UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I ASISTEN SOCIAL CATEDRA DE SOCIOLOGIE

PROF. UNIV. TRAIAN VEDINA

INTRODUCERE N ANTROPOLOGIE
-SUPORT DE CURS-

2006

OBIECTIVE: stabilirea matricei disciplinare a antropologiei sociale, n raport cu

antropologia cultural, sociologia i etnologia;

prezentarea principalelor momente din constituirea i dezvoltarea antropologiei; familiarizarea cu specificul de baz al antropologiei sociale: noiuni, concepte,

teme de cercetare. EVALUARE: Examen scris i anc et de teren.

SISTE UL TIINELOR DESPRE O

! sintagm precum "tiine socio-umane " este dominant pentru o dimensiune expresiv a g#ndirii umane i concentreaz, n puintatea ei, o seam de discipline istorice, economice, lingvistice, sociologice, filosofice, teologice i antropologice, care, n timp i spaiu, se ocup succesiv i n acelai timp de om i societate. $cest "socio-uman% de care se preocup tiinele din profilurile de mai sus, primete din partea fiecrei tiine o anumit ntruc ipare. $stfel, exist un "socio-uman% specific n tiinele istorice, n tiinele economice, n tiinele lingvistice, n tiinele sociologice, tiinele filosofice, tiinele teologice i tiinele antropologice. &oate acestea cu specificul fiecreia alctuiesc sistemul tiinelor despre om i societate, un sistem diferit de tiinele naturii 'biologie, fizic, matematic, etc.(. )n cadrul acestui sistem distingem ntre subsistemul tiinelor sociale i subsistemul tiinelor umaniste. $ntropologia este at#t o tiin social, c#t i o tiin umanist. *a tiin social i umanist antropologia are mai multe matrici disciplinare. $vem astfel o antropologie general, cum exist o sociologie general, o economie politic general, o psi ologie general, o pedagogie general. +uncia principal a antropologiei generale o reprezint formarea culturii generale a unor specialiti. )n practica academic nu vom gsi ns tratate de "antropologie general% dup un singur tipar. $stfel, ,eorge--ubert de .ad/o0s/i, a elaborat o Antropologie general '$marcord, 1222( din studii ce reprezint diversitatea abordrilor antropologice i nimic altceva. )n spaiul cultural american manualele, micile tratate i marile tratate ce vizeaz o antropologie general se numesc "*ultural $ntropolog3%, cu o nuan specific a termenului "cultural%: comportament social uman integrat n structuri axiologice organizaionale i simbolice complexe i specifice. )n spaiul european "cultura% nseamn creaie spiritual : filosofie, literatur, art, ar itectur, pe c#nd n viziunea unei "cultural antropolog3%, cultura reprezint un "ansamblu complex ce include cunoasterea, credinele, arta, morala, dreptul, tradiiile i orice alte producii i modaliti de via create de omul ce triete n societate%'&3lor, 4564(.

)n ce ne priveste i vom spune acestei antropologii de problematic general: antropologie social, iar problematica ei este studiul omului ca fiin bio-psi o-sociocultural-spiritual. 7e contureaz o serie de raporturi : n bio avem conturat raportul om-natur, npsiho este implicat raportul om-sine, n socio este conturat raportul om-societate i comunitate, ncultural se instituie raportul dintre om i gndire, om i limb, om i civilizaie, om i valori morale, estetice, tiinifice, iar nspiritual citim raportul dintre om i diviniti, dintre om i religie, dintre om i sacru, n variantele comple e i tainice ale acestuia! $ceste raporturi au generat matrici antropologice distincte, contur#nd un sistem al tiinelor despre om, ce nsumeaz urmtoarele antropologii: A!"#$%$&$'() *($&$'(+, -( )!"#$%$&$'() .(/(+, cerceteaz i interpreteaz variaiile caracteristicilor biologice ale omului, n timp i spaiu, relaiile dintre patrimoniul genetic i mediul geografic, ecologic i social. 8ornind de la particulariti morfologice, psi ologice i evoluii particulare, antropologia biologic i formeaz interogaii precum "entru ce dezvoltarea psihomotorie a copilului african e mai avansat ca a celui european# '9aplantine, 1224, 4:(. 8e temeiul unei astfel de problematizri e firesc ca domeniul antropologiei biologice sau fizice s-i subsumeze studiul formelor craniilor, msurarea sc eletelor, talia, picioarele, culoarea prului, comparaiile anatomice ntre rase i sexe, genetica populaiilor, ce este nnscut i ce este dob#ndit prin experien n biosul uman. )n vecintatea antropologiei biologice sau fizice se inscrie %)&0$-)!"#$%$&$'(), o reconstituire ar eologic a componentelor organizaionale, te nice i culturale a omului societilor disprute. E o cercetare ar eologic de teren centrat nu pe relicve de civilizaie i epoci istorice,ci pe omul i ntruc iparea condiiei lui sociale, culturale i spirituale n societi ascunse sub straturile timpului i spaiului. A!"#$%$&$'() +1&"1#)&,, cum de;a am subliniat i asum un domeniu larg de cercetare precum culturi i civilizaii strvec i, organizarea social, politic, spiritual, ritualic a unor comuniti privite ntotalitatea lor. 7tudiaz sisteme de nrudire i sisteme de cunoatere, sisteme lingvistice, sensurile simbolurilor, relaiile interetnice, fenomenul multiculturalismului. <atorit lui *laude 9=vi-7trauss domeniul antropologiei culturale a

>

fost fixat ntr-un cadru general, sintetic i teoretic, etnologia i etnografia fiind numite subdomeni sau subramuri ale antropologiei culturale '*laude 9=vi-7rauss, 4?65(. $utorul celebrelor lucrri: $ropice triste i %ndire slbatic a numit 0"!$'#).() "observaie i descriere, munc de teren 'field-0or/(, dezvluind c emarea esenial a antropologului de a observa mici comuniti umane, cu ocupaiile lor, configuraiile sociale, organizarea, viaa cotidian, n familie, n grup, n comunitate, n activiti economice, activiti ritualice i srbtoresti. )n calitate de observator i descriptor al comunitilor mici i accesibile contactului direct, antropologul-etnograf reproduce 'descrie( obiectiv, detaat, distant de tot ceea ce vede, aude, i se spune, i se arat, i se ofer spre participare n viaa unei comuniti, n care trieste i studiaz un anumit timp sau n care a revenit. .ezultatul observrii i descrierii e un material brut, cu asperiti i traiectorii ce reproduc tiinific fapte i acte ce se petrec n realitate. $ntropologul etnograf consemneaz, nu interpreteaz, descrie, nu idealizeaz, ofer documente @ n msura n care poate un corpus complet @ produse de propria lui cercetare tiinific, ce se valideaz numai i numai prin realismul observaiei i descrierii. E"!$&$'() reprezint o sintez ce poate opera " n trei direcii: geografic, dac dorim s integrm cunotine relative la grupuri nvecinate; istoric, dac urmrim reconstituirea trecutului uneia sau mai multor populatii; n sf#rit, sistematic, dac izolm, pentru a-i acorda o atenie special, un anumit tip de te nic, de cutum, sau de instituie%. Aar, )!"#$%$&$'() +1&"1#)&, 2)1 2$+()&, vizeaz o cunoatere global a omului, cuprinznd subiectul i toat e tinderea lui istoric i geografic aspirnd la o cunoatere aplicabil ansamblului dezvoltrii umane de la, s spunem, homini pn la rasele moderne i cutnd s a&ung la concluzii pozitive sau negative, valabile ns pentru toate societile umane, de la marele ora modern la cel mai mic trib melanezian. *oncluzia lui *laude 9=vi-7trauss nu putea fi dec#t aceea c etnografia, etnologia i antropologia social reprezint " trei momente ale aceleai cercetri %. $ctivitatea i opera lui Bronisla0-Calino0s/i ilustreaz teza de mai sus, ntruc#t el a fost etnograf @ cercettor de teren - n insulele &robiand, are lucrri de etnologie i o admirabil sintez de antropologie social. 8entru dimensiunea etnografic a operei sale

