i prinul
morii, iar dup demonologul medieval Dom Calmet el
trebuia s prezideze Judecata universal". Mai exista cre-
dina, la ali comentatori, c Sammel asmuise arpele s
* Studiul credinelor n ngeri.
147
o nele pe Eva, ndemnnd-o s, mute din fructul oprit
i s-i dea i lui Adam s mnnce.
Python, nume cu rezonan greac, ce a surprins de
la nceput pe traductorii vechi ai Bibliei, are o origine
dintre cele mai ciudate. Pentru prima oar apare acest
termen n Deuteronom, fiind folosit pentru a desemna ilu
minaii, sau pe cei care aveau spirit profetic. n secolul al
IlI-lea .e.n., grmticii comunitii eseniene, fcnd o tra
ducere n grecete a Bibliei, au ncercat s explice terme
nul respectiv. Ptruni de elenism, ei leag cuvntul de
Apollo, zeu solar i al profeiilor, cel care ucisese arpele
Python. Cum la evrei exista mitul arpelui satanic, ntre
acest personaj bibKc i Python s-a creat o legtur. Py
thon a devenit astfel spirit al demonilor. -.:
Asmodeu era duhul cel ru care ucisese pe cei apte
brbai ai Sarei nainte de a se uni cu ea ca soi. Un al
optu}lea brbat, tnrul Tobie este trimis de ngerul Rafael
s o ia de nevast pe Sara, care tocmai i pusese n gnd
s se sinucid de ruine i durere. Tobie, auzind povestea
fetei, a ncercat s refuze, afirmnd c Sara era posedat
de un demon ce ucidea pe orice brbat care se apropia de
ea. ns ngerul Rafael 1-a nvat un iretlic, anume ca,
intrnd n camera nupial, s duc cu el o cuie n care
s ard inim i ficat de pete. Simind mirosul, Asmodeu
a fugit n prile de rsrit ale Egiptului. n duhul lui
Asmodeu se regsete o legend oriental veche, preluat
n scrierile rabinice, care au fcut din Asmodeu cpetenie a
regatului umbrelor, un demon exterminator. Adoptat de
credina evreilor, n jurul lui Asmodeu se es noi poveti.
Belial prezint un curios exemplu asupra a ceea ce
poate deveni, n concepia mistic, un cuvnt obinuit. Ini-
ial era n ebraic un simplu substantiv, cu dubl semni-
ficaie nimicnicie, rutate" i pierdere, nenorocire".
Mai trziu devine adjectiv, cu sensul de ru, om care
nu poate suferi jugul, rebel". Cu timpul, cuvntul d na-
tere expresiei copil al lui Belial", adic copil rutcios"
utilizat frecvent n Biblie pentru a desemna unele per-
sonaje rufctoare. Cum numele unor diviniti asiriene
i feniciene erau precedate de particula bel" (beel), de
exemplu Beel-Zebub, Bel-Phegor etc. acestea aii fost re-
pede apropiate cuvntului ebraic belial", cptnd, n
concepia vechilor -evrei, sensul de demoni, opui lui
Yahve.
148
 Lucifer, regsit n limbajul Bibliei, are o origine la-
tin, semnificnd cel care aduce lumin". Ca i la Belial,
denumirea ascunde o eroare de interpretare, fcut de
Origene, ^Eusebie, Athanasie, Grigore cel Mare, Tertulian,
Ambrozie i alii care au crezut c desluesc n Lucifer
cderea ngerului" din concepia cretin. n fapt, totul
era o confuzie deoarece n textul iniial Babilonul era
comparat cu Luceafrul (denumirea planetei Venus). Dar
traductorii latini au confundat Babilonul-Luceafr cu n-
gerul czut n iad, pstrnd pentru cpetenia diavolilor
denumirea de Lucifer, care va trece mai apoi n toate
limbile neolatine europene cu accepia de mai marele ia-
dului.
Satan, cu semnificaia ebraic adversar, inamic, ca-
lomniator", intr n nomenclatura demonologic ncepnd
cu Crile regilor componente ale Vechiului Testament.
Dar el va gsi i consacrarea cretin. Satan apare ca un
acuzator i un inamic al oamenilor, dar i ca un rival ai
lui Dumnezeu. n timp ce Dumnezeu este personificarea
binelui, Satan devine cea a rului.
Catolicismul n special va face din Satan un personaj
care va bntui sufletele bieilor credincioi. El va fi jude-
ctorul exterminator, ale crui sanciuni au forme infer-
nale. Figura lui Satan nspimnt, reduce la tcere, tero-
rizeaz. Pe de alt parte, acelai Satan va fi invocat de
vrjitori, n manoperele lor de magie neagr. n secolul
al III-lea ghicitorii i vrjitorii vor fi catalogai ca pacti-
zani cu Satan, concepie venind din textele biblice i
eare va strui n veacurile urmtoare cu consecine tra-
gice. Secolul al V-lea va aduce o definiie teologic a con-
cepiei despre diavol, prin dezbaterile Conciliului de la To-
ledo (anul 447), n timp ce Conciliul de la Constantinopole
(anul 547) va stipula eternitatea prezumat a demonilor".
Secolele X i XI vor gsi la Bizan o incredibil rspn-
dire a credinelor n Satan, ajunse aproape un cult.
La poporul romn, imaginea diavolului dispunea n
trecut de unele reprezentri pitoreti. Circula, de pild,
n secolele trecute, o legend mistic privitoare la Aves-
tia aripa Satanei, demon imaginat cu prul lung pn
la clcie i ochi de foc, avnd unghii asemenea secerilor,
iar din gur i ieeau flcri. n vechea credin popular,
Avestia, care putea s se transforme n musc, pisic, ogar,
gin, capra, femeie i grunte de mei, avea nousprezece
nume : Avestia, Avaruza, Brano,. Pabirono, Zaea, Liba,
149
Muza, Dezana, Nazarana, Petia, Grobina, Grango, Labra,
Cadachia, Nfrua, Necornda, Grdina, Zuza i Zura de
Zano. n literatura popular romneasc din secolul al
XVIII-lea apar i alte denumiri ale diavolului, cum ar fi
Samca, Naiba, Avezuia, Glicoda, Ghiropa, Scorbia (Scorpia),
Goia, Ioha, Paha, Zezaia, Teohola Oaleda, Suduca, Ve-
zena, Zalina, Chieva, Verbeza, Zolobina, Vielftava, Tichiu,
Nichidu, Michidu, Borza, Necuratul, Diavol, Scaraochi,
Drac i multe altele. Demonii snt imaginai n chipuri
diferite, adesea neobinuite pentru reprezentrile de fac-
tur cretin, ca de exemplu sub form de duh necurat,
monstru naripat, bab urt, persoan paralitic, vnt ru,
boal, umbr.
n galeria demonilor i fac totodat apariia i perso-
naje bizare care construiesc mai cu seam poduri, n
schimbul unor jertfe umane, sau al vinderii sufletului
cuiva, n aceast credin regsindu-se de fapt str-
vechiul mit al sacrificiului constructorului, perpetuat n
folclorul romnesc sub forma Legendei Meterului Manole.
Din aceast succint trecere n revist a denumirilor
diavolului utilizate de romni rezult c, n spaiul car-
pato-danubian, onomastica demonic cu rezonane str-
vechi este, n orice caz, mult mai colorat dect n restul
Europei. S-ar putea ca aceast palet s fie att de bogat
datorit includerii n categoria demonilor, dup apariia
cretinismului, a unor zeiti pgne, autohtone sau ale
vecinilor, fenomen ntlnit i la alte, popoare.
Entitatea Satanei, alctuit printr-o lung evoluie
dintr-un ansamblu de legende, las s se degaje sinuozi-
tile mentalitilor omeneti de-a lungul timpului, nai-
vitatea i uneori nebunia colectiv, toate nscute din ig-
noran i patim. Astfel n ntunericul superstiiilor care
acoperea minile europenilor evului mediu apariiile de
diavoli au ajuns fapte obinuite. Toat lumea suferea"
de pe urma dracilor, contagiunea cuprinznd chiar i spi-
rite mai luminate. De cum se ntuneca oamenii se bari-
cadau n locuine ; nimeni nu mai ndrznea s circule pe
drumuri de teama diavolilor, vrjitorilor i strigoilor,
care se credea puneau noaptea stpnire pe tot ce
era n afara caselor. Totul decurgea n acest spirit abe-
rant, ca i cum aa trebuia s fie. Nimeni, sau aproape ni-
meni, nu se ntreba ct adevr era n mulimea povetilor
transmise din gur n gur. n orice ap, n oricare m-
150
 gar sau pisic era vzut diavolul. Orice bab putea trece
drept vrjitoare i unealt a Satanei, doar prin faptul c
mergea cocrjat.
In asemenea condiii, Biserica i simte autoritatea
tirbit, ameninat. Trebuia intervenit grabnic, printr-o
aciune intransigent fa de magie. Nu era pentru prima
oar cnd se lua o atitudine cu caracter extremist contra
vrjitoriei, perioadele de jprigoan i toleran alternnd
n decursul istoriei n funcie de condiiile economico-so-
ciale i politice ale vremii. Astfel, ntre cretinii primelor
secole ale erei noastre, magi i preoi pgni s-a purtat
timp ndelungat un fel de ntrecere n domeniul miraco-
lelor, fiecare dintre acetia atribuindu-i capacitatea pro-
ducerii lor. Disputa era destul de inegal deoarece magia
dispunea de un arsenal bine pus la punct n decursul
multor milenii de experien, n timp ce cretinismul re-
cargea timid la mijloacele magiei. Nu mai era ca pe vre-
mea biblicului Moise, care biruise cu minunile lui pe vr-
jitorii egipteni. Iat de ce, chiar cretinii nclinau s cread
c miracolele erau fptuite mai curnd de zei dect de co-
religionarii lor. Tertulian (sec. III) este chiar indignat, cum
reiese dintr-o patetic scriere, de faptul c adoratorii lui
Jupiter pretindeau c jertfele aduse de ei au determinat
zeul s trimit o ploaie binefctoare pentru cmp, cind
spunea el acest merit era al cretinilor care adresa-
ser rugciuni lui Dumnezeu. O legend cretin veche
confirm acest stadiu de rivalitate panic ntre vrji-
torie i cretinism. Potrivit povestirii, Sfntul Petru ar fi
fost obligat s se ia la ntrecere cu un celebru vrjitor in-
dian de pe atunci Simon Magul i s-1 nving pentru
a demonstra c dumnezeul cretinilor este mai puternic.
Dar mentalitatea de competiie i toleran fa de
magi i vrjitori se modific pe msur ce Biblia devine
cartea de cpti. mpratul Constantin cel Mare (sec. IV)
este primul monarh cretin care ia atitudine mpotriva
magiei, dezlnuind cea dinti prigoan a cretinismului
mpotriva adversarilor si, sub pretextul declarat de
uneltire cu diavolul i nedeclarat de stvilire a con-
curenei fie pe care ghicitorii pgni o fceau noii cre-
dine. Clemens Magnus Maximus, proclamat mprat de
ctre trupele romane din Britania (anul 383), care n-a fost
strin de asasinarea mpratului Graian, duce mai de-
parte prigoana, transformnd-o n mijloc de suprimare a
151

j
adversarilor si politici, nvinuindu-i de vrjitorie sau de
erezie, dup mprejurri, sprijinindu-se de textele biblice
c : Pe vrjitori s nu-i lsai triasc !" (Ieirea,
XXII, 18) i Cel ce jertfete la ali dumnezei, afar de
Domnul-, s se piard" (Ieirea, XXII, 20). Secolele VIX
vor fi din nou aproximativ tolerante cu vrjitoria, Bise-
rica considerndu-se suficient de puternic pentru a nu
continua prigoana sngeroas mpotriva acelora care re-
curgeau la farmece, blesteme, fapt de legat cununii, br-
bie, fertilitate" sau ghicitorie, mulumindu-se doar cu
sanciuni derizorii : amenzi, ncarcerare, pn se ciau vi-
novaii i, eventual, tortura moderat. Vrjitoria seco-
lelor VIX pstra nc mult din caracterele antice,- dia-
volul sub diferitele sale denumiri ca i ntreaga lui
suit nu era considerat ca patron al magiei negre. De alt-
fel, farmecele, blestemele, vrjitoriile pentru producerea'
rului, inclusiv a unor fenomene meteorologice potrivnice,
se fceau numai de ctre anumite categorii de''persoane
(Malefica") ; ele beneficiau, n concepia timpului, de
sprijinul unor fore supranaturale ce nu se puteau con-
funda n nici un caz cu Satan de factur iudeo-cretin.
Biserica avea o poziie proprie tactului misionarului fa
de asemenea atitudini, pe care le considera vulgare, super-
stiii, chiar prostie, i n orice caz reminiscene ale
vechilor religii, care trebuiau combtute, nu sancionate.
Nenorocirile, indiferent de natura lor, abtute asupra oa-
menilor erau privite de Biserica cretin doar ca pedepse
divine pentru necredin sau pcatele oamenilor. In
secolul al Xl-lea, Papa Grigore al VH-lea interzicea de
altfel pedepsirea vrjitoarelor, ca rzbunare pentru apariia
de molime sau calamiti, tocmai din aceste considerente.
Mai mult, chiar n acelai secol relatrile orale despre
fapte vrjitoreti erau blamate de preoi, acestea fiind
socotite aiureli jalnice" i abateri de la dreapta-credin,
clerul combtnd din toate puterile superstiiile referitoare
la puterile supranaturale ale unor magi. Rezonabila
politic ecleziastic s-a dovedit eficace. Politeis-mul
dispare cu tot cortegiul lui de alegorii i ritualuri naive,
religia nou, mai serioas, mai profund, detroneaz zei.
Cutrile teoretice i ncercrile teologilor de adaptare
a ritualurilor pgne la cerinele noii credine au durat un
mileniu, timp n care concepiile cretinismului primitiv
ncep s se perverteasc. Multe precepte vechi snt nlo-
152
 *>
cuite cu eroii sumbre, prejudeci i superstiii brodate pe
reminiscene ale unor rituri barbare i puerile.
Pe acest fond, vrjitoria ignorat de Biseric i
vede de drum, dezvdltndu-se necontenit. Intr-att nct,
spre mijlocul secolului al X-lea, o mulime de episcopi,
preoi, diaconi i clugri se ocupau cu magia, vrjitoria
i ghicitoria, ceea ce a fcut necesar intervenia Bisericii
spre a stvili, prin ameninri cu degradarea, asemenea
preocupri ale clerului. Bineneles, astfel de fenomene
ncep s devin acum ngrijortoare, aristocraia Biseri-
cii considernd necesar s-i modifice atitudinea tole-
rant. Sigur, lumea bntuit de tot felul de vicisitudini,
de nedrepti atepta mntuirea promis, eliberarea de ru
prin credin. ns toate speranele se dovedeau dearte,
Biserica propovduind pocina, umilina, rbdarea. Dum-
nezeu, de la care cretinii ateptau ajutor, ntrzia ns
s-1 dea. Bineneles, starea de mizerie, de foamete ende-
mic era datorat cauzelor economice i sociale, pe care
Biserica nu le nelegea i chiar dac le-ar fi desluit nu
ar fi fost capabil s le soluioneze prin mijloacele sale.
Dar impotena divin se cerea explicat. i acest lucru a
putut fi fcut prin plsmuirile despre Satan i diavoli.
Astfel, toate relele, toate neajunsurile nu mai veneau ca
sanciuni divine pentru pctoi, ci erau produse ale ac-
iunilor infernale. Vrjitoria, declarat activitate diavo-
leasc, a fost asimilat ereziei, iar vrjitorul a devenit
cleric al Satanei, aflat direct n contact eu patronul su.
Vrjitoria, vzut ca o concuren direct i periculoas
a credinei cretine, este condamnat n mai multe concilii
care au loc n secolul al XH-lea, n anul 1183 Papa Lucius
al III-lea dispunnd, n numele Bisericii, ca numeroi vr-
jitori s fie ari pe rug n Frana.
Acest demers poate fi considerat debutul vntoarei de
vrjitoare, care s-a extins pe durata ctorva secole, cu
intensiti din ce n ce mai.mari. Modificarea de atitudine
a Papei a fost urmat de o teoretizare imediat a proble-
mei, ca i de acoperirea sub o hain juridico-religioas a
luptei Bisericii dus n mod cu totul inegal mpotriva con-
curenilor, a tuturor celor care doar gndeau perfecionri
ct de mici ale doctrinei cretine, nvinuii pentru aceasta,
fr cruare, de eretism i vrjitorie. Din arhivele Vati-
canului va fi scos un text datnd din anul 872 (873), pre-
tins a fi fost adoptat n conciliul de la Ancira inut n
anul... 312, n care se povestea despre modul cum pro-.
153
 cedau vrjitoarele spre a se napoia Ia Satan. Textul, cu-
noscut i sub numele de Canonul episcopului" considera
pe oricine credea n vrjitorie c nu mai aparine lui Dum-
nezeu, ci diavolului. La aceasta se vor aduga elaborri
din secolul al XH-lea, aa-zis teoretice, despre spirite care
ucid i mnnc pruncii (aparinnd lui Caesar von Heis-
terbach i Guillome de Paris), iar, din 1250, o descriere a
Sabatului, datorat imaginaiei clugrului dominican
Etienne de Bourbon. Drept urmare, mitul Satanei se va
amplifica, mereu -alimentat de fantezia unor fanatici, de
imaginaia interesailor, ca i de superstiii, bigotism i
ignoran.
Timp de dou sute de ani credina n aciunea vrjito-
rilor ca unelte ale Satanei va lua o dezvoltare fantastic,
demonstrnd ignorana. Mitologia demoniac va cpta
form deplin spre secolul al XVI-lea. Acum se contu-
reaz diferitele ipostaze n care se nfiau diavolii, snt
inventate numele mai marilor iadului, apoi denumirile de
incubi" care cutau intimitatea femeilor i su-
cubi" care urmreau pe aceea a brbailor. Apar n
arena superstiiilor demonii familiari n genere sub
forma pisicilor, ai cror diavoli intrau" n corpul oame-
nilor , practicile exorciste, rugciunile, amuletele sfin-
ite, ritualurile speciale (stropiri du ap sfinit, afuma-
rea cu tmie etc.) menite s alunge pe Necuratul din tru-
purile posedailor.
_ Simptomatic ndeosebi pentru secolele XIIIXVI este
literatura despre reverii bizare, excentriciti, aberaii i
monstruoziti datorate diavolilor i slujitorilor lor vr-
jitorii. Primele istorioare scrise"*despre apucturile des-
frnate ale vrjitorilor", emannd din cercrile monahale
catolice din vestul Europei, ap^ar la sfritul secolului al
XlII-lea, printre acestea figurnd descrieri ale saba-
tului i micului sabat, precum i liturghiei negre"
aceasta din urm fiind o batjocorire a slujbei religioase
cretine, constnd din rostirea anapoda a rugciunilor, n-
chinarea cu mna sting, arderea de luminri negre etc.
Legenda pactului cu diavolul, avnd origine bizantin, este
ceva mai veche dect povestirile fantastice despre orgiile
vrjitoarelor, inspirate din scrierile antice referitoare la
bachanale. Totui, dei este atestat n vestul continen-
tului prin secolul al IX-lea, aa-zisa doctrin a pactului
infernal" nu este pe deplin elaborat dect n veacul al
154
XlV-lea. Tot secolul al XllI-lea este luat ca perioad de
referin i pentru naterea superstiiei aa-ziselor con-
grese diavoleti,, cavalcade vrjitoreti, nopi ale Valpur-
giei" i a tot felul .de ceremonii la care, chipurile, par-
ticipau Satan,. diavolii lui i vrjitorii. Iat deci, treptat,
instaurndu-se un cult al demonilor, ncurajat puternic de
credinele i superstiiile alimentate de ctre nsi Bise-
ric. Povetile lugubre, odioase despre demoni i vrjitoare
se cereau puse necesar n opoziie cu cele morale, pioase
i sftoase relative la sfinii care. veneau n ajutorul oa-
menilor biruindu-1 pe Satan,
Tot acum, unii teologi se strduiesc s calculeze, ct
mai precis {!),,. numrul diavolilor, ajungnd la concluzia
c snt n total 7 409 1.27,. repartizai sub comanda a 79 de
cpetenii. Unii snt mai exagerai, socotind c exist
293 010 696 de draci, mprii n 66 de cohorte. Se credea
c diavolii triesc 680 400 de ani, adic de zece ori mai mult
dect Pasrea Phoenix. Reverendul Dom Calmet a pierdut
zece ani din via pentru a compune patru volume groase
despre apariiile diavolilor care voiau s-i piard pe
oameni. El scrie c a socotit pn la trei mii de demoni, n
figuri i forme bizare nsoitori ai lui Satan. Dom
Calmet, care s~a dovedit a fi un obsedat, a numit chiar.
pe mai marii Iadului: Lucii.er, ca monarh; Belzebuth
locotenent al lui Lucifer ;. Astaroth prin de tron ;
Beemath prim-ministru ; Belphegor general ; Saba-
than colonel, Axaphat centarion. Lista lui Dom.
Calmet continu enumernd legiunile diavoleti, cu sub-
unitile lor, nchipuite potrivit modelului de organizare a
Imperiului roman. Un alt exaltat, Jolian Wier, dup trei-
zeci de ani de investigaii" minuioase, dup cum de-
clar chiar el ntr-o voluminoas carte, a gsit c. numrul
diavolilor se ridic ia 7 405 927 ! Armatele diavoleti erau
comandate, dup Wier, de 69 de prini. Dar Wier a fost
un nceptor pe ling Berbiguier care n secolul al XlX-lea
a publicat trei lucrri impozante despre diavoli, cuprin-
znd chiar descrierile preocuprilor intime ale acestora.
Berbiguier se eredea adesea asediat de diavoli pentru faptul
c i-a editat crile.
Analiznd, n 1859, toat aceast aberant literatur
consacrat diavolilor A. Debay ajunge la concluzia, pe
baze statistice, c autorii cei mai numeroi snt, n ordine,
spanioli, italieni, francezi,, germani i la urm englezi. De
unde el trage concluzia c proliferarea concepiilor bi-
155
 zare se afl n raport direct nu numai cu gradul de ndoc-
trinare religioas la care erau supuse populaiile crora
aparfneau diferiii autori, ci i cu temperamentul i
instrucia acestora.
O faet cu totul aparte n istoria vrjitoriei o repre-
zint ntunecata activitate a Inchiziiei, instituie anume
creat de Biserica catolic, n mod declarat pentru repri-
marea magiei negre i, n scop ascuns, ndreptat mpo-
triva oricrei ncercri de renovare a normelor cultului
cretin, aa cum erau ele stabilite de ctre intransigenta
i conservatoarea autoritate clerical. La ideea fondrii
Inchiziiei s-a ajuns n momentul cnd severitatea cleri-
cal, dogmele rigide ale catolicismului, coroborate cu fe-
nomenele acute de criz economic de la sfr-itul seco-
lului al XH-lea i nceputul veacului al XII-lea au
determinat o stare de spirit nefavorabil, ba chiar ostil
fa; de Biseric. Altfel, n tot mai numeroase zone ale
continentului european apar secte, ca fonie protestatare
fa de absolutismul catolic. Fr ndoial, Biserica avea
posibilitatea sancionrii doctrinale a ereticilor, prin ex-
comunicarea lor. Dar, asemenea msuri nici pe departe nu
se dovedeau eficace, atta vreme ct sectanii ei nii
hotrau s se despart de catolicism. Firete, fenomenul
odat nscut avea toi sorii s se rspndeasc, n-grijornd
aristocraia clerical, care i vedea astfel ameninate
interesele. Cnd, la nceputul secolului al XII-lea, s-a
dezvoltat n sudul Franei o puternic sect, aa-zis a
albigenzilor sau catarilor care amenina s se extind
rapid, papalitatea a inventat un mijloc de lupt ideologic,
nfiinnd la Toulouse, n 1206, Ordinul clugrilor domi-
nicani, cu misiunea de a aducela dreapta credin pe ere-
tici. Dar msura convingerii s-a dovedit ineficace, astfel
n ct papa Inoceniu al IH-lea^a recurs la for, ordonnd,
n anul 1209, declanarea unei cruciade mpotriva albi-
genzilor, la care a luat parte nsui Ludovic al VUI-lea,
regele Franei. Albigenzii au fost nvini la Muret, n 1213
i la Toulouse, n 1218, dar rzboiul nu se va ncheia de-
ct n 1229, fr ca ideile sectei, anume proclamarea ega-
litii ntre principiul binelui i cel al rului i desfiinarea
rnduielilor clerico-feudale s se fi stins. Ordinul domini-
canilor, denumit i al frailor dojenitori", capt din 1215
un nou atribut, acela de a lichida prin toate mijloacele
erezia. Pe aceast baz, dup nbuirea armat a albi-
genzilor, papa Grigore al IX-lea organizeaz n 1233 un
156
 tribunal special pe care l ncredineaz clugrilor do-
minicani pentru a judeca pe ultimii eretici din Langue-
doc. Acest tribunal ecleziastic, denumit Inchiziie, func-
iona, de fapt, nc din 1183, dup conciliul de la Verona,
avnd misiunea condamnrii celor care nu se converteau
la catolicism, dar, intrat pe minile fanaticilor dominicani,
el capt treptat puteri discreionare, violnd brutal, sn-
geros i cea mai slab afirmare a libertii contiinei. In-
chiziia va fi reorganizat n anul 1542 de ctre papa Paul
al III-lea, ajungnd pe mna iezuiilor ordin religios fon-
dat de clugrul spaniol Ignaiu de Loyola, adversar n-
cpnat al Reformei , devenind o arm odioas a Bi-
sericii catolice ndreptat deopotriv mpotriva protestan-
ilor, a magiei, dar i a tiinei. Inchiziia i va extinde
jurisdicia asupra teritoriului tuturor statelor catolice,
fiind suprimat n 1808 de ctre Napoleon Bonaparte. Re-
stabilit n 1814, aceast instituie de trist amintire va
dispare definitiv n 1834.
Sigur, din punct de vedere doctrinal, nu era suficiem
a decreta pe cineva eretic pentru a-1 trimite la moarte
Dar teoreticienii clericali reuesc s inventeze posibilita-
tea eliminrii fizice a tuturor adversarilor catolicismului
printr-un artificiu de logic. Ei vor stabili c proclama -
rea egalitii principiilor binelui i rului, principiu ai'
sectanilor albigenzi din Languedoc, considerat erezie,
echivaleaz cu aducerea la acelai grad de importan spi-
ritual att a lui Dumnezeu, ct i a Satanei. De aici pn
la. asimilarea ereziilor cu vrjitoria nu mai era dect un
pas. Or, vrjitorii, potrivit textelor biblice, trebuiau dai
morii. nainte de a se ajunge ns la aceast teorie, tri-
bunalele inchizitoriale nu ndrzneau s pronune pedepse
capitale, mulumindu'-se cu sancionarea celor considerai
eretici la - plata unor amenzi, sau cu excomunicarea. n-
cepnd cu Bula papal Super Illius Specula" emis n
1326 de papa Ioan al XXII-lea, care era bntuit de spaime
i superstiii, vrjitoria trece n categoria ereziilor, ma-
gicienii fiind pasibili de a fi sancionai pentru activita tea
lor cu anatemizarea i arderea pe rug. Coninutul literaturii
referitoare la diavoli, constituit pn atunci din povestiri
fantastice, anonime, ca i din texte dubioase se transform
n principii teologice consfinite chiar de Universitatea din
Paris, n anul 1398. n virtutea acestor principii, oricine
putea fi nvinuit de erezie i trimis la moarte. La 5
decembrie 1484, papa Inoceniu al VUI-lea
157
emite Bula papal Summis Desidei'antes Affectibus" n
care snt enumerate ororile" comise de vrjitori, ca uci-
derea pruncilor n pntecele mamelor, distrugerea turme-
lor i a roadelor cmpului, fermecarea brbailor i a fe-
meilor etc, ordonnd tribunalelor ecleziastice s
pedepseasc pe vrjitori, indiferent de rang social, poziie,
privilegii i demniti, fr drept de apel. Din acest mo-
ment, prigoana sngeroas mpotriva celor bnuii de vr-
jitorie se dezlnuie cu furie. Trei ani mai trziu. Univer-
sitatea din Colonia acord girul su manualului intitulat
Malleus Maleficarum redactat de dominicanii Kramer i
Sprenger, care a devenit ghidul nchizitorilor. n aceast
lucrare cinic, strbtut de fanatism sinistru, judectorii
Inchiziiei snt instruii cum s smulg victimelor -'mr-
turiile lor, prin toate mijloacele, de la linguire i fg-
duieli mincinoase, pn la torturile cele mai groaznice,
mijlocul suprem de anchet. Printre procedeele de tortur
figurau luxarea articulaiilor zdrobirea degetelor, obliga-
rea victimelor de a nghii forat o mare cantitate de ap,
mpiedicarea acuzailor de a adormi, stigmatizarea lor cu
vergele metalice nroite la foc, ntinderea corpului pe
roat etc. Bineneles, utilizarea unor asemenea mijloace
determina pe oricare arestat s recunoasc fapte incredi-
bile, de groaza chinurilor, a durerilor insuportabile i n
dorina unui sfrit ct mai rapid al vieii.
Numrul victimelor Inchiziiei a fost uria. Exist o
serie de statistici din care rezult c de-a lungul celor
apte secole de prigoan a vrjitorilor, n Europa i Ame-
rica de Sud au fost ari pe rug osut de mii de oameni.
Dar cifra este constestat de multe surse, din care se
poate deduce c ea a fost cel pujn de cinci ori mai mare.
Fin n anul 1404, statisticile artau c inchizitorii tri-
seser la moarte 30 000 de vrjitori. n prima jumtate
secolului al XVII-lea numai judectorul Carpzov a con-.-
nnat la ardere de vii circa 20 000 de vrjitori. Dintre
afacerile judiciare, avnd ca obiect vrjitoria, unele au
avut rsunet deosebit. Poate cel mai important proces
din istorie intentat unei persoane acuzat de vrjitorie a
fost acela al Ioanei d'Arc, desfurat la Rouen n anul
1431. Tribunalul inchizitorial, aservit invadatorilor
englezi, a acuzat-o pe Fecioara din Orleans" de uneltire
cu diavolul, numai pentru faptul c purta haine brb-
158
teti, avea prul tuns scurt i prevestea cu hotrre viita-
rul strlucit al regelui Franei i al Franei nsi. apte
ani mai trziu, Inchiziia l trimite la judecat, sub nvi-
nuirea de vrjitor, pe marealul Franei Gilles de
Montmorency Laval de Retz, care fcea parte din marea
nobilime. Cauzele reale ale procesului au fost ns de na-
tur politic, Gilles de Retz intrnd n conflict cu regele.
Or, prin condamnarea lui, ntreaga avere, considerat a
fi una dintre cele mai importante din Frana, se confisca
n favoarea monarhului i a seniorilor Bisericii. Marealul
a recunoscut", sub tortur, un numr impresionant de
crime, inclusiv necinstirea i uciderea a sute de fecioare
i copii, declaraiile sale fiind att de neverosimile nct
nii inchizitorii s-au ndoit c ntr-adevr vrjitorul"
le comisese. Oricum ns, Gilles de Retz a fost ars pe rug
la Nantes, dar, ca i Ioana d'Arc, el a fost venerat de po-
por, care a neles adevrata cauz a asasinrii marealu-
lui, considerndu-1 martir. Gilles de Retz 1-a inspirat pe
Perrault, care 1-a descris sub denumirea de Barb Albastr.
Jaful ascuns sub masca dreptei credine" a stat i la baza
pFOceselor fcute n secolul al XlV-lea Ordinului cavale-
rior templieri, al crui fabulos tezaur era rvnit de Filip
cel Frumos, regele Franei. Cavalerii, acuzai de pactizare
cu Satan, uciderea de copii i purtarea de amulete dia-
bolice, au fost ari de vii dup ce, n prealabil, au suferit
ngrozitoare torturi.
- Primii ani ai secolului al XVII-lea aduc n scena isto-
riei un torent de procese i condamnri de vrjitoare, cu
toate protestele filosofilor umaniti, care pledau pentru
raiune. Rzbunri perfide, interese politice, familiale sau
de alt natur erau rezolvate rapid prin denunarea ca
vrjitori a adversarilor. Nimeni nu cerceta dac acuzaia
era sau nu calomnioas. Cel reclamat sfrea inerent pe
rug deoarece, ca s scape de torturi, mrturisea orice i
sugerau inchizitorii. Prin urmare, cine apuca s denune
primul, putea fi sigur c, inamicul su va fi ucis. In acest
fel s-a nscut un sinistru carusel al morii, din care se
putea scpa doar prsind totul, familie i, avut, n mod
definitiv.
i la noi, n Transilvania, au avut loc n secolul al
XVII-lea o mulime de procese i condamnri la ardere
Re rug pentru vrjitorie. Astfel, n anul 1686, mai multe
femei nvinuite c au luat minile soiei principelui Mihai
159
Apai'i I, au fost ucise prin ardere de vii, dei principesa
dduse semne evidente de demen, nc din adolescen.
La Braov s-au desfurat, numai ntre anii 16211696,
aproape 20 de procese mpotriva vrjitoarelor. Alte 10 pro-
cese similare s-au inut la Sighioara n ultimele trei de-
cenii ale secolului respectiv. Sibiul a gzduit i el astfel
de nscenri, printre care condamnarea unei asociaii"
de preotese ale Satanei, care frecventau Sabaturile ce ar
i avut loc pe un munte de la Ocna Sibiului.
Secolul al XVIII-lea se caracterizeaz prin scderea
sensibil a proceselor vrjitoarelor, fenomen datorat mai
multor cauze de ordin social, politic i religios. n Europa
apusean nemulumirile economico-sociale agitau masele,
catolicismul lupta din greu pentru salvarea bisericii, sub-
minat de protestantism, n timp ce teroarea'religioas
nu mai era susinut-cu ardoarea secolelor trecute de c-
tre autoritile laice, preocupate n primul rnd de men-
inerea unei stri de calm a populaiei i evitarea oricror
cauze care s duc la tulburri. nc din secolul al XVII-lea
apruser denunri vehemente ale demonologilor, pentru
ca, la nceputul secolului al XVIII-lea, Universitatea din
Halle s iniieze o campanie de infirmare tiinific a abe-
raiilor aa-zis teoretice privitoare la existena demonilor,
absurditatea prpceselor vrjitoarelor i lipsa de umanism
i raiune a condamnrii unor oameni nevinovai, forai
prin torturi nfiortoare s' recunoasc imaginare crime.
Sub presiunea valului de proteste, Vaticanul devine
mai tolerant, procesele pornite mpotriva vrjitoarelor se
rresc. n 1670, Frana d semnalul refuzului conformrii
la sentinele inchizitoriale, mai muli vrjitori condam-
nai la Rouen fiind eliberai din ordinul ministrului Col-
bert. n Anglia, execuiile de vrjitori se suspend dup
anul 1682, n Rusia dup anul 1714, n Scoia din 1722,
n Austria din 1740 i n Transilvania din 1753. Ul-
timele condamnri la arderea pe rug a unor vrjitoare
vor avea loc n Europa spre sfritul secolului al XVIII-lea,
n Spania, Elveia i Polonia. Procesele vrjitoarelor vor
continua ns i n secolul al XlX-lea n America Latin,
cea din urm ardere pe rug avnd loc n Peru, n anul 1888.
Cu acestea o pagin neagr din istoria omenirii s-a n-
chis, consfinindu-se triumful raiunii asupra superstiiei
i ignoranei,
160
 3. Posedai i obsedai
Lungile secole de ignoran i teroare religioas ce au
stpnit Europa, n care timp demonii au marcat teribil
mentalitatea tuturor, indiferent die rang i poziie social,
au nscut cele mai stranii concepii. Astfel, printre altele,
s-a nrdcinat credina c demonii se manifest vizibil
prin trupurile cuprinse de convulsii, grimase oribile, pre-
cum i prin aciuni delirante, obscene. De fapt, toate aceste
concepii erau o continuare, pe un plan cretin, a unor
credine care veneau nc din magia primitiv, amplificate
n antichitate de ritualuri i mituri privitoare la puterile
forelor ntunericului. Sigur, aceasta este originea tuturor
manifestrilor aa-ziilor posedai i obsedai, care pot fi
surprinse pn astzi. n trecut existau o mulime de cate-
gorii de astfel de specialiti", mai ales n rndul clugri-
lor, care se ocupau cu clasificarea lor, literatura lsat de
acetia dovedind et importan se acorda odinioar pro-
blemei. Poate cel mai amplu studiu vechi asupra demonilor
aparine lui Dom Calmet. In patru volume, acesta acredi-
teaz o serie de idei ciudate despre posedai i obsedai,
inspirate din opere antice, adaptnd povestiri mitologice,
n special greco-romane, la concepiile cretine, ori trans-
formnd fr jen legende pgne n povestiri religioase.
O prim categorie de aciuni diavoleti" era, dup Calmet,
posesia, adic ptrunderea demonului n interiorul corpu-
lui cuiva, pe care l agit i l chinuie. Venea apoi obsesia,
n care diavolul nu putea intra ntr-o persoan oarecare,
dar o asedia, o hruia, o ameea fr ncetare. Snt aici
reprezentrile .cele mai frecvente ale mentalitii unor so-
cieti dominate de bigotism, aduse la paroxism prin rs-
pndirea a tot felul de istorii, pe care nimeni nu le trise,
dar pe care toi le credeau. In secolele ntunecate de teroa-
rea Inchiziiei, bolnavii de epilepsie, de malarie sau de o
infecie oarecare, cuprini de frisoane sau convulsii treceau
adesea drept posedai de diavol sau chiar vndui acestuia.
i nu de puine ori, dac practicile exorciste lovirea cu
biciul, nfometarea, bile cu ap foarte rece, rugciunile
nencetate etc. nu aveau drept urmare linitirea nefe-
riciilor, acetia sfreau pe rug, ca astfel diavolul din ei
s piar n foc. Ferocele inchizitor Jakob Sprenger a lsat
pagini, care astzi nfioar prin cinismul lor, referitoare la
soarta unor astfel de bolnavi, considerai posedai sau vr-
Htori. El scrie c i-a condamnat adesea la moarte prin ar-
161
dere pe rug, din mil, fcnd acelor oameni un serviciu
deoarece nu puteau scpa altfel de diavol. Sprenger aduga
c unii vrjitori l rugau chiar a pronuna asemenea con-
damnri, preferind s ard n foc dect s mai ndure con-
tinuele hruieli ale demonilor. De aici rezult concepia
care bntuia minile tuturor, inchizitori i acuzai, menta-
litatea absurd privind forele diavoleti. n secolul ai
XV-lea istoria nregistreaz adevrate epidemii de posedai.
Una dintre cele mai renumite a fost aceea denumit Po-
sesiunea clugrielor". Ea a nceput mai nti n cteva
state germane, dup care s-a rspndit n Belgia i Olanda,
sfrind prin a cuprinde ntreaga Europ catolic, Simon
Goulard a dat detalii privitoare la aceast demonomanie
epidemic : Clugriele, spune el, dansau, sreau, se\c-
rau pe ziduri, fceau prevestiri ngrozitoare, vorbeau n
limbi ciudate, urlau ca lupii sau behiau ca oile cu bere-
gata tiat; i cteoda^ se-mucau unele pe altele, ca hie-
nele turbate". In 1552, Roma a fost i ea teatrul unei epi-
demii de posedate. O sut de femei s-au crezut a fi prad
demonilor. Doi ani mai trziu, clugriele unei mnstiri,
din Kerndrop au fost convinse c un batalion de diayoi
le-a asediat. Isterii asemntoare s-au petrecut n zeci de
mnstiri de maici. La Verviers, clugriele au fost po-
tolite numai cnd. armata a simulat un atac mpotriva dia-
volilor. La Cevennes, contagiunea din secolul al XVI-lea
a atins proporiile unei manii furioase.
A doua categorie de posedai era alctuit din toi acei
arlatani care cutau s se impun prostimii, aidoma a-
manilor, prin crize simulate de epilepsie, isterie, catalepsie,
urlete nfricoetoare, contorsiuni i alte jonglerii asemn-
toare, despre care pretindeau c snt -opera diavolului. Im-
postorii se prefceau ca se supun exorcismului, declarnd
dup un timp c s-au vindecat. ncrcai de pomeni i mi-
luii cu bani plecau, repetnd scena n localitatea vecin.
Aceast categorie de ceretori care speculau naivitatea
oamenilor, credulitatea lor, a fcut mult ru Europei, n-
treinnd i rspridind superstiii ale cror ecouri rzbat
nc i acum, ici, colo. Astfel de farse scandaloase au n-
ceput s fie curmate abia n secolul al XVIII-lea. Semnalul
a fost dat printr-un proces rsuntor desfurat la Dolot,
n Frana, n 1795. Povestea a nceput n piaa trgului unde
un posedat urla i fcea contorsiuni, pretinznd c este
stpnit de diavol, n timp ce cinci prelai l nconjuraser,
rugndu-se pentru el. Din cnd n cnd, posedatul se oprea
162
i profetiza rentoarcerea monarhiei. Poliia a pus mna
pe individ, dovedit a fi agent al adepilor monarhiei, care
fcea astfel propagand politic. Campania pornit de au-
toritile republicane a dus nu numai la strpirea pose-
dailor", dar i la formarea unui curent de opinie mpo-
triva lor.
O a treia categorie, de posedai cuprindea toate persoa-
nele care se considerau a fi protejate de cer sau de infern
i, mai mult, care se credeau chemate s efectueze o anu-
mit aciune, cum ar fi, de exemplu, asasinatul din consi-
derente religioase. Acetia erau fanaticii redutabili, de care
se fereau toi, indivizi care se aruncau asupra victimelor
lor cu un imperturbabil snge rece. ndeobte, asemenea
creaturi se uneau n societi sau secte secrete, sftuindu-se
n adunrile lor pe cine i cum s pedepseasc pentru cine
tie ce fapte socotite odioase. Era suficient un simplu semn
al maestrului pentru ca fanaticii s se npusteasc asupra
victimei. Ei ucideau indiferent pe cine, prinii i copiii
lor, amici, regi, simpli rani sau preoi.
Posedaii i practicile exorciste au reaprut de-a lungul
deceniilor. Cteva cazuri au strnit vlv n secolul trecut
n 1847, de pild, la Bayswater, n Anglia, un copil de
9 ani a refuzat s mnnce, sub pretextul c un diavol a
intrat n stomacul su. Ziarul Douglas Jerrold" a trimis
un corespondent la faa locului. Reporterul, supunnd fa-
milia unor ntrebri abile, i-a dat seama c aceasta era
dominat de fanatism religios, copilul fiind perfect sn-
tos. Drept urmare, tatl a fost trimis n judecat pentru n-
elciune. In 1849, la Saint-Quentin n Frana, un oarecare'
Jeremy s-a dus la preot, plngndu-se c, n cas la el, se
sparg fr explicaie geamurile, farfuriile, tot ce era ca -
sant. Prelatul a gsit de cuviin c aici nu putea fi vorba
dect de opera diavolilor. Afacerea a ncput pe mna zia-
relor, care au fcut n jurul ei o vlv extraordinar, dar
ea nu a luat sfrit dect n ziua n care un jandarm, curios
i nenfricat, stnd la pnd, a surprins pe servitoarea dom-
nului Jeremy ca autoare a misterioaselor ntmplri. Ea
sprgea obiectele, pe ascuns, din rzbunare, deoarece dom-
nul Jeremy i tiase din simbrie. O situaie aproape simi-
lar s-a petrecut n 1858 la Haye, unde Angelica Cottin,
care pretindea c este stpnit de un diavol, examinat
de medici, s-a dovedit a fi bolnav de nervi. Mania pose-
dailor nu a ocolit nici Romnia. Iat, deci, n 1896, la
Focani, un caz relatat pe prima pagin a ziarelor vremii.'
163
Moierul Gh, Paraschivescu a reclamat poliiei c n casa
lui se petreceau lucruri ciudate. Mesele i scaunele se
rsturnau peste noapte, bolovani apreau prin camere.
Comisarul ef al oraului, procurorul, reporteri de la
Bucureti au sosit la faa locului. nsui B. P. Hasdeu s-a
artat interesat de acest uimitor caz, declarat oper dia-
voleasc, n realitate, aa cum s-a descoperit ulterior,
totul era manopera unei slujnice bigote, care noaptea,
avnd vedenii, se rzboia cu diavolii plsmuii n mintea
ei bolnav.
i astzi se mai petrec asemenea cazuri, uneori tragice,
datorate practicilor exorciste. La Marsilia, de pild, o feti
de opt ani a fost ucis n bti, n 1972, de ctre propriii ei
prini pentru ca diavolul s-i ias din corp. Doi',ani mai
trziu, ntr-un orel din R. F. Germania, tot n acelai mod
a murit o tnr n vrt de 20 de ani.
Asemenea aberaii, aduse din ntunericul trecutului
omenirii, au persistat de-a lungul secolelor, n pofida con-
damnrii lor. Ele constituie un rezultat al constrngerii
psihologice, ce poate aciona oricnd i oriunde, mai ales
asupra unor persoane labile, cu educaie mistic, bigote.
Apariia i proliferarea posedailor de demoni, ca i a
obsedailor de Satana este rodul unei psihoze nscut i
amplificat de Biseric, n scopul combaterii vrjitorilor, a
cror activitate amenina, la un moment dat, nsi exi-
stena/autoritii clerului.

4, Animale la slpul infamiei

Sub imperiul aberaiilor demoniace, au intrat sub inci-
dena vrjitoriei i animalele*. Desigur, o serie de vieti,
cum snt taurinele, calul, berbecul, capra, uneori oaia, di-
nele, pisica, galinaceele, bufnia, broasca, arpele, croco-
dilul s-au bucurat din timpuri strvechi de favoruri ale cre-
dinelor i practicilor vrjitoreti. ns aceste poziii prefe-
reniale cptate n perioadele de nceput ale magiei vor
decade treptat, n aa fel nct, spre secolele XXI ale erei
noastre, prin modificrile survenite n contiina european
i afro-asiatic, valorile mitico-magice ale diferitelor vie-
ti descresc, ajungnd pn la urm la desuetudine. Ca un
ecou al credinelor politeiste de odinioar se perpetueaz
numai povestiri cu caracter mitologic sau se transform
164
n folclor ritualuri religioase strvechi, desacralizate. Un alt
fenomen a fost acela al transferrii de practici cultice ale
unor zeiti n sfera vrjitoriei, pe de o parte, iar sub
presiunea cretinismului transformarea diferitelor divi-
niti n sfini cretini-, pstrndu-se i reprezentrile lor
pe plan zoomorf. Exemple elocvente ofer metamorfozrile
mitologiei antice n mitologie cretin. Sfntul Hristofor,
de pild, este reprezentat cu cap de cine. El apare astfel
pictat pe o icoan la Vatra Moldoviei, datnd din.anul
1537, dar i pe pereii unor biserici ortodoxe romneti de
la Schitu Lainici, Bbeni-Olt, Dozeti-Vlcea, Grlai-Bu-
zu i altele. Sfntul catolic Dominic, patronul ordinului
dominicanilor, prigonitorul vrjitoarelor, este reprezentat,
uneori, ca un cine, purtnd n gur o tora. De altfel, n-
sui numele sfntului este o parafraz a expresiei Domini
canes", care ar putea fi neleas i ca zeu-cine. Apoi, sfn-
tul Rochus, vindectorul de cium, apare n iconografie n
tovria unui cine.
Dar cinele va rmne n contiina european i ca ani-
mal favorit al vrjitoarelor. Este aici expresia credinelor
vechi n zeia Hecate, patroana vrjitoriei, imaginat ca o
femeie cu chip de cine sau urmat de un alai de duli,
duhuri rele i strigoi. i zeia traco-getic Bendis era sim-
bolizat, uneori, sub form de cine negru. De aici obiceiul
pstrat pn n evul mediu ca oricare vrjitor sau vraci s
aib tm cine negru. In acelai timp s-a pstrat tradiia de
a se mnca, la ospee deosebite, cei de lapte, d.ar i de a se
da bolnavilor, ca remediu suveran ntr-o sumedenie de boli,
carnea acestor animale tinere. Chinofagi se va menine n
Europa pn spre sfritul secolului al V-lea, sub influena
gusturilor romanilor, care preuiau carnea proaspt de
cel. Ea descrete n intensitate n evul mediu, fiind p-
rsit cu totul n secolele XI-XII, datorit noilor superstiii
create de demonologia cretin.
Nu orice cine era hulit, ci doar acela de culoare neagr
i n general de talie mare, rmas n credina oamenilor 'M
ca animal purttor de nenoroc, superstiie izvort din cul-
tul zeiei Hecate. Ali cini i n special cei de vntoare i
ciobneti se bucurau ns de apreciere, fiind prezeni chiar
n heraldic *, simboliznd vigilena i afeciunea.
n Asia i Africa, convertite la mahomedanism, dinele; fi
care i aa fusese luat drept unealt a vrjitorilor secole i
* Disciplin auxiliar a istoriei care se ocup cu studiul bla-"
zoanelor caselor domnitoare, nobiliare, oreneti etc.
165
de-a rndul, sub imperiul superstiiilor antice egiptene i
iudaice va fi privit cu ur, alungat, lovit, ucis. Musulmanii
au adoptat aceast atitudine deoarece potrivit povestiri-
lor lor religioase o hait de cini vagabonzi ar fi dez-
gropat din mormnt i ar fi devorat trupul lui Mahomed.
Incepnd cu secolul al Xll-lea, soarta cinelui devine
ngrozitoare, mai cu seama n Europa, ca efect al supersti-
iilor demonice. Clinele, ndeosebi cel cu blana neagr, sf r-
ete prin a fi indentificat cu Satan. Prinul rului, descris
n mulimea de fabule i povestioare care nfiorau prin
cruzimea lor, prinde acum contur i ncepe s cutreiere
imaginaia bolnav a oamenilor. El apare pretutindeni n
ipostaz fie de ap sau de berbec cu aripi, fie sub forma
unui dulu negru, gata s sfie pe oricare i iese n cale.
Preoii, clugrii, att din vestul ct i din estul continentu-
lui, se ntrec n a inventa ntmplri ngrozitoare despre Sa-
tan fcravestit n cirie negru, pe care nu se vor sfii s le
raspndeasc chiar de la amvon. Bineneles, orice cine cu
blan neagr era ucis de la ftare, aceasta fiind i expli -
caia pentru care astzi snt destul de rare rasele europene
canine cu blan integral neagr. Iar dac se ntmpla ca o
persoan, bnuit de vrjitorie, sa aib pe lng cas un
cine negru, aceasta constituia o circumstan agravant,
a dovad a legturilor cu Satan prin intermediul anima-
lului. Drept urmare, att omul, ct i cinele lui erau con-
damnai la moarte prin ardere. Pn unde mergea stupidi-
tatea unor asemenea acte o ilustreaz Eaptul c, potrivit ca-
noanelor inchizitoriale, cinii condamnai la moarte erau
mbrcai n haine pantalon sau fust dup sex, con-
dui la,locul execuiei cu tot ceremonialul stabilit pentru
criminali. Ultima mascarad "de acest fel, desfurat n
numele credinei cretine, a avut loc n Venezuela, spre
sfritul secolului al XVIII-lea.
ncepnd cu secolul al Xll-lea, pisicile n-au avut nici
ele o soart mai bun n Europa, ca urmare a acelorai con-
siderente care au fcut din cine, ap, berbec, arpe, broasc
i bufni vieuitoare diavoleti. Pisicile au intrat pe lista
neagr a Inchiziiei, ca animale satanice, datorit unor cri-
terii astzi stupide, dar care atunci, n urma extraordinaru-
lui efort ecleziastic de a semna teama de erezie n rndu-
rile credincioilor n scopul ntririi prin intimidare a au-
toritii Bisericii i lichidrii oricrei ncercri de privire
critic a activitii clerului, argumentele cele mai nstru-
nice erau acceptate. De pild, pisica era socotit unealt sau
166
chiar ntrupare a diavolului prin faptul c ieea noaptea
s alerge pe acoperiuri i c mergea ca o fantom. Ochii
de jar ai animalului, strlucind n ntuneric, constituiau"
o alt dovad a provenienei sale satanice. Iar miorlielile
n miez de noapte, la vremea cnd se credea c vrjitoarele
se ntorceau de la Sabat, erau considerate cntri infernale.
Pisicile au fost alungate, urmrite, ucise i doar marea lor
prolificitate le-a salvat de la o total exterminare. In se-
colul al XIV-lea, n unele orae din rsritul Franei, pi-
sicile ncep s fie adunate, spre a fi aruncate n prjolul
unor ruguri uriae aprinse n piee. La Metez se nate acum
tradiia odioas ca n ziua de Sf. Ioan, pisicile-demon" s
fie arse n faa Catedralei Saint Martin, sub privirile aate
ale credincioilor i n rugciunile clugrilor dominicani
care patronau asemenea demeniale spectacole. Spre sfr-
itul secolului al XV-lea, orice persoan descoperit c pri-
vea cu ngduin o pisic trecea imediat drept suspect,
fiind denunat tribunalului inchizitorial ca eretic. Cu
att mai grav era socotit faptul de a adposti n cas un
asemenea animal infam. Mii de oameni au pltit cu viaa
crima" de a fi fost vzui n tovria unei pisici. n rile
de Jos ca i n Frana, pisicile erau adunate spre a fi ucise
n miercurea din cea de a doua sptmri a Patelui. La
Ypres, animalele erau aruncate din Turnul catedralei ora-
ului, aceast practic barbar fiind oprit de lege abia n
secolul al XlX-lea. nc i n secolul al XVIII-lea, n An-
glia, vrjitoarele posesoare de pisici erau trimise la rug
fr nici o formalitate prealabil. Procedeul va traversa
oceanul, raspndindu-se n America de Nord. La sfritul
secolului al XVII-ea, de exemplu, nousprezece persoane
din mica localitate Salem (Noua Anglie) au fost spnzurate
sub acuzaia de vrjitorie, unele numai prin faptul c po-
sedau pisici. Potrivit statisticilor, mii de femei au avut de
suferit ca urmare a afeciunii lor fa de micile feline do-
mestice. Numai n statul Carolina de Sud au fost nre-
gistrate peste 20 000 de procese, avnd ca inculpate vrji-
toarele i pisicile acestora. Estomparea prigoanei are loc
doar dup stvilirea Influenei Inchiziiei. La mijlocul se-
colului al XVII-lea Biserica catolic renun la ridicolele
condamnri la moarte a pisicilor, mulumindu-se cu impu-
nerea obligaiei ca posesorii acestor animale s le taie ure-
chile.
Evul mediu european, bnfeuit de spaima aciunilor
vrjitorilor, este marcat de deformri stranii i pe plan
167
arhitectural. Iraionalismul aciunii atotprezente a diavo-
lilor i vrjilor irumpe pe faadele catedralelor i palate -
lor, n interioarele cldirilor, ca i pe manuscrise ilustrate,
sub forma unor fiine aberante, alctuite din membre dis-
parate, plante-animal i alte viziuni materializate de co-
mar, aduse dan povestirile ngrozitoare despre infernul
populat de simboluri ale teroarei. Arta gotic din secolul
al XH-lea exceleaz n reprezentri plastice nscute din
spaimele unei lumi mbcsite de legende vrjitoreti i su-
perstiii. Bestiariile antropomorfe fiine fantastice
snt demne de fantezia pervertit a artitilor care nu se
sfiesc s picteze tavanul catedralei din Metz, spre pild,
n jurul anului 1220, cu vieti parc sosite de la Sabatul
vrjitoarelor : capete cu barb, care n-au trup, ci doar dou
labe, montri cu coada n ceaf i brae n loc de urechi etc.
Asemenea creaturi fantastice apar din ce n ce mai frec-.
vent, ncepnd cu secolul al XlV-lea n Anglia, Frana,
Flandra i Germania. '
Gryli, adic figurile reprezentnd capete cu labe, trun-
chiuri cu fee duble, cu trei capete sau mai multe busturi
suprapuse, capete de psri ori patrupede cu membre dis-
parate, ali asemenea montri infernali, capt rspndire
n tot vestul Europei secolului al XV-lea, trecnd de pe
pereii cldirilor pe blazoane, coifuri de lupta i armuri, n
gravurile delicate ale pietrelor preioase i monogramelor
manuscriselor.
Pictura cu diavoli reia i multiplic aceste creaturi hi
merice, lund amploare ndeosebi spre secolul al XVI-lea,
Aripile de liliac i coamele de dragoni, arabescurile fan
tastice, alte asemenea inovaii caut a face ct mai plastice
imaginile despre Iad. Ele apar mai-pretutindeni, fiind, re
luate ca teme de rezisten de mai toi titanii artelor
plastice. t
Fantasmagoriile creatorilor de art s-au repercutat n
imaginaia celor care le priveau, alimentnd fabulaii i
obsesii. Sigur, aceste capricii plastice reflect nu numai o
perioad de curioziti n lumea artelor, de mprumuturi
i prelungiri ale decoraiilor antice orientale i greco-ro-
mane, ci i - n mod dramatic concepii stranii despre
via i moarte, bine i ru, credina i necredin, bise-
rici magie, rai i iad, sfini i vrjitori. i iat cum, prin-
tr-un paradox, tocmai cei mai hulii de ctre cler Satan
i vrjitorii ajung pe pereii catedralelor i bisericilor.
168
 Generat de ideile demonismului secolelor XXII,
moda se va perpetua, mai moderat ns, dup secolul al
XVI-lea pn n zilele noastre, ndeosebi n arta bisericeasc
rsritean.

