Mireille Simoni-Abbat

Aztecii

CUPRINS:
NOT LA EDIIA ROMNEASC. 3
PREAMBUL. 5
TOPILTZIN QUETZALCOATL SAU PRIMA NFRNGERE. 7
ACAMAPICHTLI SAU MOTENIREA TOLTEC. 14
TLALOC SAU RITMUL ANOTIMPURILOR. 19
MONTEZUMA CEL TNR SAU CONDUCTORUL DE DREPT DIVIN. 32
HUITZILOPOCHTLI SAU VOINA DE A NVINGE. 49
TEZCATLIPOCA/QUETZALCOATL SAU COPILUL-CHEZIE. 67
QUETZALCOATL SAU DESTINUL REGNDIT. 73
CORTEZ SAU ILUZIA DIVIN. 78
MALINCHE SAU DILEMA. 85
NOTE. 93
CRONOLOGIE. 95
INDEX. 98
BIBLIOGRAFIE. 108



NOT LA EDIIA ROMNEASC.
Omul cultural modern este mai mult istorie dect existen afirm cu
destul ndreptire unii cercettori. Prin ce se poate susine oare o asemenea
afirmaie? Rspunsul ni-l d faptul c existena cultural a omului modern este
determinat hotrtor de tot ceea ce s-a acumulat ca valoare n istoria artei i
civilizaiilor lumii, astfel c astzi universul su spiritual se dovedete a fi n
mare msur un univers istoric cultural.
Aceast realitate depete semnificaia difuz a unui sentiment i
corespunde unei atitudini.
Momentul n care a nceput s se configureze aceast atitudine se
situeaz la sfritul Evului Mediu i n Renatere, cnd se cerceta istoria, n
special cea antic, n scopul de a gsi modele capabile s ofere omului principii
etice care s-l alctuiasc ca cetean i fiin moral.
Treptat, treptat, ns, mai ales, spre sfritul secolului al XIX-lea i
nceputul secolului al XX-lea, cultura european a nceput s devin contient
de necesitatea de a recupera nu numai portretele morale individuale, ci i


structurile globale ale culturilor i civilizaiilor disprute, portretele colective ale
unor societi care s-au petrecut din lume, miturile lor i echivalenele artistice,
ale acestora.
n aceast privin, cultura romneasc de azi a reuit s-i armonizeze
principiile plsmuitoare cu o generoas atitudine de anamnesis istoric,
singura capabil s-i deschid considerabil orizonturile, s o fereasc de o
eventual stagnare n atmosfera rarefiat a provincialismului cultural. Ea are
astfel ca ax valoric o vocaie universal dat de permanenta sa deschidere spre
lume, dublat de struina memoriei ancestrale a sufletului cultural romnesc.
Sigur c aceast memorie se cuvine s fie mbogit mereu, att cu roadele
cugetului nostru despre lume i via, ct i prin irigarea sa statornic de ctre
fluxul spiritual primit de pe alte meridiane ale globului. Analiznd i
rememornd spectacolul lumii n devenire, n tot ceea ce acesta are mai
strlucitor uman, cultura romneasc i alctuiete un portret specific, ce
reuete s-i ncorporeze ca valoare configurativ i principiile culturii altor
popoare, de la cele europene la etniile africane, australiene sau la popoarele ce
au trit odinioar n spaiul geografic al Lumii noi. Axul valoric al culturii
romneti consfinete consubstanialitatea noastr uman cu popoarele lumii,
att de necesar nelegerii i tririi autentice a unui sentiment de solidaritate
universal dat tocmai de cunoaterea spiritual acestor culturi.
Publicarea crii de fa, dedicat civilizaiei amerindiene dezvoltat n
secolul al XV-lea sub dominaia aztec, ntre nordul Mexicului Central de azi,
i are rostul nu numai n dorina fireasc de a cunoate structurile morfologice
ale unei interesante epoci culturale, ci i n certitudinea c din ansamblul de
valori al unei alte culturi se pot extrage un sens etic i o direcie estetic care
pot constitui teme de meditaie i pentru cititorul de la noi. Dintr-o asemenea
perspectiv, accentuat de altfel de autoare n paginile crii sale, se poate
vedea de ce vastul ansamblu al ideologiei culturale a civilizaiei aztece a ignorat
mprejurrile particulare i istorice, care pn la urm i-au fost fatale,
evideniindu-se soarta tragic a unei societi care refuz istoria i aportul
uman la desfurarea evenimentelor acesteia. Mireille Simoni-Abbat
reconstituie ntr-o documentat i competent sintez amploarea primei
nenelegeri dintre cuceritori i cucerii, ciocnirea dintre cele dou lumi i
repercusiunile culturale ale acestei ciocniri. Ea ofer astfel cititorilor romni o
explicaie raional asupra destinelor unei culturi, un posibil model de
nelegere a unei vaste epoci din istoria culturii i aventurii umane pe acest
pmnt.
PREAMBUL.
ntr-un astfel de an (O Trestie).
Va fi distrus templul acesta abia cldit.
Cine va mai fiina atunci?
Fiul ori poate nepotu-meu?
Atunci pmntul se va micora.
Atunci stpnitorii i vor vedea sfritul
Iat unul din poemele premonitorii n care Nezahualcoyotl, regele-poet
din Texcoco, i exprim nelinitea n faa unei lumi pe cale de dispariie. Dar


aceast prezicere nu este singura. Peste aproximativ patruzeci de ani,
suveranul din Mexico-Tenochtitlan, Montezuma cel Tnr, este martorul unor
fenomene stranii, pe care augurii le interpreteaz n sensul cel mai ru. Aceast
lume nou care nc nu tia c este Lumea Nou se simea fragil,
ameninat, instabil.
Aceast fragilitate era nscris chiar n istoria i miturile sale. n adevr,
niciodat miturile privitoare la genez sau la escatologie nu fuseser mai
constrngtoare i niciodat o societate nu-i sacrificase ntr-atta devenirea pe
altarul zeilor si.
Ceea ce am dori s artm aici este faptul c, pe de o parte, aceast
societate era condamnat la pieire chiar de miturile i structura sa i c, pe de
alt parte, ea a fost alctuit ca toate celelalte din oameni dar i din zei care
le semnau n chip ciudat. Legenda celor Patru Sori, care evoc cele patru
creaii succesive ce ne-au precedat i sfritul lor, condamn la pieire i era
noastr, cea de a cincea. Aztecii trebuie, aadar, s asume o societate dinamic
prin natura sa, constrns la micare prin propria sa logic, o societate
condamnat la snge, motorul Soarelui condamnat la instabilitate, cci era
noastr, Soarele nostru, se numete Ollin, micare, cutremur.
Scurta istorie aztec, momentul aztec este hotrt de zei naterea, ca
i, fr ndoial, sfritul su. Numai prin voina lui Huitzilopochtli au putut
mexicanii s efectueze lunga lor migraie, s-i gseasc pmntul fgduinei,
s-i creeze capitala i s-i ntemeieze puterea. Datorit faptului c spaniolii
erau teuli zei adic a trebuit aceast putere s se nruiasc. Este fr
ndoial semnificativ faptul c aceti cuceritori pretindeau c lupt n numele
adevratei credine, deoarece numai o mistic mai puternic putea nfrnge
credina aztec.
Amploarea primei nenelegeri dintre cuceritori i cucerii, violena
conchistei, expresivitatea primelor mrturii, strnietatea artei i a ceea ce
tim despre obiceiurile mexicanilor au descrnat cu ncetul acea societate att
de tnr i au fcut din ea un obiect de curiozitate exotic i moart. Nu este
cazul s spunem aici tot ceea ce tim despre azteci, ci de a ncerca s le redm
puin via, ceva din existena lor efemer.
Ne-ar fi plcut s fi fost a noastr fraza pe care o scria Bernal Diaz del
Castillo n cuvntul su ctre cititori: Acestea nu sunt nite basme vechi i
istorii ale romanilor datnd de peste 700 de ani; am putea spune c s-au
petrecut ieri evenimentele pe care le vom citi aici cu acele cum i cnd i
adevratul fel
TOPILTZIN QUETZALCOATL SAU PRIMA NFRNGERE.
Aztecii erau parveniii, ultimii sosii; aveau puin timp la dispoziie
pentru a-i stabili supremaia i normele. Aveau de luptat cu alte popoare care,
naintea lor, jucaser acelai rol. Aici nu vom vorbi dect despre podiurile
nalte unde s-a fixat tribul lui Huitzilopochtli, lsnd deoparte alte regiuni care
au cunoscut o evoluie paralel, dar mai puin legat de aceea a poporului ales.
Aici ne poate servi drept cluz arheologia. n mod tradiional ea
mparte trecutul acestei regiuni n mai multei perioade.


De la 7000 la 2000 .e.n., n epoca vntorilor-culegtori, Mexicul este
populat de nomazi care se hrnesc cu vnatul pe care l ucid i cu fructele pe
care le culeg.
Apariia primelor plante cultivate (dovleci, ardei, fasole, tir) i apoi a
porumbului modific treptat condiiile de via. Este ceea ce se numete
preclasicul (2000 .e.n. 300 e.n.). Populaiile rtcitoare se fixeaz i cunosc
n fine o anumit stabilitate. Existena lor, care nu mai este dependent de
vnat, se dezvolt acum n ritmul sezonier al culturilor. Primele sate de
agricultori se stabilesc n jurul ogoarelor. Ceea ce cunoatem despre condiiile
de via ale acestei epoci este fragmentar. Apariia porumbului i a ceramicei
atest o existen mai puin precar i mai puin constrngtoare. Diversele
culte rmn fruste: mici zeiti ale fenomenelor naturale, protectoare ale
gospodriilor i ale culturilor. Din punct de vedere artistic, aceste timpuri ne-au
lsat figurine de ceramic, la nceput rustice, apoi din ce n ce mai perfecte, de
asemenea vase din ceramic neagr lustruit care sunt deseori de o mare
frumusee.
n timp ce se elaboreaz aceast via panic pe podiurile nalte,
rmul golfului Mexic vede nscndu-se prima din marile civilizaii americane,
aceea a olmecilor. La o dat pe care spturi recente o situeaz ntr-un trecut
mereu mai ndeprtat (poate 3000 .e.n.), jungla actualului Tabasco asist la
naterea unei culturi care ascunde nc multe necunoscute, dar care conine n
genere toate caracteristicile prin care se definete conceptul de Mezoamerica.
Cine erau Olmecii? De unde veneau ei? Aparineau ei, aa cum se crede
ndeobte astzi, unei ramuri a familiei maya?
Dac originea lor rmne n parte misterioas, a existat totui naintea
erei noastre o civilizaie care a inventat principalele constante pe care le vom
regsi i aiurea: mari centre religioase care sunt aa cum noteaz M. Coe,
locuri de cult i totodat piee de mrfuri o arhitectur, jocul cu mingea, o
centralizare i o conducere destul de puternice pentru a putea ntreprinde mari
lucrri i mari proiecte. n adevr i aceasta nu este cea mai mare dintre
enigmele pe care le propun olmecii, arta i modul lor de via au fost cunoscute
sau imitate la foarte mari distane de focarul lor, pn la actuala Belize sau la
lacul Yojoa din Honduras. Era oare vorba de negutori ntr-o epoc n care
comunicaiile trebuie s fi fost foarte greoaie de preoi care exportau zeitile
poporului lor, sau de rzboinici, aa cum par s ateste stncile gravate de la
Chalcatzinco din Morelos?
Arta olmecilor poate fi rezumat prin dou tipuri de opere: capete
colosale din bazalt (fr ndoial portretele unor efi), care dovedesc ndrzneal
tehnic i pun o nou problem specialitilor deoarece ele reprezint toate
tipurile fizice i figurine de jad de o perfeciune neegalat, care evoc de cele
mai multe ori un monstru grsuliu, nscut din mperecherea dintre o femeie i
un jaguar, strmoul mitic al tuturor oamenilor.
Chiar dac nu cunoatem totul despre cuceririle olmece, acest popor
reprezint totui prima din puterile unificatoare pe care le-a cunoscut America
central. Multe din caracterele pe care P. Kirchoff le-a cuprins n 1943 n
conceptul de Mezoamerica1 provin de la aceti olmeci despre care nc nu se


tie de unde au aprut, nici pentru ce au disprut n mod brutal. Se pare, n
adevr, c oraele lor au fost distruse n chip voluntar, templele lor arse,
statuile sfrmate, centrele lor prsite.
Influena olmecilor trebuia s se fac simit pe podiurile nalte.
Arheologia a scos la lumin o ceramic influenat nc mult de preclasicul
primelor sate de agricultori, dar n care i influena olmec ncepe s joace un
rol. Pe plan religios apar temple zidite, zeii se diversific, apar primele figuri de
zeiti ca aceea a lui Huehueteotl, btrnul zeu al focului i al vulcanilor. i,
ntr-adevr, erupia vulcanului Xitle din valea Mexicului a fost aceea care a pus
capt acestei perioade n anul 300 al erei noastre.
ncepnd de la aceast dat, Mexicul central va intra n epoca celei mai
depline nfloriri, ceea ce se numete epoca clasic. Chiar dac i n alte
regiuni ale Mexicului se produc fenomene comparabile, Teotihuacanul
simbolizeaz i rezum aceast epoc.
Originea populaiei din Teotihuacan nu este nici ea bine cunoscut.
Pentru unii oraul s-ar fi nscut mai mult sau mai puin spontan din reunirea
ctorva sate de agricultori. Pentru alii, originea populaiei din Teotihuacan ar
trebui cutat pe rmul golfului Mexic unde se afl ntotdeauna plmada, n
regiunea care se numete totonac. Aceast ipotez se bazeaz pe unele tipuri
de deformaie cranian i pe influena suferit n special de ceramic. Pentru
ali specialiti, populaia din Teotihuacan ar fi popoare din nord, rude apropiate
ale puin cunoscutei populaii utoaztece, care, mai trziu, sub numele de
tolteci, apoi azteci i-au exercitat hegemonia pe podiurile nalte. S-ar prea c
se poate gsi n acest ora, n special pe fresce, unele elemente embrionare de
scriitur i de calendar oare nrudesc pe locuitori cu succesorii lor din epoca
postclasic. S-ar putea ca Teotihuacanul s se fi nscut din ntlnirea acestor
trei factori.
n orice caz, timp de cteva secole, Teotihuacanul va rmne o imens
metropol a crei foarte puternic influen se va face resimit n evoluia unor
regiuni foarte ndeprtate. Totodat, ea va fi n America prima care va crea noi
fenomene, cum ar fi fenomenul urban.
Unele descoperiri recente par s dovedeasc c originea sanctuarului ar fi
o cavern deasupra creia a fost nlat gigantica piramid a Soarelui. ncetul
cu ncetul, ncepnd din anul 300 e.n. a fost creat un ansamblu ceremonial
care comporta n jurul a dou piramide a Soarelui i a Lunei citadela, mai
multe palate i, nlndu-se puin din pmnt, un ntreg ansamblu de
mnstiri, de strzi, de piee, de ateliere i de locuine. Suprafaa
Teotihuacanului este uneori evaluat, n epoca clasic, la 40 de km2. Un ora
de o asemenea importan las s se presupun o organizare social deja foarte
evoluat, planuri urbanistice i de alimentare cu ap, servicii de drumuri, un
personal numeros, disciplinat, ascultnd de ordinele venite de la o putere
central. Faptul acesta, alturi de importana locaurilor de cult i, de
exemplu, de bogia unor mobile funerare, a dus la concluzia existenei unei
aristocraii puternice care deinea probabil puterea civil, religioas i militar.
Ctre anul 600 e.n. oraul a disprut. Este primul dintre oraele epocii
clasice care a cunoscut un sfrit ce nu poate fi nc bine explicat.


Teotihuacanul a cedat poate primelor ocuri venite din partea barbarilor sosii
de la nord care-i pizmuiau gloria i bogia, ntreinut de o populaie agricol
insuficient, trind pe nite pmnturi epuizate prin sistemul de prjolire a
unor terenuri nelenite i obosit fr ndoial de un cult devenit ezoteric, acest
ora a murit poate i din cauza gigantismului. Totui caracterul su grandios
nu va fi niciodat uitat. Ocupat mai trziu de tolteci astfel nct timp
ndelungat a fost considerat capitala lor Teotihuacanul va fi privit de azteci ca
locul de natere a lumii. Poate pentru c puterea Teotihuacanului forma un
baraj n calea invaziilor, sau pentru alte motive care vor fi elucidate n viitor,
toate metropolele din epoca clasic vor cdea apoi una dup alta: Monte Alban
n valea Oaxaca, marile orae din aria maya, precum Palenque, Tikal,
Bonampak etc.
Oamenii din Teotihuacan continu s ocupe coloniile pe care le
ntemeiaser (ca de pild Kaminaljuyu din Guatemala). n valea; Mexicului ei se
refugiaz n jurul lagunei n sate ca Azcapotzalco sau Coyoacan, unde vor
reprezenta bastionul de via civilizat n faa nvlitorilor succesivi.
ncepe acum o er nou. Epoca clasic pare s fi fost panic i s nu fi
cunoscut, dect rare rzboaie de cucerire. Oraele nu sunt fortificate, templele
nlate pe vrful piramidei sunt concepute pentru a adposti numai civa
preoi. Dar la nord, n cmpiile din Statele Unite i din nordul Mexicului,
chichimecii ncep s se agite nsetai de victorii i de pmnturi i de asemenea,
avizi de a-i furi o civilizaie. n adevr, marile deserturi septentrionale, n
momentul n care Teotihuacanul atinge apogeul, nu sunt populate dect de
nomazi care duc acea via precar care fusese a etniilor de pe podiurile nalte
cu un mileniu nainte.
Primul val al acestor imigrani este constituit de tolteci, condui de eful
lor Mixcoatl. Fr ndoial c n anul 980 ei ajung n valea Mexicului, dup ce
traversaser actualele state Jalisco i Zacatecas unde dobndesc embrionii
unei culturi. Ei se stabilesc nti n Colhuacan. n conformitate cu schema lui
W. Jimenez Moreno urmat n genere de istorici, fiul lui Mixcoatl, Quetzalcoatl,
mut capitala de la Colhuacan la Tuia. Aici, intrm pentru prima dat n
istorie; toltecii aveau cri n care consemnau evenimentele din trecutul lor, iar
aztecii, de aceeai origine cu ei i mndri de aceast nrudire, nu le vor renega.
Oricare ar fi aici partea de mit n felul n care se scrie istoria, pentru prima oar
n Mezoamerica, analele tribului, inscripiile, pe care ni le descoper arheologia
i memoria popoarelor se aliaz pentru a vorbi despre tolteci.
Rareori mitul i istoria se mbin att de strns ca n scurta existen a
acestui popor. Rareori un popor a avut un destin att de scurt, att de
strlucitor i att de plin de consecine.
Tuia, capitala toltecilor, urma s rmn n amintirea celor care au
ocupat aceleai regiuni, ca un ora de vis i de legend: spicele creteau aici n
toate culorile, palatele erau mbrcate cu aur, cu pene preioase sau cu jad.
Aici, sub egida lui Quetzalcoatl, nfloreau toate virtuile, toate artele i toat
nelepciunea
Arheologia ne dezvluie un mesaj mai ambiguu. Timp ndelungat
specialitii au ezitat n ceea ce privete localizarea cu certitudine a capitalei


tuturor valorilor civilizatoare. Teotihuacanul cu piramidele sale gigantice
figurase mult timp n mod greit drept Tuia legendar. Astzi se tie c efemera
metropol trebuie situat pe ruinele mai modeste ale Tulei (n actualul stat
Hidalgo). Arheologia permite descifrarea tuturor caracteristicilor acestei
civilizaii. Marile cariatide, reprezentnd pe Quetzalcoatl sub forma sa de
Tlahuizcalpan-tecuhtli, susineau acoperiul unei sli vaste capabil s
adposteasc ntrunirea unei caste militare. Cele trei terenuri pentru jocul cu
mingea confirm apartenena Tulei la Mezoamerica i totodat amintesc partida
pe care a jucat-o Quetzalcoatl pierznd n faa rivalului su Tezcatlipoca.
Frizele sculptate cu jaguari care devoreaz inimi omeneti, mrturisesc vocaia
sngeroas a acestui popor i a cultelor sale. Chiar dimensiunile reduse ale
perimetrului confirm faptul c ocuparea sa nu a fost ndelungat i c spre
deosebire de cei din Teotihuacan, care avuseser timp s elaboreze o
arhitectur i un urbanism, locuitorii din Tuia n-au petrecut dect puin timp
n capitala lor, fiind foarte ocupai s se apere i s fac rzboi Oraul
construit pe un pinten stncos este n ntregime fortificat. El a fost distrus
complet i n mod voluntar i, n acest sens, cronicile istorice confirm
arheologia.
Aceste cronici, consemnate pe hrtie vegetal sau pe piei de animale, ne
povestesc migraiile toltecilor, instalarea lor la Colhuacan, apoi la Tuia,
stabilirea unei supremaii, luptele interne, nfrngerea lui Quetzalcoatl i
plecarea sa. n adevr, Tuia, ora puternic, pare s fi adpostit dou populaii,
Chichimecii nou venii i Nonoalca, descinznd probabil din populaia din
Teotihuacan sau din populaii de origine totonac, ajuni pe podiurile nalte ca
arhiteci sau meteugari. Primii preuiau rzboiul, cuceririle i sacrificiile
omeneti; ceilali pacea, autosacrificiul, arta i tehnicile. Unii aparineau
cultului lui Tezcatlipoca, zeul feroce al nopii, al jaguarilor, al puterilor malefice
i al rzboiului; ceilali cultului lui Quetzalcoatl, pe atunci un zeu panic al
vegetaiei, al puterilor telurice, al apei i al pmntului.
Pentru prima oar n istoria mexican, mitul i istoria se confund n
asemenea msur nct este greu s le disociezi. Gestul lui Quetzalcoatl n
ciuda contradiciilor sale sau tocmai din cauza lor este profund legat de
devenirea rii i istoria toltecilor prefigureaz n multe privine pe aceea a
aztecilor.
Tnrul prin s-a nscut fr ndoial n 947. El avea s poarte numele
de Ce Acatitopiltzin-Quetzalcoatl (Ce Acatl: O Trestie, care nseamn o dat
calendaristic; Topiltzin: prinul nostru; Quetzalcoatl: arpele cu pene
preioase, zeu sub patronajul cruia a fost aezat naterea sa). Dup Topiltzin,
multe imagini se vor confunda n aceea a lui Quetzalcoatl. Dar, la origine,
Quetzalcoatl pare s fi fost, pe rmul golfului Mexic, iar apoi, n epoca clasic,
la Teotihuacan i la Xochicalco, un zeu al vegetaiei i al apei.
Topiltzin este fiul lui Mixcoatl, eful tribului rzboinic al tolteco-
chichimecilor sosii de curnd pe podiurile nalte, unde au fost poate
rspunztori de cderea Teotihuacanului. Mixcoatl se instaleaz mai nti ntr-
o poziie strategic, la poalele lui Cerro de las Estrellas care domin ntreaga
vale (care se va numi Mixcoatepetl, adic muntele lui Mixcoatl). El ntemeiaz


apoi prima capital la Colhuacan i se cstorete cu Chimalma o prines
dintr-un trib mai civilizat. Sursele ncep acum s se deosebeasc ntre ele.
Dup unele, Mixcoatl este ucis de rivalii si, iar soia lui moare cnd nate;
dup altele, el supravieuiete civa ani pentru a ajuta pe Topiltzin s lupte
mpotriva celorlali doi fii ai si invidioi. n orice caz, micul prin este crescut la
Tepoztlan de bunicii si pe linie matern de la care i va nsui tradiiile. O
fraciune legitimist insist ca el s ia puterea i el accept. El mut capitala de
la Colhuacan la Tulancingo, apoi la Tuia, poate pentru a putea apra mai bine
graniele de nord mpotriva barbarilor. Prima sa grij este de a-i nmormnta
tatl (Mixcoatl va deveni un zeu al vntorii i al rzboiului). Historia de los
Mexicanos por sus pinturas povestind crearea zeilor de ctre cuplul primordial
Tonacatecuhtli i Tonacacihuatl, spune: i pe fiul lor mai mare l-au numit
Tlatlauhqui Tezcatlipoca, iar cei din Huexotzinco i din Tlaxcala l numesc
Camaxtle. (Astfel Topiltzin, n virtutea unui prim paradox, fiu respectuos,
instituie cultul tatlui su sub forma unui zeu care, dup cum vom vedea, l va
ucide).
Tnrul prin va deveni celebru prin gustul su pentru arte i prin
practicarea virtuilor morale. Sub domnia sa, oraul cunoate cea mai mare
splendoare. El aduce meteugari din toate regiunile. Printr-un al doilea
paradox al naturii sale, acest prin barbar pare s simbolizeze partea sedentar
a populaiei, cu mult mai rafinat, nonoalcii. El interzice sacrificiile omeneti,
practic autosacrificiul cci i iubea mult supuii. Dar cum nimic nu este
simplu n acest domeniu, alte izvoare ne spun c i-a btut fraii pentru a-l
rzbuna pe tatl su i c la Tuia, din cauza aceasta, deoarece nfiinase
sacrificiile omeneti, era considerat zeu.
Oricum ar fi fost, Quetzalcoatl tria absolut dup bunul su plac la
Tuia naintea sosirii lui Tezcatlipoca. Din punct de vedere istoric trebuie s
vedem aici o revolt a elementelor dinamice ale tribului, obosite de tutela unui
prin prea panic i dornice s reia tradiia cuceririlor. Tezcatlipoca, poate
marele preot al clerului acestui zeu va folosi o mie de vrji pentru a se debarasa
de rivalul su. Pn la sfrit, Topiltzin, bolnav, nvins, prsete oraul. Mitic
vorbind, aceasta nseamn victoria zeului chichimec al rzboiului i al nopii
asupra lui Quetzalcoatl.
Ct despre destinul pe care l-a avut Topiltzin Quetzalcoatl dup plecarea
sa, izvoarele difer unele de altele. Pare sigur c a cltorit spre rsrit. Dar nu
se tie dac a murit, a disprut pe o plut fcut din erpi, sau a ajuns n
regiunea Maya?
Cronicile acestui popor spun c ar fi sosit aici n 987 sau 1000 ca s
provoace o renatere a civilizaiei maya. O ultim contradicie: acest prin
panic, alungat pentru prea marea sa buntate, va introduce n Yucatan, odat
cu severa arhitectur toltec, zeii sngeroi ai tribului su. Dar aceasta este o
alt poveste
Pe podiurile nalte, cultul su, ca i acela al lui Tezcatlipoca, rmne
viu. Unii cred c-i dduse foc n mod voluntar pentru a deveni luceafrul de
diminea, alii ateapt ntoarcerea sa, conform fgduinei. S-a subliniat
deseori rolul acestei preziceri cu privire la primirea fcut cuceritorilor spanioli.


Ct despre oraul Tuia, el continu s nfloreasc sub adoratorii lui
Tezcatlipoca. Dar presiunile externe exercitate la nord i la sud devin din ce n
ce mai amenintoare, luptele interne din ce n ce mai grele, secetele i
foametea din ce n ce mai apstoare. Ultimul suveran, Huemac, se refugiaz la
Chapultepec unde se sinucide, fr ndoial n 1174.
ACAMAPICHTLI SAU MOTENIREA TOLTEC.
Este, firete, destul de greu s ne nchipuim astzi, vznd capitala
Mexicului imens, tentacular, acoperit de cele mai mari buildinguri din
lume, traversat de cele mai lungi bulevarde din lume ce a nsemnat venirea
aztecilor n acel pmnt al fgduinei. Totui, unele fotografii din secolul
trecut, sau tablourile pictorului Velasco, ne dau o idee despre cum arta atunci
peisajul, nainte de a se fi nscut un ora la scar american, cnd valea
Mexicului presrat cu vulcani, invadat de lagun, i atepta destinul su de
metropol. Pentru a doua oar (cci istoria mexican se repet: o succesiune de
naufragii a culturilor ce las n urm focare provinciale care, la rndul lor, vor
civiliza noi barbari), dup cderea Teotihuacanului i a Tulei, ncepe o nou
serie de invazii. La nord de limitele Americii Centrale, destinat de pe atunci
agriculturii, marile cmpii din sudul Statelor Unite i din nordul Mexicului sunt
ocupate de slbatici, de barbari de limb uto-aztec al cror mod de via este
foarte apropiat de ceea ce literatura tiinific numete culture desert pattern
care a supravieuit n Statele Unite pn n zilele noastre. Aceti oameni, care
triesc n principal din vntoare i cules, merg goi sau mbrcai cu piei de
animale, dorm n grote sau n adposturi rudimentare, venereaz zeii vntorii.
Ctre anul 1000 e.n. unele din aceste triburi chichamece pornesc din
Aztlan (ora semilegendar, localizat astzi de cele mai multe ori n actualul
Jalisco). Ele vor avea destine diferite, atrase sau respinse din Mexicul central,
n funcie de condiiile climatice sau de trecerea vnatului.
Sahagun deosebete trei feluri de chichimeci: Otomis care ocup nc i
astzi o mare parte a Mexicului central; chichimecii-Tamime (Tamime: cei care
lanseaz sgei) care sunt fr ndoial strmoii tribului Pame de astzi; n
fine, Teulii sau Teochichimecii, adevraii chichimeci sau chichimecii divini.
Populaia Xolotl ca i aztecii aparin celui din urm grup. Dar nsi originea
cuvntului chichimec este controversat fr ndoial c vrea s nsemne
neam de cine i a fost poate la origine un nume totemic. Treptat, el va pierde
aceast semnificaie i va desemna pe toi barbarii, triburile venite dinspre
nord. Ca efect al uneia dintre numeroasele ambiguiti specifice culturii aztece,
populaia Mexica va fi mndr c aparine adevrailor chichimeci, supui
zeilor rzboiului i Soarelui-rsare i n acelai timp va pretinde c aparine
toltecilor, acel popor civilizat care a precedato. n conformitate cu aceast
schem, chichimecii Tamime ocupau o zon intermediar, n contact de la un
anumit timp cu descendenii populaiilor din Teotihuacan i Tuia, de la care ar
fi mprumutat mai nainte tehnici perfecionate ca agricultura, irigaiile sau
ceramica.
ncepnd din acel moment i mai ales de la nceputul secolului al XIII-
lea, istoria vii Mexicului nu va mai fi altceva dect o serie de lupte pentru


supremaie ntre barbari i populaiile cu o cultur mai nalt, ntre fraciuni de
triburi chichimece, lupte care se vor sfri cu victoria final a aztecilor.
Cu privire la aceast perioad tulbure, istoricul W. Jimenez Moreno a
ntocmit o schem adoptat apoi n general. Primul val, acela al chichimecilor
Xolotl sosete fr ndoial n 1224. Ei vin din Chicomoztoc, acele apte
caverne unde analele lor situeaz invenia lumii i a calendarului i care se
afl poate n regiunea Jilotepec-Tula.
n a doua treime a secolului al XIII-lea, sosete un nou val care vine
desigur din valea Toluca. El conine populaii acolhua care se stabilesc la
Coatlichan, tepanaci fixai la Azcapotzalco i, n fine, otomis din Xaltocan.
n fine, cel de al treilea val, cel care ne intereseaz aici, i cuprinde pe
azteci sau Mexica, ultimii sosii, care trebuie c se opriser un timp la Tuia
(unde, n conformitate cu analele, au nlat un templu lui Huitzilopochtli)
nainte de a-i continua drumul. Xolotl, a cror via ne este povestit de
codexul care le poart numele, vor juca un rol preponderent. Ei strbat Tuia
deja ruinat, npdit de iarba numit zacate, ntemeiaz n primul rnd un
ora, Xoloc, la ncruciarea drumurilor care duc la Tenayuca i la Texcoco, apoi
se stabilesc la Tenayuca. Arhitectura acestui peisaj, astzi nglobat n cartierele
mrginae ale Mexicului, ca i ceramica i statuile sale atest nrudirea
populaiei Xolotl cu aztecii.
ntre chichimeci i populaia din Colhuacan ncep s apar nenelegeri
care se termin prin nfrngerea celor din urm i supunerea lor. Cpetenia
chichimecilor Xolotl i va cstori fiul Nopaltzin, cu o principes toltec. Gnd
sosesc tepanecii i otomis, aceste noi triburi vecine din valea Toluca, Xolot d
n cstorie prinilor lor dou din fiicele sale. Sub dominaia sa pare s se
stabileasc o anumit pace care nu va fi ns durabil. ncetul eu ncetul,
supremaia va reveni populaiei din Azcapotzalco i tiranicilor si suverani
Tezozomoc i apoi Maxtlatl. Sub ordinele acestora, aztecii, folosii ca mercenari,
cuceresc Tenayuca. Xolotl, suveranul adevrailor chichimeci, va ntemeia
dinastia din Texcoco al crei prim rege va fi Quinatzin, strnepotul su.
Destinul oraului Texcoco, la nceput independent, apoi treptat nfeudat
populaiei Mexico, va fi acela de a reprezenta centrul artistic i filosofic al
viitoarei Triple Aliane.
Dar aztecii ncep s participe la nceput ntr-un chip modest, apoi din
ce n ce mai activ la istoria vii Mexicului.
Niciodat, desigur, un popor care urma s cunoasc un destin att de
strlucitor n-a avut nceputuri att de modeste. n aceast regiune agitat de
lupte permanente, unde pmntul este rar i disputat, nimeni nu vede cu ochi
buni apariia acestui nou grup de chichimeci. Cu att mai mult cu ct aztecii
par s fie deosebit de redutabili: zdrenroi, cruzi, ignorani i impregnai de
mistica zeului lor sngeros, Huitzilopochtli, lipsindu-le femeile, ei le fur i
inventeaz sacrificii omeneti necunoscute. De aceea sunt foarte ru primii i
respini de toi; dar ei continu s caute pmntul fgduinei.
Sursele se contrazic cu privire la locurile unde s-au oprit i la durata
ederii lor. Aztecii nii nu pstrau dect o amintire imprecis i impregnat de
mit despre traseul urmat venind din ndeprtatul Aztlan. Dar n toate cronicile


revin ca un laitmotiv cuvintele: Acolo ei au sacrificat un brbat i o femeie;
acolo au ridicat un templu n cinstea zeului lor Huitzilopochtli.
Este de multe ori greu s priveti cu limpezime n aceast perioad
tulbure, ncepnd din secolul al XIII-lea i pn n 1428, care marcheaz
debutul veritabil al mreiei populaiei mexica. Toate micile ceti-state care
lupt pentru supremaie sunt nrudite; alianele se rstoarn. Sursele care au
ajuns pn la noi sunt de multe ori incomplete i ne dau cronologii care nu se
refer la aceeai dat a originii. Nu vrem s trasm aici pas cu pas istoria
primelor vremuri ale tribului, ci numai s ncercm a stabili liniile mari care ni
se par utile pentru a nelege destinul poporului ales. Aadar, aztecii au
participat la aceast istorie tumultuoas ca nite paria i de multe ori ca sclavi
sau ca mercenari. Pn la cderea Colhuacanului, n 1367, ei depind de acest
principat. mpotriva lor este organizat o campanie i eful lor, Huitzilhuitl, este
fcut prizonier mpreun cu un mare numr de rzboinici i adus la Colhuacan
unde este executat. Mai trziu, populaiile din Colhuacan, Azcapotzalco i
Xaltocan se unesc ntr-o lig mpotriva celei din Xochimilco. Prinul
Colhuacanului, Achitometl, hotrte s pun la ncercare talentele rzboinice
ale noilor si supui; el i trimite la lupt cerndu-le s fac un numr ct mai
mare de prizonieri. Prea puin numeroi pentru a-i aduce pe captivii lor, aztecii
hotrsc s-i dovedeasc totui vitejia: ei taie urechile nvinilor i depun 8000
de urechi naintea suzeranului lor, i prin aceasta, cei din Colhuacan au
cunoscut c mexicanii erau rzboinici. Impresionat i, fr ndoial, puin
nspimntat, Achitometl le red libertatea i, puin timp dup aceea, hotrte
s-i cstoreasc fiica cu eful lor.
Dup ce au dat dovada vitejiei n rzboi, aztecii vor dezvlui acum o alt
latur a caracterului lor: cruzimea credinelor lor religioase. Ei promiseser s o
trateze pe tnra prines ca pe o zei. Cnd Achitometl vine s fac o vizit
fiicei sale o gsete sacrificat n templu: cu pielea sa este mbrcat un preot i
cu unul din picioarele ei [preoii) nsngerau pereii. Bineneles c aztecii
sunt din nou alungai, ngrmdii ntr-o mic insul insalubr care se afl la
hotarele a trei principate Azcapotzalco, Colhuacan i Coatlichan.
Fr ndoial c acela a fost locul n care s-a mplinit prezicerea zeului lor
Huitzilopochtli care, la plecarea din Aztlan, le spusese c nenorocirile lor se vor
sfri n ziua n care vor vedea aezat pe un nopal un vultur care devoreaz un
arpe. n drumul lor, printre attea nenorociri, unii i pierduser credina. Dar
zeul le vorbea spunndu-le c se aflau acum aproape de locul unde i vor gsi
pacea i cminul. Este n general acceptat data de 2 Calli (1345) pentru
stabilirea lor n insula cinilor oare se afla aproximativ pe locul actualei
catedrale din Mexic.
Aztecii ncearc s supravieuiasc printr-un joc de aliane i intrigi. Ei
i ntorc privirile n primul rnd spre principatul cel mai apropiat, Azcapotzalco
i se tocmesc la Tezozomoc, eful su, ca mercenari. Acesta ncepe prin a le
pretinde lucruri imposibile, dar Huitzilopochtli, zeul lor mereu prezent, i ajut
s ndeplineasc aceste minuni. Aadar, aztecii nfptuiesc primele lor cuceriri
pentru tepanecii din Azcapotzalco.


