Sunteți pe pagina 1din 317

n loc de Cuvnt nainte Tlcuri noi la texte vechi

MERGND, NVAI!

Dup nviere, n cele patruzeci de zile ct a mai stat cu ucenicii pn la nlare, Mntui fi recapitula cu intenii testamentare, pentru dnii, ntreaga Sa nvtur i le-a fixat le care le reveneau dup ce El nu va mai fi cu ei. Mergei n toat lumea le-a spus la u m i propovduii Evanghelia la toat fptura" (Marcu 16, 15). Apostolii au transmis ace misiune urmailor lor, ierarhiei bisericeti, iar Biserica a reglementat continuarea ei, succesiunea apostolic garantnd transmiterea adevratei credine. Propovduirea Evan gheliei este, precum se vede din cuvintele de mai sus, sarcin fixat direct de Mntui torul. Episcopii, preoii i diaconii ca ajuttori ai celor dinti, avnd toi instituire a ostolic, din porunc dumnezeiasc, pe lng celelalte ndatoriri ce li s-au fixat, precum ceea de iconomi ai Tainelor prin care sfinesc toate evenimentele vieii cretine, au i ndatorirea expres de a preda nvtura Mntuitorului i de a o explica, n aa fel nc s lumineze i prin cuvnt calea care duce la mntuire. Mntuitorul s-a ntrupat ca s aduc de Sus, lumina cunotinei" despre toate cele de pe p din cer, privitoare la mntuire. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie cuprind ntreaga Sa n cele mai vechi timpuri crile scrise despre cele spuse de El i despre faptele Lui, au fost citite n biserici, iar cele nescrise au fost transmise tot prin Biseric, d in om n om, din generaie n generaie, statornicindu-se astfel, i acestea, n practici i care au completat pe cele scrise. Acestea toate i au izvorul n nvtura scris. N-o n-o contrazic. O explic i o clarific. De explicaii i de clarificri s-a simit nevoia dintotdeauna. Mntuitorul i apostolii au sintetizat i au condensat n cuvinte puine ceea ce coninea mult substan. Dac s-ar fi reinut absolut totul, cu toate explicaiile, Sf criptur ar fi fost o carte greoaie, prea mare, care ar fi cerut timp prea mult pe ntru a scoate din ea ceea ce i trebuie unui om pentru orientare n viaa cretin. Cei ca re au fcut nsemnrile sub inspiraia Sfntului Duh au tiut s reduc totul la minimu sar, s ne dea o carte accesibil, scurt i totui complet. Scurtimea cere ns anumite a depistarea tuturor explicaiilor, n sesizarea adncimii lor i n legarea nvturilor n aa fel nct s nu se lase loc unor goluri, i nici unor contradicii datorate faptul c nu ntotdeauna scriitorii au urmrit o anumit cursivitate n expunerea nv r. Iat de ce, de la nceput s-a simit nevoia tlcuirilor". Dac evanghelitii au expus f ele i nvturile Domnului mai nti verbal i apoi n scris, autorii epistolelor au fost t primii tlcuitori, uneori chiar naintea apariiei textelor scrise ale Evangheliilor , cum au fost epistolele pauline. i dup ei, Sfinii Prini i toi cei care au continuat opovduirea, au fcut tot oper de comentatori. Un Sfntul Ioan Gur de Aur a ridicat tluirea la rang de necesitate absolut, cu att mai mult cu ct Sfnta Scriptur i Sfnt radiie trebuiau s devin i ndreptare morale n viaa oamenilor i a societii. D mar, condensat, trebuiau s se degajeze reguli morale, bine argumentate i precis defi nite. Din cele mai vechi timpuri pn azi, nvturile Mntuitorului au fost citite n bisericil stre i preoii le-au tlcuit, fiecare dup priceperea lui. Pentru a sta n ajutorul preoilor, n aceast privin, de timpuriu oamenii mai nvai i episcopi cu rspunder mai pronunat au

cutat s-i fac publice modurile lor de interpretare a Sfintei Scripturi. Printre cei dinti i mai importani, n limba romn, trebuie numit nvatul diacon Coresi care a tip raov Tlcul Evangheliilor" n mai multe rnduri (1564, 1567). Se va putea uor observa c tlul nostru e inspirat direct din acest titlu al diaconului Coresi, dorindu-se p

e o linie tradiional de continuitate: Dac i n cartea noastr, mcar n parte, s-ar put ceea ce spera Coresi c vor gsi cititorii n cartea sa, bucuria noastr ar fi asemntoar cu a lui. Iat ce scria Coresi: Deac-am citit, bine am ispitit i socotit i am aflat c toate tlcu esc i mie toate plcur i am scris cu tipa- riul voao frailor, romniloru, s fie prenv fraii mei s citii i bine s socotii c vei vedea voi niv, cum c e mrgritarul ele". Predicile incluse n acest volum au fost iniial, cele mai multe, rostite n catedrala din Sibiu i nregistrate. Vorbirea liber nu poate ntotdeauna urma canoanele retoricii, att sub raportul succesiunii ideilor, ct i sub raportul modului lor de prezentare. Unele au trebuit revzute stilistic, dar structura lor a rmas cea iniial, elaborat, uneori improvizat, n timpul rostirii. Cum trans ilvnenilor nu le place s-l vad pe predicator citindu-i predica, i nici cu notie ajut re n mn, am intrat n tradiia local, dei am tiut c riscam lacune n sistematizarea Publicndu- le acum, risc nc o dat ca aceste lacune s se vad i tiu c cititorii nu l erta uor. Dar ei vor trebui s-i aduc aminte c ntr-o predic nu se poate spune totul espre aceeai tem, se poate vorbi n attea feluri ci predicatori o trateaz. Eu i rog titori s vad n predicile mele doar felul meu de a le trata. Predicile vin dintr-o experien personal de predicator. N-au fost scrise, prin urmare nici nvate pe de rost. N-au fost nici mcar schiate, n adevra l neles al cuvntului, adic organizate anterior, dup un plan clasic de predic, aa m se nva la orele de Omiletic. Sper ca aceast mrturisire s nu fie un exemplu ru pen imeni. Sau s fie, dar un exemplu bun, cu condiia s se treac prin fazele de meditaie asupra temei, pe care mi le-am impus eu. Fiecare predic a fost totui gndit, nainte de a fi rostit. Jaloanele ei i-au fost n general fixate n mintea mea. Odat avute, ja loanele, mi-a fost uor s i improvi-zez, pe loc, din scaunul arhieresc, n funcie de pe rcepia pe care o aveam, privin- du-mi asculttorii, dac mai aveau sau nu nevoie de e xplicaii suplimentare, de insisten asupra unui detaliu, de un exemplu, de o parabol etc. Dac cineva ateapt ns s gseasc aici predici ideale, predici-model, va fi decepionat -am alctuit cu acest gnd. Le-am improvizat pe loc, -dup inspiraia momentului i a ctor a ceasuri de meditaie n ajun, atunci cu textul Evangheliei n fa. n faa credincioilo l-am avut nici pe acesta. Sibienilir, cum am mai spus, nu le plac vorbitorii car e nu au minile libere, ca s-i articuleze i cu ele predica! Uneori am povestit credin cioilor unele cltorii ecumenice peste hotare, tiindu-i interesai, i mi-a rmas puin pentru predic. Am eliminat ns aici partea informativ, de circumstan, clar predica am at-o aa cum am rostit-o. Intr-un tratat intitulat Dialog despre oratori, atribuit lui Tacit (trad. H. Mihe scu, f. loc i an), se fcea observaia ca asculttorul l depete pe orator. Dac nu es ademenit de mersul sprinten al argumentrii, de frumuseea ideilor sau de strlucirea i elegana descrierilor, el nu mai este ngduitor fa de cel care vorbete. Chiar i as rul i auditorul trector i ntmpltor s- a obinuit acum s pretind discursuri atrgto se; el nu mai ngduie formele aspre i necioplite de alt dat... Tinerii de aici cep chiar n timpul colaritii s-i urmreasc de aproape pe oratori pentru a se d ei vor nu numai s-i asculte, ci i s se ntoarc acas cu T lcuri noi la texte vechi 7

cteva frnturi strlucitoare i vrednice de a fi inute n minte" (p.62). - Ca i atunci, i astzi asculttorii snt pretenioi i e bine c e aa. Experiena noas iu ne-a confruntat cu o obte interesat de cuvntul lui Dumnezeu, atent i perseverent rmrirea predicilor. Vorbite, le-au putut prea interesante. Stilizate pentru a fi p ublicate, ele i vor fi pierdut ceva din virtutea oralitii dar, n substan, tlcuirile as neschimbate. Nu tiu dac am rspuns ntotdeauna recomandrilor lui Tacit, ca oratorul: s nu ntrebuin eun cuvnt copleit de rugin, s nu construiasc fraze cu structur greoaie i lipsit de felul cronicilor; s evite glumele triviale, s-i varieze expunerea i s nu-i ncheie to

