Sunteți pe pagina 1din 18

Curs1

1 martie 2006 Introducere n antropologie cultural european

Disciplina sau tiina numit antropologie i trage numele de la doi termeni greci i anume: antropos om logos cuvnt Dincolo de aceast accepiune strict etimologica se nelege azi o sum de discuii ori de direcii de cercetare a problematicii umane. Tot mai frecvent, antropologia este privit ca tiin a umanitii. Domeniul su de interes este tot ce se refer la fiinele umane. copul su este acela de a oferi o imagine ct mai complet i sistematic asupra comunitii. Datorit domeniului su de studiu foarte larg avut in vedere i de alte tiine sociale n timp s!au conturat mai multe perspective de abordare a antropologiei: 1. perspectiva biologic studiaz omul i creaia sa ca parte a lumii biologice. "ntropologia biologic sau fizic este prin urmare parte a tiinelor naturii. 2. perspectiva sociologic definete antropologia ca tiin social alturi de sociologie, economie, politologie, psi#ologie social. $e aceast filier s!a difereniat antropologia cultural. 3. perspectiva dintre tiinele socio-umane a condus la individulizarea antropologiei filozofice al crui studiu ar fi natura i esena uman. %n definirea antropologiei culturale e&ist cel puin dou accepiuni : 1. o accepiune ontologic pune n sarcina antropologului cultural n principal studiul naturii umane, identificarea acelor constante i esene generale umane comune ntregii umaniti. 'iziunea ontologic privete fiina uman n tripla ei calitate de fiin biologic, social i cultural.(omul rezultatul unei evoluii biologice ). *mul s!a deprins treptat, a depit e&istena pur biologic, stabilind relaii ntre ei de cooperare. *amenii i!au creat instituii, au constituit societatea uman, au deprins n timp capaciti i obinuine care constituie cultura care st n mare msur la baza comportamentului i aciunilor umane. *mul ca fiin biologic, social i cultural i duce e&istena ca parte component a unui ecosistem. 2. accepiune epistemologic are n vedere diversificarea cercetrilor efectuate de!a lungul vremii i constituirea unor ramuri specializate ale antropologiei culturale, a diferitelor coli antropologice. Din aceast perspectiv epistemologic, antropologia cultural ar avea rolul unei prezentri n rezumat a marilor probleme ridicate de principalele ramuri ale antropologiei (un fel de sintez cu caracter introductiv pentru cei doritori s se iniieze n domeniul vast al antropologiei ). $rincipalele ramuri ale antropologiei sunt privite metafizic ca un copac al crui ramuri se constituie n disciplinele sale particulare. %n determinarea principalelor ramuri ale antropologiei culturale s!au utilizat trei ci : a) o prima cale identific trei nivele : +.antropologia cultural neleas ca o antropologie general din care se desprind la nivelul al doilea antropologia fizic sau biologic i antropologia socio-cultural.. Termenul de antropologie social este preferat n mediul academic britanic iar cel de antropologie cultural de cel american. "ntropologia cultural se

structureaz la nivelul , n arheologie, antropologie lingvistic i etnologie. b) a doua cale folosete tot trei nivele : +.se situeaz tot antropologia general din care se desprinde la nivelul - arheologia, antropologia fizic sau biologic, antropologia lingvistic i antropologia cultural propriu!zis. Din al treilea nivel se desprind etnologia i etnografia. c) a treia cale folosete dou nivele : +.se situeaz antropologia cultural general . la nivelul - antropologia fizic sau biologic, arheologia, antropologia lingvistic, antropologia cultural n sens restrns i antropologia aplicat. Caracteristici ale ramurilor antropologiei generale : 1. ntropologia fizic sau biologic reprezint studiul umanitii privit ca un fenomen biologic. /ei ce se ocup de acest domeniu studiaz att omul zilelor noastre ct i fosilele umane. "ntropologii fizici sunt interesai de mpre0urrile apariiei omului, dezvoltarea i evoluia sa, iar pentru acestea fac apel i alte discipline : paleoantropologia : studiaz societile vec#i umane i animale. paleontologia : studiul fosilelor vegetale i animale. arheologia : calificri despre faciesul cultural al unei epoci (locuri). primatologia : studiul rudelor noastre mai apropriate ! primatele. 2. ntropologia cultural propriu!zis n definirea creia s!au conturat cel puin trei puncte de vedere : a) 1.2o3ard privete antropologia cultural ca pe o antropologie socio!uman al crui obiect de studiu ar fi viaa societii. Dac antropologii fizici i concentreaz studiul pe baza biologiei, antrpologia cultural vizeaz cu precdere studiul motenirii culturale, a umanitii transmis prin e&periena societii i culturii dect prin gene. b) 4illiam 2aviland conform lui, antropologia cultural are ca principal sarcin studiul comportamentului uman ce are la baz cultura standard (deseori incon"tiente# pe baza crora funcioneaz societatea ). c) /onrad $#ilip 5olta6 pune n sarcina antropologiei culturale studiul societii i a culturii pentru a putea descrie i e&emplifica similaritile i diferenele sociale i culturale. Curs2 $ martie 2006

"stzi antropologii sunt tot mai mult de acord c antropologia propriu!zis are dou ramuri : etnografia etnologia Etnografia este disciplina care se ocup cu studiul societii i culturii tradiionale despre care adun date prin cercetarea de teren efectuat n zona unor culturi particulare. Etnologia reprezint nivelul superior de cercetare pe baza e&aminrii i cerectrii datelor oferite de etnografie, ncearc s identifice i s e&ploateze diferenele i similaritile culturale. 7&. : "desea etnologii nu se rezum la datele oferite de etnografi i le folosesc i pe cele preluate de la ar#eologie sau lingvistic.

%. ntropologia ar&eologic sau ar&eologia : cercetarea rmielor materiale conservate n pmnt pe care le descrie i le interpreteaz prin ele a0ungnd la diferitele aspecte presupuse de e&istena uman de!a lungul timpului istoric. '. (cologia uman sau cultural : studiaz ecosistemele formate cu participarea omului. $aleoecologia este specializat n studiul ecosistemelor din trecut. ). ntropologia lingvistic studiaz variaia limba0ului n timp i spaiu i are mai multe ramuri : lingvistico-descriptiv sau lingvistico istoric : 8 Relaia antropologiei culturale cu tiinele socio-umane : * relaie privilegiat are cu sociologia ntre ele e&istnd ns i importante diferene. %ntr!o prim faz, sociologii au pus accentul pe societatea independent, n vreme ce antropologii au cutat societatea neindustrializat, mai ales cele fr scriere sau iliterate. Dac pentru sociologi metodele statistice sunt preponderente, antropologii au pus accent pe cercetrile pe teren de tip calitativ mai ales pe baza observaiilor participative. "mbele discipline au la un moment dat al evoluiei lor tendina totalitar i a situat deasupra celorlalte tiine. "zi, ntre reprezentanii celor dou tiine e&ist un important dialog interdisciplinar mprumutnd una alteia instrumentarul i metodele de cercetare sau cerectarea aspectelor noi : antropologia implicat n studiul societii industriale, sociologia studiaz segmente ale societii fr scriere. ociologii se deplaseaz mai mult n teren iar antropologii au descoperit avanta0ul metodelor statistice. %n relaia cu psi#ologia trebuie remarcat faptul c ma0oritatea psi#ologilor studiaz propriile societi n vreme ce antropologia studiaz n mod tradiional alte societi. "ntropologia ofer psi#ologilor date despre alte culturi.. * mare desc#idere spre antropologie dovedesc azi istoricii mai ales n interpretarea datelor oferite de documentele istorice relative la diferitele societi revolute i a istoriei imaginilor. ub oc#ii notrii istoria este pe cale s devin o istorie antropologic sau o antropologie istoric. 8 Metodele i tehnicile de cercetare n antropologie : unt diferite ramuri i subramuri identificate n domeniul antropologiei culturale. "stfel metodele de investigaie ale ar#eologilor sunt diferite de cele ale cercettorilor etnografi sau ale antropologilor lingvistici. 1. *pecificul muncii de teren : aplicnd tradiia antropologilor spre studiul societii iliterate a dus la identificarea acestor tipuri de cercetri ca fiind specialitatea antropologiei culturale. %ntre e&emplele ilustrate care se dau cnd se fac referiri la specificul muncii de teren cel mai des citat este cel al antropologului american 9ronisla3 1arinovs6i : cel care a petrecut mai muli ani n :nsula Trabriand din $acific unde a nvat i a vorbit limba tribal de acolo, s!a implicat n viaa tribului n care a trit, care i!a permis s ptrund n intimitatea celor mai multe dintre aspectele vieii comunitii demonstrnd o surpinztoare comple&itate. De la e&perina lui s!a teoretizat metoda participativ. %n general munca de teren este considerat un studiu de caz cu caracter descriptiv unde antropologul selecteaz un numr de cazuri colectnd o gam de date despre multiplele proprieti ale fiecrui caz. ;ace acest lucru pe baza unor observaii proprii ordonnd aceste date i le prezint ntr!o form primar n acest timp trebuie precizat c munca de teren permite antropologului s vad realitatea prin dou sau

