Factor Confesional in Relatiile Internationale

2
Factorul confesional n relaiile internaionale
Institutul de Relaii Internaionale din Moldova
Valentin BENIUC, Victor JUC
FACTORUL CONFESIONAL N RELAIILE INTERNAIONALE

Monografie
Chiinu, 2008
Valentin Beniuc, Victor Juc

CZU 327:2 B 45
Aprobat spre publicare de Senatul IRIM (proces-verbal nr. 7 din 29 aprilie 2008)
Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii Beniuc, Valentin Factorul confesional n relaiile internaionale: Monografie / Valentin Beniuc, Victor Juc; Inst. de Relaii Intern. din Moldova. Ch.: CEP USM, 2008. 115 p. Bibliogr.: p. 110-112 (60 tit.). 150 ex. ISBN 978-9975-9764-3-5 327:2
ISBN 978-9975-9764-3-5
V. Beniuc, V. Juc, 2008 IRIM, 2008
INTRODUCERE Sfritul sec. XX, nceputul sec. XXI sunt bogate n paradoxuri i surprize. Multe dintre fenomenele care preau a fi importante n trecut i cu anse mari de a rmne n istorie i n memoria oamenilor au fost uitate i din contra, alte aspecte ale activitii umane ce-i pierdu-se relevana, i-au anunat revenirea i se manifest tot mai intensiv. Atenuarea confruntrii ideologice dintre liberalism i socialism a provocat criza identitii politice i sociale care, la rndul ei, a favorizat reapariia identitilor religioase i etnice, replieri identitare, mai ales n jurul doctrinelor religioase. Multe componente sociale ale comunitii mondiale se afl n cutarea propriei identiti, contribuind astfel la nflorirea i totodat fragmentarea culturii n epoca postmodernismului. Eternelor cutri spirituale vine s rspund n primul rnd marile religii, care fac apel la valorile dreptii, cinstei, solidaritii, opunndu-le corupiei, injustiiei, inegalitii, lipsei de moral. Religiile fiind ns un organism bine instituionalizat i reprezentate de structuri ierarhizate i autoritare nu ntotdeauna reuesc s supun influienei, or individul imediatei contemporaniti nu este tocmai dispus s suporte autoritatea, mai mult autoritarismul. El nu dorete ca ntr-o chestiune att de important i de intim cum este legtura sa cu divinitatea s se supun unor autoriti cu statut de mediator. Deaceea aderarea la credinele cu ordine intern liberal sau la cele paralele nu este ntmpltoare. Pe de alt parte unii indivizi, grupuri i comuniti sociale recurg la religiile care prin constituia lor sunt apte de a forma contiine dogmatice, inocula fanatismul, provocnd fundamentalismul conservator, agresiv i revoluionar, precum fenomenul integrismului. Ambele categorii fundamentalismul
i integrismul reflect n primul caz tendina de a reveni la genez, la sursa puritii religioase, cea de-a doua noiune reprezentnd voina de a impune obstacol celuilalt, de a demonstra nerespectul, refuznd dialogul. Integrismul se asociaz cu ambiuiile cuceririi puterii politice, inclusiv prin violena armat. Ultimii dou sute de ani harta divizrii lumii ntre religii a fost practic invariabil. n ultimile decenii ns, din cauza megamicrilor demografice provocate de revoluia mijloacelor de comunicare, religiile au cunoscut evoluii geografice eseniale, alimentnd ocuri ale culturilor care au provocat revendicri regionale sub form de rzboaie identitare i de afirmare. Modul de exprimare a credinei, fiind un fenomen cultural prin excelen, se nscrie fr rezerve n geopolitica culturilor i a civilizaiilor. Pe fundalul intensificrii acestor procese, redevenirea religiilor n calitate de actori importani al relaiilor internaionale se nscrie ntr-un context mai larg de redefinire a sistemului internaional i a ordinii internaionale postbipolare, de edificare a unei noi arhitecturi a securitii internaionale. Conform lui I. Ramonet, principalele patru conflicte pe plan internaional din ultimii ani sunt, cel puin parial, religioase: Kosovo (ortodocii i musulmanii), Camir (musulmanii i hinduii), Timorul de Est (musulmanii i catolicii), Cecenia (ortodocii i musulmanii). Mai snt i alte conflicte endemice: Orientul Mijlociu (evreii i musulmanii), Balcanii (ortodocii, catolicii i musulmanii), Irlanda de Nord (catolicii i protestanii), Afganistanul (fundamentalitii i moderaii), Sudanul de Sud (musulmanii, cretinii), Algeria (fundamentalitii i moderaii), Cipru (ortodocii i musulmanii), Karabahul de Munte (cretinii i musulmanii), Tibet (ateii i buditii) etc. S. Huntington elabornd modelul rzboaielor contemporane pune la baza acestora conflictul civilizaional-religios, reprezentnd motivaia de baz n procesul demobilizrilor totale.
Fr ca s divizeze securitatea internaional n mai multe segmente, K. Maguar proiecteaz pe baz religioas conflictul din Irlanda de Nord i diferendul arabo-israilian, conflictul sudanez i rzboiul bosniac. Concluziile acestor savani cu renume puncteaz riscurile la adresa securitii globale pe care le pot produce antagonismele religioase, vectorul belic al conflictelor interconfesionale sporind entropia sistemului internaional i comportamentul anarhic al actorilor relaiilor internaionale. n acelai timp, religiile conin o enorm ncrctur de pace i securitate. Muli analiti consider c ideea de toleran religioas, concepia despre substana divin a comuniunii, dialogul ecumenic dintre confesiuni i biserici snt elemente care pot aprofunda componena cooperrii n mediul internaional. Dialogul interconfesional i schimburile culturale snt factorii care pot substitui abordrile conflictuale fortificnd astfel sistemul de securitate global. Determinarea dimensiunii confesionale a sistemului de securitate internaional n plin formare este o tem care prin importana i actualitatea ei necesit o abordare interdisciplinar, permind nsuirea dialogului civilizat privitor la concepiile despre lume, necesitii comprehensiunii i acceptrii altor culturi, mentaliti, credine dar i a esenei i formelor de manifestare n sfera relaiilor umane a relativismului i nihilismului. Religia fiind un element inalienabil al istoriei omenirii i aflndu-se n conexiune direct cu viaa politic intern i internaional impune n mod inevitabil tratarea acesteia ca pe un fenomen extrem de complex i profund.
DIMENSIUNEA CONFESIONAL A SECURITII INTERNAIONALE: ASPECTE TEORETICO-METODOLOGICE Sfritul rzboiului rece a condiionat modificarea esenial a structurii sistemului internaional, iar depolarizarea ideologic a contribuit la aprofundarea diversitii cultural-civizaionale a lumii din perioada postindustrial. Structura policentrist i asimetria sistemului internaional, schimbarea direciei globale de conflict i replierile identitare, n cadrul crora factorului confesional i revine dac nu un rol determinant, cel puin unul important, snt provocrile noi la adresa securitii globale. innd cont de performanele tehnologiilor nalte i de nivelul de dezvoltare a mijloacelor de comunicare, riscurile extinderii ameninrilor punctate i a conflictelor snt n cretere, mai ales pe fundalul apariiei noilor actori. Fiind o component inalienabil istoriei omenirii, religia este integrat n societate i n cultura ei. J. Fraser susine c religia i cultura religioas snt un pas important pentru dezvoltarea societii, iar J. Wasch aprofundeaz ideile de acest coninut prin teoria esenei metasociale a religiei. Conform acestei teorii, religia nu este identic cu credinele, ritualurile i instituiile n schimbare, care fac parte din realitatea social, ci trebuie conceput ca surs a existenei umane, a alianei omului cu Dumnezeu. De pe poziii mai moderate n spiritul funcionalist M. Weber consider religia o parte integrant a procesului social i tinde s-o neleag ca pe un factor al schimbrilor sociale, pe cnd pentru E. Durkheim ea alctuiete mai nti de toate baza integritii i stabilitii societii. T. Hobbes i D. Hume puncteaz c religia fiind reprezentarea mitologic a structurilor sociale, afirm valorile societilor umane, ancorndu-le n
structura statului, iar M. Weber este de prere c autonomia religiei i funcia ei politic are un caracter utilitar n relaiile dintre state, aciunea extern fiind motivat din perspectiva canoanelor religioase i direcionat spre scopuri lumeti. K. Marx i G. Le Bon caracterizeaz religia ca opium al popoarelor, generatoare a unor relaii imprevizibile la nivelul psihologiei mulimilor. Pentru filosoful german religia este factor de conservare al autoritii exploatatoare att n plan intern ct i n mediul extern, iar din punctul de vedere al abordrilor sociologice contemporane, prin articulaiile sale teoretice i instituionale religia se constituie ntr-un element coagulator al energiilor naionale n raporturile cu actorii alogeni. Reprezentanii colii de la Annales, M. Bloch, F. Braudel, interpreteaz marele transformri istorice i civilizaionale n termeni de evoluie psihologic, concepional i confesional, factorul cultural-religios prin ideile i mentalitile care le include i aparin diferitor civilizaii fiind considerat un indicator al sistemului internaional. Referindu-se la eforturile de a face distincie dintre cultur i civilizaie, F. Braudel le eticheteaz ca fiind neltoare din cauza c civilizaia alctuiete fundamentul culturii i separarea lor este o eroare. Conform lui S. Huntington, civilizaia nu reprezint altceva dect o entitate cultural i doar n Germania gnditorii secolului al XIX-lea au trasat o profund distincie dintre aceti doi termeni, civilizaia nsumnd factori materiali, iar cultur valori, idealuri i nalte caliti intelectuale, artistice i morale ale societii. Conform lui A. Bozeman, civilizaia i cultura implic valorile, regulile, instituiile i modurile de gndire crora mai multe generaii dintr-o societate le-au atribuit o importan primar. Pentru F. Braudel o civilizaie este un spaiu, o arie cultural, o colecie de caracteristici i fenomene culturale. Imn. Wallerstein o definete ca pe o nlnuire special de viziuni asupra lumii, obiceiuri structuri i cultur ale crei forme reprezint ntr-un fel ntregul
istoric i care coexist chiar dac nu ntotdeauna simultan cu alte varieti ale acestui fenomen. n opinia lui Ch. Dawsan, o civilizaie este produsul unui proces original, n special de creativitate cultural, care este opera unui anumit popor, iar pentru E. Durkheim i M. Mauss aceasta nu este altceva dect un fel de mediu moral care nconjoar un anumit numr de naiuni, fiecare cultur naional fiind doar o form special a ntregului. O. Spengler consider c o civilizaie este inevitabilul destin al culturii[1]. Analistul german definete apte civilizaii i cmpul religios n care s-au ncadrat, civilizaia fiind perioada final n dezvoltarea culturilor locale, n cadrul creia se produce apusul lor. N. Danilevski a elaborat teoria morfologico-cultural, prin care distinge zece culturi istorice universale ce se identific n baza a patru criterii, cel religios fiind primordial. Autorul rus demonstreaz ostilitatea Europei fa de Rusia ortodox i discordia profund dintre lumea slav i cea romano-german, religia ortodox conferind popoarelor slave atributul de continuatori ai Bizanului. De fapt, nc G. Vico scria despre cicluri culturale care conin i variabila religioas. J. G. Herder, n acelai sens, analizeaz dezvoltarea cultural-religioas, mintal a popoarelor n consonan cu fenomenul politic, dimensiunea religioas fiind plasat pe prim-plan i considerat catalizator al evoluiei sociale. Cercetnd grandoarea i decadena civilizaiilor, Voltaire pune accent pe variabila moravurilor i obiceiurile religioase. E. Taylor utilizeaz conceptul de cultur n conexiune cu religia privit ca ideologie i credin, imprimndu-i i accepii antropologice de condiie a unor societi umane bine personificate religios. J. Lubbok scrie despre fragmentarea civilizaiilor n diferite perioade istorice prin distincia culturalmintal, religioas. n perioada contemporan A. Toynbee propune sistemul a douzeci i una de civilizaii, dintre care au rmas numai cinci. Gh. Dawson susine c marile religii sunt fundamentele pe care
10
marile civilizaii se sprijin. Conform lui S.Huntington, religia este caracteristica esenial i definitorie a civilizaiilor i ntr-o msur determinat civilizaiile mari din istoria omenirii au fost confundate cu marile religii ale lumii, iar popoarele care mprtesc aceeai etnicitate i limb, dar difer din punct de vedere religios, lupt unul cu cellalt, aa cum s-a ntmplat n Liban, fosta Iugoslavie i pe subcontinent [2]. Este de subliniat c modelul teoretic a lui S. Huntington a avut un impact deosebit asupra cercurilor academice i oamenilor politici din multe ri, chiar dac multiple interpretri ale evoluiei prospective a mediului internaional fundamentate pe binomul civilizaie-religie constituie o perenitate a construciilor teoretice i au fost conturate i de ali cercettori. Astfel, Platon i Cicero, reprezentani ai antichitii grecoromane i Confucius, n calitate de exponent al filosofiei politice din Extremul Orient, partajau spaiul politic al epocii ntre lumea greco-roman sau, respectiv, chinez i lumea barbar, religia fiind un element definitoriu i delimitativ. F. Petrarca scria c turcii snt inamici, dar grecii schismatici snt mai ri dect sarazinii i osmanii. De fapt, Evul Mediu a cunoscut mai multe ciocniri violente dintre civilizaii i religii, iar Tratatul de la Westfalia a ncheiat ciclul hegemonic al rzboaielor religioase. n acelai context al ciocnirii dintre religii se nscrie doctrina politic a islamului care divizeaz lumea n casa pcii i casa rzboiului. Partajarea belic a mediului extern al islamului ndreptete rzboiul sfnt mpotriva celor care nu accept religia lui Muhamed. Tendinele actuale de restaurare a statului bazat pe legea islamic, utilizarea islamului n criza din Golf i actele teroriste svrite de musulmani denot c exist n mod real o ameninare i sfidare islamic. S. Bo Gull a propus un model nou al sistemului internaional din epoca postrzboi rece, pronosticnd o structur bipolar n care vesternizarea lumii neoccidentale genereaz ciocniri dintre cele dou falii de civilizaii. Penetraia cretinismului de factur
11
protestant i catolic prin ideologia militant, prozelitismul i impunerea valorilor cretine au provocat reacia lumii islamice i budisto-confucioniste, acestea prefigurndu-se ca viitoare centre de putere. O idee similar este expus i de S. Huntington, care pronosticheaz o ax musulmano-asiatic ndreptat mpotriva Occidentului la nivel macro, cele mai violente linii de conflict fiind ntre islam i vecinii si de alte confesiuni. n genere, este posibil ca cele mai periculoase ciocniri s apar din interaciunea aroganei occidentale, intoleranei islamice i a afirmrii asiatice. P. Kennedy puncta n acest sens, c perturbatorii sistemului internaional, statele islamice i blocul confucionist al tigrilor, dein o serioas variabil religioas n politica lor extern. S. Huntington a reactivat unele abordri proprii colii de la Annales, care nvedereaz c ideea de frontier ntre civilizaii este operant n dialectica istoric a vieii internaionale prin dihtomia cultural-religioas axat pe principiul noi i ei i imaginea celuilalt. Modelul lui S. Huntington este operaional i poate proiecta eventuale linii de demarcaiune pe orbita deciziilor politice i a conduitei externe a statelor. De fapt, muli gnditori, savani ai mediului internaional modern i contemporan, ncepnd cu H. Grotius i G. Vico i terminnd cu S. Huntington i E. Luttwak, au indicat asupra predestinrii unor naiuni motivate religios s exercite o hegemonie naval sau economic, politic sau cultural. Este de remarcat c n ultimul timp au fost reactivate interpretrile n spiritul unui determinism religios la scara relaiilor internaionale, fundamentat pe confruntarea axelor de civilizaie, religia fiind considerat catalizator al transformrilor globale de ordin politic i economic. Dezvoltarea Uniunii Europene s-a bazat pe suportul democraiei liberale i al valorilor religioase, iar K. Adenauer, R. Schuman sau A. de Gasperi n calitate de exponeni ai democraiei cretine au luptat cu fermitate pentru o Europ Unit. n genere, privit ca structur civilizaional, Occidentul este expresia politic a unificrii cu un
12
substrat religios-cretin mai nti n componena Imperiului Roman, apoi ntr-un spaiu mai restrns n cadrul Imperiului lui Carol cel Mare. Utiliznd conceptul de georeligie, adic rspndirea spaial a religiilor, S. Huntington face o separaie rigid ntre ariile cultural-religioase. C. Buchet a ncercat prin prisma teoriei relaiilor internaionale s demonstreze vulnerabilitatea unor postulate huntingtoniene, punndu-se la baz mai multe contraargumente: 1. Elementul civilizaie devine preponderent n raport cu elementul putere, subliniindu-se c J. Galtung, K. Deutsch, Ph. Braillard .a. au demonstrat c politica de putere constitue una dintre liniile de for ale politicii mondiale. S. Huntington plaseaz ipoteza ciocnirii civilizaiilor n termeni de putere, identificnd noi centre modelatoare ale politicii mondiale, cum ar fi, de exemplu, regiunea asiatico-pacific. 2. S. Huntington asigur evoluiilor economice i culturalreligioase o perspectiv intracivilizaional, negnd globalismul transformrilor de ordin economic, cultural i religios, iar regionalizarea economic pe baza unor matrici culturalreligioase este ilustrat defectuos i doar prin exemple din mediul nord-american i asiatic. 3. Este reactivat scenariul lui R. Aron, n care tabloul global al politicii internaionale este dominat de o violen structural a actorilor. ns, chiar dac civilizaiile i vor preciza identitatea religioas, ele nu pot fi surse de turbulen n cazul cnd statul naiune nu ncadreaz variabila n relaiile lor externe. 4. Chiar dac procesul de desecularizare este accelerat, revana Divinitii n relaiile internaionale are doar un fundament axiologico-doctrinar, definind unele polarizri pe baza unor aliane de valori perfectate ntre actori. 5. Principalul artificiu de calcul al ipotezei lui S. Huntington se reduce la substituirea statului naional ca principala surs de conflict, cu grupuri de state aparinnd unor civilizaii
13
fundamentate pe marile religii universale. De fapt, aceast substituire conceptual conduce spre schimbarea regulilor interaciunii dintre actorii politicii mondiale. 6. Dac se pornete de la premisa c religia este elementul fundamental care marcheaz i definete o civilizaie, este greu de neles distincia profund dintre civilizaia occidental i civilizaia ortodox, doar ambele sunt n plan religios cretine. Se creeaz impresia c se revine la dogmele medievale, cnd apusenii etichetau rsritenii ca fiind schismatici. Totodat, Grecia, unul dintre pilonii ortodoxiei, este membru plenipoteniar al Uniunii Europene, iar n cadrul civilizaiei occidentale poate fi detectat o difereniere dintre catolicism i protestantism, distincia dintre aceste dou axe religioase fiind tot att de marcat ca dintre ele i ortodoxism. 7. Dezoccidentalizarea elitelor politice din lumea neoccidental conine i o component religioas n procesul de hinduizare a Indiei sau reislamizare a spaiului arab. Diferenele religioase pot crea rupturi ale sistemului internaional doar atunci cnd comportamentul belicos al unor actori este activizat prin apelul la religie. Fr a unilateraliza identificarea surselor de conflict fundamentate religios, este de subliniat c doar sfidarea islamic a creat serioase antagonisme n cazul conflictelor din Bosnia, Caucaz i Sudan. Activizarea micrilor islamiste n zona mediteran i adriatic a condus spre decizia NATO de a amplifica msurile de securitate pe flancul sudic, iar cu unele state islamice iniiind parteneriate specifice zonei de influien. 8. Teza huntingtonian poate fi contracarat i de poziia schimbului cultural dintre civilizaii, a multiculturalismului. Fr a considera Occidentul un creuzet de civilizaie este de remarcat c traficul civilizaiilor a dat ctig de cauz lumii apusene, debuind ntr-un etnocentrism care a atras fenomenul de respingere a culturii occidentale i idigenizarea unor culturi neoccidentale. n relaia occident lumea neoccidental
14
asistena economic din partea Vestului va prevala comparativ cu deosebirile cultural-religioase. 9. nlocuirea paradigmei rzboiului rece cu modelul ciocnirii civilizaiilor tulbur nivelul conceptual al teoriei relaiilor internaionale. S.Huntington a redus un concept de baz al teoriei relaiilor internaionale, actorul statal, la rolul de agent al civilizaiei, circumscris caracteristicii sale exponeniale-religia, chiar dac echilibrul i politectonica puterii din sistemul internaional in ntr-o mare msur de interaciunile interstatale. n realitate ns, statele controleaz dinamica civilizaiilor i nu civilizaiile in sub control statele. De multe ori actorii statali fac apel la credina religioas sau experiena cultural comun, dar aceste opiuni se circumscriu interesului naional. 10. S. Huntington confund dou sectoare diferite ale analizei sociologice - cultura/religia i politica, atribuindu-i primului element calitatea de singur surs de conflict. Att politicul, ct i economicul snt elemente generatoare de conflict n lumea contemporan. Actualmente snt nregistrate tot mai multe conflicte politico-militare dintre state integrate n sistemele de valori cultural-religioase identice: problema nordirlandez, conflictul irano-irakian sau kuweito-irakian etc [3]. Evident c nu toate componentele paradigmei huntingtoniene i argumentele mpotriva lor pot fi acceptate, ns cert este c n epoca post rzboi rece exist un set de antagonisme, inclusiv de natur religioas. Imn. Wallerstein consider c activizarea religiei n sistemul internaional se produce n timpul mondializrii capitalismului, iar A.Toffler numete religia un pretendent la putere. Transformarea mesajului religios n obiective politice de putere este un proces mai dificil de identificat, religia urmnd a fi privit sistemic pe urmtoarele componente: practica, credina i instituiile religioase. De asemenea, nu pot fi trecute cu vederea fundamentele teologice generatoare de discursuri i poziii politice din partea instituiilor religioase. Cele mai
15
frecvente abordri ale religiei n acest sens const n faptul c aceasta este identificat cu un principiu fundamental care animeaz adaptarea deciziilor de ctre actori; este un element esenial inerent oricrui spaiu geoetnic de civilizaie; este o component a formrii identitii naionale i un element important n raportul naional (statul naional) supranaional (factorul cultural-religios instituionalizat); este o parte integrant a unei entiti culturale, o verig a procesului istoric n cadrul cruia prezentul provine din trecut; este un sistem solidar de credine i practici ce se raporteaz la lucrurile sfinte; este un ansamblu de manifestri concrete a unei credine care separ oamenii printr-o dimensiune spiritual ce transcende condiiile lor psihice. A. Eister subliniaz ca funciile religiei nu sunt similare cu funciile credinei, consecinele lor asupra comportamentului i atitudinii fiind diferite. n expresia sa cultural i instituional, religia este n raport cu credina dup cum cldirea cu arhitectul [4]. Dac credina este relaia dintre om i Dumnezeu, religia este o dimensiune dubl: vertical cu transcendena i orizontal cu comunitatea de credincioi. Credina este elementul fundamental al sistemului religios i se concretizeaz sub form de religie. Credina este faptul de a crede n Dumnezeu, ntr-o dogm prin adeziune profund a sufletului i inimii [5]. Dimensiunea instituionalizat a religiei este biserica, o societate a crei membri snt unii prin faptul c i reprezint ntr-o manier identic lumea sacr i raporturile ei cu lumea profan i traduc aceast reprezentare comun n practic. Credina alctuiete baza edificiului, religia este expresia acestuia n lume, iar biserica constituie structura i funcionalitatea confesional. J. Bauer consider c definiiile credinei, religiei i bisericii snt profund influenate de experiena cretin. Ele se aplic cu dificulti n raport cu iudaismul i islamismul, iar n sansktrit, care este limba hinduismului, termenul religie n genere nu exist, budismul
16
neavnd nici rit de iniiere, nici limbaj sacru i nici ierarhie religioas, iar confucianismul dezvoltndu-se n condiiile lipsei bisericii i clerului [6]. Teoria relaiilor internaionale presupune analiza religiei n sens doctrinar, privit ca un set coerent de idei. Aciunile religiei pot fi detectate prin urmrirea activitii instituiilor care disemineaz i dezvolt discursul doctrinar. Biserica i formaiunile politice de orientare religioas se ncadreaz n grupul actorilor nestatali, iar din perspectiv juridic nu dispun de prerogative etatiste ca subieci ai dreptului internaional. Cazul Sfntului Scaun este deosebit: dei promoveaz un discurs diplomatic ce conine conotaii politico-statale i care este difuzat de misiunile apostolice, Vaticanul, conform opiniei multor analiti, prin tradiia sa are mai degrab o vocaie supranaional. Sfntul Scaun este subiect al dreptului internaional, el poate aciona ca un actor independent n relaiile internaionale pronunndu-se frecvent pe marginea multiplelor probleme, acest fapt nefiind ns un obstacol n calea bisericii catolice de a fi considerat drept o organizaie spiritual transnaional. Att bisericile naionale aprute dup Reformaie, ca reacie la hegemonia absolut a Romei, ct i bisericile naionale sudamericane, promotoare ale unei opiuni independente de linia papalitii, denot statutul de actor nonstatal al bisericii romanocatolice. n relaiile cu vaticanul bisericile catolice naionale au fcut mai multe tentative de a elimina suzeranitatea papal n problemele de politic internaional. n acelai timp, rspunznd la penetraia sectelor neoprotestante, biserica romano-catolic a replicat cu o adevrat contra reformaie, comparabil ca demers i amplitudine cu cea medieval, Papa de Roma vorbind tot mai insistent la nceputul anilor 90 ai secolului XX despre o nou evanghelizare a Americii Latine. Pe de alt parte, n ideologia politic a Vaticanului, se proemineaz un anumit gen de fundamentalism catolic, uneori marcat de accente prozelistice i
17
promovat de unii analiti n domeniu. P. Kennedy identific un soi de antant ntre confucianism i islam mpotriva Occidentului i valorilor cretine, punctnd n acest sens eficiena prozelitismului catolic. Unele micri catolice fac prozelitism n Europa de Est, fapt ce sfideaz autoritatea bisericii ortodoxe i pune n impas dialogul ecumenic. Prozelitismul rmne piatra de ncercare a relaiilor dintre Patriarhia Moscovei i Vatican, poziiile moscoviilor fiind intransigente fa de penetrarea catolic n Ucraina de Vest, iar vaticanul nu dispune de rspunsuri convingtoare care ar legitima acest proces. Ct despre biserica ortodox, aceasta a promovat procesul de autocefalie, mai mult prin patriarhia de la Constantinopol i mai puin prin cea de la Moscova. Patriarhia de la Constantinopol a condamnat exploatarea religiei n scopuri politice, dezaprobnd orice aliane politice n numele ortodoxiei, pe cnd biserica de la Moscova tradiional nsoete discursul statal. n virtutea gradului avansat de entropie al relaiilor internaionale i caracteristicii lor anarhice, bisericile naionale intervin n anumite evenimente de politic extern, cum ar fi de exemplu condamnarea de ctre Biserica Ortodox Romn a rzboiului din Transnistria. n aceste cazuri, politica lor se fundamenteaz pe discursul oficial al statului n care i desfoar activitatea. R. Garody abordnd utilizarea religiei n calitate de instrument al politicii prin sacralizare, identific unele maladii grave proprii religiilor. El consider c pericolul principal al sfritului secolului XX snt integrismele i face critic aspr att la adresa expansiunii religioase cu valene geopolitice bine conturate, ct ingerinei factorului confesional n relaiile interstatale. R.Garody ncearc s combat teza ministeriatului Sfntului Pavel prin care papa i desfoar activitatea n calitate de suveran pmntesc, subliniind c Hristos al lui Pavel nu este Isus [7]. ntr-o scrisoare apostolic reflectndu-se poziia catolicismului n materie politic i
18