n 1371, cuceresc Tenayuca punnd sfrit astfel puterii chichimecilor lui
Xolotl. Apoi cuceresc zona chinampera la sud de Mexico distrugnd succesiv
Xochimilco, Mixquic i Cuiltlahauc. nving deasemenea tribul Otomis din
Xaltocan. Pretutindeni, ntr-un mod care le este propriu, ei nva de la
popoarele nvinse ceea ce au aceste popoare mai bun. Astfel, pentru a profita
ct mai bine de viaa lacustr la care sunt constrni, ei se familiarizeaz cu
tehnica chinampasurilor (de la chinamitl targa de trestii mpletite i pan
locativ), plute pe care se depune noroi fertil din lagun. La nceput plutitoare,
chinampasurile sunt fixate pe apele mai puin adnci i constituie parcele de
teren arabil. Aceast tehnic urc n timp pn la Teotihuacan i aztecii o dein
fr ndoial de la populaia Xochimilca.
Tutela tribului Azcapotzalco va dura pe timpul domniei a trei suverani
azteci: Acamapichtli (1372-1391), Huitzilhuitl (1404-1417) i Chimalipopoea
(1417-1426).
Numai dup moartea lui Tezozomoc i dup luptele dinastice care au
urmat, vor putea populaiile din Tenochtitlan i Tlatelolco s scuture jugul
tepanec. n adevr, n conformitate cu ceea ce pare s fi fost un obicei al unora
din aceste triburi, Tezozomoc i desemnase ca succesor pe fiul su cel mai mic
Quetzalayatzin. Maxtla, fiul su cel mai mare, se revolt i uzurp tronul.
Populaiile tenochca a lui Chimalpopoca i tlatelolca a lui Tlacateotl iau parte la
o conjuraie legitimist. Maxtla, care va deveni celebru prin cruzimea sa, i
condamn pe toi la moarte.
Lui Chimalpopoca, omort de Maxtla, i urmeaz Itzcoatl. Puterea
principatului Azcapotzalco, apsarea tutelei sale, vor permite acum afirmarea
principatelor vasale gata s se revolte i care vor forma la rndul lor nceputul
puterii aztece. n adevr, Itzcoatl din Mexico-Tenochtitlan, Nezahualcoyotl din
Texcoco, tribul Tlatelolca i tepanecii din Tlacopan, se unesc mpotriva lui
Maxtla.
Domnia lui Itzcoatl (1426-1440), dup cderea oraului Azcapotzalco n
1428, va marca nceputul erei aztece.
TLALOC SAU RITMUL ANOTIMPURILOR.
Ca s v putei da seama, preaputernice Seniore, de mrimea, de
ciudenia i de minunia lucrurilor acestui mare ora Temixtitlan, de
domeniile i personalul de serviciu ale acestui mare Montezuma2 de
ritualurile i obiceiurile acestor oameni, de ordinea care domnete n guvernare
ca i n ora v-ar trebui mult timp i nenumrai cronicari pricepui
n felul acesta Cortez, n cea de a doua scrisoare a sa ctre Carol Quintul,
i mrturisea ncurctura, ncurctur pe care o simim i astzi cnd
ncercm s ne nchipuim splendorile de altdat ale unui ora pe care
nfrngerea zeului Huitzilopochtli l-a condamnat s fie ras. Complet de pe
suprafaa pmntului. Nici centrul Mexicului colonial, nici imensa capital
modern n-au pstrat vestigiile luxosului Tenochtitlan. Din fericire, dispunem
ns de numeroase i foarte pricepute mrturii ale cronicarilor pentru a
ncerca s facem dreptate unui ora a crui arhitectur i urbanistic erau
mult avansate fa de cele ale Europei din acea epoc. Trebuie, n adevr, ca
spectacolul s fi fost cu totul extraordinar pentru ca toi cuceritorii care nu


puteau fi suspectai de o binevoitoare prtinire, s fi fost unanimi: un ora
demn de cartea lui Amadis, o pia de trei ori mai mare dect aceea a oraului
Salamanca, un ora mai frumos dect Granada sau Veneia. Comparaia cu
Veneia este semnificativ: ca i cetatea dogilor, Mexico este construit pe ap i
ntreaga sa istorie i urbanismul su nu sunt altceva dect o serie de lupte i
de aliane cu apa. (Faptul acesta este att de adevrat nct n vechiul Mexic,
glifa ora se scria altepetl, ap-munte).
Am vzut c Huitzilopochtli a condus migraia poporului su pn la
aceast insuli pierdut n mijlocul mlatinilor unde a fost vzut vulturul
devornd arpele. Acolo a fost construit primul sanctuar al zeului, o simpl
colib din trestii. Pe msur ce tribul a fost acceptat de vecinii si, devenind
apoi trib conductor, coliba a fost mrit i nfrumuseat, pn la ultima sa
renovare sub domnia lui Ahuizotl (1487). Acest templu era dup ct se pare
situat n apropiere de amplasamentul actualei catedrale. n jurul sanctuarului
se ntindea oraul sacru i palatele pe care i le construiau suveranii, astfel
nct, spre faima coloniei, Zocalo actual trebuie s evoce ntructva dispunerea
marii piee aztece.
n mijlocul unei depresiuni ncercuit de muni se afla un ansamblu de
lacuri i lagune: Zumpango, Xaltocan, Tepexpan la nord; Chalco i Xochimilco
la sud; Mexico n centru, n momentul sosirii sale, micul trib fusese cantonat n
mijlocul acestui imens complex de lagune cu ap srat (Aceste lagune sunt
astzi aproape total secate, cu excepia unei pri a lagunelor Zumpango i
Texcoco).
Primul templu a fost probabil construit pe o stnc ce se nla din
lagun. Apoi, treptat, a fost creat un ntreg sistem pentru a ctiga teren i a
construi un ora. n acest scop, aztecii au folosit sistemul chinampas despre
care am vorbit mai nainte.
Oraul Mexico-Tenochtitlan a fost deci creat plecnd de la mici insule
plutitoare care, treptat, au fost fixate n lagun n jurul ctorva stnci ce ieeau
din ap. Mexico, prizonier ntre cele dou extreme seceta i inundaiile
trebuia s lupte cu apa i totodat s i-o fac prieten. Suveranii au poruncit
mari lucrri pentru izolarea lagunei i regularizarea regimului apelor.
Conchistadorul Anonim descrie strzile jumtate pmnt, jumtate
ap. Mergeai n barc pn la palatul lui Montezuma. Un mare numr de
poduri, cea mai mare parte mobile, tiau aceste strzi i permiteau lupta
mpotriva apei (cum va fi cazul n ultimii ani ai domniei lui Montezuma, cu
prilejul celei de a cincea preziceri, cnd laguna va ncepe s fiarb) i totodat
mpotriva dumanilor (aa cum vor constata spaniolii cu prilejul aa numitelor
Noche triste Nopi triste). Dar apele lagunei sunt slcii, aa nct trebuia s fie
adus pn n centrul capitalei apa unui izvor captat la Chapultepee.
Apeductul, din care sunt nc vizibile unele pri, a fost considerat ca exemplar
tot timpul ct a durat Colonia. Era format din dou canale n aa fel nct n
timp ce se cura unul era folosit cel de al doilea.
Astfel, n momentul intrrii cuceritorilor n Mexico, oraul avea o
nfiare foarte complex, n centru, oraul sacru; n jur, palatele demnitarilor
cu o arhitectur n etaje i cu grdini nflorite. Cartierele, calpulli, erau grupate


n patru seciuni dup cele patru direciuni ale universului (Cuecopan, Teopan,
Moyotlan, Aztacalco), fiecare avnd centrul su religios, un complex de temple.
Alturi oraul geamn, devenit satelit Tlatelolco. Acest ora, ntemeiat de o
fraciune a tribului aztec, mult timp rivalul lui Tenochtitlan, apoi nfeudat
acestuia, avea o vocaie rzboinic, dar i una comercial: acolo se inea
giganticul trg unde se puteau strnge 25.000 sau 30.000 de persoane. Mai
departe, sate pe pmntul ferm, cucerite n cursul anilor, figurau ca mahalale.
Trei osele care serveau i ca diguri legau cetatea de rmuri. Prima pleca de la
Tlatelolco i ajungeau la Tepeyac; a doua ajungea la Tlacopan; cea de a treia, la
sud se desprea n dou ramuri una spre Coyoacan, cealalt spre
Itzapalapan.
Documentele pe care le posedm cu privire la arhitectura civil a aztecilor
sunt fragmentare, ntr-att distrugerea oraelor lor a fost de sistematic. Rarele
construcii pstrate aparin n general categoriei edificiilor religioase. Ct despre
traseul pe sol al palatelor sau al mnstirilor ca la Malinalco, acesta nu ne
permite s ne imaginm cum a artat capitala n apogeul su. Trebuie, aadar,
s ne adresm cronicarilor pentru a obine o imagine. Acetia sunt unanimi.
Dup Conchistadorul Anonim exist n acest ora multe case ale seniorilor
frumoase, bune i mari, cu att de multe camere i apartamente i grdini, sus
i jos, nct era o minunie s le vezi; eu am intrat de mai mult de patru sute
de ori ntr-una din casele suveranului, numai ca s o vizitez i de fiecare dat
am mers atta, nct am obosit fr s o fi putut vizita toat. Ct despre Diaz
del Castillo: aceste palate n care am fost instalai, mari, construite din
piatr bun i din lemn de cedru cu curi i camere tapetate cu stofe din
bumbac; sau, din nou, severul Cortez: exist n acest mare ora case
foarte bune i foarte mari Nu tim, din nefericire, nimic despre pregtirea i
despre uneltele arhitecilor care trebuie c posedau totui cunotine tiinifice
destul de precise. Nobilii i notabilii aveau palate cu cte dou etaje, de multe
ori construite n jurul unor grdini interioare, grdini care ornau cteodat
terasele. Motivul pentru care exist attea case importante este c toi seniorii
posesori de pmnt, vasalii lui Montezuma, i au casele n acest ora i
locuiesc aici cea mai mare parte a anului. (Aceast reflecie a lui Cortez evoc
Versailles al lui Ludovic al XIV-lea i raporturile sale cu seniorii feudali).
Pe msur ce te ndeprtai de centru i de palate, casele erau din ce n ce
mai modeste, devenind foarte asemntoare cu huacal-ul indienilor Nahua de
astzi: o csu din adobe (crmid uscat la soare) sau din trestie, un
acoperi de paie, o mic buctrie exterioar sub un fel de streain, baia de
aburi (temazcal), alturi de cas i o curte unde ciugulesc curcanii
Este ciudat i, totodat, logic faptul c persistena modurilor de via
sunt mai vizibile n viaa cotidian a ranilor dect n alt parte. n adevr,
furia clugrilor, puterea coroanei, s-au exercitat n primul rnd asupra a ceea
ce pentru unii evoca idolatria, iar pentru ceilali supravieuirea unei puteri
indigene. Dac a mai rmas ceva din modul de via aztec, n ceea ce avea el
esenial zeii i viziunea sa asupra lumii este de cele mai multe ori greu s
descoperi azi formele idolilor deczui i ale simbolurilor deghizate. Fr
ndoial c este oarecum o naivitate s vrei s faci din ranul mexican


motenitorul direct al strbunului su aztec. Dar, ca i n alte pri, valorile
perene se afl n apropierea pmntului. Dup cum ranul din timpurile
Teotihuacanului i a Tulei a suferit mai puin dect prinii de pe urma
cuceririlor succesive ale chichimecilor, la fel, macehualli, omul din popor i-a
vzut universul mai puin bulversat dect nobilii oare au suferit impactul
Conchistei.
Aadar, ni se pare c numai n viaa cotidian a ranului de azi mai
putem gsi cea mai mare parte a supravieuirilor trecutului, chiar dac cele
mai multe din ele nu sunt semnificative.
Casa ranului era puin diferit de coliba descris de noi, cu deosebirea
c centrul su, era ocupat atunci de cele trei pietre ale vetrei oare l
reprezentau pe Huehueteotl zeul focului.
Mobilierul comporta, ca i astzi, rogojini petatl care ineau loc de
scaune sau de paturi, cteva pturi, o ceramic de cas de cele mai multe ori
confecionat n sate, jumti de tigve xicalli ca recipiente, petlocalli, un fel
de cufere de paie de diferite mrimi n care familia i pstra bunurile (cufere
care se mai gsesc i acum n pieele n care materialul plastic nu i-a fcut
nc apariia).
Casa nobililor avea de asemenea, dup toate mrturiile, un mobilier
foarte simplu, n pofida luxului materialelor folosite. Tapiseriile luxoase, lemnul
parfumat, metalele preioase, atestau nobleea ocupanilor. Numai marii
demnitari aveau dreptul la icpalli, scaunul cu sptar care nlocuia pentru ei
simpla rogojin a omului simplu. Descrierea ospeelor mpratului, fcut de
cronicari, las s se presupun existena paravanelor, destinate s-l ascund
dup dorin i a meselor scunde pe care i erau prezentate mncrurile.
Fr ndoial c deosebirea cea mai evident dintre popor i suveranul
su se afla n domeniul hranei. Obinuii s obin tot ce se poate din
alimentele cele mai umile pe oare le mncau ntotdeauna fierte sau fripte,
aztecii puseser la punct, pentru masa suveranului lor i a demnitarilor pe care
acesta binevoia s-i onoreze o buctrie extrem de bogat i complex, nct o
simpl enumerare ne uluiete: I se preparau zilnic gini, cocoi de India,
fazani, potrnichi, prepelie, rae slbatice i domestice, cprioar, porc mistre,
boboci de ra, porumbei, iepuri de cmp i de cas, tot felul de psri i tot
felul de alimente din produsele locale, att de multe nct n-a termina
niciodat cu niruirea lor. (Diaz del Castillo). Unele din aceste mncruri
constituiau o motenire a epocilor de austeritate; este cazul cu agava din
timpurile migraiei i cu produsele acvatice din vremurile dificile ale instalrii n
lagun: broate, mormoloci, mute de ap, tocturi fcute din oule mutelor
de ap. (n prezent la trgul duminical de la Texcoco mai pot fi gsite nc unele
din aceste mncruri despre care cei din cartierele marelui Tenoehtitlan nu
mai tiu nimic). Alte mncruri, tocan de vnat sau de psri slbatice, un
amestec subtil de ierburi, crnuri i condimente, ne-au parvenit datorit
buctriei creole pregtit prin mnstiri sau n unele familii. Bogia lor
depete cu mult ceea ce cunosc turitii. Uneori, legendele vechi i buctria
modern i dau ntlnire; una din mncrurile favorite ale vechilor mexicani
era molii, tocana de carne, cel mai adesea de curcan. Se povestete c un nger


nvemntat n strlucire a aprut odat clugrielor din mnstirea de la
Puebla n primii ani ai Conchistei ca s le dea reeta actualului molie, una din
mncrurile cele mai obinuite n marile orae i osp srbtoresc la ar.
Rafinamentul meselor guvernamentale era att de mare nct se ajunge la
organizarea unor veritabile relee de aprovizionare ntre rmul Pacificului i al
Atlanticului. Dar hrana omului din popor era departe de a cunoate un
asemenea belug i frugalitatea mexican era o realitate, atunci ca i n zilele
noastre. Fasole, dovleac, ardei i porumb cu cteva plante pentru completare
ca, de exemplu, salvia i tirul, constituiau i constituie nc elementele de
baz ale buctriei populare. Porumbul a crui apariie a marcat fr ndoial
marea cotitur a sedentarizrii n Mezoamerica a evoluat n cursul mileniilor
i al secolelor ajungnd departe de micua, plant prea puin nutritiv a
primilor agricultori de pe podiurile nalte. El era consumat sub numeroase
forme dintre care multe s-au pstrat: ca plcinte (tortillas), ca pateuri
umplute cu carne i fierte n aburi (tamales), n fiertur (atole), etc. nainte
de a fi fiert, porumbul era mcinat pe o piatr de moar aezat pe pmnt (n
aztec: metatl, n mexicana modern: metate) cu ajutorul unui ciocan
cilindric (metlapilli: copilul lui metate). Btndu-l ntre palme, femeia
transforma un cocolo de coc ntr-un picot fin pe care-l cocea pe comal, un
disc de argil. Aceast btaie din palme d i astzi ritmul orelor i al
activitilor.
Carnea de mcelrie lipsea aproape cu desvrire n vechiul Mexic, cu
excepia curcanului (huexolotl, guajolote) i a cinelui aparinnd unei rase
grase, fr pr i fr glas, care era crescut numai pentru consum. Culesul,
vntoarea i pescuitul, amintire a vechilor timpuri, furniza de asemenea o
hran suplimentar. Vntoarea i pescuitul se practicau pe lagun i n
mprejurimi cu arme, din care unele foarte vechi. Pentru vntoare, existau
propulsorul de sulii (atlatl), arcul cu sgei, mciuca de piatr, sarbacanele,
pratiile i, de asemenea, bumerangul pentru iepuri. Pentru pescuit,
harpoanele i diverse plase. Prinderea animalelor mai mrunte era supus unui
ritual. Vntoarea, nchinat lui Mixcoatl-Camaxtli, nu putea fi ntreprins fr
avertismentul ghicitorilor i fr un anumit numr de acte religioase. Cu toate
c textele sunt oarecum imprecise, se pare c vntorul, dup ce pltise
tributul suveranului, putea s consume o parte din prad i restul s o vnd.
Vntoarea animalelor mari constituia pentru nobili un fel de joc, de distracie,
un mijloc poate de canalizare a energiilor cnd rzboiul nu era de ajuns.
Totui aceste activiti nu erau dect accesorii pentru marea mas a
poporului de rnd. Cea mai mare parte a aztecilor, toi cei care nu erau prini
de grijile guvernrii, de unele meserii artistice, sau care nu se aflau n serviciul
exclusiv al zeilor sau al rzboiului, se ocupau cu agricultura, lucrarea cotidian
a pmntului, sub protecia zeilor apelor i ai recoltelor.
i aici, n lucrrile agricole, Mexicul actual a pstrat n regiunile cele mai
tradiionale amprenta acestei epoci: sistemul milpas (cultura pe terenuri lsate
n prloag i apoi incendiate) este i astzi practicat. n unele locuri s-a
perpetuat ntrebuinarea bului pentru scormonit pmntul. n jurul casei,
sau pe terenul comunal, ranii practic i astzi aceleai culturi ca i


strmoii lor. Se mai folosete nc cuezomatl, hambarul din crmid ars la
soare, cu o form caracteristic.
n ceea ce privete costumul, acesta pstreaz reminiscenele trecutului.
La femei, unde persistena este sporit, fusta (cueitl) strns cu un cordon n
jurul taliei, cmaa cu rscroiala gtului brodat (huipil) i chiar pelerina
triunghiular (quexquemitl) mprumutat de locuitorii podiurilor nalte de la
cei de pe coasta atlantic s-au modificat foarte puin i sunt i astzi esute de
femei pe rzboaie de tip precolumbian, fr pedal. Costumul brbtesc a fost
mai repede dat uitrii: blue-jeansii i tee-shirt-urile nu mai amintesc costumul
antic compus n general dintr-un cache-sexe (maxtlatl), dintr-o mantie (tilmatl),
o bucat de stof ptrat, de cele mai multe ori din fibre de agave esute
(pentru bogai din bumbac) nnodat pe umr. Mai trziu, li s-a poruncit
indienilor s-i ascund prile ruinoase cu un pantalon.
mbrcmintea celor de la curte nu se deosebea de aceea a poporului
dect prin somptuozitate. Nobilii purtau mai multe tilmatl, una mai luxoas
dect cealalt din bumbac sau din pr de iepure i cache-sexe-uri brodate.
Erau nclai cu cactli, sandale cu bride, din piele de cervide sau din fibre de
agave, motenite de huaraches actuali. (Se menioneaz de mai multe ori
sandale de obsidian n descrierea tezaurului lui Quetzalcoatl pe care
Montezuma le-a oferit lui Car ol Quintul). Deoarece nimic nu este aici lipsit de
semnificaie, vemntul este semnul puterii sau al gradului obinut, de cele mai
multe ori n rzboi. Unele codexuri, ca Magliabecciano, descriu luxul i
frumuseea incomparabil a mantalelor purtate de cei mari. Aceste tilmatl erau
de altfel considerate att de preioase nct serveau ca unitate monetar i
figurau mai ntotdeauna n tributurile pltite mpratului de ctre popoarele
supuse. Fiecare din aceste mantale aveau o semnificaie particular, semn al
puterii sau al valorii. Numai mpratul avea dreptul s poarte mantaua verde,
culoarea simbol a pietrei preioase i a sngelui. Dup el rzboinicii care se
distinseser n lupt, nobilii care aduseser servicii statului aveau dreptul s
poarte mai multe mantale cu motive simbolice. Acelai simbolism se reflecta i
n bijuterii, foarte somptuoase i foarte variate: ornamente pentru urechi i
nri, coliere, brri, etc, toate foarte preioase, uneori lucrate de meteri venii
din regiunea mixtec. Purtarea lor era tot att de codificat ca i pentru
decoraiile noastre de azi (se vorbete despre pedeapsa cu moartea aplicat
unui nobil vinovat de purtarea nepermis a unor ornamente). Locuitorii de pe
coasta atlantic suspectai de frivolitate de ctre azteci mergeau pe jumtate goi
dar aveau picturi corporale sau faciale i tatuaje. Moda aceasta ajunge treptat
pn pe platourile nalte, dar ea constituia apanajul femeilor pierdute sau al
oamenilor care aveau s fie, foarte curnd, considerai ca neserioi.
n adevr i acest aparent paradox este coerent n snul societii
mexicane n timp ce femeilor li se recomanda o inut modest i de bun gust,
aceea a brbailor, mai ales a rzboinicilor, strnea atenia. Astfel, purtarea
penelor i a ornamentelor, a obiectelor luxoase cu caracter ostentativ constituia
apanajul rzboinicilor Soarelui. n fapt, tot ceea ce nu aparinea lumii
rzboinicilor constituia oarecum un fel de societi paralele: femeile n raport cu
brbaii, preoii n raport cu rzboinicii, negustorii n raport cu nobilii. Aceste


societi, prin nsi logica tribului lui Huitzilopochtli, erau destinate unei
forme de modestie.
Comun tuturor nobili sau oameni simpli era curenia personal
care, ca n unele civilizaii din bazinul mediteranean, inea totodat de igiena
corporal i de curenia moral. Fiecare cas avea temazcal-ul su, un fel de
colib mic, n apropierea locuinei n care aburul produs de apa aruncat pe
pietre fierbini alunga murdria corpului i totodat a sufletului. Aceste colibe
mai pot fi ntlnite nc n mare numr n apropierea locuinelor, n regiunile
nohua ale statului Mexico sau Tlaxcala. Sunt nite colibe din adobe (crmid
uscat la soare) n care se intr de-a builea. Numeroasele reprezentri ale
acestor temazca n codexurile precorteziene dovedesc c ele sunt identice cu
cele din zilele noastre. Pe atunci ele erau consacrate lui Tezcatlipoca, zeul care
vede totul i lui Tlazolteotl, zeia amorului carnal i a pcatelor omeneti
precum i, ntr-un chip poate mai tradiional, lui Teteoinnan, mama zeilor care
este, dup Sahagun, zeia medicinii i a plantelor medicinale. Zeia era adorat
de chirurgi, de medici, de cei care luau snge ca i de moae, de cei care
folosesc plantele pentru avorturi, de ghicitori precum i de toi cei care au n
locuinele lor bi sau temazcal.
Pare incontestabil c baia de aburi era asociat fiecrui act important de
via, fiecrui eveniment care comporta o retragere, o purificare. Cu acest
titlu, ea era n mod special legat de naterea unui copil, nainte i dup
venirea sa pe lume. Discursul pe care l adreseaz moaa prinilor, nainte de
a-i prsi, st mrturie: Voi, (prinii), suntei obosii i nelinitii din pricina
pietrei voastre preioase, a penei bogate Care este o bucat din trupul
vostru Pentru care s-o chemai pe a mama zeilor (Teteoinnan) care se
numete Yoaltieitl (Medicul nocturn) care are autoritate i putere peste
temazcal unde aceast zei vede lucrurile tainice i aranjeaz lucrurile care
se afl n neornduial n trupurile oamenilor, ntrete prile delicate i
moi
Temazcal-ului i se atribuiau numeroase virtui terapeutice i n legtur
cu aceasta i datorm lui Sahagun o descriere detaliat: n acest inut ei
foloseau bile pentru o mulime de lucruri i, ca s fie de folos bolnavilor, baia
trebuia s fie bine nclzit, cu un lemn bun care s nu scoat fum. Asta
priete n primul rnd convalescenilor i femeilor nsrcinate, gata s
nasc De asemenea celor care nasc, pentru ngrijirea lor i ca s le purifice
faptele. Toi bolnavii pot beneficia de aceste bi, n special cei oare au nervii
nnodai i cei care se purific, cei care cad ori au fost lovii sau maltratai i
rioii i buboii sunt splai acolo i apoi li se dau doctoriile potrivite bolii lor.
n adevr, medicina i farmacopeea erau foarte dezvoltate n Noua Spanie
i foarte naintate fa de epoc. Folosirea sudaiei n tratamentul multor boli
era i ea practicat. Primele rapoarte care au sosit n Spania asupra acestui
subiect l uimiser ntr-atta pe Filip al II-lea, nct, n 1571, l-a trimis pe
medicul su personal Francisco Hernandez, s ntocmeasc un raport cu
privire la plantele crora indienii le cunoteau ntrebuinarea. Acesta a
numrat peste 1200 de plante din care unele sunt ntrebuinate i n zilele
noastre. Este de la sine neles ca ntr-o ar i ntr-un timp n care zeii erau


mereu prezeni, originea bolilor era n general atribuit mniei vreunei
diviniti. Medicul, ticitl, avea n primul rnd puterea (i datoria) s determine
pricina rului: ofensa adus vreunui zeu, tratamentul ru aplicat de un
duman, violarea vreunei interdicii, etc. n general, oricare ar fi fost
simptoamele unei boli, trebuia s te asiguri c principiul vital, tonnalli,
sufletul nu fusese retras. (Aceast definiie pentru tonnalli se ntlnete cu
aceea a medicinii moderne care vorbete de dragostea de via a unui bolnav).
Cura ncepea de cele mai multe ori prin localizarea i extragerea unui corp
strin. Arta medicului este deci indisolubil legat de aceea a prezictorului:
prezicerea cu ajutorul cureluelor, a boabelor de fasole, prin folosirea plantelor
halucinogene. Rolul halucinogenelor, ieri ca i astzi, este extrem de important
cu toate c aici nu putem dect s-l evocm. Peyotl (Lophohora Williamsii Lem.)
pe care o consum i popoarele din nord, Cora sau Huichol, teonanacatl
ciuperca divin din valea Oaxaca, Ololiuhqui (Ipomoea Sidaefolia chois)
neal foamea n caz de foamete sau n timpul marilor pelerinaje, d viziuni
colorate (crora ar merita s li se aplice o veritabil psihanaliz) i ngduie
ptrunderea tainelor divine.
Astfel medicina aztec asocia credinele cele mai fervente asupra cauzei
bolilor cu practicile terapeutice cele mai evoluate. Este incontestabil c indienii
tiau de minune s trag cel mai bun folos din aceste plante medicinale (din
care multe, ca de exemplu peyotl, figureaz n codexurile medicale actuale), c
tiau s aplice atelele, s practice lsarea de snge i de asemenea un anumit
numr de operaii, tot ceea ce o tiin pragmatic i o bun cunoatere a
mediului i nvase. Chiar practicarea sacrificiilor omeneti (pe care spaniolii
secolului al XVI-lea le considerau ca o intervenie direct a necuratului) le-a
permis fr ndoial o mai bun cunoatere a corpului omenesc i a anatomiei
sale.
Octli, sucul fermentat de agav reprezint un caz particular. El intervine
n posologie cel mai adesea, mai ales, sub form de miere nefermentat. Ca
porumbul i ca alte plante eseniale pentru hran, agava este zei-fioat (ntr-un
mod fr ndoial tardiv i mai mult sau mai puin artificial): Mayahuel cu snii
si numeroi s-a nlat n Panteon. De fapt, ea nu este att zeia lui Octli pe
ct aceea a plantei hrnitoare n sensul propriu, din care se putea scoate: oet,
vin, miere, sirop; i din ea se fac veminte pentru brbai i femei, nclminte,
frnghii, lemn pentru construirea caselor, igle pentru a le acoperi, ace pentru
cusut i pentru a coase rnile. (Conchistadorul Anonim). i astzi nc n
unele din regiunile de semi-deert, ca valea Mezquital, se scoate din agave cea
mai mare parte a materialelor i a alimentelor.
Dac virtuile plantei hrnitoare erau recunoscute i chiar zeificate,
numrul i severitatea legilor mpotriva folosirii lui octli (astzi numit pulque)
par s indice un mecanism de autoaprare a societii mpotriva pericolului pe
care alcoolismul l reprezenta pentru ea: pedepse severe pedeapsa cu moartea
pentru nobili erau aplicate celor gsii n stare de ebrietate. Societatea aztec
nu putea tolera, fr ndoial, aceast stare care provoca un delir individual,
deci incontrolabil, contrar peyotlului sau ciupercii care te eliberau de
fantasmele sociale n care cei din tribul Huichol vd marele cerb, Fratele mai