mai multe lentile culturale. $ot vedea realitatea studiind prin prisma proprii culturi, pot vedea aceast realitate prin prisma percepiei grupului sudiului. "cest biculturalism este foarte important pentru antropologi pentru a deveni contieni de e&istena unei ci alternative de a nelege lumea i a aciona nsui acestor idei a contribuit foarte mult la dispariia treptat a europacentrismului. 7sena muncii de teren rmne cu toat diversificarea sa, observaia participativ pentru c prin faptul c cercettorii triesc o perioad lung n interiorul grupului observ calitile zilnice ale membrilor ptruni n mecanismele centrale prin care membrii vd lumea ca martor nemi0locit al felului prin care se comport. Pregtirea muncii de teren : a) alegerea temei se poate face n funcie de e&periena proprie a cercettorului, de pregtirea sa, de specializarea ntr!o anumit ramur a antropologiei, constituirea unor goluri n literatura de specialitate. *piunea cercettorului poate fi pentru societi mai izolate sau pentru studiul unor societi desc#ise. !". : un ctun din +unii puseni aflat la 1'00m altitudine "i izolat ,impactul integrrii europene pentru locurile din +unii puseni). b) circumscrierea temei de cercetare : delimitarea problemei de studiu n cadrul su a unor prioriti are ntotdeauna avanta0 aprofundat individualizrii unor ipoteze plauzibile ce se cer a fi confirmate. 1unca de teren a antropologului are o foarte mare responsabilitate social. Curs3 #i$iunea holist n %ntropologia Cultural %neleas ca antropologie general, "ntropologia cultural are cum s!a putut constata o vocaie atotcuprinztoare #olist pretinznd pentru sine rolul unei discipline integratoare a tuturor disciplinelor socio!umane. "ceast caracteristic este asigurat de cercettorii tuturor spaiilor Terrei, cercettorii tuturor aspectelor umane din prezent i din trecut interesai pentru toate problemele naturii umane precum i de multitudinea ramurilor sale care face indispensabil dialogul interdisciplinar. Etape n evoluia ntropologiei Culturale /a i pentru ma0oritatea disciplinelor tiinifice i rdcinile "ntropologiei /ulturale trebuie cutate n <recia. 2erodot nu este doar printele istoriei ci i al etnografiei, geografiei sau al "ntropologiei /ulturale prin observaiile sale asupra stilului de via i al mentalitii popoarelor cu care el a venit n contact. "ristotel a beneficiat de campaniile elevului su "le&andru cel 1are primind astfel consecvent descrieri despre campaniile acestuia contra diferitelor state i popoare, date despre modurile de via, sistemele politice i 0uridice, cultura popoarelor cucerite sau cu care armatele macedoniene au intrat n contact. $e baza acestor informaii, "ristotel i!a propus lui "le&andru proiectul de constituire a unui stat al lumii n care un rol important revenea asimilarea culturii ca mi0loc de evitare a conflictelor sociale i meninerea ordinii. 7vul 1ediu n!a fost un mediu propice continurii unor astfel de preocupri pentru c nu omul i umanitatea au stat mult timp n atenia nvailor ci -ordinea divin. i -principiul divin.. /urentul numit -umanismul rena"terii. a pus n centrul ateniei sale omul i umanul. 7ste firesc ca din acel moment s e&iste din nou campaniile de desfurare pentru antropologie. *dat cu iluminismul, preocuprile nu numai de teorie ci i de practica social, denominarea cu a0utorul raiunii i a mi0loacelor de a a0unge la raiune, omul revine 1) martie 2006

mai plenar n centrul preocuprilor filosofilor &ohn 'oc(e (16%2!1/0') considernd c mintea uman la natere nu este altceva dect un screen gol ce va fi umplut cu fenomene de aculturaie (numit de antropologii culturali). "ceast idee i permite s afirme c oamenii se nasc egali. piritul tiinific s! a dezvoltat mai mult n secolul =:=. "cestui spirit i!au aparinut )onnt )imon i %ugust Comte care au pledat pentru crearea unei noi tiine a omului care s aib n vedere toate problemele pe care le presupune umanitatea. /ei doi au militat pentru o tiin a omului pe care /omte a propus s fie numit fizic social iar mai trziu sociologie. Tot acest secol =:= revenea asupra tezei despre condiia omului la natere insistnd pe egalitatea lor. "cest >adevr? avnd o mare influen asupra drumului parcurs de tiinele sociale inclusiv de "ntropologia /ultural. Din aceast idee s!a nscut teoria determinismului rasial ce susine c diferenele i similaritile culturale dintre populaiile umane sunt variate, dependente ale factorilor rasiali. 7&plicaiile rasiale au pus la baz ereditatea. Determinismul rasial are dou subramuri: una care are la baz teoria monogenezei. cealalt are la baz teoria poligenezei. $rima ia ca sistem de referin 9iblia ce acrediteaz ntreaga umanitate cu un strmo comun. /ei care au mbriat aceast idee au pornit de la premisa c "dam i 7va au fost albi dup imaginea lui Dumnezeu. * consideraie opune altor tipuri rspunsul ca rezultatul unui proces de degenerare avnd la baza anumite sc#imburi ale mediului. 7&.: &ohann *lumenbach. &orge 'eclerr. $oligeneza respinge autenticitatea relativ din genez, atrubuit diferenierilor rasiale unor acte de creaie special. @nii l consider pe "dam doar strmo al evreilor, n vreme ce alte popoare antice ( caldeeni# egiptenii# c&inezii sau me0icanii) au strmoi preadamii. "mbele teorii las posibilitatea e&istenei unei rase inferioare i de aici posibilitatea preocuprii e&plicaiei sclaviei: 'oltaire consider statutul societii inferioare a negrilor i ca rezultat al inferioritii inteligenei lor. Curs+ 22 martie 2006