5. Ritualuri i tehnici de magie neagr

Ritualurile i tehnicile de magie negr, reflectnd iar
excepie n evoluia lor stadii de dezvoltare economic i
cultural ale omenirii, vor cunoate, ncepnd cu evul mediu,
o serie de renovri, perfecionri i adaptri continue,
capabile s menin viu interesul clientului de toate cate-
goriile. Un loc aparte l va cpta, n acest proces de mo-
dernizare, aa-zisul ritual al sabatului, practicat obligatoriu
de oricare vrjitor. Cuvntul sabat" semnific n limba
ebraic ziua de repaos. Dar, n practica vrjitoreasc, el va
cpta cu totul alt sens, anume acela care definete un
ansamblu de manopere periodice la care se supun vrjitorii
n grup. Sabatul reprezint tehnica vrjitoreasc real, dar
i superstiie. n concepia vrjitorilor, sabatul trebuia s
aib loc de dou ori pe sptamn, anume n nopile de
miercuri spre joi i de vineri spre smbt. Reuniunea se
desfura ntr-un loc izolat, la rscruci de drumuri, pe
malul mrii sau al unui lac, n mijlocul unei pduri ntu -
necate. Invitaii la sabat trebuiau s fac ungerea magic,
adic s se frece pe corp cu o pomad preparat dup un
ritual anume. ntlnirea. se petrecea nainte de miezul nopii,
prezena la sabat fiind obligatorie. Vrjitorul care absenta
prima oara era violent dojenit. A doua oar suferea o sanc-
iune foarte sever. In vulg exista credina ca vrjitorii se
adunau la sabat venind clare pe ap, pisic neagr, lup
sau mgar, alii pe o mtur cu coad, furc, broasc rioas
zburtoare sau liliac, brzdnd aerul rapid spre a cobor
exact la locul de ntlnire. Cnd toi vrjitorii erau adunai,
aprea n mijlocul lor Satan, sub forma unui ap cu coarne
lungi, avnd fa uman, barb ascuit, nas coroiat i piele
neagr. Vrjitorii l salutau solemn i-i adresau adoraii.
Potrivit supertiiilor, Satan putea s apar i dintr-un mic
vas, avnd dimensiunile unui oricel. Dar, pe msur ce
vrjitorii fceau ritualul cuvenit, acesta cretea, cptnd
cu ncetul forme colosale. In multe scrieri vechi, atribuite
unor vrjitori, se afirm c Satan nu era obligatoriu s
169 .
apar la sabat sub form de ap. eful demonilor putea
veni, dup dorinele sale, travestit n mgar, pisic, arpe,
vultur, zimbru, bivol sau copoi, dar ntotdeauna avnd cu-
loarea negr i faa uman.
Demonograful Delancre, judector n timpul Inchizi-
iei, scria, cu cteva secole n urm, cu toat seriozitatea,
c mai mult de o mie de vrjitori pe care el nsui i-a inte-
rogat i condamnat la ardere pe rug, ar fi descris aproxi-
mativ n acelai fel ritualul sabatului, care semna cu o
ngrozitoare orgie. Conform legendelor, ceremonia sabatu-
lui ncepea prin dansul broatelor rioase care se executa
n fluierturile copiilor mori nebotezai. Agoi broatele
porneau s orcie i copiii s danseze prin aer. Dup ce
se termina acest amuzament", decanul vrjitorilor avansa
n mijlocul unui ring, se dezbrca gol i executa un menuet.
Adunarea continu cu un nou ceremonial. Vrjitorii veneau
unul cte unul, fceau plecciuni naintea lui Satan care
purta pe cap o coroan de coarne negre, -1 srutau pe bot,
jurnd, cu mna stng ntins, c-i aparin cu trup i su-
flet. Imediat ncepea festinul, la care se serveau pine de
mei nvelit n semine de crin de pdure, tocan cu carne
de broasc rioas, de hoi spnzurai sau de copii mori la
natere, vinuri ameitoare colorate cu fiere, coninnd afro-
disiace. Vrjitorii trebuiau s mnnce i s bea, s se m-
bete, s sar pe mas i s toasteze pentru gloria infernu-
lui. Dup festin, aduntura de beivi, cltinndu-se, urla
nspimnt'tor, cautnd fiecare s apar n postura cea mai
njositoare. Obosii i ameii, vrjitorii vin acum s dea
socoteal lui Satan despre cele ce au fptuit i ce au pus
la cale incendii, otrviri7 asasinate n fine, despre
toate crimele lor i Satan i laud sau i ceart, dup cum
unul sau altul 1-a servit mar bine sau mai ru. Apoi, vrji-
toarele i vrjitorii vocifernd i gesticulnd intrau n con-
vulsii. Satan st culcat pe coad i privete rznd. ntr-un
anumit moment, un zgomot se aude venind de undeva de
deasupra ca un bubuit de tun. Cocoul cnt i toat hr-
mlaia nceteaz brusc. Fiecare vrjitor ncalec iute i se
precipit prin aer spre cas. Sabatul s-a terminat.
Aceast legend care a ntunecat imaginaia a milioane
de oameni n decursul a sute de ani, a ntreinut supersti
ia ntr-att nct noaptea arareori cineva ndrznea s ias
pe drum, de groaz. Mai mult, ea s-a transformat pe vre
mea Inchiziiei n probatoriu. >
170
 Legenda sabatului reprezint de fapt o transpunere, pa
plan cretin, a misterelor dionysiace, ca i a bacchanalei,
srbtoare roman nchinat lui Bacchus, zeul vinului i
a! viei de vie. La misterele lui Bacchus, celebrate n Ita-
lia, pn trziu n epoca imperial, participa toat lumea.
Cortegiul, condus de bacchante preotesele zeului se
ncheia noaptea ntr-o orgie pe care Diodor din Sicilia o
aprecia ca fiind att de ruinoas nct nici nu s-ar fi putut
desfura la lumina Soarelui. Printre cheflii miunau tineri
deghizai n fauni nchipuiri mitologice romane ale UROC
genii cmpeneti cu nfiare omeneasc, dar cu coame,
copite i coad de ap ; n semizeul Silenus, considerat in-
ventatorul flautului, care avea nfiarea unui btrn beat,
clare pe un mgar ; n Faunus, vechiul Pan grec, cu
coarne, barb i copite, protector al turmelor i pstorilor,
creatorul naiului (syrinx), adpostit n umbra codrilor, unde
pindea nimfele spre a ie iubi. Baochanalele erau prezidate
de Sabasius sau Sabadius, denumire acordat zeului cele-
brat, ba cte o dat i de Jupiter, dup mprejurri cerute
de ritualul antic.
Dincolo de legende se afl ns regula vrjitoreasca
privitoare la onciunea magic, legat direct de practica sa-
batului. Qnciunea sau ungerea pielii era de altfel frecvent
la antici. Preoii antici posedau compoziiile lor secrete,
capabile s produc un somn profund, vise bizare sau ha-
lucinaii. Dar onciunile nu erau o invenie a preoimi, ci
o preluare din tehnica magiei tmduitoare. Aa se i ex-
plic de ce aceste onciuni i ocupau locul lor primordial
n ritualurile vrjitorilor, personaje care nu ar fi putut
avea n nici un caz acces la tainele sacerdotale,
Onciunea magic nu era o fantezie, ci un produs ab-
solut real pe care doar btrnii vrjitori tiau s-1 prepare
din unsori i ingrediente, secretul fiind transmis sub jur-
mnt doar unui singur novice. Orice vrjitor nou achiziiona
ns onciunea cu care nu uita s se frece pe trup nainte
de a se culca n noaptea sabatului. Ingredientele din un-
soare intrau n piele, efectul fiind acea stare de somn,
cu vise bizare, pe care toi vrjitorii o aveau i o descriau
ca real. Repetarea permanent a acestui tratament ducea
la cronicizarea manifestrilor psihice, vrjitorii avnd un
comportament ieit din comun, asemntor drogailor,
^mergnd adesea pn la convulsii, furii i demen.
Astzi snfc cunoscute mai multe reete de onciuni ma^
Bice. Giovanni Battista della Porta (15351615), fcnd ap4
171

1
la declaraiile vrjitorilor anchetai de Inchiziie, meniona
c adepii lui Satan se ungeau cu grsime de copil, ameste -
cat cu snge de liliac, praf de omag, mandragor i mac.
Tot el spunea ca, numai uni cu aceast grsime, vrjitorii
puteau s aib senzaia vehiculrii prin aer, sub clar de
lun, spre locuri agreabile. Dar vrjitorii foloseau, cte-
odat, onciunea magic i pentru a drui senzaie de pl -
cere unor tineri clieni. Gerolamo Cardano (15011576)
descrie i el o compoziie oarecum asemntoare, n prin-
cipiu, avnd ns n amestec i snge de bufni, rdcin de
elin, frunze de cincidegete, excremente de pisic neagr
i altele. Cardano mai arat c, nainte de a se freca pe
trap cu onciunea magic, vrjitorii se supuneau unui
ritual obositor, ca i unor restricii severe alimentare. Ioan
Wierius, scriitor bizantin (sec. XV) specializat n formule
magice, relateaz c pomadele vrjitorilor erau n reali -
tate otrvuri periculoase pentru organism, fiind alctuite
din droguri, narcotice i plante veninoase," folosirea lor re-
petat ducnd la imbecilizare. Florentinul Paolo Minuoci
(sec. XVI) relateaz de altfel o ntmplare trit de el ca
jurisconsult al Inchiziiei. La cererea tribunalului, o vrji -
toare s-a declarat dispus s se supun experimentului".
Seara, n prezena judectorilor, s-a frecat cu onciunea ma -
gic i a czut ntr-un somn adnc. Imediat, inchizitorii i
medicii au nceput s fac experiene cu corpul ei : au m -
puns-o, i-au ars pielea cu fierul rou, i-au crestat carnea
cu cuitul. Dar nimic nu a trezit-o. Dup douzeci i patru
de ore s-a deteptat, complet insensibil, descriind scene de
unde credea c dusese transportat. O experien mai puin
crud a efectuat ns medicul Andre Laguna, tot asupra
unei vrjitoare arestat, pe care o punea s se ung cu
pomda magic de cte ori se trezea. Curnd, femeia a
ajuns ntr-o stare fizic jalnic, onciunea pierzndu-i
efectul. Ba mai mult, vrjitoarea nu mai putea dormi. La-
guna a analizat onciunea, descoperind n ea narcotice i
alte substane pe care nu le-a putut determina.
Onciunile magice au fost probate n evul" mediu de
ctre numeroi medici, sub form experimental, pe con -
damnai La ardere pe rug. Descrierile acestora snt su -
gestive, scenele feerice de sabat d,?scrise fiind n fond sim-
ple vise monstruoase, provocate de stupefiante. Aceasta
este explicaia corect a puterii onciunilor magice, ca i
a himericelor reuniuni vrjitoreti, transmise oral de-a
lungul timpului.
172
 Evul mediu, dar i secolele epocilor modern i contem-
poran vor cunoate suiuri i coboruri ale frecvenei
practicilor magice. Exist ns aici o excepie, anume aceea
a magiei aa-zis de dragoste, care niciodat nu va slbi
din intensitate. Este i firesc deoarece sentimentul etern
al iubirii a nscut mereu pasiuni, ndoieli, bucurii, durere,
frmntri. De la gestul nervos, dar i naiv al smulgerii
petalelor unei flori cu ntrebarea m iubete nu m
iubete ?", pn la manoperele complicate, menite s emo-
ioneze sufletele sensibilizate ale ndrgostiilor, magia este
prezent. Dar i ura trezea aceleai pasiuni, ns deplasate
spre distrugere, ru i nenorocire. Ura nscut din pizm
sau iubire nemprtit, din trdare sau jurminte false
ce nasc gndul rzbunrii determinau apelarea la manopere
vrjitoreti. Ca, de altfel, i la formule de aprare mpo-
triva faptului magic potrivnic. Farmece, afrodisiace, talis-
mane, amulete, blesteme-erau principalele mijloace de vr-
jitorie utilizate pentru reinerea i aducerea iubiilor, ori
pentru ndeprtarea rivalilor.
Farmecele, care i au originea n practici ce depesc
probabil n vechime neoliticul, au rmas vii de-a lungul mi-
leniilor, pn n vremurile noastre. Ele s-au nscris dintot-
deauna n repertoriul vrjitoarelor, fiind mai puin practi-
cate de vrjitori, probabil i prin faptul c marea majori-
tate a persoanelor care fceau apel la asemenea formule
himerice erau fetele i tinerele femei, ale cror probleme
sentimentale puteau fi mai repede nelese de ctre vrji-
toarele vrstnice, oricum considerate cu mult experien
de via.
Imaginaia vrjitoreasc n domeniul magiei amorului
se dovedete uimitoare. Crile de desfacere a. farmecelor
care au circulat pn n deceniile trecute snt n msur s
arate o bun parte din cele 99 de chipuri i 99 de feluri
de fapte", adic de manopere magice pentru dragoste, n-
deprtarea dragostei sau a rivalilor. Snt enunate, de
pild, farmece n care erau utilizate produse animale i
. umane ca : pr de femeie, creier de broasc, pui neieit din
u, snge de crti, piele de arpe, snge i intenstine de
ar
ici, carne de pui de rndunic i de liliac, vine de lup,
Pocitur de rae, plisc de cioar, broasc cusut la gur,
Piele de pe sn de femeie, urin uman, baleg de cal,
sc
irn de lup, bale de cine, prsneal de m, gina de
173
gin ; diferite materii ca : rumegu de sfredel, hrburi
din nou trguri, sare de vite, zgur dintr-un cuptor pr sit,
pmnt din fntn prsit, praf din rspntii, crbuni
stini, ap de la roata morii, cenue din cma ars, pai
de mtur aruncat, piele de potlogi vechi; produse ali-
mentare : fin mcinat n zori, turt de gru cu lapte de
femeie sau de vac, usturoi descntat n ziua Sfntului An-
drei ; apoi treang de om spnzurat, murdrie de sub un-
ghii de mort, piele de om mort, piedic de la mort, pr
de mort ; materii din .natur ca praf de marmur, de cre-
mene, bnci de aram, lut i altele. De obicei, materiile
descntate de vrjitoare erau cutate i aduse de ctre
persoana care apela la farmece. Dup epuizarea ritualului
magic, acestea erau aruncate n faa sau n dosul casei, n
horn, n aternut, pe prag, n calea celor care urmau s
fie fermecai", fr ca operaia s fie surprins de careva.
Crti de vrji, n limba romn, tiprite la sfritul seco-
lului al XlX-lea i nceputul actualului veac descriu i
alte procedee de legat", al cror coninut a rmas ne-
schimbat n esen, dei invocaiile au suferit prefaceri,
conformndu-se evoluiei culturale a celor ce apeleaz la
magie. Fenomenul arat cum s-a mai subliniat c
nu neaprat lipsa de instrucie determin folosirea prac-
ticilor magice, ci limitele existente la un moment dat n
gndirea sau cunoaterea general sau particular ntr-
un anumit caz, ori domeaiu. O boal incurabil a se-'
colului trecut, s spunem tuberculoza, aducea la vrjitori
muli suferinzi, care cutau remediu n orice, pentru a se
salva. Dup ce maladia a .devenit curabil, nici un bolnav
de T.B.C. nu a mai apelat la magie dect cine tie n ce
mprejurare absolut izolat i nesemnificativ.
n cazul vrjilor de dragoste, acelai fenomen poate fi
surprins nu att n modificri de esen spiritual, ci de
ordin tehnic sau ritual. De pild, la sfritul secolului tre-
cut, vrjitoarele, pentru a face s vin o anumit persoan
la clientul sau clienta lor luau un fir~sau o panglic ro-
ie i o nnodau peste un fir scos din vemintele fiinei ce
trebuia fermecat. Urmau alte diferite manopere magice i
rostirea de incantaii. ntr-o brour intitulat Secretele
magiei aprut la Iai n anul 1926, prefacerile operate n
textele magice de legat ursita" devin ridicole, la un mo-
ment dat, prin introducerea unor termeni cu totul strini
de vrjitoria veche. Astfel, persoana care urma s fac
vraja trebuia s zic ntre altele ': S vin s m vad
(cutare), s m ia de mireas. Ursitorul meu acum este n
contact telepatic cu mne"... etc, Evident, expresia con-
tact telepatic" este o invenie absolut livresc, demon-
strnd maniera n care s-au produs de-a lungul timpului
tot felul de modificri n tehnica magiei, n pas cu nou-
tile pe planul cunoaterii sau al evenimentelor. n prac-
tica magic n uz n deceniul apte al acestui secol se
afla un evantai bogat de aa-zse fcturi", reaezate pe
gustul i mentalitatea timpului. Ea nu mai cuprindea ns
vechile farmece n care erau prevzute folosirea mate-
rialelor greu de procurat, dar pot fi surprinse altele care
utilizeaz diverse produse existente n mod obinuit n co-
mer. Vechile formule de vrji au pierit, odat cu adaptarea
magiei la tehnic. Am putea spune c, astfel, asistm la de-
clanarea momentului dispariiei unei preocupri care a
traversat epocile spre a cobor definitiv n .desuetudine,
dup ce tiina i-a cucerit impetuos locul dominant n con-
tiina lumii.
mpotriva farmecelor care veneau neaprat din puterea
diavolului, erau opuse descntece de desfcut vrjile.
Acestea se fceau dup un anumit tipic, de regula n noap-
tea cu Lun nou, ca i marea, joia i smbta. Vechimea
descntecelor pentru desfcut farmecele trebuie s fie ex-
trem de mare la poporul romn, acest fapt fiind probat de
existena unor incantaii laice enigmatice, pstrate pn
i n crile bisericeti, n care nu se face apel, n nici un
moment, la Dumnezeu, Iisus sau Maica Precista, cum se
procedeaz n mod frecvent, ci la Lun. Iat un exemplu
de asemenea rugciune : Cunun-ne Crai Nou cu cunun
de piatr scumpa de mult pre. Lun luminat ce eti n
cer i pe pmnt, eu nu m pot odihni n casa mea i n
slaul meu"... nc o dovad a existenei unui cult sele-
nar la populaia traco-getic, de la care s-au transmis in-
vocaiile lunare prin tradiie, la poporul romn, fr a se
pstra ns ritualurile iniiale. Reczute n magie, ntr-o
factur vulgar, aceste invocaii strvechi au cptat un
aspect laic, de necuprins, straniu chiar. Cercetri de dat
recent scot la lumin faptul c traco-geii adorau Luna
personificat n zeia Bendds. In Odele lui Horatius snt su-
gerate practicile rituale legate de cultul Lunii, care rzbat
Pm la noi sub forma manoperelor magice vulgare : Pal-
n t , cnd se ivete Luna/Nou, dac-nali ctre cer e...
Text care vrea s arate c rugile i sacrificiile aduse zeiei
fcute numai pe Lun nou erau nsoite ds
175 .
gestul palmelor ntoarse ctre firmament, n direcia Sele-
nei. Ceremoniile consacrate marii zeie tracice erau mpli-
nite de' femei, lucru de care vorbete i Herodot, acestea
aducnd la altar snopi de cereale i turtite din fin de mei
sau gru fiert. Obicei transmis la poporul romn att n
tradiia magic, ct i 'n cea cretin. Ea este regsit i
astzi, de altfel, n manifestri folclorice, n ceremoniile
de pomenire a morilor, sub forcna colivei i turtielor, ca i
a prjiturii rituale, consumat sub denumirea de muce-
nici' preparat numai n ziua de 9 martie, tot cu aceeai
adres a comemorrii defuncilor. Bendis era nfiat ca
un personaj feminin torcnd, aciune simboliznd firele care
unesc, mpletesc vieile, dar i viaa nsi. De aici i virtu-
ile zeiei exprimate, de altfel, de Theocrit n Idile (n
traducerea lui Th. Naum i Gh. Muu) : l voi lega prin
vrji pe ibovnicul meu fr inim, > Nici nu mai vine, mi-
elul, la mine, de dousprezece / Zile i nici nu mai tie
d.e-s moarta, ori nc snt vie...'/ rs acuma cu farmece-1
leg, iar tu strlucete-mi, / Lun, frumos, cci pe tine te
chem eu n oapt, zeio, / i pe Hecate din Iad, de care se
tem i ceii, / Printre morminte de mori i pe cheaguri de
snge cnd vine, / Slav, dar ie, -nfricat Hecate, i tu pn'
la urm / Stai de m-ajut i f.buruicnile-acestea s fie /
Ca ale Medeei i Circei i Perimedei blanei".
Practicile magice ,,de legat" sau fapt de vraj", cum
snt denumite n folclorul romnesc, aici i au originea.
Asemenea manopere au rostul n magia neagr de a lega
pe cineva, prin farmece sau de a face cuiva vraj, dar i
contrariul, de desfacere a farmecelor, vrjilor. Dou ele-
mente semnificative mai snt de remarcat n legtur cu
zeia Bendis. nti, odat cu cretinarea daco-romanilor,
cultul ei va intra exclusiv n practica magiei, dar divini-
tatea pgn nu va decade niciodat rmnnd situat n
rndul diavolilor, aa cum se va petrece cu ali zei la di-
ferite populaii europene, ceea ce dovedete fora credinei
n Bendis care domina gndirea traco-getic, nenfrnt de
noua doctrin religioas. Mai mult, invocrile pentru desfa-
cerea vrjilor cu caracter aparent laic, incluse n crile
romneti de cult religios, vor fi aezate alturi de rug-
ciuni adresate Sfintei Fecioare. n fine, numele zeiei Ben-
dis st la originea cuvntului romnesc Zn", Jar ter-
menul acordat adoratorilor divinitii selenare diana-
tici a dat actualul znateci", n sensul de lunatici,
176
poi*nindu-se de la faptul c farmecele, vrjile de dragoste,
de legare a cuiva se fceau la lumina Lunii.
Dezlegarea de vrji era fcut, de asemenea, de vrji-
toare. In perioade mai recente, aceast practic i-au nsu-
it-o i preoii, literatura religioas adaptnd, de fapt, fol-
clorul magic strvechi. Manoperele erau complicate. Cea
(cel) cate se bnuia lovit de vraj trebuia s mearg pe
malul unui lac, noaptea, nsoit-de vrjitoare, ducnd acolo
o eava de trestie umplut cu sare, o alta plin cu spirt,
un pui negru de gin i un. arac de vie. Ajungnd pe malul
apei, vrjitoarea rostea o formul, (repetat sau nu de
persoana aa-zis vrjit, fermecat, legat"). Existau zeci
de variante ale unor astfel de formule, unele n versuri,
altele n proz ritmat sau pur i simplu discursuri pe tema
dat, colorat n funcie de client.
Legatul prin vrji" a bntuit Europa mai ales n se-
colele XVI i XVII. n Frana, Italia i Spania au fost chiar
promulgate legi care prevedeau pedepse aspre mpotriva
tuturor acelora care fceau farmece, dar i a persoanelor
ce recurgeau la aceste servicii. n 1582, Parlamentul din
Paris, de pild, a condamnat la moarte pe crpaciul Abel de
la Rue pentru crima de a fi legat prin vrji" mai muli
tineri cstorii. Crpaciul fusese surprins la ua catedralei
Notre Dame innd n mn un fir de In, pe care 1-a nodat
n timpul oficierii cstoriei unor tineri, rostind n acelai
timp cuvinte magice. La Bordeaux a fost ars de viu, n
anul 1618 ,un alt legtor prin vrji". Practica legrii prin
vrji" devenise att de nrdcinat nct nsi Biserica
catolic, n conciliile de la Milano i Tours, sinodurile de
la Monte Cassino, Ferrara i Melun au anatemizat aceast
activitate. Sanciuni fr prea mari efecte, deoarece vrji-
toria a continuat s se menin pn'ce cunoaterea reali-
tii i-a fcut loc treptat, remodelnd contiinele. Efica-
citatea farmecelor, ca i a formulelor de dezlegare nu me-
rit comentariu, fiind subneleas ntreaga suprafa ilu-
zorie pe care se desfurau att credinele superstiioase n
vrji, ct i manoperele vrjitorilor.
Blestemele au o vechime milenar, fiind o expresie
elocvent a magiei cuvntului. Spre deosebire de alte prac-
tici vrjitoreti, ele fceau parte att din inventarul magiei
ne
gre, ct i din ritualul religios. Duelul blestemelor era
n fapt curent n evul mediu, expresiile verbale fiind
din-e cele mai pitoreti, mergnd de la banalele Du-te
dra-
u ! ori S te ia Naiba l", formule care odinioar erau
177
privite cu mult gravitate, pn la compozipi complicate,
cuprinse n ritualuri anume concepute, oficiate de preoi,
oricnd i oriunde. Astfel de duhuri" introduse alturi de
diavoli n rugciunile cretine din spaiul balcanic, dar
mai cu seam n cel carpato-danubian, snt reminiscenele
unor credine foarte vechi, Duhurile" seamn, mai ales
cele de la miaznoapte, cu fiinele supranaturale din
mitologia strveche indo-european. n gndirea mitic,
acestea erau cele mai periculoase fore, mpotriva crora
se fceau anuri de aprare ce nconjurau incintele sacre.
Duhurile de miaznoapte se aflau pe primul loc al agresi-
vitii. Ceea ce pare s explice i existena anurilor du-
ble pe direcia nord, care nconjoar monumentele arheo-
logice geto-dacice. Este brazda ritual, pe care o gsim i
n legenda ntemeierii Romei, tras de Romulus, a crei
profanare va atrage nsi moartea lui Remus. n limba
romn, noiunea de blestem provine din latinescul blas-
timare", cu sensul de trimitere pe cale magic a unui ru
asupra cuiva, aciune care poate conferi i aspecte de na-
tur etic negativ (ru, ticlos, nemernic) sau proprieti
nefavorabile ale unor locuri sau obiecte, fr a se invoca
sau implica fiine supranaturale.
Blestemul se practica n mod frecvent n secolele tre-
cute n rile romne, putnd fi fcut de oricine, mpotriva
oricui, fr nici o regul. Dar potrivit credinelor populare,
eel mai teribil blestem era acela al prinilor mpotriva
copiilor sau al preoilor contra necredincioilor. Prin in-
fluena religiei termenul a blestema" a cptat ntr-o
anumit perioad corespondentul de origine slav a afu-
risi" care avea, cum era i firesc, o ncrctur eclezias-
tic, desemnnd i aciunea de anatemizare, de excomu-
nicare. Ca form a magiei cuvntului, blestemul va dinui
nealterat. n secolul al XlX-lea el avea forma asemn-
toare cu cele din secolele XV ^ XVI, ceea ce dovedete
att frecvena, ct i puterea de conservare.
Forma blestemului evoc practici magice primitive,
cnd vrjitorul aciona asupra unei figurine, n ideea
transmiterii de la distan a aciunii malefice, prsite
de-a lungul mileniilor, spre a rmne esena, adic ideea,
voina, exprimat prin cuvnt;
Blestemul religios copiaz pe cel laic. Moliftele Sfn-
tului Vasile cel Mare snt de o deosebit elocven : ...Te
blestem pe tine, nceptorul rutilor i al hulei, cpete-
nia mpotrivirii i urzitorul vicleniei". n moliftele S'fn-
178
 tului Ioan Gur de Aur, blestemul capt o form de so-
maie, diavolul fiind certat i ameninat : Infiineaz-te,
teme-te, deprteaz-te, pieri, fugi, tu care ai czut din
cer i mpreun cu tine toate duhurile cele viclene ; duhul
necureniei, duhul vicleugului, duhul cel de noapte, cel
de zi, cel de la amiza zilei i cel de sear ; duhul de la
miezul nopii, duhul nlucirii..." etc.
Asemenea blesteme conserv o serie de elemente care
indic nu numai sursa lor, anume magia, dar i credine
antice privind formele sub care se nfiau demonii.
Acetia erau mai cu seam duhuri viclene, care soseau
n anumite momente ale zilei. Nu erau deci Satan, per-
sonajul de esen iudaic, cu putere doar n faptul nopii,
ci fiine supranaturale exponente ale rului, ce-i exerci-
tau permanent forele.
Speculnd din plin credinele obscurantiste, vrjitorii
au nceput s inventeze noi ritualuri i tehnici de magie
neagr sau s reinventeze altele ntr-o manier adaptat
epocii, n scopul impresionrii ct mai puternice a clien-
telei lor.
Printre acestea, n repertoriul vrjitoresc nscut n evul
mediu un loc bine determinat l aveau Misterele ginii
negre". Nu orice gin neagr ntrunea puteri magice, n
concepia vrjitorilor, ci numai aceea ieit din ou des-
cntate. Ritualul ginii negre era complicat i de lung
durat. In secolele XVIII-XIX, vrjitorul, dup ce i pro-
cura o cloc cu pene negre, avnd grij s smulg chiar i
firele de puf de alt culoare, i acoperea capul cu o cciu-
lit tot neagr, dup care o nchidea ntr-o cutie, de ase-
menea neagr, ntr-o camer n care nu ptrundea lumina.
Apoi punea sub ea trei sau apte ou, de la o gin neagr,
descntate cu formule magice. Ct clocea gina, vrjitorul
se prefcea c o ajut, stnd din cnd n cnd pe vine lng
cutie, timp n care bolborosea formule bizare, alctuite
din cuvinte inventate. Cnd ieeau puii, erau pstrai doar
aceia complet negri. O gin neagr astfel rezultat tre-
buia neaprat s fie nzestrat cu puterea de a descoperi
comori sau pe jefuitorii tezaurelor ori caselor.
ntr-o brour de la nceputul secolului XX, gina nea-
gr va apare i n alte ipostaze, de mediator ntre namo-
rai, de tmduitoare etc. Regulile de conferire a puterii
magice au suferit modificri, implicnd nu numai vrji-
torul, ci i subiectul vrjit. Astzi misterele ginii negre",
apar ca ridicole ritualuri de carnaval.
179
 Pactul cu diavolul. n trecut nfptuirea unei nele-
geri" cu diavolul era privit ca manevr obinuit pentru
un vrjitor i absolut necesar reuitei ncercrilor de a
provoca aciunile dorite prin practicarea vrjitoriei. Exist
o bogat literatur veche referitoare la asemenea pacti-
zri" care se fceau verbal i uneori scris cu sngele pro-
priu al vrjitorului. Albertus Magnus descrie amnunit
UE asemenea ritual vrjitoresc, precum i formula pac-
tului" care suna, ntre altele, astfel: Promit marelui
Lucifer de a-1 rsplti peste douzeci de ani cu corpul i
sufletul meu, de toate comorile ce-mi va da, drept care
m-am isclit."
Obiceiul vrjitorilor din evul mediu de a pactiza" cu
diavolul a dat natere unor numeroase legende, povestiri
populare i basme, unele avnd nc o oarecare circulaie
n Europa i America. Asemenea pactizri" apar i n
basme romneti, reflectnd isteimea popular, modul n
care nsui diavolul,, a fost determinat s se supun puterii
miriii omeneti i a moralei. /
Celebr este povestea lui Faust, publicat n limba ger-
man sub titlul Historia von Dr. Johann Fausten dem
weitbeschreyten Zauberer und Schwartzkunstler... (1587).
Povestirea, care s-a bucurat de un succes enorm la vre-
mea ei are ca personaj principal pe alchimistul, astrologul
i vrjitorul Johftnnes (Georg) Faust (c. 1480c. 1540)
despre care se credea n mod superstiios nc n timpul
vieii sale c ntreinea legturi cu diavolul. Povestirea
popular despre doctorul Faust, n care se spune c acesta
i-ar fi vndut sufletul diavolului n schimbul redobndini
tinereii, a inspirat numeroi titani ai literaturii univer-
sale, printre care Marlowe, Grabbe, Heine, Goethe, Lenau,
Th. Mann, PUkin, Lermontovr Esprocenda, Valery, mu-
zicieni ca Gounod, Berioz, Liszt, Wagner, Eisler, precum
i artiti plastici (Rembrandt, Belacroix). Remarcabil este
ndeosebi capodopera Faust a lui Goethe, la eare marele
poet german a lucrat timp de ase decenii, pn la vrsta
de 82 de ani (1831), punnd n ea toat experiena sa ome-
neasc i artistic. n drama goethean pretextul vrjito-
rului i al pactului acestuia cu diavolul este genial creio-
nat, el servind, n fapt, la desfurarea unui magistral
discurs despre dorina general uman de cunoatere abso-
lut, despre lupta nencetat dintre realitatea chinuitoare,
imperfect i idealul dorit.
180
 O tehnic de vrjitorie este i descoperirea comorilor
prin magie neagr. Comorile au nfierbntat dintotdeauna
imaginaia, n jurul lor adesea brodndu-se legende,
poveti dintre cele mai fantastice. Asemenea naraiuni, ve-
hiculate din om n om, n clipe de rgaz i de mister, au
naripat pe cuteztori, care, nu o dat, s-au lsat purtai n
aventuri uluitoare, din dorina mbogirii peste noapte.
Exist o voluminoas literatur a comorilor, n gene)al
legat de pirai, ndrznei i risipitori. Dar snt i pagini
senzaionale ale istoriei, dezvluite prin investigaiile ti-
inifice fcute asupra unor tezaure care au dus la desco-
periri de mare importan pentru cunoaterea trecutului
omenirii. n jurul comorilor s-au nscut totodat o mul-
ime de superstiii, alimentate de imaginaie i team.
O asemenea superstiie, aprut cu cteva secole n urm,
adpa credina c toate comorile snt de dou categorii,
anume unele bune, altele rele, ultimele fiind blestemate
i pzite de tima, duhul tezaurelor, ale crui caracteristici
nu erau prea clar definite. El era imaginat n folclorul unor
popoare vest-europene ca un fel de geniu bun, uneori
chiar ca nger. Alteori, dimpotriv, era asemuit cu diavolul,
care mpiedica pe oameni s descopere tezaurul. Un ecou al
superstiiei privitoare la tima era ntlnit spre sfritul
secolului trecut n folclorul romnesc. La nceputul acestui
secol, nc mai erau persoane care credeau c orice
comoar ngropat arde", aruncnd din pmnt mici flcri
indicatoare ale locului n care s-ar gsi metalul preios. Se
zicea c nlimea flcrilor arta ct de adnc z-* ceau
comorile. Culoarea avea i ea semnificaii. Dac flacra era
glbuie, banii trebuiau s fie de aur ; roie de argint, iar
albstruie de aram. n fine, aceleai superstiii mai
ddeau interpretri.timpului n care se fceau vzute
arznd" comorile. Comorile curate", adic cele
neblestemate, ddeau" flcrile de la miezul nopii pn
la amiaz, cnd se credea c diavolul nu are nici o putere.
Conform altor superstiii, cel care a zrit arznd" o co-
moar i dorea s o scoat din pmnt, trebuia s apeleze
la practici vrjitoreti, singurele n msur s aduc la
lumin valorile ngropate cine tie cnd, fr ca persoana
care se va folosi de bani s aib cumva de suferit sau co-
moara s se ascund n pmnt". Astfel, mbrcat numai
cu veminte albe, curat la trup, cel ce urma s sape se du-
cea la locul unde au fost vzute flcrile" avnd la el
rle, lopat, buricul pmntului" (un fel de burete "ut
181
trebuinat n medicina popular ca leac mpotriva tie-
turilor), ap adunat de la nou case vecine, care nu sai
adogite i nici stpnii nu snt vduvi, ori cstorii e
doua oar", precum i o luminare de paroi (cear dintr-un
stup proaspt roit) i usturoi. Ajuns n locul respectiv, s-
ptorul nconjura locul i-1 stropea cu ap, rostind o incan-
taie. Ritualul magic intra acum ntr-o nou faz, cea a
dezgroprii comorii. Pe pmnt se presra cenue, dup
care omul se ungea pe fa cu usturoi, avnd credina c
astfel, vor fi gonite de prin preajm duhurile rele. Cte-
odat, cnd se gseau ntmpltor comori, exista supersti-
ia ca groapa s fie astupat, dup ce s-a pus n ea gru
sau porumb, aceasta pentru ca s nu moar cel ce
a spat". Apoi n groap s lsa ceva din banii gsii ca
s aib ce numra tima comorii, n fiecare zi". Folclorul
romnesc pstreaz descntece strvechi pentru deschi-
derea uilor comorilor". Dar aceste descntece nu-i aveau
putere, n concepia vrjitoreasc, dect da persoana care
le folosea nu deinea iarba fiarelor". Potrivit unor le-
gende, iarba fiarelor" ar crete pe locul unde a pierit un
diavol lovit de trsnet. Planta este descris n diferite po-
vestiri populare aurie, argintie, roie, galben, ba chiar
neagr, crescnd printre ierburi, fr frunze, avnd cap,
aripi, coad i picioare. .
Toate aceste credine i superstiii au fost de altfel p-
rsite, pe msur ce nivelul de cultur i civilizaie, de
instrucie colar a crescut. Comorile care ard" snt pure
creaii ale imaginaiei, tiina respingnd posibilitatea ca
metalele folosite, pentru monezi i podoabe s aib capa-
citatea producerii unui astfel de fenomen, n condiiile
tezaurizrii. n ceea ce privete iarba fiarelor" ea a fost
identificat de botanic, purtnd numele tiinific Cynan-
cum vincetoxicum". Este o plant veninoas peren din fa-
milia asclepiadaceelor cu flori alb-glbui.
In evul mediu s-au nscut i alte concepii stranii re-
feritoare la comori, precum i la descoperirea acestora,
magia neagr confecionndu-i de-a lungul timpului o se-
rie de ritualuri pline de bizarerii. Celebrul Albertus
Magnus teolog, filozof i naturalist german a lsat un text
n care descrie pe larg mal multe mijloace de a scoate o
comoar cu ajutorul Saghetel magice", elocvente pentru
nelegerea mentalitilor acelor vremi ndeprtate. Ase-
menea baghete puteau fi confecionate, de pild, sub form
182
de luminare din cear i grsime de om prins ntr-o bu-
cat de lemn de alun.
Moda descoperirii comorilor s-a nscut, probabil, n
secolul al X-lea cnd frecvena cutrii tezaurelor ascunse
n perioada marilor frmntri istorice, determinate de
amplele migraii umane n Europa, era remarcabil. Dez-
groparea unei comori a fost dintotdeauna legat de riscuri,
aurul, argintul nscnd patimi, invidii, crime. Descoperi-
torii de comori ajungeau cel mai adesea n conflict cu tl-
harii sau mureau asasinai. Aceste ntmplri funeste au
nscut legende, superstiii, oamenii cutnd mijloace pen-
tru a se apra sau pentru a nscoci procedee facile de
detectare a comorilor, care n concepia acelor timpuri
nu puteau fi obinute dect prin magie i, n primul rnd,
prin magia neagr. Or, vrjitoria dispunea din vremuri
strvechi de bagheta magic. Este acea vergea vrjit a
lui Mercur, Bacchus, Circe, Medeea, Pitagora, Zoroas-
tru. Dar i Moise avea o baghet miraculoas. Crile
sfinte ale vechilor evrei, ca i mitologia greco-roman, fac
de asemenea aluzii la virtuile magice ale toiagului magic.
Bagheta magic a anticilor a continuat s fie la mod
secole de-a rndul, meninndu-i vigoarea superstiiei sale
pn n zilele noastre.
In basmele poporului romn, bagheta magic ocup un
loc special. Dar acest instrument aparine nu oamenilor ci
ndeobte znelor. Spre deosebire de nuielele miraculoase
ale vrjitorilor altor popoare europene, care provocau fe- i
nomene nefaste, crenguele fermecate ale znelor din fol-
clorul romnesc aduc binele. Un astfel de" comportament
trebuie pus n legtur cu credine mai vechi ale popu-
laiilor traco-getice referitoare la tehnica descoperirii me-
talelor preioase. n orice caz, bagheta magic va ajunge,
n secolul al XVI-lea, s dein rolul principal n practi-
cile vrjitoreti i n ghicitorie. Philippe Melancton (1497;
1560) subliniaz (n Discours sur la simpathie) simpatia",
alunului pentru metale, iar ginerele acestuia, Gaspar Pen-
cer, vorbete ntr-un tratat de divinaie despre metoda"
descoperirii concentratelor aurifere i argentifere cu aju-
torul unei baghete bifurcate de alun, care s-ar nclina spre
tocurile unde se afl asemenea metale, indiferent de can-
titatea lor. Melancton este citat apoi de Porta, n Magia
naturali?, scris n 1569 de Keckermanus. Despre efica-
citatea baghetei de alun vor mai pleda n secolul al
VTliea : Simon Maiole, Andrei Libavius i Mihail Maye-;
183
rus, Rodolphe Glauber, Edo Neuhusius, Gaspard Schott,
Mathias Villenius, Johannes Cristianus Fromann i alii.
Spre sfritul secolului al XVII-lea n Frana, Germania i
Austria, aproape nu exista colectivitate care s nu aib
baghetistul" su. Acum apare ns o specie nou de
magician, anume cuttorul de izvoare, profesiune care va
traversa i secolele viitoare, n timp ce activitatea de
descoperire a metalelor prin intermediul baghetei magice
va scade treptat, intrnd n desuetudine. n jurul efecte -
lor aa-zisei baghetei magice se nasc aprinse polemici n
care se schimb replici violente i argumente pro i csn-
tra mai cu seam asupra originii puterii nuielei respec-
tive. Literatura despre Bagheta magic", a continuat s
sporeasc, deceniu dup deceniu, n 1849 aprnd chiar
un tratat de hidroscopie i baghet divinatorie alctuit
de Gabriel de, Mortillet. Se pare c o ultim lucrare re-
feritoare la descoperirea comorilor cu ajutorul baghetei
magice a fost scris n 1929, de ctrd 1 cmpineanul C. Ni-
colau, care ncearc s demonstreze c vergeaua de lemn
a prefigurat aparatele moderne de detectare a metalelor.
n orice caz, evoluia literaturii despre bagheta magic
poate fi" considerat ca tipic n ce privete modificarea
mentalitii generale privitoare la puterile magiei. Ori-
cum, efecte atribuite n trecut unor fore oeulte snt cer-
cetate cu ochi din ce n ce mai critici, cutndu-se a se
surprinde efectiv fenomenele naturale i a se nltura
balastul superstiiilor, chiar dac, la nceput, aceste efor-
turi au fost trecute iniial prin filtrul unei gndiri bigote.
Exist ncercri de explicaii tiinifice ale acestui feno-
men, punndu-se pe seama lui anumite sensibiliti ale
unor persoane la mici variaii de cmp geoelectric. Dar ex-
perimental ipotezele nu's-au verificat.

6. Arsenalul vrjitoresc
Exercitarea profesiunii de vrjitor a presupus din tot-
deauna un anumit inventar de produse miraculoase",
preparate prin mijloace tainice, oferite clientelei, binen-
eles contra cost, ca adjuvante poteniale, indispensabile
ale manoperelor vrjitoreti sau chiar ca principal mijloc
de influenare a destinului prin forele magiei.
184
 Buturile magice ocup un prim loc n galantarul Vr-
jitoresc. Frecvent utilizate n antichitate ele vor fi folosite
i n epocile ulterioare, avnd mereu aceeai funcie : de a
nltura indiferena cuiva fa de cineva sau de a strni
febra amorului. n general, astfel de preparate vrjitoreti
cuprindeau afrodisiace, dar i substane toxice, ale cror
efecte nu o dat au cauzat moartea sau mbolnvirea im-
prudenilor care le foloseau. Nu numai oamenii de rnd
cdeau victim unor astfel de buturi, ci i capetele n-
coronate. Ferdinand al V-lea Catolicul, rege al Siciliei i
al Aragonului (14681516), de pild, ar fi murit, se pare,
dup ce soia sa, care-1 dorea revigorat, i-a strecurat n
butur un afrodisiac. Cu toate aceste accidente tragice,
oamenii acelor vremuri credeau cu struin n puterea
buturilor magice. Medicii, ca i filosofii, limitai n cu-
noatere, nu numai c nu combteau aceste superstiii,
dar le i ntreineau. In msura n care astfel de buturi
nu conineau toxice i efectul lor era doar o stimulare a
simurilor, afrodisiacele medievale pot fi considerate
precursoare ale unor preparate farmaceutice moderne.
Din pcate, urmnd practici de magie neagr, vrjitorii
foloseau tot felul de materii, inclusiv excremente, pentru
prepararea mai cu seam a filtrelor, care provocau per-
turbri puternice n organismul celui care le nghiea.
Nu exista vrjitor sau medic n evul mediu n a crui
practic s nu se afle cel puin o reet de unguent, po-
mad, pudr, parfum, sau butur magic. Medicul i chi-
mistul belgian Iohan Baptist Van Helmont (15771644),
descoperitorul sucului gastric, a artat c buturile ma-
gice vndute de arlatani provoac tulburri intestinale^
ba chiar boli mintale, nebunia sau moartea, recomandnd
prudena i evitarea folosirii acestora. Cu toate limitele
sale n cunoatere i o oarecare naivitate, Van Helmont
poate fi considerat primul om de tiin care a tras sem-
nalul de alarm asupra absurditii folosirii licorilor vr-
jitoreti.
Cele mai temute erau otrvurile vrjitorilor. Cunoa-
terea substanelor veninoase constituia n antichitate unul
amtre marile mijloace ale magiei i taumaturgiei. Art
Preparrii otrvurilor pare a veni din ndia, dar ea a fost
^.f donat de egipteni i mai ales de greci care, de
au
pic .^ rspndit-o n Europa. Potrivit surselor isto-
e
vracii, vrjitorii i preoii cunoteau formule secrete
185
de buturi mortale, a cror teribil aciune servea de mi-
nune ambiiilor i urii. Existau otrvuri cu aciune instan-
tanee sau dimpotriv extrem de lent, ce scurta
viaa pe nesimite, buturi care omorau chinuind victima
cu dureri atroce, ca i licori care produceau un fel de vo-
luptate senzual pn n clipa n care individul i ddea
ultima suflare.
Aciunea otrvii era gradat n funcie de necesitile
celui care o folosea mpotriva, altcuiva. Se ajunsese la un
astfel de rafinament nct vrjitorii aveau posibilitatea de
a prepara o otrav capabil s ucid ntr-o anumit zi i
chiar ntr-un moment cu exactitate stabilit. Potrivit in-
formaiilor furnizate de Herodot, regii -asirieni deineau
o otrav, fcut de preoi, care ucidea subit. Nimeni, n
afara lor-i a familiei lor, nu aplica aceast otrav, conser-
vat i pstp&t n mare secret. n Egiptul antic, colegiul
sacerdotal fcea frecvent apel la /,arta" perfid a pro-
ducerii i folosirii otrvurilor. Marii preoi recurgeau la
suprimarea chiar a faraonilor, dac acetia nu erau pe
placul lor, fcnd s se cread de ctre popor c dispari -
ia fusese hotrt de zei. La vechii evrei, reetele de otr-
vuri erau apanajul membrilor unor anumite familii.
Acetia pretindeau c nsui Moise le conferise dreptul de
a deine doar ei secretul buturilor toxice. Potrivit vechi-
lor legi evreieti, transmiterea dreptului de a purta i a
conserva substane veninoase era ereditar, probabil o m-
sur de siguran mpotriva proliferrii metodelor de pre-
parare a otrvurilor. Ct de eficace putea fi o astfel de
norm, istoria ne dovedete prin episodul profetului Elie.
'Acesta i-a prezis regelui Joram c va muri curnd, sf-
tuindu-1 s se pregteasc deoarece Iehova este suprat
pe el pentru mpietat^a ce o dovedea. Joram i-a dat su-
flarea curnd dup aceast prorocire, ceea ce a mrit
faima lui Elie. Dar, simptomele morii regelui, aa curo
snt descrise n crile vechi ale evreilor, lsau s se n-
trevad otrvirea, de unde rezult c profetul nu era
strin de conspiraia fanatic a castei sacerdotale mpo-
triva regalitii mai puin nclinat spre habotnicism. In
istoria evreilor se cunosc multe asemenea mori subite,
pe care poporul ignorant le vedea ca pedepse ale lui Dum-
nezeu, n realitate fiind rezultate ale unor otrviri.
Toxicogenia a cunoscut un imens progres la greci, care
au atins culmile rafinamentului ntr-ale suprimrii prin
otrvire. Mitologia i istoria lor este plin de otrviri, de
186
evenimente ngrozitoare datorate vrjitorilor. Circe, Har-
mania, Medeea snt doar cteva personaje din suita ntm-
plrilor legate de substane toxice, ceea ce dovedete
larga r-spndire procesului suprimrii adversarilor prin
otrvire. Teofrast informeaz c n Grecia existau vrji-
tori fr rival n prepararea de otrvuri cu efect asupra
inor anumite organe ale corpului : creier, mduva spi-
nrii, plmni, snge etc. Acetia ajunseser ntr-att de
versai, nct realizau toxice care-i fceau efectul doar
prin simpla lor rspndire n aer, n apa de baie, n pe-
reii unei ncperi, pe bijuterii, veminte, fr a mai lua
n consideraie otrvurile banale turnate n alimente. Snt
descrise crizele n care cdeau victimele : frisoane violente,
febr ucigtoare, accese de furie demenial, rs, dans sau
tremurturi ngrozitoare, paralizii treptate, somn adnc,
sughi, rigidizare, toate urmate inevitabil de moarte.
Dei fr excepie, morile erau puse de vulg pe seama
voinei zeilor, gnditori lucizi au lsat posteritii reflec-
iile lor asupra multor afaceri aparent misterioase. Ma-
niera n care Parysatis, mama lui Artaxerxes Mnemon,
i-a_ otrvit nora demonstreaz ct era de frecvent crima
prin otrvire, asasinii uznd de mijloacele cele mai perfide
pentru a terge orice bnuial . a faptei lor. Astfel, n
timpul unui osp, soacra a oferit nurorii n vzul lumii,
cu zmbet amabil, o potrniche fript i a servit-o, tin-
du-i poria cu un cuit aflat pe mas. Numai c o parte
a lamei era uns cu o substan mortal. Bucata atins
de metalul umezit cu otrav a fost dat victimei. Din cea-
lalt a mneat soacra. Dou zile mai trziu, tnra femeie
i sfrea zilele. Platon relateaz n Fedon cum a fost ucis
Socrate sub acuzaia nedreapt de corupere a tineretului
atenian. Dup ce a but cupa otrvit, cel mai nelept
dintre oameni" nu a dat nici cel mai mic semn de durere,
de convulsii i colici, nu a vomat. Gambele sale s-au n-
muiat, sngele a nceput s curg tot mai ncet, frigul i
s-a instalat treptat n inim, fr ca inteligena s-i fie
tulburat. n fine, simind moartea apropiindu-se, So-
crate
Uu
s-a ntins, cu pleoapele grele, cu sursul pe buze.
P care a adormit, fr a se mai trezi vreodat. Reeta
acestei teribile buturi otrvitoare s-a pierdut, ns efecte
sale las a se bnui prezena n compoziia toxic a
anumitor narcotice.
, et-dacii i sciii cunoteau reete de otrav speciala,
ind n compoziie veninul de viper, care provocau

