Sunteți pe pagina 1din 29

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I ASISTEN SOCIAL CATEDRA DE SOCIOLOGIE

PROF. UNIV. TRAIAN VEDINA

INTRODUCERE N ANTROPOLOGIE
-SUPORT DE CURS-

2006

OBIECTIVE: stabilirea matricei disciplinare a antropologiei sociale, n raport cu

antropologia cultural, sociologia i etnologia;


prezentarea principalelor momente din constituirea i dezvoltarea antropologiei; familiarizarea cu specificul de baz al antropologiei sociale: noiuni, concepte,

teme de cercetare. EVALUARE: Examen scris i anchet de teren.

SISTEMUL TIINELOR DESPRE OM

O sintagm precum tiine socio-umane este dominant pentru o dimensiune expresiv a gndirii umane i concentreaz, n puintatea ei, o seam de discipline istorice, economice, lingvistice, sociologice, filosofice, teologice i antropologice, care, n timp i spaiu, se ocup succesiv i n acelai timp de om i societate. Acest socio-uman de care se preocup tiinele din profilurile de mai sus, primete din partea fiecrei tiine o anumit ntruchipare. Astfel, exist un socio-uman specific n tiinele istorice, n tiinele economice, n tiinele lingvistice, n tiinele sociologice, tiinele filosofice, tiinele teologice i tiinele antropologice. Toate acestea cu specificul fiecreia alctuiesc sistemul tiinelor despre om i societate, un sistem diferit de tiinele naturii (biologie, fizic, matematic, etc.). n cadrul acestui sistem distingem ntre subsistemul tiinelor sociale i subsistemul tiinelor umaniste. Antropologia este att o tiin social, ct i o tiin umanist. Ca tiin social i umanist antropologia are mai multe matrici disciplinare. Avem astfel o antropologie general, cum exist o sociologie general, o economie politic general, o psihologie general, o pedagogie general. Funcia principal a antropologiei generale o reprezint formarea culturii generale a unor specialiti. n practica academic nu vom gsi ns tratate de antropologie general dup un singur tipar. Astfel, George-Hubert de Radkowski, a elaborat o Antropologie general (Amarcord, 2000) din studii ce reprezint diversitatea abordrilor antropologice i nimic altceva. n spaiul cultural american manualele, micile tratate i marile tratate ce vizeaz o antropologie general se numesc Cultural Antropology, cu o nuan specific a termenului cultural: comportament social uman integrat n structuri axiologice organizaionale i simbolice complexe i specifice. n spaiul european cultura nseamn creaie spiritual : filosofie, literatur, art, arhitectur, pe cnd n viziunea unei cultural antropology, cultura reprezint un ansamblu complex ce include cunoasterea, credinele, arta, morala, dreptul, tradiiile i orice alte producii i modaliti de via create de omul ce triete n societate(Tylor, 1871).

n ce ne priveste i vom spune acestei antropologii de problematic general: antropologie social, iar problematica ei este studiul omului ca fiin bio-psiho-sociocultural-spiritual. Se contureaz o serie de raporturi : nbio avem conturat raportul om-natur, npsiho este implicat raportul om-sine, n socio este conturat raportul om-societate i comunitate, ncultural se instituie raportul dintre om i gndire, om i limb, om i civilizaie, om i valori morale, estetice, tiinifice, iar nspiritual citim raportul dintre om i diviniti, dintre om i religie, dintre om i sacru, n variantele complexe i tainice ale acestuia. Aceste raporturi au generat matrici antropologice distincte, conturnd un sistem al tiinelor despre om, ce nsumeaz urmtoarele antropologii: Antropologia biologic i antropologia fizic cerceteaz i interpreteaz variaiile caracteristicilor biologice ale omului, n timp i spaiu, relaiile dintre patrimoniul genetic i mediul geografic, ecologic i social. Pornind de la particulariti morfologice, psihologice i evoluii particulare, antropologia biologic i formeaz interogaii precum Pentru ce dezvoltarea psihomotorie a copilului african e mai avansat ca a celui european? (Laplantine, 2001, 13). Pe temeiul unei astfel de problematizri e firesc ca domeniul antropologiei biologice sau fizice s-i subsumeze studiul formelor craniilor, msurarea scheletelor, talia, picioarele, culoarea prului, comparaiile anatomice ntre rase i sexe, genetica populaiilor, ce este nnscut i ce este dobndit prin experien n biosul uman. n vecintatea antropologiei biologice sau fizice se inscrie paleo-antropologia, o reconstituire arheologic a componentelor organizaionale, tehnice i culturale a omului societilor disprute. E o cercetare arheologic de teren centrat nu pe relicve de civilizaie i epoci istorice,ci pe omul i ntruchiparea condiiei lui sociale, culturale i spirituale n societi ascunse sub straturile timpului i spaiului. Antropologia cultural, cum deja am subliniat i asum un domeniu larg de cercetare precum culturi i civilizaii strvechi, organizarea social, politic, spiritual, ritualic a unor comuniti privite ntotalitatea lor. Studiaz sisteme de nrudire i sisteme de cunoatere, sisteme lingvistice, sensurile simbolurilor, relaiile interetnice, fenomenul multiculturalismului. Datorit lui Claude Lvi-Strauss domeniul antropologiei culturale a

fost fixat ntr-un cadru general, sintetic i teoretic, etnologia i etnografia fiind numite subdomeni sau subramuri ale antropologiei culturale (Claude Lvi-Srauss, 1978). Autorul celebrelor lucrri: Tropice triste i Gndire slbatic a numit etnografia observaie i descriere, munc de teren (field-work), dezvluind chemarea esenial a antropologului de a observa mici comuniti umane, cu ocupaiile lor, configuraiile sociale, organizarea, viaa cotidian, n familie, n grup, n comunitate, n activiti economice, activiti ritualice i srbtoresti. n calitate de observator i descriptor al comunitilor mici i accesibile contactului direct, antropologul-etnograf reproduce (descrie) obiectiv, detaat, distant de tot ceea ce vede, aude, i se spune, i se arat, i se ofer spre participare n viaa unei comuniti, n care trieste i studiaz un anumit timp sau n care a revenit. Rezultatul observrii i descrierii e un material brut, cu asperiti i traiectorii ce reproduc tiinific fapte i acte ce se petrec n realitate. Antropologul etnograf consemneaz, nu interpreteaz, descrie, nu idealizeaz, ofer documente n msura n care poate un corpus complet produse de propria lui cercetare tiinific, ce se valideaz numai i numai prin realismul observaiei i descrierii. Etnologia reprezint o sintez ce poate opera n trei direcii: geografic, dac dorim s integrm cunotine relative la grupuri nvecinate; istoric, dac urmrim reconstituirea trecutului uneia sau mai multor populatii; n sfrit, sistematic, dac izolm, pentru a-i acorda o atenie special, un anumit tip de tehnic, de cutum, sau de instituie. Iar, antropologia cultural sau social vizeaz o cunoatere global a omului, cuprinznd subiectul i toat extinderea lui istoric i geografic aspirnd la o cunoatere aplicabil ansamblului dezvoltrii umane de la, s spunem, homini pn la rasele moderne i cutnd s ajung la concluzii pozitive sau negative, valabile ns pentru toate societile umane, de la marele ora modern la cel mai mic trib melanezian. Concluzia lui Claude Lvi-Strauss nu putea fi dect aceea c etnografia, etnologia i antropologia social reprezint trei momente ale aceleai cercetri . Activitatea i opera lui Bronislaw-Malinowski ilustreaz teza de mai sus, ntruct el a fost etnograf cercettor de teren - n insulele Trobiand, are lucrri de etnologie i o admirabil sintez de antropologie social. Pentru dimensiunea etnografic a operei sale