Determinismul rasial nu este un apana0 american. %n @5 acest curent este reprezentat de Robert !no" de profesie c#irurg la 7dinburg# ( *coia). 7l susine c rasa este totul, literatura, tiina depinznd de ras. %n anii AB ai secolului =:= n 1area 9ritanie s!a pus semnul egalitii ntre antropologie i determinismul rasial, n <ermania #ustav !lemm a scris n +CD, o istorie a culturii omenirii n +B volume bazndu!se pe diviziunea umanitii n rase active i rase pasive. Ei n ;rana avem numele contelui $ean #abineau susinnd c fiecare grup rasial are propriile caliti i propriul destin. %n ordine cronologic un alt curent important n istoria "ntropolgiei /ulturale este cel referitor la evoluia social considernd c evoluia este un progres al formei de via, al formei societii i culturii de la simplu la comple&. :deile lui %pencer se regsesc n operele a doi dintre clasicii "ntropologiei /ulturale: &e'is (enr) Morgan i Eduard *a)lor. 'e,is -enr. /organ (1$1$!1$$1) privete n lucrarea sa de referin > ncient *ociet1? istoria omenii ca fiind constituit din trei stadii: slbaticie, barbarie i civilizaie. $e baza unor inovaii te#nologice el distinge F perioade: +. starea de 0os a slbticiei bazate pe cules -. starea de mi0loc a slbticiei bazaze pe pescuit i inventarea focului

,. starea de sus a slbticiei marcat de inventarea arcului i a sgeii D. starea de 0os a barbariei motivat de nvarea olritului G. starea mi0loc a barbariei motivat de cultivarea plantelor, domesticirea animalelor, irigaii, ar#itectura crmizii i a pietrei A. starea de sus a barbariei motivat de te#nologia turnrii fierului F. civilizaia reprezentat de inventarea alfabetului fonetic. pre deosebire de teoria lui Mar" materialist prin e&celen, teoria lui Morgan este una ateist. Dup el inteligena uman se datoreaz inteligenei supreme care este dat de cel care a pus lumea n micare. 1organ a adus importante contribuii i la studiul familiei i a sistemului de rudenie, la studiul organizrii societii i politicii. !duard 0a.lor n!a avut studii universitare i cu toate acestea a ocupat catedra de "ntropologie /ultural la o universitate britanic ( 20ford). 7l a fost puin influenat de evoluia lui Dar3in. TaHlor a ilustrat evoluia n domeniul religiei n lucrarea sa >3ultura primitiv? publicat n +IF+ i care s!a vrut a fi o replic la o lucrare publicat cu un an nainte intitulat > 2riginile civilizaiei? aparinnd lui Jo#n Kubbac6 n care individul identific F stadii n evoluia credinei religioase: +. ateismul (absena oricrei idei definitorii despre e0istena divinitii) -. fetiismul (omul presupune c poate fora divinitatea s se conformeze dorinelor lui) ,. totemismul (obiectele naionale# locurile# pietrele# animalele sunt obiecte de veneraie) D. amanismul (zeitile superioare sunt mult mai puternice dec4t omul "i dec4t natura divinitii5 sla"ul lor este ndeplinit de om "i accesibilitatea doar unor iniiai numii "amani ) G. idolatrismul sau antropomorfismul (zeitile sunt parte a naturii omului "i deosebit de puternice5 ele sunt reprezentate prin imagini "i idoli ) A. divinitatea ca autor nu doar ca parte a naturii. Divinitatea este o for supranatural real. F. asocierea dintre relaie i moral. Kubbac6 a suinut ideea ca popoarelor primitive le lipsete relaia, fapt combtut de TaHlor. Evoluia conceptului de animism+ /onsiderat a fi definiia minim a religiei, animismul e&ist peste tot unde e&ist credin n suflet, demoni, stafii, zei etc. Toate aceste credine converg spre credina n suflet uman, ce poate fi gsit n orice cult. TaHlor considera c animismul e&ist n forme diferite a cror tendin de evoluie este spre monoteism. 7l a introdus ideea germ.de cultur n spaiile culturale anglo!sa&one. /onfruntnd acest concept cu "ntropologia cuprinde nu doar cultura elitelor civilizaiei ci toate ndemnrile nvate, modurile de comunicare i credinele ce au generat un fel particular de via i care reprezint obiectul adevrat al antropologiei. 7l consider c toate populaiile sunt egale n capacitile lor de civilizare dar recunoate c unele culturi au progresat mai mult dect altele. TaHlor a fost poate de!a lungul veacului personalitatea cu cea mai mare greutate n antropologie. ,nterviul (aplicatul c#estionarelor sau punerea ntrebrilor ) "ceast metod pleac de la constatarea c antropologia nu poate fi martor al tuturor aspectelor fenomenelor cercetate. 7ste nevoit s ia act de e&istena lor intermediat prin opiniile unor martori, intermediarii unor anc#ete. "ceast metod presupune unele e&igene, s cunoasc limba oamenilor pe care i studiaz. s

obin ncrederea membrilor grupului studiat, s cunoasc bine modul de a pune ntrebri, s verifice datele prin mai muli subieci anc#etai. @nii antropologi includ aici i metoda c#estionarului ntocmit anterior n 0urul unei tematici aplicate unui eantion reprezentativ din grupul cercetat care se poate aplica direct de ctre cercettor sau poate fi trimis spre cercetarea unor persoane avizate. +. /etoda genealogic1 e aplic mai ales pentru cercetarea legturilor de rudenie foarte importante n societile non!industriale. /onst ntr!o conotaie specific a liniilor i structurilor de rudenie, de descenden, de cstorie. -. %nali$a reelelor1 7ste o te#nic utilizat iniial pentru studiul umanitii reduse azi fiind e&tins i la studiul oraelor. "ceast metod tapografiaz tipurile de legturi pe care fiecare persoan o are cu ceilali. E".: o legtur de vecintate, legturile sociometrice (de atracie sau de respingere), de rudenie prin snge i (sau) prin alian, lgturile de ordin organizaional pe linia bisericeasc etc. Totalitatea legturilor unei persoane cu celelalte consituie reeaua personal. "ntropologii au identificat dou tipuri de relaii: a) reelele mpletite strns caracterului comunitilor rurale i n general societile non!industriale n care ma0oritatea prietenilor, vecinilor, rudelor cuiva sunt cunotine ai celorlali membrii. b) reele mpletite dezlnat. $roprii societii urbane i comple&e n care oamenii care se cunosc unii pe alii, nu!i cunosc reciproc vecinii, rudele, prietenii. ,. /etoda monografic1 Ecoala monografic de la 9ucureti. D. 2esfurarea efectiv a cercetrii1 -esfurarea sau neutralitatea antropologului n raport cu tema studiat+ Lu ne putem raporta la realitatea uman cercetat ca la nite lucruri. Melaiile sale cu grupul genereaz aran0amente emoionale i pune problema de ordin etic, 0udeci de valoare. "ntropologia trebuie s se legitimeze n raport cu grupul s ctige viza de intrare n comunitate, ncrederea grupului s depeasc rapid statutul de outsider. e impune ca antropologia s aib n permanen control asupra calitii informaiei i s nu influeneze rspunsul. fim contieni de faptul c antropologia are n raport cu grupul o mare responsabilitate social. nu aduc pre0udicii grupului prin publicarea datelor despre grup. Curs3 'a cumpna dintre secolele 4I4 44 26 martie 2006