J
187
 rni nevindecabile. Cartaginezii, libienii, pergamienii,
galii erau, de asemenea, renumii n producerea de otr-
vuri. Bineneles, nu ntreaga populaie cunotea reeta
substanelor toxice, aceast ocupaie fiind apanajul vra-
cilor, vrjitorilor i preoilor, singurii pstrtori ai secre-
tului diferitelor reete. Nici chiar otrava pentru sgei nu
era preparat de rzboinici, ci de un preot anume sau de
aman.
Nici Republica roman nu a putut mpiedica pene-
trarea n snul su a crimei prin otrvire. De pild, sub
consulatul lui Flacus i Marcellus, o mulime de persoane,
din toate pturile sociale, au murit n mod enigmatic.
^Edilii Romei au ordonat atunci a se face rugciuni i jertfe
n temple, crezndu-se c era vorba despre mnia zeilor
mpotriva cetii. Dar un sclav a denunat cauza real a
morii, menionnd o sut aptezeci de patricieni ca vic-
time ale unei conjuraii. Asasinii se folosiser de buturi
i prafuri otrvite. Douzeci de persoane, gsite vinovate,
au fost condamnate la sinucidere, bnd ele nsele otrav.
Acest procedeu s-a pstrat, ca modalitate de sancionare
a crimelor, n special n rndul nobililor i militarilor, pn
n perioada actual, n ideea evitrii njosirii unei per -
soane prin condamnri la execuii capitale. Sub Cezar
otrava fcea ravagii, ucignd mii i mii de oameni. Era o
arm la ndemna oricui, folosit n mod perfid, ca rz-
bunare pentru cea mai banal ofens. Oricare vrjitor
,tia s prepare toxice infernale iar aceti profesioniti
ai morii se gseau la tot pasul. Cartiere ntregi, familii
nobile au pierit otrvite. Vrjitorul Locusta, de pe vre-
mea lui Tiberiu i Nero, i-a servit att de bine stpnii
ncoronai nct acetia l-au acoperit cu bogii. Locusta
a lsat secretele sale n "mina unor discipoli care au rs-
pndit teroarea la Roma. Nimeni nu mai avea sigurana
vieii, cu toii se temeaa s nu fie otrvii, chiar de mem-
bri ai familiei lor. De la Roma, capitala crimelor prin
otrvire se va muta la Constantinopol.
Otrvurile vrjitorilor erau cunoscute i utilizate pe
toate continentele, inclusiv n America. Amerindienii pot
fi socotii, cu siguran, maetrii maetrilor n prepararea
substanelor toxice de o violen extrem. Din vremuri
imemorabile, triburile americane utilizau otrvuri teri-
bile, precum curara, woorara, mavacura, upas, venim 1!
unor reptile mult mai puternic dect cel de viper. Efect -J
curarei este fulgertor. O simpl neptur cu un ac otra-
188
vit atrage moartea imediat a victimei. Vracii populaiei
amerindiene ticunas tiau s prepare o otrav i mai ve-
ninoas dect curara, fierbnd diverse plante toxice, prinde
care i o specie de lian de mlatin. Erau mortali chiar
vaporii emanai de vasul pus pe foc. Din aceast cauz,
vracii luau ca ajutoare femei btrne, decrepite, crora le
ddeau dispoziii de la distan ce s fac, cel mai
adesea acestea cznd victim morii. Proba lichidului
otrvitor era fcut cu o spatul de lemn, umezit de
toxic. Ea era introdus ntr-un mic recipient cu snge de
pasre i dac acesta se coagula brusc, otrava era gata.
n caz contrar, fiertura se lsa n continuare la foc pn
ce cpta consistena mortal. Un obiect oarecare, mnjit
cu aceast substan, rmnea periculos un timp ndelun-
gat, chiar decenii. mpotriva curarei erau preparate i
antidoturi,
n general, ns, antidoturi la otrvurile antice nu
existau, dei numeroase scrieri acrediteaz prerea c ele
erau cunoscute de ctre preoi i vraci. Formule str-
vechi, diferite, verificate de tiina modern, s-au dove-
dit a fi, n realitate, naiviti. Probabil, singura posibili -
tate de a evita otrvirea o constituia obinuirea treptat
a organismului cu un toxic sau altul, pn la atingerea
cantitilor n mod obinuit letale. Era ns o soluie in-
cert, deoarece practica vrjitoreasc avea n uz un nu -
mr imens de reete de otrvuri.
Avalana de atentate prin otrvire a nscut o profe-
siune, anume aceea de gusttor de alimente. Aceti oa-
meni, care sfidau moartea, au ajuns n evul mediu s fie
numii numai dintre nobilii de vaz. Degusttorii, dei
considerai persoane de maxim ncredere, s-au dovedit
adesea unelte ale unor conjuraii criminale. Firete tre-
buiau s dispun de un mare curaj n asemenea aciuni,
dar riscul era compensat prin ctiguri materiale cores-
punztoare.
Vrjitorii cunoteau, de asemenea, reetele unor sub-
stane capabile s produc halucinaii, exaltri, anestezii
i chiar pierderea memoriei. Sigur, exist i multe exa-
gerri n literatura antic referitoare la efectele acestor
pro'duse care puteau fi tincturi, ceaiuri, unsori, prafuri,
utnigaii etc. i doar cercetrile moderne vor stabili cota
e credibilitate. De pild, Homer vorbete n Odiseea
espre o butur capabil s transforme un om ntr-un
139
animal oarecare. El amplific n mod superstiios aceast
informaie privitoare la anumite preparate halucinogene,
care existau ntr-adevr. Dac Nabucodonosor s-a crezut
preschimbat ntr-un bou, n timpul unui festin, dup ce
i s-a dat s bea un astfel de lichid, faptul nu poate fi pus
pe seama imaginaiei sale, ci a efectelor halucinogene ale
buturii magice. Se tie, de asemenea, c vracii i fachirii
ind'tni cunoteau o butur secret care provoca euforie,
pi - cum i rezisten la cele mai atroce dureri. Astfel de
buturi erau date ndeosebi celor ce urmau s fie ari pe
rug, n cadrul sacrificiilor rituale, dar i bolnavilor de
cancer i rniilor. Secretul acestor buturi s-a pierdut
spre sfritul secolului al XlX-lea. Un cltor englez a
mai putut fi martor ocular al unui sacrificiu ctual petre-
cut n anul 1822, n care victima barbarului ceremonial,
dup ce nghiise coninutul cupei sacre, a czut ntr-o
staj-e de complet insensibilitate psihic. Ochii celei desti-
nate jertfei erau larg deschii i ea rspundea mainal
ntrebrilor reprezentantului autoritilor privind dorina
de a se lsa victim ceremonialului arderii de vie. Cnd
s-a urcat, singur, pe rugul sacru, femeia prezenta toate
simptomele narcotizrii, iar cnd a fost devastat de fl-
cri nu a putut s scoat nici mcar un geamt.
Indienii au fcut dintotdeauna uz de buturi cu efect
narcotic sau, dimpotriv, euforic. Se cunotea reeta unui
ceai preparat din frunze de Datura stramonium, care pro-
duce o stare de apatie, timp de douzeci i patru de ore
Butura era administrat fetelor vndute ca soii, care se
opuneau brbatului. Halucinogene utilizau i chinezii
geto-dacii, sciii, semiii, amerindienii. La mesopota-
mieni, vracii fceau pentru cei avui o butur produc-
toare de somn cu vise plcute. Acelai preparat era cu-
noscut i la chinezi. Pentru t trezirea celui care folosea
butura oniric, vrjitorii mesopotamieni utilizau parfu-
muri tari, n timp ce chinezii introduceau n ap picioa-
rele adormitului. i cronicile ebraice vorbesc despre o
licoare coninnd smirn cu calitatea de a diminua sim-
urile. Aceasta era dat celor condamnai la supliciul pe
cruce. Exista i o alt butur cu efect narcotic ce se n-
ghiea de ctre bolnavii cu dureri mari sau de cei agi -
tai. Diodor din Sicilia i Pliniu cel Btrn menioneaz
diferite reete miraculoase" cunoscute la vremea lor-
Unele provocau aa-zisul delir pythic, adic rostirea de
fraze cu sens profetic, altele determinau la cei bnuii de
190
crime un somn agitat, n decursul cruia i destiauau
faptele.
O substan bizar cunoteau indienii americani din
tribul Nadoessis, ea fiind dat de vrjitor fiecrui nou
membru al sfatului colectivitii tribale, n cadrul unei ce-
remonii rituale. Butura fcea ca individul s intre n
convulsii violente, dup care rmnea nemicat, aparent
mort, stare care putea continua i dou zile. Un antidrog
determina trezirea celui adormit. Animalul visat n cursul
ciudatei experiene era luat drept pzitor i sftuitor al
noului ales care, de altfel, adopta i numele acestuia.
n general, produsele de baz ale vrjitorilor erau ob-
inute din plante.
Opiul (grecete opion suc"), obinut prin uscarea lent
a latexului din capsulele necoapte ale unor specii de mac,
constituia o materie prim frecvent a preparatelor vr-
jitoreti, a crui folosire era cunoscut din cele mai vechi
timpuri, menionat, de altfel, de Homer, Herodot i Hipo-
crat. Exist o serie de povestiri mitologice care leag sucul
sacru, de figura lui Morpheus, zeul viselor, unul din cei o
mie de fii a iui Hypnus, zeul somnului. La romani mai
rspmdit era legenda privind ajutorul dat zeiei griului
i a recoltelor, Ceres, de ctre zeul viselor, care vznd
et era de ndurerat, datorit pierderii fiicei sale a
adus pe lume macul, preparnd din el o butur magic,
pentru a calma biata mam ce-i plngea copila. In India
i China opiul era consumat sub form natural, apoi ca
pudr, poiune, praf de fumigat, combinat cu diferite
substane, n ceaiuri de plante aromate, n compoziii care
puteau da stri de dulci reverii sau de calm, ori dimpo-
triv de furie demenial i ameeli ngrozitoare,
Mselaria, plant din familia solanaceelor, cu fiori
galbene, supranumit nebunari", era denumit n ve-
chime iarba lui Apollo". Vrjitorii utilizau frecvent m-
selaria pentru a prepara extracte cu concentraii diferite.
Picurate n mncare sau butur, acestea provocau celor
ce le nghieau stri vecine cu nebunia, rs sardonic, furii
^grozioare, somn cu comare. ndeobte, extractele vr-
jitoreti^ din mselaria se strecurau n cupele celor mpo-
triva crora se urmrea o rzbunare, dar nu cu efect
mortal.
este
e ma ice
Planta cu cele mai largi utilizri n mt -
?* vrjitoreti. Decoctul i extractul de aun. n
anumite doze, au aciune antispastic i se-
191
dativ. In concentraii diferite, preparatele realizate au
efecte adesea contrare. De exemplu, n anumite dozaj e^
tinctura de mtrgun diminueaz considerabil circulaia
sangvin, iar n doze puternice, dimpotriv, accelereaz
pulsul, provoac delir, spasme i chiar moartea. Extractul
de mtrgun, aplicat pe o ran, duce la adormirea ime-
dat a individului, picurat n ochi, provoac dublarea
imaginilor. Aceai mtrgun, combinat cu alte plante,
putea s provoace somnul adnc sau stri letargice. n
magia geto-dacilor mtrguna juca un rol important. Cre-
dine i obiceiuri vechi romneti contureaz imaginee
unui ritual al acestei plante, al crui neles deplin nu *
i'ost elucidat.
Haiul este un preparat obinut din vrfurile nfloriU
ale exemplarelor femele de cnep indian. Vracii, vrji-
torii cultivau special planta, fcnd din ea buturi cu efect
calmant. Tot din cnep, n amestec cu mosc, ambr i
esen de iasomie, ei realizau afrodisiacef n combinaie
cu alte plante, haiul determina stri de catalepsie. Praful
de hai, pus n vin, ddea stri de beie plcut i logoree.
De acea, cupe cu asemenea amestecuri fcute n ascuns
erau oferite solilor sau persoanelor suspectate de infideli-
tate, pentru ca vorbria lor, de nestpnit, s fie folosit
de cei interesai.
Laurul, plant socotit nobil n antichitatea greco-ro-
man, cu frunzele sale fiind mpodobii zeii,, preoii i n-
vingtorii, avea rezervat n reetele magice obinuite pe
continentul european acelai rol pe care l deinea opiul n
Asia. Proprietile frunzelor de laur nu erau totui strine
asiaticilor. In mod special, din frunzele de laur uscate
i pisate se obinea o pudr care, prizat, but m-
preun cu vin sau pus pq o ran, chiar superficial,
ddea diferite efecte : reverii, somn adnc, apatie pronun-
at, dar i euforie stranie, rs demenial, delir furios, le-
targie, moarte. Se spune c femeile romane fceau uneori
uz de tincturi cu laur pentru a scpa de insistenele inco-
mode ale soilor, strecurndu-le n butur cteva picturi
de asemenea preparate vrjitoreti, astfel nct acetia
adormeau repede, dup o scurt criz de rs. Un procedeu
similar utilizau baiaderele* numai c acestea recurgeau la
tinctura de laur pentru a jefui cte un imprudent. n mod
cert, proprietile laurului erau cunoscute de daco-romani,
* Dansatoare indiene.
192
 nsui denumirea laur provenind din limba latin. Fol -
clorul romnesc pstreaz o serie de expresii elocvente ca,
de pild, Am (sau nu) mncat laur (i)", cu sensul de a res-
pinge sau nu o acuzaie, un ndemn ; sau A culege
lauri" adic a deveni renumit ; ori S-a culcat pe
lauri" delsare etc. Laurul era folosit ntr-o serie de
reete strvechi daco-romane, motenite de vracii din rile
romne, care le-au pstrat n uz, prin tradiie, n medicina
popular.
Mandragora este o plant despre ale crei virtui au
vorbit mult unii scriitori vechi, dei se pare c ei au depus
mult imaginaie n afirmaii. Teofrast i Pliniu cel Btrn
au dat detalii puerile privitoare la mandragor i efectele
buturilor preparate din aceasta. Oricum, ns, fierturile
din rdcin de mandragora se apropiau calitativ de cele
din mselari, provoend, apatie, somnolen, ameeli i
halucinaii. Se ddeau fierturi de mandragor pentru a do-
moli pe cei agitai sau, n alte doze, spre a revitaliz pe cei
slbii.
Cucuta, plant devenit celebr prin moartea lui So-
crate, intra n compoziia buturilor narcotice, stupefiante,
precum i a celor mortale. Scrieri antice menioneaz ca
reputai n prepararea otrvurilor din cucut pe Tharasias
din Mantinesa i pe Alexias. Intr-att de rafinat era bu-
tura fcut de acetia nct nu lsa a bnui c persoana
moart fusese n realitate otrvit cu mult timp nainte.
ofranul, plant erbacee, cu flori violet-deschis, origi-
nar din Asia, era larg rspndit, avnd o mare ntrebuin-
are la prepararea si colorarea alimentelor. Exista obiceiul
ca, n timpul ospeelor, s fie arse frunze de ofran pe table
ncinse, mirosul plcut mbiind la mncare, butur i con -
versaii. Luat n doze mari, sucul de ofran provoca o stare
de euforie maladiv i chiar moartea.
Boglari (glbenele), plant veninoas erbacee cu flori
mici, galbene, care crete n mlatini i locuri mocirloase,
era folosit n fierturi ce provocau stri bizare, vecine cu
nebunia, rs sardonic i moartea.
Laptele cucului este o plant care conine un suc lp-
tos, caustic, otrvitor. Adugat n fierturi se obineau otr -
vuri cu efect lent. Persoana intoxicat acuza dureri violente
" e cap, ameeli, cdea la pat i murea, fr a da nici un
semn de otrvire. Desigur, numrul extractelor vegetale
era
cu mult mai numeros, paleta vrjitorilor fiind foarte
193

J
 larg. La acestea se adugau substane minerale sau de
origine animal.
Toate beneficiile secretelor magice reveneau n primul
rnd celor care le preparau, interesul lor fiind de a re-
strnge concurena.
Un alt secret vrjitoresc l constituiau substanele con-
tra animalelor slbatice. Literatura antic abund n po-
vestiri privitoare la puterea" unor oameni ndeosebi
vrjitori i taumaturgi de a mblnzi animale slbatice cu
mijloace miraculoase, dup dorina, nevoile i capriciile lor.
Printre, aceste procedee, aa cum snt ele sugerate de c-
tre diferii scriitori, inclusiv de ctre Homer, ar fi fost
alimentele i buturile narcotice, muzica, substanele pu-
ternic mirositoare, hipnotismul (fascinaia), .precum i di-
versele manevre care inspirau frica i teroafe.
Istoriile unor personaje posednd%,arta" mblnzirii ani-
malelor slbatice snt de natur s arate credine supersti- '
ioase, dar i modul n care, realmente, unii vrjitori i
exercitau cunotinele n dorina de a-i impresiona se -
menii, fcndu-i s cread c posedau puteri supra -
omeneti.
Unele metode antice vrjitoreti de mblnzire a ani -
malelor snt folosite i astzi. De pild, dresorii pun n apa
de but i n hrana fiarelor substane narcotice, preparate
anume, potrivit unor doze prestabilite, care nu reduc total
prin efectul lor reaciile fiarelor, ci doar le atenueaz, per-
mind apropierea nestingherit de ele. Scriitorii antici
vorbesc despre faptul c anumii vrjitori i ghicitori obi-
nuiau s in n sandalele lor sau ntre degetele de la pi -
cioare frunze de odolean sau ctunic, al cror miros atr -
gea cinii i pisicile, puind fi vzute, astfel, asemenea
personaje urmate cu docilitate de o mulime de animale,
cini i pisici la un loc, nr-o procesiune bizar, care uimea
privitorii, mrind, n acelai timp, faima vrjitorului res-
pectiv. Vntorii care voiau s atrag lupii, vulpile i alte
animale, puneau pe ei o cma impregnat cu un miros
deosebit. Pausanias (secolul II e.n.) nota n Descrierea Ela-
dei c acest parfum aparte era conferit de sucul unor
plante cu denumiri ciudate, din familia valerianaceelor.
Tot el credea c acesta era i secretul acelor muritori, fa-

1
vorii ai zeilor, care atrgeau n jurul lor lei i tigri fio-
roi, fr ca slbticiunile s le fac vreun ru. Probabil,
acest procedeu era cunoscut i de ctre unii dintre cre -
tinii pe care romanii i aruncau n groapa cu lei, fiind con-
194
damnai la moarte, dar care, spre surprinderea mulimii,
dornic de spectacole sngeroase, rmneau nevtmai,
fiarele comportndu-se docil. Scrieri vechi, referindu-se
la astfel de odorante, arat c ele conineau extrase din
nard (Nardostachys Jatamansi) i coacz, precum i uleiuri
parfumate. Animalele copleite de miros nu ndrzneau
s se apropie. Galen pretindea c, nu o dat, vrjitorii i
vracii au salvat viaa unor nenorocii condamnai a fi de -
vorai de lei ungndu-le corpul cu grsime alterat de
elefant. Mirosul fetid al acestei unsori alunga i cele mai
feroce animale. Tertullian menioneaz acelai procedeu
folosit de mblnzitorii de animale. Firmus din Alexandria
Innota nestingherit n apele Nilului printre crocodili, fr
a fi atins de acetia pentru c se ungea n prealabil cu
aceeai grsime fetid. n fine, amerindienii mexicani ii
frecau pielea nainte de a pleca la drum prin jungl cu o
pomad att de puternic mirositoare, incit alunga repti-
lele i carnasierele cele mai nfometate. Probabil cu ast-
fel de substane i aprau vrjitorii trupul de atacul er -
pilor veninoi pe care i mnuiau fr team, n faa
curioilor ncremenii de curajul acestor oameni, conside-
rai a fi posesorii unor puteri supranaturale. Aristotel i
Piniu cel Btrn indic mai multe plante al cror miros
are proprietatea de a amori reptilele.
Vrjitorii i vracii erau chemai, datorit faimei lor
de mblnzitori de erpi, s descopere ascunziurile
repti-"elor veninoase. Ei cunoteau i antidoturi pentru
muc-urile erpilor.
O poziie aparte n categoria preparatelor vrjitoreti >
constituie filtrele. n concepia magiei antice, filtrele
erau acele produse menite s dezlnuie pasiuni, s tir-
beasc dragostea cuiva fa de altcineva. Mitologia greac
a fcut celebru efectul filtrului lui Nessus *, folosit de
Deianira pentru a-1 aduce napoi n braele sale pe He -
racles. Ea mbibase cmaa soului ei, care o prsise (n-
drgostii fiind de Iole, fiica regelui Eurytus), cu lichidul
fermecat, spernd c, mbrcnd-o, acesta va reveni la
y^hile sale sentimente. Dar filtrul era n realitate o teri
siabstan ucigtoare. De ndat ce a pus pe el ve-
tul, Heracles a luat foe. In zadar a ncercat s-i
sc
oat cmaa, flcrile mistuitoare i-au ajuns pn la oase.
Regsim aici,, ca ntr-o veritabil fabula, avertismen-
J^JjJajacelora care se simeau tentai s utilizeze aseme-
* Centaur n mitologia greac, ucis de Heracles,'
.195
 nea mijloace vrjitoreti. De altfel, antichitatea furnizeaz
numeroase exemple tragice, rezultate ale folosirii diferi-
telor filtre de iubire. Voluptosul Lucullus, de pild, i-a
gsit sfritul bnd un filtru preparat de sclava lui, Les-
bina. Poetul Lucreiu, de asemenea, a murit otrvit, da-
torit unui filtru strecurat n butur de ctre Lucilia,
metresa sa. mpratul Caligula era continuu intoxicat cu
afrodisiace de Caesonia. Faustina, soia mpratului Mar-
cus-Aurelius, ndrgostit nebunete de un gladiator, ame-
nina prin purtarea ei nesbuit s tirbeasc demnitatea
augustului consort. Un consiliu de vraci, preoi, astrologi
i medici, ntrunit din voina mpratului, a recomandat
a se da infidelei un asemenea filtru, pe care Faustina 1-a
but i s-a vindecat de pasiunea ei nebuneasc. Aceasta
este versiunea oficial, care circula pe atunci. n realitate,
ea rmsese fr obiectul amorului su. Este singurul caz
menionat n scrierile antice", n care o persoan scap
teafr dup ce a folosit un filtru.
Periculozitatea filtrelor este explicabil, ea rezultnd
din materiile utilizate de vrjitori pentru realizarea lor,
printre care sucuri de mandragor, laptele-cucului, lobod
puturoas i alte plante toxice, mosc, ambr, borax, praf
de insecte uscate etc.
Filtrele erau vndute clienilor de ctre vrjitori sub
form de lichide, unguente, pomezi, prafuri i substane
odorizante. n prepararea filtrelor antice i au originea
parfumurile moderne. Odinioar folosite de femei pentru
mrirea puterii lor de atracie fa de un anumit brbat,
produsele respective i-au pierdut cu timpul sensul iniial,
devenind un element component al cosmeticii. Se pare c
filtrul-parfum din antichitate exala un miros mai" fin, mai
plcut dect produsele cosmetice actuale. Uzul acestora era
ntr-att det rspndit n Imperiul roman, nct primii cretini
considerau imoral pentru femeile lor folosirea
odorizantelor. Filosoful Seneca dojenea femeile din
Roma care ncercau s atrag brbaii prin utilizarea
parxumurilor de ambr i mosc.
Formulele de filtre abund n crile de magie i tra-
tatele medicale din evul mediu, pn ctre secolul al
XVIII-lea, cnd prin dezvoltarea cunoaterii tiini-
fice practicarea unor asemenea mijloace pierde din
intensitate, rmnnd doar n uzul pturilor ignorante i
al arlatanilor de blci.
196
 Filtrele au fost utilizate n trecut i n rile romne,

I
existnd o seam de mrturii scrise n acest sens. Vechi-
mea practicii este enorm, ea fiind ilustrat de coninutul
diferitelor formule de dezlegare a vrjilor care au circu-
lat pn spre nceputul actualului secol n toate regiu-
nile rii.
Iat, de pild, o formul, odinioar de mare circulaie
n Cmpia Dunrii i zonele premontane : Du-te la omul
meu ce mi-e dat... i cu foc l mbrac... i cu foc l cu-
prinde. Foc pe gura cmii i bag i la inim i aeaz..."
Indiferent de coloratura folcloric, de alterarea n timp a
zicerii magice, se poate surprinde aici un ecou al mitului
morii lui Heracles, al aciunii ngrozitoare a filtrului lui
Nessus, a acelei cmi date cu o unsoare vrjit, care i-a
ars trupul.
Unele practici magice romneti din secolele XVIII i
XIX, vdit influenate de procedee strine, se nfieaz
n formule ce frizeaz hilarul. Astfel, diferite vrjitoare
preparau aa-zise cerneluri de dragoste", n concepia c
orice nscris cu un asemenea lichid, citit de persoana n
cauz, trebuia s-i atrag simpatia cuiva.
Oricum, acest stadiu indic degradarea total a magiei
negre, ceea ce va atrage inerent sancionarea practicilor
vrjitoreti prin refuzul masiv social.
Asemntoare filtrelor erau afrodisiacele, preparate
de vrjitori pentru a renvia simurile i iubirea cuiva.
Aceiai vrjitori aveau reete i pentru buturi capabile
s sting ardoarea dragostei, fcnd indiferent pe cel c-
ruia i se strecura n alimente un asemenea produs, con-
innd extracte de ierburi narcotice, cucut, mac, nufr etc.
Dar aceste reete vrjitoreti nu erau nimic n com-
paraie cu produsele secrete ale unor magicieni, menite a
constitui arme de rzbunare. Astfel de personaje, cutate
i bine pltite, fabricau lichidele sau prafurile lor n faa
clientului, executnd un ritual nfricotor, presrat cu
formule magice i cuvinte de neneles. Herodot, Synesius,
ali istorici celebri au scris despre credinele diferitelor
popoare n asemenea vrji. Romanii nii "erau convini
c vrjitorii pot determina sterilitatea, impotena sexual
precum i norocul cuiva n dragoste, cstorie sau o ac-
iune oarecare. Nero se credea el nsui victima unei ast-
fel de vrji.
197
 Potrivit superstiiilor, formula cea mai simpl i mai
eficace de aprare mpotriva farmecelor, blestemelor, bo-
lilor, tuturor relelor care pot fi produse de ctre un ina -
mic, prin mijlocirea vrjitorilor, o constituie purtarea de
. talismane. Cuvntul talisman provine din chaideeanul
tilsmen",- care desemneaz un obiect, o formul, un cu-
vnt, posednd virtui magice. Dar originea talismanului
trebuie cutat n credine magice primitive. Talismanele
constau, n general, din grafii fcute pe diferite mate -
riale semne, litere, cuvinte, formule, fraze. mptu -
rite, uneori mpreun cu un dinte, o mic ghiar, un cioc
de pasre, un smoc de pr etc, talismanele erau cusute
n cptueala hainelor, inute n buzunar sau n punga cu
bani, permanent i netiut de nimeni n afara purttorului.
La talisman acioneaz magia cuvntului scris, a crui
fascinaie creeaz n mintea purttorului o anumit stare
psihic, mefgnd, prin autosugestie, pn la euforie. Este*
o stare fals de putere, care se poate prbui oricnd, cu
consecine dramatice, n cazul pierderii accidentale a ta-
lismanului sau a ncrederii n fora lui magic.
Din primele secole ale erei noastre pn spre veacul
al XlV-lea, sub influena cretinismului, capt valoare
magic o serie de cuvinte, a cror scriere pe o bucic de
mtase, pnz, pergament sau alt material produceau,
potrivit credinei timpului, efecte miraculoase. Printre
acestea erau termenii Sabaoth", Adonai", Abraham",.
,,Isaac" i Iaeob". Numele celor trei magi Gaspar, Mel-
chior i Balthazar se credea c producea linitirea epilep-:
ticilor. Formula neinteligibil Malathraon + Caladafon + ;
Coroban + Sabaoth + Barboroth" apra de... pest ; altaj
scris cu cerneal roi'e, alctuit din nou cuvinte Izonij
Kirism, Kezeza, Fozze, Kudder, Hax, Pax, Max, Adimoax'^
inea departe... sabia 1 ; Ibel + Chabel + Nabel + Rebel"
mpiedica incendiile ca i producerea de arsuri pe corp etc.
Formulele magice de talisman existente din evul me -
diu pn n epoca modern s-au inspirat din tradiia egip-
tean antic i din procedeele arabe. Un talisman foarte
la mod n Europa, ncepnd cu secolul al X-lea, era acela
format din literele cuvntului magic de origine arab
Aldabaran".' Termenul era scris n prealabil pe perga -
ment n rnduri suprapuse, fiecare linie pierznd ultima
liter, astfel nct se forma un triunghi alctuit din cuvin-
tele Aldabaran-Aldabara-Aldabar-Aldaba-Aldab-Aida-Ald-
Al-A, dup care jocul rencepea invers : A-Al-Ald i a$ a
198
 mai departe. Cuvintele astfel formate se citeau la urechea
bolnavilor, pronunndu-se din ce n ce mai ncet, pn la
o oapt uoar, cnd se ajungea la vocala a", apoi din
ce n ce mai tare, spre a sfri prin Aldabaran" aproape
strigat. Pergamentul pe care se afla cuvntul magic era
permanent purtat de bolnav. Talismanul trecea drept pa-
naceu, fiind folosit de toate categoriile sociale.
O imitaie a talismanului arab Aldabaran"' a fost ce-
lebrul Abracadabra", alctuit prin abrevierea cuvintelor
ebraice Ab (tat), Ben (fiu) i Ruah a Cadish (Sfntul Duh)
de ctre magicianul Basilides. Abracadabra era utilizat
ndeosebi mpotriva durerilor de cap i de dini, n aceeai
manier ca i Aldabaran, fiind repetat zilnic de apte sau
nou ori. Dar, spre deosebire de acesta, el nu putea fi
folosit dect de o persoan iniiat n magie, singura
considerat capabil s insufle for cuvintelor res-
pective. Termenul abracadabra" a intrat mai trziu n
vocabularul scamatorilor, iar n diferite limbi a generat
cuvntul abracadabrant, cu sensul de ciudat, extraordi-
nar". Sigur, inovaia" talismanelor de ctre magicieni
conine intenia lor de a-i asigura monopol n comercia-
lizarea acestor obiecte, nego simplu i rentabil, pzit de
asaltul intruilor.
Maladia talismanelor s-a rspndit n ntreaga Europ
apoi n America. Textul capt o faet religioas, o dat
cu tetragramele care vor nlocui vechile formule. Epi-
demia a cuprins i colectivitile, mai ales rurale, care se
doreau ocrotite de cte un talisman. Tot un fel de talis-
man pot fi socotite i indulgenele", acte de iertare a pr
catelor acordate credincioilor catolici de ctre pap, prin
intermediul clerului, n schimbul unei sume de bani.
In forme mai recente, talismanele grafice au fost folosite
n orice ocazii. O carte de magie editat la Iai la sfritul
secolului trecut evideniaz complicarea artificial a
ritualului alctuirii unui astfel de obiect iluzoriu. Fiecare
rnd trebuia scris numai nainte de rsritul soarelui,
operaia durnd tot attea zile cte linii cuprindea
te,.ragrama. Sigur, maniera avea rolul de a mri autosu-
gestia, cu att mai mult cu ct cel ce recurgea la scrierea
j^^anului era sftuit s se gndeasc de dou ori pe zi
a obiectul respectiv, spunndu-i cu glas tare : voi reui",
o i atlga etc. Mai mult, pe aceeai hrtie se not'au nu- Si
n Purttorului talismanului, datele biografice eseniale
numrul persoanelor care alctuiau familia.
199
 Talismanele snt astzi aproape uitate.
Amuletele, spre deosebire de talismane, se foloseau ca
nite mici obiecte cu puteri magice. Miniaturi de ani-
male, insecte, flori etc. Erau purtate ndeobte la gt sau
la bru, fr ca purttorul s fac din aceasta vreun
secret. Amuletele capt o deosebit rspndire n seco-
lele XVXVII, cnd superstiiile privind aciunile diavo-
lilor iau o amploare extraordinar. Epidemia" amuletelor
atinge,, la un moment dat, toate clasele, toate categoriile
sociale, indiferent dac purttorii acestor mici obiecte
erau ignorani sau oameni cu carte. Se vindeau amulete
pentru orice fericire, contra nefericirii, a bolilor, fe-
cunditate, prosperitate. Amuletele ajung, pn la urm,
n serviciul unor familii ntregi, cele nobiliare nscriin-
du-le pe blazonul * lor. Oraele procedeaz la fel. De pild,
metropola Bizanului, Constantinopole, a avut pn la c-
derea sa (anul 1453) ca amulet aprtoare de insecte i
reptile, un arpe de bronz cu ochi de rubin. Oraul spaniol
Toledo dispunea de o amulet sub form de clopot, care
l apra de... nari. O musc de aur cu aripi de diamant
era n serviciul oraului medieval Neapole, aprndu-1 de
boli. Amulete erpi sau oareci erau inute de parizienii
secolului al XV-lea ca pavz contra incendiilor.
Amulet putea fi nu neaprat un obiect special pre-
lucrat, ci i o ghiar, un cioc, un organ oarecare de pasre
uscat la soare sau la foc, fragmente de os etc, fiecare
avnd o anumit semnificaie. Biserica nu numai c nu a
intervenit n acest iure, ci i-a nsuit ideea, lund din ar-
senalul vrjitoresc amuletele i amplificnd superstiia
aductoare de profituri. Clugrii, mai ales, ncep s cu-
treiere localitile vnznd tot felul de amulete sfinite,
moate, achii din crucea lui Christos, achii din clavicula
lui Solomon i alte asemenea obiecte,, ca i medalioane
gravate cu chipuri de sfini, crora li se atribuiau puteri
miraculoase. Cu timpul, amuletele au mrit credina n
sfinii-patroni de localiti i profesiuni.
Utilizarea amuletelor a continuat s persiste de-a lun-
gul timpului, sub diferite forme, pn astzi. Exist,
desigur, persoane credule, care poart asemenea obiecte,
ncredinate de puterile magice ale acestora. Dar cei mai
muli nu acord importan coninutului ocult al unui
medalion oarecare, ci aspectelor sale de natur pur este-
* Emblem aplicat pe sigilii, steaguri, haine, alte diferite
obiecte.
200
_c. n fine, mascotele moderne au i ele originea tot n
acelai spaiu strvechi al superstiiei obiectelor purt-
toare de noroc.
Inelele, pietrele preioase i semipreioase au avut, de
asemenea, n vechile concepii, fore magice, care au con-
tribuit mult la fantezia astrologilor, care fceau apropieri
ntre metale i roci cu diferite planete ale sistemului so-
lar. Inelele erau ele nsele gravate cu semnul planetei, sau
aveau o piatr care reprezenta corpul astral respectiv so-
cotit cu puteri magice. De pild, Soarele, favorabil vieii
lungi i plin de succese, era ntruchipat printr-o veri -
ghet sau un inel de aur cu piatr de culoare rou nchis,
purtat de tinerii cstorii. Luna, corpul ceresc atribuit
gndurilor senine, i' trimitea puterea printr-un inel de
argint cu safir ; Jupiter, planeta puterii, era reprezentat
de un inel de cositor cu topaz ; Marte, simboliznd rz-
boiul, era insinuat n inelele de fier cu rubin, purtate n
special de militari; Venus, planeta dragostei, era nchi-
puit n inele de aram cu smarald, iar Saturn, favorabil
btrnilor i bolnavilor, n inele de plumb cu grarite.
" Focurile magice, diferit colorate, ce ard cu sau fr
zgomot, n aer, pe pmnt, n ap i pe ap erau, de ase-
menea, un secret al vrjitorilor. Focurile greceti" *,
focurile bengale" **, alte produse, unele destul de ase-
mntoare cu praful de puc de mai trziu, fosforul, au
fost folosite n ceremoniile de iniiere la indieni, egipteni
i greci pentru a impresiona neofiii i a le impune res-
pect i team fa de hierofani.
Vrjitorii i colegiile sacerdotale se constituiau ca de-
pozitari ai secretelor pentru producerea de pietre care
aruncau flcri cnd erau stropite cu ap, ai substanelor
care ardeau n ap sau bubuiau n aer. Ploi de scntei,
dragoni de foc, alte forme incandescente, produse dup
formule secrete, aveau rostul de a impresiona mulimea
care trebuia s vad n aceste jocuri banale de artificii,
cum le cunoatem noi astzi, manifestri'ale voinei pu-
terilor supranaturale.
Primul care se pare c a uzat de asemenea trucuri pi-
rotehnice a fost profetul persan Zarathustra, fondatorul
oroastrismului. Acesta aprea, n cadrul solemnitilor
_i2_ui3L. mcms cu un
ec u unu
kru de flcri care nu-i frigea pe
** ?^
oc
^ * i produs incendiar antic.
car s
" de artificii rspndind lumini feerice de diferite culori,
.e sting repede, originar din India.
201
acei ce-1 atingeau. De un procedeu similar uzau, pentru
a nmrmuri privitorii, rabinii cabaliti, care se prezentau
n public avnd pe frunte sau n jurul capului o banderol
de flcri, pretinznd c posed lumina divin. Din acest
truc se trage simbolica aureol care mpodobete figura
sfinilor cretini. La Roma, n cea de a doua jumtate a
secolului I e.n., Simon-Magul, uznd de practici vrjito-
reti, ieea noaptea n adunri publice avnd pe umeri o
pelerin luminoas. In sfrit, spre a ncheia exemplele,
se pot cita taumaturgii egipteni care scriau pe zidurile
templelor texte sacre ce apreau noaptea luminate. Bine-
neles, n toate aceste manifestri, se poate recunoate
astzi cu destul uurin efectul fosforului extras prin
procedee simple din oase sau din precipitat de fosfat de
plumb. Vrjitorii indieni cunoteau secretul producerii
unor pietre inflamabile. Pausanias spune c acetia mai
dispuneau de un alt procedeu magic : o cenue glbuie
care se aprindea singur n timp ce se rosteau diferite
formule. Indubitabil, cenua menionat de Pausanias era
o compoziie inflamabil de sulf i fosfor, dar acest lucru
se tie abia astzi. Pentru masa ignorant de acum dou
mii de ani, fenomenul nu putea fi socotit dect o dovad
a prezenei forelor supranaturale.
Dintre materialele incendiare cele mai spectaculoase
erau piroforii, substane care se aprindeau prin simplul
contact cu aerul. Din antichitate se cunosc o mulime de
tipuri de pirofori n compoziia crora intrau iei, rini,
bitum i uleiuri grase. Piroforii au intrat n uzul vrjito-.
rilor i taumaturgilor * indieni, chinezi, asirieni, egipteni,
greco-romani. Vedele indienilor, crile sfinte ale evreilor,
mitologia grecilor, alte opere ale antichitii snt presrate
cu evenimente aparent "miraculoase, dar care n fapt
erau simple efecte ale practicii pirotehnice a magicienilor i
preoilor, care Strneau stupoarea celor neiniiai.
Explozibilele intrau i ele n recuzita magic. Herodot
vorbete despre anumite sacrificii efectuate dup un ri-
tual n care rugul se prbuea brusc, n zgomot, cuprin-
znd imediat n flcri victima. Indienii se pare c aveau
cunotin despre asemenea materiale, naintea chinezi-
lor i perilor. Un comentariu din Vede atribuie inventarea
explozibilului zeului Wiswacharma. n orice caz, magii
* n concepiile religioase, persoan nzestrat cu capacitatea
supranatural de a face minuni.
202
indieni tiau s .prepare salpetrul. Arta realizrii mate-
rialelor explozibile a ajuns la egipteni probabil prin inter-
mediul chaldeenilor i, de la acetia, a trecut la greci. n
scrierile vechi snt menionate, adesea, fapte excepionale,
puse sub semnul forelor supranaturale care n fond
nu snt altceva dect accidente provocate de explozia unor
depozite de materiale pirotehnice i explozibile. De pild,
Pausanias vorbete despre explozii violente care au zgu*
duit munii de la Delphi. In Vechiul Testament, ca i n
literatura chinez antic, snt descrise, de asemenea, ex-
plozii teribile.

I
Decderea magiei negre mai nti n sfera superstiiilor,
apoi respingerea -ei social demonstreaz viu modul con-
stant i ferm n care dezvoltarea societii, a tiinei i
civilizaiei poate opera asupra concepiilor. Zoomitologia, .
credinele privitoare la demonism n general, ritualurile,
tehnicile practicate de vrjitori, ntregul arsenal straniu
utilizat de acetia par omului modern incredibile prin n-
crctura lor de aberaii izvorte din ignoran i obscu-
rantism. Caracterul primitiv, inuman, antisocial al magiei
negre, condamnat nc din antichitate de ctre oamenii
lucizi este evident. Toate superstiiile care decurg din
aceasta nu pot aduce, aa cum scria anticul Lucreiu, dect
nenorociri, mpingndu-i pe oameni la fapte nesbuite care
coboar demnitatea.
 IV.
De la magie la tiin

1. Astrologia sau ghicitul n stele

In eforturile lor de a gsi cele mai bune ci pentru
msurarea timpului, observatorii antici au remarcat c
Soarele parcurge ntr-un an un drum imaginar, pornind
dintr-un punct, pentru a se rentoarce n acelai loc. De-a
lungul acestui traseu ei au gsit dousprezece grupuri de
stele, pe care le-au delimitat n mod artificial n douspre-
zece etape, egal distanate, astfel nct acestea s cores-
pund lunilor anului. Fiecare din constelaii avnd casa"
sa a primit un nume ntr-o succesiune ealonat de la
echinociul de primvar n continuare i anume : Berbe-
cul, Taurul, Gemenii, Cancerul (Racul), Leul, Fecioara,
Balana, Scorpionul, Sgettorul, Capricornul, Vrstorul
i Petii.
Denumirile respective n majoritate din antichi-
tate au fost explicate ipotetic n decursul timpului, n-
cepnd cu scriitorii antici. Ele au fost puse pe seama
preocuprilor omeneti pentru fenomenele atmosferice, ale
vieii vegetale i animale, ca i a influenelor mitico-re-
ligioase. Mai probabil avem de-a face cu un simbolism,
cu o prelungire pe plan cosmic a totemismului, a concep-
iilor magice strvechi. Sigur c autorii anonimi ai denu-
mirilor erau dominai de concepii magice, dar ei aveau
n vedere o anumit form a magiei, anume aceea legat
de fertilitatea cmpului i a vitelor. De altfel, aa se i
poate explica de ce ordinea constelaiilor decurge n
funcie de evenimentele agricole, corespunznd ieitu-
204
lui la pune a animalelor, declanrii aratului i sem-
natului, efecturii lucrrilor la cmp, nfririi griului".
Cel puin aceasta sugereaz Berbecul", Taurul" i
Gemenii".
Acelai lucru se poate spune despre Leul'' i Ba-
lana", reprezentnd lunile de strngere i msurare a re-
coltelor, n schimb, alte nume vin s arate perioade in-
certe sub raport meteorologic. Capricornul", Vrstorul",
(Petii", Fecioara", Scorpionul" i Sgettorul", de
pild, conineau indicaii de natur agrar, dar sugerau i
vremea mai rece, fapt care indic poate originea nordic
a zodiacului grecesc. Cancerul" (Racul) are valoare astro-
nomic, artnd trecerea n cea de a doua parte a anului
cnd ziua ncepe s scad (s dea napoi).
Chaldeenii i mai trziu egiptenii au utilizat i ei ma
joritatea acestor denumiri de constelaii. Cuvntul zodiac,
de origine greac, sintetiznd drumul solar, imaginar, prin
tre cele dousprezece constelaii, a avut ns o ans i
mai bun, el perpetundu-se pn astzi n toate limbile
moderne. De fapt, grecii, se poate spune cu destul certi
tudine, au dat ncrcturi noi, ample, astrologiei, i zodia
cului, crora le-au conferit un caracter naional. Simbo
lismul zodiilor este adaptat condiiilor lor de habitat i
de credine. Astfel, Berbecul" a fost pentru ei cel ce a
dat Lna de aur" ; Taurul" era Zeus travestit spre a o
putea rpi pe naiva fecioar Europa ; Gemenii." repre
zint Dioscurii, adic pe Castor i Polux, fiii lui Zeus ;
Cancerul" (Racul) era crabul care 1-a mucat de picior
pe Heracles pe cnd acesta se lupta cu hidra din Lerna ;
Leul" apare ca faimoasa bestie din Nemeea ; Fecioara"
ca nefericita Erigone, iubita zeului Dionysos, care s-a
sinucis vzndu-i tatl asasinat de nite ciobani ; Scor
pionul" reprezenta vietatea veninoas, care 1-a ucis pe
ndrzneul gigant Orion pentru cutezana lui de a se n
drgosti de zeia-fecioar Artemis ; Sgettorul" era un
centaur (fiine monstruoase, jumtate oameni i jumtate
^ai) ; Capricornul" l nfia pe zeul Pan, protector al
turmelor i pstorilor; Vrstorul" l reprezenta pe
jJeucalion, supravieuitorul potopului, pe Ganymedes, pa-
arnicul zeilor n Olympos sau pe Cecrops, primul rege
poc^^tii Athena. Doar pentru Peti" nu s-a gsit cores-
fi- ren* m mitologia greac, fiind considerai ca simple
fune venite din Eufrat? *
205
 Opernd astfel n continuare, grecii au ajuns s asocieze
i mai puternic zodiacul cu religia lor, introducnd n sim-
bolistic marile diviniti din Olimp.
Simbolismul zodiacal constituie, prin urmare, baza in-
terpretrilor astrologice. Astrologii greci interpretau strict
calitile indicaiilor zodiacului, dup imaginea lor, pe care
o puneau n direct legtur cu destinele umane.
Semnele zodiacului erau nchipuite n cele mai dife-
rite ipostaze: umane, animale, fecunde, sterile, ntregi,
compuse, n picioare, culcate, cu faa ntoars, de sex
masculin sau de sex feminin, diurne, nocturne, duble, so-
lide etc.
Cunoscnd aceste valori de divinaie, astrologul putea
s le combine i s efectueze la infinit interpretrile. Dar,
n final, absolut toate portretele trasate de psihologia
astrologic" rmneau n aceleai limite date de grafia
zodiacului, mnd seama de caracterele generale ale fiin-
ei omeneti, de aspiraiile oricrui individ normal spre
sntate, mai bine, ndeplinirea dorinelor i fericire. Spe-
ranele i ndoielile erau astfel dozate nct s satisfac
psihicul pstrnd marja de credibilitate oferit de fiinele
imaginare ale zodiacului. Semnificativ pentru inconsistena
astrologiei este faptul c ghicitorii n stele, prelund denu-
mirile diverselor constelaii, aprute cndva ca necesitate
de memorare a hrii cereti n scopuri absolut practice,
n special .ale desfurrii lucrrilor agricole, au ajuns s
confere valori de divinaie n funcie de comportamen-
tul cunoscut al vietilor cu care era desemnat o zodie
sau alta.
ntr-o manier absolut intuitiv i simplist erau tre-
cute n revist toate aptitudinile, pasiunile, conformaiile,
calitile i defectele fizice ct i morale omeneti.
Evi-,dent, apare limpede faptul c nu o constelaie era cea
care imprima prin cine tie ce for enigmatic, prin cine
tie ce efluvii, caractere i destine omeneti indivizilor
nscui sub semnul" unei zodii, ci omul aeorda caliti i
defecte omeneti grupului amintit de stele n funcie de
grafia simbolic ce reprezenta o grup sau alta a
zodiacului. Procesul seamn cu reflectarea ntr-o
oglind, aceasta din urm reprezentnd constelaia care
transmite emitentului adic omului propria lui
imagine psihic.
Iat de ce astrologia a fost i va rmne un simplu joc
al speranelor, fr coninut real, o iluzie a stpnirii des-
tinului, o invenie omeneasc lipsit de acoperire tiini"
206
fic Desigur c asupra fiinei omeneti, ca parte a mate-
riei, a Sistemului solar, privit bineneles la dimensiunile
reale, acioneaz forele cosmice, ca de altfel asupra tuturor
fiinelor planetare. Dar n nici un caz aceste fore * gra-
vitaie, radiaii etc. nu pot avea legturi cit de mici cu
ereditatea, cu instrucia, cu mediul n care triete unul
sau altul, cu destinul uman, pe care fiecare individ i-1
cldete. Cine poate crede c toi cei nscui sub semnul
Berbecului vor ajunge negustori de lin ? Iar cei din Ba-
lana avocai sau poliiti ?
Tot att de arbitrar apare i astrologia medical" care
repartizeaz diversele regiuni ale corpului omenesc dup
influenele zodiacale. De exemplu, capul corespunde zo-
diei Berbecul, continund astfel cu toate celelalte pri i
organe. In funcie de caracteristicile semnelor zodiacale,
astrologii-medici prescriau i tratamentele, raportnd zo-
dia bolnavului la cea a organului sau prii de organism n
suferin. Astfel, o durere la picioare va fi tratat ntr-un
fel cnd ea este acuzat de un individ sub semnul Leul i
cu totul altfel la altul sub semnul Fecioara.
Acelai sistem era aplicat i n geografia astrologic,
suprafaa planetei, aa cum, era ea cunoscut n antichi-
tate, fiind zonat pe influene zodiacale. Toate popoarele
aveau divinitatea protectoare corespunztoare atrilor i
planetelor observate de astrologi. Nimic mai arbitrar dect
o asemenea delimitare, stabilit doar prin influene mi-
tico-magice, istorice i religioase. Oricum i aici fiecare
astrolog aciona dup propriul lui sistem.* Unii, de exem-
plu, plasau Egiptul sub semnul Taurul, considernd c ara
era nfloritoare din punct de vedere agricol, iar alii sub
zodia Vrstorului, sub pretextul c acolo se revars cu
regularitate apele Nilului. Dup diferii astrologi antici,
Babilonul, considerat a fi cel mai mare ora din lume,
aparinea, prin asociere, Berbecului, deoarece acesta se afla
n fruntea semnelor zodiacale. Astrologii greco-romani vor
pune sub semnul Balanei uriaa metropol Roma deoa-
rece de aici se mprea i se guverna lumea.
Continund o astfel de tehnic, astrologii au sfrit prin a
ac
orda, absolut la orice, valori zodiacale : animalelor,
vegetalelor, bolilor, fenomenelor atmosferice, culorilor,
Parfumurilor, sentimentelor, plcerilor etc. Toate sem-
nele zodiacale capt, n viziunea astrologilor, virtui i
Pasiuni omeneti. Ele se ursc sau se iubesc, se ajut sau,
mpotriv, se ncurc una pe alta ; au temperamente,
207
cldur i rceal. Spre a descoperi mai uor iluzoriile
influene dintre semnele zodiacale, astrologia a inventat
un poligon, o form geometric n care snt nscrise, ur-
mnd Anumite reguli, alte figuri-: triunghi, ptrat, hexa-
gon etc. Unghiurile rezultate din jocul acestor forme ofe-
reau interpretri, asocieri, disocieri etc. In afara gruprii
poligonale, astrologia, ndeosebi cea greac, meninea sis-
temul denumit antisticia, care folosea paralele perpendicu-
lare ce uneau sau despreau semnele zodiacale. Antisticia
era aplicat n special n medicina astrologic
Cum tipurile omeneti snt infinite, ajungndu-se, n
cele din urm, la concluzia c fiecare individ reprezint o
entitate, astrologia a ncercat noi formule pentru a se
apropia ct mai mult de psihologia uman. O astfel de n-
cercare s-a fcut prin divizarea n continuare a cercului
zodiacal iniial, care nu permitea dect o estimare grosier
a influenelor astrale". Prima operaie tehnic a fost in-
troducerea aa-numitei diviziuni dodecatemori (fiecare
zon zodiacal era mprit n dousprezece grade).
Astrologia egiptean a atribuit fiecrui grad un anumit
caracter, ba mai mult, .a nceput s ia n consideraie, n
afara zodiacului, i alte constelaii cereti. n schimb, grecii
s-au ferit de aceast extindere, denumind sistemul egip-
tean sfera barbar" sau myriogeneza. Sfera barbar"
a introdus n zodiac trei noi tipuri de influene astrale"
i anume cele proprii fiecrui grad ; proprii constelaiei
extra-zqdiacale, i proprii raportului stelar cu zodiacul.
. Analizarea de ctre astrolog a influenelor astrale"
avea ca obiect ghicirea evenimentelor periculoase pentru
colectiviti : epidemii, inundaii, cutremure i aa mai
departe.
Evolund, astrologia va cpta noi i noi tehnici. Apar
astfel prile zodiacale pline", p opoziie cu altele vide"
(goale). Oricare semn zodiacal va primi n medie grupe
regulate de pri pline i vide, fiecare cu nume propriu.
Mai complicat va fi o alt distribuie, aa-zis a sexelor
pe fiecare treapt zodiacal.
Ca rezultat, fiecare semn -al zodiacului va ajunge s
cuprind o lume cu reverii i capricii," cu hazard, pleni'
tudini i goliciuni, cu probleme specifice sexelor, cu
bucurii i nefericiri, dominate de influenele atrilor".
Fixate pe scara zodiacului, ns, toate aceste complicate
scenarii, analizate lucid, comparativ, seamn ntre ele,
ca variaiuni pe o tem dat.
208
 Pornind de la un simplu instrument pentru marcarea
timpului, n scopuri prin excelen practice, zodiacul
ajunge un fantastic aparat speculativ care va intra trep tat
i -n sfera preocuprilor religioase. Cci, dup ce stelele
au fost simpli mesageri ai zeilor, cum credeau chal- deenii,
acestea vor deveni ele nsele zeiti, urmnd acelai
proces dup care Socrate a reuit s subordoneze
panteonul mitico-magic grecesc credinei n zeiti. Fie -
care constelaie-zeitate i va cpta acum legendele ei,
romanul su de aventuri cereti i pmnteti, lunile anu lui
derulndu-se ntr-o succesiune de ntmplri cu tlc
omenesc i simboluri morale. Puterea, gloria i mndria
se aflau n Soare Hyperion sau Apollo ; graia sever,
imaginaia vistoare n Lun Artemis ; abilitatea puin
scrupuloas n Mercur ; pasiunile tandre n Venus ; im-
petuozitatea i violena n Marte ; buntatea linitit n
Jupiter ; calmul rece i tristeea n Saturn. Pe aceast
cale, a astrologiei, observarea planetelor a intrat n aten -
ia filosofilor i artitilor, apoi n cea a matematicienilor
i cu ncetul n alte sfere ale cunoaterii. Aceeai fantezie
astrologic, dar care nu friza arlatania, ci mi mult nai-
vitatea i lipsa de nelegere a fenomenelor cosmice, va
stimula medicina.
Nscut deci n antichitate, astrologia va deveni n
evul mediu i mai trziu o activitate curent, practicanii
ei, considerai profesioniti, ajungnd chiar s se grupeze
n corporaii. Astrologii se bucurau n societate de toat
stima, fiind aureolai cu titlul de magistri, primii la
curile princiare i regale, consultai de personaliti, bine
remunerai i ocrotii. n Europa evului mediu, astrolo -
gia trecea drept tiin i art. Se pltea astfel tribut pre -
judecilor epocii, lipsei de cunoatere a tuturor fenome -
nelor naturii, dndu-se gir unor idei fr suport material,
divinaiei i n general superstiiei. O sumedenie de in -
divizi, de ambele sexe, se ofereau s ghiceasc n stele,
oricui, contra unei remuneraii prestabilite. Clientela era
numeroas ntr-o societate ignorant i credul.
Dincolo de puzderia, astrologilor de duzin, literatura
Menioneaz o serie de astrologi proemineni, autori ai
unor voluminoase tratate privind aceast art himeric,
Pnntre care Regio-Montanus, Bonatus da Forli, Fuld, Ni-
l ? s Flamei, Albertus Magnus, Melanchthon, Camera-
nus, Cardano, Gauricus, Junctuinus, Ratzan, Michel
May,
er
, Van Helmont, Beker, Antoine Mezan de Mont-
209
 ucon, Jean Carvin de Montauban, Argoli, Jacques Pons,
P. Kircher i alii. Arabii, de asemenea, aveau marii lor
astrologi, n jurul crora au fost brodate numeroase le-
gende i predicii uimitoare, dar care la o analiz cri -
tic s-au dovedit msluiri.
n ansamblul lor, toate povestirile despre astrologi i
faptele lor au un aer de reclam, nct literatura astro-
iogic pare, mai curnd, o colecie de prospecte scrise de
persoane interesate. Adepii acestei preocupri lipsite de
coninut tiinific au adus numeroase argumente menite
sprijini astrologia i a o ridica n rndul tiinelor. Bine-
neles eforturile au fost zadarnice deoarece astrologia nu
are un caracter experimental, fiind doar o manier de
divinaie. In plus, prediciile atribuite astrologilor nu au
valoare probant.
Cheia tuturor sistemelor inventate de astrologi pentru
a aplica influenele,siderale" asupra vieii umane era
horoscopul. Cu acest tablou al poziiei atrilor, stabilit
pentru fiecare individ la naterea sa, ghicitorii n stele
pretindeau c pot descoperi "destinul oricui convertind
harta cereasc ntr-un catalog al incidenelor, accidentelor,
convergenelor omeneti. Pentru astrolog, calcularea ho-
roscopului constituia o sarcin indispensabil, n efortul
de a ghici, deoarece momentul naterii devenea punctul
de plecare al ntregii viei psihice, dar i al evenimente -
lor- individuale, pn la moarte, ale oricui.
ncepjnd cu sfritul evului mediu, semnificaiile ce-
lor dousprezece zodii se modific treptat, .n funcie de
evoluia social i spiritual, de apariia unor noi pre-
ocupri umane. Intre altele, se credea c indivizii nscui
sub semnul Berbecului vor fi ndrznei n afaceri. Cei
aparinnd Taurului" vor avea instincte animalice. Semnul
Leul" nsemna lcomia i mndria, Fecioara" i punea
stigmatul cochetriei, Balana" ar furniza ne gustori,
Capricornul" ar da sperjuri, Vrstorul" ar fi zodia
celor care iubesc apa, Petii" a celor care trebuiau s
devin marinari etc. Au fost inventate planete amice" i
inamice", care se puteau mpca sau certa ntre ele, cu
efectele respective asupra celor ce se aflau sub semnul lor.
Aspectele planetare au fost grupate n categorii
conjuncie, opoziie, cuadrat etc. , fiecare avnd sem-r ;
v
:aia ei de bun sau ru -augur. Apoi celor dousprezece c
ale zodiacului li s-au'lrgit sferele de indicaii" ne- c
e ghicirii viitorului. Astfel, prima cas a fost desti-
210 '
 nat vieii, oamenilor de spirit, a doua' intereselor,
afacerilor litigioase ; a treia relaiilor d& familie ; a
patra bunurilor imobiliare ; a cincea -r bucuriei ; a
opta succesiunilor ; a zecea demnitilor n stat ; a
unsprezecea norocului, a dousprezecea nu promi-
tea dect obstacole.
Privim zmbind asemenea categorisiri n care astro-
logia repartiza oamenii, de-a valma, nc de la natere.
Era, de pild, suficient ca o persoan oarecare s se fi
nscut n zodia Balana, pentru ca ghicitorul n stele s-i
prevad un viitor fericit n afaceri, chiar dac individul
respectiv nu avea nici o nclinaie pentru comer. Sau
dac aparinea zodiei Leul, inevitabil trebuia s ajung
ho. Din pcate, ignorana, superstiia erau att de
nr-.dcinate n minile oamenilor, nct orice li se
spunea de ctre 'astrologi cpta valoarea adevrului.
Astrologia a infestat n -evul mediu ntreaga via social,
de la individul de rnd, la capetele ncoronate. Moda
astro|ogiei la curile regale europene a fost inaugurat n
Frana de superstiioasa Caterina de Medicis (1519
1589) i, dup ea, ici un aristocrat nu se va putea lipsi
de a avea n serviciul ,su un ghicitor n stele. Snt citai n
istorie papi i cardinali care susineau astrologia. Papa
Paul al III-lea, de pild, va drui" episcopului de Civita-
Ducale un... as-rciCg. Cardinalii Richelieu i Mazarin nu
o dat au recurs la astrologi de proast factur, cu care,
din zgrcenie, se tocmeau asupra adevrului".
Bineneles, existau i atunci mini luminate care luau
n derdere bazaconiile ghicitorilor n stele. Voltaire
(16941778) scria c, n tinereea sa, dou celebriti as-
trologice de atunci, contele de Boulainvilliers i italianul
Colonna i-au prezis c va muri la vrsta de 32 de ani. S
nu-mi fie luat n nume de ru, scria causticul scriitor i
gnditor francez, dac n 1757 am constatat c am mpli-
nit deja 63 de ani. Eu le cer, deci astrologilor, cu umilin,
sa-i cear iertare". Voltaire va muri la mai bine de dou
decenii dup aceast spiritual remarc.
Uneori, previziunile astrologilor erau de natur s
Provoace
al
adevrate drame. Un caz de acest gen este cel
ghicitorului n stele Stoeffler. Acesta a publicat un
calendar
Ins
plin cu previziuni astrologice dintre cele mai
pimnttoare. Printre altele, el anuna pentru anul 1514 0
catastrofal inundaie pe ntreaga planet, un fel de
Po_op g - ;, ] Astrologul deducea acest cataclism dato-
211
rit conjunciei mai multor planete n semnul Petii. Pre-
dicia lui Stoeffler a alarmat ntreaga Europ, nscnd o
panic imens*. Muli i-au prsit aezrile plecnd spre
muni i nu puini s-au sinucis, neputnd s suporte groaza
ce cuprinsese omenirea. Matematicianul Vindangus a re
calculat socotelile lui Stoeffler i a gsit c acesta greise
cu apte ani ! Prin urmare, al doilea potop mondial tre
buia s aib loc nii n 1514, ci n 1521. Lumea a rsuflat
oarecum uurat, dar agonia se prelungea. Anul 1514 a
trecut, apoi i 1521. Nimic nu s-a ntmplat, n afara unei
cumplite secete, cnd, un alt astrolog din Wittemberg,
un anume Stieffel, a alertat Europa din nou. El anuna
c planeta i va afla sfritul la 3 octombrie 1533, ba
preciza i momentul, anume ora 8 dimineaa. Firete,
aceasta nu a fost ultima isprav de acest fel a astrologi
lor,: care de-a Jungul secolelor s-au ntrecut n a
enuna tot felul de profeii false, menionate n almana
huri i calendare fanteziste, al cror efect era terorizarea
oamenilor cu ameninarea unor catastrofe iminente
cutremure, mari inundaii, rzboaie pustiitoare, mo
lim etc. -
Cu toate acestea, n secolele XVIXVIII, astrologii
nc erau la mare mod. Numai c, acum, ei erau
consultai mai mult de plcere i oarecum din curiozitate,
n general ns, n aceste secole astrologii practicau divi-
naia mai mult n scop medical. Bolnavii i cutau spre
a afla cte ceva n legtur cu ansele'vindecrii lor. De
cele mai multe ori ghicitorii n stele colaborau" cu
medicii.
Un alt astrolog, Avenar, ~a devenit celebru printr-o
profeie extrem de ndrznea. El s-a adresat evreilor
spunndu-le c, potrivit semmelor cereti, adevratul Mes-
sia, ateptat de ei, va veni pe Pmnt n cea de-a noua
lun a anului 1644. Ca prob evident, Avenar a indicat
conjuncia planetelor Saturn, Jupiter, Marte cu conste-
laia Petii. ntregul popor evreu, convins de prorocirea
astrologului, a inut toat luna septembrie ferestrele des-
chise la case pentru a putea privi sosirea Messiei. Dar
evenimentul nu a avut loc i bieii israelii, pclii de
bazaconiile lui Avenar, i-au nchis la loc geamurile. n
1757, la castelul doamnei de Pompadour s-a pripit c-
lugrul Beauregard, care era astrolog. Se povestete c,
ntr-o zi, Ludovic al XV-lea i-ar fi pus acestuia' cteva
ntrebri referitoare la problemele regatului, la care as-
212
trologul ar fi rspuns : Sire, succesorul dumneavoastr
va fi confruntat cu o catastrof personal, pe care nimeni
nu o va putea opri". n acea epoc de fr'mntri sociale
nici nu era greu de fcut o astfel de previziune i mai
ales nimeni nu ar fi luat-o drept aberaie. De altfel, cu
un s-n nainte, iezuitul predicase n Catedrala Notre-Dame
din Paris apropierea unei mari schimbri sociale, cuvin-
tele lui gsind o audien extraordinar, fiind repetate
n foi volante, care circulau pe ascuns n ntreaga Fran.
Dar marile reforme sociale ale secolului al XlX-lea au
redus credulitatea general, oamenii au devenit mai lu-
cizi, mai puin dominai de superstiii, fcnd apel mai
mult la raiune dect la astrologie, care ncepea s decad.
Dei a traversat istoria pe ci opuse tiinei, bazn- du-
se n principal pe aa-zisele fore oculte care ar guverna
Universul i oamenii, astrologia a avut totui un merit.
Ea a contribuit, desigur, n mod cu totul incontient, la
apariia i dezvoltarea astronomiei ca prima tiin.
Cercettorii spaiului ceresc i fceau observaiile n
scopuri practice, legate de activitatea uman (munci
agricole, stabilirea calendarului i vegherea exactitii
lui, marcarea srbtorilor etc), dar i pentru exercitarea
divinaiei, ocupaie rentabil i solicitat. Lunga istorie a
astronomiei desfurat aproape rectiliniu, de la
nceputurile ei pn spre jumtatea secolului al XVIII-lea,
oglindete din plin acest proces de interferen, presrat
cu idei i concluzii privitoare la Univers, la fenomenele
cosmice reale, unele corecte, altele eronate, din dezba-
terea crora a rezultat progresul n cunoatere. Pas cu
pas, astronomia, desprins definitiv la un moment dat de
astrologie, a descifrat taine ale naturii, lrgind orizontul
tiinific spre a ajunge la actualele concepii despre na-
tura stelelor, a sistemului nostru solar, a Universului.
Observarea n scopuri tiinifice a firmamentului a dus,
n mod direct, la dezvoltarea altor tiine, cum ar fi ma-
tematica, astrofizica. Deczut din rangul de tiin la
care fusese odinioar ridicat, astrologia a sfrit prin a
deveni o simpl formul de ghicitorie. Ea continu s im-
presioneze o anumit categorie de creduli, atrai de sen-
zaionale formulri ale horoscoapelor abil ntocmite spre a
sa
tisface orgolii i a trezi sperane, dar toate aranjate or
^ce.lai calapod. O reclam denat, susinut mai *
etutmdeni n lumea occidental, are drept scop de a
213
ine vie atenia publicului asupra potentelor" astrolo-
gilor care, uneori, fac apel la cele mai noi mijloace de
calcul, inclusiv computere, pentru stabilirea horoscoape-
lor. Fr ndoial, nici o main de calculat nu va fi n
stare s ghiceasc viitorul cuiva, ea nsi fiind con -
struit i programat de om, n limitele cunoaterii
acestuia.