este relevant: 'urnal etnografic, pentru sinteza etnologic capodopera este: Argonauii "acificului, iar pentru antropologie, nsi istoria acestei discipline a reinut ca memorabil i remarcabil : ( teorie tiinific a culturii. A!"#$%$&$'() &(!'3(2"(+, ieit din preocuprile unui +ranz Boas, dar i a unui Ed0ard 7apir i asum un raport esenial: om @ limb - g#ndire, triad de perspectiv ermeneutic n discursul antropologic, mai ales c#nd dezvolt i o )!"#$%$&$'(0 +$'!("(3, al crei obiect este etno-tiina, adic adeveriri i realiti tiinifice: botanice, fizice, astronomice, exprimate n limbi vernaculare. A!"$%$&$'() 0+$!$4(+, cu originea n )seu despre dar a lui Carcel Causs i asum nu numai prezena sc imbului economic n rituri i ceremonii, ci c iar investigaii calitativiste ale sc imbrii sociale i ale stratificrii sociale. Alustreaz bine o posibil antroplogie economic, prin domeniul investigat, sc imbarea social, sinteza: *ranii transilvneni +$ransilvanian villagers,-./01 de Eat erin Ferder3. E vorba despre o cercetare monografic asupra localitii Binini, ce are drept subtitlu: "$rei secole de schimbri politice, economice i etnice! Ferder3 utilizeaz n lucrare documente istorice, date statistice, mrturii i notaii din anc etarea etnografic a localitii. 7igur c nu avem de a face cu o antropologie economic declarat i pur, ci numai cu dezvluirea prin date economice a unor diferene etnice i politice, cum rezult din urmtorul tabel; cu o structur economic la 4?42, din Amperiul $ustro-Gngar, comparat cu a .omaniei la 4?:2 :
8rovinciile ce e :5H :>H 44H 46H 8rovinciile austriece >1H 1DH 4>H 44H Gngaria fr &ransilvania 64H 4?H 6H 4:H &ransilvania 61H 4>H >H 42H .omania 4?:2 65H 6H DH 42H

7ectoare ocupate $gicultur Andustrie *omerI&ransport $lte ocupaii

Eat erin Ferden3, loc. cit., p. 12:

A!"#$%$&$'() .(&$2$.(+, cu o tradiie reprezentat de 9ucian Blaga n cultura rom#neasc, dar i de Emil *ioran s-a constituit nu at#t ca o ramur a antropologiei, c#t ca o replic a filosofiei seculare la dezvoltarea diverselor antropologii. 7-a constituit astfel o antropologie filosofic marxist, n special n spaiul cultural francez. )n ce ne J

priveste reinem c italianul Battista Condin n Antropologia filosofic ofer asupra filosofiei europene, una dintre cele mai coerente perspective. 8entru filosoful italian exist o antropologie cosmocentric la 8laton, $ristotel i 8lotin, o antopologie teocentric la 7f#ntul $ugustin, la 7f#ntul &oma i o filosofie antropocentric la <escartes, la 7pinoza, -ume, 8ascal, Calebranc e, Fico, 9eibniz, Eant ',erminario, 4??J(. &eologii i filosofii de inspiraie teologic propun o antropologie religioas, politologii o antropologie politic, psi ologii o antropologie psihologic, iar cercetarea cu instrumente antropologice 'anc eta etnografic, observaia coparticipativ, interviul, metoda biografic( a comunitilor rurale i urbane, contureaz azi existena unei antropologii rurale i a unei antropologii urbane. !biectul acestora din urm l reprezint culturile i identitile rurale, "culturile i identitile urbane%'.aulin, 1224, p.5(. 8utem spune c n ;urul lui "antropos% @ numele grecesc al omului @ s-a configurat un sistem de tiine, cu domeniu clar n cercetarea naturii umane, domeniu distribuit n subdomenii, n ibridri cu alte domenii, consfinind n esen un sistem desc is al tiinelor despre om, tiine n care mai este loc de inovaie i creativitate.

INTEROGAII I DO ENII

$ntropologia social s-a constituit ca tiin prin metod proprie: observaia participativ sau coparticipativ i are tot at#tea ntruc ipri c#i autori au practicat metoda i au alctuit sinteze etnografice i antropologice, precum n cazul de;a evideniat al lui Bronisla0 Calino0s/i. $lturi de aceast metod proprie, util astzi i altor tiine socio-umane, antropologia social are interogaii i domenii specifice. Anterogaiile, ca formulri problematice de maxim generalitate, nu sunt numeroase n cadrul acestei tiine i, c iar dac pentru diveri autori, sunt mai multe, n concepia noastr sunt reductibile la dou: Ce este natura uman? i Care este sensul naturii umane? <omeniile antropologiei se pot formula i reformula, n funcie de raportul i diferenele dintre sociologie, etnologie i antropologie. 8rima interogaie, privitoare la natura uman 'human nature(, poate fi exprimat concentrat prin aceea c antropologul "caut s explice o diferen, privilegiindu-l pe *ellalt, iar nu cercet#ndu-se pe sine% '*opans, 4???, p.16(. $cest "*ellalt% nu este, ns, o abstracie, ci o existen uman concret ce poate fi ipostaziat n mai multe ntruc ipri.%*ellalt% este astfel, pentru antropologia clasic : exoticul, primitivul, strinul, barbarul, slbaticul, necivilizatul, iar pentru antropologia modern i actual acest "*ellalt% este auto tonul, ranul, etnicul. 8rin aceste ipostaze ale lui %*ellalt%, reprezint un studiu al omului- prin interogaia: ce este natura umanK - ")n toate societile, sub toate latitudinile, n toate strile i n toate epocile.%'9aplantine, 1224, p.41( *ercetate i interpretate toate acestea, n stiluri, perspective, viziuni i modaliti diferite, se contureaz "antropologii%, care se difereniaz dup autori i epoci, dup paradigme i coli antropologice naionale. )n c ip esenial, natura uman, distribuit spre cercetare diverselor matrici antropologice, este identificat n originea ei material sau spiritual, n organizarea teritorial, social i cultural, n proiecii simbolice i mitologice structurate n

mentaliti, ntruc ipri spirituale. 7e poate observa astfel c, dei interogaia antropologiei este: "2e este natura uman#, rspunsurile primite se circumscriu problematicii lui cum este natura uman, de aceea fiind cu putin existena celei de-a doua interogaii a antropologiei: %2are este sensul naturii umane#%, iar rspunsurile se nseriaz: naterea, creterea i educarea progeniturilor, desfurarea de activiti economice, politice, sociale, organizaionale, pentru ntreinerea i perpetuarea naturii umane, creaia bunurilor spirituale, culturale i simbolice, credina n sacru, n diviniti protectoare, n amani, profei i preoi. )n ceea ce privete stabilirea domeniilor antropologiei, lucrurile sunt relativ simple, dac pstrm identificarea acestor domenii prin analiza raportului, de;a menionat, dintre antropologie, sociologie i etnologie. )n raportul dintre antropologie i etnologie, situaia e c#t se poate de clar, ntruc#t etnologia, aa cum a dovedit *laude 9=vi-7trauss, este un subdomeniu al antropologiei. $stfel, etnologia este o tiin particular, iar antropologia este o tiin general, n abordarea naturii umane i a sensurilor complexe i diverse ale manifestrii acestei naturi. $ntropologia i sociologia au c#teva domenii comune, adic antropologia i asum c#teva domenii ale sociologiei: stratificarea social, sc imbarea social, tipologiile societale. <omenii specifice antropologiei sunt: inculturaia - creterea i educarea progeniturilor n mentalitatea i comportamentul prinilor i al strbunilor; aculturaia contactul i influenele sociale, culturale ntre comuniti diferite; multiculturalismul, cercetarea comunitilor sociale simple i mici, n configuraie proprie, i prin comparaie, integrarea discursului n perspective paradigmatice, studiul limbilor, religiilor, obiceiurilor i simbolurilor, structurilor economice i politice ale comunitilor mici i simple.

