Episcop C alinic B otoneanul

BIBLIA N FILOCALIE

Antologie de texte biblice tlcuite n filocalia romneasc

- voi. I -

Carte tiprit cu binecuvntarea I.P.S. DANIEL Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

TRINITAS

E ditura M itropoliei M oldovei i B ucovinei

CUVNT NAINTE

ntreaga spiritualitate ortodox este inspirat, esut i modelat dup cuvintele Sfintei Scripturi. Aa cum DumnezeuCuvntul cel Unul este tainic prezent i dinamic lucrtor n cuvintele multiple i diverse ale Bibliei, tot aa Taina iubirii venice a Sfintei Treimi - descoperit n i prin Hristos - este prezent i lucrtoare n toate scrierile multiple i diverse ale Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe. Prin lucrarea Sfntului Duh n Biseric, Ortodoxia cunoate c Hristos se druiete nou nu numai prin cuvintele Sfintei Evanghelii, sau prin Sfnta Euharistie i celelalte Taine, ci i prin smerita experien a sfinilor nevoitori, care purtnd pe buze i n inimi numele lui Hristos i mplinind n viaa lor poruncile Lui, au devenit purttori de Hristos i dascli ai Filocaliei, adic ai frum useii netrectoare pe care o dobndete sufletul n starea de rugciune nentrerupt. Iat de ce, trirea filocalic nu este o spiritualitate individualist, ci una profund eclesial, o confirmare a ceea ce Sfnta Scriptur arat despre taina inimii omului n care locuiete Dumnezeu, iubitorul de oameni. Ucenici i dascli ai tririi prezenei Cuvntului lui Dumnezeu n inimi, Prinii Filocaliei din
I

toate veacurile ne arat adesea n tlcuirile lor inima sau miezul haric al cuvintelor Scripturii, Filonul de Duh Sfnt ptrunde diversitatea stilurilor literare i a etapelor istorice ale scrierilor biblice, i face ca mpria iubirii venice a lui Dumnezeu s ptrund n lume prin inimi i ca lumea s intre n mpria lui Dumnezeu. Astfel putem spune c Biblia i Filocalia nu sunt una lng alta, ci una n cealalt. Biblia, cartea mpriei iubirii lui Dumnezeu, este inima vie a Filocaliei, iar Filocalia este trirea Bibliei n adncul inimii.

Lucrarea Biblia n Filocalie, scris de Prea Sfinitul Episcop-vicar Calinic Botoneanul, dei nu este un studiu propriuzis asupra acestei teme a raportului dintre Biblie i Filocalie, ofer totui un bogat material care confirm la tot pasul ceea ce am enunat noi mai sus. In acest sens, lucrarea de fa constituie un sprijin real pentru orice credincios doritor s studieze relaia Scriptur - Filocalie, pentru a se convinge i mai mult c actualitatea permanent a Filocaliei pentru viaa spiritual, ca i tinereea venic a spiritualitii ortodoxe n general, se explic tocmai prin faptul c ele au un coninut spiritual identic cu cel al Sfintei Scripturi. Desigur, atunci cnd tlcuiesc texte din Sfnta Scriptur, Prinii Filocaliei nu au ca scop principal de a oferi ucenicilor sau cititorilor tlcuiri sistematice, organizate ale vreunei cri sau capitol din Scriptur, ci tlcuirea lor la unele texte biblice este argumentare, sftuire i ndrumare n cadrul teologiei i practicii rugciunii i a sfineniei vieii despre care ne vorbete i la care ne cheam Cuvntul lui Dumnezeu. Cu toate c aceste tlcuiri se prezint sub form de fragm ente extrase din contextul lor organic, acela al unei teologii i spiritualiti filocalice, totui ele pot f i de un real folos preoilor II

i studenilor, monahilor i profesorilor de religie, care doresc s vad un sens duhovnicesc i existenial al unor versete sau pasaje din Biblie, pe care le folosesc n lucrarea lor pastoral i misionar. Pentru aceste motive, publicm n Editura TRINITAS antologia Biblia n Filocalie compus de Prea Sfinitul Episcop Calinic Botoneanul, dorind totodat s ncurajm prin aceasta modul n care Prea Sfinia Sa dorete s mbine simul practicpastoral cu lectura spiritual filocalic, spre folosul sufletesc al credincioilor din Eparhia noastr. Felicitm pe autor i binecuvntm pe cititori, rugnd pe Dumnezeu-Cuvntul s le druiasc necontenit bucuria descoperirii frum useilor spirituale pe care ni le ofer Sfintele Scripturi i Scrierile Sfinilor.

f DANIEL M itropolitul Moldovei i Bucovinei

M nstirea B ucium - Iai L a P raznicul P ogorrii Sfntului Duh I I iunie 1995

III

PREFA

Atunci cnd Prea Sfinitul Calinic Botoneanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Iailor - n acea vreme cuvios ieromonah i vestit ghid la Sfnta Mnstire Putha-, spre sfritul studiilor sale universitare la Sibiu, mi-a solicitat s-i sugerez un subiect pentru teza de licen pe care dorea s o prezinte la catedra de Studiul Noului Testament, printre titlurile pe care i le-am propus a fost i acesta: Exegeze neotestamentare n Filocalia romneasc. Prea Sfinia Sa a preferat atunci s aleag un alt subiect din lista propus1, realiznd o frumoas traducere a cunoscutei cri a lui Joachim Jeremias despre Parabolele lui Iisus2. Alegerea a fost determinat mai ales de necesitatea de a se pune n mna studenilor notri teologi - n copii dactilografiate, cci altfel nu era cu putin pe atunci -, o carte fundamental despre parabolele evanghelice. i ntr-adevr, lucrarea s-a dovedit de mare utilitate; spre deosebire de cele mai multe teze de licen care rmn ngropate n depozitul cel mai puin cercetat al bibliotecii, traducerea crii lui J. Jeremias a fost intens citit i folosit de generaiile de studeni teologi care s-au succedat de atunci ncoace. Prea Sfinitul Calinic a pus ns la inim i cellalt subiect menionat, ca unul care, monah fiind, se hrnea zilnic din Filocalie i care, lundu-i licena la Studiul Noului Testament, putea s-i dea seama ct de valoroase sunt tlcuirile biblice ale Prinilor filocaliei. De aceea, a i nceput s culeag citatele cuprinznd

' T em a E xe g eze n e o te sta m e n ta re n I'ilo c a lia ro m n ea sc a lost ulterior realizat i prezentat ca tez de licen la I acuitatea de T eologie "A ndrei aguna" din Sibiu de B.C. Brolos. L aureniu l opa, stareul St. M nstiri S lnioaia (jiul V lcea). A ceast lucrare, n traducerea rom neasc a l .S. lipi.scop vicar C alinic B otoneanul, va apare n curnd la lalilrna "A nastasia".

IV

aceste tlcuiri, ,i anume nu numai pe cele asupra textelor Noului Testament, ci i pe cele ale textelor Vechiului Testament. Ordonarea acestor citate n-a mai fost dect o simpl rutin. Aa s-a nscut lucrarea de fa. Ct de util este o asemenea lucrare nu numai pentru teologi, ci i pentru oricine dorete s ptrund nelesul textelor Sfintei Scripturi, nici nu mai e nevoie s-o spunem. Oricine i face o sfnt deprindere din a citi cuvntul Sf. Scripturi va ntlni adeseori locuri pe care nu le nelege i ar dori s aib un ghid la care s apeleze cu cea mai mare uurin. Un astfel de ghid vine s ne ofere lucrarea de fa. Bineneles c nu poate fi vorba de un ghid complet, pentru toate versetele biblice. Cci n Filocalia romneasc, la care s-a restrns explorarea autorului, nu exist tlcuiri directe dect la o parte dintre textele sfinte. Valoarea unic a acestui ghid rezid ns n altceva: anume, n faptul c tlcuirile biblice oferite ne vin de la oameni sfini. Comentarii biblice au existat n toate timpurile, mai ales n ultimele dou veacuri a aprut un numr impresionant de comentarii tiinifice la diferitele cri ale Sfintei Scripturi sau serii de comentarii care acoper - uneori n mai multe zeci de volume ntreaga Biblie. Astfel de comentarii au aprut n numr mare mai ales n lumea apusean, protestant i catolic. Realizate pe baza unei informaii din ce n ce mai bogate i cu metode tot mai sofisticate - pe care tiina biblic nu nceteaz a le elabora i perfeciona - aceste comentarii i au, desigur, valoarea lor, mai ales dac nu sunt puse n slujba unui confesionalism ngust. A putea ns spune c, n general, acestor comentarii moderne le lipsete ceva esenial: autorii lor nu mai sunt oameni de adnc credin cretin i de serioas i responsabil angajare n lucrarea de zidire a Bisericii cum au fost tlcuitorii patristici ai Sf. Scripturi. Ei privesc Scriptura, de foarte multe ori, ca pe o simpl colecie de texte venerabile prin vechimea lor, dar nu ca pe Cuvntul cel viu i lucrtor al lui Dumnezeu. Ei nu mai abordeaz Biblia cu adnca evlavie pe care se cuvine s-o avem n faa acestei Cri Sfinte i nici nu le trece prin minte c, dincolo de mijloacele tiinifice.
V

pentru nelegerea Scripturii e nevoie de o via n rugciune i de permanent nlare a minii spre Dumnezeu3. Iar ceea ce aceti savani - cu mare renume uneori - reuesc s elaboreze mai bun n domeniul comentariilor biblice se reduce cel mai adesea la exhaustive analize filologic-literare i istorice. Ceea ce ne ofer aproape totdeauna voluminoasele comentarii biblice modeme nu mai este teologia care hrnete credina i viaa Bisericii, ci o simpl tiin uman. Cu totul alta este concepia Sfinilor Prini despre Sf. Scriptur i despre modul ptrunderii n nelesurile ei. Chiar cunoaterea cea mai elementar a Scripturii pretinde, n viziunea lor, nu o simpl asimilare raional, ci o trire concret a poruncilor lui Dumnezeu cuprinse n ea. Iat cum se exprim n aceast privin Sf. Grigorie Sinaitul, care discerne trei trepte n cunoaterea lui Dumnezeu: "Crturar este cel ce a nvat cele ale mpriei lui Dumnezeu, adic tot cel ce prin fapt se ndeletnicete cu vederea (contemplarea) lui Dumnezeu i struiete n linite (isihie). Acesta scoate din vistieria inimii sale noi i vechi (Matei 13, 52), adic nvturi evanghelice i prooroceti, sau din Noul i Vechiul Testament [...]. Crturar este tot cel ce se ndeletnicete cu lucrarea, cel ce se ocup nc trupete cu faptele, iar cuvnttor dumnezeiesc e tot cel ce se ndeletnicete cu cunoaterea firii, care st n mijlocul cunotinelor i al raiunilor lucrurilor i dovedete toate n Duh prin puterea deosebitoare a raiunii. In sfrit, filo zo f

5Iat un exem plu cum nu se poate m ai g ritor despre felul n care m uli autori apuseni n e leg s fac "teologie": n tr-o lucrare b iografic n lim ba germ an a cunoscutului d ogm atist reform at Karl B arth este d at i o fotografie n care acesta este n fiat la biroul su, avnd n fa Sf. Scriptur d eschis precum i alte cteva cri. C a ortodox, ns, i sare n ochi faptul c B arth are i pipa n gur. N e putem d a seam a ce fel de "teologie" se poate scrie n acest fel. D e altfel B arth nsui, autorul, printre altele, al unei "D ogm atici b isericeti" (K irchliche D ogm atick) n 14 volum e, este contient c ceea ce scrie reprezint m ai degrab ideile proprii despre D um nezeu dect ceea ce D um nezeu n su i desco p er despre Sine n C uvntul Su. G lum ind, teologul elveian spunea cn d v a c D um nezeu e i El curios s vad ce m ai spune B arth despre El.

VI

adevrat este cel ce are n sine nemijlocit i ntru cunotin unirea cea mai presus de fire cu Dumnezeu".* C exist o astfel de gradaie n ce privete ptrunderea tainelor Scripturii o arat ntreaga Tradiie patristic i n special lucrrile filocalice. "Cuvntul lui Dumnezeu - zice Sf. Maxim Mrturisitorul - se fa ce fiecruia dup msura puterii lui".5 Sunt unii, spune n alt loc acelai Sfnt Printe, care "privesc creaiunea vzut numai cu simurile i se in numai de litera Sfintei Scripturi, ca unii ce nu pot strbate spre duhul cel nou al harului, pentru nebunia lor"\ iar alii, "privesc duhovnicete fpturile lui Dumnezeu i ascult duhovnicete cuvintele Lui".6 Cci exist o nelegere "dup trup" -adic "dup liter" - a Scripturii i o nelegere a ei "dup duh". Prima e caracteristic "nceputului uceniciei oamenilor n evlavie". "Dar naintnd pe ncetul n duh i rzuind grosimea cuvintelor prin vederile (contemplaiile) mai subiri ajungem n chip curat n Hristos Cel curat pe ct e cu putin oamenilor. [...] Astfel am naintat de la cunoaterea Cuvntului dup trup, la slava Lui ca a Unuia nscut din Tatl".1 Scriptura nu arat tuturor aceeai "fa" i numai cel naintat pe calea cunoaterii duhovniceti afl "tot binele" ascuns n Scriptur, adic discerne integral sensurile ei, cum se exprim Cuviosul Petru Damaschin: "Cel ce a prim it darul lurii aminte la dumnezeietile Scripturi [...], afl tot binele ascuns n toate Scripturile. [...] Sau n linitea cea dup Dumnezeu i n citirea dumnezeietilor Scripturi tie c alt fa arat Scriptura celorlali oameni, chiar dac par c o cunosc, i alt fa celui ce s-a

4Sf. G rigore S inaitul, C apete fo lo sito a re , n F ilocalia 7, p. 148-149. 5Sf. M axim M rturisitorul, C apetele teologice (gnostice), suta a doua, 27, n F ilocalia 2, p. 176. 6lb id 43, p. 183. 7Ibid 61, p. 189.

VII

nchinat pe sine rugciunii nencetate, sau are gndul tot timpul la Dumnezeu, nct s-L aib n loc de rsuflare n toate, chiar dac pentru lume este simplu i nenvat n tiinele omeneti... ",8 Mijlocul principal pentru ptrunderea Scripturilor nu este, deci, tiina omeneasc, ci rugciunea curat i nencetata cugetare la Dumnezeu. Cuv. Petru Damaschin insist asupra acestui adevr i face, n continuarea citatului de mai sus, o clar distincie ntre "tiina cuvntului" ca nvtur omeneasc - i nu putem s nu ne gndim c aici se ncadreaz toate "metodele" exegezei tiinifice contemporane - i "cunotina duhovniceasc", dar dumnezeiesc de care se nvrednicesc cei smerii. Iat cuvintele sale: "Dumnezeu se arat mai degrab simplitii i smereniei [...] i nu ostenelilor i nelepciunii ajuns f r folos. M ai degrab o leapd Dumnezeu pe aceasta, dac nu are smerenie. Cci mai bun e cel simplu la cuvnt i nu la cunotin, dup Apostol (II Corinteni 11, 6). Fiindc cunotina duhovniceasc este un dar, iar tiina cuvntului este o nvtur omeneasc ca celelalte nvturi ale lumii acesteia i nu ajut la mntuirea sufletului ",9 Cel ce rmne la liter, nu poate spune c a neles cu adevrat Biblia, c a mbriat cum se cuvine Cuvntului lui Dumnezeu. Sf. M axim Mrturisitorul zice: "Pn ce vedem pe Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat n litera Sfintei Scripturi, n chip felurit prin ghicituri, nc n-am vzut spiritual pe Tatl Cel netrupesc, simplu, unul i singur, cum se afl n Fiul Cel netrupesc, simplu, unul i singur [...]. E nevoie aadar de mult tiin ca, nlturnd mai nti cu grij vlurile literelor care acopr Cuvntul, s putem privi cu mintea dezvluit pe Cuvntul nsui, stnd de Sine i artnd n Sine limpede pe Tatl, atta ct e cu putin oamenilor. De aceea, e de trebuin ca cel ce caut cu evlavie pe Dumnezeu s nu fie reinut de nici o liter, ca nu cumva

"Cuv. Petru D am aschin, nvU tiituri d uluivnicrii, n F ilo ca lia 5. pag. 125. ''Ibidem .

VIII

s primeasc n locul lui Dumnezeu cele din jurul lui Dumnezeu, adic s mbrieze n chip greit, f r s-i dea seama, n locul Cuvntului, literele Scripturii".1 0 Temelia i principalul mijloc al acestei naintri este credina. "Mama Cuvntului e credina adevrat i nentinat", zice tot Sf. M axim ." Simpla cunoatere raional nu numai c nu ajut credina; ea chiar i se opune. "Cunoaterea este potrivnic credinei", proclam Sf. Isaac irul.1 2 i explic: "Cunotina nu poate f i adunat f r cercetare i f r folosirea metodelor. i de aceea ne ndoim de adevrul ei. Iar credina cere un cuget curat i simplu, care e strin de orice meteugire i de cutare prin metode. Vezi cum se mpotrivesc una alteia?"1 5 Cunoaterea raional se ncrede n propriile-i puteri, pe cnd credina zice: "De nu va zidi Domnul casa i de nu va pzi El cetatea, n zadar ar priveghea cel ce o pzete i n deert s-ar osteni ziditorul" (Psalm 126, l ) .1 4 De fapt, credina, abandonndu-se lucrrii lui Dumnezeu, nu rmne niciodat singur, ci este nsoit de celelalte dou virtui teologice, ndejdea i dragostea. i toate trei, mpreun, fac ca Cuvntul nsui s se slluiasc n cei care le-au agonisit: "Celor ce au sporit n credin ca Petru, au ajuns la ndejde ca Iacov i s-au desvrit n iubire ca loan, Domnul li se schimb la fa, urcndu-se pe muntele nalt al cunotinei de Dumnezeu (al teologiei). [...] i Cuvntul se arat n acetia stnd n mijlocul

l0Sf. M axim M rturisito rul, op. cit., suta a doua, 73, p. 194-195. "Id e m , D espre diferite locuri grele din dum nezeiasca Scrip tu r (R spunsuri ctre T alasie), 40, n F ilo c a lia 3, p. 140-141. 12Sf. Isaac irul, C uvinte despre nevoin(, L X II, n F ilo c a lia 10, p. 320. "ib id e m , p. 321. 14Ibidem , p. 324.

IX

legii i al proorociei, unele legiuindu-le i nvndu-le, iar altele descoperindu-le din vistieriile adnci i ascunse ale nelepciunii... ".1 S Am dat aceste cteva citate din scrierile filocalice pentru a ne da seama ce nseamn cu adevrat pentru Sfinii Prini a citi cu folos i a nelege Sfnta Scriptur i ct de mult se ndeprteaz de principiile expuse de ei tiina biblic modern. i m gndesc nu numai la comentariile apusene, ci i la ale noastre, ortodoxe, care i ele, n general, sunt prea mult tributare Apusului i prea puin pe linia Tradiiei Prinilor, prea pline de erudiie stearp i prea puin duhovniceti. Cine face teologie nu trebuie s uite c nimeni nu poate vorbi despre Dumnezeu stnd n afar de Dumnezeu, cum spun Sfinii Prini. i c teologia se face din credin i pentru credin. Cci toate n Biseric trebuie s se fac pentru zidirea Bisericii (cf. I Corinteni 14, 12, 26). Marele dascl al teologiei romneti care a fost Printele Dumitru Stniloae ne-a dat Filocalia. Avem acum i un numr destul de mare de scrieri patristice aprute n colecia "Prini i scriitori bisericeti", unele dintre ele traduse i adnotate tot de Printele Dumitru Stniloae, pe altele datorndu-le altora dintre teologii notri de frunte. Acest tezaur patristic n romnete - care, ndjduim, se va mbogi tot mai mult - trebuie folosit din plin, n primul rnd de cei ce fac teologie, dar i de toi credincioii Bisericii noastre. Ndjduim c aceast lucrare a Prea Sfinitului Calinic Botoneanul va deschide multora calea ctre opera Prinilor filocalici i, prin ei, ctre o nelegere adevrat, nalt i mntuitoare a Cuvntului lui Dumnezeu. Pr.prof.dr. Vasile MIHOC

C uviosul N ichita S tithatul, Cele 3 0 0 de capete despre f p tu ire , despre fir e i despre cunotin, n F ilocalia 6, pag. 329.

Res ipsa loqvitur (lucrul vorbete de la sine)

Exegezele Vechi Testamentare i Nou Testamentare explorate din Filocalia n 12 volume a distinsului Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae - trecut la Domnul - sunt rezultatul experienelor reieite din laboratoarele "universitii" sihstreti ai cror experi erau dumnezeietii prini, care i coroborau minile n nemrginire, descifrnd planul Treimic. Adevrate focare care te dinamizeaz n lupta cosmic cu veliarul timpului, nvturile Sfinilor Prini devin taumaturgice, vindecndu-ne toate traumele psihice, fizice i morale, exoriaiile i peteiile sufleteti cauzate de forele aberante i ne proiecteaz pe axa existenialismului duhovnicesc ce culmineaz n Iisus Hristos. Numai o minte sabatizat, izbvit de patimi i crucificat zilnic va putea ptrunde n spaiile inaccesibile. Prinii duhovniceti au cutat s depeasc jaloanele epistemologice, ptrunznd n adncul de neptruns al nelesurilor tainelor mpriei lui Dumnezeu. Aceste sfinte nvturi patristice au ca scop sfinenia i m ntuirea. Interpretri sacre, reieite din preaplinul experimentailor, cu misiunea de a te exonera de pcat i de a te proiecta n ordinea spiritual ca "fiu al lui Dumnezeu dup har.

XI

***

Lucrarea Biblia n Filocalie, a crei plinire datoreaz evlavioilor colaboratori de la sectorul cultural - Pr. consilier cultural Nicolae Dasclu, inf. Daniela Ifrim i ing. Rema Zugravu i prof. Ttaru Culeana, vine n slujba iubitorilor de exegez care doresc fertilizarea arinei sufletului flmnzit i nsetat de Cuvnt sabatizat n cristelnia Cincizecimii. Mulumesc din adncul fiinei mele I.P.S. Printe Mitropolit Daniel al Moldovei i Bucovinei pentru binecuvntarea dat de a se tipri aceast lucrare la Editura TRINITAS, editur al crui ctitor este, pentru cuvntul nainte i, mai ales, c m-a nvat s fiu "un venic student". Mulumesc P.C. Profesor Dr. Vasile Mihoc, de la catedra de Noul Testament din cadrul Universitii Teologice - Sibiu, pentru tot ce a investit ziditor n perioada studeniei mele, nvndu-m c "rsplata unei datorii ndeplinite este o datorie de ndeplinit".

t Calinic Botoneanul

25 martie 1995 la Srbtoarea Bunei V estiri

XII

"La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul". Facere I, 1 Cel ce voiete s cunoasc deosebirea dintre cele ale noastre i ale iudeilor, s se gndeasc la propovduirea legii vechi i a celei noi. Cea dinti vorbete despre fpturi i anume despre acestea vzute c au fost fcute la nceput de Dumnezeu. Propovduirea legii noi nu vorbete numai despre cele supuse simurilor, ci i despre cele cunoscute cu mintea dintre fpturi, mai bine zis i despre cele necreate cunoscute cu mintea, de pild: "La nceput era Cuvntul i Cuvntu. era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul" (loan I, 1). Legea iudeilor spune: "A zis Dumnezeu: s facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr" (Facere I, 26). Iar a noastr spune: "i Cuvntul s-a f cu t trup i s-a slluit ntru noi" (loan I, 14). Aceea spune: "S stpneasc peste petii mrii i peste psrile cerului i peste dobitoace i peste tot pmntul" (Facere I, 26). Aceasta ns zice: "i din plinirea Lui noi toi am luat" (loan I, 16). In aceea spune: "A zis Dumnezeu: s se fa c lum in (Facere I, 3); n aceasta: "Dumnezeu care a zis: s lumineze lumina din ntuneric, a luminat n inimile noastre" (II Corinteni IV, 6). Deci, cel ce ia aminte la toate cele spuse i anume la amndou propovduirile, va nelege limpede ct de mult ntrec i covresc buntile noastre pe cele ale legii vechi i va spune c acelea sunt umbr i chip fa de adevrul nostru sau al lui Hristos. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 354).

"La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. Iar pmntul era netocmit i gol". Facere I, 1-2 Dumnezeu nu a dat la nceput primilor oameni zidii numai raiul cum socotesc unii, nici nu l-a fcut numai pe om nestriccios, 3

ci cu mult mai mult i naintea lui, tot pmntul acesta pe care l locuim i toate cele de pe pmnt ca i cerul i cele din el, aducndu-le la fiin n cinci zile. n a asea zi a zidit apoi pe Adam i l-a aezat pe el domn i mprat al ntregii lumi vzute. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 121).

"i a vzut Dumnezeu c este bun lumina i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric". Facere I, 4 Duhul ne-a nvat c numai Dumnezeu este Cel ce este cu adevrat i este pururea i este neschimbat, neprimindu-i existena din cele ce nu sunt i nemergnd spre nefiin; c este n trei ipostasuri i atotputernic; c El a adus n ase zile cu cuvntul la existen cele ce sunt din cele ce nu sunt, mai bine zis, le-a dat fiin deodat tuturor - cum zice Moise. Cci l auzim pe acesta zicnd: "La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul" (Facere I, 4) nu ca pe un gol, desigur, nici fr cele dintre ele. Cci pmntul era amestecat cu ap i fiecare dintre ele purta n sine ca o sarcin aerul i dobitoacele i plantele dup felul lor. Iar cerul cuprindea feluritele lumini i lumintori n care subzista totul. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 434).

"S facem om dup chipul i asemnarea noastr". Facere I, 26 Cnd Sf. Scriptur vorbete de Dumnezeu la plural, adresnduse n chip evlavios celor evlavioi, o face pentru a indica cele trei ipostasuri: ea nfieaz adic n chip tainic modul existenei Treimii atotsfinte, fr de nceput i de o fiin, dat fiind c atotslvita nchinata i atotludata Treime a ipostasurilor este cea 4

mai deplin unitate dup fiin. Cci Dumnezeul nostru este unitate n Treime i Treime n unitate. Cnd ns vorbete despre Dumnezeu la plural ctre cei necredincioi, osndete falsa idee despre dumnezeire a acestora, cci acetia socotesc c deosebirea caracteristicilor personale este fiinial, nu ipostatic. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 109).

"S facem pe om dup chipul i dup asemnarea noastr". Facere I, 26 Precum am scos virtuile i am sdit patimile contrare lor, aa trebuie s ne ostenim nu numai s scoatem patimile, ci i s sdim virtuile i s le aezm la locul lor propriu. Cci virtuile ne sunt date de la Dumnezeu prin fire. Pentru c ndat ce a fcut Dumnezeu pe om, a semnat n el virtuile. A zis "dup chipul", pentru c Dumnezeu a fcut sufletul nestriccios i liber; i a mai zis "dup asemnare", adic "dup virtute". Cci zice: "Fii milostivi, precum i Tatl vostru cel din ceruri milostiv este" (Matei VI, 36) i "Fii sfini, c Eu sfnt sunt" (Levitic XI, 44; I Petru I, 16). i iari zice Apostolul: "Fii buni unii cu alii" (Efeseni IV, 32). Aceasta este "dup asem nare. Deci, Dumnezeu ne-a dat n chip firesc virtuile. Dar patimile nu le avem n chip firesc. Cci nici nu au vreo fiin, sau vreun ipostas; ci sunt ca ntunericul care nu exist dup fiin, ci sunt ca o boal (o patim) a vzduhului, cum zice Sfntul Vasile, care se ivete dup aceea, din lipsa luminii. Abtndu-se de la virtui din iubirea de plcere, sufletul a dat natere patimilor i le-a ntrit pe acestea mpotriva sa. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 605-606).

"Iat v dau toat iarba ce face smn de pe toat faa pmntului i tot pomul ce are rod cu smna n el. Acestea vor fi hrana voastr". Facere I, 29 5

Vieuirea potrivit cu firea ne-a fost rnduit aceeai nou i dobitoacelor de ctre Fctor. Primind deci mpreun cu necuvnttoarele o hran de obte, dar stricnd-o prin nscocirile noastre ntr-una mai desfttoare, cum nu vom fi nesocotii mai necuvnttori dect acelea, dac dobitoacele rmn ntre hotarele firii, neclintind nimic din cele rnduite de Dumnezeu, iar noi, oamenii cinstii, cu raiune, am ieit cu totul din vechea rnduial? Cci care sunt fripturile dobitoacelor, care sunt nenumratele meteuguri ale plcintarilor i buctarilor, care strnesc plcerile ticlosului de pntece? Oare nu iubesc acelea vechea simplitate, mncnd iarb i ndestulndu-se cu ce se nimerete i folosindu-se de apa rurilor, dar i de aceasta destul de rar? De aceea le sunt puine i plcerile de sub pntece, pentru c nu-i aprind dorinele cu nici o mncare gras, nct nici nu tiu totdeauna de deosebirea ntre brbtu i femeiuc. Cci un singur timp al anului le strnete aceast simire, cnd legea firii le-a rnduit mpreunarea pentru nsmnarea aceleiai specii, spre pstrarea neamului, n cealalt vreme aa de mult se nstrineaz, nct uit cu totul de o astfel de dorin. (Nil Ascetul, Filocalia 1, pag. 267).

"i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte". Facere I, 31 Cel ce nu rmne de dragul simirii la figurile lucrurilor vzute, ci caut cu mintea raiunile lor, ca tipuri ale realitilor inteligibile sau contempl raiunile fpturilor sensibile, nva c nimic din cele vzute nu este necurat. Cci toate sunt bune foarte prin fire. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 106).

"i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea Sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut". Facere II, 2 Duminica este taina cunoaterii adevrului care nu se primete mpreun cu trupul i cu sngele, cci e mai presus de cugetare. n veacul acesta nu avem ziua a opta, nici Smbta adevrat. Cci cel ce a spus c Dumnezeu S-a odihnit n ziua a aptea a artat oprirea drumului vieii acesteia. Cci mormntul este pentru trup i este din lume. ase zile s-au dat pentru plugria vieii i ele se desvresc prin pzirea poruncilor. A aptea le ntregete n mormnt. i a opta prin ieirea din el. Precum cei ce s-au nvrednicit primesc aici tainele Duminicii n chipul pildei, dar nu ziua nsi n chip trupesc, aa i cei ce nevoiesc primesc aici tainele smbetei n chipul pildei, dar nu nsi smbta ntru adevr, care este ncetarea a tot ce ntristeaz i odihna de toate cele ce tulbur. Cci Dumnezeu ne-a dat taina, dar nu lucrarea adevrat n vieuirea de aici. Smbta adevrat i neasemnat este mormntul, care arat ce nseamn desvrita ncetare a necazurilor i patimilor i a plugriei ce se mpotrivete acestora. n el se odihnete (sabatizeaz) toat firea omeneasc, adic sufletul i trupul. Dumnezeu a ornduit n ase zile fiina lumii acesteia i a alctuit stihiile i a dat existen micrii lor necontenite spre slujire. i ele nu se vor opri din drumul lor nainte de desfacere. i din puterea acestora, adic din stihiile cele dinti fcute, s-au alctuit trupurile noastre. Dar nici acelora nu le-a dat oprire din micarea lor, nici trupurilor noastre fcute din ele nu le-a dat s se opreasc din lucrarea pmntului (din plugria lor). Iar ca hotar al ncetrii ei n noi a pus clipa n care se va nfptui nrudirea strii lor din urm cu starea dinti, care este desfacerea vieii. Aa s-a spus lui Adam: "Intru sudoarea feei tale vei mnca pinea ta". i pn cnd? "Pn ce te vei ntoarce n 7

pmntul din care ai fo st luat, care i va odrsli ie spini i mrcini", care sunt tainele olugriei acestei viei, pn ce dureaz. Dar din acea noapte, n care omul a asudat, Domnul a schimbat sudoarea care producea soini si mrcini, n sudoarea rugciunii i n plugria dreptii. Mai mult de cinci mii i cinci sute de ani l-a lsat pe Adam s trudeasc n ea. Pentru c pn atunci nu era descoperit calea sfinilor precum a zis dumnezeiescul apostol (Efeseni III, 1). Dai n zilele de pe urm a venit i a poruncit libertii s schimbe sudoarea cu sudoare. Deci, n-a oomncit oprirea deolin, ci schimbarea. Cci a artat iubirea de oameni fa de noi, pentru rbdarea grelei noastre ptimiri legat de pmnt. Deci de ne vom opri s asudm n rugciune, vom secera neaprat soini. Pentru c lipsa rugciunii aduce plugria pmntului prin trup, care face s odrsleasc din fire spini. Cci patimile sunt cu adevrat spini ce odrslesc n noi din smn'- aflat? n trup. Ct timD purtm chipul lui Adam, neaprat purtm i patimile lui. Cci e cu nenutint ca pmntul s nceteze s dea o odrasl potrivit firii lui. Iar aceasta este nepotul firii, ca pmntul ieit din trupurile noastre, dup mrturia lui Dumnezeu: "Pmntul din care ai fo st luat" (Facere III, 9). [...] Smbta noastr este ziua nmormntrii. Atunci se odihnete (sabatizeaz) cu adevrat firea noastr. Deci ni se impune ca un lucru de trebuin s smulgem din ea spinii ct st pmntul n ea.(Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 375-378).

"i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea Sa pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea S-a odihnit de toate lucrurile Sale pe care le-a fcut. i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c ntr-nsa S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut i le-a pus n rnduial". Facere II, 2-3
8

Binele cel mai nalt i, aa zicnd, cel mai din vrf n toate cele ce sunt i n toate cele gndite, este Dumnezeu. Iar n toate cele vzute, cel mai nalt i neasemnat mai bun dup fire, este omul. Ba, prin har, e cu adevrat mai sus i aect ngerii. Deci mintea vztorului, apropiindu-se prin cele foarte multe ce se afl ntre Dumnezeu i oameni, de Cel mai presus de nelegere, se umple de spaim dac n-a tcut nc din belug experiena harului lumintor. Dar dac a gusiat din puterea duhovniceasca, ce lucreaz n inim, se nai la cel mai nalt bine, la Dumnezeu, i intr n El, printr-un dar mai dumnezeiesc i privete n chip unitar i se umple de uimire, slluindu-se n tcere n adncul cel mai presus de minte. Iar aceasta este cu adevrat chezia primei odihne, al crei model este odihna lui Dumnezeu de la creaie. Iar de a doua odihn, mai nalt i mai luminat, al crei chip este odihna rnduit pe seama poporului lui Dumnezeu (Evrei IV, 9), mintea se bucur ntorcndu-se de la Dumnezeu la sine nsi i cunoscndu-se pe sine ca chip al prototipului (modelului) i pe toate cele dintre Dumnezeu i om, aa cum sunt. Cci atunci nu numai c strbate la cele mai presus de minte i de nelegere, ntr-un chip corespunztor i n uimire minunat, ci se umple i de bucurie, nu de oarecare, ci de cea duhovniceasc, veselindu-se n tcere de razele arttoare de Dumnezeu i de lucrrile ndumnezeitoare ce vin peste ea, i unindu-se cu Unitatea cea mai presus de fire a dumnezeirii, n Hristos Iisus. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 478-479).

"Dumnezeu s-a odihnit de toate lucrurile pe care a nceput s le fac" Facere II, 3 Dar aceasta numai dup mplinirea celor fcute n Cuvnt i Duh. Tot aa i mintea cea dup chipul lui Dumnezeu se odihnete
9

de toate lucrurile ei, pe care a nceput s le fac spre ntregirea lumii gndite (inteligibile) a virtuii; dar numai dup ce a cercetat i a desvrit statornic n Cuvntul lui Dumnezeu i n Duhul de via fctor toat lumea i nelesurile din ea, i dup ce s-a urcat de la acestea iari, n Cuvntul i Duhul, la cele numite de unii dup cele naturale i s-a nlat la vederile tainice, simple i desfcute de toate, ale cunotinei de Dumnezeu. Cci ajungnd atunci n odihn, gust mult odihn i pace, cunoscnd adevrul nelegerii, i se ndumnezeiete prin lumina cunotinei i prin mprtirea Duhului de via fctor n Iisus Hristos, Domnul nostru. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 484).

"Atunci lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa Iui suflare de via, i s-a fcut omul fiin vie". Facere II, 7 Cele ce le face Dumnezeu n Adam cel nti zidit i cele mai nalte, le face pe urm n noi. Sufl n Adam ca suflare de via, harul Duhului de via fctor i aa s-a fcut Adam om desvrit; cci s-a fcut "spre suflet viu" i nu spre suflet simplu. Cci nu e suflet al omului Duhul lui Dumnezeu, ci spre suflet care viaz duhovnicete. Pentru c Duhul Sfnt al lui Dumnezeu se face cu adevrat suflet sufletului, care vieuiete cum trebuie s vieuiasc sufletul cuvnttor (raional) i de chip dumnezeiesc. Dar nermnnd Duhul lui Dumnezeu mpreun cu sufletul sau din nefericire deprtndu-se, s-a pierdut i chipul dumnezeiesc al vieii, demn de sufletul raional i s-a introdus din nenorocire cel al dobitocului sau al fiarei. Cci fr Dumnezeu nu putem face nimic din cele cuvenite, deci, fr a fi n Duh i n Hristos, cum a spus Hristos (loan XV, 5). De aceea, s-a fcut Adam om fr lipsuri, adic ntreg, ntruct nu s-a fcut simplu "spre suflet", ci "spre suflet viu", cnd a suflat 10

Dumnezeu n el "suflare ca s fie "via" n sufletele cuvnttoare. Drept aceea, aceast suflare a lui Dumnezeu, suflat n Adam, pn ce a fost n el, nu puin slav i strlucire de chip dumnezeiesc pricinuia celui prta de ea. Ca urmare, el se purta fa de lucruri cu putere strvztoare i prooroceasc i era mpreun creator cu Dumnezeu, sau un al doilea dumnezeu dup har. Iar prin aceasta i fcea plcere i lui Dumnezeu, Fctorului mai presus de nelepciune al tuturor, cu vederile i proorociile prea strlucite ale lui. Dar, pentru c i-a plecat genunchiul i a czut, prin greeal, sub neasculatarea cea atotrea, Sfntul Duh, Cel de via fctor deprtndu-se, iar el nemainelegnd s pzeasc mrimea unei vrednicii aa de mari, s-a apropiat cu adevrat de dobitoacele nenelegtoare, i s-a fcut asemenea lor (Psalmul XLVIII, 12). Astfel s-a deprtat n chip incontient i jalnic de scopul dumnezeiesc, consimind cu ntunericul prea nfricotor i nemaiavnd, din pricina golirii vdite, nimic din darul mai presus de fire al acelei suflri insuflate lui de Dumnezeu. (Calist Patriahul, Filocalia 8, pag. 240-242).

"Apoi Domnul Dumnezeu a sdit rai n Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe omul, pe care-1 zidise". Facere II, 8 Precum cele artate sunt chipuri ale celor neartate ale omului, aa i raiul preafrumos sdit de Dumnezeu cu nelepciune la rsrit n Eden, este chip al omului dinluntru. Acesta are ca pmnt inima sa, ca pomi pe care are s-i sdeasc cu voia, mintea lui zidit dup chipul lui Dumnezeu, vederile i nelesurile dumnezeieti cu privire la Dumnezeu i lucrrile vrednice de Dumnezeu, care sunt multe i felurite i au i o nfiare felurit i o mireasm duhovniceasc, ba dau i o hran, o desftare i o plcere. Astfel, inima hrnete Edenul acesta n chip firesc i are n sine

spre plcere i bucurie vdit cele dumnezeieti. Edenul vzut e sdit la rsritul soarelui vzut, pentru c soarele vzut e chipul soarelui Cugetat. Deci, inima e sdit spre luminile cunotinei soarelui cugetat. Cci inima lipsit de lumina cunotinei, nu poate produce nelesuri i gnduri dumnezeieti i lucrri vrednice de Dumnezeu i nu se poate umple deplin de vederi dumnezeieti, mai simple i mai desvrite, ca s fie un rai nou i mai presus de lume. Dar nici fr ape nu e rai i nu poate produce pomi frumos mpodobii i roditori, precum se cuvine. De aceea, n raiul din Eden se vede nind, din mijlocul lui, un izvor care se mparte precum se scrie n patru nceputuri (de ruri) i adap faa pmntului (facere II, 6), iar n om, ca izvor de ap vie se afl micarea de via fctoare a Sfntului Duh, despre care Domnul a zis: "Apa pe care Eu voi da-o lui, se va face lui izvor de ap" (loan IV, 14) vie n inim, nind n chip minunat ca dintr-un Eden i m prindu-sen: nelepciune, cumptare, dreptate, brbie, ca cele patru nceputuri, din care se nate toat virtutea n chip dumnezeiesc. De aceea s-a i spus c prin acest ru se adap toat faa pmntului, sau a inimii, cu lucrarea spre creterea, spre odrslirea i spre producerea rodurilor alese ale virtuilor dumnezeieti. [...] Izvorul nu este din firea pomilor sau a pmntului. Pentru c, n acest caz, el nu ar fi ajuns s adape toi pomii att de numeroi i s-i ngroae i s-i creasc nu puin; cci el era unul singur, iar pomii erau muli i att de deosebii ntre ei, c unii dintre ei aveau nsuiri potrivnice, unii fiind mai uscai, alii mai umezi, unii mai fierbini, alii mai rcoroi. Spre toi acetia, att de deosebii ntre ei, se mic acel izvor unic i de un singur fel, lucrnd ct se poate de mult mpreun cu toi. Iar mprindu-se n patru nceputuri, pricinuiete n fiecare om cele ce in de el. Cci acesta s-a druit dup har credincioilor, dar nete continuu din luntrul inimii, fiind n mod minunat un singur izvor, dar mprit n chip vdit n patru nceputuri, sau virtui egale; i acestora i celor ce urmeaz din ele le ajut ct mai mult apa cea una. Cci ntruct e Duh, conlucreaz cu nelepciunea; ntruct e 12

cunotin, ajut celui ce se mprtete de dreptate; se numete iari cumptare i putere ca Unul ce este acestea i se arat de departe astfel i se face mpreun lucrtor spre cumptare i brbie. Iar Sfntul Pavel i proorocul Isaia sunt martori foarte tari despre Duhul ca mpreun lucrtor spre iubire i nelepciune. Cel dinti spune c iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt dat nou (Romani V, 5), iar Isaia numr ntre cele apte lucrri ale Duhului, duhul nelepciunii (Isaia XI, 2). Dar Duhul e nu numai mpreun lucrtor cu iubirea, ci se face i duh al rvnei, ce pare ntr-un mod oarecare opus iubirii. Cci iubirea acoper mulime de pcate (I Petru IV, 8). Dar rvna ajunge i la mustrri i uneori i la ucideri. Iar aceasta ar putea-o spune i marele prooroc Ilie, prieten al lui Dumnezeu, care a trecut prin sabie pe atia preoi ai ruinii (III Regi XVIII, 48); i mai nainte, Fineas, care a spintecat pe Madianita mpreun cu israelitul (Numeri XXV, 8); iar nainte de acetia, nsui Marele Moise, dttor al legii vechi, care adeseori din rvn a predat morii pe muli i nc chiar pe unii dintre brbaii din neamul su. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 233-237).

Dumnezeu a sdit raiul la rsrit dup aducerea la existen a ntregii creaii pentru c El cunoscnd de mai nainte toate, a creat lumea ntr-o ordine i ntr-o stare bine ornduit i cele apte zile le-a stabilit ca chip al celor apte perioade (veacuri) ce aveau s se desfoare pe urm, iar raiul l-a sdit dup acestea, ca pe unul ce avea s nsemne veacul viitor. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 124).

"i a fcut D om nul D um nezeu s r s a r din p m n t tot soiul de pom i, plcui la vedere i cu roade bune de m ncat; ia r n m ijlocul raiului e ra pom ul vieii i pom ul cunotinei binelui i r u lu i". Facere II, 9 13

Din acest pmnt a fcut Dumnezeu s rsar pomul frumos la vedere i bun la mncare, avnd roade de tot felul, care nu se stricau i nu lipseau niciodat, ci erau totdeauna proaspete i dulci i procurau dulcea i desftare primilor oameni creai. Cci trebuia s se procure trupurilor lor nestriccioase i o hran nestriccioas. De aceea viaa i petrecerea lor n mijlocul raiului era i ea lipsit de osteneli i de frmntri. Acest rai l-a nconjurat Fctorul lui cu ziduri, aeznd o intrare prin care ei intrau i ieeau. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 125).

"Iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mncai, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit!" Facere II, 17 Privirea trupului nostru i contemplarea alctuirii lui duce n mod natural pe cel nedesvrit la cunotina dulceii plcerii, chiar fr s vrea. Ba nu numai la aceasta, ci i la micri i la gnduri necuviincioase, motiv pentru care ni se spune totdeauna cuvntul dumnezeiesc "Uile, uile, s lum aminte!". Prin repetare, cuvntul poruncete pentru cei nevrednici, pzirea porilor simitoare i nelegtoare, adic a simurilor, prin care obinuiete s intre moartea n sufletul omului. Cci cel ce struie, fr deprinderea n bine i fr luareaminte, n privirea alctuirii firii noastre, e nduplecat de cugetarea lui, ca de o Ev amgit de arpele cel vechi, s se gndeasc la dulceaa plcerii ca Adam i s se mprteasc de ea ca bun; i astfel se va vedea pe sine, ntocmai ca acela, gol de harul lui Dumnezeu; se va afla eznd afar de raiul acesta i plngnd, ca unul ce nu mai are mintea acoperit dect de frunze de smochin. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 363).

14

"Adame, unde eti?" "Am auzit glasul Tu i cunoscnd goliciunea mea, m-am temut i m-am ascuns". Facere III, 9, 10 Vzndu-se pe sine gol, Adam s-a ascuns i s-a ncins cu frunze de smochin cusute, ncercnd s-i acopere ruinea. Chemndu-1 la pocin, Dumnezeu i zice: "Cine i-a spus c eti gol? Nu cumva ai mncat din pomul, din care i-am poruncit ca numai din el s nu m nnci? (Facere III, 11). Acela ns n-a voit s spun c a pctuit, dimpotriv, a dat vina pe Dumnezeu, Care le-a fcut toate foarte bine, zicnd: "Femeiy. pe care mi-ai dat-o, ea mi-a dat i am mncat" (Facere III, 12), iar aceea, la rndul ei, a pus vina pe arpe. Deci nevoind ei s se pociasc i s cad naintea Stpnului, sau s cear iertare, Dumnezeu i alung i-i scoate din rai, ca dintr-un palat mprtesc ca s vieuiasc pe acest pmnt ca nite exilai i scoi peste grani. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 126-127).

"Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul". Facere III, 15 Legiuitorul, oprind simbolic ptrunderea plcerii, a poruncit s fie pzit capul arpelui, deoarece i acela pndete clciul. Cci scopul aceluia este s mping pe om la fptuire, la care, dac nu ajunge, nu poate uor s amestece veninul prin muctur. Dar silina noastr este s frngem nsi prima rsrire a plcerii, cci aceasta fiind zdrobit, lucrarea va fi slab. Poate nici Samson n-ar fi aprins semnturile celor de alt neam, dac n-ar fi legat cozile vulpilor, ntorcndu-le capetele de laolalt (Judectori XV, 4). Cci cel ce poate nelege cursa plnuit de gndurile viclene de Ia
15

rsrirea lor, trecnd peste nceputuri, va vdi din compararea sfriturilor (cozilor) ntreolalt ticloia gndurilor. Aceasta nseamn c, legnd coad de coad, pune ntre ele, ca o fclie, judecata care le d pe fa. (Nil Ascetul, Filocalia 1, pag. 236).

Vrjmaul nostru obinuiete s tulbure mintea noastr i s mnnce pmnt i s ne pofteasc mpreun cu acela. El dorete ca chipul lui Dumnezeu s se trasc pe pntece. Din pricina aceasta trebuie s respirm pururea pe Dumnezeu, ca prin aceasta s trecem peste fiecare zi nernii de sgeile cele aprinse ale diavolului. (Filotie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 115).

"Iar lui Adam i-a zis: Pentru c ai ascultat vorba femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: S nu mnnci, blestemat va fi pmntul pentru tine! Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale!". Facere III, 17 Ce este pmntul blestemat de Dumnezeu n faptele lui Adam i ce nseamn a se hrni omul din el ntru necazuri? Ce nseamn apoi a-i aduce acela omului spini i mrcini, iar omul a mnca iarba cmpului? Ce nseamn a mnca omul pinea ntru sudoarea feei lui? Cci niciodat nu s-a vzut vreun om s mnnce nici pmnt, nici iarb. Nici cei ce mnnc pinea nu o mnnc cu sudoarea feei lor, cum se spune n acea povestire. Pmntul blestemat n faptele lui Adam este trupul lui Adam, necontenit blestemat prin faptele lui, adic prin patimile minii lipit de pmnt, la nerodirea virtuilor, care sunt fapte ale lui Dumnezeu. Din trupul su se hrnete omul cu durere i cu ntristare mult bucurndu-se doar cu puina dulcea ce i-o d el. Din trup i rsar omului, pe deasupra plcerii striccioase, grijile i gndurile, ca nite spini, i marile ispite i primejdii, ca nite mrcini. Iar 16

acestea l mpung din toate prile prin raiune, prin poft i prin mnie, nct de-abia poate s-i ngrijeasc i s-i mnnce, adic s-i ntrein sntatea i bunstarea trupului, ca pe o iarb ce se vetejete. Dar i aceasta printr-o lung repetare de dureri "n sudoarea feei", adic ntru osteneala i robotirea simurilor, care se silesc s exploreze pline de curiozitate lucrurile sensibile. Iar strdania de a-i susine viaa de aici, fie prin vreun meteug, fie prin alt metod iscusit, i este omului ca o pine. Sau poate i mai bine, pmntul este inima lui Adam, care a fost blestemat pentru nclcarea poruncii, cu pierderea bunurilor cereti. Acest pmnt (inima) i-l mnnc omul ntru necazuri multe prin nelepciunea lucrtoare, curndu-1 de blestemul cunotinei pentru faptele de necinste. Totodat el cur cu raiunea gndurile cu privire la naterea trupurilor ce rsar din inim ca nite mrcini, precum i gndurile ncruntate cu privire la purtarea de grij i la judecata sufletelor, care de asemenea rsar din inim ca nite mrcini, n vreme ce contemplaia duhovniceasc i-o secer ntocmai ca pe o iarb natural. i astfel ca printr-o sudoare a feei mnnc prin osteneala cercettoare a cugetrii, cnd ajunge la nelegere, pinea nestriccioas a cunoaterii lui Dumnezeu, care e singura pine a vieii i singura care susine ntru nestricciune fptura celor ce o mnnc. Aadar pmntul mncat n neles bun este inima curit prin fapte; iar iarba este tiina lucrurilor provenit din contemplaia natural. n sfrit pinea este cunotina tainic i adevrat a lucrurilor dumnezeieti. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 30).

" Ia t A dam s-a fcut ca unul d in tre noi". Facere III, 22 Spunnd aceasta, Dumnezeu l nfieaz pe Adam dup clcarea poruncii, cci adaug imediat "cunoscnd binele i rul.
17

Deodat, adic, cu ndemnul ce i l-a dat, diavolul l-a nvat pe om i politeismul, spunndu-i: "In ziua n care vei mnca din pom, vi se vor deschide ochii i vei f i ca nite dumnezei, cunoscnd binele i rul". De aceea Dumnezeu ntrebuineaz n chip ironic i osnditor pluralul: "S-a f cu t ca unul din noi", care corespunde cu ideea despre Dumnezeu, sdit n Adam de amgirea arpelui, ca s mustre pe omul care a ascultat de diavolul. i ca s nu-i nchipuie cineva c felul de vorbire ironic e strin obiceiului Scripturii, s asculte cum vorbete Scriptura n numele lui Dumnezeu ctre Israel: "Dac vei umbla mpotriva mea cu viclenie i eu voi umbla mpotriva voastr cu viclenie" (Levitic XXVI, 2728). ntru nimic nu se deosebete ns viclenia de ironie (vezi i III Regi XXII, 15). Scriptura urmrete aadar s-l amgeasc pe Adam cnd nfieaz pe Dumnezeu zicnd despre el c "s-a fcut ca unul din n o i. Ea l arat pe Dumnezeu ca i cnd i-ar nsui ptimirea lui Adam, sau mustr pe Adam, fiindc a ascultat de sfatul arpelui, fcndu-i s-i dea seama de nebunia politeist, sdit n el prin amgirea Satanei. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 152).

"i ndat a pus o sabie de foc ca s pzeasc intrarea Ia pom ul vieii". Facere 111, 24 Aceasta nu nseamn c ei vor fi readui iari, dup refacerea lor, n acelai rai supus simurilor i material. Nu n acest scop a fost pstrat el pn acum; nu pentru aceasta nu l-a blestemat pe el Dumnezeu. Ci pentru c e tipul vieii viitoare i chipul venicei mprii a cerurilor. Cci dac n-ar avea acest rol, de tip, ar li trebuit s fie blestemat, ca unul n care s-a svrit neascultarea Im Adam. Dar n-o face aceasta. O lace ns cu tot pmntul cellalt, fiindc era nestriccios ca i raiul i pnxlucca tie la sine toate. De aceea, pentru ca Adam cel ieit de a c o l o s nu duc mai departe o

via liber de greuti, de osteneli i de sudori, blestem pmntui acesta zicnd: "Blestemat s fie pmntul n lucrurile tale. n necazuri s te hrneti din el n toate zilele vieii tale. Spini i mrcini s-i rsar ie i s mnnci iarba cmpului, rnduit fiarelor i dobitoacelor necuvnttoare. n sudoarea feei tale s-i mnnci pinea ta, pn ce te vei ntoarce n pmntul din care ai fo st luat; c pm nt eti i n pmnt te vei ntoarce" (Facere III, 17-19). (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 127).

" I a r dup un timp, Cain a adus jertf Iui Dumnezeu din roadele pmntului. i a adus i Abel din cele nti nscute ale oilor sale i din grsimea lor. i a cutat Domnul spre Abel i sp re darurile lui. Iar spre Cain i spre darurile Iui nu a cutat. i s-a ntristat Cain tare i faa lui era posomort". Facere IV, 3-5 Dup ce Dumnezeu a rnduit acestea ntr-un chip nelept, Adam alungat din rai a avut copii, i-a isprvit viaa i a murit. La fel i cei nscui din el. Oamenii de atunci avnd proaspt amintirea cderii, deoarece aflaser de ea de la Adam i Eva, cinsteau pe Dumnezeu ca pe un Stpn i se nchinau Lui. De aceea Abel i Cain i aduceau jertfe din avuiile lor. i Dumnezeu a luat aminte la aducerea i la jertfa lui Abel, dar nu i la cea a lui Cain. Cain cunoscnd aceasta, s-a suprat pn la moarte i aceasta l-a dus la pizmuirea i la uciderea fratelui su (Facere IV, 3-5). Dar dup aceea Enoh a plcut lui Dumnezeu i a fost mutat de aici la El (Facere V, 24), iar Ilie a fost nlat n car de foc (II Regi SI, l ) . Astfel dup hotrrea dat contra lui Adam i a seminiei lui i dup alungarea lui, pe fiii lui Adam care au plcut Lui i-a cinstit cu mutarea i cu prelungirea vieii i i-a eliberat de stricciune; adic de ntoarcerea n pmnt i de coborrea la iad. Prin aceasta a artat c dac a fcut aa cu cei ce trebuiau s moar, sau, mai drept vorbind, s se preschimbe, de ct slav i cinste i mil nu 19

-ar fi nvrednicit pe Adam, lsndu-1 s petreac n rai, dac n-ar fi clcat porunca, sau, dac dup ce a clcat-o s-ar fi pocit. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 129-130).

"Gemnd i tremurnd vei rtci pe pmnt". Facere IV, 12 Cuvntul spus de Fctorul, lui Cain, la artare, este un chip i o icoan a tuturor pctoilor ntru ascuns. Cci neamul lui Adam cznd din porunc i facndu-se vinovat de pcate, e zbuciumat de gnduri nestatornice i e plin de fric i de tulburare, nsui vrjmaul nvluind tot sufletul care nu s-a nscut din Dumnezeu, n pofte i plceri felurite i nvrtindu-1 ca pe gru cu o lopic. Dar i Domnul nsui i arat pe cei ce ascult de voile celui ru, ca pstrnd chipul lui Cain. Cci musrndu-i pe aceia zice: "Voi vrei s facei poftele tatlui vostru, omortorul de oameni. Cci acela de la nceput a fo st omortor de oameni i ntru adevr n-a sttut (loan VIII, 44). (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 324).

"i a zis Lameh ctre femeile sale". Facere IV, 23 Zic unii dintre nvai n cele dumnezeieti c n vremea lui Lameh, fiind tulburare i neornduial, cel puternic stpnea asupra celui slab. Deci acest Lameh, ntlnind un brbat cu soie, l-a ucis i i-a luat femeia. ntlnind iari un frate cu o sor, l-a ucis i pe acela i a luat pe sora lui. Pe cel dinti l-a numit "brbat"', i pe al doilea "tnr". Acestea dup istorie. Dar dup nelesul mai adnc, Lameh nseamn lucrarea pcatului. De aceea aceasta a ucis n noi pe
20

brbat, sau legea natural, i pe tnr, sau legea duhovniceasc, i a luat de la ele litera, ca amestecndu-se cu ea semntorul rului s fac s nasc pcatul. De aceea "rzbunarea pentru Lameh va fi de aptezeci de ori cte apte" prin ceea ce se nelege c vor fi iertate pedepsele ce vin de pe urma consimirii i svririi pcatului. Pentru aceea cnd Petru ntreab: "De cte ori voi ierta fratelui meu de-mi va grei; pn la apte ori?"; Domnul i rpsunde: "Nu numai pn la apte ori, ci pn la aptezeci de ori cte apte" (Matei XVIII, 21-22). Adic celui ce i se pociete s-i ieri nu numai cele mici svrite prin consimirea cugetului, ci i faptele. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 216).

"Dac pentru Cain va fi rzbunarea de apte ori, apoi pentru Lameh de aptezeci de ori cte apte!". Facere IV, 24 S ia aminte cu toat srguina la numitul arpe din inima lor i s-l izgoneasc, omorndu-1 cu multa smerit-cugetare. De vor face aceasta, nstrinndu-se de el, vor putea s se dezbrace i ei poate cndva de vemintele de piele i s cnte Domnului, ca odinioar tinerii neprihnii, cntarea de biruin, dac, dezbrcndu-se de ele nu se vor afla goi de nevinovia acelora i de smerenia fireasc. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 244).

"Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup". Facere VI, 3 n faa lui Dumnezeu i a oamenilor care vieuiesc dup Hristos, e un ru tot aa de mare a petrece cineva ptima n fapte de desfrnare i a se mndri n duhul prerii de sine. Cci precum
21

cele fcute n ascuns ale celui dinti e ruinos a le i gri, aa i nlrile inimii celui de-al doilea sunt urte naintea lui Dumnezeu. i precum pe cel dinti l leapd Dumnezeu de la odihn, pentru c e numai trup, aa i cel din urm e necurat naintea Domnului, pentru c se mndrete. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 226227).

Cei ce vieuiesc trupete i au n ei cugetul trupesc, fiind cu totul trupuri, nu pot plcea lui Dumnezeu. Cci sunt ntunecai n cugetri i neprtai de razele luminii dumnezeieti. Avnd norii patimilor aezai ca nite ziduri nalte n faa razelor Duhului, ei rmn neluminai; iar simurile sufletului fiindu-le tocite, nu pot cuta spre frumuseile cpnoscute cu mintea ale lui Dumnezeu i nu pot vedea lumina adevrat a vieii i nu se pot ridica deasupra micimii celor vzute. Ci cutnd la cele de jos i fiind redui numai la simirea celor vzute, leag demnitatea raiunii de lucrurile supuse simurilor i omeneti, i toat lupta le este pentru cele vzute i striccioase, rzboindu-se ntreolalt pentru ele. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 256-257).

Ceea ce trece de la sufletul ce se bucur duhovnicete la trup, chiar dac se ntmpl s lucreze n trup, e duhovnicesc. Cci plcerea trecnd de la trup la minte, o face pe aceasta cu chip trupesc, nembuntindu-se prin mprtirea de ceea ce e mai bun, ci transmindu-i mai vrtos aceleia ceea ce e mai ru, nct omul ntreg e numit din pricina ei "trup", potrivit cu ceea ce s-a zis despre cei necai prin mnia lui Dumnezeu, "c nu va rmne Duhul Meu n oamenii acetia, pentru c sunt trupuri". (SI. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 233).

"Venii s Ne pogorm i s amestecm limbile lor"". Facere XI, 7 Sfnta Scriptur nchipuiete pe Dumnezeu dup dispoziia afltoare n cei crora le poart de grij. Astfel e numit i leu i urs i pardos i panter i om i bou i oaie i soare i stea i foc i duh i alte lucruri nenumrate, Dumnezeu nefiind nici una din acestea, dar fiind cugetat potrivit cu fora i cu nsuirea pe care o reprezint fiecare din acestea. Artndu-se de pild lui Avraam, care era desvrit n cunotin, Dumnezeu l-a nvat c n raiunea unitii se cuprinde raiunea imaterial a Treimii. Aceasta pentru faptul c Avraam ieise cu mintea total din materie i din formele ei. De aceea, i s-a artat ca trei i i-a vorbit ca unul. Iar lui Lot, care nu-i curise nc mintea de compoziia corpurilor alctuite din materie i form i credea c Dumnezeu, este numai Fctorul lumii vzute, i s-a descoperit n chip de doime, nu de treime, indicnd prin formele n care s-a mbrcat, c mintea pe care voiete s o nvee nc n-a ieit din materie i form. Cei ce zideau tumul, porniser mai nainte din ara de la rsrit a luminii, adic de la cunotina unic i adevrat despre Dumnezeu, i veniser n pmntul Senaar, care se tlmcete "dinii blestemai", cznd n tot felul de preri despre dumnezeire. Aici adunnd toate prerile, ca pe nite crmizi, se apucaser s zideasc, asemenea unui turn, necredina politeist. Din aceast pricin pe drept cuvnt Dumnezeu, care risipete unitatea conglsuirii pctoase a oamenilor rtcii, se numete aici pe Sine plural dup dispoziia lor, care era mprit i mprtiat n nesfrite preri. Prin aceasta arat c, fiind unul, n ei s-a mprit n muli, cum este n cazul lui Adam, zicnd: "lat Adam s-a fcut ca unul din Noi" (Facere III, 22). Aadar, potrivit cu starea de fiecare dat a omului, Dumnezeu e nfiat de Scriptur sau la plural sau ca unitate. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 107).

23

"Dup aceea a zis Domnul ctre Avraam: Iei din pmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-1 voi arta Eu". Facere XII, 1 Zis-a Dumnezeu lui Avraam, adic omului strbttor acestea, dar zice i acum, ntr-un neles mai nalt, minii care s-a fcut trectoare i a strbtut de la cele ce se cunosc cu simurile, la cele ce se gndesc cu mintea: "Iei din simirea ta i deci i din cele supuse simurilor i din toat lumea vzut i vino n pmntul pe care i-l voi arta". Aceasta se aseamn cu ceea ce s-a spus de Domnul: "Vinde-i averile tale i le d sracilor i ia crucea ta, adic rstignete-te fa de simire i fa de cele supuse simurilor i fa de toat lumea, i venind urmeaz-Mi M ie" (Marcu X, 21). Acolo se spune: "A zis Domnul ctre Avraam", adic a zis Tatl prin Cuvntul, sau prin Fiul. i continund, a zis: "i vino n pmntul pe care i-l voi arta". Dar artarea se face prin deget. Iar degetul lui Dumnezeu s-a spus c e Duhul lui Dumnezeu, dup cuvntul: "Iar dac Eu, cu degetul lui Dumnezeu scot dracii" (Luca XI, 20). Iar aceasta o tlcuiete altdat spunnd: "Prin Duhul lui Dumnezeu" (Matei XII, 28). Aa au spus i nelepii egiptenilor: "Acesta-i degetul lui Dumnezeu" (Ieirea VIII, 19), numind aa lucrarea Duhului.[...] "In pmntul pe care i-l voi arta", este ca i cnd ar zice: "In pmntul, n care te voi cluzi prin Cuvntul i prin Duhul". "In pmntul n care curge lapte i miere", adic la nelegerea lui Dumnezeu nsui i la cunoaterea a ceea ce este El. La aceast cunoatere, la care trebuie s ajung, mintea nu poate ajunge altfel, dect cluzit i luminat prin iluminarea Duhului de via fctor, care vine la artare prin Fiul. Iubitorul de oameni Dumnezeu atrage mintea obinuit ca s strbat mai sus de nrurirea fiinelor gndite create (ngerii), ca pe un alt Avraam de la cele supuse simurilor la cele cugetate i dincolo de ele, unde este privirea i contemplarea unitar a dumnezeirii n trei ipostasuri. Cci nsui Dumnezeu i Tatl este, n nelesul principal, 24

pmntul fgduinei, pe care avem fgduina c-1 vor moteni cei blnzi (Matei V, 5) i cei drepi la inim, care se vor sili prin Duhul s se fac motenitori ai Lui. El este pmntul din care curge lapte i miere, luminile de diminea, razele gemene, viaa i desftarea i curia a toat lumea. Miere poate fi numit Cel nscut din Tatl, Cel ce este Fiul lui nedesprit, prin ntruparea Lui ca ntr-un fagure de miere, din care se ndulcete i se veselete tot ce este omenesc, cu nvturile i cu harurile mai presus de fire i cu alte zeci de mii de bunti i frumusei. Lapte e Duhul Sfnt, Cel unitar, care nu e nscut, ci purces i alb ca lumina, Cel ce cu hrana Lui crete spre Dumnezeu fiinele cuvnttoare, ajunse asemenea pruncilor, care vor intra n m pria cerurilor, cum a zis Domnul. Aadar, pmntul i laptele i mierea ce curg din el, trebuie vzute ca Tatl i Fiul i Duhul Sfnt.n acest pmnt e mutat cu totul mintea, ajuns strbttoare, prin cluzirea i puterea i lucrarea dumnezeirii, celei n trei ipostasuri. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 263-265).

"i rspunznd Avraam, a zis: Iat, cutez s vorbesc Stpnului meu, eu, care sunt pulbere i cenu". Facere XVIII, 27 Cel ce se teme de Domnul are pururea ca tovar smerenia, i prin gndurile acesteia vine la dragostea i la mulumirea ctre Dumnezeu. Cci i amintete de purtarea lumeasc de mai nainte i de feluritele greeli, ca i de ispitele ce i s-au ntmplat din tineree, i cum din toate acestea l-a izbvit pe el Domnul i l-a strmutat de la viaa ptima la viaa dup Dumnezeu. n felul acesta dobndete pe lng temere i dragostea, mulumind pururea cu smerenie mult Fctorului de bine i Crmuitorului vieii noastre. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 42).

25

Cel micat prin Duhul Sfnt cu o micare venic s-a fcut numai sfnt. Cci slluindu-se Duhul n el, omul are n sine vrednicia proorocului, a apostolului, a ngerului, a lui Dumnezeu, ct vreme nainte era pmnt i cenu. Cci sufletul nu druiete altuia viaa, dar Duhul nu vieuiete numai, ci procur i altora aceasta. Astfel apostolii au nviat i mori. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 388-389).

"Femeia lui Lot ns s-a uitat napoi i s-a prefcut n stlp de sare". Facere XIX, 26 S ne srguim s urmm nu pilda soiei lui Lot, ci pe a lui Lot nsui. Cci sufletul, ntorcndu-se de unde a ieit, se va strica asemenea srii i va rmne nemicat (nelucrtor). Sufletul nemicat sau nelucrtor, e sufletul mort, mpietrit, ca i soia lui Lot, incapabil de via, incapabil s se preschimbe spre mai bine, incapabil s nainteze spre trepte mai nalte. S a rea , n care s-a prefcut soia lui Lot, n-avea nici mcar puterea s dea gust bucatelor, devenind stlp cu totul neroditor i ncremenit. Numai dac merge nainte, ca Lot, sufletul se mic cu adevrat i se desvrete. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 70).

"A zis D u m n e z e u lui A v ra am : n m u lin d voi n m u li s m n a ta ca stelele cerului i ca nisipul de pe rm ul m rii i va stpni n ea m u l tu cetile d u m a n ilo r si".

Facere XXII. 17 Amintind de cuvntul "In smna ta se var binecuvnta toate neamurile". Sfntul Pavel adaug c prin smn se nelege lisus (Galateni III, 18). i de fapt e ct se poate de cuvenit s nelegem
26

prin smna nmulit a lui Avraam pe Domnul Iisus. Cci El singur e supraplin datorit unirii dumnezeirii i a lucrrii; i e nesfrit pentru mrimea Sa i de neptruns pentru mulimea Sa, i a nmulit n adevr, n calitate de Dumnezeu al harurilor, ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii; El este totodat din neamul lui Avraam, ca Cel ce se pogoar din acela. i nu s-a spus acelai lucru de Dumnezeu despre Ismael, cci acesta nu era fiul celei libere (Facere XVI, 1 i urmt.). Ci "n Isaac se va chema ie fiu " (Evrei XI, 18). Dar nu s-a spus aceasta nici despre Israel. Cci acesta n-a ajuns la o mulime att de mare, precum nici toi oamenii de pe pmnt, ca Domnul Hristos, care a fost luat (dup omenitate) de ctre Dumnezeu Cuvntul din smna lui Avraam i s-a fcut o singur persoan Om i Dumnezeu. Nici pacea nu are hotar n El (Isaia IX, 7); iar judecile Lui sunt un adnc fr fund (Psalmul XXXV, 6); i nestrbtute sunt cile Lui (Romani XI, 33); i puterea i nelepciunea i toate cele dumnezeieti n jurul Lui sunt de nesfrite ori n chip nesfrit nesfrite. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice, Filocalia II, pag. 140). ntru El neamuri nevzute au dobndit, n chip minunat, binecuvntarea i o mulime aa de mare i-a gsit n chip strlucit, sfritul desvririi ce le sta n fa. Dar nu era potrivit cu Dumnezeu i nici necesar s fgduiasc Patriarhului c-i va drui harul nmulirii poporului din smn trupeasc. Cci bucuria de asemenea lucruri e pgneasc i grosolan. Iar unui brbat care cugeta cele prea bune, cum era Avraam, cel att de iubitor de oameni, cum era Patriarhul acela, i era propriu s iubeasc din tot sufletul pe Dumnezeu i s se bucure de cunotina i de vederea mult dorit a Lui i prin aceasta s primeasc prisosina de nelesuri i de vederi i de iluminri i s se nmuleasc pe msura lor n chip vrednic de Dumnezeu. Aa se face Moise rugtor vrednic de luat n seam, ca s vad pe Dumnezeu artndu-i-se ntru cunotin (Ieire XXXIII, 13 i urmtoarele). i pe ct vedea, dup ct era socotit vrednic s vad, pe atta se nmulea (atta se fcea de mult); i-i venea o aa de

27

mare mulime de cunotin, ct nu putea s spun. Iar lui Solomon i s-a dat de la Dumnezeu revrsare i mulime de nelepciune i de cunoatere a fpturilor, ca nisipul de pe rmurile mrii (III mprai II, 35), nct era mai nmulit dect toi cei de atunci. Dac va cugeta cineva, va ti foarte uor, n ce fel nmulete Dumnezeu pe om, sau smna omului care a fost druit cu har de Dumnezeu. Cci Dumnezeu se bucur prea puin de simpla nmulire a poporului. El se bucur de nelepciunea i de puterea de cunoatere duhovniceasc a sufletului i de celelalte virtui dumnezeieti, multe la numr. Pe toate acestea le-a avut cu prisosin Domnul Iisus, smna lui Avraam, n care a locuit toat plintatea dumnezeirii trupete (Coloseni II, 9), care ntrece cuprinsul oricrei mulimi, n msur nesfrit i din care e tot ce este i toat mulimea. n aceast plintate se afl i "visteriile cunotinei i ale nelepciunii ascunse n Hristos" (Coloseni II, 3). Aceast mulime e cu adevrat un dar vrednic de Dumnezeu i cu totul deosebit, fgduit de Dumnezeu, dup cuviin, prietenului deosebit al Su. Deci n Hristos Iisus este mulimea adevrat i nemrginit din cele cinci raiuni. Mai nti din slava din jurul Lui se strvd mririle firii dumnezeieti, proprii lui ca Dumnezeu adevrat; ele sunt socotite de Prini nemrginite pentru mrirea lor i neptrunse pentru mulimea lor. Apoi cele ale relaiei Lui ca Fiu cu Tatl i cele care arat adevrata Lui deofiinime cu Tatl; cele ale unirii cu Duhul i revrsarea darurilor de care se mprtesc milioane de oameni, ba poate toat lumea, fr s se micoreze. Apoi cele ale iconomiei n trup i cte au fost pn atunci i dup aceea, negrite i mai presus de numr, care toate pornesc din slava Lui. Apoi pe cele ale iubirii i harului, ale pcii i odihnei noastre. De le va privi cineva pe toate, va afla c Iisus Hristos, smna lui Avraam, e nmulit ntru ascuns mai mult dect mulimea stelelor cerului i dect nisipul rmurilor mrii. i va luda, precum se cuvine, preamrind aceast att de mare fgduin, mai presus de toate, minunat i tainic a lui Dumnezeu, vrednic de
28

Dumnezeu singur, izvorul harurilor, dat prietenului atotcredincios, ales dintre toi i mplinit spre fericirea obteasc covritoare a neamului omenesc i mai ales a credincioilor. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 287).

"Noi avem i paie i nutre pentru asinii notri; de asemenea pine i vin pentru mine i pentru roaba ta i pentru sluga aceasta a robilor ti; n-avem nevoie de nimic".
Facere XXIV, 32; vezi i Judectori XIX, 19 Cuvntul lui Dumnezeu le este celor a cror grij se nvrtete mai mult n jurul virtuilor trupeti, paie i fn, nutrind partea ptimitoare a sufletului lor spre lucrarea virtuilor. Dar celor ce s-au ridicat prin contemplaie adevrat la nelegerea celor duhovniceti le este pine care le nutrete partea mintal a sufletului spre desvrirea dup chipul lui Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 191).

Deci lund toiagul lui i vasul cu untdelemn a venit la locul numit Betel i a dormit acolo i a vzut ntr-o descoperire n vremea nopii un chip de scar cobornd din cer pe pmnt i ngeri ai lui Dumnezeu coborndu-se pe ea, "iar Domnul se rezema pe ea" (Facere XXVIII, 11-13).[...] Apoi a venit n Mesopotamia s-i ia femeie din locul acela. i cnd a vzut pe Rahila, fiica fratelui mamei sale, a iubit-o pe ea i a slujit pentru ea 7 ani, dar nu i se va da ea lui pn nu va lua mai nti pe Lia. [...] Mesopotamia se numete aa, fiindc este la mijlocul a dou ruri. Numele celui dinti este Tigrul, numele celui de-al doilea este Eufrat. ntiul pornete mpotriva Asirienilor, al doilea nu pornete mpotriva vreunuia (nu are duman), ci se socotete pornind la larg. Tigrul se tlmcete discernmnt, al doilea smerenie. Lia se cuget precum chip al ostenelilor trupeti - Rahila e chipul vederii 29

(contemplrii) adevrate. Acestea se petrec cu omul care se afl n Mesopotamia, ca prin discernmnt s mplineasc ostenelile trupeti, fiindc ele se opun vrjmiei Asirienilor spre a trece la smerita cugetare n contemplaia adevrat. Dar n-a nscut lui Iacob fii pn ce n-a nscut Lia copiii ei. i a mplinit slujirea pentru Rahila ali apte ani. Cci de nu va mplini omul toat fptuirea, nu i se druiete adevrata contemplare. Amndou i s-au fcut femei, dar a iubit mai mult pe Rahila dect pe Lia, pentru c aceasta avea ochii slabi, iar Rahila era foarte frumoas. ntia lui femeie avea ochii slabi, adic omul pn este cu ochii lui trupeti, nu vede nc slava contemplaiei adevrate. Cci se amestec nc dumnia plcerii omeneti n lucrarea lui. i cnd nceteaz s nasc Lia, i aduce Dumnezeu aminte de Rahila, adic de dobndirea ostenelilor trupeti, i simirea se elibereaz de patimi, vederea adevrat descoper minii slavele adevrate. Dei fiii Liei erau spre ajutor lui Iacob, el iubea pe Iosif mai mult dect pe toi, adic dei ostenelile trupeti pzesc pe om de vrjma, numai adevrata contemplare l unete pe el cu Dumnezeu. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 62-63).

"Iar ea a zis ctre tatl su: S nu se mnie domnul meu c nu m pot scula naintea ta, pentru c tocmai acum am necazul obinuit al femeilor". Facere XXXI, 35 Fiindc obinuina trage pe om la sine cu putere i nu-l las s se ridice Ia cea dinti deprindere a virtuii. Pentru c din obinuin se nate deprinderea, iar din deprinere se face firea. Chiar dac e clintit puin cu sila, ndat se ntoarce la sine. Iar dac a fost scoas din hotarele ei, nu se mai ntoarce la integritatea ei dac nu se pune mult osteneal spre a o aduce la calea ei, cci vrea mereu s revin la deprinderea din obinuin, pe care a prsit-o. Privete

la sufletul care se ine lipit de obinuine, cum ade lng idoli, lipindu-se de materiile fr form, i nu vrea s se ridice i s se apropie de raiunea care caut s-l cluzeasc spre cele mai nalte. Cci sufletul care se odihnete de muli ani n lucrurile vieii, ade lng idoli, care pe ei sunt fr form, dar primesc forme de la meteugul omenesc. Astfel acest suflet s-a lipit de lucrurile de aici, ca de nite idoli, i slujete de aici nainte obiceiului i nu mai slujete adevrului; ba nici nu mai poate s se mai ridice la adevr, ci prin obinuine ntineaz firea lucrurilor, ca prin necuria de fiecare lun. (Nil Ascetul, Filocalia 1, pag. 251-252).

"Nu se va mai chema numele tu Iacob, ci Israel". Facere XXXII, 28 S-a numit Iacob, pentru c a clcat n picioare vrjmia (patimilor) pn ce s-a nvrednicit de binecuvntare i i-a dobndit simurile lui, care erau n stpnirea vrjmaului. Iar cnd s-au eliberat acelea, s-a numit Israel, adic mintea care vede pe Dumnezeu. A venit n Salem i i-a cumprat acolo arin i a cldit altar Domnului care l-a ascultat pe el n ziua necazului. Numele Salem nseamn pace, adic va trece omul peste rzboiul n care l apr Dumnezeu, ajunge la pace i cldete altar din dousprezece pietre. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 63-64).

"Iar ei au dat lui Iacov toi dumnezeii cei strini, care erau n minile lor, i cerceii ce-i aveau n urechile lor; i Iacov i-a ngropat lng stejarul de la Sichem i i-a lsat necunoscui pn n ziua de astzi". Facere XXXV, 4

31

tiind marele Iacob c acestea, atunci cnd sunt cugetate i contemplate nencetat, vatm i mai mult cugetarea, ntiprind chipurile cele mai limpezi i mai vdite ale nlucirilor urte, ascunde pe zeii strini n Sichem. Cci osteneala mpotriva patimilor le ascunde i le pierde pe acestea, nu pentru o scurt vreme, ci "pn n ziua de azi", adic pentru tot timpul, ntruct "azi" se prelungete cu tot timpul, nsemnnd totdeauna timpul de fa. Iar Sichem nseamn lupt, ceea ce arat osteneala mpotriva patimilor. De aceea Iacob i d Sichemul lui Iosif, ca celui care dintre fraii si lupt cu cea mai mare osteneal mpotriva patimilor. (Nil Ascetul, Filocalia 1, pag. 234).

"Eu sunt Dumnezeul nmulete".

cel

Atotputernic.

Sporete

te

Facere XXXV, 11 Cel ce i-a fcut inima curat cunoate nu numai raiunile celor inferioare i de dup Dumnezeu, ci privete ntructva i n Dumnezeu nsui, dup ce a trecut peste toate; iar acesta este captul cel mai de pe urm al buntilor. n aceast inim venind Dumnezeu, binevoiete s-i sape n ea prin duh trsturile proprii, ca n nite table ale lui Moise. i aceasta n msura n care acea inim a sporit prin fptuire i contemplaie dup cuvntul care poruncete tainic "Sporete!. (Sf. M axim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 199).

"Iat i-am dat o parte mai mare dect frailor ti; e cea pe care am luat-o cu sabia i cu arcul meu de la Amorei". Facere XLVIII, 22 Precum un artist zugrvete apa pe perei, dar nu-i poate alina 32

setea cu apa aceea, i precum un om vede visuri frumoase, aa face i cuvntul nefptuitor. Cel ce griete din cercarea lucrului su despre virtute, mprtete din ea i celui ce ascult, precum mprtete cineva din banii ctigai de el. i cel ce seamn nvtura, din cele dobndite de el, n urechile celor ce-1 ascult, deschide gura cu ndrzneal ctre fiii si duhovniceti, precum btrnul Iacov i-a spus lui Iosif. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 32).

"La un popas de noapte pe cale, ns l-a ntmpinat ngerul Domnului i a ncercat s-l omoare". Ieire IV, 24 Pustiul din care e trimis Moise n Egipt spre a scoate din el pe fiii lui Israel este sau firea omeneasc, sau lumea aceasta, sau deprinderea lipsit de patimi. n una din acestea aflndu-se mintea dup ce a dobndit cunotina lucrurilor prin contemplaie, primete din adncul inimii de la Dumnezeu ndemnul ascuns i tainic s scoat din Egipt, adic din trup i din simire, crpe nite israeliteni, nelesurile dumnezeieti ale lucrurilor, ca s nu se mai osteneasc acestea prostete n frmntarea lutului, adic a patimilor trupului. ncredinat cu aceast slujb dumnezeiasc, mintea pornete, mpreun cu nelepciunea, care este unit cu ea, prin cunotin, ntocmai ca o soie, i cu chipul purtrilor alese sau cu gndul de bun neam, nscut din ea, pe calea virtuilor. Calea aceasta nu ngduie nici o oprire celor ce merg pe ea, ci acetia trebuie s nainteze necontenit i ntins spre inta sufletului, adic spre cununa chemrii de sus. Cci oprirea pe calea virtuii este nceputul pcatului, deoarece mintea se ocup atunci ptima cu vreunul din lucrurile materiale, care stau pe amndou prile drumului i face chipul i gndul curat i tiat mprejur al purtrii evlavioase, netiat mprejur i ntinat. Cnd deci se oprete, vede ndat prin contiin, raiunea 33

mustrtoare ca pe un nger, ameninnd-o cu moartea i mrturisind c pricina ameninrii este oprirea pe calea virtuii, oprire care face gndul netiat mprejur. Nu la nceputul, nici la mijlocul, nici la sfritul drumului, ci "la un popas" l-a ntmpinat ngerul i l-a ameninat cu moartea pentru greeala svrit n cuget din nebgare de seam. Deci, dac nu s-ar fi oprit din drum i n-ar fi ntrerupt cltoria, n-ar fi fost mustrat, primind prin nger ameninarea pentru netierea mprejur a copilului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 53).

"Pe Dumnezeul tu nu-1 tiu i pe Israel nu-1 voi lsa s plece". Ieire V, 2 Bunul smereniei e greu de ctigat. Aceasta fiindc e aductor de nlare i iubit lui Dumnezeu i pierztor aproape al tuturor relelor urte de Dumnezeu i afltoare n noi. Vei afla uor ntr-un om lucrrile pariale ale altor multe virtui. Dar cutnd n el mireasma smereniei, anevoie o vei gsi. De aceea trebuie mult trezvie pentru a dobndi bunul acesta. Scriptura zice c diavolul este necurat, fiindc a lepdat de la nceput acest bun al smeritei cugetri i a iubit mndria. De aceea e i numit duh necurat n toate Scripturile. Cci ce necurie trupeasc poate s-i adune cel ce este cu totul necorporal, netrupesc, neaezat ntr-un loc, ca s i se zic, din aceast latur, necurat? Este vdit c din pricina mndriei a fost numit necurat, deoarece din nger curat i luminos, s-a artat pe urm spurcat. Cci necurat este naintea Domnului tot cel ce se nal cu inima. Fiindc primul pcat este mndria. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 57-58).

"Suntei lenei, nu lucrai, de aceea zicei: vrem s plecm s slujim Domnului Dumnezeului nostru". Ieire V, 17 34

Cnd fiii lui Israel erau n Egipt i robeau lui Faraon, fceau crmizi. Iar cei ce lucreaz la crmizi, sunt todeauna jos, privind cu ochii la pmnt. Aa i sufletul cnd e stpnit de diavol i svrete pcatul cu fapta, acesta calc cugetarea lui i o face s nu gndeasc nimic duhovnicesc, ci totdeauna s gndeasc i s fac cele pmnteti. Apoi i-au cldit lui din crmizile ce le-au pregtit, trei ceti ntrite: Pitho, Ramses i On, care este Iliopolis. Iar acestea sunt: iubirea de plcere, iubirea de slav i iubirea de argini, din care const orice pcat. Iar cnd a trimis Dumnezeu pe Moise s-i scoat pe ei din Egipt i din robia lui Faraon, acesta ngreuiaz lucrrile lor i le zice: "Suntei lenei, nu lucrai..." (Facere V, 17). La fel i diavolul, cnd a binevoit Dumnezeu s miluiasc sufletul i s-l uureze pe el din patimi prin cuvntul Su, sau pe careva dintre slujitorii Lui, ngreuiaz i el mai tare patimile mpotriva lui i-l rzboiete cu i mai mult putere. Iar cnd s-a ngreuiat mna lui Dumnezeu peste Faraon i peste dregtorii lui i au voit s trimit pe fiii lui Israel, acesta spuse lui Moise: "Plecai s slujii Domnului Dumnezeului vostru, dar lsai oile i boii votri" (Ieirea X, 24). Acestea sunt gndurile din cuget peste care Faraon a voit s rmn stpn, ndjduind ca prin .ele s atrag iari pe fiii lui Israel la sine. Iar cnd i-a scos Moise pe fiii lui Israel din Egipt i i-a trecut pe ei M area Roie, dorind s-i duc la cei aptezeci de trunchi de finici i la cele dousprezece izvoare de ap, nti i-a dus la Mera i s-a necjit poporul, neaflnd ce s bea, pentru c apa era amar. i prin M era i-a dus pe ei la locul celor aptezeci de finici i al celor dousprezece izvoare de ap. Aa i sufletul, cnd se oprete de la pcatul cu fapta i trece marea cea gndit (a gndurilor, a duhurilor rele), nti se va osteni luptnd i necjindu-se mult i apoi va intra prin necazuri la sfnta odihn. "C prin multe necazuri trebuie s intrm noi n mpria cerurilor" (Fapte XIV, 21). (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 616-617).

35

"Griete pe ascuns n urechile poporului Meu i s cear fiecare om de la vecinul su i femeia de la vecina sa vase de argint i de aur i mbrcminte i s le punei pe umerii copiilor votri i vei prda pe Egipteni". Ieire XI, 2 Deci ziceau c aceasta o spun btrnii, pentru c vasele de argint i de aur i mbrcmintea sunt simurile, care slujesc vrjmia. Iar aceasta este un semn c, dac omul nu se desparte de vrjmie ca s rodeasc lui Dumnezeu, acopermntul odihnei lui Dumnezeu nu vine asupra lui. Cci n-a umbrit nourul un cort pn ce i lipsea ceva, ci cortul mplinit. Aa i peste templul cldit, n-a umbrit nourul pn ce i lipsea ceva, ci cnd a fost mplinit i s-au introdus n el sngele i grsimile arderilor de tot i Dumnezeu a primit mirosul bunei miresme, atunci a umbrit nourul casa. Adic, de nu va iubi omul pe Dumnezeu cu toat mintea i de nu se va lipi de El cu toat inima, nu vine peste el acopermntul odihnei lui Dumnezeu. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 93-94).

"S fie mijloacele voastre ncinse i sfenicele voastre aprinse", zise Domnul. Ieire XII, 11 Brul cel bun al mijlocului, prin care ne putem face sprinteni i uori, este nfrnarea, mpreun cu smerenia inimii; nelegnd prin nfrnare: deprtarea de la toate patimile. Iar lumina sfenicului duhovnicesc este rugciunea curat i dragostea desvrit. (Teodor al Edesei, Filocalia 4, pag. 232-233).

"Tot ce e dospit s nu mncai, ci n toate aezrile voastre s mncai azim". Ieire XII, 20 36

M arele Moise n-a putut elibera pe asculttori de faraon, mcar c-1 urmau cu supunere, pn ce nu au mncat azima cu ierburi amare. Azima e sufletul care nu are ca punct de plecare voia sa. Cci aceasta l poate umfla i nla. Dar azima e pururea smerit. Iar prin ierburi amare s nelegem cnd amrciunea care vine din porunc, cnd strmtorarea ce se nate din amrciunea postului. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 456).

"Aceasta este legea privitoare la Pasc. Nici unul de neam strin nu va mnca din ea. Nici unul cumprat cu argint s nu mnnce din ea. Dar vei tia mprejur pe tot cel cumprat cu argini, i acesta va mnca din ea. Aceasta s o mncai ntr-o cas, avnd mijloacele voastre ncinse i avnd nclmintele n picioarele voastre, iar n mini avnd toiegele voastre". Ieire XII, 43-48 i 11 Nu se putea mnca Pasca dect n azime i cu mielul fript n foc cu ierburi amare (Ibidem 9). Nu a spus s fii ncini peste mijloacele voastre ca s nu spun cineva c vorbete despre bru, ci "avnd mijloacele ncinse", vorbind de curia liber de orice patim, care se afl sub stpnirea mperecherii ntru necurie. Iar de nclminte vorbete nelegnd pregtirea i fuga de orice nepare care vatm contiina i mpiedic mintea s vad curia sa. Iar toiagul este ndejdea brbiei n mersul lipsit de fric pe drum, spre a intra n pmntul fgduinei. Iar acetia sunt cei ce ajung la odihna Smbetei. Sngele este semnul sngelui Domnului nostru Iisus Hristos, cnd a venit ca prezen ca s aduc cu Sine pe fiii lui Israel n motenirea Lui. Ei se arat pregtii de drum i fiind uni cu semnul Lui n sufletele lor, n mod artat. Iar mnunchiul de isop primit este suferirea rului. Cci spune: "Mncai-le acestea cu ierburi amare". (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 170-171).

37

"Domnul va lupta pentru voi i voi vei tcea".

Ieire XIV, 14 Cei ce nc se tem de rzboiul cu patimile i de nvala vrjmailor nevzui trebuie s tac, adic s nu ia asupra lor nsrcinarea de-a rspunde pentru virtute,ci s lase lui Dumnezeu, prin rugciune, grija pentru ei. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 132).

"Ce strig ctre Mine? Poruncete fiilor Iui Israel s se pregteasc pe ei nii; iar tu ia toiagul tu n mna ta i tinde1 spre apa mrii i se va seca". Ieire XIV, 15-16 Credincios este Dumnezeu s dea i azi mna lui Moise ca s scape pe Israel cel de acum din mna Egiptenilor, care sunt voile minii pe care le-am mplinit, ca i noi s ne nvrednicim s-I cntm Lui cntare nou, zicnd: "S cntm Domnului, cci cu slav s-a proslvit". (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 224).

"S cntm Domnului, cci cu slav s-a proslvit. Pe cal i pe clre i-a aruncat n mare". Ieire XV, 1 Cnd mintea va mntui simirile sufletului de voile trupului i stlpul vzut de ea le va trece (peste ele) i va despri sufletul de voile trupului, vznd Dumnezeu neruinarea patimilor pominriu-.se asupra sufletului, voind s-i in simirile n pcat, dar mintea gndindu-se pe ascuns nencetat la Dumnezeu, FI va trimite ajutorul Su i va pierde deodat pe toi vrjmaii Lui. (C'uv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 223-224).

38

"Domnul mprete n veac i dup aceea".

Ieire XV, 18 tim c, dup Scriptur, este ceva mai presus de veacuri. C este aceasta, a spus-o Scriptura. Dar ce este aceasta nu a artat. Deci este ceva mai presus de veacuri: m pria adevrat a lui Dumnezeu. Cci nu e ngduit a spune c mpria lui Dumnezeu a nceput, sau c ea cade sub veacuri i timpuri. Iar aceasta credem c este motenirea celor ce se mntuiesc, lcaul i locul lor, precum ne nva cuvntul cel adevrat; ea e inta celor ce sunt micai de dorina spre ultimul lucru dorit i la care ajungnd, primesc ncetarea oricrei micri, ntruct nu mai este vreun timp sau vreun veac pe care trebuie s-l strbat. Cci ei au ajuns dup toate la Dumnezeu care este nainte de toate veacurile [...]. (Sf. M axim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 201).

"Atunci a luat Mariam proorocia, sora lui Aaron, timpanul n mna sa i au ieit dup dnsa toate femeile cu timpane i dnuind". Ieire XV, 20 Odinioar Mariam, sora lui Moise, privind cderea dumanilor, ridicndu-i chimvalul a condus cntarea de biruin a cntreelor. Iar acum cea mai mare dintre virtui, dragostea, ridicndu-se ca s laude sufletul care a biruit patimile, se folosete de contemplaie ca de o chitar, i nu nceteaz s laude pe Dumnezeu, veselindu-se mpreun cu cele din jurul su. (Ilie Eclidul, Filocalia 4, pag. 311).

"Iat Eu voi sta naintea ta acolo, la stnca din Horcb, iar tu vei lovi n stnc i va curge din ea ap i va bea poporul". i a fcut Moise aa naintea btrnilor lui Israel,
Ieire XVII, 6

39

Piatra care a fost lovit de toiagul legiuitorului Moise i a izvort mai presus de fire ruri de ap, este inima mpietrit din pricina nvrtorii. Din aceasta, cnd Dumnezeu o lovete, rnind-o i strpungnd-o, n loc de toiag, cu cuvinte, puterea Duhului scoate, micnd-o n chip fericit, praie de via fctoare, ajutnd-o astfel spre toate faptele mari i potrivite, fcnd vii, o singur ap dup fire, pe cei muli i nesfrii care se mprtec din ea. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 238).

"Dar obosind minile lui Moise, au luat o piatr i au pus-o lng el, i a ezut Moise pe piatr; iar Aaron i Or i sprijineau minile...". Ieire XVII, 12 Cnd mintea, fugind prin mijlocul apelor, de faraon cel gndit cu mintea, strbate noaptea sa n lumin de foc i ziua sub acopermnt de nor (Ieire XIII, 21), e vreme de tcere binecuvntat i de linite. Cci atunci ncepe cu adevrat curirea sufletului. Iar cnd i vine mpotriv cumplitul Amalec cel gndit cu mintea i neamurile ce-i urmeaz, mpiedicndu-i trecerea spre pmntul fgduinei, atunci e vreme potrivit de a gri; dar mintea trebuie s fie susinut n aintirea ei spre Dumnezeu de fptuirea nelegtoare i de contemplarea cuvenit, ca odinioar minile lui Moise de Aaron i de Or. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 472).

"ase zile vei lucra, iar ziua a aptea este Smbta odihnei Domnului". Ieire XX, 9-10 "Sufletul celui ce va lucra n ziua Smbetei, se va pierde". Ieire XXXI, 14 40

Smbta este a acelora care s-au nvrednicit de adevrata tiere mprejur i au mncat sfntul pate i s-au eliberat de Egipteni i sau odihnit (s-au sabatizat) de amara robie a lor. Iar Domnul nostru Iisus Hristos s-a odihnit El nsui n Smbta adevrat i a nvat pe ai Si cum trebuie s se odihneasc, dup ce s-a urcat Vinerea (pe cruce) i a fcut toat pregtirea Sa nainte de-a se urca pe ea, adic a suportat toate ocrile pentru noi i le-a rbdat, lsndu-Se pironit pe cruce, nedesprinzndu-Se i nici desfcndu-Se de ea, pn mai rsufla, ci strignd: "Mi-e sete", cnd aducndu-i "un burete muiat n oet" i gustndu-1, a zis: "Toate s-au svrit i plecndu-i capul, i-a dat duhul" (loan XIX, 28-30). Atunci L-au cobort, nemaimicndu-se i sabatiznd cu adevrat (innd Smbta adevrat). Deci s-a odihnit Domnul Iisus n ziua a aptea, i a binecuvntat-o pe aceasta, fiindc n adevr s-a odihnit de toate lucrrile prin care a desfiinat patimile omeneti. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 171-172).

"Ca s se odihneasc boul tu de jug i sluga ta". Ieire XXIII, 12 Amndoi acetia arat prin ghicituri, trupul. Cci trupul este vita de jug a minii lucrtoare, fiind nevoit s poarte de sil povara virtuilor prin fapte. Tot el este i sluga minii contemplative, ntruct slujete n chip raional poruncilor minii, care a ajuns la cunotin, ca unul ce s-a ptruns i el de raiune prin contemplaiile minii. Smbta este sfritul amndurora, hrzind fiecruia odihna cuvenit de bunurile crora le slujesc prin fptuire i contemplaie. Cel ce lucreaz virtutea cu cuvenita cunotin are ca bou de jug trupul, pe care l mn la mplinirea datoriilor cu raiunea, iar ca slug modul de nfptuire a virtuii pe care l cumpr cu judecile dreptei socoteli, care in loc de bani. Iar Smbta este
41

starea de pace i de neptimire ntru virtute a sufletului i a trupului, sau deprinderea neschimbcioas. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 190).

"Loc al lui Dumnezeu [...] vzut de btrni pe Muntele Sinai". Ieire XXIV, 10 Cnd mintea s-a dezbrcat de omul cel vechi i s-a mbrcat n omul harului, vede i starea sa n vremea rugciunii, semnnd cu safirul sau cu azurul cerului. (Evagrie Ponticul, Filocalia 1, pag. 89).

"S faci sfenic din aur curat. Sfenicul s-l faci btut din ciocan. [...] De aceea vasul de splat din templu l in boii". Ieire XXV, 31 .u. Sfenicul arat c cel ce vrea s lumineze pe alii trebuie s fie solid din toate prile i s nu aib nimic uor sau gol; i s fie ciocnite afar toate cele de prisos, care nu pot folosi ca pild a unei viei fr prihan celor ce ar privi. Iar boii de sub vasul de splat arat c cel ce ia asupra sa o astfel de lucrare, nu trebuie s lepede nimic din cele ce vin asupra lui, ci s poarte i poverile i ntinciunile celor mai mici, pn ce este neprimejdios de a le purta. Cci dac vrea s fac curate faptele celor ce vin n preajma lui, e de trebuin s primeasc i el oarecare ntinciune, de vreme ce i vasul de splat, curind minile celui ce spal, primete nsui ntinciunea aceluia. (Nil Ascetul, Filocalia 1, pag. 225).

"S tai apoi berbecul n buci, s speli cu ap mruntaiele i picioarele i s Ic pui pe buci lng cpna lui". Ieire XXIX, 17

42

A umbla pe pntece este semnul cel mai adevrat al plcerii. Cci, de obicei, pntecele este pricina plcerilor. Cnd stomacul e plin, se aprind i dorinele dup alte plceri; iar cnd se afl n lips, rmn i acestea linitite i mai potolite. Dar este o deosebire ntre cel ce se afl n curs de naintare i cel desvrit. Moise, lepdnd cu desvrire plcerea mncrurilor, a splat pntecele i picioarele cu ap, nsemnnd prin pntece plcerea, iar prin picioare, umbletele i intrrile. Dar cel n curs de naintare spal numai cele din pntece, nu tot pntecele. Iar ntre cuvintele "a splat" i "vor spla" e mare deosebire. Primul lucru e de bunvoie, al doilea se face din porunc. (Nil Ascetul, Filocalia 1, pag. 254).

Iar Aron le-a zis: "Scoatei cerceii de aur din urechile femeilor voastre, ale feciorilor votri i ale fetelor voastre i-i aducei la Mine". Ieire XXXII, 2 Cerceii sunt raiunile cu privire la Dumnezeu, care rsar n chip firesc n minte din nelegerea cucernic a lucrurilor; iar salbele sunt opiniile drepte despre lucruri n temeiul contemplaiei precum brrile sunt lucrarea virtuilor cu fapta. Sau iari: cerceii sunt raiunea nnscut, cci urechea este simbolul raiunii. Salba este facultatea mniei, cci grumazul este chipul nlrii i al tiraniei. Brrile sunt pofta artat prin fapta dornic de plcere. Toate acestea, dup nelesul dat fiecreia, aprinzndu-le mintea n focul patimilor, dau natere deprinderii nesocotite i nebuneti a netiinei, care e maica tuturor pcatelor. Pe aceasta o subiaz mintea atunci cnd, scrutnd prin cugetare grosimea patimii ndreptat prin simire spre suprafaa lucrurilor, desface amestecarea ptima a elementelor care o constituie readucnd pe fiecare la propriul su principiu. n felul acesta risipete sub ap, adic aduce sub cunotina adevrului, elementele separate i slobozite din reaua (ptimire) mpletire i amestecare ntreolalt. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 50). 43

"Lundu-i din miniie lor, i-a turnat in tipar i a tcut din ei un viel turnat i l-a cioplii cu dalta. Iar ei au zis: Iat Israele acetia sunt dumnezeii ti". Ieire XXXII, 4 (Ce nseamn "vielul turnat", de ce i se spune la singular, apoi imediat la plural "acetia sunt dumnezeii ti Israele"!). M intea ieit, asemenea lui Israel din Egiptul pcatului avnd n sine nchipuirea care a ieit mpreun cu ea din rtcirea pcatului, ca pe nite ntipriri lsate de rutate n cugetare, ndat ce e prsit puin, din negrija ei, de discernmntul raiunii, ca odinioar Israel de Moise, d fiin, ca un viel, deprinderii nesocotite, care e rnaica tuturor patimilor. Adunnd anume ca pe nite cercei raiunile cu privire la Dumnezeu, desprinse n chip natural din nelegerea cucernic a lucrurilor, i ca nite salbe opiniile cuvenite despre lucruri care s-au nscut n ea din contemplarea natural, i ca pe nite brri de mini lucrrile naturale ale virtuilor, le topete n cuptor, adic n fierberea aprins a mniei i a dispoziiei ptimae a poftei. Apoi folosind nchipuirea i forma pcatului rmas de mai nainte n cugetare, d fiin deprinderii celei nesocotite. Vielul turnat este amestecarea i confuzia puterilor naturale ntreolalt, sau mai bine zis mpreunarea lor ptima i nesocotit, care d natere lucrrii nesocotite a patimilor contrare firii. Vielul este unul, pentru c una este deprinderea rutii celei mprtiate n multe chipuri ale pcatului. i este "viel" pentru robusteea i rezistena la lucru, pentru caracterul ei grosolan i pentru uurina de a digera i nscoci, ntruct i rumeg afeciunea pctoas fa de patimi. Turnat este deoarece deprinderea patimilor i fptuirea lor se modeleaz dup chipul nlucirii pctoase rmas de mai nainte n cugetare. Pluralul "acetia sunt dumnezeii ti" e folosit din pricin c pcatul este mprtiat i nestatornic, atotfelurit i mprit. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 50).

"Iar M oise lundu-i cortul, l-a ntins afar din tabr, departe de ea, i-l numi cortul adunrii". Ieire XXXIII. 7 ntre cele multe domnete diversitate, neasemnare i deosebire. Dar n Dumnezeu, care este cu adevrat unul i singur, este numai identitate i simplitate. Deci nu este lucru cuminte s ne apropiem de contemplarea lui Dumnezeu, nainte de a iei din cele multe. Cci este primejdios a ncerca s exprimi pe cel negrit prin cuvntul rostit. Pentru c orice cuvnt rostit este o dualitate sau i mai mult. Iar a contempla pe cel ce este, fr grai, numai cu sufletul, e tot ce e mai bun. Arhiereul, cruia i s-a rnduit s intre abia o dat pe an n Sfnta Sfintelor, nuntru catapetesmei, arat i el c numai acela trebuie s se apropie, cu mintea dezbrcat i golit de nchipuirile referitoare la Dumnezeu, care a trecut prin curte i prin Sfnta i a ajuns la Sfnta Sfintelor, adic acela care a lsat n urm toat firea celor sensibile i inteligibile i s-a fcut curat de tot ce este propriu lucrurilor care se nasc i pier. Marele Moise, nfignd afar de tabr cortul su, adic fixnd afar de cele vzute voina i cugetarea sa, ncepe s se nchine lui Dumnezeu. Apoi intrnd n ntuneric, adic n locul lipsit de form i de materie al cunotinei, rmne acolo iniiinduse n sfintele rnduieli. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 158).

"Cci voi chema cu numele Tu, pe Domnul naintea mea". Ieire XXXIII, 19 Fugi de simuri i ai oprit plcerea pentru cele supuse simurilor. Fugi de nlucirile celor plcute din cugetare i ai oprit gndurile mptimite de plcere. Iar mintea, rmnnd fr nluciri, ca una ce nu primete nici ntiparirile diferitelor feluri de plceri, nici gndurile poftei, se atl n simplitate. i ajungnd deasupra

tuturor celor simite i a celor gndite, i urc nelegerea la Dumnezeu, nemaifcnd altceva dect s strige din adnc numele Domnului prin pomenire nencetat ca un prunc pe Tatl su. (Teolipt al Filadelfiei, Filocalia 7, pag. 68-69).

"Iar tu stai aici cu Mine". Ieire XXXIII, 21 Cel ce dorete cunotin i-a aezat temeliile sufletului neclintite lng Domnul. Dar trebuie s se tie c i ntre cei ce stau lng Domnul exist deosebiri. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 170).

"Iar tu stai aici cu Mine". Ieire XXXIII, 21 "Comori ascunse i nevzute i voi deschide ie n chip ascuns". Isaia XLV, 3 Nu uita de fptuire, i i se va lumina mintea ta. (Talasie Libianul, Filocalia 4, pag. 7).

" G r sim e a s o ard preotul pe jer tfe ln ic , iar pieptul va 11 al lui A a r o n i al fiilor lui. i spata d reap t din je r tfe le d e i/.hvirc ce ad u cei s o dai preotului".

Levitic Vil, 31-32 Prin piept se nelege contemplaia nalt, iar prin bra activitatea, adic deprinderea cugetrii i lucrarea, sau cunotina i virtutea. Cci cunotina aduce mintea n chip nemijlocit lui
4b

Dumnezeu, iar virtutea o desface prin fapte n toat devenirea lucrurilor. Acestea le-a lsat Dumnezeu, Scriptura, pe seama preoilor, care au primit ca motenire numai pe Dumnezeu i nimic din cele ale pmntului. Alt neles: Cei ce prin cunotin i virtute sunt strbtui de Duhul, au s fac prin cuvntul nvturii inimile altora capabile de evlavie i de credin, iar aptitudinea i puterea lor fptuitoare trebuie s le despart de strduinele dup firea cea striccioas i s le mute spre agonisirea bunurilor nestriccioase i mai presus de fire. De aceea, pe drept cuvnt a poruncit Scriptura, ca de la cele aduse spre jertf lui Dumnezeu, pieptul legnat, adic inima celor ce se dedic lui Dumnezeu, i braul, adic activitatea lor, s fie date n seama preoilor. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 155).

Din ce pricin cel ce era numai n parte lepros era n faa Legii necurat, iar cel lepros n ntregime era curat ? vezi Levitic XIII, 1-12 Cel lepros n vreo parte are moart partea n care e lepra. Cci retrgndu-se sngele ce ntreine viaa, se golete locul. i cnd prin atingerea preotului se adncete locul leprei, l spurc pe cel lepros. Tot aa i cel lepros n vreo parte a sufletului, golindu-i-se sufletul, adic adncindu-se prin retragerea puterii vitale a virtuii, se face necurat. Dar cel lepros n ntregime e drept c are culoarea leprei, ns sngele vieii avndu-1 mprtiat prin tot trupul, l are semnat i la suprafa. Aceasta nseamn c cel ce a ajuns la ultimul capt al rutii, dar pe urm s-a cit, redobndete puterea vital a virtuii. Numai contiina o are colorat de urmele cugetrilor dinainte. Cci nu poate s nu cugete la cele ce le-a fcut, ca i cnd nu le-ar fi fcut. De aceea l declar Legea pe unul ca acesta curat. (Sf. Maxim Mrturisitorul, filocalia 2, pag. 249).

47

"Cnd secerai seceriul vostru". Levitic XIII, 10 n lege i Prooroci se vorbete de Smbta, de Smbete i de Smbetele Smbetelor, de tierea mprejur i de tierea tierii mprejur. Ieire XXXI, 13-15 "Smbta" este sfritul filozofiei active, naturale i teologice. "Smbetele" sunt sfritul facerii (al devenirii) i al raiunilor ei. Iar "Smbetele Smbetelor" intrarea la raiunile mai duhovniceti cu simirea i cu mintea, i gustarea fericit a lor. Iar aceasta se petrece n chip ntreit cu fiecare din cele spuse, ca s cunoasc cel ce se ndeletnicete cu cunotina, raiunile pentru care Moise, murind, se odihnete (sabatizeaz) afar de pmntul sfnt. Smbta este neptimirea sufletului raional, care prin fptuire a lepdat cu totul semnele pcatului. Smbetele nseamn slobozenia sufletului raional care a lepdat chiar i lucrarea dup fire a simurilor, prin contemplaia natural n duh. Smbetele smbetelor nseamn odihna duhovniceasc a sufletului raional care-i retrage mintea chiar i de la raiunile mai dumnezeieti din lucruri i i-o leag cu totul numai de Dumnezeu n extazul iubirii, i prin teologia mistic o face cu desvrire neclintit de la Dumnezeu. Tierea mprejur este lepdarea afeciunii ptimae a sufletului pentru cele ce se nasc i pier. [...] Tierea mprejur a tierii mprejur este lepdarea i tierea desvrit chiar i a pornirilor fireti ale sufletului spre cele ce se nasc i pier. Seceriul sufletului raional este culegerea i cunoaterea priceput a raiunilor mai duhovniceti, fie ale virtuii, fie ale naturii. Seceriul seceriului este nelegerea total inaccesibil a lui Dumnezeu, ce se ivete n minte n chip necunoscut, dup contemplarea tainic a celor inteligibile. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 135-136). 48

"S nu u rti pe fratele t u n cugetul tu ; cu m u stra re vei m u stra pe fratele t u i nu vei lua p e n tru el p c at". Levitic XIX, 17 Lauda obinuit pe care o aduci fratelui s nu o ptezi, n ntlnirea cu ceilali frai, din pricina suprrii ascunse pe care o ai mpotriva lui, amestecnd pe neobservate defimarea n cuvintele tale, ci folosete n ntlniri lauda curat i roag-te sincer pentru el ca pentru tine. n chipul acesta te vei izbvi repede de ura pierztoare. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 103).

"S nu facei n e d re p tate Ia ju d ec a t , la m su r , Ia c n t rit i la m su r to a re " . Levitic XIX, 35 Scpnd mintea n chip nelegtor (inteligibil), prin har, de faraon i din Egipt i din ostenelile i necazurile de acolo, adic din vieuirea trupeasc ce ridic valurile ptimae ale rutii amare i srate, i ajungnd n pustie, adic la o vieuire izbvit de egiptenii nelei cu mintea i ptimind n chip nelegtor toate cele ce au venit atunci asupra evreilor n chip vzut, i izbvindu-se de ele, mnnc printr-o simire sigur a sufletului, o man neleas cu mintea (inteligibil) al crei chip l mnca atunci Israel n mod simit. Iar dup nceputul acestei vieuiri se ntmpl c, aa cum pofteau aceia crnurile vzute, s pofteasc i ea, datorit amintirii, jertfele nelese cu mintea ale egiptenilor ntr-un chip primejdios i nu mai puin greit. Aceasta o face s cunoasc o ntoarcere a lui Dumnezeu de la sine, pn ce prin rugciunea cinei l face pe Dumnezeu iari milostiv. i aa, dac se hrnete cu mana n linite, naintnd vremea i harul spori ndu-i nrurirea i puterea asupra ei, mintea i vede limpede trupul cel cugetat cu mintea (inteligibil) prefcut n firea manei. O astfel de minte ce mnnc man are o cumpn 49

duhovniceasc i nite talere, de care folosindu-se la cntrirea manei, nu adun mai mult dect i este de trebuin pentru hran n fiecare zi, ca nu cumva, ntrecnd msura, s se putrezeasc toat i s se piard, i deodat cu ea s se piard din lips de hran i mintea care nu ine msura. Iar mintea care mnnc man se cunoate prin aceea c, nemncnd nimic altceva, duce vdit o via mai frumoas dect tot cel ce mnnc altceva, se nelege, n chip nelegtor (inteligibil). i aceasta, pentru c s-a preschimbat i ea oarecum, prin obinuina mncrii n calitatea manei. Iar semnul acestui fapt este lipsa oricrei pofte de celelalte mncri, pe care le poftea nainte, precum i aceea c pretutindeni vrea s mnnce numai man i c s-a fcut prunc i s-a lipit de cinstirea lui Dumnezeu. De altfel, nu e de mirare c cineva se preface n ceea ce mnnc nencetat i poart n sine vreme ndelungat. Deci nici prefacerea minii prin obinuin n nsuirea manei nu este ceva nefiresc. Cci e foarte firesc ca o hran necontenit i neschimbat s prefac n sine pe cel ce-1 hrnete. Astfel, mintea nu numai c dobndete treapta de nger, ci se face i prta de nfierea dumnezeiasc, mutndu-se cu dreptate de la slav duhovniceasc la alt slav i nu numai privind la Unul, ci ea nsi fcndu-se Unul i vieuind i mprtindu-se mai presus de lume de El. Cci mprtindu-se de taine negrite n chip dumnezeiesc i cu iubire de Dumnezeu ntru Duhul Sfnt, se face n chip desvrit ca cele vzute i preamrite, nct se vede i pe sine, ca prefcut prin deprindere n nsuirea manei. Aceast treapt este cu mult mai nalt i mai cinstit dect a celui ce se tie pe sine c mnnc mana, dar nu s-a presch mbat pe sine nsui, prin deprindere, ntr-o nsuire a manei. Prima stare o ptimete mintea la nceput, cnd se adun n ea nsi ntr-o unitate gndit cu mintea.
Iar a d oua este artarea lmurit a unei uniri mai vdite, a d escoperirii unor taine ale cunoaterii i ale desfacerii d esvrite de toate i a n elegerii mai presus de sim plitate. (Calist C atafy giotul, Filocalia 8, pag. 5 1 4 - 5 1 6 ).

50

"Aa s spui lui Aaron: s nu aduci pe altarul Meu din animale vreunul ce are vreo pat, ca s nu mori". Levitic XXII, 18-20 Aaron este chip al minii. Fiindc dumnia amestec rutatea ei cu pretenia dreptii, a poruncit ca s se cerceteze nainte de-a se aduce ceva lui Dumnezeu, ca s nu moar. Iar a muri nseamn a cobor de la vedere (contemplare) i a se nvoi cu cei ce voiesc s ntineze simurile ei. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 217).

"De vrei s le ieri pcatul, iart-le; dac nu, terge-m i pe mine din Cartea vieii n care m-ai scris". Numeri XI, 15 "Cci a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru fraii mei, cei de un neam cu mine, dup trup". Romani IX, 3 Dac nu suntem n stare s renunm la viaa vremelnic, sau poate i la cea viitoare, ca Moise i Apostolul, cum zicem c iubim pe aproapele? Cci el (Apostolul) se ruga s se ntmple pierzarea lui, ca alii s se mntuiasc, i anume cei ce cutau s-l ucid pe el, adic iudeii. Sufletele ca acestea sunt cele ale sfinilor, care iubesc pe vrjmai mai mult ca pe ei nii, nct pun mai presus n veacul de acum i n cel viitor n toate pe aproapele, chiar dac le este duman, dintr-o voin rea. Ei nu cer nimic n schimb de la cei iubii de ei, ci se bucur dnd toate ale lor altora, ca i cnd ar lua, ca s plac Fctorului de bine i s se fac urmtori, dup putin, iubirii Lui de oameni, Care este bun cu cei nemulumitori i pctoi. Cci a rbda nedreptile cu bucurie i a face bine, fr inerea de minte a rului, dumanilor, i a-i pune sufletul su pentru aproapele i celelalte daruri asemntoare, sunt de la Dumnezeu, 51

druite celor ce vor s le primeasc de la El, prin srguina de a lucra i a pzi, cum s-a zis ctre Adam, ca s rmn darurile, prin recunotin, n preajma Fctorului de bine. Fiindc nici un bine propriu nu dobndim vreodat, ci toate buntile ne vin de la Dumnezeu, dup har, ca i existena din nimic. "Cci ce ai,ce n-ai luat n dar de la Dumnezeu?"; "Iar dac ai luat, ce te lauzi, ca i cnd n-ai luat?", ci ca i cnd ai face prin tine? (I Corinteni IV, 7). Cci aceasta este cu neputin, odat ce Domnul a spus: "Fr de M ine nu putei fa ce nimic" (loan XV, 5). (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 150-151).

"Grbindu-se oarecare s-au suit n munte i a ieit Amoreul cel ce locuia n muntele acela i i-a zdrobit pe ei". Numeri XIV, 40 Cei ce caut cunotina cu osteneal i nu reuesc, nu izbutesc sau din pricina necredinei, sau poate pentru c plnuiesc s se ridice prostete cu ceart mpotriva celor ce cunosc, ca norodul de odinioar mpotriva lui Moise. Cci e sigur c cei ce se mbrac n chipul virtuii ca s se fleasc, nu numai c nu vor reui n vicleugul lor mpotriva evlaviei, ci vor fi zdrobii de contiin. (Sf. M axim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 130).

S privim spre arpele de aram, pe care l-a fcut M oise, dup cuvntul Domnului. Cci l-a pus pe el pe vrful m untelui, ca tot cel m ucat de vreun arpe, privind la el, s se vindece. Numeri XXI, 8-9 Domnul nostru Iisus Hristos s-a asemnat cu arpele de aram. Cci fiind arpele duman, auzindu-1 Adam, s-a fcut i el dumanul lui Dumnezeu. Dar Domnul nostru Iisus Hristos s-a fcut 52

om desvrit n toate, afar de pcat (Evrei IV, 15), dup asemnarea lui Adam, pentru noi. Dar arpele de aram este asemenea celui ce s-a fcut duman al lui Dumnezeu, dar nu are gnd ru, nici venin, nici rutate, nici nu se nconvoaie, nici nu sufl, nici nu are suflarea vrjmaului. Chipul acesta l-a dat Siei Iisus Hristos, pn ce va stinge veninul, pe care l-a primit Adam din gura arpelui i se va ntoarce firea, devenit contrar firii, la starea cea dup fire. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 209-210).

"Dar Domnul a deschis gura asinei i aceasta a zis ctre Valaam: Ce i-am fcut eu, de m bai acum pentru a treia oar?" Numeri XXII, 28 Cel cu mintea smerit se ferete de voia sa ca de o amgitoare i n cererile lui ctre Domnul nva i ascult cu credin neovitoare. El nu ia aminte la vieuirea nvtorilor, ci pred grija de sine lui Dumnezeu, Care a nvat pe Valaam cele de trebuin i prin asin. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 312).

"Din pustiul Chedemot am trimis soli la Sihon, regele Hebonului, cu cuvinte de pace". Deuteronom II, 26 Conductorul norodului lui Israel, nu poate vedea pmntul fgduinei, care este neptimirea, dup fuga din Egipt, care este pcatul cu lucru, nici dup trecerea mrii, adic a robiei prin poft i afeciune, ci numai dup petrecerea n pustie, aezat ntre faptele i micrile pcatului, trimind nainte puterea sa vztoare i cercettoare. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 300).
53

"Ia aminte la tine nsui i i ferete cu ngrijire sufletul tu, ca s nu uii acele lucruri, pe care le-au vzut ochii ti, i s nu-i ias ele de la inim n toate zilele vieii tale". Deuteronom IV, 9 Legea, ca nedesvrit, zice "ia aminte la tine nsui". Iar Domnul, ca mai presus de desvrire, a poruncit s ndreptm i pe fratele nostru zicnd: "De-i va grei fratele tu..." (Matei XVIII, 15). Dac mustrarea ta, mai bine zis, aducerea aminte ndreptat spre el, e curat i smerit, s nu ocoleti s mplineti porunca Domnului. Dac nu ai ajuns la aceast stare, mplinete nc slujirea legii. Slujirea legii const n a lua aminte cineva la sine nsui, adic a cuta de ale sale. Iar slujirea Domnului const n a privi i la aproapele i a-1 ndrepta. Sau: Legea e umbra Evangheliei, iar Evanghelia ndeamn la faptele cele bune. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 353).

"S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu" Deuteronom V, 6 Cuvntul lui Dumnezeu, zice Sfntul Maxim, nu este vorb mult, ci cnd grim toi oamenii multe, nu mplinim un singur cuvnt al lui Dumnezeu. De pild: Dumnezeu a zis: "S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu". Cu toate acestea nc n-am mplinit acest unic cuvnt. Cci a-L iubi din tot sufletul, nseamn a nu mai iubi nimic afar de Dumnezeu. Fiindc dac cineva i iubete sufletul su, nu iubete din tot sufletul pe Dumnezeu, ci numai din jumtate. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 150).

"Voi pedepsi pcatele prinilor n copii, pn Ia al treilea i al patrulea neam, n cei ce m ursc". Deuteronom V, 9 Primul neam este smna rului, adic atacul sau momeala. Al doilea e pofta. Al treilea deprinderea rului, adic consimirea. Al patrulea, lucrarea, adic fapta. Deci se pedepsete pn la al treilea i al patrulea neam. Cci atacul i pofta sunt nevinovate, ntruct rul n-a rzbit pn la capt. (Sf. M axim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 223).

"Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn". Deuteronom VI, 4 Prin aceasta, dumnezeirea Duhului are grij s ridice mintea spre Unul cel mai presus de lume. Cci nu e ngduit a propovdui pe Unul, iar ntoarcerea i privirea minii spre El a nu o nfptui. Ceea ce zice Duhul Sfnt, vrea s fie i neles. Iar a nelege ceva, presupune ntoarcerea minii spre acel ceva. Cci, dac lipsete ntoarcerea minii spre ceea ce e de neles, lipsete i ceea ce ar avea mintea s neleag. n cazul acesta, propovduirea Celui Unul ar fi absurd (far rost), precum absurd ar fi i credina n El. Iar dac acestea ar fi absurde, atunci a nu cugeta pe Unul prin ntoarcerea i nlarea minii spre El, ar fi i mai absurd. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 410).

n raport cu creaia, fiindc aceasta este un lucru al celor Trei, adus la fiin din nimic, i pentru cei fcui fii prin haru! comun druit de cei Trei, se numete Tat i Treimea. "Tatl nostru cel din ceruri" nfieaz Sfnta Treime, ca un Domn i Dumnezeu al nostru i ca Tat al nostru, care se numete prin harul Su. Dar n
55

raport cu Fiul cel de o fiin, numai Tatlui i se zice Tat. i Lui i se zice i nceput, n raport cu Fiul i cu Duhul. Dar Tatl e numit i n raport cu zidirea nceDut, ca Stpn i Creator al tuturor. Cnd deci Tatl este numit nceput n raport cu creaia, nceput este i Fiul; dar nu sunt dou nceputuri (principii), ci unul. Deci n sens de relaie i se zice i Fiului nceput (principiu) n raport cu creaia, precum i se zice i Stpn fat de cele slujitoare. Prin urmare Tatl i Fiul cu Duhul sunt fat de creaie un singur nceput si un singur Dumnezeu i Tat, un singur Crmuitor, Supraveghetor si toate celelalte. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, oag. 514).

"S iubeti pe D om nul Dum nezeul tu . din toat inim a ta i din to t cugetul t u " . Deuteronom VI, 5 "D om nul D um nezeul tu un D om n este". Deuteronom VI, 4 Dac dragostea ndeobte este una i de nedesfcut, Unul este i cel iubit. Cci dac cele iubite ar fi cel puin dou, ar fi i dou iubiri, sau iubirea cea una s-ar mpri n dou i nu s-ar mai chema una i nedesprit. ns odat ce se spune c iubirea n general e una i de nedesfcut, trebuie s nelegem c Unul este i cel iubit. Dar Cel ce e iubit e mai nainte de iubirea fa de El i pn nu are cineva ceva din Cel iubit, nu poate avea iubirea fa de El. Iar dragostea este iubirea ntins, pe care ne cere legea natural i scris a lui Dumnezeu s-o avem fa de Dumnezeu. Legea natural ndeamn mintea iubitoare de bine s caute cel mai mare bine, care este Dumnezeu; iar legea scris poruncete: "S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu...". Deci Unul este cel vrednic de iubit: este Unitatea treimic. Iar Aceasta premerge minii n dragostea ei fa de Ea. Deci mintea trebuie s doreasc s se ntind spre Unul cel mai presus de lume, ca prin aflarea i vederea Lui s i se aprind dragostea fa de El 56

i omul s se poat race mplinitor al legii i al poruncii, iubind pe Domnul Dumnezeul lui. (Calist Catar'ygiotul, Filocalia 8, pag. 422).

Daca mintea, cuvntul i duhul alearg i cad naintea lui Dumnezeu, cea dinti piin luare aminte, cel de-al doilea prin chemate, iar cei de-al treilea prin umilin i dragoste, ntreg omul dinluntru lituighisete Domnului. (Teolipt al Filadelfiei, Filocalia 7, pag. 54).

"S te temi de Domnul Dumnezeul tu, i numai Lui s-I slujeti". Deuteronom VI, 13 Creapuiiea nc e adunat ntr-o unitate, ns compus i cu multe pri i nu tia de nceput, odat ce e creat. Dar, Unul care creeaz, nu e Unui numai ca cel ce rezult din multe i felurite lucruri, ca un ntreg simfonic cu un singur scop, ci i ntruct, fiind necreai, esie cauza nceptoare i mai nainte de nceput a tuturor. Mimea, riaicndu-se spre cele dinapoi, ajunge n chip necesar la ceva caie este Unul nceptor i ornduitor al ordinii vzute, al facerii, ai armoniei i ai convieuirii tuturor celor ce exist ntr-o unitaie. Cci altfel ar merge napoi ia nesfrit, ceea ce este absurd. Cci toc ce se rnica i devine, a fost o vreme cnd n-a existat; i dac n-a existat, a nceput. Iar dac a nceput, a fost pus n micare. Dar atunci trebuie cutat cine a pus n micare totul i cine l-a adus la existen. Acesta trebuie s fie i nemicat. Cci, dac nu, cine e cel ce mica pe cel ce nu e sub o alt putere, odat ce e necreat? Iar oac e nemicat, e i neschimbcios. i dac e aa, desigur este simplu, ca nu cumva fiind compus s se schimbe Cel ce e nescnimocios. Cci compunerea e nceputul stabilitii. Iar desfaceiea e punctul din urm ai micrii. Deci, la Acela nu e coiiipuneie, ca s nu rezulte o stabilitate mai pe urm. i nu e o

57

astfel de stabilitate, ca s nu fie nici desfacere. i nu e desfacere, ca s nu fie schimbare i micare la Cel neschimbat i nemicat. El mic, dar nu e micat, i aduce la existen, dar nu e adus la existen i nu devine. Deci, dac e neschimbat i nemicat, numaidect e i necompus i de aceea atotsimplu i absolut Unul mai presus de lume. Iar mintea care se ntinde spre El, iese din toate n tot chipul din pricina privirii spre Cel mai presus de buntate i a dorinei dup Cel mai presus de toate, mai bine zis dup Cel din care sunt toate i spre care tind toate n chip firesc. Iar aceasta ntmplndu-se, mintea iese afar i din patimi. Cci mintea care s-a nlat mai presus i dect cele mai presus de buntate, greu mai poate rmne n ruinea patimilor. De aceea, zice Legea: "Numai Lui s-I slujeti", adic celui ce e Unul. Deci, trebuie s tindem spre Unul din vrf, dac vrem s mplinim i legea lui Dumnezeu i s ne aflm i deasupra patimilor. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 411-413).

" Ia am inte Ia tine, s nu caui s urm ezi lor, du p ce au fost st rp ii de tine". Deuteronom VII, 2 Se ntmpl celor ce nu prea au grij s ia aminte la cugetul lor, dup tierea patimilor, c icoanele vechilor nluciri ncep s rsar iari ca nite vlstare. Dac le va da cineva loc s ptrund treptat n cugetare i nu le va mpiedica intrarea, se vor sllui iari patimile n el, silindu-1 s-i fac vieuirea o nou lupt, dup biruin. Cci se ntmpl ca unele patimi, dup ce au fost mblnzite i nvate s mnnce iarb la fel cu boii, s se slbticeasc iari, din negrija celui ce le pate i s-i recapete cruzimea fiarelor. (Nil Ascetul, Filocalia I, pag. 233-234).

58

"Acolo s aducei arderile de tot ale voastre i jertfele voastre, zeciuielile voastre i ridicarea minilor voastre, fgduinele voastre, prinoasele voastre cele de bun voie i jertfele voastre de pace, pe ntii nscui ai vitelor voastre mari i ai vitelor voastre mici". Deuteronom XII, 6 Trezindu-te i ludnd pe Dumnezeu i chemndu-L iari n ajutor, ncepe nti primul lucru, adic s te rogi n inim fr mprtiere i n chip curat pn la un ceas. Cci n acest timp mintea se afl n starea cea mai linitit i mai netulburat. De aceea, ni s-a poruncit s jertfim lui Dumnezeu cele nti nscute i cele mai alese ale noastre, adic s-I nlm n chip neclintit cel dinti gnd, prin rugciunea curat ctre Domnul nostru Iisus Hristos. Cci zice Sfntul Nil: "Rugciune svrete acela care aduce tot gndul lui cel dinti lui Dumnezeu" (Evagrie Ponticul, "Despre rugciune" 126; Filocalia 1, pag. 123; Marcu Ascetul, "Despre Botez", Filocalia 1, pag. 383).( Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 69).

"S svreti arderile de tot ale tale, carnea i sngele pe jertfelnicul Domnului Dumnezeului tu; sngele celorlalte jertfe ale tale s fie vrsat lng jertfelnicul Domnului Dumnezeului tu, iar carnea lor s-o mnnci". Deuteronom XII, 27 Cei ce slujeau odinioar lui Dumnezeu n umbra legii, nchipuie pe nceptorii n evlavie. Cci i acetia de abia pot s neleag dispoziiile vzute ale simbolurilor cu neles de tipuri. Ca pe un chip al celor nceptori n evlavie, poporul vechi mnca trupurile jertfelor, iar sngele l vrsa la temelia altarului ntruct, din pricina cugetului copilresc, nu se putea ridica la cunotina celor ce se svreau tainic. Hristos ns, fcndu-ni-Se 59

arhiereu al bunurilor viitoare (Evrei IX, 11) i jertfindu-Se pe Sine ca jertf tainic, i d mpreun cu trupul i sngele celor ce i-au deprins simurile sufletului n vederea desvririi, ca s poat distinge binele i rul (Evrei V, 14). Cci cel desvrit a trecut nu numai de treapta nceptorilor, ci i de a naintailor, i de aceea nu ignor raiunile celor svrite de el dup porunc, ci bndu-le nti pe acelea cu duhul, mnnc prin fapte toat carnea virtuilor, ridicndu-i nelegerea celor svrite prin simuri la nivelul cunoaterii cu mintea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 124).

Ce nchipuiete ju n c a din lege, ju n g h ia t la vale, n cazul unui om or al cru i a u to r n-a fost descoperit? Deuteronom XXI, 4-6 Prin aceasta se nchipuiete gndul duhovnicesc al Scripturii c nu numai pentru greelile vdite trebuie s ne temem, ca unii ce vom avea s suferim pedepse pentru ele, ci i pentru cele svrite de noi n chip netiut, dnd mereu junca, adic trupul nostru, s fie junghiat n valea nfrnrii i a nevoinei. De aceea se prsea junca nc vie, ca s nvm c nu trebuie s omorm trupul, ci numai s junghiem i mblnzim plcerile rsculate. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 239).

"S nu njugi n a ria ta anim ale de neam uri diferite m p reu n , ca boul i c a tru l, ci vei tre ie ra recolta n ju g n d anim ale de acelai neam ". Deuteronom XXII, 10 Fericitul Moise zice, lmurind prin pilde, c sufletul nu trebuie s dea urmare ambelor voiri, celei rele i celei bune (De inst. Christ, P.G. XLVI, 293 C), ci numai celei bune i s nu cultive 60

dou feluri de ioaae, cel bun i cel ru, ci numai pe cel bun. Cci zice "s nu njugi...", adic s nu-i aib n aria inimii noastre virtutea i pcatul lucrarea mpreun, ci numai virtutea. "S nu ei in n hain de ln, nici ln n hain de in" (Deuteronom XXII,

11).
S nu cultivi in arina ta dou feluri de roduri la un loc. "S nu scoi animal din neam strin la mpreunare cu altul, ci s mpreuni animalele de acelai neam" (Levitic XIX, 19). Prin toate acestea ne d n chip tainic s nelegem c nu trebuie s cultivm n noi pcatul i virtutea, ci s se lase spre rodire numai seminele virtuii; i c sufletul s nu aib prtie cu dou duhuri, cu duhul lui Dumnezeu i cu duhul lumii, ci s se lase robit numai de duhul lui Dumnezeu i s se produc numai rodurile Duhului. Pentru aceasta zice: "Spre toate poruncile Tale m-am ndreptat, toat calea nedreapt am urt" (Psalmul CXVIII, 128). (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 295-296).

"Amonitul i Moabitui s nu intre n obtea Domnului; nici al zecelea neam al lor n veci s nu intre n obtea Domnului". Deuteronom XXIII, 3 M oabit se tlmcete "intestinul tatlui", iar Amonit "tatl maicii". Prin acestea se spune c cel ce ia pild de rutate de la altul a descoperit intestinul tatlui; iar cel ce nate pcatul din Sine este tatl maicii, adic al pcatului su propriu. Deci acetia nu vor intra n casa Domnului pn la al treilea i al patrulea i al zecilea neam; i pn n veac. Adic cel ce nu s-a apropiat de Dumnezeu prin dobndit ea deprinderii binelui i prin fptuirea lui (cci acestea sunt al treilea i al patrulea neam al virtuilor), apoi prin numele i prin credina Domnului Iisus t prin cele zece poiunci ale Legii, nu va intra, ptiu teuaterea viitoare oin veacul cel netrector, n casa lui Dumnezeu, aaic n cetatea ceteasc n cate e locuina tuturor celor ce se veselesc. (Sf. Maxim M rtunsnoiui, Filocalia 2, pag. 248).

"Ca ploaia s curg nvtura m ea i graiurile mele s se pogoare ca roua, ca bura pe verdea i ca ploaia repede pe iarb". Deuteronom XXXII, 2 "Izvorul nelepciunii este cuvntul Iui Dumnezeu ntru cele nalte, i cile ei sunt porunci venice". Ecclesiastul I, 5 "Hrni-l-va cu pinea nelegerii, i cu apa nelepciunii l va adpa". Ecclesiastul XV, 3 Cuvntul lui Dumnezeu se numete i este i "rou" i "ap" i "izvor" i "ru", precum s-a scris, fiind i fcndu-se acestea dup puterea ce se afl n cei ce-L primesc. Unora le este rou, ntruct le stinge fierbineala i lucrarea patimilor, care le ncinge trupul de dinafar. Celor ce sunt scuturai n adnc de frigurile veninului rutii le este ap, nu numai ntruct nimicete printr-o nsuire contrar ceea ce este opus, ci i ntruct le druiete putere de via pentru o existen fericit. Iar izvor le este celor ce au n ei ca o nire necontenit deprinderea contemplaiei, ntruct le druiete nelepciune. n sfrit, ru le este celor ce vars ca un ru nvtura cucernic, dreapt i mntuitoare, ntruct adap din belug oameni, dobitoace, fiare i plante. i o face aceasta ca oamenii s se ndumnezeiasc, nlndu-se prin nelesurile celor grite; cei ndobitocii de patimi s-i primeasc din nou puterea raiunii naturale, redobndindu-i omenia prin artarea srguincioas a chipurilor virtuii; cei nslbticii prin deprinderile i faptele lor ticloase s se nmoaie prin ndemnurile dulci i line i s revin la blndeea firii; iar cei devenii nesimitori fa de cele bune, asemenea plantelor, subiindu-se prin strbaterea cuvntului n adncime, s dobndeasc simirea spre aducere de roade, iar puterea cuvntului s le fie ca o sev care-i nutrete.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 191-192).

62

"Cnd Cel Preanalt a mprit motenire popoarelor, cnd a mprit pe fiii lui Adam, atunci a statornicit hotarele neamurilor dup numrul ngerilor lui Dumnezeu". Deuteronom XXXII, 8-9 Hotarele ngerilor, cum zice Moise n cntarea lui, le-a aezat Dumnezeu dup ce a mprit neamurile. Iar mprirea aceasta s-a fcut dup Cain i Set, cei din Cain numindu-se oameni, iar cei cobortori din Set chemndu-se fii ai lui Dumnezeu. Iar mie mi se pare c de atunci s-a ales numele i s-a prevestit neamul din care avea s ia trup Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 468).

"ntinzndu-i aripile Sale i-a luat pe ei i i-a ridicat pe umerii Si". Deuteronom XXXII, 11 Dumnezeu nu se aeaz numai pe noi, dndu-ne viaa, nclzindu-ne, pzindu-ne i veselindu-ne n chip minunat, cum face pasrea cu puii si. Ci El se aeaz pe Sine nsui i se face pe Sine ca o cru nou a noastr, mai presus de nelegere, prin prisosina nesfrit a dragostei Sale, pzindu-ne n siguran i purtndu-ne n chip nespus la buntile negrite i supralumeti ale vieii mai presus de ceruri i pregtindu-ne astfel s ne desftm de cele mai presus de fire i s ne umplem de pace i s ne odihnim n cele de netlmcit i s ne bucurm i s gustm n chip dumnezeiesc i duhovnicesc i s ne ndulcim, precum se cuvine, de ele. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 365).

"El l-a aezat pe pmntul nalt i l-a hrnit cu roada arinilor. [...] A mncat Iacov, s-a ngrat Israel i s-a fcut ndrtnic 63

[...], a prsit pe Dumnezeu cel ce l-a fcut i a dispreuit cetatea mntuirii sale" Deuteronom XXXII, 13-15 "Nu v ngrijii n sufletul vostru ce vei mnca sau ce vei bea sau cu ce v vei mbrca". Matei VI, 25 Toate acestea le fac pgnii i necredincioii care leapd purtarea de grij a Stpnului i tgduiesc pe Fctorul. Lepdnd dar asemenea gnduri, s lsm toat grija noastr n seama Domnului, ndestulndu-ne cu cele de fa, cu mbrcminte i hran srccioas, ca s slbim n fiecare zi pe prinii slavei dearte. Iar dac cineva socotete c nu-i st bine n hain srccioas, s priveasc la Sf. Pavel cum ateapt n frig i dezbrcat, cununa dreptii (II Corinteni XI,27). (Evagrie Ponticul, Filocalia 1, pag. 78).

Dup ce a isprvit tot poporul de trecut Iordanul, a grit Domnul ctre Iosua i a zis: "Ia din popor doisprezece brbai, cte un om din fiecare seminie i le poruncete: Luai din mijlocul Iordanului dousprezece pietre, ducei-le cu voi i le punei n tabra voastr...". Iosua Navi IV, 1-3 Prin aceasta, iisus a lui Navi a dat s se neleag c trebuie scoase la artare gndurile adnci ale vieuirii ptimae i intuite ca pe un stlp n vzul altora, spre a nu se ascunae cu pizm cunotina pe care ar putea-o lua i alii. n felul acesta va fi cu putin ca nu numai trecutul s cunoasc chipul n care s-a fcut trecerea, ci i cei ce se notrsc la aceiai lucru sa-i iaca trecerea uoar, i experiena unora s re spre nvatuia altora. (Nil Ascetul, Filocalia 1, pag. 221).

"Aa c jumtate din ei se aflau pe muntele Garizim, iar cealalt jumtate pe muntele Ebal". Iosua Navi VIII, 33 Garizim se tlmcete prin "tiere-mprejur". Iar Ebal prin "amestectur. Deci n amestectura blestemat de neamuri i aeaz altarul Domnul nostru Iisus Hristos. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 229).

"S stea soarele deasupra Ghibeonului". Iosua Navi X, 12 Adic s-i fie pzit neaous lumina cunotinei lui Dumnezeu pe muntele contemolaiei mentale; i "luna deasupra vii", adic si rmn puterea natural de discernmnt n neputina trupului, neabtut de la virtute. Ghibeon este mintea nalt, iar valea este trupul care s-a smerit prin mortificare. Soarele este Cuvntul care lumineaz mintea, l hrzete puterea vederilor (contemplrii) i o izbvete de toat netiina. Iar luna este legea firii, care nduplec trupul s se supun dup lege duhului, spre a primi jugul poruncilor. Cci luna e simbolul firii, fiindc e schimbcioas. Dar n sfini ea rmne neschimbcioas, pentru deprinderea lor neclintit n virtute. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 179).

"Domnul a lsat popoare multe i nu le-a pierdut i nu le-a predat pe ele n minile lui Iisus, fiul lui Navi, ca s ispiteasc prin ele pe fiii lui Israel i s fie povuite minile fiilor Iui Israel i s nvee rzboiul". Judectori III, 1-2

65

i n unele mprejurri Domnul deprteaz i alung aria vrjmaului de la om, n altele las s fie ispitit ca s i se fac aceast ispitire pricina de apropiere de Dumnezeu i ca s nvee i s aib cercarea ispitelor. Cci dreptul care nu-i cunoate slbiciunea sa st pe muchie de cuit i niciodat nu-i departe de cdere, nici de leul pierztor, adic de diavolul mndriei. i cel ce nu-i cunoate slbiciunea sa e lipsit de smerenie. i cel lipsit de aceasta e lipsit i de desvrire. i cel lipsit de aceasta e pururea nfricat. Pentru c cetatea lui nu e ntemeiat pe stlpi de fier i nu e nconjurat cu cercuri de aram, adic nu e ntemeiat pe smerenie. Iar smerenie nu poate dobndi cineva, dect prin acele feluri ale ei, prin care se face inima smerit i se nimicesc gndurile prerii de sine. De aceea de multe ori afl vrjmaul pricin s abat pe om. Cci fr smerenie nu se poate desvri lucrul omului. i nu s-a pus pe scrisoarea liberrii lui pecetea Duhului, ci e mai degrab nc rob; i lucrul lui e fcut de fric. Cci nu ndrepteaz cineva lucrul lui fr smerenie i nu nva dect prin ncercri. i fr ncercare nu cunoate smerenia. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 115).

" n tim p u l a cesta , toi M a d ia n iii, A m a leciii i lo cu ito rii R s r itu lu i s-au a d u n a t m p r e u n ,a u trecu t rul i i-au aezat ta b r a n valea Izreel".
Judectori VI, 33 Poate fi c in e v a foarte bogal n virtui, dar dac din nepsare se abate de la c e e a c e se cu v in e, se ridic asupra lui Iii rsriturilor rele de la A m a le c i mai ales de la M adiam , puterea cea iubitoare de curvie, m preun cu c m ile le lor, adic cu amintirile ptim ae, crora nu este numr, i n im ic e sc toate roadele pmntului, adic ale fpturii i ale deprinderii c e le i prea bune.

66

Atunci srcete Israel i se mpuineaz cu sufletul i se vede silit s strige ctre Domnul. (loan Carpatinul, Filocalia 4, pag. 132).

"leftae Galaaditul era un lupttor viteaz. Acesta era fiul unei desfrnate, care nscuse lui Galaad pe leftae". Judectori XI, 1 leftae nchipuiete persoana Domnului. Iar fata lui, trupul preacurat al Acestuia. Cci precum leftae era nscut dintr-o desfrnat i a fost alungat dintre ai lui, iar ieind a luptat i a biruit pe dumani, fgduind lui Dumnezeu s aduc drept jertf pe primul din familia sa, care-1 va ntmpina la ntoarcere, la fel i Domnul, nscndu-Se dup trup din firea noastr cea desfrnat, n chip nepctos, prin aceea c s-a fcut semntorul propriului Su trup, alungat fiind de cei ce se socoteau a fi Iudei i biruind n rzboiul cel pentru noi, a adus trupul Su propriu lui Dumnezeu i Tatl lui. leftae se tlmcete "deschiztur a lui Dumnezeu" (Sf. M axim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 230).

"Nu v ludai i cuvinte trufae s nu ias din gura voastr, cci Domnul este Dumnezeul a toat cunotina i lucrurile la Dnsul sunt cntrite". I Regi II, 3 Cel ce are cunotin, afl tot lucrul ca ajuttor spre mntuirea sufletului i spre slava lui Dumnezeu, pentru care s-au i fcut de Domnul i "Dumnezeul cunotinelor". De aceea "s nu se laude neleptul ntru nelepciune", "ci ntru aceasta s se laude cel ce se laud, c nelege i cunoate pe Domnul", adic II cunoate pe Domnul n nelegere mult din fpturile Lui i II imit pe El, dup putere, prin pzirea dumnezeietilor Lui porunci, "ca s poat face
67

judecat i dreptate n mijlocul pmntului" (I Begi II, 10-11), ca Acela i ca s ptimeasc mpreun cu El, prin dobndirea virtuilor i s se slveasc mpreun, prin neptimire i cunotin. Atunci va avea laud n sine, ca cel ce s-a nvrednicit s se fac robul unui astfel de Stpn i urmtor al smereniei lui, nevrednici fiind. Atunci i se va face lui laud de la Domnul cnd va zice celor de-a dreapta: "Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de motenii mpria" (Matei XXV, 34) (Cuv. Petru Damascbin, Filocalia 5, pag. 253).

"Pe cei ce M slvesc, i voi slvi". I Regi II, 30 Este o slav ce vine de la Dumnezeu, i este o slav ce urmeaz din pregtirea diavoleasc "Vai, cnd vor vorbi oamenii bine de voi" (Luca VI, 26). O vei cunoate limpede pe cea dinti, cnd socotind-o ca vtmare, o vei respinge cu toat srguina i oriunde te vei duce, i vei ascunde vieuirea ta. i pe a doua, cnd, svrind orice lucru, l vei svri pentru a fi vzut de oameni. Necurata aceasta ne ndeamn s farim o virtute pe care nu o avem. Dar de multe ori Domnul i aduce ns pe cei iubitori de slav deart la lipsa de slav deart, prin necinstirea ce li se ntmpl. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 276-277).

"Domnul a zis ctre Samuel: Pn cnd te vei tngui tu pentru Saul, pe care l-am lepdat ca s nu mai fie rege peste Israel? Umple cornul tu cu mir i du-te c te trim it la lesei Betleemitul, cci dintre fiii lui Mi-am ales rege". I Regi XVI, 1

68

Domnia iui Saul este chipul slujirii trupeti a legii, pe car.; Domnul a desfiinat-o, ca pe una ce n-a desvrit nimic. Iar domnia marelui David este prenchipuirea slujirii evanghelice; cci ea cuprinde n chip desvrit toate voile din inima lui Dumnezeu. Saul este legea natural, care a primit la nceput de la Domnul s stpneasc peste fire. Dar cnd a clcat porunca prin neascultare, crund pe Agag, regele lui Amalec, adic trupul, i a alunecat n patimi, a fost scos din domnie, ca s ia David pe Israel, adic legea duhului, care nate pacea - adic pe Solomon - ce zidete lui Dumnezeu templul mre al contemplaiei. Samuel se tlmcete "ascultare de Dumnezeu". Deci pn ce preoete n noi C uvntul prin ascultare, chiar de va crua Saul pe Agag, adic cugetul trupesc, l va ucide pe acesta cu toat rvna Cuvntul preot, i va ruina cu mustrri mintea iubitoare de pcat, ca pe una ce a clcat drepturile lui Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 186-187).

" D a r om ul ca om cau t la fa; D um nezeu ns vede n inim ". I Regi XVI, 7 Dumnezeu nu privete faa din afar a celor zise sau fcute de noi, ci strile sufletelor i scopul pentru care facem ceva din cele vzute, sau zicem ceva din cele cugetate, precum cei ce se deosebesc de cei ce vorbesc sau fac ceva, prin nelegerea lor, vd mai bine nelesurile cuvintelor i sfriturile lucrurilor i-i fac judeci fr greeal despre ele. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 269).

D avid care cn t i m blnzete duhul r u al lui Saul. I Regi XVI, 16

69

Astfel tot cel ce, asemenea fericitului David, pate oile, adic puterea raional a sufletului i ucide iuimea i pofta, ca acela leul i ursul, folosindu-se de cuvntul nvturii ntr-o contemplaie nalt, ndulcete pe asculttor i domolete patimile rutii din el. (Sf. M axim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 227).

"David, lund harpa, cnta i lui Saul i era mai uor i mai bine i duhul cel ru se deprta de el". I Regi XVI, 23 Tot cuvntul duhovnicesc, ndulcit prin vederile (contemplaiile) cunotinei, odihnete mintea muncit, slobozind-o de cunotina rea care o chinuiete. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 186).

"Atunci David a alergat i clcnd pe flistean, lu sabia lui i, scond-o din teac, l lovi cu ea i-i tie capul; Filistenii, vznd c uriaul lor a murit, au fugit". I Regi XVII, 51 Aceast micare blestemat - nchipuirea necuviincioas - se opune foarte mult rugciunii curate a inimii i lucrrii unitare i neneltoare a minii.[...] Sfinii de mai nainte au socotit-o asemenea miticului Dedal ca o nchipuire cu multe chipuri i cu multe capete asemntoare hidrei, ca pe un pod al demonilor. Cci blestemaii ucigai, strbtnd i trecnd prin ca, intr n comunicare cu sufletul i se amestec cu el, fcndu-1 un fel de stup de viespi i o peter de gnduri sterpe i ptimae. O astfel de nchipuire trebuie respins cu totul. Iar cnd nu voieti, de dragul pocinei i al plnsului mpreunat cu zdrobirea inimii i cu smerita cugetare, iar nainte de aceasta i de dragul ptrunderii i vederii 70

fpturilor, ba i din voina de a compara nchipuirea necuviincioas cu cea cuviincioas i de a o opune pe cea din urm celei dinti s o apropii pe cea din urm de cea dinti i s o loveti pe cea dinti prin cea din urm i astfel s o alungi cu putere pe cea necuviincioas i neruinat ca pe o la, dobndind biruina asupra ei. Fcnd astfel, nu numai c nu-i va fi pricin de pagub, ci i va fi mai degrab pricin de ctig, ca unul care i-ai condus cele ce te privesc cu judecat, fr greeal, ca unul care ai nimicit nchipuirea necuviincioas prin cea cuviincioas i ai rnit de moarte i ucis pe vrjmaii ti cu armele lor, ca odinioar dumnezeiescul David pe Goliat (I Regi XVII, 51). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 134-136).

" n ziua aceea se afla acolo, n ain tea D om nului, unul din slujitorii lui Saul, cu num ele Doeg, idum eu, cpetenia p sto rilo r lui S aul". I Regi XXI, 7; XII, 18 " C a re se n tin d e pe m alul ru lu i A rnon p n la m untele Sihon sau H erm o n ". Deuteronom IV, 48 Havones se tlmcete prin "ferestre". Cana prin "agonisire", Galileia nseamn "descoperire". Doeg Sirianul este "gndul ngmfat". Iar Ermon se tlmcete prin "alungarea fiarelor". Unii spun c de acolo izvorte Iordanul. Prin acestea se indic harul Sfntului Botez. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 229).

"A tunci Saul a zis slugilor sale: C utai-m i o femeie v rjito a re ca s m erg la ea s-o ntreb ... ". I Regi XXVIII, 7

71

Cnd mintea, semeindu-se, nceteaz s ntrebe, prin cuvenita cercetare, pe Cuvntul dttor de nvtur, care a uns-o mpotriva patimilor, despre cele ce trebuie s fac i s nu fac, cade n chip sigur sub puterea patimilor din pricina netiinei. Acestea, desprind-o treptat de Dumnezeu o fac s se ntoarc n vreme de strmtorare spre draci i s-i ndumnezeiasc pntecele, vrnd s primeasc de la acestea mngiere n necazuri. S te ncredineze despre aceasta Saul, care nelund n toate pe Samuel ca sfetnic, este dus cu sila la slujirea idolilor i ntreab de sfat pe vrjitoarea ventrilog, ca pe un Dumnezeu,(Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 187).

"A ezu t D a v id n ca sa lui i l-a o d ih n it pe el D u m n ezeu de toi cei d im p r e ju r u l lui".

II Regi VII, 1 In acestea nu e vorba despre una singur dintre patimi, ci e vorba nti despre patimile naturale, adic despre poft i iuime, apoi despre patimile iubirii de slav, i de plcere, care-i nchipuiesc i nlucesc feele i strnesc la poft i dorin. De asemenea, i despre patima iubirii de argini, de care sufletul se mprtete n chip ascuns, chiar cnd nu se las nduplecat la fapt. Cci i atunci ea ntiprete n minte chipurile faptelor iubirii de argini, legate de strngerea de bogie, i silete sufletul s cugete la ele i la felul n care poate svri nsui acele fapte mpreun cu altele. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 65).

"i s-a f cu t fo a m ete n zilele lu i D a v id trei an i, u n u l d u p a ltu l. i a c u ta t D a v id faa D o m n u lu i. i D o m n u l a zis: P este S au l i p este ca sa lui n ed rep ta tea , fiin d c a o m o r t pe G h ib eo n ii . i a ch em a t D avid pe G h ib eo n ii i le-a zis lor: C e

72

voi face vou i cu ce s v mpac ca s binecuvntai motenirea Domnului. i au zis ctre rege: Brbatul care ne-a zdrobit pe noi i a socotit s ne strpeasc pe noi, vrem s-l prindem pe el, ca s nu mai fie n nici un hotar al lui Israil. Dai-ne nou apte brbai din fiii lui i-i vom spnzura pe ei Domnului n muntele lui Saul. i a luat regele pe cei doi feciori ai Resfei, fiica lui Aia, iitoarea lui Saul, pe care l-a nscut lui Ezdriel, i i-a dat pe ei n mna Ghibeoniilor. i i-au spnzurat pe ei n munte naintea Domnului i au czut acolo cei apte mpreun. i i-a omort n zilele seceriului, la nceputul seceriului orzului. i a luat Resfa, fiica lui Aia, sacul i l-a ntins seii pe stnc, pn ce a czut peste ei ploaia lui Dumnezeu din cer. i au mplinit toate cte a poruncit regele. Iar dup aceasta s-a milostivit Dumnezeu de ar". II Regi XXI, 1-14 Saul nseamn n acest loc al Sf. Scripturi legea care mprete cu litera ei prin puterea poruncii trupeti peste Iudeii cei trupeti, sau modul i nelesul trupesc al legii, care mprete peste cei ce se las cluzii numai de liter. Fiindc Saul se tlmcete ca "iadul cerut". Poporul Iudeilor, alegnd viaa de plceri n locul mpriei i a vieii trite virtuos n Duhul lui Dumnezeu, a cerut s mpreasc peste el iadul, adic netiina, n loc de cunotin. Dup alt tlmcire, Saul nseamn "ceva dat cu dobnd" sau "mprumutat cu dobnd". Cci nu s-a dat legea scris celor ce au primit-o spre a le fi ca o avuie, ci ca s-i pregteasc spre fgduina ateptat. De aceea dndu-i Dumnezeu lui Saul mpria, n legmntul fcut cu el, nu i-a fgduit mpria venic. Fiindc tot ce se d ca mprumut nu i se face celui ce l-a primit avuie proprie, ci pricin de munc i de osteneal spre adunarea altei avuii. Iar Resfa, iitoarea lui Saul, se tlmcete "drumul gurii". Drum al gurii este ns nvtura legii numai prin rostirea cuvintelor, adic aducerea ei n cas n mod nelegitim.

73

Aceasta o face cel ce cultiv numai slujirea trupeasc a legii, din care nu i se nate nici un rod bun i evlavios. Cci cel ce se ndeletnicete numai cu partea trupeasc a legii prin nvtura cuvintelor, nu are slujirea aceasta a legii ntr-o mpreunare legitim cu raiunea. De aceea ceea ce i se nate e vrednic de osnd i de ocar. Cci din mpreunarea nelegitim cu Resfa se nasc Ermonti i Memfivoste, care nseamn "anatema lor" i "ruinea gurii lor". "Anatema lor" este stricciunea pcatului cu gura adus de luci area patimilor, iar Memfivoste este micarea nenatural a minii spre ru sau gndul nscocitor de rele al minii, care este i se numete tuinea minii. Sau "anatema lor" este locul n care e inut firea acum spre certare, adic lumea aceasta, care a devenit inutul morii i al stricciunii din pricina pcatului i n care a czut primul om din Rai dup clcarea poruncii dumnezeieti. Aceast lume o nate prin afeciunea iubitoare de plcere a voii, adic prin pofta lumeasc, din mplinirea legii numai prin rostirea cuvintelor, cel ce nu strbate cu mintea spre frumuseea i mreia dumnezeiasc a duhului dinluntru literei legii. Iar "ruinea gurii lor" este cultivarea n minte a gndurilor iubitoare de lume i de trup. Cci ndat ce din chipul vzut al legii trupeti sau al literei ei obinuiete s se nasc prin afeciunea voii lumea, adic dispoziia iubitoare de lume, se nate i cultivarea cu mintea a gndurilor iubitoare de lume i trup. i iari "anatema lor" este micarea urt, pmnteasc i fr form a patimilor, iar "ruinea gurii lor", micarea minii care adaug patimilor un chip i plsmuiete o frumusee plcut simurilor. Cci fr puterea nscocitoare a minii, patima nu e dus spre plsmuirea unei forme. Prin urinare cel ce mrginete nelesul unei fgduine dumnezeieti numai la litera legii, are nvtura legii numai ca pe o iitoare, nu ca pe o soie legitim. De aceea o astfel de nvtur nate anatema i ruinea, nu din pricina ei, ci a celui care o ia, adic se mpreun cu ca n chip truvsc. Cci cel ce crede c Dumnezeu a rnduit prin lege jertfele i srbtorile.