frazele n unul i acelai ritm" (p.68). In orice caz, am avut n vedere aceste recoman dri. N-am putut totui evita unele repetiii de la o predic la alta. n vorbire acest lu cru nu s-a putut observa, pentru c predicile au fost rostite n decurs de mai muli a ni, i nu ntotdeauna naintea aceluiai auditoriu. i- apoi temele reclamau ele nile rel ea unor idei, cerute de textul Evangheliei tlcuite. n scris, aceste repetiii de la o predic la alta se vor observa. Nu le-am eliminat ns, gndindu-m c preoii care le vo iti totui, i vor citi numai predica duminicii din calendarul zilei, vor trebui s gse asc despre textul respectiv ct mai multe comentarii i interpretri. Cartea tiprit e destinat n primul rnd preoilor. Stilul, mbuntit lexicografic fa t, a avut n vedere capacitatea lor de nelegere. Cu puin efort ns, predicile vor putea fi accesibile i credincioilor fr prea mare cultur teologic. Acolo unde se va prea c urile nu se leag prea bine, va fi din cauz c, avnd dou sau trei predici asupra acelui ai text evanghelic, rostite n ani diferii, am fcut din dou sau trei, una singur, cu i tenia de a nu publica mai multe predici pe aceeai tem, cu prea multe repetiii. Dar c um de fiecare dat logica expunerii a avut o alt structur, ncadrarea lor ntr-o singur tructur se va resimi. Sper n ngduina cititorilor. Am dat totui i cteva variante pe aceeai tem, rostite la intervale dfe un an sau mai m uli i nregistrate. Ele pot, prin repetiii, confirma primele mele intuiii i exegeze, s u pot aduga cte ceva, o nou meditaie asupra temei. Niciodat nu mi-am citit predicile vechi i nici nu le-am ascultat nregistrate. Am vrut anume s evit repetiiile i s-mi la posibilitatea unor eforturi personale noi. Simt nevoia s-i mai adaug cititorului cteva explicaii. Multe din predici sunt intenionate i ca fragmente ale Vieii lui Iisus, dei o Via a l Iisus" ar trebui scris altfel. Dac vreun preot ar vrea s citeasc n biseric aceste predici, nu cred c ar face bine. S nt prea lungi. Rostite, au fost ascultate fr oboseal. Citite, ar obosi i i-ar diminua din valoare. Intenia mea, publicndu-le, a fost de a da preoilor material pentru pr opriile lor predici, material informativ de exegez, de meditaie i de analiz car e s stimuleze alctuirea unor predici noi, mai scurte, integrndu-le n stilul p ropriu al fiecruia. Predicile fiind rostite i nchegate n faa asculttorilor, vorbitoru s-a orientat, ne 'oc, dup capacitatea de receptare a celor pe care i-a avut n fa, : p sem- nele lor de oboseal sau de neoboseal, dup interesul sau indiferena care li se citea pe chipuri. Aa se explic unele lungimi. Stilul colocvial, adesea sub form de dialog imaginat cu asculttorii, le-a inut totdeauna treaz toat atenia. De aceea a m teama c, citite n biseric de alte voci, cu alte intonaii, n-ar fi aceleai ca acelea folosite de autor i le-ar scdea mult din autenticitate i interes. Ele poart pecetea stilului celui ce le-a rostit, a timbrului vocii lui, a unei comuniuni realizat e la modul personal cu asculttorii. Uneori ele par desfurarea unei conversaii, timpu l trecnd pe neobservate. Nu tiu dac la citirea lor de ctre altul, s-ar reui aceleai e ecte. Sper ns n aceleai efecte, dac vor fi citite acas, pe ndelete, pe rgaz, medita ungimea lor a fost acceptat la Sibiu. Poate c ea

se justific i prin vorbitor i prin ascultori. Predica scurt e pe-msura scurtimii int sului pentru ea, n vremea noastr, mai ales n Occident unde zece minute e tot ce se poate rbda, n felul acesta predica a devenit ns acolo, adesea, o simpl formalitate, u n element obligatoriu de cult. Sfntul Ioan Gur de Aur vorbea mult. In zilele noastre Printele Cleopa de la Sihstria vorbete mult. i e ascultat. Am vzut ns i spectacole triste: cnd ncep unii preoi s c, lumea iese din biseric! Fie c n-au diciune, fie c n-au coninut, fie c le ncur ru dect dac n-ar spune nimic! Comparate cu textele vorbite liber, e de la sine neles c n textele scrise din acest volum vor aprea virgule, puncte i alte semne de punctuaie care vor modifica uor muzi calitatea textului nregistrat. La dactilografiere semnele de punctuaie au rmas n ntre gime pe seama urechii muzicale a dactilografei care le-a ghicit i, trebuie s mrturi sesc c, de cele mai multe ori, le-a aezat acolo unde trebuia. Unele modificri au fo st cerute, uneori, doar de prea accentuata mea exigen literar. Unele completri le-am socotit necesare dup ce am vzut textul dactilografiat dup nregistrare. Fie c n biser c le-am omis cu bun tiin, ca s nu lungesc predica, fie c mi-au scpat atunci, dar le considerat ulterior necesare pentru coerena textului i folosul lecturii. Chiar i ac

estora ns le-am pstrat stilul colocvial, uor accesibil, ca s fie auzit" ca n biseric Socotind c unii nu vor fi avnd acas o Sfnt Scriptur, n multe predici am transcris te le Evangheliilor mai pe larg dect am I ict i n vorbirea din biseric, unde credincioi i ascultaser Evanfc zilei. Cititorilor, nefiind n situaia asculttorilor din biser iv a, am reprodus deci i textele pe care leam comentat. Pe unele chiar foarte lungi, precum minunea vindecrii orbului din nat ere (Ioan 9, 141). Cei care cunosc aceste texte vor putea uor sri peste ele, trecnd direct la tlcu irea lor. Am gndit aceste predici i ca pe un tratat teologic despre adevrurile fundamentale d e credin, i nu fr intenia de a-1 oferi i ca pe un catehism care s-i ajute pe citito cum i-au ajutat i pe asculttori, s se narmeze i cu argumente pentru aprarea credine or ortodoxe, n faa celor care ar ncerca s-i ademeneasc spre alte credine i grupe sec e. E o carte de teologie pentru teologi i pentru neteologi. E o carte de ntrebri pentru cei care i pun ntrebri i nu le rspunde nimeni; pentru c re nu tiu s-i pun ntrebri, dar le au pe suflet, dar i o carte de rspunsuri la ntre E o carte de exegez lucrat n stilul predicilor, dar s-ar putea, n unele privine, s le fie de folos i exegeilor specialiti. Vor putea gsi n ea unele interpretri care aparin exclusiv au ului.

De aici i titlul: Tlcuri noi!" Deoarece cartea vrea tfttui, n tain, s fie i un mic tratat de exegez, am renunat la adugirile frecvente din rostirea lor n catedrala din Sibiu: Iubii credinc ioi". Nu tiu dac am fcut bine. Poate c adresrile le-ar fi pstrat autenticitatea i verbalit a care uureaz interesul i antreneaz atenia. Am pstrat n texte un numr destul de mare de parabole i istorioare. Abuzul de parabole se explic prin audiena de care s-au bucurat la asculttori. Cu ri scul de a strica" aspectul teologic al volumului, am dat totui partea ce i se cuvi ne i aspectului pastoral. Istorioarele fixeaz mai bine nvtura. Ele sunt fapte de via, i acestea se neleg ma teoriile. Metoda a fost ntotdeauna folosit i de Mntuitorul. Am vzut la Casian Romanul texte alctuite dintr-o suit de pilde, i nu mi s-a prut deloc c ar ngreuia textul (ve i Filocalia I, p.130 i urm.). Este de Ia sine neles c parabolele i istorioarele sunt culese din cri i din povestir altora, de pe unde le-am gsit sau auzit. De obicei le-am repovestit. ^ ' (Not: Notm aici cteva din crile din care am cules unele din parabolele i istorioarele folosite: Rev. Anthony M. Caniaris, Eastem Orthodoxy: a way of Life, Minneapolis , f.a.; J. Ellis, Illustrations and Incidents for preachers, tecichers and chris tian workers, Roanoke, Virginia, f.a.; Arhim. Chrysostomos, The Ancient fathers of Desert, Brooklyne, 1980; Germanus Polyzoides, Stories like pictures, New York , f.a.; Dr.F.E. Marsh, Pearles, Points and Parables, Glasgow, f.a.; Pr.Dr. Dumit ru Bodale, Triri n Hristos, Detroit, 1985; Episcopul Nicodem, Semine evanghelice pe ntru ogorul Domnului, Mnstirea Neamu, 1932, voi. I, dup Const. Stratilatov, voi. II dup Dr. Sergiu de Vladimir, voi. III dup L. Tolstoi; Albert de Belden, One Hundred Tales Worth Telling, London, 1947; Pr.Dr. Simeon Radu, Venii la Mine. 1.000 istorioare religioase morale pentru pre dici i catehizaie, Sibiu, 1983, dactilografiat, .a.).