ecumenic, se stipuleaz c papalitatea este o form a ministerului lui Petru i catolicii trebuie s recunoasc acest minister, nu neaprat papalitatea. Dialogul cu Orientul este prevzut de a se desfura prin biserica oriental n integritate, dei n acest spaiu exist mai multe biserici legate de spiritualitatea bizantin. La rndul su, Patriarhul Constantinopolului subliniaz responsabilitatea ortodoxiei n constituirea unei Europe cretine unite, insistnd n favoarea dinamizrii dialogului ecumenic. Dialogul interconfesional susinut de Consiliul Ecumenic a temperat lupta dintre bisericile i religiile universale. Totodat, coagularea unor obiective politice ndreptate spre conservarea unor arii de cultur i civilizaie a provocat diferite speculaii i scenarii bazate pe teoria conspiraiei, printre care i o mult vehiculat ax ortodox Moscova-Belgrad-Atena, reiterat speculativ cu ocazia conflictului iugoslav. Nu i-a gsit realizare nici presupusa relaie Moscova-Belgrad generatoare a unui fundamentalism ortodox, iar ideea despre poziia comun a Rusiei i Greciei alimentat de substratul religios al puternicilor legturi spirituale i culturale care anim cele dou popoare s-a dovedit a fi departe de realitate, chiar dac Pactul de prietenie i de cooperare ruso-elen din 1994 prevede stabilirea de relaii bazate pe religia cretin ortodox. Prin urmare, exist un sector social cu determinaii derivate din legitimitatea politico-religioas a factorului confesional i a celui politico-diplomatic bazat pe liderismul politic. Cele dou planuri se interfereaz conform principiului descris de Augustin Magnificul: cetatea divin, perfect i moral interacioneaz cu cetatea uman, secularizat i justificatoare. n unele cazuri preceptele religioase snt incluse i codificate n dreptul intern al unor state, referirea la islam n actele legislative i normative ale acestora, fiind elocvent n acest sens. Acest aspect conine i conotaii externe, determinnd orientrile i deciziile de politic extern a multor state. Astfel, la recomandarea Irakului,
19
Egiptului i altor state care combin naionalismul arab cu sensibilitatea islamic, Conferina de la Chatam House (1982) a adoptat decizia de a utiliza islamul n formularea conceptual a politicii externe. Considerm c religia privit ca ideologie i mesaj politizat este un factor mai mult sau mai puin important n setul de criterii de putere de care dispune un stat. Combinarea elementului politic cu cel religios se face la nivelul statului i interesului naional marcnd adoptarea deciziilor de politic i opiune extern ale actorilor statali i chiar ale unora din cei nestatali. Influena religiei prin latura ei instituional, precum variabila doctrinal reprezentat de homo religiosus, snt perceptibile n sfera relaiilor interstatale. Matricea religioas s-a constituit ntr-un element fundamental al sistemului internaional, avnd statutul de factor activ, uneori chiar determinant n relaiile internaionale contemporane. Creterea influenei religiilor universale este o realitate i un fapt politic. Totui, prin activitile de politic extern a unor actori statali de factur teocratic, religia devine factor de risc la adresa securitii internaionale. Astfel, revoluia islamic din Iran a avut un impact deosebit asupra sistemului internaional, perturbnd serios nu doar securitatea regional, dar i pe cea la nivel global, afectnd n acelai timp unitatea liniei politice n cadrul islamului. De fapt, lipsa unitii lumii islamice rezult n special din cele dou orientri: sunit, cu centrul n Arabia Saudit i iit, localizat n Iran. Meninndu-ne pe aceeai ax de abordare, remarcm c H. Kissinger, de asemenea estima rzboiul din Bosnia ca fiind unul religios. C. Buchet din contra, este de prere c n perioada regal i apoi a federalismului titoist n-a funcionat un creuzet religios care s impun una dintre cele trei religii catolic, ortodox sau musulman. Defederalizarea i apariia unei celule de criz balcanic au fost generate n mod esenial de precizarea i resurecia identitii naionale, specificitile religioase ne mai
20
fcnd altceva dect s adnceasc separatismul corpului politic comun, Iugoslavia, ntre croai, srbi i bosniacii musulmani [8]. Considerm c ambele aprecieri nu snt lipsite de adevr: conflictul din Bosnia n-a fost unul exclusiv sau preponderent religios, ns cele mai mari atrociti svrite pe baz confesional n spaiul ex-iugoslav snt atestate n decursul acestui rzboi. O alt problem inflamabil a fost recunoaterea diplomatic a Macedoniei ex-iugoslave. Cnd unele ri-membre ale Uniunii Europene au trimis misiuni diplomatice la Skopje, guvernul grec s-a declarat ameninat de occidentalismul european, proclamnd existena motenirii bizantine i a fraternitii ortodoxe, i pronunndu-se mpotriva pangermanismului susinut de vatican. n situaia creat, Uniunea European invit Grecia la un comportament rezonabil, avertiznd-o cu o eventual intervenire pe lng Curtea European de Justiie pentru naionalismul religios arhaic pe care-l manifest. De fapt, teoria Europei tribale, de asemenea, se bazeaz pe un coninut civilizaional-religios bine precizat i determinat, dar care aduce prejudicii spiritului paneuropean, trasnd o cortin de catifea. Precizm c i bipolaritatea din perioada rzboiului rece a coninut n structura ei axe cultural-religioase i aliane edificate pe baz de valori, discursurile politice a celor dou tabere incluznd frecvente referiri la aspectele religioase: cruciada mpotriva bolevismului sau lupta mpotriva misticismului imperialist. Logica raporturilor de putere n afacerile internaionale ine de balana puterilor pe scar internaional. Fundamentarea conflictelor pe baz cultural-religioas nu este cel mai potrivit model de articulare a relaiilor internaionale din perioada postrzboi rece. Distinciile culturale se alterneaz mai greu dect cele economice sau politice, imaginea celuilalt continund cu rzboiul imaginilor etnocentriste, cu derapaje de protocronism cultural. Conform lui S. Huntington, o civilizaie
21
este semnificaia uman cea mai profund i cea mai ampl identitate cultural pe care-l au indivizii [9]. Statul-naiune este motivat n aciunile sale externe i de variabila culturalreligioas. Faptul c naiunile i grupurile de naiuni vor fi cele antrenate n conflictul de factur cultural denot accelerarea procesului de desecularizare a sistemului internaional. Multiculturalismul este o trstur fundamental a spectrului de civilizaie a lumii contemporane. Faptul c lumea nonoccidental are o alt viziune despre modelarea raporturilor de putere pe scar global nu presupune expres c aceasta va intra n conflict cu Occidentul, care, conform teoriei ciclurilor hegemonice propuse de R. Gilpin i Imn. Wallerstein, este n culmea puterii sale ca civilizaie, ns imaginea declinului su relativ este tot mai vizibil. De asemenea, este discutabil teza conform creia, procesele economice reduc din identitatea actorilor, din cauza c regionalismul i spiritualizarea frontierilor alctuiesc formula prin care majoritatea statelor promoveaz o politic economic extern activ SUA, Japonia .a. Conceptul de geoeconomie nu poate fi contracarat de cel de georeligie, fiecrui revenindu-i poziia i semnificaia sa. Mecanismul generator de conflicte este de natur geopolitic, deoarece mapamondul este partajat geoeconomic i geopolitic, elemente care transced diferenele dintre civilizaii i aspectul lor religios. Din perspectiva reevalurii sistemului internaional contemporan sursele de conflict motivate religios nu trebuie nici subapreciate, nici absolutizate n analizele de politic extern. Subaprecierea sau absolutizarea acestei componente abordate ca o integritate total n politica mondial pare s genereze accente exagerate, ns mediul de analiz tiinific trebuie s pstreze ponderaie i echilibru n evaluare.
22
CONEXIUNEA DINTRE POLITIC I RELIGIE Politica i religia alctuiesc unele dintre cele mai strvechi forme de manifestare a activitii umane, interaciunea i interdependena lor pot fi gsite n orice perioad istoric. Nu este ceva ntmpltor c politica i religia s-au aflat ntotdeauna n legtur strns, dat fiind c politica este o form de activitate spiritual una dintre funciile creia const n reglementarea relaiilor dintre oameni. Aristotel numete politica etic social, definiie care a primit o larg rspndire. La rndul ei, n toate timpurile i n toate formele de manifestare religia a inclus n sine moralitatea n calitate de component valoric indispensabil i primordial, care de asemenea este o form important de reglementare a relaiilor interpersonale. n aceast ordine de idei este evident c politica i religia nu pot fi indiferente una fa de alta: n diferite epoci istorice i n condiii politice deosebite aceast relaie capt forme de o varietate extrem de la amiciie strns la conflicte acute. La baza interconexiunii dintre politic i religie, ca i a altor sfere ale vieii sociale se afl relaia complex de coresponden i contradicie dintre diferite aspecte ale acestor sfere. Concordana, contradicia sau indiferena determin interconexiunea i interdependena dintre sfere. Se cuvine de precizat c nsui caracterul interaciunii dintre diverse sfere ale vieii sociale este unul dublu. Primul aspect i gsete manifestare n relaiile de cauz i efect, adic un eveniment ce s-a produs ntr-o sfer devine cauz a altor evenimente din cealalt sfer (de exemplu, progresul tehnico-tiinific a condiionat la timpul su schimbarea modului de producie i structura societii n ansamblu). Al doilea aspect se reflect n
23
nlocuirea deplin sau parial a funciilor proprii unei sfere de ctre alta, cnd prima din anumite cauze nu poate s le ndeplineasc. Astfel, n socialism ideologia marxist a strmtorat esenial religia, arogndu-i funcia de formare a contiinei sociale. n culturile preantice i antice, n special n cele orientale, cunotinele religioase nu erau separate de cele tiinifice, ci alctuiau o integritate prin care se descria lumea. Oamenii nsueau imaginea lumii care se afla n corespundere cu descrierile semimitice, o parte din reprezentri despre lume fiind verificat experimental, doar zeii existnd n afara dubiilor. n mod identic erau educai n copilrie i viitorii sacerdoi, care credeau cu sinceritate n abordrile mitizate ale lumii, fapt care ns nu era un obstacol n calea religiei de a se implica activ, influennd procesul construciei de stat i politica n ansamblu. Att religia ct politica se afl n relaie direct cu masele largi de oameni, religia rmnnd timp ndelungat principala form a contiinei sociale, iar politica ncepe acolo unde snt prezente anumite grupuri sociale. Orice sistem de via n grup presupune o putere de dominaie, aceasta fiind acceptat, conform lui E. Durkheim, deoarece societatea genereaz o imagine sacr despre sine-nsi, sacralizarea puterii garanindu-i stabilitatea. n societile preantice i antice contactul dintre politic i religie s-a produs n special prin fundamentarea divin (zeificat) a puterii crmuitorului. n Babilon aceast schem era pe nelesul majoritii omul nu este surs a puterii, ci numai utilizator al puterii zeilor, voina crora este chemat s-o exprime. n Egiptul Antic crmuitorul era identificat cu zeitatea i el nsui putea s-i nfptuiasc voina. Legile lui Manu stipulau c puterea monarhului este desprins din profilul zeitilor, teocraia brahmanilor ndrumnd i protejnd monarhia. Aceste exemple denot c religia fortifica poziiile crmuitorilor i alctuia baza politicii interne a statului. Totodat, snt atestate tentative din partea puterii de a influena asupra credinei
24
supuilor, acestea reprezentnd mai degrab nite excepii care, de regul, nu conduceau spre schimbri eseniale. Astfel, faraonul Amenhotep al IV-lea, primind numele de Ehnaton, a abrogat tradiia respectrii zeitilor vechi i a impus respectarea unicului zeu Aton. ns aceast situaie n-a durat mult timp i dup moartea faraonului a fost restabilit ordinea precedent a ritualului. Prin urmare, religia asigura stabilitatea societii i fortifica autoritatea crmuitorilor prin zeificarea lor sau, mai trziu, prin proclamarea acestora n calitate de alei ai divinitii. Religia a contribuit la depirea frmirii gentilicotribale i teritoriale, adic la formarea statului, impunnd i reflectnd ornduirea social, un atribut imanent al creia era autoritatea incontestabil a forelor supreme. n Roma precretin zeitile locale ale popoarelor cucerite erau acceptate cu condiia ca mpratul s fie recunoscut n calitate de membru dominant n panteoanele lor. Simbolizat prin mprat, Roma devenea nu numai de facto, dar i de iure fora politic tutelar asupra popoarelor mai mult sau mai puin egale i dac esena mpratului este una divin, supuii si n numele ascultrii religioase urmau s-i poarte respect politic. n aceast ordine de idei poate fi mai lesne de neles conflictul dintre Roma i Ierusalim. Nu este nimic excepional c Iudeea este supus Romei, aceast soart a fost mprtit de majoritatea popoarelor din bazinul mediteran. Altceva este c pentru evrei Dumnezeul lui Israel era singurul i unicul nesupus oricrei concurene. Un mprat care nu este mai divin dect ali dumnezei este un mprat cobort la nivelul altor conductori politici i dac mpratul este un conductor politic fr ca s aib atribute divine, este legitim de a i se opune. Monoteismul ce se rspndea n Imperiul Roman sub influena evreiasc i apoi celei cretine era un pericol serios pentru pax romana i prin aceasta se explic ferocitatea represiilor romane contra Ierusalimului.
25
Aadar, politica i religia snt poziionate pe o treapt sau alta a sistemului piramidal al societii, ierarhia organizrii sociale le fixeaz locul i rolul pe scara puterii, indicnd cine o exercit i asupra cui este exercitat. n orice societate exist o autoritate suprem, suveran, plasat n vrful ierarhiei i care eman supremaie. Dac n democraiile moderne puterea este expresia, voinei poporului, nu trebuie de uitat c pe parcursul istoriei, autoritatea suveran a fost i mai continu s fie surs a puterii, dispunnd de privilegiul de a se ntreine cu sacralitatea, cu divinitatea, fr ca ea nsi s fie divin. Rspndirea cretinismului a provocat transformri eseniale n relaia puterii cu poporul. Unele nemulumiri particulare fa de evoluia fireasc a conducerii cu statul au nceput n timpul regelui Irod, din ordinul creia a fost desfurat aciunea de omorre a viitorului rege al iudeilor despre naterea cruia s-a vestit. ns decizia politic a lui Pilat, adoptat sub presiunea opiniei publice, de a-l executa pe Isus Hristos poate fi calificat n istoria omenirii ca cea mai mare ingerin a politicii n religie. Un alt eveniment esenial este decretarea de ctre Constantin cel Mare a cretinismului n calitate de religie principal n Imperiul Roman. Dup ce a promovat o politic ndelungat de persecuie a cretinilor care acceptase puterea politic a Romei, dar respingeau divinitatea mpratului, aceasta a cunoscut o perioad de toleran. mpratul Constantin a promulgat Edictul de la Milano, prin care a fost abolit persecuia cretinilor i proclamat tolerana pentru toate religiile. Ceva mai trziu cretinismul devine religie de stat, impunndu-se oficierea serviciului cretin i declarndu-se duminica zi de odihn, bisericii acordndu-i-se privilegii i cedndu-i-se terenuri. Statul s-a pus n serviciul religiei oficializate, dar a devenit imanent separarea dintre conceptul politic al statului i cel religios al bisericii.
26
Se cuvine de subliniat c primii cretini nu-i propuneau s schimbe lumea i s-o fac mai bun, ci erau convini n sfritul ei apropiat i se gndeau la salvare, miznd nu pe restructurarea celei existente, ci pe viitoarea mprie divin. Evanghelia nu conine apel de eliberare politic, ci mai degrab cheam la eliberare de politic. Cretinismul s-a delimitat de reprezentarea antic despre unitatea politicii i eticii refuznd s vad n om o fiin politic dup natura sa, deoarece considera c potenialul uman se realizeaz nu n existena lui politic. Prin urmare, msura religioas a omului nu era gndit ca simpl continuare a msurii lui lumeti, cretinismul nvnd cum s fii liber ntr-o lume neliber, n care puterea politic prin violen subjug omul. Subjugarea este total atunci cnd existena uman este ocupat complet de politic, n cazul dac politica, natura uman i etica alctuiesc o unitate integr. Cretinismul a nceput cu delimitarea principal dintre politic i etic, subliniind c ultima este ceva mai nltor dect scopurile i activitile pmnteti care rmn la nivelul relaiilor omului cu omul, statul i societatea: exist lumea exterioar i lumea interior-spiritual a existenei umane n cealalt parte a vieii politice. n forma sa iniial cretinismul chema la opoziie fa de aparatul de stat al Imperiului Roman care pretindea nu doar la supuenie fizic dar i spiritual. Totodat, cretinismul n-a transformat credincioii ntr-o comunitate apolitic i izolat de lume. Isus Hristos condamn frdelegile i violena, subjugarea i inegalitatea social, toate aceste flageluri fcnd obiect al dezaprobrii morale. Prescripiile politico-juridice au fost puse n opoziie cu legea inimii omului, violenei i s-a contrapus dragostea ca form de legtur dintre oameni i principiu moral de opunere n faa rului. Altfel spus, doar mijloacele justificate moral snt acceptabile n lupta cu rul. Cretinismul a furit morala religioas i prin aceasta a dobndit posibilitatea de a influena asupra istoriei laice i luptei politice, relaiilor omului cu puterea de stat i micrii de eliberare a popoarelor.
27
Mecanismul acestei influene include interaciunea dintre evoluia tiinific a evenimentelor istorice, valorile imanente ale lumii, adic mpria lumeasc i nceputul spiritual transcedent, postulatele moral-religioase, adic mpria divin. Acest mecanism este edificat pe antinomia puterii lumeti i puterii spirituale, tratat i exprimat diferit. Astfel, n nvtura sa despre dou orae Augustin Magnificul opune statului biserica. n teoria lui M. Luther despre dou regate, conducerea divin cu lumea este exercitat prin puterile laice i ecleziastice, pentru amestecarea crora el blameaz catolicismul. n acest sens, mprirea celor dou mprii, a credinei i a activitii politice, a cetii divine i a oraului pmntesc a stabilit dou poluri de gravitaie ntre care penduleaz conceperea cretin a istoriei: divizarea lor plenar, pe de o parte i identificarea, pe de alt parte. Dac misiunea cretinismului const n eliberarea interioar a omului de lumea depravat, etatizarea lui n secolul al IV-lea de ctre Constantin cel Mare a nsemnat adaptarea credinei n Dumnezeu la necesitile statului n numele cretinrii acestuia. Acceptnd aliana cu statul, biserica a dobndit putere politic, asumndu-i prerogativa de justificare a puterii de stat. Prin adaptarea credinei n Dumnezeu fa de politic, biserica a pus sub semnul ntrebrii solvabilitatea moral a credinei, fapt pentru care Voltair declara mai trziu c biserica fiind creat pentru a predica morala, deseori se ded jocului politic i pasiunilor umane. n epoca clasic a civilizaiei religia reprezint nucleul vieii societii, iar altor forme de activitate spiritual le reveneau ca regul doar funcii executive. Din punctul de vedere al politicii, cretinismul pe msura consolidrii sale capt un potenial ideologic n cretere, toate pturile sociale dnd ascultare vocii bisericii. Prin eforturile ctorva fee a fost creat o doctrin politico-religioas de sine stttoare: Augustin Magnificul a abordat istoria universal de pe poziiile
28
cretinismului i a dezvoltat ideea despre predestinarea divin a istoriei umane. Toma dAquino consider c puterea laic trebuie s alctuiasc sinteza a trei forme corecte de guvernmnt propuse de Aristotel monarhia, aristocraia i politica. n lume exist o ordine ierarhic universal creat de Dumnezeu, statul fiind una dintre prile ei componente. Timp de mai multe secole a fost acceptat ordinea c orice putere, suveran n propriul fief, s fie subordonat Romei, papalitatea urmrind cu strictee respectarea deciziilor bisericii catolice de ctre conductorii laici. n cazurile de nesupunere, Roma amenin cu excomunicarea, dar care a fost utilizat n special dup Reformaie mpotriva suveranilor recalcitrani. Graie influenei sale asupra populaiei, biserica catolic a avut posibilitate de a alimenta nesupunerea civil: aura religioas care nconjura suveranul i i asigura autoritatea depindeau de bunvoina papei. Reformaia, care respingea puterea papal, a fost nevoit s se confrunte cu problema relaiilor dintre religie i politic. Att M. Luter, ct i J. Calvin se pronunau mai nti de toate pentru o politic de acomodare i n aceast ordine de idei, principii germani, influena papal asupra lor fiind apstoare, au recurs la naionalism pentru a-i justifica trecerea lor la Reformaie. n filosofia sa M. Luter se pronun pentru libertatea religioas, mpotriva papei, dar care nu era nsoit de libertate politic, mpotriva principilor. n cazul revoltelor nici principii, nici ranii nu se comportau ca nite credincioi cretini, ns primii aveau avantaj: un suveran poate ocupa postul su numai cnd Dumnezeu dorete i deci, oamenii trebuie s se supun suveranilor, iar acetia s apere adevrata credin. Prin urmare, luteranismul se pronun pentru trecerea de la biserica catolic, perceput ca strin, la bisericile naionale, statul i biserica apropiindu-se i mai mult. J. Calvin predica libertatea religioas condiionat de predestinare, acorda preferin liderilor politici alei contra
29
suveranilor ereditari i nu preconiza supunerea dect cu condiia c respect Cuvntul divin. El considera c bisericile trebuie s fie autonome, puterile publice s fie legitime i ambele s colaboreze. Aceast colaborare prevedea ca puterea s se pun n serviciul bisericii, dar n acelai timp, acodndu-i dreptul de ingeren n afacerile ei. Este de subliniat c cercettorii contemporani trateaz diferit rolul Reformaiei sub aspectul relaiilor dintre politic i religie. D.B. Forester exprim punctul de vedre c acest rol const n depolitizarea credinei. n nvtura sa Luter susine c biserica trebuie s fie nu o instituie, ci o uniune spiritual iar adresarea ei ctre politic i diminueaz adevrata funcie; n nvtura lui J.Calvin persist ideea c politizarea excesiv a bisericii a devenit un obstacol n calea exercitrii predestinrii ei [10]. M. Barbier din contra, consider c aceti oameni cretini personific tendina ctre supremaia absolut a religiei fa de politic, ctre subordonarea politicii fa de religie [11]. Cazul extrem, de fuziune dintre biseric i stat a fost crearea bisericii anglicane. Actul de supremaie din 1536 transfer puterile de la pap ctre rege, unic i suprem conductor asupra pmntului bisericii din Anglia. Fiind completat prin actul de uniformitate din 1558 i de Cele 39 articole din 1563, susmenionatul Act a dat natere bisericii anglicane, cu decorul i ierarhia ecleziastic apropiat de catolicism i cu doctrin inspirat din protestantism. Aceasta a fost o reuit a interveniei politicii n domeniul religios: suveranul se afl n fruntea bisericii, iar arhiepiscopului de Canterburgy i revine direcia religioas. Datorit faptului c n epoca modern se produce treptat schimbarea opiunii pentru alte idealuri, rolul religiei n viaa societii a nceput s se reduc esenial, apropriindu-se de situaia contemporan. Dezvoltarea gndirii filosofice a minimalizat funcia de concepie despre lume a religiei, cel puin n mediul cercurilor intelectuale ale societii, dar care profesau
30
conducerea politic. Intacte au rmas numai poziiile moralei religioase care defineau normele sociale, acestea fiind pentru politic limite i orientri. n condiiile meninerii tendinelor ctre extindere, religia i-a pierdut din influen asupra politicii, aceast ordine fiind alimentat de urmtorii factori: 1) dezvoltarea concepiei filosofice despre lume, n special n epoca Iluminist, n care rolul dominat aparine raiunii; 2) dezvoltarea tiinei i tehnicii, n calitate de catalizatori, servind un ir de inovaii fundamentale i marele descoperiri geografice; 3) conturarea tendinelor ctre secularizare, adic desprirea bisericii de stat, transformarea politicii ntr-o form de sine stttoare de activitate spiritual i autonomizarea religiei; 4) democratizarea relaiilor dintre politic i religie: pe de o parte, prin modificarea de neutralitate a autoritilor suveranului, iar pe de alta, prin apariia noilor forme de organizare i raporturi socio-economice, a micrilor de mas sindicale i acordarea dreptului de vot. Epoca modern debuteaz cu intrarea n secolul raiunii: ncepnd cu Iluminismul, civilizaia european s-a dezvoltat sub semnul predominrii raionalitii. Una dintre premisele acestui secol a fost conturarea i aprofundarea secularizrii, biserica nu mai dispune de ultimul cuvnt n art i tiin, drept, moral sau politic. Distanarea eticii i politicii de cretinism fundamentat prin creaia iluminitilor a primit un coninut nou i se rezum la credina n raiune ca for capabil s-l fac pe om liber, s-i ofere putere asupra naturii i sine nsui. Eliberndu-se de tutela religioas, etica gsete sprijin n raiune, n tiin. B. Spinoza subliniaz c Universul este n stare s genereze toate acele sentimente, inclusiv dragostea, care n trecut erau prezentate ca fiind legate de credina n Dumnezeu ca nceput personificat. n acest sens, morala poate fi n conexiune cu tiina care conduce spre iluminarea final i deplin a omenirii de ctre raiune, fapt ce deschide n faa omului perspectiva progresului nelimitat.
31
J.A. Condorset consider c perfecionarea legilor i instituiilor publice este o consecin direct a progresului tiinelor, aflat n relaie direct cu progresul instruirii, iar natura leag ntr-o totalitate indisolubil adevrul, fericirea i virtutea. Unul dintre rezultatele progresului raiunii umane necesare fericirii generale trebuie s fie depirea prejudecilor: filosofia iluminist asociaz cu religia cretin, dogmatismul i fanatismul, ignorana i duplicitatea. Iluminitii exprimau convingerea c triumful raiunii conduce spre ruinarea iluziilor i superstiiilor. Omul ce gndete raional nu ncalc normele morale din cauz c raiunea l ajut s-i nving i s-i stpneasc pasiunile. Morala nu mai este transcendent, ea devine o stare a omului. Conform lui T. Hobbes, raiunea uman este instana suprem n problemele morale, iar I.Kant subliniaz c lumea ajuns la perfeciunea etic devine cauza raiunii practice. Prin urmare, raionalizarea lumii include i factorul moral-religios. Cunoscnd adevrul, tiina are menirea s contribuie la soluionarea problemelor principale, inclusiv n domeniul moralei i politicii. Evul Mediu cretin unea politica cu morala prin credina religioas, prin dimensiunea religioas a lumii. Aceast legtur istoric a fost ntrerupt odat cu secularizarea. n condiiile unei societi ce se caracterizeaz prin starea natural a omului, predominarea intereselor egoiste i a rzboaielor, N. Machiaveli gsete ntruchiparea idealului puterii de stat n Imperiul Roman precretin. Mreia i fora statului consider gnditorul, trebuie s fie conservate i sporite de ctre conductori, din cauza c societatea este compus din indivizi egoiti i rzboinici. n aceste scopuri se cuvine ca oamenii politici s fac uz de toate mijloacele potrivite, urmrindu-se meninerea ordinii publice i de stat. T. Hobbes consider c omul n stare natural este ghidat doar de egoism i tendine de autoconservare. Pentru a evita rzboiul tuturor mpotriva tuturor, n baza acordului social
32
