UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA FACULTATEA DE ISTORIE

IMAGINEA EVREULUI N CULTURA ROMN referat la cartea lui Andrei Oiteanu

Profesor: Cercet. t. Andi Emanuel Mihalache Student: C. B.

Iai 2014

Cnd vorbim despre imaginea evreului n cultura romn, atingem un subiect foarte complex, de cele mai multe ori sensibil, cu valene profunde n mentalitatea evreilor, dar i a romnilor. Studiul lui Andrei Oiteanu, ncearc o descriere a portretului imaginar al evreului, urmat de o ncercare de a explica/nelege acest fenomen, i de a-l localiza, att n timp ct i n fenomenul cultural (folclor, literatur cult). O asemenea apropiere cere un anume tip de abordare a subiectului: - o comparaie diacronic, observnd etimologia acestui fenomen, evoluia (involuia) simplelor nuane ale diferenei n cliee i motive legendare; - o comparaie n spaiu, astfel nct s observm dac aceast formare a unei imagini despre evreu este redus doar la spaiul romnesc, sau este extins n centrul i vestul Europei; care sunt similitudinile, i care sunt diferenele acestui portret; - o comparaie etnic, punnd n detaliu i alte popoare cu care romnii au intrat n contact, pentru a vedea dac se gsesc elemente comune; - o comparaie cultural, nelegnd migrarea aversiunii fa de evrei (antisemitismul n secolele XIX i XX) din spaiul rural n mediul urban i al literaturii culte; dac a fost o abordare similar n ambele spaii sau a fost o amplificare, o exacerbare a fenomenului n mediul cultural. Imagologie etnic Imagologia etnic implic o diferen dintre percepia despre evreu i realitatea care o reprezint evreul. Aceast diferen nseamn c n unele cazuri cele dou se suprapun, dar de cele mai multe ori sunt contradictorii. Formarea unei producii culturale despre evrei i analizarea acestor producii culturale, ne oblig s supunem studiului i pe cei care le-au format. De fapt o asemenea analiz ne spune mai mult despre furitori dect despre personajele create. i acest demers este necesar, cu meniunea c rezultatul va fi crearea unor portrete att despre evrei ct i despre romni, raportate la realitatea numit evreu i romn. Aceasta perspectiv ne aeaz n faa observrii clieelor i a stereotipurilor. Un asemenea demers ne face s nelegem formarea, nu a unui neadevr, ci a unui adevr parial, care nu trebuie ridicat la nivelul unui adevr general. A merge spre o extiderere generalizat n dreptul evreilor atunci cnd se regsete doar la nivel parial nseamn a gndi nerealist i comod. A ultrasimplifica un fenomen fr a ine seama de mediul cultural, timpul istoric, cauze, deci fr a defini un context, ne oblig s fim rezervai asupra unei astfel de atitudini. Tolerana la romni Concepte bine definite ca ospitalitatea i tolerana romneasc sunt abordate fundamental diferit n aceast perioad post-constituional n retorica xenofob a formatorilor de opinie.1 Cnd analizm generaia paoptist, se observ o trecere de la o susinere ("fgduielile iluzorii") cu privire la emanciparea evreilor, la o nesusinere, chair excludere, presrat n tipul discursurilor fulminante din preamja electoratului, i regsit apoi sub forma art. 7 din Constituia de la 1866. O analiz a ospitalitii romneti att din perspectiva romneasc, dar i din perspectiva strinilor ne vorbete despre diferite (auto)percepii ce stau la baza acestei atitudini, de la o deschidere altruist nspre cellalt, pn la un egoism asimilat de caracteristica simplist, tradiionalist a unei gndiri tribale, "a unui 'contract' ritual, a unei reciprociti magice". (p. 28) "Pentru ultranaionaliti, tolerana romneasc nu mai era receptat ca o virtute caracteristic a 'spiritului etnic' (Volksgeist), ci ca un defect, ca o slbiciune care l dizolv, ca un virus care afecteaz nsui sistemul imunitar al organismului naional" (p. 22). n acest context i tolerana migreaz spre "diverse nivele de toleran i de diferite accepiuni (unele cu conotaii negative) ale termenului2 [...] fiind perceput ca un act
1 2

