Sunteți pe pagina 1din 32

Motto

Datinile, povetile, muzica i poezia sunt


arhivele popoarelor. Cu ele se poate oricnd
reconstitui trecutul ndelungat.
Din studiul lor ne vom lmuri despre originea
limbii noastre, de naterea naionalitii romne, de
plcerile naturii cu cari este nzestrat poporul, i de
luptele ce le-au susinut coloniile romane pn-a nu
se preface n locuitorii de astzi ai vechei Dacii.
Alecu Russo

CULTURA POPULAR
I FUNCIA EI SOCIALIZATOARE

Gndit printr-o viziune retrospectiv - drept o cultur


rneasc tradiional1, iar dintr-o alta, de factur spaial - drept
o geografie cutumiar2, cultura popular unific ntr-un ntreg
sufletul satului i-l plaseaz n anume complexe asociative, care
dureaz n memoria colectiv3 i se transmite auditiv sau vocal.
Creaiune perpetu i ilustrare de nelepciune i de nelesuri
indicibile, cultura popular se adreseaz n primul rnd tririi sensibile
i aduce cu sine semnificri utile pentru comunitate i pentru om.
Herder, n cunoscuta sa antologie intitulat Glasul popoarelor, arat
c spiritul cntecului (popular) singur stpnete sufletele
Cntecul (popular) nu se vede, ci se ascult; se ascult cu urechea
sufletului, care nu tie s numere, s msoare i s cumpneasc
1
Cf. Kazimierz Dobrowalski, La culture paysanne traditionelle, n vol.
Les Transformations de la Campagne Polonaise, sous la direction de
Ryszard Turki, Wrodaw - Warzawa, Ksaboni, Wydawnichwo - Polskiey
Akademii Nauk, 1970, p. 497
2
Am preluat - prin resemnificare - expresia lui J. Yver, Egalit entre
hritiars et exclusion des enfants dots. Essai de geographie coutumiere,
Paris, Sirey, 1966.
3
Cf. M. Halbwachs, La memoire collective, Paris, PUF, 1950, vezi de
acelai autor, Les cadres sociaux de la memoire, nouvelle ed., Paris, PUF,
1952.
1
silabele izolate, ci se ptrunde de rsunetul lor general i rpit de
dnsul, noat cu el nainte 1.

I. Cultura popular ntre genul proxim


i diferena ei specific

Etimologic, termenul de cultur provine din latinescul cultura -


culturae i nsemna la vechii romani cultivarea pmntului, adic
cultura agri. Mai trziu, mai exact, perioada iluminismului francez,
care i-au conferit o semnificaie spiritual, aceea de cultivare a minii
i - ntr-un fel - de purificare a sufletului. Astfel, conceptul de cultur a
fost substituit cu aciunea de organizarea complexului de valori care -
odat asimilate i devenite uzuale - duc la dezvoltarea fiinei umane i
la afirmarea personalitii nsi.
Din punct de vedere genetic, cultura s-a datorat - aa cum
spunea istoriologul englez, Arnold Toynbee 2 unei provocri a
mediului de ctre om, iar axiologul german, Max Scheler,
referindu-se i el la relaia contradictorie dintre om i mediu, meniona
c el, adic omul nu ascult numai de un impuls total i este singura
fiin care tia s spun nu.
ntr-o atare contradicie, omul nu se folosete numai de corpul
su fizic i nici nu uzeaz de instincte, care sunt limitate i se afl
fixate n organismul su biologic, ci el creeaz instrumente, prelungiri
puternice i sigure ale propriilor sale membre i manifestnd atitudini,
se desprinde de natur i produce cultura. Un astfel de act a fcut
posibil trecerea de la aa-zisa economie de prad, la economia de
producie i de la consumul direct al obiectelor din mediu, la
procesarea lor.

1
Stimmen der Vlker in Lidern, gesammelt, geordnet und Zum Theil
bersetzt von Johannes Gottfrued Harder (apud Alexandru Odobescu,
Cntecele poporane, n vol. Elogiu folklorului romnesc, Bucureti, E.P.L.,
1969, p. 71).
2
A. Toynbee, A study of History, London, 1854, vol. I, p. 71.
2
Unealta, devenind premis primordial a produciei 1 i
impunnd efectele ei mecanice asupra acesteia a fcut ca homo
arhaicus s devin homo faber, iar datele din mediu s se
transforme din momente naturale n momente istorice 2. n acel
punct, omul a activat asupra mediului nconjurtor nu numai fizic,
adic nu numai consumndu-l, ci i ca fiin gnditoare, adic - altfel
spus, ca fiin proiectiv, intrnd n contact att cu natura, ct i cu
semenii si. n consecin, ca fiin generic, omul s-a reprodus n
plan real ntr-o tripl ipostaz i anume: n obiectele create de ctre el,
n sistemul de relaii sociale i n fine n planul reprezentrilor
ideale, afirmnd specificitatea sa ireductiv n raport cu evoluia
biologic i lundu-o naintea acesteia. Desprinzndu-se de instincte i
devansnd natura: omul i-a adugat cultura.
E de reinut ns c, producnd pentru a-i satisface anume
trebuine materiale sau spirituale, el a produs nu numai obiecte i deci
nu numai lucruri, ci a produs i modaliti de a produce crend
structuri i relaii transindividuale sau stiluri, ca mnunchi de
stigme i de motive dup expresia lui Lucian Blaga 3. El sublinia c
apariia culturii n genere, este identic cu apariia unui nou mod de
existen4, adic existena ntru mister i pentru revelare; aceasta
dup Blaga realizndu-se nu printr-o simpl mutaie biologic i nici
prin apariia de noi configuraii vitale, ci printr-o mutaie de esen
ontologic.
Afirmarea omului ntr-o alt ipostaz dect cea n serie de
filogenez biologic face ca el s existe ntr-un alt plan, acela al
semnificaiei de sine5 i e menit unui alt destin, acela al creaiei i al
stilizrii6. E de reinut c actul de creaie care n fond e un act de

1
Cf. Gordon Childe, Furirea civilizaiei, Editura tiinific, Bucureti
1966, p. 101.
2
K. Marx, Capitalul, vol. I, n K. Marx i Fr. Engels, Opere, vol. 23,
Editura Politic, Bucureti, 1962, p. 345.
3
Cf. Lucian Blaga, Trilogia culturii, E.L.U, Bucureti, 1969, p. 368.
4
Op. cit., p. 379.
5
Vezi Henri Wald, Limbaj i valoare, Editura Enciclopedic romn,
Bucureti 1966, p. 101.
6
Expresia aparine lui Lucian Blaga, op. cit., p. 381.
3
cultur nu reprezint o elaborare spontan i necontrolat i nici o
stereotipie pragmatic cu scop exclusiv utilitar, ci e valoare i norm,
e scop i e mijloc, e model i e lucru produs de om.
Orice produs cultural e o sintez profund de sensuri i mesaje,
n sinea lui coabiteaz organic o dimensiune material i o alta
spiritual. Nici un produs nu este numai substan sau numai idee.
Cultura este n fondul ei bidimensional1, deoarece prin creaie
materia accede la idealitate, iar spiritul se materializeaz.

II. Definirea conceptului de cultur


Acest concept a devenit unul dintre cele mai disputate, att sub
aspect semantic, ct i sub altul, de factur structurat-funcional. Aa
se explic faptul c A. L. Kroeber i Clyde Kluckhom gseau n anul
1952 un numr de 164 de definiii ale culturii 2, ca apoi, Abraham
Moles, cu peste un deceniu mai trziu s descopere 200 de enunuri
ale respectivului3. De aceea, e dificil, dac nu chiar imposibil de
reprodus sau chiar numai de sintetizat toate aceste formule. Ar trebui
mai nti stabilirea de criterii taxonomice, care s faciliteze o anume
aezare a lor ntr-o ordine valoric, iar n al doilea rnd, de a descoperi
semnificaia n raport cu nelesul lor social, ori chiar convenional.
Din atari motive, vom proceda n manier reductiv, simplificnd
demersul analitic i recurgnd la o simpl invocare de nume de autori
sau de curent de exigen fr vreun scop de cercetare comparativ i
fr a formula vreo judecat de valoare asupra vreuneia dintre ele. n
sensul celor menionate, vom invoca colile antropologice - american
i englez -, care l-au avut ca ntemeietor pe F. Boas - i care au pus la
baza efortului de explicare a culturii raporturile dintre societate i
personalitate.
Iniial, concepia antropologic a fost una unitar, dar ulterior s-a
produs o sciziune de concepie prin care s-au structurat dou curente