este relevant: Jurnal etnografic, pentru sinteza etnologic capodopera este: Argonauii Pacificului, iar pentru antropologie, nsi istoria acestei discipline a reinut ca memorabil i remarcabil : O teorie tiinific a culturii. Antropologia lingvistic ieit din preocuprile unui Franz Boas, dar i a unui Edward Sapir i asum un raport esenial: om limb - gndire, triad de perspectiv hermeneutic n discursul antropologic, mai ales cnd dezvolt i o antropologie cognitiv al crei obiect este etno-tiina, adic adeveriri i realiti tiinifice: botanice, fizice, astronomice, exprimate n limbi vernaculare. Antopologia economic cu originea n Eseu despre dar a lui Marcel Mauss i asum nu numai prezena schimbului economic n rituri i ceremonii, ci chiar investigaii calitativiste ale schimbrii sociale i ale stratificrii sociale. Ilustreaz bine o posibil antroplogie economic, prin domeniul investigat, schimbarea social, sinteza: ranii transilvneni (Transilvanian villagers1983) de Katherin Verdery. E vorba despre o cercetare monografic asupra localitii Binini, ce are drept subtitlu: Trei secole de schimbri politice, economice i etnice. Verdery utilizeaz n lucrare documente istorice, date statistice, mrturii i notaii din anchetarea etnografic a localitii. Sigur c nu avem de a face cu o antropologie economic declarat i pur, ci numai cu dezvluirea prin date economice a unor diferene etnice i politice, cum rezult din urmtorul tabel; cu o structur economic la 1910, din Imperiul Austro-Ungar, comparat cu a Romaniei la 1930 :
Provinciile cehe 38% 34% 11% 17% Provinciile austriece 42% 25% 14% 11% Ungaria fr Transilvania 71% 19% 7% 13% Transilvania 72% 14% 4% 10% Romania 1930 78% 7% 5% 10%

Sectoare ocupate Agicultur Industrie Comer/Transport Alte ocupaii

Katherin Verdeny, loc. cit., p. 203

Antropologia filosofic cu o tradiie reprezentat de Lucian Blaga n cultura romneasc, dar i de Emil Cioran s-a constituit nu att ca o ramur a antropologiei, ct ca o replic a filosofiei seculare la dezvoltarea diverselor antropologii. S-a constituit astfel o antropologie filosofic marxist, n special n spaiul cultural francez. n ce ne 6

priveste reinem c italianul Battista Mondin n Antropologia filosofic ofer asupra filosofiei europene, una dintre cele mai coerente perspective. Pentru filosoful italian exist o antropologie cosmocentric la Platon, Aristotel i Plotin, o antopologie teocentric la Sfntul Augustin, la Sfntul Toma i o filosofie antropocentric la Descartes, la Spinoza, Hume, Pascal, Malebranche, Vico, Leibniz, Kant (Germinario, 1996). Teologii i filosofii de inspiraie teologic propun o antropologie religioas, politologii o antropologie politic, psihologii o antropologie psihologic, iar cercetarea cu instrumente antropologice (ancheta etnografic, observaia coparticipativ, interviul, metoda biografic) a comunitilor rurale i urbane, contureaz azi existena unei antropologii rurale i a unei antropologii urbane. Obiectul acestora din urm l reprezint culturile i identitile rurale, culturile i identitile urbane(Raulin, 2001, p.8). Putem spune c n jurul lui antropos numele grecesc al omului s-a configurat un sistem de tiine, cu domeniu clar n cercetarea naturii umane, domeniu distribuit n subdomenii, n hibridri cu alte domenii, consfinind n esen un sistem deschis al tiinelor despre om, tiine n care mai este loc de inovaie i creativitate.

INTEROGAII I DOMENII

Antropologia social s-a constituit ca tiin prin metod proprie: observaia participativ sau coparticipativ i are tot attea ntruchipri ci autori au practicat metoda i au alctuit sinteze etnografice i antropologice, precum n cazul deja evideniat al lui Bronislaw Malinowski. Alturi de aceast metod proprie, util astzi i altor tiine socio-umane, antropologia social are interogaii i domenii specifice. Interogaiile, ca formulri problematice de maxim generalitate, nu sunt numeroase n cadrul acestei tiine i, chiar dac pentru diveri autori, sunt mai multe, n concepia noastr sunt reductibile la dou: Ce este natura uman? i Care este sensul naturii umane? Domeniile antropologiei se pot formula i reformula, n funcie de raportul i diferenele dintre sociologie, etnologie i antropologie. Prima interogaie, privitoare la natura uman (human nature), poate fi exprimat concentrat prin aceea c antropologul caut s explice o diferen, privilegiindu-l pe Cellalt, iar nu cercetndu-se pe sine (Copans, 1999, p.27). Acest Cellalt nu este, ns, o abstracie, ci o existen uman concret ce poate fi ipostaziat n mai multe ntruchipri.Cellalt este astfel, pentru antropologia clasic : exoticul, primitivul, strinul, barbarul, slbaticul, necivilizatul, iar pentru antropologia modern i actual acest Cellalt este autohtonul, ranul, etnicul. Prin aceste ipostaze ale lui Cellalt, reprezint un studiu al omului- prin interogaia: ce este natura uman? - n toate societile, sub toate latitudinile, n toate strile i n toate epocile.(Laplantine, 2001, p.12) Cercetate i interpretate toate acestea, n stiluri, perspective, viziuni i modaliti diferite, se contureaz antropologii, care se difereniaz dup autori i epoci, dup paradigme i coli antropologice naionale. n chip esenial, natura uman, distribuit spre cercetare diverselor matrici antropologice, este identificat n originea ei material sau spiritual, n organizarea teritorial, social i cultural, n proiecii simbolice i mitologice structurate n

mentaliti, ntruchipri spirituale. Se poate observa astfel c, dei interogaia antropologiei este: Ce este natura uman?, rspunsurile primite se circumscriu problematicii lui cum este natura uman, de aceea fiind cu putin existena celei de-a doua interogaii a antropologiei: Care este sensul naturii umane?, iar rspunsurile se nseriaz: naterea, creterea i educarea progeniturilor, desfurarea de activiti economice, politice, sociale, organizaionale, pentru ntreinerea i perpetuarea naturii umane, creaia bunurilor spirituale, culturale i simbolice, credina n sacru, n diviniti protectoare, n amani, profei i preoi. n ceea ce privete stabilirea domeniilor antropologiei, lucrurile sunt relativ simple, dac pstrm identificarea acestor domenii prin analiza raportului, deja menionat, dintre antropologie, sociologie i etnologie. n raportul dintre antropologie i etnologie, situaia e ct se poate de clar, ntruct etnologia, aa cum a dovedit Claude Lvi-Strauss, este un subdomeniu al antropologiei. Astfel, etnologia este o tiin particular, iar antropologia este o tiin general, n abordarea naturii umane i a sensurilor complexe i diverse ale manifestrii acestei naturi. Antropologia i sociologia au cteva domenii comune, adic antropologia i asum cteva domenii ale sociologiei: stratificarea social, schimbarea social, tipologiile societale. Domenii specifice antropologiei sunt: inculturaia - creterea i educarea progeniturilor n mentalitatea i comportamentul prinilor i al strbunilor; aculturaia contactul i influenele sociale, culturale ntre comuniti diferite; multiculturalismul, cercetarea comunitilor sociale simple i mici, n configuraie proprie, i prin comparaie, integrarea discursului n perspective paradigmatice, studiul limbilor, religiilor, obiceiurilor i simbolurilor, structurilor economice i politice ale comunitilor mici i simple.