Mihail Kogalniceanu, Emil Cioran, George Clinescu, Nichifor Crainic, B.P. Hasdeu a tolera", a suferi", a suporta", a ngdui"

paternalist, un act de favoare fa de o comunitate care se abate de la norm i deci 'a-normal'" (p. 24), fiind n consecin considerat viciu. Conluzia este ca am fost mai tolerani datorit credinei specifice spaiului cultural romnesc (un sincretism mistico-religios - Mircea Eliade), sau dintr-o alt perspectiv datorit unei "slabe organizri" a bisericii n Evul mediu (Ioan Petru Culianu), fa de intolerana regasit n alte pri ale continentului ("mai bine organizate"), realitate dovedit i prin faptul c pe teritoriul Transilvaniei, rii Romneti, i al Moldovei, era o pluralitate religioas (p. 32). Evreul tabu Dupa drama celui de-al doilea rzboi mondial putem observa o "pudoarea politica" (Stelian Dumistrcel) specific fenomenului postbelic, n care opere cunoscute au fost cenzurate, din ele excluznduse meniuni nefavorabile (i uneori, chiar favorabile) despre evrei (i uneori igani). 1. PORTRETUL FIZIC Aceast seciune a referatului va analiza percepia fizic popular i cea cult a evreului, nchegat n anumite sintagme, ce vor fi enumerate i foarte pe scurt interpretate. Nas coroiat, buze groase. Nu putem nega, i nici nu putem exagera acest percepie. Este regsit n descrierile despre mai muli evrei, personaje din crile unor autori ca Gala Galaction, Mihail Sebastian, Thomas Mann, etc. Putem spune c toi sunt aa (fr ns a putea dovedi), sau putem evita tendina unei generalizri. Unele studii arat ca nu este trstura specific evreilor (de exemplu la nceputul secolului XX n urma unor studii antropometrice i statistice se observ c n New York doar 14% din evrei au acest specific3), ci din contr evreii sunt probabil cei mai diferii fizionomic, chiar greu de generalizat ca neam, din cauza (sau poate datorit) prezenei lor n multe regiuni geografice. Cu toate acestea, extrema acestei diferenieri a fost catastrofal, nscnd conceptul de ras arian, conceptul de o impuritate a sngelui, concepte asimilate la nivel colectiv prin anumite artificii tiinifice ale unor pseudo-tiine, ncercnd astfel s se dea greutate acestui tip de nelegere. Pr, barb i perciuni rituali. Discursul explicativ implic necesitatea nelegerii unui termen: "distan cultural" - mult mai important dect diferenele religioase (p. 49) Faptul c evreul este perceput ca un strin, cu port diferit, cu ngrijiri diferite (barb/brbierit, musta, pr lung/scurt), l aeaz ntr-un exponent de tulburare a normalului, fenomen cu implicaii pozitive (diveristate la nivelul percepiei i ntelegerii) dar i negative (o oarecare distan fa de ce nu cunoatem, de ce nu ne este familiar). Dac ne uitm i n alte istoriografii observm similitudini: valahiii sunt vzui de bulgari i maghiari la fel - cu barb i pletoi. Necesitatea asimilrii a nsemnat o dorin de compromis i la nivelul comunitilor evreieti (n sensul redefinirii anumitor particulariti ce ineau de latura religioas, cultic), dar i la nivelul locuitorilor n mijlocul crora triau, mai ales pentru c nsemna un nivel de toleran ridicat fa de ce era diferit. Uneori discursul n aceast direcie, fcea ca spiritul democratic s fie asociat cu spiritul evreiesc, n dorina acestora din urm de a fi asimilai, printr-un echilibru att din partea lor, ca evrei, prin renunarea la unele diferene, ct i prin cultivarea unui regim tolerant, democratic perceput de unii ca invenie evreiasc. Evreul pistruiat. Pentru c au refuzat s cread n nvierea lui Iisus Hristos, condiionnd credina lor de o minune (nvierea unui coco), minune care se produce, nvierea cocoului i stropirea evreilor cu bor/snge a dus la nsemnarea lor, n unele variante prin orbire, nu doar pistrui. Prezena acestui tip de
3