mare, ntemeietorul tribului De altfel, un proverb nahuatl glsuiete n
legtur cu beia: fiecruia iepurele su ceea ce vrea s nsemne c n acest
domeniu fiecare caz este un caz particular.
Totui, zeii beiei, Centzon Totochtin, Cei patru sute de iepuri erau
obiectul unui cult. Consumarea licorii care mbta era permis, n anumite
cazuri, n anumite momente, mai ales pentru anumite persoane, acelea pe care
vrsta le scosese n afara vieii utile, btrnii care nu riscau s risipeasc
forele vii ale tribului printr-o beie anarhic
Fr ndoial c tocmai n acest domeniu, mrturiile cuceritorilor apar ca
fiind cele mai terse, cele mai ptate de prtinire, cci tot ceea ce tim despre
severitatea legilor ne interzice s credem c aztecii beau excesiv, ntr-atta
nct nu ncetau s bea pn cdeau bei pe jos, pn i pierdeau minile i c
ei considerau o onoare de a bea fr socoteal i de a se mbta
(Conchistadorul Anonim). Surplusul de energie al acestei societi putea fi el
oare mai bine cheltuit dect n srbtori i jocuri? Srbtorile puncteaz
calendarul religios i sunt numai rituale. Capitolul pe care l consacr Sahagun
distraciilor i modului de recreaie al seniorilor nu se deosebete de
descrierea distraciilor seniorilor europeni din aceeai epoc: Uneori, ca s se
distreze, seniorul cnta Alteori juca pelot sau patolli care este un fel de joc
de dame; de asemenea obinuia s trag cu arcul sau cu sarbacana sau s
prind psrile n la de asemenea el planta livezi i grdini De asemenea
avea paji i pitici i cocoai i ali oameni monstruoi i animale slbatice,
vulturi i jaguari, uri i pisici slbatice i psri de tot felul Este vorba fr
ndoial de descrierea timpului liber al celor mai mari seniori, tlatoani3 din
Mexico i cel din Texcoco. Nu este mare diferena fa de curile suveranilor
europeni n ceea ce privete activitile ludice n care se cheltuia energia
feudalilor azteci: unii cu meditaia, alii cu rzboiul, mpins plin la paroxism.
Existau totui jocuri care n-au supravieuit, cci clugrii au fost foarte repede
i pe drept motiv contieni de substana lor divin. Ele erau nchinate lui
Xochipilli, tnrul zeu al bucuriei, al florilor, al poeziei, al dansului i preau s
fie toate, dac nu procedee divinatorii, cel puin mijloace de interogare a
destinului.
Printre jocurile cele mai celebre figureaz tlachtli, jocul cu mingea care
are o veche tradiie cci este motenit fr ndoial de la olmeci. Acest joc cu
reguli complicate, care difer dup timp i regiune, a fost practicat pe tot
teritoriul mezoamerican, la Tuia, la zapoteci sau la maya. Jocul se desfura pe
un teren de forma unui I majuscul i consta n a face ca mingea confecionat
din cauciuc ntrit s treac dintr-o tabr n alta, uneori printr-un inel de
piatr. Juctorii nu trebuiau s se ajute nici cu minile nici cu picioarele i
purtau un echipament fcut fr ndoial din piele i montat pe o structur de
lemn. Echipamentul era destinat s protejeze articulaiile. Simbolismul jocului
trebuie c a variat i el. Este foarte probabil c micarea mingii simboliza pe
aceea a soarelui i c victoria unei tabere terminat cu uciderea unuia dintre
cpitani reprezenta victoria zilei asupra puterilor nocturne. La Tuia,
Quetzalcoatl fusese nvins ntr-un joc cu mingea de Tezcatlipoca, zeul nopii i
al puterilor rufctoare. n orice caz, chiar dac jocul era practicat din vremea


olmecilor, aa cum atest terenurile din La Venta, n epoca aztec era jucat cu
o veritabil frenezie. Seniorii i mpratul l jucau cu pasiune. Ei i pariau
averea i chiar libertatea pe o partid. Sfritul putea fi dramatic. Xihuitlemoc,
seniorul din Xochimilco, Cpitan foarte valoros i foarte ndemnatec n jocul
de pelot, din care i s-a tras nenorocirea ajutase pe suveranul din Mexico
Axayacatl mpotriva celor din Tlatelolco. Axayacatl organiza srbtori n cinstea
aliailor si i pierdu la jocul cu mingea mpotriva lui Xihuitlemoc. Furios el
asasin pe principe i aceasta a fost una din cauzele rzboiului cu Xochimilco.
Potolii, un fel de jocul gtei, care se juca cu boabe de fasole, era un joc
popular spre deosebire de tlachtli, rezervat nobililor. El ddea natere totui
aceluiai entuziasm. i aici, cu toate c regulile exacte i numrul caselor
(cincizeci i dou, ca numrul anilor dintr-un secol aztec?) nu au ajuns pn la
noi, se pare c acest joc era jucat cu destinul, un mijloc de a ridica un col al
vlului voinei divine.
Voladorul care se practica i se mai practic i azi de totonacii de pe
litoralul atlantic avea cu siguran o semnificaie solar. Patru dansatori legai
cu picioarele de un catarg foarte nalt se lansau n gol, iar un al cincilea,
cpetenia dansului, cnt n vrful catargului.
Astfel, niciunul din aceste jocuri nu era lipsit de semnificaie religioas,
chiar dac i mai ales dac, intensitatea cu care erau practicate mrturisea un
alt fel de frenezie.
n Mexicul contemporan care a suportat reprimarea brutal a srbtorilor
sale, este greu s mai disting semnificaia pgn de ceea ce a impus ulterior
cretinismul. Voladorul, de exemplu, devenit un spectacol pentru turiti n
capital sau la Acapulco, ba chiar executat pe un catarg de metal n faa
piramidei totonace de la El Tajin, nu se mai practic la totonaci dect cu ocazia
unor anumite srbtori, ca Sfntul Francisc i numai dup ce a fost respectat
tot ritualul. Astfel, n groapa n care va fi implantat catargul, este ngropat un
pui viu (probabil un substitut al curcanului). Dansatorul nendemnatec care
n-a reuit s fac o descindere vertiginoas se ntoarce acoperit de dispre n
satul su.
Satelor nahuatl din Mexicul central le-au fost consacrate numeroase
monografii. Toate menioneaz ceea ce aparine fiecrei tradiii. Aici, nu putem
semnala dect esenialul acestei moteniri din trecutul aztec, felul de via,
atitudinile n faa anumitor fapte sau anumite raporturi sociale. n primul rnd
necesitatea de a excela, de a-i arta curajul, de a nu-i pierde cumptul, de a fi
cel mai bun, aa ca cel mai bun rzboinic de altdat. n aceasta const
importana confreriilor (poate de origine spaniol) al cror majordom, ales pe
un an, se va ruina complet pentru a reui tot att de bine, dac nu mai bine,
dect predecesorul su. (Unele ceremonii, ca naterea sau cstoria, pretindeau
pe timpul aztecilor o asemenea cheltuial de timp, de alimente i de cadouri,
nct sracii trebuiau s atepte pentru a se cstori oficial, pn puteau s
economiseasc necesarul pentru srbtoarea conceput ntotdeauna ca fiind
un fapt social). Formalismul extraordinar al raporturilor sociale, de asemenea o
motenire a trecutului, care n capital se traduce prin politeea mexican,
dar care pe msur ce treci n mediul provincial, apoi rural, se apropie de ceea


ce Sahagun spune despre moravurile aztece: fiecare prilej, fiecare moment al
vieii este pretextul unui discurs foarte lung, delicat formulat, n care fiecare
cuvnt are greutatea i importana sa. Este acel cuvnt nflorit al celor vechi,
retorica, vorbirea frumoas care, n manuscrisele pictografice se traduce
printr-o volut nflorit.
Unele atitudini, unele credine se situeaz n afara comunitilor pur
indiene: Cihuacoatl i plngea copilul mort la rscrucea drumurilor, azi Ilorona
plnge n faa unui leagn gol, iar femeile nsrcinate se ascund Moartea,
felul cum este considerat, srbtorile care marcheaz data de 1 noiembrie, ar
merita un studiu care n-a fost nc fcut. Ce este spaniol i ce este indian n
acest delir de schelete, de cranii, de paiae macabre, de dulciuri funebre?
i aici, rspunsul poate fi fr ndoial gsit la sate, chiar foarte aproape
de capital, unde oamenii merg s duc ofrandele de alimente la mormntul
celor disprui pentru a le fi de folos n cltoria lor pe lumea cealalt.
MONTEZUMA CEL TNR SAU CONDUCTORUL DE DREPT DIVIN.
Am preferat s vorbim de societatea aztec din secolul al XVI-lea aa cum
se prezenta cnd a fost distrus, dar i cum era cnd ne-au parvenit de la ea
mrturiile cele mai directe. Desigur c existau diferene mari ntre structura
social din timpul migraiei i aceea a imperiului aztec n timpul celei mai mari
splendori a sa. Totui, una o motenea pe cealalt. Dup primele mrturii, s-a
comparat societatea aztecilor cu aceea a incailor, puternic ierarhizat i
organizat, asemntoare cu o piramid al crui vrf ar fi tlatoani din Mexico.
S-a presupus de asemenea c ea rspundea unei simple supravieuiri a vechilor
clanuri din timpul peregrinrilor. T. Bandelier i, dup el, P. Radin au criticat
noiunea de imperiu i au vzut aici o democraie militar ntemeiat pe
clanuri, destul de asemntoare cu federaia triburilor irocheze.
Probabil c nu a existat o realitate unic, deoarece trebuie s subliniem
nc odat caracterul de tineree al acestei societi. n timpul migraiei i a
stabilirii sale n Mexico, societatea se sprijinea pe calpulli (cartiere), ntemeiate
ele nsele pe baza nrudirii. Autoritatea aparinea efilor de familii, nconjurai
de un sfat al btrnilor. ncetul cu ncetul, aceast mprire egalitar fusese
trecut pe al doilea plan prin naterea diviziunii dintre nobili i oamenii din
popor. Dar apruser i alte clase care ar fi putut redeschide problema
structurii piramidale ctre care prea c evolueaz societatea. Negustorii, de
exemplu, i aveau propriile lor tribunale, culte i norme. Chiar n sinul clasei
conductoare, se pare c opoziia dintre preoi i efii rzboinici dou mistici,
dou puteri nu era pe punctul de a se atenua, ci dimpotriv. n sfrit, cnd
se vorbete de imperiu, avem tendina de a ne gndi numai la Tripla Alian4 a
crei bolt era alctuit de tlatoani din Mexico. Dar aceleai norme
militarism, dorina de expansiune, tributuri, lupte pentru hegemonie care ar
fi putut da natere unui imperiu, existau chiar de pe timpul statului
Azcapotzalco. Ele pot fi gsite i n alte pri, n principatele surori sau rivale ca
Tlaxcala sau Huexotzinco, dar cu un grad de reuit mai redus. De altfel,
tocmai aceste rivaliti nencetate au dat aztecilor ocazia de a pretinde
supremaia.


Dac ne referim la miturile de origine, zeii i creaser pe oameni fr
deosebire ntre ei. Ei au inventat de asemenea rzboiul i pentru c zeii au
vrut-o, oamenii au fcut rzboi. Trebuie deci s avem mereu n minte faptul c
acest trib era tnr; egalitatea anselor constituia nc o regul pentru ei.
Desigur, trsturile structurii originale sunt mai vizibile la macehualtin
(sing. Macehualli), oamenii din popor.
Oraul Mexico-Tenochtitlan (dup ct se pare i Tlatelolco i Texcoco
erau mprite n calpulli care i aveau propriile temple i srbtori, precum i
propriul lor colegiu. Ce mai rmsese din gruparea pe familii de la origine?
Unii, ca A. Monzon, interpreteaz cartierele (calpulli) ca grupri endogame
bilaterale. Dar documentele n aceast privin sunt foarte rare. Dac
ntmpltor ntlnim vreo urm a reprimrii incestului (pedeapsa cu moartea
pentru tatl care-i violeaz fiica, pedeapsa cu moartea prin strangulare
pentru cel ce comite incestul cu sora sa), este mai greu de a distinge cu
claritate regulile cstoriei. Se pare c endogamia nu fusese absolut, dar
rezidena patrilocal era preferenial. S-au semnalat de asemenea cazuri de
levirat. n familiile princiare, cstoriile consanguine erau frecvente pentru
considerente dinastice. n popor se pare c ele erau autorizate, n interiorul ca
i n exteriorul cartierelor, n ordinea matriliniar ca i patrilinear.
Este greu de evaluat cu certitudine populaia capitalei. Dac inem seama
de estimaia lui W. Prescott, Tenochtitlanul n momentul celei mai mari nfloriri,
numra aizeci de mii de vetre, adic aproximativ trei sute de mii de persoane.
Fiecare cetean primea pentru cultivare o parcel din calpulli n care locuia.
Acest pmnt era transmisibil, n principiu, fiului cel mai mare, cu condiia ca
el s se ngrijeasc ide ceilali membri ai familiei. De fapt, n plus peste
proprietatea pmntului, macehualli avea uzufructul n numele cartierului su.
Parcelele erau inalienabile: ele puteau fi nchiriate, mprumutate, redistribuite,
dar niciodat vndute.
Cele cteva drepturi i multiplele ndatoriri pe care le aveau oamenii din
popor erau strict legiferate. Dei ceteni liberi, ei erau n primul rnd
contribuabili i oameni de corvoad. n principiu, ei plteau tribut lui Tlatoani,
dar suveranul putea uneori atribui civa macehualtin unui nobil sau unei case
ca rsplat pentru serviciile aduse. n schimb, n caz de foamete, fiecare om din
popor beneficia de distribuiile fcute de puterea central.
Dei organizarea pe cartiere (calpulli) era regula n lumea nahuatl, ea se
deosebea dup regiuni. La Tlaxcala, n momentul Conchistei i mpreau
puterea patru cabeceras, fiecare din ele divizat n orae, iar oraele n calpulli.
n Mexico, structura era mai complex; oraul era divizat n patru pri
(Aztacalco, Teopan, Moyotlan, Cuecopan), fiecare din aceste centre grupnd un
anumit numr de cartiere. (Folosim cuvntul cartier pentru calpulli, cu toate c
el nu traduce exact sensul veritabil. El nu d dect dimensiunea geografic, n
timp ce un calpulli era cu totul altceva).
n interiorul fiecrui cartier autoritatea era exercitat de un ef care avea
ca sarcin s strng drile, s repartizeze muncile colective (drumuri,
aducerea apei, lucrarea parcelelor comune etc). La moartea sa, i urma fiul sau


una din rudele sale cu condiia s aib calitile necesare. El era nconjurat de
un sfat alctuit desigur din efii de familii i din btrni.
Atitudinea aztecilor fa de btrni este caracteristic. Dup cincizeci i
doi de ani (un secol aztec) omul ocupa un loc aparte. El devenea ntructva, aa
cum am spune despre sclavi, asocial, marginal, ca i cum apsarea ordinii
cosmice fusese nainte att de grea, nct unii indivizi n unele momente ale
vieii individului trebuiau s fie uurai. Contrar copilului care intr imediat
n viaa serioas, btrnul era scutit de impozite i de corvezi. El avea dreptul
s vorbeasc deschis, lucru destul de rar n obiceiurile mexicane. Chiar beia,
att de sever pedepsit, i era permis pentru c el nu mai avea de jucat un rol
activ. El a dobndit totui sau i-a pstrat valorile morale care dau greutate
sfaturilor sale: Btrnul bun are faim i este onorat, este un bun sftuitor
povestete ntmplri vechi i constituie un exemplu bun. n afar de renume
el a dobndit gloria, mai spune cronicarul. Ne putem ns ntreba cum era
posibil ca ntr-o existen att de modest s ajungi la glorie, dac nu prin
practicarea unei viei virtuoase exemplare.
Totodat, calpulli servea ca baz pentru recrutarea militar era un
rezervor de rzboinici. Printre privilegiile omului din popor, figura de
asemenea i mai ales, acela de a fi un rzboinic potenial. Un bun macehualli,
fidel ndatoririlor sale, putea urca scara social datorit muncii sale,
cultivndu-i mai bine pmntul, lund n arend i alte parcele. Dar mai ales
i era acordat ansa, chiar de la natere, cnd ajungea la tepochcalli, de a se
distinge n rzboi, de a cuceri cele mai nalte grade prin curajul su. Societatea
aztec era rigid dar nu era o societate nchis.
Sub treapta de macehualtin se gsea o clas destul de apropiat, dar cu
servituile sale proprii, comparabil cu aceea a erbilor din Evul Mediu. Aceti
mayeque sau tlalmaitl erau rani fr pmnt care cultivau pe acela al
seniorilor. Ei ieeau n parte de sub puterea central, de care nu depindeau
dect n ceea ce privete serviciul militar i tribunalele, dar plteau tribut
seniorului. Conform unei frumoase formule aztece, ei i datorau seniorului apa
i focul. Totui aveau i ei unele drepturi: puteau transmite parcela lor de
pmnt cnd seniorul murea, dar ei rmneau legai de succesorul su.
Instituia acestor mayeque este destul de greu de explicat. Poate c, dup
ipoteza lui J. So'Ustelle, ei erau descendenii populaiilor deplasate pe timpul
luptelor continue care au marcat istoria vii Mexicului i nu mexicani cucerii
de ctre azteci ntr-un moment sau altul. Poate c, deasemenea, erau oameni
czui n sclavie voluntar i care nu s-au putut elibera de vechea lor
servitute.
Pe treapta cea mai de jos a scrii sociale, sub treapta mayeque, se aflau
tlatlacotin, sclavii, al cror statut era att de specific lumii aztece nct merit
un loc aparte. Trebuie s ne ferim i aici s aplicm conceptele europene unor
realiti cu totul diferite. Diaz del Castillo, unul din primii cuceritori care au
cunoscut Noua Spanie, scria cu o virtuoas frnicie: Noi soldaii credem c
nici Dumnezeu, nici Regele nu poruncesc s facem sclavi din nite oameni
liberi Mai departe, ntr-o descriere admirativ a pieii din Tlateloloo, el mai
spune: Se aflau negustori de aur, de pietre preioase, de argint i de sclavi de


ambele sexe. Acetia din urm, tot att de numeroi ca negrii adui de
portughezi din Guineea, erau legai cu lanuri de gt, lanuri sudate de nite
prjini lungi Dar cnd btrnul soldat i scria Memoriile, el cuta n primul
rnd s-i mpace contiina. Cel mai bun mijloc, cel folosit de cuceritori pentru
a-i justifica actele, nu era oare acela de a arunca tot felul de vicii n sarcina
unui popor pe care tocmai l masacrau cu o brutalitate foarte strin de
caritatea cretin?
De altfel, de foarte multe ori, termenul de sclav este folosit n mod
greit. n textele vechi. n cazul ranilor legai de un senior, putem firete s ne
gndim la erb. Cnd aceste documente fac aluzie la sclavii sacrificai zeilor,
este uneori vorba de sclavi veritabili. Dar cel care i oferea ca sacrificiu plngea
teribil numindu-i fiii mei i-i asimila cu Tezcatlipoca. Dar, cel mai adesea, era
vorba de prizonieri de rzboi, de oameni liberi capturai n lupt dreapt. Cu
ct valoarea lor militar era mai mare, cu att mai important era valoarea
sacrificrii lor.
Risca s devin sclav cel care pierdea totul la joc, care-i punea la btaie
bunurile, apoi chiar libertatea n marile partide de tlachtli, acel joc cu mingea
despre a crui importan am vorbit mai nainte. Totul se petrecea ca i cum
anumii indivizi sufocai de propria lor societate ar fi vrut s joace i s piard
totul dintr-odat
n aceast societate extraordinar de moralizatoare, sclavia era adesea
pedepsirea unei greeli comis mpotriva unei ornduieli cosmice att de strict
nct era greu s nu o calci. Din acest punct de vedere mrturiile sunt
numeroase. Conchistadorul Anonim spune, de exemplu: Exist la ei o justiie
att de sever nct pentru cel mai mic delict erai condamnat la moarte sau
fcut sclav Daca intra pe proprietatea altuia ca s fure fructe cel care intra
i fura trei sau patru tiulei de porumb sau cteva spice devenea sclavul
proprietarului ogorului jefuit. Leyes soales (n Historia de los Mexicanos por
sus pinturas) dau o lung enumerare a crimelor i a pedepselor
corespunztoare: Fiul unui nobil, dac este ho sau juctor, moare; acela al
unui om de rnd este fcut sclav. Cel care fur mai mult de douzeci de fructe
magueys sclav; cel care nu pltete mantalele pe care le-a mprumutat
sclav; cel care stric o plas de prins pete i nu pltete, care stric o barc i
nu pltete sclav.
Statutul unui tlacotli (sing. Lui tlatlacotin) nu seamn dect pe departe
cu acela al omologului su european. El putea poseda bunuri cu titlu personal,
putea s le transmit copiilor si oare se nteau liberi. Un sclav se putea
cstori cu o femeie liber, uneori de cel mai nalt rang. Omul czut n sclavie
devenea, pentru un motiv care nu apare cu claritate fiul lui Tezcatlipoca i n
aceast calitate, era foarte bine tratat. El mprtea viaa comun a casei, era
hrnit, adpostit, mbrcat ca i ceilali membri ai casei. El lucra n gospodrie
i la cultivarea cmpului; buctria, cusutul sau esutul erau n sarcina
femeilor. Brbaii erau deseori folosii ca hamali n caravane.
Legile sociale prevedeau protecia sclavilor. Vinderea unui sclav era
reziliabil; dac murea o femeie gravid, cel care a lsat-o nsrcinat devenea
sclav; dac copilul se ntea, el aparinea tatlui i era liber. Legile pedepseau


pe delatorul sclavilor fugii. Sclavul avea deci un rol de jucat, era ocrotit i
tolerat fr conotaie de infamie, ci mai degrab de slbiciune.
De altfel, ca s devii sclav, trebuia s te fi nscut sub o zodie proast care
te mpiedica s ai puterea de a-i asuma sarcini. Puteai s fii sclav i pe un
termen limitat. Dup o foamete mare sau dup dezastre, unii oameni se
angajau definitiv s aduc servicii unui om bogat n schimbul unei anumite
cantiti de hran. Aceast huehuetlacolli veche servitute nu a fost abolit
dect n 1505 de Nezahualpilli din Texcoco.
n fapt, sclavajul ca i capturarea masiv de prizonieri i deplasrile de
populaie erau strns legate de rzboi, nsi axa vieii sociale aztece, fapt
considerat de unii ca un act de atrocitate fcnd parte dintr-un ritual sacru.
Oricum ar fi, oricare ar fi fost obiectivul, condiia de sclav era foarte diferit de
ceea ce ea nsemna pentru lumea roman sau pentru cea colonial. La limit,
am putea spune c n aceast societate foarte apstoare i formalist, unde
mijloacele de sustragere de la determinismul nscriselor destinului erau rare,
unde valoarea consta n observarea strict a normelor sociale i morale rigide,
sclavajul era singurul mijloc de sustragere de la normele etice mexicane,
singurul mijloc de a nu i le asuma. Desigur, ca sclav renunai la drepturile de
cetean (n tot ceea ce aceasta putea fi ispititor ntr-un asemenea context
social), dar n acelai timp erai absolvit i de sarcini (impozite, corvezi, sarcini
militare). De fapt era un mod de a te proteja, de a obine un fel de statut
asocial, de ieire n afara obligaiilor Dac puteai deveni sclav pentru multe
motive, cele mai multe de ordin moral, logica nsi a eticii aztece voia oa
pedepsele s fie rezervate sclavilor ri, acelora care nu-i ndeplineau rolul n
snul ordinii stabilite pentru ei. Dac nu se corijau de defectele lor, ei puteau fi
vndui, schimbai i, dup patru greeli grave, sacrificai. Numai acetia erau
sclavi n nelesul european al termenului. Fr ndoial c pe aceti sclavi ri,
cu totul diferii de captivi, i-a vzut Diaz del Castillo nlnuii cu lanuri de gt
n piaa din Tlateioleo. n partea opus, n vrful piramidei, se afl tlatoani cel
care are cuvntul (tradus de spanioli destul de incorect prin mprat). El
simbolizeaz societatea aztec, n timp ce sclavii o neag.
Cele mai multe detalii privind structura puterii, le gsim la un cronicar
din secolul al XVII-lea Zurita (reluat de P. Carrasoo pe care l urmm aici).
Termenul de tlatoc (pluralul lui tlatoani) se aplic crmuitorilor, regilor i
seniorilor supremi ai provinciilor sau ai oraelor. n funcie de importana sau
de legtura cu puterea suprem aztec, fiecare diviziune teritorial are unul
sau mai muli tlatoc care fac parte din sfatul suveranului din Mexico. Fiecare
din ei personific pe magistratul suprem i are sarcini civile, militare i
religioase. Lui i revine datoria de a veghea la ntreinerea templelor, de a ridica
armele, de a percepe impozitele i veniturile ogoarelor. Toi dau o socoteal lui
Montezuma de gestiunea lor. n palatul lui tlatoani din Mexico ei au privilegiul
de a fi hrnii din buctriile palatului. Ei i au fotolii n dou camere
supreme. Ei sunt de fapt intermediari ntre poporul pe care l reprezint n faa
puterii centrale i acea instan n numele creia vegheaz la buna ordine,
recruteaz oamenii i ncaseaz impozitele.


n epoca final, cnd tlatoani din Mexico o ia nainte ca importan
asupra celor din Tlacopan i chiar din Texcoo, el este nconjurat de un lux
extraordinar. Fr a fi totui un zeu ca la incai, el apucase pe acelai drum,
fapt care ni se pare a fi un fenomen important n cursul ultimelor domnii. La
origine, puterea era exercitat de ctre eful de familie. Cnd mexicanii i-au
ales primul suveran, Acamapichtli, ei au ales un toltec pentru a-i crea alibiul
unei culturi. Dar primii tlatoc erau efi rzboinici i poate religioi. nsui faptul
c erau alei (chiar n snul unei singure familii) pare s arate c dreptul divin
nu exista nc. De altfel, nu ne-a parvenit nici un mit asupra familiei lui
Huitzilhuitl, n timp ce incaii pstrau amintirea naterii misterioase a copiilor
Soarelui, strmoii dinastiei lor de la Machu Picchu.
Dar chiar dac regalitatea s-a organizat sub Montezuma I, se pare c
numai sub Montezuma II ea a cunoscut o evoluie. Nimeni nu-l poate atinge pe
mprat, vemintele pe care le poart, vasele de care se servete snt imediat
distruse sau distribuite. Nimic nu i se putea refuza, chiar imposibilul i el nu
cerea nimic, chiar dac nu putea fi luat, care s nu-i fie imediat dat. Seniorii
cei mai mari cnd veneau s-i vorbeasc trebuiau s-i prseasc mantalele
frumoase i s mbrace altele mai srace i trebuiau s intre desculi, cu
privirile plecate i s nu-i priveasc faa i cu trei plecciuni s spun:
Stpne, stpnul meu, marele meu Stpn.
Diaz del Castillo povestete prima ntlnire dintre Montezuma i Cortez i
frica ce i-a apucat pe azteci cnd Cortez vru s-i dea mpratului acolada, dup
ce i druise un colier de sticl: Aceti mari seniori care-l nsoeau pe
Montezuma i reinur braul ca s nu-l mbrieze deoarece considerau
aceasta ca un semn de dispre. (Versiunea aceasta este de altfel confirmat de
nsui Cortez care n cea de a doua scrisoare ctre Carol Quintul, povestete:
Mi-am scos un colier pe care l purtam fcut din perle i diamante de sticl i i
l-am pus la gt am vrut s-l mbriez, dar cei doi seniori care-l nsoeau m-
au inut cu minile ca s nu-l ating).
Acelai Diaz del Castillo descrie pe ndelete splendorile oraului Mexico,
palatele, luxul de la curtea lui Montezuma: Pentru masa lui Montezuma,
buctarii pregteau pn la trei sute de feluri de mncruri cu sos Patru
femei foarte frumoase i foarte curate i ntindeau un fel de ibric din timp n
timp, i se aduceau cupe de aur fin care conineau ciocolat Ar fi attea de
descris nct nu tiu de unde s ncep. Dar pot spune pe drept cuvnt c eram
n admiraie n faa ordinii i abundenei care domnea n toate. Diaz descrie i
cldirile regale: Montezuma avea o cldire special unde-i adpostea armele
din care avea o mulime, cele mai multe mpodobite cu aur i pietre preioase.
O alt cldire era destinat psrilor n alt cldire triau animale slbatice:
jaguari, lei, acali, vulpi n compania a numeroi idoli Marele Montezuma
avea nenumrai dansatori i jongleri trebuie de asemenea s vorbim de
pietrari, de zidari, de dulgheri fr a uita pe numeroii grdinari care
ngrijeau grdini pline cu arbori bine mirositori i cu flori.
O asemenea curte i un asemenea ceremonial marcau, pare-se, o evoluie
a puterii spre teocraie. Cu privire la viitorul acestei societi oare, n fond, nu
ddea nc semne de slbiciune nu avem dect posibilitatea emiterii unor


ipoteze. Ar fi putut s evolueze spre un fel de democraie prin venirea la putere
a unor noi clase sociale. Ar fi putut de asemenea, ni se pare, s se ndrepte spre
o afirmare mai puternic a valorilor sale, spre o exagerare a setei de snge pe
care o i avea de altfel i, paralel, spre o mistic a puterii regale i divine,
mpratul ar fi putut fi zeificat i confundat, firete, cu Huitzilopoobtli,
purttorul ideologiei aztece.
n capitolul intitulat Felul n care se alegeau seniorii, Sahagun explic
modul n care se alegea suveranul. Cnd murea un senior sau regele, pentru a
alege un altul, se adunau senatorii precum i btrnii din popor precum i
cpitanii, ostai mbtrnii n rzboi precum i satrapii ei se adunau
mpreun n casele regale i acolo deliberau i hotrau cine trebuia s fie
seniorul i l alegeau pe cel mai nobil dintre seniorii de vi veche, n via care
trebuia s fie viteaz, om ncercat n treburile rzboiului, ndrzne i plin de
curaj; s nu aib obiceiul s bea vin, s fie prevztor i nelept, crescut la
calmecac (colegiu religios), s tie a vorbi bine, s fie inteligent i precaut,
curajos i afectuos Aceast alegere nu se fcea prin scrutin sau vot, ci toi
discutau unu] cu altul, se puneau de acord asupra unui nume apoi alegeau
ali patru care erau un fel de senatori care trebuiau s stea n preajma
seniorului i s fie la curent cu toate treburile importante ale regatului.
Am citat acest lung pasaj, pentru c ni se pare a fi plin de semnificaii.
Colegiul electoral se compunea deci din seniori (ascensiunea posibil la putere
a unei clase nobile devenit ereditar), btrni (descendenii vechilor efi locali),
efi rzboinici (tendina dinamic a societii) i, n fine, cei pe care Sahagun i
desemneaz sub numele de satrapi i n care putem vedea fr ndoial pe
reprezentanii importani ai noilor clase (negustori, meseriai, etc), ca i cum
noua societate aztec ar fi nceput s fie contient de propriile sale
contradicii.
i calitile care se cereau noului tlatoani sunt revelatoare: educarea sa
n colegiile religioase, deci n snul celei mai stricte ortodoxii, calitile sale
morale, sobrietatea sa i, n acelai timp, calitile de ef rzboinic. Alegerea
celor patru membri ai sfatului su privat dintre membrii familiei sale avea i ea
importana sa.
Printre nalii funcionari ai statului, era unul care ocupa o poziie
particular, cihuacoatl, cel mai important dintre toi, prim ministru i totodat
judector suprem, comandantul armatei, regent n absena suveranului. El era
singurul dintre funcionarii statului oare nu era ales odat cu tlatoani, ci ales
direct dintre descendenii direci ai primului cihuacoatl oficial, Tlacaelel.
Itzcoatl (1426-1440) a fost acela care a ncredinat pentru prima oar aceast
sarcin lui Tlacaelel, fr ndoial cel mai mare 5 geniu politic pe care l-a avut
lumea aztec.
Primul cihuacoatl va rmne primarul palatului n timpul domniei lui
Itzcoatl, apoi sub urmaii si Montezuma I (1440-1468), fratele lui Tlacaelel i
Axayaoatl (1468-1481). Importana lui Tlacaelei ca inventatorul unei Pax
azteca, a fost att de mare, nct fiii si i-au succedat. Aceast poziie foarte
special a celui de al doilea personaj din stat ferment posibil al unor tulburri
viitoare i-a fcut pe unii autori s vad n el pe veritabilul mprat, ereditar i