* serie de mpre0urri istorice au favorizat conturarea profesiei de antropolog. 1ai nti acesta s!a datorat unui efect secundar al colonialismului. $uterile colonialiste au inut s fie ct mai bine informate cu privire la populaiile aflate n stpnirea lor pentru utilizarea ct mai eficient i fr conflicte. Dezvoltarea antropologic a fost corelat n organizaia muzeistic. Kegturile acestei discipline cu muzeele au fost benefice pentru parcursul ei ulterior i a rmas foarte strns pn n zilele noastre. %n al treilea rnd, profesia de antropolog cultural ptrunde acum i n viaa universitilor mai ales la nivelul deceniilor :: i

::: i secolul ==, mai nti n @" i 1area 9ritanie, apoi n rile /ommon3ealt#! ului i estul 7uropei. ecolul == cunoate mai multe momente importante n dezvoltarea antropologiei culturale. @n asemenea moment al antropologiei secolului == este cel al particularismului istoric, al crui reprezentant a fost 5ran$ *oas (+CGC!+ID-), s! a nscut n <ermania fiind de origine evreu. " plecat n @" unde a dominat antropologia american pn n anii celui de!al doilea rzboi mondial.. e afirm despre el c a fost cel care a fcut din antropologia cultural o tiin, a fcut i mari eforturi pentru instituionalizarea universitar a acestei discipline. %n plan metodologic a criticat metoda comparativ utilizat de ctre evoluioniti considernd c evoluia unilateral a fost un model inadecvat pentru cunoaterea diversitii culturii umane. $rogresul, afirm 9oas, nu urmeaz ntotdeauna unidirecionat, adic de la simplu la comple&. dup el culturile specifice trebuie cercetate n conte&tul lor istoric particular, respingnd orice form de determinism. $entru el era important munca de teren i culegerea datelor, punnd mare pre pe acumularea continu a faptelor, doar pe o asemenea baz acceptnd descoperirea unor eventuale uniformiti sau c#iar legi. * asemenea poziie metodologic i teoretic impus de personalitatea puternic a lui 9oas, a nsemnat desc#iderea unor noi orizonturi pentru antropologia cultural. De la el antropologia nu mai este privit ca i o sc#em a unei teorii atotcuprinztoare, n msur s ofere rspnsuri tuturor ntrebrilor legate de cultur. cultura devenea de acum un domeniu imens de cercetare, desc#is unei mari armate de antropologi culturali. $oziia sa a fost ta&at ca fiind anti!sienticista. 1eritul particularismului istoric ca i curent este n principal acela de a fi constatat c cultura nu poate fi forat s intre n #aina strmt a unei teorii, nu poate fi redus la formele ei matematice sau c#imice. "cest curent a trasat antropologului sarcini mai modeste, acela de a studia fiecare fenomen n parte, atta ct este posibil n distribuia sa geografic, n dezvoltarea sa istoric i n relaiile sale cu alte realiti asemntoare. 9oas are marele merit de a fi pregtiti o prelat de mare for. %tructuralismul i funcionalismul britanic este un alt curent important n evoluia antropologiei secolului == i se leag de numele lui %lfred 6edcliff *ro,n (+CC+!+IGG) acela care a transpus n antropologie idei preluate de la sociologul francez !mil 2ur(heim. Reddcliff .ro'n a efectuat cercetri pe problematica relaiilor de familie, de rudenie. " fost ns i un e&celent teoretician. 7ste considerat unul din cei mai mari antropologi culturali ai spaiului britanic. K!a criticat pe 9oas, dar i teoria difuzionist de pe poziii structuralist funcionale. $lecnd de la ideile lui Dur6#eim, dup care structura social este identic cu solidaritatea social, Meddcliff 9ro3n a apelat la funcionarea prilor ei, fr de care e&istena structurii nu este posibil. 7l a privit societatea ca pe un organism, ca pe un tot integral, a crui e&isten depinde de funcionarea prilor constitutive, de aceea el a pus n sarcina cercetrii obiceiurilor i credinelor relevarea omului modului n care funcioneaz n sensul meninerii sistemului. 7l a revalorizat dou concepte de baz ale antropologiei, cel de sincronism i diacronism. %incronismul reprezint perspectiva teoretic ce nu ia n calcul elementele importante, cu alte cuvinte este neinteresat de istorie, pe cnd diacronismul consider timpul ca fiind o component foarte important att n plan sincronic ct i din perspectiv diacron. Dup el regulile sincronismului aparin i decurg din cele diacrone.

Curs7

) aprilie 2006

%tructuralismului i funcionalismului britanic i se ncadreaz 5aspar, 9roninnsla3, 1arinovs6i (+CCD ! +ID-) nscut n $olonia, dup care a studiat n <ermania i la Kondra. " predat la Kondra i n @" i e considerat unul din fondatorii antropologiei culturale tiinifice. 7 unul din cei care au fundamentat tiinific metoda observaiei participative. %ntre el i Meddcliff este o deosebire ma0or. Dac cel din urm a pus accent pe e&plicaia culturii, pe subordonarea funcionrii diferitelor elemente ale culturii unor structuri sociale i culturale (sistemul social), 1arinovs6i a acordat atenie deosebit funciilor diferitelor manifestri ale culturii din perspectiva satisfacerii unor nevoi biologice i psi#ologice ale oamenilor." considerat c organismul social i cultural trebuie s satisfac F nevoi de baz i anume: +. Levoia de nutriie creia societatea i rspunde prin ceea ce el numete carnisariat. -. Levoia de reproducie creia corespunde cstoria i famillia. ,. Levoia de confort a trupului cruia i corespunde problematica domiciliului i a mbrcminii. D. Levoia de siguran creia i corespunde mi0loacele de protecie i aprare G. Levoia de rela&are creia i corespunde sistemele de 0oac, de odi#n i de micare. A. Levoia de cretere materializat n mi0loace de calificare i de ucenicie: mi0loace de iniiere n societatea tradiional. F. Levoia de micare, activiti i sisteme de comunicaie. Teoretiznd n continuare, 1arinovs6i a distins , nivele de nevoi pe care toate culturile sunt c#emate s le asimileze: +. "sigurarea nevoilor biologice: alimentele. -. "sigurarea nevoilor instrumentale: nevoia de lege, educaia. ,. atisfacerea nevoilor integrative: religia, arta. @n alt curent important al antropologiei culturale este: -ifuzionismul a aprut ca o reacie critic la evoluionism, att n "merica ct i n 7uropa. e trage din cuvntul difuziune (un fapt cultural ma0or, in domeniul te#nic vorbim de invenie i de difuziune). :nvenie N apariia unui mi0loc te#nic. -ifuziunea N momentul n care aceast invenie devine element de folosin general.. "ntropologii difuzioniti americani au plasat la baza cercetrilor lor conceptul de arie cultural ineleas ca o unitate geografic relativ mic cu caracter de unicitate bazat pe contiguitatea (vecintatea restrns), distibuirii elementelor culturale. %n 7uropa, acelai curent a fcut apel la conceptul de 6ultur6raize (cercuri culturale) definite ca fiind comple&e de trsturi care i!au pierdut unitatea geografic iniiat i care sunt dispersate pe spaii restrnse. %n ambele cazuri e posibil elaborarea unor #ri etnografice ce pun n legtur aspectele culturale cu cele geografice. 1etoda are marele nea0uns de a nu contribui la nelegerea diferenierilor i a similaritilor culturale i mai mult risc s conduc la un determinism geografic reducionist. Difuzionitii au stabilit c fiecare arie cultural are un centru de la care s!au difuzat concentric ansamble de trsturi. "u stabilit o lege conform creia trsturile antropologice tind s se difuzeze n toate direciile n funcie de care se poate stabili vrsta ariei, vrsta relativ a trsturilor culturale prin distribuia sa geografic n raport cu centrul. $eriferia ariei pstreaz mai bine elemente mai vec#i (fenomenul de periferizare).