CO UNITI SI PLE 5FRAG ENTARIU PANORA IC

1 N140&0

2 T0#("$#(1&

3 O#')!(/)#0) D4 grupri clanice

4 O+1%)6(( F#ntori i culegtori nomazi

5 I70!"(")"0) S(4*$&(+, 7trmoi totemici picturi figurative .ituri iniiatice cultul strmoilor L0o/principiul vital

6 P$%1&)6()

$borigenii

$ustralia

1D2.222

$nga

8latorurile nigeriene 7udan i Etiopia

%munteni% %c#mpeni% ,rupuri de D2D22 membrii

$gricultori 8stori nomazi agricultori

422.222 D2.222 52.222

$nua/

$s aninca

$mazonia, 8eru i Brazilia

9emnari 8lantatori: cafea cacao, rucucu, banane

Cuntele 7rii

422.222

8 N140&0 $pasii Basot o Bemba

2 T0#("$#(1& $rizona Moul Cexic $frica de 7ud Oambia $mazonia *olumbia i 8eru

9 O#')!(/)#0)

: O+1%)6(( F#ntori $gricultori 8stori $gricultori $gricultori Atinerani f.plantatoare b.v#ntori pescari

; I70!"(")"0) S(4*$&(+, Nusu,Gsen diviniti supreme *ultul strmoilor *ultul strmoilor Calocas centre ceremoniale

6 P$%1&)6()

D2.222 J22.222 J22.222

Bora

1.222

Bosimanii

Mamibia Bots0ana

,0i, ,ana, M oro, $ueisi, $uniE omuni, Poo, Lu oasi, Pu, Exoe, 7 ua

F#ntori i culegtori

*ultul strmoilor picturi rupestre

J2.222

*e3enii *ro0 *uiba 'araucani(

!/la oma Contana Contana *olumbia Fenezuela

F#ntoarea F#ntoarea $gricultura F#ntori *ulegtori $gricultori $gricultori 8escari $rtizani

<ansul 7oarelui <ansul 7oarelui .ituri de trecere Ca0u 'pr. feminin( 9issa 'pr.masculin( Bilaba '8otlac ( Cebere 'creatorul( .ituri ce comunic direct cu divinitatea Carea *asa 'rit( M3ambedivinitate suprem acvatic 5 I70!"(")"0) S(4*$&(+, ,basondivinitate creatoare

41.222 J.222

1.:22

Ev e

&ogo , ana

: milioane

+ang

*amerun ,abon *ongo

*lanuri exogame '52(

F#ntori *ulegtori

D1D.222

<agota

&anzania

*lase de v#rst

8stori nomazi

4D2.222

<ela0are

!/la oma -udson Baltimor 9itoralul 2 T0#("$#(1& .epublica *entral $frican, *amerun 3 O#')!(/)#0) Bouli, Ea a, Bo/oto, Bodomo, 9ai, Nai3u0e, <oo/a, Eara

F#ntori 8escari, cultivatori de cacao 4 O+1%)6((

522

<ouala 1 N140&0

422.222 6 P$%1&)6()

,ba3a

$gricultori Atinerani

4,1 milioane

,uambiano

*ordilierii *entrali *olumbia Britanic $las/a <a/oata +ort Bet old $rizona Casset 7/idegate Eung it

*ultivatori de cafea, 8storitul , $rtizanatul 8escari F#ntori 9emnari $gricultori F#ntori $gricultura *reterea animalelor

Curbicamanul

4J.D22

-aida -idasta -opi

8otlac <ansul 7oarelui <ansul Qerpilor

1.:22 J.222

44

Agala

Migeria 7ierra Mevada

A/a

*lanul

Anuiti

7iberia

Eamsa

*olumbia Emba Cbeere * u/a Ceru *lanuri

$gricultori $rtizani *omerciani $gricultori 8stori $piculturi !rfervrieri Momadism sezonier F#ntori de mamifere marine *ulegtori 'plante medicale( 8stori $rtizani $gricultori diversificai pe altitudini *resctori de vite cornute 8lantatori: banane, monioc, cafea, trestie de za ar -orticultori *ulegtori F#ntori 8escari 4 O+1%)6(( $gricultura Atinerant -orticultori F#ntori 8escari 7eminomazi *ulegtori F#ntori $gricultur itinerant 8escuit F#ntoare 8lantatori: monioc F#ntoarea *ulegtori $gricultori F#ntori

$ta- ritualul ntronizrii Camoamanul

>22.222

4:.D22

Qamanul

4D2.222

.ituri magice psi otrope

:.D22

Ei/u3u

Een3a <eertul Eao/oland *olumbia

.itualul Cug0e Cu/uru divinitate creatoare Camosamanul %*pitan% ef politic 5 I70!"(")"0) S(4*$&(+, Eisenga strmo feminin Nurupari - rit iniiatic Memc enfiin suprem 7culpturile %Cangbetu% coafura feminin cilindric Caloca - casa comunitar &e tapuinterzisul

> milioane

-imba

41.222

Eogui

J.622

Eurripa/o 1 N140&0 9ala Ca/u Capuc e

*olumbia 2 T0#("$#(1& Oambia *ongo $mazonia * ile 3 O#')!(/)#0)

6.222 6 P$%1&)6() 122.222 6.5J2 DD2.222

Cangbetu

*ongo

422.222

Cirana Caorii

$mazonia *olumbia Moua Oeelanda >J ivi 'triburi(

4.222 >>2.222

41

8escari $rtizani -orticultori *resctori de porci i ortnii 8lantatori: monioc, porumb 8storit F#ntoare 8escuit $ricultori $rtizani F#ntori *ulegtori 8lantatori $gricultori migranti $picultori F#ntori 8escari $gricultori 8stori $gricultori !lari !rfevrieri $gricultori 8stori

&e manaautoritatea spiritual mostenit 7istemul Eula >.milioane

Celanezienii

Celanezia

8iapaco

*olumbia

8asrea %8iapaco% <ansul Qerpilor Guunma arborele primordial Nopo ierburile spiritului Oulu - erou fondator &atl: 7oare Cama: 9una !londumare divinitate creatoare

>.J22

8ueblo 7i/uani

Moul Cexic *olumbia

DD.222 45.622

G0a

*olumbia

>.:22

Oulu Ounii Noruba

$frica de 7ud Moul Cexic Migeria

D.milioane D.222 -

4:

COLI ANTROPOLOGICE

+ie i numai pentru faptul c: " *eea ce se numeste antropologie n ,ermania corespunde "antropologiei fizice% n 7tatele Gnite, iar ceea ce cercettorii americani desemneaz prin "antropologie sociocultural% se numeste n alte pri "etnologie% " '<ogan, 8 are, 4??6, p.6D-6J(, putem formula ipoteza, concret verificabil de existen a unor coli antropologice. Exist astfel, coala antropologic anglosaxon 'englez i american(, coala antropologic german, coala antropologic francez, direcii redutabile n abordarea interogaiilor cu privire la natura uman i la sensurile existeniale, sociale, spirituale i organizaionale, n special ale comunitilor umane sociale simple, dar i a celor complexe, de tip urban i industrial. Mu n ultimul r#nd, vom contura i existena unei coli antropologice rom#nesti, e drept, fragmentat de optiuni, unele desc ise c iar spre colile antropologice mai sus menionate. Antropologia anglosaxon, englez i american, l are ca reprezentant primar pe Burnett Ed0ard &3lor '45:1 -4?46(, n primul r#nd lucrarea de observare i descriere istoric i etnografic: Abahuac or 3e ico and the 3e icans, Ancient and 3odern '45JD(, dar mai ales prin: "rimitive 2ulture! 4esearches into the 5evelpoment of 36tholog6, "hilosoph6, 4eligion, Art and 2ustom '4564(, din care am reinut de;a definiia culturii n perspectiva antropologic, i: Antropolog6! An 7ntroduction to the 8tud6 of 3an and 2ivilization '4554(. )n aceasta din urm domeniul antropologiei este fixat ca "studiu al omului% '7tud3 of Can(. <incolo de ocean l gsim contemporan cu &3lor pe -enr3 9e0is Corgan '4545 @ 4554(, cu 86stem of 2onsan9uinit6 and Affinit6 of the :uman ;amil6 '4564( n cadrul creia a fost fixat o tem privilegiat a antropologiei: " relaiile de nrudire % 'paternalitatea(. 7istemul de nrudire asigur permanen grupurilor sociale, iar nrudirea 'paternalitatea( "reprezenta pentru antropologie ceea ce logica reprezenta pentru filosofie i ceea ce studiul nudului reprezenta pentru artele plastice '.. +ox(% '*olle3en 4?6?(. *elebritatea lui Corgan va fi provocat ns de Ancient 8ociet6 '4566(, temeiul evoluionismului antropologic, din care prin studiul lui Engels despre% originea familiei "

