1.

DEFINIIA, OBIECTUL, MPRIREA PATROLOGIEI Patrologia este o disciplin a teologiei cr

etine, care se ocup cu studiul sistematic al vieii, operelor i nvturii Sfinilor P
itorilor bisericeti din primele opt veacuri ale erei noastre. Ea cuprinde ca ntr-u
n mnunchi pe toi martorii nvturii ortodoxe din aceste veacuri i-i trateaz unitar. P
unt martorii autorizai ai credinei, adic scrierile i viaa lor sunt, n general, de aco
d cu nvtura Bisericii (E. Amann, Peres de l'Eglise, n Dictionnaire de Thelogie Cathol
iqite XII, l, 1933. col. 1195-1196). Patrologia studiaz viaa Sfinilor Prini i a scrii
orilor bisericeti, pentru importana uneori decisiv pe care aceast via o reprezint n
ele doctrinare, n fenomenele literare, n fixarea datei apariiei operelor respective
, n folosul real pe care frumuseea ei moral, nlimea ei spiritual i stilul ei social
r contemporanilor i celor urmtori. Patrologia studiaz de asemenea scrierile autorilo
r patristici. Ea cerceteaz critic att forma ct i fondul acestor scrieri. Scrierile p
atristice alctuiesc, n cea mai mare parte, tezaurul scump al Sfintei Tradiii i sunt
izvorul nesecat al teologiei cretine post-patristice. Ele sunt expresia frmntrilor d
octrinare i a luptelor ortodoxiei cu marile curente eretice, expresia evenimentel
or istorice i sociale ale timpului, cum i a rvnei pentru mbuntire i desvrire. Ac
i sunt, n fine, un patrimoniu literar de o deosebit valoare spiritual i istoric i rep
ezint trstura de unire ntre cultura greco-latin i cultura cretin ulterioar. Patrol
udiaz, n fine, nvtura Sfinilor Prini i a scriitorilor bisericeti, nvtur car
Scripturi, a Sinoadelor ecumenice, a mrturisirilor de credin i a crilor de ritual, es
e normativ pentru credina noastr. Cercetarea direct a acestei nvturi n operele aut
patristici este de mare trebuin: nti pentru c ea a trecut uneori prea diluat, deforma
sau fragmentar n mrturisirile de credin i n catehisme; al doilea, pentru c papista
testanii i sectanii ncearc s susin abaterile i preteniile lor pe baz de texte pa
terpretate ntr-un anumit fel, lucru care trebuie combtut i care nu poate fi
1
combtut dect prin aprofundarea direct a doctrinei patristice; al treilea, pentru c n
ivelul vieii cretine contemporane are de ctigat n nlime i n calitate prin rempro
aterii marilor adevruri cretine din izvorul viu al Sfinilor Prini. Patrologia este o
isciplin istoric. Ea face parte integrant din istoria cretinismului i se folosete de
etoda studiilor istorice, ndeosebi a istoriei literare. Ea poart i un nume mai gene
ric, acela de Istoria vechii literaturi cretine sau Istoria vechii literaturi bis
ericeti. Prima denumire e folosit mai mult de protestani i de independeni, a, doua e
folosit mai mult de catolici. Noi, ortodocii, ntrebuinm de preferin termenul de Patr
gie, dar nu l excludem nici pe cel de Istorie a vechii literaturi bisericeti sau I
storie a vechii literaturi cretine. Primul termen subliniaz importana Sfinilor Prini
a autoriti decisive n istoria gndirii, evlaviei i spiritualitii cretine. Al doilea
reilea termen exprim ansamblul produselor literare ale cretinismului primar biseri
cesc i pn la un punct extrabisericesc, n msura n care cretinismul extrabisericesc af
eaz pe cel bisericesc, nvatul catolic E. Amann prefer denumirea de Istoria vechii lit
eraturi cretine denumirii de Istoria vechii literaturi bisericeti (op. cit., col.
1202). Ca istorie a vechii literaturi bisericeti, Patrologia studiaz i aspectele li
terare ale acestei literaturi. Dar nu criteriul literar este cel dominant i hotrtor
, ci cel teologic. Patrologia pune accentul nu pe formele literare foarte intere
sante n sine, ci pe cuprinsul doctrinar teologic. Ea este i rmne o disciplin teologic
Patrologia este nrudit cu toate disciplinele teologiei, n special cu Istoria dogme
lor i cu Istoria sinoadelor, dar ea nu e nici una, nici alta. Patrologia e, nainte
de orice, o istorie literar. De aceea ea nu se confund nici cu istoria general a B
isericii, nici cu Aghiografia, dei muli Prini au jucat un rol considerabil n Biseric
dei toi au dreptul s fie numii ntre sfini (E. Aiiiann, op. cit., col. 1200). Numele d
Patrologie a aprut pentru prima dat ca titlu al operei teologului luteran Johanne
s Gerhard, publicat n 1653: Patrologia". Ca istorie a vechii literaturi bisericeti,
Patrologia se ocup i cu produciile literare pgne anticretine, eretice i gnostice. Ea
poate ignora - fr mare pagub
2
- aceste producii literare. Ca expresie literar a unitii organice a ntregii viei spir
tuale cretine din primele opt veacuri, Patrologia trebuie s cuprind nu numai produs
ele directe ale spiritului cretin, ci i pe cele care trateaz despre acest spirit, m
ai ales dac ele au fost provocate de acesta. Numele Patrologiei e nsoit uneori de a
cela al Patristicii. Numele de Patristic a avut o ntrebuinare ambigu n sec. XIX. El a
pare cnd ca sinonim al termenului i ideii de Patrologie, cnd ca deosebindu-se de ac
esta i avnd nelesul de tratare dezvoltat a nvturii Prinilor. Acest din urm ne
tificat, ntruct el deriv istoricete din expresia Theologia patristica, n timpul nostr
u se menine nc demarcaia ntre Patrologie i Patristic, dup cum se pune accentul pe v
e operele Prinilor sau pe ideile lor. Patrologia i Patristica formeaz un singur tot.
Pstrarea termenului de Patristic alturi de cel de Patrologie nu reprezint, deci, ni
ci un inconvenient. Patrologia are o valoare i o importan deosebit pentru teologie i
pentru istoria culturii. Ea descoper i ne pune la ndemn comorile considerabile ale Sf
intei Tradiii, cel de-al doilea izvor revelat al credinei noastre. Patrologia este
, prin definiie, studiul Sfintei Tradiii. Reactualizarea nvturii i vieii cretine d
ele opt veacuri este o datorie vital i continu a Bisericii. Neglijarea acestei dato
rii nseamn scoaterea unuia din cei doi plmni ai credinei. Se tie ce atenie i ce pre
catolicismul studiului Sfintei Tradiii prin Patrologie, cum se constat i din encicl
ica Dens scientiarum Domimts (J. de Ghellinck S. J., L 'etude de l 'Eglise apres
quinze siecles. Progres ou recul? Noitvelle tendances, n Gregari anii m, voi. XI
V, lase. 2, aprilieiunie 1933, p. 213). Ea a oferit i ofer materialul principal ma
joritii disciplinelor teologice pentru primele opt veacuri ale erei noastre, ndeose
bi istoriei bisericeti, istoriei dogmelor, dogmaticii, exegezei, elocinei sacre, m
oralei, ascezei, cateheticii, liturgicii i pastoralei. Dreptul bisericesc i istori
a religiilor nsele primesc ajutor serios din partea Patrologiei. Ignorarea acestu
i rol al Patrologiei fa de celelalte tiine teologice a dus i duce la attea erori de d
ctrin i de orientare spiritual.
3
Patrologia a oferit teologiei nu numai material, ci i primele elemente pentru ela
borarea i organizarea ei ca tiin. Puine sunt disciplinele teologice care contribuie l
a formarea contiinei preoeti i misionare ca Patrologia. Ea ne nfieaz chipuri de p
rhi i misionari cum n-a mai avut Biserica dect rareori, dup perioada patristic. Patr
ologia e depozitara unei considerabile comori de tiin i gndire, care alctuiete un ti
de mndrie pentru Biseric. Aceast tiin i aceast gndire nu sunt numai elemente stru
ale teologiei cretine, ci ele se nscriu ca achiziii preioase n registrul de valori a
l cugetrii filosofice n general. E astzi lucru verificat c unii din cei mai mari gndi
tori patristici au adus contribuii filosofice deosebit de originale n problemele o
ntologic, cosmologic i antropologic, orict de mult i-ar fi asimilat ei filosofia elen
c i orict de mult ar fi reuit s adapteze pri din aceasta punctelor de vedere propriu
etine. Filosofia patristic orientat spiritualist, dar i realist, a rspuns i rspunde
deplin aspiraiilor omului nou, omului cretin i omului din viitor, pentru c ine seam d
toate coordonatele omului adevrat. Soluiile preconizate de gndirea patristic n probl
emele sociale sunt demne de luat n seam. Patrologia pstreaz i respir duhul autentic a
creaiilor spirituale ale cretinismului clasic. E duhul libertii harice, al sfineniei
, al mrturisirii integrale a lui Dumnezeu, al elanului creator, al ascultrii i smer
eniei desvrite, al jertfei necondiionate, al mistuirii vieii pmnteti de dragul lui
zeu i al oamenilor. E duhul primar n toat puritatea lui, e plenitudinea duhului creti
n", dup cuvntul memorabil al lui Bossuet. Patrologia prezint aceast particularitate
preioas c ea reprezint procesul de tranziie dintre dou lumi, dou civilizaii i dou
ri care le exprim: cea antic i cea medieval. Procesul este foarte complex, dar ceea
ce se desprinde limpede este pe de o parte faptul c literatura patristic, o dat cu
limbile civilizaiei pgne - ndeosebi greac i latin - motenete i majoritatea formel
e ale literaturii profane, iar pe de alta faptul c ea se orienteaz spre valori noi
, care-i dau o tematic i o perspectiv nou.
4
Literatura patristic are i o valoare artistic de netgduit. Ea a influenat puternic li
eratura evului mediu care, n multe privine, nu e dect o sistematizare sau un coment
ariu al celei patristice, ndeosebi n Rsrit, unde n-a existat un monopol filozofic ca
acela al lui Aristotel n Apus. Sfinii Prini au exercitat o influen apreciabil i as
diferitelor literaturi moderne, ca de exemplu asupra celei franceze, germane, ru
se, italiene, anglo-saxone. Patrologia i Patristica sunt mprite, de obicei, n trei pe
rioade: l. Perioada nti, sau a nceputurilor, care merge de la sfritul secolului I. pn
a nceputul sec. IV, anul de hotar fiind fixat variat: cnd 300 ca cifr rotund, care nc
heie un secol, pe care 1-au ilustrat culmi ca Origen i Teitulian, cnd 313, data cnd
ncepe pacea pentru cretinism i libertatea total pentru dezvoltarea literaturii creti
ne, cnd 325, data inerii primului Sinod ecumenic, care a verificat, prin dezbateri
le doctrinare, nivelul literaturii i al doctrinei patristice anterioare. Noi adop
tm ca dat anul 313. Aceast prim perioad are o importan covritoare pentru istoria l
ea arat condiiile n care a luat natere literatura patristic i primele faze ale dezvol
ii ei: prini apostolici, apologei, creatori de teologie, n acelai timp, aceti autori,
deosebi prinii apostolici, ca urmai ai Apostolilor, sunt nfartorii prin excelen ai or
todoxiei tradiionale, ai organizrii i vieii bisericeti de la sfritul sec. l i prima
te a sec. II. E o literatur de ndemn i de sfat, deci disciplinar, dar i o literatur d
lupt contra ereziilor i contra pgnismului persecutor. E o literatur care se scrie nu
numai pe papyrus sau pergament, ci i cu sngele propriu al attor scriiton-martiri d
intre 92 i 313 d. Hr. 2. Perioada a doua sau a nfloririi, numit i epoca de aur sau c
lasic a literaturii patristice. merge de la 313 pn la jumtatea secolului V. anul de
hotar fiind fixat i aici variat: cnd 430, data morii Fer. Augustin care reprezint cu
lmea procesului literar i filozofic patristic, dup care ncepe declinul, cnd 451, dat
a inerii Sinodului de la Calcedon, care a marcat un pas hotrtor n hristologie, cnd 46
1, data morii papei Leon cel Mare, dup care orizontul literar i teologic plete sau i
himb structura. Dei. cronologic, e perioada cea mai scurt, realmente e perioada cea
mai bogat i original a literaturii patristice. Acum se dezvolt la
5
maximum i mbrac un stil clasic toate genurile literare nmugurite n perioada precedent
acum au loc marile lupte doctrinare n jurul .Sfintei Treimi, n jurul problemei ma
riologice, problemei antropologice, problemei harului, parial n jurul problemei hr
is-tologice i problemelor sociale, acum se dau soluiile unora din marile frmntri teol
ogice la cele patru Sinoade ecumenice care se in, acum ncepe sistematizarea marilo
r idei teologice i filosofice. 3. Perioada a treia, sau a decadenei n bun parte pe n
edrept numit astfel, merge de la 461 pn la anul 749, data morii Sfntului loan Da-masc
hin, pentru Rsrit, i pn la anul 636, data morii lui Isidor de Sevilla, pentru Apus. E
te o perioad nc bogat n oameni i opere mari, cu rsunet i consecine decisive n lit
irea cretin. Ea e mpodobit de personaliti ca Sf. loan Scrarul. Sf. Maxim Mrturisito
Gherman de Constantinopol, Sf. loan Da-maschin, Sf. Grigorit cel Mare, Benedict
de Nursia, Isidor de Sevilla. Este perioada marilor controverse hristologice mon
ofizitismul i mo-notelismul, care au lsat urme profunde n literatura patristic. Acum
au loc luptele iconoclaste i se dezvolt poezia imnografic i comentariile liturgice,
acum ia avnt deosebit erudiia de dragul erudiiei, n paguba creaiei. Autorii acestei
perioade fac legtura ntre antichitatea care dispare definitiv i lumea nou a evului m
ediu care ncepe. Acum tendina de sistematizare doctrinar atinge culmea cu Sf. Maxim
Mrturisitorul i Sf. loan Damaschin, acum teologia pasioneaz pn i pe laici i pe mp
PRINI, SCRIITORI I NVTORI BISERICETI Am vzut c Patrologia se ocup cu toate produ
literaturi cretine sau bisericeti. Autorii de care se ocup Patrologia sunt, deci,
de mai multe categorii. Categoria cea mai nsemnat e aceea a Prinilor sau a Prinilor b
sericeti, ori a Sfinilor Prini. Dup acetia, n ordinea ortodoxiei doctrinare i a cur
i, vine categoria scriitorilor bisericeti, dup care urmeaz categoria scriitorilor c
retini. Prin ce se caracterizeaz fiecare din aceste categorii de autori? Prinii bise
riceti. Patrologia. aprut ca termen tehnic n sec. XVII, i trage numele de la cuvntul
ec patir" sau patere" = printe sau prini i logos" =
6
cuvnt, tratare, tiin. Cuvntul printe are o evoluie interesant, cu un neles din ce
complicat, care i s-a atribuit cu timpul. El e de origin sacr, n Vechiul Testament i
n Noul Testament, el exprim raportul dintre nvtor i ucenic, ca un raport ntre tat
vtorul e tat, iar ucenicul e fiu. n acest neles vorbete Sf. Irineu: Cine a primit
a cineva, e numit fiu al celui care l nva, iar acesta din urm e numit tatl su" (Adve
ts haeres., IV, 41, 2). Cam n acelai timp. Clement Alexandrinul precizeaz i el: La fe
l numim noi prini pe nvtorii notri" (Stromate. 1. 1. l). Calificativul de iat" sau
era frecvent n primele secole, mai ales pentru episcop, n Martiriul Sf. Policarp,
iudeii i pgnii dau expresie urii lor mpotriva btrnului episcop al Smirnei i prin cuv
ele: nvtorul Asiei, Printele cretinilor" (Mart. Sf. Policarp. 12. 12). O seam din s
rile adresate Sf. Ciprian poart formula: Printelui Ciprian" (Scris. 30, 31, 36). nce
pnd din sec. IV. numele de Prini" sau Sfini Prini" exprima autoritatea suprem n m
ortodoxie a credinei. Prinii erau acum considerai ca reprezentani normativi ai Tradi
ei doctrinare a Bisericii, ntr-una din scrisorile sale, Sfntul Vasile cel Mare pre
cizeaz: Noi nu acceptm nici o credin nou, care ne-ar fi prescris de alii i nu cute
icm nici mcar rezultatele propriei noastre reflecii, pentru a nu prezenta nelepciunea
lumii, dogm a religiei, ci acelora care ne ntreab le comunicm ceea ce ne-au nvat Sf
Prini" (Scris. 140, 2, Migne, P. G. 32, col. 588 B). Sf. Grigorie de Nazianz decl
ar c el a pstrat neschimbat i fr acomodri la mprejurrile vremii nvtura pe car
Sf. Scriptur i de la Sf. Prini (Cuv. 33, 15, Migne, P. G. 36, col. 233 B). Sf. Chiri
i al Alexandriei subliniaz c, n lupta sa contra nestorianismului. el urmeaz ideilor
Sf. Prini, ndeosebi acelora ale Sf. Atanasie (Scris. 39 ctre loan al Antiohiei, Mign
e, P. G. 77, col. 180 C). Sinoadele, ndeosebi cele ecumenice, statornicesc doctri
na Bisericii, bazndu-se pe autoritatea Sfinilor Prini. Prinii sunt nu numai reprezent
nii Tradiiei doctrinare a Bisericii, ci i martorii i criteriile adevratei credine, ju
ectorii Ortodoxiei. Aceasta, indiferent de veacul n care au trit. Ei sunt, de obice
i, episcopi. Dar
7
regula aceasta nu putea rmne fix. Numele de Prini" a nceput s treac de la episcopi
scriitorilor bisericeti, clerici sau neclerici. Factorul determinant a fost mrtur
isirea cu autoritate a credinei Bisericii, n controversele variate pentru credin, se
fcea mereu apel la stilul i matca credinei primare a Bisericii. Astfel, termenul d
e Prini" capt un sens special, acela de martori sau mrturisitori ai credinei vechii
erici, iar aceti martori-mrturisitori nu erau att episcopii, ct scriitorii bisericeti
din trecut. Dar nu toi aceti scriitori bicericeti din trecut puteau fi considerai c
a martori-mrturisitori i numii Prini". Vinceniu de Lerin precizeaz condiiile cerut
scriitor bisericesc pentru a se bucura de autoritatea de Printe bisericesc. Pentr
u a se mpodobi cineva cu titlul de Printe", se cuvine ca mai nti prerile lui s conco
cu ale celorlali, n al doilea rnd, aceti autori trebuie s fi trit n sfinenie, n
i n statornicie, n credin i n comuniune cu Biserica universal prin nvtura lor
cu credina n Hris-tos ori s fi fost ucii pentru Hristos. Unanimitatea acordului doc
trinar, inerea i transmiterea nvturii curate a ntregii Biserici sau a celei mai mari
din ea, conjugate cu sfinenia vieii caracterizeaz pe Printele bisericesc. Cineva poa
te fi de o sfinenie ireproabil, poate fi chiar mrturisitor sau martir, dar dac preril
lui nu se aseamn cu ale celorlali sau le sunt potrivnice, el nu poate aspira la on
oarea de Printe", pentru c prerile sale personale n-au legtur cu Biserica i nu se po
ntegra n ea (Commonitorium, 28, Migne, P.L. 50, col. 675). E cazul, printre alii,
cu doi scriitori de geniu ai Bisericii: Origen i Tertulian. Nimeni dintre muritori
n-a scris mai mult dect Origen", zice Vinceniu. i totui Origen a dispreuit Tradiiile
Bisericii i nvturile celor vechi printr-o interpretare novo more a anumitor capitole
din Sf. Scriptur (ibidem, 17, col. 662-663). Tertulian se afl aproape n aceeai situai
e ca Origen. Scriitorii bisericeti trebuie s fie deci nvtori ireproabili, sau, n to
ul recomandabili, acceptabili magistri probabiles (Ibidem, 13, col. 641). Din ce
le pn aici reiese c noiunea de Printe bisericesc" implic o seam de condiii. Aceste
sunt patru: l. Doctrina ortodox, n sensul c nvtura lor trebuie s reflecte fidel do
a Bisericii, dar nu e indispensabil ca ortodoxia s
8
mearg pn n toate amnuntele, fiindc unele elemente din doctrina cretin s-au fixat de
iv mai trziu, prin controverse, dup ce Prinii i scriseser upeiele (cf. Amanr, op. c
ol. 1096); 2. Sfinenia vieii, ca realizare practic a ortodoxiei doctrinei; 3. Aprob
area Bisericii, condiie sine qua non care calific i recomand definitiv pe un Printe b
sericesc"; 4. Vechimea. Primele dou condiii sunt personale i fundamentale. Fr ele, ul
timele dou sunt ca inexistente i inoperante. Biserica Ortodox nu admite pe cineva c
a Printe bisericesc" fr ndeplinirea riguroas a tuturor celor patru condiii enumerate
omano-catolicii dau numele de Printe bisericesc i unor scriitori care nu ndeplinesc
primele trei condiii ca, de pild, lui Tertulian. Origen. Eusebiu al Cezareei i alt
ora, care au greit sub raportul doctrinei. Alteori, romano-catolicii acord acest n
ume i unor scriitori din sec. IX i X, dei limita fixat de condiia vechimii este secol
ul VIII. Ultimele dou condiii, dei au caracter pasiv, sunt necesare pentru c ele au
rolul de verificatoare. Aprobarea Bisericii e dat sau expres, prin anumite hotrri a
le Sinoadelor ecumenice i prin unele decizii bisericeti, sau n chip tacit prin folo
sirea nvturii anumitor autori pentru aprarea credinei. Aprobarea se d implicit i ac
autori pe care-i recunosc sau pe care-i recomand Prinii bisericeti deja consacrai. Sc
riitorii bisericeti. Scriitorii bisericeti sunt acei autori pe care Augustin sau V
inceniu de Lerin, fr s-i deosebeasc cu precizie categoric de Prinii bisericeti, i
ca fiind inferiori acestora, n tot cazul nebucurndu-se de privilegiul de a fi norm
ativi pentru credin i sfinenie. Sunt n general scriitorii despre care trateaz Fer. Ie
onim n De viris illustribiis, unde ei sunt desemnai ca scriitori bisericeti" sau scri
itori ai Bisericii". Patrologia mai nou i deosebete categoric de Prinii bisericeti,
ensul c nu au ntotdeauna o nvtur pur ortodox sau las de dorit n ceea ce privete
i. Ei n-au, deci, autoritatea teologic i bisericeasc a Prinilor bisericeti, dar au ve
hime i unii dintre ei sunt autori de lucrri importante sau numeroase. Printre scri
itorii bisericeti i putem cita n general pe apologeii sec. II. pe Clement Alexandrin
ul, pe Origen, pe Terul ian, pe Lactaniu,
9
pe Eusebiu al Cezareei, pe Rufn, pe Teodor de Mopsuestia etc. Scriitorii cretini.
Scriitorii cretini sunt acei autori cretini profani sau eretici, cuprini n perioadel
e cronologice studiate de Patrologie i care au scris opere prezentnd interes pentr
u nvtura sau pentru viaa cretin. nvtorii bisericeti, nvtorii bisericeti se
lui Dumnezeu n cadrul cultului i n afara acestuia, bucurndu-se de un prestigiu deos
ebit, asemenea aceluia al profeilor. Din harismatici, cum erau la nceput, nvtorii sau
didasclii ajung profesioniti i continu s aib rol de seam chiar n sec. V. Didasclii
lerici, dar ei puteau fi i laici. Obiectul i forma nvmntului lor sunt parial consem
unele din scrierile postapostolice ca nvtura celor 12 apostoli. Apologia I a Sfntulu
i .Iustin Martirul i Stroinatele lui Clement Alexandrinul. Ei explicau adevrurile r
eligioase i totodat le aplicau n via, putnd n acest scop nu numai s instruiasc i
i s i mustre, cum obinuia la nevoie i Sfntul Apostol Pavel" (Prof. Teodor M. Popescu,
Primii didascli cretini, 1932, p. 23). Didasclii erau paraleli cateheilor, superior
i acestora, n tot cazul anteriori lor. Prin intrarea n cretinism a unor oameni culi,
a unor filozofi", ca Aristide, Justin. Atenagora, Taian, Teofil al Antiohiei. prec
um i prin frecventarea colilor pgne de ctre unii cretini, didascalia s-a lrgit i ad
u cunotine filozofice i a luat forma unui nvmnt teologic tiinific. Iau natere as
e coli cretine, datorite iniiativei particulare i nvmntului unor didascli ca Just
Rodon care, ca i filozofii pgni, strng n jurul lor i instruiesc cercuri de elevi cre
ni, dintre care unii intr n cler, fr ca oficialitatea bisericeasc s fi contribuit cu
eva la aceast nou form de nvmnt, care e i profan i cretin i teologic i filosof
cit., pp. 70-71). nvtorii bisericeti n-au lsat prea multe opere scrise, fiindc arma
principal era cuvntul. Se crede ns c Scrisoarea atribuit lui Barnaba, poate nvtu
12 Apostoli i, dup unii. fragm. cap. XI-XII din Scrisoarea ctre Diognet au ca autor
i nvtori bisericeti. Valoarea deosebit a acestor nvtori bisericeti pentru Patrol
ei sunt creatori ai Tradiiei. Prin ei nvtura apostolic devine Tradiie (idem. op. cit
p. 38).
10
3. LITERATURA PATROLOGIEI. COLECII PATRISTICE Cel dinti document care cuprinde prei
oase elemente de istorie literar patristic este Istoria bisericeasc a lui Eusebiu.
Printele istoriei bisericeti menioneaz aproape ntotdeauna operele personajelor marcan
te, despre care trateaz i le nsoete cu aprecieri preioase sau cu fragmente din textul
lor, pe care critica modern le verific, prin mijloacele ei, cu deosebit satisfacie.
Istoria bisericeasc a lui Eusebiu este izvorul principal al istoriei literare ier
onimiene. Prima lucrare de istorie a vechii literaturi bisericeti sau a Patrologi
ei este aceea a Fer. Ieronim: De viris illustribiis, Despre oameni ilutri, scris d
in ndemnul prefectului pretoriului Dexter. n anul 392, la Betleem. Ea cuprinde aut
ori care au trit de la moartea Mntuitorului pn la al patrusprezecelea an al domniei m
pratului Teo-dosie (392). Lucrarea e condensat n 120 de coloane din Migne (P. L. 23
, col. 601-720) i n 56 de pagini format 8 din ediia Richardson n Texte unei Untersuc
hungen. XIV Bnd, Heft l, 1896. Din prefaa acestei lucrri reiese c scopul propus era
apologetic: s se rspund obieciei pgne c Biserica n-avea oameni nvai. Titlul De v
tribus e mprumutat operei cu acelai nume a lui Suetoniu (75-160 d. Hr.). pe care D
exter l recomandase ca model Fericitului Ieronim. Unul din izvoarele de seam folos
ite de autor a fost Istoria bisericeasc a lui Eusebiu (Prologus). Lucrarea lui Ie
ronim cuprinde 135 capitole, care ncep cu scrierile Noului Testament i se termin cu
acelea ale autorului. Aceste capitole se ocup, pe scurt, cu viaa i activitatea lit
erar a scriitorilor bisericeti. Alturi de scriitorii bisericeti, apar i autori eretic
i ca: Taian, Bardesanes. Novaian. Plotin. Luciu. Eunomiu. apoi iudei ca Philo Alex
andrinul, losif Flaviu i Justus de Tiberiada, n fine i un pgn, Seneca. Caracterul com
pozit al acestei prime istorii literare cretine se datoreaz scopului urmrit de auto
r, care era s demonstreze pgnilor c i cretinii i aveau ,.oamenii lor ilutri" n do
lturii. Cronologia nu e respectat totdeauna cu scrupu-lozitate, de exemplu Sf. An
tonie e aezat dup Sf. Atanasie. Critica modern a ajuns la concluzia c lucrarea are pr
de valoare inegal. Capitolele de la nceput, care se ocup cu autorii Noului Testame
nt, se inspir din nsi Sf. Scriptur,
11
Capitolele care se ocup cu scriitorii greci ai primelor trei veacuri sunt un rezu
mat al Istoriei bisericeti a lui Eusebiu, dei uneori Ieronim e mult mai precis inf
ormat dect Eusebiu ca, de pild, n cazul Sf. Hipolit al Romei. Rezumatul ieronimian
las deseori de dorit. Ieronim nelege uneori greit modelul, confund personalitile omo
e, rezum diferite scrieri ntr-una singur sau desface o singur scriere n mai multe, at
ribuie unor scriitori opere care nu le aparin, pune pe seama anumitor opere un co
ninut strin, deduce din textul lui Eusebiu scrieri inexistente sau nu nregistreaz lu
crri menionate de izvorul su. Ieronim a prelucrat sau a nfrumuseat, uneori n chip arb
trar, materialul lui Eusebiu, ndeosebi cel asupra scriitorilor greci sau de limb g
reac, n schimb, autorii latini i cei greci ai sec. IV sunt cercetai cu atenie sau cun
oscui direct de Ieronim, care-i apreciaz prin contact viu. dac nu totdeauna cu auto
rii, n mod sigur cu operele. De aceea capitolele respective din De viris illiisfr
ibits au o valoare de prim rang. Tratatul lui Ieronim s-a pstrat i n traducerea gre
ceasc a lui Sofronie al Ierusalimului. O alt istorie a Patrologiei este aceea a pr
es-biterului Ghenadie al Marsiliei, intitulat tot De viris illiistribus (Migne. P
.L. 58. col 1059-1120) i care dateaz probabil din a doua jumtate a sec. V (467-480)
. Lucrarea lui Ghenadie o continu pe aceea a lui Ieronim. n majoritatea manuscrise
lor, opera preotului marsiliez se prezint ca partea a doua a crii lui Ieronim. prin
tre altele poate i pentru c De viris illustrihns a lui Ghenadie n-a avut o prefa sau
. duc a avut. a fost suprimat. Primele capitole trateaz despre scriitorii sec. IV.
care lipsesc la Ieronim. Capitolul final, care vorbete despre autorul nsui, nu e au
tentic, aa cum sunt autentice majoritatea capitolelor care-1 preced pe cel final
(93. 95-100) (ed. Richardson, n Texte unii Untersuchungen, XIV. l, pp. 94-97). Me
toda cronologic a prezentrii autorilor merge bine pn ctre sfrit, unde intervin ntre
i i confuzii. Dei uneori remaniat, lucrarea lui Ghenadie reprezint un izvor de mare
importan pentru Patrologie. Ghenadie e un istoric cu ntinse cunotine i cu judecat si
Ceva mai nesigur n domeniul biografiei, el e sigur n domeniul bibliografiei, unde
cunoate operele prin lectur direct. A treia istorie a vechii literaturi bisericeti,
intitulat cu numele consacrat De
12
viris illiistribus, aparine arhiepiscopului Isidor de Sevila (t 636). Lucrarea ar
e dou versiuni; una scurt cuprinznd 33 capitole i una mai lung, n care cele 33 de cap
tole sunt precedate de alte 12 capitole i o prefa (Migne. P.L. 83. col. 10811106).
Critica susine c aceste 12 capitole nu sunt autentice. Opera lui Isidor se caracte
rizeaz prin predilecie pentru scurtime i promptitudine. Informaiile sale sunt luate,
cel mai adesea, direct din operele autorilor prezeni. Totui, el este un compilato
r care, nu rareori, prefer s transcrie prerile altora despre scriitorii cu care se
ocup, dect s-i spun prerea proprie. Partea cea mai preioas a operei sale sunt infor
pe care ni le d despre scriitorii spanioli. A patra istorie a literaturii patris
tice este aceea a arhiepiscopului Ildefons de Toledo (t 667), elevul lui Isidor i
intitulat, ca toate celelalte, De viris illustribiis (Migne, P.L. 96, col. 195-2
06). Continuare a lucrrilor anterioare, acest al patrulea De viris illiistrihus n
u trateaz, totui, dect despre 14 ilutri", dintre care ase n-au scris nimic, ci s-au f
t cunoscui numai prin cuvnt i prin exemplul propriei lor viei. Unul din ceilali opt,
papa Grigorie cel Mare, fusese deja tratat de ctre Isidor. Ildefons l reia, comple
tndu-1 cu amnunte interesante. apte din cei 14 ilutri" sunt episcopi de Toledo, iar 1
2 din numrul total sunt spanioli nscui n Spania, la care adugnd pe clugrul african
us. devenit mai trziu spaniol, ajungem la rezultatul c din totalul scriitorilor pr
ezentai de Ildefons, numai unul n-a fost spaniol: papa Grigorie cel Mare. Un arti
col final asupra autorului nsui e scris de urmaul su la scaunul episcopal din Toledo
, Iulian (680-698). n Rsrit, reprezentantul clasic al Istoriei Patrologici este pat
riarhul Fotie (t 891). n lucrarea sa intitulat Myriobiblon sau Biblioteca, el trat
eaz despre 280 de opere pgne i cretine, cu nsemnri biografice i extrase uneori din
puin cunoscute (Migne, P.G. 103, 104). Circa 80 din aceste opere, adic mai puin de
un sfert, au cuprins patristic. Fotie nu face propriu-zis o istorie literar, pen
tru c n-aaz autorii n ordine cronologic sau geografic sau pe coli. De altfel el nu v
ete despre toi scriitorii patristici i nici despre toate operele celor pe care-i di
scut. Dar materialul su e preios prin noutile pe care le aduce fa de predecesorii s
entali i occidentali, prin excerptele pe care le face uneori din textele anumitor
13
autori i prin aprecierile critice la adresa scriitorilor i operelor lor. Aceste ap
recieri critice privesc de obicei i fondul i forma. Ele se deosebesc prin spiritul
lor msurat, precis i realist. Severitatea lui fa de eretici sau de cei suspeci, prec
um i elogiile adresate scriitorilor clasici patristici n-au nimic convenional. Con
sideraiile lui se bazeaz pe o cunoatere direct i profund a lucrrilor discutate care
u, de altfel, parte din biblioteca sa personal. Fotie e apro.ipe un modern prin s
crupulozitatea i prin nuanele criticii sale literare. El aduce servicii excepionale
patristicii contemporane prin aceea c o ajut s regseasc urma unora dintre operele di
sprute. Lexiconul lui Siudas, publicat ctre jumtatea sec. X, mai sigur n a doua jumta
te a acestui secol, cuprinde multe nsemnri utile, referitoare la Sfinii Prini. n evul
mediu, istoria Patrologiei a fost tratat inegal, dup pregtirea i mediul autorilor re
spectivi. Dup aproximativ cinci sute de ani, istoria literaturii cretine a fost re
luat de Sigebert de Gembloux (Belgia) (t 1112) n opera mereu cu acelai nume De viri
s illustribiis (Migne, P.L. 160, col. 547-588). Numrul autorilor tratai e mic, iar
metoda e defectuoas. Sigebert n-are idee de teologii bizantini medievali i e foar
te puin iniiat n metoda sau n perspectivele cronologice ale istoriei literare. Un al
t istoric literar este Ano-nymus Mellicensis prin opera sa De scriptoribus eccle
siasticis (Migne, P.L., 213 col. 961-984) scris pe la 1135, n mnstirea Priifening, l
a Regensburg. Contemporan cu Anonymus Mellicensis, Honorius Augustodunensis scri
e o istorie literar, De luminaribus ecclesiae (Migne, P.L. 172, col. 197-234), sp
re anul 1122. El rezum, cu greeli, pe Ieronim, pe Ghenadie i pe Isidor, n trei cri,
daug o a patra carte cu 17 numere. Un alt De viris illustribus e atribuit pe nedr
ept lui Enrich de Gnd (t 1293). Una din istoriile literare cretine cele mai comple
te i care aparine n acelai timp sfritului evului mediu i primei Renateri este De sc
ribus ecclesiasticis a lui loan Trithemius, aprut n 1494 i tratnd despre 963 autori.
Izvoarele principale asupra Sfinilor Prini sunt i pentru Trithemius tot Fer. leronim
i Ghenadie. Lucrarea nu e lipsit de spirit critic. Sfritul evului mediu aduce un su
flet nou peste i mpotriva vechilor concepii scolastice. Umanitii secolelor XV i XVI a
u deteptat interesul nu numai
14
pentru vechea literatur clasic pgn, ci i pentru cea cretin, ndeosebi pentru cea gr
care Biserica latin aproape o uitase. Oamenii Reformei susineau, pe de alt parte, c
Biserica apusean a sec. XVI se abtuse mult de la substana i forma cretinismului prima
r. Att din dorina de a nu fi mai prejos dect micarea umanist a Renaterii, care rscol
dup o metod nou i degajat de criterii dogmatice ntregul patrimoniu spiritual al lumii
vechi i cretine, ct i din nevoia de a rspunde serios, pe baze istorice, criticii prot
estante, Biserica apusean a purces la o masiv cercetare a documentelor patristice.
Aa a luat natere n Frana, la 1618, faimoasa Congregaie a maurinilor, nfiinat de Sf
rus, de unde i numele de mau-rini" dat membrilor ei. Prin ediiile ngrijite ale texte
lor autorilor patristici latini i greci, ediii dintre care unele sunt nentrecute pn a
stzi, prin adunarea progresiv a unui material considerabil privitor la cuprinsul i
la forma variat a literaturii patristice i prin ncercarea de a degaja studiul vechi
lor autori bisericeti de criteriile false care o mpovrau, s-a ajuns progresiv la el
aborarea din ce n ce mai tiinific a disciplinei noastre, la constituirea unui sector
de sine stttor al teologiei. 4. COLECII .PATRISTICE Menionm printre marile colecii d
texte n sec. XVI, XVII i XVIII pe cea a lui Marguerin de la Bigne, Bibliotheca SS
Patrum, n 8 volume in fol., Paris, 1575, care ajunseser la 27 volume n ediia din 16
77. Dup marii editori de texte din sec. XVII i XVIII, se cuvine s-i menionm pe iniiat
rii istoriei literare patristice, n 1686, apare primul volum din Nouvelle bibliot
heque des auteurs ecdesiastique a lui Louis Ellies du Pin (t 1719). n 1694 apare
lucrarea lui Nourry (t 1724): Appa-ratur ad Bibliothecam maximum veterum Patrum
et antiquorum scriptomm ecclesiasticorum. R. Ceillier (t 1761) public Histoire ge
nerale des auteurs sacres et ecclesistiques, care aducea istoria literar a cretini
smului pn n mijlocul sec. XIII. D. Schram (t 1797) a scris Analysis operum SS Patru
m et scriptomm ecclesisticorum. G. Lumper (t 1800) public Historia theologico-cri
-tica de vita, scriptis atque doctrina SS Patrum aliorumque scriptorum ecclesius
ticorum. Nu numai catolicii, ci i protestanii i-au
15
studiat pe Sfinii Prini n sec. XVII i XVIII, i menionm pe: W. Cave (t 1713), Script
ecclesiastico-rum historia litteraria', C. Oudin (t 1717), Com-mentarius de scri
ptoribus ecclesiasticis. Trei teologi luterani public opere mai mici, dar interes
ante prin aceea c pun n circulaie pentru prima oar termenul de patrologie", care va f
ace carier. Aceti teologi sunt: J. Gerhard (t 1637), Pa-trologia', J. Hiilsemann (
t 1661), Patrologia', J. G. Olearius (t 1711), Abacus patrologicus. Pentru aceti
oameni, Patrologia avea nc un neles multicuprinztor i vag. De cele mai multe ori ea
mna o privire general asupra istoriei literare cretine pn n evul mediu i chiar pn
modern. Dei Patrologia lui Gerhard se intituleaz Patrologia sive de primitivae ecc
lesiae christianae doctorum vita ac luciibrationibus opuscidum, ea se ntinde, tot
ui, pn n evul mediu. Afar de aceste lucrri cu caracter general, sunt i altele n car
i sunt tratai fiecare, monografic. Se pot cita n aceast categorie: Le Nain de Tille
mont, Memoires potir servir a l 'his-toire ecdesiastique des six premiers siccle
s,justi-fies par Ies citations des auteurs originaux; avec line chronologie et d
es notes. Paris, 1693-1714, 16 tomes, n 4; J. A. Fabricius, Bibliotheca graeca si
ve notitia scriptorum veterum graecorum, Ham-burg, 1705-1728, 14 voi. n 4; o nou e
diie neterminat acestei lucrri a dat G. Chr. Harles, Hamburg, 1790-1809, 12 voi. n 4
. Secolul XIX duce mai departe adunarea de material, ediiile i coleciile de texte.
Menionm coleciile de texte ale celor doi cardinali: A. Mai (+ 1854) i J. B. Pitra (t
1889). Cel dinti a publicat dou colecii de texte nsumnd 17 volume, n 4: 1) Scriptoru
veterum nova collectio e vati-canis codicibus edita, Roma, 1825-1838, 10 volume
n 4; 2) Nova Patnim Bibliotheca, Roma 1844-1854, 7 volume n 4. Cel de-al doilea a
publicat: l) Spicilegiuin solesmense complectens SS Patnim scriptorumque eccles
iastirociim anecdota hactemis opera, Paris, 1852-1858, 4 voi. in 4; 2) Analecta
sacra spicilegio solesmensi parata, Paiis,. 1876-1884, 4 volume, in 4. Coleciile
lui Mai i Pitra cuprind texte nepublicate nc i aparin Patrologiei de limb greac, de
b latin i uneori chiar Patrologiei siriene i armene. Produciile literare ale vechii B
iserici siriene au fost parial publicate de maronitul J. S. Assemani sub titlul:
Bibliotheca orientalis, 4 voi. (1719-1728). Acelai lucru a fcut pentru
16
literatura armean P. Sukias Somai (t 1846). Cea mai mare i cea mai complet colecie d
e texte patristice e aceea a abatelui Jean Paul Migne (t 1875), intitulat Patrolo
giae ciirsus contpletux, mprit n dou: Series graeca, n 161 volume in 4, text grec cu
aducere latin, mergnd de la Prinii apostolici pn Ia Sinodul de la Florena (1438-1439
Volumul 162 a ars n cliee, cu puin nainte de a fi tiprit; Series latina, n 221, volum
in quatro (voi. 218-221 sunt indice) mergnd de la Tertulian pn la papa Inoceniu II
(t 1216). Aceast colecie uria de 382 volume in 4" nu aduce lucruri noi sub raport ed
itorial, fiindc ea reediteaz cele mai bune ediii patristice anterioare, n care nu in
tervine dect rareori. Un material critic i istorico-literar considerabil nsoete aceas
t ediie. Acest material nu e dect rareori opera lui Migne sau a colaboratorilor si.
Aproape n totalitatea lui, el aparine ediiilor anterioare, ndeosebi acelora ale Maur
inilor, care ntovreau textul cu prolegomena, note i indice, deseori de ntinderea i c
cterul unor adevrate monografii. Unele volume din aceast colecie au numeroase i grav
e greeli de tipar. Seria greac a coleciei Migne are trei indici: 1) D. Scholarios.
Cheia Patrologiei (n Ib. greac). Atena, 1879; 2) F. Cavallera, Migne, Patrologiae
ciirsus completus series graeca, Indices digessit. Paris, 1912; 3) Th. Hopfner,
Migne, Patrologiae cursus comple-tus, series greea, Index lociipletissimus. Pari
s, 1928 i urm. Colecia patristic a lui Migne e un tezaur extraordinar, care nu poat
e lipsi din nici o bibliotec de teologie cretin. Trei colecii de texte datorate acad
emiilor germane se impun printr-o sever inut filologic. Cea mai veche i cea mai mare
dintre ele pn acum este Corpus Scriptorum Ecclesiasticomm Latinonim, iniiat i condus
e Academia de tiine din Viena. Cele peste aizeci de volume in 8", aprute pn acum dove
esc un progres remarcabil fa de ediiile anterioare. E un progres filologic, care va
trebui completat cu un progres teologic din partea editorilor. O alt colecie de t
exte este cea intitulat Auctores antiquissiini, publicat de societatea pentru isto
ria veche a Germaniei. Monitmenta Germaniae historica. Scriitorii cuprini n Auctor
es Antiquissiini sunt cei ai perioadei de trecere de la epoca romanic la cea germ
anic, autori latini ai sec. V i VI. aproape fr excepie scriitori bisericeti. Colecia
17
aprut sub conducerea lui Th. Mommsen. 1877-1898. 13 volume in 4. A treia colecie d
e texte patristice datorate tiinei germane se intituleaz Die griechischen chrisltic
hen Schfristeller der ersten drei Jahrhunderte, editat de comisia Prinilor bisericet
i, instituit de Academia de tiine din Berlin. Colecia patristic de la Berlin este de
o deosebit valoare tiinific. Ea identific textele greceti ale perioadei de formaie a
teraturii cretine, n care attea originale sunt nesigure i mutilate sau deformate. Un
ele texte patristice greceti au fost editate de Casa Teubner, n colecia Bibliotheca
Scriptorum Graecorum et romanorum Teubneriana, Leipzig. Am menionat c vechea lite
ratur siriac, descoperit pn la nceputul sec. XVIII, a fost editat de Assemani n Bib
eca orientalis, 4 volume (1719-1728). Acum apar paralel dou colecii, ncepnd din 1903
i anume: Patrologia orientalis, 24 voi., sub conducerea lui R. Graffin i F. Nau i
un Corpus scriptorum christianorum orientalium, sub conducerea lui J. B. Chabot,
J. Guidi, H. Hyvernat, B. Carra de Vaux, J. Forget. Acest corpus cuprinde patru
serii de texte: siriene, copte, arabe i etiopice, circa 100 volume. R. Graffm a
editat singur Patrologia syriaca, 3 volume, (1894-1926), Paris. Exist colecii care
, urmrind un scop mai mult practic, nu dau dect rareori ediii noi; de obicei ele re
pet ediii anterioare. Menionm: Florilegium patristicum, editat de J. Zellinger i B. G
eyer, cuprinznd i texte ale autorilor medievali. Apare de la 1904 i are peste 40 de
caiete, dintre care unele cu ediii noi de texte; textele greceti sunt nsoite de tra
ducere latin; Samni-lung aitsgewhlter kirchen- inul dogmenge-schichtlichen Quellen
schriften, edit. de G. Kriiger, 1891 i urm. (seria I 12 caiete, seria II 9 caiete
, seria nou 6 caiete); Kleine Texte edit. de H. Lietzmann, 1902 i urm.; au aprut ci
rca 170 de caiete, dintre care numai 30 sunt cu texte patristice; Texte* et doci
iments pour l'etude his-torique du christianisme edit. de H. Hemmer i P. Lejay, P
aris 1904-1912, text i traducere; Canj-bridge Patristic Textx, edit. de A. J. Mas
on, Cam-bridge, 1899 i urm., text grec cu note bogate subliniate; Florilegium pat
risticum. digessit, venit, adnotavit G. Rauschen. Bonn 1904 i urm.: Texte und Unt
ersuchungen zur Geschichten der altchris-tlichen Literatur. edit. de O. v.
18
Gebhardt i A. Hamack, Leipzig, 1882-1897, 15 volume, seria nou 1897-1906, 15 volum
e, seria a treia edit. de A. Hamack i C. Schmidt, 1907 i urm. Aceast colecie e una d
in cele mai serioase i mai utile, att sub raportul valorii textului, ct i prin studi
ile substaniale care nsoesc acest text. Traduceri. Afar de traduceri pariale fcute sp
radic din Sf. Prini, putem cita ca iniiative de traduceri generale sau de grupe mar
i de texte patristice: Bibliothek der Kirchenvter, care sub diferite titluri i dir
ecii, ncepute la Kempten n 1830, continu i azi. Are pn acum peste 80 de volume publi
e. Colecia englez a lui A. Roberts i J. Donaldson, The Ante-nicene Christian Librar
y, aprut nti la Edinburg, 1866-1872 n 24 voi. i un volum complementar, mutat apoi n
8841886 la Buffalo n America de Nord i completat cu o nou colecie numit A select libr
ry ofNicene andpost-Nicene Fathers, New-York, 1886-1900, 28 voi in 8". Frana nu a
re pn acum colecii de asemenea anvergur. Se pot totui meniona traducerile din P eres
el'Eglise, a lui E. de Genoude, Paris, 1835 i urm., apoi traducerile din Sf. loan
Gur de Aur, din Fer. Augustin i din Fer. Ieronim, cum i fragmente din cele dou cole
cii: La pensee chre-tienne i Le moralistes chretiens. De circa un deceniu - din 194
1 s-a inaugurat o colecie intitulat Soiirces chretiennes, condus de H. de Lubac i J.
Damelou, la Paris - Editions du Cerf i la Lyon - Editions de l'Abeille. Au aprut
pn acum n aceast colecie opere traduse din Sf. Ignatie Teoforul, Atenagora, Teofil de
Antiohia, Clement Alexandrinul, Sf. Irineu, Origen, Sf. Ipolit, Sf. Atanasie ce
l Mare, Eusebiu al Cezareei, Sf. Vasile cel Mare. Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. loa
n Gur de Aur, Diadoh al Foticeei, Sf. Ilarie, Sf. Ambrozie, Sf. Leon, Sf. Grigori
e cel Mare, Sf. Maxim Mrturisitorul. Aceste traduceri sunt nsoite de introduceri bo
gate i de note. n limba italian, exist colecia de traduceri patristice La voce dei SS
Padri, 5 volume dense, editate la Milano - Francesco-Vallardi - 19121932, voi.
I-III, datorate lui A. Aureli i G. Brunner, iar voi. IV-V datorate numai lui Aure
li. Sunt fragmente substaniale, uneori foarte ntinse din operele Prinilor Bisericii,
ncepnd cu nvtura celor 12 Apostoli i isprvind cu Papa Grigorie cel Mare. Traduceri
Sf. Prini au iniiat i fosta Rusie. Norvegia i Olanda, n Romnia, n afar de traducer
entare i de iniiativa privat din trecut, sunt
19
dou tinere colecii de traduceri: una intitulat Biblioteca Prinilor Bisericeti. sub co
ducerea Pr. Matei Pslaru, editat de Sf. Episcopie a Rmnicului - Noului Severin - R.
Vlcea, ncepnd din anul 1935; alta intitulat Izvoarele Ortodoxiei, la nceput sub cond
ucerea Preoilor D. Fecioru i Ol. Cciul, mai pe urm numai a Pr. D. Fecioru. aprnd n
i ani (1938-1942) n editura Librriei Teologice, Bucureti, mai apoi (din 1943) trecnd
n Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Amndou colec
ile dovedesc rvn din partea conductorilor i a traductorilor. Menionm c la nor sunt
uceri datorate unor particulari sau editate n coleciile generale de teologie, ca a
celea din colecia teologic a Mitropoliei Sibiului. Merit s fie pomenit aici traducere
a Filocaliei, iniiat de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae i din care au aprut pn acum
volume. Repertorii, enciclopedii, manuale. Nu exist pn acum un repertoriu general
complet al literaturii asupra Sfinilor Prini care s cuprind la zi toate indicaiile as
pra ediiilor, traducerilor, monografiilor sau studiilor mai ample patristice. Cee
a ce exist, e pe fraciuni cronologice i deci incomplet, ca de ex.: Ulysse Chevalier
, Repertoire des sources historiqites du Moyen-Age, Bibliogra-phie, ediia l, l vo
i. de 2370 coloane, 1877-1883, supliment n 1888; ediia a Il-a mrit, n dou volume, 190
-1907. Acest repertoriu nu e ns valabil dect pn n 1907; A. Ehrhard analizeaz lucrri
ntre 1880 i 1900 n Die ahchristliche Literatur und ihre Erforschung, 2 volume, n St
rassburger theologische Studien, 1.1, fasc. 4-5 i Siipplementband, Freiburg im Br
eisgau, 1894-1900; F. Drexl, Zehn Jahre griechischer Patristik (1916-1925) n Burs
ians Jahresbericht tiber die Fortschritte der klassischen Altertumswis-senschaft
, 1929, p. 131-263; 1931, p. 163-273; n acelai repertoriu 1929 p. 65-140, J. Marti
n public Christliche lateinische Dichter (1900-1927) i W. Wilbrand, Die altchristl
iche lateinische Litteratur (\92\-\924), l93Q,Ibidem, p. 157-206. Un alt reperto
riu fr biografii, dar cu informaiile aproape la zi, este acela al lui J. Marouzeau,
L'Annee Philotogiqiie, n care autorii patristici ocup un loc din ce n ce mai impor
tant. Indicaii bogate bibliografice se afl n Theologischer Jahresbericht, n Revue d'
histoire ecclesiastique de la Louvain, 1900 i urm., n Revue des Sciences philosoph
ique et theologiques de la Saulchoir 1900 i
20
urm., n Revue benedictine de la Mared-sous 1890 i urm. i diferite anuare sau revist
e teologice, ndeosebi de istorie bisericeasc. A se vedea n aceast privin indicaiile
liografice pn n 1938 n B. Altaner, Patrologie, p. 20. Dintre enciclopediile teologic
e i profane care consacr pagini Patrologiei i Patristicii menionm: Dictionnaire de Th
eologie Catholique de Vacant-MangenotAmamnn; Real-Encyclopdie fur protestantische
Theologie und Kirche de A. Hauck; Wetzer und Welte's Kirchenlexicon oder Encykl
opedie der katholischen Theologie und ihrer Hulfswissenschaften, zweite Aii/lage
, n Neuer Bearb. beg von loseph Cardinal Hergen-rother, Fortges. von Franz Kaulen
, Freib. im Breigau; Encyclopedy of religion and ethics, de Hastings; Encicloped
ia italiana; Real-Ency-clopaedie fur der classischen Altertumswissens-chaft, de
Pauly-Wissowa-Kroli-Withe; Die Kultw der Gegenwart, edit. de P. Hinneberg. Manua
lul cel mai comod pentru consultarea multor texte pastristice fundamentale, aezat
e pe autori i n ordine cronologic este acela al lui M. J. Roue't de Journel, Enchir
idion patristicum ed. 89, Freiburg im Breisgau, 1922. Pentru iniierea n studiile p
atristice pot fi consultate, printre altele, urmtoarele manuale: 1. De limb france
z: J. Tixeront. Precis de Patrologie, Paris, diferite ediii, concentrat, substanial
, clar, uor de mnuit, puin rmas n urm cu informaiile i metoda de lucru; F. Cayre. P
de Patrologie, Histoire et doctrine des Peres et Docteurs de l'Eglise, 2 volume
, Paris, 1927-1930 (ned.2 1931 i ed. 3 1938); Patrologie et histoire de la Theolog
ie, (pn la Francisc de Sales), mai dezvoltat ca cel anterior, punnd accentul pe par
tea doctrinar i cu bogate referine asupra textelor; F. Mourret, Histoire generale d
e L 'Eglise, voi. II; Le Peres de l'Eglise 1919; Pierre de Labriolle, Histoire de
la litterature latine chreti-enne 11-e ed.. Paris, 1924; P. Monceaux, Histoire
de la litterature latine chretienne, 1924; Idem, Histoire litteraire de l'Afriqu
e chretienne. Paris. 1901 i urm. n 7 volume - lucrare de valoare; Aime Puech, Hist
oire de la litterature grcque chretienne jitsqit 'a la fin du IV-e siecle. 3 vol
ume, Paris, 1928-1930. lucrare solid i captivant, mai ales n prile dedicate formelor
iterare: Gustav Bardy, Litterature grccqne chretienne. Paris 1928; Idem, Littera
ture
21
latine chretienne, Paris 1929, concis i clar. 2. De limb german. Catolice: J. Fessi
er, Institutiohes Patrologiae. 2 voi. edit. II datorat lui B. Jungmann, 1890-1896
pune accentul pe doctrin; H. Kihn, Patrohgie 1-2. 1904, 1908, expune corect cupr
insul celor mai de seam opere patristice; Otto Bardenhewer. Patrologie, ed. III,
1910; Idem. Le P eres de L'Eglise. Icur vie et leurs oeuvres. trad. P. Godet et C
. Verschaffel. 3 volume. Paris, 1905; Idem, Geschichte der altkirchlichen Litera
tur, n 5 volume mashe. cu un total de 3.137 pagini./;; 8, n afar de prefee. Freiburg
im Breisgau, Herder, 1913-1932. oper de valoare excepional, un adevrat repertoriu, m
ergnd pn la cele mai mici detalii ale genezei i evoluiei operelor i problemelor, cu b
bli ografia chestiunilor la zi, absolut indispensabil pentru studiul aprofundat a
l Patrologiei i Patris ticii; examenul ideilor nu e totdeauna suficient aprofunda
t; B. Altaner. Patrologie, 19311938. manual ideal prin conciziune. claritate, bo
gie de idei i informaii la zi. Protestante: A. Harnack, Geschichte der altchrixtlich
en Litteratur bis Eiisehius; Erster Teii, Ueberlieferung und Bestainl. 1893; Zwe
iter Teii, Chmnologie. l (bis Irenus). 1897. 2 (bis Eusebius), 1904; G. Kriiger,
Geschichte der altchristlichen Litteratur in den ersten drei Jahrhunderten, 1895
. Nachtrag, 1897; H. Jor-dan, Geschichte der altchristlichen Literatur, 1911, ex
punere pe forme literare; E- Wendland, H. Lietzmann, Christliche Literatur n A. G
er-cke und Ed. Norden. Einleitung in die Altertum-swissenschaft l, 5, ed. III, 1
927. 3. De limb italian: U. Mannucci. Insti- tuiioni di Patrologia, 2 voi. ediia IV
, 1936 i urm.; Sinapoli di Giunta. Storia letteraria della Chiesa, voi. l, 1920,
voi. II 1922; U. Moricca. Storia della letteratura latina cristiana, 5 volume ma
sive, 1924-1934. lucrare de valoare excepio nal; L. Salvatorelli, Storia della let
teratura lati na cristiana. Milano, 1936; A. Arrighini, I Doftori della Cliiesa.
2 volume, Torino, 1936. 4.De limb englez: J. M. Campbell, The Greek Fathers, 1929
; E. Leigh Bennett, Hand- book ofthe early christian Fathers. 1920. 5.De limb gre
ac: G. 1. Dervos, Hristianiki Granimatolugia 3 voi.. 1903. 1904 i 1910 i urm. D. S.
Balanos. Patrologia, Atena 1930.
22
6.De limb romn: Pr. Cicerone lordches- cu. Istorii/ vechii literaturi cretine, 3 volu
mae. Iai. 1934. 1935. 1940. Lucrri mai mult sau mai puin ntinse de istoria vechii lit
eraturi cretine se afl i n diferite colecii de istorii literare, ndeosebi n colecii
istoria literaturilor vechi, greac i latin, ca: W. S. Tauffel. Geschichte der romi
schen Literatur 111. 1913.edit. de W. Kroll und F. Skutsch. autorii cretini sunt
tratai de E. Klostermann; M. Schanz, C. Hosius i G. Kriiger. Geschichte der romisc
hen Litteratur his :um Gesetzgehiingswerk des Kuisers Justinian. achter Bnd, drit
ter Teii. dritte Auflage. 1922. pp. 241-461; vierter Teii. xweite Autlage. 1914.
pp. 105-499 (datorat lui M. Schanz): vierter Teii, zweite Hulfte. 1920, p. 360-6
45 (datorat lui G. Kriiger): W. Christ - W. Schmid. Geschichte der griechischen
Literatur. siebenter Bnd, zweiter Teii. z\veite Hlfte, sechste Aufl. 1924; pp. 110
5-1492 (datorat lui Otto Stahlin). 5. PRINII APOSTOLICI Numele de Prini apostolici s
e datoreaz nvatului francez J. B. Cotelier, care n 1672 a grupat i a publicat sub tit
ul A Patres aevi apostolici, operele care circulau de mult sub eticheta lui Bama
ba, Clement al Romei, Ignatie al Antio-hiei, Policarp al Smirnei i Hernia. Mai trz
iu au fost adugate acestei colecii i Fragmentele lui Papias din Hieropolis i Scrisoa
rea anonim ctre Diognet. La sfritul veacului trecut s-a adugat, n fine, i nvtura
postoli. Sunt numii Prini apostolici autorii care au cunoscut pe Apostoli sau au fo
st discipoli apropiai ai acestora. Grupa operelor Prinilor apostolici nu se impune
printr-o unitate de doctrin sau de atmosfer. Singura legtur real ntre operele acestea
este cea cronologic, n sensul c ele apar aproximativ la aceeai dat: sfritul secolulu
i prima jumtate a sec. II. Sub raportul coninutului, ele nu aparin aceleiai familii.
Scrisoarea ctre Diognet se clasific printre operele apologetice. Pstorul lui Herma
este o lucrare penitenial sub form apocaliptic. Fragmentele lui Papias nu ne ngduie
23
ntrevedem ce a putut fi opera n forma ei integral. Aceast lips de unitate se explic n
numai prin absena unei dirijri unitare, dar i prin caracterul firesc al oricrui ncep
ut de literatur, nceput spontan i orientat nu de scrupule de unitate, ci de nevoile
reale sufleteti ale cititorilor sau ale asculttorilor. Aceste nevoi variaz n substa
n i n intensitate dup loc i dup sensibilitate spiritual. Aa se face c n ultimii
Apostolilor sau n primele decade dup moartea lor, au aprut, printre altele, opere
catehetice, att de trebuitoare n lucrarea misionar a celei de a doua generaii cretine
. Iat de ce i noi vom ncepe cu Simbolul apostolic, dup care vom cerceta nvtura celo
Apostoli. GENURI LITERARE I DISCIPLINE TEOLOGICE 1. PROZA Elaboratele literaturii
patristice a perioadei a II-a snt scrise n proz i versuri, ca i elaboratele perioade
i I-a. Att sub o form, ct i sub cealalt, aceste elaborate s-au dezvoltat considerabil
i, aa cum am mai relevat, au atins o nlime artistic remarcabil. Paralel cu aceast
ltare sau poate din cauza ei, genurile literare i disciplinele teologice, care, n
perioada I numai nmuguriser, acum nfloresc deplin i dau rod bogat. Diversele genuri
literare nu acoper fiecare o anumit disciplin teologic i invers, o disciplin sau o ra
ur teologic se poate servi de unul sau mai multe genuri literare, lucrul depinznd d
e importana sau amploarea disciplinei. Uneori e o strns legtur, chiar o dependen nt
umite discipline, ca, de exemplu ntre exegeza biblic i dogmatic, sau ntre polemic i
matic, ori ntre istoria bisericeasc i derivatele ei: istoria ereziilor, istoria lite
rar etc., ori ntre elocin i derivatele ei, inclusiv toate disciplinele teologice, cci
elocin le implic i le exprim pe toate. a. Exegeza biblic e o disciplin i un gen lit
de autoritate transmis de perioada I. Cultivat la maximum de neoalexandrini i an-t
iohieni, exegeza a atins i cantitativ i calitativ niveluri considerabile. Sfinii Pri
ni interpreteaz de preferin Hexaemeronul i crile didactice i poetice ale Vechiului
ment i majoritatea crilor Noului Testament. Exegeza era necesar n primul rnd pentru c
edin i
24
pentru opera misionar a Bisericii, dar i pentru cultura timpului, ndeosebi pentru a
rspunde reaciilor eretice i pgne, care schilodeau i decupau textele, ori le interpre
au dup bunul lor plac. Nu numai Celsus n perioada I, dar i Iulian Apostatul n perioa
da a II-a, combteau cretinismul pe baz de texte biblice. Elemente cu caracter tiinifi
c n structura acestor exegeze fuseser folosite nc din perioada I. Perioada a II-a ntr
ebuineaz n continuare aceste elemente, ndeosebi pentru facerea lumii i pentru element
ele istorice. Este o exegez de edificare, de spiritualitate i de nalte speculaii, ma
i ales la crile poetice ale Vechiului Testament i la majoritatea celor ale Noului T
estament, datorit unor autori ca Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. C
hirii al Alexandriei, Sf. Ambrozie i Fericitul Augustin. Traducerea Sfintei Scrip
turi n limba latin sub numele de Vulgata, datorit Fericitului Ieronim, a dus la o e
xegez mai corect i mai bogat la Prinii i scriitorii apuseni. Metoda de interpretare
eo-alexandrinilor era cea alegoric, mprumutat, cum tim, de la Filon, dar cu tendine s
pre metoda de interpretare istorico-literar, mai ales n disputele dogmatice. Uneor
i alegorismul e total eliminat n favoarea interpretrii gramaticale ca la Sfinii Ata
nasie, Capadocieni (mai ales Sf. Vasile cel Mare), Chirii al Alexandriei. Antioh
ienii folosesc metoda de interpretare literal, dar nu o dat combinat cu metoda de i
nterpretare alegoric, dei realismul domin, ca n cazul operei exegetice a Sf. loan Gu
r de Aur. Apusenii se inspir din metoda neoalexandrin : n operele polemice, ei fac u
z de metoda gramatical, pe cnd n scrierile exegetice, practic metoda alegoric. Oscila
rea ntre metodele exegetice, alexandrin i antiohian se datora influenei coexistenei p
eziei i idealismului platonic cu raionalismul grec asupra ntregii culturi elenistic
o-romane, dar mai ales absenei unor principii, a unei tiine a interpretrii textelor
biblice. Dona-tistul Tyconius a elaborat o teorie proprie pe care Fericitul Augu
stin ne-a transmis-o n lucrarea sa De doctrina christiana. Forma scrierilor exege
tice este variat : omilie, comentar, scolii, note, catene, ntrebri i rspunsuri. Criti
ca de text n-a fost apreciat dect de antiohieni, n Rsrit, i de Fericitul Ieronim n A
.
25
b. Apologetica prea a nu mai fi necesar dup libertatea acordat tuturor cultelor din
imperiu, prin edictul din 313. i totui tratatele Contra paginilor, ori cu alte tit
luri, au s apar din tradiie i mod n aparen, n realitate ns din raiuni diverse
ct se artau a fi la prima vedere. Dac n apologiile din sec. II erau puse mai mult n e
viden elemente de ordin juridic, moral i social, att pentru cretini, ct i pentru pg
um se cerceteaz n paralel cultul, doctrina i inuta general a cretinismului, pgnismu
iudaismului, uneori pe un ton de apropiere sau de sprijin reciproc, dar scon-du-s
e sistematic n eviden superioritatea i necesitatea cretinismului. Era o apologetic de
orientare filosofic i spiritual, n care se elaborau bazele unei noi viziuni istorice
i soteriologice. O asemenea apologetic ajuta mult straturile culte ale societii pgne
Numeroase piese scrise pentru nali catehei sau prieteni pagini, ndeosebi scrisori,
o dovedesc cu prisosin. Erau n lumea cult dumani ireductibili ai cretinismului ca Lib
niu, Iulian Apostatul, Namatianus etc., dar erau i simpatizani ori prieteni ai cret
inismului sau ai unor episcopi de prestigiu, cum erau diverii profesori ori magis
trai pagini crora li se adreseaz Sf. Prini capadocieni, Sf. Ioan Gur de Aur, Fericii
eronim i Augustin etc. Uneori apologetica lua un ton violent, ca n De errore profa
narum religionum a lui Firmicus Maternus, ca n Cuvinte de nfierare ale Sf. Grigori
e de Nazianz, contra lui Iulian, sau ca n Contra lui Simah a lui Prudeniu, dar snt i
opere ca acelea ale lui Eusebiu : Pregtirea Evanghelic i Demonstraia Evanghelic, sau
Vindecarea bolilor greceti a lui Teodoret al Cyrului, ori Contra lui Iulian a Sf
. Chirii al Alexandriei i Contra lui Porfir iu i Iulian ale lui Apolinarie. Spirit
ul apologetic e prezent, pn la un punct, n aproape toate produciile literare ale sec
olelor IV i V, evident nuanat dup nivelul problemelor i al spiritualitii mediului. Ce
mai dotai apologei snt Eusebiu al Cezareei, la nceputul perioadei, i Fer. Augustin l
a sfritul acesteia. c. Polemica i dogmatica motenite din perioada I se dezvolt consid
erabil n perioada urmtoare. Literatura dogmatic e, de obicei, coronamentul literatu
rii polemice, dar i expresia nevoii de a avea definiii clare i adevruri precise n dom
eniul credinei. Literatura polemic a perioadei a Il-a e foarte bogat, o literatur
26
de lupt, care, cu puine excepii, ocup aproape ntregul registru literar al perioadei a
Il-a. A-ceast literatur se ocup, n linii mari, cu dou probleme fundamentale : trinit
ar i hristologic. Problema trinitar, prezent i n perioada I, a fost ridicat acum,
special, de Arie, ucenicul lui Lucian al Antiohiei, i a fost complicat i amplificat
de colile ariene ale secolului IV. Problema trinitar a Sfntului Duh, pus n treact de
rie, a fost reluat i agitat de Macedonie i de toi pnevmatomahii. Problema hristologic
agitat de Apolinarie i reluat de Nestorie i Eutihie i de partizanii acestora a provoc
at enorme controverse i schisme, ale cror efecte le simim pn astzi n existena Biser
r monofizite i nestoriene din zilele noastre. A fost nevoie de patru sinoade ecum
enice i cteva locale pentru a soluiona controversele trinitare i hristologice. Acest
e soluionri n-au nsemnat nchiderea problemelor i formule imuabile, de piatr, ci num
drarea lor, pe msura minii omeneti, ajutat de luminile Sfntului Duh, n cteva concept
l cror coninut i perimetru snt infinite n ousia divin i atrag sufletul omenesc la ce
tri teologice infinite. Operele polemice fac dovada unor excepionale resurse tiinifi
ce-spirituale i a unei varieti degajat n demonstraii, dar i a unei intransigene imp
ile a tezelor. Talentul literar remarcabil, att la ortodoci, ct i la eretici de dife
rite nuane ne pune n faa uneia din cele mai sugestive competiii a inteligenei, cultur
ii i evlaviei umane n istoria spiritului uman. Paginile sclipitoare ale Sf. Atanas
ie Contra arienilor, adine gnditele i echilibratele cri ale Sfinilor Capadocieni Cont
ra lui Eanomiu, capitolele aa de filtrate ale Sfinilor Chirii al Alexandriei, Ilar
ie i Ambrozie i acelea ale Fericitului Augustin mpotriva acelorai arieni, inclusiv o
perele ndreptate contra lui Nestorie i Eutihie, scnteiaz i astzi de inteligen i de
de a se apropia de fiina lui Dumnezeu prin libertatea nelegerii i puterea inepuizabi
l a harului, n acest gen literar, polemica ncearc nu att s umileasc pe adversar, ct
posibil apropierea de adevr i chiar contemplarea lui. n actul cunoaterii lui Dumnezeu
, operaia logico-tehnic nu e valabil dect pn la un punct, cci Fiina divin depet
puterii noastre de nelegere, printr-o ontologie supranatural i supratemporal. Iat de
ce nu interesanta reea logic a Apologiei
27
apologiei lui Eunomiu, ci iconomia logicii istorice mpletit cu harul din teologia
capadocienilor a isprvit prin a se impune i a fi acceptat n Simbolul de credin al Bis
ricii. Genul literar polemic a dus n mod firesc la genul literar dogmatic, adic la
efortul de a sistematiza i de a nchega o doctrin valabil pentru credincioii ntregii
iserici. Se pot cita, n aceast privin : lucrarea Despre credin a Sf. Vasile cel Mare
vestitele Cinci cuvn-tri teologice, ale Sf. Grigorie de Nazianz, care i-au atras i
numele de Teologul, apoi Marele cuvnt catehetic al Sf. Grigorie de Nyssa, inclus
iv pri din tratatele catehetice deja menionate ale Sfinilor Chirii al Ierusalimului,
Ioan Gur de Aur, Ambrozie, Niceta de Remesiana, Fericitul Augustin ; la acestea
pot fi adugate Ancoratul Sfntului Epifanie, Tratamentul bolilor pgne i cartea a V-a d
in tratatul Despre basmele ereticilor ale lui Teodoret al Cyrului, Manualul ctre
Laureniu despre credin, ndejde i dragoste al Fericitului Augustin, Liber ecclesiasti-
corum dogmatum a lui Ghenadie de Marsilia, Despre dreapta credin, 12 Anatematisme i
c Hristos e unul ale Sf. Chirii al Alexandriei. Deosebit importan dogmatico-filosof
ic au tratatele antropologice, provocate mai ales de disputele hristologice i sote
riologice, care puneau n eviden rolul important al omului, att n Omul-Dumnezeu, care
era Hristos, ct i n entitatea omului n sine. Diferitelor mitolo-gumene i filosofumene
ale umanismului clasic greco-latin, gndirea patristic le opune concepia despre un
om cu totul nou, podoab a firii i chip al lui Dumnezeu, care, prin suferin i har, aju
nge la hristoforie i ndumnezeire. Aceast perspectiv e prezent n diverse opere ale Sfi
lor capadocieni, ndeosebi n Despre crearea omului i Despre suflet i nviere ale Sfntul
i Grigorie de Nyssa, Despre natura omului a lui Nemesiu de Emesa, Soliloeviile,
Despre nemurirea sufletului, Despre cantitatea sufletului etc. ale Fericitului A
ugustin, inclusiv comentariile la Genez asupra omului compuse de Sf. Vasile cel M
are, Sf. loan Gur de Aur, Sf. Ambrozie i Fericitul Augustin i nu n ultimul rnd lucrar
ea Despre crearea omului a Sf. Vasile cel Mare, pe care noi o socotim autentic fa d
e ali cercettori care ezit s-o atribuie marelui capadocian (J. Coman, Elements d'an
thrapologie dans l'oeuvre de Saint Basile le Grand, Extras din Klironomia, tomos
13, voi. I, Tesalonic, 1981, p. 37
28
.u.). Genul literar dogmatic poate mbrca i forma de omilii rostite la marile srbtori
Epifanie, Pati, Rusalii, etc., cnd predicatorii respectivi, ca Sf. Prini capodocien
i, Sf. loan Gur de Aur, Sf. Chirii al Alexandriei, Fericitul Augustin etc., subli
niau miezul dogmatic al fiecrui praznic. Dogmele pot fi exprimate uneori i mai pla
stic prin versuri clasice sau populare ca n Poemele dogmatice ale Sf. Grigorie de
Nazianz-Teologul, ca n unele din poeziile n dialect doric ale lui Sinesiu din Cyr
ene, ca n Te-Deum-ul lui Niceta de Remesiana, ca n unele din piesele poetice ale S
finilor Ilarie, Ambrozie i Paulin de Nola sau Prudeniu. Genul literar dogmatic al S
finilor Prini a alimentat i continu s alimenteze gndirea teologiei cretine pn la
curilor. Ea a dat coninut i form de expresie nu numai hotrrilor dogmatice ale sinoade
lor ecumenice, ci a imprimat i o pecete netears tuturor marilor curente de gndire me
dieval i modern ale lumii cretine i ine pasul cu cuceririle reale ale tiinei i teh
sau, mai corect spus, justific i sprijin evoluia i progresul acestor dou fore ale um
tii actuale. Ecumenismul de astzi nu mai poate opera fr o baz dogmatic, iar aceasta
poate fi alta dect cea patristic, atunci cnd Biserica era una. d. Istoria Bisericii
sau a vieii cretine, e unul din genurile literare cele mai originale i mai bogate
ale perioadei a Il-a, dei el se fcuse cunoscut nc din perioada I, prin oameni ca Heg
esipp, luliu Africanul i mai ales Lactaniu. Cu excepia Cronicilor lui Teofil al Ant
iohiei, Hi-polit i luliu Africanul ale cror sincronism i viziune istoric ncercau s me
rg pn la nceputul lumii, operele celorlali privesc doar fragmente de istorie a unor s
uccesiuni episcopale locale sau de persecutare a cretinilor de ctre statul roman.
Primele trei secole nu creaser o viziune istoric cretin, fie pentru c nu se putuse st
abili o via cvasi-normal a cretinilor sau a Bisericii n imperiu, din pricina persecui
lor i a altor dificulti, fie din cauza atmosferei eshatologice presante n care se ate
pta parusia Domnului dintro clip n alta, fie pentru c spaiul cronologic al celor tre
i secole nu permisese apariia unei concepii istorice proprii. In realitate, cretini
smul se rspndise rapid, graie mobilitii sociale a imperiului i ptrunderii cretinilo
rviciile statului (T. M. Finn, Social mobility, imperial civil service and the s
pread of early Christianity, n
29
Studia Patristica, voi. XVII, Part one, Edited by Elizabeth A. Livingstone, Oxfo
rd, Pergamon Press, 1982, 3137). Dimensiunea libertii i evoluia bogat a vieii creti
p 313 au fcut ns posibil o viziune a istoriei Bisericii i a cretinismului n general
ebiu al Cezareei Palestinei este cel ce d expresie acestei viziuni. Printele istori
ei bisericeti sau Herodot-ul cretin, cum a fost supranumit Eusebiu, avea avantajul c
ra un mare savant, c era episcop la Cezareea, n ara Sfnt, i c, pe deasupra, era i p
nul mpratului Constantin cel Mare. El avea o concepie ecumenic asupra lumii, dar mai
ales asupra istoriei cretine i a legturii acesteia cu Imperiul Roman. Pn la un punct
, el vedea n Constantin cel Mare, ceea ce Filon vzuse n Octavian Augustus, adic un u
nificator al neamului omenesc i un adorator al pcii (W. H. C. Frend, Church and st
ate. Perspective and problems in the patristic era, n Studia Patristica, XVII, l,
3854). In acest context, confirmat i n opera sa Viaa lui Constantin, Eusebiu, cu do
cumentele n mn, dar i cu o concepie despre universalismul culturii greco-romane, al s
tatului roman i al Bisericii, care, toate dup el, se vor unifica n ecumenismul creti
n, scrie Cronica, mai exact: Epoci principale cronologice i rezumatul istoriei ge
nerale a grecilor i a barbarilor, publicat spre 303 i continuat de Ieronim pn n 378,
er care ncepe cu naterea lui Avraam (2016/ 15 .d.Hr.) i pune n tabele paralele sincro
izate evenimentele cele mai de seam din istoria haldeilor, asirienilor, evreilor,
egiptenilor, grecilor i romanilor, cu intenia vdit de a demonstra c tradiia iudeo-cr
in este mai veche ca aceea a celorlalte popoare. Lucrarea conine materiale istoric
e (mai ales n versiunea armean) irecuperabile din alte izvoare i dei ca i, Cronica lu
i luliu Africanul, urmrete un scop apologetic, ea ne pune ntr-un context oarecum un
iversal al istoriei bimilenare a unei pri a lumii antice. O oper analoag i omonim a s
ris n Apus Sulpiciu Sever, spre 403, oper ce se ntinde de la crearea lumii pn la 400
d.Hr. Cronica lui Eusebiu-Ieronim e continuat de dou Cronici paralele : una a lui
Prosper de Aquitania, care merge de la 379 pn la mijlocul secolului V (455) i alta
a lui Hydatiu, episcop spaniol : continuarea cronicii lui Ieronim pentru anii 37
9468. Illyricu Marcellinus Comes scrie, la Constantinopol, o Cronic n limba latin pen
tru
30
anii 379534. Piscul i mndria genului literar istoric pentru perioada a Il-a le cons
tituie Istoria bisericeasc, n 10 cri, a lui Eusebiu, oper care merge de la nceputuril
Bisericii pn la moartea lui Liciniu, n 324. Opera e scris n spirit apologetic, ca i
elelalte opere ale acestui autor. S-a reproat lui Eusebiu c atribuie cretinismului
origine i justificare divin, pretinznd c acest cretinism a biruit puterea dumnoas a
ului roman. S-a mai fcut observaia c Eusebiu nu nfieaz un tablou istoric al evolui
tice a cretinismului, ci doar o adunare de materiale diverse, extrase din operele
cercetate i acte oficiale n ordine cronologic (B. Altaner-A. Stuiber, Patrologie,
p. 219). C metoda istoric a lui Eusebiu nu coincide, nu putea s coincid cu a noastr e
de la sine neles. Ca savant credincios ns, Eusebiu, care pune attea ntrebri evenime
lor pe care le cerceteaz cu aa migal dar i cu unele lacune , nu putea s nu neleag
lele examene date de cretinism n cuptorul de foc al persecuiilor i despovrarea i nfl
rea lui final aveau i cauze ce depeau pura socotin omeneasc. Grija deosebit pentru
a, circulaia i valoarea documentelor pe care le mnuiete i analizeaz cronologic, inn
tinuu legtura dintre persoane, fapte i evenimente care au avut o importan sau un rol
special ntr-o problem sau la un moment dat, denot o inut tiinific puin comun n
. E aici o genetic istoric pe care n-o poate sesiza uor dect cineva care citete cu at
enie i pregtire paginile lui Eusebiu. ncepndu-i Istoria bisericeasc cu teologia i
ui Hristos, de la care cretinii au motenit numele (Istoria bis., , 12, ed. G. Bardy,
I, 1952, S. Ch. Nr. 31, p. 5 .u.), Eusebiu integreaz ntruparea Logosului Hristos n
procesul global al istoriei umane, pe care de altfel Logosul a condus-o de la nce
put n pofida devierilor acestei istorii. E drept c diferitele succesiuni ale episcop
ilor, nvtorilor, circulaia oamenilor Bisericii, venirea persecuiilor i altor element
u snt motivate totdeauna dup o genetic strict uman, dar aceast genetic este deseori v
rificabil prin alte documente contemporane sau cu puin ulterioare. Publicat progres
iv ntre circa 312 (poate i mai devreme) i 324, Istoria bisericeasc a suferit unele r
emanieri i adugiri, dup moartea lui Liciniu, n 324 i survenirea unor evenimente noi.
31
Celebr nc de la apariia ei, aceast lucrare a fost tradus n limba siriac, nc din s
up care s-a fcut o versiune armean n sec. VI. n 403, Rufin a dat o traducere latin li
er i a continuat opera pn la 395. Pentru o perioad ceva mai mare, Istoria bisericeasc
a lui Eusebiu e continuat de trei istorici ortodoci : Socrate (305439), Sozomen (32
4425) i Teodoret al Cyrului (325427) i de un eretic, Filostorgiu. Continuatorii lui
Eusebiu snt i ei continuai de pr. Hesychia de Jerusalim, de Timotei de Alexandria (
Aelurul) i de Filip Sidetul. Acesta din urm scrie nu o Istorie bisericeasc, ci o Is
torie cretin, n aproape 100 de volume. Toi aceti istorici, n frunte cu Eusebiu, au me
itul de a ne fi transmis un bogat material documentar i de a fi relevat numeroase
probleme ivite n vremea lor, relativ att la viaa Bisericii cit i a unora din afara
Bisericii, ca invazia unor migratori, schimbri de nume ale unor popoare btinae cu nu
me de popoare migratoare, ca, de exemplu, nlocuirea numelui de gei cu acela de goi
(Filostorgiu, Istoria bisericeasc 5, 2), indicaii de rzboaie, de asedii; el relev ac
tivitatea misionar a Sf. Apostol Andrei n Scythia (Eusebiu, Istoria bisericeasc 3,
i, 1), arhipstorirea unor episcopi ca Bretanion i Teotim I la Tomis (Sozomen, Isto
ria bisericeasc, 6, 21
;
8, 14 , Socrate, Istoria
bisericeasc 6, 12), sau reliefeaz reprezentani strlucii ai tiinei, evlaviei i cultu
retine ca Sfinii Ignatie, Justin Martirul i Filosoful i Irineu, ori Clement Alexandr
inul, Origen i Dionisie cel Mare (Eusebiu, Istoria bisericeasc 3 ; 4 ; 5 ; 6 ; 7).
Graie unei culturi solide de cercettori, avocai, dregtori etc., cronicarii i istoric
ii perioadei a Il-a scriu o limb erudit, uneori dificil, mai ales la Eusebiu, dar n
general accesibil cititorilor pretenioi ai sec. IV i V. O ramur a genului literar ist
oric este ereziologia, reprezentat prin cataloage de erezii ca acelea ale Sf. Epi
fanie, Teodoret al Cy-rului, Filastriu de Brescia i Augustin, deja menionate. O al
t ramur a istoriei bisericeti este Istoria literar bisericeasc semnat parial nc d
, n Istoria sa bisericeasc, n care nu o dat
32
prezint episcopi, preoi sau simpli credincioi, cu lista operelor lor scrise, uneori
i cu extrase din acestea, ramur pe care o inaugureaz, ca pe o specie literar aparte
, Fericitul leronim, sub titlul Despre oamenii ilutri (392) = De viris illustribu
s. Opera lui leronim e continuat de aceea a lui Ghenadie de Marsilia (480). Aceas
t specie literar va face carier, fiind continuat de lucrri cu acelai nume n perioada
mtoare. Aceste istorii literare au deosebit importan pentru istoria Bisericii: ele c
onstituie primele liste sau cataloage ale operelor scrise n cadrul Bisericii, fr a
fi toate de o ortodoxie ireproabil i vdesc primele reliefuri ale culturii cretine. El
e erau i o reacie a cretinilor n faa multor pgni care dispreuiau pe oamenii Biseric
tratau ca pe nite ignorani. Aceste istorii literare nu snt totdeauna excesiv de ob
iective ,- ele aduc nouti mai ales pentru scriitorii contemporani cu autorii respe
ctivi ai acestor istorii. Continuat dup epoca patristic, aceast specie literar ajunge
s constituie disciplina tiinific numit Patrologie, sau Istorie a literaturii biseric
eti, ori cretine. Istoriile monahilor snt o alt specie literar a istoriei, format din
colecii de nsemnri asupra unui numr mai mare de ascei. Menionm dintre aceste coleci
storia monahilor din Egipt, redactat n greac i tradus n latin de Rufin , Istoria La
numit aa dup numele adresantului, Lausus, ambelan al mpratului Teodosie II, scris
de episcopul Palladiu de Helenopolis, n care acesta relateaz toate cele vzute i auz
ite n lumea monahal de-a lungul rilor pe care le-a vizitat (Egipt, Palestina, Italia
) ,- Istoria religioas a lui Teodoret al Cyrului, compus aproximativ la 444 i tratnd
despre monahii mbuntii, prietenii lui Dumnezeu n dioceza Cyr i n mprejurimi, es
frumusee spiritual. Panegiricul, elogiul sau enncomionul, aa de preuite n sec. IV, au
fost cultivate de Eusebiu al Cezareei prin : 1) Viaa lui Constantin, n patru cri, n
care mpratul e numit prietenul Atotputernicului Dumnezeu i un Nou Moise ; 2) de Sf.
ile cel Mare, prin : a) La Sf. Martir lulita ; b) La Sf. Gordius , c) La cei 40 d
e martiri din Sevasta ; d) Ia St. Mamant; 3) de Sf. Grigorie de Nazianz, prin :
a) Lauda Ma-cabeilor ; b) Lauda Sf. Ciprian ; c) Lauda Sf. Atanasie ; 4) de Sf.