Maurice Fischberg: The Jews. A study of race and Enviroment. London, 1911, p. 79 n Andrei Oiteanu: Imaginea evreului n cultura romn

argumentaie n diferite culturi ale Europei (cu anumite variaii) arat impactul profund pe care l-a avut religia asupra formrii unui subcontient colectiv, exteriorizat n explicarea unor particulariti fizice. Omul rosu (Piaz rea). Autorul face o trecere n revist a acestui stereotip cromatic identitar, pentru a arta att n mitologie, impactul negativ pe care l are aceast particularitate n dreptul evreilor. De asemenea este regsit n literatura cult (Mihail Sadoveanu, Rebreanu, Eliade) dar i n viaa socio-politic interbelic, i post-revoluionar. Aici situaia capt valene mult mai dureroase, pentru c trece o linie imaginar de la o diferen fizic spre o particularitate totalmente negativ, uneori superstiioas, cu implicaii depreciative morale i spirituale la nivelul subcontientului colectiv. Jidan murdar. Jidan mpuit. "Proverbele i zicalele surprind sintetic acest reflex al imaginarului colectiv." Explicaiile difer. Probabil i nelegerea. Dincolo de evidenierea strinului, celui care este diferit4, mergem spre prejudecile nscute din perspectiva teologic, deoarece a jucat un rol mult mai important. "Nefiind botezai, nefiind deci 'curai' de apa baptismal i fiind stpnii de Diavol (numit i Necuratul la romni), evreii erau 'pgni', deci o 'lift spurcat'5 sau, 'jivine spurcate'6. Ei erau 'Jidovi necurai' (ca ntr-un manuscris romnesc din secolul al XVII-lea;7) i, ca atare, miroseau urt." (p. 85) Evreic frumoas i elegant. "Atracia erotic fa de evreic are, probabil, i o alt explicaie, n general, brbatul confer o senzualitate diferit, femeii considerate diferite (etnic, rasial, religios). Cu ct este o fat considerat mai diferit", cu att mai mare este senzualitatea atribuit ei i cu att crete curiozitatea erotic" fa de ea (pp. 86-87). Frumuseea lor e subliniata n multe opere ale literaturii culte, alturi de gustul i luxul din mbrcminte. Dar toate acestea duc spre o alunecare spre nevirtute, i un paranoism despre evrei ca i comerciani de carne vie. Port i stigmat vestimentar. Autorul n acest subcapitol analizeaz cum a evoluat (involuat) dorina majoritii de a scoate n eviden ce e diferit, iar aceast evaluare ncepe cu cea mai veche atestare a unei aciuni stigmatizatoare asupra evreilor (1175 - Herade von Landsberg) i merge pn la obligativitatea din sec. XIX de a purta steaua galben evreiasc n ase coluri. Indiferent de secolul n care regsim aceast necesitate a diferenierii, ea este doar semnul unei degradri ce va culmina cu agresiuni publice mult mai bine definite (de la expluzarea complet a lor, la arderea pe rug din timpul inchiziiei, i uciderea industrial de pe timpul nazismului). Probabil c aici putem vorbi despre procesul de asimilare al evreilor n diferitele spaii de care aparineau. Diferena lor vestimentar era vizibil, uneori nu i necesar. Odat cu ncercarea de a se emancipa (Haskala) aceast particularitate este inclus n procesul lor de reform. Menionm aici, c diferena pentru ei, s-a manifestat nu doar n a purta ceva specific evreiesc, sau cu caracter depreciativ (o panglic galben pe plrii, etc) ct n interzicerea lor de a purta un anumit tip de mbrcminte, specific epocii (turban, o anume culoare la mbrcminte, nclminte, plrie). 2. PORTRETUL PROFESIONAL Evreul negustor
4

i romnul, apare n scrierile unor strini ca murdar i nengrijit.