1
Cf. Henri Wald, op. cit., p. 59.
2
A. L. Kroeber, Cl. Kluckhom, Culture - A Critical Review of Concept
and Definitions, New-York, 1952.
3
Abraham Moles, Sociodinamica culturii, Editura tiinific, Bucureti
1973.
4
distincte, unul numindu-se culturogic, iar cellalt intitulndu-se
psihologic.
Curentul antropologic a fost dezvoltat de o pleiad remarcabil
de specialiti n domeniu, precum B. Malinowski, A. White,C. Wisler,
R. Brown i L. Mumford i considera cultura ca pe un supraorganic
obiectiv, care exist independent de om i avnd att un caracter
structural, ct i un altul, funcional.
Cel de-al doilea curent, numit curentul psihologic, a fost
reprezentat de Margaret Mead, R. Benedict, de A. L. Kreber i
Cl. Kluckhom, precum i de ctre Ralf Linton. Acetia explicau
fenomenul cultural prin referin exclusiv la individul particular,
neles ca fiin singular i considerat a fi contientul funcional. El,
individul n perspectiva acestui curent, este o sintez activ a tuturor
elementelor sufleteti i asimileaz n sine toate percepiile venite din
afar. Rolul su este unul reactiv, acela de a fi un rezonator fa de
ceea ce se ntmpl n mediu i de a lua atitudine atunci cnd
mprejurrile o cer. De aceea, curentul psihologic a pus accent asupra
comportamentului, gndit ca relaionare cu lumea i ca cel care
implic o micare de efort creator.
n ceea ce privete primul curent, cel antropologic, aici l
menionm mai nti pe Bronislaw Malinowski care considera cultura
ca un tot integral constituit din bunuri de consum, din drepturi
constituionale acordate grupurilor sociale, din idei i mesteuguri, din
meserii, credine i din obiceiuri. Indiferent dac examinm o cultur
foarte simpl (i) primitiv sau o cultur foarte complex i dezvoltat
- adaug antropologul - ne lovim de acest mecanism, n parte material,
n parte spiritual cu ajutorul cruia omul i poate rezolva problemele
specifice cu care este confruntat.1 Pentru Bronislaw Malinowski,
cultura este un produs al muncii i un mijloc pentru realizarea
scopurilor i un rspuns dat de ctre om mediului natural, rspuns
care-l duce pe acesta la crearea unui mediu artificial, acest mediu
artificial fiind nsi cultura. Pentru Pitirim A. Sorakin, exponent i el
al curentului obiectivist n sociologia american, cultura (pe care el o
identific cu civilizaia) reprezint totalitatea valorilor, normelor i

1
Bronislaw Malinowski, Ascentif Theory of Culture and other Essays,
New York, 1950, p. 36.
5
semnificaiilor care sunt ale indivizilor n aciunea lor reciproc
precum i totalitatea instituiilor care materializeaz, sociolizeaz i
transmit aceste semnificaii1. Sociologul american este unul din
promotorii expresiei de socio-cultural, prin care se nelege o sintez
a creaiei i a existenei umane, precum i a teoriei despre cultur
privit ca ansamble i sisteme create de ctre om. Fr distincia
ce se impune a fi fcut ntre sistem i ansamblu socio-cultural nu
putem nelege constantele culturii. De asemenea - fr o concepie
adecvat despre civilizaia ntreag a unui popor - aduga sociologul
american - i fr o nelegere profund a conglomeratelor de sisteme
i suprasisteme, nu accedem la elementele particulare specifice
culturii.
Cealalt orientare, adic orientarea comportamentist, consider
cultura ca pe un sistem de manifestri nelese ca reacii ale omului
fa de fenomenele din mediu. M. Mead, R. Benedict, R. Kardiner i
R. Linton au uzat de aceast explicaie n cercetrile lor de teren, att
asupra triburilor africane i americane, ct i asupra societilor
moderne.
Ralph Linton, sub influena lui Kardinier, definete cultura ca
fiind configuraia comportamentelor nvate i a rezultatelor lor, ale
cror elemente componente sunt mprtite i transmise de ctre
membrii unor societi2.
Interaciunea individului, att cu societatea, ct i cu formele
culturale constituie - dup R. Linton - izvorul manifestrilor
comportamentale i genereaz anume mobile, bazate pe sentimentul
particularitilor de sine i pe funciuni pozitive care orienteaz
conduita i asigur reuita.
Modelul - dup Linton - este ntemeiat pe comportament i chiar
el nsui este un anume gen de comportament - un comportament (un
rspuns la mediu) care obine ntotdeauna rezultatul dorit - nota Linton
- este nvat mult mai repede i devine un rspuns standardizat,
pentru c individul care ader la asemenea rspunsuri standardizate se

1
P. A. Sorakin, Comment la civilation se transforme (ediie francez a
lucrrii Social and Culture Dynamics), Paris, PUF, 1964, p. 245.
2
Ralf Linton, Fundamentul cultural al personalitii, Editura
tiinific, Bucureti, 1968, p. 73.
6
integreaz mai bine Asemenea standarde de comportamente sunt
numite de ctre antropologi modele culturale. Cultura ca ansamblu
conchide autorul este un agregat mai mult sau mai puin organizat de
atari modele.
Ceea ce considerm a fi o reuit pentru culturologie i prin
urmare reprezint o premis favorabil studiului acestui subiect se
refer la caracterul explicit att al definiiilor, ct i al descrierilor de
care uzeaz antropologii, ceea ce faciliteaz nelegerea sensurilor pe
care le exprim, fr a fora tradiia lingvistic i fr a recurge la
construcii sofisticate.
E util s meninem sensul conceptului de cultur n limitele unor
formule de nivel mediu, care s evite att nelegerile extensive, care
identific cultura cu societatea, ct i pe cele restrictive, care reduc
domeniul su specific la aciunea de perfectare a spiritului uman i
deci i limiteaz sfera exclusiv la una dintre aplicaiile ei. Petre
Andrei avea dreptate atunci cnd spune c natura unit cu
valoarea, natura pus n valoare, este cultura 1, iar Dimitrie Gusti
vorbea de o cultur obiectiv (n care includea codurile de legi, cultul,
religia, descoperirile tiinifice) care constituie sistemul de bunuri din
care rezult stilul unei epoci; cultura instituional care cuprinde
statul, biserica, familia, coala, organizaiile economice, precum i
obiceiurile, tradiiile i cultura individual (care privete atitudinile
persoanei n raport cu valorile create i implicarea ei n crearea de noi
valori)2
Sintetiznd, considerm cultura ca un ansamblu unitar de valori
materiale i spirituale, precum i totalitatea instituiilor, obiceiurilor,
normelor i tradiiilor prin care omul prelucreaz natura i transform
societatea, transformndu-se pe sine, pentru un mod de trai suficient
supravieuirii i pentru o calitate superioar a vieii.

1
Petre Andrei, Cultura social i politic n coal, n Politica culturii,
p. 130.
2
Dimitrie Gusti, Pagini alese, Bucureti, Editura tiinific, 1965,
p. 252
7
Sistemul culturii: cultura naional
i subsistemele ei constituente

ntre sistemul culturii i cel naional exist o relaie de


complementaritate dialectic, ntemeiat pe o serie de afiniti
substaniale, prin care, cea mai important este aceea c, naiunea este
un produs cultural, iar la rndul ei, ea nsi este productoare de
cultur.
Cultura naional este un sistem socio-uman deosebit de activ,
care sintetizeaz n sine ntreaga experien istoric a unui popor i-I
exprim pregnant specificul ireductibil al acestuia. De aceea se
vorbete de cultur naional sau cultura naional a unui popor.
n perioada revoluiei tiinifico-tehnice contemporane, precum
i n general n stadiul dezvoltrii industriale sistemul culturii
naionale cuprinde trei specii distincte (trei subsisteme), cu modele
proprii de exprimare i cu mijloace aparte de a-i elabora mesajul.
Aceste trei subsisteme sunt: cultura popular sau folcloric, cultura
nalt sau conceptualizat i cultura de mas sau mass-media.
E de reinut ns c cele trei specii ale sistemului culturii
naionale nu se plaseaz disparat una fa de alta n cazul sistemului
culturii naionale i nici nu mpart cu exactitate matematic spaiul
acestuia. Cu alte cuvinte, ele nu fragmenteaz corpul unui ntreg
cultural i nici nu-l prezint n segmente de sine stttoare, ci l
compun i-l structureaz n forme i n modele unitare, impuse de
finalitile sistemului integrator i legate una de alta printr-un fel de
anestezie problematic dac se poate spune aa. De aceea, ele pot
fi evaluate ca stri i ipostaze echivalente ale ntregului cultural,
mai ales dac se are n vedere situaia operei.
Ideea conceperii celor trei specii ale culturii naionale ca drept
forme echivalente ale unui tot organic se ntemeiaz pe un set de
aseriuni deosebit de relevante pentru cazul n spe. Astfel, att sub
aspect genetic, ct i ca finalizate, subsistemele menionate anterior
sunt cosubstaniale. Originea lor aceeai pentru toate le apropie i
chiar le leag, iar finalitatea lor este una, aceea natural-uman.
La unitatea genetic a celor trei specii ale culturii, precum i la
finalitatea lor comun se adaug omogenitatea lor de coninut, precum
i solidaritatea lor etnic. Fiindc, aa dup cum este cunoscut,
8
naiunea, prin puterea care dispune n monitorizarea dezvoltrii
sociale, ca i prin rolul ei reglator pe care-l are asupra culturii, i
imprim acesteia un determinism singular i acord celor trei specii o
aceeai egal importan. Totodat, mecanismele circulaiei produselor
culturale, precum i capacitatea mesajului acestora de a adopta
diferitele forme de expresie, fac extrem de dificil delimitarea celor
care aparin concomitent culturii nalte, culturii folclorice i culturii de
mas. Ele uzeaz de referenialuri comune dobndind un caracter
izomeric i devenind mai degrab intersectante, astfel nct ntregul i
subordoneaz prile, iar generalul se situeaz dincolo de particular.
La cele de mai sus, am fi nclinai a mai aduga nc un
argument n favoarea ideii de unitate a celor trei specii ale culturii
naionale, raportndu-se de aceast dat la consumatorul de creaii
culturale, adic la cel cruia i sunt ele destinate. n cele mai multe
situaii, subiectul care recepioneaz mesajul cultural manifest o
atitudine de indiferen i mentalitate n raport cu apartenena operei la
unul dintre subsistemele culturii naionale. Criteriile de apreciere i
deci alegerea pentru nsuirea de ctre subiect a operei le constituie
valoarea i consistena mesajului i nu situarea ei n sistem.