s-a derivat evoluionismul marxist i antropologia marxist. 8rintele evoluionismului este ns -erbert 7pencer. El i-a formulat ipotezele n45D> i " au reaprut n45D6 n (riginea speciilor a lui * . <ar0in " '*oand, *urta, 4??>, p. 46>(. Gn discipol al lui &3lor a fost ,eorge Lames +razer '45D> @ 4?>4(. Mumit "antropolog de bibliotec ", ntruc#t n-a fcut cercetri de teren, are meritul de a fi dat preocuprilor de antropologie, prin capodopera sa, $he %olden <ough! A 8tud6 in 3agic and 4eligion '4552 @ 4?:D( o anvergur universal. Cai ales stilul limpede i fastuos, n care erudiia e topit p#n la imperceptibil, a fcut din 2reanga de aur o lucrare care a impus antropologia i temele ei unei diversiti de desc ideri, de la domeniul antropologiei p#n la filosofiile culturii i istoriile religiilor. Bronisla0 Calino0s/3 a fost unul dintre antropologii moderni a crui destin a fost otr#t de cartea lui +razer, cum s-a nt#mplat pentru istoria religiilor cu Circea Eliade. <escoperim n 2reanga de aur, n c ip exemplar, referine la magia din cultura tradiional a rom#nilor, datorit faptului c celebrul antropolog englez a avut n biblioteca sa c#teva sinteze etnologice elaborate i publicate de etnografi sai din &ransilvania: L. E. 7c iller, 7c ott $rt ur, R. 7c midt, R. Can ort, L. -illner, $. -einric , -. Risloc/i. 8este ocean, antropologia modern se ivete datorit lui +ranz Boas '45D5 @ 4?>1(. 7intezele principale ale acestuia sunt: :andboo= of American 7ndian >anguages '4555(, $simshian 36tholog6 '4?4J(, "rimitiv Art '4?16(, $he 3ind of "rimitiv 3an '4?:5(, 4ace, >anguage and 2ulture '4?>2(, precum i studii publicate n" $merican $ntropologist ". &oate lucrrile sale se bazeaz pe cercetri de teren, ntre 455: @ 455> la esc imoii canadieni, n455J, 4555 i 45?J cercetrile sale de teren au avut loc la comunitile indigene de pe coasta de nord @ vest a $mericii de Mord. <e asemenea, ntre anii 4?4? i 4?11 a cercetat comunitile indienilor pueblos. +ranz Boas are o oper mult mai bogat dec#t textele nominalizate mai sus, pe l#ng calitatea de antropolog de teren, a mai ndeplinit-o i pe cea de profesor de antropologie fizic la Gniversitatea *olumbia i n paralel cu aceea de conservator la Cuzeul de Astorie natural al $mericii, tot ceea ce a fptuit el nsemn#nd desc ideri spre multiple matrici antropologice, de la antropologia fizic, la antropologia lingvistic, etnografie i etnologie. <iscipolii direciei lui Boas au fost Cargaret Cead, cu cercetrile ei din !ceania i .ut Benedict, celebr prin "attern of 2ulture, nu at#t pentru c a fost

4D

ucenic al lui Boas ci pentru c a impus conceptul de "pattern", i a interpretat cultura comunitilor cercetate de ea prin prisma conceptelor de filosofia culturii: apolinic i dionisiac, preluate tacit din ?aterea $ragediei a lui +riedric Mietzsc e. $ceast proiecie dinspre filosofia culturii spre comunitile simple a generat n spaiul american cultivarea acelei antropologii "generale", la care de;a ne-am mai referit, numit: antropologie cultural sau sociocultural. )n antropologia englez l gsim mai t#nr, dar contemporan cu Boas, pe $lfred .eginald .adcliffe @ Bro0n '4554 @ 4?D2(. Qi .adcliffe @ Bro0n a excelat n cercetri de teren, ntre 4?2J @ 4?25, n insulele $ndamann, n4?42 i 4?4J n $ustralia, n 4?45 n $frica. <in toate acestea vor rezulta: $he Andamann 7slander '4?11(, $he (rganization of Australian $ribes '4?:4(, 8tructure and ;unctions in "rimitive 8ociet6 '4?D1(, 3ethod in 8ocial Antropolog6 '4?D5(. Anteresul lui .adcliffe @ Bro0n s-a concentrat asupra organizrii i funcionrii comunitilor simple. El aduce n cercetrile i sintezele de antropologie o prevalen a studiului de mici dimensiuni, n defavoarea lucrrilor erudite i monumentale, n gen: 2reanga de aur. El nclin astfel cercetarea spre specificitatea esenial a comunitilor simple, n care pot s se manifeste, n prim plan, n organizarea social, sisteme de nrudire, relaii ludice, configuraii simbolice 'totem, tabu( toate dezvluind funcii i structuri specifice. <atorit acestei tratri esenializate a realitilor din comunitile cercetate, .adcliffe @ Bro0n a reuit s despart antropologia social de etnologia istoric i evoluionist, a separat antropologia clasic 'evoluionist( de antropologia modern 'funcionalist(. )n ofensiv fa de evoluionismul clasic, alturi de autorul lucrrii: 8tructur i funcie n societatea primitiv, s-a aflat c iar n c ip mai pronunat n clarificarea teoriei funcionaliste, Bronisla0 Calino0s/i '455> @ 4?>1(. <ac .adcliffe @ Bro0n a oferit numai studii, de anvergur i profunzime statornicind temele antropologiei sociale, Calino0s/i prin Argonauts of the @estern "acific '4?11(, prefaat de +razer, i A 8cientific $heor6 of 2ulture '4?>>( a oferit antropologiei moderne vocaia marilor sinteze. *ercetrile sale de teren n Moua ,uinee '4?4>( i n $r ipeleagul &robriand '4?4D @ 4?45( l-a condus pe de-o parte la cosfinirea metodei tiinifice de cercetare antropologic: observaia participativ i stabilirea corelaiilor de profunzime ntre funcii

4J

primare

'biologice(

necesiti

integratoare

'culturale(,

consfinind

astfel

funcionalismul ca paradigm originar antropologic. Evan Ed0ard Evans @ 8ritc eard '4?21 @ 4?6:( a desv#rsit contururile antropologiei sociale, mai n#tai prin cercetarea populaiilor sud @ sudaneze, i apoi prin lucrrile $he ?uer '4?>2(, African "olitical 8istem '4?>2(, n colaborare cu C. +ortes. 8ocial Antropolog6 '4?D4( i $he "osition of @oman in "rimitive 8ocieties and other )ssa6s in 8ocial Antropolog6 '4?JD( consacr prin Evans @ 8ritc eard profilul antropologiei sociale ca tiin, n spiritul clarificrilor fcute mai ales de .adcliffe @ Bro0n. )n momentul de fa o figur celebr n antropologia social anglo @ saxon, englez i american @ inclusiv prin recunoastere european @ este *liford ,eertz 'n. 4?1J(. $ realizat cercetri de teren n La0a '4?D1 @ 4?D:(, n Bali '4?D6 @ 4?65(, i n ultimele dou decenii n Caroc. 9ucrrile lui $he 4eligion of 'aAa '4?J4(, $he 7nterpretation of 2ulture i >ocal BnoAledge '4?J:(, aduc o substanial revizuire a observaiei participative 'metoda etnografic( i opiunea pentru demersul antropologic. Antropologia francez, dei a acceptat aceast identitate doar n a doua ;umtate a secolului al PP-lea, s-a constituit ca coal, n varianta etnologic, ntr-o cretere organic de la precursorii moderni. 8recursorii antropologiei franceze sunt plasai ntr-un trecut mai ndeprtat, dec#t pot s o fac anglosaxonii. $stfel e consemnat Buffon cu 5e lChomme '466>( i " 7ociet= des !bservateurs de lS-omme%, constituit n timpul *onsulatului '46??(, la iniiativa naturalistului 9. +. Lauffre. )n fapt antropologia 'etnologia( francez debuteaz la cumpna secolului al PAPlea i al PP-lea prin Emil <ur/ eim '45D5 @ 4?46(, sinteza lui >es forme elementaire de la vie religieuse '4?41( este o lucrare fondatoare pentru antropologia religioas i pentru o posibil ermeneutic a reprezentrilor simbolice '"reprezentri colective%( pe care le gsim dezvluite i n sociologia sa. El a pus n circulaie o teorie a nelegerii religiilor primare ca religii totemice, fapt discutabil i nuanabil, ntr-un context mai larg, precum cel al ideilor antropologice. ermeneutic n