2. Alchimia
Obiectul alchimiei a fost transmutaia metalic, schim-
barea metalelor comune n metale nobile, adic transfor-
marea acestora n aur i argint prin mijloace artificiale.
Timp de mai bine de douzeci de secole acest el a fost ur-
mrit cu perseveren de mii i mii de magicieni, care,
nu de puine ori i-au pus viaa n pericol, ba chiar au
pierit, n cursul experienelor lor temerare. Dei discre-
ditat n epoca modern, alchimia, preocupare de cpe-
tenie a magilor i vrjitorilor, iu i-a pierdut privilegiul
de a suscita curiozitatea, i de a seduce imaginaia. Ca
dovad, fabricaia chimic a aurului nc mai preocupa,
n anul 1935, un alchimist parizian. Misterul care nvluia
aceast preocupare uman, cota de fantastic, renumele
fabulos al unor alchimiti, tot acest voalat ansamblu de
realiti i iluzii, de adevr i himer, are locul su bine
conturat nu numai n istoria tiinelor i tehnicii, dar i
n" cea a culturii mondiale.
Care este originea cuvntului chimie i, din acesta a
celui de alchimie nu"s-a putut stabili pn acum, contro-
versele fiind nc vii. In orice caz, ceea ce se nelege
astzi prin chimie purta n vechime denumirea de art
divin" sau arta hermetic (de la Hermes Trismegistul,
presupusul ei inventator), fapt care arat c Egiptul a
fost zona n care a luat natere preocuparea uman pentru
studiul elementelor chimice. Grecii au spus mai apoi ace-
leiai activiti pyrotehnie" (focul fiind indispensabil
operaiunilor metalurgice), spagirie" (a uni i a despri
n acelai timp) i operaie". Se crede c termenul ar
putea veni de la Chibthia", Himia", Kmik" sau Chi-
mia", cuvinte desemnnd Egiptul n scrierile strvechi,
ceea ce din nou ar explica originea egiptean a alchimiei
ca precursoare ocult a chimiei. Pentru aceast sorginte
214
pledeaz i alchimistul Zosm, care pe baza Bibliei
ncerca s arate c oamenii au nvat arta ocult" de la
fiine supranaturale, scriind cu naivitate c un fel de genii
ar fi instruit n primul rnd pe femei spre cunoaterea
operelor naturii; a pmntului, metalelor, focului, apelor.
Prin urmare, prima lor nvtur zham este despre
aceste arte, iar cartea aceea s-a numit Xhma. De aici
nsi arta a fost numit Xhma. Arabii au adugat par-
ticula -al, astfel nct cuvntul a devenit alchimia".
Este poate ipoteza cea mai apropiat de adevr, din
punct de vedere al originii cuvntului. Important apare ns
faptul c n toate variantele, apariia chimiei, i mai ales
a alchimiei, se consider a fi avut loc n Egipt. ns cu-
vintele desemnnd aceste activiti snt n orice caz gre-
ceti sau grecizate, indiferent de originea lor, ceea ce mai
arat importana gndirii eline n. procesul de genez i
perfecionare a observaiei sistematice privind natura mi-
neralelor, ndeosebi a metalelor. Totui, grecii nu au f-
cut altceva dect o oper de culegere, compilare, reae-
zare i organizare a tuturor informaiilor adunate de ei
din ntreaga lume cci este un adevr istoric c filosofii
lor colindau ntreaga lume antic, din India, Mesopo-
tamia i Egipt, n Dacia, Sciia i Peninsula italic.
Alchimia a fost cunoscut i practicat, de asemenea,
n Orientul ndeprtat din cele mai vechi timpuri. n
China, primul text alchimic dateaz probabil din seco-
lul II .e.n. n el se relateaz un sfat al magicianului Li
Chao-Kiun adresat mpratului Wu-Li (dinastia Han) :
Adu sacrificii cazanului (tsao) i vei putea s conjuri
fiine supranaturale. Conjur fiinele supranaturale i vei
fi n stare s schimbi praful de cinabru n aur galben.
Din acest aur galben vei putea face vase din care s m-
nnci i s bei. i vei prelungi atunci viaa. Prelungin-
du-i viaa, vei fi n stare s vezi pe fericiii din insula
Pong-lai, care se afl n mijlocul mrii. Atunci vei putea
nplini sacrificiile fong i shan i nu vei mai muri".
Alchimia chinezs dup cum relev textul citat, im-Plica
un ritual deosebit, conex cu tehnica ce intea pre-cerea
cinabrului n aur. Dar acest metal nu se obinea m
scopul realizrii unor profituri materiale, ci n scop spi-'
adi acela de a facilita
intrarea n legtur cu fe- ^6 consic*era c^
aurul obinut prin mijloace alchi- era un elixir al vieii, el
fiind asimilat n corp, prin
215
ap i mncare, ca o substan miraculoas. Regsim aici
o credin de origine magic, anume aceea c tot ce se
gsea n pmnt avea caracter impur, c orice substan
impur trebuia purificat prin fierbere, gtit" ca mn-
carea, spre a putea fi asimilat de om. Prin urmare, aurul
natural, socotit impur deoarece provenea din pmnt, era
inferior celui obinut" prin procedee alchimice. Mai mult,
aurul realizat prin procedee de sublimare i transmutare
alchimic trebuia s posede o eficien superioar fa de
produsul natural, de altfel i el nzestrat cu unele proprie-
ti magice. Acest aur nou, special, nu ar fi fost n cre-
dina taoist un simplu metal, ci o materie cu totul deose-
bit, care putea asigura nemurirea.
Principiul filosofic al alchimitilor chinezi se baza pe
elementele eseniale yin (femenin) i yang (masculin) care
erau cuprinse, n concepia lor, n toate substanele de pe
Pmnt i, de altfel, din Cosmos, ntr-o msur mai mare
sau mai mic. Cu ct o substan cuprindea o cantitate
mai mare de yang, cu att era mai mobil. Iat de ce lupta
alchimitilor era de a elimina din metalele inferioare
cantitatea de yin i de a adoga yang. Or, unul din procedee
era tdcmai acela al fierberii, care purifica de yin substanele.
Orice materie care coninea o cantitate major de yang, cum
era aurul, chiar impur, dar cu att mai mult acela alchimic,
conferea virtuile principiului cosmic, adic limpezime n
gndire, sntate, for, longevitate, chiar nemurire. Iat de
ce chinezii aveau grij s aib la ei sau mprejurul lor
substane coninnd ct mai mult yang, n- deosebi aur ,i
jad. De aceea, din ele se fceau obiecte adu- '" ctoare de
nemurire", pentru uz permanent, ca vase i amulete.
Asimilarea de substane purttoare de yang era o regul la
chinezi, consfinit de credinele lor magico-religioase, dar i
etice.
Lista substanelor bogate n yang este enorm, ea ex-
tinzndu-se pe toate regnurile. De pild, se vedea c
posed asemenea caliti, elixir : broasca estoas, cocorul
i cocoul, iarba nemuririi, rdcina vieii, pinul, piersica,
fr a mai vorbi despre aur i cele cinci specii de jad. De
fapt. jadul reprezenta n ochii vechilor chinezi esena ele-
mentului yang. De aceea el a jucat un rol deosebit n cul-
tura chinez antic. Brrile, inelele, ornamentele, vesti-
mentaia exprimau nu valori estetice n primul rnd, ci
magice. Culoarea, forma, sunetul emis prin lovire, chiar6 i
modul de etalare a obiectelor artau o anumit propri '
216
 te. gpre pild, cel care purta un inel de jad inea s do-
edeasc faptul c i face. din conduita moral un el.
Originile istorice ale alchimiei chineze se leag de uti-
lzarea cinabrului, acesta fiind socotit substan magic,
dttoare de via. Evident, proprietatea respectiv i era
dat de culoarea roie, care simboliza, n gndirea str-
veche, principiul vieii", nemurirea. Mai mult, pus n foc,
cinabrul producea mercurul, socotit sufletul tuturor me-
talelor. O reet alchimist chinez asigura c prin, ames-
tecul a trei pri de cinabru cu o parte de miere*se ob-
ine o substan din care se pot face pilule miraculoase de
dimensiunea unor grune de cnep. Zece asemenea pilule,
luate de-a lungul unui an, ar fi fost capabile s refac dan-
tura, prin creterea dinilor czui i s nnegreasc p-
rul albit. Iar dac se continua tratamentul, un text vechi
promitea obinerea nemuririi.
Alchimia chinez vedea o legtur sacr ntre om i
metale, operaia de extracie a minereurilor i practicile
metalurgice fiind ncredinate unor brbai purificai prin
ritualuri magice. Cu att mai mult alchimistul trebuia s
ndeplineasc o serie de ritualuri magice nainte de a-i
practica meseria. Izolarea de profani era obligatorie, ca i
purificrile i aducerea de sacrificii. Era prevzut chiar
i ritmarea respiraiei dup tehnica yoga.
Alchimia chinez cunoate de-a lungul timpului modi-
ficri n structura principiilor sale cluzitoare. Din se-
colul al X-lea, ea devine tot mai mistic, lund n consi-
deraie sufletele metalelor" pe care le identific cu anu-
mite pri ale corpului omenesc. Alchimia ncepe s se
identifice cu tehnica meditaiei i purificrii mentale. n
loc s se preocupe de producerea aurului alchimic, ca alt-
dat, alchimistul se strduia s transmit metalului, prin
concentrare mintal, proprieti izvorte din propriul lui
spirit. Alchimia se transform astfel n rugciune, ascez
?! meditaie, atingnd apogeul n secolul al XHI-lea, cnd
Practicile colii Zen ajung la mod.
Deosebit
e
de asemenea aberaii, alchimia chinez se dez-
a d
n . P oua cale, mai puin mbibat de misticism,
PQ1?1;?rinWai-tan" sau ezoteric. Este o tehnic nou, im-
^ mterme
Ac f'ormu diul arabilor, de la grecii alexandrini, un ^
1 * l v& constitui, n cele din urm, nucleul iei
alchimiindia>
decao factur original, laic.
tehn? ^ ?* n China, alchimia era integrat magiei,
mcuor acesteia. Marco Polo (12541324) arta n re-*
217
latrile sale despre changhi" (yoghini) care triesc 150
sau 200 de ani". Acetia folosesc o foarte stranie bu -
tur, cci fac o poiune de sulfura i mercur amestecat m-
preun, i o beau de dou ori pe lun. Asta, spun ei, le
d viaa foarte lung ; i e o poiune pe care obinuiesc
s o ia din copilrie".
ntr-adevr, n India anumite secte, aparinnd curen-
tului de sintez mistic de la nceputul evului mediu, asi-
milaser tehnicile magice, ncepnd cu cele primitive, in-
divizii aparinnd acestora fiind privii de populaie ca
oameni ciudai, continuu rtcitori, cunosctori ai unor
secrete de excepie, pstrate n adnc tain, printre care
i acelea de a face aur, de a prepara mercurul as*tfel nct
s confere trupului omenesc sntate deplin i longe-
vitate.
Despre aceste personaje circulau n India tot felul de
poveti. Se spunea, de pild, c n Munii Camirului
existau yoghini care puteau zbura ca psrile i chiar s
se fac nevzui, punndu-i. antimoniu n ochi. Evident
este vorba despre o pur fabulaie, deoarece un asemenea
procedeu, aa cum demonstreaz medicina, dac s-ar prac-
tica, ar avea ca singur rezultat distrugerea vederii.
O legend bizar referitoare la astfel de preocupri
oculte yoghine este menionat i n tratatul vechi de al-
chimie denumit Rasarnava. In ce privete longevitatea,
metodele prin care aceasta putea fi dobndit snt con-
semnate n cartea lui Al-Biruni (9731048). Substanele
aductoare de tineree erau preparate de alchimiti prin
tehnici seerete grupate sub denumirea comun de rasa--
yna, cuvnt compus pe baza termenului aur" (rasa). Dar
mai exista i o tehnic a preparrii mercurului alchimic
(rasevaradarsana), pomenit n tratatul Sarvadarsana
samgraha scris dj Madhava prin anul 1350. Dup Mad-
hava, mercurul putea prelungi viaa, fiind i un mijloc de
purificare magic. Se considera c acesta era un produs
divin, identificat cu zeul suprem al hinduismului.
Se mai crede i astzi n India, n rndul populaiei ig"
norante i analfabete, c unii yoghini cunosc secretul Ion*
gevitii i al transmutaiei metalelor. Chiar anumii
indivizi dintre acetia susin c pot face aur din cupru,
putere pe car* ar avea-o de la unul din ordinele lor asce-
tice. Concepia respectiv s-a transmis i n Europa, cne
timpul, n special prin iganii nomazi, a cror ocupaie d
cpetenie era baterea aramei i ghicitoria.
218
 Se pare c alchimia indian a mprumutat tehnicile
ale" de la cea chinez. O dovad n acest sens l-ar putea
constitui faptul c n Nepal, ca i n sudul Indiei, mai
exist nc o categorie de personaje denumite sittari (din
siddhas, n sanscrit), adic magicieni. Acetia mpart sub-
stanele alchimice n dou categorii : n-sarakku, adic
masculine i pan-sarakku, adic feminine, ceea ce su-
gereaz principiile chineze yin i yang. Se pstreaz 84
de biografii legendare de siddhas, unii dintre acetia fiind
desemnai ca alchimiti. De altfel, magul Car"pati a lsat
un text n care transmite o serie de reete alchimice ; un
altul, Karnari, scrie c poate obine elixirul vieii din
urin, argintul din cupru i abrul din argint ; Carpati se
luda c avea cunotin asupra tincturii din care se f-
cea aurul etc. Toi aceti siddhas se considerau pose-
sori ai puterilor magice.
Literatura veche indian este plin de legende privi-
toare la puterea asceilor de a face aur. Celebr este po-
vestirea despre alchimistul legendar Ngrjuna, care ar fi
gsit metodele de a face aur, precum i dou elixire, cel al
nemuririi i cel al plutirii n aer. Snt atribuite acestui
personaj o mulime de tratate magice i alchimice vechi
indiene, de^i este evident c ele au fost elaborate n pe-
rioade de timp foarte diferite de ctre autori anonimi. ntr-
un manual hathayogic, denumit SMva-Samhita este
deconspirat un astfel de procedeu pentru producerea au-
rului : anume frecarea oricrui metal cu excremente de
yoghin, apoi punerea la foc a acestui produs, sau freca-
rea cuprului cu sucul unui arbust (Ficus religiosa).
Sigur, asemenea reete snt lipsite de orice suport tiin-
ific, dar ele au totui' o deosebit valoare sub raportul
istoriei tiinei, deoarece arat un moment important,
anume acela al detarii raionalului de mistic. Cci pro-
ducerea de substane prin amestecuri bine gradate, nu ne-
aprat n scopul obinerii unor elixiruri, ca i renunarea
a me
ditaie i ascez, marcheaz pai spre laicizarea alchi-
miei indiene.
Alchimia de factur european a fost o creaie extra-int
nental
" Ea s~a*nscut cu dou secole i jumtate na-ce ea,eye^
n
oastre la Alexandria, constituind preocuparea tuli rf ^e
^osft greci i evrei patronai de regele Egip-ter l lemaios n
Philadelphos (285246 .e.n.), protec-ln ai filsofilor i
grmticilor. La Alexandria s-a petrecut ea vreme un
fenomen care ayea s-i pun pecetea
219
ocult, pentru aproape dou milenii, pe gndire i exp e,
riment. Din nsrcinarea regelui, traducnd cri sacre ale
Egiptului, filosofii i grmticii evrei au extras de acolo
pe lng teoriile, ideile corecte i reetele chimice verific
cate de-a lungul secolelor i alegorii. Reprezentrile
fanteziste au fost nglobate de ei n doctrina teozofo-neo-
platonic, apoi prezentate ca un ndreptar pentru interpre,
tarea alegoric mistic a tot ce exist n lume. Urmarea
unei asemenea manipulaii intelectuale a fost mbcsirea
cunoaterii tiinifice corecte cu genii i fore oculte, cu
principii incoerente, simpatii, legturi sau antipatii ale
corpurilor, inclusiv cele astrale, cu noiuni de emanaie
toate bazate pe relicve ale unor concepii magice i meta-
fizice de strveche origine mesopotamian. Protochimia
sprijinit pe observaie i gndire raional, cade prima ca
victim a acestei aberante speculaii himerice, fiind ncon-
jurat de mister i enigme, intrnd n sfera magiei i vr-
jitoriei. O dat cu aceasta noiunea veche de element i
pierde nelesul iniial, devenind sinonim cu aceea de
simbol. Totodat, materia se transform n sediul unor
genii puteri oculte supranaturale calificate, n funcie
de criterii diferite, drept superioare, deci, divine, sau infe-
rioare. Rezultatul acestei diviziuni va fi rentoarcerea Ia
credina c schimbrile aparente ale corpurilor snt rezul-
tatul conflictelor dintre forele supranaturale. Geniile pu-
teau fi mbunate sau supuse prin procedeele obinuite ma-
giei incantaii, blesteme, formule verbale, semne scrise,
gesturi etc. , manoperele tehnice avnd un rol cu totul
secundar. Pe acest fond, n secolele II i I .e.n., unii dintre
alexandrini s-au consacrat n ntregime transmutaiei me-
talice, cutnd o metod de preparare din orice metal sau
nemetal a aurului, prin urmare a substanei pure, cu pro-
prieti magice, dup opinia vremii, deoarece nu-i modi-
fica strlucirea. Observaiile au fost concentrate mai cu
seam asupra aliajul wi de aur cu argint, denumit aseffl
sau asemon, un nou produs, strlucitor, galben, considerat
uneori fie aur, fie argint colorat, pe care alchimitii tiau
s-1 descompun.
nnobilarea metalelor a devenit o manie, alchimist
vechi urmrind s reduc treptat proporia aurului fa
aliaje, introducnd alte materii galbene, inclusiv cupru? i
alama, innd s obin aliaje asemntoare la culoare i
strlucire cu metalul nobil. Un asemenea aliaj, devenit ce-
lebru, a fost cel cunoscut sub denumirea de electrum s^
220
h'hlimbar, avnd un coninut mare de argint (1550 laS
t) de culoare galben deschis, pn la alb-argintiu, foarte
lebil. Fabricarea acestui aliaj a persistat pn la sfri-f\
evului mediu, inventndu-se mereu noi procedee i reete
aurul ajungind n aliaj pn la urm, n proporii foarte
reduse. La un moment dat, alchimitii realizau aliaje din
aliaje trecnd la combinarea asemului cu diferite metale.
Se credea c metalul nobil putea fi obinut din elementele
celor apte planete cunoscute atunci, adic aur, argint,
cupru, staniu, fier, plumb i mercur. Aa's-a ajuns la
electrum majus" fcut din aur, argint i antimoniu i
electrum minus" cu staniu i fier. n cele din urm, de-
numirea electrum a fost dat oricrui aur impur sau pre-
fcut, devenind termen uzual n alchimia medieval.
Teozofii alexandrini au lsat motenire alchimitilor
un inventar larg de manopere nu numai tehnice, dar i cu
caracter magic, menite a obine bunvoina geniilor, a for-
elor oculte n transmutaia metalic. Secretul producerii
aliajelor era inut cu strnicie, el fiind dezvluit treptat,
numai novicilor. Prelund tradiiile egiptene, alchimitii
greci alexandrini au dat un caracter ocult preocuprilor
lor, susinnd c arta prelucrrii metalelor este sacr. n
orice caz, tainele alchimiei erau bine pzite, atitudine
avnd ca scop salvgardarea intereselor materiale ale practi-
canilor, a cror profesare constituia un cerc nchis ermetic.
Alchimia european medieval n-a cunoscut schimbri
radicale fa de cea primitiv sau a primelor secole ale
erei noastre. Oricum, ea avea un tere prielnic, determinat
iniial de goana dup aur pornit de nevoia formrii i n-
treinerii armatelor cruciailor. Alchimia cade apoi n mi-
nile clugrilor cretini, care-i pstreaz nealterat caracte-
rul magico-mistic, n ciuda credinei lor care interzicea co-
chetarea cu forele oculte, satanice. Aceti clugri ncep o
extraordinar activitate, apelnd att la scrierile greceti,
wt i la cele arabe, continuatoare ale ideilor colii alexan-
drine. Toate eforturile lor au rmas notate n voluminoase
tratate de alchimie.
focepnd cu secolul al XlII-lea, n alchimia european
ccidental s-a statornicit ideea existenei unei materii
cen ' muIunice
> indestructibile, ca fiind originea a tot ce per-
conr cu sim
turile sale. Aceast materie trebuia s ?^?
Potvit acestei concepii, urmtoarele substane : losofic
pa principiu masculin, fix ; mercurul filo- ca Principiu
feminin, volatil i sarea, principiu neu-
221
tru, care facilita unirea celorlalte dou principii. Aceste
principii snt alergorice, ele neavnd, n fond, nici o leg.
tur cu elementele chimice propriu-zise, aa cum snt ele
cunoscute din chimie. Pentru alchimiti, mercurul a re-
prezentat principiul luciului metalic, sulfu al alteralitij
prin aciunea focului, iar sarea oxidul metalic rezultat
dup ardere. Aceste principii erau puse la temelia- tuturor
corpurilor, ale cror modificri formale, de exterior, re-
prezentau schimbri i n proprietile lor interioare. Se
credea c schimbrile de aspecte ale corpurilor ar fi fost
datorate amestecului n proporii diferite ale elementelor,
anume pmntul (vizibil, stare solid), apa (vizibil, stare
lichid), focul (ocult, stare subtil) i aerul (ocult, stare
gazoas). Pmntul i focul erau legate de sulf, iar apa j
aerul de mercur, posednd proprietile figurale ale prin-
cipiilor respective.
ntre cele dou grupe (pmnt foc i ap aer) se
afla chintesena", a cincea esen sau al cincilea element,
derivat din principiul neutru, adic/din sare.
Toate aceste formule bizare au constituit o dezvoltare,
de fapt o alterare a concepiilor filosofi ei greceti ionice i
neoplatoniciene. Ele au stat la baza elucubraiilor transmu-
taionale ale alchimiei europene, ascunznd teoretic spe-
rana iluzorie strveche, de natur magic, a putinei ope-
rrii transmutaiei metalice dup voin. Chintesena"
este, n fond, o modificare .pe plan alchimic a pneumei
stoicilor, care ptrunde ca un duh arztor n orice corp din
natur, teorie ce are la baz concepiile strvechi magi co-
mistice amintite, ale obiectelor nsufleite, ca i a sufle-
tului universal. Iat deci renscnd, peste timp, la alchi-
mitii europeni, ideea sufletului metalelor", substan
material, sublim, care la arabi se va numi fluid eteric.
Marele mijloc pentru ca legturi de metale originale s
capete fore magice, capabile a determina transmutaia n aur
a fost denumit piatra filosofal". Ce este n fond aceasta
nimeni nu tie, dei ea a constituit, ncepnd cu evul mediu,
subiectul unei vaste literaturi. Foarte muli alchimiti scriau
c au cunoscut-o, dar nu au utilizat-o. Al 11 au declarat c
au auzit doar despre ea. In fine, uniie descriau modul de
obinere a ei, dar limbajul era atit d confuz, de alegoric
nct fcea imposibil experimentarea. Potrivit alchimitilor,
piatra filosofal rezult din unirea principiului masculin
(sulful filosofic, supranumit Pat metallorum) cu
principiul feminin (mercurul filosofic ^
222
 Dra numit Mater metallorum), ntr-un mriti filosofic".
;L re a se consolida unirea respectiv era necesar un
mar-\ r anume sarea filosofic. n final, mritiul
filosofic"
ve'a ca rezultat naterea unui corp, nemetalic, capabil s
confere perfeciunea.
In limbajul convenional al adevrailor nelepi",
adic al iniiailor, sulful filosofic era aurul nativ, lipsit
de impuriti, mercurul filosofic aprea ca argint pur, iar
sarea era mercurul sau argintul viu. Acesta din urm con -
stituia, n fapt, substana chintesenial" a tuturor me -
talelor.
Pentru a uni aurul i argintul, alchimitii procedau, mai
nti, la purificarea" acestora. n termenii filosofiei lor,
aceasta nsemna transformarea metalelor respective n
sulf i mercur filosofic. Operaia purificrii era denumit
baie" i se fcea printr-un procedeu aa-numit cupelaie.
Pentru aur cupeiaia consta n topirea aurului n prezena
antimoniului, iar pentru argint n nclzire cu plumb. Pu-
rificarea" se efectua conform unui ritual magic, de trei
ori. n decursul timpului, alchimitii s-au stabilit la unele
variante, ntrebuinnd magneziul la purificarea" argintur
lui. Mercurul era extras din minerale plumbifere, numite
androp i era purificat pria* sublimare i condensare, pro-
dusul final purtnd numele de Salamandr", deoarece
trebuia s reziste la foc aidoma oprlei cu acelai nume,
care avea reputaia de ignifug.
Recuzita alchimitilor era invariabil. Ea coninea fur-
nalul Uterus chymicus" sau athanor (denumire arab), de
form dreptunghiular, avnd pe t> fa lateral un. turn
ce servea la alimentarea cu crbune. Venea apoi oul filo -
sofic" (Ovum Hermetis"). Acesta era un recipient oval
de pmnt servind la sublimarea mercurului i la unirea
principiilor filosofice. Operaia de manipulare a oului filo-
sofic" trebuia s fie secret, pentru a da rezultatele scon-
tate. Se introducea mai nti n recipient un amestec de
<*ur, argint i mercur n proporii tiute numai de iniiai,
QUfACare "oul filosofic" era bine nchis i se aeza n fur-
3 . Amestecul, supus temperaturilor ridicate, trecea prin
na/ ^^ "*- e t e "> fiecare marcat prin semne convenio-
e
"i*na fa" era aceea cnd amestecul devenea"ne- o :
dup care treptat se ajungea la culoarea alb. Aici obti
- denumit micul magisteriu", era terminat, nnmdu-
se astfel o piatr filosofal de calitate inferioar
223
 tll,
cu care se puteau transmuta metale n argint, dar n
aur.
nclzind n continuare amestecul, acesta trebuia ;
treac prin toate culorile curcubeului, pn la rou. Acum
operaia, ce purta numele de marele magisteriu" (marea
oper"), era ncheiat. Din oul filosofic" ieea o pulbere
roietic, denumit piatra filosofal cu valene complexe
Se credea c praful de piatr filosofal avea proprieta-
tea de a transforma orice metal topit n aur ; c drege vi-
nul acrit ; c terge negii i pistf uii ; c elimin ridurile;
c face s cad excesul de pr de pe picioare sau brae etc,
Pus n ap avea valoare de remediu universal. Introdus
n diferite buturi sub numele de elixir, era nchipuit ca
productor de ntinerire sau ca afrodisiac, diuretic etc.
Alte buturi coninnd praf de piatr filosofal erau con-
siderate capabile s trezeasc din beie, s mprospteze
memoria etc. Se mai Susinea c piatra filosofal purific
sufletul i corpul, dnd putere astrologilor de a citi n stele
i a urmri cursul i influena planetelor, fr a privi
la cer.
Manoperele alchimitilor erau un amestec de tehno-
logie bizar i magie. Fiecare micare, fiecare faz de lu-
cru era nsoit de un decor .vrjitoresc. Se pronunau n
acest timp formule i cuvinte magice, n general greceti,
ebraice i arabe, unele absolut de neneles, nirate ca o
incantaie ce trebuia spus pe nersuflate, o dat, sau de
un anume numr de ori. Pronunarea trebuia nsoit de
anumite gesturi.
-Totul se petrecea n secret i cu cit ritualul era mai
bizar, cu -att alchimistul era considerat mai priceput.
Exist tot felul de tratate de alchimie rmase din evul
mediu n care domin aceast practic magic.-Nici o carte
de alchimie nu este scris limpede, pe neles, ci numai n
alegorii, cu formule enigmatice i semne pe care numai
iniiaii le puteau probabil nelege. De multe ori, volu-
mele de alchimie se rezumau la o succesiune de gravun,
absolut misterioase prin coninutul lor.
Simbolurile alchimice privind metalele, legturile ntr e
acestea, precum i ntre metale i planete au origini str-e
vechi. Unele snt ntlnite i n practicile astrologilor,cUlIaltei
snt adaptri dup scrieri babiloniene ale unor coli, _ ar
fi cea din Alexandria, ale gnosticilor i rabinilor cabaj
listici. Cu astfel de produse, literatura alchimic a evuiu
mediu a devenit, la un moment dat, ntr-att de ncifr at
224
' ct nici marii iniiai nu mai pricepeau nimic, fiecare
J1
utor crezndu-se mai valoros, cu ct reuea s fac mai
ncurcat textul su. . . . . . .
Acum apar pe scena magiei aa-numin chimicofani
sufltori, dispreuii de alchimitii clasici, de mod veche.
Noii alchimiti, n realitate arlatani, pretindeau c pot fa-
trica aur din orice materie. Ei practicau tehnici ciudate,
de sorginte oriental, ajunse n Europa cine tie pe ce ci,
printre care exerciiul respiraiei (de unde i denumirea
de chimicofani sufltori) ca i introducerea de excremente
umane n compoziiile de metale topite.
n aceste forme, alchimia s-a practicat pe o scar larg,
pn n secolul al XVI-lea, cnd ncepe s decad. Desigur,
n rndul alchimitilor erau o mulime de mincinoi, ru-
voitori i pungai. Dar nu puini au fost aceia care, pe calea
ncercrilor de transmutaie catalogate n dou seciuni,
chrisopia i argaropia, dup metalul ce urma a fi obi-
nut au cultivat de fapt chimia, dezvoltnd cunotinele,
descoperind elemente i fenomene noi, perfecionnd di-
ferite tehnologii, fr a le ine n secret. Avnd o privire
mai larg asupra domeniului n care lucrau, alchimiti ca
Albertus Magnus i Roger Bacon i-au artat scepticismul
fa de potentele pietrei filosofale, renunnd s se mai
strduiasc a fabrica acest produs himeric. Roger Bacon
s-a ridicat hotrt mpotriva magiei, scriind un virulent
pamflet intitulat De nullitate magiae", motiv pentru care
a fost ntemniat.
i ali alchimiti au suferit represiuni, obligai s se
ascund pentru a cerceta natura fenomenelor pe care le
observau. Tratai drept fanatici i vizionari, pactizani cu
diavolul, acetia nu s-au abtut de la aciunea lor raio -
nal, chiar cu riscul de a sfri pe rugul Inchiziiei.
Nici alchimitii clasici nu erau scutii de riscuri, chiar
dac^ nu se abteau n nici un chip de la dreapta lor cre -
din. Solicitai uneori de regi i principi s-i arate m-
iestria transmutnd metale ordinare n aur sau argint, ei au
ca
Potat, firete, deoarece toat arta" lor era himeric.
Dup un mileniu de glorie, alchimia cade n cele din
n desuetudine, prin acumulare de eecuri i ne-
ci iuni>. Pe care nici chiar masa ignorant, stpnit de

suflat", nu le mai putea suporta. Pe de alt parte,

un ctm nou strb tea Europa. Era spiritul Renaterii care
m? 5a secolele XIVXVI. In aceast perioad se fac
descoperiri geografice, are loc o uria rsturnare
225
n cultur, nfloresc artele, literatura i mai ales tiina
se dezvolt impetuos gndirea folosofic, social i politic
Concepia despre lume se laicizeaz, renscnd interesul
pentru om, pentru natur. n acest context, alchimia ap-
rea ca o doctrin i practic lipsit de fundament. Iraio-
nalismul ei distona n marul maiestuos al cunoaterii tiin-
ifice. Paracelsus (14931541), personaj uimitor, om cu o
imaginaie fantastic, vnturnd ideea c poseda piatra fi-
losofal i pe aceast baz elixirul longevitii (ceea
ce nu lra salvat de la o moarte timpurie) d primul semnal
ferm,al deprtrii de tradiia alchimist ca proces general
n drumul spre tiin, recunoscnd, implicit, falimentul
profesiunii sale oculte. El va fi urmat de* alchimitii Liba-
vius i Van Helmont, ca i de Heinrich Cornelius Agrippa
von Nettesheim, cu care sistema aristotelic ncepe s
piard teren, Sfritul secolului al XV-lea este martorul
unor frecvente ncercri, mai cu seam n ceea ce privete
renovarea conceptului vechi de element, care se dovedea
total depit n faa noilor cunotine tiinifice ce nu pu-
teau_fi ignorate. Cardano restructureaz elementele antice
la trei. Un alt alchimist, Willis (16221675) reface doctrina
elementelor, nmulindu-le la cinci. Dup Willis, spiritul
este primordial, subtil, uor i ptrunztor. El d via,
micare i dezvoltare, distruge corpurile antagonice. Cnd
spiritul (mercurul) se afl nvelit cu oleu (sulful), el este
numit spirit volatil", ca exemplu de asemenea materie
fiind date spiritul de vin, roze, ienupr, adic diferitele
parfumuri. Spiritul fix este ncrcat de sruri, precum vi-
triolul, sarea de buctrie etc. Oleul, al doilea principiu
activ, este dulce, unsuros, inflamabil i ptrunztor. In
acest principiu stau frumuseea sau urenia animalelor,
culorile i aromele plafttelor, conductibilitatea i malea-
bilitatea metalelor. De asemenea, fiind plin de foc, apr
de nghe plantele. Solidele, lichidele i gazele inflamabile
erau toate exprimate prin numele de sulf, ca o consecin
a teoriei respective. n ce privete sarea, ea era mprita
n trei categorii : fix (dup extragerea principiilor voia-
tile) ; volatil (uor de sublimat) i esenial (scoas din
sucul plantelor'prin cristalizare). Apa, numit i flegma,
era oarecum lipsit de valoare i vtmtoare, n ideea ca
toate corpurile care o conin putrezesc. Totui, ea avea
rolul de dizolvant al srii i de penetrant n spirit i oleu-
n fine, pmntul, dei considerat pasiv, trecea drept in"
dispensabil deoarece reinea sarea. Aceast teorie lhi
226
mic va persista pn la sfritul secolului al XVII-lea,
fiind preluat chiar n tratate de chimie elaborate de Muel-
ler Beguin, Lefebre, Glauber, Becher-, Kunckel i alii,
spre a fi mai apoi total prsit i, cu ea, nsi alchimia.
Misticismul n acest domeniu a fost un ecou al legturilor
-stabilite de magie (sub forma alchimiei) cu tiina, adic cu
gndirea raional. Era de fapt singura expresie posibil
atunci a unei prospectri a naturii i fenomenelor ei. Min-'
tea omeneasc specula totul, n limitele cunoaterii, dar
trecea dincolo de acestea, prospectnd ipotetic. C aceste
prospeciuni au dus mai nti la aberaii, aceasta observm
acum, cnd fenomenele snt lmurite pe baze temeinic con-
trolate, n orice caz, alchimia, cu toat ncrctura ei abe-
rant, a dat posibilitate omului s ptrund n interiorul
tainelor naturii, avnd un rol bine conturat n istoria tiin-
elor, ea fiind precursoarea chimiei, aa cum este cunos-
cut astzi.
Fr ndoial, impostorii au fost numeroi. Se relateaz,
de pild, ntr-un text medieval, c Raymundus Lul T lus
(12351315), chemat de regele Eduard al II-lea al
Angliei s efectueze transmutaii de metale n aur n sco-
pul obinerii stimelor necesare pentru o cruciad, a fost
somat s treac imediat la fapte. Constrns astfel, Lullus,
care de altfel nu credea n succes, a aranjat o scamato -
rie. Astfel, prin neltorie, experiena, la care a inut s
asiste nsui regele, de transformare a plumbului i mercu-
rului n metalul nobil, a prut o reuit. Numai c secretul
trucului i-a fost dezvluit regelui de ctre spionii si
i Lullus a ajuns la nchisoare. In 1648, un' oarecare
Richthausen a convins pe mpratul german Ferdinand al
irt-lea c el este capabil s produc transmutaia mercu-
rului n aur. Suveranul a dorit s asiste personal la aceast
extraordinar ncercare, care s-a desfurat la Praga. La
s*rit,
care
alchimistul a scos din furnal, ntr-adevr aur. Drept
,^ impresionat, suveranul 1-a recompensat cu o mare
sum de bani, i-a dat titlul de baron i a btut o medalie
comemorativ din aur obinut de alchimist. Lacom, noul
^on, care trucase toat povestea, nu s-a mulumit cu tot
ce obinuse prin fraud. El s-a oferit s vnd secretul"
e
etei sale miraculoase att mpratului, ct i unor mari
niori, care avizi au achitat imediat sumele cerute, *
a Se
- &n^i c, la urma urmei, alchimistul putea s-i ^ aur
ct voia. Cum a pus mna pe galbeni, a Praga,
disprnd pentru totdeauna. Jean Gau-
227
 thier, baron de Plumeroles, a avut ns o alt soart. Pre-
zentat regelui Carol al IX-lea ca alchimist capabil s fac
aur, el a primit din partea vistieriei o sut de mii de livre
pentru a se apuca de lucru. Dup opt zile a fugit cu banii,
dar n cele din urm a fost prins, sfrind n spnzurtoare.
Alchimistul Guy de Grusembourg a luat de la opt nobili
suma de douzeci de mii de galbeni cu obligaia de a achi-
ziiona cele necesare producerii aurului din mercur. Pentru
o mai bun siguran c istoria lui Jean Gauthier nu se va
repeta, seniorii au aranjat ca alchimistul s-i desfoare
treaba sub paz, ntr-un atelier amenajat special la Basti-
lia. Mituind ns gardienii, alchimistul a evadat, fugind
cu banii, fr a mai fi prins vreodat.
Snt numai cteva episoade din miile de ntmpMri de
acest gen, care arat nu numai ndrzneala arlatanilor,
dar i credulitatea extraordinar a oamenilor din acele
vremuri, suverani, nobili sa^u rani, cu toii ignorani.
Dorina de mbogire fr munc, pe ci magice era att
de mare, nct orice punga putea profita n voie de
pro-,stia omeneasc.