Subsistemul culturii rurale

Cercetat ab origine i gndit n devenirea ei n timp, cultura


popular s-a produs n stadiile arhaice ale ciclului primar al istoriei
omului i a reprezentat ntiul semn al libertii antropice. Strns
legat de procesul muncii i produs n relaie direct cu natura, ea a
fost actul reflex al creaiei etnografice i a constituit momentul n care
fiina hominin a trecut din stadiul de obiect n acela de subiect.
Definitoriu pentru acea perioad este caracterul puternic
comunitar al vieii sociale i funcionarea unor norme dominant
colective de organizare n grup. Producia era obteasc, iar schimbul
era unul cel mult de troc. Legtura reciproc dintre indivizi se baza pe
solidaritatea de opinie iar finalitatea acesteia era aceia a supravieuirii
ntregului. Nu individul n particularitatea lui ireductiv, nici o voin
a vreunui om luat separat constituiau cadrul specific de manifestare n
aceste colectiviti, ci viaa dus ntr-un comunism primitiv absolut
reprezenta trstura definitorie a acestei perioade. Paradoxal, dar
9
efectiv pentru cazul n spe era predominana exclusiv a
calitii asupra cantitii, adic a ntregului asupra prilor sale. O
similitudine interindividual perfect, precum i ceea ce Giddings
numea contiina de spe comun fceau ca realitatea persoanei n
cadrul grupului s fie nesemnificativ, n raport cu aceasta din urm,
iar gndirea tuturor s se manifeste prin reprezentri colective i nu i
prin cele individuale.
Totodat trind n natur i depinznd de elementele ei concrete,
s-sa elaborat o gndire de efect tehnic i s-au construit arhietipuri de
origine onomatopeic. Imitaia, ca i articularea omului cu
lucrurile din mediul lui de via realizeaz interferena dintre dou
lumi, , n care una (adic aceea a omului) trebuia i trebuie s-o
reprezinte pe cealalt. Idealizarea (att ct era ea cu putin n epoca
arhaic, i att ct s-a manifestat n mediul stesc) a fost impregnat
cu sensuri i cu imagini ale naturii, iar creaia cultural a fost i este
una de tip naturalist. Logica datului concret sau logica uznd
de binecunoscuta expresie a lui Jacobs s-au transformat i se
transform n coninuturi ale reflexiei creative. Ca om al naturii i ca
int care triete pe seama acesteia ranul coabiteaz cu elementele
ei materiale i dezvolt o atracie de afinitate cu resursele existente
aici. Aciunea lui trebuia s se desfoare ntr-un perfect consens cu
toate fenomenele din exteriorul fiinei sale, iar produsele culturii lui
erau i sunt ecoul impactului de mediu trit de ctre el.
Principiul naturii, implementndu-se adnc n structurile
existenei omului i nscriindu-se n formaiunea lui genetic, i
dicteaz (dac se poate spune aa) un set de reguli ductile i-i
impune norme care s orienteze fapta i s-o organizeze n felul forelor
naturii1. Ele, adic normele introduc n cauzalitatea socio-uman
determinri ale cauzalitii cosmice, impunnd reproducerea

1
Nu putem rezist tentaiei de a nu invoca pentru ideea de mai sus
enunul devenit paradigm al lui Fr. Bacon potrivit cruia tiina i
puterea omului sunt unul i acelai lucru, fiindc, necunoaterea cauzei face
s dea gre efectul. Natura nu este nvins dect ascultnd de ea; ceea ce n
teorie este cauz, n practic este regul (Noul Organon, traducere
N. Petrescu i M. Florian, Studiu introductiv, Al. Pascu, Bucureti, Editura
Academiei, 1957, p.25).
10
modelului fizic de ctre opera omului. Grete Dirks 2, ntr-o mai veche
lucrare de analiz a culturii populare, se referea la ceea ce Al. Dima
numea indicaie sau contraindicaie a materialului 2 i fcea
observaii subtile privitoare la prelungirea principiilor naturii n
coninuturile aciunii subiectului. Admirm n aceast art casnic
scria autoarea fina sensibilitate pentru materialul lemn, ntruct
modelul urmrete n linii mictoare structura lemnului. Un motiv se
supune deci frumuseii i putinei de expresie a materiei i se
ncorporeaz datului. Modelul conchide Dirks primete de la
material inspiraia i rmne constrns n el, motiv i material
alctuiesc un acord armonic 3. Continund ideea i accentundu-i
anume sensuri ale ei de coninut, am putea spune c, n cadrul unui
atare acord ca i n orice efort de relaionare a spiritului cu lucrurile,
intervin ineluctabil anume arhietipuri obiectiv determinate, care
modeleaz aciunea i n baza crora, dou fiinri total distincte se
ngemneaz ntr-un tot organic i-i dau un fel interesant de sens
comun4. Atari norme (i care n fapt au rolul de a itera att
producerea de obiecte, ct i modalitatea de a le produce) nu au un
caracter arbitrar i nici nu sunt de esen strict subiectiv. Dimpotriv,
aa cum deja s-a menionat i cum logica lucrurilor ne-o spune
temeiul lor i rolul pe care-l au de ndeplinit, acela de a raionaliza
aciunea uman, se regsesc total nscrise n interstiiile naturii
exterioare i devin judeci de conversiune ale acestora. Un astfel de
1
Grete Dirks, Schopherische Gestaltung der deuschen Volkskunst,
Berlin, 1935, p.40
2
Al. Dima, Arta popular i relaiile ei, Bucureti, Editura Minerva,
1971, p.10
3
Grete Dirks, op.cit.
4
Ne-am folosit aici de o idee a lui Nicolai Hartmann care, referindu-se
la cele dou moduri de a fi ale existenei, urmrea s surprind relaionarea
lor posibil i s verifice ipoteza cu datele realitii oferite de reprezentri:
Unitatea lumii scria filosoful german nu este sfiat prin dualitatea
felurilor de a fi ale existentului, al realului i al idealului: dou moduri de a fi
ale existentului nu nseamn dou lumi independente (Der Aufbau der
realen Welt, Grundrias der algemeinen, Kategorienlehre, Ed. 3.w. de Gruyter
et co, Berlin, 1964, p.58, vezi i studiul introductiv semnat de ctre
Alexandru Bobocea,Estetica, Bucureti, Editura, 19.., p.XVI.
11
proces sare loc ntruct, din ordinea de aezare ea elementelor naturii,
ca i din valoarea ce o au ele pentru om decurg n mod firesc codurile
normei i se fixeaz repere materiale de reflectare spiritual.
Immanuel Kant, referindu-se la relaia dintre geniu, considerat a fi
dar al naturii i regulile creaiei artistice, formula teza realist dup
care natura prescrie reguli artei: ntruct talentul nsui, ca facultate
productiv nnscut a artistului aparine naturii scria ascetul din
Knigsberg am putea spune c geniul este dispoziia nnscut a
sufletului (ingenium) prin care natura prescrie reguli artei 1.
Ca liant dialectic ntre om i univers i ca msur a oricrui efort
i gest, norma este un orizont al convergenei materiei cu forma
cum ar spune Aristotel, adic este o zon n care arhietipul uman
realizeaz o convertire a datului natural ntr-o expresie socio-cultural.
Finalitatea ei e una rezultat dintr-o recuren a structurii asupra
coninutului. Din atari motive, am putea spune c indicaiile sau
contraindicaiile la care ne-am referit anterior se traduc i se
transpun n indicatori pentru conduita omului. n subtilele lui
Satire, Juvenal spunea c Nunquam ahud natura, ahud sapientia
dicit, iar Horaiu, n Epistola a X-a era i mai sugestiv scriind:
nltur naturalul cu furca i mereu va reveni n galop: Naturam
expelles furca, tamen usque recurret.
Cu mult mai trziu, adic n secolul al XIX-lea, Schelling vorbea
de spiritualizarea instinctoriu creator al naturii n persoana artistului
i de faptul c, acesta din urm, ca spirit contient i ca voin proprie
este profund nrdcinat n natur.
La rndul su, Alois Riegle, n cunoscuta sa lucrare
Meteugurile artistice n perioada roman trzie, dezvoltnd ideea
voinei de art i corelndu-o cu aceea a conceptului de stil,
conchidea i el c exist o unitate intrinsec ntr-o creaie artistic i
universul existenei omului: Orice vrere uman scrie gnditorul
austriac este ndreptat spre alctuiri mulumitoare a raporturilor
sale cu universul (n sensul cel mai larg al cuvntului: universul

1
Immanuel Kant, Critica facultii de judecare, studiu introductiv,
Mircea Florian, Studiu, Ioachim Kopper; traducerea, Vasile Dem. Zamfirescu
i Alexandru Surdu, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981,
p.202
12
interior sau exterior al omului). Voina formativ de art regleaz
raportul omului cu acea nfiare a lucrurilor care poate fi receptat
pe calea simurilor; n felul acesta, ajunge s exprime modul cum,
dup caz, dorete omul s vad n forma i culoarea lucrurilor
(asemntor felului cum, n voina poetic de art dorete s aib o
reprezentare clar a obiectelor). Omul ns nu este o fiin dotat doar
cu simuri ale receptrii (pasive), ci (este n.ns.) i o fptur care
solicit (activ), care, de aceea vrea s-i tlmceasc universul dup
cum rspunde dorinei sale n chipul cel mai deschis i potrivit cu
putin1.
Ca fptur activ ns i ca fiin care opereaz n peisaj, omul
transform domeniul realului ntr-un domeniu de realizare. Nu
simpla contemplare a lucrurilor i nici consumul direct i brut al
acestora, ci acea trud ndelungat i struitoare, acea atitudine de
apropiere i de nencetat activitate de prelucrare a obiectelor din
natur prin care s-a creat cultural. Aici de fapt se afl originea
dinti a creaiei populare. Da acest , peisajul natural e transformat
n peisaj rural, iar plsmuirile spirituale sunt ncrcate cu coninuturi,
cu coninut teluric. Att formele de expresie, ct i tipurile de
reprezentare ale diferitelor specii de creaie comport o esen de
factur naturist dac se poate spune aa i se plaseaz
neluctabil sub semnurile rosturilor cosmice.