COMUNITI SIMPLE FRAGMENTARIU PANORAMIC

1 Numele

2 Teritoriul

3 Organizarea 51 grupri clanice

4 Ocupaii Vntori i culegtori nomazi

5 Identitatea Simbolic Strmoi totemici picturi figurative Rituri iniiatice cultul strmoilor Jwokprincipiul vital

6 Populaia

Aborigenii

Australia

250.000

Anga

Platorurile nigeriene Sudan i Etiopia

munteni cmpeni Grupuri de 50500 membrii

Agricultori Pstori nomazi agricultori

100.000 50.000 80.000

Anuak

Ashaninca

Amazonia, Peru i Brazilia

Lemnari Plantatori: cafea cacao, rucucu, banane

Muntele Srii

100.000

1 Numele Apasii Basotho Bemba

2 Teritoriul Arizona Noul Mexic Africa de Sud Zambia Amazonia Columbia i Peru

3 Organizarea

4 Ocupaii Vntori Agricultori Pstori Agricultori Agricultori Itinerani f.plantatoare b.vntori pescari

5 Identitatea Simbolic Yusu,Usen diviniti supreme Cultul strmoilor Cultul strmoilor Malocas centre ceremoniale

6 Populaia

50.000 600.000 600.000

Bora

2.000

Bosimanii

Namibia Botswana

Gwi, Gana, Nhoro, Aueisi, AuniKhomuni, Xoo, Juhoasi, Xu, Kxoe, Shua

Vntori i culegtori

Cultul strmoilor picturi rupestre

60.000

Ceyenii Crow Cuiba (araucani)

Oklahoma Montana Montana Columbia Venezuela

Vntoarea Vntoarea Agricultura Vntori Culegtori Agricultori Agricultori Pescari Artizani

Dansul Soarelui Dansul Soarelui Rituri de trecere Mawu (pr. feminin) Lissa (pr.masculin) Bilaba (Potlach) Mebere (creatorul) Rituri ce comunic direct cu divinitatea Marea Casa (rit) Nyambedivinitate suprem acvatic 5 Identitatea Simbolic Gbasondivinitate creatoare

12.000 6.000

2.300

Evhe

Togo Ghana

3 milioane

Fang

Camerun Gabon Congo

Clanuri exogame (80)

Vntori Culegtori

525.000

Dagota

Tanzania

Clase de vrst

Pstori nomazi

150.000

Delaware

Oklahoma Hudson Baltimor Litoralul 2 Teritoriul Republica Central African, Camerun 3 Organizarea Bouli, Kaha, Bokoto, Bodomo, Lai, Yaiyuwe, Dooka, Kara

Vntori Pescari, cultivatori de cacao 4 Ocupaii

800

Douala 1 Numele

100.000 6 Populaia

Gbaya

Agricultori Itinerani

1,2 milioane

Guambiano

Cordilierii Centrali Columbia Britanic Alaska Dakoata Fort Bethold Arizona Masset Skidegate Kunghit

Cultivatori de cafea, Pstoritul , Artizanatul Pescari Vntori Lemnari Agricultori Vntori Agricultura Creterea animalelor

Murbicamanul

16.500

Haida Hidasta Hopi

Potlach Dansul Soarelui Dansul erpilor

2.300 6.000

11

Igala

Nigeria Sierra Nevada

Ika

Clanul

Inuiti

Siberia

Kamsa

Columbia Emba Mbeere Chuka Meru Clanuri

Agricultori Artizani Comerciani Agricultori Pstori Apiculturi Orfervrieri Nomadism sezonier Vntori de mamifere marine Culegtori (plante medicale) Pstori Artizani Agricultori diversificai pe altitudini Cresctori de vite cornute Plantatori: banane, monioc, cafea, trestie de zahar Horticultori Culegtori Vntori Pescari 4 Ocupaii Agricultura Itinerant Horticultori Vntori Pescari Seminomazi Culegtori Vntori Agricultur itinerant Pescuit Vntoare Plantatori: monioc Vntoarea Culegtori Agricultori Vntori

Ata- ritualul ntronizrii Mamoamanul

400.000

13.500

amanul

150.000

Rituri magice psihotrope

3.500

Kikuyu

Kenya Deertul Kaokoland Columbia

Ritualul Mugwe Mukuru divinitate creatoare Mamosamanul Cpitan ef politic 5 Identitatea Simbolic Kisenga strmo feminin Yurupari - rit iniiatic Nemchenfiin suprem Sculpturile Mangbetu coafura feminin cilindric Maloca - casa comunitar Te tapuinterzisul

4 milioane

Himba

12.000

Kogui

6.700

Kurripako 1 Numele Lala Maku Mapuche

Columbia 2 Teritoriul Zambia Congo Amazonia Chile 3 Organizarea

7.000 6 Populaia 200.000 7.860 550.000

Mangbetu

Congo

100.000

Mirana Maorii

Amazonia Columbia Noua Zeelanda 46 ivi (triburi)

1.000 440.000

12

Pescari Artizani Horticultori Cresctori de porci i ortnii Plantatori: monioc, porumb Pstorit Vntoare Pescuit Aricultori Artizani Vntori Culegtori Plantatori Agricultori migranti Apicultori Vntori Pescari Agricultori Pstori Agricultori Olari Orfevrieri Agricultori Pstori

Te manaautoritatea spiritual mostenit Sistemul Kula 4.milioane

Melanezienii

Melanezia

Piapaco

Columbia

Pasrea Piapaco Dansul erpilor Uuunma arborele primordial Yopo ierburile spiritului Zulu - erou fondator Tatl: Soare Mama: Luna Olondumare divinitate creatoare

4.600

Pueblo Sikuani

Noul Mexic Columbia

55.000 18.700

Uwa

Columbia

4.300

Zulu Zunii Yoruba

Africa de Sud Noul Mexic Nigeria

5.milioane 5.000 -

13

COLI ANTROPOLOGICE

Fie i numai pentru faptul c: Ceea ce se numeste antropologie n Germania corespunde antropologiei fizice n Statele Unite, iar ceea ce cercettorii americani desemneaz prin antropologie sociocultural se numeste n alte pri etnologie (Dogan, Phare, 1997, p.75-76), putem formula ipoteza, concret verificabil de existen a unor coli antropologice. Exist astfel, coala antropologic anglosaxon (englez i american), coala antropologic german, coala antropologic francez, direcii redutabile n abordarea interogaiilor cu privire la natura uman i la sensurile existeniale, sociale, spirituale i organizaionale, n special ale comunitilor umane sociale simple, dar i a celor complexe, de tip urban i industrial. Nu n ultimul rnd, vom contura i existena unei coli antropologice romnesti, e drept, fragmentat de optiuni, unele deschise chiar spre colile antropologice mai sus menionate. Antropologia anglosaxon, englez i american, l are ca reprezentant primar pe Burnett Edward Tylor (1832 -1917), n primul rnd lucrarea de observare i descriere istoric i etnografic: Abahuac or Mexico and the Mexicans, Ancient and Modern (1865), dar mai ales prin: Primitive Culture. Researches into the Develpoment of Mythology, Philosophy, Religion, Art and Custom (1871), din care am reinut deja definiia culturii n perspectiva antropologic, i: Antropology. An Introduction to the Study of Man and Civilization (1881). n aceasta din urm domeniul antropologiei este fixat ca studiu al omului (Study of Man). Dincolo de ocean l gsim contemporan cu Tylor pe Henry Lewis Morgan (1818 1881), cu System of Consanquinity and Affinity of the Human Family (1871) n cadrul creia a fost fixat o tem privilegiat a antropologiei: relaiile de nrudire (paternalitatea). Sistemul de nrudire asigur permanen grupurilor sociale, iar nrudirea (paternalitatea) reprezenta pentru antropologie ceea ce logica reprezenta pentru filosofie i ceea ce studiul nudului reprezenta pentru artele plastice (R. Fox) (Colleyen 1979). Celebritatea lui Morgan va fi provocat ns de Ancient Society (1877), temeiul evoluionismului antropologic, din care prin studiul lui Engels despre originea familiei