%n ceea ce privete critica fcut evoluionismului de ctre difuzioniti, s!a spus c acesta este unilateral, n sensul c identific stadii de evoluii ca nite secvene fi&e, fiecare cultur trebuind s parcurg fiecare dintre stadii. Tot difuzionitii au fcut o net deosebire ntre mprumutul cultural i invenia pe baza creia au negat dogmatic c invenii similare fcute n culturi diferite s poat e&plica similaritile culturilor e&istente pe planet. Ke!au e&plicat e&clusiv prin difuziune. Ka rndul su difuzionismul a fost criticat n legatur cu sterilitatea conceptului de arie cultural, n e&plicaia similaritilor si a diferenelor culturale. Difuzionismul a avut adepi n 1area 9ritanie, n <ermania. %n 1area 9ritanie amintim pe 4illiam Mivers, apoi pe <rafton mit#, pe 4illiam $errH n <ermania: ;rederic# Matzel cel care a pus bazele antropo!geografiei. ;ridz <rebner i Keo ;robenius (a nfiinat sistemul filozofic al lui 7ucian 8laga). %tructuralismul francez , se remarc n mare msur din studiile lui 1arcel 1ouss (+CF-!+IGI). /el care a fcut studii de filosofie la $aris i 9ordeau& fr a!i susine referate i fr a avea cariere universitare. " avut norocul de a fi nepotul lui !mil 2urcheiu. /ea mai important lucrare a sa este 7seul despre dar (+I-G), n care el distinge obligaia de a da, a primi i a napoia. /a e&presii ale principiului reciprocitii de care depind relaiile de solidaritate dintre indivizi i grup, n societile ar#aice e&ist o intens ciculaie, un sc#imb de femei, copii, de bunuri, ranguri, talismane. 7le se fceau n cadrul unor festiviti i contribuia la ntrirea sociabilitii la anumite nivele. Mefuzul de a primi darul cuiva, sau de a rspunde cu unul peste msur, nseamn o rupere a solidaritii, o veritabil declaraie de rzboi. /el mai mare antropolog francez a fost 'evi)trausse. !a nscut n +IBC la 9ru&elles, a studiat la orbona, a fost profesor universitar n ;rana i 9razilia, a fcut cercetri ntre anii +I,G!+I,I n "mazonia i n 1ato<rosso. /ele mai cunoscute lucrri ale sale sunt : > ntropologie structural ? > *tructuri elementare ale parentii ? > 94ndirea slbatic ? @na din preocuprile sale ma0ore a fost cercetarea relaiilor de rudenie, unde s!a strduit s dezvolte structura elementelor (invariabilelel, universaliile ale rudeniei i modul cum opereaz acestea n mintea oamenilor, fr ca ei s fie contieni de acest fapt). " susinut n scrierile sale c n antropologia cultural, raporturile de rudenie au o importan primordial. Mudenia fiind reprezentat nu doar ca fenomen unic ci i cultural. Kevi! trausse este un cercettor bun al miturilor, al modului n care opereaz n mintea oamenilor. Curs8 1% aprilie 2006

%n @", n istoriografia interbelic, studiul fenomenelor culturale s!a mbinat cu studiul vieii mentale sau psi#ologice ale omului. "ceasta a dat motive unui funcionalism particular avnd ca tem favorit cercetarea relaiei dintre cultur i personalitate. "ceast tendin s!a dezvoltat de la ideile lui igmund ;reud cel care a realizat studiul individului din perspectiva culturii mediului su iniial de socializare. "cest curent este reprezentat de Mut# 9enedict i 1argaret 1ead. Ruth .enedict (+CCF!+IDF) a ocupat dup moartea lui ;.9oas funcia de ef de catedr antropologie a universitii /olumbia si Le3 Oor6. Kucrarea care a consacrat!o >:aterns of culture? pune n aceast lucrare, n centrul ateniei sistemului su conceptul de configuraie ce afirm c n toate culturile e&ist o tendin spre consisten n 0urul unei teme psi#ologice familiare. 7a i descrie varietile culturale i nu e&plicarea acestei varieti.

Margaret Mead (+IB+!+IFC) consider n crile sale a fi fundamental relaia dintre cultur i personalitate. 7a a studiat mai ales condiionarea personalitii de cultur. %ntr!una din crile sale a comparat viaa adolescentelor din anoa (insul din 2ceanul :acific ) cu cea a adolescentelor din @" a0ungnd la concluzia c modelele comportrii se&uale din anoa sunt mult mai puin in#ibatoare dect cele din civilizaia occidental. 1odelele americane de comportament se&ual sunt generate de stereotipii programelor de mi0loc i sunt puternic in#ibatoare n vreme ce fetele din anoa trec de la pubertate la adolescen fr conflicte psi#ologice ma0ore, cele din @" sunt marcate de puternice frustrri. /ercettoarea americanc consider c din aceast perspectiv fetele din anoa se constituie n personaliti normale iar cele din @" n personaliti patologice. e pare c aceste constatri au stat la baza fundamentrii tiinifice din anii FB ai secolului -B a: >revoluiei se&uale? nfptuite n @" n aceast perioad. Teoria sa, mai ales argumentele aduse au fost aspru criticate de ali antropologi. /eoevolutismul renvie prin <eorge $eter 1urdoc6. 7l susine c n antropologia cultural conceptul de baz rmne cel de evoluie. Lu a acceptat ns orice tip de evoluie ci doar pe cel de la nivelul familiei i a relaiilor de rudenie. 7l a devenit foarte cunscut mai ales prin elaborarea dosarelor ariilor, relaiilor umane. %ncepute n +I,F aceste relaii au a0uns n +IAF s cuprind descrierea unor elemente importante n nu mai puin de -DB de culturi n DGB.BBB pagini. Dosarele au permis antropologiei s utilizeze statistica i s calculeze coeficieni de corelaie pe baza acesteia, realiznd un atlas etnografic al lumii, analiza datelor din dosare i! a permis s concluzioneze c e&ist un numitor comun al culturilor dat unui fundament constituit din rspunsurile de adaptare la condiiile e&istenei umane. "cest numitor comun limiteaz posibilitatea dezvoltrii culturale la un model universal aplicabil n cteva domenii precum limba, ceremonialul, arta, te#nologia etc. "celuiai curent i se mai integreaz 'esle. 9hite (+II!+IFG) care a legat evoluia culturii de mrimea cantitii de energie utilizat pe cap de locuitor ntr!un an pe care a numit!o legea de baz a evoluiei . $rin aceast categorie se ncadreaz materialismului cult (de natur te&nico!economic). Dup prerea sa cultura trebuie privit ca un sistem socio!cultural constituit din , puncte: c) o component te#nico!economic (mecanismele de e0ploatare a energiei "i de punerea ei n serviciile oamenilor ). d) o component social (canalizarea "i reglementarea comportrii omului legat direct de e0isten# infraciune "i aprare ). e) ideologic (filosofiile "i artele ce e0prim e0periena te&nologic "i social a omului). 4#ite a constatat ideea c simbolul reprezint unitatea de baz a ntregii comportri umane i a culturii. "parinnd aceluiai materialism cultural, &ulien )tuart a constatat spre deosebire de 4#ite c raportul dintre procesele de producie i #abitat sunt condiii materiale ale evoluiei culturale. 1aterialismul su cultural se mai numete i > ecologie cultural?. 7ste adeptul unei evoluii multi lineare. %n Momnia, antropologia cultural nu a reuit s se constituie nc ntr!o disciplin universal de prim rang dup e&emplul universitii americane. tudiile de antropologie efectuate n Momnia au rmas la nivelul studiilor de etnografie i folclor (subdisciplinele antropologiei). 7ste relevant n aceast perspectiv mai ales bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc carte n dou volume i coordonat de %drian 5ochi. @n caracter asemntor are i mai recenta lucrare