3. Magia tmduitoare
Omul primitiv era supus unor suferine fizice incom-
parabil mai grele i mai numeroase dect cele crora tre-
buie s le fac fa individul modern. Orice infecie i pu-
tea fi fatal. Ua banal guturai era o problem. Traiul n
peterile umede i reci favoriza apariia unor boli grave
pneumonie, tuberculoz, artroze grave, rahitism. Durata
medie a vieii era foarte redus. Cu greu i numai n cazuri
izolate se ajungea la vrsta de 4050 de ani, marea ma-
joritate a indivizilor pierind la 2030 de ani. Din neolitic,
pn dincolo de antichitate, aceste aspecte se menin, ba
chiar pe alocuri se agraveaz.
Activitatea terapeutic era efectuat, probabil, la pri-
mitivi, numai de ctre un membru al colectivitii, supo-
ziia ntemeindu-se pe studii privind viaa unor triburi
actuale aflate pe o treapt inferioar de dezvoltare. Acest
personaj nu ndeplinea rolul unui vrjitor, ci se ocupa cU
strngerea de plante medicinale folositoare ntregului grup
uman. O asemenea ndeletnicire a fost observat la unele
triburi de indieni americani, u^de tmduitorul nu fcea
228
 1 ]a magie n exercitarea muncii sale. Acelai tip de
ersonaj mai juca la tribul african Damma i rolul de
Pngcialist n mncruri. El ddea indicaii femeilor cum i
cu ce s pregteasc bucatele i le gusta nainte ca acestea
s fie consumate de grup. Momentul primului dumicat"
era marcat de un anumit ritual, ce pare a sta la baza ma-
noperelor magico-tmduitoare.
Magia tmduitoare a aprut din considerente practice,
fr ca iniial s aib vreo legtur cu credinele n exis-
tena unor puteri supranaturale deinute de diferite
plante. Treptat, se produce o legtur ntre magia tm-
duitoare cu aspect practic, absolut laic i credina n anu-
mite fore supranaturale, provocatoare de boli i de moarte.
Tmduitorii inventeaz acum procedee de factur psi-
hic, acionnd asupra gndirii prin manevre cu caracter
stereotip, rituale, acte empirice de stimulare a bolnavu-
lui. Prin urmare, activitatea ntlnit la mai toate spe-
ciile de vieti de a se apra de boli prin mijloace
extracorporale, devine la om tehnic primitiv transfor-
mndu-se apoi n ritual magic.
Cea mai veche dovad a ritualurilor destinate ndepr-
trii pe cale magic a bolilor este, probabil, tehnica de
trepanaie cranian *, observat pe oseminte aparinnd
eneoliticului. Arheologii au descoperit n ntreaga lume
mii de cranii strvechi purtnd urmele trepanaiilor, sau
numai ale ncercrilor de efectuare a acestei deschideri
craniene. n Romnia au fost gsite circa douzeci de ase-
menea dovezi ale acestui ritual magic tmduitor cranii
trepanate, cranii cu semnele anului de incizie, cuite de
silex i fierstraie metalice pentru trepanaii.
Cercetrile noi privind practica tmduitoare la unele
triburi aflate n stadii inferioare de dezvoltare din Africa
de Nord, Africa Central i Sudul Oceaniei au dus la con-
cluzia c trepanaia ritual se efectua cu scopul alungrii
w trupul bolnavilor, n special al celor afectai de duresri
iinJla^ ^ cr*ze ^e epilepsie, a spiritelor sau forelor ma-
"" capul fiind considerat sediul acestora. Pe baza cer-
tanlor antropologice i arheologice, unii istorici au emis
p e re F ea c trepanaiile, att de frecvente i de rspndite
f n ^ fr-un anumit stadiu al dezvoltrii umane, au n
practica ritual a unui anumit cult solar
sele cu1PeFacraniene
ie chirurgical de efectuare a unei deschideri n ca-

J
mbrate de exemplu pentru extirparea unei tumori
sau lunar, deprinderea purtrii de amulete binefctoare
fiind legat tocmai de acest moment al gndirii. O pies de
referin n sprijinul ipotezei respective o constituie ro$*
dela-amulet, gsit ntr-un mormnt strvechi, la Srata^
Monteoru, prelevat dintr-un craniu trepanat.
Pe unele cranii strvechi au fost descoperite semne ci-
catriciale identice literei T" de-a lungul suturii sagitale.
Considerat mult vreme enigmatic, aceast operaie
- nu ncape ndoial avea un sens magic, fiind efec-
tuat probabil att prin incizie, ct i prin cauterizare.
Constatrile omului primitiv privind efectele unor fac-
tori sau ageni materiali externi asupra corpului, fiine-
lor vii n general, au generat, prin urmare, dou atitudini,
Prima, aceea de a gsi mijloace natfrale pentru terapie;
a doua, ncercarea de a influena sau alunga boala prin
manopere magice, vrjitoreti. Ambele au constituit puncte
de plecar/e ale tiinelor medicale.
Profesiunea de tmduitor, practicat de vraci i a-
mani, s-a nscut pe temeiurile medicinii arhaice. Cel mai
elocvent o dovedesc triburile australiene. Unele au vraci,
altele nu, aceast deosebire nefiind accidental, ci o con-
secin a concepiei diferitelor grupuri umane fa de
arta" tmduitoare. Mai intervine nc o diviziune, re-
prezentat de colectivitile ce recurg la serviciile tm-
duitorului popular numai cnd toate tehnicile ndeobte
cunoscute de grup au fost epuizate. Este un comportament
similar cu al omului modern, care se adreseaz medicului
numai n cazurile cnd totul pare s indice o boal a c-
rei vindecare cere cunotine speciale. In general, vra.1
acestor triburi, tmduitori laici, dispuneau atlde o bu-
memorie i instinct-medical, ct i de procedee mai cor
plicate, motenite de la rude foarte apropiate. Alte tribi i<
ntreineau pe spezele lor un vraci, care nu avea alt p*
ocupare dect paza sntii grupului ce-1 subveniei
Tocmai aceste personaje snt acelea care au n recuzita 1
metode bizare teatraleti, lipsite de temei terapeutic, cun-
ar fi sugerea" bolii din corpul bolnavului, cu scopul in1'
presionrii spectatorilor la o astfel de reprezentaie ,M_
mduitoare". Aborigenii australieni fac apel i la servicii1'1
unor amani primitivi tmduitori, care acioneaz asuF
bolilor cu ajutorul spiritelor" stpnite, asociate sau v
blnzite de eL
n ipostaza de vfac, att primitivul, ct i anticul, e f^
preocupai, deci, s stabileasc mai nti etiologia bolii o-
230
 poziiile supranaturale, interognd suferindul nu cu pri-
rela simptome, ci asupra modului n care s-a comportat
fat de normele sociale. Numai dup ce erau aflate rs-
punsurile la asemenea ntrebri, vraciul proceda la pre-
Lrierea tratamentului, n care predominau ritualurile de
rjfjcare. n cazul cnd toate msurile de mbunare" a
spiritelor nu ddeau rezultate, bolnavul era privit ca o per-
soan condamnat, colectivitatea deprtndu-se de el nu
de teama contaminrii, cci. acest fenomen nu devenise cu-
noscut, ci de teama mniei forelor supranaturale care s-ar
fi putut abate i asupra celor cu care suferindul venea n
eontact. Nimeni nu se mai apropia deci de bolnav, pn cnd
vrjitorul nu comunica verdictul" spiritelor, care de
regula era moartea. Soarta bolnavului fiind astfel pece-
tluit, el era lsat s piar cu ncetul, total izolat, sau era
ucis imediat de ctre vrjitor. Din aceleai credine izvora
practica uciderii copiilor nscui cu pete pe corp, cu
dini sau cu malformaii evidente, ntlnit att la popu-
laiile din neoliticul' carpato-danubian, ct i la spartani,
n condiiile cnd cel condamnat de vrjitor nu murea, ba
mai mult se vindeca datorit rezistenei organismului, el
era privit eu veneraie, considerat ca o persoan agreat de
spirite.
Dar i vrjitorul tmduitor era privit ca o persoan
cu totul aparte n colectivitate, el avnd, pe baza puterilor
sale magice, a legturilor pe care pretindea c le are cu
spiritele, funcii de conducere, putnd fi concomitent con-
ductor spiritual, ghicitor, judector i clu. n orice caz,
in punct de vedere intelectual toi vrjitorii erau supe-
riori membrilor colectivitii, dispunnd att de caliti
native deosebite, dar i de o instrucie special care le
permitea s neleag mai bine natura, n general, omul,
special. Vrjitorii, vracii i amanii snt autorii multor
utehnici", astzi ridicole, dar care dovedesc, n fond,
n-porarea unui mare efort de gndire. Ei ncercau s n-
Jure din corpul bolnav duhurile necurate cu mijloace
reeu CeIe mai variate> mergnd de la sperierea" acestora, la m?
Ia zomote> dansuri i mti nfricotoare, pn Masa ^re?
feluritelor obiecte colorate i strlucitoare. Prese e vio*ente
aplicate bolnavului, ventuzele din corn, toase a nSnitirii de
ctre acesta a tmor substane grecelor r^aU aGe*a?* rl>
anume alungarea din corp a spin-

231
 Fr ndoial, prezena la cptiul celui bolnav, aplica,
rea a tot felul de tratamente neobinuite pe baz de plante

I
medicinale i presupunctur, ritualul cu efecte asupra psj.
hicului, contribuiau adesea la nsntoirea bolnavilor, Q
mare parte din procedeele i plantele descoperite de tm.
duitorii strvechi au i astzi utilizare.
Acupunctura, luarea de snge, tincturile i extractel
din plante, hidroterapia, utilizarea nmolurilor terapeutice
a apelor minerale i multe altele snt descoperiri sau in*
venii ale magiei tmduitoare. Firete, nu trebuie s se
trag de aici concluzia c vracii posedau numai remedii cu
valori raionale. Limitele cunoaterii i fceau tributari
superstiiilor, practicilor bizare.
O caracteristic a magiei tmduitoare din toati
timpurile este purtarea de obiecte vrjite, confecionai
din osemintele unei rude sau ale animalului totemic, dir;
rdcini de leac sau dintr-un' dinte. n unele triburi di
papuai se obinuiete ca fiecare individ s poarte nfipt
n septul nazal un os descntat, care are rolul de a mpie
dica inhalarea, o dat cu aerul inspirat, a spiritelor reli
ce ar putea determina mbolnvirea trupului. La alt
populaii primitive, purtarea de dini ca amulet este
justificat de concepia potrivit creia acetia ar avea pro-
\i prietatea s taie firul rului". Ca o consecin a contac
tului cu lumea civilizat, n diferite triburi africane i diii
jungla ecuatorial a Americii de Sud nu se mai utilizeazi
ca amulete dinii, ci lame de ras uzate. Salbele de scoici
ii ca i cele alctuite din diferite pietricele colorate n rou
gsite n morminte neolitice erau, n gndirea omului pri
mitiv, obiecte indispensabile nsi existenei. Mrgeleli
de scoici vopsite^ cu rou sugerau sexul i vitalitatea i &
aceea se credea c purtarea lor determin fertilitatea fe-
minin, iar punerea acestora n morminte semnifica re-
naterea defuncilor. Ecouri ale acestor concepii extrern
de vechi se regsesc i astzi n folclorul romnesc. Potri'
vit anumitor superstiii, se leag la gt un cel sau o ca-
pn de usturoi ca omul s fie ferit de boli molip s1'
toare", se pun panglici sau o simpl a de culoare rofc
mpotriva deochiului" etc. Desene pe corp cu vopsele '
pmnt, ca i tatuajele aveau acelai scop magic, de
alunga bolile. Terapia magic mbrac i alte proced _,
mutilante, n afara tatuajelor sngeroase fcute cu ca sau
cu cuitul. Infibulaia i circumcizia, gurirea ure lor,
pentru a atrna de ele aioare roii, aveau rolul
232
 credina magic, de a mbuna sau a mpiedica aciunea
aductoare de boli. Obiceiul purtrii cerceilor, att de
rspndit astzi, i are originea, foarte probabil, in astfel
de practici magice primitive.
n Egiptul antic terapeutica avea o form mitico-ma-
gic. Se considera c boala provenea din voina unui zeu
sau spirit, chiar dac era evident aciunea unui corp
strin ca lovirea sau tierea. De aici i concepia c vin-
decarea putea avea loc numai prin nduplecarea zeilor sau
prin izgonirea spiritului ostil din corpul celui bolnav.
Aceste credine au fcut din tmduitor un interme-
diar ntre forele nevzute, imaginare i bolnav. Exista
ns o deosebire net ntre tmduitori cu coal", de-
numii sunu" i vracii populari rhu iht", ambele cate-
gorii pretinznd c au primit cunotinele lor de la zei.
Un fapt demn de reinut l constituia concepia potrivit
creia zeul putea fi ajutat sau influenat s fie binevoitor
dac bolnavul consuma anumite substane considerate pl-
cute divinitilor. Acelai lucru era crezut i n privina:
spiritelor rele care erau forate" s prseasc locuina '
aleas, adic organismul bolnavului dac acesta nghiea
i se ungea cu diferite preparate sau se supunea anumitor
manevre. Tratamentul propriu-zis era un amestec bizar,
de practici magice, constnd din exprimarea unor formule
verbale, neinteligibile i forarea bolnavilor de a se su-
pune unor eforturi deosebite att fizice, ct i psihice.
Raportul dintre tmduitor i forele supranaturale
era bine stabilit, n funcie de categoria profesional ce-1
reprezenta : medic, vraci, preot. Medicul apela cel mai
puin la forele supranaturale. Vraciul ncerca s alunge
spiritele rufctoare n mod violent i hotrt. Preotul,
dimpotriv, ruga zeitile s ierte bolnavul. Sigur, aceasta
este o clasificare general, schematic, n realitate tera-
peutica egiptean veche fiind alctuit dintr-un complex
cuprinznd implorarea, ameninarea i administrarea de
substane. Nici un medicament nu era luat, nici o aciune
lizioterapeutic nu era ntreprins fr a fi rostit o anu-
mit formul magic.
La sumerienii i semiii din Mesopotamia, populaii
toarte superstiioase, a existat un tip de medicin ma-gico-
hieratic foarte rigid, dei paradoxal tot ei au tost
aceia care au stabilit reguli terapeutice mult eliberate de
supranatural, norme ce pot fi socotite medicin enipiric.
Orice boal era considerat produsul prezenei
233
 spiritelor rele n corp, vindecarea fiind posibil numai
prin alungarea acestora de ctre o putere supranatural
mai puternic, idee sugerat probabil de o regul a reg-
nului animal, anume c individul puternic alung sau de^
voreaz pe cel slab.
In concepia mesopotamienilor, fiinele supranaturale
ptrundeau n corp prin gur, nas i urechi i nu pr-
seau bolnavul dect atunci cnd tmduitorul ndeplinea
ritualurile cerute potrivit diferitelor situaii, cuprinznd
incantaii, purificri, formule magice, restricii alimentare,
nghiirea unor substane terapeutice i practici exorciste.
Ca s poat prescrie tratamentul, tmduitorul trebuia s
asculte cu atenie mrturisirea bolnavului, ntocmai cum
fac astzi preoii cretini. Potrivit celor mrturisite erau
stabilite cauza bolii i medicaia. In fixarea naturii bolii
i a tratamentului de rigoare, un rol de frunte l juca di-
vinaia, tmduitorii fiind specializai n hepatomanie,
hidromanie etc. Ei tlmceau, de asemenea, visele bolna-
vului, ale rudelor i prietenilor acestuia, ghicind care
anume for supranatural a provocat rul.
Tratamentul debuta prin sacrificii aduse ndeosebi
zeului Ninazu ocrotitorul tmduitorilpr. Fiul lui Ni-
nazu era, n panteonul mesopotamian, zeul Ningizzida,
care purta un toiag cu un arpe ncolcit pe el. n concep-
ia mitico-magic sumerian i asiro-babilonian, acest
arpe era simbolul vindecrii. Credina era izvort din
observaia c reptila i pierde pielea periodic, redribn-
dindu-i alta mai strlucitoare, prin urmare devenind din
nou tnr. Prin similitudine, arpele magic fcea ca bol-
navul s-i recapete forele pierdute, concepie care S-E
perpetuat de-a lungul mileniilor, devenind n perioadei*
recente simbolul medicinei tiinifice.
Urmtoarea etap a tratamentului consta n stropirea
corpului bolnavului cu ap desdntat provenit din Tigru.
Eufrat sau dintr-un izvor. Pentru izgonirea spiritelor rele,
tratamentul magic era sinonim cu acela utilizat la mai
toate populaiile, anume administrarea de substane vo-
mitive, ungerea corpului cu materii ru mirositoare, in-
clusiv fecale, n scopul de a provoca dezgust spiritului i
a-1 obliga s ias din trupul bolnavului. O alt metod
magic, de asemenea uzual n toat antichitatea, era
aceea de a aeza la cptiul suferindului alimente apeti-
sante, n credina c spiritul, lacom, va pleca din corpul
Srmanului bolnav spre a se nfrupta din ele. Cnd tni-
234
duitorul considera c nscenarea i-a fcut efectul, acope-
rea repede mncarea i o arunca n foc n credina c o
dat cu ea arde i spiritul ru. Tmduitorul i ncheia
ritualul cu formule ferme, poruncind spiritului : Pleac,
fugi (cutare fiin supranatural), duh ru ! Pe mine m
apr zeul Baal, fugi de la mine !". Existau i cazuri cnd
tmduitorul nu putea stabili care anume zeitate fusese
ofensat i ce spirit ru generase boala. In acest caz exista
o formul magic n care erau pomenite toate spiritele
aductoare de suferine, care se ncheia cu fraza : Ori-
care ar fi numele tu, deprteaz-te !". Formul pstrat
n multe din marile religii actuale.
Evident, cu asemenea tratamente trebuia ca bolnavul
s aib o vitalitate ieit din comun pentru a rezista bolii.
Cu toate acestea, practicile vracilor mesopotamieni au
avut i o latur pozitiv, introducnd n uzul medical cu-
rent, meninut pn astzi, regula primordial de pstra-
rea corpului bolnavului ntr-o perfect igien i purifi-
carea" prin bi fierbini n scopul scderii febrei etc. De
la magii tmduitori mesopotamieni s-au rspndit n Eu-
ropa antic exorcismele, care mai apar i astzi, ici-colo,
ca i o serie de cuvinte bizare, presrate n descntecele i
blestemele vrjitoreti existente mai ales n rile din cen-
trul continentului, cum ar fi cuvintele hilca i bea, am-
bele de origine semit. Primul i are originea n verbul
halaqu (el a ieit), al doilea provine de la basu (el s-a ru-
inat), folosii mpreun aceti termeni aveau semnificaia
pentru semii iei, ruineaz-te I", formul folosit de
tmduitorii antici i motenit de cei din evul mediu
pentru a determina spiritele s ias din corpul bolnavului.
Ca i celelalte popoare antice, chinezii priveau bolile
ca efecte ale manifestrilor duhurilor rele sau ale mniei
puterilor divine, care puteau fi nlturate ns, n con-
cepia acelor vremi, numai prin mijloace magice. Pentru
vindecarea bolnavilor, vrjitorii, amanii i preoii-tm-
duitori utilizau tehnici de divinaie, formule magice i
incantaii.
In afara ritualurilor magice pe care le efectuau, tm-
uiorii prescriau suferinzilor droguri, descntate n prea*
n *^r^ ceremon ial nici un preparat magic nu avea
m intea
svm . chinezului antic efectul tmduitor. In schimb,
P fa
tas ?* c se Punea *" vasul C" cea* bucat de m-e sau
hrtie descntat de vraci acest lichid era privif
235
ca leac. Practici tot att de bizare erau i fixarea la in -
trarea n cas a inscripiilor magice pentru alungarea spi-
ritelor, ca i interdicia de a lua preparate tmduitoare
dac n prealabil acestea nu au fost prescrise i preparate
cu respectarea ritualurilor magico-tmduitoare.
Concepiile mitico-magice n domeniul artei" vinde-
crii au persistat de-a lungul a multor milenii n China,
cu toate c, spre sfritul epocii Ciou (sec. IVIII .e.n.j
reapare ca profesiune bine conturat tmduitorul laic,
aidoma personajului primitiv care avea sarcina de a se
ocupa cu pstrarea sntii colectivitii. Y-en, cum se
numea acesta, verifica personal calitile terapeutice ale
diferitelor plante de care se slujea n reete. Putem des-
cifra aici experimentul, nceputurile cercetrii tiinifice
medicale.
Bineneles, apariia profesiunii Yi-en nu a nsemnat
dispariia vracilor. ns confruntarea celor dou profe-
siuni a avuf ca urmare reformulri ale gndirii tmdui-
torului, care pot fi surprinse n viziunea chinez asupra
obiectelor i fenomenelor.
O alt etap a constituit-o apariia concepiei princi-
piilor antagoniste denumite Yang i Yin. Yang (cel lu-
minat), cum s-a mai artat, era principiul Soarelui, afir-
maiei, activitii, forei, expansiunii, luminii, cldurii,
uscatului, prului i sexului masculin. Yin se constituia
ca principiu al Pmntului i Limii, negaiei, pasivitii,
slbiciunii, contraciei, ntunericului, recelui, umedului,
numerelor impare i sexului feminin.
Magia tmduitoare chinez a extras din aceste concep-
ii stranii privitoare la principiile Yang i Yin ideea leg-
turii oculte ntre diferite obiecte, fiine, fenomene etc,
ajungnd s priveasc i organele omeneti de pe aceleai
poziii. Drept rezultat, apare nentrerupta cutare a fai-
mosului elixir al vieii*.
Frenetica goan dup apa vieii" s-a rspndit n anti-
chitate dincolo de frontierele Chinei, perpetundu-se n
evul mediu. Un ecou al ideii respective poate fi regsit i
n basmele romneti unde, cteodat, eroii alearg dup
apa vie". Pn unde a mers n China aceast nebunie a
elixirului vieii" o poate ilustra faptul c apte din cei
douzeci i doi de mprai ai dinastiei Than au murit
otrvii cu... pilule de nemurire.
Cu toate c era contaminat de ocultism, medicina chi-
nez avea totui i un oarecare fond realist, tmduito-
236
r ii~vraci, vrjitorii, preoii contribuind la descoperirea
unei game largi de plante cu nsuiri terapeutice, ca i la
stabilirea cantitilor active sub raport terapeutic ale unor
substane de origine mineral - compui ai mercurului,
sulf, arsenic, plumb etc, cu mult naintea farmacopeii
galenice.
Aceeai perseveren a magicienilor chinezi n desco-
perirea mijloacelor pentru obinerea longevitii sau a ne-
muririi au avut i alte efecte, cu repercusiuni pe plan
tiinific. De pild, un procedeu magic de pstrare a aerului
timp cit mai mult n plmni,.a dus cu ncetul la dezvolta-
rea unui sistem de gimnastic medical. Ideea acupuncturii
s-a nscut, de asemenea, din ritualurile amanice exorciste,
de lovire i nepare a bolnavului, n scopul alungrii spi-
ritelor rufctoare. Exist chiar o veche legend chinez,
care pare s ateste faptul c cel puin presupunctura s-a
nscut ntmpltor. Se povestete c un om oarecare, care
suferea de migren, s-a lovit "puternic la fluierul piciorului
i, pe loc, durerea de cap i-a ncetat. Cercetnd acest caz
arat n continuare legenda vracii au concis c spiri-
tele rele pot fi gonite din cap procedndu-se la lovirea cu
o piatr ascuit a punctului respectiv. Mai trziu, mpra-
tul Fu Hsi ar fi fost acela care a ordonat extinderea me-
todei, cutarea altor puncte vindectoare, precum i con-
fecionarea unor ace speciale de piatr.
Pornind de la cutrile primitive laice, arta" tmdui-
torilor chinezi a trecut prin magie i religie spre a rede-
veni laic, dup ndelungi i,sinuoase ncercri. Ea este un
exemplu concludent al evoluiei medicinei, de la ncepu-
turile sale, pierdute n negura timpului, pn a devenit o
tiin.
Pe Valea Indului, n Pakistanul actual, arheologii au
gsit cteva indicii privitoare la practici magice tmdui-
toare extrem de vechi. Printre acestea se afl o statuet
ugernd poziie clasic de yoga, aparinnd zeului Siva,
Juat ca patron de yogini. In inventarul arheologic au intrat,
e
ln
asemenea, silagit extras din roci himalaiene, cu utilizri
Seciunile dispeptice i hepatice, oase de sepia conser-
J.ate n vase de pmnt, folosite n tratamente oftalmolo-
se lce . otice i dermatologice i altele, care vin s
monstreze preocupri clare n domeniul magiei tmdui-
are. Toate acestea arat c nu numai arienii au fost aceia
le 1
cjr ^V generat nfloritoarea cultur veche indian, ci i
v
idienii, acele populaii preariene, cu grad nalt de ci-
237
vilizaie, cum au fost probabil cele de la Harappa, [Vio
henjo-Daro i Kot Diji. Indiferent ns cine i cum a con-
ceput ideile generale ale artei tmduitorilor indieni
rmne ns clar faptul c, la nceputurile sale, ea se n-
cadra n concepiile generale magico-rituale ale lumii vechi,
nsui substratul teoriei practicilor yoga se adncete ntr-o
gndire mitico-magic. Yoga reunea o sum de practici de
educaie fizic cu tehnici meditative, idealuri metafizice
i principii morale, avnd n vedere potenarea rezervelor
energetice umane n scopul dobndirii longevitii i a unei
autonomii spirituale individuale. Delimitat de concepiile
mistice, practica yogin are ns valori reale, cu nimic co-
mune arlataniei, iluzionismului, fachirismului'au aa-
numitelor fenomene parapsihice".
In viziunea indian veche, toate bolile proveneau de la
fore supranaturale. Tmduitorii interveneau tocmai pen-
tru mpcarea acestor fore cu oamenii, recurgnd, n acest
scop, la arsenalul cunoscut pretutindeni : formule ncn-
ttorii, ritualuri i reete magice, administrarea de extracte
vegetale, descntate n prealabil. Un mare numr de plante
utilizate n trecutul ndeprtat de vrjitorii "i vracii in-
dieni vor rmne n continuare s fie folosite i de me-
dicina modern, ceea ce atest nu numai valoarea tera-
peutic, dar i cunoaterea amnunit a efectelor lor de
ctre tmduitorii strvechi. Textele vedice pun n evi-
den, totodat, ideea vitalismului magic. Este vorba de
nite misterioase canale ntlnite n medicina ayurve-
dic i n yoga prin care ar circula suflurile divine, fora
organic". Conceptele ayurvedice se afl n legtur di-
rect cu textele vedice, cu vitalismul magic, cu dernonaj
logia i exorcismul. Se spunea c n fiina uman exist
cinci elemente, regsite n ntregul univers i anume vn-
tul, focul, apa, pmntul i spaiul eteric, care le cuprinde
pe toate, plus spiritul, care i el face parte din natura. Din
spirit ar deriva intelectul, iar din acesta cele cinci ele-
mente i simurile omului. Potrivit acestei concepii, spaii
eteric intr n componena auzului, vntul n cea a pipi un"
lui, focul n cea a vzului, apa n simul gustativ i pnu "
tul n cel olfactiv. Un alt numr magic, alturi de cinci,
utilizat n Ayurveda, era apte. Snt apte substane a^a
organismului sucul organic, sngele, carnea, pielea, m '
duva, grsimea i sperma, n care intr cele cinci element-
Apar apoi cinci forme de foc organic care asigur coi
bustia alimentelor, coloreaz sngele, aprinde dorinte*e
238
inim, d ascuime vederii i confer strlucire pielii, pre-
cum i cinci sufluri etc. Cifra magic 360 era, de asemenea,
corespunztoare Ayurve'dei, reprezentnd numrul oaselor.
Brahmanul se nfia indianului antic ca om care po-
seda toate iainee magiei n general i ale tmduirii n
special. El stpnea formulele magice, descntecele i exor-
cismele cuprinse n Atharva-Veda necesare vindecrii bo-
lilor, creterii fecunditii, izbndei n dragoste, era maes-
tru n arta de a ghici dac un copil ce urma s se nasc va
fi biat sau fat, sau dac un bolnav se va nsntoi.
Vechii evrei, cu toat stricteea religiei lor, recurgeau
adesea la vraci, vrjitori, magicieni i ghicitori pentru a
stabili diagnosticul, tratamentul i pronosticul bolilor de
care sufereau. n atitudinea respectiv se regsete, de
fapt, ncrctura de concepii magice i superstiii prezent
n mentalitatea acestui popor cu nimic deosebit de cea a
vecinilor lor, pe care crile sfinte ale evreilor o redau
uneori sub form alegoric. Bolnavii erau socotii impuri,
ca i cei care se atingeau ntmpltor sau voit de acetia.
Existau o serie de reguli cu caracter de purificare magic,
ntlnite i la alte popoare vecine, ridicate ns la rangul
de dogm religioas, cum ar f i : splrile cu ap dup con-
tactul cu cadavre, cu excremente, cu femei dup natere ;
restriciile alimentare diverse, printre care consumarea
crnurilor animalelor impure" porc, iepure, cmil
ca i a sngelui. Bineneles, chiar respectarea cu strictee
a tuturor preceptelor nu era de natur s duc la vinde-
carea bolnavilor. Vracii, personaje denumite la un mo-
ment dat terapeui, s-au meninut de-a lungul ntregii
istorii antice a evreilor, coexistnd cu medicii.
Talmudul * reflect o modificare de concepie fa de
activitatea tmduitorilor, acordnd respect medicilor,
Formulele magice i reetele vindectorilor strvechi
v
or fi preluate de nvtorii talmudici, ale cror succese
nraculoase n alungarea demonilor" din oameni prin
Petici
r
exorciste au ajuns s fie menionate n scrip-
*- Rabinii condamnau doar formal magia, ei nii i 11
embrii familiei lor purtnd amulete n ideea c astfel vor
aprai de boli.
. literatura religioas a evreilor este bogat n
sfaturi
^ ^c od i metode terapeutice i reete tmdui-
iudaic
ntocmit ntre secolul III .e.n.
religioas

J39
 toare, ca o consecin a prescripiilor Talmudului privi-
toare la meninerea cureniei omului, deoarece un corp
bolnav, impur, nu putea menine un suflet pur.
Antichitatea european are dimensiuni particulare,
fiind i ea dominat de credinele mitico-magice, de ira-
ional.
Fiinele supranaturale erau socotite ca aductoare de
boli, epidemii, nenorociri. Grecii credeau c Apollo de-
termina cel mai adesea att rzbunri crude, nemiloase,
ct i vindecri miraculoase deoarece aceast divinitate
era, ntre altele, un salvator al oamenilor, cu condiia ca
ei s nu aduc ofense zeilor. Artemis, sora lui Apollo, avea
i ea calitile fratelui su. Darul vindecrii, prin exce-
len, i aparinea ns lui Asclepios (Aesculapius), fiul lui
Apollo i al muritoarei Coronis. Snt numeroase indicii
''privitoare la faptul c personajul mitologic respectiv, ca
i cultul acestuia, constituia o preluare de la traci, tot astfel
precum romanii l vor prelua apoi de la greci.
Asclepiozii, adic slujitorii sanctuarelor consacrate lui
Asclepios, erau mai mult vraci dect preoi. Existena aces-
tora corespunde momentului prelurii practicilor magice
tmduitoare de ctre religie. Tratamentele constituiau un
amestec de raional i iraional. Suferinzii fceau mai nti
o cur de purificare (catharsis), dup care urmau ntr-un
loc anume al templului, denumit abaton, o cur de incu-
baie (somnoterapie), ateptnd ca zeul Asclepios, sau poate
Apollo, s li se arate n vis. Visele bolnavilor erau tlm-
cite de asclepiozi, care formulau tratamentul. Mijloacele
terapeutice constau, de obicei, n incantaii i purificri,
concomitent cu aplicarea unor restricii alimentare i admi-
nistrarea de substane tmduitoare. Tmduirea magic
a fost elogiat chiar de Empedocle (c. .490c. 430 .e.n.),
iniiatorul medicinei experimentale, care compara medicul
cu un profet sau poet. El nsui se considera un interpret
al oracolelor. Platon, de asemenea, meniona adesea, n
scrierile lui, rolul pe care l aveau n terapeutic farme-
cele i incantaiile.
Civilizaia greco-roman constituie totui un exemplu
elocvent al trecerii de la magie la tiin. Aceasta va da
pe Hipocrat (460375 .e.n.), ctitorul medicinei raionale i
pe Galen (130c. 210 e.n.), care a pus bazele studiului ana-
tomiei umane, nmnunchind ntr-un sistem tot ce se cu-
240
notea la vremea lui, oper ce a constituit secole de-a rn-
dul catehismul practicii medicale.
Aceeai trstur raionalist exista i la traco-gei.
Izvoare istorice scrise i descoperiri arheologice atest cu
claritate c geto-dacii aveau preoi-terapeui, dar i vraci
care foloseau instrumente pentru uz chirurgical, practicau
trepanaii craniene sau aplicau incizii rituale. Dioscoride
i Pseudo-Apuleius, Clemens din Alexandria, Iordanes i
alii au consemnat denumiri dacice ale buruienilor de leac.
platon (427347 .e.n.) n Banchetul arta c Socrate n-
vase de la un medic, ucenic al lui Zamolxis, c precum
nu trebuie s ncercm s tmduim ochii fr s vindecm
nti capul i capul fr trup, tot aa nu se poate s ncer-
cm a vindeca trupul, fr s ngrijim i de suflet", subli-
niind c tocmai de aceea snt multe boli la care nu se
pricep medicii greci; fiindc nu cunosc ntregul de care-ar
trebui s se ocupe". Vasile Prvan considera concepia tra-
cic, bineneles eliberat de nuanele sale mistice, asem-
ntoare celei hipocratice. Reiese clar din fragmentul pla-
tonician c medicii traci socoteau toate lucrurile bune i
rele pentru om n ntregul su, ca venind de la suflet, din
cap i ochi, iar de acolo, curgnd n trup. Se poate ca
aceast concepie s fi avut un substrat magic, dar aici
conteaz orientarea realist a traco-geilor. Dup cum
atest Strabon, preotul geto-dac era i vrjitor (goes) i
medic (iatros). Marele preot fcea preziceri i interpreta
oracole, dar nva poporul i cum s utilizeze plantele me-
dicinale.
Descntecele, ca i vrjile, erau practicate, prin urmare,
ncepnd cu vrfurile conductoare, nsui Zamolxis instru-
indu-i ucenicii n sensul c numai prin descntece pot vin-
deca sufletul. Conservatori, geto-dacii pstrau din magia
arhaic tatuajul menit s alunge spiritele rele, aa cum se
Poate observa pe un vas strvechi, reprezentnd o femeie
cu simboluri desenate pe un picior. Acestea nfieaz
Poarele, numrul magic cinci, cursul vieii i o imagine
zoomorf,
e
pzitoare de boli. Se poate presupune c astfel
tatuaje erau fcute pe anumite pri ale trupului sufe- a|
nzi
lor, ca remediu al bolii. Herodot descrie ritualul magic
tumigaiei cu smn de cnep practicat de geto-daci :
fieV.aun .acscoase
east smn de cnep i o arunc pe pietre
Pnd ^ din foc ; ndat ce ea atinge pietrele, rs- C!j
e
te un fum i nite aburi at de deni, nct ntrece u"
efectele unei cldri elineti. Excitai prin aceast
241
 baie, ei strig de bucurie". Virgiliu amintete c la da<
apa. n special de Dunre, constituia elementul princip;.;
de descntat. n fine, Criton, medicul mpratului Traian
observa c preoii geto-daci aveau un ascendent asupra
oamenilor de rnd prin faptul c uzau de vrjitorie.
Vrjile erau fcute mpotriva puterii deochiului", aces-
tuia opunndu-i-se amuletele cu simbolurile arpelui i mis-
treului, din mrgean i chihlimbar. Vracii posedau for-
mule magice i descntece, n forme care pot fi regsite n
folclorul vechi romnesc, privitoare la vatra casei, la apa
nenceput, la focul nestins. Probabil c i la geto-daci
circula concepia c bolile constituiau sanciuni ale forelor
supranaturale, c administrarea unei -substane tera-
peutice trebuia nsoit de descntece, farmece sau bos-
coane (vrjitorii). In general, ierburile de leac utilizate de
vraci i preoii-vindectori aveau dup cum s-a putut
stabili cu mijloace moderne efecte calmant-anestezice,
cicatrizante, expectorante, depurative i antihelmintice.
De asemenea, erau aplicate n scopuri terapeutice produse
animale, organe, umori, substane minerale, precum i ape
minerale i termale. Dacii numeau orice sursa de ap mi-
neral deusara", adic izvorul zeilor. Un caracter magic
avea i aa-zisa piatr de natere, a crei amintire a trecut
n medicina popular, potrivit creia femeile obinuiau s
i nasc, n trecut, pe vatr.
Dei ncrcat de practici magico-religioase, ocupaia
tmduitorilor geto-daci, a preoilor-vindectori coninea
elemente incipiente de tiin. De altfel, concepiile tera-
peutice traco-getice au fost preluate i de alte popoare
antice europene. Druizii, de exemplu* pretindeau c dei-
neau arta" medical de la hiperboreeni, adic de la traci,
din care spuneau c de'scind, practica lor terapeutic fiind
izbitor de asemntoare cu cea a geto-dacilor. Aveau, ntre
altele, chiar cultul apei nencepute (numit de ei sr, n
timp ce dacii o numeau sar). Ar mai trebui adugat c
Hipocrat asfost ueenieul medicului Herodicos, trac de ori-
gine, ceea ce las a se deduce c, cel puin n parte, conclu-
ziile hipocratice aveau o baz tracic.
Magia va continua s-i joace rolul n arta vindecrii
chiar la marii medici ai evului mediu, care ncepuser sa
fac apel la raionalism, atitudine ce va fundamenta, de-*
lungul timpului, progresul cunoaterii i al medicii*^
tiinifice, eliberat de credina n supranatural. Dar cu'
notinele medicale ale evului mediu, ale Renaterii r
242
hiav al'- epocii moderne au rmas destul de srace, pro-
gresul intalndu-se lent, datorit inexistenei mijloacelor |
e investigaie. Acionau enorm arbitrariul, intuiia, tra-
diia- n aceste condiii, practicile magice au continuat s
se menin viguroase, alimentate puternic de credinele
populare n supranatural, de constatarea neputinei medi-
cinei laice n faa flagelurilor marilor epidemii care au
bntuit Europa secolelor XIVXIX. Medicina a progre-
sat lent, mai cu seam n acea trist perioad a obscuran-
tismului catolic reprezentat de Inchiziie, n care totul era
marcat de demonism, aa cum s-a mai artat. Toate bolile
ca i insuccesele n tratarea acestora ajung s fie puse pe
seama aciunii diavolilor, a vrjitorilor, mentalitate care
convenea ntr-un fel medicilor, a cror nepricepere sau
ignoran puteau fi lesne i comod puse la adpost pe cri-
teriul amestecului Satanei. Dar credina n diavoli i n
puterea vrjitoreasc va face ca prevenirea i vindecarea
bolilor s treac din competena tmduitorilor, indiferent
dac acetia erau medici, vraci, ori simpli ehirurgi-br-
bieri, n cea a tribunalelor inchizitoriale, iar de aici la o
aprig prigoan mpotriva tiinei. Ins aceasta nu a putut
frna progresul. Dar nici reprimarea vrjitoriei nu a era-
dicat practicile magice, conflictul ntre cunoatere i ne-
cunoatere rmnnd n ctontinuare deschis, ceea ce ex-
plic existena i persistena aa-zisei medicine herotodoxe,
cuprinznd astrologia medical, medicina spagiric, radie-
stezia, iridodiagnosticul, naturismul, magnetismul animal
etc, ca i a magiei mileniilor trecute, mbrcat uneori n
limbaj sau haine cu alur doct. Acestea erau ns doc-
trine false, opuse concepiei tiinifice, cu pretenii de pa-
naceu, exaltnd fora de atracie a enigmaticului, simbolis-
mul i magia cuvntului, puterea vindectorului miracu-
los fje medic profesionist sau oricare alt persoan care
Putea fi uneori un proroc, un sfnt de ocazie, fie o biat
bab descnttoare. Magia tmduitoare, ocultismul, pre-
lungite pn n secolul al XX-lea, cu toat terminologia
a
Parent tiinific folosit, rmn la fel de primitive $i fr
valoare experimental ca i manoperele vracilor strvechi.
u
este mai puin adevrat c formele actuale ale magiei, Cu
Practicanii lor, atunci cnd nu snt arlatani, pot sugera eori
tiinei elemente inedite, ns efortul tiinei nece- r
eliberrii dp balastul fanteziei i al imposturii a t'Jt ce
243
poate fi valoros din magie se dovedete adesea prea mare
n raport cu rezultatele practice directe.
Oricum, chiar i n secolul al XX-lea apare vizibil fap-
tul c anumite momente de impas ale medicinei clasice
las cmp liber de aciune ocultismului, mentalitilor
naive, manoperelor magice bazate pe fora sugestiei, inter -
pretrilor netiinifice ntemeiata pe imaginaie, pe specu-
laie, spontaneitate i empirism.
O prelungire a diferitelor concepii vechi, cu caracter
paranormal, o constituie medicina heterodox. Ea este un
ansamblu de teorii medicale neacademice, aplicate de per-'
soane cu sau fr studii medicale, dar i de vraci i tm -
duitori. Aceast form de medicin foarte-apropiat vr -
jitoriei cuprinde, n general, doctrine mbibate cu elemente
de magie, superstiie i filosofie idealist, rmie ale gn-
dirii antice i medievale, dar uneori i practici empirice
ce pot fi valorificate de ctre medicina academic.
In acst cadru se nscrie astrologia medical. Ea a tra-
versat istoria culturii, spre a reveni n actualitate, n mod
paradoxal, tocmai n a doua jumtate a actualului secol,
caracterizat prin ptrunderea omului n Cosmos. Adresn-
du-se n special persoanelor dezamgite, cu temperamente
slabe, sensibilizate exagerat, psihopate sau aflate n situa ii
limit, astrologia medical a secolului al XlX-lea fcea
apel, pentru impresionarea bolnavilor i argumentarea
existenei sale ca practic, la descoperiri ale fizicii, chimiei
i biologiei, ncerend s le adapteze, s le racordeze la
doctrina armoniei i a dezarmoniei universale. Date ale
astrofizicii moderne au fost preluate n secolul al XX-lea
de ctre astrologi, care pretindeau c radiaiile cosmice ar
avea rolul de mijlocitor fizic al influenelor astrale asupra
omului, n timp ce-glandele endocrine ar juca pe cel al
mijlocitorului fiziologic. Chiar dac aceste afirmaii rmn
n sfera ipotezelor,* astrologia medical tot nu se justific,
oricare pronostic de mbolnvire sau vindecare neputnd
fi legat de micarea corpurilor cereti, ci de cu totul ali
factori, de mult depistai i studiai de ctre tiina me -
dical.
Spagirismul reprezint ntr-o anumit msur fuziunea
pe plan medical a astrologiei i alchimiei. Medicina spag 1'
ric, n plin nflorire n secolele XIVXVII, se baza, ca
i astrologia, pe corespondene, pe armonie i dezarmoni e-
Potrivit doctrinei medicinei spagirice, cu rdcini n Pl^n'
cipiile corelaiei cosmice, fiecare boal poate fi vindecata
244
 tai dac este utilizat un remediu corespunztor, luat
"rxi similitudine. De pild, prin faptul c nuca se asea-
mn cu capul omenesc, ea ar constitui principala materie
orim pentru preparatele destinate a combate nevralgiile;
fierturile de raci se prescriau mpotriva cancerului, inima
de porc pentru tratarea bolilor cardio-vasculare i aa mai
departe. Aceleai reguli au determinat alctuirea ntregu-
lui arsenal tmduitor al medicinei spagirice, alctuit din
aa-zise chintesene de substane naturale, n fapt extracte
din materii vegetale sau animale, proaspete sau uscate.
Destinaia fiecrei chintesene" este stabilit n funcie de
signatur", adic de asemnarea produsului de baz (cu-
loare, form, consisten) cu organul bolnav. Potrivit ana-
logiilor zoologice ale bolii, bolnavului sau organului bol-
nav, medicul spagirist prescria tratamentele n mod
individualizat. Aberaia mergea pn acolo nct, pentru
cicatrizarea rapid a unei rni se aplicau aa-numitele
unguente simpatice" att pe plag, ct i pe obiectul care
a produs-o.
Radiestezia se nfieaz ca o transpunere pe trm
medical a tehnicii baghetei magice, utilizat cum s-a
artat n alt capitol pentru descoperirea comorilor, apoi
prin extensie a zcmintelor minerale i a pnzelor
de ape subterane. Astfel, dup cum unele persoane se pre-
tindeau detectori vii ai metalelor i apei, au aprut mnui-
tori de baghete (rabdomani), care afirmau c snt capabili
s pun un diagnostic medical prin simpla trecere a obiec-
tului magic deasupra capului bolnavului.. Vlva strnit n
jurul acestei ciudate maniere de a afla focarul ascuns al
unei boli a determinat, spre mijlocul secolului trecut, de-
mararea unor observaii i cercetri care au dus la rezul-
tate interesante pentru biofizic. Eliminnd preteniile unor
impostori i arlatani, ai unor inventatori" de detectoare,
activi
m
i n zilele noastre, cercetrile tiinifice efectuate
ultimii ani au scos n eviden sensibilitatea unor amine
persoane la gradienii cmpurilor magnetice foarte abe,
ceea ce ar explica poate faculti aparent miracu-^ase ale
rabdomanilor de a identifica resurse minerale, j: r ln .mci
un caz nu s-a putut confirma experimental ra-ezia nr
observaiile clinice nu au valoare probant, bazat pe
mnuirea baghetei rmnnd de do-ocultismului.
5
de la kheir, mn" n greaca veche), adic
a prin aplicarea minilor este cunoscut din anti-
245
chitate, fiind, derivat dintr-o form primitiv de magi e
tmduitoare. Gesturi magice de vindecare prin aezarea
minilor deasupra capului i a rnilor, precum i prin lipi.
rea lor de trupul bolnavului snt amintite pentru prima
oar de Homer i Hesiod. Chirotetia constituia unul din
atributele centaurului Kheiron, cel mai nelept dintre
aceste figuri mitologice. In mitologia greac el ocupa un
loc anume, fiind considerat binefctor i subtil vindector
al oamenilor. De asemenea, Kheiron era socotit ntre altele
drept nvtor al lui Asclepios, zeul medicinei. Mitul lui
Kheiron este n msur s arate faptul c nii anticii
vedeau chirotetia drept o practic magic depit de
cunoaterea medical, preocupare iniiat de eroul civili
zator Asclepios, care i-a ntrecut'maestrul. Semnificativ
este un amnunt al mitului respectiv, anume acela n care
se arat c puterea lui Kheiron era destul de limitat, el
nsui fiind incapabil s se vindece de rana provocat de
o sgeat rtcit. Ca s scape de suferinele etemizabile,
el a renunat la nemurire, cednd-o lui Prometeu, prefe
rind moartea. Se recuiioate astfel pe calea mitului inefi
cienta chirotetiei observat nc din antichitatea ndepr
tat. Se pare c grecii au preluat aceast form de magie
tmduitoare din Orientul antic, chirotetia fiind semna
lat n texte vechi indiene, chineze, egiptene, ca i n Bi
blie. Ecouri ale chirotetiei se regsesc n ritualuri cretine
i budiste. Prsit de-a lungul vremii, chirotetia a fost
reactualizat spre sfritul secolului al XVIII-lea, sub in
fluena teoriilor lui F.A. Mesmer despre aa-zisul magne
tism animal". Tagma chiroteticienilor nu s-a putut ns
dezvolta, firete,-sub presiunea tiinelor medicale nio-
derne, dei uneori au mai aprut vindectori" n jurul
crora s-a fcuij vlv datorit contribuiei masive i ires
ponsabile a presei de senzaie. Evident, este ridicol s se
cread c prin simpla aezare a minilor deasupra sau P e
corpul unui bolnav pot fi vindecate maladii microbiene,
p n
sau alte asemenea suferine. Benefic poate opera aici
l l .
pot
i fi
remediate malformaii, afeciuni de ordin etw
f f
sau alte asemenea suferine. Benefic poate opera
uneori, autosugestia bolnavului, ns pn la anumite o-"
mite, chirotetia plasndu-se nu n sfera medicinei, ci
ocultismului. g
Iridodiagnoslicul este, de asemenea, o manier modern
a cititului viitorului n ochi", utilizat nc din antici
tate, dar i de ctre Paracelsus. Iridodiagnosticul a fost r
inventat de Ignatz von Peczely, n anul 188.1, fiind preW
246
 i rnd de ctre diferii medici, dar i de magicieni. rido-
ragnosticul poate fi clasat n categoria divinaiei contem-
orane, formula aceasta de sondare a viitorului unui
P ient oarecare fiind infirmat de investigaiile clinico-
^tatistice i experimentale de dat recent. Se face mult
caz P6 seama iridodiagnosticului, ns ncercrile de teo-
retizare a metodei avnd la baz cauze ale modificrilor
jn culoare, ale formelor pupilelor, apariia de pete etc. nu
rezist criticilor tiinifice. Ochiul poate da indicaii asu-
pra unor afeciuni specifice lui, ca i n privina ctorva
boli deja stabilite. n nici un caz acest organ nu este de
natur s arate viitorul cuiva.
Teosofia tmduitoare actual reprezint o prelungire
a concepiilor rnagico-religioase antice i a superstiiilor
evului mediu, potrivit crora erau propovduite revelaia,
rugciunea, pasivitatea n faa destinului. Din acest punct
de vedere teosofia tmduitoare capt caracter de sect
medico-religioas. n aceast categorie de practici se in-
clude, n primul rnd, metoda denumit Christian
Science", preconizat de vindectoarea Mary Baker Eddy
n cartea Science and Health aprut n anul 1875. Baker
Eddy reia teze din demonologia medieval i fideism. Dup
ea totul ar fi spirit divin, materia doar o aparen, iar
rul, pcatul i boala rezultate ale erorii umane. n con-
diia acestor consideraii mistice se cere bolnavului s nu
se mai preocupe de suferina lui, ci s se roage, s fac
pomeni i s-i ncredineze soarta n minile lui Dumne-
zeu. Temeiuri oarecum similare au i unele doctrine neo-
protestante sectancte, care propovduiesc vindecarea prin
Post i rugciune, refuzul medicinei.
Neobudismul a generat i el terapeutici bizare. Mem-
orii unor secte aparinnd acestui curent religios nu recurg
p, n p ct ,
t de caracterul lor, alimentaia sumar, bile repe-te,
exerciii de respiraie i rugciunea. O metod aa-zis
e tiC denumit
nish? ? ^ . Mazdan (Otoman Zar-Alusha Ha-conri
s
l it n Orient
a nate de tiin a
se bazeaz pe tehnici strvechi, deei
T ?eu<;t cemedical. De altfel, toate proce-
iv
ut zare
.P i care fac apel la ocultism s-au dovedit |6>
^ a lor soldndu-se foarte adesea cu rezultate
,a medici ci practic, n scopul combaterii maladiilor, ind-
erent d
Un
s<xfrpos?f ia aPrut la nceputul actualului secol, cu a
comfiCVas*~m*st*c> *a *n consideraie o component mixt PUi ui
omenesc fizic (somatic), eteric (vital) i
247
 astral (sufleteasc). In funcie de atacul bolii asupra unei;
din prile acestui triptic snt prescrise i mijloacele cj,
tratament, care pot fi de ordin farmaceutic uzual, diet;.
alimentar sau hidric, exerciii musculare, relaxare p s j,
hic etc.
Bigotismul i fanatismul au nscut mitul vindecriloj
miraculoase. n general, apariia unor aa-zii vindectori
miraculoi determin psihoze colective, mari pelerinaje
deoarece locul, sub raport geofizic, unde se petrec minu-
1^, nile" joac n concepia credulilor un rol att de impor -
tant ca i existena persoanei care tmduiete n numele
lui Dumnezeu. n categoria vindectorilor miraculoi pot
fi inclui Cagliostro (secolul al XVIII-lea), Bernadette (se-
colul al XlX-lea), Rasputin i Achiie. d'Angelo (n actualul
secol). Activitatea vindectorilor miraculoi a declanat,
fr excepie, att credine iluzorii n rndul ignoranilor
ct i reacii de protest ale oamenilor de tiin. Fr
excepii vindectorii miraculoi au fost implicai n uriae
scandaluri publice, au fcut obfectul unor ample campanii
publicitare. n fine, apariia vindectorilor miraculoi a
fost speculat din interese diferite de ctre guvernani,
afaceriti, Biseric i capete ncoronate. Nici un vindector
miraculos nu a sfrit bogat, fericit, sau cel puin mulumit
de viaa lui. Dimpotriv, majoritatea au pierit n mod tragic,
fiind simple marionete pe m^sa mari]or afaceri pecuniare,
politice i religioase.
Magia tmduitoare este practicat i astzi de ctre
vindectori empirici, ocultiti, vrjitori i vraci. Numai n
S.U.A. existau, la nceputul deceniului nou al secolu
lui XX, potrivit datelor publicate de ziare, peste 40 000 de
asemenea profesioniti, fiecare nregistrat la fisc, cu cifi' a
lui de afaceri, iar n Frana anului 1982, corporaia vin
dectorilor autorizai de stat grupa 10 000 de persoane
Filipine i Indonezia exist tmduitori care pretind
pot vindeca orice boal doar prin puterea lor magnet
n jurul acestor vraci se face o vlv enorm, companii
turism speculnd la maximum afacerea. Adesea nsa^
ajutorul filmelor i fotografiilor fcute n ascuns de ca
diferii ziariti, aa-ziii tmduitori snt demascai
simpli practicani ai unor ritualuri magice vechi, pe c
au grefat tehnici de iluzionism. ,,,
Indiferent de forma lor, practicile magiei tmduit^

I
reprezint un anacronism. "Marile descoperiri i n enaCj&
progresele uriae nregistrate de medicin i f al
248
cuceririle tiinifice n domeniul biologiei, biochimiei i
biofizicii snt astzi n msur s permit o profund cu
noatere a tuturor elementelor care caracterizeaz boala,
corpul omenesc i factorii care condiioneaz sntatea.
jVTedicina zilelor noastre dispune de un arsenal extraordi
nar de bogat i sofisticat de investigaie tiinific, inclu
siv de computere, care depesc cu mult capacitatea ome
neasc de apreciere a strii de sntate individual. Ea
ofer totodat remedii eficace n lupta mpotriva bolilor.
Tendina actual a medicinei este mult diferit de trecut.
Ea devine treptat o aciune social, de prevenire a mbol
nvirilor, o medicin a omului sntos. Firete, n acest,
cadru, n care snt promovate msurile de igien colectiv
i individual, mbinarea muncii cu odihna, promovarea
unei viei raionale, controlul periodic al sntii prin
mijloace specifice tiinifice, stimularea rezistenei orga
nismului la mbolnviri etc, nu-i pot avea locul practi
cile perimate ale tmduitorilor de ocazie sub oricare nume
s-ar ascunde acetia. In raport cu inepuizabilele posibili
ti ale medicinei moderne, cu larga accesibilitate a asis
tenei medicale este de neconceput apelul la magie, chiar
sub formele ei subtile, modernizate.
v
Trebuie ns recunoscut rolul imens pe care magia 1-a
jucat n dezvoltarea cunoaterii tiinifice, n trecerea prin
observaie i ulterior prin experiment, de la practicile
oculte la tiin. nclinaiei spre pozitivism, spre raiona-
lism care a caracterizat activitatea a sute i sute de gene-
raii de scruttori ai naturii, de neobosii cuttori ai
cheilor legilor care guverneaz viaa, universul, i se dato-
reaz, n fond, evoluia astrologiei spre astrdnomie, a
alchimiei spre chimie i a magiei tmduitoare spre me-
dicin. De la magie la tiin a fost un drum greu, anevo-
ios,
Un
presrat adesea cu piedici i jertfe, un drum doar cu
singur sens : nainte. Este drumul progresului, care nu
su
Port ntoarceri spre obscurantism.
 V. Ocultismul
fr enigme