74

Smbetele i lunile nou, pentru dezmierdarea i odihna trupului, cu siguran va cdea sub puterea patimilor i sub ruinea murdriei gndurilor lor spurcate; acela va fi robul lumii ce se stric i al ndeletnicirii cu gnduri trupeti; de asemenea al materiei i al formei patimilor, neputnd avea n cinste nimic altceva dect cele supuse stricciunii. De aceea poate unul ca acesta nate n chip pctos pe Merob, care la rndul ei nate cinci fii lui Ezdriel. Merob se tlmcete "sturarea gtlejului", care nu e altceva dect lcomia pntecelui. Acesta nelegnd porunca n chip iudaic, nate lui Ezdriel modurile de ntrebuinare abuziv a simurilor. Ezdriel este partea contemplativ a sufletului, cci numele acesta se tlmcete "putere dumnezeiasc", sau "ajutor tare", sau "vedere puternic". Iar acestea nu sunt dect mintea cea fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar nduplecat apoi s se mpreune cu lcomia pntecelui, care este fiica legii neleas trupete, adic a literei. Cci mintea fiind convins de litera legii c dezmierdarea trupului este o porunc dumnezeiasc, nu o primete dect pe aceasta spre convieuire, socotind-o dumnezeiasc i cinstind-o ca pe o fiic a legii care mprete. i aa face s se nasc din ea modurile de ntrebuinare abuziv a simurilor. Cci odat ce partea contemplativ a sufletului, ascultnd de litera legii, mbrieaz dezmierdarea trupeasc n vederea convieuirii cu ea, socotind-o din pricina poruncii dumnezeieti, ncepe s ntrebuineze simurile contrar firii, nemaingduind ntrebuinarea nici unei lucrri a simurilor conform cu firea. Din Merob (fiica lui Saul), adic din lcomia pntecelui, dobndete ca nepoi modurile ntrebuinrilor abuzive ale simurilor. Din aceast pricin el obinuiete s omoare raiunile i gndurile afltoare n firea lucrurilor, adic pe cele conforme cu firea, ca pe nite Ghibeonii. Cci Ghibeoniii se tlmcesc "munteni" sau "plutitori n vzduh", indicnd raiunile mai nalte ale contemplaiei naturale sau gndurile noastre conforme cu firea. Pe acestea le ucide Saul i oricine imit pe Saul prin dispoziia sa luntric. Simbolurile nu sunt acelai lucru cu firea. Iar dac simbolurile 75

nu sunt una cu firea, e limpede c cel ce se lipete de simbolurile legii, ca de prototipuri, nu poate nicicnd s vad ce sunt lucrurile dup firea lor. De aceea respinge nebunete raiunile cele dup fire. E! nu cuget c trebuie ocrotii aceia care au fost cruai de Iisus J su s Navi IX, 3 i urm.;, i pentru care acela a purtat i un rzboi nfricoat mpotriva celor cinci regi ce au nvlit mpotriva lor, rzboi n care a luptat i cerul nsui, prin pietre de grindin (Isus Navi X, 5 i urm.), alturea de Iisus mpotriva celor ce s-au ridicat mpotriva Ghibeoniilor; aceia pe care Cuvntul cel ntrupat, i-a pus - care lemne i ap la cortul dumnezeiesc, adic la Sfnta Biseric, prenchipuit prin cort (Isus Navi X, 27). Totdeauna Iisus, Cuvntul (Raiunea) lui Dumnezeu, ocrotete raiunile contemplaiei naturale, punndu-le s care lemne i ap la cortul dumnezeiesc al tainelor Sale, adic s procure materia ce se aprinde de lumina cunotinei dumnezeieti i s dea prilej pentru curirea de petele patimilor i pentru creterea vieii n duh. Ghibeoniii mai nfieaz i soarta neamurilor ce vin la Iisus, mplinitorul fgduinelor dumnezeieti, care le mntuiete nvndu-le s care lemne i ap, adic s poarte pe umerii virtuilor, prin fapte, raiunea tainic i mntuitoare a crucii i a renaterii dumnezeiti prin ap; i s procure chivotului dumnezeiesc al credinei celei evlavioase prin fptuire, omorrea mdularelor pmnteti (Coloseni III, 5), ca pe nite lemne, iar prin contemplaie revrsarea cunotinei n duh, ca pe o ap. Cel ce se ine numai de litera Scripturii ca Saul, pe de o parte respinge raiunile cele dup fire, iar pe de alta, nu crede n chemarea neamurilor anunat tainic de mai nainte, cutnd n lege aa cum o nelege el, numai plcerea trupului. Iar ct vreme stpnete aceasta dispoziie trupeasc peste cei ce, nelegnd astfel legea, triesc numai dup simuri, nu se ivete n ea foamea cunotinei duhovniceti care ntreine sufletul. De aceea ct triete Saul, nu se ivete foamete, pentru c nu se simea lipsa cunotinei duhovniceti, ct tria litera legii i mprea peste iudeii cei pmnteti cu nelegerea. Cnd ns ncepe s strluceasc raza harului evanghelic i ia 76

David mpria peste cei duhovniceti cu nelegerea, atunci se simte foametea cunotinei dohuvniceti. i anume o simte poporul credincios ndeobte i sufletul fiecruia ndeosebi, cnd alege nveliul de dinafar al literei n locul contemplaiei tainice n duh i socotete sufletul Scripturii mai de necinste dect trupul ei. Cci cu adevrat flmnzete poporul celor ce cred i au cunoscut adevrul, ca i sufletul fiecruia, atunci cnd cade din contemplaia duhovniceasc prin har i ajunge n robia formelor i chipurilor literei, care nu hrnete mintea cu nelesurile mree, ci umple simirea cu nluciri ptimae prin figurile trupeti ale simbolurilor Scripturii. Din aceast pricin se spune c foametea de cunotina lui Dumnezeu se prelungete "trei ani unul dup altul". Prin urmare "foametea celor trei ani" nseamn lipsa de cunotin care le vine din cele trei legi: cea natural, cea scris i cea a harului, corespunztor cu fiecare, celor ce nu caut prin contemplaie nelesul lor mai nalt. Cci nu poate cultiva ctui de puin tiina Scripturilor acela care leapd raiunile naturale ale lucrurilor n contemplarea sa i d atenie numai simbolurilor materiale. Pentru c atta timp ct stpnete numai latura istoric a Scripturii, nc n-a ncetat stpnirea celor trectoare i vremelnice asupra nelegerii, i chiar dac Saul a murit, "mai triesc copiii i nepoii lui, care sunt apte la numr". Cu alte cuvinte, din slujirea trupeasc i vremelnic a legii, obinuiete s se nasc n cei iubitori de trup, o dispoziie ptima ce-i are ca ncurajare n rtcire porunca artat n simboluri. Din aceast cauz nu s-a ivit foamete n zilele lui Saul, adic nu se simea lipsa cunotinei duhovniceti n vremea slujirii dup trup a legii, ci n vremea harului evanghelic. Cci abia acum dup ce a trecut mpria literei -flm nzim cnd nu nelegem duhovnicete toat Scriptura, pentru faptul c nu gustm din slujirea cea tainic n duh, aa cum se cuvine cretinilor. Iar cnd ne trezim la simire, asemenea lui David i cutm faa Domnului, nelegem limpede c harul cunotinei s-a luat de la noi.
77

"i a cutat David fa a Domnului. i a zis Domnul: Peste casa lui Saul nedreptatea, pentru c a omort pe Ghibeonii". David este toat mintea strvztoare, care vieuiete n Hristos i caut totdeauna faa Domnului. Iar faa Domnului este contemplaia i cunotina adevrat a celor dumnezeieti, pe care cutnd-o cineva prin virtute, afl pricina pentru care lipsete (cunotina) i primete porunca s dea morii pe cei doi fii ai lui Saul din iitoarea sa Resfa i pe cei cinci fii ai fiicei sale Merob. Pe aceti doi fii al lui Saul (adic materia i forma), i pe cei cinci nepoi ai lui (adic cele cinci moduri ale micrii abuzive a simurilor spre materie i form), dup moartea lui Saul, (adic dup trecerea slujirii trupeti a legii) David i pred, la porunca dumnezeiasc, Ghibeoniilor, care vieuiesc pe nlimea muntelui lui Saul (adic a contemplrii duhovniceti a legii), ca s-i omoare. Cu alte cuvinte legea duhovniceasc sau mintea, pred afeciunea general a celor de sub timp fa de partea trupeasc i sensbil a simbolurilor, raiunilor i gndurilor mai nalte ale contemplaiei naturale, pentru a o strpi i ucide. Cci dac cineva nu a deosebit mai nainte n chip natural lucrurile dumnezeieti i spirituale din simboluri i nu s-a nscut n el dorul de a se apropia numai cu mintea de frumuseea celor spirituale, scond cu totul afar simirea de la adncurile dumnezeieti, nu se poate elibera de varietatea trupeasc a figurilor. Iar ct vreme umbl dup acestea, inndu-se de liter, nu afl alinarea foamei de cunotin. "i a chemat David pe Ghibeonii i le-a zis lor: Ce voi face vou i cu ce s v mpac, ca s binecuvntai motenirea Domnului la nceputul seceriului oarzelor" (II R egi X X I, 2-9).
D e c i strpete n elesul cel trupesc al Scripturii, adic pe Saul din

tot hotarul lui Israel cel ce om oar de fapt, prin con tem plaia
natural, ca prin nite G h ib eon ii, afeciunea p ofticioas i trupeasc fa de materia nestatornic i curgtoare, afeciu ne nscut n suflet din le g e a scris. A ce la ucide, ca pe nite fii i nepoi ai lui Saul nelesul pogort al legii, prin mijlocirea con tem plaiei naturale, ntru nlim ea cunotinei ca ntr-un munte, i d escoper inam ica

78

Domnului prin mrturisire, nelegerea trupeasc a legii de mai nainte. Aa se nelege "spnzurarea naintea Domnului" de ctre cei iubitori de nvtur. Aceia scot prin cunotin la lumin nelegerea greit ce o aveau despre lege luat dup liter. Dar tot cel ce a ucis nelegerea trupeasc a legii, a ucis i a strpit litera legii, "ca s nu mai stea n tot hotarul lui Israel", adic n toat raiunea contemplaiei duhovniceti. Cci Israel se tlmcete "minte vztoare de Dumnezeu". Dar latura trupeasc a legii nu se mai poate afla n nici un fel n contemplaia duhovniceasc a celor care au ales duhul n loc de liter. Cci "Duh este Dumnezeu i cei ce se nchin Lui se cade s I se nchine n duh i adevr" (loan IV, 24), nu n liter. Fiindc "litera omoar, iar duhul face viu" (II Corinteni III, 7). Pentru aceasta ceea ce obinuiete s omoare, trebuie s fie omort prin Duhul de via fctor. Cci este cu neputin s existe i s lucreze partea trupeasc mpreun cu cea dumnezeiasc a legii, adic litera i duhul, odat ce nu poate lucra n armonie ceea ce nimicete viaa cu ceea ce o hrzete prin fire. Deci acest loc este socotit ca istorie, dar nelegndu-1 ca spiritual aflm c legea scris, adic rnduiala trupeasc a slujirii n simboluri e desfiinat total prin mijlocirea contemplaiei naturale ntru nlimea cunotinei. Smbta (Sabatul) este oprirea deplin a lucrrii patimilor i ncetarea total a micai ii minii spre cele create, precum i desvrita trecere la Dumnezeu. Cel ajuns la Dumnezeu, att ct e cu putin omului, prin virtute i cunotin, nu trebuie s mai cugete, ca la niscai lemne (Numeri XV, 32), la vreo materie oarecare ce aprinde patimile, nici s mai adune raiunile firii. Iar nceputurile lunilor zicem c sunt diferitele iluminri ce ne ntmpin pe drumul zilelor trite n virtute i cunotin, cu ajutorul crora privind deodat peste toate veacurile, mplinim anul primit al Domnului (Isaia LXI, 2) mpodobit cu cununa buntii (Isaia LXII, 2). Iar cununa buntii este credina curat, mpodobit

79

cu cuvintele nalte ale dogmelor i cu cugetrile duhovniceti, precum cu nite pietre preioase i ncoronnd mintea iubitoare de Dumnezeu, ca pe un cap. Astfel, nelegnd n chip natural fiecare din simbolurile afltoare n Scriptur, omorm ntru nlimea contemplaiei tainice ca pe un munte, pe apte dintre fiii lui Saul, adic predania vremelnic a legii i strpim pe Saul, adic nelesul trupesc legat de litera Scripturii, "spre a nu mai sta el n tot hotarul lui Israel", adic n contemplaia duhovniceasc. Cci trind cineva acesta cu adevrat, zdrobete, prigonete i strpete raiunile i gndurile naturale, prin faptul c mrginete legea numai la trup, cinstind ca dumnezeieti patimile de ocar. i ndat ce se ndeletnicete cineva n mod raional cu filosofia virtuilor, i-a mutat n chip firesc nelegerea Scripturilor spre duh. El slujete acum n chip activ lui Dumnezeu ntru nnoirea duhului prin vederile cele mai nalte i nu ntru vechimea literei, prin nelegerea cobort trupeasc i simual a legii, spre a hrni patimile i a sluji pcatului, asemenea Iudeilor. El ucide cu fapta, prin gndurile naturale, nelegerea ptima i trupeasc a legii, cum istorisete cuvntul Scripturii zicnd: "i a luat regele pe cei doi fii ai Resfei, fiica lui Aia, iitoarea lui Saul, pe Ermonti i pe Memfivoste i pe cei cinci fii ai Merobei, fiica lui Saul i i-a dat pe ei n mna Ghibeoniilor". M na Ghibeoniilor este activitatea virtuoas a gndurilor naturale, prin care sunt ucii fiii Resfei, Ermonti i Memfivoste, adic lucrarea patimilor i micarea desfrnat a gndurilor nscute din nvarea trupeasc a legii, numai prin rostirea cuvintelor. De asemenea cei cinci fii al Merobei, adic modurile desfrnate ale celor cinci simuri, nscute din voluptate, prin ntrebuinarea contrar firii a lucrrii lor, le omoar mpreun ca ntr-un munte, pe nlimea contemplaiei duhovniceti, orice minte nalt i sublim n cele dumnezeieti, la nceputul seceriului oarzelor, adic la nceputul activitii virtuoase sau al contemplaiei evlavioase conforme cu firea. "i au czut mpreun cei apte i i-au omort la nceputul
80

seceriului oarzelor. i a luat Resfa, fiica lui Aia, sac i 1-a ntins siei pe piatr, pn a czut peste ei ploaia lui Dumnezeu din cer". Resfa nseamn "drumul gurii", care este nvtura trupeasc a legii numai prin rostirea cuvntului. Aceasta, dup ce sunt omorte patimile nscute din ea i dup ce se fac artate, ca pe un munte, pe vrfurile contemplaiei naturale, n inima celor stpnii mai nainte de ea, i aterne ca un sac cina pe piatr (adic pe credina n Domnul), mplinind n duh, prin pocina cea dup Hristos, cele ornduite. Ziua i noaptea ea are naintea ochilor prin amintire, ca pe nite fii, mplinirea trupeasc de mai nainte a legii, pn ce cade ploaia lui Dumnezeu din cer, adic pn ce sunt trimise cunotinele dumnezeieti ale Scripturii din nlimea contemplaiei duhovniceti, ca s sting patimile i s restaureze virtuile. Cci deprinderea n ale legii, venind prin pocin la Hristos, piatra cea adevrat i tare, primete ploaia dumnezeiasc a cunotinei duhovniceti a Scripturii, dup mplinirea poruncii regelui David, adic a minii celei tari la vedere. David este fiul lui Iese, iar Iese se tlcuiete "facerea lui Dumnezeu". Deci Sf. Evanghelie este rodul facerii sau al lucrrii proprii a lui Dumnezeu n trup. Ea primete mpria pentru veacuri nesfrite. Iar cel ce primete pe acest David spiritual dei e pizmuit de Saul, nu e biruit. Dimpotriv, dat fiind marea sa iubire de oameni i neptimirea la care a ajuns, chiar urt fiind, linitete prin chitara Duhului pe dumanul chinuit de duhul cel ru i-l domolete. Cci tot cel ce urte din pizm i ponegrete cu rutate pe cel ce e mai tare n nevoinele virtuilor i mai bogat n cuvntul cunotinei duhovniceti, este un Saul chinuit de duhul cel ru, ntruct nu sufer faima i fericirea celui mai bun n virtute i cunotin i se nfurie cu att mai tare cu ct nu-1 poate ucide pe binefctor (I Regi XX, 30). Adeseori acesta l repede cu ciud chiar i pe prea iubitul su Ionatan, adic gndul intim al cunotinei, care mustr ura nedreapt i povestete cu respect de adevr vredniciile celui urt (I Regi
81

XIX, 5). El se poart ntocmai ca Saul, nebunul de odinioar, ctre care a zis Samuil, dup ce a clcat poruncile dumnezeieti: "Nebunete ai lucrat c ai clcat porunca mea, care i-a dat-o ie Dumnezeu" (I Regi XV, 19). Iar Saul este sau legea scris, sau naia Iudeilor, care vieuiete dup legea scris. Cci de la amndou acestea, care sunt mpletite ntreolalt n chip pmntesc, se deprteaz Duhul Domnului, adic contemplaia i cunotina duhovniceasc, n locul lui'venind duhul ru (adic cugetul pmntesc), care le chinuiete cu tulburrile i frmntrile nentrerupte ale celor supuse facerii i stricciunii, ca pe unele ce sunt posedate de boala nestatorniciei gndurilor. Cci legea privit numai dup liter i neleas material, e parc stpnit de boala cea rea, fiind frmntat de nenumrate contraziceri i neavnd nici o armonie cu ea nsi, iar mintea iudaizant, zpcit pn la nebunie de nvrtirea i nestatornicia celor materiale, i schimb n chip necesar i ea mereu dispoziia. Dar cnd David, adic Domnul nostru Iisus, care e prin fire cu adevrat cntre, ncnt prin duhul contemplaiei tainice legea i pe Iudeu, pe cea dinti o face din pmnteasc duhovniceasc, iar pe cel de-al doilea l mut de la necredin la credin. Deci asemenea lui Saul, att legea ct i naia iudaic pot fi i posedate i nelepte. Legea este posedat cnd e neleas pmntete, iar iudeul e posedat cnd vrea s slujeasc lui Dumnezeu pmntete. i iari, legea este neleapt cnd e neleas duhovnicete, iar iudeul este nelept cnd a trecut de la slujirea trupeasc la cea duhovniceasc a lui Dumnezeu. Pe cei scpai de Iisus, i omoar Saul. Cci pe cei pe care i salveaz duhul, i omoar litera. De aceea Dumnezeu care a uns pe Saul, ca s mpreasc peste Israel, se ciete cnd vede legea scris neleas trupete de ctre iudei i d puterea mpriei duhului, care este aproapele literei, ns mai bun dect ea. "i voi da mpria aproapelui tu, care este mai bun ca tine" (I Regi XV, 28). Cci precum David era aproape de Saul, la fel duhul se afl n
82

vecintatea literei, obinuind s se arate dup moartea literei. (Sf. M axim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 420-449).

"Mnia Domnului se aprinse iari asupra Israeliilor, pentru c cineva din ei ndemnase pe David, zicnd: M ergi de numr pe Israel i pe Iuda". II Regi XXIV, 1 "Atunci s-a sculat Satana mpotriva lui Israel i a ndemnat pe David s fac numrtoarea israeliilor". I Paralipomena XXI, 1 Apostolul numete pe diavolul, dumnezeu al veacului acesta. Aa trebuie neles cuvntul din Regi. Sau i altfel: fiindc afar de Providena lui Dumnezeu nu se ntmpl nimic, ci toate se ntmpl fie din bunvoina, fie din iconomia, fie din ngduina Lui, cuvntul din Regi c "Dumnezeu a ndemnat", trebuie neles c "Dumnezeu a ngduit", iar cel din Paralipomena c diavolul a lucrat, el a fost cauza. n neles mai nalt aceasta nseamn c David e orice om care a nscut, nu din aplecare luntric, ci din uitare de sine, un gnd de mndrie, dar pe urm se ciete i se roag lui Dumnezeu. Iar fcnd aa, mor gndurile privitoare la cele vremelnice i trectoare, cci numrul aptezeci nseamn micarea temporal, pentru cercul neptit ce se repet. De aceea e mai bine a fi prigonit de vrjmaii draci, dect a suporta foamea neauzirii cuvntului lui Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 247).

"Toate celelalte fapte ale Iui Asa i toate ostenelile lui i tot ceea ce el a fcut i cetile pe care le-a zidit sunt scrise n cronica regilor lui Iuda, afar de faptul, c la btrneea lui a fost bolnav de picioare". III Regi XV, 23

83

C uvntul lui D u m n e z e u este cale celor ce strbat bine i n chip susinut drumul virtuii prin fapte i nu se abat nici la dreapta, prin slava deart, nici la stnga, prin aplecarea spre patimi, ci-i ndreapt paii spre D u m n e z e u . A c e st lucru nepzindu-1 Asa, regele din Iuda, se zice c la btrnee suferea d e picioare, fiindc slbise n pirea pe drumul lui D u m n e z e u . (Sf. M a x im Mrturisitorul, F iloc alia 2, pag. 192).

"i a pus faa lui n tre genunchii lui".

III R egi X V III, 4 2 Dac m intea st cu grij peste sim irile ei, d obn dete

nem urirea i nemurirea o aduce spre aceste slave, pe care i le d esc o p e r D u m n e z e u . (C u v. Isaia Pustnicul, F iloc alia 12, pag. 65).

"A zis Dom nul: Iei i stai pe m unte n ain tea feei Dom nului! C iat D om nul va trece, i naintea Lui va fi vijelie n p razn ic ce va despica m unii i va sfrm a stncile, d a r D om nul nu va fi n vijelie. D up vijelie va Fi c u tre m u r, d a r Dom nul nu va fi n cu tre m u r ".
III R eg i X IX , 11 n ceputul haruiui, care vine din rugciune la cei ce se

n d e letn ice sc cu ea, se arat n m ulte feluri, ca i mprirea D uh ului, care se face artat i cu n oscu t dup vo ia Lui; El se arat i n noi dup pilda lui Ilie T ezviteanu l. n unii vin e ca duh de tem ere, surpnd munii patimilor, zdrobind pietrele, adic inim ile nvrtoate, nct cad de fric i trupul li se face ca mort. n alii se arat c a un cutremur, apoi c a o ve s e lie , pe care prinii B isericii au num it-o mai lim p ed e i sltare. n cei dinti se arat nem aterial i fiinial n c e le dinuntru; cci nefiinialul i neipostaticul nici nu

84

este. n alii, n sfrit, Dumnezeu produce o adiere subire i panic de lumin, mai ales n cei ce au naintat n rugciune. n acetia Hristos locuiete n inim (Efeseni III, 17) i Se arat tainic n Duh. De aceea a zis Dumnezeu ctre Ilie n muntele Horeb, c Domnul nu este nici n vifor, nici n cutremur, adic n lucrrile din parte din cei nceptori, ci n adierea subire de lumin, artnd desvrirea rugciunii. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag.

200).

"Dup cutremur va fi foc, dar nici n foc nu va fi Domnul. Iar dup foc va fi adiere de vnt lin, i acolo va fi Domnul". III Regi XIX, 12 Cuvntul Sfintei Scripturi dup ce s-a dezbrcat treptat de adaosurile trupeti aezate asupra lui, prin ieirea la iveal a nelesurilor lui mai nalte, se arat minii mai strvztoare ca aflndu-se ntr-o adiere subire. E vorba de acea minte care, prsind total lucrrile ei fireti, e n stare s primeasc numai simirea acelei simpliti care-L anun ntructva pe Cuvntul, aa cum marele Ilie s-a nvrednicit n petera din Horeb de aceast vedere. Horeb se tlmcete "noutate" i indic deprinderea virtuilor n duhul cel nou. Iar petera este ascunziul nelepciunii n minte, n care ajungnd cineva, va simi tainic cunotina cea mai presus de simire, n care se zice c se afl Dumnezeu. Deci tot cel ce caut pe Dumnezeu, ca marele Ilie, nu va fi numai n Horeb, adic n deprinderea virtuilor, ca cel de pe treapta fpturii, ci i n petera din Horeb, adic n ascunziul nelepciunii, afltoare numai n deprinderea virtuilor, ca un contemplativ. (Sf. Maxim M rturisitorul, Filocalia 2, pag. 195).

85

"Iat, vd pe toi Israeliii mprtiai prin muni, ca oile ce nau pstor". Regi XXII, 17 n cei ce nu sunt povuii de temere, gndurile sunt n mare mprtiere, ca oile care n-au pstor. Dar cnd sunt cluzite sau mnate din urm de fric, gndurile se afl n bun rnduial i nluntrul ocolului. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 322).

"Unde este Dumnezeu Afu?" IV Regi II, 14 Se tlmcete n trei feluri: Unde este Dumnezeul Tatlui meu? Sau: Unde este Dumnezeul mai marelui meu? Sau: Unde este Dumnezeul celui ce s-a ascuns? (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 211).

"De aici Elisei s-a dus la muntele Carmelului, iar de acolo s-a ntors n Samaria". IV Regi II, 25 Zic unii c copiii acetia nu sunt israeliii, ci din alte neamuri; i nu sunt copii dup vrst, ci dup minte. Deci acetia auzind de Prooroc c fcea multe semne, n-au crezut, ci au rs de el. Dar erau i unii care nu s-au mprtit de prerea lor deart. Deci ca s nu fie vtmai acetia i blasfemia s se urce la cer, Ie-a venit n ajutor Dumnezeu. Iar dup nelesul duhovnicesc, orice minte care e, ca i Elisei, pleuv, adic curat de cugetri pmnteti, e luat adeseori n rs, n urcuul cunotinei ei, de gndurile orientate spre lucrurile ce cad sub simuri i spre materie i form. Cci numrul patruzeci nseamn lucrurile ce cad sub simuri, la care adugndu-se materia 86

i forma, se nate numrul patruzeci i doi. Deci mintea e luat n rs de asemenea gnduri, care vreau s o fac s simt virtutea ca pe o povar. Aceste gnduri le omoar mintea prin rugciune i prin ui, ardic 'p rin plcere i poft. Cci aceste patimi ntrebuinate ntors, adic spre bine, ucid gndurile batjocoritoare. (Sf. M axim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 240).

"A fcut ce este drept naintea Domnului i L-a cutat pe Domnul n zilele lui Zaharia care l sftuia n frica Domnului; iar Domnul i-a fcut parte de propire". II Paralipomena XXVI, 4-5 "i a zidit Ozia turnuri n Ierusalim i la poarta unghiului i peste unghiul vii i peste unghiuri; i le-a ntrit pe ele. i a zidit turnuri n pustie i a spat fntni multe, c avea multe turme n Sefila i n cmpie i lucrtori la viile din muni i din Carmel, fiindc era lucrtor de pmnt". II Paralipomena XXVI, 9-10 Precum pn la un loc Solomon a fost chipul lui Hristos Dumnezeu, aa a fost i Ozia pn la un loc chipul Mntuitorului. Cci numele de Ozia, tlmcit n grecete, nseamn "tria lui Dumnezeu". Iar tria natural i puterea ipostatic a lui Dumnezeu i Tatl, este Domnul nostru Iisus Hristos. Acesta a zidit "turnurile n Ierusalim", adic a nlat ca nite ntrituri "n locul de unde se vedea pacea" cele dinti cuvinte (raiuni) dumnezeieti i de nedrmat ale dogmelor despre dumnezeire. Iar la "poarta unghiului" a nlat cuvintele dogmelor despre ntrupare. Cci poart i u Bisericii e tot El, fiindc zice: "Eu sunt ua". Aceast poart e nconjurat de turnuri, adic de ntriturile dogmelor dumnezeieti despre ntrupare, artnd c cei ce vreau s cread drept trebuie s intre nluntrul unghiului, adic n Biseric, prin ntriturile acestea si s fie aprai de ele. Cci cel ce e asigurat de turnurile dogmes r dumnezeieti, ca de nite
87

ntrituri ale adevrului, nu se teme de gndurile i de dracii care-1 amenin cu pierzarea. "i peste unghiul vii". Valea este trupul. Iar unghiul acestuia este unirea lui cu sufletul, prin legtura n duh. Peste aceast unire se zidesc turnurile, adic ntriturile poruncilor i nvturile pe care le scoate dreapta socoteal din ele, ca prin acestea s se pzeasc nedesfcut unirea trupului cu sufletul, ca un unghi. "i a zidit turnuri peste unghiuri". Unghiuri a numit Scriptura diferitele uniri dintre fpturile desprite, care s-au realizat prin Hristos. Cci El a unit pe om nlturnd tainic n duh, deosebirea dintre brbat i femeie, ntruct a eliberat n amndoi raiunea firii de caracteristicile crescute din patimi. A unit apoi pmntul, nlturnd deosebirea dintre paradisul sensibil i pmntul pe care-1 locuim. A unit de asemenea pmntul cu cerul, artnd astfel firea lucrurilor sensibile ca una singur ce graviteaz spre ea nsi. A unit iari cele sensibile cu cele inteligibile, dovedind c i firea celor create este una singur. In sfrit, a unit ntr-un mod i dup o raiune mai presus de fire toat firea creat cu Creatorul. i peste fiecare din aceste uniuni sau unghiuri, a zidit turnurile ntrite ale dogmelor dumnezeieti, care s le susin i s le lege strns. "i a spat fntni multe, c aveau multe turme n Sefila i n cmpie i lucrtori la viile din muni i din Carmel, fiindc era lucrtor de pmnt". Pustia fiind lumea sau firea oamenilor, n aceasta a spat fntni, prin aceea c a scos pmntul din inimile celor vrednici, le-a curit de greutatea i de cugetul pmntului i le-a lrgit ca s poat primi ploile dumnezeieti ale nelepciunii i ale cunotinei, ca s adape turmele lui Hristos, adic pe cei ce au nevoie, pentru pruncia sufletului, de nvtura moral. "Turmele din Sefila". Sefila se tlcuiete "cldare strmt". Acestea indic pe cei ce se curesc prin ncercrile fr voie i se spal de ntinciunile sufletului i ale trupului. Acetia au nevoie s bea ca pe o ap nvtura despre rbdare. "Lucrtori la viile din muni" sunt cei ce cultiv pe culmile contemplaiei raiunea dumnezeiasc i extatic a cunotinei care nveselete inima.

Iar "lucrtorii la viile din Carmel" sunt cei ce prin contemplaie se exercit n chip nalt n tiina desvritei curiri, cu nlturarea total a celor create. Cci Carmelul se tlcuiete "recunoaterea tierii mprejur". Deci cel ce cultiv via n el, cultiv ideea mistic a tierii mprejur prin cunoatere, tind dimprejurul minii tot ce e materie i toate cele materiale, dar far s-i socoteasc n chip iudaic ruinea drept slav. Scriptura zice c i acetia au trebuin de apa dumnezeietii nelepciuni din fntnile spate n pustie, ca, pe msura credinei, fiecare s primeasc cuvntul potrivit pentru cele crezute, adic harul prin care s nvee pe alii cuvntul mntuitor. Ozia e mintea care a dobndit tria dumnezeiasc n vederea fpturii i a contemplaiei. Zaharia se tlmcete "pomenirea lui Dumnezeu". Deci mintea, pn are n ea vie pomenirea lui Dumnezeu, caut prin contemplaie pe Domnul. Dar nu oricum, ci n frica Domnului, adic prin mplinirea poruncilor. "i a zidit Ozia turnuri n Ierusalim". Cel ce propete n cutarea Domnului prin contemplaie, mpreunat cu fric, adic cu mplinirea poruncilor, zidete turnuri n Ierusalim, nlnd n starea simpl i panic a sufletului raiunile despre dumnezeire. "i peste poarta unghiului". Poarta unghiului, adic a credinei bisericeti, este viaa evlavioas. Cci prin aceasta intrm la motenirea bunurilor. Deasupra ei mintea gnostic zidete ca nite turnuri puternice i nebiruite, ntriturile dogmelor despre ntrupare, constttoare din diferite nvturi, ca din tot attea pietre. "i peste unghiul vii. Valea este trupul. Iar unghiul acestuia e unirea lui cu sufletul prin legea poruncilor. Peste aceast unire zidete mintea, ca pe un turn, cunotina, care supune trupul sufletului, prin legea duhului. "i peste unghiuri". Multe sunt unghiurile peste care mintea cea puternic ntrit n Dumnezeu a zidit turnurile. Unul din aceste unghiuri este unirea celor particulare cu cele generale de aceeai fire, prin aceeai raiune a existenei. Un alt fel de unghi este unirea minii cu simirea, a cerului cu pmntul, a celor sensibile cu cele inteligibile i a firii cu raiunea ei. Peste toate acestea mintea 89

contemplativ i nal concepiile adevrate prin tiina ei, zidind cu nelepciune turnurile spirituale peste aceste unghiuri, adic ridicnd deasupra acestor uniuni dogmele care le susin. "i le-a ntrit pe ele, i a zidit turnuri n pustie i a spat fntni multe". Cel ce a putut s-i elibereze simurile de patimi i s-i izbveasc sufletul din robia simurilor, a reuit s ridice zid n calea intrrii diavolului n minte prin mijlocirea simurilor. De aceea se spune c a nlat n pustie, adic n contemplaia natural, ca pe nite turnuri ntrite, opiniile evlavioase despre lucruri, n care refugiindu-se, nu se teme de dracii care tlhresc n pustia aceasta, adic n firea celor vzute i amgesc mintea prin simuri, trgnd-o spre ntunericul netiinei. "i a spat fntni multe", adic diferite deprinderi n cele bune, capabile s primeasc prin cunotin, pentru a le mprti altora, nvturile hrzite de sus. "Cci avea multe turme n Sefila i n cmpie i lucrtori la viile din muni i din Carmel, fiindc era agricultor". Cel ce lupt dup lege pentru adevr, prin armele de-a dreapta i de-a stnga, mprospteaz puterea de rbdare a turmelor din Sefila, adic micrile sufletului dedicate trupului, care se exercit n purtarea ncercrilor fr voie, adpndu-le cu temeiuri de rezisten din deprinderile felurite ale virtuii i ale cunotinei, ca din nite fntni spate; iar pe cele din cmpie, adic micrile sufletului care prosper n cele de-a dreapta sau n lrgimea virtuilor, le adap cu raiuni de smerenie i de cumptare, ca s nu cad nici n cele de-a stnga i s nu fie scoase nici din cele de-a dreapta. Lucrtorii de la viile din n:ni sunt gndurile evlavioase ale contemplaiei, care zbovesc pe nlime i cultiv cunotina extatic i tainic. Iar cei din Carmel sunt gndurile care cultiv tiina neptimirii i a curirii desvrite, prin nlturarea tuturor lucrurilor i grijilor, ca pe un prepu ce trebuie tiat, ntruct nvluie puterea de rodire a sufletului. Ozia era agricultor, aceasta pentru c toat mintea, care a dobndit tria lui Dumnezeu n vederea contemplaiei, este ca un agricultor adevrat, pzind curate de neghin seminele 90

dumnezeieti ale celor bune, prin silina i prin ngrijirea sa, pn ce are n sine pomenirea lui Dumnezeu care o susine. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 168-176).

"i a vzut Ezechia c vine Sanherib cu gndul s lupte mpotriva Ierusalimului. i s-a sftuit cu btrnii lui i cu cei puternici, ca s astupe apele izvoarelor, care erau n afara cetii; i ei l-au ajutat. i a adunat popor mult i a astupat apele izvoarelor i rul care trecea prin cetate". II Paralipomena XXXII, 2-4 Ezechia este mintea care a ncins filozofia lucrtoare mpreunat cu cunotina i puterea de discriminare dumnezeiasc mpotriva puterii vrjmae. Cci Ezechia nseamn "puterea sau stpnirea dumnezeiasc. De aceea mprete el peste Ierusalim, adic peste suflet, sau peste viziunea pcii. Cnd aceasta vede puterea vrjma pornit mpotriva ei, se sftuiete dup cuviin cu btrnii i cu cei puternici s astupe apele izvoarelor din afara cetii. Iar cpeteniile unei asemenea mini sunt raiunea credinei, a ndejdii i a dragostei, care stpnesc ca nite btrni peste toate nelesurile i gndurile dumnezeieti din suflet. Ele sftuiesc cu nelepciune mintea i totodat o ntresc mpotriva puterii vrjmae i-i arat modalitile de nimicire a ei. Orice minte ncins, asemenea lui Ezechia, cu putere dumnezeiasc, are alturea de sine ca pe nite btrni sau cpetenii, n primul rnd, puterea raiunii. Din aceasta se nate credina cunosctoare, care nva mintea n chip negrit c Domnul e pururea de fa i ndejdea, datorit creia le are pe cele viitoare de fa ca i pe cele prezente. In al doilea rnd are puterea poftitoare, prin care ia fiin iubirea de Dumnezeu. Prin aceasta fixndu-se mintea de bunvoie n dorul dup dumnezeirea atotsfnt, e nsufleit de dorina cea mai puternic dup Cel iubit. In sfrit mai are lng sine puterea iuimii, prin care se prinde cu trie de

91

pacea dumnezeiasc, mboldind micarea poftei spre dorirea Iui Dumnezeu, Orice minte are aceste puteri conlucrnd cu ea la desfiinarea pcatului i la nfiinarea i susinerea virtuii, ca pe nite btrni. Ele sftuiesc mintea i o ajut s astupe apele izvoarelor, care sunt n afar din cetate. Avnd aceste trei puteri sntoase i neamgite, mintea adun poporul cel mult, adic micrile i gndurile evlavioase, care pornesc n mod natural din ele. Iar apele din afara cetii, adic din afara sufletului, care formeaz rul ce trece prin mijlocul cetii, sunt cugetrile ce curg n suflet, trimise prin fiecare sim din sectorul corespunztor al lumii sensibile, n timpul contemplrii naturale. Cel ce n vremea rscolirii patimilor i nchide vitejete simurile i leapd cu desvrire nchipuirea i amintirea celor sensibile i oprete cu totul micrile naturale ale minii ndreptate spre cercetarea celor din afar, acela a astupat asemenea lui Ezechia, apele izvoarelor care sunt n afara cetii i a tiat rul care trece prin mijlocul cetii. La aceasta l-au ajutat puterile amintite i multul popor adunat, adic gndurile evlavioase ale fiecrei puteri. Iar Sanherib se tlmcete "ispita uscciunii" sau "dini ascuii". El e diavolul care, secnd prin gndurile ascuite spre ru, apa dumnezeiasc a cunotinei ce curge n noi, prin lucrarea ce o produce n cei ce o primesc, i mplinete cu adevrat slujba indicat de nume. El este i se numete cu adevrat "ispita uscciunii", ca cel ce i face lipsii de orice mprtire de via n Duh pe cei ce cad n vicleniile lui. Sau poate se spune lui Sanherib, adic diavolului, "ispita uscciunii", pentru faptul c e lipsit i srac, neavnd nici o putere proprie cnd nvlete mpotriva noastr. i de fapt, fr lucrurile sensibile, prin care obinuite s rzboiasc sufletul, nu ar putea s ne vatme. De aceea are nevoie pentru supunerea noastr, de izvoarele din afara cetii, adic de nelesurile lucrurilor materiale, prin care obinuiete s ptrund n suflet nfirile i chipurile lucrurilor sensibile. Bine i nelept a lucrat Ezechia, dup nelesul spiritual al 92

Scripturii, astupnd apele izvoarelor, care erau n afara Ierusalimului, din pricina lui Sanherib, mpratul Asirienilor. Izvoarele din afara cetii, adic a sufletului, sunt toate cele sensibile. Iar rul, care trece prin mijlocul cetii, este suma de cunotine adunate prin contemplaie natural, din nelesurile lucrurilor sensibile. Aceasta trece prin mijlocul sufletului, aflndu-se la hotarul dintre minte i simire. Cci cunotina lucrurilor sensibile nu e cu totul strin nici de puterea minii i nu ine cu totul nici de lucrarea simurilor, ci se afl la locul de ntlnire a minii cu simirea sau a simirii cu mintea, fcnd prin sine legtura ntre ele. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 179-187).

"i s-au rugat regele Ezechia i Isaia Proorocul, fiul lui Amos, pentru acestea i au strigat la cer. i a trimis Domnul un nger i a nimicit pe tot puternicul i rzboinicul i pe toat cpetenia i pe conductorul de oaste n tabra regelui Asur. i s-a ntors cu ruinea feei n ara lui". II Paralipomena XXXII, 20-21 Ezechia se tlmcete "puterea lui Dumnezeu"', Azah, tatl lui nseamn "for", Isaia se tlmcete "ridicarea lui Dumnezeu", adic "nlarea lui Dumnezeu", iar Amos, tatl lui, nseamn "popor al ostenelii". "Puterea lui Dumnezeu" este virtutea care omoar patimile i strjuiete gndurile evlavioase i pe care o nate lucrarea poruncilor, care nu e dect "for", luat n neles moral. Iar "nlimea lui Dumnezeu" este cunotina adevrului pe care o nate "osteneala" contemplrii fpturilor i sudorile mpreunate cu lucrarea virtuilor, care devin prinii acelei osteneli. Prin cunotin nimicim cu totul puterea minciunii, care se mpotrivete adevrului, umilind i surpnd "toat nlarea duhurilor rele ce se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu". "Rugciunea" este cererea acelor lucruri, pe care obinuiete Dumnezeu s le dea oamenilor spre mntuire. Dac votul este 93

fgduina acelor bunuri (virtui) care se aduc lui Dumnezeu din partea oamenilor, rugciunea va fi cererea acelor bunuri, pe care le hrzete Dumnezeu oamenilor spre mntuire. [...] Iar "strigarea" este struina i sporirea n lucrarea diferitelor chipuri ale virtuilor i n contemplarea diferitelor vederi ale cunotinei, n vremea nvlirii celor ri. [...] Prin "Cer" se nelege n Sf. Scriptur adeseori nsui Dumnezeu, precum spune undeva loan naintemergtorul, marele propovduitor al adevrului: "Nu poate omul s ia nimic de la sine, de nu-i va f i dat lui din cer" (loan III, 2), adic de la Dumnezeu, cci "toat darea cea bun i tot darul cel desvrit de sus este pogorndu-se de la Printele luminilor" (Iacob I, 17). In acest neles trebuie luat cuvntul "cer" din textul Scripturii. Dar Scriptura mai numete "cer" Puterile cereti, dup cuvntul: "Cerul mi este mie scaun" (Isaia LXVI, 1). Dar cuvntul "cer" mai are i urmtoarele nelesuri: mintea omeneasc curit de toat nlucirea material i mpodobit cu raiunile dumnezeieti ale celor inteligibile, nlimea cunotinei spirituale din oameni. Cci cunotina adevrat se face asemenea cerului, scaun al lui Dumnezeu, primind pe Dumnezeu s se ntroneze n ea; lucrarea curat a virtuilor este numit "aternut picioarelor Lui". [...] "Puternic" a numit Scriptura pe dracul cel viclean, care pune stpnire peste poft i o aprinde spre dorinele necuviincioase ale plcerilor urte. Cci nimic nu e mai puternic i mai silnic dect pofta natural. Iar "rzboinic" a numit pe dracul care se aeaz n iuime i o face s se lupte necurmat pentru plceri. "Cpetenie" a numit pe cel ce se ascunde n chip nevzut n nfirile lucrurilor sensibile i cheam n chip amgitor spre fiecare din ele dorinele sufletului prin fiecare sim. i a numit Scriptura pe aceasta "cpetenie", pentru faptul c el face ca fiecare patim s fie stpnit de ceva corespunztor din cele sensibile. Iar "conductor de oaste" a numit pe dracul care abuzeaz de facultatea raional a sufletului, micnd-o spre nscocirea i aflarea tuturor cilor ce duc spre ru. n sfrit "faa" diavolului este poleiala plcerii, prin care 94

se pune stpnire peste orice suflet ce se grbete s o primeasc i preuiete mai mult lucrurile sensibile care vrjesc simurile dect contemplarea celor inteligibile, care ngra mintea. Aceast "fa" o ruineaz cel ce a primit de la Dumnezeu, prin rugciune, raiunea nelepciunii, care nimicete toat puterea viclean, adic desfiineaz tirania cea rea, care tulbur sufletul. n ara regelui Asur, adic a diavolului viclean i atotru, este deprinderea nvrtoat i dur a pcatului sau a netiinei, deprindere lipsit de orice cldur de via pe care o d virtutea i de orice lumin spiritual pe care o aduce cunotina. Diavolul se ntoarce singur n ea dup ncercarea nereuit a atacului. Cci prin atacul su n-a putut strmuta n aceast deprindere a sa Ierusalimul, adic sufletul iubitor de Dumnezeu, i cu totul neptima, care are n sine, ca pe un Ezechia, raiunea desvrit a fpturii i, ca pe un Isaia, mintea luminat de cunotin, care dobndesc ndurarea lui Dumnezeu i nimicesc prin nger puterea cea rea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 195-202''.

"i muli aduceau daruri Domnului n Ierusalim i plocoane lui Ezechia, regele Iudeii. i s-a ridicat n ochii tuturor neamurilor". II Paralipomena XXXII, 23 Dac Fctorul celor vzute a semnat n fire n chip natural raiuni duhovniceti de-ale nelepciunii i moduri de purtare cuviincioas, atunci urmeaz c orice minte ncununat cu virtute i cunotin, mprind, asemenea marelui Ezechia peste Ierusalim, adic peste o deprindere ce nu vede dect pacea, sau peste o stare lipsit de orice patimi, are toat zidirea n stpnirea ei prin formele care o alctuiesc. Iar zidirea i aduce lui Dumnezeu, prin mijlocirea minii, raiunile duhovniceti ale cunotinei, ca pe nite "daruri", iar minii nsi i ofer, ca pe nite "plocoane", modurile virtuii 95

conforme cu legea natural care exist n ea. Scriptura spune apriat c Domnului se aduc "daruri", iar regelui "plocoane". Cci, daruri se numesc lucrurile ce se aduc acelora care nu duc lips de ele, iar "plocoane", lucrurile ce se dau celor ce au lips de ele. Aducnd deci Domnului raiunile duhovniceti din lucruri, I le aducem ca "daruri", ntruct El prin fire nu e lipsit de nici una din acestea. Cci nu i aducem Domnului, pe lng altele, raiunile lucrurilor pentru c ar fi lipsit de ele, ci ca s-L ludm ntructva, dup puterea noastr, ca unii ce suntem ndatorai la aceasta, din fpturile Lui. Iar "plocoane" primete cel ce se ndeletnicete plin de rvn cu fdosofia dumnezeiasc, ca unul ce are lips prin fire att de modurile naturii pentru virtute, ct i de raiunile ei pentru cunoatere. Dar se poate nelege i altfel "darurile". Dac "darul" este ceea ce se d celor ce mai nainte n-au adus nimic, putem spune c mintea cunosctoare (gnostic) primete ca "daruri" din contem plarea lucrurilor, raiunile care alctuiesc (susin) credina fr nici o demonstraie raional i care sunt aduse prin ea Domnului. Cci pentru credin nu aduce nimenea nimic mai nainte. Fiindc mintea II privete n chip firesc i fr nici o meteugire pe Fctorul propriu, ntruct II vestete zidirea. Pentru c ce ar putea s aduc cineva de valoare egal cu credina, ca s primeasc credina n Dumnezeu ca datorie i nu ca "dar". Iar ca "plocoane", primete legile naturale ale lucrurilor, aducnd mai nainte de dobndirea lor ostenelile cinei. Prin acestea dezbrac nti pe omul cel vechi i abia dup aceea iese la culesul roadelor dreptii, adunnd diferitele moduri ale virtuii, sdite n fpturi. Cci nu i le-ar putea nsui pe acestea, dac nu ar dezbrca mai nti pe omul cel vechi, strmtorndu-1 la culme prin osteneli i sudori multe, aa cum face arpele cnd nprlete. Astfel, mintea cunosctoare primete ca "daruri" pentru Dumnezeu, raiunile susintoare ale credinei, culese din lucruri, neaducnd i nednd nainte de ele nimic. i primete ca "plocoane" legile naturale ale lucrurilor, imitndu-le prin modurile 96

sale de vieuire. "i s-a nlat, zice, Ezechia n ochii tuturor neamurilor" - cel ce a ajuns prin fapte i contemplaie, asemenea lui Ezechia, pe cel mai nalt pisc al virtuii i al cunotinei, pe drept cuvnt s-a nlat mai sus dect toate neamurile, adic s-a ridicat prin fptuire deasupra patimilor trupeti i necinstite i a corpurilor zise naturale, adic deasupra tuturor celor ce cad sub simiri, strbtnd prin contemplaie i cunotin, toate raiunile din ele. Cci i acestea se numesc n Scriptur n chip figurat "neamuri", fiind prin natura lor de alt neam n raport cu sufletul i cu mintea. Sf. Scriptur, vorbind despre "darurile" ce se aduceau lui Dumnezeu i despre "plocoanele" ce se aduceau regelui, nu a spus simplu: "Toi aduceau daruri lui Dumnezeu i plocoane regelui", ci muli, adic nu toate neamurile, ci multe neamuri. Prin aceasta se arat c exist aa zise neamuri de la care nu se aduce nimic lui Dumnezeu sau regelui. Cci pe drept cuvnt se spune c numai fpturile care alctuiesc lumea celor create aduc pe de o parte ca "daruri" lui Dumnezeu raiunile dumnezeieti din ele, dup care au fost i create, iar pe de alt parte ca "plocoane" regelui legile lor naturale, ca unele ce au fost create pentru om, ca mintea acestuia, orientndu-se dup ele s-i statorniceasc modurile susintoare ale virtuii. Dar patimile din noi, adic "neamurile" cu existen mincinoas, care n-au fost create de Dumnezeu, nu aduc nimic lui Dumnezeu, deoarece n-au fost create de El. Cci patimile de ocar i au originea de la noi, care am clcat porunca lui Dumnezeu, nu de la Dumnezeu, neavnd nici o raiune a nelepciunii sau a cunotinei. Deci prin cuvintele: "i s-a nlat n ochii tuturor neamurilor", Scriptura arat c cel ce s-a nvrednicit prin ostenelile cu fapta, s locuiasc n neptimire, ca n Ierusalim, i s-a eliberat de toat tulburarea pcatului, nct nu mai lucreaz, nu mai griete, nu mai ascult i nu mai gndete dect numai ceea ce e propriu pcii, dup ce a primit n suflet, prin contemplarea naturii, lumea celor vzute, care i aduce prin el raiunile dumnezeieti din ea, ca pe nite "daruri", Domnului, iar legile din ea i le aduce lui "plocoane", 97

ca unui rege, s-a ridicat n ochii tuturor neamurilor, ca unul ce s-a nlat prin fptuire mai presus de toate patimile trupeti, iar prin contemplaie mai presus de corpurile naturale i de toate speciile ce cad sub simuri, odat ce a strbtut raiunile duhovniceti i modurile lor de via. Deci aduc daruri lui Dumnezeu neamurile din afar sau fpturile, dar nu neamurile din luntrul nostru sau patimile. (Sf. M axim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 204-211).

"Dar n-a rspltit Ezechia dup binefacerea pe care i-a fcut-o lui Dumnezeu, ci s-a nlat inima lui. i s-a abtut peste el mnie i peste Iuda i Ierusalim. i s-a smerit Ezechia din nlarea inimii i cei ce locuiau n Ierusalim. i n-a mai venit peste ei mnia Domnului n zilele lui Ezechia". II Paralipomena XXXII, 25-26 Multe i felurite binefaceri i-a hrzit Dumnezeu lui Ezechia, scpndu-1 i izbvindu-1 n diferite timpuri din toat nevoia i strmtoarea. El ns nu a dat lui Dumnezeu toat mulumirea pentru mntuire, aa cum trebuia, ci a fost atins de ntinciune omeneasc i i-a distribuit siei o parte din meritul izbnzilor. De aceea, se spune c nu a rspltit Ezechia dup binefacerea pe care i-a fgduit-o lui Dumnezeu. Cci nu a msurat recunosctor m ulumirea cu mrimea izbnzilor primite de la Dumnezeu, ci s-a nlat inima lui, neizbutind s scape de boala prerii de sine, care se nate aproape natural din virtute i cunotin. "i s-a abtut peste el mnie i peste Iuda i Ierusalim". M nia lui Dumnezeu este, dup unul din nelesuri, durerea pe care o simt cei povuii prin certare. Ea nsoete necazurile fr de voie ce sunt trimise asupra noastr. Prin acestea Dumnezeu cluzete adeseori mintea, care se mndrete cu virtutea i cu nelepciunea, spre modestie i smerenie, dndu-i putina s se cunoasc pe sine nsi i s-i mrturieasc propria slbiciune. Cci simindu-i 98

mintea slbiciunea, leapd nchipuirea deart a inimii. De aceea se spune i despre Ezechia, dup ce a venit asupra lui mnia: "i sa smerit Ezechia din nlarea inimii lui i cei ce locuiau n Ierusalim. i a nu mai venit peste ei mnia Domnului n zilele lui Ezechia". Dup alt neles, mnia Domnului este ntreruperea revrsrii darurilor dumnezeieti. Acest lucru se ntmpl cu folos oricrei mini, care se nal pentru bunurile date ei de Dumnezeu i se laud cu ele ca i cnd ar fi niscai isprvi proprii. Trebuie s aflm i s vedem ce nseamn faptul c nu numai peste Ezechia, care s-a nlat cu inima, s-a abtut mnia, ci i peste Iuda i peste Ierusalim. "i s-a nlat inima lui Ezechia", dar nu a adugat: i inima locuitorilor din Ierusalim i Iuda. Toat mintea cunosctoare i iubitoare de nelepciune are cu sine i Iuda i Ierusalimul. Iuda n neles duhovnicesc nseamn "vieuirea ca m rturisire" sau deprinderea cinei, care crete prin fapte mpreun cu gndurile ce o susin, pe msur ce nainteaz mintea n urcuul ei. Cci Iuda se tlmcete "mrturisire". Iar Ierusalim n neles alegoric, este deprinderea panic cu adevrul i cu vederile dumnezeieti care l alctuiesc. Deci pe Iuda l are mintea ca filozofia lucrtoare, iar Ierusalimul ca iniiere tainic n contemplaie. Aadar, cnd mintea nelepit prin harul dumnezeiesc a respins prin filosofia lucrtoare i contemplativ toat puterea ce s-a ridicat mpotriva virtuii i cunotinei i a dobndit o victorie deplin asupra duhurilor rutii, dar acest fapt nu o determin s aduc cuvenita mulumire lui Dumnezeu, autorul biruinei, ci se nal cu inima, socotindu-se pe sine cauza ntregii isprvi, atunci pentru pricina c nu i-a rspltit lui Dumnezeu, dup binefacerea de care s-a mprtit, suport nu numai ea mnia prsirii ce /ine asupra ei, ci i Iuda i Ierusalim, adic deprinderea activitii i a contemplaiei. Cci ndat se rscoal, cu ngduina lui Dumnezeu, patimile de ocar mpotriva activitii morale i ntineaz contiina care a fost pn acum curat, iar prerile mincinoase se amestec n contemplarea 99

lucrurilor i strmb contiina care a fost mai nainte dreapt. Cel care-i nchipuie c a ajuns la captul din urm al virtuii, nu va mai ntreba de cauza din care izvorsc virtuile, ci va circumscrie puterea dorinei lor numai n sine, pgubindu-se nsui de condiia mntuirii sale, adic de Dumnezeu. Dar cel ce-i simte srcia sa natural n ceea ce privete virtuile, nu va nceta s alerge cu grab spre Cel ce poate mplini lipsa sa. Cu dreptate Vine deci pedeapsa peste mintea care se nal n cugetrile sale. Iar aceast pedeaps const n prsirea ei, sau n ngduina ce o d Dumnezeu de a fi tulburat de draci n activitatea ei, adic n Iudeea, i n contemplaia ei, adic n Ierusalim, ca s ctige contiina neputinei sale naturale i contiina puterii i a harului dumnezeiesc, care o apr i i druiete toate bunurile. Prin aceasta se va smeri, alungnd de la sine cu totul trufia strin i potrivnic firii. Drept urmare nu va mai veni asupra ei cealalt mnie, cea a retragerii darurilor hrzite, cum n-a mai venit cealalt mnie, cea a retragerii peste Ezechia, care ndat ce a venit peste el prima mnie, sau prsire, s-a smerit i a ajuns la cunotina Celui ce i-a druit bunurile. Cci dup cuvintele: "i s-a abtut mnie peste el i peste Iuda i Ierusalim" se spune: "i n-a mai venit peste ei mnia Domnului n zilele lui Ezechia". Adic n-a mai venit cealalt mnie, cea a retragerii darurilor, fiindc prima prsire l-a nvat s fie recunosctor. Cci cel ce nu se cuminete prin primul fel de mnie sau prsire, ca s vin la smerenie, are de suportat cealalt mnie, care l despoaie de lucrarea darurilor i-l lipsete de puterea care-1 pzea mai nainte. (Sf. M axim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 216).

Iari zice despre Ezechia: "i l-au ngropat pe el pe nlimea m ormintelor fiilor lui David. i slav i cinste i-au dat lui tot Iuda i cei ce locuiesc n Ierusalim". II Paralipomena XXXII, 33

100

David, luat n neles spiritual, este Domnul nostru Iisus Hristos, piatra pe care au aruncat-o cu dispre ziditorii, adic preoii i cpeteniile Iudeilor, i care a ajuns n capul unghiului, adic al Bisericii (Psalm CXVII, 22). Cci unghiul este Biserica, dup Scriptur. Fiindc precum unghiul se face unirea a dou ziduri, pe care le mpreun ntr-o legtur indisolubil, aa i Biserica s-a fcut unirea a dou popoare, mpreunnd la un loc pe cei dintre neamuri i pe cei din Iudei ntr-o singur nvtur de credin i strngndu-i ntr-un singur cuget. Iar piatra din capul acestui unghi este Hristos, ca cel ce e Cap al ntregului trup (Coloseni I, 18). Cci numele lui David tlmcit nsemneaz "dispreuire". Iar acesta nu este dect Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu, Cel ce pentru mine a mbrcat chip de rob (Filipeni II, 7) i s-a lsat ocrt de oamenii care n-au crezut adevrului i dispreuit de poporul plin de pcate (Psalm XXI, 7). Este pstorul cel bun, care i-a pus sufletul Su pentru oi (loan X, 11) i a omort leul i ursul (I Regi XVII, 36), adic a smuls din fire mnia i pofta, care sfiau forma chipului dumnezeiesc ce se afla n noi prin raiune. Este tnrul mbujorat pentru patima morii, mpodobit cu ochi frumoi (I Regi XVI, 12; XVII, 42), adic cu slava raiunilor mai nalte ale Providenei i Judecii prin care, chiar cnd ptimete pentru noi, supravegheaz toate. Este omortorul lui Goliat cel spiritual i ngmfat, adic al diavolului care are statura de cinci coi (I Regi XVII, 51; I Regi XVII, 4), din pricina patimii ce lucreaz prin cele cinci simuri ale noastre; cci statura diavolului se nal atta ct se ntinde lucrarea simurilor noastre n chip ptima spre cele sensibile. Este mpratul lui Israel cel adevrat i vztor de Dumnezeu, chiar dac Saul, adic poporul vechi dup lege se nfurie, chinuit de pizm din pricina necredinei, ntruct nu se poate lipsi de slava cea trectoare. Prigonit de acela, David, mpratul meu, i ia sulia i vasul de ap (I Regi XXVI, 12), adic ia poporului vechi puterea virtuii cu fapta i harul contemplaiei cunosctoare, pe care le d iari celor ce vin la el cu credin, adic acelora dintre Iudei care vor moteni mntuirea, primind vestea mpriei Sale. De asemenea i taie aceluia aripa vestmntului, pe cnd ade n 101

peter ca s lepede prisosul stomacului, adic ia de la poporul cel vechi nalta cuviin a filosofiei morale sau nlimea nelesurilor din nveliul simbolurilor i ghiciturilor legii. El socotete c nu se cuvine i nu e drept ca poporul Iudeilor, adic al oamenilor pmnteti i iubitori de trup, care ade n veacul acesta sau n litera legii ca ntr-o peter, nchiznd fgduinele dumnezeieti ale bunurilor nestrxcioase n stricciunea celor trectoare, s aib podoaoa cea spiritual a poruncilor legii, ca pe o arip a vestmntului pe care s o duc prin abuz la stricciune. Acesta este David cel spiritual, adevratul pstor i mprat, care surp puterile vrjmaului. Este pstor pentru cei ce se ndeletnicesc cu filosofia lucrtoare i pasc ca pe o iarb contemplaia natural; mprat, pentru cei ce i-au rennoit frumuseea chipului dat lor, fcndu-1 asemenea modelului, prin .egile i raiunile duhovniceti. [...] Fiii acestui David sunt toi Sfinii din veac ca unii ce s-au nscut din El n duh. i mormintele acestor fii sunt amintirile vieuirii lor pmnteti dup Dumnezeu. Iar ridictura pe care sunt aezate aceste morminte este nlimea cunotinei i a iubirii lor de Dumnezeu. Acolo nmormnteaz mintea, aeznd-o n locaul meritat al fericirii, tot Iuda i cei ce locuiesc n Ierusalim, adic modurile activitii i raiunile cunotinei cuprinse n adevrata contemplaie. Dar numai mintea ce a murit, n sens ludabil, tuturor lucrurilor i anume celor sensibile prin lepdarea lucrrii simurilor, iar celor inteligibile prin oprirea micrii mintale.
D e c i, E z e c h ia n sem n n d puterea lui D u m n e z e u , ad ic m intea puternic n activitate i prealum inat n cunotin, prin n m orm ntarea lui, n e le g e m nm orm ntarea minii atunci cnd aceasta m oare, adic atunci cnd se d e sf a c e cu vo ia de toate ce le create i se ridic la c e le necreate. nmormntarea ei o face tot Iuda i cei c e lo c u ie sc n Ierusalim, adic activitatea virtuoas a ei i co n tem p la ia adevrat ntru cunotin. i ea are loc "pe nlim ea

m orm in telo r fiilo r lui D avid", adic e ridicat la n lim ea amintiii S finilor din veac. "i i a u d a t m inii sla v i cinste" - slav, ca
uneia c e a ajuns nrin cunotina
sp ir-m a p ;

deasupra tuturor raiunilor

102

din lucrun. iar cinste ca uneia care s-a curit de toate patimile i i-a fcut micarea simurilor nesupus legilor naturale din lucruri. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 225-229).

"i auzind dumanii Iui Iuda i ai lui Veniamin c cei ce s-au ntors din robie zidesc templu Domnului Dumnezeului lui Israel, au venit la Zorobabel i la Iosua i la capii familiilor lui Israel i au zis ctre ei: S cldim mpreun cu voi, pentru c i noi, ca i voi, ascultm de Domnul vostru i jertfim Lui din zilele Iui sarhadon, regele Asirienilor, care ne-au strmutat aici. Iar Zorobabel, Iosua i capii familiilor lui Israel, le-a zis: Nu putem zidi mpreun casa Domnului Dumnezeului nostru. Noi vom zidi singuri Domnului Dumnezeului lui Israel". I Ezdra IV. 1-3 Iuda nseamn "mrturisire". Iar nelesul mrturisirii este ndoit. i anume, exist o mrturisire de mulumire pentru bunurile primite n dar i exist una pricinuit de mustrarea i de certarea pentru relele svrite. Cci mrturisire se numete i nirarea cu mulumire a binefacerilor dumnezeieti de ctre cei vinovai. i amndou produc smerenia, cci att cel ce mulumete pentru cele bune, ct i cel ce se cerceteaz pentru frdelegi se um ilete.[...] Veniamin se tlcuiete la Evrei "plnsul sau suspinarea mamei" sau "ndrumarea mamei", sau "fiul dreptei, sau "zidirea poporului". Tot cel ce mrturisete ntr-unul din cele dou chipuri artate, este din seminia lui Iuda. i tot cel ce plnge pentru virtute, sau are dreptate ca o mam, care i ndrum cu pricepere viaa i raiunea, sau este multora cale i zidire spre mntuire pentru bogia virtuii i revrsarea nvturii sale n cuvnt, face parte din seminia lui Veniamin.[...] "Cas" numete mintea zidit din T U rne virtui i raiuni prin fptuire i contemplaie, spre a fi locv if;> ici Dumnezeu n duh. Iar dumanii sunt cele patru neamuri mu ue n pmntul lui Israel de

103

ctre Asarhadon, regele Asur. Cci acesta a fost primul care a adus n pmntul lui Israil: Babilonieni, Hutei, Ematei i Evei. (IV Regi XVII, 24).[...] Babilonienii nchipuiesc mndria, tlmcindu-se prin "fire confuz (zpcit)". Huteii nchipuiesc slava deart ntruct i mut cugetarea de la virtute la stearpa prere de sine. Cci numele lor tlmcit nseamn "ieire din acestea". Emateii nchipuiesc voina de a plcea oamenilor. Cci "emat" se tlmcete "vederea celor de dinafar". Prin aceasta se mpart darurile cele mai bogate acelora care cultiv virtutea n chip mincinos, pentru vzul oamenilor. Eveii nchipuiesc nelciunea frniciei. Cci se tlmcesc "erpuitori". Ei scot din virtute pe cei ce-i ascult, prin nelciune i frnicie prietenoas, aa cum a fcut arpele dinti cu Adam. Iar Azvacafat, care i-a strmutat pe acetia n pmntul lui Israel, se tlmcete "cel ce robete de la spate", adic n chip ascuns i neobservat; sau "cel ce robete n lanuri". E vdit c acesta este diavolul, care toate le face pe ascuns spre surparea firii omeneti i pe fiecare l strnge n lanurile propriilor pcate. Acesta a adus n pmntul lui Israel, adic n deprinderea cunotinei i a virtuii, mndria, slava deart, voina de a plcea oamenilor i frnicia, mpreunndu-le cu cei ce se ndeletnicesc cu virtutea i cunoaterea, ca s fure ostenelile celor ce se trudesc dup bine, abtndu-le cu viclenie spre alte lucruri dect spre cauza suprem, scopul activitii lor.[...] "i au venit la Zorobabel i la Iosua i la capii fam iliilor i leau zis lor: S cldim mpreun cu voi, cci la fe l cu voi ascultm de Domnul vostru i-i jertfim Lui ". Zorobabel este mintea activ; Iosua mintea contemplativ, iar capii familiilor sunt puterile sufletului din care rsar modurile virtuii i raiunile cunotinei. De acestea se apropie dracii necurai ai mndriei, ai slavei dearte, ai voinei de a plcea oamenilor i ai frniciei, zicnd. "S cldim mpreun cu voi templul Domnului". Cci nici unul dintre aceti draci vicleni nu mpiedic vreodat rvna omului virtuos, ci nlturnd mai degrab lipsurile virtuilor, ndeamn la i mai mari 104

siline, fcndu-se mpreun rvnitor cu cei ce se nevoiesc, ca s atrag la sine inima celui ce se strduiete dup ce a pierdut msura constant a moderaiei i s-l conduc pe neobservate spre alt int dect cea spre care credea c merge. De aceea spun viclenii: "La fe l cu voi ascultm de Domnul vostru". Cci nu ursc neprihnirea i nu se scrbesc de post, nici de mprirea de ajutoare, sau de primirea de strini, sau de cntarea de psalmi, sau de citiri, sau de nvturile cele mai nalte, sau de culcarea pe jos, sau de veghere sau de toate celelalte prin care se caracterizeaz viaa dup Dumnezeu, pn ce scopul i cauza celor ce se svresc le slujete lor.[...] Cine nu are cuvntul cunotinei slluit n adncul inimii, nu va putea s scape de vicleugurile ascunse ale frniciei dracilor mpotriva noastr i s stea de sine, cu totul singur, fr nici un amestec cu ei, i s zideasc templul Domnului, asemenea marelui Zorobabel, a lui Iosua i a capilor de familii, care spun hotrt i cu glas mare duhurilor amgitoare ale mndriei, ale slavei dearte, ale plcerii de la oameni i ale frnicie: "Nu vom zidi cu voi templul Domnului Dumnezeului nostru, ci singuri vom zidi Domnului Israil".[...] Deci nu din gelozie n-au primit cei ieii din robie pe babilonieni, pe hutei, pe ematei i pe evei s zideasc mpreun cu ei templul Domnului, ci fiindc au cunoscut cursele ce se ascundeau n aparena de prietenie a dracilor, care voiau s le aduc prin bine, pe neobservate, moartea pcatului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 288-294).

"nfricoeaz-i pe ei cu legea Domnului".

I Ezdra VII, 14 "Infricoeaz-i pe ei" s-a zis n loc de: scutur-i, nu fgduindu-le cele bune, ci ameninndu-i cu cele nfricoate. Cci metoda aceasta, bun pentru slugi, se potrivete Iudeilor. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 235). 105

"Adunarea ntreag a fost de patruzeci i trei de mii trei sute aizeci de suflete; afar de robi i roabe care erau n numr de apte mii trei sute apte. Printre ei se mai aflau opt sute cincizeci i cinci psali i cntrei; cmile, patru sute treizeci i cinci; cai, apte mii apte sute treizeci i ase; catri, opt sute patruzeci i cinci; mgari, cinci mii cinci sute douzeci i cinci".
II Ezdra VII, 66-69

Cele patruzeci de mii sunt ptrimea virtuilor generale cu care strbtnd mintea natura i timpul ajunge la inta fericit a neptimirii. Astfel, numrul de zece mii e indicat numai prin cifra unitii i nu poate fi notat prin nici o alt cifr, fiind dup suport identic cu unitatea i deosebindu-se numai prin cugetare, cum se deosebete sfritul de nceput. Cci zece mii este sfritul unitii i unitatea este nceputul a zece mii (miriada), sau mai bine zis miriada este unitatea pus n micare i unitatea este miriada pn n-a fost pus n micare. Tot aa fiecare din virtuile generale are ca nceput i sfrit monada dumnezeiasc, adic pe Dumnezeu, ntruct pornete din El i sfrete n El i este una cu Dumnezeu, deosebindu-se numai prin cugetare [...]. Scriptura nelege prin cele patru miriade (patruzeci de mii) cele patru naintri n mplinirea poruncilor dumnezeieti de-a lungul contemplaiei i a cunoaterii. Fiecare naintare merge pn la zecele proxim. Astfel, prima naintare const n lucrarea simpl a poruncilor de ctre nceptori, dup fuga lor de pcat. Ea mplinete prima decad, care e n acelai timp monad. A doua naintare e cea care mbrieaz v r< ~ fiecare porunc pe celelalte. Ea face aceeai decad sut r r lin it prin lucrarea tuturor poruncilor prin fiecare. Cci decada lucrat nzecit produce suta. A treia naintare este nzeciren sutei prin legea firii. Cci nzecit este i legea firii, ca una ce const din zece pri i anume: din cele trei puteri ale sufletului; din cele cinci simuri; din funciunea vocal; din fecunditatea natural. De puterea raiunii se folosete omul la cutarea cauzei i a bunurilor din jurul cauzei; de puterea poftei, spre dorirea celor cutate, iar de iuime, spre pzirea i iubirea lor. 106

Simurile, la rndul lor, i se -veac la deosebirea l .crun.c ea*e si ea se mparte n cinci i din care se nate sam ta Aceast ncincit deosebire mparte lucrurile n: "cete ncepute" i n "cele nencepute", n "cete care sunt de cugetat' i n "cele care nu sunt de cugetat", n "cele care sunt de grit" i n "cele care nu sunt de grit", n "cele ce se pot face" i n "cele ce nu se pot face", n "cele striccioase" i n "cele nestriccioase". Iar de funciunea vocal se folosete spre grire, precum de fecunditate spre sporirea bunurilor celor cutate, dorite, iubite, cunoscute i grite. Astfel suta nzecit prin legea firii, devine mie. Iar a patra naintare este urcuul prin contemplaie i cunoatere, a legii fireti, cu mpririle artate, spre raiunea originar a fiecrei porunci. La captul acestui urcu se contempl miriada concentrat, indicat prin cifra primei uniti [...]. Sau cele patru miriade mai nseamn i cele patru neptimiri generale: Prima neptimire este nfrnarea desvrit de la pcatele cu fapta, constatat la cei nceptori. A doua neptinfre esn lepdarea total a gndurilor care consimt cu pcatele. Aceasta o gsim le cei ce cultiv virtutea cu raiune. A treia este nemicarea total a poftei spre patimi. Ea e proprie celor ce contempl n chip spiritual n nfirile lucrurilor vzute raiunile lor. A patra neptimire este curire? total chiar i de nchipuirea simpl a patimi'or. Aceasta o aflm la cei ce i-au fcut mintea, prin cunotin i contemplaie, oglind curat i strvezie a iii Dumnezeu [...]. Cele trei mii indic nvtura -lvr'-. iriiaut, evlavioase i raional despre Treimea Sfnt i de o fiin ; ...]. Iar numrul de trei sute nfieaz aici ideea Providenei. nti pentru c prin forma literei care i indic, e nchipuit puterea care, venind de sus, strbate cele de jos i cuprinde extremitile celor dou laturi, prin ceea ce se arat Providena care strnge totul n chip negrit. Al doilea, pentru c acest numr a fost cinstit prin chipul crucii, pe care s-a svrit taina cea mare, cea dinti i cea ascuns a Providenei [...].
A d u gnd c o e :%k O i k sute o sut. capt trei sule. Iar prin

107

acest numr se indic natura i virtutea. Natura este indicat prin numrul dou sute, ca una ce const din materie i form. Cci materia este mptrit pentru cele patru elemente ale ei, iar forma este ncincit pentru simurile care pun pe frmnttura materiei tiparul formei. nmulind acum pe patruzeci cu cinci, sau pe cincizeci cu patru cptm numrul dou sute. Iar numrul o sut nseamn virtutea desvrit ca unul ce cuprinde decada poruncilor dumnezeieti nzecit [...]. Iar numrul asezeci nseamn puterea natural care mplinete poruncile i s-a desvrit prin raiunile virtuilor. Cci numrul ase nseamn puterea de activitate a firii, ca unul ce const din prile proprii. Din aceast pricin s-a scris c i Dumnezeu a fcut lumea n ase zile. Iar numrul zece arat desvrirea virtuii prin mplinirea poruncilor. Deci numrul asezeci indic puterea natural care primete raiunile dumnezeieti afltoare n porunci. Aadar, cele patruzeci de mii adugate n trei mii trei sute ase zeci, indic raiunea desvrit a virtuii, taina venerat a Teologiei, inta adevrat a Providenei i puterea de activitate a firii care a fost mbuntit prin virtui [...]. "Iar robii i roabele acestora, apte mii trei sute apte ", Legea spune despre robi i despre roabe: "Robii i roabele dintre Evrei s slujeasc ase ani, iar ntr-al aptelea s fie lsai slobozi. Iar robii i roabele de alt neam s slujeasc n veac". "Veac" numete anul al cincizecilea, al slobozirii. Robul evreu i roaba evreic sunt raiunea i cugetarea, care slujesc filosofului ce se ndeletnicete cu fptuirea ase ani, ajutndu-1 s iscodeasc tot ce contribuie la frumuseea moral i la modurile virtuii. Cci raiunea i cugetarea slujesc oricui se ndeletnicete cu fptuirea ca un rob i o roab [...]. i toat puterea lor e ndreptat mpotriva duhurilor rutii, care se opun fptuirii morale, ducnd la ndeplinire filosofia lucrtoare, pe care a indicato numrul "ase" al anilor, raiunea i cugetarea sunt lsate slobode ca s se rentoarc la contemplarea duhovniceasc a raiunilor din lucruri, care sunt nrudite cu ele. Ele au ajuns atunci la anul al 108

aptelea, adic la deprinderea neptimirii [...]. Iar robul i roaba de alt neam sunt puterea mniei i a poftei. Pe acestea mintea contemplativ le supune pentru totdeauna stpnirii raiunii, ca s-i slujeasc la dobndirea virtuilor prin brbie i cumptare. i nu le las libere pn ce nu e nghiit moartea nenorocitului de trup de viaa nemrginit, i pn ce nu se arat n chip curat icoana mpriei venice, avnd imprimat n ea, prin imitare, ntreaga form a arhetipului. Ajuns aici, mintea contemplativ slobozete mnia i pofta, pe cea din urm prefcnd-o n plcere curat i n atracia neprihnit pentru dragostea dumnezeiasc, iar pe cea dinti n ardoare duhovniceasc, n statornicie nfocat i n nebunie sobr [...]. Iar numrul robilor indic viaa vremelnic, trit conform cu raiunea i mpreunat cu modurile neptimirii. n cursul acesteia mintea, folosindu-se de raiune i de cugetare ca de nite robi i roabe evreice care slujesc fpturii, hotrte msurile ajutorului ce trebuie s-l dea acestea virtuii, strmutndu-le la contemplaie, ngrijindu-se de asemenea de mnie i de poft, ca de nite robi i roabe de alt neam, le cluzete la aceeai libertate de la sfrit i anume: pofta o preface n dorina ce se desfat de cele dumnezeieti, iar mnia n vigoarea nesfrit a dorului ce se bucur de ele, fcnd pe robii de alt neam, Evrei adevrai dup har. "Cntrei i psalmozi opt sute cincizeci i cinci". "Cntrei" sunt cei ce vestesc cuvntul dumnezeiesc prin modurile virtuilor cu fapta fr contemplaie; iar "psalmozii" sunt cei ce iniiaz tainic n cuvntul dumnezeiesc pe alii, prin modurile virtuilor mpreunate cu dulceaa cunotinei din contemplaie, ncntndu-le urechile lor spirituale. Numrul acestora indic tiina lucrurilor venice, att ct le este ngduit oamenilor. Din numrul opt sute cincizeci "opt sute" indic raiunile viitoare ale cunotinei, iar "cincizeci" ale virtuii. "Cmile trei sute treizeci i cinci". Cmilele ce ies mpreun cu fiii lui Israel eliberai din robia amar, sunt diferitele reprezentri naturale ale lucrurilor vzute, care sunt alctuite asemenea cmilei,

109

pe de o parte din nfirile cele vzute ce se raporteaz la simuri i sunt aa zis picioarele lor, iar pe de aJt oarte din r.-.punile mai nalte, privite n ele cu duhul, care se rapone*/--. la minte i sunt a* zis (...) capul lor. "i cai, a p te m ii a p te sute tre ize c i i ase". "Cal" este acela care alearg n via pe drumul celor virtuoi, avnd toat vigoarea iuimii (mniei). Cci se spune c fierea calului st n unghiile picioarelor, pe care le are de la fire. De aeeea a i fost socotit cel mai destoinic i mai tare la drum dintre toate animalele domestice i supuse oamenilor. Cu ei aseamn marele Prooroc Avacum i pe Sfinii Apostoli, cnd zice prin Duhul: "i a i su it p e m are ca ii Ti care tu rbu r a p e m ulte" (Avacum III, 15). El numete "cai" ne sfinii i fericiii Apostoli, care poart cuvntul mntuitor ai adevrului naintea neamurilor i mpr?;nor, n toat lumea, pe care o numete figurat "mare" [...]. Numrul cailor nchipuiete deprinderea cu filosofia practic a virtuii [...]. Cci numrul "apte m ii a p te sute", ca numr ce indic timpul, arat micarea sprinten a virtuilor, iar "treizeci i ase" activitatea firii care alearg mpreun cu virtuile. "Iar catri, opt sute p a tru ze c i i cinci". Catrul este deprinderea care nu rodete pcatul. Din acest motiv s-a rnduit [...] ca cel ales rene n Erael s nu ad pe cal, ci pe catr. Prin aceasta Scriptura arat c mmtea contemplativ, care mprete peste nelesuri ie i reprezentrile lucrurilor, ca i peste micrile proprii, trebuie s aib o deprindere neroditoare de ru, adic una care nici s nu zmisleasc, nici s nu nasc rul [...]. tim ns c n Scriptur catrul are i un neles de ocar. De pild se zice: "Nu f ii a sem en ea calului i catrului, n care nu este
n elegere" (P salm 31, 10) Scriptura numete "cal" deprinderea de a umbla dup plcerile

patimilor (Ieremia V, 8), iar catr deprinderea care nici nu zmislete, nici nu nate binele. Scriptura le interzice deopotriv pe amndou celor ce doresc mntuirea: pe cea dinti ntruct lucreaz pcatul, pe cea de-a doua, ntruct nu lucreaz virtutea [...]. Numrul opt sute patruzeci i cinci indic neptimirea

desvrit a minii fa de cele sensibile i de simuri, n temeni! deprinderii de a nu rodi pcatul, adic a deprinderii de a nu nate pcatul. Numrul "opt sute" nseamn neptimirea caracteristic veacului viitor, numrul "patruzeci" indic lucrurile sensibile, iar "cinci" indic simurile. "Iar asini, cinci mii cinci sute douzeci i cinci". Asinul este trupul care slujete sufletului, purtnd poverile i ostenelile faptelor pentru dobndirea virtuii [...j. Iar numrul natural al acestor asini arat micarea constant a deprinderii virtuoase a trupului spre fapte, urmnd tar abatere cuvntului cunotinei. Cci cei pricepui n aceste lucruri numesc micarea sferic neschimbat, ca una ce rmne la fel n toate mprejurrile, mai mult dect celelalte micri ale lucrurilor [...], n aceste toate sunt nrenchipuite diferitele trepte ale credincioilor Bisericii i dispoziiile lor. Astfel, "brbaii" sunt cei ce au ajuns, pe ct e cu putin, Ia msura plinirii vrstei lui Hristos si svrsesc virtutea din iubire, prin proprie hotrre. "Robii i yah*-1 unt cei care r>oart povara filosofici lucrtoare de teama venice, cu care sunt ameninai "Cntreii" cei ce propovduiesc frumos i bine cuvntul fpturii l tmduiesc patimile altora. "Psalmozii" cei ce arat crin contemplaie frumuseea cunotinei cuvintelor dumnezeieti i deprteaz ca pe un ntuneric netiina de la alii. "Cmilele" sunt cei ce mblnzesc prin raiune rutatea voinei cluzind-o spre virtute. "Caii" cei ce alearg bine n s' diomd M i plcute lui Dumnezeu. "Catrii" cei care au moravuri amestecate i care dovedesc n viaa comun o nelepciune practic, fr prihan. "Asinii i vitele de ju g " sunt cei ce trebuie s osteneasc cu fapta i primesc prin contemplaie s se aeze raiunea asupra lor. Adunndu-i pe toi acetia avem plinirea sfintei Biserici, mpodobit cu multe frumusei i de virtutea multora. (Sf. Maxim Mrturisitori!!, Filocalia 3, pag 256-273).

111

"Aceia erau de neam bun de la rsriturile soarelui".

Iov I, 3 Cei de neam bun de la rsriturile soarelui sunt cei de la rsriturile iluminrilor i artrile soarelui nelegtor al dreptii, nnobilai i mbuntii prin privirea i vederea nelegerii ndreptat spre Dumnezeu; cei ce "s-au nscut nu din snge, nici

din voia brbteasc, nici din voia trupului, ci de la Dumnezeu" (loan I, 13). Sunt cei a cror inim i minte petrece n palatul dumnezeiesc din ceruri i care s-au nvrednicit de convorbirea cu Dumnezeu i s-au mprtit de taine dumnezeieti i negrite ale mpriei. Sunt cei ce s-au fcut trupul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i mdulare din parte (I Corinteni XII, 27) i contrupeti cu El i mpreun motenitori i mpreun prtai cu El (Efeseni III, 6), avndu-L ca motenire pe El nsui i pe Tatl, Dumnezeu dintre cele prea nalte, ajuni prtai ai dumnezeietii firi (II Petru I, 4), mai presus de cuvnt. Sunt cei ce au fost pecetluii cu Sfntul i de via fctorul Duh (Efeseni I, 13) de care se fac prtai i ntru care vieuiesc i vd. Sunt cei ce s-au mbrcat n vemintele albe (Apocalips IV, 4) i proprii ale Duhului i n tunici cusute n aur, n pietre scumpe i mrgritare. Sunt cei ce poart coif i cunun i pietre de rubin i diamante i tot felul de pietre preioase. Sunt cei ce mnnc i beau la masa mprteasc o mncare de care nu se satur i un nectar de care nu se plictisesc. Cci toate sunt Duh i ei se mprtesc de cele duhovniceti [...]. Se afl acolo un foc ce rcorete i se reaprinde, semic mpunsturi ale iubirii, exist o ap vie, gritoare i productoare de ruri de via venic; se afl acolo un aer bine mirositor la respirat i Duhul dttor de via i lumina razei unitare n trei strluciri, dar n acelai timp simpl i mai presus de fiin. De aceea, acetia, ca nite vztori i prtai de mari desftri, s-au desprit de cele de jos i s-au unit cu cele de sus. Au prsit vederea celor vzute i s-au druit ntregi celor gndite. Au trecut peste cele trectoare i s-au statornicit n cele statornice. Stau jos pe rogojin i umbl printre cele de sus. Trupul i leag i i trage n 112

jos, dar Duhul se apleac i dezleag legturile arse. ndat ce au fost dezlegate, zboar mai presus de ceruri cu uimire i repeziciune. S-au nsingurat dinspre toate n privirea singuratic spre Dumnezeu. S-au unificat prin privirea unitar spre Dumnezeu. Sunt mutai de la o slav la alt slav (II Corinteni III, 18) mai mare a Duhului i trec de Ia o bogie la o bogie mai mare i se desfat de cele negrite. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 326-328).

"Pornirea iuimii lui, e cderea lui".

Iov V, 2 Precum la artarea luminii se retrage ntunericul, aa mireasma smereniei face s piar toat amrciunea i iuimea. Unii, schimbndu-se uor din pricina iuimii, nu se ngrijesc de supravegherea i tmduirea ei. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 186).

Ce nchipuiete mbrcmintea monahal i mai ales tunderea prului ?

Iov XI, 11 Precum capul e fruntea tuturor mdularelor din trup, tot aa mintea deine rolul de cap n suflet. Deci aceasta trebuie tuns de toate cugetrile lumeti. Colovionul, care acoper tot trupul i las goale numai minile, nseamn c trebuie s mbrcm filozofia moral, care nltur lucrrile ce svresc pcatul, i c aceasta trebuie s acopere i puterea i lucrarea. Cci puterea stpnirii celui ru este, cum zice Iov, sub buricul pntecelui; iar sufletele, dup fericitul David, sunt pline de batjocurile dracilor (Psalm XXXVII, 8). i aceste batjocuri sunt lucrrile curviei. Iar analavul, fiindc are pe el crucea i nainte i napoi,

113

nseamn c trebuie, cum zice Apostolul, s ne rstignim nu numai noi lumii, ci i lumea nou. Aceasta pentru ca, fugind noi de lume, s nu mai avem nici o piedic i s nu mai fim reinui de plcerea fa de ea, amgii de suprafaa ei, dar nici s nu mai fim urmrii de ea dinapoi, prin ncercrile fr de voie, i aa s slbim din ncordarea credinei. Ci s rmnem nesimitori i mori att fa de patimile cele de voie, ct i fa de cele fr de voie. Culionul nchipuiete harul lui Dumnezeu care pzete i acoper mintea noastr. Cci cel ce s-a tuns de cugetrile lumii, primete coiful mntuirii (Efeseni VI, 17). Iar sandalele au acest neles: fiindc sunt din piele moart i stau dedesubtul unei mici pri din trup, la fel cum ntreg trupul se folosete de o rmi de piele, trebuie s se foloseasc sufletul de trup, iar pe acesta s-l omoare fa de patimi. Periboleul (haina de deasupra), fiind n patru coluri, cum e lumea din patru elemente, arat c trebuie s ne mbrcm n contemplaia natural, nct s nu mai privim cele ce se vd de dragul simirii i al patimilor, ci prin raiunea ce se afl n ele s ne nlm -nre Ziditorul lor. Faptul c mna stng rmne ('mpenD, arat c faptele bune trebuie s lumineze din noi dup cuvntul Mntuitorului, aa ca s vad oamenii faptele noastre cele bune i s slveasc pe Tatl nostru cel din ceruri Iar xemintele trebuie s fie negre ca s arate c trebuie s fim nearatoi pentru lume, ca unii ce avem petrecerea n cer. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag.242).

"Am auzit mereu astfel de lucruri; suntei toi nite jalnici mngietori" Iov XVI, 2 Am vzut adeseori - precum zice Iov - suflete suferind pentru purtarea lor m.->Aie, iar altele din pricina destoiniciei lor i m-am minunai cf < k- felurit e rutatea. Avnd cmeva o purtare molie din fir**, sau fiind ntreprinztor

n ceva din cele trupeti, celor muli nu le pare aa. Ci boala din fire e socotit i numit o calitate a sufletului i o virtute. Iar cei molu e ludat ca blnd i smerit; i cel ce se agit fr rnduial, ca srguincios i ager, e admirat de cei ce nu tiu s judece. Iar el bucurndu-se de laude, nu s-a cunoscut pe sine, ci innd seama de judecata greit a celor muli, a ptimit cu sufletul de nchipuirea de sine, sau a fost copleit de durere [...]. Tcerea fr rost e n fond pricinuit de o lene a minii, sau e semnul tmpeniei, pe cnd tcerea cu rost este semnul unei lucrri intense a minii, prin care surprinde tainele cele mai adnci ale existenei. n tcerea aceasta, mintea omeneasc se ntlnete cu lucrarea intens a Sfntului Duh, Care i comunic taine mai presus de cuvnt. O astfel de tcere este semnul unei intense lucrri a persoanei, dec i a iui. Dumnezeu, Care atrage mintea n tainele Sale. Numai persoana poate tcea n felul acesta intens de gndire. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 118).

"Inima mea nu s-a luat dup ochii mei".

Iov XXXI, 7 C vederea, gustul i celelalte simuri slbesc inerea de minte a inimii, cnd ne folosim de ele peste msur, ne-o spune cea dinti, Eva. Cci pn n-a privit la pomul oprit cu plcere i amintea cu grij de porunca dumnezeiasc. De aceea era acoperit de aripile dragostei dumnezeieti, nedndu- seama din aceast pricin de g o lic iu n e a ei. Dar cnd a privit la pom cu plcere i s-a atins de el cu mult poft i n sfrit a gustat din rodul lui cu o voluptate puternic, ndat s-a ptruns de dorina dup mpreunarea trupeasc, aprinzndu-se de patim prin faptul c era goal. i astfel toat pofta ei i-a ntors-o spre gustarea lucrurilor de aici, amestecnd, din pricina fructului plcut la ved ere. n greeala ei i greeala lui Adam. De atunci cu anevoie i nai no;,te aduce om ul 115

aminte de Dumnezeu sau de poruncile Lui. Deci noi, privind pururea n adncul inimii noastre cu necontenita pomenire a lui Dumnezeu, s petrecem n aceast via neltoare ca nite lipsii de vedere. Cci e propriu nelepciunii duhovniceti s pzeasc pururea nenaripat dorul privirilor. (Diadoh al Foticeei, Filocalia 1, pag. 437-438).

"Pe fiecare om El pune a Sa pecete, pentru ca toi oamenii s cunoasc puterea Lui".
Iov XXXVII, 7 Cei ce au ajuns la desvrire prin curire i luminare, pe ct e cu putin - cci nu e desvrire desvrit n veacul acesta nedesvrit, ci mai degrab desvrire nedesvrit - nu au nici ei totdeauna cu ei starea neschimbat. Aceasta, din pricina slbiciunii i a prerii de sine ce trage uneori pe orice om n jos. De aceea sufer i ei schimbri i furri, spre probarea lor. Dar primesc iari ajutorri i mai mari. Iar ceea ce e contrar acestora, Prinii spun c e partea lupilor (adic se pierde ca i cnd ar fi mncat-o lupii) (Psalm LXII, 9). Neschimbarea e pstrat pentru veacul viitor. Iar n cel de fa, cnd e vreme de curie, de pace i de mngiere dumnezeiasc, cnd de tulburare, de nvlmeal, de tristee. i aceasta pe msura vieuirii i naintrii fiecruia i dup judecile pe care Ie tie singur Domnul. Iar aceasta se ntmpl ca s se arate, prin acestea, slbiciunea noastr i puterea lui Dumnezeu [...] "ca s nu ne

ncredem n noi nine - cum zice Pavel - ci n Cel ce nvie morii" (II Corinteni I, 9) [...]. Cci zice Sfntul Isaac: "Cte una, cte una, calc unii poruncile; dar tmduiesc sufletele lor prin pocin i harul i primete. Cci tot sufletul raional este strbtut de o schimbare nencetat i schimbrile strbat prin tot omul, n toate zilele lui; i cel ce are darul desvririi, poate nelege aceasta din multe". (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 101-102). 116

"Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor n-a sttut".
Psalm I, 1 Sufletul e mprejmuit i ngrdit cu ziduri de ctre duhurile rutilor i legat cu lanurile ntunericului, neputnd, din pricina ntunericului din jurul su, s se roage cum vrea. Cci este legat ntru ascuns, fiind orb cu ochii dinluntru. Deci cnd va ncepe s se roage lui Dumnezeu i s vegheze prin rugciune se va izbvi prin rugciune de ntuneric, cci altfel nu poate s se izbveasc. Atunci sufletul poate cunoate c nluntru, n inim, este o alt lupt i o alt mpotrivire ascuns i un alt rzboi, al gndurilor duhurilor rutilor [...]. Iar locul minii este statornicia ei ferm n virtute i trezvie. Cci este o statornicie i n virtute i n pcat. (Filotie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 109-110).

"Cei ce nvlesc de jur mprejur".

Psalm III, 6 "De ju r mprejur" nseamn nainte, ndrt, la dreapta i la stnga. Deci, dracii dau nval asupra noastr de dinainte, cnd ne vrjesc prin nfirile materiei; de dinapoi, cnd strnesc amintirea pcatului prin gndurile ce le-am avut mai demult; de la stnga, cnd tulbur sufletul prin patimile trupeti i nenfrnate; i de la dreapta, cnd dau nval asupra sufletului prin mndrie i slav deart. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 217-218).

"Pocii-v pe paturile voastre de cele ce grii n inimile voastre". Psalm IV, 4

117

Sau pocii-v n linitea nopii, amintindu-v de alunecrile ce vi s-au ntmplat n tulburarea zilei i v sftuii sau v nvai s petrecei n imne i cntri duhovniceti, adic n rugciuni i cntri, prin meditaie i luare aminte a citirii. Cci aa se ctig o deprindere moral: meditnd omul la cele ale zilei, ca s ajung la simire n linitea nopii i s se poat plnge pentru cele ce a pctuit. Iar cnd harul l duce la vreo sporire i afl cu adevrat i nu n nlucire anumite fapte morale ale sufletului i ale trupului, svrite cu lucrul sau cu cuvintele, dup porunca lui Hristos, mulumete cu fric i cu cutremur, i se nevoiete prin rugciune i lacrimi multe ndreptate ctre Dumnezeu s pzeasc obiceiul acela bun, ndemnndu-se pe sine spre inerea de minte, ca s nu se piard prin uitare. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 251).

"Dat-ai veselie n inima mea".

Psalm IV, 7 Lucrul de cpetenie al oricrei srguine i cea mai nalt dintre fapte este struina n rugciune, prin care dobndim i celelalte virtui. Dumnezeu pe care-L chemm ntinzndu-ne o mn de ajutor. Cci mprtirea de lucrarea tainic i legtura sufletului cu Dumnezeu ntru sfinenie i unirea minii cu Domnul prin dragostea cea negrit, li se ntmpl celor nvrednicii n rugciune [...]. Domnul nsui zice: "mpria cerurilor nluntru vostru este" (Luca XVII, 21). Dar c mpria nluntru este, ce ar arta altceva, dect c veselia cereasc a Duhului se ntiprete limpede n sufletele vrednice. Cci sufletele vrednice primesc nc de aici, prin mprtirea lucrtoare de Duh, de care vor avea parte sfinii n mpria lui Hristos, ntru lumina venic. Aceasta o arat i dumnezeiescul Apostol, zicnd: "Cel ce ne mngie pe noi ntru necazul nostru, ca s putem mngia pe cei ce sunt ntru tot necazul, cu mngierea cu care ne mngiem i noi ele la Dumnezeu" (II Corinteni I, 4). Sau: "i trupul meu s-a veselit de
118

Dumnezeu cel viu" (Psalm LXXXIII, 2). Sau: "Sufletul meu se umple ca de seu i de grsime" (Psalm LXII, 6). (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 303-304).

"Tulburatu-s-a de mnie ochiul meu.

Psalm VI, 7 Este un lucru urt a tulbura ochiul inimii din mnie. Dar mai urt este a arta pornirea sufletului cu buzele. Iar a face aceasta prin mini este cu totul potrivnic i strin vieuirii clugreti, ngereti i dumnezeieti. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 191).

"Vor slbi i vor pieri de la faa Ta".

Psalm IX, 3 Dracii slbesc cnd prin mplinirea poruncilor se micoreaz patimile n noi; i pier cnd sunt stinse cu totul prin neptimirea sufletului, nemaiaflndu-le pe acelea prin care se gseau n suflet i l rzboiau. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 59).

"Domnul a auzit dorina sracilor".

Psalm IX, 18 Levii i preoi s-au numit cei ce s-au nchinat pe ei cu totul lui Dumnezeu i cu fptuirea i cu contemplaia. Iar vitele leviilor sunt cei ce nu reuesc s tearg urmele patimilor, dar doresc virtutea i, dup puterea lor, au toat rvna pentru ea i o poftesc nencetat, dei de multe ori nu se mprtesc de ea, fiind slbnogii de pcat. Dar este cu putin, ca la vremea cuvenit s primeasc i 119

acetia darul neptimirii, prin singura iubire de oameni a lui Dumnezeu. (loan Carpatinul, Filocalia 4, pag. 148-149).

"Domnul cerceteaz pe cel drept i pe cel necredincios; iar pe cel ce iubete nedreptatea l urte sufletul Su".
Psalm X, 5 Firea treimic de dup Treimea suprem, fiind fcut de aceea dup chipul ei, adic mai mult dect altele ca mintal (nelegtoare), cuvnttoare i duhovniceasc, trebuie s-i pzeasc treapta ei, adic s fie numai dup Dumnezeu, s se alipeasc numai de El i s I se supun i s-L asculte numai pe El; numai spre El s priveasc i s se mpodobeasc cu amintirea i cu contemplarea nentrerupt i cu dragostea cea mai cald i mai nfocat fa de El. Prin aceasta atrage la sine nsi, mai bine zis atrgea odinioar, strlucirea tainic i negrit a firii aceleia. Atunci are cu adevrat chipul i asemnarea lui Dumnezeu, fcndu-se plin de har, neleapt i dumnezeiasc prin acea strlucire. Cci prin ea nva, fie c e de fa n chip artat, fie c e aproape n chip ascuns, cum e mai ales acum, s iubeasc pe Dumnezeu mai mult dect pe sine, iar pe aproapele ca pe sine nsi, iar ca urmare, s-i cunoasc i s-i pzeasc vrednicia i treapta sa i s se iubeasc pe sine cu adevrat. Cci "cel ce iubete nedreptatea urte sufletul su". (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 449-450).

"C drept este Domnul i dreptatea a iubit, i faa Lui spre cel drept privete".
Psalm X, 7 Scondu-se protoprinii neamului omenesc pe ei nii de

120

bunvoie de la pomenirea i vederea lui Dumnezeu i nesocotind porunca Lui, pe de alt parte unindu-se n cuget cu duhul cel mort al satanei i mncnd din pomul oprit contrar voii Ziditorului, au fost dezbrcai de vemintele luminoase i de via fctoare ale strlucirii de sus i s-au fcut, vai, i ei ca i satana, mori cu duhul. Iar fiindc satana nu e numai duh mort, ci i duh care omoar pe cei ce se apropie de el, iar cei ce s-au mprtit de moartea lui aveau i trup, prin care s-a mplinit cu fapta sfatul de moarte fctor, acetia trec, vai, i n trupurile lor acele duhuri moarte i de moarte fctoare ale omorrii. Ca urmare s-ar fi desfcut ndat i trupul omenesc, ntorcndu-se n pmntul din care a fost luat, dac nu l-ar fi reinut printr-o grij i putere mai mare Cel ce poate toate numai cu cuvntul, prin acea putere fr de care nimic nu se svrete din cele ce se svresc. Dar hotrrea aceea se mplinete totui, cu dreptate, n chip continuu. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 445-456).

"Cnd rsar pctoii ca iarba, se ivesc toi cei ce lucreaz frdelegea, ca s se piard n veacul veacului".
Psalm XI, 8 Cnd e suprat cineva de patim i se tulbur din netiin i mndrie, trebuie s-i vad mai degrab msurile sale i s rabde srguindu-se, pn ce va face Dumnezeu mila Sa cu el. Cci de nu se ispitete cineva i nu cunoate necazul patimilor, nici nu se lupt, nici nu se curete. (Ispitele sunt un mijloc prin care i cunoate cineva slbiciunile sale. Dar ele dau celui ispitit i prilejuri de lupt mpotriva acestei slbiciuni). Pctoii ce rsar ca iarba sunt gndurile ptimae. Cci neputincioas este iarba i nu are trie. Cnd rsar deci gndurile ptimae n suflet, atunci se ivesc, adic se arat toi cei ce lucreaz frdelegea, care sunt patimile, ca s fie nimicite n veacul veacului.

121

Cci cnd se arat patimile n cei ce lupt, atunci sunt nimicite de ctre ei. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 615).

"Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu !"

Psalm XIII, 1 Cel ce nu se teme de Domnul, nu crede c exist Dumnezeu. Dar cel ce crede c exist se teme de El i pzete poruncile Lui. Iar cel ce zice c se teme de Dumnezeu, dar poruncile Lui nu le pzete, mincinos este (I loan II, 4) i frica de Dumnezeu nu este ntr-nsul. Cci unde este frica de Dumnezeu, e i pzirea poruncilor (Psalm CXI, 1-4). Iar nefiind aceasta ntru noi, i nici pzirea poruncilor, nu ne deosebim ntru nimic de pgni i necredincioi. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 18).

"Mai nainte vzut-am pe Domnul naintea mea pururea".

Psalm XV, 8 Unii dintre cei ce sunt nainte-eztori pe drumul linitirii, in n ei lucrarea nencetat, potrivit psalmistului. Cci nu toate pinile hranei duhovniceti, ale grului ceresc, sunt la fel. Iar alii, pe cea artat prin cuvintele: "Prin rbdarea voastr vei ctiga sufletele voastre" (Luca XXI, 19). Alii, pe cea din cuvintele: "Privegheai i v rugai" (Marcu XIV, 38). Alii, pe cea din cuvintele: "Pregtete-i spre ieire lucrurile tale", sau "Smeritu-m-am i m-a mntuit pe mine" (Psalm CXIV, 6). Unii se gndesc pururea la cuvintele: "Nu sunt vrednice ptimirile vremii de acum de slava viitoare" (Romani VIII, 18). Alii la spusa: "Cci nu cumva s-l rpeasc i nu va f i Cel ce-l izbvete" (Psalm XLIX, 23). Toi alearg, dar numai unul ia cunun fr osteneal. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 399-4(X)). 122

"Pentru cuvintele buzelor Taie, am pzit ci aspre".

Psalm XVI, 4 Cuvintele Domnului cuprind aceste patru lucruri: poruncile, dogmele, ameninrile, fgduinele. Pentru acestea rbdm toat asprimea vieuirii: posturi, privegheri, culcarea pe jos, osteneli i greuti n slujbe, necinstiri, ocri, chinuri, omorri i cele asemenea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 69).

"Strigat-a i nu era cine s-l mntuiasc".

Psalm XVII, 45 Mndria este pierderea bogiei duhovniceti i a sudorilor. "Strigat-a i nu era cine s-l mntuiasc", pentru c a strigat cu mndrie "ctre Domnul i nu l-a auzit pe el"', fr ndoial, pentru c pricinile mpotriva crora se ruga nu le curma. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 280).

"Frica Domnului curat rmne n veacul veacului".

Psalm XVIII, 10 Cel ce voiete s scape de pcatul strictor i de pofta rea, s dobndeasc frica de Dumnezeu. Cci cel ce se gndete pururea la moarte i la focul venic i la viermele c e l ' neadormit i la ntunericul cel mai dinafar, la plnsul cel nemngiat, la scrnetul dinilor, la ruinea ce va rmne din faa scaunului nfricotor al Judecii lui Hristos, dinaintea ngerilor i oamenilor, topete bucuria plcerii i ntoarce toat pofta spre Dumnezeu. Cci tierea voii proprii e ca o vrsare a sngelui i se socotete de Dumnezeu omului ce nu-i face voia lui ca o jertf. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 286).
123

"Doamne, mntuiete pe mpratul i ne auzi pe noi, n orice zi Te vom chema".

Psalm XIX, 10 nceptorilor de via virtuoas le ajut n lucrarea poruncilor i n fuga de rele, frica de chinuri. Dar celor ce au naintat prin virtute, ajungnd la vederea slavei lui Dumnezeu, li se nate o alt fric, potrivit c a starea lor. E temerea curat care i nfricoeaz foarte mult, din dragoste. Aceasta i ajut s struiasc necltinai n dragostea lui Dumnezeu, temndu-se de nfricotoarea alunecare din ea. Celor dinti de li se ntmpl s cad din starea lor, dar se ciesc i iari se ridic, le vine din nou frica cea dinti, cu bune ndejdi. Celor de al doilea ns, de au czut de la nlimea vederii lui Dumnezeu, prin prizma vrjmaului, nu le vine ndat frica a doua, ci i ia n primire o negur i un ntuneric gros, fiind plini de mhnire, de dureri, de amrciune i de frica cea dinti a muncilor venice. (Nichita Stithahul, Filocalia 6, pag. 235).

"Toiagul Tu i varga Ta, acestea m-au mngiat".

Psalm XXII, 5 n nelesul proorocesc "toiagul i crja" sunt judecata i providena, iar n nelesul moral, psalmodierea i rugciunea. Cci judecai de Domnul cu toiagul pedepsirii, suntem povuii spre ntoarcere, iar pedepsind noi pe cei ce se rscoal mpotriva noastr, cu toiagul psalmodierii brbteti ne sprijinim pe rugciune. Avnd deci toiagul i crja, n mna lucrrii minii s nu ncetm a pedepsi i a fi pedepsii, pn ce vom ajunge cu totul sub providen, fugind de judecata de acum i de cea viitoare. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 95).

"Toiag" nseamn judecata lui Dumnezeu, iar "varga", Providena. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 76).

124

"Gtit-ai naintea mea mas mpotriva celor ce m necjesc pe mine [...] Paharul Tu m mbat cu tria lui".
Psalm XXII, 6 Altfel citesc Scripturile cei nceptori n viaa de evlavie, altfel cei ce au naintat pn la mijloc i altfel cei ce au alergat pn la desvrire. Celor dinti citirea le este pinea de la masa lui Dumnezeu, care susine inimile lor n sfinitele nevoine ale virtuii i le d vigoarea triei pentru lupta cu duhurile care pricinuiesc patimile, ii face lupttori viteji mpotriva dracilor. Celor de-al doilea, le este vin din potirul dumnezeiesc, nveselind inimile lor i scondu-i din ei nii prin puterea nelesurilor i ridicndu-le mintea de la litera care-i omoar, ca s cerceteze adncurile duhului ei i s le fie ntreag nsctoare i descoperitoare de nelesuri. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 296).

"nva-va Domnul pe cei blnzi cile Lui".

Psalm XXIV, 10 Blndeea este propteaua rbdrii; ua sau mai bine zis maica rbdrii, pricin a deosebirii (a dreptei socoteli, a discernmntului). E pricina iertrii, ndrzneala rugciunii, ncperea Duhului Sfnt. Cci zice: "Spre cine voi privi, dac nu spre cel blnd i linitit" (Isaia LXVI, 2). (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 290).

"Cluzi-va pe cei blnzi ntru judecat; nva-va pe cei blnzi cile Sale".
Psalm XXIV, 10

"nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre". Matei XI, 29
125

Cel ce voiete s nvee s se liniteasc, trebuie s aib ca semn, acesta: s fie pururea blnd cu inima [...]. Cci spune Mntuitorul: "Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul" (Matei V, 5), adic inima, care face ca o smn s rodeasc din har n treizeci, aizeci i o sut (Marcu IV, 20), dup cum este n ceata nceptorilor, sau a celor din mijloc, sau a celor desvrii. Unul ca acesta nu tulbur sau nu se tulbur pentru nimic, dect pentru evlavie. Blndeea se poate dobndi uor, dac i ntorci sufletul de la toate i l miti spre iubire i taci ct mai mult, hrnindu-te cu msur i rugndu-te pururea. Astfel Sfntul Maxim zice:

"Frneaz iuimea sufletului cu iubirea, vestejete pofta lui cu nfrnarea i naripeaz cugetarea lui cu rugciunea; i lumina minii nu se va ntuneca niciodat" (Filocalia 2, pag. 105, Capete despre dragoste) [...]. i iari: "Trei sunt virtuile care aduc minii lumin totdeauna: a nu vedea rutatea vreunui om, a rbda netulburat cele ce vin asupra noastr, i a face bine celor ce ne fa c ru. Aceste trei virtui nasc alte trei mai mari dect ele, astfel: a nu vedea rutatea vreunui om, nate "iubirea"', a rbda fr tulburare cele ce vin asupra noastr, nate blndeea; iar a face bine celor ce ne fac ru, ne agonisete "pacea" (Filocalia 2, pag. 74). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 174).

Sufletul blnd e tronul simplitii. Iar mintea mnioas e pricinuitoarea rutii. n sufletul lin va ncpea cuvntul nelepciunii. Sufletul drept e soul smereniei. Iar cel viclean este slujitorul mndriei. Sufletele celor blnzi se vor mbogi ntru cunotin, iar mintea stpnit de iuime locuiete mpreun cu ntunericul i netiina (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 291).

Acesteia, Proorocul i zice cunotina cu bun cinstire. Dar precum buna-cinstire este una dup nume, dar are multe lucrri, aa i cunotina este una dup nume, dar are multe cunotine i

126

vederi. i de fapt, nceputul fptuirii trupeti e cunotin i fr cunotin nimeni nu vine la svrirea binelui. i tot drumul pn la sfritul nfierii i pn la nlarea minii la cer n Hristos se numete cunotin i vedere. Dar cea dinti este nainte de osteneal, ca prin ea s se nfptuiasc lucrarea, ca o zidire prin unealt; iar cea de a doua este dup zidire, ca s fie pzit ca un turn, din fric. i iari cunotina e i lucrare a virtuilor sufletului, ca s se pregteasc i s se sdeasc pomii raiului. Dar dup aceea e cunotina minii i lucrarea duhovniceasc, sau supravegherea minii i aezarea moravurilor sufletului, ca lucrtorul s lucreze cu pricepere i s pzeasc poruncile. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 222-223).

"Necazurile inimii mele s-au nmulit, din nevoile mele scoate-m". Psalm XXIV, 18 Cnd cel ce pregtete n linite mierea virtuilor se ridic mai presus de slbiciunea trupului, prin nevoinele iubirii de nelepciune i puterile sufletului sau se nal din cugetarea czut, la starea cea dup fire; cnd se va umple de razele Duhului i, curindu-i inima cu lacrimi, va mbrca nestricciunea morii de via fctoare a lui Hristos, i, eznd n foiorul linitii, va primi i el pe M ngietorul ca o limb de foc, atunci e dator s griasc cu ndrzneal lucrurile mree ale lui Dumnezeu i s binevesteasc dreptatea Lui n Biserica cea mare, ca unul ce a primit n inima sa legea Duhului. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 284-285).

"Aceasta va nla capul tu peste vrjmaii ti". Psalm XXVI, 10

127

"i-i va da ie aripi ca de porumbel i zburnd te vei odihni la Dumnezeu".

Psalm LIV, 6 Cel ce m-a scos din Egipt, adic din lumea pierztoare de suflet, Acesta este Cel ce, luptnd pentru mine cu bra ascuns, a biruit pe Amalec i mi-a dat ndejdea c Domnul va zdrobi de la faa noastr i celelalte neamuri ale patimilor necuvioase. (loan Carpatinul, Filocalia 4, pag. 125).

"Spre El a ndjduit inima mea i am fost ajutat i a nflorit trupul meu".

Psalm XXVII, 9-10 M intea micndu-se cu putere spre buntile vieii pentru ndejdea buntilor viitoare, pentru lipsa de griji, simte i ea n chip negrit buntatea dumnezeiasc i comunic i trupului prin buntatea sa, dup msura naintrii sale, cum zice i David. Iar aceast bucurie ivit n suflet i n trup este o ntiinare neneltoare a vieii nestriccioase. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 235).

"Spre Dumnezeu a ndjduit inima mea i am fost ajutat; i a nflorit iari trupul meu".
Psalm XXVII, 9-10

"Cine, afar de Domnul, m va ridica pe mine i va sta mpreun cu mine mpotriva nenumratelor gnduri uneltite cu viclenie?"
Psalm XCIII, 16 S nu-i faci preri nalte despre tine, ca Israel cel de odinioar,
128

i s te predai vrjmailor spirituali. Cci acela, fiind izbvit de Egipteni prin Dumnezeul tuturor, i-a nscocit siei ca ajutor idol turnat. Idol turnat este mintea noastr slab care, ct vreme cheam pe Iisus Hristos mpotriva duhurilor rutilor, le izgonete uor i cu tiin miastr pune pe fug puterile nevzute i rzboinice ale vrjmailor. Dar cnd ndrznete nesbuit s se reazeme cu totul pe sine, se rostogolete ca pasrea Oxypteros (repede zburtoare). Iar cel ce se ndjduiete n sine i nu n Dumnezeu, va cdea cdere jalnic. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 47).

"Rupt-ai sacul meu i m-ai ncins cu veselie, ca s cunosc slava Ta i s nu m mhnesc".

Psalm XXIX, 11-12 Sufletul care struie n alipirea la starea njosit a trupului i iubete plcerile lui i ine la slava de la oameni, sau chiar dac nu le caut pe acestea, e simitor la adierea poftei, rmne cu totul nemicat i greoi spre orice virtute i porunc a lui Dumnezeu, ca unul ce e ngreuiat i nlnuit cu putere de relele amintite. Dar cnd trezit de ostenelile nevoinelor i de lacrimile pocinei, scutur de la sine greutatea trupului i topete n iroaiele lacrimilor cugetul trupesc i s-a ridicat mai sus de micimea celor vzute, se mprtete de lumina curat i se elibereaz de patimile care l tiranizeaz. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 40-41).

"Uitat am fost ca un mort din inima lor, ajuns-am ca un vas stricat. C am auzit ocara multora din cei ce locuiesc mpre jur, cnd se adunau ei mpreun mpotriva mea; ca s ia sufletul meu s-au sftuit". Psalm XXX, 12-13
129

Mintea curit de iot noroiul se face sufletuliri cer nstelat de nelesuri strlucitoare i atotluminoase i Soarele dreptii lumineaz n ea, trimind n lume razele luminoase ale cunotinei de Dumnezeu. Iar raiunea acestei mini, fcndu-se curat, scoate din adncul nelepciunii raiunile simple i neamestecate ale lucrurilor i descoperirile lmurite ale celor ascunse, nfindu-le minii, pentru a cunoate care este adncul, nlimea i lrgimea cunotinei de Dumnezeu. i mintea, primindu-le pe acestea la snul ei n chip firesc, face cunoscute adncurile Duhului, prin cuvnt, tuturor celor ce au Duh dumnezeiesc n cele dinluntru i d pe fa vicleniile dracilor i povestete tainele mpriei cerurilor. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 285-286).

"Fericii sunt aceia crora li s-au iertat frdelegile i crora li s-au acoperit pcatele".
Psalm XXXI, 1

"Fericit e omul pe care l va povui Domnul i din Legea Lui i a Duhului l va nva pe el".
Psalm XCIII, 12 Vztorii contempl pe Dumnezeu ntr-un chip fr chip i ntro frumusee mai presus de lumin, nematerial i necompus, n faa Lui atotsimpl; ei vd unitar pe Unul, ncununat de bunti nesfrite, mpodobit de splendori nenumrate, luminnd toat mintea cu razele unei frumusei strlucitoare; contempl fericirea negrit i de nepovestit, izvorul buntilor i frumuseilor, belugul nesecat pururea nitor, vistieria mai presus de plintate, fril fund, nedeertat a slavei, care umple cu covrire minile cele fr ochi de o mare desftare. Cci din unitatea aceea duhovniceasc i mai presus de fire, aezat mai presus de toate n ascunzimea neptruns, izvorte tainic bucurie, mulumire i veselie curat ntr-un ru pururea curgtor. Din ea se revars un noian nestrbtut i necuprins de

130

buntate negrit, de dragoste netlmcit i de purtare de grij neneleas, printr-o putere fr hotar i printr-o nelepciune de negrit. Cci ele rmn neptrunse chiar i de ngeri i de serafimi, ca unele ce se afl mai presus de orice minte. Cci chiar i cele ce se zmislesc n timpul de aici n noi ntr-un chip negrit, iar n cel viitor vor iei la artare, ca printr-un fel de natere, i se vor desvri, rpesc i mintea heruvimilor, dei le nelege numai ntrun chip ntunecos. Cu adevrat aceia sunt fericii. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 465-466).

"Venii la El, adic la Unul, i v luminai". Psalm XXXIII, 5 "Eu sunt Dumnezeu cel dinti i Eu dup aceea i afar de M ine nu este alt Dumnezeu". Isaia XLI, 4; XLIV, 6 "Ascult Israele, Domnul Dumnezeul tu Domn Unul este". Deuteronom VI, 4 Nimic din ceea ce e creat nu e unul n chip desvrit. Cci nu e greu de vzut c fiecare se deosebete de fiecare, printr-o oarecare nsuire proprie. Dar, ntruct sunt create, nici una nu se deosebete de nici una, fiecare avnd nceput i sfrit, aflndu-se sub fire i nefrind propriu-zis una n chip simplu. ''Unul este cu adevrat numai Cel Necreat, ntruct e simplu, fr de nceput, fr de sfrit, nehotmicit i, de aceea, nemrginit. Iar Acesta e Dumnezeu. Numai privind spre Acesta, prin mprtire de Duhul de via fctor, mintea i primete, zi de zi, creterea cuvenit ei, ntrindu-se n unitatea, simplitatea i n starea ei de ndumnezeire. Cci, se tie sigur c, n afar de Unul i de privirea n Duh spre El, nu se poate avea o minte tot mai bun. Aceasta, pentru c mintea s-a mprtit, slbit de lumea mult mprit i de patimi, i are nevoie de o putere mai presus de lume i de privirea spre

131

"Unul mai presus de fire pentru ca, rpit fiind de cele mprite, s ias afar din patimi i din dezbinare i s dobndeasc chipul dumnezeiesc. De aceea, i Domnul roag pe Tatl, ca s fim i noi, credincioii, una n Tatl i Fiul nsui prin Duh. Una, cum i Ei sunt una, ca s fim fcui desvrii, cum trebuie, att prin harul Duhului unificator, ct i prin privirea unitar, n Dumnezeu cel Unul. Aceasta ne este n chip limpede adevrata mbuntire i aceasta este sfritul i adevrata i singura noastr odihn. De aceea, pizmaa i de oameni urtoarea ceat drceasc, mprind n chip necuvenit credina, prin nscocirea multor dumnezei, a risipit n chip amgitor unitatea minii i nu a lsat-o s aib imaginea Unului mai presus de lume. Aceasta, pentru ca prin sdirea nchinrii la muli dumnezei i prin privirea i slujirea lor, s nduplece mintea s se mite mpotriva firii ei i s o fac s pofteasc tot felul de patimi i minciuna n loc de adevr i virtute. Treimea ipostasurilor dumnezeirii celei una nu mparte Domnia cea una. Persoanele sunt cu adevrat trei, dar cu toate acestea Dumnezeu este Unul n fiin, putere, voin, lucrare i n toate celelalte nsuiri fiiniale. Aadar, a sluji unitii lui Dumnezeu, a privi i a te aduna cu toat puterea spre ea, ieind din cele multe, este voia lui Dumnezeu i mbuntire a minii, precum i cale de aflare a adevrului i rod al dragostei dumnezeieti i al ndumnezeirii. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 406-408).

"Gustai i vedei c e bun Domnul".

Psalm XXXIII, 8 Simirea minii const n gustarea precis a realitilor distincte din lumea nevzut. Cci precum prin simul gustului trupesc, cnd se afl n stare de sntate, deosebim fr greeal cele bune de cele rele i dorim cele bune, tot aa mintea noastr, cnd ncepe s se mite n deplin sntate i fr griji, poate s simt din belug

132

mngierea dumnezeiasc i s nu mai fie rpit niciodat de contrariul aceleia. i precum trupul, gustnd din dulceurile pmnteti, experimenteaz fr greeal simirea lor, aa i mintea cnd se afl deasupra cugetului trupesc, poate s guste fr s se nele mngierea Duhului Sfnt i s pstreze amintirea gustrii neuitat prin lucrarea dragostei. (Diadoh al Foticeei, Filocalia 1, pag. 425-426).

"Temei-v de Domnul toi sfinii Lui c n-au lips cei ce se tem de El".
Psalm XXXIII, 9 Exist un plns fr smerenie duhovniceasc i acesta e socotit de cei ce plng astfel ca un plns curitor de pcate. Dar nchipuindu-i aceasta, se amgesc n zadar. Cci sunt lipsii de dulceaa Duhului, ivit n chip tainic n cmara nelegtoare a sufletului (Psalm XXXIII, 9). De aceea unii ca acetia se i aprind repede de pofta fa de lume i de cele din lume. Iar cel ce nu poate dispreui acestea n chip desvrit i n-a dobndit o deslipire din suflet fa de ele, nu poate dobndi nici ndejdea sigur i nendoielnic a mntuirii sale. E purtat de ndoial, nencetat, ici i colo, nepunnd "temelia de piatr" (Luca VI, 48). (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 63).

"Ocolete rul i f binele".

Psalm XXXIII, 13 Cel ce petrece i vieuiete contrar firii i trupete, i-a pierdut n ntregime puterea sa de deosebire (dreapta chibzuire). Iar cel ce se nfrneaz de la cele rele i a nceput s fac binele, acela, ca unul ce e nceptor i-i d urechea nvturii, vine la puin

133

simire a dreptei chibzuine, att ct poate un nceptor. Iar cel ce vieuiete dup fire i sufletete, ca unul ce lucreaz cu nelegere i judecat, pentru care motiv se socotete a fi la mijloc, privete la msura sa i deosebete cele privitoare la el i la cele ale celor asemenea lui. n sfrit cel ce vieuiete mai presus de fire i duhovnicete, acela, ca unul ce a trecut hotarele potrivite celui nceptor i celui de la mijloc i, cu harul lui Hristos, a naintat spre cel desvrit, sau spre iluminarea cea din ipostas i spre discernmntul atotdesvrit, vede i sinea sa n chipul cel mai limpede. El vede i deosebete totodat foarte clar pe toi, dar el nu e vzut i deosebit de nici unul, dei, pe de alt parte, se face vzut i deosebit i asemnat ca unul ce e i se numete om duhovnicesc, ns nu pe hrtie i cu cerneal, ci prin lucrare i har. Cci zice dumnezeiescul Apostol: "Cel duhovnicesc pe toi i judec, dar el nu e judecat de nimeni" (I Corinteni II, 15). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 98-99).

"Stura-se-vor din grsimea casei Tale, i din izvorul desftrii Tale i vei adpa pe ei".
Psalm XXXV, 8 Drepii, ca s se poat bucura mai desvrit de rspltirea ndejdii n Dumnezeu, primind roada faptelor virtuoase, cci despre ei s-a scris: "mbta-se-vor...", despre ei a spus i Domnul c-i va chema n mpria Tatlui i le va sluji lor (Luca XII, 37), dup ce le-a fgduit c vor bea i paharul nou n mpria lui Dumnezeu (Matei XXVI, 29) i se vor veseli. Iar pctoii vor bea spre a se umple de amrciunea mniei i de ntristarea venic; i vor gusta atta ct s tie de ce nectar prea dulce se vor lipsi n chip nefericit din nesocotina lor. La gustarea acestuia n vremea de fa ne ndeamn spre mngiere, dumnezeiescul David, zicnd: "Gustai i vedei c bun este Domnul" (Psalm XXXIII, 8). Dar pctoii nu se ntorc spre El.

134

ns cei ce se ntorc, ascultnd precum se cuvine, de porunc, i vd potirul i turnarea din acesta n acesta, simt din amndou prile, i de aici i de acolo, chemrile pline de har binevoitor; i beau i se bucur i-i ndulcesc deplin simurile sufletului i cnt, cum se cuvine, cntri pline de mulumire (euharistice) lui Dumnezeu strignd "i paharul Tu este mbtndu-ne pe noi ca un prea puternic" (Psalm , 6) sau: "Mila Ta cea necuprins,

dat nc de acum, ca dintr-un sn adnc, ca un vin, ne va urma pe noi n toate zilele vieii noastre (Psalm XXII, 7) adevrate, adic celei viitoare, statornice i nemuritoare. Cci pururea vom avea buntile dumnezeieti viitoare i vom fi n ele, de vom gusta din amndou prile vinul potirului de via fctor i nou, aflat n mna Domnului i vom bea din el n toate zilele. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 329-330).

"C la Tine este izvorul vieii, ntru lumina Ta vom vedea lumin".
Psalm XXXV, 9 Cel ce-i plin de mndrie i-i amgete mintea cu nchipuirea de sine nu va dobndi niciodat harul smereniei, n lumina umilinei inimii, prin care se d lumina nelepciunii lui Dumnezeu celor zdrobii cu inima. Pe acela l va acoperi noaptea patimilor, n care umbl toate fiarele pdurii firii omeneti i vulpile prerii de sine, adic dracii slavei dearte i ai curviei, care caut rcnind pe cine va s nghit. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 247).

Vederea luminii acesteia este o unire, dei nu e o unire de durat pentru cei nedesvrii. Cci unirea cu lumina, ce este altceva dect o vedere? Apoi odat ce aceasta se produce dup odihnirea tuturor lucrrilor minii, cum s-ar svri altfel dac nu prin Duhul? Cci lumina se vede n lumin i ntr-o lumin

135

asemntoare, iar cel ce vede, dac nu lucreaz n nici un altfel, fiind ieit din toate celelalte, devine i el ntreg lumin, face i el asemenea cu ceea ce vede; mai bine zis se unete n neamestecat, lumin fiind i lumin vznd prin lumin Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 310-311).

chip i se chip (Sf.

Simirea duhovniceasc este cea care are nsuirea s primeasc puterea vztoare (contemplativ), asemenea pupilei ochilor trupeti, care au n ei puterea s primeasc lumina supus simurilor. Vederea mintal este o cunotin natural, unit cu starea firii, care se numete lumin natural. Este puterea sfnt a darului deosebirii (discernmntului), pus ntre lumin i vedere (contemplare). Firile cunosctoare sunt nite existene nzestrate cu discernmntul ce le vine din lumin, n scopul vederii. Patimile sunt un fel de fiin nvrtoat. Ele se aeaz ntre lumin i vedere i mpiedic deosebirea lucrurilor. Curia este limpezirea vzduhului minii, n al crui sn se nal firea noastr naripat. Dac mintea nu e sntoas n fire, nu lucreaz n ea cunotina, aa cum simul trupesc se lipsete de vedere cnd e vtmat din nite pricini oarecare. Iar dac mintea e sntoas, dar cunotina nu se produce, nseamn c mintea nu lucreaz n afar de ea pentru a face deosebirea ntre cele duhovniceti, precum ochiul poate fi sntos n toate prile lui, dar nu pune n lucrare vederea simului. Cci chiar dac mintea se pstreaz n cele ce-i sunt ale sale, dac harul nu este aproape de ele, acestea toate rmn nelucrtoare n mplinirea slujirii discernmntului, aa cum n lipsa soarelui oamenii petrec noaptea fr s vad, chiar dac toate ale lor sunt sntoase i desvrite, adic att ochiul ct i vederea, ct i lucrurile care nu s-au deosebit, sau nu se deosebesc [...]. Dar dac harul Soarelui gndit cu mintea ne vine aproape i ne mic dorina i ne strnete la trezvie, dar ea nu e curat, ea e ca un vzduh deert, nestrveziu, din pricina grosimii norilor i a materiilor ce se ntind cu uurin ca un ntuneric spre lumina

136

soarelui de care ne veselim n bucuria vederii. Cnd vederea chioapt n puterea de a deosebi, firea se golete de lucrare. Sufletul e mpiedicat s simt bucuria Celui de al doilea Soare, Care rsare peste toate, din pricina grijilor trupeti, puse deasupra lui, griji care acoper lumina adevrului ca s nu vin la noi. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 348-350).

Cci "n lumina Ta", a lui Dumnezeu, adic n iluminarea unitar a Ta, "vom vedea lum in, sau pe Tine, pe Cel ce luminezi inimile noastre i mintea noastr. i numai privind ale Tale, am putea cunoate ale Tale, ca s nu se poat luda cu sine nici un trup (I Corinteni I, 29). Pentru aceasta, aa cum spunea Avram, care nseamn "strbttor", pentru c a ieit cel dinti, cnd a auzit, i a lsat toate, precum i s-a poruncit, i s-a mutat n pmntul n care curge miere i lapte, a primit numele schimbat de Avraam sau de tat a multor neamuri, tot aa i mintea, care, dup chipul lui, prin puterea i lucrarea dumnezeirii ntreit ipostatice, iese din cele supuse simurilor i din simirea lumii i se mut la lumin, adic la contemplarea i privirea unitar a Treimii dumnezeieti, e vrednic s fie numit strbttoare i se face nsctoare i purceztoare a unor mari i multe nelegeri negrite i tainice, ca a unor popoare, dat fiind c i se descoper i se nasc din ea lucruri minunate, de care se bucur i se veselete ca un tat de copii i petrece n pacea cea ntru Hristos. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 266).

"Iar sabia lui va intra n inima lui i sgeile lui se vor zdrobi".
Psalm XXXVI, 15 Cnd ncepe mintea s nainteze n dragostea de Dumnezeu, atunci i dracul hulirii ncepe s o ispiteasc, i-i optete astfel de gnduri, pe care nu le poate nscoci nici un om, ci numai diavolul,

137

tatl lor. Iar aceasta o face pentru c pizmuiete pe cel iubitor de Dumnezeu. El vrea ca acesta, venind la dezndejde, pentru c a cugetat unele ca acestea, s nu mai ndrzeasc s se avnte ctre Dumnezeu prin rugciunea obinuit. Dar cu nici un folos nu se alege din aceasta ticlosul pentru scopul su, ci i mai tari ne face. Cci rzboi(i fiind de el i rzboindu-ne mpotriva lui, ne aflm mai ncercai i mai adevrai n dragostea lui Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 57).

"Fugi de ru i f binele".
Psalm XXXVI, 27 Adic rzboiete pe vrjma ca s-i micorezi patimile, apoi ine-te treaz ca s nu creasc. i lupt ca s dobndeti virtuile i dup aceea ine-te treaz ca s le pstrezi. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 56).

"Eu ca un surd n-am auzit i ca un mut nu mi-am deschis gura mea".

Psalm XXXVII, 13 Ct vreme sufletul e dezbinat n el nsui i puterile lui se mic fr rnduial, ct vreme n-a primit n sine razele dumnezeieti, nu s-a nvrednicit nici de eliberarea din robia cugetului trupesc i nu s-a bucurat nici de pace. Dac a ncetat de curnd rzboiul patimilor neastmprate, sufletul are nevoie de mult tcere a buzelor, nct s spun asemenea lui David (Psalm XXXVII, 13). Trebuie s fie pururea trist i s umble mhnit pe calea poruncilor lui Hristos, ct e suprat de vrjmai i s atepte venirea Mngietorului, prin care primind umilina i lacrimile care-1 spal, va dobndi cu adevrat cununa libertii. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 284).

138

"Ct a stat cel frdelege naintea mea, am rmas mut i surd m-am smerit i am tcut despre cele bune".
Psalm XXXVIII, 2-3 Cel ce n vremea nvlirii ispitelor se abine de la comtemplaia natural i struie numai n rugciune, adunndu-i mintea din toate i concentrnd-o n ea nsi i n Dumnezeu, omoar deprinderea puterilor naturale ale sufletului de-a lucra rul prin simuri, micndu-se mpotriva firii [...]. Cunoscnd, ncercnd i fcnd acest lucru, marele David, care a avut mai mult dect toi experiena rzboaielor de gnd zice: "Ct a stat cel frdelege..." (Psalm XXXVIII, 2-3). Dup el dumnezeiescul Ieremia poruncete poporului s nu ias din cetate, pentru sabia dumanilor care o nconjoar din toate prile (Ieremia VI, 25). Iar dac fericitul Avei ar fi pzit aceast porunc i n-ar fi ieit mpreun cu Cain la cmp, adic n oceanul contemplaiei naturale, nainte de a ajunge la neptimire, nu l-ar fi ucis legea trupului, care este i se numete Cain, nvlind asupra lui cu viclenie i amgindu-1 prin cele de-a dreapta n cursul contemplrii lucrurilor, nainte de deprinderea desvrit. Dar nefcnd aa, a fost ucis de Cain, pe care, cum l arat numele, Adam, primul om, l-a dobndit ca prima road a greelii sale, nscnd legea pcatului pe care nu a creat-o Dumnezeu deodat cu omul n Rai. Cci Cain se tlmcete "dobndire. Cain este legea trupului, cea dinti pe care o nate Adam dup ce-a clcat porunca dumnezeiasc. Iar Avei este cugetul duhului, pe care-1 nate tot acela mai pe urm prin cin. Pe acesta l ucide Cain, fiindc a purces la contemplarea naturii nainte de a dobndi deprinderea desvrit n acest scop. Dar cine va omor pe Cain se va dezlega de apte rzbunri, zice Dumnezeu (Facere IV, 15). Pe el l numete n Evanghelie "duh viclean", "care ia cu sine apte duhuri mai rele dect el" (Matei XII, 45). Acesta este poate gndul iubirii trupeti de sine sau al lcomiei pntecelui, cruia i urmeaz totdeauna gndul curviei i al iubirii de argint, al ntristrii i al mniei, al trndviei, al slavei dearte i al mndriei. Deci cel ce

139

ucide pe Cain, adic lcomia pntecelui, a ucis mpreun cu ea i patimile, care odrslesc n urma ei. (Sf. M axim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 189-190 i . 4-195).

"nfierbntatu-s-a inima mea nluntrul meu i n cugetul meu se va aprinde foc". Psalm XXXVIII, 4 Rugciunea curat i nemprtiat a inimii este aceea din care se nate o oarecare cldur n inim. E focul pe care Iisus Hristos a venit s-l arunce pe pmnturile inimii noastre care mai nainte erau purttoare de mrcinii patimilor, iar acum sunt, prin har, purttoare de Duh, cum a zis Domnul nostru Iisus Hristos: "Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a f i voit s se f i aprins" (Luca XII, 19). Aceasta a fcut odinioar i cu Cleopa i nsoitorul lui cnd i-a nclzit i i-a nflcrat s strige, ieii din ei (n extaz) unul ctre altul: "Oare nu era inima noastr arznd n noi pe cale ?" (Luca XXIV, 32) [...]. Iar Sfntul Ilie Ecdicul zice: "Cnd sufletul, odihnindu-se de toate cele din afar, se va uni cu rugciunea, aceasta nvluind sufletul l face ntreg arztor, dup cum focul face fierul. Sufletul este acelai, dar nu mai poate f i atins de atingerile din afar, cum nu poate f i nici fieru l arztor" (Filocalia 4, pag. 296). i iari: "Fericit este cel ce s-a nvrednicit s se arate n viaa aceasta astfel i statura sa, de lut fiin d prin fire, i-o vede arztoare, datorit harului". (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 123-126).

"Cci rbdnd, am ateptat pe Domnul, i a luat aminte la mine".

Psalm XXXIX, 1 140

Credina n Hristos ne d puterea nu numai s dispreuim plcerile vieii, ci i s suportm i s rbdm toat ispita care vine asupra noastr prin ntristri, necazuri i nenorociri, pn va vrea i ne va cerceta pe noi Dumnezeu. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 20).

"C ntru aceasta am cunoscut c m-ai voit pe mine, c nu se va bucura vrjmaul meu de mine".
Psalm XL, 11 Cel ce ine nencetat toiagul rugciunii nu se poticnete. i chiar de i s-ar ntmpla aceasta, nu va cdea de tot. Cci rugciunea este stpnitoarea binecredincioas de la Dumnezeu. Folosul ei se dovedete prin biruirea mpiedicrilor drceti ce ni se ntmpl n timpul adunrilor (slujbelor de obte). Iar rodul ei prin nfrngerea vrjmaului. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, p. 416-417).

"Toat slava fiicei mpratului e dinuntru".

Psalm XL, 15 Satana, prin Sfntul Botez, e scos afar din suflet, dar i se ngduie s lucreze n el prin trup. Cci harul lui Dumnezeu se slluiete n nsui adncul sufletului, adic n minte, pentru c "Toat slava fiicei mpratului e dinuntru" neartat dracilor. De aceea din adncul inimii nsui simim oarecum izvornd dragostea dumnezeiasc, cnd ne gndim fierbinte la Dumnezeu. Iar duhurile rele de aici nainte se mut i se ncuibeaz n simurile trupului asupra celor ce sunt nc prunci cu sufletul. Astfel mintea noastr se bucur pururea, iar simurile trupului sunt atrase de lunecuul plcerilor. De aceea harul, lucrnd prin simirea minii, nveselete trupul celor ce sporesc n cunotin cu bucurie negrit, iar dracii, 141

lucrnd prin simurile trupului, robesc sufletul, mbiindu-1 cu sila spre cele ce nu vrea. (Diadoh al Foticeei, Filocalia 1, pag. 453).

"nseta-t-a de Tine sufletul meu, suspinat-a dup Tine trupul meu".

Psalm XLI, 2 Cel ce s-a lepdat fr ovieli de lume i de cele din ea, din credina lui Dumnezeu, crede c Domnul e milostiv i ndurat i primete pe cei ce vin cu pocin la El. Iar tiind c prin necinstire cinstete pe robii si, prin srcia cea mai de pe urm i mbogete i prin ocri i dispreuiri i slvete, iar prin moarte i face prtai i motenitori ai vieii venice, se grbete prin acestea * ca un "cerb nsetat" (Psalm XLI, 1) spre izvorul cel nemuritor. El urc prin acestea n sus ca pe o scar, pe care urc i coboar ngerii (Facere XXVIII, 12), care vin n ajutorul celor ce urc. Iar la captul de sus al scrii st Dumnezeu, ateptnd hotrrea i srguina noastr dup putere, nu pentru c se desfat s ne vad ostenind, ci fiindc Iubitorul de oameni voiete s ne dea plata Sa ca pe o datorie. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 84).

"Nu voi ndjdui n arcul meu i sabia mea nu m va mntui. C Tu ne-ai mntuit pe noi de cei ce ne necjesc i ai fcut de ruine pe cei ce ne ursc".
Psalm XLIII, 8-9 S iubim pe tot omul din suflet, dar s nu ne punem ndejdea n niciunul dintre oameni. Cci ct vreme ne susine Domnul, ne nconjoar toi prietenii i toi vrjmaii notri sunt fr putere. Cnd ns ne prsete Domnul, atunci ne prsesc i prietenii cu toii i cu toi vrjmaii dobndesc putere mpotriva noastr. Dar i

142

cel ce ndrznete bizuindu-se pe sine, va cdea cu cdere jalnic. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 34).

"Limba m ea e pan". Psalm XLIV, 2 Precum ochiul trupului caut la liter i din liter primete nelesurile celor supuse simurilor, aa mintea cnd se curete i se ntoarce la vechea vrednicie, caut la Dumnezeu i primete de la El nelesurile dumnezeieti. n loc de carte, ea are Duhul, n loc de pan nelegerea i limba n loc de cerneal, lumina. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, p. 99).

"Aduce-se-vor m pratului fecioare n urma ei, cele apropiate ei aduce-se-vor ie". Psalm XLIV, 16 "Aduce-se-vor" nfieaz sfnta nomenire (ntrupare), iar "apropiate ^'"nfieaz faptul de-a se alipi de El, fiindc naterea din nou prin Sfntul Botez le-a nnoit sufletele de orice vechime i pocina le curete i le face fecioare sfinte, scpate de toat vechimea, nemaiaducndu-i aminte de ea. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 218).

Sufletul, aruncnd napoia sa toate ale trupului, pornete pe urma frumuseii lui Hristos, umblnd dup ea cu faptele cuviinei i curia cugetrii i cntnd [...]. (Teolipt al Filadephiei, Filocalia 7, pag. 67-68).

143

"Dumnezeu n mijlocul ei i nu se va cltina".

Psalm XLV, 5 n mijlocul raiului s-a sdit pomul vieii i un alt pom numit pomul cunotinei binelui i rului [...]. Pomul vieii este Dumnezeu nsui, Fctorul tuturor [...]. Pomul cunotinei sau al cunotinei binelui i rului e firea noastr i alctuirea omului, este deosebirea privirii, el e descoperirea alctuirii firii noastre. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 359 i pag. 362).

"Oprii-v i cunoatei c eu sunt Dumnezeu".

Psalm XLV, 10 Sunt ase opriri, pe care nsuindu-ni-le, putem cunoate pe Dumnezeu. Prima e de la svrirea pcatului; a doua de la hrana care ne aprinde; a treia de la amestecul cu cei ce vieuiesc fr straj; a patra de la ndeletnicirea care ne deprteaz de la viaa cea dup Dumnezeu; a cincea de la avuia cea vrednic de osnd, care trage mintea spre multe; a asea nseamn a nu mai avea peste tot o voie proprie. Aceasta este lepdarea i ascultareaxea adevrat. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 230).

"C cei puternici ai Iui Dumnezeu s-au ridicat foarte, de la pmnt".

Psalm XLVI, 9 Aceast desvrit desvrire nedesvrit a celor desvrii, att de mult sfinete mintea i o rpete de la cele materiale, nct cea mai mare parte a vieii n trup, dup ajungerea la limanul ceresc, o ine ridicat n contemplare, ca pe una ce e rpit n cer [...]. Unul din acetia a fost i egipteanul care nu i-a

144

lsat minile sale ntinse mult timp n rugciune cnd se ruga cu unii (Moise sau Avva Sisoe). (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 419).

De felul acesta sunt lucrrile negrite de care auzi c se svresc n trupurile celor care au mbriat n chip sfnt pentru toat viaa sfinita linite (isihia). i ceea ce pare n ele neraional e mai presus de raiune i scap, prin depire, nelegerii celui ce le cerceteaz cu raiunea i nu caut cunotina lor cu fapta i cu experiena mijlocit de aceasta. Iar acesta dac nu aduce credin, singura n stare s primeasc adevrul mai presus de raiune, explicnd, vai, fr sfinenie cele sfinte, batjocorete cele ale evlaviei. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 239-240).

"i omul, n cinste fiind, n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor". Psalm XLVIII, 12 Exist o cunotin ce premerge credinei i o cunotin ce se nate din credin. Cunotina ce premerge credinei este cunotina natural. Iar cunotina ce se nate din credin este o cunotin duhovniceasc. i exist o cunotin natural, ce deosebete binele de ru. Aceasta se numete i discernmnt natural. Prin ea deosebim binele de ru n chip natural, fr nvtur. Pe aceasta a aezat-o Dumnezeu n firea raional. Dar primete cretere i adaos prin nvtur. Nu este cineva care s nu o aib pe aceasta. Aceast putere de cunoatere natural a sufletului raional const deci n deosebirea binelui i rului, care se mic n el nencetat. Cei ce sunt lipsii de ea, sunt mai prejos de firea raional. Iar cei ce o au pe aceasta stau drept n firea sufletului i n-au pierdut nimic din ceea ce le-a dat Dumnezeu firii spre cinstirea fiinelor raionale ale Lui. Iar pe cei ce au pierdut aceast

145

cunoatere, prin care deosebesc binele de ru, i osndete proorocul zicnd: "Omul n-a priceput cinstea n care a fost". (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 92).

Deci primul om, neducndu-i micarea lucrrii puterilor naturale spre scop, s-a mbolnvit de necunotina cauzei sale socotind, prin sfatul arpelui, c acela este Dumnezeu, pe care cuvntul poruncii dumnezeieti i poruncise s-l aib ca pe un duman de moarte. Fcndu-se astfel clctor de porunc i necunoscnd pe Dumnezeu, i-a amestecat cu ncpnare n toat simirea toat puterea cugettoare i aa a mbriat cunotina compus i pierztoare, productoare de patim, a celor sensibile, lucrnd, cutnd i voind aceleai ca i dobitoacele (Psalm XLVIII, 12) n tot chipul; ba le-a i ntrecut n iraionalitate, mutnd raiunea cea dup fire n ceea ce e contrar firii. Deci cu ct se ngrijea omul mai mult de cunotina celor vzute numai prin simire, cu att i strngea n jurul su mai tare netiina de Dumnezeu. i cu ct i strngea mai mult legturile netiinei, cu att se lipea mai mult de experiena gustrii prin simire a bunurilor materiale cunoscute. Dar cu ct se umplea mai mult de aceast experien, cu att se aprindea mai mult patima iubirii trupeti de sine, care se ntea din ea. i cu ct se ngrijea mai mult de patima iubirii trupeti de sine cu att nscocea mai multe moduri de producere a plcerii care este i frica i inta iubirii trupeti de sine. i fiindc orice rutate piere mpreun cu modalitile care o produc, omul aflnd n nsi experiena, c price plcere are ca urma n chip sigur durerea, i avea toat pornirea spre plcere i toat fuga dinspre durere. Pentru cea dinti lupta cu toat puterea, pe cea de-a doua o combtea cu toat srguina, nchipuindu-i un lucru cu neputin i anume, c printr-o astfel de dibcie va putea s le despart pe acestea una de alta i iubirea trupeasc de sine va avea unit cu ea numai plcerea, rmnnd nencercat de durere. Sub puterea patimei el nu tia c plcerea nu poate fi niciodat fr de durere. Cci n plcere e amestecat chinul durerii chiar dac pare ascuns celor ce o gust,

146

prin faptul c domin patima plcerii. Pentru c ceea ce domin iese totdeauna deasupra, acoperind simirea a ceea ce st alturea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 9-10).

Cel ce aude, vede i simte, cunoate puterea (nelesul) celor spuse. Iar cel ce nu o cunoate, este vdit c nu-i are simurile sufletului clare i sntoase. i fiind aa, nc n-a cunoscut c a fost zidit ca vztor al zidirii vzute i pentru a fi introdus n cea cunoscut cu mintea [...]. i asemnat cu animalele, rmne fr minte nentors, nerechemat sau neridicat la prima cinste, dup darul iconomiei Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu (Efeseni III, 2-7),(Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 52).

"eznd cleveteai pe fratele tu i unelteai sminteal fiului maicii tale". Psalm XLIX, 21 Cel ce brfete activitatea celui de aceeai credin i struie n defimarea lui, pe drept cuvnt e socotit clevetitor al fratelui su; iar cel ce ponegrete, purtat de pizm, pe cel mpodobit cu nelepciune i smintete pe toi, cu adevrat uneltete sminteal contra fiului maicii sale. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 212).

"n frdelegi m-am zmislit, i n pcate m-a nscut maica mea". Psalm L, 6 Scopul de mai nainte al lui Dumnezeu a fost s nu ne natem prin legtura nunii din stricciune. Dar clcarea poruncii a adus
147

nunta, fiindc a greit Adam, adic a nesocotit legea dat lui de Dumnezeu. Deci toi cei ce se nasc din Adam "se zmislesc n frdelegi", cznd sub osnda protoprintelui. Iar "n pcate m-a nscut maica mea", nseamn c Eva, maica cea dinti a noastr a tuturor, a nscut n pcat, ca una ce s-a aprins spre plcere. De aceea i noi cznd sub osnda maicii, zicem c ne natem n pcate. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 210).

"Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru! meu".
Psalm L, 11 Cel ce a luptat vitejete cu patimile trupului i a rzboit cu trie duhurile necurate i a alungat din inutul sufletului su gndurile lor, s se roage s i se dea inim curat i s i se nnoiasc "duh drept ntru cele dinluntru", adic s fie golit cu desvrire de gndurile ntinate i s fie umplut prin har de gndurile dumnezeieti, ca s devin astfel n chip spiritual o lume a lui Dumnezeu, strlucit i mare. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 198-199).

"Inima zdrobit i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi".

Psalm L, 18

"Mult poate rugciunea nsoit de post".

Marcu IX, 29; Matei XVII, 21 Pn ce ne stpnete mptimirea nu putem gusta rugciunea minii nici mcar cu cuvntul de pe vrful buzelor, i avem nevoie s simim prin simul pipitului numaidect durerea postului, a privegherii i a altora ca acestea, dac vrem s ne ngrijim de rugciune. Cci numai prin ea se mortific pornirea pctoas a

148

trupului i gndurile care mic patimile animalice se fac mai cumptate i mai slabe. Ba nu numai atta, ci aceasta aduce i nceputul sfineniei strpungerii inimii, prin care se terg i ntinciunile necurate de mai nainte i care face pe Dumnezeu mai presus de toate milostiv i nduplecat de rugciune. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 229).

Ajutorul lui Dumnezeu este cel ce mntuiete. Iar cnd cineva cunoate c este lipsit de ajutorul lui Dumnezeu, face multe rugciuni i cu ct le nmulete pe acestea, cu att se smerete mai mult n inima sa. Cci nimeni, rugndu-se i cernd, nu poate s nu se smereasc. Deci pn nu se va smeri inima. Nu se poate opri din mprtiere. Cci smerenia adun inima. Iar cnd omul se smerete, ndat l nconjoar mila i atunci inima simte ajutorul lui Dumnezeu. Pentru c afl o putere de ncredere ce se mic n ea. Iar cnd omul simte ajutorul dumnezeiesc c e de fa ajutndu-1, inima lui se umple ndat de credin i nelege prin aceasta c rugciunea i este mijlocul prin care gsete ajutor i izvor de mntuire i vistierie de ncredere i liman izbvitor de vijelie i lumin celor din ntuneric i sprijin celor slabi i acopermnt n vremea ncercrilor i ajutor n ascuiul bolilor i pavz izbvitoare n rzboi i sgeat ascuit mpotriva vrjmailor. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 112-113).

Smerenia nu se dobndete prin ncovoierea grumazului, prin rncezeala coamei, sau prin haina nengrijit, aspr i soioas, n care muli socot c st toat virtutea; ci ea vine din inima zdrobit i st n duh de smerenie. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 266).

149

"i a vzut ochiul meu ntru vrjmaii mei". Psalm LIII, 7 Cel ce a luat, prin harul lui Dumnezeii, darul deosebirii din mult smerit cugetare, e dator s pzeasc acest dar cu toat puterea ca s nu fac nicidecum ceva fr dreapt socoteal. Ca nu cumva aflndu-se n cunotin, s greeasc din neglijen i s-i pricinuiasc siei o mai mare osnd. Iar cel ce nu a luat darul acesta, nc e dator s nu aleag nici un gnd sau cuvnt sau lucru fr ntrebare, credin tare i rugciune curat, fr care nu poate s ajung n chip nemincinos la dreapta socoteal. Cci aceasta se nate din smerita cugetare. Iar ea nate n cel ce o are puterea de a strvedea, nct cel ce o are prevede uneltirile ascunse ale vrjmaului i reteaz pricinile lor nainte de vreme. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 130)

"Cine mi va da aripi ca unei porumbie i voi zbura prin smerenie ?" Psalm LIV, 6 Cuvntul nostru naintnd cu bun rnduial, a ajuns la lupt torii i atleii lui Hristos. Cu adevrat oricrui rod i premerge floarea i oricrei ascultri, nstrinarea, fie a trupului, fie a sufletului. Cu aceste dou virtui, ca i cu dou aripi de aur, urc la cer fr preget sufletul cuvios. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 77).

" A r u n c spre D o m n u l grija ta i LI te va hrni; nu va da n veac cltin a re dreptului" .

Psalm LIV, 25

150

De crezi c Dumnezeu poart grij de tine, pentru ce te ngrijeti de cele vremelnice i de trebuina trupului tu? Iar de nu crezi c Dumnezeu poart grij de tine i de aceea te ngrijeti de cele trebuitoare ie, eti mai de plns dect toi oamenii. i pentru ce mai trieti deci sau pentru ce vei mai tri? "Arunc grija ta asupra Domnului i El te va hrni" (Pilde III, 25); i nu te vei mai nfricoa de spaima ce vine asupra ta. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 48).

"Mnia lor dup asemnarea arpelui, ca a unei vipere surde, care-i astup urechile ei". Psalm LVII, 4 Cei ce se supun,dup Sfntul Botez, voii celui ru, i mplinesc cele voite de el, se nstrineaz de Sfntul sn al Botezului. Cci nu ne schimbm, nici nu ne mutm din firea n care am fost zidii, ci fiind zidii buni de Dumnezeu i rmnnd neschimbai prin firea i prin natura n care am fost zidii, cele ce le alegem i le voim prin socotina de bunvoie, pe acelea le i facem, fie bune, fie rele. Cci precum cuitul nu-i schimb firea sa, fie c e folosit de cineva spre ru, fie spre bine, ci rmne fier, aa i omul lucreaz i face cele ce le vrea, dar nu iese din firea sa. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 92).

"Puterea mea prin Tine o voi pstra". Psalm LVIII, 1.0 Precum nu e cu putin a intra n lupt cu trupul gol, sau a nota n ap mare cu vestmintele, sau a tri fr a respira, aa este cu neputin a nva rzboiul cel mint! i ascuns, a-l urmri cu meteug i a-l mprtia, fr smeri1 ; > i necontenit rug ctre

Hristos [...]. Aadar puterea de a pzi n noi linitea mintal a inimii, din care nasc toate virtuile, ne vine din ajutorul Domnului, care a dat i poruncile i care, strigat de noi nencetat, alung de la noi uitarea pctoas, care stric linitea inimii, ca apa focul. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 65).

"Cine m va duce pe mine n cuprinsul cetii ?" Psalm LIX, 10 "Cine m va cluzi pn acolo, ca s nu mai privesc la deertciuni i nebunii mincinoase". Psalm XXXIX, 6 M intea care se afl n vremea rugciunii nluntrul cugetrii sale, se va afla ca mirele ce st de vorb cu mireasa n cmara nunii. Iar cea care nu e lsat s intre, stnd afar strig cu suspine. (Psalm LIX, 11; XXXIX, 5). (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 310).

"Povuitu-m-ai, c ai fost ndejdea mea, turn de trie n faa vrjmaului". Psalm LX, 3 Smerita cugetare este acopermnt dumnezeiesc, spre a nu fi vzute izbndirile noastre. Smerita cugetare e adncul fr fund al puintii noastre, care nu poate fi furat de nici un tlhar. Smerita cugetare este "turn tare dinspre faa vrjmaului". "Nu se va folosi vrjmaul de el; i fiu l lui, adic gndul nelegiuirii, nu va aduga a-i face lui ru; i va tia de la fa a lui pe vrjmaii lui i va pune pe fu g pe cei ce-l ursc pe el". (Psalm LXXXVIII, 22-23). (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 305).

152

"Oare nu lui Dumnezeu se va supune sufletul meu ? C de Ia EI este mntuirea mea".

Psalm LXI, 1 Cel ce a ieit deplin din lume se socotete pe sine ca fiind ntrun pustiu neumblat i plin de fiare. De aceea, cuprins de o fric negrit i de un cutremur de nedescris, strig ctre Dumnezeu, ca Iona din chit i din marea vieii, ca Daniil din groapa leilor i a patimilor furioase; ca cei trei tineri din cuptorul focului luntric al poftei arztoare; ca Manase din statuia de aram a trupului acesta pmntesc i muritor. Iar Domnul auzindu-1 l izbvete pe el din prpastia netiinei i a dragostei de lume, ca pe proorocul din chit, pentru ca s nu le mai doreasc pe acestea; l izbvete din groapa gndurilor rele ale poftei, care rpesc i rod sufletele oamenilor, ca pe Daniil; din atacurile ptimae ale focului care-i arde i i slbete sufletul i-l mpinge cu sila spre fapte necuvenite, rcorindu-i sufletul cu roua Sfntului Duh, ca pe israeliii aceia; i de trupui acesta pmntesc i greu i preaptima, pstrndu-1 nenjosit i nedobort i fcndu-1 fiu al luminii i al zilei (I Tesaloniceni V, 5) i nvrednicindu-1 s guste nvierea nc de aici. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 40).

"Suflete al meu, supune-te lui Dumnezeu".

Psalm LXI, 5 Precum se linitete marea tulburat cnd se vars untdelemn n ea, furtuna ei fiind biruit de calitatea aceluia, aa i sufletul nostru se umple de o linite fericit cnd se toarn n el dulceaa Duhului Sfnt. Cci se las biruit cu bucurie de neptimirea i de dulceaa negrit care-1 umbrete [...]. De aceea, oricte ntrtri ar ncerca atunci dracii s aduc n suflet, el rmne fr mnie i plin de toat bucuria. (Diadoh al Foticeei, Filocalia 1, pag. 428).

153

"Lipitu-s-a sufletul meu de Tine i pe mine m-a sprijinit dreapta Ta".

Psalm LXII, 8 M ult sunt fericii cei ce se nal, precum se cuvine, spre vederile contemplaiilor lui Dumnezeu, cu toat puterea sufletului i cu pricepere duhovniceasc. Cci i vezi covrii de necuprinsul lui Dumnezeu, din pricina nenceptoriei, a neptrunderii, a nehotmiciei, a veniciei i a nesfririi din jurul Lui, uimii cu totul de minunea lui Dumnezeu mai presus de orice minune. Din pricina aceasta sufletul lor rmne lipit cu dragostea "dup Dumnezeu" i sunt cuprini de un dor de nesuportat de a contempla faa dumnezeiasc i frumuseea ei preamrit, topindu-se de fericirea ptimirii ei. i aa se cur i se ndumnezeiesc sub lucrarea dumnezeiasc i se fac n chipul lui Dumnezeu i dumnezei i se unesc ntru cunotin cu Dumnezeu. Iar Dumnezeu, facndu-Se cunoscut celor ndumnezeii din prisosin, n urma darului mai presus de fire i al ndumnezeirii lor i al unirii dumnezeieti, rpete n chip minunat cu frumuseea Lui mai presus de frumusee, toat simirea nelegtoare i toat dorina lor, nct i ine fermecai n jurul Su, ca pe nite ali ngeri, care cnt ntr-o pornire nereinut: "Dumnezeu a stat n adunarea dumnezeilor i n mijloc va alege pe dumnezei" (Psalm LXXXI, 1); i: "Dumnezeul dumnezeilor, Domnul a grit i a chemat pmntul (adic pe pmnteni), de la rsriturile soarelui pn la apusuri" (Psalm XLIX, 1-2) i: "Cpeteniile popoarelor s-au adunat la un loc cu Dumnezeul lui Avraam" (Psalm XLVI, 9); i au stat mprejurul lui Dumnezeu cum stau "serafimii mprejurul Lui" (Isaia VI, 2), primind iluminrile dumnezeieti ale tainelor mai presus de lume i inndu-se nedesfcui de Dumnezeu Cel ce e mai presus de toate n chip nesfrit. Dac, deci, cei curai cu inima sunt fericii, dup spusa Domnului, fiindc "vor vedea pe Dumnezeu" (Matei V, 8), cum nu vor fi fericii vztorii, care se curesc prin uimirea ce i cuprinde din cunoaterea lui Dumnezeu, nlndu-sc prin sporire la treapta

154

lui Dumnezeu? Drept aceea, cei ce doresc fericirea, trebuie s ptimeasc ndumnezeirea i s stea astfel nemicai ca nite Heruvimi n jurul lui Dumnezeu, s se in cu toat srguina de contemplaie, de tiin i de fptuire, n Hristos Iisus, Domnul nostru. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 521-522).

De voieti s afli adevrul, urmeaz pilda cntreului la chitar. Cci acela i-a aplecat capul n jos i, aintindu-i auzul la cntare, mic pana cu mna. i ndat, coardele lovindu-se ntre ele, chitara scoate cntarea, iar cntreul salt de dulceaa cntrii. S-i fie, iubitorule de osteneal i lucrtorule al viei, limpede pilda i s nu te ndoieti. Cci lund aminte, ca un cntre la chitar, la adncul inimii, vei vedea cu uurin ceea ce caui, pentru c sufletul rpit de iubire la culme, nu se mai poate ntoarce napoi. Prin chitar se nelege inima; prin coarde simurile, prin pan mintea, care mic cu pricepere desvrit simirea prin pomenirea lui Dumnezeu. Din aceast micare se ivete n suflet o plcere negrit, iar mintea curat face s se arate razele dumnezeieti. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 227-228).

"Lipitu-s-a sufletul meu dup Tine". Psalm LXII, 8 "Eu m-am ostenit s-i urmez ie, i ziua i odihna omului n-am poftit Doamne". Ieremia XVII, 16 Cel ce iubete cu adevrat pe Domnul, cel ce se strduiete cu adevrat s ajung la viaa viitoare, cel ce are cu adevrat durere pentru greelile lui, cel ce a dobndit cu adevrat aducerea aminte de osnda i de judecata venic, cel ce a primit cu adevrat frica

155

de moartea sa, nu va mai iubi, nu se va mai ngriji nici de bani, nici de averi, nici de prini, nici de slava vieii, nici de prieteni, nici de frai, peste tot, de nimic pmntesc, ci lepdnd i urnd toat legtura, toat grija de acestea, ba nc nainte de acestea i trupul su, urmeaz gol i fr griji i fr pregetare, lui Hristos, privind pururea spre cer i ateptnd ajutorul de acolo. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 60-61).

"Iscodit-au frdelegi, istovitu-s-au nscocind iscodiri". Psalm LXIII, 6 Culegtorul de struguri destoinic mnnc numai boabe coapte i nu culege nimic din agurid. Mintea priceput i neleapt ia aminte cu srguin la toate virtuile pe care le vede la vreunii. Cel fr de mine ns, iscodete cele vrednice de ocar i lipsurile. S nu osndeti, chiar de vezi cu ochii ti. Cci de multe ori se neal i acetia. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 203).

"Cci am trecut prin foc i ap, i ne-ai scos pe noi la odihn". Psalm LXV, 11 nainte de Sfntul Botez harul ndeamn sufletul la cele bune, iar Satana foiete n adncurile lui. ncercnd s stvileasc toate ieirile dinspre dreapta ale minii. Dar din ceasul n care renatem, diavolul este scos afar, iar harul intr nuntru. Deci, precum odinioar stpnea rtcirea asupri sufletului, aa dup Botez stpnete adevrul asupra lui. Lucreaz desigur Satana asupra sufletului i dup aceea ca i mai nainte, ba de multe ori chiar mai ru. Dar nu ca unul ce se af de fa mpreun cu harul, ci nvluind prin mustul trupului mintea, ca ntr-un fum, n dulceaa poftelor neraionale. Iar aceasta se face din ngduirea lui 156

Dumnezeu ca trecnd omul prin furtun, prin foc i prin ncercare, s ajung astfel la bucuria binelui.(Diadoh al Foticeei, Filocalia 1, pag. 451-452).

Nu orice lacrim este i umilin. Ci e o mare deprtare ntre lacrimi i umilin. Cci lacrima vine din prerea de ru pentru purtri greite i din amintirea vechilor cderi ale sufletului, ca un foc i ca o ap fierbinte ce cur inima. Iar umilina coboar de sus, din roua mngietoare a Duhului, spre mngierea i nviforarea sufletului care a intrat cu cldur n adncul smeritei cugetri i a primit vederea luminii neapropiate. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 241).

"Precum se topete ceara de faa focului", Psalm LXVII, 2

"Precum se to p e te ce a ra d e f a a focu lu i" , aa gndul necurat de frica lui Dumnezeu. (Talasie Libanul, Filocalia 4, pag. 5).

Cei ce au naintat cu timpul, resping i alung n ntregime nchipuirea necuviincioas mpreun cu cea cuviincioas, prefcndo i topind-o n cenu, ca ceara ce se topete de faa focului, prin rugciunea curat i prin golirea i dezbrcarea minii de toate chipurile, datorit predrii ei n stare simpl lui Dumnezeu [...]. Cci zice Sfntul Isichie: "Pentru c a sirian u l (diavolul), fiin d el
nsui m inte, nu ne p o a te nela a ltfel d e c t fo lo sin d u -se de lucrurile sen sibile i obin u ite nou" ( D e sp re trezvie i virtute", Filocalia 4, pag. 87). Tot Sfntul Isichie zice: "D eoarece to t gn du l in tr n inim p rin nchipuirea vreu nor lucruri supuse sim urilor, lumina fe r ic it a dum nezeirii i va str lu ci atu n ci cn d se va odihni de to a te i va p r s i o rice fo rm ce-i vine din acestea. C ci

157

strlucirea acesteia se arat minii curate cnd se va goli de toate gndurile" ("Despre trezvie i virtute, Filocalia 4, pag. 63). Iar dumnezeiescul Evagrie zice: "Dumnezeu se zice c locuiete acolo unde e cunoscut. De aceea, mintea curat se numete i tron al lui Dumnezeu. Drept aceea, Dumnezeu nu-i va arta nelesul n nelesurile care se ntipresc n minte ca nite chipuri, ci n nelesurile care nu se ntipresc n ea ca nite chipuri. De aceea, cel ce se roag trebuie s se despart cu totul de nelesurile care se ntipresc n minte ca nite chipuri. i altfel se va ntipri mintea vznd o minte i altfel vznd raiunea ei..." (Filocalia 8, pag. 136).

"Dac vei dormi n mijlocul motenirilor voastre aripile voastre argintate vor fi ca ale porumbiei i spatele vostru va strluci ca aurul".
Psalm LXVII, 14 Cele vzute de suflet, pentru fptuire, sunt argintii ca aripile porumbului; iar cele cugetate, adic cele de dincolo de raiune, pentru contemplaie, sunt aurii. Cci sufletul nenfrumuseat astfel, nu poate zbura i nu se poate odihni acolo unde este locuina tuturor celor ce se veselesc. (Psalm LXXXIV, 6). (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 303).

"Din templul Tu i vor aduce ie mpraii daruri n Ierusalim". Psalm LXVII, 30 Mintea care e mpratul fiecruia, ia nti din templul cel ascuns al inimii ndemnurile bune i frumoase dc la Hristos, care locuiete acolo i le duce pn la vieuirea virtuoas, pe care

158

Proorocul a numit-o Ierusalim; i apoi iari le aduce prin intenia cea bun lui Hristos, care i le-a druit mai nainte. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 364).

"Peste Israel mrirea Lui i puterea Lui n nori".

Psalm LXVII, 35 Adic peste mintea vztoare coboar frumuseea "slavei lui Dumnezeu, pe ct e cu putin". i puterea Lui n nouri, adic n sufletele luminoase, care privesc n diminei spre Cel ce ade de-a dreapta Tatlui i le trimite lumin, aa cum i trimite soarele razele sale n nourii curai, artndu-i frumuseea sa. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 51).

"Dumnezeul meu, spre ajutorul meu ia aminte".

Psalm LXIX, 1 Altceva nseamn a se ruga cineva mpotriva gndurilor i altceva a gri mpotriva lor; i altceva a le dispreul i a se ridica deasupra lor. Chipul cel dinti de mpotrivire e mrturisit de cel ce a zis: "Dumnezeul meu..." (Psalm LXIX, 1); al doilea, de cel ce a zis: "i voi rspunde celor ce m osndesc cuvnt de mpotrivire" (Psalm CXVIII, 42; LXXIX, 7). Iar pentru cel de-al treilea e martor cntreul: " Amuit-am i n-am deschis gura mea" (Psalm XXXVIII, 3; XXXVIII, 2; CXVIII, 51). Dintre acetia, cel de la mijloc se folosete de multe ori de chipul dinti, pentru nepregtirea lui; cel dinti nu poate alunga nc n chipul al doilea pe vrjma; iar cel de-al treilea batjocorete cu totul pe draci. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 337-338).

159

"Aceasta este osteneala naintea mea, pn ce voi intra n locul cel sfnt al lui Dumnezeu". Psalm LXXII, i 6-17 Tot cel ce s-a cunoscut pe sine s-a odihnit de la toate lucrurile sale cele dup Dumnezeu i a intrat n locul sfnt al lui Dumnezeu i al smereniei. Iar cel ce nu s-a cunoscut nc pe sine, prin smerit cugetare i cunotin, cltorete nc cu osteneal i sudoare n via. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 271).

"C ce-mi este mie n cer afar de T ine?" Psalm LXXII, 24 Sculndu-te din iubirea de lume i de plceri, arunc grijile. Dezbrac-te de gnduri, leapd-te de trup. Cci rugciunea nu e nimic altceva dect nstrinarea de lumea vzut i nevzut. "C ce-mi este mie n cer ?" [...]. Nimic, dect s m lipesc de Tine nemprtiat n rugciune. Unii doresc bogie, alii slav, alii agoniseal. "Iar dorul meu este s m lipesc de Tine, s-mi pun n Tine ndejdea" neptimirii mele (Psalm LXII, 27). (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 409).

"Iar mie a m lipi de Dumnezeu bine este, a pune n Domnul ndejdea mea, ca s vestesc toate laudele Tale n porile fiicei Sionului". Psalm LXXII, 27 Dup cuvintele predate de Dumnezeu, credina este ndoit. Una e, ndeobte, cea a tuturor cretinilor ortodoci, iar alta, a unora puini care prin mplinirea tuturor poruncilor ndumnezeitoare s-au rentors la chip i asemnare i, astfel, s-au mbogit cu lumina

160

dumnezeiasc a harului i i-au rzimat toat ndejdea n Domnul (Psalm LXXII, 27). i aceasta, n aa msur c, dup cuvntul Domnului, ei nu mai deosebesc nimic (nu mai au nici o ndoial) n vremea rugciunii, n cererile ce le ndreapt spre Dumnezeu, ci cer cu credin i de aceea primesc ndat cele ce sunt de folos. Astfel, aceti fericii au dobndit, din faptele sincere, credina sigur, ca unii ce au aruncat de la ei toat cunotina, deosebirea, ndoiala i grija i s-au botezat (s-au scufundat) cu totul ntregi n beia dumnezeiasc a credinei, a ndejdii i a iubirii fa de Dumnezeu i s-au schimbat cu schimbarea mai nalt i fericit a dreptei Celui Preanalt, dup proorocul David (Psalm LXXVI, 10). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 45).

"i s-a fcut n pace locul lui". Psalm LXXV, 2 A avea vreo figur, sau vreo culoare, sau vreun gnd n vremea rugciunii, nu e un lucru bun, ci mai degrab foarte pgubitor. Cci mintea trebuie s fie n locul lui Dumnezeu. Iar pacea nseamn a nu avea nici un gnd bun sau ru "fiindc - zice Sfntul Evagrie dac mintea se simte pe sine, nu mai este numai n Dumnezeu, ci i n sine nsi (Evagrie, "Cuvnt despre rugciune" - 57, 1 15, 152, Filocalia 1, pag. 112-127). i pe drept cuvpt. Cci dumnezeirea este nescris mprejur i nehotmicit, fr chip i fr culoare. i cel ce zice c este numai cu Dumnezeu, trebuie s fie fr chip, fr culoare, fr form i nemprtiat. Iar ce este n afar de aceasta, este amgire drceasc [...]. Cci dracii iau nfirile pe care le voiesc i se arat aa, precum i mintea omeneasc se face dup chipurile celor ce le vrea i se vopsete dup nfiarea lucrului primit de ea. (Cuv. Petru Damaschinul, Filocalia 5, pag. 221).

161

"Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu i m-am veselit".

Psalm LXXVI, 3 Veselindu-se de pomenirea lui Dumnezeu, mintea uit de necazurile lumii i prin aceasta ndjduiete n El i ajunge fr grij. Iar lipsa de grij o face s se bucure i s mulumeasc. La rndul ei, mulumirea, mpreunat cu recunotin, face s creasc darurile, i cu ct se nmulesc facerile de bine ale lui Dumnezeu, cu att crete mulumirea i rugciunea curat cu lacrimile bucuriei. Astfel omul iese pe ncetul din lacrimile ntristrii i din patimi i vine la bucuria duhovniceasc din orice prilej. Pentru cele plcute se smerete i mulumete, iar prin ncercri se ntrete n el ndejdea n viitor. i prin amndou se bucur i iubete pe Dumnezeu i pe toi n chip firesc, ca pe nite binefctori. i nu afl n toat zidirea ceva ce poate s-l vatme. Ci luminat de cunotina lui Dumnezeu, se bucur de toate fpturile n Domnul, minunndu-se de purtarea de grij pe care o are pentru fpturile Lui. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 250-251).

Cel ce se roag s-i vin ieirea mai repede, se aseamn unui om care roag pe lemnar s strice patul celui bolnav. Cci prin trupul acesta sufletul e distrat, uit puin de patimi i e mngiat de ele: mnnc, bea, doarme, se ntreine cu alii, vieuiete cu cei iubii. Dar cnd iese din trup, sufletul rmne singur cu patimile lui i deci e i chinuit pururea de ele, ndeletnicindu-se numai cu ele i arznd sub tulburarea lor i fiind sfrtecat de ele, nct nu-i mai poate aduce aminte de Dumnezeu; iar amintirea lui Dumnezeu mngie sufletul. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 599).

Nimic nu e mai nfricoat ca gndul morii i nimic mai minunat ca pomenirea lui Dumnezeu. Cci cea dinti aduce ntristarea mntuitoare, iar cealalt druiete veselie. (Ilie Fcdicul, Filocalia 4, pag. 299).
162

"Acum am nceput s neleg: aceasta este schimbarea dreptei Celui Preanalt".

Psalm LXXVI, 10 Prin iluminarea desvrit, fruntaii Apostolilor, care s-au suit pe muntele Taborului cu Iisus, au ptimit, prefacndu-se n chip negrit, prefacerea ce;, bun i cu adevrat fericit (Psalm LXXVI, 10) i s-au nvrednicit s priveasc mpria i dumnezeirea cea nevzut, chiar i cu ochii simitori, ridicai la o stare mai dumnezeiasc i fcui duhovniceti prin dreapta Preasfntului Duh (Matei XVII, 1 i 5). Cci pe ct supt-de departe rsriturile de apusuri (Psalm Cil, 12) i cerul de/ p m n t/'p e ct e mai presus sufletul de trup, pe att e mai presus lucrarea cea primit i harul, de cea svrit prin fire. \ Cci cea svrit prin fire are putina s nainteze de la cele din afar i de la micarea bine /ornduit a celor ce exist, de la ordinea i legtura lor, prin nchipuirile nscute din toate, spre un chip oarecare al adevrului i aa s se ntind spre Dumnezeu prin credin. Iar cea primit se ivete nemijlocit de la Dumnezeu nsui sau din ipostasul Lui, ca o prezen real nluntru inimii, dar uneori i din afar, i transmite n chip vzut i mai presus de nelegere i trupului din iluminarea i din lumina atotdumnezeiasc. (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 145-147).