Teologii obinuii cu tratatele reci i grele de seriozitatea argumentelor, u neori subtile i complicate, desigur ntotdeauna necesare celor crora li se adresea z, vor fi uimii cnd vor gsi la mine argumente simple, istorioare, parabole. S se lini easc domniile lor. Vor nelege de ce e aa, cnd i vor aminti c fiecare predic a fost liber n faa credincioilor, dintre care muli sunt fr nalt cultur teologic sau filo

re nu ateapt altceva, dect s neleag, i s li se fac simple lucrurile care n Sfnt uneori i unora foarte complicate. Unii le ascult din rutin, neleg toate cuvintele, d ar luate mpreun cuvintele nu le spun nimic. Netlcuite, sunt ca nite formule sacre, nt r-o limb strin, pe care le respect, dar pe care nu le neleg. Am apelat ici i colo i la unii -autori mai moderni i la unii oameni de tiin. Dac a tenionat o carte exclusiv pentru intelectuali, acest apel ar fi fost mai frecvent . Povuiesc ns pe preoii care se vor ajuta de predicile mele, s nu se limiteze numai a exemplele mele. S citeasc mult. S-i lrgeasc mereu orizontul cultural. S-i mbrace ile cu exemple bine alese din ceea ce li se pare relevant din literatur, filosofi e, istorie, tiin, pentru a-i expune ct mai clar i mai convingtor ideile i comentari a cuvntul Sfintei Scripturi. Ceea ce spune Tacit despre Cicero, li se potrivete i preoilor n calitatea lor de ora tori: V este cunoscut desigur opera lui Cicero, intitulat Brutus; n ultima ei parte (cci pr ma cuprinde istoricul vechilor oratori) el ne descrie nceputurile, progresele i oa recum dezvoltarea proT lcuri noi la texte vechi 10

priei sale elocvene: de la Q. Mucius a nvat dreptul civil, de la academicianul Philo i de la stoicul Diodot a sorbit pn n fund toate principiile filosofiei i, nemulumit u profesorii pe care i avea din belug la Roma, a strbtut Grecia i Asia pentru a mbr ate cunotinele n ntreaga lor varietate. Astfel din crile lui Cicero se poate ntr-ade esprinde c nici geometria, nici muzica, nici gramatica i, n sfrit, tiinele liberale i-au rmas necunoscute. El stpnea subtilitile dialecticii i foloasele moralei la fel ca i mersul i cauzele fenomenelor naturale. Cci astfel stau lucrurile, prea bunii mei prieteni, i numai astfel: din bogata lui erudiie, din deosebitele lui preocupri i cunoaterea tuturor tiinelor, se revars ca un torent i clocotete de east admirabil elocven; nguste i nencptoare; deoarece numai acela este orator car vorbi despre orice chestiune n chip ales, elegant i convingtor potrivit cu demnit atea subiectului, cu cerinele mprejurrilor i gusturile asculttorilor" (Idem p.83-84). Evident, Tacit, care a trit ntre anii 55-120 d.Hr., recomanda oratorilor din vremea sa pe nelepii pe care i avea el la ndemn. Iat cteva exemp osofii academici ne vor da combativitatea, Platon nlimea de idei, Xenophon farm ecul. Oratorul nu face ru s mprumute chiar unele maxime morale de ale lui Epicur i Metrodor i s le foloseas n mprejurrile potrivite. Cci noi nu vrem s formm un ne un adept al stoicilor, ci un om care s fie stpn pe anumite tiine, dar s se priceap p n celelalte. De aceea vechii oratori mbriau n chip temeinic tiina dreptului civil, se iniiau n oarecare msur i n studiul gramaticii, muzicii i geometriei" (Idem, p.87 ). Preoii notri ar trebui s nvee de aici c aa cum oratorii laici cutau me s-i mbunteasc mijloacele din care s-i alctuiasc discursurile, tot aa i ei preocupe de lrgirea continu a ariei de mbogire a argumentelor, a metodei i stilului d ntocmire a predicilor. S-a stat prea mult la nivelul Cazaniei. Aceasta i-a avut r ostul mult vreme. l mai are nc, dar a devenit un fel de text sacru care nu mai este pe msura tuturor nevoilor de nelegere a Scripturii de ctre credincioii vremurilor no astre. E adevrat c am auzit i reflecii ca aceasta: Printele mai bine ar citi Cazania, dect vorbeasc aa cum vorbete! Dar aceasta se spune despre preoii care nu-i pregtesc predic i nu sunt n stare s strneasc n asculttori nici un interes. Preotul trebuie s fie la curent cu vremea sa, cu civilizaia i cultura, cu operele l iterare, artistice, cu poezia i filosofia, cu tiina din toate domeniile i, numai n co ntextul lor, s-i plaseze explicarea Evangheliei, fr teama c aceasta ar fi anacronic el vorbete despre lucruri pe care nu le poate n fapt apra. S tie spre ce se ndreapt eresul credincioilor, ca s rspund acestui interes, nu prin predici abstracte, despre lucruri asupra crora credincioii nu sunt informai i nu au mijloacele de a le nelege, ci prin predici luminate, plasate n contextul intereselor oamenilor din vremea no

astr i a capacitii lor de nelegere. A dori ca toi preoii notri s fac totul ca s menin n popor continuitatea credinei aceea care de-a lungul secolelor a aprat i continuitatea noastr ca popor pe vatra s trmo- easc. S nu uitm c dincolo de slujbele pe care le facem n biseric, avem i dat a nva, potrivit poruncii: Mergnd, nvai! Pltini, 17 aprilie 1989 Duminica Ortodoxiei Dr. ANTONIE PLMDEAL Mitropolitul Ardealului DREAPTA CREDIN. UNITATE I DEZBINARE

Duminica Ortodoxiei, ntotdeauna prima duminic din marele Post al Patilor, ne d prile jul s spunem cteva cuvinte despre unitate i dezbinare. In anul 842, la un sinod loc al inut la Constan- tinopol, ntr-o zi ca aceasta, a luat sfrit procesul de restabili re definitiv a nvturii despre icoane i a cultului icoanelor. A fost cea din urm dint problemele de credin, care a fost subiectul celei din urm dezbateri doctrinare la n ivelul ntregii Biserici. Ea se clarificase, n sensul admiterii cinstirii icoanelor , nc la Sinodul al VH-lea de la Niceea (787), ultimul sinod ecumenic. Toate celela lte probleme fuseser analizate, clarificate i hotrte la Sinoadele ecumenice anterioa re. Sinodul din 842 doar a confirmat definitiv hotrrile Sinodului din anul 787, nch eind nou secole de cutare, de lupt cu nenumrate erezii i ereziarhi. Totul s-a termina t printr-un triumf decisiv al adevrului, triumf care a impus aceast zi ca pe o zi a bucuriei Ortodoxiei i a satisfaciei depline a ntregii Biserici a lui Hristos. De aceea duminica n care s-a luat ultima decizie, s-a i numit Duminica Ortodoxiei", i n umele i-a rmas aa pn astzi. Presupun c nu toi tii ce au fost i ce rol au avut n istoria cretinismulu Sinoadele ecumenice" i chiar, ce nseamn aceste dou cuvinte, sinod i ecumenic, i ce n mn cuvntul ortodoxie. E bine s tim. Sinodul este adunarea episcopilor care sunt urmaii apostolilor. Primul sinod a fo st chiar cel al apostolilor, numit sinodul apostolic, care s-a inut n Ierusalim n anul 50, i a lmurit definitiv primirea

Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu, 1987. pgnilor la botez fr obligaia de a mai urma legea lui Moise n privina tierii mpreju st prima decizie sinodal care a delimitat cretinismul de mozaism, eliberndu-1 de o practic care le fusese impus doar evreilor. Cretinismul s-a afirmat astfel ca o r eligie nou, universal, valabil pentru toate popoarele" (Faptele Apostolilor 15, 17). Trecerea pgnilor la cretinis m nu mai nsemna trecerea lor la iudaism, la Legea lui Moise. Este momen tul n care, printr-o decizie concretizat ntr-o scrisoare (F.rAp. 15, 23-29) ctre antiohieni, scotea creti-nismul definitiv de sub bnuiala c ar fi fost o sect iudaic. De atunci Sinodul este autoritatea suprem n Biseric. Exist sinoade ale Bisericilor l ocale, cum e, de pild, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, alctuit din toi epis copii acestei Biserici, i exist i un Sinod al tuturor episcopilor ortodoci din lume. Cum lume se zicea n grecete oikumene, Sinodul acesta s-a numit Sinod ecumenic, ad ic al episcopilor din toat lumea. Acest Sinod este singurul care are dreptul s ia h otrri n materie de credin. Sinoadele locale iau hotrri cu privire la pstrarea credi isericile locale. Sinoadele se numesc Sfinte pentru c sunt asistate i iau hotrrile sub povuirea Sfntul Duh. Hotrrile lor se iau, ca i la Sinodul apostolic din Ierusalim, prin aezarea sub protecia Sfntului Duh, prin rostirea formulei: S-a prut Duhului Sfnt i nou" . Ap. 15, 28). Semnul asistenei Sfntului Duh const n aceea c se ajunge ca toate h otrrile n materie de credin s se ia n unanimitate, nu prin vot, nu prin majoritate.