46

Carcel Causs '4561- 4?D2( este, ns, adevratul fondator al antropologiei franceze. El a descoperit viziunea antropologic asupra societii prin lecturi din &3lor i +razer. El este n cutarea "faptului social total" pe care l dezvluie, ntr-un mod c#t se poate de original n )ssai sur le don '4?1>(. )ntre 4?1J @ 4?>2 el a predat la 7orbona etnografia descriptic, fiind mentorul primilor etnografi francezi de teren, pe care-i orienteaz spre cercetarea etnografic i prin: 3anuel dCetnographi '4?>6(. Gn beneficiar al modului de g#ndire al lui Carcel Causs a fost i antropologul rom#n Aon A. Aonic. "+aptul social total " se va constitui ntr-o tem ma;or a antropologiei franceze, *laude 9=vi @ 7trauss exprim#ndu-se polemic fa de consistena teoretic a acestuia. 9ucien 9=v3 @ Bru l '45D6 @ 4?:?( e cunoscut prin: >e fonction mentales dans le societes inferieures '4?42(, >CD perience m6sti9ues et les s6mboles chez les primitifs '4?:6(, >a mentalitD primitive '4?16(. $ntropologia 'etnologia( lui 9ev3 Bru le se mic ntr-o paradigm a distinciei ntre g#ndirea " logic " i g#ndirea " prelogic " fapt contestat i deconstruit de ctre antropologia contemporan, opera antropologului fiind ns activ prin prisma unei sociologii i antropologii a mentalitilor. C. ,riaule '45?5 @ 4?DJ( a cercetat comuniti din 7udanul francez din care a rezultat lucrarea 3as9ues dogons '4?:5( i alte studii. Experiena de teren i-o comunic n 3Dthode de lCethnographie '4?D6(, ntreaga lui oper put#ndu-se circumscrie ntr-o antropologie a $fricii. )n acelasi orizont al antropologiei $fricii i-a afirmat personalitatea ,eorges Balandier 'n. 4?12(. *irculaia ideilor antropologice reine din Balandier Antropologie politi9ue '4?64( i Antropo-logi9ues, lucrri determinate de axarea cercetrilor sale sociologice i etnografice din spaiul african pe o problematic politic, aceea a relaiilor de putere, relaii dominante c iar n organizarea unor comuniti simple din teritoriile africane. *laude 9=vi @ 7trauss este cu siguran cel mai celebru antropolog francez din secolul al PP-lea. )ntre anii 4?:D @ 4?:5 a fcut cercetri de etnografie n Cato ,rosso i n $mazonia. )si nscrie preocuprile ntr-o antropologie a parentalitii, prin >es structure DlDmentaires de la perentD '4?>5(, ntr-o racordare a cercetrii etnografice la structuralism $ristes tropi9ue '4?DD( i printr-o interpretare a totemismului n >a pensDe sauvage '4?J1( n aceeasi paradigm a structuralismului, o paradigm foarte diferit de

45

prezena unui " structuralism " n paradigma funcionalist, numit prin prisma crii lui .adcliffe @ Bro0n 8tructur i funcie n societatea primitiv i paradigma structuralim @ funcionalism. Exist i coala german de antropologie, cu dou ramuri Eol=er=unde '"tiina popoarelor%( i Eol=s=unde '"tiina poporului%(, cea dint#i practic#nd cercetarea comunitilor umane din afara teritoriului german, iar cea de-a doua ax#ndu-se pe cultura "popular% auto ton, "german%. Cai ales sociologia german actual, cea de dup 4?>D, respinge existena, nu at#t a unei etnologii germane, c#t mai ales faptul c etnologia german, cea din a doua ;umtate a secolului al PAP-lea i cea din prima ;umtate a secolului al PP-lea ar conine n propria-i viziune o anumit "distorsionare% a spiritului, demersul etnologilor germani fiind asumat ca eec. $ceast ;udecat trebuie privit ntr-un context mai larg, istoric i politic, despririle de clasicii etnologiei, pe motive de distorsionare, fiind i o modalitate de a privi c#t mai critic o istorie social i politic, ncrcat de drame monumentale, insuportabile i de neuitat, precum " olocaustul%. 8entru necesitile discursului de fa reinem, mai nt#i c#teva lucrri : Antropo%eographi oder %rundzuge der AnAendung der )rd=unde auf die %eschichte '455145?4( de +. .atzel i :andbuch der 3ethoede der Bulturhistorischen )thnologie, 4?:6, de R. 7c midt, lucrri care au promovat i cultivat teoria ariilor culturale i ale difuzionismului. *el care a desv#rit aceast dimensiune ma;or a etnoantropologiei germane a fost 9eo +robenius '456:-4?:5(. $cesta a fcut cercetri n $frica, n Mubia i Eritrea, n 7enegal, 9iberia, &ogo, Migeria, *amerun , Oair, $frica $ustral. $cestea se vor concretiza n capodopera sa Bulturgeschichte Africas, 4?::, n care teoria antropologic a ariilor culturale apare ca desv#rit. )n aceeai coal german de antropologie l putem integra i pe 7igmund +reud '45D6-4?:?(, cel puin pentru lucrarea $otem i tabu '4?4:( care a dat antropologiei parentalitii 'relaiilor de nrudire( tema psi analitic a "complexului !edip%. 7igur c exist i o coal rom#neasc de antropologie, ce nu are ns continuitate i anvergur, ci mai de grab, se manifest printr-un sincronism discontinuu. Cai nt#i s-a manifestat n opera lui Bogdan 8etriceicu -asdeu o influen a antropogeografiei

4?

germane, termen pe care l i pune n circulaie n cercetrile rom#neti. $poi, teoria ariilor culturale a lui +robenius va influena filosofia culturii a lui 9ucian Blaga, ce a oferit n spiritul acestei teorii constructul etnocultural "spaiul mioritic%. )n cadrul sociologiei monografice, cercetrile antropologice au suferit influene cel puin din dou orizonturi. Aon A. Aonic i-a elaborat lucrarea 5ealul 3ohului '4?>4( dup metoda monografiei etnografice a lui Carcel Causs, iar raportul dintre mitologie i folclor, dar i alte demersuri ale antropologiei lui &raian -erseni descind din contactul livresc al acestuia cu antropologia lui +ranz Boas. .aportul dintre mitologie i folclor, o tem colateral n antropologia lui Boas, se va manifesta ca tem central n cercetrile de antropologie i etnologie rom#neasc sub totalitarism, prin sintezele 3itologia romn '4?62( de .omulus Fulcnescu i 3itologie romneasc, vol. A, AA, de Ci ai *oman. )n acest sincronism discontinuu nu trebuie uitat influena lui +razer asupra g#ndirii lui Circea Eliade. <up 4??2, putem observa sincronizri at#t la coala antropologic anglosaxon, c#t i la coala francez, o direcie fiind i aceea de recuperare ec ilibrat i bine temperat a reperelor auto tone, care nu pot fi altele dec#t cele reprezentate de -adeu, Blaga, Eliade, dar i reprezentani ai colii sociologiei monografice, alturi de Aon A. Aonic i -erseni fiind prezent i -enri -. 7ta l, promotorul unei antropologii de teren orientat spre comunitile rneti, ca i aceea a celor de mai sus.