n tlatoani un simplu ef executiv. Dac ipoteza aceasta ni se pare a fi foarte
exagerat, nu este mai puin adevrat c pn n vremea Conchistei,
descendenii legislatorului Tlacaelel au ocupat un loc important n afacerile
imperiului.
Sub tlatoani i cihuacoatl (femeia arpe, dup numele unei zeie al crei
mare preot fusese poate la origine), peste cei patru consilieri principali se afl
clasa teteuctin, a efilor, cei care posed titluri, slujbe i avere. Se pare c
aceast categorie, poate comparabil cu nobleea de rob, a fost i ea ereditar,
n conformitate cu principiul alegerii dup descenden din aceeai familie.
n aceast societate nc foarte deschis n care existau deja clase sociale
dar nu caste, se afla n curs ide formare o noblee ereditar. Copiii celor dou
categorii pe care le-am vzut mai sus tlatoc i teteuctin se nteau pilii,
prinii. n palatul mpratului le era rezervat o sal special, pilcalli, casa
nobililor. n snul lor existau dou grade. De exemplu n descendena regal:
fiul regelui, fiul efului, fiul preuit (copilul soiei legitime), bastardul regal, etc.
(Istoria principatelor Azcapotzalco sau Texcoco sunt pline de lupte ntre fiul
legitim i copilul concubinei care-i disput puterea). Dintre acetia sunt alei
ambasadorii, minitrii justiiei, toi marii demnitari din funciunile publice.
Am semnalat adesea caracterul nc deschis al societii n momentul
Conchistei. Rzboiul constituind valoarea prim, cei care se distingeau n
rzboi intrau n rndurile nobilimii. Sub numele de quauhpipiltin nobilimea
vulturului, ei obineau privilegii: erau dispensai de a plti tribut, aveau un loc
n preajma mpratului n quauhcalli casa vulturului, unde formau un fel de
consiliu de rzboi. S-ar putea crede c aceast clas era sortit s capete mai
mult importan n viitor i totodat s fie aceea de care puterea se temea cel
mai mult. Copiii marilor rzboinici se nteau pilii, dar ei nu aveau dreptul s
posede pmnt i rolurile care li se atribuiau par s exprime caracterul
exemplar al tatlui i, totodat, nencrederea cu care erau privii. Ei erau
oarecum executorii unor lucrri importante i modeste totodat, fraciunea cea
mai periculoas a societii, admirat i n acelai timp respins. Acest
sentiment era ntrit prin poziia aparte a unei anumite clase de rzboinici din
snul celor numite tequia (cei care au fcut cel puin patru prizonieri). Aceti
rzboinici care se numeau otomi sau quachic, reprezentau un veritabil corp de
elit n marginea celorlali. Ei fceau jurminte speciale ca acela; de a nu da
niciodat napoi i i terorizau chiar i pe ceilali rzboinici. Erau att de feroci
nct nu li se puteau ncredina nsrcinri fundamentale. n ei putem ntrezri
una din posibilitile deschise aztecilor, un fel de oglind mritoare n care
mexicanii voiau dar se i temeau s se recunoasc.
n analizele clasice ale acestei societi, chiar noiunea de clas mijlocie
poate s par aberant. Am vzut c existau dou mijloace principale pentru a
avansa n lumea aztec, ambele n conformitate cu legile destinului i cu
valorile admise: sacerdoiul i rzboiul. Poate exista i a treia cale de acces la
putere care trecea nu att prin bogie ct prin specializare. Este vorba de
funcionari, de meteugari i de negustori. Aceste trei grupuri sociale, foarte
diferite ntre ele, aveau totui n comun faptul c urcau progresiv spre avere i
putere, fr a fi recunoscui oficial, c aveau zeii i tribunalele lor (n afar de


funcionari) i c ncepeau s aib propriile lor legi i un spirit de cast. Ei erau
de asemenea departe de puterea central devenit divin.
Structura imperiului, autoritatea aztec asupra unui teritoriu imens,
etatizarea crescnd presupuneau o birocraie sporit, din ce n ce mai
numeroas i chiibuar, nsrcinat s menin ordinea aztec, normele i
constrngerile sale. Funciunea public constituia n acelai timp un bun
mijloc de a absorbi o clas nscnd, micii nobili care ar fi putut deveni
turbuleni. Se tie c aztecii erau procesomani la nesfrit, c i petreceau o
parte din timp n certuri pentru pietre de hotar sau de frontier, c statutul lor,
adesea imprecis, necesita recurgerea frecvent la o autoritate superioar, c
morala lor strict implica un personal numeros destinat s hotrasc i s
pedepseasc. Treptat, dup Tlacaelel, se nfiineaz un aparat executiv i
represiv, funcionarii se nmulesc ntr-att nct, sub Montezuma, asistm la o
veritabil proliferare de sarcini care devin acum necesare pentru bunul mers al
unui stat devenit prea greoi. Printre aceti funcionari putem distinge, cu
ajutorul lui J. Soustelle, trei categorii distincte: n primul rnd guvernatorii
inuturilor luate de la inamic; ei reprezint puterea central, militar i totodat
administrativ. Apoi perceptorii nsrcinai s strng impozitele, s vegheze la
lucrarea pmntului i la buna repartiie a mrfurilor n caz de foamete, pe
scurt s asigure administrarea corect a puterii centrale. Ei sunt tot att de
temui ca i tlatoanii pe care i reprezint, n jurul lor graviteaz mulimea de
funcionari de mai mic importan. n fine, a treia categorie este compus din
judectori, numii de Montezuma personal, unii dintre notabili, iar alii dintre
oamenii din popor. Ei sunt nconjurai cu cel mai mare respect i nimeni nu
ndrznete s nu le asculte ordinele.
Meseriaii ocupau o situaie particular. Spturile efectuate la
Teotihuacan, de exemplu, metropola perioadei clasice, au dat la iveal temple
dar i palate i ateliere unde lucrau probabil foarte muli meseriai. Abundena
i bogia mrturiilor artistice ne fac s credem c aceast clas trebuia s fie
numeroas i respectat, cci arta constituia i ea un rspuns la cererea
divin. Mai trziu, Tuia, capitala efemer a toltecilor, sub suveranul su
Topiltzin Quetzalcoatl, a atins o frumusee neegalat i meteugarii si o art
exemplar. Vasalii si erau toi meteri artizani n artele mecanice i
ndemnatici n lucrarea pietrelor verzi i de asemenea n topirea argintului i
facerea altor lucruri i (Quetzalcoatl) avea case fcute din pietre verzi
preioase i altele fcute din argint i nc altele din pene bogate i toate
aceste arte au avut ca origine pe Quetzalcoatl.
Prima capital chichimec a lsat o amintire legendar n memoria
popoarelor ntr-o asemenea msur nct a trebuit s ajungem n anul 1940
pentru ca ruinele oarecum modeste ale Tulei (Hidalgo) s fie cunoscute ca
acelea ale oraului lui Quetzalcoatl. n adevr, ceea ce a rmas este departe de
splendoarea descris de cronici. Explicaia poate c se afl n sfritul epopeii
lui Topiltzin Quetzalcoatl. Obosit de cursele ce-i fuseser ntinse de dumani,
Quetzalcoatl a dat foc la toate casele din argint i din scoici pe care le avea i a
ngropat alte lucruri foarte preioase n muni i n rpe i a plecat la Tuia.


Dar, vai, revelaiile arheologice au fost pn n prezent destul de dezamgitoare
n acest domeniu.
Aztecii numeau tolteca pe meseriaii ndemnateci i toltecayotl tot ce
moteniser de la tolteci, toate lucrurile de art i ntr-un anumit sens faptul
de cultur. Cuceritorii au rmas stupefiai n faa templelor, a somptuozitii
costumelor i a luxului de la curtea mpratului. Chiar risipa, att de puin
conform cu etica mexican i care devenise o regul pentru tlatoani,
presupune o producie constant i abundent. De altfel, tianquiztli
(tianguis), pieele, atest un nsemnat curent comercial existent ntre diversele
regiuni ale imperiului i o bogat producie. mprejurul lagunei, acolo unde se
refugiaser succesiv oamenii din Teotihuacan i din Tuia, existau comuniti de
meseriai specializai n pene ornamentale la Amatlan i n lefuirea pietrelor
scumpe la Xochimilco.
Esenialul operaiunilor comerciale probabil c se baza pe troc. Se tie
totui c mexicanii posedau anumite tipuri de moned. Mantalele de stof
esut erau foarte cutate. Aceast unitate avea ca multiplu balotul de douzeci
de buci (aztecii aveau un sistem de numeraie cu baza de douzeci). Ei
foloseau de asemenea cotoare de pene umplute cu pudr de aur sau cu unele
produse rare venite din regiunile tropicale, ca penele de psri preioase sau
boabele de cacao, de care mexicanii erau foarte amatori i care reprezentau o
veritabil unitate fracionar, mergnd pn la un sac de 8000 (20x20x20) de
boabe. n fine, se pare c micile securi n form de tau, care se trag probabili
din treparaul din Peru, au ajuns n valea Oaxaca n secolul al XIII-lea, apoi n
Mexicul central unde reprezentau o moned foarte apropiat de sensul
european: convenional, neconsumabil i neperisabil.
Cile de schimb dintre toate regiunile actualului Mexic sau Mezoamerica
sunt un fapt vechi, mult anterior aztecilor dar dezvoltat de ei. Din preclasicul
ndeprtat, jadul, materia preioas prin excelen, pare s fi fost extras de
olmeci n Guerrero pe coasta Pacificului, destul de departe de actualul Tabasco,
leagnul civilizaiei lor. Litoralul Pacificului pare s fi fost prin vocaie orientat
spre schimburile cu America de Sud. Deja ceramica din protoclasic (ntre anii 1
i 300 e.n.) evoc mult mai mult prin forme i motive pe aceea din unele vi din
sudul Perului dect pe aceea din restul Mezoamericii. Prelucrarea aurului i a
metalelor se dezvolt n America central sau n Columbia mai devreme dect
n Mexic. Fr ndoial c ea ajunge de pe rmul Pacificului i Tehuantepec
pn n valea Oaxaca unde mixtecii, nainte munteni slbatici, ncep s
exceleze n acest meteug. Zeul Aurarilor, Xiipe Totec, Stpnul nostru
jupuit, era obiectul unui cult special. La origine, fr ndoial zeu al vegetaiei
i al renaterii sale, el este obiectul. Ritualurilor de jupuire. Preoii mbrac
pielea sacrificatului care, nglbenindu-se, evoc foia de aur pe care o
ciocnesc aurarii. Un templu special, Yopico locul lui Yopi i este rezervat n
incinta sacr din Mexico. Aceti Yopi constituie o populaie slbatic din
actualul Guerrero, care a rezistat pn la capt cuceririi aztece.
Dac mrfurile circulau, meseriaii dintre care cei mai ndemnatici
erau chemai la curtea suveranului mexican se deplasau i ei n mod frecvent.
Arheologul sau conservatorul de muzeu are o sarcin dificil: piesele din metale


preioase, mozaicurile i jadul sculptat, de exemplu, sunt adesea lucrate de
artiti mixteci, chiar dac sunt considerai azteci. Acum civa ani, lucrrile
dezgropau n apropierea catedralei din Mexico (construit lng locul unde se
nla templul lui Huitzilopochtli), o ascunztoare din epoca aztec care
coninea obiecte contemporane i, totodat, jaduri mixtece, figurine n stil
mezcala din ndeprtatul Guerrero care mrturisesc att importana curentelor
de schimb ct i perenitatea anumitor tipuri de obiecte n gustul aztecilor.
Se tiu puine lucruri despre viaa cotidian a acestor artizani, mai ales a
acelora care nu erau specializai n meserii artistice. Ei triau n propriile lor
cartiere, aveau poate cel puin n ceea ce privete unele delicte propriile lor
tribunale. Plteau impozitul ca ceteni, dar nu fceau corvezi. Fiecare
corporaie i avea srbtorile sale proprii. Aurarii aveau cultul lui Xipe Totec:
n aceast srbtoare a lunii Tlacaxipehualiztli cnd jupuiau o mulime de
prizonieri, unul din preoi mbrca pielea unuia dintre prizonieri i astfel
mbrcat devenea imaginea zeului Totec i se ofereau trufandale Ct despre
lefuitorii de pietre preioase, ei adorau patru zei Chiconahui Izcuintli,
Naualpilli, Machuicalli, Cinteotl i le fceau rugciuni i sacrificii i acesta
avea loc la Xochimilloo, cci ei spuneau c strmoii lefuitorilor de pietre
preioase veneau din acest sat i c de acolo veneau toi aceti meteugari.
Cei oare prelucrau penale aveau ca zeu pe Coyotlinaual etc.
n sfrit, fapt curios de notat, Sahagun care constituie cea mai sigur i
mai obiectiv din sursele noastre, insist mereu asupra faptului c virtuile
morale sunt cele care fac bunul meteugar.
Cea de a treia dintre aceste clase mijlocii, fr ndoial cea mai dinamic,
este format din pochteca, negustorii. i datorm lui J. Soustelle unele
excelente analize cu privire la rolul special jucat de aceast clas care
reprezint fermentul cel mai probabil a unor discordii viitoare i, totodat, clasa
cea mai atipic n raport cu modelul societii secolului al XV-lea. Puterea
negustorilor (pochteca) ncepe la Tlatelolco, nainte ca acest ora s cad sub
dominaia Tenochtitlanului. Dup Chimalpahin, acolo au dobndit ei n 1504
dreptul de cetate. Ei aveau un statut special, propriile lor tribunale (care
judecau i delictele cele mai grave, ceea ce este foarte curios dac ne gndim la
caracterul exclusiv al puterii judiciare mexicane), propriile lor srbtori i
propriul lor zeu Yacatecuhtli. Prin pochteca nu trebuie s nelegem pe toi cei
care vindeau n pia sau n ora dar care aparineau altor clase rani ce
vindeau o parte din porumbul lor, de exemplu ci o corporaie aparte,
specializat mai ales n comerul cu regiunile ndeprtate. Tranzaciile
comerciale cu regiunile cele mai ndeprtate ale imperiului aduceau materiile
prime (bumbacul din regiunile calde, penele de psri preioase quetzal sau
calchihuitl, piatra verde, pltite ca tribut lui tlatoani din Mexic) i trimiteau, n
schimb, produsele manufacturate spre zonele unde meteugurile erau mai
puin evoluate dect n capital, toate aceste schimburi cdeau n sarcina
negustorilor. Ei organizau n acest scop caravane care trebuiau s parcurg
trasee lungi i de multe ori foarte periculoase. A ajuns pn la noi relatarea
despre nite negustori ncercuii timp de patru ani n apropiere de istmul
Tehuantepec care au reuit s se elibereze prin propriile lor mijloace, fr


ajutorul unor ntriri din capital. La ntoarcere, cu prul crescut lung, cu
chipurile feroce, ei depuser darurile lor naintea suveranului mexican de pe
atunci, Ahuizotl. Acesta i felicit, i numete unchii mei i le acord unele
privilegii, ca acela de a purta ornamente labiale (cu o restricie; nu n fiecare zi,
ca nobilii, ci numai cu prilejul marilor srbtori). Ei sunt considerai acum ca
mesagerii regelui.
Negustorii se bucurau, n afar de cele artate mai sus, de numeroase
privilegii printre care acela de a cumpra sclavi. Dispensai de serviciul militar,
de muncile manuale i de serviciul personal, n momentul conchistei copiii lor
dobndiser dreptul de a frecventa colegiile (calmecac) mpreun cu fiii de
nobili.
Astfel, negustorii reprezentau o clas aparte care nu se integrase n snul
societii. Ei i transmiteau atribuiile i se cstoreau ntre ei. Aceast
endogamie ne face s ne ntrebm dac aceast societate, nc att de deschis,
att de departe de scleroz n alte domenii, n-ar fi sfrit prin a evolua spre un
sistem de caste n care negustorii ar fi constituit primul jalon, exclus de
celelalte i, totodat, excluzndu-le. n epoca de care ne ocupm, statutul lor
era paralel cu acela al societii, cci dac universul oficial era ierarhizat, acela
al negustorilor era deasemenea i, ntr-un mod destul de ciudat, el reflecta
aceleai valori. Aveau i ei grade dup merite. Printre cei mai onorai figurau
cei care au oferit sclavi pentru sacrificiu, apoi cei care ncercuiesc inamicul,
apoi cei slbatici, tealtianime, teyaualouanime, tequanime.
De fapt, dac aceste titluri ierarhice pot fi explicate n parte prin
caracterul aventuros al expediiilor negustorilor n inuturile ndeprtate,
complet sau nc parial supuse dominaiei aztece, motivul este fr ndoial
mai profund i arat eternul proces de recuperare al aztecilor. Antropofagia cu
caracter ritual pare legat n special de casta negustorilor. n luna
Panquetzuliztli, negustorii se duceau la Azeapotzaiioo pentru a cumpra sclavi.
Ei i splau i i hrneau pentru ca astfel carnea s le fie mai gustoas cnd
vor fi. Tiai pentru a fi mncai. Erau alei cei mai frumoi, cei, care dansau
mai bine, aveau gesturi frumoase i bun dispoziie, nu aveau nici o pat pe
corp, nu erau cocoai i nici prea grai Acest prizonier perfect, care urma s
fie sacrificat zeilor i mncat de ctre cei mai buni dintre negustori, apare ca
un substitut al rzboinicului prins n lupt, un mijloc de a hrni zeul i a
ntreine ordinea cosmic, dar i de a face s participe la aceasta totalitatea
negustorilor: Suntem cu toi, reunii aici, seniorii i efii negustorilor, tu care
eti puternic i curajos, care eti obinuit cu truda drumurilor, pe care i riti
viaa i sntatea, obinuit s cobor i s urci fr Me rurile, prpstiile i
munii
n timpul acestor mari cltorii, negustorii dobndeau bogii imense pe
care trebuiau s le tinuiasc, deoarece bogiile constituiau numai
recompensa faptelor de rzboi i erau distribuite de puterea central. Totul se
petrecea ca i cum nobilimea, att cea cu caracter religios ct i cu caracter
militar, presimea pericolul pe care l reprezenta aceast clas din ce n ce mai
bogat i mai independent. I se cerea s se plece i s se prefac, s poarte


mantale ciripite, s-i in privirile n jos, s nu ncerce s rivalizeze n orgoliu
cu clasele diriguitoare oficiale.
Aceti negustori care reprezentau mereu avangarda penetraiei aztece
erau n egal msur temui i uri. Circulnd la marginile regiunilor
necunoscute, ei aduceau nouti fr ndoial preioase pentru puterea
central din oare trgeau se pare un profit pentru a-i ameliora statutul lor
relativ precar: condamnai n secret, mereu n umbr, spioni, soldai
nemrturisii, bucurndu-se de onoruri pe care nu aveau dreptul s le fac
publice. Sahagun confirm aceasta n diverse rnduri: Aceti negustori erau
deja un fel de caballeros i aveau nsemne particulare pentru faptele lor mari;
dac avea loc o serbare, ei nu le purtau, dar purtau mantale din fibre de agave
frumos esute. i, mai departe, aceast fraz semnificativ: negustorii, care
erau ca nite cpitani i soldai neoficiali
Astfel, dac primului grad de rzboinici (adic cei care au fcut. Patru
prizonieri), corespundea la negustori faptul de a fi oferit prizonieri ca sacrificiu,
adic victima prins n rzboi de unii echivala cu victima cumprat de alii, se
pare c ntr-adevr aceast cast paralel n-a putut fi admis i recuperat de
societatea oficial dect ascunznd parial faptele ndrtul unei ficiuni
rzboinice.
HUITZILOPOCHTLI SAU VOINA DE A NVINGE.
Am avut mai nainte prilejul s vedem profilndu-se o religie de o extrem
complexitate, a crei importan cotidian este excepional. Nimic n-ar
justifica, nimic, n-ar explica viaa n timpul aztecilor fr ponderea zeilor i a
miturilor. i alii naintea noastr au ncercat s neleag pentru ce anumite
popoare i-au creat zei imposibil de ndurat. Nu este locul aici pentru expuneri
amnunite. Am putea gsi explicaii de ordin geografic ale acestui fenomen:
ndelungata migraie prin deert, precaritatea vieii cotidiene, instabilitatea
acestei regiuni vulcanice; i de ordin istoric; destinul de paria al acestei mici
populaii, necesitatea de a se afirma mai repede i mai puternic pentru a
supravieui.
Dac studiem religia aztec, ncercm chiar de la nceput o mare
perplexitate: cum putem recunoate un chip divin printre attea metamorfoze?
Ba chiar, cum putem deosebi ceea ce este divin de ceea ce nu este? Cum s
aflm n ce i n cine credeau aztecii? Trebuie s precizm c n secolul al XVI-
lea, religia nu putea fi privit ca un tot. Ea diferea n funcie de clasele sociale,
de straturile sociale care au avut fr ndoial evoluii distincte. Cea mai mare
parte din ceea ce a ajuns pn la noi este o religie regndit, un fruct al
meditaiilor preoilor. Numai arta poate uneori s mrturiseasc varietatea
reprezentrilor religioase.
n primul rnd i faptul pare s condiioneze tot restul n centrul
acestei religii se gsete ideea unei instabiliti profunde a lumii, ideea c nimic
nu este definitiv, nici perfect, c orice creaie este provizorie, c echilibrul lumii
este precar. Unul dintre miturile pe care l ntlnim cel mai des att n
manuscrise ct i n sculptur este acela al celor cinci Sori sau creaii care,
toate, se sfresc prin cataclisme


S-a vorbit mult despre caracterul amoral al religiei aztece. Cu toate c
aceast idee, dup cum vom vedea, trebuie s fie corectat, este sigur c o lume
condamnat acord puin loc eticii. Binele i rul, valorile morale, nu pot fi
niciodat escatologice. Faptul explic anumite trsturi specifice ale acestei
religii: negarea individualitii, aparenta anarhie a destinului sufletului dup
moarte, pesimismul care nu este un pesimism veritabil ci o supunere.
Apare o prim dificultate: ce se nelege prin religia aztec? Avem cu
privire la ea mrturii de toate felurile, din care cele mai uor descifrabile sunt
cele ale primilor cuceritori spanioli care au cunoscut-o, precum Cortez sau Diaz
del Castillo. Ei mrturisesc, surpriza resimit de o lume n faa celeilalte,
necesitatea de a-i liniti contiina. Mai trziu, primii clugri predicatori care
iau sosit n Noua-Spanie i printre ei primul veritabil etnolog american Fra
Bernardino de Sahagun s-au pasionat de aceast civilizaie. Dar pentru ei
cellalt era anticristul Alte mrturii scrise cu caractere latine de clugri ca
Torquemada sau de descendeni ai nobililor mexicani ca Ixatlixochitl sau
Tezozomoe, nu mai sunt de prima mn. Spre deosebire de Sahagun care a
cules povestirile indienilor cultivai care practicaser i mai practicau nc n
secret vechea religie, acetia nu mai in seama dect de tradiie, de ceea ce se
spune unii pentru a justifica violena Conchistei, alii pentru a justifica
atitudinea strmoilor lor.
Mrturiile cele mai directe i care ar trebui s fie cele mai semnificative
sunt cele relatate n piatr sau pe hrtie de ctre indienii nii pentru a-i
cinsti zeii cnd erau nc vii, susceptibili, duntori, dar uneori i binevoitori.
Dar materialul este att de bogat aici, iar tiina americanist att de la
nceput, (nct iconografia zeilor se afl nc n faza de debut n aceast
privin). n ciuda unor foarte importante studii pe care le datorm lui Seler,
Caso, Soustelle, Spranz, infinita complexitate a materialului las destul loc
cercettorilor pentru ani ntregi de studiu.
Indienii i consemnau analele n cri fcute din hrtie vegetal sau din
piei de cervide, cri care nu ne-au parvenit toate. Ei pstrau astfel calendarele
divinatorii care regizau ntreaga via a tribului. Chiar n epoca n care au fost
fcute, aceste cri erau scrise i citite doar de ctre tonalpouhque, preoi
specializai. Erau deci manuscrise ezoterice, pe care omul de rnd le-ar fi putut
numai cu greu descifra. n ele fiecare zeu era reprezentat cu ntreaga
complexitate a atributelor sale i era pus n legtur cu direciile universului,
zilele pe care le guverneaz, animalele care i aparin, etc.
Pare c totul avea o anumit importan: aezarea n pagin, culorile,
forma fiecrui motiv, raporturile dintre ele i dac nu ai descifrat totul, vei
comite fr ndoial multe greeli. Raporturile dintre zei sunt att de subtile
nct este uneori foarte greu s-i identifici. Dup Seler, s-a stabilit un anumit
numr de atribute semnificative pentru fiecare zeu: Xipe Totec i boneta sa
uguiat, Quetzalcoatl i pieptarul de scoici, Tlaloc i ochii si ca nite ochelari;
dar adesea jocul era mai dificil. Chalchiuitlicue, soia lui Tlaloc poart i ea
ochelari ca pe monolitul de la Coatlichan sau pe stela de la Tikal; boneta
uguiat mpodobete adeseori capul zeilor Yopi; Quetzalcoatl uneori nu poart
nici pieptarul, nici ornamentele din urechi n form de volut De altfel,


nrudirea zeilor este nscris chiar n mit. Tonacatecuhtli i Tonacacihuatl dau
natere la patru fii care snt toi ptau variante ale lui Tezcatlipoca i se
deosebesc numai prin cteva trsturi, cum ar fi culoarea, n snul unei
aceleiai identiti: Tezcatlipoca rou (Mixcoatl-Camaxtli sau Xipe Totec),
Tezcatlipoca negru, Tezcatlipoca alb (Quetzalcoatl), Tezcatlipoca albastru
(Huitzilopochtli).
Mrturiile care ne-au fost lsate de vechii mexicani n piatr, n ghips sau
ceramic, pun aceleai probleme. n primul rnd, este tiut c n-a mai rmas,
practic vorbind, nimic din arhitectura aztec. Mexico a avut durerosul privilegiu
de a fi fost unul din singurele orae din lume complet distrus i imediat
reconstruit. De aceea, numai n regiunile de la marginile imperiului mai pot fi
gsite cteva vestigii. De fapt este vorba, n general, de lucrri defensive sau
provinciale care nu permit interpretri precise: templele din Calixtlahuaca sau
din Tenango, construite n inutul tribului matlazinga, dar sub dominaie
aztec, sau mica piramid Huatusco pierdut n vegetaie la Veracruz i care
pare-se c nu era altceva dect sanctuarul unui avanpost. Totui, cunoatem
astzi ntinderea i magnificena locurilor de cult, artate att de elocvent de
cronicari ca Diaz del Castillo precum i de numeroasele i importantele
descoperiri fcute cu prilejul spturilor executate n ultimii ani pentru metroul
din Mexico.
n fine, arta plastic a suferit aceleai jafuri i stricciuni ca i
manuscrisele. Cortez, primul, cnd a vzut aceste statui de pe care picura nc
sngele, le-a sfrmat i le-a nlocuit cu Adevrata Cruce. Muzeele sunt pline
de opere aztece care totui sunt probabil puine n raport cu ceea ce trebuie s
fi produs o ntreag clas de meteugari specializai n serviciul zeilor. O
simpl vizit n sala Mexica a Muzeului Naional de Antropologie i Istorie din
Mexico este suficient pentru a ne convinge de perfeciunea tehnicii, de bogia
inspiraiei i de caracterul angajat al artei aztece.
Fr ndoial c nu exista o singur religie aztec, ci mai multe, trite cu
intensiti diferite, n funcie de caracterul lor oficial sau privat, depinznd
desigur de oamenii care le practicau, dar mai ales de clasele sociale, de originea
etnic, de apropierea fa de puterea central etc.
n centrul tuturor acestor religii, oricare ar fi fost ele, avem certitudinea
despre care am mai vorbit: a instabilitii lumii. naintea erei noastre au existat
ali patru Sori. Versiunile se deosebesc puin, dar toate concord n ceea ce
privete fondul. Noi vom urmri pe aceea oficial din Tenochtitlan. Primul Soare
se numea naui-Ocelotl (patru-Jaguar). El avea ca elemente pmntul, ca zeu
pe Tezcatlipoca. Pmntul era populat de uriai care au fost distrui de jaguari.
Cel de al doilea Soare, naui-Ehecatl (patru-Vnt), avea ca element vntul i ca
zeu pe Quetzalcoatl. El a fost distrus de uragane, iar oamenii supravieuitori au
fost transformai n maimue (ceea ce permite explicarea numeroaselor
reprezentri ale lui Quetzalcoatl sub forma sa Ehecatl, zeu al vntului, figurat
ca o maimu care sufl). Vine apoi naui-Quiahuitl (patru-Ploaie) avnd ca
element focul, ca zeu Tlaloc i care a fost distrus de o ploaie de foc. El a cedat
locul lui naui-Atl (patru-Ap), Soarele de ap, nchinat lui Cnalchiuitlicue
(Cea care are o fust de pietre verzi), soia lui Tlaloc i, ca i acesta, zei a


apei, a ploii; oamenii sunt transformai n peti dup un potop teribil. Astzi
trim n cel de al cincilea Soare, naui-Ollin (patru-Cutremur) care va fi distrus
de ngrozitoare cutremure de pmnt.
Acest mit este bogat n semnificaii. n funcie de versiuni, duratele erelor
nu concord ntre ele, cu toate c fiecare este un multiplu de cincizeci i doi,
secolul aztec. Primul su sens, cel mai lizibil, este c lumea noastr este la fel
condamnat ca i precedentele i c nu este ntru nimic mai perfect. Dar
trebuie s privim mai departe. Cele patru elemente pmnt-aer-foc-ap au
existat dinainte. Cei patru zei Tezcatlipoca Quetzalcoatl-Ehecatl Tlaloc
Chalchiuitlicue, cu reeaua complex de culori i apartenene, au existat
dinainte i odat cu ei, ceea ce ei simbolizeaz: Tezcatlipoca, zeu al rzboiului
la tolteci, modelul aztecilor; Quetzalcoatl, zeul gndirii i al artelor; Tlaloc,
btrnul zeu al ploilor, al vechilor populaii agricole; Chalchiuitlicue care pare
s dubleze aici pe Tlaloc ploaie de foc ploaie de ap dar care reprezint
poate i culoarea verde, aceea a jadului i a smaraldului, a tuturor lucrurilor
preioase, a sngelui omenesc.
Ce ne rmne nou, oamenii celui de al cincilea Soare? Instabilitatea,
cutremurul de pmnt, dezlnuirea forelor chtoniene, distrugerea n msura
n care este sintez. Soarele nostru este nchinat lui Tonatiuh un zeu, n
definitiv cam teoretic deoarece este recuperat n toate ntruchiprile sale de
ctre ali zei. Pe Tezoatlipoca l-am putut califica drept un anti-Soare prin
aceea c reprezint mersul soarelui prin tenebre. Ct despre Quetzalcoatl, el
este soarele care apune, iar Huitzilopochtli soarele triumftor la Zenit. Tonatiuh
apare aici ca un numitor comun, deoarece cele patru ere precedente se numeau
Sori i erau nchinate altor zei. El este centrul calendarului solar, acest mare
monument unde apare la mijloc scond limba fr ndoial pentru a cere
snge omenesc. Este deci de neles nelinitea care se putea nstpni. Toi,
ncepnd cu mpratul, ateptau semnele care vor anuna sfritul acestei
lumi
Cel de al doilea caracter care ne apare ca fiind esenial n aceast religie,
este fr ndoial politeismul su nesfrit, nscris i el n.
Dup unele texte, ouiplluil primordiali Tonactecuhtli i Tonacacihuatl
(Seniorul i Doamna Subzistenei) numii i Ometecuhtli i Qmecihuatl
(Seniorul i Doamna Dualitii) ar fi dat natere unui cuit de sacrificiu care,
cznd pe cmpiile de la miaznoapte (de unde mexicanii se tiau c sunt i
voiau s fie de natere) ar fi nscut patru sute de zei, adic zeii fr numr,
mulimea zeilor. Dup o alt versiune, aceea din Historia de los Mexicanos por
sus Pinturas, aceti doi principi creatori triau n cel de al treisprezecelea cer
al crui nceput nu l-a tiut nimeni. i au nscut patru fii oare se numeau
toi Tezeatlipoca i guverna fiecare oie un punct cardinal al spaiului. Acest mit
pare s fie de origine toltec (prin locul acordat lui Tezcatlipoca i lui Mixcoatl).
Transformarea sa de mai trziu acord un rol special lui Huitzilopochtli, zeul
tribului ales, pentru c era cel mai rzboinic. Ni se spune, mai departe , c el
s-a nscut fr carne, numai din oase i a rmas aa ase sute de ani (ceea
ce prefigureaz poate destinul obscur al aztecilor). Apoi, doi din aceti patru fii
au fost nsrcinai, dup o lung perioad de inaciune, s (creeze Soarele.