Cnd au aprut ereziile, s-au adunat Sinoadele ecumenice i au hotrt, prin descoperire d e Sus, T lcuri noi la texte vechi 12

care este adevrul, n toate problemele contestate de eretici. Au fost apte Sinoade e cumenice: 1.La Niceea, n anul 325, cnd s-au hotrt, mpotriva ereziei ariene, cele n legtur cu Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu-Fiul, alc- tuindu-se primele apte versete ale Crezului. 2.La Constantinopol, n anul 381, cnd s-au hotrt tot mpotriva'resturilor ereziei arien e, cele n legtur cu Sfntul Duh, alctuindu-se ultimele cinci versete ale Crezului. 3.La Efes, n anul 431, cnd s-a clarificat, mpotriva ereziei nestoriene, c n Iisus era u unite dumnezeirea i umanitatea ntr-o unire ipostatic, adic ntr-o singur per oan. De aceea Fecioarei Maria i s-a dat denumirea de Maica Domnului (Theotokos) . 4.La Calcedon, n anul 451, a fost condamnat erezia monofizit, care susinea c n Iisus exist o singur natur, cea divin. Au rmas pn az copii din Egipt, etiopienii, siro-iacobiii din Siria i India, i armenii. 5.La Constantinopol, n anul 553, mpratul Iustinian a ncercat o conciliere cu monofiz iii care acuzau Ortodoxia c la Sinodul IV a czut n nestorianism, S-a clarificat aa cu m se cuvenea doctrina de la Calcedon, mpotriva a trei teologi care preau a fi rmas nestorieni. 6.La Constantinopol, n anul 680, s-a condamnat erezia monotelit care susinea c n Iisu s a existat b singur voin, i energie, cea dumnezeiasc, deci nu era i om deplin. 7.La Niceea, n anul 787, cnd s-a hotrt definitiv continuarea tradiiei de supracinstir e a Maicii Domnului, de cinstire a sfinilor i a moatelor, a Sfintei Cruci i cinstire a icoanelor. Toate cele apte Sinoade ecumenice au stabilit, pe baza Sfintei Scrip turi i a Sfintei Tradiii, adic a adevrurilor transmise prin Biseric de la Mntuitorul i de la apostol i, adevrata nvtur de credin ortodox. Ortodoxie nseamn dreapt credin. Biseri Biserica pstrtoare a dreptei credine, a acelei credine care duce la mntuire. Iconoclasmul, adic lupta mpotriva icoanelor, a fost ultima mare lupt ncercat de ereti ci, de schismatici i cei de o rtcire cu ei, mpotriva ortodoxiei. Ereziarhii susineau c nu trebuie s ne nchinm la icoane pentru c ar fi chipuri cioplite", nenelegnd c nm nici la chip, nici la lemn i la culoare, ci ne nchinm la ceea ce simbolizeaz el e, la ceea ce semnific, adic lui Dumnezeu, iar la sfini ne rugm s mijloaceasc pentru oi naintea lui Dumnezeu, ca unii care, printr-o via sfnt, au dobndit trecere la Dumne eu. Sinodul VII ecumenic s-a inut pe vremea mprtesei Irina. Sinodul din anul 842 s-a inut pe vremea mprtesei Teodora. Pcat c unitatea Bisericii; ctigat atunci, n-a rmas un at i neschimbat. Multe erezii au bntuit i bntuie lumea cretin de atunci ncoace, de-a ngul veacurilor, pn astzi. In anul 1054 din trupul Bisericii Ortodoxe celei adevrate s-a rupt Biserica Roman o-Catolic, Ur cardinal ngmfat, Humbert, s-a dus la Constantinopol i a depus pe Sf. Ma s a catedralei Sf. Sofia, un act de rupere a cretinismului n dou. Aa s-a rupt , Biser ica Romano-Catolic de Biserica Ortodox. De ce s-a ntmplat acest lucru? Simplu spus, fiindc domn

cardinal Hurnbert a vrut s impun peste toat Biserica supremaia administrativ a papei. Pn atunci ntreaga Biseric fusese organizat pe neamuri, fiecare neam avnd conductorul i bisericesc, i fiecare eparhie avnd episcopul ei, n comuniune cu eful spiritual al r i respective, acesta fiind, la rndul su, n comuniune cu toi conductorii spirituali ai tuturor neamurilor. n

comuniune, nu n supunere. Unul din ei, din motive tradiionale, istorice, nu teolog ice, era admis a fi primus inter pares, adic primul ntre egali. Acesta era episcop ul Romei, pentru c Roma fusese capitala imperiului, deci din motive politice i ist orice, nu bisericeti i dogmatice. Papa, i cei din jurul lui, au tins ntotdeauna s domine administrativ toate Biserici le, dei o mie de ani el nu avusese acest drept i nu exercitase nici o conducere un iversal. Dac ar fi fost vorba s se aplice, n aceast privin, vreun drept, vreun prima apoi nu episcopul cetii Romei, cetatea n care sfinii Petru i Pavel au fost mar tirizai, ar fi fost ndreptit la aceasta, ci episcopul Ierusalimului, cetatea Domnului. Patriarhul Ierusalimului spune acest lucru pn n ziua de astzi! Problema unui ef universal al Bisericii nu s-a pus niciodat nainte. Iisu s Hristos a fost considerat Capul Bisericii. i nu s-a simit nevoia nici unui a djunct, sau vicar, sau lociitor. Doar Roma a simit aceast nevoie, pentru c a vrut s se impun ea n aceast calitate, i nu att din cauza lui Petru, ct pentru a continua rol l mpratului roman, ca Pontifex Maximus. Rezultatul aciunii nechibzuite a Romei, prin cardinalul Humbert, a fost deci rupe rea n dou a lumii cretine. Papa s-a autoproclamat Pontifex Maximus, adic cel mai mar e, dar lumea rsritean nu i-a recunoscut aceast calitate. Papa a czut astfel i din cal tatea de primus inter pares. Locul i 1-a luat Patriarhul Constantinopoluluiv tot pe motive istorice, deoarece Constantinopolul a fost a doua Rom, capitala Imperi ului de rsrit. Se vt>r mplini n curnd nc o mie de ani de cnd Biserica Rsritean t hea form eclesiastic din primul mileniu. Patriarhul Constantinopolului este primul ntre egali, dar far s exercite vreo conducere sau control asupra altor Biserici. A cest control l exercit totalitatea episcopilor ortodoci adunai n Sinod. Ei pot fi pre zidai sau convocai de patriarhul de la Constantinopol, dar nu condui. i chiar i pre dinia poate fi conferit i altcuiva, prin nelegere. Odiit nceputul dezbinrilor fcut, ele au continuat. La nceputul sec. al.XVI-lea, clug catolic german Martin Luther a provocat o a doua mare dezbinare. Din trupul rom ano-catolicismu- lui s-a rupt o parte, i aa s-a nscut protestantismul. A venit apoi Jean Calvin, i muli alii, i n felul acesta s-au nscut la nceput cteva Biserici Pro nte mari. Pe vremea regelui Henric al VUI-lea, Biserica Angliei s-a rupt i ea din trupul Romei i a dat natere Bisericii Anglicane, regele proclamndu-se ' el cap al Bisericii n locul papei. i astzi regina Angliei se consider conductoarea Bisericii Anglicane n Anglia i a Bisericii Presbiteriene n Scoia! Dezbinarea a continuat i -a crescut pn la msura a peste 1000 de Biserici i secte n vr mea noastr. Nimeni nu mai tie cte au aprut n ultima vreme, mai ales n S.U.A. dar i opa, dezbinnd astfel Biserica despre care Mntuitorul a spus c trebuie s fie una", pre cum trupul Su unul este. nc Sf. Ap. Pavel pusese dramatica ntrebare pe care ne-o pun em i noi: Au doar s-a mprit Hristos?" ' Cum se face au aprut aceste fenomene de dezbinare? Dezbinrile din lumea cretin pun n faa noastr o situaie dezolant, ruinoas. Cum a f il? Cum e posibil ca n numele aceluiai Hristos, n numele aceleiai nvturi, n numele ai Evanghelii, a aceleiai Scripturi a Noului Testament, totui, s nu fie o Biseric una , ci s fie attea? Este momentul s ne punem aceste ntrebri eseniale. S vedem de unde vine rul, ce trebui s alegem noi i cum s alegem ntre unitate i dezbinare? Ne vom pune mpreun cteva n enite s ne clarifice problema. Nu vom epuiza toate ntrebrile posibile, dar vom cpta o idee T lcuri noi la texte vechi 14

despre cauzele acestei situaii. Cea dinti: Cine vrea mprirea, cine vrea dezbinarea Bisericii? Fr ndoial c este c are dorete ca Biserica lui Hristos s fie mprit, s fie dezbinat, s nu fie una, s n ernic, s nu fie ntreag. Cheia o gsim n Epistola I a Sf. Ap. Petru (5, 8), unde se