este fondat statul, iar supunerea fa de suveran devene chezia vieii panice. Este admis doar ceea ce este sancionat de ctre stat: religia este nchinare n faa acelor fore care recunosc statul n calitate de obiect de cult i al fricii, iar nchinarea n faa forelor care nu recunosc statul, este prejudecat. J.-J. Rousseau atribue artei i tiinei responsabilitatea pentru degradarea moral a omului civilizat, considernd c ele deseori nfrumuseeaz ctuele robiei i nu mbuntesc moravurile. De fapt, el este precursor al criticii la adresa civilizaiei tehnicotiinifice, care se bazeaz pe blamarea lumii ce a pierdut credina n Dumnezeu. Separarea dintre stat i biseric asociat cu epoca modern, a avut precursori n Evul Mediu. n acest sens punctm c Guillaum recuza orice relaie dintre teologie i filosofie, credin i raiune, care aparin la dou domenii distincte, i deci, fcea deosebire ntre puterea spiritual i puterea lumeasc. Fiecare tip de putere constituia o sfer specific i suveranul nu putea s intervin n afacerile bisericii, iar papa n alegerea mpratului. Trei secole mai trziu B. Spinoza se pronun cu vehemen mpotriva despotismului teologic, considerndu-l surs de conflicte. El preconizeaz un sistem n care politica se va baza pe alegerea societii, conducerea care va nlesni trecerea de la responsabilitatea religioas la responsabilitatea politic. Aceast ordine se nscrie n procesul de democratizare a vieii politice, care este nsoit de distanare ntre religie i politic, biseric i stat. Distanarea se produce pe dou ci, i respectiv dou forme: 1) laicizarea; 2) separarea dintre biseric i stat. Laicizarea presupune ca sfera politic s nu mai dispun de conotaie religioas, religia fiind exilat n sfera privat. Credinele i practicile religioase devin libere, dar nu mai in de politic, statul fiind neutru din punct de vedere religios, iar societatea laicizat de valorile i obiceiurile pn atunci religioase.
33
Separarea dintre biseric i stat este mai distinct: statul interzice bisericii sau bisericilor s recurg la lege pentru a impune supunere fa de credo lor i sie nsui, de a favoriza una sau mai multe biserici. Fiecare este liber n sfera sa - statul predomin n politic, iar biserica este redus de a juca rolul unui grup de interes apolitic n mediul social-general al statului. Astfel, n Frana, statul reprezint toi cetenii indiferent de religia confesat sau neapartenena la o religie, pe cnd bisericile sunt grupuri de drept privat la care credincioii ader prin decizie benevol, fr presiuni sau obligaiuni. Bisericile sunt libere s-i organizeze activitile n limitele trasate de lege, dar este preferabil ca ele s se abin de a interveni n domeniul politic. n SUA separarea dintre biseric i stat nu presupune sfera public laic i sfera privat religioas, ci sfera public care cuprinde un element de credin public i sfera privat n care i gsesc manifestare religiile. Acest concept de religie civic de sorginte nord-american este altul dect inventarea unei religii laice i impunerea societii de ctre revoluionarii francezi prin introducerea cultului raiunii, calendarului revoluionar sau plantarea arborilor libertii. Nu este nici imitarea religiei din statele comuniste prin anunarea altor srbtori n locul celor religioase, ci o credin, parte integrant a vieii publice, care transcende diverse particulariti religioase ale bisericilor. Revoluionarii americani erau ptruni de credina cretin, dar se mpreau ntre mai multe biserici. Ei considerau c dac este legitim pentru un cretin s-i aleag biserica ce i convine mai bine, de asemenea, este legitim ca un cetean s-i aleag regimul politic ce i convine mai bine. Interdependena era neleas ca o creaie a unei lumi mai bune n care credina acord o consolidare, iar bisericile nu pot impune nici o ndatorire. La Conventul constituional din 1787 B. Franclin declar c Dumnezeu guverneaz cu afacerile oamenilor i nici un stat nu poate funciona fr ajutorul lui. Religia trebuie
34
s fie un mijloc de promovare a binelui public, pe care se aliniaz toate interesele personale [12]. La nceputul independenei credina politic se limita la cretinism. Nou dintre cele treisprezece state fondatoare fceau referin la cretinism n constituiile lor i numai protestanii puteau ocupa posturi publice, aceast prohibiie de natur religioas fiind abolit dup Rzboiul de secesiune. O mostr elocvent de exprimare a religiei civice americane, acestui amestec de credin i laicizare, n nici una dintre religii nu dispune de primat n raport cu altele, este srbtoarea Zilei Recunotinei. Aceast srbtoare de origine puritan cu ceremonial inspirat din Sf. Scriptur este o ocazie de bucurie pentru toi, cuprinznd necretini i necredincioi. Ea permite tuturor americanilor s-i exprime fericirea de a fi american i urmrete s demonstreze c America formeaz o totalitate fondat pe valorile morale, spirituale i de familie. Prin urmare, n SUA s-a produs separarea dintre biseric i stat, dar n acelai timp, fuziunea dintre politic i credin, generndu-se o religie civic, profund implementat n obiceiul american. ns acest fenomen nu este lipsit de probleme. Conform lui S. Abrams, SUA se afl n tranziie de la o neutralitate guvernamental ntre religii la o societate n care religia nu deine un rol public [13]. El explic trecerea de la separarea dintre biseric i stat la separarea dintre societate i religie printr-un amestec de fric n faa cretinrii vieii publice, respingere a influenei bisericii catolice i promovare a individualismului. Separarea dintre biseric i stat nu trebuie s mpiedice libertatea expresiei religioase, protejat prin lege, dar nu este mai puin adevrat c aceast libertate, care a avansat mult, poate juca n favoarea unor grupri suprematiste sau rasiste, de tipul Ku Klux Klan. Cert este ns c n SUA credina este omniprezent n sfera public. Orice discurs inut de Preedinte n faa naiunii se termin cu cuvintele: Dumnezeu binecuvnteaz America. Ceremonia de investitur a
35
Preedintelui i vice-preedintelui cuprinde jurmnt pe Biblie, expresia ceremoniei publice ncepe printr-o invocare religioas. Totodat, aceast ordine nu mpiedic statul s evite orice aciuni care ar prea c snt un suport n favoarea unei religii n parte i se invoc o credin n cadrul creia toate religiile pot s se recunoasc. Acest amestec de separare i de fuziune alctuiete originalitatea relaiilor dintre politic i religios n SUA. n Frana o fuziune de o asemenea manier a fost practic de neconceput, mai ales n perioada de la sfritul secolului al XVIIIlea pn la nceputul secolului XX, din cauz c de la nceputul Republicii, statul i biserica s-au aflat n opoziie. Republica se inspira din filosofia iluminist, pe cnd biserica vroia s impun nvtura sa; executarea lui Louis al XVI-lea era o alegere politic pentru Republic i o crim pentru biseric; confiscarea bunurilor clerului era presupus ca o consolidare a noii puteri, pentru biseric un mare pcat n faa lui Dumnezeu. Statul sub form republican invoc Declaraia drepturilor omului i ceteanului, iar biserica catolic se fcea prta al vechiului regim i al contrarevoluiei. Opoziia dintre Republica laic tratat cu nencredere de biserica catolic i biserica ostil Declaraiei drepturilor omului i ceteanului a marcat istoria francez. Mai mult de un secol dup Revoluie biserica continua s tolereze Republica, dar fr a o recunoate, iar legea cu privire la separare din 1905 exprim o opoziie dintre dogmatismul laic republican i o crispare a bisericii catolice. Numai dup cel de-al doilea rzboi mondial relaiile tensionate au nceput s se deblocheze. Germania ofer exemplul unui stat n care exist o relaie specific cu biserica. Constituia garanteaz n acelai timp, libertatea religiei i a contiinei, interzice discriminarea unei credine sau religii i declar c religia face parte din nvmntul din colile de stat, iar prinii pot s aleag dac copilul va urma sau nu un nvmnt religios [14]. Prelund prevederile Constituiei de la Weimer, legislaia n vigoare a
36
Germaniei acord bisericilor dreptul de a percepe impozite. Aceast clauz se soldeaz ns cu rezultate curioase. Starea civil, n care fiecare nou-nscut este nscris, conine rubrica religie i prinii au dreptul de a trasa o linie sau de a scrie fr religie. n funcie de starea civil copiii nscrii n colile publice snt direcionai la cursurile de instruire religioas (catolic sau protestant) ori de etic (moral neconfesional). Orice salariat ndeplinete o declaraie prin care se edentific catolic, protestant, ebraic sau fr religie, iar impozitele percepute snt repartizate corespunztor ntre catolici, protestani sau ebraici. Un salariat dispune, de asemenea, de posibilitatea de a nu achita impozite religioase declarndu-se ori fr religie, ori interpriznd un demers prin care anun abandonarea bisericii sale. Prin urmare, Germania este un stat laic n sensul c este independent de religie i recunoate un loc special pentru marile biserici n sfera public. Islamul este refractar tendinelor de laicizare i de separare dintre biseric i stat, ordine ce-i gsete explicaie n originile acestei confesiuni. Prorocul Muhamed era n acelai timp att crmuitor religios ct i conductor politic, conflictul dintre Meca i Medina fiind prezentat ca reflectnd n egal msur ambele aspecte. ns dup arbitrajul din 658 la care Muawiya a fost desemnat n funcia de calif n locul lui Ali, s-a produs divizarea islamului n trei brane: suniii, iiii i haregiii, fiecare dezvoltndu-se n zone geografice distincte. Aceast partajare religioas a avut o dimensiune politic, fiecare direcie cutnd s-i impun primatul i fiecare lider politic, utiliznd religia n scopurile proprii. Astfel, istoria Iranului mrturisete despre acest amalgam dintre politic i religie. Persia a nceput a fi islamizat nc n secolul al VII-lea, iar n 1510 ahul sefevid prelund puterea, se proclam rege i impune iismul n calitate de religie de stat. n 1979 Ayatollahul Homeini l-a detronat pe ahul M. Reza Pehlevi i a creat o republic islamic, prezentndu-se ca vicar al imamului disprut. Muhamed bek al
37
Hasan, care este mesia i va veni pe pmnt pentru a instaura egalitatea i dreptatea. Aceast calitate i ofer dreptul s-i exercite puterea, pentru c poporul l accept, iar n caz de refuz, fiindc dispune de dreptul de a impune supunere. n acest sens, scrutinele nu urmresc ca obiectiv alegerea conductorilor politici, ci mai curnd a consilierilor politici pentru a acorda suportul necesar conducerii spirituale s guverneze. O situaie diametral opus s-a produs n Turcia, unde prin abolirea succesiv a sultanului n 1922 i a califatului n 1924 K. Ataturk n-a fcut altceva dect s nlocuiasc sultanul printr-un preedinte, aceasta fiind o problem de politic intern turc, dar care a creat o und de oc printre musulmani n special sunii, din cauza c vedeau n calif simbolul unitii religioase. Alegerea lui K. Ataturk n favoarea laicizrii, nsoit de introducerea egalitii pentru cretinism i iudaism etc. A fcut din Turcia un caz rar de stat cu majoritate musulman i constituie laic. Ca regul ns, islamul s-a dezvoltat istoric n condiiile unitii politico-religioase, liderii politici fiind n acelai timp i crmuitori religioi, purttori ai autoritii religioase. Lumii islamice i este propriu un grad ridicat de sacralizare, care este un proces de antrenare n sfera sancionrii religioase a contiinei, activitii, comportamentului oamenilor i a relaiilor i instituiilor social-politice. Sacralizarea presupune reglementarea vieii private i publice a oamenilor, precum i elaborarea fundamentelor idiologice corespunztoare, etapele principale ale creia snt codificarea, dogmatizarea i canonizarea credinei, persistena tendinei de a ncadra toate sferele activitii intelectuale ntr-un sistem de gndire religioas. Sacralizarea nsoete procesul de constituire a societii umane i de formare a culturii ei, fiecrei fiindu-i proprii unele particulariti. n zonele de rspndire a islamului n-a fost creat o organizaie religioas puternic de tipul bisericii, ci s-a mers pe calea formrii statelor teocratice. Islamul tinde nu spre
38
reflectarea prin autoritatea religioas a relaiilor sociale existente, caracteristic altor confesiuni, ci spre realizarea comunitii religioase, contopirea nceputului spiritual i laic. n Europa Occidental sacralizarea vieii private i publice n baza cretinismului a nceput dup Constantin cel Mare i a atins apogeul n Evul Mediu. n aceast perioad nu se fcea distincie ntre sfera lumeasc i cea sacral a activitii umane, fiecare fapt sau fenomen social-politic erau pus pe platforma sacralitii sau subordonate nemijlocit sferei celei din urm. Procesul de secularizare, termenul fiind utilizat pentru prima dat n 1646 de ctre trimisul francez Longvile i semnifica posibilitile de satisfacere a intereselor nvingtorilor n Rzboiul de 30 ani pe contul confiscrii averilor mnstirilor, se exprim n schimbarea locului religiei i organizaiilor religioase n viaa societii i a persoanei, reducerea spectrului de funcii ndeplinite de ctre aceasta. Reformaia a contribuit la eliberarea sferei relaiilor de putere de sub controlul bisericii, principii nord-germani refuznd s se supun puterii Papei, promovau o politic intern i extern independent. Iluminismul a deplasat hotarele i a aprofundat procesul de secularizare, soldndu-se cu transformarea esenial a situaiei religiei, credinei i bisericii n societate, formnd societatea contemporan, individul i cultura. Un fenomen magistral n relaiile dintre politic i religie a fost democratizarea legitimitii suveranului, la originea acestei transformri aflndu-se Anglia, care dup executarea n 1649 a lui Carol I, nceteaz s fie o monarhie de drept divin. n urma instaurrii dinastiei Winsor n 1701 se consider c suveranul nu ocup tronul din oficiu prin dreptul ereditar, ci la solicitarea supuilor si, fiind un ales prin voina poporului. n Frana regii Louis XVIII-lea i Carol al X-lea continuau s invoce dreptul divin i au depus jurmntul de a apra credina i biserica catolic. ns Louis-Philippe, numit regecetean, deveni rege prin voina poporului, fiind nu rege al Franei, ci al francezilor.
39
n statele europene n care exist regimul monarhic (Belgia, Danemarca, Olanda) s-a pstrat ceremonialul religios, n Anglia s-au conservat relaii privilegiate cu biserica naional, dar nici unul nu vede n persoana suveranului un lider religios sau un reprezentant al lui Dumnezeu. Suveranul se afl n fruntea statului i l simbolizeaz numai cu asentimentul parlamentarilor, riturile religioase numai fundamenteaz legitimitatea politic, aceasta este autorizat de voina poporului. Chiar dac eful statului nu este considerat actualmente reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt, relaiile dintre el i religie continue s fie frecvente, simbolurile religioase fiind utilizate i de conductorii alei att de jure ct i de facto. Aceste relaii pot primi mai multe forme: astfel, ereditatea permite succesorului suveranului britanic s devin ipso facto aprtor al credinei, iar regilor Marocului i Iordaniei s-i afirme descendena de la Prorocul Muhamed. Cert este c democraia simbolizat prin extinderea nentrerupt a dreptului de vot fortific legitimitatea statului n faa bisericii. Mai mult chiar, se face tot mai sesizabil influena culturii politice i a modelului etatist asupra instituiilor religioase. Cultura politic i modul de organizare a puterilor publice exercit influen asupra gestiunii instituiilor lor religioase, acest fenomen regsindu-se la mai multe niveluri. Astfel, statele descentralizate, deseori, n materie de influen religioas, cazul SUA, nu genereaz un lider religios de nivel naional. n opoziie cu acestea, statele centralizate, adesea n relaiile cu o biseric centralizat, cazul Franei, alimenteaz apariia noiunilor de tipul Biserica Franei, anunnd la nivel oficial titluri religioase i prefernd un lider religios incontestabil. Att ct noiunea instituii religioase naionale pare evident francezilor, independent de apartenena lor confesional, tot att de bizar pare americanilor, care acord preferin regruprilor regionale.
40
Sistemul politic i administrativ prin trsturile sale centralizate sau descentralizate, taxare direct sau indirect, bipartidism sau pluripartidism etc., contribuie la crearea culturii politice proprii fiecrui stat. Chiar dac snt brane ale unei biserici transnaionale ori dau dovad de o instituionalizare redus i nu respect autoritile religioase din alte ri, bisericile funcioneaz n interiorul statelor i ale societilor naionale. Legturile formale sau neformale pe care le dein cu alte biserici nu snt un obstacol n calea respectrii cadrului politic, iar influena politicii asupra religiei poate fi un reflex de adaptare a bisericilor la schimbrile politice. Astfel, toate religiile din rile Europei Occidentale au constituit sau se afl n plin proces de creare a instanelor care corespund frontierelor Uniunii Europene. Aadar, la baza interconexiunii dintre politic i religie se afl dezvoltarea, diferenierea i integrarea societii. Aceast relaie nu este ntruchiparea naturii sacre a puterii de stat, exprimat ntr-un sistem religios, ci poate cpta legitimitate ca fiind carismatic, bazat ori pe elementul divinizrii, ori pe manifestarea unor talente deosebite. Relaia religiei cu sistemul politic se distinge n dependen de caracterul acesteia, care este de dou tipuri: religii populare sau naionale ce reprezint o parte dintr-o unitate social i religii universale ce nu aparin la o grup social n exclusivitate. n primul caz relaiile religiei cu puterea de stat se disting prin loialitate, n cel de-al doilea, nu snt identice cu loialitatea, fiind puse temeliile pentru eventuale conflicte. n ambele cazuri, ns, religia exercit n raport cu sistemul politic funcia de legitimizare, oferind fundamentarea caracterului suprem i definitiv care nu pot fi puse sub semnul ntrebrii de ctre circumstane de ordin aleator. Religiile populare ca regul au alctuit un suport sigur pentru puterea de stat, procurndu-se de fapt o interdependen care devine mai evident atunci cnd aciunile rituale de importan statal urmau s fie ndeplinite de
41
ctre monarh. Totodat, chiar dac viaa politic era ptruns de rituri religioase, aceast situaie practic n-a condus spre dominarea religiei asupra politicii i prestigiul social nalt al slujitorilor cultului inea de lipsa puterii politice i a influenei politice vizibile. Nici Grecia Antic, nici Roma Antic nu s-au ciocnit cu pericolul uzurprii puterii politice de ctre elita sarcedot. Aceast circumstan nu provine din insuficiena ambiiilor politice din partea feelor religioase, ci se explic n mare parte prin sistemul intern al credinei: n condiiile puterii de stat formate religiile populare nu snt n stare s ating un grad nalt de organizare i independen. Aceste sisteme religioase se transform puin n cazurile schimbrii regimurilor i continu s existe att ct pstreaz susinerea din partea statului, n special de natur material, ncetarea sprijinului fiind echivalent cu dispariia lor. Cultele romane preau c snt de neclintit, ns repede au cedat n faa cretinismului care a primit susinere de stat. Cu apariia religiilor universale caracterul relaiilor dintre aceste dou sfere se modific. Pe de o parte, cretinismul i budismul i creeaz propriile organizaii, biserica i sangha, aparte de cele de stat i i afirm distana fa de lume, dnd dovad, ntr-o anumit accepie de apolitism: aceste confesii i definesc sarcina nu n aranjarea vieii pmnteti a oamenilor. Pe de alt parte, att budismul ct i cretinismul au cunoscut nflorire atunci cnd au fost religii de stat. Pentru religiile care sau desprit de stat n calitate de organizaii independente problema surselor de existen era una a supravieuirii, care se acutiza pe msura mririi dimensiunii organizaiei i necesitii sporirii numrului de slujitori profesioniti. Istoria budismului atest c aceast religie deseori a fost importat contient de structurile de stat dintr-o ar sau alta n sperana de a cpta sprijin din partea ei. Dispunnd de o structur organizaional bine pus la punct i de un sistem de instruire bine nchegat, comparativ cu cele populare, religiile
42
universale au mai multe posibiliti de a soluiona problema legitimrii puterii politice, innd cont de conjunctura i sarcinile n schimbare care stau n faa instituiilor puterii de stat. Urmrirea cretinilor de ctre autoritile romane a fost un caz deosebit al genezei unei religii noi ntr-o societate n care exista i funciona un sistem religios de stat bine dezvoltat. ns pe msur ce autoritile au fost nevoite s in seama de religia nou, devenit un factor social puternic, ntre stat i cretinism s-a instituit buna nelegere prin concordana sistemelor de valori de stat i religioase. Istoria cretinismului atest mai multe cazuri de participare la crearea i dezvoltarea statelor, sporindu-i n acest sens influena politic. Spre deosebire de religiile populare, structura intern a sistemelor religioase universale contribuie ntr-o anumit msur la creterea ambiiilor politice ale clerului: religiile salvrii aduc pe arena politic speranele sosirii secolului de aur i pot stimula micri sociale i politice la baza crora se afl valorile religioase. Religiile universale exercit funciile legitimrii dominaiei de dou tipuri. n societile tradiionale dominaia se bazeaz pe tradiii i obiceiuri, fiind ca regul carismatic i necesit supunere deplin i incontestabil, devotament fa de crmuitorul nzestrat cu putere ereditar. n societatea contemporan predomin forma raional-juridic a puterii, adic un sistem n care oamenii se conduc de principii, norme i reguli depersonalizate. Guverneaz acei oameni care se conduc de legi, iar supuii dau ascultare numai celor ce snt nzestrai cu putere legitim. Sistemele politice contemporane se caracterizeaz prin deplasarea de la dominaia tradiional i carismatic la cea regional-legitim. n scopul asigurrii stabilitii i elaborrii legitimitii, sistemul trebuie s-i demonstreze eficacitatea pentru ca n societate s se nrdcineze ncrederea fa de regulile n conformitate cu care aceasta funcioneaz. Oamenii respect normele i principiile depersonalizate n virtutea
43
ncrederii n eficacitatea regulilor de joc, n caracterul lor legitim, pe aceste fundamente nlndu-se stabilitatea i integritatea societii. Prin urmare, statele contemporane n cea mai mare parte nu simt necesitatea religiei pentru legitimarea lor. Chiar i n rile n care exist religii de stat, ponderea lor n legitimarea sistemelor politice instituionalizate este nesemnificativ. Interesele naionale, acceptarea principiilor constituionale, bunstarea i prosperitatea societii formeaz baza prin care statele contemporane se legitimeaz. Participarea direct sau indirect a factorilor religioi n viaa politic a societii depinde n linii mari de dou circumstane: ideologia mprtit de membrii unei sau altei grupe religioase i condiiile n care se afl, situaia lor social. Religia poate fi baz a mai multor orientri politice din cauza c credinele religioase nu exist n form pur, ci se afl n interconexiune cu anumite elemente ale ideologiei i formeaz mpreun un sistem de valori care influeneaz asupra opiunilor politice ale credincioilor. Aceast interptrundere este diferit i depinde de un ir de factori interni i externi. n decursul istoriei relaiile dintre religie i societate, biseric i stat au cptat mai multe forme instituionale, cele mai nsemnate modele fiind: teocraia, modelul bisericii de stat, modelul coexistenei bisericii i statului n calitate de dou variabile de sine stttoare, modelul statului totalitar pentru care biserica nceteaz s existe n calitate de variabil de sine stttoare. Unii cercettori snt predispui s cread c pe msura transformrii politicii ntr-o form independent de activitate i a schimbrilor accelerate n tehnologie, instruire i tiin se vor amplifica nencetat i liniar tendinele ctre secularizarea tuturor sferelor vieii sociale, autonomizarea i chiar dispariia treptat a religiei [15]. Realitatea este alta: religia nu numai c nu a disprut, ci s-au conturat i au devenit tot mai pronunate tendinele ctre politizarea ei. D. Edwards insist asupra unor legturi strnse a bisericii cu politica, morala laic i tiina,
44
aducnd n calitate de exemplu situaia din SUA i subliniind c numai astfel aceast instituie poate s-i sporeasc substanial popularitatea [16]. n acelai context, T. Parsons consider c societatea se difereniaz i religia i pierde calitatea de imagine sfnt, transformndu-se n una dintre multiplele sfere ale vieii sociale i devenind o cauz privat. Aceast situaie ns, nu nseamn c religia ar fi pierdut din importan n raport cu individul i societatea. Pentru individul care a cptat posibilitate s-i aleag contient credina religioas, elibernduse de impunere din partea bisericii, religia devine mai de pre. Civilizaia occidental s-a constituit pe baz cretin i omul contemporan triete n condiiile unui sistem care a absorbit valorile i ideile cretine, aflndu-se sub influena lor direct sau indirect. Chiar dac nu este contient de acest fapt, omul i desfoar activitatea n conformitate cu etica cretin i se comport sub influena religiei, devenit invizibil [17]. De fapt, religia civil exercit eficient funcia de susinere a ncrederii n caracterul legitim al puterii politice n societile democratice, o trstur esenial ale crora fiind pluralismul. Nu trebuie de identificat pluralismul i pluriconfesionalitatea societii, aceasta din urm manifestnd toleran fa de religiile prezente, dei nu este exclus existena unei religii de stat. Tolerana religioas const n faptul c cetenilor li se acord libertatea opiunii credinei, dar se pstreaz o legtur strns ntre stat i religia oficial legiferat, atitudinea fa de religie fiind o cauz politic. Pluralismul ntr-o societate democratic semnific tendina de ntrerupere, cel puin teoretic, a legturii dintre politic i religie, proclamnd religia drept cauz privat a cetenilor. ntr-o societate pluralist religia n calitate de religie civil influeneaz asupra comportamentului politic al individului, cum ar fi: atitudinea fa de legi, loialitate sau opoziie fa de guvern, participarea la alegeri i opiunea pentru un concurent electoral sau altul.
45
n societile tradiionale ns, influena unei sau altei religii asupra individului este ca regul mijlocit prin faptul c ori se produce n calitate de simbol naional sau de stat n cazul existenei unei religii de stat, ori reprezint interese particulare mbrcate n veminte religioase. n cazul al doilea religia n calitate de instituie influeneaz asupra politicii, punndu-se n serviciul unui grup i susinndu-l n trasarea scopurilor i determinarea mijloacelor sau adoptarea deciziilor. n interiorul organizaiilor religioase pot s se produc discuii ce vizeaz problemele admisibilitii includerii instituionale directe n viaa politic, activitii politice i condiiilor acesteia. Astfel, n cadrul Bisericii ortodoxe ruseti se discut dac un preot ortodox poate s se ocupe cu activitatea politic n calitate de deputat. Cert este c o asemenea activitate este desfurat n diferite forme att de organizaiile religioase ct i de membrii lor, inclusiv n Republica Moldova. Coexistnd cu politica, religia ntr-o msur sau alta se politizeaz. Autonomizarea religiei vizeaz mai nti de toate aspectul instituional i se exprim nu att n separarea religiei de politic ct n separarea bisericii de stat. Aceste dou fenomene snt distincte i nu coincid. Separndu-se de stat, biserica devine un actor independent al politicii. Activitatea politic de sine stttoare a bisericilor contribuie la lrgirea i aprofundarea relaiilor mutuale, inclusiv cele de caracter internaional. Spre deosebire de politic, care se afl ntr-un proces accelerat de globalizare att n plan cognitiv, al gndirii politice, ct i n cel organizaional, religia, cu predilecie cea universal, n planul cognitiv, conceptual-moral are un caracter global prin excelen. Rolul de element-cheie al vieii religioase globale revine astzi nu doar viziunii ca atare, ci i aprofundrii interaciunii dintre grupurile religioase... [18], iar n scopul participrii la soluionarea problemelor globale se impune unificarea eforturilor reprezentanilor diferitor religii. Aceste eforturi se exprim organizaional n apariia uniunilor
46