Quetzalcoatl i Huitzilopochtli sunt cei doi zei alei. Ei au creat nti focul, apoi
un semisoare care nefiind ntreg nu strlucea tare, ci numai puin, apoi un
om i o femeie, Cipactonal i Oxomoco i ei le-au cerut s cultive pmntul, iar
femeia s toarc i s eas i din ei s-au nscut oamenii de rnd care nu se
distreaz niciodat ci muncesc mereu. Zeii dau apoi lui Cipactonal boabe de
porumb pentru ca el s poat vindeca i s procedeze la tehnici divinatorii. Au
urmat apoi creaia calendarului, a zeilor infernului i ai cerului i nc a lui
Cipactli, monstrul care a creat la rondul su pmntul, etc.
Dup prerea noastr, aceast creaie are ceva anarhic pentru c cultura
noastr ne-a nvat s gndim n termenii unei lumi organizate, ierarhizate,
ordonate n jurul unor elemente i n raport cu o gndire monoteist. La azteci,
nimic comparabil. Deoarece am pomenit n alt pante de fluiditatea regnurilor,
viziunea mexican vede contrarii acolo unde noi vedem contradicii. Regnurile
n-au o natur specific. Un zeu, n funcie de dispoziia sa, se poate transforma
n om, n piatr, n aer, n animal. Tezoatlipoca este un jaguar. Alungat, Xolotl
(care este de asemenea Quetzalcoatl) se transform n dublu tiulete de
porumb, n agav dubl, n pete, n cine, etc. n vremea migraiei, cei patru
preoi ai lui Huitzilopochtli i purtau efigia, fr ndoial sub forma unui cuit
sacrificial care era zeul. De asemenea, Cihuacoatl cnd plnge la rspntia
drumurilor pe fiul su mort, ea nu leagn dect un cuit de sacrificiu
Putem atunci vorbi de politeism? Orice poate fi zeu sau una din
manifestrile sale. Nelinitea omului mexican, n snul unei lumi ameninate,
apare i aici. Puterile divine mai tari dect el i mai libere, se pot manifesta sub
orice form, uneori binevoitoare, dar de cele mai multe ori periculoas i ostil.
n aceast atitudine putem gsi una din explicaiile relativei uurine a
Conchistei: noul zeu al cretinilor, nvingtor, reprezentat sub forma unei cruci,
nu putea surprinde ntru nimic pe indieni.
Un alt mit apsa greu asupra lor: acela al creaiei Soarelui nostru.
Versiunea cea mai curent adoptat este cea raportat de Sahagun. Zeii se
ntrunesc la Teotihuacan pentru a afla, dup eecul celor patru omeniri
precedente, cine va primi sarcina de a crea Soarele i Luna. n aceast adunare
figureaz Quetzalcoatl-Ehecatl, Tezoatlipoca, Mixcoatl, ali zei, precum i patru
zeie. Un prim zeu, Teeciztecatl se prezint i spune: Voi aprinde lumea. Dar
cine va fi cellalt? Toi zeii se recuz i se ntorc spre un mic personaj divin
care nu prea era luat n seam. Ei i spun: Fii tu cel oare lumineaz,
bubosule mic. Teeciztecatl i Nanahuatzin aprind un foc i fac peniten timp
de dou zile. Cei doi concureni aduc ofrande. Primul, lucrurile cele mai
preioase aur, pene de Quetzal, coral. Ct despre Nanahuatzin, el nu ofer
dect lucruri foarte umile snopi de trestie, spini de agave i propriu su snge
iar n loc de copal, el ofer coaja bubelor sale. n faa jratecului aprins de
patru zile, Teeciztecatl d napoi. ncearc de patru ori, dar nu ndrznete s
fac nimic. Zeii se ntorc atunci spre Nanahuatzin: ncearc tu. El se arunc
n jratec, iar dup el, rivalul su, apoi un vultur i un jaguar. Pe urm, zeii se
aeaz s atepte ca s vad prin ce parte va iei Nanahuatzin. Unii priveau
spre rsrit i spuneau, pe aici trebuie s rsar soarele; cuvintele lor erau
adevrate. nti iese Soarele, apoi Luna, din aceeai parte i la fel ide


strlucitoare. Zeii, simitori la nedreptate, hotrsc s ntunece faa Lunii i i
arunc un iepure i ea rmne aa cum este astzi. Dar cele dou astre erau
moarte, nu se micau i adunarea divin se consult din nou: Cum am putea
tri aa? i, n fine, fraza esenial: S murim cu toii i s facem ca Soarele
s nvieze prin moartea noastr. Unul dintre ei este numit ca s-i omoare pe
toi, cu excepia lui Xolotl care scap i se ascunde: O zeilor, facei ca s nu
mor! El se ascunde ntr-un lan de porumb i devine tiulete dublu, n agave i
devine agav dubl, n ap i devine axolot! (batracian din lagune cu nfiare
monstruoas). Acolo este ajuns din urm i omort.
Dac am insistat mai mult asupra acestui mit este n primul rnd pentru
c, prin chiar forma sa, aa cum este raportat de Sahagun; el evoc un dialog
teatral, unde zeii se disput omenete, ie este fric, se ascund i sfresc prin a
se jertfi. Apoi pentru c simbolismul su pare a fi foarte bogat, opoziia dintre
Teeciztecatl cel din scoici marine, apa, femeia, slbiciunea, luna i
Nanahuatzin soarele, principiul masculin poate fi citit i ca opoziia dintre
bogia triburilor instalate mai dinainte, care posedau secretul artelor (armele
luxoase, podoabele, etc.) i tinerii Nahua, sraci, dispreuii, narmai doar cu
lemn, hrtie i trestie. Jocul subtil al nrudirilor divine face de asemenea ca cei
doi zei s apar ca dublete, momente sau avataruri ale altor figuri divine despre
care am artat ct de mult le plcea s se disimuleze. Nanahuatzin este fr
ndoial i Quetzalcoatl, dup cum este i Xolotl, laul care ncearc s fug,
dar care va merge, ntr-o alt versiune a mitului, s caute oseminte n regatul
morilor ca s creeze omenirea.
Esenialul acestui mit pare s fie fraza: s murim toi i s facem ca
Soarele s nvieze prin moartea noastr. Ea ne d explicaia uneia dintre cele
mai mari poveri care apas asupra poporului Soarelui care luase asupra sa
aceast creaie. Sacrificiul de la origine al zeilor a fost insuficient. Dup ei au
trebuit s moar i ceilali zei. Dar imobilitatea este imposibil i dac acest
sacrificiu nu era suficient, trebuia s fie mereu rennoit. De aceea revenea
acum oamenilor, n special aztecilor, de a-i asuma aceast sarcin. Sacrificiul
uman a devenit astfel o necesitate absolut cci, fr el, lumea ar nceta s
existe, desigur lumea aztec, cu valorile sale, dar i lumea ntreag, aceea a
ultimei creaii.
Numai sngele omenesc este demn s nlocuiasc sngele divin. n
virtutea unuia din cele mai crude paradoxuri ale acestei religii, ceea ce pare a fi
cea mai cumplit slbticie, este, de fapt, cea mai tragic din existenele
spirituale, cea mai dificil luare de cunotin. n adevr, din acest punct de
vedere, cu ct sngele este mai apropiat de divinitate, cu att sacrificiul este
mai valoros. Sacrificarea animalelor, aa cum era ea preconizat de regele-preot
Quetzalcoatl, ca substitut al sacrificiilor omeneti, putea semnifica n ochii
aztecilor o regresiune a spiritualitii. Iar autosacrificiul, dac este de aceeai
natur, reprezint totui o economie i nu ar putea fi perfect dect dac,
precum acela al zeilor, ar avea ca rezultat distrugerea total a individului.
S-a spus de mai multe ori c prestigiul acestei religii era att de mare
nct voluntarii mergeau la sacrificiu cu bucurie, pentru a ajunge ntr-o lume
de oare se dovediser demni. Se pare c aceast idee ar trebui corectat ntr-o


oarecare msur. Pentru c, sunt abundente exemplele de rzboinici inamici,
graiai pentru valoarea lor i care cer s lupte din nou. Astfel, Tlahuicole,
uriaul tlaxcaltec, nvinsese n lupt cu armele sale de lemn cinci rzboinici
valoroi n cursul unei lupte sacrificiale de gladiatori. Graiat, acoperit de
onoruri i de daruri, el a fost trimis de tlatoani s lupte cu tarascii din
Miehoacan. La ntoarcerea din btlie el a cerut s fie sacrificat deoarece i se
prea c dac ar fi rmas viu ar fi ieit de sub puterea destinului i a zeilor
si ne putem ns ntreba dac nu este mai degrab vorba de supunerea fa
de o lege divin apstoare dect de o adevrat bucurie. Sub pana cronicarilor
revin adesea asemenea cuvinte: Cel care s-a nscut sub o zodie proast va
sfri pe piatra de sacrificiu. i, de cele mai multe ori, rzboinicul se supunea
destinului ameit de zgomote, de dans i de droguri.
Oricum ar fi, necesitatea de a hrni Soarele devenise att de obsedant
spre sfritul mreiei aztece nct a fost evaluat la 80000 numrul
sacrificailor cu prilejul ultimei renovri a marelui templu din Tenochtitlan (n
1487), ceea ce pare nebunesc pentru un trib avnd o amploare demografic
restrns. De asemenea, cronicarii vorbesc cu oroare de tzompantli, acele
platforme ce se prbuesc sub craniile sacrificailor care erau expuse acolo.
Rzboiul florilor, aceast curioas instituie mexican, i afl aici
originea. Se ntmpla uneori s se instaleze o pace provizorie, ori rzboaiele de
cucerire s nu mai furnizeze destui prizonieri. Fluviul de snge nu trebuia ns
oprit n acest scop, sub Montezuma I i la iniiativa lui Tlacaelel, a fost
pecetluit Rzboiul florilor oare era de fapt un pact de alian ntre triburi surori,
de aceeai origine i de aceeai cultur, Tripla Alian de o parte, iar de cealalt
Tlaxcala i Huexotzinco. Acest rzboi nu era nici de cucerire, nici de
expansiune singurul su scop era acela de a face prizonieri. El era extrem de
codificat data primului atac era stabilit dinainte, iar surpriza absent din
operaiile militare. Aici trebuie s vedem una din cauzele nfrngerii indienilor
de ctre spanioli: acetia aduceau cu ei un rzboi att de diferit n ceea ce
privete armele, dar i n ceea ce privete concepia nct rzboinicii mexicani
nu l-au putut nelege repede. Omorrea unui prizonier pe cmpul de lupt li se
prea ceva cu totul de neconceput. Rzboiul florilor este fr ndoial de dou
ori rspunztor de nfrngerea aztec: prin opoziia dintre atitudinile celor dou
armate i, mai ales, prin oboseala pe oare se pare c au ncercat-o populaiile
din Tlaxcala i Huexotzinco, ostenite de a fi fost nvinse de puterea aztec i
decimate de propriile sacrificii omeneti. Prizonier al propriului su sistem,
tribul Soarelui trebuia s omoare i s se omoare ca s nu dispar.
Este cu totul evident c Rzboiul florilor nu a fost singura form de
rzboi practicat de azteci. Cunoatem prea bine tendina lor imperialist.
Deviza lor era cern Anahuac tenochca, ntregul Anahuac1, pmnt mexican
Dar armatele mexicane duseser rzboiul mult mai departe pn n
inutul maya la sud i pn la ireductibilul regat al tarascilor la nord.
Totui, de cucerire sau de aprare, rzboaiele erau nscrise n mit i
ascultau de reguli foarte stricte. Rezultatul lor depinznd de voina divin, era
ntructva asemntor cu ordaliile din evul nostru mediu: nvingtorul dovedea


dreptul su i acordul su cu divinitatea. Discursurile punctau pregtirile,
armistiiile sau victoria.
Chiar glifa rzboiului figureaz n manuscrisele precolumbiene ca
distrugerea prin foc a templului oraului cucerit i prbuirea zeului su.
(Aceast atitudine i va ajuta de asemenea pe spanioli: faptul c att clugrii
ct i cuceritorii au dobort idolii pentru a-i nlocui cu crucea, nsemna pentru
azteci nu victoria acestora i convertirea la cretinism, ci pur i simplu
nfrngerea lor).
De altfel, dup cum ni s-a prut necesar s corectm ideea privind
bucuria voluntarilor la sacrificiile omeneti, la fel credem c rzboiul inspira
sentimente ambigui. Cuvntul care desemneaz rzboiul, atltlachinolli,
nseamn nenorocire, dezastru, calamitate, pestilent, ceea ce pare-se c
nfia att sentimentul, cel puin al unei pri a populaiei, antrenat mai
mult sau mai puin cu fora n mistica clasei diriguitoare, ct i pe acela al
popoarelor vecine, inamicii desemnai, dar poate nu voluntari, victime ale
setei de cucerire a aztecilor.
Nesigurana acestei lumi se manifesta cu prilejul srbtorii Focului nou
care marca sfritul fiecrei perioade de cincizeci i doi de ani, cnd zeii erau
liberi s rennoiasc contractul lor cu oamenii sau s condamne lumea. Cnd
sosea ultima zi, fiecare locuitor al vii Mexicului avea obiceiul s arunce n
ap, canale sau lagune, pietrele sau bucile de lemn pe care le considera ca zei
ai casei lui, precum i pietrele care serveau ca vatr pentru pregtirea
alimentelor i cu care mcinau ajies sau ardei, apoi fceau curenie foarte
bine n locuin i, la sfrit, stingeau toate luminile.
Apoi, poporul ntreg se aduna la poalele colinei Uixachtecatl, lng
Itzapalapa, ca s atepte cu nfrigurare. De pe vrful colinei preoii Observau
micarea stelelor, n special a Clotii cu Pui. Cnd ele ajungeau la apogeu i i
urmau apoi drumul, lumea era salvat provizoriu. Preotul deschidea pieptul
unui sacrificat, i smulgea inima i aprindea pe ran un foc nou i bucata de
lemn din oare se scotea focul era aezat pe pieptul unui prizonier de rzboi,
cel care era cel mai generos. De la acest foc se aprindeau tore pe care
alergtori le duceau n cele patru coluri ale lumii aztece. Universul rencepea
s triasc.
Am artat miturile care povesteau crearea universului, apoi aceea a lumii
noastre la Teotihuacan. Un al treilea mit, printre multe altele, acela al naterii
lui Huitzilopochtli, zeu tribal al aztecilor, contribuie la reducerea domeniului
posibilitilor. Acum este rndul tribului ales s apar.
Dup cum spune Sahagun: Despre originea zeilor nu exist o relatare
dar sau veridic. Totui, acelai cronicar ne relateaz ce spun btrnii. n
Sierra Coatepee, n apropiere de Tuia, tria o femeie numit Coatlicue i care
avea ca fii pe Centzonhuitznahua i o fiic Coyaulxauhqui. n timp ce fcea
peniten, Coatlicue culese un ghemotoc de pene pe care l ascunse n poal i
rmase nsrcinat. Cnd copiii ei observar aceasta, se nfuriar, zicnd: Cine
te-a lsat nsrcinat? Cine ne-a acoperit de infamie i de ruine?. Sora lor i
aa s-i omoare mama. Copilul care nu se nscuse nc o consol: Nu-i fie
fric pentru c eu tiu ce am de fcut. Fraii Centzonhuitznahua venir s o


omoare pe btrna femeie. Atunci se nscu Huitziiopochtli aducnd cu el
pavza sa, o suli i un baston de culoare albastr (Xiuhcoatl, arpele de
foc, arma sa de herb). El se lupt cu fraii si pn i omoar pe toi. i aici
mitul pare s fie uor de descifrat. Centzonhuitznahua, cei patru sute
meridionali, stelele sudului i Coyaulxauhqui, ntunecimile, sunt nvinse de
micul Huitzilpochtli, soarele care rsare. Este de asemenea recunoaterea
motenirii anterioare: Huitzilopochtli se nate dintr-o zei btrn a
pmntului, se nate n apropiere de Tuia, vechea capital a toltecilor. Sunt
prezente i valorile rzboinice, semnul victoriei: Huitzilopochtli se nate gata
narmat i cu el ncepe destinul mexicanilor, destinai rzboiului i cuceririlor,
zdrobii la nceput de ctre fore superioare.
Caracterul care frapeaz chiar de la nceput n aceast religie ca i n
miturile sale, este eterogeneitatea care provine fr ndoial din puinul timp pe
oare l-a avut tribul la dispoziie ca s-i afirme normele, s defineasc sinteza
aspiraiilor i trecutului su.
Un prim clivaj separ religia oficial de religia trit. O parte important
a populaiei, motenitoare a vechilor populaii agricole sau umilii macehualtin,
legai de pmnt, continua s adore fr ndoial divinitile fenomenelor
naturale, conform unei tradiii care urc pn n preclasic. n epoca aztec,
atelierele steti produceau sute de mici (figurine de ceramic din care muzeele
din ntreaga lume posed sertare ntregi. Aceste tepitonton erau probabil la
origine copiate de pe o figurin adus din capital pe care olarul o reproducea
sau o modela, apoi, dup spargerea tiparului, o modela din nou pe o figurin.
Se ajungea astfel la mici idoli de ceramic erodai, cu caractere simplificate,
foarte diferii de opera de art a meterului toltec din capital. Ei ne dau totui
o idee destul de apropiat de ceea ce trebuie c erau credinele ranilor ntr-o
ar att de nesigur din punct de vedere mitic i geologic: zeul vulcanilor, zeii
i zeiele ploii i ai vegetaiei, cei ai maturaiei porumbului care asigur hrana
nsui Quetzalcoatl care ocupa un loc de seam, n panteonul oficial era adorat
aici, dar sub forma sa cea mai arhaic, fr ndoial, aceea de Eheoatl, zeul
vntului, deci a fenomenelor naturale.
n schimb, la cellalt capt al scrii, religia se oficializeaz i vrea s
justifice istoria tribului. Dintre ndatoririle mpratului. Prima pentru care
depunea jurmntul era aceea de a pstra templul lui Huitzilopochtli. n
descrierea incintei sacre de la Mexico-Tenochtitlan, Sahagun enumera peste
aptezeci i opt de temple sau edificii religioase. Aceast cifr, n ciuda unor
erori i repetiii, ne d o idee despre importana oraului sacru. Templul cel mai
important, acela al lui Huitzilopochtli, avea n vrful su dou sanctuare
gemene, ai lui Huitzilopochtli i al lui Tlaloc.
Rzboiul i hrana. O alt versiune, fr ndoial mai naiv, datorat
lui Diaz del Castillo, concord totui cu aceasta n ceea ce privete esenialul.
Montezuma prezint zeii si lui Cortez. Cuceritorii vd dou statui
monstruoase, una era Huitzilobos, zeul rzboiului, cealalt, lng el, cci,
aa cum spuneau ei, zeii erau frai, Tesoatepuca, zeul infernului, care avea n
seam sufletele mexicanilor. Dar, adaug cronicarul, n vrful templului se
nla o vietate jumtate om, jumtate crocodil: era zeul nsmnrilor. n


cele dou texte, vedem figurnd una lng alta divinitile rzboiului i ale
pmntului. Mai trziu cnd Cortez, nspimntat de vederea sngelui i de
duhoarea rspndit, propune lui Montezuma s nlocuiasc diavolii si prin
statuia Fecioarei Maria, mpratul rspunde: Noi considerm (idolii notri) ca
foarte buni. Ei ne dau sntate, recolt bun, furtuni i victorii aa cum
dorim
Chiar n momentul apogeului su, biserica mexican nu va ndrzni s-i
alieneze zeii care dau pinea cotidian. Prezena lui Tezcatlipoca, dup Diaz del
Castillo, n vrful marelui su templu este la fel de important. La origine, el
era zeul tribal al toltecilor din care aztecii pretindeau c se trag prin primul lor
suveran Acamapiehtli, ales dintr-o spi toltec. El prezenta deci dubla garanie
a valorilor rzboinice ale toltecilor i a valorilor lor civilizatoare. Ca zeu al
rzboiului i al nopii, el patrona pe cavalerii-jaguari, eternii frai rivali ai
cavalerilor-vulturi ai lui Huitzilopochtli. Mai multe mituri i atribuie un rol n
infern, n cltoria sufletului pe lumea cealalt. Exist totui o conotaie
nelinititoare, chiar nefast: Cnd mergea pe pmnt, el aducea rzboaiele,
dumniile i discordiile, din care rezult mult oboseal i neplceri.
(Sahagun) Dac religia nu era aceeai pentru oamenii din popor i pentru
nobili, ea diferea de asemenea dup triburi sau orae, dup cum ele erau de
aceeai origine cu aztecii sau erau supuse prin legile rzboiului. Chiar n snul
Triplei Aliane se pare c existau deosebiri ntre Tenochtitlan, Tlatelolco i
Texcoco. Politeismul celor din Tenochtitlan era att de cunoscut, nct regele
din Texcoco, Nezahualcoyotl, soul unei prinese mexicane, nu se mira vznd
statuile amanilor si mblsmai creznd c erau noii si zei. La Tlaxcala,
era onorat cu cultul suprem Camaxtle care pare s fi fost de origine toltec,
asimilabil lui Mixcoatl i Tezcatlipoca. Efigia acestui zeu principal orna vrful
marelui templu din fiecare ora. Dup mrturia Conchistadorului Anonim ei
ornau foarte bine camera unde se afl zeul lor principal, al crui nume se
schimba dup provincie, cci zeul principal al marelui ora Mexico se numea
Horchilobos (Huitzilopochtli), iar ntr-un alt mare ora care se numea
Chennuila (Cholula), Quecadcuaal (Quetzalcoatl), iar n alte orae avea nume
diferite. Diaz del Castilia: i exprim de asemenea surpriza: Este un lucru de
rs, dar fiecare provincie i avea idolii si i idolii unei provincii nu erau de
folos unei provincii vecine. Astfel, exista o infinitate i se aduceau sacrificii
tuturor!.
Oricum ar fi, zeul mexicanilor, sngerosul Huitzilopochtli, se pare c
fcea figur de demon pentru popoarele nvinse, obosite s-i tot dea pe fiii lor ca
hran. n schimb, la Tenochtitlan, nainte chiar ca personalitile divine s fi
fost concretizate n zei cunoscui, exista un templu pentru zeii reziduali,
Coacalco, care, dup descrierea lui Sahagun era o sal nconjurat de grilaje
ca o nchisoare. Acolo se ineau nchii toi zeii popoarelor cucerite prin
rzboaie. i ineau ca pe nite captivi. Li se consacrase un cult oficial, ca unor
puteri pe care trebuia s le mpaci chiar dac nu le cunoteai prea bine dar
pe care preferai s le ii captive.
rmurile, mai deschise tuturor influenelor, par s fi avut zei particulari,
al cror cult s-a impus treptat i n metropol. Venit de pe litoralul Pacificului,


Xipe Totec era onorat n Yopico, inutul lui Yopi. El era zeul rzboinicilor
tepanaci, mereu n revolt mpotriva puterii aztece, i i se sacrificau muli
captivi. De pe coasta atlantic se pare c au provenit numeroasele diviniti ale
inuturilor tropicale care apar n rigidul panteon aztec ca purttori de germeni
ai erotismului, ai unei anumite exuberane i bucurii de via: De la
Quetzalcoatl, dup toate aparenele aprut aici n preclasic ca zeu al vegetaiei,
pn la Tlazolteotl, zeia amorului carnal i a luxuriei, creia aztecii i acordau
fr ndoial patronajul maternitii pentru a recupera ce se mai putea din ceea
ce reprezenta ea ca periculos prin frivolitatea sa. De asemenea, ei au creat
pentru aceast zeitate un ritual de mrturisire destinat s tearg ofensele
aduse moralei sexuale. Dar acest ritual, comparabil cu acela al cretinilor era
diferit n esena sa: el nu putea avea loc dect o singur dat i dac el
purifica sufletul, asigura totodat i imunitatea penal.
Clasele sociale, cele n curs de constituire, i aveau zeii lor, templele lor,
cartierele lor. Sahagun descrie srbtorile i zeii fiecrei clase de meteugari,
divinitile protectoare ale fiecrui meteug, ncepnd cu nverunaii
rzboiului, corpul de elit din preajma mpratului, pn la Xipe Totec,
vechiul zeu al rennoirii vegetaiei, devenit zeu al aurarilor sau Yacatecuhtli,
zeul negustorilor. Ritualurile i srbtorile se deosebeau n funcie de clasa
social i nimeni n-ar putea spune n aceast privin care ar fi fost rezultatul
evoluiei dac un zeu ar fi reuit s-i nving pe ceilali.
Acest panteon infinit nu mai era anarhic n epoca aztec. De la mijlocul
secolului al XV-lea, de la Tlacaelel care a fost prim ministru sau mareal al
palatului sub trei suverani, religia mexican a intrat ntr-o nou faz. Tlacaelel
care a organizat n parte ordinea aztec, pacea aztec, adic rzboiul, a vrut s
unifice i miturile i s le rescrie pentru a preamri vocaia poporului su.
Arhivele tuturor triburilor din valea Mexicului, pstrau amintirea marilor fapte
ale strmoilor lor. Dar n jocul dificil al alianelor i al luptelor pentru
supremaie, tribul ales lsa deseori impresie proast; aceste cri trebuiau deci
distruse. Dup afirmarea mreiei aztece, cu Tripla Alian i Rzboiul florilor,
cnd a fost sigur c poporul lui Huitzilopochtli triumfase, efortul s-a ndreptat
spre organizarea intern. Paralel cu acest efort venit de sus, se pare c i clerul
i-a dat seama de necesitatea de a introduce o anumit ordine, un fel de ilogic
conform exigenelor mexicane. n mnstirile lor, preoii au meditat ndelung
asupra viitorului lumii i a salvrii sale. Chiar diversitatea zeilor, tot att de
diferii ca i oraele sau provinciile cucerite, constituia deja un subiect de
meditaie, cci dac totul este posibil aici, nimic nu poate fi ntmpltor sau
anarhic, totul trebuie s reintre ntr-o anumit ordine cosmic numai
dezordinea nu poate fi conceput. Primul demers al preoilor a constat deci n a
reuni sub numele i patronajul unui zeu cunoscut din panteonul lor i obiect
al unei credine i al unui cult noile personaliti divine dobndite prin rzboi
sau prin schimb. De aici provine extrema dificultate cnd ncercm s
nelegem genealogiile i hagiografiile divine. Dup unele texte, la epoca lor, zeii
a priori, complet distinci, pot fi numii dublete, gemeni, un alt nume al
lui. n mitul creaiei Soarelui nostru din Teotihuacan l putem recunoate pe
Quetzalcoatl sub diferite forme: el i are locul n adunarea divin, este


Nanahuatzin care va deveni Soare, este Xolotl care va fugi i se va duce n
regatul infernului, el este totodat acela care i va sacrifica pe ceilali zei.
Am putea nmuli exemplele, dar rolul jucat aici de Quetzalcoatl (ntr-un
mit oare a aprut probabil mai trziu sub aceast form), este semnificativ. n
adevr, n acest mit se ntrunesc maximum de paradoxuri aparente i de
aspiraii ale preoilor. Am vzut mai nainte contradiciile personajului su
divin, n epoca n care regele-preot din Tuia mprumuta personalitatea unui
bun zeu al naturii. Mai trziu, la sfritul puterii aztece, Quetzalcoatl joac un
rol ambiguu. El este totodat ncarnarea unei pri a nobilimii, a preoilor i a
filosofilor, deci a unei pri a puterii i, n acelai timp, el se opune la ceea ce
pare a fi cea mai oficial dintre mistici, aceea a rzboiului, a sngelui, a
omuciderii sacrificiale.
n ochii oamenilor din secolul al XX-lea, unul din paradoxurile vieii
aztece care frapeaz cel mai mult este fr ndoial diferena dintre o lume
extrem de moral i moralizatoare i o lume de apoi lipsit de orice valoare
moral. Noiunea de izbvire, n sensul cretinesc al termenului, este cu totul
strin concepiei mexicane. Ea este nlocuit prin supunerea omului fa de
zei i de destinul su, supunere din care el i trage demnitatea. n calendarul
divinatoriu, ziua naterii stabilete destinul unui individ i prevede adesea
chiar moartea. Sahagun distinge n principiu trei destinaii pentru sufletul unui
defunct, pe care le numete infern, paradis i cer (cu toate c aceste noiuni
sunt cu totul deosebite de ale noastre).
n iad, adic n Mictlan merg cei care mor din cauza bolilor nobili,
cavaleri sau oameni de rnd brbai, femei, copii. La nmormntare li se in
ultimele cuvntri: O, fiule, iat-te mort, ai suferit preschimbrile1 acestei viei
i te-a i luat zeul care se numete Mictlantecuhtli i zeia Mictlancihuatl i
niciodat amintirea ta nu va reveni. Mortul este acoperit cu gteli de hrtie.
Preoii l ncurajeaz pentru cltoria pe care o va face i i descriu capcanele pe
care va trebui s le depeasc: Va trebui s treci printre doi muni pe un
drum pzit de o nprc vei ntlni un vnt tios att de puternic nct ridic
pietrele. Din cauza acestui vnt i frig se ardeau toate rogojinile, toate armele,
toate obiectele care nconjurau mortul i toi oamenii care-l nsoeau. Se
spunea c toate aceste lucruri se duceau cu mortul i l pzeau n aceast
trecere ca s nu sufere prea mult. Mortul lua cu el adesea un celu cu prul
scurt i rocat. n gura nobililor se punea o piatr preioas verde, iar n aceea
a sracilor o texoxoctli, un fel de piatr verde obinuit. Dup optzeci de zile,
corpul nsoit n cazul nobililor de douzeci de brbai i optzeci de femei din
suita lor era ars, iar cenua strns ntr-un urcior. La sfritul anului se
comemora moartea lui prin ceremonii, apoi, dup doi, trei i patru ani se
termina nmormntarea. Se presupunea c mortul i terminase cltoria i cei
vii nu mai aveau de ce se teme.
Alii se duceau n paradisul terestru, n regatul lui Tlaloe, Tlalocan, unde
nu este suferin, nu lipsesc niciodat tiuleii de porumb verde, dovlecii,
ierburile i florile. Acolo triesc zeii care se numesc Tlaloque, un fel de mici zei
ai ploii i ai abundenei. Cei care merg acolo snt cei care ucid viespile sau
care se neac n ap, leproii, buboii, guaii, hidropicii, toi cei care au avut


boli molipsitoare. Aceti mori nu erau ari, ci ngropai, cu faa acoperit de
semine de plante.
n sfrit, cei care mureau n rzboi sau erau fcui prizonieri i omori
de dumani, ca i femeile moarte n timpul naterii, mergeau n cer, acolo unde
triete Soarele: Acetia triesc plceri continue, beau i savureaz sucul
florilor gustoase i parfumate, nu simt tristeea, nici durerea, nici dezgustul
pentru c triesc n casa Soarelui unde nu exist dect bogii i plceri i de
aceea toi doresc aceast moarte, cci cei care mor astfel sunt foarte ludai.
Tinerii rzboinici nsoesc soarele rsare (Huitzilopochtli) pn la zenit unde
preiau cursa femeile moarte n cursul facerii: toi devin diferite feluri de psri
cu penaj bogat.
Trebuie nc odat s corectm puin aceast idee a unui destin n lumea
de apoi cu totul deosebit de virtuile din lumea aceasta. Sahagun citeaz
omeliile unui senior ctre fiul su n care gsim: multe lucruri savuroase de
citit i, printre ele: Zeii doresc i cheam la ei pe toi cei care sunt curai de
orice murdrie (departe de orice plcere trupeasc i murdar) i care mor n
rzboi.
n mprirea ntre aceste ceruri diferite se pare c putem regsi
mprirea semnalat de mai multe ori pn acum ntre cele dou straturi
principale ale populaiei. Dar i aici nu este att de uor s trasezi o schem.
Popoarele din nord, nomazii, trebuiau n mod logic s-i ard morii iar
cele sedentare s-i ngroape. Se pare c incineraia urc pn la tolteci, primii
dintre chichimeci care s-au stabilit pe podiurile nalte. Dup ei, descendenii
lor i imitatorii lor au practicat ie asemenea incinerarea i sufletele lor se
dureau n Mictlan acelai inut ntunecos unde nu exist lumin, nici ferestre
i de unde nu te poi ntoarce niciodat.
Descrierea Tlalocanului pare n schimb s corespund unui popor de
agricultori, cu florile sale, cu verdeaa i abundena sa, un paradis care era
reprezentat pe frescele panicului Teotihuacan. Putem deci simplifica i crede
c voiajul sufletului spre Mictlan, cu aluziile la vntul de obsidian, la muni i
ruri greu de trecut, amintete migraia i ncercrile suferite pe drumul spre
pmntul fgduinei. Ct despre Tlalocan, el este ara gsit. Original aici este
faptul c meritul personal nu intervine n nici un fel. Predestinarea originar
implic faptul c numai faptul brutal al morii conteaz ntr-un context n care
totul este mort.
Exist deci un al treilea cer introdus poate mai tardiv, care apare ca
necesar, cel care permite accesul valorilor rzboinice i nu morale, n
conformitate cu ideologia clasei dominante, acela al Soarelui, al lui
Huitzilopochtli. Aici se duc toi cei care s-au distins n rzboi, tinerii rzboinici
asimilai cu vulturii, femeile moarte n timp ce nteau un viitor rzboinic,
negustorii mori n timp ce luptau ca mesageri ai mpratului. Pentru acetia,
modul de ngropciune nu era fixat. Parturientele sunt ngropate n curtea
templului lui Cihuapipiltin; negustorul este ars ca nobilii; rzboinicul cunoate
un destin mai fragil dup mprejurrile morii sale i locul unde s-a produs
(cmpul de lupt sau piatra de sacrificiu, deoarece destinul su posibil
cuprinde i antropofagia ritual).