Moses Schwarzfelz: Evreii n literatura popular romn. Studiu de psichologie popular. Bucureti, 1892, p. 14, n Andrei Oiteanu, op. cit., p. 85 6 Grbaciul ovreilor, Bucureti, 1890, p. 14, n Andrei Oiteanu, op. cit., p. 85 7 Nicolae Cartojan: Crile populare n literatura romn, vol. II. Ed. Encliclopedic Romn, Bucureti, 1974, p. 112, n Andrei Oiteanu, op. cit., p. 85

Aceast latur profesional regsit la ei, a dus la formarea de rdcini pentru anumite cuvinte (n engleza, francez, german, romn), unii spunnd c tot ce fac ei este o afacere (literatura este aa, chiar i din antisemitism au fcut o afacere), evideniindu-se prin acest spirit, o dorin de ctig cu orice pre (n mod special prin nelciune). Evreul meseria Primul portret eclipsez pe acesta. Pentru c evreul era considerat negustor i se interzicea practicarea altor meserii (sub Maria Tereza, etc). Sau anumite meserii erau ncadrate n negustorie (tinichigii, sticlari, ferari) pentru c i vindeau singuri produsele. Prezena lor n mai multe merserii o gsim menionat de Al. Macedonski, Ion Clugru, Radu Rosetti, etc. Evreul cmtar Argumentul autorului pentru practicarea acestei ndeletniciri este interdicia ndelungat a evreilor de a avea valori imobiliare, i de aici necesitatea evreului de a poseda valori mobiliare, cu volum mic i valoare mare. De asemenea interzicerea cmtriei de ctre biseric, n Evul Mediu, a fcut ca popoare necretine s o practice. Autorul vorbete despre o necesitate a acestei meserii, dar n acelai timp introduce i alte popoare ca fiind mai bine definite de aceast practic (turcii, de unde i cuvntul zaraf; grecii de unde i cuvntul camt). Un alt motiv care arat ca nu se practica aa cum se exagereaz n mentalitatea popular este acela al lipsei unei pturi mijlocii bine reprezentat n sec XVIII i XIX, zona central est-european fiind caracterizat, n general, de dou clase: bogai i rani. Evreul crciumar "Dac banul este ochiul dracului, atunci rachiul este sngele lui." n structura folcloric romn dar i strin imaginea evreului crciumar este destul de prezent, cu substraturi negative, i defimtoare la adresa evreului. Autorul face un istoric al modului n care evreii au devenit crciumari, concluzionnd c "numrul mare al crciumarilor evrei este efectul i nu cauza fenomenului socio-economic" definit prin oprirea exportului grnelor, i necesitatea folosirii acestor grne. De asemenea se prezint i alte relatri despre imaginea negativ a evreului crciumar (pune anumite substane toxice n rachiu, falsific buturile, etc). Evreul crua. Evreul agriculor sau cioban Prezena lor n prima din aceste meserii este remarcat de scriitori precum Nicolae Iorga, dar i de documente oficiale prin care se mulumete unui evreu pentru serviciile aduse Potei Romne (sec. XIX), sau prezena unui anun prin care se meniona o linie de transport ntre Bucureti i Bneasa (1883). Dac celelalte descrieri despre evrei sunt tipice, atunci imaginea unui evreu agriculor este atipic. Totui n Maramure i Bucovina gsim evrei, destul de rar, care lucrau/administrau pmnt, sau baci (ciobani). Acest fenomen a fost reprodus n Basarabia (prima jumtate a sec. XIX) de arii Rusiei. Din cauza pogromului evreilor n Rusia s-a vorbit, n a doua parte a sec. XIX, despre o colonizare a Dobrogei, cu evrei care s practice agricultura. Dei mai rar prezena lor n aceast meserie, totui a lsat urme n literatura romn prin opera lui M. Sadoveanu i Balada Mioria. 3. PORTRETUL MORAL I INTELECTUAL Inteligent, dar viclean Dac pn acum autorul a vorbit despre ce face evreul, care implic i concluzii pariale despre caracterul lui, concluzii ce pot fi infirmate, iat c n aceast parte a descriilor, se va vorbi despre cum este evreul, fcndu-se astfel un profil moral. "Majoritatea clieelor care compun portretul-robot al 'evreului imaginar' sunt negative. Nu lipsesc, totui, stereotipurile pozitive, dar acestea nu sunt mai puin false, iar mentalitatea care opereaz cu ele nu este mai puin nociv. Mai ales c, aa cum vom vedea, unele dintre