s-a derivat evoluionismul marxist i antropologia marxist. Printele evoluionismului este ns Herbert Spencer. El i-a formulat ipotezele n1854 i au reaprut n1857 n Originea speciilor a lui Ch. Darwin (Coand, Curta, 1994, p. 174). Un discipol al lui Tylor a fost George James Frazer (1854 1941). Numit antropolog de bibliotec , ntruct n-a fcut cercetri de teren, are meritul de a fi dat preocuprilor de antropologie, prin capodopera sa, The Golden Bough. A Study in Magic and Religion (1880 1935) o anvergur universal. Mai ales stilul limpede i fastuos, n care erudiia e topit pn la imperceptibil, a fcut din Creanga de aur o lucrare care a impus antropologia i temele ei unei diversiti de deschideri, de la domeniul antropologiei pn la filosofiile culturii i istoriile religiilor. Bronislaw Malinowsky a fost unul dintre antropologii moderni a crui destin a fost hotrt de cartea lui Frazer, cum s-a ntmplat pentru istoria religiilor cu Mircea Eliade. Descoperim n Creanga de aur, n chip exemplar, referine la magia din cultura tradiional a romnilor, datorit faptului c celebrul antropolog englez a avut n biblioteca sa cteva sinteze etnologice elaborate i publicate de etnografi sai din Transilvania: J. K. Schiller, Schott Arthur, W. Schmidt, W. Manhort, J. Hillner, A. Heinrich, H. Wislocki. Peste ocean, antropologia modern se ivete datorit lui Franz Boas (1858 1942). Sintezele principale ale acestuia sunt: Handbook of American Indian Languages (1888), Tsimshian Mythology (1916), Primitiv Art (1927), The Mind of Primitiv Man (1938), Race, Language and Culture (1940), precum i studii publicate n American Antropologist . Toate lucrrile sale se bazeaz pe cercetri de teren, ntre 1883 1884 la eschimoii canadieni, n1886, 1888 i 1896 cercetrile sale de teren au avut loc la comunitile indigene de pe coasta de nord vest a Americii de Nord. De asemenea, ntre anii 1919 i 1922 a cercetat comunitile indienilor pueblos. Franz Boas are o oper mult mai bogat dect textele nominalizate mai sus, pe lng calitatea de antropolog de teren, a mai ndeplinit-o i pe cea de profesor de antropologie fizic la Universitatea Columbia i n paralel cu aceea de conservator la Muzeul de Istorie natural al Americii, tot ceea ce a fptuit el nsemnnd deschideri spre multiple matrici antropologice, de la antropologia fizic, la antropologia lingvistic, etnografie i etnologie. Discipolii direciei lui Boas au fost Margaret Mead, cu cercetrile ei din Oceania i Ruth Benedict, celebr prin Pattern of Culture, nu att pentru c a fost

15

ucenic al lui Boas ci pentru c a impus conceptul de pattern, i a interpretat cultura comunitilor cercetate de ea prin prisma conceptelor de filosofia culturii: apolinic i dionisiac, preluate tacit din Naterea Tragediei a lui Friedrich Nietzsche. Aceast proiecie dinspre filosofia culturii spre comunitile simple a generat n spaiul american cultivarea acelei antropologii generale, la care deja ne-am mai referit, numit: antropologie cultural sau sociocultural. n antropologia englez l gsim mai tnr, dar contemporan cu Boas, pe Alfred Reginald Radcliffe Brown (1881 1950). i Radcliffe Brown a excelat n cercetri de teren, ntre 1906 1908, n insulele Andamann, n1910 i 1916 n Australia, n 1918 n Africa. Din toate acestea vor rezulta: The Andamann Islander (1922), The Organization of Australian Tribes (1931), Structure and Functions in Primitive Society (1952), Method in Social Antropology (1958). Interesul lui Radcliffe Brown s-a concentrat asupra organizrii i funcionrii comunitilor simple. El aduce n cercetrile i sintezele de antropologie o prevalen a studiului de mici dimensiuni, n defavoarea lucrrilor erudite i monumentale, n gen: Creanga de aur. El nclin astfel cercetarea spre specificitatea esenial a comunitilor simple, n care pot s se manifeste, n prim plan, n organizarea social, sisteme de nrudire, relaii ludice, configuraii simbolice (totem, tabu) toate dezvluind funcii i structuri specifice. Datorit acestei tratri esenializate a realitilor din comunitile cercetate, Radcliffe Brown a reuit s despart antropologia social de etnologia istoric i evoluionist, a separat antropologia clasic (evoluionist) de antropologia modern (funcionalist). n ofensiv fa de evoluionismul clasic, alturi de autorul lucrrii: Structur i funcie n societatea primitiv, s-a aflat chiar n chip mai pronunat n clarificarea teoriei funcionaliste, Bronislaw Malinowski (1884 1942). Dac Radcliffe Brown a oferit numai studii, de anvergur i profunzime statornicind temele antropologiei sociale, Malinowski prin Argonauts of the Western Pacific (1922), prefaat de Frazer, i A Scientific Theory of Culture (1944) a oferit antropologiei moderne vocaia marilor sinteze. Cercetrile sale de teren n Noua Guinee (1914) i n Arhipeleagul Trobriand (1915 1918) l-a condus pe de-o parte la cosfinirea metodei tiinifice de cercetare antropologic: observaia participativ i stabilirea corelaiilor de profunzime ntre funcii

16

primare

(biologice)

necesiti

integratoare

(culturale),

consfinind

astfel

funcionalismul ca paradigm originar antropologic. Evan Edward Evans Pritcheard (1902 1973) a desvrsit contururile antropologiei sociale, mai ntai prin cercetarea populaiilor sud sudaneze, i apoi prin lucrrile The Nuer (1940), African Political Sistem (1940), n colaborare cu M. Fortes. Social Antropology (1951) i The Position of Woman in Primitive Societies and other Essays in Social Antropology (1965) consacr prin Evans Pritcheard profilul antropologiei sociale ca tiin, n spiritul clarificrilor fcute mai ales de Radcliffe Brown. n momentul de fa o figur celebr n antropologia social anglo saxon, englez i american inclusiv prin recunoastere european este Cliford Geertz (n. 1926). A realizat cercetri de teren n Jawa (1952 1953), n Bali (1957 1978), i n ultimele dou decenii n Maroc. Lucrrile lui The Religion of Jawa (1961), The Interpretation of Culture i Local Knowledge (1963), aduc o substanial revizuire a observaiei participative (metoda etnografic) i opiunea pentru hermeneutic n demersul antropologic. Antropologia francez, dei a acceptat aceast identitate doar n a doua jumtate a secolului al XX-lea, s-a constituit ca coal, n varianta etnologic, ntr-o cretere organic de la precursorii moderni. Precursorii antropologiei franceze sunt plasai ntr-un trecut mai ndeprtat, dect pot s o fac anglosaxonii. Astfel e consemnat Buffon cu De lhomme (1774) i Societ des Observateurs de lHomme, constituit n timpul Consulatului (1799), la iniiativa naturalistului L. F. Jauffre. n fapt antropologia (etnologia) francez debuteaz la cumpna secolului al XIXlea i al XX-lea prin Emil Durkheim (1858 1917), sinteza lui Les forme elementaire de la vie religieuse (1912) este o lucrare fondatoare pentru antropologia religioas i pentru o posibil hermeneutic a reprezentrilor simbolice (reprezentri colective) pe care le gsim dezvluite i n sociologia sa. El a pus n circulaie o teorie a nelegerii religiilor primare ca religii totemice, fapt discutabil i nuanabil, ntr-un context mai larg, precum cel al ideilor antropologice.