Grigorie de Nyssa, prin : a) La Sfntul tefan, ntiiul mucenic, dou cuvntri; b) La mare
e
33
mucenic Teodor ; c) La Sfinii patruzeci de mucenici, dou cuvntri , d) La patruzeci de
mucenici; e) La Sf. Grigorie Taumaturgul; 5) de Sf. loan Gur de Aur, prin : cele
apte Cuvntri n cinstea Sf. Pavel, apoi prin Cuvntri n cinstea lui Iov, a lui Eleaza
a Macabeilor, a Sf. Ignatie Teoiorul, a Sf. Tavita, a Sf. Eustaiu, a lui Meletie,
a lui Diodor de Tars, a lui Roman, a lui Varlaam, a Pelaghiei. Sf. Prini capadoci
eni au introdus necrologul. Sf. Grigorie de Nazianz a scris : 1) Cuvnt la moartea
tatlui su Grigorie ; 2) La moartea fratelui su Chesarie ; 3) La moar/ea Gorgane/;
4) La moartea marelui Vasile. Sf. Grigorie de Nyssa a lsat : 1) Cuvnt la marele Va
sile, propriul su frate Efrem
; ;
2) Lauda Simului Printelui nostru
3) Cuvnt la moartea marelui Meletie, episcopul Antiohiei; 4) Cuvnt la
moartea Pulheriei; 5) Cuvnt la moartea mprtesei Flaccilla. Sf. Ambrozie a pronunat cu
vntri la moartea (sau la aniversarea morii) lui Teodosie cel Mare i La moartea frate
lui su Satyrus. Specia istorico-literar a autobiografiei s-a impus prin : Sf. Grig
orie de Nazianz, care a scris fie cuvntri cu asemenea caracter (No. 2 ; 9, 10, 11,
42, 43), fie mai ales n multe din poeziile sale, ndeosebi n Despre viaa sa (n 1949 d
e iambi), spre a nu mai vorbi de corespondena sa. Fericitul Augustin a lsat dou imp
ortante opere autobiografice : Mrturisiri (Confessiones), n 10 cri, lucrare de nalt v
loare istorico-cultural i literar i Retractri sau Revizuiri (Retracta-tiones), in dou
cri, oper n care, pentru prima dat, cineva n lumea veche i critic fondul i forma
; corespondena sa conine interesante elemente autobiografice. Nestorie a transmis
date autobiografice n opera sa scris sub pseudonim : Contra lui Heraclid din Dama
sc (ed. P. Bedjan, 1910). Unele din aceste specii literare ale genului istoric sn
t integrate cteodat n genul oratoric i nu fr dreptate, dar ele cuprind adesea i dest
date istorice preioase pentru a putea fi rnduite n genul istoric. Le-am integrat n
producia literar istoric a Sf. Prini, pentru a nu pierde artrile i informaiile car
pstrat numai n asemenea lucrri, sau i n ele. Se tie c interferena genurilor literar
un lucru frecvent n antichitate, ca, de altfel, i n zilele noastre, ndeosebi ntre is
torie i retoric. A se vedea Herodot, severul Tucidide, Tit Liviu, Tacit,
34
Plutarh, Jordannes, lorga etc. e. Genul literar al teologiei practice, gen compo
zit, bogat i n care se revars, oarecum, celelalte genuri. El polarizeaz diferitele m
anifestri ale vieii practice cretine, ndeosebi n domeniul sacerdotal, monahal i cateh
tic. Marii teologi ai secolelor IV i V snt, n general, i mari preoi, adic ierarhi ves
ii, care au lsat urme neterse prin rodnicia i frumuseea arhipstoriei credincioilor
inai lor, cum i prin bogia lor scriitoriceasc. Ei au simit preoia ca pe o dregtori
m, ca pe o chemare de sus, dar i ca pe o sarcin copleitoare, pe care n-o putea duce
oricine. Ca s motiveze rezistena lor fa de acceptarea misiunii preoeti, legate de cal
ti dar i de ndatoriri excepionale, unii dintre aceti ierarhi au scris adevrate trata
Despre preoie, sub acest titlu sau sub altele. Cele mai vestite i mai pline de sub
stan snt acelea ale Sfinilor Grigorie de Nazianz, loan Gur de Aur i Ambrozie (Despre
atoririle preoeti). Despre preoie au scris mai ales n corespondena i n cadrul altor
rri, preoi, diaconi i monahi ca : Fericitul Ieronim, Sf. Efrem irul, Isidor Pelusiot
ul etc. Aceste tratate Despre preoie snt o comoar pentru sufletul cititorului i o clu
minunat pentru preot, n orice situaie posibil i imaginabil s-ar gsi acesta. Farmecul
r literar, ndeosebi sub pana Sfinilor Grigorie de Nazianz i loan Gur de Aur, fac din
ele o adevrat delectare spiritualo-estetic. Fecioria n sens larg dar i restrns era c
nsiderat ca starea monahal plcut lui Dumnezeu, mai ales dac era mpreunat cu rugciun
ostul i faptele bune. Fecioria a fost analizat i elogiat n lucrri cu acest titlu, sau
titluri nrudite, de ctre Sfinii Atanasie, Grigorie de Nyssa, loan Gur de Aur, Ambroz
ie, apoi Vasile de Ancyra, de Fericitul Ieronim, de Sfinii loan Cassian, Niceta d
e Remesiana i alii. Strns unit cu fecioria este asceza practicat izolat sau n comun.
u practicat asceza i au scris despre ea, sub titlul Monahul sau Despre viaa practi
c, sentine n serii de centurii, nti Evagrie Ponticul, urmat cu alte titluri de Nil de
Ancyra, Diadoh al Foticeii i, parial, de Sf. loan Cassian (n Collaiuni). Monahismul
a fost organizat cu via de obte i i s-au dat Reguli de ctre Eustaiu de Sevasta, Sfin
Vasile cel Mare, Benedict de Nursia i loan Cassian. Aceste Reguli au avut i au nc u
n mare
35
rol n viaa lumii cretine. Prin munca i rugciunea lor cald (ora et labora), prin via
de caritate i disciplin strns, monahii au civilizat n mare msur popoarele migratoare
uropa i alte pri ale lumii i au ntreinut cald vatra culturii. In Europa, mnstirile
t acelea care au transmis evului mediu i epocii moderne ce s-a mai putut pstra din
patrimoniul culturii clasice. Monahii au creat alfabetele sau primele rudimente
de cultur ale popoarelor cretine. Elocina sau oratoria este unul din capitolele ce
le mai glorioase ale teologiei practice din perioada a Il-a. Elocina a mbrcat aspec
te numeroase, unele cu caracter major, cum snt: omilia, predica tematic, predica l
a zilele sfinilor, predica dogmatic , alteori aspectele vorbirii frumoase au caract
er minor, cum snt: cuvntarea ocazional, cu-vntarea de laud, cuvntarea de mulumire i
ri necrologul de care a fost vorba mai sus. Elocina cu caracter major se caracter
izeaz printr-o mai adnc reflecie i mai sever unitate de gndire i printr-o favorizar
fectului retoric. Este cazul cu vestitele omilii ale Prinilor capadocieni, Sf. loa
n Gur de Aur etc. la Boboteaz, Pati, nlare etc. Elocina cu caracter minor se disting
rin tehnica retoric clasic. In sec. V se scriu mai puine predici ca n sec. IV, predi
ci care nu mai au suflul i originalitatea celor din secolul precedent. O alt ramur
a teologiei practice este pedagogia, n sens larg reprezentat prin unele opere de s
eam, ndeosebi biografice, apoi opere de educaie pentru monahi i pentru laicii cretini
n general ca nvturile morale, 13 Omilii asupra psalmilor. Ctre tineri, Contra bogai
, Contra beiei etc. ale Sf. Vasile cel Mare ; omiliile Despre peniten, Despre statu
i, Scrisorile adresate Olimpiadei, micul tratat Despre educaia copiilor i numeroas
e scrisori ale Sf. loan Gur de Aur ; majoritatea Cuvlntrilor Sf. Grigorie de Nazia
nz, ndeosebi Nr. 2, 43 i mai ales necroloagele, numeroase poezii i ideile de baz ale
poemului su autobiografic Despre viaa sa numeroase cuvntri morale i ascetice ale Sf
Grigorie de Nyssa ca : 1) Iui Harmonius, despre sensul numelui de cretin ; 2) Mo
nahului Olimp despre desvrire i cum trebuie s fie cretinul 3} Despre iubirea de sr
despre binefacere ; 4) Ia Cuvntul: Cine face desfrnare pctuiete fa de propriul su
) Contra destinului; 6) Majoritatea operelor mistice n frunte cu Despre viaa lui M
oise, sau
36
Despre desvirirea cea dup virtute etc. Sf. Ambrozie face pedagogie n majoritatea tra
tatelor sale la Vechiul Testament : Despre paradis ; Despre Cain i Abel, Despre N
oe etc. ; bun parte din comentariul la Hexaemeron, Despre ndatoririle preoilor, cel
e patru tratate Despre feciorie ; unele Scrisori; Sf. loan Cassian, Despre priet
enie (Collaiunea XVI) ; Fer. Augustin, n Mrturisirile sale, n numeroase tratate mora
le, ca : Despre lupta cretin ; Despre minciun ; Contra minciunii; Despre Sfnta fecio
rie
;
Despre munca monahului; Despre rbdare ; Despre continen etc. i multe din
cuvnt"-rile sale. Importana pedagogic a acestor opere i a multor altora din ntregul p
trimoniu patristic st n aceea c Sfinii Prini susin cu mult trie educaia individul
iliei i a societii, ca un tot unitar ; este o unitate axat pe adevrurile credinei, ad
vruri care ocrotesc i promoveaz aceast educaie. Principiile acestei educaii snt de n
runcinat, ca i credina pe care ele se bazeaz. Mnstirile erau considerate ca nalte ae
te de educaie. Cateheii, de care ne-am ocupat i n alte contexte, au lsat, uneori, ope
re scrise de un deosebit interes nu numai pentru educaia credinei, care este scopu
l propriu-zis al catehezei, ci i pentru cultura timpului i nivelul pedagogic i lite
rar al autorilor respectivi. Cei mai calificai dintre aceti autori snt : Sf. Chirii
al Ierusalimului cu cele 24 de Cateheze ale sale, pstrate n ntregime; Sf. Niceta d
e Remesiana cu cele 6 crticele de catehez sau nvturi, din care s-au pstrat doar dou
ele ; Sf. loan Gur de Aur cu 12 Cateheze pentru candidaii la Botez ; Sf. Ambrozie
cu scrierile sale Despre misterii i Despre sacramente i Explicarea simbolului ctre
cei ce vor ii botezai; Fericitul Augustin cu : Despre catehizarea celor simpli. U
nele din aceste cri de iniiere n credin snt adevrate manuale de credin, ca acelea
Chirii, care a folosit i mediul istorico-geografic n prezentarea operei mntuitoare
a lui lisus Hristos ; altele snt adevrate opere de art prin iscusina i modul dulce de
a strecura adevrurile credinei i noua viziune cretin despre lume n sufletele catehum
nilor, ca acelea ale Sfinilor Niceta de Remesiana i loan Gur de Aur ; Fericitul Aug
ustin mpletete o gndire dialectic adnc cu evlavia popular ; la un moment dat, el spu
catehumenului su c Hristos ne-a iubit nainte de a-L iubi noi pe El : Nu exist o invit
aie mai mare la dragoste,
37
dect aceea de a fi iubit cu anticipaie ; nu este nici o inim aa de piatr, care nevoin
d s iubeasc, s nu recompenseze totui iubirea... Domnul lisus Hristos, Dumnezeu i Om,
este i semn al dragostei dumnezeieti fa de noi, dar i pild de smerenie uman ntre no
ntru ca marea noastr ngmfare s fie vindecat printr-un tratament pus mai mare. E mare
nenorocirea cnd omul e ngmfat, dar e i mai mare milostivirea cnd Dumnezeu se smerete
e catechizandis rudibus 4, 7, P.L. 40, 314). n ramura dreptului bisericesc, spre n
ceputul sec. V (an. 400), se cunosc dou lucrri, alctuite anonim : Constituiile biser
iceti prin Clement i Canoanele apostolice, prezentate deja spre sfritul voi. II al a
cestei lucrri. Reiese clar din textul lor c viaa intern a Bisericii era aproape comp
let organizat : recrutarea clerului de toate gradele, forma sfintelor Taine, moda
litatea administrrii lor ctre credincioi, ierarhia inferioar, textul Sfintei Liturgh
ii etc. Canoanele fixate la cele patru sinoade ecumenice : Niceea (325), Constan
tinopol (381), Efes (431) i Calcedon (451) au avut i au nc cele mai multe dintre ele
o nsemntate deosebit pentru viaa i credina Bisericii, ntruct unele din ele se ocup
probleme dogmatice. Canoanele acestor sinoade au fost traduse din greac n latin pe
ntru uzul Bisericii Apusene de ctre daco-romanul Dionisie cel Mic, n prima jumtate
a sec. VI. f. Literatura epistolar a perioadei a Il-a e foarte bogat i variat. Genul
epistolar e cel mai vechi gen literar patristic. De-a lungul perioadelor I i II,
acest gen a servit ca mijloc de transmitere de informaii, idei, doctrin, elemente
i msuri misionare, apeluri, mmgiere, olanuri etc. Marii Prini ai Bisericii au elabor
at i tratate sub form de scrisori, ca Sf. Atanasie ctre Serapion de Thmuis, Despre
Sfntul Duh, ca Sf. Vasile cel Mare ctre Amfilohie de Iconiu, Despre Sfntul Duh, Ctre
tineri, Despre cum pot folosi cretinii literatura profan i n numeroase alte scrisor
i, ca Sf. Grigorie de Nyssa ctre numeroi adresani despre diverse probleme morale i s
pirituale ,- ca Sf. loan Gur de Aur, Ctre Olimpiada, Despre viaa spiritual, ca Sf. G
rigorie de Na-zianz, Ctre Cledoniu, Despre Hristos (Scrisorile nr. 101102), Ctre Ni
-cobul, despre arta epistolar (Scrisoarea Nr. 51) ; ca Fericitul Ieronim n unele d
in Scrisorile ctre uceniele i ucenicii lui; ca Fericitul Au-gustin,
38
n attea din piesele sale de coresponden. Exist Scrisori canonice ca acelea ale Sf. Va
sile cel Mare (Nr. 188 sqq, 217). Snt scrisori cu caracter filologic ale Fericiilo
r Ieronim i Augustin, sau de tehnologie n terminologia teologic, problema ipostasel
or, mai ales n corespondena Prinilor capadocieni; snt altele de deosebit importan p
istoria imperiului i situaia statului i Bisericii, mai ales ntr-un numr de scrisori
ale Sf. Vasile cel Mare adresate Bisericilor din Pi-sidia, Lycaonia, Isauria, Fr
igia, Armenia, Macedonia, Ahaia, Illyria, inclusiv Scythia-Minor (Scrisorile 155
, 164, 165), Galia, Spania, Italia, Si-cilia, Africa (Scris. 204), n care se desc
riu situaii sau se pun probleme locale i uneori generale ale Bisericii, ndeosebi nele
gerea Bisericilor din Rsrit i Apus, cu privire la unitatea ortodocilor fa de schisme
mai ales fa de erezia arian i derivatele ei. Acest aspect ecumenic se ntinde i asupra
corespondenei altor Prini ca Sf. Grigorie de Na-zianz, Sf. loan Gur de Aur, Fericiii
Ieronim i Augustin, Leon cel Mare etc. Studierea adnc a problemelor puse n corespond
ena patristic, metoda irenic a analizelor i tonul blnd i evanghelic al stilului scris
rilor fac din aceast coresponden un izvor i un model pentru ecumenismul de azi. Stil
ul multor Scrisori ale Sfinilor Prini degaj un farmec deosebit i se impune printr-o f
rumusee aparte. E cazul cu numeroase Scrisori ale Sfinilor Vasile cel Mare i loan G
ur de Aur i ale Fericiilor Ieronim i Augustin. Libaniu admira scrisul i scrisorile Sf
. Vasile cel Mare. 2. LITERATURA POETIC Literatura poetic nu s-a ntins simultan i pa
ralel n toate regiunile cretine. Dup efervescena poetic gnostic din perioada I, aceas
literatur s-a dezvoltat, mai ales n Apus, pentru perioada a Il-a. Vna poetic mai bog
at n Apus se datora probabil tradiiei vechi a colilor romane, unde poeii latini ca Vi
rgil i Horaiu fceau parte din programa analitic, pe care cretinii o continuau, dndu-i
un coninut nou, adic nlocuind textele virgiliene i altele cu versuri relatnd cuprinsu
l Bibliei i vieile sfinilor, inclusiv alte evenimente din viaa cretin i pagin a imp
ui. Rsritul a avut n perioada a Il-a ca autori de poezie pe Sf. Grigorie de Nazianz
i
39
Sinesiu de Cyrene, spre a lsa deoparte pe Arie cu Tholia lui, meteri n alctuirea ver
surilor ; dar frumuseea deosebit a attor omilii, cuvntri i alte piese n proz, ca ac
ale Sfinilor Vasile cel Mare, loan Gur de Aur, Chirii al Alexandriei, inclusiv pri d
in textele attor ascei ca Evagrie Ponticul, Nil de Ancyra i Diadoh al Foticeei, era
tot poezie cci toate erau nflcrate de credin, de druire i dragoste pentru Hristos
ru virtui ; ele pot fi socotite ca poeme n proz. Cu ce poate fi socotit mai prejos
sub raport poetic Cuvntul de nvtur din noaptea Patilor al Sf. loan Gur de Aur, fa
e poezie a Sf. Grigorie de Nazianz sau, n aceeai privin, Predica marial a Sf. Chirii
al Alexandriei la Sinodul III ecumenic de la Efes (431), fa de cutare imn al lui S
inesiu ? Sub raportul strict al poeziei ns, Apusul este i cronologic i cantitativ, i
uneori i calitativ, naintea Rsritului. Poezia patristic mbrieaz toate genurile po
pic, liric, dramatic, didactic i cteodat dou sau mai multe din aceste genuri combina
te. Ca i n literatura poetic profan, printre primele genuri care rsar n literatura pa
ristic a perioadei a doua este cel epic. Apolinarie din Laodiceea a pus n hexametr
i material din Vechiul Testament i unele cntece, dar nu s-a pstrat nimic din ele. J
uvencus a mbrcat n hexametri o Armonie a Evangheliilor, cu baza n Evanghelia dup Luca
, pe la 330, iar nobila roman Proba, pe la 360, a pus n 694 versuri, imitate dup Vi
rgiliu, istoria biblic pn la potop i istoria mntuirii. S-au scris 167 hexametri Despr
e Sodoma i 105 hexametri Despre lona. Ausonius trimite lui Paulin de Nola dou scri
sori versificate ndemnndu-1 s renune la cretinism (Carmen 1011). Operele lui Prudeniu
Contra lui Simah i Raportul lui Simah n foarte frumoi hexametri, descriu mai plast
ic i mai sugestiv conflictul dintre pgnism i cretinism dect apologeii sec. II i urm
sopopeia e o pies de o rar frumusee istoric i literar. Prin Psihomahia sa, Prudeniu
reat epopeea alegoric, n care viciile pagne i virtuile cretine lupt pentru cucerirea
fletului. E una dintre cele mai sugestive piese literare, prezentnd mai mult un i
nteres istoric i estetic, dect unul liturgic. Paulin de Nola consacr Sfntului Felix
de la Nola 14 Carmina natalicia, de ziua srbtoririi acestui sfnt la 14 ianuarie. De
scrierea cultului din aceste zile de aniversare i a credincioilor care particip snt
de interes deosebit
40
pentru atmosfera misionar din centrul Italiei, n jurul anilor 400413. Carmen advers
us Marcionitas, atribuit lui Tertulian, dateaz din sec. IV. O prelucrare n versuri
a crilor istorice ale Vechiului Testament la Heptateuh a lsat Ciprian din Galia, di
n prima jumtate a sec. V, oper atribuit mai nainte lui Juvencus. Sedulius cnt viaa l
Hris-tos, n 23 de strofe, ntr-un Abecedarius. Claudius Marius Victorius (prima jumt
ate a sec. V) parafrazeaz, ntr-o poezie n hexametri numit Aletheia, evenimentele din
Genez de la nceput pn la caderea Sodomei cu destul material mprumutat de la Sf. A
ozie. Pau-lin de Pella, n Macedonia, a lsat spre jumtatea sec. V, un Logos Eu-chari
sticos, n care-i povestete viaa n 616 hexametri. Nonus de Panopolis a pus Evanghelia
dup loan n hexametri, mprteasa Eu-dochia a mbrcat n versuri mai multe cri ale Vec
stament, iar Vasile de Seleucia a fcut la fel cu Viaa Sf. Tecla. Sf. Grigorie de N
azianz, cel mai mare i mai bogat poet al Rsritului, n aceast perioad a scris versuri
umeroase, - - hexametri, pentametri, iambi etc., mbinnd n unele lucrri mai ntinse toa
te genurile poeziei, ca, de exemplu, n poemul Despre viaa sa, 1949 de iambi, sinte
z de relatare istoric despre el nsui, n cadrul Bisericii, al imperiului i al diferite
or categorii de oameni de atunci, sintez n care intr irul durerilor i bucuriilor sal
drama propriei sale viei n diverse piese poetice i, mai ales, n Patimile lui Hristos
(Xpicto? zoxu)V)' creia ultima ediie i confirm temeinic autenticitatea gregorian (Ed
a lui A. Tuiller, Gre-goj're de Nazianze, La Passion du Christ, Tragedie, S. Ch.
No. 149, 1969. Introduction, p. 1172). Genul poetic epic, cnd independent, cnd ame
stecat cu alte genuri, ca la Sf. Grigorie de Nazianz i exprimnd cnd fragmente de vi
a biblic, cnd viaa lui lisus Hristos, cnd biografia de sfini i martiri, cnd episoa
ia personal sau autobiografii ntregi ori evenimente din viaa imperiului sau a Biseric
ii, cnd simbolismul unor lupte ndelungate n jurul sufletului, e un gen n care faptel
e lui Dumnezeu se amestec cu acelea ale sfinilor, martirilor i oamenilor de tot fel
ul, o epopee-divino-uman, aproape ca la Homer, cu alunecri n genul dramatic al lui
Eschil i Euripide. Deosebirea este c, n timp ce divinul din epopeea elenic este doar
o simpl potenare a umanului, divinul epopeii patristice e o unire real a lui
41
Dumnezeu, a Celui ce este venic, cu umanul, la nivelul ntruprii Logosului dintr-o F
ecioar Preacurat, ca s sufere, s moar i s nvieze pentru mntuirea tuturor. Eroii ep
atristice duc viaa sub legea ascultrii, a smereniei i a dragostei fa de toi, luptnd
tinuu contra pcatului. Eroii lui Homer caut glorie, laude i bunstare pmnteasc. Ei nu
de pcat sau de smerenie. Ei nu caut o frumusee teandric, ci una pur uman. Farmecul P
siho-mahiei lui Prudeniu este tocmai lupta n jurul sufletului, aceast Troie a spiri
tului, pe care o asalteaz continuu puritatea i pcatul. Poemul autobiografic Despre
viaa sa al Sf. Grigorie Teologul ne pune sub ochi lupta neistovit a unui suflet cu
rat i sensibil cu nesfrita reea de capcane ale invidioilor i rilor de tot felul. Ero
cel mare al epopeii patristice apare, mai ales n Patimile lui Hiistos i n alte oper
e, nu ca un Ahile sau Eneas, ci ca Logosul creator i iubitor de oameni, care-i d vi
aa Sa pe cruce pentru a salva viaa oamenilor. Mobilul Su e s cucereasc nu bunuri pmn
, ci viaa venic pentru oameni n mpria Tatlui Su. Dac sub raport estetic, epopeea
e farmecul epopeilor clasice profane, n schimb ea farmec prin frumuseile ei spiritu
ale, oare urmresc s uneasc pe om cu Frumosul absolut, care e Dumnezeu. Genul poetic
liric e cultivat n numeroase opere ale perioadei a doua. El e exprimat n imne, ru
gciuni, efuzii de credin i speran, descrieri ale strilor sufleteti, ale naturii, iz
ri ale mniei, ale milei etc. Se nscriu n genul liric frumoasele Cntri zilnice Cathim
-rinon, n 12 lungi imne ale lui Prudeniu, din care primele ase la diferite ceasuri
ale zilei, dou pentru post i cte unul pentru Crciun i Boboteaz. Cartea a doua, Apoteo
a, i a treia, Apariia pcatului = Hamastigenia, ale aceluiai autor, apr Ortodoxia de e
ezii; elemente lirice preioase se gsesc i n lucrarea Despre cununi = Peristephanon, n
care descrierea martiriului i morii unor sfini impresioneaz i azi. Sf. Niceta de Rem
esiana, mare cnttor de imne i ndrumtor al cnt-rii bisericeti n comun, prin opera s
e iolosul cintrii = De psalmodiae bono, a lsat un imn de mare ecou : Pre Tine Te ludm
= Te Deum laudamus, podoab de limb i de gndire dogmatic, cntat i azi de Biseric. I
ile sale n cinstea sau de hramul Sf. Felix = Carmina natalicia de
42
Sf. Paulin de Nola ies la iveal duioase momente de recunotin la adresa acestui sfnt,
dar i unele descrieri ale frumuseilor primverii anului 402, cnd autorul e fericit c a
re Ung el pe marele Niceta de Remesiana. Imberabit, discessit hircus, vox turturi
s altae In nostra tellure sonat, dat vitis odorem, Florida et in terris miramur
lilia caeli (Cant. II, 1113) sun ca n Cntarea Cntrilor. n al treilea cnt: Adae carn
oriosa din Liber hymnorum, Sf. Ilarie de Pictavium preamrete pe Hristos, Adamul ce
resc, care a biruit prima dat pe Satan. Aceast biruin e cntat n tetrametru trohaic c
lectic, iar adevrurile propagate aici snt ndreptate contra arienilor. Se pare c prim
ul verset din Slavoslovia Mrire ntru cei de sus = Gloria in excelsis Deo e tradus din
greac i adus n Apus de Sf. Ilarie (U. Moricca, Storia della letteratum latina crist
iana, voi. secondo, parte I, Torino, 1928, p. 145, nota 154). ntr-unul din imnele
sale : Deus creator omnium, Sfntul Ambrozie mulumete lui Dumnezeu i I se roag astfe
tr-un imn de sear : O, Doamne, Ziditor al tuturor lucrurilor, Tu care conduci ceru
l i mbraci ziua cu strlucirea luminii, care dai nopii binefacerea somnului, care res
taurezi minile obosite i slobozeti sufletele de grijile apstoare, Ii mulumim pentru
a care de-acum a trecut i, n timp ce noaptea se las, noi ndreptm spre Tine un imn, sp
re a Te ruga s ne ajui pe noi pctoii. Din adncul sufletelor noastre se ridic un cnt
re lauda Ta, numele Tu rsun n glasuri frumoase. Omul Te iubete cu inima curat, iar cu
etul lui neorgolios Te ador... Stpne, nu ngdui ca gndul s adoarm, ci numai pcatul.
pe Hris-tos i pe Tatl, pe Duhul lui Hristos i al Tatlui! O, Dumnezeule, atotputernic
, ntreit i unic, mplinete rugciunea noastr i ocrotete pe fiii Ti (U. Moricca, op.
516517). Sedulius public o cntare pascal, n cinci cri, care laud faptele mree al
nezeu. Sf. Grigorie de Nazianz e un mare liric, care n Manifestul su literar, din
382, cere autorilor cretini o graie ca aceea a leului i se mngie cu poezia ca lebda
are-i cnt zborul aripilor sale (Pentru versurile sale v.v. l57, P.G. 37, 3, 12291333)
. El a scris numeroase piese lirice cu caracter teologic i istoric... El ne-a lsat
imne n cinstea lui Dumnezeu i a Sfintei Treimi, sau descrieri Despre sine i
43
Despre alii. Dintr-un imn n cinstea lui Dumnezeu : O, Tu, Cel mai presus de toate,
cu ce alt cuvnt mi-e permis s Te cnt ? n ce fel cu-vntul Te va lauda ? Tu nu poi fi r
stit prin nici un cuvnt ! n ce fel mintea Te va nelege ? De nici o minte Tu nu poi fi
neles... Toate cte cuvnt i cte nu cuvnt, pe Tine Te cnt. Toate cte au minte i
pe Tine Te cinstesc... Toate snt n Tine i toate alearg la Tine... Fii ndurtor, o, Tu
Cel mai presus de toate (Imn ctre Dumnezeu, w. 110, P.G. 37, 3, 507508). Bogata pro
ducie liric a marelui capadocian, cuprins n numeroase buci autobiografice i mai ales
ungul poem Despre viata sa care conine i pri de dram, e n mare msur ndurerat, t
. Coman, Tristeea poeziei lirice a Sf. Grigorie de Nazianz, Institutul Romn de Biz
antinologie, Nr. 7 Bucureti, 1938). Despre om, despre prieteni i fraii lui de sluji
re, despre natur i mobilitatea sau nestatornicia general a lucrurilor, Sf. Grigorie
pune mereu aceeai ntrebare, dar mereu altfel formulat sau colorat i are aprecieri am
are : Cine am fost, cine snt i ce am s fiu ? Nu tiu nici eu i nici altul mult mai n
dect mine (Despre natura omeneasc, vv. 1724, P.G. 37, 3, col. 757). Multe dureri am
vzut lipsite de orice plceri, dar n-am vzut nc un bine ce n-a fost prta suferinei
t., vv. 5556, col. 759760). Sf. Grigorie a avut de suferit din partea lui Maxim Ci
nicul, a multora din fraii si conslujitori i chiar a Sf. Vasile cel Mare, bunul su p
rieten, care voia binele lui Grigorie, dar acesta, de o sensibilitate excesiv, se
simea stingherit i nfruntat. Acest pol negativ al liricii gregoriene se explic n bun
msur prin viziunea dialecticii sale divino-umane, n care mobilitatea i schimbabilita
tea uman snt continuu confruntate cu identitatea cu Sine nsi etern i cu frumuseea a
t ale lui Dumnezeu. Sf. Efrem irul a mpodobit perioada a doua cu numeroase Memre i M
adrae dintre care unele snt de o deosebit frumusee, ca, de pild, Alegoria despre perl
tratnd despre taina Sf. Treimi. Unele din cele zece imne ale lui Sinesiu din Cyr
ene, scrise n dialect doric, snt remarcabile prin fondul i forma lor. Lirica perioa
dei a doua se folosete la nceput de metrul clasic, dar curnd ea i creeaz un vers prop
iu, in care nu cantitatea silabelor, ci accentul de intensitate, accentul cuvntul
ui se ia n consideraie. Era accentul imnului la nivelul evoluiei
44
limbii. Imnul fiind o cn-tare bisericeasc folosit la slujbele liturgice, trebuia s f
ie simplu i uor de neles. Cnd n-a mai fost cntat, ci numai citit, imnul putea s devi
instrument pentru prezentarea gndurilor personale ale autorului. Aceast evoluie a
avut loc i n Rsrit i n Apus. Genul poetic-dramatic e reprezentat de poezia Patimile l
i Hristos i- Christos p as eh o n, n 2602 versuri iambice, cuprinznd argumentul dr
amatic i trei pri: 1) Patimile i moartea lui Hristos ; 2) Hristos in mormnt 3) nviere
lui Hiistos. Drama e construit dup maniera lui Euripide, mare poet tragic grec di
n perioada clasic, din ale crui piese (mai ales Bacantele, Medeea, Ipolit, Hecuba,
Rhes i Troienele) s-a inspirat att pentru atmosfera general i joc de teatru, ct i pe
tru lexic. Eschil i-a fost i el izvor de inspiraie. Personajele piesei : Maica Dom
nului (Theotocos), Teologul (loan Evanghelistul), Hristos, ngerul, corul (sau sem
i-corul) mironosielor, Hristos n mormnt, losif, Nicodim, Magdalena, mesagerul, gard
a mormntului, marele preot, Pilat vorbesc i se mic dup relatarea Sfintelor Evanghelii
(mai ales dup Matei i loan) ntr-un stil profund dramatic n primele dou pri, ntr-un
cvasiteandric, n partea a IlI-a, unde se arat nvierea i prezena real a Mntuitorului
at. Personajul principal, care ocup scena mai mult de jumtate din timp, este Maica
Domnului, care prin durerea, plnsul i frngerea inimii ei de mam, cum i prin amintiri
le ei de mam-fecioar i prin refleciile ei hristologice zguduie pe cei prezeni. Strigt
le ei de durere i zbuciumul ei care nfioar corul n-au nici sensul i nici stilul vaie
telor Hecubei, cruzimii viclene a Medeei sau proorociilor dezastruoase ale Casan
drei. Nsctoarea de Dumnezeu plnge i-i frnge fiina, dar i sper c prin moartea i
i ei, lumea va cpta mila i iertarea, care aduc lumina unei lumi nenctuate de ru i d
. O, Fiul meu iubit, nu m prsi (vv. 616). Sfntul Grigorie dltuiete cu mult art ne
durere matern a Maicii Domnului, atunci cnd, rspunznd ndemnului Fiului ei de a nu mai
plnge, el pune n gura ei rspunsul c femeia e slab i e fcut pentru lacrimi (v. 74
a mea e mai mare dect certitudinea. Te rog, n numele acestei patimi rscumprtoare, car
e aduce neamului omenesc alungarea durerii (apatheian), ai mil de nefericirea mea
i nu m prsi (vv. 771775). Hristos e prezentat ca n Evanghelii, n
45
amnunt e descris de Maica Domnului, care relev frumuseea Lui nainte de moarte i celeb
ritatea Lui dup nviere. El vorbete i se poart blnd, de cnd apare n scen pn la sf
(loan Evanghelistul) expune o ntreag teologie. (Mria) Magdalena este expresia cald
a frumuseii spirituale i a curajului, punnd la cale mergerea la mormnt. Pilat e nfi
vorabil n oarecare msur, cci : el dovedete marelui preot c povestea cu furtul trupulu
lui Hristos din mormnt e o simpl invenie a conducerii clerului iudaic. Corul sau s
emi-corul reflecteaz i vorbete pe marginea faptelor, ca n tragedia clasic. Ultimele 7
1 de versuri cuprind un frumos imn-rugciune adresate Logosului i Maicii Domnului,
cerndu-le s-i arate ndurare, la judecat, iar Stapna s-1 apere n faa Fiului ei, al c
r vine la oameni prin mijlocirea ei (vv. 25322602). Tot drame snt i Liturghiile Sfi
nilor Vasile cel Mare, loan Gur de Aur i Ambrozie, n formele n care ele au aprut n s
lele IV i V. Cu rdcinile n Siria i Capadocia, aceste Liturghii s-au dezvoltat aproape
omogen n opere de un nalt dramatism, un dramatism avnd n centru pe lisus Hristos, F
iul lui Dumnezeu, Care se ntrupeaz, nva, sufer rstignire pe cruce, moare i nviaz
uirea noastr. Drama liturgic e mai vie, mai dinamic i mai simplu scris dect Patimile
ui Hristos datorate Sf. Grigorie. Liturghia este o form a cultului de adoraie (Pr.
prof. Ene Branite, Liturgica special pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1980,
p. 294 .u.). Genul poetic didactic s-a desfurat uneori independent, alteori combin
at cu celelalte genuri literare, dup nevoile temei sau ale mediului uman unde ace
ste teme se dezbteau. Genul sentinelor sau al aprecierilor de valoare, cu rdcini n li
teratura clasic, se adreseaz tuturor vrstelor i profesiilor, dar ndeosebi tineretului
i monahilor. Sf. Grigorie de Nazianz pune n circulaie sentine fie mai multe grupate
la un loc, fie ntr-un singur vers : Suferina este durere, dar dac ea vine de la pri
eteni, este cu mult mai amar... Dac suferina vine de la ai ti credincioi, ndur-o ! Da
dac ea vine de la cei ce slujesc lui Dumnezeu, ncotro s te ndrepi ? (Despre falii p
teni, vv. l5, P.G. 37, 3, 789). Din abecedarul iambic cu un singur vers, citm cteva
sentine, alese de loan Honterus i afltoare n sec. XVI n unele din
46
mnstirile noastre : Laud buntatea lui Dumnezeu, fiind tu nsui bun. Frneazi mni
in mini. Gndete-te la toate, dar s nu faci dect ce este ngduit. Bate la poarta
a aceea a bogailor. Frneaz-i nesocotina i vei fi un mare nelept. Pzete-te pe
e de cderea altora (P.G. 37, 908910). Sentine au mai scris n aceast perioad i Evagr
nticul, ucenicul Sf. Grigorie, Nil Sinaitul, Marcu Eremitul i Diadoh al Foticeei,
sub form de centurii (grupe de cte o sut), uneori ntrebuinndu-se i texte sibiline.
i ucenici sau urmai mai apropiai sau mai deprtai ai acestor autori de sentine sau cap
itole au selectat i grupat, n scopuri duhovniceti, unele din aceste sentine care au
circulat n unele mnstiri din lumea cretin, ajungnd chiar pn la unele aezminte mon
eti din Muntenia i Moldova, unde loan Honterus, n prima jumtate a sec. XVI, a descop
erit manuscrise cu texte din aceste capitole, din care el a extras o parte i le-a
tiprit la Braov, n 1540 (H. Pitters, Pairistischc Dichtung in den Veroflentli-chun
gen des Johannes Hontems Beobachtungen zur Nilus Ausga-be aus dem Jahr 1540, n Be
wahrung und Erneuerung Festschrift fur Bischof D. Albert Klein Beiheft der Kirch
lichen Bltter, Nr. 2, SibiuHermannstadt, 1981, p. 5871 ; Idem, Honterus als Heraus
geber der Sinnspruche des Thalassus Beobachtungen zur Theologie des Siebenburgis
ch schsischen Reformators, in Kratield des Evangeliums - Ferstschrift fiir Hermann
Binder (Hrghb. v. A. Klein u. H. Pitters) Beiheft der Kirchlichen Bltter, Nr. 3, S
ibiu, Hermannstadt, 1981, p. 101 -107). Din sentinele-capitole ale lui Evagrie Po
nticul, aprute sub numele lui Nil, ntruct Evagrie fusese condamnat la Sinodul V ecu
menic (553) ca origenist, citm cteva mai sugestive : nceputul mntuirii este cercetare
a de sine. Evlavios nu e acela care regret multe, ci acela care nu pricinuiete nedre
ptate nimnui. S predici virtutea cu cuvntul, dar s-o dovedeti n fapte. Pizmaul se
ngur ; cine ns pornete mpotriva celorlali, va suferi el nsui rul. Pe bogat nici s
ueti, nici s nu-1 ndrjeti. nainte de orice, strunete sever trupul. Harnic e ace
timp de prisos. Filosofia este un lucru excelent pentru oameni, dar fiind una-nscu
t (mono-genes) ine s fie mpreun numai cu
47
acela care o posed. Este frumoas pi-nea postului, cci ea n-are aluatul plcerilor.
ui Dumnezeu multe, dar oamenilor puine. Din sibil s-au extras unele profeii esha-tol
ogice (H. Pitters, op. cit., Ibidem, p. 6569 ; Cf. P.G. 79, 12501263). Literatura
poetic a perioadei a doua e un remarcabil capitol al culturii cretine i universale,
care duce mai departe literatura poetic clasic, fr strlucirea estetic a marilor insp
rai greco-latini; dar ea respir un incomparabil parfum de frumusei spirituale care
duc spre piscul desvririi. Imnele patristice snt nu numai perle de pus pe grumazul s
finilor i cununa pentru Hristos i ntreaga Sfnt Treime, ci i calde, smerite, sau zbuc
ate rugciuni. Aceast mbinare o practicau uneori i poeii pagini, dar ei nu puteau avea
viziunea Frumuseii absolute, care nu e perceptibil numai prin estetic, ci i mai ale
s prin elanul credinei i al dragostei. Medeea lui Euripide i Eriniile-Eume-nide ale
lui Eschil puteau avea zguduitoare efecte, dar ele erau aductoare de moarte i de
groaza morii, n timp ce Maica Domnului plnge moartea Fiului ei, nu o provoac, aa cum
proceda Medeea cu uciderea copiilor ei. In timp ce corul bacantelor lui Euripide
sfie i ucid pe Orfeu, corul mironosielor Sf. Grigorie Teologul merge la mormntul lui
Hristos s-I ung trupul cu aromate. Magdalena reamintete pn la un punct pe Antigona,
din piesa cu acelai nume de Sofocle, i mai ales pe Electra, din piesa Aductoarele d
e libaii a lui Eschil, dar Magdalena se bucur de avantajul de a vedea pe Hristos nv
iat din mori, n opoziie cu teoria lui Aristotel, dup care o tragedie trebuie s se nch
ie cu o nenorocire, Sf. Grigorie pune ca final tragediei sale cea mai rnare bucu
rie care poate fi dat omului: nvierea din mori a celui ngropat, aici a lui Hristos.
Poezia Sf. Grigorie de Nazianz, avnd o deosebit valoare pentru cultura cretin a timp
ului n-a fost reinut n cultul liturgic, pentru c n-avea tonul i turnura poeziei popul
are (Pr. prof. Petre Vintilescu, Despre poezia imnografic din crile de cult i cntarea
bisericeasc, Bucureti, 1937, p. 63). COLILE DE TEOLOGIE PATRISTIC Destul de multe d
in produciile literare ale perioadei a Il-a se n cadreaz n trei coli principale teolo
gice i n alte curente aprute nc n cursul perioadei I.
48
Aceste coli, al cror profil general spiritual 1-am prezentat n voi. II al acestei l
ucrri, snt produse naturale ale vie ii i nevoilor misionare cretine n regiunile unde
u aprut, dar une ori i reacii fa de colile pgne, care atrgeau tineretul i elita i
al pgn a timpului. Catehizarea era absolut necesar, dar n medii sociale cultivate ca
lexandria, Antiohia, Ierusalim, Roma i alte centre importante nzestrate cu coli, o
catehizare elementar nu era suficient, ci trebuia completat cu trepte superioare de
nvmnt, lucru deja realizat de Origen i continuat de succesorii lui. Cu ex cepia org
zrii n dou cicluri a didascaleului din Alexandria, din epoca lui Origen, organizare
pe care o cunoatem din relatarea Sf. Gri-gorie Taumaturgul, nu tim dac n perioada p
ostorigenist s-a men inut sau nu acest mod de organizare. tim ns c didascaleul ale xa
drin a fost pus, de la Heraclas nainte, sub conducerea direct a episcopului local.
Acest lucru se practica, probabil, i n celelalte cen tre cu coli catehetice, ndeose
bi la Antiohia i Ierusalim. colile patristice create, n general, nc din perioada I, s
t : cea alexandrin, numit acum neo-alexandrin, cea antiohian, cea tradi ionalist, cea
sirian i cea nestorian. a. coala neo-alexandrin reprezenta stadiul cel mai evoluat al
ve chii coli catehetice din Alexandria, creat, probabil, nainte de Pantus i condus,
perioada I, de Panten, Clement i Origen, cum tim din relatarea lui Eusebiu. In pe
rioada a doua, aceast coal a fost condus de episcopii : Heraclas (231233), Sf. Dionis
ie (cea 233248), Teognost (248282), Pierin (cea 282290), Petre (cea 295300), iar n se
c. IV de Didim cel Orb. Majoritatea acestor conductori ai colii, ucenici direci sau
indireci ai lui Origen i savani de renume n vremea lor, au mpletit evlavia i grija B
sericii cu aceea a tiinei. Ei nu uitau de incomparabilul geniu i de uriaa lucrare a
lui Origen, care a creat disciplina teologic n faa disciplinelor Universitii profane
Mouseion din Alexandria, i ineau s aib roade cel puin tot att de utile i preioase
fesorii de la didascaleul pgn. Nu cunoatem felul direct n care Sfinii Atanasie, Teofi
l i Chirii au intervenit n evoluia colii, dar tim c nalta lor tiin i puternica l
storia bisericeasc a timpului erau roadele spiritului acestei coli. Spiritul colii
alexandrine a produs n Alexandria i
49
Egipt personaliti ca Sfinii Atanasie, Teofil i Chirii, apoi pe Didim cel Orb, iar n d
o meniul ascezei pe Sfinii Antonie, Pahomie, Macarie Egipteanul, Ma-carie cel Tnr,
ori pe Evagrie Ponticul, enute de Atrippe i pe atia alii menionai de Rufin, Palladie
f. loan Cassian n Conlaiunile sale. Dar influena alexandrin s-a ntins n Palestina, un
e a fcut s nfloreasc un Eusebiu al Cezareei, ucenic al lui Pamfil, iar acesta uce ni
c al lui Origen, apoi Hesihiu de Ierusalim ; didascaleul a nrurit i di rect i indire
ct Capadocia, de unde a fcut s se ridice acele perle ale gndirii teologice, ale sfi
neniei i ale Ortodoxiei, care snt Sfinii Va-sile cel Mare, Grigorie Teologul (sau de
Nazianz), Grigorie de Nyssa i Amfilohie de Iconiu. Reprezentani ai colii alexandri
ne au contribuit substanial la hotrrile dogmatice ale primelor trei sinoade ecumeni
ce : Sf. Atanasie la Niceea (325), Sfinii Grigorie Teologul, Grigorie de Nyssa i A
mfilohie de Iconiu la Constantinopol (381) i Sf. Chirii la Efes (431). coala neo-a
lexandrin a depit, n cea mai mare msur, erorile dogmatice i de exegez biblic ale l
en i ale unor urmai ime diai ai acestuia. Ea a dat Bisericii fore remarcabile i intra
nsigente n lupta antiarian, antimacedonian, antiapolinarist i antinestorian, ca Sfin
Atanasie, Capadocienii i Chirii, la care pot fi adugai Ghe-rontie i loan de T omis,
Sf. loan Cassian i loan Maxeniu, dei sciii nu aparineau propriu-zis colii alexandri
i unei orientri mixte. Dei nu mai merg pe acelai drum cu Origen, neo-alexandrinii c
onti nu s fie vrjii de adncimea gndirii i de complexitatea unora din demonstraiile
care ajung la formule anticipnd unele din hotr rile sinoadelor ecumenice, ca homoo
usios, theotokos etc. Sfnta Treime i ntruparea Logosului snt probleme complexe pe ca
re cugetarea uman singur nu le poate cuprinde i analiza fr ajutorul direct al lui Dum
nezeu. Curentul filosofiei platonice dominant atunci la Universitatea Mouseionu
l pgn stipula i el concursul divinitii pentru ntrirea raiunii umane n procesul de
e i apreciere a lucrrilor n sine. S-a spus, poate, pe bun dreptate, c coala neo-ale
in se caracteriza prin urmtoarele tendine : 1) misticismul, adic contem plarea lui D
umnezeu, fie n El-nsui, fie n cuvntul Su revelat, adic n Sfnta Scriptur, fie n l
; 2) ajutorul iilosoiiei platonice, care oferea neo-alexandrinilor unele suport
uri metafizice pentru doc trina lor ; 3) n
50
teologie se sublinia dumnezeirea Logosului, identitatea Sa de fiin cu Tatl i unitate
a lui Dumnezeu ; 4) n hrstologie se pu nea accentul pe dumnezeirea OmuluiDumnezeu,
n care umanitatea urma dumnezeirii (Cayre). Era firesc ca platonismul sau neo-pl
atonis-mul, prin reprezentani ca Jamblie, Porfiriu, Plotin, Proclu etc., s exer ci
te, pn la un punct, o influen n domeniul structurii gndirii i al lexicului cretin,
c filosofia profan se bucura, n general, de mare prestigiu n mijlocul intelectualitii
timpului, iar misionarii cretini nu se puteau dispensa total de ea n opera lor de
convertire a elitelor ; dar nu filosofia, ci Sfnta Scriptur a fost decisiv n formare
a teologiei trinitare i hristologice a colii neo-alexandrine. Platonicii combteau c
u putere contactul divinitii cu oamenii prin sincatabaza condescen dena i ntrupare
orp omenesc. Profeiile mesianice din Vechiul Testament i intervenia direct a Logosul
ui n lume au chezuit mn-tuirea. Fiina uman e de o excepional valoare, dar ea nu poa
ndumnezeit - - zic neo-alexandrinii - - fr kenoza Logosului, adic fr ntruparea Lui
mula hristologic a Sf. Chirii dup care n Hris-tos este o singur fire ntrupat nu e m
zit dect n aparen pentru cine st s analizeze cu atenie gndirea i concluzia marelu
h alexandrin. O fire ntrupat nseamn o fire, care se n trupeaz n firea uman ,
ic deci snt dou firi. Firea divin n-a anulat n nici un fel firea uman, cum pretindeau
ad versarii vechi i noi ai Sf. Chirii. Adevrul credinei era socotit ca ceva obiect
iv, nvaii didasca-leului puteau face speculaii, dar regula de credin era ceea ce for
temeiul i norma indiscutabil a tiinei teologice. Adevrul dat de cre din era conceput
gnoz prin mijlocirea harului. Nu exist cunoa tere fr credin. Nu exist nelegerea
fr curia sufle tului. Nu exist cunoatere a lucrurilor divine fr trirea n aceast
rin progresul propriei lor gndiri dar i prin reacia criticii antiohiene, neo-alexan
drinii nu mai folosesc metoda alegoric, de-ct n scrierile de edificare, n pareneze s
au omilii, dar nici aici tot deauna ,- n discuiile dogmatice i polemice, ei utilize
az n general metoda istorico-gramatical, mai puin pe cea alegoric. b. coala antiohian
prut pe la 260 d.Hr., sub conducerea lui Lucian de
51
Antiohia, cu circa 7080 de ani mai tnr dect coala ale xandrin, a cunoscut trei perio
: 1) de formaie (260360), 2) de apogeu (36C430) i 3) de decaden (dup 430). Aprut
diu i n alte condiii dect cele ale colii alexandrine i slujit, n general, de oameni
lt formaie, coala antiohian s-a distanat de sora ei din Egipt, prin adoptarea unui sp
irit istoric i critic sever, datorit, pro babil, influenei aristotelice i unui reali
sm propriu grecilor din Asia Mic. Reprezentani de seam din epoca de apogeu snt: Diod
or de Tars, Teodor de Mopsuestia, Polihroniu de Apameea i Sf. loan Gur de Aur. Spe
cialitatea principal a colii era exegeza bazat pe cercetarea rigu roas a textelor i p
e interpretarea lor istorico-gramatical. Se elabora aici o exegez raional, datorit cr
ia, teologia a creat unele lucruri de valoare indiscutabil. Exegeza biblic a Sf. l
oan Gur de Aur e una din perlele genului. Erudiia lui Diodor n domeniul general al t
iine lor era impresionant. Dar exegeza raionalist i spiritul pozitiv la toate nivelur
ile ocoleau, adesea, misterul divin, sau i se opuneau, pro-vocnd erori de doctrin
din cele mai grave, ceea ce ducea la condam narea lor n sinoade i apoi la dispariia
operelor lor. ncepnd cu nte meietorul colii, Lucian, acest Arie nainte de Arie, tre
prin Teo dor de Mopsuestia, al crui subiectivism i criticism frizau raiona lismul, i
sprvind cu Nestorie, unul din cei mai notorii eretici, coala antiohian a nscris dest
ule lipsuri. Dar ea a nscris i mari succese misionare i teologice, prin oameni ca S
finii Eustaiu de Sevasta i loan Gur de Aur, a cror pietate i ortodoxie au fost i sn
ele pentru toat cretintatea. Acelai Cayre noteaz urmtoarele tendine caracteristice a
olii antiohiene : 1) un moralism, care, dac prin Sf. loan Gur de Aur a creat adevra
te capodopere, preuite chiar de ne credincioi, ele au orientat spre pelagianism, p
rintr-un scriitor ca Teo dor de Mopsuestia; 2) folosirea filosofiei aristotelice
, care favorizeaz o metod analitic, precis i pozitiv, dar i un raionalism limitativ
d frna sensul Sf. Tradiii; 3) n teologie coala susine distincia ntre Persoanele trin
re, care snt numite ipostase , 4) n hristologie, ea pune accentul pe umanitatea Mntu
itorului, insistnd uneori asupra acesteia aa de mult, nct neglijeaz legtura dintre um
nitate i di vinitate n unitatea Logosului ntrupat i se ajunge, uneori, chiar na inte
de Nestorie, la tgduirea Omului52
Dumnezeu. Aceste tendine arat c coala antiohian completa uneori pe sora sa, coala ale
andrin, n domeniul trinitar i hristologie, luptnd mai ales contra curentului monofiz
it, dar i a celui triteist care ar fi putut rezulta dintr-o distincie exagerat a ip
ostaselor. Graie, poate, originii semite a sirienilor, coala antiohian susine cu trie
unicitatea lui Dumnezeu, raiune pentru care ei nu acord calificativul de Fiu Lo go
sului preexistent, ci numai lui Hristos, care a trit n istorie. De aici accentul pu
s pe umanitatea lui Hristos, idee care avantaja comba terea dochetismului i a nea
cceptrii realitii istorice a lui lisus Hris tos, dar care, simultan, primejduia tea
ndria Fiului lui Dumnezeu ntru pat. Sfntul Duh era considerat ca fiind al Fiului i
al Tatlui, dar al Fiului ntrupat, care este om, dar i Dumnezeu. Efect al interpretri
i gra maticale, care pune accentul mai ales pe umanitatea Mntuitorului. In proble
ma ipostaselor n care noiunea ipostas este tradus cnd cu substan, cnd cu persoan,
iin sau realitate substanial (Taian, Origen, Sinodul I ecumenic n anexe), ceea ce a d
rutat uneori pe teologii occidentali, n frunte cu Ieronim, coala alexandrin a aju t
at coala antiohian, cum reiese din Simbolul de unire dintre Sf. Chirii i loan de An
tiohia, din ziua de Crciun a anului 433, simbol n care coala antiohian recunotea n M
itorul dou firi i o persoan i accepta condamnarea lui Nestorie de la Sinodul III ecu
menic de la Efes (431). Se tie c Sf. Prini Capadocieni, n frunte cu Sf. Vasile cel Ma
re, au fost aceia care au lmurit i standardizat noiunea de ipostas. Se tie c de
I ecumenic din Constantinopol (381) formula Trei ipostase ntr-o singur fiin a intrat
circulaie ca expresie a credinei trinitare ortodoxe. Ct privete influena filosofiei a
ristotelice asupra colii antiohiene, e de ajuns s amintim c sincre tismul raional al
lui Eunomiu, combtut de Sfinii Prini Capadocieni, ndeosebi de Vasile cel Mare i Grig
rie de Nyssa, se exprim printr-o logic de deosebit efect, mai ales n cunoscuta Apol
ogie a ereziarhului, citm ca exemplu, raportul dintre aciune i fiin : Pentru c noi j
ecm aciunea din lucruri, adic din fapte concrete, nu considerm art nevoia de a o uni
cu fiina. Fiina este fr nceput, simpl i fr sfrit, pe cnd aciunea are sfrit.
fi un lucru fr nceput, el nu e fr sfrit,
53
pentru c nu e posibil ca atunci cnd nceteaz lucrurile, s nu nceteze i aciunea... (
a 23, P.G. 30, 857 D). Moralismul abundent al colii antiohiene era necesar n pe ri
oada a H-a pentru toat lumea cretin, dar mai ales pentru regiunile acoperite de ace
ast coal. Era un moralism biblic aplicat scderilor personale i sociale ale timpului.
Sub acest raport, coala antiohian a completat coala neo-alexandrin. c. coala tradiion
list sau, n general, a Palestinei, grupeaz scri itorii adversari ai lui Origen i ai
ereziilor, ndeosebi ai arianismului, dar i istorici de seam i mari catehei. Tradiiona
ismul nu nsemna excluderea antiohianismului sau a neo-alexandrianismului, ci ocol
irea exceselor unuia i ale celorlali, excese care snt combtute uneori cu violen, mai
les origenismul. Dei semiarian i aparinnd, n general, colii neo-alexandrine pe care O
igen o crease i la Cezareea Palesti nei, unde Eusebiu a reorganizat biblioteca i a
lucrat, Herodotul cre tin poate fi aezat i printre tradiionaliti, mai ales prin pri
e apte cri ale Istoriei sale bisericeti, scris n Palestina, propria sa patrie, care e
a i aceea a Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli. Graie Istoriei sale bisericeti tim c
s-a format, cum s-a mbogit i ce autoritate excepional a cptat Sfnta Tradiie altu
Scriptur, Sfnta Tradiie care era esena nsi a istoriei Bisericii. Pe linia Sfintei Tr
ii pe care o descrie, Eusebiu combate sever numeroasele erezii pe care le nregist
reaz, lucru pe care-1 fac i continuatorii operei sale, ca epis copul Ghelasie al I
erusalimului sau istorici din afara Palestinei, ca So-crate, Sozomen, Teodoret a
l Cyrului etc. Sfntul Epifanie, nscut la Ele-utheropolis n ludeea, mare savant i pol
iglot, combate cu nverunare n opera sa Panarion sau Cutia cu doctorii, 80 de erezii
n care include i coli de filosofie pgne i poate iudaice, dar se manifest ca un tra
nalist adesea ngust, neacceptnd filosofia i excluznd orice raport ntre cretinism i l
a antic. Combate cultul icoanelor i, manevrat de viclenia lui Teofil al Alexandrie
i, urmrete pe Sf. loan Gur de Aur pn n pnzele albe, acuzndu-1 de origenism. Dar doc
Sfntului Epifanie este perfect ortodox, prezentat limpede i complet, mai ales n lucr
ile sale Ancoratul i Panarion contra ereziilor. Printr-o tain negrit Logosul Sa ntrup
at de buna Sa voie i, din prea marea Sa iu bire de oameni, a luat asupra Sa toate
cele ale fpturii Sale, ca s osn-deasc pcatul n trup, s nlture blestemul pe
54
cruce i n iad s rup boldul morii (Panarion 69, 5a, P.G. 42, 234). n Sfnta Treime, Pe
oanele snt egale, Sfntul Duh este enipostatic i constituie unirea Tre imii ; El est
e pecetea mrturisirii (op. cit., 64, 2, P.G. 41, 1053). mbr-ind hotrrea Sinodului I
enic de la Niceea (325), Sf. Epifanie declar : Antiohienii mrturisesc c Tatl, Fiul i
fntul Duh snt deofiin, Trei ipostase, o singur Fiin, o singur dumnezeire, dup cum
credina adevrat, care vine de la strmoi i care este profetic, evanghelic i apostol
st credin au mrturisit-o Prinii i episcopii notri adunai n sinodul de la Niceea,
l Constantin cel Mare i prea fericit (op. cit., 73, 34, P.G. 41, 468). Cuvintele S
fintei Scripturi nau nevoie de alegorie spre a se impune, ci de cercetare i de si
mire spre a se nelege puterea fiecrui argu ment. Trebuie s ne folosim i de Tradiie,
nu toate pot fi nelese din Sfnta Scriptur. Sfinii Apostoli ne-au transmis unele n Scr
ptur, altele n Tradiie (op. cit., 61, 6, P.G. 41, 1047). Unul din reprezentanii cei
mai autentici ai colii tradiionaliste a fost Sf. Chirii, episcopul Ierusalimului,
care, n cele 24 de Cateheze ale sale, rostite n 350, n marea Biseric a nvierii, const
ruit de mpratul Constantin cel Mare, nva o doctrin ortodox, mai puin folosirea cuv
omoousios, de teama arienilor. El explic pe larg simbolul de credin, cu dezvoltri or
todoxe asupra pcatului i a botezului, a mirungerii i a Sf. Euharistii, pentru care
nu folosete epicleza textual, dar o red n rezumat cnd zice : Dup ce ne-am sfinit pe
nine prin aceste cntri duhovniceti, rugm pe iubitorul de oameni Dum nezeu s trimit
fntul Duh asupra celor ce snt puse nainte, ca s fac pinea trupul lui Hristos, iar vin
l sngele lui Hristos. Cci, n chip sigur, tot ceea ce atinge Sfntul Duh se sfinete i
preface (Cateheza 23 mistagogic 5, 7, P.G. 33, 1113). Se dau amnunte asupra rugciuni
lor despre care vorbete i Egeria, n Notele sale de cltorie asupra slujbelor pascale l
a Ierusalim n anul 383 (Cf. Pr. dr. Marin M. Branite, nsemnrile de cltorie ale Peregr
nei Egeria, sec. IV. Tra ducerea romneasc a textului, cap. XXXVII .u., n Mitropolia
Olte niei, XXXIV, Nr. 46, 1982, p. 367 .u. i passim.). Sfntul Chirii struie asupra nv
erii morilor, invitnd pe catehu-menii si s priveasc la nsui Sf. Mormnt al Domnului,
r n biserica unde el vorbea,
55
privilegiu pe care nu-1 puteau avea catehu-menii din celelalte biserici ale lumi
i cretine. El semnaleaz impor tanta Bisericii catolice-universale, n comparaie cu pet
rile ereti cilor (Cateheza 18, 23, 26, P.G. 33, 1044, 1018). Teologia sa simpl, cl
ar, dar adnc i expus cu un rar talent pedagogic n catehezele sale, face din Sf. Chiri
un mare om al Bisericii i pune pe fruntea colii tradiionaliste o frumoas cunun. d. c
ala sirian de la Edessa, se pare patria traducerilor veche sirian i Peito ale Noului
Testament, locul unde se pstreaz moatele Sf. Apostol Toma de la 349 ncoace, poate i
acela unde a aprut Diatessaronul. Se pare c Bardesane a nfiinat aici o coal, cultivn
inele naturii i sfinenia. Sfntul Efrem a creat la Edessa o coal cretin pe care a re
ntat-o n mod strlucit prin viaa, operele i nvtura sa. Mare ascet, predicator i poe
Mem-rele i Madraele i alte opere ale sale, supranumit chitara Sfntului Duh, smerit i
todox n toat nvtura i evlavia sa, Sf. Efrem irul a combtut pe Bardesane, Marcion,
pe sceptici, adic pe arieni i anomei, scriind exclusiv n siriac. Doctrina sa se inspi
din aceea a Sf. Prini Capadocieni, pe care tradiia spune c i-a i vizitat. El mprte
etia credina c Fiina divin s-a fcut asemenea nou, pentru ca noi s ajungem asemenea
ristos ne-a comunicat nou slava Sa i i-a nsuit slbiciunea noastr. Sf. Efrem struie
asupra sfineniei Fecioarei Mria i ridic o para lel ntre Ea i Eva. Susine prezena r
tfa euharistic. Fru museea poeziei sale strbate chiar prin oglinda mai mult sau mai
puin fidel a traducerilor. Sfntul Efrem preamrete preoia aproape n ace iai termeni
f. loan Gur de Aur. Umanismul su e de o rar frumusee. Locuitorii raiului snt sfinii.
aiul e alctuit din munc, liber-:ate, dreptate i via. Sfntul Efrem compar frumuseea
ristos si a cretinului mntuit cu frumuseea perlei. coala siriac ortodox s-a impus nc
sec. IV prin operele i prestigiul Sf. Efrem, care a fost tradus n greac, latin, arm
ean, copt, arab, etiopiana i sla von. coala era, pn la un punct, o sintez a celorl
i pa tristice. Situaia geografic a Edessei la marginea imperiului a fcut ca dup moa
tea Sf. Efrem (373) i a succesorilor si (Cyrillonas, Blai, Rabulas) acest ora s devin
reedin a colii nestoriene pn in
56
489, apoi centru monofizit etc. n aria cretinismului rsritean vor mai fi fost i alte
oli cate-hetice n centre mai mari, care instruiau pe candidaii la botez, m pratul Te
odosie al II-lea a creat Universitatea din Constantinopol n 425, iar coli cu nivel
teologic mai ridicat vor fi existe t i n unele mari mnstiri din Egipt, Palestina i G
recia. f. n Apus n-a existat genul de coli rsritene menionate, dei n perioada I, oam
ca Sf. Iustin Martirul, Taian, Tertulian, Metodiu de Olimp aveau colile n care nvau
e cei ce doreau s devin cre tini. In perioada a II-a, Fericitul Ieronim deschisese
o coal de exe gez biblic la Roma, pentru un numr de doamne romane, coal pe care a tr
ferat-o, apoi, la Betleem. Se pare c episcopii din marile centre ca Roma, Milano,
Ravena, Lyon etc. aveau asemenea coli. Mnstirile mari de la Monte Cassino, Vivariu
m (n sudul Italiei) i Lermum dispuneau de biblioteci cu manuscrise preioase ; tim c n
timpul lui Cassiodor (485580), la Academia din Vivarium, daco-ro-manul Dionisie E
xiguul preda dialectica. Reprezentantul cel mai strlucit al tiinei teologice patris
tice n Apus a fost Fericitul Augustin, ale crui oper i tiin uria 1-au im pus pentr
auna. El nsui, fost student i profesor la Cartagina, Roma i Milano, continuu nconjura
t de prieteni i colegi de studiu, cum reiese din Confesiunile (Mrturisirile) sale,
marele episcop va fi orga nizat, foarte probabil la Hippo Regius, o coal cateheti
c i, poate, ceva mai mult, dei izvoarele nu ne spun nimic n aceast privin. Marile sa
controverse cu maniheii, donatitii i pelagienii snt duse cu spiritul critic al unei
dramatice experiene personale, dar i al unei at mosfere de coal. Critica pe care o
face operelor sale n Retractationes i imensa lui capacitate de munc, inclusiv cores
pondena sa cu atia oameni de tiin ai timpului n toate problemele umane i divine, in
e Augustin drept un mare creator de coli n sensul unui puter nic curent de gndire i
spiritualitate, care va domina evul mediu oc cidental, uneori cu ecouri i n Rsritul
cretin.
SIMBOLUL APOSTOLIC
57
Simbolul apostolic este cea mai veche mrturisire de credin cretin. Rufin ne spune c d
p pogorrea Sf. Duh, nainte de a se despri. Apostolii au compus un Simbol de credin n
ris, care s fie o schem a nvturii cretine, necesar n opera lor misionar. Denumire
ol vine de la grecescul symbolon care nseamn indiciu, semn, iar n cazul nostru semn
ul adevratei credine. Symbolon mai poate nsemna i o lucrare comun a mai multora. Simb
olul de credin era un rezumat al nvturii cretine pe care credincioii l rosteau pe
cu ocazia Botezului i n cadrul serviciului liturgic, n secolul IV, Simbolul de cred
in a fost mprit n 12 articole, n sec. VI se va spune c fiecare din aceste articole
rept autor pe cte unul din cei 12 Apostoli, nvaii romano-catolici susin c, chiar dac
ma actual a Simbolului nu e apostolic, fondul este. totui, apostolic. Fr ndoial, est
estul de greu s reconstituim forma original, autentic a Simbolului de credin apostoli
c. Aceast form s-a pierdut. Ne-au rmas forme mai tardive. Aceste forme ale vechiulu
i Simbol roman s-au pstrat n grecete i n latinete. Versiunea latin, cea mai veche du
eea a aa-zisei Epistole a Apostolilor, e cea pstrat de Rufin n Comentariul su. Dei ac
st Simbol apare sub formele prezentate n sec. IV - versiunea greac - i n sec. V - fo
rma latin - e totui sigur c el e mult mai vechi. Originea apostolic a Simbolului de
credin al Bisericii romane pare destul de verosimil. Severitatea, simplicitatea, sc
urtimea i stilul su lapidar atest o nalt vechime pentru Simbolul de credin, nvatu
an Capari dedea c acest Simbol a luat natere nu la Roma, ci n Asia Mic, n cercul Sf.
oan, de unde a venit la Roma la nceputul epocii postapostolice. Kattenbuschi susin
e c Simbolul a aprut la Roma, n jurul anilor 100-120. Simbolul de credin oriental are
o istorie mai puin limpede. Simbolurile de credin orientale preniceene se caracter
izeaz prin adaosuri antieretice, iar fa de vechiul Simbol roman prin trsturi mai mult
sau mai puin dogmatice i subiective. Simbolul de credin apostolic este o pies de imp
ortan pentru practica i credina Bisericii primare. Ea constituie o legtur ntre stilu
ogmatic al Apostolilor i acela al generaiei cretine imediat urmtoare. Simbolul apost
olic nu e att o pies literar, ct un instrument practic necesar celor care se botezau
i agenilor misionari.
58
De aici scurtimea, simplitatea i forma sa schematic. Fr a fi inspirat, aa cum s-a pre
tins, Simbolul apostolic reprezint un document oficial al Bisericii de o importan c
ovritoare. El e primul catehism al cretinismului i prin aceasta primul manual de doc
trin. Acest Simbol a fost obiectul a numeroase comentarii. Primii autori patristi
ci care-1 comenteaz n Apus sunt: Rufm, Ambrozie, Niceta de Remesiana, Fer. Augusti
n i Petru Hrisologul; n Orient: Sf. Chirii al Ierusalimului. Cuprinsul Simbolului
apostolic nu e nici mare, nici complicat. El e alctuit, n cea mai mare parte, din
afirmaii privitoare la Sf. Treime i la Hristos. Vin apoi ideile despre Biseric, ier
tarea pcatelor, nvierea trupului i viaa venic. Cele trei Persoane ale Sf. Treimi: Tat
Fiul i Sf. Duh, sunt toate prezente. NVTURA CELOR DOISPREZECE APOSTOLI (DIDAHIA) Sim
bolul de credin apostolic nu e o pies literar propriu-zis, ci un document, un act. Ce
a mai veche oper literar cretin postbiblic este nvtura celor doisprezece Apostoli
ahia, descoperit n 1875 de mitropolitul Pilotei Bryennios, ntr-un manuscris de la C
on-stantinopol, care cuprindea i textul complet al celor dou Scrisori ale lui Clem
ent i alte lucrri. Pilotei Bryennios a publicat textul n 1883 la Con-stantinopol. M
anuscrisul dateaz din anul 1056. Textul are o ntindere aproape egal cu acela al Scr
isorii ctre Galateni a Sf. Apostol Pavel, adic circa 10.700 litere. Ansamblul text
ului de 16 capitole este acceptat cu excepia pasajului l3-lli, deoarece, pretinde
critica, acest pasaj lipsete din traducerea latin i din unele prelucrri mai recente
ale Didahiei. Nu se cunoate autorul Didahiei. E probabil c autorul necunoscut a f
olosit mai multe lucrri anterioare, ndeosebi una intitulat Dou ci, care a inspirat i
li autori. ntregul Didahiei, adic forma i fondul, poart semnul unei mari antichiti.
eiurile externe confirm i ele vechimea Didahiei. Didahia e cunoscut, numit i citat n
n sec. II. E cunoscut de muli autori ai sec. II, care o folosesc fr s spun. Didahia a
exercitat o influen important asupra unora din operele ulterioare, cum sunt: Didasc
alia apostolic, Rnduielile apostolice i Constituiile apostolice.
59
Ea a fost tradus i n limba latin, probabil n cursul veacului II, n Africa. Dou manus
se din veacurile IX-X-XI atest versiunea latin. Textul Didahiei e alctuit din 16 ca
pitole care pot fi grupate n trei pri i un epilog: I. O catehez moral (cap. I-VI); II
Un compendiu liturgic (VII-X); III. Instruciuni bisericeti (XI-XV) IV. Atragerea
ateniei asupra parusiei (XVI). Cateheza moral, cuprins n primele ase capitole, numit
Cartea celor dou ci, este poate primul manual de moral cretin. O moral precis, necom
cat, direct, ca aceea a Sfintelor Evanghelii. Autorul are totui un plan conform crui
a i mparte preceptele n dou pri, dup cele dou ci: calea vieii i calea morii. C
torul insist mai mult asupra Cii vieii. Calea vieii e calea celor mai nalte virtui le
ate de ndatoriri continue care promoveaz desvrirea. Aceast cale impune urmtoarele ca
orii de ndatoriri: 1. ndatorirea capital de a-L iubi pe Dum nezeu, pentru c e Creato
rul nostru, i de a-i iubi pe semenii notri, pentru c sunt fraii notri. 2. ndatoririle
personale de a se feri de toate viciile i pcatele cunoscute de cele dou lumi: a Vec
hiului Testament i a pgnismului. Se pune accentul pe evitarea pcatului crnii, pe feri
rea de cruzime, de viclenie, de superstiie. 3. ndatoririle sociale sunt manifestar
ea i lucrarea n comunitate a virtuilor principale i personale de care a fost vorba.
Mictoare i su gestive sunt recomandrile fa de sraci: Nu ntinde mna ca s primeti
ge cnd e s dai. Dac ai (i dai) cu minile tale, i vei rs cumpra pcatele tale. Nu v
s dai, iar dnd nu vei murmura. Cci tii cine este bunul dttor al rsplii. Nu-i nto
la cel lipsit, ci pune toate n comun cu fratele tu i nu vei mai zice c ai ceva propr
iu. Cci dac suntei mpre un n nemurire, cu att mai mult n cele muritoare". O alt n
social este educaia copiilor: Nu-i vei lua mna de pe fiul i de pe fiica ta, ci-i vei
din copilrie teama de Dumnezeu". Calea morii este rea i plin de blestem. Aceast cale
e acoperit de ucideri, adultere, pofte, desfrnri, furturi, nchinare la idoli, magii,
vrjitorii, rpiri, mrturii false, ipocrizii, taler cu dou fee, viclenie, orgoliu, rut
te, arogan, lcomie, vorbire ruinoas, invidie, ndrzneal, fast, ostentaie, lips de
60
Prescripiile rituale i liturgice privesc penitena, Botezul, postul i Euharistia. Urm
eaz partea disciplinar cu trei subdiviziuni: 1. obligaiile comunitii fa de oamenii d
vniceti (cap. XI); 2. dragostea fa de toi cei n nevoi (cap. XII-XIII); 3. conducerea
intern a comunitii (cap. XIV-XV). Caracterizare. Didahia e una din operele cele mai
preioase ale vechii literaturi cretine. Preioas pentru informaiile asupra comunitii
etine primare, asupra organizrii acesteia, asupra cultului, ndeosebi asupra Sfintel
or Taine. Ea ne-a transmis anumite formule ale rugciunii euharistice i psihologia
extrem de interesant a comunitilor cretine primare. Autorul scrie cu ordine i clarita
te.
SCRISOAREA LUI PSEUDO-BARNABA Aa-numita Scrisoare a lui Barnaba, pstrat ntr-un origi
nal grec i o traducere latin, este o omilie, aa cum reiese din cuprins i din formule
le de adresare pstrate de-a lungul textului: fiilor i fiicelor" , frailor", copii",
ii ai dragostei", copii ai dragostei i ai pcii". Textul scrisorii nu indic nici nume
le autorului, nici pe acela al localitii unde este scris, nici pe acela al adresanil
or. Dar acetia din urm sunt o comunitate, n mijlocul creia autorul a predicat i care
e ameninat cu propaganda iudaic sau iudaizant n favoarea respectrii legii Vechiului T
stament. Scrisoarea se mparte n dou pri: 1) una dogmatic sau didactic (cap. 117) i
ta parenetic sau moral (cap. 18-21). Partea I ine s demonstreze valoarea i semnificai
Vechiului Testament pentru nelegerea religiei cretine, ntreaga demonstraie e o criti
c sever, uneori excesiv, la adresa Legii vechi. Autorul scrisorii suprim aproape com
plet sensul literal i istoric al Legii vechi, pentru a reine exclusiv sensul spiri
tual sau alegoric. Partea a doua (c. 18-21), parte moral, trateaz despre cele dou ci
, calea luminii i calea ntunericului, sub puternica influen a cii vieii i a cii mor
nvtura celor 12 Apostoli. Aceste patru capitole nu se afl n versiunea latin a Scris
i. Nu se cunoate autorul Scrisorii lui Pseudo-Barnaba. Cu toate indicaiile lui
61
Clement Alexandrinul, Origen, Eusebiu i Ieronim i ale tradiiei nescrise, e lucru st
abilit astzi c autorul acestei scrisori nu e Sf. Barnaba, cunoscutul tovar de cltorie
colaborator al Sf. Apostol Pavel. Alegorismul scrisorii ne oblig s cutm pe autor la
Alexandria sau n jurul acestui ora, patria prin excelen a alegorismului prin Filon,
marele lui furar pentru interpretarea Sf. Scripturi. Data compunerii scrisorii p
oate fi aezat ntre 90 i 140. Doctrina. Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba e o oper cu tez.
Ea combate iudaismul cu o nverunare puin comun, punnd n linie toate armele de care di
pune inclusiv alegorismul. Critic justificat de conflictul dintre iudei sau mdaiza
ni i cretinii ortodoci, dar critic nedreapt prin procedeele folosite i pornirea dum
ult mai calm i mai solid e Dialogul cu iudeul Trifon al Sf. Justin, cu care scris
oarea are de altfel attea puncte comune. Un punct important de doctrin este ntrupar
ea Mntuitorului. Mntuitorul S-a ntrupat pentru a face accesibil oamenilor rostul Lu
i sotenologic. Dac El n-ar fi venit n trup, ci n strlucirea firii Lui, oamenii n-ar
fi rmas teferi privindu-L. Mntuitorul S-a ntrupat spre a muri pentru oameni. Autoru
l proclam nlocuirea Smbetei cu ziua a opta. ziua Duminicii. Caracterizare. Scrisoar
ea lui Pseudo-Barnaba e un document preios prin ideile i atitudinea sa n problema r
aportului dintre Vechiul i Noul Testament, n domeniul soteriologiei, n cel al eshat
ologiei i liturgic. Ideea central care strbate ntreaga scrisoare e c religia cretin
n nceput nou de via, este o lume nou.
PASTORUL LUI HERMA Antichitatea cretin cunoate opera Pstorul lui Hernia, foarte disc
utat nc de atunci i foarte diferit apreciat. Asemenea Scrisorii lui Pseudo-Barnaba, P
torul lui Herma se afl n unele manuscrise ale crilor Noului Testament la sfritul Codi
elui Sinaitic. Canonul Muratori i elementele interne stabilesc cu verosimilitate
data scrierii spre anul 150. Viaa. Cine este autorul? Autorul se numete pe sine He
rma, n repetate
62
rnduri de-a lungul lucrrii. La nceput a fost sclav, nc de tnr e vndut de stpnul s
mne cretine, Rhode, care-1 libereaz curnd. Se cstorete, ntemeiaz o gospodrie temei
copii, se ocup cu comerul i agricultura i se mbogete. Bogia lui. ctigat nu to
nstite, influeneaz n ru familia. El e mincinos. Soia nu e ireproabil, iar copiii, vi
. in timpul unei persecuii i-au lepdat credina i i-au denunat prinii. Herma i-a p
erea, dar i-a rmas o mic proprietate pe drumul de la Roma la Cumae. suficient pentr
u nevoile sale. Aceste suferine i-au purificat sufletul i au fcut din e) un cretin f
ervent. Evenimentele care fac obiectul lucrrii ce studiem ncep s se petreac pe teren
ul proprietii dintre Roma i Cumae. Aceste evenimente, de esen apocaliptic, pot fi sub
umate sub titlul de instruciuni asupra nevoii i eficacitii penitenei (F. Cayre). Aces
te instruciuni sunt date de diferite personaje trimise de Dumnezeu: o Doamn, repre
zentnd Biserica i care apare de patru ori pentru a pregti pe Herma n vederea misiuni
i sale; Pstorul, ngerul penitenei, care ocup scena pn la sfrit i care nsrcineaz
edice Bisericii Pocina i s anune iertarea celor ce.vor accepta ndrumrile sale. Herma
rmare misiunii ce i se ncredineaz, i recunoate greelile i are bucuria s constate r
tirea propriilor si copii: Dar iat, zic, Doamne, s-au pocit din toat inima lor" (Asem
. 7, 4). Bardenhewer susine c aa zisele elemente istorice din Pstorul lui Herma sunt
o ficiune de aceeai valoare ca ntreaga estur a viziunilor. Laicul, negustorul i r
mit Herma nu e, n realitate, dect un membru de vaz al clerului roman. Herma i casa l
ui sunt expresia decderii cretinismului de odinioar, aa cum regizarea penitenei este
expresia aceluiai spirit cretin primar. Canonul Muratori susine, poate cu dreptate,
c Herma era fratele lui Pius l, episcopul Romei. Dac faptul e real, avem motiv s n
e bucurm c strigtul de alarm mpotriva decderii morale din snul Bisericii romane a po
t chiar din mijlocul ei. Opera. Pstorul lui Herma cuprinde trei pri: 1) Vedeniile;
2) Poruncile i 3) Asemnrile. Vedeniile, n numr de cinci, sunt o introducere la celela
lte dou pri, iar
63
personajul principal, afar de acela al lui Herma, este o femeie btrn, creia autorul i
se adreseaz tot timpul cu formula de Doamn" i care reprezint Biserica. Poruncile alc
uiesc un mic cod moral n 12 articole, pe care pctoii trebuie s le practice pentru ca
penitena lor s fie real, lat aceste porunci: 1) Crede n Dumnezeu i teme-te de El; 2)
ii simplu i nevinovat asemenea copiilor, fii serios i milostiv; 3) Iubete adevrul; 4
) Fii cast i oprete-i cugetul de la femeie strin, gndete-te numai la a ta; 5) Fii r
cuminte i vei do mina faptele rele; 6) ncrede-te n ngerul bun, care se opune ngerulu
i ru; 7) Teme-te de Dumnezeu i pzete-I poruncile; nu te teme de diavol i de faptele l
ui; 8) Abine-te de la orice .ru i f tot binele; 9) Ai ncredere n Dumnezeu; 10) nde p
z tristeea, care e sora ndoielii i a mniei; 11) Nu te ncrede n profeii fali, ci n
vrai; 12) ndeprteaz pofta cea rea de la tine. Partea a IlI-a cuprinde asemnrile, car
eiau multe din elementele prii 1. Aceste asemnri dau expresie plastic unor adevruri p
care nici metoda apocaliptic, nici cea pur didactic nu le fac att de accesibile. T
ablourile simbolice care le nsoesc uneori, le dau un farmec deosebit. Ele, asemnrile
, sunt n numr de zece. Autorul Pstorului lui Herma d alarma mpotriva decderii morale
in Biseric i recomand n toate felurile Pocina, ca mijloc de purificare i de rennoir
ieii cretine. Forma scrierii aparine genului apocaliptic. Autorul scrie pe baza rev
elaiilor divine ce i se fac n urma nsrcinrii ce primete. El se prezint ca profet ins
at de Duhul iui uumnezcu. oumi Pstorului e popular i intuitiv, antrenant, colorat,
viu i naiv. Limba e aceea a omului comun, uniform, necutat i totui srac n vocabul
trina. Ideea central din Pstorul lui Herma este contiina existenei i lucrrii pcatul
indecarea sufletului pctos prin Pocin. Pcatele de care face caz Herma sunt numeroase,
dar el insist ndeosebi asupra adulterului i a lepdrii de credin, ngerul pocinei,
ruiete pe Herma, vorbete de dou Teluri de
64
Pocin: l) una nainte de Botez i al crei obiectiv e atins prin Botezul nsui; 2) a do
ermis dup Botez. Pstorul lui Herma nu pomenete niciodat numele lui Hristos. Fiul lui
Dumnezeu este identificat cu Sf. Duh. Biserica a fost zidit naintea tuturor i lumea
a fost creat pentru ea (Vedenia 2, 4, 1). E o idee extrem de original i interesant,
care va face carier n gndirea patristic, nfiarea ei sub chip de femeie se ncadrea
a apocaliptic a lucrrii care personific ideile principale, virtuile, viciile i ali fa
tori prezeni n aceast dram n care cerul se zbucium pentru salvarea oamenilor. Felul
are se construiete tumul, adic Biserica, arat c aceasta e adunarea cretinilor adevra
Pstorul crede c parusia e aproape. Autorul face loc problemei sociale a bogiei i src
pe care nu o rezolv totdeauna la fel. n celebra vedenie a turnului, bogia, mai exac
t bogaii sunt aspru criticai i socotii inutili pentru via i inutili n faa lui Dumn
edenia 3, 6r 67). n asemnarea a 11-a, bogaii sunt prezentai aproape ca o necesitate
pentru sraci, n orice, ca n raportul dintre vi i ulm. n general ns, autorul osnde
t n chip necinstit i invit - continuu pe toi - s fac milostenie, s nu uite o clip
pe orfan. Caracterizare. Pstorul lui Herma e un document istoric de mare importan,
pentru cunoaterea strii morale, religioase i sociale a comunitii cretine romane de la
jumtatea sec. II. Forma literar apocaliptic relev un frumos sim de pedagogie religioa
s la autor. Coninutul eminamente moral al lucrrii face din ea primul tratat de mora
l din literatura patristic. Dac autorul e un moralist sever, encratit, el e mai puin
un teolog. El e poate cel mai neteolog dintre toi Prinii apostolici. SCRISOAREA CTR
E DIOGNET S-a discutat i se discut nc asupra autorului Scrisorii ctre Diognet. Cum el
nu-i d numele nicieri, iar istoricii literari ai antichitii cretine i ai evului med
nu pomenesc nimic de el, dar pe de alt parte critica a stabilit c Scrisoarea ctre
65
Diognet nu aparine Sf. Justin printre operele cruia ni s-a transmis manuscrisul ac
estei scrisori, cercettorii se mulumesc cu rezultatul c e vorba de un autor de la s
fritul sec. II sau nceputul sec. III. Nu e exclus ca el s fie un elev al Sf. Justin
Martirul i Filozoful. S-a zis chiar c autorul e Aristide sau Ipolit. Adresantul Di
ognet nu e nici el identificat mod sigur. A circulat mult vreme ipoteza t acesta
era unul din profesorii lui Marcu Ce e sigur, este c Diognet e un pgn care se simte
vag atras de cretinism. El cunoate unele lucruri din cretinism, pentru c a pus auto
rului scrisorii trei ntrebri: 1. Care e Dumnezeul cretinilor i care e secretul acest
ei religii, n care nu se ine seama de lume i n care se dispreuiete moartea? 2. Care e
sensul iubirii cretine? 3. De ce aceast religie a aprut acum i nu mai devreme? Autor
ul rspunde la primele dou ntrebri n parte, aa cum rspunseser apologeii anteriori s
emporani cu ei: Sf. Justin, Aris-tide, Atenagora, Teofil. Rspunsul la a treia ntre
bare e mai complex i unele din elementele lui sunt personale. Credina i religia cret
in nu sunt o invenie pmnteasc, o cugetare muritoare sau mistere omeneti. Cretinismul
e o invenie a gndirii sau a preocuprii oamenilor curioi, iar cretinii nu se aaz sub
tela dogmei omeneti. Dumnezeul cretin se caracterizeaz prin putere, stpnire, buntate
blndee. Esena Lui este buntatea, iubirea, lumina, puterea, iertarea i viaa. Dumnezeul
acesta a ajutat pe oameni, lund asupr-i pcatele noastre prin Logos sau Cuvntul lui Du
mnezeu. Logosul este Fiul lui Dumnezeu. Pe acest Cuvnt, Dumnezeu L-a trimis oamen
ilor nu spre tiranizare i groaz, ci n buntate i blndee. L-a trimis cu gndul mntuir
l lui Dumnezeu e dat ca rscumprare pentru ticloiile noastre. Mntuitorul-Logos este, d
up nviere, fondatorul unui nou mod de existen. Este modul bucuriei eterne sub lucrar
ea harului, este modul entuziasmului pentru gsirea adevrului, este modul iubirii t
ransformatoare a lumii. Cretinii duc un mod de via excepional. Viaa lor e o prefa a
uririi cereti. Cretinii duc o via pmnteasc dup trup, dar ei au cetenie cereasc.
o ras nou dup trup, ci dup duh. Ei triesc o via material ca toi ceilali oameni, d
or moral i duhovniceasc este excepional. Ei sunt pentru lume
66
ceea ce sufletul e pentru trup. Diognet: de ce Dumnezeu cu iubirea lui i cu autoru
l nostru rspunde c era necesar ca oamenii s-i dea seama de nevrednicia i neputina lor
de a tri fr buntatea i puterea lui Dumnezeu. Incapabili prin noi nine de a intra n
Dumnezeu, noi am ajuns n stare s-o facem numai prin puterea lui Dumnezeu, (cap.
IX, 6 l). Scrisoarea ctre Diognet e un document de o rar valoare. Socotit de Renan
ca o perl a vechii literaturi cretine", apreciat elogios de critica literar pentru si
mplitatea i precizia stilului, pentru claritatea i frumuseea compoziiei, aceast lucra
re ne atrage, ne mngie i ne ceart i astzi. Ea atrage prin dulceaa ei de predic bise
sc a unui cleric instruit, cum zice Puech, n care argumentele raionale se mpletesc c
u cldura i lumina unor profunde convingeri de credin. La fel ca ceilali apologei, dar
mai mult dect ei, Scrisoarea ctre Diognet afirm dumnezeirea cretinismului prin super
ioritatea moralei evanghelice n antitez cu morala pgn. Ea afirm nevoia revelaiei i
dinei pentru a cunoate pe Dumnezeu, apoi dumnezeirea i ntruparea lui lisus Hristos,
care a adus mntuirea, n fine, nemurirea sufletului. Autorul cunoate bine sistemele
filosofice, de la care mprumut formule.