aceste cliee sunt doar aparent pozitive, ele subliniind, de fapt, explicit sau implicit, trsturi de caracter negative" (p. 200). Nimeni nu neag existena inteligenei ca reprezentativ pentru iudeu. Autorul ncearc s diminueze importana ei, mai ales pentru c ea este asociat cu viclenia prin care este descris evreul. n folclorul romnesc acestea dou sunt prezente, dar nu neaparat mpreun. Vorbind despre aceste trsturi morale, i ce anume l-a determinat pe evreu s fie caracterizat de ele, cuvintele lui Jean-Paul Sartre par s dea un posibil rspuns acestei frmntri: Nu caracterul evreului creeaz antisemitismul, ci mai degrab antisemitismul creeaz caracterul evreului." (p. 200) Laitatea evreului Dei folclorul romnesc abund de maxime i expresii populare, pot exista raiuni pentru formarea unui asemena portret (negustoria, jaful la care erau supui n cltorii, etc.). Istoria i prezint totui n situaii unde curajul este necesar (Rzboiul de independen al romnilor, Rzboiul de apte zile). Cel mai adesea aceast caracteristic este zugrvit n contextul pasivitii lor (a celor fr de ar) fa de pogromuirle la care au fost supui. Declaratia lui Cioran prin care rastoarn penibilitatea fricii i o aseaz pe culmile virtuii reprodus poate din scrierile lui Nietzsche (curajul evreilor prin tocmai frica lor) pare probabil o ncumetare profetic. "Principalul motiv al resemnrii i pasivitii evreilor era legat de condiiile istorice n care a trit acest popor n diaspora, n ultimele dou milenii. Spaima paralizant de care suferea evreul era un defect 'dobndit', nu 'nnscut'. Cea mai bun dovad este faptul c, o dat cu dispariia condiionrilor istorice, a disprut i proverbiala fric a evreilor. Faptul c Israelul are astzi una dintre cele mai puternice i mai eficiente armate din lume este un exemplu concludent." (pp 232.233) Evreul orb, surd i mut Aceast caracteristic a evreului are un substrat profund religios. "Principiile care guverneaz acest tip de schem mental paradoxal ar fi urmtoarele: prin natura sa, evreul este orb, i deci rtcete n ntuneric. Ca s nu mai fie orb (i s nu mai rtceasc n ntuneric), el trebuie s nu mai fie evreu. Din acest cerc vicios se poate iei ntr-un singur fel: prin botez. Aceast forma mentis a generat un anume limbaj metaforic, n care iudaismul este asociat cecitii, ntunericului i rtcirii, iar cretinismul clarviziunii, luminii i cii drepte" (p 265). Profunzimea acestei deformri imagistice a evreului face ca gestul lor istoric reproat de Nae Ionescu n prefata crii lui Mihail Sebastian8 s fie temelia unei prejudeci (evreul trebuie s sufere), care trece din concepia popular n literatura cult interbelic. 4. PORTRETUL MITIC I MAGIC n flcrile iadului Autorul prezint un tablou regsit n mod special n picturile din Bucovina: judecata de apoi n care apare de fiecare dat i evreul. "Specialitii au ajuns la concluzia c prezena altor grupuri etnice (sau confesionale), n afar de evrei, n cadrul scenei 'Judecata de apoi', este o inovaie ce aparine iconografiei moldoveneti.9 n stnga tronului pregtit pentru judecat (hetimasia) sunt zugrvite, dup caz, urmtoarele grupuri de necretini sau de cretini neortodoci: evrei, turci, ttari, armeni (considerai sectani), latini (catolici), etiopieni (cretini copi), arabi (sau sarazini)" (p. 278).