Sens i finalitate n analiza culturii populare

Iniiativa de punere n valoare ea creaiei populare aparine


englezului Thomas Percy, care, n anul 1765 atrgea luarea aminte
asupra produselor provenite din credine, din mentaliti i din
superstiii, iar puin mai trziu, adic n anul 1776, Hohan Gottfried
Herder, ntr-un spirit romantic, ridica produsele culturii populare la
rang de glas al popoarelor.
Este ns meritul arheologului englez, Williams Thomas, care, n
anul 1846, a combinat dou vocabule ale limbii sale, respectiv folk,

1
A se vedea Alois Riegle, Sptromische Kunstindustrie, Emil Reisch,
Editura Wien, 1927, p. 401-402, Vezi de asemenea Lorenzo Dirtmann, Stil-
Simbol-Structur, Bucureti, Editura Meridiane, 1989, p.34-35
13
care nsemneaz popor i lore, care semnific nelepciune,
nlocuind astfel dou expresii ambigui, precum: popular antiquiles
i popular literature i aprnd un concept nou, acela de Folklor.
Ceva mai trziu, adic n anul 1878, s-a nfiinat i o societate de
specialitate n Anglia, la Londra, numit The Folklore Society i
care definea folklorul drept tiin a tradiiei. De fapt, folklorul
cuprinde creaiile muzicale, coregrafice i literare, dar i credinele,
obiceiurile i miturile unui popor, privite ca expresii ale afectivitii
naturale a acestuia i purtnd amprenta specificitii lui etnice.
ntr-o ncercare taxonomic de tipologizare a formelor culturii,
s-ar putea stabili cel puin unul care ar corespunde fenomenului pe
care s-a convenit s se numeasc folklor i care n-a ncetat a fi obiect
de analiz i chiar de dileme ntre specialiti. Astfel, Greimas i
Lotman au delimitat dou tipuri de societi, operaie efectuat n
funcie de modul de utilizare a limbii naturale comune. n opinia lor,
n societile arhaice, exist limbaje ce corespund unor grupuri
determinate sub aspect funcional i anume: limbajul brbailor,
limbajul femeilor, limbajul sacru i limbajul profan.
n societile moderne i industriale spun cei doi autori se
remarc o total libertate de utilizare individual a limbii comune.
ntre cele dou categorii de cultur dup Greimas i Lotman adic
ntre cultura arhaic i cea modern s-ar situa cultura folkloric.
Greimas extinde sfera conceptului de folklor, nglobnd ntrnsa
toate elementele relevante dintr-o anume creaie i incluznd aici chiar
practici de esen ocult, cum ar fi incombustia trupului deasupra
unei mase de jratec sau legendele despre levitaiune (ridicarea
corpului uman n aer) etc. Nu sunt excluse credinele n duhuri
bune i duhuri rele i nici practicile populare cu rol medical ca:
descntece, farmece etc. La acestea se adaug scrierile hagiografice,
care realizeaz miracolele sfinilor i care ne relateaz stri
misterioase sau chiar demonice i care conduc la procese de
contiin obscur sau la triri abulice. ncercarea de a natura
fenomenului prin analiz sau prin simpla intuiie reprezint o
inutilitate , ntruct faptele se iau ca atare i deci li se constat doar
existena. Psihologia acestor miracole nu intereseaz Mircea Eliade,
referindu-se la originea faptic a produselor folklorice i recuznd
ideea de act reflexiv al creaiei culturii populare urmrea s
14
demonstreze c la baza credinelor din faza primitiv a popoarelor, dar
i a folklorului din zonele civilizate stau faptele, iar nu creaiile
fantastice. Verificnd experimental unele dintre credinele i
superstiiile tiute, precum cryptesthesia pragmatic 1, levitaiunea,
incombustibilitatea corpului omenesc etc., avem dreptul s emitem
supoziia c i la baza celorlalte credine populare stau fapte concrete
i nu structuri imaginative.
E de reinut ns n consens cu Mircea Eliade c nu se pot
trece cu vederea toate acele procese de exagerare sau chiar de alterare
a realitii de ctre mentalitatea arhaic. Producia folkloric nsi
modific de multe ori fundamental orice dat real, acordndu-i
semnificaii noi sau reevalundu-l n baza unor finaliti contextuale
distincte. Totui premisa iniial pleonastic exprimndu-ne este o
experien de via, iar procesul comunicrii att intra-generaional,
ct i transgeneraional este esenial n cultura popular. ntr-o atare
perspectiv, folklorul este un document lingvistic al psihismului
colectiv al unui grup etnic. Cntecele, jocurile populare, costumul
naional etc. toate sunt expresii perfecte ale unei anumite forme de
psihologie colectiv i toate se revendic ntr-un fel de via
sufleteasc de la nivel de simuri. ntr-un fel, izvorul generator de
produse folklorice este expresia experienei iraional, o trire
intuitiv de ctre om a fenomenelor naturii, dar i a celor ce privesc
ciclurile vieii. Desfurarea lor are un caracter animist. E de
menionat ns c, o dat cu dezvoltarea capitalismului i concomitent
cu procesul de afirmare a caracteristicilor naiunii ca tip emblematic
de afirmare etnic, folklorului i s-a descoperit o semnificaie nalt
reprezentativ, iar preromantismul, ct i romantismul l-au
transformat n simbol al identitii de neam. Ascendentul lui fa de
toate celelalte creaii culturale era acela de origine. Fiindc, marele i
unicul su principiu l reprezenta acel adnc de istorie i de lucrare a
unui agent statornic, care se cheam ara real dup expresia lui
Eminescu , iar creaia acestei ri constituia nelepciunea ei i
care era i moral, dar i frumoas.

1
E vorba de facultatea unor anumitor oameni de a vedea persoane,
obiecte sau chiar episoade ntregi n momentul n care se atinge un lucru
purtat mult vreme de cel n cauz.
15
Poezia popular scria Montaigne are simpliti i graii prin
care se poate potrivi cu cea mai nsemnat frumusee a poeziei
desvrite1.
El distingea alturi de o poezie perfect dup art i o
poezie popular pur natural.
La rndul su, romanticul Johan Gottfried Herdac, dei a
formulat judeci de valoare dintre cele mai contradictorii despre
poezia popular i cu toate c lui i aparine jenantul apelativ das
Wilde Volk, totui lui i datorm ntia antologie a poeziei populare
din mai multe ri i tot el a formulat una dintre cele mai fascinante
caracterizri a creaiei acestui gen de cultur: Aib chiar un cntec de
felul celor bune mai multe greeli nsemnate, greelile i se pierd,
strofele rele se trec cu cntarea; dar spiritul cntecului, care singur
stpnete sufletele, acel spirit e nemuritor i poart mintea nainte.
Cntecul continua filosoful german nu se vede, ci se ascult
(subl.ns.); se ascult cu urechea sufletului, care nu tie s numere, s
msoare i s cumpneasc silabele izolate, ci se ptrunde de rsunetul
lor general i rpit de dansul, nva cu el nainte 2.
n aceiai lucrare, intitulat semnificativ Glas al popoarelor i
devenit una clasic n domeniul folkloristicii, Herder aduga alte noi
definitorii pentru creaia popular: Ea (adic poezia popular n.ns.)
vieuia n urechea poporului, pe buzele i pe harpele cntreilor de
atunci, ea cnta istoria i felurite ntmplri, tainele i minunile i
semnele prevestitoare; ea era floarea prin care se caracterizeaz
poporul cu limba i ara sa, cu ndeletnicirile i prejudecile, cu
patimile i cu trufiile, cu muzica i chiar i sufletul su 3.
n optica herderian i n general n perspectiva romantismului
creaia popular este una dintre permanenele spiritului etnic.
ntrnsa afluenteaz concentric triri de via i de munc i tot
ntrnsa i dau ntlnire secole de istorie i de producere de social. Ea

1
Essais de Michel Montaigne, Livre I, chap. 64, vezi i Al. Odobescu,
Cntece poporane, n vol. Elogiu folklorului romnesc, antologie realizat de
Octav Pun, Bucureti, Ed. P.L., 1969, p.71.
2
Stimen der Vlker in Liedern gesammelt, geordnetund zum Theil
bersetzt von Johanne Gottfried Herder; vezi i Al. Odobescu, op. cit.
3
Ibidem
16
venea de departe, din vremuri demult apuse, dar fr s omit nimic
din ceea ce constituia semn revelator al dinuirii unui popor ntr-o
geografie a sa i fr a nu consemna momentele lui de cumpn, dar
i de existen n dreptatea lui.
Parafrazndu-l pe Herder i relevndu-i nc o dat accentele de
valoare ale analizelor sale, menionm i vezi c n poezia popular
triesc tainele i minunile unei etnii, iar n alctuirile ei vibratorii
stau nvturile lui de minte i nvturile lui de inim. Din atari
motive cum spunea Herder cntecul popular nu se vede, ci se
ascult, se ascult cu urechea sufletului i cu sensibilitatea
gndului, fiindc aici n acest cntec se afl depozitate
ndeletnicirile i prejudecile unui popor i tot aici s-a gsit
limba n care au fost rostite feluritele lui mpliniri i
nempliniri.
Dezvoltnd ideile lui Herder i extinzndu-le i pe alte planuri,
se impune s notm c folklorul n-a fost i nu este o simpl stare
spiritual a unei colectiviti i nici nu s-a elaborat n mod
conjunctural, ci s-a format ntr-o ambian social ca o necesitate a
acesteia. De fapt, procesele productive impun ineluctabil o materie i
o tehnic cum nota Leroi-Gourhan1 dar impun i un anumit model
intelectiv, care se concretizeaz n etosul muncii i devine un produs
cultural.
Totodat, cultivnd natura i trind cuprins n ritmurile ei
organice, grupul caut s le neleag i s deprind modurile lor de
ntrebuinare, proiectndu-le n diferite reprezentri simbolice i
concretizndu-le n triri de esen naturist dac se poate spune
aa un proces productiv genereaz i un complex de atitudini i
reactiv fa de evenimente i fenomene din mediu, plmdindu-se
mentaliti i aprnd treptat cutuma. Toate la un loc determin ceea
ce Lucian Blaga numea - matrice stilistic a unui neam sau model
de personalitate etnic, n care se structureaz o ambian spiritual
comun i se strnge ntr-un mnunchi bine nchegat pluralitatea
fenomenelor sufleteti. Unitatea eurilor, ca i acea att de interesant
memorie colectiv conserv identitatea de sine a fiecrei grupri