SF. CLEMENT ROMANUL Viaa. Sf. Clement e unul din brbaii apostolici pe care document
ele din secolele urmtoare l aaz ca episcop al Romei, spre sfritul secolului I i nce
sec. II. Dup aceste documente, el este unul dintre primii urmai ai Sf. Apostol Pe
tru. Nu se poate stabili de aproape cine era acest Clement. Dup informaia lui Irin
eu, Clement a cunoscut personal pe fericiii Apostoli Petru i Pavel. Din opera sa r
eiese c a fost un iudeu elenist. Irineu nu tie nimic despre un martiriu al Sf. Cle
ment. Eusebiu i Ieronim pomenesc de moartea lui, fr a arta c ea a fost martiric. Oper
. Din numeroasele opere puse sub numele Sf. Clement, numai una este autentic: Scr
isoarea I ctre Corinteni. Aceast scrisoare nu poart nicieri numele lui Clement. E o
oper ntins, care s-a pstrat n limbile greac, latin, siriac i
67
copt. Nici formula de adresare de la nceput nu cuprinde numele autorului: Biserica
lui Dumnezeu cea care peregrineaz la Roma, ctre Biserica lui Dumnezeu cea care per
egrineaz la Corint, celor numii sfinii n voina lui Dumnezeu prin Domnul nostru lisus
ristos. Harul i pacea s vi se nmuleasc de la Atotputernicul Dumnezeu, prin lisus Hris
tos". Nimic n aceast prefa nu indic persoana lui Clement. El e ns recunoscut ca auto
l scrisorii de ctre istorici ca Eusebiu i Ieronim i mai ales de episcopul Dio-nisie
al Corintului pe la 170, ntr-o scrisoare adresat episcopului Soter al Romei. Pril
ejul pentru redactarea Scrisorii I ctre Corinteni au fost tulburrile provocate n co
munitatea cretin din Corint, de ctre unii membri tineri ai acestei comuniti, care au
alungat din funcie pe preoi. Informat, probabil, de anumii cretini romani care fusese
r la Corint, Biserica din Roma intervine pentru a pune capt frmntrilor. Scrisoarea cu
prinde dou pri i o recapitulare: partea I d instruciuni i sfaturi generale (cap. 1-3
autorul critic aspru invidia i ndeamn la practicarea a numeroase virtui, ndeosebi a
ocinei n umilin i a ascultrii, pe care le ilustreaz cu exemple din istoria Vechiulu
tament; partea a Il-a (cap. 37-61) intr n problema corintean. Autorul trateaz despre
ierarhia bisericeasc, subliniaz necesitatea supunerii ctre autoritile bisericeti i
mn pe toi la dragoste reciproc, iar pe provocatorii tulburrilor la pocin i supunere
. 62-65 sunt o recapitulare a cuprinsului scrisorii, o recomandare pentru aductor
ii ei i o speran c acetia, la ntoarcere, i vor aduce vestea restabilirii linitii bi
eti la Corint. Doctrina. 1. Problema primatului papal, nvaii i patrologii romano-cato
ici vd n Scrisoarea I ctre Corinteni a Sf. Clement un document de o importan excepion
l pentru susinerea primatului papal. Intervenia episcopului Romei n treburile Biseri
cii din Corint nu se poate explica dect dac admitem primatul juridic i spiritual al
acestui episcop peste toate Bisericile cretine, susin nvaii catolici. E curios, ns
ci unul din autorii vechi care cunosc aceast Scrisoare sau se ocup de ea, nu atrib
uie autorului ei calitatea pe care i-o atribuie catolicii moderni. Este,
68
apoi, cu putin, ca un episcop al Romei s nu-i spun numele ntr-o scrisoare prin care e
fcea un act de o aa nalt "autoritate" ntr-o Biseric deprtat ca aceea a Corintului?
reia aceasta a papei Clement ni se pare suspect. 2.Ierarhia, care e tema central a
scrisorii, e subliniat n chip deosebit. Ea e alctuit din epis- copi i diaconi. Uneori
aceti episcopi sunt cu prini sub denumirea de presbiteri (44, 5 i 57, 1). Ierarhia
bisericeasc are o autoritate indiscutabil pentru c e de origine divin. 3.Merit a fi
semnalate cap. 20, care descrie ordinea, frumuseea i finalitatea lumii, cap. 24 sq
q., care trateaz despre nvierea morilor, folosindu-se de o seam de analogii, printre
care i o scurt prezentare a psrii phoenix, n fine cap. 59-61, 3, unde autorul nal
unat rugciune de mulumire. Lui Clement i s-a atribuit i o a doua Scrisoare ctre Corin
teni, despre care Eusebiu zice c cei vechi nu o foloseau, iar Ieronim afirm c-i con
testau autenticitatea. I s-au atribuit de asemenea dou Scrisori ctre Fecioare care
, de fapt, sunt o singur scrisoare adresat asceilor de ambele sexe. E redactat n sec.
III de o persoan cu experien duhovniceasc. Lucrarea combate traiul n comun al brbai
i al femeilor duhovniceti n afara cstoriei. O alt oper neautentic, dar de mare rs
umea veche, au fost Pseudoclemetinele. Este un mare roman apostolic, n care se po
vestesc cltoriile Sf. Petru, controversele sale cu Simon Magul i convertirea lui Cl
ement. Clement povestete tot ce a vzut i trit ca nsoitor al Sf. Petru.
SF. 1GNAT1E AL ANTIOHIEI \'iaa. Ignatie este una din figurile i unul din caractere
le cele mai ongmale ale Bisericii primare. Afar de cele apte scrisori autentice al
e sale. de Irmeu. Origen. Eusebiu i Ieronim, nici un document vrednic de ncredere
nu ne d relaii despre el. Aceste scrisori ni-1 descriu pe larg n trsturi de foc, ceea
ce a fcut ca numele su de Ignatie s fie derivat din cuvntul latin ignis. n fiecare f
ormul de adresare de la nceputul scrisorilor el se numete Teoforul: Ignatios, o kai
Theo-foros. Ceea ce e
69
sigur, este c Ignatie a fost al treilea episcop al Antiohiei, dac Petru a fost pri
mul sau, evident, al doilea, dac Evodiu a fost primul. Tot aa de sigur este martir
iul Sf. Ignatie. El a fost condamnat s fie sfiat de fiare i, de la Antiohia la Roma,
a mers sub escorta a 10 soldai, crora el le zicea leoparzi (Romani, V, 1). El a fc
ut drumul parte pe mare, parte pe uscat, att n Asia Mic ct i n Europa. Pe acest drum,
el s-a oprit la Smirna, unde a fost oaspetele Sf. Policarp i unde a primit delegai
ile, n frunte cu episcopii respectivi, ale Bisericilor din Efes, Magnesia pe Mean
dur i Tralli, crora, la desprire, le-a dat o scrisoare de mulumire i de sfaturi adres
te comunitilor respective. Tot de la Smirna, Ignatie scrie i cretinilor din Roma, pe
ntru a-i ruga s nu intervin la autoriti spre a-1 salva de la moarte. La Troada afl ve
stea fericit a ncetrii persecuiei n Biserica Antiohiei. De aici el trimite scrisori c
retinilor din Filadelfia, celor din Smirna i lui Policarp nsui. A traversat apoi Mac
edonia, pe via Egnatia, pn la Dyrrachium (Durazzo), trecnd prin Filipi i Tesalonic.
Filipenii 1au primit cu mult dragoste, au scris antiohienilor prin Sf. Policarp i
1-au rugat i pe acesta s le trimit scrisorile Sf. Ignatie, pe care le avea. Aceast c
erere a provocat scrisoarea Sf. Policarp ctre filipeni. Dup relatarea antiohian, Sf
. Ignatie a suferit moartea prin fiare n amfiteatru, ctre sfritul spectacolelor date
de Traian n cinstea victoriei repurtate mpotriva dacilor, spectacole care au inut
tot anul 107. Din trupul su n-au rmas dect oasele cele mai tari, pe care cretinii le
-au ridicat i le-au dus n Antiohia, unde ele primir nc de la nceput un adevrat cult.
serica ortodox prznuiete pe Sf. Ignatie la 20 decembrie, iar cea catolic la l februa
rie. Opera. Pe seama Sf. Ignatie s-au pus mai multe opere dect are n realitate. Au
tentice sunt numai cele apte scrisori adresate: 1. efesenilor, 2. magnesienilor,
3. trallienilor, 4. romanilor, 5. fila-delfienilor, 6. smirnenilor, 7. Sfntului P
olicarp. Autenticitatea acestor opere e garantat de scrisoarea Sf. Policarp ctre f
ilipeni, de Eusebiu i de Ieronim. Doctrina. Centrul teologiei Sf. Ignatie este Hr
istos, pe care el ine s-L fereasc, n Biseric, de fiarele eretice, de ierburile diavol
ului, de plantele parazite i
70
de mpuiciunile diavolului, care sunt ereziile. Hristos, Cel din afara timpului i in
vizibil, S-a fcut pentru noi vizibil. El, Cel ce nu putea fi niciodat atins i era n
eptimitor, S-a fcut patimilor, suferind n tot chipul pentru noi. Hristos este Marel
e Preot. Preoii sunt buni, dar mai presus de ei este Marele Preot, Cruia I s-au ncr
edinat sfintele sfinilor, singurul Cruia I s-au descoperit cele ascunse ale lui Dum
nezeu. El este ua Tatlui prin care intr Avraam, Isaac, lacob, profeii, Apostolii i Bi
serica. Toate acestea sunt spre unirea cu Dumnezeu. Sfnta Euharistie este doctrin
a nemuririi, antidotul de a nu mai muri, ci de a tri venic n lisus Hristos. Euharis
tia este trupul Mntuitorului nostru lisus Hristos, trup care a suferit pentru pcat
ele noastre i pe care Tatl, n buntatea Lui, L-a nviat. Biserica este numit altar. Ign
tie ntrebuineaz, pentru prima dat n istoria literaturii cretine, expresia de Biseric
versal" = Katholiki Ekklisia. El zice despre aceast Biseric universal c se afl acolo
nde e Hristos. Jlerarhia bisericeasc e prezentat precis i amnunit. Comunitile au n
ea lor cte un episcop i episcopii sunt aezai pn la marginile pmntului. Fr episcop
ate face nimic, dar el nu concentreaz n sine exclusiv ntreaga ierarhie i ntreaga Bise
ric. Sf. Ignatie precizeaz: V ndemn, strduii-v s facei totul n acelai gnd cu D
eedinia episcopului n locul lui Dumnezeu i a preoilor n locul colegiului apostolic i
diaconilor foarte dulci mie i croraji sa ncredinat slujirea lui lisus Hristos. Este
o via de obte n care toare sunt mpreun i toate se fac mpreun. Sf. Ignatie recomand
Policarp; colaborai unii cu alii, luptai mpreun, mergei mpreun, suferii mpreun
sculai-v mpreun, ca iconomi, asisteni i slujitori ai lui Dumnezeu". Sclavii sunt tra
ai cu dulcea, n Biserica lui Hristos, ei sunt egali cu toi ceilali, dar pentru aceast
ei s nu se ngmfe, ci s slujeasc slavei lui Dumnezeu, pentru ca s obin de la Acesta
bertate mai mare. Ei s nu doreasc a fi liberai cu bani din fondul comun, ca s n-ajun
g sclavi ai poftei.
71
SF. POLICARP (t 156) Viaa. Sf. Policarp se nate n jurul anului 70 d. Hr., dac afirmai
a lui din faa judectorului: De 86 de ani (lui Hristos) i slujesc" (Martiriul Sf. Pol
icarp, IX, 3), trebuie neleas n sensul c aceti 86 de ani se socotesc de la naterea l
nu din momentul hirotoniei i dac data exact a morii lui este 156, aa cum s-a stabili
t de critici, dup lungi dezbateri. Sf. Irineu, care a fost n copilria sa n anturajul
Sf. Policarp, ne informeaz c acesta din urm a fost ucenicul Apostolilor, c a avut l
egturi strnse cu muli din cei care vzuser pe Domnul i c a fost aezat episcop al Smi
de ctre Apostoli (Contra erez., 3, 3, 4; Eusebiu. Ist. bis., 4, 14, 30. Ca ucenic
al Sf. Apostol loan, sub influena cruia se va fi format n cei mai buni ani ai tine
reii, Sf. Policarp a primit i a pstrat cu sfinenie Tradiia apostolic de nuan ioanic
m se constat din ntlnirea pe care a avut-o cu papa Anicet, la Roma, probabil n anul
155, cu privire, printre altele, la modalitatea pregtirii, serbrii i datei Sf. Pati.
Sf. Policarp n-a reuit s conving pe Anicet spre a adopta tradiia ioanic referitoare
la srbtorirea Pastelul, dar nici Anicet nu i-a impus-o pe a Bisericii romane. Ei a
u rmas totui unii, s-au mprtit mpreun n Biseric, unde Anicet a cedat locul de ci
licarp, i s-au desprit n pace (Eusebiu, op. cit., 5, 24, 16-17). n timpul ederii la R
ma, el a reconvertit o seam de eretici, mai ales valentinieni i marcionii (Sf. Irin
eu, la Eusebiu, op. cit.. 4. 14, 5). Sf. Irineu i Fer. Ieronim vorbesc i de o ntlnir
e a Sf. Policarp cu ereziarhul Marcion. La aproximativ un an dup cltoria sa la Roma
, deci n 156, sub domnia lui Antonin Piui, Sf. Policarp sufer moarte martiric, la S
mirna. Detaliile acestui eveniment sunt povestite pe larg ntr-o scrisoare pe care
Biserica din Smirna o trimite Bisericii din Philomelium, pies de o importan deoseb
it prin valoarea ei. istoric n linii generale i care poart numele de Martiriul Sf. Po
licarp. A fost o persecuie crud, a patra ncepnd de la Nero, n care au pierit muli cre
ni i n care a strlucit ca soarele aproape nonagenarul Policarp. Opera. Eusebiu note
az c Sf. Policarp a scris mai multe scrisori, unele adresate Bisericilor vecine pe
ntru ntrire, altele unor frai pentru sfat i ndemn
72
(Istoria bis., 5, 20, 8). Dar nu s-a pstrat dect o singur pies: Scrisoarea ctre Filip
eni, din care cap. 1-9 n text grec, cap. 10-12 n text latin, cap. 13 n Istoria bise
riceasc a lui Eusebiu. (3, 36, 14-15). Cap. 14 pare a fi un adaos. Aceast scrisoar
e pe care Sf. Irineu o consider cu totul considerabil" i crainic al adevrului" pentru
cei ce se preocup de mntuire i pe care Fer. Ieronim o calific drept foarte folositoar
e", e rspunsul la o scrisoare a filipenilor, care nu s-a pstrat, dar la care face
aluzie Sf. Policarp (Scris. 3. 1; 13, 1). n aceast scrisoare, filipenii ceruser lui
Policarp ca cineva s duc unele scrisori ale lor n Siria i ca s li se trimit scrisori
e Sf. Ignatie. Sf. Policarp rspunde c n privina scrisorilor pentru Siria le va duce
el personal sau va trimite pe cineva acolo, n privina scrisorilor lui Ignatie, el
le trimite filipenilor o dat cu scrisoarea de fa (cap. 13). Scrisoarea ctre Filipeni
a Sf. Policarp n-are originalitatea scrisorilor Sf. Ignatie. Ea e un ansamblu d
e idei comune cretine pe care le susin texte biblice copioase. Doctrina, n domeniul
credinei, el susine dogma de baz a cretinismului: ntruparea Mntuitorului (contra doc
eilor) i nvierea Sa din mori (contra filozofilor pgni). Se dau sfaturi pentru bunul t
ai n familie, pentru educaia copiilor n frica de Dumnezeu, pentru castitatea tineri
lor i nfrnarea lor de la orice ru, pentru un stil superior de via al vduvelor creti
re sunt altarul lui Dumnezeu" (4, 3). Se dau mai ales ndrumri clerului de la Filipi
. Caracterizare. Sf. Policarp e una din figurile cele mai luminoase ale vechii l
iteraturi cretine. Viaa sa exemplar de cretin i de episcop, nvtura sa ireproabil
su, au fcut din el nvtorul Asiei i printele cretinilor". El este martor i mrtu
edinei i vieii apostolice, cum afirm Sf. Irineu. nvtura sa e clar i expus simplu
riptur, e strin de alambicrile laborioase ale teologiei de mai trziu.
PAPIAS Viaa. Informaiile asupra lui Papias sunt destul de numeroase, dar uneori co
ntradictorii. Eusebiu ne spune c el era episcop al Bisericii din Hieropolis (n
73
Frigia) i c se bucura de reputaie (Ist. bis., 3. 36, 2). Sf. Irineu precizeaz c Papia
s era ucenicul Sf. loan, prieten al Sf. Policarp i om vechi (Contra ereziilor, 5,
33, 4). Eusebiu, ns. ncearc s susin c Papias n-a vzut i n-a ascultat pe Apostoli
ei care au cunoscut pe Apostoli (Ist. bis., 3, 39, 2). Rmne stabilit c Papias a fos
t ucenicul Sf. Apostol loan i prietenul Sf. Policarp. El a avut legturi i cu Sf. Apo
stol" (diaconul) Filip i fiicele acestuia, pro-fetese, care se aezaser la Hierapoli
s (Eusebiu, Ist. bis., 3, 31, 3, 4; 39, 9). Eusebiu zice c Papias era un om ngust
la minte, aa cum reieea din lucrrile sale (op. cit., 3, 39, 39, 13). E o apreciere
care trebuie luat cu precauie. innd seam c Papias a ascultat pe Apostolul loan i al
nici ai Domnului, naterea lui trebuie aezat n sec. I. Dac pe de alt parte lucrarea sa
a fost scris pe la 125-130, sfritul vieii lui poate fi aezat n al doilea sfert al sec
II. Aceast dat poate explica i tovria lui cu Policarp. Cronica pascal relateaz c
a suferit moarte martiric la Pergam n aceeai persecuie n care Sf. Policarp suferea mo
arte martiric la Smirna. tirea e confirmat de Fotie (Biblioteca, cod. 232). ns, ntruc
faptul nu e cunoscut de autorii cretini vechi din generaiile imediat urmtoare, el rmn
e o problem deschis. Opera. Papias a sens o singur oper intitulat Explicarea cuvintel
or de nvtur ale Domnului, n cinci crti. Nu ni s-au pstrat dect cteva fragmente pr
mai mult la probleme de introducere n Noul Testament, dect la exegeza propriu-zis. n
aceast oper, care e primul tratat de exegez biblic n literatura patristic, autorul
s utilizeze la maximum elementele Tradiiei apostolice, pentru gsirea adevrului. Eus
ebiu noteaz c Papias a strns unele parabole bizare, anumite nvturi ale Domnului i a
asme (kai tina alia mithkotera) din tradiie. Lucrul cel mai grav pe care i 1-a da
t tradiia, precizeaz Eusebiu, este hiliasmul. ntr-un fragment pstrat de Filip Sidetu
l, ne informeaz c unii dintre cei nviai de Hristos din mori au trit pn n timpul do
ui Adrian (fragm. XI). Doctrina. Papias este un exeget, primul exeget n literatur
a cretin. Din fragmentele-prefee transcrise de Eusebiu, reiese grija pentru verosim
ilitatea faptelor relatate, pentru adevr, cum zice el, i dragostea lui pentru Trad
iia apostolic. Faptul
74
c el, n realitate, nregistreaz i poveti bizare i chiar basme, e explicabil pentru at
fera de tensiune n care tria. Eroarea fundamental a lui Papias este hiliasmul, cred
ina c dup nvierea morilor se va instaura materialmente pe pmnt mpria de 1000 de
ristos. Prin autoritatea vechimii lui, Papias i-a atras la aceast eroare i pe alii
(au fost hiliati: Irineu, Apolinarie, Tertulian, Victorin de Pettau i Lactaniu, ca
s nu-i pomenim dect pe cei menionai de Eusebiu i Ieronim) (Istoria bis., 3, 39, 13; D
e vii: ill., 18). Caracterizare. Brbat apostolic, ucenic al Sf. Apostol Ioan, pri
eten al Sf. Policarp, iubitor al Tradiiei apostolice orale mai mult dect al crilor s
crise, tlmcitor, uneori fantezist, al faptelor istorice, alteori dnd interpretare r
ealist limbajului simbolic al Apostolilor, Papias e, peste greelile lui exegetice i
dogmatice, un martor preios al epocii apostolice. SF. JUSTIN MARTIRUL I FILOZOFUL
Viaa. Sf. Justin s-a nscut pe la nceputul sec. II. Prinii si erau pgni, probabil d
gine latin, i locuiau la Flavia-Neapolis, vechiul Sichem, astzi Nablus. Tatl Sf. Jus
tin se numea Priscus, iar bunicul su Bacchius. Sf. Justin a fost crescut n tradiia i
cultura pgn, primind o aleas formaie spiritual. El era mistuit de dorul de a cunoat
devrul, aa cum el nsui ne povestete n Prologul Dialogului cu iudeul Trifon. Dup o od
e filosofic pe la un stoic, pe la un peripatetic, pe la un pitagoric i pe la plato
nici, Sf. Justin e ndemnat de un btrn necunoscut, pe malul mrii, la Efes sau la Ceza
reea Palestinei, s-i citeasc pe profei, ceea ce-i aduce convertirea la cretinism.. C
retinismul este, pentru Sf. Justin, singura filosofic sigur i folositoare". Dup conve
rtire, ncepe Sf. Justin adevrata via de filosof. El i spune lui Trifon: Astfel i pen
aceste motive sunt eu filosof. De aici nainte, viaa autorului nostru este o conti
nu lucrare de predicare i de aprare a cretinismului, de filoso-fare asupra adevrurilo
r fundamentale ale acestuia, de mistuire pentru frumuseea vieii cretine. Partea a d
oua a vieii o petrece la Roma, unde nfiineaz o coal de rspndire a doctrinei cretin
are, printre alii, ca elev pe Taian
75
Asirianul. Aici dezvolt el o intens activitate apologetic, literar i misionar. De aic
trimite el mprailor, senatului i poporului roman prima sa Apologie n favoarea oameni
lor de toate neamurile, care sunt pe nedrept uri i persecutai i tot de aici trimite i
a doua Apologie. Aici sunt scrise, probabil, i celelalte lucrri ale sale, n frunte
cu Dialogul cu iudeul Trifon. Tot aici, la Roma, n fine, activitatea sa filosofic i
catehe-tic l pune n conflict cu filosoful cinic Crescens, imoral, ignorant i fanfar
on. Sf. Justin ne relateaz cum, n discuii contradictorii, 1-a zdrobit pe acest filo
sof cinic, mncu, pederast i arlatan, care-i acuza pe cretini de ateism i de imoralita
e fr s-i cunoasc, nfrnt, Crescens l denun pe Sf. Justin, care e condamnat la moart
utat n 165-166, cu nc ali ase cretini sub prefectul lunius Rusticus. Biserica Ortodox
prznuiete la l iunie. Opera. Sf. Justin a scris lucrri numeroase i de o importan exce
onal. Despre unele vorbete el nsui sau Sf. Irineu, despre cele mai multe relateaz, cu
extrase, Eusebiu i, aproape transcriindu-1 pe acesta, Ieronim. n tabloul cel mai
complet pe care Eusebiu ni 1-a transmis despre lucrrile Sf. Justin, gsim menionate:
1) o prim Apologie adresat lui Antonin Piui, fiilor si, senatului i poporului roman
, tratnd despre doctrina cretin; 2) o a doua Apologie despre credina cretin, adresat
ice Eusebiu, lui Antonin Verus, adic lui Marcu Aureliu; 3) un Cuvnt ctre Greci, n ca
re autorul, dup ce se ntinde mult asupra unor probleme dezbtute de cretini i de filos
ofii greci, trateaz despre natura demonilor; 4) o alt lucrare adresat grecilor i int
itulat Combatere', 5) o alta Despre monarhia lui Dumnezeu, n care monoteismul e tr
atat cu ajutorul Sf. Scripturi i al autorilor greci; 6) o scriere intitulat Psalmi
stui, 7) o alta n form de scolii, Despre suflet, n care red i prerile filosofilor gre
i, pe care fgduiete s le combat ntr-o alt carte; 8) Dialogul cu iudeul Trifon, o dis
avut la Efes cu Trifon, cel mai renumit evreu din vremea sa, n care se arat cum Sf
. Har 1-a mpins pe Sf. Justin la nvtura credinei i care a fost rolul Vechiului Testa
t fa de Noul Testament. Eusebiu adaug: Foarte multe alte lucrri ale Sf. Justin se afl
minile a muli frai". Dintre aceste foarte multe, Sf. Justin menioneaz n prima sa Apo
ogie: 1) o scrisoare Contra lui
76
Marcion, pe care o citeaz i din care face extrase Sf. Irineu; 2) un Tratat contra
tuturor ereziilor. Ieronim reproduce cu fidelitate pe Eusebiu. Un numr de alte lu
crri care-i sunt atribuite, nu sunt autentice. Trei dintre ele sunt semnalate i de
Eusebiu n lista pomenit: 1) Cuvnt ctre Greci 2) ndemn ctre Greci: 3) Despre monarhia
lui Dumnezeu. Critica nclin s cread c Eusebiu a cunoscut aceste trei scrieri i le-a a
ribuit, pe nedrept, Sf. Justin. Alte lucrri atribuite Sf. Justin sunt sigur neaut
entice, ca: Scrisoarea ctre Zena .si Serenus, Expunerea mrturisirii ortodoxe, ntrebr
i i rspunsuri ctre ortodoci, ntrebri cretine ctre pgni, ntrebri pgne ctre cr
or preri aristotelice. Fragmentul Despre nviere (Migne, P.G. VI, col. 1572 D. 1591
A) pare a fi autentic. Dintre operele autentice s-au pstrat trei n ntregime: Apolog
ia I, Apologia II i Dialogul cu Iudeul Trifon. Doctrina. Sf. Justin e una din mini
le cele mai nzestrate i mai adnci ale timpului su. El a ridicat probleme noi, att n t
ologie ct i n filozofie i a ncercat s arunce o punte solid ntre cugetarea profan e
ea cretin. Punctele sale de vedere n-au fost totdeauna strict ortodoxe, dar ele au
provocat o problematic bogat pe care o vor lrgi i adnci generaiile patristice urmto
. Odiseea sa pe la attea coli filosofice i ancorarea sa intelectual n platonism, care
-1 satisfcea prin teoria ideilor i prin sperana de a vedea imediat pe Dumnezeu, i ddu
ser, peste drama sa interioar, o aparatur filosofic i unele certitudini intelectuale
care-1 legaser spiritualmente foarte puternic de pgnism. Dumnezeu este nenscut, venic
, fr nume i slluind n cele supracereti. La nceputul Dialogului cu Iudeul Trifon, S
in definete astfel pe Dumnezeu: Dumnezeu este ceea ce e acelai i venic asemntor i c
existen pentru toate celelalte lucruri, acesta este Dumnezeu" (III, 5). Dup conver
tire, Dumnezeul acesta impersonal, abstract i niel incoerent devine un Dumnezeu pe
rsonal, viu, pur, desvrit din punct de vedere moral, foarte adevrat sau real fa de de
onii incontieni. El e Tatl dreptii, al cumptrii i al tuturor celorlalte virtui. El
puternic, capabil s asigure nvierea oamenilor, cci ceea ce e cu neputin la oameni, e
u putin la Dumnezeu". Acest Dumnezeu a creat lumea din buntate fa de oameni i lucrare
dumnezeiasc este imuabil i
77
venic. Logosul are rolul principal n actul creaiei, al pregtirii umanitii pentru mn
i al mntuirii propriu-zise. Epitetul de Prim nscut" pe care-1 d Fiului, arat rolul d
instrument pe care Acesta l are n lucrarea creaiei, a crei cauz este Tatl. Sf. Justi
este subordinaianist. Fiul este Primul nscut al Tatlui, dar i Unul nscut. El e adora
t n al doilea rnd: El e prima putere dup Tatl. Tatl L-a nscut naintea tuturor creatu
or, n vederea aducerii acestora la existen. Logosul are deci un nceput, care precede
cu puin pe acela al lumii. Dar Dumnezeu are Logosul Su interior din veci. Sf. Duh
e Duhul profetic, Care a insuflat Sf. Scriptur i Care Se purta deasupra apelor la
creaie. Acest Duh are locul al treilea, dup Logos. Teoria Logosului e una din cre
aiile cele mai originale ale Sf. Justin. Cum poate raiunea uman s participe la ntreag
a Raiune divin? Fiecare raiune posednd o smn a Logosului, aceast smn o face ca
ea adevrului. E drept c raiunea profan nu se poate compara cu nvtura cretin. Tot
ilosofii i legislatorii au descoperit ca drept, a fost opera ptrunderii i refleciei
raiunii lor imperfecte. Pentru c n-au cunoscut toate ale Logosului, Care este Hris
tos, aceti filosofi i legislatori s-au contrazis adesea. i, totui, cei care, nainte d
e Hristos, au ncercat s neleag i s dovedeasc adevrul prin raiune, cu mijloacele d
spune omul, au fost dui n faa tribunalelor ca nelegiui i temerari. Acela care a ajuns
aici cu cea mai mare putere i care i-a atras aceleai acuzaii ca noi, cretinii, a fos
t Socrate. E drept c Socrate n-a putut convinge pe nimeni s moar pentru nvtura lui,
a putut face Hristos, dar el mpreun cu Heraclit i cu alii, graie faptului c au putut
vedea unele adevruri, merit numele de cretini nainte de Hristos. Elementele adevrate
din filosofia profan se dato-resc mai ales mprumutului pe care aceasta 1-a fcut din
literatura Vechiului Testament. Filosofia nu poate da nimic solid fr ajutorul rev
elaiei. ngerii au o corporalitate aerian i mnnc man. Demonii au corpuri aproape mat
e. &atan a czut n momentul n care a sedus-o pe Eva. Ceilali ngeri ri s-au fcut aseme
lui ceva mai trziu. Inspirndu-se, probabil, din Cartea lui Enoh, Sf. Justin susine
c neascultarea marei
78
mase a ngerilor a constat n unirea lor cu femei muritoare. Din aceast mpreunare au r
ezultat demonii. Sufletul omenesc are oarecare corporalitate. Dar el nu e nemuri
tor prin firea sa. pentru c ar nsemna c e necreat. Dumnezeu singur este necreat i fr
rincipiu. Dac sufletul ar fi nemuritor prin sine, el ar fi o parte din Raiunea suv
eran. Ar nsenina s se suprime diferena ntre creatur i Creator. Sufletul este creat
i muritor prin firea sa. Dar Dumnezeu poate face sufletul nemuritor pentru ca ac
esta s primeasc recompens sau pedeaps etern. Sufletul are via nu prin sine, ci prin
ticiparea la izvorul vieii, care e Dumnezeu. Dup moarte, sufletele oameneti, cu exc
epia acelora ale martirilor, merg la iad unde stau pn la sfritul lumii. Ca i Papias,
f. Justin e hiliast. Sf. Mria e pentru prima dat apropiat de Eva i tratat ntr-un para
elism antitetic. Sf. Botez i Sf. Euharistie sunt tratate pe larg la sfritul Apoi. I
. 61. 65-67 Sf. Justin afirm prezena real a lui Hristos n Sf. Euharistie. Pinea i vin
l nu sunt pine i vin obinuite, ci sunt Trupul i Sngele lui lisus Cel ntrupat, ajunse
a aceast prefacere prin rugciune. Sf. Euharistie are caracter de jertf. Caracteriza
re. Sf. Justin mpodobete ca o cunun grupul apologeilor sec. II. Suflet profund relig
ios i drept, el a cutat adevrul prin toate sistemele filosofice, nereuind s-1 gseasc
ct n cretinism. Cretinismul a devenit pentru el singura filosofic sigur i util. El a
ris opere variate, punnd problemele complexe ale principalelor sisteme de filosof
ic veche ca platonismul i stoicismul n legtur cu acelea ale cretinismului: teodicee,
Sf. Treime, cosmologie, hristologie, Sf. Taine etc. Sf. Justin a aruncat o punte
solid de nelegere ntre credina cretina i filosofia profan din toate timpurile prin
ia Logosului, cea mai original creaie a cugetrii sale filosofice. Sf. Justin este u
n fervent susintor al nvierii morilor. Mrturia Sf. Justin pentru svrirea Sf. Liturg
pentru practicarea
79
Botezului i a Sf. Euharistii este foarte preioas. Teologia Sf. Justin nu e totdeaun
a aa de sigur cum e credina lui. El are erori cu privire la raporturile intertrinit
are, la suflet, la demoni; el profeseaz hiliasmul. Aceste erori sunt explicabile
prin noutatea nsi a problemelor din care ele au rsrit, prin influena platonismului i
in fragilitatea speculaiilor cretine. Hiliasmul e datorat influenei lui Papias. Sf.
Justin a fost un mare misionar. TAIAN ASIRIANUL Viaa. Taian s-a nscut n Asiria pe la
120. El nsui spune c nu era grec, ci barbar. A primit o educaie aleas i o ntins fo
filosofic i literar. Ajuns sofist, a cltorit din ora n ora, a studiat diferite filo
i s-a iniiat n misterele mai multor religii. Ajuns la Roma, s-a convertit la cretin
ism, prin lucrarea i ndrumarea Sf. Iustin Martirul i Filozoful, n a crui coal a prim
adncit nvtura cretin. Convertirea lui s-a petrecut, probabil, pe la 150. A nfiina
o coal la Roma, unde a avut ca elev pe Rodon (Eusebiu, ist. bis. 5, 13, 1). ntors n
Orient, n 172-173, el a czut din ortodoxie i a nfiinat secta encratiilor, o sintez
uturor ereziilor. Taian a murit n Orient, nu se tie la ce dat. Opera. Taian a scris n
umeroase opere. Din ele ni s-au pstrat dou: 1) Cuvnt contra Grecilor scris spre 170
, care e mai mult dect o apologie, e o polemic sever contra culturii greceti, pe car
e o critic artnd superioritatea cretinismului asupra pgnismului. Vorbete despre Dumn
u (cap. IV), despre Logos (cap. V), despre creaie i providen (cap. VI-X), despre pcat
ul originar (cap. XI), despre mntuire i nvierea morilor, despre demoni, magie i oraco
le. Taian trece prin focul criticii viaa, morala i aezmintele pgne (cap. XXI-XXX). P
ea final a lucrrii se ocup de problema cronologic, dup care Moise i toi creatorii ba
ri de cultur sunt mai vechi dect cele mai vechi opere de cultur pgn, mai mult chiar l
crurile bune din pgnism sunt luate de la aceti barbari. Taian vorbete de Logos endiat
hetos i Logos proforikos = Logosul imanent
80
i Logosul emis n afar prin cuvnt sau verbal. El numete pe Hris-tos Dumnezeu aprut n
uman" (cap. XXI). Sfntul Duh slluiete n inimile drepilor (cap. XV). Contra Grecilor
st apreciat mult de cei vechi. 2) Diatessaron, o evanghelie unic, alctuit din texte
ale celor patru Evanghelii, baza alc-tuind-o Evanghelia a IV-a. Aceast Evanghelie
s-a bucurat de mare autoritate n Siria i a fost comentat de Sf. Efrem irul. Ea a fo
st folosit chiar de ortodoci n sec. V, ceea ce a fcut pe Teodorei al Cirului s ard 20
exemplare din ea. Taian a scris i alte opere ca: Despre animale, Despre demoni, C
arte de probleme, n care-i propunea s dezlege unele dificulti ale Vechiului Testament
, Despre mntuire dup Mntuitorul, Parafrazri ale Sf. Ap. Pavel. Doctrin. Taian admite
ersoanele Sf. Treimi, dar Logosul e subordonat Tatlui. Logosul e imanent Tatlui, d
ar, prin proferarea lui n afar, creeaz lumea. Sf. Duh slluiete n sufletul drepilor
pcat originar, mntuire i nviere a morilor. Cretinismul e superior pgnismului prin
rala sa i e anterior tuturor filosofiilor, prin Moise. Caracterizare. Taian e un o
m violent, fr msur. El seamn mai mult cu Tertulian dect cu dasclul su. Sf. Justin.
gsete nimic bun la pgni.
TEOFIL AL ANTIOHIEI Viaa. Teofil ne spune c patria lui era vecin cu Tigrul i Eufratu
l (II, 24). Nu se cunoate exact data naterii lui. i face o cultur ntins i dispune d
fin sim literar. Ajunge episcop de Antiohia, al aselea sau al aptelea dup Sf. Petru,
i pstorete pn dup moartea lui Marcu Aure-liu, pe care o menioneaz (III, 27, 28). N
ie cnd a murit. Opera lui Teofil a fost ntins. Ni s-a pstrat de la el n ntregime numa
Ctre Autolic, n trei cri (P.G. 6, 1023-1168). Aceste trei cri au fost scrise n trei
prize i de aceea n-au o legtur prea organic ntre ele. Cartea I, dei scurt (14 cap.)
eosebit de important. Ea trateaz despre invizibilitatea i cunoaterea lui
81
Dumnezeu, la care se ajunge prin puritatea inimii. Dumnezeu nevzut de ochii trupu
lui, poate fi vzut de ochii minii i mai ales de ochii inimii curate: Arat-mi pe omul
din tine i-i voi arta i eu pe Dumnezeul meu", rspunde autorul ironiilor lui Autolic.
Vorbete apoi despre sensul numelui de cretin i despre nvierea morilor. Cartea a Il-a
(38 cap.) combate mitologia pgn, creia i opune nvtura cretin. Proorocii sunt opu
losofilor. Aici apare pentru prima dat termenul Trias = Treime (cap. 15) i distinci
a Persoanelor n Tatl, Fiul i Sfntul Duh, pe care Teofil i numete: Dumnezeu, Logos i
ciune, n cartea a IH-a (30 cap.), autorul combate acuzaiile aduse cretinilor. Dup Eu
sebiu i Ieronim, Teofil a scris i alte lucrri: Contra lui Marcion, Contra lui Hermo
-gene, opere de edificare a Bisericii, Comentarii la proverbele lui Solomon i la
Evanghelii (Eusebiu, Jst. bis. 4, 24; Ieronim, De viris ill. 25). Doctrina. Crile
Vechiului i Noului Testament sunt inspirate (III 11-14). Dumnezeu poate fi cunosc
ut, nu prin lucrri sau analogii materiale, ci prin condiii subiective ale sufletul
ui, printre care: puritatea inimii i credina (I cap. 1-3, 8). Numele de cretin vine
de la cuvntul grec -hrio = a unge, fiindc suntem uni cu untdelemnul lui Dumnezeu (
I, 12). Se ntrebuineaz pentru prima dat cuvntul Trias = Treime (II, 15). n Sf. Treime
Persoanele sunt Tatl, Fiul sau Logosul i nelepciunea. Se arat distincia ntre Logosul
anent i Logosul verbal (II, 10, 22). Acesta de pe urm a vorbit cu Adam n rai. Lumea
a fost creat din nimic (II, 4). E afirmat existena liberului arbitru (II, 27). Suf
letul omului nu e nici muritor, nici nemuritor, ci capabil s ajung muritor sau nem
uritor, dup hotrrea sa. Biserica e comparat cu o insul de salvare n mijlocul mrii (I
14). Caracterizare. Sf. Teofil e un scriitor talentat, elegant, informat i ponder
at. Gndirea sa e personal, mai adnc i mai clar ca a lui Taian. Teologia sa, dei sim
prinde mai multe probleme dect a majoritii
82
apologeilor. Mai mult ca la Taian. sunt frmntate probleme de antropologie: sufletul,
liberul arbitru, nvierea morilor.
ATENAGORA ATENIANUL Viaa. Eusebiu i Ieronim nu menioneaz pe Atenagora. Metodiu de Ol
imp citeaz un pasaj din Apologia sa i Filip Sidetul l pomenete, dar d unele elemente
eronate despre el. Se pare c Atenagora, numit n fruntea manuscrisului apologiei sa
le atenian, filosof cretin", a fost pgn, dar s-a convertit la cretinism n urma citiri
Sf. Scripturi. El pare s fi frecventat coala catehetic de la Alexandria. Nu se cun
osc datele exacte care ncadreaz viaa lui. tim c e contemporan cu Marcu Aureliu, cruia
adreseaz o apologie pentru cretini, v Opera. 1) Solie pentru cretini, n care autoru
l combate pe larg cele trei acuzaii principale aduse de pgni cretinilor: 1) ateismul
, 2) imoralitatea, 3) antropofagia. Cretinii nu sunt atei, pentru c ei ador un Dumn
ezeu unic n trei: Tatl, Fiul i Sf. Duh. Demonstreaz raional c nu pot exista mai muli
i. Dumnezeul cretin nu cere sacrificii sngeroase, ci sacrificiu spiritual. Cretinii
nu sunt imorali, pentru c ei se tem de pedeapsa lui Dumnezeu, de aceea ei nici mc
ar nu se gndesc la iau. Ei pstreaz curia cstoriei i consider cstoria a doua drep
r decent. Cretinii nu sunt antropofagi, pentru c ei preuiesc mult viaa aproapelui, n
u particip la spectacolele din circuri i nu arunc copiii. Atenagora atinge n aceast l
ucrare i alte probleme, ca: unitatea lui Dumnezeu n Treime, teoria Logosului i a cr
erii lumii prin Acesta, cultul ngerilor, inspiraia Sf. Scripturi, nvierea morilor. 2)
Despre nvierea morilor, una din cele mai importante lucrri patristice asupra subie
ctului. Atenagora demonstreaz, fr ajutorul Sf. Scripturi, pe cale strict filosofic i
iinific, posibilitatea i necesitatea nvierii morilor. Doctrina. Cretinii ador pe Tat
e Fiul i pe Sf. Duh. Fiul este din veci n Dumnezeu ca Raiune - Logos i Minte - Nous,
El a ieit din Dumnezeu pentru a crea lumea, fr ca prin aceasta s fie El nsui o creat
r. Fiul e n Tatl i Tatl e n Fiul
83
prin unirea i puterea Duhului Sfnt (Solie 10, 24). Crile Sf. Scripturi sunt insuflat
e (Solie 7, 10). Caracterizare. Atenagora e un mare scriitor i apologet. Apologia
i tratatul su Despre nvierea morilor sunt unele din produciile cele mai frumoase ale
vechii literaturi cretine. Atenagora e bine informat i are o cugetare ndrznea i ori
al pentru vremea lui. El arat chiar simpatie filosofilor i filosofici pgne, n efortul
lui de a alia religia i filosofia. Valoarea cretinismului st nu numai n dogma i teolo
gia lui, ci mai ales n viaa exemplar a cretinilor.
TERTULIAN Viaa. Tertulian s-a nscut pe la 160, la Cartagina, din prini pgni. Tatl s
centurion n armata proconsular (,jjater centurione proconsulari", F. Ieronim, De
viris ill. 53), i-a fcut o cultur ntins i variat, studiind filosofia, literatura, re
ica, medicina i mai ales dreptul. A avut o tineree dezordonat, aa cum spune el nsui.
e pare c dup isprvirea studiilor, Tertulian a profesat ctva timp avocatura i oratoria
. Convertit pe la 195, probabil sub puternica impresie a eroismului martirilor c
retini (Apolog. 50), a vieii exemplare a acestora i a puterii Tainelor cretine, Tert
ulian a devenit imediat un lupttor i un aprtor de mna nti a religiei adoptate. Din a
st vreme dateaz cea mai mare parte a apologiilor sale. Tertulian era cstorit (Ad uxo
rem) i a fost hirotonit preot dup relatarea lui Ieronim - presbyter ecclesiae - dei
unii critici moderni pun preoia lui la ndoial, fr s aib dreptate ns. n capitolul
t lui Tertulian (De viris ill.53), Ieronim l desemneaz de dou ori ca preot: Terii I l
i anus presbyter... Hic usque ad mediani aetatem presbyter ecclesiae". O dat intr
at n cretinism, Tertulian, dup,ce adnci, ca puini alii, nvtura cea mntuitoare,
de contiin i de onoare aprnd religia sa cea nou n faa tuturor adversarilor, pgn
retici i luptnd cu o vigoare, cu un fanatism i cu o consecven puin comune pentru tot
e cuprinde cretinismul, doctrin, via, atitudine, Sf. Taine. O dialectic rar, o logic
fier, o ptrundere desvrit a problemelor, o inut vertical i nenfrnt n faa
84
oamenilor, un temperament de lupttor focos, un sarcasm amar la adresa adversarulu
i, un rigorism din ce n ce mai accentuat, iat armele activitii sale teologice i misio
nare. Rigorismul su 1-a mpins nc de la 206 spre montanism, la care trecu formal n 213
. Dup aceast dat, el ntoarce critica sa aspr contra ortodoxiei, pe care o cenzura mai
aspru dect pe pgnism. Se pare c n motanism el a avut o situaie special, neangajndu
dic n toate aberaiile acestei secte, ci urmnd numai rigorismul su moral i iluminismul
su pnevmatic n legtur cu lucrarea Sf. Duh. El i-a creat o sect aparte, a tertulianit
r, pe care Fer. Augustin ia readus uor la Biserica Ortodox (De haeres. 86). Ieroni
m ne spune c Tertulian i crease o mare faim la scriitorii africani contemporani i pos
teriori, ndeosebi la Sf. Ciprian, care l citea n fiecare zi, cerndu-1 secretarului su
, Paul de Concordia, cu cuvintele: Da magistriim". Dup acelai Ieronim, Tertulian a
murit la adnci btrnei, probabil pe la 240. Opera. Tertulian a scris multe lucrri, dup
credinarea aceluiai Ieronim. Operele autorului nostru se mpart n: apologetice, polem
ico-dog-matice i practicodisciplinare. /Opere apologetice 1. Ad nationes, lucrare
neterminat, n dou cri, i apr pe cretini de atacurile pgnilor i critic politei
dezagregare religioas i moral. 2. Apologeticum sau Apologeticus (liber), n 50 de ca
pitole, e adresat guvernatorilor de pro vincii, ndeosebi celui al Africii, care-i
persecuta pe cretini. Autorul demonstreaz c persecuiile contra cretinilor sunt ilega
le i nedrepte. Cretinii nu sunt judecai dup procedura regle mentar, ci condamnai fr
cat, numai pe baza delaiunii i a numelui de cretin. Nici un judector nu cunoate fapte
precise imputabile cretinilor. Legile contra cretinilor violeaz drep tul comun i dre
ptul natural. 3. De testimonio animae, n 6 capitole, dez volt ideea menionat n cap. 1
7 al Apologeticu lui, susinnd adic existena lui Dumnezeu, nemurirea sufletului etc.,
prin argumentul psiho logic, argument care-i face acum intrarea n cugetarea patri
stic. Lucrarea e socotit ca apen dice al Apologeticului.
85
4. Ad Scapulam e o scrisoare deschis ctre proconsulul cu acest nume, care-i persec
uta pe cre tini cu o rar cruzime. Tertulian l anticipeaz pe Lactaniu din De mortibus
persecutorum. A-i per secuta pe cretini, nseamn a lupta cu Dumnezeu. 5. Adversus lu
daeos e, n 14 cap., o imitaie palid a Dialogului cu Iudeul Trifon al Sf. Justin. Ar
at caracterul trector al legii mozaice. Cretinii au luat locul iudeilor, potrivit fgd
uinelor fcute de prooroci, fgduine realizate n lisus Hristos. Opere polemico-dogmatic
. 1. De praescriptione haereticorum este una dintre cele mai nsemnate opere de co
ntroverse dogmatice ale lui Tertulian. Ideea principal a acestui tratat i una dint
re cele mai originale ale autorului este elaborarea i aplicarea principiului juri
dic al prescripiei la dreptul de interpretare al adevrurilor de credin pe baza Sf. S
cripturi. Problema fusese tratat de Sf. Irineu. Ereticii de toate categoriile i per
miteau s corecteze regula de credin printr-o interpretare sui-generis a Sf. Scriptu
ri. Tertulian le interzice nu numai s inter preteze adevrurile de credin, dar chiar
s foloseasc Sf. Scriptur. Adevrul, zice el, vine de la Hristos, transmis prin Sf. Ap
ostoli, care au fost cu El. Adevrul a fost mereu ntrit i verificat prin cercetarea S
cripturii. Numai Biserica, nu i ereticii, posed adevrul i Sf. Scriptur. Adevrul i Sc
tura aparin Bisericilor ntemeiate de Apos toli sau de urmaii direci ai acestora care
, prin aceast lung posesiune nentrerupt, au dreptul s le foloseasc exclusiv. Ereticii
sunt lovii de excepia juridic, adic de un viciu de form legal, care const, n cazul
folosirea neper- mis a instrumentului doveditor, Sf. Scriptur. 2. Adversus Marcio
nem, pstrat n a treia ediie datorit autorului nsui, n cele cinci cri ale sale, ope
sta demonstreaz, unitatea Dumnezeului bun i a Dumnezeului drept pe care Marcion i s
epara, fcndu-i dou fiine deosebite, apoi identitatea dintre Dumnezeu i Creatorul, iar
ultimele dou cri combat cartea lui Marcion, Antitezele, lucru important pentru ist
oria canonu lui Bibliei. 3. Adversus Hermogenem combate teoria creaiei din materi
a venic, artnd c Dumnezeu singur e venic, pe cnd materia e creat de Dum nezeu i de
86
nu e venic. Hermogene fusese deja combtut de Teofil. 4. Adversus Valentinianos paro
diaz aven- tirile eonilor din sistemul emanaionist al acestor gnostici. 5.Adversus
Praxean atac monarhianismul modalist al lui Praxeas, care nlturase pe Sf. Duh i rstig
nea pe cruce pe Tatl. Tertulian e singurul scriitor pn la Sf. Atanasie, care a afir
mat cate goric dumnezeirea Sf. Duh (F. Cayre, op. cit., I, pp. 228-229). 6.De ca
rne Christi susine realitatea trupului Domnului lisus Hristos contra dochetismulu
i. Fr realitatea acestui trup, nu exist mntuirea pentru cretini. Hristos a luat trup
omenesc pentru c El a venit s mntuiasc pe oameni. N-a luat chip de nger, pentru c Hri
tos n-avea de la Tatl misiunea s mntuiasc pe ngeri. Trupul lui Hfrstbs a fost fr pc
ia a fost Fecioar ntruct n-a fost atins de brbat, dar n-a fost Fecioar, ntruct a n
ap. 23). 7.De resurrectione carnis apr, contra gnos ticilor, nvierea morilor pe baz d
e argumente raionale i mai ales biblice. Trupurile vor nvia toate i n ntregime. Unele
argumente se asea mn cu acelea ale lui Atenagora Atenianul. 8.De anima se pare c a
fost precedat de o alt lucrare, De censu animae (Despre originea sufle tului). De
anima trateaz despre natura i originea sufletului, despre moarte i despre somn, ca
re este ca o imagine a acesteia. Sufletul este corporal i totui simplu, nemuritor,
nelept, liber n hotrrile sale (cap. 22), dar el vine din sufletul prinilor (cap. 25
). Combate metempsi hoz. E primul tratat de psihologie n literatura patristic. Oper
e practico-disciplinare. 1. credina lor. 2. Scorpiace, adic remediu mpotriva nepturi
scorpionilor" gnostici, apr valoa rea moral a martiriului. 3. De fuga in persecuti
one, oper scris n perioada montanist, condamn, ca pe o apos tazie, fuga de persecuie
au rscumprarea cu bani dai magistrailor. 4. De spectaculis interzice frecventarea tu
tu87
Ad martyres ndeamn pe cretinii arestai s sufere chiar moartea pentru
ror spectacolelor pgne, ca fiind imorale i strns legate de idolatrie. 5.De corona mi
litis aprob purtarea unui sol dat cretin, care n-a vrut s poarte cununa de lauri, c
u prilejul unui donativum - dar n bani fcut de mprat - ci a preferat nchisoarea i moa
tea. 6.De idolatria interzice cretinilor orice con tact cu pgnismul; s nu fac statui
idoli. 7.De oratione explic Rugciunea domneasc (Tatl nostru) pe larg i arat condiii
care trebuie s se fac rugciunea, efectele rugciunii. 8.Depatientia arat foloasele ma
ri ale acestei virtui de-a lungul istoriei; modele de rbdare: Dumnezeu, Mntuitorul,
sfinii. 9. De jejunio, contra psihicilor, adic a ortodocilor, care nu respectau to
ate posturile. Scris n perioada montanist. 10.De culii feminarum, n dou cri, critic
cochetria femeilor. Haina cea mai potrivit pentru fiicele Evei este pocina. 11.De v
irginibus velandis cere ca tinerele fete s poarte voal, asemenea femeilor mritate.
12. De pallio justific schimbarea togii de cetean roman pe mantaua de filosof. 13.
Ad uxorein, n care autorul o ndeamn pe soia sa s nu se recstoreasc sau s se recs
un cretin, n cazul cnd el ar muri. Face consideraii asupra cstoriei, pe care o socote
ca o legtur indisolubil. Adulterul aduce numai separarea de corp. Botezul sfinete Cs
ria. 14.De exhortatione ctitatis combate csto ria a doua, mai ales a clericilor: Diga
mus tin- guis? Digamux offersl" (cap. 7). 15.De monogamia condamn, n numele Paracl
etului, a doua cstorie. 16.De baptismo, scris mpotriva viperei Quintilla", care tgdui
valabilitatea Botezului. Arat nvtura Bisericii despre Botez, ritul i efectele Botezu
ui. 17.De paenitentia trateaz despre sensul Pocinei i felurile ei: prebaptismal i pos
bap- tismal. Aceasta a doua Pocin e unic.
88
18.De pudicitia, principiul progresului,
din
stadiul
de culme a perioadei montaniste, pune
al evoluiei credinei. Contest Bisericii dreptul de a ierta pcatele capitale, ndeosebi
desfrnarea. Se pare c Tertulian a scris o lucrare n 7 cri, Despre extaz, n care apr
orbirea n extaz a profeilor montaniti, apoi Despre destin, Despre ? sperana credinci
oilor, Despre rai, Despre vemintele lui Aaron, toate pierdute. Toate aceste opere
se disting printr-o limb i printr-un stil cu totul deosebite. Tertulian e creatoru
l limbii latine bisericeti. El toarn n cuvinte vechi coninut nou, formeaz cuvinte noi
. Stilul su absolut original e concis, colorat i plin de via. El nu-1 las pe cititor
s respire, are ceva din publicistica modern. Paradoxul, demonstraia absurd, logomahi
a, antitezele, totul e pus n linie spre a-1 zdrobi pe adversar. Doctrina. Tertuli
an e creatorul teologiei de limb latin n Apus. Credina sa profund, vasta sa cultur i
niul su tiinific i moral au elaborat o teologie de mare adncime, de o covritoare ori
alitate i de un incomparabil orizont spiritual. Aceast originalitate nu-1 mpiedic pe
Tertulian s fie de acord cu liniile mari ale teologiei patristice din Rsrit. Tertu
lian nu iubete filozofia profan, pe care o socotete izvor al ereziilor. Tertulian a
re simul precis al deosebirii profunde dintre filozofia profan i credina cretin. tii
redinei e de alt ordin dect tiina profan. Fa de aceasta din urm, tiina credinei
ndent. Criteriul suprem al credinei i vieii cretine este regula fidei, regula credine
. Revelaia nu poate fi supus unui examen critic. Nu pot fi cutate adevruri superioar
e regulei de credin, pentru c nu exist asemenea adevruri. Credina cuprinde tot adevr
Unele adevruri naturale cretine ca: existena lui Dumnezeu i nemurirea sufletului po
t fi dovedite pe baza raiunii. Dar supranaturalul explic, confirm i ncunun naturalul.
Omul gsete n sine numeroase adevruri cretine, cci sufletul omenesc e cretin prin fir
lui. Raiunea precede revelaia i amndou sunt izvorul adevrului, pentru c amndou vin
Dumnezeu (O. Bardenhewer,
89
op. cit., II, pp. 387-389). Omul trebuie s cread nainte de a intra n coala raiunii:
do ut intelligam" (De idol., 1). Dumnezeu este corp, zice Tertulian, potrivit pr
incipiului: Tot ceea ce exist este un corp n felul su; nu e incorporai dect ceea ce n
u exist" (Despre fnipul~TuT~Hristos, 11). Dumnezeu este duh, negreit, dar acest du
h este i el un corp, n felul su, dup forma sa. Tertulian d aici, probabil, cuvntului
orp nelesul de substan-esen. Printr-o iconomie, adic comunicare a fiinei divine, ia
e Sf. Treime. Legtura Tatlui cu Fiul i a Fiului cu Paracletul fac trei unii unul cu a
ltul. Acetia trei sunt Una, nu unul" (Contra lui Praxeas, 25). Sunt trei cu o sin
gur substan, o singur stare, o singur putere (Ibid. 2). Tertulian ntrebuineaz prima
u numai termenul Treime", ci i pe cel de Persoan". Persoana nu e identic cu substana,
ea distinge, nu-1 mparte pe cei trei. n hristologie Tertulian e ortodox. Am vzut c a
utorul nostru a introdus termenul i noiunea de Persoan n domeniul Sf. Treimi. Acest
termen e introdus i n hristologie. In Hristos sunt dou firi - substantiae, cum le s
pune teologul nostru firea divin i firea uman. Hristos n-ar fi numit Om i Fiul Omulu
i, dac n-ar avea trup. El e om prin trupul Su, cum e Dumnezeu prin Duhul Su i Fiu al
lui Dumnezeu prin Dumnezeu Tatl. Cele dou substane, unite n persoana Sa, se deosebe
sc prin originea i caracterele lor. Firea divin se recunoate prin minunile pe care
le face Hristos, firea uman se recunoate prin suferinele Sale (A. D'Ales, La theo-l
ogie de Tertitlien, IlI-e edition, 1905, p. 188). n Contra lui Praxeas i Despre tr
upul lui Hristos, Tertulian demonstreaz cu argumente c unirea celor dou firi netirbi
te i neamestecate n Persoana lui Hristos s-a petrecut fr ca firea divin s se prefac
up sau trupul s se prefac n fire divin i n-a rezultat nici un amestec al acestora dnd
o a treia fire. Pentru a dovedi realitatea ntruprii Fiului lui Dumnezeu, Tertulian
merge pn la a tgdui fecioria Mriei n timpul naterii i dup natere. Mria a fost f
ul zmislirii, dar n-a mai fost fecioar n timpul naterii, prin legea
90
nsi a trupului deschis prin natere. Tertulian face o paralel ntre Eva i Mria. Dup
m a fost fcut dintr-un pmnt feciorelnic, tot aa Hristos trebuia s Se nasc dintr-o mam
ecioar. Eva era nc fecioar cnd a primit cuvntul morii, Mria trebuia s fie fecioar
primi pe Cuvntul vieii. Eva crezuse n arpe, Mria trebuia s cread n Gavriil. Eva, o
a nateri dureroase, a nscut pe Cain fratricidul, Mria trebuia s nasc pe lisus, fratel
e, victima i Mntuitorul lui Israel, n actul mntuirii, Tertulian pune accentul pe jus
tificare, adic pe meritele pe care ni le-am fcut prin faptele bune i pe rsplata core
spunztoare, precum i pe ofensele comise i pe penalitile corespunztoare. Pcatul origi
- vitiiim originis - a introdus n firea uman otrava poftelor pctoase. Toi oamenii vi
n n lume cu pcatul strmoesc. Singur Dumnezeu e fr pcat, iar, dintre oameni, singur H
tos e fr pcat, fiindc Hristos e i Dumnezeu (Despre suflet, 41). n antropologie, Tertu
ian are o interesant teorie a sufletului. Sufletul e nscut din suflarea lui Dumnez
eu, e nemuritor, material (corpo-ralem), cu form, simplu n substana sa, nelept prin s
ine, micndu-se n chip variat, nzestrat cu hotrre liber, expus accidentelor, schimbt
in fire, raional, suveran, divinitoriu, revrsn-du-se deodat (Despre suflet, 22). Suf
letul e material pentru c, potrivit cunoscutei teorii a lui Tertulian, materialit
atea este condiia existenei, ceea ce nu e alctuit din materie, nu exist (Despre trup
ul lui Hristos, 11). Biserica e conceput, n perioada montanist, dup principii montan
iste, adic e Biseric acolo unde se afl trei, chiar dac sunt laici. Toi cretinii pot f
preoi. Nu pot fi preoi cei cstorii a doua oar. Toi cretinii pot svri Sf. Taine
n la castitate, 7). E o concepie pur montanist. Sfintele Taine tratate de Tertulia
n sunt: Botezul, Mirungerea, Euharistia, Pocina, Cstoria, Preoia. Botezul ereticilor
nu e valabil (Despre Botez, 15). Sf. Euharistie e numit Trupul i Sngele Domnului. Pi
nea i vinul, prefcute prin invocarea Sf. Duh i rugciuni, sunt cu adevrat Trupul i Sn
e Mntuitorului. Eshatologia lui Tertulian susine c, dup moarte, numai martirii se du
c la
91
cer, pe cnd ceilali merg la iad, unde sufer pedepse, dar de unde sunt scoi prin rugci
unile celor vii i dui n refrigeriwn (Despre monogamie, 10), adic ntr-un loc rcoros,
erea morilor va avea loc odat pentru cei drepi i, dup 1000 de ani, pentru ceilali. Te
tulian e, deci, hiliast. Morala lui Tertulian e sever n perioada ortodox, e rigoris
t n perioada montanist. Caracterizare. Tertulian a fost unul din cei mai mari gndito
ri latini cretini. El e creatorul teologiei cretine latine. Autoritatea lui e mare
n veacul III, dar nimeni nu-i pomenete numele, nici chiar Ciprian, care-1 citea z
ilnic i care s-a inspirat aa de mult din operele compatriotului su, nct se poate spun
e c el n-a fcut dect s transpun, n limb proprie, gndirea lui Tertulian. Tertulian a
un deschiztor de drumuri n gndirea patristic latin, creia i-a pus probleme i a dat
le soluii trainice: problema Sf. Treimi, problema hristologic, problema antropolog
ic, problema Sf. Taine etc. El a fost un mare misionar, o fire lupttoare i o voin de
fier. Tertulian are greeli de doctrin ca: materialitatea lui Dumnezeu i a sufletulu
i, nefecioria Mriei n timpul naterii i dup aceea, preoia universal, incapacitatea Bi
icii de a ierta pcatele mari. Biserica, alctuit numai din laici, fr ierarhie n perioa
a montanist i toate erorile legate de montanism, apoi de secta nsi a tertulianitilor.
Relevm eroarea sa de a interzice cretinilor serviciul militar i toate funciunile n st
at, considerndu-1 pe acesta vrjma Bisericii, pentru c ador pe zei. Aceast intransigen
egturile cu statul putea s creeze cretinilor o situaie intolerabil, ceea ce nu era re
comandat de Sf. Scriptur, mai ales de Sf. Pavel, care militeaz pentru o nelegere ntre
cretini i stat. Tertulian e considerat eretic. Tertulian e un mare scriitor, cel
mai original autor latin cretin. El e creatorul limbii latine cretine printr-un co
ninut nou dat vechilor cuvinte i prin crearea de cuvinte noi cu ajutorul prefixelo
r i sufixelor i prin punerea n circulaie a unei mari cantiti de cuvinte abstracte. St
lul su este absolut original. E un stil personal, concis, abrupt, cu turnuri rare
.
92
MINUCIU FELIX Viaa. Nu se tie nimic precis despre acest autor, nici cnd s-a nscut, n
ici unde s-a nscut, nici cnd a murit. Ieronim ne spune c el era doar un avocat de s
eam la Roma (De viris ill., 58). n dialogul pe care ni 1-a lsat, el se prezint sub n
umele de Marcus (III), iar din aluziile sale din aceast lucrare reiese a fi fost
originar din Africa. Punerea problemelor i nalta inut literar a compoziiei denot o
variat i subire cultur la autor. Pgn de origine, Minuciu s-a convertit trziu la cre
sm. Dup un document tardiv, descoperit nu demult, se pare c el a atins piscul vieii
sale sub Alexandru Sever (U. Mannucci. I, p. 127), adic pe la 222225. Opera. Oct
avius povestete convertirea pgnului Caecilius Natalis la cretinism, n urma unei discu
i cu Octaviu, un prieten al autorului. Cei trei prieteni, toi avocai, pe ct se pare
, pornesc ntr-o diminea la plimbare spre Ostia, n drum, pgnul Caeciliu salut statuia
ului Se-rapis. Acest salut provoac o discuie, nu furtunoas i vehement ca la Tertulian
, ci linitit i filozofic, ntre cretinul Octaviu i pgnul Caecilius Natalis. Autorul
ului i ia rolul de arbitru ntre cei doi. Caecilius e un sceptic i un agnostic, n apra
ea pgnismului, el susine c nu se poate ti nimic sigur despre lume i despre activitate
zeilor. Cretinii sunt atacai cu violen: ei sunt expresia celei mai abjecte drojdii
sociale: ignorani, amestecai cu femei credule, se adun noaptea, postesc, se hrnesc c
u mncruri nelegiuite, se ntlnesc pentru a comite crime, nu pentru a practica lucruri
sacre, fug de lumin, prefer ntunericul, pstreaz tcerea n public, dar vorbesc prin c
i, dispreuiesc templele ca pe nite ruini, batjocoresc cele sacre, i dispreuiesc pe p
reoi, socotesc de nimic slujbele la stat i naltele dregtorii. Cretinii dispreuiesc ch
nurile prezente, dar se tem de unele chinuri nesigure n viitor, n schimb, nu le e
fric de moarte. Ei se cunosc prin semne asunse i se iubesc aproape nainte de a se c
unoate. Romanii stpnesc lumea toat i se bucur de aceast situaie fr ajutorul. Dumn
retin. Acest aspru rechizitoriu la adresa cretinismului (cap. V-XIII) este drmat pun
ct cu punct de ctre cretinul Octaviu.
93
Acuzaiile aduse cretinilor sunt neadevrate. Viaa cretinilor e o puternic aprare a cr
nei lor. Cretinii practic o singur cstorie, de care e legat numai dorina de a nate
nu altceva. Mesele, agapele lor sunt nu numai pudice, ci i cumptate. Ei nu se ded
au la banchete, iar masa lor nu e cu vin pur, ci cu vin amestecat cu voioie. Cuvnt
ul lor e cast. Trupul lor i mai cast le d prilej nu s se slveasc, ci s se bucure de f
cioria lor. Ei sunt aa de strini de incest, nct i o unire pudic i face s roeasc.
e, Caecilius Natalis se declar nvins i gata s se cretineze, dup ce i se vor da a doua
zi unele lmuriri n plus (Cap. XL). Autorul ncheie: Dup aceasta, am plecat veseli i vo
oi, Caecilius bucurndu-se c a crezut, Octavius c a nvins" (Ibidem). Octavius este o a
pologie dens, plin de probleme i de idei, folosind o limb de o rar precizie, limpezim
e i elegan. Fondul nu e n ntregime original, ci uneori mparte ideile i soluiile cu
lian. Specialitii au dezbtut i mai dezbat nc problema dac Octavius este posterior sau
anterior lucrrii Apologeticum a lui Tertulian. Unii s-au pronunat pentru o alterna
tiv, alii pentru cealalt. Ceea ce trebuie s reinem este c Octavius opereaz cu idei g
rale, magistral mnuite i nu face apel la Sf. Scriptur. Cretinismul e privit numai di
n punct de vedere filozofic, adic sub trei aspecte principale: monoteismul, credi
na n nemurire i superioritatea moral. Opera e influenat de stoicism i a avut ca mode
e natura deorum a lui Cicero. Ea se adresa cercurilor culte pgne, pe care voia s le
lmureasc i, dac se putea, s le converteasc.
SF. IRINEU Viaa. Din scrisoarea pe care o trimite vechiulul su coleg Florinus, din
care un fragment important s-a pstrat la Eusebiu (Ist. bis., V, 20, 4), reiese c
Sf. Irineu i-a petrecut o parte din copilrie la Smirna, pe lng Sf. Policarp, din ale
crui nvturi i fapte se mprtea. Nu se cunoate precis data naterii lui. Cercett
5-140. A fost ucenicul Sf. Policarp, adic a unuia din cei mai mari i mai cu presti
giu Prini apostolici. De la Policarp, Sf. Irineu a nvat o ortodoxie
94
ireproabil, dragoste pentru Tradiie i rvn mpotriva ereziilor. Ei e contemporan cu mu
pologei ai veacului al H-lea din Asia Mic: Meliton de Sardes, Rodon, Miltiade, Cla
udin, Apolinarie. Din opera lui Papias a luat doctrina milenarist. Sf. Irineu pom
enete deseori pe aa numiii presbiteri", contemporani cu brbaii apostolici i dintre c
unii i-au cunoscut pe civa dintre Sf. Apostoli. Nu se tie bine cum Sf. Irineu a aj
uns la Lugdunum-Lyon. S-a zis, poate cu dreptate, c el a fost luat de Sf. Policar
p cu ocazia vizitei acestuia la Roma, n 155, i a rmas, probabil, aici la coala Sf. J
ustin, de unde a trecut, ca atia misionari, venind din Asia Mic n Galia. n vremea per
secuiei de la Lyon, n 177-178, mrturisitorii de aici l trimit pe Sf. Irineu cu o scr
isoare ctre episcopul Romei, Eleuter, n legtur cu problema montanist. n aceast scris
e, Sf. Irineu e recomandat de confesori ca frate i tovar" al acestora, rvnitor al Tes
amentului lui Hristos" i ca preot al Bisericii" (Eusebiu, Ist. bis., V, 4, 2; Iero
nim, De viris Ui, 35). La ntoarcerea sa de la Roma, Sf. Irineu este ales episcop
al Lugdunului, n locul lui Fotin, aproape nonagenar, ncununat cu moarte martiric, l
a.177-178. Trei mari serii de fapte caraterizeaz viaa Sf. Irineu: 1. lucrarea misi
onar de convertire a popoarelor pgne din sudul Galiei, pe o raz destul de mare n juru
l Lugdunului; 2. lupta mpotriva gnosticismului; 3. strduine pentru mpcarea Bisericilo
r din Asia reprezentate de episcopul Policarp al Efesului, cu episcopul Victor a
l Romei, n problema datei Patilor. Irineu i purta cu adevrat numele i, prin caracteru
su, era un fctor de pace. El ndemna pentru pace i predica pacea, scriind nu numai lu
i Victor, ci i diferiilor altor conductori bisericeti. (Eusebiu, Ist. bis., V, 24).
O tradiie destul de tardiv, raportat de Ieronim i de Grigorie de Tours, vrea ca Sf.
Irineu s fi murit martir pe la 202, adic n timpul domniei lui Septimiu Sever. E cur
ios c martiriul Sf. Irineu nu e pomenit de oameni ca Tertulian, Ipolit, Eusebiu.
Probabil c, n masacrul general la care au fost supui cretinii din Lyon, moartea epis
copului Irineu n-a avut mare rsunet. Opera Sf. Irineu a fost scris n limbu sa mater
n, adic greaca. Ea cuprinde mai multe lucrri, ale cror titluri ne-au fost transmise
de Eusebiu (Ist. bis.. V, 7, 20, 26) i de Ieronim (De viris Ui, 35). Dinte ele s-
au pstrat dou:
95
l. Combaterea i distrugerea tiinei cu nume mincinos: e.eyx.oc, xai avarpoitri rr]q y
evSwvvnov Yvwaeoq, redat n latinete prin Adversus haereses (Migne, P.G. 7, 437-1224
). Aceast lucrare ni s-a pstrat ntr-o veche traducere latin i aproximativ 4/5 n origi
al din prima carte, datorit fragmentelor transcrise de Ipolit i Epifaniu. Lucrarea
cuprinde cinci cri, din care i Eusebiu face unele extrase (Ist.bis., V, 7). Crile IV
i V s-au pstrat i ntr-o traducere armean i 23 fragmente n siriac. Lucrarea aceasta
st scris la cererea unui prieten al autorului, care dorea s cunoasc mai de aproape
sistemul gnostic al lui Valentin. Combaterea si distrugerea tiinei cu nume mincino
s e o lucrare de importan excepional, dei n-avem textul ei original. E important prin
imensul ei material, prin cvasitotalitatea problemelor teologice dezbtute n ea i pr
in ortodoxia nvturii. Sf. Irineu arat aici o mare erudiie biblic i bisericeasc. El
reg Canonul crilor biblice, menioneaz numele a numeroi episcopi i scriitori biserice
printre care primii 12 episcopi ai Romei, ntre care Clement Romanul, apoi scriit
ori ca Ignatie. Policarp. Herma, Justin. Papias, Taian, din ale cror opere nu rare
ori citeaz i pasaje. Prin aceste notie el contribuie substanial la istoria literatur
ii patristice de pn la el. Sf. Irineu dovedete o profund cunoatere a gnosticismului,
fie prin lecturi directe ale operelor gnostice, fie prin frecventarea operelor a
ntignostice ale unor autori cretini, ca cei pe care i-am pomenit i la care i adugm pe
Hegesip, poate i pe Teofil al Antiohiei, dac teoria lui F. Loofs, cum c Sf. Irineu
s-a inspirat i din opera acestuia, Contra lui Marcion, este adevrat. Combaterea gn
osticismului pe cale raional, cum se face n cartea a Il-a, implic studiul ndelungat i
profund a nenumrate izvoare filozofice i religioase, din care-i trgeau substana siste
mele hibride ale gnosticismului. Sf. Irineu a dat o lovitur puternic ereziilor gno
stice. El e izvor pentru toi autorii cretini de dup el care au combtut gnosticismul.
E! e creatorul teologiei cretine n Occident, plecnd de la regula de credin, adic de
a Simbolul de credin, servindu-se de izvoarele teologiei, care sunt Scriptura i Tra
diia i avnd ca punct central ntruparea Mntuitorului. Teologia occidental, pn la Sf.
ie, nu e dect dezvoltarea
96
cugetrii Sf. Irineu. Desigur, lucrarea aceasta a Sf. Irineu nu e perfect. Traducer
ea latin n care ni s-a pstrat i care se pare c e foarte fidel, nu reliefeaz un artis
De altfel, autorul nsui ne previne c, fiind obinuit s vorbeasc o limb barbar, adic
celtic, nu poate scrie cu elegan n grecete. 2. Demonstraia predicaii apostolice (Pat
Orient., 12, 659-731) adresat fratelui Marcian i descoperit nu de mult, ntr-o versiu
ne armean din veacurile V1IVIII, e un mic compendiu de nvtur a credinei, n care se
n simbolul i istoria sfnt. Eusebiu i Ieronim noteaz i alte titluri de lucrri, din c
u s-a pstrat nimic sau s-au pstrat numai fragmente. Unele din aceste titluri repre
zint mici tratate, altele - scrisori: 3. Despre tiin, contra grecilor, un tratat foa
rte scurt, dar foarte necesar, zice Eusebiu (Ist. bis., V, 26). Ieronim transcri
e acest titlu ca dou opere aparte: 1. Contra gentes, volurnen breve, i 2. De disci
plina alind (De viris iii, 35). A scris diferite scrisori cu caracter doctrinar,
dintre care citm: 4. Ctre Blastus, prieten al lui Florin, Despre schism, (Eusebiu,
Ist. bis.,
V, 20; Ieronim, De viris i l L, 35). 5.Ctre Florin, despre monarhie sau c Dum neze
u nu este autor al relelor. Acest Florin era un vechi prieten al Sf. Irineu, dar
care mai n urm a devenit gnostic, n scrisoare se vorbete printre altele i 6.Despre o
gdoad, adresat tot lui Florin, pentru a-1 desprinde de greelile lui Valentin. Ieron
im calific aceast oper drept un tratat ales, egregium, suntagma. 7. Eusebiu menionea
z i o alt carte (Bipiov) cuprinznd diferite dialoguri i n care autorul pomenete de
oarea ctre Evrei i nelepciunea lui Solomon. Este probabil identic cu Liber variontm t
ractatuiim, de care vorbete Ieronim. 8. Ieronim atribuie tot Sf. Irineu i Scrisori
le Bisericii din Lvon i Viena. adresate episcopului Victor al Romei n chestiunea p
ascal. Aa-numitele fragmente ale lui Pfaff s-au dovedit a fi falsuri. Doctrina Sf.
Irineu e. pentru vremea lui, aproape un sistem complet. De aceea
97
el a i fost supranumit fondatorul teologiei cretine. Teologia sa se bazeaz pe datel
e Scripturii i ale Tradiiei, mai ale pe Regula de credin sau Simbolul de credin i nu
e caracter prea speculativ. Ea se caracterizeaz printr-un punct de vedere mai mul
t. religios-practic. Pe Dumnezeu trebuie s ni-L apropiem, nu att prin tiin, ct prin d
agoste. Tradiia bisericeasc este, ca la Hegesip i ali scriitori bisericeti, un punct
central de doctrin. Valoarea i caracterul normativ al Tradiiei nu sunt invenia Sf. I
rineu, cum susin protestanii, cci noi 1-am vzut pe Hegesip verificnd ortodoxia Biseri
cii de la Corint i a altor Biserici cu doctrina Bisericii de la Roma. Dar Sf. Iri
neu are meritul de a fi dat expresie clasic i definitiv principiului Tradiiei. Princ
ipiul Tradiiei const n aceea c izvorul i norma de credin sunt Tradiia doctrinar co
iseric, de la Sf. Apostoli. Tradiia adevrat e cea apostolic. Tradiia Apostolilor se v
de n toat lumea, n orice Biseric. Ea const n meninerea nvturii adevrate, pstra
entrerupt a episcopilor aezai de Apostoli i a urmailor acestora pn la noi. mpotriv
icismului, Sf. Irineu accentueaz autoritatea indiscutabil a Bisericii Ortodoxe, si
ngura n care s-a pstrat Tradiia apostolic i aceasta pentru c Biserica Ortodox e sing
n care s-a pstrat Duhul Sfnt: unde e Biserica, acolo e i Duhul lui Dumnezeu i unde e
Duhul lui Dumnezeu, acolo e i Biserica i tot harul, iar Duhul e adevrul" (Contra er
ez., 3, 24, 1). Apostolicitatea e norm de adevr n Tradiie i Biseric. Dac Apostolii n
e-ar fi lsat scrieri care alctuiesc Sf. Scriptur, ar fi trebuit s urmm Tradiiei pe ca
e ei au lsat-o acelora, crora le-au ncredinat Bisericile (Contra ereziilor, 3, 4, 1)
. Biserica se ntinde pn la marginile pmntului (Ibidem, l, 10,1). Dumnezeu nu poate fi
cunoscut, dar mintea noastr l deduce din existena lucrurilor create: fptura nsi, lu
nsi ne arat pe Acela care a fcut-o. Creatorul propriu-zis al lumii este Fiul-Logosul
. Fiul e nscut din Tatl, dar nimeni nu cunoate felul acestei nateri, dect Tatl i Fiu
Sf. Duh e deosebit de Fiul. Dar uneori numele de Duh e dat i Fiului. Alteori,
98
ca la Teofil de Antiohia, Sf. Duh e numit nelepciune. Prin Adam i Eva am czut toi, pe
ntru c n-am mplinit porunca lui Dumnezeu. Noi am motenit moartea de la Adam. Prin n
eascultare, omul a pierdut haina sfineniei, pe care o avea de la Duhul Sfnt i a fos
t acoperit cu un -emnt care nu-i mai aduce desftare, ci-i muc i-i neap trupul (Ib
3, 5). Omul ns. chiar dup cdere, a rmas cu liberul arbitru i cu nemurirea sufletului.
Dumnezeu nu roneaz pe nimeni. Sufletul e nemuritor ca -f.-ire a vieii (Ibidem, 5,
7, 1). Hristologia Sf. Irineu e de o deosebit impor-ran. Fiul lui Dumnezeu a deveni
t Fiul Fecioarei. Ereticii nu spun adevrul cnd susin c lisus, Care S-a nscut din Mria
ar fi altul dect Hris-los. Care a cobort din nlime. Hristos trebuia *i fie in acelai
timp Dumnezeu i Om, ntr-o sin--rc Persoan. Aceasta pentru c, dac vrjmaul imului n-
ost biruit de un Om, acest vrjma a-ar fi fost biruit drept. Pe de alt parte, dac bir
uina nu ne-ar fi dat-o Dumnezeu, noi n-am avea n chip sigur aceast biruin. Cuvntul lu
Dumnezeu S-a fcut Om, pentru ca omul primind Cuvntul i calitatea de fiu adoptiv, s
ajung fiul lui Dumnezeu. Fiul Se ntrupeaz pentru a ne scpa de motenirea adamic, pentr
a ne mntui, pltind pentru noi datoria cu care eram datori, lisus Hristos este al
doilea Adam, Care recapituleaz n El ntreaga umanitate i o mpac cu Dumnezeu (Contra er
z., 3, 16, 6; 18-19). Hristos S-a fcut om pentru a ndumnezei umanitatea. Hristos 1
-a nvins pe diavol prin totala Sa supunere i prin suferina i moartea Sa real. Sngele
ne-a rscumprat ca un sacrificiu. Aprnd realitatea trupului i patimii lui Hristos. Ir
ineu face un interesant paralelism ntre Mria i Eva, paralelism ridicat mai nainte i d
e ali scriitori ca: Sf. Justin, Tertulian i Sf. Teofil (3'. 22, 4). n domeniul Sf.
Taine, Irineu admite Botezul copiilor (Ibidem, 2. 22. 4). Sf. Duh ptrunde n suflet
ele de toate vrstele, care au fost botezate. El ne unete cu Dumnezeu. Sf. Duh ne f
ace una cu Dumnezeu. Sf. Euharistie e instituit de Mntuitorul i transmis ucenicilor
Si i, prin
99
aceasta, ntregii Biserici. Ea e fcut din daruri, elemente ale creaiei, i mulumete lu
umnezeu cu recunotin, zicnd: ^Acesta este Trupul Meu". Coninutul potirului e tot elem
ent al creaiei, el reprezint sngele Mntuitorului i jertfa cea nou, a Testamentului ce
ui nou. Sf. Irineu e, ca Papias, Sf. Justin i Tertulian, hiliast, adic susine c ntre
sfritul lumii i nvierea morilor va fi o mie de ani de domnie a lui Hristos cu drepii.
Aceast mprie de o mie de ani corespunde zilei a opta, care e numr desvrit, nviere
rupeasc (Ibidem 5, 31. 2). Pedepsele i bucuriile sunt venice. Sf. Irineu vorbete de
Canonul crilor biblice ale Vechiului i Noului Testament. Crile acestea sunt insuflate
. Canonul e ncheiat. Apostolicitatea i Tradiia bisericeasc dau autoritate Canonului
crilor biblice, n Canonul Noului Testament intr: Evangheliile i Scrisorile aposto//ce
, printre care se numr i Pstorul lui Herma, dar din care lipsete Scrisoarea ctre Evre
. Caracterizare. Sf. Irineu este unul din cei mai de seam Prini ai Bisericii. El e
creatorul teologiei cretine n Biserica apusean. El a fost unul din gnditorii cei mai
adnci ai primei perioade patristice. El a pus i a dezbtut toate marile probleme al
e teologiei, dnd soluiile cele mai practice. Hristologia, cu teoria recapitulrii i a
Sf. Euharistii e centrul teologiei sale. El e marele susintor al valorii i sensulu
i Tradiiei n Biserica cretin. E unul dintre marii realiti n teologia cretin prin: r
mul trupului Mntuitorului, realismul euharistie, realismul pcatului, realismul desvri
rii. Teologia sa nu este absolut ireproabil: expresii subordinaianiste n domeniul Sf
. Treimi, hiliasmul etc., dar are meritul de a fi creat sau adncit capitole sau f
ormule noi n teologie: 1. ndumnezeirea omului; 2. recapitularea: 3. peri-horeza; 4
. paralelismul Eva-Maria; 5. importana Tradiiei; 6. drepturile demonului; 7. teori
a lui facere i fieri; 8. specificul lucrrii Sf. Duh. Sf. Irineu a dat o lovitur mor
tal gnosticismului. El a criticat, foarte informat i cu o rar ptrundere, toate siste
mele gnostice cunoscute pn la el. El e izvor
100
principal pentru toi scriitorii antignostici dup el. Sf. Irineu a fcut misiune prin
tre pgnii din jurul Lugdunului, pe care i-a cretinat. Unele dintre oraele de Sud ale
Franei l socotesc ca aductorul cretinismului la ele. El a fcut mereu legtura ntre c
nismul de Apus i cel de Rsrit cu ocazia nenelegerilor iscate cu privire la data srbt
rii Patelui. Eusebiu i Ieronim relev accentuat dragostea de frai i rvna dup pace, dr
note dominante ale caracterului Sf. Irineu. Sf. Irineu e unul dintre primii cre
atori ai filo-caliei cretine. Omul se desvrete prin lucrarea Sf. Duh, Care, ncetul cu
cetul, i red chipul i asemnarea cu Dumnezeu. Desvrirea se realizeaz definitiv n ce
SF. IPOLIT Viaa. Nu cunoatem nimic direct despre viaa Sf. Ipolit. Avem patru izvoar
e principale care ne dau unele elemente asupra vieii sale. fr s ne ofere ns o siguran
solut. Ieronim (De riris HI., 61) ne spune c Ipolit a fost episcop al unei Biseric
i, ntr-un ora al crui nume nu-1 tie, c s-a cunoscut cu Origen n prezena cruia a in
edic (Prosomilia): De laude Domini Salvator/s. Fotie (Bibliot. Cod. 121) zice c Ip
olit a fost ucenicul lui Irineu, sub a crui influen a scris o sintagm contra tuturor
ereziilor. O statuie a lui Ipolit stnd pe scaun, datnd din veacul III i descoperit n
veacul XVI n cimitirul lui Ipolit. pe Via Tiburtina n Roma, are pe soclu lista lu
crrilor acestui autor, n fine, descoperirea n 1842 a operei Philosophumena, la munt
ele Athos. ne-a adus unele informaii preioase asupra lui Ipolit. Aceast lucrare a f
ost atribuit la nceput lui Origen, apoi lui Caius, lui Tertulian, lui Novaian i, n fi
ne, lui Ipolit. Dup aceste documente, se pare c Sf. Ipolit s-a nscut pe la 170-175,
nu se tie precis unde, probabil n Orient. Documentele ne relateaz c el era preot la
Roma i se bucura de un mare prestigiu printre contemporani. Origen, n vizit la Rom
a, a fost la biserica n care slujea Ipolit, ca s-1 aud vorbind. Om de studiu multil
ateral i poligraf, el n-a egalat pe marele alexandrin n amploarea i n adncimea cugetr
i i
101
a geniului. El era mai mult un erudit cu orientare practic. i-a dedicat viaa pentru
dou mari probleme: 1. lupta cu ereticii, ndeosebi cu modalitii trinitari i cu patri
pasienii; 2. lupta contra laxismului moral n Biserica Romei. Ipolit 1-a criticat
aspru pe papa Zefirin i mai ales pe papa Calist, acuzndu-1 de erezie i de laxism. E
l s-a opus la alegerea papei Calist, pe care-1 acuza de sabelianism i de imoralit
ate. S-a separat de Biseric i i-a creat o comunitate aparte i a fost ales ca episcop
n locul lui Calist, n faa cruia el se reprezenta ca antipap. Schisma aceasta, pe car
e Biserica roman i nvaii catolici moderni o condamn se pare, pe nedrept, a durat i
rm<tii lui Calist, papii Urban i Ponian. n timpul persecuiei lui Maximin Tracul, ambi
i episcopi: Ponian i Ipolit au fost exilai n minele din Sardinia, mpcndu-se Ipolit
timpul vieii cu Biserica i murind n exil, o dat cu Ponian, trupul lui i al lui Poni
au fost aduse n aceeai zi i ngropate la Roma, pe Via Tiburtina, n locul care mai trzi
a devenit cimitirul Sf. Calist, dar i al St". Ipolit. El a fost venerat ca marti
r i credincioii lui i-au ridicat o statuie pe mormnt, care a fost descoperit n 1551.
Opera lui Ipolit a fost foarte ntins, dar nu ni s-au pstrat din ea, n cea mai mare p
arte, dect fragmente. Puine sunt operele pstrate n cvasitotalitatea lor sau n textul
original. Critica a stabilit c numrul acestor opere este ntre 40 i 50. Operele exege
tice au fost cele mai numeroase. Menionm: Comentariu la Daniil, n patru cri, pstrat
regime n vechea slav i, n parte, n grecete. E cel mai vechi comentariu biblic n lite
ura patristic, n el se precizeaz pentru prima dat c Hristos S-a nscut la 25 decembrie
a murit la 25 martie. Informaia aceasta e ns interpolat; Comentariu la Cntarea Cntr
r, pstrat parial i tradus n limba georgian; Tratate despre binecuvntarea lui lacob, B
necuvntarea lui Moise, Istoria lui David i Goliat, Comentarii la Proverbe, la Ecle
siast, Zaharia, Omilii la diferite texte din Facere. Numeri, Deuteronom, Psalmi.
Isaia, Ezechiil etc. Dintre lucrrile dogmatice nsemnm: Despre Antihrist, pstrat n nt
egime n originalul grec, trateaz despre mprejurrile venirii lui Antihrist, triumful i
pieirea lui. Lucrarea e parial dependent de Irineu, Despre Dumnezeu i nvierea trupu
lui', ndemn ctre Severina, Despre Iconomie sau despre ntrupare.