interbisericeti, care se deosebesc structural i programatic, dar le unete tendina de a modifica n bine situaia din lume i ca premis, de a-i spori prezena n activitatea politic real. Astfel, catolicismul a elaborat un model ndreptat spre depirea conservatismului n vederea modernizrii demersului ei care se focalizeaz pe urmtoarele principii: recunoaterea pluralismului i a tipului democratic de stat; recunoaterea modalitilor de alternativ n soluionarea principalelor probleme socio-economice i politice; separarea bisericii de orice sistem de putere politic i social; refuzul bisericii de la privilegiile acordate de ctre stat i de la folosirea n scopurile sale a puterii de stat. Este de subliniat c procesul de politizare este marcat deseori de discuii controversate n interiorul religiei. Unii politizeaz religia, elaboreaz doctrine politico-religioase i caut fundamentare a activitii politice, n sistemul lor de persuasiune predominnd motivaia politic. Adversarii politizrii consider c religia n nici un caz nu trebuie s se transforme ntr-un instrument al ideologiei sau politicii, ea fiind menit s fortifice fundamentele spirituale ale societii. Dac e s admitem faptul c pentru stat este important, cu unele excepii, nu att religia ca atare ct produsul ei moral, atunci se poate de presupus c etica l direcioneaz spre necesitatea de a onora religia. Pentru ca nceputul moral s poat influena pozitiv asupra relaiilor politice, este necesar ca religia s fie independent de stat, altfel nceteaz s mai fie ce este i s genereze etica nltoare pentru care este apreciat mult. n acest sens se impune ca separarea bisericii de stat s nu fie una absolut, ci s se instituie o relaie ce presupune o alian democratic prin care biserica continue s influeneze asupra contiinei oamenilor, dar nu se implic n sistemul conducerii de stat, asigurnd predominarea idealului moral necesar ambilor pri i realizat fr cedri mutuale dureroase. Democraiile parlamentare stabile din Europa aproape n exclusivitate exist
47
n societile n care n viaa religioas predomin protestantismul. Se poate de presupus c ntre protestantism i democraie exist o legtur esenial comun i determinant, unele sisteme politice contribuind la realizarea cu succes a Reformaiei ntr-un ir de ri. n genere s-a constatat c activitatea politic a bisericii se manifest cu att mai mult cu ct mai mic este dependena de stat. Biserica catolic este mai activ dect cea ortodox, iar SUA continu s rmn o societate extrem de religioas, fiind un rezultat al dezvoltrii unui sistem unical de separare a bisericii i statului prin care s-a fcut o ngrdire juridic ntre bisericile instituionalizate i organele oficiale de stat n condiiile conceperii i stimulrii rolului deosebit al religiei n societate [19]. ntr-un fel sau altul, politica se afl n conexiune cu procesul cuceririi, organizrii i exercitrii puterii, proces care presupune aplicarea diferitor tipuri de presiune, ncepnd cu cea fizic sau armat i terminnd cu cea economic sau cultural. Puterea nu ntotdeauna poate s se bazeze doar pe for, chiar i aplicat foarte rafinat, sarcina politicii fiind de regul de a-i imprima un sens de necesitate, atand-o unui interes de valoare pentru oameni. Puterea politic necesit un scop de importan primordial pentru a putea fi acceptat n calitate de autoritate [20]. Cel mai uor i mai simplu ar fi n asemenea cazuri de a apela la acele scopuri i interese de grup care se afl la baza oricrei politici. Psihologia omului ns, este de aa natur, c mereu tinde s prezinte interesele sale nguste ca ceva ce se axeaz pe o larg baz social: interesul personal ca unul colectiv, cel colectiv ca unul naional. Acesta este rezultatul nu numai al unui egoism particular, ci i al nzuinei de a atrage ali oameni n activitatea de soluionare a propriilor interese. Din aceast cauz oamenii politici deseori snt predispui s nfieze interesele de grup n calitate de interese generale. Ei apeleaz la religie deoarece mai ales sistemele universale se produc ca purttoare i ocrotitoare ale valorilor spirituale
48
general-umane. n absena momentului teologic, politica se reduce... la o simpl ciocnire ntre interesele individuale i interesele colective [21]. n societile n care concepiile i instituiile religioase snt de tradiie i s-au nrdcinat profund, influena politicii asupra religiei este mai diminuat i din contra, este mai mare n cazul noilor concepii i instituii religioase aprute, mai ales n America Latin. Astfel, paralel sau n pofida bisericii tradiionale s-a conturat o nou teologie, numit a eliberrii, neobinuit sub mai multe aspecte, mai ales instituional. Aceast direcie nou nu se supune sistemului bisericesc tradiional i consider poporul, n toat plintatea i concreteea lui, biserica sa. n cadrul noii instituii religioase lipsete ierarhia, aceasta fiind instituit dintr-o mulime variat de comune, ce reprezint masele nevoiae orientate spre micarea de eliberare. n asemenea caz politica de fapt genereaz religia: micarea politic aprut spontan, sesizeaz necesitatea autoexplicrii i autojustificrii teologice, rezultatul fiind constituirea propriei concepii religioase. Atitudinea bisericii catolice fa de caracterul politizat al teologiei eliberrii nu s-a lsat ateptat. Papa Ioan-Pavel al II-lea i-a exprimat dezacordul: Se ncearc a-l concepe pe Hristos ca pe un om politic, ca pe un lupttor mpotriva dominaiei romane i puterii celor bogai, ca pe un participant la lupta de clas. Concepia Hristos lupttor politic, revoluionar nu corespunde spiritului Evangheliei [22]. Sarcina bisericii const n obinerea fortificrii fundamentelor spirituale ale societii reieind doar din raionamente religioase i morale [23]. Noul Testament, meniona Papa ntr-un alt discurs, nu trebuie n nici un caz s fie transformat ntr-o unealt a ideologiei i strategiei politice [24]. Cert este c att n societile n care s-au nrdcinat noile concepii religioase de tipul teologiei eliberrii ct i n cele n
49
care exist o religie tradiional i foarte influent, feele religioase particip nemijlocit i activ la soluionarea problemelor sociale. Chiar dac exist unele puncte de vedere conform crora, n calitate de comunitate religioas i ierarhic, biserica nu trebuie s propun soluii concrete de consolidare a dreptii n sfera economic i n cea politic [25], mult mai muli vorbesc despre orientarea religiei, spre stringentele probleme sociale. Nu este ntmpltor c Papa Piu al XII-lea a fost numit pap social. Aadar, procesul de politizare a religiei se produce n dou sensuri: conceptual-teoretic, fie sub aspectul negativist-critic: lumea contemporan a suferit un eec spiritual [26], fie n planul pozitivist-constructivist: rolul teologiei n raport cu contextul ei social const n transformarea lui, nu n acceptarea pasiv [27] i spiritual-practic, fie n rezultatul influenei directe, sau indirecte. R.von Weizsacker identificnd concordana dintre principiile politicii democratice i nvtura cretin despre om, meniona c meritul principal al cretinismului const n conceperea principial nou a omului n calitate de persoan unical, absolut necesar i de valoare permanent [28]. Aceast nelegere a omului se afl la baza democraiei contemporane: omul cu nzuinele lui fireti i inalienabile ctre libertate alctuiete valoarea i scopul principal al politicii. Dar, totodat, omul se afl n pcat, fiindc n nzuina sa ctre libertate poate s uite de nzuinele similare ale altor oameni i ntr-o msur sau alta s le tirbeasc libertatea lor. Pentru prevenirea acestui efect exist statul democratic i politica. Deseori secolul XX este numit secolul tiinei. Aceast apreciere este axiomatic n msura n care se are n vedere dezvoltarea impetuoas a acestei forme a culturii spirituale i lrgirea substanial a arealului implementrii rezultatelor ei. n acelai timp snt forate sau chiar incorecte afirmaiile, cum c n secolul XX tiina s-a transformat n elementul diriguitor al
50
ntregului sistem de activitate spiritual i al societii n ansamblu. n pofida importanei i necesitii ei, cunoaterea tiinific a fost i rmne furnizor de mijloace pentru activitatea uman, inclusiv n domeniul politicului. La etapa actual politica alctuiete nucleul i centrul de dirijare al societii, determin direciile principale i scopurile activitii umane. n asemenea condiii religia n principiu nu poate s nu se politizeze. n plus, deseori pe arena politic apar persoane care vd n religie o metod de lupt ideologic. Aciunile lui S. Husein i conceperea de ctre acesta a rzboiului din Golful Persic ca rzboi sfnt n numele lui Alah nu snt altceva dect abuz de sentimentul religios n politic. La rndul ei religia exercit mai multe funcii sociale, majoritatea dintre ele indirect, prin intermediul sociumului, influennd asupra politicii. Funciile sociale ale religiei cu impact direct asupra politicii pot fi expuse n urmtoarea formul: funcia de legitimare este exercitat n cazurile cnd religia sprijin sau condamn puterea, ideile i aciunile ei. Oamenii politici deseori recurg la religie ca la o instituie care susine valorile general-umane, convertind pentru sine prestigiul ei; funcia de integrare se exprim n realizarea potenialului integrator enorm al religiei. E. Durkheim vede n religie un mijloc de consolidare a societii pe contul unitii dintre individ i socium [29]. Fiind de caracter cosmopolit i planetar, aflnduse n afara frontierelor de stat, religia este capabil s apropie diferite pturi i fore sociale, popoare i ri, sub paravanul credinei unice se adun oameni diferii, inclusiv din punct de vedere politic; funcia de difereniere traseaz hotarele prin care se divizeaz sferele de influen ale diferitor religii. Orice entitate poate fi dezmembrat n cteva pri de diferite confesiuni, fie un stat teritorial integru, fie un grup social omogen. Din cauza schimbrilor geografice, n ultimul timp religiile au cunoscut evoluii considerabile. Cretinismul cu cele trei curente ale lui s-a difuzat i socializat n regiunile cu nalt
51
natalitate din America Latin i Africa, actualmente primele trei ri catolice n plan numeric fiind Brazilia, Mexic i Filipine; a dou ar protestant din lume este Nigeria, iar majoritatea anglicanilor snt locuitorii din Africa, America i Oceania. Islamul este religia care de asemenea a avut parte de o puternic diseminare, primele trei ri musulmane fiind Indonezia, Pakistan i Bangladesh, urmate de India [30]; funcia de reprezentare se conine n exprimarea i ocrotirea intereselor anumitor grupuri de oameni de ctre organizaii religioase, care pretind a fi sau snt actori politici. Realizarea acestor funcii de baz condiioneaz existena unor direcii de influen a religiei asupra politicii, principalele dintre ele fiind: 1) influena asupra contiinei oamenilor. Consolidarea religiozitii contribuie la fortificarea moralei sociale i a ordinii legale. Un individ socializat politic poate ori s participe nemijlocit la evenimentele politice, ori s reacioneze la acestea n conformitate cu reprezentrile sale religioase, impunnd pe cei ce-l nconjoar s in cont de dnsul; 2) susinerea sau contrapunerea ideologic. Propagarea religiei, sistemului ei de valori i idei poate influena att pozitiv ct i negativ autoritile politice. Difuzarea unor idei religioase poate crea conjunctura favorabil pentru extinderea unei ideologii, contribuind astfel la ndoctrinarea contiinei sociale, puterea fiind nevoit s in cont de factorul religios n politica intern; 3) activitatea politic a organizaiilor religioase. Vaticanul este un factor important n relaiile internaionale fiind n acelai timp, centrul mondial al catolicismului i statul care particip direct la activitatea OSCE, fiind prezent n agenda de iniiative a acestei organizaii; revoluia din Iran din 1978-1979 i cucerirea puterii de stat din Afganistan de ctre talibani n 1996 i trag rdcinile din Islam, schimbnd radical situaia n Orientul Mijlociu; 4) consolidarea forelor ntru soluionarea unor probleme globale. Dat fiind c religia acord atenie unor probleme globale, cum ar fi meninerea pcii i ecologia,
52
demografia i lupta cu subnutriia sau cu maladiile cele mai acute, ea devine un centru de consolidare a celor interesai n rezolvarea problemelor menionate. Oamenii politici snt interesai n cutarea i implementarea soluiilor n virtutea funciilor ocupate i rareori neglijeaz posibilitile de a folosi autoritatea religiei pentru a-i spori prestigiul; 5) integrarea politic, ce presupune coalizarea diferitor state sau formaiuni pe criteriul religios. Mai mult de trei sute de biserici ortodoxe i protestante fac parte din Consiliul Egumenic al Bisericilor, budismul fiind reprezentat n Aliana Egumenic Budist, iar Oraganizaia Conferinei Islamice include aproape cincizeci de state, care se afl pe diferite trepte de dezvoltare economic, uneori fiind chiar pri n conflictele militaro-politice; 6) divizarea sferelor de influen pe criteriu confesional ce const n redefinirea poziiilor: apariia noilor relaii deseori este nsoit de ntreruperea celor vechi. Astfel, ex-republicile sovietice din Asia Mijlocie au fost recunoscute printre primele de Turcia, Iran i rile din Golful Persic care, de altfel, s-au angajat n confruntare urmrind s-i sporeasc prezena n regiune; 7) evidena factorului religios n politica extern. Acest factor este luat n calcul de ctre toate puterile mari n elaborarea doctrinelor i n promovarea strategiilor de politic extern, decizia URSS de a introduce fore armate n Afganistan fr a ine cont de particularitile confesionale fiind una contraproductiv; 8) extremismul religios. Deseori motivele religioase se afl la baza aciunilor politice radicale nfptuite de organizaii teroriste. Din cauza conflictului arabo-israelian s-a produs islamizarea puternic a politicii externe, condiionnd rspndirea ideologiei ordinii islamice. Organizaia Fraii musulmani propag concepia crerii statului mondial islamic i eliberrii de necredincioi a teritoriilor n care este rspndit islamul. Talibanii i-au propus edificarea unui stat cu adevrat islamic, devenind o surs de instabilitate i acordnd refugiu teroritilor de mare calibru, cum este Oussama ben Laden. Alte
53
curente snt mai moderate, n sensul c nu urmresc scopuri globale, dei extremismul islamic se manifest practic n toate prile lumii: conflictul dintre musulmani i hindui n India, dintre musulmani i buditi n Tayland, dintre musulmani i ortodoci n Kosovo, micarea pentru crearea unui stat islamic pe o parte a teritoriului Malaeziei, micarea pentru instaurarea unui stat teocratic n Tunisia i bineneles, bomba islamic din 11 septembrie 2001. Fr ndoial, nu fiecare musulman este extrimist sau terorist, ns majoritatea conflictelor actuale sau actelor teroriste snt legate ntr-un fel sau altul cu cei care confeseaz islamul; 9) influena direct. Religia influeneaz asupra politicii i nemijlocit prin intermediul concepiilor despre lume, morale i de drept, sub incidena lor se formeaz politica intern i extern a statului, se definete caracterul ei innd cont de interesele lui politice i economice. Valorile cretine formeaz baza ideatic a unor concepii politice rspndite n statele occidentale, stereotipurile islamice se rsfrng direct asupra activitii statelor musulmane, iar budismul i-a gsit expresie n viaa politic a unor popoare asiatice. Contiina de sine i patriotismul, de asemenea, se formeaz i sub impactul concepiilor religioase prin sistemele de educaie i cultur. Aadar, politica i religia se afl n interconexiune. Exist patru tipuri principale de interconexiune dintre stat i religie: transformarea puterii de stat n nucleu al religiei; supunerea statului fa de instituiile bisericeti; aliana statului cu biserica; separarea bisericii de stat. Fiind de caracter istoric, interconexiunea i gsete expresie n elaborarea unor norme i legi care reglementeaz i descriu coexistena lor. Religia a mprumutat de la sistemele politice concepia ierarhiei cu mai multe niveluri, iar politica la rndul ei, a nsuit principiile toleranei i libertii religioase, dreptii i egalitii anselor, trsturi proprii naiunilor policonfesionale, n baza crora poate fi realizat o politic judicioas. Religia poate fi tratat ca un mecanism care permite de a conserva att valorile morale i
54
contiina naional, ct i de a consolida solidaritatea dintre naiuni i popoare. n secolul XX pluralismul religios a devenit realitate, fiind un element fundamental al sistemului de drepturi i liberti, iar valenele religioase ale diferitor regiuni alctuiesc elemente importante n edificarea unor sisteme de securitate. Conductorii politici i crmuitorii religioi se confrunt cu o problem similar a asigura gestiunea propriilor instituii. Independent de referinele la legitimitate sau la sursele puterii, la valori sau ideologii, ei caut s contientizeze c cellalt exist i sub presiunea necesitii realitilor de coexisten. Guvernele conduc cu societatea ntr-o manier democratic sau autoritar, ns n ambele cazuri nu ezit s manipuleze cu religia. n genere, politica i religia stabilesc relaii de bun vecintate, cazul Franei fiind elocvent: de la conflictul ideologic dintre Republic i biseric s-a trecut la situaia n care ambele pri caut s consolideze aspectele pozitive ale deciziilor publice pentru instituiile lor. n societile democratice statul respect regulile neformale de joc, fiecare avnd avantajul de a presta populaiei cele mai bune servicii posibile. n cazul cnd poziiile difer este normal ca biserica s-i exprime punctul de vedere, iar statul s-i acorde atenie. tiind c alte grupuri vor face presiuni asupra autoritilor, prin alertarea opiniei publice i prin intermediul alianelor cu ali actori ai vieii sociale, bisericile caut s influeneze asupra puterilor publice. La rndul lor, autoritile publice consult diferite grupuri din societate, inclusiv bisericile i in cont de dezideratele lor nainte de a face o alegere n numele interesului general. Chiar dac deciziile vin n opoziie cu cerinele religioase, conductorii politici le prezint n maniera ca s lase deschise canalurile de comunicare. n societile democratice statul i biserica au renunat la monopolul lor ideologic i practic: biserica nu-i mai arog dreptul de a conduce cu politica, iar statul nu marginalizeaz biserica, succesele unuia nefiind n detrimentul altuia i cu unele
55
excepii, ambele pri caut consensul care le-ar ajuta n administrare. Indiferent de demersul teologic, religiile ca regul recunosc existena dac nu a politicii ca concepie i proces, cel puin a statului ca realitate concret. Ele tind spre proiectarea unei viziuni globale asupra lumii i mai degrab tolereaz dect accept concurena din partea unei concepii politice. n Israelul biblic sistemul politic era descentralizat i ngloba un melanj de suveranitate divin i protodemocraie. Instituirea monarhiei n urma solicitrii din partea evreilor contra voinei lui Samuil este considerat mai degrab un ru dect un ideal. n fond, iudaismul nu sacralizeaz statul, ci l consider ca un mijloc indispensabil pentru prevenirea anarhiei, fr teama de suveran, oamenii s-ar mnca de vii. n catolicism expresia Dai Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu a fost interpretat n decursul timpului n manier diferit. Grigore al VII-lea afirma dreptul papei de a destitui suveranii, insistnd c politica este tributar religiei i legitimitatea rezid n biseric. La etapa actual, Sinodul, n 1985 a criticat secularismul, dar a recunoscut legitima autonomie a legalitilor lumeti. Fr mare entuziasm, aceast frazeologie a fcut din stat mai mult un mijloc dect o finalitate: statul este un element al planului divin pentru umanitate i nu un scop n sine. Pentru a fi legitim, politica trebuie s respecte valorile morale, iar n cazul societilor cretine, misterele cretine. Prin urmare, legitimitatea politicii este condiional. Ali cretini pot mai uor accepta ca statele s dispun de autonomie n raport cu religia. Mai mult din raiuni istorice dect teologice bisericile ortodoxe au avut relaii privilegiate cu puterile publice i au recunoscut legitimitatea politicii. Ortodocii care au emigrat n alte ri, au luat cu ei aceast atitudine de respect pentru state. Bisericile protestante, mai
56
recente i mai puin instituionalizate, de asemenea au stabilit relaii bune cu politicul, recunoscnd legitimitatea acestuia. Pentru islam idealul este unitatea genului uman, devenit musulman, al crui lider, la fel ca prorocul Muhamed, s fie concomitent conductor politic i crmuitor religios. Suniii vd n califi efi care combin puterea religioas i puterea politic. iiii se regsesc mai aproape de ideia, conform creia liderul religios nu este altceva dect o quasirencarnare a profetului pentru epoca sa, iar autoritatea lui politic nu este identic cu cea religioas, dar decurge din aceasta. Relaiile dintre stat i comunitatea musulman snt proiectate ntr-o singur direcie: conductorii politici nu pot interveni n problemele religioase, pe cnd comunitatea musulman este ndreptit s se implice n afacerile societii i ale statului. Prin urmare, politica se afl n serviciul religiei i nu este legitim n afara cadrului religios. Religiile politeiste se disting printr-o larg varietate a percepiei politicii. Hinduismul n-are nici un motiv pentru a acorda statului un tratament preferenial sau mcar s ncerce s formuleze o dogm asupra relaiilor dintre politic i religie: dac nici un zeu nu este atotputernic, nici o valoare nu este absolut. Relativismul se impune ntr-o lume hindus, n care relaiile dintre diviniti snt mai importante dect nsi divinitile i relaiile dintre caste mai mult dect nsi castele. Politica nu este nici superioar, nici subordonat religiei, ci una dintre manifestrile vieii. Lipsa distinciei tranante dintre sacru i profan atrage dup sine lipsa distinciei dintre religie i politic, ambele fiind nvlit legate de viaa multidimensional hindus. Prin urmare, nu este problem pentru politic de a fi legitim, ci de a fi, de a fi n principiu. Dat fiind c budismul insist asupra cutrii de sine de ctre fiecare individ i disciplinei mintale interiorizate, el n-a urmrit s creeze biserica, ci a acordat preferin linitii spirituale contra tentaiilor lumii. Budismul n-a fost preocupat nici de politic, nici de stat din cauza c se afl n legtur cu realitile
57
exterioare ale individului. Spre deosebire de religiile care i-au gsit elucidare n coduri scrise, dreptul canonic catolic sau iriatul musulman, budismul nu dispune de un asemenea cod i deci, nici de instrument de evaluare a deciziilor politice, nici de ghid de drepturi i ndatoriri ale deintorilor puterii. El nici nu sacralizeaz, nici nu respinge statul, aceast dimensiune marcnd o evident indiferen politic. S-a creat ns o situaie paradoxal: o religie apolitic a devenit un omniprezent instrument de legitimizare. Prin urmare, cazul budismului este revelator: o religie fr dogm, al crei mesaj este adresat nu colectivitii, ci individului volens nolens trebuie s participe n viaa politic. Aadar, religiile pot s-i propun s subordoneze politica (islamul), s-o tolereze condiionat (catolicismul), s-o trateze ca inevitabil (iudaismul), s-o trateze cu indiferen (hinduismul). Este imposibil de a defini un singur tip de relaii dintre politic i religie, credina este o transcenden comun tuturor religiilor i nu cuprinde o singur atitudine fa de politic. Din contra, religiile n-au alt alegere dect s accepte politica. Un element deseori neglijat este c orice religie i orice biseric se produc n societate i oamenii triesc ntr-o lume care acord statului un loc predominant. Chiar i bisericile care recuz statul i resping politica, pentru supravieuirea lor nu pot face abstracie de politic. Laicismul i separarea dintre stat i biseric nu mpiedic concurena dintre dou scri de valori, pe de o parte, valorile civile, iar pe de alta, religioase i morale, ultimele deseori fiind de inspiraie religioas. Totodat, concurena poate genera conflicte majore. Statele totalitariste snt ostile religiilor, iar religiile totalitariste nu accept statele dect n calitate de servitoare ale bisericilor. n primul caz se ajunge la un sistem politic n care nu numai instituiile religioase, dar i credinele snt expuse atacurilor din partea statului, iar n cel de-al doilea, n teocraie nimic nu mpiedic de a impune o religie dominant: o teocraie perfect
58
presupune o unitate politic universal condus de biserica unic. ns realitatea indic asupra unei multipliciti de state la nivel internaional i prezena mai multor confesiuni la nivel intern, fapt ce oblig teocraiile s-i pun aceiai ntrebare: cum este posibil concilierea ntre absolutul religios i relativul politic? n pofida punerii statelor sub semnul ntrebrii de ctre alte centre de putere, statul nu se afl pe cale de dispariie. n pofida laicizrii i reculului bisericilor n mai multe state, necesitatea transcendenei continue s se exercite. Evoluarea rolului statelor, religiilor i bisericilor, a manifestrilor publice ale puterii i influenei lor indic asupra schimbrilor care nu par a fi un semn al slbiciunii sau degenerrii, ci din contra, al continuitii i adaptrii. Relaiile dintre politic i religie snt inevitabile att n plan intern, ct i n cel internaional, urmrindu-se furnizarea de noi oportuniti.
59
ROLUL RELIGIEI N POLITICA INTERNAIONAL La rscrucea secolelor XX i XXI religiile, n special cele universale i-au consolidat poziiile n cadrul comunitii internaionale. Procesul complex de sporire a influenei religiei nu este lipsit de probleme i se confrunt cu dificulti, perioadele de criz latent alterndu-se cu cele de ascensiune. Chiar dac unii ncearc s nu observe influena n cretere a religiei, prezena confesiunilor, credincioilor, i a structurilor n viaa omenirii se face tot mai resimit. Explicaiile acestui fenomen snt diferite i contradictorii: unii consider c ascensiunea este consecin a nenorocirilor cumplite provenite din rzboaiele sngeroase i a temerilor de dispariie eventual a universului n rezultatul diferitor cataclisme. Pentru alii este rentoarcerea oamenilor la Dumnezeu, criza motenirii spirituale a Iluminismului i falimentul ateismului. Obiectivele de putere ale statelor snt fundamentate prin adoptarea deciziilor de ctre elitele politice conductoare, iar religia este utilizat deseori n scopul legitimrii i justificrii actelor de politic extern. Conform realismului politic, politica conine o moral universal care este o nsuire a marilor religii, ns ar fi imoral ca politica puterii legitimat ideologic religios s nu fie gndit n termeni de for. Chiar de la nceputuri concepiile politice antice demonstrau legitimitatea divin a teocraiilor orientale i a puterii imperiale. Legile lui Manu presupuneau c puterea mpratului provine din profilul zeitilor: teocraia brahmanilor i-a asumat prerogativa protejrii i consultrii monarhiei, aceast cast religioas urmnd s familiarizeze suveranul cu tiina politic a gestiunii statului i a politicii lui externe. n Artachastra se conine ideea
60
c relaiile internaionale exprim raportul dialectic dintre politica intern i politica extern, teza geopolitic a lui Kautilya avnd ca punct de pornire cercul statelor configurat pe poziia strategic, capacitatea militar i alianele bazate pe tipologia teocratic a rilor alogene. Spulbernd mitul puterii imperiale unitare, teologia cretin prin Sfntul Augustin afirm c predestinarea pentru unele ceti umane const n gradul de putere divin cu care snt nzestrate de cetatea Domnului. Bineneles c n Evul Mediu i n Epoca Modern, mai ales n relaiile cu statele necretine a funcionat sistemul apartenenei i diferenei religioase, noi i ei. Sociologii contemporani care au identificat puterea cu violena, M. Weber, R. Mills, au preluat definiia antic, prin care omul asuprete semenul su i tradiia cretin, care ndeamn la respectarea esenei legii, reductibil la categoria dihotomic stpnire-supunere. Totodat, teoriile scientiste aduc critici la adresa elementelor de moral i religie n relaiile internaionale, considerndu-le lipsite de precizie teoretic, iar teoriile funcionaliste proiecteaz un optimism axat pe natura uman, susinnd c omul este dispus spre cooperare i nu spre conflict. n aceeai ordine de idei, I.P. Culianu subliniaz c religiosul prin universalul su eman putere, iar L. Armand i D. Lazard fcnd critic la adresa tezei civilizaiilor pluridirecionale al lui A. Toynbel, afirm c civilizaia i religia armonizeaz grupurile umane [31]. Cert este c la etapa actual religia tinde s se nfieze ca un reglator moral i lupttor pentru echitatea social, fiind evident n acest sens aspiraia oamenilor ctre o via decent, bazat pe principii elaborate n decursul mileniilor i accesibile generaiilor contemporane prin intermediul crilor sfinte. Aceast situaie nu poate s nu s se rsfrng asupra consolidrii ponderii religiei n sistemul relaiilor internaionale. Fenomenul nu este ceva necunoscut sau nou i apare ca regul n perioadele de rscruce ale istoriei, epoca postrzboi rece fiind