1
Cf. Andr Leroi-Gourhan, Milieu et technique, Paris, Ed. Albin,
Michel, 1945, p.16.
17
etnice i ofer criterii prin care s se disting de altele, iar unul dintre
acestea l reprezint creaia folkloric. Hegel, n prelegerile sale de
estetic, preciza cu exactitate aceast idee:
Cu deosebire n poezia popular nota el se manifest
particularitile variate ale naionalitilor, motiv pentru care ne dm
atta osteneal s adunm, n interesul universal al epocii noastre
prezente, tot felul de cntece populare i s nvm a cunoate, a simi
i a retri modul specific de a fi al tuturor popoarelor 1.
n spiritul hegelian, dar i n acela a romantismului european i
la noi, att preromantismul, ct i romantismul au conferit folklorului
valoare profund patriotic i l-au investit cu valene etnice nalt
semnificative. Nu e vorba de cntecul de lume care e o specie
semicult2 i nici de improvizaiile lutreti pe motive folklorice i
care aveau un caracter ocazional, ci de acel patrimoniu popular ridicat
la rang de ntemeietor de fiin naional i potenat cu coninuturi de
efect istoric.
Rolul lui e unul cataclitic cum ar spune Lucian Blaga , acela
de a aduna ntr-un orizont adnc marcat de legea firii etnice toate acele
elemente care exprim un sens de neam i au o tendin centripet.
Fr s minimalizeze aportul culturii nalte la propirea rii i fr a
ignora funcia ei superioar de dezvoltare spiritual, exponenii
romantismului situeaz folklorul n clasa valorilor cu indici maxim de
reprezentativitate etnic. Pentru ei, acest gen de cultur nu se
orienteaz ctre arhaic i prin urmare trendul su de micare nu
este cel marginal. Dimpotriv pentru romantici, creaia popular se
situeaz n istoria de seam a unui destin care-i dobndete
legitimitate prin trans i-i dovedete dreptul su la fiinare n acel
lor. Ca alctuire proteic de mituri, de legende i de ritualuri, cultura
popular nu este o oarecare, prelungire decorativ de creaii din trecut
i nici nu apare ca fiind compus din relicve ce-i ateapt mai
devreme sau mai trziu aezarea n rafturi de muzeu. Baz de istorie
i spaiu al nceputurilor, unei anumite comuniti, ea (cultura

1
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Prelegeri de estetic, traducere
D.D.Roca, Bucureti, Ed. Acad. RSR, 1966, vol. II, p.523.
2
Cf. Paul Cornea, Originile romantismului romnesc, Bucureti,
Ed. Minerva, 1972, p. 509.
18
popular) se devoteaz cauzelor dinti ale afacerii i motiveaz acel
att de imperativ LEternel Retour al lui Mircea Eliade. ntoarcerea
la izvoare ca i contopirea cu obiceiul pmntului conduc la
reintegrare n timpul mitic1 i la regsirea identitii naionale. Am
fi nclinat a considera c nu prestigiul magic al originilor cum
considera acelai Mircea Eliade2 i nici retrirea timpului n care
lucrurile s-au manifestat pentru prima oar 3 polenizat cauzele care
determin ntoarcerea la origini.
Desigur c acolo se afl mitul cosmogonic i tot acolo se
plaseaz miracolul facerii4, care ar coincide ntr-un fel cu cartea
genezei i ar impune cultul strmoilor. Dar, cultura popular este
efectul unei istorii de o evoluie fireasc cum ar spune Lucian Blaga ,
care are caracterul propriei sale firi i nu este alterat prin
pseudomorfoz de care vorbea Oswald Spengher. Configuraia ei
nativ, precum i coninutul ontic al unei exprimri care s-a produs
prin creaie liber s-au nlat pe un duh de lucrare romneasc, iar
chemarea acestuia reprezint un imperativ categoric cum ar spune
Kant i de la care nu se putea abate nici un crbunar, ba mai mult!, att
peromanticii, dar mai ales romanticii au considerat c ntoarcerea la
origini a ntreinut credina ntritoare n posibilitatea nnoirii
continue a comunitii5 umane i a atestat teza continuitii n timp i
n spaiu a acesteia. i am mai aduga faptul c trezirea contiinei
de neam, precum i potenarea spiritului partemic n lupta pentru
realizarea de idealuri patriotice se efectueaz tot prin orientarea spre
trmul originilor i prin descoperirea n mituri a specificului etnic.
n acea atmosfer de renatere i dreptate acea nevoie de un criteriu
istoric care s vin din ndeprtarea adnc a timpurilor pn n zilele
noastre i s strbat cu obstinaie toate secolele pentru a nltura
injustiia i pentru a spune adevrul fiindc, din fiecare loc irupe o

1
Dumitrie Pop, Cultura popular i viaa modern, n rev. Mioria,
nr.4-5, 1998, p.7.
2
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978,
p.33.
3
Ibidem.
4
Dumitru Pop, op. cit.
5
Op. cit., p. 8
19
zeitate i din orice bucat de pmnt se deduce un mit care poart n
sine un semn al identitii, care nu poate fi strivit i care se regsete
n toate lucrurile i n toate obiectele produse n acea zon Nicolae
Densuianu1, sub influena latinismului coli Ardelene i prin
canonul ortodox romn al preotului Bizantin Pop din Maceu-
Haeg, adic al tatlui su, reda cu mult acuritate n Chestionarul
despre tradiiunile istorice i antichitile rilor locuite de romni
importana i rostul pentru ar a tradiiilor i a istoriei nescrise.
n casa ranului romn not distinsul crturar ardelean
exist nc pn astzi o mulime de suveniruri istorice din secole
ndeprtate, un fel de istorie necesar despre originea sa, despre
vechile sale credine i instituii, cum i despre sentimente prin care a
trecut poporul romn. Fiecare sat, fiecare munte, fiecare vale, fiecare
cetate i are legendele i tradiiile sale istorice. Aa c parte nsemnat
din istoria noastr naional conchidea acela pe care-l considerm i
noi ca cel dinti cercettor al creaiei noastre populare triete numai
n form de legende i de tradiii istorice, povestite din gur n gur,
din generaiune n generaiune, lng cminul ranului romn 2.
Pentru a conferi colii Ardelene, folclorul a fost folosit drept
dovad mai nti filologic, iar apoi istoric i tiinific a originii
romne a poporului nostru. n acelai timp, ei au invocat acest gen de
cultur i pentru a demonstra continuitatea noastr n Ardeal i deci
pentru a contracara efectele psihice ale pseudo-teorie spaiului vid.
Gheorghe incai, Petru Maior, Timotei Cipariu pun la mare
semnificaie naional valoarea materialului poporan, iar Ion Budai
Deleanu ntrupeaz artistic dac se poate spune aa pentru prima
dat folclorul romnesc ntr-o epopee general.
La rndul su, Gheorghe Bariiu, n Foaie pentru minte, inim
i literatur ndemna la culegerea cntecelor oianilor i a barzilor
romni, originale, neschimbate, neatinse, cum se afl n gura