1. Scamatoriile orientale. Misterele lamasmului

tibetan, derviii^ fachirii
Lamaismul este una dintre cele mai bizare practici
oculte. S-ar putea spune c el reprezint n istoria reli-
giilor momentul grefrii vrjitoriei pe canavaua unei cre-
dine mistice. Nscut n Tibet, o zon cu o suprafa de
peste un milion de kilometri ptrai, n care oamenii
triesc la altitudini montane de peste trei mii de metri,
lamaismul unete riturile strvechi bon-po" de vene-
rare a spiritelor i naturii, religia budist, demonismul i
vrjitoria. Panteonul lamaist este bizar, fiind populat de
fiine supranaturale groteti i uneori obscene, dominate
de Avalaki tevara, protectorul Tibetului.
Preoii tibetani se numesc baura (din bla-ma, profe-
sor", magistru venerat"), iar marele preot poart titlul
de Dalai Lama (n traducere liber magistrul venerat cel
mai puternic"), fiind considerat rencarnarea lui Buddha.
Practicile preoilor i clugrilor tibetani snt mai curnd
magie i vrjitorie, ncepnd de la alegerea unui nou Da-
lai Lama, pn la rostirea rugciunilor, care n fond
nu snt dect o niruire de formule magice, cel mai ade-
sea fr neles, fr logic. Cea mai important rug-
ciune lamaist, creia i se atribuie o putere deosebit, suna
astfel: O, tu, lotusul de la care se afl bijuteria". ,
S-a acreditat ideea c preoii i clugrii tibetani fe
bucur de faima unor persoane misterioase, care deicoS^
secrete extraordinare ale fenomenelor naturii, vieii i '
moului. Renume cultivat printr-o uria literatur de ocui-
250
 tisffl oriental. Despre aceste personaje circulau, cu treispre-
zece secole n urm, legende orale dintre cele mai bizare,
uneori cu aspect de groaz, apoi notate n crile sacre,
pstrate la mnstirea Sa-Sjya, n oraul sfnt Chasa i
reedina lamaist Ta-si-lhum-po.
Un lama constituie astzi o relicv vie a ceea ce re-
prezentau n antichitate vrjitoria i religia la un loc. Ca
s ajung lama, un individ oarecare trebuia s fie iniiat
n misterele lamaiste, trecnd prin diferite grade : servi-
tor, novice, ascet, timp n care nva de la magistri arta"
tmduirii, astrologia, divinaia, ocultismul de toate cate-
goriile, cele 250 de reguli riguroase de disciplin. Un lama
trecea drept deintor al unor puteri supranaturale i f-
ctor de miracole. i, nu de puine ori, mulimea se aduna,
curioas, la vreo mnstire, spre a vedea un asemenea
spectacol extraordinar. Exist numeroase descrieri ale
minunilor" lamaiste. Iat, spre exemplu, cum era notat,
n anul 1844, de ctre misionarul R.P. Hue, un asemenea
miracol", la care a fost martor ocular, i care seamn per-
fect cu cele descrise de literatura antic : ...La o cotitur
am ajuns un btrn lama care, avnd n spate o povar grea,
prea a merge cu mult chin. L-am ntrebat unde se duce
i l-am invitat s-i pun bagajul pe cmila noastr. Merg
la Ra Turen, cci mine va fi o zi mare, ne- rspuns.
Un lama i va arta puterea sa ; el se va sinucide fr
ns a muri. Am neles d un preot tibetan trebuia s-i
deschid pntecele, s-i scoat intestinele i s le repun
napoi fr a avea vreo influen. Asemenea ceremonii
orbile se repet destul de des n lamaserii. Lama, care i
arat puterea, dup cum spun localnicii, se prepar pentru
acest moment innd post ndelungat, fcnd .rugciuni,
n linitea cea mai perfect, fr a avea vreo legtur cu
ceilali oameni. n ziua hotrt, el apare n faa mulimii i
se urc pe un altar ridicat n faa templului.r Mulimea l
nconjoar recitind monoton rugciuni, me- eu^ aceleai,
n timp ce lama i desface de la centur o sabie i o pune
lng el, ncepnd a tremura din tot corpul, Pm ajunge s
fac convulsii. Curnd, incitat de preoi, jttulimea cade n
extaz, ncepe s urle, s strige. Atunci
ma
de pe altar arunc brusc pelerina cu care era nvelit,
scoate centura i lund sabia i ntredeschide pntecele
*jn toat lungimea lui. n timp ce sngele curge din abun-
taco 1' mu*imea se prosterneaz n faa acestui oribil spec-
s lama fiind ntrebat acum asupra lucrurilor viitoare;
 sau a destinului diferitelor persoane. El rspunde tuturor
acestor ntrebri,, rspunsuri care snt socotite oracole.
Dup ce curiozitatea numeroilor pelerini este satisfcut,
preoii din jurul altarului rencep rugciunile, la unison'
cu voce grav. Lama de pe altar culege, cu mna dreapt'
sngele rnii sale, l duce la gur, sufl de trei ori asupra
lui i l arunc n aer scond un sunet strident. El trece
apoi repede cu mna peste rana de la pntec i totul re -
intr n normal, fr a-i rmne cea mai mic urm a
acestei operaiuni. Se nvluie n pelerin, face o rug-
ciune i pleac. n jurul altarului rmn evlavioii care
contempl sngele celui ridicat acum la rangul de sfnt,
n urma probei date".
Examinat prin prisma cunotinelor actuale, proba
la-'maist apare c un veritabil numr de iluzonism.
Procedeul este extrem de vechi, fiind ntlnjt odinioar nu
numai n Asia, ci i n Africa, Europa i Australia. Tehnica
amanilor i a vrjitorilor n acest domeniu este foarte
precis, necesitnd pentru reuita numrului o dexteritate
remarcabil. Este un procedeu datnd din neolitic, prin
care se d iluzia extragerii unor pietre sau tumori din or-
ganism, manoper folosit i astzi de vracii unor triburi
australiene i din Filipine. In deceniul apte al actualului
secol, lumea occidental a fost cuprins de o adevrat
febr a operaiilor chirurgicale fr bisturiu" executate
de vraci filipinezi ca remediu mpotriva cancerului. Mii
i mii de bolnavi, indui n eroare de reclama denat a
unor firme de turism, au apelat atunci la serviciile unor
tmduitori populari, fcnd cltorii costisitoare, care
n final s-au dovedit inutile. arlatania vracilor a fost
surprins pe pelicul de ctre un ziarist francez care, f II-
mnd pe ascuns o aa-zis operaie cu minile goale", a
putut reproduce faz cu faz toat manevra vraciului.
Acesta manipula cu dexteritate intestine de pete, alte
fragmente de organe animale, aidoma unui prestidigitator,
crend iluzia c le scoate din trupul bolnavului. n fine,
aa-zisul snge, ieind" din ran, nu era altceva dect o
banal cerneal, care n contact cu aerul se deco-
lora, dnd impresia cicatrizrii vertiginoase a plgii.
Preoii tibetani efectueaz i alte trucuri care in res-
piraia ignoranilor, ca de pild practicarea unor
tieturi pe corp, ale cror urme dispar dup cteva roi"
nute, strngerea n mn a fierului nroit n foc, umplerea
de la distan a unui vas cu ap etc. Toate acestea repre-
252
zint doar numere de scamatorie inventate nc de vr-
iitorii primitivi, pstrate n recuzita castei sacerdotale ca
o motenire a practicilor magice de odinioar.
Francezul Jean Marques-Riviere a descris n cartea
fiistoire des doctrines esoteriques ntmplri n legtur
cu diveri lama, la care a asistat. Toate arat ct de multe
cunotine magice, adunate de mii de ani, pstreaz casta
sacerdotal tibetan. Descrierile lui Riviere constituie o
trecere n revist a evoluiei iluzionismului i a vrjitoriei,
de la nceputurile lor pn n epoca modern. Nu lipsete
nimic ce ine de divinaie, astrologie, art" tmduitoare,
pirotehnie, substane magice etc, ca ntr-un catalog bine
sistematizat. Iat, spre exemplu, o asemenea mostr de
experiene", n carele recunosc efecte de pirotehnie, de-
scrise de cercettorul francez.
Dup ce i-a primit darurile, o bucat de postav fin,
cteva bucele de aur i bijuterii ieftine, lama 1-a invitat
n grota n care locuia spre a-i demonstra puterea sa. Preo-
tul a trasat, n deferite culori, mai nti cercuri magice,
n timp ce rostea formule i mormia un fel de cntec
gutural, aidoma amanilor. Curnd, liniile desenate pe
bttura grotei au nceput s strluceasc exalnd un mi-
ros dulceag, ameitor. Dintr-o cuie, agitat de lama, n
timp ce rostea rugciunile sale monotone, se ridica un
fum dens, nchipuind pe bolta peterei umbre de animale
fantastice, de oameni, la care se adresa preotul, ca i cum
acestea ar fi ntrupat zeii ce-1 ascult. Apoi lama a de-
pus pe un altar ofrande, spice de gru, fire de iarb i a
cerut forelor supranaturale s pedepseasc nite ciobani
din mprejurimi, care rseser de el, cu cteva zile nainte.
Imediat s-au auzit afar tunete puternice, natura parc
aezlnuindu-se la porunca lui. Erau efectele unor explo-
zibili cu declanare prestabilit, preparai i aezai n
tein de el, care fceau s vibreze aerul, bubuiturile am-P|
ificndu-se pe firul vii, spre a reveni n ecouri. Oamenilor
ignorani, dominai de superstiii, astfel de aranjamenteln
bine ticluite le produc teama. i nu de puine ori la^
nspimntai s implore preoii, n sperana c ace- Or >
cu puterile lor magice, vor opri boli i nenorociri sau ea
Proteja recoltele. Pentru cercettorul instruit, aseme-
trucuri au doar valoarea de studiu.
r . derviii constituie o categorie de magi persani, a c-
1
rigine se pierde n trecutul omenirii. Denumirea
are lor Provenien asirian, cu nelesul persan
actual de
253
pios" sau srac". Aparent, derviii snt clugri rata,
citori, dei instituia lor, la o analiz mai atent, se asea-
mn cu arhaicele societi magice secrete. Snt cstorii
f au i copii. Nici o biseric budist, mahomedan, cre-
tin nu-i agreaz, considerndu-i pgni. Ba mai mult
clerul mahomedan i prigonete.
n mod cu totul nejustificat, unii autori moderni i-au
considerat membri ai unei secte musulmane, n realitate
derviii fiind departe de aceast religie. Activitatea lor se
aseamn mult cu cea a magilor chaldeeni, ns cerce-
tri comparative i "critice privind originea practicilor der-
viilor nu s-au fcut pn acum, etnografia consemnnd
doar aspecte formale ale comportamentului i obiceiuri-
lor acestora.
Aezmintele derviilor apar, pn la un anumit punct,
similare unei instituii monahale. Triesc retrai, n muni,
n pduri, departe de se&e i orae, condui de un pir",
ducnd o via material i spiritual comun, Cumpta-
rea, linitea, cucernicia, regulile lor aspre, stpnesc
aceste aezri, n care postul i rugciunea snt manifes-
trile cele mai obinuite.
Derviii consider c pot dobndi fericirea numai prin
tocirea simurilor. Din aceast credin rezult o serie de
practici bizare, cu efecte exterioare capabile s impresio-
neze pe privitorii ignorani. Principala atitudine a aces-
tora este meditaia. Derviul rmne nemicat ore ntregi,
prnd c cuget profund. ns el se gndete atunci doar
cum s-i prelungeasc mai mult starea de imobilitate, tn
asemenea poziii se poate ajunge numai prin exerciii n-
delungate de voin, de stpnire a ..reaciilor organismu-
lui, care practic cade ntr-o stare de amorire. Un
dervi aflat n imobilitate se controleaz att de puternic
nct este capabil s rabde nepturi de ace, arsuri super-
ficiale, ciupituri puternice, dnd impresia c nu le simte
Aceeai stare se obine de ctre unii dervii prin suflarea
ntr-un corn sau bucium, ori nvrtire n loc, pn la coi;
pleta epuizare fizic. Fiecare din aceste procedee confer
o anumit specializare, denumit ca atare : dervi-urltor
dervi-nvrtitor i dervi-rtcitor.
Exercitnd n faa mulimii, asemenea manevre, der-
viii obin dup efecte : creterea credinei n puterea lQl
magic i, pe baza acesteia, ctigarea celor necesare trai u'
lui pentru ei i familiile lor.
254
 Deosebit de strile de imobilism, derviii ofer tururi
de iluzionism. Ei merg pe tciuni aprini i i produc tie-
turi pe piele, care dispar sub-ochii uimii ai spectatorilor.
Att o manier, ct i cealalt snt cunoscute n magie de
mii de ani, prima manevr fiind facilitat de substane ig-
nifuge, a doua de cerneluri speciale.
Fachirismul s-a nscut n India, fiind una dintre cele
mai spectaculoase, dar i controversate activiti cu carac-
ter magic oriental. In concepia indian, fachirul este un
ascet, indiferent de religia creia i aparine hindus
sau musulman , o fiin solitar ce-i afirm prezena
printr-o atitudine nvluit de mister. Fachirul poart cu
el tainele unor lumi de mult trecute, inventarul practi-
cilor magice aa cum erau n perioada n care religia a
selectat i preluat acele procedee care-i conveneau spre
a le declara sacre".
Fachirii snt consacrai vieii simple, extrem de cum-
ptate, gndului neexprimat i, n ultim expresia, ma-
giei. Examinarea atent a comportamentului acestei cate-
gorii de magi orientali scoate la iveal paralelisme frapante
cu cel al amanilor i vrjitorilor primitivi. Ca i acetia,
fachirul triete izolat, se hrnete altfel dect ceilali oa-
meni, are alte ore de somn. n general ine s fie deosebit
de restul societii, pe care o impresioneaz prin apariia
sa. Fachirismul face de asemenea apel la yoga, sistem str-
vechi de gndire metafizic, existent n culturile preariene
i ariene, constnd ntr-un antrenament de tip deosebit
pentru corp i intelect bazat pe modelarea voinei. Ce de-
semna anume denumirea ,,yoga", n trecut, nu se tie cu
exactitate, cercettorii moderni interpretnd n mod dife-
rit textele sanscrite. Exist un numr relativ mare de de-
finiii, dar, n general, toate menin ca element comun
termenul de contopire, uniune, comuniune, ns nu numai
cu semenii, ci i cu natura, prin cunoaterea deplin a
**>pcurii umane, ca i prin autorealizare.
Sistemul yoga nu are nimic comun cu dogmele, cu ri-
ualurile religioase, pe care, de altfel, nici nu le aprob,
"P cum nici religiile nu acord sprijin yoginilor. Ve-
.lnc din strfundurile culturii umane, ca magie imitativ
^tmduitoare, yoga cumuleaz un imens bagaj de cu-
tme i observaii asupra naturii corpului omenesc, ca
^ Potente etico-morale verificate de-a lungul mileniilor.
^Jl^is numai pe calea iniierilor, practicile yoga au
"ntotdeauna nvluite n mister. Biomecanica yogin
. 255
 s-a conturat treptat, prin experien ndelungat, dezv
tndu-se ncet, secretele ei fiind pzite cu fanatism C i J
practicanii si. Maniera de iniiere, taina n care erau n -
vluite metodele de antrenament ale yoginilor au dat
un caracter mistic formelor clasice de Hatha-yoga, Radja-
yoga, Ynana-yoga, Karma-yoga i Bhakti-yoga. De altfel
procedeele yoginilor, bine cunoscute astzi tiinei, snt
privite nc n rndul populaiei rurale indiene ca avnd
esen supranatural.
ntregul sistem yoga era considerat de iniiai, n ve-
chime, ca o purificare, constnd din restricii alimentare
exerciii de respiraie, igien riguroas, concentrare min-
tal destinat dirijrii unor procese fiziologice.'/Prelun -
gire a magiei, yoga se bazeaz pe doi factori, anume asana,
sau poziie fizic i pranayama sau control (asupra res-
piraei). O trsturi caracteristic a teoriei yogine, n
special a practici Hatha-yoga este renunaroa necondiio-
nat la viaa vicioas, inclusiv la excesele sexuale. Exist
o anumit gndire yoga, care propovduiete abstinent
extrem, inclusiv cea sexual brahmatjarja dup:
care apropierea ntre un brbat i o femeie este permis
numai pentru perpetuarea speciei.
Dincolo de exerciiile de respiraie purificatoare yog;;
susinnd c omul triete cu att mai mult cu ct respir.
mai mult exist asanele sau poziiile corporale Ic
tus (padmasana), tron (badrasana), palmier (talasana), soar
(suria namaskar), plug (halasana), cocostrc (padahastf
sana), luminare (sarvangasana), lcust (salabhasana
cobr (buiangasana), arc (danurasana), pun (mayurasana
vultur (garudasana), scorpion (vricikasana), sfoara (anja
neiasana), corbul (kakasana). etc, att denumirile, ct
exerciiile propriu-zise sugermd imitarea naturii, a fii* 1
elor i obiectelor diferite.
Potrivit condiiei yoginilor, asemena exerciii sn
necesare pentru absorbirea" n corp a unei materii o<
esen supranatural care ar exista n tot cosmosul, " e "
numit prana, capabil s renoveze organismul omenesc
dndu-i un spor de vitalitate, de for divin. Desigur estt
aici o explicaie naiv, mistic a unor fenomene constatat
pe viu de ctre nii practicanii sistemului yoga, anufl|
c, n urma exerciiilor fizice, se produce o stare de exa
tare, de regenerare. Yoginii nu cunoteau legile care > ^ <
verneaz complicatele procese de refacere, de p f c t ^
nare structural a celulelor, esuturilor, organelor i
256
 melor organismului uman, de aceea ei au crezut, n mod
eronat, c ceea ce sesizaser referitor la starea de excep-
ie a corpului, stare realizat prin exerciii fizice i de
voin, anume vitalitatea, era de esen supranatural. Iar
ea aceast stare se dobndea, potrivit credinei lor, numai
cunoscnd temeinic anumite reguli rituale aplicate trupu-
lui, care determinau ptrunderea prin aspirarea n pl-
mni a pranei.
Prin aceste exerciii de antrenare a voinei i puterii de
concentrare, care nu au nimic anormal n ele, fachirii au
ajuns la anumite performane, aparent supranaturale. De
pild, un fachir i poate accelera i ncetini dup dorin
btile inimii, reuete s-i ridice temperatura corpului,
ori s i-o scad pn la cea a mediului ambiant, s-i sus-
pende respiraia un timp variabil, s ajung n stadiul
morii aparente, din care s revin singur, treptat etc.
Aceasta fr a mai lua n consideraie poziiile aparent bi-
zare i incomode de relaxare ale fachirilor, cum ar fi, de
pild, cele numite broasca estoas, embrionul, vulturul,
lotusul nchis i altele, imposibil de executat de ctre un
neiniiat, i care strnesc uimirea curioilor.
Mult vreme, fachirismul a fost privit cu mirare, ne-
neles, aprobat de pe poziii mistice sau blamat ca ar-
Iatanie. Cercetate pe criterii tiinifice, yoga i fachirismul
i-au dezvluit resursele lor reale ; antrenarea perfect a
puterii de sugestie i autosugestie, cu efecte majore asu-
pra activitii ntregului corp, pn la pragul reglrii dup
dorin a unor funcii vitale, practicarea hipnozei, dedu-
blarea eului. Este, de pild, clasic experimentul efectuat
de cercettori ai Academiei de tiine medicale a U.R.S.S.
asupra unui fachir, posesor al unei memorii cu totul ieite
din comun. Acesta a fost capabil s suporte, fr anes-
tezie, extracia unei msele bolnave, reprezentndu-i n
tot timpul acesta c o alt persoan era supus operaiei,
el fiind doar un simplu spectator. Tot prin dedublarea eu-
toi, acelai subiect a fost capabil s-i urce temperatura
"junii drepte, gndindu-se c o inea pe marginea unei
Pute ncinse i s i-o scad pe cea a braului stng, ima-
Smndu-i c inea n palm o bucat de ghia.
Asemenea reglri Ia comand a unor funcii, perfect
Aplicabile astzi din punct de vedere tiinific, erau con-
Jterate manifestri ale unor puteri supranaturale, fiind
,.1"fc altfel prezentate ca atare de fachiri. Nu se poate
t intenie de nelciune conin asemenea practici,
257
 dar este cert c yoginii le-au descoperit rnd pe rnd i
le-au perfecionat, prin observaii empirice atente, fr a
cunoate realmente mecanismul proceselor fiziologice pe
care le declanau. Din aceast cauz ei nii interpretau
propriile lor performane ca rezultat al unei fore supra-
naturale. Concepia mistic privitoare la aa-zisa prana
este un rspuns netiinific Ia ntrebrile privind esena
fiinei, forei ei fizice i psihice.
Deosebit de aceste aspecte n fachirisrn apar, de regul.
manevre menite a supraimpresiona mulimea, care nu au
nimic comun cu yoga. Ele se constituie ca practici de ilu-
zionism primitiv, speculate pe plan mistic.
Literatura a consemnat diferite trucuri fachiriste str-
vechi. Cea mai vestit scamatorie a fachirilor, relatat nc n
scrierile antice, este mblnzirea erpilor. Dansul reptilelor
era un spectacol rspndit, de altfel, n ntregul Orient, el
fiind cunoscut n Mesopoamia, Egipt i Grecia, manevra
fiind bazat pe sensibilitatea unor specii la sunetele emise
de instrumentele de suflat sau fluierat. erpii utilizai la un
astfel de tur au dinii scoi, astfel nct ei snt practic
inofensivi. Spre a mri efectul reprezentaiei, . fachirul
recurge la un mic iretlic. El agit n aer o earf i din ea
apare la picioarele lui la un moment dat, arpele, n
prealabil ascuns ntr-un loc convenabil, de regul n
turban.
Tot att de vestit este scamatoria culcatului pe un pat
cu cuie. Planeta de lemn are pe ea nfipte cteva sute de
piroane, cu vrfurile ascuite, pe care se culc fachirul.
Spre a mri efectul, deasupra se urc asistentul acestuia,
care l calc pe piept, dup care fachirul se ridic nev-
tmat. Trucul emoiona odinioar enorm mulimea igno-
rant. El se baza n fnd pe principiul repartiiei greu-
tii. Fiecare cui de pe scndur preia doar o parte din
greutatea corpului fachiriului. La 60 kilograme/corp, alun-
gite pe 120 de cuie, presiunea liu depete 0,500 kg pe
fiecare cui. Cum planeta dispune de 500600 de pi-
roane, greutatea este astfel repartizat nct omul care st
deasupra, practic nici nu prea simte nepturile i, cU
att mai mult, nu este vtmat. n ceea ce privete ap R-
sarea suplimentar a asistentului, aceasta se pierde pri
elasticitatea muchilor toracelui celui aezat pe cuie.
nghiirea de foc, truc strvechi, rspndit din India
pn n Grecia, se afla de asemenea n repertoriu] fachi-
rilor, n ce msur ns aceast scamatorie este de origin<1
258
 indian, literatura veehe nu d suficiente lmuriri. Totui,
modul n eare se proceda, n general, n asemenea scama-
torii este dezvluit de ctre unii autori antici, care rela-
teaz despre reetele vrjitorilor pentru realizarea de sub-
stane capabile s protejeze pielea de arsuri. Acestea aveau
la baz uleiul, grsimile i piatra acr. Ungnd limba, bu-
zele, gura cu un astfel de preparat, fachirul putea s ia cu
dinii tciuni aprini, sau orice corp ncins la foc, -fr a
resimi vreo urmare neplcut. Tot astfel putea s mearg
pe jratic, sau s prind cu mna un fier ncins.
Strpungerea cu ace, iat o alt demonstraie de fachi-
rism. Cel care recurgea la asemenea tertipuri trebuia s cu-
noasc perfect zonele n care nervii snt mai puin sensi-
bili. Mai mult, n prealabil, pielea era tratat cu un lichid
anesteziant. Un loc obinuit pentru executarea operaiei
de mpungere era obrazul, ntr-o poziie situat la doi
centimetri de colul unde se unesc buzele. Aici, mpuns-
turile- unei sule groase de pn la doi milimetri este mai
puin dureroas dect a acului seringii moderne.
Ulterior, aceste trucuri strvechi, prezentate ca efecte
ale puterii supranaturale a fachirilor, n realitate numere
ieftine de iluzionism, au fost perfecionate, iar reperto -
riul scamatoricesc mbuntit prin adugarea de noi efecte
ca dansul pe scoici ascuite, strpungerea trupului cu sa-
bia, nghiirea de plumb topit, mersul pe sbii, ridicarea
corpului n aer etc. Toate aceste trucuri incluse i astzi
n programele de atracie; snt descrise pe larg n litera-
tura de specialitate, i tehnica lor perfect cunoscut de
iluzionitii din ntreaga lume, exeeutarea corect fiind o
problem de exerciii i dexteritate.
Spectacolele populare fachiriste, vechi de mii de ani,
au fost pstrate pn astzi prin tradiie n India, unii pro-
fesioniti de nalt clas efectund chiar turnee n ar i
peste hotare, aidoma vedetelor de teatru.

2. Iluzionismul
Iluzionismul are o vechime extraordinar, fiind utili-
n mod cert, nc n stadiile inferioare de organizare
Astzi, iluzionismul este considerat o art i o
avnd ca obiect producerea de efecte amuzante cu
259
 aparen de mister. Tehnicile se nva dup metode di-
dactice, existnd ri unde viitorii iluzionti studiaz pro-
cedeele meseriei n coli i academii speciale, care elibe-
reaz diplome de absolvire. n literatur, iluzionismul
poart i denumirile de magie simulat, magie alb, fi,
zic amuzant, scamatorie i prestidigitaie, dei acest ultim
termen nfieaz un capitol la artei respective, de-r
semnnd dexteritatea degetelor n a executa o anumit
micare. Denumirea de iluzionism vine de la latinescul il-
lusio (ironie, btaie de joc), scamatorie de la arbescul
scamota (coaj de plut din care se fceau gobletele pentru
jocul uite bobul, nu e bobul"), iar prestidigitaie de la
italienescul presti-digit (iueal de degete).
Etnografia semnaleaz un numr mare de manopere
practicate de amani i vrjitori, cercetate la diferite
populaii primitive asiatice i africane, asemntoare teh-
nicilor iluzionitilor de astzi. Tehnicile respective se n-
va n cursul perioadelor de iniiere prin nsuire pe
fufate" de ctre discipoli", de la maestru", deoarece
dezvluirea lor direct este supus tabu-ului. n concepia
primitivilor, clcarea interdiciei ducea la anularea pu-
terilor" operaiilor cu caracter de iluzionism. Acelai lucru
era valabil i pentru textele i melodiile care nsoeau de
regul astfel de manevre menite s uimeasc asistena.
Divulgarea direct de ctre un aman sau vrjitor a
cunotinelor sale constituia o abatere grav de la rigorile
profesiunii, socotit cauzatoare de moarte att pen-trti cel
care a trdat secretele, ct i pentru cel care le-a aflat pe
o asemenea cale. ntr-att de nrdcinat era aceast
credin, nct etnografii consemneaz cazuri de
mbolnvire grav i chiar de deces, prin atacuri cardiace
sau sinucidere, a unor vrjitori constrni, n diferite oca-
zii, s-i descopere cunotinele.
Consemnri vechi despice iluzionism exist nc de acum
6 000 de ani, provenind din Egipt i Mesopotamia. Pres-
tidigitaia i n general manoperele iluzioniste erau uti-
lizate n mod curent n temple, fapt care indic fenome-
nul de sacralizare n timp a strvechilor procedee vrji-
toreti, ntlnite n trecutul ndeprtat al umanitii. An-
tichitatea roman a cunoscut i ea aceast practic ; exista1
texte care vorbesc despre acetabulari, adic acei indiviz
care executau jocul cu zaruri ascunse sub cutiue. Sca-
matori existau i n Grecia antic, scriitorul Aciphron (300
e.n.) lsnd o descriere fidel a unui numr de prestidig 1'
260
t-iie, ceea ce demonstreaz trecerea treptat a
i trucurilor ag din minile preoilor n folosina
laicilor.
n evul mediu timpuriu european, cretinismul alung
iluzionismul din .ceremonialul religios, el rmnnd o
simpl ndeletnicire a vrjitorilor i scamatorilor, ace -
tia din urm exereitnd profesiunea lor fr a pretinde
niciodat c exerciiile lor snt altceva dect iluzii. Ofe-
rindu-le deschis, n piee i blciuri, scamatorii nu cereau
n schimb dect alimente sau bani necesari asigurrii exis -
tenei lor. n Germania, scamatoria era numit Taschens-
piel" (de la ,,Tasche'' buzunar), cci profesionitii i
purtau accesoriile necesare numerelor lor n buzunarul
unui or cu care se mbrcau. Francezii i spuneau esca-
moter", cuvnt care nsemna deopotriv a ascunde, a face
s dispar, dar i a-terpeli.
n secolele XVXVI, scamatorii ncep s fie conside-
rai prieteni ai diavolului, sau inspirai de fore necu -
rate. Opinie imprimat de autoritile bisericeti, care-i
vedeau subminat prestana, cel mai adesea iluzionitii
imitnd n derdere liturghia catolic i utiliznd expre -
siile folosite de preoi. Faimosul hocus-pocus nu este alt -
ceva dect pocirea formulei liturgice Hoc est corpus do-
mini1' *. Acuzndu-i pe scamatori c au legturi cu diavolul,
papa Inoceniu al VUI-lea emite n anul 1484 o Bul
papal mpotriva lor, msur care declaneaz o crunt
prigoan contra tuturor celor ce prezentau n public
numere de iluzionism. Cu toate acestea, plcerea de a
asista la astfel de spectacole era att de mare, nct In-
chiziia a ncetat, spre sfritul secolului al XVI-lea, s
fie tot att de intransigent ca pe vremea papei Inoceniu
alVIII-lea.
Giuseppe Balsamo (17431795), purtnd celebrul
pseudonim contele Alessandro de Cagliostro", a fcut
prima ncercare de reabilitare a iluzionismului
transfor-"rnd prezentrile de experiene n numere
artistice. Un alt precursor al iluzionismului modern a fost
Jacob Mayer (17351800), supranumit Philadelphia, ale
crui spectacole date pe ntreg cuprinsul Germaniei l-au
impresiona i ? e Scnille r- Cu nobilul italian Josef Pinetti
(1756 '6), iluzionismul nu mai amintete nici pe
departe de arta vrjitorilor i amanilor, de la care i
trgea origi- ^*i ne tti, fizician i naturalist, om de cultur
tehnic, d numeroase procedee, dispozitive i
aparate in-
Acesta este eorpul
Dom
nului
".
261
 ventate de el, utilizate nc i astzi. El ddea n perioada
17831785 spectacole cu sli arhipline, la Theatre des
Menues Plaisirs. Pinetti avea numeroase ajutoare pe car,'-
le-a instruit perfect, asigurnd astfel perpetuarea truc /
rilor sale, ulterior perfecionate.
Europa secolului al XVIII-lea face mari concesii ii
zionismului, aceast art dezvoltndu-se extraordinar.
Apar chiar tratate de specialitate scrise de Guyot (1769),
Decremps (1785) i J.W.A. Kosmann (1796), Iluzionismul
se contureaz, prin urmare, ca o fizic amuzant, iar prac-
ticanii ei ncep a fi denumii chiar fizicieni. Istoria cir-
cului menioneaz fizicieni" celebri la vremea lor, prin-
tre care Conus, Olivier. Ledru, Miette i Lesprit n
perioada napoleonian, apoi Courtois Loramiis Deslisle,
Talon i Gallicy.
, Creatorul iluzionismului modern este considerat ns
Robert Houdin (K5O51871), pe numele su adevrat
Jean Eugene Robert. Constructor genial de automate i
prestidigitator nnscut, el realizeaz ntre altele scrii-
torul-desenator", o main de o ingeniozitate uimitoare,
capabil s rspund la tot felul de ntrebri, care a fost
prezentat cu un mare succes n numeroase expoziii.
Aceast ppu automat a intrat n istoria tehnicii ca
precursoare a unor mecanisme moderne. Imbogindu-se
de pe urma construciei a tot felul de automate, Robert
Houdin amenajeaz la Paris, n 1845, Teatrul de serate
fantastice, n care pr.ezenta spectatorilor stupefiai tot fe-
lul de numere de iluzionism, realizate cu ajutorul apara-
telor sale. arlatania vechilor vrjitori i scamatori era
suprimat, totul intrnd acum n lumea mecanicii i a
demonstraiei de stpnire tehnicii. Locuina lui Hou-
din de la Blois, n care s-a retras dup civa ani de tur-
nee triumfale prin Europa- i America, avea mai multe
ateliere n care el experimenta aparate electrice "i me-
dicale, mecanisme de ceasornicrie etc. De altfel, con-
strucia imobilului era prevzut cu numeroase mecanisme-
robot, de excepie pentru secolul su i de anticipaie pentru
cel urmtor, cum ar fi automate pentru buctrie. n'
1
ieruptoare cu arc la instalaiile de gaz i iluminat, dis-
pozitive pentru deschiderea-nchiderea uilor i ferestre-
>r de la distan, adptoare i hrnitoare mecanice
rajduri etc, care speriau de-a dreptul pe vizitatori, ajun'
nd a fi numit casa cu stafii".
262
 Houdin a fost primul iluzionist din lume preocupat nu
numai de perfecionarea pe baze tiinifice a profesiunii
sale, apelnd la cunotinele mecanicii i opticii, dar i de
combaterea superstiiilor. Spre sfritul vieii el fcea de-
monstraii, artnd spectatorilor secretele trucurilor sale.
Ba mai mult, la cererea guvernului francez a plecat n
Algeria spre a contracara activitatea marabuilor (vrji-
tori indigeni) care luase o mare amploare, speriind pe lo-
calnici. Demonstraiile sale, n Africa, au linitit populaia
creia marele constructor de automate le arta, pe viu,
c pentru fenomenele naturii exist explicaii. Houdin
este autorul mai multor cri n care a descris aparatele,
dispozitivele i trucurile iluzionitilor, contribuind la dez-
voltarea acestei profesiuni, dar i la construcia meca-
nismelor automate utilizabile n diferite domenii prac-
tice, n teatrul ntemeiat de Houdin au fost prezentate
primele imagini de cinema, realizate de Georges Melies,
unul din pionierii acestei arte. Trucurile lui Houdin au
fost utilizate spre sfritul secolului trecut de ctre tot fe-
lul de iluzioniti, traverstii n mediumi spirititi, muli
dintre ei demascai n cadrul unor rsuntoare -procese
penale.
n galeria inventatorilor celebri, cu contribuii fun-
damentale n arta iluzionismului, se nscriu de asemenea
Joseph Bautier (18481903), Karl-Compars Hermann
(18181887), Samuel Berlach (18281885), Ernesto
Scagneto (18401896) i alii.
Un truc de mare efect, inventat de Max Auzinger,
supranumit Ben-Ali bey, este Cabinetul negru". Acesta
reprezint o ncpere tapetat n negru, absolut nelumi-
nat, n care operatori mbrcai n ntregime cu halate
i mti negre fac s apar, s danseze n aer i s dis -
par diferite obiecte fosforescente, dup cum le acoper
}i le descoper cu o nvelitoare neagr de catifea.
Iluzionismul a cunoscut, mai ales dup cel de-al doilea
rzboi" mondial, o puternic rspndire. Profesionitii
acestei arte snt prezeni n mod curent n spectacole de
mare prestan, la teatre i televiziune. Au loc numeroase
concursuri internaionale i congrese consacrate acestei
activiti
e
agreat de marele public, care nu mai vede n
ceva supranatural, ci exprimarea unei miestrii care n-
C1
&t r uimete.
Unul din marii artiti de acest gen ai lumii contem-
porane este A. Iosefini care prin nentrerupta sa mies-
263
trie a ridicat prestigiul artei romneti. Apreciat att r ; ar,
ct i peste hotare, A. Iosefini se plaseaz n rndo i celor
mai ingenioi iluzioniti ai lumii. Autor al ctorv; ; volume de
specialitate, ca i de demascare a arlatanii!^ i : . - j
ghicitorilor, ocultitilor etc. scriitor de literatur bele-|l!ji
tristic din viaa circului, A. Iosefini este totodat un creator
n profesiunea saj lui datorndu-i-se o serie de procedee i
tehnici noi, care au mbogit arta iluzionismului.

3. Spiritismul
Totul a nceput ntr-o sear clduroasa 'de var, n anul
1847, la Hydesville, comitatul Wayene, statul New York. Nori
ntunecoi vesteau apropierea ploii, ateptat de fermierii din
partea locului, ca i de, locuitorii acelei aezri minuscule, n
care prea rar se ntmpla vreun eveniment, cum fusese, de
pild, dispariia misterioas ! iill a unui biet negustor de
mruniuri, Charles Rayn. ntm-plarea avusese loc cu civa ani
n urm, dar nc se mai fceau tot felul de presupuneri privind
soarta acestuia, cei mai muli, n frunte cu eriful Jakab, fiind
convini c Rayn fusese ucis i apoi jefuit. La aceast varianta
subscria i Michel Veeckman, proprietarul casei locuite cn'dva
de cel disprut, fr a-i da seama c astfel de opinii avuseser
drept rezultat pierderea tuturor chiriailor, cci oamenii din
Hydesville erau stpnii de superstiii, de spaime i nicicnd nu
le-ar fi trecut prin minte s locuiasc ntr-un apartament de
acest fel. Imobilul a stat astfel prsit un an, ba chiar a fost
ocolit de vecini, pn cnd s-a mutat acolo familia Fox, proaspt
emigrat din Germania. John Fox era pastor al Bisericii
episcopale metodiste, post pe care l cptase destul de uor,
cci majoritatea celor din Hydesville i erau coreligionari.
Sigur, casa ce-i fusese nchiriat, la un pre convenabil, de ctre
Michel Veeckman, l satisfcea, cu att mai mult cu ct avea
suficiente camere pentru ntreaga lui familie, soia Mria, o
femeie tears i cele dou fiice Margarette, de 15 ani i Kathie,
de 12 ani.
Pastorul Fox trecea drept un om citit n rndul enoria-
ilor, cu frica lui Dumnezeu, dar nimeni nu tia c bunul
slujitor al bisericii mai avea i alte preocupri n afa'-'
264
vtelorun sfinte. Cci el rumega pe ascuns o carte adus din jf
ropa v0^um intitulat Teoria nvturii despre spirite, ris de
medicul J. H. Jung-Stilling, n 1808, cax-e-1 con-Unsese
de-a binelea c exist fantome. ntr-att ajunsese a Vrede n
existena spiritelor, nct nu se sfia a vorbi despre ceasta
n faa familiei, care-1 asculta ntotdeauna cu uimire.
Deci, n seara aceea clduroas de var din 1847, familia
castorului Fox s-a dus mai devreme la culcare. Luminile
s-au stins una dup alta i calmul a pus stpnire pe n-
treaga cas. Cele dou fete au uotit o vreme, dup care
si-au urat reciproc noapte bun. Fereastra era nchis i,
prin geamul curat, ptrundea n ncpere o lumin slab,
ntreinut de felinarul din strad. Ramurile copacilor se
micau ritmic, aproape fantomatic, agitate de un vnt
strnit deodat. Apoi se .porni ploaia, btnd cu picturi
mari n geam.
A trecut o vreme, fr ca nici una s spun ceva. Vntul
s-a potolit, ca i uroitul apei, cum se ntmpl adesea n
mijlocul anotimpului cald. Erau gata s aipeasc, cnd,
amndou au auzit n camer nite pocnituri puternice.
Kathie i-a dat cu prerea c acestea nu puteau fi dect
semne ale spiritelor. Margarette nlemni, socotind c o
asemenea ntmplare era posibil, din moment ce propriul
lor tat le vorbise despre sufletele celor mori i mai ales
despre cel al srmanului Charles Rayn. Kathie, mai cura-
joas, gsi de cuviin c, de vreme ce sufletul lui Rayn a
dorit s-i viziteze vechea lui cas, bine ar fi s ncerce a
intra n legtur direct cu el. i, cum telegraful Morse
tocmai ncepuse s fie la mod, a ciocnit n tblia patului.
i, ca un fcut, dulapul cel nou din camer a troznit vio-
lent, determinnd pe fete s cread c, ntr-adevr, bietul
suflet al mortului hlduia besmetic prin ncpere. La o
astfel de ncercare n-au mai rezistat, s-au ridicat imediat
d
in pat i au luat-o la goan, oprindu-se drept n camera
Prinilor. Dup o clip de chibzuire, tatl, arbornd o
punic grav, le-a btut pe umeri ncurajator, decretnd
,Ca Margarette i Kathie au intrat n legtur cu spiritul
lui Rayn,
v;e doua zi, adunnd enoriaii la biseric, le-a inut o
^ dic6 Care
povestindu-le
eu u cre
nemaipomenita ntmplare din casa
Pri' ? *^ deau acum bntuit de stafii. Cum siun
Cei aduna la
ti biseric se afla i Hardy, de profe-e reporter,
acestuia i-a trecut imediat prin minte s
265
 speculeze relatarea pastorului, scriind un articol
senzaie.
Vlva strnit de ndrzneul ziarist, care bin f
neles nflorise pe ct putuse faptele, a fost imens <
toate c s-au gsit destui oameni lucizi capabili s pu
sub semnul ntrebrii realitatea celor scrise. Fergusso
negustorul de mobil din Hydesville, susinea, pe bur
dreptate, c dulapul cel nou al pastorului Fox pocnea
( oricare altul, deoarece lemnul se usca, jurnd c la el j
prvlie toat noaptea puteau fi auzite asemenea zgomot
Iar doctorul Vanini era de-a dreptul indignat pe ziaris
calificnd articolul drept balivern. Ins opiniile lor s
pierdeau n corul imens al celor ce voiau s aud din gui
fetelor cum conversaser cu rposatul Cnajties Rayn i nu
ales ce spunea acesta referitor la cursul evenimentelo
Hardy a prins imediat pulsul mulimii, propunnd paste
rului Fox s fac un turneu de conferine prin toaU
America, angajndu-se a organiza chiar el totul. Cum nic
Fox nu era lipsit de sim practic;- treaba i se pru plin d
avantaje. Nu a stat mult pe gnduri spre a primi oferta s-
au pornit ntr-un lung voiaj, de pe urma cruia s-au ale
cu ctiguri bunicele. Hardy a ieit cel mai bine din com-
binaie, renunnd definitiv la meseria de reporter, plin
de riscuri n acea lume pestri, cu btui i pistolari,
secolului trecut. Avnd timp, s-a apucat s scrie o cart
n care a artat pe larg tehnica conversaiei cu spiriteL
Tocmai atunci s-a petrecut un fapt ieit din comur
ntr-o bun zi, un individ s-a prezentat la eriful Jakab di
Hydesville, cerndu-i acestuia s-1 aresteze, ntruct se re
cunotea vinovat de uciderea lui Rayn. Individul tremur
de. fric, fiind convins c fantoma mortului l va pedeps
aa cum auzise n predicile pastorului Fox. Mai nti, erifi
1-a luat drept nebun, dar, dup ce a descoperit cadavru
celui asasinat, ascuns n pivnia casei locuite de pastor, 1--
dat pe mna judectorului. Sigur, oricine i poate da seatn-
c asasinul fusese influenat de propriile-i spaime, exa
eerbate prin vlva strnit n jurul aa-ziselor apariii d-
spirite n casa victimei sale. ntr-aa o msur, net e
nsui s-a convins c va fi groaznic pedepsit de cel ucis
Criminalul a luat deci drumul pucriei, din proprie ini
p p
i fetele sale au devenit vedete n ntreaga Americ. a
turnee au nceput, umplnd buzunarele familiei, dar i ,
ntreprinztorului Hardy. Toat America a fost cupru15*
iativ, spre a scpa de remucri, n timp ce pastorul F<
if t l l d i t dt t A ic
Ai*
266
ta de furia spiritismului care se ntindea ca o epi-Lumea
parc nnebunise. Peste tot se fceau edine ritism,
fiecare chemndu-i rudele, prietenii decedai, , ventat s stea
c iar
de vorb
un a a
cu ei, dorind s-i afle viitorul. A f"st'n ^
lf bet, aa-zis tiptolologic, lundu-se
a model cel creat de Morse pentru telegraf. O lovitur
n mas reprezenta, de pild, litera a ; dou lovituri li-
tera b i a?a mai departe. Nu exist descrieri, n literatur,
a1e edinelor de spiritism din acele vremuri, dar se pot
lesne nchipui tamtamurile n mese, duruite cu ncp-
nare de participani, n conversaiile" lor cu morii. Cel
mai adesea, n fruntea spiritelor invocate era Benjamin
Franklin, fapt care a strnit indignarea oamenilor de cul-
tur, considernd aceasta o profanare a memoriei marelui
brbat american. Scandalul a ajuns ntr-un asemenea sta-
diu nct autoritile federale au hotrt instituirea unor
comisii care s analizeze activitatea familiei Fox, a crei
cas ncepuse a fi obiect de pelerinaj i veneraie din par-
tea a mii de fanatici. Superiorii pastorului au gsit purtarea
acestuia incompatibil cu funcia de slujitor al Bisericii,
excluzndu-1 din rndurile clerului. Izgonit i din Hydes-
ville, Fox s-a refugiat la Rochester. Dar nici aici nu l-au
primit enoriaii, fiind obligat s se ascund la New York.
Ins morbul spiritismului se ntindea ca un flagel, pn i
n cele mai mici trguri, spre indignarea oamenilor cu ca-
pul pe umeri, ceea ce a determinat pe guvernatorul statului
Wisconsin i pe profesorul S. B. Britten s adune un nu-
mr imens de semnturi pe un memoriu adresat., n 1854,
Camerei reprezentanilor S.U.A. pentru a cere acesteia s
cerceteze situaia i s ia msuri de ordine. In acelai timp,
Consiliul legislativ al Statului Alabama, spre a potoli ava-
lana spiritismului, a elaborat un act normativ prin care
interzicea practicarea edinelor de invocare a morilor,
c
ei care nclcau prevederile legale fiind condamnai la
Plata unei amenzi de 500 de dolari. Cu toate aceste msuri, ]
fiRU^ a continuat pn la izbucnirea rzboiului civil din
1, dup terminarea cruia, n 1865. lucrurile s-au mai
domolit.
,. ^ o dat inventat, spiritismul trece oceanul, ptrun-
nti n Germania, la Bremen, dup care, n 1853,
n Frana i doi ani mai trziu n Rusia. Cu ncetul,
spiritismului capt tot mai mult teren i se rs-
n ntreaga lume. Se scriau cri, se ticluiau noi "
i mijloace materiale pentru a se intra n legtur
267
eu spiritele. Bietele domnioare Fox, uitate de mult;U
rmas nite mari naive n faa avalanei a tot felul rf e
mediumi" persoane ce pretindeau c erau singu rej
n msur s converseze cu morii. Mai mult sau mai puft n
nfricoai, amatorii de spiritism, la nceput n majoritate
femei, se aezau n jurul unei mese, i atingeau fiecare
vecinul cu un deget i ateptau, n tcere, s se nvrteasc
mobila din faa lor. Unul, mai versat" chema cine tie ce
personalitate local, ba chiar pe Nero, Voltaire, Napoleon
sau pe regina Elisabeta a Anglei, care veneau" curninj
s mite mesele, dar nimeni nu-i punea ntrebarea cum
de erau att de docile aceste personaliti ale istoriei, cu-
noscute prin intransigen n timpul vieii lor. Nimeni nu
fcea apel la vreun dram de logic ; febraVfontomelor vor-
bitoare cuprinsese continentele.
Hyppolite Denizart Rivail, ziarist ca i ntreprinztorul
american Hardy, gsete acum c teatrul vesel parizian
Marigni", pe care-1 conducea, nu mai era rentabil i se
hotrte's ia pe cont propriu o nou afacere, aceea a spi-
ritismului. EI scrie la repezeal un volum intitulat Cartea
spiritelor, aprut n 2857, n care fcea apologia spiri-
tismului i ncearc s dea o not savant teoriilor sale
absolut aberante. Imediat dup editarea crii, care cu-
noate o mare publicitate, demn de un produs comercial,
Rivail devine celebru. El a dovedit o perfect intuiie a
momentului i a pulsului cititorilor, aflai n covritoarea
lor majoritate ntr-o penibil stare de ignoran. Sub nu-
mele, de mprumut de Allan Kardec, Rivail se autointitu-
leaz apostolul bisericii spiritiste" i ntemeietor al filo-
sofiei spiritualiste", ajungnd o autoritate" mondial r-
materie de invocare a spiritelor. Mergnd cu ndrzneala
pxn la capt, noul apostol public ediia a doua a bibliei
spmtitilor, susinnd c i-a fost dictat, revzut i cori-
jat de spirite". .
De acum, spiritismul devine o nou practic mistic,
neacceptat ns de Biseric, respins ca vrjitorie".
Mediumii nu se sinchisesc ns de oprelitile canonicilor.
Ei profeseaz mai departe, se nmulesc, i afirm nestin-
gherii puterile" de a sta de vorb" cu spiritele. ncep a
fi editate reviste, se scriu noi cri. n 1871, potrivit apif"
cierilor oficiale, numrul crilor i brouzilor spiritiste di"
Statele Unite ale Americii se cifra la peste 100 000, ceea &ta
reprezenta, desigur o performan editorial. Pe de alj
parte, totalul volumelor de literatur tiinific nu se r "
268
 la mai mult de 5 000 de exemplare. Spiritismul era o
facere att de bnoas nct un oarecare D. W. Stcad n-
fiineaz la Londra un birou" de comunicare cu decedaii,
ia care putea apela linitit oricare amator ori de cte ori
dorea s converseze" cu morii, bineneles contra unei
axe. Afacerea prosper mai departe, prin intermediul
fotografiei. Iniiativa a venit din partea unui fotograf din
Bristol, M. Beattie care a publicat n revista British
Journal of Photography" din 28 iunie 1872, apoi imediat
n ,Photographic News" din Londra dou imagini de spi-
rite! fotografiate de el. Cazul face vlv extraordinar, cu
att mai mult cu ct fotografia, ca mijloc tehnic de vrf la
acea dat, venea s submineze pe toi cei ce contestau
spiritismul,x catalogndu-1 ca rlatanie, escrocherie, a-
manism sau vrjitorie. Alte reviste s-au grbit s repro-
duc fotografiile respective. Beattie, devenit i el celebru,
persevereaz i, la 15 iulie 1872, public n revista londo-
nez Spiritualist" noi imagini, mai detaliate, dup care,
alte fotografii ale aceluiai autor apar i n diverse publi-
caii britanice nsoite de articole care descriau, sub sem-
ntura lui Beattie, modul cum au fost efectuate clieele.
Apologeii spiritismului apeleaz tot mai mult la foto-
grafie spre a-i susine afirmaiile lor. Unii au ajuns pn
acolo nct au msurat greutatea spiritelor" cu ajutorul
unor balane ; alii au conchis c mediumul pierde, prin
echivalen, n cursul unei edine, o parte din greutatea
corporal.
Avalana de dovezi" a fost stopat n anul 1875 end, la
Paris a avut loc un rsuntor proces, avnd ca implicai pe
Leymaire, adept al lui Ailan Kardec, directorul publicaiei
Revue Spirite", pe americanul Firmann, considerat cel
mai sensibil medium, i pe fotograful francez Bugiiet.
Procesul venea patru ani mai tirziu dup prima demascare
Public, fcut la Londra, a mediumului D.D. Hume ca
arlatan. Cu aceast ocazie, profesorul britanic W. Crookes,
"n fervent sprijinitor al spirititilor a fost considerat public
drept credul, uor de hipnotizat, demonstrndu-se c opi-
niile sale i erau sugerate de Hume, care l influena psihic.
f a a incriminat a lui Leymaire debutase prin nfiin
unui birou" n care se puteau cumpra, la cerere, rafii
nfind spiritele rudelor defuncte. ntreprin-erea^
mergea de minune i toat lumea era mulumit,'' P!r>ei
ntr-o zi cnd, un cumprtor s-a simit spoliat de cei
arlatani care-i vnduser la un pre exorbitant o foto-
269
,JI,
grafie ce nu -eprezenta altceva dect o banal pat alb
dovedit n cursul expertizelor a fi produs prin voalarea
intenionat a filmului. Luai n primire de judectorul
de instrucie, cei trei pri s-au blbit, s-au contrazis
sfrind prin a recunoate c apariiile de spirite, fotogra-
fiate i vndute ca reale, erau n fond nite trucaje ordi-
nare. Evident, ei au ajuns la nchisoare.
Condamnarea lui Leymaire pare s fi destupat minile
celor dispui s cread n spiritism. La Berlin, doctorii
Christiani i Kroneker descoper caracterul fraudulos al
a-ziselor experimente demonstrative fcute de Crookes,
Slade i Zollner, socotii autoriti" n materie de teore-
tizare i popularizare a spiritismului,, In 1880, G. Stiwell
i K. V. Buck demasc pe mediumul/ Florence Cook drept
msluitoare a materializrilor" spiritului lui Katie King,
ce constituise obiectul teoretizrilor numeroilor apologei
ai spiritismului. Anul 1884 aduce o demascare a arlata-
nismului n materie de spiritism. W. Hallenbach d n
vileag la Viena manoperele mediumului Bastian, care s-a
dovedit a fi un arlatan ordinar. Trei ani mai trziu, pro-
fesorul american Fullerton din Philadelphia, examinn-
du-1 medical pe Zollner, l gsete dezechilibrat mintal.
Un scandal de mari proporii a izbucnit n 1892 la Lon-
dra. Eroina era de aceast dat o femeie, Annie Abbott,
care se pretindea medium de excepie. Numrul forte al
ei era demonstraia c sub aciunea spiritelor ea fcea ca
o cutie metalic, n greutate doar de cteva kilograme, s
nu poat fi urnit nici de ase brbai solizi. Experienele
mediumului Abbott erau urmrite de mii de curioi, ele
avnd loc ntr~o sal anume amenajat, taxa de intrare
fiind de o lir, sum foarte mare n acele vremuri. Un
ziarist curios d^ la Times" a cercetat podeaua slii, consta-
tnd c vrjitoarea montase n duumea un electromagnet
foarte puternic, care aciona n clipa cnd era conectat cu
ajutorul unui altr la reeaua comun. Demascat ca ar-
latan, mediumul Annie Abbott a fost nevoit s prseasc
Anglia, stabilindu-se n Canada.
Nu snt singulare aceste tertipuri la care se dedatf
aa-ziii mediumi. Un oarecare Ch. Eldred se comport*
aidom d dintr-o trap a fotoliul^ su, cnd gsea de cuviin n
a unui timpul edinelor de spif' tism, mti, fii de mtase alb
iluzio sau de voal negru, barj peruci, ba chiar i smocuri de
nist, pr uman, pe care le ti ^ cura pe mas, astfel nct, dup
scon ce lumina era aprinsa,
270