12

TIPOLOGII SOCIETALE
<e la nceput, de la afirmarea antropologiei clasice, aceast stiin despre om, a oferit periodizri ale istoriei omenirii, ncadrarea acestei istorii n tipologii societale. $stfel pentru 9evis Corgan exist trei perioade ale umanitii : perioada slbatic 'descoperirea focului(, perioada barbar 'domesticirea animalelor( i perioada civilizat 'apariia scrisului(. <e aici au derivat i alte clasificri, dar numai n formulri comparabile i opozabile. Exist societi aliterate 'care nu cunosc scrisul( i societi literate 'care cunosc scrisul(. $poi exist societi aistorice 'fr istorie( i societi istorice ' societi cu o istorie bazat pe documente scrise(. 8e aceasi linie, n momentul de fa antropologia distinge ntre societi simple 'obiectul predilect al antropologiei( i societi complexe 'obiectul predilect al sociologiei(. )n mod cert aceast ultim tipologie este cea mai operabil pentru antropologie, i datorit faptului c cercetrile antropologice, cele ntemeiate pe observaie participativ, se desfsoar n societi simple, ca i cele studiate de Calino0s/i i *laude 9=vi @ 7trauss. <imensiunea simpl sau complex a unei societi este dat de mai multe elemente: ocupaiile i diviziunea pe gen a ocupaiilor, structurile organizaionale, aspecte de stratificare social, distribuirea i funcionarea puterii. <in punctul de vedere al ocupaiilor, n comunitile simple, brbaii practic v#ntoarea, iar femeile sunt culegtoare. $sumarea acestor ocupaii se face prin procesul inculturaiei 'nvarea n familie i n interiorul comunitii a abilitilor necesare practicrii v#ntorii i culesului(. !cupaii simple sunt : pstoritul nomad, agricultura itinerant, activiti orticole, pescuitul, artizanatul. )n general aceste societi simple au o stratificare social neclasial i fr tendine clasiale. )n general puterea este n m#inile unui lider religios 'amanul(, sau al unui ef religios i al unui ef militar. 7ocietile complexe dezvolt activiti economice industriale, au ierar ie religoas, ierar ie politic, elite religioase, elite politice i elite economice, partide politice, cunosc stratificarea social i o organizare teritorial divers. )n societile simple se manifest o unitate dintre teritoriu i limb, ceea ce nseamn c etnicitatea e un element definitoriu, n timp

ce n societile complexe funcia acesteia este n declin, cu excepia extremismelor naionaliste. ! polarizare a acestui raport ntre simplu i complex l regsim n organizarea teritorial a comunitilor umane, n sate i orase, n comuniti rurale i comuniti urbane, n momentul de fa contur#nde-se o antropologie urban i o antropologie rural. Exist i alte tipologii societale: societatea preindustrial, societatea industrial i societatea postindustrial sau societi tradiionale, societi industriale i societi informationale, dar acestea sunt specifice discursului sociologic, nu celui antropologic.

11

George Balan ier- Antropologia politica

A.*onstruirea antropologiei politice. $ntropologia politica se defineste ca proiect 'ncearca sa fondeze o stiinta a politicului( si ca specialitate a cercetarii antropologice 'se ocupa cu analiza sistemelor politice proprii societatilor primitveIar aice(. 4. 7emnificatia antropologiei politice- ca disciplina ce ncearca sa dob#ndeasca statut stiintific, se impune ca mod de cunoastere sau recunoastere a formelor 45:45011:s politice diferite. ContesTuieu se afla printre primii fondatori ai antropologiei politice prin clasarea societatilor n functie de traditii. $ntropologia a ncercat sa determine succesiunile culturale pe baza criteriilor te nico-economice a elementelor de civilizatie si a formelor strucuturilor politice. 7tudieaza societati Uar aiceU, n care statul nu este clar constituit sau prezinta configuratii deosebite. 7copurile antropologiei politice: a( o determinare a politicului care nu l leagp nici de singurele societati istorice, nici de existenta aparatului statal; b( elucidarea proceselor de formare si transformare a sistemelor politice cu a;utorul unei cercetari paralele cu cea a istoricului; c(un studiu comparativ care sa perceapa diferitele expresii ale realitatii politice nu n limitele unei istorii anume, ci n toata ntinderea ei istorica si georgrafica. 1. Elaborarea antropologiei politice. a( 8recursorii: $ristotel 'prin cautarea cauzelor care produc degradarea guvernelor instaurate(, Cac iavelli 'prin distinctia facuta n 8rincipele ntre doua tipuri de guvernare- republica si principat- prefigureaza sociologia lui Rebersultanism si patrimonialism(, ContesTuieu '7piritul legilor este prima ncercare de inventariere si clasificare a tipurilor de societati(, Carx si Engels 'sc ita de antropologie economica si politica, si elaboreaza teoriile pornind de la documentatie exotica- descrieri ale calatorilor, opere ale etnografilor(; b( 8rimii antropologi: -enr3 Caine '$ncient 9a0, 45J4(, 9.-. Corgan '$ncient 7ociet3, 4566(; c( $ntropologii politici: R.* Cac9oad, ..-. 9o0ie- trateaza rolul factorilor interni si externi ai formarii statului, 7ir Lames ,. +razer- studieaza raportul magie-religie-regalitate; ma;oritatea studiilor sunt facute pe societatile africane; :. Cetode si tendinte ale antropologiei politice: a( demersul genetic- pune problema originii si evolutiei, poate fi comparativ; b( demersul functionalist- identifica institutiile politice n societatile primitive dupa functiile asumate, permite definirea relatiilor politice; c( demersul tipologic- vizeaza determinarea tipurilor de sisteme politice, organizarea si clasificarea lor; d( demersul terminologic- elaborarea categoriilor fundamentale 'sarcina foarte dificila, pentru elaborarea conceptelor de cele mai multe ori este nevoie de apel la lingvistica(; e( demersul structuralist- politicul este vazut sub aspectul relatiilor formale, care explica raporturile de putere instaurate ntre indiviziIgrupuri; f( demersul dinamist- sesizeaza dinamica structurilor si sistemul relatiilor ce le constituie'continuare a celui structuralist(.

1:

AA. <omeniul politicului $t#t antropologia politica, c#t si filosofia politica vor sa studieze esenta politicului, iar relatia dintre ele este ambigua. $ntropologii moderni opun caracterul stiintific al cercetarii lor, caracterului normativ al filosofiei politice. 4.Caximalisti si minimalisti. Anformatia etnografica dezvaluie o mare varietate de forme politice primitive, asadar este necesara clasificarea si tipologia lor. <ar nainte de acest demers, este nevoie de descoperirea si delimitarea domeniului politicului. $ici apar doua tabere: a( maximalistii- cei care sustin ca nu exista societate fara guverbare; viziunea lui $ristotel cu omul ca animal politic si anterioritatea statului fata de individ; b( minimalistii- se arata sceptici fata de aceasta abordare; R. *. Cac9eod analizeaza popare pe care le considera lipsite de organizare politica, traind n anar ie. *el mai adesea, aceasta abordare nu exprima dec#t absenta institutiilor politice comparabile cu cele care exista n statul modern. Este nevoie nsa de stabilirea unui prag de la care sa existe politicul. Ca;oritatea autorilor considera ca acesta ncepe, acolo unde se sf#rsesc relatiile de rudenie. 1. *onfruntarea metodelor. <efiniri diferite ale politicului: a( definirea prin modurile de organizare spatiala- criteriu teritorial: domeniul politic ca sistem de organizare ce opereaza n cadrul unui teritoriu delimitat; b( definirea prin functii- functia de conservare, de decizie, de organizare a treburilor publice; ,. $lmond defineste sistemul politic ca ndeplinind functii de integrare si adaptare, prin recurgereaIamenintarea cu recurgerea legitima la constr#ngere fizica; c( definire prin modalitatile actiunii politice- actiunea sociala este actiune politica atunci c#nd ncearca sa controlezeIinlfluenteze deciziile privind treburile publice; C.,. 7mit opune actiunea politica celei administrative' prima se refera la decizii, iar cea de-a doua la executie si organizare, prima este putere, cea de-a doua autoritate(; guvernarea unei societati implica ntotdeauna aceasta forma dubla de actiune; d( definirea prin caracteristicile formale- metoda comparativa care ;ustifica cercetarea antropologica impune apelul la unitati si procese abstracte; cercetarile structuraliste 'nivel nalt de formalizare si abstractizare( nu sunt aproape deloc consacrate asupra sistemului politic, sunt adecvate mai mult Usistemului ideilorU; e( evaluarea- acest inventar arata ca delimitarile ram#n impreciseIcontestabile cu efect asupra dificultatii definirii politicului; :. 8utere politica si necesitate. 8uterea este capacitatea de a produce efecte asupra persoanelorIlucrurilor sau capacitatea de a actiona efectiv asupra persoanelorIlucrurilor recurg#nd la mi;loace ce varieaza ntre persuasim si coercitie; 8uterea este recunoscuta n orice societate, indiferent c#t de rudimentara este, pentru ca nu exista nici o societate n care regulile sa fie respectate automat. 8uterea apare ca urmare a depasirii sferei de rudenie, pentru a limita efectele competitiei aparute ntre indivizi, puterea este vazuta ca necesitate, ca disimetrie 'existenta inegalitatilor o face posibila(, ca sacralitate, ca ambiguitate 'puterea tinde sa se dezvolte ca raport de dominatie, dar consimtam#ntul care o legitimeaza tinde sa-i reduca autoritatea(.