17

Marcel Mauss (1872- 1950) este, ns, adevratul fondator al antropologiei franceze. El a descoperit viziunea antropologic asupra societii prin lecturi din Tylor i Frazer. El este n cutarea faptului social total pe care l dezvluie, ntr-un mod ct se poate de original n Essai sur le don (1924). ntre 1926 1940 el a predat la Sorbona etnografia descriptic, fiind mentorul primilor etnografi francezi de teren, pe care-i orienteaz spre cercetarea etnografic i prin: Manuel detnographi (1947). Un beneficiar al modului de gndire al lui Marcel Mauss a fost i antropologul romn Ion I. Ionic. Faptul social total se va constitui ntr-o tem major a antropologiei franceze, Claude Lvi Strauss exprimndu-se polemic fa de consistena teoretic a acestuia. Lucien Lvy Bruhl (1857 1939) e cunoscut prin: Le fonction mentales dans le societes inferieures (1910), Lxperience mystiques et les symboles chez les primitifs (1937), La mentalit primitive (1927). Antropologia (etnologia) lui Levy Bruhle se mic ntr-o paradigm a distinciei ntre gndirea logic i gndirea prelogic fapt contestat i deconstruit de ctre antropologia contemporan, opera antropologului fiind ns activ prin prisma unei sociologii i antropologii a mentalitilor. M. Griaule (1898 1956) a cercetat comuniti din Sudanul francez din care a rezultat lucrarea Masques dogons (1938) i alte studii. Experiena de teren i-o comunic n Mthode de lethnographie (1957), ntreaga lui oper putndu-se circumscrie ntr-o antropologie a Africii. n acelasi orizont al antropologiei Africii i-a afirmat personalitatea Georges Balandier (n. 1920). Circulaia ideilor antropologice reine din Balandier Antropologie politique (1971) i Antropo-logiques, lucrri determinate de axarea cercetrilor sale sociologice i etnografice din spaiul african pe o problematic politic, aceea a relaiilor de putere, relaii dominante chiar n organizarea unor comuniti simple din teritoriile africane. Claude Lvi Strauss este cu siguran cel mai celebru antropolog francez din secolul al XX-lea. ntre anii 1935 1938 a fcut cercetri de etnografie n Mato Grosso i n Amazonia. si nscrie preocuprile ntr-o antropologie a parentalitii, prin Les structure lmentaires de la perent (1948), ntr-o racordare a cercetrii etnografice la structuralism Tristes tropique (1955) i printr-o interpretare a totemismului n La pense sauvage (1962) n aceeasi paradigm a structuralismului, o paradigm foarte diferit de

18

prezena unui structuralism n paradigma funcionalist, numit prin prisma crii lui Radcliffe Brown Structur i funcie n societatea primitiv i paradigma structuralim funcionalism. Exist i coala german de antropologie, cu dou ramuri Volkerkunde (tiina popoarelor) i Volkskunde (tiina poporului), cea dinti practicnd cercetarea comunitilor umane din afara teritoriului german, iar cea de-a doua axndu-se pe cultura popular autohton, german. Mai ales sociologia german actual, cea de dup 1945, respinge existena, nu att a unei etnologii germane, ct mai ales faptul c etnologia german, cea din a doua jumtate a secolului al XIX-lea i cea din prima jumtate a secolului al XX-lea ar conine n propria-i viziune o anumit distorsionare a spiritului, demersul etnologilor germani fiind asumat ca eec. Aceast judecat trebuie privit ntr-un context mai larg, istoric i politic, despririle de clasicii etnologiei, pe motive de distorsionare, fiind i o modalitate de a privi ct mai critic o istorie social i politic, ncrcat de drame monumentale, insuportabile i de neuitat, precum holocaustul. Pentru necesitile discursului de fa reinem, mai nti cteva lucrri : AntropoGeographi oder Grundzuge der Anwendung der Erdkunde auf die Geschichte (18821891) de F. Ratzel i Handbuch der Methoede der Kulturhistorischen Ethnologie, 1937, de W. Schmidt, lucrri care au promovat i cultivat teoria ariilor culturale i ale difuzionismului. Cel care a desvrit aceast dimensiune major a etnoantropologiei germane a fost Leo Frobenius (1873-1938). Acesta a fcut cercetri n Africa, n Nubia i Eritrea, n Senegal, Liberia, Togo, Nigeria, Camerun , Zair, Africa Austral. Acestea se vor concretiza n capodopera sa Kulturgeschichte Africas, 1933, n care teoria antropologic a ariilor culturale apare ca desvrit. n aceeai coal german de antropologie l putem integra i pe Sigmund Freud (1857-1939), cel puin pentru lucrarea Totem i tabu (1913) care a dat antropologiei parentalitii (relaiilor de nrudire) tema psihanalitic a complexului Oedip. Sigur c exist i o coal romneasc de antropologie, ce nu are ns continuitate i anvergur, ci mai de grab, se manifest printr-un sincronism discontinuu. Mai nti s-a manifestat n opera lui Bogdan Petriceicu Hasdeu o influen a antropogeografiei

19

germane, termen pe care l i pune n circulaie n cercetrile romneti. Apoi, teoria ariilor culturale a lui Frobenius va influena filosofia culturii a lui Lucian Blaga, ce a oferit n spiritul acestei teorii constructul etnocultural spaiul mioritic. n cadrul sociologiei monografice, cercetrile antropologice au suferit influene cel puin din dou orizonturi. Ion I. Ionic i-a elaborat lucrarea Dealul Mohului (1941) dup metoda monografiei etnografice a lui Marcel Mauss, iar raportul dintre mitologie i folclor, dar i alte demersuri ale antropologiei lui Traian Herseni descind din contactul livresc al acestuia cu antropologia lui Franz Boas. Raportul dintre mitologie i folclor, o tem colateral n antropologia lui Boas, se va manifesta ca tem central n cercetrile de antropologie i etnologie romneasc sub totalitarism, prin sintezele Mitologia romn (1970) de Romulus Vulcnescu i Mitologie romneasc, vol. I, II, de Mihai Coman. n acest sincronism discontinuu nu trebuie uitat influena lui Frazer asupra gndirii lui Mircea Eliade. Dup 1990, putem observa sincronizri att la coala antropologic anglosaxon, ct i la coala francez, o direcie fiind i aceea de recuperare echilibrat i bine temperat a reperelor autohtone, care nu pot fi altele dect cele reprezentate de Hadeu, Blaga, Eliade, dar i reprezentani ai colii sociologiei monografice, alturi de Ion I. Ionic i Herseni fiind prezent i Henri H. Stahl, promotorul unei antropologii de teren orientat spre comunitile rneti, ca i aceea a celor de mai sus.