102
Lucrri polemice: Philosophumena, n 10 cri, numit i Combaterea tuturor ereziilor, desc
perit n ntregime (crile 4-10) la muntele Athos, de Minoides Mynas n 1842 i publicat
1 de E. Miller. Titlul de Philosophumena i vine de acolo c ereticii luau nvtura lor d
n filozofia profan i perverteau adevrul cretin. Cartea l face un rezumat al filozofi
ei greceti; crile 2 i 3 s-au pierdut; cartea a 4-a trateaz despre astrologie i magie;
crile 5-10 vorbesc despre 33 erezii gnostice i cazul Ipolit-Calist; Sintagma sau Co
ntra tuturor ereziilor combtea 32 erezii; Contra pgnilor i Contra lui Pluton sau Des
pre univers, pstrat doar ntr-un fragment n Sfintele Paralele ale lui loan Damaschin
arat contradiciile lui Pla-ton: Contra ereziei lui Artemon. numit de Teo-doret de
Cir, Micul Labirint', Omilie contra ereziei unui oarecare Noet: Demonstraie contr
a iudeilor: Despre Evanghelia si Apocalipsa lui loan: Contra alogilor. Opere ist
orice: Cronica, care se ntinde de la facerea lumii pn la anul 234 d. Hr.. pstrat pari
l n grecete i n trei prelucrri latine. Opere practice: Tradiia apostolic: Canoanele
Ipolit: Calcul pascal: Omilii: Despre lauda Domnului Mntuitorului, rostit n prezena
lui Origen; Despre harisme. Alte lucrri, nc, sunt menionate pe soclul statuii lui I
polit. Doctrina lui Ipolit e, n general, o sintez a aceleia a apologeilor, n capitol
ul despre Sf. Treime a fost acuzat de diteism. pentru c luptnd contra sabelianismu
lui modalist. a exagerat distincia primelor dou Persoane. Fiul Se nate liber din Ta
tl, dar felul apariiei i lucrrilor Lui, dup aceea, denot subordinaianism. Asemenea l
Teofil al Antiohiei, Ipolit distinge trei faze n evoluia Logosului: 1. Logosul ca
gndire imanent a Tatlui (koyoq evSiaGetoq) 2. Ca putere proferat n afar, adic nscut
c Jtpo<popiKO<;) i 3. Fiu desvrit prin naterea Sa din Fecioar, n aceast din urm fa
t mprumut ideea i termenul de la Sf. Justin Martirul, care folosete expresia Logos d
esvrit. Ca Logos imanent. Fiul nu e identic cu inteligena sau cu raiunea Tatlui, cum
usinea Atenagora. Totui, El e raionamentul sau judecata imanent lumii. Tatl L-a nscut
pe Logos din cele existente, iar Logosul, la rn-du-I, e cauza creaiei. El creeaz lu
mea dup ideile pe care le posed i care sunt precugetate n Tatl. Dumnezeu a fcut prin
ogos toate cte a voit. Hristos, ntrupndu-Se, 1-a purtat pe omul cel vechi n plmad nou
El a
103
parcurs viaa tuturor vrstelor, ca s fie lege pentru toate vrstele, s-1 arate tuturor
oamenilor pe propriul Su om i prin aceasta s justifice c Dumnezeu n-a fcut nimic ru.
mul e liber (av>Teo\)<Jio<;) s voiasc orice: i binele i rul. Hristos a fcut pe omul
hi, om nou (Philosoph., 10, 33, 34). Noi vom nvia cu trupurile, iar bucuriile rai
ului i chinurile iadului sunt venice (Contra pgnilor, 2, 3). Sf. Scriptur este inspir
at (Contra lui Artemon, la Euse-biu, Ist. bis., 5, 28, 18). Ipolit a reprezentat
direcia rigorist n Biserica Romei timpului su, con-damnnd-1 pe papa Calist pentru a f
i inaugurat iertarea pcatelor de moarte, ndeosebi a des-frnrii, pentru a ine n Biseri
clerici cstorii a doua sau a treia oar, pentru a fi admis cstoria preoilor dup ce a
t hirotonii, pentru a fi aprobat concubinajul matroanelor cu sclavi i pentru a fi n
gduit avortul. Caracterizare. Ipolit a fost o figur important n literatura patristic
a sec. III. El e cel mai fecund scriitor al Apusului din acel timp. E un enciclo
pedist. S-a spus pe drept c el a fost un concurent al lui Origen. Ipolit n-a fcut
filologie biblic, n-a scris scrisori i n-a lsat un tratat sistematic de doctrin creti
n, cum a fcut Origen, n schimb, el i-a combtut pe eretici mai mult ca Origen i a scri
s istorie i drept bisericesc. Exegeza lui Origen era exclusiv alegorist, aceea a l
ui Ipolit era mai moderat. Cea dinti avea tendine pur tiinifice, cea de a doua urmrea
efecte practice. Teologia lui Ipolit e eclectic. Limba lui e dar, solemn, dar neart
istic. El d mai mult atenie fondului dect formei.
SF. CIPRIAN Viaa. Sf. Ciprian se nate, probabil, n jurul anului 200 la Cartagina, d
in prini pgni i bogai. Primete o educaie aleas, i face o cultur ntins i ajun
care i creeaz numeroase legturi i se nconjoar de un deosebit prestigiu. Sub influen
eotului Caeci-lianus, Sf. Ciprian se convertete, se boteaz, e hirotonit preot i, la
nceputul anului 249, e fcut episcop, ca urma al lui Donat. Episcopatul su dureaz nou
ani, dar e plin de fapte, atitudini i idei mari. La nceputul anului 250, ncepe pers
ecuia lui Deciu, n timpul creia Ciprian se refugiaz n jurul Cartaginei, de unde i co
ce Biserica prin scrisori i oameni de
104
ncredere, n anul urmtor (2'51) apare problema celor czui de la credin n timpul pers
, problema lapsilor, care doreau s reintre n snul Bisericii, folosin-du-se mai ales
de intervenia mrturisitorilor, adic a acelor cretini care-L mrturisiser pe Hristos
impul persecuiei, fuseser nchii sau chinuii, dar scpaser. Sf. Ciprian ia msuri potr
impunnd celor czui, dup gradul de apostazie: libellatici, sacrificai, thurificati, a
cta facientes, anumite perioade de peniten, care unora au prut prea severe. Nemulumii
i au creat un partid rival, condus de diaconul Felicissimus. n acest partid intr i
cinci preoi, foti rivali ai vSf. Ciprian la episcopat. Unul din ei, Novat, se ^duc
e la Roma unde sprijin schisma lui Novaian. Mntr-un sinod, Sf. Ciprian i elimin din
Biseric V pe turbuleni.Jn timpul ciumei care prjolete ^imperiul n 252-254, Sf. Cipria
organizeaz o vadmirabil asisten sanitar i social n eparhia sa, alinnd nenumratel
n vremea fla-- gelului i dup aceea| n 255 apare problema $ validitii Botezului ereti
ilor. Se tie c, aseme-> nea lui Tertulian i episcopilor din Asia Mic, Sf. Ciprian nu
admitea Botezul ereticilor, n trei Sinoade din 256, la Cartagina. el se pronun pen
tru nevaliditatea acestui Botez. Din aceast cauz a intrat n conflict cu episcopul te
fan al Romei. care susinea validitatea Botezului ereticilor. Cu toate ameninrile lu
i tefan, Sf. Ciprian a rmas inflexibil din punctul su de vedere. Sub persecuia lui V
alerian. Ciprian e nti exilat, n 257, la Curubis, pe malul mrii. Dup un an, n 258, e
echemat, e arestat, e judecat i decapitat la 14 septembrie, la Cartagina. S-au pst
rat documentele procesului lui sub numele de Actele procon-sulare ale lui Cipria
n. El a fost confundat uneori de ctre scriitori sau Prinii bisericeti cu vrjitorul i
artirul Ciprian de Antiohia. Dar Sf. Ciprian este i un preios scriitor bisericesc.
Om de aciune mai mult dect de speculaie, Sf. Ciprian n-are idei prea originale. Ma
rele su maestru era Tertulian. pe care-1 citea zilnic dup relatarea lui Ieronim (D
e v/m illustr., 53). Dar, spre deosebire de Tertulian, el scrie o limb uoar i de o f
orm aproape perfect. Ieronim apreciaz limba, stilul i ideile lui Ciprjan. ca fiind m
ai limpezi dect soarele (De viris ///., 67). Ciprian trece drept scriitorul biser
icesc normativ pn la Fer. Augustin.
105
Opera Sf. Ciprian se mparte n scrieri apologetice, disciplinare, morale i scrisori.
Scrieri apologetice: 1. Ctre Donatus (Ad Do/uititm), scris probabil imediat dup co
nvertire i expunnd sub form de dialog evoluia sa sufleteasc, pn la primirea i dup
a Botezului, numit a doua natere" (Cap. 4). i ndeamn prietenul s-1 urmeze. Aceast s
e pregtete Mrturisirile Fer. Augustin. 2. Ctre Demetrian (Ad Demetrianum), adresat un
ui pgn ptima i cuteztor, care-i fcea pe cretini responsabili de toate nenorocirile
se abteau asupra imperiului. Autorul arat c acuzaiile lui Demetrian sunt fr temei i,
c se cere o explicaie pentru nenorociri, aceasta este c nenorocirile n chestiune se
datoresc ndrtniciei pgnilor de a mbria cretinismul. Pgnii nu vor scpa de pedea
se pot poci i Dumnezeu i va primi (cap. 24, 25). 3. C idolii nu sunt zei (Quod ic/o
/a dii non sint), colecie de texte scoase din Octavius al lui Minucius Felix i din
Apologeticul lui Tertulian, pentru a dovedi neadevrul idolatriei i adevrul cretinis
mului. 4. Dovezi ctre Oiiiiinus (Testimoniu ad Qui-rinwn), n trei cri scrise pe la 2
49-250. arat cu texte din Vechiul i Noul Testament c legea iudaic a fost provizorie,
c profeiile Vechiului Testament s-au realizat n lisus Hristos. care este Dumne'zeu
, i c virtuile cretine i credina sunt necesare. 5. Ctre Fortunat (Ad Fortunatiim de
ortatione martyrii) n care. cu texte biblice, i ndeamn pe cretini s fie tari n vreme
persecuie. Aceast scriere i cea anterioar sunt preioase pentru cunoaterea textului v
chii Biblii latine. Scrieri disciplinare i morale: 1. Despre unitatea Bisericii u
niversale (De catholicae ecclesiae unitate}, cea mai important i mai original scrie
re a lui Ciprian din categoria celor disciplinare. Scris n 250-252, nainte de rentoa
rcerea lui Ciprian din ascunztoarea n care se retrsese n timpul persecuiilor lui Deci
u, ea combate schisma lui Felicissimus i demonstreaz, cu deosebit abilitate i cldur,
idealul fiecrui cretin trebuie s fie unitatea n aceeai Biseric a lui Hristos pe ntre
tul. Sfierea Bisericii prin schisme nu poate fi iertat nici prin moarte martiric. Cr
edincioii trebuie s fie unii ntre ei. avnd-1 n centru pe episcop. Nu poate s aib p
zeu de Tat, acela care n-are Biserica de mam" (cap. 6). E un singur episcopat, car
e conduce o singur Biseric. Cap. 4, cu dou variante, e socotit de romano-catolici c
a fiind un
106
temei pentru primatul papal, susinere neadevrat, pentru c n acelai capitol autorul af
rm c Hristos dup nviere acord Apostolilor putere egal". Despre unitate a fost citit
iprian la Sinodul din 251 la Cartagina. 2. Despre cei czui (De lapsis), scris o dat
cu cea anterioar, dup cderea n timpul persecuiei lui Deciu, cei n cauz trebuie s fa
ten serioas pentru a fi reprimii n Biseric. Facei pocin mult, artai mhnirea
i jale" (Cap. 32). Iar mrturisitorilor, care ddeau bilete de indulgen, pentru ca cei
czui s fie reprimii, autorul le spune: Iertare de pcatele care s-au svrit mpotri
oate s le dea numai Acela care a purtat pcatele voastre, care a suferit pentru noi
, pe care Dumnezeu L-a dat pentru pcatele noastre" (Cap. 17). 3. Despre moarte (D
e mortalitate), o pastoral din 252, adresat credincioilor pentru a-i ncuraja i mngia
impul ciumei. Rspunde la o seam de nedumeriri ale cretinilor care mor de-a valma cu
pgnii. E cea mai original scriere a lui Ciprian din operele sale morale. 4. Despre
fapta bun i milostenie (De opere el eleemosynis) ndeamn la caritate. 5. Despre invi
die i gelozie (De zelo et livore) combate pe adversarii si roi de pcate. 6. Despre in
uta fecioarelor (monahiilor) (De habitu vergimim) atrage luarea-aminte femeilor
consacrate lui Dumnezeu s nu fie cochete i prad duhului lumesc. Imitat dup Tertulian.
Scris la 249. 7. Despre Rugciunea domneasc (De domi-nica oratione) explic rugciunea
Tatl nostru. Imitat dup Tertulian. Scris la 252. Scrisorile lui Ciprian sunt producia
sa literar poate cea mai de seam. Ele erau foarte preuite de Ieronim i Augustin. Co
lecia ntreag cuprinde 81 piese, din care numai 65 aparin lui Ciprian, celelalte fiin
du-i adresate lui sau clerului din Cartagina. Ciprian nsui fcuse dosare din corespo
ndena sa. Scrisorile lui Ciprian au o mare importan pentru istoria timpului, pentru
variatele i interesantele probleme care se dezbat n ele, pentru caracterizarea pe
rsoanei autorului. Temele dogmatice, ndeosebi eclesiologice, sunt deseori puse i s
oluionate definitiv. Biserica e alctuit din episcop, din cler i din toi cei ce stau n
ea (Scris. 33, 1). Episcopul este n Biseric i Biserica n episcop. Cine nu e cu episc
opul, acela nu e n Biseric (Scris. 66, 8). Sfntului Ciprian i s-au atribuit opere c
are nu i-au aparinut. Despre acelea vorbim n alt parte.
107
Doctrina Sfntului Ciprian cuprinde cteva puncte importante dintre care unele au fo
st relevate. HJnitatea Bisericii e una dintre ideile-for ale Sf. Ciprian. Aceast un
itate l are ca centru pe episcop. Cine nu e cu episcopul, nu e n Biseric. Evident,
la rndul lui, episcopul nu e episcop dect n Biseric. Episcopii trebuie s fie unii pri
legea dragostei indivizibile i a nelegerii! Bisericile particulare sunt ramurile u
nuia i aceluiai copac, care este Biserica una. Aa cum razele soarelui sunt multe, d
ar lumina e una, aa cum ramurile copacului sunt multe, dar puterea care le ine e u
na, aa cum praiele care ies din-tr-un izvor sunt multe, dar se pstreaz unitatea de o
rigine, tot aa i Bisericile regionale sunt multe, dar ele stau pe temeiul unei sin
gure Biserici. Biserica e comparat cu cmaa cea necusut a lui Hristos. Nimeni nu se p
oate mntui dect n Biseric, n afar de Biseric nu e mntuire. Tradiia e divin numai
re nu trece dincolo de Sf. Scriptur. Pinea i vinul euharistie devin jertfa lui Hris
tos prin Sf. Duh. Ca mare preot al lui Dumnezeu Tatl, lisus Hristos Se aduce pe S
ine jertf Tatlui i ne nva s facem acest lucru n amintirea Lui. n consecin, preot
uharistie face ce a fcut Hristos, adic aduce jertf adevrat i plin lui Dumnezeu Tatl
eric (Scris. 63, 14). Martirii ajung imediat dup moarte s vad faa lui Dumnezeu, ceila
li ateapt pn la judecata Domnului. Caracterizare. Sf. Ciprian a fost un om mare, un e
piscop strlucit, un temperament blnd, dar ferm, o personalitate bisericeasc de auto
ritate i prestigiu. N-a fost intimidat nici de dumanii lui, nici de episcopul Rome
i, nici de moartea martiric. A fost un scriitor puin original, dar talentat, clar,
deseori avntat. Doctrina sa teologic se bazeaz pe Sf. Scriptur i pe multe din ideile
sau interpretrile lui Tertulian. Unele din lucrrile sale, mai ales ascetice, sunt
simple adaptri ale lucrrilor corespunztoare ale lui Tertulian. Ideea sa cea mai sc
ump, unitatea Bisericii, este actual i astzi. Tratatul Despre unitatea Bisericii, ca
re a mplinit 1700 ani n 1951, merit s fie recitit i
108
meditat n zilele noastre, cnd ntre .'.ameni i ntre Biserici este atta nenelegere .
NIU Viaa. Lucius Caecilius Firmianus Lactantius s-a nscut pe lng Cirta sau Mascula, n
Numidia. probabil ntre 240-250. A fcut studii de retoric i filozofie sub conducerea
lui Arnobiu. Devenit el nsui retor, i face un renume frumos. Graie acestui renume, mp
tul Diocleian l cheam, pe la 290, profesor de retoric latin la Nicomidia. noua capita
l. Aici Lactaniu nu a avut deosebit succes fie pentru c el ntre timp se convertise l
a cretinism, fie pentru c era greu de recrutat auditori pentru nvmntul latin superio
r-un mediu grecesc. Ieronim spune c, din cauza lipsei de studeni, Lactaniu s-a cons
acrat scrisului (De viris ii/., 80). Tot aici, la Nicomidia. Lactaniu se converti
la cretinism, n jurul anului 300, iar cnd n 303 izbucni persecuia, el lepd slujba c
avea. Urm o perioad grea n care srcia 1-a chinuit amarnic. Era aa de srac, nct c
esea ducea lips chiar de cele necesare". La adnci btrnei (in extrema senectute}, n an
l 317, mpratul Constantin 1-a chemat la Treveri, n Gallia, ca profesor al fiului su.
Crispus.JJeJ~ac^ist dat nu se mai tie nimic de el. Opera./Ditmnezeietile Instituii (
ivinae trtfnes), n apte cri, redactate ntr-o prim ediie probabil ntre 304-310 i n
ua, probabil ntre 313-316, este scrierea cea mai important a lui Lactaniu att prin nt
inderea ei, ct i prin problemele tratate n ea. Ea este n acelai timp o apologie a cre
inismului i un manual sau o introducere general n doctrina esenial a Bisericii. E o a
pologie pentru c ea ine s rspund acuzaiilor puse n circulaie de un filozof i de un
rat. Magistratul e Hierocle din Bitinia. Nu s-a putut identifica filozoful. E ma
nual dup scopul pe care nsui autorul i-l d: Ca cei nvai s fie condui la adevrat
r cei nenvai la adevrata religie". Dumnezeietile Instituii este prima ncercare de a
ematiza n limba latin elementele fundamentale ale nvturii cretine. Ele sunt o prim
ia a teologiei cretine latine. 2. Rezumatul dumnezeietilor Instituii (Epitonie), re
dactat pe la 315 i dedicat unui oarecare Pentadiu. cuprinde unele ameliorri i idei
noi. 3. Despre lucrarea lui Dumnezeu (De
109
opificio Dei). ctre Demetrian, scris pe la 303-304, arat nelepciunea lui Dumnezeu n a
tul crerii omului prin armonia i frumuseea trupului i a sufletului omenesc. 4. Despr
e mnia lui Dumnezeu (De ira Dei), n care se arat c Dumnezeu nu e apatic, ci c El pede
psete crima aa cum rspltete virtutea. Ia atitudine mpotriva psihologiei stoicilor i
cureilor. 5. Despre moartea persecutorilor (De mortibus persecutorum), numit uneo
ri i Despre persecuie (Ieronim), e o prim istorie a persecuiilor, anterioar lucrrilor
lui Eusebiu. Struie asupra sfritului nenorocit al mprailor care i-au persecutat pe cr
ini, ndeosebi asupra aceluia al iui Diocleian i al lui Maximin Daza. 6. Despre pasre
a fenix (De ave phoenix) povestete legenda acestei psri vestite care, la fiecare mi
e de ani, \ ine din ndeprtatul Orient n Fenicia, unde se aaz pe o foaie de finic i mo
re, iar trupul ei mort se aprinde i arde singur. Din cenu apare un \ ierme care se
transform n fluture i pleac cu resturile cenuii la templul soarelui din Heliopolis, i
n Egipt. De aici, se ntoarce n Orientul ndepr-:at. Piesa cuprinde decrieri de o rar f
rumusee. Pasrea fenix e pomenit i de Clement Romanul :n Scrisoarea ctre Corinteni (Ca
p. 25) i servea scriitorilor cretini ca argument pentru nvierea morilor. Doctrin. Lac
taniu admite o cunoatere natural a lui Dumnezeu. Dumnezeu e unul pentru c e perfect,
dar El nu sufer de singurtate pentru c-i are pe ngeri, care-L slujesc. Dumnezeu fac
e lumea din nimic, materia e opera Lui, pentru c El e puternic. Logosul este Cuvnt
ul lui Dumnezeu, adic un duh asemenea celorlalte duhuri care sunt ngerii. Cci Cuvntul
este un duh emis cu un sunet care desemneaz ceva". Fiul lui Dumnezeu Se nate prin
venirea Sf. Duh din cer asupra Sfintei Fecioare, n naterea treimic. Fiul a fost fr m
am. n naterea a doua el a fost fr tat. pentru ca purtnd o substan ntre Dumnezeu
uce firea noastr slab la nemurire. Biserica adevrat este aceea n care se face Mrturis
re i Pocin i n care se cur pcatele. Cstoria nu se poate desface. Lactaniu este
rina despre suflet este creaionist. Caracterizare. Lactaniu este un scriitor de st
il clasic. El scrie frumos,
110
elegant, simplu, clar. Modelul su literar a fost Cicero, pe care 1-a imitat nu nu
mai n form, dar uneori i n idei. El a fost supranumit Ciceronele cretin". Ieronim l
inete ca un fluviu de elocin ciceronian". Are o ntins cultur clasic. Exploateaz l
filosofico-religioas a hermetismului. Lactaniu n-a cunoscut adnc nvtura cretin. E
icativ, n aceast privin, cuvntul aceluiai Ieronim: De ar fi putut el afirma cretini
pe ct distrugea pgnismul". El are ns meritul de a fi ntins o punte de nelegere nt
nism i pgnism. Lactaniu este primul sistematizator latin al teologiei cretine.El este
unul dintre primii mari umaniti patristici.
CLEMENT ALEXANDRINUL Viaa. Clement Alexandrinul se nate pe la 150, probabil la Ate
na, din prini pgni. Din Protreptic reiese c el cunotea bine religiile de misterii. Nu
se tie cnd s-a cretinat. Dup convertire el face cltorii de studii n Italia de Sud,
ia, Palestina i Egipt. El caut pretutindeni oameni nvai i profesori vestii de la ca
e instruiasc. El vorbete cu entuziasm despre dasclii si, cinci la numr, dar nu pomene
e dect numele celui de pe urm: Panten. Cu puin nainte de 180. Clement vine la Alexan
dria, unde face cunotin cu albina siciliana i unde rmne s o asculte. Pe la 190, el a
ge colaboratorul lui Panten, iar dup moartea acestuia preia conducerea colii. Clem
ent a fost i preot, cum reiese din propriile sale afirmaii i dintr-o scrisoare a lu
i Alexandru, episcop de Ierusalim. In coala cate-hetic 1-a avut ca elev pe Origen i
pe Alexandru de Ierusalim. Sub persecuia lui Septimiu Sever, Clement pleac n pribe
gie, prsindu-i coala pe la 202-203. Adoarme n Domnul nainte de 215-216, cum reiese di
scrisoarea aceluiai episcop Alexandru ctre Origen. Opera lui Clement Alexandrinul
a fost foarte ntins, variat i erudit. Ea se ocupa att cu Sf. Scriptur, ct i cu pr
e tiinei profane. Ni s-a pstrat o trilogie alctuit din Cuvnt ndem-ntor ctre Greci,
gul i Covoare, apoi o omilie: Ce bogat se va mntui? Trilogia este o propedeutic cret
in, adic un ansamblu de lucrri pregtitoare pentru primirea cretinismului. In Cuvnt
111
ndemntor se trateaz despre convertirea, adic aducerea omului de la idolatrie la Hris
tos; n Pedagogul se face educarea practic a sufletului i trupului, de unde se trece
la stadiul cunoaterii sau al tiinei, prin ascultarea nvtorului, care reveleaz i e
crrile credinei. Aceast parte n-a fost numit nvtorul, ci Covoare de comentarii tii
a adevrata filozofie. Titlul acesta este expresia modestiei autorului, dar i o for
mul care acoperea un coninut ce nu putea fi expus dect cu greu n conferine publice. 1
) Cuvnt ndemntor ctre Greci (Aoyoq npotpEitniKoq npoq e'AAr/vag) n 12 capitole, e o a
pologie care-i ndeamn pe pgni s asculte de glasul Logosului, glas nou, superior acelu
ia al lui Orfeu. El S-a ntrupat i ne-a mntuit aducndu-ne pacea, ca izvor al vieii i r
vrsndu-se peste tot pmntul. El a subjugat moartea. El este ocea nul buntilor. E scri
a lui Clement cea mai stilizat, 2)Pedagogul (!lai8aj(aj6q) n trei cri, con tinu scrie
rea precedent. E un manual de edu caie i moral cretin, n prima carte se vorbete des
ristos ca educatorul model al cretinilor. n crile a doua i a treia se dau instruciuni
am nunite asupra felului de trai zilnic al cretinului: mncare, butur, mbrcminte, p
, cs torie etc. Scrierea sfrete cu un frumos imn adresat lui Hristos. 3)Covoare (Zrpw
fiaref;) n opt cri, lucrarea cea mai ntins i mai important a lui Clement. Cuprinsul
arelor e foarte variat, nelegat i. deci. greu de rezumat. Una din problemele prin
ci pale este raportul dintre cretinism i cultura pro fan, ndeosebi filosofia greac. A
cest raport, care pune la rndu-i problema legturii dintre credin i tiin i pe aceea
rii dintre proorocii Vechiul Testament i filosofia greceasc, nu este un raport de
dumnie, ci unul de prietenie. Ceea ce a fost Scriptura Vechiului Testament pentru
evrei, aceea a fost filosofia pentru pgni, adic pedagog ctre Hristos. O alt problem e
aceea a deosebirii dintre gnosticul eretic i gnosticul cu adevrat cretin. O alta e
aceea a castitii i a martiriului. Cartea a VUI-a e format din schie i elemente prelim
narii. Ce bogat se va mntui'.' (Tiq 6 aco^dfEVoq nXovaioq] o omilie exegetic la Mar
cu 10. 17-31: omilia arat c bogia n sine nu e o piedic pentru mntuire, dac ea este
inat i n folosul aproapelui.
112
Clement a mai scris i alte opere, astzi pierdute, dar menionate de Eusebiu i de Iero
nim. ( Doctrina,Jui Clement e o comoar preioas HteosetrT pentru filosofia religioas.
redina este baza pe care gnoza nu trebuie s-o prseasc niciodat, ntre credin i gnoz
mai o deosebire de grad. Gnoza e cunoaterea ei desvrit a obiectului care se afl deja
uprins n credin. Credina include potenial gnoza. Dar n timp ce credina este ceva hot
pentru mntuire, gnoza este ceva secundar. Credina primete adevrul, pe cnd gnoza l cer
eteaz i1 nelege. Credina este o cunoatere concis a necesarului, pe cnd gnoza este d
traia temeinic a ceea ce s-a primit prin credin. Nu exist cunoatere fr credin, cu
t credin fr cunoatere. Filosofia, n sens antic, are un rol dublu sau face un servici
ublu credinei: 1) ea pregtete sufletele pentru acceptarea credinei, ntruct ea poate p
in sine nsi s cunoasc unele adevruri religioase, ndeosebi existena lui Dumnezeu i
na, mai ales dup ce s-a inspirat din Scriptura Vechiului Testament; 2) ea este aux
iliar credinei n sensul c pune la ndemna acesteia arme bune de aprare. Gnosticul cre
este cretinul desvrit, care, dup moarte, merge direct n mpria cerurilor. Dumnezeu
atorul tuturor lucrurilor. Pcatul lui Adani a constat n faptul c el s-a sustras edu
caiei divine. Acest pcat nu se motenete prin natere, ci numai prin exemplul ru. Logos
l e identic cu Hristos, Cel Care S-a ntrupat. Hristos ne mntuiete prin aceea c ne-a n
vat s ducem o via superioar i a omort moartea, adic pcatul originar. Renaterea
ea noastr se face sub cluzirea Logosului care ne duce la contemplare. Exist o singur
mam-fecioar, aceea e Biserica. Treptele ierarhiei bisericeti sunt o imitaie a ierarh
iei ngereti. Clement vorbete despre Botez, Euharistie, Pocin, uneori n termeni mpru
limbajului religiilor de misterii. Euharistia se numete ..amestecul buturii cu Log
osul". Ea este un dar ctre Dumnezeu. Cstoria este indisolubil. Pedepsele date de Dum
nezeu servesc la purificare. Clement admite trihotomismul. Caracterizare. coala a
lexandrin creeaz prin Clement o tradiie tiinific n lucrrile sale. Clement pune baze
ei teologii tiinifice, prin lrgirea orizontului cugetrii sacre, prin introducerea fi
lozofiei, n sens antic, n acest orizont, prin crearea
113
de criterii n aprecierea adevrurilor. El adun i concentreaz sub unghiul lui Hristos t
oate eforturile spiritului omenesc de pretutindeni i de totdeauna. Aceste efortur
i au uneori un caracter aproape supranatural. E o idee adoptat deja de Sf. Justin
i care va fi continuat mai ales de Fer. Augustin i Sf. Maxim Mrturisitorul. Printr-
o asemenea concepie, Clement arunc o punte serioas de nelegere ntre pgnism i cret
losofia, n sens antic, a fost dat ca testament pgnilor spre a-i conduce ctre Hristos.
Rolul filozofiei ca pregtitoare i auxiliar a credinei, e o cucerire grandioas a geni
ului lui Clement, care d cu aceasta Bisericii o atitudine care a fost i este norma
tiv. Interpretarea alegoric i preocuparea lui constant de a folosi cu orice pre cuget
area profan n majoritatea problemelor dezbtute i-au cauzat erori sau nesigu-rane de
doctrin cum e dochetismul, transmiterea pcatului originar nu prin natere, ci prin ru
l exemplu, trihotomismul etc. Clement nu a putut crea o gnoz cretin propriu-zis, pen
tru c era prea devreme, dar el are meritul de a fi fcut portretul gnosticului creti
n i de a fi zdruncinat temeliile ideologice ale gnostichnsului eretic. Clement nu
e numai un speculativ, ci i un spirit pozitiv. El e cel dinti pedagog cretin, care
d norme i prescripii precise n lucrarea delicat de educare a celor botezai. Ideea de
educaie, scump colii alexandrine, se introduce i n iconomia mntuirii. Mntuirea e rs
re, dar e i educaie sistematic i struitoare care duce cu i prin Hristos, la Hristos
a Dumnezeu.
ORIGEN Viaa. Ongen se nate, probabil, la Alexandria, n jurul anului 185, dintr-o ve
che familie cretin. Numele su care nseamn ,.nscut din Horus" atest c familia sa era
eam egiptean. El era cel mai mare din 7 frai. Tatl su. Leonida, un cretin nvat i fo
evlavios, i-a dat educaia complet a timpului, adic instrucia profan elementar i pe c
religioas cretin. Atmosfera religioas din familie i geniul su personal au fcut din O
en un tnr fanatic pentru credin i pentru interpretarea complex a Sf. Scripturi. Leoni
a, fericit, i sruta pieptul noaptea, cnd Origen dormea, n timpul persecuiei lui Septi
miu Sever, cnd Leonida
114
a murit martir, Origen a dorit profund s ia i el cununa martiric, lucru care s-ar f
i ntmplat, dac mama sa nu i-ar fi ascuns toate hainele, ca s nu poat iei din cas. Da
crie tatlui su o scrisoare n care-1 ndeamn s nu cedeze din cauza familiei. Dup moart
lui Leonida i confiscarea averii lui de ctre autoriti, familia ajunge la grea strmtor
are material. Origen, care avea acum 17 ani. a putut s-i ntrein familia, prin leciil
e care le ddea. El a adncit studiile profane, n 203-204, n vrst de 18 ani. e numit de
episcopul Demetru. conductorul colii catehetice din Alexandria, n locul lsat vacant
de Clement, al crui ucenic fusese. Aprofundeaz filosofia profan sub Ammonios Sakkas
. a crui metod de lucru i a crui filozofie 1-au ajutat mult la elaborarea propriei s
ale teologii. La coala lui Ammonios l are coleg pe viitorul filosof Porfiriu, duman
nempcat al cretinilor, care ne relateaz c Origen citea n aceast vreme pe Platon, pe
menios, pe Cronios, pe Apolofan, pe Longin, pe Moderatus, pe Nicomah, pe pitagor
eici, pe Chairemon stoicul i pe Comutus. De la Ammonios a nvat Origen interpretarea
alegoric. Tot acum el nva limba ebraic. Origen fcea aceste studii n paralel cu munca
istovitoare la coala cretin, unde numrul i calitatea auditorilor creteau pe msura c
britii numelui su. Pentru a putea face fa obligaiilor didactice i tiinifice, el n
ui Heracles nvmntul profan (ciclul celor 7 materii), iar el i rezerv filosofia. teo
propriu-zis i tlmcirea Sf. Scripturi, nelegnd greit textul din Matei 19. 12, i pe
nu da loc la bnuieli cu privire la legturile sale cu numeroii si auditori, printre c
are se aflau i tinere fete, Origen se castreaz, lucru pe care l va regreta i care-i
va produce neplceri mai trziu. Ducea viaa ntr-o extrem srcie i ascez, umblnd dese
i nevoind s primeasc confort de la nimeni. Cunoscuii spuneau: ,,cum vorbete, aa tri
cum triete, aa vorbete". A fost n primejdie de a se mbolnvi de piept. Face diferite
rii. La 212, merge la Roma pentru a vedea vechea Biseric a Romanilor". unde-1 cuno
ate i-1 aude pe Sf. Ipolit predicnd, n 215-216, sub persecuia lui Caracala, Origen pl
eac n Palestina i se stabilete la Ceza-reea. Aici e nconjurat de dragostea i admirai
elor doi episcopi: Teoctist al Cezareei i Alexandru al Ierusalimului, care 1-au i
nvitat s predice n Bisericile lor. Episcopul Demetru a condamnat ns predica
115
unui laic n Biseric i 1-a rechemat pe Origen la ndatoririle sale. n 218-219, lulia Ma
mea. mama mpratului Sever, care se afla la Antiohia, chem pe Origen spre a fi instr
uit n cele ale cretinismului i spre a vedea dac celebritatea lui corespunde realitii
rigen a dat curs invitaiei, n 230, autorul nostru se duce n Grecia, spre a liniti Bi
sericile de acolo, tulburate de erezie, n drum. trecnd prin Palestina, e hirotonit
preot de cei doi episcopi. Teoctist i Alexandru prieteni ai si fr tirea episcopului
su Demetru i cu toate c era castrat. La ntoarcere, Demetru, prin dou Sinoade n 230 i
1, l desrcineaz de funcia sa de conductor al colii catehetice i-1 izgonete din Alex
a, iar n anul urmtor e depus i din treapta de preot. Demetru aduce la cunotin situai
ui Origen tuturor Bisericilor. Origen fusese scos din nvmnt i din preoie, pentru ide
retice i pentru procedeul anticanonic al hirotonirii sale, dei Eusebiu i Ieronim ob
serv c faptul se datora invidiei i urii lui Demetru. Origen se retrage n Palestina,
la Cezareea, la prietenul su Teoctist. Aici, el nfiina o nou coal, dup modelul celei
n Alexandria i se consacr cu i mai mult cldur muncii didactice i studiului. Aici con
u s primeasc studeni din toate prile, printre care pe nii cei doi episcopi pomeni
st i Alexandru, apoi pe Firmilian al Cezareei Capado-ciei, pe Grigorie Taumaturgu
l i fratele lui, Ateno-dor. n timpul persecuiei lui Maximin Tracul (235-237-8), Ori
gen s-a retras la Cezareea Capa-dociei. Pe la 240, el e din nou la Atena, n 244,
merge n Arabia, la Berii de Bostra, pentru a-1 readuce pe acest episcop la Ortodo
xie din erorile sale monarhiene. Origen e nchis i chinuit mult sub persecuia lui De
ciu i moare dup aceea, probabil n 254 sau 255, n al aptezecilea an al vieii sale. Mor
tul su era artat la Tir, n Fenicia, unde poate a avut loc chinuirea lui. Opera lui
Origen a fost considerabil. El avea o putere de munc excepional. Biograful su Eusebiu
l numete Adamantios, adic omul de oel, iar Ieronim comparndu-1 cu cei mai mari polig
rafi ai antichitii greco-latine, latinul M. Terentius Varro i grecul Didim, grmtic, p
oreclit Halkenteros, omul cu mruntaiele de aram ", constat c Origen i depete pe am
ris. 33). Nu sa pstrat catalogul lucrrilor sale, fcut de Eusebiu i Pamfil n Apologia
pentru Origen. Se pare c acest catalog cuprindea aproximativ 2000 titluri de lucrr
i.
116
Ieronim d n Scrisoarea 33 ctre Paula aproape 800 titluri. Cele 6000 de cri de care vo
rbete Epifaniu, erau probabil suluri nu titluri de cri deosebite. Peste aceste cifr
e controversate, rmne c Origen a dat cretinismului o imens producie teologic. Priete
su Ambrozie i-a pus la dispoziie mai mult de 7 tahigrafi, tot atia copiti i un numr
caligrafi. Tahigrafii se schimbau unii pe alii, la anumite ore. Munca sa didacti
c, tiinific, misionar, nu-i ddea rgaz s scrie personal. Prelungitele sale discuii
sofii pgni ai timpului, cu ereticii i cu ali oameni de cultur, care-1 frecventau pent
ru a se instrui sau pentru a-i lmuri nedumeririle, necesitau tahigrafi n msur s prind
uvntul maestrului. La fel pentru predici sau alte ocazii n care Origen, cel mai ad
esea, improviza. Alegorismul su exagerat i unele erori profunde de credin i de concep
e au provocat cunoscuta ceart origenist iniiat de Epifaniu i Teofil al Alexandriei, d
us de Ieronim i Rufin i muli alii i ncheiat prin condamnarea lui Origen la Sinodul
menic (553) sub mpratul Justinian I. Puine din scrierile lui Origen au ajuns pn la no
i, iar dintre acestea cele mai multe s-au pstrat n traduceri latineti datorate lui
Ieronim, Rufin, Ilarie de Pictavium etc. Filologie biblic i exegez. Stimulat de luc
rrile marilor editori alexandrini ai autorilor clasici greci i de nevoia presant a
speculaiilor filozofice cretine de a avea un text sigur al Sf. Scripturi, Origen nt
reprinde lucrarea gigantic a revizuirii textului Septuaginrei, cu ajutorul textul
ui original ebraic i al traducerilor de circulaie de atunci: a lui Aquila, a lui S
imah i a lui Teodoion. Aeznd pe ase coloane originalul ebraic, traducerile pomenite i
Septuaginta, el controla textul acesteia din urm, cuvnt cu cuvnt, con-fruntndu-1 cu
originalul i fcnd semnul obeliscului -:- pentru toate cuvintele sau fragmente care
lipseau n originalul ebraic i semnul asteriscului * pentru lacunele din traduceri,
ndeosebi din traducerea lui Teodoion. Aceast ediie revizuit a Bibliei s-a numit Exap
la (= pe ase coloane). A fcut apoi o Tetrapl din cele patru traduceri menionate. Exa
pla n-a fost copiat niciodat, ci numai Septuaginta revizuit. Exapla a fost consulta
t de oameni ca Pamfil, Eusebiu, Ieronim. Opera exegetic a lui Origen se ntinde apro
ape pe
117
ntreaga Sf. Scriptur. Ea const din Scolii, mici explicaii la cuvinte sau pasaje grel
e, din Omilii i Comentarii. Omiliile s-au pstrat unele n original (20 la Ieremia, l
la Samuil 28, 3-25), altele n traducerea latin a lui Ieronim (2 la Cntarea Cntrilor,
8 la Isaia, 14 la Ieremia, 14 la lezechiel, 39 la Luca), altele n traducerea lat
in a lui Ruffm (16 la Facere, 13 la Exod, 16 la Levitic, 28 la Numeri, 26 la losu
a, 9 la Judectori, 9 la Psalmi), fragmente din 22 Omilii la Iov n traducerea lui I
larie de Pictavium, plus cteva fragmente la alte cri biblice. Comentarii, adic trata
te savante la Sf. Scriptur, a scris Origen multe, dar s-au pstrat puine. S-au pstrat
4 cri din Comentariul la Cntarea Cntrilor, 8 cri din Comentariul, n 25 cri, la M
ele n limba latin, 8 cri din Comentariul, n 32 cri, la loun, n originalul grec, 10
tr-o prelucrare de 15 cri ale Comentariului la Romani. Sau pstrat multe fragmente t
ransmise prin Filocalie i prin Catrene. Apologetica e reprezentat, ntre operele lui
Origen prin lucrarea sa. Contra lui Cels, n 8 cri. E cea mai ntins i important apol
e din prima perioad patristic. Ea a fost scris la struina lui Ambrozie de a se rspund
nveninatei scrieri a lui Cels, Cuvnt adevrat, un atac sistematic i primejdios contr
a cretinismului. Origen rspunde calm la toate acuzaiile i observaiile lui Cels, demon
strnd dumnezeirea cretinismului prin realizarea profeiilor Vechiul Testament n Hrist
os, prin minunile Acestuia, prin lucrarea cretin asupra sufletelor, prin sfinenia c
redincioilor. Dogmatica e reprezentat prin opera sa, Degl'e principii (Tlepi Ap%v, D
e principiis) n 4 cri, pstrate n traducerea, nu totdeauna fidel, a lui Ruffm. Este pr
mul manual de dogmatic n literatura patristic. Prima carte se ocup cu Dumnezeu, Sf.
Treime, ngerii i cderea acestora; a doua trateaz despre apariia omului prin coborrea
rogresiv a spiritului n materie, n care acest spirit s-a ntrupat devenind om, apoi d
espre mntuirea lui i eshatologie^ cartea a treia se ocup cu problemele morale: libe
rul arbitru, pcat i restabilirea general a lucrurilor sau apocatastas: cartea a patr
a dezbate importana Sf. Scripturi i cele trei feluri de interpretare ale ei. Scrie
rea aceasta cuprinde cele mai multe din greelile doctrinare ale lui Origen i a fos
t piesa principal n jurul creia s-a concentrat disputa origenist. Ca opere ascetico-
practice pot fi menionate: Despre rugciune, care la
118
nceput vorbete despre rugciune n general, apoi comenteaz pe larg Rugciunea domneasc,
mn la martiriu scris probabil pe la 235, n timpul persecuiei, spre a-i ncuraja pe m
artiri care, prin moartea lor, slvesc pe Dumnezeu i se slvesc i pe ei. Origen a scri
s i Despre pace, Despre post, Despre monogamie, opere pierdute. Din cele peste 10
0 de Scrisori adunate n nou cri, dup relatarea lui Eusebiu, s-au pstrat dou, una ct
liu Africanul, n care apr autenticitatea Istoriei Susanei i alta ctre Sf. Grigorie Ta
umaturgul, pe care-1 ndeamn s struiasc n studiile sacre. Eusebiu i Ieronim pomenesc
numeroase alte scrieri ale lui Origen, dar acestea nu ni s-au pstrat. Origen, ns, n
u e un scriitor cu nsuiri literare deosebite. Dictnd altora lucrrile sale. specificu
l su s-a atenuat, cantitatea a frnat calitatea, stilul su e, n general, prolix, obos
itor. Origen nu e un artist, dar erudiia sa e nentrecut, gndirea sa e, deseori, geni
al. Doctrina. Origen e unul dintre cei mai mari gnditori ai lumii. Elementele cuge
trii sale sunt: filosofia elenic. Sf. Scriptur i Tradiia bisericeasc. El ncearc mai
, mai adnc i mai sistematic dect Clement, s pun filosofia pgn n serviciul credine
sa e nou i periculoas, e metoda ipotezei, a prerii personale, aa cum se exprim el,
in prefaa tratatului Despre principii. El rezerv Bisericii dreptul de a accepta sa
u nu punctul su de vedere, iar siei pe acela de a reveni i de a edifica ipotezele fc
ute. Prin urmare, nu trebuie luate drept formule definitive multe din afirmaiile
sale, mai ales cele din lucrrile de tineree, cum sunt, printre altele, acelea din
Despre principii. Afirmaiile sale dogmatice trebuie socotite, ceea ce socotete el n
sui: exerciii n care s se vad roadele talentului su" (Despre principii. Prefa 3).
a lui Irineu i Tertulian, Origen acord mare importan Tradiiei bisericeti. Sub influen
trihotomiei platonice, Origen admite i practic trei sensuri n interpretarea Sf. Scr
ipturi: sensul somatic sau literal, sensul psihic sau moral i sensul pnevmatic sa
u alegoric-mistic. In generalitatea cazurilor, ns, el lucreaz cu alegorismul, una d
in cauzele principale ale erorilor sale dogmatice. Valoarea tiinific a operei lui O
rigen e sczut cu 50% prin abuzul de alegorism. Dumnezeu e unul n Treime; El e natur
a simpl i-L cunoatem din lucrrile Sale, e netrupesc, atotbun, atotputernic, nesfrit,
reeaz continuu, din veci.
119
Atotputernicia lui Dumnezeu trebuie s se exercite i aceasta se face printr-o creaie
continu. Atributele acestea convin i celorlalte dou Persoane ale Sf. Treimi. Fiul
vine din Tatl, iar Sf. Duh din Fiul. Fiul este unul din spiritele sau inteligenele
pure care au precedat lumea vizibil. El fcea parte din lumea sufletelor sau intel
igenelor umane, preexistnd ntruprii n materie i a rmas singurul neispitit s coboare
rea Fiului din Tatl este din venicie: nu era un timp cnd el nu era" zice Origen, opu
nndu-se cu anticipaie celebrei formule a lui Arie. Autorul nostru anticipeaz formul
a Sinodului I ecumenic cnd afirm c Fiul a fost nscut deofiin cu Tatl (6u.oot>moq). R
rturile intertrinitare sunt subordinaianiste. Tatl e Dumnezeu n sine, pe cnd Logosul
este al doilea Dumnezeu. Sf. Duh e inferior Fiului. Lumea noastr e una din multe
le lumi care au fost i care vor fi. Ea e fcut dmtr-o materie venic, dar creat. Oameni
au aprut prin rcirea i cderea n materie a sufletelor preexistente. Prin urmare, nu D
umnezeu 1-a creat pe om, ci oamenii au ieit ei singuri graie unei evoluii proprii f
irii lor. Hristos este identic cu Logosul. Logosul unindu-se cu omul, a dat pe D
umnezeu-Omul (edvupcoTto), expresie pe care Origen o folosete prima dat. Firea divin
firea uman sunt strns unite ntre ele i permit comunicarea nsuirilor. Fecioara Mria
ctoare de Dumnezeu. Pcatul originar e o realitate, de aceea copiii trebuie botezai.
Mntuirea se capt numai n Biseric. Nimeni nu se mntuiete n afar de Biseric. Dac
t din ea, el singur e vinovat de moartea sa. Origen vorbete de Botez, Mirungere,
Pocin i Euharistie. Lucrarea Logosului i invocarea Lui din partea preotului prefac el
ementele naturale ale pinii i vinului n trup i snge euharistie. Uneori, Origen d o in
erpretare alegoric trupului i sngelui euharistie. Prezena real revine credinei celor
impli, pe cnd cei avansai admit o prezen simbolic. La sfrit, pctoii de toate cate
inclusiv diavolul, trec dup moarte printr-un foc curailor care-i purific, iar ei, p
urificai, vor nvia cu trupuri eterice i vor fi restabilii n starea lor de la nceput,
tare de nevinovie i fericire. Aceast restabilire general. noKataraai(;, nu nseamn
popas trector, pentru c ncepe o alt lume. Iadul nu e. deci, venic i pedepsele lui nu
unt materiale. Caracterizare. Origen a fost unul din cei mai fecunzi striitori b
isericeti i
120
unul dintre genialii cugettori pe care-i cunoate istoria cretinismului. El e adevrat
ul creator al teologiei tiinifice n Rsrit. El unete ntr-o grandioas sintez toate c
le spiritului uman de pn la el, con-centrndu-le cu ajutorul Sf. Scripturi n jurul lu
i Hristos. El a exercitat o influen considerabil asupra timpului lui i asupra secole
lor urmtoare. Toi marii teologi greci i chiar unii latini din sec. IV i V i sunt debi
tori. Condamnarea lui la Sinodul V ecumenic stigmatizeaz nu att memoria lui, ct ero
rile sale reale, dar pe care el le-ar fi corectat, dac ar fi fost pus n situaia s-o
fac. El nu a fost eretic propriu-zis, pentru c n vremea lui el era mare arbitru i m
are campion al Ortodoxiei, cum tim din cazul lui Berii de Bostra i al discuiei cu a
tia eretici. El a voit s fie i s lucreze numai n Biseric. Condamnarea lui n sec. VI
mai ales opera origenismului, adic a unei doctrine care se prezenta drept a lui,
fr s fie n ntregime. Origen a deschis drumuri noi n cugetarea teologic prin metode
ee, nefolosite sau folosite puin pn la el. El a fcut ipoteze numeroase exercitndu-i,
m zice el. talentul. A fost i este o greeal s se ia aceste ipoteze drept adevruri dog
matice. El n-a pretins niciodat c afirmaiile sale au toate valoare de dogm. Nu trebu
ie apoi uitat c el este uneori ortodox la anumite capitole dogmatice: hristologie
, eclesiologie, Tradiie. Origen a fost un profesor i un pedagog foarte iubit de uc
enicii lui, cum tim din cuvntul de mulumire al Sf. Grigorie Taumaturgul. El a fost
mistuit de rvna dup desvrire i a lsat pagini nentrecute de Filocalie. Prima ediie
aliei patristice a fost alctuit cu material din operele lui Origen.
SF. GR1GORIE TAUMATURGUL Viaa. Din numeroasele izvoare privitoare la viaa acestui
autor (operele sale. Eusebiu, Ieronim, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nyss
a, Socrat, Sozomen. Liberatus, Leoniu de Bizan, Sinodul quinisext .a.) reiese c el s
-a nscut pe la 213, la Neocezareea Pontului, dintr-o familie pgn. A primit formaie re
toric i juridic, iar n jurul anului 233. Sf. Grigorie, care se numea pe atunci Teodo
r, dorind mpreun cu fratele su, Atenodor, s se perfecioneze n aceste discipline la c
le vestite din Berit, se ndreapt spre acest ora. n cursul cltoriei ei s-au abtut din
121
drum i s-au oprit la Cezareea Palestinei, unde aveau o sor. Aici, Teodor i Atenodor
au fost ctigai de elocina i de tiina lui Origen, care i-a iniiat n filosofic i
cretinismului. Au renunat la studiile de la Berit i s-au consacrat cu entuziasm st
udiilor teologice sub conducerea marelui dascl alexandrin. Statur aici cinci ani fr n
trerupere, n cuvntul su de adio, numit Panegiric sau Cuvnt de mulumire adresat lui Or
igen, n prezena acestuia i a publicului, Sf. Grigorie 1-a calificat pe dasclul i educ
atorul Origen drept paradisul plcerilor" (duhovniceti) i descrie metoda de lucru i pr
ograma analitic a nvmntului superior cretin ce se preda la Cezareea i Alexandria,
atrie, cei doi frai au fost fcui episcopi. Sf. Grigorie a ocupat scaunul nou episco
pal nfiinat la Neocezareea. El e marele misionar al Pontului, convertind foarte mu
li pgni. Sf. Vasile, a crui bunic dup tat, Macrina, fusese catehizat de Sf. Grigori
une lucruri mari, unele minunate, despre Sf. Grigorie. Cnd a venit episcop la Neo
cezareea a gsit numai 17 cretini n aceast cetate, dar a reuit s cretineze toat ceta
regiunile rneti din jur. Avea puterea facerii de minuni, cu care schimba cursul ruril
or, seca lacurile, alunga demonii, avea darul proorociei i multe alte daruri, cee
a ce i aducea chiar din partea dumanilor supranumele de al doilea Moise". Sf. Vasil
e l socotete mpreun cu Apostolii i proorocii, marea fclie strlucitoare a Bisericii,
or n intimitatea lui Dumnezeu (Despre Sf. Duh 29, 74). Toate aceste fapte fcur s i s
e dea numele de Taumaturgul", adic fctorul de minuni. A trebuit s fac fa invaziei g
borazilor. n 264-265, Sf. Grigorie lu parte, mpreun cu fratele su Atenodor, la un si
nod, la Antiohia, contra lui Pavel de Sa-mosata. A murit sub Aurelian (270-275).
Opera scris a Sf. Grigorie nu e prea mare, pentru c el a fost mai mult un om de a
ciune dect un speculativ. Critica socotete urmtoarele opere autentice: 1) Cuvnt de mu
lumire ctre-Origen, pe care 1-am analizat mai sus. Adugm c autorul mulumete lui Dumn
u, ngerului su pzitor i marelui su dascl Origen. care i-a entuziasmat pe cei doi fra
entru filosofia cretin; 2) Un Simbol de credin, pstrat de Sf. Grigorie de Nyssa n Via
Sf. Grigorie Taumaturgul, simbol descoperit autorului de ctre Maica Domnului i Sf.
Evanghelist loan. Cuprinde o expunere scurt, clar i precis a nvturii despre Sf. Tr
3) Aa numita
122
Scrisoare canonic adresat unui episcop necunoscut cu indicaii asupra tratamentului
penitenial aplicat cretinilor care s-au fcut vinovai de abateri cu prilejul invaziei
goilor i borazilor. E un document important de drept canonic; 4) Metrafaa la Ecles
iast este o transpunere n greaca clasic a versiunii Eclesiastului din Septuaginta.
Aceast lucrare e atribuit n manuscrise Sf. Grigorie de Nazianz, dar Ieronim i Rufin
susin c ea aparine Sf. Grigorie Taumaturgul; 5) Ctre Teopomp, despre neptimirea i p
irea lui Dumnezeu, pstrat n traducere siriac. Dumnezeu nu e supus suferinei. Cnd Fiul
lui Dumnezeu a vrut s ptimeasc, aceasta a fost pentru ca, prin ptimirea Sa, s-i mntui
sc pe oameni, nvingnd patimile i triumfnd asupra morii, El a artat neptimirea Sa. F
c Dumnezeu a intrat n moarte fr ca s fie stpnit de ea, a nsemnat moartea morii. P
scrierile pierdute menionm un Dialog cu Elian i Scrisorile de care vorbete Ieronim (
De viris HI. 65). Scrieri de autenticitate ndoielnic: Ctre Filagriu despre unitatea
de esen s-a pstrat n grecete, sub numele Sf. Grigorie de Nazianz i Sf. Grigorie de N
ssa; n siriac e sub numele autorului nostru; Cuvnt scurt despre suflet ctre Tatian.
Predici. Neautentice: Credina n fiecare din prile sale; 12 Capitole despre credin; Pr
dici, dintre care trei la Buna Vestire i care se cred a fi ale lui Apolinarie. Ca
racterizare. Sf. Grigorie Taumaturgul a fost unul din cei mai de seam episcopi ai
Bisericii rsritene. El a contribuit mult la progresul cretinismului din epoca sa.
Viaa lui ngereasc i plin de jertf a fost de timpuriu nfrumuseat cu auroela minunii
ev i admirator al lui Origen. el pstreaz tradiia unei utilizri largi a filozofiei gre
ceti, adaptat punctului de vedere cretin. E un aprtor drz al Sf. Treimi. A fost un ma
e pstor i un scriitor de talent.
METODIU DE OLIMP Viaa. Origen a avut i adversari. Unul din ei este Metodiu de Olim
p, despre care Tradiia nu ne-a lsat tiri prea multe. Eusebiu nu pomenete de Metodiu
sau citeaz din opera lui sub pseudonim, probabil pentru a-1 pedepsi de a fi fost
adversar al lui Origen. Se crede c el a fost episcop al oraului Olimp din Licia. T
recerea lui
123
ca*episcop la Tir. cum afirm Ieronim (De viris ill. 83), la Filip sau la Patra, c
um s-a pretins uneori de critica modern, pare a nu putea fi reinut ca fapt istoric.
El a murit ca martir n 311, sub Maximin Daza. Opera. Metodiu a scris mult i varia
t. El a dat opere de fond, cu caracter dogmatic - mai ales antropologic - i cu ca
racter ascetic-moral. Aceste opere au avut un puternic rsunet printre contemporan
i, att pentru c unele din ele l combteau pe Origen. ct i pentru c ele se impuneau pr
precizia i fermitatea ideilor, prin elegana i distincia formei. Forma este aproape t
otdeauna dialogat i urmrete imitarea dialogurilor platonice. Dintre operele lui Meto
diu s-a pstrat n textul original grec numai Banchetul. Majoritatea celorlalte lucrr
i s-au pstrat ntr-o veche traducere slav, se pare din sec. II, semnalat pentru prima
dat de Pitra i transpus n limba german de N. Bonwetsch n 1891. ncepem cu opera pst
extul original: 1) Banchetul sau Despre feciorie intitulat astfel i construit pari
al dup vestita oper a lui Platon, Banchetul. Lucrarea lui Metodiu e departe de far
mecul literar i prospeimea de via a modelului platonic. Zece fecioare: Marcela, Teof
ila, Talia, Teopatras, Talusa, Agape, Procila, Tecla, Tusiana i Domina laud fecior
ia. Premiul l obine Tecla, care intoneaz dup aceea un imn de 24 strofe n cinstea lui
Hris-tos i a Miresei Sale care este Biserica. Fecioria e principiul fundamental a
l vieii cretine. Dup cum Platon fcuse din eros-iubire principiul filozofiei, Metodiu
fcea din feciorie temeiul i floarea cretinismului. Fecioria este starea de asemnare
cu Hristos, viaa cretin desvrit, mijlocul de a realiza n sine pe Hristos. Fecioria
ic toate celelalte virtui. Cstoria este i ea apreciat ca un aezmnt al lui Dumnezeu
urmrete s dea prin ea Bisericii mdulare i martiri; 2) Despre liberul arbitru, pstrat
versiunea veche slav i n numeroase fragmente greceti. Oper de adncime. Forma e dialog
t. Se combate dualismul gnostic i determinismul. Materia chiar necreat nu poate fi
socotit ca principiu al rului. Coexistena venic a dou sau mai multe principii necreat
i independente unele de allele nu poate fi admis. ,.Rul nu este o substan sau o exis
ten n sine i pentru sine, ci numai aciunea unei esene, lucrarea unei fiine personale
supus lui Dumnezeu, a diavolului". Omul singur e rspunztor de ru, pentru c el e stpn
124
voina lui. Nu exist nainte de om un ru cu care el s vin n contact dac vrea. Rul co
scultarea omului fa de Dumnezeu; 3) Aglaophon sau Despre nviere, dialog n trei cri, p
rate n vechea slav i n cteva fragmente greceti. Titlul de Aglaophon vine de la person
jul n casa cruia are loc dialogul. Se combate concepia lui Origen, dup care sufletul
nu nviaz cu acelai trup cu care a trit, ci numai forma actual a omului se imprim unu
trup pnevmatic. Doctrina ortodox susine identitatea material dintre trupul nviat i c
el din viaa pmnteasc. Ca fiin trupeasc, dar i spiritual, omul e fptura propriilor
lui Dumnezeu, tot ce-a creat Dumnezeu e capabil de nepiericiu-ne. De la nceput, o
mul ntreg, trup i suflet, a fost nemuritor. Greelile lui Origen despre preexistenta
sufletului, despre cderea pretimpurie a acestui suflet i despre sensul mbrcrii sufle
tului cu materie au la baz ignorarea firii omeneti. Moartea a venit n lume prin piz
ma diavolului. Prin mntuire, se unesc cele desprite n chip nenatural. Dintre lucrrile
pstrate numai n versiunea veche-slav, menionm: 4) Despre via i Despre lucrarea ra
amn s ne mulumim cu ce ne-a dat Dumnezeu; 5) Lucrri exegetice, ntre care: Despre deos
ebirea mncrurilor i Despre vata tnr, n care vaca tnr interpretat alegoric e prez
pul lui Hristos; 6) Despre lepr. Dintre lucrrile pierdute merit s fie relevate: 7) C
ontra lui Porjiriu, lucrare ntins, prima care rspunde atacului filosofului Porfiriu
contra cretinilor n 15 cri i foarte apreciat de Ieronim; 8) Despre pitonis. ndrept
ntra interpretrii lui Origen a episodului care povestete apariia duhului chemat de
Saul i pe care didasclul alexandrin l socotea ca fiind al lui Samuel; 9) Comentarii
la Facere i la Cntarea Cntrilor. Doctrina lui Metodiu e cea tradiional. Am vzut ace
a mai sus. cnd am analizat operele sale principale. Adugm c Hristos S-a ntrupat. S-a
fcut om deplin n dumnezeire pur i desvrit i Dumnezeu aezat n om. Cei care se bot
pul lui Hristos, n ei se ntiprete forma cea dup asemnare a Logosului, form dup cuno
exact i credin. In fiecare Se nate Hristos n chip duhovnicesc. Biserica e oarecum ns
at i sufer dureri pn s Se formeze n noi Hristos cel nscut. Prin participarea la Hri
n fiecare sfnt Se nate Hristos (Banchetul 8. 8).
125
Hristos are i epitete ca: cel mai vechi dintre eoni", primul dintre arhangheli", Log
osul Duhului", scriitorul iute al veniciilor". Caracterizare. Metodiu, dei autor de
mna a doua, a fost totui primul teolog al epocii sale. A fost un scriitor elegant
, iubitor i imitator al marilor clasici. El are simul frumosului i al originalitii. O
riginalitatea lui s-a manifestat mai ales n lupta sa contra lui Origen, subliniin
d vechiul realism cretin contra alegorismului fr fru al adversarului su, dei s-a folo
it i el ntr-o msur de alegorism. El a combtut urmtoarele erori ale lui Origen: creare
din veci a lumii, preexistenta sufletului, ncarcerarea acestuia n trup, eshatolog
ia. Prin ascez i contemplare se ajunge la desvrire. Metodiu e creator de literatur fi
ocalic.
PERIOADA a Il-a CONSIDERAII GENERALE EPOCA DE AUR. Perioada a Il-a a literaturii
patristice, care se ntinde de la circa 313 - data promulgrii Edictului de la Milan
- pn la 461, data morii lui Leon I, se impune prin creaii multilaterale de o adncime
i de o frumusee strlucitoare, neatins pn atunci i nentrecut dup aceea. Ea a fost
de personaliti ca: f. Atanasie, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nazianz. Sf. G
rigorie de Nyssa, Sf. loan Gur de Aur, Sf. Chirii al Alexandriei, Sf. Ilarie, Sf.
Ambrozie, Fer. leronim i Fer. Augustin. Aceast perioad a fost pe drept numit epoca
ele aur a literaturii patristice. Aceast epoc a ridicat literatura cretin la rangul
de literatur clasic. Reprezentanii ei au trecut fclia literaturii universale din mini
le pgnismului epuizat n acelea ale cretinismului tnr i viguros. Acesta, alimentat de
terea dumnezeiescului lui ntemeietor, a dat literaturii sale o plasticitate i un f
armec care i atrag i astzi pe iubitorii de cugetare i de frumos. Cror cauze se datore
e apogeul literaturii patristice? Aceste cauze sunt numeroase i variate. Le notm p
e cele mai de seam din ele. 1. Libertatea acordat tuturor cultelor din imperiu, pr
in Edictul din 313, a fcut posibil dezvoltarea fireasc,
126
nestingherit a literaturii cretine. Libertatea cultului nsenina libertatea de propa
gand, iar propaganda pentru cretinism ntr-un imens imperiu ca cel roman implica, pe
lng predica vorbit, mai ales opere scrise, destinate unei largi circulaii. Aceast li
bertate acordat cretinismului favoriza nu numai literatura ritual propriuzis, n direc
t legtur cu cultul, ci i toate manifestrile literare provocate de dezvoltarea viguroa
s a vieii i spiritualitii cretine. 2.Decadena iremediabil a pgnismului a lrgit,
aial, dar i spiritual posibili tile de nflorire ale literaturii cretine. O lite ratur
e ofilete i moare atunci cnd nu mai are ce spune. Ea e totdeauna expresia unei aciun
i vii n societate i n sufletele oamenilor. Cnd aceast aciune i-a mplinit misiunea,
le de expri mare literar degenereaz i dispar, cel puin sub aspectele lor circumstania
le i originale. Cteo dat, formele de exprimare literar pot s mbrace un coninut viu.
iculnd o nou cultur sau o nou civilizaie dar, n acest caz. n ciuda aparenelor, ele
i sunt absolut identice cu cele anterioare, pentru c fondul nsui le oblig s spun altc
va i, prin aceasta, i altfel. Este cazul cu majoritatea formelor literare pe care
pgnis- mul le-a trecut cretinismului. Nu se pot tgdui meritele reale ale anumitor cap
itole ale culturii pgne i am fi nedrepi, dac am subestima unele personaliti de frumo
elief ca Himerios, Themistios. Libanios, lainblichos, Olympiodoros, Proclos, Hip
atia, care arunc o ultim strlucire pe cerul pgnismului n apus. Dar e strlucirea unui
us care nu va mai fi urmat de un rsrit. Cultura pgnismului muribund are numai o valo
are for mal. Dovada ne-o dau marea majoritate a Prinilor i scriitorilor bisericeti ai
sec. IV i V, care. fcndu-i pregtirea n colile pgne ale acestor secole, nici n-au
ul, nici nu 1-au lsat necombtut. i ei combteau acest pgnism cu propriile sale arme, c
ea ce avea s le asigure o victorie deplin. 3.Unitatea general cretin favorizat de uni
tatea Posibilitatea de imperiului. circulaie nestingherit a ideilor, a problemelor
i a per soanelor
cretine pe vasta ntindere a imperiului roman a fcut posibil unitatea spiritual a cret
n ismului i a mijlocit astfel dezvoltarea literaturii sale n ntindere i n nlime pn
rad, care n-ar fi fost nici mcar sperat n ipoteza unui imperiu roman
127
mai puin ntins i mai puin unitar. De ndat ce unitatea imperiului se rupe, unitatea li
eraturii cretine se resimte n sensul unei orienri speciale dup spaiul geografic speci
l n care evolueaz. Aceast orientare special ncepe lent, o dat cu mprirea imperiulu
eodosie, spre a se definitiva prin schisma de la 1054. 4.Pacea relativ, de care a
u profitat cretinii n urma promulgrii libertii cultelor i mai ales a convertirii mp
, a ngduit o nflorire fru moas, subliniind nc o dat vechiul adevr c pacea aduce to
gurile. Biserica se bucura de pace din partea statului. Ea nu mai era socotit ca
tulburtoare a ordinii publice i instituiile ei nu mai jenau pe nimeni. 5.Lupta cu e
reziile a obligat Biserica sec. IV la o ncordare excepional. Mare parte din pro duci
ile literare ale acestui secol sunt antieretice sau cu orientare antieretic. Cori
fei ai literaturii cretine ca Sf. Atanasie. Prinii Capadocieni, Sf. Ilarie, Fericiii
leronim i Augustin. Didim. Sf. Chirii al Alexandriei i-au cheltuit jumtate, une or
i mai mult de jumtate din energia lor spiritual, n opere antieretice de nalt inut fi
ofic i literar. 6.Sinoadele ecumenice, patru la numr, de-a- lungul perioadei 11, au
o parte nsemnat de merit n elaborarea, orientarea i bogia literar a aces tei perioad
Citm ca exemplu Sinodul l ecu menic, ale crui hotrri dogmatice au constituit tema i i
zvorul inepuizabil al unei pri nsemnate din produciile literare ale sec. IV. La rndul
lor, aceste producii au generat probleme noi, care au necesitat alte Sinoade ecu
menice i aa mai departe, ntre literatura patristic i Sinoadele ecumenice este o inter
dependen nsemnat n problemele fundamentale de credin. Literatura juridic a evoluat
foarte strns legtur cu Sinoadele ecumenice i locale. 7.Sistematizarea doctrinei, form
area unui corp unitar al doctrinei impunea ncordarea con centrat a tuturor forelor
spirituale ale Bisericii, n special capacitatea exegetic i cea speculativ, care s rot
unjeasc armonios i definitiv aa numita filozofie cretin". i literatura perioadei II,
roape dou ueimi. este exegez cu structur i concluzii dogmatice i filozofice sau specu
laii pe baz exegetic, cu excepia ctorva tratate unde domin speculaia
128
filozofic, dar unde concepia biblic nu este un minut absent i cu excepia omiliilor ex
getice orientate mai mult moral. Grija de a spune un lucru dup reguli stabilite i
definitive i de a ncununa spusa cu concluzii sau considerente valabile nu numai pe
ntru moment, ci n toate mprejurrile similare, se face peste tot prezent. Se i nelege
la sine c nu e vorba de o sistematizare more geometrico sau supus unor norme inel
uctabile, care ucid spontaneitatea i libertatea de micare a spiritului. E vorba de
o sistematizare natural, rsrit ca fructul din floare, pe linia evoluiei fireti a une
literaturi care vehiculeaz o via i o cultur n continu micare. 8. Dezvoltarea cultu
a locaurilor de cult n forme din ce n ce mai maiestuoase atrgea nflorirea unei litera
turi adecvate, n care cuvntul scris, vorbit sau cntat s nu tirbeasc aureola slujbelor
divine sau mreia catedralelor. Aa se explic prelucrarea acelor monumente literare i d
e cult care sunt liturghiile Sfinilor Vasile cel Mare, loan Gur de Aur i Ambrozie.
Imnografia i elocina se ridic la performane rar ntlnite, chiar n perioada clasicismu
profan. Sfinirile de catedrale, ceremoniile care nsoeau diferitele solemniti de la c
urtea imperial, aniversrile martirilor i ale sfinilor trebuiau s mbrace haina de srb
e a elocinei i a cntului ntr-un stil vrednic de asemenea circumstane. Imnografia i el
cina antrenau, la rndul lor. i celelalte manifestri literare, ntruct totul gravita n
rul Bisericii. 9. Societatea cultivat a timpului cerea de la cei care i se adresa
u o literatur superioar, n care adncimea tematicii i valoarea soluiilor s fie mbrc
o limb din ce n ce mai curat i mai lefuit. Scriitorii cretini se adresau i societ
a pgnismului, pentru a o atrage ctre noua spiritualitate, i societii culte a cretini
lui, pentru a o menine sau promova n stadii superioare. i ntr-un caz i n altul, autor
i cretini tiau c nu pot avea ctig de cauz dect prin multiple i subtile mijloace de
ngere mbrcate n forme de nalt inut literar. La fel trebuia procedat fa de corifei
or. 10. Cultura naintat a autorilor perioadei a H-a i-a imprimat specificul i n produ
ciile literare ale timpului. E, de altfel,
129
un loc comun c o literatur reflect cultura pe care o structureaz. Dac azi citim cu o
deosebit plcere i cu un real folos un discurs al Sf. Grigorie de Nazianz, un tratat
al Sf. Grigorie de Nyssa sau al Fer. Augustin, o omilie sau o scrisoare a Sf. V
asile cel Mare ori a Sf. loan Gur de Aur, o replic a Sf. Atanasie sau a Fer. Ieron
im. o poezie a Sf. Grigorie de Nazianz, a Sf. Paul de Nola sau a lui Prudeniu, es
te nu numai pentru frumuseea formei, ci i pentru bogia de idei i probleme a fondului,
pentru acea lumin spiritual care antreneaz i fecundeaz. 11. Autorii acestei perioade
aveau o simpatie pentru forma clasic. Simpatia venea, n primul rnd din propria lor
formaie literar, pe care i-o fcuser n anii adolescenei, pe paginile marilor clasici
Greciei i ai Romei. Dar simpatia le venea i din dorul fierbinte dup desvrirea spi ri
ual muli dintre care implica, pentru a ei, neaprat o form clasic. Era aici, poate tot
o re miniscen
orientrii estetice a vechiului pgnism condensat n principiul kalokagathiei i pe care
nul din clasicii capadocieni l red n formula c o idee inexpresiv este ca o micare de
ralitic". Dar n setea lor dup desvrirea sufleteasc, dup ctigarea nestematelor ne
dup acea unire cu Dumnezeu, care e ncu nunat de ndumnezeirea nsi, muli dintre auto
erioadei II vedeau un salt spre frumuseea cea netrectoare a divinitii, a lucrurilor n
sine, a arhetipurilor. Eforturile pentru ctigarea acestei frumusei eterne au fost
numite cu o expresie pro priu cretin filocalie. Dar filocalia, care nseam n iubirea
frumuseii nsi, nu poate fi tratat sau cntat dect ntr-o form artistic vrednic de
subiect. Vieile de sfini, tratatele despre feciorie, numeroasele opere mistico-asc
etice, ver surile care exalt monahismul, dei osndesc mai mult sau mai puin expres fo
rma, sunt, totui, n vemntate n inut literar clasic. 12.Umanismul patristic a fost
n re sorturile decisive ale dezvoltrii culminante a li teraturii perioadei a Il-a
, aa cum umanismul cla sic pgn a fost resortul clasicismului literaturii greco-lati
ne. Problemele hristologice le-au antre nat pe cele antropologice. Demonstraiile
savante teologice despre umanitatea Mntuitorului, care a ridicat neamul omenesc l
a rangul de copil adoptiv al lui Dumnezeu, ncepuser nc din perioada I s se aplece cu
evlavie asupra acestui
130
capitol fundamental al soteriologiei cretine, care este omul. Dar n perioada I, cu
dou-trei excepii, omul prea privit mai mult n ansamblul iconomiei mntuirii, n perioa
a II, omul fr a se desprinde din capitolul soteriologiei, ncepe s devin i o problem
sine stttoare, cu numeroase i interesante coordonate. De la tre buinele sale materia
le pn la frmntrile neis tovite ale spiritului su i pn la dorul su fierbinte de un
mnezeu, omul reprezint un vast cmp de lucru, o scar uria pe care urc i coboar toate
le posibile ntre pmnt i cer. Omul e o fiin excepional ca chip i asemnare a lui D
u numai tratatele speciale despre om, despre desvrire, despre suflet, despre diferi
te virtui sau patimi, ci aproape ntreaga literatur a acestei perioade ndeamn, sftuie
ndrum omul spre des tinul su ndumnezeitor. Pedagogii cei mai califi cai al acestui u
manism sunt preoii, ndeosebi episcopii. Niciodat, poate, nu s-a artat mai clar i mai
deplin nesfrita preuire a omului i a ndatoririlor sale, ca n tratatele Despre preoie
e secolului IV. Poate de aceea aceste tratate sunt printre cele mai splendide pi
ese ale acestui secol. Caracterul su sacerdotal asigur umanis mului patristic nti o
puritate, pe care umanis mul profan nu i-a putut-o pstra pn la capt, apoi i garanteaz
egtura nentrerupt cu izvorul viu din care purcede i care e Biserica. 13.Dezvoltarea
monahismului a prilejuit att nflorirea multora din formele literare exis tente ct i
crearea de noi genuri literare ca cel ascetico-mistic sau cel al biografiei Prinil
or din pustiu. Retrgndu-se n locuri deprtate, unde duceau existen de anahorei, sau
ri cu via de obte, unii dintre scriitorii de seam ai perioadei II i-au adncit i limp
t gndurile, au elaborat sau desvrit operele care le-au imortalizat numele. De la Sf.
Atanasie, la Fer. Ieronim nu exist aproape mare doctor al Bisericii care s nu fi
trit mai mult sau mai puin n pustiu i s nu fi compus sau cel puin conceput acolo unel
din operele lor de seam. Acum apar Regulile monahale dezvoltate sau prescurtate.
14. Legtura nentrerupt cu Tradiia i cu puterea spiritual a credincioilor a inoculat
ntinuu acestei literaturi fore noi. Legtura cu Tradiia nseamn sorbirea din credina pu
autentic a Bisericii primare, garania c
131
manifestrile literare nu altereaz nimic din tezaurul Ortodoxiei. Aproape nu e auto
r n sec. IV i V care s nu se refere, n problemele mari, la ceea ce au spus sau cum a
u spus Prinii veacurilor sau generaiilor anterioare. Legtura continu cu sufletul cred
incioilor era un nesecat izvor de inspiraie i energie pentru literatur. Literatura a
cestor secole este, cum am vzut, n mare parte predicatorial i n direct legtur cu in
ele materiale, sociale i religioase ale poporului. Omiliile Sf. Vasile cel Mare s
au ale Sf. Ion Gur de Aur sunt aa de captivante, pentru c ele exprim fiorul energiei
nsei, pe care poporul o transmitea predicatorilor si.
SF. ATANASIE CEL MARE Viaa. Sf. Atanasie s-a nscut la Alexandria, n 295, din prini cu
dare de mn, dar despre care nu se tie dac erau cretini sau pgni. El a primit o frum
educaie clasic i cretin. A fost fcut cite n 312 i diacon n 318, dat dup care el
etarul patriarhului Alexandru, nc din aceast vreme, el era preocupat de marea probl
em a Logosului, a Cuvntului ntrupat, Creia i-a consacrat una din cele mai frumoase i
mai originale opere ale sale. Ca diacon i secretar, el l nsoete pe episcopul Alexandr
u la Sinodul de la Niceea, n 325, unde joac un rol decisiv n combaterea arianismulu
i i n condamnarea lui Arie. La moartea Sf. Alexandru, el a fost ales episcop al Al
exandriei, n 328 iunie 8. Episcopatul Sf. Atanasie a durat 45 de ani (328-373). C
ayre mparte acest timp n trei perioade inegale, ntrerupte de cte unul sau dou exiluri
: 1) primele lupte sub Constantin cel Mare (328-337); 2) luptele mari sub Consta
nii! (337-361); 3) ultimele lupte i izbnda dup Constantin (361-373). A suferit cinci
exiluri. In aceste exiluri i ntre ele i pn la sfritul vieii sale. Atanasie a desf
ctivitate rodnic de teologie i. ndeosebi, de politic bisericeasc antiarian. Reuete
ice nlocuirea Simbolului niceean cu cel de la Rimini printre episcopii din Africa
, determin depunerea episcopilor arieni Ursaciu i Valens. l primete pe Marcel de Anc
yra, care i-a recunoscut greelile i l sprijin pe Sf. Vasile cel Mare n strdania pent
pacificarea religioas a Orientului. A scris mult contra arianismului, apoi mpotriv
a apolinarismului, crund totui persoana i numele unui
132
vechi prieten. Fcu dovada unei sinteze ideale de severitate i blndee n toate actele d
e administraie bisericeasc. Acest om. care a fost un soldat nenfricat al mpratului Hr
is-tos. care a dus o lupt nencetat contra tuturor dumanilor Ortodoxiei, oricine ar f
i fost ei, care a trebuit s fac fa puterilor coalizate ale stpnirii lumeti i ale ar
mului, a murit n patul su la 2 mai 373, dup un episcopat de 45 de ani, din care apr
oximativ 20 au fost petrecui n exil. A fost unul dintre primii episcopi nemartiri
care au primit un cult public. Opera. Opera scris a Sf. Atanasie nu ni s-a pstrat n
ntregime. E regretabil c Fer. Ieronim, n capitolul consacrat autorului nostru, dup
ce menioneaz titlurile a apte lucrri atanasiene. continu reflectnd: et multa alia, q
e enumerare lonsum est", ntr-un studiu consacrat autorului nostru, nvatul catolic X.
Le Bachelet prezint un tablou general al operelor Sf. Atanasie n ordine cronologi
c. Tabloul cuprinde 36 de titluri de opere, cu indicaia datei n dreptul fiecreia. Nu
toate datele sunt absolut certe. Apologetice. 1) Cuvnt contra pgnilor (grecilor),
scris spre 318-320, cuprinde dou pri: 1. prima combate pgnismul (religie, literatur,
rt, moravuri) (cap. 1-29); 2. a doua indic cele dou ci prin care omul poate reveni l
a cunoaterea lui Dumnezeu pe care L-u prsit: studiul sufletului i acela al lumii ext
erioare (cap. 30-47). 2) Cuvnt despre ntruparea Logosului, scris n continuarea lucrr
ii precedente i aproximativ n acelai timp cu aceasta. Este tratatul clasic patristi
c asupra doctrinei soteriologice a Bisericii primare, pandantul medievalului Cur
Dens homo al lui Anselm. Sf. Atanasie dezvolt n pagini de o rar ptrundere i o cald e
lavie cauzele i efectele ntruprii Logosului. Dogmatico-polemice. l) Cuvinte contra
arienilor, cea mai mare i cea mai important oper dogmatic a Sf. Atanasie. Opera cupr
inde 4 cri sau discursuri (logoi). Dar numai primele trei cri sunt autentice; 2) Des
pre ntrupare i contra arienilor, considerat de unii ca neautentic, e socotit de Barde
nhewer ca autentic: 3) Expunerea credinei (Migne, P. G. 25, 199-208) i 4) Cuvnt mai
mare despre credin (Migne, P.G. 26. 1263-1294) ambele ndreptate mpotriva arianismulu
i. Cea
133
de a doua e suspect de neautenticitate. Istorico-polemice. 1) Apologie contra ari
enilor, cuprinde documente i acte de seam cu care Sf. Atanasie i pregtete rspunsul l
cuzaiile aduse de partidul arian; 2) Contra lui Valens i Ursacht, pomenit de Fer. I
eronim. dar care s-a pierdut; 3) Apologie ctre mpratul Constantin, scris pe la 357,
ca s se apere de acuzaiile ce i le aduceau adversarii n faa mpratului Constaniu. E u
din cele mai reuite opere ale Sf. Atanasie sub raportul artei literare; 4) Apolog
ie despre fuga sa. scris poate la 357 sau 358. urmrete s infirme acuzaiile arienilor
c el a fugit din laitate n 356 din Alexandria; 5) istoria arienilor ctre monahi, scr
is n 358, la dorina monahilor n mijlocul crora el a gsit refugiu. E o istorie a certu
ilor ariene, precedat de o scrisoare dedicatorie ctre monahi. Exegetice. Cele mai
multe din operele exegetice ale autorului nostru s-au pierdut. Fotie ne spune c S
f. Atanasie a explicat Eclesiastul i Cntarea Cntrilor. S-au pstrat n catrene fragment
din interpretri la Iov, Cntarea Cntrilor, Matei. Luca, I Corinteni. Cele mai multe
fragmente s-au transmis din Interpretarea psalmilor care, n general, poate fi con
siderat ca autentic. Autorul ntrebuineaz metoda alegoric, n contrast cu sobra exegez
scrierile sale dogmatice, ndeosebi n Cuvintele 2-3 contra arienilor. Lucrarea a f
ost scris probabil ntre 366 i 373: Scrisoarea ctre Marcellin despre tlcuireu psalmilo
r, preamrete splendorile Psaltirii: Despre titlurile psalmilor, pomenit i de Ieroni
m sub numele De psalmorum titnlis: Comentarii la Eclesiast i Cntarea Cntrilor, cunos
cute numai lui Fotie i caracterizate de acesta ca fiind clare asemenea tuturor scr
ierilor sale". Se pare c Sf. Atanasie n-a scris dect puin exegez la Crile Noului Tes
ent. Ascetice. Despre feciorie, numit cnd /epi napvEviac, corespunztor titlului lat
in menionat de Ieronim, De virginitate, cnd a.ojoc, acoTiipia npo Trjv napvevov, Cuvn
t de mntuire ctre o fecioar. Autenticitatea acestei scrieri a fost i este nc discutat
E un manual de sanctificare. Viaa Sf. Antonie, una din cele mai celebre scrieri a
le Sf. Atanasie i ale literaturii universale. Scris foarte curnd dup moartea marelui
anahoret, probabil n jurul anului 357, Viaa Sf. Antonie este rspunsul pe care auto
rul l d dorinei unor clugri strini, probabil apuseni, de a li
134
se n-fia cum fericitul Antonie i-a nceput asceza, ce a fost el mai nainte, cum si-a
at viaa si dac erau adevrate cele ce se povesteau despre <?/". Cartea a avut un eco
u extraordinar n sec. IV i n cele urmtoare. Viaa Sf. Antonie, cu cele 94 capitole, nu
e o expunere de fantezii i invenii ale Sf. Atanasie. Autorul 1-a cunoscut de apro
ape pe Sf. Antonie i ei s-au apreciat cald unul pe altul. Multe din elementele de
scrierii sunt fapte controlate, dar sunt i informaii indirecte de care se servete S
f. Atanasie. n orice caz, autorul face un panegiric al Sf. Antonie. El urmrete s pre
zinte prin aceast oper modelul desvrit pentru monahi". Viaa Sf. Antonie atribuie un
deosebit diavolului i uneltelor acestuia. Luptele lui Antonie cu demonii umplu p
agini ntregi. Dac aceste lupte joac un rol deosebit n procesul ascetic al monahului,
descrierea lor are meritul de a cuprinde elemente alctuind o teorie asupra natur
ii i puteri: demonice. Scrisori. Scrisorile Sf. Atanasie se mpart n dou mari categor
ii: oficiale i doctrinare, n categoria scrisorilor oficiale intr: Scrisorile festal
e sau pascale, adresate credincioilor spre a-i informa asupra datei Patelui i spre
a-i ndemna la pregtirile legate de aceast srbtoare. Postul Patelui, recomandat la nc
t ca fiind de 6 zile. e apoi continuu indicat ca fiind de 40 de zile. Pentru ani
i 329-348 s-au pstrat 15 asemenea scrisori ntr-o traducere siriac. Scrisoarea a 39-
a festal reconstituit din fragmente greceti, siriace si copte enumera crile canonice
ale Vechiului i ale Noului Testament. Pentru prima dat sunt artate drept canonice c
ele 27 de cri ale Noului Testament actual; Trei scrisori sinodale, scrise de Sf. A
tanasie, n numele celor trei Sinoade inute la Alexandria n 362, cu care prilej a tr
imis antiohie-nilor vestitul Tomos n 363, lui lovian; Scrisoarea asupra credinei i,
n 369, Scrisoarea ctre episcopii africani'. Dou enciclice nfiereaz calomniile ce i s
e aduc, protesteaz contra intrusului Grigorie i atrag atenia asupra intrigilor arie
ne, n categoria scrisorilor doctrinare intr: Scrisoarea despre hotrrile Sinodului de
la Niceea, care ofer unui prieten mijloacele de a apra hotrrile Sinodului de la Nic
eea; O scrisoare despre nvtura lui Dionisie, episcopul Alexandriei, este un adevrat t
ratat doctrinar. Ea e adresat unui prieten, spre a-i demonstra c arienii n-au drep
tul s-1 revendice pe Dionisie al Alexandriei; Scrisoare despre Sinoadele inute
135
la Riniini n Italia i la Seleucia, n Isauria, relateaz istoria vestitului dublu sino
d. Autorul ei critic aspru versatilitatea arienilor, mai ales a anomeilor, i schim
barea simbolurilor lor de credin, dar e dispus s trateze cu homiousiem ca Vasile de
Ancyra i partizanii acestuia; Patru scrisori ctre Serapion, episcop de Tmuis, scr
ise ntre 356-362, n vremea ederii sale n pustiu (l, l, 33) alctuiesc un tot. Ele nf
ctrina atanasian despre Sf. Duh, combtnd-o pe aceea a tropicilor, adic a pnev-matoma
hilor; Trei scrisori adresate lui Epictet, Adelpli i Maxim, au cuprins hristologi
c, combtnd un amalgam de idei dochetizante. care aveau acces n cercuri apolinariste
, ariene i chiar ortodoxe. Scrisoarea ctre Epictet se bucur de o consideraie aproape
canonic; Scrisori cu cuprins ascetic sau disciplinar adresate lui Dracontios, lu
i Rufinian, care era episcop, i lui Ann/n. Doctrin. S-a spus despre Sf. Atanasie c
nu e un teolog n sensul tehnic al cuvntului (F. Cavallera). E adevrat c elementele t
eologiei sale nu alctuiesc un sistem, adic un ansamblu de principii care s coordone
ze adevrurile dogmatice i s trag concluziile respective. Cu toate acestea, Sf. Atana
sie e un creator de teologie n veacul su. Dac el nu e un mare speculativ i nu dispun
e de o limb teologic rafinat, el este n schimb un mare tietor de brazd n teologie. H
le Sinodului de la Niceea sunt un tezaur excepional pe care el l apr cu o ndrjire i
o nflcrare tot aa de excepional. Adncimea cugetrii sale teologice, cunoaterea perf
oblemelor i capacitatea de mnuire a elementelor acestor probleme fac din Sf. Atana
sie un corifeu al teologiei sec. IV. Problemele teologice principale pe care le-
a dezbtut Sf. Atanasie sunt: 1. Sf. Treime, mpotriva susinerii lui Arie c Fiul era o
creatur a Tatlui, un produs al voinei Acestuia, Sf. Atanasie afirm c numele de Fiu i
mplic noiunea de nscut, de copil, iar a fi nscut nseamn a veni nu din voina, ci din
na Tatlui. Fiul are plenitudine dumnezeiasc. Naterea aceasta a Fiului din Tatl nu se
aseamn cu naterea omeneasc. Ca Duh. Dumnezeu este indivizibil, n timp ce ntro natere
an, copilul e o unitate separat de prinii si, n cazul naterii divine. Cel nscut est
c de o fiin cu Nsctorul, Fiul i Tatl sunt ntr-o unire dup fiin. Combtndu-i i i
ieni, Sf. Atanasie zice c dac Logosul nu
136
coexist din venicie cu Tatl, nu exist Sf. Treime venic. Dup concepia arian, la nc
st Monada i, prin sporire s-a ajuns mai trziu la Triad. Dac Fiul nu S-a nscut din fii
na Tatlui, ci a ieit din nimic, Sf. Treime se formeaz din nimic. A fost deci un timp
cnd nu exista Sf. Treime, ci numai Monada. Astfel Sf. Treime este cnd incomplet, cn
d complet; incomplet naintea apariiei Fiului, complet dup aceea. Dac Fiul este o cre
r, ca s ajung membru al Sf. Treimi, El trebuie s fie ridicat la egalitate cu Creator
ul, nct ceea ce la nceput nu exista, este ndumnezeit i slvit cu Cel care a fost dinto
-deauna. Sf. Treime S-ar gsi astfel alctuit din firi i din fiine strine i fr legt
ste copilul nscut din fiina Tatlui", adic fiina Tatlui este principiul, rdcina i
iului. Logosul este Fiu, ns nu prin participare, pentru c numai fpturile au harul di
vin prin participare. Fiind nelepciune i Logos al Tatlui, toate particip la El. Tatl
ate pe Fiul aa cum soarele nate raza. Tatl i Fiul sunt absolut una, prin unirea dumne
zeirii i a firii lor. Tatl lucreaz totul prin Fiul. Fiul este acela cu care Tatl ndum
nezeiete i lumineaz, n Sf. Treime se afl i Sf. Duh, Care nu e o creatur, ci Dumnezeu
, aa cum atest Sf. Scriptur. Sf. Duh, care sfinete i rennoiete, nu poate fi asemene
rurilor pe care El le sfinete i le rennoiete. Ca izvor al vieii pentru fpturi, Sf. D
nu poate fi El nsui o fptur; ca Mijlocitor al participrii noastre la firea divin, tre
uie ca El nsui s posede natura divin (Scris, ctre Serapion l, 2224). El are cu Fiul a
ceeai unitate pe care Fiul o are cu Tatl. El este Chipul Fiului, aa cum Fiul este C
hipul Tatlui (Scris, ctre Serap. l, 24). El este de o fiin cu Tatl i cu Fiul. Tatl l
eaz prin Fiul, n Sf. Duh (Scris, l, 27, 24, 28). 2. Doctrina soteriologic a Sf. Ata
nasie ocup un loc central n concepia sa teologic. Iar soteriologia are la baz ntrupar
a Fiului lui Dumnezeu. Sf. Atanasie enumera urmtoarele motive ale ntruprii: 1. oame
nii nu puteau s-L cunoasc cu adevrat pe Dumnezeu, dect prin Fiul Su; 2. Dumnezeu nu p
utea ierta pur i simplu pcatele oamenilor, fr s Se dezmint; 3. El nu putea rmne ind
nt la pieirea progresiv a oamenilor, dnd ctig de cauz diavolului; 4. Dumnezeu nu se p
utea mulumi cu pocina oamenilor, care admind c ar fi ters pcatul, n-ar fi putut nl
icciunea i moartea, care sunt pedeapsa pcatului i inerente firii noastre;
137
5. ngerii n-ar fi putut mntui pe oameni, cci ei sunt fpturi. Logosul, zice Sf Atanasi
e, vznd c piericiunea oamenilor nu putea fi nlturat altfel dect prin moarte, iar El-
osul nu putea s moar pentru c era nemuritor i era Fiul Tatlui, pentru aceasta El i i
rup capabil s moar, pentru ca acesta, participnd la Logosul de peste toate, s poat da
satisfacie morii pentru toi, s rmn nestriccios din cauza Logosului Care slluia
, piericiunea s nceteze la toi prin harul nvierii. De aici. Logosul oferindu-i spre m
oarte trupul pe care i 1-a luat ca pe o jertf i ca pe o victim fr pat, a ters de la
ei asemenea moartea prin producerea Sa pentru alii. Logosul lui Dumnezeu, Cel Car
e e peste toi, producnd ca dttor de via pentru toi templul Su i instrumentul Su t
chitat datoria fa de moarte. i aa Fiul lui Dumnezeu Cel nestriccios unindu-Se cu toi
rintr-un trup asemenea celui omenesc, i-a mbrcat pe toi n nestric-ciune prin fgduin
rii". Struina, pe care autorul nostru o pune n a arta desvrita unire a umanitii re
divinitii reale a Logosului, urmrea s-i conving pe arieni de dumnezeirea deplin a lui
lisus Hristos. Dar ea urmrea i demonstrarea ideii centrale a soteriolo-giei atanas
iene. care este ndumnezeirea omului. Dac lucrrile dumnezeirii Cuvntului n-ar fi fost
svrite cu trupul, omul n-ar fi fost ndumnezeit. Dac nu s-ar fi atribuit Logosului ce
ea ce era trupesc, omul n-ar fi fost complet mntuit, ci pcatul i piericiunea ar fi
continuat s rmn n el. Fcndu-Se ns om i atribuindu-i ceea ce e trupesc, trupul sc
in cauza Logosului Care se afl n el. Logosul a consumat tot i oamenii nu mai rmn pct
mori, potrivit propriilor lor patimi, ci ei sunt nviai prin puterea Logosului, ei p
ersevereaz pentru totdeauna n nemurire i nestricciune. Noi nu vom mai fi reductibil
pmnteni, ci, unii cu Logosul venit din cer, vom fi ridicai la cer cu El. Logosul lui
Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca noi s fim ndumnezeii. El S-a artat n trup pentru ca n
i s lum cunotin despre Tatl Cel nevzut. El a rbdat batjocura de la oameni, pentru c
s motenim nemurirea". Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om, pentru a ne ndumnezei n El". Id
ea central din aceste texte pe care Sf. Atanasie le nmulete mereu mpotriva arienilor
este c. dac Hristos nu e Dumnezeu, omul n-a fost mntuit, iar mntuirea aceasta nu est
e posibil fr ntrupare, prin care Fiul lui
138
Dumnezeu S-a fcut asemenea nou, iar noi asemenea Lui. Sf. Atanasie afirm c Logosul a
luat trup creat i omenesc pentru ca rennoindu-1 n calitatea Lui de Creator, s-1 ndum
nezeiasc n El nsui i pe noi pe toi s ne introduc n mpria cerurilor, dup asem
eirea avnd loc prin procesul adoptrii noastre ca fii. Aceast adopiune este opera Log
osului: Dum-nezeu-Fiul ne-a fcut fii ai Tatlui i i-a ndumnezeit pe oameni", zice Sf.