"Aceasta e schimbarea dreptei celui Preanalt". Psalm LXXVI, 11 ntristarea dup Dumnezeu nsntoete i aduce puterile sufletului din nou la starea cea dup fire, din cderea pricinuit lor de lucrarea relelor. Ea subiaz prin lacrimi att de mult iarna patimilor i norii pcatului i-i alung din vzduhul nelegtor al sufletului att de mult, nct se face din nou senin n gndurile minii, linite pe marea cugetrii, bucurie n inimile noastre i

163

schimbare n nfiarea feei noastre. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 237-238).

"Ne vei hrni pe noi cu pinea lacrimilor i ne vei adpa cu lacrimi, peste msur?". Palm LXXIX, 6 ntristarea e o patim aductoare de stricciune n suflet i n trup i atinge pn i mduva; dar e^yorba de cea a lumii, care vine asupra oamenilor din pricina celor vremelnice i care li se face adeseori chiar pricin de moarte. ntristarea dup Dumnezeu, care e mntuitoare i folositoare, lucreaz rbdare n osteneli i n ispite. Ea desfund izvorul cinei n cel ce se nevoiete i nseteaz dup dreptatea lui Dumnezeu i hrnete inima lui cu lacrimi. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 237).

"Luai psalmul i dai timpanul; harfa cea dulce cu chitara". Psalm LXXX, 2 Adic luai nvtura dumnezeiasc i dai fptuirea virtuoas prin mortificarea trupului. Iar "harfa cea dulce cu chitara" este duhul i sufletul, precum "timpanul" este trupul. (Sf. Maxim M rturisitorul, Filocalia 2, pag. 218).

"Dac poporul Meu ar fi ascultat de Mine, dac Israel ar fi umblat n cile Mele, a fi umilit pn la nimicire pe vrjmaii lor i a fi pus mna Mea pe cei ce-i necjesc pe ei". Psalm LXXX, 12-13

164

S ne punem toat ndejdea noastr numai n El i s aruncm toat grija noastr numai asupra Lui, i ne va mntui pe noi de tot necazul i toat viaa ne va hrni El nsui. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 34).

"Eu am zis, dumnezei suntei i toi fii ai Celui prea nalt".

Psalm LXXXI, 6 Dumnezeu, voind s fac n chip prea nelept pe om, ca pe un nger pe pmnt, ca pe un animal ceresc, dup chipul i asemnarea dumnezeiasc, a aezat n el, potrivit cu aceasta, suflet nelegtor, n stare de cunotina lui Dumnezeu. i de aceea zice: "Eu am zis, dumnezei suntei i toi f ii ai Celui prea nalt" prin har, ca nite ngeri de a doua treapt, care contempl n tcere pe Dumnezeu i sunt nlai spre El prin dragoste, n lumina duhovniceasc. Dar omul pmntesc nu se poate nla la starea ngereasc, dac nu s-a fcut n chip vdit duh ca ngerii. Iar c cel credincios se face duh prin credin, adic din nesfrita putere i nesfritul dar al lui Dumnezeu, preschimbndu-se oarecum ntr-o plsmuire dumnezeiasc i tainic, o arat Mntuitorul, zicnd c 'fee a ce e nscut din Duh, Duh este" (loan III, 6). Iar c cei cu coninut sufletesc se nasc duhovnicete, o mrturisete credinciosul loan zicnd: "Le-a dat lor putere s se fa c copii ai lui Dumnezeu, celor ce cred n numele Lui, care nu din sngele brbatului, nici din voia trupului s-au nscut, ci din Dumnezeu" (loan I, 13) spre a fi omul luntric, adic cel dup chipul lui Dumnezeu care l-a fcut pe el. Dar deoarece naterea nu e dup fire, ci dup har, ea se d celor ce se nasc duhovnicete, prin primirea de ctre ei i nu e sub stpnirea lor. De aceea mintea prta de ea e, precum se cuvine, i tron al Sfntului Duh. Cci precum fierul aprins se face i el foc, dar nu se preface n foc, prin fire, ci prin transmitere i mprtire, pn ce se afl mpreun cu focul, i e scaun al focului, ntruct focul se aeaz i
165

se odihnete n fier, aa i mintea se face duh i tron al Duhului prin natere din Duhul, sau prin unire cu El i prin mprtire de El, Dumnezeu nvluind n chip vdit mintea i unindu-se cu ea i odihnindu-se n ea ca ntr-un scaun. n aceasta este nceputul minunat al naintrii sufletului nu spre treapta ngerului, a celei mai smerite dintre puterile cereti, ci spre treapta lui Dumnezeu Celui prea nalt, ca apoi s coboare la cea a scaunului, apoi a heruvimului, apoi a serafimului i de aici pn dobndete n ntregime nsuirea ngerului, a treptei celei mai smerite, vestind celor apropiai n Duh minunile i tainele lui Dumnezeu. Cci, dac mprtirea trebuie s premearg transmiterii, e limpede c mintea trebuie s se mprteasc mai nti de Duhul, adic s se fac scaun (tron) al Lui i apoi s transmit cele duhovniceti, apoi s se fac heruvim n Duh, care nseamn revrsarea i mulimea nelepciunii dumnezeieti; dup aceea s voiasc s nelepeasc pe ceilali, slujind asemenea serafimului, ca una ce, prin cunoaterea nelepciunii i prm ^abarul i butura ei, a ajuns la iubirea aprins i pururea mictoare a lui Dumnezeu - cci aa se tlmcete numele de serafim - ca astfel s nclzeasc i s aprind pe alii spre iubirea lui Dumnezeu; i apoi s continue drumul, venind pna la treapta de a nva pe aproapele care este cea a ngerului. De aceea cei ce nu au ajuns dumnezei n Duh i scaune ale lui Dumnezeu i heruvimi i serafimi i celelalte trepte duhovniceti de mai jos, n-ar putea fi nici ngeri siguri i n-ar putea nici sluji lui Dumnezeu, nici nva cele cuvenite n Duh i adevr. Drept aceea, adevrata naintare a sufletului i ia nceputul de la mprtirea de Dumnezeu Cel prea nalt, i aa nainteaz n Hristos Iisus, Domnul nostru. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 334-337).

" M e r g e -v o r din putere d u m n e z e ilo r n Sion".

putere,

ar ta-se-va

Dum nezeul

Psalm LXXXIII, 8
166

Mintea, bucurndu-se s ias din lungimile distanelor de timp i spaiu i din nsuirile lor ce hotrnicesc, se golete cu adevrat, prin simplitatea unitar i prin viaa nemeteugit i fr chip, la care se ridic. i pete mai presus de fire, fr nici un acopermnt i fr nici o piedic, prin nenelegere i negrire, n ara lipsei de nceput a necuprinderii, a nesfririi i a nemrginirii, micat duhovnicete de puterea i de iluminarea dumnezeiasc din inim, care o conduce spre nesfrire i se ntinde mpreun cu vederea ei (a minii). Atunci rsare n suflet pacea lui Dumnezeu i bucuria negrit a Duhului; i o veselie de netlmcit se revrsJn-el i o uimire mai nalt dect cunotina l cuprinde, fcndu-1 s cnte cu psalmistul: nu c "se va arta", ci c "se arat Dumnezeul dumnezeilor n Sion", adic n mintea ce cltorete pe culmi i privete din nlime. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 467-468).

"Dar mntuirea Lui aproape este de cei ce se tem de Dnsul, ca s se slluiasc slava n pmntul nostru". Psalm LXXXIV, 10 Dumnezeu nu este nicieri pentru cei ce privesc trupete, cci e nevzut. Dar pentru cei ce neleg duhovnicete este pretutindeni; cci e de fa, fiind n toate i n afar de toate. El este n toate i aproape de cei ce se tem de El (Psalm LXXXIV, 10), dar mntuirea Lui e departe de cei pctoi: "departe de cei pctoi este mntuirea, c ndreptrile Tale n-au cutat" (Psalm LXVIII, 155). (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 17).

"D slugii Tale puterea Ta i mntuiete pe fiul slugii Tale". Psalm LXXXV, 15

167

Fiindc suntem slugi dup fire, slugi ale lui slujnicii Sale nelepciunea, se roag s ni se dea adic stpnirea asupra patimilor. Pe urm, mntuirea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia

Dumnezeu i fii ai nou nti puterea, prin aceasta vine 2, pag. 247).

"i cu ochii ti vei privi i rspltirea pctoilor spirituali vei vedea".

Psalm XC, 8 Toate gndurile nu sunt nimic altceva dect numai nluciri ale lucrurilor sensibile i lumeti. Iar dac struim mult timp n rugciune, cu trezvie, rugciunea golete cugetarea de toat nlucirea material a gndurilor rele. Iar pe de alt parte i face cunoscute gndurile vrjmailor i marele ctig al rugciunii i al trezviei. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 80).

"C vei clca peste aspid i vasilisc i vei clca n picioare leul i balaurul".
Psalm XC, 13 De porneti la lupt mpotriva vreunei patimi, s ai smerenia ca aliat. Aici este vorba despre pcat, despre dezndejde i despre diavol, balaurul trupului. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 316).

"Peste aspid i vasilisc vei pi i vei clca peste leu i peste balaur".
Psalm XC, 13

"Striga-va ctre mine i-l voi auzi pe el; cu dnsul sunt n necaz i-l voi scoate pe el i-l voi slvi".
Psalm XC, 15 Hristos se arat sufletului^re-se-ne voiete i toarn n inim bucurie negrit, iar bucuria duhovniceasc nu o poate rpi nici una din desftrile sau necazurile lumii. Cugetri bune, amintiri mntuitoare, nelegeri dumnezeieti i cuvinte de-ale nelepciunii, slujesc celui ce se nevoiete i-l pzesc pe el n toate cile faptelor sale dup Dumnezeu. De aceea el calc peste toat pofta neraional i mnia grbit, ca peste aspid i vasilisc i calc peste urgie ca peste un leu i peste plcere ca peste un balaur (Psalm XC, 13). Iar pricina st n aceea c toat ndejdea sa, desfcnd-o de la oameni i de la lucrurile amintite i-a legat-o de Dumnezeu i se mbogete n cunotina de Dumnezeu i pururea cheam cu mintea pe Dumnezeu n ajutorul su: "C ntru Mine a ndjduit

i-l voi izbvi pe el; l voi acoperi pe el, c a cunoscut numele Meu". (Teolipt al Filadelfiei, Filocalia 7, pag. 46-47).

"Cci dup mulimea durerilor mele n inima mea, au veselit mngierile Tale sufletul meu Ia vremea cuvenit".
Psalm XCIII, 19 Cnd suntem mucai de mustrri, s ne aducem aminte de pcatele noastre, pn ce Domnul, vznd silina noastr, a celor ce ne srguim, le va terge pe acestea i va preface durerea ce ne muc n inim, n bucurie. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 104).

"i a vzut ochiul meu n dumanii mei; i ntru cei vicleni ce se scoal asupra mea va auzi urechea mea". Psalm XCI, 11
169

De ne vom ndeletnici cu Dumnezeu vreme ndelungat i vom avea grij de partea ptimitoare a sufletului, nu vom mai fi atrai de momelile gndurilor, ci nelegnd mai exact pricinile lor i tindu-le de la noi, vom deveni mai strvztori. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag.Tf7L

"Cei ce iubii pe Domnul, uri pe cele rele".

Psalm XCVI, 11 Cnd dumnezeiescul David, nvtorul lumii, zice: "Cei ce iubii p e Domnul, uri cele rele ", aceasta nseamn: "Cei ce iubii pe Dumnezeu, temei-v de Domnul". Fiindc el i vede c i dup ce au nceput s iubeasc pe Dumnezeu, rutatea ncearc s-i atrag i s li se strecoare n suflet. De aceea, pe bun dreptate, le poruncete celor ce iubesc pe Domnul i au ajuns la aceast stare, s fie nc cu luare aminte i s urasc rutatea. Iar dac nu v-ai nvat s o uri, trebuie s v temei nc. Pentru c, dac n-ar fi aceasta de temut, n-ar fi spus proorocul David celor ce iubesc pe Hristos s o urasc. Cci, dei bucuria i veselia de Dumnezeu este o stare nalt i dumnezeiasc i cu adevrat plin de har, cel ce o are putnd privi n ea taine mai presus de fire, sufletul nostru este schimbcios prin fire i nu e desprit de lutul pmntesc i de trupul ce crete din el, ca s nu se team totdeauna n lupta lui de consimea cu el. Ci e njugat, n chip neneles, cu el i respir oarecum mpreun cu el vrnd-nevrnd i ptimete mpreun cu el i se schimb n unele privine mpreun cu el, prin fire, nct ar putea spune cineva c nu are stpnire asupra lui. i trupul i este un potrivnic neobosit, cutnd pretutindeni crlige de care ar putea s-l apuce pentru a-l rsturna. De aceea, e nevoie de lupt i de rugciune, din pricina fricii. Dac Adam ar fi avut frica cuvenit n atta covrire a darului proorociei i asemnrii cu Dumnezeu de care se bucura, n-ar fi

170

fost biruit cu atta necinste, i nici Samson cel nscut din fgduin (Judectori XIII, 24) i purttorul de Dumnezeu David i muli alii, ntre care i minunatul Solomon. Deci, dac acetia att de mari au avut nevoie de temere i de lupt i de luare aminte nsoit de rugciune, socotete ct de mult au nevoie de acestea cei ce n-au dobndit darul i lucrarea mai presus de fire a Duhului? Cci ei nu s-au ridicat la dragostea extatic dumnezeiasc i la beia nebun a vederii frumuseii lui Dumnezeu. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 301-303).

"Cnta-voi mila i judecata Ta Doamne".

Psalm C, 1 nceptorul n evlavie nu trebuie s fie dus la mplinirea poruncilor numai de buntate, ci trebuie s fie i rzboit adeseori cu asprime ca s-i aminteasc dreptile dumnezeieti; pentru c nu numai s iubeasc cu dor cele dumnezeieti, ci s se i rein cu fric de la pcat. El trebuie s cnte lui Dumnezeu cu dragoste, desftndu-se, dar s deschid gura spre cntare cu fric. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 208).

"Cnta-voi i voi nelege n calea cea fr prihan de unde vei veni la mine".
Psalm C, 2 Cel ce pzete calea virtuilor, nevtmat, cu evlavie i dreapt cunotin, fr aplecarea ntr-o parte sau ntr-alta i va da seama de venirea la el a lui Dumnezeu, prin neptimire. Cntarea arat fptuirea virtuoas, iar nelegerea, cunotina care se adaug la virtute, prin care simte venirea lui Dumnezeu, cel ce ateapt pe Domnul, priveghind prin virtui. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 203).

171

"Abtndu-se cel ru de la mine, n-am cunoscut".

Psalm C, 5 Dac dovada mptimirii totale st n a se supune cineva repede tuturor gndurilor i pornirilor semnate de draci, atunci semnul sfintei neptimiri st n a putea zice cu adevrat: "Abtndu-se cel ru de la mine, n-am cunoscut", nici cum a venit, nici pentru ce, nici cum a plecat, ci sunt ntreg nesimitor fa de acestea, fiind n ntregime unit cu Dumnezeu [...]. Cel ce s-a nvrednicit de o astfel de stare, fiind el nc n trup, l are pe Dumnezeu crmaci, slluit n sine n toate cuvintele, faptele i gndurile. De aceea simte nuntru, prin iluminare, voia Domnului cum ar auzi un glas i se afl mai presus de toat nvtura omeneasc. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 422).

"n diminei am ucis pe toi pctoii pmntului, ca s pierd din cetatea Domnului pe toi cei ce svresc frdelegea".
Psalm C, 10 Precum e cu neputin ca printr-un an s treac foc i ap deodat, tot aa este cu neputin s intre n inim pcatul, de nu va bate mai nti n ua inimii prin nlucirea momelii viclene. nti este momeala (atacul), al doilea, nsoirea sau amestecarea gndurilor noastre cu ale dracilor vicleni, al treilea, consimirea (nvoirea) minii de a se afla ntre cele dou feluri de gnduri ce se sftuiesc n chip pctos, al patrulea este fapta dinafar sau pcatul. Dac mintea va fi atent prin trezvie, prin mpotrivire i chemarea Domnului Iisus, va pune pe fug nlucirea momelii de la rsrirea ei, cele ce urmeaz din ele rmnnd fr mplinire. Cci cel viclean fiind mintea netrupeasc, nu poate amgi altfel sufletele, dect prin nlucire i gnduri. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 54).

172

i porunca dat de Dumnezeu primului om ne cere s pzim capul arpelui, adic nceputul gndului vtmtor prin care acela ncearc s se erpuiasc n sufletul nostru, ca nu cumva prin primirea capului, care este prima rsrire a gndului, s primim i cellalt trup al arpelui, adic nvoirea cu plcerea i prin aceasta s duc apoi cugetul la fapta nengduit. Ci trebuie ca "n diminei s ucidem pe toi pctoii pmntului", adic prin lumina cunotinei s deosebim i s nimicim toate gndurile pctoase de pe pmnt, care este inima noastr; i pn ce sunt nc prunci, fiii Vavilonului, adic gndurile viclene, s-i ucidem, zdrobindu-i de piatr (Psalm CXXXVI, 9), care este Hristos. Cci de se vor face brbai prin nvoirea noastr, nu fr mare suspin i grea osteneal vor fi biruii. (Casian Romanul, Filocalia 1, pag. 137).

Trebuie s fim nu numai omortorii patimilor trupeti, ci i pierztorii gndurilor ptimae din suflet, adic patimile trupului i gndurile nelegiuite ale sufletului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 208).

"Fcutu-m-am asemenea pelicanului singuratic". Psalm CI, 7 Pelicanul acesta este o pasre. Iar arpele dumnete mult puii lui. Deci el ce face? i aeaz la nlime cuibul lui, ngrdindu-1 din toate prile, din pricina arpelui. Ce face atunci vicleanul arpe? Cerceteaz de unde sufl vntul i din partea aceea i trimite veninul su de-i ucide. Deci vine pelicanul i vede c au murit puii lui. Atunci privete la nour i zboar la nlime, ntinzndu-i aripile. Acolo i gurete cu ciocul coastele i prin nour picur n ei din sngele su i se trezesc. Prin pelican se nelege Domnul, iar puii lui sunt Adam i Eva, firea noastr. Cuibul lui este paradisul, iar arpele, diavolul cel

173

rzvrtit. Deci arpele, nceptorul rului, le-a insuflat prin neascultare protoprinilor veninul su i acetia s-au fcut mori prin pcat. Dar Domnul i Dumnezeul nostru s-a nlat, pentru iubirea Sa de oameni, pe cinstita cruce i din coasta Sa strpuns ne-a druit viaa prin nourul Duhului Sfnt. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 222).

"ie se cuvine cntare, n Sion, i ie se va da rugciune n Ierusalim".

Psalm CI, 22

"Cnd a ntors Domnul robia Sionului".

Psalm CXXV, 1 Cnd Duhul atrage mintea la sine, strngnd-o n adncul inimii i oprind-o de la mprtierea obinuit, atunci ea nu mai e dus din Ierusalim n robie la asirieni, ci-i mut locuina din Babilon n Sion, la loc mai nalt. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 171-172).

"Pe ct sunt de departe rsriturile de la apusuri, deprtat-a de la noi frdelegile noastre".

Psalm Cil, 12 Nici celui ce teologhisete nu i se potrivete pocina, nici celui ce se pociete, teologia. Cci "pe ct sunt de departe rsriturile de la apusuri", pe att e mai nalt teologia dect pocina. Cci precum se vait un om aflat n boal i neputin, sau precum strig un ceretor mbrcat n zdrene, aa face cel ce se afl n pocin i svrete cu adevrat faptele pocinei. Iar cel ce teologhisete este asemenea celui ce petrece n curile mprteti mbrcat n strlucirea vestmntului mprtesc i vorbete cu mpratul ca un

174

intim al su i aude de la el n fiecare moment poruncile i voile lui. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 50).

"Iar cnd va binevoi s se ndure, Tatl se va ndura de fiu".

Psalm Cil, 13 Omul fiind un animal cugettor, nzestrat cu minte i cu pricepere i, de aceea, cugetnd despre Dumnezeu cele ale credinei, din cele ce s-au fcut pentru el, se nate n el nelegerea dumnezeiasc i cuvenit i intr cu tiin n ara poruncilor. Dar pentru aceasta are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu Cel sprijinitor. i, de aceea, se roag des cu lacrimi, cernd lui Dumnezeu s-i uureze mplinirea poruncilor. Dumnezeu se va ndura adic de cel ce se roag Lui i va vrsa ndat din Duhul Su peste el, sau n inima lui se va mica i aprinde simirea iubitoare fa de Dumnezeu pe care l primete. i-i va hrzi, cum nu se poate spune, ndrznire, ca unui fiu fa de tat. I-o hrzete ca pe o arvun, prin acea vrsare i lucrare a Duhului peste cel ce se mprtete, i-l ndulcete pe acesta n chip covritor, l mbuneaz, l smerete i-l nal ntr-un chip nou n slav i cinste, prin unirea cu el. i-l conduce la iubiri nflcrate i aa de mari, c tot ce vede n jurul lui Dumnezeu socotete ca al su propriu; i curile Tatlui, bogia, slava, tria, frumuseea, nelepciunea, stpnirea i toate cele frumoase i toate cele bune, mrirea i lauda, toate sunt desftarea i lauda i bucuria sa, ca ale unui fiu. Cnd deci sufletul ajunge la vederile acestea, prin mprtirea de Duhul, ca la nite vederi fireti, adic cnd le vede n Dumnezeu Cel n Treime, atunci vede pe Dumnezeu cu adevrat ca pe un Tat foarte iubit, i se umple de bucurie, avnd ntiprit numai pe Dumnezeu, de care se desfat i se veselete mai presus de fire, n Hristos, Domnul nostru. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 369).

175

"Cel ce faci pe ngerii Ti duhuri i pe slugile Tale par de foc".

Psalm

Cm, 5

Dac Dumnezeu face, cum zice David, pe ngerii Si duhuri i dac pe oamenii pe care-i nate Duhul, tot El i face duhuri, cum a zis Domnul (loan III, 6), atunci i omul este nger nscut din Duh prin mprtirea vdit de El. Dar lucrul ngerului este s priveasc necontenit faa Tatlui nostru cel din ceruri, precum a zis iari Domnul (Matei XVIII, 10). Deci, cel ce se mprtete n chip vdit cu Duhul, trebuie s priveasc, pe drept cuvnt, i el faa lui Dumnezeu, dar i s tind spre ea. De aceea, nva i proorocul David zicnd: "Cutai pe Domnul i v ntrii; cutai faa Lui pururea (Psalm CIV, 4). Drept aceea, nu-i pzete ceea ce este propriu cel ce, fcnduse prta Sfntului, de via fctorului i de dragoste dttorului Duh i, ajungnd la experiena naterii negrite din Duhul i ridicndu-se la vrednicia ngerului, pe urm pentru prut prisosin a evlaviei sale, i nchide simirea nelegtoare pentru Dumnezeu i nu vrea s se ntind spre El i spre cele dumnezeieti. Iar aceasta o face, cu toate c Mntuitorul poruncete s rmnem n El, fiindc i El rmne n noi, precum zice David: "Venii la El, s v luminai" (Psalm XXXIII, 5). i de vom face cu adevrat cele cuvenite nou i cele ce urmeaz din ele, vom vedea n lumina lui Dumnezeu Tatl, adic n Duhul Sfnt, lumina din preajma lui Dumnezeu, adic adevrul dumnezeiesc, de nu vom alege mai bucuros s ne ntoarcem cu nepricepere de la razele dumnezeieti. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 403-404).

"Acolo psrile i vor face cuibul". Psalm CUI, 18 Psrile sunt sau sufletele, sau diferitele virtui. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 222).

176

"Locuina cocostrcului e deasupra lor".

Psalm CM , 19 Cocostrcul este o pasre ce vieuiete n atta neprihnire, c atunci cnd are s se mpreune plnge patruzeci de zile, iar dup aceea alte patruzeci. Iar cuibul i-l aeaz n arbori, unde nu e umbrit de nimic, ci are aer curat. Prin aceasta se indic neprihnirea. Cci aceasta este deasupra tuturor virtuilor. Ea st departe i de cele ce cad simuri, nefiind umbrit de nimic din cele vremelnice. Cci numrul patruzeci cuprinde desvrirea fiecruia din cele patru elemente (ale naturii). (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 223).

"Pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte, cnd vor iei toate fiarele pdurii".
Psalm CUI, 21 Noaptea patimilor este ntunericul netiinei. Sau iari, noaptea este mpria n care se nasc patimile. n ea mprete stpnul ntunericului i umbl duhurile care iau chip ca fiarele codrului, ca psrile cerului i ca trtoarele pmntului, cutnd cu urlete s ne rpeasc i s ne mnnce. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 113).

"Puii leilor mugesc ca s apuce i s cear de la Dumnezeu mncarea lor".

Psalm

Cm, 22

Dac, dintr-o iconomie pedagogic, dup rsritul Lui n noi, Soarele i-a cunoscut primul Lui apus, negreit a pus ntunericul peste locul ascunderii Lui i s-a fcut noapte. n ea vor veni spre 177

noi puii de lei slbatici, ce se deprteaz mai nainte i toate fiarele patimilor coloase rcnind ca s rpeasc ndejdea din noi (Psalm CIII, 22) i cernd de la Dumnezeu drept mncare patimile noastre, hrnite fie prin gnduri, fie prin fptuire. Dar dup aceea ne-a rsrit, din ntunecoasa smerenie, iari Soarele i fiarele s-au adunat iari la ele i n culcuurile lor, sau vor zcea n inimile iubitoare de plcere (Psalm CIII, 23) i nu n noi. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 362-363).

"Ct de minunate sunt lucrurile Tale, Doamne".

Psalm CIII, 25 Ceea ce se revars n inimile credincioilor i semnul revrsrii, este Duhul Sfnt, care se revars de la Tatl prin Fiul i umple lumea ntreag; care este i se revars n fiecare dintre credincioi; care se mparte fr ptimire i se mprtete fr s poat fi luat n stpnire. Iar semn al acestei mprtiri sau al revrsrii n noi, este dorirea Lui ntru smerenia srciei, lacrima fr durere, pururea curgtoare, iubirea ntreag i nemincinoas fa de Dumnezeu i de aproapele, bucuria din inim i veselia de Dumnezeu, ndelunga rbdare n cele ce suntem datori s le rbdm, blndeea fa de toi, buntatea, unirea minii, vederea i lumina, puterea fierbinte pururea mictoare a rugciunii, negrija de cele trectoare, prin inerea n minte a celor venice. "Cu adevrat preaslvite s-au grit despre Tine, cetate a lui Dumnezeu" (Psalm LXXXVI, 2), adic inim credincioas! (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 280-281).

"Iar cu m voi bucur ntru Domnul, m voi desfta ntru mntuirea Lui". Psalm CIII, 34

178

Pn ce n-a vzut mintea cu faa descoperit slava lui Dumnezeu (II Corinteni III, 18), nu poate sufletul s spun: "Iar eu m voi bucura ntru Domnul, m voi desfta ntru mntuirea Lui" [...]. Cci zace acopermntul iubirii de sine peste inima lui, spre a nu i se descoperi temeliile lumii, care sunt raiunile fpturilor. Iar acest acopermnt nu-1 va putea ridica fr osteneli de bun voie i fr de voie. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 300).

"Mrturisii-v Domnului i chemai numele cel Sfnt al Lui". Psalm CIV, 1 Afl c nimeni de la sine nu poate s in mintea, de nu va fi inut de Duhul. Cci este nestatornic, nu de la fire, pentru c e pururea n micare, ci fiindc i-a nsuit obinuina mprtierii prin nepurtare de grij, deprinzndu-se de la nceput cu acesta. Cci prin clcarea poruncilor Celui ce ne-a nscut pe noi a doua oar, ne-am desprit de Dumnezeu, pierznd simirea nelegtoare a Lui i unirea cu El ntru simire. Alunecnd mintea de acolo i desprindu-se de Dumnezeu, e purtat n toate prile ca o roab. Ea nu mai poate s se opreasc altfel, dect numai dac se supune lui Dumnezeu i e oprit de El i se unete cu El cu veselie, rugndu-se Lui nencetat i struitor, mrturisindu-I Lui, n fiecare zi, n chip nelegtor, toate cte am greit; atunci El iart ndat toate celor ce I se roag cu smerenie i cu zdrobire de inim i cheam pururea numele cel Sfnt al Lui. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 187-188).

"Crezut-am, de aceea am grit". Psalm CV, I A doua credin rsare i se ctig ca un fel de rod din cea 179

dinti. Cci credina este ca o rdcin i ca un nceput al linitii dumnezeitoare. "Dac nu crezi - zice Sfntul loan Scrarul - cum te vei liniti?" (Scara XXVII P.G. 88, 1113 B) [...] Marele Apostol Pavel zice: "Credina este temelia celor ndjduite, dovada lucrurilor nevzute" (Evrei XI, 1) i: "Dreptul prin credin va f i viu" (Romani I, 17). nsui Mntuitorul zice ctre ucenicii care cereau s le mreasc credina: "Dac ai avea

credin ct un grunte de mutar, ai zice smochinului acesta: Scoate-i rdcina i te sdete n mare, i v-ar asculta. i, dac ai avea credin i nu v-ai ndoi, nu numai cu smochinul ai face aa, ci i dac ai zice muntelui acesta: Ridic-te i te arunc n mare, s-ar face. i toate cte ai cere n rugciune, creznd, ai primi" (Matei XXI, 21-22) [...]. Cci toi sfinii, nvrednicindu-se s afle aceast stare care e iubirea de Dumnezeu, vieuiesc, din puterea credinei, n desftarea petrecerii celei mai presus de fire. Iar "credin" numim nu pe aceea prin care crede cineva n deosebirea preaslvitelor i dumnezeietilor Ipostasuri i n Fiina preanalt i unic a dumnezeirii, apoi n minunata ntrupare n omenitate, n primirea firii noastre, chiar dac i aceasta e foarte nalt, ci acea credin care rsare n suflet din lumina harului, avnd mrturia minii i sprijinind inima ca s biruiasc orice ndoial, din sigurana ndejdii, care o ferete de orice nelare. E credina care nu se arat pe sine n druirea auzului urechilor, ci n ochii duhovniceti care vd tainele ascunse n suflet i bogia dumnezeiasc cea ascuns ochilor fiilor trupurilor i descoperit n Duhul celor ce se ospteaz la masa lui Hristos, prin umblarea n legile Lui, cum a spus El nsui: "De vei pzi poruncile Mele, voi trimite vou pe Mngietorul, Duhul adevrului, pe care lumea nul poate primi; i Acela v va nva pe voi tot adevrul" (loan XIV, 17; XVI; 13). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 47).

180

"S-au pngrit de lucrurile lor i s-au desfrnat cu faptele lor".

Psalm CV, 39 Pe ct sunt de vrednici de laud i de fericii cei ce petrec n lume, dar i curesc simurile i inimile de toat pofta cea rea, pe atta sunt de vrednici de ocar i de osnd cei ce petrec n muni i n peteri, dar i doresc laudele i fericirile de la oameni. Acetia vor fi ca nite preacurvari naintea lui Dumnezeu, Care cerceteaz inimile noastre. Cci cel ce poftete s se aud n lume despre viaa, despre numele i despre petrecerea lui, desfrneaz fa de Dumnezeu, ca poporul de odinioar al iudeilor. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 84).

"Trimis-a cuvntul Su i i-a vindecat pe ei i i-a izbvit pe ei din stricciunea lor".

Psalm CVI, 20 Cnd a venit vremea ndurrilor lui Dumnezeu, Acesta a trimis pe Cuvntul Su, ca s ne tmduiasc pe noi de stricciunile noastre. Iar Cuvntul poart pe Duhul unit prin fire cu El, care lumineaz i face vdit dumnezeirea Cuvntului, sau puterea Lui, despre care s-a spus prin proorocul David n mrturisirea lui ctre Dumnezeu, c e pentru toat omenirea. "Trimis-ai lumina Ta i

adevrul Tu, acestea m vor cluzi pe mine la muntele cel Sfnt al Tu, la cunotina unitar i prea nalt a Ta i la slaurile (Psalm XLII, 3) i vederile slavei Tale". La acestea fiind cluzit mintea purttoare de Dumnezeu i urcnd i slluindu-se n acestea, ajunge mai presus de cele vzute, apropiindu-se n orice fel de Dumnezeu Cel Preanalt. Odat ce a venit, deci, Cuvntul adevrat al lui Dumnezeu, purtnd n El prin fire, n calitate de Cuvnt Sfnt al lui Dumnezeu, pe Duhul Sfnt, le este dat, ca urmare tuturor care au primit prin credin Sfntul Cuvnt al lui Dumnezeu s primeasc ndat i pe
181

Duhul Sfnt, care se afl n chip nendoielnic de-a pururea mpreun cu Cuvntul; le este dat nu numai prin suflare n fa, cum l-a primit mai nainte Adam de la Dumnezeu Tatl i mai pe urm ucenicii lui Hristos prin suflarea lui Hristos (loan XX, 22), ci deodat, n chip nevzut, ca o suflare (Fapte II, 2) a Duhului ce sufl n mod vdit harul Duhului. Ca atare, cei ce se mprtesc de El, vd, n chip nelegtor, Duhul nind din ei pururea, asemenea unui izvor, i luminndu-i. Prin aceasta le d s vad cu mintea, n chip minunat, cele date lor prin naterea din nou i li se face cu putin de cunoscut i de nsuit cele ale slavei dumnezeieti. i prin mprtirea mai presus de fire de Duhul, prin har, mintea se face n ntregime vztoare, n chip tainic, a unor mari bunti. i, naintnd prin statornicul ajutor al harului, ajunge la strvederi i mai nainte cunoateri prin luminarea Duhului i urc astfel n planul lui Dumnezeu, vznd unirea ipostatic mai presus de minte a firii dumnezeieti nfptuit cu firea omului i revrsarea Duhului peste toate. E o unire i o revrsare pe care nu a vzut-o astfel Adam, cci nc nu ajunsese prta firii dumnezeieti i cu adevrat dumnezeu prin lucrare. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 242).

"nceputul nelepciunii este frica de Domnul".

Psalm CX, 10; Proverbe I, 7 Precum cnd e vorba de cele apte daruri ale Duhului, dac nu ncepe cineva de la fric, nu poate urca la celelalte, aa i n fericirile Domnului. Cci "nceputul njelepciuniii este frica Domnului", zice David; iar cellalt prooroc, grind de sus, a zis despre aceasta: "Duhul nelepciunii, al nelegerii, al credinei, duhul temerii de Dumnezeu (Isaia XI, 2-3). Domnul de asemenea a nceput s nvee de la fric, pentru c zice: "Fericii cei sraci cu duhul" (Matei V, 3), adic fericit este cineva cnd e cuprins de frica lui Dumnezeu, avnd o zdrobire negrit a sufletului. Domnul a pus aceast porunc drept temelie, dndu-nc s cunoatem c fr
182

ea chiar de va petrece cineva n cer, nu va folosi nimic, avnd mndria prin care diavolul i Adam i alii au czut. De aceea, cel ce vrea s pzeasc prima porunc, adic frica, e dator s cugete cu mult srguin la ntmplrile descrise mai nainte ale vieii i la binefacerile nemsurate i nenelese ale lui Dumnezeu i la toate cte le-a fcut i le face cu noi prin porunci i dogme, ameninri i fgduine vzute i nevzute, pzind, hrnind, purtnd de grij, dnd via, izbvind de vrjmaii vzui i nevzui, tmduind prin rugciunile i mijlocirile sfinilor Si bolile pe care le-a adus neornduiala noastr. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 52).

"Munii salt ca berbecii, iar dealurile ca mieii".

Psalm CXII1, 4 Deosebirea ntre sltarea mare i mic o arat dumnezeiescul David. El vorbete despre cei desvrii i despre cei nceptori, cci ar fi fost nepotrivit s spun despre muni i dealuri c salt, acetia fiind fr via. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 163).

"Ai rupt legturile mele, ie i voi aduce jertf de laud".

Psalm CXV, 7 Mintea, n vremea rugciunii, nu poate zice cu ndrznire ctre Dumnezeu: "Ai rupt legturile mele, ie i voi aduce jertf de laud", dac nu rupe, din dorul celor mai nalte, legturile fricii, ale trndviei, ale somnului mult i ale lcomiei de mncare, din care se nate pctuirea. Cel mprtiat n rugciune st afar de catapeteasma cea dinti. nuntru ajunge cel ce o face de un singur gnd. Dar n Sfintele Sfinilor privete numai cel ce mpreun cu pacea gndurilor naturale contempl cele dimprejurul fiinei care ntrece
183

orice minte i s-a nvrednicit de vreo artare luminoas de acolo. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 296).

"Descoper ochii mei i voi nelege minunile legii Tale".

Psalm CX Vin, 18 Strig ctre Dumnezeu cel acoperit de ceaa cugetului pmntesc. Cci netiina minii pmnteti, fiind o cea i un ntuneric adnc ce acoper vederea sufletului, l face pe acesta ntunecat i nnegurat de nu poate nelege cele dumnezeieti i omeneti, nefiind n stare s priveasc spre razele luminii dumnezeieti. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 294).

"Pe calea poruncilor Tale am alergat, cnd ai lrgit inima mea".

Psalm CXVIII, 32 Cel ce nu va vrea s scape i s fug de durerea nscut din frica de chinurile venice, ci se va lipi cu toat hotrrea inimii de ea i-i va strnge i mai mult legturile ei, pe msura acestei hotrri va nainta mai repede i se va nfia naintea feei mpratului mprailor. Iar ntmplndu-se aceasta, ndat ce va privi ca printr-o cea spre slava Aceluia, i se vor dezlega lanurile, iar clul lui, sau frica, va fugi departe de la el, i durerea din inima lui se va ntoarce n bucurie i se va face izvor care izvorte la vedere nencetat iroaie de lacrimi, iar n minte, linite, blndee i dulcea de negrit. Ba i va da i brbie i-l va face s alerge slobod i nempiedicat spre toat ascultarea poruncilor lui Dumnezeu. Acestea sunt cu neputin celor nceptori, dar le sunt proprii celor ce au ajuns, prin naintare, spre mijloc. Iar celor desvrii

184

izvorul acesta li se face lumin, inima schimbndu-li-se i prefcndu-li-se fr de veste. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 66).

"i voi rspunde celor ce m ocrsc". Psalm CXVIII, 42 "Oare nu lui Dumnezeu se va supune sufletul meu ?" Psalm LXI, 1 Cel ce se lupt nluntru trebuie s aib n aceeai clip aceste patru: smerenie, atenie, deplin mpotrivire i rugciune. Smerenie, fiindc lupta lui este fa de dracii cei mndri, potrivnici smereniei; i ca s aib n mna inimii ajutorul lui Hristos (Dumnezeu), pentru c Hristos urte pe cei mndri. Atenie - ca s-i fac inima pururea fr nici un gnd, chiar bun dac ar prea. mpotrivire pentru ca atunci cnd ar cunoate cu agerime pe cel ce vine, ndat s se opun cu mnie celui viclean (Psalm CXVIII, 42; LXI, 1). Rugciune - ca ndat dup mpotrivire, s strige ctre Hristos ntrun suspin negrit; i atunci cel ce lupt va vedea pe vrjma risipindu-se prin numele sfnt i nchinat al lui Iisus Hristos, ca praful de vnt, sau ca fumul ce se mistuie, mpreun cu nlucirile lui. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 46).

"Am vzut marginea a tot sfritul; dar Iat foarte i fr margini este porunca Ta". Psalm CXVIII, 96 Unele dintre cele ce se petrec, au prin rnduial un nceput i un sfrit, de la Fctorul. Dar virtutea are marginea nemrginit. Dac unii lucrtori buni nainteaz, de la puterea fptuirii, la puterea vederii (contemplrii) (Psalm LXXXIII, 7) i dac dragostea 185

nu ajunge niciodat la sfrit, dac Domnul va pzi intrarea fricii tale (de El) i ieirea iubirii tale (Psalm 120, 8), atunci marginea acesteia este cu adevrat fr margini.

"De iubire niciodat nu ne sturm. Ea ne d mereu o nou bucurie [...]. Faptul c exist iubire e o dovad c exist o venicie, o infinitate venic nou. Iar faptul c iubirea nu este dect ntre persoane, arat c persoanele sunt pentru venicie i c exist o comunitate impersonal suprem de iubire din venicie n venicie ". naintnd n ea, niciodat nu ajungem la sfrit, nici n veacul de acum, nici n cel viitor, adugnd lumin la lumin. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 360).

"Ct am iubit legea Ta, Doamne, toat ziua m-am ndeletnicit cu ea".
Psalm CXVIII, 97 Apusul soarelui aduce noaptea; retragerea lui Hristos din suflet aduce ntunericul patimilor i fiarele cele nevzute l sfie. Cnd rsare soarele, fiarele se retrag n ascunziurile lor; rsare Hristos pe cerul cugetului care se roag i toat alipirea lumeasc se deprteaz i dragostea de trup dispare, iar mintea pornete la lucrul ei, adic la meditarea celor dumnezeieti, pn seara, nentrerupnd lucrarea legii duhovniceti nici o clip i nesvrind-o numai cu msur, ci pn la sfritul vieii acesteia i pn la ieirea sufletului din trup [...]. "Ziu" numete tot rstimpul vieii de aici a fiecruia. (Teolipt al Filadelfiei, Filocalia 7, pag. 48-49).

"L egea T a este f clie p icio a relo r m ele i lu m in c r r ilo r m ele" .

Psalm CXVIII, 105 186

"Fclie" a numit legea scris, pentru faptul c aceasta prin combinaiile meteugite ale diferitelor simboluri, ghicituri, i tipuri materiale, rspndete naintea celor ce-i lrgesc prin fapte paii sufletului mpotriva puterilor vrjmae, lumina care arde rutatea patimilor. Iar "lumin" a numit legea duhovniceasc a harului, pentru faptul c arat simplu, fr simboluri sensibile, crrile venice, pe care mintea contemplativ, urmndu-i drumul, e dus spre cel mai nalt dintre bunuri, spre Dumnezeu, nelsndu-i determinat i limitat micarea cugetrii de nici unul dintre lucrurile create [...]. Sau poate Proorocul a numit "picioare" drumul ntregii viei trite dup voia lui Dumnezeu sau micrile gndurilor bune din suflet, cluzite ca de o fclie de lumina din legea scris, iar "crri", chipurile virtuilor conforme cu legea natural i raiunile cunotinei din legea duhovniceasc, pe care le dezvluie prezena lui Dumnezeu-Cuvntul i care readuc firea la ea nsi i la cauza ei, prin virtute i cunotin. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 134).

"Spre toate poruncile Tale m-am ndreptat, toat calea cea nedreapt am urt-o". Psalm CXVIII, 128 Toate poruncile Domnului ni s-au druit nou mpotriva a toat calea cea nedreapt. De vom nesocoti aadar fie i numai una, ni se va deschide ndat calea pcatului, opus ei. (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 2-3).

"Privete la smerenia mea i la osteneala mea, i iart toate pcatele mele". Psalm CXVIII, 153-154
1X7

Smerenia i reaua ptimire slobozesc pe om de tot pcatul. Cea dinti taie patimile sufletului, cea de-a doua pe ale trupului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2 pag. 49).

"Cei ce iubesc legea Ta, au pace mult i nu este n ei sminteal". Psalm CXVIII, 165 Cel ce pzete poruncile lui Dumnezeu nu se face piatr de poticneal oamenilor, pentru c nu este sminteal nici n el. i n acela este lumin, sare i via dup cuvntul Domnului: "Voi suntei lumina lumii i sarea pmntului" (Matei V, 13-14). "Lumin", pentru c e virtuos cu viaa, luminos cu cuvntul i nelept cu cugetul. "Sare", pentru c e bogat n cunotina dumnezeiasc i puternic n nelepciunea lui Dumnezeu. "Via", pentru c prin cuvintele lui nvie pe cei omori de patimi i-i ridic din iadul dezndejdii. Prin lumina faptelor sale de dreptate, lumineaz naintea oamenilor i-i lumineaz pe ei nii: prin dulceaa i sarea cuvintelor sale i strnge din moleeal i-i izbvete de putreziciunea patimilor. Iar prin viaa cuvintelor sale d via sufletelor omorte de pcat. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 245). Cei ce iubesc legea lui Dumnezeu se bucur de mult pace i nu este sminteal n ei. Fiindc nu toate cte plac oamenilor plac i lui Dumnezeu, ci cte par c nu sunt bune sunt foarte bune prin fire, celui ce cunoate raiunile lucrurilor i ale celor ce se petrec n fpturi (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 278).

"Domnul va pzi intrarea ta i ieirea ta". Psalm CXX, 8

188

Adic a mncrurilor i a cuvintelor, prin nfrnare. Cci cel ce e cu nfrnare la intrarea i ieirea mncrurilor i a cuvintelor, scap de pofta ochilor i-i mblnzete mnia care vine din lipsa rsuflrii. Cci nainte de toate de acestea trebuie s aib grij i s se srguiasc n tot chipul nevoitorul. Fiindc se mputernicete cea contemplativ. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 288).

"Ierusalimul ce se zidete ca o cetate ai crei prtai se adun la un loc. Cci acolo s-au suit seminiile, seminii ale Domnului, spre mrturie Iui Israel".
Psalm CXXI, 3-4 Ierusalimul se tlcuiete ca loc al pcii i este chip al locului lui Dumnezeu, adic al sufletului ce are n sine pacea ntru Hristos. Cci nu orice suflet are n sine pacea cea ntru Hristos i poate primi numele pcii, ci cel care se zidete ca o cetate i are piatra cea din capul unghiului, pe care "a aezat-o Domnul n Sion potrivit fgduinei, piatra cea de mult pre" (Isaia XXVIII, 16). Iar Sionul este vrful vztor al Ierusalimului, care e chipul minii vztoare a sufletului, plin de pace. Cci dac ai cuta n alt parte, n-ai putea afla mintea observatoare i privitoare a nlimilor adevrului. Ea nu e dect n inima, care a primit pacea cea ntru Hristos i s-a ridicat ntreag la o stare izvortoare de pace. Ierusalimul e, deci, sufletul care petrece n pacea dumnezeiasc, avnd piatra cea din capul unghiului i pietrele preioase rotunde din Sfintele Scripturi, de care se sfarm fiarele ce se grbesc s urce n muntele lui Dumnezeu; care are i asfaltul, adic smerenia pe care o produce Duhul Sfnt i care topete i netezete nvrtoarea mpietrit a inimii, cu focul dumnezeiesc, prefcnd-o n chip zdrobit (Psalm L, 18) i umilit; i ape din ploi, date Mntuitorului, care curg din rurile inimii; ba nc i lemnele neputrezite n vederea unirii, ca nite gnduri ale fptuirii adevrate; apoi cuie i sfredelul care pricinuiete frica i silete spre mplinirea 189

poruncilor dumnezeieti; dar i pe Cuvntul dumnezeiesc ca ziditor i pe cei de dup El, adic pe cei ce crmuiesc cu tiina primit de la El puterile sufleteti; i, simplu grind, uneltele de zidire: postul, privegherea, cntarea, citirea i celelalte cte le-am primit de la Cuvntul ntrupat spre nfptuirea modului de virtui i frnghia de finic, adic sfinitele legi ale lui Dumnezeu din Scripturi; i lumina cunoscut cu mintea i soarele mai presus de toat strlucirea i toate cte rsfrng lumina n suflet [...]. Cci, el este Ierusalimul neles cu mintea i el se zidete ca o cetate spre locuin lui Dumnezeu Celui peste toate, Treimii celei fr de nceput i de via fctoare. Cci a spus: "Eu i Tatl vom veni, desigur duhovnicete, i loca la el ne vom face" (loan XIV, 23), ca i cnd ar zice: "l vom face cetate; i cetate cu adevrat minunat, ntins

la nesfrit". De aceea spune: "Ierusalimul ce se zidete", nu zidit. Cci dac Cel ce locuiete n suflet e necuprins, cu dreptate e s se ntind i sufletul la nesfrit. Tot de aceea zice: "Ce se zidete ca cetate" nu "cetate ce se zidete". Cci, ntruct sufletul se zidete i ntruct din mbinarea multor lucruri felurite se alctuiete o unic zidire ntins n nlime i n lungime i n lime spre locuina mpratului fr de nceput, foarte potrivit i se spune "cetate". Dar ntruct zidirea lui nu primete o margine, datorit slluirii n el a Celui nesfrit, care nu e propriu unei ceti ce se zidete, sufletul s-a numit, pe drept cuvnt, n Sfintele Scripturi, nu cetate zidit, ci ca "cetate ce se zidete". Iar semnul vdit c e Ierusalim, dar c e ca o cetate ce se zidete, este c cei prtai de el, adic puterile lui, se adun la un loc i nu se mpart, nici nu rtcesc mprtiai, ci petrec netulburat n pacea cea ntru Hristos, fiind adunai la un loc i avnd o unitate ntre ei. Apoi, pentru a desvri adunarea la un loc a prtailor cetii, mai d i un alt semn i anume c "acolo sau suit seminii, seminiile Domnului, ca mrturie lui Israel". Pe cei ce mai nainte i-a numit prtai, acum i numete "seminii". Cci puterile sufletului nu sunt de un neam strin. Iar cele ce sunt simplu seminii ale sufletului, se fac seminii ale Domnului, fiind fcute trepte dumnezeieti i mai presus de lume n sufletul plin de pace. 190

Iar prin aceasta se fac mrturie i ntrire lui Israel sau mintii care vede pe Dumnezeu, i mplinesc toate un singur lucru al lui Dumnezeu: cunoaterea Lui. i toate aceste puteri nelegtoare ajut la zidirea cetii lui Dumnezeu Atotiitorul, panic i sfnt. Cci cu adevrat n ea s-au nlat puterile sufleteti ca nite trepte, fcnd mintea purttoare de Dumnezeu i ptruns de Dumnezeu, vztoare de Dumnezeu. Cci precum este cu neputin seminiilor sau puterilor sufletului mprtiate i stpnite i mprite de lucruri strine s se fac trepte i s zideasc sufletul, ntruct nefiind adunate la un loc, nu-1 pot face loc al pcii, nici Ierusalim ce se zidete ca s vad cineva n el lucrarea nelegtoare, aa adunnduse acestea la un loc, este cu neputin s nu se nale n el ca trepte nelegtoare i departe conductoare n Domnul, conglsuind cu mintea care vede pe Dumnezeu i aprnd-o. Cci, atunci cnd sufletul se zidete duhovnicete ca cetate, ntr-o aezare panic i linitit, i prtaii sau puterile lui sunt adunate la un loc, puterile nelegtoare se nal ca nite trepte ale Domnului i se ornduiesc unitar, alctuind n chip contient o oaste unit, aliat cu mintea care privete pe Domnul [...]. Dac voieti s cunoti c a nceput s umbreasc din pace lumina dumnezeiasc sufletul tu; dac voieti s tii c sufletul tu e un Ierusalim ce se zidete ca o cetate; dac bagi de seam c prtaii lui sunt adunai la un loc, adic toate gndurile i puterile lui s-au adunat mpreun i voiesc s fie ntr-o unitate ca s nu fie o cetate dezbinat, ci s-l zideasc n chip unit ca pe o cetate; dac se suie n acest Ierusalim, ce se zidete ca o cetate, seminiile Domnului sau puterile cel mai generale ale sufletului, ajunse dumnezeieti i nlndu-se duhovnicete i fcndu-se ca nite trepte; dac vezi svrindu-se acestea n tine, s nu ncetezi s zideti astfel mai departe. Adu-i aminte de tumul dezbinrii i de zidirea lui i de desprirea limbilor (Facere XI, 1-9) i cunoate c nu toat zidirea e bun, chiar dac pare din afar astfel. [...] Cei ce au ochi vd dou feluri de zidiri i de trepte: una ce se face spre bine i spre loca al lui Dumnezeu. Iar semnul ei este c prtaii ei sunt adunai la un loc i seminiile ei sunt seminii ale 191

Domnului ce se nal n ea, vestind sufletului lucruri mari, minunate i pricinuitoare de pace, de iubire i de sfinenie, i zidindu-1. Iar alta ce se face spre ru i spre pierderea sufletului. Semnul ei nemincinos este mprirea limbilor spirituale i o cumplit tulburare. Iar sfritul e c se face sla patimilor, cum s-a fcut tumul dezbinrii sla erpilor. nva deci, deosebirea celor dou zidiri i nu vei mai grei, cnd voieti s alegi dintre amndou pe cea mai bun. Dac nu sunt stpnite din vreme i de multe ori adncurile inimii tale de pacea i de unirea gndurilor i de lumina nelegtoare; dac nu se urc din vederea lui Dumnezeu o plcere negrit n inima ta; dac nu pornete din cea mai din mijloc ncpere a inimii tale o reaprindere i o lucrare duhovniceasc cu temeiul ntr-un ipostas, nct s i se par adeseori c ai biruit mdularele trupului printr-o bucurie i o lumin nelegtoare i printr- vedere adnc i tainic ce vine de sus, n inim; dac nu gust sufletul tu n chip duhovnicesc taine negrite; dac nu se produce n tine n chip unitar i dintr-odat o bucurie negrit i o uimire neneleas; dac nu primeti sfinenia lui Hristos rsrind nluntrul tu, cunoate c sufletul tu nu este Ierusalim, nici nu se zidete ca o cetate i nici prtaii sau gndurile lui nu sunt adunate la un loc, nici seminiile sau puterile generale nu s-au fcut seminii ale lui Hristos, nici nu se suie n suflet lucruri minunate bine ornduite, dezvluind minii i artndu-i "cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit

i la inima omului, neprta de Duhul dumnezeiesc, nu s-au suit" (I Corinteni II, 9). (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 321-326).

"Cei ce se ncred n Domnul sunt ca muntele Sionului: nu se va clinti n veac cei ce locuiete n Ierusalim".
Psalm CXXIV, 1 Dac te temi de pctoii asemntori ie ca s nu vad

192

pcatele tale, cu ct mai mult nu trebuie s te temi de Dumnezeu, care ia aminte la toi? Din sftuirea cu tine, vine n tine frica de Dumnezeu n suflet. i de rmi neclintit n ea, vei rmne neclintit n faa patimii. (Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 58).

"De n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc; de n-ar pzi Domnul cetatea, n zadar ar priveghea cel ce o pzete".
Psalm CXXVI, 1 Cel ce voiete s-i biruiasc trupul, sau s se rzboiasc din puterea sa proprie, n zadar alearg. Cci de nu va drma Domnul casa trupului i nu va zidi casa sufletului, n zadar postete i privegheaz cel ce voiete^ o drme. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 226).

"ntru smerenia noastr i-a adus aminte de noi Domnul i nea izbvit pe noi de vrjmaii notri".
Psalm CXXXV, 23-24 Din ascultare se nate smerenia, din smerenie, neptimirea. Drept aceea, nimic nu ne va mpiedica s spunem c din ascultare se nate neptimirea, prin care vine culmea smereniei. Cci neptimirea ncepe de la smerenie, precum legea, de la Moise. Dar fiica desvrete pe maic, precum Maria, Adunarea. Cele trei virtui: ascultarea, smerenia, neptimirea, au fost asemnate cu trei fee: cu Moise, cu Adunarea, cu Maria. De aceea, precum acolo, dup ce iudeii au trecut Marea Roie, vrnd s cnte cntare de biruin lui Dumnezeu, aveau ca nsctor i fctor al acesteia pe Moise, iar mplinitoare pe Maria, fiind i ea dintre cei din obte i nu nceptur, aa se i zice: "In fa a lui Moise se cade

193

a vedea ascultarea, n fa a Adunrii smerenia, iar a M riei neptimirea" (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 113).

"Cum vom cnta cntare Domnului n pmnt strin ?"

Psalm CXXXVI, 4 Nu se potrivete cuvntarea de Dumnezeu (teologia) cu cei ce plng, cci ea risipete plnsul lor. Cuvnttorul de Dumnezeu se aseamn celui ce ade pe scaun ca un nvtor. Iar cel ce plnge, celui ce ade n gunoi i n sac. Aceasta este ceea ce a spus David cnd plngea rspunznd celor ce-1 ntrebau, mcar c a fost i nelept i nvtor (Psalm CXXXVI, 4). "Pmntul strin" este pmntul mptimirii [...]. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 171).

"Fiica Babilonului, cea slbnoag (ticloas) fericit este cel cei va rsplti ie rspltirea pe care tu ne-ai rspltit-o. Fericit este cel ce va prinde i va izbi pe pruncii ti de piatr".
Psalm CXXXVI, 8-9 Prin Babilon se nelege zpceal. Cci aa se tlcuiete Babei, care este Sichem. Iar prin "fiica Babilonului se nelege dumnie. Cci nti sufletul se zpcete i apoi nate pcatul (rutatea). Iar pe aceasta o numete "slbnoag" (ticloas), pentru c pcatul nostru e lipsit de fiin i de ipostas, nscndu-se prin nepsarea noastr, din ceea ce nu este, iar prin ndreptarea noastr piere i se mistuie iari n nimic [...]. "Fericit este cel ce i va rsplti rspltirea ta pe care ne-ai rspltit-o nou" (Psalm CXXXVI, 11) [...]. Cuvntul fericete pe cei ce au ntors pcatul napoi (ca rsplat) i fericit este cel ce va 194

nimici cele nti nscute de tine, adic gndurile viclene, nednd rului timp s creasc i s lucreze n el un ru mai mare; ci, repede, pn cnd sunt nc prunci, nainte de a fi hrnite i de a crete mpotriva lui le va apuca i le va zdrobi de piatr, care este Hristos, i le va pierde pe ele. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 589).

"Oare n-am urt, Doamne, pe cei ce Te ursc pe Tine, i nu mam topit mpotriva dumanilor Ti ? Cu ur desvrit i-am urt pe ei, i dumani mi s-au fcut mie".
Psalm CXXXVIII, 21-22 Dumani ai lui Dumnezeu sunt gndurile rele, care mpiedic s se fac voia Lui, n vreme ce Acela "vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului" (I Timotei II, 4) acestea ne amgesc prin patimi i ne nchid calea spre mntuire. Despre ele i Domnul a spus c nu vin de la Adam, ci pornesc din inim i de aceea spurc pe om. Pe de alt parte e sigur c nu sunt din credin, ci din slava deart. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 358-359).

Foarte mult ne folosete spre mntuire ura mpotriva dracilor, care ne ajut i la lucrarea virtuii. Dar s o nutrim aceasta de la noi, ca pe un vlstar bun, nu suntem n stare, pentru c duhurile iubitoare de plceri o sting i cheam din nou sufletul la prietenie i obinuin cu ei. Aceast prietenie sau, mai bine, aceast ran, anevoie de lecuit, o tmduiete ns doctorul sufletelor, prin prsirea noastr. Cci ne las s ptimim lucruri nfricoate de la duhuri, noaptea i ziua, pn ce sufletul alearg iari la ura cea de la nceput [...]. Iar cu ur desvrit urte pe vrjmai acela care nu pctuiete nici cu fapta, nici cu gndul, lucrul care este semnul celei mai mari i celei dinti neptimiri. (Evagrie Ponticul, Filocalia 1, pag. 82).

195

"Mreia lui Dumnezeu nu are margini".

Psalm CXLIV, 3

"nelepciunea Lui nu poate fi iscodit".

Baruch 3, 18 Mai nti se minuneaz mintea, gndindu-se la nemrginirea lui Dumnezeu n toate privinele i la acel ocean nestrbtut i mult dorit. n al doilea rnd, se uimete ntrebndu-se cum a adus toate lucrurile din nimic la existen. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 98).

"M-am smerit i m-a mntuit Domnul n grab".

Psalm CXLIV, 6 N-am postit, n-am privegheat, nu m-am culcat pe jos, ci "m-am smerit i Domnul m-a mntuit". Pocina nvie, plnsul bate la ua cerului, iar cuvioasa smerenie o deschide [...].

"Precum Sfnta Treime a Ipostasurilor este n dumnezeirea cea una i dumnezeirea cea una, n trei ipostasuri, aa i pocina, plnsul i smerenia sunt de un neam i se ntresc n harul dumnezeiesc i harul le unete pe acestea, unind pe una cu alta i nlnd mintea la Dumnezeu". (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 302).

"Ludai pe Domnul n glas de trmbi"

Psalm CL, 3-5 nseamn: prin pomenirea nvierii, care va fi anunat prin trmbi, precum s-a scris. "Ludai-L pe El n psaltire i n chitar", adic prin limba noastr i prin gur, lovindu-le cu duhul ca cu un plectru (pan).

196

"Ludai-L n tob i alut", adic n trup i suflet, de la care, ca de la o alut strbat cererile la Dumnezeu. "Ludai-L n strune i n organe", adic n inim i n toate mruntaiele i n toate fibrele dinluntru, pe care le-a numit organe. "Ludai-L pe El n chimvale bine rsuntoare", adic prin buze, prin care se mpletesc melodiile armonioase ale psalmodierii. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 244).

"Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii; cei fr de minte dispreuiesc nelepciunea i stpnirea de sine".
Pilde I, 7 Frica dumnezeiasc nu are cutremurare, dac prin cutremurare se nelege nu frica din bucurie, ci aceea din mnie sau cea a certrii povuitoare, ori cea a prsirii; ci ea e o veselie cu cutremurare care vine din rugciunea fcut n focul temerii de Dumnezeu. Iar prin fric nu neleg aici pe cea cu cutremurarea venit din mnie sau din osnda venic, ci pe aceea a nelepciunii, care se i numete nceputul nelepciunii. Iar frica se mparte n trei: cea nceptoare, cea desvrit, cea din mnie, care trebuie numit i cutremurare propriu-zis, sau tulburare, sau zdrobire. Iar cutremurarea e de multe feluri: una e cea din mnie i alta cea din bucurie; una e cea din iuime, alta e cea din obinuina nvechit; alta cea din blestemul venit prin Cain asupra neamului omenesc, alta cea a pcatului i a rtcirii. Pe cel ce se nevoiete l rzboiete la nceput cutremurarea din bucurie i cea din pcat. Dar nu tuturor li se ntmpl aa. Semnele acestora sunt urmtoarele: a celei dinti, o veselie cu cutremur i cu multe lacrimi, cnd harul mngie sufletul; a celei de-a doua, o cldur dezordonat, o nfumurare i o nvrtoare de inim, care aprinde sufletul i mdularele spre mpreunare, ndemnnd la ncuviinarea unor fapte de ruine, prin nlucirea din luntru. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 164).

197

Din aceasta se vede c latura ptimitoare a sufletului nu e mortificat prin deprindere, ci naintat la o lucrare de Dumnezeu iubitoare, agonisete strpungerea mntuitoare i plnsul fericit, care aduce baia iertrii, rennoirea naterii din Dumnezeu, adic lacrimile pocinei. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 247).

Frica de Dumnezeu este ndoit: una a nceptorilor i alta a celor desvrii. Despre cea dinti s-a scris aa: "nceputul nelepciunii este frica de Dumnezeu" i "Venii, fiilor, s m ascultai, frica Domnului v voi nva pe voi (Psalm XXXIII, 11); i "De frica Domnului se abate fiecare de la pcat" (Isus Sirah II, 7) i "Unde e fric, acolo e i pzirea poruncilor" (Isus Sirah II, 16). Iar cuviosul Isaac irul zice: "Frica de Dumnezeu e nceputul virtuii, dar se spune c este i rodul credinei i ea se seamn n inim, cnd cugetarea se desparte de mprtierea lumii, adunnd gndurile sale cele ce umbl n mprtiere, n gndirea la viitoarea adunare a tuturor" [...] (Filocalia 10, cuvntul I, pag. 25) i "Inelepete-te ca s pui temelie n cltoria ta frica de Dumnezeu i n puine zile te vei vedea din nou n poarta mpriei, pe un drum neocolit" (Filocalia 10, cuvntul I, pag. 29). Iar despre frica de a doua sau cea desvrit s-a spus: "Fericit brbatul care se teme de Domnul; ntru poruncile Lui va voi foarte" (Psalm CXI, 1). i: "lat, aa se va binecuvnta omul care se teme de Domnul" (Psalm CXXV1I, 4). i: "Frica de Domnul este curat; ea rmne n veacul veacului (Psalm XVIII, 10). i Sfntul Petru Damaschin scrie: "Semnul fricii dinti este c urte pcatul i se mnie pe el ca cei rnit de fiar, iar al celei desvrite e c iubete virtutea i se teme de schimbare. Cci nimeni nu e neschimi>tor i n orice lucru n viaa aceasta trebuie s ne temem pururea de cdere" (f ilocalia 5, cuvntul 3, pag. 2(H)). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 57-58).

198

"Fiecare i va mnca rodurile cii sale".

Pilde I, 31 Dac cineva e dup nfiare nscut fr vreme, se zice c acum i mnnc jumtate din cele trupeti, iar cealalt jumtate n veacul viitor. (loan Carpatinul, Filocalia 4, pag. 126).

"Iar n stnga ei, bogie i slav".

Pilde , 16 Cel nconjurat are pe cei ce-L nconjoar i nainte i ndrt i de-a dreapta i de-a stnga. Deoarece, prin urmare, i Domnul are pe cei ce-L nconjoar, vom nelege prin cei dinapoi pe aceia care umbl fr greeal pe urmele Domnului Dumnezeu prin mplinirea poruncilor, adic prin virtutea cu fapta; prin cei din stnga, pe aceia care au dobndit contemplaia natural prin duh, mpreun cu nelegerea cucernic a judecilor. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 42).

"n dreapta ei, anii vieii".

Pilde III, 16 Prin cei din deapta vom nelege pe aceia care au primit cunotina imaterial a celor inteligibile, liber de nchipuirile sensibile. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 42).

"S nu te abai la dreapta sau la stnga. Ci umbl pe calea mprteasc".

Pilde IV, 27 199

n aceste trei chipuri de via st toat vieuirea clugreasc: fie n nevoin retras i singuratic, fie n linitire cu unul sau cu doi, fie n ederea cu rbdare n obte.

"Este uor s pierzi cele bune, dar s le dobndeti nu e uor. Cci pcatul are dou ajutoare prin care rzboiete cumplit virtutea, nscndu-se dintr-o parte sau din alta: prin trecerea msurii i prin lips. Iar virtutea rsrind numai la mijloc, se silete s se mpotriveasc fiecreia dintre cele dou, care o rzboiesc". (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 59).

"Bea apele din vasele tale i din izvorul fntnilor". Pilde V, 15 Cel ce a nvat s sape, prin fapte i contemplaie, fntnile virtuii i ale cunotinei de sine, asemenea Patriarhilor, va afla nluntru pe Hristos, izvorul Vieii, din care ne ndeamn nelepciunea s bem. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 182-183).

"Va pune cineva foc n sn i nu-i va arde hainele ?" Pilde VI, 27 Cine nu va arde i nu se va umplea de strlucire i nu va rspndi i el fulgerele dumnezeirii, pe msura curirii i a mprtirii de foc, dac va primi n inim focul ceresc neacoperit? Cci mprtirea urmeaz curirii, iar curirea urmeaz mprtirii.(Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 80).

"i iubesc pe cei ce M iubesc". Pilde VIII, 17

2 00

Dac mireasa i ntoarce ctre altul dragostea de la mirele cu care s-a nvoit, i se mpreun cu acela, pe fa sau n ascuns, nu numai c nu mai poate spera s primeasc de la mire nimic din cele fgduite ei, ci are s atepte cu dreptate i pedeapsa i ocara prevzut de lege. Tot aa se ntmpl i cu noi. Dac-i ntoarce careva dragostea datorat mirelui Hristos, spre pofta vreunui alt lucru, pe fa sau n ascuns, i inima lui e inut de acel lucru, se face urt mirelui i nevrednic de unirea cu El. (Sf. Simeon Noul Teolog. Filocalia 6, pag. 77-78).

"Unde lipsete crmuirea, poporul cade; cci mntuirea este n sftuire mult". Pilde XI, 14 Un oarecare dintre nelepi a spus c leacurile celor contrare sunt cele contrare. Fiindc, deci, pricina tuturor lucrurilor ntristtoare este neascultarea i mndria, iar a celor de bucurie este ascultarea i zdrobirea inimii, cel ce dorete s vieuiasc fr greeal trebuie s petreac n supunerea fa de un printe ncercat i nesupus nelrii i s socoteasc porunca i sfatul lui ca pe cuvntul i sfatul lui Dumnezeu. (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 40).

Sf. Scriptur ne ndeamn s nu avem ncredere n noi nine, s nu ne socotim pe noi nine nelepi, s nu credem c ne putem crmui pe noi nine, ci avem nevoie de ajutor. Frunza e de la nceput ntotodeauna verde, n cretere, plcut, apoi se usuc cu ncetul i cade. Iar la sfrit e dispreuit, clcat n picioare. Aa e i omul necrmuit de cineva. La nceput are totdeauna cldur pentru post, pentru priveghere, pentru linitire, pentru ascultare. Apoi stingndu-se pe ncetul acea cldur i omul neavnd un crmuitor, se usuc pe nesimite i cade i se face rob vrjmaului.
201

Iar: "mntuirea este ntru sfat mult" - nu n nelesul c trebuie s se sftuiasc cu fiecare, ci s se sftuiasc n toate. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 528).

"Iar cile celor ce in mereu minte rul, duc spre moarte; tot cel ce ine minte rul e nelegiuit".
Pilde XII, 29; XXI, 24 Suprarea este mpletit cu amintirea rului. Prin urmare, cnd mintea va oglindi faa fratelui cu suprare, vdit este c-i amintete rul de la el. Dac i amintei de rul de la cineva, roag-te pentru el i vei opri patima din micare, desprind, prin rugciune, suprarea de amintirea rului ce i l-a fcut, iar devenind iubitor de oameni, vei terge cu totul patima din suflet. Dac ns altul ine minte rul de la tine, fii ndatoritor i smerit fa de el i stai cu dragoste n preajma lui i-l vei izbvi de patima lui. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 96).

"Cel ce-i cru nuiaua sa, urte pe fiul su; iar cel ce-1 iubete, l ceart cu grij".
Pilde XIII, 24 Cci precum Dumnezeu, fiind bun, vrea s-i fac pe toi buni, aa i diavolul, ru fiind, poftete s-i atrag pe toi la ticloenia sa, mcar c nu poate. i precum prinii iubitori de fii ntorc pe fiii lor care fac lucruri nesocotite, cu ameninri, fiind purtai de iubire, aa i Dumnezeu ngduie ncercrile ca pe un toiag, care ntoarce pe cei vrednici de la viclenia diavolului. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 153-154).

202

"Cnd se veselete inima, se lumineaz faa, iar cnd se afl n ntristri aceea, se posomorte aceasta".
Pilde XV, 13 Cel ce cultiv gndurile pctoase i face privirile din afara ntunecate i posomorte. Limba lui e mut pentru laudele dumnezeieti i nu vine n ntmpinarea nimnui spre fericirea lui. Dar cel ce cultiv rsadurile bune i nemuritoare ale inimii are faa bucuroas i luminoas. Limba lui e cnttoare la rugciune i se face pe sine ntreag preadulce la cuvnt. n felul acesta este i se face vdit celor ce vd bine, att cel ce se afl nc n robia patimilor necurate i petrece sub puterea silnic a legii cugetului pmntesc, ct i cel eliberat de o asemenea robie de ctre legea Duhului. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 225-226).

Sunt unele dintre lacrimi care ard; i sunt lacrimi care ngra. Lacrimile care ies din strpungere i din inima cuvioas pentru pcate usuc trupul i ard, i adeseori i partea conductoare a sufletului (mintea) simte vtmarea ce-i vine din aceasta cnd ncep s curg. i mai nti omul se ntlnete neaprat cu aceast treapt a lacrimilor i prin ele i se deschide lui o poart spre treapta a doua, care e mai nalt dect aceasta. Ea e ara bucuriei, n care omul primete mila. Iar acestea sunt lacrimile ce curg din nelegere. Ele nfrumuseeaz i ngra trupul i curg nesilit de la sine. i nu numai ngra trupul omului, ci i vederea se preschimb. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 438).

"Mai bun este o prticic mic cu frica lui Dumnezeu, dect multe vistierii cu nedreptate".
Pilde XV, 16 S nu voieti s aceea primeti ceva, dac nu eti asigurat c

203

Dumnezeu i-a trimis din roadele drepte i astfel s o primeti cu toat pacea. Iar cele ce le vezi venindu-i din nedreptate, sau lupt, sau viclenie, respinge-le i arunc-le. S nu primeti nici o scpare de vreun necaz sau vreo uurare a vieii din vreo fapt nedreapt a ta sau a altuia. E de preferat un lucru mai mic ce-i vine prin vreo fapt cinstit, din frica lui Dumnezeu, dect un bine mai mare venit pe cale necinstit. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 237).

"De frica Domnului se abate fiecare de la ru". Pilde XV, 29 "Frica Domnului v voi nva pe voi". Psalm XXXIII, 11 Frica Domnului este ndoit ca i credina. Cele dinti sunt nceptoare, iar celelalte desvrite i se nasc din cele nceptoare. Cci cel ce se teme de munci se teme ca un rob i se abate de la rele. i iari: "Petrecnd frica n noi, ne nva calea vieii" sau "Abate-te de la ru i f binele" (Psalm XXXIII, 13). i cu ct se nevoiete cineva spre bine, cu att crete n el frica, pn ce i cele mai mici greeli ale lui, pe care nu le-a luat n seam vreodat, aflndu-se n ntunericul netiinei, i se arat lui. Iar desvrindu-se frica, se desvrete i omul, prin plns, i nu mai vrea s pctuiasc, ci temndu-se de ntoarcerea patimilor, petrece nernit n fric cea curat. "Frica Domnului curat rmne n veacul veacului" (Psalm XVIII, 10). Pentru c frica cea dinti nu este curat, ci este mai degrab din pcate. Iar cel curit se teme far de pcat, nu fiindc greete, ci fiindc este om schimbcios i ndemnatic la ru. i cu ct se nal n agonisirea virtuilor, cu att se teme mai mult ca unul ce cuget smerit. i pe drept cuvnt. Cci tot cel ce are bogie, se teme mult de pagub, iar sracul petrece fr fric [...]. Iar sensul fricii dinti st n a ur pcatul i a ne mnia pe 204

pcat ca nite rnii de fiar. Iar al celei desvrite, n a iubi virtutea i a ne teme de abatere, fiindc nimeni nu este neschimbcios. De aceea la tot lucrul n viaa aceasta suntem datori s ne temem totdeauna de cdere, vznd pe marele Prooroc i mprat plngnd pentru dou pcate, i pe Solomon abtndu-se spre atta rutate, i auzind pe Apostolul care spune: "Celui ce i se pare c st, s ia aminte s nu cad" (I Corinteni X, 12). Iar dac zice careva c "dragostea scoate afar frica" (I loan IV, 18) bine zice, dar pe cea dinti i nceptoare. Cci despre frica desvrit, zice David: "Fericit brbatul care se teme de Domnul i n poruncile Lui voiete foarte" (Psalm CXI, 1), adic iubete foarte virtutea. Acesta se afl n treapta fiului, fiindc nu face aceasta de frica muncilor, ci din dragostea care scoate afar frica i, de aceea, voiete foarte i nu mplinete din sil, ca un rob, poruncile, de frica muncilor. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 198-200).

"Toat inima semea este urciune n faa lui Dumnezeu". Pilde XVI, 5 "Dumnezeu celor mndri le st mpotriv". I Petru V, 5 Pedeapsa celor mndri e cderea, iar mbolditor, dracul. Prsirea lor este ieirea din mini. De cele dinti au fost tmduii adeseori oamenii de ctre oameni. Dar cea din urm nu poate fi vindecat de oameni. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 280).

"nainte de zdrobirea inimii este trufia". Pilde XVI, 18 Pe msura mndriei ce se vede n suflet, este i msura zdrobirii sau a certrii povuitoare ce-i vine de la Dumnezeu. 205

Mndria nu e cnd gndul ei trece repde prin cugetare, nici cnd cineva e biruit de ea pentru o clip, ci cnd ea struie n suflet. Gndului dinti i urmeaz strpungerea. Iar starea de a doua, n care mndria e iubit, nu cunoate strpungerea. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 203).

"Cu nelepciune se zidete casa, i cu nelegere se isprvete; cu simire se umplu cmrile de toat bogia scump i bun".
Pilde XXIV, 3-4 Toate trebuie mplinite cu dreapt chibzuire amnunit pentru armonia i starea panic a fiinei noastre ndoite. Sfntul Maxim zice: "S nu-i ndrepi toat luarea-aminte spre trup, ci hotrte-i o nevoin dup putere i ntoarce toat mintea spre cele dinluntru [...]. Cci nevoina trupeasc la puin folosete, iar binecredincioia la toate (I Timotei IV, 8)". (Filocalia 2, pag. 109, "Capete despre dragoste,r). Iar dac talerul trupului atrage i stpnete i ngreuiaz talerul sufletului, aplecndu-1 spre micri neregulate i strictoare de suflet - cci "trupul poftete mpotriva Duhului i Duhul mpotriva trupului" (Galateni V, 17) - tu, frnnd trupul cu frul nfrnrii, mortific-1 pn ce se face uor de purtat, se supune la ceea ce este mai bun. Amintete-i de marele Pavel care zice: "Pe ct se stric omul nostru cel din afar, pe atta se nnoiete cel din luntru zi de zi" (II Corinteni IV, 16). (Monahii Calist i Ignatie Xunthopol, Filocalia 8, pag. 89-90).

"De apte ori va cdea dreptul i se va ridica".

Pilde XXIV, 16 Dreptul este aici Domnul nostru Iisus Hristos, singurul cu 206

adevrat drept. Cci de El se zice c i cade i se i ridic n noi ca unul ce a primit toate cele ale noastre. Iar firea noastr a czut de apte ori. Prima cdere s-a produs prin greeala protoprintelui; a doua prin uciderea de om a lui Cain, care a introdus prima dat uciderea; a treia n vremea generaiei lui Noe, asupra creia n-a mai rmas Duhul lui Dumnezeu, deoarece oamenii erau numai trupuri; a patra pe vremea zidirii turnului; a cincea pe vremea generaiei lui Avraam, din care singur acesta a plcut lui Dumnezeu; a asea pe vremea lui Moise, a crui generaie sporise att de mult n necredin, nct a fost trimis el de la Dumnezeu spre tmduirea acestei necredine; a aptea pe vremea generaiei Proorocilor, care a ntrecut generaiile de mai nainte n msura rutii. Deci fiindc, precum s-a zis, firea noastr a czut de apte ori, Domnul, micat de iubirea de oameni, a ridicat-o, unind-o cu Sine dup ipostas. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 231-232).

"Cnd afli miere, mnnc cu msur din ea, ca nu cumva, sturndu-te, s o veri". Pilde XXV, 16 Firea sufletului e un lucru sprinten i uor. Uneori srind, dorete s urce deasupra lui i s afle cele mai presus de firea lui. i de multe ori pricepe ceva din citirea Scripturilor i din contemplarea lucrurilor. Dar cnd i se ngduie s se asemene cu cele pricepute de el, se gsete mai prejos, dup msura iconomiei lui, nelegnd la ce lucruri a intrat cunotina lui. De aceea gndurile lui se umplu de fric i de cutremur i se grbete s se ntoarc iari, din fric, la starea lui cobort, socotind c a ndrznit s se ridice la lucruri mai presus de nelegerea Iui. Cci de frica acestor lucruri se ivete n el o temere i o dreapt socoteal ndeamn mintea lui s mbrieze tcerea i s nu se lase ispitit de ndrzneal ca s nu se piard i s nu caute cele mai presus de el, s nu cerceteze cele ce sunt mai nalte ca el. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 129).

207

"Du-i rar piciorul spre prietenul tu ca nu cumva, sturnduse de tine, s te urasc".

Pilde XXV, 17 Prietenul este aici trupul nostru, pentru unirea i dragostea natural ce-o avem fa de el. Deci Scriptura te ndeamn s nu te ncarci prea mult cu grija de trup, ci s te ngrijeti de el numai atta ct s poat merge pe urmele sufletului. Iar aceasta rar, ca nu cumva, ngrijindu-te prea mult de odihna lui, s se arate n tine cele ale vrjmailor i ale celor ce te ursc. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 239).

"De flmnzete dumanul tu, d-i de mncare; de nseteaz, adap-1. Cci fcnd aceasta, ngrmdeti crbuni aprini pe capul lui".
Pilde XXV, 21-22 Dumanul sufletului este trupul nostru, care ne rzboiete mereu, prin rscoala patimilor din el. Cnd, deci, cugetul trupesc apsat de contiin flmnzete, adic se dorete dup mntuire sau nseteaz dup cunotina dumnezeiasc, trebuie s-l hrnim prin nfrnare i osteneli i s-l adpm prin meditarea la cuvintele dumnezeieti. Aa se ngrmdesc peste capul lui, adic peste minte, crbunii aprini sau gnduri dumnezeieti i duhovniceti. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 221-222).

"Am vzut om socotindu-se n sine c este nelept, ns mai mult ndejde are nebunul dect acesta".
Pilde XXVI, 12

"Nu fl nelept n ochii ti, teme-te de Dumnezeu i fugi de ru".

Pilde III, 7 208

"Nu suntem destoinici de la noi, ci destoinicia noastr e de la Dumnezeu".

II Corinteni III, 5 Cei ce vorbesc din gndurile lor, nainte de a le curi, au fost amgii de duhul prerii de sine. Iar cuvintele acelora sunt neplcute i neluminate. Cci nu griesc mprtindu-se din izvorul viu al Duhului, ci dintr-o inim asemenea unei bli puturoase, n care se hrnesc lipitorile, erpii i broatele poftelor, nfumurrii i nenfricrii. Apa cunotinei lor este tulbure i ru mirositoare i sttut. Cei ce beau din ea se mbolnvesc, se umplu de grea i vars. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 149-150).

"Ia-i haina, cci s-a pus cheza pentru altul i cere-i zlog din pricina celor strini".
Pilde XXVII, 13 Pn ce era afar de locul de lupt, i se potriveau bine hainele celor care nu lupt, acoperindu-i brbia lupttoare cu nveliul vemintelor. Dar odat ce a trecut la lupt, "scoate-i haina". Pentru c trebuie s se lupte gol, mai bine zis nu numai gol, ci i uns. Cci prin dezbrcare lupttorul nu mai are de ce s fie prins de ctre potrivnic, iar prin ungerea cu untdelemn, chiar dac ar fi prins vreodat, i-ar aluneca din mini. Untdelemnul l scap din prinsoare. De aceea potrivnicii caut s arunce cu rn unul n cellalt, ca, nsprind prin praf alunecuul untdelemnului, s se poat face uor de apucat la prinsoare. Ceea ce este praful acolo, aceea sunt lucrurile pmnteti n lupta noastr; i ceea ce este acolo untdelemnul, aceea este aici lipsa de griji. i precum acolo cel uns se desface cu uurin din prinsoare, dar dac ar lua pe el praf, cu anevoie ar scpa din mna potrivnicului, tot aa aici, cel ce nu se ngrijete de nimic, anevoie poate fi prins de diavol, dar dac e plin de griji i i nsprete lunecuul lipsei de griji a minii prin 209

praful grijilor, cu anevoie va scpa din mna aceluia. (Nil Ascetul, Filocalia 1, pag. 262-263).

"Rsare soarele i apune soarele".

Ecclesiastul I, 5 i Cuvntul cnd e socotit sus, cnd jos, dup vrednicia i dup raiunea i modul de comportare al celor ce cultiv virtutea i se strduiesc dup cunotina dumnezeiasc. Fericit ns cel ce ine ca IosuaNavi (Iosua Navi X, 12) neapus n sine Soarele dreptii n cursul ntregii zile a vieii de acum, nehotmicit de seara pcatului i a netiinei ca s poat zdrobi i fugri dup lege pe dracii cei vicleni, care se ridic mpotriva lui. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 178).

"Vntul sufl ctre miazzi, vntul se ntoarce ctre miaznoapte i, fcnd roate-roate, ei trece nencetat prin cercurile sale".
Ecclesiastul I, 6 Cineva poate vedea i n apropierea noastr vnturile care netezesc suprafeele, nedesprindu-se de acestea cnd se mic i neridicndu-se mai sus, nu findc nu este loc, ci fiindc sunt mai uoare cele de deasupra lor. Deci rmn la suprafaa celor pe care le ating, fiind dup fire mai uoare ca acelea. i se mic n jurul lor, nu printr-o fire sufleteasc, ci prin firea lor. Socotesc c aceast asemnare din parte voind s-o arate i neleptul Solomon, a numit corpul ceresc cu numele vnturilor. Dar firea vnturilor din jurul nostru e att de departe de a celor mai nalte i de micarea ct se poate de iute a acelora, pe ct de departe e i uurimea acelora. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 428-429). 210

"Vreme este s plngi i vreme s rzi; vreme este s jeleti i vreme s dnuieti".
Ecclesiastul III, 4 Cnd mintea vede n Hristos adevrul n chip unitar, e vremea de a tcea. Cci e vremea n care se bea nectarul dumnezeiesc al bucuriei i al veseliei duhovniceti; e vremea vederilor de tain i al mprtirii de lucrurile mai presus de fire. De fapt atunci mintea vede limpede potirul n mna Domnului, plin de vinul amestecrii neamestecate, contempl ct se poate de vdit, turnarea din acesta n acesta (Psalm LXXIV, 8) i cunoate lmurit c drojdia lui nu sa deertat (Psalm LXXIV, 8). Cci strfundul revrsrii bunti dumnezeieti nu se descoper nimnui din noi deertat n viaa de acum, chiar dac s-ar nvrednici de cel mai nalt urcu spre Dumnezeu i de cea mai mare ndumnezeire. Cci captul i desvrirea se pstreaz tuturor spre mprtire n veacul viitor. "nc nu s-a artat ce vom fi", dup ucenicul ce se rezema pe piept (I loan III, 2). Iar dup Sfntul Pavel, "acum cunoatem din parte" (I Corinteni XIII, 9-10), "dar atunci desvritul". Cci atunci drepii vor bea cu pctoii din potirul dumnezeiesc de tain i din ceea ce e desvrit, ajuni, dup ce oglinzile se vor desface i adevrul se va descoperi n chip vdit, la simirea tainei care acum e acoperit n chip tainic. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 328-329).

"Dumnezeu a dat fiilor oamenilor mprtierea cea rea ca s se mprtie n cele dearte, spre a nu rmne lipii de cele rele".
Ecclesiastul III, 10-11 Nu este cu putin celor ce mai au nc vreo legtur cu ceva din cele sensibile, s biruiasc patimile. Iar dac cineva aduce aminte pe cei vechi, c le-ar fi avut pe amndou, s tie c de fapt, 211

le-au avut, dar nu s-au folosit n chip ptima de nici una din ele. Aceasta e vdit din aceea c i luau femei, dar le cunoteau numai dup muli ani, cum se scrie n vechea carte a neamurilor. Ei avnd, erau la fel ca i cum nu aveau. Aceasta se vede de la Iov i de la ceilali drepi. Dar i David a fost i mprat i prooroc, iar Solomon, de asemenea, pn la o vreme. Dar nsi firea lucrurilor ne nva aceasta. Cci dac purtai de nenumratele mprtieri, unul afl prilej s fac cele necuvenite, cu ct mai mult n-ar fi aceasta dac viaa noastr ar fi fr mprtiere. Pentru aceea unul ca acesta s se mprtie. Cci mai bine s fie mprtiat n chip ru i s nu se afle ocupat nici cu lucrurile i cu cugetrile dumnezeieti, dect s lucreze, dar pe cele rele. Iar cel ce a ajuns, prin harul lui Dumnezeu, la o cunotin n parte i poate nelege lucrurile nfricotoare dinainte de moarte i de dup moarte, pe care le-a adus neascultarea, nu trebuie s mai prseasc aceste cugetri i fapte care le aduc pe ele, ntru toat linitea i negrija ca s se mprtie n cele dearte, ci s-i aduc aminte c "deertciunea deertciunilor, toate sunt deertciune" (Ecclesiastul I, 2). (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 216).

"Mai buni sunt doi dect unul".

Ecclesiastul IV, 9 Nu e fr primejdie pentru un osta nencercat s se despart de mulimea ostailor ca s se lupte de unul singur. i nu e fr primejdie pentru clugr s porneasc pe calea linitirii nainte de mult cercare i nevoin n lupta ca patimile sufleteti. Cel dinti se primejduiete trupete, al doilea sufletete. Adic mai bine este fiului s se lupte mpreun cu printele su mpotriva gndurilor care pun stpnire pe el nainte de a bga de seam. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 114).

2 12

"i dac unul este luat fr de veste, cel de-al doilea sare pentru el; cci sfoara pus n trei nu se rupe degrab".
Ecclesiastul IV, 12 n aceast mpletitur ntreit i de nedesprit este nfiat i esut ntregul vemnt nestricat i de Dumnezeu alctuit al virtuilor. Cci vieuirea dup Dumnezeu e ca un lan i ca o linie felurit aurit, avnd o virtute atrnat n chip bine ornduit de alta i pe toate bine nchegate ntre ele. Cci ele mbogesc ca nite legturi de inele chemarea mntuitoare a numelui prea dulce al lui Iisus Hristos, cu credin, cu ndejde i cu smerenie i totodat cu pace i cu iubire, ca pe un pom cu ntreit tulpin de Dumnezeu sdit i de via dttor, de care, cel ce se atinge la vremea potrivit i se mprtete dup cuviin, nu gust moartea, ca primul zidit, ci viaa nestriccioas i venic. (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 30).

"Nu te grbi s scoi vreo vorb naintea feei Domnului, pentru c Dumnezeu este n cer, sus, iar tu eti pe pmnt, jos".
Ecclesiastul V, 1 Prin aceasta lmurete foarte nelept i direct, care este vremea de a tcea. Cci zice: fiindc tu, mcar c eti jos pe pmnt, te afli naintea feei Domnului Celui ce este n ceruri i te-a nvrednicit de atta har nct tu, cel de jos, poi s cugei i s priveti cele de sus i, ptrunznd n chip nelegtor n ele, s stai naintea Domnului; nu te grbi s scoi vreo vorb, pentru c e vremea de a tcea. Nzuiete s te afli n chip nelegtor sub lucrarea adevrului, n mod unitar i dumnezeiesc. Cci aceasta nseamn a fi naintea Domnului, cnd mintea contempl cele multe din jurul lui Dumnezeu n chip unitar i printr-o privire simpl i unic n Dumnezeu. Deci ptimind aceasta i stnd naintea lui Dumnezeu, nu te grbi s scoi vreo vorb, dac nu vrei s te cobori de bun
213

voie i n chip nepriceput acolo. A fost o vreme cnd firea omeneasc era netirbit i, de aceea, pe drept cuvnt, departe de rele, fiind aproape de Dumnezeu, contemplnd pe Dumnezeu i desftndu-se cu veselie i cu uimire de slava frumuseii Lui, n strmoul Adam, ntr-o desftare nematerial, nelegtoare, cereasc i nestriccioas. Cci mult har s-a revrsat n sufletul primului om i mintea lui cea n chip dumnezeiesc era plin peste vrf de multe vederi cunosctoare i nlri spre Dumnezeu, bucurndu-se n raiul vzut de cel nevzut sau de viaa fericit, fiind unit desvrit cu sine nsi i cu Dumnezeu i struind n sine i n Dumnezeu, precum se cuvine. Ea se afl, adic, ntr-o stare unificat i asemntoare cu Dumnezeu i cu adevrat ndumnezeit. i aceasta odat ce era fcut dup chipul lui Dumnezeu. Dar aceasta n-o putea suferi diavolul blestemat, rnit de pizm, care dumnea norocul i slava noastr. i de aceea, pierztorul i da toat silina s ne amgeac i s ne lipseasc de ceea ce ndjduiam, prin sfaturi zise bune i prin apropierea poftei noastre dup o ndumnezeire mai nalt dect cea pe care o aveam, clevetind, nceptorul rutii, justeea poruncii lui Dumnezeu. Din amgirea lui ne-a venit deci pierzarea jalnic i am fost scoi de la Dumnezeu i de la desftarea dumnezeiasc; din pricina ei am czut n chip ticlos de la vieuirea duhovniceasc i de la mintea unificat i deci de la contemplarea feei lui Dumnezeu i de la slvirea i preschimbarea noastr prin raza frumuseii dumnezeieti. Iar aceasta ne-a adus la propovduirea multor dumnezei desprii, n locul unei dumnezeiri ntreit ipostatice, adic a celor ce nu sunt cu adevrat dumnezei, ci demoni amgitori, pierztori i pizmai. Am pierdut deci pe Unul propriu-zis i viaa i rnduiala unitar i ne-am rupt n multe i felurite pri; i puterea noastr nelegtoare, ca i ncordarea sau, mai bine zis, tria ei a disprut, nu fr pricin; i am czut n adncul unui ru nemsurat i am ales, noi, cei ce suntem chipurile lui Dumnezeu i vrednici de petrecerea cea de sus i cereasc, s cugetm cu nesocotin

214

(Coloseni III, 2). Darul duhovnicesc al harului dumnezeiesc i-a venit omului din lumina feei Domnului i ntrebndu-se: Cine sunt cei ce stau naintea feei Domnului i se nchin ei, rspunde: "Bogaii (cu nelegerea) din poporul lui Dumnezeu" (Psalm XLIV, 14), adic cei sfini i oamenii lui Dumnezeu, care sunt muli, dar nu toi. [...] Cci nu toi pot vedea faa lui Dumnezeu i petrece viaa ngereasc, pn ce triesc pe pmnt. Pentru c le mai lipsete mult pn acolo. De aceasta au parte numai cei ce socotesc c se cade s I se slujeasc lui Dumnezeu cu nelepciune dumnezeiasc i cu cunotin i c trebuie s I se aduc nchinare n Duh i adevr. Numai acetia s-ar putea numi "bogaii poporului lui Dumnezeu", ca unii ce sunt luminai de tainele multor vederi i au drept bogie adncul multei nelepciuni i al cunotinei dumnezeieti i duhovniceti, pe care, dup Pavel, nu o au muli (I Corinteni VIII, 7). De aceea zice minunatul David ctre Dumnezeu: "Iar fee i Tale i se vor nchina bogaii poporului". Aceasta tiind-o mai bine dect toi Solomon, ca cel plin de nelepciune mai mult dect toi (III Regi III, 12), i care ne nva cu un dar deosebit, zice: "Nu te grbi s scoi cuvnt naintea Domnului, c Dumnezeu e n cer sus i tu pe pmnt j o s ". Cnd ajungi, adic, prin darul dumnezeiesc naintea Domnului i ai parte de o vedere dumnezeiasc i unitar, cnd se nal vederea minii pn acolo, e vreme de a tcea. Deci s nu te grbeti atunci s scoi nici mcar un cuvnt, urmnd n chip deert obinuinei de a vorbi, pentru c atunci nu e vremea de a gri. Cci te faci i tu dumnezeu, aflndu-te nc pe pmnt, ntruct priveti asemenea ngerilor faa lui Dumnezeu Cel din cer. De fapt i ngerii, cum a zis Mntuitorul, "vd pururea faa Tatlui Celui din ceruri" (Matei XVIII, 10). De aceea, cnd auzi pe Solomon zicnd n alt loc: "Celor drepi le izvorte pururea lumin din faa Domnului" (Pilde XIII, 9), gndete-te c ei ptimesc aceasta asemenea ngerilor, prin harul dumnezeiesc, privind pururea faa Domnului, din care se rspndete lumina ca dintr-un izvor.
215

Cci omul se face i este un alt nger pe pmnt, i se ntoarce la darul chipului prin harul Domnului. Aceasta este starea cea mai nalt i mai rvnit a minii celor ce i-o in ndreptat cu nelepciune spre Dumnezeu, sau cum s-ar zice, floarea curiei minii: unitatea dorit a credinei ce se nfptuiete n comuniunea Duhului; rodul prea slvit al nelepciunii ndumnezeitoare; temelia pcii duhovniceti; cmara bucuriei nenchipuite; poarta dragostei lui Dumnezeu; odrasla iluminrii; pricina izvorrii din inim a apelor nesecate ale Duhului; hrana adevrat a manei prenchipuite; desftarea, creterea i preschimbarea sufletului; nceputul tainelor i descoperirilor dumnezeieti i negrite; captul unicului i primului adevr; nlarea oricror feluri de gnduri; pzirea tuturor cugetrilor; ridicarea mai presus de nelegere; prilejul uimirii; prefacerea i preschimbarea mai presus de minte a minii n simpl, nehotmicit, nesfrit, necuprins, ntr-o stare fr chip i fr form, fr calitate, nefelurit, fr cantitate, neatins i mai presus de lume; restabilirea ei n ntregime n chipul dumnezeiesc. Deci, ajungnd la aceast stare i aflndu-te astfel sub lucrarea ndumnezeitoare a harului de oameni iubitor, s nu te grbeti s scoi, din nepricepere, vreun cuvnt naintea feei Domnului. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 486-492).

"Mutele murind, mpuesc vasul cu untdelemn". Ecclesiastul X, 1 Cea mai mic patim desfiineaz puterea virtuilor. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 206).

"Vai ie cetate, cnd mpratul tu e tnr". Ecclesiastul X, 16

216

Sunt dou chipuri de a se sui pe cruce: unul e rstignirea trupului, al doilea urcarea la vedere. Cel dinti vine din izbvirea de patimi, al doilea prin lucrarea faptelor Duhului. Cci nu se supune mintea, dac nu se supune mai nti trupul. mpria minii presupune rstignirea trupului. i nu se supune mintea lui Dumnezeu, dac nu se supune voia liber, raiunii. Cel ce se supune pe sine lui Dumnezeu s-a apropiat de puterea de a-i supune lui toate. Celui ce se cunoate pe sine, i s-a dat cunotina tuturor. Cci n cunotina de sine se afl plintatea cunotinei tuturor. i n supunerea sufletului tu, se cuprinde supunerea tuturor. Cnd smerenia stpnete n vieuirea ta, se supune ie sufletul tu i mpreun cu el se vor supune ie toate. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 86).

"Precum se ncheag oasele n pntecele celei nsrcinate, aa nu cunoti cele ce le face Dumnezeu". Ecclesiastul XI, 5 Pentru c precum Fecioara a purtat pe Fiul lui Dumnezeu n trup, aa cei ce au primit harul Sfntului Duh, l primesc ntotdeauna mpreun cu El i l poart pe Acela n inima lor. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 148).

"Dimineaa s semeni smna ta, iar seara s nu nceteze mna ta". Ecclesiastul XI, 6 neleptul Solomon se refer la smna rugciunii ca nu cumva s fie o vreme care s despart rugciunea ta continu i s nu nimereti ceasul n care s fie auzit. Fiindc nu cunoti care va ajunge la int, aceasta sau aceea. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 172).
217

"Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui, c aceasta este tot omul".

Ecclesiastul , 13 Nu e vorba de frica nceptoare, cea din pricina pedepselor, ci de cea desvrit i des&vritoare, pe care suntem datori s o avem pentru dragostea Celui ce a poruncit. Cci dac de frica pedepselor nu facem pcatele, vdit este c i dac n-ar sta naintea noastr pedepsele, le-am face, avnd intenia pornit spre pcat. Dar dac ne inem departe de cele rele, nu pentru ameninarea chinurilor, ci pentru c le urm, mplinim virtuile din dragoste pentru Stpn, temndu-ne s nu cdem. Cci prin aceea c ne temem, nu trecem cu vederea nimic din cele poruncite. Aceasta este frica curat, ce are loc pentru binele nsui. Ea curete sufletele noastre, avnd aceeai putere cu dragostea desvrit. Iar cel ce are aceast fric i pzete poruncile, acesta este tot omul cel desavit i fr cusur. (Teodor al Edesei, Filocalia 4, pag. 234).

"napoia Ta alerg, dup mireasma mirului Tu, spune-mi Tu pe Care L-a iubit inima mea, unde-i pati turma, unde dormi n amiaza vederii curate, ca s nu fiu aruncat de ia turmele drepilor. La Tine sunt luminile tainelor mari". Cntarea cntrilor I, 2, 6. Frica unindu-se cu sufletul l face s zmisleasc cuvntul (raiunea) judecii prin pocin. Apoi durerile naterii, cuprinznd sufletul ca nite chinuri ale iadului, i frng inima prin suspine i dureri nencetate, fcndu-1 s cugete la viitoarea rsplat a pcatelor. Pe urm, prin multe lacrimi i dureri, sufletul, dnd forma la ceea ce a zmislit n pntecele cugetului, nate pe pmntul inimii duh de mntuire. Slobozit astfel de durerile de natere pricinuite de gndul iadului i izbvit de suspinele judecii, 218

ia loc n el dorul i bucuria de buntile viitoare, i dobndete prin nfrnare neprihnirea, care l unete cu Dumnezeu prin dragoste. Unit cu Dumnezeu, sufletul simte o plcere de negrit. Aceasta l face s verse lacrimi de umilin, amestecate cu bucurie i dulcea i iese afar din simirea lumii i alearg dup Mire, strignd cu glasuri negrite.[...] (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 276).

"Fecioarele M-au iubit pe Mine, M-au atras pe Mine".

Cntarea cntrilor I, 2-3

"Rnit de dragoste sunt eu".

Cntarea cntrilor II, 5 Din cldura inimii i din rugciunea fcut cu luare aminte, sau din rugciunea curat, se nate n inim dorul i dragostea dumnezeiasc i iubirea fa de numele pomenit,al Domnului nostru Iisus Hristos (fecioarele sunt sufletele). Dar spune i Sfntul Maxim: "Toate virtuile ajut minii s ctige dragostea

dumnezeiasc, dar, mai mult dect toate, rugciunea curat. Cci prin ea, zburnd spre Dumnezeu, iese din toate" ("Capete despre dragoste" - I, 11, Filocalia 2, pag. 39).(Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 129).

"Spune-ne nou, o frumoaso, ntre virtui, unde-i pati oile? Unde te adposteti la amiaz"?
Cntarea cntrilor I, 6 Iubirea este izvorul focului. Cu ct nete mai mult, cu att l arde mai tare pe cel nsetat. Iubirea este statornicia ngerilor; iubirea e naintarea veacurilor. Fr iubire eternitatea ar fi ncremenit. Iubirea este o continu noutate i totui ea este stabilitatea neschimbat. Prin iubire naintm aici i ne vom odihni acolo, n viaa ngereasc. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 430).

219

"Sunt rnit de dragoste".

Cntarea cntrilor , 5 Mintea contemplativ, cnd coboar de sus din cer, adus de trebuinele firii, poate gri ca i cel care a zis: Ce este mai minunat, dect frumuseea dumnezeiasc? Ce gnd umple de bucurie mai mult, dect acela al mreiei lui Dumnezeu? Ce dor este att de puternic i de greu de purtat, ca acela care se nate de la Dumnezeu n sufletul curit de tot pcatul [...]? (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 313-314).

"Ca o gazel e iubitul meu sau e ca un pui de cerb; iat-1 la noi pe prisp, iat-1 privete pe fereastr, printre gratii, iat-I se uit".
Cntarea cntrilor II, 9 Cnd sufletul e nchis n cele supuse simurilor, de se va apleca vreodat cu mintea spre cele din afar de acestea ca printr-o fereastr, luminndu-se de fulgerul arvunii din ele, adic al Duhului Sfnt, i nesuportnd raza luminii neacoperite, simte o spaim n minte i se adun ntreg n sine, refugiindu-se ca ntr-o cas n cele cunoscute cu simurile i omeneti. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 78).

"Cci miere i lapte vor fi sub limba ta".

Cntarea cntrilor IV, 11 Cel ce vrea s-i creasc trupul virtuilor s se srguiasc a dori laptele raional i nestricat al harului de maic. Cci de acolo se hrnete cu lapte tot cel ce caut creterea n Hristos i vrea s sporeasc n El. nelepciunea d de la pieptul ei, ca lapte spre
220

cretere, cldura; iar celor desvrii, ca miere hrnitoare, bucuria spre curire. "Lapte a numit Solomon puterea hrnitoare i cresctoare, iar "miere", pe cea curitoare a Duhului. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 97-98).

"De dormit dormeam, dar inima-mi veghea. Auzi glasul celui drag!..."
Cntarea cntrilor V, 2 Mintea noastr este ca un fel de loc, care primete lumina artrii dumnezeieti. Iar nsuirea ei este minunat, cci se arat ptimind cele contrare unui loc trupesc. Pentru c acest loc cu ct e mai ntins, cu att primete un coninut mai marte. Dar mintea, dimpotriv, cu ct se strnge i se adun pe sine, cu att se face mai ncptoare. Iar cnd i-a oprit toat micarea raional i nelegtoare, sau de orice fel, vede pe Dumnezeu mai presus de toat mrimea. l vede pe El pe ct i druiete harul Preasfntului Duh i pe ct ngduie firea lui ntrupat i creat s-L vad pe Cel din afar de acestea. l vede nu nchipuindu-i-L n deert, nici trimind n sus, ca n vis, socotinele sale, ci prin puterea negrit a Duhului dumnezeiesc. Cci Acesta lucreaz n lumin, n inima ce ptimete o prefacere mai presus de fire. Aceast prefacere primind-o inima prin har, dei mintea doarme i se odihnete, ea vegheaz. i mai degrab tie acela c lucrarea aceea e dumnezeiasc i duhovniceasc, dect c el este om. Cci are n acea vreme o micare duhovniceasc nencetat a inimii, izvortoare de via i, ca urmare, de cele mai multe ori, lacrima cea lin. Lucrarea Duhului face inima s aib pace nu numai cu sine, ci i cu toi oamenii. Cci din ea rsare: curie, bucurie, glasuri rugtoare tcute, deschiderea inimii, veselie i desftare negrit.
221

Cel ce se mprtete din ea, ocolete cu adevrat i nu n chip prefcut, chiar i cu auzul, toat plcerea trupului, toat bucuria sau bogia, sau slava celor din afar i trectoare. Cci acela a primit toate acestea n chip dumnezeiesc i duhovnicesc, cu inima i cu mintea, nu numai cu raionamentul simplu, i nu se bucur nici numai de lumina aceasta a simurilor. Cci prin mprtierea simurilor se ntunec lumina dumnezeiasc i cunoscut cu mintea i cu adevrat dulce. De aceea, se folosete prea puin de aceasta; doar att ct s mngie puin pe omul din afar. Dar toate le sufer, toate le rabd (I Corinteni XIII, 7), n toate s-a fcut neclintit pentru simirea plcut dinuntru, nscut din iubirea de vederea dumnezeiasc; i nu este necaz care s-l ntristeze, afar doar de pcat. Pentru locul acela, adic pentru mintea n stare de iubire, mult s-a ostenit marele David, artnd dorina i osteneala lui, sau cum n-a dat somn ochilor si, nici aipire genelor, nici odihn tmplelor, "pn ce nau aflat loc Domnului" (Psalm CXXXI, 4-5). Iar neleptul Solomon ntrete aceasta zicnd: "De se va sui duhul celui ce stpnete la inima ta, s nu-i lai locul tu" (Ecclesiastul X, 4). Dar i Mntuitorul poruncete ucenicilor Si: "Sculai-v s plecm de aici" (Marcu XIV, 15). i, svrind Patele prenchipuirii n foior, a dat s se neleag acest loc. Pentru aceasta fericete pe cei sraci cu duhul (Matei V, 3), nsemnnd srcia duhului, sau retragerea minii de la toate i aa zicnd golirea i adunarea ei n ea nsi. Cci atunci mintea nu numai c vede mpria lui Dumnezeu, ci o i ptimete, dobndind o desftare nemuritoare, n pace. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 309-311).

Datoria nceptorilor este s nu ias mereu din chilia lor i s se fereasc de ntlnirea i vederea tuturor, afar de cazul unei mari trebuine; dar i atunci, cu luare aminte, cu toate msurile de asigurare i foarte rar. Cci zice dumnezeiescul Isaac: "Cu privire la orice lucru s struie n a fine amintirea gndului la Dumnezeu,
222

c mai mare este ajutorul ce-i vine din pzire, dect ajutorul din fapte". Cci nu numai nceptorilor, ci i celor ce au naintat, acestea la pricinuiesc mprtiere i revrsare n afar. Aceasta o spune iari dumnezeiescul Isaac: "Odihna vatm numai pe cei tineri, dar mprtie rea i pe tineri i pe btrni" (Cuv. LX, Filocalia 10, pag. 311). i: "Linitea face moarte simurile din afar i trezete micrile dinluntru. Iar petrecerea n cele din afar pricinuiete cele dimpotriv, adic trezete simurile din afar i face moarte micrile dinluntru" (Cuv. LXXXV, Filocalia 10, pag. 439). Spunnd aceasta, el arat lucrarea i calea spre linitire prin lucrarea cea bun. Iar Scrarul arat pe cel ce lucreaz i nainteaz bine pe crarea aceasta, spunnd: "Se linitete acela care se strduiete s-i nchid partea netrupeasc n cas trupeasc" (Scara XXVII, 5; P.G. LXXXVIII, 1097 B) i: "nchide trupului ua chiliei i gririi ua limbii i duhurilor poarta dinuntru" (Scara XXVII, 17; P.G. LXXXVIII, 1100 A). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 109-110).

"Prefacei sbiile voastre n fiare de plug i lncile voastre n seceri".

Isaia II, 4 S nu se prefac, nainte de aezarea pcii, uneltele de rzboi n uneltele de plugrie. Dup ce am supus toate patimile i nu ne mai tulbur dumanii de nici o parte i astfel nu mai e trebuin s folosim uneltele n slujb de aprare, bine este s plugrim pe alii. Dar pn ce ne stpnesc patimile i dinuiete rzboiul mpotriva cugetului trupesc, nu trebuie s ne lum minile de pe arme, ci nencetat trebuie s ne inem minile pe ele, ca nu cumva timpul, folosind odihna noastr ca vreme de nval, s ne robeasc cu cruzime. Celor ce s-au luptat bine pentru virtute, dar pentru multa lor smerit cugetare nc nu socotesc c au biruit, le zice cuvntul 223

acesta, ndemnndu-i. Prin aceasta i sftuiete s nu mai atace n deert pe vrjmaii biruii, ci, spre folosul celor muli, s-i mute puterile sufleteti de la deprinderea rzboinic la plugrirea acelora care sunt nfundai n faptele rutii. (Nil Ascetul, Filocalia 1, pag. 228).

"Cei ce v fericesc pe voi, v amgesc pe voi".

Isaia , 12 Linguitorul este slujitorul dracilor, cluza mndriei, nimicitorul strpungerii inimii, pierztorul buntilor, cel ce abate pe alii de la calea cea dreapt. S ne ferim att de a fi fericii ct i se de a ne ferici unii pe alii n fa. Cea de a doua este a linguitorilor i a celor micai de draci. Prima e a celor uuratici i ale cror izbnzi sunt uor de furat. Cel de al doilea este ca strictor al buntilor, ngerul diavolului; cel dinti este un motenitor nesocotit, pregtit s piard ndat osteneala. Amndoi lucreaz mpreun la pierderea reciproc. Sfntul loan Gur de Aur spune: "Lauda celor ce triesc n pcat aduce munci mai cumplite dect rvnirea pcatului, ba chiar dect ale celor ce triesc n pcate... i pe drept cuvnt, pentru c fapta aceasta este a unei socoteli stricate i a unui suflet ce sufer de o boal f r vindecare. Pentru c cel ce laud pcatul s-a lipsit pe sine de tmduirea cea din pocin" (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 270).

"Strica-voi gardul viei" - zice Dumnezeu despre nerecunos ctorul Israel - "i va fi de jaf; surpa-voi zidul ei i va fi clcat n picioare. i voi prsi via mea i nu va mai fi nici tiat, nici spat i vor crete n ea spini ca ntr-o elin. i voi porunci norilor s nu mai ploaie peste ea".
Isaia V, 5-6

224

Acelai lucru se povestete alegoric c l-a pit i Saul, primul rege al lui Israel. Acela, primind prin ungere deodat cu dregtoria regeasc i harul proorociei, fiindc nu l-a pzit pe acesta, primete ca prima mnie chinuirea din partea duhului ru. Iar fiindc nu i-a venit la simire, prin aceasta i-a agonisit cealat mnie i a sfrit cu viaa, ajungnd pentru nechibzuina lui n faa morii lipsit de orice pietate. Aceast trist panie a lui o arat faptul c nti este chinuit de draci, pe urm recurge de bunvoie la demoni prin vrjitoare i le aduce cult vrjitoresc ntocmai ca necredincioii (I Regi XVI, 14 i urmt.). Prin "zilele regelui Ezechia" - Scriptura a neles poate diferitele iluminri ce le primete toat mintea binecredincioas i iubitoare de Dumnezeu, care se apleac prin contemplaie asupra lucrurilor spre a nelege nelepciunea vestit de toate n chip felurit. Ct timp activitatea i contemplaia se nsoesc cu aceste iluminri, nu au s sufere de o mpuinare a virtuii i a cunotinei, Soarele Dreptii, aducnd ntr-o astfel de minte, prin rsritul Su, aceste zile. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 221).

"O, nenorocitul de mine ! Sunt pierdut! Cci om fiind i buze spurcate avnd i locuind n mijlocul unui popor ce are gur spurcat, am vzut cu ochii mei pe mpratul Domnul Savaot!".
Isaia VI, 5 Cnd socoteti c nu ai trebuin de lacrimi n rugciunea ta pentru pcate, gndete-te ct de mult te-ai deprtat de Dumnezeu, avnd datoria s fii pururea n El, i vei lcrima cu i mai mult cldur. Astfel, cunoscnd msurile tale, vei plnge cu uurin. (Evagrie Ponticul, Filocalia 1, pag. 116).

225

Smerita cugetare, ptrunznd n adncurile sufletului i cznd ca un bolovan greu ntr-nsul, l apas i l frnge cu atta putere, nct i stoarce toat tria ntr-un pru nereinut de lacrimi; iar mintea i-o cur de toat ntinciunea gndurilor, fcnd-o s ajung la vederea lui Dumnezeu, ca Isaia i sub lucrarea Lui. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 266-267).

Cnd mintea e rpit prin dragoste de cunotina dumnezeiasc i, ieind afar din toate cele fcute, simte nemrginirea dumnezeiasc, atunci, copleit de prezena dumnezeiasc, se trezete la simirea smereniei Sale. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 39).

"Cci de nu vei crede, nu vei nelege".

Isaia VII, 9

"Duhul toate le cerceteaz, pn i adncurile lui Dumnezeu".

Corinteni II, 10 Viaa contemplativ se susine netirbit i neptat prin acestea trei: prin credin; prin mprtirea de Sfntul Duh; prin nelepciunea bunei tiine. Cci contemplaia este cunotina celor de neneles cu mintea n cele supuse simurilor, iar uneori i a celor inteligibile, simple, desprite de simuri. De aceea e nevoie de credin (Isaia VII, 9). De asemenea e nevoie de Duhul, pentru c "Duhul toate le cerceteaz, pn i adncurile lui Dumnezeu". De aceea a zis dumnezeiescul Iov: "Suflarea Atotiitorului este cea rare m nva pe m ine. (Iov XXXIII, 4). Lucrarea dumnezeiasc i vie a Duhului, aprinznd vpaie n inim i nviornd-o n chip mai presus de lume, concentreaz i adun mintea la sine i o mpiedic de la orice mprtiere, dndu-i, pe lng senintate i mulumire i mngiere, nc i dragoste
2 26

dumnezeiasc, spre a vedea uor cele dumnezeieti i a se nvrti n jurul lor i a-i nfia pe Dumnezeu ntr-un fel nou, precum i a se bucura de El cu o iubire mare i anevoie de purtat i cu o veselie pe msura ei. Dar e nevoie i de nelepciune. "Pentru c nelepciunea lumineaz fa a omului" (Ecclesiastul VIII, 1). O lumineaz pentru c se mut uor de la simuri la nelegere i de la cele supuse simurilor la vederile cele negrite. O lumineaz pentru c contempl i vede n chip unitar pe Dumnezeu cel mai presus de fiin i pentru c se ntiprete de El. "Fericit este omul pe care-l povuieti, Doamne, i prin legea Ta l nvei pe el" (Psalm XCIII, 12). Cci acesta este cu adevrat nelept, ajungnd prin povuire la credin i nvnd din nvtura Duhului cele ascunse ale lui Dumnezeu.[...] i cu adevrat trei sunt cei ce nu pot fi apucai i inui: Dumnezeu, ngerul i brbatul nelept, care e un alt nger strin pe pmnt, un supraveghetor al firii vzute i un cunosctor tainic al lucrrilor, sau al darurilor necreate dumnezeieti ce izvorsc din Dumnezeu; cci el i nsuete n tot felul, printr-o vedere total, asemenea ngerilor, cunotina lui Dumnezeu. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 498-499).

"Cei ce edeau n ntuneric i n umbra morii, ferecai n srcie i fier". Isaia IX, 1 "Ne-am adus aminte de cnd edeam lng cldrile cu carne i mneam carne pn ne sturam". Ieire XVI, 3 Prin edere se arat lenevirea de la cele bune i iubirea de plceri [...]. Att ntunericul, ct i lanurile sunt piedic a lucrrii. Cu adevrat lng cldrile cu carne ed cei ce-i aprind dorinele cu cldur mustoas i necontenit. Iar maica iubirii de plceri este

227

lcomia pntecelui, cci aceasta nate iubirea de plceri, dar i multe din celelalte patimi. Pentru c din aceasta, ca dintr-o rdcin, puiesc celelalte patimi, care nlndu-se pe ncetul ca nite arbori, peste aceea care le-a nscut, i mping rutile pn la cer. Iubirea de bani, mnia i ntristarea sunt puii i mldiele lcomiei pntecelui. (Nil Ascetul, Filocalia 1, pag. 252-253).

"nger (vestitor) al marelui sfat".

Isaia IX, 5 Precum cuvntul nostru, pornind dup fire din minte, este vestitorul (ngerul) micrilor ascunse ale minii, la fel cuvntul lui Dumnezeu, care cunoate dup fiin pe Tatl (aa cum cunoate Cuvntul Mintea care L-a nscut), pe care nu-L poate cunoate niciuna dintre fpturi fr de El, descoper pe Tatl pe care L-a cunoscut, ca Cel ce este cuvntul Lui dup fire. Marele sfat al lui Dumnezeu i Tatl este taina cea tcut i netiut a iconomiei, pe care mplinind-o prin ntrupare, Fiul cel Unul nscut a descoperit-o, facndu-Se nger al marelui sfat dinainte de veci al lui Dumnezeu i Tatl. Tot aa se face nger al marelui sfat dinainte de veci al lui Dumnezeu i Tatl, cel ce cunoate raiunea (nelesul) tainei i se nal fr de sfrit prin fapt i raiune peste toate atta de mult, pn ce ajunge la Cel ce s-a cobort att de mult. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 174-175).

"Eu M voi scula mpotriva lor, zice Domnul Savaot, i voi nimici numele Babilonului, i pe cei care au mai rmas".
Isaia XIV, 22

228

Pmntul clcat necontenit, chiar dac are mrcini, nu-i scoate la iveal, cci bttorirea picioarelor i oprete s rsar. Dar n snul lui se ntind rdcinile tot mai adnci, mai puternice i mai mustoase, i acestea vor odrsli ndat, atunci cnd le va ngdui timpul s rsar. Tot aa patimile, mpiedicate de lipsa ntlnirilor necontenite s ias la artare, se fac mai tari i, crescnd n linite, nvlesc mai pe urm cu mult putere, fcndu-le rzboiul greu i primejdios celor care la nceput n-au avut grij de lupta mpotriva lor. (Nil Ascetul, Filocalia 1, pag. 246).

"M orii nu vor mai tri i umbrele nu vor nvia, fiindc Tu leai pedepsit i le-ai nimicit i ai ters pn i numele lor". Isaia XXVI, 14
Cnd caut cineva prin plnsul fericit, atunci afl. Cci aceasta este lucrarea temerii, prin care se face descoperirea celor ascunse. De pild, Proorocul Isaia zice: "morii nu vor mai tri", dar iari zice: "cei mori vor nvia". Aici nu este potrivnicie. "Nu vor mai tri" o spune pentru idolii neamurilor, pentru c sunt fr suflet; iar "cei mori vor nvia", o spune despre obteasca nviere i despre bucuria drepilor; dar nu numai despre aceasta, ci, proorocind i despre ridicarea din mori a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 166).

"R oua cea de la Tine tm duire este nou".

Isaia XXVI, 19 Unii, lucrnd nelept, ncearc s-i tmduiasc fierbineala patimilor cu roua cereasc a harului. Despre acetia s-a scris: "Roua cea de la Tine tmduire este nou". Altora aceeai rou, unindu-se cu un ajutor dumnezeiesc mai mare, li se preface n man sau ntr-

229

un fel de pine, dac e primit cum se cuvine i cu vrednicie , cu frngerea inimii smerite i cu apa lacrimilor i cu focul cunotinei duhovniceti. i aa li se face spre mncare, dup chipul mncrii ngereti. Despre acetia s-a zis de multe ori: "Pine ngereasc a mncat omul" (Psalm LXX VII, 29). Dar sunt i unii a cror fire, dup ce au naintat, li se face i li se arat, ntr-un chip mai nalt, ea nsi man. Acetia sunt cei despre care zic Evangheliile: "Ce este nscut din Duh, duh este" (loan III, 6). Prima treapt este a nelepilor ce se ndeletnicesc cu linitirea - isihati; cea de dup ea, este a celor ce, pe lng cunotina dumnezeiasc, se i nevoiesc ntru tcere; iar a treia (cea mai nalt) este a celor ce s-au fcut cu totul simpli i s-au preschimbat n Hristos Iisus, Domnul nostru. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 513).

"i voi face judecata d rep tar i dreptatea cum pn". Isaia XXVIII, 17
Dac se cntrete mila lui Dumnezeu, se i circumscrie desigur. Deci aa trebuie s nelegem acest loc, c precum avnd putere s vedem, s auzim i s respirm, aceasta nu se face s lum n noi tot aerul, lumina, glasul, cci atunci nu ar mai rmnea de ce s se mprteasc i altul, tot aa mila lui Dumnezeu d fiecruia dup calitatea dispoziiilor, att iertarea, ct i harul. De pild s-a cit cineva n chip desvrit, e i iertat n chip desvrit; tot aa i cu cel ce iubete. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 235).

"Poporul acesta cu buzele lui M cinstete; d a r inima lor este departe de Mine i n zadar M cinstete...". Isaia XXIX, 13
230

Cele pe care Domnul nostru le-a spus, plngnd pe Farisei, eu le aud ca spuse pentru noi, farnicii de azi, care ne-am nvrednicit de atta har i suntem mai ri ca aceia. Oare nu legm i noi poveri grele i anevoie de purtat i le punem pe umerii oamenilor, iar noi nu vrem s le micm nici cu vrful degetului? Oare nu facem i noi toate faptele noastre spre a fi vzui de oameni? Oare nu iubim i noi s edem n fruntea mesei la ospee i pe scaunul de frunte n adunri i s fim chemai de oameni "Robi, robi", iar pe cei care nu ni le dau acestea i urmrim pn la moarte? Oare n-am luat i noi cheia cunotinei i nchidem mpria Cerurilor naintea oamenilor, neintrnd nici noi i nelsndu-i nici pe alii s intre? Oare nu ocolim i noi marea i pmntul ca s facem un prozelit, i cnd se ntmpl aceasta l facem fiul gheenei, ndoit dect noi? Oare nu suntem i noi povuitori orbi, strecurnd narul i nghiind cmila ? Ore nu curim i noi partea dinafar a paharului, cea de la vedere, iar cea dinuntrul nostru e plin de rpire i lcomie, mai bine zis de necurie? Oare nu zeciuim i noi izma i mrarul i orice legum, i trecem cu vederea judecata i iubirea lui Dumnezeu? Oare nu suntem i noi nite morminte ntunecoase, artndu-ne oamenilor pe dinafar drepi, iar pe dinuntru fiind plini de toat frnicia, nelegiuirea i necuria? Oare nu zidim i noi mormintele mucenicilor i mpodobim monumentele Apostolilor, dar suntem asemenea cu ucigaii lor? De aceea noi, cei ce suntem fii cinstii ai lui Dumnezeu, suntem socotii ca nite vase de lut. De aceea s-a nnegrit aurul i s-a stricat argintul cel bun. De aceea noi, Nazareii Sionului, care luminm mai tare ca zpada, am ajuns ca nite Abisinieni; noi, care eram mai albi ca laptele, ne-am nnegrit mai tare ca cerneala. Cei ce ne hrneam cu nuci de cocos, ne tvlim acum n lturi. S-au mrit nelegiuirile noastre mai mult dect nelegiuirile Sodomei. Noi, cei ce eram fiii zilei i fiii luminii, am ajuns fiii nopii i ai ntunericului, iar din fii ai mpriei, ne-am fcut fiii gheenei. De aceea am fost predai n minile vrjrr \ilor nelegiuii, adic ale dracilor cumplii i ale mpratului nedrept i atotviclean al 231

ntregului pmnt, ale cpeteniei lor adic, ca unii ce am pctuit i am svrit frdelegile nesocotind poruncile Domnului Dumnezeului nostru, i am clcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu i am socotit sngele Testamentului Su lucru de rnd. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 25-26).

"i-ai pus ndejdea n Egipt; ai luat ca ocrotitor aceast trestie frnt, care sparge i intr n m na oricui se sprijin de ea". Isaia XXXVI, 6
Cel ce a lsat fapta i se reazem pe cunotina simpl ine n loc de sabie cu dou tiuri, b de trestie, care n vreme de rzboi gurete mna i strecoar n ea otrava firii nainte de cea a vrjmailor. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 295).

"Un glas strig: n pustiu gtii calea Domnului, drepte facei n loc neum blat crrile Dumnezeului nostru. Toat valea s se umple i tot muntele i dealul s se plece; i s fie cele strm be, drepte i cele coluroase, ci netede". Isaia XL, 3-4; vezi i Luca III, 4-5
Glas al lui Dumnezeu Cuvntul, care strig de la nceput n "pustie", adic n firea oamenilor, sau n lumea aceasta, este desigur orice sfnt, fie c nchin lui Dumnezeu, cu sinceritate, ca Avei (Facere IV, 4), cele dinti micri ale contemplaiei sufletului, ngrate prin virtui; fie c se prinde cu ndejdea neclintit a credinei, asemenea lui Enos (Facere IV, 26), de bunurile viitoare, dobndind prin ndejdea n ele puterea s le cheme cu trie; fie c, ncercat n toat virtutea, i-a ridicat, ca Enoh (Facere V, 24), mintea cu totul din legtura i din cunotina lucrurilor i i-a mutat-o, deplin eliberat, la nsi cauza cea mai presus de 232

nelegere; [...] deci fiecare sfnt este, n chip vdit, prin viaa lui, ca unul ce are n sine pe Cuvntul care-i strig voia Sa ctre ceilali oameni, un glas al Cuvntului i un nainte-mergtor, pe msura i dup chipul dreptii i al credinei din el. Deci "pustia" e firea oamenilor i lumea aceasta, ca i fiecare suflet n parte, din pricina nerodirii celor bune, la care a ajuns prin greeala strveche. Glasul Cuvntului ce strig este micarea contiinei la fiecare greeal. Aceasta, strignd n ascunsul inimii, gtete calea Domnului. Pregtirea cii Domnului se face prin schimbarea i ndreptarea spre bine a modurilor (de via) i a gndurilor i prin curirea ntinciunilor de mai nainte. Crrile Cuvntului sunt diferitele moduri ale virtuilor i diferitele comportri sau ndeletniciri dup voia lui Dumnezeu. Pe acestea le fac drepte aceia care nu cultiv virtutea i cercetarea cuvintelor dumnezeieti nici pentru slav, nici din zgrcenie, nici ca s fie linguii de oameni, sau ca s le plac lor, sau ca s se mndreasc n faa lor, ci toate le fac i le spun i le cuget pentru Dumnezeu. Cci Cuvntul lui Dumnezeu nu zbovete pe crrile care nu sunt drepte, chiar dac ar afla calea n anumite privine gtit. "Toat valea prpstioas se va umple". Valea prpstioas este trupul fiecruia, atunci cnd a fost spat i ros de curgerea mult a patimilor i cnd a fost tiat continuitatea i coeziunea lui duhovniceasc cu sufletul, susinut prin legea lui Dumnezeu, care le leag. Dar prin vale prpstioas poate fi neles i sufletul, care a fost scobit i ros de ndelungatele furtuni ale pcatului i care a pierdut prin viciu frumuseea netezimii n duh. Deci toat valea prpstioas, adic trupul i sufletul celor ce au gtit calea Domnului i au fcut drepte crrile Lui, se va umple prin lepdarea patimilor, care produc n ele, n trup i-n suflet, inegalitile prpstioase, i va redobndi nfiarea natural a vieuirii virtuoase, netezit n duh. "i fiecare munte i deal se va p leca ".[...] 233

"Munte" este "orice nlime ce se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu" ( Corinteni X, 5), iar "deal" e tot pcatul ce se rzvrtete mpotriva virtuii. Cu alte cuvinte, "munii" sunt duhurile care produc netiina, iar "dealurile", cele care svresc pcatul. Cnd deci toat "valea", adic trupul sau sufletul celor ce au gtit

calea Domnului i au fcut drepte crrile Lui, se va umple de cunotin i virtute, prin prezena lui Dumnezeu Cuvntul care umbl n ei prin porunci, se vor umili toate duhurile cunoaterii mincinoase i cele ale pcatului.[...] Deci coborrea munilor i a dealurilor spirituale i viclene nseamn restabilirea trupului i a puterilor fireti ale sufletului n rnduiala lor. n urma acestei restabiliri, mintea iubitoare de Dumnezeu, umplndu-se, n chip natural, de bogia virtuii i a cunotinei, va strbate neted veacul acesta i va pi ntins pe lumea nembtrnit i nestriccioas a Puterilor spirituale i sfmte. "Cele strmbe sefac drepte " cnd mintea, elibernd mdularele trupului de patimi, adic oprind simurile i celelalte mdulare de la lucrarea plcerii, le nva s se mite potrivit cu raiunea simpl a firii. Tot cel ce a stins prin nfrnare plcerea ntortocheat, complicat i amestecat n chip felurit n toate simurile, a fcut drepte cele strmbe. i tot cel ce calc cu puterea rbdrii peste ntmplrile aspre i anevoie de strbtut ale ostenelilor, a fcut cele aspre, ci line. Deci tot omul care ascult glasul ce strig n pustie i face drepte crrile Lui; tot omul care apoi, prin drmarea munilor i a dealurilor spirituale i viclene, umple valea, adic sufletul care, prin scobirea lui, adic prin clcarea poruncii dumnezeieti, a prilejuit pomeniilor muni i dealuri viclene nlarea i ridicarea; tot omul care prin aceast umplere pricinuiete scoborrea puterilor viclene i apoi ndreapt, prin nfrnare, crrile strmbe ale patimilor de bunvoie, adic micrile plcerii i netezete prin rbdare ntmplrile aspre ale ncercrilor fr voie, adic diferitele feluri de dureri, fcndu-le ci bune; tot omul de felul acesta pe dreptate va vedea mntuirea lui Dumnezu, ca unul ce a devenit curat la inim. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 158). 234

"Cel ce a fcut pm ntul ca pe nimic i l-a n trit pe nim ic". Isaia XL, 23 "El ntinde m iaznoaptea peste genune, El spnzur pm ntul pe nimic". Iov XXVI, 7 "Cel ce ntinde cerul ca pe o piele cele mai de sus". Psalm Cffl, 3
Dumnezeu a voit un singur lucru: s fac pe om mprat al celor pmnteti i ca un alt dumnezeu al celor ale lui Dumnezeu. i, potrivit cu aceasta, a adus la fiin lumea aceasta spre folosul uor i nemijlocit al acestuia.[...] De aceea, le-a adus la fiin pe toate cele vzute numai cu cuvntul. Iar cele mai slvite i mai bune sunt pstrate pentru veci. Ca s le poat privi sufletul pe acelea, se topete trupul prin moarte n mormnt ca ntr-un cuptor i se face om nou pentru noi bunti, desftri i vederi noi.[...] Cele vzute acum sunt ca o umbr oarecare i ca un vis lung. Dac ar vrea cineva s se ncredineze de aceasta, s priveasc, dac are putere, la lumea ngerilor, cunoscut cu mintea, i va vedea acolo frumusee, slav, nelepciune i putere, nu numai negrite, ci i nenelese de noi, mcar c i lumea aceea, cu felurimea i cu toate minunile ei, a luat fiin numai printr-un singur gnd al lui Dumnezeu. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 271-272).

"Cei ce ateapt pe Domnul, vor m uta tria, vor prim i aripi i vor fi fcui s zboare, prin Domnul". Isaia XL, 29, 31
Contemplaia i cunotina sunt cluze ale vieii curate i pricinuitoare ale acesteia, pentru faptul c cugetarea, fiind nlat de ele, ajunge la dispreuirea plcerilor i a altor lucruri sensibile i dulci ale vieii, socotindu-le fr pre.
235

Iar viaa atent n Iisus Hristos este, la rndul ei, maic a contemplaiei i a cunotinei i nsctoare a treptelor dumnezeieti i a nelegerilor prea nelepte, dac s-a nsoit cu smerenia, cum zice dumnezeiescul prooroc Isaia. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 77).

"Trestia zdrobit nu o va frnge i inul ce fumeg nu-1 va stinge". Isaia XLII, 3 i Matei XII, 20
Cel ce urmeaz pilda Domnului i se poart cu mil, nu-1 face nici pe cel zdrobit de pcat s se frng de tot i nu-1 stinge nici pe cel ce are raiunea plin de fumul slavei dearte pentru niscai virtui, ci-1 las n rvna lui, pn vine la lumina cunotinei. Cci aceasta nseamn a crete mpreun cu smna cea bun i neghina, adic a odrsli mpreun cu virtuile i patima de a plcea oamenilor i de a fi slvit de ei. De aceea plugarul sufletelor nu poruncete s smulgem aceasta pn nu se prind statornic rdcinile virtuilor, ca nu cumva, vrnd cineva s o smulg pe aceasta, s smulg cu ea i rvna virtuilor. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 218).

"Eu sunt Dumnezeu Cel ce face pace".

Isaia XLV, 7 Pricina pentru care se cheam necontenit Iisus, cu dragoste plin de dulcea i de bucurie, este faptul c vzduhul inimii este plin de bucurie i de linite, datorit ateniei desvrite. Iar pricina pentru care se cur desvrit inima este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, pricinuitorul i fctorul buntilor. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 63). 236

"Ridicai ochii votri i vedei cine v-a artat toate acestea?"

Isaia XLVIII, 14 Cele multe vin din Unul, dar nu i Unul din cele multe. Creaiunea nfieaz pe cele multe. Aadar, creaiunea este n chip vdit, din Unul, iar Unul este mai presus de creaiune, ca Fctor i Ziditor. Deci, cel ce contempl cum trebuie creaiunea, numaidect va conchide din contemplarea ei, la Unul cel mai presus de lume. Fiindc n cele cauzate sunt foarte multe ecouri, din care se cunoate Cel ce a adus la fiin prin miestrie, nelepciune, putere i buntate i cu purtare de grij, toate, precum a voit. Prin "toate acestea" a numit cele multe cauzate, iar prin "cine", a voit s ridice mintea spre Cel din care sunt acestea, care este, dup fire, n chip simplu Unul. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 411).

"Din care a fugit durerea, ntristarea i suspinarea". Isaia LI, 11

Postul e simbolul zilei, pentru c e vzut; iar rugciunea, al nopii, pentru c e ascuns. Deci cel ce se ndeletnicete cu amndou acestea, potrivit cu fiecare, va ajunge la cetatea vederilor "din care a fu git durerea, ntristarea i s u s p in a r e a (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 293).

"Ieii din mijlocul lor i v desprii i nu v atingei de necuria lumii". Isaia LII, 11
"Necuria lumii este iubirea de plcere, iubirea de cele 237

materiale i iubirea de slav". Iar necurat se zice omul nu ntruct

a fost creat, ci ntruct s-a abtut prin voirile sale, potrivit cu ceea ce s-a spus: "Necurat este n faa Domnului tot cel mndru cu inima" (Pilde XVI, 5). (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 65).

"L-am vzut pe El i n-avea nici chip, nici frumusee". Isaia LIII, 2 "Mai frumos la nfiare ca fiii oamenilor". Psalm XLIV, 3
Celor ce se ndeletnicesc cu mai mult srguin cu dumnezeietile Scripturi, Cuvntul Domnului le apaie n dou forme: ntr-una comun i mai simpl, care e vzut de cei muli, potrivit profetului Isaia, iar n alta mai ascuns i numai de puini cunoscut, de cei ce au devenit ca Sfinii Apostoli, Petru, Iacob i loan, naintea crora Domnul s-a schimbat la fa, mbrcndu-Se n slava care a biruit simurile, potrivit psalmistului. Dintre aceste dou forme, cea dinti se potrivete celor nceptori; a doua e pe msura celor desvrii n cunotin, att ct este cu putin oamenilor. Cea dinti este icoana primei veniri a Domnului la care se refer litera Evangheliei i care curete prin ptimiri pe cei de pe treapta fptuirii; a doua este prenchipuirea celei de-a doua veniri ntru slav, la care se refer duhul Evangheliei i care preface prin nelepciune pe cei de pe treapta cunoaterii ridicndu-i la starea de ndumnezeire. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 162).

"Acesta neputinele noastre le-a luat i boalele noastre le-a purtat". Isaia LIII, 4

238

Cei ce voiesc s fac voile lor dup trup i nu voiesc s se vindece pe ei nii prin sfnta vindecare a pocinei, ca s se fac curai, se vor afla dezbrcai de haina virtuilor n ceasul nevoii i se vor arunca n ntunericul cel mai dinafar, unde este diavolul, mbrcat n haina patimilor, care sunt: desfrnarea, pofta, iubirea de argini, vorbirea mpotriv, mnia, pizma, slava deart, trufia. Acestea sunt ramurile rutii i multe altele asemntoare, adic nenfrnarea, mpodobirea trupului, mprtierea, lenevia, cuvintele glumee, privirea cu neruinare, iubirea de a se lrgi, incontiena, neluarea n seam a judecii lui Dumnezeu, pizmuirea aproapelui, minciuna mpotriva aproapelui, voina de-a plcea oamenilor, mrturia mincinoas, cunoaterea mincinoas, voina de-a nva pe alii, de-a iubi trebuina lumii, lipsa de curaj, incapacitatea de-a suporta ura aproapelui, neputina de-a suporta critica, iubirea slavei de la oameni mai mult dect slava lui Dumnezeu, voina de a-i arta lucrarea spre a fi slvit de oameni, iubirea mncrurilor plcute, dorina iubirii pentru satisfacerea patimilor trupului, sminteala de-a nu fi preuit, dorina de-a fi ludat pentru cunotin, de-a aa (pe alii), de a-i afirma propria voin, de a te socoti pe tine cuminte i bun, de-a vedea pe fratele ca prost i a-l dispreul. Toate acestea se lucreaz n bietul suflet, pn ce-1 despari de Dumnezeu. Acestea sunt poveri grele, pe care le-a purtat Adam, cnd a mncat din p,om. Acestea sunt cele ce le-a omort Domnul nostru Iisus Hristos pe crucea Lui. Acestea sunt burdufuri vechi n care se pune vinul nou (Matei IX, 17). Acestea sunt fiile n care era legat Lazr (loan XI, 44). Acetia sunt dracii pe care i-a trimis Hristos n turma de porci (Matei VIII, 31-32). Acesta este omul vechi, de care a spus Apostolul c ne-am dezbrcat (Efeseni IV, 22-24). Acestea sunt cele de care a zis: "Carnea i sngele nu vor moteni mpria lui Dumnezeu" (1 Corinteni XV, 50). Aceasta este de care zice: "Cci de trii dup trup, vei muri" (Romani VIII, 13). Acestea sunt neghinele pe care le-a scos pmntul lui Adam, cnd a fost alungat din rai. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 240-241).

239

"Cei nsetai, zicei, mergei la ap".

Isaia LV, 1 Cei nsetai de Dumnezeu, umblai ntru curia minii. Dar cel ce zboar spre nlime prin curia ei, trebuie s priveasc i spre pmntul puintii sale, fiindc nimenea nu e mai nalt ca cel smerit. Cci precum cnd lipsete lumina, toate sunt neguroase i ntunecate, tot aa, lipsind smerita cugetare, toate ale noastre sunt dearte i toate silinele noastre dup Dumnezeu sunt putregioase. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 61-62).

"Este oare acesta un post care mi place, o zi n care omul i smerete sufletul su? S-i plece capul ca o trestie, s se culce pe sac i n cenu, oare acesta se cheam post, zi plcut Domnului?" Isaia LVIII, 5
Pricina nlrii cu mintea se face prilej puternic de smerenie i ceea ce nal sufletul la nesfrit, aceea l smerete n chip covritor. Smerenia e nceput al vederii i vederea desvrirea smereniei. De-ar cunoate cineva nelepciunea lumii ntregi, fr smerenie e cu neputin s dobndeasc vederea care nal. Dar nici fr vederea care nal nu se poate omul smeri i nu va ncovoia grumazul ca pe un cerc (Isaia LVIII, 5).[...] Ar putea zice cineva i despre mintea ndumnezeit c "cel ce s-a cobort, acela este i cel ce s-a nlat"; i la aceasta s-ar putea aduga c cel ce s-a nlat, acela este i cel ce s-a cobort (Efeseni IV, 10).[...] Cci, cnd mintea ajunge s se veseleasc prin har ntru smerenie de cele preanalte i s se bucure de cele mai presus de cuvnt, ca de ale sale, atunci se coboar mai jos dect toi ntru smerenie. David spune: "Doamne, nu s-ar f i nlat inima mea, nici 240

nu s-ar f i ridicat ochii mei, nici n-a f i umblat ntru cele mari, nici n cele minunate mai presus de mine, dac nu m-a f i smerit cu cugetul" (Psalm CXXX, 1-2). Dar mintea ar putea spune, pe lng aceasta, nu fr drepate, ci dimpotriv: "Doamne, nu m-a f i smerit, nici nu m-a f i deplns, nici nu m-a f i numit pmnt i cenu, dac nu s-ar f i nlat inima mea i nu s-ar f i ridicat ochii mei i n-a f i umblat ntru cele mari i minunate, mai presus de mine"

(Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 267).

"Atunci vei striga i Dumnezeu te va auzi pe tine. nc grind tu, va zice: Iat aici sunt.[...] Atunci va rsri n ntuneric lumina ta i ntunericul tu va fi ca amiaz. i Dumnezeu va fi cu tine totdeauna i te va stura precum poftete sufletul tu". Isaia LVIII, 9-11
Rupnd toat legtura nedreptii din inima noastr i dezlegnd tot jugul legmintelor silnice, adic al inerii minte a rului, i grbindu-ne s facem bine aproapelui din tot sufletul, ajungem s fim nconjurai de lumina cunotinei i ne slobozim de patimile de ocar, umplndu-ne de toat virtutea, luminndu-ne de slava lui Dumnezeu i eliberndu-ne de toat netiina; iar rugnduL pe Hristos, suntem auzii i-L avem pe Dumnezeu cu noi pururea i ni se satur dorina dup Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 33).

"De nu vei face voia ta n ziua cea sfnt i nu vei gri cuvnt cu mnie i de te vei ncrede n Domnul, te va hrni cu buntile pmntului". Isaia LVIII, 13-14
E nevoie de lupt i trezvie mult ca s consimt mintea cu 241

inima i cu buzele n ora psalmodierii i a rugciunii, ca s nu mniem pe Domnul, n loc s-I slujim Lui n vremea rugciunii, amestecnd n tmia rugciunilor mirosul de vite al gndurilor rele i s se afle jertfa rugciunilor noastre ntinat ca a lui Cain. Cci e cumplit i pierztoare ncrederea ascuns n gndurile necurate. Fiindc din gnduri se ivete pe ncetul i nstrinarea de Dumnezeu. Cci cnd omul consimte cu ele ca autor al lor, sunt socotite pcat. Fiindc n inima care uneltete rul nu intr nelepciunea, nici nu se slluiete Dumnezeu n trupul mpovrat de pcat. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 286).

"S nu te temi de dnii, cci Eu sunt cu tine ca s te izbvesc", zice Domnul. Ieremia I, 8
La nceput, mintea care se ntoarce prin har la Dumnezeu, e stpnit de o stare de descurajare. De aceea, omul n care se afl aceast minte se tnguiete jelind i plnge cu durere, zdrobindu-i pe ct poate inima i curind zi de zi mptimirea ei i smerindu-se, dup cuviin, cu toat ntristarea. Dobndind astfel prin harul lui Hristos curia cuvenit, prin linitire, i strbtnd cu nelegere la cele ale nelegerii i ajungnd la Dumnezeu i nlndu-se la slava Lui i privind-o cu ncordare, e cuprins de a doua descurajare a nelegerii, dup cea dinti, cu mult mai mare, mai fr ieire i mai nencetat. Prin aceasta dobndete o smerenie att de ntrit i de vdit nct, dac ar putea, ar ferici pe toi oamenii, iar pe sine se vede mai ru dect pe oricare; se vede cu o simire a sufletului n adevr mai ru dect ceea ce nu exist nicidecum. Cci ceea ce nu e, nu poate pctui, iar pe sine se vede pctuind pururea. Dar, vzndu-se astfel i smerindu-se, potrivit cu aceast simire, totui se bucur mult i se veselete, dar nu de sine, ei de Dumnezeu Cel ndurtor, care e mai aproape de el dect rsuflarea 242

sa, sau care scoate din inima lui ruri de lumin cereasc i praie nesecate de minuni ale Duhului, pe care le revars n el i-i umplu mintea de lumin i-i spune simplu: "Sunt cu tine". Drept aceea, Dumnezeu i descoper acestuia, ca unui prieten, taine, n chip lmurit, i-l umple de bucurie. Iar acestuia i vine s zic cuvintele lui David: "Nu dup frdelegile noastre ne-a f cu t nou, nici dup pcatele noastre ne-a rspltit nou" (Psalm Cil, 10; Efeseni II, 5). (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 269).

" Ia r tu s nu-i iei muiere n locul acesta. C acestea zice Domnul despre fiii i fiicele ce s-au nscut n locul acesta: cu m oarte bolnvicioas vor m uri". Ieremia XVI, 2-4
Nu numai despre fiii i fiicele ce se vor nate din cstorie a zis proorocul, ci i despre fiii i fiicele ce se nasc din inima lor, adic gndurile i poftele trupeti, ntruct i acestea vor muri n cugetul bolnvicios, neputincios i destrblat al lumii acesteia i nu se vor nvrednici de viaa cereasc. (Evagrie Ponticul, Filocalia 1, pag. 62).

"De aceea mi-am zis: Nu voi mai pomeni de EI i nu voi mai gri, n numele Lui. D ar iat era ceva n inim a mea, ca un fel de foc aprins, nchis n oasele mele i eu m sileam s-l nfrnez i n-am putut". Ieremia XX, 9
Cel ce are nluntrul lui lumina Duhului Sfnt, cade cu faa la pmnt neputnd s o priveasc i strig cu spaim i cu fric mult, ca unul ce a vzut i a ptimit un lucru mai presus de fire, de cuvnt, de nelegere. El este asemenea unui om cruia i s-au

243

aprins de undeva mdularele de un foc, n care arznd i neputnd rbda cldura vpii, se poart ca unul ce a ieit din sine. Neizbutind nicidecum s devin iari al su i copleit nencetat de lacrimi i rcorit de ele, el aprinde focul dorului i mai tare. Ca urmare, vars i mai multe lacrimi i, splndu-se n mulimea lor, fulger de tot mai mare strlucire. Iar cnd s-a aprins n ntregime i s-a fcut ca o lumin, se mplinete ceea ce s-a spus: "Dumnezeu unit cu dumnezeii i cunoscut de ei", i anume att de mult ct s-a unit cu cei cu care s-a unit i s-a descoperit celor ce-L cunosc. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 66-67).

"i acum voi da toate rile acestea n m na lui Nabucodonosor, regele Babilonului, robul Meu, ba i fiarele cmpului le voi da lui spre slujb". Ieremia XXVII, 6 "Dac vreun popor sau vreun regat nu va voi s-i slujeasc lui Nabucodonosor, regele Babilonului, i nu-i va pleca grum azul su sub jugul regelui Babilonului, pe acel popor l voi pedepsi cu sabie, cu foamete i cu cium, pn-1 voi strpi cu m na lui, zice Domnul". Ieremia XXVII, 8
Alegoric regele Babilonului nseamn diavolul. Diavolul este i duman i rzbuntor al lui Dumnezeu. Este duman, cnd din ur fa de El i d aparena unei iubiri pierztoare fa de noi oamenii, ndemnndu-ne prin patimile de bunvoie ale plcerii s alegem n locul bunurilor venice, lucrurile vremelnice. Prin aceasta furndu-ne apoi toat dorirea sufletului, ne desface cu totul de la dragostea de Dumnezeu, fcndu-ne dumani cu voia ai Fctorului.[...] Iar rzbuntor este cnd, dezvelindu-i toat ura sa fa cu noi, care i-am ajuns datornici din pricina pcatului, cere pedepsirea noastr. Cci nimic nu desfat mai tare pe diavol ca omul pedepsit. 244

ngduindu-i-se aceasta, se npustete ca un vifor fr mil asupra celor peste care a dobndit, din ngduina lui Dumnezeu, putere, neurmrind s mplineasc o porunc divin, ci dorind s-i sature patima urii sale mpotriva noastr. El vrea ca sub marea povar a necazurilor dureroase, sufletul sfrit de slbiciune s-i taie de la sine puterea ndejdii n Dumnezeu, fcnd din ntmplrile dureroase care vin peste el nu pricini pentru reculegerea minii, ci pricini de necredin.[...] Dumnezeu, bun fiind i vrnd s smulg din noi cu totul smna pcatului, adic plcerea, care desface mintea de la iubirea lui Dumnezeu, ngduie diavolului s aduc asupra noastr chinuri i pedepse. Deci diavolul e numit "sluga Domnului" ca cel ce,cu ngduirea lui Dumnezeu, pedepsete pe pctoi, rmnnd totui apostat i tlhar viclean, ca unul ce are aplecarea voinei, foarte nrudit cu a celor ce s-au deprtat de Dumnezeu prin plcere. Cci e drept s fie chinuii de diavol cei ce au mbriat cu voluptate planurile lui viclene prin pcatele de bunvoie. Astfel diavolul este att semntorul plcerii, ct i aductorul durerii prin ptimirile fr de voie.[...] Cnd deci locuitorii Iudeii i ai Ierusalimului, adic cei ce au dobndit deprinderea faptelor sau tiina contemplaiei, le folosesc acestea pentru slava cea de la oameni, umbrind chipurile virtuilor prin mplinirea lor numai la artare i mulumindu-se s griasc numai cuvintele nelepciunii i ale cunotinei, fr s fac faptele dreptii, iar pe deasupra mndrindu-se fa de alii pentru virtutea i tiina lor, sunt predai ostenelilor i necazurilor, ca prin ptimirea lor s nvee smerenia uitat de ei din pricina prerii dearte ce i-o fac despre ei nii. Tot cel ce rabd de bun voie i cu mulumire grelele necazuri ale ncercrilor fr voie, contient de relele pe care le-a svrit, nu este scos din deprinderea i harul virtuii i al cunotinei, ca locuitorii de odinioar din Iudeea i Ierusalim. Aceasta pentru c suport de bun voie jugul regelui Babilonului i, ca unul ce-i achit o datorie, primete chinurile aduse asupra lui. Rmnnd n ele, pltete regelui Babilonului muncile silnice prin partea
245

ptimitoare a firii, nvoindu-se la ele prin dreapta judecat, ca unul ce i le datoreaz aceluia din pricina pcatelor de mai nainte; iar lui Dumnezeu i aduce prin nchinare adevrat, adic prin dispoziia smerit a sufletului, ndreptarea greelilor. Regii neamurilor din acest loc al Scripturii sunt oamenii care stau n frunte prin diferitele patimi de ocar. Ei nc sunt supui dup dreptate, pedepsei pentru pcatele lor i de aceea predai regelui Babilonului, ca putere pedepsitoare ce se bucur de chinuirea firii. Astfel, regele Egiptului este mintea desfrnat i iubitoare de plcere; Moabiteanul este mintea dezmierdat i pngrit; Amaniteanul este mintea dedat zgrceniei; Sirianul este mintea superstiioas i dialectic (certrea), cci singur Sirianul a stat mpotriva lui Solomon (III Regi XI, 25), adic mpotriva pcii i a nelepciunii; regele din Tir este mintea iubitoare de lume i de via. Scriptura nelege odat prin Faraon pe diavolul, altdat legea firii. Primul neles i-1 d cnd vrea s prpdeasc pe Israel; al doilea, cnd i slujete dup ornduire de sus Iosif, care ntruchipeaz profetic pe Dumnezeu Cuvntul ce slujete de bunvoie firii i patimilor noastre, afar numai de pcat. Iar fiarele pe care le pred Dumnezeu regelui Babilonului, sunt dracii, dintre care fiecare lucreaz, dup destoinicia lui nnscut, la aducerea uneia sau alteia dintre ispite. Cci fiecare este smntorul altei ruti i fiecare este mai viclean dect altul i mai iscusit spre un anumit fel de rutate. i Nabucodonosor nsui, regele Babilonului, e neles de multe ori ca legea natural. Aceasta o arat n scrisoarea adresat locuitorilor din Ierusalim, acei care, neputnd s mplineasc legea duhovniceasc, au fost mutai n pmntul Babilonului, adic n deprinderea confuziei pmnteti. Ei le cer acestora s se roage pentru viaa lui Nabucodonosor, regele Babilonului, i pentru viaa lui Baltazar, fiul lui, adic pentru legea natural i pentru deprinderea ei cu fapta, sub care au czut odinioar, "ca s fie zilele lor ca zilele cerului (Baruh I, 11). (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 91).
246

"Picioarele lor erau drepte, iar copitele picioarelor lor erau cum sunt copitele picioarelor de viel i scnteiau ca aram a strlucitoare, iar aripile lor erau sprintene". Iezechiel I, 7 .u.
Precum coapsele primesc, prin aplecare, mai nti pe ele toat greutatea trupului i aa, apropiindu-se puin de pmnt, se salt dintr-o dat n vzduh, tot aa i raiunea, care distinge lucrurile firii, dup ce s-a cobort, umilindu-se, la trebuinele trupului, i avnt iari, repede, la cele de sus cugetarea uoar, neridicnd mpreun cu sine nici unul din gndurile pmnteti. Pentru c a ine drepte coapsele e propriu att celor ce nu se bucur de multe plceri i nu se trie pururea pe jos, ct i Sfintelor Puteri, care nu au lips ctui de puin de cele trupeti, nici nu trebuie s se ncline spre ele. Prin "coapsele lor erau drepte i picioarele lor erau naripate", arat nepovmirea voinei i sprinteneala firii lor spre cele inteligibile. Oamenilor ns le este destul de propriu s aib coapsele nclinate. Uneori ei se apleac la trebuinele trupeti, alteori se ndreapt spre ndeletnicirile mai nalte ale sufletului. Din pricina nrudirii sufletului cu Puterile de sus, adeseori petrec mpreun cu acelea n lucrurile cereti; iar din pricina trupului, se ocup cu grija celor pmnteti, atta ct silete trebuina. Dar a urmri pururea pregtiri de plceri este lucru necurat i nepotrivit cu omul ncercat n cunotina raional. S bgm de seam c i despre cel ce umbl pe patru picioare nu a spus simplu c e necurat, ci numai dac umbl pururea pe patru picioare. Fiindc le-a dat celor din trup dreptul s coboare uneori la trebuinele trupului Ionatan, luptnd cu Naas Amonitul, l-a biruit umblnd pe patru picioare, fiindc prin aceasta el slujea numai trebuinei firii. Cci trebuia ca cel ce lupta mpotriva arpelui ce se tra pe pntece - aa se tlmcete Naas - s-i ia pentru puin vreme o nfiare asemntoare lui, umblnd pe patru picioare, ca apoi, ridicndu-se la aptitudinea proprie, s-l rpun pe acela cu mult uurin.(Nil Ascetul, Filocalia 1, pag. 209-210).

247

"Hrana ta, cu care te vei hrni, s o mnnci cu msur, cte douzeci de sicii pe zi, dar s-o mnnci din timp n timp. i apa s o bei cu msur, cte a asea parte de hin pe zi i tot din timp n timp". Iezechiel IV, 10-11
Dup cum s-a scris c "Fiul omului mnnc cu cntarul pinea ta i bea apa cu msur", n aa fel ca cel ce se ne voiete dup Dumnezeu s poat tri din acestea. Cci "dac nu dai snge, nu vei lua Duh" (Avva Dorotei, "nvturi", Pateric). Dar i marele Pavel zice: "mi asupresc trupul meu i l robesc pe el, ca nu cumva altora binevestind, s m fa c eu nsumi necercat" (I Corinteni IX, 27). La fel, profetul David: "Genunchii mei s-au slbit de post i trupul meu s-a schimbat din pricina lipsei untului de lemn " (Psalm CVIII, 23). Dar i de Dumnezeu Cuvnttorul zice: "Prin nimic nu se slujete Dumnezeu att de mult ca prin neplcuta ptimire; i lacrimile pun n micare iubirea Lui de oameni" (Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntul XXIV "Pentru cinstirea S f Ciprian", XI; P.G. 35, 1182 B).[...] i Sfntul Isaac zice: "Precum o mam se ngrijete de copil, aa se ngrijete Hristos de un trup care sufer i e totdeauna aproape de un astfel de trup". i iari: "In stomacul plin nu se afl cunotina tainelor lui Dumnezeu". i: "Precum cei ce seamn cu lacrimi vor secera snopii veseliei (Psalm CXXV, 6), aa ptimirii neplcute i urmeaz bucuria". i: "Fericit cel ce se oprete de la toat dulcea ptimire, care-l desparte de Cel ce l-a zidit ".[...] Temelia tuturor buntilor i slobozirea sufletului din robia vrjmaului i calea care duce la lumin i la via const n aceste dou moduri: n a te aduna pe tine ntr-un singur loc i a posti totdeauna, adic a te canoni (disciplina) pe tine prin nfrnarea stomacului n chip nelept i cuminte, prin ederea nemicat i prin nencetata gndire la Dumnezeu. Cci din aceasta vine supunerea simurilor, din aceasta vegherea; prin aceasta se mblnzesc patimile ce mic n trup; din 248

aceasta, blndeea gndurilor; din aceasta, micrile luminoase ale cugetrii; din aceasta, srguina pentru dumnezeietile fapte ale virtuii; din aceasta, nelesurile nalte i subiri; din aceasta, lacrimile fr msur ce se nasc n tot timpul i amintirea morii; din aceasta, nelepciunea curat, strin cu desvrire de orice nlucire care ispitete cugetarea; din aceasta, ptrunderea i ascuimea cunotinei celor de departe; din aceasta, nelesurile tainice mai adnci, pe care nelegerea le vede cuprinse n cuvinte dumnezeieti, micrile mai luntrice ce se nasc n suflet i felurimea i deosebirea duhurilor deosebite de puterile Sfinilor i vederile adevrate care sunt strine de nlucirile dearte; din aceasta, frica de cile i crrile din oceanul cugetrii; din aceasta, flacra rvnei care biruiete toat primejdia i strbate prin toat frica; din aceasta, cldura care dispreuiete toat pofta i o nimicete pe aceasta din cuget i produce uitarea oricrei amintiri a celor trectoare mpreun cu a altora. (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 78-81).

"Iat care au fost frdelegile Sodomei, sora ta i ale fiicelor ei: mndria, mbuibarea i trndvia". Iezechiel XVI, 49 Cu orice fel de hran se va umple pntecele, nate smna desfrnrii. n Sodoma nu aburii vinului sau ai bucatelor felurite au adus prpdul, ci mbuibarea cu pine. Slbiciunea trupului nu duneaz curiei inimii, cnd dm trupului nu ceea ce voiete plcerea, ci ceea ce cere slbiciunea. De bucate numai att s ne slujim, ct s trim, nu ca s ne facem robi pornirilor poftei. Primirea hranei cu msur i cu socoteal, d trupului sntatea, nu i ia sfinenia. (Casian Romanul, Filocalia 1, pag. 133).

249

"i te vei izgoni dintre oameni, i va fi locuina ta cu fiarele slbatice; i te vor hrni cu iarb ca pe un bou i vei dormi sub roua cerului; i apte ani vor trece peste tine pn cnd vei cunoate c Cel Prea nalt stpnete peste mpria oamenilor i o d cui voiete. i pentru c a spus: Lsai colul rdcinilor arborelui n pmnt, mpria ta i va rmnea i din ea vei cunoate mpria cea cereasc".
Daniel IV, 22-23 Prin izgonire poate c nelege scoaterea din Rai n lumea aceasta, pentru clcarea poruncii i cderea de la petrecerea cu Sfinii ngeri, adic de la vederile spirituale, sub puterea legii naturale ntemeiat pe simire. Iar locuirea cu fiarele slbatice nseamn petrecerea cu patimile i cu dracii care le lucreaz. "Iarba" cu care l-au hrnit nseamn cunoaterea natural prin simire a lucrurilor i lucrarea ostenitoare a virtuii; pe acestea le procur, ca pe o iarb, oamenilor ngerii. Iar "vei dormi sub roua cerului" nseamn a avea, prin Providena dumnezeiasc, puterea care se afl n acestea. "Roua cerului" indic Providena, care hrzete omului n veacul acesta, pe lng toate cele nirate, conservarea n existen; sau legea firii, care rmne cu desvrire nestricat; sau poate cunoaterea n parte a celor inteligibile, pe care ne-o mijlocesc lucrurile vzute prin harul lui Dumnezeu i care ine pe om aici n ndejdea celor viitoare. [...] Cuvintele "apte ani vor trece peste tine" indic ntinderea crugului neptit al vremii n veacul acesta. Sub acest crug a czut firea, deoarece n-a pzit deprinderea i lucrarea proprie, dar dup sfritul lui, la nvierea ateptat se va rentoarce iari la sine, prin lepdarea nsuirilor dobitoceti, primind din nou mrirea de la nceput a mpriei, dup ce a cunoscut, prin iconomia Providenei din acest veac, stpnirea adevratei mprii. Prin cuvintele "lsai colul rdcinilor pomului n pmnt" se arat c nu se smulge deplin din pricina greelii de la nceput, smna i puterile buntii. Datorit acestora, nelundu-i firea

250

iari creterea,revine prin nviere la mrirea i frumuseea fireasc de mai nainte. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 97).

"A adar, regele D arius a d at oprire scris i porunc. n d at ce Daniel a aflat c o porunc a fost dat, a in trat n casa sa, care avea n cm ara de sus fereastr deschis nspre Ierusalim , i n flecare zi ngenunchea de trei ori, s-a rugat i a ludat pe Dumnezeu, cum fcea i mai nainte". Daniel VI, 10
Precum trupul acesta al nostru, n lipsa sufletului e mort i ru mirositor, la fel i sufletul, care nu se mic prin rugciune este mort i nenorocit i ru mirositor. Cci trebuie s socotim lipsirea lui de rugciune mai amar dect orice moarte, cum ne nva Daniil proorocul, care voia mai bine s moar, dect s fie lipsit, fie i mcar o clip de rugciune.[...] La fel ne nva Sfntul Isaac: "Fr rugciunea nencetat nu te poi apropia de Dumnezeu". i: "A da minii, dup osteneala rugciunii, o alt grij, nseamn a pricinui mprtierea cugetrii". i: "Orice rugciune, n care trupul nu se obosete i inima nu se ntristeaz, trebuie socotit un f t lepdat pentru c acea rugciune e f r suflet" (Filocalia !).[...} Iar Sfntul Nil zice: "De voieti s te rogi leapd-te de toate, ca s moteneti totul" (Evagrie Ponticul, Filocalia 1, pag. 79). i iari: "Rugciunea este urcuul minii la Dumnezeu" (Filocalia 1, pag. 79). i iari: "Rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu" (Filocalia 1, pag. 75). i apoi: "Precum pinea este hrana trupului i virtutea sufletului, aa e rugciunea duhovniceasc hran minii" (Filocalia 1, pag. 87).(Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 74).

251

"De aceea s-a numit Daniel "brbatul doririlor".

Daniel IX, 23 Cel ce voiete s revin la cele ale firii, s taie toate voile lui cele dup trup, pn statornicete pe om n cele conforme firii. Dorirea cea dup fire este dorirea minii i ea nu este fr dorirea lui Dumnezeu; precum nu e nici iubirea celor conforme firii. De aceea s-a numit Daniel, "brbatul doririlor". (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 42-43).

"Asuprit-a Efraim pe prul su i a clcat judecata. A cutat Egiptul i a fost luat cu sila Ia Asirieni".
Osea V, 11; XI, 5 "A cuta Egiptul" nseamn c inima caut voile trupului propriu, iar a fi "fost luat cu sila la Asirieni" nseamn c vrnd nevrnd, acela slujete vrjmailor. S nu clcm deci pe cile voii noastre celei dup trup, ca s nu fim luai cu sila la Asirieni i s auzim cuvntul amar c mpratul Asirienilor a venit asupra lui Israel i a strmutat pe Efraim la Asirieni, i i-a mutat pe cei de acolo n Eleia i n Avor, la rurile Guza (IV Regi XVII, 6) i sunt acolo pn n ziua de azi. Cci a trimis mpratul Asirienilor oameni din neamul lui ca s locuiasc n Israel i fiecare din ei i-a ntiprit idolul lui i s-a nchinat lui i sunt acolo pn n ziua de azi. Iar aceasta s-a ntmplat lui Efraim pentru c a dispreuit pe prul lui i i-a nesocotit judecata. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 60-61).

Prin potrivnicul lui se nelege contiina. Pentru c ea se mpotrivete totdeauna voii noastre celei rele i ne mustr cnd nu facem ceea ce trebuie s facem i facem ceea ce nu trebuie s facem. i ea ne prte pe noi. De aceea o numete potrivnic i 252

pr i ne poruncete zicnd: "mpac-te cu prul tu ct eti pe cale cu el" (Matei V, 25). Iar calea este lumea aceasta (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 509).