61
elocvent n acest sens. Plus la toate, valorile cretine se afl la baza unor concepii de politic extern ale rilor occidentale, stereotipurile islamice determin nemijlocit activitatea majoritii absolute a statelor musulmane, iar budismul i-a gsit expresie n viaa internaional a unor popoare de pe continentul asiatic. Nu trebuie de trecut cu vederea nici alte confesiuni - hinduismul, confucianismul sau iudaismul, care, de asemenea, au marcat i marcheaz politica extern a unor state India, China sau Israel. Exist cteva direcii provenite din interconexiunea complex dintre religie i sfera relaiilor internaionale: 1. Participarea nemijlocit n activitatea internaional a structurilor religioase i formaiunilor social-politice de orientare religioas. Partidele i organizaiile social-politice de aceast orientare pot fi divizate n dou categorii: a) cele care aspir i dispun de posibiliti reale pentru participarea la exercitarea puterii de stat i deci, n caz de necesitate pot face abstracie de unele prevederi doctrinare. Succesele cele mai mari au fost nregistrate de Uniunea CretinDemocrat i Uniunea Cretin-Social din Germania, Partidul Cretin-Democrat din Italia, Bharatiya Janata Party .a. n Romnia Interbelic, Partidul Naional rnesc CretinDemocrat, de mai multe ori s-a aflat la guvernare, iar dup 1989 fiind reactivat, s-a aflat n fruntea coaliiei guvernamentale n perioada 1996-2000. n R. Moldova mai multe formaiuni i-au declarat opiunea pentru orientarea cretin-democratic, de cea mai mare pondere bucurndu-se Partidul Popular CretinDemocrat; b) formaiuni social-politice doctrinare, ce se conduc n exclusivitate de stilul idiologic de activitate, abandonnd n totalitate pragmatismul i care prefer opoziia, n majoritatea absolut a cazurilor, cea extraparlamentar, anunnd fidelitate fa de principiile i valorile adoptate. Asemenea formaiuni ca regul rmn mereu n umbr, nu se bucur de sprijin electoral, pentru ele contnd puritanismul idiologic.
62
2. Influena mijlocit asupra fundamentelor sociale i morale, impactul crora contribuie la formarea politicii externe a statului, determin caracterul ei, contabiliznd interesele politice i economice. 3. Influena prin intermediul unei personaliti, care confeseaz o anumit religie, este actor politic i impune concepiile sale altor factori de decizie, contribuindu-se la apariia sau dispariia imaginii inamicului, instituirea unei atmosfere de ostilitate sau de bun vecintate pe arena mondial. Un rol fundamental revine cultului conductorului comunitii religioase, personificrii activitii de politic extern pe care o exercit. Papa de la Roma dispune de libertate mai mare n nfptuirea politicii externe dect orice alt ef al uni stat obinuit, iar Ayatollahul Homeyni, dispunnd de posibiliti aproape nelimitate, a schimbat principial raportul de fore n Orientul Mijlociu. Punctnd asupra factorului moral-etic, doctrinele religiilor universale accentueaz c prezena forelor confesionale n sfera de relaii internaionale principial se deosebete de activitatea altor actori ai vieii internaionale: n fiecare ar se folosesc acele principii i idei care corespund cel mai adecvat necesitilor concrete. Factorul religios i gsete manifestare n politica extern i n relaiile interstatale nu n form pur, ci n diferite interaciuni. Experiena istoric denot c religia se supune reformrii sub influena consecinelor externe, transformndu-le, la rndul ei. E. Durkheim vede n religie un mijloc de consolidare a societii pe contul unitii dintre individ i socium. Aceast tez, ntr-un sens mai larg, include i prile integrante ale comunitii internaionale. Nefiind ncadrat n frontierele de stat, religia, cosmopolit prin caracter, este n stare s apropie diferite fore sociale, popoare i ri. Astfel, sub drapelul verde al islamului, Organizaia Conferinei Islamice unete aproape cincizeci de state plasate n mai multe ierarhii, iar valorile cretine din Europa alctuiete acel numitor care
63
permite multor fore politice s participe n procesul de construcie paneuropean. Factorul confesional deine poziii importante n elaborarea doctrinelor de politic extern i realizarea unor aciuni concrete pe arena mondial, marii actori ai relaiilor internaionale acordndu-i atenia cuvenit, cu excepia URSS, elocvente fiind introducerea trupelor militare n Afganistan sau ntrebarea adresat de ctre I. Stalin la Conferina de la Yalta: Cte divizii are Papa?. Este evident c la Moscova s-a gndit exclusiv n termeni militari, dimensiunea confesional fiind complet subapreciat. n aceiai tonalitate critic pot fi abordate i aciunile din ultima perioad ale SUA n raport cu Afganistan i Irac, popoarele ambelor ri ripostnd printr-un aprig rzboi de partizani mpotriva trupelor americane i administraiilor pro-SUA. Premisele de baz care au determinat avansarea religiei n viaa internaional ar fi urmtoarele: 1) multe postulate ale doctrinelor de politic extern i teoriilor relaiilor internaionale snt supuse modificrii, fiind racordate la necesitile stringente ale omenirii; 2) forele de orientare religioas dispun de structuri internaionale eficiente. Numitorul comun al tuturor religiilor universale este recunoaterea vieii omului ca un dar al Celui de Sus, fapt ce presupune condamnarea politicii care admite posibilitatea distrugerii n mas, rzboaie i violen. Prezena teologiei problemelor internaionale n cadrul religiilor universale, recunoaterea ideii interdependenei, universalitii i unitii lumii, bazat pe creaia ei, de ctre Cel de Sus presupun atenie constant fa de problemele globale. Dac n trecut religiei i-a revenit o pondere esenial n formarea statelor-naiune, actualmente ea contribuie la unificarea comunitii internaionale, fiind un element de consolidare i favoriznd procesele de integrare. n acelai timp exponentul teoriei violenei structurale consider c actorii care fac uz de arma religioas ncearc s
64
eludeze rangurile inferioare din sistemul internaional, violena structural a unor state fiind exprimat i justificat prin voina de a depi structurile inegalitare de putere i poziia de putere inferioar n sistem. Pe aceast tendin de a depi periferia sistemului internaional se suprapune i perspectiva cultural, vorbindu-se de etnocentrism, eurocentrism, lumea asiatic sau lumea african ca centre de putere cultural, dar i politic. Politica la nivel nalt a principalelor poli de putere ai perioadei postrzboi rece trebuie conexat i cu o variabil religioas a sistemului internaional, dominat de violena structural. Emergena factorului religios n statele lumii a treia, sfidrile fundamentaliste, escaladarea conflictelor interconfesionale din unele state occidentale snt aspecte care produc efecte negative, identice cu violena armat. Marile puteri depun eforturi pentru a coagula un nou echilibru de for n perioada postrzboi rece, ns nu trebuie de subapreciat puterea crescnd a unor state care i fundamenteaz politica extern i pe discursul religios. Actualmente exist relaia noi mpotriva lor ntre comunitile care aparin etniilor i religiilor diferite. Eforturile constante ale Occidentului de a promova democraia i liberalismul n calitate de valori universale provoac de multe ori reacii contrare din partea altor spaii de cultur i religie, ns acest antagonism nu trebuie absolutizat. Paradoxal, ns unele ri islamice cu regimuri autoritare preiau treptat unele elemente ale sistemului democratic, iar n orientarea extern se disting prin antioccidentalism i din contra, snt unele regimuri autoritare, chiar cu tent de totalitarism, dar prooccidentale n opiunea de politic extern. Tensiunile intercomunitare polarizeaz n plan religios grupurile socioumane din diferite spaii geoculturale. Astfel, China promoveaz o politic dur fa de populaia budist din Tibet, iar cnd epoca bipolarismului ideologic a luat sfrit, din cauza problemei tibetane i drepturilor omului, conform lui Deng Xiaoping, ar putea aprea un nou rzboi rece dintre Beijing i Washington.
65
De regul, discursul de politic extern ale acestor actori n majoritatea cazurilor este unul ofensiv, iar n plan religios se face apel la unitatea confesional mpotriva celuilalt. Protestele de mas pe plan internaional al tibetanilor mpotriva autoritilor chineze cu ocazia Olimpiadei 2008, reprezint un semnal serios n acest sens. Totodat, China tinde s integreze tinerii dragoni ntr-o structur de putere regional bazat pe confucionism, iar relaiile sino-nipone reflect constituirea unei ordini regionale asiaticopacifice. n aceeai ordine de idei se nscriu relaiile dintre statele arabe i rile musulmane nearabe, panarabismul ns nu se sincronizeaz cu panislamismul. Pe de alt parte, Italia, Spania, Partugalia i Frana au reuit s uneasc ntr-un organism regional cele cinci ri ale Uniunii Arabe a Magrebului pentru a controla problemele politice, economice, dar i religioase ale spaiului nord-african. Catolicismul ns n-a reuit s coaguleze o ax religioas i de putere la nivel global, chiar dac centrul su, Sfntul Scaun, este actor al relaiilor internaionale, are peste 130 de reprezentane n strintate, iar nuniul ndeplinete n rile catolice funcia de decan al corpului diplomatic. Fiind subiect al dreptului internaional, Vaticanul este parte n acorduri i convenii bi/i multilaterale, corelaia dintre politic i religie variind n dependen de circumstane. Activitatea de politic extern a Vaticanului nu reprezint altceva dect un simbol al inveniei pe arena internaional i un exemplu al influenei sale asupra politicii interne a statelor: ncheind acorduri cu statele suverane, Sfntul Scaun tinde s soluioneze problemele ce in de activitatea bisericii catolice pe teritoriul lor. Unul dintre semnatari reprezint nu numai statul suveran Vatican, ci i pontiful bisericii catolice. Aceast ordine i trage rdcinile de la concordatul de la Worms (1122), prin care se anuna c papalitatea nu se mai afl n subordonare fa de Sfntul Imperiu Roman, dar este
66
autonom i responsabil pentru clerul naional. Divizarea puterii ntre lumesc i spiritual stabilit la Worms a durat circa apte secole, pn la semnarea n 1801 a concordatului dintre Papa Piu al VII-lea i Napolion Bonaparte, care urmrea att binele religiei ct i ocrotirea linitii n Frana [32]. Papa a acceptat concordatul cu o ar masiv catolic, dar care a abandonat catolicismul n calitate de religie de stat. Papa a recunoscut legitimitatea unui ef de stat emanat de popor, iar statul, n schimb, recunoatea autoritatea spiritual a pontifului roman i dreptul su asupra episcopilor [33]. ns prin Articolele organice din 1802, N. Bonaparte a pus episcopatul catolic sub control strict din partea statului, nclcnd multe prevederi ale concordatului din 1801 i provocnd, bineneles, nemulumirea papei, care nu s-a lsat mult ateptat. Concordatul a fost denunat de Frana n 1904, apoi n 1905 prin Legea cu privire la separarea bisericii de stat, provocnd furia papei, care a canonizat-o pe Jeanna dArc i totodat a chemat catolicii i clerul la nesupunere fa de autoriti. Multiplicarea concordatelor n perioada interbelic a evideniat alegerea bisericii catolice n favoarea dictaturilor.... ntr-o europ n care democraia era ameninat de comunism i fascism, Vaticanul a luat partea dictaturilor de dreapta legitimiznd n mare msur nazismul. i din contra, deoarece A. Hitler urmrea s numeasc un reich-episcop pentru biserica luteran, aceasta i s-a opus [34]. Vaticanul a semnat concordate cu Bavaria n 1924 i cu Prusia n 1929, culminnd cu Germania i cu Austria n 1933. Concordatul ncheiat cu Italia n 1929 a fost nsoit de Tratatul de la Latran, prin care Vaticanul a obinut dreptul de suveranitate asupra unui teritoriu, restabilindu-se astfel puterea laic a papei i pli din partea visteriei italiene att n aur ct i bunuri n sum de 90 de milioane dolari SUA la cursul timpului. n perioada dictaturilor de dreapta, Sfntul Scaun a exprimat prerea c realizarea politicii de expansiune va conduce spre
67
subordonarea ierarhiilor bisericii fa de autoriti i lichidarea organizaiilor catolice pe teritoriile cucerite. Sfntul scaun cuta apropiere cu Frana i alte democraii occidentale, inclusiv cu SUA. Presa occidental pronostica inevitabilitatea ciocnirii dintre Germania i Vatican, dar care pn la urm nu s-a produs, probabil i din cauza alegerii unui nou suveran pontif n martie 1939, Papa Pin al XII-lea acordnd o atenie sporit problemelor de politic internaional. Sfntul Scaun urmrea consolidarea poziiilor bisericilor catolice i reglementarea relaiilor cu autoritile naionale, exemplul Spaniei fiind elocvent n acest sens. n timpul rzboiului civil biserica catolic a fcut opiunea Franco, spernd i obinnd un loc privilegiat n societate nvmnt religios catolic n colile publice, participarea de jure n instanele publice etc. Aceast atitudine a creat dificulti cu bascii catolici, dar republicani. n 1953 Vaticanul a semnat un concordat cu Spania, oferind o gur de oxigen unui regim autoritar desconsiderat [35]. Dup 1975 dorina de deschidere i rentoarcere la democraie, susinut i de reprezentani ai clerului, a contribuit la instaurarea monarhiei parlamentare, iar biserica a pierdut monopolul religios. Vaticanul s-a adaptat la noile realiti i a semnat n 1976 i n 1979 convenii (cu Italia n 1984), mai puin solemne, dar identice prin rolul pe care l ndeplinesc. Prin urmare, concordatul este forma cea mai evident a rolului internaional al Vaticanului, asigurndu-i promovarea intereselor i exprimarea opiunii politice. Concordatul asigur i oficializeaz influena bisericilor catolice n cadrul statelor, deciziile politice fiind prezentate ca fiind de factur religioas. Nu bisericile naionale semneaz un concordat, ci Roma, care urmrete de a deine un rol activ n politica internaional i totodat, de a fi recunoscut n calitate de centru convergent ecleziastic. Misiunile diplomatice ale Vaticanului exercit funcii duble religioas i politic. n acelai timp, Sfntul Scaun refuz acest drept prilor cu care trateaz. Astfel, cnd se
68
stabileau relaii diplomatice cu statul Israel, Vaticanul a fcut cunoscut refuzul su de a acredita un agent diplomatic de carier de la Tel-Aviv, care a fcut studii religioase i a obinut titlul de rabin, dar n-a exercitat rabinatul. Aceast ordine imprim o dimensiune religioas unui acord interstatal. Vaticanul nu ezit s fie parte a unor aliane care pot aprea ca surprinztoare. Din raiuni teologice biserica catolic se opune avorturilor i controlului naterilor, fapt ce impune politicilor interne ale statelor, ca legislaia s se inspire de la biseric. Graie Vaticanului biserica catolic este singura biseric ce poate ndeplini un rol oficial att religios ct i politic, aceast dihotonomie nefiind limitat nu numai la arena internaional, dar regsindu-se i n societile naionale. n acelai timp, graie tendinelor autonomiste ale bisericilor naionale, Vaticanul nu mai este un centru influent de putere. Cadilismul bisericilor naionale s-a manifestat mai ales n anii 80 ai secolului XX prin contestarea hegemoniei politice a Sfntului Scaun de ctre unii cardinali i episcopi latino-americani. n replic, Vaticanul a anunat n 1992 o nou evanghelizare a Americii Latine. n 1993 la Conferina Religiilor Latino-Americane a fost anunat programul catolic de evanghelizare, dar care a fost denunat de celelalte segmente religioase i etichetat ca fiind idelogic, iar ofensiva sectelor neoprotestante, n deosebi a penticostalilor, s-a soldat cu penetrarea lor n cercurile superioare decizionale sudamericane i alterarea imaginii unui continent catolic. n jocul politic intern actorii necatolici au devenit factori importani de putere, votul lor fiind decisiv n alegerea preedinilor guatemalez J. Seranno i peruanez A. Fujimori. De fapt, la nivelul religionalismului America Latin n-a dezvoltat un naionalism sud-american axat pe un catolicism rigid i tradiionalist, iar lipsa unui pol de putere pe axa hispanocatolic a modificat i raporturile latino-americane, n special n
69
relaiile cu SUA i spiritul ei de prezervare a americanismului prin doctrina Monroe. O for influent n sfera politicii externe devine clerul de la pturile inferioare pn la conductorii supremi, ultimii datorit situaiei din societate, pot participa la formarea cursului de politic extern a statului. Episcopii catolici din fiecare ar snt asociai n conferine, la sesiunile lor se discut i probleme de factur internaional. Clerul de alte confesiuni, de asemenea este participant la elaborarea cursului de politic extern a statelor lor. Fiind deputai n Camera Inferioar a Parlamentului din Federaia Rus, reprezentanii Bisericii Ruse Ortodoxe particip activ la discutarea i soluionarea problemelor vieii comunitii internaionale. n genere, datorit spaiului politic i contextului istoric n care i-a desfurat activitatea, biserica ortodox, spre deosebire de cea catolic sau protestant, este prezent n politica internaional ntr-o msur extrem de mic, ortodoxia rareori fiind element integrator pe plan internaional. O figur important n politica internaional este Dalai-lama care promoveaz ca regul o politic nonviolent. n islam nu exist biseric sau aciune politico-religioas n accepie occidental. Islamul, n schimb, are la dispoziie Organizaia Conferinei Islamice, care nu este o organizaie musulman creat de moscheie, ci una internaional a statelor musulmane, urmrind imprimarea unei forme politice a iluziei de naiune islamic, care nglobeaz toi credincioii. Statele n care populaia este masiv musulman, fac parte din organizaie, pe cnd n cele cu populaie mixt snt posibile dou variante: dac musulmanii formeaz ptura superioar a societii i controleaz puterea de stat, cum ar fi de ex. n Sudan, statul poate deveni membru al Conferinei Islamice i din contra, dac musulmanii snt n inferioritate numeric i politic, statul nu este acceptat, chiar dac face demersurile cuvenite. n Israel comunitatea musulman alctuiete 15%, dar nu se pune problema ca s fac
70
parte din organizaie, n India exist o minoritate musulman care depete peste 120 milioane, mai mult dect populaia musulman din rile Orientului Apropiat, ns demersurile de aderare au fost refuzate. n schimb Nigeria cu 45% musulmani din numrul total al populaiei a fost acceptat n 1986: conteaz nu numrul, ci controlul asupra puterii de stat. Carta Conferinei Islamice prevede obiective de ansamblu: solidaritatea religioas; cooperarea n domeniul economic i social, cultural i tiinific; pacea, securitatea i justiia; eliminarea rasismului, discriminrii i colonialismului; sprijinul luptei tuturor popoarelor musulmane pentru demnitatea, independena i drepturile lor naionale [36]. Este de subliniat c datorit mprejurrilor realizarea unora din aceste obiective este imposibil sau se confrunt cu mari dificulti, provocnd ameninri serioase la adresa securitii i condamnare din partea comunitii internaionale. Astfel, Conferina Islamic n-a fost fondat pentru lupta contra rasismului, structurile ei snt ndreptate spre consolidarea cooperrii economice, culturale i tiinifice. n plus pe fundalul sclavajului nc n vigoare n Arabia Saudit i Mauritania sau rzboiului civil pe criteriu religios i rasial din Sudan, este delicat de a evoca lupta mpotriva rasismului. nc i mai delicat este prevederea c toate popoarele musulmane au dreptul la demnitate, independen... n acest sens musulmanii din India, care urmresc separarea de Dehli i achiziioneaz armament n acest scop, ar trebui s beneficieze de sprijin din partea Conferinei Islamice. O situaie similar este n Filipine, unde populaia musulman a declanat operaiuni de gueril pentru a obine interdependena, utiliznd pe larg cele mai violente metode teroriste. Conferina Islamic reflect n acelai timp dezideratul musulmanilor de a consolida comunitatea islamic i al conductorilor politici, de a folosi religia n scopul fortificrii puterii stabilite. Statele care urmeaz o religie trebuie s prezinte
71
o dimensiune comun a relaiilor internaionale, aceasta fiind ideea naiunii musulmane. Iluzia unificrii lumii musulmane continu s existe, este vivace pentru a atrage statele laice s devin membri ai Conferinei Islamice i totodat, nu mpiedic nici partajrile, nici chiar rzboaiele. Conflictul armat ntre Yemenul de Nord i Yemenul de Sud, sprijinii de Arabia Saudit i de Egipt a pus n alert lumea musulman, iar ocupaia Kuweitului de ctre Irak i apoi rzboiul din golf au fcut statele-membre ale Conferinei Islamice s utilizeze for unele mpotriva altora. Un alt rzboi de asemenea a opus dou state membre ale Conferinei Islamice, Iranul i Irakul, n care islamul a fost utilizat n calitate de mijloc de distrugere a inamicului. Teheranul a ncercat s joace cartea iit i a fcut apel la iiii irakieni de a abandona Bagdadul pentru a consolida republica islamic. Important este atitudinea statelor musulmane laice din cadrul Conferinei Islamice, fapt ce pare a fi o contradicie dintre termeni. Turcia este un stat laic, nearab, cu populaie majoritar musulman. Laicitatea n-a fost un obstacol n calea participrii la Conferina Islamic, ctignd relaii cu rile din Orientul Apropiat i din lumea a treia, iar Conferina Islamic, la rndul ei, a ctigat un stat cu o populaie n mare parte pro-occidental, Turcia fiind membr a blocului Aliana Nord-Atlantic i pe filiera de aderare la Uniunea European. La Conferina organizaiei de la Teheran din decembrie 1997 partenerii musulmani i-au reproat Ankarei relaiile tot mai strnse cu Israelul. Preedintele turc suleyman Demerel a reacionat prin prsirea forului cu o zi nainte de termen i a anunat apoi organizarea de manevre navale mpreun cu Israel i Statele Unite. Cele ase republici musulmane ex-sovietice devenite membre ale Conferinei Islamice, au adus o contribuie original la relaiile dintre religie i politica internaional. Ca i alte societi dominate, ele au recurs la religie pentru a-i
72
salvgarda identitatea naional contra Moscovei, practica religioas amintind ntr-o anumit msur poziia catolicilor polonezi din aceeai perioad. Se putea de ateptat c sub presiunea Iranului situat geografic n apropiere aceste state vor promova o politic islamic virulent. ns fiind sensibile la masajele Teheranului, n special cele din bazinul Mrii Caspice, din motive economice, istorice i lingvistice, republicile musulmane ex-sovietice snt supuse unei influene puternice din partea Turciei care le ofer modelul unei populaii musulmane i unui stat laic. n plus, ele au relaii bune cu Israelul, considerat un exemplu de dezvoltare economic i social. Aceast nsuire este incomplet dac nu s-ar nominaliza relaiile politice i militare, economice i culturale cu Federaia Rus, care i recapt poziiile considerate de muli pierdute, prezena Moscovei fiind determinant n regiune. Prin urmare, statele musulmane exsovietice snt nevoite s menin echilibrul ntre Teheran i Ancara, Ierusalim i Moscova, utiliznd islamul n calitate de fundament al societii i al politicilor nonreligioase pentru promovarea intereselor lor naionale. Organizarea Conferinei Islamice se afl n serviciul statelor, pe cnd fundamentalismul islamic este o nebulozitate ce cuprinde mai multe grupri care fac abstracie de subtilitile politice i resping valorile nemusulmane, n special cele occidentale i democratice. n aceast optic spaiul ex-sovietic n mare parte este ncadrat n lumea occidental i nu pare ceva ntmpltoare atitudinea n fond pozitiv a Rusiei fa de aciunea antiterorist a aliailor occidentali n Afganistan sau participarea n formatul 19+1, sau 26+1 al OTAN. Obiectivele fundamentalitilor urmresc n acelai timp influena politicilor interne ale statelor musulmane, impunnd Codul religios musulman inclusiv prin chemarea la lupt mpotriva necredincioilor, n special a cretinilor i evreilor. Nu este un fenomen nou c religia este utilizat pentru a justifica violena,
73
ns tcerea autoritilor religioase musulmane, las cmp liber extremitilor i contribuie la crearea unei imagini negative a islamului, indicnd asupra unui vid la nivel de lideri religioi ai pretinsei naiuni musulmane. n ultimile decenii un instrument important de influen asupra relaiilor internaionale au devenit partidele i organizaiile social-politice orientate spre valorificarea factorului religios. Nu toate religiile sunt reprezentate n sfera politicii, unele ns au obinut succese considerabile. Cea mai numeroas grupare politic este format din partidele cretindemocrate i cretin-sociale care au fcut opiune pentru catolicism i protestantism. Partidele de acest tip snt atestate n mai multe ri, gradul de reprezentativitate i de prezen n viaa societii fiind diferit i variind n dependen de mai muli factori att de ordin intern ct i extern. Uniunea CretinDemocrat i Uniunea Cretin-Social din Germania i Partidul Cretin-Democrat din Italia s-au aflat solitar sau n coaliii o perioad ndelungat la guvernare i au lsat o urm profund att la nivel naional, ct i internaional, participnd n modul cel mai direct i mai activ la procesul de integrare european. Ca regul partidele cretine i coordoneaz iniiativele i activitatea prin intermediul unor organizaii. Partidul Popular European, Uniunea Democratic European, Organizaia CretinDemocrat a Americii i Uniunea Internaional a CretinDemocrailor care unete mai mult de cincizeci de partide i micri. Unele partide apeleaz i se ghideaz de normele islamice n activitatea de politic extern. Numitorul comun al acestor partide care ntrunesc trsturi proprii att organizaiilor religioase, ct i formaiunilor laice este c n baza fidelitii fa de islam ele unesc diferite pturi sociale. Prin caracterul lor, partidele islamice snt diferite: unele se disting prin elemente proprii formaiunilor contemporane, altele nglobeaz trsturi arhaice, unele se afl la guvernare, altele n opoziie.
74
n comunitatea internaional budismul este reprezentat printr-un ir de organizaii, Conferina Asiatic Budist pentru Pace, Buditii Asiatici pentru Pace .a., care n pofida divergenelor, snt apropiate prin ataamentul fa de idealurile pcii i cooperrii ntre popoare, asigurrii de ctre stat a vieii panice popoarelor n cazul unor eventuale agresiuni, precum i prin tendina de a evita lamentarea n adoptarea deciziilor complicate. Autoritatea suprem moral i doctrinar a religiei se exprim n politica internaional sub mai multe forme: directiv, prin care se cere intervenia statelor n politica internaional, invocndu-L pe Dumnezeu n favoarea unei aciuni, inclusiv a rzboiului; de nencredere, prin care se sugereaz importana salvrii individului, n detrimentul aciunilor de amploare din practica colectivitilor naionale i internaionale; de ncurajare prin alegerea mai degrab a rolului de incitare dect de conducere [37]. ntr-adevr, o perioad ndelungat aspectul intervenionist religios a fost o norm. Biserica catolic intervenea n relaiile internaionale, susinnd unii suverani contra altora, ncurajnd lupta cu ereticii i organiznd aciuni pentru bararea ofensivei musulmanilor. Vaticanul prezint cazul excepional al unei biserici care dispune de propriu stat. Alte biserici, de asemenea, dein un rol politic internaional n colaborarea cu statele: liderii religioi musulmani cer intervenia statelor pentru rspndirea islamului n lume. Treptat ns interveniile directe cedeaz locul activitilor indirecte care devin tot mai frecvente. Nencrederea este rezultatul unui demers, conform cruia orice contact cu politica, mai ales cu dimensiunea internaional i deseori cu violena abate credinciosul de la calea cea dreapt. Att ct bisericile preconizeaz o izolare voluntar, statele democratice le tolereaz, dar cnd refuz supunerea, tensiunile devin inevitabile. n situaii de rzboi, din cauza refuzului s-i satisfac serviciul militar sau de alternativ, martorii lui Iehova