>(tnografia rom4n contemporan?, un le&icon bibliografic ilustrat, dat lui Ioan :odea. Cultura concept i problematic

/um este i firesc conceptul de cultur deine un loc central n preocuparea antropologilor culturali. pre deosebire de animal a crui comportament se afl sub impulsul biologicului, al instinctului, comportamentul uman este condiionat cultural. ;r a absolutiza acest lucru antropologul afirm c spre deosebire de animale omul este n principal liber n raport cu modelele de comportament nnscute sau instinctive. 7&ist i n cazul omului mai ales n copilrie, nainte ca omul s fie supus socializrii, unele aciuni automate sau refle&e apoi omul are i el anumite necesiti fizice a crei satisfacere depinde supravieuirea ( foamea# setea# viaa se0ual). Dac toi oamenii simt nevoia de a se #rni, maniera n care foamea este satisfcut variaz n funcie de specificul culturii. "limente prescrise i consumate n unele societi pot fi interzise n alte societi. Maiuni politice religioase determin indivizii sau grupurile umane s in regimuri alimentare foarte stricte. 7lementele comportrii care asigur supravieuirea la ore sunt nsuite dup natere n mediul cult n care triete, de aceea antropologii spun c destinul speciei umane se afl sub imperiul culturii. "ntropologii au fcut diferene ntre conceptul de cultur i cel de societate. %n tiinele socio!umane adeseori cei doi termeni se utilizeaz unul n locul celuilalt. ociologii consider c societatea cuprinde i cultura n vreme ce antropologii culturali privesc societatea ca pe o parte a culturii. igur la rigoare cei doi termeni pot fi disociai dar cert este c o societate nu poate e"ista fr cultur dup cum nici o cultur nu poate e"ista n afara societii. %n definirea culturii de ctre antropologi e&ist un sens te#nic disociat de sensul curent al conceptului. "ntropologia cultural folosete termenul de cultur n sens te#nic diferit de sensul curent ce se refer mai ales la buna educaie, moral, maniere de comportament, acest sens curent al termenului de cultur avnd un sens selectiv i implic o 0udecat de valoare. "ntropologii mai mpart cultura material i cultura non!material sau spiritual. 'is!a!vis de aceast clasificare antropologii situeaz pe dou poziii: +. cei care cred c antropologia trebuie s abordeze att cultura material ct i cultura non!material. -. cei care reduc conceptul de cultur la cultura non!material sau spiritual. /ultura material este alctuit din toate obiectele fizice fcute de om n englez artefact e&.: un topor, vas, P.. @neori sunt repartizate culturile materiale i obiectele naturale utilizate de om sau care au o anumit semnificaie pentru el fr a fi produse sau modificate de el. "li antropologi e&clud cu totul obiectele materiale din definirea culturii i mai departe din obiectul antropologiei culturale. "lii includ cunoaterea te#nic referitoare la perfecionarea de ctre om a produselor materiale n conceptul de cultur dar nu i produsele aciunii lor. E".: act de cultur N metelugul olritului fr ca oala s aib vreo importan cultural. /ultura non!material sau spiritual se constituie din toate abilitile umane din obiceiuri n norme, din credine, din valori, din aptitudini, limbi etc. i care se transmit de la o generaie la alta prin ceea ce numim tradiie.

Curs; 2006

10 mai

* alt perspectiv di#otonic asupra culturii distinge: - cultura popular - cultura cult %n principal antropologia cultural nu face distincia dintre ele. %n definiia acestor dou ramuri s!au cristalizat mai multe puncte de vedere: 1. /ei care identific cultura popular cu folclorul, definind!o ca o literatur tradiional n care se regsesc viziuni asupra lumii, poveti, credine, legende, cntece, proverbe, mituri, etc.. pstrate de!a lungul timpului de membrii comunitii sau grupului. 2. /ultura popular vzut ca o cultur a societii preindustriale. 3. /ultura popular identificat cu cultura comercial, de pia +. /ultura popular identificat cu cultura claselor de 0os 3. /ultura popular identificat cu cultura de mas. %n definiia culturii s!a interpus i relaia sau conceptul de civilizaie. Deseori conceptele de cult sau civil sunt privite ca unul sau acelai lucru. Termenul de civilizaie a fost introdus de gnditorii francezi ai secolului al =':::!lea pentru a!l opune celui de barbar.("i lumea greco!roman avea propria con"tiin reprezentativ ! civilizaie). ocietile civilizate sunt privite ca fiind diferite de cele primitive, ele avnd ca elemente distinctive stabilitatea, modernitatea i caracterul lectrizat. %n <ermania s!a fcut disocierea ntre (ultur(termen german) i civilisation (termen francez) sub influena romantismului, cultura a fost privit ca fiind depozitarea celor mai deosebite fore umane. Mealizrile artistice, perfeciunea individual n vreme ce civilizaia e privit ca un proces de dezvoltare material, ca un drum spre societatea urban. %n istorie, termenul civilizaie este folosit n mod obinuit pentru a descrie un stadiu particular al devenirii societii. Dup )amuel -untington, termenul definete un grup uman cu nalte trsturi culturale i mai ales cu un nalt nivel al identitii culturale. Dup el e&ist astzi, n lume, urmtoarele civilizaii: - sinic - 0aponez - indian - islamic - occidental - ortodo" - latino-american - african1 Tot el arat c la nivelul faliilor ce marc#eaz limitele acestor civilizaii, e&ist pericolul apariiei unor ciocniri, c#iar rzboaie. punnd c ordinea mondial depinde de raporturile dintre civilizaii. 7ste imposibil astzi ori s dai ori s selectezi din numrul foarte mare o definiie a culturii care s reziste criticilor. Totui cultura poate fi definit la modul cel mai general ca fiind modul de via propriu al unor oameni ntr!un mediu ncon0urtor, creat de om i format din produsele materiale i nonmateriale transmise de la o generaie la alta. $arial aceast definiie se regsete n definiiile date de!a lungul vremii de mari antropologi culturali: !d,ard 0a.lor definea cultura ca fiind un ntreg deosebit de comple& care include: arta, tradiiile, obiceiurile, alte capaciti i obinuine acumulate ca membru al societii.