Atanasie. 3. Doctrina hristologic a Sf. Atanasie susine c Hristos e o Persoan i c luc
ile Lui aparin simultan ambelor firi. Logosul a luat asupra Sa suferinele trupului
Su. Hristos are dou voine: una omeneasc, care este a trupului, i alta dumnezeiasc, c
re este a lui Dumnezeu. Sf. Fecioar Mria este Nsctoare de Dumnezeu, n adorarea lui Hr
istos, noi ne nchinm nu numai Fiului lui Dumnezeu, ci i omului. 4. Starea pa-radisi
ac i pcatul originar. Dumnezeu, prin Logosul Su. a fcut neamul omenesc dup chipul Su
consecin, El 1-a nzestrat cu gndire i cu cunoaterea eternitii divine, iar prin haru
in i prin puterea dat Logosului de Tat, neamul omenesc era fericit, tria n strns leg
u Dumnezeu i ducea o via fr griji, senin i nemuritoare. Dup pcat, oamenii n-au mai
m fuseser creai, ci au pierdut ceea ce primiser. 5. Sf. Atanasie d mare importan Sf.
radiii, ca izvor al credinei. 6. Sf. Taine. Botezul svrit de arieni nu e valabil, pen
tru c el nu e fcut n numele Treimii reale i adevrate (Contra ar. 2, 42). Cu privire l
a Sf. Euharistie, autorul nostru zice: Ct timp n-au nc loc rugciunile i cererile, pi
i vinul sunt pine pur i vin pur; cnd ns s-au svrit marile i minunatele rugciun
a se face Trupul, iar vinul se face Sngele Domnului nostru lisus Hristos. Aceasta
se svrete prin coborrea Logosului n pine i n vin". Compoziia lucrrilor Sf Atana
ordonat, sobr. Parantezele sau devierile sunt rare. Autorul nostru dispune de o el
ocin cald, antrenant, substanial, o persuasiune demos-tenic. adic o form verbal a
Logica i aciunea sunt cei doi factori decisivi ai elocinei atanasiene. Argumentele
folosite de aceast elocin sunt conduse cu o rar abilitate.
139
Caracterizare, l. Sf. Atanasie a fost unul dintre cei mai mari pstori ai Biserici
i cretine din sec. IV. Viaa lui i felul condiiei sale au ajuns norm pentru episcopat,
zice Sf. Grigorie Teologul. El a fost stlpul Bisericii". 2. El a fost un aprtor inc
omparabil al nvturii ortodoxe formulate la Niceea i n-a precupeit nimic n aceast lu
aprare. 3. Sf Atanasie a fost un caracter excepional i o personalitate exemplar. El
a avut o atitudine linear n problemele mari ale Bisericii, nelsndu-se intimidat nici
de dumanii si, arienii, nici de prietenii acestora, nici de curtea imperial. 4. Sf
Atanasie a fost un mare tradiionalist, ca unul care a avut mereu vie n fa nvtura l
as i corect a Bisericii de pn la el. 5. Sf. Atanasie a fost un teolog de seam, pn l
punct chiar un creator de teologie, dac inem seam de rolul lui considerabil la Sino
dul l ecumenic, unde a stabilit cuprinsul i autoritatea termenului de o fiin ", term
en gsit n teologia lui Origen, dar dezbtut i nvestit acum cu un coninut i o funcie,
aveau s devin normative. Sf Atanasie nu e un speculativ de talia Capadocienilor,
dar el teologhisete adnc, servindu-se de trei feluri de arcumente: 1. din dreapta
raiune, 2. din Sf. Scriptur i 3. din S f. Tradiie. Biserica noastr l prznuiete la 1
uarie.
SF. CHIRIL AL ALEXANDRIEI Viaa. Sf. Chirii se nate n jurul anului 370, la Alexandri
a, i face o strlucit cultur. Merge la ascez n pustiu, unde ncheag o legtur train
idor Pelusiotul, pe care-1 numete tat", ca fiind mai btrn, ntors din pustiu, e hiroto
it diacon i apoi preot de Teofil, unchiul su. mpreun cu acesta merge la Sinodul de l
a Stejar (403), unde e condamnat Sf. loan Gur de Aur. n 412, la moartea lui Teofil
, fu ales patriarh nu fr oarecare opoziie, se pare chiar din partea curii imperiale,
care-i avea probabil candidatul ei. Formaia sa sever clugreasc, viaa sa ireproabil
eramentul su impulsiv 1-au fcut s se amestece n toate problemele mari i mici ale timp
ului din Biserica lui i din Biserica cretin n general. Era ndrzne i dur ca Teofil.
aia sa de om de mn forte i nenfricat era rspndit pretutindeni. Zelul su excesiv,
rezonabil i
140
temperamentul su impulsiv i violent, fceau ca, n faptele sale, patriarhul s uite cteo
at principiile evanghelice, care trebuiau s instrumenteze politica unui ierarh cret
in. Chirii pstra aceeai dumnie memoriei Sf. loan Gur de Aur ca Teofil, unchiul su. La
invitaia patriarhului Atticos de Constantinopol, de a-1 trece pe Gur de Aur n dipti
ce, el a refuzat, sub pretext c loan a fost scos din preoie: Cum s fie aezat ntre epi
copi un laic? S fie scos din cataloagele ieraticeti cel ce nu este liturg" (Nichif
or Callist, Ist. bis. 14, 27). Se pare ns c, ceva mai trziu, Chirii 1-a trecut pe lo
an Gur de Aur n diptice, la struina lui Isidor Pelusiotul. Chirii a procedat sever c
u novaienii, care susineau c Biserica nu era ndreptit s ierte pcatele grele. El le
bisericile, iar pe episcopul lor, Teopempt, 1-a lipsit de toate ale sale. I-a a
smuit pe cretini contra iudeilor care, instigai de prefectul Oreste, provocaser o re
volt n care fuseser omori muli cretini. Cretinii au nvlit asupra sinagogilor, pe
u distrus, iudeii au fost alungai din ora i casele lor au fost prdate (Socrat., Ist.
his. 7, 13). Se pare c Sf. Chirii nu e strin de moartea Hipatiei, conductoarea coli
i neo-platonice din Alexandria i vestit prin tiina i viaa ei exemplar. Ea era cu mul
timat chiar de unii cretini ca Sinesiu i Oreste, prefectul, fost cretin i el. n antur
jul lui Chirii, ea era socotit ca inspiratoarea legturilor rele dintre episcop i pr
efect. Istoricul Socrat ne povestete cum. din aceast cauz, ntr-o zi, un grup de oame
ni nfierbntai, avnd n fruntea lor pe un cite. Petru, pndir pe filosoaf, care se n
as, au smuls-o din vehiculul ei, au trt-o la biserica numit Caesarion, au dezbrcat-o
de veminte i au omort-o, lovind-o cu igle, dup care i-au sfiat trupul n buci i 1
est lucru, continu Socrat, a provocat nu puin repro lui Chirii i Bisericii din Alexa
ndria (Ist. bis. 7, 15). Crima s-a ntmplat la 415. E drept c nu sunt dovezi asupra
amestecului direct al lui Chirii n aceast ucidere, dar probabil fanatismul su a mpin
s la fapte incalificabile, pe care svritorii le socoteau servicii aduse Bisericii.
Sf. Chirii a fost tot timpul n conflict cu prefectul augustal Orest. Nu se tie din
ce a izbucnit acest conflict. Poate c el era n legtur cu alegerea lui Chirii ca pat
riarh. Din 429. Chirii e continuu amestecat n luptele contra noii erezii, nestori
amsmul. El e, pentru nestorianism. ceea ce fusese Sf. Atanasie pentru arianism.
Lui i se datorete formula
141
antinestorian de la Efes. Dar i aici, el a pus aceeai lupt i nendurare ca n toate ce
alte mprejurri n care a fost amestecat. Condamnarea lui Nestorie n-a adus pacea ntre
antiohieni. Acetia acuzau doctrina lui Chirii de confuzia celor dou firi n paguba
dumnezeirii. Pn la urm a intervenit o nelegere ntre loan al Antiohiei i Chirii prin
bolul de unire din 433, compus, foarte probabil, de Teodoret al Cirului, i ale cru
i expresii erau absolut ortodoxe. loan al Antiohiei a acceptat condamnarea lui N
estorie i a nvturii lui, iar Chirii i-a trimis, n martie 433, vestita scrisoare a 39-
, numit i Simbolul de la Efes (Balanos, Patr. pp. 393-396). Sf. Chirii moare n 444.
Opera. Sf. Chirii a fost un scriitor fecund, iar operele sale prezint o mare imp
ortan doctrinar, ndeosebi din punct de vedere al istoriei dogmelor. Fr un lustru lite
ar deosebit, uneori obositor i trennd, ele sunt. n schimb, pline de idei i se impun
prin ascuimea i adncimea gndirii. Scrierile Sfntului Chirii se mpart n exegetice, do
tico-polemice, apologetice, pastorale, coresponden. Exegetice. Sunt cele mai numer
oase dintre cele ce ni s-au pstrat. Cele mai importante sunt: Despre nchinarea i ad
orarea n duh i adevr, n 17 cri, n aceast lucrare se arat c Evanghelia nltur pu
egii, dar nu i duhul. Cultul n Duh a fost prenchipuit n Vechiul Testament. Ca o comp
letare a operei precedente, Glaphyra, care susine c toat opera scris a lui Moise indi
c n chip enigmatic taina lui Hristos". Cuprinde 13 cri. Interpretarea e alegoric. Com
entarii la Isaia i la Profeii mici, pstrate n ntregime. Catrene n fragmente la alte c
ca: Psalmi, Regi, Cntarea Cntrilor. Proverbe. Profeii mari, Comentarii la Noul Test
ament. S-a transmis cea mai mare parte din Comentarii la Evanghelia dup loan, red
actat nainte de 429. Este cea mai important oper exegetic a lui Chirii. S-au mai pstr
at fragmente din Comentarii la Matei, Luca, l i 2 Cor., Romani i Evrei, apoi un ci
clu de 156 omilii la Luca, n traducere siriac. Interpretarea crilor Noului Testament
, e n cea mai mare parte, literal. Dogmatico-polemice n dou secii: 1. Contra arianism
ului; 2. Contra nestorianismului.
142
1.
Dou cri mari contra arianismului: 1)
Tezaurul despre Treimea Sfnt i de o fiin, care e un rezumat al rezultatului discuiilo
trinitare din veacul IV; abuzeaz de dialectic; 2) Despre Treimea Sfnt i de o fiin,
teaz sub form de dialog acelai lucru mai rezumat i mai strns, cu accentul pe doctrina
pozitiv. 2. Mai multe lucrri contra nestorianismu lui: 1) 3 Memorii scrise la 430
, Despre credina dreapt: unul adresat mpratului Teodosie al II-lea i celelalte dou ad
esate reginelor (trei surori ale mpratului i soiei mpratului); 2) \2Anatematisme i 3
ologii ale acestor anatematisme; 3) Contra blasfemiilor lui Nestorie, publicat n
430; 4) Apologie ctre mprat, o justificare a purtrii sale la Efes (431); 5) Scolii d
espre ntruparea Uliului Nscut', 6) C Hristos e Unul. un vestit dialog: 7) Contra ce
lor ce nu vor s mr turiseasc c Sf. Fecioar e Nsctoare de Dum nezeu. Sf. Chirii a scr
contra apolinaritilor. antropomorfiilor, origenitilor, dar operele s-au pierdut, n
ermnnd dect fragmente din ele. Apologetice. Sf. Chirii a scris o mare lucrare intitu
lat Despre Sfnta religie a cretinilor mpotriva crilor ateului Iulian. Din cele 30 de
ale acestei lucrri, sau pstrat primele 10 i fragmente din celelalte n limbile greac
siriac. A fost scris mpotriva lucrrii lui Iulian: Contra galileenilor. n 3 cii, pe
e Chirii o socotete o oper pierztoare. Pastorale. Din multele predici ale lui Chiri
i nu ni s-au pstrat dect 20 i acestea de multe ori n fragmente. Mai remarcabile sunt
cele inute n 431. la Efes, combtnd prerile lui Nestorie i dintre care merit s rei
cea de sub nr. 4 cu titlul: Ctre Sf. Fecioar Mria, care alctuiete celebrul imn ctre F
cioara Mria. Coresponden: 29 scrisori pascale (pt. anii 414-442). cu cuprins practi
cmoral; 90 de scrisori cu cuprins dogmatic; unele au importan pentru istoria Biser
icii, altele pentru dreptul canonic. Doctrin. Dumnezeu n Sine. Dumnezeu are o fire
simpl. El nate n chip firesc pe Fiul i creeaz prin Acesta. Numirile lui Dumnezeu sun
t multe, dar ele nu arat ce este El n esen, ci ceea ce nu este, precum i raportul din
tre Dumnezeu i
143
lucrurile distincte de El. Cunoaterea lui Dumnezeu. Actul cunoaterii lui Dumnezeu
difer de acela al cunoaterii oamenilor. Dumnezeu cunoate lucrurile din veci, direct
i integral, nu pe cale raional, analitic, discursiv. El cunoate totul pn n adnc,
Actul cunoaterii divine nu e limitat de timp. Dumnezeu Se cunoate pe Sine n chip de
svrit, ce este El n esena Sa. Oamenii tiu numai c Dumnezeu exist, dar nu tiu ce es
esena Sa. Sf. Treime. Fiul Se afl n Tatl, avnd ntregul chip al Tatlui; El Se vede n
din cauza identitii de esen sau de fiin. Raportul dintre Tatl i Fiul e ca acela din
inte i raiune. Dup cum mintea nate raiunea, fr s se divid de ea, i nu sufer nici
re din aceast pricin, ci raiunea se poate vedea n minte i mintea n raiune i fiecare
ele este zugrvit de cealalt, tot aa i ntre Tatl i Fiul. ntre Acetia nu e raportul
at i fiu la oameni. Cci noi n Dumnezeu trim, ne micm i suntem". Fiul iese din fiin
ca dintr-un izvor mereu viu. El e via prin firea Lui i d via la toate. Fiul nu e o c
eatur, cci El e Dumnezeu prin fire i El e singurul care exist din veci cu Tatl. El ca
re a fcut veacurile i care exist naintea lor nu poate face parte din creaturi. Dup cu
m Fiul este imaginea cea mai exact a Tatlui, ca unul care a primit i are pe Tatl tot
aa, prin efectul aceleiai analogii. Cel care a primit chipul Fiului, adic Duhul, l
are pe Fiul i pe Tatl care e n Acesta. Cnd Duhul Sfnt a ptruns n noi ne face asemene
a chip cu Dumnezeu. El purcede i din Tatl i din Fiul. Dac suntem pecetluii n Duhul Sf
, ne facem dup chipul lui Dumnezeu. Prin Duhul ni.se imprim chipul Fiinei dumnezeiet
i i ni se ataeaz semnul Firii necreate. Hristologia. Unirea celor dou firi n Hristos
este real. Potrivit coninutului termenilor chirilieni, Hristos e unul, nu doi, iar
unirea omului i a lui Dumnezeu nu este relativ sau moral, ci una real, exprimat mai
ales prin formula O singur fire ntrupat a Logosului", n urmtorul context: Cei ce per
tesc cele drepte nu tiu c n realitate este o singur fire ntrupat a Logosului. Dei Fi
este Unul... dup luarea trupului, a unui trup nu nensufleit, ci nzestrat cu suflet r
aional, a venit om din femeie, dar pentru aceasta El nu va fi mprit n dou persoane i
oi fii, ci rmne
144
Unul singur, desigur nu fr trup, nici n afara trupului, ci avnd inseparabilitatea pr
oprie potrivit unirii. Cel ce vorbete astfel, nu arat n nici un chip amestec, nici
confuzie, nici ceva de acest fel i nici nu urmeaz aa ceva de undeva, ca din vreo rai
une necesar". Hristos este Unul, Dumnezeu i Om. Unirea fizic este unirea adevrat grai
creia din dou lucruri neasemntoare, umanitatea i divinitatea, S-a fcut un singur Hri
tos, Fiu i Domn. E o unire unic n felul ei i care n snul firii nu poate gsi analogii
cum apare n Scoliile despre ntruparea Uniilui Nscut. De exemplu: unirea trupului c
u sufletul raional la om. crbunele viu, lemnul arznd, lna vopsit. Trupul a fost integ
rat Logosului, Hristos este Unul, o Persoan, un Ipostas sau o singur fire ntrupat a l
ui Dumnezeu-Logosul". Aceast din urm expresie, luat dintr-o mrturisire de credin, der
v din operele lui Apolinarie. Dar Chirii n-a vrut s tgduiasc nici cele dou firi n Hr
os, cum o fceau monofiziii, nici s conteste firii umane caracterul propriu, cum fcea
Apolinarie. Sf. Chirii atribuia acejst formul Sf. Atanasie i graie convingerii sale
n aceast privin, el a luptat s o justifice teologic n faa tuturor adversarilor i p
nilor si. Cnd Chirii, dup mpcarea cu orientalii, vorbete de dou firi nainte de unir
gosului cu trupul i de o singur fire dup aceea, el face aceast operaie numai cu minte
a, pentru a sublinia i mai mult unirea celor dou firi. Logosul S-a fcut Om, n-a lua
t un om, cum susinea Nestorie. Fiind Om, Hristos a rmas ceea ce era. El numai i-a ns
uit umanitatea sau trupul. Devenind trupul Logosului, acest trup era fctor de via, aa
cum Domnul nsui numete trupul Su pinea vieii". Nestorianismul compromitea Sf. Euhari
e sau o transforma n antropofagie. Din concepia chiri-lian despre o unire fizic", rei
ese i aplicabilitatea comunicrii nsuirilor. Dac Fiul lui Dumnezeu S-a nscut i a muri
Mria trebuie s fie numit Nsctoare de Dumnezeu". Caracterizare. Asemenea Sf. Atanasie,
Sf. Chirii a fost un mare conductor de Biseric, pe care a cinstit-o cu activitatea
i cu rvna sa pas-ioral. A fost un om de mare autoritate, att n propria-i Biseric, c
raporturile interbise-riceti. A luptat mpotriva tuturor ereziilor vremii sale cu
succese tiinifice i practice de mna nti. Sf. Chirii i revine meritul de a fi prezida
inodul III ecumenic (Efes, 431),
145
Sinod n care el a condamnat nestorianismul cu argumente teologice remarcabile i cu
un ecou care dureaz pn astzi. Sf. Chirii a fost un teolog mai mare ca Sf. Atanasie,
fiindc a limpezit definitiv rezultatele finale ale luptei Ortodoxiei cu arianism
ul i a dat, dei nu cu toat precizia dorit, cea mai bun definiie a raporturilor dintre
cele dou firi ale Mntuitorului. Unele stngcii n formularea raporturilor dintre cele d
ou firi, care sunt prezen-:ate cnd ca dou firi, cnd ca o fire, datorit noutii proble
i lipsei de termeni tehnici, cum i unele nesigurane n alte puncte de doc:rin, ca, de
exemplu, purcederea Sf. Duh i de la Fiul, nu micoreaz valoarea adncimii gndirii sale
teologice. Sf. Chirii i revine meritul de a fi formulat rspicat i pentru totdeauna
adevrul dogmatic c Sf. Fecioar Mria e Nsctoare de Dumnezeu". Sf. Chirii a pus n ev
i mult dect teologia contemporan lui, specificul i lu-.rrea de sfinire a Sf. Duh n oa
eni i n Bise-r.c. El a avut un caracter autoritar i independent, -cru care 1-a mpins
uneori la atitudini sau fapte .ontrare dulceii i buntii cretine. Ca scriitor, :. Chir
i e lipsit de art i de graie. Uneori e obo-.or. Perioadele lui nu sunt echilibrate,
precum ->erv Fotie. Biserica Ortodox l prznuiete pe : Chirii o dat cu Sf. Atanasie, l
18 ianuarie.
EUSEBIU DE CEZAREEA Viaa. Eusebiu, cel mai mare istoric bisericesc din veacurile
primare, numit i Herodot-ul cretin", s-a nscut n jurul anului 265. Era probabil de or
igine greac sau dintr-o familie elenizat. Nu tim exact unde s-a nscut. Nu cunoatem fa
milia sa. Faptul c el i d apelativul al lui Pamfil", sau apelativul palestineanul", s
u c l numete pe Pamfil stpnul meu", nu este o indicaie absolut sigur asupra locului
atere i asupra legturii precise dintre el i celebrul preot Pamfil. De la 296 nainte,
gsim pe Eusebiu mpreun cu Pamfil cercetnd i mbogind vestita bibliotec a lui Orige
Cezareea. E alturi de Pamfil i o perioad de timp ct acesta st n nchisoare. Aici, ce
oi prieteni au lucrat mpreun Apologia lui Origen, pe care Eusebiu a isprvit-o dup mo
artea lui Pamfil, decapitat la 11 sau la 16 februarie 310. n timpul persecuiei de
la 303-310, Eusebiu a cltorit n diferite pri ale imperiului, spre a scpa cu via: la
n Tebai-da i aiurea. Era deja preot n
146
vremea aceasta. A fost fcut episcop al Cezareei la 313. Dup 323, cnd Constantin a a
juns stpnul unic i absolut al imperiului, Eusebiu ncepu s joace un rol important. El
ctig admiraia i favoarea mpratului. Acesta i acord o deosebit ncredere, ceea ce
biu i mai mari posibiliti de a se cultiva, n problema arian, el a avut o atitudine fl
otant, asemntoare aceleia a lui Constantin: partizan al unui arianism moderat i cu a
ntipatie fa de intransigena ortodox a Sf. Atanasie. Era mpotriva formulei homoousios"
care i se prea c-i favorizeaz pe sabelieni. A semnat formula primului Sinod ecumen
ic (325), a scris Bisericii sale din Cezareea o scrisoare n care arta c formula nic
eean era inspirat de mprat, dar n fond el cocheta cu arienii. A fcut cauz comun cu
iu al Nicomidiei n combatarea formulei homoousios", a participat la Sinodul de la
Antio-hia (330), a fost adversarul Sf. Atanasie la Sinodul din Tir (335), a avut
un rol important n condamnarea lui Marcel de Ancira, la Sinodul de la Constantin
opol (336). n acelai an, 336, n culmea favorii imperiale, Eusebiu fu nsrcinat s roste
sc discursul n faa mpratului cu prilejul srbtoririi a 30 ani de domnie ai lui Consta
n. El a murit nu prea trziu, dup decesul lui Constantin (21 mai 337). Eusebiu a ad
ormit n Domnul probabil n 339 sau 340, avnd aproximativ vrsta de 80 de ani. Opera. O
pera scris de Eusebiu a fost considerabil. Ea s-a pierdut n bun parte. O cunoatem pri
n trei cataloage: unul la Fotie (Biblioteca, Cod. 9-13, 27, 39, 118, 127), unul
la Ieromin (De viris ill. 81) i unul la Ebed-Iisus (Assemant, Bibi. Ori-entalis I
II, l, 18). Operele lui Eusebiu ne-au parvenit fie n grecete, fie n traduceri latin
e, siriace i armene. n domeniul criticii biblice, Eusebiu continu tradiia filologic a
lui Origen. El i Pamfil au vrut s reconstituie textul biblic stabilit de Origen.
El a avut n mini dac nu Exapla, dar sigur a avut Tetrapla lui Origen. El a nfiinat mp
eun cu Pamfil un atelier filologic pentru copierea i reconstituirea manuscriselor.
El a revizuit cu Pamfil manuscrisele Sf. Scripturi, a pus la dispoziia lui Const
antin cel Mare 50 de Biblii comandate de mprat i a lsat 10 Tabele sau Canoane de con
cordan, o lucrare ingenioas unde, printr-o mprire a celor 4 Evanghelii n secii scur
u capitole i prin trimiteri la aceste capitole, fcea uoar comparaia
147
istorisirilor evanghelice, cum explic el n scrisoarea dedicatorie ctre Carpian. Ope
re istorice. O colecie de Acte ale martirilor (Sf. Policarp, Pionius, Carp i soii A
polo-niu). Aceast colecie s-a pierdut: Viaa lui Pamfil, n 3 cri, de asemenea pierdut
ronica, al crei titlu era Canoane cronologice i rezumatul istoriei universale a gr
ecilor i a barbarilor, cuprinznd dou pri: una introductiv, care prezenta o schem a i
riei popoarelor vechi: (caldeeni, asirieni, evrei, egipteni, greci, romani), pstr
at numai ntr-o versiune armean anterioar sec. VII; partea a doua i principal cuprinde
tablouri cronologice paralele ale tuturor evenimentelor principale ale istoriei
profane i religioase, ncepnd de la naterea lui Avraam (2016 n. de Hr.) i pn la 302
is-tos. Ieronim, care a tradus Cronica din grecete, f-cndu-i multe adaosuri, iar pa
rtea ultim scriind-o el n ntregime, o duce pn la 378 dup Hristos. Eusebiu noteaz nes
rana cifrelor date, ceea ce-1 onoreaz. El face dovada unei erudiii excepionale cu Is
toria bisericeasc, lucrare monumental de o valoare excepional pentru cunoaterea vieii
cretine din primele trei veacuri. Aceast lucrare i-a adus lui Eusebiu denumirea de
Herodot-ul cretin", i de Printele istoriei bisericeti". E cartea cea mai citit a lu
usebiu. Alctuit dup Cronic, Istoria bisericeasc beneficiaz de orientarea n istoria u
ersal fcut de Cronica, n prefa, autorul indic liniile mari ale subiectului i metoda
ucru. Vorbind de metoda sa, Eusebiu cere mai nti indulgena cititorului, fcnd observai
c el e cel dinti care scrie o asemenea lucrare, adaug ns c va folosi simplele indica
ale scriitorilor anteriori, care au lsat nsemnri pariale ale evenimentelor. El va a
lege din aceste nsemnri ceea ce convine obiectului pe care i-a propus s-1 studieze.
Cronica, zice Eusebiu, cuprinde un rezumat al faptelor pe care Istoria bisericea
sc le dezvolt. Istoria bisericeasc este o lucrare absolut necesar, ntruct nimeni n-a
ai scris aa ceva pn atunci, ea este de asemenea foarte util pentru cei care caut nv
e istoriei (Ist. bis. I, 1,3, 4, 5). Eusebiu scrie Istoria bisericeasc, cu ajutor
ul i prin intermediul istoriei literare. El citete enorm de multe documente, adun t
exte care cuprind date i fapte precise. Listele de episcopi care au urmat n ordine
cronologic, de la Sf. Apostoli pn la el, se aseamn cu listele de efi ai colilor fil
fice pe care le fceau grmticii. Istoria bisericeasc a lui
148
Eusebiu cuprinde 10 cri. Prima, cu caracter apologetic, vorbete despre Logos: profei
i privitoare la venirea Lui, artri ale Lui nainte de a Se ntrupa, motivul pentru car
e nu S-a ntrupat mai devreme. Prezint apoi o istorie a lui lisus cu ajutorul evang
heliilor i al lui losif Flaviu. Istoria bisericeasc, propriu zis, ncepe cu cartea II
, care merge de la Sf. Apostoli pn la rzboiul ludeei. Crile III, IV, V, VI duc Istori
a bisericeasc, de la Nero pn la Deciu. O mare parte din Cartea VI e consacrat lui Or
igen. Crile VII i VIII povestesc suferinele Bisericii la sfritul sec. III i nceputu
. IV, pn la Edictul lui Galeriu n 311. Cartea IX arat victoria lui Constantin asupra
lui Maxeniu i aceea a lui Liciniu asupra lui Maximin. Cartea X descrie victoria l
ui Constantin asupra lui Liciniu. Istoria bisericeasc pare a fi avut mai multe re
dactri, poate chiar 4. Afar de textul grec, ea e pstrat i ntr-o versiune latin liber
ui Rufm, care continu opera pn la 395 i ntr-o traducere armean fcut dup una siriac
fritul secolului IV. Istoria bisericeasc a lui Eusebiu are o valoare covritoare. Fr
n-am ti aproape nimic despre istoria primelor trei secole cretine. Ea se bazeaz pe
izvoare sigure, pe care. cel mai adesea, ni le transmite. Eusebiu ne-a lsat un im
ens material. El transcrie acte i documente de tot felul: din arhivele oficiale a
le statului, din lucrri particulare, face analize i extrase preioase din opere din
care multe sunt pierdute astzi. Este o oper sincer i obiectiv n cea mai mare parte. D
ovad de un surprinztor spirit critic pentru timpul ei. I s-a reproat uneori lipsa d
e sintez i faptul c numrul mare de extrase dau lucrrii mai degrab aerul unei colecii
texte, dect de oper istoric. Eusebiu nu e prea bine i suficient informat asupra Apu
sului, ntruct nu cunotea destul de bine limba latin. Viaa lui Constantin, n 5 cri (
scursul final care e al lui Constantin este socotit ntre operele lui Eusebiu) nu
e, de fapt, o biografie, ci o laud a vieii mpratului scris dup moartea acestuia (337)
pentru a arta c disprutul a fost instrumentul atot-puterii lui Dumnezeu, prietenul
lui Dumnezeu i modelul cretinilor (I, 3). Figura lui Constantin e idealizat, evenim
entele sunt transfigurate, dar nu totul e fals. Cele 16 documente sprijin n bun par
te unele elemente ale lucrrii. Despre martirii Palestinei povestete persecuia contr
a cretinilor, ntre anii 303-311, la Cezareea Palestinei, unde autorul a fost marto
r ocular. Eusebiu anexeaz
149
aceast lucrare crii a VUI-a a Istoriei bisericeti Afar de aceast ediie scurt, mai e
na independent, mai lung, n siriac. Opere apologetico-dogmatice. Apologia lui Origen
, scris n colaborare cu Pamfil; Contra lui Hierocle este o combatere viguroas i iron
ic a lucrrii Philalethes, a lui Hierocle, guvernator al Bitiniei, pe la 307; Pregti
rea evanghelic, n 15 cri, arat superioritatea religiei iudaice i a celei cretine fa
sub toate raporturile. E o critic negativ. Demonstraia evanghelic, scris n 20 de cr
in care nu ni s-au pstrat dect ultimele 10. Aceast lucrare e adresat iudeilor pentru
a le arta c profeiile Vechiului Testament s-au realizat n cretinism i c, deci, aces
e superior iudaismului; Extrase profetice, fcnd parte dintr-o Introducere general e
lementar n cretinism, n 10 cri. Nu s-au pstrat dect crile VI-IX. E probabil opera
Fotie o pomenete sub numele de Pregtiri bisericeti i Demonstraii bisericeti (Bibliote
a, Cod. 11-12); Teofania, un tratat despre ntrupare, n cinci cri, primele trei vorbe
sc despre Dumnezeu, despre Logos, despre pcatul originar i despre mntuire, a patra
reproduce demonstraia profeiilor mesianice, fcut de Eusebiu mai nainte, iar a cincea
reproducnd elemente din Demonstraie, respinge afirmaia c lisus Hristos a fost un mag
ician, iar Sf. Apostoli nite neltori ai poporului. Lucrarea menionat de Fotie (Biblio
eca, Cod. 13) sub numele de Dovedire i aprare, combtea probabil unele obieciuni pgne;
Contra lui Porfiriu, n 25 cri, lucfare menionat de Ieronim (De viris UI. 81) din care
nu sau pstrat dect foarte mrunte fragmente; Despre poligamia ngduit vechilor patriar
i, care face o paralel ntre cstoria Vechiului i a Noului Testament; Despre srbtoarea
stelui la evrei, socotit ca tip al jertfei euharistice. Operele apologetice ale l
ui Eusebiu arat o lectur ntins, informaii largi i o mare putere de analiz i ptrund
re fac din el cel mai mare apologet cretin al sec. IV. Opere dogmatice pro-priu-z
ise: Contra lui Marcel de Ancira, n dou cri, respinge atacurile lui Marcel contra ar
ianismului i arat erorile lui deja condamnate; Despre teologia bisericeasc, n 3 cri,
z nvtura despre Sf. Treime, ndeosebi despre Logos, ca Persoan deosebit de Tatl.
150
Opera exegetic, n domeniul geografiei biblice, Eusebiu a scris: 1. Onomasticonul,
adic un tratat despre numele de locuri menionate de Sf. Scriptur, catalogate n ordin
e alfabetic i cu o mic descriere. Lucrarea a fost tradus i completat de Ieronim. Ea f
a parte dintr-o oper mai mare asupra topografiei Palestinei i a Ierusalimului, n ex
egeza propriu-zis, Eascbiu ; lsat: 1. Foarte erudite comentarii la cei 150 de Psalm
i, cum zice Ieronim (De viris UI, 81), tradus n latinete i ameliorat de Eusebiu de
Vercelli; 2. Comentariu la Isaia, n 10 cri, pstrate n bun parte; 3. Comentariu la Sf.
Luca\ 4. Nedumeriri i soluii cu privire la Evanghelii, n legtur cu unele nepotriviri
istoria copilriei i n aceea a nvierii Mntuitorului. Nu ni s-a pstrat din aceast luc
e dect un rezumat, editat de A. Mai. Eusebiu folosete interpretarea alegoric n depen
den de Origen. Omilii, discursuri, scrisori. Se pare c din cele 14 omilii latine pu
blicate sub numele su, primele dou aparin lui Eusebiu de Emessa. La cele trei discu
rsuri solemne: unul inut la sfinirea unei biserici din Tir, altul pronunat la Const
antinopol, n cinstea mpratului Constantin cu ocazia aniversrii a 30 de ani de domnie
ai acestuia, i al treilea despre martiri, inut la Antiohia. Se pare c trebuie aduga
t i Cuvntul lui Constantin ctre adunarea Sfinilor", care formeaz cartea a cincea a Vi
i lui Constantin. Din vasta coresponden a lui Eusebiu s-au pstrat urmtoarele Scrisor
i: una adresat lui Carpian i care servete ca introducere la Canoanele evanghelice^
una adresat lui Flaccilus, care servete ca introducere la tratatul Despre teologia
bisericeasc i Scrisoarea ctre Biserica din Ceza-reea, scris dup Sinodul de la Niceea
i n care el explic rolul su la acest Sinod i ncearc s arate c termenul homoousio
formul nseamn c Logosul a fost nscut din fiina Tatlui i este cu totul asemenea Ace
. Din scrisoarea ctre Constania, sora mpratului, s-au pstrat numai fragmente. Aici Eu
sebiu combate cultul icoanelor. Doctrina lui Eusebiu este nesigur. El are meritul
de a fi luptat contra sabelianismului. Pentru rest, el nu e ntru totul ortodox.
Un scrupul dogmatic, prietenia cu arienii sau semi-arienii, ori altceva 1-au mpie
dicat s foloseasc termenul homoousios". Doctrina sa trinitar este ori-genist. Eusebiu
susine dumnezeirea lui Hristos dup ntruparea Acestuia. Sf. Mria este Nsctoarea de
151
Dumnezeu. Sf. Duh e o ne-Uir a Tatlui. El lucreaz numai asupra sfinilor. Despre Sf E
uharistie, Eusebiu susine c noi, fiii Legmntului celui nou, prznuim n fiecare duminic
astele nostru, ne hrnim tot timpul cu trupul Mntuitorului, ne mprtim toat vremea cu
le Mielului. Eusebiu respinge cultul icoanelor, sub influena origenismului. Carac
terizare. Eusebiu a fost un spirit universal, ocupndu-se n lucrrile sale cu numeroa
se discipline tiinifice: istorie, geografie, apologetic, dogmatic, exegez, elocin. E
ste un erudit de prima mn. Eusebiu e Printele istoriei bisericeti", att prin Istoria
a bisericeasc, ct i prin alte opere de istorie contemporan. Metoda sa de lucru doved
ete un spirit critic deosebit i ludabil pentru vremea sa. Autorul nostru e cel mai
mare apologet cretin din sec. IV. El n-a fost un scriitor ortodox propriu-zis, ci
un scriitor de curte, stnd sub influena origenismului i a arianismului. El nu e nu
mai un istoric al Bisericii, ci i un istoric al literaturii i, n general, al cultur
ii bisericeti. El e primul izvor de informaii i unul dintre cele mai bogate tezaure
de material pentru alctuirea unei prime istorii a literaturii bisericeti. Istoria
bisericeasc a lui Eusebiu este izvorul primului tratat de istoria literaturii bi
sericeti, intitulat De viris illustribus, al lui Ieronim (Prologus).
SF. CHIR1L AL IERUSALIMULUI Viaa. Sf. Chirii e rud sufleteasc cu Eusebiu, mai ales n
privina atitudinii fa de arianism. S-a nscut la Ierusalim sau n jurul acestui ora n
anii 313-315. A fost clugr i a studiat profund Sf. Scriptur. A fost hirotonit preot
n 343 de episcopul Maxim II, cruia i-a urmat la episcopat n 348. Se pare c n acest a
n sau n 350, el a rostit catehezele care i-au adus celebritatea. -S-a vorbit n vec
hime de necanonicitatea alegerii Sf. Chirii la Ierusalim, dar lucrul a fost dezm
init de episcopii orientali la Sinodul II ecumenic. Viaa Sf. Chirii a fost plin de
evenimente i de zbucium, n 357. Sf. Chirii a fost depus de un sinod arian prezidat
de Acaciu, mitropolit al Cezareei, care nu ngduia Sf. Chirii s arboreze o ntietate d
e onoare ca episcop al Ierusalimului, onoare recunoscut de canonul VII al Sinodul
ui I ecumenic de la Niceea, sub rezerva recunoaterii demnitii scaunului mitropolita
n, n
152
359, Sf. Chirii s-a rentors, dar n 360 mpratul 1-a expulzat din nou. Se rentoarse sub
Iulian, iar n 362 asist la minunile care mpiedicau reconstruirea templului din Ier
usalim. A plecat din nou n exil sub domnia lui Valens (367-378). Restabilit defin
itiv n eparhia sa, Sf. Chirii se ocup de aici nainte cu ndreptarea ravagiilor produs
e de erezie printre credincioi. A luat parte la Sinodul II ecumenic de la Constan
tinopol. A adormit n Domnul la 18 martie 386, n vrst de 70-73 ani. Opera. Sf. Chirii
cuprinde Catehezele, o Senioare ctre Constantin, o Omilie asupra paraliticului d
e la Vitezda i cteva fragmente. Catehezele sunt alctuite dintr-o procatehez i 23 de c
ateheze propriu-zise. Procateheza arat actele pregtitoare pentru primirea Sf. Bote
z. Catehezele propriu-zise: 1-18 se adreseaz catehumenilor i ele au fost inute n Pos
tul Patelui. Catehezele 1-4, trateaz despre pcat, Pocin, Botez i credin; Catehezel
explic Simbolul apostolic. Ultimele cinci Cateheze (19-23) numite i mista-gogice, i
nute n noaptea Patilor, trateaz despre Tainele sau Misterele pe care au s le primeas
c cei foarte de curnd luminai; Catehezele 19-2G vorbesc despre Botez, 21 despre Mir
ungere, 22 despre Euharistie, 23 despre Liturghie. Doctrina. Asemenea lui Eusebi
u, Sf. Chirii al Ierusalimului nu pronun cuvntul homoou-sios", pentru c acesta nu se
afl n Sf. Scriptur i pentru c ar fi favorizat sabelianismul. Sf. Chirii e ortodox ns
ot restul doctrinei sale. El socotete pe Hristos ca Dumnezeu adevrat. Dumnezeu din
Dumnezeu. El las la o parte problemele grele, teologia savant, i vorbete simplu i di
rect credincioilor si despre: Dumnezeu i atributele Sale (IV, 4, 5), Hristos i ntrupa
rea Sa (IV, 7, 9, 11), superioritatea Sa asupra ngerilor (VI, 6; VII, 8), naterea i
dumnezeirea Sa, mreia i generozitatea mntuirii (XIII, 2, 6, 33). Vorbete, apoi, desp
re lucrarea Sf. Duh prin har i prin Sf. Taine, lucrare care se numete sfinire, apoi
despre nvierea morilor i despre caracteristicile Bisericii universale. Sf. Chirii
are n centrul doctrinei sale Sf. Euharistie. Realitatea trupului Mntuitorului e su
bliniat continuu. Adevrul prefacerii euharistice e artat prin minunea de la Cana. N
oi avem comuniunea cu adevratul Trup i Snge al lui Hristos n pofida permanenei accide
ntelor: pinea care se vede nu e pine chiar dac este sensibil la gust, ci este
153
Trupul lui Hristos; vinul care se vede nu e vin, chiar dac aa pare la gust, ci est
e Sngele lui Hristos (Cat. XXII, 9). La Sf. Chirii gsim epicleza i pomenirea morilor
n cuprinsul Sf. Liturghii. Caracterizare. Sf. Chirii a fost un ierarh iubit de t
urma lui. dar dumnit de mitropolitul lui de la Cezareea, Ataciu, i de ali arieni de
frunte, ceea ce i-a adus cteva exiluri nemeritate, dintre care unele foarte lungi
. El e un teolog popular, simplu, dar ortodox i adnc. Catehezele sale expun ntreaga
nvtur ortodox n formule care dureaz i astzi. Explicarea Simbolului credinei dat
clar, precis, profund catehetic.
SF. EPIFANIU Viaa. Sf. Epifaniu s-a nscut n Palestina, nu departe de Eleutheropolis
, n jurul anului 315, dintr-o familie evlavioas i avut. Capt o oarecare formaie lite
a fost atras de monahii contemporani ai Palestinei, mai ales de Sf. Ilarion. A
cltorit n Egipt unde a cunoscut monahismul de aproape. Dei tnr, avnd numai 20 de ani
l poseda o mare experien monahal i cunotea cinci limbi: greaca, latina, ebraica, copt
a i siria-ca. El a ntemeiat o mnstire la locul su de natere, pe care a condus-o timp
e 30 de ani cu mult pricepere, mprit ntre ucenici, studiu i rugciune, n anul 367 fu
episcop de Salami-na, numit apoi Constana, n insula Cipru, unde s-a distins prin s
finenia vieii, prin nvtur i mai ales prin rvna sa pentru Ortodoxie. El a avut repu
i sfnt, care fcea minuni nc din timpul vieii. Marea tem a vieii sale a fost lupta n
t contra ereticilor, lupt pe care a ilus-trat-o cu dou opere principale: Ancoratul i
Panarion. El a luptat mai ales contra lui Apoli-narie i a lui Origen. Socotea pe
Origen ca tat a tuturor ereziilor. Cutnd origenismul pretutindeni, a intrat n confl
ict nti cu loan al Ierusalimului i apoi cu Sf. loan Gur de Aur. Manevrat de episcopu
l Teofil al Alexandriei, el a plecat, n 402, la Constantinopol ca s-1 mustre pe Sf
. loan Gur de Aur, zugrvit lui ca origenist. Se pregtea chiar s-1 condamne definitiv
, cnd fu lmurit, aflnd adevrul aa cum era. El a fcut cale ntoars i a murit pe drum
bia care-1 transporta, la 14 mai 403, n vrst de 88 de ani.
154
Opera. Lucrrile Sf. Epifaniu se mpart n: polemice, opere de arheologie biblic i dou s
risori. Operele polemice sunt scrierile principale ale Sf. Epifaniu: Ancoratul,
scris la cererea cretinilor din Pamfilia, care doreau s cunoasc precis nvtura despre
. Treime i ndeosebi despre Sf. Duh. Scrierea e socotit de Epifaniu ca o ancor de car
e s se in cretinii n valurile furioase ale ereziilor arian i macedoman. Autorul st
a Sf. Scripturi i a Sf. Tradiii. Partea dogmatic corespunde catehezelor Sf. Chirii;
Panarion (cutia cu doctorii), citat cu titlul de Erezii, este opera principal a S
f. Epifaniu ndreptat contra a 80 de erezii, numr simbolic. Autorul vrea s vindece pe
toi cei mucai de erpii ereziilor i s prezerve pe cei sntoi. Pentru a ajunge la nu
80 de erezii, autorul e nevoit s treac n numrul acestora simple nume de popoare sau
de coli filosofice ca: elenii, epicurienii, stoicii, fariseii, sciii, barbarii etc
. n domeniul arheologiei biblice, Epifaniu a scris Despre msuri i greuti, n care trat
az despre canonul crilor Vechiului Testament, despre msuri i greuti i despre interp
ea crilor biblice. S-a pstrat n latinete o explicaie alegoric a celor 12 pietre, car
odobeau pieptul marelui preot. Corespondena e compus, n momentul de fa, din dou Scris
ri: una adresat lui loan al Ierusalimului i alta lui Ieronim. Doctrina Sf. Epifani
u e cea tradiional i lipsit de speculaie. El d importan Sf. Tradiii despre care zi
buie folosit, fiindc nu toate pot fi luate din Sf. Scriptur. Sf. Apostoli au lsat une
le lucruri n Sf. Scriptur, altele le-au lsat n Tradiie" (Panarion, 61, 6). Tradiia e
trat de Biseric, n care credincioii gsesc nvturile sale. n privina Sf. Treimi, E
ne c Tatl este nenscut, necreat, de neneles, pe cnd Fiul este nscut, dar necreat i
, iar Sf. Duh e venic, nu nscut, nu creat, nu frate, nu unchi, nu strmo, nu nepot, c
i Duh Sfnt de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul (Ancoratul 7). Sf. Epifaniu afirm c Tat
l i Sf. Duh sunt de o fiin, sunt trei Ipostase, o singur fiin, o singur Dumnezeire.
istologie, Sf. Epifaniu nva c ntruparea nu este adevrat, dac ea n-a
155
avut inuta necesar a umanitii. Cnd se zice c Hristos a mncat i a but, cu aceasta s
El a avut trup adevrat. Venind, Logosul a avut toat icono-mia umanitii, adic a luat i
trup i suflet i toate cte sunt n om (Ancoratul, 33). Logosul S-a ntrupat nu din neces
itate, ci n perfect libertate de voin, prin taina negrit a nelepciunii. El a luat t
asupra propriei sale fpturi din cauza nesfritei Sale dragoste de oameni. El S-a ntru
pat pentru a osndi pcatul n trup, pentru a distruge osnda pe cruce, pentru a elimina
stricciunea din mormnt. Sf. Fecioar e Nsctoare de Dumnezeu ; ane o feciorie perpetu
f. Epifaniu a luat poziie contra adorrii prin sfinte icoane, n operele menionate, cu
m i n scrisoarea ctre loan al Ierusalimului (Scrisoarea 51 sub numele Fer. Ieronim)
. Caracterizare. Sf. Epifaniu e un scriitor cu merite de ordin enciclopedic i ist
oric. El e puin original, nu e att un gnditor, ct un erudit. Ne-a transmis multe doc
umente preioase pentru istoria ideilor cretine. Critica sa nu e sigur sau e ptima. El
e uneori inexact, prolix sau grbit. El reprezint direcia tradiionalist unilateral. El
este iniiatorul luptelor origeniste, n care 1-a angajat pe Ieronim i pe Rufin. El e
ste un lupttor nenfricat contra ereziilor din trecutul i prezentul Bisericii din ti
mpul su.
SF. VASILE CEL MARE Viaa. Sf. Vasile s-a nscut pe la 330 dintr-o familie evlavioas n
Cezareea Capadociei. Mama sa se numea Emilia, iar tatl su era retorul Vasile. Bun
ica sa dup tat era Macrina cea Btrn, fost ucenic a Sf. Grigorie Taumaturgul. El era
l din cei 10 frai, dintre care trei vor fi epis-copi: Vasile, Grigorie de Nyssa,
Petru de Sevasta; cinci vor fi monahi: cei trei dinainte, plus Naucra-tios i Macr
ina cea Tnr; vor fi ase sfini n familia mare: Sf. Macrina cea Btrn, Sf. Emilia, Sf
e. Sf. Grigorie. Sf. Petru, Sf. Macrina cea Tnr. Sf. Vasile i-a fcut educaia nti n
e cu tatl su Vasile, cu sora Macrina, apoi n colile din Cezareea Capadociei, unde l c
unoscu pe Sf. Grigorie Teologul, pe urm la Constantinopol i n fine la Atena. A avut
profesori vestii: pe Liba-niu, Proheresiu i Himeriu. ncheg o prietenie vestit cu Sf.
Grigorie de
156
Nazianz. Viaa lor studeneasc e model pentru teologii de totdeauna. Cunoteau doar dou
drumuri: al colii i al Bisericii. S-a ntors n patrie pe la 355. A profesat ctva timp
retorica, dar a fost ctigat pentru misiunea bisericeasc de sora sa, Macrina. A renu
nat la lume i a intrat n monahism dup ce a fost botezat. A fcut o prim mprire a av
le la sraci. A cltorit pentru cunoaterea monahismului n Siria. Palestina, Egipt i Mes
potamia. S-a ntors hotrt s organizeze viaa monahal dup criteriul obtei. Pentru aces
p 1-a chemat pe Sf. Grigorie Teologul la mnstirea nfiinat de el n Pont. pe malul rul
Iris, nu departe de satul Annesi. Aici el mbina munca manual cu rugciunea i cu rvna c
ald intelectual. Aici a scris el Regulile vieii monahale (Regulile mari i mici) i a p
us bazele Filocaliei cu Sf. Grigorie. In curnd, a fost chemat de episcopul Eusebi
u i hirotonit preot n 364, spre a i se ncredina pas-toraia episcopiei. Dup un conflic
trector cu episcopul, se mpac cu acestaJhi 368, cu prilejul unei mari foamete, Sf.
Vasile a organizat admirabil asistena social i a fcut a doua mprire a 3 averii sale
cilQrJn 370, fu ales episcop-mitro-polit al Cezareei, cu o drz opoziie din partea ad
versarilor, n urma atitudinii sale nenfricate contra arianismului i a manevrelor mpra
tului Valens, dioceza i se mpri n dou. n interiorul eparhiei, Sf. Vasile s-a impus pr
ntr-o uria activitate dogmatic, pastoral i social. Nu s-a lsat nfrnt de arieni. Se
scena cu prefectul Modestus al lui Valens.jA nfiinat instituii de asisten social: az
l, osptrie, cas pentru reeducarea fetelor alunecate, spital (i de leproi), coli tehni
e. Toate aceste aezminte erau cunoscute sub numele de Vasiliada\A luptat pentru al
inarea suferinelor celor muli, criticn-du-i pe bogai. N-a fcut deosebire ntre neamuri
credinele oamenilor. A mpodobit serviciul divin cu Sfnta sa liturghie. n politica e
xtern bisericeasc, Sf. Vasile a ncercat s mpace Bisericile orientale, fcnd apel la S
Atanasie i la papa Damasus. De asemenea a ncercat o mpcare ntre Orient i Occident mp
pe tema schismei meletiene. Sf. Vasile a fost un mare animator n lupta contra ari
anismului. El a dat lovituri grele acestei erezii. 1-a ajutat pe tineri la nvtur, a m
eninut legtura cu profesorul su Libaniu.
157
A fost pretutindeni prezent. A fost mare preot, mare liturghisitor, mare pedagog
, mare prieten, mare organizator, mare om de tiin. A fost numit un roman printre gre
ci". A murit la l ianuarie 379, plns de toi i numit nc de atunci cel Mare". Opera. Sf
Vasile a scris foarte mult n timpul scurtei sale viei. Lucrrile sale, care au o im
portan covritoare pentru credin, sunt n cea mai mare parte normative pentru nvtu
Ele se mpart n: dogmatice, ascetice, omilii i cuvntri, pedagogice, liturgice, canonic
e, epistolare. Dogmatice: Contra lui Eunomiu, conductorul anomeilor, lucrare scri
s pe la 364, n trei cri: crile IV i V sunt neautentice; ele aparin, probabil, lui D
Eunomiu prezenta arianismul ca pe un pur raionalism. Fiina lui Dumnezeu rezid, zic
ea el, n nenaterea Lui. Dumnezeu poate fi perfect cunoscut, pretindea acelai eretic
. Sf. Vasile arat n prima carte eroarea gnoseologic a lui Eunomiu. n cartea a Il-a s
e stabilete dumnezeirea Fiului i deofiinimea Lui cu Tatl; n cartea a IlI-a se trateaz
despre dumnezeirea Sf. Duh; Despre Sf. Duh, lucrare de o importan considerabil, ded
icat lui Amfilohie de Iconium. Autorul susine puterea i rolul Sf. Duh Care, ca i Tatl
i Fiul, are dreptul la aceeai cinstire, fiindc e de aceeai fire cu El. El a evitat n
s formula homoousios" i pentru Sf. Duh. Ascetice: nvturi morale, Regulile mari, Regu
e mici, Despre judecata lui Dumnezeu, Despre credin. Nu sunt autentice cele trei c
uvntri care deschid scrierile ascetice. De asemenea, Penitentialul monastic i Const
ituiile monahale, nvturile morale cuprind 80 de artri formate din texte biblice, pre
ate de un mic rezumat care le servete de introducere i comentariu. Sfaturile din e
le nu-i privesc special pe monahi, ci pe cretini n general i pe preoi. Regulile mari
cuprind 55 de numere tratnd despre marile principii ale vieii monahale, pe baza S
f. Scripturi. Au fost compuse ntre 358-362. Regulile mici cuprind 313 numere i se
prezint ca rspunsuri scurte la anumite ntrebri. Sunt aplicaii. Regulile sunt, n parte
proprietatea spiritual a lui Eustaiu de Sevasta, care le transmisese numai oral.
Ambele colecii de Reguli au suferit mai multe remanieri pn la forma lor definitiv. E
le au influenat Aezmintele Sf. loan Casian i Regula lui Benedict de Nursia. Omilii i
cuvntri. 9 Omilii la Hexaemeron care explic crearea lumii i
158
toate fenomenele legate de actul creaiei pe zile. Interpretarea e literal. Autorul
pune la contribuie toat tiina antichitii i a timpului su, n domeniul naturii i a
iei. El folosete cu pricepere aceast tiin i scoate totdeauna concluzii solide i frum
e pentru spiritualismul cretin. Aceste Omilii au ctigat curnd o mare autoritate i au
fost imitate n Apus de Sf. Ambrozie. Sf. Vasile a tratat creaia lumii pn n ziua a cin
cea, fratele su Grigorie de Nyssa 1-a completat scriind o lucrare Despre facerea
omului, n ziua a asea. Omiliile vasiliene au fost rostite n timpul unui Post al Pate
lui; 13 Omilii asupra Psalmilor, tratnd Psalmii 1,7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45,
48, 59, 61, 114, verset cu verset i cu aplicaii pentru edificarea credincioilor. Pr
ima omilie e un studiu asupra psalmilor n general. Sf. Ambrozie a imitat aceste o
milii; Comentariul la Isaia e de autenticitate discutabil; 24 Cuvntri din diferite
domenii; dogmatic: Despre credin, la textul La nceput era Cuvntul ", Contra sabelieni
lor, a lui Arie i a eunomie-nilor, Dumnezeu nu este autor al rului etc.; morale'.
Contra bogailor, la textul din Luca 16, 18, Cu ocazia secetei, Contra beiei, Despr
e invidie; pedagogice: Ctre tineri: se poate trage folos din studiul clasicilor p
rofani care trebuie citii aa cum albina culege nectarul din flori; panegirice: La
martirii Sf. hdita, Sf. Gordius, Cei 40 de martiri din Sevasta, Sf. Mamant. Litu
rgice, canonice, coresponden: Liturghia; Scrisorile 188, 199, 217, numite i Scrisor
i canonice, au trecut n dreptul bisericesc. Colecia de scrisori a Sf. Vasile cupri
nde 365 de numere datnd din toate perioadele vieii-lui. Trebuie socotit ca apocrif c
orespondena sa cu Libaniu (Scris. 333-359); la fel, scrisorile ctre Iulian Apostat
ul (numerele 39, 40, 41, 360) i poate i cele ctre Apolinarie. Scrisoarea a 8a aparin
e lui Evagrie Ponticul. Scrisorile vasiliene au cuprins variat i interesant. Unel
e sunt de natur dogmatic, ca cele de la numerele 233, 234, 235 adresate lui Amfilo
hie de Iconium i care sunt o completare a crilor contra lui Eunomiu. Alte scrisori
sunt de natur misionar, monahal sau ocazional. Merit s relevm scrisorile adresate Bi
icilor din Apus n legtur cu schisma din Antiohia. Corespondena Sf. Vasile e cea mai
elegant oper a sa sub raportul stilului i al fineii spiritului.
159
Doctrina. Cunoaterea natural a lui Dumnezeu. Sf. Vasile dezvolt o frumoas i interesan
t teorie a cunoaterii lui Dumnezeu, contra lui Eunomiu. Ereziarhul susinea c fiina lu
i Dumnezeu este nenaterea i c noi tiind ce este aceasta, tim implicit ce este Dumneze
u. Sf. Vasile observ c Dumnezeu nu poate fi cunoscut dect din lucrrile Sale i aceasta
pe calea minii. Prin aceste lucrri noi cunoatem ns numai puterea, nu i fiina lui Du
zeu. Cu ajutorul conceptelor sau noiunilor, noi deducem pe Dumnezeu din operele S
ale. Aceste concepte exprim atributele sau nsuirile lui Dumnezeu. Conceptele sunt s
ubiective, dar ele nu sunt vorbe goale, cum pretindea Eunomiu, ci corespund la c
eva real n Dumnezeu. Dac Dumnezeu ar putea fi neles, El ai fi uirginit. Nenaterea e o
suire negativ i nu poate s exprime fiina ntreag sau parial a lui Dumnezeu. Sf. Tre
. Vasile aduce o precizare preioas n folosirea termenilor care exprimau n vremea lui
fiina lui Dumnezeu i persoanele Sf. Treimi. tim c termenii fiin" i ipostas" se n
de-a valma. Sf. Vasile e cel dinti care ntrebuineaz numai formula o singur fiin, tr
ostase". Prin ipostas", el nelege o fiin de sine stttoare caracterizat prin nsui
n sensul de individ sau persoan. Sf. Vasile atribuie Tatlui paternitatea, Fiului f
iliaia i Sf. Duh sfinenia. Autorul nostru a susinut dumnezeirea i deofiinimea Sf. Duh
cu celelalte Persoane ale Sf. Treimi, dar n-a ntrebuinat niciodat pentru Sf. 'Duh e
xpresiile: Dumnezeu i deofiin cu Tatl". Caracterizare. Sf. Vasile a fost un mare psto
al Bisericii, att ca preot ct i ca mitropolit al Cezareei Capadociei. El a fost un
scriitor de culme al perioadei a H-a patristice. Operele sale numeroase, patru
volume n ediia Migne, dense, scurte ca ntindere, dar pline de o rar bogie de probleme
idei, sunt folositoare pentru dogmatic, moral, monahism, lucrri sociale i cult. Sf.
Vasile e primul dintre Cei trei mari dascli ai lumii cretine i ierarhi". A adncit pr
oblema cunoaterii lui Dumnezeu, a Sf. Treimi, a Sf. Duh i a Sf. Taine. Materialul
su documentar i metoda sa sunt de o mare acri vie pentru vremea lui. El a fost un
mare misionar nluntrul eparhiei sale i la marginile imperiului, interesndu-se i de cr
etinii din prile noastre. El a fost unul din cei mai mari pedagogi ai vremii sale.
El recomand
160
n mod struitor nsuirea culturii profane n anumite condiii. El este alctuitorul Regul
r monahale n forma lor clasic, Reguli pe care monahismul din Rsrit le folosete i ast
Sf. Vasile a fost un organizator al cultului bisericesc. De la el neau rmas Litu
rghia, care-i poart numele, frumoasele rugciuni din Pravila Sf. mprtanii i Molitvele
se citesc n ziua numelui lui. El este prz-nuit la l i 30 ianuarie.
SF. GRIGORIE DE NYSSA Viaa. Sf. Grigorie de Nyssa s-a nscut n jurul anului 335 n Cez
areea Capadociei, ca frate mai mic al Sf. Vasile cel Mare. A primit educaia i inst
rucia elementar n familie, ndeosebi de la sora sa Macrina i de la fratele su Vasile,
e care-1 stima n chip deosebit numindu-1 tatl i nvtorul su" (Scrisoarea 13) i pe
mpara cu Moise, cu Samuel, cu Ilie, cu loan Boteztorul i cu Pavel. i-a completat cu
ltura prin legtura sa cu Libaniu i cu ali oameni de seam ai timpului. Graie atmosfere
i din familie, Grigorie a ndrgit Biserica i a ajuns chiar pn la rangul de cite n ier
ia inferioar. Pentru motive pe care nu le cunoatem bine, el sa deprtat de Biseric, a
devenit profesor de retoric i s-a cstorit. A profesat ctva timp retorica, dar n urma
morii soiei sale Teosebia, cu adevrat sfnt i cu adevrat soie de preot" i n urma
fratelui su Vasile i a prietenului su Grigorie de Nazianz, autorul nostru s-a retra
s la mnstirea ntemeiat de fratele su Vasile, pe malul rului Iris n Pont. A stat aici
roximativ 10 ani, pn n 371, cnd Sf. Vasile 1-a ales episcop de Nyssa, o mic localitat
e n partea extrem rsritean a Capadociei. Ca episcop, Sf. Grigorie n-a mulumit exigene
e administrative i misiunile de politic bisericeasc ale fratelui su. Dac Sf. Grigorie
de Nyssa fcea figur de diplomat mediocru, n schimb el era foarte nvat i de o credin
und. Pentru a scpa de el, arienii i-au nscenat vina de a fi delapidat nite bunun bis
ericeti. E condamnat de arieni ntr-un sinod local la Nyssa, unde a fost depus din
treapt, la 376. Ar fi fost arestat, dac n-ar fi fugit. Dup moartea lui Valens (9 au
gust 378), el se rentoarce i e primit triumfal (Scris. 6). Dup moartea fratelui su V
asile, Sf. Grigorie se prezint ca unul din aprtorii cei mai autorizai ai
161
Ortodoxiei n Asia Mic. Sinodul de la Antiohia (379) i ncredineaz misiunea de inspecto
bisericesc n Pont. Palestina i Arabia. n acest timp el e ales mitropolit de Sevast
a, n Armenia, unde a fost reinut -zice el - cteva luni. ca ,.ntr-o captivitate babil
onic" (Scris. 19). Talentul oratoric i tiina teologic ale Sf. Grigorie au fost apreci
ate superlativ la Sinodul II ecumenic (381) unde el a fost proclamat stlp al Ortod
oxiei". Renumele de care se bucura ca orator a fcut ca Sf. Grigorie s fie chemat s
rosteasc numeroase necrologuri, printre altele pe acelea la moartea prinesei Pulhe
ria i la moartea mprtesei Flaccilla. tim c el a luat parte i la un Sinod de la Const
inopol, n 394. Dup aceast dat nu se mai tie nimic despre el. A murit probabil n 394 s
u 395. Sf. Grigorie de Nyssa are ntr-un grad mai mic calitile de administrator ale
Sf. Vasile i e un orator mai puin elegant ca Sf. Grigorie de Nazianz, dar el i egal
eaz pe amndoi n teologie i i depete prin puterea sa de speculaie. Opera. Scrieri
exegetice: Despre crearea omului, scris n 379, puin dup moartea Sf. Vasile i dedicat
ratelui su "nai mic, Petru de Sevasta. Aceast lucrare completeaz Omiliile Sf. Vasil
e la Hexaememn, care s-au oprit la ziua a cincea a creaiei. Lumea a fost fcut pentr
u om, care e regele ei. Slbiciunea aparent a omului a fcut posibil dezvoltarea civil
izaiei. Omul e chipul lui Dumnezeu, ca i Acesta, chipul este netrupesc, dar suflet
ul rezid n trup. Partea conductoare a sufletului, adic mintea, nu slluiete ntr-o p
ecial a trupului. Explic alegoric crearea sexelor. Combate concepia origenist desp.e
pic-existena sufletelor, dar reine ideea de apocatastas i de mntuire general. Materi
, ca i rul. sunt umbre. Ele vor disprea. Combate metempsihoz. Trupul i sufletul ncep
dat i se dezvolt paralel. Sfritul tratatului se ocup cu descrierea amnunit a struc
orpului (Puech. op. cit.. III. p. 402-404); Apologie, adresat fratelui su Petru pe
ntru Hexaemeron. scris puin timp dup cea precedent. Ea e menit s rspund la unele ne
iri i critici pe care le treziser Omiliile la Hexaemeron ale Sf. Vasile. Ideea de
creaie se poate armoniza cu aceea de evoluie. Puterea i tiina ntrebuinate de Dumneze
entru crearea fiecrei pri a totului sunt urmate de o nlnuire necesar
162
potrivit unei anumite ordini. Ceea ce raiunea explic logic, Moise a exprimat istor
ic. Toate lucrurile existau potenial n primul impuls creator al lui Dumnezeu, ca o
putere seminal aruncat pentru crearea lumii, dar, n act, lucrurile individuale nu
existau nc (P.G. 44, col. 77 D). Creaia a avut loc odat (Ibidem, col. 77 C). Natura
este n continu micare i transformare (Ibidem, col. 108 AB). Elementele au deosebiri i
corespondene care uureaz trecerea de la unul la altul; Despre viaa lui Moise, scris
spre sfritul vieii, fiindc autorul vorbete n ea despre perii si albi. Poart ca subt
Despre desvrirea cea dup virtute i e adresat unui tnr Cezar, care-i ceruse un model
ia perfect. Autorul, la nceputul lucrrii, spune adresantului c-i e greu s dea rspun
o asemenea problem, pentru c virtutea este n continuu progres. Cu toate acestea, dei
desvrirea n sine esie inaccesibil, totui se poate face o idee despre ea, cercetnd v
aleas a oamenilor mbuntii, dintre care cel dinti e Moise. Moise, pe muntele Sinai, s
olizeaz rvna sufletului omenesc dup unirea cu Dumnezeu. Se expune viaa lui Moise, du
p care se mediteaz mistic faptele din cadrul acestei viei; Desprepitonis este un mic
tratat de demonologie. Comentnd textul din I Regi 28. 12-18, autorul, spre deose
bire de Origen, dar de acord cu Metodiu de Olimp i cu Eustatiu de Antiohia. afirm
c umbra care s-a artat lui Saul n-a fost sufletul lui Samuil, ci un demon supu: vrj
itoarei din Endor (P.G. 45, col. 112 A B C). La titlurile Psalmilor e o introduc
ere la studiul Psalmilor, n fond e un tratat de desvrire vorbind despre nlarea spiri
l a sufletului prin virtute: La Psalmul VI, despre Octav, completeaz lucrarea prece
dent, tratnd despre purificare i ascensiune spiritual; Tlcuire exact la Eclesias-tul
ui Solomon, n opt omilii, d o interpretare moral acestei cri. Scopul este nlarea mi
Tlcuire exact la Cntarea Cutrilor, n 15 omilii, interpreteaz cuprinsul acestei cri
l nuanei mistice a sufletului cu Dumnezeu. La Noul Testament, autorul ne-a lsat ur
mtoarele serii de omilii: Despre Rugciunea domneasc, n cinci omilii, dintre care pri
ma trateaz despre rugciune n general, iar celelalte dau tlcuirea ortodox clasic; La f
riciri, n opt omilii, care trateaz, n general, despre aceeai nlare a sufletului ctr
nezeu. Lucrrile exegetice ale Sf. Grigorie de Nyssa au o importan deosebit pentru do
ctrina sa
163
teologico-mistic i filosofic. Ele stau sub influen neoplatonic i se servesc n gener
metoda alegoric. Scrieri dogmatico-polemice. Opere polemice: Contra lui Eunomiu,
n 12 cri, sau 13 cri dac a 12-a se mparte n dou. Autorul combate aici, n primul
in operele cele mai de seam ale lui Eunomiu contra Sf. Vasile: Apologia apologiei
, n trei cri, apoi o Expunere de credin a ereziarhului. prezentat de acesta dat mp
Teodosie n 383. Apologia apologiei, pe care o combate Sf. Grigorie poate fi reco
nstituit aproape n ntregime din opera gregorian. Sf. Grigorie combate cu miestrie ere
zia eunomi-an, dei el este inegal n opera sa Contra lui Eunomiu. El nu prezint totde
auna cu claritate obieciile adversarului i propriile sale replici nu sunt ireproabi
l organizate; Contra lui Apolinarie combate tratatul lui Apolinarie intitulat De
monstraia ntruprii divine dup asemnarea omului. Aceast lucrare e cea mai important d
re toate scrierile antiapolinariste pstrate. Cuprinde 59 capitole. Autorul rezum f
idel opera lui Apolinarie i combate hristologia apolinarist n linii mari i n amnunt.
ratatul Contra lui Apolinarie e o lucrare de adncime i de autoritate n teologia Cap
adocienilor; Contra lui Apolinarie-Ctre Teofil al Alexandriei, scris naintea trata
tului precedent, semnaleaz patriarhului din Alexandria primejdia apolinarismului i
cere condamnarea acestuia; Despre Sf. Duh, contra mace-donienilor i pnevmatomahi
lor, n 25 capitole, lucrare mediocr. Opere dogmatice: Marele Cuvnt Catehetic, cea m
ai important i mai sistematic oper dogmatic a Sf. Grigorie de Nyssa. E scris, probabi
, pe la 385 i cuprinde 40 capitole, afar de introducere. E adresat dasclilor cretini
srcinai cu instruirea catehumenilor. Introducerea trateaz despre metoda pe care tre
buie s-o foloseasc dasclul. Cuprinsul lucrrii are trei pri: 1) Prima (cap. 1-4), trat
eaz despre Dumnezeu i Sf. Treime; 2) A doua (cap. 5-32) despre pcat, despre ntrupare
i mntuire prin Hristos; 3) A treia (capitolele 33-37) despre Botez i Euharistie; c
ap. 38-40 vorbesc despre roadele credinei, in cursul expunerii, autorul combate p
e arieni, apolinariti, manihei, iudei i pgni. Tratatul Sf. Grigore e substanial, dens
, plin de tot ceea ce cugetarea elenic i cretin au creat mai solid i mai rezistent, u
neori original, dar adesea sub influen platonic, ori-genist, atanasian sau chiar
164
sub influena Sf. Metodiu de Olimp (A. Puech, op. cit. III, p. 424). E o punte dog
matic ntre tratatul lui Origen - Hepi pxiv i acela al lui loan Damaschin Dogmatica; C
uvnt despre suflet i despre nviere sau Macrinia, consacrat surorii sale, Macrina, i
scris probabil pe la 380. E o imitaie parial reuit a celebrului dialog platonic Phai
don, care relateaz ultimele momente i idei ale lui Socrat despre moarte. Sf. Grigo
rie pune pe seama surorii sale Macrina ideile sale despre originea omului, despr
e suflet, despre moarte, despre nvierea morilor i apocastastas; Contra destinului e
reproducerea unei discuii avute cu un filosof pgn la Constantinopol. Acest filosof
pe care Grigorie voia s-1 conving s treac de la pgnism la cretinism, susinea mori
supus destinului i c dac el e destinat s ajung cretin, va ajunge chiar fr voia cre
r, c mpotriva destinului nu se poate face nimic. Autorul nostru ntreab dac destinul n
u e Dumnezeu, la care filosoful rspunde ironic i negativ. Rolul astrelor n viaa oame
nilor nu se poate stabili cu certitudinea i cu precizia de care vorbete filosoful,
Despre copiii care mor de timpuriu, ctre Hieriu, ncearc s justifice Providena fa de
artea timpurie a attor fiine omeneti; Despre Sf. Treime i Contra pnevmatomahilor c Sf
. Duh e Dumnezeu ctre Eustaiu, Despre deosebirea dintre esen i ipostas, ctre Petru f
ele su, Despre suflet ctre Taian, nu sunt de o autenticitate sigur; C nu sunt trei Du
mnezei, ctre Ablabiu, ncearc s demonstreze c cele trei Persoane ale dumnezeirii nu su
nt trei dumnezei, ci Unul. A numi pe Tatl, Fiul i Sf. Duh trei dumnezei sau a nu d
a mrturie despre dumnezeirea Fiului i a Sf. Duh, e deopotriv de nelegiuit i de absur
d; Despre credin, ctre Simpliciu, trateaz despre cele trei Persoane ale Sf. Treimi, n
deosebi despre Fiul i Sf. Duh i raportul acestora cu Tatl; Sf. Duh e Dumnezeu; Cont
ra grecilor, dup noiunile comune discut fr ajutorul Scripturii noiunile de persoan,
n i ipostas pe care le aplic Persoanelor Sf. Treimi; Cuvnt despre dumnezeirea Fiului
Sf. Duh, inut la Constantinopol n 383, i combate pe anomei, pe care-i compar cu epic
urienii, adic cu ateii. Scrieri ascetice: Despre feciorie, scris nainte de episcop
at, pe la 370. Fecioria face din suflet mireasa lui Hristos pe care Acesta o che
am spre o desvrire din ce n ce mai mare. Autorul nostru citeaz ca modele de feciorie
e
165
Mria, sora lui Moise. pe Fecioara Mria, pe lisus Hristos, pe Ap. Pavel i pe toi acei
a care, ca i el, au vrut s fie rstignii mpreun cu Hristos; Viaa Sf. M crina, sora a
lui i a Sf. Vasile. Aceast biografie scris cu talent i cldur arat cum se practica as
a n Pont, n veacul IV. Macrina aceasta, numit cea Tnr, nepoat a Macrinei celei Btr
ucat un rol mare n educaia i orientarea tuturor frailor ei, de la Sf. Vasile cel Mar
e pn la Sf. Petru de Sevasta. Ea a determinat, prin nvtura cretin i prin aleasa ei
onal, pe fraii ei, la mbriarea vieii ascetice i a rvnei dup desvrire. Patru lu
z special problema desvririi: 1) Ctre Harmonios, despre sensul numelui de cretin; 2)
re monahul Olimp, despre desvrire i cum trebuie s fie cretinul; 3) Despre inta cea d
umnezeu i despre asceza cea adevrat; 4) Ctre cei mhnii de pedepse. Cuvntri morale:
ntra celor ce amn Botezul; 2) Contra cmtarilor; 3) Despre iubirea de sraci i despre b
nefacere, dou cuvntri; 4) La cuvntul Cine face desfrnare pctuiete fa de propriu
5) Ctre cei ndurerai pentru cei ce s-au mutat din aceast via n iad; Predici la srb
i: 1) La Boboteaz; 2) Cinci predici La Pate, dintre care se pare c a doua i a cincea
nu sunt autentice; 3) La nlarea lui Hristos; 4) Cuvnt la Sf. Duh (sau la Rusalii);
Panegirice: 1) La Sf. tefan ntiul mucenic, dou cuvntri; 2) La marele mucenic Teodor.
) La Sf. patruzeci de mucenici, dou cuvntri; 4) La patruzeci de mucenici', Necrolog
uri: 1) Cuvnt funebrii la Marele Vasile, propriul su frate; 2) Lauda Sf. Printelui
nostru Efrem; 3) Cuvnt funebru la Marele Meletie, episcopul Antiohiei; 4) Cuvnt la
moartea Pulheriei', 5) Cuvnt funebru la moartea mprtesei Flaccilla; 6) La viaa Sf. G
rigorie, fctorul de minuni. Scrisorile: 26 n ediia Migne plus o scrisoare canonic, da
r 30 la numr n ediia G. Pasquali, 1925, au caracter n mare parte personal. Doctrina.
Sf. Grigorie de Nyssa a fost numit capul care cuget", ntre Sf. Vasile supranumit br
aul care lucreaz" i Sf. Grigorie de Nazianz denumit gura care vorbete". Capul care cu
et" nu n nelesul c ceilali doi mari Capadocieni nar fi avut cap i n-ar fi gndit, ci
la c episcopul de Nyssa a fost mintea cea mai speculativ i mai sistematic n ansamblul
acestor Prini ai Bisericii. Sf. Grigorie a
166
fcut mare uz de filozofie. El se folosete la maximum de datele raiunii. Toate eleme
ntele credinei, care pot suporta argumente raionale sau judeci de valoare, sunt prez
entate - n primul rnd - ca adevruri raionale. Ar fi ns o greeal s se susin c Sf
un raionalist pur. Raionalismul su e de fapt o ncercare de a justifica i a sistematiz
a - n msura posibilului - datele revelaiei prin acelea ale tiinei i filozofiei. C nu
ate datele revelaiei pot fi supuse acestei operaii, se nelege de la sine. Baza teolo
giei Sf. Grigorie e Sf. Scriptur, pe care el o interpreteaz cel mai adesea alegori
c, ndeosebi n lucrrile sale mistice i de edificare. Teognosia sau cunoaterea lui Dumn
ezeu e una din problemele cele mai dezbtute de Sf. Grigorie n operele sale. Cunoate
rea lui Dumnezeu e scopul vieii noastre. Ea e raional i natural pe msura ridicrii tr
ate de la elementele firii celei mari i de la elementele firii umane pn la hotarul
dintre sensibil i suprasensibil. Dar cunoaterea raional sau natural e continuat de cu
oaterea mistic, adic prin credin, pe baza revelaiei Sf. Scripturi, tlmcit de Tradi
stic. Cei naintai pe calea desvririi se unesc'Cu Dumnezeu prin uecopia (contemplarea)
adic prin privirea nemijlocit a lui Dumnezeu. Sf. Treime. Esena (ouaia) divin nu es
te mprit n trei esene (ouoiai) dup cele trei Persoane. Potrivit cunoscutei teorii pl
nice a universalelor, deosebirea Persoanelor divine st numai n relaiile lor. Lucrar
ea lui Dumnezeu n afar este comun celor trei Persoane. Persoanele umane nu au o exi
sten continu din una i aceeai persoan, ci unele din aceasta, altele din cealalt, iar
uzele se prezint n multe i felurite elemente fa de cele cauzate, n Sf. Treime ns, l
ile nu stau aa. Este Una i aceeai Persoan a Tatlui din care Fiul Se nate i Sf. Duh p
ede. De aceea noi zicem c unicul Dumnezeu este, la propriu, singura cauz a celor c
auzai de El, ntruct El coexist cu El. Persoanele Dumnezeirii nu se separ unele de alt
ele nici prin timp, nici prin loc, nici prin voin, nici prin ocupaie, nici prin luc
rare, nici prin afeciune, nici prin nimic din cele ce se iau n considerare la oame
ni. Deosebirile, dac poate fi vorba de aa ceva ntre Persoanele treimice, sunt nu de
natur sau fiin, ci de relaie. Tatl este Tat i nu Fiu, Fiul este Fiu i nu Tat de
167
asemenea, Sf. Duh nu e nici Tat, nici Fiu. Iat de ce nu se poate spune c cele trei
Persoane sunt trei Dumnezei (Contra Grecilor, dup noiunile comune, P.G. 45, 180 B
C D). Tatl este cauza. Fiul este Cel uin cauz". Sf. Duh este Cel ce vine din Cel din
cauz". Cele trei Persoane au comun dumnezeirea. Fiul i Sf. Duh au comun faptul c a
mndoi sunt din Tatl. Fiul e cauzat de Tatl prin natere, iar Sf. Duh e cauzat prin pu
rcedere. Dumnezeu a creat lumea prin Ra-iune-Logos, care este o Ipostaz personal i nz
estrat cu voin. Logosul este instrument al creaiei i Creator. Fiinele create sunt de
ou categorii: pur spirituale (ngerii) i trupeti (oamenii). Fiinele spirituale se pot
muli. Materia este o concentrare de nsuiri. Omul este piscul creaiei. Sufletul crete
o dat cu trupul, ca urmare a pcatului originar. Hristologia Sf. Grigorie e, n gener
al, ortodox. El dezvolt doctrina hristologiei ndeosebi n Artirrheticos, contra lui A
polinarie. apoi n Contra lui Eunomiu (cartea V) i n alte opere mai mici. Hristos a
avut firea uman integral, adic trupul real i sufletul raional, i_a avut firea divin
plet. Cele dou firi sunt strns unite ntre ele, alctuind o singur Persoan. Sf. Grigor
dezvolt pe larg teoria comunicrii nsuirilor. Fecioara Mria e GeotoKo, Nsctoare de D
eu (Scris. 3, P.G. 46, col. 1024 A), n soteri-ologie, sau n doctrina despre mntuire
, Sf. Grigorie opereaz cu teoria drepturilor demonului. Prin pcat noi deveniserm pr
oprietatea demonului, cruia nimeni nu ne putea smulge prin violen, fiindc eram stpni
e el n chip legal. Mntuitorul ne-a scpat de stpnirea diavolului prin acea c acestuia
s-a oferit mai mult dect avea dreptul. Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat, pentru ca v
rjmaul s nu se sperie ca n cazul cnd Dumnezeu i S-ar fi prezentat neacoperit i s aib
ina s-i ia prada. Demonul nu i-a dat seama c trupul lui Hristos era momeala prin care
a fost prins n crligul undiei Dumnezeirii, cum li se ntmpl petilor lacomi i astfel
ce viaa a stat n moarte i lumina a luminat n ntuneric, dumanul vieii i al luminii a
ut. Teoria aceasta a drepturilor demonului n cadrul mntuirii, teorie schiat de Orige
n i reluat de Sf. Vasile i de Sf. Grigorie de Nyssa, a fost combtut de Sf. Grigorie d
e Nazianz i de ntreaga Ortodoxie ulterioar.