"i Efraim s-a purtat ca un porumbel, nepriceput i netiutor; au chemat pe Egipteni i s-au ndreptat ctre Asirieni". Osea VII, 11
Efraim a biruit pe potrivnicul lui (Osea V, 11), adic contiina sa, i a clcat n picioare judecata, pentru c a cutat Egiptul i a fost luat n robie de asirieni (Osea XI, 5). "Egiptul" este voia trupeasc ce ne apleac spre odihna trupeasc i nva mintea s caute dulceaa patimilor. Iar "asirieni" gndurile ptimae, care tulbur i zpcesc mintea i o umple de idoli necurai i o duc cu sila i fr s vrea la lucrarea patimilor. Dac se pred deci cineva pe sine de bun voie dulcii ptimiri a timpului, e dus cu sila i fr s vrea la asirieni ca s robeasc lui Nabucodonosor. nainte de a pune cineva n lucrare patima lui, chiar de vor pomi gndurile la lupt mpotriva lui, este nc n cetatea lui, este nc liber i are i pe Dumnezeu ca ajutor. Deci de se va smeri lui Dumnezeu i va purta jugul necazului i al ncercrii cu mulumire, i va lupta puin, ajutorul lui Dumnezeu l va scpa pe el. Dar de va fugi de osteneal i va cobori la dulcea ptimire a trupului, va fi dus de sil i de nevoie n pmntul asirienilor i va robi acela fr s vrea. Atunci le va spune proorocul: "Rugai-v pentru viaa lui Nabucodonosor. C n viaa lui e mntuirea voastr" (Baruh 1 ,12). "Nabucodonosor nseamn a nu se descuraja cineva de necazul ncercrii ce i se ntmpl, nici a se feri de el, ci a-1 purta cu smerenie, ca fiind ndatorat s-l ptimeasc i a cugeta c nu este vrednic s se izbveasc de povara lui, ci mai degrab s se prelungeasc i s se ntreasc mpotriva sa. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 613-614). 253

"Pentru cele trei pcate ale Tirului, ba chiar pentru patru, nu m voi ntoarce".
Amos I, 9 Cele patru pcate ale Tirului, la care cuget cuvntul prorocesc, sunt: atacul, pofta, deprinderea rului i svrirea. Pe cel dinti i al doilea, adic atacul i pofta, le rabd Dumnezeu, ntruct rul nu a ajuns la mplinire. Dar asupra celui de-al treilea i al patrulea pcat, adic asupra deprinderii i lucrrii, sau consimirii i faptei, Scriptura pe drept cuvnt i rostete ameninarea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 224).

"i cel mai ndrzne dintre viteji va fugi dezbrcat n ziua aceea". Amos , 16
Cum va lupta cu duhurile rutii cel ce umbl dup avuii, cnd poate fi prins cu uurin din toate prile ? Sau cum va lupta cu duhul iubirii de argint cel mpresurat de bani ? Cum va alerga, ca s scape de urmrirea dracilor dezbrcai de orice grij, cel mbrcat cu nenumrate griji? Cci nu este gol acela care e mbrcat n vemintele cusute cu multele mpunsturi ale grijii de lucrurile lumeti; i nu este gol nici acela care e mpiedicat la alergare de gndurile pmnteti ale banilor i averilor. Pentru c cel gol greu e de prins sau chiar cu neputin de prins de cei ce i ntind curse. Dac Iosif ar fi fost gol, n-ar fi avut de ce s-l prind Egipteanca pentru c spune dumnezeiescul cuvnt c l-a prins de vemintele lui zicndu-i: "Culc-te cu mine!" (Genez XXXIX, 7). Iar vemintele sunt lucrurile trupeti, prin care prinznd plcerea pe cineva l atrage la ea. Deci cel ce le ine pe acestea n jurul su va fi trntit la pmnt n lupta cu cei ce le-au dezbrcat. De aceea lupttorul pentru neprihnire, cnd s-a vzut pe sine tras cu sila spre plcerea i unirea mpreunrii, fiind apucat de ceea ce 254

era mai trebuincios trupului - adic haina i-a dat seama c trebuie s fie gol n cas cu stpna, care poate s pun stpnire pe el cu sila, i deci, prsindu-i vemintele a fugit i a ieit afar, umblnd, ca n Rai, gol n virtutea lui, asemenea omului dinti. Cci acela primise de la Dumnezeu ca pe-o cinste deosebit, dezbrcarea, pn ce, prin neascultare, a ajuns la trebuina hainelor. Fiindc pn ce se lupta cu vrjmaii, care l sftuiau s calce porunca lui Dumnezeu, sttea gol n aren, ca un lupttor, dar dup ce a fost biruit i scos afar din lupt s-a mbrcat, dup dreptate, lepdnd dezbrcarea deodat cu deprinderea de lupttor. (Nil Ascetul, Filocalia 1, pag. 262).

"i tinerii vor avea vedenii".

ioii m , i Cele ce ocup sufletul, sau cele n care petrece el n stare de veghe, acelea rein nchipuirea i cugetarea lui i n somn. De se ngrijete de lucruri omeneti, e preocupat de ele i n nchipuirile viselor. Iar de cuget la cele dumnezeieti i cereti, se va afla i n vis cu gndirea n aceastea, dup spusa proorocului. Dar fiind n acestea, sufletul nu va fi nelat, ci va vedea lucruri adevrate i i se vor ncredina descoperiri. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 81).

"n care locuiesc mai mult de dousprezece zeci de mii de brbai, care n-au cunoscut dreapta, nici stnga lor... " IonaIV , 11
Iona se tlmcete, dup diferitele sale etimologii, "odihna i darul lui Dumnezeu", sau "tmduirea lui Dumnezeu", sau "harul lui Dumnezeu dat lor", sau "osteneala lui Dumnezeu", sau 255

"porumb", sau "fuga de podoab", sau "ntristarea lor". Apoi el ajunge i n Ioppe i pe mare i n chit i n Ninive i sub curcubet. Dintre acestea, Ioppe se tlmcete "loc de unde se vede bucuria", sau "frumuseea minunat", sau "bucurieputernic". Deci Proorocul Iona nchipuiete sau pe Adam, sau firea cea de obte, sau pe Hristos, sau harul proorocesc, sau poporul nemulumitor al Iudeilor, care se ntristeaz de orice bine i pizmuiete toate darurile dumnezeieti. De pild: nchipuiete pe Adam i firea cea de obte cnd fuge din Ioppe pe mare, fapt pentru care, dup unul din nelesurile numelui su, se numete "fuga de podoab. Cci Ioppe nchipuiete raiul, care este i se numete cu adevrat "locul de unde se vede bucuria", sau "bucurie puternic", sau "frumusee minunat", dat fiind bogia nestricciunii din el, cum era raiul sdit de mna lui Dumnezeu.[...] Ioppe mai nseamn ns i virtutea i cunotina, precum i nelepciunea de pe urma lor. Virtutea, cnd se tlmcete "frumusee minunat", cunotina, cnd se nelege ca "loc de unde se vede bucuria". Iar nelepciunea, cnd se tlmcete "bucurie puternic". Fiindc "nelepciunea este pom de via tuturor celor ce se lipesc de ea i temelie sigur celor ce se reazm pe ea, ca pe Domnul" (Proverbe III, 18). Deci firea oamenilor fuge pururea din Ioppe, adic din deprinderea virtuii i a cunotinei, ca i de la harul nelepciunii de pe urma lor, precum a fugit Adam prin neascultare din rai. Fuge, pentru c cugetarea ei zace cu plcere n cele rele. i fugind, e trt cu voia ei pe mare, adic pe valurile murdare ale pcatelor, cum s-a rostogolit Adam n lumea aceasta dup ce a czut din rai, mbrind amgirea i confuzia nestatornic a lucrurilor materiale, pricinuite de valuri i pricinuind alte valuri. Iar ctigul celor ce mbrieaz aceast amgire este c se scufund i sunt nghiii de chit i sunt covrii de ape pn la suflet. Apoi sunt mpresurai de cel mai de pe urm adnc i capul li se afund ntre crpturile munilor, ca n sfrit s coboare pe fundul pmntului, ale crui zvoare sunt ncuietori venice. (Iona II, 7).[...] Deci Proorocul nfieaz n chip tainic pe Adam, adic firea
256

cea de obte a oamenilor n fiecare din strile prin care a trecut: cum a fugit de la buntile dumnezeieti, ca din Ioppe, i e trt n mizeria vieii de aici, ca pe o mare, scufundndu-se n oceanul agitat i frmntat al patimilor pmnteti; cum e nghiit apoi de chit, fiara cea spiritual i nesturat, adic de diavol, i cum e covrit din toate prile de apa ispitelor pn la suflet; apoi cum e mpresurat de cel mai de pe urm adnc, cu alte cuvinte cum e nfurat mintea de netiina total i cum e copleit judecata de marea povar a pcatului; pe urm cum i se afund capul n crpturile munilor, sau cum e prins prima nvtur despre monad ntemeiat pe credin, care e capul ntregului trup al virtuilor, ntre cugetrile puterilor viclene, ca ntre nite crpturi ntunecoase ale munilor, i e spart n multe preri i nluciri; cum coboar pn jos pe pmnt, "ale crui zvoare sunt ncuietori venice", sau cum cade n deprinderea goal de orice simire dumnezeiasc i lipsit de orice micare de via a virtuilor. [...] n aceast deprindere se afl, ca nite zvoare venice, mptimirile sufletului dup cele materiale, care nu las cugetarea s se izbveasc de ntunericul netiinei, ca s vad lumina adevratei cunotine. Aceast deprindere a indicat-o marele Iov, prin cuvintele: "Pmnt ntunecat i neguros, pm nt al ntunericului venic" (Iov X, 21). E "pmnt ntunecat" fiindc e pustie de orice cunotin i contemplaie adevrat; i "neguros "pentru c e lipsit de orice virtute i activitate.[...] Proorocul ajunge n toate aceste stri poate ca s nchipuiasc prin sine patimile n care s-a rostogolit omenirea n chip jalnic, fcndu-i ale sale cele ale firii comune a oamenilor. De aceea cnd nchipuiete pe Adam, i se potrivete unul din nelesurile numelui, i anume "fuga de podoab". Cnd ns prenchipuiete pe Dumnezeu, care S-a nsufleit mintal, fcndu-Se ca noi, afar numai de pcat, atunci prin plecarea Sa din Ioppe pe mare indic coborrea Domnului din cer n lumea aceasta, iar prin nghiirea sa de ctre chit i prin aruncarea nevtmat dup trei zile i trei nopi, prevestete taina morii, a ngroprii i a nvierii. De aceea i se potrivete un alt neles al numelui i anume "odihna i tmduirea 257

lui Dumnezeu", sau "harul lui Dumnezeu dat lor", sau poate i "osteneala lui Dumnezeu" pentru patima cea de bun voie a Dom nului.[...] Pentru c i Domnul i Dumnezeul nostru, fcnduSe om, a cobort din cer n oceanul vieii noastre ca dintr-o Ioppe ce se tlmcete "locul de unde se vede bucuria ", pe m area acestei lumi, precum s-a scris: "Care n locul bucuriei ce era pus nainatea Lui, a rbdat crucea, nebgnd.n seam ocara" (Evrei XII, 2). i coborndu-Se de bun voie n inima pmntului, unde ne inea nchii vicleanul, dup ce ne nghiise prin moarte, a ridicat din nou toat firea cea robit la cer, dup ce a smuls-o de acolo prin nviere.[...] Dar Proorocul nchipuie prin persoana sa i harul proorocesc care se strmut priit Evanghelie din slujirea legii, socotit odinioar att de slvit, la neamuri, lsnd poporul iudaic, devenit necredincios, pustiu de bucuria ce o avea de acea slujire, ca prin multe necazuri, primejdii, strmtorri, osteneli, prigoniri i mori, s ntoarc Biserica neamurilor la Dumnezeu ca pe o Ninive. Cnd nchipuie acest har al proorociei, Proorocul prsete n chip tainic Ioppe, ceea ce nseamn c harul se deprteaz de la slujirea legii i pornete pe marea potrivnicilor fr de voie i a luptelor cu ele, a ostenelilor i primejdiilor, pn ce e nghiit de moarte ca de un chit, fr s fie ctui de puin vtmat. Cci nimic de pe lume nu a putut mpiedica mersul harului propovduit neamurilor prin Evanghelie: "nici necaz, nici strmtorare, nici prigoan, nici foamete, nici primejdie, nici sabie" (Romani VIII, 35).[...] i dei i nchipuia vicleanul c acoper harul cu mulimea prigoanelor, ca pe Prooroc chitul, nu l-a putut ine pn la sfrit, neputnd slbi tria puterii prin care lucra harul. [...] Cci el vedea nu numai c harul nu poate fi biruit de el, ci i c slbiciunea natural a sfinilor, care l vesteau neamurilor, se prefcea n trie ce surpa puterea lui i-i dobora toat nlarea ce se ridica mpotriva cunotinei lui Dumnezeu. (II Corinteni X, 5); ba tocmai cnd se credea c este nfrnt trupete prin strmtorri, aprea i mai mputernicit duhovnicete Acest lucru l-a cunoscut din experiena ptimirilor sale Pavel, marea trmbi a adevrului care zice: "avem com oara 258

aceasta n vase de lut" (II Corinteni IV, 7).[...] "Comoar numete cuvntul harului, iar "vas de lut", trupul acesta ptimitor, sau prut simplitate n cuvntul rostit, care a biruit toat nelepciunea lumii, sau care cuprindea n sine nelepciunea lui Dumnezeu, pe care nu o cuprindea lumea i care a umplut toat lumea de lumina cunotinei adevrate cuprins n ea.[...] Cei ce propovduiau cuvntul harului, purtnd fr vin i din toat inima moartea cea de bunvoie, prin ptimirile lor lucrau neamurilor viaa cea n duh, ntru cunotina adevrului. Aceasta a ptimit-o i Iona, care, prenchipuind tainic n sine harul, a ndurat attea primejdii ca s ntoarc pe Niniviteni de la rtcire la Dumnezeu. De aceea, dup alt neles al numelui su, se mai tlmcete i "darul lui Dumnezeu" sau "osteneala lui Dum nezeu ".[...] Deci cuvntul harului strbtnd prin multe ncercri la firea oamenilor, sau la Biserica neamurilor, precum Iona prin multe necazuri la cetatea cea mare a Ninivei, ndupleca legea care mprtete peste fire, s se scoale de pe tronul ei, adic din deprinderea de mai nainte n ru, sau din trirea dup simuri, i s-i scoat haina sa, adic s lepede fumurile slavei lumeti pentru moravurile sale, apoi s mbrace sacul, adic jalea i asprimea neplcut a relei ptimiri i o purtare demn de viaa cea plcut lui Dumnezeu i s ad n cenu, adic n srcia cu duhul n care e nvat s ad tot cel ce vrea s triasc cu evlavie i are n sine biciul cunotinei care-1 lovete pentru greelile sale. Dar nu numai pe mprat l nduplec cuvntul cel propovduit al harului s cread lui Dumnezeu, ci i pe brbai, adic pe oamenii cu firea ntreag, convingndu-i s mrturiseasc tare c Unul este Dumnezeu, Fctorul i Judectorul tuturor, i hotrndu-i s se lepede cu desvrire de ndeletnicirile lor cele rele de mai nainte i s se mbrace n saci, de la cel mai mic pn la cel mai mare dintre ei, adic s nceap cu toat rvna o via aspr, omortoare de patimi. Iar "mici i mari" sunt numii de Scriptur cei vinovai de o rutate mai mic sau mai mare. "i au crezut brbaii Ninivei lui Dumnezeu i au hotrt s posteasc i s-au mbrcat n saci de la cel mai mic pn la cel 259

mai mare dintre ei. i a mers cuvntul pn la mpratul Ninivei i s-a sculat de pe tronul su i s-a dezbrcat de vestmntul su i s-a mbrcat cu sac i a ezut n cenu. Apoi s-a vestit i s-a poruncit n Ninive de la mprat i de la dregtorii si, spunnduse: Oamenii i dobitoacele, boii i oile s nu guste nimic, nici s pasc i ap s nu bea" (Iona , 5-7). "mprat" al firii, este legea firii. "Dregtorii lu i" sunt puterea raional, irascibil i poftitoare. "Brbaii" acestei ceti, adic ai furii, sunt cei ce

pctuiesc prin raiune i au o cunotin greit despre Dumnezeu i despre lucrurile dumnezeieti. "Dobitoacele" sunt cei ce pctuiesc prin poft i trag la povara plcerii prin patimile trupeti. "B o ii" sunt cei ce folosesc toat micarea mniei pentru dobndirea bunurilor pmnteti; cci zic unii c sngele boului cnd e but pricinuiete ndat moartea celui ce l bea; deci, sngele lui este simbolul mniei. "Oile" de ocar de aici sunt cei ce pasc fr de minte, numai prin simuri, cele vzute, ca pe o iarb, din pricina patimei ce-i stpnete. Toate acestea au un neles de ocar pn ce lundu-le Cuvntul le va preface n bune. [...] Astfel Ninive, neleas ca firea cea comun a oamenilor sau ca Biserica neamurilor, are pururea pe Iona sau cuvntul harului proorocesc propovduind n ea i n fiecare zi ntorcnd pe cei rtcii la Dumnezeu. Iar dac referim nelesul spiritual al Ninivei la fiecare ins n parte, atunci cetatea cea mare este sufletul fiecruia (Iona III, 8), la care, dup ce a pctuit, este trimis Cuvntul lui Dumnezeu ca s-i propovduiasc pocina spre via. n acest caz prin mpratul cetii nelegem mintea; dregtorii sunt puterile nnscute; brbaii, gndurile ptimae; dobitoacele, micrile poftitoare ale trupului; boii, micrile lacome ale mniei spre bunurile materiale; iar oile, micrile simurilor, care percep lucrrile sensibile fr cugetare. Deci cuvntul lui Dumnezeu nduplec mintea, adic pe mprat, s se ridice, ca de pe un tron, din deprinderea de mai nainte cu netiina, i s se dezbrace ca de o hain de prerea mincinoas despre lucruri, apoi s mbrace ca pe un sac cina pentru cele ru cugetate i s se aeze, ca n cenu, n deprinderea srciei cu duhul; pe urm s porunceasc 260

oamenilor, dobitoacelor, boilor i oilor s posteasc, nfrnndu-se de la mncarea pcatului i de la butura netiinei, adic s se rein de la svrirea pcatelor i de la contemplarea neltoare prin simuri, i s se mbrace n sac, adic n deprinderea care omoar patimile contrare firii; apoi s strige ctre Dumnezeu cu struin, adic s denune cu putere cele de mai nainte i s se roage cu smerenie, ca s primeasc iertare de la Cel ce poate s o dea.[...] n aceast mare cetate, adic n firea obteasc a oamenilor, sau n Biserica alctuit din neamuri "locuiesc mai mult de
dousprezece miriade (dousprezece zeci de mii) de oameni, care nu-i cunosc dreapta, nici stnga lo r" (Iona IV, 11). Prin cele

dousprezece miriade se indic raiunile timpului i ale firii, adic cunotina cuprinztoare a firii vzute mpreun cu acelea fr de care aceasta nu poate s existe. Cci dac numrul dousprezece se formeaz prin adunarea lui cinci i apte, iar firea este ncincit pentru simuri i timpul neptit, atunci doisprezece indic firea i timpul. [...] Prin "dreapta" Scriptura nelege slava deart de pe urma aaziselor isprvi, iar prin "stnga", nenfrnarea ce rsare de pe urma patimilor de ruine. Pe aceti brbai, ce nu cunosc dreapta i stnga lor, i are orice suflet luminat de vederile celor spirituale. Pentru c tot sufletul care i retrage puterea cugetrii de la contemplarea naturii i a timpului, are cugetrile naturale ca pe nite brbai ce au trecut de numrul doisprezece, sau ca pe nite raiuni ce nu se mai ostenesc cu cele ce sunt sub fire i sub timp, ci se ndeletnicesc cu nelegerea i cunoaterea dumnezeietilor taine i de aceea nu cunosc dreapta sau stnga lor.[...] Prin "dreapta" se poate nelege i raiunile cele netrupeti, iar prin "stnga, pe ale trupurilor. Dar mintea ce se nal spre cauza lucrurilor, nereinut de nimic, nu mai cunoate aceste raiuni, ntruct nu mai vede nici o raiune n Dumnezeu, Cel ce dup cauz e mai presus de orice raiune. Adunndu-se spre El din toate lucrurile, nu mai cunoate nici o raiune a celor de care s-a desprit, privind n chip negrit numai Raiunea la care s-a ridicat 261

dup har. Pe aceti brbai i pe cei asemenea lor, care ntr-adevr nu cunosc dreapta sau stnga lor cea de ocar, i cru Dumnezeu; i pentru ei lumea toat. Dar poporul iudeu, pizma i vrjma al oricrei iubiri de oameni, se plnge de mntuirea oamenilor i de aceea ndrznete s se rzvrteasc chiar i mpotriva buntii dumnezeieti. Plini de nerecunotin, de nemulumire i de ur fa de oameni, el scrnete din dini, se scrbete de via i-i face pricin de ntristare din mntuirea neamurilor n Hristos.[...] Aceast ntristare o condamn Scriptura cnd zice: "A vzut Dumnezeu faptele lor, adic ale Ninivitenilor, c s-au ntors de la cile lor cele rele i I-a prut ru s-i mai pedepseasc pe ei i nu i-a mai pedepsit. i s-a ntristat Iona i a zis: Acum Stpne, Doamne, ia sufletul meu de la mine, c mai bine este s m or dect s triesc " (Iona III, 10; IV, 3). i iari "i a poruncit Domnul Dumnezeu unui vierme a doua zi dimineaa, i a ros pe dedesubt curcubeta i s-a uscat. i a fo st dup ce a rsrit soarele, a lovit capul lui Iona i s-a mpuinat cu sufletul i s-a scrbit de viaa lui i a zis: Mai bine este mie s mor dect s triesc" (Iona IV, 8).[...] Ninive este deci Biserica neamurilor, care a primit cuvntul harului i s-a ntors de la rtcirea de mai nainte a nchinrii la idoli i de aceea s-a mntuit i s-a nvredncicit de slava cerurilor. Iar umbrarul, pe care i l-a fcut Iona dup ce a ieit din cetate, nchipuiete Ierusalimul de jos i templul din el fcut de mini (Iona IV, 6). Curcubeta nfieaz umbra vremelnic a slujirii trupeti i numai dup liter a legii, care nu e statornic i nu poate s mulumeasc mintea. Iar viermele este Domnul Iisus Hristos, precum El nsui zice despre Sine la Proorocul David: "Sunt vierme i nu om" (Psalm XXI, 6). Cci S-a fcut i S-a numit cu adevrat vierme, pentru trupul fr de smn pe care l-a primit. Fiindc precum viermele nu are mpreunare sau amestecare, ca pricin premergtoare a naterii lui, tot aa nici naterii dup trup a Domnului nu i-a premers vreo amestecare. Dar mai e vierme i pentru faptul c a mbrcat trupul ca pe o momeal pus n undia dumnezeirii spre amgirea diavolului pentru ca dracul spiritual cel

262

nesturat, nghiind trupul pentru firea lui uor de apucat, s fie sfiat de undia dumnezeirii i deodat cu trupul sfnt al Cuvntului, luat din noi, s se dea afar toat firea omeneasc pe care o nghiise [...]. Acest vierme a ros curcubeta i a uscat-o. adic a pus capt slujirii legii, ca unei umbre, i a uscat prerea de sine a Iudeilor, ntemeiat pe ea. "i a fost a doua zi dup ce a rsrit soarele". A doua zi, adic dup trecerea ghiciturilor din chipurile legii i a timpului hotrt pentru slujirea trupeasc a ei, a rsrit harul tainei celei noi. aducnd o alt zi a unei cunotine mai nalte i a unei virtui dumnezeieti, o zi care ndumnezeiete pe cei ce o mbrieaz. Dup ce viermele acesta a ros curcubeta i soarele acesta a rsrit din mori prin nviere, "a poruncit Dumnezeu unui vnt arztor i soarele a lovit capul lui Iona". Adic: dup rsritul soarelui dreptii, adic dup nvierea i nlarea Domnului, a venit vntul arztor al ncercrilor peste Iudeii rmai nepocii i le-a lovit capetele lor potrivit unei drepte judeci, ntorcnd durerea lor peste capetele lor (Psalm VII, 17) precum nii ceruser mai nainte zicnd: "Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri" (Matei XXVII, 25).[...] Sau vntul arztor ridicat mpotriva Iudeilor, care n-au ascultat de cuvntul harului, mai este i prsirea, care oprete ploaia cunotinei i roua proorociei i usuc izvorul natural al cugetrilor evlavioase din inim. Este prsirea adus cu dreptate peste ei. fiindc i-au ptat minile de snge nevinovat i au dat adevrul pe mna minciunii i au tgduit pe Dumnezeu Cuvntul, Cel re pentru mntuirea neamului omenesc a venit la noi n chipul nosn u fr schimbare. De aceea au fost lsai i ei n propria lor rtcire n care nu se poate afla nici o dispoziie apropiat de credina i de temerea de Dumnezeu, ci numai o ambiie uscat, secetoas strbtut de toat patima cea rea. E ambiia ce poate ! caracterizat prin ngmfare (trufie), care e o patim blestemat >e const din mpreunarea a dou rele: mndria i slava deart. Dintre acestea, mndria tgduiete pe Cel ce cauza virtuii i a firii, ia* slava deart falsific firea i nsi virtutea [...]. 263

Deci vntul arztor este trufia, care e patima urii de Dumnezeu i de oameni.[...] Aceasta strnete mare tulburare n suflet i umple mintea de ntunericul netiinei. [...] De aceea mpini de negura netiinei, sau aruncat pe ei nii de bunvoie n partea opus lui Dumnezeu, nemaiavnd nimic de fcut, dect s se plng i s se nciudeze de mntuirea prin credin i de slava de care s-au mprtit neamurile i de pierderea drepturilor lor ce le aveau dup trup. Pentru aceea ei zic: "Acum Doamne ia sufletele de la noi, c mai bine este nou s murim dect s trim". [...] La cetatea Ninivei a fost trimis cuvntul harului proorocesc, care i-a vestit distrugerea cea fericit, zicnd: "nc trei zile i Ninive va f i distrus!" (Iona III, 4). [...] Dup cele trei zile pe care le-a petrecut Proorocul ca chip n pntecele chitului, desemnnd de mai nainte n sine ngroparea de trei zile i nvierea Domnului, Scriptura ateapt s vin alte trei zile, n care are s se arate lumina adevrului i adevrata mplinire a tainelor prevestite, ca apoi s se produc distrugerea cetii, dat fiind c aceste zile nu vor mai prenchipui numai adevrul ngroprii i al nvierii Mntuitorului, ci l vor arta limpede, mplinindu-se n realitate, pe cnd cele trei zile de mai nainte, pe care le-a petrecut Iona n chit, numai l prenchipuiau.[...] De fapt trei zile i trei nopi a petrecut Domnul n inima pmntului, cum nsui Domnul zice: "Precum a fo st Iona n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va f i i Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi" (Matei XII, 40). Deci spunnd Scriptura: "nc trei zile, arat n chip ascuns c alte trei zile au trecut, cci altfel nu ar fi spus "nc trei zile". E ca i cnd Iona ar fi zis: "Vor mai f i nc trei zile, dup chipul artat prin mine, n care va avea loc o ngropare i o nviere mai tainic, i dup aceea Ninive va f i distrus". [...] Dumnezeu i ine fgduina, distrugnd i mntuind cetatea. Primul lucru l face prin faptul c aceia se leapd de rtcire, al doilea prin faptul c primesc cunotina adevrului. Mai bine zis omoar rtcirea din ei prin credina nviorat din nou i le
264

nfptuiete mntuirea prin moartea rtcirii. Cci Ninive se tlmcete prin "nnegrire nsprit" i "frumusee atotlin". Deci potrivit cu nelesurile cuvntului, Domnul, dup ngroparea de trei zile i dup nvierea Sa, a distrus "nnegrirea nsprit" adus n fire de neascultare i a nnoit "frumuseea atotlin" a firii prin ascultarea credinei, artnd iari n fire prin nviere frumuseea atotlin a nestricciunii, nensprit de nimic pmntesc. [...] Cci "Ninive era cetate mare lui Dumnezeu, cale ca de trei zile" (Iona , 3). [...] Drumul de trei zile reprezint diferitele moduri de vieuire ale celor ce merg pe calea Domnului, sau vieuirile care corespund fiecreia din legile generale. Iar legile generale sunt: cea natural, cea scris i cea a harului. Fiecreia din aceste legi i corespunde o anumit vieuire i un anumit curs al vieii, ca i o dispoziie luntric deosebit, produs de acea lege prin voia celor ce se transform cu ea. Fiindc fiecare din aceste legi creaz o alt dispoziie n fiecare din cei ce se afl sub puterea ei. De pild, legea natural, cnd raiunea nu e copleit de simire, ne nduplec fr o nvtur special s mbrim pe toi cei nrudii i de acelai neam, ntruct firea nsi ne nva s ajutorm pe cei n lips i s vrem tuturor acelai lucru, pe care i-l dorete fiecare s-i fie fcut de alii. Aceasta ne-o spune nsui Domnul, zicnd: "Cte vrei s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea" (Matei VII, 12; Luca VI, 31).[...] Iar legea scris, nfrnnd prin frica de pedeaps pornirile fr rnduial ale celor nenelepi, i obinuiete s-i socoteasc pe toi egali. Prin aceasta se consolideaz fora dreptii, nct cu timpul devine fire, prefcnd frica sufletului ntr-o afeciune fa de bine ce se ntrete cu ncetul prin voin, iar obinuina de a se curi prin uitare de cele de mai nainte ntr-o deprindere care face s se nasc deodat cu sine iubirea fa de alii. Iar n aceasta st plinirea legii, toi unindu-se ntreolalt prin iubire. Cci plinirea legii este solidaritatea prin iubire a tuturor celor ce s-au mprtit prin aceeai fire, purtnd raiunea firii ncununat de dorul dragostei i nfrumusend legea firii cu adaosul dorului. Legea scris sau plinirea legii scrise este raiunea natural, care i-a luat ca ajutor n
265

raporturile de reciprocitate cu cei de acelai neam raiunea duhovniceasc.[...] n sfrit legea harului nva pe cei cluzii de ea s imite pe Dumnezeu, care ne-a iubit mai mult dect pe Sine nsui, mcar c i eram dumani din pricina pcatului. Ne-a iubit aa de mult, nct a binevoit s coboare n fiina noastr, n mod neschimbat, El, care este n mod suprafiinial mai presus de orice fiin i fire, i s se tac om i s fie unul dintre oameni. Din aceeai iubire n-a refuzat t--i nsueasc osnda noastr i s ne ndumnezeiasc dup har. iar aceasta a fcut-o ca s nvm nu numai s ne ajutm ntreolalt n chip natural i s ne iubim unii pe alii ca pe noi nine n chip duhovnicesc, ci s i purtm de grij de alii mai mult dect de noi nine. "Cci nu este alt iubire mai mare ca aceasta, ca cineva s-i pun sufletul pentru prietenii si" (loan XV, 13). [...] Iar dac acesta este nelesul celor trei legi, cu drept cuvnt cetatea cea mare a lui Dumnezeu, adic Biserica sau sufletul fiecruia se afl la captul unui drum de trei zile, ca una ce primete i cuprinde dreptatea firii, a legii i a duhului. Cci n aceste trei legi se afl toat podoaba Bisericii, ct se cuprinde n lrgimea virtuii, n lungimea cunotinei i n adncimea nelepciunii i a cunoaterii tainice a lui Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 386-413).

"nlatu-s-a soarele i luna s-a oprit n rnduiala ei". Avacum III, 11

Cnd se nal n noi Soarele dreptii prin faptele cele bune i prin cunotina adevrat, atunci se oprete luna n rnduiala ei; adic firea noastr, care e supus schimbrii i nestatorniciei, primete o rnduial fix i stabil. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 226).

266

"i a zis ctre mine: Ce vezi? i am zis: Am vzut, i iat un candelabru (sfenic) cu totul de a u r i o lam p (fclie) deasupra lui; i apte candele pe el i apte plnii la candelele de pe el. i doi mslini deasupra lui, unul de-a dreap ta iampei i altul de-a stnga". Zaharia IV, 2-3
"Candelabrul cu totul de aur" este Biserica atotludat a lui Dumnezeu, curat i nentinat, neprihnit i nealterat, nemicorat i primitoare a adevratei lumini. [...] Este nealterat, ca una ce nu are nici un amestec strin n nvtura ei tainic despre Dumnezeu, mrturisit prin credin; e curat, ntruct strlucete de lumina i de slava virtuilor; e nentinat, nefiind ptat de nici o murdrie a patimilor; e neprihnit, ca una ce nu are atingere cu nici unul din duhurile rele. [...] Ea rmne nemicorat i nempuinat, deoarece, cu toate c e ars din vreme n vreme n cuptorul prigoanelor i ncercat n rscoalele necontenite ale ereziilor, nu sufer sub povara ncercrilor nici o slbire n nvtura sau viaa, n credina sau disciplina ei. [...] Iar "lampa de deasupra lui" este lumina printeasc i adevrat, care lumineaz pe tot omul ce vine n lume (loan I, 9): adic Domnul nostru Iisus Hristos. [...] El lumineaz ca o lamp (fclie) tuturor celor din cas, adic din lumea aceasta, precum El nsui zice: "Nimeni nu aprinde fclie i o pune sub obroc, ci n sfenic de lumineaz tuturor celor din cas" (Matei V, 15). Deci sa numit pe Sine "fclie" pentru faptul c fiind dup fire Dumnezeu i fcndu-Se trup dup iconomie, ca lumin dup fiin,e inut n scoica trupului n chip necircumscris prin mijlocirea sufletului ca fclie, cum e inut focul prin fetil. Aceasta a neles-o i marele David, cnd a numit pe Domnul "fclie" zicnd: "Legea Ta este fclie picioarelor mele i lumin crrilor mele" (Psalm CXVIII, 105). [...] De aceea a i fost numit n Scriptur "fclie", cci cuvntul grecesc (fclie) vine de la a dezlega ntunericul [...] Prin "candele Sfnfa Scriptur nelege lucrrile Duhului

Sfnt, sau darurile Duhului Sfnt, pe care le druiete Bisericii Cuvntul care e capul ntregului trup. Cci s-a spus: "i se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al evlaviei i duhul temerii l va umple pe El" (Isaia XI, 2-3). [...] Cci Duhul Sfnt, precum este prin fire al lui Dumnezeu i Tatl, dup flint, la fel este prin fire i al Fiului dup fiin, ca cel ce purcede fiinial n chip negrit din Tatl prin Fiul cel nscut din Tatl; i druiete candelabrului, adic Bisericii, ca nite candele, lucrrile proprii. i precum candela mprtie ntunericul, tot aa lucrrile Duhului scot i alung din Biseric pcatul cel de multe feluri. [...] Dar candele care ard toat viaa n Biseric, rspndind lumina mntuirii, sunt i treptele care susin buna ei rnduial. De pild: nvtorul nelept al dumnezeietilor i naltelor dogme i taine, e o candel care descoper nvturi necunoscute naintea mulimii; iar cel ce ascult cu nelegere i pricepere nelepciunea grit de cei desvrii, e i el o candel, ntruct ca asculttor cuminte pzete n sine lumina adevrului celor grite. Cel ce deosebete cu bun sfat timpurile de lucruri i acomodeaz modurile de activitate cu raiunile lucrurilor, nengduind s se amestece ntreolalt n chip nepotrivit, fiind un sfetnic minunat, se dovedete i el o alt candel. Iar cel ce suport cu cuget neclintit atacurile ncercrilor fr de voie, ca fericitul Iov i ca vitejii mucenici, este o candel tare, pzind i el cu rbdare brbteasc, nestins lumina mntuirii, ca unul ce are pe Domnul trie i laud (Psalm XLII, 2). Cel ce cunoate meteugurile vicleanului i nu ignor t orrile rzboaielor nevzute, este i el o alt candel nvluit n lumina cunotinei, putnd zice cu dreptate mpreun cu marele Apostol: "Cci nu ne sunt necunoscute gndurile lui" (II Corinteni II, 11). Iar cel ce duce o via evlavioas dup porunca Domnului, ndrep tnd-o prin virtui, e o alt candel ca unul ce-i adeverete evlavia prin modurile purtrilor sale. n sfrit, cel ce n ateptarea judecii face din nfrnare zid ce oprete intrarea patimilor la suflet, s-a fcut o alt candel, curind cu srguin, prin frica de Dumnezeu, petele patimilor ntiprite pe el i fcndu-i viaa strvezie i
268

luminoas prin tergerea ntinciunilor contrare firii. Deci curirea celor vrednici de curia adus de virtui o face Duhul Sfnt prin temere, evlavie i cunotin; iar iluminarea care hrzete cunotina lucrurilor dup raiunile pe temeiul crora exist, o druiete celor vrednici de lumin, prin trie, sfat i nelegere; n sfrit, desvrirea o hrzete celor vrednici de ndumnezeire prin nelepciunea atotluminoas, simpl i ntreag, ridicndu-i n mod nemijlocit spre cauza lucrurilor, att ct e cu putin oamenilor, nct strlucesc n ei numai nsuirile dumnezeieti ale buntii lui Dumnezeu. [...] "i apte plnii la cele apte candele de pe sfenic". [...] Spun unii c plnia e un vas n form de cup, n care oamenii obinuiesc s pun uleiul care trebuie vrsat n candel spre hrnirea i susinerea luminii. Aadar, plniile celor apte candele ale sfenicului vzut sunt deprinderile (aptitudinile) i dispoziiile capabile s primeasc diferitele raiuni i moduri de activitate moral care hrnesc i ntrein cele apte candele, adic lucrrile Duhului. Cci, precum fr untdelemn e cu neputin s se ntrein nestins candela, tot aa fr o deprindere care s hrneasc cele bune prin raiuni, moduri de activitate moral, idei i gnduri potrivite i cuvenite, e cu neputin s se pzeasc nestins lumina darurilor. Pentru c tot darul duhovnicesc are lips de o deprindere corespunztoare cu el, care s-i toarne nencetat, ca un untdelemn, materia cugetrii, fiind pstrat prin deprinderea celui ce l-a primit. Plniile celor apte candele sunt aadar deprinderile corespunztoare cu darurile dumnezeieti ale Sf. Biserici. Din ele nelepii i neadormiii paznici ai bunurilor druite vars, ca din nite vase, asemenea neleptelor fecioare din Evanghelie, untdelemnul bucuriei n candelele darurilor.
"i doi mslini deasupra lui; unul de-a dreapta lampei i altul de-a stnga. [...] Cei doi mslini ai candelabrului de aur, adic ai

Sfintei Biserici universale, sunt cele dou Testamente, din care, ca din nite mslini, se stoarce, prin cutare i cercetare evlavioas, ca un untdelemn, substana nelesurilor, care alimenteaz lumina darurilor dumnezeieti. Prin aceast substan deprinderea fiecruia 269

pzete nestins lumina harului ce s-a dat pe msura lui, lumin ce se ntreine ca printr-un untdelemn, prin nelesurile Scripturilor. Cci precum fr mslin nu se poate afla untdelemn adevrat i natural, i precum fr vas nu se poate ine uleiul primit, iar nefiind hrnit de untdelemn lumina candelei se stinge cu siguran, la fel fr Sfintele Scripturi nu se poate dobndi cu adevrat substana dumnezeiasc a nelesurilor, i fr deprinderea capabil s primeasc, ca un vas, aceste nelesuri, nu poate lua natere o cugetare demn de Dumnezeu, iar lumina cunotinei din daruri, nealimentat de nelesurile dumnezeieti, nu poate fi ntreinut nestins de cei ce o au.[...] "Unul de-a dreapta lampei, iar altul de-a stnga". Prin "dreapta" nelege Proorocul partea mai duhovniceasc a Scripturii, iar prin "stnga", pe cea mai trupeasc. Iar dac stnga indic partea mai trupeasc a Scripturii, iar dreapta pe cea mai duhovniceasc, atunci "mslinul de-a stnga" nseamn Vechiul Testament, care se ocup mai mult cu filosofia activ, iar "mslinul din dreapta", Noul Testament, care ne nva taina cea nou i nate n fiecare dintre credincioi deprinderea contemplativ. Cci cel dinti ofer celor ce se ndeletnicesc cu filosofia dumnezeiasc modurile virtuii, cel de-al doilea, raiunile cunotinei. Cel din urm, rpind mintea din pcla celor vzute, o ridic spre ceea ce e nrudit cu ea, curit de toat nlucirea material, iar cel dinti curete mintea de toat mptimirea dup cele materiale, scond prin fora brbiei, ca printr-un ciocan, piroanele care intuiesc afeciunea voii de trup. Cel Vechi ridic trupul strbtut de raiune spre suflet, prin mijlocirea virtuilor, mpiedicnd mintea s coboare la trup; iar cel Nou ridic mintea, aprins de focul dragostei, spre Dumnezeu. Cel dinti face trupul una cu mintea, prin micarea de bun voie, iar al doilea face mintea una cu Dumnezeu prin deprinderea harului. Prin aceasta mintea dobndete atta asemnare cu Dumnezeu, nct din ea poate fi cunoscut Dumnezeu, Cel ce din Sine nu poate fi cunoscut de nimeni dup fire, ca un original dintro icoan. [...] Prin candelabru poate fi neles sufletul fiecruia (referindu-se 270

la fiecare om). Acesta e ntreg de aur, ca unul ce, dup firea sa mintal i raional, e nestriccios i nemuritor i e cinstit cu cea mai mprteasc putere a voii libere. El are asupra sa lampa credinei, adic Cuvntul care s-a fcut trup i cruia i crede cu trie i slujete cu adevrat. i n el se aeaz fclia (candela) aprins a cuvntului cunotinei, dup nvtura cuvntului lui Dumnezeu care zice: "Nimenea nu aprinde fclia i o pune sub obroc, ci n sfenic ca s lumineze tuturor celor din cas". Cci Domnul poate numete aici "fclie" cuvntul cunotinei n duh, artat prin fapte, adic legea duhului. Iar "obroc", cugetul pmntesc al crnii, adic legea ptima a trupului. Legea harului nu trebuie pus sub acesta, ci n suflet, care e cu adevrat un sfenic de aur, ca s lumineze prin fulgerrile faptelor dreptii i a cugetrilor nelepte, tuturor celor din cas, adic din Biseric, sau din lumea aceasta. n felul acesta cel ce poart aceast lumin i face pe privitori s imite binele i s slveasc i ei prin faptele virtuii, pe Tatl din ceruri, adic pe Dumnezeu, care produce n sfini, pe culmile contemplaiilor tainice ale cunotinei, podoaba faptelor virtuoase ale dreptii. Cci s-a scris: "Ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri" (Matei V, 16). [...] Cei doi mslini sunt cele dou legi: cea natural i cea duhovniceasc. n aceast interpretare legea natural, ca cea de la stnga lmpii, adic a lui Dumnezeu-Cuvntul cel ntrupat, ar oferi raiunii, prin simirea nrudit cu ea, modurile de activitate n vederea virtuii, desprinzndu-le de locurile sensibile. Iar cea spiritual sau duhovniceasc, de la dreapta, ar culege prin cugetarea nrudit cu ea, raiunile din lucruri, n vederea cunoaterii duhovniceti. [...] Sau, nelegnd ntr-un sens i mai nalt, cei doi mslini ar nsemna: Providena i Judecata. Iar la mijloc ntre ele st, ca ntrun candelabru de aur, n Sf. Biseric universal, sau n sufletul fiecrui sfnt, lumina adevrului care lumineaz tuturor. i lumina aceasta este Cuvntul, care ca Dumnezeu cuprinde totul i descoper raiunile adevrate i atotgenerale ale Providenei si

Judecii, prin care conserv lucrurile i n care const taina mntuirii noastre [...]. Dintre acestea, Providena, care st ca un mslin la dreapta lmpii, o percepem numai prin credin n modul negrit al unirii ipostatice a Cuvntului cu trupul nsufleit n chip raional; iar Judecata, care st la stnga, o nelegem din taina patimilor de via fctoare suportate de Dumnezeu cel ntrupat pentru noi. [...] Aadar, la dreapta se afl taina ntruprii Cuvntului, cea conform Providenei. Ea nfptuiete prin har dumnezeirea mai presus de fire a celor ce se mntuiesc. Iar la stnga st taina patimii de via fctoare a lui Dumnezeu, care a voit s ptimeasc dup trup. Ea este conform Judecii i pricinuiete pe de o parte desfiinarea desvrit a tuturor nsuirilor i micrilor, care au ptruns n fire mpotriva firii prin neascultare, i nfptuiete pe de alta restaurarea deplin a tuturor nsuirilor i micrilor conforme cu firea de la nceput. [...] Pentru strlucirea i transparena contemplaiei i a cunoaterii tainice, Providena i Judecata au fost asemnate de Prooroc cu doi muni de aram, din care au ieit, asemenea unor care cu cai (Zaharia VI, 1 i urmt.), cele patru Evanghelii, care au strbtut i au ocolit tot pmntul i au vindecat rana din neascultarea lui Adam, fcnd s se odihneasc prin credin i bun vieuire Duhul lui Dumnezeu peste neamurile asupra crora stpnea negura netiinei. [...] Sau prin cei doi mslini mai putem nelege contemplaia i activitatea. Dintre acestea contemplaia e pus n valoare de Providena manifestat prin ntrupare, iar activitatea e pus n lucrare de Judecata manifestat prin patim. Cea dinti, privind sufletul se afl la dreapta Cuvntului, cea de-a doua, privind trupul, se gsete la stnga. Cea dinti cheam mintea spre nrudire cu Dumnezeu, cea de a doua sfinete simirea cu duhul i terge din ea peceile patimilor. Sau iari, prin cei doi mslini trebuie s nelegem credina i buna contiin. La mijlocul acestora st Cuvnrul, cruia prin credin i aduc credincioii nchinare dreapt, iar prin contiina cea bun i slujesc cu evlavie, silindu-se s-i fac bine unul altuia. 272

Sau prin cei doi mslini Scriptura a nchipuit cele dou popoare, pe cel dintre pgni i pe cel dintre Iudei. La mijlocul lor se afl Dumnezeu cel ntrupat, stnd ca ntr-un candelabru n Biserica universal, cea una i singur, i prin aceasta mpcndu-le cu Sine i ntreolalt i fcndu-le nsctoare de lumin prin virtute i cunotin(. Sau poate prin cei doi mslini Scriptura a mai indicat tainic, sufletul i trupul, ntruct cel dinti este mpodobit ca un mslin cu raiunile cunotinei adevrate, iar trupul e acoperit cu faptele virtuilor. [...] Iari, cei doi mslini nchipuie viaa de aici i viaa viitoare. i ntre acestea st Cuvntul, trgndu-ne de la viaa de aici prin virtute i aducndu-ne la cea viitoare prin cunotin. Aceasta a neles-o minunatul Avacum, cnd a zis: "n mijlocul a dou viei vei f i cunoscut" (Avacum III, 2). El a neles prin "viei" ceea ce a neles marele Zaharia prin "muni de aram" sau prin mslini, adic cele dou lumi, sau veacuri, sau vieile corespunztoare lor, sau trupul i sufletul, sau activitatea i contemplaia, sau deprinderea binelui i lucrarea lui, sau Legea i Proorocii, sau Vechiul i Noul Testament, sau cele dou popoare pgn i Iudeu, sau cele dou legi, cea natural i cea duhovniceasc, sau credina i buna contiin. [...] Iar prin candelabrul din vedenie, Scriptura a indicat poate Biserica i sufletul, ca cele ce prin firea lor au lumina harului ca un bun dobndit. Cci numai Dumnezeu are binele prin fure. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 364-381).

"Cci cine a dispreuit vremea acestor nceputuri mici ? Ei se vor bucura vznd p iatra cea de cositor n m na lui Zorobabel. Ia r aceste apte (candele) sunt ochii Domnului care cutreier tot pm ntul". Zaharia IV, 10

273

Zorobabel este [..,] Domnul nostru Iisus Hristos. Iar piatra acestuia este credina n El. A avea aceast piatr "n mn" nseamn c credina n Hristos se face artat prin mplinirea poruncilor. Cci "credina fiir fapte este moart" (Iacob , 26), precum i faptele fr de credin. Iar "mna" este simbolul faptelor. Deci Domnul innd n mn piatra, ne nva s avem n El credina artat prin fapte. Iar cei apte ochi ai Domnului, cu care e mpodobit piatra aceasta, sunt cele apte lucrri ale Duhului Sfnt. "i se vor odihni peste E l apte d u h u r i duhul nelepciunii, duhul nelegerii, duhul cunotinei, duhul tiinei, duhul sfatului, duhul triei, duhul temerii de Dumnezeu (Isaia XI, 2-3). Duhul temerii de Dumnezeu se arat n nfrnarea cu fapte de la pcate; duhul triei, n pornirea i micarea plin de rvn spre lucrarea i mplinirea poruncilor; duhul sfatului, n deprinderea discernmntului care ne ajut s mplinim cu raiune poruncile dumnezeieti i s deosebim cele bune de cele rele; duhul tiinei ne face ne face s tim fr greeal modurile activitii virtuoase, dup care lucrnd nu cdem nicidecum din dreapta judecat a raiunii; duhul cunotinei ne d putina s cuprindem cu mintea raiunile din porunci, pe care se ntemeiaz modurile de activitate ale virtuilor; duhul nelegerii este consimmntul afectuos al sufletului cu modurile i raiunile poruncilor; duhul nelepciunii ne face s ne nlm la cauza raiunilor duhovniceti din porunci i la unirea cu ea; prin aceasta cunoscnd, pe ct este cu putin oamenilor, n chip netiut raiunile simple ale lucrurilor, afltoare in Dumnezeu scoatem adevrul din toate mprtindu-1 n chip felurit i celorlali oameni.[...] Urcnd prin aceti ochi ai credinei sau prin aceste iluminri, ne adunm n unitatea dumnezeiasc a nelepciunii, concentrnd harismele (darurile), care s-au mprit pentru noi, prin nlrile noastre treptate pe scara virtuilor. [...] Cci tot cel ce i-a scos aceti ochi ai credinei din sine prin nemplinirea poruncilor, va fi osndit, nemaiavnd pe Dumnezeu privind la ei Aceasta este pricina pentru care Scriptura a numit credina "piatr de. cositor". "Cci va fi, zice marele Simeon, 274

vorbind despre Domnul, spre cderea i ridicarea multora din Israel" (Luca II, 34). [...] Pentru unii, Cositorul se compune din argint i plumb. Dar plumbul este simbolul mustrrii, al pedepsei, al chinuirii i al osndei grele, iar argintul este chipul strlucirii, al slavei i al mririi. Atunci i credina indicat prin cositor pe de o parte mustr, pedepsete, chinuiete i osndete pe cei ce s-au dovedit slabi n ea, prin nelucrarea poruncilor, avnd poate drept plumb neputina trupului, mputernicit prin unirea cu Cuvntul; iar pe de alt parte slvete, lumineaz i duce spre ndumnezeire pe cei ce s-au dovedit tari n ea prin lucrarea poruncilor, avnd drept argint dumnezeirea Cuvntului, care strlucete n cei vrednici, dup puterea lor. Alii au neles prin piatra de cositor pe Domnul nostru Iisus Hristos ca Unul ce e compus din dou firi: din dumnezeire i omenitate. Iar dac cineva vrea s neleag credina n Hristos, sau pe Hristos nsui ntr-un chip mai spiritual, credina i Hristos nsui este plumb ntruct mustr sufletul, chinuiete trupul, pedepsete patimile i osndete pe demoni, iar argint ntruct umple mintea de strlucire prin virtui, o slvete prin cunotine i o face prin ndumnezeire lumin ce oglindete Lumina prim. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 244-247).

"i am ridicat ochii mei i am vzut: i iat o secere zburnd, lungimea de douzeci de coi, iar lim ea de zece coi. i a zis ctre mine: Acesta este blestemul, care iese peste faa a tot pm ntul. Ia r dup puin: i o voi scoate pe ea, zice Domnul A totiitorul, i va intra n casa furului i n casa celui ce ju r strm b ntru numele Meu n chip mincinos i se va aeza n mijlocul casei i o va pierde pe ea, i lemnele ei i pietrele ei". Zaharia V, 1-4 (Septuaginta)
D u m n e z e u , care a zis: "Am vorbit i le-am nmulit vedeniile i iot prin prooroci am grit n pilde" ( O s e a XII, 11) a trimis de mai nainte, n ch ip uite prin sim boluri, diferite tiri despre m inunata Sa

275

venire n trup, n vederea mntuirii noastre, descoperindu-ne prin fiecare Prooroc, alt i alt tire, dup puterea de nelegere a fiecruia. Deci druind i marelui Prooroc Zaharia nelegerea tainelor Sale viitoare n trup, i-a nfiat n chip nelept spre contemplare o secer. [...] "Secera" este Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul cel unul nscut i Cuvntul Tatlui, Cel ce pentru Sine este i rmne pururea simplu dup fire [...]. "Lungimea ei era doar de douzeci de coi, iar limea ei, de zece coi". Cci Hristos, ca Dumnezeu i Cuvntul, se lrgete progresiv sub chipul Providenei pn la zece coi, adic n cele zece porunci dumnezeieti ale vieii active. Cci n zece porunci se lrgete Cuvntul lui Dumnezeu, prin care legifernd mplinirea celor ce trebuiesc fcute i reinerea de la cele ce nu trebuiesc fcute, a mbriat toat micarea voii libere a celor provideniai. Iar ca Cel ce s-a fcut trup i S-a ntrupat n chip desvrit, tot El se lungete pn la douzeci de coi, din pricin c trupul se alctuiete prin nmulirea elementelor cu simurile. Cci cinci sunt simurile i patru elementele din a cror mpreunare se alctuiete firea oamenilor. Dar cinci nmulit cu patru d numrul douzeci. Iar prin lungime a indicat Scriptura modul iconomiei, pentru nlimea ei i pentru faptul c taina dumnezeietii ntrupri este mai presus de toat firea. Secera a fost vzut "zburnd", pentru faptul c nu are nimic pmntesc ca i pentru iuimea, agerimea i, deci, pentru scurtimea cuvntului. i de fapt nimic nu poi face mai iute dect s crezi i mai uor dect s mrturiseti cu gura harul Celui n care crezi. Primul lucru arat iubirea nsufleit a celui ce crede fa de Fctorul lui, iar al doilea dispoziia credincioas fa de aproapele. Iar iubirea i dispoziia sincer, sau credina i buna contiin, sunt micri nevzute ale inimii, care nu au lips ca s produc nici o materie din afar. "Cci cuvnt scurt va face Domnul pe pmnt" (Romani IX, 28). Acesta este "blestemul" pe care l-a trimis Dumnezeu i Tatl peste faa a tot pmntul. E blestemul adevrat peste blestemul
276

adevrat. Deoarece neascultarea lui Adam s-a fcut blestem prin greeala lui, ntruct n-a lsat porunca s creasc spre a aduce roadele dreptii, ca s ia creaiunea binecuvntare, peste blestemul lui Adam vine binecuvntarea fireasc a lui Dumnezeu i Tatl, care se face astfel blestem al blestemului provenit din pcat, spre desfiinarea neascultrii ce-a crescut aducnd roade ale nedreptii, ca s fie oprit creaiunea de a mai crete n pcat (II Corinteni V, 21; Galateni , 13). [...] Aceast secer, adic Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, nimicete pe fur i pe cel ce jur strmb i casa lui o surp. Dar furul i cel ce jur strmb este diavolul cel viclean. E "fur", fiindc a scos cu vicleugul nelciunii pe om din Rai, adic a rpit un lucru i o fptur i o avuie de pre a lui Dumnezeu, trgndu-1 n locul acesta al necazului, i a murdrit icoana slavei dumnezeieti cu multe pete ale pcatelor. Prin aceasta a cutat si fac o avuie proprie, dintr-o avuie strin, poftind cu rutate bunurile strine, nu ca s le pstreze, ci ca s le fure, s le sfie i s le piard (loan X, 10). Iar jurtor pe strmb este fiindc e mincinos i neltor. Cci fgduind lui Adam s-i dea slava dumnezeirii, l-a tras spre necinstea i batjocura necuvnttoarelor, l-a fcut mai de ocar dect orice dobitoc (Psalm XLVIII, 12). [...] Iar cas a acestui fur i jurtor pe strmb, s-a fcut lumea de aici a stricciunii i a confuziei necontenite, pe care i-a nsoit-o tlhrindu-1 pe om. [...] Dar Cuvntul lui Dumnezeu, aezndu-se n aceast lume ca ntr-o cas, prin ntruparea Sa negrit, i legnd pe diavolul (Matei XII, 29), a surpat-o, iar "lemnele i pietrele" ei, adic statuile i altarele i soclurile statuilor le-a drmat i le-a nimicit. Cci prin ele diavolul, tatl minciunii, i nchipuie c e cinstit de cei rtcii ca un fel de Dumnezeu pocit i multiform. [...] Deci Mntuitorul sufletelor i trupurilor noastre, aezndu-se prin trup n aceast cas a furului i a jurtorului pe strmb, care este diavolul, adic n aceast lume, a surpat-o ntreag, adic a nimicit modul ei rtcit de mai nainte i a ndreptat-o iari potrivit cu raiunea cunotinei adevrate, fcndu-se iari El stpn peste ai si prin virtute, 277

zidind peste tot pmntul de sub cer, n chip mre, Sfnta Lui Biseric. Sau poate e fur diavolul, fiindc uneltete pn astzi cum s atrag prin vicleugul nelciunii dorina fiecruia spre el. Iar jurtor pe strmb i mincinos, fiindc e neltor i amgete pe cei uuratici s se despart de bunurile din mn n ndejdea altora i mai bune. [...] Iar "cas" a acestui fur i mincinos este dispoziia iubitoare de pcat a inimii fiecruia. Ea are ca "pietre" nvrtoarea i nesimirea inimii fa de cele bune, iar ca "lemne" amintirile ce aprind uor focul necurat al patimilor. Sau poate Scriptura numete "lemne", n chip figurat, pofta. Aceasta fiindc lemnul a corupt prima dat micarea ei (Facere HI, 6) ndreptnd-o mpotriva firii; apoi fiindc ea este puterea sufletului care se aprinde de orice patim, ca materia lemnoas de foc. Iar prin "pietre" se indic poate duritatea i nesimirea micrilor iuimii, care nu ascult de raiunea virtuii. Pe toate acestea mpreun cu "casa" n care se gsesc, adic cu dispoziia luntric, le surp i le nimicete Cuvntul lui Dumnezeu, prin slluirea Sa, scond din ea, mai nti prin credin, pe diavolul care i fcuse odinioar prin amgire locuina n ea i care se socotea c e tare. [...] Sau poate numete "pietre" nepsarea sufletului fa de cele bune, adic nesimirea fa de virtui. Iar prin "lemne", rvna fa de cele rele. Toate acestea alungndu-le Cuvntul din inimile credincioilor, nu nceteaz s mpciuiasc i s uneasc ntr-un singur trup al virtuilor pe cei de departe i pe cei de aproape, surpnd peretele din mijloc al despriturii, adic pcatul, i rupnd zapisul care ne obliga voina spre ru, i supunnd cugetul trupesc legii duhului (Efeseni , 14-17; Coloseni II, 14). Prin cei de departe a neles micrile simirii, care sunt dup fire cu totul strine de legea lui Dumnezeu. Iar prin cei de aproape lucrurile cugettoare ale sufletului, care dup rudenie nu sunt departe de Cuvntul. [...] Prin "peretele din mijloc" a neles legea trupului cea dup fire, afeciunea fa de patimi, sau pcatul. Pentru c numai afeciunea cea de ocar fa de patimi se face zid al legii firii, adic 278

al prii ptimitoare a firii, desprind trupul de suflet i de raiunea virtuilor. [...] Iar "secer" a fost numit n vedenie, nu numai fiindc secer din firea raional rul pe care nu El l-a semnat i adun firea pe care nu El a mprtiat-o. Ci i pentru c secer i aeaz n hambarele dumnezeieti pe cei mntuii. [...] Deci diavolul este "fur", fiindc strmb cunotina firii i "jur strmb", fiindc abate puterea de activitate a firii de la svrirea virtuii. Casa "furului" este dispoziia sufleteasc ce st la baza unei cunoateri mincinoase, iar casa "celui ce jur strmb" este dispoziia strbtut de necuria patimilor de ocar. [...] Dar "fur" mai este i cel ce folosete cuvintele dumnezeieti spre amgirea celor ce-1 ascult, fr s fi cunoscut puterea lor prin fapte. E cel ce se ndeletnicete cu rostirea goal a lor pentru a cumpra slav i vneaz prin cuvntul limbii lauda asculttorilor, adic renumele de drept. [...] Sau, iari, "fur" este cel ce acoper cu modurile i cu moravurile vzute viclenia nevzut a sufletului i cu nfiri de buncuviin dispoziia dinluntru. Ctre acetia se va zice: "Ruinai-v cei ce v-ai mbrcat n vestminte strine" sau "Domnul va descoperi chipul lor n ziua aceea" (Isaia III, 17). [...] Iar "cel ce jur strmb sau mincinos n numele Domnului" este acela care fgduiete lui Dumnezeu o via virtuoas i face lucruri strine fgduinei, iar prin nemplinirea poruncilor calc legmntul ce i l-a luat de a duce o via evlavioas. [...] Intrnd secera, adic cunotina lui Dumnezeu i Tatl, care e prin fiin cunotin i virtute, n inimile acestora ca n nite case, le nimicete cu totul, desfiinnd, prin schimbarea spre bine, starea de mai nainte a inimii fiecruia i ducndu-i pe amndoi spre mprtirea de binele ce le lipsete. Astfel preface pe finul cunotinei n lucrtor nenfricat al adevrului, iar pe furul blndeii aparente a moravurilor n cultivator destoinic al dispoziiei ascunse a sufletului; de asemenea pe cel ce jur strmb l face pzitor adevrat al fgduinelor sale. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 349-360).

279

"i va rsri pentru voi, cei care v temei de numele Meu, soarele dreptii, cu tmduire venind n razele lui i vei iei i vei zburda ca vieii de ngrat".
Maleahi III, 20 Dumnezeu a fcut de la nceput dou lumi: una vzut, alta nevzut. Dar e un singur mprat al lucrurilor vzute care poart n el trsturile celor dou lumi, n latura cea vzut i cugetat: Omul. Potrivit cu aceste dou lumi, strlucesc doi sori, cel vzut cu simurile i cel cugetat. i ceea ce e soarele acesta n cele vzute i supuse simurilor, aceea este Dumnezeu n cele nevzute i nenelese cu mintea. Cci El este i se numete Soarele Dreptii. Iat deci doi sori, unul cunoscut cu simurile i unul cugetat cu mintea, precum sunt i dou lumi. i dintre cele dou lumi, una, adic lumea supus simurilor, cu toate cele din ea, este luminat de soarele acesta cunoscut cu simurile i vzut, iar cealalt lume, adic cea cunoscut cu mintea i cele din ea, primete lumina i strlucirea de la Soarele cugetat al dreptii. Deci cele supuse simurilor i cele cunoscute cu mintea sunt luminate n chip desprit: cele dinti, de soarele cunoscut cu simurile, iar cele din urm, de Soarele cunoscut cu mintea. Cele din urm nu au nici o unire sau cunotin sau comuniune cu cele supuse simurilor. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 58).

"Iar al treilea, care vorbise despre femei i despre adevr, este Zorobabel".
III Ezdra IV, 13 Acest Zorobabel este unul dintre tinerii ce stau n preajma regelui Darie, adic a legii naturale, i cuprinde toat ntinderea bunurilor dumnezeieti din oameni n dou cuvinte. El risipete cutezana celorlaltora i atrage la sine legea care mprete peste fire, iar aceasta decreteaz slobozirea puterilor sufletului inute. n
2 80

robia strin a patimilor. Duhurile rele, care iau partea trupului ca mai pmntesc, sunt dou, prin nsi doimea numrului indicndu-se caracterul ptima i pieritor al trupului. Iar mintea ce ine partea sufletului, care e simplu dup fiin, e una, fiind expresia unitii lui nemprite de care nu se poate atinge moartea cu nici un chip ntruct nu admite vreo tiere care s-l mpreasc. Deci, zice unul dintre tineri, adic cel dinti, prezentnd vitalitatea ptima a trupului: "Cel mai tare este vinul" (III Ezdra III, 10). El numete "vin" toat ntinderea patimilor iubitoare de plceri, pe care le circumscrie n acest singur cuvnt. Acest "vin" provoac "beia" ce scoate pe om din mini i pervertete ntrebuinarea gndurilor fireti. Cci spune Scriptura: "Mnia

dracilor este vinul lor i mnia aspidelor fr vindecare" (Deuteronom XXXII, 33). Ea numete fierberea plcerilor trupeti "vinul dracilor", iar neascultarea ngmfat i dispreuitoare, "vinul aspidelor". Se spune despre aceast fiar c, spre deosebire de toate celelalte fiare ale pmntului, i astup urechile de la cntri, dispreuind cu mndrie pe cei ce le cnt. Altul dintre tineri, adic al doilea zice: "Cel mai tare este mpratul" (III Ezdra III, 11). El numete "mprat" toat slava deart a bogiei, a domniei i a celorlalte strluciri de dinafar. E slava care nate netiina, prin care se produce sfierea firii, ntruct toi se ignor unul pe altul i toi se sfie ntre ei pentru un singur lucru: pentru c fiecare vrea s fie slvit mai mult dect alii, fie datorit puterii, fie bogiei, fie plcerii sau altor pricini pentru care se vreau slvii cei ce nu cunosc slava dumnezeiasc cea care rmne i dispreuiesc puterea ei [...]. Dar al treilea, care este mintea ce ine partea virtuii i a cunotinei i se strduiete s slobozeasc sufletul din robia cea rea a patimilor, zice: "Mai tari sunt femeile i pe toate le biruiete adevrul" (III Ezdra III, 12). "Femei" a numit el virtuile ndumnezeitoare, din care se nate n oameni iubirea, care i unete cu Dumnezeu i ntreolalt. Aceasta rpete sufletul tuturor celor supui naterii i stricciunii, ca i al fiinelor spirituale care sunt
281

mai presus de acestea, i l mpletete cu Dumnezeu nsui ntr-o unire drgstoas, att ct este cu putin firii omeneti, nfptuind n chip mistic cstoria dumnezeiasc i neprihnit. Iar "adevr" a numit cauza cea mai unic i singur a lucrurilor, nceputul, stpnirea, puterea i slava, din care i pentru care se susin toate n existen i de dragul creia se face toat strdania i micarea celor iubitori de Dumnezeu. Deci, prin "femei" a artat sfritul virtuilor: iubirea, cci aceasta e plcerea unirii nedesprite i nentrerupte a celor ce se mprtesc prin dorin de binele prin fire. Iar prin "adevr" a indicat captul tuturor cunotinelor i chiar al tuturor celor ce pot fx cunoscute, capt spre care sunt atrase, ca spre nceputul i sfritul tuturor lucrurilor, micrile naturale, printr-o oarecare raiune general [...]. Deci nelept i prea nelept este marele Zorobabel. Cci primind nelepciunea de la Dumnezeu, el a putut, datorit ei, s combat, s nving i s rstoarne rspunsurile date de duhurile rele, care, innd partea trupului, cutau s aduc la amgire i la stricciune neamul omenesc. Prin cele dou rspunsuri ale sale, el a spulberat cu totul ambele rspunsuri vrjmae i a eliberat sufletul din robia cea rea a patimilor. Dat fiind c aceia prin lauda vinului se strduiau s obin cea mai mare cinste pentru fierberea plcerilor trupeti, iar prin lauda mpratului ridicau mai presus de toate, puterea slvii lumeti, acesta a artat, prin simbolul femeilor, superioritatea plcerii duhovniceti, care nu are sfrit, iar prin adevr a indicat puterea care nu poate fi clintit cu nimic [...]. Zorobabel cel adevrat i nou, vestit prin cel vechi n mod figurat, este Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, care a conceput, purtat i nscut n "confuzia" ("confuzia" reprezint Babilonul unde s-a nscut Zorobabel i de unde a eliberat pe Iudei) firii noastre, ca, fcndu-se om dup fire, s readuc la sine firea, scond-o din confuzie. Acesta n-a fost dus n robie mpreun cu noi i n-a fost strmutat n confuzia patimilor "Cci n-a svrit pcat, nici s-a aflat vicleug n gura Lui" (Isaia LIII, 9). Dar s-a nscut ntre noi cei robii ca un rob i "a fo st socotit cu noi cei f r de lege" (Isaia
282

LIII, 12) fcndu-se din iubirea de oameni "ntru asemnarea trupului pcatului, pentru pcat" (Romani VIII, 3). S-a fcut "ntru asemnarea trupului pcatului", ntruct, fiind prin fire Dumnezeu neptimitor, a binevoit s se fac, potrivit iconomiei, n chip neschimbat, om prin fire ptimitor. i s-a fcut aa "pentru pcat", deoarece "pentru pcatele noastre a fo st dus la moarte i pentru

noi a suferit dureri", "pentru pcatele noastre a fost rnit i pentru frdelegile noastre a fo st zdrobit, ca noi s ne vindecm cu rana Lui" (Isaia LIII, 4-5) [...]. El este Rsritul cel drept din mprtierea noastr, n care am ajuns prin pcat. Despre el spune Duhul Sfnt prin Proorocul: "C va rsri vou Rsrit drept" (Ieremia XXIII, 5) sau "Iat brbat, Rsrit este numele Lui i va rsri dedesubtul Lui" (Zaharia, VI, 12) sau "Rsri- Soarele dreptii, aducnd tmduire n aripile Lui" (Maleahi III, 20). Prin cuvntul "dedesubtul lui" se arat taina neneleas a ntruprii Cuvntului, din care a rsrit mntuirea tuturor. Iar "aripile Soarelui dreptii" ar fi cele dou Testamente, prin care zburnd Cuvntul n noi, ne vindec rana cderii n pcat i ne druiete desvrita sntate a virtuii, adic prin cel Vechi nltur pcatul, iar prin cel Nou sdete virtutea. Sau iari aripile sunt Pronia i Judecata. Cuvntul zburnd prin acestea, se slluiete n chip nevzut n fpturi, tmduind prin raiunile nelepciunii pe cei ce voiesc s se tmduiasc i vindecnd prin modurile certrii pe cei greu de urnit spre virtute. [...] El este Cel ce readuce din robie pe Israel cel adevrat. El l mut nu dintr-o ar ntr-alta, cum a fcut vechiul Zorobabel, strmutnd poporul din Babilon n Iudeea, ci de pe pmnt la cer, de la pcat la virtute, de la netiin la cunotina adevrului, de la stricciune la nestricciune i de la moarte la nemurire, deci pe scurt, de la lumea vzut i pieritoare, la lumea spiritual i statornic i de la viaa ce se destram la cea care rmne i nu se destram. El este adevratul ziditor al templului raional, surpat de pcate i ars de focul strin, pe care noi l-am adus asupra lui umblnd n lumina focului din noi i n flacra n care ardeam, ntruct noi nu 283

numai c am fcut s urmeze slugarnic partea mintal a sufletului cugetului trupesc, ci am i aprins fr ruine materia patimilor prin lucrarea noastr. El este Cel care a nduplecat prin nelepciune pe Darie mpratul, adic legea firii. Pentru c Darie s-a fcut mpreun lucrtor de bunvoie cu harul n slobozirea poporului i s-a lsat convins c nimic nu e mai tare i mai de folos firii spre mntuire, dect credina i buna contiin. Cci prin adevr se nelege credina care are n ea raiunea adevrului, iar contiina cea bun e semnul iubirii de Dumnezeu, indicat alegoric prin femei, ntruct unde este ea nu e cu putin clcarea poruncilor dumnezeieti. El este acela care a cldit din nou n Sine nsui, printr-o unire negrit i nemprit, "cortul lui David" (Amos IX, 11; Fapte, XV, 16), adic firea stricat de moarte din pricina pcatului. El este Zorobabel care a ridicat cu slav casa czut a lui Dumnezeu, despre care zice Duhul: "Va f i slava din urm a casei acesteia mai presus dect cea dinti" (Agheu II, 9). Cci Cuvntul a intrat ntr-o a doua comuniune cu firea, care e cu att mai minunat dect cea dinti, cu ct prima dat i-a druit din ceea ce era mai bun, iar pe urm s-a mprtit El nsui din ceea ce era mai ru. Aceasta ca s mntuiasc i chipul i ca s fac nemuritor i trupul. Deci tergnd cu totul cuvntul arpelui, suflat n urechile firii, a fcut iari curat firea, ca la nceput. Ba a fcut-o s ntreac prin ndumneziere prima ei plsmuire [...]. El este Zorobabel care a eliberat pe cei din robie i are n mn piatra de cositor, mpodobit cu cei apte ochi ai Domnului, prin care privete Dumnezeu peste tot pmntul (Zaharia IV, 10). (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 236-244).

"i cnd a ieit tnrul - Zorobabel -, ridicndu-i faa la cer, spre Ierusalim, a binecuvntat pe m pratul Cerului zicnd: De la Tine este biruina, de la Tine nelepciunea i a Ta este
284

slava. i eu sunt robul Tu. Bine eti cuvntat, Cel ce mi-ai dat mie nelepciune i ie m mrturisesc Doamne al prinilor".
Ezdra IV, 5 8 -6 0

Zorobabel, dup regula exact a limbii ebraice, se pronun cnd aspru, cnd lin, i e cnd un cuvnt compus, cnd o mpreunare de dou cuvinte desprite, cnd un singur cuvnt elementar. Pronunat aspru, acest cuvnt nseamn "smna tulburrii", iar pronunat lin "rsritul tulburrii". Cnd e cuvnt compus nseamn "rsrit n tulburare", iar cnd formeaz dou cuvinte desprite "rsritul din mprtiere". Cnd e cuvnt unic nseamn "nsi odihn". Zorobabel este, aadar, mintea iubitoare de nelepciune. Prima dat ea e semnat, dup dreptate, prin pocin n "tulburarea" provocat de robia patimilor. n al doilea rnd urmeaz "rsritul tulburrii", adic mintea d la iveal "ruinea" ce i-o pricinuiete "tulburarea patimilor". n al treilea rnd vine "rsritul n tulburare", adic mintea prin cunotin aduce lumin n lucrarea confuz a simurilor ndreptate spre cele sensibile i nu le las pe acelea s se apropie de lucrurile sensibile fr raiune. n rndul al patrulea vine "rsritul din mprtiere", adic mintea ofer puterilor sufleteti, mprtiate n jurul lucrurilor sensibile, rsritul faptelor dreptii, care d natere activitii raionale, ntruct aceasta nu mai e lipsit de cunoaterea prin contemplaie, care readuce puterile mprtiate spre realitile spirituale. n rndul al cincilea, mintea devine "ea nsi odihn", dup ce a mpciuit toate i a unit activitatea cu binele prin fire, iar contemplaia cu adevrul prin fire [...].Mintea devenit astfel, prin diferitele propiri n virtute, iese, n urma biruinei sale, de la mpratul Darie, adic din legea natural, dup ce i-a artat aceleia puterea iubirii i a adevrului prin compararea virtuilor cu patimile i a luat de la aceea scrisori care s ntreasc pornirea ei i s o opreasc pe cea a dumanilor. Iar dup ce iese, cunoscnd de unde i-a venit harul biruinei, "i

ridic faa la cer, nspre Ierusalim i binecuvnteaz pe mpratul 285

Cerului". "Faa" unei astfel de mini este dispoziia ascuns a sufletului,

n care se afl toate trsturile virtuilor. Pe aceasta o ridic mintea "la cer", adic spre nlimea contemplaiei, "nspre Ierusalim", adic nspre deprinderea neptimirii. Cuvintele "la cer, nspre Ierusalim" arat c mintea caut spre locaul ei din cer (H Corinteni V, 1-2), despre care "lucruri preaslvite s-au grit" (Psalm LXXXVI, 2). Cci nu putea s binecuvinteze pe Dumnezeu fr s-i ridice faa sau dispoziia sufletului, compus ca din nite trsturi din multe i felurite virtui, spre nlimea contemplaiei i a cunotinei, prin deprinderea neptimirii, adic a strii panice i nevinovate. i ridicndu-i faa: "De la Tine este biruina". Prin "biruin" arat sfritul fptuirii mpotriva patimilor, ca pe o rsplat a nevoinelor dumnezeieti mpotriva pcatului. "i de la Tine nelepciunea". Prin "nelepciune" arat sfritul la care se ajunge prin contemplaie, sfrit care nltur, prin cunotin, toat netiina sufletului. "i a Ta este slava"; "slava"numete strlucirea frumuseii dumnezeieti, care iradiaz din acelea i const din unirea biruinei i a nelepciunii, a activitii i a contemplaiei, a virtuii i a cunotinei, a buntii i a adevrului. Cci acestea, unindu-se ntreolalt, iradiaz o singur slav i aceea a lui Dumnezeu. De aceea foarte potrivit adaug: "i eu sunt robul Tu", tiind c toat activitatea i contemplaia, virtutea i cunotina, biruina i nelepciunea, buntatea i adevrul, le svrete n noi ca n nite organe, Dumnezeu, noi neaducnd nimic dect dispoziia care voiete cele bune. Aceast dispoziie o are i marele Zorobabel. De aceea adaug zicnd ctre Dumnezeu: "Bine eti
cuvntat, Cel ce mi-ai dat mie nelepciune i ie m mrturisesc, Doamne al prinilor". Ca rob recunosctor, Zorobabel toate le-a

atribuit lui Dumnezeu, care toate le-a druit. Drept aceea spune: "Bine eti cuvntat, Doamne", artnd prin aceasta c Dumnezeu este nsi nelepciunea. [...] Iar "Domn al prinilor", l numete ca s arate c toate isprvile Sfinilor au fost n chip vdit daruri ale lui Dumnezeu i
286

deci nici unul dintre ei n-a avut nimic, dect bunul ce i s-a dat de la Domnul Dumnezeu, pe msura recunotinei i a bunvoinei celui ce l-a primit. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag.232).

"Cei ce ndjduiesc n Domnul, vor nelege adevrul i cei credincioi n dragoste, vor petrece cu Dnsul". nelepciunea lui Solomon III, 9
Dup ce se mprtie norii, vzduhul se arat curat. Iar dup ce au fost mprtiate toate nlucirile patimilor, de ctre Soarele dreptii Iisus Hristos, obinuiesc s se nasc n inim nelesuri luminoase i stelare din tot vzduhul ei luminat de Iisus Hristos. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 91).

"D uhul Tu cel fr stricciune este n tru toate. De aceea pedepseti cu m sur pe cei ce cad". nelepciunea lui Solomon XII, 1-2 "Nu va in tra nelepciunea n inima cea nesocotit, nici va locui n trupul supus pcatelor". nelepciunea lui Solomon I, 4
Duhul Sfnt nu e absent din nici o fptur i mai ales din cele ce s-au nvrednicit de raiune. El o susine n existen pe fiecare, ntruct Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu se afl, prin puterea provideniatoare, n toate. i El mic raiunea natural din fiecare, iar prin aceasta aduce la cunotina faptelor svrite greit, mpotriva rnduielii firii, pe cel n stare s simt, adic pe cel ce are voina dispus spre primirea gndurilor drepte ale firii. Se poate spune n chip general c n toi este Duhul Sfnt. n alt neles, se afl n toi acei care triau sub lege. n ei

287

susinea legea i le vestea tainele viitoare, trezind n ei contiina clcrii poruncilor i tiina despre desvrirea viitoare n Hristos. Se afl n toi acei care au motenit prin credin numele cu adevrat dumnezeiesc i ndumnezeitor al lui Hristos. Ca dttor de nelepciune e numai n aceia, care i-au curit sufletul i trupul prin deprinderea n mplinirea ntocmai a poruncilor. ntru acetia petrece ca ntru ai Si, prin cunotina simpl i nematerial ce le-o mprtete, ntiprind n mintea lor preacuratele i negritele nelesuri care i ridic la ndumnezeire. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 47-49).

"De la frumuseea zidirilor suntem ridicai, pe msura lor, spre Fctorul".

nelepciunea lui Solomon XIII, 5 Toat zidirea acestei lumi vzute i simite, adic cerul i pmntul i toate cele din ele, s-a fcut ca un rai mare tuturor oamenilor, nainte de cel pregtit i sdit lui Adam n Eden. Cci Dumnezeu a ntocmit raiul la rsrit, dup ce a fcut toat zidirea celor din nimic (Facerea II, 8). Pentru c tiind, ca un naintetiutor, greeala aceluia i c, odat scos de acolo, i se va nchide raiul dumnezeiesc, a pregtit de mai-nainte i pentru noi, cei ce aveam s ne natem din acela, aceast lume vzut ca pe un al doilea rai, nu mai mare ca acela n ce privete mrimea harului, dar plin de toat putina de a fi contemplat i de a produce desftare. Cci ndoii fiind noi, ndoit a voit Dumnezeu s ne fie i ospul nostru din el: prin simuri i prin minte. De aceea el este sensibil, fiind alctuit din semine, din roduri, din animale i psri; i inteligibil, fiind alctuit din toate raiunile fpturilor Lui, dup neleptul Solomon. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 359).

288

"Dar pe poporul Tu L-ai hrnit cu hran ngereasc i i-ai trimis din cer pine gata, fr de osteneal, i care avea toat dulceaa i plcerea tuturor".
nelepciunea lui Solomon XVI, 20 Rugciunea mpreunat cu contemplaia duhovniceasc este pmntul fgduinei, n care curge, ca un lapte i ca o miere, cunotina raiunilor Providenei i Judecii lui Dumnezeu. Iar cea mpreunat cu vreo contemplaie natural este Egiptul, n care se ivete, n cei ce se roag, amintirea poftelor mai groase. Rugciunea simpl este mana din pustie, care, pentru nefelurimea ei, celor ce nu rabd, le nchide din pricina poftei buntile fgduite; iar celor ce struie pe lng aceast hran ngustat, le pricinuiete o gustare mai nalt, care dinuiete,(Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 307).

"Cei ce M mnnc pe Mine, iar vor flmnzi; i cei ce M beau, iar vor nseta".
nelepciunea lui Solomon XXIV, 23 Sufletele iubitoare de adevr i de Dumnezeu, nu rabd nici cea mai mic slbire a dragostei ctre Domnul, ci pironite ntregi de crucea Lui, cunosc n ele simirea sporirii duhovniceti. Cci strpunse de dragostea aceasta i, aa-zicnd, flmnde de dreptatea virtuilor i de lumina Duhului cel bun, chiar dac se fac vrednice de taine duhovniceti i se mprtesc de veselia cereasc i de har, nu se ncred n ele nsele, nici nu-i nchipuie c sunt ceva, ci cu ct se nvrednicesc mai mult de daruri duhovniceti, cu att se simt mai flmnde i caut cu mai mult osteneal cele cereti. i cu ct i simt mai mult sporirea duhovniceasc, cu att se fac mai nsetate de mprtirea acestora. (Tema e proprie Sf. Grigorie de Nissa n "Viaa lui M oise i mai ales n Coment. la Cnt. Cntrilor Omilia III, P.G. XLIV, 941 D-942 A ),(S f. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 358-359). 289

"Pn la o vreme va rbda cel cu ndelung rbdare i pe urm i se va rsplti lui cu bucurie; pn la o vreme va ascunde cuvintele lui, i buzele multora vor spune nelepciunea lui".
Isus Sirah I, 22-23 A sta neclintit n mprejurri aspre i a rbda relele; a atepta sfritul ncercrii i a nu da drumul iuimii la ntmplare; a nu vorbi cuvnt nenelept, nici a gndi ceva din cele ce nu se cuvin unui nchintor al lui Dumnezeu, sunt semnele ndelungatei rbdri.[...] Multe dintre cele ce ni se ntmpl, ni se ntmpl spre ndrumarea noastr sau spre stingerea pcatelor trecute, sau spre ndreptarea neateniei prezente, sau spre ocolirea pcatelor viitoare. Cel ce socotete c pentru una din acestea i-a venit ncercarea, nu se rzvrtete cnd e lovit, nici nu nvinovete pe acela prin care i-a venit ncercarea, cci fie prin acela, fie prin altul el a avut s bea paharul judecilor dumnezeieti. Ci el privete spre Dumnezeu i-I mulumete Lui care a ngduit ncercarea, i se nvinovete pe sine i primete certarea cu inim bun. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 13-14).

"Fiilor ascultai-m pe mine, Tatl, i v purtai aa ca s v mntuii".

Isus Sirah III, 1 Dac este timp potrivit pentru tot lucrul de sub cer, dar ntre toate lucrurile sunt i lucrurile sfinite ale vieuirii noastre, s avem grij ca s cutm n fiecare timp cele potrivite acelui timp. Cci este un timp al neptimirii n cei ce se nevoiesc i un timp al mptimirii pentru tinereea celor ce se nevoiesc; un timp al lacrimilor i un timp al inimii nvrtoate; un timp al supunerii i un timp al stpnirii; un timp al postului i un timp al mprtirii de hran; un timp al rzboiului din partea trupului duman i un timp al linitirii fierbinelii; un timp al iernii sufletului i un timp
290

al linitii minii; un timp al ntristrii inimii i un timp al bucuriei duhovniceti; un timp de nvare a altora i un timp de ascultare; un timp al ntinrilor, pentru nchipuirea de sine i un timp al curiei, pentru smerenie; un timp de lupt i un timp de odihn adpostit; un timp de linitire i un timp de mprtiere nestpnit; un timp de rugciune nentrerupt i un timp de slujire nefamic. Deci s nu cutm nainte de timp, cele ale timpului, amgindu-ne dintr-o pornire a mndriei. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 340-341).

"Prietenul credincios este acopermnt puternic". Isus Sirah VI, 14 Prietenii lui Hristos iubesc din inim pe toi. Dar nu sunt iubii de toi. Iar prietenii lumii nici nu iubesc pe toi, nici nu sunt iubii de toi. Prietenii lui Hristos pstreaz dragostea nentrerupt pn la sfrit; ai lumii, pn se ciocnesc ntreolalt din pricina lucrurilor lumii. Cnd i merge prietenului bine, i este sftuitor bun i ajuttor din suflet; iar n vremea ptimirii i este sprijinitorul cel mai sincer i aprtorul cel mai duios. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 116).

"Pe prietenul credincios nu-1 poi schimba cu nimic". Isus Sirah VI, 15 Cci el socotete nenorocirile prietenului ca ale sale proprii i rabd mpreun cu el pn la moarte, ru ptimind. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 115).

291

"S nu fericeti pe brbat nainte de moartea lui".

Isus Sirah XI, 30 Chiar pentru nelegerea celor muli, e limpede c, din pricina nesiguranei i a nestatorniciei voii omeneti, nu trebuie s fericeti pe cineva, pn ce, trecnd prin toat virtutea, nu-i va ncheia viaa cu sfritul cel nendoielnic. Iar n nelesul mai uialt, cel ce-a nceput, prin pocin i nevoin, s umileasc cugetul pmntesc ce triete n el i s-l slbeasc, nc nu trebuie fericit pn nu se va mortifica prin asceza unor osteneli ncordate i nu va primi sfritul. Numai acesta e fericit, ca unul ce a murit mpreun cu Hristos prin nelucrarea pcatelor, i a nviat mpreun cu El pentru nlimea virtuilor. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 233-234).

"Mai bine voiesc a locui cu leu i cu balaur, dect a locui cu femeia cea rea. Rutatea femeii i schimonosete obrazul i-i ntunec faa ca un sac".
Isus Sirah XXV, 18-19 Din roade poi cunoate lumina ce lumineaz n sufletul tu, dac e a lui Dumnezeu sau a satanei. Salata este asemenea mcriului la vedere i oetul asemenea vinului, dar gtlejul le cunoate din gustare i deosebete pe fiecare (Isus Sirah XXV, 1819). Aa i sufletul, dac are putere de a deosebi, cunoate din simirea minii darurile Duhului Sfnt i nlucirile satanei. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 201).

"Pinea celor lipsii este viaa sracilor i cel care o ia pe aceasta este omul vrsrii de snge". Isus Sirah XXXIV, 23
292

Dac se roag cineva numai cu gura, iar mintea i rtcete, cea folosit? Dac unul zidete i altul drm, nu rmne nimic, fr numai osteneala (Isus Sirah XXXIV, 23). Ci, precum lucreaz cu trupul, aa e dator s lucreze i cu mintea, ca s nu se afle n ce privete trupul, drept, iar cu inima, plin de toat trndvia i necuria. Aceasta o ntrete i apostolul zicnd: "Dac m rog cu limba,
adic cu gura, duhul meu sau glasul meu se roag, dar mintea mea e neroditoare. M rog deci cu gura i cu mintea" (I Corinteni XIV,

14-15). (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 177).

"Gtlejul cu gustul alege bucatele vnatului; aa inima cea neleapt, cuvintele cele mincinoase".
Isus Sirah XXXVI, 21 Ia aminte, deci, cu de-amnuntul, iubitorule de Dumnezeu, ntru cunotin: dac mplinindu-i lucrul, vei vedea o lumin sau un foc, din afar sau din luntru, sau un chip, zice-se al lui Hristos, sau al vreunui nger, sau al altcuiva, s nu le primeti, ca s nu suferi vreo vtmare; ca nu cumva dndu-le atenie s lai mintea s se ntipreasc de acestea. Cci toate aceste chipuri se plsmuiesc din afar, cnd nu se cuvine, ca s amgeasc sufletul. Cci nceputul adevrat al rugciunii este cldura inimii, care arde patimile i nate n suflet pace i bucurie, asigurnd inima, printr-un dor i printr-o ncredinare lipsit de orice ndoial. Cci orice vine n suflet - zic prinii -, fie din cele supuse simurilor, fie din cele gndite cu mintea, dac se ndoiete inima n privina lui, s nu-1 primeti, fiindc nu este de la Dumnezeu, ci e trimis de la potrivnicul. Iar de vei vedea mintea atras de afar sau de sus, de vreo putere nevzut, s nu-i crezi, nici s o lai s fie atras, ci strnge-o ndat la lucrul ei. Cele ale lui Dumnezeu, zice i Sf. Isaac, vin de la sine, fr s tii tu vremea. Vrjmaul firesc din luntrul cingtoarei se preface n cele ale duhului precum voiete,

293

aducnd prin nlucire unele n locul altora i n loc de cldur aprinderea dezordonat, nct s ngreuneze sufletul de aceast amgire; iar n loc de veselie, o bucurie dobitoceasc i o dulcea vscoas, din care se nate preiea de sine i nfumurarea. Dar dei acela se silete prin acestea s se ascund pentru cei necercai, ca ei s socoteasc amgirea lui drept har lucrtor, vremea, cercarea i simirea l descoper celor ce nu sunt cu totul necunosctori ai vicleniei lui. Cci gtlejul, zice Scriptura, deosebete mncrurile, adic gustarea duhovniceasc le arat fr greutate pe toate cum sunt. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 180-181).

294

CUPRINS
Facerea 1,1; 1,1-2 pag. 3 1,4; 1 , 2 6 pag. 4 I, 26; I, 29 pag. 5 I, 3 1 pag. 6 II, 2 pag. 7 II, 2-3 pag. 8 II, 3 pag. 9 II, 7 pag. 10 II, 8 ........................................................................................pag. 10 II, 9 ........................................................................................pag. 13 II, 1 7 ..................................................................................... pag. 14 III, 9, 10; III, 15 ................................................................ pag. 15 III, 17 ...................................................................................pag. 16 III, 22 ...................................................................................pag. 17 III, 24 ...................................................................................pag. 18 IV, 3-5 ................................................................................ pag. 19 IV, 12; IV, 2 3 ......................................................................pag. 20 IV, 24; VI, 3 ........................................................................ pag. 21 XI, 7 ..................................................................................... pag. 23 XII, 1 ..................................................................................... pag. 24 XVIII, 2 7 ............................................................................. pag. 25 XIX, 26; XXII, 1 7 ............................................................... pag. 26 XXIV, 32 (vezii Judectori XIX, 1 9 ) ........................... pag. 29 XXXI, 3 5 ............................................................................. pag. 30 XXXII, 28; XXXV, 4 ..................................................... pag. 31 XXXV, 11; XLVIII, 22 .....................................................pag. 32 Ieirea IV, 24 pag. 33 V, 2; V, 1 7 pag. 34 XI, 2; XII, 11;XII, 2 0 pag. 36 XII, 43-48 pag. 37

295

XIV, 14; XIV, 15-16; XV, 1 ............................................pag. XV, 18; XV, 20; XVII, 6 ................................................. pag. XVII, 12; XX, 9-10 (vezi i Ieire XXXI, 1 4 ) pag. pag. XXIII, 1 2 .............................................. XXIV, 10; XXV, 31; XXIX, 17 .................................... pag. XXXII, 2 ............................................................................. pag. XXXII, 4 ............................................................................. pag. XXXIII, 7; XXXIII, 19 ................................................... pag. XXXIII, 2 1 ...........................................................................pag. Leviticul VII, 31-32 ...........................................................................pag. XIII, 1 - 1 2 ............................................................................. pag. XIII, 10 (vezi i Ieire XXXI, 1 3 -1 5 )............................ pag. XIX, 17; XIX, 35 ..............................................................pag. XXII, 18-20 ........................................................................ pag. Numerii XI, 15 (vezi i Romani IX, 3 ) ......................................... pag. XIV, 40; XXI, 8-9) ........................................................... pag. XXII, 28 ............................................................................. pag. Deuteronomul II, 2 6 ..................................................................................... pag. IV, 9; V, 6 pag. V, 9; VI, 4 ...........................................................................pag. VI, 5 (vezi i Deuteronomul VI, 4) pag. VI, 13 pag. VII, 2 pag. XII, 6; XII, 27 pag. XXI, 4-6; XXII, 10 pag. XXIII, 3 pag. XXXII, 2 (vezi i Ecclesiastul I, 5; XV, 3 ) pag. XXXII, 8-9; XXXII, 11; XXXII, 13-15 (vezi i Matei VI, 25) pag. Cartea lui Iosua Navi IV, 1 - 3 pag. VIII, 33; X, 12 pag. 296

38 39 40 41 42 43 44 45 46 46 47 48 49 51 51 52 53 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 64 64 65

Cartea Judectorilor III, 1 - 2 .................................................................................. pag. 65 VI, 33 .................................................................................. pag. 66 XI, 1 ..................................................................................... pag. 67 Cartea ntia a Regilor II, 3 ........................................................................................pag. 67 II, 30; XVI, 1 ..................................................................... pag. 68 XVI, 7; XVI, 16 ................................................................ pag. 69 XVI, 23; XVII, 5 1 ..............................................................pag. 70 XXI, 7; XII, 18 (vezi i Deuteronomul IV, 48) . . . . pag. 71 XXVIII, 7 ............................................................................. pag. 71 Cartea a doua a Regilor VII, 1; XXI, 1-14 ..............................................................pag. 72 XXIV, 1 (vezi i Paralipomena XXI, 1 ) .......................pag. 83 Cartea a treia a Regilor XV, 2 3 .................................................................................. pag. 83 XVIII, 42; XIX, 11 ........................................................... pag. 84 XIX, 1 2 ................................................................................pag. 85 XXII, 17 ............................................................................. pag. 86 Cartea a patra a Regilor II, 14; II, 25 ........................................................................pag. 86 Cartea a doua Paralipomena ( a doua a Cronicilor) XXVI, 4-5 (vezi i II Paralipomena XXVI, 9-10) . . pag. 87 XXXII, 2 - 4 .......................................................................... pag. 91 XXXII, 20-21 ..................................................................... pag. 93 XXXII, 23 ................................................................ pag. 95 XXXII, 25-26 ..................................................................... pag. 98 XXXII, 33 pag. 100 Cartea ntia a lui Ezdra IV, 1 - 3 pag. 103 VII, 1 4 pag. 105 Cartea lui Neemia ( a doua Ezdra) VII, 66-69 pag. 106 Cartea lui Iov I, 3 pag. 112

297

V, 2; XI, 11 ...................................................................... pag. XVI, 2 ................................................................................ pag. XXXI, 7 ..............................................................................pag. XXXVII, 7 .........................................................................pag. Psalmii I, 1; III, 6; IV, 4 .............................................................. pag. IV, 7 ...................................................................................pag. VI, 7; IX, 3; IX, 1 8 ......................................................... pag. X, 5; X, 7 ................................................................ pag. XI, 8 ................................................................................... pag. XIII, 1; XV, 8 ................................................................... pag. XVI, 4; XVII, 45; XVIII, 1 0 ..........................................pag. XIX, 10; XXII, 5 .............................................................. pag. XXII, 6; XXIV, 10; XXIV, 10 (vezi i Matei XI, 9 ) ...................................................................... pag. XXIV, 18; XXVI, 1 0 .......................................................pag. LIV, 6; XXVII, 9-10; XXVIII, 9-10 (vezi i Psalm XCIII, 1 6 ) .............................................................. pag. XXIX, 11-12; XXX, 1 2 - 1 3 ............................................ pag. XXXI, 1 (vezi i Psalm XCIII, 12) .............................pag. XXXIII, 5 (vezi i Isaia XLI, 4; XLIV, 6; Deuteronomul VI, 4) .......................................................pag. XXXIII, 8 ........................................................................... pag. XXXIII, 9; XXXIII, 13 ................................................. pag. XXXV, 8 ........................................................................... pag. XXXV, 9 ........................................................................... pag. XXXVI, 1 5 .........................................................................pag. XXXVI, 27; XXXVII, 1 3 pag. XXXVIII, 2 - 3 pag. XXXVIII, 4; XXXIX, 1 pag. XL, 11; XL, 1 5 pag. XLI, 2; XLIII, 8 - 9 pag. XLIV, 2; XLIV, 1 6 pag. XLV, 5; XLV, 10; XLVI, 9 pag. XLVIII, 1 2 pag.

113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 127 128 129 130 131 132 133 134 135 137 138 139 140 141 142 143 144 145

298

XLIX, 21; L, 6 .................................................................pag. L, 11; L, 18 (vezi i Marcu IX, 29; Matei XVII, 21) .............................................................. pag. LIII, 7; LIV, 6; LIV, 2 5 ................................................. pag. LVII, 4; LVIII, 1 0 ............................................................pag. LIX, 10 (vezi i Psalmul XXXIX, 6); LX, 3 pag. LXI, 1; LXI, 5 .................................................................pag. LXII, 8 ................................................................................ pag. LXII, 8 (vezi i Ieremia XVII, 1 6 ) ............................... pag. LXIII, 6; LXV, 1 1 ............................................................pag. LXVII, 2 ........................................................................... pag. LXVII, 14; LXVII, 3 0 ....................................................pag. LXVII, 35; LXIX, 1 .......................................................pag. LXXII, 16-17; LXXII, 24; LXXII, 27 ....................... pag. LXXV, 2 ........................................................................... pag. LXXVI, 3 ........................................................................... pag. LXXVI, 10; LXXVI, 1 1 ................................................. pag. LXXIX, 6; LXXX, 2; LXXX, 12-13 .......................... pag. LXXXI, 6 ........................................................................... pag. LXXXIII, 8 ......................................................................pag. LXXXIV, 10; LXXXV, 1 5 ............................................ pag. XC, 8; XC, 13 .................................................................pag. XC, 15; XCII, 19; XC, 11 ............................................ pag. XCVI, 1 1 ........................................................................... pag. C, 1 ; C, 2 ........................................................................... pag. C, 5; C, 1 0 ........................................................................ pag. CI, 7 ...................................................................................pag. CI, 22 (vezi i Psalmul CXXV, 1); Cil, 1 2 pag. Cil, 1 3 pag. c m , 5; c m , 18 pag. CIII, 19; CUI, 21; CUI, 2 2 pag. CIII, 25; CIII, 3 4 pag. CIV, 1; CV, 1 pag. CV, 39; CVI, 2 0 pag. CX, 10 (vezi i Proverbe I, 7 ) pag.

147 148 150 151 152 153 154 156 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 181 182

299

CXIII, 4; CXV, 7 .........................................................pag. 183 CXVIII, 18; CXVIII, 3 2 ...............................................pag. 184 CXVIII, 42 (vezi i Psalmul LXI, 1); CXVIII, 9 ........................................................................ pag. 185 CXVIII, 97; CXVIII, 1 0 5 ............................................ pag. 186 CXVIII, 128; CXVIII, 153-154 ..................................pag. 187 CXVIII, 165; CXX, 8 ................................................. pag. 188 CXXI, 3-4 ......................................................................pag. 189 CXXIV, 1 ........................................................................ pag. 192 CXXVI, 1; CXXXV, 23-24 .......................................pag. 193 CXXXVI, 4; CXXXVI, 8-9 .......................................pag. 194 CXXXVIII, 2 1 - 2 2 .........................................................pag. 195 CXLIV, 3 (vezi Baruch III, 18); CXLIV, 6; CL, 3-5 ............................ ............................................. pag. 196 Pildele lui Solomon I, 7 ...................................................................................pag. 197 I, 31; III, 16; IV, 27 ....................................................pag. 199 V, 15; VI, 27; VIII, 1 7 ................................................. pag. 200 XI, 14 ............................................................................. pag. 201 XII, 29; XXI, 24; XIII, 24 ............................................ pag. 202 XV, 13; XV, 16 .............................................................. pag. 203 XV, 29 (vezi i Psalmul XXXIII, 1 1 ) ..........................pag. 204 XVI, 5 (vezi i I Petru V, 5); XVI, 1 8 ........................ pag. 205 XXIV, 3-4; XXIV, 16 ....................................................pag. 206 XXV, 16 ...........................................................................pag. 207 XXV, 17; XXV, 21-22; XXVI, 12 (vezi i Pilde III, 7; II Corinteni III, 5 ) .........................................................pag. 209 XXVII, 13 ......................................................................pag. 209 Ecclesiastul I, 5; I, 6 ...........................................................................pag. 210 III, 4; III, 10-11 ..............................................................pag. 211 IV, 9 ...................................................................................pag. 212 IV, 12; V, 1 ......................................................................pag. 213 X, 1; X, 1 6 ......................................... pag. 216 XI, 5; XI, 6 pag. 217 300

XII, 1 3 ................................................................................ pag. Cntarea cntrilor I, 2, 6 .............................................. pag. I, 2-3 (vezi i Cntarea cntrilor , 5); I, 6 pag. II, 5; , 9; IV, 11 ............................................................pag. V, 2 ......................................................................................pag. Isaia II, 4 ......................................................................................pag. , 12; V, 5 - 6 ................................................................... pag. VI, 5 ................................................................................... pag. VII, 9 (vezi i Corinteni II, 1 0 ) .................................... pag. IX, 1 (vezi i Ieire XVI, 3 ) ..........................................pag. IX, 5; XIV, 22 .................................................................pag. XXVI, 14; XXVI, 1 9 .......................................................pag. XXVIII, 17; XXIX, 1 3 ....................................................pag. XXXVI, 6; XL, 3-4 (vezi iLuca ,4 - 5 ) pag. XL, 23 (vezi i Iov XXVI, 7; Psalmul C m , 3); XL, 29, 31 .........................................................................pag. XLII, 3 (vezi i Matei , 20); XLV, 7 ......................pag. XLVIII, 14; LI, 11; LII, 1 1 ............................................ pag. LIII, 2 (vezi Psalmul XLIV, 3); LIII, 4 .....................pag. LV, 1; LVIII, 5 ................ pag. LVIII, 9-11; LVIII, 1 3 -1 4 ...............................................pag. Ieremia I, 8 ..................................................................................... pag. XVI, 2-4; XX, 9 .............................................................. pag. XXVII, 6 (vezi Ieremia XXVII, 8) .............................pag. Iezechiel I, 7 pag. IV, 10-11 ........................................................................... pag. XVI, 49 ..............................................................................pag. Daniel IV, 22-23 ........................................................................... pag. VI, 10 ................................................................................ pag. IX, 23 pag. 301

218 218 219 220 221 223 224 225 226 227 228 229 230 232 235 236 237 238 240 241 242 243 244 247 248 249 250 251 252

Osea V, 11 (Vezi i Osea XI, 5 ) ............................................ pag. V n, 1 1 ................................................................................ pag. Amos I, 9; II, 16 ........................................................................ pag. Ioil , 1 ...................................................................................pag. Iona IV, 11 ................................................................................ pag. Avacum , 11 ................................................................................ pag. Zaharia IV, 2 - 3 ................................................................................ pag. IV, 10 ................................................................................ pag. V, 1-4 ................................................................................ pag. Maleahi III, 20 ................................................................................ pag. Cartea a treia a lui Ezdra IV, 13 ................................................................................pag. IV, 58-60 ...........................................................................pag. Cartea nelepciunii lui Solomon III, 9; XII, 1-2 (vezi i nelepciunea lui Solomon I, 4 ) ..................................................................................... pag. XIII, 5 ................................................................................ pag. XVI, 20; XXIV, 2 3 .........................................................pag. Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah I, 22-23; III, 1 ................................................................... pag. VI, 14; VI, 1 5 ................................................................... pag. XI, 30; XXV, 18-19; XXXIV, 23 ............................... pag. XXXVI, 2 1 ........................................................................ pag.

252 253 254 255 255 266 267 273 275 280 280 284

287 288 289 290 291 292 293

302

Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c= R O , o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum 2003@ yahoo.com R easo n: I attest to the accu racy and integrity of this document Location: Rom ania Date: 2005.03.21 19:24:42 +020'

ISBN 973-96666-9-8 TRINITAS, 1995 Redactor: Pr. Ciprian NI Tehnoredactare, culegere computerizat: ing. Rema ZUGRAVU Corector: ing. Rema ZUGRAVU, inf. Daniela IFRIM Coperta: Victor CHECHERI Tiparul executat la: Tipografia mitropolitan TRINITAS, Mnstirea Golia - Iai

Episcop C alinic B otoneanul

BIBLIA N FILOCALIE

Antologie de texte biblice tlcuite n filocalia romneasc

vol. I I -

Carte tiprit cu binecuvntarea I.P.S. DANIEL Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

iff LcP
TRINITA3

Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei

"Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor".

Matei , 2 De la pocin ne vine splarea ntinciunii faptelor ruinoase. Dup ea primim mprtirea de Duhul Sfnt. Dar nu n chip simplu, ci dup credina, simirea i smerenia celor ce s-au pocit din tot sufletul. ns numai dup iertarea deplin a pcatelor de mai nainte, primit de la printele care ne-a luat asupra sa. De aceea bine este s ne pocim n fiecare zi pentru porunca ce s-a dat. Iar ndemnul "pocii-v" ne arat lucrarea aceasta ca fiind fr hotar. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 75).

"mbrcmintea lui era din peri de cmil i mijlocul Iul era ncins cu un bru de piele. l tria n pustie".
Matei , 4 Acestea sunt semne ale neplcutei ptimiri. Aceasta curete nti pe om i, de lucreaz, o ctig pe aceasta i, de o ctig, se silete s vin la cruce. Crucea e semn al viitoarei nemuriri, cnd va nchide mai nti gurile fariseilor i saducheilor. Cci saducheii i nsuesc chipul necredinei i al dezndejdii, iar fariseii, al vicleniei i frniciei l al slavei dearte. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 104).

"Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu".
Matei HI, 14; loan III, 5 Unii se renasc din ap i din duh, alii primesc botezul n Duh Sfnt i foc. Dar aceste patru: adic apa, duhul, focul i Duhul Sfnt sunt unul i acelai Duh al lui Dumnezeu. Cci unora Duhul

Sfnt le este ap. ntruct i spal de ntinciunile din afar ale trupului, altora numai duh, ntruct lucreaz n ei bunurile virtuii; altora iari foc, ntruct le cur petele dinluntru, din adncul sufletului i, n sfrit, altora, ca marele Daniil, le este Duh Sfnt ntruct le druiete nelepciune i cunotin. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 189).

"Zi ca s se fac pietrele acestea pini".

Matei IV, 3 Altceva este adic momeala (atacul), altceva nsoirea, altceva lupta, altceva patima, altceva nvoirea (consimirea) care e aproape de fapt i se aseamn ei, altceva lucrarea i altceva robirea. Momeala este gndul adus simplu n minte de vrjmaul, ca de pild: f aceasta sau aceea [...], iar aceasta nu atrn de la noi. nsoirea este primirea gndului strecurat de vrjma, preocuparea cu el i convorbirea plcut a voii noastre cu el. Patima este deprinderea cu gndul strecurat de vrjma, care se nate din nsoire i nvrtirea necontenit a cugetrii i a nchipuirii n jurul lui. Lupta este mpotrivirea cugetrii fie la stingerea patimii din gnd sau a gndului ptima, fie la nvoire [...]. Luarea n robie este ducerea silnic i fr voie a inimii, stpnit de prejudecat i de o ndelung obinuin. nvoirea este consimirea cu patima din gnd. Iar lucrarea nsi mplinirea cu fapta a gndului ptima ncuviinat. (Sf. loan Damaschin, Filocalia 4, pag. 191).

"Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor".

Matei V, 3 Muli sraci cu duhul are lumea, dar nu cum se cuvine. i muli care plng, dar pentru pagube de bani sau pentru pierderi de

copii. i muli blnzi, dar fa de patimile necurate. Muli care flmnzesc i nsetoeaz, dar pentru a rpi cele strine i a ctiga din nedreptate. Muli milostivi, dar fa de trup i cele ale trupului. i curai cu inima, dar pentru slava deart. i fctori de pace, dar prin aceea c supun sufletul trupului. Muli prigonii, dar fiindc sunt fr rnduial. Muli ocri, dar pentru pcate ruinoase. Fericii sunt ns numai aceia care fac i ptimesc aceasta pentru Hristos i dup pilda lui Hristos [...] pentru c "a lor este mpria Cerurilor" i pentru c "acetia vor vedea p e Dumnezeu". Aadar, nu fiindc fac acestea i le ptimesc sunt fericii, cci i cei mai nainte pomenii fac acelai lucru. Ci pentru c fac i ptimesc acestea pentru Hristos i dup pilda lui Hristos. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 85).

"Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia".

Matei V, 4 Adic, bine este a se plnge cineva pe sine nsui i pe aproapele din dragoste i rvn. E ca cel ce plnge pentru un mort sub puterea gndurilor nfricotoare, dinainte de moarte, pentru cele ce vor fi dup moarte. El suspin din adncul inimii i n tnguire mult i negrit. i nu se ngrijete nici de cinste, nici de necinste, ci dispreuiete chiar viaa nsi, ba uit adeseori i de mncare din durerea inimii i a tnguirii nencetate. n felul acesta harul lui Dumnezeu i Maica de obte a tuturor i va drui lui blndeea i nceputul urmrii lui Hristos. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 53).

Fericii deci cei curai cu inima, c nu este timp n care s nu se bucure de desftarea aceasta a lacrimilor i n ea pururea vor vedea pe Domnul. i nc fiind lacrimi n ochii lor, se nvrednicesc de vederea descoperirilor Lui n nlimea rugciunii lor i nu este

n ei rugciune fr lacrimi [...]. Cci de la plns se trece la curia sufletului. De aceea spunnd Domnul c ei se vor mngia n-a tlcuit nelesul mngierii. Cci de se va nvrednici cineva s treac prin lacrimi de inutul patimilor i s ajung n esul curiei sufletului, l ntmpin aceast mngiere. De trece deci cineva de la cele ce o pricinuiesc pe aceasta aici, n aceasta se ntlnete cu mngierea care nu se afl aici. i atunci nelege c mngierea ce o primete la sfritul plnsului e mngierea pe care o druiete Dumnezeu, prin curie, celor ce plng. Pentru c nu poate plnge cineva nencetat, pn nu e tulburat de patimi. Deci acest dar (aceast harism) al lacrimilor i al plnsului e al celor neptimitori. i dac pe cel ce plnge i se jelete pentru un timp lacrimile pot nu numai s-l conduc la neptimire, ci i s tearg cu desvrire patimile din mintea lui i s-o izbveasc pe aceasta de amintirea lor. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 443).

"Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul".

Matei V, 5 Unul ca acesta se face ntrit ca o stnc i nu mai e clintit de nici un vnt sau val al vieii, ci e pururea la fel, n prisosin i n lips, n bun stare, n cinste i n ocar. i, simplu vorbind, n orice lucru el cunoate, cu bun ptrundere, c toate trec, i cele dulci i cele dureroase i c viaa aceasta este cale spre veacul viitor; i c, chiar dac nu vrem noi, se fac cele ce se fac, i n zadar ne tulburm i ne pgubim de cununa rbdrii i ne artm potrivnici voii lui Dumnezeu, fiindc toate cte le face Dumnezeu sunt foarte bune i noi suntem netitutori. "Cci va ndrepta, zice, pe cei blnzi ntru judecat" (Psalm XXIV, 10), mai bine zis, ntru ptrunderea lucrurilor. Dar nici n vreme de mnie nu se tulbur unul ca acesta, ci mai degrab se bucur c a aflat vreme de ctig i de nelepire,

socotind c ispita n-a venit fr pricin, ci a suprat mai nainte, n cunotin sau n necunotin, fie pe Dumnezeu, fie pe fratele, fie pe altcineva [...]. Cel ce s-a nvrednicit s pzeasc porunca a treia din fericiri, desprinzndu-se ntru toat ptrunderea, nu va mai rde de nimeni, nici ntru cunotin, nici ntru necunotin. Ci, lund darul smereniei, se socotete pe sine, ca nefiind nimic. Cci blndeea e materia smereniei, iar aceasta este ua neptimirii. i prin aceasta, cel ce-i cunoate firea sa intr la dragostea desvrit, care nu cade. Cci acela tie ce-a fost nainte de a se nate i ce va fi dup moarte. El i d seama c omul nu este nimic dect un scurt miros urt, pierdut ntr-o clip, i mai ru dect toat zidirea. Fiindc nici o alt fptur, nsufleit sau nensufleit, n-a clcat voia lui Dumnezeu vreodat, ci numai firea omeneasc care, bucurndu-se de multe binefaceri, mnie pe Dumnezeu necontenit. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 54).

Cnd toate cele de pe pmnt se vor uni n ntregime cu cele cereti, atunci i drepii vor moteni acel pmnt rennoit, pe care l vor motenicei blnzi, fericii de Domnul. Acum unele s-au unit cu cele cereti, altele se vor uni. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 143).

"Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz dc dreptate, c aceia se vor stura".

Matei V, 6 Cci ajunge ca acela ce nsetoeaz i flmnzete dup toat dragostea, adic dup virtutea trupeasc i moral, sau sufleteasc. Dac n-a gustat cineva dintr-un lucru, nu tie ce-i lipsete, cum zice Vasile cel Mare, dar cel ce a gustat mult l dorete. Aa i cel ce a gustat din dulceaa poruncilor, tie c poruncile l duc treptat la

urmarea lui Hristos. Acela dorete mult dobndirea celorlalte, nct pentru ele dispreuiete adeseori i moartea. Simind puin din tainele lui Dumnezeu ascunse n dumnezeietile Scripturi, nseteaz mult s le cuprind. i cu ct capt mai mult cunotin, nseteaz i arde i mai mult, ca unul ce bea flacr. Iar fiindc dumnezeirea nu poate fi cuprins de nimeni, rmne pururea nsetat. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 56).

"Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui".

Matei V, 7 Milostiv este cel ce miluiete pe aproapele din cele ce le-a primit el de la Dumnezeu, ,fie bani, fie mncri, fie trie, fie cuvnt spre folos, fie rugciune, fie putere de a mngia pe cel ce are nevoie de ea. El se socotete datornic, fiindc a primit mai mult dect se cere i fiindc s-a nvrednicit s se numeasc milostiv, ca Dumnezeu; iar aceasta de ctre Hristos, n veacul de acum, i n cel viitor, fa de ntreaga zidire. De asemenea el socotete c prin frate Dumnezeu nsui are trebuin de el i se face ndatoratul Lui; apoi c fr ceea ce se cere de la el, sracul poate tri, dar c fr s-l miluiasc pe acela, dup puterea sa, nu poate el s triasc i s se mntuiasc. Cci dac nu vrea s-i miluiasc el firea lui, cum va ruga pe Dumnezeu s-l miluiasc pe el? i aa socotind alte multe, cel ce s-a nvrednicit de porunci i d nu numai ale sale, ci i sufletul pentru aproapele. Cci aceasta este milostenia desvrit, precum ne-a artat Hristos care a rbdat moartea pentru noi, dnduse tuturor o pild i un chip, ca i noi s murim pentru alii, nu numai pentru prieteni, ci i pentru dumani, cnd vremea o cere. i nu e de lips ca s aib cineva un lucru ca s fac mil. Aceasta e mai degrab o mare neputin. Ci, neavnd peste tot ceva cu ce s miluiasc, s aib nduioare pentru toi, ca s ajute pe cei ce au trebuin din cele ce poate, desfcut de orice mptimire fa de

luci urile vieii, dar avnd mptimire fa de oameni. Ba nici nu trebuie s nvee pentru slava deart cel ce nu i-a artat mai nti mila cu lucrul zicnd c folosete sufletele celor mai slabi, n vreme ce e cu mult mai slab dect cei pe care crede s-i foloseasc. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 56).

"Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu".

Matei V, 8 Acetia sunt cei ce au dobndit toat virtutea, dup sfintele cuvinte, i au ajuns s vad lucrurile dup fire. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 58).

Inima curat nu o poate nfptui nici o virtute, nici dou, nici zece, ci toate mpreun fiind, aa zicnd, ca una singur i dus pn Ia captul din urm. Dar nici acestea nu pot face singure inima curat fr venirea i lucrarea Duhului. Cci precum fierarul i poate arta meteugul prin uneltele sale, dar fr lucrarea focului nu poate isprvi nimic, aa i omul toate le face i se folosete de virtui ca de nite unelte, dar fr venirea focului dumnezeiesc, ele rmn fr rod, i fr folos, neizbutind s cureasc pata i ntinciunea sufletului. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 69).

Fiica virtuii este lucrarea n continuare. Iar rodul i fiica unei cugetri mai continue la virtute este deprinderea. Iar fiica deprinderii este calitatea bun a fiinei. Iar calitatea binelui este maica fricii. Sf. Isaac irul numete "frica toiagul duhovnicesc care ne cluzete pn vom ajunge n raiul buntilor celor duhovniceti. i cnd vom ajunge acolo, ne las i pleac".

Frica nate la rndul ei pzirea poruncilor cereti i pmnteti. Iar pzirea poruncilor este dovada iubirii. nceputul iubirii este mrimea smereniei. Iar mrimea smereniei este frica neptimirii. Agoniseala acesteia este plintatea iubirii sau desvrita slluire a lui Dumnezeu n cei curai la inim, din pricina neptimirii, pentru c acetia vor vedea pe Dumnezeu. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 377).

Smerenia i reaua ptimire slobozesc pe om de tot pcatul. Cea dinti taie patimile sufletului, cea de-a doua pe ale trupului. [...] "Vor vedea p e Dumnezeu", adic pe El i visteriile ascunse n El, cnd se vor curi pe ei prin dragoste i nfrnare. i aceasta cu att mai mult cu ct vor ntinde curirea. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 60).

Curat cu inima este acela a crui inim nu-1 osndete pentru clcarea vreunei porunci a lui Dumnezeu sau pentru ntrelsarea ei sau pentru primirea vreunui gnd potrivnic. (Teodor al Edesei, Filocalia 4, pag. 229).

"Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema". Matei V, 9 Acetia sunt cei ce au tcut pace n sufletul i trupul lor, supunnd trupul duhului, ca s nu mai pofteasc trupul mpotriva duhului, ci s mprteasc harul Duhului Sfnt n suflet, i s-l cluzeasc precum voiete, druindu-i cunotin dumnezeiasc. Prin aceasta, unul ca acela poale s rabde prigonirea, batjocorirea i tot cuvntul ru pentru dreptate i se bucur c "plata lui mult este n ceruri" (Matei V, 10). Cci toate Fericirile

10

fac Dumnezeu dup har pe omul care a ajuns blnd, doritor a toat dreptatea, milostiv, neptimitor, fctor de pace, rbdnd toat durerea cu bucurie pentru dragostea lui Dumnezeu i a aproapelui. (Cuv. PetfO Damaschinul, Filocalia 5, pag. 58).

"Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s mreasc pe Tatl vostru cel din ceruri".
Matei V, 16 Precum mirul de mult pre, chiar nchis n vas rspndete n aer buna sa mireasm i umple de ea nu numai pe cei ce stau aproape, ci i pe cei dimprejur, aa i buna mireasm a sufletului virtuos i iubitor de Dumnezeu, rspndindu-se prin toate simurile trupului, arat privitorilor virtutea aezat nluntru. (Teodor al Edesei, Filocalia 4, pag. 229).

"Legea a spus: s nu ucizi, iar Eu zic: nici s nu te mnii".

Matei V, 21-22

" Legea a spus: s nu preacurveti, iar Eu zic: nici s nu pofteti".

Matei V, 27-28 Domnul ne-a dat porunci care ne curesc chiar de patimile noastre nsi, de nsi relele nclinri ale omului nostru dinluntru. Cci i sdete lui deosebirea binelui i a rului, l trezete, i arat pricinile din care vine el la pcat. [...] Cci de pofteti, chiar dac astzi nu preacurveti, pofta dinluntru nu va nceta s te tulbure, pn ce nu te vei npusti la lucrarea ei. De te mnii i te superi mpotriva fratelui tu, vei ajunge i la clevetirea lui i apoi la uneltirea mpotriva lui. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 482).

11

"mpac-te cu.prul tu pn cnd eti nc pe cale cu el, nu cumva s te predea judectorului i judectorul slujitorului i s fii aruncat n temni. Amin, amin, zic ie, nu vei iei de acolo pn ce nu vei fi dat i cel din urm ban".
Matei V, 25-26 S nu dm pricin de sminteal contiinei noastre, ci s lum aminte la noi nine ntru frica lui Dumnezeu, pn cnd se va dezrobi i ea dimpreun cu noi, ca s se fac ntre noi i ea unire deplin. Ea va fi atunci paznica noastr, artndu-ne fiecare lucru de care trebuie s ne ferim. Dac ns nu o vom asculta, se va deprta de la noi i ne va prsi i vom cdea n minile vrjmailor care nu vor mai avea mil de noi. [...] Prul este contiina fiindc se mpotrivete omului ce vrea s fac voia trupului, iar dac acesta nu vrea s o asculte, l d pe mna vrjmailor si. (Isaia Pustnicul, Filocalia 1, pag. 394).

S struim n frica lui Dumnezeu pzind i pstrnd fptuirea virtuilor nepricinuind sminteli contiinei noastre, ci lund aminte la noi nine n frica lui Dumnezeu. S facem aceasta pn se va elibera i ea mpreun cu noi ca s se produc ntre ea i noi o unire nct s ajung paznica noastr, artndu-ne orice lucru n care e primejdie s cdem. Dar de nu ascultm de ea, se va despri de noi, lsndu-ne s cdem n minile vrjmailor notri i nu ne va mai ajuta. [...] Spune de contiin c e pr, fiindc se mpotrivete omului care voiete s fac voile trupului su i de care dac nu ascult omul, l pred pe el dumanilor lui. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 60).

"Dac ochiul sau mna ta te smintete, scoate-le pe ele i le arunc de la tine". Matei V, 29
12

Ceea ce spune parabola n chip ntunecos se poate nelege i despre prieteni, care ne sunt ca nite ochi, i despre rudenii care ne sunt ca nite mini, i de slugi care ne slujesc ca nite picioare. Scriptura poruncete s-i scoatem pe acetia toi dac ne smintesc i ne vatm sufletul. Dar porunca poate fi neleas i altfel, ntr-un sens mai nalt. De ai o cunotin contemplativ, ca pe un ochi, dar te face s te mndreti, scoate-o de la tine. [...] De asemenea de ai o destoinicie ntr-o slujb, iar aceasta e piciorul, dar te face s te fuduleti, desparte-te de ea. Cci i e mai de folos s fii fr aceste prute virtui, dect s mergi prin ngmfare i mndrie la pierzarea total. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 226).

"Cci i este mai de folos s pierzi unul din mdularele tale i s nu fie aruncat tot trupul tu n gheen".
Matei V, 29 De te despari de rudeniile dup trup i te ntristezi pentru Dumnezeu, s nu lai s intre plcerea lor n tine. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 53).

"Eu ns v spun vou: nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt".
Matei V, 39 Cnd dracii te ispitesc, prin gndurile ce i le aduc la obrazul drept, fcndu-te s te mndreti pentru faptele cele de-a dreapta, ntoarce cellalt obraz, adic scoate la vedere faptele de-a stnga svrite de noi. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 219).

13

E propriu celor evlavioi s dea tot celui care cere. Iar celor mai evlavioi, s dea i celui ce nu cere. Dar a nu cere de la cel ce a luat mai ales cnd pot, e propriu numai celor neptimitori. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 336).

"Celui care cere de la tine d-i; i de la cel ce voiete s se mprumute de la tine, nu ntoarce faa ta".
Matei V, 42 Precum poruncile cuprinztoare au n ele pe toate celelalte mai restrnse, aa i virtuile cuprinztoare mbrieaz n ele pe cele restrnse. Cci cel ce a vndut averile sale i le-a mprit sracilor i s-a fcut dintr-o dat srac, a mplinit deodat printr-una toate poruncile restrnse. Fiindc nu mai are trebuin s dea celui ce cere sau s ntoarc faa de la cel ce vrea s se mprumute de la el. La fel i cel ce se roag nencetat, a cuprins toate n aceasta i nu mai trebuie s laude de apte ori n zi pe Domnul sau seara, dimineaa i la amiaz ca unul ce mplinete toate rugciunile i cntrile cte trebuie s le facem dup rnduial la vremea i ceasurile hotrte. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 95).

"Iar Eu v zic vou: iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc".
Matei V, 44 Aceasta a poruncit Domnul ca s te slobozeasc pe tine de ur, de ntristare, de mnie i de inerea minte a rului i s te nvredniceasc de cea mai mare avuie care este dragostea desvrit. Cci este cu neputin s o aib pe aceasta cel ce nu iubete pe toi oamenii la fel asemenea lui Dumnezeu care iubete

14

pe toi oamenii la fel. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 46).

Cel ce iubete din simire luntric pe cei care-1 vorbesc de ru, sau l nedreptesc, sau l ursc i-l pgubesc, i se roag pentru ei, ajunge n scurt vreme la o mare sporire. Cci fcnd aceasta ntru simirea inimii, i coboar socotina n adnc de smerenie i n izvoare de lacrimi, n care se scufund cele trei pri ale sufletului. Acela urc mintea n cerul neptimirii i o face vztoare i, prin gustarea buntii de acolo, ajunge de socotete toate ale vieii de aici gunoaie. i nsi mncarea i hrana n-o mai primete cu plcere i des. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 25).

"Luai aminte s nu facei milostenia voastr naintea oamenilor, ca s fii vzui de dnii, iar de nu, plat nu vei avea de Ia Tatl vostru Cel din Ceruri".
Matei VI, 1

"Cnd v rugai, nu fii ca farnicii ce iubesc a se ruga prin adunri i prin trguri, ca s se arate oamenilor c postesc. Amin zic vou c i iau plata lor".
Matei VI, 5

"Cnd postii nu fii ca farnicii, triti c i smolesc feele lor, ca s se arate oamenilor c postesc. Amin zic vou, i iau plata".
Matei V, 16

Nu va putea s alunge de la sine amintirile ptimae, omul care n-a avut grij de poft i mnie, pe una stingnd-o cu posturi, cu privegheri i cu culcatul pe jos, iar pe cealalt mblnzind-o cu ndelung rbdare cu suferirea rului, cu nepomenirea de ru i cu milostenii. [...]

15

Prin milostenie tmduiete mnia, prin rugciune curete mintea, iar postul vestejete pofta. Din acestea se alctuiete noul Adam, nnoit dup chipul Ziditorului su, nemaifiind n el, datorit neptimirii, brbat i femeie, elin i iudeu, tiere i netiere mprejur, barbar i schit, rob i slobod, ci toi una i ntru toi Hristos. (Evagrie Ponticul, Filocalia 1, pag. 49).

"i ne izbvete de cel viclean".

Matei VI, 12 Vicleanul este mpreun-vorbitor cu diavolul i de un nume cu el. De aceea i Domnul ne-a nvat s-l numim pe el aa zicnd: "i ne izbvete de cel viclean". Viclenia este tiin sau, mai vrtos, urciune drceasc, strin de adevr, care socotete c rmne ascuns celor muli. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 295).

"Cci de nu vei ierta oamenilor grealele lor, nici Tatl vostru cel ceresc nu va ierta grealele voastre".
Matei VI, 14 Sufletul raional care nutrete ur fa de om, nu poate avea pace cu Dumnezeu, dttorul poruncilor. [...] Iar dac acela nu vrea s se mpace, pzete-te mcar pe tine de ur, rugndu-te pentru el sincer i negrindu-1 de ru fa de cineva (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 104).

"Spal faa ta i capul tu l unge".

Matei VI, 17

16

Faa noastr este viaa, artnd ca i vederea, cum suntem, dup omul dinluntru. Aceasta poruncete Scriptura, s o splm, adic s ne curm viaa de toat pata pcatului. Iar capul este mintea noastr pe care Scriptura poruncete s o ungem, adic s o facem s strluceasc de cunotina dumnezeiasc. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 232).

"Cci unde este comoara ta, acolo e i inima ta".

Matei VI, 21 Cnd vezi mintea ta ocupndu-se cu plcere cu cele materiale i zbovind pe lng chipurile lor, cunoate c le iubeti pe acestea mai mult dect pe Dumnezeu. Mintea unindu-se cu Dumnezeu i petrecnd n El prin rugciune i dragoste, se face neleapt, bun, puternic, iubitoare de oameni, milostiv, ndelung rbdtoare i, simplu vorbind, poart n sine aproape toate nsuirile dumnezeieti. Dar desprindu-se de El i lipindu-se de cele materiale sau se face dobitoceasc, ca una ce a devenit iubitoare de plcere, sau slbatic rzboindu-se cu oamenii pentru acestea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag.

66 ).

"S nu socoteti c iubirea de argint st numai n a avea aur iau argint, ci orice lucru de care se lipete gndul", spune Sfntul Isaac. [...] De aceea tuturor li se cade s fie fr griji i s se liniteasc dup Dumnezeu, fie n parte, ca cei din lume, cum s-a zis, ca s vin pe ncetul la nelepciunea i cunotina Duhovniceasc, fie n ntregime, ca cei ce pot s se opreasc de la oate, ca s aib toat grija s plac lui Dumnezeu. i Dumnezeu va vedea hotrrea lor i le va drui odihn duhovniceasc i i va ace s ajung s mediteze (s cugete) la prima vedere contemplaie) spre a dobndi frngerea negrit a sufletului i a se ace sraci cu duhul. Apoi i va nla p e ncetul pn la celelalte

vederi, nvrednicindu-i de pzirea fericirilor, pn ce vor ajunge la pacea gndurilor, care este "locul lui Dumnezeu", cum zice Sf. Nil, lund cuvntul din Psaltire: "i s-a f cu t n pace locul Lui" (Psalm LXXV, 2). (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 70).

"Nimenea nu poate s slujeasc la doi Domni".

Matei VI, 24

"Nimenea nu poate s slujeasc lui Dumnezeu i lui Mamona".

Luca VI, 13 Cci n msura n care mintea noastr se alipete de lucrurile lumii, e robit de ele i nesocotete porunca lui Dumnezeu, clcnd-o. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 5).

Mamona este semnul a toat lucrarea lumii acesteia. i de nu o prsete omul pe aceasta, nu poate sluji lui Dumnezeu. Iar slujirea lui Dumnezeu ce este dac a nu avea ceva strin n mintea noastr cnd l binecuvntm pe El, nici vreo plcere cnd ne rugm Lui, nici vreo rutate cnd i cntm Lui, nici vreo ur cnd ne nchinm Lui, nici pizm rea care ne tulbur cnd ne preocupm de El, nici plcere urt n mdularele noastre cnd aducem aminte de El? Cci toate acestea sunt ziduri ntunecate care nconjoar nenorocitul suflet, de nu se poate ruga n chip curat lui Dumnezeu avndu-le pe acestea n el. Cci l mpiedic n vzduh i nu-1 las s se ntlneasc cu Dumnezeu i s binecuvnteze n ascuns i s se roage Lui cu dulceaa iubirii n bucuria inimii i cu voirea sfnt, ca s fie luminat de El. De aceea mintea se ntunec totdeauna i nu poate nainta spre Dumnezeu, cnd nu se ngrijete s le laie pe acestea, ntru cunotin. Dar nu se poate ngriji s Ie taie pe acestea dac nu sc face fr grija dc cele ale veacului acesta. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 190).

18

"Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca; au nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul dect mbrcmintea?"
Matei VI, 25 Omul nelept se nevoiete cu pricepere s-i micoreze, pe ct posibil, micile trebuine ale trupului, ca prin aceasta s ajung s se ngrijeasc de puine, sau s nu aib grij deloc, ca s pzeasc poruncile [...]. Fiindc n grija de multe, nici pe sine nsui nu se poate vedea cineva. Cum poate s vad atunci cursele vrjmaului, gtite nainte de vreme? Cci vrjmaul nu obinuiete totdeauna s fac rzboiul la artare. [...] Cnd vrea s arunce pe cineva n cele mari, l face s nesocoteasc nti cele mici i neartate: nainte de curvie, privirea deas i nenfrnat; nainte de ucidere, mnia uoar; nainte de ntunecarea cugetrii, mprtierea scurt; i nainte de aceasta iari aa-zisa trebuin neaprat a trupului. Pentru aceea Domnul tiind mai dinainte toate, ca unul ce este nelepciunea Tatlui, lund naintea uneltirilor diavolului, poruncete oamenilor s taie dinainte de vreme pricinile, ca nu cumva socotind c cele mici sunt fr primejdie, s cad jalnic n pcatele cele mari i nfricoate. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 124).

"Nici Solomon nu s-a mbrcat ca unul din acetia, cu toat slava Iui".
Matei VI, 29 Fiecare dintre noi, pe ct de mult se va nvrednici prin credin i srguin s fie prta al Duhului Sfnt, tot pe att se va slvi n ziua aceea i cu trupul lui. Cci ceea ce a adunat nluntru! sufletului, atunci se va descoperi i n afar de trup. Pilda o avem la pomi. Cnd trece iarna i soarele strlucete mai luminos i mai puternic, iar vntul adie, aceia odrslesc n afar i se mbrac cu

19

frunze, cu flori i cu roade ca i cu un vemnt. Asemenea i floarea ierbii rsare n acea vreme din pmnt i pmntul se acoper cu ea i se mbrac cu ea ca ntr-un vemnt mre. [...] Toate acestea sunt chipuri, pilde i icoane ale slavei ce-o vor avea cei ce se mntuiesc la nviere. Din aceast pricin, cea dinti lun pentru toate sufletele iubitoare de Dumnezeu, adic pentru cretinii adevrai, este Xanticus, care este aprilie, prin care se arat puterea nvierii. Cci zice dumnezeiasca Scriptur: "Aceast lun va f i vou cea dinti dintre lunile anului" (Ieire XII, 2). Aceast* va mbrca pomii goi cu slava pe care au avut-o mai nti ascuns nluntrul trupului. Aa se vor slvi i acetia prin lumina negrit care este nc de acum n ei, adic prin puterea Duhului. Aceasta le va fi atunci vemnt, mncare, butur, veselie, bucurie i peste tot via venic.(Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 329).

"C utai mai nti m p ria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i acestea se vor aduga vou". Matei VI, 33 "Nu purtai grij de trup...". Romani XIII, 14
Exist o ndejde n Dumnezeu care se nate prin credin, din inim. Aceasta este ndejdea cea bun i cu dreapt socoteal i ntru cunotin. i exist o alta mincinoas, ce se nate d nelegiuire. Ndjduiete bine i nelept n Domnul, acela care nu e deloc prins de grija lucrurilor pieritoare, ci e druit ziua t noaptea n ntregime lui Dumnezeu, nengrijindu-se de nici un luciu lumesc pentru multa ndeletnicire cu virtuile i toat preocuparea lui e ndreptat spre cele dumnezeieti i de aceea nu se ngrijete s-i pregteasc mncar ea i hainei a i s-i nfrumuseeze locu slluirii trupului i de toate celelalte. Cci Domnul i va pregt: lui cele de trebuin. Aceasta este cu adevrat ndejdea ce adevrat i atotneleapt.

Drept este ca unul ca acesta s ndjduiasc n Dumnezeu, deoarece s-a fcut robul Lui i struie cu srguin n lucrul Lui, fr nici o lenevire care-i vine din vreo pricin oarecare. i drept este ca unuia ca acesta s i arate Dumnezeu n chip deosebit grija Lui, pentru c a pzit porunca Lui. [...] Cci cnd ne purtm astfel, iumea ne pregtete toate ca o roab i se supune n chip neovitor, ca unui stpn cuvintelor noastre i nu se mpotrivete voii noastre. Iar unul ca acesta nu nceteaz a sta nencetat naintea lui Dumnezeu i nu se pred pe sine grijilor celor de trebuin ale rupului. i de nimic altceva nu se ngrijete dect numai s se opreasc pentru frica lui Dumnezeu de la toat grija mrunt i mare de felul acesta, prin care tinde la plcere i se ndeamn la mprtiere. [...] Dar cel ce are inima scufundat cu totul n cele pmnteti i mnnc pururea rn mpreun cu arpele i nu se ngrijete deloc de cele ce plac lui Dumnezeu, ci se ostenete cu toate cele trupeti i e desprins i gol de toat virtutea din pricina ntlnirilor nencetate i a mprtierii din mndrie, cutnd alte i alte pricini pentru acestea, e cu adevrat czut de la bine din pricina acestei nepsri i nelucrri. [...] Ctre unii ca acetia a spus Dumnezeu, prin proorocul, uinndu-i: "Din zi n zi M caut i voiesc s nvee cile Mele; ca unii care au f cu t dreptatea i judecile Dumnezeului lor nu leau prsit, cer de la Mine judecat i dreptate" (Isaia 58, 2). (Sf. siii'c irul, Filocalia 10, pag. 117).

"Nu judecai i nu vei fi judecai".

Matei VII, 1 Una i singur este calea cea mai scurt, dintre cile ce duc la iertarea grealelor: s nu judeci. [...] Pe ct de strin este focul de ap, pe att de strin este a judeca, celui ce voiete s se pociasc. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 201).

"Batei i vi se va deschide".
Matei VII, 7 Apropiindu-se ngerul, se deprteaz grmad toi cei ce ne tulbur i mintea se afl n mult odihn, rugndu-se curat. Alteori ameninndu-ne obinuitul rzboi, mintea se lupt i nu poate s se liniteasc, deoarece s-a amestecat mai nainte cu felurite patimi. Totui cernd i mai mult va afla. (Evagrie Ponticul, Filocalia 1, pag. 78).

"Cerei i vi se va da vou".
Matei VII, 7 Cele mai multe dintre darurile Duhului i aproape toate se ivesc n cei vrednici n vremea rugciunii - tie singur oricine cuget drept. [...] Deci nu numai rpirea pn la al treilea cer, ci fiecare dintre darurile Duhului. Iar c unele dintre ele se lucreaz i prin trup, o arat felurile limbilor i tlmcirile lor, care de asemenea se primesc prin i n rugciune, cum spune Pavel: "Cel ce griete n limbi, s se roage ca s le tlmceasc (I Corinteni XIV, 13). Dar nu numai acestea, ci i cuvntul nvturii i darurile tmduirilor i faptele puterilor i punerile minilor lui Pavel (II Corinteni I, 6) prin care se ddea Duhul Sfnt (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 240).

Iconomia venirii lui Hristos este rentoarcerea firii noastre la ea nsi i restaurarea ei. Cci a redat firii omeneti demnitatea lui Adam, cel nti zidit. Dar pe lng aceasta i-a druit ei i o motenire cereasc, scond-o din temnia ntunericului, i-a artat calea vieii i ua prin care celui ce intr i la care celui ce bate i se d putina s ajung nluntrul mpriei. [...] Prin aceast u nimnui din cei ce voiesc nu-i este cu neputin s afle libertatea

22

sufletului su i acesta s-i primeasc gndurile proprii i s se mbogeasc cu Hristos, avndu-1 slluit n sine i s-i fie ca un mire prin mprtirea Duhului cel bun. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 387).

"Cci toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor, c aceasta este Legea i proorocii".
Matei VII, 12 Cel ce-1 are pe aproapele ca pe sine nsui nu rabd s aib nimic mai mult ca aproapele. Iar dac are i nu d cu inim larg pn ce se face i el srac i asemenea cu aproapele, nu e mplinitor al Stpnului; la fel nu e nici cel ce, vrnd s dea tuturor celor ce cer, va respinge pe cineva din cei ce cer, pn mai are un obol sau o bucat de pine, nici cel ce nu face aproapelui cte vrea ca altul s i le fac lui. De asemenea cel ce a hrnit, a adpat, a mbrcat i a fcut toate celelalte fiecrui srac i fiecrui frate prea-mic, dar a nesocotit pe unul singur i l-a trecut cu vederea, se va socoti i el ca cel ce l-a trecut cu vederea pe Hristos-Dumnezeu cnd flmnzea i nseta.(Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 95).

"Intrai pe poarta cea strmt, cci larg este poarta i lat este calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl. i strmt este poarta i ngust este calea care duce la via i puini sunt cei care o afl".
Matei VII, 13-14 "Ci" a numit Scriptura virtuile. S lum aminte la noi nine, ca nu cumva, spunnd c umblm pe calea strmt i plin de necazuri, s ne rtcim innd pe cealalt lat i larg. Calea strmt i-o va pricinui ntristarea

23

pntecelui, starea de toat noaptea n picioare, apa cu msur, puintatea pinii, butura curitoare a necinstirii, batjocurile, lurile n rs, tierea voilor proprii, rbdarea certrilor, primirea n tcere a dispreuirii, silnicia njurturilor, rbdarea neclintit a nedreptirii, suportarea brfirilor fr suprare, rbdarea fr mnie a nelurii n seam, primirea ocrilor cu smerenie. Fericii sunt cei ce umbl pe calea amintit, c a lor este mpria cerurilor. Calea lat i larg e cea a iubirii de sine i a cutrii plcerilor 'proprii. Cci iubirea de sine nu e strmtorat de luarea n considerare a altuia. Iar "necazurile i primejdiile omoar dulcea mptimire, iar odihna o hrnete i o crete" (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 64).

"Pzii-v pe voi de prooroci mincinoi, care vor veni la voi n piele de oaie, ia r pe dinuntru sunt lupi rpitori". Matei VII, 15
S nu struim n gnduri care ne prezint pcatele noastre micorate i care ne spun ca nite oracole c am primit iertarea. [...] Cci ct vreme mintea noastr este nc tulburat de pcat, nc n-am primit iertarea lui, fiindc n-am fcut nc roade vrednice de pocin. i roada cinei este neptimirea sufletului; iar neptimirea nseamn tergerea pcatului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 34).

"Au doar culeg oamenii struguri din spini sau smochine din m rcini?" Matei VII, 16
Bine este a nu ngdui minii s zboveasc n cele trupeti i n patimi. Cci "nu culeg nici din ciulini smochini", adic din 24

patimi virtui, "nici din scaiei struguri", adic din trup cunotina care d bucurie.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 153).

"Cci nu cel ce-mi zice Mie: Doamne, Doamne, va intra ntru mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu".
Matei VII, 21

"Cel ce M iubete pe Mine i pzete poruncile Mele..".

loan XIV, 15 Cel ce iubete pe Hristos, desigur c-L i imit, dup putere. Astfel Hristos n-a ncetat s fac bine oamenilor; iar rspltit cu nerecunotin i hul, se purta cu ndelung rbdare; n sfrit, btut i omort de ei, rbda, nenvinuind pe nimeni. Aceste trei sunt faptele dragostei fa de aproapele, fr de care cel ce zice c iubete pe Hristos sau c va dobndi mpria Lui, se amgete pe ine. [...] Tot scopul poruncilor Mntuitorului este s slobozeasc mintea de necumptare i de ur i s o duc la dragostea Lui i a aproapelui, din care se nate n mod efectiv lumina sfintei cunotine. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 107).

"n dar ai luat, n dar s dai".

Matei X, 8 Cel ce ascunde darul n pmnt, brfete pe Stpn c e aspru i-i cru trupul, ocolind virtutea. Iar cel ce vinde dumanilor adevrul, pe urm, neputnd suporta ruinea, ca unul ce e chinuit de slava deart, se spnzur. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 132).

25

"Nici traist pe drum , nici dou haine, nici nclminte, nici toiag; c vrednic este lucrtorul de hrana sa". Matei X, 10; Luca IX, 3 Cum a poruncit Domnul ucenicilor s nu aib dou cmi, El nsui avnd cinci [...] i care sunt aceste haine? Mntuitorul n-a avut cinci cmi, ci una singur i nvelitoarea de deasupra. Dintre acestea cea de dedesubt e numit hitonion, iar nvelitoarea din afar imation (tog sau pallium). Dar prin termenii istorisirii, Evanghelistul loan a redat n chip tainic un neles ascuns, desprins printr-o cunoatere contemplativ. [...] Cmaa Mntuitorului, esut de sus n jos ca un ntreg, pe care n-au rupt-o cei ce L-au rstignit, dei li s-a ngduit s-L dezbrace de ea, este conexiunea i mpletitura nemprit a virtuilor ntreolalt sau cugetarea noastr, potrivit i adecvat Cuvntului (raiunii) sau harului omului nou, al celui dup asemnarea lui Hristos, esut de sus prin Duhul Sfnt. Iar nvelitoarea din afar este lumea sensibil mprit n patru stihii, pe care o rup, ca pe haina lui Iisus, n patru buci, cei ce rstignesc n noi n chip spiritual pe Domnul. Deci dracii sfie creaiunea vzut a celor patru stihii, fcndu-ne s o privim prin simuri n chip ptima i s ignorm raiunile divine din ea. Dar altceva este cu cmaa virtuilor, cci pe aceasta chiar dac o smulg din noi, n urma lenevirii noastre spre cele bune, nu pot totui s ne conving c virtutea este viciu. S nu facem deci cele cinci haine ale lui Iisus prilej de lcomie, ci s cunoatem care este intenia Scripturii i cum e rstignit i dezbrcat Domnul n noi, care ne lenevim spre cele bune, tocmai din pricina acestei trndvii, n lucrarea virtuilor; cum mpart dracii, ca pe o hain, creaiunea Lui, ca s ne fac s slujim patimilor. S devenim paznici de ncredere ai bunurilor hrzite nou de Dumnezeu i creaiunea s o privim cum se cuvine, numai spre slava Lui. S pstrm nerpit cmaa Cuvntului (raiunii) cunotinei, adic virtuile prin silina spre faptele bune. [...]

26

Pe lng cele spuse - cmaa cea esut de sus este lumea fiinelor netrupeti i spirituale, iar nvelitoarea de din afar pe care a mprit-o Scriptura n patru pri, ca n patru elemente, este firea cea trupeasc. [...] Dintre acestea, trupul l-au risipit prin stricare, lund putere asupra noastr din clcarea poruncii, dar sufletul nu l-au sfiat, avnd nrudire cu cele de sus. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 27).

"C nu voi suntei cei ce grii, ci Duhul Tatlui Meu, Care griete n voi".
Matei X, 20 Cci am ajuns curai, primind arvuna Duhului i cuvntul cel nuntru sdit ca o smn, cum zice Iacob, fratele Domnului (Iacob I, 21), sdit i ntrit prin mprtirea cea nemprtit, care ne ndumnezeiete n chip neamestecat i fr s se micoreze Cel preaplin de buntate. Dar nepurtnd grij de porunci, ca pstrtoare ale harului, am czut iari n patimi, i n loc de suflarea Duhului Sfnt, ne-am umplut de suflarea duhurilor rele. i e vdit c de la acestea vine cscatul i lenea, cum zic prinii. Dar cel ce a dobndit Duhul i a fost curit de ctre El, a nclzit i primete de la El suflarea vieii dumnezeieti i de la El griete, prin El cuget i se mic. [...] Dar cel ce are pe cel dimpotriv i e stpnit de el, face i griete cele dimpotriv. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 174).

"Cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui".

Matei X, 22 Sf. loan Gur de Aur spune despre Apostoli c de aceea le-a spus Domnul de necazurile cele multe i a adugat: "Cel ce va 27

rbda pn la sfrit, acela se va mntui" ca niciodat s nu rmn fr grij, ci s se nevoiasc din temere. Cci nu va folosi cineva nimic de la celelalte virtui, mcar de ar fi cu petrecerea n cer, dac e stpnit de mndrie, prin care diavolul i Adam i ali muli au czut. De aceea niciodat nu trebuie s prseasc temerea, pn ce nu ajunge la limanul dragostei desvrite i iese afar din lume i din trup. Cci unul ca acesta nu las temerea de bun voie, ci din marea credin, care-i face mintea s nu aib grij de via i de moartea trupului. El vine la temerea curat a dragostei. Despre aceasta zice marele Atanasie ctre cei desvrii: "Nu te teme de Dumnezeu ca de un tiran, ci te teme din dragoste fa de El". Aceasta ca s nu se team omul, numai pentru c pctuiete, ci i pentru c e iubit fr s iubeasc i primete binefaceri cu nevrednicie. Prin temerea de asemenea bunti, el vrea s-i atrag sufletul Ia iubire i s se fac vrednic de binefacerile de care a avut i va avea parte, prin recunotina sa fa de Binefctor. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 262).

"C nd v vor izgoni pe voi din cetatea aceasta, fugii n alta". Matei X, 27
Cetile au rostul s pzeasc i s asigure lucrurile de pre. Deci n neles alegoric cetatea este nevoina constttoare din diferite virtui, ca de pild: nfrnarea de la vin, reinerea de la mncri, care sunt spre paz i siguran. Deci cnd ne izgonesc dracii din una din acestea, strecurnd n noi nfumurarea i slava deart, pentru o astfel de nevoin, e bine s dm napoi dintr-o asemenea silin ce ni se pare osrduitoare, ca s nu cdem n mndrie, i s fugim la alt virtute, slobod de slava deart, pn va veni la noi puterea neptimirii. Sau n alt neles, ceti numete sufletele omeneti. Cci la acestea fiind trimii Apostolii de Mntuitorul, cnd sunt alungai de
28

Ia cele nevrednice, trec la sufletele altora, care s-au fcut n stare s primeasc nvtura lor. i aceste ceti ale lui Israel nu le vor isprvi de cercetat, fie c n unele sunt primii, fie c n altele sunt alungai, pn nu va veni Fiul omului, mplinind toate la venirea Lui cea ntru slav. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 234).

"Temei-v mai m ult de cel ce poate s piard i tru p u l i sufletul n gheen". Matei X, 28 "Tem erea Domnului este curat, rm nnd n veacul vecilor". Psalm XVIII, 10
Odat ce tim c temerea este ndoit, [...] trebuie s ne punem ntrebarea cum desfiineaz iubirea temerea, dac aceasta ine n veacul veacului i cum mai rmne Dumnezeu nfricoat n veacurile nesfrite pentru toi cei din jurul Lui? [...] Temerea este ndoit: una curat i alta necurat. Astfel temerea ce se nate din ateptarea pedepsei pentru greeli, avnd drept pricin a naterii sale pcatul, ntruct nu e curat, nu va rmnea pentru totdeauna, ci va disprea mpreun cu pcatul, prin pocin. Dar temerea curat, care struie ntruna, chiar fr amintirea pcatelor, nu va nceta niciodat, fiindc este fiinial. Ea ine oarecum de raportul lui Dumnezeu cu fptura, ca Unul ce-i face vdit tuturor mrirea Sa natural care e mai presus de toat mpria i puterea. Cel ce nu se teme aadar de Dumnezeu ca judector, dar II venereaz pentru slava covritoare a puterii Sale emrginite, cu drept cuvnt nu are nici o lips, fiind desvrit n iibire, ca unul ce iubete pe Dumnezeu cu sfiala i cu evlavia care se cuvine. Acesta este cel ce a dobndit temerea care rmne n eacul veacului i nu va avea nici o lips niciodat. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 40).

"Dou paseri se vnd pe un asariu".

Matei X, 29 Zic unii c asariu cuprinde zece bnui. Iar prin zece se arat litera I. Dar aceast liter e nceputul numelui Domnului Iisus Hristos. Deci prin numele Domnului se rscumpr noul i vechiul popor i omul dinluntru i cel din afar.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 211).

"Nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie".
Matei X, 34 N-am venit, zice Domnul, s aduc pace pe pmnt i iubirea prinilor fa de fii i a frailor fa de frai, care se hotrsc s nu-Mi slujeasc Mie, ci lupt i sabie; adic s despart pe iubitorii de Dumnezeu de iubitorii de lume; pe iubitorii de cele materiale de iubitorii de cele nemateriale; pe iubitorii de slav de cei smerii la cuget. Cci Domnul se bucur de mperecherea i de dezbinarea ce se nate din iubirea fa de El. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 72).

"Cel ce voiete s vieuiasc n lumea aceasta se va pierde pe sine din viaa adevrat; iar cel ce se pierde de aici pentru Mine se va afla pe sine acolo".
Matei X. 39 Precum cel ce s-a pregtit s se suie pc cruce nu mai ine n cugetarea sa dect gndul morii i pornete ca un om ce nu se gndete s mai aib vreo prticic din viaa veacului acesta, aa e
30

i cel ce voiete s mplineasc ceea ce s-a spus. Cci crucea este voina care este gata s primeasc orice necaz. i, cnd a voit s ne nvee iari de ce trebuie s facem aa, Domnul a zis: "Cel ce..." (Matei X, 39). Acesta e cel ce pete pe calea crucii i-i pune paii si pe ea. [...] Cel ce se ngrijete de viaa aceasta s-a pierdut cznd din ndejdea prin care a pornit spre suferirea necazurilor. Pentru c grija aceasta nu-1 las s primeasc necazul pentru Dumnezeu, ci-1 atrage pe ncetul din strnirea n el i-l scoate din mijlocul luptei pentru viaa cea fericit i face s creasc n el gndul acesta pn ce-1 biruiete. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 427).

"Din zilele lui loan Boteztorul pn acum, mpria cerurilor se ia prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea".
Matei XI, 12 Zicnd acestea Mntuitorul Hristos vorbete despre voia noastr, vrnd ca fiecare din noi s se sileasc potrivit cu Botezul ca s nu se abat spre ru, ci s struiasc n bine. Desigur, precum omul ptimea de sila sau robia Stpniilor (rele), Dumnezeu putea s ne slobozeasc i s ne fac neschimbtori tot cu sila. Dar n-a fcut aa, ci prin Botez ne-a scos cu sila din robie, desfiinnd pcatul prin cruce i ne-a dat poruncile libertii, dar a urma sau nu poruncilor a lsat la voia noastr liber. Drept aceea, mplinind poruncile ne artm dragostea fa de Cel ce ne-a eliberat, dar nepurtnd grij de ele sau nemplinindu-le ne dovedim mptimii de plceri. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 277).

Cci nici o lucrare trupeasc i duhovniceasc nu d road, dac nu e svrit cu durere sau cu osteneal. [...] Sil a numit simirea dureroas a trupului, n toate. Cci altfel sunt poate muli care au lucrat sau lucreaz ani ndelungai, dar fiindc nu au pus

31

osteneal i durere prin rvna fierbinte a inimii, s-au lipsit de curie i de mprtirea Duhului Sfnt lepdnd asprimea durerilor. Cei ce lucreaz fr grij i cu moleeal ostenesc poate mult la artare, dar niciodat nu vor culege road, din pricin c nu au pus durere n ea, rmnnd n adncul lor lipsii de ea. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 183).

"Venii la Mine, toi cei ostenii i m povrai i E u v voi odihni pe voi". Matei XI, 28
Nu este nelept s nu aib smerenie. i cel ce nu are smerenie nu se va nelepi. Nu este om smerit la cuget care s fie lipsit de pace. i cel lipsit de pace nu e nici smerit la cuget i nu are cineva pace dac nu se bucur. Pe toate cile pe care umbl oamenii n lume nu au pace n ei pn ce nu se vor apropia, prin ndejde, de Dumnezeu. Nu dobndete inima pace din osteneal i din sminteli, pn ce nu se va sllui n ea ndejdea i pn ce aceasta nu va da inimii pace i nu va revrsa din sine bucurie n ea. Aceasta este ceea ce a numit Domnul gur n stare de nchinciune i plin de sfinenie. [...] Ndejdea n Dumnezeu nal inima, iar frica de gheen o zdrobete. Lumina minii nate credina i credina nate mngierea ndejdii. Iar nzuina ntrete inima. Credina este descoperirea nelegerii. i cnd se ntunec cugetarea, se ascunde credina i pune peste noi frica i taie ndejdea noastr. Nu credina cea din nvtur elibereaz pe om de mndrie i de ndoial, ci cea care vede i rsare din nelegere i se numete recunoaterea i artarea adevrului, (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 306).

"nvai de Ia Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre".
Matei XI, 29 Cel smerit nu se simte niciodat nteit, grbit i tulburat. n el nu sunt gnduri nfierbntate i uuratice. n toat vremea se afl ntr-o odihn lipsit de ncordare. De s-ar ciocni cerul cu pmntul, el nu s-ar speria. Dar nu tot cel linitit este i smerit n cugetare, ns tot cel smerit cu cugetul este i linitit. Cel ce nu e smerit cu cugetul nu e adunat n sine; dar vei afla muli adunai n ei nii, fr s fie smerii cu cugetul. [...] Cel smerit cu cugetul este n toat vremea n odihn, pentru c nu e ceva care s-i tulbure sau s-i nspimnte cugetarea. [...] Cel smerit la cuget nu se ntlnete niciodat cu vreo sil care s-l fac s se tulbure. Cel smerit la cuget se ruineaz de sine, ori de cte ori se afl singur. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 403).

Lumina zorilor se ivete naintea soarelui i blndeea este nainte-mergtoarea smeritei cugetri. De aceea auzim i Lumina, ornduindu-le pe acestea astfel dup treptele lor. Deci se cade s fim luminai de lumin nainte de rsritul soarelui, ca astfel s putem privi limpede spre soare. Cci cel ce nu cunoate mai nainte lumina, nu poate privi soarele. [...] Blndeea este starea necltinat a minii care rmne la fel n cinstiri i necinstiri. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 290).

Blndeea pzete iuimea netulburat, iar smerenia slobozete mintea de fumul mndriei i de slav deart. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 50).

Smerita cugetare este un har fr nume al sufletului, avnd un nume numai pentru cei ce au primit cercarea (experiena ei). Ea este
33

o bogie negrit; ea este numirea lui Dumnezeu i darul Lui. Cci zice: "nvai de la Mine"', deci nu de la nger, nici de la om i nici de pe hrtie, ci "de la Mine", adic din slluirea, din luminarea i din lucrarea Mea n voi. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag.'298).

Iat cum ne-a nvat aici pe scurt, printr-un singur cuvnt, rdcina i pricina tuturor relelor i leacul ei n vederea tuturor buntilor: ne-a artat c mndria e cea care ne-a dobort i c este cu neputin s fim miluii altfel dect prin ceea ce e contrar ei: prin smerita cugetare. Cci mndria nate dispreuirea i neascultarea pierztoare, precum i smerita cugetare nate ascultarea i mntuirea sufletelor. [...] Prin smerita cugetare se nelege cea adevrat, nu smerenia n cuvntul simplu i n artare; deci starea luntric smerit, nscut n chip propriu n inima nsi, n cugetul nsui. Deci cel ce voiete s afle adevrata odihn a sufletului su s nvee smerita cugetare i va vedea c n ea este toat bucuria i toat slava i toat odihna, precum n mndrie sunt toate cele dimpotriv. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 483).

"Omul cel bun din comoara lui cea bun scoate afar cele bune, pe cnd omul cel ru, din comoara lui cea rea scoate afar cele rele".
Matei XII, 35 Un izvor bun nu poate izvor ap tulbure i ru mirositoare, duhnind de coninut lumesc; nici inima care este n afar de mpria cerurilor nu poate izvor ruri de via dumnezeiasc care s mprtie buna mireasm a mirului duhovnicesc. (...) Tot aa nici izvorul unic al inimii nu poate nate deodat cuget ru i cugr bun. Ci omul bun din vistieria bun a inimii sale scoate cele bune
34

iar cel ru din vistieria rea a inimii sale scoate cele rele. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 254).

Roada Duhului Sfnt este dragostea, bucuria, pacea, buntatea, ndelung-rbdarea, credina, blndeea, nfrnarea. Iar roadele duhului potrivnic sunt ura, ntristarea lumeasc, nestatornicia sufletului, tulburarea inimii, rutatea, cugetul iscoditor, descurajarea, mnia, necredina, pizma, multa mncare, beia, brfirea, osndirea, pofta ochilor, ngmfarea i trufia sufletului. Deci din aceste roade se cunoate i pomul. i n felul acesta vei cunoate nendoielnic al crui duh este cel ce te ntmpin. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 268).

"i cnd a ieit duhul necurat din om, umbl prin locuri fr ap, cutnd odihn i nu gsete".
Matei XII, 43 Dar dac am slujit patimilor din tineree i ne-am nevoit cu toat rvna ntru rutate i vicleug, este cu neputin s ne izbvim de asemenea rele fr osteneal, fr vreme i fr Dumnezeu ca s putem dobndi astfel acea vedere. Mai nti trebuie s iubim virtuile nainte pomenite i s ne ngrijim de ele cu lucrul i cu cuvntul ntru toat srguina. [...] Precum ocrrea de sine nseamn o sporire ascuns, pentru faptul c naintm bine i nu simim, aa i prerea de sine i plcerea de sine nseamn o pierzanie ascuns, pentru faptul c ne-am ntors napoi i nu tim. i cu adevrat aa este. Cci n sufletul iubitor de slav deart se ntorc i patimile curite de har, iar Domnul zice: "cnd a ieit duhul necurat...". Pentru c nu are lucrare duhovniceasc locul de unde a ieit, nici smerenie. De aceea se ntoarce pentru ca s-l robeasc cu adaos de multe alte rele i se aeaz acolo. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 232).

35

"Mama Ta i fraii Ti stau afar cutnd s-i vorbeasc".

Matei XII, 47 Ca n toate celelalte, aa i n aceasta ni s-a fcut nvtor Domnul. Cci i El se arat prsind adeseori pe prinii Si dup trup. Pentru c auzind pe unii spunndu-I; "Mama Ta i fraii te caut", bunul nostru nvtor ndat ne-a artat nou ura neptima, zicnd: "Mama M ea i fraii M ei sunt cei ce fa c voia Tatlui M eu cel din ceruri". S-i fie ie tat cel ce poate i voiete s se osteneasc mpreun cu tine n uurarea sarcinilor pcatelor sale; maic, strpungerea inimii, care poate s te spele pe tine de ntinciune; iar frate, cel ce se ostenete mpreun cu tine i se ntrece cu tine pe drumul cel ce duce n sus. Agonisete-i ca soie nedesprit aducerea aminte de moarte; copii prea iubii s-i fie suspinurile inimii; ca slujitor agonisete-i trupul tu; iar ca prieteni Sfintele Puteri, care n vremea ieirii (sufletului) pot s te ajute, dac se vor face prietenii ti. "Acesta e neamul celor ce caut pe Domnul" (Psalm XXIII, 6). (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 71).

"Pentru c vi s-a dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor".

Matei XIII, 11 Cel ce a primit darul lurii aminte la dumnezeietile Scripturi, cum zic Prinii, afl tot binele ascuns n toate Scripturile. [...] Sau n linitea cea dup Dumnezeu i n citirea dumnezeietilor Scripturi tie c alt fa arat Scriptura celorlali oameni, chiar dac par c o cunosc, i alt fa celui ce s-a nchinat pe sine rugciunii nencetate, sau are gndul tot timpul la Dumnezeu, nct s-l aib n loc de rsuflare n toate, chiar dac pentru lume este simplu i nenvat n tiinele omeneti. [...] Dumnezeu se arat mai degrab simplitii i smereniei, zice Scrarul, i nu ostenelilor i nelepciunii ajuns fr folos. Ma

degrab o leapd Dumnezeu pe aceasta, dac nu are smerenie. Cci mai bun e cel simplu la cuvnt i nu la cunotin dup Apostol (II Corinteni XI, 6). Fiindc cunotina duhovniceasc este un dar, iar tiina cuvntului este o nvtur omeneasc ca celelalte nvturi ale lumii acesteia i nu ajut la mntuirea sufletului.(Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 125).

"De aceea le vorbesc n pilde c, vznd, nu vd i, auzind, nu aud, nici nu neleg".

Matei XIII, 13 Lumea e moart pentru sfini i cei din ea la fel pentru ei. De aceea vznd nu vd faptele lor cele bune i auzind, nu pot nelege cuvintele lor dumnezeieti grite n Duhul Sfnt. Dar nici cei duhovniceti nu pot primi n ei faptele cele rele sau cuvintele ptimae ale oamenilor lumeti sau ri, ci vznd i ei cele din lume nu le vd i auzind cele ale oamenilor lumeti, rmn cu simirea ca i cnd nu le-ar auzi. i astfel nu se nfptuiete nici o prtie a acestora cu aceia, sau a acelora cu acetia. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 73).

"mpria cerurilor este asemenea gruntelui de mutar, pe care lundu-1 omul l-a semnat n arina sa, i care este mai mic dect toate seminele, dar cnd a crescut este mai mare dect toate legumele i se face pom, nct vin psrile cerului i se slluiesc n ramurile lui".
Matei XIII, 31-32 Cuvntul lui Dumnezeu asemenea gruntelui de mutar, pare foarte mic nainte de a-1 cultiva. Dar dup ce a fost cultivat cum trebuie, se arat aa de mare nct se odihnesc n el raiunile mree
i

ale fpturilor sensibile i inteligibile, ca nite psri. Cci raiunile tuturor ncap n El; iar El nu poate fi ncput de nici una din fpturi. De aceea a zis Domnul c "cel ce are credin ct un bob de mutar, poate muta muntele" (Matei XVII, 10) cu Cuvntul adic poate alunga stpnirea diavolului de la noi i s o mute de pe temelia ei. Gruntele de mutar este Domnul, asemnat prin credin n duh, n inimile celor care-L primesc. Cel ce l cultiv, cu grij prin virtui, mut muntele cugetului pmntesc, deprtnd de la sine deprinderea anevoie de clintit care-1 stpnete i d odihn n sine, ca unor psri ale cerului, raiunilor i modurilor poruncilor sau puterilor dumnezeieti. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 169).

Omul este gruntele de mutar, iar psrile sunt virtuile lui. Omul trebuie s urmeze gruntelui de mutar n toate. Cci spunnd: "Este mai mic dect toate seminele", o spune aceasta deoarece trebuie s se coboare mai jos dect orice om. Dar el este prin aceasta desvrit, pentru blndeea i ndelunga lui rbdare. i este nfocat (n cretere) pentru curia lui, pentru c nu are nici o ntinciune n trup. Iar cele din el sunt puternice pentru ura fa de patimi. Cci este suprtor celor ce iubesc lumea. i are nsuirea de-a fi lucrtor, de nu e lovit i apsat. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 100).

"Asemenea este mpria cerurilor ca un nvod aruncat n mare, care adun tot felul de peti i care a fost tras cnd s-a umplut".
Matei XIII, 47 Cel ce crede c este o mprie a celor sfini, va avea grij s se pzeasc pe sine pn i n cele mai mici i mai de pe urm 38

fapte, ca s fie vas ales. i cei buni au fost alei pentru Sfnta Lui mprie, iar pe cei ri i-a aruncat n gheen. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 114).