pune: Potrivnicul vostru diavolul umbl mugind ca un leu, cutnd pe cine s nghit". i pe cin te? Pe cei care rmn pe afar, desprii de trupul Bisericii. El este cel care, fr ndo a dezbinarea. A doua ntrebare: De ce s-au fcut i se fac aceste mpriri, aceste dezbinri, uneori urm de unii anume? Machiavelli, un scriitor, diplomat i filosof din Evul Mediu, lans ase un principiu: Divide ut regnus mparte ca s stpneti. Spre a slbi un corp unitar, spre a slbi o in e, spre a slbi un popor, spre a slbi pe cineva, l mpri i aa l guvernezi mai bine. aceasta, i sub forma Divide et impera", au aplicat-o la vremea lor, i aici la noi, n Transilvania, pe locurile acestea, Habsburgii care aveau tot interesul s ne stpne asc mai uor. Ne-au mprit n ortodoci i unii, dup ce alii ncercaser mai nainte i care sunt de obicei urmrile dezbinrilor, mai ales ale celor religioase? Orice de zbinare religioas nu rmne numai dezbinare religioas. Ea aduce dup sine dezbinare n familii, ntre prieteni, ntre sate, sau ntre locuitorii aceluiai sat i ora. Aduce dezb nare i n snul unui neam. Noi avem experiena aceasta trist de la anul 1700, cnd s-a f dezbinarea Bisericii noastre ortodoxe, fiind unii ademenii la uniatism. Aa au ncep ut fraii a se ur ntre ei. E ciudat acum, cei care prefer efi religioi diferii, nva i ura, nu iubirea! Cnd cei care merg la biseric, de la un loc se despart; mergnd fi ecare spre biserica lui", din momentul acela li se despart i sufletele i idealurile , i fiina lor se njumtete. Aceasta a fost urmarea dezbinrii. Habsburgii nici nu au urmrit altceva, dect ca, n n umele principiului mparte i stpnete", s ne slbeasc i s ne stpneasc mai uor. cu noi, cnd puteam foarte bine s ne luptm noi ntre noi, i ei doar s profite? C doar din grij pentru sufletele noastre ne-au dezbinat! . Lui Dumnezeu nu-i plac dezbinrile. n Sf. Scriptur se spune: Dumnezeu nu este Dumneze ul neornduielii, ci al pcii i al bunei nelegeri" (I Cor. 14, 33). i dac lui Dumnezeu -i plac dezbinrile, ce trebuie s gndim despre cei care fac toate eforturile, demne de cauze mai bune, ca s dezbine totui Biserica lui Hristos? S cutm rspunsul chiar n Scriptur. Muli din cei care ne dezbin umbl cu Scriptura n argumentele n ea, argumente;ca s rup trupul lui Hristos! Dar s vedem ce spune Sf. Sc riptur despre cei care dezbin? Iat, s lum textul din I Timotei 6, 3-7: Ferete-te de care nva altmintrelea!", spune Sf. Pavel; parc s-ar adresa nou, azi. S nu nvee nim ltmintrelea. Altmintrelea dect cum? Altmintrelea dect au primit nvtura de la Mntuito , aa cum a transmis-o El Apostolilor. Zice despre unii ca acetia c se ndeletnicesc c u basme i cu certuri (Tit 3, 9), numindu-i trufai care nu tiu nimic, dar sunt molips ii de patima de a gri mult i de a da rzboi de vorbe, din care se nasc pizma, pricini le, hulele, bnuielile, viclenia, certurile dearte ntre oameni cu mintea stricat i str ni de adevr, care socot c evlavia ar servi la ctig" (I Tim. 6, 4-5). i ncheie cu sfat l: De unii ca acetia ferete-te!" Sunt foarte multe mprejurrile n care Sfntul Pavel d asemenea sfaturi: Propovduiete l, struiete asupra lui n toate mprejurrile prielnice i neprielnice, mustr, ceart, cu toat ndelunga rbdare i nvtur. Cci va fi o vreme cnd oamenii nu vor

primi nvtura cea sntoas, ci-i vor alege nvtori dup poftele lor, care s le gd toarce urechile de la adevr i se vor lua dup basme" (II Tim. 6, 2-5) Iat texte limpezi ale Sf. Apostol Pavel despre cei care dezbin. Am putea, fr ndoial, le nmulim. Tot Sf. Pavel scrie n Epistola ctre Tit: ,;Iar de disputele nebune i de spiel de neam, de ntrebrile i disputele pentru lege, te ferete, cci sunt nefolositoare i d rte". i iari avertizeaz: De omul eretic, dup o sftuire sau dou ferete-te" (Tit 3, ul ca acesta e numit rzvrtit" i pctuiete fiind singur de sine osndit". Nu vi se pa espre cine vorbete Apostolul? Sigur c tii. Sunt i printre noi asemenea rzvrtii" m rtodoxiei nvturii Bisericii, umblnd pe alturi, dup nvtori rtcii care au chipu inte puin, cu care nal pe cei cu mintea i mai puin dect a lor. Avem la Sf. Pavel i unele sentine cumplite rostite despre cei care dezbin Biserica lui Hristos. Pe unii, zice el, cznd din credin, precum Imeneu i Alexandru, i-am dat Satanei, ca s nvee a nu mai huli" (I Tim. 1, 19-20). Pe alii, pomenii n Epistola ctre Romani,

. Apostol Pavel spune c Dumnezeu nu-i pedepsete altfel, dect c le retrage asistena Sa , le retrage autorul i-i las numai la puterea minii lor" (Rom. 1, 28). tiindu-se ei l a puterea minii lor, devin orgolioi, dar de fapt devin tot mai opaci la gndirea log ic. Nu poi duce cu ei la bun sfrit nici o convorbire. i chiar dac o duci pn la capt, c pare c ai terminat-o i ai lmurit-o, ei se rentorc pe loc la punctul de pornire, ca i cum n-ai lmurit nimic. Nu sunt deschii nici unei lmuriri, alta dect cea pe care i-o d au ei nii. Ei nu ntreab, nu ascult de experiena de dou mii de ani a Bisericii. Ei nu tiu c Sfinii Prini au spus: Cine vrea s se mntuiasc, cu ntr cltoreasc". Dar pentru ei Sfinii Prinii nici nu conteaz. Conteaz doar nu tiu care peste nu tiu care ocean sau canal care e mai mare dect toi Sfinii Prini i dect nt iseric! I Se zice c un pustnic, mai puin dotat cu nelegerea Sfintei scripturi, a cutat, dup capul lui, vreo douzeci de ani rspuns la o nedumerire n legtur cu un text. n cele di urm s-a hotrt s mearg la un Sfnt Printe din vecintate s4 ntrebe. n clipa aceea at mintea i a neles tlcul textului. Mirndu-se, i s-a artat un nger care 1-a ntrebat ce te mirii Pentru c dup douzeci de ani, tocmai acum cnd m hotrsem s merg s ntr cu tiina mai mare n Scripturi, tocmai acum am descoperit nelesul pe care l cutam, a uns el. ngerul i-a spus: Iat, de aceea m-a trimis acum Dumnezeu la tine, ca s te fa c s nelegi c lmurirea i-a venit tocmai pentru c te-ai hotrt s ntrebi, i chiar i hotrt s ntrebi. Au nu tiat? Cine vrea s se mntuiasc, cu ntrebarea s cltoreas ai nelept. Pe lng nvtura despre ntrebarea ca mijloc de mntuire, trebuie s mai reinem din ace i faptul c cercetarea Sfintei Scripturi e lucru de durat i de nelepciune. Nu se d l - na primului venit, la prima deschidere a crii. Tlcuirea Sfintei Scripturi s-a fcut n sute de ani, de mii ce cercettori i Biserica i-a stabilit sensurile i nelesurile ele adevrate. Biserica trebuie ntrebat. Noii tlcuitori, care ntorc totul pe dos sau caricaturizeaz textele reducndu-le la nel suri simpliste, incomplete, o fac pentru c nu au pregtire i pentru c, din mndrie, fie c nu ntreab, fie c nu accept rspunsurile. Unii nu le accept din neputina minilor nelege, alii din dorina de a se preface ei n sftuitori, efi, conductori, dup cuv torului, fiind povuitori orbi ai orbilor, i orb pe orb de va povui, amndoi vor cdea ap" (Matei 15, 14). Unii ca acetia calc porunca unitii, despre care unul din Prinii Bisericii, Sfntul Ci an, a spus multe cuvinte de dojenire i avertisment: Hristos ne-a dat pacea, ne-a nvat s fim unii n T lcuri noi la texte vechi 16

cuget i n simire, ne-a impus s pstrm nestricate i neclcate n picioare legturile d ale nelegerii freti. La mpratul cerurilor nu poate s ajung dezbinarea. La rsplat stos nu poate s ajung acela care a pngrit dragostea lui Hristos fa de noi, prin dezbi area viclean" (De catolicae ecclesiae unitate, n col. Prinii i Scriitori bisericeti" .S.B., Buc., 1981, p.444). i tot Sfntul Ciprian: Cine a ieit din snul Bisericii nu poate tri sau respira, ci i pierde nsi mntuirea p.451). Vznd n unitatea dintre Tatl i Fiul modelul unitii Bisericii, el spunea credincioilo in Cartagina: Vedei cunia fost dragostea Celui ce s-a rugat pentru noi, pentru ca, precum Tatl i Fi ul una sunt, aa s rmnem i noi, n aceeai unitate, ca de aici s se poat nelege ct iete cel ce sparge unitatea i pacea. Domnul pentru aceasta s-a rugat, voind ca pop orul Su s triasc, fiindc El tia c dezbinarea nu duce la mpria lui Dumnezeu" (De ratione, Colecia PSB, Buc., 1981, p.481-482). Ori, s ne punem o ritrabare foarte simpl: cine sunt cei ce dezbin? Cei care au fost