168
Antropologie. Sf. Grigorie de Nyssa este creatorul propriu-zis, n sens tiinific, al
antropologiei cretine. El a consacrat o lucrare special crerii omului i vorbete desp
re fiina i rolul omului i n alte lucrri, ca: Marele Cuvnt Cate-hetic, Despre suflet
iere etc. Sf. Grigorie afirm c Hristos ntrupat reprezint ntreaga umanitate. Primul om
creat exprim omul n general, pur spiritual, fr sex n vederea cderii n pcat. Omul a
t i din acest punct de vedere este chipul i asemnarea lui Dumnezeu, care n-are sex,
dup cuvntul Apostolului c n Hristos fisiis nu e nici parte brbteasc, nici parte fe
c" (Gal. 3, 28). Dar pe urm Dumnezeu a mprit pe om n brbat i femeie, ceea ce nu mai
ezint chipul lui Dumnezeu. Deci facerea omului are un aspect dublu sub raportul f
irii: aceast fire are o" parte care trebuie s se asemene cu Dumnezeu i o parte care
difereniaz sexele. Omul este elementul mediator ntre firea divin i netrupeasc i nt
aa iraional i animal. Omul are n el din ambele firi: din cea divin puterea raiunii
teligenei, care nu admite deosebirea n sex masculin i feminin, din firea neraional ar
e alctuirea trupului i forma deosebit a sexelor (Despre facerea omului, 16. P.G. 44
, col. 181 A B C). Omul e nzestrat cu liberul arbitru, pentru ca din proprie iniia
tiv i hotrre s aleag bunurile sale. Aceast libertate poate s ndemne pe om s aleag
Posibilitatea pcatului a stat n calitatea de creatur a omului i n libertatea duhuril
or create. Dei omul se putea nmuli i n starea sa pur spiritual, asemenea ngerilor, a
afara cstoriei (Despre facerea omului 17, P.G. 44, col. 189 A), totui el a ajuns s
se nmuleasc sexual, dup cderea n pcat. Structura trupeasc a omului este de o rar f
Poziia vertical a trupului, aezarea membrelor inferioare i superioare, poziia capulu
i i a organelor sale, locul i funcia limbii, toate arat situaia excepional pe care o
e omul n univers. Chipul lui Dumnezeu este ansamblul tuturor elementelor care cara
cterizeaz Dumnezeirea, n primul rnd inteligena i raiunea, apoi independena i libert
(Mar. Cin: Cateh. 5, 7, 9). Asemnarea cu Dumnezeu este mplinirea voinei Acestuia p
rintr-o via curat. Curenia se capt prin harul lui Dumnezeu i faptele noastre bune.
ea principal a pcatului a fost moartea. Prin lupta mpotriva morii, au luat natere art
ele i tiinele. Sufletul e simplu i nemuritor.
169
Grigorie oscileaz uneori, cu privire la originea sufletului, ntre creaiomsm i traduc
ia-nism. Sufletul este spiritual, nu material, puterea de cugetare nu st n materie
. Materia ar trebui s se arate i n alte cazuri nzestrat cu cugetare i s se transform
ingur, de exemplu, ntr-o oper de art. Grigorie respinge trihotoinismul platonic. Suf
letul supravieuiete trupului. Apocatastasa. Dei Sf. Grigorie respinge ideile lui Or
igen cu privire la eternitatea materiei i a preexistentei sufletului, totui el est
e de acord cu teoria marelui alexandrin despre apocatastas. ^Apocatastasa (noKonara
aiq) este teoria con-rorm creia, la sfritul lumii, totul se va purifica treptat pri
ntr-un foc curailor i va reveni la forma dintLjSf. Grigorie trateaz despre apocatast
as n urmtoarele lucrri: Despre facerea omului, Despre feciorie, Marele Cuvnt Cateheti
c, Despre suflet i nviere, n acest din urm tratat ocupndu-se n chip special cu proble
a. Tratamentul purificrii se face proporional cu pcatul ptruns n fiecare. Iar tratame
ntul const n purificarea sufletului de rutate. Acest lucru nu se face fr durere (Desp
re suflet i nviere P.G. 46, 152 A B). Tratamentul se aplic tuturor fpturilor, deci i
diavolului, autorul pierzrii noastre (Marele Cuv. Cateh. 26, 5). Starea de apocat
astas e o stare de fericire, de dumnezeire, strin de orice mhnire (Ibidem, 35, 13).
Cei purificai de rutate vor fi ntr-o stare de virtute divin, generat de firea divin,
entru ca Dumnezeu s fie totul n toate. Caracterizare. Sf. Grigorie de Nyssa e unul
din Prinii cei mai de seam ai Bisericii cretine, att prin mulimea operelor, ct i p
umrul i varietatea problemelor tratate. Sf. Grigorie are meritul de a fi sistemati
zat elementele teologiei de pn la el i de a fi dat formule sau demonstraii filosofic
e unora din adevrurile de credin. El are de asemenea meritul de a fi lsat Bisericii
un tratat sistematic de doctrin: Marele Cuvnt Catehetic, dup tratatul lui Origen, I
lepi p^oov. Sf. Grigorie are o cugetare strns, logic, bine informat, adnc i bogat
zii. Dei perioadele sale sunt lungi, totui cugetarea sa e luminoas i precis. Sf. Grig
orie este cel mai mare cugettor mistic cretin al sec. IV. Notm printre operele sale
mistice: Despre viaa lui Moise. Despre feciorie, Omilii la Tatl nostru, Cntarea Cntr
ilor, Fericiri. Mistica lui e influenat de neoplatonism de la care
170
mprumut nu numai idei i cadre generale, dar chiar aparat tehnic. Mistica grigorian e
influenat de mistica lui Filon, a lui Clement Alexandrinul i a lui Origen. Limba e
ste, n general, ncrcat datorit influenei sofisticei a doua. Biserica noastr l przn
Sf. Grigorie de Nyssa la 10 ianuarie.
SF. GRIGORIE DE NAZIANZ Viaa. Se nate la Arianz, aproape de Nazianz, pe la 329-330
, ca fiu al episcopului Grigorie -numit cel btrn" - fost mai nainte adept al sectei
hypsistarienilor. Mama sa, Nona, o cretin pioas i de o rar energie, contribuie la con
vertirea soului (325) i-1 capt pe fiul Grigorie n urma unor calde rugciuni ctre Dumn
u. Ea are o mare influen asupra formrii sufleteti a fiului ei, aa cum au Emilia i Mac
ina cea Tnr, asupra lui Vasile. Grigorie are un frate, Cezar, medic nvat, i o sor G
ia. Sf. Grigorie primete pregtirea elementar n casa prinilor si. Face apoi studii la
zareea Capadociei, unde-1 cunoate pe viitorul su prieten Sf. Vasile, apoi la Cezar
eea Palestinei, bogat prin biblioteca i amintirile lui Origen, la Alexandria i n fin
e la Atena cea de aur". La Atena are ca profesori pe Himeriu i Proheresiu. Viaa sa
de student, prietenia trainic ce ncheag aici pentru totdeauna cu Sf. Vasile, succes
ele la studii, renumele lui i al prietenului sunt povestite amnunit n operele sale a
utobiografice; Despre viaa sa i Necrolog la moartea Sf. Vasile. St la Atena aproxim
ativ 8-9 ani (pn n 358-359?). Se ntoarce n patrie unde e botezat. Dup Botez probabil,
e chemat de Sf. Vasile la mnstirea nfiinat de acesta pe malul Irisului n Pont. Aici l
creaz cu prietenul su la alctuirea primei Filocalii. Grigorie e plin de dorul de a
se face monah. Dar tatl su i credincioii din Nazianz l cheam pentru a colabora cu bt
episcop. E hirotonit preot, mpotriva voinei sale, probabil la Crciunul anului 361.
n urma acestui act tiranic". Sf. Grigorie fuge n Pont, la Sf. Vasile, de unde revi
ne dup struinele tatlui su, la Pastele anului urmtor, cu care prilej rostete o celeb
vntare, intitulat Despre fuga sa, n care justific plecarea sa prin nepregtirea pentru
o Tain aa de mare ca Preoia. Acum primete s-1 ajute pe tatl su n
171
pastoraie. n 371, este fcut de Sf. Vasile episcop de Sasima, pentru a rezista lui A
ntim de Tiana. Sf. Grigorie nu s-a dus la Sasima, probabil niciodat, att pentru c o
asemenea misiune 1-ar fi stingherit n dorurile sale dup viaa contemplativ, ct i pent
u c localitatea Sasima i se prea insuportabil. El vorbete de a doua violen ce i s-a f
t de Sf. Vasile i pe tatl su, btrnul Grigorie. n anul 374, dup moartea tatlui su
sale, Sf. Grigorie se retrage n mnstirea Sf. Tecla, la Seleucia, n Isauria. La strui
na unei delegaii de ortodoci venite de la Constantinopol, n 378, dup moartea mpratul
Valens, i la ndemnul Sf. Vasile, Sf. Grigorie pleac n 379 la Constantinopol spre a r
egrupa i reface Biserica Ortodox de acolo. El a deschis o capel n casa unei rude, un
de oficia i rostea predicile sale aa de gustate. Viaa sa exemplar i talentul su orato
ic deosebit grupar n jurul lui elita intelectual a Capitalei, n capela aceasta, numi
t n mod simbolic, nvierea. Sf. Grigorie a rostit cele cinci Cuvntri teologice, care i
-au adus, mai trziu, numele de Teologul. Izbnda sa misionar contra arienilor-anomei
cretea. Dar buntatea sa i-a adus i neplceri, ca aceea provocat de ncercarea nereuit
ui Maxim Cinicul de a uzurpa, prin viclenie i complot, scaunul episcopal al Capit
alei. Munca lui, virtuile lui de monah cu via sever, succesele lui misionare contra
ereticilor au dus la instalarea lui oficial ca episcop al cetii de ctre nsui mpratu
-dosie, la 27 noiembrie 380. Sinodul II ecumenic, care se deschide n mai 381 la C
onstantinopol, confirm alegerea Sf. Grigorie ca episcop de Constantinopol i el fu
instalat de Meletie al Antiohiei. Dup moartea acestuia, care surveni ntre timp, Sf
. Grigorie fu chemat la preedinia sinodului, probabil graie prestigiului su crescnd s
au graie Canonului 3 al acestui sinod, care prevedea primatul de onoare al episco
pului de Constantinopol. Sosirea episcopilor egipteni i macedoneni ntrziai a pus pro
blema canonicitii alegerii Sf. Grigorie. I s-a reproat c el era deja episcop de Sasi
ma. Sf. Grigorie i-a dat demisia i, dup o cuvntare de rmas bun ctre Biserica din Con-
tantinopol, a plecat, n iunie 381, n Capadocia. A venit la Nazianz, unde a condus
ctva timp treburile episcopiei, nc vacant. Dup ce, n 383, a hirotonit aici ca episcop
pe o rud a sa, Eulalius, Sf. Grigorie se retrase la locul su natal, Arianz, unde i-
a petrecut ultimii ani ai vieii n rugciune, studiu i creare de
172
poezii. A murit probabil la 389 sau 390, n vrst de aproximativ 60 de ani. Sf. Grigo
rie e una din cele mai mari podoabe de literaturii i gndirii patristice. Dac, spre d
eosebire de Sf. Vasile, Sf. Grigorie nu era nzestrat cu calitile omului de aciune, c
i avea un temperament nehotrt i o sensibilitate excesiv, el poseda un deosebit sim al
problemelor teologice, o mare nclinare pentru viaa ascetic, o nalt noblee sufleteasc
un excepional talent oratoric i literar. Opera Sf. Grigorie de Nazianz sau Teologu
l e ntins, bogat i variat. Cuprinde 4 volume din P.G. 35-38. E scris n proz i vers
east oper se mparte n Cuvntri, Poeme i Scrisori. Cuvntrile sau discursurile (P.G.
n numr de 45, se ntind, cronologic, de la 362 la 383. Dintre aceste cuvntri, una sin
gur poate fi socotit exegetic, a 37-a la Matei 19, 1-12, Despre cstorie i feciorie, d
autorul nostru era un exeget de autoritate, i o singur cuvntare moral, a 14-a, Desp
re dragostea fa de sraci. Majoritatea cuvntrilor au caracter dogmatic, liturgic i oca
ional. Le putem, adic, mpri n: 1) Cuvntri dogmatice: 2) Cuvntri Ia srbtori mari;
guri; 4) Panegirice n cinstea sfinilor; 5) Cuvntri ocazionale. 1. Cuvntri dogmatice:
inci cuvntri teologice (27-31, P.G. 36), desemnate de autor nsui cu numele de Cuvint
e teologice, rostite n 380, la Constantinopol, n Capela nvierii, contra arienilor.
Cuvntarea I trateaz despre condiiile necesare studiului teologiei. Vorbirea despre
Dumnezeu nu poate fi fcut de oricine, n faa oricui i tratnd despre orice. Teologia ce
e o nalt puritate moral i duhovniceasc, nvtura despre Dumnezeu, Sf. Treime, ntrup
re, Sf. Taine, e socotit dogm i asupra ei nu se poate filosofa. Dar nvtura despre lu
sau lumi, despre materie, despre suflet, despre firile intelectuale superioare i
inferioare, despre nviere, despre judecat, despre rsplat, despre patimile lui Hristo
s, se poate filozofa. A reui n discuia unor asemenea probleme e lucru folositor, a
nu reui nu e o primejdie. Cuvntarea II vorbete despre Dumnezeu n Sine: existena, fire
a i atributele Lui. Dumnezeu nu poate fi cunoscut pe cale raional (contra lui Eunom
iu). Despre Dumnezeu se poate ti sigur numai c exist, dar ce este El n Sine nu se po
ate cunoate. Existena lui Dumnezeu se dovedete cel
173
mai bine prin fpturile lumii vzute sau, cum zice Sf. Grigorie, prin partea de dina
poi a lui Dumnezeu. Cuvntrile III i IV trateaz despre Fiul, despre deofiinimea Lui cu
Tatl i combat obieciile i textele biblice opuse de arieni. Cuvntarea V vorbete despr
Sf. Duh, Care e a treia Persoan a Dumnezeirii, existnd nu prin natere, ci prin pur
cedere; dou cuvntri, 20 i 32, care trateaz despre calitile teologului, se ridic mp
maniei de a teologhisi a orientalilor. Cuvntarea 32 e intitulat Despre moderaia n di
scuii i c despre Dumnezeu nu poate discuta oricine i n orice moment (P.G. 36). Cuvnt
la srbtori mari; a 38-a- la Naterea Domnului (25 Dec. 379), a 39-a i a 40-a la Botez
ul Domnului; l i a 45-a la nvierea Domnului; a 41-a la Rusalii; aceste cuvntri, plin
e de idei teologice sunt de o rar nlime religioas i literar. 2.Cv<2/7frz/7-Panegiri
instea sfinilor, a 15-a n cinstea Macabeilor, a 24-a n cinstea lui Ciprian de Antio
hia, n care Sf. Grigorie con fund pe Sf. Ciprian de Cartagina cu magicianul i apoi
martirul Ciprian de la Antiohia; a 21-a ;'/; cinstea Sf. Atanasie; 3.Cuvntri-Necro
loguri, n numr de patru: a 7-a la moartea fratelui su Cezar, a 8-a la moartea sitro
rei sale Gorgonia, a 18-a la moartea tatlui su, a 43-a la moartea Sf. Vasile. Sf.
Gri gorie e creatorul acestui gen literar n literatura patristic; modelele sale au
fost laudele-encomia din literatura pgn. 4.Dou invective - Cuvinte de nfierare - 4.
5, contra lui Iulian Apostatul, scrise n 363, dup moartea lui Iulian, dar nerostit
e. Aceste cuvntri, unice n genul lor, apr superioritatea cretinismului fa de pgni
c sever unele msuri odioase luate de mpratul apostat. 5. Cuvntri n ocazii personale.
ntre acestea merit s fie menionate: a 2a, numit Cuvnt de aprare pentru fuga sa n Pon
sau mai pe scurt Despre fug (P.G. 35), cuvntare rostit cu prilejul ntoarcerii sale d
in Pont, dup ce fusese hirotonit preot i fugise de aceast cinste. Probabil rostirea
ei a avut loc la Pastele anului 362. Cuvntarea e un adevrat tratat despre preoie, n
care arat rspunderea, maiestatea, dar i caracterul nfricotor al acestei zguduitoare
aine i misiuni. Cuvntrile 9, 10 .i 11 sunt n legtur cu alegerea sa ca episcop, n 37
174
Cuvntarea 36 e rostit la Constantinopol puin dup ncercarea neizbutit a lui Maxim Cini
ul i dup instalarea lui de ctre mpratul Teodosie. Cuvntarea 42 este predica de despr
de credincioii si dup demisia din postul de arhiepiscop al Constan-tinopolului. E r
ostit n faa celor 150 de episcopi ai Sinodului II ecumenic i n faa ntregii sale turm
rtodoxe. Opera poetic a Sf. Grigorie e ntins i variat. Ea a fost elaborat n singurt
de la Ari-anz ntre 383 i 389-390. Scopul poeziei gre-goriene e multiplu: s scoat ntri
e i nvtur pentru sine i pentru alii din viaa trit, s desfete pe tinerii cretin
dogmele prin dulceaa artei, s combat pe eretici, ndeosebi pe apolinariti, care se fol
oseau de poezie n propaganda lor, s demonstreze pgnismului c i cretinii mnuiesc art
tic, n fine ca autorul s se mngie ca lebda btrn, povestindu-i siei zborul aripil
ntru versurile sale 1-57, P.G. 37, 1329-1333). Sf. Grigorie a scris 507 poezii c
u un total de aproximativ 18.000 versuri mprite de maurini n dou cri: I. Poeme teolo
e n dou secii: a) dogmatice (38), b) morale (40); II: Poeme istorice n dou secii: a)
espre sine (206); b) despre alii, cele mai multe scurte epigrame (94) i epitafe (1
29). Poemele teologice cnt cel mai adesea puterea, slava i buntatea divin, dar mai al
es Sf. Treime. Cele mai reuite, sub raportul formei, sunt poemele istorice, din c
are cele autobiografice au un veritabil parfum liric, cel mai adesea cu o not pro
fund elegiac. Elementele autobiografice au o deosebit importan pentru reconstituirea
vieii poetului i a fizionomiei unora din capitolele de seam ale culturii i moralei
timpului. Poemul Despre viaa sa, n 1949 iambi, e conceput aproape ca o dram. S-a at
ribuit Sf. Grigorie i o tragedie: Hristos suferind, dar aceasta e o oper bizantin d
in sec. XI sau XII. Scrisorile Sf. Grigorie (P.G. 37), foarte importante prin fo
rma i arta lor, n numr de 245, sunt aproape din aceeai epoc cu poeziile (383-389-390)
, cu excepia scrisorilor 51-54. scrise n jurul anului 365, i n care e vorba de o col
ecie epistolar a lui Vasile i a lui Grigorie pregtit de acesta din urm. Unele dintre
le au caracter dogmatic: 101. 102 adresate preotului Cledoniu i 202 adresat lui Ne
ctarie, sunt toate ndreptate contra apolinarismului. Scrisoarea 51 adresat lui Nic
obul prezint
175
teoria artei epistolare, pe baza acestor trei principii: 1. concizie. 2. clarita
te. 3. graie (Scris. 51 P.G. 37. 105. 108). Testamentul Sf. Grigorie (P.G. 37) fcu
t n 381, la Constantinopol, las toat averea autorului pe seama Bisericii din Nazian
z. spre a fi ntrebuinat n folosul sracilor. Doctrina Sf. Grigorie are o importan deo
it att prin precizia i claritatea formulelor, ct i prin progresul ei fa de aceea a c
emporanilor. Sf. Grigorie are o interesant teorie a cunoaterii lui Dumnezeu care. n
liniile ei mari, nu se deosebete de a celorlali Capadocieni. Legea natural i privir
ea noastr asupra lumii ne arat c exist Dumnezeu. Cauz creatoare i susintoare a lucr
r. Existena i ordinea lumii nu pot fi produsul ntmplrii, ci opera lui Dumnezeu. Raiun
a cea de la Dumnezeu nnscut nou tuturor, prima lege n noi. ne duce de la cele vzute l
Dumnezeu. Dar nimeni nu tie ce e Dumnezeu n firea i n fiina Sa. Vom ti aceasta atunc
cnd elementul divin din noi. mintea i raiunea noastr, se va uni elementului nrudit,
cnd chipul se va ridica la arhetip (Cuv. 2 teol. 17.). Grigorie e clasic i normati
v cu privire la adevrurile despre Sf. Treime i despre ntruparea Domnului. Sf. Grigo
rie e Teologul prin excelen al Sf. Treimi. El stabilete cel dinti, definitiv, raport
urile dintre Persoanele Sf. Treimi i specificul fiecreia din Ele. Tatl, Fiul i Sf. D
uh au comune: fiina, necrearea i dumnezeirea; Fiul i Sf. Duh au comun faptul c sunt
din Tatl; Tatl are specific nenaterea (ceyEwaia), Fiul are ca specific naterea (yevv
nmi;), iar Sf. Duh are ca specific purcederea (eKTropeuoi). n hristologie, Sf. Gri
gorie susine unitatea Persoanei n Hristos. Acesta S-a golit de ceea ce era i a luat
ceea ce nu era; dar El n-a devenit doi. ci a inut s fie Unul din doi. Cele dou fir
i: divin i uman ale Mntuitorului sunt unite nu dup har, aa cum susineau cei ce inter
tau greit adevrul ntruprii Domnului, ci dup esen, ko:t ouoiav. Ca o consecin a ace
pt, Sf. Fecioar Mria e Nsctoare de Dumnezeu. n soteriologie, Sf. Grigorie de Nazianz
brieaz teoria satisfaciei,
176
potrivit creia Hristos S-a fcut pentru noi pcatul nsui i blestemul nsui, ntru att
it (Cm: J7, l, P.G. 36, col. 284 A). Deosebirile sociale vin din pcat. Pcatul a fcu
t i face c unii oameni sunt liberi, alii robi, unii bogai, alii sraci. La nceput to
enii au fost liberi i egali. Dragostea de aproapele restabilete starea natural: Priv
ete la egalitatea de la nceput, nu la mprirea de mai de pe urm, ia seama nu la legea
elui mai puternic, ci la aceea a Creatorului". D ajutor firii, dup putere, cinstete
vechea libertate, ruineaz-te de tine nsui, acoper cu neamul tu necinstea... (Cuv. 14
26, P.G. 35. col. 892 B) (H. Eibl. Augustin un d die Patristik, 1923, p. 278-27
9). Sf. Grigorie de Nazianz care enumera ase feluri de Botez: l) al lui Moise sau
cel din ap; 2) al lui loan sau al pocinei; 3) al lui lisus sau al Duhului; 4) al m
artiriului sau al sngelui; 5) al lacrimilor i 6) al focului n viaa cealalt (Cuv. 39,
17, 19, P.G. 36, col. 353 C, 356 A, 357 C), compar Pocina cu. Botezul lacrimilor. E
l e adeptul realismului euharistie. Sf. Grigorie e un mare susintor al culturii cl
asice i al culturii n general, aa cum o arat n toate lucrrile sale, ndeosebi n Cuv
V i V contra lui Iulian Apostatul, n piesele autobiografice i n multe din scrisorile
sale. Caracterizare. Sf. Grigorie de Nazianz este un scriitor de mna nti al perioa
dei II patristice i al sec. IV. Uneori el afecteaz stilul colilor retorice ale timp
ului, dar adesea el pstreaz o originalitate aleas n procesul de compoziie literar i
il. El afirm c o idee inexpresiv e ca un paralitic. Sf. Grigorie a scris n toate gen
urile literare ale timpului, n proz i n versuri. El a creat genurile literare ale au
tobiografiei i necrologului. Pentru necrolog s-a inspirat, parial, din genul liter
ar pgn al encomionului. El e creatorul propriu-zis al poeziei cretine n amploarea i m
eia ei clasic. Sf. Grigorie este unul din cei mai mari teologi ai sec. IV, ntr-un a
numit sens cel mai mare teolog al acestui secol. Desigur el n-a atins n ntregime i
n-a epuizat tematica teologiei tratate, n cosmologie, antropologie, hristologie,
Sf. Taine, eshatologie, el nu e complet, dar prin cele cinci Cuvntri teologice i pr
in altele, el a elaborat i a formulat nvtura ortodox clasic despre Dumnezeu i despr
Treime. El este teologul consacrat al Sf. Treimi n Rsrit. De aceea Sinoadele III i
177
IV ecumenice 1-au proclamat cel Mare i Teologul, n cugetarea sa teologic, Sf. Grigo
rie se servete de metoda supl a mbinrii elementelor Revelaiei i Tradiiei cu idei i
straii filosofice, n spe platonice i neoplatonice, dei autorul nostru, n principiu,
est sistemele filosofice. Cugetarea sa nu este o filozofie abstract, ci o frmntare p
rofund care se folosete de toate mijloacele accesibile credinei i raiunii umane. Sf.
Grigorie a influenat mult teologia contemporan i ulterioar. Autorul nostru e unul di
n cei mai mari predicatori i oratori ai sec. IV. Cuvntrile sale pregtite sau improvi
zate dovedesc nu numai o aleas formaie retoric la colile profane ale timpului, ci i u
n remarcabil talent personal. Specificul retoricei lui Grigorie este asianismul
moderat. Ieronim zice c el preuia arta oratoric a lui Pole-mon. Sf. Grigorie a ajun
s devreme clasic n domeniul elocinei. El e comentat ncepnd din sec. V (Ed. Norden, D
ie antike Kunstprosa, zweiter Bnd, 1923, p. 562-569). Sf. Grigorie de Nazianz est
e un mare poet al Bisericii i al cretinismului. El s-a folosit de vers nu numai sp
re a exprima sentimente i atitudini personale, ci i pentru a mbrca n ele idei teologi
ce sau filosofice care, sub forma aceasta, puteau circula mai uor. Sf. Grigorie d
e Nazianz a fost un mare i frmntat pstor sufletesc, cu o contiin deosebit de exigent
blimul Preoiei 1-a nfricoat ntr-att, nct a fugit dup hirotonirea lui n preot. Idea
oiei i obligaiile care decurg din njugarea cu acest ideal sunt artate miestrit n tra
ul su Despre Preoie (intitulat Despre fuga sa in Pont). Acest tratat, model i izvor
de inspiraie pentru tratatul Despre Preoie al Sf. loan Gur de Aur i pentru Carte de
pas-toraie al Sf. Grigorie cel Mare, definete Preoia ca arta artelor i tiina tiin
Ceea ce caracterizeaz, n primul rnd, misiunea preoeasc este o chemare de sus i o preg
re moral i duhovniceasc deasupra oricrei critici, strlucind ca model pentru toi cei c
privesc la preot. Preotului i se cere, n al doilea rnd, o aleas pregtire teologic i
inific, fiindc el - spre deosebire de toi oamenii de pe pmnt - conducnd suflete de d
rite vrste, de diferite formaii, de diferite grade de cultur, de diferite
178
temperamente, trebuie s fac fa nevoilor fiecruia dintre credincioii si iar, pe deasu
, s in piept atacului coalizat al dumanilor numeroi, perfizi i nenduplecai ai Biser
ncepnd cu pgnii i sfrind cu ereticii i cu unii din proprii si credincioi ortodoc
nostru a fost un temperament delicat, sensibil, frmntat, uneori prins n contradicii
le de nenvins ale dorinei sale de a lucra n Biseric i rvna de a se desvri n locur
. O not preioas a caracterului Sf. Grigorie este sentimentul su de prietenie. Niciod
at n lumea veche, cu excepia lui Homer, Platon i Cicero, nu s-au scris lucruri mai na
ripate i mai pline de belug duhovnicesc asupra prieteniei, ca acelea scrise de Sf.
Grigorie de Nazianz. Modelul prietenului ideal din copilrie i pn la moarte i-a fost
Sf. Vasile. A fost o prietenie bogat, mereu sporit, mereu credincioas, nentrerupt de
ct rareori, dar i atunci pentru a fi reluat cu i mai mult fervoare. Biserica Ortodox
rznuiete pe Sf. Grigorie Teologul de dou ori pe an: odat singur la 25 ianuarie i a do
ua oar la 30 ianuarie, mpreun cu Sfinii Vasile cel Mare i loan Gur de Aur.
DIODOR DE TARS Viaa. Perioada de aur a colii antiohiene e inaugurat de Diodor de Ta
rs. Diodor de Tars se nate la Tars sau la Antiohia, spre 330, dintr-o familie nob
il. A studiat cu tatl su la Antiohia i apoi la Atena, ajungnd s posede o larg cultur
eral, dei Fer. Ieronim, pentru motive pe care le ignorm, zicea c nu cunotea literele
profane (De viris iii 119). ntors de la studiit ntemeiaz o mnstire (c<OKr|Tr|piov) la
Antiohia, pe care o conduce 10 ani, cu prietenul su Carterios. Are ca ucenici pe
Sf. loan Gur de Aur i pe Teodor de Mopsuestia. A fost ghidul comunitii antiohiene p
e timpul schismei din Antiohia i al persecuiei lui Iulian Apostatul, pe care 1-a c
ombtut. E fcut preot de Meletie n 363. Trebuind s fug, sub Valens, din Antiohia n Arm
nia, a intrat n legtur cu Sf. Vasile cel Mare n 373. Revenit din exil, n 378, e ales
episcop de Tars. Ia parte la Sinodul II ecumenic, iar mpratul Teodosie l recunoate n
ormativ pentru ortodoxia din dioceza Orientului
179
(Antiohia). Moare probabil la 391-393, sigur nainte de 394. Opera. Diodor a fost
un scriitor prodigios i de mare tiin. A scris n cele mai variate domenii: exegetic, a
pologetic, polemic, dogmatic, istoric, tiine naturale. A compus Comentarii la toat
e crile Vechiului Testament, apoi la Evanghelii, Faptele Apostolilor i Epistolele l
ui loan; n-au rmas dect catrene (P.G. 33, 15611628). Aceste catrene ne arat caracte
rul istorico-gramatical al exegezei sale. De curnd s-a descoperit Comentariul su nt
reg la Psalmi, n Biblioteca naional din Paris (vezi studiile lui L. Maries i M. Jugi
e). S-au pstrat fragmente din tratatele sale Despre destin, contra astronomilor i
astrologilor, Contra mani-heiloi; Contra sinucigailor, Despre Sf. Duh. Suidas d ti
tluri de lucrri dogmatice ca: Dumnezeu e Unul singur n Treime, Despre nvierea morilo
r, Despre suflet, contra prerilor eretice despre el, Despre Providen, Despre Dumnez
eu i zei, Despre natur i materie, Firile nevzute n-aufost create din elemente, ci au
fost fcute odat cu elementele, Cum Creatorul e venic dar operele Lui nu sunt venice
, Cum Se voiete i nu Se voiete n Dumnezeul cel venic. Harnack a ncercat s atribuie l
Diodor cele patru lucrri pseudo-iustinice: 1) ntrebri i rspunsuri ctre ortodoci: 2)
bri ale cretinilor ctre pgni', 3) ntrebri ale pgnilor ctre cretini; 4) Combatere
aristotelice. Teza lui Harnack n-a fost acceptat de critic. Pierderea, mai exact
distrugerea unei opere att de considerabile, se explic prin condamnarea lui Nestor
ie i a lui Teodor de Mopsuestia, ale cror erori erau socotite c vin de la Diodor. P
renestori-anismul lui Diodor a fost combtut de Apolinarie i Grigorie de Nyssa. El
n-a fost condamnat expres la un sinod ecumenic, dar ideile sale, mai ales hristo
logice, au pregtit doctrina nestorian, ceea ce i-a adus condamnarea la Sinoadele d
e la Constan-tinopol (499) i Antiohia (508). Doctrina. Nu numai termenii folosii d
e Diodor, dar i susinerile lui nu erau ortodoxe n hristologie. Pentru el Fecioara Mr
ia e Nsctoare de om, nu de Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu a luat pe Fiul lui David, n
care a slluit ca ntr-un templu. Omul nscut din Mria nu e Fiul lui Dumnezeu prin fire,
ci prin har. Avem aici ideile principale ale nestorianismului i uneori i formulare
a lor clasic. De aceea Sf. Chirii a denunat pe Diodor ca prim autor al nestorianis
mului.
180
Caracterizare. Diodor este un scriitor foarte bogat i variat. El inaugureaz metoda
exegezei istorico-gramaticale. S-a bucurat n timpul vieii i dup moarte de o deosebi
t autoritate ca om de tiin i de evlavie. Dar orientarea sa raional i naturalist 1-
romotor al nestorianismului.
TEODOR DE MOPSUESTIA Viaa. Teodor de Mopsuestia, pionul cel mai raionalist al colii
antiohiene, s-a nscut la Antiohia, pe la 350, dintr-o familie bogat, i face o cultu
r aleas avnd, printre alii, ca dascl pe vestitul Libaniu. Se mprietenete cu Sf. loan
r de Aur, care l determin s renune la cariera juridic pentru care se pregtise, spre
ntra mpreun n asketerionul - mnstirea condus de Diodor i Cartenos la Antiohia (370).
p o criz sentimental, din care-1 scoate Sf. loan Gur de Aur prin cele dou scrisori ve
stite ale sale Ctre Teodor cel czut, Teodor se ded cu rvn ascezei i studiului. Sub co
ducerea lui Diodor, el scrie acum Comentariul la Psalmi, oper de idei ndrznee, dar p
e care autorul le regret. Episcopul Flavian l lu sub supravegherea lui, l instrui i-1
hirotoni preot n 383, la Antiohia. n timp ce Sf. loan Gur de Aur, nti diacon (381) a
poi preot (387), predica nflcrat, Teodor lupta n scris i oral cu numeroi eretici ai t
mpului: ori-geniti, arieni, eunomieni, apolinariti, pnev-matomahi. Are ca elevi pe
iean de Antiohia, Teodoret, Rufin i Nestorie. E ales episcop de Mopsuestia, n Cil
icia, la 392, i pstorete Biserica de aici pn la moartea sa ntmplat la 428, n ajunu
nirii crizei nestoriene. Apr energic pe Sf. loan Gur de Aur n 404, convertete pe pgn
scrie cea mai mare parte a operei sale exegetice. Cult, inteligent, curios s ptrun
d totul pe cale raional, ncrezut n tiina i inteligena sa, Teodor a mpins departe
le exegetice i teologice ale dasclului su Diodor de Tars. ntr-o zi, susine n predic
trebuie dat Sf. Mria titlul de Nsctoare de Dumnezeu, n faa protestelor viguroase ale
credincioilor, el retracta susinerea sa, lucru care nu-1 va face, ntr-o situaie ase
mntoare, Nestorie. n timpul vieii, Teodor s-a bucurat de un mare prestigiu pentru tii
na i activitatea lui, dar puin dup aceea, o dat cu nceperea crizei nestoriene, opera
ui a provocat mari controverse, care au tulburat profund
181
Biserica. Teodor a fost demascat ca tat al nestorianismului de Rabulas de Edessa i
Sf. Chirii al Alexandriei, dar a fost aprat de Teodoret al Cirului i de Ibas de E
desa. Teodor nu a fost condamnat nici la al IlI-lea nici la al IV-lea Sinod ecum
enic, dar a fost condamnat aspru - omul i opera - la Sinodul al V-lea ecumenic, c
a unul din cele trei capitole, cu toat aprarea ce i-au luat Facundus de Hermiana i
episcopii occidentali. Aceast condamnare a adus i distrugerea, aproape complet, a o
perelor sale. Opera lui Teodor de Mopsuestia a fost considerabil. Au venit pn la no
i ntregi urmtoarele opere exegetice: Comentariu asupra celor 12 profei mici, Coment
ariu la Evanghelia dup loan, n siriac. Comentariu la cele 10 scrisori minore ale Sf
. Pavel (afar de Romani, l i 2 Cor., Evr.), editate de H.B. Swete, Cambridge, 1880
-1882 (2 voi), o disput Contra unui episcop macedonian de la Anazarba, nepublicat n
c. Ni s-au transmis fragmente greceti din Comentariile la Genez, Exod, Psalmi, Iov,
Cntarea Cntrilor, iar din Comentariile la Noul Testament, ni s-au pstrat fragmente
din Comentariile la Matei, Mrcii, Luca, loan, Romani, l i 2 Corinteni, Galateni i t
oate celelalte pn la Scrisoiirea ctre Evrei, inclusiv. Teodor a scris apoi dou trata
te de exegez sau, mai bine zis, de principii exegetice. Teodor adopt principiile e
xegetice ale colii antiohiene, dar nu le respect. El nu ine seama de Tradiie, adic de
hotrrile Sinoadelor i de prerile Prinilor. Criteriul su exegetic principal e cel pe
nal. Dintre lucrrile sale dogmatice, menionm o omilie catehetic i una mistagogic, tra
atul su Despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu, contra lui Apolinarie, Contra aprtoril
or pcatului originar. Doctrina. A anticipat nestorianismul i pela-gianismul. Denat
ura pcatul strmoesc i susinea pofta trupeasc n lisus. Erorile cele mai mari ale lui
dor sunt n domeniul hristologiei i soteriologiei. n tratatele sale hristologice, De
spre ntruparea Fiului Iui Dumnezeu, Despre Cel ce ia i despre Cel luat (in actul nt
ruprii) sau contra lui Apolinarie i n Comentariile sale, Teodor susine identitatea d
intre fire i persoan n Mntuitorul i, deci, existena nu numai a dou firi, ci i a dou
ane. Unirea celor dou firi i persoane este pur moral. Ea e o
182
unire de bunvoin, de autoritate, de demnitate, de filiaie. Aceasta pentru c nu se poa
te spune c Dumnezeu S-a nscut din Fecioar. Cel nscut din Mria e din smna lui David.
ceea ntre cele dou firi i persoane e numai o relaie, o inhabitare. Teodor respinge c
omunicarea nsuirilor: lui lisus al istoriei nu i se pot atribui titlurile i faptele
Logosului, iar acestuia nu i se pot atribui cele ale lui lisus. De aceea Fecioa
ra Mria nu e Nsctoare de Dumnezeu dect prin relaie. Ea poate fi numit i nsctoare d
Nsctoare de Dumnezeu nsctoare de om prin firea lucrului, Nsctoare de Dumnezeu prin r
laie. lisus e Fiul lui Dumnezeu, dar prin har, la fel cu oamenii, n lisus Hristos
sunt doi fii. Tgduind motenirea pcatului originar, Teodor susinea c mntuirea nsemna
i ridicarea firii umane la un stadiu mai nalt, n care se intra o dat cu Botezul. Te
odor afirm, totui, prezena real, nu simbolic, a lui Hristos n Euharistie i prefacere
nii i a vinului n trupul i sngele Domnului. (Comentarii la Matei XXVI, P.G. 66, 713
B.). Caracterizare. Teodor de Mopsuestia a fost un scriitor foarte fecund i varia
t, nzestrat cu o remarcabil cultur teologic i o deosebit putere de ptrundere, el a t
at multe laturi ale doctrinei cretine i ar fi putut aduce contribuii preioase, dac n-
ar fi preluat i adncit erorile lui Diodor i nu s-ar fi ncrezut prea mult n geniul pro
priu. Subiectiv la exces, el n-a inut seam de Tradiie i n-a respectat prerile Prinil
de pn la el. El este promotorul nestorianismului prin afirmarea a dou persoane n lis
us Hristos. prin unirea lor relaional, prin susinerea a doi fii n lisus Hristos, pri
n titlul de nsctoare de om i Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei Mria. El a combtut p
oi ereticii vremii sale, ndeosebi pe arieni i pe apolinariti.
TEODORET DE CIR Viaa. Teodorei de Cir s-a nscut la 392, la Antiohia, dintr-o famil
ie bogat, care i-a dat o educaie profund religioas i o aleas formaie literar. A fost
enicul lui Teodor de Mopsuestia i colegul lui Nestorie i al lui loan de Antiohia,
cu care a legat prietenie strns, ndrgostit de viaa ascetic, Teodorei intr, la 16 ani
mnstirea Sf. Euprepiu, de unde ns a fosl scos penlru a fi fcui episcop la Cir, un
183
orel n Siria eufralic. Aici el i-a ndeplinii funciile sale pas-lorale cu mult zel n
800 de sate ale eparhiei sale, unde a avui de comblul numeroi erelici ca: marcion
ii, arieni, eunomieni. A reuii s dislrug 200 exemplare din Diatessaronul lui Taian, p
e care 1-a nlocuil cu lexlul canonic. El a converlil muli pgni la crelinism. Teodorei
a luat parte activ la disputele nesloriene, ca adversar al Sf. Chirii al Alexand
riei, nsrcinai de loan al Anlio-hiei, el a elaborai o Combatere a celor 12 anate-m
atisme ale Sf. Chirii. La Sinodul III ecumenic de la Efes, el a fosl de partea l
ui Neslorie i a lui loan de Anliohia, care au depus din ireapl i au analemalizai pe
Sf. Chirii i Memnon al Efesului. Nu a semnal Simbolul de unire de la 433, dei se
pare c el este autorul aceslei formule. A semnal acesl Simbol la 435, dar a refuz
ai, cu acesl prilej, s analemalizeze pe Nestorie. Idenlific pe monofizii i-i combate
n opera sa Eranistes (Ceretorul} n 447. Monofiziii 1-au condamnat i 1au depus la Sin
odul tlhresc de la Efes (449). El a fcut apel la mprat i la papa Leon (Scris. 113). L
Sinodul de la Calcedon (451) a fost reabilitat i proclamai "nvtor ortodox", dar numa
i dup ce a analematizal pe Neslorie i pe loi cei ce nu ziceau c Sf. Fecioar Mria e N
are de Dumnezeu. A murii la 458. Reacia i tulburrile monofizite care au urmai Sinod
ului de la Calcedon, au dus la condamnarea lui Teodorei de Cir la Sinodul V ecum
enic (553). Opera. Ghenadie de Marsilia zice c se spunea n vremea lui (sfrilul sec.
V) c Teodorei a scris multe lucrri, el ne spune ns c, personal, cunoale numai dou: D
re ntruparea Domnului i l O cri de Istorie bisericeasc (De viris iii 90). n realilate
numrul operelor lui Teodorei e foarle mare, ele ocup 5 volume din Migne P.G. 80-8
4. n domeniul exegetic. Teodorei a scris opere sub form de Comentarii i sub form de
Chestiuni asupra unor locuri mai grele din Sf. Scriptur. Ni s-a pstrat sub form de
Comentarii: Tlmcirea asupra Psalmilor, Comentarii la Cntarea Cntrilor, la Profei. Sub
form de Chestiuni s-au pstrat lucrri asupra ntregului Pentateuh, Josua, Judectori, Ru
t, Regi, Paralipomene i asupra Scrisorilor Sf. Pavel. Teodorei scrie metodic, pre
cis i clar, fcnd oper tiinific. El interpreteaz corect textele mesianice i ia pozi
cit contra lui Teodor de Mopsuestia. E
184
mpotriva alegorizanilor. Concentrnd n opera sa exegetic tot ce a creat coala antiohia
acest domeniu, Teodoret a fcut mare serviciu teologiei i posteritii dar. n aceast mu
c, el nu e original. Limba sa e pur, simpl, elegant. Operele sale istorice au contri
buit cel mai mult la meninerea reputaiei sale, dei ele reprezint o mic parte din prod
ucia sa literar. El a scris n acest domeniu Istoria clugrilor sau istoria religioas o
i viaa ascetic, care cuprinde nsemnri asupra vieii celor mai de seam ascei contempor
ai Orientului, printre care pe aceea asupra vieii Sf. Simeon Stlpnicul (cap. 26).
La sfrit e un Cuvnt asupra dumnezeietii si sfintei dragoste; Istoria bisericeasc car
e merge de la 323 la 428, continu Istoria lui Eusebiu, fr s fie o simpl reproducere a
Istoriei lui Socrat i Sozomen. El folosete i material nou: documente, acte ale Sin
oadelor, scrisori. Istoria prescurtat a ereziilor, n cinci cri, din care primele 4 r
edau istoria ereziilor n linii mari, de la Simon Magul la ereziile contemporane,
iar a cincea e o sintez doctrinar, numit Tratat de credin fi moral cretin. Operele
getico-dogniatico-polemice sunt de o deosebit importan pentru istoria dogmei i cultu
rii timpului. Tratamentul bolilor pgne, n 12 cuvntri, al crei subtitlu este Cunoater
adevrului evanghelic prin filosofa grecilor, arat cuprinsul lucrrii. Lucrarea tratea
z unele din temele fundamentale ale cugetrii de totdeauna a omenirii: credina, orig
inea lumii, crearea ngerilor i a oamenilor, providena, sacrificiul, cultul martiril
or, profeia, morala, eshatologia. Soluiile date acestor probleme de ctre religia i f
ilosofa pgn sunt corectate, completate i desvrite de ctre cretinism. Despre Provi
vntri, trateaz despre ordinea fizic i moral n lume. Lucrrile hristologice ale lui T
et au deosebit importan: Despre Treimea Sfnt i Fctoare de via, Despre ntruparea
mbele lucrri pstrate sub numele Sf. Chirii, dar dovedite de critic c aparin lui Teodo
ret i c formeaz o singur oper; Combaterea celor 12 anatematisme ale lui Chirii s-a ps
rat mpreun cu rspunsul Sf. Chirii; Pentaloghiu despre ntrupare (fragmente); Eraniste
s sau Polymorphos, ndreptat contra monofiziilor pe care-i acuza c cereau erorile lor
de la ali eretici anteriori (gnostici, arieni, apolinariti). Cartea cuprinde trei
185
dialoguri intitulate dup cele trei caracteristici ale unirii celor dou firi n Mntuit
orul: neschimbat, neamestecat, neptimitor. Teodoret a mai scris i alte opere cu ca
racter doctrinar ale cror titluri le pomenete el nsui, dar care s-au pierdut: l) Con
tra arienilor si eunomienilor: 2) Contra mace-donienilor: 3) Contra lui Marcion i
a mar-cioniilor; 4) Cri despre problemele magilor; 5) Apologia lui Diodor i Teodor
(U. Mannucci, op. cit., II, p. 129). Din opera oratoric nu s-a pstrat aproape nimi
c dect cteva fragmente, din care merit s fie menionate cele ce laud pe Sf. loan Gur
Aur. Corespondena lui Teodoret cuprinde aproape 250 scrisori, din care 181 editat
e n Migne, P.G. 83, 1173-1494, iar 48 editate n 1885, de J. Sakkelion la Atena. Sc
risorile lui Teodoret au o deosebit importan istoric, cultural i uneori dogmatic. Do
ina a suferit o evoluie punctat uneori cu momente dramatice, ca acela de la Sinodu
l din Calcedon. Prieten i partizan al lui Nestorie i al nestorienilor, Teodoret a
profesat la nceput teologia i mai ales hristologia acestora. Mai trziu, pe msur ce ve
dea c nestorianismul pierdea sortii de izbnd i probabil el nsui se convingea de pozi
greit dogmatic pe care se afla. a recunoscut situaia ortodox a adversarilor si. ndeo
i a Sf. Chirii, n ultimele sale lucrri: Eranistes i Istoria prescurtat a ereziilor,
recunoate nu numai o unire moral, ci i real a celor dou firi ale lui lisus Hristos, c
a unirea dintre trup i suflet i c Cel Care a ptimit este acelai cu Fiul lui Dumnezeu.
Uneori admite chiar comuniunea nsuirilor, dar refuz s afirme c Dumnezeu, c Logosul a
ptimit. Totui el menine unele poziii nestoriene chiar dup 449; neag unirea ipostatic
firilor, pentru a vorbi de conjuncia, de comuniunea lor, de cel ce locuiete i ie tem
plu. Criticii nu se pot nc hotr s proclame pe Teodoret nestorian sau ortodox. Ezitare
a lor vine n bun parte din nsi atitudinea ezitant a lui Teodoret n problema hristolo
care a fost amestecat. El are deseori idei perfect ortodoxe n hristologie i conce
pii admirabile n alte domenii ale teologiei i ale culturii generale, dar condamnare
a sa la Sinodul V ecumenic - ca unul din cele trei capitole - fr s se fi revenit ul
terior n nici un fel asupra acestui lucru, ne arat c Teodoret nu poate fi normativ
pentru credina ortodox.
186
Caracterizare. Teodoret al Cirului a fost un scriitor fecund cu reale nsuiri liter
are i nzestrat cu o bogat i variat cultur. El a scris n toate domeniile teologiei i
at merite indiscutabile n problema raporturilor dintre cultura profan i cea cretin. D
ac, prin participarea sa direct la luptele nestoriene, el n-a tiut sau n-a vrut s co
mbat exclusiv pentru adevr, are meritul de a fi pus i dezbtut probleme arztoare, pe c
are frmntndu-le trei decenii, le-a limpezit n bun parte, att pentru el ct i pentru
Impulsul acestei limpeziri revine, considerabil, marelui strudversar, Sf. Chirii
al Alexandriei. E de presupus c lucrurile bune, msurate din hristologia lui Teodor
et, n-ar fi ieit fr ciocnirea cu Chirii. Teodoret are merite incontestabile pentru
Biseric i pentru teologie n lupta sa de demascare a monofizismului n opera sa Eranis
tes. El a dat. cu excepia Sf. loan Gur de Aur, n majoritatea domeniilor teologiei t
ot ce a putut crea mai bun geniul colii antiohiene. Produciile sale teologice se c
aracterizeaz, n general, printr-un echilibru ludabil. Teodoret e unul din scriitori
i bisericeti care a participat la dou Sinoade ecumenice al -III-lea (431) i al IV-l
ea (451) i la ale cror lucrri a contribuit prin scrisul su. El a suferit n timpul vie
i depunerea i exilul din partea monofiziilor pe care-i combtea, iar dup moarte, cond
amnarea de ctre Sinodul V ecumenic. El a fost un mare misionar i un mare vorbitor.
Venea adesea de la Cir la Antiohia ca s vorbeasc. SF. IOAN GUR DE AUR Viaa. Sf. loa
n Gur de Aur s-a nscut la Antiohia, ntre 344 i 354, mai probabil la 354, dup ultimele
cercetri asupra cronologiei vieii i operelor sale. Tatl su, Secundus, mare dregtor m
litar (magister militum Orientis) a murit curnd dup naterea copilului. Mama sa, Ant
usa, dintr-o bogat familie cretin, rmas vduv la 20 ani, s-a dedicat cu rvn i pers
aiei fiului ei, renunnd la recstorire. Primele elemente ale educaiei cretine, loan l
rimi de la mama sa. Educaia clasic o primi de la retorul Libaniu i de la filosoful
Andragatiu. Se pare c a studiat i dreptul, ntruct ar fi pledat ctva timp. A fost bote
zat trziu, probabil pe la 372, de Meletie, episcop de Antiohia. n curnd fu fcut cite,
ncepu s practice
187
ascetismul acas, pentru a nu lsa pe mama lui vduv a doua oar. n acelai timp, a frecv
at i asketerionul lui Diodor de Tars i al lui Carterios n tovria prietenului su Teod
viitorul episcop de Mopsuestia. Acestuia tim c, pentru a-1 readuce din lume, unde
plecase, i-a adresat dou scrisori cunoscute sub numele de Ctre Teodor cel czut. lo
an legase prietenie cu un camarad, Vasile, probabil viitor episcop de Rafaneea,
cu care se angajase s mearg pe acelai drum n via. Dar, la un moment dat, Sf. loan i
prietenul pe care nu-1 mpiedic s accepte episcopatul, n timp ce el, loan, fugi de ac
east nalt cinste, ascunzndu-se. n 374, dup moartea Antusei, loan a putut s dea curs
inei sale arztoare pentru ascez, El s-a retras n munii Antiohiei. unde a dus patru an
i o via sever sub conducerea unui ascet, iar dup aceea doi ani a stat retras ntr-o pe
er unde i-a compromis sntatea. n 380. s-a napoiat la Antiohia. iar, n 381, Meletie 1
fcut diacon. Timp de 10 ani, naintea diaconatului, el a fost preocupat de problema
monahismului i a fecioriei, crora le-a consacrat tratate mici. n cei ase ani de dia
conat, probleme de ordin pastoral i apologetic au nceput s-1 preocupe, dei nu primis
e nc Taina Preoiei. Din aceast vreme dateaz tratatul su Despre preoie. Sf. loan e pr
de episcopul Flavian, n 386, i primete misiunea de predicator. Geniul i arta lui or
atoric i duc numele pn departe. El predic nu numai n biserica mare i frumoas, zidit
nstantin, sau n biserica cea veche (jicc^cua), ci n toate bisericile din Antiohia i
din mprejurimi, n fiecare Duminic i srbtoare, iar n Postul mare, aproape n fiecare
Drmarea statuilor mpratului Teodosie i ale membrilor familiei sale. n anul 387, din c
uza cuantumului neobinuit al obligaiilor fiscale, a adus locuitorilor Antiohiei am
eninarea cu exterminarea total. Era atunci un spectacol jalnic: pgnii fugeau din ora,
iar cretinii ateptau moartea ngrozii. Din prima sptmn a Postului mare, episcopul F
n a plecat la Constantinopol spre a cere clemen mpratului Teodosie, iar Sf. loan a r
ostit de-a lungul ntregului post 21 de omilii, numite Omiliile despre statui, n ca
re consoleaz i ncurajeaz pe credincioii ngrozii, dar face i oper moral, combtnd
deertciunea lucrurilor de aici. Omilia 21-a, final, anun rezultatul fericit al interv
eniei lui Flavian care aducea
188
amnistierea celor vinovai. Succesul pe lng Teodosie era socotit i succesul Sf. loan.
Numele lui ajunse pe buzele tuturor, el i crease o celebritate nemuritoare: sec.
VI i va da supranumele de Chrysostom" (Gur de Aur"), n timpul celor 12 ani de preoie
a Antiohia, Sf. loan a desfurat o prodigioas activitate misionar i predicatorial. A c
mbtut pe eretici, ndeosebi pe anomci i pe iudto-cretini, i s-a strduit pentru formare
moral a credincioilor si. Acum comenteaz, de pe amvon, Geneza, Evangheliile dup loan
i Matei i Scrisorile Sf. Pavel. n conflictul dintre Flavian i Paulin, Sf loan lu par
tea celui dinti. La moartea patriarhului Nectarie al Constan-tinopolului, n 397, S
f loan a fost numit patriarh al Capitalei prin influena lui Eutropiu, ministru at
otputernic pe lng slabul Arcadie. Aceast ascensiune a fost o surpriz neateptat pentru
Sf. loan. Teofil al Alexandriei, contra voinei sale, hirotoni n arhiereu pe noul a
les la 26 februarie 398. Ajuns patriarh, Sf. loan a nceput prin a strpi neregulile
i abuzurile mediului clerical al Capitalei. A suprimat luxul reedinei episcopale,
pe care 1-a nlocuit cu o simplitate clugreasc n mobilier, hran i mbrcminte, ntre
sul pentru spitale i sraci. A mpiedicat exploatarea de ctre cler a darurilor pentru
sraci. A interzis clugrielor i diaconeselor de a mai locui la clerici. A cerut vduvel
r purtare ireproabil. Rvna sa de reformator implacabil, tonul tios i neierttor al pre
icilor sale, care criticau aspru toate pcatele i pogormintele, de jos i pn sus, la Eu
ropiu i Eudoxia, dragostea sa pentru sraci, pentru adevr i pentru dreptate, i-au fcut
muli dumani. A continuat s-i scrie predicile i comentariile sale. Acum a terminat Co
mentariile la Scrisorile pai/line (Coloseni, Tesa-loniceni, Evrei), scrie Coment
ariul asupra Psalmilor, apoi la Faptele Apostolilor Face misiune extern formnd i tr
imind misionari pn la goii de la Marea Neagr i Dunre. Se amestec n administraia
e ca Tracia i Asia Mic, asupra crora n-avea jurisdicie. Merge i convoac un Sinod la E
es, n 401, unde se produseser nereguli i unde a pus ordine. Unele ntmplri din vremea
piscopatului su au fost prilej de verificare a caracterului su, dar i de concentrar
e a dumniei mpotriva persoanei sale. Eutropiu struise pentru aducerea Sf. loan la sc
aunul patriarhal al Constantinopolului i-1
189
ajutase n lucrrile sale de nceput. Dar Eutropiu era lacom i vicios. Sf loan l critica
de pe amvon. Eutropiu voise s suprime Bisericii dreptul de azil, loan i s-a opus
. Cnd, n 399, Eutropiu czu n dizgraie i ceru azil Bisericii, Sf loan l primi n Bise
apr de poliia imperial care venise s-1 aresteze, dar n cele dou cuvntri inute cu
lej, patriarhul a artat ct e de trectoare slava lumii acesteia i ct de bun i ocrotit
e este Biserica. Pentru nedrepti de felul celor comise de Eutropiu. autorul nostru
mustr i pe mprteasa Eudoxia, care dup cderea lui Eutropiu ajunsese suveran absolut
riu. Legturile cu curtea au fost ntrerupte sau au fost reci. Dumanii lui loan ncepur
s murmure. Venirea Frailor Lungi la Constantinopol, izgonii de Teofil din Egipt ca
origeniti, avea s provoace actul final al vieii patriarhului att de frmntat, loan pri
i pe Fraii Lungi, i aez undeva, dar nu intr n comuniune cu ei i nu le primi o plnge
ntra lui Teofil. Acetia se adresar mpratului, care dispuse convocarea lui Teofil n fa
episcopului Capitalei. Teofil i lu msuri, trimind nainte pe Sf. Epifaniu, spre a de
lifica pe Sf loan ca ongenist, dar btrnul episcop de Salami-na i ddu seama, pn la ur
e cursa n care fusese atras i plec grbit n ara lui. Teofil ns, care veni cu 26 epis
ai lui, tiu s-i ralieze 10 episcopi nemulumii de loan, 3 vduve care se socoteau insul
ate de patriarh i pe mprteasa Eudoxia. Sinodul, prezidat de Teofil, convoc pe loan s
e prezinte la Stejar, aproape de Calcedon, spre a se dezvinovi de calomnii sau de
lucruri ridicole, loan nu se prezent i de aceea fu depus. Exilat din ordinul mpratul
ui i aflndu-se deja n Bitinia, patriarhul fu rechemat din cauza rscoalei poporului c
are-i cerea pstorul i din cauza unui cutremur de pmnt. Patriarhul fu primit n triumf,
dar mpcarea n-a durat dect dou luni. Spre sfritul anului 403, loan critic aspru neor
elile care s-au produs cu ocazia inaugurrii unei statui a Eudoxiei, aproape de Bi
serica unde slujea el. Se pare c omilia despre loan Boteztorul, n care loan ar fi c
omparat pe Eudo-xia cu Irodiada, este o pies fals, plsmuit de adversarii si. Eudoxia,
dup sfatul lui Teofil, a convocat un sinod n care a depus a doua oar pe loan, ca n
efiind reintegrat de un sinod dup prima depunere. Aceasta se petrecea n Postul Pate
lui din anul 404.
190
loan a fost arestat n palat aproape de Pate i exilat dup Rusalii, la 20 iunie 404. E
xilul al doilea i final al Sf. loan ne e cunoscut din scrisorile sale numeroase ct
re prietenii devotai. El arat suferinele i necazurile lui pe drumul lung i silnic al
deportrii, dar e mereu preocupat de scumpa sa Biseric i de rspndirea Evangheliei. Dup
o oprire scurt la Niceea. Sf. loan a ajuns, la sfritul a 77 de zile. la Cucuz sau A
rabissos. n Armenia Mic. El a suferit mult aici din cauza climei, a lipsurilor i a
primejdiilor din partea tlharilor. Intervenia partizanilor si de la Constan-tinopol
, numii ioanii. i moartea Eudoxiei spre sfritul anului 404, nu i-au schimbat situaia.
loan scrise de la Cucuz i papei Inoceniu, cerndu-i ajutor, dar acesta n-a putut fac
e nimic pentru el. Din cauza legturilor sale frecvente cu prietenii de la Constan
tinopol i Antiohia, autoritile primir ordin s-1 deporteze la Pityus. un orel pe malu
itean al Mrii Negre. El a murit pe drum spre aceast localitate, la Comana. n Pont, n
ziua de 14 septembrie 407, cu aceste cuvinte pe buze: Slav lui Dumnezeu pentru to
ate". Numele su a fost trecut din nou n diptice. Resturile sale pmnteti au fost aduse
i depuse cu pomp n biserica Sf. Apostoli, la Constantinopol, de ctre mpratul Teodosi
II, n anul 438. Opera. Sf. loan Gur de Aur a lsat o considerabil oper literar, care
cup 18 volume n ediia Migne. Omilii asupra Sf. Scripturi. Asupra crilor Vechiului Tes
tament Sf. loan a scris: 9 Omilii la Genez, n anul 386, 67 Omilii asupra ntregii Ge
neze, probabil n anul 388, 5 Omilii asupra Anei, mama lui Samuil, 3 Omilii asupra
lui David i Saul, probabil n anul 387, 58 Omilii asupra Psalmilor. 4-12. 43-49, 1
08-117, 119-150, 2 Omilii asupra obscuritii profeiilor, 6 Omilii la Isaia. Asupra cri
lor Noului Testament, Sf. loan a scris: 90 Omilii la Matei, datnd aproximativ din
anul 390, 7 omilii despre sracul Lazr, 88 Omilii la loan, 55 Omilii la Faptele Ap
ostolilor, circa 250 Omilii asupra Scrisorilor Sf. Apos/ol Parei: 32 la Romani,
poate cele mai frumoase, 44 la l Corin-teni, 30 la 2 Corinteni, 24 la Efeseni, 3
4 la Evrei, 6 hi Galateni. i 104 la celelalte Scrisori pauline. Opere dogmatico-p
olemice: Contra ano-meilor, despre faptul c Dumnezeu nu poate fi neles, n 12 cri, luc
are de teologie, n care se critic orgoliul eunomian, care pretindea c nelege Tainele
lui
191
Dumnezeu. Autorul susine deofiinimea Fiului cu Tatl. Dumnezeu e simplu, necompus i t
ar form. Nici ngerii nu pot cunoate pe Dumnezeu n chip clar i precis. Ei nu ndrznes
iveasc la fiina pur i neamestecat; Contra iudeilor, n 8 cri, critic pe iudeo-cret
pstrau tradiiile iudaice; Despre nviere: Cuvntri sau predici la srbtorile mari ale
itorului: La Naterea Domnului, unde se afirm c Hristos S-a nscut la 25 decembrie, la
Epifanie sau la Botezul Domnului', La Joia Sfnt (trdarea lui Iuda); La Vinerea Sfnt'
, La nviere; La Rusalii: Cuvntri panegirice n cinstea sfinilor, dintre care cele mai
vestite sunt cele 7 n cinstea Sf. Pavel. apoi n cinstea lui Iov, a lui Eleazar, a
Macabeiloi; a Sf. Ignatie Teoforul, a Sf. Vavila, a Sf. Eustaiu. a lui Meletie, a
lui Diodor de Tars, a lui Roman, a lui Varlaam, a Pelaghiei; Cuvntri morale cu ha
z biblic: 2 Cateheze nainte de Botez, 3 Cuvntri despre diavolul ispititor. 9 Despre p
ocin, Despre calende, combtnd ca i Asterie al Amasiei obiceiurile urte cu prilejul z
i de l ianuarie, Despre milostenie, Contra jocurilor de circ si contra teatrelor
, Cuvntri ocazionale din care menionm: 21 Cuvntri sau Omilii despre sftui, care rm
del pentru asemenea gen de cuvntri. Cuvnt cu ocazia Hirotoniei sale, 2 Cuvntri despre
trecerea i nimicnicia fericirii pmnteti, cu ocazia cderii ministrului Eutropiu, 2 Cu
vntri, una nainte i una dup primul exil. Opere neoratorice i tratate. Aceste opere au
caracter apologetic, ascetic i educativ-moral n general. Apologetice pot fi socoti
te: Contra lui Iulian i a pgnilor i Despre Sf. Vavila, deja menionat; micul tratat C
istos este Dumnezeu, care arat pgnilor i iudeilor dumnezeirea lui Hristos. Ascetice:
Ctre Teodor cel czut, sub forma a dou scrisori, prin care ndeamn struitor pe prieten
l su Teodor, viitor episcop de Mopsuestia, s revin n mnstire, ntruct acesta, dup c
ase teologia i se dedicase practicilor ascetice, se retrsese n lume; Despre pocin, n
u cri, adresate una lui Demetriu i alta lui Stelehiu, ca s le arate foloasele acestei
practici ascetice; Contra adversarilor vieii monahale, n 3 cri, care arat superiorit
atea unei .asemenea viei fa de viaa obinuit: Comparaia intre un rege i un monah rei
blema dezbtut n lucrarea
192
precedent; Ctre Stagii; n 3 cri, arat marele rol al suferinei, care e trimis de Pro
Despre feciorie, face o paralel ntre feciorie i cstorie: cstoria e bun, dar mai bun
ioria. Educativ-morale: Despre slava deart i despre educaia copiilor, lucrare de o d
eosebit importan pentru metoda de aplicat n formarea tinerelor vlstare, de ambele sex
e. Schieaz treptele formale n instrucia religioas; Ctre o tnr vduv, consoleaz p
uv; Despre nerepetarea cstoriei, ndeamn la perseveren n vduvie, prin renunarea la
orie; Nimeni nu e vtmat dect de sine nsui', Ctre cei ce sunt scandalizai din cauza n
rocirilor', Contra celor ce au fecioare subin-troduse, combate o nefericit tradiie
dup care clericii aduceau n cas clugrie, sub pretext de a fi slujii i de a-i spor
ia prin ele. De multe ori ns se petreceau lucruri nepermise; Femeile diaconie nu tr
ebuie s locuiasc cu brbaii trateaz acelai subiect ca i lucrarea precedent, dar apli
azului diaconielor. Despre preoie, capodopera literar i teologic a Sf. loan Gur de Au
i tratatul clasic despre aceast Tain, aa cum a conceput-o i cum a trit-o spiritualit
tea patristic. Tratatul a fost scris ntre 381-386, cnd autorul era numai diacon i se
mparte n ase cri. E scris sub form de dialog, dup modelul literar platonic. Persona
e dialogului sunt loan i Vasile, probabil viitorul episcop de Rafaneea, prieten d
evotat celui dinti. Preoia este semnul iubirii lui Hristos. Ea e semnul iubirii tur
mei pe care Hristos a ncredinat-o pstorului" (II, l). Sf. loan s-a inspirat, pentru
unele idei eseniale i aspecte importante ale preoiei, din lucrarea corespunztoare a
Sf. Grigorie de Nazianz: Despre fuga sa in Pont. Plan precis, compoziie dens i log
ic, orizont mre, frumusei spirituale excepionale, stil strlucitor, bogie de idei, m
ndemn i ndreptar pentru adevraii cretini, iat ce este tratatul Despre preoie al Sf
n Gur de Aur. Corespondena Sf. loan cuprinde aproximativ 240 scrisori (exact 236).
cele mai multe din timpul celui de al doilea exil (404-407) i avnd caracter istor
ic, consolator, de recomandare i familiar. Relevm cele 17 scrisori adresate vduvei i
diaconiei Olimpiada, una din cele mai devotate credincioase ale Sf. loan Gur de A
ur.
193
Specialitii cred c textul Liturghiei Sf. loan Gur de Aur nu aparine, n forma lui actu
al, autorului nostru, dar c inuta primar ar putea s mearg pn la el. Doctrin. Sf. l
de Aur n-a fost att un speculativ, ct un om practic, un educator i un reformator al
societii vremii sale. De aceea doctrina sa, n general ortodox, nu e de o originalit
ate prea mare. Sf. loan apaiine colii antiohiene, n al crei spirit i cu a crei metod
lucrat, n general, fr s fi czut n greelile ei. El a fost cel mai mare artist al cuv
i din vremea sa, cel mai strlucit predicator pe care 1-a produs Biserica primelor
veacuri. Sf. Scriptur este pentru autorul nostru izvorul principal al credinei, c
ugetrii, predicii i vieii sale. Ca antiohian, el interpreteaz Scriptura dup metoda is
torico-gramatical, pe care o agrementeaz ns printr-un alegorism moderat, bazat mereu
pe litera textului. Exegeza Sf. loan e profund, fin, nespeculativ i cu aplicaii la t
oate domeniile vieii religioase. Ideea de Dumnezeu este nnscut sufletului omenesc. D
ar pe Dumnezeu nuL putem cunoate ce este El n Sine, tim numai c El exist. Pretenia an
meilor de a cunoate pe Dumnezeu aa cum Acesta Se cunoate pe Sine, e calificat drept
nelegiuire i nebunie. Nici ngerii - serafimii, heruvimii i ceilali - nu cunosc pe Du
mnezeu n Sine; ei au o cunoatere prin pogormnt, prin sincatabaz fa de Creatorul lor.
. loan Gur de Aur pune accentul pe dragostea, mila, puterea i nelepciunea lui Dumnez
eu, care sunt cu att mai nalte, cu ct fpturile umane sunt mai fragile. Hristologia e
, n general, ortodox. Autorul nostru combate cu anticipaie i monofizismul i nestorian
ismul. Ca antiohian, el susine distincia net a celor dou firi n Hristos. Acesta e de
o fiin cu Tatl, deci venic Dumnezeu, El a luat firea noastr intact, mai puin pcatul
S-a nscut dup trup. pentru ca noi s ne natem dup Duh. El S-a nscut din femeie, pentru
ca noi s ncetm de a mai fi fiii femeii. Uneori Sf. loan ntrebuineaz formula antiohian
Logosul a locuit n omul lisus ca ntr-un templu sau c templul a primit harul. Dar Sf
. loan accentueaz i unitatea celor dou firi, cum am vzut. Asemenea celorlali antiohie
ni, el nu d Sfintei
194
Fecioare calificativul de Nsctoare de Dumnezeu, dar nu-1 d nici pe cel de Nsctoare de
Hristos. Harul joac un rol de seam n actul sfineniei i n acela al mntuirii noastre,
r el nu e totul; o parte n lucrarea mntuirii revine i eforturilor omului. Dumnezeu
ne acord harul potrivit voinei i prevederii Sale, dar harul are efect numai asupra
celor ce vor s-1 primeasc, nu i asupra celor ce i se opun. Sf. Taine sunt simboluri
sau semne care, sub form vzut, ne aduc harul cel nevzut al lui Dumnezeu sau, cum zi
ce Sf. loan, coboar inteligibilul n sensibil". Botezul, Mirungerea i Preoia imprim o
ecete omului. Svritorul real al Sf. Taine este lisus Hristos nsui, preotul nefiind de
ct un instrument. Sf. Euharistie are n Sf. loan unul dintre martorii cei mai preioi
ai antichitii cretine. Prezena real a Mntuitorului n Sfintele Daruri e atestat prec
numeroase texte. Ceea ce este n potir este ceea ce a curs din coasta Domnului, i
ar pinea e Trupul lui Hristos. Noi nu trebuie numai s privim pe Domnul, ci s-L lum n
mini, s-L mncm, s nfigem dinii n carnea Lui i s ne unim cu El ct se poate de str
u Domnul trebuie s fie nu numai prin dragoste spiritual, ci i n realitate, adic o uni
re cu trupul Lui, o unire prin hrnirea cu El. Svritorul sau jertfitorul Sf. Euharist
ii e Domnul Hristos nsui. Preotul i ine locul i rostete cuvintele, dar puterea i har
sunt ale lui Dumnezeu. Sf. Euharistie e socotit identic cu jertfa de pe cruce. Sf.
loan are o interesant doctrin social. El a fost supranumit ambasadorul sracilor", ap
stolul caritii". El a combtut cu putere nedreptile sociale ale timpului, provocate de
inegalitatea i lupta dintre clase. El a constatat existena a trei clase, pe care
le descrie n culori vii. El a criticat aspru lcomia i luxul bogailor n dauna sracilor
adic a muncitorilor i a sclavilor. Bunurile materiale au drept proprietar pe Dumn
ezeu. Omul nu este dect administratorul lor. Oamenii trebuie s ia din aceste bunur
i numai strictul necesar, n felul acesta, nimeni nu va duce lips. La baza proprietii
a stat de cele mai multe ori o nedreptate. Comunitatea bunurilor e un ideal pe
care 1-a practicat vechea Biseric din Ierusalim. Sclavii sunt egali stpnilor lor n B
iserica lui lisus Hristos. Autorul nostru nu propune eliberarea lor general, cci a
ceasta era o chestiune de stat, iar el nu se amesteca n ornduirea
195
statului, dar el cere deseori ndulcirea situaiei lor i intervine pe lng unii propriet
ari de sclavi s purcead la o eliberare a acestora n anumite condiii. Familia e mult
preuit de autorul nostru. El apr egalitatea soilor, care trebuie s se influeneze n
unul pe altul, recomand educaia copiilor n spirit cretin, combate unele obiceiuri pgn
la nmormntare. Munca i muncitorii sunt foarte apreciai de autorul nostru. Clasele s
uperioare nu pot tri fr muncitori, pe cnd acetia pot tri fr acele clase. Caracteriz
Sf. loan Gur de Aur a fost predicatorul prin excelen al Bisericii Ortodoxe i este i a
stzi modelul ideal al vorbitorului bisericesc. Cuvntrile sale, pline de suflul evla
viei i de o deosebit nlime de cugetare moral, sunt mereu actuale, n ele se gsesc da
upra culturii timpului, asupra moravurilor i credinelor generale ale vremii. Sf. l
oan a fost unul din cei mai mari pstori ai Bisericii cretine. El a sintetizat n chi
p fericit pe conductorul de suflete, luminat, cumpnit, atent, calm cu vorbitorul, n
demnatic, care face din cuvnt arma de executare a programului su pastoral. Tratatul
su Despre preoie este cartea clasic a cretinismului asupra dumnezeietii Taine a Hiro
toniei, care a nsufleit, a ncurajat, a cluzit i a nlat continuu milioane de preoi
e-a lungul veacurilor. Sf. loan s-a aruncat n vltoarea vieii sociale, pe care a ncer
cat s-o purifice, reformndu-i moravurile i orientnd-o spre limanul dttor de via al E
gheliei. El a biciuit viciile, ngmfarea, simonia, necinstea, prostia, lcomia, luxul
i toate ticloiile societii din vremea sa, ncepnd de la fratele cel mai de jos, pn
atul mpratului. De aceea, el se poate numi unul dintre cei mai de seam reformatori
sociali cretini ai vremii sale. El este nu numai un critic nemilos al scderilor co
ntemporanilor si, ci i un organizator nentrecut al asistenei sociale, dup modelul cel
ei de la Cezareea Capadociei. El a fost supranumit ..ambasadorul sracilor". Sf. l
oan a fost un catehet i un pedagog de clas nalt, ntre atia catehei i pedagogi ai v
su: Sf. Chirii al Ierusalimului, Sf. Niceta de Reme-siana i Fer. Augustin. n trata
tul su Despre slava deart i despre educaia copiilor, el a
196
anticipat cu mai bine de 15 veacuri metoda devenit clasic a pedagogiei moderne pri
n celebra teorie a treptelor formale. El preconizeaz educaia copiilor de ambele se
xe pe baza Sf. Scripturi i recomand cinci categorii de pedagogi: 1. prinii, 2. contii
na, 3. pedagogii de profesiune, 4. monahii i 5. Dumnezeu. Sf. loan Gur de Aur a fos
t un prieten incomparabil. Poate niciodat nu s-a scris, dup Platon, Aristotel, Cic
ero i Grigorie de Nazianz, cuvinte mai naripate i mai nltoare despre prietenie ca ac
a ale autorului nostru. Sf. loan nu este numai o comoar de exegez teologic, istoric i
moral, ci i o neasemuit desftare literar pentru iubitorii de literatur frumoas. Int
gena sa vie, limba sa impecabil, imaginaia sa bogat, marele su sim artistic, gustul s
pentru msur au fcut din el un clasic, unul dintre cei mai mari clasici ai literatur
ii patristice. El se citete pe nersuflate de cine are gustul felului su de a scrie.
Dei limba lui e uoar i se leagn n cadenele perioadelor sale retorice, totui ea nu
e tradus. Sf. loan este un scriitor i un teolog normativ pentru Biserica Ortodox,
alturi de cei doi mari Capadocieni: Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nazianz,
numii toi trei Mari dascli ai lumii cretine i ierarhi". Autorul nostru a trit cum a
a nvat cum a trit, adic dup Evanghelie, avnd ca model pe Domnul nostru lisus Hristo
Biserica Ortodox prznuiete pe Sf. loan Gur de Aur la 13 noiembrie singur, iar la 30
ianuarie mpreun cu Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nazianz (Teologul). El e u
nul din Prinii cei mai mult tradui n lumea cretin.
ISTORICII Eusebiu de Cezareea a avut numeroi urmai. Citm dintre acetia pe Ghelasie d
e Cezareea (t 395), al doilea urma n scaunul lui Eusebiu la Cezareea i care a scris
o Istorie a Bisericii, continund pe aceea a lui Eusebiu. Ultimele dou cri ale acest
ei istorii au servit ca model pentru Istoria bisericeasc a lui Rufin. S-au recons
tituit unele pri ale acestei istorii. Filip Sidetul din Pamfilia, preot la Constan
tinopol i prieten al Sf. loan Gur de Aur, a scris o Istorie cretin, n 36 de
197
cri, din care s-au pstrat numai fragmente. Cei mai valoroi continuatori ai lui Euseb
iu sunt: Socrat, Sozomen i Filostorgiu.
SOCRAT Viaa. Socrat s-a nscut probabil pe la 380 la --jritinopol. i-a fcut aici educa
a i studiile cu grmticii Helladiu i Amoniu, venii de la Alexandria la Constantinopol
pe la 390. Se pare c a fcui cltorii. El nu ne spune nimic despre educaia sa. Numele d
e scholasticus i vine probabil de acolo, c era avocat. Se pare c n-a fost cleric. O
pera sa e dedicat unui oarecare Teodor, cleric acesta, fr s se poat preciza dac a fos
preot de mir sau monah. Socrat n-a aparinut sectei novaienilor. cum s-a spus, dar
le-a artat interes i simpatie. El a folosit informaiile orale ale preotului novaian
Auxanon. Socrat n-are simpatii pentru Sf. loan Gur de Aur i Sf. Chirii al Alexand
riei, probabil din cauza msurilor acestor ierarhi contra novaienilor. Opera. Istor
ia bisericeasc, n apte cri, continu pe aceea a lui Eusebiu, de la abdicarea lui Diocl
an, n 305, pn la 439. Aproape fiecare carte se ocup cu persoana unui mprat. Eveniment
le bisericeti merg mn-n mn cu cele politice. Nenorocirile trebuiesc considerate ca pe
depse pentru pcatele oamenilor. De altfel, istoricul n-ar avea ce scrie dac ar fi
tot timpul pace n Biseric. Opera lui Socrat a avut dou ediii, a doua fcut cu prilejul
descoperirii de material nou, pe care autorul nu voia s-1 lase nefolosit. Afar de
acest material, Socrat s-a folosit i de alte scrieri profane i cretine ca: colecia d
e acte sinodale a macedonianului Sabin de Heracleea, publicate la 375, apoi cron
ica oraului Constantinopol, alctuit din informaii orale ca cele ale preotului novaian
Auxanon. Lucrarea e scris simplu, inteligent; ea nu urmrete efecte estetice. Uneor
i transcrie textual izvoarele, le critic, e precaut, vrea s spun numai adevrul i se s
rduiete s neleag nlnuirea cauzal a evenimentelor. Lucrarea lui Socrat e un izvor
i ales pentru partea final, unde vorbete de ntmplri contemporane.
198
SOZOMEN Viaa. Sozomen era, probabil, originar din Betelia, un sat n apropiere de G
aza i aparinea unei pioase familii cretine, nainte de a veni la Constantinopol, se p
are c a vizitat Italia. La Constantinopol, el a exercitat profesiunea de avocat,
aa cum ne spune el nsui (2, 3). Opera. Istoria sa bisericeasc, n nou cri, a suferit
ver cenzur din partea mpratului Teodosie II. Ea trateaz evenimentele bisericeti ntre
ii 324425. n prefa, autorul ne informeaz c nu trateaz istoria Bisericii de la nceput
eoarece cu aceast veche parte a istoriei bisericeti s-au ocupat Clement (Romanul),
Hege-sip. luliu Africanul i Eusebiu. Partea aceasta o va trata ntr-un rezumat, n d
ou cri, dar acest rezumat s-a pierdut, n opera ce ni s-a pstrat, e pomenit cu admira
Pulheria, sora mai mare a mpratului Teodosie; Eudochia, soia mpratului, nu e menionat
iciodat. Istoria bisericeasc a lui Sozomen, tratnd aproape aceeai perioad de timp ca
aceea a lui Socrat, se ntlnete cu aceasta din urm. Uneori ele merg absolut paralel,
chiar textual, cu adaosuri sau minusuri neimportante. Sozomen depinde foarte mul
t de Socrat, care i-a fost model i izvor principal. Dar autorul nostru controleaz,
justific i amplific pe Socrat. Afar de izvorul lui, Socrat, el folosete uneori izvoa
re noi. Sozomen nu pomenete, nu citeaz izvoarele sale, cum o face Socrat. Nu menion
eaz niciodat izvorul su principal, Socrat. Sozomen e superior acestuia din urm ca sc
riitor. Observaia aceasta o face i Fotie (Biblioteca, Cod. 30). Limba lui e mai plc
ut, expunerea mai cursiv, avnd un anumit stil istoriografie. Dar judecata istoric a
lui Sozomen e inferioar aceleia a lui Socrat. Sozomen e mai credul i se mulumete cu
critica fcut de alii. Ca i Socrat, el n-are o pregtire teologic i se mulumete, cel
esea, cu generaliti. Notm c Sozomen relateaz lucruri interesante despre Teotim, episc
opul Tomisului (VII, 26).
FILOSTORGIU Viaa. Filostorgiu, istoric arian-eunomian, nscut la Borissos, n Cappado
cia secunda, la 368, din prini eunomieni, a venit la vrsta de 20 ani la Constantino
pol,
199
unde s-a stabilit pentru cea mai mare parte a vieii. A fcut numeroase cltorii, print
re care i un pelerinaj n Palestina. Opera. Filostorgiu a scris o Istorie bisericea
sc n 12 cri, pstrat numai n fragmente. Iniialele celor 12 cri formau numele su.
asta ncepe cu Arie i sfrete cu unul din marii efi eretici, Aeiu, adic merge aproxim
de la 315 pn la 425. Ideea central a lucrrii lui Filostorgiu este c Dumnezeu a trimis
doi noi prooroci omenirii n persoana lui Aeiu i a ucenicului acestuia, Eunomiu, pe
ntru a salva adevrata Ortodoxie de dezastrul iniiat de Atanasie. Dar aceti prooroci
au fost persecutai, iar cerul, pentru aceasta, se rzbun ducnd Biserica la mizerie i
imperiul la ruin. Sunt folosite elemente ale istoriei profane. Biserica eunomian e
tratat n opoziie cu pgnismul i n luptele ei cu falsa Ortodoxie. Fotie observ c is
ui Filostorgiu st n contrazicere cu aproape toi ceilali istorici. El exalt pe toi ari
nii i ariani-zanii i acoper de insulte pe ortodoci. Istoria lui nu e o istorie propri
u-zis, ci mai de grab o preamrire a ereticilor i o serie de acuzaii i insulte pe fa
dresa ortodocilor (Fotie, Biblioteca Cod. 40). Nu e, deci, de mirare c aceast oper n
u s-a pstrat, n afar de Aeiu i Eunomiu, sunt menionai i ludai Asterie de Capadoci
Indul, Ulfila, Eusebiu de Nicomedia care e numit cel Mare. Filostorgiu ncearc s cr
itice pe Vasile cel Mare, dar e silit s recunoasc puterea i frumuseea panegiricelor
acestuia. El n-a ndrznit s critice pe Sf. Grigorie Teologul. Din Istoria bisericeas
c a lui Filostorgiu aflm c acest scriitor a publicat i o Apologie a cretinismului con
tra lui Porfiriu i o Laud n cinstea lui Eunomiu. Istoria bisericeasc a lui Filostorg
iu e interesant, printre altele, prin aceea c ne informeaz asupra micrii popoarelor b
arbare la Dunre, n jurul anului 400 al erei noastre.
GHELASIE DE CIZIC Grupm aici i civa istorici din perioada III. Ghelasie de Cizic, pr
eot din Bitinia, a scris, dup 475, o Istorie a Bisericii Orientului sub Constanti
n cel Mare, n trei cri: Cartea I-a trateaz, n 11 capitole, despre viaa lui Constantin
de la nceputul domniei, pn la victoria sa asupra lui
200
Liciniu, a doua descrie, n 36 capitole, Sinodul de la Niceea, a treia, dup spusa l
ui Fotie, mergea pn la Botezul i moartea mpratului. Autorul i propusese s scrie via
lui i nainte de domnie. Dar nu s-a pstrat nimic. Izvoarele sale sunt istoricii ante
riori: Eusebiu, Socrat, Sozo-men, Teodorei i unele acte i documente neaccesibile a
stzi. Stilul lui Ghelasie este incult, uneori trivial. Zaharia retorul, episcop d
e Mitilene pe la 536, monofizit, a scris o Istorie bisericeasc pen tru anii 450-4
91, interesant pentru cunoaterea controverselor hristologice. El a scris, deasemen
i, un dialog despre crearea lumii i mai multe biografii printre care: a lui Sever
de Antiohia, a lui Petru Iberul, a monahului Isaia. Teodor Lectorul a prelucrat
Istoriile bisericeti ale lui Socrat, Sozomen i Teodorei ntr-o Istorie tripartit pe
la 530, n palru cri; a scris apoi o Istorie bisericeasc independent, n palru cri, c
onlinu Istoria tripartit i din care sau pstrat numai fragmente. loan de Efes (t 586)
a scris o Istorie bisericeasc, n 18 cri, de la luliu Cezar pn la anul 585. S-a pslr
original numai textul prii a 3-a. Evagrie Scolasticul s-a nscut pe la 536 i 537, la
Epifania, n Siria, iar mai trziu a fost avo- cal la Anliohia. A apral pe palriarhu
l Grigorie al Anliohiei n faa mpratului Mauriciu i a Si nodului de la Constanlinopol
588. mpralul Tiberiu II l fcuse quaestor, iar mpralul Mauri ciu i-a dai titlul de pr
fect de onoare. A murii ctre anul 600. Opera sa principal este Istoria bisericeasc n
6 cri, care trateaz evenimentele bisericeli de la 431 pn la 594. n prefa el prezi
sa ca o continuare a Istoriilor lui Socrat, Sozomen i Teodorei. El observ despre
Eusebiu istoricul c, prin opera sa, a apropiat pe cititori de adevr, dar n-a tiut,
adic n-a vrut, s-i fac cu totul credincioi, aluzie la cochetria printelui isloriei bi
ericeli cu arianismul. Evagrie e cel mai ortodox dintre toi istoricii patristici.
Fotie zice c el ntrecea n Ortodoxie pe ceilali istorici (Biblioteca, Cod. 29). Autor
ul nostru arat interes pentru problemele dogmatice, aa se face c, graie lui, noi cun
oatem n bun parte disputele nestoriene i eulihiene, precum i evoluia ulterioar a
201
monofizismului. Evagrie e, n general, iubitor de adevr. Ca scriitor el are tendina
lungirii, dar e graios; rvnea s scrie ca Tucidide. Izvoarele sale sunt sigure i preio
ase.
EVAGRIE PONTICUL Viaa. Evagrie Ponlicul sau Monahul s-a nscut pe la 345-346, la Ib
ora, n inutul Pontului, de unde i vine i numele de Ponticul. Era fiu de horepiscop,
cum precizeaz Istoria Lausiac i s-a bucurat de binefacerile unei educaii cu totul de
osebite. A intrai devreme n legtur cu marii Capadocieni, care nu numai c 1-au echipa
t cu nalte cunotine, dar i-au conferit i primele Ireple n cler. Sf. Vasile cel Mare 1
-a fcui cile al Bisericii din Cezareea Capadociei, iar Sf. Grigorie de Nazianz 1-a
hirotonii diacon, n aceast din urm calitate, el a nsoit pe Sf. Grigorie la Conslan-l
inopol, unde a participai la al doilea Sinod ecumenic i unde protectorul su, dndu-i
demisia, 1-a lsat motenire patriarhului Neclarie. Evagrie era nval, slpnind cu mies
cultura profan i cretin, puternic influenat de ideile origeniste, adversar nendupleca
al tuturor ereticilor vremii sale, nzestrat cu un deosebit dar al vorbirii i, n pl
us, impunndu-se prin frumuseea chipului i prin elegan. Aceste caliti 1-au impus aten
Capitalei, dar 1-au atras i ntr-o ncurctur sentimental, pe care Paladiu o prezint ex
m de stngaci, pe cteva pagini. A plecat n Egipt, unde a slluit aproape 16 ani i unde
fost ucenicul Sf. Macarie Egipteanul. A refuzat tot timpul oferta unui scaun epi
scopal, i ctiga existena scriind, adic fcnd pe copistul. A murit n vrst de 54 de
proximativ la 399-400. A exercitat o influen puternic asupra contemporanilor i a mis
ticii orientale. A fost condamnat ca origenist la Sinoadele V, VI i VII ecumenice
. Opera. Evagrie Ponticul a fost un scriitor de seam. El a scris Antirrheticos, mpri
t n mai multe cri i anume n opt, nu n trei, cum s-a pretins. Nu ni s-au pstrat nici
ginalul, nici traducerea latin a acestei opere. S-au transmis doar cteva fragmente
, ntr-un tratat grec i ntr-un text latin. Tratatul se ocup cu cele opt pcate capitale
: lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea de argini, tristeea, mnia,
202
trndvia, slava deart, mndria. O alt parte a acestei opere, care se ocupa cu anumite p
saje biblice mpotriva ispitelor demonice, s-a pstrat n unele manuscrise siriene. Al
te lucrri sunt Monahul sau Despre viaa practic, cuprinznd 100 de capitole i Gnosticul
sau Ctre cel vrednic de gnoz, cuprinznd 50 de capitole. Aceste opere au fost tradu
se n limba latin de Ghenadie, dup ce fuseser parial traduse n aceeai limb de Rufin.
ute de probleme prognostice sau gnostice, al crei original grec s-a pierdut, se ps
treaz ntr-o versiune siriac needitat nc. Evagrie a scris i opere mai mici, dintre ca
una adresat monahilor tritori n via de obte sau n adunri i o alta Ctre o fecioar
ui Dumnezeu. Amndou aceste opuscule au fost traduse n latinete. I se atribuie lui Ev
agrie Ponticul o lucrare Despre neptimire. 68 Scrisori, Despre rugciune i Despre gnd
urile rele. Autorul nostru a scris exclusiv sau aproape exclusiv pentru monahi.