"Iar El le-a zis: De aceea orice crturar cu nvtura despre mpria cerurilor este asemenea unui om gospodar care scoate din visteria sa noi i vechi".
Matei XIII, 52 Crturar este cel ce a nvat cele ale mpriei lui Dumnezeu, adic tot cel ce prin fapt se ndeletnicete cu vederea (contemplarea) lui Dumnezeu i struiete n linite (isihie). Acesta scoate din vistieria inimii sale noi i vechi, adic nvturi evanghelice i prooroceti sau din Noul i Vechiul Testament, fie lucruri de nvtur i lucruri de fptuire, fie nvturi ale Legii i nvturi apostolice. Cci acestea sunt tainele cele noi i vechi pe care crturarul fptuitor le scoate la iveal, nvndu-se vieuirea cea plcut lui Dumnezeu. Crturar este tot cel ce se ndeletnicete cu lucrarea, cei ce se ocup nc trupete cu faptele. Iar cuvnttor dumnezeiesc e tot cel ce se ndeletnicete cu cunoaterea firii, care st n mijlocul cunotinelor i al raiunilor lucrurilor i dovedete toate n Duh prin puterea deosebitoare a raiunii.(Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 148).

"i dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap". Matei XV, 14 Tot cel ce nu vede, dar se ncumet s cluzeasc pe alii, e un neltor i duce pe cei ce-1 urmeaz n prpastia pierzaniei. [...] Orbul fa de Cel Unui, e orb n ntregime fa de toate. Iar cel ce vede pe Unul are vederea tuturor. El se reine de la vederea tuturor,

dar are vederea tuturor, fiind n afar de cele vzute. Fiind astfel n Unul le vede pe toate. i fiind n toate, nu vede nimic din toate.(Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 31).

"Cci din inim ies gnduri rele, ucideri, adultere, furturi, mrturii mincinoase, hule. Acestea sunt care spurc pe om".
Matei XV, 19-20 Suntem datori s pstrm nu numai trupul curat i neptat de pcat, ci i inima i mintea i cugetarea i contiina. Cci omul este ndoit din suflet i trup i de aceea trebuie s aib i lupta ndoit. De aceea nu ajunge nevoina noastr trupeasc ca s dobndim virtuile de Dumnezeu iubitoare, ci nainte de toate smerenia sufletului i zdrobirea inimii i rugciunea ntins. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 278).

Cel ce pzete capul arpelui i prin mnioas mpotrivire se folosete de cuvinte curajoase, lovindu-1 cu pumnul n fa, a alungat vrjmaul de la sine. Cci zdrobind capul, a pus pe fug multe gnduri rele i fapte i mai rele. i astfel cugetarea rmne netulburat, Dumnezeu primind privegherea ei asupra gndurilor i druindu-i n schimb s tie cum trebuie s biruiasc pe cei ce o rzboiesc i cum trebuie inima s se curee pe ncetul de gndurile care spurc pe omul dinluntru. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 86 ).

"Mil mi este de mulime, c iat sunt trei zile de cnd ateapt lng Mine". Matei XV, 32
40

Pustia este firea omeneasc sau lumea aceasta n care struie pe lng raiunea virtuii i a cunotinei cei ce rabd osteneli i necazuri plini de credin i de ndejdea bunurilor viitoare. Iar cele trei zile sunt, dup unul din nelesurile spirituale ale lor, cele trei puteri ale sufletului prin care struind pe lng raiunea dumnezeiasc a virtuii i a cunotinei, primesc drept hran nestriccioas i ntritoare de minte, cunotina lucrurilor. Dup alt neles, cele trei zile nsemneaz cele trei legi mai generale: cea scris; cea natural; cea duhovniceasc sau cea a harului. Pentru c fiecare lege lumineaz, potrivit cu ea nsi firea omeneasc, avnd ca Fctor al luminii ei Soarele dreptii. Cci precum fr soare nu se poate face nicidecum ziu, la fel fr nelepciunea fiinial i de sine subzistent nu poate fi o lege a dreptii. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 133).

'Mergi napoia Mea satano! Sminteal mi eti".

Matei XVI, 23 Domnul nu l-a numit pe Petru satana n neles injurios. Toate cele de care s-a lipsit Domnul ni s-au fcut nou pricin de bunuri pozitive; moartea Lui ni s-a fcut nou via, ocara Lui ni s-a fcut nou slav. Aceasta netiind-o, Apostolul Petru, cnd a spus Domnul c va ptimi, a socotit potrivit cu firea lucrurilor, c e cu neputin s moar viaa, sau s fie necinstit Slava cea att de mare. Domnul nlturnd aceasta judecat i vrnd s arate c nu trebuie cutat o ordine a firii n cele mai presus de fire, a hotrt s pricinuiasc bunuri pozitive prin cele contrare lor: prin moarte via; prin ocar slav. Deci acestei judeci ce i se opune, i zice: "Mergi napoia Mea" n loc de "Urmeaz hotrrii Mele i nu pi nainte, lundu-te dup ordinea lucrurilor". Cci numele de satana se tlmcete: cel ce se opune. Deci Domnul nu l-a rostit n mod 41

injurios, ci oarecum a zis: tu, cel ce te opui inteniei Mele! (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 213).

Cumplit i greu de biruit e patima hulirii. Izvoarele ei sunt n cugetul trufa al satanei, i ea supr pe toi cei ce vieuiesc dup Dumnezeu n virtute, dar mai mult pe cei ce au sporit n rugciune i n vederea lucrurilor dumnezeieti. De aceea trebuie s-i pzeasc cu toat strjuirea simurile i s fie cu sfial fa de toate nfricotoarele taine ale lui Dumnezeu i de rnduielile i de cuvintele sfinte i s ia aminte la apropierea acestui duh. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 237).

"Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie".
Matei XVI, 24 Cel ce n-a ajuns neptimitor, nu tie ce este neptimirea, ba nici nu poate crede c este cineva astfel pe pmnt. Cci cel ce nu s-a lepdat mai nti de sine i nu i-a golit cu bucurie sngele su pentru aceast via cu adevrat fericit, cum va bnui c a fcut cineva acestea ca s dobndeasc neptimirea? [...] Altceva este neptimirea sufletului i altceva neptimirea trupului; cea dinti sfinete i trupul prin strlucirea ei i prin revrsarea de lumin a Duhului; iar cea de a doua singur nu poate s foloseasc prin sine ntru nimic pe cel ce o are,(Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 44).

"Cci Fiul Omului va s vin ntru slava Tatlui Su, cu ngerii Si i atunci va rsplti fiecruia dup faptele Sale".
Matei XVI, 27 42

Va veni cu slav mult i cu putere (Matei XXIV, 30) preadoritul i preadulcele nostru mprat i Dumnezeu Iisus Hristos, ca s judece lumea i s dea fiecruia dup faptele lui. Dup aceea, aa cum ntr-o cas mare sau n palatul mprtesc sunt multe locuri de odihn i de locuit i n amndou aceste feluri de locauri preadumnezeieti este o mare felurime, aa va face i n noua creaie multe mpriri, dnd fiecruia motenirea lui dup vrednicia lui i strlucirea i podoaba ce i se cuvine pe temeiul virtuilor i faptelor lui. Dar pentru c ei vor fi duhovniceti i strvezii i unii cu acele dumnezeieti locauri i locuri de odihn, mpria cerurilor le va fi o locuin singur i aa se va arta tuturor drepilor i nu vor vedea dect pe mpratul pretutindeni. El va fi n faa fiecruia i fiecare n faa Lui i va lumina n flecare i fiecare va lumina n El.(Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 143).

"Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit; pe Acesta asculai-L".
Matei XVII, 5 Celor ce au sporit n credin ca Petru, au ajuns la ndejde ca Iacob i s-au desvrit n iubire ca loan, Domnul li se schimb la fa, urcndu-se pe muntele nalt al cunotinei lui Dumnezeu (al teologiei). i i lumineaz, artndu-li-Se i nfindu-li-Se ca Cel ce e Cuvntul curat asemenea soarelui, iar prin nelesurile nelepciunii tainice li se face strlucitor ca lumina. i Cuvntul se arat n acetia stnd n mijlocul legii i al proorociei, unele legiuindu-le i nvndu-le, iar altele descoperindu-le din vistieriile adnci i ascunse ale nelepciunii, ba uneori mai nainte vznd i mai nainte vestind. Pe acetia i i umbrete Duhul ca un nor luminos i un glas de tainic cunotin a lui Dumnezeu vine din acel nor la ei nvndu-i taina dumnezeirii n trei ipostasuri (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 329).

43

"De vei avea credin ct un grunte de mutar, vei zice muntelui acestuia: Mut-te de aici dincolo i se va muta; i nimic nu va fi vou cu neputin".
Matei XVII, 20 Dac toat inta omului este s plac lui Dumnezeu, l va nva Dumnezeu nsui voia Lui, ncunotiinndu-1 fie prin nelegere, fie prin vreun om sau prin Scriptur. i dac i va tia voile sale pentru Acela, nsui Acela l va face s ajung cu bucurie negrit la desvrire, cum nu tie el; iar vznd aceasta se minuneaz cum ncepe s izvorasc de pretutindeni bucuria i cunotina i cum din tot lucrul gsete folos. Iar Dumnezeu va mpri n el, ca n cel ce nu mai are voie proprie, fiindc s-a supus voii Lui celei sfinte. i se face ca un mprat, nct orice gndete se svrete fr osteneal i ndat de ctre Dumnezeu, Cel ce are grij de dnsul. Aceasta este credina de care a grit Domnul. [...] i pe aceast credin se zidesc celelalte virtui (Evrei cap. XI). (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 119).

"De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor".

Matei XVIII, 3 Cnd mintea, ntorcndu-se, tinde n ntregime spre Dumnezeu i lucrarea ei vztoare se scufund n razele atotstrlucitoare ale frumuseii dumnezeieti i urc fr nchipuire la simplitatea i nehotmicia Unului ascuns i fr chip i se face una cu sine nsi prin ntinderea i privirea ei spre Unul, sub adierea Duhului, ajunge cu cugetul, n starea vdit a pruncului i gust mpria negrit i mai presus de fire a lui Dumnezeu. [...] Cci atunci mintea iese din orice legtur i din relaia cu toate, nlndu-se peste hotarele a toat cunotina, a oricrui fel de

44

nelegere, a toat compoziia i felurimea i ntinzndu-se la Cel negrit, mai presus de minte i necunoscut. De aceea, pstreaz n chip firesc tcerea, din pricina strii sale care e nu numai mai presus de cuvnt, ci i mai presus de lucrarea nelegtoare i care are n sine pe Cel ascuns i mai presus de fire i fr chip, mpreun cu bucuria i dulceaa Lui, ntr-o mprtire nelegtoare. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 464).

"C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor".
Matei XVIII, 20 Simirea i contiina s se nsoeasc cu cuvntul rostit, pentru ca Cuvntul dumnezeiesc care a zis c se va afla n mijlocul lor, s nu fie ruinat de obrznicia sau lipsa de msur a celor spuse sau fcute. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 283).

Rugciunea nltur toate piedicile, netezete crarea virtuii i o face uoar celui ce o caut. Ia aminte la modul rugciunii cu cugetul: convorbirea cu Dumnezeu deprteaz gndurile ptimae; cutarea minii la Dumnezeu alung nelesurile lumii; umilina sufletului izgonete dragostea de trup. Rugciunea rostind nencetat dumnezeiescul nume, se vdete ca o conglsuire i unire a minii cu raiunea i cu sufletul. [...] Deci rugciunea, adunnd din nvrjbirea prin patimi i legnd ntre ele i cu sine cele trei pri ale sufletului, unete sufletul cu Dumnezeu, Cel n trei ipostasuri. nti terge din suflet ruinea pcatului prin chipurile virtuii, apoi zugrvind iari frumuseea trsturilor dumnezeieti prin sfnta cunotin dobndit n vremea ei, nfieaz sufletul lui Dumnezeu. (Teolipt al Filadelfiei, Filocalia 7, pag. 58).

45

"Nimeni nu este bun fr numai Dumnezeu".

Matei XIX, 17 Tot aa nimic i nimeni nu se mprtete de Dumnezeu dect numai cei buni dintre ngeri i aceia dintre oameni care au primit iari n mod tainic n suflet nsuflarea dumnezeiasc, care s-a deprtat de la Adam pentru nesocotirea poruncii dumnezeieti.(Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 390).

"Iisus i-a zis: Dac voieti s& fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer; dup aceea, vino i urmeaz-Mi".
Matei XIX, 21 Domnul a poruncit tnrului s vnd averile sale i s le dea sracilor i s-i ia crucea sa i s-i urmeze Lui. Prin aceasta ne-a artat c a ne mntui nseamn a ne tia voia noastr. Iar auzind acela s-a ntristat foarte i a plecat. Cci a aflat c nu este o osteneal, nici o virtute, a da ale sale sracilor i c aceasta o face omul prin purtarea crucii. Iar crucea e oprirea oricrui pcat i nate iubirea, i fr iubire nu e cruce. Cci prin tierea voii sale ctig cineva neptimirea i de la neptimire vine cu Dumnezeu la desvrita neptimire.(Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 62).

Legea poruncete figurat s lucrm ase zile, iar a aptea s ne odihnim. Lucrarea sufletului st n facerea de bine prin bani i lucruri. Iar odihna lui n a vinde toate i a le da sracilor [...]. Cel ce a ajuns astfel la odihn prin lepdarea de averi, petrece n ndejdea mintal. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 263).

46

"Mergi, vinde-i repede averile tale", cci "vinde-i" cere timp. "i le d sracilor" ca s-i ajute prin rugciune spre linitire. "i ia-i crucea ta" i purtnd-o prin ascultare i rbdnd cu trie povara tierii voii tale, vino "i-Mi urmeaz M ie spre dobndirea

linitii prea fericite i te voi nva lucrarea i vieuirea nevzut a puterilor nelegtoare. Acetia nu se vor stura n vecii vecilor s laude pe Fctorul i nici cel ce a intrat n cerul linitii, s laude pe Ziditorul. Nu se ngrijesc de cele materiale, cei nemateriali; nici de hran cei nemateriali dar ntrupai. Nu simt, cei dinti, plcerea mncrii; nici cei de-al doilea, nu au nevoie de fgduina ei. [...] Nu au cei de sus dorina dup zidirea vzut; nici cei de jos care se linitesc, pofta vederii sensibile. Nu vor nceta aceia s sporeasc n iubire. Nici acetia s se ntreac n fiecare zi cu aceia. Nu le e necunoscut acelora bogia sporirii, nici acestora dragostea urcuului. Nu se vor opri aceia pn ce nu vor ajunge pe serafimi; nici acetia nu vor obosi pn ce nu se vor face ngeri. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 384).

Aceasta nseamn: s te faci mort fa de toate avuiile tale i aa vei vieui ntru Mine. Iei din lumea cea veche a patimilor i aa vei intra n lumea cea nou a Duhului. nltur i dezbrac cunotina de multe feluri i viclean i aa vei mbrca cunotina simpl a adevrului. Cci spunndu-i "ia crucea ta", Domnul l-a nvat s moar tuturor celor din lume. i cnd a omort n sine pe omul cel vechi sau patimile, i-a spus: "Vino i urmeaz-Mi Mie" (Matei XVI, 24). (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 479).

"Tnrul a plecat ntristat, cci avea multe avuii".

Matei XIX, 22 n ce privete lucrurile posedate, unii le posed fr patim, de aceea cnd le pierd nu se ntristeaz. Aa sunt cei ce primesc cu

47

bucurie rpirea bunurilor lor. Alii le posed cu patim, de aceea la gndul c le vor pierde se ntristeaz, [...] iar cnd le pierd de fapt se ntristeaz pn la moarte.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 74).

Parabola din Evanghelie despre lucrtorii viei.

Matei XX, 1 Judecata lui Dumnezeu nu se face innd seama de timp i de trup, deoarece sufletul, fiind netemporal i netrupesc, nu crete i nu sfrete deodat cu timpul, iar micrile i nclinrile lui nu se nasc n chip temporal. De pild adeseori are n viaa clugreasc aptezeci de ani, iar altul o singur zi. Pe de alt parte scopul clugriei este s desfac sufletul de mptimirea i nlnuirea de cele materiale i s-l ntoarc spre Dumnezeu. Deci punem cazul c cel dinti, avnd aptezeci de ani, a murit nengrijindu-se.deloc de o astfel de neptimire, iar cel de-al doilea, avnd numai o zi, i-a desfcut tot cugetul ptima de la cele pmnteti. La rspltirea ce se va face la judecat, cel din urm va lua plata dup vrednicie, ca unul ce-a dus inta fgduinei sale la mplinire, cel dinti ns o va lua n dar i numai pentru c a rbdat osteneala nevoinei, (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 237).

"Astfel vor fi cei de pe urm nti i cei dinti pe urm, c muli sunt chemai, dar puini alei".
Matei XX, 16 Se leapd muli de viaa aceasta i de lucrurile vieii, dar puini se leapd i de voile lor.(Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 26)

48

Sfnta Treime strbtnd prin toate de la cele dinti i pn la cele din urm, ca de pe capul unui trup pn la picioare, le strnge pe toate, le lipete, le unete i le leag de sine i unindu-le astfel le face tari i de nedesfcut. Ea se face cunoscut n fiecare dintre ele, Una i Aceeai, Care este Dumnezeu, n Care i cei din urm sunt cei dinti i cei dinti sunt cei din urm.(Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 61).

"i vznd un smochin n cale, S-a dus la el, dar n-a gsit nimic n el dect numai frunze i a zis lui: de acum nainte s nu mai fie rod n tine n veac! i smochinul s-a uscat ndat".
Matei XXI, 19; Marcu XI, 13-14 Ce nseamn smochinul din Evanghelie, care e blestemat s se usuce fr nici un motiv ntemeiat n aparen?; ce nseamn acea nenfrnat foame, care cere nainte de vreme road? i ce rost are blestemul unui lucru fr simire? Dumnezeu Cuvntul, care toate le chivernisete cu nelepciune n vederea mntuirii oamenilor, a povuit mai nainte firea prin lege, ntruct aceasta ncuviina o slujire mai trupeasc a lui Dumnezeu. Cci nu putea firea s primeasc atunci Adevrul gol, fr acopermintele tipurilor, din pricina netiinei i a nstrinrii ce s-a nscut n ea fa de originalul lucrurilor dumnezeieti. Pe urm a venit la noi n chip descoperit El nsui, fcndu-se om prin mbrcarea trupului, strbtut de suflet mintal i raional, i a strmutat firea la slujirea imaterial prin cunotina n duh. Artndu-se deci Adevrul n via, Dumnezeu Cuvntul n-a mai voit s aib stpnire umbra, al crei chip era smochinul. De aceea zice: "Venind iari din Betania la Ierusalim", adic dup ce-i druise lumii prezena ascuns n chipul i umbra legii, a venit nc o dat la firea omeneasc. Aa trebuie neles cuvntul: "Venind iari a vzut un smochin in cale neavnd dect frunze", adic a vzut slujirea trupeasc a legii, cea n umbre i chipuri, susinut de

49

o predanie nestttoare i vremelnic, aezat aa zicnd "n cale", constnd numai din chipuri i rnduieli trectoare. i vznd-o pe aceasta, Cuvntul, mpodobit pompos i strlucitor de nveliurile din afar ale formelor trupeti ale legii, ca un smochin de frunzele sale, i neaflnd road, adic roada dreptii care s hrneasc Cuvntul, a blestemat-o. Mai bine zis a rnduit s nu mai acopere adevrul, nbuindu-1 cu chipurile legii. Iar ceea ce a urmat s-a artat n fapt, uscndu-se cu totul frumuseea legalist ce-i avea fiina numai n chipuri i prin aceasta stingndu-se fala iudeilor n legtur cu ea. Cci nu era lucru ndreptit, nici potrivit ca, dup ce s-a artat pe fa Adevrul roadelor dreptii, s mai fie atrai n chip amgitor de frunze cei ce trec prin aceast via ca pe un drum, nct s lase roada cea bun a Cuvntului. [...] Alt neles: deoarece mulimea preoilor i a crturarilor, a legiuitorilor i a fariseilor, care ptimea de slava deart prin pzirea pentru vzul lumii a unor moravuri plsmuite, zice-se n duh de evlavie, dnd aparena c mplinete dreptatea, hrnea trufia prerii de sine, Cuvntul declar aceast prere de sine a celor pomenii smochin neroditor, mpodobit numai cu frunze. i aceast prere de sine, Doritorul mntuirii tuturor oamenilor, care flmnzete dup ndumnezeirea lor, o usuc, blestemnd-o ntruct este neroditoare. Iar aceasta o face pentru ca oamenii, n loc s dea aparena c sunt drepi, s caute mai bine s fie drepi cu adevrat, dezbrcnd cmaa moralitii farnice i mbrcnd fr prefctorie pe cea virtuoas cum vrea cuvntul dumnezeiesc, ca n felul acesta s petreac viaa n evlavie, artnd mai bine lui Dumnezeu dragostea sufletului lor, dect oamenilor farnica nfiare din afar a purtrii morale. Tlcuirea dat arat pe Domnul flmnzind spre binele nostru, blestemnd smochinul cu folos i uscndu-1 la vreme, ca pe unul ce mpiedic Adevrul.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 59).

50

"Asemnatu-s-a mpria cerurilor, mpratului care a fcut nunt fiului su i a chemat pe muli..." .u.
Matei , 1-14 De care mprat vorbete, dac nu de nsui Tatl Su i Dumnezeu? i cui altcuiva a fcut nunt, dac nu Fiului Su UnulNscut i Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos nsui? [...] Dar a cui fiic a luat ca mireas i a fcut nuni Fiului Su? [...] i-a luat ca mireas pe fiica celui ce s-a rzvrtit mpotriva Lui i a celui ce a svrit desfrnare i ucidere; a unui desfrnat i uciga. Deci tu ce-i nchipui lucruri mari despre tine s te smereti i s fii modest i niciodat s nu nali asupra cuiva, chiar dac ai fi cel mai mare mprat dintre mprai, cel mai vestit dintre conductori, cel mai bogat dintre toi bogaii, nva privind la Domnul tuturor, la Sfntul sfinilor, la fericitul Dumnezeu i singurul Stpnitor, la Cel ce locuiete n lumina neapropiat, Care coboar astfel i-i aduce mireas Fiului Su Unul-Nscut de la cel ce s-a rzvrtit, El, Cel nevzut, Cel necuprins, Cel neptruns, Fctorul i Ziditorul tuturor, pentru tine i pentru mntuirea ta. Cel ce a svrit ucidere i desfrnare este David, fiul lui lesei care a omort pe Urie i a preacurvit cu femeia lui. Pe fiica acestuia, pe Maria, pe prea neprihnita i preacurat Fecioar a aleso FI de mireas. O numesc pe aceasta prea neprihnit i preacurat n asemnare cu noi oamenii de atunci, comparnd-o cu aceia i cu noi, robii ei; fa de Mirele ei ns, i Printelui Aceluia, ea e om, dar e curat i preacurat i mai curat i mai neprihnit dect toi oamenii din toate neamurile.(Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 153).

Toate gndurile necurate, struind n noi, din pricina patimilor, duc mintea la stricciune i pieire. Cci precum icoana pinii zbovete n cel flmnd din pricina foamei sale i icoana apei din pricina setei, tot aa i ideea avuiei i a banilor struiete din

51

pricina lcomiei, iar nelesurile gndurilor ruinoase ce se nasc din bucate, zbovesc din pricina patimilor noastre. Acelai lucru se ntmpl i n cazul gndurilor slavei dearte i al altor gnduri. Iar minii necate n astfel de gnduri i este cu neputin s stea naintea lui Dumnezeu i s primeasc cununa dreptii. Cci de aceste gnduri fiind tras n jos i mintea aceea ticloas din Evanghelie s-a lepdat de bunul cel mai mare al cunotinei de Dumnezeu. Asemenea i cel legat de mini i de picioare i aruncat ntru ntunericul cel mai dinafar, din aceste gnduri i avea esut haina sa, pentru care motiv Cel ce l-a chemat la nunt l-a gsit nevrednic de o nunt ca aceea. Haina de nunt este neptimirea sufletului raional, care s-a lepdat de poftele lumeti. (Evagrie Ponticul, Filocalia 1, pag. 66).

"i a trimis pe slujitorii si s cheme pe cei invitai la nunt i nu au voit s vin. Iari a trimis alte slugi, zicnd: Spunei celor chemai: Iat, am pregtit ospul meu; taurii i animalele ngrate au fost njunghiate i toate sunt gata. Venii la nunt. Dar ei, fr s in seama, s-au dus: unul la arina sa, altul la negutoria lui; Iar ceilali, punnd mna pe slugile lui, le-au batjocorit i le-au ucis".
Matei XXII, 3-6 Trimiii erau proorocii, iar invitaii fiii iudeilor. Cci ei erau atunci i au fost de la nceput invitai i nu au voit s asculte de ei. Slujitorii sunt apostolii, iar ospul mpria cerurilor pe care au pregtit-o celor invitai, potrivit hotrrii Lui de la ntemeierea lumii. Taurii i animalele ngrate sunt Fiul Fecioarei i Dumnezeu, vielul ngrat de dumnezeire. Acesta este i taur prin puterea cu adevrat de negrit. Dar L-a numit la plural "tauri" pentru c trupul 52

Lui cel sfnt se mparte n multe i fiecare parte din el este iari El ntreg, fiind att de puternic c rstoarn pe toi dumanii celor ce-L primesc i le d putere acestora ca s biruiasc lumea i s poat s se fac fii ai lui Dumnezeu (I loan I, 17). [...] Ali slujitori sunt sfinii Si apostoli, pe care i-a trimis ndemnndu-i s nu umble n calea pgnilor i n cetatea samarinenilor s nu intre, ci s mearg mai bine la oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei X, 5-6). Dar aceia nu i-au primit nici pe acetia, ci pe unii i-au batjocorit i btut, pe alii i-au omort, ntre acetia fiind i tefan, ntiul dintre mucenici (Fapte VI, 8 .u.). "Iar auzind mpratul s-a mniat i trimind otile lui i-a pierdut pe ucigaii aceia i a ars cetatea lor". Aici vorbete de evreii necredincioi pe care i-a i nimicit, aducnd prin venirea romanilor asupra lor pustiirea total a rii lor. Dar prin otile lui nelege i pe cei ri, trimii spre pedepsirea altor ri, cum zice Dumnezeu prin Moise (Psalm LXXVII, 49). "Nunta este gata, dar invitaii nu erau vrednici. Mergei la rspntiile drumurilor i pe care i vei afla, chemai-i la nuni. [...] i ieind slujitorii aceia la drumuri, i-au adunat pe toi ci i-au aflat buni i ri i s-a umplut nunta de meseni". Apostolii strbtnd lumea toat, au vestit cuvntul lui Dumnezeu i pe toi cei ce au ascultat i-au adunat ntr-o unic credin, a cunotinei de Dumnezeu, ri sau buni la nravuri, adic i-au preschimbat i readus la virtute. [...] "Dar intrnd mpratul s vad pe meseni, a vzut acolo un om nembrcat n hain de nunt i i-a zis lui: Prietene, cum ai intrat aici neavnd hain de nunt? Iar acela tcea. Atunci a zis mpratul slujitorilor: Legai-i minile i picioarele i luai-l i aruncai-l n ntunericul cel mai dinafar... Cci muli sunt chemai, dar puini alei". Cei preschimbai la moravuri au fost adunai la mas, dar cei cu vreo viclenie sau rutate oarecare, chiar dac vor intra, iari vor fi scoi cu ruine de ctre ngeri, pe care i numete i slujitori. Deci mesenii de la nuni sunt sfinii. Iar cel ce nu are hain de
53

nunt [...] este tot omul care se afl sub o oarecare patim sau pcat. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 162).

"Atunci mpratul a zis slugilor: Legai-1 de picioare i de mini i aruncai-I n ntunericul mai din afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor".
Matei XXII, 13 Nu te ncrede, pn ce nu vei primi hotrrea, vznd pe acela care chiar dup intrarea n cmara de nunt, a fost legat de mini i de picioare i aruncat n ntunericul cel mai din afar. loan Carpatinul: "Haina de nunt, de care vorbesc cuvintele lui Hristos, socotete-o harul Duhului Sfnt; cci cel ce nu s-a fcut vrednic s-l mbrace nu se va fa ce prta nunii cereti i cinei celei duhovniceti". (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 282).

"Cci la nviere, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer".
Matei XXII, 30 Cu toat srguina, cretinul cel desvrit se va face ntocmai cu ngerii, cum zice Domnul, la nvierea morilor, nu n veacul de acum. Dar nici atunci, nu a zis c vor fi ngeri, ci ntocmai cu ngerii, cci oamenii nu pot s-i prseasc firea lor, ci ajungnd ca i aceia, neschimbcioi dup har i izbvii de toat trebuina din necesitate, i au voia cu totul neatmat i se afl ntr-o veselie i ntr-o dragoste de Dumnezeu nencetat i se bucur "cele ce ochiul nu le-a vzut..." (1 Corinteni II, 9). Dar aici este cu neputin s ajung cineva desvrit, ci primete numai o arvun a buntilor fgduite (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 152).

54

"Cci la nviere, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer".
Matei XXII, 30

"Seamn-se trup firesc, sculase-va trup duhovnicesc".

I Corinteni XV, 44 Trupurile noastre se vor face duhovniceti i aa zicnd asemenea cu ale ngerilor, cnd vor nvia din mori. Cci dac se seamn sufleteti i se scoal duhovniceti, i dac n veacul viitor vom fi ca ngerii lui Dumnezeu, e vdit c vom fi asemenea lor, dei nu prin fire, ci prin cinstea primit. Iar trupeti spune c sunt ngerii fa de Dumnezeu, cci fa de noi sunt nemateriali i nevzui. Iar dac ngerii sunt aa, cu mult mai mult sufletele potrivit definiiei i legii comparaiei amintite (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 141).

"Deci erau la noi apte frai i cel dinti s-a nsurat i a murit i neavnd urmai, a lsat femeia sa fratelui su".
Matei XXII, 25 Saducheii sunt, dup nelesul spiritual, dracii sau gndurile care susin c toate sunt stpnite de ntmplare. Iar femeia este firea oamenilor. Cei apte frai dai ei de Dumnezeu la vremi diferite de la nceputul veacului spre a o povui i a o face s aduc roade ale dreptii, sunt legile, cu acestea petrecnd firea oamenilor ca i cu nite brbai n-a avut de la niciuna fiu, ci a rmas stearp de roadele dreptii. Prima lege e cea dat lui Adam n Rai. A doua e cea care s-a dat aceluiai dup izgonirea din Rai, sub form de certare. A treia e cea care s-a dat lui Noe la ieirea din corabie. A patra e legea tierii mprejur dat lui Avraam. A cincea e cea care s-a dat aceluiai n legtur cu jertfirea lui Isaac. A asea e cea dat prin Moise. Iar a aptea e cea dat prin harul prevestitor sau prin insuflarea Proorocilor. n tot acest timp nc nu 55

se nsoise firea omeneasc cu legea Evangheliei prin legtura credinei spre mpreuna vieuire, adic cu brbatul cu care avea s rmn n toi vecii. Iar dac va nelege cineva prin cei apte brbai i cele 7.000 de ani sau cele 7 veacuri cu care a convieuit firea omeneasc nu va tlmci locul fr judecat i fr nelegerea de lips. i nici unuia din acetia nu-i va fi soie firea n viaa viitoare, ntruct firea temporal i-a primit sfritul i al optulea brbat, adic veacul cel fr de moarte i fr de sfrit, a luat-o pe ea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 131).

"n aceste dou porunci atrn toat legea i Proorocii".

Matei XXII, 40 Pacea negrit a Sfinilor ngeri se susine prin aceste dou dispoziii: prin dragostea fa de Dumnezeu i prin dragostea ntreolalt. Asemenea st lucrul i cu toi sfinii din veac. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 104).

"Vai vou c suntei asemenea mormintelor vruite, care pe dinafar se arat frumoase, dar pe dinuntru sunt pline de oasele morilor i de toat necuria. Aa i voi, pe dinafar v artai oameni drepi, iar pe dinuntru suntei plini de frnicie i de frdelege".
Matei XXIII, 27-28 Cel ce se nevoiete pe calea virtuilor trebuie s-i dea toat srguina pentru a nu fi cobort nlimea sufletului su prin rscoala patimilor. Cci, cum ar putea sufletul, pironit jos de plcerea trupului, s priveasc spre lumina minii nrudit cu el, cu un ochi liber? De aceea, el trebuie nainte de toate s se nevoiasc 56

ntru nfrnare, care e strjerul sigur al neprihnirii i s se sileasc a nu lsa mintea conductoare s petreac n gnduri necurate. E nevoie deci de toat srguina omului dinluntru, ca mintea s nu se mprtie^ ci s se pironeasc' de inta slavei lui Dumnezeu. Aceasta ca s scpm de judecata Domnului. [...] De aceea e nevoie de lupt grea i aceasta dup lege, cu inima, cu cuvntul i cu fapta, ca s nu primim n deert harul lui Dumnezeu, ci precum ceara ia forma lucrului ntiprit n ea, aa i noi s dm omului dinluntru un chip dup nvtura Domnului nostru Iisus Hristos, mplinind cu fapta cuvntul spus de Pavel. Cci zice acesta: "V-ai dezbrcat de omul cel vechi, mpreun cu faptele lui i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete cu cunotin dup chipul Celui ce l-a zidit pe el" (Coloseni III, 9-10). Om vechi numete toate pcatele i toate ntinciunile deosebite la un loc. "S dm chip omului nou ntru nnoirea vieii" (Romani VI, 1) pn la moarte, ca s ne facem vrednici s zicem cu adevrat: "Nu mai triesc eu, ci Hrisos triete n mine" (Galateni III, 20). [...]. Dar de mult lupt i de mult vreme e nevoie n rugciuni, ca s aflm starea netulburat a cugetului, care e ca un alt cer n inim, unde locuiete Hristos, precum zice Apostolul: "Nu tii c Hristos locuiete n noi?" (II Corinteni XIII, 5). De vrea cineva s vad stare minii sale, s se pzeasc pe sine de toate gndurile i atunci mintea se va vedea pe sine asemenea culorii cereti a safirului (Evagrie, Capete despre rugciune, Filocalia 1, pag. 62). Nu va vedea mintea ns locul lui Dumnezeu n sine, pn nu se v ridica mai sus dect toate nelesurile din lucruri, pn nu se va dezbrca de patimile care o leag prin nelesuri de lucrurile sensibile. i patimile le va alunga prin virtui, iar gndurile simple prin vederile duhovniceti. i aceasta iari, prin artarea luminii nsi (Maxim Mrturisitorul, Capete despre Dragoste). (Filocalia 8, pag. 387).

57

"Cnd vei vedea urciunea pustiirii stnd n locul cel sfnt cel ce citete s neleag".
Matei XXIV, 15 Dracii iau prilejurile de-a strni n noi gndurile ptimae din patimile afltoare n suflet. Pe urm, rzboindu-ne mintea prin aceste gnduri, o silesc la consimirea cu pcatul. Astfel biruitor fiind, o duc la pcatul cu cugetul. n acest pcat svrindu-se, o duc n sfrit, ca pe-o roab, la fapt. Dup aceasta cei ce au pustiit sufletul prin gnduri, se deprteaz mpreun cu ele i rmne n minte numai idolul pcatului, [...] c loc sfnt i biseric a lui Dumnezeu este mintea omului n care dracii, dup ce au pustiit sufletul prin gnduri ptimae, au aezat idolul pcatului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 61).

"i de nu s-ar fi scurtat acele zile, n-ar mai scpa nici un trup, dar pentru cei alei se vor scurta acele zile".
Matei XXIV, 22 Cnd pacea gndurilor e tulburat de duhurile rutii, ndat sunt trimise fr ncetare i sgeile aprinse ale poftei mpotriva minii, care alearg sprinten spre nlimi, de ctre dracii vntori i iubitori de trup. Iar mintea fiind oprit astfel din micarea spre cele de sus, cade n micri necuvenite i amestecate. i aa trupul ncepe s se rzvrteasc fr rnduial mpotriva duhului, trgnd mintea cu gdiliri i cu aprinderi i dorind s-o nmormnteze n groapa plcerilor. i dac n-ar scurta Domnul Savaot zilele acelea i dac n-ar drui slugilor Sale puterea rbdrii, nu s-ar mntui nici un trup.(Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 262).

58

"Iar El rspunznd a zis: Adevrat zic vou, nu v cunosc pe voi".

Matei XXV, 12 Cei ce s-au fcut cu totul trup i au mbriat iubirea de sine, robesc plcerii i slavei dearte. n ei s-a nrdcinat pizma. Cci topindu-se de invidie i privind cu amrciune la faptele bune ale aproapelui, brfesc cele bune ca i cnd ar fi rele i roade ale rtcirii. Ei nu primesc i nu cred nici cele ale Duhului i nu pot vedea sau cunoate nici pe Dumnezeu, din pricina puinei lor credine. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 145).

"Bine slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria Domnului tu".
Matei XXV, 21 Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi, i celor ce slujesc Lui bine le druiete slobozirea. [...] Dar nc nu e slug credincioas cel ce se bazeaz numai pe cunotin, ci cel ce crede prin ascultare lui Hristos care a poruncit. Cci cel ce cinstete pe Stpn, face cele poruncite de El. Iar greind sau neascultnd, rabd cele ce vin asupra sa, ca cele de i se cuvin. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 61).

"Slug viclean i lene". Matei XXV, 26 Amgirea, marea duman a adevrului, atrage azi pe oameni spre pierzanie. Ea nate netiina ntunericului, care s-a ntiprit n sufletele celor lenei, nstrinndu-i de Dumnezeu. Acetia susin c

59

nu este Dumnezeu, Cel ce ne-a nscut pe noi din nou i ne-a luminat, sau l cred i l cunosc numai prin cuvntul simplu i nu cu lucrarea, sau spun c S-a artat numai celor de demult nu i nou. Ei hulesc credina n Dumnezeu, socotind mrturiile Scripturii despre Dumnezeu simpl prere i tgduiesc evlavia ce urmeaz din cunotina Lui. Citesc Scripturile numai trupete, ca s nu zic iudaicete, i de aceea tgduiesc nvierea sufletului, dorind s locuiasc n chip incontient n morminte. Amgirea aceasta are ca pricini aceste trei patimi: necredina, viclenia i trndvia. Acestea se nasc i se susin de altfel una pe alta. Cci necredina este nvtoarea vicleniei, iar viclenia e nsoitoarea trndviei. Sau ntors: trndvia e mama vicleniei [...] iar viclenia e mama necredinei. Iar cel ce nu crede e i netemtor de Dumnezeu. i aceasta nate trndvia, maica dispreului, prin care se nesocotete tot binele i se svrete tot rul.(Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 154).

"Slug viclean i lene, trebuia s dai argintul meu zarafilor i eu venind a fi luat al meu cu dobnd".
Matei XXV, 27 Patru sunt cauzele virtuilor mbinate n treimea desvrit.[...] Cea dinti este libertatea, adic neptimirea sufletului, care a naintat de la lucrarea ostenitoare la contemplarea natural a zidirii i de acolo a intrat n ntunericul cunotinei lui Dumnezeu. A doua, curia minii prin lacrimi i rugciune, din care se nate cuvntul harului i izvorsc undele nelesurilor. A treia este slluirea Sfintei Treimi n noi, din Care ies revrsrile de lumin ale Duhului spre folosul fiecruia din cei curii pentru dezvluirea tainelor mpriei cerurilor i pentru descoperirea vistieriilor lui Dumnezeu ascunse n suflet. A patra este trebuina care silete pe tot cel ce a lucrat talantul cuvntului cunotinei, s-l propovduiasc, dat fiind ameninarea 60

lui Dumnezeu care zice: "Slug viclean i lene, trebuia s dai argintul meu zarafilor i eu venind a f i luat al meu cu dobnd" (Matei XX, 27). (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 211).

"Luai deci de la el talantul i dai-1 celui ce are zece talani. Cci tot celui ce are i se va da i-i va prisosi, iar de la cel ce il are i ce are i se va lua".
Matei XXV, 28-29 Trebuie s nirm aici i ostenelile i durerile lucrrii i s nfim limpede cum trebuie svrit fiecare lucrare, ca nu cumva cltorind cineva fr durere, numai din auzite, s nu dobndeasc roade i s ne nvinoveasc pe noi sau pe alii c nu e cum am zis. Cci numai durerea inimii i osteneala trupului tiu s fac lucrul adevrului. Prin ele se face artat lucrarea Duhului Sfnt, dat ie i fiecrui credincios, prin Botez. Lucrarea aceasta a fost ngropat prin patimi pentru nepurtarea de grij de porunci i ateapt pocina noastr, pentru mila Lui negrit, ca nu cumva s auzim la sfrit din pricina nerodirii noastre [...] i "ceea ce se pare c are se va lua de la el" (Matei XXV, 28-29) i s ne trimit n muncile venice, la suferinele din gheen. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 183).

De la frica curat a dragostei vine la smerenie mai presus de fire. Fiindc orict de mult ar ptimi n neles bun i oricte necazuri ar rbda, el nu-i nchipuie ctui de puin c din puterea i din nelegerea sa i vine puterea de a rbda i starea cea bun a sufletului i a trupului. Ci din cugetarea smerit a ctigat darul deosebirii, prin care cunoate c este fptura lui Dumnezeu i c nu poate s fac nici un bine de la sine, nici s-l pzeasc, odat svrit prin har; de asemenea c nu se poate surpa ispita, nici rbda prin brbia sau nelepciunea sa.

61

Iar de la darul deosebirii vine la cunotina din parte a lucrurilor i ncepe s vad cu mintea cele ce sunt. Necunoscnd ns raiunile acestora, dorete un nvtor i neaflndu-1 pe acela, pentru c nu se poate vedea, iar pe altul care face pe nvtorul neprimindu-1, pentru c tie aceasta prin darul deosebirii, sau printr-o nelegere fr martori, nu mai nelege nimic. Aceasta-1 face s socoteasc toate cele fcute i nvate de la el ca nimic, vznd nainte de el atta mulime de oameni care au czut dup attea sudori i cunotine, de la Adam i cei de dup el. Auzind, dar nenelegnd ceva din cele spuse n dumnezeietile Scripturi, ncepe s lcrimeze din pricina acestei cunotine, adic din faptul c cunoate i nu cunoate cum trebuie. i cu adevrat, e lucru de mirare, cum cel ce-i nchipuie c tie, nc n-a ajuns s tie c nu tie nimic i ceea ce i se pare c are se va lua de la el, [...] pentru c i se pare c are, dar nu are cu adevrat. Iar acesta, care se socotete c e nebun i nenelegtor, neputincios i netiutor, plnge i se tnguiete i prin aceasta primete i cele ce nu le are prin recunotin. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 262).

"Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui: venii binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii".
Matei XXV, 34 Astfel, la facere s-a zidit nti un lucru dintre fpturi, dup cel dinti altul, dup acesta, iari altul, iar dup toate, omul. Acesta s-a nvrednicit de atta cinste i grij din partea lui Dumnezeu nct toat lumea aceasta vzut a fost fcut nainte dc el pentru el. Iar mpria cerurilor a fost gtit ndat dup ntemeierea lumii, tot pentru el, nainte de el. Dar i sfat a premers despre el i a fost plsmuit de mna lui Dumnezeu i dup chipul lui Dumnezeu i n-a primit totul din materia aceasta, din lumea supus simurilor, ca celelalte vieuitoare, ci numai trupul, iar sufletul din cele mai presus 62

de lume, mai bine zis de la Dumnezeu nsui, prin suflare negrit. Aceasta pentru c e ceva mare i minunat i ntrece totul i privete totul i crmuiete toate; iar pe de alt parte cunoate pe Dumnezeu i-L poate primi pe El i se dovedete mai mult dect orice rezultatul mririi mai presus de toate a Meterului. Ba nu numai c poate primi pe Dumnezeu prin osteneala nevoitoare i prin har, ci i se poate uni cu El ntr-un singur ipostas.(Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 437).

Cei ce i-au pierdut sufletul lor n aceast scurt vreme cum 1au aflat n vreme de nevoie, primind plat nmulit pentru cele ce au ateptat s o primeasc. Iar cei ce i-au mplinit voile lor, au pzit sufletul lor n acest veac pctos, amgii de deertciunea bogiei lor i nepzind poruncile lui Dumnezeu, au socotit c vor rmne pn la sfrit n veacul acesta. De aceea se va arta ruinea orbirii lor n ceasul judecii i vor fi capre blestemate i vor auzi nfricoata hotrre a Judectorului.(Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 81).

"Flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc, nsetat am fost i Mi-ai dat s beau".
Matei XXV, 35 Nu ne mntuim miluind pe unul, dar ne trimite n foc dispreuirea unuia. Cci cuvintele "am flm nzit i am nsetat" nu s-au spus pentru o singur dat, nici pentru o singur zi, ci pentru ntreaga via. Domnul i Dumnezeul nostru a mrturisit c primete s fie hrnit, adpat i mbrcat i celelalte, nu o dat, ci totdeauna i n toi, de ctre slugile Sale.(Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 92).

63

"Bolnav am fost i ai venit la mine".

Matei XXV, 38 Doftorul cerceteaz pe bolnavi dimineaa i lenea sufleteasc a celui ce se nevoiete, pe la amiazi. Lenea sufleteasc i d ca motiv primirea de oaspei i cere s fie pus la lucrul minilor pentru a face milostenie. Ea ndeamn plin de srguin la cercetarea bolnavilor, [...] ea ne cere s mergem la cei neputincioi i descurajai. Ea, cea descurajat, ne spune: "Mngiai pe cei descurajai". Stnd la rugciune, i aduce aminte de lucruri de trebuin i nscocete tot felul de meteugiri, ea cea lipsit de judecat, ca s ne atrag prin vreun motiv, binecuvntat, ca printr-un cpstru, din rugciune. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 210).

"ntruct le-ai fcut i ntruct nu le-ai fcut...".

Matei XXV, 40 Cele svrite fr un scop drept sunt cele fcute mpotriva voii lui Dumnezeu care vrea ceea ce e bun, bineplcut i desvrit, adic dispoziia bun fa de aproapele pentru Dumnezeu, iar lipsa dispoziiei bune fa de aproapele e potrivnic voii lui Dumnezeu. [...] Cei ce au lucrat mpotriva scopului drept, adic mpotriva poruncii lui Dumnezeu, lepdnd iubirea de oameni, apar ca unii ce nu pot nfiripa nici o aprare i nu pot dovedi un scop. Ei tiu c cel ce face ceva n afar de scopul cel drept al lui Dumnezeu, chiar dac ar aduce zeci de mii de argumente, nu va scpa de gheen.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 119).

"ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut". Matei XXV, 40
64

Patriarhul, mplinind lucrarea iubirii de strini, edea naintea cortului, poftind pe cei ce treceau; i ntindea masa tuturor necredincioilor i barbarilor, fr s deosebeasc. De aceea s-a nvrednicit i de acea minunat mas, osptnd pe ngeri i pe Stpnul tuturor. [...] Se cuvine deci s facem bine tuturor, dar mai ales celor ce nu pot s ntoarc. (Teodor al Edesei, Filocalia 4, pag. 229).

"i mergnd puin mai nainte, a czut cu faa la pmnt rugndu-se".

Matei XXVI, 39 Trei lucruri luntrice trebuie s aib sufletul n vedere pe treapta fptuirii: puterea raiunii, mnia, pofta; i trei din afar: dorina de slav, de plcere, de mai mult. Aceste dou treimi le tmduiete sufletul privind la petrecerea lui Iisus Hristos n trup, prin cele patru virtui generale, adic prin: nelepciune, dreptate, cumptare, brbie i cu harul Domnului Iisus. Prin aceasta, d minii putina s se nale nentunecat, s priveasc cele dumnezeieti i s contemple pe Dumnezeu. Cci, cnd a fost dus Domnul Iisus n pustie de ctre Duhul, avnd s biruiasc pe diavol, a tmduit partea poftitoare a sufletului prin post; partea raional prin priveghere i rugciune linitit; mnia prin mpotrivire n cuvnt; iar iubirea de plcere, de slav i de argint, ntruct flmnzind n-a cerut, cum l ndemna diavolul, ca pietrele s se fac pini, nici nu S-a aruncat pe Sine jos de pe aripa templului, ca s fie preamrit de mulime c n-a pit nimic din cdere, i nici nu s-a lsat nduplecat s i se nchine aceluia, dup ce i fgduise c va primi bogia tuturor mpriilor. Ci prin mpotrivire mnioas, dar neleapt i dreapt, cumptat i brbteasc, a respins pe satana, nvndu-ne i pe noi cum s-l nfrngem n orice atac al lui. Acelai lucru l poate vedea i-l poate cunoate cineva i n

65

crucea Mntuitorului. Vedem pe Mntuitorul cnd se apropie vremea, c se roag, deprtndu-se de nvceii Si. Aceasta aduce vindecarea prii raionale. Vegheaz, privegheaz i rabd cele de pe cruce. Aceasta este leac pentru partea poftitoare. Nu rspunde mpotriv, nu se ceart, nu strig, mcar c este ocrt, ci se roag pentru cei ce l chinuiesc. Cci ine de buna folosire a mniei, ca s doboare pe diavol prin mpotrivire n cuvnt. Dar oamenilor care l chinuiesc, fiindc i ei sunt chinuii de satana, le rspunde cu tcerea, cu ndelunga rbdare i cu rugciunea pentru ei. E scuipat, primete palme, rabd batjocuri. Aceasta este spre vindecarea iubirii de slav. E adpat cu oet, e hrnit cu fiere, e rstignit, e strpuns cu sulia. Aceasta e doctorie pentru iubirea de plcere. E atrnat gol pe cruce, doarme afar, e lipsit de sla, e nesocotit de toi, ca un srac i ca un ceretor. Aceasta e omorrea iubirii de argint. Mntuitorul a artat, aadar, de dou ori doctoria patimilor, dinluntru i din afar: cnd a nceput s se arate lumii cu trupul i cnd avea s plece din lume. De aceea cel ce privete la El, la nvtura i la crucea Lui, fcndu-se, dup ct i este cu putin, urmtor Lui, cu nelepciune, dreptate, cumptare i brbie, va opri ca i El lucrarea patimilor acestora ndreptate spre ru, iar prin aceasta i a tuturor celorlalte. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 444).

"De este cu putin, treac acest pahar de Ia Mine n ceasul acesta".

Matei XXVI, 39 Dac voiete mintea s se suie pe cruce, are nevoie de mult rugciune i de multe lacrimi i s se supun n toat clipa lui Dumnezeu, cernd ajutorul buntii Lui, ca s o ntreasc i s o pzeasc pn o va nvia pe ea nnoirea sfnt i nebiruit. Deoarece n ora crucii este o mare primejdie. i rugndu-se, are nevoie de Petru i de loan s fie cu ea, care nchipuie credina

66

sntoas i brbia inimii, sau ndejdea i iubirea lui Dumnezeu.

[.]

Fierea pe care a but-o pentru noi, este pentru noi spre a nimici toat pofta cea rea din noi i ca s ne nchidem gurile noastre i s nu ngduim poftelor s ias din trupul nostru i s se mplineasc. Oetul pe care l - a but este pentru noi spre a stinge toat ndrzneala i toat tulburarea deart. Scuipatul pe care l-au scuipat asupra Lui este pentru noi spre a stinge toat voina de-a plcea oamenilor i toat slava lumii acesteia. Cununa de spini mpletit i pus pe capul Lui, ne este un chip ca s ne purtm dispreul ce ni se arat n fiecare ceas, rbdnd fr tulburare njurturile. Trestia cu care loveau capul Lui este chip pentru noi ca avnd totdeauna pe cap acopermntul smeritei cugetri, s stingem toat mndria vrjmaului. Iar spusa: "Iisus a fo st predat spre biciuire nainte de a f i rstignit" este un chip pentru noi ca s dispreuim toat osndirea omeneasc i toat ncercarea. Iar faptul c "au mprit hainele Lui i au tras la sori" ni s-a fcut spre chip al nostru, ca s dispreuim i noi toate ale lumii acesteia, nainte de-a ne sui pe cruce. [...] Iar spusa: "Era ceasul a l aselea cnd s-a rstignit ntru acreala inimii mpotriva pcatului, pentru mntuirea noastr" este chip pentru noi spre a ne ntri mpotriva a toat lenevia i lipsa de curaj pn ce va muri n noi pcatul, dup cum s-a scris c "Prin cruce a omort i vrjmia din El". Iar spusa c fcndu-se ceasul al noulea, a strigat cu glas mare: "Eli, Eli, lama sabahtani" (Marcu XIII, 34) este a noastr, nsemnnd c dup rbdarea durerii pentru patimi pn la stingerea lor, ndrznim cu toat smerita cugetare s strigm aceasta ctre Dumnezeu. Iar n faptul c i-a dat duhul la ntunecarea soarelui ne este un chip pentru noi c de se va elibera mintea noastr de toat ndejdea n lumea aceasta a celor vzute, avem un semn c pcatul a murit n noi. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 105).

67

"Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit".

Matei XXVI, 41 Fr atenie i fr privegherea minii, e cu neputin s ne mntuim i s ne izbvim de diavol, care umbl "rcnind ca un leu pe cine s nghit" (I Petru V, 8). De aceea Domnul zice adesea ctre ucenicii Si: "Privegheai i v rugai...". Prin aceste cuvinte El le vorbea de mai nainte tuturor despre gndul morii, ca s fie gata spre o aprare bine primit spre cea din fapte i din luare aminte. Fiindc dracii sunt netrupeti i fr somn i toat grija o au s se rzboiasc cu noi i s ne piard sufletele prin cuvnt, lucru i gnd. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 67).

Aceasta nseamn: roag-te s nu intri n ispita cea nfricoat a diavolului pentru mndria ta, ci pentru c iubeti pe Dumnezeu, ca puterea Lui s-i ajute ie i s biruiasc n tine pe vrjmaii ti. Roag-te ca s nu intri n aceste ispite pentru rutatea gndurilor i faptelor tale, ci ca s se probeze dragostea ta fa de Dumnezeu i s se slveasc puterea Lui n rbdarea ta. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 235).

"i iat, catapeteasma templului s-a sfiat n dou de sus pn jos, i pmntul s-a cutremurat i pietrele s-au despicat; Mormintele s-au deschis...".
Matei XXVII, 51-52 Dac moartea aceea ne vine nou, toat greutatea i orbirea i cele ce stau pe suflet se vor rupe i simurile care omoar i aduc rod morii se nsntoeaz i se scoal nebiruite. Iar de a fi nvluit ntr-o pnz curat i uns cu aromate, este iari chip pentru noi, c dup moartea aceea vine o sfinenie care nvluie pe om i l odihnete n nestricciune. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 107).

68

"Mergnd, nvai toate neamurile botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou".
Matei XXVIII, 19-20 Tot omul care s-a botezat n numele Treimii dumnezeieti i de via fctoare, trebuie s in toate cte a poruncit Domnul. Din aceast pricin Domnul a mpreunat pzirea tuturor poruncilor cu dreapta credin tiind c nu e cu putin s-i aduc omului mntuirea numai cu una dintre ele, desprit de celelalte. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 2).

"S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu. Pocii-v i credei n Evanghelie".
Marcu I, 15 Porunca lui Dumnezeu care ne st n fa este pocina, care ne cere n primul rnd s nu ne mai atingem de cele oprite. Fiindc am fost aruncai din locul desftrii dumnezeieti i scoi cu dreptate din raiul lui Dumnezeu i fiindc am czut n aceast prpastie i am fost osndii s locuim i s petrecem mpreun cu dobitoacele necuvnttoare i am pierdut ndejdea de a ne mai ntoarce prin puterea noastr n rai, nsui Cel ce a adus atunci osnd asupra noastr, mai bine zis a ngduit-o cu dreptate s vie asupra noastr, S-a cobort acum pn la noi pentru noi, din prisosina covritoare a iubirii de oameni i a buntii Sale, din ndurarea milei Sale; i binevoind s se fac om ca noi, n chip nepctos, ca s nvee i s mntuiasc pe acelai prin acelai, ne-a adus nou sfatul i porunca mntuitoare a pocinei. [...] Cci nainte de ntruparea cuvntului lui Dumnezeu, mpria cerurilor era att de departe de noi, ct e de departe cerul de pmnt. Dar venind la noi mpratul cerurilor i binevoind s primeasc unirea cu noi, s-a apropiat de noi toi mpria cerurilor. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 463). 69

"Dac vrea cineva s vin dup Mine s se lepede de sine i s-M i urmeze Mie". Marcu VIII, 34 Mntuitorul - zicnd acestea - nu silete pe nimeni, ci zice "dac vrea". Adic s nu-i fac despre sine nici o grij, ci precum Eu fac i rabd moartea sensibil i de bun voie pentru toi, aa i acela s-Mi urmeze cu lucrul i cu cuvntul ca Apostolii i ucenicii, de nu s rabde mcar moartea voii sale proprii. Iar ctre bogatul acela zice: "De voieti s fii desvrit, mergi, vinde-i averile..." (Matei XIX, 21). Despre acesta zice Sfntul Vasile cel Mare c a minit zicnd c a pzit poruncile (Luca X, 27). Cci dac le-ar fi pzit, nu ar fi avut averi multe, odat ce Legea spune mai nti de toate: "S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din tot sufletul tu". Cci zicnd "din tot sufletul tu" nu a lsat pe cel ce iubete pe Dumnezeu s iubeasc i altceva, pentru care ntristndu-se s rmn n robia lui. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 160).

"Cel ce i-a pierdut sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelia Mea, acela se va mntui". Marcu VIII, 35 De dragul poruncilor de via dttoare i de dragul credinei n Domnul nostru Iisus Hristos, suntem datori, cnd timpul o cere, s dm cu bucurie pn i sufletul nostru sau s nu ne crum nici chiar viaa noastr. nsui Domnul nostru Iisus Hristos zice n privina aceasta: "Cel ce i-a pierdut...". Aceasta, fr ndoial, pentru c crede i nu se ndoiete c nsui Dumnezeu-Omul, Iisus Hristos, Mntuitorul, este nvierea i viaa i tot ce este mntuire. Cci zice: "Eu sunt nvierea i Viaa. Cel ce crede n Mine, chiar de va muri, va f i viu. i tot ce e viu i crede n Mine, nu va muri n veac" (loan XI, 25-27). i: "Aa a iubit Dumnezeu lumea, c i pe Fiul Su Unul Nscut L-a dat, ca tot cel ce crede n El s nu

70

piar i s aib via venic" (loan III, 16). i: "Eu am venit ca lumea via s aib i mai mult s aib" (loan X, 10). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 59).

"Sunt unii dintre cei ce stau aici, care nu vor gusta moarte pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru putere".
Marcu IX, 1 C nu tuturor celor ce stau lng El li se arat Domnul totdeauna ntru slav; ci celor nceptori li se arat n chip de rob; iar celor ce pot s-L urmeze, urcndu-se pe muntele nalt al Schimbrii Sale la fa, li se arat n nfiarea lui Dumnezeu, n care a fost mai nainte de a fi lumea. Deci este cu putin ca Domnul s nu se arate n acelai fel tuturor celor ce stau lng El; ci unora ntr-un fel, altora altfel, schimbndu-i artarea dup msura credinei din fiecare. Cnd Cuvntul lui Dumnezeu se face n noi clar i luminos i faa lui strlucete ca soarele, atunci i hainele Lui se fac albe. Iar acestea sunt cuvintele (raiunile) Sfintei Scripturi a Evangheliilor, care se fac strvezii i clare nemaiavnd nimic acoperit. Ba apar lng El i Moise i Ilie, adic raiunile (nelesurile) mai duhovniceti ale Legii i ale Proorocilor. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 170).

Dup ce Domnul a spus ctre ucenicii Si "Sunt unii dintre cei..." dup ase zile, lund pe Petru, pe Iacob i pe loan i urcndu-se pe muntele Taborului "le-a strlucit ca soarele i vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina" (Matei XVII, 1-2). Cci aceia nu mai puteau privi; mai bine zis, nemaifiind n stare s caute la lumina aceea, au czut cu faa la pmnt. Totui dup fgduina Mntuitorului, au vzut mpria lui Dumnezeu, lumina aceea 71

dumnezeiasc i tainic, pe care Grigorie i Vasile cel Mare o numesc dumnezeire. Cel dinti zice: "Dumnezeirea ce s-a artat pe munte ucenicilor este lumina i frum useea Celui cu adevrat puternic, dumnezeirea inteligibil i contemplat a Lui". Vasile cel Mare zice: "Acea lumin este i frum usee a lui Dumnezeu, contemplat numai de sfini ntru puterea Duhului dumnezeiesc". De aceea i zice iari: "Petru i fiii tunetului au vzut frum useea Lui n munte, covrind strlucirea soarelui i s-au nvrednicit s vad cu ochii arvuna prezenei Lui". Iar Cuvnttorul de Dumnezeu Damaschin, mpreun cu loan Gur de Aur, au numit lumina aceea raza natural a dumnezeirii. Cel dinti scrie: "Fiu nscut f r de nceput din Tatl are raza natural f r de nceput a dumnezeirii i slava dumnezeirii se fa ce slava trupului". Iar Cuvnttorul de Aur zice: "Domnul s-a artat pe munte mai strlucit dect Sine, dumnezeirea artnd razele Sale". (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 522).

"Putei bea paharul pe care Eu l beau i v putei boteza cu Botezul cu care Eu m botez". Marcu X, 38
Botezul Domnului este chipul ostenelilor noastre de bun voie pentru virtute, pentru care tergnd petele de pe contiin, omorm de bun voie nclinarea voii noastre ctre cele ce se vd. Iar paharul este chipul ncercrilor fr de voie, care vin asupra noastr n timpuri de strmtoare pentru c stm n slujba adevrului i prin a cror suportare, punnd dorul dup Dumnezeu mai presus chiar i de via, primim de bun voie pn chiar i moartea silnic a fiinei noastre. Aceasta este deosebirea ntre Botez i pahar, c Botezul face moart aplecarea voinei noastre spre plcerile vieii, de dragul virtuii, iar paharul convinge pe cei evlavioi s pun adevrul mai presus chiar i de via. Paharul l-a pus nainte de Botez, deoarece virtutea este pentru adevr, nu adevrul pentru virtute. 72

Botezul Domnului este omorrea desvrit a nclinrii noastre spre lumea simurilor iar paharul este tgduirea chiar i a vieii de aici, pentru adevr. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 114).

"Amin zic vou, c oricine va zice muntelui acestuia ridic-te i te arunc n mare, i nu va deosebi n inima sa, ci va crede c ceea ce spune se face, va fi lui ceea ce a zis".
Marcu XI, 23 Dumnezeiescul i marele Apostol, definind ce este credina, zice: "Credina este ipostasul celor ndjduite i dovada lucrurilor nevzute" (Evrei XI, 1), iar dac cineva ar defini-o i ca bun luntric sau ca cunotin adevrat doveditoare a bunurilor tainice, nu ar pctui mpotriva adevrului. [...] Omul constnd din suflet i trup este purtat de dou legi, a trupului i a duhului. Legea trupului are la dispoziia sa simirea, iar legea duhului lucrarea minii. Legea trupului, lucrnd prin simire, leag pe om de materie; iar legea duhului, lucrnd prin minte, nfptuiete n chip nemijlocit unirea lui cu Dumnezeu. De aceea "cel ce nu deosebete n inima lui " adic nu distinge cu mintea sau nu taie uniunea nemijlocit cu Dumnezeu, produs prin credin, ca unul ce a devenit neptimitor, mai bine zis, Dumnezeu, datorit unirii prin credin "va zice muntelui acesta s se mute i se va muta Prin cuvntul acesta este indicat cugetul i legea trupului care e cu adevrat greoi i anevoie de strmutat, ba pentru puterea natural, cu totul de nemicat i de neclintit. Cci aa de mult s-a nrdcinat puterea lui n firea oamenilor prin lucrarea neraional a simurilor, nct muli nici nu cred c este omul altceva dect trup avnd simirea ca putere prin care se bucur de viaa aceasta. Toate sunt deci cu putin celui ce crede i nu deosebete, adic nu taie unirea nfptuit prin credin ntre mintea lui i
73

Dumnezeu, de dragul legturii afectuoase dintre suflet i trup, sus{inut prin simire. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 118).

"Pentru aceasta v spun vou c toate cte cerei rugndu-v, s credei c vei lua i va fi vou".
Marcu XI, 24 Numai celor ce tiu cum s cread le este dat s tie ce trebuie, cum trebuie i care lucruri s le cear. Cci "cunotina nu este a tuturor" (II Ieire II, 2), precum nici credina. De altfel nsui Domnul a zis: "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea L u i" (Matei VI, 37), ndemnndu-ne adic s cutm nainte de toate cunotina adevrului i n al doilea rnd exercitarea n mplinirea datoriilor morale. Prin aceasta a artat limpede c cei credincioi trebuie s caute numai cunotina dumnezeiasc i virtutea care o mpodobete prin fapte. [...] Cnd a zis: "Toate cte vei cere, creznd vei p rim i, El s-a gndit la toate cte ajut la cunoaterea lui Dumnezeu i la virtute, singurele care trebuie s le cear cu tiin i cu credin cei evlavioi. Cci toate acestea folosesc i de aceea le d Domnul cu siguran celor care le cer. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 121).

"Iertai toate pcatele greiilor votri, ca i vou s& v ierte Tatl vostru".
Marcu XI, 25 nfricotor este cuvntul Domnului c de nu vezi inima ta curat fa de toi, s nu ceri nimic de la Dumnezeu, cci i aduci ocar odat ce, fiind pctos i avnd vreo suprare fa de omul

74

asemenea ie, spui Celui ce cunoate inimile: "Iart-mi pcatele mele". Unul ca acesta nu e roag cu mintea ci cu buzele, ntru netiin. Fiindc cel ce voiete cu adevrat s se roage lui Dumnezeu cu mintea, n Duhul Sfnt i cu inima curat, i cerceteaz nainte de-a se ruga inima sa, de este nempovrat de vreo grij fa de orice om sau nu. i dac nu o face se amgete pe sine. Cci n acest caz nu este cine s-l asculte pe el, pentru c nu mintea lui se roag, ci mplinete o obinuin a orelor de canon. Dar cel ce voiete s lucreze n chip curat va cerceta nti mintea lui ce are n ea. Astfel de ziqi: "Miluiete-m", miluiete i tu pe cel ce te roag i de zici: "Iart-m", iart i tu nevrednicul. Iar de zici: "Nu-i aduce aminte de pcatele mele", nici tu s nu refuzi s ieri pcatele aproapelui tu. i dac zici: "Nu-i aduce aminte de relele ce le-am fcut, fie cu voia, fie silit" - dei nu e sil - nu trebuie s gndeti ceva mpotriva vreunui om. De n-ai ajuns s faci acestea, n zadar te rogi. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 143).

"S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat puterea ta i din tot cugetul tu; i pe aproapele tu ca pe tine nsui". Marcu XII, 30
Cel ce se strduiete s in acest cuvnt, mplinete toate poruncile. Dar cel care nu s-a desfcut de mptimirea dup cele materiale, nu poate s iubeasc cu adevrat nici pe Dumnezeu, nici pe aproapele. Cci este cu neputin ca cineva s se lipeasc i de cele materiale i s iubeasc pe Dumnezeu. [...] Cci n msura n care mintea noastr se alipete de lucrurile lumii, e robit de ele i nesocotete porunca lui Dumnezeu, nclcnd-o. (Sf. Maxim Mrturisitorii 1, Filocalia 2, pag. 4).

75

"Iar despre ziua aceea i despre ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din cer, nici Fiul, ci numai Tatl".
Marcu XIII, 32 Exist dou feluri de netiin: una vrednic de ocar, alta nevinovat. Cea dinti atrn de noi, a doua nu atrn de noi. Cea vrednic de ocar i atmtoare de noi este netiina cu privire la virtute i evlavie. Cea nevinovat i neatmtoare de noi e netiin cu privire la toate acele lucruri cte, vrnd s le cunoatem, nu le cunoatem: de pild cu privire la lucrurile ce se petrec departe sau la cele ce se vor ntmpla n viitor. Dar dac Sfinii Prooroci au cunoscut prin har cele de departe i neatmtoare de noi, cum nu le-ar fi tiut cu att mai vrtos pe toate Fiul lui Dumnezeu, iar prin El i omenitatea Lui nu prin fire, ci prin unirea cu Cuvntul? Cci precum fierul ars n foc are toate nsuirile focului, pentru c lumineaz i arde, i totui prin fire nu e foc, ci fier, la fel i omenitatea Domnului, ntruct era unit cu Cuvntul, le tia pe toate i aceste nsuiri dumnezeieti le arat n sine, dar ca fire omeneasc luat n sine, adic neunit, se zice c nu le tia. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 241).

"i a trimis doi din ucenicii Lui, zicndu-le: Mergei n cetate i v va ntmpina un om, ducnd un urcior cu ap; mergei dup el". Marcu XIV, 13 "Iat cnd vei intra n cetate, v va ntmpina un om ducnd un urcior cu ap; mergei dup el n casa n care va intra". Luca XXII, 10 Scriptura trece sub tcere numele omului la care a trimis Mntuitorul pe cei doi nvcei pentru pregtirea Patilor, ca i numele cetii n care au fost trimii. [...] Prin cetate este artat lumea aceasta sensibil, iar omul este firea general a oamenilor. La 76

aceasta sunt trimii ca nvcei ai lui Dumnezeu i ai Cuvntului i ca naintemergtori i pregtitori ai ospului tainic pe care l va avea Dumnezeu mpreun cu firea oamenilor, primul Testament i cel Nou. Cel dinti cur firea omeneasc de toat ntinciunea, prin filosofia practic (nelepciunea lucrtoare), cellalt ridic mintea prin cunoatere sau prin cluzirea tainic a contemplaiei de la cele trupeti spre vederile nrudite cu ea ale celor spirituale. Iar proba despre aceasta este faptul c ucenicii trimii sunt Petru i loan. Cci Petru este simbolul faptei, iar loan al contemplaiei. Astfel cel dinti care-i ntlnete pe acetia s fie purttorul unui ulcior cu ap, nsemnnd prin el pe toi cei ce poart prin filosofia practic pe umerii virtuilor, nchis n mdularele pmnteti mortificate ale trupului ca ntr-un ulcior, harul Duhului care-i curete pe ei prin credin de ntinciune. Dup acesta al doilea care-i ntlnete este stpnul casei care le arat foiorul pardosit. Acesta nfieaz prin el pe toi cei ce pardosesc prin contemplaie nlimea cugetrii lor curate i mree, ca pe un foior, cu cugetri i dogme nsuite prin cunoatere (n chip gnostic), spre primirea dup cuviin a marelui Cuvnt. Iar casa este deprinderea ntru cucernicie, spre care nainteaz mintea practic cultivnd virtutea. Asupra ei stpnete, ca una ce e stpn prin fire, mintea, luminat de lumina dumnezeiasc a cunoaterii tainice, care s-a nvrednicit, mpreun cu mintea practic, de mpreun osptarea cea mai presus de fire cu Cuvntul i Mntuitorul. Se vorbete n Scriptur i de un om i de doi, dac unul este purttorul ulciorului, altul este stpnul casei. De unul se vorbete poate, din pricina singurei firi, iar de doi din pricin c aceast fire este mprit ntre cei activi i ntre cei contemplativi. Pe acetia iari amestecndu-i Cuvntul prin Duhul, i numete i-i face unul. [...] i iari cetate este sufletul fiecruia la care sunt trimise mereu, ca nvcei ai Cuvntului i ai lui Dumnezeu, ndemnurile virtuii i raiunile (cuvintele) cunoaterii. Cel ce poart ulciorul cu ap este modul de vieuire i cugetul care susine n chip neovitor pe 77

umerii nfrnrii, neevaporat, harul credinei dat la Botez. Iar casa este dispoziia i deprinderea virtuoas, zidit din multe i felurite virtui i cugetri tari i brbteti ca din nite pietre. Foiorul este cugetarea larg i ntins i capacitatea de cunotere mpodobit cu vederile dumnezeieti ale dogmelor tainice i negrite. Stpnul este mintea lrgit de strlucirea deprinderii ntru virtute de nlime, de frumuseea i de mrimea cunotinei. La aceast minte venind Cuvntul cu ucenicii Si, adic cu primele nelesuri duhovniceti ale firii i ale timpului, se mprtete pe Sine. Patile sunt trecerea Cuvntului spre mintea omeneasc, prin care druiete tuturor celor vrednici plenitudinea bunurilor Sale, nsui Cuvntul lui Dumnezeu venind tainic la ei. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 25).

"Bucur-te ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine". Luca I, 28 Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos a trimis pe unul din slujitorii Si, pe arhanghelul Gavriil din nlimea cea Sfnt a Sa nfindu-i Fecioarei taina. i mpreun cu cuvntul, a intrat ntreg Cuvntul ipostatic i de o fiin al lui Dumnezeu i Tatl n pntecele Fecioarei i prin venirea i mpreun-lucrarea Sfntului Su Duh, Celei de o fiin, a luat trup nzestrat cu minte i cu suflet din sngele curat al ei i s-a fcut om. Aceasta este deci unirea de negrit i nunta de tain a lui Dumnezeu; i aa s-a fcut schimbul lui Dumnezeu cu oamenii, unindu-se n chip neamestecat cu fiina i cu firea noastr striccioas i srac, Cel mai presus de fire i de fiin. Deci Fecioara a zmislit i a nscut din dou firi, n chip minunat, adic din dumnezeire i omenitate, pe Fiul cel Unul Dumnezeu desvrit i om desvrit, pe Domnul nostru Iisus Hristos Care n-a stricat nici fecioria ei i nu s-a desprit nici de snul printesc. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 155).

78

"i i va da Dumnezeu tronul printelui s&u David. i va mpri peste casa lui Iacob n veci". Luca I, 32-33 i David a mprit peste cei credincioi din Israil. Din aceast pricin, ndat ce i-a stins Israil lumina credinei, s-a desfcut i de mpria lui David (III Regi , 28). Este vorba de tronul duhovnicesc al lui David i de mpria spiritual a sufletelor raionale, de casa credincioas a lui Iacob i de poporul sfnt i mare, despre care a fgduit Dumnezeu n chip profetic c se va nate din Moise, lund locul lui Israil cel trupesc care amrte necontenit pe Dumnezeu, despre acel popor cruia Israil cel trupesc i servete numai ca chip. [...] Deci nu e vorba de casa necredincioas a lui Iacob, care supr nencetat pe Dumnezeu, de neamul pctos i de smna viclean, de fiii nelegiuii, de cpeteniile Sodomei i de poporul Gomorei, de cei ce s-au ntors cu ntoarcere viclean i au prsit pe Domnul, de cei ce au mniat pe Sfntul lui Israil i pe Dumnezeu nu L-au cunoscut i nu L-au neles, de cei ce au fost rnii cu rana fr de leac a necredinei, care nu poate fi vindecat de nici o metod de tmduire raional care s-i lecuiasc de necredina sufletului. Ci e vorba de Israil cel credincios i duhovnicesc, de acel Israil care vede pe Dumnezeu prin credin i care a fost adunat de Dumnezeu din toate neamurile prin alegerea harului (Romani XI, 5) ca s-i alctuiasc un popor i un neam sfnt i o preoie mprteasc (I Petru II, 9). Pe acesta a fgduit Dumnezeu vorbind prin nger ctre Fecioar s-l dea Mntuitorului care se va nate i Dumnezeului tuturor, ca s mpreasc peste el. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 76).

"Domnul a fost pus spre cderea i ridicarea multora". Luca II, 34

79

S bgm de seam de nu cumva e pus spre cderea celor ce privesc creaiunea vzut numai cu simurile i se in numai de litera Sfintei Scripturi, ca unii ce nu pot strbate spre duhul cel nou al harului, pentru nebunia lor; i spre ridicarea celor ce privesc duhovnicete fpturile lui Dumnezeu i ascult duhovnicete cuvintele Lui i se ngrijesc prin purtrile cuviincioase numai de chipul dumnezeiesc al sufletului. Cuvntul c Domnul "a fo st pus spre cderea i spre ridicarea multora" n Israel - neles numai n sens bun, nseamn c e pus spre cderea patimilor i gndurilor rele din fiecare credincios i spre ridicarea virtuilor i a tot gndul iubitor de Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 183).

"i le-a zis: Adevrat zic vou c nici un prooroc nu este primit n patria sa". Luca IV, 24; Matei , 57 Dac nici un prooroc nu e cinstit n patria lui, cum zice Domnul, s lum seama ca nu cumva s ni se fac nstrinarea pricin de slav deart. Cci nstrinarea este desprirea de toate pentru a ne face nedesprit gndul la Dumnezeu. nstrinatul este iubitorul sau lucrtorul plnsului nencetat. Strin este cel ce a ieit din legtura cu toate ale sale i cu celelalte. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 67).

"Dar negsind pe unde s-l duc, din pricina mulimii, s-au suit pe acoperi i, printre crmizi, l-au lsat cu patul n mijloc, naintea lui Iisus".

Luca V, 19

80

Slbnogul pogort prin acoperi este pctosul mustrat de credincioi pentru Dumnezeu i care primete iertare prin credina acelora. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 242).

Dup istorie cu siguran s-a descoperit casa, cci vizitatorii acelor locuri zic c acoperiurile caselor, fcute din piatr poroas, sunt foarte uoare, nct cel ce vrea s le descopere o poate face aceasta uor i repede. Dar dup nelesul mai nalt, slbnogul este orice minte ce bolete n pcate i nu poate vedea pe Cuvntul (Raiunea suprem) prin contemplaie natural, care e ua. Deci nlturnd prin credin acoperiul gros al literii legii, e cobort prin cei patru de la nlimea deart spre Cuvntul care s-a smerit pe Sine (chenoza) i primete prin credin i fptuire putina de-a umbla.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 240).

"Este bun cu cei ri i necinstitori".

Luca VI, 35 "Prietene, eu nu te nedreptesc, ci voi s dau acestuia de pe urm ca i ie. Dac ochiul tu este ru , Eu sunt bun". Matei XX, 23 Fii vestitor al buntii lui Dumnezeu pentru c te cluzete pe tine care eti nevrednic i pentru c eti mult dator i nu scoate dreptul Su de la tine. i n locul lucrurilor mici pe care le faci, i druiete cele mari. S nu numeti pe Dumnezeu "drept", cci nu dreptatea Lui se vede n faptele tale. i dac David l numete pe El drept, Fiul Lui ne-a artat c El este mai degrab bun i blnd. [...] Cum l numeti "drept" cnd citeti n capitolul despre plata lucrtorilor: "Prietene nu te nedreptesc, ci voi s dau acestuia de pe urm ca i ie . [...] i cum numete iari omul pe Dumnezeu "drept" cnd aude n capitolul despre fiul risipitor, care a cheltuit bogia n petreceri, cum numai pentru pocina ce-a artat-o, tatl

81

a alergat i a czut pe grumazul lui i i-a dat stpnire peste toat bogia lui? Nimeni altul n-a spus aceasta despre El, ca s ne ndoim de El, ci nsui Fiul Lui a mrturisit acestea despre El. Unde e dreptatea lui Dumnezeu cnd noi, pctoi fiind, Hristos a murit pentru noi? Iar dac aici ni Se arat milostiv, s credem c nu primete schimbare n privina aceasta. S nu ne fie nou s cugetm vreodat aceast nelegiuire, ca s spunem c Dumnezeu este nemilostiv. Cci nu se schimb Dumnezeu n ceea ce e propriu Lui, ca morii, i nu dobndete ceva ce nu are, nici nu pierde ceea ce are, nici nu primete vreun adaos ca fpturile. Ci ceea ce are Dumnezeu dintru nceput, va avea i are pururea pn la sfritul fr de sfrit. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 314).

"Fii buni i milostivi ca Tatl vostru cel din Ceruri". Luca VI, 36 Singur Dumnezeu e bun prin fire. Dar i omul se face bun prin Cel cu adevrat bun, dac i cultiv modurile vieuirii. Din aceast stare nu se mai poate schimba, cnd sufletul, prin cultivarea binelui, a ajuns n Dumnezeu, aa de mult ct poate vrea cu puterea care lucreaz n el.(Diadoh al Foticeei, Filocalia 1, pag. 335).

Numai omul, aceast vieuitoare mintal i raional, este dintre toate "dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu". Tot omul se zice c este dup "chipul lui Dumnezeu" pentru demnitatea minii i a sufletului, adic pentru necuprinsul, nevzutul, nemurirea i libertatea voii, ca i pentru nsuirea de stpnitor, nsctor de prunci i ziditor. Iar "dup asemnare" este pentru raiunea virtuii i a faptelor noastre care imit pe Dumnezeu i poart nume dumnezeiesc, adic pentru dispoziia filantropic fa de cei din neamul omenesc, pentru ndurarea, mila i dragostea aproapelui i

82

pentru comptimirea artat altora. [...] "Dup chipul" l are orice om, cci Dumnezeu nu se ciete de darurile Sale. Dar "dup asemnare" o au foarte puini i numai cei virtuoi, sfinii i cei ce imit pe Dumnezeu n buntate, pe ct e cu putin oamenilor (Sf. loan Damaschin, Filocalia 4, pag. 196).

"Iertai i vei fi iertai". Luca VI, 37 Unii s-au predat pe ei ostenelilor i sudorilor pentru a dobndi iertare. Dar cel ce nu ine minte rul a luat-o naintea acestora. Neinerea de minte a rului este semnul adevratei pocine. Iar cel ce ine dumnie i pare c se pociete, e asemenea celui cruia i se pare c alearg n vis,(Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 198).

"Iertai i vei fi iertai". Luca VI, 37 "De vei ierta oamenilor grealele lor i Tatl vostru cel din ceruri va ierta vou grealele voastre". Matei VI, 14 "Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui". Matei V, 7 "Cu ce msur vei msura, cu aceea se va msura vou". Matei VII, 2 S ne iubim unii pe alii i vom fi iubii de Dumnezeu. S fim cu ndelung rbdare ntreolalt i va fi i El cu ndelung rbdare fa de pcatele noastre. [...] Cci iertarea grealelor noastre o aflm n iertarea frailor. Iar mila lui Dumnezeu e ascuns n milostivirea noastr fa de aproapele. [...] S ne facem dumnezei pentru El.

83

Cci pentru aceasta s-a fcut om, fiind Dumnezeu i Stpn prin fire (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 33).

"i pentru ce M chemai: Doamne, Doamne, i nu facei ce v spun?" Luca VI, 46 Domnul nu spune aceasta pentru cei ce zac n patimile lor cu voia, ci ctre cei rzboii numai de obinuine. De aceea celor nedreptii de dumani le-a fgduit s le fac dreptate, dar pe cei care leapd porunca ajuttoare i mustr.(Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 304).

"Mergnd,vestii lui loan cele ce le-ai auzit i le-ai vzut: orbii vd, chiopii umbl, leproii se curesc, morii nviaz i sracilor li se binevestete. i fericit este cel ce nu se va sminti ntru Mine". Luca VII, 22-23 loan cnd a botezat pe Domnul Iisus, a luat ca chip al acestui cuvnt c cel ce se boteaz trebuie s mrturiseasc faptele lui. Deci multe sunt semnele pe care le-a fcut Domnul Iisus. Dar "orbii vd" nseamn c cel ce privete lumea aceasta cu ndejde este orb; dar dac prsind-o pe ea, privete la ndejdea ateptat, a vzut. La fel "chiopii umbl nseamn c cel ce voiete pe Dumnezeu i iubete cugetrile trupeti ale inimii este chiop; dar dac le prsete pe acestea i iubete pe Dumnezeu din toat inima, umbl. La fel iari "surzii aud nseamn c fiind cineva n mprtiere, e surd prin robie i uitare, dar dac se adun n contiin, aude. "Leproii se curesc" arat, fiindc s-a scris n Legea lui Moise c "cel necurat s nu intre n casa Domnului", pe

84

tot cel ce are dumnie fa de aproapele sau ur sau pizm sau vorbire mpotriv. Dar dac le prsesc pe acestea s-au curat. n sfrit de vede orbul, umbl chiopul i e curit leprosul, omul care a murit prin aceasta n vremea leneviei se scoal i se nnoiete, deci se i binevetete simurilor lui celor srcite de sfintele virtui, fiindc a vzut, a umblat i s-a curit. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 103).

"Mai mare ca loan ntre cei nscui nu se va ridica dar cine e mai mic n mpria cerurilor e mai mare ca el".
Luca VII, 28; Matei XI, 11 Cel ce se va smeri pe sine mai mult ca loan, cci aceasta nseamn "mai mic", acela e mai mare ca loan. Sau altfel: fiindc se credea c loan a dobndit prin contemplaie toat cunotina ngduit aici, cunotina cea mai mic i mai de pe urm n viaa viitoare, e mai mare dect cea de aici. Sau: teologul cel mai nalt e mai mic dect cel mai de pe urm ntre ngeri. Sau: cel ce st pe treapta cea mai de pe urm n vieuirea evanghelic, e mai mare ca cel mai nlat n treapta legii. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 231).

"Nimenea aprinznd fclia nu o pune sub obroc, ci ntru-un sfenic, ca cei ce intr, s vad lumina".
Luca VIII, 16 A numit obroc nedreptatea lumii acesteia. Ct timp deci mintea se afl ntr-o stare contrar firii, fclia dumnezeirii nu poate fi nluntru ei. Dar dac mintea se face un sfenic nalt i se pune n ea lumina dumnezeirii, cunoate pe cei din cas i pe cel ce trebuie s-l scoat l scoate, i pe cel cu care se poate mpca, l las. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 156).

85

"i voi urma ie Doamne, dar ngduie-mi mai nti, ca plecnd, s rnduiesc cele din casa mea".
Luca IX, 61 Dar cunoscndu-1 iubitul nostru Iisus c de va vedea iari acelea, inima lui se va apleca iari spre ele i prilejurile lor l vor deprta de la ceea ce se cuvine, de aceea l-a mpiedicat pe acela s plece zicnd: "Nimeni punnd mna pe plug i ntorcndu-se spre cele dinapoi, nu este potrivit pentru mpria Cerurilor" (Luca IX, 62). (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 159).

"Seceriul este mult, iar lucrtorii puini".

Luca X, 2

Seceriul lui Dumnezeu este slluirea i aezarea total ntru El a celor vrednici, lucru ce va avea loc la sfritul veacurilor. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 138).

"Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult, iar cel ce M nesocotete pe Mine, nesocotete pe Cel ce M-a trimis pe Mine".
Luca X, 16

Cel cu adevrat asculttor se cuvine s pzeasc aceste cinci virtui: nti credina, adic s aib credina curat i nefarnic fa de ntistttorul su, nct s cread c vede n el pe Hristos i se supune Lui, cum zice Domnul Iisus: "Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult, i cel ce v nesocotete pe voi, pe M ine M

86

nesocotete, iar cel ce M nesocotete pe Mine, nesocotete pe Cel ce M-a trimis pe Mine". Iar Sfntul loan Scrarul zice: "i tot ce nu este credin, este pcat" (Scara IV, P.G. 88, 680 BC). n al doilea rnd este adevrul. Unul ca acesta slujete adevrului n fapt, n cuvnt i n mrturisirea sincer a gndurilor. "nceputul cuvintelor sale este adevrul" i "Domnul caut adevrul" (Psalm XXX, 25). Iar Hristos zice: "Eu sunt adevrul" (loan XIV, 6). El nsui s-a numit adevr. Al treilea lucru cerut e s nu-i faci voia proprie. Cci e spre paguba celui sub ascultare s fac voia sa. El trebuie s i-o taie pe aceasta totdeauna de bun voie, adic nu silit de printele su. Al patrulea e s nu se mpotriveasc n cuvnt i s nu se certe n general, pentru c mpotrivirea n cuvnt i cearta nu sunt ale celor bine credincioi. Cci scrie Sfntul Pavel: "Iar dac cineva este iubitor de sfad, noi acest obicei nu-l avem, nici Bisericile lui Dumnezeu" (I Corinteni XI, 6). [...] Cci mpotrivirea n cuvnt i iubirea de sfad i au nceputul n voia proprie, care vieuiete mpreun cu necredina i cu mnia cugetului. [...] n al cincilea rnd, acesta trebuie s pzeasc sinceritatea, adic s fac o mrturisire amnunit i sincer ntistttorului, [...] ca n faa nfricoatului scaun al lui Hristos, naintea lui Dumnezeu i a sfinilor ngeri, fgduind s avem ca nceput i sfrit, mpreun cu alte fgduine i ndatoriri ale noastre fa de Domnul, i mrturisirea celor ascunse ale inimii. Cci a spus dumnezeiescul David: "Am zis: vesti-voi frdelegea mea Domnului" (Psalm XXXI, 6). Dar i Sfntul loan Scrarul zice: "Ranele descoperite nu se vor face mai rele, ci se vor tmdui" (Scara IV, P.G. 88, 681 B). Cel ce pzete aceste cinci virtui artate cu nelepciune i cu tiin, s tie n chip sigur c va dobndi fericirea drepilor ca o arvun. Cci acestea sunt proprii ascultrii vrednice de laud i ca o rdcin i temelie a ei. [...] Iar prea strlucitul lumintor al vieuirii dup Hristos i noul Veseleil (Ieire XXXI, 2) al scrii cereti (Veseleil a fost arhitectul cortului sfnt. loan Scrarul a fost arhitectul scrii duhovniceti ce urc la cer ca tumul unei biserici)
87

zice: "Prinii socotesc cntarea de psalmi drept armtur; rugciunea, au spus ei, e ca un zid; lacrima neprihnit spun c este ca o baie, fericita ascultare au socotit c este ca o mrturisire f r de care nimeni din cei mptimii nu va vedea pe Domnul" (Evrei XII, 14; Scara IV, P.G. 88, 681 AB). (Filocalia 8, pag. 36).

"i le-a zis: Am vzut pe satana ca un fulger cznd din cer".

Luca X, 18 Ispita e, fie din ngduina sau din retragerea lui Dumnezeu pentru ndreptarea noastr, fie din prsirea din partea lui Dumnezeu care se ntoarce de la cineva [..] pentru ca mintea s nu se mndreasc pentru binele ce l-a aflat. Ci rzboit i certat s sporeasc pururea n smerenie. Cci aceasta e singura prin care nu numai biruiete pe cei ce o rzboiesc pe ea cu mndrie, ci se i nvrednicete de daruri necontenit mai mari, naintnd pe ct e cu putin firii omeneti mcar c e legat cu lanuri de nedesfcut i apsat de povara trupului, spre desvrire i neptimirea cea dup Hristos. Cci zice Sfntul Diadoh: "Domnul nsui zice c satana a czut ca un fu lg er din ceruri (Luca X, 18), ca s nu priveasc cel cu chip urt (desfigurat) la locaurile sfinilor ngeri. Cum deci, cel ce nu se nvrednicete de prtie cu slujitorii cei buni, poate avea ca loca comun cu Dumnezeu mintea omeneasc? Ei vor zice c aceasta se ntmpl prin ngduirea (retragerea) dumnezeiasc. [...] Dar retragerea pentru ndreptare nu lipsete nicidecum sufletul d e lumina dumnezieasc, ci de multe ori [...] harul numai i ascunde minii prezena lui, ca s mping sufletul, prin amrciunea pricinuit de demoni, s cear cu toat frica i cu mult smerenie ajutorul de la Dumnezeu, cunoscnd pe ncetul rutatea dumanului su. [...] Atunci cnd ncepe lupta ntre suflet i satana ntr-o ciocnire esenial, din ngduina (lui Dumnezeu), pentru ndreptare, harul se ascunde, [...] dar ajut n chip netiut sufletul, ca s arate 8

vrjmailor lui c biruina e numai a sufletului". (Filocalia 8, pag. 184).

"Nu v bucurai c vi se supun dracii, ci c numele voastre au fost scrise n cer".

Luca X, 20 Nu ajunge sufletului pentru dobndirea bucuriei duhovniceti s-i supun patimile, dac nu dobndete virtuile prin mplinirea poruncilor. "Nu v bucurai c vi se supun dracii", adic lucrrile patimilor, ci c "numele voastre au fo st scrise n cer", fiind trecute la locul neptimirii de harul nfierii dobndit prin porunci. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 154).

"i rspunznd Domnul i-a zis: Marto, Marto, te ngrijeti i pentru multe te sileti, dar un lucru trebuie. Iar Maria partea cea bun i-a ales, care nu se va lua de la dnsa".
Luca X, 41-42 Vztorul i rodete plcerea vederii adevrate, ca partea cea bun, deprinznd tcerea i privind pe Iisus. Plcerea aceasta fptuitorul nu o cunoate, ca unul ce n-a gustat-o, ntruct de multe se ngrijete i se tulbur (Luca X, 41) cntnd i citind i ostenindu-i trupul. Ba i dispreuiete uneori, ca obositoare i nefolositoare, silinele care naripeaz nelegerea spre lucrurile nelegerii minii i nevzute cu simurile, care aduc prin ndeletnicirea cu ele o plcere negrit, iar prin odihnirea n ele o bucurie de nedescris. El nu nelege c buna noastr ptimire se odihnete lng Cuvntul adevrat i de oameni iubitor i fr nici o lips a lui

89

Dumnezeu i se nate din vederea Lui. Cci El este atotdesvrit i nu are nevoie de slujirea noastr. De aceea El laud i primete pe Maria care ade la picioarele Lui i se hrnete cu contemplarea cuvintelor Lui i trezete pe omul ei dinluntru spre nelegerea lor. Ea nu face la fel cu Marta, cci aceasta se ngrijete i se tulbur de multe, cum zice Cuvntul nsui. El zice aceasta nu numai ndemnndu-le pe acelea spre ceea ce e mai nalt, ci nvnd pe toi cei ce de dup ele, ca nu numai s nu mustre ca lenei pe cei ce voiesc s se ocupe cu vederea i zbovesc n aceasta, ci s-i i laude i s se sileasc s le urmeze pilda pe ct pot. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 311).

Lucrarea rugciunii i a cuvntului svrit cum se cuvine e mai presus de orice virtute i porunc. Martor pentru aceasta este nsui Domnul. Cci intrnd n casa Martei i a Mriei, i Marta ndeletnicindu-se cu slujirea, iar Maria eznd la picioarele Lui i mprtindu-se din mierea graiului Su dumnezeiesc, fiind mustrat de sora ei c nu lucreaz mpreun cu ea, ci st lng El, Acesta punnd lucru de cpetenie naintea celui de-al doilea, zise ctre aceasta: "Marto, Marto, te grijeti...". Iar aceasta a zis-o nu pentru a lepda lucrarea slujirii, ci pentru a pune ceea ce e mai mare naintea a ceea ce e mai mic. Cci cum ar fi gndit una ca aceasta, El care a svrit nsui aceast lucrare i a splat picioarele ucenicilor? Att de departe a fost de a mpiedica slujirea, nct le poruncete ucenicilor s fac i ei la fel unii altora. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 312).

"Iar dac Eu, cu degetul Iui Dumnezeu, scot pe demoni, iat a ajuns Ia voi mpria lui Dumnezeu".
Luca XI, 20; Matei XII, 28 Domnul nostra Iisus Hristos, dup Luca, scotea dracii cu 90

degetul lui Dumnezeu, iar dup Matei n Duhul lui Dumnezeu. Iar Vasile cel Mare spune c degetul lui Dumnezeu e una dintre lucrrile Duhului. Dac deci una dintre ele este Duhul Sfnt, fr ndoial c i celelalte, cum ne-a nvat pe noi, tot aceleai. Dar pentru aceasta nu sunt muli dumnezei sau multe Duhuri. Cci acestea sunt ieiri, artri i lucrri fireti ale unuia i aceluiai Duh. Prin fiecare, Unul este Cel ce lucreaz. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 473).

"Cnd duhul necurat iese din om i trece prin locuri fr ap, cutnd odihn i neaflnd, zice: ntoarce-m-voi la casa mea de unde am ieit" .u.
Luca XI, 24-27; Matei XII, 44, Petru , 20 De voiete cineva s taie nu numai patimile, ci i pricinile lor, s-i ngrijeasc mai nti bine moravurile lui, prin pocin i plns, i apoi s nceap s semene smna cea bun care este faptele bune. Cci, precum am spus despre arin, dac dup curirea i buna ei pregtire nu va arunca cineva smna cea bun, vor rsri iari buruienile i vor afla pmntul bun i netezit, prin buna lui pregtire i vor prinde rdcini mai adnci n el, aa sunt i cele ale omului. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 604).

Domnul nostru ne nva n Evanghelii c atunci cnd satana, ntorcndu-se, afl casa lui mturat i goal, adic inima fr rod, ia alte apte duhuri mai rele dect el i intr i se ncuib n ea, fcnd cele de pe urm ale omului mai rele dect cele dinti. De aici trebuie s nelegem c atta vreme ct este Duhul Sfnt n noi, satana nu poate intra ca s rmn n adncul sufletului. (Diadoh al Foticeei, Filocalia 1, pag. 372).

91

"Lumintorul trupului este ochiul. Dac deci ochiul tu este curat, tot trupul tu va fi luminat. Dar dac ochiul tu este ru, tot trupul tu va fi ntunecat".
Luca XI, 34 Dac mintea s-a fcut nesntoas din pricina rutii (pcatului) nu poate nelege lumina dumnezeirii. Cci rutatea (pcatul) se face un zid ntunecos minii i face sufletul pustiu (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 156).

"Vindei averile voastre i dai-le milostenie [...] i iat toate vor fi vou curate".
Luca XI, 41; XII, 33 Nu v mai ndeletnicii cu lucrurile din jurul trupului, ci strduii-v de v curii mintea de ur i neputin, prin inim nelegnd Domnul mintea. Cci acestea ntinnd mintea nu o las s vad pe Hristos care locuiete n ea, prin harul Sfntului Botez (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 111).

"S aib mijlocul ncins i fclia aprins".

Luca XII, 35 Cel ce i-a ales viaa n necstorie sau n feciorie e dator s aib "mijlocul ncins i fclia aprins", mijlocul prin nfrnare, iar fclia prin rugciune, contemplaie i dragoste duhovniceasc. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 110).

92

"Fii gata n tot ceasul, c nu tii n care ceas vine furul; deci nu cumva s v gseasc dormind".
Luca , 40

"Vedei s nu se ngreuneze inima voastr ntru desfrnare, beie i griji lumeti i s vie peste voi fr de veste ceasul acela".
Luca XXI, 34 Iisus Hristos, nvtorul nostru, tiind vrjmaa lor nendurare i milostivindu-se de neamul omenesc, ne-a poruncit s pzim inima cu strictee. [...] Deci ia seama la inima ta, fii cu luare aminte la simurile tale. i dac se va ntovri cu tine pomenirea lui Dumnezeu, vei prinde pe tlharii care te prad de ea. Cci cel ce se deprinde s deosebeasc precis gndurile recunoate pe cele ce vreau s intre i s-l spurce, fiindc acestea tulbur mintea ca s se fac mndr i trndav. Dar cei ce cunosc rutatea lor rmn netulburai, rugndu-se Domnului (Isaia Pustnicul, Filocalia 1, pag. 395).

"Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a fi voit s fie de pe acum aprins".

Luca XII, 49 Deci creznd din tot sufletul i cindu-ne cu cldur, zmislim pe Cuvntul lui Dumnezeu n inimile noastre ca Fecioara dac avem sufletele noastre fecioare i curate. i precum pe aceea, fiindc era prea neprihnit, nu a topit-o focul dumnezeirii, aa nici pe noi nu ne topete dac avem inimile curate i neprihnite, ci se face n noi rou din cer i izvor de ap i ru de via nemuritoare. C i noi primim la fel focul nengustat al dumnezeirii. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 157).

93

n cei ce urmeaz nvturile sfinte ale Lui, s-a aflat focul dumnezeirii Lui. Atunci au aflat ucenicii sabia Duhului i au tiat cu ea toate voile trupului. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 80).

Cldura harului este focul Duhului pe care Domnul a venit s-l arunce pe pmnt, adic n inimile oamenilor. i el vrea s se aprind degrab n noi, ca s ard pcatul i s curee sufletul i s1 aline i s-l atrag n chip negrit spre dragostea de Dumnezeu i de oameni. Cci e neamestecat cu firea, creia i druiete din ceea ce are deosebit de ea. [...] Se ntmpl cteodat c harul lucreaz i se mic singur, dar cteodat e mpreun cu nelciunea, dar n chip neamestecat. [...] Se ntmpl uneori ns s lucreze pcatul singur (adic nelciunea), nclzind voina noastr ntruct o stpnete. Iar alteori omul se lupt dup har, vzndu-i sufletul muncit nuntru, ru ptimind. [...] nelciunea celor de mijloc i a celor desvrii const n nlucirea minii. Cci cldura nelciunii sau a pcatului este aprinderea poftei de dulcea. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 168).

Rugciunea neneltoare, cldura mpreunat cu rugciunea lui Iisus, care a aruncat foc pe pmntul inimii noastre, este cldura care arde patimile ca pe nite scaiei i sdete veselie i pace n suflet. Ea nu se abate nici la dreapta nici la stnga, ci rsare n inim ca un izvor de ap din Duhul de via fctor. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 198).

94

"i lund seama cum i luau la m as cele dinti locuri, a spus celor chemai o pild". Luca XIV, 7
Cel ce se urc n smerita cugetare, coboar mai jos dect cugetul su. Dar se suie mai sus cel ce nu o are pe aceea. Acesta nu rabd s se msoare de bun voie cu cei mai mici. De aceea i arat ntristarea pentru neederea n fruntea mesei. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 287).

"Cel ce nu poart crucea sa ca s-Mi urmeze Mie, nu poate s-Mi fie ucenic". Luca XIV, 27
De ce cruce spune s o purtm, dac nu ca mintea s privegheze totdeauna i s struie n virtui ca s nu coboare de pe cruce, adic din nfrnarea de patimi pn nu le taie (desfiineaz) pe ele i nvie nebiruit? (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 158).

"Cel ce nu se va lepda de toate avuiile sale, nu poate s-Mi fie ucenic". Luca XIV, 33
Cel ce vrea s se fac ucenicul Lui i s se afle vrednic de El i s primeasc de la El puterea mpotriva duhurilor rutii, se desface de toat legtura trupeasc i se golete de toat mptimirea dup cele materiale i aa ia lupta cu vrjmaii nevzui pentru poruncile Lui, precum nsui Domnul ni S-a fcut pe Sine pild, ispitit fiind n pustie de ctre cpetenia lor, iar dup ce a venit pe lume, de ctre cei stpnii de acela. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 4). 95

Pe ct prsete cugetarea grija celor vzute i se ngrijete ntru ndejde de cele viitoare, pe msura nlrii ei din grija trupului i din ndeletnicirea ei cu aceea, pe atta se subiaz i se strlumineaz n rugciune. i pe ct se elibereaz trupul din legturile lucrurilor, pe atta se elibereaz i cugetarea. i pe ct se elibereaz cugetarea de legturile grijilor, pe atta se strlumineaz (se face strvezie). i pe ct se strlumineaz, pe atta se subiaz i se nal din nelesurile veacului acestuia, purttor al grosimii chipurilor. i atunci cugetarea poate s contemple pe Dumnezeu potrivit cu Sine. i nu ca noi. Cci de nu se face mai nti omul vrednic de descoperire, nu o poate cunoate. i dac nu ajunge la curie, gndurile lui nu se fac strvezii ca s poat vedea (contempla) cele ascunse. i pn ce nu se elibereaz de toate cele vzute, potrivit zidirii lor, nu se elibereaz de gndurile privitoare la ele, nici nu scap de ndeletnicirea cu gndurile ntunecoase. Iar unde e ntuneric, acolo sunt i gnduri ncurcate i patimi. i dac nu se elibereaz omul de acestea, cum am zis, i de pricinile lor, cugetarea nu va vedea cele ascunse. De aceea ne-a poruncit Domnul s inem nainte de toate neagonisirea i s ne deprtm de tulburarea lumii i s ne desfacem de grija de toi oamenii. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 196).

"Cel ce are urechi de auzit, s aud".

Luca XIV, 35 Mama se ascunde de copil, dar acesta cutnd-o cu durere, cnd vede ea aceasta se veselete. n felul acesta l nva s se lipeasc statornic de ea i aprinde n copil iubirea puternic fa de ea. Prin mam se nelege buntatea lui Dumnezeu, iar prin luminare, vederea. Prin copil pe cel nc nedesvrit pentru rugciunea curat. Cutarea dureroas e rugciunea fcut cu osteneal de un astfel de prunc. Veselia maicii e pricinuit de

96

cutarea struitoare a ei, din partea pruncului sau de cererea lui rugtoare. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 182).

"Mai de folos i-ar fi fost aceluia s i se lege o piatr de moar de grumaz i s fie aruncat n mare, dect s sminteasc pe unul din cei mici". Luca XVII, 2 "Mici" socotesc c numete pe cei simpli la cugetare, care din pricina micimii minii nu pot s deosebeasc judecile Providenei. Deci dac cineva smintete pe unii ca acetia, mai de folos i-ar fi fost s fac parte din ceata pgnilor, care asemenea asinului legat la piatra de moar, se in numai n ogaa micrii lumii, i s se arunce n mare, adic ntr-o via plin de confuzie. Aceasta o ntrete i Apostolul Petru zicnd: "Mai bine era pentru ei s nu f i cunoscut calea dreptii, dect cunoscnd-o s se ntoarc spre cele dinapoi" (II Petru II, 21). (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 233).

"Cnd vei face cele poruncite vou, zicei c robi netrebnici suntem i ceea ce am fost datori s facem, aceea am fcut". Luca XVII, 10 Domnul arat c toat porunca trebuie mplinit i c nfierea s-a druit oamenilor n sngele Su. [...] De aceea mpria cerurilor nu este plata faptelor, ci harul Stpnului gtit slugilor credincioase. Iar sluga nu cere slobozirea ca plat, ci mulumete ca un ndatorat i o primete dup har. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 61).

97

Stpnul i Domnul Iisus a venit la noi pentru patimile lucrtoare n noi. A venit ca s le omoare n noi, cei ce nu umblm dup trup, ci dup duh, artndu-ne toat Voia Tatlui. [...] Acestea le-a spus celor ce i-au dat osteneala lor i au pzit-o pe ea pentru c au cunoscut pe cei ce caut s-i srceasc de osteneala lor i s o fure. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 189).

"i nici nu vor zice: Iat-o aici sau acolo. Cci iat mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru".
Luca XVII, 21 Scopul iconomiei ntruprii lui Dumnezeu-Cuvntul [...] este acela ca, mprtindu-se de ale noastre, s ne fac pe noi prtai de ale Sale. Cci Fiul lui Dumnezeu de aceea S-a fcut Fiu al omului, ca s ne fac pe noi oamenii, fii ai lui Dumnezeu, ridicnd dup har neamul nostru la ceea ce este El dup fire, nscndu-ne de sus n Duhul Sfnt i introducndu-ne ndat n mpria cerurilor. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 91).

Dumnezeu, dup ce a adus lucrurile la fiin din nimic, fcnd pe om la nceput ca pe o lume mare, l-a aezat n aceast lume ca ntr-una mic, crendu-1 ca pe un chip al Su i artndu-1 ca pe un mprat al tuturor celor de pe pmnt. Deci sdete n el n chip nelegtor, ca ntr-o lume mare, un alt rai dumnezeiesc, mult superior celui ce cade sub simuri ca unul ce e mpodobit cu plante venic nemuritoare i pururea verzi i luminat de Soarele dreptii. Acesta este-locul mpriei cerurilor aezat la rsritul Soarelui dreptii n pmntul celor blnzi.)...] n acest rai a sdit Dumnezeu pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului. Pomul vieii este Sfntul Duh care slluiete n omul credincios, iar pomul cunotinei binelui i rului este simirea care produce dou roduri contrare ntre ele. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 365).

98

Deprinderea virtuii este readucerea puterilor sufletului la strvechea lor noblee i ntlnirea virtuilor generale n lucrarea cea dup fire. Iar acestea nu ne vin din afar ca nite adaosuri strine, ci cresc n firea noastr de la creaie ca o simire dumnezeiasc i mintal. i micai prin ele, potrivit cu firea, intrm n mpria cerurilor, care este nluntrul nostru. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 242).

Cunoaterea care se mic n cele vzute sau n simuri i urmrete niruirea lor, se numete natural. Iar cea care se mic n planul celor gndite (inteligibile) i prin mijlocirea lor n firile celor netrupeti se numete duhovniceasc, deoarece ea primete simirea n duh i nu n simuri. i acestea dou se ivesc n suflet din afar, pentru cunoaterea lor. Iar cea care se produce n planul dumnezeiesc se numete mai presus de fire i e mai degrab necunoscut i mai presus de cunoatere. Vederea (contemplarea) acesteia n-o primete sufletul dintr-un coninut din afara lui, ca pe primele dou, ci ea se arat i se descoper din cele din luntrul sufletului n chip nematerial, deodat i pe neateptate. [...] Ea nu se ndjduiete pe temeiul unor chipuri, nici nu vine prin judeci pe temeiul cuvntului lui Hristos i prin pzirea lui, ci se descoper din luntrul chipului cugetrii celei ascunse, fr o cauz anumit, fr o cercetare a lui. Pentru c cugetarea nu afl n ea vreo materie. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 339).

"i era n cetatea aceea o vduv care venea la el zicnd: F-mi dreptate fa de potrivnicul meu".
Luca XVIII, 3 Dac nimenea nu rmne nesmerit n rugciune (cci se frnge n smerenie cel ce se roag), cel ce se poart cu semeie n cele dinafar, nu se roag ntru smerenie. 99

Cel ce se roag gndindu-se la vduva care a micat judecata mpotriva asupritorului crud, nu va slbi niciodat din pricina ntrzierii buntilor fgduite. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 295).

"Zic vou c i va face izbvirea lor degrab". Luca XVIII, 8 Cnd sufletul va fi zburat prin moarte n vzduh, avnd n porile cerului pe Hristos cu sine i pentru sine, nu se va teme nici acolo de vrjmaii si, ci va gri ctre ei din pori cu ndrznire ca i acum. Numai s nu slbeasc pn la ieirea lui, s strige ctre Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ziua i noaptea. i El va face izbvirea lui degrab dup fgduina Sa nemincinoas. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 78).

"A venit Fiul Omului, poate va afla credin". Luca XVIII, 8 Smerenia se nate din multe virtui, iar ea nate altele mai desvrite. Asemenea i cunotina, rugciunea, mulumirea i dragostea. Fiindc aceste virtui pururea primesc cretere. De pild dac cineva se smerete ca pctos i plnge, prin aceasta se nfrneaz i rabd necazurile ce-i vin de bun voie i fr voie, de la draci din pricina nevoinei i de la oameni spre cercarea credinei, ca s se arate dac i are ndejdea la Dumnezeu sau la om sau n tria i cuminenia sa. Fcndu-se astfel cercat, prin rbdare i prsind toate pentru Dumnezeu, primete credina cea mare de care zice Domnul. [...] Iar prin credina aceasta va dobndi biruin mpotriva celor ce-1 rzboiesc. i dobndind-o pe aceasta, ia cunotin de neputina i de netiina sa din puterea i nelepciunea lui Dumnezeu artat lui i ncepe ntru smerenia

100

sufletului s-I mulumeasc i tremur temndu-se ca nu cumva s cad iari n neascultarea de mai nainte. Apoi din frica curat, ajuns fr de pcat, din mulimea, rbdarea i smerenia de care s-a mprtit prin cunotin, ncepe s aib ndejde c va dobndi mil prin har. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 263).

"Doi oameni s-au suit la templu, ca s se roage: unul fariseu i cellalt vame..." .u.
Luca XVIII, 10 Necuria inimii i ntinarea trupului nu st numai n a nu te curi de cugetrile ptimae, ci i n a te mndri cu mulimea isprvilor, a te fli cu virtuile, a te socoti lucru mare n ce privete nelepciunea i cunotina de Dumnezeu i n a dispreul pe fraii trndavi i nepstori. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 231).

"Zic vou c acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa dect acela. Fiindc oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete, se va nla".
Luca XVIII, 14 Cnd chemm noi slava deart i cnd vine la noi fr s o chemm,ci trimis de alii i cnd ncepem niscai lucruri n vederea slavei dearte, s ne aducem aminte de plnsul nostru i de datoria de a face, plini de fric, rugciunea ce se cuvine strii noastre i negreit vom ruina pe neruinatul, numai s ne ngrijim de rugciunea adevrat. Iar de nu s ne aducem aminte repede de moartea noastr. Iar de nu vom izbuti nici aa, s ne temem de ruinea ce urmeaz slavei. [...] i nu numai acolo, ci negreit i aici. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 277).

101

Cel ce cere de la Dumnezeu lucruri mai prejos de vrednicia sa, va primi fr ndoial cele mai presus de sine. Despre aceasta d mrturie vameul care a cerut iertare, dar a primit ndreptarea i tlharul care a cerut numai pomenirea n mprie i a motenit raiul ntreg (Luca XXIII, 24). "Cel ce se socotete pe sine nevrednic i de cererile cele mai mici i cere ca un pctos cele mai mici, primete iertare mare. Cci credincios este Dumnezeu s ne dea nou i peste ceea ce cerem, dar nu ne vin acestea ct vreme pctuim cu voia". (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 313).

"Vinde toate cte Ie ai i Ie d sracilor... i ia-i crucea ta i urmeaz-Mi Mie".

Luca XVIII, 22 Artndu-ne prin aceasta c mntuirea const n a ne tia voia proprie. Dar acela auzind aceasta s-a ntristat foarte i a plecat. Cci a aflat c nu este osteneal att de mare a da ale sale sracilor, ca a purta crucea. Pentru c a mpri ale sale sracilor este una din virtui i o face omul pentru a purta crucea. Dar crucea este desfiinarea a tot pcatul i nate iubirea. i fr iubire nu este nici cruce. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 166).

"i vzndu-1 ntristat, Iisus a zis: Ct de greu vor intra cei ce au averi n mpria lui Dumnezeu".
Luca XVIII, 24 Cel ce cere cu rvn fierbinte pe Dumnezeu n inima lui ziua i noaptea i smulge din ea momelile sdite de vrjma, e temut de draci i iubit de Dumnezeu i de ngerii Lui. Cel curat cu sufletul are nluntrul su ara cea cunoscut cu mintea i Soarele ce strlucete n el este lumina Sfintei Treimi. Aerul pe care-1 respir

102

locuitorii acestei ri este Duhul cel Mngietor i Prea Sfnt. Iar mpreun eztorii lor sunt firile sfinte i netrupeti. i viaa i bucuria i veselia lor este Hristos, lumin din lumina Tatlui. Unul ca acesta se veselete n fiecare clip de vederea sufletului su, dar se minuneaz i de frumuseea sa, care este nsutit mai luminoas (mai strvezie) dect lumina soarelui. Aceast ar este Ierusalimul i mpria lui Dumnezeu ascuns nluntrul nostru, dup cuvntul Domnului. Aceast ar e norul slavei lui Dumnezeu, n care vor intr^ numai cei curai cu inima, ca s vad faa Stpnului lor i si lumineze minile lor cu raza luminii Lui. Iar cei stpnit de mnie, de furie, de slava deart, de zgrcenie i de lcomia pntecelui i cel ce petrece cu cei din lume i voiete s se fac voia lui, cel plin de fiere i de patimi, toi acetia petrec ca ntr-o lupt de noapte i orbeciesc n ntuneric, aflndu-se n afara rii vieii i luminii. Cci acea ar s-a rnduit celor buni i smerii la cuget, celor ce i-au curit inimile lor. Nu poate un om s vad frumuseea ce se afl nluntrul lui, nainte de a dispreui orice frumusee din afara lui i de a se scrbi de ea. i nu se poate ainti cu adevrat spre Dumnezeu, pn ce nu se va lepda cu desvrire de lume.(Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 223).

"Zic vou: c oricui are, i se va da, iar de Ia cel ce nu are i ceea ce are i se va lua".
Luca XIX, 26 Pzirea ntocmai a poruncilor nva pe cretini s-i cunoasc neputina lor. Iar cunoaterea neputinei noastre adevrate nate aducerea aminte de moarte. Cel ce i-a fcut-o pe aceasta nsoitoare de via va cuta cu osteneal s afle ce soart va avea dup ieirea i plecarea din viaa aceasta. Iar cel ce se strduiete s cunoasc cele viitoare, e dator nti de toate s se lipseasc de cele de acum. Cci cel ce e stpnit de mptimirea fa de acestea,

103

pn la cel mai nensemnat lucru, nu poate dobndi cunotina desvrit a acelora. Iar dac prin bunvoina lui Dumnezeu va gusta puin din ea, de nu va prsi degrab cele de care i n care este inut prin mptimire i nu se va preda n ntregime acestei cunotine, nemaiprimind s cugete de bunvoie la nimic altceva afar de ea, se va lua de la el i aceast cunotin pe care socotete c o are. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 21).

"i a vzut o vduv srac, aruncnd acolo doi bani".

Luca XXI, 2 Nu spune c aduni pentru sraci. Cci cu doi bnui s-a cumprat mpria cerurilor. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 250).

"ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre".

Luca XXI, 19 Nici trupul nu se poate curi fr post i priveghere, nici sufletul fr mil i adevr. Dar nici mintea fr vorbirea cu Dumnezeu i fr vederea Lui. [...] Sufletul mprejmuit de virtuile pomenite i are cetuia sa care este rbdarea, necltinat de ispite. [...] Dar dac lucrurile stau altfel, se clatin n tremurturi de spaim, chiar la zgomotele de departe, ntocmai ca o cetate fr ziduri. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 284).

Dac nu se nate n suflet rbdarea din credin, nu poate avea cineva nicidecum vreo virtute [...] - zice Domnul, Cel ce a zidit una cte una inimile oamenilor (Psalm XXXII, 15). De aici este vdit

104

c inima, adic mintea se zidete fiecare deosebit prin rbdarea celor ce vin asupr-i. Cci cel ce crede c are pe altcineva care i crmuiete nevzut viaa, cum va mai da crezare gndului su care zice: aceasta vreau sau aceasta nu vreau, aceasta e bine sau aceasta e ru? Dac are vreun povuitor vzut, e dator s ntrebe la tot lucrul i s primeasc prin urechi rspunsul i s plineasc cu lucrul cele spuse. Iar dac nu are Vreunul, [...] l are pe Hristos i e dator s-L ntrebe prin rugciune din inim pe El i s ndjduiasc cu credin rspunsul prin lucru i prin cuvnt, ca nu cumva satana, neputnd rspunde cu lucrul, s rspund cu cuvntul, prefcnduse pe sine n povuitor i trgnd la pierzare pe cpi ce n-au rbdare. Cci acetia se grbesc din netiin s ia cele ce niciodat nu li s-a dat lor, uitnd c o zi n ochii Domnului e ca o mie de ani i o mie de ani ca o zi. Iar cel ce are din rbdare experiena uneltirilor vrjmaului, lucreaz, lovete i alearg ntru rbdare, ca s ia (Filipeni III, 12) cunotin i s poat zice: "Nu ne sunt necunoscute gndurile lui" (II Corinteni II, 11), adic nu ne sunt ascunse uneltirile lui, netiute de cei muli. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 260).

"A trimis pe Petru i pe loan s pregteasc P&tile". Luca XXII, 8 De se vede mintea pe sine nestpnit de nimic, se pregtete pentru nemurire, adunndu-i simurile (simirile) ntr-o unitate i le face un trup; hrnindu-le prin mprtirea de El n mod nedesprit. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 104).

"Iar cel ce nu are s-i vnd haina i s-i cumpere sabie". Luca XXII, 36

105

Cel ce a ajuns la treapta cunoaterii are neaprat trebuin de bogia virtuilor cu fapta. "Cel ce are pung? adic cunotin duhovniceasc, "s-i i i traista? adic bogia virtuilor cu fapte care nutrete din belug sufletul. "Iar cel ce nu are, s-i vnd haina ..." adic s-i predea cu rvn trupul su ostenelilor, virtuilor i s ntreprind cu nelepciune rzboiul cu patimile i cu dracii, pentru pacea lui Dumnezeu spre a dobndi deprinderea de a deosebi n cuvntul lui Dumnezeu ceea ce este ru de ceea ce este bun. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 154).

"mbrcnd Irod haina strlucit a trimis pe Iisus napoi la Pilat".

Luca XXIII, 11 Cnd vezi pe Irod i pe Pilat mprietenindu-se pentru omorrea lui Iisus, gndete-te la ntlnirea ntr-un gnd a dracului desfrnrii i al slavei dearte pentru a omor raiunea virtuii i a cunotinei. Cci dracul iubirii de slav deart, fmicindu-se c iubete cunotina duhovniceasc, o trimite dracului desfrnrii. Iar cel al desfrnrii, fmicind curenia prin renunare, o trimite dracului slavei dearte. [...] Irod are nelesul cugetului trupesc, Pilat al percepiei prin simuri. [...] Irod ine locul lucrrii patimilor, Pilat pe al deprinderii amgit de ele. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 152).

"Cel din dreapt L-a slvit i L-a rugat zicnd: Pomcnctc-m, Doamne, cnd vei veni ntru m pria Ta, iar cel din stnga La hulit". Luca XXIII, 42 nainte ca mintea s se trezeasc din nepsare, este cu

106

vrjmaul. Dar cnd Domnul Iisus Hristos o va trezi din nepsarea ei i-i va da s vad i s disting toate, va putea s se urce pe cruce. Dar vrjmia hulitoare rmne la cuvinte grele i mintea slbit de mndrie refuz osteneala i se ntoarce iari la nepsare. Acetia sunt cei doi tlhari pe care Domnul nostru Iisus Hristos i-a desfcut din prietenia ntreolalt, dintre care unul L-a hulit, fapt care l-a desprit de ndejde, iar altul a struit s-L roage pn ce a auzit zicnd: "Astzi vei f i cu M ine n rai" (Luca XXIII, 45). Acesta este cel ce a ajuns i dup ce a practicat tlhria n rai i a mncat din pomul vieii. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 87).

Stpnul nostru Iisus Hristos, cnd a fcut mil cu Sfinii Si, a desprit pe cruce pe tlhari. Cci fiind rstignii cei doi, El era n mijlocul lor. i cel de-a stnga s-a tulburat, tiind c a ncetat urta lor prietenie. Cci privind el spre cel din dreapta, acesta privea la Iisus cu smerenie i fric. [...] Deci e clar c nu mai sunt prieteni, nici nu mai poate cel din stnga s-l atrag pe cel din dreapta la gndurile lui rele. Cei ce n-au ajuns nc la starea aceasta, cad i se scoal i ei mpreun cu aceia, pn vine la ei mila. Deci e bine s aib grij fiecare s neleag cele ale sale cu fric i cu smerita cugetare ca cel din dreapta. Cci smerita cugetare d putere s se suporte dispreuirea. Cnd deci cineva se desparte pe sine de cel de-a stnga, cunoate ntocmai toate pcatele ce le-a fcut fa de Dumnezeu. Fiindc nu-i vede cineva pcatele de nu se desparte de ele printr-o desprire amar. Cei ce au ajuns la msura aceasta, au aflat plnsul i rugciunea i ruinea naintea lui Dumnezeu, aducndu-i aminte de urta prietenie (cu alii) n patimi. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 142).

"Pip&ii i vedei c duhul carne i oase nu are, cum M vedei pe Mine avnd".
Luca XXIV, 39

107

Precum Eva a fost luat din carnea i oasele lui Adam i s-au fcut amndoi un trop, aa i Hristos ni se d nou pe Sine spre mprtire de carnea i de oasele Lui, pe care le-a artat apostolilor, dup ce a nviat din mori. [...] Ne d s mncm din acestea nsi (loan VI, 15) i ne face i pe noi una cu Sine prin aceast mprtire. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 148).

"La nceput era Cuvntul i Cuvntul era Ia Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul". loan I, 1

Dup unirea nelegtoare a inimii prin har, mintea vede n lumin duhovniceasc i se ntinde n Cel dorit, care este Dumnezeu, ieind cu totul afar din simire, fcndu-se adic fr culoare, fr calitate, fr nchipuiri, scpat de nlucirile celor sensibile. Cci mintea noastr este un vas ce primete, pe ct i st n putere, lumina neapropiat a frumuseii dumnezeieti. i e un vas minunat, cci se lrgete pe msura Duhului dumnezeiesc ce se revars n el. Dac revrsarea este mai mare, se face i vasul mai mare; iar dac e mai mic, se face i el mai mic. i iari, prin revrsarea mai mare se face i el mai tare, iar prin cea mai mic se face mai fr putere. i iari, dac se vars n el mult, devine mai una cu ceea ce se vars n el i pstreaz mai nevrsat ceea ce a primit; iar dac se vars n el puin, ndat el se face slab i mai fr putere i nu poate pstra ceea ce s-a vrsat n el. i iari: primind mai mult, se uureaz, dar se ngreuneaz i atrn n jos cnd e gol de ceea ce i se potrivete. i iari: fiind mai uor ine mai mult dect mai puin. I se ntmpl i n alte privine cu totul dimpotriv cu ceea ce se ntmpla vaselor sensibile care in mai uor pe cele mai mici dect pe cele mai mari. De aceea, socotesc, i fiul tunetului a spus
108

chiar la nceputul Evangheliei pe care a scris-o: "La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul". A spus aceasta ca s ntind mintea auzitoare dup mrimea cuvntului i ca prin toat lumina mai mare a lucrului s-i dea minii o lrgime mai mare i s o fac mai tare i mai n stare s se ntoarc spre ea nsi, dar i s se ntind dup mrimea glasului, spre cuprinderea vederii lui Dumnezeu i a ct mai marii Lui nelepciuni. i cnd Iisus i spune lui Anania despre Pavel: "Vas al alegerii mi este" (Fapte IX, 15), aceasta trebuie neles despre marea putere nelegtoare a omului dinluntru, prin care a i fost rpit pn la al treilea cer unde, cum se poate auzi de la el nsui, "a prim it cuvinte negrite pe care nu este cu putin omului a le spune" ( Corinteni , 4). (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 309).

"Cuvntul era Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul care vine n lume".
loan I, 9 Precum este acopermntul aezat peste ochi, aa sunt gndurile lumeti i amintirile vieii, aezate pe rftinte sau pe ochiul sufletului. Ct vreme deci vor fi lsate acolo nu vom vedea. Dar cnd vor fi ridicate prin aducerea aminte de moarte, vom vedea limpede lumina cea adevrat. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 28).

Tot cel ce zice c lumina care a strlucit ucenicilor n Tabor este o nluc i un simbol ce se face i se desface i nu exist cu adevrat, i susine c nu este o lucrare mai presus de toat nelegerea, ci mai prejos de nelegere, se mpotrivete sigur mrturisirii sfinilor. Cci acetia, fie n cuvntri, fie n scrieri, o numesc negrit, necreat, venic, netemporal, neapropiat,
109

nemsurat, nesfrit, nehotmicit, nevzut de ngeri i de oameni, frumuseea arhetipic i neschimbat, slava lui Dumnezeu, slava lui Hristos, slava Duhului, raza dumnezeirii i cele asemenea. Cci se slvete zice trupul deodat cu primirea lui i slava dumnezeirii se face slava trupului. Dar slava era neartat n trupul vzut pentru cei ce nu puteau primi cele ce sunt nevzute i ngerilor. Drept aceea se schimb la fa nu primind ceea ce nu avea, nici preschimbndu-se n ceea ce nu era, ci descoperindu-se ucenicilor Si ca ceea ce era, deschiznd ochii lor i fcndu-i din orbi vztori. Cci rmnnd Acelai S-a fcut vzut acum ucenicilor, artndu-Se altfel de cum Se arta nainte. Cci El este lumina cea adevrat, frumuseea slavei. [...] Icoana este tears cci e cu neputin{ s se rsfrng necreatul n ntregime n creatur. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 417).

"i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu".
loan I, 12 E o tain nou i minunat, Dumnezeu Cuvntul a luat de la noi trupul pe care nu-1 avea dup fire i s-a fcut ceea ce nu era. i mprtete celor ce cred n El din dumnezeirea Sa, pe care n-a dobndit-o nici unul dintre ngeri sau oameni vreodat i acetia se fac dumnezei, adic ceea ce nu erau, prin lucrare i har. Aa le druiete lor putere s se fac fii ai lui Dumnezeu. De aceea s-au fcut i se fac nencetat i niciodat nu vor nceta s se fac fii ai lui Dumnezeu. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 132).

"Care, nu din snge, nici din pofti trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut". loan I, 13 110

Noi avem nevoie de asemnare, ca s fim n armonie cu unirea aceea, prin care se svrete ndumnezeirea. Cci fr unire, asemnarea nu ajunge pentru ndumnezeire. Iar asemnarea de care avem nevoie este aceea care ne vine din lucrarea i pzirea poruncilor dumnezeieti, care nu se svrete numai prin imitarea natural, ci din puterea Duhului care ne vine prin sfin(ita natere a noastr din nou de sus i se ntiprete n chip negrit n cei boteza{i. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 381).

Acetia au fost eliberai de necazul care a cuprins-o pe Eva: "n dureri vei nate fii" (Facere , 16). Acetia s-au eliberat de amarnica hotrre, impus lui Adam. "Blestemat este pmntul ntru lucrurile tale" (ibidem 17). Acetia sunt cei ce au primit harul pe care l-a primit Maria. "Duhul Sfnt va veni peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri" (Luca I, 35). Pentru c aa cum necazul a cuprins-o pe Eva i smna ei pn n ziua de azi, aa bucurie a cuprins pe Maria i pe toi bunii cretini n veci. Deci altfel suntem fii ai Evei i am cunoscut blestemul ei pete noi pentru gndurile noastre rele; i altfel trebuie s nelegem c suntem fii ai lui Dumnezeu pentru gndurile bune ale Sfntului Duh i pentru patimile lui Hristos dac le avem cu adevrat n trupul nostru. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 147).

"i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevrat".
loan I, 14 [Prea Sfnta Fecioar Maria] a fost mam a Lui n chip propriu, ca una ce L-a nscut, aa cum am spus, pe Acesta, n chip de negrit i fr brbat, trupete. i sfinii toi l au ca unii ce L-au

111

zmislit pe El dup har i dup dar. Din Maica Lui preacurat a mprumutat trupul Su preacurat, druindu-i n schimb dumnezeirea, schimb minunat i nou. Din sfini nu ia trup, ci le mprtete lor trupul Su ndumnezeit. Privete adncul tainei! Harul Duhului sau focul dumnezeirii este al Mntuitorului i Dumnezeului nostru, din firea i din fiina Lui, iar trupul Lui nu este de acolo, ci din trupul preacurat i sfnt al Nsctoarei de Dumnezeu i din sngele ei prea neprihnit din care lundu-1 i l-a nsuit. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 160).

La nceput cnd a fcut Dumnezeu pe om, l-a lsat n rai avnd simirile sntoase i struind n ceea ce i era firesc; dar cnd e ascultat de neltorul lui s-au strmutat toate n ceea ce este contrar firii; atunci simirile lui au fost aruncate de slava lor. Dar Domnul a fcut mila Lui cu neamul omenesc pentru multa Lui iubire, [...] adic s-a fcut Om deplin, s-a fcut n toate cele ca noi, afar de pcat, "ntru toate afar de pcat" (Evrei IV, 15) pn la a schimba ceea ce e contrar firii n ceea ce e conform firii prin Sfntul Lui trup. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 42).

"i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi". loan I, "Nu I se va zdrobi nici un os". loan XIX, "Carnea s nu o scoatei afar din cas i oasele s nu zdrobii". Exod XII,

14 37 le 46

Hotrndu-se s coboare n fiin, precum numai El a tiut, Cuvntul cel mai presus de fiin i Fctorul tuturor celor ce sunt, a adus raiunile naturale ale tuturor lucrurilor vzute i cugetate

112

(inteligibile) mpreun cu nelesurile necuprinse ale propriei dumnezeiri. Dintre acestea raiunile celor cugetate sunt Sngele Cuvntului, iar raiunile celor sensibile sunt Trupul Lui vzut. Deci Cuvntul fiind nvtorul tuturor raiunilor duhovniceti, att al celor din lucrurile vzute ct i al celor din realitile inteligibile, dup cuviin i cu drept cuvnt d celor vrednici s mnnce, ca pe un trup, tiina cuprins n raiunile lucrurilor vzute i s bea ca pe un snge cunotina afltoare n raiunile celor inteligibile. [...] Iar oasele, adic raiunile mai presus de nelegerea despre dumnezeire, care depesc n chip nesfrit toat firea creat, nu le d neavnd firea celor create vreo putere ca s intre n legtur (relaie) cu acestea. i iari trupul Cuvntului este virtutea adevrat, sngele cunotina fr de greeal, iar oasele teologia (cunotina de Dumnezeu) cea negrit. Cci precum sngele se preface n forma trupului, tot aa cunotina se preface prin fptuire n virtute. i precum oasele susin sngele i trupul, la fel raiunile mai presus de orice nelegere despre dumnezeire, aflndu-se n snul fpturilor, creaz i susin n chip netiut fiinele lucrurilor i dau natere oricrei cunotine i virtui. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 122).

"i din plintatea Lui, noi toi am luat har peste har". loan I, 16 i din plintatea Lui noi toi am luat aa i din trupul neprihnit luat din preasfnta Sa Maic, primim toi; i precum Fiul ei i Dumnezeu s-a fcut Hristos i Dumnezeul nostru, dar a fost i fratele nostru, aa i noi [...] ne facem fii ai Nsctoarei de Dumnezeu, Maica Lui i frai ai lui Hristos. Cci toi sfinii sunt aceasta prin nunta cea prea neprihnit i prea necunoscut svrit cu ea i din ea, datorit creia Fiul lui Dumnezeu e din ea i sfinii sunt din El. Cci precum Eva cea dinti a nscut din mpreunare i
113

din smna lui Adam i din ea i prin ea s-au nscut toi oamenii, aa i Nsctoarea de Dumnezeu, primind pe Cuvntul lui Dumnezeu-Tatl n loc de smn, L-a zmislit i L-a nscut numai pe Unul Nscut din Tatl dinainte de veci i Unul Nscut i ntrupat din ea, n zilele de pe urm. i ncetnd ea s zmisleasc i s nasc, Fiul ei a nscut i nate n fiecare zi pe cei ce cred n El i pzesc sfintele Lui porunci. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 160).

"Iat cu adevrat israelit n care nu este vicleug".

loan I, 47 Unde nu e supravegherea minii toate se fac fr judecat i mpotriva firii i nu ca adevraii israelii, cum zice Domnul ctre Simon Zilotul Cananitul. [...] Prin aceasta vestete virtutea brbatului, cci Natanail se tlcuiete "rvn de Dumnezeu". Numele lui de obte era Simon. Iar Cananit se numea fiindc era din Cana Galileii. Natanail iari pentru virtutea lui; de asemenea i israelit, adic minte ce vede pe Dumnezeu, n afar de orice vicleug. Cci este obiceiul dumnezeietii Scripturi - zice marele Vasile - s numeasc pe om, mai mult dup virtutea lui, dect dup natere. De fapt cpeteniile Apostolilor, Petru i Pavel, s-au chemat cel dinti Simon, dar Domnul i-a zis Petru pentru tria brbatului; cellalt Saul, adic furtun, i s-a schimbat n Pavel, adic linite sau odihn. i pe drept cuvnt, cci pe ct i tulbura mai nainte pe credincioi, pe att odihnea pe urm sufletele tuturor cu lucrul i cu cuvntul. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 156).

"Vei vedea ngerii suindu-se i pogorndu-se peste Fiul Omului". loan I, 51 114

Cnd a lsat diavolul pe Domnul, au venit ngerii i i slujeau Lui. S tim deci c precum nu s-a scris c n vremea ispitirii Lui erau de fa ngerii, aa i cnd suntem noi ispitii se retrag pentru o vreme ngerii lui Dumnezeu, nu departe de noi. Apoi dup retragerea ispititorilor, vin iari la noi, slujindu-ne cu gnduri dumnezeieti, cu sprijiniri, cu luminare, cu strpungere, mngiere, rbdare, ndulcire i cu toate cte mntuie, ntresc i refac sufletul ostenit. [...] Cci s-a spus lui Natanail: "Vei vedea ngerii suindu-se i pogorndu-se peste Fiul Omului y adic slujirea i ajutorul ngerilor se va revrsa din belug peste neamul omenesc. (loan Carpatinul, Filocalia 4, pag. 147).

"i erau acolo ase vase de piatr puse pentru curirea iudeilor care luau cte dou sau trei vedre".
loan , 6 Dumnezeu care a fcut firea omeneasc, i-a dat prin voina Sa, deodat cu existena i puterea corespunztoare de nfptuire a datoriilor. Cele ase vase de ap sunt, aadar, puterea natural de nfptuire a poruncilor dumnezeieti. Oamenii, golind din ea cunotina, n strdania lor deart dup lucrurile materiale, i fcuser aceast putere goal i fr ap i de aceea nu tiau cum s curee murdria pcatului, cci cel lipsit de cunotin nu cunoate modul de curire a pcatelor prin virtute. Aceasta s-a ntmplat pn cnd venind Cuvntul (Raiunea), Ziditorul firii, a umplut de cunotina cea dup fire numita putere de nfptuire a datoriilor i pe urm a prefcut n vin, adic n raiunea cunotinei mai presus de fire, raiunea i legea firii. [...] Prin numrul ase se nelege puterea de fptuire a firii nu numai pentru c Dumnezeu a fcut cerul i pmntul n ase zile, ci i fiindc este numrul cel mai desvrit nluntrul lui zece i se compune din prile sale. Vasele de ap, spune Scriptura, erau de
115

cte dou sau de cte trei msuri. Prin aceasta se arat c puterea de fptuire a firii cuprinde pe planul contemplaiei naturale, ntocmai cum ar cuprinde dou msuri, toat cunotina fpturilor att a celor trupeti ce constau din materie i form, ct i a celor inteligibile ce constau din fiin i accident. [...] Astfel puterea cea mai general a firii, mprindu-se n ase moduri de lucrare, modeleaz n tot attea forme cea mai general dintre virtui, mbrind ntreaga virtute. Fcnd aa, firea ascult de legea ei cea mai general ca de un judector fr greeal al adevrului. Pe acest judector Scriptura l-a numit starostele mesei. Acesta declar n chip nelept c vinul cel mai bun pe care l-a adus Cuvntul mai pe urm prin venirea Sa, adic raiunea cea mai nalt despre Dumnezeu, trebuie s-l bea firea omeneasc la nceput, ca pe cel dinti, i cu el s se mbete i numai pe urm s cunoasc alte vinuri, adic raiunile lucrurilor, ca pe nite vinuri inferioare fa de cel dinti. [...] Iar cei ce scoteau apa i serveau sunt slujitorii Vechiului Testament i Noului Testament, adic Sf. Patriarhi, legiuitorii, conductorii de oti, judectorii, regii, Proorocii, Evanghelitii i Apostolii prin care s-a scos apa cunotinei i s-a dat iari firii. Aceast ap a prefcut-o n harul ndumezeirii Cuvntul care a fcut firea din buntate i a ndumnezeit-o prin iubirea de oameni. [...] Iar mirele e n chip vdit, mintea omeneasc care i ia drept mireas spre mpreun-vieuire virtutea. [...] Mama Cuvntului e credina adevrat i nentinat. Cci precum Cuvntul ca Dumnezeu este dup fire Fctorul Maicii care L-a nscut pe El dup trup, fcnd-o Maic din iubirea de oameni i primind s se nasc din ea ca om, la fel Cuvntul, producnd n noi mai nti credina, se face pe urm n noi Fiul credinei, ntrupndu-Se din ea prin virtuile cu fapta. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 136).

116

"De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria cerurilor".

loan , 5

"Trebuie s v natei de sus".

loan , 7 Precum noaptea nu vedem cu ochii sensibili dect n locul acela unde aprindem lumina unui sfenic, iar toat lumea cealalt rmne pentru noi o noapte ntunecoas, la fel celor ce dorm n noaptea pcatelor, Bunul Stpn li se face o lumin mic, mcar c, Dumnezeu fiind, rmne tuturor necuprins, crund neputina noastr. i atunci deschizndu-i omul ochii minii i privind firea celor ce sunt, cum n-a mai privit niciodat, se umple de uimire i-l podidesc, fr s vrea i fr durere, lacrimile prin care se curete cu al doilea botez. [...] Primul Botez are apa care prenchipuiete lacrimile, are mirul ungerii care e semnul premergtor al mirului spiritual al Duhului, iar al doilea botez nu mai este chip al adevrului, ci este nsui adevrul. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 27).

"Ce este nscut din trup, trup este i ce este nscut din Duh, Duh este".
loan III, 6 Plcerea duhovniceasc care, ncepnd de la minte, trece la trup, nestricndu-se prin participarea la trup, preschimb trupul i-l face duhovnicesc. Cci acesta leapd n acest caz poftele trupeti cele rele i nu mai atrage n jos sufletul, ci e dus n sus mpreun cu el. Iar plcerea duhovniceasc face pe om s fie duh. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 233).

117

Cel creat e prin fire fptur. Dar din belugul covritor al drniciei Sale, Domnul atotndurat, Treimea cea mai presus de flint i a toate lucrtoare, umplnd fptura de har, ridic pe om pn la ultima nlime a Duhului necreat, unindu-1 cu Sine nsui, cum nui poate nchipui cineva, ndumnezeindu-1 i fcndu-1 fiu i Duh. Cci spune: "Eu am zis: dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt" (Psalm LXXXI, 6). i s-a scris despre Dumnezeu: "Porunc a pus i nu va trece" (Psalm CXLVTO, 5) i "Sfatul Domnului rmne n veac, gndurile inimii Lui din neam n neam" (Psalm XXXII, 11), avnd fire neschimbat. Dar i cuvntul i porunca i voia i sfatul Lui ni le-a adus nou, Cuvntul ipostatic al Lui, fcndu-se nger al acestui mare i minunat sfat mai presus de fire (Isaia IX, 6). El insufl ucenicilor Si Duhul (loan XX, 22) i astfel, nscndu-i din nou duhovnicete, i arat n chip tainic Duh i aa i face fii ai lui Dumnezeu. "Cci toi cei purtai de Duhul sunt fii ai lui Dumnezeu" (Romani VIII, 14). Iar dac sunt fii, e vdit c sunt i dumnezei. Cci cel nscut are numaidect firea celui ce l-a nscut. De aceea i nva Mntuitorul pe ucenici s numeasc pe Dumnezeu Tat (Matei VII, 9), avnd prtie la Duhul. Astfel, Sfnta Treime i face pe cei credincioi dumnezei i fii i duhuri, descoperindu-le n chip covritor tot darul minunat ce se poate cugeta. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 364).

Orice natere face pe cel nscut s fie asemenea celui ce l-a nscut. [...] Prin urmare dac cel nscut din Duh este duh, e vdit c va fi i dumnezeu, dup Duhul ce l-a nscut, odat ce i Duhul din care s-a nscut cel prta de Duhul e Dumnezeu adevrat. Iar dac unul ca acesta e Dumnezeu, fr ndoial va fi i vztor. Cci Dumnezeu i are numele de la a vedea . Prin urmare cel ce nu vede (nu contempl) sau nu s-a nvrednicit nc de naterea i mprtirea duhovniceasc, sau nvrednicindu-se de ea i nchide din nepricepere puterea vztoare i se ntoarce prostete de la dumnezeietile raze cugetate cu mintea n jurul Soarelui Dreptii, cugetat cu mintea, deci dup ce s-a fcut prta de
118

puterea vztoare, se lipsete n chip nefericit de lucrarea ei, mcar c tinde spre sfinenie. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 399).

"Vntul sufl unde vrea...".

loan III, 8 Sfntul loan Gur de Aur tlcuiete: "Nu pentru c vntul are libertate, a zis Hristos "unde vrea", ci pogorndu-se la neputina lui Nicodim, a folosit Domnul icoana vntului, ca s neleag ceea ce spune El" (Omilia XXVI la Ev. de la loan). Vntul l-a folosit ca asemnare a Duhului Sfnt sau a cuvntului care-1 gria ctre acela i ctre alii voind s le spun: "Cele ce le griesc vou sunt Duh", adic duhovniceti i nu cum socotii voi, cci nu despre lucruri trupeti v griesc, ca s le nelegei ntruct suntei trupeti. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 167).

"C aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe UnulNscut Fiul Su L-a dat la moarte pentru ea".
loan III, 16 Dumnezeu i Domnul L-a dat pentru dragostea Sa pe nsui Fiul Su la moarte prin cruce, nu pentru c n-a putut s ne izbveasc pe noi n alt chip, ci a voit s ne nvee prin aceasta pe noi dragostea cea folositoare. i ne-a apropiat pe noi de Sine n moartea Unuia-Nscut Fiul Su. i dac ar fi avut ceva mai de pre dect pe Fiul Su i aceasta ne-ar fi dat-o ca s se afle n El neamul nostru. i pentru dragostea Lui cea mare n-a voit s sileasc libertatea noastr, dei putea s o fac, ci s ne apropie de Sine prin dragostea cugetului nostru. i nsui Hristos a ascultat de Tatl Su pentru dragostea Sa 119

fa de noi, ca s primeasc asupra Sa ocara i mhnirea cu bucurie precum zice Scriptura: "n locul bucuriei ce o avea, a rbdat crucea dispreuind ruinea" (Evrei XII, 2). De aceea a spus Domnul n noaptea n care a fost vndut: "Acesta este trupul Meu care se d pentru lume, spre via; i acesta este sngele M eu care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor" (Matei XXVI, 2628). [...] Aa ajung i toi sfinii la aceast desvrire, cnd ajung desvrii i se aseamn cu Dumnezeu n izvorrea prisositoare a dragostei lor i a iubirii fa de toi oamenii. [...] Nimeni nu se poate ridica la treapta acestei iubiri dac nu simte n chip ascuns ndejdea sa. i nu pot dobndi iubirea de oameni cei ce iubesc lumea aceasta. Cnd dobndete cineva dragostea de Dumnezeu nsui, se i mbrac ndat cu ea. Dar e nevoie ca cel ce a dobndit pe Dumnezeu s nu caute a dobndi mpreun cu El i altceva, ci s se lepede chiar i de trupul su. Cci de se va mbrca cu lumea aceasta i va dori viaa aceasta, nu se va mbrca cu Dumnezeu pn ce nu le va prsi pe acestea. Cci El nsui a mrturisit acestea zicnd: "De nu va lsa cineva toate i nu-i va ur sufletul su, nu poate s se fa c ucenicul M eu" (Luca XIV, 26).
-]

Pentru ce ndejdea e aa de dulce sfinilor i vieuirea nsoit de ea i faptele ei sunt uoare sufletului? i pentru ce se ctig ele aa de repede? Pentru c s-a trezit n sufletul lor dorina cea fireasc i i adap pe ei acest potir i i mbat ncepnd din ceasul acesta. i din pricina aceasta nu mai simt osteneala, nici necazurile i pe tot drumul cltoriei lor se socotesc aa ca i cnd i fac cltoria n aer i nu n pirea omeneasc, pentru c nu mai vd asprimea drumului i nu se mai ivesc naintea lor muni i ruri i "li se fa c lor cele aspre ci netede" (Isaia XL, 4). i pentru c n fiecare clip privesc n snul Printelui lor i aceast ndejde le arat ca un deget, n fiecare clip, cele de departe i nevzute. Pentru c le vd ei ca ntr-o icoan, cu ochiul ascuns al credinei i pentru c prile sufletului sunt aprinse ca de un foc de dorul celor ce sunt departe i cele ce nu sunt de fa le socotesc ca fiindu-le de

120

fa. [...] i pururea se silesc s ajung acolo. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 395).

"Iar aceasta este judecata, c Lumina a venit n lume i oamenii au iubit ntunericul mai mult dect Lumina".
loan III, 19 Judecata lumii acesteia, dup cuvntul Evangheliei, st n necredina celor neevlavioi, [...] de asemenea n necazurile aduse de providen pentru ngrdire sau ntoarcere; apoi n nrurirea plnuiilor bune i rele fiind ajutate s treac n fapt. [...] Judecata cea dreapt a lui Dumnezeu se arat, prin urmare, pentru ndreptarea prin pedepse i dup fapte, pe unii pedepsindu-i, pe alii miluindu-i, dnd ca rsplat unora cununile, altora chinurile. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 103).

"Acesta trebuie s creasc, iar noi s ne micorm".

loan III, 30 Cel ce se iubete pe sine nu poate iubi pe Dumnezeu. Dar cel ce nu se iubete p sine, din pricina bogiei covritoare a iubirii lui Dumnezeu, l iubete pe Dumnezeu, fiindc unul ca acesta nu caut niciodat slava sa, ci pe a lui Dumnezeu. Cci cel ce se iubete pe sine caut slava sa. Iar cel ce iubete pe Dumnezeu iubete slava Celui ce l-a fcut pe el. Fiindc e propriu sufletului simitor i iubitor de Dumnezeu s caute pe de o parte pururea slava lui Dumnezeu n toate poruncile pe care le mplinete, iar pe de alta s se desfateze ntru smerenia sa. Cci lui Dumnezeu i se cuvine slav, pentru mreia Lui, iar omului smerenie, ca prin ea s ajungem s fim ai lui Dumnezeu. (Diadoh al Foticeei, Filocalia 1, pag. 338).

121

"Iisus a rspuns i i-a zis: Dac ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine ce-i zice "d-Mi s beau" tu ai fi cerut de la El i i-ar fi dat ap vie".
loan IV, 10 Mintea, pururea n micare, devine nemicat i cu totul fr gnduri cnd e acoperit ntreag de ntunericul dumnezeiesc i de lumina dumnezeiasc. Dar e n stare de contemplaie i de simire i de gustare a buntilor n care se afl. Cci adncul Sfntului Duh nu e ca adncul apelor mrii, ci e adncul apei vii a vieii venice. Toate cele n care mintea ajunge, dup ce strbate cele vzute i cugetate, sunt de neneles, de netlcuit i de necuprins. Ea se mic i se ntoarce numai n ele n chip nemicat, vieuind n viaa mai presus de via, fiind lumin n lumin i nu lumin de sine. Cci nu se privete atunci pe sine, ci pe Cel mai presus de sine i slava de acolo fcnd-o strin de cunoaterea sa, se are pe sine nsi ntreag, netiut. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 56).

"Dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu, nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre via venic".
loan IV, 14 De nu vom nchide simurile trupului, nu va izvor n noi apa slttoare pe care a fgduit-o Domnul samarinencii. C cernd aceea apa simit, a aflat ntru ei apa slttoare a vieii. Pentru c, precum pmntul are prin fire apa i n acelai timp aceasta curge din el, la fel i pmntul inimii arc prin fire aceast ap slttoare i izvortoare. Ea e ca lumina printeasc pe care Adam a picrdut-o prin neascultare. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 228).

122

"Cci cinci brbai ai avut i cel pe care fl ai acum nu-i este brbat Aceasta adevrat ai spus". loan IV, 18
i femeia samarineanc i cea care s-a mritat dup saduchei cu cei apte frai (Matei , 23) i cea cu scurgerea sngelui (Luca VIII, 41; Matei IX, 20) i cea care s-a aplecat la pmnt i fiica lui Iair i cea siro-fenician (Matei XV, 22) nfieaz att firea oamenilor ndeobte, ct i sufletul fiecrui om n parte. Fiecare adic nseamn, dup dispoziia ei ptima, att firea ct i sufletul. Astfel femeia de care vorbesc saducheii este firea sau sufletul care a convieuit cu toate legile dumnezeieti date din veac, fr s aduc rod, iar de bunurile viitoare nu vrea s tie. Cea bolnav de curgerea sngelui este de asemenea firea i sufletul a cror putere dat lor pentru a da natere faptelor dreptii i raiunilor, se scurge prin patimi spre materie. Siro-feniciana este iari firea i sufletul fiecruia a crui cugetare, asemenea unei fiice, e ru chinuit de neputina epileptic, din pricina iubirii de materie. Fiica lui Iair, de asemenea, este firea i sufletul de sub lege, care a murit de tot din pricina nempliniii dispoziiilor legii i a poruncilor dumnezieti. Iar femeia aplecat la pmnt este firea sau sufletul care i-a ncovoiat spre materie toat puterea de activitate a minii, n urma nelciunii diavolului. Samarineanca [...] nfieaz la fel firea sau sufletul fiecruia, lipsit de darul proorocesc, care petrece ca cu nite brbai, cu toate legile date firii: dintre acestea cinci trecuser, iar a asea, dei fiina, nu era brbat al firii sau al sufletului, deoarece nu fcea s se nasc din el dreptatea care mntuiete pentru vecie. Prima lege pe care a avut-o firea de brbat a fost cea din rai, a doua a fost cea care i s-a dat dup izgonirea din rai, a treia cea din vremea potopului lui Noe, a patra cea a tierii mprejur din timpul lui Avraam, a cincea cea a aducerii lui Isaac. Toate acestea primindu-le firea, le-a lepdat, adic au murit, din pricina nerodirii 123

faptelor virtuii. Iar a asea lege, cea dat prin Moise, este ca i cnd n-o avea, fie pentru c firea nu svrea dreptatea poruncit de ea, fie pentru c urma s treac la legea Evangheliei ca la un alt brbat ntruct Legea nu s-a dat firii oamenilor pentru vecie, ci pentru cluzirea ei la ceva mai nalt i mai tainic. Aceasta nsemneaz, cred, ceea ce a spus Domnul ctre samarineanc "i pe care-l ai acum, nu este al tu", cci tia c firea avea s treac la Evanghelie. De aceea i vorbea cu ea pe la ceasul al aselea cnd sufletul e strbtut n chip deosebit de razele cunotinei prin venirea Cuvntului la el, dup ce a trecut umbra legii. i sufletul sttea cu Cuvntul lng fntna lui Iacob, adic lng izvorul nelesurilor Scripturii. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 143).

"Dar vipeeeasul i acum este cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr, c i Tatl astfel de nchintori i dorete".
loan IV, 23 Duh este Dumnezeu i cei ce se nchin Lui se cade s I se nchine n Duh i adevr, adic nelegnd netrupete pe Cel netrupesc. Cci aa l vor vedea cu adevrat pe Acela pretutindeni, n Duhul i Adevrul Lui. Cci Dumnezeu existnd ca Duh, este netrupesc; iar ceea ce e netrupesc, nu se afl n spaiu, nici nu e ngrdit de hotare spaiale. Deci cel ce zice c lui Dumnezeu trebuie s ne nchinm ntr-un loc anumit dintre toate locurile pmntului i ale cerului, nu griete adevrat i nici nu se nchin cu adevrat. Ca netrupesc Dumnezeu nu e nicieri, dar ca Dumnezeu e pretutindeni. Cci dac este un hotar sau un loc sau o fptur unde nu este Dumnezeu, se va afla ngrdit El nsui ntr-un loc anumit. [...] Ca cel ce ine i cuprinde totul, se afl n Sine nsui pretutindeni i peste toate nchinat de adevraii nchintori n Duhul i Adevrul Lui. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 466).
124

"Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i adevr".

loan IV, 24

"Dar n Biseric vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii dect zece mii de cuvinte ntr-o limb strin". Corinteni XIV, 19
Diavolul, pierznd cunotina lui Dumnezeu prin nerecunotin i mndrie, a ajuns cu necesitate netiutor. De aceea nu poate ti de la sine ce s fac, ci vede pe Dumnezeu ce face ca s ne mntuiasc i din aceasta nva viclenia i se silete s fac cele asemntoare spre pierzania noastr. Deoarece urte pe Dumnezeu i nu poate s se rzboiasc cu El, se rzboiete cu noi care suntem dup chipul Lui, nchipuindu-i c prin aceasta nfrnge pe Dumnezeu. Iar pe noi ne afl asculttori de voia Iui, cum zice Sf. loan Gur de Aur: "Cci vznd c Dumnezeu a ficut pe Eva spre ajutor lui Adam, a fcut-o diavolul ajuttoare n neascultare i cdere. A dat Dumnezeu porunc ca pzind-o Adam s-i pzeasc amintirea unor aa de mari daruri i s mulumeasc pentru ele Binefctorului. Iar diavolul a f cu t ca porunca nsi s fie pricina de neascultare i de moarte. i a ridicat mpotriva Proorocilor prooroci mincinoi; mpotriva Apostolilor apostoli mincinoi; mpotriva Legii frdelegea; mpotriv virtuii pcatele; mpotriva poruncilor clcrile; mpotriva a toat dreptatea ereziile urciunii". i iari, vznd pe Hristos c se coboar pentru buntatea cea mai deplin la sfinii ucenici i la cuvioii Prini, artndu-se fie prin Sine, fie prin ngeri, fie pe alt cale negrit, precum a zis, a nceput diavolul s arate unora amgiri multe spre pierzanie. De aceea au scris Prinii nzestrai cu darul deosebirii c nu trebuie primite unele ca acestea. Cci acela se silete s amgeasc i n privina aceasta, fie prin niscai chipuri, fie prin vreo lumin, fie prin foc, fie prin alt amgire, n vremea somnului sau n chip sensibil. Iar de primim acestea facem mintea ca, din nchipuirea proprie

125

i din netiina cea mai de pe urm, s-i zugrveasc niscai figuri sau culori, ca s cread c este vreo artare a lui Dumnezeu sau vreun nger. Ba deseori arat n vis sau n chip sensibil i draci biruii, zice-se, i ncearc, simplu grind, orice meteugire pentru pierderea noastr, cnd ascultm de el. Dar diavolul, fcnd acestea, i pierde ndejdea dac, precum zic Sf. Prini, n vremea rugciunii ne facem mintea fr form, fr chip, fr culoare, neprimind nimic, fie c e lumin, fie foc, fie altceva, ci ne nchidem cugetul cu toat puterea numai n cuvintele scrise. Cci cel ce se roag numai cu gura se roag aerului, nu lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu ia seama la minte nu la gur. Deci oamenii "trebuie s se nchine lui Dumnezeu n duh i n adevr" sau cum s-a spus "vreau s vorbesc cinci cuvinte cu mintea mea, dect zece mii cu lim ba"/(C uv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 37).

"Iisus le-a zis: Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis pe Mine s svresc lucrul Lui".
loan IV, 34 Precum la nceputul credinei venite prin Botez, Trupul lui Hristos s-a fcut mncare credinciosului, tot aa acum mintea devenit tare n credin i curat, prin lepdarea gndurilor i prin ndejde nelegtoare se va face mncare a lui Iisus. [...] Mncarea Lui este deci adevrul cuprins n credina nelegtoare mpreunat cu ndejdea, credin care nu mai e din auz, ci din lucrarea Preasfntului Duh. (Marcu Ascetul, Filocalia I, pag. 287).

"Iar femeii i ziceau: Credem c& nu numai pentru cuvntul tu, cci i noi nine am auzit i tim c Acesta este cu adevrat Hristosul, Mntuitorul lumii".

loan IV, 42 126

Ochii, cum se zice i se mrturisete de toi, sunt mai de ncredere dect urechile. Deci precum n cele supuse simurilor, aa i n cele cunoscute cu mintea, a vedea sau a contempla ceva din cele ce se cunosc cu mintea e cu mult mai mult dect a auzi despre aceea, fapt ce li se ntmpl celor ce citesc. Cci precum femeia samarineanc, vorbind cu Cuvntul adevrat, a vestit celor din cetatea ei dumnezeirea Lui, dar Cuvntul pentru bogia buntii Lui nemrginite, ducndu-Se n cetate i nvrednicindu-i pe cei de acolo de vorbirea Lui, aceia ziceau c nu mai au nevoie de mrturia femeii pentru a cunoate prin descrierea ei dumnezeirea Cuvntului, tot aa nelegerea mrturisind dumnezeirea Cuvntului dinluntru sufletului i puterilor lui, prin vorbirea Cuvntului despre cele privitoare la El, sufletul nu mai are timp i nevoie de mrturia din afar, odat ridicat prin har la vederea (contemplarea) dumnezeirii Cuvntului. Fiindc tot cel ce aude trebuie s vad cele auzite. Dar, cel ce vede nu are nevoie de cineva care s-l nvee despre ceea ce vede, ce este aceea, dac cel ce vede e dintre cei ce vd i au ochi cu adevrat. Aceasta se poate vedea i din cazul lui Toma, care dei a auzit, dar fiindc n-a vzut, a zis: "De nu voi vedea, nu voi crede" (loan XX, 25). Iar cnd a vzut, a strigat ndat: "Domnul meu i Dumnezeul meu!" Deci, cel ce nu crede nainte de a vedea, a mrturisit el nsui de la sine adevrul; i ceea ce nu avea auzind, a dobndit ndat ce a vzut, adic credina. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 275).

"i era acolo un om care era bolnav de treizeci i opt de ani".

loan V, 5 Cel slbnogit prin plcerile trupului nu e n stare nici de lucrarea virtuilor i nu se mic uor nici spre cunotin. De aceea nu are nici om, adic gnd nelept ca atunci cnd se turbur apa s-l arunce n scldtoare, adic n virtutea capabil de cunotin care vindec toat boala. Cci suferind de moleeal i de nepsare

127

tot amn aceasta i astfel e luat pe dinainte de altul, care-1 mpiedic s ajung la vindecare. De aceea zace 38 de ani de boal. Cci cel ce nu privete creaiunea vzut spre slava lui Dumnezeu, ca s-i urce gndul cu evlavie spre cea inteligibil, rmne cu adevrat bolnav atia ani ci s-au amintit mai sus. Fiindc numrul 30 neles natural nsemneaz firea sensibil, precum privit practic nsemneaz virtutea cu fapta. Iar numrul 8 neles natural arat firea inteligibil a celor netrupeti, precum privit gnostic arat teologia atotneleapt. Cel ce nu e micat de acestea spre Dumnezeu rmne olog pn cnd, venind Cuvntul, l nva pe scurt chipul vindecrii zicnd: "Scoal-te, ia-i patul tu i umbl", adic i poruncete s-i ridice mintea din iubirea de plcere ce o leag i s-i ia trupul pe umerii virtuilor i s plece la casa sa, adic la cer. Cci e mai bine ceea ce este inferior s fie luat pe umerii faptei de ceea ce este superior, spre a fi dus spre virtute, dect ceea ce este superior s fie purtat de moleeal celui inferior spre iubirea de plceri. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 155).

"Tatl Meu pn acuma lucreaz i Eu lucrez".

loan V, 17 Dac toate speciile din care este alctuit lumea le-a fcut Dumnezeu n ase zile, ce mai lucreaz pe urm Tatl? Cci zice Domnul: "Tatl M eu pn acuma lucreaz i Eu lucrez". Dumnezeu isprvind de creat raiunile prime i esenele universale ale lucrurilor, lucreaz totui pn azi nu numai susinnd acestea n existen, ci i aducnd n actualitate, desfurnd i constituind prile date virtual n esen; apoi asimilnd prin Providen cele particulare cu esenele universale pn ce, folosindu-se de raiunea mai general a fiinei raionale sau de micarea celor particulare spre fericire, va uni pornirile spontane

128

ale tuturor. n felul acesta le va face pe toate s se mite armonic i identic ntreolalt i cu ntregul, nemaiavnd cele particulare o voie deosebit de-a celor generale, ci una i aceeai raiune vzndu-se n toate nemprit de modurile de a fi ale acelora crora li se atribuie la fel. Prin aceasta se va arta n plin lucrare harul care ndumnezeiete toate. E lucrarea despre care nsui Dumnezeu i Cuvntul care s-a fcut o m , pentru ea zice: "Tatl Meu pn acuma lucreaz i Eu lucrez". Cei dinti adic b in ev o ie te , al doilea lucreaz El nsui, iar Duhul Sfnt ntregete fiinial bunvoina Tatlui cu privire la toate i lucrarea Fiului, ca s fie prin toate i n toate unul Dumnezeu n Treime, potrivit cu fiecare dintre cei nvrednicii dup har; i s fie vzut n toate aa cum exist n chip natural sufletul n ntreg trupul i n fiecare mdular al lui, fr micorare. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 22).

"Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez".

loan V, 17

"Lucrai nu pentru mncarea pierioare, ci pentru cea care rmne spre viaa venic".
loan VI, 27 Exist o grij nefptuitoare i o fptuire fr grij ca i, dimpotriv, o negrij fptuitoare i o lene plin de griji. Cci spunnd "Tatl M eu pn acum lucreaz i Eu lucrez" (loan V, 17); "Lucrai nu pentru mncarea pieritoare, ci pentru cea care rmne spre viaa venic" (loan VI, 27) n-a desfiinat activitatea, ci ne-a recomandat activitatea fr grij. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 43).

129

"Fiul nu face de la Sine nimic, ci precum L-a nvat pe EI Tatl, aa face".

loan V, 19

"Duhul nu va gri de la Sine".

loan XVI, 13 Nu e cu putin s nvcfo-^neva prin sine tiina virtuilor, chiar dac s-au folosit unii de cercare^aDte-Onjjjytor. Cci a lucra de la sine i nu dup sfatul celor ce au cltorit mariainte nseamn a fi plin de prerea de sine sau, mai bine zis, a o nate pe aceasta. [...] Cine a ajuns la o aa de mare nlime a virtuii ca s nu mai aib trebuin de altcineva s-l nvee? Nu se amgete, socotind c are virtute, dar fiind mai degrab lipsit de minte? (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 184).

"Tatl nu va judeca pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului".

loan V, 22

"Eu nu voi judeca pe nimeni, ci cuvntul pe care l-am grit acela l va judeca".
loan VIII, 15; loan XII, 48 Ca Dumnezeu, nici Tatl, nici Fiul nu va judeca pe nimeni. Cci nici omul nu se va face judector al celor necuvnttoare, ci al oamenilor. Deci Tatl a dat toat judecata Fiului, nu ntruct este Fiul lui Dumnezeu, ci ntruct S-a fcut om. Iar Acesta va judeca pe toi, comparnd vieuirea sa ca om cu a noastr. Iar "cuvntul Lui care va judeca" este nvtura pe care a artat-o prin fapte, dup cum s-a scris: "Cele ce a nceput Iisus s le fa c i s le nvee". (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 219).

130

"Tatl nu va judeca pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului".

loan V, 22

"Nu judecai ca s nu fii judecai, nu osndii ca s nu fii osndii".

Luca VI, 37

"Nu judecai ceva nainte de vreme, pn ce nu va veni Domnul".

I Corinteni IV, 5

"Cu judecata cu care judeci pe altul, te judeci pe tine nsui".

Romani II, 1

"Cerul s-a uimit de aceasta i pmntul s-a cutremurat".