dou mii de ani n unitate ortodox, sau cei care rup acum din Ortodoxie pe unii slab i de suflet i fr cunotine suficiente despre adevr? E de la sine neles c dezbinator cei care stric unitatea care a existat atta vreme i n care Biserica lui Hristos se afl i astzi. C i ei vorbesc de Iisus? C fac rugciuni? Cnt? Dac o fac n dezbinare, n ruperea Biseric, de frie i de comuniunea n Sfintele Taine, degeaba au chipul evlaviei i zic t t timpul Doamne, Doamne". Tot aa erau i fariseii din vremea Mntuitorului. i nu prea i-a ludat! Dimpotriv. N-a spus despre nimeni cuvinte mai aspre. Morminte vruite" (Matei 24, 27), erpi, pui de vipere" (Matei 24, 33). Despre nimeni, nici despre ce i care l rstigneau, n-a spus cu atta putere: Vai vou" (Matei 24, 23). S trecem acum la o nou ntrebare: Ce obiecteaz dezbinatorii acestei Ortodoxii pe car e o srbtorim noi ntr-o zi ca aceasta? Ii obiecteaz, n linii mari, faptul c noi inem Sf. Tradiie, faptul c avem cele apte Taine, i apoi faptul c avem Preoia de succesiun apostolic, c avem biserici, aa cum e aceasta, cu toate obiectele din ea, faptul c n e facem semnul crucii, c cinstim sfinii i icoanele. S ne oprim cteva clipe doar asupra uneia singure dintre practicile scumpe inimii c retinului ortodox de pretutindeni: nsemnarea cu semnul crucii. Toi cei deprtai de la adevrata credin nu- i mai fac cruce. Socotesc c aceasta ar fi nchinare la idoli. Nu m i au cruci n casele lor i la piepturile lor. Se pretind mari cititori ai Sfintei S cripturi i dovedesc c nu tiu s citeasc, pentru c este adevrat c n Sfnta Scrip crie negru pe alb c: propovduirea crucii este nebunie", dar dac citim fraza ma i departe, vedem c scrie c e nebunie: pentru cei ce sunt pe calea pierzrii" (I Cor. 1, 18). Adic tocmai pentru ei! Sfntul Pavel se luda numai cu crucea lui Hristos" (Ga lateni 6, 14) i i condamna pe cei care se poart ca vrjmai ai crucii lui Hristos" (Fil peni 3, 18). Cum de vor fi tiind unii din Sfnta Scriptur doar ceea ce le convine ca s se despart de Biseric? E cineva care i ndeamn struitor la aceasta. Desigur cel ca se teme, tremur i fuge de semnul crucii. Cci care cretin nu tie c diavolul fuge de se nul crucii? Care cretin nu se nsemneaz cu semnul crucii cnd se afl n faa unei primej ? Pn i unii care nu prea sunt practicani ai credinei, n vreme de primejdie i aduc a c exist un mijloc de a cere ajutorul lui Dumnezeu i a te adposti de rele, i acesta e ste semnul crucii.

Tradiia e veche n viaa cretin. Nu e o invenie trzie a cuiva, de care am putea s ne a de o nvtur omeneasc. Ea vine din momentul n care Mntuitorul rstignit pe cruce a o, a fcut din ea simbolul jertfei Sale pentru pcatele noastre. E bine s se tie de ct re toi: Dumnezeu iart, pentru c Mntuitorul a pltit cu jertfa Sa preul iertrii. Altfe umnezeu ar face numai dreptate. Noi trebuie doar s ne nsuim jertfa pentru noi i s voi m s intrm n legea iertrii, nu n a dreptii. Cine respinge crucea, respinge iertarea. la s se atepte s i se aplice numai dreptatea. n veacul al IV-lea facerea semnului crucii era de mult o practic n Biseric. Iat ce sc ria Sfntul Chirii al Ierusalimului ( 386): S nu ne ruinm s mrturisim pe Cel rstignit. F-i. cu ncredere pe frunte cu degetele f cruce n toate aciunile tale; i cnd mnnci pine, i cnd bei din pahar; cnd pleci vii; nainte de a te culca i cnd te trezeti; cnd cltoreti i cnd te odihneti. Mar este crucea!... Crucea este semn pentru cei credincioi i team pentru demoni lisus i-a biruit pe acetia prin cruce i i-a dat cu hotrre pe fa. Cnd demonii vd crucea minte de Cel rstignit. Se tem de cel ce a zdrobit capetele balaurului. Nu dispreui pecetea pentru c a fost dat n har" (Cateheze, 13, 36). Ai auzit? Parc ar descrie ceea ce facem noi azi: ne nchinm nainte i dup mas, la ple osiri, seara i dimineaa i n toate lucrrile noastre. Aa se fcea atunci, aa se face Scriitorul bisericesc Eusebiu al Cezareii ( 339), n Viaa lui Constantin cel Mare (I, 28-30, II, 7), povestete cum acestuia, nainte de a fi creti n, i s-a artat pe cer n plin zi un semn al crucii i cuvintele: In acest semn vei nvin e". Era n lupt cu Maxeniu i cretinndu-se el i otirea lui, au nvjns. Eusebiu al Cez contemporan cu Constantin cel Mare, spune c a auzit aceast ntmplare chiar din gura mp atului. Iat ns o mrturie i mai veche de la nceputul secolului al III-lea, care ne vine de la

fntul Ipolit al Romei (t 235): Strduiete-te n toat vremea s-i nsemnezi cu bun-cu ea, cci acesta e semnul cunoscut i ncercat al ptimii mpotriva diavolului, dac l faci credin i nu pentru a te vedea oamenii, ci punndu-l nainte cu tiina ca pe un scut" ( rtea Tradiia apostolic, 3, 36). Un scriitor bisericesc, Nichifor Calist, povestete c la mpratul Bizanului Mauriciu au venit odat nite soli ai regelui Persiei Cosroes al II-lea i c toi aveau pe frunte se mnul crucii. mpratul i-a ntrebat de ce i-au pictat acest semn, de vreme ce nu sunt c retini? Au rspuns c respect acest semn ca aductor de succes i salvare, pentru c fiin a ei o vreme de cium, nite cretini i-au nvat s-i fac acest semn, i cei care i lost ocolii de cumplita boal: Noi i-am crezut i am fost salvai n mijlocul familiilor n astre secerate de cium" (Istoria bisericeasc, XVIII, 20). Obiceiul a ajuns pn n Balcani i nu este exclus s-i aib originea n aceast istorie c din Persia care va fi circulat din gur n gur, pn a ajuns i la valahii notri. Patriarhul de frumoas amintire n istoria Bisericii noastre de dup al doilea rzboi mo ndial, Justinian Marina, povestete c prin 1953 participnd la intro- nizarea patriar hului Chirii al Bulgariei, fiind n main a vzut turme de oi i ciobani cu sarici ca ale noastre. Bulgarii nsoitori i-au i spus: Iat valahii! Erau romni. De mirare era c to veau pe frunte ca o cicatrice, semnul crucii. Au oprit i i-au ntrebat de ce aveau acest semn. Au spus c e un obicei vechi, de pe vremea cnd turcii prefcnd locurile n p aalc turcesc ncercau s-i turceasc pe valahi. Acetia au hotrt atunci s nsemneze pe nou-nscut, la botez, cu fierul rou pe frunte n semnul crucii, ca s tie c sunt creti s nu-i poat sili nimeni vreodat s-i lepede credina. Cei care s-ar fi lepdat ar fi f cunoscui i repudiai ca trdtori i de ai lor, i de turci! Obiceiul a rmas pn azi" Social, X, 1971, p.219).