1
,ezenfi s cread c aparinuser spiritului invocat. Eling-ton
i Davey au fcut bani cu scrisori adresate de cei mori
participanilor la edinele de spiritism. Procedeul era
simplu : n tblia mesei de spiritism era fixat o f-rin
de min de creion peste care, n timpul transei",
mediumul plimba o foaie de hrtie, obinnd astfel un cu-
vnt, o cifr, sau chiar o propoziiune, n funcie de do -
rina cuiva. Bineneles toat lumea credea n aceast de-
monstraie, pn cnd poliia a dezvluit trucul. Oricum,
performana de a scrie astfel este remarcabil. W. S. Davis
avea alt truc : se lsa legat cu o frnghie i se dezlega de
ea cu ajutorul... spiritelor. n realitate el producea o sca-
matorie, nvat de la doi iluzioniti, fraii Davemport.
Anul 1905 a fost plin de procese i demascri de me-
diumi. La Londra, Slade a fost prins n timp ce ncerca s
pun pe mas o plcu de ardezie scris de el, pe care
inteniona s o declare drept mesaj al spiritelor. Tot la
Londra, n timpul unei edine de spiritism, colonelul
Matyew, veteran de rzboi, n timp ce asista la o edin
de spiritism, s-a ridicat i a luat n brae fantoma care
tocmai se materializase", strngnd-o de gt. La horcie-
Iile disperate ale spiritului", cineva a aprins lumina, asis-
tena constatnd cu stupoare c spiritul era n realitate pro-
prietarul casei, Craddock, care se preta la asemenea n-
scenri, spre a stoarce naivilor cteva lire pe zi. Americanul
Williams folosea acelai truc penibil. Un.ofier a surprins
n casa colonelului francez de Rochais pe mediumul Va-
lentin agitndu-i, n timpul edinelor de spiritism, pi-
cioarele nclate cu ciorapi mbibai n fosfor, n scopul
de a produce efecte stranii pe ntuneric. Americanul
Ebstein a fost demascat ca arlatan la Berlin, n timp ce
..fantoma" materializat de el s-a dovedit a fi o banal
Ppu fosforescent. n acelai an, mediumul Baylei din
Sydney a fost trimis n faa justiiei la Milano pentru n-
eltorie. Pretinznd c n stare de trans el poate aduce
G
s
e la mare distan obiecte i chiar animale, cu ajutorul
PUitelor, reuea s stririg o mare asisten, reeta zil-
j^c a spectacolelor sale fiind substanial. Amatorii pu-e-
au cumpra cele aduse" de medium la preuri fabu-,?
ase. Unui astfel de cumprtor i-a venit ideea s veri-
A** autenticitatea inscripiei babiloniene, fcute pe o t-
*t de pmnt, despre care Baylei susinea c ar
aparine ritUlui reSelui Sargn- Expertiza a certificat falsul.
Era -adevr o tbli de pmnt, dar nici pe departe
babi-
271
 lonian. Pus n faa evidenei, pclitul s-a adresat poli -
tiei, care, n urma investigaiilor, a descoperit c toat e f-
biectele aduse" de medium erau manipulate de acesta
prin manevre iluzioniste. Expertizele fcute la British
Museum au artat c piesele pretinse a fi de origine egip-
tean sau indian nu erau altceva dect nite jalnice imi-
taii, prost executate.
Un alt medium celebru, Eusepia Palladino, a fost cer-
cetat n anul 1908 de ctre un grup de savani englezi,
care au gsit-o bolnav de isterie, iar aa-zisele sale co-
municri cu spiritele erau pure halucinaii, speculate de
impresarul acesteia. n acelai ans la Paris, un bogta,
.Gustav le Bon, convins c spiritismul este o mare arla-
tanie, public n ziare un anun prin care fcea cunoscut
c ofer 500 de franci aur oricrui medium ce va putea
transporta, fr a-1 atinge cu minile, un -obiect de pe o
mas pe alta. Cu trei condiii : s asiste personal la de-
monstraie, totul s se desfoare la lumina zilei i sub
obiectivul unui aparat de filmat. Cum nu a rspuns ni-
meni ofertei, Le Bon a mrit premiul la 2 000 de franci
aur, sum exorbitant pe atunci. Tot fr rezultat. Con-
cluzia decurge de la sine.
Dup poliie i justiie se sensibilizeaz i Biserica ca-
tolic, interzicnd practicarea spiritismului ca fiind de
esen diavoleasc, vrjitoreasc. Deja n anul 1861, epis-
copul de Barcelona arsese n piaa public, unde se efec-
tuau prin tradiie execuiile criminalilor, peste 300 de
cri i brouri spiritiste.
n pofida dovezilor evidente c mediumii erau arla-
tani sau bolnavi mintal, xn anul 1889 are loc la Paris pri-
mul Congres mondial spiritist i spiritualist". n cuvn-
tarea de deschidere a lucrrilor Congresului s-a comunicat
numrul adepilor spiritismului : cincisprezece milioane,
n ntreaga lume. Cum s-a calculat cifra a rmas un mister,
dar oricum, spiritismul atinsese o extindere fantastic. Ra-
portorii la congres au prezentat dovezi" ale existenei
spiritelor, de fapt, istorioare absolut necontrolabile. Din-e
colo de aceste naraiuni banale se desprinde acum un i '
nomen nou n domeniul respectiv, anume acela de a trans-
forma spiritismul n tiin. Ideea a pornit de la fizician
englez C.F. Varley care, n 1874, a ncercat mpreuna c
profesorul W. Crookes s nregistreze" unele >ImptelL,
lizri" de spirite cu ajutorul instrumentelor electrice ^
losite n laboratoarele de fizic. Se propun tot felul
272
 aparate, de procedee i sisteme, de instrumente bazate pe
realizrile tiinei ca acelea utilizate pentru msurarea
undelor, a particulelor de lumin i cldur, a electrici-
tii, magnetismului. Se vorbete despre substane, fluide
i alte forme pe care le-ar avea spiritele, asemntoare cu
radiaiile chimice, catodice i undele hertziene etc, mct
un neavizat putea crede c se afl la un congres de tiine
fizice i nu la o dezbatere despre spiritism. Tot atunci s-a
emis teoria c mediumii ar avea puterea de a se com-
porta aidoma unor captatori naturali ai undelor emise de
spirite i de a comunica cu decedaii. Bineneles, toate
demascrile" arlataniilor acestor mediumi erau ignorate.
n schimb s-a propus nfiinarea unei organizaii practice
a spiritismului, cu institute speciale, n care mediumii s
fie adunai spre a se putea efectua cu ajutorul lor studii
experimentale.
Congresele au continuat, de-a lungul anilor, dar rezul-
tatele acestor eforturi, demne de o cauz mai bun, nu
s-au artat. Cci nici un aparat nu a putut nregistra pre-
zena spiritelor. Cu ncetul, apologeii spiritismului ncep
s scad. A venit primul rzboi mondial i lumea nu mai
avea timp de chemat la taifas, defuncii. Numrul amato-
rilor de spiritism scade brusc, continund s se micoreze
n anii dintre cele dou conflagraii mondiale. Moda tre-
cuse. Dar rmsese preocuparea pentru transformarea spi-
ritismului n tiin, cultivat cu perseveren mai ales n
Frana. Considernd degradant o asemenea atitudine, n
anul 1923, participanii la cel de-al doilea Congres inter-
naional de tiine psihice de la Varovia protesteaz ntr-
o moiune, denunnd ca fals apropierea ntre spiritism
i tiine. Ceea ce nu 1-a mpiedicat pe francezul R.
Sadre s susin, n 1928, la Congresul internaional de
metapsihic de la Paris, posibilitatea transformrii spiri-
tismului n tiin experimental.
A fost ultima ncercare mai semnificativ de acest fel,
creia, de altfel, i s-a opus ntreaga lume tiinific. Un
studiu bine fundamentat, sub redacia lui G. Danville,
intitulat Misterul psihic" (1930) reduce aa-zisele feno-
mene spiritiste la fraude, nscenri, arlatanii i, n cel
'nai concesiv caz, uneori, la simple coincidene.
. e poate pune ntrebarea cum de a putut cunoate
JPiritismul o asemenea evoluie exploziv i o dinuire
nfloritoare
tei
timp de mai multe decenii ? Cauzele snt di-
"ite. In afara dozei uriae de ignoran a masei amatori-
,. 273
 lor de comunicare cu morii, de imitaie colectiv* de ati-
tudini i acceptare necritic a unor opinii socotite la mod,
un roi puternic n supravieuirea spiritismului l-au avut
diferitele strdanii ale unor necromani de a mpca spi-
ritismul cu tiina, ba, mai mult, de a ncerca justificarea
acesteia prin explicaii extrase din disciplinele clasice___
filosofia, chimia, fizica, biologia, medicina etc.
Ideea de a da o baz tiinific spiritismului era mai
veche. Ea a verjit din partea misticului suedez Sweden-
borg, la mijlocul "secolului al XVIII-lea, om ale crui ma-
nifestri, studiate prin prisma cunotinelor actuale me-
dicale., indicau demena. Aberaiile lui Swedenborg au fost
persiflate de filosoful german Immanuel Kant (17241804).
Dar aceasta nu a mpiedicat apariia n 'JfSuropa occidental
a unei ntregi literaturi prespiritiste, alimentate i inspi-
rate de opere mai vechi, unele antice, referitoare la su-
flet, spirit i fantome, crora, de altfel, le-a fost tributar
i Swedenborg. Printre ele vom gsi cugetrile lui Leucip
i Democrit (sec. V. .e.n.) despre natura material a sufle-
tului, alctuit, dup aceti filosofi, din atomi, fiind asem-
ntor focului. Apoi Plutarh, n celebra lucrare Vieile pa-
ralele ale oamenilor ilutri (sec. I e.n.) se refer la spirite
i la previziunile acestora. Tacitus, n Anale (sec. II e.n.),
relateaz despre practica unor magi i vrjitori care utili-
zeaz mese nvrtitoare. Porphyrius, n Vit Plotini (sec.
III e.n.), susine c sufletul poate aciona de la distan.
Avicenna pretinde, la anul 1000, c sufletul posed o pu-
tere absolut -asupra tuturor corpurilor sublunare. Toma
d'Aquino reia ideile lui Avicenna, n 1250, pentru inter-
pretarea practicilor vrjitoreti. Roger Bacon scrie, n 1270
n Opus majus, despre influena terapeutic a puterilor
sufletului. Henrich Cofnelius Agrippa von Nettesheim re-
dacteaz la Koln Oculta Philosophia (1533). considernd
c prin puterea sufletuliif se poate explica magia. Ceva
mai departe merge cu speculaiile Pietro Pomponazzi n
De incantionebus (1556) : el accept c exist fantome'",
ncercnd s dea chiar explicaii avalanei de istorioare
care bntuiau evul mediu despre asemenea apariii mai
cu seam n case i castele prsite. O colecie de povestiri
despre fantome face i R. Boxter n anul 1691 n cartea
Evidena sigur \a lumii spiritelor aprut la Londra, n
care descrie apariii de fantome, vocile" acestora, vrji
i descntece pentru mbunarea lor. La nceputul secolului
a XYiri-lea. Chr. Thomasius enun ideea c ..spiritul*
274

1
 t o entitate bidimensional, iar n 1784, Calmet scrie
0 disertaie despre apariii de ngeri, demoni, spirite i
yampiri. E." Swedenborg, elabornd cartea Cerul i infer-
nul, aprut la Londra n 1758, pregtete terenul pentru
conturarea teoriei spiritismului. El este urmat de
j. H. Yung-Stilling cu Scene din imperiul spiritelor (1797)
i Teoria nvturii despre spirite (1808), de J. F. von
Mayer cu Hades (1810) i J. Ennemoser cu Istoria magiei
(1844) n care face o apropiere ntre necromanie i som-
nambulism, cri din care s-a adpat nsui pastorul Fox,
aureolat ca fiind creator al spiritismului, dei la o pri-
vire analitic el nu a fcut altceva dect s trag fo-
laasele materiale ale tuturor speculaiilor pseudo-filosofice
vechi n domeniul necromaniei.
Dup apariia crilor lui A.J. Davis, Stainton Moses
i Allan Kardec, considerai clasici ai spiritismului, iat-i
nhmai la carul explicaiilor, dintre cele mai stupefiante,
oameni aparinnd celor mai diverse categorii sociale,
inclusiv cercettori tiinifici, ameii fie de valul opiniei
generale favorabile spiritismului, fie de iretlicurile me-
diumilor. Acetia devin apologeii cei mai fecunzi ai noii
tiine aplicative". Se tie c, n ultimii ani ai vieii sale,
eruditul Bogdan Petriceicu Hasdeu (18361907), sensibi-
lizat de moartea fiicei sale Iulia (186&1888), devine adept
al spiritismului, scriind ntre altele lucrarea Sic cogito, de
factur mistic.
Terenul a fost pregtit i de literatura beletristic, n-
cepnd cu Odiseea i Eneida, trecnd prin povestirile popu-
lare despre fantome, spre a culmina cu operele lui Dante,
Shakespeare, Goethe, Schiller, Chateaubriand, Balzac,
Lamartine, Hugo, Heine, Hoffmann, Eminescu i ale altor
corifei ai literaturii universale, care invocau adesea spi-
ritele pentru a da culori strlucitoare paginilor lor. Ro-
mantismul, micare artistic i literar constituit la sfr-
itul secolului al XVIII-lea n Anglia i Germania, apoi
n secolul al XlX-lea n Frana i ulterior n aproape toate
rile lumii, cultivnd fantasticul, grotescul, meditaia
grav, poezia ruinelor i a umbrelor, a nopii, a visului, a
misterului,
a
netezete i el terenul pentru spiritism care
stzi se afl ntr-un puternic declin. Fenomenul este pe
deplin explicabil nu att ca un rezultat al aciunilor repri-
*nante ale autoritilor laice i influenei Bisericii, care
consider spiritismul contrar dogmelor sale, ct prin refu-
zul masiv social. Aceast atitudine constituie o urinare
275
logic a creterii nivelului general de cunoatere a feno-
menelor vieii, precum i a convingerii sociale masive,
bazate pe dovezile concrete furnizate de tiin i justiie
c manoperele spirititilor snt pure neltorii.

4. Secte i societi oculte

Sfritul secolului al XVI-lea i nceputul secolului al
XVII-lea gsesc Europa n pline frmntri economice,
politice i sociale, pretutindeni avnd loc lupte politico-
religioase, rscoale pentru cigarea unor drepturi i li-
berti civile. Pe plan cultural, tiinific i tehnic, aceast
tulburtoare perioad este dominat de personaliti ale
umanitii ca Tycho Brache (15461600), Giordano Bruno
(19481620), Francis Bacon (15611626), Galileo. Galilei
(15641642), Tommaso Cmpanella (15681639), Johan-
ftes Kepler (15711630), Rene Descartes (15961650),
Blaise Pascal (16231662), apoi Miguel de Cervantes Sa-
avedra (15^71616), Lope de Vega Carpio (15631635),
William Shakespeare (15641616), Pierre Corneille (1606
1684), toi reprezentani de geniu ai umanismului. n acest
context de desctuare a spiritelor, de lupt mpotriva ca-
tolicismului i absolutismului ncep s ia fiin tot felul de
grupri, asociaii, ligi, societi care i desfoar activi-
tatea fi, unele luptnd cu arma n mn, sau n mod con-
spirativ, pentru instaurarea unei lumi mai bune.
n secolul al XVII-lea, att de bulversat i plin de con-
tradicii, se dezvolt, cptnd proporii remarcabile n
veacurile XVIIIXIX, noi forme ale magiei, cu pretenii
majore, universale de reformare prin mijloace subtile
a lumii, organizate ca societi sau secte nereligioase se-
crete : Crucea de trandafiri" (La Rose-Croix), Francma-
soneria, Triunghiul de foc", Fraii crucii de aur", Secta
iluminailor" ritul masonic Elus Cohen", secta martini-
tilor etc.
Cea mai important dintre gruprile cu caracter ocult
din secolul al XVII-lea poate fi considerat francmasone
ria care i-a propus nc de atunci s modifice i s con
duc lumea dup precepte proprii, prin infiltrarea mem
brilor si n vrfurile conductoare ale societii. i
276
acestei societi oculte, care amintete de arhaicele aso-
ciaii secrete, legate de credine magieo-religioase ani-
miste i vrjitoreti, snt obscure i controversate, ca de
altfel ntreaga ei evoluie. Istoria francmasoneriei este
considerat de majoritatea cercettorilor a debuta n pe-
rioada regelui Numa Pompilius, succesorul lui Romulus.
Atunci, dup tradiie, constructorii de temple, ziduri de
cetate i monumente erau grupai ntr-o confrerie care se
conducea dup norme riguroase, bucurndu-se de o juris-
dicie anume, ca i de unele privilegii, printre care scutirea
de contribuii publice. Aceste confrerii, mprite n trei
grade ucenici, companioni i maitri se reuneau de
regul seara, dup ncetarea lucrului, ntr-o barac ame-
najat n apropierea construciei, unde se discutau lucr-
rile pentru a doua zi, hotrrile fiind luateprin consens
general. Adunrile erau conduse de mai marele maitri-
lor, fiind precedate de un ceremonial magico-religios, mo-
tenit din perioada cnd numai preoii se ocupau de ame-
najarea templelor. Echerul i cumpna au fost stabilite
drept simboluri ale acestor confrerii cu caracter magic
care s-au rspndit de-a lungul secolelor n ntregul im-
periu, cptnd mereu noi norme i forme oculte de ini-
iere. Confreriile romane de constructori, ajunse n Bri-
tania, dup anul 43, pentru edificarea de castre, temple,
drumuri, poduri, edificii, bi, monumente etc. au fost com-
pletate cu localnici, care s-au supus regulilor i riturilor
magice ale acestor asociaii de zidari. Cretinizarea anglo-
saxonilor i ntemeierea primei episcopii la Canterbury, la
sfritul secolului al Vl-lea, aduc modificri n normele
confreriilor de constructori, vechile ritualuri ca i regulile
de iniiere cptnd formule adecvate noii religii domi-
nante, fr ca prin aceasta s se piard manoperele oculte
semne i procedee magice, secretul i ceremonialul ini-
ierilor etc. i nici tradiiile de solidaritate i ntr-aju-
torare etico-profesional motenite din antichitatea ro-
rnan. Dup secolul al VH-lea, n confrerii nu mai puteau
intra dect oameni liberi, deoarece doar ei se bucurau de
Privilegiul circulaiei nestingherite dintr-o localitate n-tr-
alta. Cum acetia erau denumii free-mason, adic zi-uari-
liberi, asociaiile lor au nceput a se chema masonerii.
Fiecare grupare masonic a cptat termenul de loj. In-
vazia danezilor n Kent, Anglia de est, Northumbia i
C i a aduce ruina oraelor i a bisericilor, astfel net,
277
dup btlia de la Edington i alungarea daneeilor din
Londra de ctre Alfred cel Mare, regele Wessexului (anul
886), asociaiile de masoni capt din nou amploare j
privilegii, datorit cererii masive de construcii. n anul
925, regele Ethelstan confirm privilegiile lojilor ma-
sonice, dndu-le un regulament (Constituia de la York),
n acelai timp, constructorii i aleg ca patron pe Sfntul
Ioan, deoarece srbtorirea acestuia coincidea cu solstiiul
de var, moment astronomic celebrat prin ritualuri ma-
gice de ctre membrii confreriilor de zidari nc din anti-
chitate. Drept urmare, masonii vor lua numele de frai ai
Sfntului Ioan. Confreriile de zidari Fraii Sf. Ioan" se
rspndesc acum pe continentul european, cptnd din
partea papilor privilegiul de a zidi catedrale, precum i di-
ploma care le scoteau de sub jurisdicia local i a edicte-
lor regale. Aceste mari avantaje determin pe muli oameni
de art i gnditori s cear a deveni membri asociai ai
lojilor masonice, profitnd de faptul c legislaia vremii
prevedea obligaia pentru fiecare 'burghez de a fi neaprat
nscris titr-o breasl. Intrnd n lojile masonice, acetia au
adoptat insignele, termenii meseriei de zidar i s-au
supus regulilor de breasl, cu scopul de a putea dezbate
nestingherii, n mod secret, n adunrile oculte masonice,
idei filosofice i ci de reformare politic a societii. Era
o ipostaz nou de exteriorizare a unor nzuine care, ex-
primate public, deschis, ar fi fost condamnate att de auto-
ritatea regal, ct mai ales de Biserica catolic, obsedat
de ideea ereziilor pe care le vedea n orice ncercare nova-
toare. Fenomenul are ca urmare transformarea unor loji
masonice ce activau ca asociaii de breasl ale zidarilor
ntr-un fel de cluburi desfurnd n aparen o activitate
declarat de cercetare a naturii, dar avnd, n secret, o
serie de eluri politice i sociale.
Ctre secolul al AV-lea, lojile masonice ncep s se
destrame, persecutate sngeros de catolicism sub acuzaia
de propovduire a ereziei i schismei n Biseric. Drept
urmare, construciile unor impuntoare catedrale i edi-
ficii laice stagneaz. In fine, Reforma lui Luther din se-
colul al XVI-lea d o nou lovitur corporaiilor maso-
nice, care se descompun n toat Europa, cu excepia celor
din insulele britanice. Decapitarea regelui Carol I (1649)
provoac reactivarea puternic a masonilor din Anglia i
Scoia care, n secret, au hotrt s restabileasc tronul i
totodat s submineze autoritatea lui Cromwell, d-nd tnn'
278
 soneriei un caracter prin excelen politic i organiznd-o
conspirativ pe mai multe grade. Aciunile aa-ziilor
masoni acceptai, adic a acelor membri ai confreriilor care
nu erau arhiteci sau constructori, au ca rezultat procla-
marea lui Carol al Il-lea ca rege al Angliei (29 mai 1660)
i batjocorirea mormintelor lui Cromwell i Ireton. Carol
al Il-lea, primit mason n timpul exilului, i va arta, re-
cunotina fa de loji, acordndu-le graie i onoruri, prin
el masoneria primind de atunci i denumirea de Arta
regal", deoarece contribuise n mod special la restaurarea
tronului. Acesta poate fi socotit momentul n care maso-
neria s-a transformat integral ntr-o societate ocult cu
caracter strict politic, prsind definitiv vechiul ei carac-
ter de confrerie profesional. Snt diferite opinii cu privire
la modul de evoluie a masoneriei, toate ns cu caracter
de ipotez, deoarece nu exist documente certe n dome-
niul respectiv.
La nceputul secolului al XVH-lea, masoneria se trans-
form n organizaie politic cu caracter internaional.
Evenimentul, pentru care exist unele atestri documen-
tare, s-ar fi petrecut n anul 1616, fiind marcat de aa-zisa
iniiativ a alchimistului Valentin Andreea .de a da maso-
neriei denumirea de Crucea de trandafiri"*. Acelai rol
i este de asemenea atribuit anticarului englez Elie
Ashmole, reformator n anul 1646 al ritualurilor lojilor
londoneze, acestea cptnd fast, noi formule de exprimare
magic, atmosfer de mister.
Exist mai multe supoziii care-i socotesc ca iniiatori
pe medicul Michel Maier, predicatorul protestant Joseph
Stellatus, un grup de treizeci de teosofi din Wiirtemberg i
pe Paracelsus.
Prin tradiie, ns, masoneria de tip actual ar fi aprut
datorit lui Christian Rosenkreutz, la nceputul secolului
al XVII-lea. Dup toate aparenele acest nume reprezint
o alegorie, n concepia masonilor crucea fiind simbolul
unirii sacre, iar trandafirul cel al discreiei, al tainei,
crucea de trandafiri avnd deci sensul de confrerie sacr % a
tcerii". Exist ns i alte accepiuni, aproximativ similare
cu privire la simbolurile respective. Cert este c, n Juropa
occidental, zguduit de lupte i de abuzurile ca-
* Titulatura simbolizeaz adoptarea unor noi concepii oculte,
^ au i a unei baze teoretice ntemeiat pe fiJosofia materialist a
* Francis Bacon.
279
 tolicismului se vorbea mult i cu oarecare team despre*
organizaia scret care publicase deja, n 1623, un mani-
fest (Fama Fraterniti*) adresat nobilimii i savanilor. n
manifest se vdete caracterul protestatar, anticatolic, cu
nuan luteran i anti-papal, de esen german. Foarte
probabil, Crucea de trandafiri" este totui o oper colec-
tiv-, creat treptat, n timp, al crei apogeu pare a fi mar-
cat n secolul al XVII-lea, cnd gruparea secret capt un
rol vdit anticatolic i politic subversiv, pstrnd ns toate
caracterele sale oculte i ritualurile de factur magic
inspirate din credine i superstiii orientale, n special
egiptene i ebraice.
n secolul al XVIII-lea apare o nou grupare cu caracter
ocult, aa-zisa Sect a iluminailor", care reunea teosofi,
cabaliti i aristocrai. ntr-un volum intitulat Eseu asupra
Sectei iluminailor, Luchet enumera peste treizeci de prini
i capete ncoronate, membri ai acestei organizaii cu ca-
racter de magie. Printre figurile marcante ale aa-ziilor
iluminai, cu veleiti de ntemeietori / de secte oculte, a
fost i suedezul Emmanuel Swedenborg (16881772).
Fecund autor de literatur mistic, el a grupat, la un mo-
ment dat, admiratori ai si din Anglia i S.U.A., organiznd
loji cu caracter ocult, care trebuiau s^se transforme ntr-o
Biseric swedenborgian, a crei doctrin era cunoaterea
nemijlocit a esenei supranaturalului, prin intermediul
unei iluminri sau al unei anumite intuiii.
Un alt grup ocultisi a fost ntemeiat spre sfritul se-
cblului al XVIII-lea de ctre Dom Pernetti, la Avignon.
Dom Pernetti, figur tipic de aventurier, clugrit n ti-
neree, a prsit Ordinul benedictinilor, spre a-1 nsoi pe
navigatorul Louis-Antoine de Bougainville, la bordul co-
rbiei Boudeuse", n acel"memorabil voiaj n jurul lumii
(17661769). Grupul denumit Sainte Parole" era alctuit
din iluminai", n majorftate nobili, care practicau magia,
cabala i alchimia.
La Copenhaga se dezvolt n aceeai perioad Loja
iluminailor" condus de Carol de Hessa, a crei activitate
era asemntoare cu a unui oracol. Adunrile lojei aveau
loc periodic, incluznd un ceremonial inspirat din cele &te
preoilor antici ai templelor lui Apollo. n tavanul slii
de reuniuni se afla o lamp care sugera Soarele. Uitndu-se
la ea, membrii lojei puneau diferite ntrebri, astfel alc-
tuite net rspunsurile s fie da" sau nu". Afirmaia era
280
 .prezentat'printr-o puternic i persistent iluminare u
i'mpii- Negaia se traducea printr-o lumin slab, inter-
mitent, n funcie de aceste semne, cei n cauz luau de-
niile
C
pe care Ic? considerau cuvenite. Sigur, acesta era un
'rocedeu secret de influenare a contiinei, cunoscut doar
L civa iniiai, avnd ca scop realizarea planurilor lor
culte prin intermediul membrilor lojii, n majoritate per-
soane cu responsabiliti publice. Unul dintre cei care cu-
noteau secretul" lmpii divinatoare (n realitate un
simplu bec cu gaz de crbune, a crui luminozitate putea
i:i reglat de la distan, prin mrirea sau micorarea de-
bitului combustibilului) a fost pastorul protestant Lavater,
?l nsui precursor al metodei de ghicit prin analizarea fi-
zionomiei umane (fizionomistica). Lavater ntreinea o
vast coresponden cu capete ncoronate, efi de guverne
;i alte persoane cu mare influen, sfaturile sale de ordin
Dolitic fiind, de regul, urmate cu docilitate. Cit de puter-
uc era fora lui Lavater o ilustreaz Mirabeau : Am
/zut, scrie marele om politic francez, depee ale lui La-,-
ater adresate ctre suverani, sub acest protocol dragul
;ieu ! Am vzut suverani rspunzndu-i, admirndu-1,
iscultndu-L devenind tributarii lui ! Am vzut partizanii
i care-1 considerau ca pe un Dumnezeu pe pmnt".
In 1754, Martinez de Pasqualli a fondat n Frana un
it masonic particular, denumit Aleii Cohen" (Elus
-ohen), avnd ca loji mai importante pe cele ale ilumina-
i.lor de la Avignon, ale alchimitilor de la Philateles i ale
Academiei veritabililor masoni" din Montpellier. n acti-
Hatea martinitilor, studiul i practica magiei juca un rol
mportant. Pasqualli i principalii si discipoli, Willermoz
Claude de Saint Martin, au ntreinut o vast corespon-
fn, care permite astzi reconstituirea doctrinei ritului,
>iec amestec de magie, indicaii mistice i practici de vin-
r
are a bolilor prin aa-zisu magnetism animal. In ge-
<jc!de
al, martinismul era inspirat de lucrrile lui Swedenborg,
PUi ritului magic avnd dorina de a-i dezvolta n ei
acuiti misterioase adormite", capabile a-i pune n le-
atur cu spiritele i, pe aceast cale, de a afla viitorul.
Pre deosebire de masonii obinuii, care ntreineau ri-
'urile magice clasice ale lojilor, martinitii se reuneau
edine spre a invoca spiritele, avnd credina n mate-
i0 ^rea sufletelor i obiectelor. Ceremonialul ritual avea
lr
* interiorul unui cerc magic, marcat de lumnri
281
aprinse, n centrul acestui spaiu fiind arse tmie, fr
mac de grdin, cuioare i scorioar, ceea ce crea o at
mosfer propice declanrii de stri psihice anormale"
Ceremoniile de iniiere aveau, de asemenea, un aspect bi-
zar, fiind inspirate de teoriile swedenborgiene i mesrne-
riene. Astfel, candidatul trebuia s in an anumit regim
alimentar, postind n zile stabilite prin calculul astrolo.
gic, s recite n fiecare diminea aa-zisul Oficiu ai
Sntului Spirit". Dup ndeplinirea acestor formaliti
prealabile, novicele se prezenta n plenul lojii, mbrcat n
negru, dar fr a avea nimic metalic asupra sa, nici chiar
un simplu ac. El trasa n jurul su un cerc, spunea cuvin-
tele magice Rap, lob, Oz, Fa", indicnd cele patru puncte
cardinale, aprindea luminrile din jurul cercului magic i
produsele puternic mirositoare din centrul acestuia, dup
care/pronuna solemn o anume fraz ritual. Ceremonia
se ncheia, prin stingerea, pp rnd a luminrilor de ctre
novice i prosternarea acestuia pe duumea, cu faa n jos
i braele ntinse lateral, nchipuind o cruce.
Martinitii se recunoteau dup bijuteriile magice pe
care le purtau, ca i dup preocuprile lor oculte. Ritul
masonic martinist a cunoscut o larg extindere, influen-
nd mult ceremonialurile francmasoneriei moderne. El a
avut continuu adereni recrutai din rndul marii nobi-
limi, politicienilor, literailor, pregtind noi adepi care
promiteau s ocupe locuri de frunte n societate.
n tot cursul secolului al XVIII-lea, plin de frmn-
tri politice, sociale i economice, care au culminat cu Be-
voluia francez, sectele de tip ocult, masonice, se vor
dezvolta necontenit, mai ales n Frana, Germania, Austria
si Rusia, avnd ca centru Parisul, de unde emanau ideile
doctrinale i formele rituale.
Francmasoneria a inspirat crearea unor asociaii reac-
ionare cu caracter secret n secolele XIX i XX, care i- aU
propus de asemenea eluri politice. Printre acestea se nU"n
mr .,Ku-Klux-Klan", de factur rasist, constituit '
S.U.A. n 1865.
In cea de-a doua parte a secolului XX i fac af^'
riia o serie de grupri neomasonice, sprijinite direct
cercuri occidentale interesate, cu scopul ocult al i t i
n evoluia politic pe plan intern i internaional.
mai virulent se pare c este aa-zisa sect tiina
Hgenei creatoare" creat n S.U.A. n anul 1959, I
282
 ui acestei congregaii neomasonice este considerat filo-'
ful indian Maharishi Mahesh Yogi. In realitate, liderul
'tiprii respective, organizat pe scheletul unei secte
niftcatr^e> din categoria aa-ziselor religii slbatice.
enumite Spiritual Regeneration Movement", este omul
paie al unor grupuri de afaceriti, apropiate mafiei in-
ernaionale i neofascismului, care manevreaz din um- r
ntreaga activitate a Meditaiei transcendentale" cum
nceput a fi denumit n ultimul timp aceast grupare.
Lciunile gruprii, care s-a infiltrat n circa 90 de ri din
it'reaga lume, se desfoar n conformitate cu prevede-
rile unui plan secret, aa-zis mondial. Gruparea este or-
ganizat pe centre de meditaie", conduse de unul sau
mai muli instructori", care acioneaz pe baza unor
instruciuni strict secrete primite din partea centrului
(Centrala mondial) cu sediul n Elveia. Motivaia de pa-
ravan a gruprii are un caracter sectant neobudist. In
realitate, aceasta urmrete subminarea ordinii sociale i
politice a statelor n care acioneaz, n scopul prelurii
puterii de ctre liderii Meditaiei transcendentale". De
altfel, conductorii sectei consider c dac 10 la sut din
persoanele influente ale unui stat ader la preceptele lor'
procesul de modificare ocult a politicii' interne a rii
respective este asigurat. Secta a format un guvern mon-
dial", precum i guverne naionale" secrete, ale cror dis-
poziii snt obligatorii pentru toi aderenii, Adunrile
centrelor de meditaie".se desfoar potrivit unui ritual
bizar inspirat din practicile magiei, ale fachirilor i ve-
chilor yogini, aspect care induce uneori n eroare auto-
ritile, n ultimul timp, ns, att Maharishi Mahesh
ogi, ct i gruparea neomasonic pe care o conduce au
^st-
u
obiectul unor rsuntoare procese judiciare, soldate
interzicerea activitii Meditaiei transcendentale" n
la
joritatea rilor lumii, cu ncarcerarea sau expulzarea
instructorilor internaionali".
Trecerea n revist a acestor societi i secte oculte,
L
mpararea activitii lor cu desfurarea impetuoas a
istoriei snt n msur s arate c nu grupuri secrete, con-
u
ctorii acestora sau cercuri aflate n umbra unor aa-
Ji lideri determin progresul economico-social, ci legile
Active de dezvoltare a societii. Aceste legi nu pot c
suprimate, dirijate sau modelate dup bunul plac al
lv
a. Dar. st n puterea oamenilor s le cunoasc i s
283
acioneze, astfel, n conformitate cu necesitatea istor
accelernd ca atare mersul evenimentelor. Din aceast ,
tivitate contient, conform cu mersul obiectiv al istorie""
rezult fora maselor de oameni i a oamenilor de seam''
care pot deveni factori activi ai istoriei numai dac idei]e'
aspiraiile i lupta lor exprim corect nevoile dezvolt^
economice i sociale ale societii i snt puse n slujba
acestei dezvoltri. In acest amplu proces ocultismul, fj.
rete, nu poate avea dect un rol de frn i de ntune-
care a contiinelor.
 ncheiere

Progresul tiinei, al civilizaiei, evoluia contiinei spre

raional, manifeste ndeosebi dup marile invenii i
descoperiri ale secolului XX, culminate cu primele ncer-
cri de cucerire a spaiului extraterestru, ndeprteaz
omenirea de practicile magiei, fiind vizibil c fenomenul
vrjitoriei a intrat n agonie, dup ce a stpnit gndirea
mii de ani. n acelai timp, magia este supus unui exa-
men amplu de ctre tiin, att sub raport exterior al
manifestrilor sale, cit i din interiorul ei, cu scopul ne-
legerii evoluiei gndirii, a omului nsui. Aflat sub obser-
vaia omului de tiin, actul magic a fost demontat pies
cu pies n cele mai mici amnunte, cutndu-se desci-
frarea integral a mecanismelor sale. Acest efort de cu-
noatere a avut ca rezultat o conturare precis a ceea ce
reprezint n fond acest fenomen uman. n prjmul rnd a
fost desprins rolul pe care 1-a avut magia de-a lungul tre-
cutului omenirii, fiind un fapt unanim acceptat c prac-
ticile magice s-au nscut i au persistat n trecut datorit
tendinei umane spre cutarea de explicaii privind exis-
tena lumii nconjurtoare, a fenomenelor naturii. n al
doilea rnd a ieit n eviden c omul, punndu-i ntre-
bri asupra naturii diferitelor fenomene, aciuni, fore
e
tc. existente n natur, care acionau asupra lui i a tot
^e l nconjura, i-a dat rspunsuri n limitele cunoaterii, ?
& cum se afla ea n diferite epoci. Aceste rspunsuri
oarte adesea au avut un coninut iraional, fr a prsi
sa
e
logica, mecanism explicabil deoarece relaia cauz-ajecea*
ra fie ignorat, fie privit ntr-un mod eronat. n no^
rm
d, explicarea diferitelor fenomene, a naturii ?l prin
aciuni ale unor fore supranaturale, aa cum
285
propunea gndirea magic, nu a putut satisface i
mpca raionamentul critic, tiinific, pe care 1-a strnn
Drept urmare, cutnd adevrul, minile lucide din toat
timpurile s-au eliberat de iraionalism, deschiznd porii
cunoaterii reale. In sfrit, n faa argumentelor tiinei
privind inconsistena magiei ca practic pus n sprijin^
cunoaterii, a probelor evidente c miraculosul nu are 0
baz real, fiind o pur ficiune, adepii vrjitoriei, aj
ocultismului n ansamblu, s-au vzut n ipostaza stranie
de a apela la raional, deci la tiin, spre a susine ira-
ionalul. Bineneles tentativa a fost de la nceput sortit
eecului deoarece aciunea magic, ntemeiat pe supra
normal, nu are nimic comun cu experimentul tiinific
fundamentarea ei teoretic bazat pe raional aprnd dec
ca imposibil.
ncepnd cu cea de-a doua jumtate a secolului a)
XX*lea magia este abordat pluridisciplinar, ca problem
complex, interesnd deopfotriv filosoful, antropologul,
etnograful, lingvistul, psihologul, sociologul, istoricul, pe-
dagogul, muzicologul, coregraful, plasticianul, biologul,
medicul etc, urmrindu-se clarificarea unor atitudini
omeneti, nelegerea deplin a extra-raionalului, n sco-
pul utilizrii mai depline a resurselor raionale. Magia,
considerat pretiin, cvasi-tiin, para-tiin este de-
taat, n secolul al XX-lea, de istoria religiilor i plasat
la frontierele dintre raional i iraional, chiar dac uneori
este greu a se distinge din primul moment unde se ter-
min magia i unde ncepe tiina.
Sigur, ocultismul i are nc adepi i ar fi cu totul
eronat s se cread c societatea contemporan, dei be-
neficiaz de cele mai avansate cuceriri ale tehnicii, s-a
(liberat n totalitate de mentalitile veacurilor ante-
rioare, de ignorani i arlatani, sau c au disprut credu-
litatea, naivitatea, prostia, bigotismul. Un exemplu de
persisten a magiei ntr-o ar cu o civilizaie tehnica
ridicat l constituie S.U.A. Aici, n anul 1981, existaur
peste 25 000 de magi tmduitori, 1 700 de astrologi, P f
cum i circa 16 000 de ghicitori nregistrai oficial, pl'
tori de impozite. Erau, totodat, numeroase coli" i 'e
versiti" de ocultism, cele mai importante fiind la N
York (coala de tiine mistice ; Kabbalah i astrologi^
Centrul Gurdjieff ; Institutul de tiine oculte etc), >?
treprinderi de turism specializate n organizarea de v juri
i pelerinaje mistice n India, Nepal i Tibet.
286

1
 care desfac recuzita necesar magiei, astrologiei i New
York-ul exceleaz n vnzarea acestor ar- strzi ntregi n
Cartierul de West i East Village vn numai magazine
specializate n domeniul magiei. De ^eraenea, la
Washington, la Little Italy i n apropierea Universitii
Columbia snt organizate aa-zise trguri gijjce" unde i
deschid tarabe ghicitoare, astrologi, profei, vizionari.
Reviste, ziare, un numr impresionant de cri consacrate
ocultismului ating anual tiraje de necrezut. Aceast
industrie a magiei este explicabil, justificat, dac se
ine seama de un sondaj Gallup (1977), care arat c 12 la
sut din populaia S.U.A. practic sau crede cu putere n
ocultism. Frana contemporan este i ea marcat de
aceleai relicve. Snt circa 30 000 numai vin-4ectorii,
fr a se socoti magii, ghicitorii i astrologii, care i fac
o reclam denat spre a atrage clienii. In 1960, n R. F.
Germania existau peste 10 000 de persoane, a cror
principal ocupaie era gonirea demonilor" din locuine
i din persoane posedate". Rubricile de astrologie ocup
spaii n mai toate revistele i suplimentele duminicale ale
ziarelor din America, Europa occidental, Orientul
Apropiat i alte zone. Astrologii recurg la cele mai
moderne mijloace pentru stabilirea horoscoapelor. inclusiv
calculatoarele electronice. Celebre snt astroloa-geie
ghicitoare Solaire n Frana i Godillo n S.U.., care
dispun de computere de nalt clas, reele de magazine i
edituri specializate n magie.
Analiza acestei stri de lucruri scoate n eviden fap-
tul c practicarea ocultismului constituie n lumea capi-
talist un fenomen social cvasi-constant, prezentnd ns
" serie de particulariti mai mult sau mai puin pregnante,
specifice unei anumite epoci sau unor anume popoare,
Este i explicabil, deoarece credina n vrjitorie, sub
"i'ice form s-ar manifesta ea, este un produs psihosocial
icmai al acelor societi n care nesigurana i alienarea
'^Prezint permanene, ntrein fr oprire o presiune psi-
u
c asupra indivizilor. Sigur, practicile ocultiste snt,' prin
j^en, antitiinifice i profund anticulturale, dar exis-
ei
Ha lor sugereaz c muli indivizi din rile capitalista
^^enin ntr-un climat de adnc obscurantism i igno-
^nt, ca urmare a sistemului general economic, politico-
eologjCj a oprimrii, a accesului limitat la nvmnt,
J llr
H i cultur autentice, a lipsei de protecie n faa
Prn
duselor" negative cotidiene ale societii capitaliste,
287
 Pe de alt parte, aceleai caracteristici ale societii
mprite n clase antagoniste acioneaz ca un recul W
asupra unor indivizi instruii, dezarmai ns n faa vi
eisitudinilor de tot felul, care i-au pierdut ncrederea j>
puterea benefic a tiinei, a teoriei politice, a ideologiei'
a culturii n general. Aceasta este baza obiectiv a vigori
diferitelor forme de ocultism ale lumii capitaliste.: Dei
are un comportament social adaptat epocii actuale, oeul,
tismul prezint acelai caracter retrograd, anticultural i
antitiinific.
Spre deosebire de Occident, n centrul i n rsritul
european ocultismul marcheaz un vdit declin dup
anul 1950. Fenomenul este datorat unei ample opere de
educaie i de instrucie colar permanent, sistematic
organizat, n msur s nlture ignorana, relicvele
practicilor obscurantiste, n acest proces este antrenat
ntreaga *nas de oameni ai muncii, fapt care a dus la
dezvoltarea puternic a contiinei. Un element de frunte
n procesul nnoitor l constituie, de asemenea, amplifica-
rea mentalitii ateiste i realiste care a pus tot mai mult
stpnire pe mase din ce n ce mai largi.
n orice caz, ocultismul se prezint n faa tiinei aa
cum este el n realitate, anume o practic lipsit de suport
raionalr" Concluzia este ferm i global pentru cercet-
tor, anume faptul c n lume nu exist nimic supranatu-
ral. Lipsind vrjitoria de acest suport, ntregul eafodaj
al.gndirii care a susinut-o se prbuete.
Vrjitoria, considerat pe plan general, se afl ntr-un
declin permanent. Aceast decdere, nceput cu Rena-
terea, este sincron cu progresul cunoaterii tiinifice
mondiale, cu evoluia, n ansamblu, a civilizaiei. Regsit
doar n zone marginale ale societii acest fenomen ce
aparine trecutului omenirii i triete ultimele nv mente,
fiind tot mai mult respins din punct de vedere social ca
paradox al unui secol n care omul a fcut pai uriai spre
cunoaterea naturii, spre cucerirea Universului cu puterea
minii i a faptelor. Cercetri ale etnologilor i sociologilor
contemporani scot n eviden faptul c i n cadrul popu-
laiilor aflate nc ntr-un stadiu inferior de organizare
economico-social din Asia, Oceania, Africa i America
de Sud apelul la magie este din ce n ce mai redus, s uD
presiunea culturii i civilizaiei actuale, care i face ^e
n mod ferm pretutindeni n lume. Analiznd procesul1 i*
pectiv se poate considera c vrjitoria a ajuns la f '
238
 ultimului ei stadiu. Chiar dac va mai subzista probabil
n lume un timp oarecare ea este iremediabil condamnat
att de istorie, ct i de contiina social, sfritul ei fiind
pe deplin previzibil.
In ara noastr, vrjitoria poate fi considerat ca un
fenomen eradicat, n pofida faptului c pot aprea, cu totul
izolat, unele manifestri ale acesteia, ca expresii ale unor
mentaliti perimate, anacronice. Uriaul efort fcut pen-
tru ridicarea continu a condiiilor economico-sociale ale
rii, pentru educarea ntregii naiuni n spiritul tiinei,
al cunoaterii naintate a fenomenelor vieii i societii,
dezvoltarea concepiei materialist-tiinifice, a gndirii
ateiste au fost n msur s determine respingerea n mas
a concepiilor napoiate, a misticismului i ocultismului.
Sigur, nu trebuie uitat aici activitatea prodigioas,
adesea eroic, a unor personaliti ale tiinei i culturii
romneti care i-au nchinat o parte din via combaterii
ocultismului, ca fenomen social, n cadrul luptei de idei
din ara noastr.
Astfel, secolul al XVIlI-lea, caracteristic pentru conti-
nentul european prin exprimarea cu hotrre i curaj, de
ctre mari personaliti ale tiinei i culturii, a unor con-
cepii ateiste, a unei gndiri filosofice raionaliste i mate-
rialiste, a reprezentat i pentru rile romne o perioad
fecund n atitudini i aciuni cu caracter iluminist i ateist,
n aceast activitate de promovare a liberei cugetri, de
afirmare a progresului se distinge coala ardelean, re-
prezentat mai ales de personaliti ca Gheorghe incai,
Petru Maior i^Samuil Micu care, dei instruii n coli
eclesiastice, au 'criticat cu hotrre instituii cu caracter
mistic, au combtut ocultismul, superstiiile, ignorana,
Propagnd idei naintate, militnd n favoarea forei rai-
unii
0
i a educrii realiste a poporului. Gh. incai a scris
carte remarcabil n acest sens nvtur fireasc
s
pre surparea superstiiei norodului.
De la nceput, programul de lupt al paoptitilor a cu-
Prins aciuni politice fundamentale antireligioase, anti-
bscurantiste i antimistice, condiii necesare pentru pu-
n
erea n aplicare a msurilor sociale preconizate. Nicolae
Balcescu, Mihai Koglniceanu, CA. Rosetti, Cezar Bolliac,
Simion Brnuiu, Gh. Bariiu, Costache Negri, fraii Go-
le
scu, Vasile Alecsandri au acionat pentru ridicarea con-
tiinei poporului romn.
28?
 Pleiada revoluionarilor a fost urmat, n a doua jum-
tate a secolului trecut, de personaliti proeminente ale
tiinei i culturii ca Gr. tefnescu, C. Istrati, P. Vasici
t. Michilescu, Vasile Conta, care s-au remarcat att prin
opera lor, ct i prin activismul care i-a fcut s resping
n mod deschis, public, ocultismul, s critice starea de ig-
noran n care era lsat poporul, s se angajeze n lupta
pentru luminarea maselor, demascnd nocivitatea credin-
elor n vrjitorie, n leacuri bbeti" i n fore suprana-
turale. Vasile" Conta ndeosebi, poreclit patriarhul ateis-
mului din Romnia", a acionat neobosit pentru dezvolta-
rea liberei cugetri, dezvluind bazele gnoseologice ale
religiei i misticismului n ansamblu. Marele 'filosof s-a
consacrat studierii fenomenului religios, elabornd nume-
roase lucrri teoretice i propagandistice n favoarea ateis-
mului, printre care' ncercri de metafizic materialist,
n care atrage atenia c i dup dispariia'fricii de necu-
noscut religiile s-ar putea menine artificial, ca fenomen
social, datorit cultivrii lor de ctre, cercuri interesate.
Un alt gndtor, Gh. Panu, susine viguros adevrul c
pentru nlturarea concepiilor mistice, obscurantiste este
necesar cultivarea maselor, artnd c ignorana se men-
ine doar prin permanentizarea ei de ctre cercurile con-
ductoare deoarece pe cei ce se tem de necunoscut uor
i crmuieti.''
La acestea s-au alturat alte aciuni pentru combaterea
ocultismului, n scopul luminrii poporului", dup expre-
sia lui Gheorghe Asachi, In Albina romneasc" snt in-
serate nc de la nfiinare (1830) articole pe aceast tem,
iar n 1834, Societatea de medici i naturaliti din Iai ini-
iaz conferine cu caracter popular pentru a urma de
aproape naintrile tiinei", avted ca animatori pe medicii
Iacob Cihac i Mihail Zotta. n Transilvania, Timotei Ci-
pariu, George Bariiu i Ion Pucria ali membri mar-
cani ai societii Astra". nfiinat la Sibiu n 1861. dez-
volt o larg publicistic i activitate cultural-tiinificn
la orae i sate n scopul combaterii obscurantismului. [
aceast perioad premergtoare unitii naionale a Rom-
niei (18581918) iau natere un numr important de so-
cieti i asociaii cultural-tiinifice care-i fac un punct
de onoare din lupta mpotriva ocultismului,' din propaga01"
rea cunoaterii tiinifice i nlturarea mentalitii
retrograde din rndurile maselor. Intre altele, iau fiin So-
cietatea tiinelor medicale din Bucureti (1859), publica'
290
 iile Revista' romn pentru tiine, iltere i arte" {Bucu-
reti, 1361) i Ateneul romn" (Iai, 1860 i Bucureti,
J866).
Remarcabil este programul Societii de tiine naturale
je la Bucureti (1864) pe baza cruia se organizeaz cicluri
de prelegeri la orae i sate, avnd un corp ilustru de con-
fereniari, printre care C. Esarcu, V.A. Urechia i Emanoi
Bacaloglu. De altfel, acetia vor fi i membrii fondatori ai
Societii pentru nvarea poporului romn (1866), care a
organizat coli pentru aduli i cursuri pentru muncitori i
mici meseriai. Tot acum snt create Societatea corpului
didactic (1877); Societatea de tiine geografice (1875),
Societatea de tiine fizice din Bucureti (1890), societatea
Amicii tiinelor matematice din Bucureti (1894), Aso-
ciaia romn pentru naintarea i rspndirea tiinelor
(Bucureti, 1902) i altele care desfoar cu predilecie
aciuni antiobscurantiste.
De activitatea din aceast perioad pentru combaterea
ocultismului, a practicilor retrograde, pentru ridicarea ni-
velului cunoaterii i a contiinei poporului romn snt
legate numele unor savani ca Simion Mehedini. LA. i
Gr. C. Cantacuzino, Iacob Felix, Gr. tefnescu, N. Kretzu-
lescu, Carol Davila, V. Babe, G. Marinescu, Gr. Buicliu,
M. Minovici, St. Hepites. L. Mrazec, Spiru Haret, C. Coand,
Gh. ieica, P. Pom, Gr. Antipa, A.D. Xenopol, C. Dobro-
geanu-Gherea, V.M. Koglniceanu, N. Iorga, V. Prvan,
Gh. Murgoci, D. Pompeiu, C. Rdulescu-Motru, D. Guti
i alii.
In perioada interbelic (19181944), nvmntul, ti-
ina i cultura romneasc se dezvolt in ritm mai intens
i unitar, comparativ cu deceniile anterioare. ntre altele
se constituie Societatea de tiine din Cluj (1920), pree-
dintele Em. Racovi i Societatea romn de geologie
(1930) condus de L. Mrazec. O vast activitate de rspn-
dire a cunotinelor tiinifice i de combatere a ocultis-
mului depun acum, ntre alii, N. Dnil, Fr, Reiner,
D. Hurmuzescu, D. Butescu, Oct. Onicescu, V.C. Buu-
r
eanu, A. Popovici-Bznoeanu, D. Danielopolu, G. Spacu,
Gustav Haltrich, I.P. Voiteti, Al. Borza, N. Hortolomei,
v
- Madgearu, P. Andrei, M. Ralea, E. Lovinescu. G. Cli-
nescu, T. Vianu, P.P. Negulescu, M. Florian, N. Titulescu,"
C. Zne, N. Crtojan i alte fore ale gndirii raionaliste
romneti.
291
 Un rol primordial n organizarea luptei fie, necru-
toare mpotriva ocultismului, misticismului^ ignoranei
1-a avut micarea socialist i muncitoreasc, ateismul fiind
strns legat de obiectivele luptei politico-economice i ideo-
logice naintate. Presa socialista, ndeosebi revista Contem-
poranul s-a remarcat prin fora cu care a pus n discuie
marile probleme ale vieii i societii, a rspndit cu-
notinele tiinifice, aducnd argumente cu privire la ma-
terialitatea lumii. ntre muli alii, Raicu Ionescu-Rion,
Constantin Miile, M.G. Bujor, Ioan Ndejde, Sofia N-
dejde, Ottoi Clin, N.D. Cocea, CI. Parhon, Ilie Cristea,
militani de frunte sau simpatizani ai micrii socialiste
i muncitoreti, au desfurat o larg activitate de propa-
gare, n spirit materialist-dialectic i istoric, pe/baza ar-
gumentului tiinific, a ideilor progresiste despre natur
i societate, supunnd criticii ascuite concepiile netiin-
ifice, mistice, ocultrste, religioase. Cu att mai mare apare
contribuia acestor militani ai liberei cugetri cu ct n
acea perioad cercetrile tiinifice despre natur i via
se aflau la nceputurile lor, cnd mase largi ale populaiei
rii erau dominate de superstiii, prejudeci, ocultism
i misticism.
Tot acum, sub influena unor micri ateiste occiden-
tale, iau fiin organizaii de liber cugettori la Bucureti,
Iai, Craiova i Ploieti, grupri progresiste care s-au n-
trunit n cteva congrese i au editat revista Raiunea.
Presa socialist, printre care ziarele Adevrul i Rom-
nia muncitoare, devine centrul luptei mpotriva obscuran-
tismului, ocultismului, misticismului, fiind o consecvent
i eficace arm ideologic pe frontul luptei de idei.
Pe o treapt superioar se nscrie n acest domeniu, sub
nrurirea operelor, lui Marx i Engels, ale lui V.I. Lenin,
presa i gndirea marxist din ara noastr. Din momen-
tul crerii Partidului Comunist Romn critica concepiilor
mistice, obscurantiste se intensific, lund un profund ca-
racter tiinific militant, educarea ateist a maselor i rs-
pndirea cunotinelor tiinifice fcnd parte din progra-
mul de activiti politico-sociale ale comunitilor. Presa
comunist, printre care ziarele Scnteia i Reporter, re-
vistele Lupta de clas, Micarea social, Era nou, Korunk i
Viaa romneasc, a organizat campanii susinute mpotriva
misticismului, ocultismului, religiei, promovnd concepia
materialist despre lume i societate. Pe poziii ferrn
ateiste s-au situat, att n paginile presei comuniste, ct i
292
In diverse aciuni publice, P. Conslantinescu-Iai, Octav
Bncil, L.D. Ptrcanu, llie Moscovici, C. Stere, Tudor
Teodorescu-Branite, G; Costa-Foru, Al. Sahia, M. R. Pa-
raschivescu, N. Popescu-Doreanu i alii.
Dup revoluia de eliberare social i naional, anti-
fascist i antiimperialist de la 23 August 1944 Partidul
Comunist Romn a acordat o deosebit atenie dezvoltrii
economiei, tiinei, nvmntului i culturii, factori pri-
mordiali ai progresului societii. n toate sferele de acti-
vitate s-au produs deplasri ample spre progres, cu largi
implicaii economico-sociale i demografice. Transferul
spre industrie al unor mase importante populaionale, pro-
cesul rapid de urbanizare, de ridicare a nivelului material
a ntregii ri determin ^atitudini de factur pozitiv, o
optic nou asupra fenomenului vieii.
Acestea, ca i modificrile radicale care au loc n toate
sectoarele vieii, larga rspndire a cunotinelor tiinifice
n mediul urban i rural, ntregul cadru organizatoric in-
stituionalizat pentru desfurarea educaiei i nvmn-
tului permanent, diseminat pn n cele mai mici colective,
generalizarea nvmntului obligatoriu de 10 ani au ca
rezultat mutaii psihosociale profunde, dezvoltarea unei
contiine naintate despre lume i via.
Marile transformri revoluionare din ara noastr
arat secretarul general al P.C.R. au dus, n acelai
timp, la profunde schimbri n concepia, n nivelul de con-
tiin social i politic a oamenilor muncii, a maselor
largi populare. Activitatea teoretic, ideologic, politico-
educativ a avut un rol de mare nsemntate n narmarea
partidului, a clasei muncitoare, a rnimii i intelec-
tualitii, a maselor largi populare cu nelegerea tiin-
ific a realitilor societii socialiste romneti, a reali-
tii vieii internaionale contemporane. Aceast activi -
tate a contribuit la ridicarea nivelului general de cuno-^
tine al oamenilor muncii, la lrgirea orizontului lor cul-
tural, la formarea contiinei omului nou al societii
noastre":
Disprut acum definitiv din peisajul social romnesc,
vrjitoria nu mai constituie dect un simplu obiect de
studiu.
 Postfaa