Ieremia , 12 Nu trebuie s ne cutremurm, s ne mirm i s ne uimim cu mintea de faptul c Dumnezeu i Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului. [...] Dar oamenii lsnd grija de a-i plnge pcatele lor, au luat judecata de la Fiul i se judec i se osndesc unii pe alii, de pare c ar fi fr pcat. [...] Cel ce iscodete pcatele altora sau judec din bnuieli pe fratele su, nc nu a pus nceput pocinei, nici cercetrii i cunoaterii pcatelor sale care sunt cu adevrat mai grele ca plumbul ce cntretemai muli talani. Acela n-a cunoscut nc nici din ce pricin se face omul greoi la inim, iubind deertciunea i cutnd minciuna. De aceea ca un nebun i ca unul ce umbl n ntuneric, lsnd pcatele sale, cuget la ale altora, fie c exist de fapt, fie c i le nchipuie el din bniiial. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, 88).

"Deci au zis ctre El: ce s facem ca s svrim lucrrile lui Dumnezeu?" loan VI, 28 Cel ce contrazice pe printele su, face bucuria dracilor. Iar de

cel ce se smerete pn la moarte, se minuneaz ngerii. Cci unul ca acesta face lucrul lui Dumnezeu, asemnndu-se Fiului lui Dumnezeu, Care a mplinit ascultarea de Printele Su pn la moarte, iar moartea pe cruce (Filipeni , 4-11). (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 34).

"Pentru c M-am cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis pe Mine".
loan VI, 38 Cnd vrem s punem nceputul, ca s ne ntoarcem de unde am czut, avem nevoie de mult osteneal, fiindc nu vrem s prsim voile noastre, ci socotim c mpreun cu ale lui Dumnezeu le putem mplini i pe ale noastre. Aceasta este ns cu neputin; cci nsui Domnul a zis: "Nu fa c voia Mea, ci a Tatlui care M -a trimis", cu toate c una este voia Tatlui, a Fiului i a Duhului, precum una este fiina nedesprit. [...] Cci dac nu e copleit trupul i nu ajunge ntreg omul purtat de Duhul lui Dumnezeu, nu face voia lui Dumnezeu dect cu sila. Dar cnd mprete harul Duhului n noi, atunci nu mai avem voia noastr, ci tot ce se face e voia lui Dumnezeu. Atunci dobndim pacea, iar unii ca acetia fiii lui Dumnezeu se vor chema, cci voiesc voia Tatlui, ca i Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu. Dar pe aceasta nu o poate afla cineva fr pzirea poruncilor, prin care vine tierea oricrei plceri sau voinei proprii i rbdarea oricrei dureri ce se ivete din pricina aceasta. Cci din nenelepciune se nate plcerea i durerea, cum s-a zis, i din acestea tot pcatul. Fiindc cel fr de minte este iubitor de sine i nu poate fi iubitor de frai, nici de Dumnezeu. De asemenea nu poate avea nfrnarea de la plceri sau de la voile care-i plac lui, nici rbdare n ntmplrile dureroase. C uneori, mplinindu-i voia sa, crete n el plcerea i mndria, alteori, neputndu-i-o mplini i fiind chinuit de durere din pricina aceasta, ajunge silit la necarea i la descurajarea sufletului, care este arma gheenei. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 41).

132

"Deci iudeii se certau ntre ei zicnd: Cum poate Acesta s ne dea trupul Lui s-L mncm?"
loan VI, 52

Zeciuiala adevrat adus lui Dumnezeu este Patele sufletesc sau trecerea peste toat deprinderea ptima i peste toat simirea neraional. n vremea acestui Pate se jertfete Cuvntul n contemplarea lucrurilor i se mnnc pinea cunotinei i se bea preacinsitul Lui snge n paharul nelepciunii tainice. Deci cel ce serbeaz acest Pate i-a jertfit siei Mielul care ridic pcatele lumii i nu va mai muri, ci, dup glasul Domnului, va tri n veac. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 340).

"Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru el".
loan VI, 56

Dup ce cuvntul lui Dumnezeu s-a ntrupat o singur dat din Fecioara Maria i s-a nscut din ea trupete n chip de negrit i mai presus de cuvnt, ntruct nu se mai poate ntrupa sau nate trupete iari din fiecare din noi, [...] ne mprtete spre mncare trupul Su preacurat pe care l-a luat din trupul neprihnit al preacuratei Nsctoare de Dumnezeu Maria, nscndu-se din ea trupete. i mncnd acest trup al Lui, fiecare din noi cei credincioi care l mncm cu vrednicie, l avem n noi ntreg pe Dumnezeu cel ntrupat, pe Domnul nostru Iisus Hristos, pe nsui Fiul lui Dumnezeu i Fiul preacuratei Fecioare Maria, Care ade dea dreapta lui Dumnezeu i Tatl. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 158).

133

"Trupul nu folosete la nimic; Duhul este cel ce face viu".

loan VI, 63 Dac prin dumnezeirea Sa a ndumnezeit nti trupul pe care l-a luat, atunci i pe noi toi ne face vii nu prin trupul striccios, ci prin cel ndumnezeit ca s nu-L mai cunoatem pe El nicidecum ca om, ci ca pe Dumnezeu, Cel Unul desvrit n dou firi - cci Unul e Dumnezeu. Cci stricciosul a fost covrit de nestricciune i trupul fr s fie nimicit de ceea ce e netrupesc a fost ntreg preschimbat de acesta i a rmas neconfundat, amestecat n chip de negrit i unit ntr-o unire neamestecat cu dumnezeirea ntreit. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 184).

"Cel ce crede n Mine, ruri de ap vie vor izvor din pntecele lui".
loan VII, 38 Fiecruia dintre cei ce se nevoiesc i vor fi i i se vor topi, n ziua desvririi sale ntru virtute, munii lucrrii poruncilor lui Dumnezeu ntr-o dulcea a veseliei. Cci va mpri n Sionul nelegerii curate. Iar dealurile, adic raiunile virtuilor, vor izvor lapte aducndu-i hran la patul neptimirii pe care se odihnete i toate dorinele lui Iuda, adic ale credinei i cunotinei sale, vor izvor ape, adic dogme, pilde i simboluri ale lucrurilor dumnezeieti. Din inima lui va iei izvor de nelepciune negrit i va adpa uscciunea priaelor, adic pe oamenii uscai de seceta i de aria patimilor. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 331).

"M duc unde voi nu putei veni".

loan VIII, 21 134

Pentru cei care cerceteaz dup trup nvtura despre Dumnezeu, Domnul nu se suie la Tatl; dar pentru cei care o cerceteaz dup duh, prin vederi (contemplaie) nalte se suie la Tatl. S nu inem aadar pentru totdeauna jos pe Cel ce a cobort jos pentru iubirea de oameni, ci s ne suim la Tatl mpreun cu El, prsind pmntul i cele ale pmntului, ca s nu ne spun i nou ceea ce s-a spus iudeilor care au rmas nendrepai: "M duc unde voi nu putei veni". Cci fr Cuvntul e cu neputin a ajunge la Tatl Cuvntului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 185).

"i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi".

loan V n i, 32 Dac multa mprire este minciuna, iar Unul este adevrul, mintea care se nal n Duh spre Unul, spre Cel mai presus de lume, spre Cel ridicat peste toate, spre Cel din care sunt cele multe, se nal spre Adevrul nsui. * i dac mintea nu poate ajunge liber de patimi, de nu o elibereaz adevrul, e vdit c mintea se face liber de patimi cnd se ndreapt i se nal ntr-un chip unic spre Unul cel mai presus de lume. Deci, mintea e ajutat n dobndirea neptimirii, a strii ndumnezeite i a nfierii dumnezeieti, cel mai mult de libertate i nicidecum de robie. De aceea "robul nu tie ce fa ce Domnul su" (loan XV, 15). Dar dac netiina e proprie robului, e vdit c cel ce s-a mprtit de libertate, cunoate tainele Tatlui i i se ngduie s urce bine i frumos spre vrednicia nfierii. Cci, precum a nu ti nseamn n chip vdit opusul lui a ti, aa i legea robului e opus n chip hotrt celei a fiului. Iar dac cel ce nu tie e rob, cel ce tie nu este nicidecum rob, ci slobod, sau mai bine zis, fiu. La fel dac Duhul adevrului elibereaz, prin nsui acest fapt, face fii ai lui Dumnezeu pe cei n care Duhul se afl. "Ci sunt purtai de Duhul lui Dumnezeu, sunt fii ai lui Dumnezeu" (Romani VIII, 14). Deci dac a cuta spre
135

"Unul" cel mai presus de lume, nseamn a cuta adevrul, iar adevrul druiete libertate i libertatea este semnul vdit al nfierii dumnezeieti i dac nimic nu este mai mare dect acest har al nfierii i nimic altceva nu e socotit mai potrivit firii raionale, atunci e foarte raional i ct se poate de necesar ca mintea s tind, s caute i s adune, purtat de Duhul, cu toat puterea spre Unul cel mai presus de lume, adic spre Dumnezeu. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 408).

"Trebuie s fac pn este ziu lucrurile Celui ce M -a trimis pe Mine, c vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze". loan IX, 4 Noaptea care vine este dup cuvntul Domnului, ncremenirea total a ntunericului viitor sau n alt chip antihristul care este i se numete noapte i ntuneric sau, iari, n neles moral, este nepsarea continu care, ca o noapte fr lun, scufund sufletul n somnul nesimirii. Cci precum noaptea face pe toi s doarm i este chipul morii, prin amorirea ce o aduce, aa noaptea ntunericului viitor i face pe pctoi mori i nesimitori prin ameeala durerilor. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 102).

"Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce Intr pe ua, n staulul oilor, ci pare pe aiurea, acela este fur i tlhar". loan X, 1 Dac este cineva ho i tlhar i nu vrea s intre pe poarta aceasta, ci se urc prin alt parte, cum zice Domnul, de unul ca acesta nu ascult oile, adic nelesurile dumnezeieti dup Sf. Maxim. Fiindc houl nu intr dect ca s fure prin auz i s junghie

136

prin explicare strin (prin alegorie) neputnd ridica Scriptura i ca s se piard pe sine i nelesurile prin cunotina sa mincinoas ce vine din prerea de sine. Dar pstorul ptimete relele mpreun cu nelesurile ca un bun osta al lui Hristos, cum zice Apostolul, prin pzirea poruncilor dumnezeieti. El intr prin poarta ngust, adic prin cugetarea smerit i prin ua neptimirii. i nainte de a se nvrednici de harul de sus, se adun din mprtiere i nva din auz despre toate. i de cte ori vine vreun lup n chip de oaie, l alung prin dispreuirea de sine zicnd: "Nu tiu cine eti, Dumnezeu tie". Iar dac vine un neles cu ndrzneal i cere s fie primit, zicnd: "Dac nu-i fixezi nelesurile i nu deosebeti lucrurile, eti necredincios i netiutor", acesta i rspunde - dup dumnezeiescul Gur de Aur - "De zici c sunt nebun, aa e, dar eu tiu c nebunul n lumea aceasta se fa ce nelept" (I Corinteni , 18), iar Domnul zice c "fiii veacului acestuia sunt mai nelepi pentru neamul lor dect fiii mpriei cerurilor" (Luca XVI, 8). (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 235).

"Oile M ele ascult de glasul Meu i Eu le cunosc pe ele i ele vin dup M ine. loan X, 27

Slava cu care se mbogesc sufletele sfinilor, cum s-a zis, nc de aici, aceea va acoperi i va mbrca trupurile goale la nviere i le va face s fie rpite la cer. i atunci se vor odihni cu trupul i cu sufletul nencetat n mpria lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu zidind pe Adam, nu i-a dat aripi trupeti ca psrilor, avnd de gnd s-i dea pe cele ale Duhului la nviere, ca s fie uurat prin ele i rpit unde vrea Duhul. Iar aceste aripi spirituale (inteligibile) au fost date de acum sufletelor sfinilor i ele le nal spre o cugetare cereasc. Pentru c podoaba cretinilor este alta i altele

137

sunt vemintele, alta masa i alta bucuria. Fiindc tim c Hristos va veni din cer i va nvia pe cei adormii din tot veacul, precum mrturisesc dumnezeietile Scripturi. i deosebindu-i n dou pri pe cei care vor avea semnul Lui, care este pecetea Duhului dumnezeiesc, i va aeza la dreapta Sa. [...] i atunci trupurile noastre se vor mbrca n slav dumnezeieasc, n cea a faptelor bune i n cea a Duhului pe care sufletele sfinilor au primit-o nc de aici, i aa slvite de lumina dumnezeiasc i rpite la ceruri ntru ntmpinarea Domnului, precum s-a scris, vor fi pururea cu Domnul (I Tesaloniceni IV, 16-17). (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 331).

"De erai aici, pzind i supraveghind, fratele nostru n-ar fi murit".

loan XI, 21 Cnd Cuvntul lui Dumnezeu vine la sufletul czut, ca n cetatea Betaniei, ca s nvie mintea lui omort de pcat i ngropat sub stricciunea patimilor, atunci nelepciunea i dreptatea, scufundate n ntristare de moartea minii, vin plngnd naintea Lui i zic "dac erai aici cu noi, pzind i supraveghind, fratele nostru n-ar f i murit", adic n-ar fi murit fratele nostru mintea din pricina pcatelor. Apoi dreptatea se grbete s hrneasc Cuvntul cu mult grij i lucrarea poruncilor i ntinde masa felurit i bogat a grelei ptimiri. Iar nelepciunea, nesocotind toate celelalte griji i greaua ptimire ostenitoare, i-a ales lucrarea minii i voiete s ad s asculte micrile cuvntului cunoscute cu mintea i nelesurile lui descoperite prin contemplaie. De aceea pe cea dinti Cuvntul o primete s se nevoiasc pentru a-L hrni la masa iubirii de nelepciune lucrtoare i felurit, dar o mustr ntotdeauna c se ngrijete de multe chipuri ale grelei ptimiri i se ndeletnicete cu ceea ce la puine folosete i i spune c un lucru e de trebuin s fie cutat pentru slujirea Cuvntului;
138

s supun ceea ce e ru gndului bun i s prefac cugetul pmntesc al trupului n cuget duhovnicesc prin sudorile virtuii. Pe cealalt o laud i i-o apropie n chip firesc ca pe una ce i-a ales partea cea bun a cunotinei Duhului, prin care zburnd deasupra lucrurilor omeneti ptrunde la adncurile lui Dumnezeu i scoate de acolo mrgritarul Cuvntului i privete vistieriile ascunse ale Duhului, fapt din care i se nate o bucurie negrit, care nu se va lua de la dnsa. Mintea omort de patimi i nviat de venirea Cuvntului lui Dumnezeu, care ridic piatra nvrtorii, e dezlegat de legturile pcatului de ctre slujitorii Cuvntului, adic de frica muncilor i de ostenelile virtuii. i bucurndu-se de lumina vieii viitoare, e eliberat spre neptimire. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 300).

"Cel ce crede n Hristos de va i muri, viu va fi".

loan XI, 25

"i va cunoate c Eu, Domnul, am grit i voi face".

Ezechiel XXVIII, 10 Luna crescnd i iari scznd, arat starea omului care face aici cele bune i aici pctuiete, apoi se ntoarce prin pocin la viaa virtuoas. Deci nu s-a pierdut mintea celui ce a greit, precum socotesc unii de la voi, precum nu se micoreaz trupul lunii, ci lumina ei. Omul i rectig aadar iari strlucirea sa prin pocin, precum luna, dup ce s-a mistuit, se mbrac iari de la sine cu lumina. (loan Carpatinul, Filocalia 4, pag. 124).

"Eu sunt nvierea i viaa". loan XI, 25 "Cei ce-L caut pe Dnsul vii vor fi n inimile lor". Psalmul XXI, 30

139

Toate strlucind din Unul cel mai presus de lume nu se desfac n nici un chip de Acela de la care i-au luat fiina, ci precum s-au fcut prin Acela, aa se i susin i se desvresc prin El i nu este nimic n nici una din ele n care s nu vin ca o curgere i ca o mireasm din Fctorul Acela cu adevrat Unul. i toate cele prtae la existen aproape c dau glas, descoperind nu pe Unul cel mai presus de lume, cci Acesta se afl deasupra oricrei contemplaii sau nelegeri, ci o raz oarecare a Unului cel mai presus de lume. De aceea, dat fiind c toate l strig pe Unul i toate tind spre Unul i nsui Unul cel mai presus de lume se arat pe Sine minii prin toate, e neaprat de trebuin ca mintea s fie ndrumat, povuit i dus spre Unul cel mai presus de lume. Iar aceasta se face pe de o parte fiind silit de ndemnul multelor fpturi, pe de alta prin faptul c nsui Creatorul cel Unul despre care am vorbit, vrea s fie vzut de minte, n prisosina buntii Sale, ca mintea s experieze n aceasta adevrat via. Cci nsui Unul negrit zice: "Eu sunt nvierea i Viaa (loan XI, 25) i "Aceasta este viaa de veci, ca s Te cunoasc pe Tine, Unul adevratul Dumnezeu" (loan XVII, 3). [...] Fiindc vederea e din cutare, iar viaa din vedere. El ar vrea s fie vzut de minte, ca aceasta s se veseleasc, s se lumineze i s se bucure, cum zice David: "ntru Tine e locaul tuturor celor ce se veselesc" (Psalm LXXXVIII, 6) i "ntru lumina Ta vom vedea lumin" (Psalm XXXV, 9). EI a fcut pe de o parte mintea vztoare, iar pe de alta a semnat ale Sale n toate cele ce sunt, nct prin ele, ca prin nite deschizturi, s se arate minii ntr-o lumin a nelegerii, cucerind-o, luminnd-o i artnd-o spre Sine. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 421).

"Deci Iisus cnd a vzut-o plngnd i pe iudeii care veniser cu ea plngnd i ei, a suspinat cu duhul i s-a tu lb u rat n tru Sine".
loan XI, 33 140

Mnia obinuiete mai mult dect celelalte patimi s tulbure i s zpceasc sufletul. Dar uneori i i folosete ct se poate de mult. Cci cnd ne folosim de ea fr tulburare mpotriva celor necuvioi sau ntr-un fel sau altul, nenfrnai, ca sau s se mntuiasc sau s se ruineze, prilejuim sufletului un spor de blndee; fiindc lucrm potrivit cu scopul dreptii i al buntii lui Dumnezeu. Pe lng aceasta, adeseori mniindu-ne tare mpotriva pcatului, dm sufletului vigoare, scpndu-1 de moleeal. De asemenea, nu ncape nici o ndoial c mniindu-ne mpotriva duhului stricciunii, cnd suntem n mare ntristare i descurajare, ne aflm cu cugetul mai presus de lauda cea spre moarte. Ca s ne nvee aceasta, Domnul s-a mniat i s-a tulburat de dou ori mpotriva duhului iadului, dei fcea toate cte voia cu o voin netulburat. Aa a ntors sufletul lui Lazr n trup. Mnia neprihnit a fost druit firii noastre de Dumnezeu care ne-a zidit mai degrab ca o arm a dreptii. Dac s-ar fi folosit Eva de ea mpotriva arpelui nu ar fi fost robit de plcerea aceea ptima. Cel ce se folosete cu neprihnire de mnie, din rvn cuvioiei, se va afla mai cercat n cumpna rspltirilor dect cel ce nu se mic nicidecum la mnie pentru greutatea de a se mica a minii. Fiindc cel din urm se dovedete a nu-i fi deprins vizitiul s stpneasc frnele simurilor omeneti. Iar cellalt lupt strunind caii virtuii i e purtat n mijlocul btliilor cu dracii, conducnd nentrerupt cu frica lui Dumnezeu carul cel cu patru cai al nfrnrii. Acesta este numit n Scriptur la nlarea dumnezeiescului Ilie "carul lui Israel" pentru motivul c Dumnezeu a vorbit ntia oar iudeilor despre cele patru virtui n chip deosebit. Iar cel ce s-a hrnit aa de mult cu neprihnirea a fost nlat la cer pe un car de foc, pentru c s-a folosit de virtuile sale ca de nite cai, vieuind ntru Duhul care l-a rpit pe el ntru vrtej de foc. (Diadoh al Foticeei, Filocalia 1, pag. 359).

141

"S-a tulburat ntru Sine i a zis: unde l-ai pus?"

loan XI, 33-34 Sltarea sau veselia e de dou feluri: cea linitit care e numit tresrire i suspin i rugciune a Duhului i cea mare care e numit i sltare i sritur sau salt, care e un zbor ntins al inimii spre vzduhul dumnezeiesc. Cci sufletul, naripat cu dragoste de Duhul dumnezeiesc i eliberat de legturile patimilor, ncearc s zboare spre cele de sus nc nainte de ieire, dorind s se despart de povar. Aceast stare e numit i zguduire i fierbere a Duhului i tulburare. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 163).

"i nu numai pentru neahiyxi^Lca^sladune ntr-una pe fiii lui Dumnezeu cei mprtiai". "
loan XI, 52 Scopul Providenei dumnezeieti este s uneasc pe cei pe care i-a dezbinat rutatea n tot felul, prin dreapt credin i dragoste duhovniceasc, cci pentru aceasta a ptimit Mntuitorul ca pe copiii lui Dumnezeu cei mprtiai s-i adune spre a fi una. Prin urmare, cel ce nu rabd lucrurile suprtoare, nu sufer pe cele ntristtoare i nu le ndur pe cele dureroase, umbl n afar de dragostea dumnezeiasc i de scopul Providenei. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 101).

"A sosit ceasul ca s fie preaslvit Fiul Om ului".

loan XII, 23 La tot lucrul bun avem trebuin de dreapta socoteal ca s judecm potrivit cu vremea toat fapta. Cci dreapta socoteal este 142

o lumin care arat celui e o are: vremea, fapta, destoinicia, tria, cunotina, vrsta, puterea, hotrrea slobod, rvna, zdrobirea, obinuina, netiina, puterea i tocmirea trupului, sntatea i oboseala, modul, locul, purtarea, educaia, credina, starea dinuntru, scopul, petrecerea, slobozenia, tiina, cuminenia fireasc, srguina, privegherea, zbvnicia i cele asemenea. Pe urm firea lucrurilor, trebuina, ctimea, felurile lor, scopul lui Dumnezeu afltor n dumnezeietile Scripturi, nelesul fiecrui cuvnt, ca de pild al aceluia din Evanghelia lui loan: c au venit linii cutnd s vad pe Domnul i ndat au zis "Sosit-a ceasul", ceea ce nseamn c a sosit vremea de chemare a neamurilor. Cci a nceput vremea patimilor. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 123).

"Cel ce-i iubete sufletul su, i-l va pierde".

loan , 25

Tuturor virtuilor le premerge credina din inim, pe care o are cineva atunci cnd sufletul nu poart n el o socotin ndoielnic, ci a lepdat cu desvrire iubirea de sine. Cci pe cel ce s-a gtit de curnd spre lupte, nimic nu-1 mpiedic aa de mult de la lucrarea poruncilor ca atotreaua iubire de sine. Aceasta este piedica naintrii celor ce vor s se srguiasc. Aceasta le pune n minte boli i ptimiri ale trupului, greu de vindecat, prin care rcete cldura sufletului i-l nduplec s se fereasc de greuti, ca fiind vtmtoare unei viei care vrea s se simt bine. Iubirea de sine este iubirea neraional a trupului, care fcnd pe monah iubitor de sine sau iubitor de suflet sau de trup, l ndeprteaz de Dumnezeu i de mpria Lui. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 222).

143

"Cel ce-Mi slujete Mie, mi urmeaz Mie i unde sunt Eu acolo va fi i slujitorul Meu".
loan XII, 26 Scara mic i mare i scurt a celor de sub ascultare are cinci trepte care duc spre desvrire. Cea dinti este lepdarea, a doua supunerea, a treia ascultarea, a patra smerenia, a cincea dragostea care este Dumnezeu. Lepdarea ridic din iad pe cel ce zace acolo i slobozete pe cel robit de cele materiale. Supunerea a aflat pe Hristos i slujete Lui. [...] Dar unde este Hristos? eznd de-a dreapta Tatlui (Romani VIII, 34). Prin urmare, acolo trebuie s fie i slujitorul unde este Cel slujit, punndu-i piciorul ca s urce sau urcnd mpreun cu modurile lui Hristos nainte de a ajunge acolo. Iar ascultarea lucrtoare prin porunci ntocmete scara din felurite virtui i le aeaz pe acestea n suflet ca pe nite trepte. De pe aceasta lundu-1 pe unul ca acesta smerenia, care l nal, l duce sus pe cer, predndu-1 iubirii, mprteasa virtuilor i nfindu-1 naintea lui Hristos. Astfel cel ce se supune cu adevrat ajunge la cer cu uurin prin scara cea scurt. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 139).

"Cel ce umbl n ntuneric nu tie unde merge".

loan XII, 35 Cel ce petrece i vieuiete contrar firii i trupete se aseamn celui ce umbl n noaptea adnc, trist i ntunecoas. De aceea, rtcind n ntunericul n care nu se poate rzima pe nimic, nu numai c nu se vede i nu se deosebete pe sine, dar nu vede nici unde merge i pe unde umbl, cum zice Mntuitorul. [...] Cel de al doilea [adic cel ce se nfrneaz de la cele rele i a nceput s fac binele] se aseamn celui ce umbl n noaptea strvezie, luminat de stele; de aceea, luminat puin de razele stelelor, nainteaz pe ncetul, lovindu-i picioarele adeseori de pietre, datorit
144

nedeosebirii, i suferind cderi. Acesta se vede i se deosebete pe sine puin, ca n umbr, precum s-a scris: "Deteapt-te cel ce dormi i te scoal din mori i te va lumina Hristos" (Efeseni V, 14). Cel de al treilea [adic cel ce vieuiete dup fire i n chip sufletesc] se aseamn cu cel ce umbl n noapte cu lun plin i luminoas; de aceea, ndrumat de scnteierile lunii, cltorete n chip mai nertcit i merge spre cele din fa; el se vede pe sine ca n oglind i deosebete i pe cei ce cltoresc mpreun cu el precum s-a zis: "Bine facei lund aminte la lege, ca la un sfenic de lumineaz n loc ntunecos, pn ce se va lumina de ziu i luceafrul va rsri n inimile voastre" (II Petru I, 19). n sfrit cel din urm [adic cel ce vieuiete mai presus de fire i duhovnicete] se aseamn celui ce umbl n amiaza statornic i preacurat, luminat de razele nempuinate ale soarelui. Cci el se vede i se deosebete n chip curat i pe sine n lumina soarelui, dar deosebete i pe cei muli, adic pe toi dup dumnezeiescul Apostol (I Corinteni II, 15), ba i toate cele ce-1 ntmpin n orice fel i oriunde, umblnd i el fr rtcire i cluzind fr greeal i pe cei ce-i urmeaz lui spre lumina adevrat i spre via i spre adevr. Despre acetia s-a scris: "Voi suntei lumina lumii" (Matei V, 14); cci zice i atotdumnezeiescul Pavel: "Dumnezeu, Cel ce a zis s lumineze lumina din ntuneric, a luminat n inimile noastre, spre luminarea cunotinei slavei lui Dumnezeu n faa lui Iisus Hristos" (II Corinteni IV, 6). Dar i fericitul David zice: "lnsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale Doamne" (Psalm IV, 6); i "ntru lumina Ta vom vedea lumin" (Psalm XXXV, 9). Iar Domnul zice: "Eu sunt lumina lumii, cel ce urmeaz Mie, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii" (loan VIII, 12). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 99).

"C Eu nu am grit de la Mine, ci Tatl Cel ce M -a trim is pe Mine. Acela Mi-a dat Mie porunc ce s spun i ce s vorbesc.
145

i tiu c porunca Lui este viaa venic. Deci cele ce griesc Eu, precum Mi-a spus Mie Tatl, aa le griesc".
loan , 49-50 Care este pricina zdrobirii i morii noastre - pentru c n-am fost zidii astfel de la nceput - i care este pricina nnoirii noastre i nemuririi noastre? Pricina celei dinti, sau a stricciunii, este ncrederea n sine, conducerea de sine i neascultarea lui Adam, din care s-a nscut nesocotirea i clcarea poruncii dumnezeieti. Iar pricina celei de a doua, adic a nestricciunii, este mpreun-voirea cu Tatl i ascultarea de El, a Celui de al doilea Adam i a Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, din care s-a nscut pzirea poruncii Lui. [...] Precum deci n strmoul nostra i n cei ca el, rdcina i maica tuturor relelor este prerea de sine, aa i n Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, i n cei ce doresc s vieuiasc dup El, nceputul, izvorul i temelia tuturor celor bune este smerenia. (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 40).

"S-a sculat de la cin, s-a dezbrcat de haine i lund un tergar s-a ncins cu el".
loan XIII, 4 Cunoscnd Stpnul c putem ntipri chipul virtuii sufletului n purtarea cea dinafar, lund un tergar ne-a artat calea smereniei. Cci sufletul se face asemenea lucrrilor din afar i ia chipul celor ce le face i se ntiprete de ele. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 313).

146

"Amin zic vou, cel ce primete pe Cel ce-1 voi trimite pe Mine m primete; iar cel ce m primete pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine".
loan , 20 Cuvntul lui Dumnezeu i al Tatlui se afl tainic n fiecare dintre poruncile Sale; iar Dumnezeu i Tatl se afl ntreg nedesprit n ntreg Cuvntul Su, n chip firesc. Cel ce primete prin urmare porunca dumnezeiasc i o mplinete, primete pe Cuvntul lui Dumnezeu afltor n ea. Iar cel ce a primit pe Cuvntul prin porunci, a primit totodat prin El pe Tatl care se afl n El n chip firesc i pe Duhul Sfnt care se afl n El n chip firesc. [...] Aadar cel ce a primit o porunc i a mplinit-o pe ea, a primit tainic pe Sfnta Treime. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 193).

"Acum s-a preamrit Fiul Omului i Dumnezeu s-a preamrit ntru El. Iar dac Dumnezeu s-a preamrit ntru El i Dumnezeu fi va preamri pe El ntru Sine. i ndat l va preamri pe El".
loan XIII, 31-32 Slvete pe Dumnezeu n sine, nu cel ce-L laud pe Dumnezeu n cuvinte, ci cel ce rabd de dragul lui Dumnezeu pentru virtute, ptimiri, dureri i osteneli. Acesta e slvit la rndul su de Dumnezeu cu slav afltoare n Dumnezeu, primind prin mprtire harul neptimirii ca o ncoronare a virtuii. Cci tot cel ce slvete pe Dumnezeu n sine prin ptimiri pentru virtute n decursul fptuirii, se slvete i el n Dumnezeu, primind lumina celor dumnezeieti ntr-o contemplaie liber de patim. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 194).

147

"ntru aceasta v vor cunoate c suntei ucenicii Mei de vei avea iubire unul fa de altul". loan XIII, 35
Este cu neputin ca iubirea Lui s fie cu noi ct vreme sufletul este mprit i caut pe Dumnezeu i iubete cele ale lumii. i precum pasrea nu poate zbura cu o singur arip, nici avnd ceva din ea atrnat, aa nici sufletul nu poate nainta spre Dumnezeu de e legat de ceva din cele ale lumii. i precum corabia, avnd ceva contrar celor de care are trebuin, nu poate pluti, aa i este cu neputin sufletului s treac peste valurile patimilor avnd ceva contrar virtuilor. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 204).

"n casa Tatlui Meu multe locauri sunt".

loan XIV, 2

"Cci alta este slava soarelui, alta a lunii i alta a stelelor; i stea de stea se deosebete n slav".
I Corinteni XV, 41 Multele locauri de care a vorbit Mntuitorul sunt deosebitele trepte i naintri ale strii de acolo. mpria este una, dar are multe deosebiri nuntru, ntruct unii sunt cereti, iar alii pmnteti, potrivit cu virtutea, cu cunotina i cu mrimea ndumnezeiii. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 104).

Mntuitorul numete "multe lcauri ale Tatlui" msurile cugetrii celor ce se slluiesc n patria aceea, adic puterile felurite de a deosebi felurimea darurilor (harismelor) duhovniceti, de care se bucur cu mintea. N-a neles prin multele lcauri deosebiri de locuri, ci trepte de daruri. Cci precum fiecare se bucur de soarele vzut dup curia puterii vztoare i primitoare

148

i precum un sfenic ce lumineaz ntr-o cas rspndete raze diferite, fr ca lumina lui s se mpart ntre multe sfenice, aa i n veacul viitor toi drepii se slluiesc ntr-o singur patrie fr s se mpart, dar fiecare e luminat de unicul Soare nelegtor i neles pe msura lui, ca de un singur vzduh i loc i scaun i vedere i chip. i nu vede vreunul msurile soului su, fie c acela e mai presus, fie c e mai prejos de el, ca nu cumva vznd harul mai bogat al soului i pe cel mai mic al su s i se fac aceasta pricin de ntristare i de nefericire. Nu poate fi aceasta acolo unde nu de ntristare, nici suspin, ci fiecare se veselete nluntrul su dup harul dat lui, dup msura lui, dar una este vederea cea dinluntru a tuturor i una le este bucuria. i n afar de cele dou mari cete nu este vreo alta de mijloc. Se nelege prin una pe cea de sus, iar prin cealalt pe cea de jos; iar la mijlocul lor, mulimea felurit a rspltirilor. [...] "Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, va aeza oile de-a dreapta Sa i caprele la stnga Sa" (Matei XXV, 31). N-a spus trei cete, ci dou: una de-a dreapta i alta de-a stnga. i a desprit hotarele slaurilor diferite ale lor, zicnd c unii, adic pctoii, vor merge la osnda venic, iar drepii vor strluci ca soarele n via venic. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 284).

Dei mpria este una, n ea fiecare afl locul su i lucrul su. S luptm deci frailor mpotriva leneviei i s rupem de pe noi tergarul ntunericului care este uitare. i vom vedea lumina pocinei. S ctigm n noi pe Marta i Maria care sunt suferirea rului i plnsul, care plng naintea Mntuitorului ca s nvie pe Lazr, adic mintea legat n multele fii ale voilor proprii. i astfel El i face mil i l nvie pe Lazr, cci este propriu lor s fac s fie legat Lazr. Dar cnd Lazr este eliberat, se face vzut rvna Mriei i a Martei. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 168).

149

"Cel ce M vede pe Mine, vede pe Tatl".

loan XIV, 9

"Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine".

loan XIV, 10 Pn ce vedem pe Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat n litera Sfintei Scripturi, n chip felurit prin ghicituri, nc n-am vzut spiritual pe Tatl cel netrupesc, simplu, unul i singur cum se afl n Fiul Cel netrupesc, simplu, unul i singur. [...] E nevoie aadar de mult tiin ca, nlturnd mai nti cu grij vlurile literelor care acoper Cuvntul, s putem privi cu mintea dezvluit pe Cuvntul nsui, stnd de Sine i artnd n Sine limpede pe Tatl, atta ct e cu putin oamenilor. De aceea e de trebuin ca cel ce caut cu evlavie pe Dumnezeu s nu fie reinut de nici o liter ca nu cumva s primeasc n locul lui Dumnezeu cele din jurul lui Dumnezeu, adic s mbrieze n chip greit, fr s-i dea seama, n locul Cuvntului literele Scripturii. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 194).

Dumnezeiescul Ciril a artat c viaa din Tatl, adic Fiul, este i nu este altceva dect Tatl. Dar cei ce zic c viaa din Fiul nu este nimic altceva dect nsui Tatl i aceeai ntru toate cu El, nedeosebindu-se ntru nimic de El i aduc n sprijin aceste cuvinte ale lui Ciril, se alipesc nu dc dogmele Cuviosului Ciril, ci dc cele ale lui Sabelie, cnd susin c aceast via este Cel Unul-Nscut din Tatl. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 505).

"Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru M ine"; "i voi rm nei ntru Mine i Eu ntru voi".
loan XIV, II; X V, 4 150

"Dar nu M rog numai pentru acetia, ci pentru toi cei ce vor crede prin cuvntul lor n Mine, ca s fie toi una".
loan XVII, 20

"Precum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine ca i ei s fie una ntru Noi".
loan XVII, 21

"i Eu slava pe care Mi-ai dat-o Mie am dat-o lor ca s fie una precum Noi una suntem".
Idan XVII, 22 Unirea pe care o are prin fire cu Tatl Su, fgduiete s o aib prin har i cu noi, dac vrem, i noi o vom avea cu El la fel dac vom lucra poruncile Lui. Cci ceea ce are El prin fire cu Tatl, aceea ne d i nou s avem cu El prin voin i prin har. [...] Slava pe care a dat-o Tatl Fiului ne-o d i nou Fiul prin harul dumnezeiesc. i lucru i mai mare e c precum El este ntru Tatl i Tatl este ntru El, aa Fiul lui Dumnezeu este ntru noi i noi, dac voim, vom fi ntru Fiul prin har. [...] Cci odat ce s-a fcut rudenie cu noi prin trup i ne-a fcut pe noi mpreun-prtai ai dumnezeirii Sale, ne-a fcut pe toi rudenii ale lui. De altfel, odat ce dumnezeirea mprtit nou, prin comunicare, este netiat i nedesprit, e numaidect de trebuin ca i noi cei ce suntem prtai nedesprii la ea ntr-un singur Duh, s fim un trup cu Hristos. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 146).

"Cel ce M iubete pe Mine, pzete poruncile Mele". loan XIV, 15 "Aceasta este porunca Mea, ca s v iubii unii pe alii". loan XV, 12 Bune sunt toate fcute de Dumnezeu, ca folosindu-ne bine de ele, s-i mulumim lui Dumnezeu. Dar noi fiind slabi i trupeti la
151

nelegere, am ales mai mult cele materiale n loc de porunca iubirii i ngrijindu-ne de ele, ne rzboim cu oamenii. Se cuvine deci s punem iubirea de orice om mai presus dect cele vzute i dect nsui trupul, cci ea este semnul iubirii de Dumnezeu [...]. Iubirea ntreolalt ntemeiaz iubirea de Dumnezeu care este plinirea a toat porunca lui Dumnezeu. De aceea poruncete s nu se ngrijeasc de avuii, ci s se lepede de toate ale lui, tot cel ce dorete s-I fie ucenic. [...] Trtoarelor i fiarelor purtate ncolo i ncoace de fire, le este ntr-adevr cu neputin s nu se fereasc de cel ce le aduce durere. Dar celor fcui dup chipul lui Dumnezeu i crmuii de raiune i nvrednicii de cunoaterea lui Dumnezeu care au primit legea de la El, le este cu putin s nu ocoleasc pe cei ce-i supr i s iubeasc pe cei ce-i ursc. De aceea i Domnul spunnd: "Iubii pe vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc pe voi..." i celelalte nu le-a poruncit ca pe nite lucruri cu neputin, ci ca pe unele cu putin. Cci altfel nu ar pedepsi pe cel ce calc aceast porunc. i nsui Domnul ne arat aceasta prin fapte, ca i ucenicii Lui, toi care s-au strduit pentru iubirea aproapelui pn la moarte i s-au rugat cu cldur pentru cei ce i-au ucis pe ei. Noi nu putem s iubim pe cei ce ne ursc, fiindc suntem iubitori de materie i de plcere i le punem acestea mai presus de porunc. Ba de multe ori ocolim din pricina acestora i pe cei ce ne iubesc, fiind mai ri ca fiarele i trtoarele. De aceea, neputnd pi pe urmele lui Dumnezeu, nu putem cunoate nici scopul Lui ca s primim puterea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 5).

Cel ce nu iubete pe aproapele, nu pzete porunca. Iar cel ce nu iubete porunca, nici pe Domnul nu-L poate iubi. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 33).

152

"De vei pzi poruncile Mele, V voi trimite vou pe Mngietorul, Duhul adevrului, pe care lumea nu poate s-L primeasc i Acela v va nva pe voi tot adevrul". loan XIV, 15-17 Numim credin nu pe cea prin care crede cineva n deosebirea ipostasurilor dumnezeieti i prea nchinate i n firea mai presus de toate i proprie a dumnezeirii i n ntruparea minunat a Cuvntului n omenitatea luat din firea noastr, mcar c aceasta este foarte nalt, ci credina care rsare n suflet din lumina harului i sprijinete prin mrturia nelegerii inima, ca s fie nendoielnic n ncredinarea ndejdii, strin de orice nchipuire; credina care nu se arat n primirea celor auzite prin urechi, ci n privirea cu ochii duhovniceti a tainelor ascunse n suflet i a bogiei dumnezeieti celei ascunse ochilor fiilor trupului i descoperite n Duhul celor ce se ospteaz Ia masa lui Hristos prin cugetarea la legile Lui. [...] Duhul cel Mngietor arat omului puterea cea sfnt ce locuiete n el n toat vremea, acopermntul, tria cea gndit cu mintea (inteligibil) care acoper pe om totdeauna i alung de la el orice vtmare, ca s nu se apropie de sufletul sau de trupul lui. Pe aceasta mintea cea luminoas i nelegtoare o simte n chip nevzut cu ochii credinei. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 337).

"Nu v voi lsa orfani, ci voi veni la voi". loan XIV, 18 Dac iubete deci cineva pe Dumnezeu i voiete ca El s locuiasc n sine, i s nu fie lsat orfan, s aib grij mai nti s pzeasc cele ce le-a poruncit lui Iisus, i atunci va locui n el. Cci nu este departe de noi, nici nu este ntre noi i El ceva dect patimile. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 157).
153

"Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete. Iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i Eu fi voi iubi pe el i M voi arta lui".
loan XIV, 21 Tot cuvntul lui Hristos descoper mila i dreptatea i nelepciunea lui Dumnezeu i toarn prin aur puterea lor n cei ce ascult cu plcere. Dar cei nemilostivi i nedrepi, ascultnd fr plcere, nu au putut cunoate nelepciunea lui Dumnezeu, ba L-au i rstignit pe Cel ce o gria. [...] Artarea Sa a ascuns-o n porunci. i dintre toate poruncile, cea mai cuprinztoare este dragostea ctre Dumnezeu i ctre aproapele. Iar aceasta ia fiin din mfrnarea de la cele materiale i din linitirea gndurilor. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 272).

Credina i frica de Dumnezeu i pzirea poruncilor Lui ne rspltesc pe msura curirii noastre. Cci n msura n care ne curim, ne ridicm de la frica de Dumnezeu la dragostea de El i naintnd, ne mutm aa zicnd de la fric la iubirea de Dumnezeu. [...] i aa adugm nevoine peste nevoine, pentru a ne arta iubirea prin fapte. Iar ntmplndu-se aceasta, El nsui ne iubete, precum a fgduit. Iar iubindu-ne, ne iubete i Tatl Su la fel, venind nainte Duhul care mpodobete casa noastr, ca prin ntlnirea ipostasurilor n noi, s ne facem loca al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 18).

Unde este iubirea de Dumnezeu i cultivarea lucrrilor minii i mprtirea de lumina negrit, acolo este pacea puterilor sufletului, curirea minii i slluirea Sfintei Treimi. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 256).

154

Dei sunt multe poruncile, suntem datori s le pzim. Iar de nu, n-ar fi trebuit s fie date de Mntuitorul, cci, precum mi se pare, nu s-a spus i nu s-a fcut ceva de prisos de ctre Stpnul. Pentru c scopul venirii Lui a fost s curee din suflet rutatea primei noastre neascultri i s-l preschimbe potrivit strii lui de la nceput. De aceea ne-a dat nou poruncile Lui de via fctoare, ca pe nite leacuri curitoare ale strii noastre ptimae. Cci ceea ce sunt leacurile pentru trupul bolnav, aceea sunt poruncile pentru sufletul ptima. i e vdit c poruncile s-au dat mpotriva patimilor, spre tmduirea sufletului care a czut, precum spune limpede Domnul ctre sfinii Si ucenici, [...] dar pzirea lor se afl uneori mai prejos de dragostea duhovniceasc. i pentru c sunt muli cei ce pzesc poruncile din fric sau pentru rsplata viitoare i nu din iubire, Domnul ndeamn mult la pzirea poruncilor celor din iubire, care aduc sufletului lumina. De aceea zice: "Ca s vad oamenii faptele voastre cele bune i s mreasc p e Tatl vostru Cel din ceruri (Matei V, 16). Dar nu e cu putin a se vedea n suflet faptele cele bune pe care Domnul le-a nvat, de nu vor fi pzite poruncile. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 477).

"Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi i vom veni la el i vom face loca la el". loan XIV, 23 Viaa ndumnezeit i harul celor ce exist i vieuiesc dumnezeiete i mai presus de fire sunt ns o lucrare cu adevrat dumnezeiasc i mai presus de fire, prin care se nfptuiete unirea lui Dumnezeu cu cei vrednici de Dumnezeu. Deci toate cte au fost aduse la existen din cele ce nu sunt, prin porunca dumnezeiasc sunt create i rezultate ale lucrrilor dumnezeicti,dar nu i lucrri. Iar Domnul fcndu-i mpreun cu Tatl sla n cei vrednici, svrete cele ce se ivesc n purttorii de Dumnezeu, nu prin porunca creatoare, ci prin unirea i slluirea dumnezeiasc, prin
155

puterea ndumnezeitoare i prin harul ndumnezeitor, comunicnd celor unii cu El din cele ce-I sunt proprii Lui prin fire. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 396).

"Pace v las vou, pacea Mea o dau vou, nu precum d lumea v dau Eu".
loan XIV, 27 Zicnd Domnul ctre Apostoli "Pacea Mea dau vou", a adugat "nu cum d lumea" sau nu simplu ca oamenii rii aceleia cnd se salut zicnd "Pace vou i cum a zis Somanita: "Pace ie" (IV mprai IV, 23) sau Elisei ctre Ghiezi: "i vei zice: pace ie, ctre ea" (IV mprai IV, 26), adic pace brbatului tu, pace copilului. Domnul vorbete aici de "pacea care covrete toat mintea" (Filipeni IV, 7) i pe care o d Dumnezeu celor ce l iubesc pe El din tot sufletul, pentru rzboaiele i primejdiile rbdate nainte de ea. Cci de aceea a zis iari Domnul "ntru M ine pace s avei" (loan XVI, 33) i a adugat: "n lume necazuri vei avea, dar ndrznii, Eu am biruit lumea" (loan XV, 33). Aceasta nseamn c chiar dac cineva ar avea multe necazuri i multe primejdii de la draci i de la oameni, innd pacea Domnului toate le va socoti ca nimic. i iari a zis "s avei pacea ntreolalt" (Marcu IX, 50). Acestea toate le-a prezis lor Domnul, fiindc aveau s ajung n rzboaie i s rabde necazuri pentru El. Iar dup un neles mai ndeprtat: fiecare dintre noi, credincioii, suferim rzboaie i sminteli din partea patimilor, dar dac avem pace cu Dumnezeu i cu aproapele le biruim pe toate. Acestea sunt lumea pe care a poruncit loan Teologul s o urm (I loan II, 15) nu fpturile, ci poftele lumeti. Iar sufletul are pace cu Dumnezeu cnd are pace cu sine nsui i se face ntreg dup voia lui Dumnezeu. i se face aa cnd are pace cu toi oamenii, chiar dac sufer suprri grele de la ei. Cci prin rbdare nu se tulbur nicidecum, ci toate le sufer, tuturor le vrea binele, pe toi 156

i iubete pentru Dumnezeu i pentru fire. Pentru cei infideli plnge ca pentru nite pierdui, cum a fcut Domnul i Apostolii, iar pentru cei credincioi se roag i lucreaz. i aa primete pacea gndurilor i petrece cu mintea n contemplaie i rugciune curat ctre Dumnezeu. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 248).

Unde se struie cu ostenelile pocinei i cu cldura inimii n greaua ptimire i curg ruri de lacrimi din umilina inimii, acolo se drm toate ntriturile, se stinge tot focul patimilor i se svrete renaterea de sus prin venirea Mngietorului; i sufletul se face iari palat al curiei i al fecioriei. Coborndu-se apoi Dumnezeu n acesta, printr-o lumin i bucurie negrit, i eznd pe nlimea minii lui ca pe un tron de slav, d pacea Sa puterilor lui zicnd: "Pace vou" din partea patimilor care v rzboiesc; "Pacea M ea dau vou" ca s micai potrivit cu firea; "Pacea Mea o las vou ca s v desvrii mai presus de fire. Deci tmduind cele trei pri ale sufletului prin ntreitul dar al pcii i ridicndu-1 pe acesta la desvrirea ntreit i unindu-1 cu Sine, l face ntreg feciorelnic i frumos, nvluindu-1 n buna mireasm a mirului curiei. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 277).

"Sculai-v s mergem de aici".

loan XIV, 31 Unde i ia pe ei cnd le-a spus: "Sculai-v s mergem de aici, dac nu le ia mintea de la lucrarea veacului acesta ca s-i odihneasc n mpria Lui? (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 157).

Cel ce nu s-a hotrt s se ridice din cele din parte i spre puin folositoare i s se suie spre cele ntru totul folositoare, 157

mnnc nc pinea de orz ntru sudoarea feei sale, dup ornduirea de sus a lui Dumnezeu. De aceea sufletul lui nu simte dorul manei cunoscute cu mintea i a apei care curge din piatra lovit pe seama lui Israel. Dar cel ce a auzit cuvintele "Sculai s mergem de aici" i, trezit de glasul nvtorului s-a sculat de la lucrarea ostenitoare i a ncetat s mai mnnce din pinea durerii, acela, lepdndu-se de simire i gustnd din paharul nelepciunii lui Dumnezeu, a cunoscut c bun e Domnul, ca unul care, dup ce a mplinit legea poruncilor n slujirea Cuvntului, s-a urcat n foior, ateptnd pogorrea Mngietorului. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag, 293).

"Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi".

loan XV, 4 Cel ce, potrivit proniei, cuget numai la Dumnezeu i petrece n El i vede n chip limpede pe Dumnezeu n Duh, umblnd i petrecnd n sine, mplinete n chip vdit porunca dumnezeiasc a Domnului Iisus. [...] i s-a unit, de aceea, n chip strin cu Dumnezeu, i s-a fcut mort n chip minunat i foarte fericit mpreun cu El. i astfel s-a fcut lucrtor nertcit al poruncilor lui Dumnezeu. Cci a zis Mntuitorul; "Cel ce rmne ntru Mine i Eu ntru el, mult road aduce" (loan XV, 6), adic multe virtui. Drept aceea s se sileasc tot cel ce voiete s dobndeasc virtuile prin vedere i rugciune i s rmn i s struie cu toat puterea n Dumnezeu, ca vznd Dumnezeu nevoina sfnt a sufletului s plece cerurile i s se fac foarte vdit, n chip minunat, umblnd i petrecnd nluntrul sufletului. Prin aceasta va hrzi celui prta de El bucuria de toate buntile i frumuseile i buna plcere pentru toate sfintele porunci. Cci El nsui a zis: "Fr de M ine nu putei fa ce nimic" (loan XV, 6) chiar dac vi se pare c facei. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 368).

158

"F r Mine nu putei face nim ic".

loan XV, 5 Dracul mndriei e plin de o ndoit rutate: cci sau nduplec pe monah s pun n socoteala sa isprvile i nu n a lui Dumnezeu, care este i dttorul celor bune i ajuttorul spre izbutirea n ele, sau neputndu-1 ndupleca la aceasta, i insufl gndul s dispreuiasc pe cei mai puin desvrii dintre frai. Iar cel ce primete acest gnd nu-i d seama c i pe el face s se lepede de ajutorul lui Dumnezeu. Cci dac dispreuiete pe aceia ca pe unii ce nu sunt n stare de isprvile lui, vdit este c se socotete pe sine ca unul ce-a nfptuit asemenea isprvi din proprie putere. Dar aceasta n-o poate nimenea [...] fiindc slbiciunea noastr micat spre cele bune nu poate ajunge la int fr Dttorul celor bune. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 63).

nceputul a toat lucrarea de Dumnezeu iubitoare este chemarea cu credin a numelui mntuitor al Domnului nostru Iisus Hristos. Cci El nsui zice: "Fr de M ine nu putei fa ce nimic". i mpreun cu ea este pacea - cci se cuvine ca fiecare "s se roage f r mnie i f r gnduri (I Timotei II, 8) - i iubirea, cci "Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire, n Dumnezeu rmne i Dumnezeu n e l (I loan IV, 16). Dar pacea i iubirea nu numai c fac rugciunea bine primit, ci se i nasc i rsar din rugciune ca nite raze gemene i cresc i se desvresc din ea.

[...]
Prin acestea, mai bine zis prin fiecare din acestea i prin toate trei mpreun, ni se druiete cu mbelugare i ne prisosete plintatea buntilor. De fapt noi ndjduim c, prin chemarea cu credin a numelui Domnului nostru Iisus Hristos, vom primi cu siguran mila i viaa adevrat, ascunse n El (Coloseni III, 3). Cci numele Domnului nostru Iisus Hristos strigat cu curie nluntru inimii, e ca un izvor dumnezeiesc nesecat din care nesc cu prisosin acele bunti. 159

Iar prin pacea care ntrece toat mintea i care nu are nici un hotar (Filipeni IV, 7; Isaia IX, 7), ne nvrednicim de mpcare cu Dumnezeu i ntreolalt. n sfrit prin iubire, a crei slav este neasemnat i care e sfritul i plintatea Legii i a Proorocilor (Matei XXII, 39), cci nsui Dumnezeu se numete iubire (I loan IV, 8), ne unim n ntregime cu Dumnezeu, desfiinndu-se pcatul din noi, prin dreptatea lui Dumnezeu i prin nsuirea de fii dup har, lucrat n noi n chip minunat prin iubire. Cci "iubirea acoper mulime de pcate" (I Petru IV, 8) i "iubirea toate le acoper, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd, iubirea niciodat nu cade" (I Corinteni XIII, 7-8). [...] De aceea nsui Preabunul i Preadulcele Domn al nostru Iisus Hristos a lsat acestea, ca un Printe adevrat i iubitor tuturor celor ai Si ca pe nite porunci i mngieri testamentare, ca pe nite chezii sprijinitoare, dulci i ntritoare sau, mai bine zis, ca pe o motenire de nerpit, druit de Dumnezeu att cnd a ajuns la patima Sa de bunvoie pentru noi, ct i cnd S-a artat Apostolilor dup nviere; ba i cnd avea s se ntoarc la Tatl Su prin fire i la al nostru prin har. Aceasta a fcut-o, spunnd ucenicilor n preajma patimii Sale: "i orice vei cere ntru numele Meu, aceea voi face, ca s fie slvit Tatl ntru Fiul" (loan XIV, 13); "i n ziua aceea nu M vei ntreba nimic. Adevrat, adevrat zic vou: Orice vei cere de la Tatl n numele Meu El v va da. Pn acum n-ai cerut nimic n numele Meu; cerei i vei primi, ca bucuria voastr s fie deplin. Acestea vi le-am spus n pilde, dar vine ceasul cnd nu v voi mai vorbi n pilde, ci pe fa v voi vesti despre Tatl. In ziua aceea vei cere n numele Meu; i nu v zic c voi ruga pe Tatl pentru voi" (loan XVI, 23-26). i iari dup nviere a zis: "Iar celor ce vor crede, le vor urma aceste semne: n numele Meu draci vor scoate, n limbi noi vor gri" (Marcu XVI, 16-17) i celelalte. Lucruri asemntoare acestora spune i ucenicul ce se odihnea pe pieptul lui Iisus: "nc i multe alte semne a f cu t Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta. Iar acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristos Fiul lui Dumnezeu i, creznd, via s avei ntru

160

numele Lui" (loan XX, 30-31). Iar dumnezeiescul Pavel zice: "ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece" (Filipeni II, 10) i cele urmtoare. [...] i Mntuitorul a spus: "Datu-Mi-s-a toat puterea, n cer i pe pm nt" (Matei XXVIII, 18). Aceasta a spus-o i prin cele ce le-a zis Dumnezeu-Omul ctre Apostoli nainte de rstignirea pe cruce: "Pace v las vou, pacea Mea o dau vou, nu precum d lumea v dau Eu. S nu se tulbure inima voastr, nici s se nfricoeze " (loan XIV, 27) i "Acestea vi le-am grit, ca ntru Mine pace s avei. n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea" (loan XVI, 33); i "Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe altul, precum v-am iubit Eu" (loan XV, 12); i "ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii" (loan XIII, 35); i "Precum M -a iubit pe M ine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi; rmnei ntru iubirea Mea. Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn ntru iubirea Lui" (loan XV, 9-11). i iari, dup scularea Sa din mori, Domnul nostru Iisus Hristos se arat n diferite rnduri la ai Si, druindu-le pacea Sa i zicnd: "Pace vou" (loan XX, 19). Iar lui Petru, i spune astfel, a treia oar: "Dac M iubeti, Petre, mai mult dect alii, Pate oile Mele" (loan XXI, 15). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 26).

"De nu va rmnea cineva ntru Mine, se va scoate afar ca via i o vor aduce i o vor arunca n foc i va arde; Iar cel ce rmne ntru Mine i Eu ntru el, mult road va aduce". loan XV, 5-6 Precum nu e cu putin soarelui s lumineze fr lumin, aa nu e cu putin s se cureasc inima de ntinciunea gndurilor de 161

pierzare, fr rugciunea numelui lui Iisus. [...] Cci ea este lumin, iar acelea ntuneric; i acela este Dumnezeu i Stpnul, iar acelea slugile dracilor. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 84).

"Eu v-am ales pe voi din lume".

loan XV, 19 Din ce lume i-a luat, dac nu din toat mprtierea pcatului? Deci cel ce voiete s se fac ucenic al lui Hristos s fug de patimi. Cel ce nu le va desfiina pe acestea, nu poate s se fac lca al lui Dumnezeu, nici nu vede dulceaa dumnezeirii Lui, dac nu se desparte de ele. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 155).

"Voi M-a iubit pe Mine i ai crezut c de la Dumnezeu am ieit Eu de la Tatl am ieit i am venit n lume; iari las lumea i M duc la Tatl".
loan XVI, 27-28 Pn ce strbate cineva brbtete prin luptele dumnezeieti ale filosofiei lucrtoare, ine n sine Cuvntul care a venit n lume de la Tatl, prin porunci. Dar dup ce a lsat n urm luptele cu fapta mpotriva patimilor, dovedindu-se biruitor al patimilor i al dracilor, i a trecut la filosofia cunoaterii prin contemplaie, ngduie Cuvntului n chip tainic s prseasc iari lumea i s mearg la Tatl. [...] Lume numete poate lucrarea ostenitoare a virtuilor eu fapta. Iar Tatl starea minii cea mai presus de lume i slobod de tot cugetul pmntesc de la care Cuvntul lui Dumnezeu vine n noi punnd capt luptei mpotriva patimilor i a dracilor. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 206). 162

"Acestea le-am grit vou, ca n Mine pace s avei. n lume vei avea; dar ndrznii, Eu am biruit lumea".
loan XVI, 33

n Mine - Cuvntul virtuii - avei pace, izbvii fiind de vrtejul i de tulburarea produs de patimi i de lucrurile materiale, dar n lume, adic n mptimirea dup cele materiale, avei necazuri, pentru schimbarea i stricarea nencetat a lor. Cci necazuri au amndoi: att cel ce svrete virtutea, pentru osteneala i durerea mpreunat cu ea, ct i cel ce iubete lumea, pentru nedobndirea statornic a celor materiale. Dar cel dinti are necazuri mntuitoare; iar cel de-al doilea necazuri strictoare i pierztoare. Amndurora le este Domnul uurare: celui dinti pentru c-1 odihnete n Sine de ostenelile virtuii, ridicndu-1 la contemplaie prin neptimire, celui de-al doilea, pentru c-i smulge mptimirea dup cele striccioase prin pocin. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 207).

"i acum preaslvete-M Tu, Printe, la Tine nsui, cu slava pe care am avut-o la Tine, mai nainte de a fi lumea".
loan XVII, 5

S lum aminte cum slvim pe Dumnezeu. Cci nu se slvete altfel de ctre noi de cum a fost slvit de ctre Fiul. Fiindc prin acelea prin care a slvit Fiul pe Tatl Su, prin acelea a fost slvit i Fiul de ctre Tatl. i aceleai trebuie s le facem i noi cu srguin, ca prin aceleai s slvim pe Cel ce primete s se numeasc Tatl nostru cel din ceruri i s fim slvii de El cu slava Fiului n Care a fost nainte de a fi lumea prin El. [...] Iar acestea

163

sunt: crucea sau mortificarea lumii ntregi, necazurile, ispitele i orice altceva din ptimirile lui Hristos. Purtndu-le pe acestea ntru rbdare mult, urmm lui Hristos n patimile Sale i slvim prin ele pe Tatl nostru i Dumnezeu, ca fii ai Lui prin har i ca mpreunmotenitori cu Hristos. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 88 ).

"Voiesc, zice ctre Tatl, s vad acetia slava Mea, pe care Miai dat-o Mie, pentru c M-ai iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea lumii". loan XVII, 5 "Slvete-M pe Mine Tat la Tine, cu slava pe care am avut-o la Tine mai nainte de a fi lumea". loan XVII, 24 "Doi ochi sufleteti am dobndit", cum zic prinii. [...] Dar nu ntrebuinm la fel vederea lor; cu unul vedem cele ascunse n firi, adic puterea i nelepciunea lui Dumnezeu i pronia Lui cu privire la noi, neleas din mreia guvernrii Sale; cu cellalt privim slava sfintei Lui firi, cnd binevoiete Dumnezeu s ne introduc n tainele duhovniceti. ntruct sunt ochi, aadar ceea ce vd e lumin; iar ntruct nu ntrebuinm la fel vederea lor, exist o ndoit vedere a luminii: printr-un ochi vedem alt lumin dect cea pe care o vede cellalt ochi. Iar ce este fiecare din acestea dou neo arat nsui dumnezeiescul Isaac. Pe una a numit-o nelegerea puterii, a nelepciunii i a proniei lui Dumnezeu, scurt zicnd cunoaterea Creatorului, dobndit din creaturi; pe a dou a numit-o vederea nu a firii dumnezeieti, [...] ci a slavei firii Lui, pe care a dat-o Domnul nvceilor Si i prin ei tuturor celor ce cred n El i-i dovedesc credina prin fapte. [...] Aadar a dat i firii omeneti slava dumnezeirii, dar nu firea. Altceva este aadar natura lui Dumnezeu i altceva slava Lui, dei sunt nedesprite ntre ele. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 283).

164

"C a s fie toi una, precum Eu, Printe, n tru Tine i Tu n tru Mine, ca i ei s fie una". loan XVII, 21
Precum toate ntipririle se mprtesc de sigiliu, dar se mic fiecare desprit, ns dac lund una din ele a-i lipi-o de sigiliu, nu mai are unde s se mite, ci va avea aceeai micare ca i arhetipul, devenind una i aceeai cu el, dar materia ei rmnnd deosebit, aa chipul dumnezeiesc din noi, urcnd la arhetip se mplinete rugciunea cea dumnezeiasc "Ca s fie toi una, precum Eu, Printe, ntru Tine i Tu ntru Mine, ca i ei s fie una" (loan XVII, 21) n adevr. Astfel "cel ce se lipete de Domnul este un D uh" (I Corinteni VI, 17). Taina unirii ntr-un trup prin atingerea trupurilor este cu adevrat "mare dar n Hristos i n Biseric" (Efeseni V, 32). Sigiliu se d pe sine ntreg fiecrei buci de cear, dar fiecare din acestea se mprtete pe ct e cu putin, pe msura puterii ei proprii, nu numai de trsturi, ci i de unire, pentru a se ntipri. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 401).

Dumnezeu fiind nemprtibil, nevzut i de nepipit, se face mprtibil, ncput i artat i un Duh cu cei ce se roag Lui cu inim curat, printr-o putere mai presus de fiin, n vremea rugciunii ca vedere, potrivit rugciunii atottainice i negrite ctre Tatl nostru comun pentru noi. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 355).

"i Eu slava pe care Mi-ai dat-o Mie, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem ". loan XVII, 22
Precum Tatl nu va fi lipsit niciodat de cunotina Fiului i Fiul de a Tatlui, aa nici sfinii, ajuni dumnezei prin lucrare i

165

avnd pe Dumnezeu locuind n ei, nu vor fi lipsii niciodat de cunotina ntre ei i fiecare va vedea slava sa i slava celorlali, precum Fiul pe a Tatlui i Tatl pe a Fiului. [...] Slava sfinilor va fi slava care este i a Fiului lui Dumnezeu. [...] Deci slava dat Fiului dinainte de veci de Dumnezeu i Tatl e druit de Fiul nsui, sfinilor i acetia toi sunt una. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 175).

Dar, cu toate c slava e altceva dect natura dumnezeiasc, totui nu poate fi numrat ntre cele de sub timp. Cci ea nu este ceva, dar n sens de depire a tot ce este. Pe de alt parte, nsi natura dumnezeiasc exist dar n chip negrit. i n-a dat numai rnii unit cu El dup ipostas aceast slav care e mai presus de toate cele ce sunt (de creaturi) ci i nvceilor. [...] Ba a voit s o i vad aceia. Aceasta este slava prin care noi primim i vedem propriu-zis pe Dumnezeu. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 283).

"Printe, pe care Mi i-ai dat Mie, voiesc ca unde sunt Eu, s fie i ei".
loan XVII, 24 Pzete comoara cea bun a smereniei care mbogete. n ea sunt ascunse vistieriile dragostei. n ea se pzesc mrgritarele umilinei i n ea se odihnete mpratul Hristos Dumnezeu, ca pe un tron btut n aur, mprind darurile Sfntului Su Duh celor hrnii de ea. Iar darurile cele mari pe care E! le d acestora sunt: cuvntul cunotinei Sale; nelepciunea Sa de negrit; ptrunderea lucrurilor dumnezeieti; mai nainte vederea lucrurilor omeneti; omorrea de via fctoare prin neptimire; i unirea cu El, pentru ca ei s mprteasc mpreun cu El n mpria lui Dumnezeu i Tatl. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 273).
166

"Cci zic iudeii: "Nu avem mprat pe Cezarul".

loan XIX, 15 Irod are nelesul cugetului trupesc; Pilat al percepiei prin simuri; Cezarul al celor ce cad sub simuri; iar iudeii au nelesul gndurilor sufleteti. Sufletul, alipindu-se din netiin de cele ce cad sub simuri, pred Cuvntul (Raiunea) simurilor spre moarte, ntrind mpotriva lui, prin proprie mrturisire mpria celor striccioase. [...] Irod ine locul lucrrii patimilorj Pilat pe al deprinderii amgit de ele; Cezarul pe al ntunecatului stpnitor al lumii; iudeii pe al sufletului. Cnd deci sufletul, supunndu-se patimilor, pred virtutea deprinderii pctoase, respinge mpria lui Dumnezeu i trece sub stpnirea aductoare de stricciune a diavolului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 153).

"Deci a ieit Petru i cellalt ucenic i veneau la mormnt".

loan XX, 3 loan a alergat odinioar naintea lui Petru i ascultarea s-a pus aici naintea pocinei. Cel dinti, ajungnd nainte, nchipuiete ascultarea, cellalt nchipuiete pocina. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 135).

"Nu m atinge". loan XX, 17 Cel ce socotete pe Domnul ziditor numai al celor ce sunt supuse naterii i stricciunii, l ia n chip greit drept un grdinar, asemenea Mriei Magdalena. De aceea spre folosul aceluia se ferete Domnul de atingerea lui, ntruct pentru el nu s-a putut sui

167

la Tatl. Cci tia c cel ce se apropie de El cu o asemenea prejudecat cobort se vatm. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 184).

"i fiind sear, n ziua aceea, ntia a sptmnii (duminica) i uile fiind ncuiate de frica iudeilor, unde erau adunai ucenicii a venit Iisus i a stat n mijloc i le-a zis: Pace vou". loan XX, 19 Cei ce de frica iudeilor ed ntr-un foior din Galileia cu uile ncuiate, adic cei ce de frica duhurilor rutii petrec n regiunea descoperirilor pe nlimea vederilor (contemplaiilor) dumnezeieti, ncuind pentru siguran simurile ca pe nite ui, primesc n chip neneles pe Cuvntul lui Dumnezeu, care vine la ei i li se arat fr lucrarea simurilor. Iar venind El le druiete starea de neptimire spunndu-le "pace vou" i mpririle Duhului Sfnt suflnd asupra lor; de' asemenea le d "putere" i le arat simbolurile tainelor Sale. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 185).

"Sunt i alte multe minuni ce le-a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise". loan XX, 30 "Sunt i altele pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris". loan XXI, 25 n primul loc zice c a fcut Iisus multe naintea ucenicilor Si, iar n cellalt nu mai zice naintea ucenicilor Si. Despre aceasta a scris sfntul Prohor, vorbind de amndou: n locul dinti

168

Evanghelistul griete despre lucrurile minunate i celelalte pe care le-a fcut Domnul i pe care nu le-a scris fiindc au fost scrise mai nainte de ctre ceilali evangheliti, din care pricin a adugat "naintea nvceilor Si". (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 166).

"i cu ei petrecnd, le-a poruncit sS nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui pe care ai auzit-o de la Mine".
Fapte I, 4 Nu te ndoi c puterea pentru tainele acestea pe care le-a primit, desvrete acestea n el, ajutndu-1 s nainteze n toat virtutea cu fapta. Aceasta este puterea pe care au primit-o fericiii Apostoli n chipul focului. n vederea acesteia le-a poruncit lor Mntuitorul s nu se despart de Ierusalim, pn ce nu vor primi puterea de sus. Ierusalimul nseamn virtute; puterea nseamn smerenie. Puterea de sus este Mngietorul sau Duhul mngierii. De aceea s-a spus n dumnezeiasca Scriptur despre El c prin El se descoper tainele celor smerii la suflet. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 110).

"Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului".
Fapte I, 8 Sfinita rugciune duhovniceasc nu e numai nvtoare i arttoare, ci i mngierea ndemntoare spre tot ce e bun. [...] Dar fiindc att nvtura ct i mngierea ndemntoare rmn fr

169

rodul cuvenit din pricina slbiciunii celui nvat i ndemnat, de aceea e nevoie de o putere pe msura lor, cutnd vei afla deodat c rugciunea d sufletului i puterea Duhului spre lucrare. Aa e de mare puterea rugciunii celor virtuoi. i pe drept cuvnt. Cci rugciunea insuflat, vie i micat n chip vdit printr-o nencetat izvorre din inim, avnd aceast nsuire prin mprtirea i lucrarea Duhului de via fctor, are drept urmare ca foarte necesare, aceste trei lucrri: nvtura celor cuvenite celor credincioi; ndemnul mngietor spre nevoinele pentru cele ce trebuie mplinite; i, nainte de ele, puterea spre uurarea celor grele de mplinit. De aceea Domnul nostru i Dttorul Duhului a spus: "Vei lua putere cnd va veni Sfntul Duh peste voi" (Fapte I, 8). Iar aceast putere o numete iari limpede "Mngietor i nvtor zicnd: "Mngietorul, Duhul cel Sfnt pe care-L va trimite Tatl ntru numele Meu, Acela v va nva pe voi toate i v va aduce aminte cele ce v-am spus vou" (loan XIV, 26). Iar c prin rugciune se d fiecruia artarea Duhului spre folos, o arat limpede nvtura Sfntului Pavel care adaug c unuia i se d duhul nelepciunii, altuia al cunotinei i iari altuia al vindecrilor (I Corinteni XII, 8-9) i celorlali, celelalte. Iar acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia ndeosebi, precum voiete (I Corinteni XII, 11). Iar cel ce s-a fcut prta n orice fel de darul Duhului, primete pe urm n chip necesar cele trei lucrri, adic puterea mai presus de fire, nvtura mai presus de lume i mngierea dumnezeiasc. [...] De altfel cnd zice Domnul: "Fr Mine nu putei fa ce nimic" (loan XV, 5), arat nendoielnic c pentru tot ce trebuie svrit e numaidect de trebuin puterea dumnezeiasc. Dar i cnd zice: "S nu numii pe nimenea nvtor pe pmnt, cci Unul este nvtorul i Cluzitorul vostru Hristos" (Matei XXIII, 10) arat limpede c omul arc nevoie de nvtura dumnezeiasc spre cele ce trebuie i spre cele ce se fac dup voia lui Dumnezeu. i cnd ntrete zicnd: "Eu voi ruga pe Tatl i alt M ngietor v va trimite vou Duhul Adevrului, ca s rmn cu voi n veac" (loan XIV, 16) gndete-te la mngierea cea

170

atottrebuincioas i nedesprit de har. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 259).

"i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc".
Fapte II, 1 Cci era ceasul al treilea al zilei, iar ziua, duminica, precum zice dumnezeiescul Luca. Fiindc Cincizecimea este duminica a aptea de la duminica n care se face aa numita pasc, dup graiul iudeilor. Iar pasca se tlmcete trecere i slobozire n limba noastr. i duminica de dup cincizeci de zile se zice Cincizecimea, mplinindu-se cincizeci de zile dintre ea i pasc dup lege. Cci zice i loan Cuvnttorul de Dumnezeu n Sf. Evanghelie cea dup el: "Srbtoarea cea de pe urm i cea mare" (loan VII, 37), fiindc atunci era isprvirea srbtoririi patelui. i la ceasul ntreit s-au mprtit de har, zice Damaschin. Aceasta nseamn c n ceasul al treilea, dar n una cea domneasc a zilelor. Prin aceasta ne-a artat s cinstim trei ipostasuri n unitatea stpnirii, adic a dumnezeirii celei una. Cci duminica - zice Sf. loan Gur de Aur e numit una a sptmnii i nu cea dinti, pentru c Sf. Scriptur o deosebete de celelalte. Cea veche face aceasta proorocind despre ea. De aceea nu o pune la rnd ca pe a doua i pe celelalte. Cci dac n-o desprea i-ar fi zis cea dinti. Dar din pricina aceasta i se zice "una a smbetelor" sau a sptmnii. Iar n harul cel nou, ziua aceasta sfnt i aleas se numete duminica (zi domneasc, zi de cpetenie) pentru c n ea s-au fcut lucrurile cele mai de cpetenie i cele domneti: bunavestirea; naterea Domnului; nvierea Domnului; i n ea va fi i nvierea morilor cea de obte. Cci n ea s-a fcut lumina cea sensibil de ctre Dumnezeu - zice Damaschin - i iari n ea va avea s fie venirea Domnului ca s rmn n veacuri nesfrite ziua aceasta, una i a opta, ca fiind n afar de aceste apte veacuri care au zile i nopi. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 169).

171

"i s-a fcut sunet din cer ca de vijelie ce vine cu putere ca s alunge cu sila pcatul ce ne silete pururea spre mai ru".
Fapte , 2 Brbatul ostenete ntru nevoine i alung cu sila pierzania de la el, rvnind totdeauna s& se nale spre sfinenia gndurilor sale. Iar a deprta sila prin sil nu-i oprit de legi. Dac, deci, punem la lucru sila vreunei strduine chiar foarte slabe i eznd n Ierusalim, adic n rugciune nencetat i n celelalte virtui, ateptm apoi puterea care ne vine de sus, va veni la noi o sil puternic ce nu mai lucreaz ca sila noastr slab, ci este o sil ce nu poate fi artat prin buze trupeti. Ea va birui cu marea ei puterea i va nfrnge obinuina cea rea i rutatea dracilor. (loan Carpatinul, Filocalia 4, pag. 140).

"i aintindu-i ochii asupra lui, toi cei ce edeau n sinedriu au vzut faa lui ca o fa de nger".
Fapte VI, 15

Iar tefan cel dinti martir, nc trind, avea faa strlucind ca faa unui nger. Deci n-a ptimit i trupul lui cele dumnezeieti? Prin urmare i ptimirea aceasta i lucrarea ei este comun sufletului i trupului. i mpreun-ptimirea aceasta a lor nu se face sufletului piron care-1 intuiete de cugetele pmnteti, trupeti, i-l umple de ntuneric, cum zice filosoful, ci este o legtur i o unire negrit cu Dumnezeu, care desface n chip minunat chiar i trupul de patimile rele i pmnteti. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 239).

172

Aceasta nu era nimic pe lng slava ce strlucea nluntru. Cci ceea ce Moise avea pe fa (Ieire XXXIV, 30), aceea purtau acetia n suflet. Ba chiar cu mult mai mult. Cci ce avea Moise era ceva simit, pe cnd aceasta era ceva netrupesc. i precum culorile luminoase ca focul, nind din trupurile strlucitoare, spre cele apropiate, transmit i acelora lumina lor, aa se ntmpl i cu cei credincioi. De aceea cei ce ptimesc aceasta se desprind de pmnt i gndesc la cele din ceruri. Cci e bine s suspinm aici cu amar ca nu cumva, bucurndu-ne de o att de mare cinste, s nu mai cunoatem cele zise, pentru c am prsit aa de repede acele lucruri i ne-am mptimit de cele ale simurilor. Pentru c aceast slav negrit i nfricotoare rmne n noi o zi sau dou, apoi o stingem, aducnd iama lucrurilor vieii i mpiedicnd razele ei prin desimea norilor. (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 22).

"Atunci i puneau minile peste ei i ei luau Duhul Sfnt".

Fapte V m , 17 Druirea Duhului Sfnt se face prin atingerea minilor trupeti care transmite celui ce se apropie cu sinceritate i cu adevrat lucrarea dumnezeiasc i harul dumnezeiesc care, la rndul ei, se transmite prin aceasta iari altuia i prin el iari altuia i trece prin succesiune, ntinzndu-se mpreun cu tot timpul. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 398).

"Dar pe cnd cltorea el i se apropia de Damasc, o lumin din cer, ca de fulger, l-a nvluit deodat".
Fapte IX, 3 Lumina de care se spune c i-a strlucit fericitului Pavel n

173

cale, prin care a i fost rpit pn la al treilea cer i a auzit taine negrite, nu a fost o luminare prin nelesuri sau prin cunotin, ci o luminare ipostatic n suflet a puterii Duhului celui bun, a crei strlucire covritoare neputnd-o rbda, ochii trupului au orbit. Prin ea se descoper toat cunotina i Dumnezeu se face cunoscut cu adevrat sufletului vrednic i iubit. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 380).

"i a vzut cerul deschis i coborndu-se ceva ca o fa de pnz legat n patru coluri. In ea erau toate dobitoacele cu patru picioare i trtoarele pmntului i psrile cerului. i glas a fost ctre el: Ridic-te Petre, jertfete i mnnc".
Fapte X, 11-13 Prin pnztur i prin dobitoacele de pe ea, Dumnezeu i-a descoperit lui Petru drept mncare duhovniceasc lumea vzut, neleas prin cea nevzut, pe temeiul raiunilor ei, sau pe cea nevzut artat prin chipurile lucrurilor sensibile. [...] I se poruncete s se ridice din deprinderea i din lanurile simirii (percepiei prin simuri) i dintr-o prejudecat cobort despre lucruri sau din prut dreptate a legii, ca eliberat de nlucirile simurilor, s poat vedea numai cu mintea raiunile lucrurilor sensibile, dezbrcate de figuri, i aa s cunoasc tipurile celor inteligibile i s nvee c nimic din cele fcute de Dumnezeu nu e necurat. Cci cel care contempl creaiunea vzut n raiunile ei, ca pe o nfiare a celei inteligibile sau tipurile celor inteligibile din podoaba lucrurilor vzute ca pe o pnztur ce coboar de sus, nu va mai crede nimic necurat din lucrurile vzute, nemaiobservnd n raiunile lor nimic care s trezeasc scrb. Pentru c stricciunea se afl n latura sensibil, ca i rzboiul fpturilor ntreolalt. [...] Pnztur inut de cele patru capete este, deci, lumea sensibil inut i ea de cele patru elemente, iar trtoarele, dobitoacele i

174

psrile sunt diferitele raiuni ale fpturilor care pentru simire sunt necurate, dar pentru minte sunt curate i bune de mncat, susinnd viaa spiritual. Glasul cel ce se repet de trei ori este filosofia activ (practic), natural i teologic. Cel ce vrea s urmeze cu adevrat lui Dumnezeu trebuie nu odat, ci de dou i de trei ori s se ridice i s jertfeasc creaiunea vzut i s o mnnce prin cunoatere (n chip gnostic). Astfel, cel ce s-a ridicat din alipirea ptima la cele vzute, a jertfit micarea acestora i a izbutit s mnnce virtutea activ. Cel ce s-a ridicat de la prerea mincinoas despre lucruri, a jertfit formele cele vzute i mncnd raiunile nevzute, a dobndit contemplaia natural cea n duh. Iar cel ce s-a ridicat din rtcirea politeist, a jertfit nsi fiina lucrurilor i mncnd prin credin cauza lor, s-a umplut de puterea cunoaterii teologice. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 101).

"i iat un nger al Domnului a venit deodat, iar n camer a strlucit lumin. i lovind pe Petru n coast, ngerul l-a deteptat zicnd: Scoal-te degrab! i lanurile i-au czut de la mini".
Fapte XII, 7 Virtuile cuvioase se aseamn scrii lui Iacov. Iar patimile necuvioase, lanului czut de pe verhovnicul Petru. Cele dinti, legndu-se una de alta, urc pe cel ce le voiete la cer. Cele de al doilea, se nasc una pe alta i se strng una pe alta. De aceea am i auzit c inerea de minte a rului e numit fiic a nepriceputei mnii. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 195).

"i trecnd de straja nti i de a dou, au ajuns Ia poarta cea de fier, care duce n cetate i poarta s-a deschis singur". Fapte XII, 10 175

Inima nvrtoat este poarta de fier zvort naintea cetii; iar celui ce ptimete rul i este strmtorat i se deschide de la sine ca i lui Petru. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 232).

Mintea cea credincioas i lucrtoare fiind asemenea Sfntului Petru, prins de Irod, adic de legea de piele (cci Irod se tlcuiete "cel din piele") sau de cugetul trupesc, e nchis n dosul a dou strji i a unei pori de fier, adic e rzboit de lucrarea patimilor i de nvoirea gndului cu ele. Pe acestea trecndu-le mintea ca pe nite strji sau carcere, ajutat de raiunea filosofiei lucrtoare (ca de un nger), ajunge la poarta cea de fier, care duce n cetate, adic la mpletitura strns i tare i greu de biruit dintre simuri i lucrurile sensibile. Pe aceasta deschiznd-o raiunea contemplaiei naturale n duh, d drumul minii s plece fr team spre lumea nrudit a celor inteligibile, slobozit de furia lui Irod. Strji numete deprinderea i svrirea pcatului. [...] Poarta cea de fier este relaia natural a simurilor cu cele sensibile, din care raiunea cunotinei active scap ca un nger pe cel cu adevrat credincios. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 80).

"Prin multe necazuri trebuie s intrm n mpria lui Dumnezeu".

Fapte XIV, 22 Socotete c frdelegile i slava i bucuria de buntile cereti, sunt ascunse n necazuri, n ptimiri, n rbdare i credin. Cci i grul aruncat n pmnt sau arborele sdit e de trebuin s cad n putreziciune i necinste i apoi s primeasc podoaba vemntului i rodul nmulit. Cci de nu va trece prin aceast putreziciune i prin acele necinstiri, nu va mbrca acea podoab de pe urm i frumuseea nfirii. Aa socotete Apostolul, [...] iar Domnul zice: "ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele

176

voastre" (Luca XXI, 19) sau "n lume necazuri vei avea" (loan XVI, 33). (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 329).

"Dumnezeu care a fcut lumea i toate cele ce sunt n ea, Acesta fiind Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de mini".
Fapte X V n, 24 Dumnezeu ngrijindu-se prea nelept de cei provideniai, potrivit cu starea lor, mai nti i-a cluzit pe oameni spre adevr prin tipuri, ntruct se crmuiau dup simuri. n felul acesta s-a amestecat pe Sine n chip nevzut n toate tipurile date poporului vechi, lucrnd la nlarea celor cluzii. A locuit prin urmare n templul iudeilor n mod figurat, dar nu cu adevrat, circumscriindu-i prin aceast locuire n templu sfatul Su negrit cu privire la povuirea tainic a celor provideniai. Cci cel mai potrivit loca al lui Dumnezeu este numai mintea curat. Pentru ea a ngduit Dumnezeu s se zideasc templul ca tip, voind ca prin simbolurile foarte ngroate s desfac de materie mintea iudeilor, care era cu mult mai ngroat dect tipurile fr simire. El voia s-o fac s-i vad neputina ei de a fi loca al lui Dumnezeu din pricina materialitii i a dezbinrii de care era stpnit i prin aceasta s vin la cunotina nsuirilor ei naturale. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 115).

"Astfel c puneau peste cei bolnavi tergare i legturi de pe trupul lui i bolile se deprtau de la ei".
Fapte XIX, 12 Pielea marelui Apostol era evlavia lui, prin care unora le era "mireasm de via spre via" iar altora "miros de moarte spre

177

moarte" (I Corinteni II, 16). Iar tergarele sunt raiunile limpezi ce i s-au fcut lui cunoscute prin contemplaie. n sfrit, legturile sunt modurile cuvioase ale filosofiei active a virtuii. Cci legturile acestea sunt mnecue. Aceste raiuni i moduri de lucrare se rspndeau ca o bun mireasm din evlavia adnc a fericitului Apostol, ca din pielea lui. Iar cei ce le primeau dobndeau vindecare de boala care-i chinuia. Unii alungau boala netiinei prin raiunile contemplaiei ca prin nite tergare, iar ceilali desfiinau prin chipurile virtuilor active cu desvrire neputina pcatului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 128).

"Iar ei spuneau lui Pavel prin Duhul Sfnt s nu se suie la Ierusalim".

Fapte XXI, 4 Dumnezeiescul Apostol numete diferitele lucrri ale aceluiai unic Duh Sfnt harisme, lucrate de unul i acelai Duh (I Corinteni XII, 4). Dac fiecruia i se d artarea Duhului pe msura credinei din el, prin mprtirea de o asemenea harism e vdit c fiecare dintre credincioi primete lucrarea Duhului pe msura credinei i dup dispoziia din sufletul lui, aceast lucrare nzestrndu-1 cu deprinderea (aptitudinea) care l face n stare s mplineasc porunca aceasta sau aceea. [...] Marele Pavel care fusese chemat de Dumnezeu slujitor al tainelor Sale pe seama oamenilor, odat ce primise nemijlocit duhul harului desvrit al iubirii de Dumnezeu, pe msura credinei sale, n-a ascultat de cei ce primiser harisma iubirii desvrite fa de el care-i spuneau "prin Duhul", adic prin harisma iubirii fa de el, lucrat n ei de Duhul, [...] s nu se suie la Ierusalim. Cci el a preuit neasemnat mai mult iubirea dumnezeiasc i mai presus de nelegere dect iubirea duhovniceasc a altora fa de el. Mai bine zis, nu s-a suit neascultnd, ci le-a nlat prin pilda sa dorina celor ce prooroceau prin harisma sau prin lucrarea Duhului dat lor cu

178

msur, spre iubirea care este mai presus de toate. Deci nu se poate spune c nu a ascultat de Duhul marele Pavel, ci i-a nvat pe cei ce prooroceau despre el, prin harisma iubirii s se ridice de la o harism mai mic a Duhului la una mai nalt. [...] Aadar prut neascultare a lui Pavel nu-i dect o pzire a bunei rnduieli, care crmuiete i ndrum toate cele dumnezeieti i pe fiecare l face s stea neclintit la locul su propriu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 110).

"Cci dreptatea lui Dumnezeu se descoper n ea din credin, spre credin, precum este scris: Iar dreptul din credin va fi viu".
Romani I, 17 Credina este crua puterii evanghelice, viaa apostolic, dreptatea lui Avraam; din credin ncepe i la ea se sfrete toat dreptatea i din ea va fi viu tot dreptul. Cel ce o nesocotete va cdea din bunvoina dumnezeiasc. Cci "fr de credin nu este cu putin a plcea lui Dumnezeu" (Evrei XI, 7). (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 318).

"Cele nevzute ale lui Dumnezeu de la ntemeierea lumii din fpturi fiind nelese, se vd venica Lui putere i dumnezeire".
Romani I, 20 Este vorba de raiunile lucrurilor, ntocmite nainte de veacuri n Dumnezeu precum nsui a tiut raiuni pe care Sfinii Brbai au obiceiul s le numeasc i bune voiri. Acestea fiind nevzute, se vd prin nelegere din fpturi. Cci toate fpturile Iui Dumnezeu, contemplate de noi prin fire, cu ajutorul cuvenitei tiine i cunotine, ne vestesc n chip ascuns raiunile dup care s-au fcut 179

i ne descoper prin ele scopul aezat de Dumnezeu n fiecare fptur. [...] Iar venica putere i dumnezeire este Providena care ine lucrurile laolalt i lucrarea de ndumnezeire a celor susinute de Providen. Sau poate cele nevzute ale lui Dumnezeu nu sunt altceva dect venica Lui putere i dumnezeire care au ca vestitori plini de lumin mreiile minunate ale celor create. Cci precum privind la cele ce sunt credem n Dumnezeu cel ce este cu adevrat, la fel din deosebirea fiinial n genuri a celor ce sunt cunoatem nelepciunea subzistent a Lui, pe care o are dup fiin i care susine lucrurile. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 45).

Ceva al lui Dumnezeu este necunoscut: aceasta este fiina Lui. Iar altceva este cunoscut: acestea sunt adic toate cele din jurul fiinei, sau buntatea, nelepciunea, puterea, dumnezeirea sau mrirea. Pe acestea Pavel le numete i nevzute fiind nelese din fpturi. Iar dac acestea, care se neleg din fpturi sunt n jurul fiinei lui Dumnezeu, cum ar fi i ele fpturi? Prin urmare lucrarea lui Dumnezeu neleas din fpturi, pe de o parte e necreat, iar pe de alta nu e fiin, fiindc nu e nfiat numai la singular, ci i la plural. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 483).

"Ca unii care au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun i s-au nchinat i au slujit fpturii n loc s se nchine Fctorului".
Romani I, 25 nchinarea este cinstirea cu credin a lui Dumnezeu, iar slujirea este servirea prin fapte. Aceast nchinare, adic credin, mutnd-o oamenii spre fptur, au cinstit-o pe ea n loc s cinsteasc pe Fctorul, creznd dracilor crora le-au i slujit, servindu-le prin faptele lor rele. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 47).

180

nmulindu-se oamenii i ntorcndu-i cugetarea din tineree spre cele rele, au czut n uitarea i necunoaterea Fctorului lor i nu numai c au cinstit pe idoli i pe demoni ca dumnezei, ci i nsi zidirea dat lor de Dumnezeu spre slujirea lor au ndumnezeit-o, nchinndu-i-se ca lui Dumnezeu. i s-au predat pe ei la toat nenfrnarea i fapta necurat ntinnd pmntul, aerul, cerul i toate cele de sub el prin faptele lor necuviincioase. Cci nimic altceva din toate celelalte nu murdrete pmntul aa de mult i nu face aa de necurat lucrul curat al lui Dumnezeu, ca faptul de a-1 ndumnezei i de a-i aduce nchinare ntocmai ca lui Dumnezeu, aezndu-1 n locul Fctorului i Ziditorului. Astfel toat zidirea a fost murdrit i adus la stricciune de ctre oameni, prin ndumnezeirea ei i prin nchinarea ce i s-a adus. Dar cnd a fost atins vrful rutii i toi au fost nchii n neascultare, nsui Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu s-a pogort pe pmnt ca s rezideasc pe cel zdrobit, s fac viu pe cel omort i s ridice fptura sa din rtcire. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 130).

Cci singur omul dintre toate cele pmnteti i cereti a fost zidit dup chipul Ziditorului ca s priveasc spre El i s-L iubeasc i s fie cunosctorul singur Aceluia, iar prin credin, prin nclinarea i dragostea fa de El s-i pstreze frumuseea sa; iar toate celelalte cte le poart pmntul i cerul acesta s le vad mai prejos de sine i cu totul neprtae de minte. Aceasta neputnd-o vedea nicidecum nelepii elinilor, au necinstit firea noastr, n-au slujit lui Dumnezeu, ci au slujit fpturii n locul Fctorului, nvluindu-i mintea cu sfere sensibile i nesensibile i socotind c fiecare din acestea are putere i nsemntate pe msura mrimii corpurilor lor. Cinstindu-le pe acestea n chip netrebnic, numindu-le dumnezei mai mici i mai mari, le-au dat lor stpnirea tuturor. Din cele supuse simurilor i din filosofia despre ele i-au adunat urciune, necinste i srcia cea mai de pe urm n sufletele lor, ca i mult ntuneric inteligibil i chinuitor. (Sf. Grigorie Palama,
181

Filocalia 7, pag. 439).

"Pentru aceea Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar cci i femeile lor au schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii". Romani I, 26 Cel ce cerceteaz raiunile i micrile ntregii zidiri cu o minte netulburat i cu o cugetare liber de mptimirea de cele vzute i se hrnete cu nelegerea mai dumnezeiasc din toate raiunile ce rsar din cele supuse simurilor, ndat ce i-a mpuinat grija i preocuparea de via i s-a ridicat mai presus de toat pofta dulceilor lumii, urc prin ele la Fctorul i Cauza tuturor. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 361).

"C Tu vei rsplti fiecruia dup faptele Lui". Romani II, 6 Dumnezeu nu va rsplti cu bine cele fcute fr un scop drept. Cci judecata lui Dumnezeu nu privete la cele fcute, ci la scopul celor fcute. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 63).

"Cci nu este prtinire la Dumnezeu". Romani II, 11 Dumnezeu este al tuturor; este viaa tuturor celor ce voiesc; este mntuirea tuturor; al celor ce cred i al celor ce nu cred; al celor drepi i nedrepi; al celor cinstitori de Dumnezeu i necinstitori; al celor neptimai i ptimai; al clugrilor i al mirenilor; al nelepilor i al celor nenvai; al celor sntoi i al 182

celor bolnavi; al tinerilor i vrstnicilor. Cci e ca rspndirea luminii, ca artarea soarelui, ca schimbarea ceasurilor. i altfel nu poate fi. [...] Necinstitor de Dumnezeu este cel prta de firea raional (cuvnttoare), muritoare, care fuge de bun voie de via i socotete pe Fctorul su cel pururea existent ca neexistent. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 45).

"Ci au greit fr s aib legea, fr lege vor i pieri; iar ci au pctuit cu legea de fa, dup lege se vor judeca".
Romani II, 12

"Cnd va judeca Dumnezeu cele ascunse ale oamenilor dup Evanghelia Mea, prin Iisus Hristos".
Romani II, 16 Dac se vor judeca dup lege, cum se vor judeca prin Iisus Hristos? Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ca Ziditor al tuturor, a fcut i legea natural. Iar ca Provideniator i Dttor al legii, a dat att legea scris n litere, ct i legea duhului, adic a harului. "Cci sfritul legii", adic al legii scrise, neleas duhovnicete, "este Hristos" (Romani X, 4). Dac deci n Hristos, ca Ziditor, ca Provideniator i Dttor de lege, ca i Rscumprtor, se adun i legea natural i cea scris i cea a harului, se adeverete cuvntul dumnezeiescului Apostol, c Dumnezeu va judeca [...] prin Iisus Hristos, Cuvntul Su, Cel Unul nscut dup fiin, ntruct prin El se afl slluit n toi i pe unii i mustr, pe alii i laud dup merit, iar celor ce au vieuit dup fire, dup lege i dup har, le druiete prin Cuvntul cel negrit i unul nscut, care exist dup fiin, mpreun cu El, cele de care sunt vrednici. Cci cuvntul dumnezeiesc este Fctorul a toat firea, a toat legea, treapta i rnduiala, i Judectorul celor ce vieuiesc dup fire, dup lege, dup treapta lor i dup rnduial. Pentru c fr Cuvntul care o promulg, nu este lege. Fie deci,

183

c e judecat cineva dup lege, prin Hristos va fi judecat, fie fr lege, iari va fi judecat prin El. Cci Cuvntul ca Ziditor este nceputul, mijlocul i sfritul tuturor celor ce sunt, se cuget i se numesc. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 58).

"Fctorii de lege se vor ndrepta".

Romani II, 13

"Ci v ndreptai din lege, ai czut din har?"

Galateni V, 4
Nu simplu fctorii de lege se vor ndrepta, ci aceia care mplinesc legea duhovniceasc, neleas duhovnicete, aadar, aceia care mplinesc legea duhovniceasc dup omul dinluntru, n duh. Numai acetia se vor ndrepta, pentru c numai acetia nu cad din har, ntruct cuvntul strbate pn n adncul sufletului lor, datorit faptului c e curat. Cei ce slujesc ns legii trupete, dup partea din afar a ei, cad cu siguran din harul dumnezeiesc, pentru c nu cunosc desvrirea legii duhovniceti, care cur mintea prin har de toat ntinciunea, precum nu cunosc nici inta (sfritul) legii, care este Hristos. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 57).

"ndreptndu-se n dar cu harul Lui, prin rscumprarea cea n Hristos Iisus".

Romani III, 24 Sfntul Issac spune despre pocin: Ea e cerere ntins n tot ceasul, rugciune plin de zdrobire pentru iertarea celor trecute, care s ne apropie de Dumnezeu; i ntristare care s ne pzeasc n cele viitoare. [...] Pocina s-a dat oamenilor ca har dup har. Cci pocina este a doua natere din nou din Dumnezeu i dup 184

arvuna primit din credin primim darul (harisma) Lui prin pocin. Ea e ua milei, ce se deschide celor ce o caut pe ea. Prin ua aceasta intrm n mila dumnezeiasc i fr aceast intrare nu vom afla mil. "Pentru c toi au pctuit, dup dumnezeiasc Scriptur, ndreptndu-se n dar prin harul Lui" (Romani , 24). Pocina este harul al doilea i el se nate n inim din credin i din fric. Iar frica este toiagul printesc, care ne cluzete pe noi pn ce vom ajunge la raiul duhovnicesc. i cnd vom ajunge acolo ne las i se deprteaz. Cci raiul este iubirea lui Dumnezeu n care se afl dulceaa tuturor fericirilor. [...] Pocina este corabia, frica e crmaciul ei, iubirea e limanul dumnezeiesc. Frica ne aeaz n corabia pocinei, i ne trece peste marea vieii acoperit cu aburi srai spre limanul dumnezeiesc, care este iubirea, cluzindu-ne spre Cel spre care strbat toi cei ce se ostenesc i sunt mpovrai (Matei XI, 28), prin pocin. Cci cnd ajungem la iubire, am ajuns la Dumnezeu i drumul nostru s-a sfrit i am strbtut la ostrovul care e dincolo de lume, unde e Tatl, i Fiul i Sfntul Duh" (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 178).

Credina este ua tainelor. Cci ceea ce sunt ochii trupeti pentru lucrurile supuse simurilor, aa e i credina, cu ochii ei nelegtori, pentru visteriile ascunse. Precum avem doi ochi ai trupului, aa avem doi ochi sufleteti. [...] Cu un ochi privim cele ascunse ale slavei lui Dumnezeu, cele ascunse n lucruri, adic puterea i nelepciunea Lui i pronia Lui mpreun venic fa de noi, cea cunoscut din mreia chivemisirii Lui. La fel privim cu acest ochi cetele cereti, cele mpreun-slujitoare cu noi. Iar cu cellalt ochi privim slava firii Lui celei sfinte, cnd va binevoi s ne conduc nluntrul tainelor celor duhovniceti i ne va deschide marea credinei n cugetarea noastr. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 361).

185

"Cci dac, pe cnd eram vrjmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai fiind, ne vom mntui prin viaa Lui".
Romani V, 10 Dac Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu S-a cobort pe pmnt ca s ne mpace prin Sine pe noi cei ce eram dumani ai Printelui Su i s ne uneasc n chip contient cu Sine prin Duhul Su cel Sfnt i de o fiin, cel ce cade din acest har de care altul va avea parte? Cu siguran acesta nici n-a fost mpcat cu Dumnezeu, nici n-a dobndit unirea cu El prin mprtirea Duhului. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 80).

"A mprii moartea de la Adam pn la Moise i peste cei ce n-au pctuit".

Romani V, 14 Slava dinainte a lui Adam, strlucind la fel pe faa lui Moise, rnea puternic pe vrjmaul care o privea. Prin aceasta se dovedete c s-a desfiinat mpria. [...] Faa slvit a lui Moise restatomicete chipul i nfiarea primului om, zidit de minile lui Dumnezeu. Pe acesta vzndu-1 atunci moartea, adic diavolul, pricinuitorul morii, bnuiete c va cdea din mprie, iar cnd l vede la Domnul, tie c ptimete aceasta cu adevrat. Prin urmare aceast slav cretinii ncmincinoi o mbrac de aici. i prin aceasta ei surp dinluntru moartea sau patimile de ocar care nu pot s mai lucreze, deoarece slava Duhului strlucete n sufletele lor ntru toat simirea i ncredinarea; iar la nviere moartea va fi surpat cu desvrire. Vrjmaul amgind pe Adam prin femeie, ca prin cineva asemenea lui, a fcut s i se ia slava ce-l nvluia. i aa s-a aflat gol i i-a vzut urenia lui pe care mai nainte nu o vedea, ntruct cugetul lui se desfta cu frumuseile cereti. De fapt, dup cdere, cugetrile

186

lui s-au fcut pmnteti i tindeau n jos. Iar cugetul lui simplu i bun s-a amestecat cu cugetul trupesc al pcatului. Ct privete nchiderea Raiului i porunca dat Heruvimului, ca s-i opreasc intrarea, credem c s-a ntmplat n lumea vzut. Dar aceasta se afl i n fiecare suflet ntru ascuns. Cci n jurul inimii rotete acopermntul ntunericului, adic focul duhului lumesc, care nu las nici mintea s se ntlneasc cu Dumnezeu, nici sufletul s se roage sau s cread sau s iubeasc pe Domnul dup voia sa. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 314).

"Cei ce n-au pctuit ntru asemnarea greelii lui Adam". Romani V, 14 Clcarea, avndu-i pricina n voia liber, precum s-a dovedit, nu a primit-o nimeni n chip necesar. Dar moartea care e din pricina ei i e necesar, am motenit-o pentru c ea este nstrinare de Dumnezeu. Cci murind primul om, adic nstrinndu-se de Dumnezeu, nu mai puteam vieui nici noi n Dumnezeu. De aceea a venit Domnul, ca s ne fac iari vii prin baia naterii de-a doua i s ne mpace cu Dumnezeu, ceea ce a i fcut. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 301).

"Deci ne-am ngropat cu EI n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii". Romani VI, 4 Cel ce are nc micrile naturale ale trupului, nu s-a rstignit cu Hristos; nici nu s-a ngropat cu El cel ce trte dup sine gnduri i amintiri sufleteti. Deci cum va nvia mpreun cu El unul ca acesta, spre a umbla ntru nnoirea vieii. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 300).

187

"De v-nfiai pe voi robi spre ascultare, robi suntei celui de care ascultai, fie ai pcatului spre moarte, fie ai ascultrii spre dreptate".
Romani VI, 16

"Sau nu cunoatei c Iisus Hristos este ntru voi? Afar de cazul c suntei netrebnici".
II Corinteni , 5

"De socotete cineva c este credincios, dar nu-i nfrneaz limba, zadarnic u este credin".
Iacov I, 26 Toate acestea ne nva pe noi Duhul Sfnt, artndu-ne c trebuie s ne desprim de ceea ce e contrar firii i s ne pzim de aceasta. [...] Cci pocina nseamn a ne ntoarce de la pcat. i pcatul nu este unul, ci ntreg omul vechi se numete pcat. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 153).

"Atunci, ce era bun s-a fcut pentru mine pricina morii? Nicidecum! Ci pcatul, ca s se arate pcat, mi-a adus moartea, prin ceea ce a fost bun, pentru c pcatul, prin porunc, s fie peste msur de pctos".
Romani VII, 13 Printr-o iconomie dumnezeiasc, cel viclean n-a fost trimis ndat la gheena sortit lui, ci a fost lsat dezlegat pentru probarea i cercarea omului i a voii lui slobode, ca chiar fr voie s-i fac pe sfini i mai cercai i mai drepi prin rbdare i s le fie pricin de i mai mare slav; iar siei s-i fac osnda i mai ndreptit prin rul pe care-1 face cu voia i prin iscodirile lui mpotriva sfinilor; i ca [...] pcatul pctoilor s se fac peste msur de mare. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 313).

188

"Legea este duhovniceasc".

Romani VII, 14 Harul Noului Testament era ascuns tainic n litera Vechiului. [...] Prin urmare Legea dup- liter se nvechete, mbtrnete i nceteaz; dar dup duh e totdeauna tnr i lucrtoare. Cci harul niciodat nu se nvechete. Legea este umbra Evangheliei; iar Evanghelia este icoana bunurilor viitoare. Cea dinti oprete svrirea celor rele, cea de-a doua poruncetre faptele cele bune. ntreaga Sfnt Scriptur zicem c se mparte n trup i n duh, fiind ca un om duhovnicesc. [...] Legea este trupul omului duhovnicesc care este Sfnta Scriptur, Proorocii sunt simirea (percepia simual); Evanghelia sufletul mintal care lucreaz prin trupul legii i prin simirea Proorocilor i prin aceste lucrri i arat puterea ei. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 161).

"Iar dac fac ceea ce nu voiesc, recunosc c Legea este bun".

Romani VII, 16 Dumnezeietii Prini nu ne-au predat toi totdeauna rugciunea ntreag. Ci, unul ntreag, altul jumtate, al treilea o parte i altul altfel, poate dup puterea i starea celui ce se roag. Dumnezeiescul Gur de Aur ne-o pred ntreag spunnd: "V ndemn frailor, s nu clcai sau s nu nesocotii niciodat canonul rugciunii [...] fie c mnnc, fie c bea, fie c ade, fie c slujete, fie c e n cltorie, fie c fa ce altceva, e dator s zic: D oam ne Iisuse Hristoase, F iu l lu i D um nezeu, miluiete-m, ca pomenirea aceasta a numelui Domnului nostru Iisus Hristos s ntrte pe vrjmaul spre rzboi. Cci toate poate s le afle sufletul care se silete, prin amintire, fie rele, fie bune. M ai nti poate s vad nluntrul inimii lui rul i apoi cele bune. Cci amintirea poate s se mite pe balaur i tot amintirea poate s-l 189

umileasc. Amintirea poate s dea pe fa pcatul care locuiete n noi i amintirea poate s-l mistuie i s mite toat puterea dumanului din inim. Amintirea poate s biruiasc pcatul i s-l dezrdcineze n parte. Cci numele Domnului Iisus Hristos, cobornd n adncul inimii, smerete pe balaurul care stpnete p e ntinderile ei, iar sufletul l mntuiete i l fa c e viu. Struie deci, nencetat, ntru numele Domnului Iisus, ca inima s nghit pe Domnul i Domnul s nghit inima i cele dou s se fa c una"

(Sfntul loan Gur de Aur, Epistol ctre monahi, P.G. 60, 752753). [...] i "unde st trupul, acolo s fie i mintea, ca nimic altceva s nu se afle la mijloc ntre Dumnezeu i inima ca perete despritor sau ca zid care s ntunece mintea i s o despart de Dumnezeu. Iar dac ceva rpete mintea, nu trebuie s zboveasc n gnduri, ca nu cumva consimirea cu gndurile s i se socoteasc drept fa p t naintea lui Dumnezeu n ziua judecii, cnd Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oamenilor" (Romani , 16). "Oprii-v, deci, de la toate i struii n Domnul Dumnezeul vostru, pn se va ndura de voi" (Psalm CXXII, 3). i nu cerei nimic altceva de la Domnul Slavei dect mil. Iar cernd mil, cerei-o cu inim smerit i ndurerat i strigai de dimineaa pn seara, iar dac se poate, i toat noaptea: "Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m". i forai mintea voastr la lucrul acesta pn la moarte. Cci lucrul acesta are nevoie de mult forare, pentru c "strmt e poarta i plin de necazuri calea care duce la via" (Matei VII, 14) i cei ce o foreaz intr n ea. Cci "mpria cerurilor este a celor ce o iau cu sila" (Matei XI, 12). [...] i marele Pavel a zis despre Domnul Iisus scriind: "De vei mrturisi cu gura ta p e Domnul Iisus i vei crede cu inima ta c Dumnezeu l-a ridicat pe El din mori, te vei mntui. Cci cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire" (Romani X, 9-10). i iari: "Nimeni nu zice Dom nul Iisus Hristos dect numai n D uhul Sfnt" (I Corinteni , 3). A adugat "n Duhul Sfnt", adic atunci cnd inima primete lucrarea Duhului Sfnt, prin care se i roag. [...]
190

i Sfntul Diadoh al Foticeei spune: [...] "Cci toi cei ce vor cugeta nencetat la acest slvit i mult iubit nume n adncul inimii, vor putea s vad cndva i lumina minii, pentru c dac e inut cu toat grija de ctre cugetare, el arde toat pata de pe fa a sufletului, printr-o simire puternic. Cci Dumnezeul nostru este fo c mistuitor (Evrei XII, 29)". (Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n loc de capete, cap. 59). Iar Sfntul Isichie nfieaz pe Hristos, scriind astfel: "Cnd sufletul va f i zburat prin moarte n vzduh avnd cu sine i pentru sine n porile cereti pe Iisus, nu se va mai teme nici acolo de vrjmaii si, ci va gri i atunci din pori ctre ei cu ndrzneal ca i acum. Numai s nu slbeasc pn la ieirea lui, ci s strige ctre Iisus Hristos ziua i noaptea. i El va fa ce izbvirea lui degrab, dup fgduina nemincinoas i dumnezeiasc pe care a dat-o, vorbind despre judectorul nedrept (Luca XVIII, 1-8): Zic vou c o va fa ce i n viaa de acum i dup ieirea lui din trup". (Scurt cuvnt despre trezvie i virtute, II, 47, P.G. 93, 1480-1544). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 111).

"C nu fac binele pe care-1 voiesc, ci rul pe care nu-1 voiesc".

Romani VII, 19 A venit Domnul nostru fcndu-se om pentru noi, ca, precum zice Sfntul Grigorie, s vindece pe asemenea cu asemenea, sufletul cu suflet, trupul cu trup. Cci se face n toate om afar de pcat. A luat nsi fiina noastr, nsi prga frmntturii noastre i se face un nou Adam, dup chipul Celui ce l-a fcut pe el. nnoiete ceea ce este dup fire i face iari ntregi i nevtmate simurile noastre, cum au fost fcute la nceput. A nnoit pe omul czut, fcndu-se om, a eliberat pe cel robit pcatului, pe cel purtat de el cu sila. Cci omul era trt prin sil i tiranie de vrjmaul su i aproape i cei ce nu voiau s pctuiasc, pctuiau de sil, cum zice Apostolul n numele nostru. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 481).
191

"Om nenorocit ce sunt. Cine m va izbvi de trupul morii acesteia?"

Romani VII, 24 Cei ce s-au deprtat de lumea aceasta i vieuiesc n chip cuviincios cu iubire de virtute, dar se afl nc sub acopermntul patimilor, sub care am ajuns cu toi prin neascultarea protoprintelui i care este cugetul trupesc, pe care Apostolul l-a numit foarte potrivit moarte (cci cugetul trupului, zice este moarte), se aseamn cu oamenii, care umbl noaptea, dar pe sub stele, care sunt poruncile lui Dumnezeu. Ei sunt luminai, dar nc nu s-au izbvit cu totul de ntuneric i de aceea le este cu neputin s vad toate bine. Acetia se cade s poarte de grij, cu osteneal i cu credin mult, de virtute i s roage pe Hristos, Soarele dreptii, s strluceasc n inimile lor, ca s poat vedea toate cu exactitate i anume nvala variat i de multe feluri a fiarelor spirituale mpotriva noastr i frumuseile tainice i negrite dup vedere i plcere, ale lumii nestriccioase, n felul n care se fac vdite i artate acestea celor ce au ajuns la culmea virtuii i n ale cror inimi a strlucit n chip lucrtor lumina nelegtoare. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 381).

Pavel a numit "moarte" trupul acesta vrjma i prieten, al meu i nu al meu. Iar Grigorie Teologul l numete ptima, [...] rob i noptatec (nocturn). (Deci naterea trupului o numete ptima, roab i nocturn ca fiind rodul plcerii i al nopii i mai prejos de libertatea i de lumina de zi a duhului i opus lui. Sf. loan Gur de Aur, tlcuind cuvntul Sfntului Pavel, zice: "Nu socoti c nvinuiete trupul. Cci n-a spus trupul pcatului, ci al morii, ca cel ce a fo s t luat n robie de moarte, nu ca cel ce a nscut moartea. Iar aceasta nu e semn al rutii trupului, ci al vtmrii pe care a suferit-o. Precum cineva robit de barbari nu se numete aa pentru c e barbar, ci pentru c e inut de ei, aa i trupul se numete trup al morii fiindc a fo st luat n stpnire de ea, nu

192

pentru c a pricinuit-o. De aceea nici el nu voiete s se izbveasc de moarte, ci de trupul muritor". Trupul nu se zmislete singur noaptea, ci odat cu zmislirea lui apare i sufletul n el. Dar sufletul poate fi numit al zilei, pentru c e purttorul de lumin, de sens, n trup. Deci trupul nu e ru prin sine i nu e cauza morii. Cci nici trupul n-a fost fcut de Dumnezeu de sine i deci pentru descompunere, ci ca nsoit cu sufletul cel nemuritor s participe la nemurire. Numai pentru c a slbit puterea sufletului asupra lui din cauza deprtrii de Dumnezeu, trupul s-a supus morii. [...] mi e prieten prin fire, pentru c prin el lucrez cele bune i se svresc lucrrile sufletului i mi e duman cnd m-am supus pcatului). (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 228).

"Legea Duhului vieii m-a slobozit pe mine de legea pcatului i a morii".

Romani VIII, 2 Dac ns botezndu-se, nu ne-am eliberat de pcatul strmoesc, e vdit c nu putem svri nici faptele libertii. Iar dac putem s le svrim pe acestea, artat este c tainic ne-am eliberat de robia pcatului [...] dar nesocotind poruncile Celui ce ne-a curit pe noi, suntem purtai de pcat. [...] Cci cel robit pcatului cum se poate curi nsui pe sine de toat ntinciunea trupului i a duhului, odat ce nu are libertatea i puterea trebuincioas, ci e inut sub pcat? (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 277).

Trebuie s nelegem c din pricina noastr suntem luai n stpnire de pcat dar dup Duhul suntem slobozii de robia cu sila. [...] Deci atrn de noi care am auzit i am aflat poruncile Duhului ca s umblm sau dup trup, sau dup duh. Dar e cu neputin s
193

umble dup duh cei ce iubesc lauda oamenilor sau odihna trupului, precum e cu neputin s vieuiasc dup trup cei ce preuiesc cele viitoare mai mult cele de acum. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 286).

Cel ce a biruit iubirea de argint prin nelegerea dreptii legiuite, care este mpreun-ptimirea milostiv cu aproapele, a stpnit iubirea de plceri prin cumptarea cumineniei, care este nfrnarea general; iar iubirea de slav a rpus-o ca mai slab, prin agerime i chibzuin, care este deosebirea lmurit a lucrurilor dumnezeieti i omeneti, clcnd-o cu picioarele sigure, ca pe ceva pmntesc i fr nici un pre; acela a biruit cugetul pmntesc al trupului. El a fcut aceasta att de deplin nct s-a preschimbat n lege a Duhului vieii i s-a fcut slobod de legea trupului care l tiraniza. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 215).

Legea care lucreaz i griete n inim, este legea Duhului vieii, precum cea care e lucrat n trup este a literei. Cea dinti izbvete mintea de legea pcatului i a morii, iar a doua face pe nebgate de seam pe om fariseu care mplinete i nelege legea trupete i lucreaz poruncile pentru a fi vzut. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 96).

"Cei ce sunt n trup, nu pot s plac lui Dumnezeu".

R o m a n i VIII, 8

"Cei ai lui Hristos i-au rstignit trupul dim preun cu patimile i poftele".
G alateni V, 2 4

Lui Dumnezeu i place iubirea, cumptarea, contemplaia i rugciunea, iar trupului lcomia pntecelui, necumptarea i cele ce

194

le sporesc pe acestea. [...] Dac mintea nclin spre Dumnezeu, are trupul ca rob i nu-i d nimic mai mult dect cele de trebuin pentru a tri. Iar dac nclin spre trup, e robit de patimi, punnd pururea grija ei n slujba poftelor. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 78).

"Cci ci sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu".
Romani VIII, 14 Cei ce sunt plini de harul lui Dumnezeu i desvrii ntru cunotina i nelepciunea de sus, numai de ea vor s se apropie i s vad pe cei din lume, ca s le pricinuiasc vreo rspltire prin aducere aminte de poruncile lui Dumnezeu i prin facerea de bine socotind c poate vor auzi, vor nelege i se vor ndupleca. Fiindc cei ce nu sunt purtai de Duhul lui Dumnezeu umbl ntru ntuneric i nu cunosc nici unde merg, nici n ce porunci se poticnesc. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 90).

Dumnezeu este minte neptimitoare, mai presus de toat mintea i de toat neptimirea; lumin i izvor al luminii celei bune; nelepciune, Cuvnt i cunotin i dttor de nelepciune, de cuvnt i de cunotin. Drept aceea, n cei crora li s-au dat i acestea, pe temeiul curiei, i n care sunt vzute mbelugat, se pzete netirbit i chipul Lui. De aceea, acetia sunt fiii lui Dumnezeu, cluzii de Duhul Sfnt. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 303).

Cel ce s-a ridicat peste firea curgtoate a celor de fa i a trecut dincolo de poftirea celor trectoare i nu privete spre cele de jos; nu dorete cele frumoase ale pmntului, ci are deschise
195

vederile de sus, privete frumuseile din ceruri i vede fericirea celor nepieritoare. Cci precum celui ce se tvlete n cele ale pmntului i se apleac spre plcerile trupului, i sunt nchise cerurile avnd ochii nelegtori ntunecai, aa i cel ce dispreuiete cele de jos i se ntoarce de la ele, are mintea nlat i vede slava celor venice i cunoate strlucirea rnduit celor sfini. Acesta primete i dragostea lui Dumnezeu care se coboar de sus peste el, se face biseric a Duhului Sfnt, dorete voile dumnezeieti, e purtat de Duhul lui Dumnezeu, se nvrednicete de nfiere i are pe Dumnezeu cutnd cu bunvoire i cu bun plcere spre el. (Teolipt al Filadelfiei, Filocalia 7, pag. 72).

"Pentru c n-ai primit iari un duh al robiei, spre temere, ci ai primit Duhul nfierii, prin care strigm: Avva! Printe!".
Romani VIII, 15 Prin credin mrturisim c Dumnezeu este Domnul i Stpnul i Ziditorul i Fctorul tuturor. i prin cunotin tim c trebuie s pzim poruncile Lui i nelegem c poruncile cele vechi le pzete frica, iar poruncile de via-fctoare ale lui Hristos le pzete iubirea, precum El a spus: "Eu am pzit poruncile Tatlui M eu i rmn n dragostea Lui" (loan XV, 10). Deci e vdit c nu din fric pzete Fiul poruncile Tatlui Su, ci din iubire. i de aceea ne poruncete i nou, ca i noi s pzim poruncile din iubire, precum zice: "De M iubii pe Mine, vei pzi poruncile M ele i Eu voi ruga pe Tatl Meu i alt Mngietor va trimite vou" (loan XIV, 15). El numete venirea Duhului, darurile descoperirii tainelor Duhului, ca s aib, prin primirea Duhului, desvrirea cunotinei duhovniceti pe care au primit-o apostolii. i pe Mngietorul L-a mrturisit i L-a fgduit Domnul, rugnd pe Tatl Su s li-1 dea lor, ca s rmn cu ei n veci dup lucrarea poruncilor i dup curire. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 500).

196

"Duhul nsui mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu".
Romani VIII, 16 Cnd se va socoti omul pe sine mplinitor desvrit al poruncilor, e vdit c pctuiete i greete mpotriva poruncii, ca unul ce se judec pe sine i nu primete pe cel care-1 judec cu adevrat. Cci numai cnd Duhul lui Dumnezeu va mrturisi mpreun cu duhul nostru, vom fi cu adevrat vrednici de Hristos i fii ai lui Dumnezeu, nu cnd ne vom ndrepti pe noi nine, prin prerea de sine. "Cci nu cel ce se laud pe sine este ales, ci pe care Domnul l laud" (II Corinteni X, 18). Deoarece cnd omul se afl gol de pomenirea i frica lui Dumnezeu, n chip necesar va iubi slava i va vna lauda celor servii. Iat unul ca acesta a fost descoperit necredincios de ctre Domnul. Cci zice: "Cum putei voi s credei, cnd primii slav unii de la alii i slava cea de la Dumnezeu singur nu o cutai" (loan V, 44). (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 300).

"i dac suntem fii, suntem i motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu Hristos, dac ptimim mpreun cu El, ca mpreun cu EI s ne i preamrim".
Romani VIII, 17 Patimile lui Hristos cuprind omorrea de via fctoare pentru cei ce au strbtut cu ptimirea prin toate. i dac ptimim mpreun, vom fi i slvii mpreun. Iar patimile plcerilor aduc o omorre de moarte fctoare n cei ce le lucreaz pe ele. Ptimirea de bun voie a patimilor lui Hristos nseamn rstignirea rstignirii i omorrea omorrii. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 156).

197

"Socotesc c nu sunt vrednice ptimirile timpului de acum de slava ce ni se va descoperi nou. Cci nerbdarea zidirii ateapt descoperirea fiilor lui Dumnezeu".
Romani V in , 18-19 Pentru cei ce caut linitirea s-a legiuit aceast rnduial: post pe ct e cu putin, priveghere, culcare pe jos i toate celelalte rele ptimiri, pentru odihna ce va s vie. [...] Dar mai ales rugciunea curat, s zic aproape nencetat i nentrerupt, cci aceasta este zid sigur, liman linitit, paznic a virtuilor, omorre a patimilor, ntrire a sufletului, curire a minii, odihn a celor ostenii, mngiere a celor ce plng. (Teodor al Edesei, Filocalia 4, pag. 219).

Dumnezeiescul Pavel vede n "nerbdare" ateptarea, dorina aprins, iar prin "descoperire" nelege artarea de la nviere. Cci n aceasta trebuie s se arate, prin prezena lui Hristos, fiii lui Dumnezeu i s apar frumuseea lor i ei ntregi aa cum sunt. [...] Acetia sunt fiii lui Dumnezeu celui drept. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 137).

"Cci i zidirea nsi se va elibera de robia stricciunii spre eliberarea fiilor lui Dumnezeu". Romani VIII, 21 Dumnezeu rnduind nc nainte dc ntemeierea lumii mntuirea lui prin naterea din nou, i-a supus lui zidirea, blestemnd-o ca, odat ce omul pentru care a fost creat s-a fcut striccios, s se fac i ea striccioas, pentru ca s-i procure anual hrana striccioas, iar cnd va nnoi pe om i-l va face nestriccios i nemuritor i duhovnicesc, s preschimbe ntreaga zidire mpreun

198

cu el i s o fac venic i nematerial. [...] El zice c zidirea nu s-a supus de la sine omului, adic nu de bunvoie a fost mutat la stricciune i aduce roduri care se stric i odrslete spini i mrcini, ci ascultnd de porunca lui Dumnezeu, Care a hotrt aceasta ntru ndejdea rennoirii ei. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 138).

n vremea n care a hotrt ntru nelepciunea sa preanchinat, cnd va voi ne va ridica n alt nfiare, pe care numai El o cunoate i ne va aduce ntr-o alt alctuire. Aceasta o ndjduim nu numai noi oamenii, ci i nii sfinii ngeri, care nu au nevoie de lumea aceasta, fiind prin firea lor minunat lipsii puin de desvrire; i ei ateapt ridicarea noastr din stricciune; cci cnd se va ridica neamul nostru din pmnt, se va nnoi i el ieind din stricciune. Cci pentru noi sunt mpiedicai i ei s intre. De aceea ateapt s se deschid deodat poarta noului veac. Pentru c zidirea ngerilor se va odihni atunci mpreun cu noi de povara trupului afltoare n noi. [...] i firea oamenilor nu-i va mai aminti ctui de puin de lumea aceasta, nici de viaa lor de mai nainte. Cci mintea lor va fi legat de contemplarea (privirea) acelei stri noi i nu se va mai ntoarce iari la lupta sngelui i a trupului. Cci mpreun cu schimbarea veacului acesta, ndat va lua nceput cel viitor. i atunci tot omul va zice unele ca acestea: "O, maic, cum ai fo st uitat de fiii ti pe care i-ai nscut i i-ai nelepii i care s-au adunat ntr-o clipeal de ochi la un alt sn i s-au f cu t fii adevrai ai sterpei, care niciodat n-a nscut!... Veselete-te stearp care nu nati pe fiii pe care i i-a nscut ie pmntul" (Isaia LIV, 1). (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 447).

"Iar dac ndjduim ceea ce nu vedem, ateptm prin rbdare". Romani VIII, 25 199

Precum simurile noastre din afar nu sunt firile i lucrurile ce se petrec n ele prin nvare i ntrebare, ci fiecare sim simte n chip firesc i nu prin ntrebare lucrul ce-1 ntmpin [...] n acelai fel, nelege i despre vederea Duhului. Cci mintea vztoare a tainelor ascunse ale Duhului, de se afl n sntatea firii ei, vede acum slava lui Hristos i nu ntreab i nu nva despre ea, ci se desfat de plcerea tainelor lumii celei noi, mai presus de libertatea voinei prin cldura credinei i a ndejdei celei n Hristos. [...] Deci datori suntem s ateptm i s struim n omul nostru dinluntru, unde nu sunt ntipriri de gnduri, nici vederea celor compuse. Deoarece mintea primete asemnrile celor la care privete, cnd privete spre lume, pe potriva chipurilor spre care se rspndete, primete de la ele ntipriri i asemnri. i acestea, pe msura mulimii lor i potrivit cu deosebirile schimbrilor lor, mic n ea gndurile. i cnd se mic n ea gndurile i pun pe ea pecetea lor. Dar dac mintea privete spre omul dinluntru, unde nu e cu putin a nfiripa vreo schimbare de chipuri, nici a deosebi vreo alctuire prin schimbarea ntipririlor, ci totul e umplut numai de Hristos, e vdit c mintea primete vederea simpl, n afar de care nimic altceva nu umple cu bun mireasm prpastia sufletului i care-1 face s dobndeasc ndrznirea n ceasul rugciunii. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 495).

"De asemenea i Duhul vine n ajutor slbiciunii noastre; cci noi nu tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite".
Romani VIII, 26 "nceputul rugciunii const n alungarea gndurilor de momeal nc de la nceputurile lor printr-un singur gnd; mijlocul ei n a f i cugetarea numai n cele spuse; iar sfritul ei, rpirea minii la Domnul" (Scara XVIII, P.G. 88, 1132 D). Iar Sfntul Nil zice: "Rugciunea cea mai nalt a celor

200

desvrii este o oarecare rpire a minii i un extaz (ieire) deplin din simire". n vremea aceasta "Duhul se roag cu suspine negrite" lui Dumnezeu, care vede starea inimii desfurat ca o carte scris ce-i arat voia ei prin cuvinte fr sunet. Aa a fost rpit Pavel pn la al treilea cer, netiind de "era n trup sau n afar de trup" (II Corinteni XII, 2). Aa urcnd Petru la darul rugciunii, a primit vederea pnzturii (Fapte X, 11-16). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 163).

Cntarea e o dulcea a chitarei, atins de cineva din afar. Iar sufletul, dac nu-i vine n vremea rugciunii ntr-ajutor grirea tainic n Duh, nu se strpunge uor. [...] La aceasta l duce pe cel ce se roag Duhul. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 297).

Numai cele agonisite cu multe cereri i n timp ndelungat ne rmn statornice. Cel ce a ctigat pe Domnul, nu-i mai spune siei n rugciune scopul ei. Cci atunci Duhul se roag pentru el cu suspine negrite. ("Lrgit fiin d mintea atunci de har i naintnd spre Cel ce d celor ce se roag rugciune, i insuflat fiin d de El, nu se mai ocup cu cuvintele rugciunilor rostite de ea. Cuvintele despre cele ce le cearc cu lucrul le trece cu vederea, ctignd din cantitate calitate"). (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 413).

Cuprinsul mplinit al tuturor ostenelilor acestei lucrri sau al linitirii la care, ajungnd cineva, a aflat c a ajuns la desvrirea vieuirii se vede n faptul c s-a nvrednicit de strnirea n rugciune. Cci cnd a ajuns la aceasta, a ajuns la captul tuturor virtuilor i s-a fcut locaul Sfntului Duh. Pentru c dac cineva n-a primit n chip nendoielnic harul Mngietorului, nu-i poate desvri strnirea n rugciunea aceasta. Cci cnd Duhul se slluiete n careva dintre oameni, acesta nu nceteaz din

201

rugciune. Fiindc Duhul nsui se roag pururea. Atunci, nici cnd doarme acela, nici cnd e n stare de veghe, nu se ntrerupe rugciunea din sufletul lui. Ci, fie c mnnc, fie c bea, fie c doarme, fie c lucreaz ceva, i pn n somnul adnc rsar bunele miresme i rsuflrile rugciunii n inima lui, fr osteneal. i nu se mai desparte rugciunea de el, ci n toate zilele i n ceasurile lui, chiar cnd se linitete aceasta n afara lui, o liturghisete n el n chip ascuns. Cci tcerea celor curai e rugciune pentru c gndurile lor sunt micri dumnezeieti. Micrile inimii i cugetrii curate sunt glasuri blnde, n care ea cnt n chip ascuns, Celui ascuns. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 450).

"Celor ce iubesc pe Dumnezeu toate li se lucreaz spre bine". Romani VIII, 28 Stpnitorul lumii acesteia le este celor prunci cu duhul toiag de povuim i bici care bate. Prin aceasta lor le pricinuiete slav mare i cinste tot mai mult prin necazuri i ispite, cci din acestea iau prilejul de a se face desvrii, iar siei i gtete o mai mare i mai grea osnd. Peste tot prin el se mplinete o mare iconomie. Cci rul ajut binelui printr-o intenie care nu vrea binele. Cci sufletelor bune i cu o voin bun i cele ce par de ntristare li se sfresc n bine. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 315).

"Cci pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai". Romani VIII, 29 ndumnezeirea n via este slujba sfnt (ierurgie) a minii, slujb cu adevrat dumnezeiasc, pe care o svrete cu Sine

202

Cuvntul nelepciunii negrite i o druiete pe ct e cu putin celor ce s-au pregtit pe ei nii. Aceast liturghie a druit-o Dumnezeu cu buntate de sus firii raionale, spre unirea credinei. Aceasta pentru ca toi cei care prin curie s-au fcut vrednici s se mprteasc de ea, prin cunotina celor dumnezeieti i s se asemene lui Dumnezeu, fcndu-se mpreun purttori ai chipului Fiului Su prin micrile nalte i nelegtoare ale lor n jurul celor dumnezeieti. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 318).

Dragostea dumnezeiasc se nate n suflet i arde fierbinte prin mplinirea poruncilor i prin meditarea dogmelor dumnezeieti i din reaprinderea duhovniceasc a Duhului de via fctor n suflet. Ea este ca un suflet al rugciunii curate, venice i pururea izvortoare. Este o micare i o lucrare, o unire i o privire cuprinztoare, o rpire, o vedere i o bucurie cu adevrat sfnt, din iluminare. Este o cale nertcitoare a unirii desvrite i mai presus de fire cu Dumnezeu. Este un nceput nendoielnic al luminii nelegtoare i mai presus de fire, izvortoare din ipostas, al darului dumnezeirii, al arvunii motenirii viitoare a sfinilor, al cheziei slavei lui Hristos, al vemntului mai presus de ceruri, al veseliei mai presus de lume, al pecetei sfintei nfieri. Pe scurt, ea este i se poate numi nceputul minunat al strlucirii, care face de acelai chip cu Hristos pe cei ce se mprtesc i se fac mpreun prtai ai negritei Lui ndumnezeiri sau i frai ai Lui i motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu El. Pentru aceasta, fericit este cel ce a dobndit, prin srguina cuvenit, n cele amintite, dragostea negrit a lui Dumnezeu i, prin struina n sfnta rugciune i n petrecerea linitit cu El, va fi lipit cu adevrat de Dumnezeu i se va schimba cu schimbarea ndumnezeitoare i mai presus de schimbare, socotind ptimirile pentru Hristos bucurie (Coloseni I, 24) i "voind foarte poruncile Lui" (Psalmul CXI, 1). (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 298).

203

"Cine ne va despri pe noi de Hristos? Necazul, sau strmtoarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau sabia?" Romani VIII, 35
Cntnd i citind, ntlnindu-ne mai muli i slujind, o tragem - mintea - spre multe gnduri i vederi. [...] Dumnezeiasca Scriptur nu poruncete nimic din cele cu neputin cci i Apostolul cnta, citea i slujea i totui se ruga nencetat. Rugciunea nentrerupt st n a avea mintea alipit de Dumnezeu cu evlavie mult i cu dor i a atrna pururea cu ndejdea de El i a te ncrede n El n toate, orice ai face i i s-ar ntmpla. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 15).

"Cci a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru fraii mei, cei de un neam cu mine, dup trup".
Romani IX, 3 A dori, zice, s fiu predat de Hristos diavolului, ca s fiu chinuit i s sufr pentru Israel pedepsele pe care le datoreaz el din pricina necredinei n Dumnezeu, numai ca s se mntuiasc, aa cum i Domnul s-a dat pe Sine i S-a fcut pentru noi blestem. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 210).

Cel ce-i simte pcatele lui e mai bun dect cei ce scoal morii prin rugciunea lui, cnd locuiete n mijlocul multora. Cel ce suspin un ceas pentru sufletul su e mai bun dect cel ce folosete lumii ntregi prin gndirea lui. Cel ce s-a nvrednicit s se vad pc sine e mai bun dect cel ce s-a nvrednicit s vad pe ngeri. Cci cel din urm comunic prin ochii trupeti, dar cel dinti prin cei ai sufletului. Cel ce urmeaz lui Hristos n tnguirea de unul singur e mai bun dect cel ce se laud pe sine n adunri. [...] Cci celui ce

204

a primit puterea lui Pavel, i s-a poruncit s fac i aceea. Iar Pavel a primit din Duhul cel slluit n el puterea spre folosirea lumii, precum a mrturisit el nsui, c nu fcea aceasta cu voia lui: "C de nevoie mi este i vai mie de nu voi binevesti" (I Corinteni IX, 16). i alegerea lui Pavel nu avea n vedere pocina lui, ci binevestirea ctre oameni. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 194).

"S nu zici, spune Scriptura, n inima ta: Cine se va sui Ia cer? Ca s coboare adic pe Hristos. Sau: Cine se va cobor n adnc? Ca s ridice adic pe Hristos din mori?".
Romani X, 6-7 n ziua n care ai vreo ntristare pentru cineva, care este n vreun fel oarecare neputincios n cele bune sau fa de cele rele, fie upete, fie n cuget, socotete-te mucenic i s te simi ca ptimind entru Hristos i nvrednicit de mrturisire. Cci se cuvine s-i aduci aminte c Hristos a murit pentru cei pctoi, nu pentru cei drepi. Gndete-te ct e de mare lucrul acesta. E un lucru mare a te ntrista pentru cei ri i a ajuta pe cei pctoi mai mult dect pe cei drepi. [...] De poi s te ndreptezi ntru tine n sufletul tu, nu te ngriji s urmreti alt dreptate. n toate faptele tale s premearg neprihnirea trupului i curia contiinei. Cci fr acestea zadarnic e n faa lui Dumnezeu orice lucru. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 302).

Cnd cugetm la nlimea nesfrit a lui Dumnezeu, s nu ne pierdem ndejdea n iubirea de oameni a Lui, ca i cnd n-ar ajunge pn la noi din pricina nlimii; iar cnd ne gndim la adncul nesfrit al cderii noastre din pricina pcatului, s nu ne pierdem credina n nvierea virtuii noastre omorte. Cci amndou sunt cu putin la Dumnezeu: i s coboare ca s lumineze mintea noastr prin cunotin i s nvie iari virtutea n noi ca s ne nale 205

mpreun cu Sine, prin faptele dreptii. [...] Dup alt neles, "adncul" nsemneaz aici toate cele de dup Dumnezeu, n care Cuvntul lui Dumnezeu coboar ntreg tuturor prin Providen ca viaa ce strbate prin toate cele ce sunt moarte. Cci moarte sunt cele ce vieuiesc numai prin mprtirea de via. Iar "cerul" nsemneaz aici ascunsul natural al lui Dumnezeu care nu poate fi cuprins de nimic i de nimeni. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 180).

"Ochii lor se vor ntuneca i nu vor vedea".

Romani XI, 10; Psalm LXVIII, 27 Cnd se vor deschide crile contiinei fiecruia, n inimile i contiinele pctoilor se va afla nchipuirea de sine, sau slava dert, su erezia, sau invidia, sau pizma, sau altceva din acestea; se v afla negrija, trndvia i nemplinirea din toat inima a poruncilor lui Dumnezeu de unde vine lipsa iubirii Lui. [...] Atunci vor fi ruinai i vor auzi: "ntruct nu ai f cu t una dintre poruncile M ele preamici, ci ai nesocotit-o, M ie nu ai fcut" (Matei XXV, 45; V, 19). (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 174).

"Vezi deci buntatea i asprimea lui Dumnezeu. Asprimea Lui ctre cei ce au czut n buntatea Lui ctre tine, dac vei strui n aceast buntate; altfel i tu vei fi tiat".
Romani XI, 22 Spun unii c e cu neputin s se numeasc cineva curat (neprihnit) dup gustarea pcatului. Dar eu spun: e cu putin i uor celui ce voiete s altoiasc mslinul slbatic cu cel bun. Dac i s-ar fi ncredinat cheile cerului celui feciorelnic cu trupul

206

(apostolului loan), poate ar fi dogmatizat bine cei amintii nainte. Dar dac nu, s-i ruineze pe ei cel ce avea soacr i s-a fcut neprihnit i poart cheile mpriei (Petru). (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 238).

"O, adncul bogiei i al nelepciunii i al cunotinei i ai nelegerii i al priceperii i ai iconomiei Dumnezeului Celui neurmat! Ct de necercetate sunt judecile Lui i de neurmate cile Lui".
Romani XI, 33 / \ Nu se pot rscula patimile mpotriva sufletului i nu l pot tulbura pe nevoitor, cnd inima e golit de cele ale vieii, prin ^retragerea care-1 ferete de orice mprtiere, dac nu se las prins de trndvie i de nepsarea fa de cele cuvenite, mai ales de se va ndeletnici cu cugetarea celor din dumnezeietile Scripturi, prin cercetarea nelesurilor lor, rmnnd netulburat de patimi. Cci chiar i numai de vor strui aceste nelesuri n el i se va nmuli nelegerea dumnezeietilor Scripturi, vor fugi din el gndurile dearte i mintea lui se va putea desprinde de dorirea sau de amintirea lor; i nu va putea lua aminte la nimic din viaa aceasta, ridicndu-se prin marea plcere a ndeletnicirii cu aceast nelegere deasupra acestor gnduri, datorit multei linitiri a lui n pustie. Pentru c prin aceasta el uit chiar i de el nsui i de firea lui i se face ca un om ieit din sine, nemaiamintindu-i deloc de veacul acesta. [...] i petrecnd n aceste lucruri minunate i fiind mereu uimit (rpit) de ele, se mbat pururea i se afl ca n viaa de dup nviere. [...] El se mic deci mpreun cu acestea spre amintirea lor, potrivit treptei vieuirii lui. i lund n minte slava veacului viitor i ndejdea celor rnduite drepilor ce se vor mica n Dumnezeu n viaa viitoare i acea nou reaezare n starea cea dinti, nu se

207

mai gndete i nici nu-i mai aduce aminte de lumea aceasta. i cnd se mbat de acestea, iari se strmut de acolo cu vederea lui la cele ale veacului acesta, ntru care se afl nc. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 445).

"Pentru c& din El i prin El i ntru El sunt toate".

Romani XI, 36 Mrturisesc unitatea n Treime i Treimea n unitate ca una ce se mparte nemprit i se unete mprit. tiu pe Tatl ca nceputul (principiul) cel unul al tuturor: al Fiului i al Duhului ca nsctor i ca izvor venic, mpreun venic, mpreun nesfrit, nehotmicit, deofiin i nedesprit; iar al fpturilor ca Fctor, Proniator i Judector prin Fiul, adic i n Duhul Sfnt. [...] Pe Fiul i pe Duhul Sfnt le zic iari mpreun venici cu Tatl dar nu mpreun fr de nceput. mpreun venici cu Tatl ca fiind mpreun cu Tatl din nesfrit. Dar nu mpreun fr de nceput, nefiind fr cauz. Cci sunt din El dei nu dup El ca lumina din soare. Le zic iari i fr de nceput cnd se nelege nceputul din timp ca s nu fie cugetate sub vreme cele din care este vremea. Deci nu sunt fr de nceput n privina cauzei, dar sunt fr de nceput n privina vremii, fiind mai nainte de orice vreme i de orice veac i mai presus de veac i de vreme, prin ele fiind tot veacul i toat vremea i cele din veac i cele din vreme; i ele fiind mpreun venice cu Tatl. (Talasie Libanul, Filocalia 4, pag. 35).

nceputul (principiul), mijlocul i sfritul existenelor este Dumnezeu, ca Cel ce le face, dar nu ca cel ce le ptimete; n acelai fel este El i toate celelalte, prin cte l numim. Este nceput, ca Fctor; mijloc ca Proniator i sfrit ca Cel ce le circumscrie. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 127).

208

Dac "din El, prin El i spre El sunt toate", iar ntre toate se afl i mintea, atunci i ea este din El i prih El ba, ea este n chip mai deosebit din El i prin El, din pricina asemnrii ei cu Dumnezeu. Prin urmare, ea trebuie s i caute spre El mai mult ca toate. Iar cuvintele "spre El" arat c mintea trebuie s caute prin ntoarcere spre artarea Celui Unul mai presus de lume. Aadar, mintea trebuie s caute spre "Unul". (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 411).

"V ndemn pe voi, prin milostivirile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre jertf vie, sfnt, bineplcut lui Dumnezeu".
Romani XII, 1 Cum se poate nfia trupul nostru pn e nc viu jertf bineplcut lui Dumnezeu? Cnd ochii notri vd lucrurile netede, potrivit cu ceea ce s-a scris: "Cel ce vede lucrurile netede se va milui" (Pilde XII, 13), cci ne vor atrage i ne vor procura mila de sus cnd urechile se supun nvturilor dumnezeieti, nu numai ca s le aud pe ele, ci dup cuvntul lui David, ca s-i aminteasc de poruncile lui Dumnezeu spre a le mplini pe ele (Psalm C il, 18) nefcndu-se "auzitori care uit" dup cuvntul fratelui Domnului dintre Apostoli, "ci privind de aproape la legea desvrit a libertii i struind n ea i fcndu-se fericit n lucrarea lui" (Iacob II, 25). (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 252).

"Aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem mdulare unii altora".
Romani XII, 5 Sfntul loan Gur de Aur scrie: E de trebuin s nvm ce este minunea Tainelor i pentru ce s-a dat i care este folosul 209

acesteia. Suntem un trup (Romani XII, 5) i mdulare ale trupului Domnului nostru Iisus Hristos i din oasele Lui (Efeseni V, 30). Iar cei care au aflat aceasta s urmeze celor spuse. Deci pentru ca aceasta s nu se nfptuiasc numai prin iubire, ci i cu lucru nsui, s ne unim prin mncare cu acel trup pe care ni l-a druit, voind s ne arate dorul ce-1 are ctre noi. Pentru aceasta s-a unit pe Sine cu noi i ne-a dat trupul Su nou, ca s ne facem un trup unit cu Capul. Acest lucru este propriu celor ce se iubesc cu trie. Acest lucru l-a dat de neles Iov vorbind despre casnicii lui, care-L iubeau n chip covritor, nct ziceau, artndu-i iubirea lor: "Cine ne va da putina s ne sturm de carnea Lui" (Iov XXXI, 31). De aceea i Hristos a fcut acest lucru, ridicndu-ne la o prietenie i mai mare artndu-ne dorul Lui ctre noi, cci nu se d pe Sine celor ce-L doresc, numai ca s-L vad, ci i ca s-L ating, s-L mnnce i s se sdeasc n trupul Lui i s se uneasc cu El i si sature ntreg dorul. (Sfntul loan Gur de Aur, Omilia 46 la loan, P.G. 59, 260). i iari: "Cei ce se mprtesc de preasfntul Trup i de cinstitul Snge, stau ntre ngeri i Arhangheli i ntre Puterile de sus i sunt mbrcai n nsui vestmntul mprtesc al lui Hristos, avnd armele duhovniceti". [...] Dar pe ct este de mare i de nfricotoare i de minunat Taina, tot pe att trebuie s te apropii cu curie, dac vrei s te apropii de mntuire. Cci dac te apropii cu o contiin rea, te apropii de osnd i de pedeaps. Cci "cel ce mnnc i bea cu nevrednicie Trupul i Sngele Domnului, judecat siei mnnc i bea" (I Corinteni XI, 27). C dac cei cei pteaz porfira mprteasc, sunt pedepsii la fel cu cei ce o rup, nu e deloc necuvenit ca i cei ce primesc Trupul cu cuget necurat s sufere aceeai pedeaps cu cei ce L-au rupt prin piroane. [...] Iar dumnezeiescul loan Damaschin zice: "Deoarece suntem ndoii i compui, trebuie ca i naterea noastr s fie ndoit; la fe l i haina ndoit. Naterea ni s-a dat prin ap i prin Duh. Iar mncarea este nsi pinea vieii, Domnul nostru Iisus Hristos, Cel ce S-a pogort din cer". "Precum la Botez, deoarece oamenii obinuiesc s se spele cu ap i s se ung cu untdelemn, a unit cu

210

untdelemnul i cu apa harul Duhului i l-a f cu t pe el baia naterii' din nou, la fel, deoarece avem obiceiul s mncm pine i s bem ap i vin, a unit cu ele dumnezeirea Sa i le-a f cu t p e ele Trupul i Sngele Su, ca prin cele obinuite i dup fire, s ajungem n cele mai presus de fir e " (De fide Orthodoxa, ibr. IV, cap. , P.G. 94. 1117-1148). "Trupul Lui este cu adevrat unit cu dumnezeirea, dar neleg trupul cel din Sfnta Fecioar, nu un trup cobort din ceruri, iar pinea i vinul se prefac n nsui Trupul i n nsui Sngele lui Dumnezeu. Aceast prefacere se fa ce prin Duhul Sfnt, tot aa cum Cuvntul a dat fiin trupului Su n Sine din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, prin Duhul Sfnt. [...] Deci Cuvntul lui Dumnezeu este cu adevrat i lucrtor i atotputernic, iar modul de neptruns". [...] i pinea i vinul nu sunt chip al Trupului i al Sngelui lui Hristos, s nu fie, ci nsui Trupul lui Hristos Cel ndumnezeit i nsui Sngele Lui. Cci "Trupul M eu este adevrat mncare i Sngele M eu adevrat butur (loan VI, 55). Cci este Trupul i Sngele lui Hristos, care intr n alctuirea sufletului i trupului nostru, netopindu-se, nestricndu-se, netrecnd n ceea ce dm afar, ci rmnnd n fiina noastr, ca pricin a pstrrii noastre, ca mijloc de curire a toat ntinciunea. Chiar dac aurul s-a ptat, l curete prin arderea judecii, ca s nu fim osndii n veacul viitor mpreun cu lumea (I Corinteni XI, 52). Curndu-ne prin aceasta, ne unim cu Trupul lui Hristos i cu Duhul Lui i ne facem Trupul lui Hristos. Aceasta este pinea, care e prga pinii cereti, a pinii spre fiin (Matei VI, 11). Cci pinea "spre fiin " arat fie pe cea viitoare, adic a veacului viitor, fie pe cea primit spre pstrarea fiinei noastre. Trupul Domnului este Duh de via fctor pentru c s-a zmislit din Duhul de via fctor. "Cci ceea ce se nate din Duh, Duh este" (loan III, 6). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 202).

211

"Bucurai-v cu cei ce se bucur i plngei cu cei ce plng".

Romani XII, 15 Suprarea celui ce te pizmuiete o vei alina prin osteneal. Cci el i socotete pricin de nenorocire ceea ce pizmuiete la tine. De aceea nu poi s-l alini altfel dect acunznd-o aceasta de la el. Dac aceasta le folosete multora, iar pe acela l ntristeaz, pe care parte o vei nesocoti? E de trebuin s fii de folos celor muli, dar dup putere, nici pe acela s nu-1 nesocoteti. S nu te lai nrurit de rutatea patimei lui. Cci nu te rzbuni pe patim, ci pe ptima. Drept aceea socotete-1 ntru smerenie pe acela mai presus de tine i n toat vremea, n tot locul i lucrul d-i lui mai mult cinste. Iar pizma ta o poi alina dac te bucuri cu cel pizmuit de cele ce se bucur el i te ntristezi mpreun cu acela de cele ce se ntristeaz el. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 96).

"Dac dragostea nu face ru aproapelui".

Romani XIII, 10
Cel ce pizmuiete pe fratele i se ntristeaz de binele lui i ntineaz numele lui cel bun cu defimri sau i ntinde niscai curse spre a-1 atrage la rele, cum nu se va face pe sine strin de dragoste i vinovat de osnda venic? (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 45).

"Dac plinirea legii este iubirea".

Romani XIII, 10
Cel ce se gndete la ru mpotriva fratelui i uneltete vicleuguri mpotriva lui i dorete cderea lui i se bucur de ea, cum nu va fi clctor de lege i vrednic de chinurile venice? (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 45).

212

"Ci mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos i grija de trup s nu o facei spre pofte".
Romani , 14 Zicnd acestea apostolul n-a oprit chivemisirea cea trebuincioas a vieii, ci grija cea iubitoare de plceri. De altfel pentru curia desvrit a sufletului nu ajunge numai reinerea de la bucate, dac nu se adaug la ea i celelalte virtui. De aceea smerenia prin ascultarea cu lucrul i prin ostenirea trupului, mari foloase aduce. nfrnarea de la iubirea de argint cluzete sufletul spre curie, cnd nseamn nu numai lipsa banilor, ci i lipsa poftei de a-i avea. Reinerea de la mnie, de la ntristare, de la slava deart i mndrie, nfptuiete curia ntreag a sufletului. Iar curia parial a sufletului, cea a neprihnirii adic, o nfptuiesc n chip deosebit nfrnarea i postul. (Casian Romanul, Filocalia 1, pag. 99).

Cel ce a fost ridicat de mprat din cea mai de jos srcie la bogie i a fost mbrcat cu o mare cinste i mpodobit cu o hain strlucitoare i i s-a poruncit s stea n faa lui, privete pe mprat cu mare dor i l iubete ca pe binefctorul lui, iar haina cu care a fost mbrcat o cinstete cum se cuvine i demnitatea i-o cunoate. Iar de bogia dat lui i d seama [...] cci vede pururea harul Duhului care lumineaz de jur mprejur, care poate fi numit hain i purpur mprteasc sau, mai bine zis, e Hristos nsui, dac cei ce cred n El s-au mbrcat n El. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 53).

"Cci nimeni dintre noi nu triete pentru sine i nimeni nu moare pentru sine".
Romani XIV, 7

213

Cel ce a ajuns la msurile desvririi este mort fr a fi mort, vieuind n Dumnezeu n Care se afl i nevieuind lui. E orb ca cel ce nu vede din fire. El a ajuns ns mai presus de orice vedere natural, ca unul ce a primit ochi noi i neasemnat mai buni i mai presus de cei ai firii. El e nelucrtor i nemicat ca unul ce a mplinit toat lucrarea sa. E fr gnduri, ca unul ce s-a ridicat la unirea mai presus de nelegere i se odihnete acolo unde nu mai e vreo lucrare a minii sau vreo micare de aducere aminte, spre vreun gnd sau spre vreun neles. Cci neputnd nelege sau cunoate cele nenelese i cu neputin de cuprins se odihnete n ele. Iar odihna aceea e nemicarea nesimirii fericite, care e totodat desftarea n simirea nendoielnic i fr strduin a buntilor negrite. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 56).

"C tot ce nu e din credin, e pcat".

Romani XIV, 23 E de toat trebuina ca cei ce voiesc s aib pururea o credin nendoielnic n povuitorii lor, s pstreze biruinele lor pururea pomenite i neterse, n inima lor, ca atunci cnd dracii le vor semna necredina fa de ei, s le nchid gura cu cele pstrate n amintirea lor. Cci pe ct nflorete credina n inim, pe atta se silete i trupul n slujire. Dar cnd se poticnete de necredin, cade. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 81).

"Voi cci tari purtai neputinele celor slabi".

Romani X V , I

"n d rep tai pe cei ce au greit cu duhul blndeii".

Galateni VI, I

nceputul nelepciunii de la Dumnezeu este buntatea i blndeea. Acestea se nasc dintr-un suflet mare i poart neputinele 214

oamenilor. [...] Apostolul numr pacea i rbdarea ntre roadele Duhului Sfnt. Inima plin de ntristare pentru slbiciunea i neputina mplinirii faptelor trupeti celor vzute, ine locul tuturor faptelor trupeti. Faptele trupeti fr ntristarea minii sunt ns ca un trup fr suflet. Cel ntristat cu inima, dar cu simurile nestpnite, e ca un bolnav care sufer trupete, dar are gura slobod pentru orice mncare vtmtoare. Cel ntristat cu inima, dar slobod la simuri, e ca un om care are un singur fiu i-l njunghie puin cte puin cu propriile sale mini. ntristarea minii e un dar de pre n faa lui Dumnezeu. i cel ce o poart cum se cuvine e ca un om ce poart sfinenia n mdularele lui. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 298).

"Unde este neleptul? Unde este crturarul? Unde e cercettorul acestui veac? Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia?"
I Corinteni I, 19 tiind vrjmaul c rugciunea ne este nou aprtoare, iar lui vtmtoare, i silindu-se s ne desfac de ea, ne mpinge la pofta tiinelor elineti de la care ne-am deprtat i ne ndeamn s ne ocupm cu ele. S nu ascultm de el, ca nu cumva deprtndu-ne de la legile plugriei noastre, s culegem n loc de smochini i struguri, spini i mrcini. (loan Carpatinul, Filocalia 4, pag. 127).

Tot cel ce se socotete nvat n tiina matematicii nu se va nvrednici vreodat s priveasc i s cunoasc tainele lui Dumnezeu, pn ce nu va voi mai nti s se smereasc i s se fac nebun, lepdnd odat cu prerea de sine i cunotina pe care a adunat-o. Cci cel ce face aceasta i urmeaz, cu credin nendoielnic, nelepilor n cele dumnezeieti i e povuit de acetia, va intra mpreun cu ei n cetatea Dumnezeului celui viu. 215

i cluzit i luminat de Duhul dumnezeiesc, vede i nva cele ce nici unul dintre ceilali oameni nu le-a vzut i nu le poate vedea i afla vreodat. Atunci ajunge s fie nvat de Dumnezeu. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 89).

"Cel ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe
El". I Corinteni II, 9 Buntile mpriei, care este nluntrul nostru, pe care ochiul iubitor de frumusee nu le-a vzut i urechea iubitoare de cinste nu le-a auzit i la inima goal de Duhul Sfnt nu s-au suit, sunt arvuna buntilor ce se vor da celor drepi n mpria viitoare de ctre Dumnezeu. Iar cel ce nu se desfteaz cu acestea, care sunt roadele duhului, nu va putea ajunge s se bucure de acelea. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 316).

De credem c virtutea este bun, neaprat c cel ce a fcut virtutea i a dat-o oamenilor este Dumnezeu. i dac El e bun, neaprat c e i drept. Cci dreptatea e virtute, de aceea e i bun. Iar dac Dumnezeu e bun i drept, fr ndoial c din buntate a fcut i face toate cte le face, chiar dac celor ri nu li se pare aa. Fiindc nimic nu ntunec aa ca rutatea. Dumnezeu se arat simplitii i smereniei i nu ostenelilor. i se arat nu cum socot unii din neexperien, ci prin contemplarea lucrurilor sau a fpturilor i a tainelor descoperite n dumnezeietile Scripturi. Aceasta e plata linitirii i a celorlalte fapte n veacul de acum i n cel viitor. (Cuv. Petra Damaschin, Filocalia 5, pag. 211).

216

Sporirea n cunotina de Dumnezeu se face prilej i pricin a necunoaterii tuturor celorlalte, ba chiar i a lui Dumnezeu. i mrimea luminii Lui e o nevedere desvrit, iar simirea supradesvrit a luminii Lui mai presus de simire este o nesimire a tuturor celor ce sunt n afara ei. Cci simirea care nu cunoate, nu afl i nu nelege deloc ce sunt, de unde, unde, care i cum sunt cele n care se afl neavnd putere s tie acestea, cum va fi simirea? Cum nu vor fi acestea mai degrab mai presus de simire? Iar mintea care-i simte neputina ei cum nu va fi nesimitoare fa de cele mai presus de simire? [...] Domnul care ne druiete nou cele mai presus de simire ne d i o alt simire mai presus de simire prin Duhul Su, ca s simim n chip mai presus de fire darurile i harismele Lui mai presus de simire, prin toate simurile, n chip clar i curat. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 51).

Precum pentru iubitorul de trup i de via, de plceri i de lume desprirea de acestea este moarte, aa pentru iubitorul de curie i de Dumnezeu, de cele netrupeti i de virtute, moarte cu adevrat este desprirea cea mai mic a cugetrii de acestea. Cel ce privete lumina supus simurilor, dac va nchide puin ochii, sau i se vor acoperi de altcineva, se necjete i se ntristeaz i nu poate peste tot s rabde aceasta, mai ales dac privea la anumite lucruri de trebuin sau interesante. Dar cu ct mai vrtos nu se va ntrista i nu se va necji cel ce e luminat de Duhul Sfnt i privete cu trezvie i cu nelegere, fie c privegheaz, fie c doarme, buntile acelea "pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit" la care doresc i ngerii s priveasc (I Petru I, 12) de va fi smuls de cineva de la vederea lor? Cci el socotete aceasta, pe drept cuvnt, moarte i nstrinare de via venic. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 81).

217

Raiul este dragostea lui Dumnezeu n care se cuprinde desftarea de toate fericirile. E locul unde Pavel a fost hrnit cu o hran mai presus de fire, gustnd acolo din pomul vieii. [...] De la pomul acesta a fost oprit Adam, prin sfatul diavolului. Pomul vieii este dragostea lui Dumnezeu, de la care a czut Adam i nu s-a mai ntlnit cu bucuria. Iar n pmntul mrcinilor a lucrat ntunericul. Cei ce s-au lipsit de dragostea lui Dumnezeu mnnc pinea sudorii n faptele lor, chiar de umbl pe calea cea dreapt. Aceasta s-a poruncit ntiului zidit s o mnnce dup cdere. Pn ce nu vom afla dragostea, lucrarea noastr este n pmntul mrcinilor, i semnm i secerm n mijlocul mrcinilor chiar dac smna noastr este smna dreptii i suntem nepai de ei n toat clipa i pn ce nu ne ndreptm, vieuim n sudoarea feei. Dar cnd vom afla dragostea ne vom hrni cu pinea cereasc i ne vom ntri fr lucru i osteneal. Pinea cereasc este Hristos, Cel ce sa pogort din cer i a dat lumii via. i aceasta este pinea ngerilor. Cel ce a aflat dragostea mnnc pe Hristos, l mnnc pe Hristos n fiecare zi i ceas i se face prin aceasta nemuritor. "C cel ce mnnc din pinea pe care Eu voi da-o lui, nu va vedea moartea n veac" (loan VI, 58). [...] Dragostea e n stare s hrneasc pe om n locul mncrii i buturii. Acesta este vinul care veselete inima omului" (Psalm CIII, 16). Fericit este cel ce bea din vinul acesta. Din acesta au but desfrnaii i s-au ruinat, i pctoii i au prsit cile patimilor; i beivii i s-au fcut postitori; i bogaii i au dorit srcia; i cei ce flmnzesc i s-au mbogit cu ndejdea; i bolnavii i s-au fcut puternici, i cei nenvai i s-au nelepit. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 362).

Vederea adevrat a firilor celor supuse simurilor i a celor nesupuse simurilor i a Sf. Treimi nsi o primim n descoperirea cea ntru Hristos, pe care a nvat-o i a artat-o oamenilor cnd a adus prima dat nnoirea firii omeneti n ipostasul Lui i ne-a
218

deschis calea n Sine pentru a strbate, prin poruncile Lui de via fctoare, spre adevr. i firea e n stare s se fac vztoare a vederii adevrate i nu a unei nluciri, cnd omul se dezbrac de omul cel vechi al patimilor, la nceput prin rbdarea ptimirilor i prin lucrare i prin necazuri. [...] Atunci e n stare mintea s se nasc duhovnicete i s se arate n lumea Duhului i s primeasc vederea patriei sale. Dar vederea de acum a fpturilor, dei e dulce, e o umbr a cunotinei i dulceaa ei nu este desprit de nlucirea visurilor. Iar vederea lumii noi n Duhul descoperirii n care se desfat mintea duhovniceasc este o lucrare a harului i nu umbra cunotinei. [...] i aceast vedere se face hran minii, pn ce poate primi o vedere mai nalt dect vederea dinti. Pentru c vederea se mprtete vederii pn ce mintea intr n patria iubirii desvrite. Cci iubirea e patria celor duhovniceti i se slluiete n curia sufletului. i cnd se slluiete mintea n patria iubirii, harul lucreaz i mintea primete vederea Duhului i se face vztoare a celor ascunse. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 507).

"Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz chiar i adncurile lui Dumnezeu".
I Corinteni II, 10 Nu este acelai lucru retragerea (din lume) ca mutarea dintr-un loc n alt loc i adevrata nstrinare; ci altceva i altceva. Cea dinti este a celor ce lupt i a celor ce, din cauza lenei, sunt purtai de o cugetare nestatornic sau din cauza unui prisos de cldur doresc lupte i mai mari. Iar a doua este a c e lo r ce s-au rstignit lumii i lucrurilor lumii i doresc s fie pururea numai cu Dumnezeu i cu ngerii i nu se ntorc deloc spre cele omeneti. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 48).

219

"Cele ale lui Dumnezeu nimeni nu le tie, fr numai Duhul lui Dumnezeu".
I Corinteni II, 11

Numai Duhului singur i este vdit voia lui Dumnezeu. [...] i cnd potrivit fgduinei, n ziua Cincizecimii, a venit Mngietorul i puterea Duhului cel bun s-a slluit n sufletele Apostolilor, acopermntul pcatului a fost luat cu totul de pe ei, iar patimile au fost nlturate i ochii inimii lor dezvluii; atunci, umplui fiind de nelepciune i fcui desvrii de ctre Duhul, prin Acela au nvat s fac voia lui Dumnezeu i tot prin Acela au fost povuii la tot adevrul. Cci El stpnea i mprea peste sufletele lor. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 351).

"Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el este nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete".
I Corinteni II, 14

Mintea nsi trebuie s se pstreze i s se pzeasc pe sine neprta i nedesprit de nchipuire, ca una ce e fiin nemprit, simpl, de sine stttoare, curat i luminoas. Cci ea are de la sine o putere natural spre aceasta i ca s se ntoarc, s se adune i s se mite spre sine, nereinut de nimic altceva. Aceasta este starea minii "care vine din harul dumnezeiesc". Cci zice Scrarul: "A fixa mintea e propriu numai Sfntului Duh". Cci dei ca putere a sufletului, ea e micat i stpnit oarecum i de acesta, dar ea este i se numete i ochiul sufletului i are o anumit putere natural proprie, simpl i neatmat. De aceea i cnd se simte stnd dup fire n atmare de suflet

220

i de puterile lui, este minte n poten. De aici vine i numirea de om sufletesc. Dar cnd i reia vrednicia sa natural, simpl i esenial i strlucirea nemprit i neatmat i stpnirea de sine, sau se elibereaz de alipirile i micrile trupeti i sufleteti naturale i se nvrednicete ca din minte n poten s devin minte n lucrare, [...] sau se ntoarce statornic la sine n chip neabtut i prin sine urc nereinut de nici o legtur, n ntregime i desvrit la nelegerea lui Dumnezeu cea fr form i fr chip i simpl. (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 155).

Celor ce au lucrat n rai i au pzit porunca, sau dup ce au czut au reluat lucrarea n el i paza lui, contemplarea lui le e foarte dulce i atrgtoare, ca unora ce i-au deprins simurile sufletului i au gustat din pomul vieii, iar de gustarea din cellalt, adic din pomul cunotinei, nu au fost vtmai. Dar pentru ceilali, care nu se preocup deloc de lucrurile dumnezeieti i a cror osteneal i srguin nu s-au dedicat lucrrii Duhului i de aceea nu pot s-i nchipuie nimic n afar de cele vzute, aceast contemplare este o nebunie sigur. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 364).

"Dar omul duhovnicesc toate le judec, pe el ns nu-1 judec nimeni".

I Corinteni II, 15

Numai cei ce au primit simirea duhovniceasc prin ptrunderea cea din har, neleg pe cei ce n-au dobndit simirea duhovniceasc i sunt condui sufletete prin sunete limpezi i lmurite spre cele ce se ntmpl. Cci unul ca acesta poate s le deosebeasc pe toate, dup Sfntul Pavel, dei el nu e judecat de nimeni altul.

221

Fiindc cei ce sunt altfel, nu numai c nu vd lipsa Duhului dumnezeiesc, ci i fericesc uneori, din nenelegere, pe cei vrednici, mai mult de comptimire, ntruct nu au primit simirea Duhului prin har, ci sunt purtai mai degrab de duhul lumii i sunt "sufleteti" cum i numete cuvntul dumnezeiesc (I Corinteni , 14). Iar cei duhovniceti la simire i aprini de focul dumnezeiesc, nu judec nicidecum lucrurile cu grab sau dup latura vzut, ca cei muli, ci dup adevrul neschimbat i venic din ei, fiind nvai n chip sigur de Duhul de via fctor i lumintor, care druiete celor n care se slluiete o alt via dect cea obinuit, o via mai presus de fire i o lumin i o cunotin deosebit de a ochilor celor muli. Aa a fost Iacob Patriarhul, care schimbnd de multe ori locul, a rmas apoi ntr-un unic loc, dar a vzut acolo multe cu ochiul ptrunderii i a spus lucruri minunate despre fiii si (Facere XLIX, 1 i 5). Aa a fost Isaia cel mai puternic dintre prooroci: Cci vznd pe Iisus dus ca o oaie spre junghiere (Isaia L m , 7), nu s-a lsat nelat nici de ptimirea, nici de smerenia Lui i de purtrile proprii ei, ci a vzut tainic n acestea, cu ochiul ptrunderii, slava Lui, aa cum se cuvine; mcar c L-a vzut pe Iisus lipsit de chip i de frumusee (Isaia L m , 3) i supus celorlalte ptimiri, a mrturisit totui dumnezeirea Lui. Aa a fost fiecare dintre sfinii prooroci care credeau cu nelegere cele duhovniceti, prin iluminarea Duhului. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 346).

"Iar noi avem mintea lui Hristos".