20

TIPOLOGII SOCIETALE
De la nceput, de la afirmarea antropologiei clasice, aceast stiin despre om, a oferit periodizri ale istoriei omenirii, ncadrarea acestei istorii n tipologii societale. Astfel pentru Levis Morgan exist trei perioade ale umanitii : perioada slbatic (descoperirea focului), perioada barbar (domesticirea animalelor) i perioada civilizat (apariia scrisului). De aici au derivat i alte clasificri, dar numai n formulri comparabile i opozabile. Exist societi aliterate (care nu cunosc scrisul) i societi literate (care cunosc scrisul). Apoi exist societi aistorice (fr istorie) i societi istorice ( societi cu o istorie bazat pe documente scrise). Pe aceasi linie, n momentul de fa antropologia distinge ntre societi simple (obiectul predilect al antropologiei) i societi complexe (obiectul predilect al sociologiei). n mod cert aceast ultim tipologie este cea mai operabil pentru antropologie, i datorit faptului c cercetrile antropologice, cele ntemeiate pe observaie participativ, se desfsoar n societi simple, ca i cele studiate de Malinowski i Claude Lvi Strauss. Dimensiunea simpl sau complex a unei societi este dat de mai multe elemente: ocupaiile i diviziunea pe gen a ocupaiilor, structurile organizaionale, aspecte de stratificare social, distribuirea i funcionarea puterii. Din punctul de vedere al ocupaiilor, n comunitile simple, brbaii practic vntoarea, iar femeile sunt culegtoare. Asumarea acestor ocupaii se face prin procesul inculturaiei (nvarea n familie i n interiorul comunitii a abilitilor necesare practicrii vntorii i culesului). Ocupaii simple sunt : pstoritul nomad, agricultura itinerant, activiti horticole, pescuitul, artizanatul. n general aceste societi simple au o stratificare social neclasial i fr tendine clasiale. n general puterea este n minile unui lider religios (amanul), sau al unui ef religios i al unui ef militar. Societile complexe dezvolt activiti economice industriale, au ierarhie religoas, ierarhie politic, elite religioase, elite politice i elite economice, partide politice, cunosc stratificarea social i o organizare teritorial divers. n societile simple se manifest o unitate dintre teritoriu i limb, ceea ce nseamn c etnicitatea e un element definitoriu, n timp

ce n societile complexe funcia acesteia este n declin, cu excepia extremismelor naionaliste. O polarizare a acestui raport ntre simplu i complex l regsim n organizarea teritorial a comunitilor umane, n sate i orase, n comuniti rurale i comuniti urbane, n momentul de fa conturnde-se o antropologie urban i o antropologie rural. Exist i alte tipologii societale: societatea preindustrial, societatea industrial i societatea postindustrial sau societi tradiionale, societi industriale i societi informationale, dar acestea sunt specifice discursului sociologic, nu celui antropologic.

22

George Balandier- Antropologia politica


I.Construirea antropologiei politice. Antropologia politica se defineste ca proiect (ncearca sa fondeze o stiinta a politicului) si ca specialitate a cercetarii antropologice (se ocupa cu analiza sistemelor politice proprii societatilor primitve/arhaice). 1. Semnificatia antropologiei politice- ca disciplina ce ncearca sa dobndeasca statut stiintific, se impune ca mod de cunoastere sau recunoastere a formelor 18318w223s politice diferite. Montesquieu se afla printre primii fondatori ai antropologiei politice prin clasarea societatilor n functie de traditii. Antropologia a ncercat sa determine succesiunile culturale pe baza criteriilor tehnico-economice a elementelor de civilizatie si a formelor strucuturilor politice. Studieaza societati "arhaice", n care statul nu este clar constituit sau prezinta configuratii deosebite. Scopurile antropologiei politice: a) o determinare a politicului care nu l leagp nici de singurele societati istorice, nici de existenta aparatului statal; b) elucidarea proceselor de formare si transformare a sistemelor politice cu ajutorul unei cercetari paralele cu cea a istoricului; c)un studiu comparativ care sa perceapa diferitele expresii ale realitatii politice nu n limitele unei istorii anume, ci n toata ntinderea ei istorica si georgrafica. 2. Elaborarea antropologiei politice. a) Precursorii: Aristotel (prin cautarea cauzelor care produc degradarea guvernelor instaurate), Machiavelli (prin distinctia facuta n Principele ntre doua tipuri de guvernare- republica si principat- prefigureaza sociologia lui Webersultanism si patrimonialism), Montesquieu (Spiritul legilor este prima ncercare de inventariere si clasificare a tipurilor de societati), Marx si Engels (schita de antropologie economica si politica, si elaboreaza teoriile pornind de la documentatie exotica- descrieri ale calatorilor, opere ale etnografilor); b) Primii antropologi: Henry Maine (Ancient Law, 1861), L.H. Morgan (Ancient Society, 1877); c) Antropologii politici: W.C MacLoad, R.H. Lowie- trateaza rolul factorilor interni si externi ai formarii statului, Sir James G. Frazer- studieaza raportul magie-religie-regalitate; majoritatea studiilor sunt facute pe societatile africane; 3. Metode si tendinte ale antropologiei politice: a) demersul genetic- pune problema originii si evolutiei, poate fi comparativ; b) demersul functionalist- identifica institutiile politice n societatile primitive dupa functiile asumate, permite definirea relatiilor politice; c) demersul tipologic- vizeaza determinarea tipurilor de sisteme politice, organizarea si clasificarea lor; d) demersul terminologic- elaborarea categoriilor fundamentale (sarcina foarte dificila, pentru elaborarea conceptelor de cele mai multe ori este nevoie de apel la lingvistica); e) demersul structuralist- politicul este vazut sub aspectul relatiilor formale, care explica raporturile de putere instaurate ntre indivizi/grupuri; f) demersul dinamist- sesizeaza dinamica structurilor si sistemul relatiilor ce le constituie(continuare a celui structuralist).

23

II. Domeniul politicului Att antropologia politica, ct si filosofia politica vor sa studieze esenta politicului, iar relatia dintre ele este ambigua. Antropologii moderni opun caracterul stiintific al cercetarii lor, caracterului normativ al filosofiei politice. 1.Maximalisti si minimalisti. Informatia etnografica dezvaluie o mare varietate de forme politice primitive, asadar este necesara clasificarea si tipologia lor. Dar nainte de acest demers, este nevoie de descoperirea si delimitarea domeniului politicului. Aici apar doua tabere: a) maximalistii- cei care sustin ca nu exista societate fara guverbare; viziunea lui Aristotel cu omul ca animal politic si anterioritatea statului fata de individ; b) minimalistii- se arata sceptici fata de aceasta abordare; W. C. MacLeod analizeaza popare pe care le considera lipsite de organizare politica, traind n anarhie. Cel mai adesea, aceasta abordare nu exprima dect absenta institutiilor politice comparabile cu cele care exista n statul modern. Este nevoie nsa de stabilirea unui prag de la care sa existe politicul. Majoritatea autorilor considera ca acesta ncepe, acolo unde se sfrsesc relatiile de rudenie. 2. Confruntarea metodelor. Definiri diferite ale politicului: a) definirea prin modurile de organizare spatiala- criteriu teritorial: domeniul politic ca sistem de organizare ce opereaza n cadrul unui teritoriu delimitat; b) definirea prin functii- functia de conservare, de decizie, de organizare a treburilor publice; G. Almond defineste sistemul politic ca ndeplinind functii de integrare si adaptare, prin recurgerea/amenintarea cu recurgerea legitima la constrngere fizica; c) definire prin modalitatile actiunii politice- actiunea sociala este actiune politica atunci cnd ncearca sa controleze/inlfluenteze deciziile privind treburile publice; M.G. Smith opune actiunea politica celei administrative( prima se refera la decizii, iar cea de-a doua la executie si organizare, prima este putere, cea de-a doua autoritate); guvernarea unei societati implica ntotdeauna aceasta forma dubla de actiune; d) definirea prin caracteristicile formale- metoda comparativa care justifica cercetarea antropologica impune apelul la unitati si procese abstracte; cercetarile structuraliste (nivel nalt de formalizare si abstractizare) nu sunt aproape deloc consacrate asupra sistemului politic, sunt adecvate mai mult "sistemului ideilor"; e) evaluarea- acest inventar arata ca delimitarile ramn imprecise/contestabile cu efect asupra dificultatii definirii politicului; 3. Putere politica si necesitate. Puterea este capacitatea de a produce efecte asupra persoanelor/lucrurilor sau capacitatea de a actiona efectiv asupra persoanelor/lucrurilor recurgnd la mijloace ce varieaza ntre persuasim si coercitie; Puterea este recunoscuta n orice societate, indiferent ct de rudimentara este, pentru ca nu exista nici o societate n care regulile sa fie respectate automat. Puterea apare ca urmare a depasirii sferei de rudenie, pentru a limita efectele competitiei aparute ntre indivizi, puterea este vazuta ca necesitate, ca disimetrie (existenta inegalitatilor o face posibila), ca sacralitate, ca ambiguitate (puterea tinde sa se dezvolte ca raport de dominatie, dar consimtamntul care o legitimeaza tinde sa-i reduca autoritatea).