E un scriitor bogat, adnc, mistic; e primul gnomolog cretin i primul alctuitor de se
ntine n centurii. Doctrin. Ca teolog, Evagrie nu e un scriitor sistematic, n teologi
e, cosmologie i eshatologie, el este debitor colii alexandrine, ndeosebi lui Clemen
t, lui Origen i lui Grigorie de Nazianz. Asemenea lui Origen, el susine teoria pre
existentei sufletelor i doctrina apocatastasei, ceea ce a adus condamnarea lui la
Sinodul V ecumenic. -El mparte viaa duhovniceasc n activ i contemplativ sau gnostic
trivit acestui principiu, el pred nvtura sa mai uoar categoriei de monahi simpli, ia
a mai nalt, gnoza, categoriei de monahi nvai. Ca nvestmnttor literar al teoriei ce
ate, devenite mai pe urm cele 7 pcate capitale, Evagrie a pus n circulaie larg import
ana rzboiului duhovnicesc al monahilor, tem care va fi reluat cu atta succes de Sf. l
oan Casian.
SF. EFREM SIRUL Viaa. Sf. Efrem - n limba siriac Afrem - s-a nscut pe la 306, la Nis
ibi, pe Daisan, un afluent al Eufratului, n Mesopotamia. Prinii si, dup o ipotez, par
a fi fost pgni, tatl su fiind chiar preot al zeului Abnil, al crui templu a fost dist
rus sub mpratul lovian. Se pare c el s-a cstorit cu o cretin i c, n momentul nat
lui Efrem, el era deja cretin. Dup alt ipotez, prinii si au fost
203
cretini i au dat copilului o cretere cretin evlavioas. Aceast cretere a fost desv
copul lacob al cetii Nisibi. El a intrat devreme n viaa anahoretic, s-a ataat de epis
opul su, care se pare c 1-a luat la Sinodul I ecumenic de la Niceea i a fost fcut di
acon, treapt n care a rmas toat viaa. Dup cucerirea oraului su natal de ctre peri
em, mpreun cu ali cretini, a prsit acest ora, stabilindu-se la Edessa, pe teritoriu
an. El povestete n Poemele nisibene ncercrile prin care a trecut patria sa n timpul u
ltimului rzboi cu perii. Aici a nfiinat el celebra coal teologic jie care a ilustrat
cu minunatele sale lucrri n ultimii 10 ani ai vieii. Tria ca anahoret, hrnin-du-se cu
pine de orz i cu legume uscate, nu bea dect ap, era numai piele i os, mic de talie,
brcat srccios, pleuv, fr barb i nu rdea niciodat. Se pare c n-a vizitat Egiptul
bil s fi vizitat pe Sf. Vasile la Cezareea Capadociei. Ultimele zile ale vieii i-a
u fost ndurerate de o secet grozav, determinndu-1 s vnd tot ce avea spre a da sraci
A murit la 9 iunie 373, la aproximativ o lun dup moartea Sf. Atanasie (2 mai 373).
Sf. Efrem s-a impus ca exeget, polemist, predicator i poet. Ieronirn noteaz ascuim
ea subtilului su talent chiar n traducerea greac a operelor sale (De viris ill. 115
). Dup moartea lui s-au scris trei panegirice n cinstea lui de ctre Sf. Grigorie de
Nyssa, Amiflohie de Iconiu i Sf. loan Gur de Aur. Multe din operele sale au fost
curnd traduse n greac, latin, armean, copt, arab, etiopic. Opera Sf. Efrem e scris
versuri i ea n-a fost nc toat editat i valorificat. Numeroase din lucrrile sale au
de timpuriu traduse n alte limbi, cum am spus. Din aceste traduceri s-au fcut apoi
alte traduceri, ndeosebi n latin. Operele exegetice ale Sf. Efrem sunt Comentarii
la ntreaga Sf. Scriptur, din care s-au pstrat puine fragmente, mai ales la Vechiul T
estament: la Genez, Exod, losua, Judectori, Regi, Iov, Proverbe, adunate spre anul
860 de monahul Sever de Edessa. ntreg Comentariul Ia Noul Testament, adic la Diat
essaronul lui Taian i la Scrisorile pauline, s-a pstrat n limba armean. Comentariile
la Vechiul Testament au un caracter mai tiinific; cele la Noul Testament au parial
form de omilii. Ele sunt importante pentru critica biblic. Sf.
204
Efrem folosete interpretarea istori-co-gramatical, dar i pe cea tipologic. Tratate,
cuvntri i imn e mprite n Memre", adic Cuvntri metrice" i Ma-drae" sau Imne
riac se caracterizeaz printr-un numr determinat de silabe, fcnd abstracie de cantitat
. Versurile sunt grupate caic dou pentru a alctui fraza metric. Imnologia siriac a i
nfluenat pe cea bizantin. Printre tratatele i cuvntrile metrice ale Sf. Efrem. deoseb
im unele cu caracter dogmatic, cum sunt cele 56 de Madrase contra ereziilor, mai
ales contra marcioniilor, a maniheilor i a barde-samilor, 80 Madrase contra scormo
nitorilor (Contra scrutatores), adic contra sofismelor ariene, 4 Imne contra lui
Iulian Apostatul, l Cuvntri despre Taina Sf. Treimi, sub forma alegoriei despre pe
rl, Despre ntrupare. Despre Sf. Fecioar, 3 Cuvntri despre credin, 4 Despre liberul a
tru. Cu caracter moral-ascetic: Despre Pocin, Despre feciorie. Funebre. Predici la
Botezul lui Hristos si al nostru, 6 la Sptmna mare, la Cin, la Rstignirea Domnului, l
a Pati. Opera liric de interes pentru vremea lui cuprinde numeroase piese, dintre
care menionm: 77 Poeme nisibene, colecie alctuit probabil chiar de Sf. Efrem irul i
e descrie nenorocirile oraului Nisibi n timpul rzboiului cu perii i meritele unor epi
scopi n timpul asediului; 15 Imne n cinstea lui Abraam de Kiditn i 24 Imne n cinstea
lui Iulian Saba\ un Imn despre vrednicia Preoiei', n fine Testamentul su care arat
un suflet generos, dac acest document este autentic i naparine mai degrab colii din E
dessa. Opera poetic a Sf. Efrem irul e de o mare importan artistic i religioas. Vers
le i metrii sunt foarte variai, imaginile i figurile sunt bogate i plastice, mai ale
s n descrieri. Sf. Efrem a fost numit chitara Sf. Duh". Doctrina. Sf. Efrem e prof
und ortodox i dependent n bun parte de Prinii Capadocieni. El a fost i a rmas normat
pentru Biserica siri-ac. Nu se poate ti ce este Dumnezeu i cu ce seamn El. Nu se poat
e zugrvi n noi chipul acelei EseneFiine care e asemenea minii. Dumnezeu aude fr urec
vede fr ochi, vorbete fr gur, lucreaz fr mini (Poeme nisibene III, 1-2). Nu pot
mnezei
205
pentru c numele lui Dumnezeu care trebuie adorat este unul singur. Numele lui Dum
nezeu este acesta: Fiin care n-are nceput, esen care e mai nainte i m.u btrn dec
ntra ereziilor. Cuvntul, 3). Sf. Treime a fost artat cu ocazia Botezului n Iordan. T
atl e soarele. Fiul e strlucirea i Sf. Duh e cldura. Acetia sunt una i n aceasta se
t Treimea. Una sunt Trei i Trei sunt Una. n hristologie, Sf. Efrem nva c Dumnezeu, d
sen spiritual, a aprut n form trupeasc. Fiul S-a ntrupat pentru folosul nostru. Fii
in S-a fcut asemenea nou, pentru ca noi s ajungem asemenea ei. Hnstos e Dumnezeu pri
n esen. Esena sau fiina Lui e slvit, ca i numele Lui. Naterea Lui fiinial e necun
l i-a micorat slava Lui pentru oameni. Hnstos a avut dou firi. El ne-a comunicat no
u slava Sa i i-a nsuit slbiciunea noastr. Dumnezeirea i umanitatea sunt unite, dar
ada noastr domin n El. El S-a fcut muritor ca noi, pentru ca dndu-ne nou via, noi s
i murim. Mria este Fecioar i Mam. Ea i-a pstrat fecioria nainte de natere, n timpu
i i dup natere. Sf. Efrem noteaz sfinenia deosebit a Sf. Fecioare. El face o paralel
teresant ntre Eva i Mria. In Sf. Euharistie se afl realmente Trupul i Sngele Mntuit
i. Sf. Efrem vorbete foarte cald despre preoie, n Testamentul su. el cere ca, la 30
de zile dup moartea lui, fraii s-i fac Sf. Jertf, cci morii sunt mult ajutai prin j
adus de cei vii (Testament 72). Caracterizare. Sf. Efrem irul a fost cel mai mare
Printe bisericesc de limb siriac al sec. IV. Teologia sa e ortodox i adnc. Ea se in
r profund din aceea a Capadocienilor. ndeosebi a Sf. Vasile i a Sf. Grigorie de Naz
ianz, dar are i pri originale. El a fost unul din cei mai mari poei cretini ai perioa
dei II patristice. El a fost pe drept numit chitara Sf. Duh". Frumuseea poeziei sa
le strbate chiar prin oglinda mai mult sau mai puin fidel a traducerilor. El a fost
creatorul colii teologice de la Edessa, numit i coala perilor". El e reprezentantul
el mai de seam al acestei coli. El a fost un ascet, un mistic, un contemplativ foa
rte apreciat n mediul monahal cretin din veacul IV ncoace. Poezia sa e de nalt inspir
aie religioas. Ea cnt multe teme, ndeosebi: pocina, fecioria, postul i alte virtui
. Sf. Efrem s-a impus prin smerenia sa excepional, rmnnd un simplu
206
diacon toat viaa, dei era nvat, era ef de coal i stare de mnstire. El preamre
aproape identici cu aceia ai Sf. loan Gur de Aur. Centrul evlaviei i teologiei sal
e l formeaz Hris-tos i Sf. Fecioar Mria. Sirienii numesc pe Sf. Efrem dascl al lumii
stlp al Bisericii".profet al sirienilor", chitar a Sf. Duh".
SF. ILARIE PICTAVIANUL Viaa. Sf. Ilarie s-a nscut pe la 315 la Pic-tavium (Poitier
s), n Aquitama, provincie de cen-tru-vest a Galiei. Prinii si erau. foarte probabil,
pgni i i-au dat o cultur literar aleas, poate n oraul Burdigala (Bordeaux). i-a f
onal o serioas cultur filosofic si religioas. A ajuns retor. Spre 345, el a primit B
otezul mpreun cu soia i cu fetia lui, numit Abra. Puin dup aceea el a intrat n cle
t fcut episcop al oraului Pictavium. pe la 353-354. Ridicarea lui la episcopat coi
ncidea cu apriga lupt a arianismului, sprijinit de mpratul Constaniu, spre a cuceri
Galia. Rezistena Sf. Ilarie contra arianismului i contra mpratului Constantin, care
conducea ntreaga lucrare de arianizare a imperiului, a dus la convocarea de ctre S
aturnin - unealt imperial - a unui Sinod la Biterrensis (Beziers). care a condamna
t pe episcopul de Pictavium la exil n Frigia (356). Acest exil, care a durat 4 an
i (356-360) i pe care unii specialiti moderni l numesc ,.providenial" a servit Sf. I
larie la nsuirea limbii greceti i a bogatei culturi patristice orientale. Acum s-a i
niiat el n subtilitile speculaiilor ariene i ortodoxe, pe care le-a transmis occident
lilor, n special prin lucrarea sa de mare valoare De Trinitate, redactat n timpul a
cestui exil. Tot acum, Sf. Ilarie a luat parte la Sinoadele de la Seleucia i Cons
tantinopol. El a sprijinit pe arienii moderai contra anomeilor, mai ales n lucrare
a sa Despre Sinoade". scris tot n exil, pe la 358-359. Cu ocazia Sinodului inut la C
onstantinopol, n 360. Sf. Ilarie a cerut mpratului, printr-un memoriu special. Aci
Constantinul liber II, autorizarea unei confruntri doctrinare cu dumanul su care-1
exilase. Saturnin, n prezena mpratului. Acesta nu a dat urmare cererii Sf. Ilarie, d
ar i-a autorizat revenirea din exil n Galia, pentru a nu mai tulbura Orientul, du
p cuvntul lui Sulpiciu Sever. Revenit n patrie, cu care
207
meninuse tot timpul legtura prin coresponden, autorul nostru a promovat credina de la
Niceea i monahismul. S-a dus n Italia, unde mpreun cu Eusebiu de Vercelli. a lucrat
la restabilirea credinei de la Niceea doi ani. timp n care. dei neclintit n credin,
acordat n practic, unele concesii arienilor, ceea ce-i atrase o critic aspr din par
tea lui Lucifer de Cagliari. n lupta sa contra lui Auxen-iu. episcop homeian al Mi
lanului, el nu a reuit complet, adic nu a putut obine depunerea acestui anan. In ul
timii ani ai vieii sale, Sf. Ilarie s-a ocupat de pstorirea credincioilor si. El a m
urit la 13 ianuarie 368. Biserica romano-catolic 1-a proclamat Doctor Ecclesiae n
1851. Opera Sf. Ilarie e preioas din punct de vedere teologic i istoric. Ea poate f
i tratat dup cele trei mari domenii ale activitii sale teologice: activitate de exeg
et, de lupttor contra arianismului i de imnolog. Opera exegetic e alctuit din: Coment
ariul la Sf. Matei, fr introducere i ncheiere, cuprinznd 33 capitole i elaborat nain
de exil. la nceput sub form de omilii, n acest Comentariu, Sf. Ilarie se arat necuno
sctor al formulei ,.homoousios" de la Niceea. El i ntemeiaz doctrina pe Sf. Scriptur
pe Sf. Tradiie, n spe pe Tertulian, Ciprian. Novaian i Sf. Irineu. Comentariul la Psa
mi, scris dup 364 i tratnd probabil toi psalmii, nu s-a pstrat n ntregime. -Tratatul
spre Taine, descoperit n parte la 1884, conine interpretri mesianice ale unor perso
naje din Vechiul Testament ale cror fapte sunt raportate la Noul Testament. Inter
pretarea e ale-goric-tipologic. Comentariul la Iov s-a pierdut aproape n ntregime. O
pere dogmatico-polemice: Despre Sf. Treime, n 12 cri, este opera principal a Pr. Ila
ri e i tot ce s-a scris mai bun pentru aprarea dum-nezeirii i deofiinimii Fiului con
tra arienilor (B. Altaner, op. cit., p. 230); Despre S/noade, adresat episcopilo
r din Germania. Galia si Britania. pentru a le aduce la cunotin formulele tnnitare
aprute n Orient dup Sinodul de la Niceea. ndeosebi cele dou: homoousios i homoiousios
Opere istorico-polemice: Oper istoric Con-tra lui Valens i Urxaciii. pstrat fragment
ar i -i'.ctuit din pri izolate ale unui ntreg unitar primitiv;
208
Cartea II ctre mpratul Constantin, prin care cere mpratului o audien la Constan-tino
pentru a dovedi minciunile adversarului su Saturnin; Contra mpratului Constantin c
ritic pe mprat pentru c nu i-a dat aceast satisfacie, dar critic i formulele ariani
: Contra arienilor sau Contra lui Au.xeniu povestete eforturile fcute mpreun cu Euseb
iu de Vercelli pen-::u a depune pe episcopul arian Auxeniu de la Milan i eecul lor n
aceast privin din cauza atitudinii nehotrte a mpratului Valentinian. Opere poetice.
. liane a fost primul scriitor je imne n Biserica apusean, probabil sub influena Rsri
tului. Cartea imnelor, pomenit de le-ronim, s-a pierdut n ntregime. Numai trei imne
, susine critica, descoperite de curnd (1887) i aparin. I s-au atribuit, se pare pe
nedrept. Imne ca: Gloria in cxcelxis Deo. Te-deum i alte piese poetice. A scris i
scrisori. A tradus din scriitorii greci, mai ales din Origen. Doctrin. Proprietat
ea principal a lui Dumnezeu este existena, a fi. A fi nu are nici nceput, nici sfrit.
Dumnezeirea nu e supus nici nceputului, nici sfritului. Dumnezeu e autorul unic al
tuturor lucrurilor. Sf. Treime. Sf. llarie nva c e Un singur lisus Hristos, prin Car
e au venit toate la fiin. E Un singur Duh Sfnt. Dumnezeu e Tat i anume numai Tat. El
u e Tat n felul oamenilor: El este nenscut. Fa de Dumnezeu avem trei datorii: credina
nelegerea i adorarea. Fiul e Fiul desvrit al Tatlui desvrit. Fiu Unulnscut al T
, Dumnezeu din Dumnezeu. Duh din Duh, Lumin din Lumin. Sf. llarie nva perihoreza Pers
oanelor divine: Fiul Se afl n cele care sunt n Tatl, adic ntreg Fiul S-a nscut din
Tatl. Ceea ce e n Tatl, aceea e i n Fiul. Noi suntem fiii lui Dumnezeu, dar nu ca Fi
ul Su Unulnscut. Acesta e Fiu adevrat i propyiu, Fiu prin origine, nu prin adopie, Fi
u prin natere, nu prin creaie. Sf. llarie a admis uneori formula homoiousios". pent
ru a atrage pe semiarieni la Ortodoxie, dar el prefer formula niceean homoousios".
Fiul este de o fiinu cu Tatl. Formula sa preferat este: nu prin unirea Persoanei, ci
prin unitatea fiinei" (Despre Sf. Treime. IV. 42). Sf. Duh e socotit Dumnezeu ta
r s fie numit astfel. Procedeul acesta e o strategie similar aceleia a Sf. Vasile,
pentru a
209
menaja pe semiarieni. Hristologia Sf. llarie a format obiectul unor critici seve
re, pentru c textul su ar spune c ..lepdnd forma lui Dumnezeu". Fiul i-ar fi pierdut
irea Sa divin, n fond, autorul nostru susine c Fiul a lepdat starea slavei Sale divin
e, nu firea Sa divin. Sf. llarie vorbete de trupul ceresc" al lui Hristos, iar expl
icaiile pe care le d el nu rezist prea mult n faa altor afirmaii ale sale. Starea nat
ral a Trupului lui Hristos, chiar nainte de nviere, era aceea de transfigurare. Dec
i. Schimbarea la Fa i umblarea pe mare n-au fost minuni, ci stri naturale ale existe
nei i Trupului lui Hristos. Pcatul originar se transmite tuturor prin natere. Chiar
dup actul mntuirii prin Hristos, fiecare om are nevoie de ajutorul harului divin.
Harul se d prin Sf. Taine, ndeosebi prin Botez i Euharistie, n Euharistie se afl Trup
ul i Sngele Domnului. Caracterizare. Sf. llarie a fost o mare personalitate teolog
ic i literar a sec. IV. In teologie, el unete dou curente: cel latin, reprezentat pri
n Tertulian. Novaian i Sf. Ciprian, i cel grec pe care el i-1 nsuete n timpul exilu
n Orient. El a mbogit teologia apusean i a contribuit la precizarea terminologiei do
matice. Sf. llarie a fost un lupttor, un atlet al Ortodoxiei mpotriva arianismului
att n Apus, ct i n Rsrit, asemenea Sf. Atanasie. De aceea el a i fost denumit Ata
l Apusului". Ca Atanasie, el a fost om de caracter, de tiin i de aciune. Sf. Ilarie e
prin excelen un teolog al Sf. Treimi i al hristologiei. El a fost primul mare poet
al Apusului. El a fost un pstor foarte iubit de credincioii si, cu o via cretin i
sc exemplar i un mare ajuttor al sracilor. A fost un scriitor inteligent, original, i
mpetuos, numit de Ieronim Ronul elocinei latine", llarie voia s imite pe Quintilian
. Stilul su e uneori obscur i frmntat
SF. AMBROZIE ntre Sf. llarie i Sf. Ambrozie sau chiar contemporani cu ei sunt o se
am de scriitori mai mici ortodoci i eretici, ca; Osiu de Cordoba. Euse-biu de Verce
lli,
210
Lucifer de Cagliari, Foebadiu, C. Marius Victorinus, Filastriu de Brescia, Optat
de Mileve, Papa Damasus. Grigorie de Eliberis, Pacian, Ulfila, Auxeniu, Priscili
an, Pelagiu, Iulian de Aeclanum, Fotin de Sirmi-um, pe care i vom trata ntr-o ediie
mai dezvoltat a acestui curs. Prin scrierile i activitatea lor, ei au contribuit
nu o dat la promovarea problemelor teologice i literare. Dar nici unul din ei nu s
e poate compara cu marele episcop al Medi-olanului, care a fost Sf. Ambrozie. Vi
aa. Sf. Ambrozie s-a nscut probabil n 339, la Treveri, dintr-o familie cretin nobil.
atl su, numit tot Ambrozie, era nalt dregtor roman. El a murit de tnr, lsndu-i so
i copii. Marcelina. Satir i Ambrozie, pe care mama lor ia adus la Roma, unde le-a
completat educaia. Puin dup aceea, Marcelina a intrat n monahism, Satir a ajuns nalt
funcionar de stat. iar Ambrozie, dup ce a fcut frumoase studii de literatur i drept,
a intrat, pe la 370, n cariera administrativ un !e a ajuns n curnd (373) Consularis
Liguriae et Aemiliae cu reedina la Mediolanum. Dup moartea episcopului arian, Auxe
niu al Mediolanului, ortodocii i ereticii se adunaser ntr-o zi n biserica cea mare, u
de discutau cu aprindere ocuparea scaunului vacant. Informat de nenelegerile de la
aceast adunare, Ambrozie a venit la biseric, n calitate de om al autoritii, s fac l
e. Dar o voce de copil, prin voina de sus, rosti cuvintele: Ambrozie episcop". Cu
tot refuzul su, cu toate c nu era dect catehumen, poporul 1-a ales n unanimitate epi
scop. A primit Botezul i la opt zile dup aceea a fost hirotonit episcop, probabil
la 7 decembrie 373. Odat ales episcop. Sf. Ambrozie s-a consacrat studiului adncit
al Sf. Scripturi i al Prinilor greci. El a studiat pe Origen, pe Sf. Atanasie. pe
Didim. pe Sf. Chirii al Ierusalimului, pe Sf. Vasile cel Mare, pe Sf. Grigorie T
eologul, iar dintre apuseni a adncit pe Sf. Ipolit. El a mprit marea sa avuie sracilo
i s-a consacrat cu deosebit ardoare uurrii celor n nevoie. A artat o atenie special
or pe care-i ctiga cu lacrimile sale. Sf. Ambrozie a dus o lupt sistematic i plin de
truin contra resturilor ariene din Mediolanum i contra sprijinului perfid dat ariani
smului de mprteasa Justina, mama mpratului Valentinian II. El a scris contra arienilo
r dou tratate
211
dedicate lui Graian i a compus imne religioase spre a fi cntate la slujbe. Liturghi
a milanez pare s fi fost, la nceput, opera puin inform i eterodox a lui Auxeniu. ca
a originar din Capadocia. Sf. Ambrozie a retuat formulele i a introdus peste tot o
rtodoxia. El era oratorul oficial al curii imperiale de la Mediolanum. El a jucat
un rol politic dintre cele mai de seam sub patru mprai: Valentinian l (t 375), Graia
n (t 383), Valentinian II (t 392) si Teodosie cel Mare (t 395). El a sprijinit p
e aceti mprai cu sfatul nelept i cu fapta. Sf. Ambrozie avea o mare capacitate polit
a tiut, graie acestei caliti, s apere pe suveranii legali de uzurpatori ca Maxim i Eu
eniu. Dar el tia s foloseasc polit'ca mai ales n interesul Bisericii. Se cunoate aciu
ea lui drz mpotriva vestitului senator pgn Simah, mpotriva manevrelor mprtesei Ius
msurilor arbitrare ale mpratului Te-odosie. La moartea acestuia din urm (395) autor
ul nostru rosti necrologul. La doi ani dup aceea, n 397, a murit i Sf. Ambrozie, fi
ind nmormntat n basilica ce de atunci ncoace i poart numele. Opera Sf. Ambrozie e foa
te bogat i variat. Scrisul su urmrete folosu: practic al cititorilor i asculttorilo
joritatea lucrrilor sale scrise au fost, la nceput, simple predici sau omilii. Ele
au un caracter eminamente pedagogic i intesc tot timpul sporul vieii duhovniceti. O
perele exegetice alctuiesc mai mult de jumtatea produciilor sale literare, n depeden
idel fa de Filon i de Origen. Ambrozie face o exegez dup metoda consacrat de Origen.
losind sensurile: alegoric, tipologic i literal. Cu excepia Comentariului Evanghel
iei dup Luca, Sf. Ambrozie comenteaz numai cri sau texte ale Vechiul Testament. Unel
e din aceste Comentarii trateaz verset cu verset coninutul respectiv, altele sunt
mici tratate dezvoltnd o tez mistico-moral. Hexaemeronul, n ase cri, trateaz opera
i n ase zile. Urmeaz fidel Hexaemeronului Sf. Vasile cel Mare, n nou omilii. Sunt int
eresante descrierile frumuseilor firii. Discut uneori i teoriile tiinifice ale epocii
. E o oper eminamente moral. O seam de Omilii trateaz: Despre paradis, Despre Cain i
Abel, Despre Noe, Despre Avraam (2 cri); are cteva Omilii dedicate patriarhilor: De
spre Jsaac i suflet, Despre lacob i viaa fericit, Despre losif, Despre
212
binecuvntarea patriarhilor, Despre Ilie i post, Despre Nabot, Despre Tobie, Despre
Iov i David, Apologia proorocului David. Vin apoi Enarrationes in 12 psalmos = C
omentarii la 12 psalmi (l, 35-40, 43, 45, 47, 48, 61) i o explicaie lung a psalmulu
i 118. Dintre operele Noului Testament, a comentat Evanghelia dup Luca n 10 cri. Aut
orul a contopit n ele 25 predici i mai multe tratate. Opere morale i ascetice. De o
fficiis ministrorum, n trei cri, compus probabil pe la 391, i adresat clericilor din
Mediolanum. E o adaptare cretin a tratatului lui Cicero, De ofiiciis. Autorul cret
in urmeaz pas cu pas pe cel pgn. E un manual de moral cretin. Dezbaterea noiunilor
ilor despre ceea ce este cinstit i ceea ce este util, arat c morala cretin depete p
pgn prin noiunea dreapt a sfritului lumii, prin sigurana vieii viitoare i prin d
nurilor pmnteti (F. Cayre). E o prim expunere sistematic a moralei cretine, b un prim
tratat despre preoie n Apus. Sf. Ambrozie consacr fecioriei mai multe lucrri: 1) De
vir-ginibus aci Marcellinam sororem (3 cri); 2) De virginitate: 3) De institutione
virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua, combate pe Bono-sus, care tgduia
fecioria Mriei; 4) Exhortatio virginitatis, rostit la Florena cu ocazia trnosirii
unei biserici; 5) De viduis. Opere dogmatice. Contra arianismului: 1) De fide ad
Gratiainim Atigustum libri quinque, dintre care mai ales ultimele trei adncesc d
umnezeirea Logosului; 2) De Spiritu Sancto, n trei cri scrise tot la cererea mpratulu
i Graian. Aceast lucrare reproduce n bun parte ideile Sf. Atanasie, ale Sf. Vasile,
ale Sf. Chirii al Ierusalimului i mai ales acelea ale lui Didim cel Orb asupra ac
eluiai subiect; 3) De incarnationis dominicae sacramen-to trateaz despre divinitat
ea i eternitatea lui Hristos i despre integritatea naturii umane a Domnului. Despr
e Sf. Taine: 1) De mysteriis, un fel de catehez mistagogic, corespunztoare celor ci
nci cateheze mistagogice ale Sf. Chirii al Ierusalimului, vorbete despre Botez, d
espre Mirungere i despre Euharistie. 2) De sacramen-tis, n ase cri, e o amplificare i
o completare a lucrrii anterioare. Trateaz n plus despre Tatl nostru. Criticii conte
st autenticitatea acestei lucrri. 3) Explanatio Symboli ad initiandos. 4) De paeni
tentia, n dou cri, combate rigorismul novaienilor i susine c numai Biserica univers
213
are dreptul s ierte pcatele, nu i ereticii. Cuvntri, importante pentru istoria timpul
ui. S-au pstrat cteva necrologuri, l) Dou ia moartea fratelui su Satvrus: 2) La nmorm
ontarea mpratului Valentinian II; 3) La nmormntarea mpratului Teodosie. Apoi: Contra
ui Auxeniu i Despre predarea bisericilor. Din numeroasa sa coresponden s-au pstrat 91
de scrisori. Imne numeroase, dintre care numai patru sunt de o autenticitate in
discutabil. Sf. Ambrozie scrie uor i elegant. Scrisul su face dovada unui om de alea
s formaie intelectual i de bogat cultur. Fer. Augustin spune c el se desfta de dulc
vntului Sf. Ambrczie. Doctrina Sf. Ambrozie nu strlucete prin originalitate. Dar nvt
sa e n ansamblu ortodox fiind inspirat, n cea mai mare parte, din teologia prinilor
rientali, ndeosebi a capado-cienilor i alexandrinilor propriu zii. n domeniul Sf. Tr
eimi el pornete nu de la realitatea fiinei, ci de la aceea a Persoanelor trinitare
. Persoanele sunt distincte, dar Treimea e de necuprins i de negrit. Distincia Pers
oanelor nu nseamn separaie, nici pluralitate. Nu cunoatem cauzele acestei distincii d
e Persoane (De fide ad Gratianum 4. 8, 91). Tatl e principiul celorlalte dou Perso
ane, Fiul e din Tatl i de o singur fiin cu El. Logosul a ieit din inima Tatlui, a fo
nscut din snul Tatlui, Care este izvorul i rdcina Fiului (Ibidem, 4, 10, 132). Sf. Am
rozie susine dumnezeirea Sf. Duh, al crui izvor este Fiul. Dar Sf. Duh nu purcede
din Fiul. Hristologia Sf. Ambrozie e perfect ortodox. El susine o umanitate perfec
t real a lui lisus Hristos. Hristos are dou firi i dou voine. Dar El e Unul i nu se p
ate face deosebire ntre Cel Care Se nate din Tatl i Cel ire Se nate din Fecioar. Hri
s ne-a rscumprat prin sngele Su. Hristos e centrul vieii Sf. Ambrozie. n antropologie
Sf. Ambrozie vorbete despre chipul lui Dumnezeu n om, artnd c acest chip e harul vir
tuilor, acest har strlucete de evlavie. Chipul lui Dumnezeu e chipul luminos al luc
rrii divine. Lumina slavei i chipul fiinei Tatlui, acestea sunt chipul exact al lui
Dumnezeu n suflet. Aa era Adam nainte de pcat.
214
Dup ce a czut, a pierdut chipul ceresc, lund unul pmntesc (Hexae-meron 6, 7, 42). Oam
enii motenesc toi, starea de pcat de la Adam i vina acestui pcat. De aceea copiii tre
buiesc botezai. Oamenii nebotezai sunt organul i smna diavolului, n domeniul Sfintel
Taine, Ambrozie face deosebire ntre rit i harul pe care ritul l produce n acela care
i se supune. Tainele sunt n acelai timp i simboluri. Morala Sf. Ambrozie este baza
t pe credin; e deci o moral religioas, care se sprijin pe Dumnezeu, ca valoare metafi
ic, i pe Biseric, ca form social a dreptii, n Biseric, totul e comun: rugciunea,
ferinele. Sun: datorii relative i datorii absolute. Prin datoriile fa de Dumnezeu i f
a de aproapele, Sf. Ambrozie cuprinde n morala sa cretin nu numai clasele aristocrate
, cum fceau Cicero i ali moraliti ai antichitii, ci pe tot poporul, mai ales n acele
mirabile capitole despre dragoste i ospitalitate din cartea a 11-a a operei sale
De qfficiis ministivi'uin. Sufletele celor mori trebuie s treac prin foc. Sf. Fecio
ar Mria e inut la loc de mare cinste. Sf. Ambrozie trece drept iniiatorul cultului Sf
. Mria, a crei via e o coal a virtuii. Ea e Eva cea nou aductoare de mntuire. Sf.
a militat pentru cultul ngerilor, al sfinilor, al martirilor, al moatelor. Ne pute
m ruga pentru cei mori i putem aduce chiar jertf euharisticj tru ei (Scris. 39. 4).
(Jn problema relaiilor dintre Biseric i stat a stabilit urmtoarele principii: 1) n d
omeniul ei. Biserica e independent de stat. n materie de credin. Biserica are drept
la libertate. Biserica nu se afl sub tutela statului n persoana reprezentanilor ei.
care sunt episcopii i toat ierarhia bisericeasc. Aceast ierarhie are dreptul (fus e
cclesiasticiim) la un regim de judecat special: episcopii nu pot fi judecai, n mate
rie de credin. ^ dect de episcopi. mpraii sunt supui aceleiai ^ judeci bisericet
de credin. A' Cldirile bisericilor nu aparin statului, ci sa-^> cerdoiului: Cele dum
ezeieti nu sunt supuse puterii imperiale. Palatele imperiale aparin m-p'^atului, bis
ericile aparin preotului" (Scris. 20, 8, 19. P.L. 16. 997, 999); 2) Biserica e pzi
toarea moralei. Acesteia i se supun i mpraii, aa cum a fost cazul mpratului Te ^dosi
problema de la Tesalonic. Aceast autoritate a
215
Bisericii n moral nu mpieta asupra drepturilor politice ale mprailor. Cu aceast auto
ate, Biserica impunea o limit omnipotenei Imperiului Roman, gata s se amestece n toa
te treburile Bisericii: ,.mpratul e n Biseric, nu peste Biseric", Imperator enim intr
Ecclestam non supra Ecclesiam est" (Contra Aia. 36, P.L. 16, 1018). 3) Biserica
are dreptul la protecia statului, pentru c ea i numai ea deine adevrul, n timp ce p
mul e condamnat s dispar. 4) Biserica este aezmntul mntuirii (De officiis, 3, 3, 19;
cris. 2, l l Caracterizare, l) Sf. Ambrozie e una din marile figuri ale Biserici
i i literaturii latine patristice din a doua jumtate a sec. IV. Importana lui e mar
e nu att n teologia propriu-zis. ct n domeniul vieii practice bisericeti. El a organ
t, ca puini alii, asistena social. 2) Dogmatica Sf. Ambrozie e cea tradiional. 3) Ope
a sa capital e oper de moralist: De officiis minis-trorum. El ntemeiaz morala pe cre
din i o orienteaz spre binele suprem care e Dumnezeu. Noua societate, aceea a cretini
lor, n care se practic o asemenea moral, e Biserica. 4) Sf. Ambrozie are mente deos
ebite n eclesiologie. El formuleaz, cel dinti, specificul raporturilor dintre Biser
ic i stat. eful statului nu se poate amesteca n treburile de credin ale Bisericii. Lo
aurile Bisericii aparin ierarhiei bisericeti, nu statului, mpratul e n Biseric, nu p
e Biseric. El e un fiu al Bisericii, ca toi ceilali, i trebuie s respecte morala aces
teia. 5) Sf. Ambrozie folosete imne i cntri comune n Biseric, dintre care pe unele le
a creat chiar el. 6) Cugetarea i limba sa sunt clare ca ale unui magistrat roman.
SF. N1CETA DE REMESIANA Viaa. Se cunosc puine lucruri precise despre Sf. Niceta de
Remesiana, din cauza raritii i slabei certitudini a documentelor. S-a nscut probabi
l n Peninsula Balcanic. El a fost episcop de Remesiana - astzi Bela Palanka. aproap
e de Ni - n Iugoslavia. El e pomenit prima dat ntr-o scrisoare a episcopului Germanu
s ctre episcopii din Illyricum, n jurul anului 370. Informaiile cele mai bogate des
pre Niceta ni le d Sf. Paulin de Nola n dou imne de nsoire - Propempti-coane (Nr. 17,
27). Din aceste din urm documente reiese c el a fcut dou cltorii n Italia, n
216
398 i 402. Va fi fost, poate, i la Roma, dar de fiecare dat a mers la Nola. n Campan
ia, spre a se nchina la moatele Sf. Felix. Aici era episcop prietenul su Paulin. Pa
ulin ne spune, n poemul 17, c Niceta a tcut misiune intens la popoarele pgne din juru
Dunrii. El a cretinat pe bessi, daci i scito-goi n Dacia Ripensis i Medite-rranea. C
etinarea aceasta, n a doua jumtate a sec. IV, coincidea cu misiunea pe care Sf. loa
n Gur de Aur i Sf. Vasile cel Mare o fceau, prin trimii capabili, ca Sf. Sava (t 372
), la aceste popoare, ceva mai n josul Dunrii, aproape de gurile ei, n Muntenia i Do
brogea. Ultima tire despre el e o scrisoare a sa ctre papa Inoceniu l (409-415). Gh
enadie (De viris HI. 22) ne spune c Niceta (Niceas Romatianae cMtatis episcopits)
scria ntr-o limb simpl i clar (composuit 5/777plici et nitic/o sermone). Probabil ch
estie de talent, dar i de formaie misionar, cci misiunea cere o limb simpl. Opera Sf.
Niceta de Remesiana a fost mult timp atribuit fie Sf. Ambrozie, fie altor Niceta.
cum ar fi episcopul de Treveri i episcopul de Aquilea. Critica ns ia redat operele
al cror autor este: 1) Catehism, pentru candidaii la Botez, n ase cri, din care s-au
pstrat n ntregime crile UI i V. Ghenadie rezum cuprinsul fiecreia uin aceste cri
rima arta condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc cei ce vor s se boteze; a doua v
rbea despre erorile pgnismului; a treia, intitulat Despre credin, apra consubstanial
tea Fiului cu Tatl i dumnezeirea Sf. Duh, a patra combtea genethliologia, adic horos
copul; a cincea explica Simbolul credinei, una din prile cele mai preioase ale ntregi
i lucrri sub raport catehetic, autorul inspirndu-se aici din catehezele Sf. Chirii
al Ierusalimului; a asea carte trata despre Jertfa Mielului pascal". Cum se vede,
Catehismul, n ase cri, era o lucrare foarte i:::portar.;a pentru opera misionar a Sf
. Niceta ntre popoarele pgne din Dacia Ripensis i Mediterranea unde tria. Aceast lucr
re aeaz pe Sf. Niceta ntre cateheii de seam ai timpului: Sf. Chirii al Ierusalimului,
Sf. loan Gur de Aur, Sf. Ambrozie i Fer. Augustin; 2}Ad lapsam virginem - Ctre o cl
ugri alunecat, n care ndeamn la ndreptare pe cineva care czuse. Aceast lucrare s-
invectiva lui Ambrozie, De htpsn vir-ginis consecraiae, dar autenticitatea ei e n
c n discuie. Ca fond, e o paralel a operei Sf. loan Gur de Aur,
217
Ctre Teodor cel czut; 3) De diver-sis appellationibus Despre diferitele nume date
lui Hristos, oper anterioar Catehismului i cu ton polemic; 4) De vigiliis senonim (
ed. Turner, 1920), Despre priveghere: 5) De utilitate hymno-ntm (ed. Turner, 192
2) numit i De psalmodiae bono. Aceste dou lucrri siint tot cu caracter misionar, dar
intern, pentru clerici i pentru credincioii deja botezai; 6) Te Deum laiidamus, im
n celebru n proz ritmic; autenticitatea acestui imn a fost i este nc discutat. Criti
clin s-1 atribuie definitiv Sf. Niceta de Remesiana. Doctrina Sf. Niceta e pe depl
in ortodox. Ea combate arianismul, ndeosebi macedonianismul i se impune prin preciz
ie, limpezime i didacticism. Ea se inspir din cea a marilor teologi contemporani.
Caracterizare. Sf. Niceta de Remesiana e unul din scriitorii populari, apreciai i
gustai de contemporanii si i de oamenii de mai trziu cum erau Ghenadie, Casiodor i al
i. Din operele pstrate reiese o cugetare limpede, ortodox i preocupat de a feri pe c
ititori de primejdiile ereziei. Sf. Niceta a fost un catehet de nalt clas i un misio
nar de larg respiraie. El a ncretinat sumedenii de popoare pgne n jurul Dunrii dint
re citm pe: bessi, daco-gei, scito-goi. Cu toate controversele care dureaz nc, e lucr
aproape sigur c Niceta sau reprezentanii lui au fcut misiune i la nordul Dunrii. Sp
ile arheologice confirm existena cretinismului la nordul Dunrii n sec. IV. Sf. Paulin
de Nola, de la care deinem majoritatea informaiilor despre lucrarea misionar a Sf.
Niceta la Dunre, nu putea s inventeze lucruri inexistente. El tia aceste lucruri d
e la Niceta nsui care, n cltoriile sale la Nola, i le va fi povestit nu odat. Sf. Nic
ta e probabil creatorul sau desvritorul monahismului ortodox n regiunea de la Dunre m
isionat de el. Monahism ortodox i eretic exista deja n Dobrogea i Goia, adic n Munte
actual, cum ne-o confirm legturile Sf. Vasile cu Sf. Sava i relatrile Sf. Epifaniu.
Sf. Niceta face oficiul de intermediar ntre teologia i evlavia Bisericii rsritene i a
Bisericii apusene. Se pare c Regulile monahale ale Sf. Vasile cel Mare au ptruns n
cretinismul apusean i prin Sf. Niceta care, mai nti pentru uzul propriilor sale mnst
ri, le va fi tradus n latinete i apoi le va fi transmis mai departe. Sf. Niceta a f
ost un mare iubitor al cntrii n comun spre slava lui Dumnezeu, aa cum o arat
218
lucrarea sa Despre folosul imnelor i celebrul su imn Pre Tine Te ludm (Te Deum lauda
mits).
RUFIN Viaa. Tyranmus Rufmus s-a nscut pe la 345 la Concordia, lng Aquileea, din prini
cretini. i-a fcut o serioas cultur clasic la Aquileea i Roma, unde a avut de coleg
eten pe Fer. leronim. ntors de la Roma, s-a fcut clugr ntr-o mnstire din Aquileea, u
a venit i a stat ctva timp i Fer. leronim. Dup plecarea lui leronim n Orient, Rufm a
luat i el acelai drum urmnd pe Melania cea Btrn, care a nfiinat o mnstire de cl
ele Mslinilor. Rufm s-a oprit patru ani n Egipt, unde a audiat pe Didim cel Orb, d
e la care a sorbit admiraia i entuziasmul penxru Ongen i unde a fcut numeroase vizit
e clugrilor vestii ai pustiului. Se pare c tot aici a suferit el i persecuii din part
a arienilor, ceea ce-i aduse numele de mrturisitor", n 378 s-a stabilit lng Muntele M
linilor unde a format o mnstire de clugri mpreun cu care tria n ascez i studiu. A
otonit preot de ctre loan al Ierusalimului la 390. El a trit n pace i prietenie cu l
eronim pn la 393. cnd Epifaniu a provocat vestita controvers origenist. care a pus n
onflict pe cei doi prieteni. Ei s-au mpcat, ns, n 397. Dar cearta ntre cei doi priete
i a fost reaprins cnd Rufm a publicat la Roma traducerea operei lui Origen, Flepi
ap/cav, nsoit de o prefa, n care prezenta pe leronim ca admirator al lui Origen. Rufi
corect erorile lui Origen prezentndu-le drept interpolri eretice. Cu ocazia aceast
a, el a scris i o lucrare n dou cri intitulat De iiJiilteratis tibris Origenis i a t
us prima carte din Apologia lui Origen. scris de preotul Pamfil. leronim a respin
s afirmaia pe care Rufm o fcuse cu privire la el (leronim) c ar fi partizanul lui O
rigen (Scris. 84 Ad Pammachhtm ei Oceaniun) i a fcut el nsui o traducere fidel a oper
ei Flepi ccpxcov, n care arta erorile de doctrin ale lui Origen. Rufm a rspuns lui l
eronim prin lucrarea Apologia in Hieronynnim, n dou cri, n care-i apra opera sa i a
ea o critic aspr operelor lui leronim. n anul 400. el a adresat o apologie ctre epis
copul Anastasie al Romei, Apologia ad
219
Anastasiitm, n care se apra de acuzaiile care i se aduceau, traducerile din Origen n
deosebi, i a prezentat o mrturisire de credin absolut ortodox, leronim a ripostat foa
rte violent prin lucrarea sa Adversus libros Riifini. Cu prilejul invaziei goilor
n Italia, el a fugit mpreun cu Melania cea Tnr nti la Terracina i apoi, dup cuce
ei de ctre barbari, se retrase n Sicilia, la 410, unde a murit anul urmtor, la Mesi
na. El se bucura de o stim universal n timpul vieii sale. Opera lui Rufm poate fi mpr
dou secii: 1) traduceri i 2) lucrri originale. Rufm a consacrat cea mai mare parte
a muncii sale traducerilor din limba greac, ale operelor maiilcr scriitori i Prini a
i cretinismului rsritean, pe care el voia s le pun la ndemna Apusului. Traducerile a
tea nu sunt totdeauna exacte; traductorul modific intenionat textele originale pent
ru felurite motive. El traduce din: 1) Origen. Cele mai multe din operele acestu
ia, pentru care se entuziasmase n timpul ederii sale n Egipt. Traduce llepi apxcov.
De principiis. ale crei greeli de doctrin le corecteaz, dei nu n ntregime; Comentar
Ui Scrisoarea c. Romani. parial. Comentarii la Cntarea Cntrilor, parial. 17 Omilii l
a Genez, 13 Omilii hi Exod, 16 Omilii la Levitic. \ 8 la Numeri, 26 Omilii la Jos
ua. 9 Omilii la Judectori. 9 la Psalmi: apoi prima carte din Apologia pentru Orig
en, a lui Pamfil, cu anexa De adulteratione lihmnim Origenis; 2} Pseudo-Cletnent
inek. Scrisoarea ctre lacob i Recunoaterile'. Dialog despre dreapta credin: 3) Sf. Va
sile cel Mare. Cele 2 serii de Reguli monahale, concentrate ntr-una din 8 Cuvntri;
4) Sf. Grigerte de Nazianz. 9 Cuvntri; 5) Evagrie Ponticul. Diverse colecii de sent
ine, prelucrarea cretin a sentinelor lui Sextus; 6) Eusebiu de Cezareea. Istoria bis
ericeasc, 10 cri concentrate n 9 cri crora le-a adugat el dou cri (pn la Teodo
ie de Cezareea. Istoria bisericeasc; 8) Historia monachonim. Aceste traduceri au
fcut un mare serviciu cretinismului apusean, care lua cunotin de produsele literare d
e seam ale scriitorilor rsriteni. Opere personale sau originale: 1) Apologia ad Ana
stasiiim. 2) Apologia in Hieronynnim, n dou cii i despre care am vorbit deja; 3) Come
ntariu la Simbolul Apostolilor, lucrare foarte important pentru c ne-a pstrat n ntreg
ime Simbolul
220
roman, pentru c prezint o sistematizare dogmatic a adevrurilor cretine de baz i ne-a
ansmis un canon al crilor Sf. Scripturi. Comentariul la Simbol se inspir copios din
catehezele Sf. Chirii al Ierusalimului; 4) Despre binecuvntrile Patriarhilor, scr
is la cererea Sf. Paulin de Nola. Aceast lucrare poate fi apropiat de lucrarea Des
pre Patriarhi, a lui Ambrozie i Omilia 17, a lui Origen, la Genez; 5) Istoria bise
riceasc, alctuit din cele dou cri pe care el le-a adugat la Istoria bisericeasc a l
sebiu. Aceast istorie povestete evenimentele de la 324 la 395, adic pn la moartea mp
ului Teodosie; 6) Istoria monahilor din Egipt, socotit mult vreme oper original este
, cum am artat mai sus, o traducere. Scrisorile lui Rufin s-au pierdut. Doctrina
lui Rufin este ortodox n msura n care ea este personal. Prin traducerile sale din Ori
gen ns, Rufin a rspndit erorile didasclului alexandrin privitoare la originea, destin
ul i mntuirea omului, la ngeri, la nvierea din mori, durata pedepselor din iad, apoca
tastaz. Evident, Rufin nu poate fi tras la rspundere de toate aceste erori. Eroril
e nu erau ale lui, ci ale lui Origen. Cteodat Sf. Ambrozie i chiar Ieronim mprteau u
e din ele. Rufin ar fi trebuit s controleze ortodoxia autorilor orientali pe care
-i traducea. Din Origen, el n-a corectat dect greelile trinitare i nc nici pe acestea
n ntregime. Caracterizare. Rufin e un zelos traductor din grecete. El pune la dispo
ziia cititorilor cretini ai Apusului unele din cele mai alese producii literare ale
cretinismului rsritean. Cu aceasta el face un oficiu preios ntre cele dou jumti a
i cretine. El nu e un spirit speculativ, ci mai mult un istoric i un filolog. Doct
rina sa personal e ortodox, dar a rspndit prin traduceri unele nvturi neortodoxe ca
ea ale lui Origen. n Ortodoxie, el st sub influena orientalilor, ndeosebi a Sf. Chir
ii al Ierusalimului. Dragostea sa de studiu i viaa virtuoas de adevrat monah 1-au im
pus contemporanilor si.
FERICITUL IERONIM Viaa. Fer. Ieronim s-a nscut ntre anii 340 i 350 - mai exact poate
la 347 n localitatea Stri-doniu, situat pe hotarul dintre Dalmaia i Pano-nia, cum n
e
221
informeaz el nsui (De viris UI. 135). La apte ani, el a plecat la Roma unde a fcut st
udii strlucite mai ales de gramatic, retoric i filozofie. Aici a avut printre alii ca
profesor pe vestitul grmtic pgn Aelius Donatus. La Roma a avut coleg pe Rufin. A st
udiat profund pe clasicii latini, ndeosebi pe Virgiliu i Cicero. Se cunoate celebru
l su vis anticiceronian. Va continua s studieze pe clasicii latini toat viaa. A vizi
tat catacombele, n timpul studiilor a dus o via dezordonat. A fost botezat de Liberi
u n 365. Dup isprvirea studiilor, a plecat de la Roma n Galia unde, n contact cu clug
i de la Treveri, a luat hotrrea s se consacre vieii monahale. S-a ntoars la Aquileea,
unde a petrecut ctva timp ntr-o mnstire avnd ca tovar i pe Rufin. n 373-374, a pl
ac o cltorie la Locurile Sfinte, dar la Antiohia s-a mbolnvit. A rmas aici 3 ani, tim
n care a audiat pe Apolinarie, i-a desvrit cunotinele de limba greac i a nvat
A fost hirotonit preot de Paulin de Antiohia. De la Antiohia, el a plecat la Con
stan-tinopol n 379, unde a ascultat interpretrile exegetice ale Sf. Grigorie de Na
zianz i s-a entuziasmat pentru operele lui Origen, din care a nceput s traduc. Tot a
ici a cunoscut i pe Sf. Grigorie de Nyssa, cu care a ncheiat legturi de prietenie.
Invitat de papa Damasus la Roma, mpreun cu Sf. Epifaniu i Paulin de Antiohia, spre
a participa la un sinod care s pun capt schismei antiohiene, n 382. Ieronim se impus
e aa de mult, nct papa i1 fcu prieten i secretar. El a fost nsrcinat cu revizuirea
lui biblic al Italei. Din acest timp, el n-a mai ntrerupt lucrrile sale biblice, a
l cror rezultat a fost vestita versiune latin a Sf. Scripturi, numit Vulgata. La Ro
ma, Ieronim a organizat un cerc de practicani ai ascezei, n care figu rau rm'. mul
te doamne din nobilimea roman ca vduvele: Marcella, Paula i Eustochium, fiica Paule
i. Severitatea ascezei se pare c mergea aa de departe, nct o alt fiic a Paulei, numit
le-silla, ar fi murit din pricina acestor practici severe. Ieronim fu nevoit s pl
ece n Palestina. De la Antiohia, el se ndrept cu prietenele sale duhovniceti spre Al
exandria, unde a audiat pe Didim cel Orb i a vizitat chiar aezmintele clugreti ale pu
tiului nitric. Dup aceea el sa stabilit la Betleem, unde P-:ul- a ntemeia! cu avi-
.ea ei trei mnstiri de clugrie conduse de ea i o mnstire de clugri condus de Ier
leronim a creat o coal clugreasc, n care el interpreta pe clasicii cretini i propun
mba ebraic.
222
La Betleem, timp de 34 de ani. Ieronim a muncit gigantic i s-a rugat ca un adevrat
monah. De aici a participat el la prima disput origenist. care 1-a pus n conflict
cu episcopul loan al Ierusalimului i cu prietenul su Rufin. Aici a scris el cea ma
i mare parte a operelor sale i a condus lupta contra pelagienilor care i-au incen
diat mnstirea, obli-gndu-1 s fug. Invaziile hunilor i ale altora au constrns pe Iero
s fug din Palestina. El a adormit n Domnul la 30 septembrie 420 sau 419 i se pare c
trupul su a fost adus la Roma, unde i azi e obiect de venerare n Biserica Snta Mria M
agaiore. Opera Fer. Ieronim const din dou pri bine distincte: traduceri i lucrri orig
nale. La rndul lor traducerile se mpart n dou: traduceri ale St. Scripturi i traducer
i din scriitori i Prini bisericeti. Ieronim a fcut nti revizuirea textului Sf. Scrip
i, a vechii versiuni latine, numit Itala. Textul Noului Testament, astfel revizui
t, e acela al Vulgatei de astzi. Textul Vechiului Testament s-a pierdut afar de Ps
altire i Iov. Spre 390, Ieronim a nceput opera de traducere a Scripturii Vechiului
Testament dup textul ebraic, cu excepia ctorva cri de care traductorul nu era sigur
suntvauten-tice. Traducerea lui Ieronim, isprvit pe la 405, a ntmpinat la nceput rezi
sten, dar ncetul cu ncetul s-a impus. La sfritul sec. VI ea era adoptat de aproape
ul Apus. A primit numele de Vulgata n sec. XIII. Vulgata este, n general, fidel i de
o mare > ?loare pentru Biserica apusean i pentru cultura cretin n general. Ieronim a
tradus apoi din Origen: 14 Omilii la Ieremia, 14 Omilii la Ezechiel, 9 Omilii la
Isaia, Comentariu la Cntarea Cntrilor, 30 Omilii la Luca, De prin-cipiis', din Eus
ebiu: Cronica pe care o continu pn la 378 Onomasticonul; din Didim: Despre Sf. Duh;
din Pahomie: Reguli monahale; Scrisori din Epifaniu i Teofil Alexandrinul. Dintr
e scrierile originale ale lui Ieronim menionm pe cele exegetice, iar dintiv aceti.-
i mai nti pe cele de filologie biblic: l) Carte ele probleme ebraice la Genez, pregti
toare pentru traducerea Genezei: 2) Carte despre numele ebraice, consacrat exclus
iv explicaiilor numelor proprii ebraice din Scriptur; explicaia e fantezist; 3) Cart
e despre aezarea i numele localitilor ebraice. Ono/nasticon geografic, traducere Fid
el dup Onomasticonul lui Eusebiu cu unele mici
223
completri; Opere exegetice propriu-zise: l) Mici comentarii la Psalmi', 2) Coment
arii la Eclesiast. se inspir din Origen; 3) Comentarii la profei, mai precis la toi
profeii, lucrare considerabil prin vntinderea i adncimea ei. La Noul Testament: 4)
Comentariu la Matei, scris puin n grab pentru uzul prietenului su Eusebiu de Cremona
: 5) Comentariu la 4 Scrisori pauli ne: Galateni, Efeseni, Ti t si Filimon; 6) C
omentariu la Apocalips. o simpl remaniere a lucrrii lui Victorin de Pettau. Ca exeg
et, Ieronim aparine colii alexandrine. Dup controversa origenist, el i-a temperat ser
ios alegorismul i a dat mai mult atenie sensului literal. Opere dogmatico-polemice:
1) Contra lui loan de Ierusalim: 2) Apologie contra lui Rufin; 3) Disputa unui
luciferian i a unui ortodox, n care apr valabilitatea Botezului arienilor; 4) Contra
lui Helvidiu, despre fecioria perpetu a Fericitei Mria: 5) Contra lui lovinian; 6
) Contra lui Vigilaniu, n care apr cultul moatelor, idealul de via monahal i alte
ii; 7) Dialog contra pelagienilor. Opere istorice: 1) Traducerea prii a doua a Cro
nicii lui Eusebiu a fost continuat cu o a treia parte care e o Istorie general, de
la 325 la 378: 2) Despre oamenii ilutri (De viris illustribus). lucrare celebr de
istorie literar patristic, n bun parte inspirat din Istoria bisericeasc a lui Eusebi
; 3) Trei biografii de anahorei: a) Viaa Sf. Pavel, b) Viaa lui Malh, c) Viaa 'sf. I
larion, fondatorul monahismului palestinian, Scrisorile 60, 108, 127 conin elemen
te de biografie pentru Nepoian, Paula i Marcella. Omilii i coresponden. Se cunosc 59
Omilii asupra Psalmilor. 10 Omilii la Mrcii i 10 asupra altor texte biblice. S-au
descoperit de curnd alte 14 Omilii la Psalmi i 2 la L:riia. Corespondena Fer. leron
im este bogat. Ea cuprinde 150 piese cu coninut felurit i are o deosebit valoare lit
erar. Sunt scrisori cu caracter personal, ascetic, polemi-co-apologetic, didactic
, iar altele se prezint ca adevrate tratate. Doctrina lui leronim este n general or
todox. Ea se bazeaz pe Sf. Scriptur i pe Sf. Tradiie. Autorul nostru admite o inspira
e real, nu verbal a Sf. Scripturi. Mntuirea noastr e opera voinei umane i a harului.
ontra lui Pelagiu. leronim susine c omul are pcate, c fr pcat e numai Dumnezeu i, u
, i omul,
224
pentru un timp limitat, dar cu ajutorul harului. Pretiina lui Dumnezeu nu afecteaz
libera hotrre a oamenilor, leronim a fost un mare aprtor al ideii de Biseric, n mater
e soteriologic, el a profesat, pn la 394, mntuirea tuturor oamenilor, poate chiar a
demonilor. Dup izbucnirea disputei ori-genise, el a corectat aceast afirmaie n sensul
c pedepsele demonilor vor fi ndulcite, dar a meninut ideea c toi cretinii pot fi mn
. Alteori, el susine c pctoii vor fi osndii potrivit vinii lor, dar osnda va fi nd
blndee. Sf. Mria a fost fecioar nu numai nainte de natere, ci i n timpul naterii
re. Sf. Mria n-a fost cstorit niciodat dup naterea lui lisus, fiindc lucrul nu st
icieri n Sf. Scriptur. Cinstirea moatelor martirilor este, n fond, un act de adorare
a lui Dumnezeu. Caracterizare. leronim a fost un mare Printe al Bisericii i unul d
intre cei mai strlucii scriitori ai perioadei II patristice latine. Corespondena sa
poate fi pus ntre capodoperele literare ale cretinismului. El a fost cel mai mare
filolog biblic latin i traductorul clasic al Sf. Scripturi n limba latin, traducere
numit Vulgata. El a fost unul dintre cei mai nvai exegei ai Sf. Scripturi. El a fost
n istoric remarcabil, att prin operele traduse sau adaptate din istoricii greci (
Eusebiu) ct i prin cele strict personale, printre care continuarea Cronicii lui Eu
sebiu i Despre oamenii ilutri. Prin aceast din urm lucrare, Fericitul leronim creeaz
genul istoriei literare cretine. El este un traductor de valoare n numeroase domeni
i ale t^olorner Sf. Scriptur, opere dogmatice, opere istorice, arheologice, monah
ale. Prin lucrrile sale de traducere, autorul nostru contribuie substanial la legtu
ra spiritual dintre Rsritul i Apusul cretin. El a fost un cald animator al monahismul
ui.
SF. IOAN CASIAN Viaa. Sf. loan Casian s-a nscut pe la 360 n Scytia Minor, Dobrogea
de astzi, nvaii moderni au propus felurite ipoteze cu privire la locul de natere al S
. Casian. Spturile lui Vasile Pr-van, n 1912, au dus la descoperirea locului numit V
icits Cassiaici pe care Marrou l socotete drept patria Sf. Casian. Ipoteza origini
i dobrogene a autorului nostru s-a impus (Zahn, Schwartz, Marrou). Casian a prim
it o
225
aleas formaie general. Nu tim n ce condiii i-a facut-o. Nu este exclus ca el s fi c
east formaie, mpreun cu un nceput de cultur bisericeasc, ntr-una din mnstirile Sc
e, unde tim de altfel c existau mnstiri ca acelea ale lui Audius, de care vorbete Sf.
Epifaniu. .Doritor s cunoasc locurile sfinte, el a plecat mpreun cu prietenul su, Gh
erman, la Betleem; unde, ntr-o mnstire, i-a desvrit formaia religioas. De aici el
cu Gherman, la 385, n Egipt, unde a cunoscut de aproape viaa mnstireasc cu ordinele
ei: cenobiii, sarabaiii, anahoreii. Acum cei doi prieteni au cunoscut pustiul sceti
c. Au fost rechemai n Palestina, dar s-au rentors. Au plecat definitiv din Egipt, n
urma scrisorii pascale a patriarhului Teofil al Alexandriei, din 399. Au mers la
Con-stantinopol, unde Sf. loan Gur de Aur a hirotonit pe Casian n diacon. Se pare
c autorul nostru nu e strin de nceperea sau continuarea operei misionare a Sf. loa
n Gur de Aur la Dunre. Pe la 404-405, Casian se afla la Roma ca aprtor al cauzei Sf.
loan Gur de Aur. n jurul anilor 429-430, el a scris un tratat hristologic contra
lui Nestorie, la ndemnul diaconului Leon, viitorul pap. Pe la 410-411, el aplecat
la Massilia (Marsilia) unde, n jurul anului 415, a nfiinat o mnstire de clugri i un
clugrie, crora le-a dat cele dinti Reguli monahale din Apus. A organizat viaa mnsti
dup modelul aezmintelor similare din Orient, cu adaptrile necesare locului. Prin ace
asta el e un factor de legtur ntre cultura patristic a Rsritului i aceea a Apusului.
an Casian a combtut nvtura augustinian despre supremaia harului aducnd mari servici
e-ucii, luptnd contra uestorianismtilui, pelagianis-mului, a supremaiei harului i p
redestinaianis-mului lui Augustin. A murit pe la 430-435. A fost venerat ca sfnt nc
de la nceput la Marsilia i n Provence. Opera lui Casian cuprinde trei lucrri: 1) Des
pre aezminte/e cenobiilor i despre remediile celor opt pcate principale, n 12 cri.
le patru cii se ocup de Aezmintele sau Regulile monahale propriu-zise: mbrcminte, r
i, slujbe, renunarea la lume; ultimele opt cri nva pe monah s lupte contra celor opt
te principale: lcomia pntecelui, pofta trupeasc, iubirea de bani, mnia, ntristarea, t
rndvia, slava deart i mndria; 2) Convorbiri cu Prinii, n 24 cri, capodopera lui
teaz despre menirea sau scopul monahului, discreie, cele trei
226
renunri ale monahului, lupta trupului i a duhului, firea i legtura pcatelor ntre ele
oartea Sfinilor (asasinarea monahilor n Egipt de ctre saracini), mobilitatea suflet
ului i relele duhovniceti, puterile lumii acesteia (duhurile satanice), rugciune, d
esvrire, feciorie, protecia lui Dumnezeu, tiina duhovniceasc, harismele divine, prie
ie, cele trei vechi feluri de monahi i al patrulea aprut de curnd, sfritul cenobitulu
i i al eremitului, mplinirea pocinei, post, nchipuirile de noapte, explicarea cuvntul
i apostolic "Nu fac binele pe care-l voiesc, ci rul pe care ini-l voiesc", mortif
icare; 3) Despre ntruparea Domnului, contra lui Nestorie, n apte cri. Lucrarea aceast
a combate doctrina nestorian tratnd despre strnsa unire a celor dou firi ale Mntuitor
ului. Autorul e un hristolog onorabil n Apus, dar inferior S f. Chirii al Alexand
riei i Fer. Augustin. n doctrin, ca rezolvare a disputei dintre Fer. Augustin i pela
gieni, loan Casian, viznd nceputul pornirii pe calea mntuirii (desvririi), susine c
tul chemrii i mntuirii nostre st nu n noi i n faptele noastre, ci noi suntem mntui
arul _lui_ Dumnezeu". Rolul aa de substanial pe care-l are harul, demonstrat clar n
Conv. XIII, arat, cum Sf. Casian a rezolvat aceast disput prin doctrina t--:cet;c :
> Ras ^tului. Astfel c se vede ct de puin ntemeiat era i este acuzaia de semi-pelag
m adus de unii acestuia. Monahul se poate desvri prin virtui i lupt contra celor opt
te. Desvrirea e dragoste. Caracterizare. St. loan Casian a fost unul dintre repreze
ntanii cei mai de seam ai literaturii i monahismului apusean din sec. IV i V. El a f
ost un tritor aievea al principiilor ascezei cretine i un ostenitor al desvririi n m
ul monahal pe care 1-a creat. El a adus la lumin, n Apus, un gen literar nou Pater
icul, adic disciplina literar n care ideile principale ale vieii monahale sunt nfia
in convorbiri sau discursuri rostite de ctre iscusii i profund tritori prini (avi) di
aezrile monahale egiptene. Unele pri din Convorbiri au fost reinute (i redate) ct m
fidel, astfel reformulate, dar fr a fi tirbite adevrurile de doctrin teologoic i asc
c. Acest gen literar plin de bogie doctrinar i de prospeime duhovniceasc produce o d
ebit plcere la lectur prin varietatea de ton i de situaii. Sf. loan Casian a fost un
mare iubitor al pustiului, aa cum fusese i Fer. Ieronim. El a fost i
227
polemist i teolog, aa cum o dovedesc lucrrile sale. El a fcut legtura ntre Rsrit i
tt prin principiile vieii monahale ct i prin hris-tologie. El a fost un factor ponde
rator n combaterea exceselor doctrinare ale Fer. Augustin i ale lui Pelagiu.
FERICITUL AUGUST1N Viaa. Fer. Augustin s-a nscut n anul 354. la Tagaste, din Patric
ius. dregtor al oraului, botezat cu puin nainte de moarte. Mama sa. Monica, era o cr
etin mpodobit cu o rar r\n pentru credin. A avut cel puin nc un frate. Patriciu
vad odrasla retor, i-a dat o instrucie variat i aleas. Grav bolnav, n copilrie, Aug
in a cerut Botezul, dar mama sa 1-a anunat numai drept catehumen. Augustin i face c
ultura nti n oraul su natal Tagaste, apoi n Madaura, patria romancierului pgn Apule
fine n Cartagina unde, pe lng studii, s-a dedat la tot felul de plceri i neornduieli
vinovate, pe care le deplnge atta n Mrturisirile sale. Monica este profund mhnit ce a
este neornduieli i ncearc zadarnic s-i ndrepte fiul, att pe calea adevratei credin
aceea a adevratei viei cretine. Augustin, n acel timp, considera religia mamei sale
drept superstiie. In 372, i se nate copilul, Adeodatus, din legtura sa nelegitim, c
opil care avea s moar la foarte puin timp dup primirea Botezului (t 390). La Cartagi
na. Augustin studiaz gndirea greco-latin. Citind dialogul lui Cicero, Hortensius. nc
earc s-i formeze o concepie filosofic despre lume. Cutnd s-i formeze o asemenea co
el cade n mrejele maniheilor, care 1-au inut ca vrjit un numr de ani. El nu crede n c
retinismul ortodox i bisericesc al mamei sale. care nu tie ce s mai fac spre a ndrept
pe fiul rtcit. Disperat, se duce la un episcop ca s-i cear sfat. Acela, printre alte
le, i spune: Nu se poate s piar fiul attor lacrimi" (Confes. 3. 12). In vremea aceast
a. Augustin intr n nvmnt, profesnd artele liberale la Cartagina (375-383). Adncind
mele filosofice, ndeosebi platonismul i neoplatonismul. Augustin i d seama de ubrezen
a tiinific a sistemului mani-heu. de falsitatea moral a vieii maniheilor. mai cu seam
urma unei convorbiri cu episcopul Faustus de Mileve. vestit pentru nvtura i viaa sa.
383, contra voinei mamei
228
sale. el vine la Roma, unde continu legtura cu unii prieteni manihei. dar unde mai
ales criza sa culmineaz n scepticism. Intr n legtur cu senatorul pgn Simah. prin a
ul cruia obine o catedr de retoric la Mediolanum-Milan. Aici, la Milan, dei nconjurat
de mama sa, de rude i de prieteni. Augustin continu s se zbu ciume. Predicile Sf. A
mbrozie l zguduie prin cldura lor i prin metoda alegoric folosit, metod care arat ne
einicia criticii maniheice mpotriva Vechiului Testament. El se convinge de necesi
tatea autoritii Sf. Scripturi i a Bisericii. Filosofia neoplatonic l ajut s ajung d
nteligena venic" la Logosul venic al lui Dumnezeu, ntrupat n lisus Hristos. Lectura s
risorilor pauline l convinge c numai harul lui Dumnezeu l va uni cu Acesta. Impresi
onat de lectura vieii Sf. Antonie, merge n grdin i aici aude glasul unui copil care s
pune repetat: Ia i citete", la Sf. Scriptur i deschide ntmpltor la Romani. 13. 13.
Apostolul face un aspru rechizitoriu chiar vieii lui Augustin. Acest rechizitoriu
a fost decisiv, ntunericul ndoielii s-a risipit", zice Augustin (Conf. 8, 12). Puin
dup aceea a renunat la catedra sa din Milan. pleac la ferma unui prieten la Cassic
iacum. unde adncete problema vieii fericite. Se boteaz la cteva luni. n smbta Pati
lui 387. Botezul e svrit de Sf. Ambrozie la Milan. De la Milan. Augustin vine la Ro
ma. iar de aici mpreun cu mama si fratele su pleac n Africa. Pe drum. la Ostia. Monic
a adoarme n Domnul i e nmormntat acolo. Augustin revine la Roma, unde mai st aproxima
iv un an. Se ntoarce n Africa, la Tagaste, unde timp de trei ani duce, cu civa priet
eni, o via retras ca de mnstire. Vestea tiinei i evlaviei sale se dusese pn la Hi
, unde episcopul Valeriu mpreun cu poporul l aleg, n 391, ca preot. Se ded n ntregim
isiunii sale preoeti. n 395, Valeriu l face coepiscop. iar. dup moartea acestuia, el
rmne episcop definitiv. Duce o via de studiu, de renunri monahale i de milostenie. I
arte activ la toate luptele doctrinare ale timpului contra maniheismului, a donat
ismului. a pelagianismului. Rspunde acuzaiilor felurite ale pgnismului i ajut ct poa
patria sa mpotriva nvlitorilor. Organizeaz, ca alt dat Sf. Ciprian la Carta-gina. asi
tena social. Adoarme n Domnul la 28 august 430. n timp ce
229
Hippo era asediat de vandali. Opera lui Augustin este considerabil. Ghenadie de M
arsilia zice despre aceast oper: Augustin... om vestit n toat lumea pentru erudiia lu
divin i uman, cu credina curat, cu viaa neptat, a scris ct nu se poate afla. Cine
utea slvi c are toate ale lui sau cine ar putea citi cu atta rvn cu ct a scris el?"
viris UI. 39). Opera lui Augustin ocup 16 volume in qualro n colecia Migne P. L. 3
2-47, nefiind depit cantitativ, dect de aceea a lui Origen. Valoarea teologic i filos
fic a acestoi opeie depete cu mult pe aceea a majoritii Prinilor prin adncime, ori
ate, ascuime i perspectiv. Augustin e o figur gigantic a literaturii cretine. Geniul
filosofic, credina sa profund, experiena sa personal, varietatea problemelor tratat
e, originalitatea multora din soluiile sale i talentul su literar uneori incomparab
il, fac din el o personalitate de culme care mpodobete istoria Bisericii i istoria
culturii cretine. S-a spus pe drept c Augustin unete n el puterea creatoare a lui Te
rtulian, lrgimea de orizont a lui Origen. simul bisericesc al lui Ciprian, uscuimea
dialectic a lui Aristotel, avntul idealist i adncimea speculativ a lui Platon. simul
practic al latinului i mobilitatea teoretic a grecului (B. Altaner). n lucrarea sa
de recenzie critic, pe care o consacr operelor sale, intitulat Retractri (11. 67) Au
gustin precizeaz c el a scris 93 de lucrri, n 232 cri, afar de predici i scrisori.
e lucrri se mpart n: 1) filosofice. 2) apologetice, 3) dogmatico-polemice. 4) exege
tice, 5) de teologie practic. 6) retorice, 7) scrisori. Din toate numai 10 lucrri
s-au pierdut. Opere filosofice: 1.Despre frumusee si armonie (De pulchro el apto)
. lucrare pierdut i care trata despre teoria frumosului; scris n tineree, la Cartagin
a. i de dicat unui profesor de retoric. Hierius din Roma. 2.Contra Academicilor (Co
ntrei Academicos), n trei cri, scris n noiembrie 386 la Cassici acum pentru ucenicii
si: Licentius. Tr>getius i Alypius. Tema e certitudinea. Combate scepticis mul Noi
i Academii. Fericirea se afl nu in cercetarea, ci n cunoaterea adevrului. Omul nu se
poate mulumi cu probabilismul. El poate i
230
trebuie s ajung la certitudine. 3.^Desprg_ viaa fericit (De vita beata) susine c feri
irea omului const n cunoaterea adevrului suprem care este Dumnezeu. Aceast cunoatere
a fi definitiv n viaa viitoare. 4.Despre ordine (De ordine), n dou cri, trateaz pro
Providenei i a originii rului. Prezena ordinei nu exclude rul nelepii1 e opera Pro
i, dar i a educaiei cu ajutorul raiunii, al autoritii i al artelor liberale. 5.Solilo
vii (Soliloqitia). n dou cri, con vorbire ntre Augustin i raiunea sa cu privire la D
ezeu i la suflet. Adevrul fiind nemuritor, sufletul este i el nemuritor. Lucrarea a
rat setea lui Augustin de a ajunge la Dumnezeu pe calea cunoaterii. 6.Despre nemur
irea sufletului (De immortali- tate animae). n 16 capitole, scris la Roma n 388. co
mpleteaz Solilocviile. l. Despre mrimea sufletului (De quantitate animae) trateaz d
espre 7 activiti ale sufletului; acesta nu poate fi mprit, el este nemuritor. 8. Desp
re nvtor (De magistro), vorbete despre cunoatere. Dumnezeu este nvtorul nostru in
rincipiul oricrei cunoateri. E o convorbire cu Adeodat, mort curnd dup aceea. Scris l
a 389, n Africa. 9. Despre muzic (De musica), n ase cri, trateaz despre ritm. cu sco
de a nla mintea de la ritmul schimbtor al trupului i al sufletului la ritmul adevrul
i etern. E singurul tratat care ni s-a pstrat din Enciclopedia celor 7 arte liber
ale. Autobiografie i autocritic. Augustin are dou opere care nu se ncadreaz precis n
ici una din categoriile enunate mai sus: Mrturisirile i Retractrile sau Revizuirile,
dar care, prin cuprinsul i inuta lor, pot fi aezate ntre operele filosofice i apolog
etice. Mrturisiri iConfessiones), n 13 cri, scrise ntre 397 i 400. Lucrare de valoare
universal ca gndire i form. Primele 9 cri sunt o mbinare unic de autoacuzare i n
p de slvire a lui Dumnezeu n cadru autobiografic. Aceste 9 cri povestesc viaa lui din
fraged copilrie, studiile lui, frmntrile i zbuciumul lui n cutarea lui Dumnezeu. I
ioneaz profund
231
neasemuita sinceritate i negritul curaj de a arta greelile mari i mici i pcatele tin
i i ale maturitii uneori cu o cruzime care parc-i face plcere. Dar mrturisirea pcate
se mpletete cu adevrate imne de mulumire lui Dumnezeu, c^ e 1-a scos din prpastie i
-a ridicat ia lumini, la cunoaterea i la unirea cu El ( nelinitit este sufletul meu
pn ce se va odihni n Tine. Doamne (l. l). Crile 10-13 descriu concepia sa filosofic
ligioas despre Dumnezeu, lume. timp i venicie. Sa artat, deseori, umilina i sincerita
ea unice ale acestei opere. Ea depete orice oper autobiografic prin analiza ptrunzto
a impresiilor sufletului su. prin emoia comunicativ, prin nlimea sentimentelor i pr
adncimea ideilor filosofice (Portalie). Mrturisirile sunt i rmn una dintre cele mai m
ari opere de art ale literaturii cretine (B. Altaner). Ele creaz genul autobiografi
c n literatura patristic latin. Retractri sau Revizuiri (Retractationes) n dou cri,
unic n istoria literaturii vechi i medievale. Augustin trece aici n revist critic toa
e lucrrile sale pn la 427, artnd timpul cnd a scris fiecare carte, de ce a scris, ce
uprinde, noteaz greelile ce s-au strecurat i face ndreptrile de rigoare. Opera aceast
a creeaz genul autocriticii literare. Ea e pe linia Mrturisirilor care au creat ge
nul autobiografic n sens autocritic, nu autolaudativ, cum s-a scris i cum se scrie
nc n acest gen literar. Opere apologetice. 1. Despre cetatea lui Dumnezeu (De civi
tate Dei), n 22 cri, mprit dup cuprins n dou pri principale: l) primele 10 cr
e pgne contra cretinismului fcut responsabil de nenorocirile aduse de invazia lui Al
aric asupra Romei, la 410. i de alte neajunsuri. Autorul trece la acac contra pgnis
mului artnd c idololatria nu poate garanta fericirea n aceast lume i nu e n msur s
viaa viitoare; 2) partea a doua, crile 11-22, trateaz despre existena, raportul i lu
ta dintre cele dou ceti: cetatea lui Dumnezeu sau cetatea cereasc i cetatea pmnteasc
iginea celor dou ceti st n crearea ngerilor i desprirea lor n buni i ri i crea
cderea acestora, care a dus la cderea ntregii umaniti. Locuitorii cetii lui Dumnezeu
nt buni i drepi.
232
Locuitorii cetii pmnteti sunt ri i nedrepi, att n lumea aceasta wt i n cealalt
separate moralmente, n realitatea istoric se ntreptrund. Cetatea lui Dumnezeu nu e
totdeauna identic cu Biserica, aa cum cetatea pmnteasc nu e totdeauna identic cu stat
l. Cele dou ceti vor fi separate definitiv la judecata de apoi. Despre cetatea lui
Dumnezeu e prima ncercare de filozofie a istoriei care nfieaz lucrarea Providenei n
de la nceput pn la sfrit. Soarta lumii e tratat n funcie de religia cretin. Lucr
a mai reuit i cuprinztoare apologie cretin, ridicndu-se la perspectivele imense ale
versalului. Ea este. zice Portalie, mai mult dect o apologie, dect o istorie i chia
r dect o filozofie a istoriei, ea este teologia vie n cadrul istoriei umanitii, teol
ogia care explic lucrarea lui Dumnezeu n aceast lume (F. Cayre). 2. Contra iudeilor
(Adversus ludaeos), e o predic n care se arat c Despre divinaia demonilor (De divina
tione daentonum) vorbete despre Dumnezeu a procedat drept fa de iudei. 3. pretiina de
monilor. Opere dogmatico-polemice: 1.) Manual ctre Laure/iiu sau Uespre credin, ndejd
e si dragoste (Enchiridion ad Lau-rentium sive de fide, spere et caritate!, n 122
capitole, n care Augustin condenseaz nvtura i metoda sa. Explic Simbolul credinei
nea domneasc. Sperana i dragostea sunt tratate n ultimele capitole. Augustin a expli
cat Simbolul de credin i n: 2.) Despre credin si Simbol (De fide et svmholo). 3.) Des
re Simbol ctn. ;aiehumeni (De svmholo ad catechumenos). 4. Despre Sf. Treime (De T
rinitate), n 15 cri. principala oper dogmatic a lui Augu ;tin i de o rar profunzime
culativ. Primele patru cri prezint temeiurile biblice asupra Sf. Treimi, crile a cinc
a-aptea prezint formularea dogmei, crile a opta pn la a cincisprezecea se ocup cu fu
mentarea filosofic a dogmei, cu ajutorul analogiilor mai ales din om; 5) Despre 8
3 diferite probleme, o carte; 6) Despre diferite probleme ctre Simplician, dou cri;
7) Despre cele opt probleme ale lui Ditlciiit: 8) Despre ncredinarea lucrurilor car
e nu se vd; 9) Despre credin si fapte: 10) Despre cstoriile
233
adulterine: 11) Despre grija ce trebuie purtat morilor. Scrieri special polemice nd
reptate mai ales contra ereziilor timpului: 12) Despre erezii trateaz despre 88 e
rezii; lucrarea are la baz operele corespunztoare ale lui Epifaniu i Filastriu: Con
tra inaniheilor; 13) Contra lui Forfuant: 14) Contra lui Adimant: 15) Contra lui
Faust; 16) Contra lui Felix: 17) Contra lui Secundin. cele cinci cpetenii mamhei
ce cu care Augustin a avut mult de lucru; 18) Despre caracterul Bisericii univer
sale si despre caracterul maniheilor; 19) Despre liberul arbitru, 3 cri, oper de ma
re valoare antropologic; 20) Despre Genez contra maniheilor; 21) Despre adevrata re
ligie; 22) Despre folosul credinei i altele. Contra donatitilor, Fer. Augustin dezv
olt pe larg doctrina despre Biseric i Taine, artnd c n Biseric se afl i sfini i
Tainelor nu depinde de inuta moral a celui ce le administreaz. El scrie: 23) Contr
a scrisorii lui Parmenian. 3 cri; 24) Despre Botez contra donatitilor, l cri; 25) Con
tra scrisorilor lui Petilian; 26) Contra gramaticului Cresconiu. 4 cri; 27) Contra
lui Gau-deniu, episcop donatist; 28) Despre unitatea Bisericii, nu e sigur auten
tic. Contra pelagienilor care ridicaser probleme ca aceea a pcatului original, a fi
rii omului, a harului i a justificrii. Augustin scrie: 29) Despre pedeaps si iertar
ea pcatelor si despre Botezul copiilor; 30) Despre duh si liter; 31) Despre hanii
Noului Testament; 32) Despre natur si har; 33) Despre desvrirea dreptii omului; 34) D
spre harul lui Hris-tos si pcatul originar; 35) Despre suflet si originea lui; 36
) Contra lui Iulian de Aeclar.iim, 2 lucrri a 6 cri fiecare. Doctrina lui Augustin
despre har i predestinaie a provocat nedumeriri i critici n jurul su i mai departe, p
sudul Galici. Acestor nedumeriri i critici le rspunde Augustin compunnd: Despre har
i liberul arbitru, Despre predestinaia Sfinilor, Despre darul perseverrii. Opere ex
egetice, n lucrrile exegetice, Augustin s-a folosit de trei versiuni ale Scripturi
i: Itala, '"ulgata .ui Ieronim i o versiune proprie ieit din revizuirea textului Se
ptuagintei, pe care o credea inspirat i care cuprindea numai unele cri ale Vechiului
i ale Noului Testament, n lucrrile tiinifice i polemice, el folosete sensul literal
ar n omilii pe cel alegoric mistic. Scrie: l) Despre nvtura cretin (De doctrina chri
ana). n 4 cri, dintre care primele dou trateaz despre
234
pregtirea necesar tiinific i teologic pentru nelegerea Sf. Scripturi; cartea a tre
ermineutic, a patra e omiletic. Regu-'la pentru interpretarea Sf. Scripturi este
doctrina Bisericii; 2) Despre Genez, cuvnt cu cuvnt. carte neterminat; 3) Despre Gen
ez, cuvnt cu cuvnt, (De Genesi ad litteram), 12 cri, explic numai primele trei capito
e i cuprinde esenialul cosmologiei augustiniene; 4) Locuii la Hepta-teuh, n apte cri
) Probleme la Heptateuh, apte cri; 6) Comentariu la Psalmi, de fapt omilii; interpr
etare alegoric; 7) Despre acordul evanghelicilor, 4 cri, lmurete unele nepotriviri nt
e cei 4 evangheliti; 8) Probleme ale Evangheliilor, comentariu n dou cri la Matei i L
ca; 9) 124 Omilii la Evanghelia dup loan; 10) 10 Omilii la Scrisoarea I-a a lui l
oan. Opere de teologie practic. l. Despre lupta cretin trateaz despre lupta cu diavo
lul i cu pcatul; 2) Despre minciun; 3) Contra minciunii; 4) Despre folosul cstoriei;
5) Despre Sfnta feciorie; 6) Despre folosul vduviei; 7) Despre munca monahilor, re
comand acestora s-i ctig^ traiul prin munca manual; 8) Despre rbdare; 9) Despre cont
n: 10) Despre trebuina de a catehiza pe cei simpli. adresat diaconului cartaginez De
ogratias, d o prim teorie a catehezei i dou modele de catehez, cum a dat Sf. loan Gur
de Aur n Despre slava deart i cum trebuie prinii s creasc pe copii. Opera oratoric
Augustin este considerabil. Pn n momentul de fa, critica a identificat aproximativ 8
0 omilii, inclusiv cele exegetice la loan. Cele mai multe au fost tahigrafiate.