75
i Quakerii deseori snt tratai ca trdtori i nvinuii c fac jocul inamicului, iar pe plan internaional ar pune ntr-un fel sub semnul ntrebrii sistemul relaiilor internaionale care continu a fi meninute pe raporturi de for i de intimidare. Nencrederea oficial provoac i intensific diverse dezbateri n problemele politicii internaionale. Quakerii au intervenit activ n politica internaional prin intermediul unui comitet, care n timpul i dup cel de-al II-lea rzboi mondial au acordat asisten victimelor persecuiilor rasiale i refugiailor. Pornind de la teza c fiecare individ nu este intrinsec ru, ei au evoluat de la o ideologie religioas la un relativism moral i un angajament politic care surprinde: pornindu-se mpotriva rzboiului, sclaviei i deteniilor, dup anii 1960 i 1970 au refuzat s condamne dictaturile care violau drepturile omului i persecutau cretinii, cu excepia dictaturii lui A. Pinochet. Fiind contiente c ansele fiecreia de a influena societatea internaional depind n parte de capacitatea de a-i gsi aliai, religiile recurg la diferite coaliii pentru a sigura promovarea anumitor politici. Prin argumente de diferit coninut, bisericile i sindicatele au ncurajat unele state s protejeze i apoi s susin n anii 70-80 ai secolului XX solidaritatea din Polonia. n 1998 Conferina episcopilor anglicani a aderat la cererile de anulare a datoriilor rilor subdezvoltate. Cert este c bisericile mizeaz discret pe autoritatea lor moral, urmrind s consolideze mpreun cu alte fore un consens pe ct de larg, pe att de posibil, de care guvernele ar trebui s in cont. Rolul internaional al religiilor i bisericilor variaz considerabil de la caz la caz i nu este ntmpltor c apar mai multe ntrebri, rspunsurile la care nu snt univoce. Una dintre ntrebrile de acest tip se refer la capitulaii tratate prin care statele cretine au obinut recunoaterea din partea Porii a dreptului de protecie a supuilor cretini: vizeaz capitulaiile libertatea religioas a minoritilor sau snt un mijloc pentru a oferi Europei dreptul de ingerin n afacerile turceti? Aceasta
76
i alte ntrebri provoac necesitatea unui rspuns generalizator la ntrebarea de fond: religiile influeneaz asupra politicii statelor sau acestea i justific politica prin recurgerea la religie? Cazul extrem de influen asupra politicii este cel cnd bisericile impun statele s recurg la rzboi, indiferent c este rzboi sfnt n numele protejrii credincioilor, spre exemplu, a musulmanilor din Bosnia sau binecuvntarea armelor nu doar pentru aprarea patriei, ci i n vederea atacrii altora. Mai frecvent este apelul bisericilor pentru a salva fraii de credin oprimai n alte ri: catolicii n China, bahaii n Iran, buditii n Vietnam etc. n acelai context se nscrie dorina de a organiza acordarea asistenei umanitare victimelor catastrofelor naturale i rzboaielor civile. Un aspect important al activitatii pe plan internaional al religiilor i bisericilor este prezena lor n cadrul ONU. Dat fiind c dup cel de-al II-lea rzboi mondial ONU a devenit principalul factor de decizie n conflictele internaionale, nu este surprinztor c religiile i bisericile au cutat s fie reprezentate prin mai multe organizaii neguvernamentale pe lng ONU i instituiile ei specializate. Majoritatea confesiunilor au la dispoziie birouri care urmresc n de aproape activitile ONU, asumndu-i rolul de grupuri de presiune i ncercnd ca n rezoluiile i recomandrile, rapoartele i analizele elaborate i adoptate s se in cont de interesele lor. Aceste ONG se repartizeaz n grupe confesionale separate de brbai i femei, sindicaliti i studeni etc. pentru a mri numrul de canale de comunicare. Totodat, ONG religioase pierd din autoritatea moral din cauza c lupta ntre ele n probleme de credin i prestigiu. Unele biserici au decis s-i uneasc eforturile pentru a-i spori rolul internaional. Astfel, n 1905 a fost creat Aliana Mondial Baptist n scopul de a organiza asistena material a membrilor si, iar apoi de a interveni n alte domenii dect strict
77
cele religioase. n fruntea comisiei pentru drepturile omului se afla ex-preedintele SUA J. Carter, iar aliana n ansamblu unete mai mult de o sut de federaii ale bisericii. Alt grupare religioas internaional este Federaia Mondial Luteran, creat n 1947, fiind expresie a universalizrii i necesitii de integrare. n 1948 a fost fondat Consiliul Eucumenic al Bisericilor. La originea edificrii acestei organizaii se aflau dou cauze: ecumenismul i asistena umanitar. Bisericile protestante occidentale anglican, metodist, presbiterian i o parte din luteraniti vedeau n Consiliu un loc de ntruniri i dezbateri care ar ncuraja apropierea dac nu mpcarea teologic. Biserica catolic a tratat cu opoziie noua organizaie, prefernd viziunea proprie a eucumenismului: rentoarcerea bisericilor separate n snul Romei. Ulterior ns, opoziia catolic s-a atenuat i biserica a nceput a trimite observatori reuniunilor Consiliului. La nceputul anilor 60 au aderat unele biserici ortodoxe, n primul rnd cea rus. Autonomia acestei biserici era nul i adeziunea a fost mai puin o alegere religioas dect politic deliberat: ateismul URSS nu mpiedic administraiei s recunoasc rolul bisericilor n formarea opiniei publice, rol deloc neglijabil n timpul rzboiului rece. Rolul social al Consiliului a devenit central. El coordoneaz activitatea bisericilor-membre n organizarea asistenei pentru populaia cu handicap social. Ct despre dimensiunea politic, aceasta este mult mai prezent n caritatea cretin. Aadar, orice intervenie religioas pe scena internaional este politic. Problema de baz ce urmeaz a fi clarificat vizeaz rolul religiei: este un factor autonom al politicii internaionale sau porta-voce a statelor? Pornind de la indicele prim c statutele organizaiilor cu caracter religios snt diferite, rspunsul nu poate fi univoc, cu att mai mult c este n plin desfurare procesul de apariie i consolidare a actorilor
78
nestatali ai relaiilor internaionale. Consiliul Eucumenic al Bisericilor unete instituii religioase, iar Organizaia Conferinei Islamice statele. Acest fapt nu poate s nu-i lase amprent asupra activitii religiilor pe plan internaional. n cazul Consiliului se impune distincia dintre bisericile protestante i cele autocefale. Fiind prezente mai mult n Europa de Est i Orientul Apropiat, bisericile autocefale se afl n relaii strnse cu puterea de stat, deseori antireligioas. n ex URSS bisericile autocefale erau tolerate, liderii lor acceptai dac nu alei de administraie, iar lurile de poziie corespundeau cu punctul de vedere oficial al Moscovei. n democraiile occidentale reprezentanii bisericilor n cadrul Consiliului snt mai de stnga, mai progresiti i mai tier-monditi, conjugarea acestor dou supoziii genernd un discurs n fond critic a Occidentului. Mai mult, conform unor cercettori, Consiliul i Conferina ar relua n termeni politici moderni vechile conflicte teologice. Cazul Israelului n acest sens este elocvent. Conferina i Consiliul blameaz Israelul cu regularitate, dar ambele snt indiferente la atacurile contra lui i cu att mai mult, contra poporului evreu. Nici odat n-au condamnat antisemitismul de stat i dup cum cretinismul i islamul se consider superioare iudaismului, Consiliul Ecumenic al Bisericilor i Conferina Islamic se consider moral superioare fa de Israel [38]. Rolul religiei n politica internaional prezint un paradox: pe de o parte, este utilizat dac nu manipulat de state, mulumite c au gsit justificare teologic a voinelor de putere, iar pe de alta, constituie o for care erodeaz autoritatea statelor. Naionalismul arab, numit uneori panarabism a fost regenerat la nceputul secolului XX n Imperiul Osman aflat n declin. Pornind de la noiunile popor arab i limb arab, se urmrea constituirea unui mare stat independent. Simptomatic este c promotori ai micrii naional arabe au fost arabii cretini care vedeau n naionalismul laic o modalitate de a face scuzabil
79
cretinismul lor. n aceast optic apartenena la poporul arab prevaleaz asupra criteriului religios musulman. Provenit din fuziunea dintre Partidul Recureciei Arabe i Partidul Socialist Arab la 1952, Partidul BAAS, al crui ideolog este Michel Aflag, i-a propus s imprime o dimensiune suprastatal diferitelor regimuri politice arabe constituite dup cel de-al doilea rzboi mondial. Regiunile n care exist contiin istoric naional, Irak i Siria, erau n particular vizate, aceasta fiind versiunea arab laic a deteptrii naionalismului i aspiraia unui stat mare care care ar transcende particularismele locale i regionale. Efemera Republic Arab Unit a fost rspunsul la aceast ideologie. Realitile au fcut ns ca visul s fie irealizabil din cauza distinciilor persistente. Pe de o parte, mprtind anumite linii directorii i participnd la Liga Arab, statele arabe au naintat pe prim-plan interesele lor naionale particulare, antrennd n realizarea acestora alte ri. Pe de alta, n faa dificultilor interne i externe n cretere, ele au recurs la islam. Astfel, guvernul S. Husein provenit din BAAS a utilizat argumente religioase n rzboaiele din anii 80 i 90 pe care le-a purtat, invocndu-l pe Alah n discursurile n faa naiunii i nconjurndu-se de simboluri religioase. Organizaia pentru Eliberarea Palestinei n anii 70 pleda pentru o Palestin laic n care toate religiile s fie egale, plednd totodat pentru utilizarea simbolurilor musulmane: moscheia Domnului din Ierusalim a devenit omniprezent pe documentele oficiale, timbre i la posturile de televiziune, aluziile la Coran i invocarea lui Allah snt frecvente n discursurile lui Y. Arafat. Din naionalismul arab laic a rmas identitatea musulman, pe cnd o mare parte din cretini au ales exilul. Islamul servete n acelai timp paravan pentru regimurile existente, atacul puterii este identic cu atacul religiei i motivaie pentru cei care vreau s le rstoarne, supunerea fa de putere este echivalent cu nesupunerea fa de Allah. Islamului i revine un rol important n contiina popular
80
a statelor arabe, ns acest fapt nu presupune expres c ar determina plenar politica acestor ri. Nu mai puin paradoxal este poziia unor grupuri religioase fa de Israel. S-ar prea c trebuie de ateptat ca sinagogile s-i fie favorabile, iar bisericile defavorabile. Din contra, templurile evreieti reformate, din SUA, promoveaz un discurs critic la adresa Israelului, care este lansat n funcie de idealurile laice occidentale, fr a trasa o legtur evident cu iudaismul. Ele invoc pluralismul religios intraevreiesc, adic recunoaterea conversiunilor reformate n Israel, vorbesc de procesul de pace, dar fr a face vre-o referin la dreptul poporului evreu, la Pmntul lui Israel i se declar n favoarea abandonului Locurilor Sfinte evreieti etc. n acelai timp bisericile evangheliste exprim susinere Israelului n numele unei interpretri religioase a evenimentelor internaionale: profeii biblici au prezis rentoarcerea poporului evreu pe teritoriul su, care este asociat cu un preludiu al celei de-a doua veniri a lui Isus Hristos i deci, suportul Israelului este ceva pios pentru un cretin. Indiferent de riscurile politicii internaionale, Israelul ca stat este indispensabil mntuirii. n timpul unei vizite din 1997 a Primului Ministru al Israelului n SUA, B. Netanyahou a fost huiduit de evreii reformai i aclamat de cretinii evangheliti. Sugestibil este c aceste luri de poziie au fost supuse analizei de ctre strategii de la Departamentul de Stat n vederea ncercrii de a determina susinerea din partea diferitor segmente a electoratului a politicilor internaionale ale SUA. Aadar, n sistemul internaional dominat pe larg de ctre state rolul religiilor este n acelai timp real i limitat. ntrebarea subtextual a lui I. Stalin cu privire la numrul de divizii de care dispune Papa, este expresia tendinei generale de a evita tratarea contradictorie a Vaticanului ca expresie a Europei vaticane. Cu excepia bisericii catolice, alte confesiuni majore n-au n frunte un lider incontestabil. Exist mai multe curente religioase, deseori divizate n biserici, inclusiv cea catolic, care nsi se
81
disting printr-o diversitate de direcii opuse. Religiile pot modifica un regim politic, cum a fost n Iran, dar nu ordinea internaional. Conferina islamic poate lansa apeluri la emoiile populare i nu se geneaz s fac, dar cnd este necesar de a purcede la aciuni, statele dein primatul. n conflictul pentru regiunea Camir, India i Pachistanul fac apel la religie, dar dac efii ambelor state ar semna un acord de pace, evident c ar ordona conductorilor religioi respectivi s formuleze o justificare teologic a noii politici. Pentru a-i spori participarea n afacerile de pe arena mondial unele religii au creat grupri internaionale, ns rolul lor n politica internaional este mai degrab de iniiative, dect decizional. n acelai timp, n urma unor eforturi susinute din partea mai multor grupuri religioase, Congresul SUA a votat n octombrie 1998 Actul Internaional al Libertii Religioase, care deschide noi oportuniti pentru ca religiile s intervin n relaiile internaionale. Aceast lege prevede crearea unui post de ambasador pentru libertile religioase internaionale i a unui Consiliu Consultativ pentru urmrirea dosarelor ce conin mrturii despre violarea drepturilor religioase, fiind prevzute i sanciuni contra rilor care violeaz libertatea confesional a locuitorilor lor. Semnificaia Actului este revelatorie sub mai multe aspecte: reamintete despre rolul religiilor n viaa politic american i capacitatea lor de a uni forele pentru a face presiune asupra oficialitilor politice; prevede utilizarea potenialului SUA n serviciul libertii religioase n statele tere etc. Legea oficializeaz rolul religiei n politica internaional i ofer prin intermediul statelor posibilitatea proteciei grupurilor religioase persecutate. Forele religioase au devenit un factor esenial n sistemul de comunicare internaional. Multe structuri religioase dispun de experien n domeniul politicii externe i dein un rol important n luarea de atitudine de ctre adepii unei sau altei confesiuni, n definirea criteriilor binelui i rului, admisibilului i
82
inadmisibilului, evlaviosului i pcatului. Este n plin desfurare procesul de determinare a locului religiei n viaa internaional, pentru a nu depi limita dup care i-ar pierde sensul tradiional i s-ar identifica cu politica, iar slujitorii cultului cu oamenii politici. Majoritatea bisericilor i organizaiilor religioase contientizeaz responsabilitatea pentru formarea unei ordine internaionale echitabile. Din anii 90 ai secolului XX este n plin desfurare edificarea unei structuri noi a sistemului internaional n care religia ca factor de putere nu poate fi exclus.
83
FACTORUL CONFESIONAL N RELAIILE DE SECURITATE INTERNAIONAL Structura bipolar a sistemului internaional a cedat locul unui model calitativ nou aflat n plin formare care evident nu reprezint o copie a schemelor precedente ale comunitii internaionale, ci o varietate necunoscut pn n prezent, aprut n baza sintezei unor elemente proprii epocilor din trecut i a transformrilor curente. Conform lui Zb. Brzezinsky, ne aflm n faa pericolului discordiei i sciziunii generale. Acest pericol amenin cea mai mare parte a omenirii [39]. Cert este c lumea intr n perioada intensificrii maxime a concurenei n domeniul economiei i tehnologiilor avansate, dei fora militar nu nceteaz s rmn indicator i atribut alienabil al puterii statului. n acelai timp concurena dialecteaz cu cooperarea strns dintre state i aliane de state n sfera asigurrii securitii militaro-politice i soluionrii diverselor probleme. Repartizarea centrelor de putere n lumea postrzboi rece este determinat de o serie de factori, inclusiv: 1) interaciunea dintre state i aliane pe ntregul spaiu global, bipolaritatea caracteriznduse prin echilibrul de fore localizat n special pe teritoriul european, dar perceput n termeni globali; 2) prezena alianelor att la nivel global, ct i regional, anterior acestea fiind localizate doar la nivelul global; 3) componena relativ stabil a alianelor; 4) participarea statelor n mai multe uniuni i aliane. n acelai context, A. Toffler subliniaz c sistemul internaional actual include noi pretendeni la putere: marile societi internaionale i religiile [40]. Religia devine un factor important n relaiile de securitate, mai ales dup 11 septembrie 2001. Ideologiile i antagonismele religioase pot submina
84
securitatea internaional, ns valorile universale susinute de biseric: toleran, dialogul, compasiunea snt n msur s contribuie la eliminarea situaiilor de conflict. A. Malraux consider c secolul XXI va fi secolul religiilor, va crete impactul componentei religioase, iar pluralismul acestui fenomen va nceta s fie catalizator al aplicrii monopolului violenei legitime. R. Garaudy, din contra este sceptic fa de pacifismul factorului religios n cadrul sistemului internaional din perioada postrzboi rece. Acest sceptism este mprtit de mai muli cercettori care consider c sfidarea islamic axat pe doctrina rzboiului sfnt este unul din principalii factori de risc la adresa actualei matrici de securitate internaional. Tentaia fundamentalist a islamului proiecteaz, constant celule de criz care i gsesc expresie n aciunile gruprilor integriste i ale diverselor grupuri de presiune. Diversitatea i multitudinea centrelor musulmane provoac noi incertitudini fa de securitatea colectiv global, blocul de putere islamist propunndu-i s depeasc structura actual a sistemului internaional n care axa islamic se percepe exclus din concertul marilor centre, dei pe diferite arii geopolitice i de securitate islamul politic nu s-a manifestat nicicnd ca un centru unic de putere. Islamismul politic are relevan n dreptul intern al multor state musulmane, i deci, n prepararea deciziilor de politic extern, n care se combin naionalismul cu sensibilitatea musulman. Islamismul politic este fascinat de ingineria socio religioas, de edificarea unor regimuri teocratice, revoluia islamic din Iran nscriindu-se ntr-un proect de extindere printro revoluie islamic mondial [41], care a bulversat securitatea nu numai la nivel regional, dar i global. Prin aplicarea principiului dominoului regimul de la Teheran a urmrit extinderea cmpului de gravitaie islamic i satelizarea statelor arabe limitrofe, ncercndu-se crearea unei centuri de securitate i eliminarea administraiilor prooccidentale din
85
Orientul arab. Implementarea politicii iraniene de securitate n Sudan s-a materializat prin persecuiile aspre mpotriva cretinilor, aciuni sistate n 1993 cu prilejul vizitei Papei Ioan Pavel al II-lea la Hartum. n genere, Iranul iit este puterea central din Orientul Mijlociu. Teheranul a ncercat edificarea unui bloc format din Iran, subcontinentul indo-pakistanez, Liban i Sudan, urmrindu-se crearea unei puteri islamice solide care s posede suveranitatea islamic asupra altor segmente islamice prin intermediul unor lideri loiali revoluiei islamice. n relaiile cu Irakul Teheranul a dorit s se erijeze ntr-o putere regional, accelernd prozelitismul iit n interiorul frontierelor irakiene. Occidentul, SUA a ncercat s contrabalanseze transformarea Orientului Mijlociu n sfera de influen iranian prin atragerea Arabiei Saudite, monarhie islamic receptiv la penetraia american n regiune. Dac Iranul preconiza un sistem de securitate format din statele riverane golfului Persic excluznd sau cel puin limitnd prezena SUA, Arabia Saudit insist pe formula unui sistem arab de securitate, n care doi piloni de baz snt Siria i Egipt. n timpul rzboiului din Golf Arabia Saudit sunit s-a vzut ameninat de regimul politic din Irak, dominat de elita iit. Chiar dac a fcut parte din coaliia victorioas antiirakian, Arabia Saudit n principiu nu este n stare s-i asigure securitatea naional, acest element nu poate fi fortificat dect cu ajutorul SUA. Chiar dac n timpul rzboiului Consiliul de cooperare al Golfului, organism dirijat de Arabia Saudit, a fixat ngrdirea pericolului iit provenit din partea Iranului, n martie 1991 ElRijadul a restabilit relaiile diplomatice cu Teheranul, act ce se include n campania de consolidare a raporturilor cu actorii islamici, avnd ca obiectiv elaborarea unui pact de securitate i stabilitate regional. Astfel, n cadrul sistemului de securitate 6+2 statele membre ale Consiliului de cooperare al Golfului snt protejate de fora militar a Egiptului i Siriei care le asigur
86
i asistena n materie de armament. Prin Declaraia de la Damasc din 6 martie 1991 cei opt semnatari au determinat elementele unui sistem de securitate panarab i panislamist autoreglant, prin care Egiptul i Siria se angajau s ofere asigurarea militar, iar statele Golfului puterea economic a gruprii. Aceast for a fost prezentat ca model nou al sistemului de securitate global i mijloc de garantare a statusguo-ului regional [42]. Egiptul i Siria asigur susinerea militar a confrailor confesionali din regiunea Golfului, aprndu-le securitatea n schimbul repartizrii echitabile a resurselor petroliere din zon. Totui, pentru statele petroliere din regiune alternativa american ca centur de securitate pare a fi conturat n contextul superioritii militare i al prelurii iniiativei strategice de ctre SUA n urma conflictului cu Irakul. Prin urmare, n Orientul Mijlociu s-a constituit un sistem islamic de aliane bazat pe valori religioase, apartenen i aderen la islam care lupt pentru ocrotirea i conservarea identitii spiritual-culturale musulmane. Un tip de sistem de securitate i aprare a fost promovat de Siria, care a ncercat s impun pacea intercomunitar n Liban, unde Damascul are interese vitale pentru stabilizarea situaiei. Tratatul bilateral din 22 mai 1991 prevede instituirea unor relaii privilegiate i de securitate ntre cele dou state [43]. Damascul i-a propus torpilarea creterii influenei Irakului n zon prin sprijinirea miliiilor cretine ale lui S. Geagea. Prin nelegerea cu Iranul, Siria tindea s elimine deficitul de securitate provenit din competiia cu o alt putere regional, Israelul. Administraia de la Tel-Aviv a apreciat tratatul bilateral din 1991 ca satelizare a Libanului, iar legalizarea prezenei militare palesteniene n Beirut drept violare a acordurilor de la Cairo din 1969. Astfel, n regiunea Orientului Mijlociu s-a constituit un sistem de securitate n cadrul cruia actorii principali snt Iranul, Arabia Saudit, Egiptul i Siria. Panislamismul este o matrice de
87
securitate care nu poate fi exclus din sistemul relaiilor de putere din zon, dimensiunea politic a islamului proiectnd constant un fenomen transislamist. Aceast proiecie reflect, n aciunile teroriste ale unor organizaii islamiste, calea de la rzboiul sfnt la bomba islamic, adic posibilitatea de a influena prin for i agresiune armat edificiul de putere al mediului internaional contemporan. n fond Orientul Mijlociu rmne un focar serios de terorism i insecuritate, cu impact geopolitic ce depete limitele regiunii. Plus la toate, Israelul de asemenea promoveaz fundamentalismul religios n politica sa extern, iar la nivelul mentalitii colective 80% dintre evrei snt influenai de persuasiunea religiei mozaice n viaa personal i civic. Conform lui R. Garaudy, nu exist viitor i securitate pentru acest stat i nici pace n Orientul Apropiat dect printr-un Israel detensionat revenit la credina abrahamic, aceasta fiind patrimoniul spiritual comun i fresc a trei religii: iudaismul, cretinismul i islamul [44]. Dup terminarea rzboiului rece, zona euroasiatic reprezentat de rile socialismului real a devenit un spaiu geopolitic sensibil. Aceast zon poate fi divizat n dou regiuni: ex-sovietic minus rile baltice i democraiile populare europene plus balticii. Prin instituionalizarea Comunitii Statelor Independente factorii de decizie din Federaia Rus urmreau prezervarea spaiului strategic unional i meninerea controlului vectorului nuclear. Pentru a edifica un sistem de securitate Kremlinul a iniiat un acord de securitate colectiv (mai 1992), la care au aderat numai o parte din membrii organizaiei (Republica Moldova particip cu statut de observator). Fiind un actor euroasiatic, Federaia Rus nu ezit s intervin n spaiul strintii apropiate, iar ex-republicile unionale ortodoxe i musulmane nu pot s se rup politic i economic de complexul geopolitic i de securitate gravitant spre Moscova. Sprijinind separatismul n Transnistria, Abhazia, Osetia de Sud, Federaia
88
Rus nsi se confrunt cu sindromul secesionismului, criza cecen fiind relevant n acest sens. Cecenii i-au propus crearea unui stat islamic fundamentat pe principiile normative musulmane. Cert este c dei cei 70 de ani ai propagandei ateiste i patriotismului sovietic au fost foarte viruleni n dezvoltarea contiinei identitare, islamul a fost un factor coagulant n conservarea spiritului naional a fostelor republici unionale din Asia Central. Rusia s-a implicat n conflictele din spaiul postsovietic, inclusiv cel transnistrean, asumndu-i misiunea de for de meninere a pcii, mediator i garant, urmrind totodat, eliminarea deficitului de securitate, dar i de sporire a prezenei sale n zonele de interes. Depolarizarea ideologic i triumful valorilor liberale au dezvoltat n mediul analitic occidental mitul Europei tribale. Conform lui K. Popper, Europa de est a revenit la epoca comunitilor tribale prin precizarea structurilor identitare statale pe baza drepturilor istorice. R. Dahrendorf susinea n 1991 c ceea ce se desfoar n Iugoslavia, n prile occidentale i meridionale ale Uniunii Sovietice, n Cehoslovacia i Romnia este un proces de rentoarcere la existena tribal [45]. J. Attali, J. Miller .a. consider, n acest sens, c rentoarcerea la Europa tribal reprezint un proces condiionat de dispariie a stabilitii bazate pe teroarea nuclear, de crearea unor fisuri n sistemul de securitate european graie apariiei naionalismelor i tribalismelor identitare. P.Valery demonstreaz c mitul unificator al Europei rezid n mesajul greco-roman i spiritualitatea iudeocretin, acestea fiind fundamentele civilizaiei europene [46]. ns unii analiti i oameni politici occidentali au separat n anii 90 spaiul geopolitic central i est-european n dou zone, n calitate de criteriu servind n cea mai mare msur modelul civilizaionist hutingtonian. Prima zon - catolico-protestant, legat de civilizaia occidental i reprezentat de Polonia, Ungaria, Cehia, Slovenia i Croaia, care aparin civilizaiei romane, chiar dac n unele dintre aceste state exist majoriti
89
protestante ce au acuzat temporalitatea Vaticanului; cea de a doua - ortodox-bizantin, articulat pe filiaia medieval grecoslavon i reprezentat de Romnia, Bulgaria, Serbia i Macedonia, care provin din civilizaia bizantin. S. Huntington consider c Europa se termin acolo unde ncep islamul i ortodoxia [47], linia de demarcaiune dintre spaiile de civilizaia catolic, protestant i ortodox fiind n coinciden cu divizarea istoric dintre Imperiul Austro-Ungar i imperiul Otoman. W. Wallace partajeaz Europa anului 1500 printr-o linie de demarcaiune, separnd Transilvania de restul Romniei, Croaia i Slovenia de restul fostei Iugoslavii. T. Jundt sublinia n 1996 c Uniunea European se va extinde asupra vechilor centre ale Imperiului habsburgic, care sub influena religiei i gndirii politice occidentale, precum i a experienei capitalismului antebelic, au nregistrat performane la capitolul reforme. Ele au obinut promisiunea din partea NATO c le va include n structura sa n cazul dac ating anumite standarde economice i politice la capitolul democraie, pe cnd statele care nu vor fi integrate sub umbrela de securitate i n sistemul de aprare colectiv ale acestei organizaii, vor forma umbrela bizantin [48]. La nceputul aceluiai an 1996 n magazinul Internaional Herald Tribune a fost nserat o radiografie a situaiei statelor central i est-europene din perspectiva aderrii lor la aliana nord-atlantic: scenariul prezentat prevedea ca extinderea NATO se va limita la rile care au fcut parte din complexul geopolitic al Imperiului Habsburgic, iar rile bizantine vor fi lsate ntr-o zon gri [49]. M. Howard divizeaz Europa neoccidental n dou pri: Europa Central ce include teritoriile ce au format cretintatea occidental - vechile inuturi ale Imperiului Habsburgic, Austria, Ungaria i Cehoslovacia, alturi de Polonia i Germania i Europa de Est ce nsumeaz regiunile ce s-au dezvoltat sub auspiciile Bisericii Ortodoxe - comunitile din Zona Mrii Negre (Bulgaria, Romnia), care s-au eliberat de sub dominaia