Dup <dene( )al$mang ar trebui adugate acestei liste i organizarea politic, obiectele materiale, fabricate de om, limba, religia, etc. 7l definete cultura ca un ansamblu de comportamente nvate, influenate social, ce a caracterizat omenirea pe tot parcursul istoriei ei. * alt definiie este cea din perspectiv simbolic, cultura fiind privit ca un sistem de civilizaii acceptate, ce servete ca un izvor de reete sau linii cluzitoare dintr!o societate oarecare. = Componentele culturii a) componenta cognitiv cu trei subcomponente: 1. cunoaterea popular 2. cunoaterea tiinific 3. credinele 1. Cunoaterea popular: (simul comun)se compune dintr!un ansamblu de e&plicaii i interpretri a unei varieti de fenomene de la cele ale naturii la aciunea social i comportamentul individului ntr!o form neelaborat, e&plicat i interpretat de membrii unui grup. 7ste e&periena de zi cu zi a oamenilor n baza unor constatri empirice i a unor credine tradiionale, cunoaterea primar. 2. Cunoaterea tiinific: reprezint un ansamblu de observaii, teze i teorii despre natur, societate i om, relativ obiective i care pot fi verificate prin e&perimente. t la baza te#nologiei i e utilizat pentru mediul ncon0urtor i pentru rezolvarea problemelor sociale. 7a se e&prim printr!o mare varietate de tiine. 3. Credinele: sunt idei subiective ce nu pot fi verificate, au un mare rol n societile tradiionale. b) Componenta normativ: cuprinde ansamblul de reguli referitoare la modul n care oamenii trebuie s acioneze n anumite situaii. 7le sunt ci de gndire, aciune i comportament cerut membrilor grupului n anumite situaii specifice. Megulile sunt nvate de oameni n procesele de inculturaie. /ele pozitive sunt recompensate pentru cei ce le pstreaz iar cele negative presupun pedepse pentru cei ce le violeaz. Megulile sau normele se mpart n norme sociale tradiionale, referitoare la modul de a se mbrca, de a vorbi, la folosirea unor anumite etic#ete. Limeni nu tie cnd s!au instituionalizat aceste reguli dar respectarea lor este foarte strict. *bieciurile propriu!zise, reguli ce nu pot fi violate iar cel ce le face este sancionat.@nele violri sunt aproape de negndit i tratate ca nite tabuuri. Kegile sunt coduri de comportament ndelung elaborate i purtnd girul unor instituii nespecializate. $entru actele nelegale normele prevd pedepse fi&e. Despre legi se tie cnd i de ctre cine au fost elaborate. @nele legi sunt obiceiuri tradiionale formalizate. 'alorile, normele unei societi inclusiv legile sunt o e&presie a sistemului de valori alctuit din idei mprtite social cu privire la ce e bine, drept i frumos i de dorit. Toate societile, epocile au sisteme de valori proprii. 'alorile sunt importante i prin faptul c ele dicteaz coninutul normelor spirituale. %n societile premoderne valorile spirituale religioase sunt mai importante dect cele materiale. Robin 2illiams, este autorul uneia din cele mai cunoscute grile de valori ale societii americane. 7l aaz pe loc de frunte performanele i succesul, activitatea i munca, umanismul, eficiena, progonatismul, progresul, confortul material, egalitatea, libertatea, conformitatea, tiina, naionalitatea i patriotismul, democraia, individualismul i superioritatea rasial etnic. * anc#et efectuat n anul +IC-, d urmtorul clasament al valorilor americane: 1. a avea o via bun n familie 2. a fi ntr!o stare fizic bun

3. a avea o imagine bun despre sine +. fericirea i satisfacia personal 3. libertatea de a face ce vrei 7. a tri corespunztor propriilor posibiliti 8. a avea un loc de munc interesant ;. a avea un sentiment al realizrilor >. a urma voina lui Dumnezeu 1?. a avea muli prieteni 11. a!i a0uta pe oamenii nevoiai 12. a munci pentru a mbogi "merica 13. a avea o via emoionant i stimulant 1+. a urma strict un cod moral 13. a fi activ la 9iseric 17. a avea cas frumoas, main frumoas i alte bunuri 18. a avea un venit mare 1;. a avea destul de mult timp liber 1>. a fi recunoscut social. Curs> 1/ mai 2006

8Componenta simbolic a culturii: /ultura este foarte important pentru antropologi nct cultura a fost definit c#iar ca o sum de simboluri. ( @)(gestul nsoit de vorb este un act de cultur ) )emnul are o structur format din semnificant i semnificat. De pild culoarea roie a semaforului este un semnificant iar pericolul pe care!l semnaleaz este semnificatul. emnele sunt adesea mprite n naturale i convenionale. @n alt termen legat de componenta simbolic a culturii este semnalul, cruia o s!au dat mai multe definiii: @n semn comunicat de la un individ la altul. @n semn dat prin gesturi, lumin, etc., pentru a transmite o coman, o atenionare. /eva pentru care e&ist un conte&t pentru o aciune. imbolul este un sens sau un semnal ce reprezint altceva dect propria lui substan fizic. /alitatea de simbol atribuit semnalului e rezultatul unui proces de simbolizare care atribuie semnificantului o informaie, o stare sufleteasc, o 0udecat de valoare pe care o poart n sine. !".1 arpele simbol al ispitei malefice cercul simbol al timpului fr nceput i fr sfrit flacra simbol al nemuririi negru culoare de doliu. Dup 'eslie 9hite simbolul e cel care l!a transformat pe antropoid n om. Toate culturile au fost generate i s!au perpetuat prin folosina simbolurilor. %ntreaga component uman este independent de folosina simbolurilor. /omponenta uman n esen este de asemenea una simbolic. $entru Keslie 4#ite simbolul poate fi definit ca un lucru a crui valoare sau semnificaie a fost atribuit lui de cei care l!au folosit sau care l folosesc. imbolul poate fi un obiect material, o culoare, sunet, miros, micarea unui obiect. emnificaia simbolului este conferit de grupurile care le folosesc. imbolurile ambivalente sau cu semnificaii multiple. Termenii i relaiile ce constituie componenta simbolic a culturii fac obiectul unei discipline particulare precum semiotica (teoria general a semnelor ) i a simbolizrii, sau semantica, o

ramur a lingvisticii preocupat de studiul natural, structurii i n special de dezvoltarea i sc#imbul semnificaiei cuvintelor. -ermeneutica este tiina interpretrii te&telor n care sunt inscrise simbolurile. 7lementele structurii i manifestrii culturii: Cultura se prezint ca o reea de elemente cu trsturi specifice i interraionale cuprinse n ansambluri comple&e. @n prim element este dat de trsturile culturii3 uniti de comportare nvat . /ele mai multe dintre elemente sunt fapte eseniale, >crmizi? cu a0utorul crora se constituie modelele comple&e de comportare ale unor grupuri distincte de oameni. * trstur cultural poate fi un obiect, o te#nic, o credin (despre eficacicatea informaiilor agrare) sau o atitudine (convingerea c sapa este o unealt mai eficace dec4t un b de plantat). "l doilea element se refer la comple"ul cultural (totalitatea trsturilor interraioanale ntre ele conferite de statutul agrar al unei societi ori ale unui sistem magico!religios). "l treilea element se refer la ariile culturale (trsturile culturale omogene). @n alt element l constituie e"tensiunile cele mai mari n care se regsesc trsturile de baz, sunt culturile propriu!zise. Trsturile culturale sau comple&ele sunt pri ale unui ntreg Keslie 4#ite a sugerat c din raiuni analitice o cultur poate fi privit din trei pri: ideologia tehnologia realitatea societii ;iecare dintre acestea pot fi privite ca subsisteme ale sitemului numite culturi. istemul ideologic se compune din idei, credine, elemente de cunoatere a culturii, mitologiile i teologiile, literaturile filozofice, legendele i se ncadreaz. istemul te#nologic este un obiect material mpreun cu te#nicile de confecionare i de folosin ale acestora. "cestui subsistem te#nic i aparin unele necesiti obinerii #ranei, confecionrii mbrcminii, locuinei, transportului sau petrecerii timpului liber. ubsistemul forelor sociale ncadreaz suma modelelor ateptate i acceptate n relaiile interpersonale, asocierii economice, politicii militare, religiei, relaiilor de rudenie, etc. 8 Rolul culturii: amuel 2untington ntr!un articol publicat n +II, afirma c dup +ICI, sursa fundamental de conflict n aceast nou lume nu va fi n primul rnd ideologic sau n primul rnd economic, marea diviziune ntre popoare i sursa dominant de conflict va fi cea cultural. 'iitoarele rzboaie vor fi ntre naiuni i grupuri de civilizaie diferite. /ultura i identitatea cultural formeaz modele de coeziune, de dezintegrare i conflict n perioada de dup rzboiul rece. $oliticile globale trebuie s se configureze de!a lungul faliilor de civilizaie. "li gnditori acord o mare importan valorilor i normelor culturale n mprirea rilor n dou categorii: cele cu succes economic cele incapabile de o asemenea performan Dup +ICI s!au fcut proiecii de e&tindere. Curs 1? (continuare la cursul 4) 2' mai 2006