I Corinteni , 16 Mintea lui Hristos pe care o primesc sfinii [...] nu vine ii noi ca s ne lipseasc de puterea noastr mintal, nici ca s ntregeasc mintea noastr, ci ca s lumineze prin calitatea ei puterea minii noastre i s o duc la aceeai lucrare cu a Lui. Cci mintea lui

222

Hnstos o are cel ce cuget ca El i prin toate II cuget pe El. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 200).

"Iar de zidete cineva pe aceast temelie: aur, argint sau pietre scumpe, lemne, fn, trestie. Lucrul fiecruia se va face cunoscut; l va vdi ziua (Domnului). Pentru c n foc se descoper, i focul nsui va lmuri ce fel este lucrul fiecruia. Dac lucrul cuiva, pe care l-a zidit, va rmne, va lua plat. Dac lucrul cuiva se va arde, el va fi pgubit; el ns se va mntui, dar aa ca prin foc".
I Corinteni III, 12-15 Zidind pe Domnul, ca pe o temelie a credinei, edificiul nalt al virtuilor, s aezm n el aur, argint, pietre scumpe, adic cunotin curat i nentinat despre Dumnezeu (teologie), via strvezie i strlucit, gnduri dumnezeieti i idei luminoase. S nu aezm nici lemne, nici iarb, nici trestie, adic nici idolatrie sau alipire la cele sensibile nici via nesocotit, nici gnduri ptimae i lipsite de nelegerea nelepciunii, ca nite spice goale. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 170).

Temelia este credina lui Hristos. Aurul zidit de cineva n ea este cunotina tainic despre Dumnezeu (mistagogia teologic); argintul, viaa strluminat de virtui; pietrele preioase, cugetrile evlavioase; lemnele, mptimirea de cele ce cad sub simiri; iarba o zidete cel ce se hrnete cu nesocotina; trestia cel ce lucreaz stricciune. Deci pe cei care au fapte bune ziua cunotinei i arat c n foc, adic n duh s-a fcut descoperirea lor. n ce-i privete ns pe cei pctoi, lucrurile lor se ard prin judecata din cunotin, care arde contiina; ea desfiineaz pcatele i mntuiete pe om, dar l 223

pgubete de virtuile pe care nu le-a lucrat n timpul de mai nainte. Dar i n veacul viitor lucrurile pcatului se topesc n neexisten, firea reprimind napoi puterile sale prin foc i prin judecat. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 246).

"Nu tii oare c voi suntei templu al Iui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi".
I Corinteni III, 16 Silete-te pe tine nsui s urmezi pilda smereniei lui Hristos, ca s se aprind i mai mult focul aruncat de El n tine, foc prin care se dezrdcineaz toate micrile lumii care omoar pe omul cel nou i murdresc curile Domnului cel sfnt i puternic. [...] S curm deci biserica Lui, precum curat este i El, ca s doreasc s se slluiasc n ea. S o sfinim precum i El sfnt este. i s o mpodobim cu toate faptele bune i cinstite. S o tmiem cu tmia odihnirii voii Lui, prin rugciunea curat i din inim, care nu se poate dobndi prin mprtirea de micrile lumeti necontenite. i aa va umbri n suflet norul slavei Lui i va strluci lumina mririi Lui n luntrul inimii. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 34).

"Ocri fiind, binecuvntm; prigonii, noi rbdm; hulii, noi mngiem; ca nite lepdturi ale lumii ne-am fcut, ca gunoiul tuturor pn astzi".
I Corinteni IV, 12-14 Dracii au pus la cale ocrrea, hulirea i prigonirea lui (a Apostolului) ca s-l mite la ura celui ce-1 ocrte, l hulete i-l prigonete, avnd ca scop s-l fac s calce porunca iubirii. Iar Apostolul cunoscnd gndurile lor, binecuvnta pe cei ce-1 ocrau, 224

rbda pe cei ce-1 prigoneau i mngia pe cei ce-1 huleau ca s deprteze pe dracii care lucrau acestea i s se uneasc cu bunul Dumnezeu. Iar pe dracii care lucrau acestea i btea prin acest chip al luptei, biruind pururea rul prin bine, dup asemnarea Mntuitorului. Astfel a slobozit toat lumea de sub puterea dracilor i a unit-o cu Dumnezeu el i ceilali Apostoli, biruind prin nfrngerea lor pe cei ce ndjduiau s nving. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 10).

"Dar nu am spus despre desfrnaii acestei lumi, sau despre lacomi, sau despre rpitori, sau despre nchintorii la idoli, cci altfel ar trebui s ieii afar din lume".
I Corinteni V, 10 Neptimirea nu nseamn a nu fi rzboii de draci, cci atunci ar trebui s ieim din lume, ci rzboii fiind de ei, s rmnem nebiruii. Cci i lupttorii mbrcai n fier sunt inta sgeilor trimise de vrjmai i aud sunetul sgeilor i vd sgeile trimise, dar nu sunt rnii de ele pentru tria mbrcminii de rzboi. Pentru c fiind acoperii cu fier, ei rmn nebiruii cnd sunt rzboii. Deci i noi fiind narmai cu toate armele sfintei lumini i cu coiful mntuitor al tuturor faptelor bune, s tiem cetele ntunecoase ale dracilor. Cci curia nu vine numai din a nu mai face cele rele, ci i din a stinge cu totul relele, prin mplinirea cu grij a celor bune. (Diadoh al Foticeei, Filocalia 1, pag. 387).

"Cel ce se lipete de desfrnat este un singur trup cu ea, Iar cel ce se lipete de Domnul, este un singur Duh cu El.
I Corinteni VI, 16-17 Trebuie ca Dumnezeu s se slluiasc n om, ca omul s svreasc faptele n Dumnezeu, ca sufletul s se elibereze de 225

pcat. [...] Cci toat starea contrar firii se numete desfrnat. Dar de se elibereaz sufletul i trece peste cele ce caut s-l mpiedice n vzduh, rmne n Dumnezeu i primete Duhul Lui. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 194).

Iubirea fa de Dumnezeu se dobndete prin nevoin mult i prin osteneala minii n cugetri cuvioase i prin grija necontenit de toate cele bune, dat fiind c vrjmaul mpiedic mintea noastr i nu-i ngduie s se ridice la dragostea de Dumnezeu prin pomenirea celor bune, ci-i ndulcete simirea cu poftele pmnteti. Cci n aceasta st moartea celui viclean i aa zicnd spnzurarea lui, c mintea petrece n chip nemprtiat n pomenirea lui Dumnezeu. [...] E trebuin, aadar, de nevoin mult i de osteneal ascuns i neartat, de cercetarea gndurilor i de exercitarea simurilor slbite ale sufletului, pentru a deosebi binele i rul i a ntri i a renviora prin alipirea srguincioas a minii la Dumnezeu mdularele obosite ale sufletului. Cci mintea noastr lipit astfel pentru totdeauna de Dumnezeu se va face un duh cu Domnul. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 301).

Pe Duhul Sfnt e cu neputin s-L dobndeasc cineva dac nu s-a nstrinat de toate ale veacului acesta i nu s-a nchinat pe sine cutrii dragostei lui Hristos, ca eliberat de toate grijile pmnteti, mintea acestuia s se ndeletniceasc numai cu acest singur scop i aa s se nvredniceasc s se fac un Duh cu Hristos. [...] Cci sufletul care s-a legat cu totul dc ceva din veacul acesta i tinde spre aceea, [...] nu va mai putea fugi i scpa dc ntunericul puterilor rele. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 358).

"Cel ce se lipete de Domnul, este un singur Duh cu El". I Corinteni VI, 17 226

"Precum Eu i Tu una suntem, ca i acetia ntru Noi una s fie".

loan XVII, 21 Hristos trimindu-le dumnezeietilor ucenici darul buntii prime i naturale a Duhului Sfnt, de la ei aceast putere dumnezeiasc, umbrind pe toi cei ce cred i slluindu-se n sufletele lor, i-a tmduit de patimile pcatului i i-a izbvit de ntuneric i de moarte. Cci pn atunci sufletul era rnit i nchis n temni i stpnit de ntunericul pcatului. i acum sufletul, care nu s-a nvrednicit s aib pe Domnul locuind n sine, nici puterea Duhului cel bun, slluit n sine n chip lucrtor i prin toat puterea i ncredinarea, se afl n ntuneric. Dar n cei ce a venit harul Duhului dumnezeiesc i s-a slluit n cele mai adnci pri ale minii lor i Domnul li se face ca suflet. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 370).

Trei lucruri sunt n Dumnezeu: fiina, lucrarea i ipostasurile dumnezeieti ale Treimii. Cei ce se nvrednicesc s se uneasc cu Dumnezeu fcndu-se un Duh cu El, [...] nu se unesc dup fiin. Cci toi cuvnttorii de Dumnezeu mrturisesc c Dumnezeu nu se poate mprti dup fiin; iar unirea dup ipostas e proprie numai cuvntului Dumnezeu Omului. Rmne deci c cei ce se nvrednicesc s se uneasc cu Dumnezeu, se unesc dup lucrare. Deci Duhul, prin care cel ce se lipete de Dumnezeu este una cu Dumnezeu, este i se numete lucrarea necreat a Duhului, iar nu fiin a lui Dumnezeu. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 476).

mprind, mintea vede (contempl) n tain n darul izvortor de pace al lui Hristos, trei stri ale simirii harului Duhului: una mai presus de lume; una n jurul lumii i alta n sine nsui. Cnd mintea se afl n aceast unitate treimic, sau n aceast decad, sau n desvrirea vederii, vede cum cele trei centre ale iubirii 227

dumnezeieti svresc, prin harul cel bun din suflet, i tainele cele din ea i e umplut de lumin cu privire la ele i se bucur i se umple de strlucire. Drept urmare, ntoarce i ea n Duh, n chip desvrit, puterea iubitoare a sufletului spre Dumnezeu i o mic pe aceasta, pe ct poate, spre dragostea dumnezeiasc i ncepe de acum s iubeasc pe Dumnezeu, precum se cuvine. i urc i nainteaz n iubire i se alipete de ea i se silete, pe ct poate, spre mplinirea poruncilor. i se srguiete, cu ajutorul harului, s afle chipul n care ar putea s se lrgeasc i s desvreasc dragostea de Dumnezeu n sine. Atunci, Dumnezeu i mintea se fac n chip minunat un Duh. Cci Dumnezeu este, prin primire, n chip duhovnicesc n minte i mintea prin intrare, n Dumnezeu. [...] Atunci Dumnezeu se face minii iluminare, lumin i dragoste; i mintea se veselete n Dumnezeu, bucurndu-se de iluminarea unic a unei ntreite lumini, umplndu-se de pace i odihnindu-se cu uimire n Hristos precum se cuvine. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 284).

"Tot pcatul care-1 va face omul, este n afara trupului, dar cel ce curvete, pctuiete n trupul su".
I Corinteni VI, 18 Aceasta o spune pentru c prin scurgere ntineaz nsi fiina trupului, fapt care e cu neputin s se ntmple n alt pcat. La orice pcat se spune c oamenii greesc, dar cnd se aude de cineva c a curvit, se spune cu durere c acesta a czut. Se poate spune c cineva a greit i s-a ntors iari pe calea prin care s-a abtut. Cci a tgduit de pild prin limb i iari a mrturisit prin ea. Sau a furat prin mini i iari a druit prin ele. [...] Dar cel ce a curvit nu se ntoarce prin aceeai cale prin care a czut, ci prin alta. Cci plnge, postete, suspin. De aceea se numete curvia n chip propriu cdere, nu greeal. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 232). 228

"Cci brbatul trupul su nu-1 stpnete, ci femeia".

I Corinteni VII, 4 Cnd o femeie se nsoete cu un brbat spre convieuire i unire, toate ale fiecruia din ei se fac comune. i casa e una i avuia. i nu numai peste lucrurile lui, dar i peste trupul lui poate stpni femeia. [...] Aa i unirea adevrat i tainic a sufletului cu Hristos l face un duh cu el. Urmeaz deci numaidect c sufletul este oarecum stpn i peste vistieriile Lui negrite, deoarece s-a fcut mireasa Lui. Fiindc Dumnezeu s-a fcut al sufletului, e limpede c toate ale lui sunt ale sufletului, fie lumea, fie avuia, fie moartea, fie ngerii, fie nceptoriile, fie cele de fa, fie cele viitoare. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 368).

"Ct despre cele jertfite idolilor, tim c toi avem cunotin. Cunotina nc semeete, iar iubirea zidete".
I Corinteni VIII, 1 Dac te-ai nvrednicit de puin cunotin de la Dumnezeu nu nesocoti dragostea i nfrnarea. Cci acestea curind partea pasional (ptimitoare) a sufletului i gtesc necontenit calea spre cunotin. Calea spre cunotin, este neptimirea i smerenia fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul. [...] mpreun dragostea cu cunotina i vei fi fr trufie i ziditor duhovnicesc, zidindu-te att pe tine, ct i pe toi cei ce se apropie de tine. Dragostea zidete prin aceea c nu pizmuiete i nu supr pe cei ce nu pizmuiesc; dar nici nu se flete cu lucrul pizmuit i nu se socotete pe sine c a ajuns la int. Iar n privina lucrurilor pe care nu le tie i mrturisete fr s roeasc netiina. Astfel se face mintea fr trufie i o pregtete s sporeasc necontenit n cunotin. 229

De obicei cunotina e nsoit de nchipuirea de sine i de pizm, mai ales la nceput. nchipuirea de sine vine numai dinluntru iar pizma i dinluntru i din afar. Dinluntru ca s se ndrepte mpotriva celor ce au cunotin; iar dinafar, de la cei ce de asemenea au cunotin. Dar dragostea le mprtie pe toate trei: nchipuirea de sine, ntruct nu se ngmf; pizma dinluntru, ntruct nu pizmuiete; iar pe cea dinafar, ntruct ndelung rabd i se milostivete. Cel ce are cunotin trebuie s dobndeasc i dragostea, ca s-i pzeasc mintea ntru toate nernit. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 108).

Auzul i vzul sunt mai curate i mai raionale ca pipitul, dar nu ar percepe vreunul din ele nimic, nici n-ar suferi vreo durere prin aceasta, dac nu ar cdea sub lucrarea lor din afar ceva ce N poate fi vzut sau auzit, ci ceva fr sunet i fr form. Dar trupul sufer mai mult durere prin simul pipitului, cnd ne nevoim cu postul i nu-i aducem hran din afar. De aceea cei ce se adun n ei nii din cele din afar, opresc lucrarea simurilor care nu lucreaz cnd lipsesc cele din afar, ntruct rmn nuntru, dar pe cele ce lucreaz i n lipsa celor din afar cum le-ar face s se opreasc, mai ales cnd acestea tind totodat spre scopul urmrit? Iar c simirea dureroas prin simul pipitului e de cel mai mare folos celor ce se roag cu mintea (cu nelegerea) o tiu toi care au gustat mcar n parte lupta prin el i ei au prea puin nevoie de cuvinte, ntruct cunosc aceasta prin cercare. Din acest motiv, ei nici nu ascult pe cei ce cerceteaz aceste lucruri numai prin cuvnt; ei spun c aceasta e o cunotin care ngmf. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 228).

"Cine pstorete turm i din laptele ei nu mnnc". I Corinteni IX, 7

230

Gndurile veacului acestuia le-a dat Domnul omului ca pe nite oi, pstorului bun. i s-a scris: "A dat fiecruia om cuget ntru inima sa" sdind n el pofta i mnia ntru ajutor, ca prin mnie s alunge gndurile lupilor, iar prin poft s iubeasc oile, chiar cnd e biciuit de vnturi i de ploi. I-a mai dat pe lng acestea i lege dup care s pzeasc oile, loc de verdea, ap de odihn, psaltire, chitar i toiag. i i-a rnduit s se hrneasc i s se mbrace de la aceast turm, iar la vreme s-i adune fn. [...] Dac gndul despre fratele nostru se nvrte n noi cu ur, s tim c o fiar l-a luat pe el; asemenea i gndul despre muiere, dac se ntoarce n noi amestecat cu poft de ruine; la fel gndul despre argint i aur, dac se cuibrete nsoit cu lcomie; asemenea i gndurile sfintelor daruri, dac cu slav deart pasc n minte. [...] Iar dac din osteneal ni s-ar ntmpla vreo nepurtare de grij, s grbim puin n sus pe stnca cunotinei, s ne lum psaltirea i s lovim coardele ei prin virtuile cunotinei i s patem iari oile sub muntele Sinai, ca Dumnezeul prinilor notri s ne cheme din rug i pe noi i s ne druiasc nelesurile semnelor i ale minunilor. (Evagrie Ponticul, Filocalia 1, pag. 88).

"Eu deci aa alerg, nu ca la ntmplare. Aa m lupt nu ca lovind n aer".

I Corinteni IX, 26 Ci nc n-am mplinit poruncile libertii, nc n-am ajuns la Ierusalimul cel liber [...] care ne renate prin baia naterii celei de-a doua, ci suntem nc pe drumul lui Cain i rtcim, umblnd razna. Cci cel ce se ceart ntru netiin i se mpotrivete adevrului arat c nu merge pe drumul drept, ci s-a abtut de la drum. [...] Iar dac n-am ajuns nc la cetate, cnd vom vedea templul i cnd vom intra n el ca s ne nvrednicim s aducem jertf la altar? [...] Cetatea este dreapta socoteal ntru Hristos, care e plin de lumin. [...] Iar templul este locaul sfnt al sufletului i al trupului, 231

care e zidit de Dumnezeu; iar altarul este masa ndejdii aezat n acest templu. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 281).

"Vreau s tii c Hristos este capul a tot brbatul, iar capul femeii este brbatul i capul lui Hristos Dumnezeu. Orice brbat care se roag sau proorocete avnd ceva pe cap, face de ruine capul su. i orice femeie se roag sau proorocete cu capul dezvelit, face de ruine capul ei, cci e totuna ca i cum ar fi ras".
I Corinteni XI, 3-5

"Pentru aceea femeia trebuie s aib pe cap un semn de stpnire din pricina ngerilor.
I Corinteni XI, 10 ^ Hristos este capul brbatului - prin aceasta Sfntul Apostol Pavel afirm c Hristos este capul brbatului credincios, care mplinete poruncile dumnezeieti i contempl dogmele evlaviei. Dar cuvntul nu cuprinde i pe brbaii necredincioi. Cci cum ar fi Hristos cap al celor ce nu cred? Unul din nelesuri este: brbatul este mintea activ care are drept cap raiunea (cuvntul) credinei. Spre acesta privind ca spre Hristos, mintea i ntocmete propria via, zidind-o cu harurile poruncilor prin fapte. n felul acesta nu necinstete capul su, adic credina, punnd asupra lui vreun oarecare acopermnt pmntesc dinafar. Ceea ce nseamn c nu pune mai presus de credin nimic din cele vremelnice i pieritoare. Femeie a acestei mini este nsi deprinderea fptuirii care e acoperit cu prul bogat al multelor i feluritelor cugetri i chipuri de via practic; sau mai bine zis deprinderea aceasta are nsi mintea, n calitate de cap al ei, acoperit cu podoaba deas a acestor cugetri i chipuri. Iar Hristos este credin ipostasiat al crei cap este n chip vdit Dumnezeu, spre care duce raiunea credinei, artnd celui ce-i nal cugetarea de la cele de jos pe Dumnezeu, n care se i afl dup fire. 232

Iari se poate spune c brbatul este mintea care cultiv contemplaia natural n duh, avnd drept cap Raiunea (Logosul) creatoare a tuturor, ce se arat celui ce crede din ordinea frumoas a celor vzute. Pe aceasta nu o necinstete mintea, ntruct nu o acoper i nici nu o pune dedesubtul vreunuia din lucrurile vzute i nu ridic peste tot, ceva mai presus de ea. Femeie acestei mini este simirea (lucrarea de percepie a simurilor) care este tovara ei de via i prin care ptrunde n natura lucrurilor sensibile i adun raiunile mai divine din ea. Mintea nu ngduie acestei consoarte s se descopere n lucrarea ei de vlurile raiunii i s se fac slujitoarea nesocotinei (iraionalitii) i a pcatului, ca n felul acesta, respingnd raiunile mai divine ca pe nite acoperminte, s primeasc drept cap, n locul minii, patima nesocotinei. Iar cap al lui Hristos, adic al Raiunii (Logosului) creatoare, care se dezvluie din lucruri, analog cu ele, prin contemplaia lor natural, strbtut de credin, este Mintea cea negrit, care o nate pe aceea dup fiin. Spre Mintea aceea duce Raiunea (Cuvntul) prin sine mintea ce urc prin contemplaia cucernic a lucrurilor, mprtindu-i treptat din vederile spirituale ale celor dumnezeieti pe msura cunoaterii celor vzute. Iari brbatul este mintea ajuns nluntrul cunoaterii tainice a lui Dumnezeu (a teologiei mistice) avnd drept cap neacoperit pe Hristos, adic Raiunea credinei neleas n chip necunoscut sau, mai bine zis, cunoscut n chip neneles prin iniierile tainice, indemonstrabile. Mintea, ajuns prin exerciiu la golul () ndumnezeitor, vrednic de laud care o depete total i distinct att pe ea, ct i toate cele ce exist, nu pune peste acea Raiune nimic din cele ce sunt, nici simire, nici raiune, nici minte, nici nelegere, nici cunotin, nici ceva cunoscut, nici ceva cugetat, nici ceva grit, nici ceva simit, nici ceva ce simte. Femeie acestei mini este cugetarea curit de toat imaginaia sensibil avnd drept cap mintea acoperit bogat de iluminrile () fr de nceput i mai presus de nelegere ale dogmelor negrite i necunoscute. Iar cap al lui Hristos, adic al Raiunii negat tainic prin depire, este Mintea ridicat n chip absolut i infinit peste toate i n tot chipul. Pe 233

aceasta Hristos, cel neles spiritual ca Raiunea Minii prin fire, o face cunoscut celor vrednici. Deci toat mintea activ "rugndu-se i proorocind", cu alte cuvinte cutnd s afle raiunile virtuilor (cci aa trebuie neles cuvntul "rugndu-se") sau descoperind chipurile lor prin fapte (cci numai aa trebuie neles cuvntul "proorocind"), trebuie s priveasc numai la raiunea goal a credinei, neabtndu-i cugetarea, gndul sau lucrarea la nimic altceva i deci neacoperindu-i capul sau punnd altceva peste el. i orice femeie, adic orice deprindere a minii active, "rugndu-se sau proorocind", adic micndu-i n chip ascuns dispoziia ei intern sau nfind virtutea n chipurile purtrii din afar, dac face aceasta fr discernmnt raional, necinstete capul ei. Cci ea cultiv atunci binele urmnd unei pofte, odat ce este lipsit de raiunea care o mpodobete ca un acopermnt. De asemenea toat mintea care se exercit n contemplaia natural, dac se roag sau proorocete avnd ceva pe cap, cu alte cuvinte caut s cunoasc raiunile lucrurilor sau le mprtete altora, cu vreo pornire spre altceva, fr un scop evlavios, necinstete capul su, ca una ce pune mai presus de cunotina dreapt i cucernic, vreun lucru din cele trectoare. i orice femeie, adic orice percepie orientat n chip natural spre lucrurile sensibile, adic nu are raiunile spirituale ale acelora ca acoperitoare, necinstete capul ei, ocupndu-se cu contemplarea celor vzute din patim, pentru afeciunea natural fa de ele. i iari toat mintea ndrgostit de teologia mistic, dac se roag sau proorocete avnd ceva pe cap, adic dac ptrunde la vederile tainice n chip netiut sau nva i iniiaz pe alii n teologie, avnd vreo form a nelegerii n vreme ce cunoate sau face cunoscut n chip mistic Cuvntul cel mai presus de nelegere, ruineaz capul su punnd pe Cel simplu i mai presus de orice nelegere, sub ceva din cele ce sunt sau se cunosc. Mintea trebuie s fie atunci golit de toat ideea i de toat cunotina ca s vad fr ochi pe Dumnezeu Cuvntul cel adevrat. [...] i orice femeie, adic orice cugetare a unei astfel de mini, rugndu-se sau proorocind cu capul descoperit, adic emancipat de sub stpnirea minii, care e adumbrit de multe vederi tainice,

234

necinstete capul ei lepdnd cunotina dumnezeiasc i tainic ce acoper mintea ca pe un cap. Deci tot brbatul, adic toat mintea activ sau natural sau teologic, cnd se roag sau proorocete, adic primete nvtura sau nva pe alii, s aib descoperit capul su, adic pe Hristos: cea activ, nepreuind nimic mai mult dect credina i virtutea; cea natural, nepunnd nici o alt raiune mai presus de Raiunea prim; iar cea teologic neconturnd nicidecum n schemele i nelesurile ctigate din lucruri, pe Cel mai presus de nelegere i de cunotin. i toat femeia, adic toat deprinderea minii active sau percepia celei naturale sau cugetarea neleapt a celei teologice, s-i acopere capul; deprinderea activ, avnd aezat asupra ei discernmntul raiunii cu care s deosebeasc cele ce trebuiesc i cele ce nu trebuiesc fcute; percepia, puterea raiunii cu care s judece cu tiin cele vzute; iar cugetarea, cunotina cu totul indemonstrabil a celor mai presus de nelegere. Cci toat deprinderea, percepia i cugetarea neacoperit n modul artat, nu se deosebete de cea ras, adic de cea care n-are nici o raiune a virtuii sau a evlaviei sau a cunotinei tainice i a iubirii dumnezeieti. Deci orice astfel de femeie trebuie s aib pe bun dreptate totdeauna stpnirea raiunii sau supravegherea raional asupra capului. Aceasta n primul rnd pentru ngeri, care vd micrile artate i neartate ale noastre i scriu tot gndul i toat fapta spre lauda sau spre osnda noastr n ziua nfricoat a drii la iveal. Apoi pentru cugetrile contiinei nelese i ele n mod figurat ca ngeri, care ne mustr pentru cele ce le-am svrit sau ne apr acum i n ziua judecii. n sfrit, i pentru ngerii ri care pndesc deprinderea, percepia i cugetarea noastr, ca ndat ce le vd dezvelite de discernmntul, de evlavia i de cunotina raional i mintal, s dea nval, fcnd s se nasc cele potrivnice acestora: lipsa de discernmnt, de evlavie i netiina, prin care dracii cei ri lucreaz pcatul, rtcirea i necredina. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 81).

235

"Cel ce mnnc pinea i bea paharul Domnului cu nevrednicie, judecat siei mnnc i bea, nedeosebind trupul Domnului".
I Corinteni XI, 27 Tvlii n necuriile noastre, ne apropiem de nfricotoarele Taine ale lui Dumnezeu, druindu-ne noi nine iertare pentru cele ce le-am fcut n nlucirile de noapte i n gndurile murdare. Cci cel ce vine s ad lng Dumnezeu fr gnduri curate, flr ochi nevinovai, fr trup nestriccios, nici cu porniri neptate ale sufletului i trapului, ctor vini i ctor dureri ale trapului i slbiciuni ale sufletului nu va fi supus la urm, primind chinul i ruinea fr sfrit? (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 251).

S cunoasc toi cei ce au venit la lupta cea bun, aspr, strmt i uoar, c au venit s sar n foc, dac primesc s locuiasc n ei focul cel nematerial. (S-a spus c lupta e aspr pentru paza simurilor, ngust pentru strmtorarea trapului i pentru lepdarea cu amrciune a ndelungatelor nravuri. Dar e i uoar, pentru ncrederea n Dumnezeu i pentru naintarea ce urmeaz i pentru ndejdea buntilor viitoare). S se cerceteze fiecare pe sine i numai dup aceea s mnnce din pinea aceasta amestecat cu ierburi amare i s bea din paharul acesta amestecat cu lacrimi, ca s nu-i fie lupta spre osnd. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 50).

"Cci dac ne-am judeca pe noi nine, n-am fi judecai; Dar judecai fiind de Domnul ne pedepsim ca s nu fim osndii mpreun cu ea".
I Corinteni XI, 31-32

236

Aproape tot pcatul se face de dragul plcerii. Iar desfiinarea lui se face prin reaua ptimire i ntristare, fie de bun voie, fie fr de voie, prin pocin sau prin vreo certare adus de Providena dumnezeiasc. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 64).

Nu primi gndurile bnuitoare ce i se seamn pe furi mpotriva aproapelui; cci sunt mincinoase, pierztoare i cu totul neltoare. Prin aceasta dracii ncearc s mping n prpastia pierzrii sufletele celor ce-au sporit n virtui. Cci nu pot s trimit pe careva dintre cei ce se nevoiesc n adncul ospdei i al pcatului cu fapta, de nu-1 vor putea prinde s-l nduplece la bnuieli rele fa de aproapele din pricina purtrilor din afar ale lui. Aducndu-1 pe acesta astfel sub judecata i n cderea pcatului, l face s fie osndit mpreun cu lumea. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 238).

"De aceea v fac cunoscut c precum nimeni, grind n Duhul lui Dumnezeu, nu zice: Anatema fie Iisus,* tot aa nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus, dect n Duhul Sfnt".
I Corinteni XII, 3 Despre felul cum trebuie s se zic rugciunea, unii prini o zic n ntregime: "Doamne I is use Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m". Alii, jumtate: "Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluietem", ceea ce este mai uor pentru neputina minii. Cci aceasta nu poate s zic n chip tainic, singur de la sine, "Domnul Iisus", ntru curie i n chip desvrit, dect n Duhul Sfnt. Altfel va face aceasta blbindu-se ca un copil, neputnd s o zic articulat. Dar nu trebuie s schimbe des cuvintele rugciunii, din nepsare, ci cu rgaz fr ntrerupere. Unii prini nva s se fac rugciunea cu gura, alii cu mintea. Eu zic cu amndou. Cci uneori slbete mintea a o gri lenevindu-se; iar alteori gura. De 237

aceea trebuie s ne rugm i cu gura i cu mintea. Dar trebuie s o spunem linitit i fr zgomot, ca nu cumva glasul s tulbure sim{irea i atenia minii i s le mpiedice. Aceasta pn ce mintea, obinuindu-se cu lucrarea, va nainta n ea i va lua putere de la Duhul s se roage n ntregime i cu putere. Atunci nu mai e de trebuin s se rosteasc cu gura, dar nici nu se mai poate. Atunci ajunge s se fac toat lucrarea numai cu mintea. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 187).

"Nimeni nu poate spune "Domnul Iisus" dect numai prin Duhul Sfnt". I Corinteni XII, 3 "Harul i adevrul s-au fcut prin Iisus Hristos". loan I, 17 "Tot duhul care mrturisete pe Iisus Hristos venit n trup de Ia Dumnezeu este". I loan IV, 2 "Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui viu". Matei XVI, 16 Nu numai la aceti Prini purttori de Dumnezeu i la urmaii lor poate afla cineva pomenite tainic aceste cuvinte ale sfinitei rugciuni, ci nainte de ei, i la nii Apostolii dinti i corifei, adic la Petru, Pavel i loan. [...] De aceea i strluciii notri nvtori, care le-au urmat, mai ales cei ce au pit pe calea vieii necstorite, pustniceti i linitite, au socotit aceste cuvinte, vestite mai nainte de cei trei stlpi ai sfintei Biserici, date de aceia ca cuvinte dumnezeieti, pe temeiul descoperirii n Duhul Sfnt i mrturisite de cei trei ucenici att de vrednici de crezare, drept stlp al rugciunii i au predat celor de dup ei s o in pe aceasta i s o pzeasc n acelai fel. "Pentru c prin trei martori va sta tot cuvntul" (Matei XVIII, 19). Aceti gnditori cereti le-au unit i le-au articulat ntr-un chip desvrit, ntr-un ntreg, prin Duhul 238

Sfnt ce slluia n ei. [...] Cci unul zice "Domnul Iisus", altul "Iisus Hristos", iar al treilea "Hristos, Fiul lui Dumnezeu". n felul acesta, unul urmeaz celuilalt i toi trei se leag nemijlocit unul de altul prin conglsuirea i legtura acestor cuvinte ndumnezeitoare. Cci poi vedea cuvntul fiecruia legndu-se de sfritul cuvntului celuilalt, pe care-1 are ca nceput i astfel naintnd pn la al treilea. Acelai lucru l vezi i la adaosul privitor la Duhul. Cci fericitul Pavel spune c nimeni nu poate zice: "Domnul Iisus", dect numai n Duhul Sfnt, iar acesta sau Duhul Sfnt stnd la sfrit, e folosit de loan, cel cu glas de tunet, ca nceput, zicnd: "Duhul care mrturisete pe Iisus Hristos venit n trup, este din Dumnezeu" (I loan IV, 2). Iar acestea le-au pus la rnd nu de la ei nii, ci micai de mna Preasfntului Duh. Cci mrturisirea dumnezeiescului Petru s-a fcut prin descoperirea n Duhul Sfnt: "Pentru c toate le lucreaz unul i acelai Duh, mprind deosebit fiecruia precum voiete" (I Corinteni XII, 11). i astfel frnghia ntreit i de nedesfcut (Ecclesiastul IV, 2) a rugciunii ndumnezeitoare, urzit, esut i mpletit cu mare nelepciune i pricepere, trece i la cei din timpul nostru, fiind pstrat n acelai fel. Dumnezeietii Prini de dup aceea au legat cuvntul "miluiete-m" de aceste cuvinte izbvitoare ale rugciunii, adic de "Doamne Iisus Hristoase, Fiul lui Dumnezeu", mai ales pentru cei mai prunci, sau nceptori i nedesvrii n virtute. Cci cei naintai i desvrii n Hristos se ndestuleaz cu rostirea i gndirea fiecruia din aceste cuvinte ba, uneori, i numai cu numele Iisus pe care i-l ntipresc nluntru i-l mbrieaz cu lucrarea ntreag a rugciunii, umplndu-se, prin el, de o plcere i de o bucurie negrit, care covrete toat mintea, toat vederea i tot auzul. i astfel de trei ori fericiii, ajungnd n afar de trup i de lume, i nchid simurile prin darul i harul dumnezeiesc i cucerii de iubire ca de o beie fericit, se curesc, se lumineaz i se desvresc, ca unii ce oglindesc, de acum, n chip neneles, ca o arvun, harul mai presus de fire, fr nceput i necreat al 239

dumnezeirii mai presus de fiin. [...] Asigurarea clar i ncredinarea nendoielnic a acestora ne-a dat-o n chip luminos preadulcele i iubitorul de suflet, Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ale crui cuvinte sunt fapte i ale crui spuse sunt, dup El nsui, Duh i via (loan VI, 63), cnd a zis: "Fr de Mine nu putei fa ce nimic" (loan XV, 5) i "De vei cere ceva n numele Meu, v voi fa ce " (loan XIV, 14). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 116).

"i fiecruia i s-a dat artarea Duhului spre folos".

I Corinteni XII, 7 Ieind cu buntate pentru unirea celor proniai i nmulindu-se, Duhul rmne n luntrul Su nsui dup puterea cea mai presus de fire. Chiar dac aceast revrsare i trimitere i naintare este artare se poate spune c Duhul se mparte, msurndu-i artarea dup msura celor ce se unesc cu El n chip tainic? [...] Nici faptul c ceea ce se arat sau se cuget sau se mprtete de Dumnezeu nu e partea Lui, ca s sufere Dumnezeu vreo mprire, ci ntreg Se arat i nu se arat, Se nelege i nu Se nelege, Se mprtete i rmne nemprtit. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 380).

"C unuia i se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altuia dup acelai Duh, cuvntul cunotinei".
I Corinteni XII, 8 Dumnezeiescul Diadoh zice: Ale aceluiai Duh Sfnt sunt harismele nelepciunii i ale cunotinei, ca i toate harismele (darurile) dumnezeieti. Dar fiecare din ele are o lucrare deosebit. De aceea unuia i s-a dat nelepciunea, altuia cunotina, prin acelai Duh. [...] Cci cunotina unete pe om prin experiena nsi cu 240

Dumnezeu, nemicnd sufletul prin raiunile lucrurilor. De aceea unii dintre cei ce au ales filosofia (nelepciunea) vieii singuratice sunt luminai de ea ntru simire, dar la raiunile dumnezeieti nu ajung. Iar nelepciunea, dac se d cuiva, mpreun cu cea dinti, ntru fric, lucra care se ntmpl rar, face artate nsi lucrrile cunotinei, deoarece cunotina obinuiete s lumineze, prin lucrare, iar cea de a doua prin cuvnt. Cunotina o aduce rugciunea i multa linite ntru desvrita lips de griji, iar nelepciunea o aduce cercetarea cuvintelor lui Dumnezeu, lipsit de slava deart. [...] La acestea Sfntul Maxim adaug n "Scolii": fntna lui Iacob este Scriptura; apa este cunotina din Scriptur; adncul este nelegerea greu de ptruns a tainelor Scripturii; scoaterea apei cu gleata este aflarea cuvntului lui Dumnezeu prin nvarea literelor. Aceast gleat nu o avea Domnul (loan IV, VI, IX). Cci fiind nsui Cuvntul, nu d credincioilor cunotina cea din nvtur i studiu, ci druia celor vrednici nelepciunea cea venic i nencetat din harul cel venic. Pentru c gleata ridic nvtura, lund o foarte mic parte i lsnd ntregul necuprins de nici un cuvnt. Iar cunotina prin har are ntreaga nelepciune ct e cu putin oamenilor, fr studiu, odrslind n chip felurit dup trebuinele lor (Cele cinci capte, II, 29, P.G., 90, 1231, AB). (Filocalia 8, pag. 148).

"i cu toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh mprind fiecruia deosebi, dup cum voiete". I Corinteni XII, 11 Neptimirea este ndoit i se nate n chip ndoit n cei ce se srguiesc. Neptimirea prim se ivete n cei srguincioi la sfritul nelepciunii prin fapte. Ea, sporind n chip felurit prin ostenelile nevoinei celui dup lege, omoar patimile i oprete pornirile pctoase ale trapului i mic puterile sufletului spre ceea ce e

241

potrivit cu firea, iar mintea o readuce la cugetarea cu nelepciune la cele dumnezeieti. A doua neptimire care e mai desvrit, se ivete n chip nelept n aceia la nceputul contemplaiei naturale. Aceasta nlndu-se de la linitea duhovniceasc a gndurilor din minte la starea de pace a minii, o face pe aceasta atot-strvztoare i atot-nainte-vztoare; atot-strvztoare n lucrurile dumnezeieti, n vederile celor mai bune i n descoperirea tainelor lui Dumnezeu; atot-nainte-vztoare n lucrurile omeneti, care vin de departe i au s se ntmple n viitor. Dar n aceste dou neptimiri este unul i acelai Duh care lucreaz, nfrnnd i stpnind n cea dinti i elibernd spre viaa venic n cea de-a doua. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 250).

"Iar noi suntem trupul lui Hristos i mdulare din parte".

I Corinteni XII, 27 Trup al lui Hristos ni se zice c suntem [...) nu fiindc ne-am lipsi de trupurile noastre i ne-am face trupul Lui, nici fiindc Acela s-ar preschimba n noi dup ipostas sau s-ar tia n mdulare, ci fiindc lepdm stricciunea pcatului, dup asemnarea trupului Domnului. Cci precum Hristos era dup fire om fr de pcat, avnd trup i suflet, aa i noi cei ce-am crezut n El i ne-am mbrcat n El n duh, putem fi prin voia liber fr de pcat n El. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 200).

Toi sfinii sunt cu adevrat mdulare ale lui Hristos, Dumnezeu cel ce peste toate i ei, cum s-a spus, sunt datori s se lipeasc de El (I Corinteni VI, 16) i s se uneasc cu trupul Lui, ca El s fie capul lor (Coloseni I, 18) iar sfinii din veac i pn n ziua cea mai de pe urm s fie mdularele Lui ca s fie cei muli un trup al lui Hristos (I Corinteni XII, 27), ca un singur om. De aici urmeaz c unii mplinesc rostul minilor, lucrnd pn azi i 242

fcnd voia Lui preasfnt, fcnd din cei nevrednici vrednici i ctigndu-i pentru El; alii rostul umerilor purtndu-i greutile unii altora (Galateni VI, 2) sau chiar pe cel pierdut (Luca XV, 6) aflat de ei, care nainte rtcea pe muni i dealuri i locuri pe care nu le cerceteaz Domnul (Iezechiel XIV, 6; Proverbe XIX, 23; Matei XVIII, 12) i mplinind astfel voia Lui; alii al pieptului, izvornd celor nsetai i flmnzi dreptatea lui Dumnezeu (Matei V, 6), apa cea prea limpede a cuvntului nelepciunii i cunotinei de negrit, i procurndu-le pinea pe care o mnnc Puterile de sus ale cerului (Psalm LXXVII, 25) ca unii ce se odihnesc la pieptul Lui i sunt iubii de El; alii rostul pntecelui, primindu-le toate n snul lor prin iubire i purtnd nluntrul lor duhul mntuirii i avnd n ei simirea n stare s cuprind tainele Lui de negrit i ascunse; alii rolul coapselor, purtnd n ei rodnicia nelesurilor vrednice de Dumnezeu ale teologiei tainice i nscnd pe duhul mntuirii pe pmnt (Isaia XXVI, 18) adic rodul i smna Duhului n inimile oamenilor prin cuvntul i nvtura lor; alii rostul picioarelor, dovedind brbie i rbdare n ncercri, dup pilda lui Iov i neabtndu-se de la statornicia n cele bune, nici slbind n ele, ci purtnd poverile darurilor Lui. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 144).

"Noi suntem trupul lui Hristos i mdulare n parte". I Corinteni XII, 27 "Un trup i un duh suntei, precum ai fost i chemai". Efeseni IV, 4 Deci precum trupul fr duh este mort i nesimitor, aa cel omort de patimi, prin nesocotirea poruncilor dup Botez, se face nelucrtor i neluminat de Duhul Sfnt i de harul lui Hristos. El are Duhul prin credin i natere din nou, dar e nelucrtor i n nemicare din pricina morii sufleteti. Cci sufletul fiind unul, iar mdularele trupului multe, el le ine, le face vii i le mic pe toate

243

cele n stare de via. Dar pe cele secate din vreo neputin ntmpltoare le poart n sine ca moarte i nemicate dar rmn fr via i nesimitoare. Tot aa Duhul lui Hristos este ntreg n chip neamestecat n toate mdularele lui Hristos, innd fii lucrare i fcnd vii mdularele care se pot mprti de via. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 150).

"Rvnii ns darurile cele bune". I Corinteni XII, 31 Vrjmaul a schimbat dorirea de Dumnezeu fii poftirea urt a toat necuria. Rvna minii este rvna potrivit firii. Iar fr rvna spre Dumnezeu nu e propire. [...] Dar rvna spre Dumnezeu s-a ntors prin Adam spre cele contrare firii. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 43).

"V art vou nc o cale mai presus de orice alt cale". I Corinteni XII, 31 "Ci" numete Scriptura virtuile. Iar mai mare dect toate virtuile este dragostea, [...] ca una ce-i nduplec s dispreuiasc lucrurile materiale i s nu pun nimic din cele vremelnice mai presus de cele venice. Dragostea de Dumnezeu se mpotrivete poftei, cci nduplec mintea s se nfrneze de la plceri. Iar cea ctre aproapele se mpotrivete mniei, cci o face s dispreuiasc slava i avuia. Acetia sunt cei doi dinari, pe care Mntuitorul i-a dat ngrijitorului casei de oaspei. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 112).

244

"Dragostea ndelung rabd i se milostivete".

I Corinteni XIII, 4 Cel ce se descurajeaz de ntmplrile suprtoare i de aceea se poart cu rutate fa de cei ce l-au suprat i se ntoarce de la dragostea fa de ei, cum nu va cdea de la scopul Providenei dumnezeieti? (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 101).

"Dragostea ndelung rabd, dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete" .u.
I Corinteni XIII, 4-7 Cel ce are dragoste nu tie s pizmuiasc, nu e uuratic, flos i pornit, nu se ngmf fa de cineva, nu se poart cu necuviin fa de aproapele, nu caut numai cele spre folosul su, ci i spre al aproapelui, nu se mnie degrab mpotriva celor ce-1 supr, nu ia seam dac sufer vreodat vreun ru, nu se bucur de nedreptatea prietenilor, ci se bucur de adevrul dreptii lor; toate le rabd cte vin asupra lui cu ntristare, toate le crede din simplitate i nerutate; toate cele fgduite nou de Dumnezeu ndjduiete c le va lua; toate ispitele le rabd, nerspltind rul cu ru i niciodat lucrtorul dragostei nu cade din dragostea aproapelui. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 348).

"Iubirea toate le sufer, toate le rabd, iubirea niciodat nu cade".

I Corinteni XIII, 7-8 "Niciodat nu cade" nseamn c cei ce au dobndit anumite daruri, dar nc nu s-au nvrednicit, prin iubirea cea mai deplin i mai curat a Duhului, de libertatea desvrit de patimi, nc nu 245

au ajuns la siguran, ci sunt nc n primejdie i n lupt i n fric din pricina duhului rutii. Aceast msur nemaifiind supus cderii, nici patimii, a artat-o ca fiind de aa fel c chiar limbile ngerilor i proorocia i cunotina toat i harismele vindecrilor sunt nimic n comparaie cu ea. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 297).

"Pentru c n parte cunoatem i n parte proorocim".

I Corinteni , 9

"Am vzut slava Lui, slav ca a Unuia nscut din Tatl plin de har i de adevr".
loan I, 14 Sfntul Pavel a spus c are numai din parte cunotina Cuvntului ca Dumnezeu. Cci se cunoate numai ntr-o msur oarecare din lucrri. Deoarece cunoaterea Lui dup fiin i ipostas nu e cu putin n nici un fel nimnui, fiind la fel de inaccesibil tuturor ngerilor i oamenilor. Sfntul loan ns care a cunoscut raiunea ntruprii Cuvntului n chip desvrit, att ct e cu putin oamenilor, a spus c a vzut slava Cuvntului ca trup, adic a vzut raiunea sau scopul pentru care Dumnezeu s-a fcut om, plin de har i de adevr. Cci nu ntruct e Dumnezeu dup fiin i de o fiin cu Dumnezeu Tatl a fost druit cu har Unul nscut, ci ntruct s-a fcut dup iconomie prin fire om i de o fiin cu noi, a fost druit cu har pentru noi care avem trebuin de har; i din plinirea Lui primim necontenit la orice naintare a noastr, harul pe msura noastr. Prin urmare cel ce pzete n sine neptat (raiunea) cuvntul lui Dumnezeu care s-a ntrupat pentru noi, va primi slava plin de har i de adevr a Celui ce S-a slvit i S-a sfinit pe Sine pentru noi ca om n timpul petrecerii Lui ntre noi. (Filocalia 2, pag. 196).

246

"C acum cunoatem din parte i n parte proorocim. Dar cnd va veni ceea ce este desvrit, ceea ce-i din parte va nceta".
I Corinteni , 9-10 Credina i lucrrile ei sunt mai nalte dect cunotina. i nsi cunotina se desvrete n credin i dobndete putere s urce n sus i s simt pe Cel ce este mai nalt dect toat simirea i s vad lumina aceea necuprins de minte i de cunotina fpturilor. Deci cunotina e o treapt prin care urc cineva la nlimea credinei. Dar cnd ajunge cineva aproape de aceea, nu mai are nevoie de ea. [...] Credina deci ne arat ca prin ochi adevrul desvririi i prin credin aflm acele lucruri necuprinse, dar nu prin cercetarea i prin puterea cunotinei. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 327).

Cnd vorbirea smerit coboar n adncul tu, atunci vorbirea nalt se deprteaz de la tine. Dar cnd smerenia nsi se nrdcineaz n adncul inimii tale, atunci vorbirea smerit de la suprafa sau dinluntru e lepdat de la tine. Cnd ns te mbogeti de sus cu smerita cugetare, atunci nceteaz att smerenia din afar, ct i vorbirea smerit a limbii. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 267).

Despre desvrire Sfntul Nil spune: "Trebuie s nelegem dou desvriri; una vremelnic i una venic". Despre cea din urm a scris Apostolul "dar cnd va veni desvritul, va nceta ceea ce e din parte". Cuvntul "cnd va veni desvritul", nseamn c aici pe pmnt nu putem cuprinde desvrirea dumnezeieasc. i iari: "Dou desvriri cunoate sfntul Pavel i tie pe acelai om desvrit i nedesvrit". [...] De aceea zice: "Nu pentru c am luat m-am i desvrit" (Filipeni III, 12). i 247

dup puin: "Ci suntem deci desvrii, aceasta s o cugetm" (Filipeni III, 15). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 193).

"Cci vedem acum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci fa ctre fa". I Corinteni , 12
Cnd te-ai ridicat prin multe osteneli i sudori deasupra micimii trupului i te-ai dezbrcat de trebuinele lui, l vei purta uor i duhovnicete, ca pe unul ce nu va simi nici foame, nici sete. Atunci vei privi mai bine ca prin oglind, pe Cel mai presus de minte i cu ochii ti splai de lacrimi vei vedea pe Cel pe Care nimeni nu L-a vzut vreodat. i avnd sufletul rnit de iubirea Lui, vei nfiripa un cntec amestecat cu lacrimi. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 49).

Oglinda este contiina care are n ea n chip netirbit forma tuturor virtuilor cu fapta i prin care cel curat cu nelegerea vede pe Dumnezeu; sau cu alte cuvinte, ea e deprinderea cu mplinirea poruncilor, care cuprinde sinteza tuturor virtuilor mpletite ntreolalt n chip unitar, ca o fa divin. Iar ghicitura este cunotina raiunilor (cuvintelor) dumnezeieti, printr-o mbriare deplin, pe ct se poate, cu ajutorul contemplaiei, cuprinznd n sine artarea strvezie a celor mai presus de nelegere. Oglinda este, simplu vorbind, deprinderea care indic forma originar a virtuilor, ce se va descoperi celor nvrednicii. Cci oglinda arat sfritul viitor al filosofiei cu fapta, celor ce au oglinda. Iar ghicitura indic originalul celor inteligibile, prin cunotin. Deci toat dreptatea de aici, comparat cu cea viitoare, are nelesul unei oglinzi, ce reflect chipul lucrurilor originare, dar nu cuprinde nsi lucrurile n subzistena lor descoperit. i toat 248

cunotina pe care o avem aici despre lucrurile nalte, comparat cu cea viitoare, este o ghicitur ce conine o indicaie a adevrului, dar nu nsui adevrul n subzistena lui, care va avea s se descopere n viitor. ntruct n virtute i cunotin se cuprind cele dumnezeieti oglinda ne indic originalele prin virtute, iar ghicitur face strvezii originalele prin cunotin. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 156).

Acum o privim - lumina dumnezeirii - prin simuri i prin simboluri mprite: atunci, ns, ajungnd mai presus de acestea vom privi lumina venic n chip nemijlocit, nefiind la mijloc nici o perdea. [...] Spunnd "acum" a artat vederea ce este cu putin i pe msura firii noastre. Dar el depind-o pe aceasta i ridicnduse mai presus de simuri i de minte (de nelegere) a vzut cele nevzute i a auzit cele neauzite (II Corinteni XII, 4) primind n sine arvuna acelei a doua nateri i a vederii ce ine de ea. De aceea a i zis: "tiu, deoarece am auzit i am vzut". El socotete aceasta lucrare a simirii. Dar iari zice c nu tie de era minte sau trup, ceea ce simea. Deci simirea aceasta e mai presus de simire i de minte (de nelegere). Cci cnd lucreaz vreuna din acestea i c lucreaz vreuna din acestea se simte i se nelege. De aceea i adaug "Dumnezeu tie", deoarece Dumnezeu era cel ce lucra atunci. Iar el, ajuns prin unirea cu Dumnezeu mai presus de om, vede prin Cel nevzut cele nevzute, care, fr s se coboare din sfera mai presus de simire, s-au fcut vzute. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 294).

"i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea, dragostea. Iar mai mare dect toate este dragostea". I Corinteni XIII, 13 Timpul se mparte n trei. Credina se ntinde mpreun cu toate trei prile: ndejdea cu una din ele; dragostea cu dou. Att 249

credina ct i ndejdea sunt pn la o vreme; dar iubirea, supraunindu-se pentru veacuri nemrginite cu Cel supranemrginit, rmne pururea crescnd mereu mai sus de ea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 98).

Dac credina e legat de ndejde, iar ndejdea e urmat de dragoste, cel ce nu are dragoste, nu a dobndit ndejdea, iar cel lipsit de ndejde, e vdit c e lipsit i de credin. Cci dac nu exist cauzele iubirii, cum poate exista iubirea? Precum fr temelie nu poate sta acoperiul casei, aa fr credin i ndejde nendoielnic nu se poate afla iubirea de Dumnezeu n sufletului omului. i cel ce nu are iubirea nu va avea nici un folos din celelalte virtui i fr iubire nu se va folosi ntru nimic. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 188).

Cel ce cuget la toate lucrurile lui Dumnezeu, cunoscndu-le prin vederi ale nelegerii, va afla, fr ndoial, rsrind n sufletul lui acele trei virtui, pe care toate sfinitele scrieri i cri ne ndeamn s le spunem ca oamenii s caute cu toat srguina s le dobndeasc: credina, ndejdea, dragostea, sfritul sau, mai bine zis, temelia tuturor virtuilor fptuitoare i vztoare. Aceasta este cu adevrat Sfnta Treime (cu Dumnezeu cel ntreit) cea din noi, prin care ne unim cu Sfnta Treime apropiindu-se de ea ca nite ali ngeri. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 282).

Una este ca o raz, alta ca o lumin, iar cealalt ca un cerc. [...] "Credina este raza soarelui, ndejdea ca lumina lui, iar dragostea ca cercul lui". i toate sunt o strlucire i o lumin. Cea dinti toate le poate face i zidi; a doua mbrieaz mila lui Dumnezeu; iar a treia niciodat nu cade, nu nceteaz a privi i nu las pe cel rnit de ea s-i liniteasc fericita nebunie. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 424).
250

"Cnt cu duhul, dar cnt i cu mintea".

I Corinteni XIV, 15 Cnt cineva cu duhul cnd rostete numai cu limba cele cntate. i cnt cu mintea cnd, cunoscnd nelesul celor cntate, se veselete n contemplarea lor. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 209).

"Dar n Biseric vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii, dect zeci de mii de cuvinte ntr-o limb strin".
I Corinteni XIV, 19 Marele lucrtor al marii i desvritei rugciuni zice: "... voiesc s spun cinci cuvinte cu mintea m ea...". Celor mai prunci cu duhul, acest lucru le este strin. De aceea noi, ca nite nedesvrii, cutm felurimea i cantitatea n rugciune. Dar felul al doilea e pricinuitor al celui dinti. Cci se spune: "D rugciune curat celui ce se roag" fr pregetare n chip ntinat i cu osteneal. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 408).

"Vreau cinci cuvinte n mintea mea, dect zeci de mii pe limb".

I Corinteni XIV, 19

"Vreau ca brbaii s se roage n tot locul ridicnd mini cuvioase, fr de mnie i fr de gnduri".
I Timotei II, 8 Tot lucrul are trebuin de dreapta socoteal, ca s se fac bine; iar fr aceasta nu cunoatem firea lucrurilor i de aceea ne smintim cei mai muli, cnd vedem c nu se potrivesc ntre ele, cele spuse i cele fcute de Sfinii Prini. De pild, Biserica a primit s cnte 251

troparele cu vers, asemenea i multe alte cntri. Dar sfntul loan Scrarul, ludnd pe cei ce plng dup Dumnezeu, zice c unii ca acetia nu vor striga ctre ei nii n cntri. Sfntul Isaac zice i el despre cei ce se roag n chip curat c de multe ori se afl vreunul adunndu-i mintea n rugciune i ndat cade nesilit la pmnt, pe genunchi ca odinioar proorocul Daniil, i-i are minile ntinse i ochii lui caut la crucea lui Hristos [...]. i iari muli sfini Prini scriu despre unele ca acestea, c prin uimirea minii s-au ridicat nu numai dincolo de cntri i psalmodii, ci au uitat i mintea nsi, cum zice sfntul Nil. Biserica a fcut bine i un lucru plcut lui Dumnezeu, c a primit cntrile i celelalte tropare, pentru neputina minii noastre, ca prin dulceaa viersului s ludm pe Dumnezeu, cei ce suntem netiutori, aproape fr voie; iar cei ce au cunotin s vin la strpungerea inimii prin nelegerea cuvintelor spuse. i aa s urcm ca pe o scar spre ptrunderea nelesurilor bune, cum zice Damaschin. i cu ct sporim n obinuina cu nelesurile celor dup Dumnezeu, cu att dorul lui Dumnezeu ne atrage s le cugetm i s ajungem s ne nchinm n duh i n adevr Tatlui. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 35).

"Frailor nu fii prunci cu mintea, ci cu rutatea".

I Corinteni XIV, 20 Culionul este simbolul smereniei. Cci pruncii mici nevinovai, poart culion. Iar omul vrstnic nu poart culion. Deci noi de aceea l purtm ca s fim prunci cu rutatea. Pruncul care nu are rutate de e necinstit nu se mnie, de este cinstit nu se umple de slav deart. De ia cineva ale lui nu se necjete, cci e prunc cu rutatea. Nu se rzbun cu patim, nu rvnete slav. Culionul e i semn al harului lui Dumnezeu. Cci precum culionul acoper i nclzete capul copilului, aa i harul lui Dumnezeu acoper i mintea noastr. Pentru c culionul este simbolul harului 252

Mntuitorului nostru Dumnezeu, care ne acoper cugetarea i nclzete pruncia n Hristos pentru dracii care ncearc pururea s ne loveasc i s ne rneasc. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 491).

"Hristos a murit pentru pcatele noastre".

I Corinteni XV, 3

"Ne-am ngropat cu El prin botez".

Romani VI, 4

"Cel ce a murit s-a ndreptat de pcat".

Romani VI, 3

"Pcatul nu va mai stpni peste noi".

Romani VI, 14 Botezul este desvrit, dar nu desvrete pe cel ce nu mplinete poruncile, [...] iar cel ce nu le ndeplinete este necredincios i stpnit de pcat. Cci credina st nu numai n a ne fi botezat n Hristos, ci i n a mplini poruncile Lui. C odat ce ne-am ngropat cu El prin botez, ne-a i ridicat pe noi i ne-a aezat mpreun cu Sine n cele cereti. Dar ne-a dat i porunci ca, mplinindu-le, s aflm desvrirea pe care ne-a dat-o nou. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 275).

"Nu eu,ci harul lui Dumnezeu care e cu mine".

I Corinteni XV, 10 De se va rscula n cugetul tu roiul gndurilor urte i slbind vei fi biruit, s tii c te-ai desprit pentru o vreme de harul dumnezeiesc. De aceea ai i fost dat pe mna cderii tale, dup o dreapt judecat. Drept aceea lupt s nu fii lipsit niciodat de har, din nepurtarea de grij, nici pentru o clip. Iar de vei putea s te ridici din alunecare, i s treci peste zidul gndurilor ptimae i 253

peste atacurile ntinate necontenit, aduse de marea dibcie a vrjmailor, s nu uii de darul dat ie de sus: [...] Harul m-a ridicat din gndurile ntinate ce s-au sculat asupra mea i m-a izbvit de brbatul nedrept (Psalm XVII, 52), adic de diavolul i de omul cel vechi. (loan Carpatinul, Filocalia 4, pag. 125).

"Dac nu este nviere a morii, nici Hristos n-a nviat". I Corinteni XV, 13 Hristos este nceputul, mijlocul i sfritul. Cci e n toate: n cele dinti i n cele mijlocii i n cele din urm ca n cele dinti. Pentru c nu este n El vreo deosebire oarecare ntre acestea, precum nu este nici barbar, nici scit, nici elin, nici iudeu, ci toate i n toate este Hristos. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 60).

"Precum n Adam toi mor, aa n El toi s se fac vii". I Corinteni XV, 22 Fiul cel unul nscut al lui Dumnezeu, Cuvntul cel mai dinainte de veci, care este din Dumnezeu Tatl, izvorul vieii i al nemuririi, ni s-a artat nou celor ce edeam n ntunericul i n umbra morii. Intrupndu-Se din Duhul Sfnt i din Fecioara Maria, ne-a artat chipul unei vieuiri de form dumnezeieasc. i dndune porunci sfinte i fgduind mpria Cerurilor celor ce-i vor rndui viaa dup ele i nfricond cu chinurile venice pe cei ce le vor clca, iar mai pe urm suferind patima mntuitoare i nviind din mori ne-a druit ndejdea nvierii i a vieii venice. Prin aceasta a dezlegat osnda pcatului strmoesc al neascultrii i a desfiinat prin moarte stpnirea morii. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 2). 254

"Dar fiecare n rndul cetei sale".

I Corinteni XV, 23 Nu le lipsete nimic temtorilor ntruct ei sunt temtori chiar dac nu are temtorul plintatea i desvrirea unirii nemijlocite cu Cuvntul aa cum o au cei ce-L iubesc pe Domnul. Cci fiecare se bucur de desvrire "n rndul cetei sale", dup locul ce i-a fost rnduit, mcar c unul este mai sus dect altul, dup calitatea i mrimea vrstei duhovniceti. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 40).

"Obiceiurile bune sunt stricate de convorbirile rele".

I Corinteni XV, 33 Cu mult osteneal i durere se nstpnete n noi obinuina cea bun i bine aezat. Dar ceea ce dobndim cu mult osteneal se poate pierde ntr-o clipit de vreme. ("Convorbiri lumeti" a numit pe cele ale lumii; iar nelumeti pe cele rele i pgubitoare celor ce fug de lume). (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 74).

"Trupuri cereti i trupuri pmnteti".

I Corinteni XV, 40 i ngerii suit ntr-un anumit fel trupeti i circumscrii n comparaie cu firea nematerial i netrupeasc a dumnezeirii. [...] Trupurile pmnteti sunt materiale, iar cele mai presus de noi nemateriale. [...] Dac sunt duhuri slujitoate atunci i minile cereti sunt trimise spre slujire potrivit adevrului i lui Pavel. [...] Cnd ngerul dumnezeiesc e trimis de sus de Dumnezeu ca s slujeasc poruncii dumnezeieti pe pmnt, prsete cetele cereti i vine dup prerea general aproape de noi i de cele din lume. Iar dac 255

lucrul acesta pare conform adevrului, ngerul se arat prin aceasta circumscris i cuprins ntre margini. Cci n comparaie cu firea cea dumnezeiasc i necreat i cu totul netrupeasc i necircumscris, ngerii sunt creai i circumscrii, dar fa de noi sunt cu totul netrupeti, necuprini i nevzui. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 140).

"Stea de stea se deosebete ntru slav".

I Corinteni XV, 41 Precum mai multe candele, dei ard cu acelai untdelemn i se aprind cu acelai foc, nu dau n aceeai msur strlucirea focului, aa i darurile artndu-se din deosebite virtui, nfieaz strluciri deosebite ale Duhului cel bun. Sau precum ntr-o cetate, fiind muli locuitori i folosindu-se de aceeai pine i de aceeai ap, unii dintre ei sunt brbai, alii prunci, alii biei, alii btrni i ntre ei este mare deosebire; sau precum grul semnat n una i aceeai arin rodete spice deosebite, dar e adunat n aceeai arie i se aeaz n acelai hambar, aa socotete c va fi la nvierea morilor. Cei ce vor nvia, vor fi slvii i vor fi cunoscui cu o slav deosebit, dup vrednicia faptelor i dup mprtirea de Duhul dumnezeiesc care locuiete nc de aici n ei. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 318).

"Se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc. Dac este trup firesc este i trup duhovnicesc".
I Corinteni XV, 44 Chiar cnd va fi rennoit, zidirea nu va fi iar, i cum a fost adus de Dumnezeu la existen la nceput, s nu fie! Cci se seamn trup sufletesc i nu se ridic un trup cum era cel al 256

primului om creat nainte de neascultare, adic material i sensibil i schimbcios, avnd lips de hran material, ci se scoal trup ntreg nduhovnicit i neschimbcios, cum era al Stpnului i Dumnezeului nostru dup nviere, adic al Celui de al doilea Adam i al Celui nti nscut din mori, deci cu mult deosebit de acela. n acelai fel ntreaga zidire se va face, la un semn al lui Dumnezeu, nu cum a fost creat, material i supus simurilor, ci va fi prefcut, la naterea din nou, ntr-o locuin nematerial i duhovniceasc mai presus de toat simirea. [...] "Nu toi vom adormi, dar toi ne vom preschimba ntr-o clip, ntr-o clipeal de ochi" (I Corinteni XV, 40). (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 139).

"Primul om din pmnt e pmntesc; al doilea om e Domnul nostru din cer. Precum e cel pmntesc aa sunt i cei pmnteti; i precum e cel ceresc aa sunt i cei cereti". I Corinteni XV, 47-48 Precum din coasta lui Adam a fcut femeia, aa din fiica Lui, din pururea Fecioar Maria i Nsctoarea de Dumnezeu, lund trup fr de smn, s-a nscut n chip asemntor primului om creat, ca-precum acela prin neascultare s-a fcut nceputul naterii ntru stricciune i spre moarte, aa Hristos i Dumnezeu, prin mplinirea a toat dreptatea (Matei III, 15) s se fac prga rezidirii i nemuririi noastre ntru nestricciune. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 131).

"Dar precum am purtat chipul celui pmntesc s purtm i chipul celui ceresc". I Corinteni XV, 49

257

"Chipul celui pmntesc" sunt pcatele generale, ca nechibzuina, frica, necumptarea, nedreptatea. Iar "chip al celui ceresc" sunt virtuile generale, ca nelepciunea, brbia, cumptarea, dreptatea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 73).

Cel ce nu a mbrcat chipul Domnului nostru Iisus Hristos, al Omului ceresc i Dumnezeu, peste omul raional i mintal, cu bun simire i ntru cunotin, e nc numai snge i came. El nu poate primi simirea slavei duhovniceti prin cuvnt (raiune) precum nici cei orbi din natere nu pot cunoate numai prin cuvnt (raiune) lumina soarelui. Cel ce aude, vede i simte astfel, cunoate puterea celor zise, ca unul ce poart chipul celui ceresc i a urcat la brbatul desvrit al plintii lui Hristos. (Sf. Simeon Teolog, Filocalia 6, pag. 32).

Cci a tiut Apostolul c nu este om fr pcat de cnd a avut loc neascultarea i c pocina poate ntoarce iari pe om la noutatea fr de pcat. [...] (Nepctuirea ine sufletul nenvechit, venic tnr, nnoindu-se mereu din Hristos, care ine mereu tnr firea omeneasc asumat de Fiul lui Dumnezeu, care e din veci i pn n veci Alfa i Omega, nceputul i desvrirea sau desvrirea de la nceput). De aceea a spus c am prsit fptuirea celui ce n-a ascultat porunca i svrim fptuirea Domnului nostru Iisus Hristos care este mplinirea sfintelor Lui porunci, care a fcut mila i a asumat robia omului pn ce l-a introdus n raiul ascuns i i-a druit,dup Sfintele Scripturi, toate virtuile, prin aceasta i-a dat s mnnce din pomul vieii, care este curia. Pe aceasta a artat-o El nsui, mpcnd Heruvimii i oprind sabia de foc ce se nvrtea pzind calea spre pomul vieii, care este cunotina sfintelor Lui cuvinte. (Cuv. Paisie Pustnicul, Filocalia 12, pag. 219).

258

"Trupul i sngele nu pot moteni mpria Iui Dumnezeu".

I Corinteni XV, 50 Trupul este pofta, iar sngele mnia. Cu dreptate deci cel ce nu se curete de acestea, nu poate moteni mpria lui Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 216).

1. "Toi vom adormi, dar nu toi ne vom schimba". 2. "Nu toi vom adormi, dar toi ne vom schimba".
I Corinteni XV, 51 "Toi vom adormi, dar nu toi ne vom schimba", trebuie s o nelegem n sensul c toi vom avea de suportat adormirea prin moarte, dar nu toi ne vom preschimba primind slava i ndrznirea. "Nu toi vom adormi, dar toi ne vom schimba", trebuie s nelegem c nu toi vom adormi cu adormirea pentru un timp oarecare, ca s avem lips de mormnt i de risipirea prin stricciune, ci cei de atunci vor suporta o moarte scurt, neavnd - lips de adormirea pentru un timp oarecare, deoarece ndat se va produce nvierea. Dar toi se vor schimba, adic se vor mbrca ntru nestricciune. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 245).

"Boldul morii este pcatul".

I Corinteni XV, 56 Moartea nseamn desprirea de Dumnezeu. Iar boldul morii este pcatul pe care primindu-1, Adam a fost izgonit i de la pomul vieii i din Rai i de la Dumnezeu. Acestei mori i-a urmat n chip necesar i moartea trupului. Cci viaa este Cel ce a zis: "Eu sunt viaa" (loan XIV, 6). Aceasta coborndu-se n moarte, l-a adus pe 259

cel omort iari la via. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 75).

"Ci noi, n noi nine, ne-am socotit ca osndii la moarte, ca s nu ne punem ncrederea n noi, ci n Cel ce ne-a ridicat pe noi".
II Corinteni I, 9 Dac rabd cineva fr s se nale i fr s se ntoarc de la virtute, se ridic i el prin mortificarea trupului i a lucrurilor la cunotina celor ce sunt. Pentru c, dup Apostoli, omul se mpreun-rstignete trupete prin faptele trupeti i sufletete prin faptele sufleteti i apoi se ngroap mpreun prin omorrea simurilor i a cunotinei celei dup fire i nvie duhovnicete prin neptimire n Hristos Iisus Domnul nostru. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 233).

"Care ne-a pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre".

II Corinteni I, 22 Dumnezeiescul M axim [...] spune c harul acesta ndumnezeitor al lui Dumnezeu este necreat i pururea existent din Dumnezeu cel pururea existent. Iar n alte pri de multe ori l numete lumin nenscut i enipostativ (subzistent n ipostas) artndu-se celor vrednici cnd se fac vrednici, dar nu ca venind atunci la existen. Acest sfnt numete acea lumin i lumina slavei negrite i curia ngerilor. Iar Macarie cel Mare o numete hrana celor netrupeti, slava firii dumnezeieti, frumuseea veacului viitor, foc dumnezeiesc i ceresc, lumin negrit i mintal, arvuna Duhului Sfnt, untdelemn sfinit al veseliei. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 414). 260

"Ca s nu ne lsm covrii de Satana, cci gndurile lui nu ne sunt necunoscute".

II Corinteni II, 11 nelesul este acesta: nu este vzut faa lui, cci i ascunde viclenia n multe veminte (vrjmaul), fermecnd n chip amgitor, prin felul cum se nfieaz la artare, iar n ascuns ntocmind cursa pierzaniei. i ca s nu se numere i pe sine ntre cei ce nu cunosc vicleniile aceluia, Iov descrie semnele lui, cunoscnd limpede toat urciunea nfricoat a lui. "Ochii lui sunt ca ai luceafrului, mruntaiele lui sunt erpi de aram". Acestea le spune, dnd la iveal viclenia lui, ca a unuia ce prin faptul c-i ia nfiarea luceafrului, plnuiete s atrag la el pe cei ce-1 privesc, iar prin erpii dinuntru pregtete moartea celor ce se apropie. (Nil Ascetul, Filocalia 1, pag. 180).

"Pentru c suntem lui Dumnezeu bun mireasm a lui Hristos, ntre cei ce se mntuiesc i ntre cei ce pier".
II Corinteni II, 15 Cel ce griete cu dispre mpotriva celui smerit la cuget i nu-1 cinstete pe el ca pe un om viu, este ca unul ce i-a deschis gura lui mpotriva lui Dumnezeu. Dar chiar de ar fi dispreuit de toat zidirea, cinstea lui rmne. Se apropie cel smerit de fiarele pierztoare i cnd acestea i arunc privirea lor spre el, slbticia li se mblnzete i vin la el ca la stpnul lor. i-i pleac capetele lor i ling minile i picioarele lui, cci din el se rspndete acea mireasm ce se rspndea din Adam nainte de cdere [...]. E mireasma care s-a luat de la noi i pe care ne-a nnoit-o i ne-a dat-o iari prin venirea lui Iisus. Aceasta este buna mireasm ce se rspndete ca un mir din neamul oamenilor. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 108).

261

"Artndu-v c suntei scrisoare a iul Hristos, slujit de noi, scris nu cu cerneal ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii".
II Corinteni , 3 Suntem nvai nct s cunoatem de la El cele de folos. i nu numai noi ci i fiecare dintre credincioi, ca unii ce purtm scris n tablele inimilor noastre legea Duhului cea sfnt i ne-am nvrednicit s grim nemijlocit i neobinuit, asemenea heruvimilor, cu Iisus prin rugciunea curat. Dar fiindc suntem prunci n vremea naterii noastre din nou, necunoscnd nici harul i nevznd nici nnoirea noastr, ba netiind nici mrimea covritoare a cinstei i a slavei de care ne-am mprtit i fiindc suntem datori s cretem prin porunci sufletete i duhovnicete i s vedem cu mintea ceea ce am primit, cdem muli prin lipsa de grij i prin deprinderea cea prea ptima, n nesimire i ntuneric. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 159).

"Iar dac slujirea morii, spat cu litere pe tabl de piatr, s-a fcut ntru slav, nct nu puteau fiii lui Israel s caute la faa lui Moise, pentru slava cea trectoare a feei Iui, Cu ct mai mult nu va fi slujirea Duhului ntru slav? Cci dac slujirea osndei a fost slav, cu att mai mult va prisosi slujirea dreptii ntru slav. Ba ce a fost slvit n felul acesta mrginit, a fost fr de slav, fa de slava aceasta covritoare. Iar dac cc este trector s-a svrit cu slav, cu att mai vrtos ceea cc rmne ntru slav". II Corinteni III, 7 -11 Dumnezeiescul Apostol Pavel a artat c taina desvrit a cretinismului se face experiat de fiecare suflet credincios ntr-un chip mai curat i mai limpede, prin lucrare dumnezeieasc. Iar 262

aceasta este strlucirea luminii cereti ntru descoperirea i puterea Duhului. Dar ca s nu socoteasc cineva c singura luminare a Duhului este cea prin cunotina nelesurilor i s se primejduiasc din pricina netiinei i a trndviei de a nu dobndi taina desvrit a harului, a adus i pilda slavei Duhului, care nvluia faa lui Moise, ca nfiare mrturisit a cunotinei. [...] Trector e numit ceea ce s-a svrit atunci, din pricin c slava luminii a nvluit trupul muritor al lui Moise. i adaug: "Avnd deci o astfel de ndejde, ne folosim de mult ndrzneal" (I Corinteni III, 12). Iar mai departe arat c slava nepieritoare i nemuritoare a Duhului ntru descoperire strlucete acum n ochi nemuritor i nepieritor n partea nemuritoare a omului dinluntru, n cei vrednici. Cci zice: "Iar noi toi, adic cei ce ne-am nscut prin credina desvrit din Duhul, cu faa descoperit oglindim slava Domnului, prefcndu-ne spre acelai chip din slav n slav, ca de la Domnul la Duhul" (II Corinteni III, 18). Cu faa descoperit a sufletului adic i cnd se ntoarce cineva la Domnul i se ia acopermntul; iar Domnul este Duhul. Prin urmare se arat c acopermnt de ntuneric s-a aezat peste suflet. Iar acesta a putut strbate n omenire n urma cderii lui Adam. Acum ns credem c prin iluminarea Duhului se ia acest acopermnt de la sufletele cu adevrat credincioase i vrednice. [...] Iar Dumnezeu a binevoit ca cei cu adevrat credincioi s ajung la asemenea msuri ale sfineniei. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 378).

"Iar noi toi privind ca n oglind, cu faa descoperit slava Domnului, ne prefacem n acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul Domnului". II Corinteni III, 18 Odat ce ne-a fost artat de Cuvntul calea cea dreapt i uoar a celor ce se mntuiesc, s tgduim cu toat puterea 263

plcerea i durerea vieii de aici i s nvm cu mult ndemn i pe cei supui nou s fac aceasta. Cci fcnd aceasta, ne-am izbvit i am izbvit i pe alii cu desvrire de toat nscocirea patimilor i de toat rutatea dracilor. S mbrim numai iubirea i nimeni nu va putea s ne despart de dragostea lui Dumnezeu. [...] Cci prin cunotina cu lucrul rmnnd n noi dragostea nemicat vom primi de la El o bucurie i o susinere venic i negrit a sufletului. i mprtindu-ne de aceasta, nemaiprivind ca mai nainte, fr gnd neprihnit, cu faa descoperit a simirii suprafaa celor sensibile ca pe o slav, ci oglindind mai degrab cu faa descoperit a cugetrii, dup nlturarea oricrui val sensibil, slava lui Dumnezeu cea artat n virtui i n cunotina duhovniceasc, prin care primim unirea cea dup har. Cci precum ignornd pe Dumnezeu, am ndumnezeit zidirea, pe care am cunoscut-o prin simire, gustnd din ea, pentru faptul c prin ea ni se susine trupul, aa primind cunotina trit a lui Dumnezeu, cea accesibil nelegerii, vom ignora experiena ntregii simiri, pentru faptul c El ne susine sufletul ca s existe i ca s fie fericit. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 15).

Cel ce se ndeletnicete cu fptuirea, are ca acoperitoare pe inima sa n vremea rugciunii, cunotina celor sensibile, pe care nu o poate ridica din pricina afeciunii fa de ele. Numai contemplativul, fiind neatmat de ele, poate vedea, din parte cu faa descoperit, slava lui Dumnezeu. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 307).

Ce este harul i cum l putem dobndi i care sunt cele ce-1 tulbur i care cele ce-1 curesc i va arta cel ce a strlucit cu sufletul i cu limba mai mult dect tot aurul. Aceasta se arta, mai limpede, cnd lucrau darurile minunilor. Dar, nici acum nu e greu celui ce are ochi credincioi, s vad aceasta. Cci ndat ce ne botezm, sufletul se face mai luminos ca

264

soarele, curit fiind prin Duhul. i, nu numai c privim spre slava lui Dumnezeu, ci i primim o strlucire de la ea. Cci precum argintul aflat sub razele soarelui trimite i el raze, nu numai din firea sa, ci i din lumina soarelui, aa i sufletul curit i ajuns mai strlucitor dect tot argintul, primete o raz din slava Duhului, pe lng slava afltoare n el; i anume una aa cum se cuvine de la Domnul n Duhul. [...] Dac voieti i voi arta aceasta i mai limpede de la Apostoli: gndete-te la Pavel, ale crui veminte svreau minuni (Fapte XIX, 12), la Petra a crui umbr avea atta putere (Fapte V, 15). Dac acetia n-ar fi purtat chipul mpratului i dac razele lor de lumin n-ar fi fost cu neputin de privit, vemintele i umbrele lor n-ar fi lucrat minuni. (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 21).

Att cel prunc cu vrsta ct i cel n floarea vieii, au nevoie de lapte. Dar cel dinti ca s se hrneasc iar cel de-al doilea ca s se ndulceasc. Se ndeletnicete deci fptuitorul cu citirea psalmilor, dar aceasta se arat fcnd-o i contemplativul (vztorul). Dar, cel dinti spre ntrirea i asigurarea sufletului, iar vztorul spre nveselire i mai ales ca s odihneasc micarea nvpiat i ntins i izvortoare de lacrimi spre Dumnezeu. Cci, dei duhul din el salt peste msur i rvnete s se veseleasc mai bine de razele dumnezeieti i s se preschimbe i s creasc din slav n slav, dar firea compus a trapului i firea de lut a inimii slbete. Astfel, fptuitorul zbovete n cuvintele dumnezeieti pentru cunotina i pentru nvtura i tiina din ele; cunotina acestora o primete i contemplativul (vztorul), dar n tcere, cci cele ce le nva n chip negrit i ceea ce puterea lui contemplativ privete, cuvntul nu poate gri. "Urechea linitii va auzi lucruri minunate". A spus "minunate" dar ce fel de lucruri "minunate" n-a putut s spun. De aceea a renunat s griasc negritul celor mai presus de cuvnt. [...] Cci dac fptuitorul, dei n-a vzut, are fericirea numai din credin, ce ar trebui s cugetm despre vztor? Cci acesta mpreun cu umblarea prin credin, care s-a ridicat 265

peste cele ce trebuie fcute, vede cele mari i minunate i ptimete suiuri n inim i e ndumnezeit zi de zi, precum se cuvine. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 276).

"Iar noi toi privind ca n oglind, cu faa descoperit slava Domnului, ne prefacem n acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul Domnului".
II Corinteni , 18

"Acum l vedem ca prin oglind i prin ghicitur, iar atunci l vom vedea fa ctre fa".
I Corinteni XIII, 12 Cei ce s-au fcut deci mirese curate, cunosc pe Mire, n ei nii, ca ntr-o oglind, de nu cumva au vreo pat n ei ca chipuri i de nu cumva nu plac Mirelui lor. Cci Mirele caut suflete curate, ca nite fecioare, care nu au n ele nici o pat. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 218).

"Dumnezeu care a zis s strluceasc lumina n ntuneric, Care a strlucit n inimile noastre spre luminarea cunotinei Fiului Su".
II Corinteni IV, 6 Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, intrnd n pntecele preasfintei Fecioare i lund trup din ea i fcndu-se om, s-a nscut om desvrit i Dumnezeu desvrit, fiind acelai amndou n chip neamestecat - cum se petrece cu noi acest lucru? Fiecare din noi oamenii credem n El, Fiul lui Dumnezeu i Fiul pururea Fecioarei i Nsctoarei de Dumnezeu Maria i, creznd, primim cuvntul despre El cu credin n inimile noastre; ca urmare mrturisindu-1 cu gura i pocindu-ne ndat din suflet de 266

frdelegile svrite de noi mai nainte, precum a intrat Dumnezeu, Cuvntul Tatlui, n pntecele Fecioarei, aa Cuvntul se afl i n noi ca o smn. [...] Deci l zmislim pe El nu n chip trupesc, [...] ci nelegtor i fiinial. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 157).

"Omul din afar se stric, iar cel dinluntru se nnoiete zi de zi".

II Corinteni IV, 16 Dac i-a dezlegat cineva sufletul de dorirea i de poftele lucrurilor supuse simurilor i l-a legat de Dumnezeu, nu numai c va dispreul banul i lucrurile din jurul lui i, pgubit de ele, se va arta fr ntristare ca fa de nite lucruri strine, ci i durerile venite asupra trupului su le va rbda cu bucurie i cu mulumirea cuvenit, cci el vede pururea ca dumnezeiescul apostol. [...] Altfel nu se pot purta cu bucurie necazurile cele dup voia lui Dumnezeu. Cci e de trebuin n toate acestea, de cunotina desvrit i de nelepciunea duhovniceasc. Iar cel lipsit de acestea, umbl n ntunericul dezndejdii i al netiinei, neputnd s vad ctui de puin lumina rbdrii i a mngierii. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 89).

"Cci de aceea i suspinm n trup, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din ceruri c doar vom fi gsii mbrcai, iar nu goi". II Corinteni V, 2-3 Gndul slavei dearte fiind al aptelea, sufletul care dorete s-l lepede ca pe cel din urm, de nu va dezbrca i pe cele dinaintea lui, nu va putea s mbrace pe al optulea care este dup ele i pe 267

care dumnezeiescul Pavel l numete "locuin cereasc". Cu aceasta se pot mbrca prin suspin numai cei ce s-au dezbrcat prin ea de cele materiale. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 303).

De iluminarea i strlucirea dumnezeiasc fiind prta i Adam nainte de cdere, nu se afla gol, ca unul ce era mbrcat ntr-un vemnt de adevrat slav. Ba nu se poate spune cu ct era mai mpodobit dect cei ce i acoper capul cu diademe mpodobite cu mult aur i cu pietre scumpe. Aceast iluminare i acest har dumnezeiesc le numete i marele Pavel, locuina noastr cea cereasc. [...] Arvuna acestei iluminri dumnezeieti i a vemntului ei a primit-o i Pavel nsui de la Dumnezeu pe cnd mergea de la Ierusalim spre Damasc. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 471).

"Prin credin umblm i nu dup vedere".

II Corinteni V, 7 Suntem datori s alergm la nceput din credin, prin rbdare i s nu slbim n necazuri i la vremea sa vom veni la cunotina folosului celor ce ni s-au ntmplat i apoi vom lucra cu bucurie i veselie, fr osteneal. [...] Dar precum este cu neputin s afle cineva din ea folosul lucrurilor fcute n lumea aceasta, aa este cu neputin s afle cineva cunotina i odihna nainte de a se fi ostenit cu lucrul i cu cuvntul n virtui. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 209).

Contemplativii vd n cele de acum i n cele ce se fac ca ntro oglind i ca ntr-o ghicitur (I Corinteni XIII, 12), starea celor viitoare. Iar oglinda, pe de o parte, nu poart nici o grosime a lucrului artat n sine, dar pe de alta, ceea ce arat nu e cu totul 268

nimic. Cci, tot cel ce iubete adevrul va mrturisi c ceea ce se vede n oglind e un chip foarte clar al unui lucru. Tot aa i cele ce sunt i se fac nu arat vreo alt grosime sau vreun alt ipostas dect al lor propriu, dar arat totui chipurile nendoielnice ale lucrurilor adevrate celor ce au primit puterea s vad i nainteaz fr greeal spre Adevrul nsui. Cnd, deci, auzi Pavel zicnd c "prin credin umblm, nu prin vedere", s nu socoteti c vorbete de credina care se nate numai din auz, prin cuvntul simplu. Cci altfel cum ar zice acelai: "Acum cunosc din parte, dar atunci voi cunoate precum am fo st cunoscut" (I Corinteni XIII, 12) sau "Cnd va veni ceea ce este desvrit, va nceta ceea ce e din parte" (I Corinteni XIII, 10). Deci aceast cunotin ne va ajuta s vedem i n viitor. Deosebirea celei din viitor fa de cea de acum e numai atta ct e ntre ceea ce e desvrit i ceea ce e nedesvrit. i iari cel ce spune c acum umblm prin credin i nu prin vedere n alt loc spune: "Aa alerg, dar nu ca unul ce nu vd; lovesc cu pumnul, dar nu ca unul ce bat vzduhul" (I Corinteni IX, 26). Le spune acestea nu fcndu-se pe sine nsui potrivnic celor spuse nainte, ci artnd ct cunotin adevrat i sigur avea despre cele viitoare. El cuget aa pentru nelesul ndoit al credinei i al vederii. Cci este o credin care ia fiin prin cuvntul simplu i deci are nevoie de dovedire. i este o credin care nu are deloc nevoie de dovedire, sdind o ncredinare ndestultoare n credincios din unele lucruri vdite. Ea se numete i credina ntemeiat ntr-un ipostas. [...] Toi contemplativii sunt stpnii de o credin ntemeiat n ipostas n acest sens, dar chipul l vd n general, nu n ipostas. Dar dac Dumnezeu n-ar fi un chip inteligibil (neles cu mintea), cum s-ar numi El frumusee? Deci precum exist o frumusee inteligibil a lui Dumnezeu, dar nu e vzut n ipostas, nelege c exist i un chip inteligibil al Lui, mre, atotsfnt, preaslvit, pricinuind uimire sufletului, umplnd i luminnd cu totul mintea, covrind-o cu marea i mult felurita Lui strlucire i aducnd n ea nelegerea lui Dumnezeu. De aceasta ntiprindu-se i Manoe a strigat: "Suntem 269

pierdui, fem eie! Am vzut p e Dumnezeu" (Judectori , 22). Cci tot cel ce se ntiprete de chipul acela, mrturisete c aceasta este o dovad a ntipririi lui Dumnezeu. Dar i marele Moise a vzut pe Dumnezeu n acest chip, precum s-a scris "S-a artat Dumnezeu lui Moise n chip i nu prin ghicituri" (Numeri XII, 8). Cci dac ar fi lipsit cu totul de un chip vrednic de Dumnezeu, Dumnezeu ar fi cu totul de nevzut (de necunoscut, de nesimit). Frumuseea este o armonie i chipul un fel de ntocmire statornic. Iar dac s-ar spune c Dumnezeu e lipsit de un chip vrednic de El, ar trebui s se spun c e lipsit i de frumusee i cu att mai mult de fa, n care e i chipul i frumuseea. Dar proorocul Isaia spune: "L-am vzut pe El i nu avea nici chip, nici frumusee, ci chipul Lui lipsea" (Isaia LIII, 2-3). Aceasta o spune despre dumnezeirea Cuvntului, ntruct atrna pe cruce ca un rufctor, neavnd nici un semn al firii dumnezeieti. Cci, ct privete omenescul, dei nu mai era n El frumusee din pricina morii, totui e vdit c avea chipul unui mort. Dar David l preamrete pe El iari ca "mpodobit cu frum usee" (Psalm XIVL, 3) i nu dup omenitate. Cci adaug: "Har s-a vrsat n buzele Tale", ceea ce e propriu dumnezeirii, ca i frumuseea. Iar de faa lui Dumnezeu, David pomenete n multe locuri. [...] Deci dac nu e oprit de a se vorbi la Dumnezeu de fa i de frumusee potrivit cu Dumnezeu, care nu st n figur i nu e n ipostas propriu, e cuvenit s se vorbeasc i de un chip, care e el nsui i fa i frumusee. Pe acesta avndu-1 ntiprit n sine Pavel a spus: "Aa alerg, nu f r s vd nimic; aa lovesc cu pumnii, nu ca btnd aerul" (I Corinteni IX, 26). Cci Dumnezeu fr s fie vzut n Sine, nici mprtit, totui n alt neles se vede i Cel necuprins se cuprinde. De aceea i David ne cere s cutm pururea faa Lui (Psalm CIV, 4), ca avnd n noi ntiprirea dumnezeirii, s ne mprtim de mult i negrit har i de bucurie i de plcere dumnezeieasc. Aa zice David ctre Dumnezeu despre sine nsui: "Stura-m-voi, cnd voi vedea slava 270

Ta" (Psalm XVI, 15). Cci celor ce vd pe Dumnezeu n adevr i n Duh, ncepe s Ii se arate multa i nesfrita slav a luminii feei dumnezeieti. [...] Deci Sfntul Pavel, avnd credina n Dumnezeu ntemeiat n ipostas i chipul mre i mai presus de frumusee, dar neipostatic al lui Dumnezeu, a spus c umblm prin credin ( Corinteni V, 7), adic prin cea ntemeiat ntr-un ipostas, dar nu printr-un chip vzut n ipostas; adic prin credina care nu pricinuiete ndumnezeirea nenscut. Cci zice Sfntul Maxim: "Numesc ndumnezeirea nenscut iluminarea dumnezeirii prin chipul afltor n ipostas care nu e fcut, ci se arat n mod neneles n cei vrednici. Totui prin chip se vede frum useea". Despre aceast frumusee zice marele Vasile: [...] "Frumuseea adevrat i preaiubit i vzut numai cu mintea curit, e cea din jurul firii dumnezeieti i fericite". De aceea i Pavel s-a mrturisit pe sine "simplu n cuvnt, dar nu n cunotin" ( Corinteni XI, 6). Cci era mare n cunotin, prin care cunotea din parte pe Dumnezeu, cel mai presus de nelegere, n chipul inteligibil vrednic de Dumnezeu. Aceast cunotin din parte o avea i Moise, vztorul de Dumnezeu, care vedea chipul dumnezeiesc, cel nevzut n ipostas i frumuseea Lui. De aceea zice: "Dac am cunoscut c am aflat har de la Tine, arat-mi-Te ca s Te cunosc i s Te vd" (Ieire XXXIII, 13). Deoarece primise odinioar artarea dumnezeieasc i slava frumuseii, dar nu n ipostas, cere i aceasta, ca unul ce s-a fcut mai desvrit. Dar Dumnezeu nu a consimit, deoarece aceasta nu e cu putin nici unui suflet nelegtor i nici unei vederi, nici chiar celei ngereti, ca una ce ntrece hotarele a toat cunotina. Moise era vztor de Dumnezeu i vedea pe Dumnezeu n ntuneric, dar nu n ipostas, ci n chip i frumuseea inteligibil, fr suportul ipostatic. [...] Deci umblm prin credina ntemeiat n ipostas, care se nate din cele contemplate n jurul lui Dumnezeu i i ia ntrire din slava ce strlucete din frumuseea feei Lui, i mrturia din chipul ntiprit al luminii Lui mai presus de strlucire, i nu prin credina 271

ce se nate n auz din cuvntul simplu. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 312).

"Trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat a lui Hristos, ca s ia fiecare dup faptele pe care Ie-a fcut n trup, fie bine, fie ru".
II Corinteni V, 10 Cel ce crede c va fi o judecat cnd va iei din trup, nu poate judeca pe aproapele su pentru nici o fapt, ca unul ce are s dea rspuns lui Dumnezeu pentru toate faptele lui. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 114).

"i a murit pentru toi, ca cei ce viaz s nu mai vieze lor i Aceluia care pentru ei a murit i a nviat".
II Corinteni V, 15 Cnd auzi Scriptura c zice "Dumnezeu va rsplti fiecruia dup faptele sale" s nu nelegi c e vorba de fapte de o vrednicie egal cu Gheena sau cu mpria, ci c Hristos va rsplti faptele necredinei n El sau ale credinei, nu ca un schimbtor care cntrete preul lucrurilor de schimb, ci ca Dumnezeu, Ziditorul i Rscumprtorul nostru. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 250).

"Dei am cunoscut pe Hristos dup trup, dar acum nu-L mai cunoatem".
II Corinteni V, 16 nceputul uceniciei oamenilor n evlavie e legat de trup. Cci 272

la prima apropiere de cinstirea lui Dumnezeu vorbim dup liter nu dup duh. Dar naintnd ncetul n duh i nzuind grosimea cuvintelor prin vederile (contemplaiile) mai subiri ajungem n chip curat n Hristos cel curat pe ct e cu putin oamenilor. [...] Aceasta datorit apropierii simple a minii de Cuvntul, prin nlturarea acopermintelor de pe El. Astfel am naintat de la cunoaterea Cuvntului dup trup, la slava Lui ca a Unuia nscut din Tatl. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 189).

"Cci pe Cel ce n-a cunoscut pcat, L-a fcut pentru noi pcat".
II Corinteni V, 21 Corupndu-se mai nti libera alegere a raiunii naturale a lui Adam, a corupt mpreun cu ea i firea, care a pierdut harul neptimirii i aa s-a ivit pcatul. Aadar cderea voinei de la bine la ru este cea dinti i cea mai vrednic de osnd. A doua ntmplat din pricina celei dinti, este mutarea firii de la nestricciune la stricciune, mutare ce nu poate fi osndit. Cci dou pcate s-au ivit n protoprinte, prin clcarea poruncii dumnezeieti: unul vrednic de osnd i unul care nu poate fi osndit, avnd drept cauz pe cel vrednic de osnd. [...] Aceast stricciune i alterare a firii, produs una din alta, voind Domnul i Dumnezeul nostru s-o ndrepteze, a luat toat firea i astfel a avut i El n firea luat trstura ptimitoare, mpodobit cu nestricciunea voii libere. i aa a devenit prin fire, din pricina trsturii ptimitoare, pcat, de dragul nostru, dar necunoscnd pcatul din aplecarea voii, datorit statorniciei neschimbabile a voii Sale libere, El a ndreptat trstura ptimitoare a firii prin nestricciunea voii Sale libere, fcnd din sfritul trsturii ptimitoare a firii, adic din moarte, nceputul prefacerii spre nestricciunea cea dup fire. Necunoscnd deci Domnul pcatul meu, adic povmirea voinei mele libere, nu a luat i nu s-a fcut pcatul meu, dar lund 273

pcatul cel pentru mine, adic stricciunea firii pentru povmirea voii mele libere, s-a fcut pentru noi om, prin fire ptimitor, desfiinnd prin pcatul cel pentru mine pcatul meu. i precum n Adam hotrrea liber a voinei lui proprii pentru ru a desfiinat podoaba comun a nestricciunii firii, Dumnezeu socotind c nu e bine ca omul care i-a nrit voia liber s aib o fire nemuritoare, la fel n Hristos hotrrea voii Sale proprii pentru bine a splat ruinea comun a stricciunii ntregii firi. [...] Cci dac ptimirea, stricciunea i moartea cea dup fire a adus-o n Adam, povmirea voii libere, pe drept cuvnt neclintirea voii libere din Hristos a adus neptimirea, nestricciunea i nemurirea cea dup fire prin nviere. Schimbarea firii spre ptimire, spre stricciune i spre moarte e deci osnda pcatului svrit prin hotrre liber de Adam. Aceast stare nu a avut-o omul dintru nceput de la Dumnezeu, ci a nfiinat-o i a cunoscut-o, svrind prin neascultare pcatul cu voia. Osnda prin moarte este rodul acestui pcat. Lund deci Domnul osnda aceasta a pcatului meu liber ales, adic ptimirea, stricciunea i moartea cea dup fire, s-a fcut pentru mine pcat, prin ptimire, moarte i stricciune, mbrcnd de bun voie prin fire osnda mea, El care nu era osndit dup voia liber. Aceasta a fcut-o ca s osndeasc pcatul i osnda mea din voie i din fire, scond n acelai timp din fire pcatul, ptimirea, stricciunea i moartea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 146).

"Ca nite ntristai, dar pururea bucurndu-ne; ca nite sraci, dar pe muli mbogind; ca unii care n-au nimic, dar toate Ic stpnesc". Ii Corinteni VI, 10 Credina este puterea care ne face s murim pentru Hristos de dragul poruncii Lui i s credem c moartea aceasta este pricina vieii. Ea ne face s socotim srcia ca bogie, nensemntatea i umilirea ca slav i cinste adevrat; iar cnd nu avem nimic, s 274

credem c stpnim toate, mai bine zis c am dobndit bogia cunotinei lui Hristos cea neptruns. Ea ne face s privim toate cele ce se vd, ca rn i fum. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 20).

"Cci ce prtie are lumina cu ntunericul, sau ce parte are credinciosul sau necredinciosul?"
II Corinteni VI, 15 Desprirea ntre lumin i ntuneric e clar i un amestec ntre ele este cu neputin. [...] Tot aa e de mare deprtarea i desprirea ntre cei ce se afl n Duhul Sfnt i cei ce nu se afl n El. Cei dinti au petrecerea n cer (Filipeni III, 20) cci au ajuns nc de aici, din oameni ngeri. Iar cei din urm ed nc n ntunericul motenit i n umbra morii (Psalm CVI, 10) pironii de pmnt i de lucrurile de pe pmnt. Cei dinti sunt n lumina nelegtoare i nenserat; ceilali sunt luminai numai de lumina supus simurilor; cei dinti se vd pe ei nii i vd i pe cei apropiai murind n fiecare zi, nu tiu c sunt oameni i c mor ca oamenii (Psalm LXXXI, 7) iar netiind, nu cred c va fi o judecat i o nviere i o rspltire pentru cele svrite de fiecare n viaa de aici. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 74).

"Voi locui n ei i voi umbla i voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul Meu". II Corinteni VI, 16
nsi Biserica Iui Hristos i omul ntreg este o lume nfrumuseat n care se spune c locuiete i umbl Dumnezeu i trimite razele strlucitoare ale darurilor Lui, ca Cel ce e Soarele Dreptii. E Biserica de care tim c e numit i trupul i mireasa 275

lui Hristos. [...] Dei spun muli c aceasta s-a zis numai despre Nsctoarea de Dumnezeu, dar se potrivete foarte bine i pentru Biserica Fiului ei i a lui Dumnezeu. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 150).

"Avnd deci aceste fgduine, iubiilor, s ne curim pe noi de toat ntinarea trupului i a duhului, desvrind sfinenia n frica lui Dumnezeu".
II Corinteni VII, 1 Trebuie s pzim sufletul i s-l pstrm nensoit cu gndurile ntinate i rele. Cci, precum trupul mpreunndu-se cu alt trup se spurc prin necurie, aa i sufletul se stric unindu-se cu gndurile rele i ntinate conglsuind i nvoindu-se cu ele. Dar nu numai cu cele ale rutii i curviei, ci i cu ale fiecrui pcat ca de pild cu ale necredinei, vicleniei, slavei dearte, mniei, pizmei i certei. Cci [...] cuget c n ascunsul sufletului se gsete i stricciune i curvie, lucrndu-se prin gnduri necuviincioase. i precum dup marele Apostol, "pe cel ce stric biserica lui Dumnezeu, care este trupul, i Dumnezeu l stric" (I Corinteni III, 17), aa i cel ce stric sufletul i mintea, prin aceea c consimte i se nvoiete cu cele necuviincioase, e vinovat osndei. Drept aceea se cuvine ca precum pzim trupul de pcatul vzut, aa s pzim i sufletul de gndurile necuviincioase, fiindc e mireasa lui Hristos. "C v-am logodit unui brbat ca s v nfiez fecioar curat lui Hristos" (II Corinteni XI, 2). i iari: "Cu toat paza, pzete inima ta c din aceasta sunt ieirile vieii" (Proverbe IV, 23). i iari afl c dumnezeiasca Scriptur nva c: "gndurile viclene ne despart de Dumnezeu" (Solomon I, 3). (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 325).

276

"Noi surpm iscodirile minii, i toat trufia care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu i tot gndul l robim".
II Corinteni X, 4 Nu vreo rmi a pcatului lucreaz n noi dup Botez [...], ci c noi nine ne nfurm cu voia liber n legturile care au fost dezlegate prin mplinirea poruncilor. Cci gndul care zbovete n jurul vreunei plceri sau mnii nu e semn al pcatului rmas, ci al unei mptimiri libere. Pentru c avem puterea s stingem gndurile i s surpm "toat nlarea care se ridic mpotriv cunoaterii lui Dumnezeu". Prin urmare, gndul ru este pentru aceia care l sting n ei, semn al dragostei de Dumnezeu, nu al pcatului. Cci nu atacul gndului este semn al pcatului, ci convorbirea prietenoas a minii cu el. Pentru c dac nu-1 iubim, de ce zbovim cu el? [...] Deci dac chiar i cnd e urt un gnd stpnete cu putere mintea [...], acest fapt nu este o rmi din pcatul lui Adam, ci un semn al necredinei de dup Botez. Cci dac dup Sfntul Botez, mcar c putem mplini poruncile, nu le mplinim, chiar dac nu vrem, suntem inui sub pcat pn ce, mplinind toate poruncile, vom ruga pe Dumnezeu prin pocin s tearg pcatul necredinei noastre. Pentru c dou sunt pricinile lucrrii pcatului n noi i amndou sunt de la noi: una lucreaz pe msura nemplinirii poruncilor, iar cealalt ne stpnete cu putere datorit faptelor noastre rele de dup Botez. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 279).

"Se cuvine s surpm gndurile i toat nlimea care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu".
II Corinteni X, 5 Trebuie s fim curai de gndurile necurate, mai ales cnd ne nfim lui Dumnezeu n rugciune. Cci nu pot fi mpreun rul 277

miros cu buna mireasm sau rul miros cu mirul. Cel stpnit de gnduri viclene, e orbit de ele. Fiindc chipurile gndurilor produc o consimire cu ele. Deci trebuie nlturat primul atac al gndului din inim prin mpotrivirea evlavioas a rugciunii, ca nu cumva s ne aflm prin buze n convorbire cu Dumnezeu, iar cu inima cugetnd la toate. Cci Dumnezeu nu primete rugciunea tulburat i dispreuitoare. Iar gndurile ce tind n jos i se trsc pe pmnt, ca nite erpi, gnduri ce se afl n inim ca ntr-un cuib, rpesc mintea i fac nelegerea s cad n nluciri i tulbur contiina. Ele cuprind uor pe cel ce le ascult, fcndu-1 prin fantezie cpetenie, conductor i ef de oaste ca s-i nchipuie c are n jurul lui ostai purttori de lnci i mulimi mari i arme pe care le atinge conducnd tabere i regimente ce biruie la porunca lui barbari i mprind cinstiri i daruri de bani i distincii, zidind ceti i druind vistierii de bani, rnduind unele cpetenii i deprtnd pe altele. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 281).

"Cunosc un om n Hristos, care acum paisprezece ani - fie n trup, nu tiu, fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - a fost rpit unul ca acesta pn la al treilea cer. C a fost rpit n rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc".
II Corinteni , 2-4 Cel ce a ajuns la linite, a cunoscut adnc de taine. Dar n-a ajuns la aceasta, dac n-a vzut i n-a auzit mai nainte zgomotele valurilor i ale vnturilor i n-a fost poate stropit de ele. Aceasta e ntrit de marele Apostol Pavel. Cci dac nu ar fi fost rpit n rai ca n linite, n-ar fi putut auzi cuvinte negrite. Raiul n care a fost rpit Pavel nu e dect linitea, adic oceanul pcii i al iubirii dumnezeieti. [...] Linitea nu e un gol, ci adncul viu i nespus de bogat n nelesuri al iubirii lui Dumnezeu. Prin ea ne linitim de agitaia trit n legtur cu lucrurile i cu 278

mprejurrile trectoare, care ne promit pe rnd fericirea i ne prvlesc n tristeea pierderii lor. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 383).

Inim curat este i se zice aceea care nu afl n sine o nchipuire sau gnd lumesc, care e att de druit lui Dumnezeu i de unit cu El, fc n-are nici o amintire, nici a lucrurilor suprtoare ale vieii, nici a celor pricinuitoare de bucurie, ci petrece n contemplaie ca n al treilea cer i e rpit n rai i vede arvuna buntilor fgduite sfinilor i se face martorul bunurilor venice pe ct e cu putin firii omeneti. Acesta e semnul adevrat al inimii curate i dovada sigur prin care cunoate cineva i msurile curiei i se vede pe sine nsui ca ntr-o oglind. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 71).

Fiina lui Dumnezeu este mai presus chiar i de ceea ce nu este n sens de depire, precum este i mai presus de Dumnezeu. Cci neexistent, n sens de depire, este ceea ce se vede duhovnicete prin simirea minii. Iar aceasta nu e ctui de puin fiina lui Dumnezeu, ci slava i strlucirea nedesprit de firea Lui, prin care se unete cu cei vrednici dintre ngeri i oameni. Nu numai att, ci fiindc precum ngerii, aa i oamenii vd pe Dumnezeu n felurile acestea i se unesc cu Dumnezeu i II laud pe El, poate c i ngerul dac i-ar povesti acea vedere mai presus de firea sa, ar spune cele spuse de Pavel. Deci aceste vederi ale sfinilor, le ti; numai Dumnezeu i cei ce stau sub lucrarea lor. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 312).

"Cnd sunt tab atunci sunt tare". II Corinteni XII, 10

279

Bolile sunt folositoare celor nceptori n viaa virtuoas. Ele fac trupul neputincios, ca s-l ajute n vestejirea i n slbirea aprinderii afltoare n el; iar cugetul pmntesc al sufletului, l subiaz, n vreme ce-i ntresc i i mputernicesc curajul. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 249).

"Cuvntul Iui Dumnezeu s-a rstignit pentru noi din neputin i s-a ridicat din puterea lui Dumnezeu".
II Corinteni XIII, 4

"Nu a socotit bine, s tie nimic, dect pe Iisus Hristos i pe Acesta rstignit".
I Corinteni II, 2

"Dumnezeu ne-a ridicat i ne-a aezat pe noi mpreun cu dnsul n cele cereti, ntru Hristos Iisus".
Efeseni II, 6 Cuvntul lui Dumnezeu se face fiecruia dup msura puterii lui. Astfel, se rstignete n cei care ncep viaa de evlavie prin fapte, pironind prin frica de Dumnezeu lucrrile ptimae ale lor i nvie i se nal la ceruri n cei ce au dezbrcat ntreg omul vechi, care se stric prin poftele amgitoare i au mbrcat pe ntreg cel nou, pe cel ce se zidete prin duhul dup chipul lui Dumnezeu i s-au apropiat de Printele harului din ei. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 176).

"i este de ajuns harul Meu. Cci puterea Mea n neputine se desvrete. Cu mare plcere m voi luda ntru neputinele mele ca s se slluiasc n mine puterea lui Hristos".
II Corinteni XII, 9

280

"Pe care-1 iubete Domnul, l ceart i bate pe tot fiul pe care-1 primete".
, Pilde , 12

Precum ceara dac nu e nclzit i nmuiat mult vreme, nu poate primi pecetea ntiprit n ea, aa i omul nu poate primi pecetea virtuii lui Dumnezeu dac nu e cercat prin dureri i neputine. [...] Apostolul numete neputine npustirile vrjmailor crucii, care se ntmplau necontenit lui i tuturor sfinilor, ca s nu se nale de bogia covritoare a descoperirii, ci s struiasc mai degrab prin smerenie n chipul desvririi, pzind prin desele umiliri, cu evlavie, darul dumnezeiesc. Iar noi numim neputina, gndurile rele i slbiciunile trupeti. (Diadoh al Foticeei, Filocalia 1, pag. 383).

"Puterea mea ntru neputin se desvrete".

II Corinteni XII, 9

"Cnd sunt slab atunci sunt tare".

II Corinteni XII, 10 Cel ce vrea s afle voia dumnezeiasc, trebuie s moar lumii ntregi i voilor sale ntru toate. De aceea nici un lucru ndoielnic nu trebuie s-l fac cineva sau s-l hotrasc ca bun, afar de cazul c nu poate s triasc sau s se mntuiasc fr el. S ntrebe pe cei ncercai sau s-i ctige asigurarea din credina cea tare i din rugciune, nainte de a fi ajuns la desvrita neptimire, care face mintea nebiruit i nemicat, n tot lucrul bun. n felul acesta ncletarea poate fi mare, dar omul rmne nevtmat. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 143).

S nu prseti rugciunea din grija neputinei nici mcar o singur zi, pn ce mai rsufli. [...] Cci fcnd aa te vei folosi 281

mai mult i rugciunea te va ridica ndat cu mpreuna-lucrare a harului. Fiindc unde este mngierea Duhului, neputina i trndvia nu rmn. (Teolipt al Filadelfiei, Filocalia 7, pag. 72).

"Ca s nu m nal, datu-mi-s-a mie mbolditor trupului, nger al satanei".

II Corinteni , 17 Cel nscut dup Duh este ntr-un anumit chip, desvrit, precum i pruncul zicem c este desvrit, prin aceea c are toate prile ntregului. Dar Domnul nu d Duh i har, ca cineva s cad n pcate. Ci oamenii nii i pricinuiesc lor rele, nepotrivindu-se harului i de aceea fiind cuprini de rele. Cci omul poate aluneca i prin gndurile sale proprii i fireti, neavnd grij sau purtnduse cu nepsare sau cu nchipuire de sine. [...] i cei ce au atins asemenea msuri sunt lipsii de siguran? De altfel, de nu va da omul prilej satanei, nu-1 va stpni pe el cu sila. n afar de aceasta, cel dus cu sila nu se socotete c ine nici de partea lui Hristos, nici a celui potrivnic. Dar cel ce st lipit pn la capt de harul Duhului, chiar dac s-a nscut din Duhul, adic chiar dac s-a fcut prta al Duhului Sfnt, partea lui va fi s umble dup voia satanei. Cci fie c Domnul nsui, fie c satana l-a luat pe om cu sila, dac nu se face el nsui pricin, nu va cdea nici n gheen i nu va dobndi nici mpria. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 319).

"Dac ccrci prob c Hristos griete n mine". II Corinteni XIII, 3 Precum lucrarea patimilor, care este duhul lumesc al amgirii, al ntunericului, al pcatului, se slluiete n omul care e plin de cuget trupesc, aa lucrarea i puterea Duhului luminos se 282

slluiete n omul sfinit potrivit celor spuse. i iari: "Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine" (Galateni II, 20) i "Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat" (Galateni , 27); iar Domnul zice: "Vom veni Eu i Tatl M eu i la el loca ne vom fa ce " (loan XIV, 25). Acestea nu se fac n chip neartat i nelucrtor, ci se svresc ntru putere i adevr ntru cei nvrednicii de ele. Cci legea ntoarce mai nti pe oameni prin cuvnt neipostativ, punndu-le jugul greu i anevoie de purtat i netiind s le dea nici un ajutor; i aceasta fiindc nu era n stare s le dea puterea Duhului. "Pentru c ceea e era cu neputin legii, cci era slab prin trup". Dar de la venirea lui Hristos, s-a deschis ua harului celor ce au crezut cu adevrat i li se d puterea lui Dumnezeu i lucrarea Duhului Sfnt. (Sf. Simeon Metafrastul, * Filocalia 5, pag. 369).

"Harul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Duhului Sfnt s fie cu voi cu toi".
II Corinteni XIII, 13 Precum dup legea bisericeasc cei czui n pcate trupeti sunt oprii mai nti de preot, apoi artnd pocina trebuitoare sunt primii la mprtire, iar ci au trit fr greeal i curat nainteaz la preoie, i de la locul din afar se strmut nluntrul altarului, i se ridic n treapta de liturghisitori, i eztori lng Domnul, aa trebuie s cugetm i despre mprtirea tainic a Duhului. [...] Dumnezeiasca Treime se slluiete n sufletul curat, uninduse cu el buntatea dumnezeiasc. Se slluiete nu ca ceea ce este, cci nu ncape nici n toat zidirea, ci ntruct este n stare omul s o primeasc. Dar cnd se abate cu voia de la petrecerea cea dup Dumnezeu i ntristeaz Duhul dumnezeiesc, mintea e scoas i deprtat de !a veselia duhovniceasc. Harul dumnezeiesc, dragostea i toat lucrarea cea bun a Duhului, se retrage, iar omul acela e 283

predat necazurilor, ispitelor i duhurilor rele, pn cnd sufletul va umbla iari drept, spre buna plcere a Duhului. Apoi artnd pocin, prin toat mrturisirea i smerenia, se nvrednicete iari de cercetarea harului i primete veselia cereasc, mai mult dect ntia oar. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 360).

"Cci acum caut bunvoina oamenilor sau pe a lui Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor? Dac a plcea nc oamenilor, n-a fi rob al Iui Hristos".
Galateni I, 10 Ia aminte i la plecarea ta din fiecare ceas, cercetnd amnunit, n care parte nclini. Dac spre Dumnezeu, pentru binele nsui, de dragul folosului sufletesc, ezi linitindu-te sau cntnd sau citind sau rugndu-te sau lucrnd orice alt virtute ca s nu fii furat fr s tii; ca nu cumva s te afli cu nfiarea lucrtor, iar cu felul lucrrii i cu cugetarea s vrei s placi oamenilor i nu lui Dumnezeu. Cci multe sunt cursele vicleanului i vede n ascuns nclinarea inteniei, fr s fie bgat de seam de cei muli; i pururea vrea s fure lucrul n chip netiut, ca ceea ce se face s nu se fac dup voia lui Dumnezeu. Deci, chiar dac te rzboiete fr slbire i se npustete asupra-i fr ruine, tu ine-i luarea aminte ntrit ctre Dumnezeu i nu te lsa furat des, orict ar fi silit de acela nclinarea voinei s se mprtie fr s vrea. n felul acesta, chiar dac ar fi biruit careva fr voie, din neputin, este iertat i ludat de Cel ce cunoate inteniile i inimile. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 182).

"Ca s nu alerge sau s nu fie alergat n deert".

Galateni II, 2

284

Precum prinii trupurilor sunt mptimii de dragostea fa de cei nscui din ei, la fel i mintea se alipete prin fire de cuvintele sale. i precum celor mai mptimii dintre aceia, copiii lor, chiar de vor fi n toate privinele cei mai de rs, li se vor prea cei mai drglai i mai frumoi dintre toi, la fel minii nebune i vor prea cuvintele ei, chiar de vor fx cele mai prosteti, cele mai nelepte dintre toate. neleptului ns nu-i apar aa cuvintele sale, ci cnd i se va prea c e mai sigur c sunt adevrate i bune, atunci se va ncrede mai puin n judecata lui. El ia pe ali nelepi ca judectori ai cuvintelor i gndurilor sale ca "s nu alerge sau s nu fie alergat n deert" i prin ei primete ntrirea. (Sf. Maxim Mrtuirisitorul, Filocalia 2, pag. 89).

"Iscoditor al slobozeniei frailor n Hristos".

Galateni II, 4 Cel ce ia nfiarea prieteniei spre vtmarea aproapelui, este lup ce-i ascunde rutatea n piele de oaie. Acesta cnd afl pe careva dintre ai lui Hristos comportndu-se cu simplitate sau rostind vreun cuvnt naiv, l rpete i-l sfie, vrsnd nenumrate ocri asupra acelora peste ale cror cuvinte i chipuri de purtare d nval. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 132).

"Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine".

Galateni II, 20 mpria lui Dumnezeu i Tatl este n poten n toi cei ce cred; iar n lucrare, n cei ce au lepdat din dispoziia lor toat viaa dup firea sufletului i a trupului i au dobndit pe cea a duhului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 205). 285

"Nu lepda harul lui Dumnezeu; cci dac dreptatea vine prin Lege, atunci Hristos a murit n zadar".
Galateni II, 21 Dac zicem c pcatul se desfiineaz prin fapte atunci "Hristos a murit n deert" i toate cele spuse sunt mincinoase. i dac acetia spun c Botezul nu este desvrit, ci dobndesc desvrirea prin nevoine, deart este pentru ei i legea libertii i toat legiuirea Noului Testament e desfiinat. Ba l fac i pe Hristos nedrept, odat ce poruncete celor botezai s svreasc fapte de-ale libertii ct vreme ei sunt robii de pcat mpotriva voii. Iar harul lui Dumnezeu nu mai e n acest caz har, ci rsplata ne voinelor noastre. Cci dac prin fapte scpm de pcat, atunci nu mai putem spune c prin har. Iar dac prin har, fapta nu mai e fapt, ci porunc a Celui ce ne-a eliberat i fapt a libertii i a credinei. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 275).

"Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat".

Galateni III, 27 Hristos fiind Dumnezeu desvrit a druit celor ce s-au botezat harul desvrit al Duhului, care nu primete nici un adaos de la noi, ci ni se descoper i ni se arat potrivit cu lucrarea poruncilor, sporindu-ne credina "pn cnd toi am f i ajuns la unirea credinei, la brbatul desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos" (Efeseni IV, 13). Aadar orice i-am aduce Lui dup ce-am fost nscui din nou, a fost ascuns de mai nainte de El n noi precum s-a zis: "Cine a cunoscut gndul lui Hristos sau cine l-a dat Lui ceva mai nainte ca s i se ntoarc dup aceea ca rsplat? Pentru c de la El i pentru El i ntru El sunt toate". (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 309).

286

"Cci nu mai este n el elin sau iudeu, nici brbat i femeie, nici rob sau slobod, ci toate i n toi este Hristos".
Galateni , 28 Cel desvrit n iubire i ajuns la culmea neptimirii nu mai cunoate deosebirea ntre al su i al altuia, sau ntre a sa i a alteia, sau ntre credincios i necredincios, ntre rob i slobod sau peste tot ntre brbat i femeie; ci, ridicat mai presus de tirania patimilor i cutnd la firea cea una a oamenilor, privete pe toi la fel i are fa de toi aceeai dragoste. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 61).

"A trimis Dumnezeu pe Duhul Fiul n inimile noastre, care strig: Aw a, printe".
Galateni IV, 6

"nsui Duhul mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu".
Romani VIII, 6 Vorbind de prg n-am neles vreo parte a ntregului, nici vreo seciune oarecare a Duhului (cci acesta nici nu se taie, nici nu se schimb)^ ci am indicat capacitatea noastr de primire, ntruct nu putem face loc n noi ntregii lucrri a Duhului, fr numai prin mplinirea poruncii desvrite, adic a morii (cci i moartea lui Hristos pentru adevr este o porunc a lui Dumnezeu). Deci precum soarele, fiind desvrit, trimite tuturor la fel raza sa desvrit, simpl i egal, dar pe urm fiecare pe msura n care are ochiul curat, primete lumina, tot aa i Sfntul Duh pe cei care cred n El i-a fcut capabili de toate lucrrile i darurile Sale nc n clipa Botezului, dar nu tuturor le-a dat s pun la fel n lucrare darurile, ci fiecruia dup vrednicia i pe msura mplinirii poruncilor,adic pe ct mrturisete i face artat prin fapte bune msura credinei n Hristos. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 368). 287

Inima golit desvrit de nchipuiri, va nate nelesuri dumnezeieti i tainice, care salt n mijlocul ei, cum salt petii i se dau peste cap delfinii n marea linitit. i precum marea e micat de adierea subire, aa adncul inimii, de Duhul Sfnt. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 81).

Ceea ce mic, de pe urma nevoinei, de ctre Duhul dumnezeiesc, n suflet, face inima senin i strig "Avva Printe". Aceasta e fr chip i fr form, dar nou ne d un chip prin strlucirea luminii dumnezeieti i o form cuvenit, odat cu aprinderea Duhului dumnezeiesc. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 230).

"i voi nu ai dispreuit ncercarea mea, ce era n trupul meu, nici nu v-ai scrbit, ci m-ai primit ca pe un nger al lui Dumnezeu".
Galateni IV, 14 Nu sunt una i aceiai cei crora lumea li s-a rstignit i cei ce s-au rstignit lumii. Celor dinti le sunt cuie, postul i privegherea, iar celorlali neaverea i dispreuirea. Dar fr cele de-al doilea, ostenelile pentru cele dinti sunt fr folos. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 317).

"O, de s-ar i tia ncaltea".

Galateni V, 12 Aceasta s-a zis n loc de: vor plnge i se vor lovi, ajuni la pocina pentru pcatele pe care le-au svrit, tulburnd pe credincioi. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 248). 288

"S umblm n duh i nu vom mai mplini pofta trupului".

Galateni V, 16 S dispreuim cele vremelnice, ca nu cumva, luptnd pentru ele cu oamenii, s clcm porunca iubirii i s cdem din dragostea lui Dumnezeu. S veghem s fim treji, s lepdm somnul uurtii. S rvnim a pi pe urmele sfinilor, atlei ai Mntuitorului; s imitm luptele lor, uitnd pe cele dindrt, i ntinzndu-ne spre cele dinainte. S imitm drumul lor neodihnit, rvna lor aprins, struina n nfrnare, sfinenia neprihnirii, vitejia rbdrii, neclintirea ndelungii rbdri, duioia milei, netulburarea blndeii, cldura rvnei, nefmicia iubirii, nlimea smereniei. [...] S nu ne dedm plcerilor; s nu ne moleim n cugetri, s nu ne ntinm contiina. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 35).

Calea spre cunotin este neptimirea i smerenia fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul. Cel ce se ocup nencetat cu cele dinluntru este cumptat. Dar nu numai att, ci i contempl, cunoate pe Dumnezeu i se roag. Cel ce nu tie s umble pe calea duhovniceasc, nu poart grij de cugetrile ptimae; ci toat preocuparea lui se mic n jurul trupului. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 59).
(

Este ngduit i nceptorilor s se roage uneori cu toate cuvintele rugciunii, alteori cu o parte a ei, dar nluntru inimii i nencetat. Cci dup Sfntul Diadoh: "Cel ce petrece pururea n inima sa, iese f r ndoial din cele frum oase ale vieii. Cci umblnd n Duh, nu poate ti de poftele trupului. Pentru c unul ca acesta, fcndu-i plimbrile n cetatea ntrit a virtuilor, are virtuile nsi ca pzitori la porile vieuirii sale curate. De aceea, uneltirile dracilor mpotriva lui rmn f r efect". Dar scrie Sfntul Isaac: "Cel ce cerceteaz sufletul su n tot ceasul, se bucur n inima lui de descoperiri. i cel ce-i adun vederea (contemplarea) 289

lui nluntru, vede n sine strlucirea Duhului. Cel ce dispreuiete orice nlare, vede pe Stpnul su nluntru inimii sale". De aceea nu se cuvine a schimba mereu cuvintele rugciunii, ca nu cumva, prin schimbarea i mutarea lor continu, mintea s se obinuiasc cu nestatornicia i cu abaterile i s se fac uor de furat i fr roade, ca pomii mereu mutai i sdii n alt parte. (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 119).

"Cci trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului; cci acestea se mpotrivesc unul altuia ca s nu facei cele ce ai voi". Galateni V, 17 Pricinile rzboiului sunt cu deosebire trei i ele se nasc din oate i prin toate: deprinderea, reaua ntrebuinare a lucrurilor i pizma i rzboiul dracilor, n urma ngduinei. Iar rscoala sau pofta trupului mpotriva sufletului i a sufletului mpotriva trupului, nfieaz acelai chip n ce privete lucrarea i deprinderea, fie c e vorba de patimile trupului mpotriva sufletului, fie c e vorba de virtuile sufletului mpotriva trupului. Iar uneori se lupt mpotriva noastr cu cutezan nsui vrjmaul, fr s ie seam de nimic i fr nici o pricin ca un neruinat ce este. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 145).

Toat patima (afectul) ce exist pentru un folos s-a druit de Dumnezeu. i patimile trupeti s-au pus n om spre folosul i spre creterea lui. La fel i cele sufleteti. Cci cnd trupul e silit s fie n afar de buna sa propire prin lipsirea de cele ce-i sunt ale lui i s urmeze sufletului, el slbete i se vatm. i cnd sufletul, prsind cele ce sunt ale lui, urmeaz trupului i el se vatm. [...] Deci nimeni s nu huleasc pe Dumnezeu c El a sdit patimile i pcatul n firea noastr. Cci El a pus n fire cele ce fac pe 290

fiecare s creasc, dar cnd se mpreun una cu cealalt, atunci firea nu se afl ntru ale sale, ci n cele potrivnice. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 411).

"Iar roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelungarbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia".
Galateni V, 22-23 Cel ce a mpreunat fptuirea cu cunotina este un plugar vrednic de laud, care i ud locuorul sufletului din dou izvoare foarte limpezi. Cci cunotina naripeaz fiina tnr prin contemplarea celor mai nalte, iar fptuirea omoar mdularele cele de pe pmnt: desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea. Iar fiind omorte acestea, odrslesc frumos florile virtuilor, rodind roadele Duhului: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, credina, blndeea i nfrnarea. i atunci acest nelept plugar, dup ce i-a rstignit trupul su mpreun cu patimile i cu poftele lui, va zice mpreun cu propovduitorul de Dumnezeu purttor: "Nu mai triesc eu, ci triete n mine Hristos" (Galateni III, 20). (Teodor al Edesei, Filocalia 4, pag. 125).

Deprtarea de lume, aduce adpostirea lng Hristos. Iar lume numesc alipirea de lucrurile supuse simurilor i de trup. Cel ce s-a nstrinat de acestea ntru cunotina adevrului se alipete de Hristos, ctignd dragostea Lui, pentru care, lepdndu-se de toate ale lumii, a cumprat mrgritarul de mult pre, pe Hristos. (Teolipt al Filadelfiei, Filocalia 7, pag. 43).

"Iar cei ce sunt ai lui Hristos Iisus i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele".
Galateni V, 24 291

Ni s-a poruncit s rstignim trupul cu patimile i poftele lui, nu ca s ne sinucidem, omornd toat lucrarea trupului i toat puterea sufletului, ci pe de o parte ca s ne eliberm de poftele i faptele cele rele i s ne facem fuga de ele nentoars, iar pe de alt parte ca s ne facem brbai ai poftelor Duhului ca Daniil (Daniil V, 23) vieuind i micndu-se n ele cu cuget desvit i mergnd brbtete tot nainte ca Lot cel ce a ieit din Sodoma. Cci acesta mergnd mereu nainte i rmnnd nemicat spre cele din urm, s-a pstrat pe sine viu, pe cnd soia sa, ntorcndu-se spre cele dinapoi, a murit. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 256).

"Ceea ce va semna omul, aceea va secera".

Galateni VI, 7 S nu osndeti pe omul ptima asemenea ie, cnd lunec, nici s nu-1 dispreuieti btndu-i joc de el i spunnd fr judecat cele ce nu se cuvin. Cci dac tu care ai cunotin i eti priceput, rzi de cel simplu i l osndeti, vei fi i tu vorbit de ru i osndit nu numai de cei nelepi i crturari, ci i de cei simpli i de femei i de copii. [...] Semnnd de bun voie cele rele i secernd fr voie cele rele trebuie s ne minunm de dreapta judecat a lui Dumnezeu. (Cuv. Isaia Pusnicul, Filocalia 12, pag. 270).

De nu vrei s ptimeti rul, s nu vrei nici s-1 faci, pentru c lucrul dinti urmeaz neaprat celui de al doilea. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 240).

"Iar mie s nu-mi fie a m luda dect numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos prin care lumea este rstignit pentru mine, i eu pentru lume".
Galateni VI, 14 292

Precum cel ce se afl n afara casei nu vede pe cei afltori nuntrul ei, aa nici cel rstignit lumii sau mort ei, nu mai are vreo simire a lucrurilor din lume. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 72).

Lumea se rstignete omului, cnd omul se leapd de lume i anume mbrieaz viaa singuratic i prsete prinii, rudeniile, banii, averile, afacerile, trgurile. Atunci se rstignete lumea lui. Cci a prsit-o. Aceasta e ceea ce spune Apostolul: "Mie lumea sa rstignit". Apoi adaug: "i eu lum ii. [...] Adic cnd dup izbvirea de lucrurile din afar, se lupt chiar i fa de plceri, chiar fa de poftele lucrurilor i fa de voile sale i-i omoar patimile sale. Atunci se rstignete i el nsui lumii. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 488).

"Cci n Hristos Iisus nu mai este nici tiere mprejur, nici netiere mprejur". Galateni VI, 15 Cel ce i triete viaa n Hristos, s-a ridicat deasupra dreptii legii i a firii. [...] Prin tierea mprejur a artat dreptatea legal; iar prin netierea mprejur a artat dreptatea natural. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 189).

"n duh s umblai" .u. Galateni VI, 16 Cel ce petrece nencetat ntru cele dinluntru, este cumptat rabd ndelung, se milostivete i cuget smerit. Dar nu numai att, ci i contempl, teologhisete i se roag. [...] 293

Cel ce nu tie s umble pe calea duhovniceasc, nu e cu grij la gndurile ptimae, ci toat preocuparea lui se mic numai n jurul trupului. Iar urmarea e c sau petrece n lcomia pntecelui, n nenfrnare, n suprare, n mnie i n pomenirea rului i prin aceasta i se ntunec mintea sau se d la o nevoin fr msur ii tulbur nelegerea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 109).

"Ca Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Tatl slavei, s v dea vou duhul nelepciunii i al descoperirii, spre deplina Lui cunoatere, i s v lumineze ochii inimii, ca s pricepei care este ndejdea la care v-a chemat, care este bogia slavei motenirii Lui, n cei sfini, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor".
Efeseni I, 17-18

"i toate acestea li s-au ntmplat acelora, ca prenchipuiri ale viitorului i au fost scrise spre povuirea noastr, Ia care au ajuns sfriturile veacurilor".
I Corinteni X, 11 Cel ce a dat fiin ntregii zidiri vzute i nevzute numai cu puterea voinei Lui, a avut nainte de toi vecii, deci nainte i de facerea lumii, un plan prea bun i negrit n legtur cu ea. Iar acesta a fost ca s se mpreuneze El nsui, fr schimbare, cu firea oamenilor, prin unirea adevrat ntr-un ipostas i s uneasc cu Sine n chip neschimbat firea omeneasc. Aceasta pentru ca El s devin om, precum numai El a tiut, iar pe om s-l fac Dumnezeu prin unire cu sine. n acest scop a mprit veacurile cu nelepciune, rnduindu-le pe unele pentru lucrarea prin care S-a fcut pe Sine om, iar pe altele pentru lucrarea prin care face pe om Dumnezeu. Sfritul veacurilor mai dinainte hotrte pentru lucrarea prin care s-a fcut pe Sine om, a ajuns la noi, sfatul lui Dumnezeu cu privire la ntrupare aflndu-i mplinirea prin nfptuirea lui. La 294

aceasta gndindu-se dumnezeiescul Apostol i vznd c sfatul cu privire la veacurile hotrte de Dumnezeu ca s se fac om s-a mplinit prin nsi ntruparea lui Dumnezeu, Cuvntul, spune c "la noi a ajuns sfritul veacurilor". Deci nu e vorba de toate veacurile gndite de noi, ci de cele rnduite pentru nfptuirea tainei ntruprii, care au ajuns la captul lor prin hotrrea lui Dumnezeu. Odat ce veacurile rnduite de mai nainte pentru lucrarea prin care Dumnezeu avea s se fac om, au luat sfrit la noi, Dumnezeu mplinind cu adevrat ntruparea Sa desvrit, trebuie s ateptm de aici nainte celelalte veacuri ce vor veni, care sunt rnduite pentru lucrarea ndumnezeirii tainice i negrite a oamenilor. n cursul lor ne va arta Dumnezeu bogia covritoare a buntii Lui, lucrnd desvrit n cei vrednici ndumnezeirea. Cci dac a ajuns la captul lucrrii tainice a nomenirii, facndu-se n tot chipul asemenea nou afar de pcat i cobornduse pn la cele mai de jos pri ale pmntului, unde-1 prbuise pe om tirania pcatului, desigur c va ajunge i la captul lucrrii tainice de ndumnezeire a omului, fcnd pe om n tot chipul asemenea Lui, afar de identificarea n fiin cu El i ridicndu-1 mai presus de toate cerurile, unde mrimea fireasc a harului l cheam, din pricina nesfritei bunti, pe omul care zace jos. [...] Aceasta nseamn "n veacurile ce vor veni se va arta n noi bogia covritoare a buntii lui Dumnezeu". (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 69).

"Cei ce ai mbrcat pe Domnul Iisus Hristos, nu v facei grij de trup spre poft, fcnd voile trupului i ale nelegerii noastre n poftele inimilor noastre, n care ne micm odinioar".
Efeseni II, 3 De nesocotim poruncile lui Dumnezeu, revin n noi i pcatele iertate mai nainte i se rcete inima prin retragerea harului si

295

ndat se trimit n ea mutele pcatului sau gndurile viclene necurate i cobortoare la cele de jos i murdresc mintea conductoare i tulbur inima i contiina. (Cuv. Isaia Pusnicul, Filocalia 12, pag. 285).

"Pentru ca nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri s se fac cunoscut acum, prin Biseric, nceptoriiior i stpniilor, n ceruri".
Efeseni III, 10 ngerii au tiut despre ntruparea viitoare a Domnului pentru mntuirea oamenilor. Ceea ce le-a rmas lor ascuns a fost modul necuprins al zmislirii Domnului, cum, fiind ntreg n Tatl i ntreg n toate i toate umplndu-le, era ntreg n pntecele Fecioarei. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 229).

"Hristos locuiete n inimile noastre prin credin".

Efeseni III, 17

"Toate comorile nelepciunii i ale cunotinei sunt ascunse n El".

Coloseni II, 3 Atunci toate comorile nelepciunii i ale cunotinei sunt ascunse n inimile noastre. i se vor face cunoscute inimii pe msura curirii fiecruia prin porunci. Aceasta este comoara ascuns n arina inimii tale pe care nu ai aflat-o nc din pricina nelucrrii. Cci de ai fi aflat-o ai fi vndut toate i ai fi cumprat arina aceasta. Dar acum, fiindc ai prsit arina, te ngrijeti de cele din jurul arinii, n care nu se afl nimic altceva dect spini i plmid. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 110).

296

"Cci vom ajunge toi (adic cei mntuii) la starea brbatului desvrit, la msura plintii lui Hristos".
Efeseni IV, 13 Ct vreme este cineva n viaa aceasta, chiar de ar fi desvrit dup starea de aici i n fapte i n contemplaie, are numai n parte cunotina, proorocia i arvuna Duhului, dar nu plintatea nsi. Dar cnd va ajunge, dup isprvirea veacurilor, la sfritul desvrit, cnd se va arta celor vrednici fa ctre fa, nsui Adevrul de sine stttor, nu va mai avea numai o parte din plintate, ci va primi prin mprtire nsi plintatea harului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 202).

Din nfrnare i smerenie se nate neptimirea; iar din credin cunotina. De la acestea, sufletul nainteaz apoi la dreapta socoteal i la dragoste. Iar cine i-a adunat n inim dragostea dumnezeiasc, zboar fr sfrit prin aripile rugciunii curate spre nlimea ei, pn va ajunge la cunotina Fiului lui Dumnezeu. (Teodor al Edesei, Filocalia 4, pag. 232).

Toi care sunt mai nainte rnduii i scrii i numrai se vor aduga i alipi la trupul lui Hristos. Atunci, ajuns ntreg i nemailipsindu-i nici un mdular, se va mplini sau desvri. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 152).

Trei sunt treptele celor ce nainteaz n suiul desvririi: cea curitoare; cea lumintoare i cea tainic sau desvritoare. Cea dinti este a nceptorilor; a doua a celor de la mijloc i a treia a celor desvrii. Prin acestea trei, nlndu-se dup rnduial, cel ce se srguiete, crete spre vrsta lui Hristos. Treapta curitoare este a celor ce au nceput sfintele nevoine. Propriu ei este lepdarea chipului omului pmntesc, izbvirea de 297

toat ntinciunea pcatului i mbrcarea omului nou, nnoit prin Sf. Duh. Lucrul ei este dezlipirea de cele materiale, subierea trupului, fuga de toat pricina care a cugetarea spre patim, grija la cele ce trebuie fcute. [...] Treapta lumintoare este a acelora ce au naintat de la luptele sfinite la cea dinti neptimire. Propriu ei este cunotina lucrurilor, vederea sau contemplarea raiunilor zidirii i mprtirea de Sf. Duh. Lucrul ei este curira minii, produs prin focul dumnezeiesc, dezvluirea nelegtoare a ochilor inimii i naterea Cuvntului cu naltele nelesuri ale cunotinei. [...] Treapta tainic sau desvritoare este a acelora ce au strbtut toate i au ajuns la msura vrtei lui Hristos. Propriu ei este s taie vzduhul, s se ridice deasupra tuturor, s ajung ntre cetele de sus ale cerurilor, s se apropie de Lumina prim i s cerceteze adncurile lui Dumnezeu prin Duhul. Lucrul lor este s umple mintea care vede acestea cu raiunile providenei, ale dreptii i adevrului, ale tainelor i pildelor sfritului i ale nelesurilor cuvintelor umbrite ale dumnezeietii Scripturi. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 321).

Domnul nostru Iisus Hristos crete mpreun cu vrstele duhovniceti ale celor ce se nevoiesc. Cnd sunt prunci i au nevoie de lapte, se zice c se alapteaz El nsui cu laptele virtuilor nceptoare ale deprinderii trupeti, al crui folos e prea puin celor ce au crescut cu virtutea i leapd pe ncetul pruncia. Cnd au ajuns la tineree i mnnc mncarea tare a contemplaiei fpturilor, ca unii ce i-au exercitat simurile sufletului, se zice c sporete i Hristos cu vrsta i cu harul i ade n mijlocul btrnilor i le descoper adncuri acoperite de ntuneric. Iar cnd au ajuns [...] la msura vrstei deplintii lui Hristos, se zice c vestete El nsui tuturor cuvntul pocinei i nva popoarele cele ale mpriei cerurilor i se grbete spre patimi. Cci acesta este sfritul oricruia din cei ce s-au desvrit n virtui, ca dup ce a strbtut toate vrstele lui Hristos, s ajung la ptimirea 298

ncercrilor (ispitelor) asemenea crucii Aceluia. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 327).

Trebuie s avem n vedere i aceea c, dei Treimea ntreit ipostatic a dumnezeirii, neslbit de raiunea unitii s-a artat pmntului ntreg mai pe urm, proorocilor le-a fost cunoscut ntocmai nc nainte de mplinirea vremii. Iar cei ce ascultau de ei au primit-o cu uurin. Tot aa nu ne rmn nici nou necunoscute nelesurile mrturisirii celor propovduite cu ndrzneal i ale celor artate mai nainte tainic n Duh, dac suntem vrednici. Cci unii le-au cunoscut prin cercarea nsi i anume toi ci s-au lepdat de dragul vieii evanghelice, de avuia bunurilor, de slava oamenilor i de plcerile lipsite de frumusee ale trupului; ba nu numai att, ci au i ntrit aceast lepdare prin ascultarea de cei ce au ajuns la plinirea vrstei lui Hristos. Cei din urm ocupndu-se prin linitire, fr griji, de ei nii i de Dumnezeu i prin rugciune curat ajungnd mai presus de ei nii i prin unirea tainic, cea mai presus de minte cu Dumnezeu, ridicndu-se n El, au cunoscut cele mai presus de minte. Iar cei dinti le-au cunoscut prin ncredere i prin dragostea fa de acetia. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 413).

Noi primim deci n snul dumnezeiesc, adic n sfinita cristelni, n dar, harul dumnezeiesc cu totul desvrit. Dar, dac pe urm, prin reaua ntrebuinare a celor vremelnice i prin grija de lucrurile vieii i prin ceaa patimilor, l acoperim pe acesta, cum nu se cuvine, nu este cu putin, prin pocin i prin mplinirea poruncilor dumnezeieti, s primim i s dobndim iari aceast strlucire mai presus de fire i s vedem n chipul cel mai limpede artarea ei. Aceast artare se descoper pe msura ostenelii fiecruia n credin. Dar nainte de toate prin ajutorul i prin bunvoirea Domnului nostru Iisus Hristos. Cci zice Sfntul Marcu: "Hristos fiin d Dumnezeu desvrit, a druit celor botezai harul 299

desvrit al Sfntului Duh. Cci, El nu prim ete adaos de la noi. D ar ni se descoper nou i ni se arat p e msura lucrrii poruncilor i ni se druiete adaos la credin, pn ce vom ajunge la unitatea credinei, la msura vrstei plintii lui Hristos (Efeseni IV, 13). Deci, orice i-am aduce, odat renscui n El, este de la El i din El i era ascuns n El" (Sf. Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 309). (Filocalia 8, pag. 24).

Toat metoda i tot ndreptarul i felurimea faptelor s-au stabilit i rnduit, pentru c nu putem s ne rugm n inim n chip curat i nemprtiat. Cci dup mplinirea acestora, cu bunvoirea i harul Domnului nostru Iisus Hristos, lsnd toate, ne unim mai presus de cuvnt n chip nemijlocit cu Cel Unul i unitar i unificator, cum s-a spus i de ctre vestitul cuvnttor de Dumnezeu: "Dumnezeu se unete cu dumnezei i se fa ce cunoscut de ei; iar aceasta este iluminarea din ipostas a Duhului Sfnt n inim". Ea se nate din rugciunea curat i nemprtiat n inim. Acest lucru se ntmpl rar i numai unul dintr-o mie se nvrednicete, prin harul lui Hristos s nainteze pn la aceast stare. Iar s pluteasc peste ea i s se nvredniceasc de rugciunea curat i s ajung la descoperirea tainelor veacului viitor, se nvrednicesc foarte puini care se aleg din generaie n generaie, prin bunvoina lui Hristos. (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 95).

"Mniai-v, dar nu pctuii".

Efeseni IV, 26 Numai atunci ntrebuinm mnia potrivit cu firea cnd o pornim mpotriva gndurilor ptimae i iubitoare de plceri. [...] "Mniai-v, dar nu pctuii" nseamn aprindei mnia asupra patimilor i asupra gndurilor rele i nu pctuii svrind cele 300

puse de ele n minte. Acest neles l arat cuvntul urmtor "pentru cele ce zicei ntru inimile voastre, n atem uturile voastre, v pocii", adic atunci cnd vin n inima voastr gndurile cele rele scoatei-le afar cu mnie, iar dup ce le vei fi scos aflndu-v ca pe un pat al linitii sufletului, pocii-v. (Casian Romanul, Filocalia 1, pag. 110).

"Nimeni s nu v amgeasc cu cuvinte dearte, cci pentru aceasta vine mnia Iui Dumnezeu peste toi fiii neasculttori".
Efeseni V, 6 nainte de plns i de lacrimi, nimeni s nu ne amgeasc cu vorbe dearte, nici s nu ne amgim pe noi nine. Cci nc nu este n noi pocin, nici adevrat prere de ru, nici fric de Dumnezeu n inimile noastre, nici nu ne-am nvinovit pe noi nine, nici n-a ajuns sufletul nostru la simirea judecii viitoare i a chinurilor venice. Cci dac ne-am fi nvinovit pe noi nine i am fi dobndit acestea i am fi ajuns la ele, ndat am fi vrsat i lacrimi. Iar fr de acestea, nici nvrtoarea inimii noastre nu se va putea nmuia vreodat, nici sufletul nostru nu va dobndi smerenie, nici nu vom izbuti s ne facem smerii. Iar cel ce nu s-a fcut astfel, nu se poate uni cu Duhul cel Sfnt, i cel ce nu s-a unit cu Duhul acesta prin curie, nu poate s ajung la vederea i cunotina lui Dumnezeu i nu e vrednic s se nvee tainic virtuile smereniei. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 67).

"Altdat erai ntuneric, iar acum suntei lumin ntru Domnul; umblai ca fii ai luminii".
Efeseni V, 8

301

Virtutea trupeasc curete trupul de poftele din el, n starea linitii. Iar virtutea minii smerete sufletul i-l curete de gndurile grosolane i pieritoare ca s nu le cugete pe acestea n chip ptima, ci s se mite mai degrab n contemplarea ce i este proprie. Aceast contemplare (nelegere) apropie sufletul de golirea minii, care se numete vederea nematerial. i aceasta este virtutea duhovniceasc. Cci ea ridic mintea de la cele pmnteti i o apropie de contemplarea cea dinti a Duhului i o ndreapt spre Dumnezeu i spre contemplarea slavei celei necuprinse, care este micarea gndurilor spre mrirea firii Lui. Ea o desparte de lumea aceasta i de simirea ei. Iar prin aceasta ne ntrim n ndejdea sdit n noi i n ncredinarea aflat n ea. Aceasta este ncredinarea despre care a vorbit apostolul sau adeverirea de care se bucur mintea n chip nelegtor, prin ndejdea fgduit nou. Dar ce sunt acestea i cum e fiecare din ele vom spune n cele urmtoare. nti despre vieuirea dup Dumnezeu cea cu trupul. Fapte trupeti se numesc cele ce se svresc pentru curirea trupului prin lucrarea virtuii; ele sunt fapte artate, prin care se curete cineva de necuria trupului. Vieuirea prin cugetare este lucrarea inimii, fcut nencetat cu grija la judecata sau la dreptatea lui Dumnezeu i la judecile ce le va da El i rugciunea nencetat a inimii i gndul la pronia i la grija lui Dumnezeu, care se arat n lumea aceasta pentru fiecare n parte i pentru toate la un loc. Vieuirea aceasta mai const i n a lua seama la patimile cele ascunse ca s nu se iveasc cumva vreuna din ele n latura cea ascuns i duhovniceasc. Aceast lucrare a inimii e deci ceea ce se numete vieuire prin cugetare. n aceast lucrare a vieuirii prin cugetare, care se numete fptuire sufleteasc, se subiaz inima i se desparte de prtia cu viaa fr rnduial, cea potrivnic firii. Pornind de aici, ea nelege i deosebete n contemplarea celor create, pe cele zidite spre trebuina i creterea trupului, prin a cror folosire se d putere celor patru stihii din trup. Vieuirea duhovniceasc este o fptuire fr simuri. [...] Cnd 302

aceasta e primit de minile sfinilor, se nltur vederea n substan a lucrurilor i grosimea trupului. De atunci vederea se face nelegtoare. Cci vederea n ipostas i n substan se numete vederea zidirii prime a firii. [...] Aceasta vede de mai nainte starea cea nalt a buntilor viitoare, care se druiete n libertatea vieii nemuritoare, n vieuirea de dup nviere. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 87).

"Nimenea nu i-a urt trupul su". Efeseni V, 29 "I strunete i-l trte robit". I Corinteni IX, 27 Nu trebuie dat trupului nimic mai mult afar de hran i mbrcminte, iar din acestea numai att ct este de trebuin pentru a tri. Aa i iubete cineva fr patim trupul i-l hrnete ca pe un slujitor al celor dumnezeieti i-l nclzete numai cu cele ce-i mplinesc cele de trebuin. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 78).

"Suntem os din oasele Lui i carne din carnea Lui". Efeseni V, 30 "Din plintatea dumnezeirii Lui, noi toi am luat har peste har". loan I, 16 "Cci ntru El locuiete, trupete, toat plintatea dumnezeirii". Coloseni II, 9 Cci primind Duhul Stpnului i Dumnezeului nostru, ne facem prtai de dumnezeirea i de fiina Lui. i mncnd atotneprihnitul Lui trup, adic dumnezeietile Taine, ne facem cu 303

adevrat n chip deplin contrupeti i nrudii cu El. [...] Ajuni astfel ne facem asemenea dup har iubitorului de oameni Dumnezeu i Stpnului nostru nsui, restabilii i rennoii cu sufletul; i suntem fcui nestriccioi i ca nviai din mori. Cci vzndu-L pe Cel ce a binevoit s se fac asemenea nou i fiind vzui de El ne-am nvrednicit s ne facem asemenea Lui, aa cum se ntmpl cu cineva care vede de departe faa prietenului i vorbete cu el i i se adreseaz i aude glasul lui. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 133).

"Taina aceasta mare este, iar Eu vorbesc gndind Ia Hristos i la Biseric".

Efeseni V, 32 Cu adevrat mare i mai mult dect mare este i va fi taina aceasta, cci comuniunea i unirea, intimitatea i rudenia ce o are femeia cu brbatul i brbatul cu femeia, aceeai o are n chip vrednic de Dumnezeu i mai presus de orice neles i cuvnt i Stpnul i Fctorul tuturor cu ntreaga Biseric, ca i cu o femeie unindu-se cu ea n chip neprihnit i mai presus de cuvnt, fiind i mpreun vieuind n chip nedesfcut i nedespit cu ea, ca i cu una ce este preaiubit i preadrag. Aa i Biserica s-a lipit unindu-se cu preaiubitul ei Dumnezeu, ca un trup ntreg cu Capul ei propriu. Cci precum trupul nu poate tri fr capul concrescut cu el, aa nici Biserica credincioilor, adic a fiilor lui Dumnezeu celor scrii n ceruri (Evrei XII, 23) nu poate fi un trup deplin i ntreg al lui Dumnezeu, fr Cap sau fr Hristos i Dumnezeu; nu poate tri viaa adevrat i nepieritoare, dac nu e hrnit n fiecare zi cu pinea cea cereasc (Matei VI, 11). (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 149).

304

"Nu ne este nou lupta mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptorilor, mpotriva stpnilor, mpotriva cpeteniilor ntunericului veacului acestuia, mpotriva duhului rutii rspndite n vzduhuri".
Efeseni VI, 12

"Stai mpotriva diavolului i va fugi de la voi".

Iacob IV, 7

"Dumanul vostru umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit".

I Petru V, 8 Altceva este pcatul lui Adam, altceva Satana, altceva momeala satanei i altceva gndurile noastre rele, chiar dac i au punctul de plecare n momeal. Satana este nsui ipostasul diavolului, care a ncercat s-l ispiteasc chiar i pe Domnul. Pcatul lui Adam este clcarea poruncii de ctre primul om. Momeala aruncat de satana este artarea unui lucru ru n forma exclusiv a unui gnd. Ea folosete puintatea credinei noastre ca prilej s se apropie de mintea noastr. Cci dac am primit porunca s nu ne ngrijim de nimic, ci s pzim cu toat strjuirea inima noastr i s cutm mpria Cerurilor, afltoare nluntrul nostru, ndat ce se deprteaz mintea de inim i de cutarea amintit, d loc momelii diavolului i se face n stare s primeasc oapta lui cea rea. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 298).

"Cci nu este lupta noastr mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor, a domniilor, a stpnitorilor lumeti ai ntunericului veacului acesta, mpotriva duhurilor rutii din vzduhuri".
Efeseni VI, 12 Cele patru nceptorii sunt acestea: chipul de patru feluri, care este vrjmia. Pe ele le-a fcut s dispar Sfntul Cuvnt al lui 305

Dumnezeu, precum s-a scris c piatra care a zdrobit chipul, s-a fcut Munte mare i a umplut tot pmntul. (Cuv. Isaia Pusnicul, Filocalia 12, pag. 84).

nsuirea brbiei nu st n a bimi i a asupri pe aproapele. Cci aceasta este semeie i se afl deasupra brbiei. Dar nici n a fugi de frica ispitelor de lucrrile i de virtuile cele dup voia lui Dumnezeu. Cci aceasta este laitate i se afl dedesubtul brbiei. Brbia nseamn a strui cu rbdare n tot lucrul bun i a birui patimile sufletului i ale trupului. Fiindc nu este lupta noastr mpotriva trupului i a sngelui sau mpotriva oamenilor, ca la iudeii de odinioar, la care cel ce biruia n rzboaie pe cei de alt neam fcea lucrul lui Dumnezeu, ci mpotriva nceptoriilor i stpnirilor, adic a dracilor nevzui. Iar cel ce lupt biruie duhovnicete sau e biruit de patimi. Cci rzboiul acela era numai chipul rzboiului nostru. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 246).

Deoarece lupta noastr nu este mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor, a stpniilor ntunericului veacului acestuia, a duhurilor rutii n cele cereti, a stpnitorului vzduhului, e potrivit ca cei ce ne rzboiesc puterile noastre sufleteti ntru ascuns s fie vzui ca o alt lume mare a firii. Cci cele trei cpetenii care se mpotrivesc celor ce se nevoiesc se rzboiesc mpotriva celor trei pri ale omului. Fiecare este rzboit de ele din partea din care lucreaz i nainteaz. Balaurul, cpetenia adncului, se ridic cu rzboi mpotriva celor ce au luare aminte din inim, ca unul ce-i are puterea ndreptat spre pofta de la bru i de la buric. El ascute mpotriva lor, prin uriaul uitrii plcute, puterile arztoare ale sgeilor aprinse, i avnd pofta din om ca o alt mare i ca un alt adnc, ptrunde i se trte n ea, o tulbur i o umple de zoaie, fcnd-o s fiarb. Apoi o aprinde spre mpreunri i o inund prin torente de plceri, dar nu o umple

306

niciodat, fiind nesturat. Iar stpnitorul lumii acesteia se mpotrivete celor ce se ndeletnicesc cu virtutea prin fapte, dnd lupt mpotriva iuimii. Pregtindu-i prin uriaul lenii i al nepsrii toate farmecele patimilor, poart rzboi de gnd cu iuimea ca i cu o lume, ca ntr-un teatru sau loc de ntrecere, biruind sau fiind biruit de cei ce lupt cu el pururea brbtete i pricinuindu-le cununi sau ruine naintea ngerilor. EI i mn nencetat rndurile lui de btaie mpotriva noastr, rzboindu-se cu noi. n sfrit, stpnitorul vzduhului, nvlete asupra celor a cror nelegere se ndeletnicete cu vederea sau cu contemplaia, furind nluciri, ca unul ce este aproape de latura raional i nelegtoare, mpreun cu duhurile rutii din vzduh. Prin uriaul netiinei, tulbur cugetarea ndreptat n sus ca pe un alt cer raional i punnd naintea ei plsmuirile i nlucirile ceoase ale duhurilor, pe care le nfieaz amgitor ca pe nite fulgere, trsnete, furtuni i bubuituri, vr spaima n ei. Deci fiecare se mpotrivete alteia, rzboindu-i prin una din cele trei pri ale sufletului. i prin ceea ce poart cineva rzboi, prin aceea i ctig. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia VII, pag. 141).

Referitor la trebuina de a purta cu brbie i de a nfrunta cu rbdare ncercrile felurite i de multe chipuri, Sfntul Pavel zice: [...] "Dac suntei f r certare, de care s-au f cu t prtai toi, iat c suntei nelegitimi i nu fii" (Evrei XII, 8). i: "Pe care-l iubete Domnul, l ceart i bate pe tot fiu l pe care-l primete" (Evrei XII, 6). Fratele Domnului zice i el: "Brbatul neispitit este necercat" (Iacob I, 12). [...] "Cearc-m Doamne i m ispitete" (Psalmul XXV, 2). Cci n-a zis: "Certarea ta m-a nimicit pe mine, ci m-a ndreptat pn la sfrit" (Psalmul XVII, 39). Nici nu cerceta pricina ncercrilor tale, de unde vin, ci roagte numai lui Dumnezeu s le pori cu mulumire, cum zice Sfntul Marcu: "Venind ncercarea, nu cuta de ce i prin cine a venit, ci 307

caut s o rabzi cu mulumire i f r s ii minte rul". i iari; "Dac nu e uor s afli pe vreunul s plac lui Dumnezeu f r s fie ncercat, se cade s mulumim lui Dumnezeu pentru tot ce ni se ntmpl". [...] Lupttorii sunt ncercai ca s-i sporeasc puterea lor; cei ncrezui sunt ncercai pentru ca din cele ce-i vatm, s nvee s se pzeasc pe ei; cei adormii sunt ncercai pentru ca s fie ajutai s se trezeasc; cei deprtai de Dumnezeu sunt ncercai pentru ca s se apropie de El; cei ai lui Dumnezeu sunt ncercai pentru ca s se slluiasc cu ndrznire n casa Lui. Nici un fiu nencercat nu primete bogia casei tatlui su ca s fie ajutat de ea. De aceea Dumnezeu ncearc mai nti i bate, apoi i arat darul. Slav Stpnului care prin doctorii amare ne d bucuria sntii. Nu e om care n vremea ncercrii s nu se oboseasc. i nu este cineva cruia s nu i se par amar vremea n care e adpat cu fierea ncercrilor. Dar fr acestea nu e cu putin s se dobndeasc o sntate puternic. ns a le rbda nu st n puterea noastr (I Corinteni X, 13). Cci de unde ar avea vasul de lut puterea s opreasc curgerea apei, dac nu l-ar ntri focul dumnezeiesc? Dac ne supunem rugndu-ne cu smerenie, cu dorin nentrerupt i cu rbdare, toate le vom primi n Hristos Iisus Domnul nostru. (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 53).

"Stai deci bine, ncingndu-v mijlocul vostru cu adevrul i mbrcnd platoa dreptii i nclndu-v picioarele spre gtirea Evangheliei pcii, lund peste toat pavza credinei, ntru care vei putea stinge toate sgeile cele aprinse ale vicleanului; luai coiful mntuirii i sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu".
Efeseni VI, 14-17 A lupta este altceva dect a fi dus n robie. Fiindc lucrul al doilea arat o durere cu sila, iar cel dinti o lupt cu puteri egale.
308

De aceea Apostolul zice c diavolul se npustete asupra sufletelor purttoare de Hristos cu sgei aprinse. Cci cel ce nu este stpn pe potrivnicul su are trebuin numaidect de sgei ca s-l poat birui i supune pe cel ce se lupt cu el din deprtare, prin trimiterea sgeilor. Deci satana, fiindc nu se poate ncuiba n mintea celor ce se nevoiesc ca mai nainte, dat fiind prezena harului, clrete pe mustul crnii ca unul ce e cuibrit n trup, ca prin firea uor de mnuit a acestuia s amgeasc sufletul. De aceea trebuie s uscm trupul cu msur ca nu cumva prin mustul lui s se rostogoleasc mintea pe lunecuul plcerilor. Deci se cuvine s ne ncredinm c mintea celor ce se nevoiesc st sub lucrarea luminii dumnezeieti, de aceea i slujete legii dumnezeieti i se veselete cu ea. Iar trupul primete cu plcere pentru firea lui uor de mnuit duhurile rele; de aceea i alege s slujeasc rutii lor. Deci mintea nu este un sla comun al lui Dumnezeu i al diavolului. (Diadoh al Foticeei, Filocalia 1, pag. 373).

"Luai i coiful mntuirii i sabia Duhului, care este cuvntul Iui Dumnezeu".
Efeseni VI, 17 Dumnezeu a judecat c trebuie s-i pregteasc prin Duhul Su din neam n neam prooroci i prieteni pentru cldirea Bisericii Sale. Dac arpele cel vechi i-a vrsat veninul pcatului n urechile oamenilor, iar prin el se pricinuiete pieirea sufletelor, cum nu va ridica Cel ce a zidit inimile noastre una cte una, cte un srac din puintatea pmntului? El ridic din gunoiul patimilor cte un srac care poart sabia Duhului, adic cuvntul lui Dumnezeu spre ajutorarea motenirii Lui. Deci cei ce au nceput s se smereasc, lepdndu-se de ei nii, se ridic spre nlimea cunotinei i primesc de sus cuvnt de nelepciune, ca s binevesteasc cu putere de la Dumnezeu, mntuirea Bisericii Sale. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 269).

309

"Sunt strns din dou pri: doresc s m despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos i aceasta e cu mult mai bine".
Filipeni I 23 Fptuitorul dorete s se dezlege din pricina ostenelilor i s fie cu Hristos. Iar contemplativul voiete mai bine s rmn n trup, att pentru bucuria pe care o primete din rugciune, ct i pentru folosul ce-i vine de aici aproapelui. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 308).

"Dar cele ce mi erau mie ctig, acestea le-am socotit pentru Hristos pagub".
Filipeni III, 7 Exist o pace mai mult prut dect adevrat. E cea a trupului care se desfat, care pricinuiete mult grij sufletului, chiar dac pentru o vreme ia nfiarea prefcut a linitii. i exist o pace a simurilor, produs de nchiderea i de fuga lor de toate, care este urmat de linite. Dar i aceasta, mcar c e neasemnat mai bun dect cea dinti, e de scurt durat. Cci, cnd sufletul e tulburat de gnduri, ptimete ntreg omul, ca i atunci cnd e tulburat trupul. Dar exist pacea a treia, mai presus de a simurilor i a trupului. Ea const n linitea puterilor sufletului i a omului dinluntru. Ea vine din purtarea i srguina cea bun, din rugciunea mai curat, din plnsul mai dulce, din rostirea cu plcere a cuvintelor dumnezeieti. Dar aceasta nc nu nseamn desvrirea pcii. Cci precum trmbiaul sau cntreul la chitar nu poate rmne nencetat la lucrul su, deoarece suferind n chip necesar uneori de osteneala minilor i alteori din pricina vreunei neputine sau a unei mprejurri de boal, trmbiaul nu poate trmbia i cntreul la chitar nu poate mica totdeauna cu putere coardele, aa i sufletul care-i crmuiete n chip armonios puterile sufletului, nu rmne

310

totdeauna neschimbat n starea aceasta, ci uneori e stingherit de vreo mnie, strnit cu voie sau fr voie de ceva sau de vreo dorin de schimbare i de trndvie, fiind una dintre fpturi i aflndu-se legat cu grsimea i cu greutatea trupului. Dar cnd primete prin har prezena Celui nefcut, care a fcut toate i se mprtete de Duhul neschimbat i de via fctor, se umple de o via preschimbat i minunat, pricinuit de Duhul de via fctor i se bucur de o via mai presus de fire i cu totul neschimbcioas. i precum viaz datorit puterii de via fctoare, aa i vede, cci Duhul de via fctor e i lumin. i se bucur vznd cele mai presus de fire ale Celui mai presus de fire i se bucur de pacea care ntrece toat mintea, datorit lucrrii de nviorare i luminii mai presus de minte a Celui mai presus de minte i bucuriei tainice de cele vzute. n aceast pace, sufletul nu se schimb ctui de puin, nici nu sufer de oboseal, nici nu e tulburat de cursele i de uneltirile vrjmaului, ci privete ntr-o micare nencetat pe Dumnezeu i cele din jurul Lui, prin puterea i micarea i prin voia lui Dumnezeu i a Duhului neobosit care lucreaz n inim din temelia ei ipostatic (personal) nu cum i nchipuie unul sau altul, ci cum singur Duhul tie, care "cerceteaz i cunoate adncurile lui Dumnezeu" (I Corinteni II, 10) i nva pe cei prtai de El, printro simire a sufletului. Deci pn ce ne srguim s aprindem n noi, printr-o vieuire linitit, harul Duhului i nu-L stingem, i pn ce suntem plini de sfinenia i de pacea negrit i mai presus de fire a lui Dumnezeu n Treime, purtm cu adevrat, n smerenie, iubire i rugciune, pacea trupului i a duhului i a sufletului n chip neobosit. Cci pacea cu osteneal nu e nc pacea desvrit, ci pricinuitoare a celei desvrite. Cea desvrit [...] se triete cu totul fr osteneal, n odihna sabatismului desvrit i a odihnei n Hristos. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 332).

311

"Ct pentru noi cetatea noastr este n ceruri, de unde i ateptm Mntuitor pe Domnul Iisus Hristos". Filipeni , 20 Dracul curviei nu nceteaz a rzboi pe om, pn nu va crede omul cu adevrat c nu prin strduina i nici prin osteneala sa, ci prin acopermntul i ajutorai lui Dumnezeu se izbvete de boala aceasta i se ridic la nlimea curiei. Fiindc luciul acesta este mai presus de fire i cel ce a clcat ntrtrile trupului i plcerile lui ajunge ntr-un chip oarecare afar din trup. De aceea este cu neputin omului s zboare cu aripile proprii la aceast nalt i cereasc cunun a sfineniei i s se fac urmtor ngerilor, de nu-1 va ridica de la pmnt i din noroi, harul lui Dumnezeu. Cci prin nici o alt virtute nu se aseamn oamenii cei legai cu trapul mai mult cu ngerii cei netrapeti, dect prin neprihnire. (Casian Romanul, Filocalia 1, pag. 100).

"i pacea lui Dumnezeu, care covrete orice minte, s pzeasc inimile voastre, ntru Hristos Iisus". Filipeni IV, 7 Este cu neputin minii s aib pace n vremea rugciunii, dac nu i-a fcut prietene nfrnarea i dragostea. Cci cea dinti lupt s risipeasc dumnia trapului mpotriva sufletului, iar cea de-a doua, cea mpotriva aproapelui, de dragul lui Dumnezeu. De aceea venind Pacea, care covrete orice minte, a fgduit s-i fac loca n cel ce a fcut pace n sine (loan XIV, 23). (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 318).

Obria i maica tuturor nsuirilor i mai presus de cuvnt este mai nainte pomenita linite, nsoit de luarea aminte i de rugciune ntru toat negrija. Acestea au ca o vatr de temelie i ca 312

o pavz de nebiruit, mplinirea dup putere a tuturor poruncilor ndumnezeitoare. Iar din negrij, din linite, din luare aminte i din rugciune se nate n inim micarea plin de cldur care arde patimile i pe demoni i curete inima ca ntr-un cuptor. i din aceasta, dorul i dragostea nesturat de Domnul Iisus Hristos. Iar din acestea dulcea curgere a lacrimilor din inim, ca dintr-un izvor, care ca un esop cur sufletul i trupul, prin pocin, prin iubire, mulumire i mrturisire, umplndu-le de ele. Din acestea se nasc senintatea i pacea gndurilor, care n-au margine, ca una ce ntrece toat mintea. Iar din acestea, lumina strlucitoare ca zpada. i, la sfrit, neptimirea i nvierea sufletului nainte de cea a trupului. i alctuirea nou a chipului i rentoarcerea omului la chipul i asemnarea sa, prin fptuire i vedere, potrivit acestora, prin credin, ndejde i dragoste; i odat cu aceasta, ntinderea ntreag a lui spre Dumnezeu, unirea nemijlocit cu El, ieirea din sine, oprirea i odihna n timpul de fa, ca n oglind i n ghicitur i n arvun, iar n cel viitor mprtirea n chip desvrit i bucuria n veci de vederea lui Dumnezeu fa ctre fa. (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 217).