90
otoman abia n secolul al XIX-lea i partea european a Uniunii Sovietice [50]. Scenariile de acest gen, provenite ca regul din mediile academice i de informare n mas, axate pe criteriul civilizaional, avnd la baz religiile, nu snt lipsite de sens i de semnificaie, chiar dac Uniunea European i NATO au fcut publice condiiile de aderare, care pun accentul pe alte dimensiuni. Invitarea n 1997 a celor trei state central-europene de a adera la aliana Atlanticului de Nord i componena listei celor zece candidai la integrarea n Uniunea European, pe de o parte, i plasarea rilor sud-est-europene de sorginte ortodox n ealonul secund acord credit de ncredere acestor scenarii, dei oficial au fort respinse, subliniindu-se inadmisibilitatea divizrii Europei printr-o nou cortin de fier. De fapt, geopolitica alianei nord-atlantice nu a putut fi corelat doar cu suprapunerea grupului catolico-protestant de la Vysegrad peste un centru tradiional de putere din Europa Central din Epoca Modern Imperiul Habsburgic. Vysegradul este o centur de securitate a Germaniei care funcioneaz sub egida ei i ascunde antagonismul polono-ceh pentru unele pmnturi i ungaroslovac n problema minoritii maghiare. n acelai context, reaezarea geopolitic a Europei de Sud-Est prin defederalizarea iugoslav este conex cu tendina Germaniei de a reconstitui spaiul tradiional de influen pe care partenerii mediteranieni din UE, Italia i Grecia nu pot s-l stabilizeze. Chiar dac fantoma relurii unei confederaii danubiene sau a Imperiului Austro-Ungar ntr-o formul renovat nu mai snt credibile, refacerea unui complex politico-economic sub egida german poate fi posibil. A. Fontaine consider c susinerea separatismului sloven i croat i integrarea Austriei n UE conduc spre refacerea Europei Danubiene de rezonan germanic, genernd o antinomie ntre construcia comunitar i balcanizarea Europei Centrale. Conform lui C-U Schierup, criza iugoslav a oferit ocazia revenirii Germaniei cu un rol de
91
mare putere i aprarea intereselor sale centrale n nordul exIugoslaviei [51], iar S. Biachini susine c s-au articulat sfere particulare de influen n balcani, proiectul italo-francez, latinocentric fiind opus germano-centricei Mitteleuropa [52]. Un alt aspect important al concepiei huntingtoniene este plasarea Romniei n zona gri i separarea Transilvaniei de restul statului romn. Fragmentarea chiar i teoretic a unitii naional-statale prin plasarea Romniei ntre civilizaia cretin de tip occidental, catolic-protestant i civilizaia de tip oriental, slav-ortodox este oricum provocatoare, reprezentnd totodat i un semnal de avertizare pentru unii oficiali romni, care uneori trec destul de uor peste necesitatea de a nu reaborda status-quoul geopolitic, stabilit n Europa. Absolutizarea criteriului de integrare n structurile europene i euroatlantice este contraproductiv, iar toate formulele analitice vehiculate n mediul occidental ce vizau o Europ federal dup modelul elveian sau o comunitate de state dup modelul american nu s-au realizat. Ecuaia integrrii n instituiile actuale de securitate conine o baz axiologic indubitabil, care ns nu de rigiditatea propus de paradigma huntingtonian. O alian se fundamenteaz pe baza de valori i tradiii comune, iar eficientizarea ei sau a unei matrici de securitate ar putea fi asigurat prin aplicarea paradigmelor realismului politic coagulat de teoria lui H. Morgenthau: la baza politicii externe fiind pus interesul naional. Mai mult J. Bies consider ortodoxia printre ultimile anse ale Occidentului i nsui pentru cretinism. Descoperirea acesteia de ctre Occident a fost unul dintre evenimentele majore ale secolului nostru (sec. XX n.a.). n Occidentul aflat n stare de moarte clinic din punct de vedere spiritual,... sntem ispitii s spunem: iat n sfrit un cretinism care nu este nici plictisitor nici minimalist, nici demagogic [53]. n aceeai ordine de idei nu putem s nu amintim c Europa Occidental este actualmente att de desacralizat i secularizat, nct
92
aproape este imposibil de a face apel la un model kantian de integrare. Includerea fotilor satelii sovietici n structurile de securitate ale NATO presupune un multilateralism participativ pe baza unor valori comune Vestului i Estului. Nu pot fi acceptate ideile lui S. Huntington care credea c logica proprie conflictului dintre civilizaii va guverna procesul de extindere al alianei nord-atlantice, afirmnd c n epoca postrzboi rece NATO este organizaia de securitate a civilizaiei occidentale, susinnd deschiderea spre grupul de la Vysegrad, statele baltice, Croaia i Slovenia, dar nu i spre grupul musulmanoortodox [54]. ntr-adevr, NATO a stvilit scurgerea de putere i hegemonia URSS, iar premiza c aliana este organizaia de securitate a civilizaiei vestice a funcionat doar n perioada bipolaritii ideologice, n prezent ne mai avnd nici o relevan. Unele ri ortodoxe se afl n lista candidailor cu ansele cele mai mari de a prinde urmtoarea etap de extindere a NATO, iar cu Federaia Rus aliana a ncheiat un acord, prin care formula 19+1, devenit 26+1 pare s cedeze n faa noilor configuraii. Cert este c pentru secularizarea i stabilizarea Europei de Est cuprins de conflicte politico-militare cuantificate de valene etnico-religioase, sarcina Europei de Vest const n integrarea acestor popoare n comunitatea ei economic i politic. Interesul pentru integrarea noilor actori est-europeni este n primul rnd al lor nsui i mai apoi a Germaniei, prin proximitatea ei geografic i calitatea de prim for politico-economic a regiunii sau a SUA, principalul factor de putere n sistemul internaional postrzboi rece. Investignd aranjamentele de securitate din spaiul asiatic este de subliniat c n-a fost dezvoltat o structur unitar de securitate la nivelul continentului n conexiune cu multiculturalismul i cu diversitatea religioas. Organismele de cooperare economic interasiatic, ASEAN, APEC, PECC .a. au ncercat s creeze componente paralele de securitate. ns
93
dezvoltarea acestora se confrunt cu dificulti din cauza c instituiile sus-numite au fost de inspiraie australiano-american sau de armonizare nipono-american i n-au putut s se compatibilizeze obiectivelor de aprare colectiv ale diferitor state. Relevant este c n cadrul blocului confucionist s-a ncercat o autonomie n materie de securitate fa de SUA, urmrindu-se un pact de securitate regional dintre China Popular, Taiwan, Hong-Kong, Japonia, Coreea de Sud i statele din Indochina. Aceast ax ar putea neutraliza focarele de instabilitate provenit din spaiile comuniste din regiune, precum i emergena unor conflicte. Unii analiti consider c combinarea a dou elemente, factorul islamic i neutralitatea, uneori ostil, fa de SUA conduc spre materializarea unei matrici de securitate bazat pe principiul Asia este a asiaticilor. Este de menionat c n pofida diferenelor confesionale unele popoare din regiune ntrein legturi bilaterale cordiale. Astfel, Filipinele cu populaie majoritar catolic i Indonezia cu cel mai mare popor musulman din lume ntrein raporturi foarte bune, n ciuda profilului confesional diferit. n arhitectura de securitate i de putere din zona asiaticopacific Japonia, stat monoetnic n care exist o deosebit popularitate religioas, i-a asumat la sfritul secolului XX un rol internaional major. Unele cercuri analiste din sud-estul asiatic vd ntr-o perspectiv imediat transformarea Japoniei dintr-o supraputere economic ntr-o supraputere politicomilitar. Semnificativ este c n disonan cu accepia huntingtonian care anticipa o alian ntre axa confucionist i blocul islamic, exist o ostilitate arab provenit din penetrarea economic japonez n zona Golfului. Comparativ cu anii 70-80, actualmente s-a redus prezena american n Sud-Estul Asiei, aceast situaie datorndu-se concentrrii puterilor regionale ale zonei de demilitarizare parial de ctre SUA. Astfel, dei nordul a solicitat o declaraie
94
de neagresiune din partea SUA, Seulul a negociat cu Washingtonul reducerea efectivelor armate din Sud. Totui, baza relaiei de securitate SUA-Coreea de Sud este asigurat de suportul economic foarte solid. n acelai context, dar ntr-o alt manier se nscrie reducerea prezenei americane n Filipine: dei populaia din mprejurime solicit pstrarea a dou baze militare americane, care alctuiau un suport solid pentru un mod de via ct de ct decent sau chiar pentru supravieuire, acestea au fost terse de pe faa pmntului de vulcanul care se reactiveaz periodic. n ultimele decenii China a ieit din izolaionismul tradiional, promovnd politica reunificrii teritoriilor de limit i civilizaie chinez Hong-Kongul, Makao, la rnd fiind Taiwanul. Beijingul pare a nu fi intimidat de garaniile de securitate acordate Tawainului de SUA, n special dup anunarea normalizrii relaiilor sino-americane n anii 80, chiar dac China a avut o poziie extrem de dur la adresa intervenionalismului american pe filiera drepturilor omului i a salutat rzboiul popular al Irakului i victoria moral a Bagdadului urmat de umilirea SUA. China continue s refuze independena i autonomia formal acceptat pentru regimul de la Taipei. Unii cercettori gsesc n umbrela civilizaiei chineze o structur natural de securitate a Asiei galbene, deoarece China a exportat dreptul, religia, arta, formele ideografice de scris i a avut un impact mult mai mare n Asia dect cultura i civilizaia german i francez n Europa [55]. n aceast baz China a demarat o serie de acorduri diplomatice cu Japonia i urmrete includerea n sfera sa natural de influen a barbarilor estici - Vietnamul i Laosul. De fapt, principiile filosofiei i religiei chineze au determinat dinamismul socio-economic actual, parte integrant a securitii economice a zonei asiatico-pacifice. Profesorul Ying face analogie ntre etica protestant analizat de M. Weber i noul model de mentalitate economic chinez i sud-estic.
95
Pe continentul negru exist numeroase tipuri de conflicte, n Ruanda i Burundi, Zair (RD Congo) i Etiopia, Angola i Mozambic .a., crizele din Africa relevnd clivaje conflictuale religioase, interetnice i economice, totodat sursele de insecuritate din zon. Tabloul de conflict n-ar fi deplin dac nu s-ar aminti despre sfidarea islamic de la nordul continentului, n special din Algeria, dar i de actele teroriste acoperite de regimul de la Tripoli. Numrul statelor de risc poate fi completat cu actorii care antreneaz grave probleme de securitate prin dislocarea unor mase enorme de populaie ce aparin diferitor etnii i confesiuni. Se consider c unele soluii de depire a conflictelor etno-religioase ar fi: constituirea unei uniti economice africane: dup 39 de ani de existen Organizaia Unitii Africane a cedat locul Uniunii Africane, n calitate de model servind cel al UE; rentoarcerea n forma civilizat a metropoliilor n fostele lor colonii: revenirea capitalului portughez n Angola a pus capt rzboiului civil i a condiionat dezvoltarea economic, iar forele belgiene de meninere a pcii au ngheat masacrul tribalist. Aadar, linia de conflict Est-Vest este nlocuit de antagonismul Nord-Sud. Sfritul rzboiului rece a provocat o criz a identitilor politice i sociale, care a favorizat reapariia identitilor religioase i etnice. ns cel mai ofensiv din perspectiva extinderii, s-a dovedit a fi islamul. Revitalizarea integrismului se asociaz cu activismul politic i ambiiile de cucerire a puterii, uneori chiar prin intermediul armelor i violenei. Dogmatismul religios a revenit treptat, alimentnd n replic fanatisme i aruncnd unele ri (cum ar fi cele din Balcani) n iadul unor situaii echivalente cu cele mai rele clipe ale rzboiului de 30 de ani, care i-au fcut pe catolici i protestani s se dedea la orgii de violen n snge [56]. Unele state occidentale s-au confruntat ntr-o manier original cu expansiunea i violena legitim islamic. Frana de ex. a
96
dezvoltat francofonia, privit ca instrument al aprrii interesului naional care reprezint comunitatea hexagonului nscris n graniele naturale i plasat deasupra clivajelor geografice, religioase i ideologice. Esena teoriei Statelor nfrite, autor H.D.S. Greenway const n dezvoltarea sistemelor de aliane n baza ideologiei politico-religioase i a unui cod comun de valori. Conflictele din epoca postrzboi rece se ncadreaz n aceast schem de putere ale crei baz snt religiile. Astfel, rzboiul din Golf a provocat formarea imaginii unei agresiuni occidentale, n primul rnd americane, nu doar mpotriva Irakului, dar a ntregii lumi islamice. n acest sens preedintele Irakului Ali-Akbar Rafsanjani a chemat la rzboiul sfnt antioccidental: lupta mpotriva agresiunii americane, lcomiei, planurilor i politicii SUA va continua ca djihad i oricine va fi omort n acest lupt va fi un martir. Suveranul hasemit Husein al Iordaniei, de asemenea, a fcut o remarc dur: rzboiul din Golf este mpotriva tuturor arabilor i tuturor musulmanilor, nu doar mpotriva Irakului. Sindromul rilor-surori s-a resimit i n spaiul ex-URSS. Astfel, aciunile militare armene din anii 1992-1993 au provocat luri de poziii dure la Ankara, unde majoritatea clasei politice a promis sprijin azerilor. Liderul islamic N. Erkbacan a declarat n acest sens: Sntem o naiune turc avnd aceleai sentimente cu azerii... ne ntrebm dac sntem serioi vorbind despre continuarea politicii noastre neutre. Poate ar trebui de demonstrat Armeniei c exist o Turcie mare n zon. Aceeai idee a fost exprimat de Preedintele TOzal: Turcia trebuie puin s-i sperie pe armeni. Escaladarea conflictului urmrea crearea unui cap de pod islamist n Transcaucazia, lumea islamic, anunnd c nu va tolera dezmemebrarea Azerbadjanului. Variabila religioas a conflictului din spaiul iugoslav a avut o derulare de iniiative diplomatice de for coercitiv. Vaticanul
97
a susinut independena slavilor sudici catolici, recunoscnd Slovenia i Croaia naintea structurilor europene, iar Germania a potenat acest proces, declannd principiul dominoului n problema recunoaterii lor de ctre concertul de putere european. Pe de alt parte, Rusia care a conservat sentimentul de centru al lumii ortodoxe, a susinut Belgradul. Lumea islamic, de asemenea, s-a solidarizat, acuznd occidentul c nu apr interesele bosniacilor musulmani. Iranul a fcut apel ctre musulmanii din toate rile s furnizeze ajutor militar pentru fraii din Bosnia. Din perspectiv emoional i istoric conflictul bosniac poate fi asemnat cu rzboiul civil din Spania, prin implicarea forelor externe n sprijinul forelor beligerante. Federaia Rus a demarat strategia de recuperare a influenei n fostul spaiu unional, ncercnd refacerea unui bloc compus din republicile ex-sovietice. ns variabilei religioase i revine un rol minimal, din cauza c Ucraina d dovad de separatism religios i de reticene fa de aceste planuri, nedorind repetarea experienei din trecut, pe de o parte, iar pe de alta, flangul de sud este ocupat de unele republici musulmane. Prin urmare, vectorul religios este un atribut de putere n relaiile internaionale, stabilitatea internaional conine n mod necesar i o falie georeligioas care poate fi transformat ntr-o plac tectonic prin acumulri critice de celule de criz: rzboiul bosniac, rzboiul din Kosovo, rzboiul din Macedonia, coicnirile din subcontinentul indian, conflictul dintre catolici i protestani din Irlanda de nord .a.. Conform lui R. Palmer, pacea universal urmrit de papalitate n-a eliminat n totalitate rzboaiele religioase. Rzboaiele religiilor luaser sfrit n 1793 i ncepeau rzboaiele popoarelor, iar principiul naionalitilor i micrile identitare erau legitimate i din perspectiv religioas. Resurecia naional i religioas a fost puternic chiar la sfritul revoluiei industriale europene, Europa cretin fiind sfiat n secolul al XX-lea de un mare rzboi civil european format din primul rzboi mondial, a doua
98
conflagraie global i rzboiul rece [57]. Coordonana conflictului religios cu vectorul su belic sporete gradul de entropie a sistemului internaional i comportamentul arhaic al actorilor statali i nestatali graie reactivrii arhetipului i cutumei behavioriste circumscris raportului noi i ei sau imaginii celuilalt. n 1947 G. Orwell indica conflictului de valori cultural-religioase dintre SUA i URSS, Europa catolicoprotestanto-ortodox fiind o original lume a treia, iar actualul clivaj Nord-Sud poate aduce pe prim plan un nou rzboi rece [58]. Un pericol deloc neglijabil la adresa securitii cu predilecie a siguranei interne a statelor, dar cu posibiliti enorme de extindere transfrontalier provine din partea sectarismului. Egocentrismul unor secte cu origini teologice i ritualice, divizarea societii n puri i satanici constituie riscuri la adresa coerenei sociale, sectele de acest tip fiind uneori adevrate grupuri de presiune i provocnd o anarhie intern constant. Sectarismul este un fenomen care prin escaladarea extrem a unor aspecte doctrinare violeaz valorile i instituiile societii, afecteaz echilibrul social, iar uneori se antreneaz n rzboaie de gueril contra autoritilor. Trstura comun a sectelor, indiferent de baza lor axiologic, este n micarea anticultic, aceasta fiind un risc dezintegrator la adresa sistemului social global prin obiectivele propvduite: atacarea cultului familiei, practici sexuale bizare, exploatarea de ctre profei a unor mase umane, evaziune de taxe, intrigi politice etc. Nu trebuie de uitat ns c religiile universale, dar i unele naionale snt adevrate arhitecturi intelectuale capabile s propun fiecrui individ o ntreag filosofie de via. Ele afirm adevrul i frumosul, binele i echitabilul, furniznd fiecruia o gril i o moral pentru a interpreta lumea. n alctuirea modernitii occidentale ase valori fundamentale dein un rol semnificativ: egalitatea i progresul, universalul i libertatea,
99
democraia i raiunea. J.-C. Guillebaud a relevat legtura acestor valori cu religiile monoteiste: ideile moderne de transformare a lumii, timpul dreptii i conceptul de progres i gsesc originea n principal n religiile salvrii [59]. ntr-adevr, textele fundamentale ale religiilor universale consacr reflecii i un suport axiologic solid problemei luptei dintre bine i ru. Iudaismul prin Decalog, abordarea principal a cruia a fost preluat de cretinism, a dezvoltat principiul universal al iubirii aproapelui printr-o filier doctrinar, operabil la nivelul interaciunii cu sistemul societal global configurat de societatea civil, stat, sistem politic sau printr-o aseriune ca tehnic, fiind un ndreptar de comportament pentru individ i colectivitatea uman, precizndu-li-se coordonatele existeniale. nvtura cretin, care prin atacarea cultului imperial a contribuit decisiv la dezintegrarea imperiului universal roman, a consacrat imperativul iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui. Cretinismul a aplicat o adevrat filosofie a toleranei fa de alte religii, iar dup anul 476 biserica cretin a preluat funcia de continuator al romanitii, ideea imperial universal fiind considerat parte a unui plan providenialist[60]. Mesajul pacifist al cretinismului a fost amplificat de dezvoltarea monahismului inspirat din vechiul ascetism egiptean. Pe linia teologic a Sfntului Pavel biserica cheam la calm social i invit pe fiecare s-i ndeplineasc rolul n snul comunitii umane, recomandarea urmrind eliminarea tensiunilor i anarhiei sociale. Sf. Pavel insist asupra unitii cretine, cretinii rmn unii mai profund prin credina n venirea lui Dumnezeu, care st n inima cetii lumii, prin sintagma cetatea lumii, avndu-se n vedere statul. Regatul lui Isus are n Sf. Pavel un organizator al cetii celeste, cretinii rmnnd unii prin solidaritatea lor pmnteasc, iar cetatea Domnului, este fr bariere i limite umane, aductoare de pace social, fiindc toate puterile provin de la Dumnezeu. Tertulian demonstreaz c statele snt o for pur pmnteasc n
100
minile Domnului, iar excesul puterii civile este condamnabil, aceasta fiind o putere auxiliar a lui Dumnezeu. Formarea regatelor barbare i coagularea Imperiului lui Carol cel Mare pe filier cretin a fost de importan major pentru crearea a ceea ce s-a numit republica christian. Excesele fcute n numele crucii n timpul cruciadelor medievale snt aciuni generate de mesajul idiologico-politic i reacia la nivelul mentalitilor fa de ocuparea locurilor sfinte de ctre antihriti. Ortodoxia pornete de la premisa c linitea i pacea sufletului uman se obin prin coborrea divinitii pe pmnt, purificarea prin pcat i mntuirea prin suferin. Liderii pmnteti snt ptruni de toleran moral i trebuie s-i iniieze supuii pe aceste coordonate spirituale [61]. De fapt, acesta a fost filonul teologiei politice clasice bizantine. La etapa actual ortodoxismul prin dimensiunea sa geopolitic caut s ngrdeasc influena i expansionismul politic al Vaticanului prin pacifismul dialogului ecumenic i reconcilierea ntre cele dou biserici surori, mrturii elocvente n acest sens fiind vizitele Papei Ioan-Pavel al II n Romnia, Bulgaria i Ukraina. Ireconciliabil rmne Patriarhia Rus, care acuz Vaticanul de sprijinirea prozelitismului. Sfntul Augustin face elogiu la adresa societii civile cretine, demonstrnd c autoritatea are un oficiu consultativ, iar rolul liderului este de a sftui pe aproapele su. Sub aspect politic doctrina augustinian a cretinismului occidental este influenat de principiile filosofice ale lui Cicero, care vedea n societatea civil acceptarea aceluiai drept i a acelorai interese. Sf. Augustin definete statul ca un ansamblu de fiine rezonabile, ns nici o cetate terestr nu poate fi perfect, fiindc n caz contrar ar postula toate caracteristicile Cetii lui Dumnezeu. Catolicismul afirm c de la Dumnezeu vine orice putere i nici un om n-are putere asupra semenilor si. n acest sens, liderii pmnteti primesc funcia ori prin vot, ori prin
101
ereditate, iar autoritatea lor asupra comunitii se instituie prin delegarea puterii divine. Extrapolnd aceste principii cretine, abatele Saint-Pierre propune n 1713 un proiect pentru pacea perpetu n Europa, n care se prevedea o alian perpetu ntre suverani, decizia politic fiind ncredinat unui Senat sau Adunrii Generale Europene. n proiect se insista asupra principiului interveniei colective n caz de rzboi, adic securitatea colectiv a contractanilor. Ideile lui Saint-Pierre au servit n calitate de model pentru I. Kant, a crui societate organizat (de state) este garantul dreptului fiecrui stat. Actualmente liderii politici i ecleziastici pot conserva pacea, lund ca baz nvtura cantian, sau/i conform modelului toleranei religioase aplicat de N. Bonaparte care meniona n acest sens: Am pus capt rzboiului din Vendee, fcndu-m musulman; i-am ctigat pe preoi n Italia, fcndu-m papist. Dac a guverna un popor de evrei, a reconstrui templul lui Solomon. n genere, pluralismul religios, aprut n secolul al XIX-lea, a devenit o realitate incontestabil a secolului XX i un element important din sistemul de drepturi i liberti umane, libertatea religioas fiind printre cei mai buni indicatori ai modului de respectare a drepturilor omului. Sporirea diversitii religioase este i o consecin a separrii structurilor religioase prin favoritism i implicare din partea statului. Emergena diversitii religioase este posibil s fie prezervat de statul secular, care poate activa ca mediator ntre diferite grupri religioase. ns libertatea religioas poate genera efecte entropice datorit unui antropocentrism religios prin care fiecare individ este n drept s aib propria religie. Acest individualism religios, prin care fiecare om poate fi propriul su preot, a fost reliefat n mediul politic protestant american, T. Paine susinnd c spiritul meu este religia mea. Un model de toleran religioas din istoria contemporan a societii umane a fost propus de preedintele catolic al SUA J. Kennedy, care sublinia c libertatea religioas
102
trebuie nserat n statul de drept. Actualmente tolerana religioas nu este doar o necesitate naional sau regional ci una global, or pe de o parte, micarea cretin s-a rspndit n culturile tradiionale din Africa i Asia, iar pe de alta, migrarea masiv a populaiilor africane i asiatice spre Europa i America de Nord dup cel de-al doilea rzboi mondial a provocat penetrarea religiilor afro-asiatice n lumea nou. Ascensiunea pluralismului religios adncete rolul social al religiei, n special datorit faptului c dincolo de apartenena social diferit, coeziunea naional nu poate fi afectat de antagonisme religioase interne. Este dificil ca guvernele civile s impun o uniformitate religioas la nivel global-societal. Dup cel de-al doilea rzboi mondial libertatea religioas ca segment al drepturilor omului a fost proclamat n diverse rezoluii ale organismelor internaionale ONU, CE, OSCE. Prin aceste instrumente codificate de drept internaional, guvernele se oblig s abandoneze persecuiile religioase i s asigure libertatea religioas a cetenilor, mai puin ns fa de sectele i practicile religioase care contravin prevederilor dreptului intern. Majoritatea religiilor consider c factorul reglator al entropiei sociale este divinitatea dar nu statul. n sociologia contemporan a religiei, prin intervenia minoritilor spiritualreligioase din Occident, se opereaz cu noiunea societate religioas pluralist, religia fiind conceput ca un ansamblu de credine, practici i angajamente instituionale care caracterizeaz cretintatea, islamul i iudaismul. n acelai timp mai muli gnditori anglo-saxoni consider c tradiia cretin este intolerant, cretinismul fiind o religie exclusivist care nu recunoate existena altor religii universale, reprezentnd n plus o religie prozelitist i voluntarist. Remarcm n acest sens, c hegemonia spiritual n cadrul cretinitii a fost exercitat de catolicism (ramura apusean a cretinitii) prin dou elemente specifice teologiei catolice: excomunicarea i tratarea altor grupe de cretini ca schismatici
103
n raport cu dreapta credin. Intolerana catolic s-a manifestat att fa de greco-ortodoci, ct i fa de protestani, mai ales anabaptiti, unitarieni, care alctuiesc segmentele radicale. Guvernele din spaiile de cultur i civilizaie cretin au modelat un cult al toleranei religioase nscris n sistemul juridic al statelor cretine. Protecia libertilor religioase nscrise n sistemul juridic al statelor cretine reprezint o emanaie a mediului politico-ideologic cretin care s-a ghidat de principiul filosofiei toleranei - iubirea universal a aproapelui. Sistemul axiologic cretin a fundamentat... drepturile religioase, adncind rezultanta lor moral i etic, or omul este nscut liber, egal n drepturi prin nsi demnitatea sa divin. Cretinismul, reflexia sa teologico-politic leag n mod organic drepturile omului, pedagogia libertii de doctrina cretin ca expresie a legii lui Dumnezeu [62]. Din aceast perspectiv Europa ofer exemplul cel mai adecvat de toleran religioas: potrivit raportului organizaiei Amnesty International, 45% din cetenii europeni nu comit violri ale drepturilor religioase, 26% comit puine nclcri i numai 7% comit violri ale drepturilor fundamentale religioase [63]. Rapoartele acestei organizaii denot n acelai timp c religia cretin este cea mai persecutat dintre toate religiile lumii. n acelai context de cultivare a toleranei se nscrie decizia administraiei Clinton de a numi 20 de membri ai Comitetului de Aprare a Drepturilor Religioase, care s ntrein un flux de informaii spre Guvernul SUA asupra condiiilor i persecuiilor la care sunt supuse minoritile religioase. Din momentul apariiei sale, islamului i-a fost propriu expansionismul. Califii arabi nu i-au propus s converteasc supuii, ci s-i supun singurului Dumnezeu recunoscut Alah i profetului su Muhamed. Din aceast logic decurge nvtura Coranului: Dac Dumnezeu ar fi vrut, ar fi fcut din toi oamenii un singur popor, condamnndu-se