Istoricul bisericesc Sozomen, care a scris o Istorie bisericeasc ntre anii 439^150 , povestete cum Sfnta Elena, mama Sfntului Constantin cel Mare, a fcut spturi pe Golgot i a descoperit acolo trei cruci bnuind c una era cea pe care fusese T lcuri noi la texte vechi 18

rstignit Mntuitorul. mpreun cu Macarie, episcopul Ierusalimului, au hotrt s fac o p ra n Ierusalim o femeie grav bolnav. O fcur s se ating de cele trei cruci. Cnd se nse de una din ele, se vindec pe loc, ceea ce fu o dovad concludent c aceea era cru cea Domnului (Sozomen, 2, 1). Ea se pstreaz i azi n Ierusalim, prticele din ea fiind s rspndite i n alte locuri, n lume. Iat tot attea dovezi c semnul crucii cu care se nchin cretinii binecredincioi, le e e ajutor i binecuvntare i tot aa i semnul crucii aezat pe biserici i pstrat n case semnul acceptrii de ctre noi a jertfei Domnului i chemare a Harului Su n viaa noast spre a ne apra de primejdii, de rele i de pcate. Toate acestea, noii ereziarhi ni le obiecteaz ca i cum ele n-ar veni de la Dumneze u, n-ar veni de la Iisus Hristos, pentru c zic ei de la Iisus Hristos vine numai ceea ce este n Sfnta Scriptur. Ei merg pn acolo, nct culmea culmilor nesbuinei ceste nvturi i practici ale Bisericii, drept practici i nvturi ndreptate mpot ezeu! V putei imagina aa ceva? Invocarea Sfntului Duh n Sfintele Taine, semnul sfinte i cruci .a. s fie ndreptate mpotriva lui Dumnezeu i socotite pcate! Ce minte sntoas tea admite aa ceva? Noi artm c ne bizuim pe Sf. Scriptur n tot ceea ce credem, n toate gesturile pe care le facem. Noi ne sprijinim pe Sfnta Scriptur, nu ei. Toate acestea au fost transmi se din om n om, pn n vremea noastr, fie prin Sfnta Scriptur, fie prin Sfnta Tradii ru c nu totul s-a scris n Scriptur, aa cum pretind ei. Au fost nvturi scrise, dar a t i nvturi care s-au transmis pe cale oral. i mai nti au fost nvturile pe cale prin tradiie, i numai dup aceea au fost scrise. Tot ce e scris a fost la origine t radiie, vorbire, transmitere oral. Mntuitorul n-a scris nici o carte. A vorbit. A t ransmis oral. Evanghelitii au notat pe urm, cum zice Papia, la sfritul sec. I, Aminti rile" lor. Cnd Sfntul Pavel i-a scris epistolele, Evangheliile nc nu erau scrise. Dar

el le cunotea din transmiterea oral, din Tradiie, aa cum tia, tot din Trdiie, i tot ea ce nu s-a scris niciodat. i el a transmis i oral. Iat, spre exemplu, ce spune n a doua Epistol ctre Tesaloniceni (2, 15): Deci, frailor rmnei statornici i inei predaniile pe care le-ai primit prin cuvntul sa n cartea noastr". Va s zic Sf. Apostol Pavel a dat nvturi i prin cuvnt, i prin c al, vorbind, i prin scrisoare. Acelai lucru vom gsi n Epistola a Il-a ctre Timotei (2 , 2): i ceea ce ai auzit de la mine, n faa multor martori, trece-le la oamenii credi ncioi, care s fie destoinici s nvee i pe alii". i tot Sf. Pavel n Epistola I ctre Corinteni (11, 34), dup ce i lmurete c: dac cineva e flm as, ca astfel s nu v adunai spre osnd", adic s nu se fac chefuri atunci cnd se n u rugciune, adaug: Celelalte le voi rndui cnd voi veni la voi". Va s zic urma s le vturi practice, prin cuvnt, atunci cnd se va duce la ei. Iat deci chiar n Sf. Scrip temeiul Sf. Tradiii, deci al practicilor pe care le-am motenit noi din moi-strmoi, nc e la Apostoli. i Sf. Ioan spune: Iar celelalte" le voi aranja cu voi gur ctre gur", atunci cnd ne v vedea (II Ioan 1, 12). Textul, cel mai elocvent este ns n Evanghelia dup Ioan (21, 2 5), chiar la sfritul Evangheliei sale. Ascultai cum i ncheie Sf. Ioan Evanghelia: Sunt nc i multe alte lucruri cte a fcu care de s-ar fi,scris cu de-amnuntul, mi se pare c nici n lumea aceasta n-ar fi ncput crile ce s-ar fi scris". Aadar, Mntuitorul a dat i multe alte nvturi n afara celor ce s-au scris, nvturi

nvturi prin viu grai, pe care Biserica le-a transmis din om n om pn n vremea noastr tim toi c exist i n vremea noastr un Cod penal alctuit de legislatorii laici, cu le rise, dar exist i un drept aa-numit cutumiar, un drept al pmntului. Spre exemplu: n u scrie nicieri, ceea ce se practic n unele pri ale rii, c trebuie s lai casa cop lui mai mic, dar acolo unde acest obicei exist, se respect cu strictee. Chiar dac su nt mai muli frai, nici unul nu se gndete s deschid proces de partajare egal, dei le ivil le-ar permite-o. Respect legea pmntului, fiindc aa au motenit-o i o consider Sau s lum alt exemplu: Unde scrie ce anume zestre trebuie s se dea unei fete cnd e mr itat? i totui se tie precis ce trebuie s se dea unei fete. Zestrea ncepe s i se preg c de cum trece de copilrie, i i se depoziteaz frumos, la vedere, n Casa mare, ca se mn c n acea familie se respect legea strmoeasc. Sunt lucruri pe care oamenii notri l i le practic de secole, cu sfinenie. De ce? Pentru c aa s-au transmis. Tot aa, multe nvturi care n-au ncput n Sfnta Carte, s-au transmis prin viu grai. S m cruce, de exemplu, s mergem la biseric, s aranjm biserica ntr-un anumit fel, s pune icoana Mntuitorului de-a dreapta i a Maicii Domnului la stnga .a.m.d., to ate acestea ni s-au transmis prin viu grai, n dou mii de ani de tradiie cretin ortodox. i acum, nc o ntrebare: Ce vrea Dumnezeu de la noi n viaa noastr cretin? Dumnezeu v la noi iubire, unitate. Vrea ca Biserica lui s fie una". Sfntul Pavel spune n Epist ola ctre Romani (16, 17): V rog, frailor, s v ferii de cei care fac dezbinri i smi otriva nvturii pe care ai primit-o i s v pzii de ei". i tot el, n Epistola I c 1, 10): Rogu-v pe voi, frailor, n numele Domnului nostru Iisus Hristos, ca toi aceea s vorbeasc, i s nu fie ntre voi dezbinri, ci s fii unii n duh i n cuget". n marea rugciune din Evanghelia dup Ioan, Mntuitorul s-a rugat ca toi s fie una" (17 21). S-a rugat pentru unitatea tuturor cretinilor din lume, ceea ce implicit nseam n i condamnarea grav a tuturor dezbinrilor i a dezbinatorilor. Spunea n aceast rug e: Toi s fie una, pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimis". Va s zic, acolo unde nu e unitate, slbete i credina n Dumnezeu. E firesc s fie aa. sc pentru c dezbinarea deruteaz. Cei slabi n credin, sau cei care nu au credin, i e ntrebarea: Cum aceti cretini, n numele aceleiai Evanghelii, sunt att de mprii? Dezbinarea deruteaz i compromite Biserica. Ba chiar l compromite i pe Dumnezeu. De a ceea, la un moment dat, Mntuitorul spune: Vai celor prin care vine sminteala" (Mat ei 18, 7). n alte pri din Sf. Scriptur se spune c mai bine le-ar fi fost acelora de n u s-ar fi nscut! (Matei 26, 24), dect s se nfieze n faa judecii lui Dumnezeu ca Sfntul Pavel scrie evreilor la un moment dat (10, 31): E cumplit lucru s cazi n minil

e Dumnezeului celui viu!" Unul din marii filosofi romni, despre care nu s-ar putea spune c avea idei limpezi n privina credinei, spunea totui lucruri de mare adevr despre unele din motivele car e alimenteaz ndoiala sau slbirea credinei: nainte de a cere fdosofiei armonizarea cu eligia, s se nfptuiasc armonizarea n interiorul religiei. Un aspect... care constitui e o slbiciune, e multiplicitatea religiilor, e diferenierea dumnoas a confesiunil or chiar n snul aceleiai religii. Dac spectacolul varietii contradictorii alim nteaz n ordinea teoretic scepticismul, nu vd cum poate fi el interpretat n formarea r eligiei" (Mircea Florian, Scrieri alese, Buc. 1968, p.214-215). Observaia filosofului e nsuit azi de toate confesiunile mari. Din dorina d e a depi T lcuri noi la texte vechi 20