"tiu s fiu i smerit, tiu s am i de prisos; n orice i n toate m-am nvat s fiu stul i flmnd i n belug i n lips. Toate le pot ntru Hristos, Cel care m ntrete". Filipeni IV, 12-13 Iar semnul neptimirii poate acesta este: a rmne n toate netulburat i fr team, ca unul ce a primit s poat toate prin harul lui Dumnezeu, nemaiavnd nici o grij de trup. Unul ca acesta se va nevoi cu toat silina i va ajunge la odihna deprinderii. Dar mulumind, iari se apuc de alt silin ca s se afle pururea rzboit i biruind ntru smerenie. Aceasta este sporirea omului. Cci cele ce se fac fr silire, nu sunt fapte, cum zice Sf. Isaac, ci mai degrab daruri. Iar dac dup prima osteneal a i 313

venit odihna, ea este plata nfrngerii i nu trebuie s te lauzi cu ea. Cci nu cei ce iau plata sunt ludai, ci cei ce se silesc n lucrare i nu iau nimic. Toate cte le-am face i toate prin cte i-am mulumi Fctorului de bine, le datorm Lui, ba cu mult mai multe, deoarece El nu are lips de nimic i nici trebuin de ceva, dar noi nu putem s facem vreun bine fr El. Cel ce s-a nvrednicit s-L laude, ctig mai degrab El ca unul ce a luat un dar mare i vrednic de laud. i cu ct mai mult l preamrete, cu att se face mai dator i sfrit sau ncetare a cunoaterii lui Dumnezeu sau a mulumirii sau a smereniei sau a dragostei nu afl. Cci acestea nu sunt ale veacului acestuia ca s aib sfrit, ci din veacul acela fr de moarte care sfrit nu are, ci mai degrab o cretere a cunotinelor i a darurilor. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 117).

Trei hotare are mncarea: nfrnarea, ndestularea i sturarea. nfrnarea st n a se scula cineva flmnd de la mas; ndestularea, n a mnca att ct s nu rmn flmnd, dar nici s nu se ngreuneze; iar sturarea st n a se ngreuna puin. Iar dac mai mnnc cineva dup ce s-a sturat, a deschis poarta lcomiei pntecelui, prin care intr curvia. [...] Cci numai cei desvrii sunt n stare, dup apostol, a i flmnzi i a se i stura i a avea putere n toate. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 194).

"Toate le pot ntru Cel ce m ntrete pe mine Hristos".

Filipeni IV, 14

"i rspunznd ngerul i-a zis: Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri...".
Luca I, 35 De ai dobndit cumva prea neleapt lucrare a celui ce a zis ntru simire "Toate le pot ntru Cel ce m ntrete pe mine Hristos", de a venit peste tine Duhul Sfnt ca o rou curitoare, de

314

te-a umbrit puterea rbdrii Celui Prea nalt, ncinge ca un brbat (ca Hristos Dumnezeu) mijlocul tu cu tergarul ascultrii i ridicndu-te de la cina linitii, spal picioarele frailor cu duh smerit, mai bine zis, tvlete-te sub picioarele soilor tu cu cuget sporit; pune portar nendurat i neadormit n poarta inimii tale; ine i mintea cea greu de inut n trupul tu supus mprtierii; ine linitea minii n mdularele ce se mic i se clatin, care e lucrul cel mai minunat dintre toate; f-i sufletul netulburat n mijlocul tulburrilor, oprete-i limba nfuriat, gata s sar la mpotrivire. (n toate aceste recomandri se cere un lucru paradoxal, dar cu att mai greu: mdularele trupului se mic sub puterea ispitelor, dar mintea trebuie s-i pzeasc linitea i deci puterea de a nu se tulbura i de a nu se lsa purtat de ele. Mintea trebuie s rmn neclintit ca o stnc, n mijlocul valurilor ce o asalteaz). (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 99).

"Acesta este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura". Coloseni I, 15 "Care fiind strlucirea slavei i chipul fiinei Lui...", Evrei I, 3 "Toate cte are Tatl ale Mele sunt; de aceea am zis c din a) Meu ia i v vestete vou". loan XVI, 15 "Nu crezi tu c Eu sunt ntru Tatl i Tatl este ntru Mine...?" loan XIV, 10 Fie c le griete cineva care voiete s le griasc, fie c le gndete, fie c le vede mintea contemplativ, cinci sunt raiunile (nelesurile) privitoare la Iisus cel ntrupat: a slavei; a iubirii; a harului; a pcii i a odihnei. Raiunea (nelesul) slavei se cunoate din aducerea la fiin a celor vzute i gndite, pentru c "toate printr-nsul s-au fcut i 315

f r de Dnsul, nimic nu s-a f cu t din ce s-a fcut" (loan I, 3), fie veacuri i cele din veacuri, adic toat podoaba cea mai presus de ceruri i cu att mai mult cele vremelnice. Iar mai mare dect aceasta este slava pe care o are ca Cel ce e de o fire i ade pe acelai tron cu Dumnezeu Tatl i cu Duhul, fiind "chipul Dumnezeului nevzut" (I Coloseni I, 15) i "strlucirea slavei Lui" (Evrei I, 3); avnd prin fire, "toate cte le are Tatl" (loan XVI, 15); pentru aceasta este "ntru Tatl i Tatl ntru El" (loan XIV,
1 ).

Raiunea (nelesul) iubirii se vede n aceea c "Cuvntul trup s-a f cu t i s-a slluit ntru noi" (loan I, 14). Iar a harului se vede din vrsarea i darul Duhului de via fctor n noi; cci "din plintatea Lui noi toi am luat i har peste har" (loan I, 16). A pcii pentru c s-a fcut binevestitor al pcii "celor de aproape i de departe" (Efeseni II, 17) "fcnd pace" (Efeseni II, 15) i "mpcnd cele din ceruri cu cele de pe pm nt" (Coloseni I, 20); "pentru aceea i Tatl ne-a ridicat i ne-a aezat mpreun cu El ntru cele cereti" (Efeseni II, 6) n Hristos. A odihnei pentru c prin El ne-am fcut n chip nendoielnic motenitori ai lui Dumnezeu, vrednicie dect care nu e alta mai mare, nici la fel de covritor mai presus de infinitate. Astfel, povuit prin cele cinci raiuni amintite, mintea vede (contempl) n Duh i adevr n Treimea cea Una, trei raiuni unite ca sfritul minunat al unui unic scop. Aa nainteaz spre artri vdite ale lui Dumnezeu i spre nelegeri dumnezeieti n vieuirea potrivit cu Dumnezeu singur, pe ct e cu putin, prin iubire, nfrnare, priveghere, citire i rugciune, cu cuget smerit i supus i cu dreptate negrit, neslbind nicidecum din luarea aminte i din frica unit cu ea. i aa se mprtete n chip negrit de multe i foarte strlucite daruri ale Duhului, n iubire sfnt, n bucuria inimii, n pacea mai presus de fire i n buntile ce le nsoesc cu adevrat i slujete ca loca sfnt i ca motenitor nou al lui Dumnezeu i totodat ca dumnezeu prin voia lui Dumnezeu i prin har. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 285). j

316

"Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru EI".
Coloseni I, 16 E un lucru foarte minunat c dup ce Tatl a zidit n Duhul, prin Cuvntul dumnezeiesc, toate cele supuse simurilor i cunoscute cu mintea, Treimea nsi locuiete i umbl (II Corinteni V, 16) i petrece n chip vdit n cugetul omenesc. Cci e mare minune c fiecrui credincios evlavios i se trimite un nger de ctre dumnezeirea ntreit ipostatic. Dar s binevoiasc s vin i nsi Treimea, nesfrit n putere i de via fctoare n om i s-l ntreasc i s lucreze n chip dumnezeiesc i duhovnicesc n el, e cu totul mai presus de orice minune. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 360).

"n care sunt ascunse comorile nelepciunii i ale cunotinei i n care locuiete toat plintatea Dumnezeirii trupeti".
Coloseni II, 3, 9 Dac petreci pururea n inima ta cu cuget smerit, cu pomenirea morii, cu nvinuirea de sine, cu mpotrivire i cu chemarea lui Iisus Hristos i umbli cu luare aminte n fiecare zi cu aceste arme, pe cale strmt, dar aductoare de bucurie i de desftare a minii, vei ajunge la sfintele vedenii (contemplaii) ale Sfinilor i i se vor lumina taine adnci de ctre Hristos. Cci vei simi lng Hristos c Duhul Sfnt salt n sufletul tu. Pentru c de la El se lumineaz mintea omului s priveasc cu faa descoperit. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 48).

317

"Cci ntru El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii".

Coloseni , 9
%

Cci Dumnezeul nostru Cel n trei ipostasuri se numete viaa noastr dup cauz. Iar cnd viaa dumnezeiasc este gndit nu din punctul de vedere al cauzei, nici ca pentru altul, ci n afar de vreo legtur silit i prin ea nsi, aceasta nu este altceva dect Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Deci [...] Dumnezeu este necreat nu numai dup fiin i dup ipostasuri, ci i lucrarea dumnezeiasc a Celor Trei. Cci noi mrturisim un singur Dumnezeu n trei ipostasuri, avnd o singur fiin i putere i lucrare i toate celelalte cte se contempl n jurul fiinei. Iar Acestora Li se zice, dup Scriptur i totalitatea i plintatea dumnezeirii, fiind contemplate i cugetate la fel n fiecare din cele trei sfinte ipostasuri. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia VII, pag. 501).

Trei ordini treimice de taine vede, ndeobte, mintea sntoas n jurul lui Dumnezeu: personal, natural i cea care urmeaz celei naturale. Treimea cea dinti i druiete minii descoperirea ei mai ales din Sfintele Scripturi. Cea natural se contempl i din nelegerea fpturilor. Iar cea care urmeaz celei naturale, e cunoscut i din adevrul raional. Intrnd mintea n cea dinti ordine treimic sau aintindu-se spre ea, se ntlnete cu Cel neapropiat, dar nu n chip simplu. Aintindu-se spre a doua, afl cu uimire o bucurie unit cu nelepciunea. Iar intrnd h a treia treime, ptmnde cu adevrat n ntunericul unde este Dumnezeu, ajungnd cu totul simpl, nesfrit i nehotmicit n starea fr chip i fr form. Iar cnd privete la toate aceste trei treimi, le vede ca pe un fel de a zecea ordine, n care, cum zic vestitorii adevrului, locuiete toat plintatea dumnezeirii. Atunci privete cu adevrat pacea, care ntrece toat mintea n desvrirea suprem a harului vztor. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 283).

318

"Dezbrcnd de putere nceptoriile i stpniile le-a dat ocar n vzul tuturor, biruind asupra lor prin cruce".
Coloseni II, 15 Cuvntul dumnezeiesc, cel ce n tot chipul asemenea nou afar de pcat a mbrcat fr schimbare firea noastr i prin aceasta S-a fcut om deplin, l-a artat n Sine pe primul Adam prin trsturile facerii i ale naterii. Omul primind existena de la Dumnezeu i ncepnd s existe chiar prin actul facerii era liber de stricciune i pcat, cci acestea n-au fost create deodat cu el. Cnd ns a pctuit, clcnd porunca, a primit osnda naterii, care se susine prin ptimire i pcat, pcatul avndu-i sursa n trstura ptimitoare ivit din pricina Iui ca ntr-o lege a firii. n temeiul acestei legi nici un om nu este fr de pcat, fiind supus fiecare prin fire legii naterii, care s-a introdus dup facere, din pricina pcatului. Fiindc din pricina neascultrii a intrat pcatul, iar din pricina pcatului a intrat n firea oamenilor trstura ptimitoare prin natere i fiindc nencetat cu aceast trstur ptimitoare (pasional) a naterii prin pcat se mpi ospta prima clcare, nu era prima ndejde de slobozire, firea fiind nctuat prin aprobarea voinei ei, ntr-o legtur rea. Cci cu ct se silea firea s se conserve prin natere, cu att se strngea mai mult cu lanul legii pcatului avnd n sine prima greeal lucrnd prin trstura ptimitoare. Pentru c firea avnd chiar n trstura sa ptimitoare sursa de cretere a pcatului, din pricina strmtorrii naturale, purta datorit pcatului general cuprins n trstura ptimitoare, prin patimile contra firii, lucrrile tuturor Puterilor i Stpniilor ascunse n patimile cele dup fire (afecte). [...] Fcndu-se aadar, pentru iubirea Sa de oameni, Fiul cel Unul nscut i Cuvntul lui Dumnezeu, om deplin, spre a scoate firea oamenilor din aceast strmtoare, din prima alctuire a lui Adam, pe care a avut-o din facere, a luat nepctoenia i nestricciunea, iar din naterea introdus dup aceea n fire, din pricina pcatului, a luat numai trstura ptimitoare ns fr de pcat. Puterile rele

319

i aveau, din pricina pcatului, lucrrile lor ascunse n trstura ptimitoare primit de la Adam, ca ntr-o lege necesar a firii. Vznd ele n Mntuitorul trstura ptimitoare a firii celei din Adam, datorit trupului pe care-L avea, i nchipuindu-i c i Domnul a primit legea firii, din necesitate ca orice om obinuit i nu micat de hotrrea voii sale, i-au aruncat i asupra Lui momeala ndjduind c-L vor convinge i pe El ca prin patima cea dup fire, s-i nluceasc patima cea mpotriva firii i s svreasc ceva pe placul lor. Domnul ngduindu-le prima ncercare a ispitirilor prin plcere, le-a fcut s se prind n propriile lor viclenii i prin aceasta le-a dezbrcat, alungndu-le din fire, ntruct a rmas inaccesibil i neatins de ele. [...] Astfel de la prima ncercare a dezbrcat Cpeteniile i Stpniile care au ntreprins s-L momeasc (s-L atace) alungndu-le departe de fire i tmduind latura de plcere a trsturii ptimitoare. Prin aceasta, a desfiinat n El nsui zapisul lui Adam, prin care se nvoise de bun voie, cu patimile plcerii i prin care, avndu-i voia povmit spre plcere, vestea chiar tcnd stpnirea vicleanului asupra lui, prin faptele ce le svrea, neputndu-se elibera din lanul plcerii, de frica morii. Dup ce prin biruina asupra primei ncercri prin plcere a zdrnicit planul Puterilor, Cpeteniilor i Stpniilor celor rele, Domnul le-a ngduit s-i pun n lucru i a doua momeal, adic s vin i cu ncercarea ce le mai rmsese, cu ispita prin durere, n felul acesta, deertndu-i acelea deplin n El veninul striccios al rutii lor, l-a ars ca printr-un foc, nimicindu-1 cu totul din fire. Aa a dezbrcat n vremea morii pe cruce, Cpeteniile i Stpniile, ntruct a rmas nenfrnt de dureri. [...] Astfel a luat asupra Sa, ca un vinovat, isprava noastr, din iubirea de oameni, mai bine zis, ne-a scris n socoteala noastr, ca un bun, gloria isprvilor Sale. Cci asemenea nou, lund fr de pcat trstura ptimitoare a firii, prin care obinuiete s lucreze ale sale, toat puterea rea i striccioas le-a dezbrcat n timpul morii pe acelea, ntruct au venit i asupra Lui pentru iscodire. i aa a biruit asupra lor i le-a intuit pe cruce n vremea ieirii 320

sufletului, ca pe unele ce n-au aflat nimic propriu firii n trstura ptimitoare a Lui, pe cnd ele se ateptau s dea de ceva omenesc, datorit trsturii ptimitoare pe care o avea prin fire din pricina trupului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 62).

"De v-ai sculat mpreun cu Hristos".

Coloseni III, 1 Spunnd Apostolul: "Dumnezeu Cel ce a zis s lumineze lumina din ntuneric, El nsui a luminat n inimile noastre" (II Corinteni IV, 6), a artat nvierea sufletului, ieirea din starea veche. Adic s se iveasc omul cel nou, care nu are nimic din cel vechi precum zice: "i voi da lor inim nou i duh nou" (Iezechiel XXXVI, 26). Cci atunci ia chip Hristos n noi prin Duhul nelepciunii i al descoperirii cunotinei Lui. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 438).

"Omori mdularele voastre cele de pe pmnt: curvia, necuria, patima, pofta cea rea, lcomia i celelalte".
Coloseni III, 5 Pmnt a numit cugetul trupului; curvie, pcatul cu fapta; necurie a numit nvoirea; patima, gndul cel ptima, pofta cea rea, primirea simpl a gndului de poft; lcomie, a numit materia care nate i face s creasc patima. Toate acestea a poruncit dumnezeiescul Apostol s le omorm ca pe nite mdulare ale cugetului trupesc. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 50).

321

Brul pe care-1 purtm e nti un simbol c suntem pregtii de lucru. Cci tot cel ce voiete s lucreze, se ncinge nti cu brul, apoi ncepe lucrul, precum s-a spus: "s fie mijloacele voastre ncinse" (Efeseni VI, 14). i iari ca precum e ncins trupul mort, aa i noi s omorm pofta noastr. Cci brul se pune n jurul mijlocului. Pentru c acolo sunt rrunchii, n care se spune c se afl partea poftitoare a sufletului. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 490).

Care dintre lucrurile trupeti trebuie mortificate? Curvia, necuria i simplu grind toate cele pmnteti. i care patim? Cea rea. Deci nu lucrrile Duhului svrite prin trup, nici ptimirile (afectele) dumnezeieti i fericite, nici puterile sufletului create n vederea acestora. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 254).

"Nu v amgii unul pe altul, fiindc v-ai dezbrcat de omul cel vechi, dimpreun cu faptele lui. i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete spre deplina cunotin, dup chipul Celui ce l-a zidit". Coloseni III, 9-10 nceputul oricrei lucrri dup Dumnezeu este s ne grbim n tot chipul, cu toat puterea, s vieuim dup legea tuturor poruncilor ndumnezeitoare ale Mntuitorului. Iar sfritul este s ne ntoarcem, prin pzirea lor, la zestrea dat nou de sus i de la nceput din sfinita cristelni, adic la desvrita alctuire i natere duhovniceasc a noastr din nou, prin har; sau {...] la lepdarea vechiului Adam cu faptele i poftele lui i la mbrcarea Celui nou i duhovnicesc care este Domnul Iisus Hristos. Cci zice dumnezeiescul Pavel: "Copiii mei, pe care iari v nasc iari n dureri, pn cnd va lua Hristos chip n voi?" (Galateni IV, 19) i 322

"ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat" (Galateni III, 27). (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 20).

Dup Sfntul Diadoh: "Numai Sfntul Duh poate curi mintea". Iar Sfntul Isaac irul zice: "Cnd mintea se dezbrac de omul cel vechi i se mbrac n cel nou al harului, va vedea curia sa asemntoare culorii cereti; ea a fo st numit de btrnii fiilo r lui Israel loc al lui Dumnezeu, cnd El s-a artat lor n munte". (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia VIII, pag. 143).

"Ci n curia inimii, temndu-v de Domnul".

Coloseni III, 22

"De nu v vei ntoarce i de nu v vei face ca copiii, nu vei intra n mpria cerurilor".
Matei XVIII, 3 Cunoaterea este potrivnic credinei. Cci credina este n toate ale ei o dezlegare (o eliberare) de legile cunoaterii - nu de cele duhovniceti - cci hotarul ce ngrdete cunoaterea este c nu poate face vreun lucru n afar de iscodire i de cercetare, ci ea cerceteaz de e cu putin s se fac ceea ce gndete i voiete. Iar credina ce e? Cnd cineva nu se apropie de ea n chip drept ea nu-1 convinge s rmn n ea. Cunotina nu poate fi adunat fr cercetare i fr folosirea metodelor. [...] Iar credina cere un cuget curat i simplu, care e strin de orice meteugire i de cutare prin metode. [...] Casa credinei e o nelegere de prunc i o inim simpl. [...] Iar cunotina este dumana i potrivnica acestor dou. Cunoaterea e ngrditura firii, pzind-o n toate crrile ei. Iar credina i face cltoria ei mai presus de fire. Cunoaterea nu ncearc s se apropie de nici o lucrare care nesocotete firea, ci se ine departe de ea. Dar credina o primete cu uurin i zice: 323

"Peste aspid i vasilisc vei clca i pe leu vei sui i pe balaur vei ncleca" (Psalmul LXXI, 13). Cunoaterii i urmeaz, de aceea, frica, iar credinei i urmeaz ndejdea. Cci cu ct rmne cineva mai mult la metodele cunoaterii, cu att e mai legat de fric i nu poate s se nvredniceasc de libertatea de ea. Dar cel ce urmeaz credinei e liber i de sine stpnitor i se folosete ca un fiu al lui Dumnezeu n toate faptele lui de libertate, fiind stpn pe sine. Omul care iubete credina, se folosete ca Dumnezeu de toate firile zidirii. Cci credina i d putere s fac zidirea nou, dup asemnarea lui Dumnezeu. "Ai voit i toate au sttut naintea ta" (Iov XIII, 23). i de multe ori poate face toate din cele ce nu sunt. Iar cunotina nu poate face ceva fr materie. Cunotina nu cuteaz s fac ceea ce nu e dat firii; [...] pentru c firea curgtoare a apei nu primete pe spatele ei greutatea trupului i cel ce se apropie de foc se arde i de-ar ndrzni cineva s se apropie de acestea s-ar primejdui. Prin acestea cunoaterea e pzit n hotarele firii i nu se ncumet s treac peste hotarele ei nicidecum. Iar credina trece cu putere peste acestea. Cci zice: "De vei trece prin fo c el nu te va arde i rurile nu vor trece peste tine" (Isaia XLIII, 2). i aceasta le-a lucrat credina de multe ori naintea ntregii zidiri. Chiar dac s-ar fi dat cunoaterii putina s se fac cercarea lor, nu s-ar fi convins. Pentru c muli au intrat prin credin n foc i au nfrnt puterea arztoare a focului i-au trecut prin el nevtmai; i au clcat pe spatele mrii i au ajuns la uscat. i toate sunt mai presus de fire i potrivnice modurilor cunoaterii i au dovedit-o pe aceasta deart n toate modurile i legile ei. [...] Metodele cunoaterii au crmuit lumea cinci mii de ani sau ceva mai puin sau mai mult i omul n-a putut s-i ridice nicidecum capul de la pmnt i s simt puterea Ziditorului su pn ce n-a rsrit credina noastr i nu ne-a eliberat pe noi din ntunericul lucrrii pmnteti i din robia de dup mprtierea cea deart. [...] Nu este cunotin fr lipsuri, orict de mult s-ar mbogi. Dar visteriile credinei nu le ncepe cerul i pmntul. Cel ce-i reazm inima de ndejdea credinei nu va fi lipsit niciodat 324

de ceva; i cnd nu are nimic, toate le are prin credin precum s-a scris: "Oricte vei cere n rugciune cu credin vei lua" (Matei XXI, 22). Cunotina caut pururea meteuguri de pzire a celor ce au dobndit-o pe ea. Iar credina zice: "De nu va zidi Domnul casa i nu va pzi cetatea n zadar ar priveghea cel ce o pzete i n deert s-ar osteni ziditorul" (Psalm CXXVI, 1). Niciodat cel ce se roag cu credin nu se folosete de metode i nu umbl cu ele. Cci cunotina laud n tot locul frica, cum a spus neleptul: "Fericit este cel ce se teme" (Isus Sirah XXXIII, 15). Dar ce face credina? "S-a temut i a nceput s se scufunde" (Matei XIV, 30). i iari: "N-ai luat duh de robie spre fric, ci duh de nfiere (Romani VIII, 15) spre libertatea credinei i a ndejdii n Dumnezeu. [...] Totdeauna temerii i urmeaz ndoiala,i ndoielii, cercetarea. Iar cercetarea se folosete de metode i metodele duc la cunoatere. i n cercetare i iscodire se arat pururea teama i ndoiala. Pentru c niciodat nu se cunoate totul. [...] "ntru numele Meu, draci vei scoate, erpi vei lua i de vei bea venin, nu vei f i vtmai" (Marcu XVI, 17). Cunotina poruncete tuturor celor ce umbl pe calea ei, dup legile ei, s cerceteze n toate sfritul nainte de nceput i apoi s nceap, ca nu cumva sfritul unui lucru, fiind greu de aflat n hotarul puterii omeneti, osteneala s fie n zadar i lucrul s se afle greu de mplinit. Dar credina ce zice? "Celui ce crede, toate i sunt cu putin" (Matei IX, 23). Cci la Dumnezeu nimic nu este cu neputin. (Sf. Isaac irul, Filocalia X, pag. 321).

"Vorba voastr s fie totdeauna plcut, dreas cu sare, ca s tii cum trebuie s rspundei fiecruia".
Coloseni IV, 6 Trebuie s ascultm de cei ce cunosc ostenelile virtuii lucrtoare i aa s purcedem la fapt, adic la postul mpreunat cu 325

foamea, la nfrnarea lipsit de plceri, la privegherea struitoare, la ngenuncherea dureroas, la starea neclintit i obositoare n picioare, la mgciunea ntins, la smerenia nemincinoas, la zdrobire i suspinare nencetat, la tcerea chibzuit dreas cu sare i la rbdarea n toate. [...] Drept aceea cel ce se srguiete n fiecare zi s mplineasc cu osteneal lucrrile mai sus amintite, va secera la vreme, cu Dumnezeu i roada lor. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia VII, pag. J85).

"Despre iubirea freasc nu avei trebuin s v scriu, pentru c voi niv suntei nvai de Dumnezeu ca s v iubii unul pe altul".
I Tesaloniceni IV, 9 Ar fi trebuit ca noi, cei ce, potrivit cuvintelor dumnezeieti, suntem nvai de Dumnezeu i purtm nscris n inim, n chip negrit, legea cea nou (II Corinteni III, 2-3) mai luminoas ca un sfenic i suntem crmuii de Duhul cel bun i atotdrept, ca nite fii i motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu Hristos (Romani VIE, 17) s vieuim asemenea ngerilor i s nu avem nevoie s fim nvai de cineva ca s cunoatem pe Domnul. Dar deprtarea noastr de la bine i abaterea spre ru, de la cea dinti rsrire a prului i, mpreun cu aceasta, pizma cumplitului veliar i tirania lui nempcat mpotriva noastr, a sdit n noi pornirea s ne deprtm n chipul cel mai ru de poruncile mntuitoare i ndumnezeitoare i s ne lsm dui spre prpstiile pierztoare de suflet; iar ceea ce este i mai jalnic este faptul c ne-a strnit s cugetm i s lucrm chiar mpotriva noastr. Drept urmare, potrivit cuvntului dumnezeiesc, "nu este nimeni care nelege, nu este nimeni care s caute p e Dumnezeu" (Psalm XIII, 2). Cci ndat ce ne-am abtut de la calea cea dreapt, ne-am fcut netrebnici (Psalm XIII, 3) i de aceea, n ntregime trupuri (Facere VI, 3). Iar lipsindu-ne de harul lumintor i dumnezeiesc, avem nevoie s ne

326

ndemnm i s ne ajutm unii pe alii spre cele bune. (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 17).

"Rugai-v nencetat".
I Tesaloniceni V, 17 nelesurile sunt nelesuri ale lucrurilor, iar dintre lucruri unele cad sub simuri, iar unele sunt inteligibile. Ocupndu-se aadar mintea cu ele poart n sine nelesurile lor. Harul rugciunii ns unete mintea cu Dumnezeu, iar unind-o cu Dumnezeu, o desface de toate nelesurile. Atunci mintea ntreinndu-se cu Dumnezeu, dezbrcat de toate, ajunge s ia form dumnezeiasc. Ajungnd astfel, cere cele cuvenite i nu greete niciodat n ceea ce cere. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 15).

Sfntul Apostol Pavel, care a tiut mai bine dect noi folosul cel mare pe care-1 aduce rugciunea, ne-a ndemnat s ne rugm nencetat. N-a voit el s sftuiasc niciodat vreun lucru greu i cu neputin, pe care nu l-am fi putut mplini, cci atunci ne-am fi artat ca neasculttori i clctori ai poruncii lui i drept urmare vrednici de osnd. Ci scopul Apostolului [...] a fost ca s ne rugm cu mintea noastr, ceea ce este cu putin s facem totdeauna. Cci i cnd facem un lucru de mn i cnd ne plimbm i cnd edem i cnd mncm i cnd bem, totdeauna putem s ne rugm cu mintea noastr i s facem rugciunea minii bine plcut lui Dumnezeu i adevrat. Cu trupul putem s lucrm i cu sufletul s ne rugm. Omul din afar poate s mplineasc orice slujb cu trupul i omul dinluntru poate s fie druit slujirii lui Dumnezeu i s nu lipseasc niciodat de la lucrul cel duhovnicesc al rugciunii cu mintea. Cci aa ne poruncete Dumnezeu - Omul Iisus n Sfnta Evanghelie zicnd: "Iar tu cnd te rogi, intr n cmara ta i nchiznd ua ta, roag-te Tatlui tu ntru ascuns
327

(Matei VI, 4). Cmara sufletului este trupul. Uile fiinei noastre sunt cele cinci simuri. Sufletul intr n cmara lui cnd mintea nu umbl de colo pn colo n lucrurile lumii, ci struiete n inima noastr. i simurile noastre le nchidem i rmn asigurate, cnd nu le lsm s se alipeasc de lucruile supuse lor i artate. n felul acesta mintea rmne liber de orice mptimire lumeasc i se unete prin rugciunea ascuns a minii cu Dumnezeu Tatl nostru. i atunci zice: "Tatl tu, cel ce vede ntru ascuns, i va da ie la artare" (Matei VI, 6). Dumnezeu, cunosctorul celor ascunse, vede rugciunea minii i o rspltete cu daruri artate i mari. Pentru c aceasta este rugciunea adevrat i desvrit i ea umple sufletul de harul dumnezeiesc i de darurile duhovniceti. Cci cu ct nchizi mirul mai mult n vas, cu att vasul rspndete mai mult mireasm. Aa e i rugciunea: cu ct o ntipreti mai mult n inima ta, cu att o umple mai mult de harul dumnezeiesc. Fericii i norocoi sunt cei ce se obinuiesc cu acest lucru ceresc, cci cu el biruiesc orice ispit de la dracii cei ri, precum i David a biruit pe ngmfatul Goliat (I Regi XVII, 51). Cu ea sting poftele fr rnduial ale trupului, precum i cei trei tineri au stins vpaia cuptorului (Daniil VII, 25-26). Cu aceast lucrare a rugciunii minii mblnzesc patimile, precum i Daniil a mblnzit leii slbatici (Daniil VI, 18). Cu ea coboar roua Sfntului Duh n inima lor, precum a cobort Ilie ploaia n Carmel (III Regi XVIII, 45). Aceast rugciune a minii este cea care urc pn la tronul lui Dumnezeu i se pstreaz n cupe de aur ca s fie tmiat cu ea Domnul, precum zice loan Cuvnttorul de Dumnezeu n Apocalips: "i douzeci i patru de btrni au czut naintea Mielului, avnd fiecare alute i cupe de aur pline de tmie, care sunt rugciunile sfinilor" (Apocalips V, 7). Aceast rugciune a minii este o lumin care lumineaz totdeauna sufletul omului i aprinde inima lui cu flcrile iubirii lui Dumnezeu. Ea este o verig care ine unii i mpreunai pe Dumnezeu i omul. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 8, pag. 550).

328

"Dai mulumire pentru toate, cci aceasta este voia lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, pentru voi".
I Tesaloniceni V, 18 Mai bun dect toate [...] este rbdarea necazurilor. Cel ce s-a nvrednicit de acest mare dar este dator s mulumeasc lui Dumnezeu, fiindc l-a mprtit de o binefacere mai mare. Cci s-a fcut urmtor al lui Hristos, al Sfinilor Si Apostoli, al mucenicilor i al cuvioilor ca s deprteze de bun voie de cele plcute, prin tierea voilor sale i prin lepdarea gndurilor care nu sunt dup Dumnezeu, ca s fac i s cugete pururea cele plcute lui Dumnezeu. Cei ce s-au nvrednicit s foloseasc lucrurile potrivit trebuinelor lor, sunt datori s mulumeasc mult lui Dumnezeu, ntru mult smerenie, c s-au slobozit de cele contrare firii i de clcarea poruncilor, prin harul lui Dumnezeu. Iar noi, cei ce suntem ptimai nc i ntrebuinm ru lucrurile, lucrnd mpotriva firii, suntem datori s tremurm i s-i mulumim mult Fctorului de bine cu toat recunotina, minunndu-ne de negrita Sa ndelungrbdare, c chiar nemplinind noi poruncile Lui i ntrebuinnd ru lucrurile i lepdnd darurile Lui, rabd nerecunotina noastr i nu nceteaz s ne fac bine, ci ateapt ntoarcerea noastr i pocina pn la cea din urm rsuflare. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 147).

Unde e purtarea de grij a lui Dumnezeu, negreit ceea ce se ntmpl e bine i spre folosul sufletului. Cci toate cte le face Dumnezeu cu noi le face spre folosul nostru i iubindu-ne i crundu-ne. De aceea suntem datori s mulumim n toate buntii lui Dumnezeu i niciodat s nu ne ntristm i s nu ne pierdem curajul n cele ce ni se ntmpl. i s primim fr tulburare cele ce vin asupra noastr cu smerit cugetare i cu ndejde n Dumnezeu, ncredinai c toate cte le face Dumnezeu cu noi, le face din buntate, iubindu-ne, i le face bine. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 609). 329

"Duhul s nu-1 stingei".

I Tesaloniceni V, 19 Numai Duhul Sfnt poate s cureasc mintea. Cci de nu va intra Cel puternic s dezarmeze i s lege pe tlhar, nu se va slobozi nicidecum prada. Deci se cade ca prin toate i mai ales prin pacea sufletului s dm odihn Duhului Sfnt n noi ca s avem sfenicul cunotinei luminnd n noi totdeauna. Cci rspndindu-i el nencetat lumina n cmrile sufletului, nu numai c se fac artate n minte acele mici i ntunecate atacuri ale dracilor, ci se i slbesc, fiind date pe fa de lumina aceea sfnt i slvit. De aceea Apostolul zice: "Duhul s nu-l stingei", adic nu lucrai sau nu gndii cele rele, ca s nu ntristai buntatea Duhului Sfnt i s v lipsii de sfenicul acela ocrotitor. Cci nu se stinge Cel venic i de via fctor. (Diadoh al Foticeei, Filocalia l, pag. 344).

"Voind s fie nvtori ai Legii, dar nenelegnd nici cele ce spun, nici cele pentru care dau adeverire".
I Ti mote i I, 7 Cei ce nu se socotesc pe ei datornici ntregii legi a lui Hristos, cunosc trupete legea lui Dumnezeu. [...] De aceea ei socotesc c mplinesc legea desvrit prin fapte. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 233).

"Vrednic de credin i de toat primirea e cuvntul c Iisus Hristos a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi dintre care cel dinti sunt cu". I Timotei 1, 15

330

Odat ce naterea noastr n stricciune s-a fcut prin femeia Eva, trebuia ca naterea noastr duhovniceasc i naterea noastr din nou, s se fac prin brbat, adic prin al doilea Adam i Dumnezeu. Privete potriveala raional a lucrurilor: smna celui striccios a nscut i nate fii striccioi i muritori; iar Cuvntul nemuritor i nestriccios al Nemuritorului i Nestricciosului Dumnezeu a nscut i nate pururea fii nestriccioi i nemuritori, dup ce s-a nscut El nsui din Fecioara prin Duhul Sfnt. Potrivit acestora Maica lui Dumnezeu este Stpna i mprteasa i Doamna i Maica tuturor sfinilor, iar sfinii toi sunt slujitorii ei, precum Maica este a iui Dumnezeu. Pe de alt parte sunt fiii ei, ntruct se mprtesc din preacuratul trup al Fiului ei. Cci trupul Domnului este trupul Nsctoarei de Dumnezeu. i mprtindu-ne din nsui trupul ndumnezeit al Domnului mrturisim i credem c ne mprtim de viaa venic. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 161).

"Cci deprinderea trupeasc la puin folosete, dar dreapta credin spre toate este de folos, avnd fgduina vieii de acum i celei ce va s vin".
I Timotei IV, 8 S nu-i nchini toat preocuparea ta trupului, ci hotrte-i lui nevoin, dup putere. i toat mintea ta ntoarce-o spre cele dinluntru. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 109).

Cel ce se nvrtete pururea n loc i nu vrea s se mite mai departe se aseamn catrului ce se mic n acelai loc n jurul mainii de treierat. Cci cel ce se nevoiete pururea cu trupul i se ndeletnicete numai cu deprinderea trupului, prin toat greaua ptimire se pgubete ct se poate de mult, fr s bage de seam, nenelegnd scopul voii dumnezeieti. Deprinderea trupeasc [...]
331

spre puine folosete pn ce nu e nghiit cugetul trupesc de praiele pocinei i nu vine n trup omorrea de via fctoare a Duhului i nu mprete legea Duhului n trupul nostru cel muritor. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 292).

Nu-i nchina toat atenia ta trupului, ci hotrte-i lui nevoina dup putere. i toat mintea ta ntoarce-o spre cele dinluntru. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 60).

"Vduva care petrece n desftri, dei e vie, e moart".

I Timotei V, 6 i sufletul cuvnttor e omort uneori cu toate c are existen ca via. [...] Cci sufletul lipsit de Mirele duhovnicesc, dac nu se ntristeaz i nu plnge i nu-i alege viaa strmt i anevoioas a pocinei, ci se revars n desftri, petrecnd cu pofta n ele, dei e viu (cci dup fiin este nemuritor), a murit. Fiindc el este n stare i de moartea care e mai rea i de viaa care e mai bun. Chiar dac apostolul zice de vduva lipsit de mirele trupesc, c petrece i triete dup trup, el nelege desigur c ea a murit dup suflet. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 455).

"Ci avnd hran i mbrcminte, cu acestea vom fi ndestulai".

I Timotei VI, 8 Nu poate dobndi prietenie fa de rugciune, cel ce nu s-a lepdat de toat materia, afar de via i de acopermnt. Iei afar din toate celelalte, cel ce vrei s fii numai cu mintea. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 294). 332

"Lupt-te lupta cea bun a credinei, cucerete viaa venic la care ai fost chemat".
I Timotei VI, 12 Nu socoti c ai dobndit virtute, dac n-ai luptat mai nainte pn la snge pentru ea. Cci trebuie s te mpotriveti pcatului pn la moarte, luptndu-te cu el i neslbind. (Evagrie Ponticul, Filocalia 1, pag. 91).

"Cel ce singur are nemurire i locuiete ntru lumina neapropiat, pe care nu l-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad".
I Timotei VI, 16 Cei ce sunt ndumnezeii trebuie s aib mult asemnare cu Dumnezeu, iar cei nfiai, mult asemnare cu Fiul. Deci precum numai Dumnezeu este, numai El unul vieuiete, El unul e Sfnt, El unul e bun, "singur avnd nemurirea i locuind n lumina neapropiat" mcar c muli sunt cei ce sunt i vieuiesc, fiind sfini i buni i nemuritori i locuind n lumina i n locul celor vii, aa i sfinii singuri sunt cei ce se mprtesc de Dumnezeu dei toi se mprtesc n oarecare fel. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 386).

"Dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i nvia mpreun cu El".

II Timotei II, 11 Firea cea raional, omort de pcat, o ridic Hristos, prin contemplarea tuturor veacurilor. Iar sufletul cel ce a murit cu moartea lui Hristos, l nvie Tatl, dac l cunoate pe El. (Evagrie Ponticul, Filocalia 1, pag. 62). 333

"Silete-te s te ari ncercat, naintea lui Dumnezeu lucrtor cu faa curat, drept nvnd cuvntul adevrului".
II Timotei II, 15 Bine este nevoitorului s cugete c e mai mic dect lucrarea lui, dar s fac lucruri mai mari dect frica lui. Cci astfel se va afla cinstit la oameni i lucrtor neruinat lui Dumnezeu. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 287).

"Deci de se va curi cineva pe sine de acestea, va fi vas de cinste, sfinit, de bun trebuin stpnului, potrivit pentru tot lucrul bun".
II Timotei II, 21 Precum uneltele fr meter i meterul fr unelte nu pot face nimic, aa nici credina fr mplinirea poruncilor i nici mplinirea poruncilor fr credin nu ne poate nnoi i plsmui din nou fcndu-ne din vechi noi. Dar cnd le vom dobndi pe amndou n inima neovitoare i ne vom face vase de bun folos Stpnului spre primirea Mirului spiritual, atunci i Cel ce a pus ntunericul ascunzi al Lui ne va rennoi prin Darul Duhului Sfnt i ne va face din vechi noi, ne va scula vii din mori, va tia ntunericul i va face s treac prin el mintea noastr i se va pleca spre noi ca printr-o deschiztur i ne va da s-L vedem, chiar dac nu cu totul limpede, aa cum se poate vedea cercul soarelui sau al lunii. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 170).

"Mustr, ceart, ndeamn eu toat ndelunga rbdare i nvtura". II Timotei IV, 2

334

De voieti sau mai bine zis socoteti s scoi andra din ochiul altuia, s nu o scoi pe aceasta cu o brn, ci cu o pens. Brna este cuvntul greu sau purtrile urte. Iar pensa este nvtura blnd i mustrarea ndelung-rbdtoare. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 191).

"De acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care Domnul m i va da-o n ziua aceea, El dreptul Judector, i nu numai mie, ci i tuturor celor ce au iubit artarea Lui". II Timotei IV, 8 nsuirile primului fel de rugciune sunt acestea: cnd cineva face aceast rugciune, i ridic minile i ochii mpreun cu mintea la cer, iar mintea alctuiete nelesuri dumnezeieti i-i nchipuiete frumusei cereti, ierarhii de ngeri i corturi de-aie drepilor i toate cte le-a auzit din Scripturi le adun n vremea rugciunii n minte; el i strnete astfel sufletul la dragostea dumnezeiasc, privind la cer, ba uneori vrsnd i lacrimi din ochi. Fcnd aa, se umfl dulce n inim i se mndrete i socotete c ceea ce i se ntmpl este o mngiere dumnezeiasc. Drept aceea se roag s petreac pururea ntr-o astfel de ndeletnicire. Dar acestea sunt semne ale amgirii. Cci binele nu e bine cnd nu se face bine. Unul ca acesta, chiar de se ded unei viei de cea mai deplin linite, e cu neputin s nu-i ias din mini. Iar dac nu cade ntr-o astfel de patim, totui nu poate ajunge la dobndirea virtuilor i la neptimire. Prin acest fel de luare aminte s-au amgit cei ce vd lumini n chip simit i n miros bune miresme i aud glasuri i alte multe de acestea. Unii din ei au czut cu totul n stpnirea dracilor, fiind purtai din loc n loc i din ar n ar. Alii, necunoscnd pe cel ce se preface n nger al luminii i de aceea primindu-1, au fost amgii de el i au rmas nendreptai pn la sfrit, neprimind nici un sfat de la oameni. Unii i-au pus minile asupra lor nii i s-au fcut sinucigai, fiind
335

scoi din mini de neltorul. [...] Al doilea fel de rugciune se face aa: mintea se retrage din cele supuse simurilor, i pzete simurile de cele din afar, i-i adun toate gndurile ca s nu umble dup lucrurile dearte; apoi aici face cercetarea gndurilor, aici ia aminte la cererile ce le rostete cu gura ctre Dumnezeu sau aici atrag la sine gndurile robite (de diavol), aici, cuprins ea nsi de patim, ncepe s revin la sine cu silire. Dar unuia ce se lupt aa, i este cu neputin s ctige pacea sau s primeasc cununa biruinei. Cci unul ca acesta se aseamn omului ce se lupt noaptea, care aude glasurile vrjmailor i primete loviturile lor, dar nu poate vedea curat cine sunt sau de unde au venit sau i pentru ce se bat, dat fiind ntunericul din mintea sa, care i pricinuiete acest neajuns. Cel ce se lupt aa, nu va scpa de a fi zdrobit de ctre dumanii inteligibili (gndii cu mintea), el va suporta osteneala, dar de rsplat va fi pgubit. Cci furat de slava deart, el se flete c e cu luare aminte. i stpnit i batjocorit de ea, va dispreul pe alii, c nu sunt cu luare aminte i se va mndri fa de ei i se va da drept pstor al oilor, asemnndu-se orbului care vrea s cluzeasc pe orb (Matei XV, 18). [...] Aceast a doua rugciune e mai bun dect cea dinti, precum o noapte cu lun plin e mai bun dect o noapte fr stele i fr lumin. Al treilea fel de rugciune. E un lucru strin (minunat) i greu de tlmcit. Iar pentru cei ce n-o cunosc, nu numai greu de neles, ci aproape de necrezut. E un lucru care nu se ntlnete la muli.
[.]

nceputul rugciunii a treia nu se face cu ntinderea minilor i cu adunarea gndurilor i cu chemarea ajutorului din cer. Cci acestea sunt nsuirile primei rugciuni. Dar nu ncepe nici de la al doilea fel, n care mintea ia aminte la simurile din afar, iar pe dumanii dinluntru nu-i observ. Fiindc unul ca acesta e lovit, dar nu lovete, e rnit, dar nu rnete, e dus n robie fr s se poat apra de cei ce-1 robesc. Necontenit vrjmaii l lovesc din spate, dar mai ales din fa i-l fac iubitor de slav deart i plin de

336

prerea de sine. De voieti s ncepi aceast lucrare nsctoare de lumin i plin de farmec, f nceputul de aici; dup ascultarea cu de-amnuntul, descris mai nainte, trebuie s le faci toate cu contiin. Cci fr ascultare, nu exist nici contiin curat. Iar contiina aceasta trebuie s o pzeti nti fa de Dumnezeu; apoi fa de printele tu duhovnicesc; i n al treilea rnd fa de oameni i de lucruri. Fa de Dumnezeu trebuie s-i pzeti contiina curat, ca toate cte le tii c nu slujesc Lui, s nu le faci; fa de printele tu ca s le faci toate cte i le spune potrivit scopului ce-1 urmrete, neadugnd i netind nimic; fa de oameni trebuie s-i pzeti contiina, ca cele ce tu le urti, altuia s nu le faci; iar fa de lucruri, trebuie s te fereti de trecerea msurii n tot ce faci: n mncare, n butur i n mbrcminte. Deci toate s le faci ca n faa lui Dumnezeu s nu fii mustrat n vreo privin de contiin. [...] Luarea aminte i rugciunea adevrat i neneltoare, const n aceea ca mintea s pzeasc inima n vremea rugciunii i s se ntoarc nencetat nluntru ei i din acel adnc s-i nale cererile ctre Domnul. n felul acesta, gustnd mintea "c bun e Domnul" (Psalmul XXXV, 9) nu mai vrea s ias din locaul inimii. Cci zice i ea cu Apostolul: "Bine este nou s fim aici" (Matei XVII, 3). i cercetnd tot timpul locurile acelea, alung cu lovituri aspre gndurile semnate de vrjmai. Celor ce nu cunosc acest fel de vieuire, li se pare foarte aspru i greu. i de fapt lucrul este nbuitor i obositor nu numai pentru cei necercai, ci i pentru cei ce au agonisit cercare adevrat, dar n-au gustat i n-au fcut s treac plcerea ei n adncul inimii. ns cei ce au gustat plcerea ei i au fcut s treac dulceaa ei n adncul inimii, pot striga mpreun cu Pavel: "Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos?" (Romani VIII, 35). Cci Sfinii notri Prini, auzind pe Domnul zicnd: "Din inim ies gndurile rele, uciderile,

preacurviile, furtiagurile, mrturiile mincinoase i ele sunt cele ce spurc pe om" (Matei XV, 19-20) i ndemnul de a curi partea dinluntru a paharului ca i partea din afar s se fac curat (Matei XXIII, 26), lsnd orice alt lucrare a virtuilor i-au ndreptat toat
337

nevoina spre aceast paz a inimii, bine tiind c odat cu ea dobndesc toate celelalte virtui fr greutate, iar fr de ea nu poate strui nici o virtute. Pe aceasta unii dintre Prini au numit-o "linite a inimii", alii "luare aminte", alii "paz a inimii", unii "trezvie" i mpotrivire n cuvnt", alii "cercetarea gndurilor i paza minii". Dar toi ndeobte i-au lucrat pmntul inimii lor i prin aceasta au ajuns s se hrneasc cu mana dumnezeiasc. Despre ea zice Ecclesiastul: "Veselete-te, tinere, ntru tinereea ta i umbl n cile inimii tale f r pat i scoate ntrtarea de la inima ta" (Ecclesiastul XI, 9) sau : "Dac duhul stpnitorului se ridic mpotriva ta, s nu-i lai locul tu" (Ecclesiastul X, 4). Zicnd "loc" a voit s arate inima, precum zice i Domnul: "Din inim ies gndurile rele" (Matei XV, 19) i iari: "Nu v mprtiai cu gndurile" (Luca , 29) sau "Strmt este poarta i ngust calea ce duce la via" (Matei VII, 14) i "Fericii cei sraci cu duhul" (Matei V, 3), adic cei ce n-au n ei nici un gnd al veacului acesta. Iar Apostolul Petru zice: "Fii treji i privegheai, c potrivnicul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit" (I Petru V, 8). Pavel, la rndul su, scrie foarte limpede ctre Efeseni, despre paza inimii: "Nu ne este lupta mpotriva sngelui i a trupului" (Efeseni VI, 12). [...] nainte de toate trebuie s-i ctigi trei lucruri i aa s porneti spre inta cutat: lipsa de griji n privina lucrurilor nendreptite i ndreptite, adic moartea fa de toate; contiina curat, pzindu-tc neosndit de contiina proprie i nemptimirea, nelsndu-te atras de nimic din ce-i al veacului acesta sau al trupului. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 8, pag. 529).

"De omul eretic, deprteaz-te".

dup

ntia

doua

mustrare,
tu

m, io

338

De cei ce se lupt cu noi ndeobte, necredincioi sau ru credincioi, "dup ntia i a doua mustrare, s ne ferim ". Dar celor ce voiesc s nvee de la noi adevrul, s nu obosim n veac s le facem bine. ns s ne folosim de amndou chipurile de lucrare i pentru ntrirea inimilor noastre. (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 351).

"ngerii oare nu sunt duhuri slujitoare, trimise ca s slujeasc pentru cei ce vor fi motenitorii mntuirii?"
Evrei I, 14 De la ngeri cade n mintea sfinilor simirea descoperirii oricrei taine; i aceasta cnd e ngduit de Dumnezeu s se descopere de la treapt la treapt, de la cea mai de sus, pn la cea mai de jos, i n felul acesta cnd e ngduit s ajung ceva prin consimirea dintotdeauna. Prin ei primesc sfinii lumina vederii pn la slvit venicie, taina nenvat, i ei, unii de la alii. [...] Dar n veacul viitor aceast rnduial va nceta. Cci atunci nu va mai primi unul de la altul descoperirea slavei lui Dumnezeu spre bucuria i veselia sufletului. Ci fiecruia i se va da de la sine ceea ce e potrivit cu vrednicia sa, de la Stpnul, dup msura nsuirilor celor bune ale lui; i nu va primi darul de la altul, ca aici. Cci acolo nu mai e nici cel ce nva, nici cel ce e nvat, nici cel ce are nevoie s-i mplineasc lipsa lui de la altul. Pentru c Unul este Dttorul druind n chip nemijlocit celor n stare s primeasc. i de la el vor primi cei ce primesc veselia cereasc. Acolo vor nceta treptele celor ce nva i ale celor ce sunt nvai i tria dorinei lor va atrna de Cel Unul. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 422).

339

"mpreun mrturisind i Dumnezeu cu semne i cu minuni i cu multe feluri de puteri i cu darurile Duhului Sfnt, mprite dup a Sa voin?"
Evrei II, 4 Deci nu Duhul e mprit i msurat, ci mai degrab El msoar pe cei ce se mprtesc, ntruct se mparte pe Sine fiecruia dup vrednicie, potrivit dreptii Sale mntuitoare i vindectoare. Propriu-zis El nu se mparte, ci lumineaz nemprit, dar noi nu-L putem cuprinde ntreg. [...] Deci nu e numai nemprit Duhul n cei mprii, ci i i unete pe cei ce se mprtesc dup puterea lor ca o putere unificatoare i-i nal spre unitatea i simplitatea ndumnezeitoare a Tatlui, Care-i adun. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 279).

"L-ai micorat pe el cu puin fa de ngeri; cu mrire i cu cinste l-ai ncununat i l-ai pus peste lucrul minilor Tale".
Evrei II, 7 Cel ce a biruit trupul, a biruit firea. Iar cel ce a biruit, negreit a ajuns mai presus de fire. i cel ce s-a fcut aa "micoratu-s-a cu puin fa de ngeri" (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 240).

"Vedei, fraii mei, s nu fie n careva din noi inima viclean a necredinei, deprtndu-v de la Dumnezeul cel viu".
Evrei III, 12 Cei ce tind spre desvrire fac dou lucruri bune, purtnd lupta ncordat i nencetat; urmresc prin ndejde captul din urm al msurii i al urcuului i nu se las prini de trufie, ci cuget cu smerenie i se socotesc pe ei mici, deoarece n-au apucat 340

nc desvrirea. Iar cei ce spun aceasta, pricinuiesc cea mai mare vtmare a sufletului. [...] Pe cei ce socot cu neputin ajungerea la aceast stare, venit oamenilor prin Duhul, care este zidirea cea nou a inimilor curate, Apostolul i arat deschis asemnndu-se cu cei ce, din pricina necredinei, nu s-au nvrednicit s intre n pmntul fgduinei i de aceea le-au rmas oasele n pustiu. Cci ceea ce este acolo pmntul fgduinei la artare, aceea este aici izbvirea de patimi n ascuns. Aceasta i Apostolul a artat-o ca inta oricrei porunci. i de fapt aceasta este adevratul pmnt al fgduinei i pentru ea s-au petrecut toate acelea, ca prenchipuiri. Pentru aceasta i dumnezeiescul Pavel, voind s ntreasc pe ucenici, ca s nu i se ntmple cuiva s fie prins de cugetul necredinei, zice: "Vedei fra ii mei...". Cuvntul "deprtare" nu l-a spus cu nelesul de tgduire a lui Dumnezeu, ci de deprtare de la fgduinele Lui. Artnd nelesul prenchipuirilor iudaice i comparndu-le cu adevrul, adaug zicnd: "Cci unii, fcndu-se neasculttori, L-au ntrtat, dar nu toi care au ieit din Egipt cu Moise. i mpotriva crora a inut mnie timp de patruzeci de ani? Oare nu mpotriva celor care au pctuit, ale cror oase au czut n pustie? i crora li S-a jurat c nu vor intra n odihna Sa, dac nu celor ce au fo st neasculttori? Vedem dar c nu au putut intra din pricina necredinei" (Evrei III, 16-19). i adaug: "Drept aceea s ne temem, ca nu cumva lsndu-ni-se fgduiala de a intra n odihna Lui s se dovedeasc vreunul dintre voi c s-a lipsit de ea. Pentru c i nou ni s-a binevestit ca i acelora. D ar acelora cuvntul propovduirii auzit, nu le-a folosit deoarece nu s-a unit cu credina celor ce au auzit. Cci intrm n odihn cei ce am crezut" (Evrei IV, 1-3). Adevrata odihn este izbvirea de patimi i slluirea cea mai deplin i mai vdit a Duhului celui bun n inima curat. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 309).

341

Mintea fiind iubitoare de bine (frumos) prin fire, trebuie s doreasc ceea ce e n toat privina mai bun (mai frumos), nu numai ca s-l aib, ci i ca s ptimeasc preschimbarea n mai bine sau mai presus de minte, aa cum se cuvine, ntruct schimbarea pe care o primete mintea este potrivit cu cea ce vede i cu ceea ce se desfteaz. Dar, deoarece nestatornicia mpletit cu firea minii nu se va deprta de la ea pn mai e ziua de azi (Evrei , 12) i pn se mai mic umbrele (Cntarea Cntrilor II, 17), adic pn ce nu ne vom muta de la viaa de aici, care arat ca ntr-o oglind, n ghicitur i umbrit adevrul, trebuie ca atunci cnd cdem de la contemplarea i vederea Unului necreat, Cel mai presus de minte, s ne silim a ne opri la necreatele cunoscute cu mintea, care sunt cele mai aproape de El, ca s ne fie ntoarcerea la Unul cel necreat i mai presus de lume, mai uoar. Iar de cade pcl mai groas peste minte, ntunecndu-i nelegerea i aducndu-i la trndvie lucrarea contemplaiei, trebuie s ne ntoarcem la rugciuni nsoite de fptuirea din inima smerit i s ne izbvim de ntuneric prin puterea rugciunii i prin lacrimi, fcnd iari un fel de temelie din fpturile supuse simurilor. Slluindu-se astfel lumina nelegtoare n inim, printr-o lucrare duhovniceasc cu izvorul n ipostasul Duhului, i lund mintea cu pricepere stpnirea peste fptuire, urc ca pe un vrf de munte i ca la un pisc de observaie, de unde poate s contemple cele ce le rmn celor muli nu numai nevzute, ci i necutate i nenelese. Cci fr aceasta nimenea nu se va vedea nici pe sine, nici pe Dumnezeu, mcar n treact. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 443).

"Cci toate sunt goale i descoperite ochilor celui n faa Cruia vom da socoteal".
Evrei IV, 13 342

n flecare zi s avei naintea ochilor moartea i s v gndii cum vei iei din trup i cum vei trece peste puterile ntunerisului care v vor ntmpina n vzduh i cum vei rspunde lui Dumnezeu. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 39).

"S ne apropiem deci cu ncredere de tronul harului ca s lum mil i s aflm har, spre ajutor la timp potrivit".
Evrei IV, 16 Dup ce mintea a dobndit cu ajutorul harului o nelegere vdit a lui Dumnezeu, prin cugetarea la cele din jurul lui Dumnezeu i prin insuflarea Duhului de via fctor, s se cerceteze pe sine i neputina sa, i s vad ct e de departe de ceea ce trebuie s fie, prin negrija i uitarea datoriilor i prin netiina celor cuvenite. i aa, mplinind lucrarea cea dreapt i adevrat a ocrrii de sine i a cugetului smerit, s se apropie de Dumnezeu prin rugciune, smerit cugetare, dar i cu ncrederea i cu ndejdea n iubirea mai presus de nelegere a lui Dumnezeu fa de om, din buntate negrit. Cci Sfinitul Pavel ne nva s ne apropiem de tronul harului cu ndrzneal, ncrezndu-ne n aceast iubire covritoare. Cci nu obinuiete Dumnezeu s fac ca noi cele ale noastre, ci dup mila Lui cea nemrginit. Drept aceea s nu privim la noi n vremea rugciunii, ci spre puterea neamintitoare de ru i atotmilostiv a Preabunului nostru Dumnezeu i Tat, ca astfel s avem i noi cu uurin dragostea Lui cu adevrat mntuitoare. (Calist Patriarhul, Filocalia 8, pag. 262).

"Iar hrana tare este pentru cei desvrii, care au prin obinuin simurile nvate s deosebeasc binele i rul".
Evrei V , 14

343

Cnd omul simte c a ieit din vieuirea aceasta i din prtia nencetat cu Dumnezeu i c contiina lui slbete n vedere (contemplare) i c linitea lui se tulbur i contiina se ntunec, dat fiind c cugetarea lui are nevoie de paz i de supunerea simurilor i c vrnd s vindece pe alii i pierde sntatea sa i iese din libertatea voii sale, trecnd n tulburarea minii, trebuie si aduc aminte de cuvntul apostolic care zice c hrana tare e potrivit celor mai desvrii i s se ntoarc la cele mai dinainte ale sale, ca s nu aud spunndu-i-se: "Doctore, vindec-te pe tine nsui" (Luca IV, 23). [...] Hrana tare este a celor sntoi, care au simurile deprinse i pot primi orice hran, adic ispitele tuturor simurilor, fr s-i vatme inima prin ntlniri, datorit deprinderii n desvrire. (Sf. Isaac irul, Filocalia 10, pag. 286).

"C nimenea n-a desvrit legea".

% Evrei VII,9 19

Vechiul Testament este chipul nevoinei trupeti exterioare i sensibile, iar Sf. Evanghelie, care este Noul Testament, este chipul ateniei, adic al curiei inimii. i precum Vechiul Testament n-a desvrit i n-a ntrit pe omul dinluntru n cinstirea de Dumnezeu, ci a mpiedicat numai pcatele groase (cci doar pentru curia sufleteasc e mai mare lucru a tia i gndurile de la inim i amintirile rele - ceea ce este propriu Evangheliei - dect a mpiedica scoaterea ochiului i a dintelui aproapelui), tot aa se poate spune i despre dreptatea i nevoin trupeasc, adic despre post, nfrnare, culcarea pe jos, starea n picioare, privegherea i celelalte, care se obinuiesc n legtur cu trupul i fac s se liniteasc partea afectiv a trupului de pcatul cu fapta. Cum am zis despre Vechiul Testament, bune sunt i acestea, cci ele sunt o strunire a omului nostru din afar i un paznic mpotriva patimilor cu fapta, ba mai mult, ele ne pzesc sau ne mpiedic i de la 344

pcatele cu mintea. [...] Curia inimii ns sau observarea i pzirea minii al crui chip este Noul Testament, dac e inut de noi cum trebuie, taie toate patimile i toate relele, dezrdcinndu-le din inim i aduce n schimb bucurie, bun ndjduire, strpungere, plns, lacrimi, cunotin de noi nine i de pcatele noastre, pomenirea morii, smerenie adevrat, iubire nesfrit fa de Dumnezeu i de oameni i dragoste dumnezeiasc din inim. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 68).

"Iar credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute".
Evrei XI, 1 Precum credina este temelia celor ndjduite, aa este chibzuin temelia sufletului; iar smerenia a virtuii. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 288).

Scriptura numete credina "temelie a celor ndjduite", iar pe cei ce nu cunosc slluirea lui Hristos, i-a numit necercai. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 233).

"Fr credin, dar, nu este cu putin s fim plcui lui Dumnezeu, cci cine se apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c Se face rspltitor celor care I caut".
Evrei XI, 6 Cum se zidete casa sufletului? Meteugul acesta l putem nva ntocmai de la casa vzut. Cel ce voiete s-i zideasc casa aceasta trebuie s o ntreasc din toate prile i s ridice cldirea 345

din toate cele patru pri i s nu se uigrijeasc de o parte i pe celelalte s le nesocoteasc. De face aa, nu are nici un folos i nui mplinete scopul, ci cheltuiete, se ostenete i toate le face ut zadar. Aa este i cu sufletul. Omul nu trebuie s nesocoteasc nici o parte a cldirii, ci s o ridice ui chip egal i cu bun ntocmire. [...] Deci nti trebuie s pun temelia care este credina. Cci fr de credin, "nu e cu putin a plcea lui Dumnezeu" (Evrei XI, 6). Apoi s zideasc pe temelia aceasta cldirea dup rnduiala ei. Se ntlnete cu ascultarea? S pun o piatr a ascultrii. l ntmpin vreo mnie din partea vreunui frate? Trebuie s pun o piatr a ndelungii rbdri. I se cere nfrnarea? Trebuie s pun o piatr a nfrnrii. Astfel din orice virtute care-1 ntmpin, trebuie s pun o piatr n cldire, i aa s o ridice n cerc, cu o piatr a milei, o piatr a tierii voii, o piatr a blndeeii i cele asemenea. Dar n toate acestea trebuie s se ngrijeasc de rbdare i de brbie. Cci acestea sunt unghiurile i prin ele se strnge cldirea i se unete perete cu perete i nu se apleac, nici nu se desfac pereii unul de altul. [...] Cci de nu are cineva brbie n suflet, nici nu rabd. i dac nu e rbdare, nimenea nu poate izbuti n nimic. Cci zice: "ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Luca XXI, 9). De asemenea cel ce cldete, trebuie s pun fiecare piatr pe lut. Cci de va pune piatr pe piatr fr lut, pietrele se vor clinti i casa va cdea. Lutul este smerenia. Pentru c este din pmnt i este clcat de picioarele tuturor. i orice virtute adugat fr smerenie nu este virtute. [...] Deci cel ce voiete s fac vreun bine, trebuie s-l fac cu smerenie ca prin smerenie s se pstreze ceea ce s-a fcut. Casa mai trebuie s aib nite legturi, care sunt dreapta socoteal. Cci aceasta ntrete casa i strnge piatr cu piatr i ine cldirea strns. [...] Iar acoperiul este iubirea, care este desvrirea virtuilor, precum este acoperiul desvrirea casei. Apoi dup acoperi urmeaz ngrditura lui. Ce este ngrditura lui? S-a scris i n
346

Lege: "De v vei zidi vou cas i vei fa ce acoperi, facei i o ngrditur ca s nu cad copiii votri de pe el" (Deuteronom XXII, 8). ngrditura este smerenia. Cci ea ncununeaz i pzete toate virtuile. [...] Copiii sunt gndurile ce se nasc n suflet. Pe acestea trebuie s le pzim cu smerenie ca s nu cad de pe acoperi. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 619).

"Dac suntei fr de certare, de care s-au fcut prtai toi, atunci suntei din frdelegi, iar nu fii".
Evrei XII, 8 Precum cnepa, dac nu e btut mult nu se poate folosi la scoaterea celor mai subiri fire i cu ct se bate i se piaptn mai mult, cu att se face mai curat i de mai bun folos i precum vasul nou fcut, dac nu e bgat n foc, nu poate fi folosit de oameni; i precum pruncul e nc peiscusit pentru lucrurile lumii, cci nu poate nici zidi, nici semna, nici sdi, nici altul din lucrurile lumii, aa e adeseori i cu sufletele. Chiar dac s-au mprtit de harul dumnezeiesc i pentru pruncia lor sunt pline, prin buntatea Domnului, de ncredinarea dulceii i a odihnei Duhului, dac nu sunt nc cercate, nici cercetate prin felurite necazuri de ctre duhurile rele sunt stpnite nc de pruncie. [...] Drept aceea i ispitele i necazurile sunt aduse asupra omului cu folos, ca s se fac sufletul mai ncercat i mai ntrit. (Sf. Simeon Metafrastul, Filocalia 5, pag. 372).

"S urm rim pacea cu toat lumea i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul". Evrei XII, 14

347

S fugim de lume i de stpnul lumii. S prsim trupul i cele trupeti. S pim ntins spre cer; acolo vom vedea cetatea noastr. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 35).

Gustarea din lumin flmnzete i mai mult sufletul ce se hrnete cu ea, care nu se satur niciodat, ci cu ct mnnc mai mult, flmnzete mai tare, lumina atrgnd mintea, ca soarele ochii. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 112).

Armele de nebiruit mpotriva diavolului, pe care Sfnta Treime ni le-a druit nou sunt acestea trei: adic smerenia, iubirea i mila. Cci nu exist la ei urm de smerenie. Pentru c din pricina mndriei au fost nchii n ntuneric (s-au ntunecat) i li s-au gtit lor focul venic. Unde este apoi la acetia umbr de dragoste sau de mil, odat ce au jurat neamului omenesc dumnie nempcat i nu nceteaz s-l rzboiasc pururea? Cel ce este mbrcat cu aceste haine i le poart, nu poate fi prins de vrjmai. Aceast frnghie ntreit pe care a esut-o i a mpletit-o Sfnta Treime, vedem c e i una i ntreit. E ntreit prin uniri i prin ipostasuri, dar e una prin putere i lucrare i prin apropierea de Dumnezeu, prin consimirea cu El i prin familiaritatea cu El. Despre ele a spus Stpnul: "Jugul M eu este blnd i sarcina Mea uoar" (Matei XI, 30), iar ucenicul iubit a spus c "poruncile Lui nu sunt grele" (I loan V, 3). i iari zice: "De aceea sufletul unit cu Dumnezeu prin curia vieii i prin paza poruncilor i a acestor trei arme, care sunt nsui Dumnezeu, a mbrcat pe Dumnezeu nsui i s-a fcut Dumnezeu prin lucrare sau prin smerenie, mil i dragoste. Cci trecnd peste doimea material i ridicndu-se peste culmea legii (Romani XIII, 10), adic peste iubire, s-a unit cu Treimea de via nceptoare, ntlnind-o n chip nemijlocit i primind prin lumin lumina i bucurndu-se de o bucurie neurmat de altceva i venic". (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 165). 348

Pofta e vetejit de nfrnare i de smerita cugetare; mnia aprins o mblnzete dragostea, iar gndul rtcitor l adun rugciunea ntins cu pomenirea lui Dumnezeu. Aa se curesc cele trei pori ale sufletului. (Teodor al Edesei, Filocalia 4, pag. 206).

"S nu fie cineva curvar sau lume ca Esau".

Evrei XII, 16 Pe ct de cereasc i de ngereasc este virtutea sfineniei, pe att este de rzboit cu mai mari bntuieli de potrivnici. De aceea suntem datori s ne nevoim nu numai cu nfrnarea trupului, ci i cu zdrobirea inimii i cu rugciuni dese mpreunate cu suspine ca s stingem cuptorul trapului nostru, pe care mpratul Vavilonului l aprinde n fiecare zi, prin arile poftei cu roua venirii Sf. Duh. Pe lng acestea, arm foarte tare peste acest rzboi avem privegherea cea dup Dumnezeu. Cci precum paza zilei pregtete sfinenia nopii, aa i privegherea din vremea nopii, deschide sufletului calea ctre curia zilei. (Casian Romanul, Filocalia 1, pag. 102).

"Ci v-ai apropiat de muntele Sion i de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul cel ceresc i de zeci de mii de ngeri n adunarea srbtoreasc".
Evrei XII, 22 Trapul lui Hristos i mireasa Lui i lumea de sus i locaul sfnt al lui Dumnezeu este Biserica, iar mdularele trapului Lui sunt toi sfinii. Dac e aa, dar nu toi au venit la existen, e vdit c nici trapul Lui Hristos, nici lumea de sus, adic Biserica lui Dumnezeu, nu s-a mplinit ntreag. Sunt azi n lume muli care nu cred sau i dintre cei ce cred n Hristos sunt muli pctoi i 349

risipitori care trebuie s se schimbe fcnd pocin, muli neasculttori care vor trebui s se fac asculttori, muli care vor avea nc s se nasc i s plac lui Dumnezeu pn la trmbia din urm. Trebuie s se nasc i s ne adui ia existen toi cei mai nainte cunoscui i s se plineasc lumea mai presus de lume a Bisericii celor nti nscui, Ierusalimul ntru cele cereti. Atunci va fi sfritul i se va nfptui plintatea trupului lui Hristos de ctre cei mai dinainte rnduii de Dumnezeu ca s fie n chipul Fiului Su (Romani VIII, 29). (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 156).

"Dumnezeul nostru este foc mistuitor".

Evrei XII, 29 Precum focul topete ceara i usuc noroiul, aa i cugetarea (meditarea) ascuns topete gndurile urte i deprteaz patimile sufleteti i lumineaz mintea i d strlucire nelegerii i bucur inima. Fiindc meditarea ascuns lovete demonii i-i alung gndurile urte. Cci ceea ce lumineaz omul luntric i-l narmeaz prin reflexie (meditarea ascuns), se ntrete de ctre Dumnezeu, se mputernicete de ngeri, se slvete de ctre oameni. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 274).

Cldura inimii topete n chip nemijlocit tot ce mpiedic rugciunea cea dinti s se fac rugciune desvrit curat. Pentru c "foc este Dumnezeul nostru" i anume: "foc ce mistuiete" rutatea dracilor i a patimilor noastre. Cci spune Sfntul Diadoh: "Cnd inima prim ete cu o oarecare durere fierbinte sgetturile dracilor - nct celui rzboit i se pare c prim ete sgeile nsei sufletul urte cu am ar patimile, ca unul ce se afl la nceputul curirii. Cci dac nu s-ar ndurera mult de neruinarea pcatului, n-ar putea s se bucure mbelugat de buntatea

350

dreptii. Deci cel ce voiete s-i curee inima sa, s-o nfierbnte continuu cu pomenirea lui Iisus Hristos". [...] "Cci precum cel ce voiete s curee aurul, dac las s nceteze fo cu l din cuptor, chiar i numai pentru scurt vreme, fa ce iari s se aeze zgura pe aurul curit, tot aa i cel ce uneori pomenete pe Dumnezeu, alteori nu, ceea ce pare s f i ctigat prin rugciune, pierde prin ntreruperea ei. E propriu brbatului iubitor de virtute s topeasc, prin pomenirea lui Dumnezeu, coaja pmnteasc de pe inim, ca astfel topindu-se pe ncet rul prin fo cu l pomenirii Celui Bun, sufletul s se ntoarc cu desvrire la fericirea lui fireasc cu i mai mult slav. (Filocalia 8, pag. 127).

"Toat darea cea bun i tot darul desvrit de zis este, pogorndu-se de la Printele luminilor, la Care nu este schimbare sau umbr de mutare".
Iacob I, 17 Ptrunznd mintea fr vedere trupeasc n ascunzimea atotdumnezeiasc, unic, mai presus de nceput i de pe cel mai nalt vrf, primete de acolo o und la fel de nevzut, unic i unitar, plin de o strlucire mai mult dect frumoas, mai mult dect luminoas i negrit, care cheam mintea n tcere, ntr-un adnc al minunrii i uimirii i umple inima de o lucrare duhovniceasc i de o dulce bucurie. Aceasta se face minii lumin nelegtoare, strlucire i dragoste dumnezeiasc pe msura ei, precum i veselie ce se rspndete n raze. Ea are punctul de plecare n Dumnezeu, de unde e toat darea cea bun, mprtinduse prin curia minii, iar coninutul, n descoperirile dumnezeieti ale Scripturilor, i n fpturile contemplate n chip nelept i drept, n linite i rugciune. Cci nu poate Fi vzut oricum unitatea ascuns i cea mai luntric i mai presus de nelegere a dumnezeirii, ci n raza unitar care pornete de acolo i care umple pn peste msur vederea i contemplarea nelegtoare. 351

Neptimind aceasta, cel ce urc din afar n chip raional i prin cunoaterea natural spre Unul mai presus de fire i ascuns i simplu, nu primete lucrarea dumnezeiasc n inim i nu e luminat n chip nelegtor. (Calist Catafygiotul, Filocalia 8, pag. 462).

"Arat-mi credina ta din faptele tale i eu i voi arta din faptele mele credina mea".
Iacob II, 18 Nu numai credina, ci i rugciunea care se lucreaz i lucreaz este har. Cci ea face artat credina adevrat care are n sine vieuirea lui Iisus i care lucreaz i e lucrat prin dragoste n Duh. Deci cel ce nu are dragoste lucrtoare n sine, are o credin potrivnic, moart i fr via. Dar nici nu poate fi numit credincios cu adevrat cel ce crede numai cu cuvntul simplu i nui arat credina lucrtoare prin porunci sau n Duhul. Drept aceea trebuie s o arate descoperit n sporirea prin fapte sau lucrnd i luminnd n lumina faptelor. [...] Credina harului se vede din faptele poruncilor, precum poruncile se lpcreaz i lumineaz prin credina din har. Cci credina este rdcina poruncilor, mai bine zis izvorul care le ud spre cretere. Ea se mparte n mrturisire i har, chiar dac e prin fire nemprit. (Sf. Grigorie Sinaitul, Filocalia 7, pag. 138).

"Dac nu greete cineva n cuvnt, acela e brbat desvrit, puternic s nfrneze i ntreg trupul".
Iacob III, 2 Suntem datori s micm cele trei pri ale sufletului n chip cuvenit i potrivit cu firea, aa cum au fost create de Dumnezeu: mnia mpotriva omului nostru din afar i a arpelui satan.

352

Mniai-v mpotriva pcatului, adic mniai-v pe voi niv i pe diavolul. Mniai-v ca s nu pctuii mpotriva lui Dumnezeu. Pofta trebuie s o micm spre Dumnezeu i virtute. Iar raiunea s o punem n fruntea acestora amndou, cu nelepciune i cu tiin, spre a porunci, a sftui, a pedepsi, a stpni cum stpnete mpratul peste robi; i atunci raiunea din noi le crmuiete pe acestea dup Dumnezeu. Iar dac patimile se rscoal mpotriva raiunii i vor s o conduc, s punem raiunea peste ele. Cci toat nelegiuirea i pcatul se svresc prin acestea trei, precum toat virtutea i dreptatea se susin iari prin acestea trei. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 72).

Pcatul sufletului se ntinde n trei ramuri: n fapte, n cuvinte i n gnduri. Iar bunul nepctuirii n ase. Cci trebuie s pzim fr greeal cele cinci simuri i cuvntul rostit. [...] Partea neraional a sufletului se mparte n ase, adic n cele cinci simuri i n cuvntul rostit. Acesta, cnd e neptima, se mparte mpreun cu cel ptima n chip nemprit. Dar cnd se afl ptima primete ntiprirea pcatului aceluia. (Ilie Ecdicul, Filocalia 4, pag. 284).

"Cerei i nu primii, pentru c cerei ru".

Iacob IV, 3 Rsplile ostenelilor pentru virtute sunt neptimirea i cunotina, care ne aduc mpria Cerurilor precum patimile i netiina ne aduc chinurile venice. Cel ce le caut prin urmare pe acestea pentru slava de la oameni i nu pentru binele nsui aude acestea: "Cerei i nu prim ii,pentru c cerei ru". (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 62).

353

"Domnul, celor mndri, le st mpotriv".

Iacob IV, 6 Dac toat virtutea se svrete prin suflet i trup, iar pe de alt parte i sufletul i trupul sunt fpturi ale lui Dumnezeu, prin care se mplinete virtutea, cum nu aiurm n chipul cel mai cumplit, flindu-ne cu podoabele strine ale sufletului i ale trupului, umblnd adic dup slava deart i sprijinindu-ne de mndrie ca de un toiag de trestie. i cum nu ridicm astfel mpotriva capului nostru pentru nelegiuirea i nebunia noastr, ca tot ce poate fi mai nfricoat, pe Dumnezeu care ne ntrece cu mreia Sa nemrginit? [...] n loc de a urma Domnului ntru smerenie, ne mprietenim cu dracul trufa, vrjmaul Domnului din pricina cugetului mndru i iubitor de slav deart. Din pricina aceasta, spune Apostolul: "Cci ce ai, ce n-ai luat" oare te-ai fcut tu pe tine nsui? Iar dac ai luat de la Dumnezeu trupul i sufletul, din care n care i prin care se nfptuiete toat virtutea, "ce te lauzi ca i cnd n-ai f i luat?" Cci Domnul este cel ce i le druiete ie acestea. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 90).

"Cel ce cunoate binele i nu-1 face, pcat are".

Iacob IV, 17 Cel ce urmrete i caut n fiecare zi pacea i linitea minii, acela va dispreui cu uurin tot ce e supus simurilor, ca s nu osteneasc n deert. Iar dac i nesocotete contiina sa, va dormi cu amar moartea uitrii, pe care dumnezeiescul David se roag s nu o doarm. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 73).

"Mult poate rugciunea lucrtoare a dreptului".

Iacob V, 16 354

Rugciunea este lucrtoare n dou feluri. ntr-unul cnd cel ce se roag aduce rugciunea sa lui Dumnezeu mpreunat cu faptele poruncilor, cnd deci rugciunea lui nu cade de pe limb numai ca un cuvnt simplu i ca un sunet gol al vocii, zcnd lene i fr consisten, ci cnd este lucrtoare vie i nsufleit prin mplinirea poruncilor. Cci rugciunea i cererea i primesc consistena cnd le umplem prin virtui. Aceast umplere face rugciunea dreptului tare, nct toate le poate lucrnd prin porunci. ntr-alt fel, este lucrtoare, cnd cel ce are lips de rugciunea dreptului svrete faptele rugciunii, ndreptndu-i viaa de mai nainte i fcnd tare cererea dreptului, ntruct o mputernicete prin purtarea sa cea bun. Cci nu folosete lugciunea dreptului celui care avnd trebuin de ea, se desfat mai mult cu pcatele dect cu virtuile. De pild, marele Samuil plngea odinioar pe Saul, care pctuise, dar nu putea s-l fac pe Dumnezeu ndurtor, neavnd n ajutorul plnsului su ndreptarea cuvenit a pctosului (I Regi XVI, 1). [...] De asemenea Ieremia care suferea tare pentru poporul iudeilor nnebunit de amgirea dracilor, nu este auzit cnd se roag ntruct nu are ca putere a rugciunii ntoarcerea necredincioilor iudei de la rtcire (Ieremia VII, 10). [...] Este cu adevrat o mare nesimire s cear mntuire prin rugciunile drepilor acela care-i desfat sufletul cu cele striccioase i s cear iertare pentru acele fapte cu care se laud, ntinndu-se cu voina. Cel ce are trebuin de rugciunea dreptului, trebuie s nu o lase nelucrtoare i inert, dac urte cu adevrat cele rele, ci s o fac lucrtoare i tare, ntr-aripnd-o prin propriile sale virtui i n stare s ajung la cel ce poate s dea iertare pentru greeli. Prin urmare mult poate rugciunea dreptului, cnd e lucrtoare, fie prin dreptul care o face, fie prin cel ce roag pe drept s-o fac. Cnd e lucrtoare prin dreptul care o face, i d lui ndrzneal ctre Cel ce poate s mplineasc cererile drepilor, iar cnd e lucrtoare, prin cel ce roag pe drept s-o fac, l elibereaz pe el de ticloia de mai nainte schimbndu-i dispoziia spre virtute. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 299). 355

"ntru aceasta v bucurai puin acum, mcar c trebuie s v ntristai n multe feluri de ncercri".
I Petru I, 6 Cuvntul adevrului cunoate dou feluri de ntristri: una ascuns n suflet, iar alta artat prin simire. Cea dinti cuprinde tot adntul sufletului, lovit de biciul cunotinei; iar cea de-a doua se ntinde peste toat simirea, care se adun din revrsarea ei natural, sub povara durerilor. Cea dinti este urmare a plcerii trite cu simurile, iar cealalt a bucuriei din suflet. [...] Cci ntristarea este o dispoziie din care lipsete plcerea. Iar lipsa plcerilor e adus de osteneal. Osteneala la rndul ei, e provocat n chip vdit de lipsa deprinderii naturale sau de pierderea ei. [...] Precum se cunosc dou feluri de ntristri, la fel cunoate Scriptura dou feluri de ispite. Unul cu voie i unul fr voie, unul creator de plceri voite, cellalt aductor de dureri fr voie. Ispita cu voia d fiin plcerilor voite, iar cea fr de voie aduce durerile fr de voie. Una este cauza ntristrii din suflet, iar cealalt a ntristrii dup simuri. De aceea Domnul i Dumnezeul nostru, nvnd pe ucenicii Si cum trebuie s se roage, le spune s se roage s nu le vin felul ispitelor cu voia: "i nu ne duce pe noi n ispit" (Matei VI, 13), adic i nva pe ucenicii Si s se roage s nu fie lsai s fac experiena ispitelor plcerii, adic a celor voite i poftite. Iar marele Iacob, zis fratele Domnului, nvnd pe cei ce lupt pentru adevr s nu se fereasc de felul ispitelor fr de voie, zice: "Mare bucurie s socotii fraii mei cnd cdei n felurite ispite" (Iacob I, 2), adic n ncercrile care nu sunt voite i poftite i produc dureri.
[.]

Deci ntristarea i plcerea fiind mprite ntre suflet i simire, cel ce caut plcerea sufletului primete ntristarea simurilor i devine cercat, desvrit i ntreg. "Cercat" ntruct a experiat prin simire cele contrare; "desvrit" ntruct a luptat neobosit cu plcerea i ntristarea din simuri prin nfrnare i rbdare; "ntreg" 356

ntruct pstreaz netirbite, statornice i constante deprinderile care lupt cu dispoziiile simirii opuse ntreolalt. [...] ntristarea din suflet este ndoit. Una este pentru greelile proprii, alta pentru greelile strine. Iar cauza acestei ntristri este plcerea dup simuri a celui ce se ntristeaz sau a celor pentm care se ntristeaz. [...] Iar cauza plcerii din suflet este, n chip vdit, ntristarea dup simuri a celui ce se veselete i se bucur de virtuile proprii sau ale altora. Cci dup judecata cea dreapt, aproape c nu este virtute ntre oameni, care s nu aib ca nceput al naterii sale ntoarcerea neleapt a sufletului de la simire. Dobndind sufletul, care urmrete virtutea, aceast desfacere de simire, aceasta din urm se va afla n chip necesar n dureri i osteneli, nemaiavnd unit cu ea puterea care nscocete diferitele plceri n temeiul afeciunii voluntare a sufletului fa de ele. Dimpotriv aceast putere respinge acum brbtete prin nfrnare, nvala plcerilor fireti ale simurilor. Iar fa de ostenelile i durerile fr de voie i potrivnice firii ce vin asupra-i rmne cu totul nenduplecat neputnd fi abtut de la deprinderea i de la frumuseea dumnezeiasc a virtuii, de plcerea cea fr de consisten. [...] Iar cauza ntristrii dup simuri este preocuparea total a sufletului de cele conforme firii sale, pe cnd plcerea dup simuri o produce lucrarea sufletului contrar firii lui de la cele conforme firii sale. Cci lucrarea dup fire a minii i a simurilor sunt opuse una alteia din pricina deosebirii externe a celor supuse lor. Pentru c, cele supuse minii sunt entitile spirituale i necorporale pe care le sesizeaz dup fiin; iar cele supuse simurilor sunt lucruri sensibile i corporale pe care le percep ele de asemenea prin fire. Fiindc nu e cu putin minii s strbat la cele spirituale nrudite cu ea fr contemplarea lucrurilor sensibile, aezate la mijloc, iar aceasta nu se poate face fr lucrarea simurilor care o ntovrete i care e nrudit cu lucrurile sensibile, dac se lipsete de nfirile celor vzute, socotind lucrarea simurilor care o ntovrete, drept o lucrare natural, cade din cele spirituale i conforme firii, prinzndu-se cu amndou minile de cele corporale 357

i contrare firii. Purtat apoi de acestea n chip neraional, mintea, pe de o parte nate ntristarea din suflet, ntruct acesta e lovit de biciurile dese ale contiinei, iar pe de alta, produce plcerea din simire. [...] Dac ns mintea de la prima atingere prin simuri cu cele vzute, taie nfiarea acestora i contempl raiunile duhovniceti ale lucrurilor, curite de figurile aezate pe ele, produce plcerea din suflet, nemaifiind reinut de nici unul din lucrurile vzute prin simuri i nate ntristarea din simire, aceasta fiind lipsit de toate lucrurile naturale sensibile. [...] Dac ntristarea sau durerea sufletului e produs de plcerea din simire, iar ntristarea sau durerea simirii de plcerea din suflet, pe drept cuvnt cel ce dorete i ndjduiete viaa, pstrat n cer spre motenire nestriccioas, neprihnit i nevestejit, prin nvierea din mori a Mntuitorului nostru Iisus Hristos (I Petru I, 3) are n suflet o veselie i o bucurie negrit, bucurndu-se nencetat de ndejdea bunurilor viitoare, dar n trup i n simire poart ntristarea sau ostenelile cauzate simirii de feluritele ncercri i de durerile prilejuite de ele. Cci orice virtute este nsoit de plcere i durere: durere pentru trup, care se lipsete de simirea dulce i lin i plcere pentru suflet, care se desfat n duh cu raiunile curite de tot ce cade sub simuri. Se cuvine deci ca mintea, ntristndu-se n viaa aceasta cu trupul pentru multele strmtorri ce-i vin din ncercrile pentru virtute, s se bucure i s se veseleasc cu sufletul pururea pentru ndejdea bunurilor venice, chiar dac simirea e apsat de durere. "Cci nu sunt vrednice ptimirile timpului de acum de slava viitoare, ce se va descoperi nou" (Romani VIII, 18). (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 301).

"Aceast mntuire au cutat cu struin i au cercetat cu deamnuntul Proorocii care au proorocit despre harul cel rnduit vou, cercetnd care i ce fel de timp este acela artat 358

lor de Duhul lui Hristos din ei, care le mrturisea despre patimile n Hristos i despre mririle de dup ele".
I Petru I, 10-12 Puterile de cutare i de cercetare a lucrurilor dumnezeieti sunt sdite n firea oamenilor, fiinial, de ctre Fctor, prin nsi aducerea ei n existen. Iar descoperirile lucrurilor dumnezeieti le mprtete prin har puterea Prea Sfntului Duh. Dat fiind ns c cel viclean a intuit n urma pcatului aceste puteri nc de la nceput de firea celor vzute, "i nu mai era cine s neleag i s caute p e Dumnezeu" (Psalm XIII, 2; LII, 3) ntruct toi cei prtai de firea omeneasc i mrgineau puterea minii i a raiunii la nfiarea lucrurilor sensibile i nu mai aveau nici o nelegere pentru cele mai presus de simuri, harul Prea Sfntului Duh a restabilit puterea celor ce n-au mbriat rtcirea cu intenie i cu toat inima, dezlipind-o de cele materiale. Deci reprimind-o, curit? prin har, acetia au cutat nti i au cercetat, apoi au cutat cu struin i au cercetat cu deamnuntul tainele dumnezeieti prin acelai har al Duhului. [...] Harul Duhului Sfnt nu lucreaz ns nelepciunea n sfini fr mintea care s o primeasc; nici cunotina, fr raiunea capabil de ea; nici credina, fr convingerea minii i a raiunii despre cele viitoare i deocamdat neartate; nici darurile vindecrilor fr iubirea de oameni cea dup fire, nici vreun altul dintre celelalte daruri fr deprinderea i puterea capabil de fiecare. [...] Aceasta o arat limpede toi sfinii care, dup ce st. nvrednicesc de descoperirile celor dumnezeieti, caut raiunile celor descoperite (Daniil XII, 8; Zaharia IV, 5). Astfel, Avraam, primind fgduina c va moteni pmntul artat lui prin cuvintele ce i le spune Dumnezeu, [...] nu se mulumete s primeasc ceea ce a cutat ieind din pmntul Chaldeilor, ci a cutat cu dor s afle i felul cum va moteni (Facere XV, 7). Iar Moise primind puterea semnelor i a minunilor, a cutat s nvee i modurile i raiunile prin care aveau s dovedeasc vrednicia de crezare a semnelor

359

druite (Ieire IV, 1). Iar marele David zice: "i a pus n ei raiunile semnelor i ale minunilor lui n pmntul lui Ham" (Psalm CIV, 26). Iar marele Daniil, care dorea cu atta putere vedeniile dumnezeieti, pentru care a stat nemncat trei sptmni, cutnd raiunile lor, aude pe nger zicnd ctre alt nger: "Tlcuiete celui de colo vedenia" (Daniil VIII, 16), iar marele prooroc Zaharia la fiecare vedenie din proorocia lui l prezint pe ngerul ce gria n el, artndu-i i nvndu-1 raiunile vedeniilor zicnd: "i am zis ngerului care griete n mine: Doamne ce sunt acestea?" (Zaharia I, 9). E limpede din acestea c toi sfinii pe de o parte au primit de la Duhul descoperiri, pe de alta au cerut s li se lmureasc raiunile celor descoperite. [...] Deci ori de cutau, ori de cutau cu struin, ori de cercetau, ori de cercetau cu deamnuntul, sfinii aveau harul Duhului, care mica puterea mintal i raional a lor spre cutarea i cercetarea celor privitoare la mntuirea sufletelor. Fr Duhul nu vedeau nimic din cele duhovniceti, fiindc nu poate mintea omeneasc s perceap fr lumina dumnezeiasc cele dumnezeieti i spirituale. Iar "mntuirea sufletelor" este sfritul credinei. Sfritul credinei este descoperirea adevrat a Celui crezut. Iar descoperirea adevrat a Celui crezut este ptrunderea negrit a Celui crezut n cel ce crede, dup msura credinei fiecruia. Aceast ptrundere, la rndul ei, este ntoarcerea final a celor ce cred n principiul lor. Iar ntoarcerea final a celor credincioi la principiul propriu este mplinirea dorinei. mplinirea dorinei este odihnirea pururea mobil a celor plini de dorin n jurul Celui dorit. Iar odihnirea pururea mobil a celor plini de dorin n jurul Celui dorit este bucuria venic i nencetat de Cel dorit. Bucuria venic i nentrerupt e mprtirea de bunurile dumnezeieti mai presus de fire, iar mprtirea de bunurile dumnezeieti mai presus de fire este asemnarea celor ce se mprtesc cu Cel de care se mprtesc. Asemnarea celor ce se mprtesc cu Cel de care se mprtesc nseamn identitatea actualizat prin asemnarea celor ce se mprtesc cu Cel de care se mprtesc, att ct este cu 360

putin. Iar identitatea actualizat prin asemnare a celor ce se mprtesc cu Cel de care se mprtesc, este ndumnezeirea celor ce se nvrednicesc de ndumnezeire. [...] Deci, prin "mntuirea sufletelor" ca sfrit al credinei (I Petru I, 9), corifeul Apostolilor Petru nelege mprtirea de cele mai presus de fire. Pentru aceast mntuire, desigur prin Duhul Sfnt, au cutat cu struin Proorocii i au cercetat cu deamnuntul care i ce fel de timp este acela artat lor de Duhul lui Hristos afltor n ei, Care le mrturisea despre patimile lui Hristos i despre mririle de dup ele. Pe cei ce caut cu struin n duh mntuirea sufletelor i cerceteaz cu deamnuntul raiunile i modurile duhovniceti ale acestei mntuiri, i povuiete la nelegere Duhul Sfnt, care nu las s rmn n ei nemicat i nelucrtoare puterea prin care pot s caute cu struin cele dumnezeieti. Mai nti El i nva s "caute" omorrea voinei din pcat sau a pcatului din voin i nvierea voinei n virtute sau a virtuii n voin. De asemenea "s cerceteze" modurile de omorre a voinei din pcat sau a pcatului din voin; la fel raiunile nvierii voinei n virtute i a virtuii n voin. Cci prin aceste moduri i raiuni obinuiete s se nfptuiasc omorrea pcatului din voin sau a voinei din pcat, precum i nvierea virtuii n voin sau a voinei n virtute. Fiindc ei au n chip vdit ca parte n veacul acesta, patimile n Hristos sau pentru Hristos n preajma firii, patimi pe care li le-a mrturisit lor Duhul Sfnt ca s se sdeasc n Hristos ntru asemnarea morii Lui prin omorrea pcatului. [...] Cci se cuvine de fapt ca cel ce vrea s se mntuiasc s omoare nu numai pcatul pentru voin, ci i voina nsi pentru pcat i s nvie nu numai voina pentru virtute, ci i nsi virtutea pentru voin. [...] Aceasta "cutnd-o" mai nti sfinii prin Duhul Sfnt, au dobndit filosofia lucrtoare. Dup aceasta, devenind curai i slobozi de orice ntinare, i-au micat ochiul mintal al sufletului spre inta final a fpturilor prin acelai Duh, "cutnd cu struin", dup nvierea voinei i nestricciunea firii i "cercetnd cu deamnuntul" modurile i raiunile nemuririi celei dumnezeieti. 361

Cci nu mai "cutau" nvierea voinei, pe care o primiser deja prin fptuire moral de la Duhul, precum nu mai "cercetau" nici modurile ei, ci "cutau acum cu struin" nestricciunea firii, pe care nu o aveau i "cercetau cu deamnuntul" modurile i raiunile ndumnezeirii ei. [...] Deci ei "cutau cu struin" i "cercetau cu deamnuntul" nu numai nestricciunea firii i raiunile ndumnezeirii ei, ci i timpul n care va veni ncercarea prin ptimiri de dragul ei, ca s fac vdit att dispoziia celor ce o doresc cu adevrat, ct i intenia celor ce o doresc cu frnicie, apoi i timpul, adic veacul cellalt, n care se va arta prezent i actualizat ndumnezeirea dup har, care i va face pe toi ntru asemnarea dumnezeiasc, pe msura n care este capabil fiecare s o primeasc. [...] "Cutarea" e folosit n chip natural pentru origine, iar "cutarea cu struin pentru inta final. Cci n mod firesc nimenea nu-i va "cuta cu struin" originea, precum nimenea nu va "cuta" n mod firesc inta final. Ci originea i-o "caut", iar inta final i-o "caut cu struin". [...] Deci omul cutndu-i cu struin inta final d de originea sa, care se afl n mod natural n inta final. Cci prsind "cutarea" originii sale, a ntreprins prin fire "cutarea cu struin a ei ca int final. Fiindc nu era cu putin s scape din hotarul ei care-1 nconjoar din toate prile i-i circumscrie micarea. [...] "Cutarea i "cutarea cu struin se refer la minte, iar "cercetarea" i "cercetarea cu deamnuntul la raiune. Cci n mod natural "caut mintea i "cerceteaz" prin fire raiunea. "Cutarea" este o micare simpl nsoit de dorin, pe care o face mintea spre ceva ce poate fi cunoscut; iar "cercetarea" este o distincie simpl i nsoit de o intenie, pe care o face raiunea cu privire la ceva ce poate fi cunoscut. "Cutarea cu struin" este micarea ptruns de cunoatere i de tiin i nsoit de o dorin de-o anumit calitate sau mrime pe care o face mintea spre ceva care poate fi cunoscut, iar "cercetarea cu deamnuntul" este distincia prin fapte pe care o face raiunea cu privire la ceva ce

362

poate fi cunoscut, mnat de o intenie de-o anumit calitate sau mrime. Aplicnd aceste definiii la cele dumnezeieti zicem despre "cutare" c este micarea prim i simpl i nsoit de dorina minii spre propria cauz, iar "cercetarea" distincia prim i simpl pe care o face raiunea cu privire la propria cauz mnat de o anumit intenie. "Cutarea cu struin" este iari micarea ptruns de cunotin i de tiin pe care o face mintea spre propria cauz, mnat de o dorin fierbinte. Iar "cercetarea cu deamnuntul" este distincia pe care o face raiunea ce mplinete virtuile cu privire la cauza proprie, mnat de o intenie chibzuit i neleapt. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 310).

"Ca al unui miel nentinat i nespurcat care este Hristos, cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, dar artat n timpurile din urm pentru noi".
I Petru I, 19-20 Prin taina lui Hristos cuvntul Scripturii a numit pe Hristos nsui. Aceasta o mrturisete limpede marele Apostol spunnd: "Taina cea ascuns de neamuri, s-a descoperit acum ", de unde se vede c dup el taina lui Hristos e tot una cu Hristos. Iar aceast tain este unirea negrit i neneleas a dumnezeirii i a omenitii ntr-un singur ipostas. Unirea aceasta adun omenitatea la un loc cu dumnezeirea n tot chipul n raiunea ipostasului i face din amndou un singur ipostas compus, fr s aduc nici un fel de micorare a deosebirii lor fiiniale dup fire. Astfel se nfptuiete un singur ipostas al lor, i totui deosebirea firilor rmne neatins, ceea ce face ca i dup unire s se pstreze nemicorat integritatea lor dup fire mcar c sunt unite. Cci acolo unde prin unire, nu s-a produs nici o schimbare sau alterare n cele ce s-au unit, a rmas neatins raiunea fiinial a fiecruia dintre cele ce s-au unit. Iar acolo unde raiunea fiinial a rmas neatins i dup unire, au rmas nevtmate i firile, nepierznd nici una ale sale din pricina unirii. 363

Cci se cdea Fctorului a toate, ca fcndu-se prin fire, potrivit iconomiei, ceea ce nu era, s se pstreze pe Sine neschimbat, att ca ceea ce era dup fire, ct i ca ceea ce a devenit dup fire. [...] Aceasta este taina cea mare i ascuns. Aceasta este inta fericit pentru care s-au ntemeiat toate. Acesta este i scopul dumnezeiesc gndit mai nainte de nceputul lucrurilor. [...] Aceast tain a fost cunoscut mai nainte de toate veacurile de ctre Tatl, Fiul i Sfntul Duh. De Tatl ca cel care a binevoit-o, de Fiul ca Cel care a ndeplinit-o, iar de Sfntul Duh ca cel care a conlucrat. Fiindc una este cunotina Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, odat ce una este i fiina i puterea lor. Cci nu ignora Tatl ntruparea Fiului, precum nici Duhul Sfnt. Pentru c n ntreg Fiul, care mplinea taina mntuirii noastre prin ntrupare, se afla ntreg Tatl dup fiin, nu ntrupndu-se, ci binevoind s se ntrupeze Fiul; i n ntreg Fiul se afla ntreg Duhul Sfnt dup fiin, nu ntrupndu-se, ci conlucrnd cu Fiul la ntruparea cea negrit pentru noi. [...] Iar "nentinat" l-a numit cuvntul Scripturii pe Hristos i "nespurcat ca pe unul ce a fost prin fire cu totul slobod, att cu sufletul ct i cu trupul, de stricciunea pcatului. Cci sufletul Lui nu avea ntinciunea rutii, nici trupul Lui spurcciunea pcatului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 325).

"Facei-v ca pruncii de curnd nscui, dorind laptele cel duhovnicesc i ne viclean, ca s cretei prin el". I Petru II, 2 "De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca copiii, nu putei in tra n m p ria cerurilor". Matei XVIII, 3
Copilul de este lovit, plnge, iar cu cei ce se bucur cu el se bucur. De este ocrt nu se mnie i de e ludat nu se mndrete. De-1 cinstesc pe altul mai mult ca pe el, nu pizmuiete. De sunt 364

luate lucrurile lui, nu se tulbur. De-i iau ceva din motenire, nu tie. Nu se duce la judecat cu cineva. Nu urte pe vreun om. De este srac, nu se ntristeaz. De este bogat nu se trufete. De vede femeie nu o poftete. Plcerea i grija nu-1 stpnesc. Pe nimeni nu judec, pe nimeni nu stpnete, pe nimeni nu brfete, nu rvnete ceea ce nu cunoate, nu rde de chipul aproapelui, nu dumnete pe cineva, nu se preface, nu caut slava lumii acesteia, nu caut s adune bogie, nu e iubitor de argini, nu se face ndrzne, nu se ceart, nu nva cu patim, nu se ngrijete de cineva. De-1 dezbrac nu se ntristeaz, nu ine la voia sa i nu-i este fric de foame, nici de cei vicleni, nu se teme de fiar, nici de rzboi. [...] Dar cnd crete puin copilul i rutatea ncepe s locuiasc n el. [...] Tios este cuvntul pe care ni l-a spus Stpnul: "De nu v vei ntoarce s fii ca pruncii, nu vei intra n mprie". Greu este acest cuvnt pentru cei ce in la voina lor i pentru cei ce iubesc lumea i nu au cunoscut puterea Sfntului Duh, c de va veni la ei, i va face s uite toat rutatea i i va nva cele ale lui Iisus, n loc de mnie, blndeea, n loc de dumnie, pacea, n loc de iubirea de ceart, smerita cugetare, n loc de ur, iubirea, n loc de nengduin ndelunga rbdare. Cci acetia sunt cei ce s-au nvrednicit de naterea din nou. (Cuv. Isaia Pusnicul, Filocalia 12, pag. 194).

"Spre aceasta i morilor s-a binevestit ca s fie judecat cu trupul dup om i s triasc cu duhul dup Dumnezeu?"
I Petru IV, 6 F obiceiul Scripturii s schimbe timpurile i s le nlocuiasc ntre ele, n aa fel ca viitorul s-l nfieze ca trecut i trecutul ca viitor, iar prin prezent s exprime vremea dinainte sau de dup ei. [...] Scriptura numete mori aici pe oamenii care s-au svrit nainte de venirea lui Hristos ca de pild pe cei din vremea potopului, pe cei din timpul ridicrii turnului, pe cei din Sodoma,
365

pe cei din Egipt i pe ceilali, care n diferite timpuri i chipuri au primit osnda cea de multe feluri i npstuirile judecii lui Dumnezeu. Acetia nu din pricin c n-au cunoscut pe Dumnezeu i-au primit osnda, ci din pricina relelor ce i le-au fcut unii altora. Lor li s-a binevestit marea tire a mntuirii, dup ce au fost judecai odat cu trupul dup om, adic dup ce au primit osnda dup relele ce i le-au fcut unii altora n viaa dup trup "ca s triasc dup Dumnezeu cu duhul", adic cu sufletul. n acest scop au primit chiar n iad fiind, predica cunotinei de Dumnezeu, dat fiind c Mntuitorul s-a pogort la iad ca s mntuiasc i pe morii care au crezut. [...] Deci "i morilor s-a binevestit, care au fo st odat judecai cu trupul dup om ca s triasc cu duhul dup Dumnezeu Sau iari poate numete mori n neles tainic pe cei ce poart n trup moartea lui Iisus, crora li s-a druit cu adevrat dumnezeiasca Evanghelie prin fapte, dac Evanghelia sdete renunarea la viaa trupeasc i mrturisirea celei duhovniceti. Acetia sunt cei ce mor nencetat dup om, adic n ce privete viaa omeneasc cu trupul din veacul acesta i triesc numai cu duhul dup Dumnezeu, asemenea dumnezeiescului Apostol i a celor ca el. Sunt cei ce nu mai triesc viaa lor proprie, ci au pe Hristos trind n ei numai dup suflet. Astfel cei ce s-au fcut pe ei mori fa de veacul acesta pentru Dumnezeu, sunt judecai cu trupul, avnd de suportat strmtorri, ponegriri, necazuri i prigoane multe i rbdnd cu bucurie nenumrate feluri de ncercri. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 35).

Acestea s-au spus despre cei din vremea potopului. Iar acetia erau ntr-o total necunotin a lui Dumnezeu i vieuiau n fapte rele. Deci cte au pctuit oamenilor, li s-au iertat pentru rzboaiele, necazurile i diferitele strmtorri ce au venit asupra lor n fiecare zi. Dar pcatele din necunotin Lui, nu li s-au iertat, pentru ca pcatul necredinei s li se ierte pentru credina n El celor ce vor crede, atunci cnd se va cobor n locul iadului din
366

iubirea de oameni i aa s triasc cu duhul judecai fiind cu trupul, cum z-a zis, pentru greelile fa de oameni. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag. 226).

"Cci vremea este ca s nceap judecata de la casa lui Dumnezeu. Iar dac ncepe nti de la noi, care va fi sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu? i dac dreptul abia se mntuiete, unde se va arta necredinciosul i pctosul?"
I Petru IV, 17-18 Dumnezeu, care a zidit firea omeneasc, nu a creat mpreun cu ea nici plcerea, nici durerea din simire, ci a dat minii ei o anumit capacitate de plcere, prin care s se poat bucura n chip tainic de El. Aceast capacitate (care e dorina natural a minii dup Dumnezeu) lipind-o primul om de simire ndat ce a fost creat i-a vzut plcerea micndu-se potrivnic firii, spre lucrurile sensibile, prin mijlocirea simurilor. Dar Cel ce se ngrijete de mntuirea noastr a nfipt n mod providenial n aceast plcere, ca pe un mijloc de pedepsire, durerea, prin care s-a sdit n chip nelept n firea trupului legea morii, ca s limiteze nebunia minii, care-i mic, potrivnic firii, dorina spre lucrurile sensibile. Astfel, datorit plcerii potrivnice raiunii, care a ptruns n fire, a ptruns ca un antidot i durerea conform cu raiunea. [...] Cci toat durerea avnd drept cauz a naterii sale fapta unei plceri care i premerge, e o datorie pe care trebuie s o plteasc n chip natural, n virtutea cauzalitii, toi cei ce sunt prtai de firea omeneasc. [...] Deci dup cdere toi oamenii aveau n mod natural plcerea ca anticipaie a venirii lor pe lume i nici unul nu era liber de naterea ptima prin plcere. De aceea toi plteau n mod natural durerile ca pe o datorie i ca pe o datorie suportau moartea de pe urma lor. [...] Cci pentru desfiinarea plcerii atotnecuvenite era 367

trebuin de durerile atotcuvenite de pe urma ei, care sfiau n chip jalnic pe om. Iar pentru ndreptarea firii ce ptimea, trebuia s se iscodeasc o durere i o moarte n acelai timp i necuvenit i necauzat. [...] Aceasta, pentru ca durerea i moartea atotnecuvenit aezndu-se la mijloc ntre plcerea necuvenit i moartea atotnecuvenit, s desfiineze total originea atotnecuvenit a firii din plcere i sfritul ei atotcuvenit prin moarte, cauzat de acea origine. i aa s se fac neamul omenesc iari liber de plcere i de durere, recptndu-i firea, limpezimea de la nceput. [...] Pentru aceasta Cuvntul lui Dumnezeu, fiind Dumnezeu desvrit dup fire, se face om desvrit, constttor din suflet mintal i trup ptimitor dup fire, asemenea nou, afar numai de pcat, neavnd ctui de puin plcerea rsrit din neascultare, ca anticipaie a naterii Sale n timp din femeie, dar nsuindu-i din iubirea de oameni, de bun voie durerea de pe urma aceleia, care este sfritul firii. Iar aceasta a fcut-o suferind pe nedrept ca s desfiineze obria noastr din plcerea necuvenit. [...] Fcndu-se deci Dumnezeu om cu adevrat, a dat firii o alt obrie pentru o a doua natere, obrie care o duce prin osteneal i durere spre plcerea vieii viitoare. Cci protoprintele Adam, clcnd porunca dumnezeiasc, a dat firii alt obrie dect cea dinti constttoare din plcere, dar sfrind n moarte prin durere; i a nscocit la sfatul arpelui, o plcere, ce nu era urmarea unei dureri de mai nainte, ci mai degrab ducea la durere. Prin aceasta i-a dus cu dreptate pe toi cei nscui din el dup trup, mpreun cu sine, la sfritul morii prin durere, datorit obriei lor nedrepte din plcere. Dar tot aa i Domnul fcndu-se om i dnd o alt obrie firii, pentru a doua natere din Duhul Sfnt, i primind moartea, atotnecuvenit din durerea lui Adam, devenit n El atotnecuvenit, ntruct nu-i avea ca obrie a naterii Sale plcerea atotcuvenit de pe urma neascultrii protoprintelui, a adus desfiinarea ambelor extreme: a obriei i a sfritului fpturii omeneti dup chipul lui Adam ca unele ce nu au fost date de la nceput de Dumnezeu. [...] Deci, precum din pricina lui Adam, care a nfiinat prin neascultare legea naterii din plcere i drept urmare a acesteia

368

moartea ca osnd a firii, toi cei ce aveau existena din Adam dup legea naterii din plcere, aveau n chip necesar i fr s vrea, mpreunat virtual cu naterea i moartea ca osnd a firii. [...] Dar cel ce a fost botezat i pzete Botezul, ntrindu-1 prin porunci, nu mai pltete moartea ca o datorie pentru pcat, ci primete ntrebuinarea morii ca osnd a pcatului, care s-l treac n chip tainic la viaa dumnezeiasc i fr de sfrit. [...] Fiindc dac pcatul se slujea de moarte ca de-o arm pentru nimicirea firii n cei ce svreau pcatul asemenea lui Adam, cu att mai mult se va sluji firea de moarte ca de-o arm spre nimicirea pcatului, n cei ce svresc dreptatea prin credin. Drept aceea cnd s-a nfptuit taina ntruprii i Dumnezeu cel ntrupat a desfiinat cu totul n cei nscui cu duhul din El, naterea firii dup legea plcerii, "a venit vremea s se nceap judecata de la casa lui Dumnezeu", adic s fie osndit pcatul ncepnd s fie osndit prin ptimiri de la cei ce cred i au cunoscut adevrul i iau lepdat prin Botez naterea din plcere. Cci pe acetia i-a numit Petru "casa lui Dumnezeu", precum mrturisete dumnezeiescul Apostol Pavel zicnd: "Iar Hristos n casa Sa, a crui cas suntem noi" (Evrei , 6). Dar i Petru arat aceasta prin cuvntul urmtor: "Iar dac ncepe nti de la noi (se nelege judecata), care va f i sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu". E ca i cum am zice: "Dac noi care am fo st nvrednicii s devenim, din darul Domnului, casa lui Dumnezeu prin Duh, suntem datori s artm o aa de mare rbdare n ptimirile pentru dreptate spre osnda pcatului i s primim cu drag inim moartea de ocar ca nite rufctori, m car c suntem buni, care va f i sfritul celor ce nu ascult de cuvntul Evangheliei?" Cu alte cuvinte care va fi sfritul sau judecata celor ce nu numai c in cu toat silina pn la sfrit, vie i lucrtoare n suflet i trup, n aplecarea voii i n fire, naterea lor de la Adam prin plcere, ce stpnete peste fire, dar nu primesc nici pe Dumnezeu i Tatl Fiului celui ntrupat care ne cheam, nici pe nsi Mijlocitorul i Fiul trimis al Tatlui care a primit cu voia Tatlui, de bunvoie, moartea pentru noi ca s ne mpace cu Tatl? [...] "Evanghelia lui Dum nezeu este solie i

369

ndemn al lui Dumnezeu ctre oameni, trimis prin Fiul Su, care S-a ntrupat i a druit ca rsplat a mpcrii cu Tatl, celor ce ascult de El, ndumnezeirea nenscut. [...] Din pricina aceasta marele Apostol i plnge pe cei neasculttori zicnd: " Dac dreptul abia se mntuiete, unde se va arta necredinciosul i pctosul?". "Drept" numete pe cel credincios i pe cel ce pstreaz harul dat lui la Botez. [...] Iar "mntuire" este harul deplin al dumnezeirii, pe care-1 va da Dumnezeu celor vrednici i pe care abia l va primi cel ce struie cu toat puterea n toate cele dumnezeieti. "Necredincios" i "pctos numete pe cel strin de harul Evangheliei: "necredincios" pentru necredina n Hristos, iar "pctos" pentru fptura cea veche, care se menine vie n el prin stricciunea patimilor. Sau poate "necredincios" a numit Scriptura pe cel lipsit cu totul numai de contiina cea ntru Hristos, iar "pctos" pe cel ce crede, dar calc poruncile Evanghelice, care pstreaz curat cmaa nestricciunii primit prin Sfntul Botez. Locul acestora, al necredinciosului i al pctosului, nu e necunoscut celor ce cultiv ct de ct cunotina tainic. Cci cuvntul "unde" indic desigur un loc, care nu e lipsit de o circumscriere spaial. Fa de locul acestora, locul dreptului se deosebete prin aceea c el nu mai e nfiat prin cuvntul "unde", cci dreptul a primit prin har, ca loc mai presus de "unde", pe Dumnezeu nsui. Cci Dumnezeu nu este "undeva, ci n chip absolut dincolo de orice "unde" i n El este locaul tuturor celor mntuii. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 333).

"Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har".

I Petru V , 5 A lt e le sunt ispitirile fiilor spre nelepire i nvtur i altele ale d u m an ilor spre pierzare, mai ales cnd c in e v a e fcut de ocar

370

din pricina mndriei lui. [...] Tot necazul care se sufer cu rbdare este bun i folositor, iar cel care nu e suferit astfel, e semn al lepdrii de la Dumnezeu i e fr folos. i dac nu se vindec cineva de aceasta prin smerita cugetare, nu are alt leac. Fiindc cel cu cuget smerit se ocrte i se nvinovete pe sine cnd i vin necazuri i nu pe altcineva. i rbdnd astfel cere de Ia Dumnezeu dezlegare i aflnd-o se bucur i rabd cu mulumire. i ctignd cercarea din acestea, privete cunotina. Iar cunoscnd neputina i netiina sa, caut cu struin pe doctor i cutnd afl vindecarea, cum a zis nsui Hristos. i aflnd-o pe aceasta, o dorete i dorindo o dobndete i mai mult; i curindu-se pe sine, dup putin, se nevoiete s fac loc Celui dorit. Iar Acela aflnd loc se slluiete. i slluindu-se pzete casa Sa i ncepe s o umple de strlucire. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 109).

"Cci diavolul umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit".

I Petru V, 8 S nu nceteze niciodat atenia inimii, trezvia, mpotrivirea i rugciunea ctre Hristos Iisus Dumnezeul nostru. Cci ajutor mai mare, afar de Iisus nu vei afla n toat viaa ta. Fiindc numai Domnul singur cunoate ca Dumnezeu vicleniile, meteugirile i nelciunile dracilor. [...] Cei nencercai trebuie s tie c noi cei greoi i povmii spre pmnt cu trupul i cu cugetul nu putem n nici un alt chip, dect prin necontenita trezvie a minii i prin chemarea lui Iisus Hristos, Dumnezeul i Fctorul nostru, s biruim pe vrjmaii netrupeti i nevzui care ne vreau rul i sunt iscusii a ni-1 face, care sunt ageri i uori i ncercai n rzboiul pe care-1 poart din anii de la Adam i pn astzi. (Isichie Sinaitul, Filocalia 4, pag. 51).

371

"P rin care El ne-a hrzit m ari i preioase fgduine, ca prin ele s v facei prtai dumnezeietii firi, scpnd de stricciunea poftei celei din lum e". II Petru I, 4
Cei ce au plcut lui Dumnezeu i au ajuns la inta pentru care au fost fcui, adic la ndumnezeire, sunt n Dumnezeu ca cei ce sunt ndumnezeii de El i Dumnezeu n ei, ca Cel ce i ndumnezeiete pe ei. Drept aceea i acetia se mprtesc de lucrarea dumnezeiasc, mcar c n alt chip, dar nu de fiina lui Dumnezeu. De aceea i cuvnttorii de Dumnezeu spun c ndumnezeirea este un nume al lucrrii dumnezeieti. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 494).

"V a veni ziua Domnului ca un fu r noaptea n care cerurile arznd se vor desface i stihiile arznd se vor topi". II Petru III, 10 "Ateptm ceruri noi i pm nt nou potrivit fgduinei". II Petru III, 13
Cnd sufletul iese i se desparte de trup, ndat se predau i trupurile acestea stricciunii i se desfac puin cte puin. Dar cele ce persist ani ndelungai nu rmn nici total nestriccioase i nu se fac total striccioase, ci menin n ele att semnele stricciunii ct i pe ale nestricciunii, fiind pstrate spre a fi fcute total nestriccioase i nnoite la nviere. n ce scop i pentru ce? Pentru c nu se cuvenea s nvie i s fie fcute nestriccioase trupurile oamenilor nainte de nnoirea fpturilor; i precum a fost adus nti creaia la existen n stare nestriccioas i apoi omul, tot aa trebuie s fie schimbat i mutat de la stricciune la nestricciune nti creaia, apoi mpreun cu ea i odat cu ea s se nnoiasc i trupurile descompuse ale oamenilor pentru ca iari omul devenit spiritual i nemuritor s 372

locuiasc ntr-un loc nestriccios i venic. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 7, pag. 135).

"i aceasta este vestirea pe care am auzit-o de la El i v-o vestim: c Dumnezeu este lumin i nici un ntuneric nu este ntru El".
I loan I, 5

"Iar dac umblm ntru lumin, precum EI este n lumin, atunci avem mprtire unul cu altul i sngele lui Iisus, Fiul Lui, ne curete pe noi de orice pcat".
I loan I, 7 n ce neles spune despre Acelai aici c "este lumin", aici c "este n lumin" ca ceva n altceva? Dumnezeu, care este cu adevrat lumin dup fiin, se face cu adevrat lumin n cei ce umbl n El, prin virtui. Precum lumina prin participare, cu alte cuvinte orice sfnt, ajunge prin iubirea de Dumnezeu de se afl n lumina cea dup fiin, tot aa lumina cea dup fiin primete pentru iubirea de oameni s se afle n lumina cea dup participare. Dac, aadar, ne aflm prin virtute i cunotin n Dumnezeu, adic n lumin, i Dumnezeu aflndu-se ca lumin n noi, se afl n lumin. Cci Dumnezeu care e lumin prin fire se afl n noi care suntem lumin prin imitare, precum se afl modelul n chipul care-i fcut dup El. Sau, mai bine zis, Dumnezeu i Tatl este lumin n lumin, ntruct se afl n Fiul i n Duhul Sfnt, nefiind alt i alt i alt lumin, ci una i aceeai dup fiin, luminnd n trei dup modul subzistenei personale. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 37).

373

Cnd mintea e simpl sau goal de orice neles i intr ntreag n lumina dumnezeiasc, simpl, fiind acoperit de ea, nu mai are s afle altceva n afar de lumina n care este, ca s fie micat spre nelegerea acelui altceva, ci rmne n abisul luminii dumnezeieti nemaingduindu-i-se s priveasc nicidecum n afar. Aceasta este ceea ce s-a spus: "Dumnezeu este lumin" i lumina suprem i odihna de orice vedere pentru cei ce au ajuns n ea. (Sf. Simeon Noul Teolog, Filocalia 6, pag. 55).

"V scriu vou tinerilor, fiindc ai biruit pe cel viclean; v scriu vou copiilor, c ai cunoscut pe Cel ce este de la nceput".
I loan , 13 Cei ce s-au fcut copii n rutate, s-au fcut lupttori mpotriva vrjmaului. C cei golii de armele aceluia, care sunt armele rutii, s-au fcut prini i au ajuns la msurile desvririi spre a li se ncrede descoperirile i tainele, pn vor ajunge la nelepciune, la unitate, la buntate, la blndee i la curie. (Cuv. Isaia Pustnicul, Filocalia 12, pag. 199).

"Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. Pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii nu sunt de la Dumnezeu, ci de la lume".
I loan , 15-16 Din pricina lor ni s-a poruncit "s nu iubim lumea i cele din lum e. Iar aceasta s-a zis nu ca s urm fr judecat fpturile lui Dumnezeu, ci ca s tiem prilejurile celor trei patimi. (Marcu Ascetul, Filocalia 1, pag. 239).

374

"Lume" numete Scriptura lucrurile materiale; iar lumeti sunt cei ce zbovesc cu mintea n aceasta. [...] Monah este cel ce i-a desfcut mintea de lucrurile pmnteti i prin nfrnare, prin dragoste, prin cntare de psalmi i prin rugciune se lipete statornic de Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 2, pag.

66).

Cel ce a urt cu mnie pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii cu toat lumea lor de nedreptate, prin a cror prietenie ne facem dumani ai lui Dumnezeu i s-a lepdat de ele, i-a rstignit siei lumea i el s-a rstignit ei (Galateni VI, 14) desfiinnd vrjmia dintre Dumnezeu i suflet, afltoare n trupul su i fcnd ntre amndoi pace (Efeseni II, 15-16). Cci cel ce a murit fa de acestea, prin dezbrcarea de puterea cugetului trupesc, s-a mpcat pe sine cu Dumnezeu, risipind vrjmia lumii prir omorrea plcerilor, prin viaa rstignit lumii i a mbriai prietenia lui Iisus. (Nichita Stithatul, Filocalia 6, pag. 230).

"Iubiilor, acum suntem fii ai lui Dumnezeu i ce vom fi nu s-a a r ta t pn acum. tim c dac El se va arta, noi vom fi asemenea Lui, fiindc l vom vedea cum este". I loan III, 2 " Ia r nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu". I Corinteni II, 16
Sf. Evanghelist loan spune c nu cunoate chipul ndumnezeirii viitoare a celor ce au devenit aici fii ai lui Dumnezeu, prin virtuile din credin, deoarece nu s-a artat nc ipostasul vzut i de sine stttor al bunurilor viitoare. "Cci aici umblm prin credin, nu prin vedere" (II Corinteni V, 7). Iar Sf. Pavel spune c a primit prin descoperire un semn dumnezeiesc spre care trebuie s alerge dac 375

vrea s dobndeasc bunurile viitoare, nu c ar cunoate nsui chipul dumnezeirii n temeiul acelui semn dumnezeiesc. De aceea zice limpede tlcuindu-se pe Sine: "Spre semn alerg, spre cununa chemrii de sus" (Filipeni III, 14). Aceasta o face vrnd s cunoasc prin ptimire modul mplinirii n fapt a semnului dumnezeiesc, fcut lui cunoscut aici prin descoperire, adic a puterii ndumnezeitoare a celor nvrednicii. Deci Apostolii mrturisesc la fel, vdind acelai cuget n nvturile care par opuse, ca unii ce sunt micai de unul i acelai Duh. Cel dinti i mrturisete netiina cu privire la chipul ndumnezeirii viitoare dup har; al doilea vestete n chip mre tirea despre semnul ce i-a fost descoperit. C aceasta este socotina Sf. Apostol, ne-o mrturisete el nsui prin toate dumnezeietile sale cuvinte, spunnd odat c toat tiina i proorocia va nceta (I Corinteni XIII, 9), altdat c vede cele viitoare ca prin oglind i ghicitur, dar va veni vremea cnd se va bucura de darul mare i mai presus de nelegere al vederii celor ndjduite fa ctre fa; altdat iari mrturisete c din parte cunoate i din parte proorocete i, n sfrit, altdat strig cu trie c va trebui s cunoasc precum nsi este cunoscut, ntruct nu cunoate nc cele ce va avea s le cunoasc. Pe scurt, cuvntul Apostolului "cnd va veni ceea ce-i desvrit, va nceta ceea ce este frntur" are acelai neles cu ceea ce spune Teologul: "nu s-a artat nc ce vom fi". (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 38).

"Cel ce se nate din Dumnezeu nu face pcat, c smna Lui rmne n el i nu poate pctui".
I loan III, 9 Dac dup Sf. loan "Cel ce se nate din Dumnezeu nu face pcat, c smna Lui rmne n el i nu poate pctui", iar cel nscut din ap i din duh s-a nscut din Dumnezeu, cum noi cei nscui din Dumnezeu prin Botez putem pctui? 376

Chipul naterii noastre din Dumnezeu este ndoit; unul d celor nscu{i ntreg harul nfierii, ca s-l aib prezent ca poten; cellalt le d s aib ntreg harul n lucrare, ca s preschimbe i s modeleze aplecarea voii celui nscut din Dumnezeu, nct s tind liber spre Cel ce l-a nscut. Chipul dinti are prin credin numai harul prezent ca poten; cellalt sdete pe lng credin i asemnarea atotdumnezeiasc cu Cel cunoscut, asemnare ce lucreaz nsoit de cunoatere n cel ce cunoate. Cei n care se afl primul chip al naterii, neavnd nc aplecarea voii deplin desfcut de pornirile trupeti, i de aceea nefiind strbtut n ntregime de Duhul, ca s se mprteasc n mod actual de tainele cunoscute n chip dumneziesc, nu e exclus s ncline spre pcat dac vreau. Cci nu nate Duhul o aplecare a voii fr voie, ci pe una voit o modeleaz pn la ndumnezeire. Iar cel ce a cunoscut-o pe aceasta prin experien nu poate s mai cad de la ceea ce a cunoscut odat cu adevrat i propriu prin trire, spre altceva. [...] Altfel este ns cu cei ce s-au mprtit de al doilea chip al naterii. Duhul Sfnt cucerind ntreaga aplecare a voinei acestora, le-a mutat-o cu totul de pe pmnt la cer, iar prin cunoaterea adevrat i trit le-a transformat mintea, strbtnd-o cu razele fericite ale lui Dumnezeu i Tatl, nct s fie socotit ca un alt Dumnezeu, ce ptimete prin har, stri ce i-au devenit o deprindere, ceea ce Dumnezeu nu ptimete, ci este dup fiin. Dar prin aceasta, aplecarea voinei s-a fcut slobod de pcat, ctignd prin deprindere aptitudinea virtuii i a cunotinei i nemaiputnd s tgduiasc ceea ce au cunoscut prin experien cu lucrul. Prin urmare, dei avem Duhul nfierii, care este smna ce-i face pe cei nscui dup asemnare cu Cel ce seamn, totui nu-I predm Lui plcerea voii noastre curit de nclinarea i afeciunea fa de orice alt lucru; aceasta e pricina pentru care i dup ce ne-am nscut din ap i din Duh pctuim cu voia. Dar dac ne pregtim voina s primeasc prin cunotin i lucrarea apei i a Duhului, atunci apa cea tainic svrete prin fapte curirea contiinei, iar Duhul cel de via fctor produce n noi desvrirea neschimbabilitii n bine prin cunotina prin experien. Rmne, 377

aadar, n seama fiecruia din noi, care putem nc s pctuim, s vrem s ne predm deplin cu nclinarea voii noastre Duhului. [...] Credina nelucrtoare are, zice, harul nfierii n poten, ca una ce nu e pus n micare de cei ce o au prin mplinirea poruncilor. Sunt artate dou chipuri ale naterii. Primul e cel dup fiin, [...] care e al omului ntreg. Prin aceasta se sdete n suflet desvrirea nfierii n poten. Al doilea e cel dup buna plcere i dup hotrrea voinei. Prin acesta Duhul Sfnt, prelund opiunea i hotrrea voinei, o modeleaz pn la ndumnezeire, unind-o ntreag cu Dumnezeu. Primul chip al naterii las putina ca cei nscui s ncline spre pcat dac nu voiesc s traduc n fapt potena nfierii sdit n ei, fiind mptimii de cele trupeti. Cci hotrrea voinei este aceea care ntrebuineaz un lucru. Potena nfierii e ca o unealt care rmne nefolosit dac voina nu se hotrte s o ntrebuineze. Dup chipul acesta al naterii e cu putin aadar ca cei nscui s pctuiasc. Dup al doilea ns este cu neputin, odat ce nclinarea voinei i hotrrea sunt ndumnezeite. Acest chip al naterii l are aadar Apostolul n vedere cnd zice c "cel nscut din Dumnezeu nu fa ce p ca t. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 31).

"Noi suntem din Dumnezeu; cine cunoate pe Dumnezeu ascult de noi; cine nu este din Dumnezeu nu ascult de noi. Din aceasta cunoatem Duhul adevrului i duhul rtcirii".
I loan IV, 6 Cnd vede mintea c se mndrete cu experiena simirii ei, atrage sufletul cu unele mngieri prute bune, pentru ca nvluindu-1 n moleeala aceea i ntr-o dulcea mustoas, s-i rmn necunoscut amestecarea viclean. Din aceasta vom cunoate "Duhul adevrului" i "duhul nelciunii". Desigur e cu neputin s guste cineva cu simirea buntatea dumnezeiasc sau s cunoasc n chip simit ispita i amrciunea dracilor, dac nu e 378

ncredinat c harul s-a slluit n adncul minii, iar duhurile cele viclene se in n jurul mdularelor inimii. Dar acest lucru dracii nu voiesc niciodat s fie crezut de oameni ca nu cumva mintea, tiind-o aceasta n chip sigur, s foloseasc mpotriva lor arma pomenirii lui Dumnezeu. (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 169).

"Cel ce nu iubete, n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c

D um nezeu este iubire I loan IV, 8 Ferete-te de a osndi greeala fratelui tu, ca s nu cazi din buntate i dragoste. Cci cel ce nu are buntate i dragoste pentru fratele, nu a cunoscut pe Dumnezeu. [...] Dac Hristos, Mntuitorul tuturor i-a pus sufletul Su pentru noi, datori suntem i noi s ne punem sufletele pentru fraii notri. (Teodor al Edesei, Filocaliaa 4, pag. 227).

nceputul, mijlocul i sfritul [...] i druitoarele i cluzitoarele tuturor buntilor (virtuilor) sunt credina, ndejdea i dragostea, aceast ntreit frnghie esut de Dumnezeu i mai mult dect toate dragostea, pentru c "Dumnezeu este iubire". Dup Sf. Isaac irul "desvrirea multor roade ale Duhului o primete cineva atunci cnd se nvrednicete de iubirea desvrit". Iar Sf. loan Scrarul zice: "Dup toate cele spuse nainte, rmn acestea trei, legtura care strnge i ine toate: credina, ndejdea i dragostea. Iar ,nai mare dect toate este dragostea cci D um nezeu este iubire. De aceea eu vd pe prima ca raz, pe a doua ca lumin, iar pe a treia ca cerc. D ar toate sunt o unic lumin i strlucire. Cci cea dinti toate le poate fa ce i zidi; a doua mbrieaz mila lui Dumnezeu i nu ne fa ce de ruine. Iar cea de a treia, niciodat nu cade, nici nu nceteaz de a vedea (contempla), nici nu las pe cel hrnit de ea s se liniteasc de 379

nebunia ei". Iar Sf. Diadoh spune: "Socotete fra te c fiecrei vederi duhovniceti i premerge credina, ndejdea i dragostea, dar mai m ult dragostea. Cci cele dinti nva s se dispreuiasc toate bunurile vzute. D ar iubirea unete sufletul nsui cu virtuile lui Dumnezeu, adulmecnd printr-o simire a minii pe nevzutul Dumnezeu". i iari: "Alta este dragostea natural a sufletului i alta este cea care se adaug ei de la Sfntul Duh. Cea dinti se mic din voina noastr, pe msur, cnd voim. De aceea e i rpit uor de duhurile cele rele, cnd nu o inem cu trie cu voina noastr. Cea de a doua aprinde att de mult sufletul spre dragostea lui Dumnezeu, nct toate prile sufletului nostru se lipesc de negrita buntate a dorului de Dumnezeu, ntr-o nesfrit simplitate a simirii. Mintea ajuns atunci ca una care a zmislit din lumina duhovniceasc a harului, s-a f cu t izvor de iubire i de bucurie". (Monahii Calist i Ignatie Xanthopol, Filocalia 8, pag. 195).

"Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire, rmne n Dumnezeu".

I loan IV, 16 Cel ce vrea s spun ceva despre dragoste, ndrznete s griasc despre Dumnezeu nsui. [...] Aceast cea mai de cpetenie dintre virtui, este proprie firii. Pentru aceea o pomenete legea printre cele dinti poruncind: "S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu...". [...] "Din tot sufletul" nseamn c din raiune, mnie i poft. Pentru c din acestea trei se alctuiete sufletul: mintea cuget pururea la cele dumnezeieti; pofta l poftete numai pe El nencetat i nu pe altcineva odat ce legea a spus c "din tot"; iar mnia se pune n micare n chip firesc mpotriva celor ce mpiedic aceast poft i numai mpotriva lor. [...] Dac deci vede Dumnezeu cele trei puteri ale sufletului, avndu-i dorul numai spre El, cum a poruncit, neaprat c i El,

380

bun fiind, nu numai c iubete pe om, ci se i slluiete n el i petrece n el, precum a zis prin venirea Duhului. Iar trupul se va supune chiar fr voie raiunii ca neraional i nu va mai pofti mpotriva Duhului. Ci precum soarele i luna se cluzesc dup porunca Domnului pentru a lumina lumea, mcar c sunt nensufleite, aa i trupul va lucra dup voia sufletului faptele luminii. i precum soarele cltorind de fiecare dat de la rsrit pn la apus d o zi, iar lipsind el se face noapte, aa i fiecare virtute pe care o svrete omul lumineaz sufletul, iar ascunzndu-se ea se face patim i ntuneric, pn ce agonisete omul iari virtutea i prin aceasta vine lumina. De asemenea, precum soarele ncepnd de la marginea rsritului i mutndu-i pe ncetul lumina pn la cealalt margine se mplinete vremea, aa i omul crescnd pe ncetul de la nceputul virtuilor, se face neptimitor. i precum discul lunii crete i scade n cursul unei luni, aa i omul crete i se micoreaz cu fiecare virtute, pn ce ajunge la deprinderea virtuii cu pricina: aici sufer necazuri dup Dumnezeu, aici se veselete mulumind lui Dumnezeu, fiind nevrednic de dobndirea virtuilor. (Cuv. Petru Damaschin, Filocalia 5, pag. 241).

Iubirea de Dumnezeu e susinut de lipsa de patimi i de bogia virtuilor. Cci ura fa de cele rele de la care vine lipsa patimilor, aduce n schimb dorul i bogia buntilor. Iar cel ce iubete i dobndete virtuile (buntile) cum nu va iubi mai ales pe Stpnul care e prin Sine bun i singurul dttor i pzitor a tot binele, n care este El ntr-un chip deosebit. (Sf. Grigorie Palama. Filocalia 7, pag. 465).

"n iubire nu este fric, ci iubirea desvrit alung frica, pentru c frica are cu sine pedeapsa, iar cel ce se teme nu este desvrit n iubire".
I loan IV, 18
381

Nimeni nu poate s iubeasc pe Dumnezeu din toat inima, dac nu se va teme de El mai nti ntru simirea inimii. Cci numai curindu-se i nmuindu-se sufletul prin nrurirea temerii, vine la dragoste lucrtoare. Dar nu va veni la cineva temerea de Dumnezeu n chipul artat dac nu va prsi toate grijile lumeti. Cci numai cnd ajunge mintea la linite mult i la negrij, o strmtoreaz frica de Dumnezeu, curind-o ntru simire mult de toat grosimea pmnteasc, ca astfel s o aduc la marea dragoste a buntii lui Dumnezeu. Astfel frica este o stare proprie a drepilor care nc se curesc, fiind mpreunat pe jumtate cu dragoste. Iar dragostea desvrit este proprie drepilor curii deplin n care nu mai este fric, [...] ci o ardere nencetat i o alipire a sufletului de Dumnezeu prin lucrarea Duhului Sfnt. (Diadoh al Foticeei, Filocalia 1, pag. 340).

Ordinea cea bun a Sf. Scripturi, care urmeaz rnduielii mntuitoare a Duhului, deosebind treptele celor ce nainteaz de la nvlmeala dinafar a patimilor spre unitatea divin, pe cei nceptori care se afl la porile curii dumnezeieti a virtuilor, i-a numit temtori; pe cei ce au dobndit o deprindere msurat a raiunilor i a chipurilor virtuii i-a numit naintai; iar pe cei care au ajuns prin cunoatere la vrful nsui al adevrului, care se face ntrevzut prin virtui, i numete desvrii. Aadar nici cel ce se teme de Domnul, odat ce s-a ntors cu totul de la petrecerea veche n stricciunea patimilor i i-a nchinat din pricina temerii inima poruncilor dumnezeieti, nu e lipsit de vreunul din bunurile care se cuvin nceptorilor, chiar dac n-a dobndit nc deprinderea nestrmutat a virtuilor i nu s-a fcut prta de nelepciunea ce griete din cei nelepi. Dar nici naintatul nu e lipsit de vreunul din bunurile ce aparin treptei sale chiar dac nu a dobndit nc cunotina lucrurilor dumnezeieti care covrete i pe cei desvrii. Iari putem socoti ca temtori pe cei ce se ndeletnicesc brbtete cu nelepciunea lucrtoare i nu i-au
382

slobozit nc sufletul de frica i de gndul viitoarelor judeci dumnezeieti. [...] Acestora pe de o parte nu le lipsete nimic odat ce lupt pentru adevr mpotriva puterii dumane. Totui, pe de alt parte, sunt lipsii de vederile tainice de care se mprtete mintea celor desvrii. Iar cei ce s-au nvrednicit n chip tainic de cunoaterea contemplativ a lui Dumnezeu i i-au fcut mintea curat de orice nchipuire material i toat i-au fcut-o chip al frumuseii dumnezeieti, prin imitarea aceleia, s socotim c sunt cei iubitori. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 39).

Sunt dou feluri de frici: una nceptoare i una desvrit. Una este a nceptorilor, a cinstitorului de Dumnezeu, iar alta a celor sfini i desvrii, a celor ce au ajuns la msura iubirii. De pild: cineva face voia lui Dumnezeu din frica de chinuri; acesta e nc nceptor. El nu face nc binele pentru el nsui, ci de frica btilor. Altul face voia lui Dumnezeu, iubindu-L pe Dumnezeu nsui, dorind n chip deosebit s-I plac lui Dumnezeu. Acesta tie ce este binele nsui, acesta a cunoscut ce nseamn a fi cu Dumnezeu. (Binele nsui este Dumnezeu ca persoan izvortoare de iubire desvrit i deci i de putere sau de via la nesfrit. Pe orice persoan o iubeti pentru ea nsi, pentru c din ea izvorte sau poate izvor iubire i deci via. Cu att mai mult pe Dumnezeu. Numai lucrul l iubeti pentru tine. n iubirea unei persoane nu poi face deosebire ntre iubirea de tine i iubirea fa de ea. Totul e dat la un loc. Tu eit fericit cnd eti cu cealalt persoan. Dar numai cu Dumnezeu poi fi venic i numai n El poi fi i cu celelalte persoane venic, rmnnd i tu nsui venic prin iubirea lor i prin iubirea ta fr sfrit fa de ei). Acesta este cel ce are iubirea adevrat pe care sfntul o numete desvrit. Unul ca acesta nu se mai teme i pzete voia lui Dumnezeu nu pentru bti, nu pentru a nu fi pedepsit, ci pentru c a gustat din dulceaa de a fi mpreun cu Dumnezeu. i este fric s nu cad din
383

dragostea lui Dumnezeu i s fie lipsit de ea. [...] Aceast fric scoate afar fric nceptoare. (Avva Dorotei, Filocalia 9, pag. 513).

"Iar ngerii care nu i-au pzit vrednicia, ci au prsit locaul lor, i-a pus la pstrare sub ntuneric, ri lanuri venice, spre judecata zilei celei mari".
Iuda I, 6 Starea dinti a ngerilor pe care n-au pzit-o este poate raiunea dup care au fost creai sau puterea natural dat lor spre ndumnezeirea cea dup har sau iari poate treapta strii lor dup demnitatea harului. Locuina este sau cerul sau nelepciunea pe temeiul deprinderii cu bunurile mai presus de nelegere, n care au fost destinai s petreac, dat fiind c Scriptura obinuiete s numeasc nelepciunea i cas. Dar mai poate fi i supravegherea cu care i pzeau bunurile naturale i ctigate ale ndumnezeirii preacurate, pe care au prsit-o prin rzvrtire. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 43).

Lanurile venice sunt nemicarea total i continu a voii lor spre bine, din care pricin niciodat nu vor avea parte de iertarea lui Dumnezeu sau puterea care-i mpiedic, potrivit Providenei lui Dumnezeu i pentru mntuirea noastr, n turbarea lor mpotriva noastr, nengduindu-le s-i duc la capt meteugurile rutilor lor mpotriva noastr. ntunericul este ignorarea total i deplin a harului dumnezeiesc, ignoran de care fiind strbtui cu totul prin buna plcere a voii lor, nu se pot bucura de primirea fericit i prea strlucit a luminii celei atotcurate, cheltuindu-i toat puterea cugetrii dat lor dup fire n preocuparea cu nimicul. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 44).

384

"Pe alii smulgndu-i din foc, mntuii-i; de alii ns fie-v mil cu fric urnd i cmaa spurcat de pe trupul lor".
Iuda I, 23 Cmaa mnjit este viaa ntinat de multele greeli ale patimilor trupului. Cci fiecare om se strvede ca dintr-o hain din purtarea lui n via, fie c e drept, fie nedrept. Cel dinti are viaa virtuoas ca o cma curat; cellalt i face viaa mnjit prin faptele rele. Sau cmaa mnjit de trup este deprinderea i dispoziia contiinei care d sufletului o anumit form prin amintirile lsate de imboldurile i faptele rele pornite din trup. Aceast deprindere vznd-o sufletul, ca pe o cma mereu njurai su, se umple de putoarea patimilor. Cci precum din virtuile esute ntreolalt ne face Duhul o cma frumoas i cinstit a nestricciunii, la fel din patimile esute ntreolalt ne face trupul o cma necurat i mnjit, care arat prin ea sufletul, dup ce i-a dat o alt form i un alt chip dect cel dumnezeiesc. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Filocalia 3, pag. 44).

"i a venit un alt nger i a stat Ia altar, avnd cdelni de aur i i s-a dat lui tmie mult ca s-o aduc mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor pe altarul de aur dinaintea tronului".
Apocalipsa VIII, 3 Cuvntul c ngerul aduce tmie ca s o adauge la rugciunile sfinilor este harul acesta, care e lucrat prin nger. Cci el sdete cunotina adevratei rugciuni, nct mintea st de aici nainte n afar de orice clintire i nepsare. Nstrapele cu tmie sunt rugciunile sfinilor pe care le purtau cei douzeci i patra de btrni (Apocalipsa V, 8). Dar nstrap trebuie socotit prietenia cu Dumnezeu sau dragostea desvrit i duhovniceasc, n care se lucreaz 385

rugciunea n Duh i Adevr. (Evagrie Ponticul, Filocalia 1, pag. 115).

"mpratul mprailor i Domnul domnilor".

Apocalipsa XIX, 16 Oricine slujete n oastea mpratului are pe mantia lui un semn de porfir. Fiindc mpratul poart porfir, toi ostaii lui pun porfir pe mantaua lor, adic poart o hain mprteasc ca s arate prin aceasta c sunt ai mpratului i slujesc n oastea lui. Aa i noi: lum semnul de porfir pe colovionul nostru, artnd c am intrat n oastea lui Hristos i suntem datori s rbdm toate ptimirile Lui, cte le-a rbdat El pentru noi. (Ava Dorotei, Filocalia 9, pag. 489).

"i moartea i iadul au fost aruncate n rul de foc. Aceasta e moartea cea de a doua: iezerul cel de foc".
Apocalipsa XX, 14 E un semn al iubirii de oameni a lui Dumnezeu. De ea se vor lipsi, vai, ceata celor osndii la judecata viitoare. Cci celor ce nu s-au folosit bine de talantul harului dumnezeiesc, dat de Dumnezeu, le rmne o nviere unit n veci cu acea a doua moarte, care e mai rea ca moartea. Iar dac aceia triesc fr de moarte i n acelai timp sunt mori, sunt muli care triesc i aici mori cum a artat Domnul vieii i al morii. Exist deci i o moarte a sufletului, mcar c dup fire acesta rmne nemuritor. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 383).

386

"i va terge orice lacrim din ochii lor i moarte nu va mai fi; nici plngere, nici strigt, nici durere nu vor mai fi, cci cele dinti au trecut".
Apocalipsa XXI, 4 Omoar pcatul i lacrima ndurerat a ochilor sensibili va fi de prisos. Cci nu e nevoie de brici unde nu e ran. Nu era n Adam lacrima nainte de clcarea poruncii, precum nu va fi nici dup nviere cnd va fi ncetat pcatul, dac acolo nu va fi "nici durere, nici ntristare, nici suspin". (Sf. loan Scrarul, Filocalia 9, pag. 177).

"i cel ce edea pe tron a grit: Iat noi le facem pe toate. i a zis: Scrie fiindc aceste cuvinte sunt vrednice de crezare i adevrate".
Apocalipsa XXI, 5

"Deci dac este cineva n Hristos, este fptur nou, cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi".
II Corinteni V, 17

Astfel nu numai la ngeri, ci i n noi, au loc vederi ale lui Dumnezeu nu numai n chip mijlocit i prin alii, ci i vederi nemijlocite care nu trec de la cei din primul rnd la cei din al doilea prin transmitere. Cci Domnul domnilor nu e supus legilor creaiei. Dup sfintele noastre predanii, Gavriil e primul i singurul care e introdus n taina coborrii (chenozei) negrite a Cuvntului, dei nu face parte din ceata ngereasc aezat n rndul nti i nemijlocit n jurul lui Dumnezeu. Trebuia doar s fie nou nceputul creaiei celei noi. Cci Cel ce s-a cobort pentru noi pn la noi, toate le-a fcut nou. (Sf. Grigorie Palama, Filocalia 7, pag. 300).

387

CUPRINS
Sf. Evanghelie dup Sf. Matei III, 2; III,4; III, 14 (vezi i loan III, 5) pag. 3 IV, 3 ;V , 3 pag. 4 V, 4 pag. 5 V, 5 pag. 6 V, 6 pag. 7 V, 7 pag. 8 V, 8 pag. 9 V, 9 ........................................................................................pag. 10 V, 16; V, 21-22 (vezi iMatei V, 2 7 - 2 8 ) ...................... pag. 11 V, 25-26; V, 2 9 ...................................................................pag. 12 V, 29; V, 3 9 ........................................................................ pag. 13 V, 42; V, 4 4 ........................................................................ pag. 14 VI, 1 (vezi i Matei VI, 5;Matei V, 16) ....................pag. 15 VI, 12; VI, 14; VI, 17 ......................................................pag. 16 VI, 21 ........................................................................ pag. 17 VI, 24 (vezi i Luca VI, 1 3 ) ............................................. pag. 18 VI, 25; VI, 2 9 ................................................................... pag. 19 VI, 33 (vezi i Romani XIII, 1 4 ) .................................... pag. 20 VII, 1 ..................................................................................... pag. 21 VII, 7; VII, 7 ................................. pag. 22 VII, 12; VII, 13-14 ........................................................... pag. 23 VII, 15; VII, 1 6 ...................................................................pag. 24 VII, 21 (vezi i loan XIV, 15);X, 8 ...............................pag. 25 X, 10 (vezi i Luca IX, 3)...... ......................... pag. 26 X, 20; X, 2 2 ........................................................................ pag. 27 X, 2 7 ..................................................................................... pag. 28 X, 28 (vezi i Psalm XVIII,10) pag. 29 X, 29; X, 34; X, 3 9 pag. 30 XI, 12 pag. 31 XI, 28 pag. 32 XI, 29 pag. 33 XII, 3 5 pag. 34 388

XII, 4 3 .................................................................................. pag. XII, 47; , 11 ................................................................ pag. XIII, 13; XIII, 31-32 .........................................................pag. XIII, 47 ................................. pag. XIII, 52; XV, 1 4 ................................................................ pag. XV, 19-20; XV, 32 ........................................................... pag. XVI, 2 3 ................................................................................ pag. XVI, 24; XVI, 27 ..............................................................pag. XVII, 5 ................................................................................pag. XVII, 20; XVIII, 3 ........................................................... pag. XVIII, 2 0 ............................................................................. pag. XIX, 17; XIX, 21 ..............................................................pag. XIX, 2 2 ................................................................................pag. XX, 1; XX, 16 ...................................................................pag. XXI, 19; XI, 13-14 ........................................................... pag. XXII, 1 - 1 4 ...................................................... pag. XXII, 3 - 6 ............................................................................. pag. XXII, 13; XXII, 3 0 ........................................................... pag. XXII, 30 (vezi i I Corinteni XV, 44); XXII, 25 . . . pag. XXII, 40; XXIII, 27-28 ................................................... pag. XXIV, 15; XXIV, 2 2 .........................................................pag. XXV, 12; XXV, 21; XXV, 26 .......................................pag. XXV, 27 ............................................................................. pag. XXV, 28-29 ........................................................................ pag. XXV, 34 ............................................................................. pag. XXV, 35 ............................................................................. pag. XXV, 38; XXV, 4 0 ........................................................... pag. XXVI, 3 9 ............................................................................. pag. XXVI, 3 9 ............................................................................. pag. XXVI, 41; XXVII, 5 1 - 5 2 .................................................pag. XXVIII, 19-20 pag. Sf. Evanghelie dup Sf. Marcu I, 1 5 pag. VIII, 34; VIII, 35 pag. IX, 1 pag. 389

35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 51 52 54 55 56 58 59 60 61 62 63 64 65 66 68 69 69 70 71

X, 3 8 .....................................................................................pag. 72 XI, 23 .................................................................................. pag. 73 XI, 24; XI, 2 5 ..................................................................... pag. 74 XII, 3 0 ..................................................... pag. 75 XIII, 32; XIV, 13 (vezi i Luca XXII, 10) ..................pag. 76 Sf. Evanghelie dup Sf. Luca I, 2 8 ............... pag. 78 I, 32-33; II, 34 ...................................................................pag. 79 IV, 24 (vezi i Matei XIII, 57); V, 19 ..........................pag. 80 VI, 35 (vezi i Matei XX, 2 3 ) ......................................... pag. 81 VI, 36 .................................................................................. pag. 82 VI, 37 (vezi i Matei VI, 14; V, 7; VII, 2 ) ..................pag. 83 VI, 46; VII, 22-23 ..............................................................pag. 84 VII, 28 (vezi i Matei XI, 11); VIII, 1 6 .......................pag. 85 IX, 61; X, 2; X, 16 ........................................................... pag. 86 X, 1 8 .....................................................................................pag. 88 X, 20; X, 4 1 - 4 2 ...................................................................pag. 89 XI, 20 (vezi i Matei XII, 2 8 ) ......................................... pag. 90 XI, 24-27 (vezi i Matei XII, 44; II Petru II, 20) . . . pag. 91 XI, 34; XI, 41 (vezi i XII, 33); XII, 35 .................... pag. 92 XII, 40 (vezi i XXI, 34); XII, 4 9 ................................. pag. 93 XIV, 7 .................................................................................. pag. 94 XIV, 27; XIV, 33 ..............................................................pag. 95 XIV, 3 5 ................................................................................pag. 96 XVII, 2; XVII, 1 0 ..............................................................pag. 97 XVII, 21 ............................................................................. pag. 98 XVIII, 3 ............................................................................. pag. 99 XVIII, 8 pag. 100 XVIII, 10; XVIII, 1 4 pag. 101 XVIII, 22; XVIII, 2 4 pag. 102 XIX, 2 6 pag. 103 XXI, 2; XXI, 19 pag. 104 XXII, 8; XXII, 3 6 pag. 105 XXIII, 11; XXIII, 4 2 pag. 106 XXIV, 3 9 pag. 107

390

Sf. Evanghelie dup Sf. loan 1,1 ..................................................................................... pag. I, .9 ..................................................................................... pag. I, 12; I, 13............................................................................ pag. I, 1 4 ..................................................................................... pag. I, 14 (vezi iloan XIX,37; Exod , 4 6 ) pag. I, 1 6 ..................................................................................... pag. I, 47; I, 51............................................................................ pag. II, 6 ..................................................................................pag. III, 5 (vezi i III,7);III, 6 .............................................pag. III, 8; III, 1 6 ......................................................................pag. III, 19; III, 3 0 ..................................................................pag. IV, 10;..IV, 1 4 ..................................................................pag. IV, 18 ................................................................................ pag. IV, 23 ................................................................................ pag. IV, 24 (vezi i Corinteni XIV, 9) .................................pag. IV, 34; IV, 4 2 ..................................................................pag. V, 5 ..................................................................................... pag. V, 1 7 ...................................................................................pag. V, 17 (vezi i VI,27) .................................................... pag. V, 19 (vezi i XVI, 13); V, 22 (vezi i VIII, 15;XII,48) ..................................... pag. V, 22 (vezi i Luca VI, 37; I Corinteni IV, 5; Romani II, 1;Ieremia II, 12);VI, 2 8 ............................. pag. VI, 38 ................................................................................pag. VI, 52; VI, 5 6 ................................................................... pag. VI, 63; VII, 38; VIII, 21 .............................................. pag. VIII, 32 ............................................................................. pag. IX, 4; X, 1 .... ....................................................................... pag. X, 2 7 .................................................................................. pag. XI, 21 ................................................................................pag. XI, 25 (vezi i Ezechiel XXVIII, 10); XI, 25 (vezi i Psalm XXI, 3 0 ) .................................... pag. XI, 33 ................................................................................ pag. XI, 33-34; XI, 52; XII, 23 ............................................pag.

108 109 110 111 112 113 114 115 117 119 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 142

391

XII, 2 5 ................................................................................ pag. 143 XII, 26; XII, 3 5 ............................ pag. 144 XII, 49-50; XIII, 4 ........................................................... pag. 146 XIII, 20; XIII, 31-32 ....................... pag. 147 XIII, 35; XIV, 2 (vezi i I Corinteni XV, 4 1 ) pag. 148 XIV, 9 (vezi i XIV, 10) .......... pag. 150 XIV, 11 (vezi i XV, 4; XVII, 20; XVII, 21; XVII, 22); XIV, 15 (vezi i XV, 1 2 ) ...............................................pag. 151 XIV, 15-17; XIV, 1 8 ....................................................... pag. 153 XIV, 21 ..............................................................................pag. 154 XIV, 23 ............................................................................. pag. 155 XIV, 27 ..............................................................................pag. 156 XIV, 31 ..............................................................................pag. 157 XV, 4 ................................................................................ pag. 158 XV, 5 ................................................................................ pag. 159 XV, 5 - 6 ............................................................................. pag. 161 XV, 19; XVI, 27-28 .........................................................pag. 162 XVI, 33; XVII, 5 .............................................................. pag. 163 XVII, 5 (vezi i XVII, 24) ............................................ pag. 164 XVII, 21; XVII, 22 .........................................................pag. 165 XVII, 24 ........................................................................... pag. 166 XIX, 15; XX, 3; XX, 17 ...............................................pag. 167 XX, 19; XX, 30 (vezi i XXI, 2 5 ) ............................... pag. 168 Faptele Sfinilor Apostoli I, 4; I, 8 pag. 169 II, 1 ......................... pag. 171 II, 2; VI, 5 ........................................................................ pag. 172 VIII, 7; IX, 3 ................................................................... pag. 173 X, 1 1 -1 3 ............................................................................. pag. 174 XII, 7; XII, 10 ................................................................ pag. 175 XIV, 2 2 ............................................................................. pag. 176 XVII, 24; XIX, 1 2 pag. 177 XXI, 4 ................................................................................ pag. 178 Epistola ctre Romani a Sf. Ap. Pavel I, 17; I, 20 pag. 179

392

I, 2 5 ..................................................................................... pag. I, 26; II, 6; II, 11 . . . ....................................................pag. II, 12 (vezi i II, 16) ...................................................... pag. II, 13 (vezi i Galateni V, 4); III, 24 .......................... pag. V, 10; V, 1 4 ......................................................................pag. V, 14; VI, 14 ................................................................... pag. VI, 16 (vezi i II Corinteni XIII, 5; Iacov I, 26); VII, 1 3 ................................................................................pag. VII, 14; VII, 1 6 ................................................................ pag. VII, 1 9 ................................................................................pag. VII, 24 .............................................................................. pag. VIII, 2 ...................................... pag. VIII, 8 (vezi i Galateni V, 2 4 ) .................................... pag. VIII, 14 ............................................................................. pag. VIII, 15 ............................................................................. pag. VIII, 16; VIII, 17 ........................................................... pag. VIII, 18-19; VIII, 21 pag. VIII, 25 ............................................................................. pag. VIII, 26 ............................................................................. pag. VIII, 28; VIII, 29 pag. VIII, 35; IX, 3 ................................................................ pag. X, 6-7 ................................................................................pag. XI, 10 (vezi i Psalm LXVIII, 27); XI, 22 pag. XI, 33 . . ........................................................................ pag. XI, 36 ................................................................................pag. XII, 1; XII, 5 ................................................................... pag. XII, 15; XIII, 1 0 ..............................................................pag. XIII, 14; XIV, 7 ..............................................................pag. XIV, 23; XV, 1 (vezi i Galateni VI, 1 ) .....................pag. Epistola I ctre Corinteni a Sf. Ap. Pavel I, 1 9 ..................................................................................... pag. II, 9 ..................................................................................... pag. II, 1 0 .................................................................................. pag. II, 1; II, 1 4 ........................................................................ pag. II, 1 5 ...................................................................................pag. 393

180 182 183 184 186 187 188 189 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 202 204 205 206 207 208 209 212 213 214 215 216 219 220 221

II, 1 6 ................................................................................... pag. , 12-15 ........................................................................... pag. , 16; IV, 1 2 -1 4 .............................................................. pag. V, 10; VI, 1 6 - 1 7 .............................................................. pag. VI, 17 (vezi i loan XVII,21) ...................................... pag. VI, 18 ................................................................................ pag. VII, 4; V n i, 1 ................................................................... pag. IX, 7 ................................................................................... pag. IX, 26 ................................................................................ pag. XI, 3-5 (vezi i XI, 10) ................................................ pag. XI, 27; XI, 31-32 ................................................... pag. XII, 3 ................................................................................... pag. XII, 3 (vezi i loan I, 17; Iloan IV, 2; XVI, 16) . . pag. XII, 7; , 8 ....................................................................pag. XII, 1 1 ................................................................................ pag. XII, 2 7 ................................................................................ pag. XII, 27 (vezi i Efeseni IV,4) ..................................... pag. XII, 3 1 ................................................................................ pag. XIII, 4; XIII,4-7; XIII,7-8 .............................................pag. XIII, 9 (vezi i loan I,14) .............................................. pag. XIII, 9 - 1 0 ........................................................................... pag. XIII, 12 ..............................................................................pag. XIII, 13 ........................................................................ . pag. XIV, 5; XIV, 19 (vezii I Timotei II, 8 ) .................... pag. XIV, 20 ........................................................................... pag. XV, 3 (vezi i Romani VI, 4; VI, 3; VI, 14); XV, 1 0 pag. XV, 13; XV, 22 pag. XV, 23; XV, 33; XV,40 pag. XV, 41; XV, 44 pag. XV, 47-48; XV, 49 pag. XV, 50; XV, 51; XV,56 pag. Epistola a II-a ctre Corinteni a Sf. Ap. Pavel I, 9; I, 2 2 pag. II, 11; II, 15....... ..................................................................pag.

222 223 224 225 226 228 229 230 231 232 236 237 238 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 251 252 253 254 255 256 257 259 260 261

394

, 3; , 7-11 .................................................................pag. , 18 ................................................................................ pag. , 18 (vezi i I Corinteni , 12);IV, 6 pag. IV, 16; V, 2 - 3 ................................................................... pag. V, 7 ..................................................................................... pag. V, 10; V, 15; V, 1 6 .........................................................pag. V, 2 1 ...................................................................................pag. VI, 10 ................................................................................ pag. VI, 15; VI, 1 6 ................................................................... pag. VII, 1 ...................................................................................pag. X, 4; X, 5 ........................................................................... pag. XII, 2-4 ..............................................................................pag. XII, 1 0 ................................................................................ pag. , 4 (vezi i I Corinteni II, 2; Efeseni , 6); XII, 9 (vezi i Pilde III, 12) ..........................................pag. XII, 9 (vezi i XII, 1 0 ) ....................................................pag. XII, 17; , 3 ................................................................ pag. , 13 ..............................................................................pag. Epistola ctre Galateni a Sf. Ap. Pavel I, 10; II, 2 ........................................................................ pag. II, 4; , 2 0 ........................................................................ pag. II, 21; , 27 ................. pag. , 28; IV, 6 (vezi i Romani VIII,6 ) .......................... pag. IV, 14; V, 12 pag. V, 1 6 ...................................................................................pag. V, 1 7 ...................................................................................pag. V, 22-23; V, 2 4 .................................................................pag. VI, 7; VI, 1 4 pag. VI, 15; VI, 1 6 pag. Epistola ctre Efeseni a Sf. Ap. Pavel I, 17-18 (vezi i I Corinteni X, 11) pag. II, 3 pag. III, 10; III, 17 (vezi i Coloseni II, 3) pag. IV, 13 ................................................................................ pag. IV, 26 ................................................................................ pag. 395

262 263 266 267 268 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 300

V, 6; V, 8 ........................................................................... pag. V, 29 (vezi i I Corinteni IX, 27); V, 30 (vezi i loan I, 16; Coloseni , 9) ............ . pag. V, 3 2 ...................................................................................pag. VI, 12 (vezi i Iacob IV, 7; I Petru V, 8); VI, 12 . pag. VI, 1 4 - 1 7 ........................................................................... pag. VI, 17 ................................................................................ pag. Epistola ctre Filipeni a Sf. Ap. Pavel I, 23; III, 71 . .................................................................pag. III, 20; IV, 7 ......................................................................pag. IV, 1 2 - 1 3 ........................................................... pag. IV, 14 (vezi i Luca I, 35) ............................................pag. Epistola ctre Coloseni a Sf. Ap. Pavel I, 15 (vezi i Evrei I, 3; loan XVI, 15; XIV, 10) . pag. I, 16; II, 3, 9 ......................................................................pag. II, 9 ..................................................................................... pag. II, 1 5 ...................................................................................pag. III, 1; III, 5 ........................................................................ pag. III, 9 - 1 0 ............................................................................. pag. III, 22 (vezi i Matei XVIII, 3 ) .................................... pag. IV, 6 ...................................................................................pag. Epistola I ctre Tesaloniceni a Sf. Ap. Pavel IV, 9 ...................................................................................pag. V, 1 7 ...................................................................................pag. V, 1 8 pag. V, 1 9 pag. Epistola I ctre Timotei a Sf. Ap. Pavel I, 7; I, 15 ...........................................................................pag. IV, 8 pag. V, 6; VI, 8 . pag. VI, 12; VI, 16 . . pag. Epistola a Il-a ctre Timotei a Sf. Ap. Pavel II, 11 pag. II, 15; II, 21; IV, 2 pag. IV, 8 pag. 396

301 303 304 305 308 309 310 312 313 314 315 317 318 319 321 322 323 325 326 327 329 330 330 331 332 333 333 334 335

Epistola ctre Tit a Sf. Ap. Pavel III, 10 ................................................................................ pag. Epistola ctre Evrei a Sf. Ap. Pavel I, 1 4 ..................................................................................... pag. II, 4; II, 7; III, 12 ............................................................pag. IV, 13 ................................................................................ pag. IV, 16; V, 14 ................................................................... pag. VII, 1 9 ................................................................................ pag. XI, 1; XI, 6 ......................................................................pag. XII, 8; XII, 14 .................................................................pag. XII, 16; XII, 2 2 .................................................................pag. XII, 2 9 ................................................................................ pag. Epistola Soborniceasc a Sf. Ap. Iacob I, 1 7 ..................................................................................... pag. II, 18; III, 2 ......................................................................pag. IV, 3 ...................................................................................pag. IV, 6; IV, 17; V, 1 6 ......................................................... pag. Epistola I a Sf. Ap. Petru I, 6 ..................................................................................... pag. I, 10-12 ..............................................................................pag. I, 19-20 ..............................................................................pag. II, 2 (vezi i Matei XVIII, 3) .......................................pag. IV, 6 ...................................................................................pag. IV, 1 7 - 1 8 ...........................................................................pag. V, 5 ..................................................................................... pag. V, 8 ..................................................................................... pag. Epistola a Il-a a Sf. Ap. Petru I, 4; III, 10 (vezi i III, 1 3 ) ............................................ pag. Epistola I a Sf. Ap. loan I, 5 (vezi i I, 7 ) pag. II, 13; II, 1 5 - 1 6 pag. III, 2 (vezi i I Corinteni II, 10) pag. III, 9 pag. IV, 6 pag. IV, 8 pag. 397

338 339 340 342 343 344 345 347 349 350 351 352 353 354 356 359 363 364 365 367 370 371 372 373 374 375^ 376* 378 379

IV, 16 ................................................................................ pag. IV, 18 ................................................................................ pag. Epistola Sf. Ap. Iuda pag. I, 6 ...................................................... I, 2 3 ..................................................................................... pag. Apocalipsa Sf. loan Teologul V m , 3 ................................................................................ pag. XIX, 16; XX, 1 4 .............................................................. pag. XXI, 4; XXI, 5(vezi i II Corinteni V, 17) pag.

380 381 384 385 385 386 387

Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I attest to the accuracy and integrity of this document Location: Romania Date: 2005.03.21 19:09:31 +020'

ISBN 973-96666-6-3 TRINITAS, 1995 Redactor: Pr. Nicolae DASCLU Tehnoredactare, culegere computerizat: inf. Daniela IFRIM Corector: inf. Daniela IFRIM, ing. Rema ZUGRAVU Coperta: Viptor CHECHERI Tiparul executat la: Tipografia mitropolitan TRINITAS.