1
Constantin N. Brbulescu, Legende i tradiii hunedorene Posibile
origini n rev. Mioria, nr. 4-5-/1998, p. 42
2
Din revista Foaie pentru minte, inim i literatur, 24 dec. 1838,
apud Elogiu folb-lonului romnesc, Ontologie i prefa de Octav Pun, text
ngrijit de Maria Mrdrescu i O. Pun, Bucureti, Editura pentru Literatur,
1969, p. 7.
20
poporului, n muni, n vi, n esuri i oriunde. S vedem care naie ne
va ntrece cu acestea.
n alctuirea programului de activitate al socialitii Astra din
Sibiu, din 1861, Gh. Bariiu solicit n cadrul punctului 5, publicarea
unora dintre cele mai frumoase cinci balade din Transilvania, iar la
inaugurarea expoziiei organizat la Braov, cu ocazia primei adunri
generale a aceleai societi Bariiu rostea un amplu discurs intitulat
Despre artele frumoase cu aplicarea lor la carenele poporului
romn, n care vorbea cu mult admiraie de aptitudine artistice ale
rnimii i de o importan deosebit portului i produselor de
industrie casnic ale acesteia. Latiniti ns n obsesia lor iluminist
i sub presiunea timpului de recuperat, demersul lor cultural nu se
desfoar de jos n sus, adic de la clasa rneasc spre anume
programe de cultivare spiritual1 a maselor, ci se pornea de la modele
desprinse din literatura clasic, iar cel mai invocat scriitor ai literaturii
universale, erau Vergiliu i Ovidiu.
Cu emblema strmoilor romni care au cucerit lumea 2 i cu
fanatismul lor latinist, exponenii acestui curent n-au intuit valoarea
noului trend ntruchipat n preromantism, iar apoi n romantism i
nici n-au sesizat c ardelenii aveau un itinerar al lor ireductibil.
1
Atitudinea pe care cele trei generaii de scriitori latiniti scria Ion
Breazu au avut o fa de izvoare populare n-a avut ns darul de a dezlnui
apele legate ale acestora, pentru a le revrsa pe cmpul nsetat al libertii. Ei
nu se apropiau de ran pentru a-i cunoate patrimoniul spiritual, ci pentru a-l
ridica din mizeria moral, politic i economic n care se gsea. Procednd
astfel, ei erau discipoli fideli ai filosofiei luminrii care ... a fcut cuceriri
nsemnate ntre numeroasele popoare ale imperiului austriac. Potrivit acestei
filosofi, trebuia rspndit ct mai mult nvtur, pn n adncimile
maselor populare, pentru a risipi de acolo superstiiile i ignorana. Drumul
spre popor a fost descoperit deci, am plecat ns pe el pentru a duce darurile
tiinei i ale raiunii i nu a primi n schimb nimic. Poezia, credinele,
obiceiurile lui nu numai c erau admirate, dar nu erau nelese i uneori erau
atacate cu asprime (Ion Breazu, Temeiurile populare ale literaturii romne
din Transilvania (lecie de deschidere, rostit la Universitatea din Cluj
Sibiu, n ziua de 10 martie, 1943, citat dup Elogiu folclorului romnesc,
Editura ....., pp. 567-568.
2
Op. cit., p. 568
21
Imitnd eclogele lui Vergiliu sau prelucrnd ori traducnd din
antichitatea romn, ei voiau s etaleze o instan de rang superior,
un fundament istoric care s confere romnilor nu numai legitimizate
i nici numai drept de a fi considerat egalii celorlalte naionaliti din
voievodat, dar i prestigiul, adic o emblem a unei seminii cu merite
inegalabile i care le este strmoi. Mai mult chiar, n cercetrile
ntreprinse asupra culturii populare, precum i n culegerile de folclor 1,
se urmrea cu obstinaie s se descopere semne ale latinitii, ca i
imagini ale strmoilor notri romani. Timotei Cipariu, Atanasie
Marinescu sau profesorul universitar Grigore Siliai se orientau nu
ctre micrile preromantice sau romantice i nici ctre cunoaterea
patrimoniului spiritual specific ranului, ci ctre modelele clasice

1
E un paradox la care nu putem s nu ne referim atunci cnd ne
referim la aceast opoziie a unora dintre latiniti fa de autenticul actual din
eposul nostru popular. Aceasta cu att mai mult cu ct primele culegeri de
produse folclorice de pe teritoriul romnesc s-au efectuat n Ardeal, iar
studenii n teologie, dar i elevi de la diferite licee erau ndemnai s
consemneze creaiile populare din localitile de origine. Astfel, ntia
antologie a spiritualitii rneti aparine preotului Bizaniu Pop din
Densus-Mceu , descoperit n biblioteca judeean I.G. Bibicesucu ......
ctre fiul su, Nicolaie Densuianu, sub titlu Coleciune de cntece a prea
bunului i neuitatului meu printe Bizaniu P. Densuianu de Mceu scris
nc pe vremea cnd se afla teolog n Blasiu (1821), (vezi Maria Razba,
op. cit., p. 59). Prin aceasta se corecteaz afirmaia lui Ion Breazu care
meniona ca prim culegere a poeziei noastre populare aceea a poetului
Nicolae Pauletti din Roia Secaului: Credem scria profesorul clujean
cea dinti culegere de poezie popular care se cunoate la Romni fcut n
1838 de poetul Nicolae Pauletti din Roia Secaului i publicat abia 1927 de
regretatul Al. Lupeanu s-a fcut la ndemnul nvatului filolog de la Blaj.
(opere cit., p. 571), iar la subsol se noteaz: De pe Seca. Cntece i
strigturi romneti de care cnt fetele i feciorii i strig la joc, culese de
Nicolae Pauletti din Roia Secaului, n anul 1838. Date la tipar de
Al. Lupeanu din Blaj 1927. Manuscrisul lui Pauletti este nregistrat n
Biblioteca Central din Blaj la nr. 93. La sfritul filei 1, Pauletti scrie: Cu
aceasta mplinind pofta i porunca D-tale ... rmn ... i semneaz. El a fcut
deci colecia dup indicaiile cuiva. Acesta nu poate fi dect Timotei
Cipariu, op. cit.
22
acelea ale greco-latinilor1. n ai (adic n literatura popular n.ns.)
scria Grigore Siliai (fost profesor de Limba Romn la Universitatea
din Cluj) triete n adevrata lume suprapmntean, ideal, triete
i azi n lumea mitologiei antice, are de-a face cu zei, zeie i titani,
dureaz puni peste muni, invit la nunt soarele, luna i stelele etc.,
ntruct la lectura produselor literare poporale romneti vrnd-
nevrnd i vine n minte poezia clasic latin i elin, care precum
tim aiderea e purtat de nenumrate fiine religioase i idealuri ale
mitologiei2.
Sub presiunea criticilor anti-latiniti, precum i prin aceea
monumental revoluie naional de la 1848, s-a produs o mutaie
fundamental n concepia general att asupra maselor populare,
ct i asupra culturii folclorice. Fiindc, prin discursul culminant al
lui Simion Brnuiu, rostit n catedrala de la Blaj la data de 2/14 mai
1848, se invocau datinile i cntecele naionale, iar pstrarea lor
o considera esenial pentru existena fiinei noastre romneti.
Doctrinarul revoluionarilor ardeleni invoca limba ca o problem
de via pentru naionalitatea noastr i chema pe toi nvaii s se
ntoarc la popor care nu se abate de la destinul su: inei cu
poporul ca s nu rtcii striga cu rar energie Brnuiu fiindc
poporul nu se abate de la natur3.
Strigtul lui Brnuiu, ca i marile fapte ale poporului romn
n focul cumplitei revoluii 4 au generat efecte benefice nu numai sub
aspect politic i nici numai din punct de vedere naional, ci i n ceea
ce privete orientarea literar.
Poporul acesta de care ne-am cam ruinat (nainte de revoluie
n.ns.) scria Ion Breazu a svrit fapte ce s-au nscris definitiv n
istoria noastr5, iar spiritualitatea lui n-a mai fost ignorat i nici nu
s-au mai aplicat etichete care s-o plaseze n zone cu caracter inferior.
Dimpotriv, cultura folkloric, precum i cei ce se consacrau culegerii
de produse literare din mediul stesc au dobndit un fel interesant de

1
Conform Ion Breazu, op. cit. p. 569.
2
Ion Breazu, op. cit., p. 575.
3
Cf. Ion Breazu, op. cit., p. 571-572.
4
Expresia aparine lui Ion Breazu, op. cit., p. 572.
5
Cf. Ion Breazu, op. cit.
23
aur mesianic. Afirmarea lor se impunea ca un fenomen necesar,
ntruct istoria Transilvaniei n acea etap atinsese cote de ncordare
insuportabile, iar soluionarea lor cerea ageni care s aib putere s
rzbat i nu s se abat de la porunca timpului. Istoria ncepuse
s strige prin strigtul lui Brnuiu c sosise timpul marilor mpliniri
romneti, care ns nu trebuiau amnate, dar nici nu se efectuau de la
sine. Erau absolut obligatorii elite energice, care s resuscite spiritul
poporului dac se poate spune aa i s-l transforme n subiect de
mpliniri naionale.
Aceste perspective au fost favorizate mai nti de opresiunea
ovin exercitat de ctre autoritile maghiare asupra romnilor
ardeleni, iar mai apoi depresiunea curentului democratic european ale
crui coninuturi au ajuns pn n Transilvania1.
La aceste dou evenimente eseniale pentru schimbarea atitudinii
fa de cultura popular din Ardeal mai trebuie adugat nc unul, pe
ct de important, pe att de controversat; este vorba de apariia
cunoscutei culegeri de folklor a lui Vasile Alecsandri, din 1852 i
intitulat sugestiv, Doine i lcrimioare. Aceast ontologie a
provocat o adevrat criza de contiin literar 2 lui Timotei Cipariu,
care, ca i Hasdeu puin mai trziu nu ezita s-i replice bardului de
la Mirceti c ... Poezia popular s rmn popular, iar nu
literatur. Iar cine vrea s compun poezie popular are voie s
compun de la sine, iar nu s corup cele compuse de alii 3. n
schimb, un alt latinist, Gheorghe Bariiu, considerat un eretic al
crezului latinist4 i pe care-l mrturisete mai mult din convingeri
politice dect literare, a reprodus n coloanele revistei sale, Foaie
pentru minte, inim i literatur, balade din colecia poetului
moldovean. De acum ncolo, folklorul ardelean devenea vocea
etosului romnesc. Rezonana lui n timp s-a amplificat considerabil,
aezndu-se n centrul tuturor lucrurilor, ca un ecou sonor cum ar
spune Victor Hugo Acumulnd n sine istoria i doznd continuu