24

4. Relatii si forme politice. Definirea relatiilor politice independent de formele de guvernare pe care le organizeaza: sunt relatiile prin care persoane/grupuri exercita putere sau autoritate pentru mentinerea ordinii sociale ntr-un cadru teritorial. Max Weber porneste de la relatia fundamentala, aceea de comanda-supunere, pentru investigatia politicului. III. Rudenie si putere Pentru majoritatea autorilor, categoria rudeniei o exclude pe cea a politicului, una evoca structurile de reciprocitate iar cealalta structurile de subordonare. Antropologia politica dezvaluie legaturile ntre cele doua sisteme si le analizeaza raporturile. 1. Rudenie si lignaje. Societatile lignajere sunt cele n care functiile si institutiile politice sunt mai putin diferentiate. Criterii pentru determinarea domeniului politic: 1) Lingajele se bazeaza pe oamenii care sunt legati uniliniar de un stramos unic; n functie de numarul de generatii si extinderea lor varieaza numarul de segmente care l compun. Din acest motiv grupurile lignajere se numesc segmentare. Semnificatia politica a acestor grupuri este derivata din faptul ca folosesc simboluri comune, rolul politic fiind determinat de ordonarea generala a segmentelor lignajere. 2) principiul descendentei si principiul teritorial- MG Smith considera relatiile externe ale unui lignaj (fie ele de razboi sau schimburi matrimoniale) ca fiind relatii politice, iar pe cele interne ca relatii administrative bazate pe ierarhie. n societatile segmentare, legea care determina pozitiile politice este structura genealogica. 2. Dinamica lignajera. Se ocupa cu studiul conditiilor necesare expresiei vietii politice, a cailor si mijloacelor ei. A) conditii- societatile lignajere nu sunt egalitare, clanurile si lignajele nefiind echivalente; dinamica lignajera rezulta din inegalitatile ce tin de diferentele de rang. Societatile fac din dezechilibru si confruntare un factor producator de coeziune sociala si de ordine, folosind ca instrument politicul. B) manifestarile si mijloacele- n societatile segmentare, viata politica difuza se manifesta mai mult prin situatii politice dect prin institutii politice (luarea deciziilor determina aparitia oamenilor cu rang superior, antagonismele pun n evidenta mediatorii si detinatorii puterii). Raporturile de putere (superioritate numerica si potential militar) determina relatiile dintre clanuri si lignaje. Rangul unul lignaj depinde de 3 factori: capacitatea sa economica, calitatea sa de centru integrator al activitatilor economice desfasurate de vecini, pozitia sa n retelele de aliante. 3. Aspecte ale puterii segmentare. Tipologia sistemelor segmentare ramne o problema delicata din doua categorii de motive: instabilitatea lor fundamentala (puterea ramne difuza, institutii politice schimbatoare, aliante precare) si variantele pe care le prezinta uneori un acelasi ansamblu etnic. J. Middletan si D. Tait construiesc 3 modele de clasificare: 1) societati cu geneaologie unitara si lignaje integrate ntr-un singur sistem piramidal; 2) societati formate din mici grupuri de descendenta devenite interdependente; 3) societati constituite din lignaje asociate care nu se pot situa n acelasi cadru genealogic.

25

IV. Stratificare sociala si putere Nu exista societate fara putere politica (nteleasa ca forta de ordine prin excelenta) si nici putere fara ierarhii si fara raporturi inegale instaurate ntre indivizi si grupuri sociale. 1.Ordine si subordonare. Exista dezbateri nesolutionare n antropologia politica pe baza ierarhiei- unele teorii sustin ca manifestarea raporturilor de ierarhie si dominatie se gasesc n natura, iar altele sustin ca stratificarea sociala este nradacinata n cultura. Exista o multitudine de stratificari si ierarhii, care face dificila reducerea la un numar limitat de tipuri. Este legitim nsa, sa se restrnga aplicarea conceptului de stratificare la societatile care satsfac cel putin doua conditii: 1) inegalitatile dominante se formuleaza pe alte criterii dect cele de vrsta, sex, rudenie, descendenta; 2) rupturile ntre grupuri ierarhizate se produc la scara societatii globale sau a unitatii politice nationale. 2. Forme ale stratificarii sociale si putere politica. Notiunea de statut este definita ca pozitia personala a unui individ fata de ceilalti, n cadrul unui grup; ea permite aprecierea distantei sociale existente ntre persoane pentru ca determina ierarhiile. Notiunea de rol este definita ca statutul n termeni de actiune, aspectul dinamic al acestuia. Oficiu (sau functie cu titlu) este un termen generic, rol si status fiind pentru el cazuri particulare. Oficiu desemneaza distinctia ntre functia detinuta si persoana care o detine pentru o vreme; conoteaza notiunile de rang/ordin/stare; 3. Feudalism si raporturi de dependenta. Feudalismul e un regim politic, o maniera de a defini rolurile de guvernanti si guvernati. Elementul specific este legatura interpersonalarelatii de protectie pe de o parte si fidelitate si aservire pe de alta parte. VI. Aspecte ale statului traditional. Interpretarile statului care l identificau cu orice organizare politica autonoma sunt n regres, n vreme ce analiza fenomenului politic nu se mai confunda cu teoria statului. 1.Punerea n discutie a conceptului de stat. Statul este identificat cu mijloacele ce permit crearea si mentinerea ordinii n limitele unui spatiu determinat. Criteriile de identificare a formei statale: caracterul sau totalizant, autonomia si puterea sa de dominatie. Juristii i-au restrns ntrebuintarea, definindu-l ca fenomen juridic- ca sistemul normelor juridice n vigoare. Interpretarea lor este eronata, ntruct nu cuprinde si nivelul politic. ntre aceste doua interpretari (una laxista si una restrictiva) se gasesc interpretarile comune ce caracterizeaza statul prin 1) teritoriu; 2) consimtamntul populatiei ce traieste ntre respectivele granite; 3) existenta de structuri organice mai mult sau mai putin complexe care constituie baza unitatii politice. Problema cu aceste interpretari este ca nu sunt specifice, abordnd o acceptiune prea toleranta. De aceea, J. Freund introduce conceptul de rationalitate statala- ce i permite sa opuna creatiile politice instinctive (triburile, cetatile) si strucuturile politice improvizate provenite din cuceriri, statului, care este opera ratiunii. Pentru Proudhon, statul deriva din viata sociala, i ramne acesteia exterior si realizeaza acapararea fortei colective. Viata sociala si statul centralizat se gasesc n mod necesar n raport de contradictie radicala. Viata sociala implica schimburi care implica