Dac societatea aztec cunotea n epoca despre care vorbim un fel de
isterie rzboinic i sngeroas, am spus mai nainte c ncepuser s se
impun i ali zei i alte valori. Spaniolii nii, dezgustai de crimele comise n
numele zeilor acestui pantheon, nu s-au putut reine de a avea o mare
admiraie pentru oamenii cu care aveau de-a face atunci cnd nu-i nela
demonul. n adevr, n chip destul de curios, necesitatea de a se conforma
voinei divine i incita pe mexicani s cultive valori foarte asemntoare cu
valorile cretine cele mai nobile pe care de altfel cea mai miare parte dintre
cuceritori nu le practicau. Virtuile care permit unei societi stricte s
funcioneze sunt fr ndoial aceleai pretutindeni. Beia, adulterul, sperjurul,
furtul, constituie pretutindeni cauze de dezordini care nu pot fi acceptate ntr-o
lume n care transgresarea formalismului risc s repun n cauz ntreaga
cosmogonie. Poate c huehuetlalloli, cuvntrile btrnilor, aa cum au ajuns
pn la noi, trdeaz un anumit etno-centrism al cuceritorilor. Dar tot ceea ce
tim despre moravurile i obiceiurile acelor timpuri confirm totui rigiditatea
moralei indiene. Acele huehuetlalloli jalonau viaa copilului, apoi a adultului, n
orice ocazie, n orice moment al vieii. Vorba nflorit, retorica ca o floare a
nelepciunii juca un mare rol n viaa indian, dup cum atest i azi n satele
nahua, cuvntrile ce puncteaz viaa social. Un suveran ales de curnd inea
o lung omelie n care i prevenea supuii despre primejdiile care i pndesc i,
n primul rnd, despre acea nclinare ctre beie din care se nasc toate
adulterele, destrblrile i ntinarea fecioarelor, violena asupra prinilor i
de asemenea culpele de delaiune i jurmnt strmb. i tatl adresa
cuvntri copiilor si. mbibat de nelepciune n ceea ce privete morala, el i
sftuia fiul ndrumndu-l s fug de vicii i s se dedice exerciiilor nobile i
adevrului, apoi pe fiica sa ndemnnd-o la disciplin i cinste att interioar
ct i exterioar.
TEZCATLIPOCA/QUETZALCOATL SAU COPILUL-CHEZIE.
Rolul ce revenea prinilor i deopotriv btrnilor era extrem de
important n educaia copilului, deoarece chiar de la naterea acestuia, ei aveau
sarcina de a-i mprti din experiena lor, de a-l integra n lumea care urma s
fie a sa. Moaa care l aducea pe lume l numea piatra mea preioas, unica
mea pan preioas de quetzal; ea explica copilului de sex masculin c va fi o
pasre, un rzboinic i fetiei c ea va fi inima casei, cenua din vatr. Ambilor,
ea le spunea: Iat c ai sosit pe lume unde prinii ti triesc n suferine i
oboseal, unde domnete cldura excesiv, frigul i vntul patru zile dup ce
vracii-ghicitori au indicat numele copilului se proceda la botez. Bieelul primea
un arc i sgei, fetia fusuri i suveici. Primii ani i petrecea, dup cum era fat
sau biat, imitnd pe mama sau pe tatl su, ajutndu-i n treburile potrivite
fiecrui sex. Codexul Mendoza indic diferitele etape ale educaiei, pedepsele,
uneori foarte severe (cum ar fi inhalarea de ardei rou sau scarificarea cu spini
de agave), pentru greelile copiilor.
La o vrst greu de precizat, dar anterioar pubertii, prinii puteau
hotr s ncredineze copilul unor instituii de dou tipuri:
Calmecac sau tepochcalli. De obicei se consider aceste instituii ca
opuse: calmecac, aezat sub patronajul lui Quetzalcoatl, era dedicat rugciunii,


artelor, mntuiri prin meditaie, n timp ce tepochcalli, patronat de
Tezcatlipoca, era destinat rzboiului, aciunii, mntuirii prin sacrificiul uman.
Modul de recrutare al celor dou tipuri de colegii nu pare a fi clar. Se
crede n general c primele erau rezervate copiilor de nobili, cu unele excepii
pentru negustori, iar celelalte micilor plebei. Sahagun noteaz: Seniorii i
principalii (notabilii) i ofereau copiii casei care se numete calmecac. Senior,
principal sau bogta, toi cei care aveau avere i ofereau fiii. Totui, alte texte
ne fac s credem c vocaia copilului sau alegerea prinilor determina de
asemenea tipul de educaie: seminar sau pritaneu. Era intenia prinilor de a-
i oferi copilul casei de idoli care se numete calmecac pentru ca el s devin
preot al acestor idoli, sau dac se oferea copilul casei tepochcalli, ei
intenionau ca el s fie crescut acolo mpreun cu ali biei pentru a servi
poporul i trebile rzboiului.
Fiecare cartier avea unul sau mai multe tepochcalli (cci fiecare parohie
trebuie s nelegem cartier oferea zece sau cincisprezece tepochcalli), n
timp ce, dup ct se pare, colegiile calmecac erau grupate n incinta sacr,
depinznd de un templu sau altul. Aceasta era deosebirea, ca s folosim
noiuni ce ne sunt familiare, dintre colegiile de cartier i universiti.
Oricum ar fi fost, cele dou sisteme de educaie par s fi fost diferite att
prin mijloacele folosite (mai severe i mai morale pentru calmecac, mai
pragmatice pentru tepochcalli) ct i prin scopurile lor (unele s formeze o elit
savant i religioas, iar celelalte s formeze ceteni). n tepochcalli, chiar de la
nceput, copiii aveau sarcina s mture i s fac curenie n colegiu, s
aprind lumina, s ndeplineasc exerciiile de peniten la care erau supui; n
afar de aceasta mergeau s lucreze acolo unde era de lucru, s prepare argila,
s zideasc, s lucreze la cmp.
Ziua elevilor din calmecac nu este descris ntr-un mod prea diferit,
numai c ei ncetau munca mai devreme i se duceau apoi direct n
mnstirile lor ca s nvee serviciul zeilor i s se dedea exerciiilor de
peniten. Ei se mortificau cu spini de agave i-i petreceau aproape ntreaga
noapte n picioare rugndu-se, postind i fcnd sacrificii.
Adevratele diferene ncepeau odat cu intrarea copiilor n societate.
Cci chiar tepochcalli reprezentau o ans de ascensiune social, prin rzboi,
dar i pentru c n acest loc merii comorile pmntului rugndu-te i fcnd
peniten pentru ca ei (copiii) s devin efi, avnd ndemnarea de a guverna
i de a conduce pe oamenii simpli. ncepnd cu pubertatea, copiii erau trimii
pe cmpul de lupt ca s-i ajute pe rzboinicii experimentai. De aici nainte,
tinerii deveneau rspunztori de soarta lor; de valoarea lor va depinde ntregul
lor viitor. De ndat ce au fcut un prizonier, li se tia o me de pr, iar cei
mai buni dintre ei puteau deveni efii tinerilor. Ei se ntruneau n palatul
seniorului unde primeau ordine de lupt sau pentru lucrrile publice. Fiecare
prizonier aducea o avansare n ierarhia militar, n viaa social i ceremonial.
Tnrul trebuia apoi s-i aleag specializarea. Dac se consacra
rzboiului i strlucea prin fapte nsemnate, el intra ntr-o confrerie ca aceea a
vulturilor sau jaguarilor un fel de trupe de elit dar dac mbtrnea n
rang, devenea quanhhuehuetque, vultur btrn ceea ce poate fi fr ndoial


comparat cu militarii notri de carier. Se inea seama de fiecare vitejie
nfptuit. De la patru prizonieri n sus, tnrul devenea tequihua. El avea un
loc alturi de egalii si n quaucalli, casa vulturului unde formau un fel de
consiliu de rzboi. Dintre acetia, fie c erau de origine nobil, fie c nu vor fi
alei sfetnicii apropiai ai suveranului: tlacatecatl i tlacochtecatl. Egalitatea n
ceea ce privete ansele pentru rzboinicii viteji este subliniat de toi autorii i
n special de acest text al Conchistadorului Anonim: Ei au obiceiul s
recompenseze i s plteasc foarte bine pe aceia dintre ei care se comport
bine n lupt chiar dac este ultimul dintre sclavi, ei l fac cpitan i senior i
i dau vasali i i se face un semn pe plete ca s fie recunoscut ca autorul unei
fapte strlucite.
Dar nu toi se distingeau n lupt i acetia redeveneau simpli
macehualtin, oameni de rnd; ei se rentorceau n viaa civil, cu sarcinile i
corvezile ce reveneau celor care n-au devenit vulturi. Ei ieeau din tepochcalli
spre vrsta de douzeci de ani ca s se cstoreasc, s cultive o parcel din
teritoriul cartierului (calpuili) lor i s aib un rol de acum nainte modest
de jucat. Unele texte las s se neleag c ieirea din colegiu nu se fcea
automat i c intervenia lui tlatoani avea un mare rol n destinul fiecruia din
supuii si. Cel care era bine educat i ataat obiceiurilor nu ieea din colegiu
din voina sa, chiar dac avea vrsta potrivit, ci ieea din porunca regelui sau
a seniorului. De asemenea, regele nsui era cel care conferea distincii
rzboinicilor cu ocazia serbrilor care se desfurau cu ocazia lunii Ochpaniztli.
n aceast lun, seniorul aducea un omagiu tuturor rzboinicilor.
n paralel, n calmecac se urmrea o educaie mai spiritual, dar adesea
comparabil. n plus, pe lng meditaii i autopedepsire care se impuneau
elevilor, ei trebuiau s triasc n mod cast, fr s cunoasc trupete nici o
femeie, s mnnce cumptat, s nu mint, s triasc cu devoiune i s se
team de Dumnezeu. (Asupra primului punct, castitatea, se pare c elevii din
tepochcalli beneficiau de o mai mare libertate, care mergea uneori pn la
scandalul public. Seara, ei mergeau s cnte i s danseze i cei care aveau
o iubit se duceau s doarm la ea).
n sfrit, un lucru care ni se pare a fi deosebit de important, ei nvau
versurile cntecelor cntecele divine, versuri scrise cu anumite caractere n
crile lor i, n plus, li se preda astrologia indian i tlmcirea viselor i
numrtoarea anilor.
Pui sub protecia lui Quetzalcoatl, micii preoi deprindeau toate
disciplinele oficiale. i pentru ei, alegerea avea loc spre vrsta de douzeci i doi
de ani. Ei puteau fie s reintre n viaa normal, fie s devin tlamacazque,
preoi i s ocupe n acest caz diverse funcii n snul clerului: educatori,
supraveghetori ai templelor sau asisteni sacrificiali. E aproape sigur c
celibatul era obligatoriu pentru toi preoii, fapt confirmat de anumite texte ca
acela din Las Leyes: pedeapsa cu moartea sau confiscarea bunurilor pentru
preotul care ar fi avut legturi trupeti cu o femeie i acelai lucru pentru
complicii lor. Ierarhia prin care trebuiau s treac era i ea foarte codificat i
poate fi tradus n vocabularul bisericii catolice, ncepnd cu micii preoi
(novicii), diaconii, pn la tlamacazque, preoii veritabili care au depus


jurmntul. Dintre acetia se alegeau cei mai buni care deveneau pontifi
supremi, succesori ai lui Quetzalcoatl. Dup cum erau dou temple gemene pe
vrful marelui sanctuar din Tenochtitlan, erau i doi mari preoi care purtau
numele lui Quetzalcoatl: Quetzalcoatl totec tlamacazque, arpele cu pene
Preotul Stpnului nostru (Huitzilopochtli) i Quetzalcoatl tlaloc tlamacazque,
arpele cu pene Preotul lui Tlaloc. i aceti doi preoi aveau un statut i
onoruri egale, chiar dac aveau o origine modest dar ei ndeplineau cu
fidelitate toate exerciiile, obiceiurile i doctrinele.
Depinznd de ei venea apoi o ntreag ierarhie de preoi, vistiernici ai
bunurilor bisericii, supraveghetori ai ortodoxiei ceremoniilor, ai practicrii
credinei oficiale n provinciile cucerite, clerul fiecrui zeu etic.
Cele dou tipuri de educaie, att de diferite n ceea ce privete
finalitatea, dac nu i n ceea ce privete mijloacele cum erau cea din
tepochcalli i cea din calmecac nu se putea s nu dea natere la o ostilitate
ntre elevii care ieeau din ele. Dup cum rzboinicii i preoii se opuneau
uneori chiar n snul consiliilor regale, la fel tinerii elevi ai celor dou tipuri de
colegii de educaie nutreau o anumit dumnie unii fa de alii. Aceast
ostilitate se manifesta deschis ntr-un context ludic cu prilejul lunii Atemoztli.
Sahagun ne descrie desfurarea ceremoniilor: Atunci, la prnz ei ncepeau
ncierarea n lupte individuale. Se bteau unii cu alii cu crengi de brad n
adevr se copleeau cu lovituri i se rneau. i dac tinerii rzboinici prindeau
un preot l frecau cu frunze de agave cu cruzime, l fceau s se scarpine i s
se ard. i dac un tnr rzboinic era prins, preoii i sngerau urechile cu
spini de cactus i braele i pieptul i coapsele acesta striga foarte tare. Apoi
nvingtorii intrau n casele nvinilor i puneau stpnire pe tot. Mobilier,
instrumente muzicale, obiecte personale, tot ceea ce se putea lua. (Regsim
aici, n acest simulacru de lupt i n pedepsele ce i le aplicau unii altora,
eterna opoziie: sacrificarea celuilalt autosacrificiul).
i femeile puteau intra n sacerdoiu, dar, se pare, fr s rosteasc
jurmntul definitiv. nc din timpul migraiilor unele texte spun c printre cei
patru purttori ai divinitii figura o femeie. Calendarul ar fi fost inventat de un
brbat i o femeie. Numeroase ritualuri erau prezidate de femei, mai ales cele
care aveau o semnificaie agrar, legate de vegetaie, de creterea porumbului,
de fertilitate. Dar dac n epoca preclasic, miile de figurine feminine, de multe
ori steatopige, par s ateste un cult al zeiei mam, statutul feminin n
pantheon este mai ambiguu n epoca aztec. Srbtoarea Quecholli, dedicat
unui zeu mai viril i rzboinic dect toi, Mixcoatl, cuprindea i sacrificiul unei
femei. Ca i n alte religii, femeia pare s simbolizeze persistena, vechile valori
i vechile culte, dar aceast revendicare este poate una din noutile epocii
aztece: Teteoinnan ea nsi, vechea zei mam, este ornat cu atribute
rzboinice. Pe cnd nainte vreme feminitatea fusese legat de ap, de laitate,
n prezent, n cursul cltoriei sufletelor n jurul Soarelui, femeile moarte n
timp ce nteau preluau la zenit cursa rzboinicilor mori n lupt. Dac
huehuetlalloli, doctele discursuri ale btrnilor, descria fetiei ce va fi viaa ei n
umbr, plin de abnegaie, de suferin i de chin, dac ea primea un rzboi de
esut, un metate miniatur ca simbol al destinului Bu, putem vedea n aceasta


ca ntr-un filigran naterea unui antagonism. Tinerii rzboinici atacau femeile
din cortegiul funebru pentru a lua degetul arttor (cel care ntinde coarda
arcului) al unei femei care a murit n timp ce ntea, pentru a se servi de el ca
talisman. Ct despre femei, ele i bteau joc cu cruzime de tinerii rzboinici
care purtau nc mea de pr, semn c n-au fcut nici un prizonier.
Statutul pentru auinime, curtezanele sacre, ilustreaz unele contradicii.
n timp ce idealul propus tinerelor fete era alctuit din puritate i modestie, iar
prostituatele nscute sub zodie proast se cufundau n viciu i erau obiect de
oprobriu, curtezana sacr se bucura de un statut onorabil pe care uneori e
greu s-l explicm. Ea era nsoitoarea tinerilor lupttori, nu att poate pentru
odihna lor, ct ca un complement Morala sexual era att de strict nct
licena nsi era codificat, n luna Taxcatl, de exemplu, un tnr care urma
s fie sacrificat simboliza timp de un an pe Tezcatlipoca. Cu o lun nainte de a
fi sacrificat, i se ddeau patru femei dintre cele mai frumoase auinime care
reprezentau patru zeie: Xochiquetzal, Xilonen, Atlatonan i Uixtocihuatl, care
se pare c simbolizau fecunditatea, florile, porumbul, sarea i apa
QUETZALCOATL SAU DESTINUL REGNDIT.
Am avut prilejul s vorbim n diverse rnduri despre marea importan a
calendarului n viaa individului ca i n aceea a tribului. Nici o hotrre
important nu era luat fr ca tonalpouhqne, augurii, s nu fie consultai;
numai ei tiau s citeasc tonalamatl, crile sfinte n care era nscris
socoteala zilelor.
Originile calendarului, n forma n care exist n tot cuprinsul
Mezoamericii, se pare c urc pn la olmeci i este atestat pentru prima oar
la Monte Alban spre anii 600 .e.n. n ciuda unor variante locale, calendarul
este aproape identic la toate popoarele de limb nahuatl sau vecine cu Mexico:
otomis, matlazinga, tarasci, huaxteci, tatonri. Dar este sigur c astronomia i
calendarul au atins cea mai mare perfeciune la populaia maya, n epoca
clasic. Mayaii se ocupau de asemenea cu speculaii matematice i
astronomice. La azteci nu gsim nimic comparabil. Noiunea de art pentru
art le era la fel de strin ca i aceea de tiin pentru tiin. Schematiznd
puin, s-ar putea spune c ei nu preau s vad n astrologie i astronomie
altceva dect expresia voinei zeilor i nscrierea omului n timpul cosmic.
Pentru om, singurul mijloc de a nelege inteniile divine rezid n aceste
cri n care era consemnat totul. n fapt, calendarul mexican se baza pe
permutare a trei calendare distincte.
Un calendar civil numra 18 luni a 20 de ale, adic 360 de zile, crora
trebuia s li se adauge 5 zile goale extrem de nefaste nemontemi. Fiecare an
purta un semn particular care n momentul Conchistei era acatl trestia), tecpatl
(cuitul de sacrificiu), calli (casa), tochtli (iepurele). Anul venusian era compus
din 584 zile solare. Ct despre cel de al treilea calendar, calendarul divinatoriu
el era ntemeiat pe combinaia de semne luate ntr-o serie nentrerupt de 20 de
semne:

CipactliCrocodilEhecatlVntCalliCasCuetzepalinoprlCoatlarpeMiqui
ztli MortMazatlCprioarTochtli


IepureAtlApIzcuintliCineOzomatliMaimuMalinaliIarbAcatlTrestieOcelotJag
uarCuauhtliVulturCozcacuauhtliVultur regalOllinCutremurTecpatlCuit de
sacrificiuQuiahuitlPloaieXochitlFloareAceste douzeci de semne se combinau
cu treisprezece cifre. Pentru ca acelai semn s se ntlneasc cu acelai numr
trebuia ateptat 20 X 13 = 260 de zile, adic tonalpohualli, anul divinatoriu.
Dar cele trei calcule nu erau independente unele de altele.
Combinaia de 13 cifre. A calendarului divinatoriu cu ceilali purttori de
ani este cea care d 13x4=52 ani, aa-numitul xiuhmolpilli, ligatura anilor,
secolul aztec. Pentru ca cele trei calendare s cad pe aceeai dat, trebuia deci
ateptat 104 ani solari, ceea ce echivaleaz cu 65 de ani venusieni i 75 ani
divinatorii. Aceast perioad, cea mai lung pe care ghicitorii au luat-o n
considerare, se numete huehuetiliztli, o btrnee, intervalul de timp cel mai
perfect, pentru c reunete toate calendarele.
Sarcina ghicitorilor era foarte dificil cci naterea fiecrui copil sau
fiecare eveniment n legtur cu care erau consultai se nscria ntr-o ntreag
reea de apartenene, de influene benefice sau malefice. Unele tonalamatl care
au ajuns pn la noi (ca, de exemplu, Codexul Borgia) pun n legtur zilele,
seniorii nopii, psrile asociate, seniorii zilei i fiecare din ele antreneaz
conotaii benefice sau malefice, culori, puncte cardinale, direcii ale spaiului.
Grupele de treisprezece au de asemenea seniorii lor speciali.
Exista desigur i o mic posibilitate de a tria. Dac un copil era nscut
sub un semn prea nefast, sau n zilele funeste nemontemi, nu era declarat
dect dup cteva zile. Dar apoi trebuia s-i urmeze destinul, cei care sunt
nscui sub acest semn vor fi beivi sau amorali, vor sfri ca sclavi, cei ce
sunt nscui sub alt semn vor fi buni artizani, etc. Dac viaa sa era
predestinat, adesea i moartea era la fel. O alt trierie consta n a duce o
via exemplar conform cu semnul su, firete, dar i capabil uneori de a-l
modifica. Cci viciile, ca i practicarea virtuii puteau corija efectele unui semn
bun sau ru. Ajungem astfel la noiunea de merit personal, de suflet; care
este fr ndoial unul din aspectele cele mai greu de neles ale lumii
mexicane.
Cum se putea defini omul aztec, n lupt cu o lume insuportabil n
sensul propriu al cuvntului? Sufletul, eul, personalitatea nu apar n fond
dect ca o rspntie de apartenene, loc de ntlnire a voinelor divine, mici
puncte efemere n centrul universului. Omul n sine are o mic importan. El
este un fragment, o prticic a marii rezerve de energie necesar pentru
meninerea universului. Chiar numele de suflet (tonal) nseamn n dicionare
ardoare, cldur a soarelui; la figurat, suflet, semn de activitate (R. Simeon).
Unele din cele mai frumoase opere de art aztece, cum ar fi capul de om mort
sau unele statui de macehualli, reprezint fr nici o pretenie de portretizare
tocmai acel om fr personalitate, victim potenial i voluntar a recreaiei
saterificiale.
Un destin hotrt de la natere, o lume ineluctabil: ntre aceti doi poli,
cum se putea defini aadar omul aztec? i aici trebuie s ne pzim de o imagine
instantanee prea brutal. ntre ran i prin, ntre slbatecul rtcitor al
nceputurilor i civilizatul secolului al XVI-lea existau desigur multe diferene.


Rsfoind la ntmplare textele ne apar totui unele personaliti: un ran care
a ndrznit s fie obraznic cu mpratul; un prin, Nezahualcoyotl, pe care
meditaiile l-au dus departe de orice ortodoxie; un zeu, Xolotl, care refuza s se
supun sacrificiului n colegiile calmecac se forma o nou religie i o nou
etic, preoii revizuindu-i mereu meditaiile. Zeii vor snge, dar Quetzalcoatl
i-a oferit propriul snge: ei se sacrific i i strpung membrele. Nici un zeu
nu este bun; el nu este, s-ar putea spune, dect cinstit, adic i respect
partea de contract care l leag de oameni; i preoii trebuie s i-o respecte pe
a lor.
Dar raionaliznd panteonul, ei se spiritualizau, n documentele tardive,
zeii sunt descrii prin metafore: cel care d via, principele, etc. i n aceste
formule noi este greu s descifrm care anume zeu din vechiul pantheon este
desemnat. La Texcoco, Nezahualcoyotl indicase, se spune, un turn de nou
etaje n cinstea ideii pure. Ometecuhtli i Omecihuate care n-au aprut pn
acum n mituri dect ca nite zei. Btrni al cror cult devenise caduc,
rectig vigoare; ei devin principii prime, seniorii dualitii i ai crnii.
Am vzut-o pe Tlazolteotl prezidnd un ritual de confesiune care i-a
surprins mult pe spanioli. Dac nu face iertate dect pcatele mpotriva moralei
carnale, confesiunea introduce totui o noiune de pcat care pn atunci
cdea numai sub incidena legilor sociale. De altfel, cei pe care meditaia i
mpingea spre o abstracie din ce n ce mai mare se ndreapt spre
personalitatea divin ambigu a lui Quetzalcoatl.
Exist deci puine mijloace de a te sustrage greutilor lumii. Pentru o
parte din nobilime: rzboiul, moartea glorioas i sacrificiul uman; meditaia i
autosacrificiul pentru preoi a cror nelinite devenea din ce n ce mai
apstoare. Pentru toi: supunerea n faa destinului i apoi, rspunsul aztec
este original, n aceast lume ce pare total lipsit de valori etice, se ncearc a
se ndupleca destinul prin supunerea perfect, prin practicarea virtuilor celor
mai stricte.
Mai rmne nc un rspuns posibil: acela al artitilor, al filosofilor sau
al preoilor care ncercau s gseasc n frumusee o raiune de a fi i de a
persevera. Cuvintele flori i cntece care desemnau n mod metaforic poezia,
desemnau i o nou speran, o estetic devenit etic, credina unora ntr-o
lume viitoare. n care arbitrarul divin nu va mai nsemna o ameninare ci o
speran.
CORTEZ SAU ILUZIA DIVIN.
Rareori n istorie ciocnirea ntre dou lumi a fost att de violent ca aceea
dintre lumea spaniol i cea aztec. Pentru a nelege bine cum una din acestea
dou a putut fi att de repede i total distrus, am vrea s subliniem cteva
dintre cauzele nenelegerii lor reciproce.
O min de spanioli, spadasini, oameni de jaf i de frdelegi cei mai muli
dintre ei, veneau dintr-o Spanie abia ieit din Reconchista n ntregime supus
vntorii de vrjitoare a Prea Sfintei Inchiziii. Ei se aflau confruntai deodat
cu un univers total strin i ciudat. Oricare ar fi fost sinceritatea dorinei lor de
a ctiga suflete pentru Dumnezeu, nu se poate s nu le nelegem mirarea n
faa unei civilizaii care predica valori att de diferite de ale lor.


n ceea ce-i privete pe azteci, acetia, convini de discontinuitatea lumii
i de precaritatea creaturii noastre, pregtii prin ani de minuni i prin preziceri
funeste, cum ar fi putut admite noul zeu, tot aa de feroce ca i al lor, dar ntr-
un fel oare le era totalmente de neneles?
Pe ide o parte un gentilom spaniol, arivist i subtil politician, prizonier al
propriei sale legende; de cealalt parte, un suveran de natur divin, convins
de revenirea zeului su i de, sfritul lumii sale.
Pe de o parte, cretini creznd n providen; de cealalt parte nite
pgni care se simt rspunztori de un univers condamnat i mereu pus la
ndoial, mnai de propria lor logic s fac mereu s curg snge, tot mai
mult snge omenesc.
Pe de o parte, cuceritorii venii s se mbogeasc, dezamgii de
sfritul aventurii lor din Antile, considernd aurul ca un remediu pentru rul
de care sufereau; de cealalt, indienii, pentru care numai piatra verde,
calchihuitl, era indispensabil, pentru c ea simboliza apa preioas, sngele.
Spaniolii nfruntau o lume strin. Cucerirea Antilelor, cu aproximativ
treizeci de ani n urm, nu pusese niciuna din problemele care se prezentau
aici. Ca de obicei, ei atribuir indienilor toate viciile ce le atribuiser arabilor pe
care-i nvinseser de curnd i proiectaser asupra lor propriile lor fantasme.
Muli dintre ei i-au scris memoriile mult mai trziu, cnd i-a apucat dorina de
a mrturisi ce au trit i de a-i justifica n acelai timp comportarea. Este
relativ greu s-i faci o prere, ntr-att a fost de deformat realitatea prin
justificrile tardive ale cuceritorilor, sau, dimpotriv, prin vlul de pudoare al
unor preoi care au ncercat, ca Sahagun, s-i neleag pe indieni, dar care au
trebuit s fac unele concesii n faa tribunalului inchiziiei pentru c, altfel.
Mrturia lor ar fi fost suprimat.
Prima dintre crimele pe oare una dintre lumi a imputat-o celeilalte, a fost,
desigur, idolatria, n optica cuceritorilor, nu putea fi vorba nici de injustiie, nici
de nenelegeri: poporul aztec era supus n ntregime idolilor si, fr ndoial
cei mai cruzi i mai exigeni din ci a cunoscut omenirea, idoli care nu puteau
supravieui dect datorit contractului care-i lega de oameni. S ne amintim c
violena ritualurilor aztece i mirase i pe rivalii lor din valea Mexicului, cu
aproximativ dou sute de ani nainte. Pentru spanioli, care nu cutau, s vad
aspectele mai puin brutale, aceast religie era imediat asociat cu sacrificiile
omeneti. Ei vedeau n. Ea opera Diavolului, cci aceasta este singura explicaie
care li se nfia. Sahagun i ncepe fiecare capitol spunnd: O, prea
nefericit naie acest demon care te-a nelat n fapt, n momentul
Conchistei, sacrificiul omenesc luase proporii surprinztoare, att prin
numrul victimelor ct i prin numeroasele moduri de sacrificare: smulgerea
inimii (forma cea mai frecvent i fr ndoial cea mai tradiionalist),
sacrificarea prin strpungerea cu sgei, nec, ardere, jupuire, ete. Formele
variau dup zeul ale crui favoruri erau solicitate: biciuirea i apoi jupuirea
pielii sacrificatului pentru Xipe Totec; cortegiul de copii mici care trebuiau s
urce la poalele vulcanilor nainte de a fi sacrificai zeilor Tlaloque, mici zei ai
ploii. Descrierile detaliate ale smulgerii inimii nu ne lipsesc: patru ajutoare


ineau victima n timp ce preotul nfigea cuitul n pieptul sacrificatului pentru
a oferi apoi Soarelui preioasa tuna (smochin de Barbaria) a vulturului.
Un pasaj din Sahagun ne pare potrivit pentru a nelege atitudinea
acelora dintre spanioli care manifestau un sentiment de toleran: Nu cred s
existe o inim att de dur care auzind despre o cruzime att ide inuman i
att de bestial i diavoleasc, cum este cea relatat mai sus, s nu se
emoioneze i s nu plng i s nu ncerce groaz i teroare. i este desigur
lucru de prins i oribil c natura noastr omeneasc are atta josnicie i
slbiciune, c prinii, insuflai de demon, i omoar i i mnnc copiii fr
s se gndeasc c pctuiesc, ci dimpotriv, gndesc c aduc un mare
serviciu zeilor lor. Vina de aceast orbire att de crud pe care aceti nenorocii
o svresc nu trebuie s fie imputat cruzimii prinilor care vrsau multe
lacrimi i o ndeplineau cu o mare durere a inimii, ct prea marii pizme a
vechiului nostru duman Satana, care cu o viclenie foarte rutcioas i
convingea la fapte att de infernale. O, Doamne Dumnezeule, pedepsete cu
dreptate pe acest duman nemilos care ne face atta ru i dorete s ne mai
fac nc! I-ai orice putere de a rencepe! Ct despre Conchistadorul Anonim,
soldat i nu clugr, exprim i el aceeai idee: Este bine cunoscut faptul c l
vedeau pe diavol n efigiile pe care le fceau i pe care le ineau drept idoli i c
diavolul intr n aceti idoli i. De acolo le vorbea i le poruncea s fac
sacrificii i s le ofere inimi omeneti pentru c ei nu se hrneau cu altceva
Chiar din primele momente ale marului spre Mexico, cuceritorii au
ntlnit tot Jelui de idoli uri care erau idolii lor (ai mexicanilor). Prim lor
grij, spre marea stupoare a indienilor, pentru care orice putere divin trebuia
mbunat, a fost s nimiceasc, idolii i s nale adevrata cruce n locul lor
(chiar dac a doua zi o gseau stropit cu snge omenesc). Atitudinea
mexicanilor este clar. Politeiti la infinit, ei admiteau foarte bine c un zeu,
nou sosit cum a fost cazul cu zeul lor tribal Huitzilopochtli este mai puternic
dect ceilali. Acesta era un motiv n plus de a-i oferi i mai mult snge
omenesc Chiar simbolul pe care-l aduceau cuceritorii crucea nu avea de
ce s-i surprind. Dintotdeauna, la Teotihuacan, la Mitla, n zona Maya, fusese
adorat crucea, simbol probabil al fertilitii i al creterii porumbului. i
Sfnta Fecioar putea fi acceptat zeiele vegetaiei, n special Tlazolteotl,
sunt zeie ale naterilor i, la Coatepec, tnrul zeu Huitzilopochtli fusese
nscut n chip miraculos din mama sa Coatlicue.
Dac spaniolii au fost ngrozii de caracterul crud al zeilor mexicani, ei au
fost totodat mirai de fervoarea credinei: Din toate naiunile create de
Dumnezeu, acetia sunt oamenii cei mai devotai i pzitorii cei mai strici ai
religiei lor, n asemenea msur nct se ofereau ei nii n chip voluntar
pentru sacrificiu cu gndul de a-i mntui astfel sufletele. Printre ali
montri pe care au trebuit s-i nfrunte aici spaniolii figureaz
homosexualitatea. n aceast privin mrturiile sunt. Abundente, fr s
putem ti dac sunt de bun credin. Muli descriu statuile pe care le-au
vzut pe coasta Atlanticului ca fiind indieni n poziie de sodomie. Un text al
lui Diaz del Castillo poate surprinde: Cortez, cruia cacicul din Cempoala i
prezenta omagiile sale de prietenie, rspunse c era necesar s renune la


idolii neltori, s nu-i mai adore, s nu le mai aduc sacrificii i, mai
departe, c ei trebuiau s se lepede de orice fel de sodomie, pentru c prea
muli copii mbrcai ca femei i ctigau pinea cu aceast meserie
blestemat. Scena se petrecea n regiunea totonacilor care, ca i vecina sa din
nord, huaxtec, a avut totdeauna o reputaie de frivolitate. Totui nu putem
ocoli un anumit scepticism sau impresia c este vorba de nite fapte ru
interpretate n mod voit sau nu.
Astzi, nici o mrturie a artei mexicane mai ales din zona aztec nu
permite, dup tiina noastr, s coroborm aceste mrturii. Chiar dac
statuile incriminate au fost distruse cele dinti, altele, anterioare sau bine
ascunse, ar fi trebuit s scape de distrugere. Pare a fi atestat un cult Mic n
Huaxtec, ara de origine a celor mai muli din zeii i zeiele fecunditii. Dar
cele cteva vase cu caracter erotic pe care le cunoatem au fost fcute ntr-o
epoc mult anterioar, protoclasicul (ntre nceputul erei noastre i anul 300) i
ntr-o regiune mult diferit, mult mai supus influenelor venite din America de
Sud, coasta Pacificului. i aici este vorba de reprezentri heterosexuale sau pur
i simplu lalice. Atitudinea aztec dup cte tim rigoare moral, economie
de energie n favoarea mersului lumii pare s se acomodeze greu cu licena
sexual. Totul era reglementat. Curtezanele sacre auinime aveau de jucat
un rol fa de tinerii care nu fuseser nc integrai n viaa social. Statutul lor
era bine precizat. Ele participau la srbtori ca ncarnri ale feminitii oare
simboliza fecunditatea, receptacolul, rennoirea. Avem de altfel aici una dintre
contradiciile cele mai flagrante ale ordinii sociale. Tinerii rzboinici, pe care i-
am vzut dansnd i cntnd cu aceste femei sunt totui ludai pentru
virginitatea, curenia i puritatea inimii lor. n alt parte, li se spune: Dar tu
trebuie s tii c te omori i i faci un mare ru dedndu-te lucrurilor trupeti.
i, n sfrit, aceast imagine care pare s rezume foarte bine atitudinea
mexican: Fii un om perfect i viguros. Uite cum agava dac o deschizi puin
ca s-i iei mierea, nu are nici substan i nici nu d miere, ci se pierde. Nu
este mai puin adevrat c unele desene din codexuri. (de exemplu Codex
Borbonicus), ne ngduie s vedem asemenea raporturi ntre doi brbai, unul
mai vrstnic dect cellalt, care sunt culcai pe o aceeai manta, simbol al
acuplrii. N-ar fi de neconceput ca o societate att de grijulie cu economia sa,
dnd preuire rzboiului i ordinelor rzboinice, s fi admis homosexualitatea
de cast, aa cum a fost cazul la Atena i la Sparta. n schimb,
homosexualitatea feminin nu putea fi tolerat i, n adevr, un text din Las
Leyes spune: pedeapsa cu moartea pentru dou femei ntinse mpreun i n
legturi trupeti. Dosarul antropofagiei pare destul de greu de aprat.
Mrturiile sunt abundente i sinceritatea lor cu greu poate fi pus la ndoial.
Relatarea Conchistei fcut de Diaz del Castillo ar putea fi rezumat prin
teroarea i panica de a fi mneai. Aceste cuvinte revin ca un laitmotiv: i ei au
dat inima s fie mncat i ei au mncat membrele. Mai departe, vorbind de
masa lui Montezuma: Mi s-a spus c era obiceiul s i se gteasc din carne de
copii mici, dar deoarece existau nenumrate feluri pregtite, era greu s
deosebeti dac era vorba de carne omeneasc sau de alt carne. De
asemenea, la Conchistadorul Anonim: Toi locuitorii din aceast provincie din