1>

>. .elatii si forme politice. <efinirea relatiilor politice independent de formele de guvernare pe care le organizeaza: sunt relatiile prin care persoaneIgrupuri exercita putere sau autoritate pentru mentinerea ordinii sociale ntr-un cadru teritorial. Cax Reber porneste de la relatia fundamentala, aceea de comanda-supunere, pentru investigatia politicului. AAA. .udenie si putere 8entru ma;oritatea autorilor, categoria rudeniei o exclude pe cea a politicului, una evoca structurile de reciprocitate iar cealalta structurile de subordonare. $ntropologia politica dezvaluie legaturile ntre cele doua sisteme si le analizeaza raporturile. 4. .udenie si ligna;e. 7ocietatile ligna;ere sunt cele n care functiile si institutiile politice sunt mai putin diferentiate. *riterii pentru determinarea domeniului politic: 4( 9inga;ele se bazeaza pe oamenii care sunt legati uniliniar de un stramos unic; n functie de numarul de generatii si extinderea lor varieaza numarul de segmente care l compun. <in acest motiv grupurile ligna;ere se numesc segmentare. 7emnificatia politica a acestor grupuri este derivata din faptul ca folosesc simboluri comune, rolul politic fiind determinat de ordonarea generala a segmentelor ligna;ere. 1( principiul descendentei si principiul teritorial- C, 7mit considera relatiile externe ale unui ligna; 'fie ele de razboi sau sc imburi matrimoniale( ca fiind relatii politice, iar pe cele interne ca relatii administrative bazate pe ierar ie. )n societatile segmentare, legea care determina pozitiile politice este structura genealogica. 1. <inamica ligna;era. 7e ocupa cu studiul conditiilor necesare expresiei vietii politice, a cailor si mi;loacelor ei. $( conditii- societatile ligna;ere nu sunt egalitare, clanurile si ligna;ele nefiind ec ivalente; dinamica ligna;era rezulta din inegalitatile ce tin de diferentele de rang. 7ocietatile fac din dezec ilibru si confruntare un factor producator de coeziune sociala si de ordine, folosind ca instrument politicul. B( manifestarile si mi;loacele- n societatile segmentare, viata politica difuza se manifesta mai mult prin situatii politice dec#t prin institutii politice 'luarea deciziilor determina aparitia oamenilor cu rang superior, antagonismele pun n evidenta mediatorii si detinatorii puterii(. .aporturile de putere 'superioritate numerica si potential militar( determina relatiile dintre clanuri si ligna;e. .angul unul ligna; depinde de : factori: capacitatea sa economica, calitatea sa de centru integrator al activitatilor economice desfasurate de vecini, pozitia sa n retelele de aliante. :. $specte ale puterii segmentare. &ipologia sistemelor segmentare ram#ne o problema delicata din doua categorii de motive: instabilitatea lor fundamentala 'puterea ram#ne difuza, institutii politice sc imbatoare, aliante precare( si variantele pe care le prezinta uneori un acelasi ansamblu etnic. L. Ciddletan si <. &ait construiesc : modele de clasificare: 4( societati cu geneaologie unitara si ligna;e integrate ntr-un singur sistem piramidal; 1( societati formate din mici grupuri de descendenta devenite interdependente; :( societati constituite din ligna;e asociate care nu se pot situa n acelasi cadru genealogic.

1D

AF. 7tratificare sociala si putere Mu exista societate fara putere politica 'nteleasa ca forta de ordine prin excelenta( si nici putere fara ierar ii si fara raporturi inegale instaurate ntre indivizi si grupuri sociale. 4.!rdine si subordonare. Exista dezbateri nesolutionare n antropologia politica pe baza ierar iei- unele teorii sustin ca manifestarea raporturilor de ierar ie si dominatie se gasesc n natura, iar altele sustin ca stratificarea sociala este nradacinata n cultura. Exista o multitudine de stratificari si ierar ii, care face dificila reducerea la un numar limitat de tipuri. Este legitim nsa, sa se restr#nga aplicarea conceptului de stratificare la societatile care satsfac cel putin doua conditii: 4( inegalitatile dominante se formuleaza pe alte criterii dec#t cele de v#rsta, sex, rudenie, descendenta; 1( rupturile ntre grupuri ierar izate se produc la scara societatii globale sau a unitatii politice nationale. 1. +orme ale stratificarii sociale si putere politica. Motiunea de statut este definita ca pozitia personala a unui individ fata de ceilalti, n cadrul unui grup; ea permite aprecierea distantei sociale existente ntre persoane pentru ca determina ierar iile. Motiunea de rol este definita ca statutul n termeni de actiune, aspectul dinamic al acestuia. !ficiu 'sau functie cu titlu( este un termen generic, rol si status fiind pentru el cazuri particulare. !ficiu desemneaza distinctia ntre functia detinuta si persoana care o detine pentru o vreme; conoteaza notiunile de rangIordinIstare; :. +eudalism si raporturi de dependenta. +eudalismul e un regim politic, o maniera de a defini rolurile de guvernanti si guvernati. Elementul specific este legatura interpersonalarelatii de protectie pe de o parte si fidelitate si aservire pe de alta parte. FA. $specte ale statului traditional. Anterpretarile statului care l identificau cu orice organizare politica autonoma sunt n regres, n vreme ce analiza fenomenului politic nu se mai confunda cu teoria statului. 4.8unerea n discutie a conceptului de stat. 7tatul este identificat cu mi;loacele ce permit crearea si mentinerea ordinii n limitele unui spatiu determinat. *riteriile de identificare a formei statale: caracterul sau totalizant, autonomia si puterea sa de dominatie. Luristii i-au restr#ns ntrebuintarea, definindu-l ca fenomen ;uridic- ca sistemul normelor ;uridice n vigoare. Anterpretarea lor este eronata, ntruc#t nu cuprinde si nivelul politic. )ntre aceste doua interpretari 'una laxista si una restrictiva( se gasesc interpretarile comune ce caracterizeaza statul prin 4( teritoriu; 1( consimtam#ntul populatiei ce traieste ntre respectivele granite; :( existenta de structuri organice mai mult sau mai putin complexe care constituie baza unitatii politice. 8roblema cu aceste interpretari este ca nu sunt specifice, abord#nd o acceptiune prea toleranta. <e aceea, L. +reund introduce conceptul de rationalitate statala- ce i permite sa opuna creatiile politice instinctive 'triburile, cetatile( si strucuturile politice improvizate provenite din cuceriri, statului, care este opera ratiunii. 8entru 8roud on, statul deriva din viata sociala, i ram#ne acesteia exterior si realizeaza acapararea fortei colective. Fiata sociala si statul centralizat se gasesc n mod necesar n raport de contradictie radicala. Fiata sociala implica sc imburi care implica