"Att i se cerea n schimbul tuturor buntilor pe care Dumnezeu le-a avut pentru tine: s veghezi. i nu ai vegheat. Sau nu ai vzut, pentru c orgoliul i-a pus solzi pe ochi [...]. losef Hechter, nu simi c te cuprinde frigul i ntunericul?" (p. 269)
9

Wl. Podlacha i Gr. Nandri: Umanismul picturii murale postbizantine Vol II. Ed. Merdiane, Bucureti, 1985, p. 145 n A. Oiteanu: op. cit., p. 248

Evreul fiind prototipul 'strinului', al 'celuilalt', era cumva firesc ca el s fi fost desemnat s fie clientul predilect al Iadului. 'L'enfer c'est Ies autres'" - Nu mai trebuia s fie pctos ca s ajung n iad: era suficient c este evreu (p. 278) Impactul puternic al acestor reprezentri vizuale este predictibil. "Nu trebuie subliniat doar faptul c ele erau extrem de expresive, dar i acela c ele puteau fi citite" chiar i de omul de rnd, de cele mai multe ori analfabet" (p. 278). Viziunea muncilor din Iadnota inspirat Nicolae Cartojan , descris n Cltoria Maicii Domnului i evocat prin picturile din pridvorurile bisericilor, a zguduit adnc masele populare i a lsat urme trainice nu numai n tradiiile populare [...], dar chiar n colinde" (p. 278) Demonizarea evreului. Evreul vrjitor Implementarea primului tablou este urmat de acestea dou. Fenomenul este simptomatic, pentru c arat tendina ranului de a-l asocia pe cellalt", pe strin", cu vrjitori i personaje demonice din folclorul mitic. Nefiind botezat, evreul este receptat ca fiind o prad sigur i uoar a Diavolului (p. 280). ntlnirea cu un evreu este binevenit deoarece Necuratul poate fi preocupat doar de evreu, i cretinul este astfel scutit. Legenda jidovului rtcitor Biblia spune despre Cain c Dumnezeu i-a dat un semn ca oamenii s nu l ucid, ci s rmn pururea rtcitor10. Dar dei Cain este portretizarea vetero-testamentar a rtcitorului, odat cu apariia cretinismului, evreul a devenit "pribeagul". Ceea ce a fcut ca portretul evreului imaginar s fie "mbuntit" cu nc un viciu a fost deicidul. Sunt mai multe variante ale mitului n care Sfnta Maria/ Iisus Hristos l blesteam pe evreu, cu plaga de a mirosi urt i de a fi venic rtcitor prin lume. Lipsa de ar a acestuia a dat credibilitate acestui mit, i a ntrit n subcontientul colectiv aceast percepere mitologic. 5. De la deicid la infaticid ritual Ioan Hrisostom spunea despre evrei c nu le este "posibil nici mntuirea, nici indulgena, nici iertarea". n Evul Mediu ns, acuzaia de deicid ncepuse s i piard efectul. "Evreul era urt n continuare din aceeai cauz, dar acesta era cumva un evreu abstract, un 'evreu imaginar'. Cretinului medieval i era mai dificil s-l urasc cu patim pe 'evreul real' contemporan i concitadin cu el pentru o execuie, fie i a lui Cristos, nfptuit de 'evreul imaginar' cu o mie sau o mie cinci sute de ani n urm" (p. 341). Acesta a fost probabil mediul care a cerut o contextualizarea a acelei acuzaii: infaticidul. Mituri c evreii au nevoie de sngele unui copil cretin sunt prezente n toat Europa. n extinderea acestui subiect autorul prezint mai multea cazuri n care acest mit a provocat revolte, vandalizari de Sinagogi i crime. n secolul XIX gsim discursuri ale unor personaliti din spaiul romnesc de a discredita acest mit, de a se distana public de ele, i de a evita astfel pogromurile care se produceau n aceste condiii. N LOC DE CONCLUZII Faptul c imaginea evreului este esut n cultura romneasc, trebuie s ne aduc n punctul n care s nelegem acest realitate. ncercarea unor explicaii este pe ct de incomod pe att de necesar. Imagistica agresiv, abuziv i uneori absurd foreaz s ne privim ca i furitori de astfel de mituri. Motivul diferentei - mai ales in mediile rurale. Aceast "distan cultural", n unele cazuri, este mult mai important dect diferentele religioase. Tocmai aceste distane creeaz n oameni "necesitatea reaciei fa de strin, a-normal: ironie, absurd, zeflemism." Evreul fiind pentru mentalitatea european homo alienus prin excelen a resimit foarte profund aceste reacii caustice. Desigur ele au fost i asupra
10