nord-est precum i cei din provinciile vecine, mnnc carne omeneasc i le
place mai mult dect oricare alt hran, n asemenea msur, nct, adesea,
pleac la rzboi i-i pun viaa n primejdie ca s omoare pe cineva i s-l
mnnce. La Diaz del Castillo gsim de asemenea un pasaj deosebit de
tulburtor: Ei ofereau inimile idolilor, tiau brae, picioare, coapse i le
mncau cum mncm noi carnea de mcelrie, ba chiar vindeau carnea,
(omeneasc) n detaliu n pieele lor (tianguis). Indienii nii creaser n mod
involuntar echivocul oferind snge sau carne omeneasc celor pe care-i luaser
drept zei. Prima oar cnd Montezuma a trimis o ambasad spaniolilor le-a
trimis prizonieri ca s celebreze un sacrificiu: cine tie, poate c ar dori s
guste din sngele lor dar cnd spaniolii vzur victimele simir un mare
dezgust, scuipau, i frecau cu putere pleoapele, nchideau ochii ct despre
mncrurile oare erau stropite cu snge, le respingeau cu grea i motivul
pentru care Montezuma procedase n felul acesta era convingerea sa c acetia
erau zei
i, ntr-adevr, chiar aici ni se pare c rezid echivocul. Carnea
omeneasc era mncat, apreciat, distribuit. Este adevrat c puteau fi
vzute cuti n care prizonierii erau ngrai ca s constituie o hran mai
bun. Este adevrat c puteau fi vzute marmite unde se fierbea carnea
omeneasc cu porumb. Este lesne de neles c aceste priveliti puteau s-i
terorizeze pe spanioli. Dar canibalismul nu a constituit niciodat o problem de
economie sau de lcomie. De la facerea lumii, zeii ceruser ca rsplat pentru
ajutorul ce-l ddeau, s li se furnizeze hran, cea mai apropiat de dnii prin
chiar esena ei, cea demn de dnii, sngele omenesc. Chiar de la nceputul
timpurilor se sacrificau oameni i erau oferii zeilor ca s fie mncai. Cea mai
bun ilustrare a semnificaiei antropofagiei la mexicani const fr ndoial n
ritualul semnalat mai nainte, al sacrificiului cu prilejul lunii Taxcatl. Timp de
un an, un tnr, cel mai frumos, cel mai perfect posibil, era considerat drept
Tezoatlipoca nsui. Acoperit de onoruri, nzestrat cu patru femei, el personifica
zeul. La sfritul anului el urca, rupndu-i unul cte unul fluierele i
plngnd, scara marelui templu unde urma s fie sacrificat. Dup aceea,
corpul su era mprit i mncat n chip solemn, cci el era zeul. Desigur,
spaniolii nu au vzut n acest ritual ideea de comuniune care sttea totui la
baza propriei lor religii. De altfel, cu o magnific contiin mpcat, Diaz del
Castillo, care se indigna de aceste obiceiuri slbatice, scrie: Rniii au fost
oblojii cu grsimea unui indian gras cci noi nu mai aveam untdelemn n
ceea ce-i privete pe indieni, acetia nu vedeau apropierea noilor venii fr
nelinite. Dup prezicerile care i terorizaser, ei erau gata nspimntai de
ideea trimiilor unei alte lumi, venii s o pretind pe a lor. Cu prilejul celei de a
aptea minuni, cnd i s-a adus lui Montezuma o pasre semnnd cu un
cocor care avea pe cap o oglind vrjit, el vzu n aceasta un imens cortegiu
cu multe detaamente cu hruieli n care figurau cerbii i alte animale
Atunci, copleit de toate. Aceste viziuni hidoase, el i adun vrjitorii. Cu
ocazia celei de a opta minuni (apariia a doi oameni contopii ntr-un singur
trup), ei (indienii) spuneau c sfritul este aproape i c ntreaga lume
mergea spre ruin i pieire i c urmau s fie create alte rase noi i c urmau


s soseasc noii locuitori ai lumii. Cnd, n sfrit, i-au cunoscut pe spanioli,
ei au fost stupefiai i ngrozii de nfiarea acestora, de vasele, cinii lor
enormi, cu ochi care mprtiau foc, tunurile care bubuiau ca tunetul iar
dac lovitura atingea o colin, s-ar putea spune c o crpa.
Ct despre fiinele divine, ele merg cocoate pe cerbii lor. Astfel cocoate
ele merg la nivelul acoperiurilor, iar corpurile lor sunt nfofolite pe toate prile
de nu li se vd dect feele. Acestea sunt albe, albe ca varul ei au prul
galben, cu toate c unii l au negru. Mersul lor inspir groaz oricui; sunt
nspimnttori, sunt oribili.
Faptul c spaniolii au refuzat cu groaz cu toate c ar fi trebuit s se
simt onorai hrana oferit, stropit cu snge omenesc, a provocat mirare
mexicanilor. Totui, cu tot refuzul lor brutal, deoarece aceste fiine preau s
fie ntr-adevr teuli, zei, Montezuma a poruncit s le fie trimise daruri i mai
mult dect daruri, comoara lui Quetzalcoatl pe care tlatoani i-o restituia. Cea
mai mare parte din obiectele oferite erau verzi, pene de quetzal sau jadeit,
culori i materiale foarte preioase pentru mexicani. De aceea, au fost foarte
surprini vznd bucuria spaniolilor n faa aurului: Mare a fost bucuria, erau
ncntai. Ca nite maimue, ei ridicau pumnii plini de aur, apoi i vedeai
aezndu-se fremtnd de plcere fr ndoial c l sorbeau cu o sete
furioas. Trupurile lor se dilatau n aceast cercetare, simeau o foame
frenetic de aur. Ca nite purcei flmnzi se agau de aur cu turbare. Treptat,
aceti oameni cu nfiare i comportare bizar dovedeau c sunt muritori i
c, fr ndoial, nu erau trimiii Domnului. i cnd Ixtlixochitl, suveranul din
Texcoco, se duse s o anune pe maic-sa c mbriase noua credin, ea i
rspunse c-i pierduse minile dac s-a putut att de repede lsa nvins de
ctre o mn de barbari.
Spaniolii nii i ddur seama repede de folosul. Pe care-l puteau trage
din reputaia lor divin. Diaz del Castillo scria cu prilejul primelor ncierri:
Ne-am ngropat morii pentru ca ei (mexicanii) s nu vad c eram muritori.
Astfel, moartea primului conchistador i aceea a primului cal (al crui cap a
fost. Aezat pe tzompantli), a marcat debutul ndoielilor pentru credincioii lui
Quetzalcoatl.
MALINCHE SAU DILEMA.
Vivacitatea i prtinirea relatrilor evocate ne fac s nelegem cum de a
putut fi att de uor distrus civilizaia aztec i raiunile acestei distrugeri.
Fragilitatea colosului sttea fr ndoial n multe cauze de ordin istoric,
religios i social. Nu este necesar s insistm asupra tuturor contradiciilor
interne ale acestei lumi, nici asupra tuturor revoltelor n fa pe care le
ascundea. Aceasta nu ine de domeniul istoriei, cci nimeni n-ar putea spune
care ar fi fost evoluia acestei societi att de supus zeilor pe care i-i alesese.
Din punct de vedere istoric, victoria lui Cortez este aceea a unor soldoi
ameii de un vis eroic i brutal. Dar i aceea a unui foarte mare om politic
care a tiut s neleag de la bun nceput c imperiul aztec nu-i opunea un
front unic. Popoarele supuse de Montezuma obosiser s-i tot dea bunurile
suveranului mexican i pe copiii lor zeilor acestuia. n cea de a doua Carta de
relacion a sa, Cortez i scria lui Carol Quintul: Ei (locuitorii din Cempoala n


actualul stat Veracruz) mi-au spus c voiau s fie vasalii Majestii Voastre i
prietenii ei i c m rugau s-i apr mpotriva acestui mare senior care i
guverna prin for i tiranie i care le lua fiii ca s-i omoare i s-i sacrifice
idolilor si.
Cortez a auzit vorbindu-i-se pentru prima oar de Montezuma la indienii
maya din Tabasco. El a debarcat cu 508 soldai fr efii de echipaj, marinari
i piloi care erau 109, 16 cai i iepe, 11 ambarcaii mari i mici.
Cu prilejul unei prime cltorii pe care o fcuser cu Francisco
Hernandez de Cordoba, unii dintre soldai (ca Diaz del Castillo) auziser pe
indienii din Campeche c strig vzndu-i: Castillan! Faptul l-a intrigat mult
pe Cortez care afl pn la urm c, ntr-adevr, n acea regiune triau doi
spanioli sclavi ai cacicului. El ddu ordin s se plece n cutarea lor. Singurii
supravieuitori ai unui naufragiu care avusese loc cu circa zece ani nainte, cei
doi spanioli au adoptat fiecare o atitudine diferit. Jeronimo de Aguilar se
exalt, plnge de bucurie i se duce cu darurile ce i-au fost aduse n acest scop
s-i rscumpere libertatea. Gonzalo Guerrero refuz ns s plece: Frailor
ducei-v i Domnul s v aib n paz! Am fost cacic i chiar cpitan n timp
de rzboi ducei-v. Iar eu, eu am faa tatuat, urechile gurite. Ce vor spune
spaniolii vzndu-m aa? i, pe urm, uitai-v la copilaii mei ce drgui
sunt. Aguilar insist i-i amintete c era cretin i nu trebuia s-i piard
sufletul pentru o indian. Guerrero refuz mereu i chiar va da ajutor
tribului Maya ca s lupte mpotriva primelor incursiuni spaniole.
Astfel vedem de partea spaniolilor pe Fernando Cortez care era
binecuvntatul cerurilor i reuea n tot ce fcea (Diaz del Castillo); Aguilar,
incapabil s suporte captivitatea i traiul ntr-o lume strin; Guerrero, devenit
indian i care, n calitate de cpitan de rzboi i cu riscul de a se pierde pe
sine, i nva pe indieni s reziste n faa armelor frailor si de snge. n
curnd urma s li se alture un alt personaj a crui importan va fi foarte
mare: dona Marina.
La 15 martie 1519, cacicii din Tabasco au venit s aduc daruri
spaniolilor: Luate mpreun, nu aveau mare valoare dar tot ce era acolo
conta prea puin fa de cele douzeci de femei pe care ni le-au adus, printre
care se gsea o excelent femeie care, cretinat, a luat numele de dona
Marina. Cortez ddu cte o femeie fiecrui cpitan i deoarece aceast Marina
era frumoas, vioaie i dezinvolt o ddu lui Puertocarrero, bun cavaler i vr
al contelui Medellin. Dup ce Puertocarrero a plecat n Castilia, Cortez o lu pe
Dona Marina la el. Aceasta i-a devenit tovar, mama fiului su Martin i
instrumentul politicii sale.
Informaiile asupra originii acestei tinere indiene difer: c a fost dat
tribului Tabasco de ctre cei din Xicalango sau c a fcut parte dintr-o prad
de rzboi oricum ar fi fost, ea era nobil i de origine Manuali, zlog la maya,
ceea ce explic n parte atitudinea sa. Dona Marina, care n nahuatl se numea
Malinnalli, a dat numele malinchismului, atitudine a crei traducere ar fi
colaboraionism. Dar este greu s judeci destinul acestei tinere fete, de mai
multe ori smuls mediului su i care l-a iubit pe Cortez pn la capt. n
manuscrise, ea este ntotdeauna reprezentat de ctre compatrioii si n


picioare alturi de conchistador, nu ca o persoan inferioar (conform
concepiei lor n materie de perspectiv), ci mai degrab ca un dublet dup
cum imagistica lor tradiional i nvase s reprezinte personajele gemene.
Montezuma va numi pe Cortez Malinche cel care o are pe Malinnalli, omagiu
ambiguu i ciudat dac tim ct de puin erau preuite femeile.
nainte de a ntreprinde marul asupra capitalei, Cortez dispunea de doi
intermediari: Aguilar care vorbea maya i spaniola i Marina care vorbea maya
i nahuatl i care, dup ct se pare, nvase repede spaniola.
Acum personajele se afl amplasate pe locurile lor: Cortez cuceritorul,
mare om politic, avid de glorie pentru Dumnezeu, pentru rege, pentru el
nsui; Guerrero, spaniolul renegat; Aguilar, spaniolul revenit la propria sa
cultur i Marina, originea nsi a Noii Spanii, indianca renegat, fr ndoial
din dragoste.
De partea indian gsim o curte care graviteaz n jurul mpratului su,
n fiecare zi mai divin, un suveran foarte religios, nspimntat de semnele din
ce n ce mai grave pe care le arat destinul. Se tie ct de fragil era lumea
aztec i ct de uor se fcea trecerea de la credin spre superstiie. Or, ultimii
ani ai domniei lui Montezuma II vzuser producndu-se un numr
considerabil de minuni. Cu zece ani nainte de sosirea spaniolilor aprea n
fiecare noapte o comet cu coad de foc. Toi oamenii strigau i erau ngrozii;
toi credeau c acesta era semnul unei mari nenorociri. Cel de al doilea semn a
fost incendiul subit i imposibil de stins al templului lui Huitzilopochtli. Apoi a
luat foc templul lui Xiuhtechatli, fr s fie nici furtun, nici tunete. O comet
care semna cu trei stele traversa cerul de la apus spre rsrit. Pe laguna
Mexico s-a produs o furtun gigantic, apa ridicndu-se i npdind oasele
fr s fi fost vnt. S-a. Auzit apoi un glas de femeie care gemea n noapte: O,
fiii mei, suntem pierdui! O, fiii mei, unde s v duc? Cel de al aptelea semn
despre care am mai vorbit a fost i mai ciudat: vntorii au prins pe lagun o
pasre care avea n mijlocul capului o oglind rotund n care se vedeau cerul
i stelele i cnd a fost artat lui Montezuma, el a vzut o mulime de
oameni care veneau narmai i clare pe cerbi (cai). Iar cnd tlatoani ceru
augurelor si semnificaia acestei prevestiri, pasrea dispruse, n sfrit,
nite creaturi monstruoase ca nite oameni cu dou capete au aprut de cteva
ori dar au disprut n faa mpratului.
ntr-un context n care, prin definiie, nimic nu poate fi anormal, n care
miracolul nu exist, asemenea fapte stranii nu pot nsemna altceva dect voina
divin. Ele au toate o conotaie tragic sau nelinititoare i se spune n cteva
rnduri c mpratul sacrifica pe vracii care interpretaser defavorabil aceste
semne: s plece aprozii mei i s se duc n satele din care se trag
netrebnicii i s le mcelreasc femeile i copiii i casele lor s fie pustiite.
Cci nelinitea sporea din zi n zi: spunei acestor neltori s se explice:
suntem oare ameninai de vreo epidemie, de cium, de foamete, de lcuste, de
cutremur de pmnt sau de secet?
La baza acestei neliniti st desigur ideea contractului semnat ntre
Dumnezeu i oameni i care putea lua sfrit dup cum hotra voina divin.
Este probabil c preoii sau un om excepional ca Nezahualcoyotl nu puteau s


nu fie nelinitii: lumea aztec evolua din ce n ce mai repede i normele dictate
de Tlacaelel la mijlocul secolului al XV-lea preau depite; fluviul de snge,
rspunsul poate cel mai facil, nu mai satisfcea toate spiritele. Imnurile
religioase, oricare ar fi fost zeul crora le erau adresate, foloseau aceleai
cuvinte: Tu, creatorul tuturor lucrurilor, Tu de la care purced binele i rul, Tu
care dai viaa Suprarea zeilor putea s izbucneasc ntr-o bun zi, ca i
cum gndirea ctorva nu ar mai fi fost apt s controleze ansamblurile forelor
guvernante.
Pe de alt parte, asupra lui Montezuma i a supuilor si apsa
prezicerea lui Quetzalcoatl care, prsind Tuia, promisese c va reveni ntr-un
an Ce-Acatl, O trestie, pentru a-i redobndi regatul. Susintor al unei
spiritualiti mai profunde, el fusese alungat de Tezcatlipoca, patronul
rzboinicilor i al sacrificiilor, care antrena tribul n cuceriri din ce n ce mai
ndeprtate i n ritualuri din ce n ce mai crude. n felul acesta se explic fr
ndoial ambiguitatea purtrii lui Montezuma. El a ezitat la nceput s cread
c acele fiine erau zei sic Cortez era Quetzalcoatl Dac, totui, erau zei,
Montezuma trebuia s se lipseasc de regatul su i s li-l restituie
Oricum ar fi fost, chiar dac prezicerile descrise n manuscrise datnd de
dinainte de Conchist rmn n parte inexplicabile, nu este mai puin adevrat
c psihoza de teroare a Lumii Noi se explic poate n parte i prin mrturiile
care i-au parvenit din cea Veche. n adevr, lumile americane nu erau nchise.
Distanele ca i dificultile drumului erau depite de negustori, de
strngtorii de impozite, de spioni, de garnizoanele avansate, etc. Descoperirea
i distrugerea rapid a Antilelor dateaz din 1492, pe cnd expediiile s-au
succedat pn la Darien, nainte chiar de descoperirea Mexicului. Indienii
vedeau trecnd n largul rmurilor lor ciudai muni oare plutesc; ei salvau
naufragiaii (fapt care le-a permis s-l primeasc pe Cortez la Tabasco cu
cuvntul Castillan); zreau acei cini de talie impresionant i acei ciudai
cerbi fr coarne, caii i de asemenea, pe acei oameni blonzi i brboi (cum era
Quetzalcoatl), nelinititori pentru c erau diferii. Probabil c indienii primeau
i unele tiri din Antile i tiau, cel puin n parte, ce se petrecea acolo. (Faptul
pare confirmat prin aceea c Cristofor Columb povestete c a vzut trecnd o
canoe n care se afla un cacic maya i familia sa. De altfel, ceramica de epoc
trzie din Antile pare s fi fost influenat sau chiar importat direct din
postclasicul maya).
Politica lui Cortez nu prezint nici un mister: el caut cu ncpnare
aurul, vrea s cunoasc marele regat care i-a fost descris, s-l cunoasc pe
marele suveran att de temut de o ntreag ar. n primul rnd el i ctig
pentru cauza sa pe totonacii din Cempoala, apoi pe nobilii nahua din Tlaxcala.
Dup ce a trecut peste numeroasele capcane ntinse de tlatoani, el se
nfieaz n faa Tenochtitlanului nsoit de o armat pe care am putea-o
evalua la peste 30.000 de oameni.
Ct despre Montezuma, acesta ezit. El trimite emisari ca s-i sondeze pe
noii venii: sunt sau nu zei? Primii dintre aceti emisari aduc daruri care sunt
de fapt gtelile i vemintele zeului nsui. Ei i spun lui Cortez c locotenentul
su Montezuma face act de supunere. El are n sarcina sa cetatea Mexicului.


El spune: Mare este oboseala i sfreala zeului. Mai trziu cnd se vor afla,
n sfrit, fa n fa, Montezuma va pstra aceeai atitudine. Stpne, eti
obosit, i-ai dat mult osteneal, dar acum iat-te la tine n ar. Ai ajuns n
sfrit n cetatea ta Mexico. Ai venit aici s te aezi pe tronul tu, sub
baldachinul tu regal. Oh! Pentru un scurt timp i l-au pstrat cei care au
plecat, locotenenii ti
Totui mpratul era nelinitit. i nmuli ambasadele. Cnd Montezuma
auzi relatrile mesagerilor i deoarece spaniolii se interesau mult de el i ineau
mult s-l vad, el se gndi s fug sau s se ascund pentru ca spaniolii s nu-
l vad i nici s-l gseasc. De altfel, unele din aceste ambasade nu aveau cele
mai bune intenii. El trimise ghicitori, auguri i necromani cas vad dac
puteau face ceva mpotriva spaniolilor; farmece sau vrji, ca s se
mbolnveasc sau s mioar sau s se ntoarc napoi. Dar magicienii au dat
gre cci oamenii pe oare i vzuser erau foarte puternici i n-au putut s fac
nimic mpotriva lor. n faa acestui eec, au fost trimise zeilor noi daruri. n
cteva rnduri mpratul trimise vorb spaniolilor c nu trebuie s vin la
Mexico, ezitrile sale continu i teroarea sa crete Dar nu nu exist leac
ce-i de fcut? Nu se poate gsi nimic? Ne-am primit rsplata dup merit va
trebui s deschidem bine ochii cu uimire
n acest timp, Cortez i continua marul spre capital. Era, spune Diaz
del Castillo, binecuvntat de cer i reuea n tot ce fcea, ndeosebi pacificarea.
n toate prile, de-a lungul drumului, acioneaz mereu n acelai mod,
amestecnd cuvintele bune cu ntrebrile. La Cozumel, de exemplu, el cheam
cacicul, notabilii i le spuse c dac voiau s fie fraii notri, trebuiau s
renune la idolii lor ri le spuse i alte lucruri bune i sntoase, le drui un
chip al Maicii Domnului i o cruce recomandndu-le s se nchine la ele, s le
in curate i mpodobite cu flori i c vor vedea de cte binefaceri se vor
bucura. Oricare ar fi fost partea de abilitate n atitudinea sa, nu se poate nega
c el este cel mai fin politician dintre nsoitorii si i, fr ndoial, cel mai
puin crud. Cnd a vzut c oraul era pustiu i a aflat c Pedro de Alvarado
furase gini, gteli i alte lucruri de mic valoare s-a artat foarte nemulumit
i l-a mustrat aspru pe Alvarado spunnd c indienii nu se pacific furndu-le
bunurile.
Cortez i gsete primii aliai la Cempoala, apoi dup ce s-a luptat cu cei
patru seniori din Tlaxcala i i-a convertit i botezat, scap din masacrul de la
Cholula (masacru care fusese ordonat de Montezuma, cu toate c sursele difer
asupra acestui punct); el i reia drumul spre capital; mpratul ncearc din
nou s-l fac s renune. Cortez rspunse c era mirat cu adevrat c un mare
senior, dup ce se declarase prieten, i putea schimba prerea att de des
Codexul Ramirez povestete ultimul consiliu pe care l-a avut mpratul
cu sfetnicii si pentru a ti dac trebuie sau nu s-i primeasc acum pe
spanioli: n ciuda prerii lui Cuitlahuac care spunea: Fac zeii ca s nu
aducei la dumneavoastr pe acei care v vor alunga i v vor lua mpria i
cnd vei vrea s ndreptai lucrurile nu se va mai putea. Montezuma hotr c
voia s-i primeasc, adposteasc i s-i srbtoreasc (Ceea ce, din partea sa,
Diaz del Castillo rezum astfel: Montezuma primise sfatul de la Huichilobos, de


la papii si i de la cpitanii si i toi l sftuiau sa ne lase s intrm n cetate
ca s ne poat ucide dup poft).
Dar evenimentele se precipit. Diego Velasquez, guvernatorul Cubei, este
nelinitit de importana pe oare o cptase Cartez i de spiritul su de
independen. El trimite o flot n Mexic sub comanda lui Panfilo de Narvaez cu
misiunea de a-l chema pe Cortez la ordine sau de a-l aresta. Cortez prsete n
grab Mexicul lsnd acolo numai civa oameni sub comanda lui Pedro de
Alvarado, viitorul cuceritor al Guatemalei, att de blond i att de frumos, nct
indienii l numeau Tonatiuh, Soarele. Cortez l biruie pe Narvaez printr-o
victorie rapid i nesperat. Dup ce-i nflcrase de entuziasm propriii
soldai, el i cucerete i pe cei ai lui Narvaez promindu-le o lume ntreag
(Spaniolii care se indignau att de tare de politeismul indienilor, se
aeaz cu strigte de Santa Maria! Santa Maria! de partea lui Narvaez i cu
Espirito Santo! Espirito Santo! de partea lui Cortez. Trei sute de ani mai
trziu, cu prilejul rzboiului de independen, Fecioara din Guadalupe,
Fecioara indian, aprut unui ran mexican n 1531, va fi opus Fecioarei
din Los Remedios, Fecioara spaniol sosit cu bagajele cuceritorilor. Cele dou
armate vor merge la lupt fiecare sub stindardul unei Fecioare i, cnd situaia
va fi considerat ca pierdut pentru spanioli, viceregele o va numi pe Fecioara
din Los Remedios cpitan ef al armatelor spaniole).
n timp ce Cortez l nfrunta pe Narvaez, situaia se deteriora n Mexic
Montezuma ceruse cuceritorilor (lui Cortez nsui sau, dup unele texte, lui
Alvarado) dreptul de a srbtori ziua lui Huitzilopochtli cci ncepea luna
Taxcatl i toi tinerii rzboinici se aflau ca ntr-un fel de stare de graie i
mergeau din toat inima s celebreze ziua ca s arate spaniolilor diversele
aspecte i s-i umple de admiraie.
Ce s-a petrecut cu Alvarado? A vrut el oare cu adevrat s comit o
groaznic trdare? Sau, mai degrab, mai puin inteligent i mai puin
curajos dect eful su absent, i s-a fcut fric n faa acestei desfurri de
fore a nobilimii rzboinice aztece, n faa zgomotelor de cntece i trmbie,
btii tobelor? Oricum ar fi fost, el bloca ieirile templului n timp ce cntecele
formau o clamoare asemntoare cu hula mrii; i n acel moment spaniolii iau
hotrrea s masacreze mulimea toi mnuiesc spada, ciuruiesc, oamenii
cu lovituri de sulii i de sabie. Strpunse de mii de guri, adevrate zdrene,
aceasta a fost soarta trupurilor lor Sngele rzboinicilor forma adevrate
bli i duhoarea sngelui se nla n vzduh provenind de la viscerele care
preau c se trsc pe jos.
Acest moment de panic sau de perfidie provocat de Alvarado avea s
aib grave consecine. Montezuma spuse poporului su: Deoarece nu suntem
n stare s rivalizm cu ei (spaniolii), mexicanii trebuie s renune la lupt. S
lsm sgeile i scuturile pe rastel. Victimele sunt btrni i btrne, obiecte
demne de mil i poporul, srmanul popor i cei oare n-au ajuns nc la
vrsta raiunii. Dar aceast atitudine prea omeneasc care urma dup attea
ezitri nu a fost suportat de cpitanii si: Ce spune acest dezgusttor
Montezuma? Nu mai suntem vasalii si!


Pentru spanioli, situaia nu este mai bun. Cortez, aflnd de dramele
petrecute, revine precipitat i se mir c este ru primit de cei pe oare i credea
ctigai pentru cauza sa, oamenii din Texcoco sau prietenii din Tenochtitlan.
El l ntreab pe Alvarado de ce i atacase pe mexicanii care cntau i dansau
n cinstea lui Huichilobos sau a lui Tesoatepuca? Am fost asigurat c v ceruse
autorizaia. Alvarado recunoate c era adevrat, dar c le luase nainte cu
atacul ca s-i intimideze (deoarece, spunea ei ei voiau s-l elibereze pe
Montezuma, aa cum le poruncise Huitzilopochtli)- Aceste explicaii l irit pe
Cortez. El spuse c era puin adevr n aceasta, dar c fusese comis o mare
nebunie i c se acionase foarte ru.
Prpastia era acum deschis. Obosii de atitudinea prea slab a
suveranului lor, aztecii nu mai credeau n natura divin a cuceritorilor. Din
partea lor, acetia trebuiau s lepede masca prieteniei i s ncerce s salveze
odat cu viaa i noul lor regat. Cortez vrea s vorbeasc o ultim dat cu
Montezuma: Ce mai vrea de la mine Malinche? Nu doresc nici s mai triesc,
nici s-l mai ascult. Din cauza lui s-a ntors norocul meu. O ultim oar,
nconjurat de spanioli, el va ncerca s liniteasc spiritele. Dar este lovit de
pietre oare nu se va ti niciodat dac sunt aruncate de indienii nii sau de
spanioli. Suveranul fiind mort, nu mai este timp pentru ezitri i pentru iluzii
divine. Va veni curnd La Noche triste, noaptea trist, n cursul creia Cortez
care fuge i va vedea oamenii masacrai.
Conducerea revine pentru cteva luni lui Cuitlanac care moare de variol,
apoi lui Cuauhtemoc, nepot i ginere al lui Montezuma, care va ncerca o
rezisten eroic nainte de a fi prins i torturat. Cercul rzboiului nlnuie
Tenochca Ci oameni din lume au dat dovad de o vitejie ca a noastr?,
spune Diaz del Castillo.
i scribul indian, dup capturarea lui Cuauhtemoc: Acela care fusese
altdat un mare cpitan, cel care fusese odat un mare personaj, se duce
acum singur pe acest drum i este mbrcat numai n zdrene
NOTE.
1 Este adesea greu s vorbeti despre vechiul Mexic fr s creezi
echivocuri. Din punct de vedere geografic, el se afl n America de Nord, n timp
ce, din punct de vedere istoric, el este mult mai apropiat de ceea ce constituie
America Central: Guatemala, Honduras, Salvador i toat zona care a suferit
influena maya. Pentru a face fa acestui inconvenient, arheologul mexican
Paul Kirchoff a creat, n 1943, cu titlu de ipotez de lucru, termenul de
Mezoamerica, pentru a defini ansamblul de trsturi culturale care dau
unitatea i specificitatea unei zone care se ntinde de la Tamaulipas i Sinaloa,
n nordul Mexicului, pn n Hondurasul central i n Costa Rica. Acest
ansamblu de civilizaii care au poate ca numitor comun faptul de a fi suferit
influena olmec n preclasic, se caracterizeaz prin numeroase trsturi din
care citm cteva: porumbul ca aliment de baz, obiceiul de a consemna
arhivele tribului n cri pe hrtie din scoar vegetal sau din piele de cervide,
existena unui joc cu mingea cu conotaia ritual, cultul unui erou civilizator i
al unui zeu al ploii, folosirea unui calendar complet, etc.


2 Numele suveranului din Mexico Tenochtitlan a fost, fr ndoial,
primul i cel mai des auzit de ctre spanioli cnd au ajuns n Noua Spanie. n
absena vreunui sistem de transcriere fonetic, fiecare din ei au scris acest
nume aa cum credea c l-a auzit. Din aceast cauz ntlnim un mare numr
de ortografieri (care au fost lsate neschimbate cnd figureaz ntr-un citat):
Motecuzoma, Montezuma, Motezuma, Moteuhpoma. Noi am ales ortografierea
care ni s-a prut cea mai corect: Montezuma (Mo, pronume reflexiv; techy
(htli), nobil: coma sau zuma, a se nfuria ceea ce se traduce n general, dup
Remi Simeon, prin care se supr ca un nobil).
3 Vom folosi, pentru a desemna pe suveranul din Mexico, aceiai termeni
pe care i-au folosit cronicarii pe care i urmm aici. Ei utilizeaz fr distincie
cuvintele cacic (mprumutat din limba arawak din Antile), suveran, rege,
mprat. De fapt, tlatoani, cel care posed cuvntul, era eful fiecrui stat.
Tlatoani suprem, cel din Tenochtitlan, era n momentul Conchistei eful
confederaiei de triburi aliate sau vasale puterii aztece.
4 Spre anul 1428, cnd s-a prbuit puterea tepanec din Azcapotzalco,
cele trei ceti vecine, Tenochtitlan, Texcoco i Tlacopan (azi Tacuba) se uniser
pentru a forma ceea ce se numete Tripla alian, care va marca nceputul
imperiului mexica. La origine egale ntre ele, cele trei ceti vd instaurndu-se
treptat supremaia Tenochtitlanului pe toate planurile economic, politic i
social. Ele i pstreaz totui o anumit fizionomie particular, chiar n snul
ligii: Texcoco, mai orientat spre arte i exercitarea justiiei; Tlacopan, spre
comer. Ele particip mpreun la Xochiyaotl, Rzboiul florilor care le opune
altor seniorii nahua ca i ele, n scopul de a face prizonieri care s fie sacrificai
zeilor. n momentul sosirii spaniolilor, Tenochtitlanul depise celelalte dou
ceti i tlatoani din Tenochtitlan fcea figur de ef suprem i de mprat.
CRONOLOGIE.
Dup Davies Nigel.
The Aztecs, a History (Mac Millan Ltd. London, 1973).
1111 (?) Tribul Mexica pleac din Aztlan.
1163 Mexica celebreaz Focul nou la Coatepec.
1168 Cderea definitiv a capitalei toltecilor, Tuia.
1215 Mexica celebreaz Focul nou la Apaxco.
1267 Mexica celebreaz Focul nou la Tecpayocan.
1299 Mexica ajunge la Chapultepec.
1319 Tribul Mexica este alungat din Chapultepec.
1343 Tribul Mexica fuge din Colhuacan.
1345 ntemeierea oraului Tenochtitlan.
1358 ntemeierea oraului Tlatelolco.
1371 Urcarea pe tron a lui Tezozomoc n Azcapotzalco.
1371 Urcarea pe tron a lui Acamapichtli n Tenochtitlan i a lui
Cuacuapitzahuae n Tlatelolco.
1375 nceputul ostilitilor tribului Tepaneco-Mexica mpotriva oraului
Chalco.
1391 Moartea lui Acamapichtli.
1395 Rzboiul din Xaltocan.