1J

reciprocitate, n timp ce statul implica autoritate si constr#ngere ce implica nereciprocitate. 1. Ancertitudini ale antropologiei politice. examinarea criteriilor cel mai des utilizate n definirea statului: a( legatura teritoriala- fondarea statului implica o capacitate de a concepe o unitate ce largeste limitele rudeniei si a nvecinarii spatiale; rudenia e nlocuita cu proprietatea ca baza a organizarii sociale. 9ucrarile antropologice pun n evidenta : caracteristici ale acestui proces: numarul de oameni ca determinant as stergeii rudeniei, organizarea spatiului n scopuri politice, aparitia ideii de proprietate care intra n concurenta cu relatiile personale; b( 7egmentar si centralizat- sub vec ea forma statul si putea asigura puterea mult mai bine la centru, fata de periferii. Anstrumentele de care dispune puterea centralizata pentru a se mentine depind mult de dezvoltarea te nica si a mi;loacelor de informare 'multe imperii africane au disparut din cauza spatiului mult prea vast(. !pozitia segmentarcentralizat nu exista legat doar de teritoriu, se refera c iar la organizarea statala, a carei tendinta unitara o combate. $. 7out al distinge ntre stat unitar 'complet dezvoltat( si stat segmentar, statul unitar realiz#ndu-se foarte rar. sase caracteristici ale statului segmentar: 4( suveranitate teritoriala limitata- se estompreaza pe masura ce se aplica regiunilor mai departate de centru; 1( guvernarea centralizata coexista cu puteri locale asupra carora nu exercita dec#t un control relativ; :( centrul dispune de o administratie specializata; >( autoritatea centrala nu are monopolul absolut al utilizarii legitime a fortei; D( relatii de tip piramidal; J( autoritatile subordonate au cu at#t mai multe posibilitati de sc imbare cu c#t ocupa o pozitie mai periferica. c( rationalitatea statului traditional- statul rezulta din lenta rationalizare a structurilor politice existente, pe care o evidentieaza o vointa unitara, o administratie competenta, o tendinta de organizare a ansamblului vietii colective. .ationalitatea astfel definita exista n cazuri rare de stat traditional; ea devine mai accentuata n cazul Udespotismului orientalU - acolo unde exista proprietate birocratica, capitalim birocratic, aristocratie rurala birocratica- acolo unde statul devine mai puternic dec#t societatea. d( *aracteristicile statului traditional- statul traditional privit ca o mare familie, personalizarea raporturilor sociale si politice; instabilitatea- fragilitatea bazei teritoriale, rivalitatea politica pentru putere si a rebeliunilor lipsite de eficienta revolutionara. 7tatul traditional nu se poate defini printr-un model sociologic ce l-ar opune radical statului modern; n masura n care e stat el se conformeaza caracteristicilor comune. Mu trebuie ignorat de catre antropologie anumite aspecte: statul traditional permite unei minoritati sa exercite o dominatie durabila, luptele pentru putere 'care reprezinta forma de politica pe care o cunoaste statul traditional( contribuie mai mult la ntarirea dominatiei dec#t la slabiciunea ei 'aspecte puternic accentuate n despotismul oriental(. &rasaturi distinctive ale statului traditional: locul important acordat empirismului, se formeaza de la unitati politice preexistente, pastreaza un caracter difuz care l diferentieaza de statul modern centralizat, ram#ne amenintat de segmentarea teritoriala, corespunde tipului de UpatrimonialismU definit de Reber 'suveranul detine puterea pe baza unor atribute personale, actioneaza printr-un mandat primit din cerI zei n numele traditiei.

16

:. Apoteze asupra originii statului. .. 9inton- 1 mi;loace de construire a statului: asocierea voluntara si dominatia impusa printr-o putere superioara; 7. Madel sustine de asemenea ca factorul de cucerire este necesar pentru formarea statului. 9o0ie vede doua conditii care trebuie a fi mplinite pentru constituirea statului: existenta unor raporturi sociale exterioare rudeniei si existenta unor grupuriIasociatii care sa permita n cadrul lor sa se desfasoare raporturi de inegalitate. FAA. &raditie si modernitate 4.+actori si aspecte ale sc imbarii politice. &ransformarea sistemelor politice traditionale se raporteaza n general la colonizareIdependenta, colonizarea apar#nd drept un factor modernizator. *oloniile africane prezinta D caracteristici ce pot fi aplicate si altor societati n curs de modernizare: denaturarea unitatilor politice traditionale, degradarea prin depolitizare, distrugerea sistemelor traditionale de limitare a puterii, incompatibilitatea celor sisteme de putere si autoritate, desacralizarea partiala a puterii. <inamica tranfsormarii sociale si dinamica modernizarii politice a fost analizata de catre <. $pter foarte elocvent. El sustine ca rezultatul modernizarii este aparitia de noi roluri sociale, celor traditionale li se adauga cele adaptative 'transformare partiala a primelor( si cele novatoare, toate fiind n incompatibilitate. Exista trei forme de stratificare sociala n societatile n curs de modernizare: sistemul castelor, al claselor si al ierar iilor. *ele : tipuri de roluri se gasesc n fiecare din cele : forme de stratificare, rezult#nd conflice, a caror linie de rezolvare trebuie gasita pe plan politic. 1. <inamica traditionalismului si modernitatii. Motiunea de traditionalism este definita imprecis de catre antropologi, fiind definita mai ales prin respectarea normelor imemoriale, pe care mitul sau ideologia dominanta le afirma si le ;ustifica. &raditionalismul fundamental asigura protectia valorilor, organizarii sociale si culturale din trecut. &raditionalismul formal coexista cu cel precedent- din mostenirea trecutului sunt pastrate doar anumite mi;loace, functiile si scopurile sc imb#ndu-se. &raditionalismul de rezistenta a servit, n perioada de dominatie coloniala, drept ecran protector, prezent#nd disimularea reactiilor de refuz; 8seudo-traditionalismul dupa perioada coloniala- traditia manipulata devine mi;locul prin care se da sens noilor realitati sau prin care se exprima o revendicare. &rebuie luat n considerare, de asemenea, ca structurile politice rezultate n urma formarii statelor nu pot fi interpretate n perioada de tranzitie, dec#t recurg#nd la vec iul limba;. 7ugestii pentru studiul modernizarii: a( comunitatea sateasca este unitatea de cercetarea cea mai pertinenta, pentru ca ea constituie c#mpul de confruntare ntre traditie si modernitate; b( partidul politic, instrument modernizator, av#nd n vedere ca n societatile traditionale n curs de modernizare, partidul ndeplineste functii multiple: orienteaza economia nationala, organizeaza suprematia politicului, participa la sc imbare; este mi;loc de modernizare pentru ca are avanta;ul, spre deosebire de autoritatile administrative, de a avea un contact direct cu comunitatea; c( ideologia, ca expresie a modernitatii- ideologia are o functie stimulata n perioadele modernizatoare 'n cazul societatilor traditionale, ideologia apare odata cu epoca moderna, pe ruinele mitului ce garanta vec ea ordine(; ideologiile se prezinta n doua versiuni: una minutioasa destinata elitelor politice si intelectuale pentru

15

difuzarea n exterior si una simplificata pentru taranime si clasele mai putin educate; ideologiile modernizatoare se caracterizeaza prin instabilitate- nu sunt semnificative dec#t o perioada de timp scurta. )nc eiere. 8erspective ale antropologiei politice. $ntropologia politica se prezinta ca un proiect n curs de realizare dec#t ca un domeniu constituit. Ea a dus la decentrare pentru ca a universalizat reflectia 'p#na si la grupurile cu putere minimala(. <etine eficienta critica fata de antropologie- disciplina mama. Ea necesita luarea n considerare a dinamicii interne a societatilor traditionale, pentru ca opereaza pe o realitate esential dinamica.

1?