1
Op. cit., p. 571.
2
Op. cit., 572.
3
Timotei Cipariu, Elemente de poetic, apud Elogiu folklorului
romnesc, p.133.
4
Acest calificativ aparine lui Ion Breazu, op. cit., p.571.
24
spiritul romnesc cu valene de relevan etnic, folklorul era acela
care nsufleea deopotriv masele, dar i elitele intelectuale 1. Andrei
Mureeanu, George Cobuc, Ion Slavici, iar mai apoi
Agrbiceanu, t.O.Iosif, Iosif Vulcan (cu cele trei reviste ale lui)
i Octavian Goga pentru a meniona doar numele de rezonan ale
spiritualitii ardelene au scos pe ran n agora politic i i-au
transformat creaia acestuia ntr-un pol de gravitaie naional.
Micarea lor era una de sens comun, mpreun cu o progresiv
cretere de contiin naional dar i de adevr. Timp de secole, att
ranul, ct i creaia lui existaser doar ca unelte gritoare (flatus
vocis), incluse n zone ale toleranei i ale negativitii. De fapt,
ranul ardelean ducea numai o existen biologic, fr drepturi i
fr legi ale lui proprii. Dispreuit i devaluat cu tiin
denominare vulgar (de la hidos valah), romnul din Ardeal a
adunat n sine secole de obid i de servitute i a realizat un fel de
refulare istoric, ce s-a accentuat n timp i a atins apogeul deplin la
mijlocul secolului al XIX-lea, cnd evenimente majore I-au
determinat defularea: e vorba de revoluia de la 1848, alipirea forat a
Transilvaniei la Ungaria, dualismul austro-ungar i totul culminnd cu
procesul memoranditilor. ntr-o atare suit de antagonisme explozive
se cereau ageni cu carism popular legitimat i recunoaterea unor
atipuri de valori concordante cu noul trend social. Acest agent de
conduit eroic a fost gsit n lumea satelor, iar creaia lui spiritual
nu mai era ataat la modele romane, adic la trecut, ci, dimpotriv, se
orienta spre viitor. n aceast perspectiv e util analiza folklorului din
Ardeal i tot ntr-un spirit revendicativ se cere a fi gndit valoarea
lui etnic.
III. Dincoace de Carpai la Est i la Sud

Dincoace de Carpai la Est i la Sud tema creaiei populare


ce se pune n ali termeni analitici n comparaie cu cele din Ardeal.
Fiindc, dup cderea Constantinopolului sub turci, o pleiad de

1
Lucian Blaga, n Elogiul satului romnesc, referindu-se la relaia
dintre cultura minor i cultura major, nota: Apropiindu-ne de cultura
popular trebuie s ne nsufleim mai mult de elanul ei stilistic interior, nu i
activ de ntruchipri ca atare (cf Elogiu folklorului romnesc, p. 408).
25
crturari i prelai misionari au imigrat spre Moldova i Valahia, iar
cultura pe care au adus-o cu ei era de origine bizantin. Limba oficial
a devenit cea greac, iar domnitorii din Fanar nscunai de ctre turci
n cele dou ri romne veneau nsoii de clientela lor politic, dar
i de interpuii Porii otomane, ceea ce fceau imposibil
dezvoltarea unei spiritualiti autohtone i excludea cu desvrire
participarea rnimii la creaia spiritual. Totui, nu se contest faptul
c legendele, basmele, datinile, descntecele, sau anume ritualuri au
fcut parte din firea adnc a omului de la ar i s-a constituit ca un
prim i ca cel mai vechi clivaj original al creaiei autohtone. Este
meritul de prim rang al lui Nicolae Iorga, care, n cea de a doua ediie
a Istoriei literaturii romneti 1925 - revzut i larg ntregit
cum noteaz pe copert savantul plaseaz n loc de prefa o
comunicare despre Locul romnilor n dezvoltarea vieii sufleteti a
popoarelor romanice, prezentat la Academia Romn, la 6 iunie
1919 i n care se formuleaz anume ipoteza referitoare la legturile
noastre cu Apusul, precizndu-se: Literatura romn4easc a nceput
deci cu mult nainte de ntiul crturar din rndurile clericilor sau n
slujba curii s se fi gndit a nsemna n slove cugetarea i simirea sa,
a pstra amintirea faptelor pe care le-a vzut ori s fi cutat da pune la
ndemna credincioilor n limba neleas, Sfnta Scriptur,
Liturghia, rugciunile Molitvenicului.
Aceast literatur nescris aduga savantul fr existena
creia un popor nu poate avea o via sufleteasc, e mult mai veche de
cum se admite de obicei i voi cuta s-i art caracterul istoric i
estetic1.
Astfel, Capitolul I din Istoria lui literar n noua redaciune se
ocup, nainte de literatura scris veche, cu balada popular
romneasc (originea i ciclurile ei), Capitolul II de Poezia popular
liric i satiric; Capitolul III cu Povetile i snoavele, iar Capitolul IV
cu Literatura gnomic2.

1
Apud Pompiliu Constantinescu, Cnd ncepe istoria literaturii
noastre?, Conferin radiodifuzat n 19 mai 1945 i reprodus n Omagiu
folklorului romnesc, p.545
2
Ibidem
26
Fr a ncerca o detaliere a Opiniei lui Nicolae Iorga i fr a-i
prezenta toate implicaiile att de teorie, ct mai ales de metod, e
totui de reinut viziunea integrist a savantului asupra culturii romne
i deci rataarea literaturii populare la istoria cult a literaturii
romneti1. Mai mult chiar! uznd de principiul continuitii formelor
literaturii romne i considerndu-le ca egale sub aspect valoric, el
confer o anume prioritate n timp celei populare i o gndete ca cel
mai original strat att ca fond, ct i ca expresie al creaiei
autohtone2.
Fiindc, n gndirea lui Nicolae Iorga, iar mai apoi i n aceea a
lui Nicolae Cartojan, orice istorie a literaturii conceput de la origini,
trebuie s nceap cu acest fundament istoric psihologic i estetic 3,
adic s nceap cu nceputul. Aceast idee merit a reine reflexia
sociologic i deci care a constituit un subiect de cercetare
interdisciplinar. Fiindc, istoria de veacuri a societii angajeaz i un
resort cu caracter spiritual, legat de o anume concepie de via i
ntruchipat n opere de cugetare comun, materializat n alctuiri
care triesc prin ele nsele i tind s aib o via independent.
Coninuturile lor se transform n tabu-uri care acceaz ntr-un fel
de subcontient nevoie social de ordine i de certitudine. Aceleai
balade i aceleai poveti i snoave cum ar spune Nicolae Iorga
-, ca i jocuri sau ritualuri erau ncadrate n principii de legislaie
oral dac se poate spune aa i tradiie realiznd ns o
combinaie nentrerupt ntre elemente pstrate i altele nnoite.
Valoarea estetic s-a ngemnat cu valoarea cutuniar, cu cea moral
i religioas etc., ele toate participnd la o mplinire cerut de
comunitate i toate realiznd o fenomenologie a unui anume model
cultural. Un astfel de model, dei construit ntr-o ndelung perioad
alturat uznd de expresia lui Robert Redfield 4 i cu toate c se
plaseaz n plin epoc etnografic, totui ele reflect procesele