1398 Expediia tribului Mexica mpotriva Cuauhtinchanului.
1402 Naterea lui Nezahualcoyotl.
1402 Tribul Mexica celebreaz Focul nou la Tenochtitlan.
1407 Moartea lui Cuacuapitzahuae din Tlatelolco.
Urcarea pe tron a lui Tlacateotl.
1409 Urcarea pe tron a lui Ixtlixochitl din Texcoco.
L418 Rzboiul tribului Tepaneco-Mexica mpotriva Texcoco-ului.
1417 Moartea lui Huitzilhuitl din Tenochtitlan. Urcarea pe tron a lui
Chimalpopoea.
1417 Moartea lui Ixtlixochitl din Texcoco.
1426 Moartea lui Tezozomoc din Azcapotzalco, a lui Chimalpopoca din
Tenochtitlan i a lui Tlacateotl din Tlatelolco. Suirea pe tron a lui Maxtla,
Itzcoatl i a lui Cuauhtlatoa.
1428 Tribul Mexica i nvinge pe tepanecii din Azcapotzalco.
1431 Recucerirea oraului Texcoco de ctre Nezahualcoyotl.
1440 Moartea lui Itzcoatl. Urcarea pe tron a lui Montezuma I.
1450 Noi ostiliti mpotriva oraului Chalco.
1454 Marea foamete.
1454 Celebrarea ceremoniei Focului nou la Tenochtitlan.
1458 Campania din Coixtlahuaca.
1462 Campania din Cotaxtla. 1465 nfrngerea final a oraului
Chalco.
1468 Moartea lui Montezuma I. Urcarea pe tron a lui Axayacatl.
1472 Moartea lui Nezahualcoyotl. Venirea la putere a lui Nezahualpilli la
Texcoco.
1472 nfrngerea oraului Tlatelolco. Moartea lui Moquihuix.
1473 Campania din Toluca.
1478 Campania mpotriva tarascilor. 1481 Moartea lui Axayacatl. Venirea
la tron a lui Tizoc.
1486 Moartea lui Tizoc. Venirea la tron a lui Ahuizotl. Campania lui
Ahuizotl mpotriva tribului Matlazincia.
1487 Rzboiul mpotriva huaxtecilor; cucerirea oraului Xiuhcoac.
1489 Campanie n regiunea Oaxaca.
1495 Supunerea rmului Guerrero, de la Acapulco pn la Zacatula.
1495 Noi campanii n regiunea Oaxaca.
1496 Cucerirea regiunii istmului Tehuantepec.
1500 Campania din Soconusco. 1500 Inundaie n Tenochtitlan.
1502 Moartea lui Ahuizotl. Suirea pe tron a lui Montezuma II.
1503 Cucerirea oraului Achiotla. Dezlnuirea rzboiului mpotriva
Tlaxcalei. Campania din Quetzaltepec i Tototepec.
1506 Cucerirea Yanhuitlanului i Zozollanului.
1507 Ceremonia Focului nou la Tenochtitlan.
1513 Campania aztec mpotriva Huexotzingoului.
1511 Luarea oraului Tlaxiaco.
1515 Moartea lui Nezahualpilli din Texcoco.
Suirea pe tron a lui Cucama.


Nou rzboi mpotriva Tlaxcalei. Populaia Huexotzinga se refugiaz la
Tenochtitlan.
1517 Hernandez de Cordoba ia conducerea unei expediii spre coastele
Mexicului.
1518 Sfritul ocupaiei aztece n Huexotzinga care redevine aliata
Tlaxcalei.
Juan de Grijalva conduce o expediie spre Mexic.
151910 februarie: Cortez se mbarc pentru Mexico-Tenochtitlan.
8 noiembrie: Cortez intr n ora.
152027 iunie: moartea lui Montezuma II, cruia i urmeaz nti, pentru
o scurt domnie, Cuitlahuac, apoi Cuauhtemoc.
30 iunie: Noche triste. Cortez prsete Tenochtitlanul.
152128 aprilie: nceputul asediului final al Tenochtitlanului.
15 august: cderea Tenochtitlanului. Capturarea lui Cuauhtemoc.
INDEX.
Etimologic, cea mai mare parte a numelor divine este luat din Simeon
Remi: Dictionnaire de la langue nahuatl cu mexicaine, Imprimerie naionale,
Paris, 1885.
Este extrem de greu de fixat datele pentru primii suverani, deoarece
sursele difer. nsui faptul c cele dou calendare, mexican i cretin, nu
ncep la aceeai dat, introduce un decalaj care este greu de corectat. Numai
ncepnd cu cel de al aselea tlatoani, Axayacatl, putem avea o mai mare
certitudine.
Acamapichtli: Primul tlatoani din Mexico. A domnit fr ndoial ntre
1372 i 1391. El a fost ales de azteci din spia toltec. Cu toat dominaia
tepanec asupra poporului su, el a ncercat prima organizare a statului
mexica.
Achitometl: Prinul Colhuacanului la nceputul secolului al XIV-lea. i-a
cstorit fiica cu eful aztecilor, Huitzilhuitl.
Ahuizotl: Al optulea tlatoani din Mexico. A domnit fr ndoial ntre
1486 i 1502. n timpul domniei sale a fost organizat instituia pochteca a
negustorilor-spioni care organizau caravane spre inuturile cele mai
ndeprtate. Ahuizotl a renovat i terminat marele templu din Tenochtitlan. A
murit n timpul unei inundaii a capitalei provocat de lucrrile pentru
aducerea apei pe care le ordonase.
Atlatonan: (de la atlatl, arunctor de sulie i tonan, mama noastr):
Nume purtat de una din cele patru prostituate sacre care acompaniau la
sacrificiu pe tnrul care personifica pe Tezcatlipoca cu prilejul srbtorilor
lunii Taxcatl. Atlatonan reprezint fr ndoial o zei care protejeaz
vntoarea psrilor acvatice pe care o practicau popoarele de pe lagun.
Axayacatl: Al aselea tlatoani din Mexico (1468- 1481). I se datoreaz
nceputul expansiunii mexicane pn la Tehuantepec i supunerea oraului
Tlatelolco de ctre Tenochtitlan.
Camaxtle: Zeul vntorii i al Nordului. Numele purtat de Tezcatlipoca la
Tlaxcala (vezi i Mixcoatl).


Centzonhuitznahua (de la centzon (tli), 400 (adic nenumrabil) i
huitznahua, divinitile sudului): Sunt constelaiile vizibile de pe naltele
podiuri mexicane. n mituri, ei sunt copiii lui Coatlicue, fraii mai mari ai lui
Huitzilopochtli pe care i-a btut la naterea sa i i-a surghiunit n cerul
Sudului.
Centzon Totochtin [De la centzon (tli) 400 (adic nenumrabil) i
totochtin, pluralul lui tochtli, iepure]: Sunt zeii abundenei i ai beiei. n
aceast calitate, ei patroneaz octli (sucul de agav fermentat, pulque). Ei
sunt nenumrai ca i formele pe care le poate lua beia.
Chalchiutlicue (de la chalchiuitl, piatr verde i cueitl, fust): Tovar a
lui Tlaloc, ea vegheaz n special asupra apelor curgtoare sau care ies din
pmnt (contrar lui Tlaloc care domnete asupra ploii). Este zeia rurilor,
mrilor, lacurilor, principiul feminin al vieii.
Chimalpopoca: cel de al treilea tlatoani din Mexico. Domnete, fr
ndoial, ntre 1417 i 1426. El a nceput s se scuture de tirania bunicului su
Tezozomoc din Azcapotzalco i a ncercat s consolideze autonomia Mexico-
Tenochtitlanului. A fost asasinat din porunca lui Tezozomoc sau a fiului su
Maxtlatl.
Cihuacoatl (de la cihuatl, femeie i coatl, arpe): Zei a pmntului
asimilabil fr ndoial lui Coatlicue i lui Xochiquetzal. i era organizat un
cult particular la Coatlan. Numele su servea ca titlu celui de al doilea
magistrat al statului, dup tlatoani.
Cihuapipiltin (de la cihuatl, femeie i pipiltin, pluralul lui pilii, nobil):
Femei care au murit n cursul primei lor nateri, apoi divinizate. Ele iau la zenit
n primire Soarele care fusese nsoit pn aici de rzboinici i-l conduc spre
occident i regiunea morilor. Ele se afl sub patronajul lui Cihuacoatl, Doamna
occidentului i, sub conducerea sa, ele coboar uneori sub pmnt i
declaneaz catastrofe pentru cei care le ntlnesc. n aceast calitate, ele erau
onorate n mod special de ctre vrjitori i necromani.
Cipactli: Monstru terestru, primul din cele douzeci de maimue ale
calendarului divinatoriu. Ca i omologul su maya, Itzamna, el simbolizeaz
moartea i, totodat, renaterea.
Cipactonal: Dup unele surse, omul care, mpreun cu soia sa Oxomoco,
a inventat calendarul divinatoriu.
Coatlicue (de la coatl, arpe i cueitl, fust): Mama lui Huitzilopochtli pe
care l-a nscut n chip miraculos. Zei a pmntului, dar i a florilor. n luna
Tozoztontli, i se ofereau primele flori.
Coyaulxauhqui (de la coyaulli, clopoei i xauhqui, pictat, ornat): Zei a
ntunecimii nopii. Sor a lui Huitzilopochtli, ea i-a ndemnat pe fraii si,
Centzonhuitznahua, s-l omoare. Huitzilopochtli i-a tiat capul.
Coyotlinaul: Zeu al corporaiei meteugarilor de pene i al cartierului
Ameca.
Cuauhtemoc: Nscut fr ndoial n 1502 i mort n 1525. Ultimul
tlatoani din Mexico. Fiul lui Ahuizotl, nepot i ginere al lui Montezuma II, el ia
puterea dup moartea lui Cuitlahuac i opune o rezisten eroic mpotriva
spaniolilor. Luat prizonier, el este dus de Cortez cu expediia sa n inuturile


maya. Este judecat i condamnat la moarte la 28 februarie 1525, mpreun cu
suveranii din Texcoco i Tlacopan. Numele su, Cuauhtemoc, vulturul care
cade (de la cuauhtli, vultur i temo, a cdea), a fost adesea considerat ca
profetic i ca un simbol al sfritului puterii aztece.
Cuitlahuac: Fiul lui Axayacatl i fratele lui Montezuma II. El a luat
puterea la moartea acestuia, dar nu a domnit dect optzeci de zile, n 1520,
nainte de a muri la rndul su de variol. Fusese mai dinainte mpotriva
spaniolilor i ncercase s-l determine pe Montezuma la rezisten.
Ehecatl: Vnt, aer. Unul dintre zeii cei mai vechi ai panteonului mexican.
El simbolizeaz mai mult vntul dect aerul. Mai trziu, va fi asimilat lui
Quetzalcoatl. Cel mai adesea este reprezentat sub forma unei maimue care
sufl, sau sub aceea a unui om care poart o masc bucal n form de cioc de
ra. Sub numele de Ehecatl yohualli (noapte), reprezint divinitatea sub forma
sa abstract noapte i vnt invizibil i impalpabil.
Huehueteotl (de la huehue, btrn, vechi i teotl, zeu); Vechi zeu al
focului. Se pare c cultul su a aprut chiar din preclasic, la Cuicuilco. Mai
trziu se va numi Xiuhtecuhtli. n ultimele stadii ale religiei, el va fi venerat ca
tatl i mama tuturor zeilor. Este obiectul unui cult n toate casele, fr
ndoial sub forma pietrelor vetrei.
Huemac: Ultimul suveran toltec. Fugind din Tuia, se refugiaz la
Chapultepec unde se sinucide probabil n anul 1174.
Huitzllhuitl: Al doilea tlatoani din Mexico. Fiul lui Acamapichtli, el
domnete ntre anii 1404-1417. n timpul domniei sale ncepe expansiunea
teritorial a tenacilor. El, primul, aduce bumbacul din inuturile calde;
organizeaz de asemenea comerul pe lagun.
Huitzilopochtli (de la huitzilin, mic pasre care bzie, colibri i opochtli,
la stnga, poate la sud): Zeu tribal al aztecilor care i-a condus n timpul
migraiilor lor. Zeul era purtat n capul coloanei de patru preoi care i
construiau un sanctuar de ndat ce se opreau puin n cte un loc. Conform
surselor, efigia sa era descris n mod diferit: era vorba probabil de un simplu
cuit sacrificial ntr-o teac. El reprezenta n epoca aztec Soarele triumftor, la
zenit i, n acelai timp, tribul victorios.
Itzcoatl: Al patrulea tlatoani din Mexico, ntre 1426 i 1440. Fiul lui
Acamapichtli i al unei sclave din Azcapotzalco. El elibereaz poporul din tutela
acestui ora i ncepe lucrrile de construcie a Tenochtitlanului.
Ixtlixochitl II: Suveran din Texcoco n momentul Conchistei spaniole, a
fost unul dintre primii care s-au convertit la cretinism.
Maxtlatl (sau Maxtla): Tiran tepanec care a ncercat s in sub stpnire
tribul mexica din Tenochtitlan i pe chichimecii din Texcoco. La moartea tatlui
su Tezozomoc, el uzurpase puterea n dauna fratelui su mai mare care fusese
desemnat ca succesor. A devenit celebru prin ferocitatea sa.
Mayahuel: Zei mai tardiv, personificarea plantei hrnitoare agave.
Ingeniozitatea mexican tia s profite de toate prile plantei: sucul, care
ddea un fel de miere i, fermentat, octli; frunzele care procurau fibra din oare
se fceau esturi, hrtie sau fire; mduv, care era fript i mncat; chiar
viermii plantei, care erau i ei mncai (gusanos de maguey). Zeia era


reprezentat de cele mai multe ori sub forma plantei nsi, antropomorfizat,
sau sub aceea a unei femei cu mai muli sni.
Mictlantecuhtli i Mictlancihuatl (de la mictlan, locul morilor i tecuhtli,
nobil, sau cihuatl, femeie, doamn): cuplu divin care domnea asupra infernului
de nord, sediul sufletelor n tenebre i pericole. De cele mai multe ori, ei sunt
reprezentai cu faa descrnat.
Mixcoatl (de la Mixtli, nor i coatl, arpe): Zeu al Nordului, al rzboiului i
al vntorii, de origine toltec. Adesea geamn sau dublet al lui Tezcatlipoca
i Camaxtli. Istoricete, el a fost fr ndoial suveranul Tulei, tatl lui Topiltzin
Quetzalcoatl, care a instituit cultul fiului su la moartea acestuia.
Montezuma I Ilhuicamina: Al cincilea tlatoani din Mexico. A domnit de la
1440 la 1468. Fiul lui Huitzilhuitl. Opera sa a constat n a extinde dominaia
Mexico-Tenochtitlanului i a se preocupa de urbanismul capitalei sale. Ajutat
de fratele su Tlacaelel, Primul ministru, el a stabilit regulile pcii aztece i a
ntemeiat prima religie de stat. A ntemeiat Tripla Alian.
Montezuma II Xocoyotzin (cel tnr): Al noulea tlatoani din Mexico. Fiu
al lui Axayacatl, el a domnit ntre 1502 i 1520. Suveran cu personalitate
ambigu, totodat venerat i urt, el a jucat un rol important n victoria rapid
a lui Cortez. Foarte religios, el era mare poet i se pare c nu a acceptat dect
cu mare aversiune s se urce pe tron. Dur i autocrat, el a luptat mpotriva
puterii n cretere a castei rzboinicilor. Dar, n acelai timp, latura extrem de
religioas a caracterului su l face s interogheze destinul i s se ntristeze de
preziceri. El a crezut sau i-a fost team s cread mult timp n divinitatea
invadatorilor i a ezitat foarte mult ntre aceste dou politici. Moartea sa a
rmas un mister: a fost ucis de pietrele aruncate de vasalii si, exasperai de
ezitrile sale, sau de spaniolii obosii de caracterul divin al acestui personaj.
Nanahuatzin (de la nanahuatl, boal veneric, buboaie, lepr i tzin,
reverenial): Mic zeu sifilitic sau bubos cu o personalitate nedefinit. Fr
ndoial, dubletul lui Quetzalcoatl. Apare n mitul creaiei erei noastre. El s-a
sacrificat primul, naintea rivalului su Tecciztecatl i a devenit Soarele.
Nezahualcoyotl: Suveran din Texcoco. Nscut n 1402, fiul lui Ixtlixochitl
din Texcoco i a prinesei Matlacihuatzin, fiica regelui din Tenochtitlan,
Huitzilhuitl. A avut o tineree dificil i a trebuit s se ascund n timpul
rzboiului dintre tatl su i tribul mexican al lui Itzcoatl pe de o parte i
tepanecii din Azcapotzalco pe de alt parte. Devenit rege, el a introdus codul
penal i a fcut din Texcoco capitala intelectual a lumii nahuatl. Poet i
filosof, el a lsat texte care traduc fr ndoial gndirea cea mai elevat a
epocii sale. Nu i-a trdat reputaia de nelepciune dect o singur dat:
punnd s fie omort vasalul i prietenul su, prinul din Tepexpan, pentru a-i
fura femeia. A murit n 1472 lsnd pe tron pe fiul su Nezahualpilli.
Nezahualpilli: Nscut fr ndoial n 1460. Fiul lui Nezahualcoyotl,
cruia i-a urmat la tron n 1472. Ca i tatl su, a fost poet, mag i filosof i a
favorizat dezvoltarea social, economic i cultural a oraului Texcoco.
Renumele su era att de mare nct a devenit consilierul tuturor regatelor din
valea Mexicului.
Nopaltzin: Regele Acolhuacanului, fiul i urmaul lui Xolotl.


Ometecuhtli i Omecihuatl (de la ome, doi i tecuhtli nobil, sau chihuatl,
femeie, doamn): Principii prime care prezideaz probabil naterea. (A se vedea
i Tonacatecuhtli i Tonacacihuatl).
Oxomoco: Femeia lui Cipactonal cu care ea a inventat calendarul
divinatoriu. Dup unele surse mai tardive, ea ar fi asimilabil lui Tlazolteotl.
Quetzalcoatl (de la quetzalli, pan verde, preioas i coatl, arpe): La
origine, acest zeu s-a nscut n rsritul Mexicului pe rmul de la Vera Cruz,
ntr-o epoc foarte veche. Pe atunci era, ca i n alte pri ale Americii, zeu al
vegetaiei i rennoirii; astfel apare alturi de Tlaloc la Teotihuacan i la
Xochicalco. Mai trziu, n ultima etap a puterii aztece, devenise zeul preoilor
i al colegiilor lor, al gndirii religioase, al artei i ntr-un fel, patronul unei
dezvoltri spirituale i morale a religiei. n acest moment este asimilat multor
altor zei: Eheeatl, vntul (ultimul aspect de zeu al naturii pe care-l mai pstra);
Nanahuatzin, Soarele nostru: Xolotl, zeu al montrilor, dar i creator al
umanitii noastre. n jurui su domnete o anumit ambiguitate datorat att
complexitii personajului su divin, ct i confuziei care s-a fcut treptat cu
un erou aparinnd istoriei. ntr-adevr, poate n 947, s-a nscut un tnr
prin care a primit numele de Ce Acatl (o trestie) Topiltzin (prinul nostru)
Quetzalcoatl (zeul sub patronajul cruia se afla). Devenit suveran n Tuia, el
rsdete aici toate artele i tehnicile. Mai trziu, nvins de rivalul su
Tezcatlipoca, el va pleca spre rsrit, va ajunge oricare ar fi versiunea n
legend i va fi confundat cu zeul Quetzalcoatl, mult anterior. Este reprezentat
n general sub forma unui crotal, avnd corpul mpodobit cu pene i avnd
uneori un medalion care poart data O Trestie, sau, ca n piesa care figureaz
n colecia Muzeului Omului din Paris, sub tripla sa apartenen: corpul unui
arpe ncolcit, dar acoperit cu pene; din gura sa iese un chip omenesc.
Quinatzin: eful chichimecilor; guverneaz fr ndoial de la 1298 la
1357. A ncercat s dezvolte agricultura i importul de bumbac din inuturile
calde. El este primul care a ncercat s-i contopeasc pe chichimecii si cu
nucleele toltece, mai civilizate, rmase n valea Mexicului i s favorizeze artele.
Tecciztecatl (de la tecciztl, o mare scoic marin): Zeu care, mpreun cu
Nanahuatzin, s-a oferit s lumineze lumea, cu prilejul naterii Soarelui nostru
la Teotihuacan. Bogat, mpodobit n chip luxos, s-a dat de trei ori napoi n faa
jeratecului.
n timp ce unicul su rival s-a azvrlit n foc. Tecciztecatl a devenit luna
i a adus n mit (n comparaie cu Nanahuatzin Soarele) o conotaie de
slbiciune, de feminitate (scoica marin este asimilat organului femeiesc), de
laitate. Zeii, ca s-l pedepseasc pentru c a dat napoi, au aruncat un iepure
pe faa Lunii, un iepure care n codexuri este reprezentat ntr-un vas cu ap.
Indienii vd i astzi un iepure n petele de pe Lun. Teteoinnan (de la teteo,
pluralul lui teotl, zeu i nan tli, mam): Mama zeilor, zeia pmntului i se
organizase un cult, n apropiere de Mexico, la Tepeyac. Chiar n acest loc, Juan
Diego, un tnr indian, a vzut n 1531 pe Fecioara Maria i aici a fost
construit bazilica Notre-Dame de Guadalupe, Fecioara naional a Mexicului.
Tezcatlipoca (de la Tezcatl, oglind i popoca, a fuma): Zeu ajuns n
Mexicul central odat cu primul val de chichimeci.


Toltecii. Ca zeu al nopii, al rzboiului, al Nordului, va lupta cu
Quetzalcoatl, zeul civilizator i-l va nvinge. Animalul su asociat este jaguarul.
Este de asemenea confundat cu ali zei ai Nordului, ca Mixcoatl i Camaxtli. De
cele mai multe ori este reprezentat cu o oglind de obsidian care-i nlocuiete
unul din picioare.
Tezozomoc: Suveran din Azcapotzalco, tatl lui Maxtla. Pn n 1426 i-a
exercitat tirania asupra tuturor popoarelor din valea Mexicului, n special
asupra locuitorilor din Texcoco i din Tenochtitlan, pe care i-a folosit ca
mercenari.
Tizoc: Al aptelea tlatoani din Mexico. Domnete de la 1481 la 1486. Din
cauza duratei scurte a domniei sale cunoatem puine lucruri despre el. Se
pare c a fost nsufleit de idei mai pacifiste dect predecesorii si i c a
ncercat s lupte mpotriva ritualurilor din ce n ce mai sngeroase ale
poporului su. Poate c din aceast cauz a fost otrvit dup patru ani de la
urcarea sa pe tron.
Tlacaelel: Personaj a crui importan istoric a fost att de mare nct
apare ca aproape fabulos. i ncepe cariera n 1435 n timpul domniei lui
Itzcoatl, care l face nti mare preot al cultului lui Cihuacoatl, apoi pstreaz
titlul de Prim Ministru. A continuat s exercite aceast funcie sub domnia
fratelui su Montezuma I, apoi sub aceea a lui Ahuizotl, pn la moartea sa,
fr ndoial n 1480. A avut o influen gigantic asupra viitorului tribului
aztec, rescriind arhivele tribului, lucrnd totdeauna pentru mrirea aztec i
cultura sa. Dar i se datoreaz de asemenea exagerarea sa omeneti i
orientarea spre un totalitarism politic i social. Dup el, toi care vor deine
funcia de cihuacoatl vor fi alei din descendena sa direct.
Tlacateotl: Domnitorul din Tlatelolco de la 1407 la 1426. A luptat alturi
de Mexica mpotriva puterii din Azcapotzalco ai crei stpnitori l vor omor. A
organizat expediiile tribului pochteca n inuturi ndeprtate.
Tlahuicole: Nobil tlaxcaltec care a fost fcut prizonier de ctre azteci n
cursul unui episod al Rzboiului florilor. A fost condamnat la sacrificiu n chip
de gladiator, fiind legat, conform obiceiului, cu un picior de o piatr de moar.
narmat cu o mciuc de lemn, a nvins cinci rzboinici care au luptat cu el.
nvingtor, graiat, ncrcat de onoruri, i s-a ncredinat comanda unei expediii
mpotriva temuilor tarasci din Michoacan. La ntoarcere, el a cerut din nou s
fie sacrificat deoarece credea c-i trdase destinul i voina zeilor si.
Tlahuizcalpantecuhtli (de la tlahuizcalli, zori, auror i tecuhtli, nobil):
Aceast personalitate reprezint pe marii atlani din Tuia. n conformitate cu
una din versiunile gestei sale, Quetzalcoatl a plecat spre rsrit i s-a
transformat n Tlahuizcalpantecuhtli.
Tlaloque: nsoitori i servitori ai lui Tlaloc, mici zei ai ploii i ai
furtunilor.
Tlazolteotl (de la tlazolli, gunoi, la figurat, murdrie i teotl, zeu): Zei a
lunii i a amorului carnal. Originar din Huaxteque, unde pare a fi prezidat
plcerile carnale; ea este recuperat de azteci ca zei a naterilor i a
Pmntului. n aceast calitate este asimilat zeielor mame din vechiul fond al
populaiilor agricole. i era consacrat un ritual al mrturisirii.


Tonacatecuhtli i Tonacacihuatl (de la tonacayotl, hran i tecuhtli, nobil,
sau cihuatl, femeie, doamn): Formeaz cuplul primordial care, n conformitate
cu cea mai mare parte a surselor, ar fi dat natere mulimii zeilor i omenirii. Ei
poart de asemenea numele de Citlatonac i Citlalicue sau de Ometecuhtli i
Omeeihuatl. Cultul lor se pare c a rmas destul de viu la popoarele de origine
nahua din Guatemala. n zona aztec, ei reapar n epoca trzie, ca principii
prime, cnd preoii au simit nevoia s raionalizeze panteonul.
Tonatiuh: Zeu solar, fr ndoial cel mai teoretic dintre zeii
panteonului mexican, cruia nu i se cunoate nici istoria, nici hagiografia. El
scoate limba n centrul Pieei Soarelui ca s reclame snge omenesc.
Topiltzin Quetzalcoatl: Rege-preot din Tuia, nscut n 947. Alungat din
oraul su de Tezcatlipoca, el promisese s se ntoarc ntr-o zi din rsrit.
Fr ndoial lui i se datorete renaterea cetilor maya n epoca postclasic i
creaia stilului maya-toltec din Yucatan. Anunarea ntoarcerii acestui erou
ntr-un anumit an O Trestie explic n parte victoria spaniolilor care au sosit
ntr-un an Ce Acatl (O Trestie) i au aprut ca zeul i credincioii si, venind
s-i reclame regatul (A se vedea Quetzalcoatl).
Uixiocihuatl (de la iztatl, sare i cihuatl, femeie): Zei a srii, patroana
srurilor. n luna Taxcatl, una din cele patru prostituate sacre care-l nsoeau
pe Tezcatlipoca la sacrificiul care purta numele su.
Xihuitlemoc: Domnitor din Xochimilco, aliat al lui Axayacatl din
Tenochtitlan mpotriva oraului Tlatelolco. Cu prilejul srbtorilor care au
marcat victoria aliailor el a jucat cu suveranul mexican o partid de minge pe
care a avut nenorocul s o piard; a fost asasinat din ordinul suveranului
mexican. Faptul a stat la originea rzboiului cu Xochimilco.
Xilonen [de la xilotl, tiulete de porumb nc necopt i nenetl (?), ppu,
idol]: Zei a porumbului, plant hrnitoare prin excelen ntr-unui din stadiile
sale de maturizare. Una din cele patru prostituate care-l nsoeau pe
Tezcatlipoca la sacrificiu.
Xipe Totec (de la xipeua, a jupui, te, al nostru i tecuhtli, domn): Zeu
originar fr ndoial din actualul Guerrero, ara Yopi. Se pare c a fost la
origine un zeu al vegetaiei i al rennoirii. i erau rezervate ritualurile de
jupuire. Preoii mbrcau pielea sacrificatului, care nglbenindu-se, evoca o
foaie de aur. Adoptat de mixteci, a devenit un zeu al aurarilor. n incinta
marelui templu din Mexico i era rezervat un templu special: Yopico. Este n
general reprezentat ca un om mbrcat cu o a doua piele care las s i se vad
gura i ochii nchii.
Xiuhtecuhtli (de la Xiuhtl, lucru preios i tecuhtli, domn): Alt nume al lui
Huehueteotl. El este stpnul focului, dar i al seismelor i al tunetelor.
Xochipilli (de la xochitl, floare i pilii, prin): Tnrul zeu al frumuseii, al
florilor, al jocului i al dragostei; prezideaz jocul cu mingea. Poart i numele
de Macuil Xochitl (Cinci Floare).
Xochiquetzal (de la xochitl, floare i quetzalli, pan preioas): Zei a
florilor i a dragostei. Mama i, totodat, soia lui Xochipilli.
Xolotl [de la xolo (?), servitor]: Cu prilejul creaiei Soarelui nostru, un zeu
asimilabil fr ndoial de asemenea lui Quetzalcoatl, care a fugit i s-a


travestit ca s nu fie sacrificat. Acest Xolot a devenit zeul montrilor, al
dubletelor, al gemenilor. Dup unele surse, a cobort n regatul morilor i a
adus de acolo osemintele oamenilor de altdat pentru a-i crea pe cei de astzi.
Yacatecuhtli (de la yacatl, nas i tecuhtli, domn): Zeu al comerului i al
mrfurilor.
Yoalticitl (de la yoalli, noapte i ticitl, medic): Alt nume al lui Teteoinnan,
zei care patroneaz bile de aburi i educaia copiilor mici.
BIBLIOGRAFIE.
Sursele bibliografice privitoare la azteci sunt numeroase i nu le putem
cita pe toate. n ceea ce-i privete pe cronicari, am crezut de cuviin s nu-i
citm dect pe martorii direci ai Conchistei, n sperana, aa cum spuneam n
introducerea acestei cri, c vom putea face evenimentele din 1519 ct mai vii
posibil. Din aceast cauz nu se vor gsi aici multe din sursele importante, dar
care nu ofer dect mrturii de mna a doua. Printre cronicarii din prima
categorie, cei mai frecvent citai sunt urmtorii:
Conchistadorul Anonim: traducere, introducere i note de Jean Rose,
Institut francais d'Amerique latine, Mexico, 1970. (Autenticitatea acestei surse
a fost uneori controversat. Intru totul autentic sau inspirat n parte din alte
texte, ea are dup prerea noastr meritul de a reda cu vivacitate ceea ce
trebuie s fi fost impresiile soldailor spanioli cu un nivel de cultur nu prea
ridicat, n faa fenomenelor stranii la care au fost martori).
Cortez, Fernando: Cartas de resucio, Editorial Porrua, S. A., Mexico,
1971.
Diaz del Castillo, Bernal: Historia verdadera de la conchista de la Nueva
Espana, colecia Austral-Espasa-Calpe, Argentina, S. A., Buenos Aires, Mexico,
1955. O ediie foarte prescurtat a acestei lucrri exist i n limba francez:
L'Histoire veridique de la conquete de la Nouvelle-Espagne, Club des Libraires
de France, colecia Decouverte de la Terre, Paris, 1959.
Sahagun, Fra Bernardino de: Historia general de Angellas cosa de la
Nueva Espana, Ediie pregtit de M. Garribay, Ed. Porrua, Mexico, 1956.
Sahagun Fra Bernardino de: Florentine codex, ediie pregtit de Dibble
C. E. i Anderson A. J. O., School of American Research and the University of
Utah, Santa Fe, New Mexico, 1959. (Cea mai bun mrturie pe care o avem cu
privire la Mexicul de dinaintea Conchistei. Fra B. De Sahagun a sosit n Noua
Spanie n 1529. Impresionat imediat de cultura mexican, el a avut meritul de
a culege toate mrturiile documentare pe care a putut s le culeag din gura
sau din mna nelepilor care cunoteau nc tradiia. Obiectivitatea atitudinii
sale ne-a determinat s dm largi citate din opera sa. Aproape toate citatele din
text, de partea spaniol, care nu au referine de autor, sunt extrase din opera
sa).
Din partea mexican, sursele sunt de asemenea foarte abundente. O
excelent culegere de buci alese figureaz n:
Leon-Portilla, Miguel: Le Crepuscule des Azteques, traducere din spaniol
de A. Joucla-Ruau, Casterman, Latitude Sud, Tournai, 1965.
Se gsesc de asemenea documente indigene n: Wachtel, Nathan: La
Vision des vaincus, Gallimard, Paris, 1971.


Dintre studiile moderne, nu citm dect pe cele de care ne-am servit
direct lucrri fundamentale n francez sau puse la punct recent:
Coe, Mike D.: Mexico, ancient people and places, Frederik A. Praeger,
New York, 1962.
Garribay, Angel M.: Teogonia e Historia de los Mexicanos, tres opusculos
del siglo XVI (din care Las Leyes, citat de mai multe ori n text), Ed. Porrua, S.
A., Mexico, 1973.
Handbook of Middle American Indians, Middle, American Research
Institute, Tulane University, University of Texas Press, Austin, 1971. A se vedea
n special, n tomul X, prima parte, articolele lui Carrasco Pedro: Social
organization of Ancient Mexico. Caso Alfonso: Calendrical system of Central
Mexico. Gibson Charles: Structure of the Aztec Empire.
Jimenez Moreno, Wigberto: Historia antiqua de Mexico, curs inut la
Escuela Nacional de Antropologia e Historia de Mexico, dactilografiat.
Kirchoff, Paul: Mezoamerica, n Acta Americana, voi. I, p. 92-107,
Mexico, 1943.
Monzon, Arturo: El Calpulli y la organizacion social de los Tenochca,
Mexico, 1949.
Soiistelle, Jacques: La vie quotidienne des Azteques a la veille de la
Conquete espagnole, Hachete. Paris, 1955.
Soustelle, Jacques: Les Azteques, PUF, colecia Que sais-je? Paris, 1970.
Vaillant, Georges: Les Azteques du Mexique, ediie revzut de G.
Stresser-Pean, Payot, Paris, 1951.


SFRIT


1 Anahuacul, inutul de lng ape, de lng lagune desemna toat
valea Mexicului.