Sunteți pe pagina 1din 3

Philippe Aries, Omul n faa morii, Vol I-II, Editura Meridiane, 1996

- prezentare de carte -

Philippe Aries a fost un istoric francez, specializat n istoria medieval, istoric al familiei
i a obiceiurilor sale. n acest sens, istoricul medievist a scris o serie de lucrri dedicate vie ii
private, familiei i a obieceiurilor i atitudinilor acesteia, lucrri printre care se remarc i Omul
n faa morii.
Lucrarea asupra creia ne vom ndrepta atenia, trateaz atitudinea omului n faa morii i
evoluia acesteia n timp, pornind de la omul medieval i ajungnd pn la cel modern. Aceste
aspecte sunt tratate pe parcurscul a dou volume, respectiv Vremea gisanilor i Moartea
slbatic.

Primul volum al lucrrii Omul n faa morii este intitulat Vremea gisanilor i trateaz
imaginea morii care aparine Evului Mediu timpuriu. n aceast perioad, moartea este
conform cu un ritual prestabilit, descris n amnunite. Moartea comun, normal, nu vine pe
furi, chiar dac ea este accidental n urma unei rniri, aau reprezint, efectul unei emo ii prea
mari, aa cum se mai ntmpl. Caracterul su esenial este acela de a lsa rgazul
avertismentului. (Volumul I, p.14)

Moartea care vine pe neateptate este vzut ca o moarte urt i subtil, aprea ca un
fapt monstruos despre care nimeni nu ndrznea s vorbeasc. La fel de urt i vulgar era
vzut i moartea clandestin fr martor sau ceremonie a celui care moare pe drum sau n
situaii n care se afl singur.

Moartea ideal era cea n care muribundul i simea sfritul, Eu vd i tiu (p.15, vol
I) referindu-se la faptul c moartea este aproape de el i avea timp s se pregteasc pentru acest
moment. n Mvul Mediu presentimentul morii era definit prin anumite semne invocate care
astzi ar prea nite simptome naturale, ns trebuie s precizm faptul c n aceast perioad a
Evului Mediu omul nu avea o grani ntre natural i supranatural, ceea ce nseamn c nu fcea
prea bine deosebirea dintre aceste dou aspecte.

Ct pivete epoca modern i contemporan, istoricul susine c n epoca modern i


contemporan s-a accentuat caracterul miraculos al presentimentelor considerate de acum nainte
drept superstiii populare. Clasele culte nu mai sesizau semnele precursoare mor ii, iar modurile
morii de a se anuna sunt toate miraculoase. (volumul I, p.16) .

Viziunea modern asupra morii pare una anti-transcedental i este diferit de cea
medieval, venind n contradicie cu credina medieval n somnul mor ilor. n timpurile
moderne, n care este tot mai pregnant secularizarea i deprtarea de Dumnezeu ntr-o oarecare
msur, moartea este vzuta cu att mai tragic, mai critic, mai ales c nu se poate da caracterul
divin al acesteia.
Pe parcursul celor doua volume sunt configurate cteva modele, precum murim cu toii
sau moartea mblnzit, moartea sinelui, moartea stranie i familiar i moartea celuilalt,
moarte inversat. La fel ca i viaa, n perioada medieval moartea nu este numai un model
individual, iar ca orice moment de rscruce ea este celebrat solemn menit s marcheze
solidaritatea individului cu urmaii i comunitatea sa. Astfel, moartea nu era deci o dram
personal, ci mai degrab un test pentru comunitate obligat s menin continuitatea speciei. n
epoaca modern i contemporan se schimb total aceast viziune asupra morii, iar deprtarea
de sacru, vizibil prin secularizare i o oarecare deprtare de Dumnezeu, face ca acest fenomen
al morii s par mult mai tragic.

n concluzie, cele dou volume arat modul n care era perceput moartea i explicat n
evul mediu timpuriu i pn n epoca modern i cea contemporan. n aceste dou pri ale
lucrrii, istoricul surprinde foarte bine diferenele dintre modul de a vedea i a percepe moarte n
evulul mediu fa de lumea modern i contemporan. Pentru cei interesai de modul de a vedea
i de a explica moartea n perioade diferite ale istoriei, acesat carte este una care poate s
explice multe aspecte legate de acest fenomen al morii i a atitudinii omului n faa ei.