26

reciprocitate, n timp ce statul implica autoritate si constrngere ce implica nereciprocitate. 2. Incertitudini ale antropologiei politice. examinarea criteriilor cel mai des utilizate n definirea statului: a) legatura teritoriala- fondarea statului implica o capacitate de a concepe o unitate ce largeste limitele rudeniei si a nvecinarii spatiale; rudenia e nlocuita cu proprietatea ca baza a organizarii sociale. Lucrarile antropologice pun n evidenta 3 caracteristici ale acestui proces: numarul de oameni ca determinant as stergeii rudeniei, organizarea spatiului n scopuri politice, aparitia ideii de proprietate care intra n concurenta cu relatiile personale; b) Segmentar si centralizat- sub vechea forma statul si putea asigura puterea mult mai bine la centru, fata de periferii. Instrumentele de care dispune puterea centralizata pentru a se mentine depind mult de dezvoltarea tehnica si a mijloacelor de informare (multe imperii africane au disparut din cauza spatiului mult prea vast). Opozitia segmentarcentralizat nu exista legat doar de teritoriu, se refera chiar la organizarea statala, a carei tendinta unitara o combate. A. Southal distinge ntre stat unitar (complet dezvoltat) si stat segmentar, statul unitar realizndu-se foarte rar. sase caracteristici ale statului segmentar: 1) suveranitate teritoriala limitata- se estompreaza pe masura ce se aplica regiunilor mai departate de centru; 2) guvernarea centralizata coexista cu puteri locale asupra carora nu exercita dect un control relativ; 3) centrul dispune de o administratie specializata; 4) autoritatea centrala nu are monopolul absolut al utilizarii legitime a fortei; 5) relatii de tip piramidal; 6) autoritatile subordonate au cu att mai multe posibilitati de schimbare cu ct ocupa o pozitie mai periferica. c) rationalitatea statului traditional- statul rezulta din lenta rationalizare a structurilor politice existente, pe care o evidentieaza o vointa unitara, o administratie competenta, o tendinta de organizare a ansamblului vietii colective. Rationalitatea astfel definita exista n cazuri rare de stat traditional; ea devine mai accentuata n cazul "despotismului oriental" - acolo unde exista proprietate birocratica, capitalim birocratic, aristocratie rurala birocratica- acolo unde statul devine mai puternic dect societatea. d) Caracteristicile statului traditional- statul traditional privit ca o mare familie, personalizarea raporturilor sociale si politice; instabilitatea- fragilitatea bazei teritoriale, rivalitatea politica pentru putere si a rebeliunilor lipsite de eficienta revolutionara. Statul traditional nu se poate defini printr-un model sociologic ce l-ar opune radical statului modern; n masura n care e stat el se conformeaza caracteristicilor comune. Nu trebuie ignorat de catre antropologie anumite aspecte: statul traditional permite unei minoritati sa exercite o dominatie durabila, luptele pentru putere (care reprezinta forma de politica pe care o cunoaste statul traditional) contribuie mai mult la ntarirea dominatiei dect la slabiciunea ei (aspecte puternic accentuate n despotismul oriental). Trasaturi distinctive ale statului traditional: locul important acordat empirismului, se formeaza de la unitati politice preexistente, pastreaza un caracter difuz care l diferentieaza de statul modern centralizat, ramne amenintat de segmentarea teritoriala, corespunde tipului de "patrimonialism" definit de Weber (suveranul detine puterea pe baza unor atribute personale, actioneaza printr-un mandat primit din cer/ zei n numele traditiei.

27

3. Ipoteze asupra originii statului. R. Linton- 2 mijloace de construire a statului: asocierea voluntara si dominatia impusa printr-o putere superioara; S. Nadel sustine de asemenea ca factorul de cucerire este necesar pentru formarea statului. Lowie vede doua conditii care trebuie a fi mplinite pentru constituirea statului: existenta unor raporturi sociale exterioare rudeniei si existenta unor grupuri/asociatii care sa permita n cadrul lor sa se desfasoare raporturi de inegalitate. VII. Traditie si modernitate 1.Factori si aspecte ale schimbarii politice. Transformarea sistemelor politice traditionale se raporteaza n general la colonizare/dependenta, colonizarea aparnd drept un factor modernizator. Coloniile africane prezinta 5 caracteristici ce pot fi aplicate si altor societati n curs de modernizare: denaturarea unitatilor politice traditionale, degradarea prin depolitizare, distrugerea sistemelor traditionale de limitare a puterii, incompatibilitatea celor sisteme de putere si autoritate, desacralizarea partiala a puterii. Dinamica tranfsormarii sociale si dinamica modernizarii politice a fost analizata de catre D. Apter foarte elocvent. El sustine ca rezultatul modernizarii este aparitia de noi roluri sociale, celor traditionale li se adauga cele adaptative (transformare partiala a primelor) si cele novatoare, toate fiind n incompatibilitate. Exista trei forme de stratificare sociala n societatile n curs de modernizare: sistemul castelor, al claselor si al ierarhiilor. Cele 3 tipuri de roluri se gasesc n fiecare din cele 3 forme de stratificare, rezultnd conflice, a caror linie de rezolvare trebuie gasita pe plan politic. 2. Dinamica traditionalismului si modernitatii. Notiunea de traditionalism este definita imprecis de catre antropologi, fiind definita mai ales prin respectarea normelor imemoriale, pe care mitul sau ideologia dominanta le afirma si le justifica. Traditionalismul fundamental asigura protectia valorilor, organizarii sociale si culturale din trecut. Traditionalismul formal coexista cu cel precedent- din mostenirea trecutului sunt pastrate doar anumite mijloace, functiile si scopurile schimbndu-se. Traditionalismul de rezistenta a servit, n perioada de dominatie coloniala, drept ecran protector, prezentnd disimularea reactiilor de refuz; Pseudo-traditionalismul dupa perioada coloniala- traditia manipulata devine mijlocul prin care se da sens noilor realitati sau prin care se exprima o revendicare. Trebuie luat n considerare, de asemenea, ca structurile politice rezultate n urma formarii statelor nu pot fi interpretate n perioada de tranzitie, dect recurgnd la vechiul limbaj. Sugestii pentru studiul modernizarii: a) comunitatea sateasca este unitatea de cercetarea cea mai pertinenta, pentru ca ea constituie cmpul de confruntare ntre traditie si modernitate; b) partidul politic, instrument modernizator, avnd n vedere ca n societatile traditionale n curs de modernizare, partidul ndeplineste functii multiple: orienteaza economia nationala, organizeaza suprematia politicului, participa la schimbare; este mijloc de modernizare pentru ca are avantajul, spre deosebire de autoritatile administrative, de a avea un contact direct cu comunitatea; c) ideologia, ca expresie a modernitatii- ideologia are o functie stimulata n perioadele modernizatoare (n cazul societatilor traditionale, ideologia apare odata cu epoca moderna, pe ruinele mitului ce garanta vechea ordine); ideologiile se prezinta n doua versiuni: una minutioasa destinata elitelor politice si intelectuale pentru

28

difuzarea n exterior si una simplificata pentru taranime si clasele mai putin educate; ideologiile modernizatoare se caracterizeaza prin instabilitate- nu sunt semnificative dect o perioada de timp scurta. ncheiere. Perspective ale antropologiei politice. Antropologia politica se prezinta ca un proiect n curs de realizare dect ca un domeniu constituit. Ea a dus la decentrare pentru ca a universalizat reflectia (pna si la grupurile cu putere minimala). Detine eficienta critica fata de antropologie- disciplina mama. Ea necesita luarea n considerare a dinamicii interne a societatilor traditionale, pentru ca opereaza pe o realitate esential dinamica.

29