E o oper aproape tot aa de considerabil ca opera oratoric a Sf. loan Gur de Aur, fr
vea farmecul, abundena i actualitatea oratoriei hrisostomice. Predica augustinian e
mai abstract, mai speculativ. Corespondena lui Augustin cuprinde o colecie de 270 s
crisori, din care 47 i sunt adresate lui. iar 6 unor prieteni ai si. Unele scrisor
i au caracter strict personal, altele sunt adevrate tratate abordnd probleme de fi
lozofie, de teologie, de pastoraie. Scrisoarea 211 cuprinde aa numitele Reguli mon
ahale ale Fer. Augustin. Deosebit de interesant este corespondena cu Ieronim. Augu
stin are i un poem de 240 versuri. Psalm contra partidei lui Donat, n
235
care ncearc s previn pe credincioi de pericolul donatist. ncepe cu cuvintele: Voi, t
are v bucurai de pace, judecai ns acum" (Refract, l, 20). Doctrina. Augustin a pus n
perele sale toate problemele cugetrii omeneti avnd legtur cu teologia, filosofia, com
unitatea social i desvrirea moral, n aceste probleme teoria se mpletete cu practic
entele Tradiiei cu creaiile scnteietoare ale geniului su. Teologia este tiina i ne
credinei dezvoltate n lumina superioar a nelepciunii. Credina trebuie s fie ncunun
legerea duhovniceasc. Credina precede, dar trebuie urmat de nelegere. Cu mult nainte
e Anselm de Canterbury, Tertulian zisese cred c se neleg" (= credo ut intelligam), f
ormul reluat de Augustin prin "crede ca s nelegi". dar i cu termenii rsturnai: n
rezi". Teologia trebuie s produc, s auinenteze, s apere i s ntreasc credina mntu
duce la adevrata fericire (De Trinitate XIV, l, 3). Augustin mpletete credina cu tii
na, naturalul cu supranaturalul, teologia cu filosofia. Existena Iui Dumnezeu e do
vedit prin argumentul istoric, argumentul cosmologic, argumentul ontologic, argum
entul moral, n Mrturisiri, Augustin ntrebuineaz metoda treptelor, pornind de la obiec
tele materiale, ajungnd la inteligena mpodobit cu tot felul de cunotine i culminnd
ibunalul raiunii bazat pe adevr i bine. Dumnezeu se afl deasupra raiunii. Dar El e n
m, nu n afara omului: Te-am iubit trziu, Frumusee aa de veche i totui aa de nou! T
it trziu i iat, Tu erai nuntru i eu afar i Te cutam acolo... Tu erai cu mine, dar
ram cu Tine" (Mart. X, 27, 38). Dumnezeu e fiin desvrit, adevr i bine. Dumnezeu est
viden i se impune ca eviden, aa cum se impun adevrul logic, adevrul matematic, adev
tetic. Aceste adevruri sunt inexplicabile fr admiterea unui Adevr general Care s le c
uprind pe toate (De libero arbitrio II, 12, 33). Acest adevr este Dumnezeu. n ncerca
rea de a demonstra existena Sf. Treimi, Augustin pleac nu de la Persoane, ci de la
fiina sau natura divin. Cele trei Persoane sunt expresia raporturilor intradivine
care se prezint astfel: Tatl e Dumnezeu din veci i duh pur; Fiul e, ca la Tertulia
n, actul de cugetare al Tatlui; Sf. Duh este expresia personificat
236
a dragostei care leag pe Tatl cu Fiul; El purcede din amndoi Acetia, dar mai ales di
n Tatl. Cele trei Persoane au fost comparate cu cele trei puteri ale sufletului:
a fi, a ti, a voi (Mrtwis. XIII. 11, 12). Lumea e creat din nimic de ntreaga Sf. Tre
ime. Aceast creaie a aprut odat cu timpul i a fost simultan, dei n stare de nebuloa
nile seminale puse de Dumnezeu n materia primitiv au dat natere i form fiinelor indiv
duale. Concepia aceasta are elemente care pot fi folosite de teoria transformismu
lui. Rul fizic se datoreaz infirmitii sale, iar cel moral liberului arbitru. Rul meta
fizic e propriu creaturii. Adam a avut un trup material mai mult sau mai puin spi
ritualizat. Acest trup era, la nceput, nemuritor i neptimitor, sufletul era nzestrat
cu nelepciune, cu tiin infuz, stpnire asupra simurilor, putina de a nu pctui (
care), inferioar, e drept, situaiei de a nu pctui (non possepeccare) a celor predest
inai, dar superioar liberului arbitru ce ne-a rmas dup cdere, caracterizat prin impos
ibilitatea de a nu pctui (non posse non peccare), dreptatea care unete harul sfinilo
r cu corectitudinea de judecat a minii. Pcatul original. Bazat pe textul din Romani
5, 12, Augustin susine, dup Pavel, c pcatul lui Adam s-a transmis din tat n fiu ntr
lui neam omenesc, care s-a transformat ntr-o mas condamnat sau mas a pierzaniei. Ace
ast transmitere sa fcut prin poft trupeasc (concupis-centia carnalis), creia noi i da
orm naterea noastr pmnteasc, n pcatul original intr, alturi de pofta trupeasc,
gtur duhovniceasc cu Dumnezeu. lisus Hristos singur n-are pcatul originar. Prin pcatu
l original, omul a pierdut libertatea, graie creia el putea s ocoleasc rul i s fac
e cu un ajutor fr de care nu se poate. Liberul arbitru care ne-a rmas pctuiete fr u
tor mai substanial al harului. Copiii mori nebotezai sunt osndii, dar suferina lor e
ar. Hristologia e unul din capitolele cele mai profunde i mai grandioase ale opere
i lui Augustin,^dei el nu i-a nchinat o lucrare special. Hristos e, pentru Augustin
, o realitate i o putere adnc trit personal, din momentul convertirii pn la moarte. H
istos e centrul umanitii i al cretinismului, n El sunt dou firi unite
237
ntr-o singur Persoan, concepie pe care Augustin o profeseaz naintea inerii celor dou
oade ecumenice hristologice de la Efes (431) i Calcedon (451). Firile sunt neames
tecate i neschimbate. Comparaia unirii firilor cu unirea sufletului i a trupului er
a curent i urmrea s arate realitatea unirii ipostatice. Nu poate fi vorba de tendin m
nofizit. n soteriologie, Augustin reprezint doctrina potrivit creia Hristos este mij
locitorul prin excelen. Pcatul aezase ntre oameni i Dumnezeu atta deprtare, nct s
ca mpcarea s se fac printr-un Mijlocitor. Acesta S-a smerit, oferind omului lecie de
vindecare a ngmfrii sale. Hristos a deschis izvoarele harului (Enchiridion, 108). m
pcarea cu Dumnezeu a fost adus de moartea lui Hristos, care a fost oferit lui Dumne
zeu ca jertf rscumprtoare pentru pcatele ntregii omeniri, cu excepia acelora ale ng
r czui. Pcatul lui Adam crease diavolului anumite drepturi asupra oamenilor, dar mo
artea lui Hristos a anulat aceste drepturi. Crucea a fost capcana" n care Hristos
a prins pe diavol. Mariologie. Augustin susine perpetuitatea fecioriei Mriei. Acea
sta a fost fecioar n timpul zmislirii, nainte de natere, n timpul naterii i dup na
nno 186, 1,1). Prin naterea Sa, ca brbat dintr-o femeie, Hristos aducea mntuire amb
elor sexe, pentru c acestea amndou fuseser date morii. Sf. Fecioar are pcatul origin
dar n-are pcat personal. Deci nu poate fi vorba de o imaculat concepie. Harul joac
un rol foarte mare n teologia lui Augustin, ndeosebi de la anul 395. Potrivit teor
iei Iui Augustin, omul, n lucrarea mntuirii, n-are merite proprii. Chiar cnd aceste
merite sunt constatate, ele nu pot nimic. Mntuirea e n ntregime opera harului lui
Dumnezeu. Meritele omului, atunci cnd exist, sunt efectele harului. Faptele omului
nu preced, ci urmeaz harului; omul n-ar putea face fapte bune, dac n-ar primi har
ul prin credin (Despre diverse.probleme c. Simplic. I, 9, 2, 2). Harul este necesa
r, gratuit i irezistibil. El nu stingherete, ci ntrete libertatea omului. Harul este
dragoste dumnezeiasc. El antreneaz voina i se adapteaz dispoziiilor sufleteti ale om
i. Liberul arbitru se poate opune harului. Supremaia harului e o mare greeal dogmat
ic. Teoria harului e, Ia Augustin, n cea mai mare
238
parte, fructul experienei sale personale. Tot fruct al experienei sale personale e
ste i teoria predestinaiei. Potrivit acestei teorii, strns legat de aceea a harului,
dei prin pcatul lui Adam toi oamenii sunt osndii, totui Dumnezeu hotrte din veci
destineaz pe unii la fericirea i viaa venic, pe alii la pedeapsa focului venic. Num
ericiilor corespunde exact numrului ngerilor czui, pe care aceti fericii i nlocuie
alei pentru fericirea venic numii i vase ale dreptii" sau ale milei" merg direct
independent de faptele lor. E o lucrare prin tiina i voina lui Dumnezeu. Cei osndii
a focul venic, numii i vase ale mniei i al cror numr e mai mare dect al celorlali,
remediabil pierdui, pentru c ei n-au primit harul. Ei nu sunt nedreptii pentru c nime
i n-are dreptul s revendice mila lui Dumnezeu. Dumnezeu e pasiv, nu activ fa de ei.
Ei sunt obiectul dreptii lui Dumnezeu. Nu se poate cere socoteal lui Dumnezeu, pen
tru ce pe unii i fericete, iar pe alii i osndete. Biserica Ortodox n-accept nici ac
despre pre-destinaie a lui Augustin. Predestinaia face din Dumnezeu o fiin arbitrar i
nedreapt. E unul din motivele pentru care Biserica noastr numete pe Augustin ferici
t, nu sfnt. Eclesiologia lui Augustin e complet i bogat. Dumnezeu e Tat, Biserica e M
am. Biserica e Mireasa lui Hristos, Trupul lui Hristos, mam duhovniceasc, unirea Ta
inelor, mpria cerurilor. Toate harurile se dau i se primesc numai n Biseric, n afar
seric nu e mntuire. Biserica e vzut i nevzut. Ea este una, sfnt i soborniceasc.
rica are n snul ei i drepi i pctoi, amestecai exterior, dar separai prin faptele
raia lor definitiv are loc la sfritul lumii. Statul se ocup cu administrarea bunurilo
r temporale, n timp ce Biserica cu aceea a bunurilor spirituale. Statul e voit de
Dumnezeu. De aceea cretinii trebuie s i se supun n cele pmnteti. Biserica are drept
protecia i ajutorul statului. Acesta nu e totdeauna identic cu cetatea pmnteasc" i
e, deci, o apariie a pcatului. Scopul statului este crearea i meninerea pcii i a ordi
ii. Baza acestui scop este dreptatea. Fr dreptate nu e posibil pacea. Un stat care
se ntinde prin rzboaie de cucerire, clcnd dreptatea n picioare, e o oper tlhreasc.
in admite
239
tolerarea de ctre stat a cultelor necretine, dac acestea nu tulbur ordinea i pacea so
cial. Sfintele Taine sunt comoara nepreuit a Bisericii. Ele sunt semne ale unor luc
ruri sfinte n Vechiul Testament. Tainele Noului Testament merit n sens mai strict n
umele de Taine. Ele unesc pe credincioi cu Hristos. Ele cuprind fiecare dou elemen
te: 1) lucrul sfnt numit i har sau putere a Tainei; 2) semnul acestui lucru sfnt, T
aina vizibil, care comport un rit exterior i cuvinte. Efectul Tainelor e independen
t de pctoenia sau sfinenia svritorului. Pctoenia primitorului nu atinge validitat
, dar suspend lucrarea harului pn ce primitorul redevine curat. Dispoziiile morale b
une ale primitorului sunt necesare pentru nsuirea harului. S-vritorul este instrument
ul lui Hristos, care, El lucreaz prin Taine. Augustin vorbete de Pocin. Botez, Mirung
ere, Euharistie, Cstorie, Hirotonie. Pocina se d numai n Biseric, pentru c numai Ac
are pe Duhul Sfnt care iart pcatele. Pocina e de trei feluri: 1) nainte de Botez, 2)
pentru pcatele uoare, 3) pentru pcatele grele. Euharistia este Taina n care se afl re
almente Trupul i Sngele Domnului. Ceea ce se vede are nfiare material, dar ceea ce s
ege cu credina are rod duhovnicesc (Senno 272). Caracterizare. 1)Fer. Augustin a
fost unul dintre cei mai fecunzi i mai profunzi scriitori i gnditori ai cretinismulu
i patristic. El a pus aproape toate problemele cugetarea omeneasc uneori cu soluii
luminoase dintre care unele se menin i astzi. 2)Viaa sa personal i operele sale sunt
o contribuie patrimoniul culturii cretine. Augustin va tri ct civilizaia cretin. 3)E
scris n toate genurile literare patristice, de la scrisori pn la tratate considera
bile i ver suri. El a creat dou genuri literare: autobiografia, prin Mrturisiri i Re
vizuirea i autocritica lite rar prin Retractri. 4)Augustin s-a ridicat de la nivelu
l ideilor sau problemelor particulare sau de specialitate la nivelul general onu
.iese n care el nscrie lumini i soluii valabile pentru toi oamenii.
240
pe
care
le dezbtea de la nceputurile ei i le-a mbogit cu idei, nepieritoare la
5)Gndirea lui Augustin domin ntregul Ev Mediu i, n anumite domenii, chiar vremea noas
tr. Aceast gndire sintetizeaz dialectica lui Pla- ton, concepiile tiinifice ale lui
istotel, tiina i supleea de spirit a lui Origen, farmecul i elocina lui Vasile cel Ma
e i Gur de Aur (Zahn, la E. Portalie, col. 2453). 6)Augustin a suferit diferite in
fluene din partea marilor filosofi pgni ca: Platon (noi unea de Dumnezeu, ideile ca
arhetipuri ale lucrurilor care se realizeaz n lume, buntatea lui Dumnezeu, teoria c
unoaterii etc.), Aristotel (cosmologie), stoicii, neoplatonicii, dar el reu ete s fi
e. de cele mai multe ori, de o originali tate aa de nalt nct elementele strine par a
i totdeauna proprii n torentul geniului su. Lucrul se explic prin aceea c n procesul
cugetrii sale nu intrau numai elemente intelectuale, ci toate aspiraiile fiinei sal
e ncordate la maximum n actul cunoaterii. El nu se mulumete cu cunoaterea adevrului,
vrea s posede acest adevr nsui spre a tri n el i din el, i nu orice adevr, ci ade
c i total: Fiina, Adevrul. Binele, care cuprind i explic totul, adic pe Dumnezeu. 7)P
in totala lips de merite din partea omu lui n actul mntuirii, prin atotputernicia h
arului i prin predestinaianism, Augustin i-a creat puternice elemente contradictori
i n doctrina sa soteriologic premise n icono- mia mntuirii. 8)Cetatea lui Dumnezeu n
u e totdeauna i n chip necesar identic cu Biserica, iar cetatea pmnteasc nu e totdeau
a i n chip necesar identic cu statul. Statul e voit de Dumnezeu i oamenii trebuie s i
se supun. El promoveaz i menine pacea n ordine. El datoreaz sprijin Bi sericii. i
amblul teologiei sale. Dreptatea, buntatea i mila nesfrit a lui Dumnezeu exclud aseme
nea
PERIOADA a IlI-a DECLINUL LITERATURII PATRISTICE PERIOADA a IlI-a DECLINUL LITER
ATURII PATRISTICE De la Sf. Chirii al Alexandriei i Teudoict al Cirului pn la loan
Damaschin
241
(t 749), n Biserica Rsritean i de la Fer. Augustin i Leon cel Mare pn la Isidor de
la (t 636) n Biserica Apusean, se ntinde perioada a IlI-a i ultima a literaturii pat
ristice. E aa numita perioad de declin sau de decaden. Scriitorii acestei perioade,
cu puine excepii, nu mai creaz opere originale. Ei se mulumesc, de cele mai multe or
i. s triasc spiritualmente din ctigurile i bogiile substaniale ale perioadelor I
se pierd, cum s-a zis. ntr-o ..discret mediocritate" (Mannucci). Cauzele decderii l
iteraturii patristice att n Rsrit ct i n Apus sunt de dou feluri: 1) externe: nvl
bare n centrul i apusul imperiului roman, ntinderea stpnirii mahomedane n rsritul a
i imperiu, moartea lent a culturii greco-latine, care stimula pe cea cretin, ameste
cul mprailor nu numai n Biseric, dar i n teologie, totalitarismul papilor, disparii
gresiv a cunoaterii limbii greceti n Apus i a limbii latine n Rsrit; 2) interne: sl
unitii spiritului cretin prin crearea de atmosfere regionaliste, datorit apariiei mul
tor Biserici naionale, controversele monofizite-monotelite istovitoare, un duh tr
adiionalist n sens ru care fcea opoziie tiinei i progresului, apariia formulei A
nii" sau Prinii n-au spus aa", ataarea prea mare de liter i mai puin de duh, alime
mentalitatea clugreasc n continu cretere, aservirea teologiei de ctrf politic. Lite
a perioadei III are urmtoarele caracteristici: 1) este epigonic, n cea mai mare par
te lipsit de originalitate. Chiar cei mai mari teologi ai acestei perioade ca Leo
niu de Bizan, Maxim Mrturisitorul i loan Damaschin afirm deseori: Nu spun nimic de la
mine" sau Acestea nu-s ale mele, ci ale Prinilor". Suntem departe de mesajul Sf. Gr
igore de Nazianz care spune undeva: Filosofeaz-mi despre lume sau despre lumi, des
pre materie, despre suflet, despre firile raionale... " (Cuv. l teol. 10); 2) est
e sistematizatoare a problemelor i ideilor literaturii perioatislor anterioare. E
a face dosare patristice, claseaz doctrina autorilor ortodoci i eretici i o definiti
veaz prin formule bine nchegate la sinoade locale i ecumenice. Leoniu de Bizan sistem
atizeaz hristologia Sf. Chirii cu care combate pe aceea a lui Sever de Antiohia
242
i a altor monofizii. Sf. loan Damaschin sistematizeaz, n Dogmatica sa. elementele de
baz ale cugetrii patristice anterioare. La fel fac Grigorie cel Mare i Isidor de S
evilla. n Apus. Apariia catrenelor si a florilegiilor confirm spiritul sistematizat
or al acestei literaturi; 3) este enciclopedic, prin aceea c ncearc s fac legtura n
oate domeniile de cunoatere, aa cum gsim la Boeiu. Casiodor. Isidor de Sevilla, loan
Damaschin; 4) este orientat spre scolastic, n orice caz pune baza scolasticii prin
adoptarea filozofiei aristotelice, ndeosebi a logicii, pe care o pune n serviciul
teologiei. Leoniu de Bizan, loan Filo-pon i Boeiu sunt ctitorii scolasticii; 5) est
e mistic, prin efortul de a pune omului la dispoziie posibilitatea ca, peste cele
mai multe salturi ale cunoaterii raionale, el s se uneasc cu Dumnezeu prin cunoaterea
mistic. Reprezentanii cei mai de seam ai curentului mistic sunt Pseudo-Dionisie-Ar
eopagiul i Maxim Mrturisitorul; 6) este practic, mai ales n domeniul cultului. Poezia
creaz speele literare ale acatistului, troparului, condacului i dramei sfinte ca l
a Andrei Criteanul, Cosma Melodul i alii. Apar i ncercri de dramatizare a predicii, c
a la Gherman al Constantinopolului. Apar, n fine, comentariile Sf. Liturghii, ca
acelea ale Sf. Maxim Mrturisitorul i PseudoGherman. 7) este aghiografic. monahal i fi
localic. prin reprezentani ca Sofronie al Ierusalimului, loan N'^shu, Maxim Mrturis
itorul.
PSEUDO-DIONISIE AREOPAGITUL Viaa. Autorul scrierilor numite areopagitice e un per
sonaj cu totul necunoscut istoriei literare cretine din primele cinci veacuri. El
se d drept ucenicul Sf. Ap. Pavel. convertit de acesta cu ocazia cuvntrii din Areo
pagul Atenei, i dedic scrierile sale ucenicului i prietenului Timotei. El pretinde
c a observat, n Heliopolis, ntunericul produs pe pmnt cu ocazia morii Mntuitorului
ost de faireti-PetfU-i-laeob la nmormntarea Sf. Fecioare Mria. Operele care s-au pstr
t sub numele lui Dio-nisie Areopagitul sunt semnalate pentru prima dat de Sever d
e Antiohia i folosite de cercurile monofizite cu ocazia controverselor dintre mon
ofizii i ortodoci la 533. Dei respinse ca neautentice atunci de ctre Ipatie de Efes.
ele au fost totui acceptate ca autentice de ctre Leoniu
243
de Bizan, Sofronie al Ierusalimului, Maxim Mrturisitorul i papa Grigorie cel Mare. n
veacul IX, autorul areopagiticelor e identificat cu Dionisie de Paris din veacu
l III i opera tradus n limba latin de Scotus Eriugena. Prin aceast traducere i prin c
mentarii datorate Sf. 3jbma din Aquino i altora, scrierile areopagitice au exerci
tat o mare influen asupra evului mediu. Autenticitatea a fost pus din nou n discuie n
sec. XV de umanistul Laureniu de Valla (t 1457) i a fost, n secolele urmtoare, cnd ac
ceptat, cnd respins pentru ca. n 1895, J. Stiglmayr i P. Koch s-o resping definitiv c
argumente indiscutabile. Cei doi nvai au ajuns la concluzia c scrierile areopagitice
aparin unui autor de la sfritul sec. V, ntruct sunt puternic influenate de neoplaton
sm i anume nu numai de Plotin (t 270). dar i de Proclus (t 485). din care sunt lua
te pasaje ntregi textual. Teologia scrierilor areopagitice e aa de evoluat i rafinat,
limba aa de abstract, nct ele nu pot aparine perioadelor I i II patristice, ci numai
perioadei III. Autorul despre care Stiglmayr zice c ar fi chiar Sever de Antiohia
, a mprumutat numele ir ."irelui filosof atenian convertit de Pavel, Dionisie, pe
ntru a-i valorifica i impune operele sale. De aici titlul dat de critica modern, sc
rieri pseudo-are-opagitice. Opera. Scrierile pseudo-areopagitice sunt alctuite di
n patru lucrri i 10 scrisori. 1) Despre numele divine, n 13 capitole, trateaz despre
numele ce se dau lui Dumnezeu n Sf. Scriptur. Aceste nume nu exprim fiina lui Dumne
zeu, ci sunt numai atribute. Numele se aplic att firii ct i Persoanelor divine. Rug c
iunea e necesar pentru cunoaterea lui Dum nezeu, Dumnezeu e privit ca buntate, lumi
n, frumusee, dragoste, fiin, via, nelepciune, adevr, putere, conintor a toate. p
ege, unul. 2)Despre teologia mistic, n cinci capitole, prezint o cunoatere despre Du
mnezeu, supe rioar aceleia din Despre numele divine. lumea creat. E o cunoatere apo
fatic, adic prin negaie. 3)Despre ierarhia cereasc, n 15 capitole, pune problema ndum
ezeini omului prin cele trei trepte: curirea, iluminarea, desvrirea. ndumnezeirea se
244
E o cunoatere care
unete sufletul cu Dumnezeu prin rugciune, tcere i negaia desvririlor din
obine prin cele dou ierarhii, cereasc i pmnteasc, avnd privirea fr nce tare fixa
Dumnezeu. Ierarhia cereasc e alctuit din trei triade, fiecare triad cuprin znd, la r
du-i. cte trei cete. ncepnd cu cele superioare, autorul nostru enumera: Serafimii,
Heruvimii i Tronurile, Domniile, Puterile i tpniile, nceptoriile, Arhanghelii i ng
erii sunt nematenali. Prima triad e cea mai apropiat de Dumnezeu, a doua vegheaz as
upra creaiei n general, a treia are n grija sa mai ales umanitatea. 4)Despre ierarh
ia bisericeasc, n 7 capitole. arat c Biserica e o copie a lumii spirituale i urmrete
elai scop ca i aceasta: unirea cu Dumnezeu prin curire, iluminare i desvrire. Ierar
isericeasc e mprit tot n triade. Trei Taine principale: Botezul, Euharistia, Miru:> g
rea; trei trepte preoeti: episcopii, preoii, diaconii; trei trepte sub acetia: monah
ii, credincioii i catehumenii. 5) Zece Scrisori, adresate primele patru clugrului Ca
ius, a cincea liturgului Dorotei, a asea preotului Sosipatru, a aptea episcopului
Policarp, a opta clugrului Demofil, a noua episcopului Tit, a zecea Teologului, Ap
ostolului i Evanghelistului loan exilat n insula Patmos i cruia i prezice apropiata e
liberare. Scrisorile acestea trateaz fie probleme de teologie, fie probleme de pa
storal. Doctrina scrierilor pseudo-areopagitice e profund influenat de neoplatonism
i e orientat mistic. Dumnezeu e unul absolut, unitatea suprem din care deriv totul i
spre care revine totul. Dumnezeu e numit prodromos" (nainte mergtor, preexistent) i
epistrophe" (loc de ntoarcere). Lumea este produsul lui Dumnezeu i se prezint ca un
ntreg organic, ntre lumea cereasc i lumea pmnteasc este o continuitate desvrit,
de la cel mai de sus nger, trecnd prin oameni i apoi prin lumea material, pn la limi
a existenei celei mai de jos. Intre cer i pmnt este o legtur existenial i funcion
legtur e meninut de puritatea moral. In Hristos e o singur lucrare divino-uman, idee
optat de Sever de Antiohia. dar condamnat de sinoade. ngerii sunt esene cereti inteli
gibile, supralumeti, nemateriale. Nematerialitatea ngerilor, dezbtut nc din primele d
u perioade patristice, este acum acreditat i adoptat de Biseric, ngerii
245
din prima triad n-au legturi cu oamenii, ca fiind n imediata apropiere a lui Dumnez
eu, pe care-L slujesc i-L slvesc. Majoritatea scriitorilor patristici susin ns c nge
pot fi toi trimii n slujba oamenilor. Sf. Taine pot fi svrite numai de preoi, cu co
a ca acetia s fie fr pcat (Scris. VIII, 1-2). Caracterizare. Pseudo Dionisie Areopagi
tul e un gnditor bisericesc de prim importan i un mistic foarte gustat n Evul Mediu.
adnc influenat de Prinii capadocieni, ndeosebi de Sf. Griorie de Nyssa, dar e debito
r mai ales neoplatonismului, cu Proclus n frunte. Aduce lucruri noi n teoria cunoat
erii lui Dumnezeu i n doctrina despre ngeri. Metoda sa n teoria cunoaterii mistice e
aceea a neoplatonismului, afirmativ i negativ. Scrisul su e abstract, uneori confuz.
LEONIU DE BIZAN Viaa. S-a nscut pe la 485, n Sciia sau mai probabil la Constantinopo
, dintr-o familie aleas. Era rud cu generalul Vitalian. S-a interesat de aproape d
e problemele dogmatice i filosofice ale timpului i a fcut ctva vreme parte din secta
nestorienilor din care a ieit cu ajutorul unor oameni nvai. Intr n monahism n lavra
Sava, lng Ierusalim i pstreaz tot timpul legtura cu clugrii scii, cu care. n 519,
Constantinopol i apoi la Roma pentru a susine fraza monofizitofil de origine chinli
an: Unul din Sf. Treime a suferit n trup". Se ntoarce la Ierusalim. Ia parte cu succ
es la disputa dintre ortodoci i severieni instituit de mpratul Justinian, n 531 sau 5
3, la Constantinopol. Rmne aici pn n 538, cnd se rentoarce la Ierusalim. Vine din no
a Constantinopol, spre 542, i moare aici la 543. Cea mai mare parte a activitii sal
e teologice o desfoar, deci, la BizanConstantinopol, de unde i numele su de Leoniu d
izan. Dei a avut legturi cu origenitii, Leoniu n-a fost ori-genist. Opera lui Leoniu
uprinde lucrri cu coninut exclusiv polemico-dogmatic. 1)Trei cri (tratate) Contra ne
storienilor i eutihienilor. Cartea 1-a fixeaz deosebirea dintre fiin i ipostaz i com
e la un loc ambele erezii cu aceleai
246
argumente, deoarece ele pleac de la aceleai erori, dei ajung la concluzii opuse. Ca
rtea Il-a combate pe monofiziii eutihieni, ndeosebi pe iujianij^sau aftartodochei. C
artea 111-a, cu caracter mai mult istorica-dogmatic, combate pe nestorieni, mai
ales pe Teodor de Mopsuestia ca printe al nestorianismului. Aceste cri arat marea as
cuime a minii i a erudiiei covritoare a lui Leoniu. 2)Combaterea argumentelor aduse
Sever, discuie teologic sub form de dialog. 3)Treizeci de capitole contra lui Sever
, con tinu lucrarea precedent. I se mai atribuie de critici (F. Loofs) nc o oper ntin
numit Scolii, din care ar fi fcut parte urmtoarele trei lucrri ajunse pn la noi seri
s remaniate, probabil, de ctre Teodor de Raitu: 1) Despre secte, 2) Contra nestor
ienilor, 3) Contra monofiziilor. I se atribuie de asemenea opusculul Contra fraud
elor apolinariste, n care autorul demasc procedeul pervers al apoli-naritilor de a
atribui lui Grigorie Taumaturgul, Atanasie cel Mare i papei luliu I scrieri aparinn
d lui Apolinarie de Laodiceea. Doctrina. Leoniu e cel mai mare teolog al vremii s
ale. El n-a nlocuit platonismul cu aris-totelismul, ci se prezint ca un sincretist
i eclectic cu orientare platonic, dar cu logic aristotelic. n teologie, el este part
izanul lui Chirii de Alexandria i al formulei de la Calcedon. n hris-tologie, Leoni
u este creatorul teoriei enipostasei. tim c ortodocii admiteau n Hristos dou firi, da
r o singur ipostas; nestorienii susineau dou firi i dou ipostase n Hristos; monofizi
ilitau pentru o fire i pentru o ipostas. Monofiziii i nestorienii identificau deci f
irea i ipostas. Ei acuzau pe ortodoci, c ntruct n sistemul acestora firea uman nu e
tas, nseamn c e inexistent. Leoniu a replicat spunnd c firea uman nu e ipostas, d
e nici fr ipostas, ci este enipostatic. Ea exist adic n Logos, Care i are Ipostas
eci. Firea omeneasc a Mntuitorului n-a existat independent nainte de unirea ei cu Lo
gosul. Ea i are existena nu n sine, ci n ipostas Logosului. ,.Firea enipostasiat nu
postas, pentru c ea nu exist n sine. dar ea nu e nici accident, pentru c... ea e o fi
re. o substan" (Cayre).
247
Caracterizare. Leoniu de Bizan e unul dintre cei mai mari i mai originali gnditori i
scriitori ai perioadei 111 patristice. El sistematizeaz filosofic hristologa Sf. C
hirii i aceea a Sinodului de la Calcedon i pregtete formulele pentru Sinodul V ecume
nic. Prin teoria enipostasei el consolideaz hristologia secolelor anterioare i pun
e baze trainice metodei cugetrii scolastice. Pentru aceasta, el se folosete din pl
in de elementele logicei aristotelice.
SF. MAXIM MRTURISITORUL Viaa. Sf. Maxim s-a nscut la Constantinopol, n jurul anului
580, dintr-o familie nobil. El i-a format o cultur nalt i a ajuns curnd primul secre
al mpratului Heraclie, cu care se pare c era nrudit. Pe la 630, a prsit onorurile lu
eti i a mbriat monahismul ntr-o mnstire la Chrysopolis-Scutari, de cealalt parte
lui. De frica perilor, el a fugit i pe la 645 l gsim n Africa de Nord. Aici. probabil
la Cartagina, a avut loc, n iulie 645, o disput hristologic ntre el i Pyrrhus, expat
riarhul Constantinopolului, n prezena guvernatorului imperial Grigorie i a multor e
piscopi. Maxim a avut ctig de cauz n aceast lupt mpotriva monotelismului, erezie sus
de curtea bizantin i de teologii ei. Cteva sinoade, inute n Africa de Nord i n insul
au condamnat monotelismul. n 646, Maxim a plecat la Roma, unde a combtut ani n ir er
ezia monotelit i a reuit s determine pe papa Martin I c<". n Sinodul de la Latran din
649, s condamne monotelismul. pe partizanii acestuia, Ekthesix-u] lui Heraclie (
638) i Typos-ul lui Constans II. Acesta din urin a dispus arestarea lui Maxim i a u
cenicului su. Anastasie monahul la Roma i aducerea lor la Constantinopol. n vara an
ului 653. Procesul, care li s-a tcut, n 655. s-a sfrit cu exilarea lui Maxim la Bizy
a. n Tracia i cu exilarea lui Anastasie la Perberis. la marginea imperiului. n 656
a fost dus i Maxim la Perberis. n 662. Maxim, ucenicul su. Anastasie monahul, i un a
lt ucenic. Anastasie apocrisiarul, exilat nc din 646, au fost readui la Constantino
pol unde au fost din nou judecai, cerndu-li-se s renune la nvtura lor c n Hristos
voine. Refuznd aceasta, ei au fost biciuii i li s-a tiat limba i mna dreapt, dup c
fost trimii din nou n exil la Lazika, pe rmul rsritean al Mrii Negre.
248
Maxim, btrn de 82 ani, a murit de dureri la 13 august 662. tiina, credina i drzenia
care i-a aprat convingerile sale, n special existena a dou voine i a dou lucrri n
l, i-au adus supranumele de Mrturisitorul". Opera. St". Maxim e un teolog universa
l, ca marii Prini ai sec. IV i V. El scrie aproape n toate domeniile teologiei: exeg
ez, dogmatic, ascetic, mistic, liturgic, poezie. Opere exegetice: 1) Despre diferite
chestiuni si nedumeriri din Sf. Scriptur ctre Ta/asie; 2) Chestiuni, ntrebri si rspun
suri; 3) 79 ntrebri i rspunsuri asupra unor locuri biblice..., Ctre Teopempt scolasti
cul', 4) Scurt tlcuire a Rugciunii domneti; 5) Scolii la operele S/. Dionisie Areopa
g'tul; 6) Despre diferite locuri grele la Sfinii Dionisie si Grigorie; 7) Ambigua
la Sf. Grigorie Teologul. Maxim folosete metoda alegoric sau anagogic. Opere dogma
tice: 1) Opuscule teologice i polemice, care combat mai ales monofizismul i monote
lismul. Sunt mici disertaii sau rezumate de opere mai ntinse care pun sau rezolv as
pecte ale problemei hnstologice ca: Despre cele dou firi ale lui Hristos, Despre
cele dou voine ale Unui singur Hristos, Dumnezeul nostru. Despre calitate, proprie
tate i diferen sau distincie, Capete despre substan, esen fi fire .si despre ipo' .
rsoan. Din tratatul despre lucrri i voinfi etc.; 2) Despre suflet, lucrare antropol
ogic. Opere ascetico-morale: l) Carte ascetic, un dialog intre un stare i un clugr t
espre datefttte unui imitator al lui Hristos: 2) Despre dragoste, n 400 captiole;
3) Alte capitole; 4) 243 capitole teologice i iconomice; 5) 200 capitole teologi
ce i iconomice; 6) 500 diferite capitole teologice i iconomice. I se atribuie de a
semenea i o foarte mare colecie de Capete teologice numite i Cuvinte alese sau Locu
ri comune (Migne, P.G. 91. col. 721-1048) alctuite din extrase mai scurte sau mai
lungi din Sf. Scriptur. Sf. Prini i autori clasici profani rnduite n 71 capitole sau
probleme. E vorba de preri sau sentine cu caracter filosofic, dar mai ales moral.
Critica nu crede ns c aceste sentine sunt ale lui Maxim. 7) Mista-gogia arat semnific
aia simbolico-mistic a Bisericii i a serviciului divin; 8) Calcul bisericesc, trecu
t ntre operele lui Eusebiu de Cezareea, ncearc s dea lmuriri asupra
249
calendarului i srbtorilor cretine i asupra cronologiei profane i cretine; 9) Scrisor
numr de 45, dintre care unele cu cuprins dogmatic: a 12-a, a 13-a, a 14-a. Doctr
in. Sf. Maxim adncete marile probleme dogmatice, ndeosebi pe cele hristologice i sote
riologice. El ridic teologia la rangul unei tiine universale. Existena nu e conceput
pe planuri sau etaje diferite, ci ea formeaz un tot armonios. Natura, materia, om
ul se mpletesc cu energiile divine. Teologia lui Maxim este o tiin general despre Dum
nezeu, natur i om. Existena e o continu curgere din Dumnezeu. Actul cunoaterii urmre
printre altele, s explice tiinific aspectul cosmic al existentei de-a lungul istor
iei lumii. Prima treapt a acestui act este cunoaterea raiunilor din lucruri. Apoi e
forturile noastre de cunoatere se ntlnesc cu energiile sofianice, care vin n lume. n
centrul istoriei lumii i n centrul teologiei lui Maxim st Logosul. DumnezeuOmul. nai
nte de Hristos, lumea s-a pregtit s primeasc procesul nomenirii lui Dumnezeu, dup ntr
pare urmeaz procesul ndumnezeirii omului, iniiat de ntruparea lui Dumnezeu. Scopul nd
umnezeirii omului este restabilirea chipului lui Dumnezeu n el. Ca principiu nou
de via i ca al doilea Adam. Hristos este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. El are dou f
, dou voine i dou lucrri. Voina, n general, aparine naturii, dar alegerea sau voin
c aparine persoanei. Voina u-man se supune liber voinei divine a Logosului care nu gr
eete. Firea omeneasc a Mntuitorului a avut o voin natural, nu gnomic. Caracterizare
Maxim e cel mai adnc cugettor bisericesc al veacului Vil. El folosete ntreaga filoz
ofie elenic profan i cretin pentru a crea o grandioas concepie despre existen, om
Totul ncepe de la Dumnezeu i se isprvete n Dumnezeu. El formuleaz soluiile magistral
le Ortodoxiei n materie de hristolo-gie, analiznd i definind cu precizie cele dou fi
ri, cele dou voine, cele dou lucrri ale Mntuitorului. A rmas clasic distincia dintr
na natural i voina gnomic. Tot clasice au rmas si teoriile raiunii lucrurilor, a ene
ilor divine, a cunoaterii mistice i a ndumnezeirii. Hristos este centrul teologiei
sale i modelul de urmat pentru toi cretinii. Maetrii si patristici sunt Sf. Gri-gorie
de Nazianz i Pseudo-Dionisie Areopagitul. Sf Maxim e superior i lui Leoniu de Biza
n i lui loan
250
Damaschin. SF. IOAN SCRARUL Viaa. Criticii discut, nc n controvers, datele principal
le vieii Sf. loan. Dup o relatare a monahului Daniil de Raitu. Sf. loan s-ar fi nsc
ut pe la 525 i ar fi murit pe la 600. Dup Povestirile folositoare pentru suflet" al
e unui monah Anastasie, care ne-a lsat relatri asupra vieii Prinilor din Sinai, edita
te de Nau. Sf. loan s-a nscut puin nainte de 579 i a murit pe la 649. Se pare c acest
e din urm date sunt adevrate. La vrsta de 16 ani. Sf. loan vine la mnstirea Sinai. un
de stareul Martiriu l ia sub supravegherea sa personal. Dup moartea stareului, el nce
e s duc o via de anahoret ntr-o peter la poalele muntelui Sinai. El triete aproxim
0 de ani n rugciune, meditaie i studiu. E obsedat de istoria lui Moise pe muntele Si
nai La 639 e chemat sus la mnstire i fcut staict. Dar nu dup mult timp coboar n vech
lui peter unde i afl sfritul. autorii nostru a rost numit Smaitul", pentru c a fos
l mnstirii Sinai, a fost numit de asemenea Scolasticul", din cauza ntinsei sale cult
uri, dar el a fost numit mai ales Scrarul", dup numele operei sale, Scara. Numele d
e Scrarul" a devenit celebru i s-a impus definitiv. Opera Sf. loan a fost scris la nd
emnul prietenului su loan, stare al mnstirii Raitu, situat nu departe de Sinai, pe r
Mrii Roii. loan a fost rugat de prietenul su s consemneze n scris ceea ce a vzut pe
ume, asemenea lui Moise, spre a fi ca o scar solid pentru cei ce caut nlimile cereti
a fi o scar asemntoare aceleia a lui lacob. De aici a ieit titlul de Scar (K^.tu.aq)
dat lucrrii sale. Cele 30 de trepte ale scrii nu nseamn 30 de pai succesivi n urcuul
re nlimile desvririi, ci 30 de cuvntri sau capitole ale crii. Numrul de 30 cores
30 de ani ai vieii Mntuitorului Scara sau Scara paradisului, cum a fost numit de l
atini, e socotit de nsui Sf. loan drept o carte ascetic. Primele 3 capitole sunt o i
ntroducere general asupra vieii monahale: lepdarea de lume i de sine i intrarea n via
religioas. Urmtoarele 23 capitole, care formeaz corpul lucrrii, trateaz despre virtui
251
pcate ntr-o ordine care are o oarecare nlnuire: ascultarea, care e elementul fundamen
tal al monahismului, pocina, moartea, tristeea care produce bucuria, blndeea, dumnia
orbirea de ru, flecreala, minciuna, lenea, lcomia la mncare, castitatea, avariia, sr
, apatia, cntarea, privegherea, laitatea, slava deart, mndria, blndeea i simplicita
deosebirea dintre virtui i pcate. Ultimele patru capitole, cu coninut mai mult misti
c, se ocup cu linitea sfnt, rugciunea personal, neptimirea sau eliberarea de patimi,
zvoltarea celor trei virtui, credina, sperana i dragostea, dar mai ales a dragostei.
Sf. loan Scrarul e mai adnc dect Antioh. Contopind mndria cu slava deart, autorul no
tru reduce cele 8 pcate la 7. Scara se refer la Grigorie Teologul" care nu e ns Grigo
rie de Nazianz, ci papa Grigorie cel Mare i la Marele Casian". La nceput, Scara ave
a un supliment numit Cuvnt ctre pstor, n 15 capitole, care trateaz despre ndatoririle
unui stare de mnstire. Sf. loan a scris aceast lucrare inspirndu-se probabil din Regu
la pastoralis a Sf. Grigorie cel Mare, tradus din limba greac, pe la anul 600. Sem
nul distinctiv al adevratului pstor este dragostea. Scara a avut de la nceput un ma
re succes printre cititorii ei. Ea a fost comentat, nc de la apariie, de loan de Rai
tu, prietenul autorului, apoi n sec. Vili, de Ilie de Creta. Car. terr/are. Scan,
Sf. loan Scrarul e una dintre cele mai populare cri n evlavia mnstireasc a Ortodoxie
Ea a fost tradus n mai toate limbile popoarelor ortodoxe i a nceput s se bucure de o
atenie deosebit i n cercurile studioase ale celorlalte confesiuni. Farmecul ei const
profunda experien personal a autorului i n fraza sa concis i plin de idei. Ea rezu
tematizeaz tot ce s-a scris pn atunci n teologia ascetic sintetiznd clar materialul.
oan Scrarul a fcut pentru teologia ascetic rsritean, ceea ce a fcut loan Damaschin p
ru dogmatic. Relevm importana treptelor ascultrii, pocinei, neptimirii i dragostei.
Scrarul exagereaz practicarea neptimirii, care trebuie s fac trupul oarecum incorupt
ibil. De asemeni exagereaz superioritatea vieii anahore-tice asupra celei chinovia
le.
252
ANASTASIE SINAITUL Viaa. Se discut nc asupra datelor principale ale vieii lui Anastas
ie. Greutatea principal n stabilirea cu precizie a biografiei i a operelor sale, vi
ne din numrul mare al monahilor i scriitorilor cu numele de Anastasie, tritori n sec
olele VI i VII. E sigur c autorul nostru a fost monah, preot i stare al uneia din mns
irile de pe muntele Sinai i c a fost contemporanul Sf. Maxim Mrturisitorul. Se pare
c a trit ntre anii 630 i 700, poate chiar dup 700. Anastasie Sinaitul a prsit de vr
mnstirea pentru a lupta, la Alexandria i n Siria, contra nestorienilor, monofiziilor
i mo-noteliilor. Lupta contra ereziilor a fost scopul principal al vieii sale, cum
se vede din lucrarea sa intitulat Cluza. Totul e admis n lupta contra ereziilor, ch
iar iretenia, n lupta cu doi teodosieni la Alexandria, Anastasie a prezentat un To
m dogmatic al lui Flavian ctre Leon, pe care 1-a fabricat din scrieri patristice
cu circulaie valabil la monofizii i ortodoci. El a combtut i pe iudei. A fost supran
t Noul Moise". Opera lui Anastasie a fost bogat, dar ea nu s-a pstrat n ntregime, iar
ceea ce s-a pstrat are nc nevoie de cercetri spre a se stabili o autenticitate indi
scutabil. Sunt pn acum sigure: Opere polemico-dogmatice: 1) Cluza mpotriva achefalilo
, n 24 capi tole, combate cele mai de seam secte monofizite, pe care autorul le cu
noscuse personal n Egipt i Siria. Lucrarea a fost scris pe la 685, fr un plan logic p
recis, probabil pentru c Anastasie se afla atunci, cum ne spune el nsui, n pustiu, e
ra bol nav i n-avea cri la dispoziie. Textele patristice le citeaz din memorie. Anast
asie face dovada unei lecturi ntinse, n combatere, el uzeaz de argumente raionale i d
e filozofie aristotelic. 2) Contra monofiziilor, colecie de texte patristice. 3) nvt
dogmatic Prinilor despre ntruparea Cuvntului, florilegiu (editat de F. Diekamp, 190
7) se pare c aparine nu lui Anas tasie
Sinaitul, ci lui Anastasie Apocrisiarul.
253
4)
Tratatul dezvoltat contra lui Nestorie, pierdut.
5) Tomosul apologetic ctre popor, n care, printre altele, vorbea despre fire i pers
oan, pierdut. 6) Contra Iudeilor, pierdut. Lucrarea cu acest nume tiprit ca aparinnd
lui Anastasie (Migne P.G. 89, 1203-1272 sau 1282) nu-i aparine. Opere exegetice.
1)Comentariu la Hexaemeron, n 12 cri, pstrate ntr-o traducere latin, cu excepia cr
-a care a ajuns la noi n grecete. Tot referatul asupra creaiei, zice Anastasie, ntrea
ga creaie" cereasc i pmnteasc a celor 6 zile prefi gureaz i descrie ntruparea Cuv
ise rica. Interpretarea biblic e, deci, alegoric. Menioneaz printre exegeii Hexaemero
nului pe Amoniu de Alexandria. 2)154 ntrebri i rspunsuri trateaz diferite teme exeget
ice din Vechiul i Noul Testament. Dar, adesea, temele exegetice fac loc problemel
or filosofice, ca n ntrebrile i rspunsurile Sf. Maxim Mrturisitorul. Lucrarea are pr
terpo late. Unele rspunsuri se contrazic uneori cu altele, iar n dou din ele (2 i 57
) e menionat patriarhul Nichifor al Constantinopolului, care e cu un veac mai tnr c
a Anastasie. 3)Trei tratate Despre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om, din care s
-au pstrat fragmente. 4)Contemplarea mistic a patimilor mntu itoare ale Domnului no
stru lisus Hristos n Evanghelie, pierdut. Opere practice. 1)Predici. Dou predici la
psalmul 6 care, n fond, sunt dou recenzii ale unei singure predici, pstrate de ase
meni n versiune siriac i arab. A fost inut la nceputul Postului mare. Alt predic e
lat Despre adunarea sfnt n Biseric, nejudecarea altora i uitarea nedreptilor fcute
dic despre mori, alta n Vinerea Mare i alta despre cltoria la iad a sufletului lui Hr
stos. 2)Artare ct de mare i ngereasc este vred nicia preoilor. 3)Imn de nmormntare
Pitra). cu auten ticitate nesigur. Autori cu numele de Anastasie, dar de mai mic i
mportan, se cunosc att n
254
sec. VI ct i n sec. VII: Anastasie I de Antiohia (559-599) autor a cinci tratate do
gmatice cu caracter trinitar i hristologic; Anastasie II de Antiohia (599-609), t
raductorul n grecete al Reguleipastorale a Sf. Grigorie cel Mare; Anastasie monahul
(r 662), tovar de suferin al Sf. Maxim Mrturisitorul i autor al unei scrisori despre
cele dou voine n Hristos; Anastasie Apocrisiarul (t 666). tovar de suferin a! Sf. Ma
, Martin isi-torul i autor al referinelor asupra procesului fcut la Constantinopol
celor trei n frunte cu Sf. Maxim, apoi autor al unei scrisori cu mrturii patristic
e contra monotelismului; n fine doi monahi cu numele Anastasie autori ai unor Pov
estiri folositoare de suflet, asupra vieii Prinilor din Sinai.
IOAN MOSHU Viaa. loan Moshu sau al lui Moshul, cum zice Fotie, s-a nscut probabil
pe la 525-530, la Damasc. El vine de tnr, nsufleit de zel, la mnstirea Sf. Teodosie,
g Ierusalim. Practic asceza i devine anahoret, nti pe valea Iordanului, apoi n noua l
vr a Sf. Sava. A fcut numeroase cltorii de studii pn n Egipt i Sinai, mpreun cu u
Sofronie, care a urmat cursurile naltei coli de aci. n 604, invazia perilor 1-a fcut
s plece la Antiohia, iar cnd perii au ajuns i n Siria, la 607, el s-a ndreptat ctre
exandria, unde fusese, deja mai nainte. i acum, n 607, ca i prima dat, el e nsoit de
fronie. Intr n legtur cu loan cel Milostu, patriarhul Alexandriei, i viziteaz toate m
irile vestite ale Egiptului, mergnd pn la Oaza. Acum cunoate el viaa mbuntit a oa
estii ai acelor locuri. Cucerirea Ierusalimului de ctre peri, n 614, l determin s p
imperiul de rsrit i s plece la Roma, mereu n tovria lui Sofronie. Aici, la Roma, sa
te n Cipru, i compune el opera sa principal Livada duhovniceasc. loan Moshu moare la
Roma n septembrie 619, pe braele ucenicului su Sofronie, n dorina ca rmiele sale p
e nmormntate la mnstirea de pe mumele Sinai, unde sttuse 10 ani n tineree. Drumul sp
Sinai fiind atunci de nestrbtut, din cauza invaziei, Sofronie 1-a nmormntat la mnstir
a Sf. Teodosie. unde avusese prima sa metanie. Opera principal a lui loan Moshu e
ste Livada duhovniceasc, Li/noiuiriiil
255
sau Noul Paradis. Lucrarea aceasta a fost atribuit uneori lui Sofronie pentru c ac
esta a publicat-o dup moartea autorului. Ea a fost de fapt dedicat lui Sofronie i v
orbete despre acesta la persoana a treia. Livada cuprinde peste 300 de povestiri i
minuni din viaa oamenilor virtuoi ai timpului, mai ales monahi. Ea se aseamn n bun p
rte cu Istoria Lausiac a lui Paladie de Helenopolis. In ambele opere, mari isprvi
ascetice sau de evlavie, amestecate cu ntmplri minunate i vorbe nelepte, preamresc m
hismul (O. Bardenhewer). E lucru aproape sigur c Livada a suferit remanieri. Foti
e cunotea manuscrise care cuprindeau 304 povestiri i manuscrise care cuprindeau 34
2 povestiri (Biblioteca, Cod. 199). Fotie ne spune c el a citit ediia cu 304 poves
tiri, iar despre cea n 342 povestiri socoate c ea se datorete fie mpririi unor capito
e, fie intercalrii unor povestiri (Migne, P.G. 103, col. 668 BC). n ediiile tiprite
sunt numai 219 capitole, dintre care unele numai n traducere latin. Cronologic, po
vestirile se ntind numai pn la domnia lui Heraclie. Nu sunt biografii complete, ci
colecii de material biografic, aa cum se afl la cei doi monahi Anastasie, loan Caip
atul i alii. Moshu a scris ceea ce a vzut i a auzit personal, dar i ceea ce a aflat d
e la martori vrednici de crezare. Se pare c a folosit anumite cliee, n capitolul 55
vorbete despre o Carte a btrnilor", n cap. 212 despre spusele Sf. Prini". Stilul L
i este umil i nesavant, zice Fotie. n fond, opera aceasta este scris simplu, natura
l, ntr-o neaoe limb popular. Ea este una dintre crile cele mai populare ale monahismu
ui ortodox. Doctrina. Din unele povestiri cuprinse n Livada duhovniceasc a lui loa
n Moshu reiese c, n sec. VI, rsritenii practicau ungerea prebap-tismal cu untdelemn a
catehumenilor, la frunte, la piept, spate, picioare i miin, c formula epiclesei as
upra pinii euharistice are automat efectul ei - adic prefacerea - de ndat ce e rosti
t de cineva, indiferent dac acesta e preot sau nu, c Euharistia ortodox e cea adevrat
pe cnd cea eretic nu, lucru constatat la o verificare prin ap fiart, cu care prilej
Euharistia ortodox s-a pstrat intact i a ngheat apa, n timp ce Euharistia severian
ofizit) s-a dizolvat. mpreun cu Sofronie, loan Moshu scrie i o Bibliografie a patria
rhului loan
256
cel Milostiv al Alexandriei, biografie pus n umbr de Viaa Sf. loan cel Milostiv, a l
ui Leoniu de Neapolis. Caracterizare. loan Moshu s-a bucurat de un renume deosebi
t n timpul vieii i dup moarte. Supranumit i Eukratas, adic Cumptatul", el e unul di
cei mai mari excursioniti i cltori ai sec. VI i nceputul sec. VII. El a vzut i nre
foarte multe elemente, practici i obiceiuri ale mnstirilor cretine din vremea lui i
a redat, n ntmplri i anecdote vii, lupta dintre Ortodoxie i ereziile timpului, ndeos
monofizismul. El a fost sfetnicul mai multor patriarhi din Alexandria, ndeosebi
al lui loan cel Milostiv. El a format pe Sofronie, viitor patriarh al Ierusalimu
lui.
SOFRONIE AL IERUSALIMULUI Viaa. Sofronie al Ierusalimului s-a nscut la Damasc prob
abil pe la 550. i-a fcut o cultur aleas i se pare c a profesat un timp retorica, de u
de i s-a dat i supranumele de Scolasticul". E lucru azi admis quasi-unanim c Sofron
ie Scolasticul, de care vorbete loan Moshu, i patriarhul Sofronie al Ierusalimului
sunt una i aceeai persoan. A plecat de tnr la Ierusalim unde a mbrcat schima monaha
tirea Sf. Teo-dosie. Aici se mprietenete cu monahul loan Moshu, cu circa 30 de ani
mai n vrst i n tovria cruia face multe i lungi cltorii n Siria Palestina i m
nde se pare c a urmat cursurile la nalta coal din Alexandria. tim c a nsoit pe Mosh
Roma, de unde s-a napoiat dup moartea acestuia n 619. aducndu-i i trupul spre a-1 nmo
mnta la mnstirea Sf. Teodosie. A rmas aici, la Ierusalim, un timp. Are meritul de a
fi cel dinti care a demascat monotelismul i de a fi dus mpreun cu Sf. Maxim Mrturisit
orul o lupt nempcat mpotriva acestei erezii. Pleac la 633 n Egipt, unde combate pe p
iarhul Cyrus al Alexandriei, adept al noii erezii. De aici se duce la Constantin
opol s trateze cu patriarhul Sergiu, promotorul mono-telismului. Nu reuete, n aceast
epoc adun el cele 600 de mrturii patristice n favoarea diotelismului. Puin dup aceea,
634, e ales patriarh al Ierusalimului. Cu ocazia ntronizrii, el a dat o Enciclic s
inodal, n care arta primejdia monotelit i combtea poziia lui Sergiu,
257
a lui Cyrus i a lui Honoriu. El susine existena a dou lucrri n Hristos. Invazia arabi
or se apropia de Ierusalim. Btrnul patriarh a avut durerea de a preda Oraul Sfnt lui
Omar, la 637. De durere, muri i el n anul urmtor. Opera lui Sofronie a fost mai nti
ns dect aceea care ni se pstreaz n ediiile moderne. Ea poate fi mprit n lucrri
hiografice, poetice i pastorale. Opere dogmatice: 1) Scrisoarea de ntro-nizare sau
sinodal ctre Sergiu al Constan-tinopolului, n care arat punctul de vedere al Ortodo
xiei n problema ridicat de monotelii. Cele dou firi ale Mntuitorului nu pot fi recuno
scute dect pe baza celor dou lucrri. Din deosebirea lucrrii provine deosebirea firii
. Orice cuvnt i lucrare a lui Hristos, fie divin, fie uman, vin din unul i acelai Hri
tos, din una i aceeai Persoan compus i totui simpl. Fotie spune c aceast Scrisoare
l e plin de evlavie i dovedete o cunoatere solid a sfintelor dogme (Biblioteca, Cod.
31). 2) Un Florilegiu patristic, n dou cri, cuprinznd 600 de mrturii din scriitorii b
sericeti de dinaintea Sinodului de la Calcedon i dup aceea i atestnd existena a dou
rri n Mntuitorul. Lucrarea aceasta s-a pierdut. Opere aghiografice: l) Viaa Sf. loan
cel Milostiv, n colaborare cu loan Moshu: 2) Viaa Sfinilor Martiri Chir si loan, cr
ora Sofronie le datora vindecarea de o boal de ochi. E o lucrare mare n care autor
ul i arat meteugul su scriitoricesc, mai ales prin arta clauzulelor n doi dactili; 3
iaa Sf. Mria Egipteanca, vestit desfrnat din Alexandria, care se pociete la Ierusali
petrece restul vieii ntr-o ascez extrem de sever n pustiul de la rsritul Iordanului
tudiul stilului acestei lucrri a dus la concluzia c ea nu aparine lui Sofronie. Ope
re poetice. Sofronie e autorul unei colecii de Ode anacreontice, adic poezii scris
e n metru anacreontic, dar nu cu coninut anacreontic. In acelai metru a scris i Sf.
Maxim, dac producia sa poetic este autentic. Cele 23 ode ale lui Sofronie cnt srbto
bisericeti, dar n-au legtur cu serviciul divin. Oda 14 trateaz despre distrugerea Ie
rusalimului de ctre arabi; celelalte despre diferite srbtori ca: Naterea Domnului, B
oboteaz, Vinerea Mare etc., Cntrile Triodu258
lui, nu aparin lui Sofronie, ci lui losif imnograful din sec. IX. Cteva idiomele p
ot fi ale lui Sofronie. Opere pastorale: 9 predici, toate din vremea patriarhatu
lui (634-638), unele din ele pstrate numai n trrducere latin. Relevm pe cea de la Bu
na Vestire, important pentru doctrina ei hristo-logic, pe cea de la Crciun, cea de
la Botez, apoi Panegiricul n cinstea Sf. loan Evanghelistul. Majoritatea acestor
predici sunt nchinate srbtorilor bisericeti. Ele au un bogat coninut dogmatic i o ale
s form oratoric. Doctrina lui Sofronie e interesant mai ales sub raport hristologic.
In Hristos se afl o Ipostaz sau o Persoan i dou firi. El svrete lucrrile fiecre
ivit specificului lor. Dar svrirea lucrrilor se face dup principii distincte, pentru
c firile i-au pstrat neatinse puterile lor lucrtoare, n Hristos sunt deci dou lucrri
ou energii, cum le zice Sofronie. El nu vorbete de dou voine, n Scrisoarea sinodal, d
r vorbete de ele n sinodul inut cu ocazia ntronizrii sale ca patriarh, n orice caz, n
reiese de nicieri c Sofronie admite o singur voin. Cele dou lucrri se manifestau li
, netiranizndu-se una pe alta. Sofronie protesteaz cel dinti contra monotelismului.
Caracterizare. Sofronie a fost un scriitor de seam i un gnditor original. Lui i se
datoreaz n mare msur luarea de poziie doctrinar a Ortodoxiei la Sinodul VI ecumenic.
A lucrat mpreun cu Sf. Maxim Mrturisitorul i a dat o lovitur puternic monotelismului.
Varietatea operei sale arat n el un om de nalt cultur. Multele sale cltorii i cunoa
oamenilor mari ai timpului i-au adus o mare bogie de perspicacitate i orientare. A
fost un om de atitudine i un mare patriot.
SF. IOAN DAMASCHIN Viaa. loan Damaschin s-a nscut n sec. VIL probabil njurul anului
675, dintr-o familie nobil i cretin, la Damasc. Tatl su, Sergiu Mansur (victoriosul)
ra un nalt dregtor, probabil strngtor de impozite, al clifarului, dar poate i eful
rezentantul cretinilor n faa califului, loan a motenit slujba i supranumele arab de M
nsur", pe care mpratul Constantin Copro-nim, din dumnie, l va
259
caricaturiza, transfor-mndu-1 n manzir" (bastard). Tnrul loan primete, mpreun cu fr
su adoptiv, Cosma. aleas nvtur profan i cretin sub ndrumarea clugrului Cosma
t prizonier sub arabi. Nu se tie precis cnd i cum a ajuns loan urma n dregtoria tatl
su i nici pn cnd a durat slujba sa. Se atla nc la Damasc n 726 sau curnd dup acee
eput s scrie pentru aprarea sfintelor icoane. In ajunul anului 732. el se gsea cu f
ratele su adoptiv, Cosma, n lavra Sf. Sava. lng Ierusalim. E hirotonit preot de loan
V, patriarhul Ierusalimului i. din dorina sa. rmne preot i monah pn la sfritul vi
tele su, Cosma. ajunge episcop de Maiuma, n 743. loan i consacr toat viaa evlaviei,
dicii i scrisului. El dezlnuie o lupt decisiv mpotriva dumanilor icoanelor. De aceea
nodul iconoclast de la 754 1-a anatematizat mpreun cu Gherman, fost patriarh de Co
nstantinopol i un oarecare Gheorghe de Cipru. In schimb, sinodul VII ecumenic i-a
reabilitat i cinstit cu formula: ,,Sf. Treime a slvit pe cei trei". loan Damaschi
n lupt mpotriva ereziilor cretine: monofizismul. nestoriamsmul i iacobismul, apoi mpo
triva maniheismului, a islamismului i a superstiiilor. Se pare c a fost predicatoru
l bisericii Sf. Mormnt. A fost model de ascultare, smerenie i dragoste. A murit n j
urul anului 749. Opera. Sf. loan Damaschin a scris mult. interesant, substanial i
actual pentru vremea lui i pentru vremea noastr. Renumele lui a fcut s i se atribuie
lucrri care nu-i aparin. Operele sale pot fi mprite n polemice, dogmatice, moraloasc
tice, oratorice, exegetice i poetice. Opere polemice: 1) 3 Cuvntri apologetice cont
ra celor care resping sfintele icoane, cea mai veche lucrare a Sf. loan Damaschi
n; prima cuvntare, adresat poporului din Constantinopol i patriarhului Gherman, e s
cris pe la 726727; a doua, cea mai personal, dateaz probabil de la 730; a treia e m
ai mult un tratat dogmatic despre icoane, care repet ns ideile principale din prima
cuvntare. Dumnezeu nevzut nu poate fi reprezentat prin icoane, dar pot fi repreze
ntai prin icoane trupul vzut al lui Dumnezeu, adic Hris-tos, Sf. Fecioar, Sfinii, nge
ii, care au avut sau au aprut sub form omeneasc. Icoanelor li se cuvine venerare, n
u adorare; la fel se cuvine crucii, evanght.iiei, altarului etc. Venerarea se d c
hipului,
260
nu lemnului sau altui material din care sunt fcute icoanele, ea este adresat n ulti
m instan lui Dumnezeu. Icoanele au o importan pedagogic, ele ne aduc n faa ochilor
le mntuirii, ne ndeamn s imitm virtuile sfinilor, servesc drept carte pentru netiut
de carte; 2) Contra maniheilor, de fapt contra pavli-cienilor, sub form de dialog
, combate sistemul dualist maniheu: 3) Dialog intre un saracin i un cretin, n dou te
xte, combate fatalismul i apr doctrina despre ntrupare: 4) Contra nestorie-nilor, do
u tratate; 5) Despre firea compus, ndreptat contra monofizismului; 6) Contra iaco-bii
lor; 7) Despre cele dou voine in Hristos, ndreptat contra monoteliilor; 8) Despre xme
i i vrjitoare; 9) Scrisoare ctre arhimandritul Jor-danes, despre Sfinte Dumnezeule".
y^Opere dogmatice. Principala oper dogmatic a Sf. loan Damaschin, aceea care a fcu
t i face celebritatea sa, este Izvorul cunotinei. Aceast lucrare e alctuit din trei p
1) Dialectica (capitole filosofice), cuprinznd n primul rnd ontologia aristotelic,
mai mult definiii ale diferitelor noiuni i elemente de metafizic profan i cretin lu
in Aristotel. Porfiriu i mai ales Sf. Prini; 2) O istorie a ereziilor, foarte depen
dent de Epifaniu, Teodoret i ali istorici ai ereziilor. Sunt tratate personal numai
ultimele trei erezii (cap. 101-103): mohamedamsmul. iconoclasmul i pavlicianismu
l: ?| Expunere exact a credinei ortodoxe sau Dogmatica, intr-o sut de capitole, mprit
la rndul lor de editor m patru cri: 1) Despre >; "":-ri:-. 2i ngeri i demoni narar
mtm, i le sale, Providen: 3) Despre Hristos', 4) Hristos n continuare, Botez, Euhar
istie, venerarea sfinilor i a moatelor, canonul S f. Scripturi, rul n lume, eshatolog
ie. mprirea Dogmaticii n patru cri se datorete nu tradiiei greceti ci, probabil,
tru cri a sentinelor lui Petru Lombardul (t 1164). Lucrarea e dedicat fratelui adopt
iv al autorului, Cosma, episcop de Maiuma. Este, zice Bardenhewer, cea dinti ncerc
are de a da o dogmatic complet n litera-ura greac, iuan nu vrea sa fie original, ne
spune el n prefa: Nu e nimic al meu, cum ziceam, ci am adunat la un loc, ct mi-a fost
cu putin, cele care au fost elaborate de dascli alei" (P.G. 94, col. 525 A). Nu meni
oneaz totdeauna nominal izvoarele sale. Autorii si preferai sunt: Pseudo-Dionisie A
reopagitul pentru teodicee, Grigorie de Nazianz pentru dogma Sf. Treimi, Leoniu d
e Bizan, Maxim
261
Mrturisitorul i Anastasie Sinai-tul pentru hristologie. Dogmatica lui Damaschin co
ndenseaz ntr-o expunere concis, clar i fluent, rezultatul evoluiei istorice a nv
e pn la sfritul epocii patristice. Ea este manualul clasic de doctrin n Biserica Orto
ox. Ea a fost tradus nc din sec. XII n limba latin i a servit ca izvor de inspiraie
ru teologii apuseni ai Evului Mediu. Dintre lucrrile dogmatice mai mici ale Sf. l
oan Damaschin menionm: l) Introducere elementar n dogme este o lucrare pregtitoare pe
ntru Izvorul cunotinei', 2) Despre Sf. Treime, sub form de ntrebri i rspunsuri, trat
despre nvtura trinitar i punctele eseniale hristologice; 3) Crulie despre adevrat
s pentru un episcop convertit de la monotelism la Ortodoxie. Opere moralo-ascetic
e: 1) Sfintele Paralele, n trei cri, manual de moral i edificare, foarte ntins, cupri
de un considerabil florilegiu cu texte din Sf. Scriptur i din Prinii Bisericii, ba c
hiar din Filo i Flavius loseph. Sunt sute de citate, uneori pri ntregi din predicile
Sf. Vasile cel Mare i Sf. loan Gur de Aur. S-au pstrat n form prescurtat primele dou
. Prima trateaz despre Dumnezeu i lucrrile Sale, a doua dc-pre om i viaa sa. Cartea a
treia, care trata despre virtui i vicii, nu sa pstrat. Titlul de Sfinte Paralele v
ine probabil de acolo c, mai ales n cartea III-a, virtuile i viciile erau puse n para
lel unele cu altele: o virtute i viciul opus; 2) Despre sfintele posturi; 3) Despr
e cele opt duhuri ale rutii, adic despre cele opt pcate capitale; 4) Despre virtui i
cii. Opere oratorice. Damaschin era un orator gustat. I se atribuie 13 Omilii, d
intre care numai 9 sunt autentice. Din acestea, trei trateaz Despre Adormirea Sf.
Fecioare Mria i au fost rostite ntr-o singur zi. Asemenea predicilor corespunztoare
ale lui Gherman al Constantinopolului i Modest al Ierusalimului, autorul nostru s
usine nlarea trupeasc a Sf. Marii la cer; Omiliile despre naterea Mriei sunt foarte
babil neau-tentice, ndeosebi a doua care aparine lui Teodor Studitul; alte dou Omil
ii vorbind despre Buna Vestire sunt scrise ntr-o epoc mai trzie. loan a scris trei
Omilii: Despre Schimbarea la Fa, Smochinii! uscat i Smbta mare; de asemenea, dou Pane
irice', despre Sf loan Gur de Aur i Sf. Van'ara.
262
Opere exegetice. Autorul nostru a lsat un Comentariu amnunit la Scrisorile Sf P ave
i. n care exploateaz tot ce s-a scris mai interesant nainte de el, n acest domeniu, n
deosebi lucrrile corespunztoare ale Sf. loan Gur de Aur, ale lui Teodoret al Cirulu
i i ale Sf. Chirii al Alexandriei. n domeniul aghiografiei, s-a atribuit lui loan
Damaschin dou scrieri: 1) Viaa Sf. Artemie, guvernator militar al Egiptului, sub mpr
atul Constaniu i martir sub Iulian Apostatul; 2) Viaa lui Varlaam si loasaf un roma
n n care anahoretul cretin Varlaam convertete la cretinism pe loasaf, fiul unui rege
indian, care pn la urm aduce la credina cretin i pe regele indian i ntregul su r
estea e construit dup o legend corespunztoare a lui Buda. Ea are interpolat n textul
i apologia lui Aristide. Ambele opere sunt neauteiuice. Opere poetice. Sf. loan
Damaschin a fost i un poet vestit al timpului su. El se ntoarce la proso-dia clasic i
ncearc s uneasc ritmul cu metrul n unele poezii. Imit tehnica poetic a Sf. Grigo-ri
e Nazianz. I se atribuie: 1) Elementele de baz ale Octoihului, n spe canoanele nvieri
i celor opt glasuri din Duminicile de peste an, uneori stihirile nvierii de la ve
cernia i laudele Duminicilor, precum i antifoanele celor opt glasuri de la utrenia
Duminicilor; 2) Poezii metrice (la Crciun. Boboteaz, Rusalii); e vestit Canonul P
atiioi; 3) Poez,i ritmice (la Pati, nlare, Schimbarea la Fa, Buna Vestire, Adormirea
e). Poezia lui loan Damaschin e cald i convingtoare. Doctrin. Sf. loan Damaschin nu
e un creator n teologie. Dar el a rezumat i a sistematizat tot ce a produs mai bun
cugetarea patristic a secolelor anterioare. Dumnezeu este prin excelen ,.Cel ce es
te" i Cel bun". Pretiina lui Dumnezeu nu greete. Providena este grija lui Dumnezeu f
cele ce sunt, ea este voina lui Dumnezeu prin care cele ce exist iau mersul ce li
se cuvine. Creatorul lucrurilor se cuvine s fie i proniatorul lor. Hotrrile noastre
nu depind de Providen, ci de liberul nostru arbitru. Dumnezeu nu vrea rul, dar l ngdu
e. El pretie totul, dar nu predetermin nimic. Pretiina este hotrrea venic pe care D
eu a dat-o pentru fiecare potrivit prevederii faptelor bune sau rele. Doctrina t
rinitar a Sf. loan e dependent de aceea a Capadocienilor,
263
ndeosebi a Sf. Grigorie de Nazianz. Hristos are dou firi: dumnezeiasc i omeneasc, ele
se unesc fr s se amestece i sunt separate fr s se despart. Ca Leoniu de Bizan, e
osebire ntre enipostatic i ani-postatic. Firea uman a lui Hristos exist n Logos. Intr
e cele dou firi exist comuniunea nsuirilor i perihoreza, adic ntreptrunderea mutual
ilor unite, mai precis ndumnezeirea umanitii prin divinitate, ndumnezeirea nseamn nu
.o transformare substanial a umanitii", ci o comunicare de energii divine care, fr s
prime suferina i moartea din trupul Mntuitorului, ii fereau de piericiunea definiti
v, n Hristos au fost dou lucrri i dou voine. Progresul nelepciunii lui lisus a fos
aparent, pentru c El de la nceput a posedat nelepciunea n gradul cel mai nalt. Mntu
a e un act de rscumprare, dar ncadrat n actul mai mare al dragostei lui Dumnezeu. nge
rii sunt netrupeti i se mpart n trei triade sau nou coruri. Icoanelor li se cuvine ve
nerare. Venerm nu materia din care e fcut icoana, ci persoana nfiat n icoan. Icoa
rol pedagogic de seam n lucrarea mntuirii. Harul este necesar. Omul e chipul i asemna
rea lui Dumnezeu. Chipul e mintea i voina liber, asemnarea este ordinea moral ridicat
pn la participarea la dumnezeire. Biserica e independent fa de puterea lumeasc. Tradi
nescris are aceeai valoare ca Sf. Scriptur. Ei i se datoreste cufundarea n ap de tre
i ori la Botez, rugciunea cu faa spre rsrit, venerarea crucii, a evangheliei i a icoa
nelor. Caracterizare. Sf. loan Damaschin este cel mai cuprinztor teolog rsritean al
perioadei III patristice. Alturi de Leoniu de Bizan i Maxim Mrturisitorul, el e izvo
rul cel mai sigur i mai ortodox al nvturii patristice a acestei perioade. El nu e un
compilator, cum s-a zis, ci un sistematizator i un sintetizator al teologiei creti
ne de pn la el. Fr a fi original, el are meritul de a fi elucidat cele mai multe pro
bleme ale teologiei vremii lui. ndeosebi ale teologiei icoanelor, n formule care a
u devenit clasice de atunci. Dogmatica sa e manualul clasic al doctrinei cretine.
El e un scriitor ales care se impune prin claritate, conci-ziune i densitate. Sf
. loan Damaschin este
264
un transmitor de texte, idei i tradiii mai vechi ca el, cu deosebire n lucrarea sa, S
fintele Paralele. El a mbogit Octoihul cu frumoase cntri i 1-a sistematizat n bun p
El a fost o mare personalitate bisericeasc n care s-au mpletit minunat credina lui
fierbinte n Dumnezeu, ntinsa lui tiin teologic i profan i desvrita lui smerenie
heie perioada III patristic i ntreaga literatur patristic printr-o via personal de
duhovniceti si prin opere teologice din aproape toate domeniile, care ni-1 nfieaz ca
pe un mare encicloped i ca pe un reprezentant al scolasticii ncepnde. Biserica Orto
dox l prznuiete la 4 decembrie.
ROMAN MELODUL Viaa. Imnul bisericesc a aprut aproape deodat n forma sa desvrit n p
mtate a sec. VI cu Roman Melodul. Este meritul marelui bizantinolog K. Krumbacher
de a fi repus n circulaie numele acestui melod incomparabil. Este nc n discuie epoca
care a trit el. Se pare c adeziunile cele mai multe le au criticii care aeaz viaa lu
i Roman n prima jumtate a sec. VI, sub mpratul Anastasie I (491-518) i nu n sec. VIII
sub mpratul Anastasie II (713-716). Roman Melodul sa nscut, deci. pe la 490. n Emes
a (Siria), i a fost un timp diacon la biserica nvierii din Berit. n zilele mpratului
Anastasie a venit la Constantinopol. unde a fost fcut, probabil, preot i primit ntr
e clericii bisericii Nsctoarei de Dumnezeu din Chir. Intr-o noapte. Maica Domnului
i apru n vis i-i ddu darul facerii de imne. ndat el a nceput s cnte vestitul su
Crciun Fecioara astzi". A murit pe la 560. Activitatea sa literar e aezat ntre 536-5
Opera lui Roman Melodul se pare c a fost foarte ntins. Dup sinaxarul din l octombri
e, el ar fi compus cam 1000 de imnc. Din acestea s-au pstrat circa 80. iar din ac
estea au fost editate aproximativ 40 de ctre specialiti ca Christ i Paranikas. Pitr
a, Krumbacher. Paul Maas, Camelii. Imnele lui Roman au fost vestite n vremea lor.
Fecioara astzi" s-a cntat n ziua de Crciun la banchetul de la palatul imperial pn
. XII. Imnele lui Roman sunt n general lungi, alctuite din 24 sau mai multe strofe
, cu acelai numr de silabe, accent i construcie sintactic. Tematica e
265
foarte bogat. Ea cnt marile srbtori ale Crciunului. Patilor, ale numitor personaje b
ice ca Sf. Fecioar Mria, Petni, losif, Iuda, sau Sfini ca: Mina, Trifoii, 40 de Muc
enici. Imnele lui Roman se disting prin bogia cugetrii, adncimea simirii i mreia li
care se ferete deopotriv de afectarea bombastic i de trivialitate. Aceste imne cond
uc aciunea ntr-o frumoas progresiune dramatic. Cci ele sunt adevrate piese de teatru,
care dialogul las s se desfoare mersul faptelor adesea cu miestrie i cu art consuma
e relev struina asupra celor dou firi ale Mntuitorului ntr-o singur Persoan. A fost
anumit aluta dumnezeiescului Duh", greierul dumnezeietilo" cntri" etc.
ANDREI CRITEANUL Viaa. Andrei s-a nscut pe la 660 la Damasc, n vrst de 14-15 ani, a f
ost trimis la mnstirea CJ?. Morrrnt la Ierusalim, unde a intrat n cler. Plecat ntr-o
delegaie, n 685, la Constantinopol, rmne aici i e fcut diacon. I se d conducerea unu
zil de btrni i a unuia de orfani. La nceputul sec. VIII, ajunge episcop de Gortina, n
Creta, de unde i se trage i numele de Criteanul". dei se numise i Ierusalimiteanul".
fiindc venise de la Ierusalim. A fost un timp de partea monoteliilor. dar a reven
it. A fost un antiicono-clast hotrt. A murit la 4 iulie 740. Opera lui e alctuit din
proz i versuri, n proz are 24 predici, dintre care 8 n cinstea Sf. Fecioare, dei nu
oate sunt autentice. De o rar frumusee sunt cea despre Buna Vestire i a doua din ce
le trei dedicate muralii la cer a Maicii Domnului. E un predicator nzestrat n chip
deosebit, n versuri scrie idiomele i e creatorul canoanelor - o nou spe a poeziei bi
sericeti. Spre deosebire de canoanele Sf. loan Damaschin, compuse din 8 sau 9 buci
poetice cu structur i melodie proprie, acelea ale Sf. Andrei sunt compuse din ode
mai lungi, acestea avnd strofe mai numeroase. A scris canoane la nvierea lui Lazt;
la Duminica Mironosielor, la Naterea Maicii Domnului, la Zmislirea Sf. Ana etc. Ope
ra lui clasic este Canonul cel Mare, un vast poem alctuit din 250 strofe, remarcab
il prin profunzimea evlaviei i a pocinei. Limba este de o frumoas plasticitate. A sc
ris, n fine, i un mic poem de 128 trimetri iambici n care-i exprim adeziunea la hotr
e Sinodului VI
266
ecumenic.
ISIDOR DE SEVILLA Viaa. Isidor s-a nscut n Cartagina Spaniei pe la 560. A emigrat i
s-a aezat la Sevilla. Era al treilea din patru frai, ajuni toi sfini. Se pare c famil
a sa era de neam romanic, nu germanic. A primit o aleas instrucie profan i cretin. E
les arhiepiscop al Sevillei dup moartea fratelui su Leandru, care deinuse acest pos
t. A prezidat diferite Sinoade la Sevilla (619) i la Toledo (633). A murit la 4 a
prilie 636. Este ultimul Printe bisericesc cu care se ncheie perioada III patristi
c latin. Opera lui Isidor este considerabil. Prin lecturi imense, el a adunat un ma
terial extrem de bogat din produciile literare ale antichitii profane i cretine. A fo
st cel mai mare savant al timpului su i un mare animator de preocupri tiinifice n pat
ia sa. Lucrrile sale n-au nimic original, pentru c sunt compilate, mpreun cu Boeiu i
asiodor, Isidor este unul din cei mai apreciai maetri i educatori ai evului mediu.
Operele sale se mpart n: enciclopedice, tiinifice, istorice, biblice, dogmatice i mor
ale. Enciclopedice: 1) Etimologii sau Origini, n 20 cri, dedicate regelui Sisebut:
e o important enciclopedie tiinific a vremii. Noiunile tiinifice sau numele lucruril
sunt explicate prin etimologii uneori fanteziste, n cele douzeci de cri se vorbete de
spre tiinele liberale, despre cele religioase, despre fiinele vii, cele nensufleite,
meserii exercitate de om etc.; 2) Diferenele sau Despre diferenele cuvintelor i dif
erenele lucrurilor, mici tratate de semantic i teologie; 3) Despre ordinea creaturi
lor, tratat teologic. tiinifice: Despre natura lucrurilor, mic tratat de fizic i cos
mografie. Istorice: 1) Cronic de la nceputul lumii pn la anul 6J6, mprit n 6 perio
spirat din luliu Africanul, Eusebiu, Ieronim i Victor de Tunnuna; 2) Istoria goilor
, vandalilor i suevilor, o compilaie; 3) Despre oamenii ilutri, manual de istorie l
iterar cretin, ndeosebi spaniol, continu manualele lui Ieronim i Ghenadie. Biblice:
Introduceri la crile Vechiului i Noului Testament', 2) Despre naterea i moartea Prin
r, biografii a diferite personaje biblice; 3) Despre numere, arat semnificaia mist
ic a numerelor din Sf. Scriptur; 4) Unele
267
alegorii ale Sf. Scripturi; 5) Chestiuni la Vechiul Testament. Dogmatice: 1) Sen
tine, n trei cri, extrase din Augustin i Grigorie cel Mare. manual de dogmatic, moral
ascetic; 2) Despre credina ortodox contra iudeilor, vorbete despre Hristos i despre n
rupare. Practice: 1) Despre datoriile bisericeti (slujbe i persoane bisericeti); 2)
Regula clugrilor. Doctrina lui Isidor n-are nimic original, ea e mprumutat din lucrr
ile Fer. Augustin i Grigo-rie cel Mare. Cu acesta din urm el admite spiritualitate
a ngerilor i mprirea lor n nou cete. Sufletul e creat i e spiritual. Copiii mori n
uf-" pedepse n iac! Ca Augustin. admite purgatoriul i predestinaia.
GRIGORIE CEL MARE Viaa. Grigorie. singurul pap numit cel Mare. mpreun cu Leon I din
secolul V. s-a nscut pe la 540. dintr-o familie nobil roman, nrudit cu vestita gens A
nicia. A invrat n administraie i n 572-573 a ajuns pretor al Romei. Dup ezitri, a ren
nat la cele ale lumii, a vndut motenirea de la prini i, cu ce a luat a ajutat pe sra
a nfiinat apte mnstiri: una n casele printeti, pe muntele Scaurus, dedicat Sf. An
se n Sicii ia. El s-a retras la Mnstirea Sf. Andrei, unde ducea o via de ascez sever
up Regula Sf. Benedict. A fost fcut diacon regional de papa Benedict I, iar papa P
elagiu II 1-a trimis apocrisiar la Constantinopol. la curtea mpratului Tiberiu II.
funcie n care a rmas ase ani (579585). S-a rentors pentru a reintra n mnstire. Era
unctul de a pleca tainic plecase chiar - n Anglia ca misionar, cnd poporul a aflat
i a cerut papei s-1 readuc. La moartea papei Pelagiu II, el a fost ales pap de popo
r, cler i senat, n 590. A jucat un mare rol politic bisericesc, coordonnd administr
aia considerabilelor averi ale Bisericii (patri-monium Petri), organiznd opera mis
ionar n Anglia prin prietenul i fratele su de cin. Augustm. aprnd Roma de longobarzi,
cu care a iniiat, ceva mai trziu, convertirea lor, intrnd n legturi cu francii i cu g
i din Spania, ncercnd s mbunteasc starea social a claselor oprimate. A fost un mar
izator i lupttor nluntrul i n afara Bisericii, nzestrat cu un deosebit geniu practic
rigorie
268
a acomodat teologia i lucrarea Bisericii mentalitii populare. Moare n 604. Opera lui
Grigorie ocup cinci volume n ediia Migne P. L. 75-79. E o oper cu caracter mai ales
practic, dei dezvoltrile teologice nu lipsesc. A scris: 1) 854, respectiv 848 Scr
isori reconstituite din trei colecii derivnd din registrul epistolar primitiv din
Lateran. 2) Cele mai multe seriei ale Iu. Grigorie sunt din domeniul practic: a)
Pastoral, intitulat Carte de conducere pastoral (Liber regulae pastoralis), n patru
cri, scris cu prilejul nvestiturii sale ca pap (3 septembrie 590), trateaz despre ce
e patru probleme principale ale preoiei: pregtirea i mobilul sufletesc al candidatu
lui la preoie, care este arta tuturor artelor": virtuile care trebuie s mpodobeasc pe
preot; misiunea de nvtor i de conductor al sufletelor; nevoia meditaiei i a examenu
e contiin zilnic. Pastorala papei Grigorie a fost o carte de mare autoritate pentru
cler n Evul Mediu i a fost tradus n grecete de patriarhul Anastasie al II-lea al Ant
iohiei, precum i n limba anglosaxon; b) Comentariu la lor. numit i Moralia in lob, n
35 cri, lucrare nceput nc dup vremea cnd autorul era apo-crisiar la Constantinopol
inuat dup aceea. Comentariul acesta, inspirat din Origen, prin Sf. Ilarie, este un
repertoriu de teologie moral" (O. Bardenhewer), lucru pentru care Grigorie l numete
Cri de moral i pentru care mai trziu el a primit numele de Moralia ^lucruri privitoa
re la moral). Se folosesc sensurile istoric, tipic i moral; c) Colecii de omilii la
: Pericope evanghelice (40), la Ezechiil (2 cri), probabil la Cntarea Cntrilor. Toate
aceste opere exegetice au caracter moral'. In domeniul aghiografic, Grigorie a
scris: Dialoguri despre viaa i minunile Prinilor italieni, n 4 cri, care in s dove
istena asceilor fctori de minuni nu numai n Orient, ci i n Italia, n domeniul litur
Grigorie a fcut o adaptare a liturghieru-lui roman la condiiile sec. VI (Sacrament
arittm gregorianum) i a revizuit cntarea bisericeasc rnduind-o pentru ceasurile de z
i i de noapte. Nu s-a putut stabili c Grigorie a scris imne. Criticii contest auten
ticitatea a opt imne pe care i le atribuie benedictinii. Doctrina lui Grigorie c
el Mare n-are nimic original. El urmeaz nvtura Tradiiei, ndeosebi pe aceea a lui Aug
in, pe care o corecteaz, la capitolul despre har i predestinaie, n sensul lui Prospe
r de Aquitania i al Sinodului de la Orange
269
(529). ntre raiune i minune. Grigorie p;\.-fer pe ac.asta d.;: urm. Doctrina sa despr
e ngeri e influenat de Prinii greci: sunt nou cete ngereti, ncepnd cu ngerii i
rafimii, nainte de Hristos. diavolul avea drept asupra oamenilor. Hristos, al doi
lea Adam, este Rscumprtorul i Mijlocitorul nostru Care, prin moartea Sa nedatorat (in
debita nwrs) ne-a mpcat cu Dumnezeu. Mntuitorul Se aduce continuu holocaust pentru
noi, arat fr ntrerupere Tatlui ntruparea Sa pentru noi. Aceast ntrupare este un izv
purificrii noastre. Artndu-se Om. El spal pcatele omului prin intrarea Sa n umanitat
(Moralia I, 24). Grigorie acord mare importan Pocinei. El susine existena purgatori
i (Dialoguri 4, 39). Cstoria este indisolubil. Biserica. Trupul Domnului, e alctuit d
in Sfinii dinaintea legii, din cei de sub lege i din cei de sub har.jEpiscopul nu
poate fi hirotonit de un singur episcop, ci de mai mult^. Primele patru Sinoade
ecumenice sunt comparate cu cele patru Evanghelii. Caracterizare. Grigorie a fos
t numit cel Mare nu pentru mulimea i adncimea lucrrilor sale, ci pentru spiritul su d
e organizare nluntrul Bisericii, pentru marile sale reforme, pentru lucrarea sa mi
sionar n Anglia i mai ales pentru deosebitul rol politic pe care 1-a jucat n vremea
lui. El a creat premizele statului papal n Evul Mediu. Rolul providenial pentru It
alia, jucat de Grigorie n sec. VI. a fcut pe Ildefons de Toledo s scrie n al su De vi
rorum illustrium scriptis (1): Antichitatea (cretin) nu arat nimic asemenea lui". Au
torii catolici susin c cei 14 ani ai pontificatului lui Grigorie aparin istoriei un
iversale (Bardenhewer, Altaner). Protestani ca Hamack l consider creatorul tipului v
ulgar al catolicismului medieval". Adevrul e c Grigorie a fost un mare om politic
bisericesc, un pstor model, un organizator rar al treburilor bisericeti, un morali
st. Gndirea i scrisul su sunt comune. E neprieten al culturii clasice i o legend medi
eval povestete c Biblioteca palatin a fost ars din ordinul su. Poate mentalitate de c
gr fanatic. E curios, apoi, c n timpul celor ase ani ai ederii sale la Constantinopol
ca apocrisiar n-a vrut sau n-a putut nva grecete. Ce e mai grav, e c el nu citeaz de
din izvoare de mna a doua, cteva opere patristice, afar de Augustin, Ambrozie i Com
entariul la Iov, al lui Origen, n versiunea Sf. Ilarie de Pictavium. Scrisul su e
270
lipsit de art i elegan. Cuvntul lui Dumnezeu, zice el, n-are a se supune regulilor gr
icului Donatus. Recunoate c scrisul su, ca fond i form, nu se poate compara cu acela
al lui Augustin i Ambrozie. Dar scrie mai corect ca Grigorie de Tours.
271