1
Ibidem
2
Ibidem
3
Ibidem
4
Robert Redfield, The Folk Society, in Contemporany Sociology, an
Introductory Textbook of Readings. Edited by Wilton L. Barron; Dodd, Mead
& Company, New-Jork, Toronto, 1964
27
creatoare de istorie colectiv dup expresia lui Claude Levy
Strauss5 i dau consisten ideii de durat n spaiu. Realitatea lui a
fost una ineluctabil, fiind de nedesprit de practicile economiilor
vremii i reflectnd stadiul de evoluie a omului n raport cu natura.
Fie el de construcie mitic, sau plasndu-se n etapa prealfabetic,
n acest model s-a regsit realitatea vie a vieii oamenilor, cu
gndirea lor teluric i cu sufletul lor plin de superstiii, dar care a
nsemnat creativitate spiritual i a constituit baza temeinic pentru
cultura literal. Aceasta din urm i-a asimilat substana ei de adevr i
de semnificaie din preparatul gndirii mileniului nescris, unde au
predominat reprezentrile colective i unde gndirea tuturor era i
gndirea fiecruia n parte. Dar, nainte ca ele s fie imagini mentale,
au fost stereotipuri concrete de aciune practic. Prin intermediul lor,
comunitatea viabil cu mediul nconjurtor i-i nsua geomorfologia
acestuia. Cultivarea anumitor pri din mediu, precum i obinerea de
bunuri de subzisten prin procesul de producie determin un transfer
de modele din spaiul natural n aria structurilor sociale. ntocmirile
unora au reprodus prin prelucrare principiul ordinii celorlalte,
astfel nct chipul i msura arhietipurilor fizice devin temei pentru
modelele culturologice. Matricea lor de structurare irup din substana
material a cadrului natural, modelnd activitatea oamenilor i dnd
sens existenei nsi. Mai mult chiar, expresiile ideatice, precum i
operele nescrise i au suportul de trire i de ntemeiere n
ontologia locului dat. Mircea Eliade spunea pe bun dreptate c
faptele sufleteti sunt nglobate n ordinea naturii i ca oricare
fenomen fizic sau biologic ele sunt manifestri morfologic deosebite,
dar esenial identice ale aceleiai naturi primordiale. De aici, am putea
deduce ideea potrivit creia, specificitatea modelului cultural poart n
sine amprenta acelei naturi primordiale, neexprimnd altceva dect
legea dinti a firii sale i neputnd niciodat a-i prsi chipul ei.
Aceasta se datora faptului c modelele naturale s-au constituit ca
tipare bazale i pe suportul lor s-a ntemeiat o gnoseologie
colectiv dac se poate spune aa cu structuri unice i cu trimitere
la lumea ranilor. Lucrnd (sau pre-lucrnd) pmntul (terra-ae) i
trind pe seama lui, ranul a dezvoltat i un tipar de trire afectiv
5
cf. Claude Levy Strauss
28
fa de acesta, mitizndu-l i legndu-se de el n eternitate. Tabla lui
de valori, ca i domeniul lui de realizare au gradilat ineluctabil n jurul
unui fragment din natur, cu care s-a identificat i pe care - l-a
idolatrizat, dedicndu-i poeme i afectndu-i ritualuri periodice.
Aceast legtur vital cu pmntul i creaia cultural derivat
dintrnsa au nceput s devin dovad a predici ontologice. n
perioadele de ascensiune ale unui neam, ca i n timpul istoric de
afirmare naional, se caut probe de existen antediluvian i se
invoc dovezi de maxim reprezentativitate prin care s se instituie
dreptatea. Atari dovezi au fost aflate n orizontul rnesc, considerat
ca un mediu care i pstrat neatins caracterul su original i n-a
asimilat n corpul su elemente strine.
Dar, acurateea etnic a spaiului stesc, precum i creaia lui
spiritual au fost descoperite treptat ca baz a unei revelri de neam.
O necesitate intern, mai mult chiar, o necesitate istoric a unei
latene de veacuri tinde i chiar preseaz s ias la suprafa i s-i
cear dreptul ei legitim la afirmare de sine. Un fel interesant de
subcontient achizitiv dac se poate spune aa sau o
cenestezie a rezidurilor care se depun n zonele subterane ale
societii i care acumuleaz nencetat contradicii, tensiuni sau
conflicte nesoluionate -, iar cnd se atinge un nivel de saturaie sau
apare un eveniment favorabil relevrii de sine, atunci devine
funcional.
Astfel, dac am rememora evenimentele de la sfritul secolului
al XVIII-lea i primele decenii ale secolului al XIX-lea i le-am
raporta la situaia rilor romne, am observa cum prin acestea
ncepea s rzbat n fine romnismul n specificitatea sa
ireductibil i se declana reacia contra pseudomosfazei culturale,
uznd de conceptul lui Spengler efectuat de fanarioi, dar i de
ctre lingviti. n acest sens, ne vom referi la recesiunea otoman de
dup rzboaiele din 1768-1774; 1787-1792 i 18906-1812, ca i la
difuzarea Declaraiei drepturilor omului de dup 1789, i care au
generat tendine centrifuge n raport cu nalta Poart 1, dar, n
schimb, au fost provocate orientri diplomatice n direcia Europei
Occidentale.
1
cf. Paul Cornea, op.cit., p.37
29
n consens cu cele conotate mai sus, menionm faptul c boierii
din cele dou principate s-au adresat n dou rnduri lui Napoleon I
Bonaparte de a-i proteja mpotriva tlhriilor Turciei i tot n dou
rnduri i-au cerut de a facilita unirea Valahiei i Moldovei sub numele
de Dacia sau sau Valahia Mare 1. E drept c solicitri similare
fuseser formulate i ctre Rusia, dar rezultatele au fost contrare n
raport cu speranele puse n marea noastr vecin de la Rsrit, iar nu
de puine ori am fost supui unor planuri de cucerire din partea
acesteia.
Tot n legtur cu orientarea interesului nostru politic ctre rile
occidentale i deci cu scopul desprinderii Principatelor romne din
armtura otrvitoare ea Imperiului Otoman se nscrie i extinderea
relaiilor noastre diplomatice cu Frana, cu Anglia, cu Prusia i cu
Austria, care au deschis consulate la Bucureti i la Iai i cu care vom
dezvolta programe de nvmnt i cultur; accentund astfel
ascendentul romnesc de afirmare de sine i de autonomie. Dar n
direcia resuscitrii ideii de contiin naional, dar i a
revelrii unitii ineluctabile dintre popor i patrie s-a impus
micarea revoluionar a slugerului din Vladimiri. n scrisoarea pe
care acesta o adresa boierilor la data de 4 februarie 1821, ddea un
sens democrat noiunii de patrie, iar n cea trimis lui Nicolae
Vcrescu, lucrurile sunt i mai clare: Ci pe semne spune Tudor
dumneata p norod, cu al crui snge s-au hrnit i s-au poleit tot
neamul boieresc, l socoteti nimic i numai p jefuitori i numeri
patrie... Dar, cum nu o socotii dumneavoastr c patria se cheam
poporul, iar nu tagma jefuitorilor?
n viziunea Vladimirescului, corpul rii era divizat n dou pri
total diferite, iar centrul lor de interes gravita n jurul unor axe
diametral opuse.
Una, reprezentnd neamul boieresc constituia cheagul
superpus, alctuit din tagma jefuitorilor, fr vreun aport oarecare
la mplinirea material sau cultural a societii i fr a exercita o

1
cf. E. Vrtosu, Napoleon Bonaparte i proiectul unei republici aristo-
democraticeti n Moldova la 1802, Bucureti, Ediia a II-a 1947; Idem,
Napoleon Bonaparte i dorinele moldovenilor la 1807, n Studii, nr.2/1965.
30
funcie pozitiv n raport cu ara. Ea paraziteaz munca celor de
jos i-i nsuea produsul muncii acestora.
n schimb, cealalt parte era aceea care muncea i deci sporea
avuia rii, fiind partea pozitiv a societii i devenind agentul ei
principal de progres i transformare viitoare. C aceast parte se
numea poporul, iar poporul era nsi patria. Idealurile lui erau
idealurile patriei iar micarea pandurilor i contientizeaz rosturile lui
mesianice, adic ale acestui popor i-i determin un fel benefic de
reflexie de sine: Care-i este menirea lui i ctre ce mpliniri avea el
chemare n lume?. De fapt, cu revoluia slugerului din Vladimiri i
prin nfruntarea sa att cu boierii, dar i cu eteritii ncepea seria
romantic a personalitilor eroice din prima parate a secolului
al XIX-lea i irupea ideea de popor ca autentic agent al dezvoltrii
sociale. Blcescu, Koglniceanu, Bolliac, dar mai ales Ion Ionescu de
la Brad au scos poporul n general i pe ran n particular din
latena veacurilor i i-au recunoscut rolul de prim rang n afirmarea
de sine a patriei. Astfel, savantul revoluionar, care a fost Ion Ionescu
de la Brad, n spirit iluminist, a fcut din poporul muncitor n
general, i din ran n particular un fel de mesie naional, un agent
cu vocaia mplinirilor organice, predestinat s pozitiveze realul
romnesc i apt s repun etnicul nostru carpato-dunreano-pontic n
matricea lui tradiional - Ridic sus numele de erean era noua
paradigm a momentului, formulat de ctre Ion Ionescu de la Brad,
care o aeza emblematic pe frontispiciul hebdomaderului su
cultural intitulat ereanul Romn i anuna ieirea n istorie a unei
fore noi, ndelung inut n opresiune i permanent exploatat. Dar,
starea de precaritate n care a fost inut ranul, precum i acea
robie fr ncetare a muncii n-au fost n msur s sectuiasc
energiile ei creatoare i nici s disperseze ntr-o istorie strin de
fiina lui. Dimpotriv, evenimentele din vreme, precum i activitatea
unor personaliti dau resuscitat egoul rnimii i au investit-o pe
aceasta cu calitatea de a realiza devenirea ntru fiina dinti a
neamului nostru. El, ranul sau i mai mult poporul erau plasai n
ipostaza de demiurg al realului romnesc i de asemenea
personajul central n epoc. n jurul ranului gravitau ineluctabil
idealuri de natur naional i se transforma n marele purttor de
cuvnt al rii. Venit din adnc de timp i de continuitate i avnd
31
rolul de a duce mai departe etnicul carpato-dunreano-pontic, ranul a
dobndit valena eternitii.
Legat organic de pmntul lucrat, de istoria noastr (folosind
expresia lui Mihai Ralea) i aezat sub semnul unui destin comun cu
acesta, ereanul a fost i este nsi eara folosind din nou
expresiile lui Ion Ionescu de la brad care, fiind etern, ereanul
nsui, la rndul su avea i are o existen etern. Fixat ntr-o arie
teluric strict graniuit (dac expresia nu este rebarbativ) i sub
impactul instinctului de solidaritate cu aceasta, sufletul ranului a
avut i are o determinare local. De la geologie, ajungem mai nti la
psihologie, iar apoi la creaia cultural. Aici se afl resursele primare
ale creaiei spirituale i ele ne arat ceea ce este indubitabil autohton.
Pornind de la aceast baz a localismului etnic dac se poate
spune aa - i revendicndu-o n venicia vieii ranului dup
expresia lui Lucian Blaga exponenii romantismului au descoperit
creaia popular, iar n specificul autohton formaia sufletului nostru.
(nu are verso pe care-l atenioneaz! Geta). De aceea, ei au militat
fr rgaz pentru dou obiective majore i i-au pus dou ntrebri
fundamentale: Ctre ce finalitate trebuie s ne ndreptm i cu ce
mijloace ne putem nfptui ceea ce ne-am propus?
Un obiectiv era acela al formrii unei contiine de sine a
poporului romn, contracarrii cosmopolitismului n literatur. De
fapt, Generaia de la 1848 a dat contur ideologiei naionaliste la nivel
intelectual, ideologic cu o evoluie dominant n viaa politico-social
a Romniei i ntemeiat pe cultul tradiiilor i valorilor autohtone.
Paralel cu liberalismul, aparinnd principiilor Revoluiei franceze i
ntemeiat pe Carta Drepturilor Omului, i fcea apariia i
naionalismul democratic, n care, interesul pentru folklor era
corelat att cu momentul istoric al deteptrii contiinei naionale, ct
i cu baza legiionrii libertii poporului romn. n jurul unor reviste
precum Dacia literar, Romnia literar sau Magazin istoric
pentru Dacia s-a elaborat concepia ferm.

32