$ornindu!se de la ipoteza lui /a" 9ebber ce considera spiritul protestant rspunztor de dezvoltarea capitalist a unor spaii europene ( regimurile din

*pania "i 9recia mai dezvoltate dec4t cele catolice ). '. -arrison a e&plicat srrcia din "merica Katin n opoziie cu realitatea Japoniei i /oreei prin valorile culturii. @n alt cercettor considera dispreul pentru comer i industrie un fapt obinuit, secole de!a rndul att n pania i "merica Katin, un fost $rim!ministru al ingaporei a susinut c valorile culturii asiatice au contribuit la dezvoltarea economic a regiunii. (era legat de confuncianism). "li analiti s!au dovedit sensibili la legturile dintre factorii culturii i sistemele politice. "ntropologul Autman a realizat acest fenomen pentru :talia. " artat vizavi de :talia c democraia e pe departe dezvoltat. :nstituiile funcioneaz acolo unde trebuie. Tradiiile sunt precare n prile de sud ale :taliei, fiind prezente i tradiiile clanurilor ( mafiilor). Democraie nu e ceva ce se poate pune ca o frn, ea fiind parte din viaa social a unei ri, iar unei ri i trebuie secole, decenii ca s instituie democraie. Curs 11 ,+ mai -BBA

"lte interpretari pun accentul pe rolul culturii asupra procesului de derulare a deciziilor. :n fata unor acte de decizie, indivizii, electoratul, liderii politici, natiunile privesc problematica asupra caruia trebuie sa decida, in lumina fondului lor cultural. Din aceasta perspectiva cultura se poate constitui intr!un suport in intrelegerea reciproca dintre oamenii sai, ori dimpotriva intr!o bariera. Qomul este donimat de mediul cultural de unde provine RR influenteaza deciziile lui RR mentalitateS Qrolul antropologiei nu e teoretic RR trebe sa ne a0ute in pricesul de abordareS Diferentele culturale sunt usor decelabile ,;;;;;;;;;;;.) in conflictul din :ra6, intre israelieni!palestiniei, sarbi!albanezi. $rivind relatiile dintre occident si islamul, valorile islamice sunt privite in mod rutinar ca fiind in opozitie cu cel occidental. *mul occidental a dobandit constiinta mitologica a superioritatii sale si ca atare trateaza pe orice alt apartinator a altei culturi de pe acesta pozitie, in baza absolutizarii componentelor te#nice, economice ale culturii. :n evul mediu, omul medieval european a fost adesea surclasat de cel apartinand culturii islamice si asta stim foarte bine, ca 7uropa care l!a dat pe "ristotel, l!a redescoperit rationalismul lui "ristotel prin intermediul gangitorilor arabi. "poi universitatile au aprut si in 7uropa, dupa e&emplul scolilor superioare arabe sin pania sau alte zone. Deaceea luarea unor decizii actuale in legatura cu islamul, pe baza unor pre0udecati, care sa nu tina seama de toate aspectele culturale, poate avea consecinte catastrofale. "celasi pre0udecati am marcat si marcam inca despre perceptia europeana asupra civilizatiei c#ineze. de e& 1a& 'eber a sustinut ca insistenta confucianismului asupra supunerii fata de autoritatea parinteasca, fata de cea statala descura0eaza competitia, antiinovatie, in#iband succesul economic. pre deosebire de el, azi sunt ganditori care spun ca : tocmai acele rele descoperite de ma& veber sunt calitatile care au reprezenat Japonia si proponeaza azi /#ina. $rin continutul si functiile sale, cultura e partea decisiva, central a naturii omului si a lumii lui. :n ceea ce priveste discutiile asupra rolul lui, s!au diferentiat - directii : +. Teoria functionalista ! analizeaza componenetele unei culturi in legatura cu functiile pe care le 0oaca in mentinerea ordinii naturale a intregului (societate, comunitate, grupa). 7a ne a0uta sa intelegemde ce o trasatura culturala particulara e prezenta intr!o societate si absenta in alta. "cesta teorie functionalista subliniind cum anumite elemente de cultura se potrivesc intre ele in cadrul unui tot la un moment dat, negli0eaza procedurile de sc#imbari sociale sau poate privi elementele sc#imbarii sale, drept dis0unctii.

3. Teoria ecologica multi antropologi din diverse generatii au incercat sa e&plice diversitatea culturii, analizand elementele structurale in conte&tul mediului incon0urator total, in care e&ista societate, sa le priveasca drept mi0loace de adaptare a grupurilor la mediul incon0urator. Qabsolutizarea punctului de vedereS. :n acelasi conte&t al rolului culturii trebuie analizata raportarea a0iologica fata de culturi.<<< 51 * asemenea raportare analizeaza , aspecte: a.) etnocentrismul: cei mai multi indivizi de pe Terra ii traiesc viata in cadrul unei singure culturi, avand cunostinte putine despre alte culturi. 7i privesc normele si valorile proprii ca fiind inevitabile si obligatorii, refuzand sa creada caracterul lor optional. Q9laga satul e simbolul vesnicieiS de aceea mai multi oameni sufera de etnocentrism# au tendinta de a 0udeca celelalte culturi prin prisma standardelor proprii. *amenii apartinand tuturor culturilor sunt predispusi sa PPPPPPPPPP ca fiind sine intelese 0udecatile de valoare, conform carora moralitatea lor, formele casatoriei lor, conceptiile despre frumusete sunt cele mai 0usteTadecvateTbune dintre toate alternativele posibile. Meligia noastra este singura credinta adevarata! spunem toti. 7ste interesant ca daca in mod curent etnocentrismul este propriu societailor izolate. 7l a supravietuit si in societatile cele mai dezvoltate. Trebuie sa subliniem ca etnocentrismul nu are doar conotatii negative(U). $oate fi functional pt o societate, contribuie la mentinerea increderii in propriile traditii, descura0aza PPPPPPPP din e&tinderea cosmopolitismului, mentine solidaritatea in cadrul grupului. 7&agerat, insa poate incura0a rasismul, conflictele dintre grupuri. 6elativismul cultural! sustine ca cultura nu poate fi 0udecata in mod arbitrar, confrom standardurilor altor culturi. Daca aproape toti oamenii nutresc sentimentul ca standardele proprii sunt superioare, nu e&ista logica sa confirme adevarul un asemenea 0udecati. Lu e&PPPPPPP un criteriu universal la care sa apelam la interpretarea culturilor. Melatia culturala cere ca modul de viata total al unei societati sa fie inteles doar in termenii propriilor norme si valori.