nc Aristotel n antichitatea greac, ntr-o mic scriere

Despre profeia ivit n somn socotea c visele nu smt
mesaje divine, nici c s-au produs sub acest semn", iar
prorocii" i clarvztorii n vis", n contra aparenelor,
nu au nsuiri aparte ori tiin superioar. Ba proroceau
tocmai oameni de rnd" i nenvai", ntruct cugetul
lor nu era frmntat ci potolit i gol, stpnit fiind total,
cnd e pus n micare de ceea ce l mic".
Fenomenul ca atare, pentru c se poate ntmpla ca
unele dintre vise s fie semne i cauze", trebuie privit cu
pruden. Altfel se va nega lesne un fapt atestat de tra-
diie (toi, sau cei mai muli accept c visele au un tlc",
ceea ce face ca lucrul s capete crezare ca fiind rostit pe
temeiul experienei") i de cei mai preuii dintre me-
dici (care) declar c trebuie s ne aplecm cu mult aten-
ie asupra viselor", ori, dimpotriv, se va accepta cu uu-
rin, ns negsirea vreunei cauze bine ntemeiate dup
care s-ar petrece aceasta (profeia prin vis n.n.) face s
apar nencrederea ; cci a susine c divinitatea e cea
care trimite visul reprezint, n afara altei lipse de ra-
iune, o absurditate i prin aceea c nu-1 trimite celor mai
buni i chibzuii, ci la ntmplare".
Prudena ns este, sau trebuie s fie, metodic i nu
sceptic, n rostul ei intrnd s ndrepte bine mintea iar
nu s suspende judecata.
Lund n seam i o presupunere i alta, deci i c vi-
sele pot s fie semne i cauze", dar i c ele nu aduc un
mesaj divin, sau oricum c nu au o semnificaie ocult,
Aristotel disocia ntre fenomenul obiectiv constatat i in-
295
terpretrile ulterioare, deviate i deviante de la real. El,
prin urmare, fcea distincia de lot necesar ntre o psiho-'
fiziologie a visului i o art- a interpretrii viselor",
oneirokritike, strveche, dar prin aceasta nu i cu atestat
de adevr.
Este un fapt, previne marele nelept al grecilor, c
micrile ce se ivesc n noi de-a lungul zilei rmn ascunse,
n cazul c nu snt deosebit de intense, n comparaie cu
micrile mai mari din timpul strii de veghe ; n starea
de somn ns, dimpotriv, cele mici par a fi puternice".
Aa se face, bunoar, c boli ce stau s se iveasc n
trup" pot fi visate nainte ca ele s se declaneze. n acest
caz. este evident c visul este un semn, a crui semnifica
ie ns numai cel priceput, medicul, va fi n stare s-o'iden
tifice. La fel, cu sens numai n limitele naturii umane,
visul poate fi i cauz : ,,i procesele din somn snt adesea
temeiurile faptelor din timpul zilei prin aceea c i gndul
lor este prefigurat". '
Pe ct ns psiho-fiziologia visului ne duce la adev
rul despre acesta, pe att oneirokritike ne ndeprteaz,
iar practicienii ei amgesc pe cei mai creduli dintre se
menii notri. Cci prorocii" i clarvztorii" snt lip
sii de o tiin tainic a viselor prin chiar faptul c visele
nu snt premonitorii altfel dect n limitele naturii umane.
Ei pot, ce-i drept, s aib o sensibilitate mai aparte, cu
acuiti i intensiti mai puin obinuite i, din cauza
impetuozitii cu care se avnt", pentru c pornirea din
ei hu este nlturat de vreo alt pornire", se ntmpl s
ajung la exaltare. Mai pot fi nzestrai cu mult imagina
ie i iscusin, cci este nevoie i de una i de alta pentru
a deslui acolo unde este mult nvlmeal" o logic
mai puternic chiar dect cea.a reconstruciei raionale a
lucrurilor lumii. '
Dar oricum vor fi fiind, cu sensibilitate acut i impe-
tuoi, imaginativi i iscusii, prin firea lucrurilor, ei ob-
in succes", deci pot s fac n aa fel nct premoniia
citit n vis i faptele ce se produc s se potriveasc, doar
cum au alii noroc la zar", adic ntmpltor. Aa cum
se i spune : dac arunci des, iese cnd una cnd alta, la
fel se ntmpl i n cazul acestora" (Aristotel, Parva nw
turalia, 5, Despre profeia ivit n vis").
Peste cteva secole, n plin ev mediu, de a^uma, ntr-o
sui-generis scrisoare deschis" adresat papei Nicolas al
III-lea i superiorilor ordinului franciscan prin care se
296
 disculpa de a se ii ocupat cu magia, Roger Bacon, dep-
s indu-i drama, deci trecnd dincolo de o stare particular,
formula o critic de principiu, din perspectiva tiinelor i
ndeletnicirilor umane, a practicilor oculte n diferitele lor
spee.
Scrisoarea (Epistolas fratriis Rogerii Baconis) i anuna
din titlu chiar intenia de a pune n opoziie operele exer-
ciiilor minii omeneti i ale naturii cu magia vid (De
secretis operibus artis et naturae et de nulitate magiae).
i nu numai att, cci Roger Bacon incrimineaz Biserica
nsi pentru a fi ncurajat practicile oculte : n mai
multe ri, spune el n scrisoare, se crede c prin tot felul
de formule se pot determina fierul nroit, apa i celelalte
elemente s ajute la descoperirea i pedepsirea vinovai -
lor, i toate acestea se fac sub autoritatea Bisericii i a
preoilor care practic ei nii exorcisme asupra apei bine-
cuvntate".
Magicienii se ncred prostete n puterea incantaiilor"
bizundu-se pe virtuile ascunse ale talismanelor", pe
spirite" sau pe revelrile" astrelor. Se ncred prostete"
ei nii i mai determin i pe alii s-o fac. Adevrat c
numai pe netiutori, fiindc doar acetia mai pot fi uimii
de miracole care nu exist" sau n care nu exist nici
o raiune filosofic, nici o art, nici o putere natural n
joc".
Magicienii, de fapt, ignor secretele naturii i ale ar-
telor" sau fac din ele secrete magice" pentru cei netiu-
tori. Dispreuind legile filosofiei i mergnd contra rai-
unii" ei invent la nesfrit, dar pe ct invent, pe att i
amgesc semenii.
Or, n contra lor se poate spune c deopotriv, nsufle -
ite i nensufleite, lucrurile se conduc dup legile na -
turii i nu dup puterile formulelor i caracterelor oculte".
i nc, n msura n care omul este n stare s produc
miracole", i este, faptul ine numai de cunoaterea na -
turii i de ndemnarea sa. Bunoar, nvnd de la lucru -
rile lumii, s-ar putea construi maini de navigaie"
(instrumenta navigandi) de aa fel c un singur om ar fi
n stare s le dea o vitez mai mare dect dac ar fi pline
de vslai". S-ar mai putea face care fr traciune ani -
mal i cu o vitez considerabil" i chiar o main de
zburat" cu un om aezat n centrul aparatului" i care,
fcnd s se nvrteasc o roat", ar pune n micare nite
a
ripi ce ar lovi aerul asemenea celor ale psrii n zbor".
297
Tot asemenea s-ar mai putea construi : un instrument
de mici dimensiuni care poate cobor i ridica greuti
foarte mari", aparate cu care omul s se plimbe pe sub
ap fr nici un pericol" i chiar s-ar putea afla mijloacele
menite nu numai s uureze viaa omului ci i s-o p- e_
lungeasc.
Magicienii socotesc c durata vieii noastre ar iii deter-
minat i deci nscris n astre. Dar scurtimea ei, de'pild
nu depinde de altceva dect de un regim nesntos". Ca
urmare, cunoscndu-se mai bine, omul va reui s-i pre-
lungeasc viaa pn la 1 000 de ani, spera, prea optimist
Roger Bacon. ns dincolo de naivitile lui i n cele dir
urm ale epocii, acest Jules Verne al veacului al XlII-lea
cum avea s-1 caracterizeze un filosof francez din vremei,
noastr, este un vizionar, totui, lucid.
Imaginativ, el se supravegheaz raional, astfel ncv
poate s spun cu ansa sigur de adevr c durata viei;
nu este n dependen de influena mistic a astrelor, e;
de viaa nsr'i, tie i n anumite limite, de tiina noas-
tr. Remediul, scria Roger Bacon, ar fi aciunea asupra
bolii, ceea ce presupune un regim deosebit pe tot cursul
vieii : i n ceea ce privete mncarea dar i butura,
somnul i veghea, ocupaiile i repaosul, excreia i secre-
ia, aerul i pasiunile". Cine va respecta un bun regim de
via", va putea tri att ct i vor permite antecedentele
ereditare i va ajunge pn la limita extrem pus df
natur".
Aa stnd -lucrurile, chiar n ordinea cea mai misteri-
oas, a vieii n genere, a vieii omeneti n particulai
este inutil s ne adresm magiei ; najtura i tiinele ne
snt suficiente". ncheierea pate a unui gnditor modera
i este, de fapt, dac ideii de modernitate i asociem ade-
vrul. Or, din acest punct de vedere, Roger Bacon este
dintre gnditorii pe care orice epoc i-i simte ca pe ai si.
n fine, peste alte cteva secole, un luminist romn.
Gheorghe incai, avea s ntocmeasc, ntre anii 1804 i
1808 *, dup Fizica unui nvat german reputat n epoc.
I.H. Helmuth, nvtur fireasc spre surparea supersti-
iei norodului, nc, dac nu mereja, actual prin adevrul
i prin pasiunea pentru adevr pe care le punea marele
* Aceasta este datarea propus de editorii manuscrisului lui
incai, Dumitru Ghie i Pompiliu Teodor n Studiu introductiv
la nvtura fireasc spre surparea superstiiei norodului, Edi-
tura tiinific, 1964, p. 34.
?9S
 crturar. Iar prin amndou, nvtura... este mereu ac-
tual, cum tot actual este i .umanismul nvatului care
0 scria .,ca oamenii s fif odihnii i ndestulai, pentru
c tiina fizicei sau nvtura fireasc mtnuite de fiete-
car e de frica cea fr de lips, n care din netiin au
czut i-i d deplinit nvingere asupra rtcirei ceii p -
guboas prin care attea mii de oameni se in n clete".
ncreztor n puterea nvturii fireti", adic a ti -
inei naturii, Gheorghe incai vrea s-o mprteasc tu-
turor nu pentru simplul fapt al cunoaterii ei, ci, aa cum
o spune el nsui, n vederea mntuirii de rtcirile n
care din netiin" s-a alunecat, dar nici mntuirea de
rtciri" nu era ultimul ei scop, i deci cel mai important.
Folosul'' ei cel mai mare era ,,la economie", adic mai
exact, s dea tiin (stenilor, pentru c acestora le era
adresat cartea n.n.) de a-i lucra cu mai bine arinile,
de a-i sdi i nmuli cu rnd bun tot feliul de pomi i
plnte, i de a-i agonisi cele mai sntoase i mai hr-
noase notree pe sama dobitoacelor sale", n alte cuvinte,
scopul era practic, el trebuia s fie practic pentru c su -
perstiiile nsele au aprut i s-au meninut n urmarea
i n vederea unor nevoi ale vieii.
Trebuind s vin n ntmpinarea acestora, dar neve-
nind, sau nerspunzndu-le optim ori chiar barndu-le
accesul spre satisfacerea lor, deviindu-le n cele din urm
de la sensul lor autentic, superstiiile se cuvin respinse
cu gndul la rolul lor negativ n viaa uman n totalita -
tea ei. de la gesturile mrunte la cele majore cu ampl
rezonan social. Gndind astfel, crturarul luminist voia
s fac oper de educaje tiinific printr-o educaie prac -
tic, deci a muncii i comportamentului civic i moral.
C superstiiile de orice fel, de la meteugul de al
lega pre om prin vrjitur" i prin zicerea unor cuvinte"
la credina n puterile miraculoase ale nuielii cea de
gcit", vinele metalurilor i comorile cele din pmnt",
de la proba de ap" prin care se ncerca vinovia sau
nevinovia" la nebunia" care aduce mare pagub i
stricarea tinerilor" nelai cu istorii de acestea" cum c
vrjitorii pot cu ajutorul diavolului s strneasc furtuni,
^ e la povetile" privitoare la foc i trsnete la cele care
s
Pun c plantele i astrele, n genere, au influx n min-
tea, norocirea i nenorocirea oamenilor", c toate acestea
?i nc altele asemenea snt vane nu este greu de probat
^ demonstrat. Mai greu, dar mai important, este s dove-
299
 wmm
capt o

deti i s convingi c snt i potrivnice vieii omeneti i AP notate n Piu- --; s ? prin
^'iL^vorilor. De ace

m
autentice. Mai greu, pentru c lipsii de o nvtur fi-
reasc", deci de o tiin a naturii", oamenii au ajuns s
cread i s practice n mod obinuit superstiiile ; mai
important ns ntruct toate aceste boscoane" (cuvntul
este al lui incai) au putut s aib urmri nefaste i s
mpiedice omul de a ti i de a fi n stare de mai mult i
de mai bine n viaa i n munca sa.
Ci oameni direpi n-au perit prin proba apei" i ci articulate n Academiei i
de; vii nu s-au ars" spre mai mare ruine nu numai a aceeai istorie. R.S.R., Gheorg
cretintii, ci i a omenirei", prin proba focului ? Iar
din superstiia c focul de trznet" se stinge numai cu n c divulga ^S
lapte", ce case din cele trznite" n-au ars spre paguba n ^ vedem osimp oam em
omului ? n t u l ca atare neJpun cU noa-
i nc;' ntruct punerea noastr sub ocrmuirea fa- & alte timpur, ^ ^ d ^te rf^ ^
turiior",, adic n dependen fatal de astre, ne ajut s are pentru noi onmp . asemenea lui modera,
tim i s putem mai mult ? Or, cine nal mai deasupra terii unei epoci anuro ^^ i din Pei tvadill ra
faturile", deci micrile naturale ale corpurilor cereti i
n genere ale mecanicii lumii, tare se mpotrivete si foarte di antichitate sau e ndelungate i bog ceeace,
stric vrtuei", previne incai cu nelepciune. Aadar,
trei momente din trei epoci i spaii de cultur diferite :
foarte
Aadar, trei momente din Cci dinco de 1963, voi. I, tru a
ceea ce faptele p. 29). rSmtof
tur diferite : unul" din antichitatea greac, altul din A istoriei. n Coer m a
glia medieval i, n fine, cel de-al treilea din istoria mo- ena
general, ale " i mai
dern a Romniei. Trei momente desprite de multe : istoriei gndirii n na mult se
de timp, de stil cultural, de nivelul de cunoatere, social- intar
particular, par s ea
mente vorbind, de mentalitate, dar mai n adncime unite raio
fie raiduri ale nal
l t e n aceeai istorie. Cci dincol unor cavaleri " de
care
ii gndir rtcitori are se vorb
bat cu toat ea l
ume
lumea din jur, se sc
t se
obosesc fr poat
unul" din antichitatea greac, altul din An--H-. mpdieval i, rost", astfel nct, e de
n fine, cel de-al treilea din istoria mo- " - -^rvTinpnte potri
unul a nscocit vit Ne
desprite de multe : toc despart,
niei. Trei momen ceva aici, iar mai
dincolo un altul logi de
de timp, de stil cultural, de nivelul de cunoatere, socia ca
mente vorbind, de mentalitate, dar mai n adncime unite n chip arbitrar" suc ali,,eaz,
i bine spus articulate n aceeai istorie. Cci dincolo tele altceva n ii dar nu
istoriei. n faptelor
cesiunii general,istorice,
ale istoriei
a. igndirii
ku----------- ,l or cavaleri iii
rtci realitate, n uma ^ i mai
logic n virtutea creia, dincolo de ceea ve ie ^ r i ne, marea
ordinea unei acea
pocile snt solidare n producerea valorilor i prin produ- realiti pute/e
eseniale, ele crurilor
cerea lor. snt prinse ntr- lumii-
Creaie valoric perpetu, istoria este marele sistetfj o micare Ceea
i.n^r- umane. n acest fel, sau i n acesta, concepW .coerent".
naintarea se
face aici raional"
(G.W.F, He-gel,
'---- o<~>r-ial- Prelegeri de
istorie a
de timp, filosojiei,
mente vorbind, de mentalitate, da sau mai bine spus Editura
 care

e aceste
iacem ntr-un a unei tca- de necesi-

de

p luarn
noi nine, j>e reflect intr-un concept al istoriei i aJ dem-
nitii, al valorii noastre mult mai propriu.
Cu tiina i puterea la care a ajuns n secolul al
XX-lea, omul este mai n stare ca oricnd s se afirmt
plenar ca fiin determinant n ordinea existenei sale.
ea fiin ce i furete, prin sine, doar destinul. Prin sine.
adic prin ceea ce este n mod autentic creaie continu
de valori. Prin sine, adic prin aciune i gndire, prin
aciunea care n conceptul ei adevrat este de nedesprit
de mintea omeneasc sntoas", pentru a zice ca Hegel.
i prin gndire care n absena fptuirii ca punct de p-k-
care i scop i-ar pierde i sensul i rostul.
ntre a putea i a ti, obinuiau s spun primii mo-
derni, nu exist ruptur sati conjugarea" lor nu este po-
sibil ntr-o1 desprire total. tiina i puterea pmului
snt unul i acelai lucru, fiindc necunoaterea cauzei
face s dea gre efectul. Natura nu este nvins dect as-
cultnd de ea ; ceea ,cte este n tiin este cauz, n prac-
tic este regul" (Francis Bacon, Noul organon, I, 3).
Puterea lui a ti n legtur cu a aputea lua act de o
stare de lucruri esenial pentru fiina omului. Cci a ti
i a putea nu snt opiuni sau acte care se leag ori nu. Ele
snt dou moduri de a fi, dou laturi, dou funcii ale
fiinei noastre care de ne-ar lipsi, amndou sau numai
una, ne-am pierde.
Fiin istoric, deci creatoare de valori, omul, pentru
aceasta, trebuie s valorizeze teoretic i practic lumea,
ceea ce presupune deopotriv tiina despre lume i pu-
terea asupr-i. Istoria ntreag, istoria ct este ea cu ma-
rile ei izbnzi i chiar cu eecurile relative ale omului,
probeaz unitatea-de nedesfcut a tiinei i puterii de
aciune n fiina noastr i prin aceasta sporirea continua
a existenei i contiinei umane. Progresul istoric, pe
scurt, de ordinul evidenei, azi, este un atestat de exis-
ten pentru fiina noastr ca fiin practic i teoretic,
pentru noi n condiia adevrului.
Dar dac aa stau lucrurile, i aa stau, continund s
existe i nc n forme mai subtile i mai rafinate dect
cele tradiionale, ntr-un veac n care progresul istoric
este perceptibil prin evidena lui, practicile oculte nu ies
n afara timpului, firete c nu n afara celui cronologic
ci a aceluia al umanitii, n acest ceas" astral al ei '
ntrebarea ar putea s par retoric i ar fi dac n-ar ch<
302
expresie unei stri de lucruri paradoxale i dac n-ar lua
n seam tocmai gravitatea acesteia.
Este, nu ncape ndoial, o situaie dintre cele mai
contrastante ca n veacul al XX-lea s mai existe com-
portamente ca acelea surprinse de Theofrast, elevul lui
Aristotel, nc ntr-unui din Caracterele sale : supersti-
iosul, dac ,;un oarece i-a ros sacul cu fin se duce la
prezictor i-X ntreab ce-i de fcut... ; dac aude cu-
cuveaua n drum, e cuprins de nelinite i nu cuteaz s
porneasc mai departe dect dup ce a rostit cuvintele :
Zei Athena, atotputernic ! Dac a avut un vis, colind
pe la dezlegtorii de vise, pe la ghicitori i auguri ca s
afle crui zeu i crei zeie s i se nchine".
Este straniu c mai exist asemenea comportamente
dar, aa cum constata n urm cu puini ani un reputat
elenist francez, fost profesor la Sorbona, Pierre-Maxime
Schuhl, e mai nelinititor faptul c numeroase ziare au
coloane consacrate astrologiei, horoscoapelor", c unele
reviste foarte rspndite ca de pild Planete fac ocul-
tismului un loc considerabil", c se nmulesc i prosper
pe seama credulilor cabinete de consultaii specializate
n acest domeniu ndoielnic" (Actualite de l'epicurisme,
n Revue philosophique de la France et'de l'etranger",
no. 2/256).
Este straniu c mai exist creduli, dar nc mai grav
este s le vii n ntmpinare. Cum ns exist i asemenea
nefaste iniiative, trebuie s inem seama de acest fapt,
aa cum au fcut-o la vremea lor un Aristotel, un Roger
Bacon. un Gheorghe incai. Ba, n i mai mare msur,
datorit proliferrii formelor, intensificrii propagandei
ocultiste i rafinrii mijloacelor sau tehnicilor de reali-
zare a programelor,
Cartea creia aceste rnduri i servesc de postfa, car-
tea aceasta, aadar, scris convingtor i din punct de
vedere material, adic al probelor aduse, i din cel for-
mal, al demonstraiei, de Gheorghe Brtescu, ziarist cu-
noscut pentru ndelungata sa activitate publicistic des-
furat n paginile revistei Magazin, ca i n ale altor
gazete sau n cri, aduce o mulime de dovezi care atest
starea paradoxal a ocultismului.
Potrivnic tiinei ca asumare raional a lumii, deci a
tiinei autentice, ocultismul i-a perfectat tehnicile i
lrgit orizontul de cuprindere tocmai pe seama a ceea ce
contest i. n cele din urm, uzurp. Bunoar, astro-
303
logia medical se nnoiete" recurgnd la radiaiile
cosmice i la sistemul glandelor endocrine, astrologii se
folosesc de mijloace moderne de calcul n ntocmirea ho-
roscoapelor, magicienii nii se sprijin pe rezultatele gn-
dirii tehnico-tiinifice etc.
Dar cu o istorie ntreag de eecuri, istoria sa i, mai
cu seam cu o istorie, istoria autentic a omului, aceea a
cunoaterii i aciunii transformatoare mpotriva-i, cu
toate acestea, n lumea occidental, ocultismul continu sa
prolifereze i s se intensifice n mod surprinztor. Acest,
aspect este, cu siguran, cel mai paradoxal.
De bun seam c o prim cauz este tradiia, ea pu-
lnd s explice meninerea i chiar intensificarea ocultis
mului, att din unghiul de vedere al factorului receptor,
pasiv, ct i din acela al f agentului, deci al elementului
activ (magul, prezictorul, astrologul). /
Cu o istorie ndelungat, chiar dac, prin aceasta, nu
i probant n ordinea adevrului i utilitii prezumate
sau revendicate, din interior, practicile oculte i credin-'
ele oculte au putut s intre n tradiie i s se transmit
uneori aproape mecanic i fr urmri de durat. Cineva,
de pild, vars sarea i n virtutea unui automatism, parc
i de gndire i verbal, presupune, nu arareori n glum,
iminena unui necaz.
Cnd ns,pe un fond tradiional, neactiv, se aplic o
iniiativ i inc, dac aceasta se aplic orizontului de
ateptare", pentru a zice ca un estetician german de azi,
Robert Jauss, ceea ce era latent se poate actualiza. Aici
intervin doi factori care pot transforma, aa zicnd, posi
bilitatea n realitate : factorul agent i mediul, micro sau
macrosocial. ,
Factorul agent (magul, astrologul etc.) are, fr n-
doial, un rol important n activizarea, ce-i drept nega-
tiv, a unor cunotine ca i n relansarea unor forme tra-
diionale divinatorii, magice. El poate fi un fanatic, deci
poate s se identifice iraional cu programul la care ader
sau pe care l invent. Dar, cum se ntmpl adesea, el
aoate fi i un impostor.
Gheorghe Brtescu demonstreaz, n spaii largi, cum
nc din vechime i-a fcut loc impostura care cu timpul,
. devenit aproape dominant. Azi, cu deosebire, este greu
presupui bun credin ntr-o iniiativ de acest feJ.
ii chiar presupus, ea nu poate fi trecut mai departe de
impla intenie. Cci, n epoca noastr cu deosebire, ocul-
304
 tismul a devenit unul din principalele mijloace de manipu-
lare a comportamentelor, a reprezentrilor n genere i
n particular a aspiraiilor.
Cunoscutul sociolog francez P.H. Chombart de Lauwe
se ntreba dac manipularea se limiteaz la trebuine, la
modele de comportament, la sisteme de reprezentri i
de valori, ori dac se extinde i la aspiraii". Prin defi-
niie, socotea el, aspiraiile nu ar trebui s poat fi manipu-
late, dar ele pot fi deviate sau canalizate. Subiectul poate
s se iluzioneze asupra a ceea ce el crede c snt aspira-
iile sale" (Cultura i puterea, Editura politic, 1982, p. 266).
Putnd manevra i trebuinele i modelele de compor-
tament i sistemele de reprezentri i de valori, factorul
agent de care vorbeam este nc mai malign fa cu aspi-
raiile pe care nu numai c le deviaz sau le canalizeaz
dar le i manipuleaz. Cci magii, prezictorii, astrologii
s-au aplicat i se aplic n continuare acestei dimensiuni
att de susceptibil de modificri i de semnificri, cum
este cea a aspiraiilor individuale. Ei se situeaz, cu pre-
cdere, la limita dintre real i posibil, speculnd intens
asupra posibilului ,.tradus", decodificat" n conformitate
cu proiectul de manevrare care poate s aparin facto-
rului agent singular (banala, s zicem, ghicitoare de cri)
ssu celui exponenial (ca n cazul sectelor i societilor
oculte).
Dar aici mai intervine nc un factor, n ultim in-
stan, hotrtor pentru meninerea i intensificarea cre-
dinelor i practicilor oculte. Este vorba de factorul social.
Cci, parafrazndu-1 pe Marx, putem spune c ocul-
tismul este o concepie rsturnat despre lume' cnd so-
cietatea nsi este o lume ntoars pe dos".
Bunoar, nu ne va fi greu s nelegem mecanismul
relansrii ocultismului n lumea occidental urmnd nu-
mai ntrebrile parc programatice pe care i le pune sau
le pune un cunoscut sociolog i politolog american, Alvin
Tofller : ce rezerv viitorul apropiat, viitorul redus ade-
sea literal la mine, citim n ocul viitorului, pentru co-
piii care la doisprezece ani nu mai au nimic copilresc n
ei", pentru adulii care la cincizeci de ani se comport
ca nite copii la 12 ani", pentru noii nomazi", migranii
triti", pentru cei care snt nchiriai asemenea automo-
bilelor" ? n cutare de locuri de munc, acetia, citim
n continuare n lucrare, ajung repede ntr-o stare de
305
 anxietate i depresiune" i, pe msur ce se simt mai ne
ajutorai, tind s se retrag n sine ori s evadeze ntr-p
lume iluzorie care s le dea speran compensatorie ($pcvl
viitorului, Editura politic, 1973, p, 2122, 99). /
ocul viitorului i pn la el ocul prezentului, amn-
dou, n convergen, duc n lumea occidental la grave
deteriorri ale fiinei umane individuale tot mai nstri-
nat de condiia sa, tot mai czut" pentru a vorbi n
limbaj existenialist, ntr-o lume inautentic". Tofller n-
sui,'de altfel, spunea c n descrierea unui pe"isaj att
de straniu" simi nevoia s recurgi la clieele sumbre ale
existenialismului".
,,Czut", aruncat n lume", ntr-o lume profund
alienat; fiina uman individual este tot mai mult m-
pins ctre lumea iluzorie a paradisului artificial", ob-
inut" prin mijlocirea drogului, a drogului propriu-zis, dar
mai ales a drogului spiritual : mistica, ocultismul. Nu este,
de aceea, greu de explicat, n acest context, proliferarea
sectelor i a societilor oculte de cele mai diferite orien-
tri, n prezent, mai constat Avin Tofller, manifestrile
violente ale revoluiei superindustriale fac literalmente
s explodeze societatea. Aceste enclave sociale, triburi i
miniculte se nmulesc aproape tot att de repede ca i
opiunile pentru automobil. Aceleai fore destan-
dardizate care lrgesc gama posibilitilor de alegere in-
dividual n domeniul material i "cultural, destandardi-
zeaz i structurile sociale" (Idem, p. 270).
Parte dintr-un ansamblu de mijloace menite s substi-
tuie vieii reale paradisul artificial", ocultismul este el
nsui,',opium pentru popor". Aceasta i este concluzia cr*
ii lui Gheorghe Brtescu. O concluzie care vine firesc,
din demonstraii ca i din probe, din demonstraii perfect
riguroase i din probe bine alese n ordinea puterii de
semnificare, iar nu pentru a-i face sarcina uoar.
Autorul tie care este puterea faptului semnificativ
i, ca urmare, convoac numeroase probe cu valoare cru-
cial. Nu procedeaz, aadar, la o inventariere, nici nu
alege pe cele mai facile i nu are n vedere un prezumtiv
amator de fapte mal puin obinuite, ca cititor. Fcnd o
selecie, cci probele parc fr de numr impuneau ele
306
nsele o alegere, Gheorghe Brtescu i-a asigurat credi-
bilitatea lucrnd n exigenele obiectivittii maxime, ale
obiectivittii necesare.
Scris cu patos, dar riguroas, n acelai timp, cartea
aceasta, carte de atitudine, i de demonstraie, este una
dintre cele mai reprezentative din literatura consacrat
acestui domeniu de la noi i nu numai. Lectura ei, de
aceea, ne las cu impresia lucrului bine fcut".
GH. VLDUESCU
V I
 Bibliografie selectiv

Aksakov, Al., Animisme et spiritisme, Paris, 1906. Amandry, P., La

mantique apolloniene Delphes, Paris, 1950. Anagnosti
Ndrenika, L., Mystheres des Pelasges, Corfou, f.a. Andronescu,
P., Cadmos scurt istorie a scrisului, Bucureti, 1966.
Anestin, V., n lumea spiritelor. Istoria manifestaiilor spiritiste
dup scriitori spirititi moderni, Bucureti, 1911. Aram K., Magie
und Zauberei in der alten Welt, Berlin, f.a. D'Arianys, Cours de
Toute-Puissance et des phenomenes provo^ues par de Bagne,
Toulouse, f.a.
Artemidous, E., Le livre des songes, Damas, 1964. Agendei, S.,
Ateism i religie, Bucureti, 1980. Babe, Al., Sfinii, mit, legend,
adevr, Bucureti, 1972. Babe, AL, Drama religioas a omului.
Elemente de filosofia culturii antropologia religiei, Bucureti,
1975.
Balaci, A., Mic dicionar mitologic greco-roman, Bucureti, 1969.
Baerwald, R., Okultismus, Spiritismus und unterbewurste Seelen-
zustnde, Leipzig und Berlin, 1920. Baltrusaitis, J., Evul mediu
fantastic, Bucureti, 1975. Barbegueire, J. B., La maconnerie
mesmerienne, Amsterdam, 1787. Barbarin, G., Dieu est-il
mathematicien ? Paris, 1942. Baudelaire, Ch., Les paradis artificiels,
Paris, 1936. Becleanu Iancu, Adela, Spiritualitatea romneasc.
Permanen, devenire, Bucureti, 1980.
Belenki, M. S., Despre mitologia i filosofia Bibliei, Bucureti, 1982.
Benet, Ar., Proces verbal fait pour delivrer une fille possedee par
le mlin esprit, Paris, 1883. Berar, P., Umanism i ateism, Bucureti,
1980.
Berar. P., Religia n lumea contemporan, Bucureti, 19!!.'!.
Berciu, D., Zorile istoriei n Carpai i la Dunre, Bucureti. 1!)(6.
309
Bernard Je Trevisan, Trite de la nature de l'oeuf Philosophe*,
Paris, 1624.
Bernardy, J., L'art de tirer Ies cartes, Montreal, J971. ,
Berard, O., Sorciers, Reveurs et Demoniaques, Paris, 1820,
Besson, M., Le totemisme, Paris, 1929,
Biberi. I., Visul i structurile subcontientului, Bucureti, 1970.
Bindel, E., Les elements spirituels des nombres, Paris, 1960.
Binet-Sangle, Ch., La fin du secret, Paris, 1922.
Bloch, M., Les rois thaumaturges, Paris, 1961. '
Boirac, E., La psychologie inconnue, Paris, 1920.
Boli, M., L'occultisme devant la science, Paris, 1951. "/
Bologa, V. (i colectiv), Istoria medicinei universale, Bucureti,
1970.
Bologa, V., Lenghel, A., Fragmente pentru reconstituirea medicinei
i igienei populare in Pacia pjeroman, Cluj, 1930. Bologa, V.,"
Florile spurcate ale medicinei populare n lumina tiinei,
Bucureti, 1926.
Bologa, V., Vrji, babp i moae azi i odinioar, Cluj, 1922.
Bologa, V., Elements e medicine hieratiques et emipiriques du La
Tene Dace, Bucureti, 1958.
Bologa, V., Raportul din 1756 al unui chirurg german despre cre-
dinele romnilor asupra moroilor, Bucureti, 1948. Boronean, V.,
Arta rupestr n petera Gaura Chindiei, comuna Pescari
(judeul Cara-Severin), n Revista luzeelor i monumentelor
de art", nr. 1/1977.
Bauche-Leclercq, A., L'astrologie greque, Paris, 1899. Beuche-
Leclercq, A., Histoire de la divination dans l'antiquite, Paris,
18791882.
Boulanger, J., Nostradamus et ses prophettes, Paris, 1943.
Bouteiller, M., Chamanisme et guerisson ^magique. Paris, 1950.
Bozzano, E., Les phenomenes de hantise, Paris, 1920. Brtescu,
Gh., Procesele vrjitoarelor, Bucureti, 1970. Brenie, H., Quatre
cents siecles d'art parietale, Dordogne, 1932. 3rierre de Boismont,
Des.haUucination, Paris, 1862. Jrisson, J. AL, Les phenomenes dits
de materilisations, Paris, 1921. Srunton, P., L'Egypte secrete, Paris,
1938.
utucelea, A., Arhitectura vieii, Bucureti, 1977.
araman, P., Colindatul la romni, slavi i la alte popoare, Bucu-
ti, 1984.
isteiot, J., La iabrication chimique de Vor. Donai (Nord), 1928
zcu, O., Pe urmele domesticirii animalelor, Bucureti, 1973.
zeneuve, J., Resbel ariatavismului sau ndoit vedere Anti-Mag-
ied. Galai, 189-T
310
 Cmpan, FJ. T., IM la papirusul Hhind la calculatorul vi-tv
Bucureti, 197.
Cmpineanu-Canteinir, I., Sat, sau ruguri de iubire, Bucureti, 1923.
Ceaueseu, Nicolae, Romnia pe drumul construirii societii so-
cialiste multilateral dezvoltate, voi. 3 (1969), p. 217, 589, 628 ; voi. 6
(1972), p. 660, 671672 ; voi. 7 (1973), p. 31 ; voj. IU (1979), p. 542 ;
voi. 19 (1980), p. 250 ; voi. 24 (1983), p. 59. Ceram, C. W., Zei,
morminte, crturari. Romanul arheologiei. Bucu-. reti, 1968.
Cerneak, E., Cinci secole de rzboi secret, Bucureti. l.'Wis.
Champigny, A. M.. Lrs tradilions el Ies doctrines esoteriques,
Paris, 1941.
Charcornac, P., Eliphas Levi, renouvateur <te Voccultisnn', Paris,
1.926.
Charoux, R., Le livre misterieux inconnu, Paris, 1969. Chelcea, I.,
Credine i rituri legate de foc, ap i pvu-r in cultura veche
romneasc, n voi. Raiune i credin, Bucu.i -tj, 198;. Chertok,
L., L'hypnose Les probl-em.es theoretiques ei /ntiques-, Paris,
1963.
Cicero, De la divinatiori: Du destin. Paris, i932.
Constantinescu. Al. N., Spiritista. Origina, doctrina, culti-: ^^. com-
baterea, Bucureti, 1943.
Crahay, R., La litterature oraculaire chez Herodote, Paris, 1958.
Crian, I. H., Medicina n comuna primitiv i la geto-daci, Bucu-
reti, 1972.
Cristescu-Golopenfia, t., Communications, 1. Elements magiques
dans la vie spirituelle des paysans roumains de diversei, regions
du pays. 2. La methode pour l'etude des croyances et pratiques
magiques, Bucureti, 1940.
Cuz-cio, M., Le pouvoir Magique, Montreal, 1955. Curticpeanu, D.
Odobescu, Lectura formelor simbolice., B .cureti, 3982.
Daicoviciu, H., Dacii, Bucureti, 1968. Daniel, C, Orientalia
mirabilla, Bucureti, 1976. Datienne, M., La notion de Daimon
dans le pythagorisnu oncien. Paris, 1963.
Danzel, Th. W., Magie et sdence secrete, Paris, 1939.
Debay, A., Histore des sciences ocultes depuis l'antiquite jusqu'a
nos jour, Paris, 1869. >
fecaux A., Dosarele secrete ale istoriei, Bucureti, 1970. Delcourt,
M., Hephaistos ou la legende du magicien, Paris, 19.57. Deonna,
W., Le symbolisme de l'oeil, Paris, 1965. Devreux, 3. La legende de
la prophtesse Cassandre, Paris, 1.942. Dexter, W., Famous Magic
Secrets, London, 1967.
311
 Drimba, O., Istoria culturii i civilizaiei. Bucureti, 1984.
Dumitrescu, VI., Arta preistoric in Romnia, Bucureti, 1974.
Durkheim, E., Les jormes elementaires de la vie religieuse, Paris,
1060.
Durville, H., Cours superieur d'influence personelle, Paris, 1919.
Durville, H., Histoire raisonnee du magnetisme et du psychisme
pratique, Paris, 1914.
Eliade, M., .La nostalgie des origines (methodologiei et histoire des
religions), Paris, 1971.
Eliade, M., Trite d'histoire des religions, Paris, 1970.. Eliade, M.,
Techniques de l'extase et langages seclretsj, Roma, 1953. Eliade, M.,
De la Zalmoxis la Gengis-Han, Bucureti, 1980. Eliade, M.,
Alchimia asiatic, Bucureti, 1935. ; Eliade M., La sorcellerie
canaque actuelle, Bordeaux, 1967. Eliade, M., Le createur et son
Ombre", Zurich, 1962. Eliade, M., Les representations de la mort
chez les primitifs, Paris, 1954.
Eliade, M.. Le chamanisme et les techniques archaiques de Vextase,
Paris, 1951.
Engels, F., Anti Diihring, Bucureti, 1966
Engels. F., Originea, familiei, o proprietii private, gi a statului,
n K. Marx, F. Engels, Opere, voi. 21, Bucureti, 1965. Faure, H.,
Les investissements d'objet dans le tecu psihotique, Paris, 1964.
Figueir, L., L'Alchimie et les alchimiste, Paris, 1860. Filosofie si
religie n evoluia culturii romneti moderne. Antologie i
studiu introductiv de Simion Ghi i Dumitru Ghie, Bucureti,
1984.
Flammarion, C, Les forces naturelles inconnues, Paris, 1909.
Flournoy, Th., Des ndes la Planete Mar, Geneve, 1910.
Fontbrunne, Les propheties' du Matre Nostradamus, Paris, 1939.
Fossey, C, La magie assyrienne, Paris, 1902.
Foucart P., Des associations religieuses chez les Crecs, Paris, 1873.
Franev, I. P., Istoria universal, voi, I i II, Bucureti, 19581959.
Frazer, J. G., Les origines magiques de la royaute, Paris, 1920.
Frazer, J. C, Le totemisme, Paris, 1898.
Frazer, J. C, Le Roi Magicien dans la Societe primitive, Paris,
1935.
Frteanu, V., Critica gndirii mitice, Cluj-Napoca, 1980. Freud,
S., Die Traumdeutung, Wien, 1950. Freud, S., Vorlesungen uber
den Traum, Leipzig-Wien, 1922. Freud, S., Totem ettabou,
Paris, 1924.
Frichet, H., La meicine et l'occultisme en Chine, Paris, 1950.
Froeiich, J. C, Animismes, Paris, 1964:
312
Fu '.do, C. A., Magia modern, Bucureti, 1930.
Gargon, M. et Vinehon, J., Le diable, Paris, 1926.
Gauthier, L. A., Recherches historiques sur l'exercice de la me-
dicine dans les temples, Paris, 1844.
Georgescu, FI., Societate i religie, Bucureti, 1982.
Georgiade, C, Originile magice ale minciunii i geneza gndirii,
Bucureti, 1938.
Gerin-Richard, L., Histoire de l'ocultisme, Paris, 1936.
Gheorghe, G., Mitul potopului. Inadvertene n interpretarea reli-
gioas, Bucureti, 1982.
Gheorghiu, V., Ciofu, I., Sugestie i sugestibilitate, Bucureti, 1982.
Gherasim Luca, Le vampir passif, Paris-Bucireti, 1945.
Gibier, P., Le spiritisme, Paris, 1887.
Gibson, W. B., The science of numerology, London, 1950.
Giurscu, C. C, Istoria Bucuretilor, Bucureti, 1964.
Gndirea revoluionar din Romnia despre religie (Din tradiiile
concepiei materialiste asupra lumii), Bucureti, 1983.
Godefroy, Gh. H., La dinamique mentale, Paris, 1976.
Gologan, G. D., Spiritismul i minunile Mntuitorului, Bucureti,
1959.
Gordon-Childe, V., Furirea civilizaiei, Bucureti, 1966.
Gouriet, 5. B., Les charlatans celebres, Paris, 1819.
Gouspeyre, Ch. J., La vie des pierres precieux, Nice, 1942.
Graur, Al., Nume de locuri. Bucureti, 1972.
Grasberg, B., Sur les guerisseurs et sur la medicine des primitifa,
Paris, 1970.
Guilbert, Ch., L'illusion du merveilleux, Paris, 1913.
Gujdu, J., Iacobescu, Gh., Pasrea de foc, Bucureti, 1966.
Gulian, O. I., Originile umanismului i ale culturii, Bucureti, 1967.
Gulian CI., Lumea comunei primitive, Bucureti, 1983.
Gurney, Myers el Podmore, Les hallucinations telepati&ues, Paris,
1892.
Gusdor, G., Experience humaine du sacrifice, Paris, 1943.
Gustave, W., Les croyances primitives et leurs survivances, Paris,
1960.
Hangiu, I., Societi i asociaii tiinifice, Bucureti, 1981.
Hainchelin, Ch., Originea religiei, Bucureti, 1956.
Henry, V., La magie dans Vinde antique, Paris, 1904.
Henze, P., Fafcirs, fumistes et c-ie, Paris, 1958.
Houdin, R., Pousin, I. N., Banul misterios, Cmpina, f.a.
H n , S., Les propheties de Nostradamus, Paris, 1972.
veHn, P- Les tablettes magiques et le droit romain, Parjs, l#9l,
313
mbert-Nergal, B. R, Les sciences ocultes ne sont pas des i.ciencea t
Paris, 1959.
lonescu, Ch., Mic enciclopedie onomastic, Bucureti, 19*5.
loraeseu, G., Ce este psihopatologia ? Bucureti, 1979. lonescu, St.,
Despre amestecul dracilor in trebile ominet, Bucureti, 1904.
Istoria general a tiinei, voi. \ i 2, Bucureti, 197619"'7<
Istoria medicinei romneti, Bucureti, 1972.
James, E. O., Mythes et rithes dans le proche-orient ancien, Paris,
3960.
Joire, P., Les phenomenes psychiques et supranormaux, Paris, 1909.
Josefini,. A., Spiritism i secretele fachirilor, Bucureti. 1962. '.
Josefini, A., 2000 de ani de circ, Bucureti, 1968.
Josefini, A., Cum ghicim viitorul ? Bucureti, 1981.
Josefini, A., $arlataniile ghicitorilor, Bucureti, 1963.
Kallus, V., Amor prin magie, Bolgrad, 1935. /
Kardec, A., La genese, les miracles et les predications seloh le
spiritisvie, Paris, la. ,
Kernbach, V., Miturile 'eseniale, Bucureti, 1978. Kernbach, V.,
Dicionar de mitologie general, Bucureti, 1983. Kernbach, V.,
Biserica n involuie, Bucureti, 1984. Kerner, J., La Voyante de
Prevost, Paris, f.a. Keyserling, K. H., Dos Okfctiltc, Darmstadt, 1923.
Kieserwetter, K., Der Ocultismus des Altertums, Leipzig3 J196.
Kiriac, I., MytHologie, Bucureti, 1924.
Koyre, Al., Mistiques, spirituels, alchimistes du XVI-eme siecle
allemand, Paris, 1955.
Kun, N. A., Legendele i miturile Greciei antice, Bucureti, 1958.
Lancelin, Ch., Histoire mythique de Shatem. De la legende au
dogme, Paris, 1903.
Le grand almanah des songes, Paris, 1869. s Legran, AL, Le
sortileges de la science, Paris, 1898. Les charlatans celebres, Paris,
1819. Les songes et les presages, Montreal, 1955. Lenin, V. I., Marx-
Engels-marxism, Bucureti, 1949. Lenin, V, I., Opere complete, voi.
15, Bucureti, 1950, Lenin, V. I., Materialism i empiriocriticism,
Bucureti, 1972. Lenormant, F., Les sciences occultes en Asie,
Paris, 1875. Levi, E., La clef des grands mysteres suivant
Henoch, Abraham. Hermes Trismeglstes el Salomon, Paris, 1897.
Levi, E., Histoire de la magie, Paris, 1922. Levi-Strauss, CI.,
Gndirea slbatec, Bucureti, 1970. Levointurier, F.L.R., Les
animaux fantastiques au Moyen-Age. Toulouse, 1958.
314
Lexa, Ph. F., La magie dans VEgypte antique copte, Paris, 1905
Ley, W., Observatorii cerului, Bucureti, 1968.
Lhote. H., Frescele din Tassili, Bucureti, 1966.
Lissner, I., Culturi enigmatice, Bucureti. 1972.
Lombroso, C, Hypnotisme et spiritisme, Paris, 1910.
Luckacs, G., Estetica (2 voi.), Bucureti, 1972.
Maghiar, N., Olteanu, St. Din istoria mineritului n Romnia,
Bucureti, 1970.
Magre, M., Magiciens et illumines, Paris, 193B,.
Maguien, V., Les mysteres d'Eleusis, leurs origine s, le rituel.de
leurs initiations, Paris, 1929.
Maistre, J.. La francmacomierie, Paris, 1925,
Makarius. R. L., h'origine de l'exogamie et du totemisme, Paris,
1961.
Malacan. A.. La sorcellerie et les sorciers dans l'Oeuvre et Ut
Pensee d'Ambroise Pare, Careassonne, 1952.
Mallfriger. J., Pythagora et les Mysteres, Paris, 1944.
Mandics, G., Civilizaia i cultura Africii vechi. Bucureti, 1983.
Mandron, R., Magistrats et sorciers en France au XVU-eme siecle,
Paris, 1968.
Marcard, R.. De la pierre philosophale a l'atome. Paris, 1955.
Marinescu. Gh. Autoscopie, automatism i somnambulism, Bucs-
reti, 1913.
Marques-Riviere. J.. Histoire des doctrines esoteriques. Paris, 1940.
Marques-Riviere. J.. Amulettes. talismans et pentades dans Ies
traditions orientales et occidentales, Paris. 1938.
Martin. B.. Zeii i religiile creaii ale oamenilor, Bucureti, 1975,
Marx. K.. Engels, F.. Opere alese, voi. II, Bucureti, 1955.
Marx. K., Engels, F,. Opere, voi. 3, 4 i 21, Bucureti. 1954 ; 1958 ;
1965. " - .. '
Marx, K.. Engels, ( F., Scrieri din tineree, Bucureti. 1968.
Marx Engels Lenin, Despre religie. Bucureti, 1974.
Massonneau. E., La magie dans l'antiquite romaine, Paris, 1934.
Matei, D.. Originile artei, Bucureti, 1981.
Matei, H. C Civilizaia lumii antice, Bucureti. 1983.
Maveric. ,1., La medicine hermetique des plantes ou l'extraction
des quintessence par art spagyrique, Paris, 1932.
Maxwell, J., La Divination. Magie et divination. Arts divinatoires
et
Prophetique, Paris, 1927.
Menii, F., Histoire de la dance travers les ges, Paris, f.a.
Michelet, J., La-sorciere, Paris, 1863.
Mihilescu. V., Structuri antropologice i fapte de credin, n vo-
1U
THI 1 Raiune i credin. Bucureti, 1983.

315
Mihlcescu, I., Istoria religiunilor lumii, Bucureti, 1938. Milanov,
A. Borisova, L, Yoga, Bucureti, 1972. Minovici, N., Pericolul social
al practicrii ocultismului, Bucureti, 1938.
Molitfelnic, ed. a 3-a, Bucureti, 1976.
Montet, P., Egiptul pe vremea dinastiei Ramses, Bucureti, 1973.
Mortilet, G., Mortilet, A., La vie preistorique, Paris, 1903. Moser,
F., Der Okkultismus, Ziirich, 1935. Muu, Gh., Din mitologia tracilor,
Bucureti, 1932. Muu, Gh., Zei, eroi, personaje, Bucureti, 1971.
Neagoe, M., Pagini legendare din istoria poporului romn, Bucu-
reti, 1981.
Nebunelle, T. G., Roata norocului, Galai, 1867. Negulescu, P.P.,
Geneza formelor culturii, Bucureti, 1984. Nettesheim, A. (von),
Dte Caballa, Stuttgart, 1855. , Nicolaescu-Plopor, D., Volschi, W.,
Elemente de demografie i ritual funerar la populaiile vechi din
Romnia, Bucureti, 1975. Nicolau, C, Odultismul oriental,
Bucureti, 1936. Nicolau, C, Descoperirea comorilor, Cmpina, 1929.
Nicolau, C, Francmasoneria, Cmpina, 1929. Nicolau, C,
Hipnotismul n misterele ocultiste, Piteti, 1937. Nicolau, C. K.,
Ocultismul, hipnotismul, magnetismul, spiritismul, telepatia, magia
etc, Brlad, 1925.
Nicolau, C. K., Banul misterios, Cmpina, 1929. / )
Nicolau, C. K., Bagheta magic, Cmpina, f.a. \ /
Nostradamus, M., Les vraies propheties, Amsterdam, 1667.
Oesterreich', T. K., Les possedes, Paris, 1927.
Oiteanu, A., Grdina de dincolo. Zoosophia, Cluj-Napoca, 1980.
Pamfilie, T., Mitologie romneasc, Bucureti, 1916. Pascal, I. S.,
Cruce, rugciune, candel, Bucureti, 1981. Pavelescu, Gh.,
Pasrea suflet". Contribuii pentru cunoaterea cultului
morilor la romnii din Transilvania, Bucureti, 1942. Pavelescu,
Gh., Cercetri asupra magiei la romnii din Munii Apuseni,
Bucureti, 1945.
Pavelescu, Gh., Mana n folclorul romnesc. Contribuii pentru
cunoaterea magiei, Sibiu, 1944.
Prvan, V., Dacia, ed. IV revzut i adnotat, Bucureti, J967.
Pensa, H, Sorcellerie et religion, Paris, 1950. Petrescu, Gz., Zorile
chimiei i alchimiei, Bucureti, 1925. Piobb, P. V,, Pormulaire de
Haute Magie, Paris, 1937. Pippidi, .D. M., Studii de istorie a
religiilor antice, Bucureti, i9>9 Plutarh, Vieile paralele ale
oamenilor ilutri. Alexandru cel Mare i Caius Julius Caesar,
Bucureti, 1939.
316
 Popa, V., Nicolescu, R.,- Dumitrescu, D., Clinii, pisicile i noi, 2 voi,,
Bucureti', 1978.
Popescu, A. N., Semper fidelis, Bucureti, 1981. Popp, M., Obiceiuri
tradiionale romneti, Bucureti, 1976. Pottier, R., Initiation
la medicine et la magie en Islam, Paris, 1939.
Presa muncitoreasc i socialist din Romnia, Bucureti, 1964,
Privat, M., La fin de notre siecle, Paris, 1939. Probleme filosofice ale
medicinei, Bucureti, 1963. Prokop, O., Medizinischer. Okkultismus.
Paramedizin, Jena, 1962, Psantir, I., Fermectorul..., Craiova, 1886.
Pufan, P., Strigoi i fantome ? Bucureti, 1965.
Ramacharaka, Y., Fourteen lessons in Yogi Philosophy and Oriental
Occultism, voi. 1, London, 1904.
Regnard, P., Sorcellerie, magnetisme, morphinisme, delire des
grandeurs, Paris, 1887.
Riemschneider, M., Lumea hittiilor, Bucureti, 1967.
Rony, J. A., La magie, Paris, 1950.
Rossignol, J. P., Les metaux dans l'antiquite, Paris, 1863. Roure,
L., La legende des Grands Inities", Paris, 1926. Bussel, B., De ce nu
snt cretin, Bucureti, 1980. Saintyves, P., Les notion de temps et
d'eternit dans la magie et le religion, Paris, 1919.
Salah-ben-Abdallah, Le magisme. Grande initiation, Paris, 1857.
Shleanu, V., De la magie la experimentul tiinific, Bucureti,
1978.
Svescu, I. S., Minunile omenirei, Bucureti, 1904. Svescu, I. S.,
Secretele magiei, Iai, 1926. Scheffer, T. (de), Mysteres et oracles
helleniques, Paris, 1943. Schopenhauer, A., Essai sur les
apparitions et opuscules divers, Paris, 1912.
Schneider, W., Omniprezentul Babilon. Oraul ca destin al oame-
nilor de la Ur la Utopia, Bucureti, 1968. Schure, E., Pitagora.
Misterele de la Delfi, Bucureti, f.a. Schure, E., Les grands inities,
Paris, 1931. Schw-able, R., Le probleme du mal, Paris, 1911. Seeman,
O., Mythologie der Griechen un Romer, Leipzfg, 1910. Seldow, M.,
Les illusionnistes et leurs secrete de leur vie fantastique paris, 1947.
Semionov, J., Averile pmntului. O geografie economic pentru
oricine, Craiova, 1944,
Simenschy, Th., Cultur i filosofie indian n texte, Bucureti,
1978.
317
Sinnet, A. P., The Occult World, London, 1883. Sperania, E.,
Contribuii la Filosof ia Magiei, Bucureti, 1916. tefan, I. M.,
Adevrul despre nluciri, Bucureti, 1961. tefnescu, Al. N.,
Adevrul i tiinele secrete, Bucureti, 1828. Steiner, R., Eine
Okkulle Physiologie, Berlin, 1927. Steiner, R., La science occulte,
Paris, 1922.
Stemplinger, E., Antike und moderne Volksmedizin, Leipzig, 1925.
Stemplinger, E., Antiker Aberglaube in modern Ausstrahlungen,
Leipzig, 1922.
Stoicesco, C, La magie dans l'amien droit romain, Paris, 1926.
Sudre, R., Trit de parapsyhologie, Paris, 1956. Svoboda, K., La
demonologie de Michel Psellos, Brno, 1927. Swedenborg, E. (de),
Les merveilles du ciel et de Venfer et des terres planetaires et
astrales, Berlin, 1782.
incai,-Gh., nvtura fireasc spre surparea superstiiei noro-
dului, Bucureti, 1964.
Xnase, Al., Cultur i religie, Bucureti, 1973. Teodorescu, N.,. Chi,
Gh., Cerul o tain descifrat.,,, Bucureti, 1982.
Teodorescu, N?, Biblia, trecutului, prezentului i viitorului..., Bo-
toani, 1922.
Thetard, H., La merveilleuse histoira du cirque, Paris, 1947.
Tissandier, J. B., Des sciences occultes et du spiritisme, Paris-
Londre, 1866.
Toltarev, S. A., Religia n istoria popoarelor lumii, Bucureti, 1976.
Tolstov, S. P., Etnografia continentelor. Studii de etnografie ge-
neral, Bucureti, 1959.
Treptentcu celu mare pantru toate semnele ce se fac la om i care
mnt de la natur, Craiova, 1889. ;
Trinzius, R., L'hypnotisme et sa pratique, Montreal, 1971.
Trseanu, T., Janegic, C, Ionescu, L., Istoria baletului, Bucureti,
1967. , %
Vaschide, N., Somnul i visul, Bucureti, 1977. ! /
Vaschide, N., Pieron, H., La croyance la valeurprophtique-.
Paris, 19011902.
Vaschide, N., Pieron, H., Le reve prophetique dans les tradtions
des peuples sauvages, Paris, 1.901. Vasilescu, Em., Istoria religiilor,
Bucureti, 1982. Veghe, T., Taina lumii. Proorocirile lui
Nostradamus, Bucureti, 19iO.
Vissac, M. (de), AUegories et symboles. Enigmes. Oracles, Paris
1872.
318
Vtn&toarea vrjitoarelor
Brila

. A . E,