Facerea, cap. IV. 12, 14

celorlali strini: igani, unguri, turci, greci. Indiferena urban e de dorit, pentru c omul nu e condiionat de nimic pentru a fi om (poate doar de existen). Gndirea stereotip. Clieele. "Clieul este o imagine ultrasimplificat a unui fenomen, determinat de mediul cultural n care apare." Ieirea din aceste capcane de gndire implic un discomfort, o amnare a pronunrii, o rezerv. Lipsa educaiei a fcut ca unele particulariti s fie generalizate n dreptul tuturor evreilor, chiar dac realitatea le spunea altceva. Dup cum exist riscul formrii acestui portret al evreului imaginar, exist i riscul de a spune c toat Europa era antisemit, sau c toi scriitorii romni dintro anumit perioad au fost antisemii. Tcerea este elocven uneori. Att a doua jumtate a sec. XIX ct i perioada interbelic trebuie privite i nelese printr-o analiz nesuperficial ce ine cont de trecutul tumultos, de proasptul unei ri formate, de contextul istoric european. Aici cred c se cerea o detaliere. Trebuia ilustrat mai sugestiv contextul care a formulat anumite declaraii, nu doar expunerea declaraiilor; n caz contrar devine gndire stereotip cu obiectivul de cealalt parte a problemei. Freamtul electoral, rivalitatea extremelor politice11, unicitatea contextului naional, i a statutului evreului pe aceste meleaguri nu trebuie eliminate din acest strudiu. Ori aici se vede o lips. Discursuri bine poziionate, n vremuri neutre, se schimb n discursuri "incorecte politic" (Cioran, Calinescu, Eliade). Nu poi trece sub tcere astfel de observaii. Problema religioas. Pe aceast platform a gndirii nu s-a preferat reinerea. Interpretarea caustic a pasajelor biblice, necesitatea gsirii unui vinovat pentru momentul decisiv al personajului principal al Evangheliilor (Iisus), sunt diferite unghiuri pentru perceperea spre nelegere. Conceptul de diversitate religioas, strin acelor timpuri (de la mpraii cretini) a accentuat aceste diferene. Exclusivismul acesta a dus la intoleran pentru cineva diferit. i mutarea acestor portrete ale evreului imaginar n zona religioas (unde biserica nu poate grei) a dat autoritate unui asemenea fel de gndire. i n asemenea cazuri dei personajele reale nu mai sunt prezente, imaginea lor rmne vie. Andrei Oiteanu reuete s portretizeze imaginea evreului n cultura romn. Poate fi considerat subiectiv, obiectiv, sau poate parial obiectiv12. Analiza detaliat ns, i bine documentat face ca o asemenea cercetare s fie bine-venit. Structura acestei cercetri, umple anumite nenelesuri din spaiul nostru cu noi perspective datorate contextului european. Direcia acestei cercetri nu este neaparat de arta un vinovat, ct de a face o constatare. Ajuni n acest punct istoria devine nelepciune pentru viitor.

11

"Regula este simpl, dar opereaz cu eficien la nivelul subcontientului colectiv. Adversarului politic i se atribuie vina de a fi (ce oroare!) 'strin', n felul acesta, el nu devine doar un cetean de gradul doi, un 'cellalt', ci un 'trdtor', un trimis al 'agenturilor strine', un 'duman al Patriei'. Conform principiului: nu numai c 'strinul este duman' (lat. hospes hostis), dar i 'dumanul este strin'. Iar n forma sa particular: 'evreul e duman' i 'dumanul e evreu'" (p. 67) 12 Leon Poliakov (Istoria antisemitismului vol I) analizeaz i el acest fenomen, la proporii reduse, dar parc mai obiectiv. La fel putem spune i despre abordarea lui Josy Eisenberg: O istorie a evreilor.