104
exercitarea violenei mpotriva celor de alt religie [64]. Religia cretin nu este atacat, ci ignorat, utilitarismul acestei politici fiind vizibil n cazul Spaniei arabizate pn la Reconquista, maurii cultivnd o cultur i o civilizaie nfloritoare. Actualmente entitatea geopolitic a islamului promoveaz n numele luptei pentru Alah sacrificiul suprem al musulmanilor prin rzboiul sfnt. Islamul nu face distincie dintre sfera religioas i praxisul societal, interferena realizndu-se n baza legii islamice. Creaia n doctrina politico-religioas a islamului denot c statul islamic este predestinat s lupte pentru aprarea comunitii islamice. ns n pofida acestor principii ofensive, multe state islamice, maurii, Imperiul Otoman, au promovat tolerana religioas la nivel de politic de stat. Lund ca punct de reper Declaraia de la Cairo asupra drepturilor omului n islam (august 1990), prin care liderii lumii musulmane au semnat un pact moral de aprare a drepturilor religioase, unii analiti au considerat c islamul politic contemporan pare s revin la tradiia medieval a toleranei fa de alte religii. n preambul se reafirm rolul istoric i civilizator al comunitii islamice, creia Domnul i-a poruncit s aib n grij civilizaia uman n acord cu viaa de aici i cea de dincolo, i s combine cunoaterea cu lupta. Statul islamic protejeaz individul de exploatare i persecuie, afirmnd libertatea i drepturile n acord cu legea islamic, care este unica surs de eliminare a discriminrii rasiale i lingvistice, sexuale i religioase [65]. Considerm c aceste aprecieri snt exagerate i nu corespund tendinelor actuale, or musulmanii i-au propus s devin o for numeric impuntoare. Neacordarea de ctre unele ri a libertilor religioase sau neacceptarea prevederilor Declaraiei universale a Drepturilor Omului, nu snt altceva dect forme de manifestare a intoleranei confesionale. Islamul opereaz cu simboluri i imagini, cum ar fi mitul ncercuirii
105
occidentale i al agresiunii Vestului asupra valorilor spaiului panislamic care constitue baza unei adevrate mitologii politice. Spaiul de civilizaie asiatic, n special cel chinez i japonez, a manifestat toleran pentru europeni n ciuda politicii porilor nchise promovate pn n jumtatea a doua a secolului al XIXlea. Mimetismul acestor dou civilizaii cu Occidentul s-a datorat voinei elitelor indigene de a depi timpul istoric i decalajul economic dintre cele dou axe de civilizaie. Sintagmele Asia asiaticilor i Asia galben nu mai snt operabile, iar gradul de toleran religioas a civilizaiei asiatice fiind semnificativ: perspectiva religioas unitar prin cretinism a Vestului se contrapune ideii de armonie religioas asiatic, unde diferite religii, confucionismul i budismul, tatoismul, islamismul i cretinismul coexist panic [66]. n condiiile antagonismului pentru regiunea Cashmir, care risc s se transforme ntr-o conflagraie de proporii depind cu mult spaiul geopolitic afectat, aceast evaluare pare a fi forat. ns n alte spaii culturale, cum ar fi zona Asiei de SudEst, miracolul economic a condus spre crearea unor comuniti pacifice, n care confucionismul reevalueaz funcia pozitiv a schimbrilor sociale i disciplinei economice, ncurajaz educaia i progresul social. Confucionismul nu este o religie a luptei, principiul su fundamental const n a cultiva respectul i percepia valorii. Esena axiologic a confucionismului const n optimism, paradisul fiind fora pozitiv a universului. Filosofia politic a confucionismului nu este nici agnostic, nici sceptic, ea identific etica cu politica. Teologia confucionist consider c guvernarea nu este o simpl manipulare a puterii, ci un act bazat pe responsabilitatea moral [67]. Prin ndemnul la activitatea practic n sensul homo oeconomicus, religia confucionist a oferit cadrul cultural de dezvoltare a unei economii performante. n cadrul comunitii budiste principiile fundamentale sunt nonviolente, chiar ascetice, bazate pe moralitate i meditaie.
106
Protecia religioas a budismului este format pe spaii prospere, variantele lui regionale caracterizndu-se prin nonviolen i behaviorism societal i statal pacifist. Din punct de vedere canonic, statul trebuie s aib o penetraie religioas pacific. Temele centrale ale teologiei budiste, legea Karma i rencarnarea, denot c omul este o succesiune de fenomene fizice i morale care se dezvolt i se dezintegreaz. Fiecare via existent este un impuls pentru o natere viitoare, iar starea de iluminare omologheaz un ir de drepturi umane din perspectiva ontologic: dreptul la cuvnt sau dreptul la meditaie i reflexie. Cert este c ideea nemuririi sufletului proprie budismului contrasteaz cu ideea cretin de glorificare a pedepsei i schema evoluionist cretin, n care apocalipsa global este un element esenial. Arta politic indian prin Artachastra omologheaz polarizarea social ntre conductori i condui, iar pentru pacea social intern, este necesar Contractul. Un element important al tiinei politice indiene este constrngerea. J. Nehru afirma c n Artachastra se degaj principiul rzboiul este continuarea politicii cu alte mijloace care este inerent raporturilor interstatale. Fiind o religie conservatoare, datorit pstrrii sistemului de caste, hinduismul nainteaz teoria Karmei n calitate de lege a universului, cu referin la renaterea sufletului. ns cultul hindus este mozaicat n urma unor procese istorico-religioase complexe, mai ales dravidianizarea, adic absorbia gradual a unor populaii de ctre aerienii vorbitori de sanscrit. Aceste populaii atac inechitatea social, sancionat religios, iar Tamilii din SriLanka cred c viaa brahmanilor este una de plceri [68]. Din aceasta rezult separatismul religios, tigrii tamili acuznd centrul hinduismului (New-Dehli) de conservare a celor patru caste i antrenndu-se ntr-un adevrat rzboi care de regul perecliteaz securitatea n zona sudindian.
107
Iudaismul a dezvoltat o concepie politic proprie prin micarea sionist. Declaraia Balfour din 1917 a demonstrat dorina democraiilor occidentale de a sprijini lupta pentru crearea unui stat evreu, iar dup formarea lui pe teritoriul mandatului Palestina s-a constituit un sistem juridic paralel, unul laico-statal i altul religios. Demonstraia emergenei factorului religios n societatea israelian evideniaz fundamentalismul statului evreu, care explic ntr-o anumit msur comportamentul su ofensiv, o alt cauz fiind hruielile perpetue din partea arabilor. Partajarea mandatului a transformat Orientul Mijlociu ntr-un focar important de rzboi, afectnd grav pacea i securitatea regional i global graie proliferrii armamentului i transfrontalizrii terorismului, nencrederii reciproce arabo-israeliene i neputinei comunitii internaionale de a media detectarea i implementarea soluiilor eficiente, capabile s elimine conflictul i s instaureze pacea. Antagonismele religioase pot provoca riscuri la adresa securitii globale, conflictele interconfesionale, potrivit lui A. Toynbee, aprnd acolo unde religiile se ntlnesc. Politica la intersecia sa cu religia exprim raporturi de putere bine determinate, lupta dintre bine i ru transformndu-se n antagonismul dintre noi i ei. Activismul religio-politic n mediul internaional este bine demensionat de fundamentalism, religia fiind necesar pentru a stigmatiza pe oponeni, considerai imorali. n pofida faptului c unii cercettori indic asupra posibilitii ca baza conflictual din perioada postrzboi rece s fie potenat de o dezintegrare pe filier religioas, considerm c nu este cazul de a exagera fr limite riscurile religiei la adresa securitii ordinii mondiale, dar n acelai timp, nici de a accepta ideea statului omogen universal i elimina anarhia religioas din cadrul sistemului internaional. Este dificil de a degaja cu rigoare tiinific dimensiunea confesional a unui conflict, mai curnd religia nu face dect s imprime o alur
108
ciocnirilor de interese sau a altor antagonisme: n Orientul Mijlociu mai degrab lupt rabii cu evreii dect musulmanii cu iudeii, n Iugoslavia restrns srbii cu etnicii albanezi dect ortodocii cu musulmanii. Bineneles c nu este cazul de a face abstracie n aceste sau alte conflicte de aspectul interconfesional, cele mai mari atrociti de acest gen producndu-se n timpul rzboiului bosniac. Aadar, religia este un instrument politic i de securitate n mediul internaional contemporan, ea poate s se erijeze ntr-o component a securitii globale. Ideea de toleran religioas intra - i transnaional, concepia despre substana divin a comunitii, dialogul ecumenic dintre religii i biserici snt elemente care pot consolida componenta cooperrii n mediul internaional. Resacralizarea este rentoarcerea la homo religiosus care ar elimina profanul i crucificarea existenial relevate de pasiunea uman anarhic prin definiie, care face greu predicabil evoluia sistemului societal global. Libertatea religioas poate fi cadrat pe concilierea binomului control public, autoritate statal/libertate individual. Declaraia din 1982 a ONU stipuleaz libertatea contiinei i dreptul la manifestare religioas, dar n acelai timp, fiecare cetean fiind reprezentant al societii civile, trebuie s fie loial statului i instituiilor sale, leberul-arbitru mai ales a unor secte genernd anarhie social. Unele state au decretat religii oficiale, iar n altele pluriconfecionismul a devenit o realitate etnoreligioas. n sistemele democratice pluraliste exist dou mari componente identitare: 1) dreptul i respectul pentru comunitatea de origine cultural, lingvistic, confesional; 2) dreptul de dezvoltare a potenialului spiritual al fiecrui individ. Echilibrul de putere al mediului internaional poate fi conservat prin relaxarea raporturilor centru-perifirie, mari puteri puteri mici. Sfidrile religioase geopolitice ar putea fi eradicate prin echilibrarea raporturilor de putere i eliminarea antagonismelor inutile. Numind secolul XXI al religiilor A.
109
Malraux nutrea sperana c pluralismul fenomenului religios nu va cataliza monopolul violenei legitime i behaviorismul beligen al fiinei umane, aducnd umanitii rvnita pace universal printr-o ordine moral sub o autoritate public de competen universal. Religia este un ghid moral i o identitate de grup, fiind un potenial detractor sau promotor al securitii globale. Considerm c n linii mari potenialul constructiv prevaleaz net asupra aspectelor distructive, dar care nu pot fi neglijate n numele identificrii i realizrii soluiilor de securitate.
110
NCHEIERE Investigaiile fundamentale n domeniul politicii externe i teoriei relaiilor internaionale nu pot face abstracie de profilul matricilor cultural-religioase, abordate ca factori de putere din cadrul sistemului internaional din perioada postrzboi rece. Fr a absolutiza efectele care pot fi produse de religie, este evident actualitatea circumscrierii factorului confesional n procesele globale ale lumii contemporane. Dup terminarea rzboiului rece sistemul internaional a cunoscut o activizare constant a componentei cultural religioase. Cert este ns c acest dinamism al binomului cultur-religie nu poate fi cuprins i evaluat doar ca nlocuitor al antagonismului axiologic bazat pe competiia nuclear a celor dou supraputeri. ncepnd cu fundamentarea actelor de politic extern ale unor actori majori sau periferici ai relaiilor internaionale i terminnd cu deschiderea dialogului ecumenic i promovarea toleranei confesionale, religia constitue o variabil important de investigaie i se include organic n relaiile politico-economice i militare contemporane. Religia nu poate fi exceptat n detectarea factorilor de putere ai actorilor internaionali, cu att mai mult c activitatea de politic extern a forelor confesionale a devenit un factor esenial al vieii internaionale, contientizndu-i posibilitile de influen asupra politicii i comunicrii internaionale. Plus la toate, matricile cultural-religioase pot genera motivaii i obiective doctrinare cu niveluri specifice de aciune. Procesul de penetrare a factorului religios n activitatea multidimensional de comunicare internaional este n plin desfurare, producnd deseori fenomene necunoscute n trecut. Variabila confesional poate contribui, pe de o parte, la animarea panic a micrilor naionale, iar pe de alta, devine
111
instrument al naionalismului sau ovinismului n formele cele mai negative de manifestare, conducnd spre dezvoltarea tendinelor separatiste i tensionarea relaiilor internaionale. Plasnd accentele analitice pe deosebirile eseniale dintre civilizaii i pe faeta belicoas a doctrinelor politico-religioase, S. Huntington consider c bipolaritatea religioas va fi nlocuit cu ciocnirea inevitabil dintre civilizaii, n cadrul creia variabila confesional este determinat. ntr-adevr, unele fenomene, cum ar fi 11 septembrie, au marcat conflictul dintre civilizaii i sprijin abordrile conflictuale. Nu este mai puin adevrat ns, c multe zone de risc nu prezint altceva dect afirmri de identitate cultural n care religia este numai o component, alturi de limb, ataament la un teritoriu, preferin pentru una din formaiunile politice etc. n genere, este dificil de a considera un conflict ca fiind strict sau major religios, cum ar fi cel din Kosovo sau din Cecenia, care snt mai degrab rzboaie de identitate i de afirmare. Cortina de catifea cultural-religioas postrzboi rece partajeaz ri i popoare unitare, unde nu snt prezente semnalele unor conflicte interconfesionale regionale cu anse mari s genereze ntr-un rzboi religios mondial. Din aceast cauz modelul ciocnirii civilizaiilor n-a fost acceptat n mai multe ri, povocnd numeroase controverse. Astfel, M. Malia susine c civilizaiile nu se divizeaz n baza criteriului religios, fiind convins c nici ordoxia, nici conflictele din Balcani i din Caucaz nu snt obstacole n calea modernizrii i dorinei de a intra n ritmul mondial al civilizaiei. n micarea ecumenic ortodoxismul, catolicismul i protestantismul au foarte multe lucruri n comun care pot s furnizeze o alt baz de solidaritate sufleteasc [69]. Dac polonezii snt n vest pentru c snt catolici, ei snt n est pentru c snt slavi, romnii snt n vest pentru c snt latini, dar n est snt, pentru c snt ortodoci. Unitatea lumii cretine n secolul XXI a redevenit evident: dup zece secole de desprire, faptul de a fi ortodox, catolic,
112
sau protestant nseamn a aparine aceleai familii, ceea ce nu trebuie demonstrat. Statutul ortodox sau catolic nu prea mai are mare importan [70], ortodoxia prin dimensiunea sa spiritual nu poate fi exclus din matricea cretin. Valenele geoculturale, georeligioase ale diferitor spaii regionale formeaz elemente indispensabile n configurarea unor modele i sisteme de securitate. Valorile cultural-religioase snt capabile s stabilizeze i s securizeze sistemul internaional, evitnd conflictele i asimetria, pentru c eliminarea lor plenar actualmente este imposibil. Trasarea unor frontiere rigide, bazate pe antagonisme cultural-religioase, ofer o perspectiv reducionist n abordarea eventualelor evoluii ale sistemului internaional contemporan. Religiile i actorii care le conserv snt afectate de spiritul timpului, budismul i confucionismul, cretinismul sau islamul nu vor avea aceleai valene i rezultate pe scara timpului istoric contemporan. Tendinele cele mai evidente par a fi iniiativele de pace provenite din partea structurilor religioase, majoritatea dintre ele, exceptnd unele grupri extremiste fundamentaliste sau integriste, se situeaz cu fermitate pe poziiile consolidrii idealurilor pcii i securitii. Secolul XXI este conceput ca fiind unul pluralist i dac oamenii doresc s supraveuiasc i s soluioneze problemele globale complexe n viaa lor, va trebui s triumfe unitatea n multiplitate, integrarea i globalizarea n condiiile asigurrii voinei suverane a popoarelor, respectrii cu strictee a drepturilor omului i fiecrei persoane, contiente c este o parte inalienabil a comunitii libere. Ataamentul doctrinar la ideile solidaritii i extinderea micrii ecumenice, ndreptat spre apropierea dintre diferii actori confesionali, snt premisele care contribuie la formarea ordinii internaionale echitabile. Gndirea i dialogul ecumenic snt chemate s contribuie la eliminarea animozitilor i tensiunilor interconfesionale din cauza c omenirea se confrunt cu probleme de caracter general, multe dintre care pot fi soluionate
113
numai n comun, identificnd posibiliti de unire, chiar dac ansele lor de realizare par a fi discutabile la moment. S-ar putea ca n viitor apartenena la o confesiune s devin o problem de contiin personal i astfel ar disprea baza axiologic a entitilor colective care alctuiesc eventuali purttori ai surselor de conflict. Aceast ordine ns este puin probabil n raport cu islamul prin expansiunea ideologico-religioas a cruia se fac ameninri serioase la adresa securitii i pcii globale. Imaginea belicoas a islamului se afl n opoziie cu religia confucianist, care prin ncurajarea activitii caracteristice homo oeconomicus, a oferit cadrul conceptual i cultural de dezvoltare pentru o economie performant. Pe coordonata pcii se nscriu de asemenea, activitile Papei de la Roma, dar nu numai, condamnarea terorismului i srciei, apelurile la toleran i dialog constructiv fiind elocvente n acest sens. Sperm c religia va genera puine grupri i factori de risc care s amenine securitatea internaional. Dispunnd de un enorm potenial constructiv, actorii confesionali poart o mare responsabilitate pentru ca secolul XXI s aduc omenirii mult rvnita pace universal, iar fenomenul de integrare economic i politic, s genereze sperana de a privi lumea contemporan n termenii unei evoluii spre normalitate i cooperare, modulat de vectorii competiiei i diversitii.
114
BIBLIOGRAFIE 1. Huntington S., Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale. - Oradea, 1997. 2. Buchet C., Religie i putere n relaiile internaionale contemporane. - Bucureti, 1998. 3. Bauer J., Politique et religion. - PUF, 1999. 4. Le Petit Robert, 1973. 5. Concepte i metodologii n studierea relaiilor internaionale. Iai, 1998. 6. Forester D. B., Theology and Politics. - Oxford, 1998. 7. Barbier M., Religion et politique dans la pensee moderne. Nancy, 1987. 8. Religion, Ideology and Nationalism n Europa and America. Ierusalim, 1986. 9. Abrams E., Faith or Fear. - New-York, 1997. 10. Grundgesetz fur die Bundesrepublik Deutschland. Texte ausgabe. Stand: 15 November 1994, Bonn, 1994. 11. Bell D., The Return of the Sacred: The Argument on the Future of Religion // The British Journal of Sociology 1977, Vol. 22, Nr. 4. 12. Edwards D. J., The Future of Christianity. - London, 1987. 13. Parsons T., Social Szstems and subsistems in New International Enciclopedia of the social Sciences. - Chicago, 1966. 14. Religion in Todays World, Edinburgh, 1987. 15. Hatchison R. G., God in the White House, New-Zork. - 1988. 16. Stockhouse M. L., Politics and Religion n: The Enciclopedia of Religion. - New-York, 1987. 17. Documentation catholique. 1985. - Nr. 20. 18. Laction religiense dans le monde. - Paris, 1985. Nr. 20. 19. Quarde Q. L. Introduction // The Pope and Revolution: JohnPaul II Confronts Liberation Thelogy Washington, 1985. 20. Prenston R. H., The Future of Christian Ethnics. - London, 1987. 21. R. von Weizsacker, Liebe-Masstab politischer Ordnung? // Die Dentsche Geschichte gent weiter. - Berlin, 1983.
115
22. Durkheim E., Les formes elementers de la vie religiense. Paris, 1950. 23. Ramanet I., Geopolitica religiilor // Lumea Magazin, 2001, Nr. 6. 24. Armand L., Convergences des civilizations actualles, Geopolitica religiilor // Lumea Magazin. - Paris, 1963. 25. Bucyclopedie Universalis, Paris, 1995. 26. Delcambre A. M., LIslam. - Paris, 1991. 27. Gozlan M., Pour comprendre lintegrisme islamiste. - Paris, 2002. 28. Brzezinsky Z., The Premature Partnership // Foreign Affairs. 1994. Vol.73, Nr. 2. 29. Toffler H., Rzboi i antirzboi. Noul sistem mondial. Bucureti, 1996. 30. Burgat F., Lislamismeen face. - Paris, 2002. 31. P. de Senarklens, La politique intrenationali. - Paris, 1992. 32. Culianu I. P., Religie i putere. - Bucureti, 1996. 33. Pelassy D., Sans foi ni voi? - Paris, 1995. 34. Hinsley F. H., Suveranitatea. - Chiinu, 1998. 35. Hoffmann S., Sanus i Minevra. - Chiinu, 1999. 36. Bull H., Societatea anarhic. - Chiinu, 1998. 37. Wight M., Politica de putere. - Chiinu, 1998. 38. Pcuraru M., Pagini de istorie a bisericii romne. - Bucureti. 1991, 138 p. 40. Brzezinsky Zb., Europa central i de est n ciclonul tranziiei. - Bucureti, 1996. 41. Brezinsky Zb., Marea tabl de ah. - Bucureti, 1999. 42. Hobsbawn E. J., Noiuni i naionalism. Din 1870 pn n prezent. - Chiinu, 1997. 43. Hangan T., Politica i democraia. - Cluj-Napoca, 1995. 44. Popescu S., Statul de drept n dezbaterile contemporane. Bucureti, 1998. 45. Ramonet I., Geopolitica haosului. - Bucureti, 1998. 47. F. de Rose, Cel de-al treilea rzboi mondial nu va loc. NATO i pacea. - Bucureti, 1998. 48. Rzboi n Balcani. Yugoslavia, primvara sngeroas la sfrit de secol. 1999. 49. Kaldar M. Rzboaie noi i vechi. - Oradea, 1999.
116
50. Buzan B. Popoarele, statele i tema. - Chiinu, 2000. 51. Moreanu-Defarges Ph. Les relations internationates dans le monde daujourdhui. Entre globalisation et fragmentation. - Paris, 1992. 52. Aron R., Paix et Guerreientre les nations. - Paris, 1984. 53. Coste R., LEglise et les droits de lhomme. - Paris, 1982. 54. Thual F., Geopolitique de lortodoxie. - Paris, 1993. 55. The status of religion freedom n OSCE countries // OSCEODIHR Bulletin, Nr. 5, 1997. 56. The Cairo Declaration on Human Rights in OSCE countries // OSCE-ODIHR Bulletin. Nr. 5. 1997. 57. The Cairo Declaration on Human Rights in Islam (1990) // OSCE-ODIHR. Bulletin, Nr. 5, 1997. 58. Eliade M., Opere. - Vol. I., Bucureti, 1994. 59. Living Religions. Abrief introduction by Mary pat Fisher. London, 1999. 60. Religion and Politics in Comparative Perspective. Ed. by Ted Gerard Jelen and Clyde Wilcox. Cambridge, University press, 2002.
117
REFERINE 1. Huntington S., Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale. - Oradea, 1997, p. 57-58. 2. Huntington S., op. cit., p. 59. 3. Buchet C., Religie i putere n relaiile internaionale contemporane.- Bucureti, 1998, p. 12, 19-22. 4. Bauer J., Politique et religion. - PUF, 1999, p. 7. 5. Le petit Robert. - 1973, p.720. 6. Bauer J., op. cit., p. 8. 7. Buchet C., op. cit., p. 13. 8. Concepte i metodologii n studierea relaiilor internaionale. Iai, 1998, p. 257. 9. Huntington S., op. cit., p. 63. 10. Forester D.B., Teology and Politics. - Oxford, 1988, p. 30, 32-33. 11. Barbier M., Religion et politique dans la pensee moderne.Nancy, 1987, p.7. 12. Religion; Idiology and Nationalism in Europe and America. Jerusalem, 1986, p. 217-218. 13. Abrams E., Faith or Fear. - N-Y, 1997, p.10. 14. Grundgesetz furdie Bundesrepublik deutschland. Textausgabe. Stand: 15 November 1994. Bonn, 1994, p.9. 15. Bell D., The Return of the Sacred: The argument on the Future of Religion // The British Journal of Sociology, 1977, vol. 22, nr. 4, p. 421. 16. Edwards D.J., The Futures of Christiany. - London, 1987, p.5. 17. Parsons T., Social, Systems and Subsystems in New International Enceclopedia of the Social Sciences. - Chicago, 1966, p.32. 18. Religion in Todays World. - Edinburgh, 1987, p. 28. 19. Hatcheson R.G., God in the White House. - New-York, 1988, p. 232. 20. Stockhouse M.L., Politics and Religion. in: The Enczclopedia of Religion. - New York, 1987, vol.II, p.408. 21. Forrester D.B., op. cit., p. 171. 22. Jeanne-Poul II, Discours pour louverture des travaux de la IIieme conference de lepiscopat latinoamericain // Documentation catholigue. - Paris, 1979, p. 125.
118
23. Jeanne-Paul II, Auxindiens // op. cit., p. 174. 24. Lactualite religieuse dans le monde.- Paris, 1985, nr. 20, p.16. 25. Quade Q.L., Introduction // The Pope and Revolution: John Paul II Confronts Liberation Theology. - Washington, 1985, p.9. 26. Prenston R.H., The Future of Christian Ethics. - London, 1987, p.57. 27. Forrester D.B., op. cit., p.67. 28. R. Von Weizsacker, Liebe-masstab politischer Ordnung? // Die Deutsche geschichte geht weiter. - Berlin,1983, p. 137. 29. Durkheim E., Les formes elementeres de la vie religieuse. Paris, 1950, p.72. 30. Ramonet I., Geopolitica religiile // Lumea Magazin, 2005, nr. 6, p.44-45. 31. Armand L., Lazard D. Convergences des civilisations actuelles. - Paris, 1963, p.40. 32. Encyclopedie Universalis. - Paris, 1995, V, VI, p. 310. 33. Ibidem, p. 312. 34. Bauer J., op. cit., p. 94-95. 35. Ibidem, p. 96. 36. Delcambre A.-M., LIslam. - Paris, 1991, p.12 37. Bauer J., op.cit., p.88 38. Gozlan M., Pour comprendre lintegrisme islamiste. - Paris, 2002, p. 82-83 39. Brzezinsky Zb., The Premature Partnership // Foreingn Affairs, vol. 73, 1994, Nr. 2, p.69. 40. Toffler H., Toffler A., Rzboi i antirzboi. Noul sistem mondial. - Bucureti, 1986, p. 40. 41. Burgat F., Lislamisme en face. - Paris, 200, p.162. 42. Gozlan M., op. cit., p. 48. 43. Ibidem, p. 73-74. 44. Bauer J., op. cit., p. 89 45. Buchet C., op. cit., p. 57-58. 46. P. De Senarelens, La politique internationale. - Paris, 1992, p.158. 47. Huntington S., op. cit., p. 58. 48. Buchet C., op. cit., p. 58. 49. Ibidem.
119
50. Concepie i metodologii n studierea relaiilor internaionale, p. 265. 51. Ibidem. 52. Ibidem. 53. Culianu J.P., Religie i putere. - Bucureti, 1996, p. 192. 54. Huntington S., op. cit, p. 147. 55. Pelassy D., Sans foi ni loi? - Paris, 1995, p. 23-24. 56. Ibidem, p. 10. 57. P de Senarcles, op.cit., p. 176-177. 58. Buchet C., op. cit., p.73. 59. Coste R., LEglise et les droits de lhomme Paris, 1982, p.51. 60. Ibidem, p.28-29. 61. Thual F., Geopolitique de lortodoxie. - Paris, 1993, p.42. 62. Coste R., op. cit., p. 42. 63. The status of religions freedom in OSCE countries. / OSCE ODIHR Buletin, V. 5, 1997, nr. 2, p.7. 64. Delcambre A.-M., op. cit, p. 5. 65. The Cairo Declaration on Human Rights in Islam (1990) / OSCE ODIHR, Bulletin, V.5. 66. Buchet C., op. cit., p. 74. 67. Ibidem, p. 77. 68. Eliade M., Opere, vol. I, - Bucureti, 1994, p. 231. 69. Geopolitica religiilor (2) // Lumea Magazin. 2001. Nr. 7., p.47. 70. Geopolitica religiilor. // Lumea Magazin. 2001. Nr.6., p.47.
120
CUPRINS
Introducere Dimensiunea confesional a securitii internaionale: aspecte teoretico-metodologice Conexiunea dintre politic i religie Rolul religiei n politica internaional Factorul confesional n relaiile de securitate internaional ncheiere Bibliografie Referine 3 6 21 57 80 106 110 113
Valentin BENIUC, Victor JUC FACTORUL CONFESIONAL N RELAIILE INTERNAIONALE Monografie
______________________
Machetare i copert: Dorin Diaconu Bun de tipar 17.07.2008. Formatul 60x84 1/16. Coli de tipar 7,3. Coli editoriale 5,8. Comanda /08. Tirajul 150 ex.
Centrul Editorial-poligrafic al USM str. Al. Mateevici, 60, Chiinu, MD 2009

Factor Confesional in Relatiile Internationale

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Factor Confesional in Relatiile Internationale

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

2

Factorul confesional n relaiile internaionale

Institutul de Relaii Internaionale din Moldova

Valentin BENIUC, Victor JUC

FACTORUL CONFESIONAL N RELAIILE INTERNAIONALE

Valentin Beniuc, Victor Juc

V. Beniuc, V. Juc, 2008 IRIM, 2008

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale

Valentin Beniuc, Victor Juc

Factorul confesional n relaiile internaionale