spectacolul diviziunilor s-a nscut ecu- menismul, efortul de a uni toate Biserici le. ntr-un cretinism ideal, vindecat de dezbinri, Mircea Florian vedea o for de limpezi re a multor ntrebri i de mare folos pentru societate: Ct timp religia va fi o adnc c n a vieii i i va sorbi seva din afecte universale (iubire), nici o teorie n o va putea nltura. Filosofia preuiete nu numai dinamismul, dar i nobleea religi i, care a atins culmi n cretinism" (Idem, p.214). Vom aduce nc o dat o mrturie din Sfntul Ciprian, asupra pericolului n care se afl ce e dezbin Biserica lui Hristos: Cine nu ine la unitatea Bisericii, crede c-i ine credina? Cine se mpotrivete Biseri e opune, crede c e n Biseric? Evident c nu. E n afar, i-i pierde mntuirea" (Despre ea Bis. Ecumenice, PSB, Buc.', 1988, p.437). i tot el: In casa Domnului, n Biserica lui Hristos locuiesc cei de o credin i o simire. Ei str n bun nelegere i simplitate" (Idem). Despre Valoarea Sf. Tradiii, cele mai limpezi lucruri le-a spus Viceniu de Lerini, un important scriitor bisericesc, ale crui texte au devenit normative: In Biserica universal trebuie mare grij, ca acel lucru s-l inem ca adevr, care a fost crezut pretutindeni, totdeauna i de toi... Lucrul acesta va fi aa, dac n toate cele ale credinei vom respecta universalitatea, vechimea i conglsuirea permanent. Vom res pecta universalitatea, adic n felul acesta, dac mrturisim c este adevrat, singur ac edin pe care o mrturisete pe pmnt ntreaga Biseric. Vom respecta vechimea, dac nu n deloc de acele nelesuri pe care se tie c le-au practicat sfinii naintai i Prinii din, ncepnd de la Apostoli. Vom respecta i conglsuirea permanent, dac i n vech tunci pn astzi, inem definiiile i nelesurile tuturor, adic att ale iera ct i ale nvtorilor Bisericii deopotriv" (Commonitorium. II). i nc o dat, tot Viceniu de Lerini. Citez aceste texte pentru c ele se nva n col ce i sunt nvturi de baz, dar prea rar ajung la ndemna credincioilor, socotindu-se se intereseaz de temeiurile credinei, ci o primesc fr ntrebri. Unii se ntreab i nu Pentru acetia trebuie s dm rspunsuri. i ele s fie clare i sigure, ca s nu zic nim a tiut. Iat cum mai lmurete problema tradiiei Viceniu de Lerini: \ mi va zice poate cineva: fiindc regula Scripturilor este desvrit i fiindc prin e criptura e mai mult dect ndestultoare, de ce s mai alergm i la tradiia Bisericii? Pentru c Scriptura, din cauza adncimii sale, nu poate fi tlmcit de toi n acelai fel intele ei sunt ntr-un fel nelese de unii, i n alt fel de alii, aa nct putem spun eni, attea nelesuri. Alta este tlmcirea lui Novaian, alta a lui Arie, alta a lui Mac donie, alta a lui Pelagiu, alta a lui Nestorie. Din cauza acestor multe i mari rtci ri este aadar absolut nevoie s tlmcim crile profeilor i ale apostolilor dup n sal i de totdeauna al Bisericii (adic dup Sf. Tradiie)" (Idem). Dou lucruri trebuie s reinem n mod deosebit din aceste texte. Mai nti ce este Sfnta diie: ceea ce a fost crezut pretutindeni, totdeauna i de ctre toi". Aceasta este defi niia cea mai scurt a Sfintei Tradiii, i cea mai limpede. Aadar: vechimea nvturii icii, universalitatea i unanimitatea acceptrii i a credinei i practicrii ei. Este exa

t ceea ce facem noi ortodocii.

Al doilea lucru este precizarea lui Viceniu de Lerini, mpotriva tuturor ere-ziarhi lor i sectanilor din trecut, prezent i viitor de vor mai fi c principiul c numai S ptura e izvor de credin i fapte, nu poate sta n picioare, ci c multe ale Scripturii, ea fiind prea concentrat, trebuie lmurite prin Tradiie, deci prin modul cum ne-a fo st transmis tlcuirea ei. Pe aceste baze, desigur vechi ct Biserica, naintea lui Viceniu de Lerini, Sfntul Cip rian a afirmat c: Unul este Domnul, unul Hristos, una este Biserica, una este credina i poporul este unul formnd prin nelegere un singur corp unit i puternic" (Despre unitatea Bisericii Ecumenice, 23, PSB, Bucureti, 1981, p.450). i tot Sfntul Ciprian a avertizat: n af ara Bisericii nu exist mntuire". Biserica dorete ca toi s se mntuiasc i i cheam c la snul ei, ea avnd toate mijloacele, n special Sfintele Taine i ierurgii, prin care s-i conduc pe toi fiii ei n mpria Cerurilor. tim c cei care dezbin au o aparen de evlavie i se pretind cei mai buni cretini, dar Pavel precizeaz: se ncununeaz numai cei a cror alergare nu e la ntmplare, ci alearg p rn- duial (I Cor. 9, 24-27). Dezbinarea creeaz ur, creeaz nenelegere, fie ea le oricrei evlavii. Dezbinarea tot dezbinare rmne, i nu face dect ru, chiar dac cel e o provoac este cu numele lui Iisus Hristos n gur. In numele evlaviei, plesnesc de tr ufie! Ei zic pe toate uliele: Nu suntem ca ceilali. Noi suntem mai buni!" tim ce a s pus Mntuitorul despre fariseul care se luda aa! i tot Mntuitorul ne-a avertizat: Pzi e proorocii mincinoi, care vin la voi mbrcai n haine de oi, iar pe dinluntru sunt lup rpitori" (Matei 7, 15). Deci n haine de evlavie, dar cu intenie de dezbinare. i iat-L pe Mntuitorul descriindu-i profetic i mai exact, de parc i-ar vedea acum pe c ei care umbl din cas n cas, dar nu ca s propovduiasc adevrata credin, ci ca s st oamenilor, motenit din strmoi i predat de Biseric: Vai vou... c cutreierai mare ca s facei un prozelit (pentru secta voastr, n.n.), i dac l dobndii l facei fiu a , ndoit ca voi!" (Matei 23, 15). Cine are urechi de auzit, s aud! n vremea noastr Bisericile vor s-i refac unitatea. Numai anumite secte i grupri mru n continuare la programul lor de dezbinare. Cci ei desfoar un adevrat program n pri ina aceasta. El se numete prozelitism, cum 1-a numit i Mntuitorul n textul citat mai sus. Bisericile mari caut astzi reunificarea. Acest scop l are ecumen ismul contemporan. Dorim refacerea trupului lui Hristos aa cum a fost n Duminica O rtodoxiei. Am avea nevoie de o nou Duminic a Ortodoxiei! Noi, la toate slujbele, ne rugm cu cu vintele Sf. Ioan Gur de Aur i ale Sf. Vasile cel Mare: pentru pacea a toat lumea, pentru buns tarea sfintelor lui Dumnezeu Biserici, i PENTRU UNIREA TUTUROR" Ziua Ortodoxiei a fost, n momentul proclamrii ei, un moment de unitate a tuturor c retinilor din lume. S fie pentru cretinii din lumea de astzi un Apel ctre o nou Dumin c a Ortodoxiei care s refac din nou Trupul lui Hristos, Biserica cea una, sfnt, sobor iceasc i apostoleasc". nlarea Sfintei Cruci ' * Duminica dup nlarea Sfintei Cruci Duminica a 111-a din Post T lcuri noi la texte vechi 22

DILEME APARENTE OPIUNI CATEGORICE

Textul care s-a citit astzi din Sfnta Evanghelie, dac s-a adresat numai asculttorilo r din vremea aceea ai lui Iisus, le va fi prut foarte greu. Greu de neles, dar i mai

greu de urmat. Dac ni se adreseaz i nou ceea ce e sigur, pentru c de aceea s-a zis, s-a scris i se transmite fiecrei generaii de cretini nu e mai puin greu. i tot aa: de neles i greu de urmat. Cel puin la prima vedere, dac nu i la a doua i la a treia ni-1 aducem aminte: *i chemnd la Sine mulimea, mpreun cu ucenicii Si, le-a zis: Oricine voiete s vin du s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie. Cci cine va voi s-i scape via pierde; iar cine va pierde viaa sa pentru Mine i pentru Evanghelie, acela o va scp a. Cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i pierde sufletul? Sau ce ar s dea omul, n schimb, pentru sufletul su? Cci de cel ce se va ruina de Mine i de cuvi tele Mele, n neamul acesta desfrnat i pctos, i Fiul Omului se va ruina de el, cnd v i ntru slava Tatlui Su cu sfinii ngeri" (Marcu 8, 34-38). Va trebui s ne oprim, dac nu asupra fiecrui cuvnt, n orice caz asupra fiecrui verset, fiindc ele se clarific unele pe altele i unele din altele, i urmeaz unei logici a cuv trii Mntuitorului, de care trebuie s ne inem mereu aproape. Numai aa ne vom putea lmu i ce ar putea s nsemneze cuvinte precum: s se le-

Cuvinte rostite n catedrala de la Sibiu !a 14 septembrie J983, 2984 i 1985, din tr ei alctuind aici una singur. pede de sine" i s-i ia crucea sa". Sau cum vom nelege sentine ca aceasta: Cel ee va s- i mntuiasc sufletul, acela i-l va pierde", sau aceasta i mai criptic, mai tainic ce-i va pierde sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela i-l va mntui". Alte traduceri, mai noi, au n loc de suflet, viaa, adic: cel ce-i va pierde viaa pent u Mine i pentru Evanghelie", pentru ca n felul aceasta s uureze nelegerea textului, s fac mai logic, c e de neles s-i pierzi viaa" aceasta pmnteasc, dar e de nenel erzi sufletul". Noi toi tim c sufletul trebuie ctigat, mntuit. Doamne miiuiete-mi s ul", suspina Psalmistul (116, 4), iar Mntuitorul nsui a spus: Ce ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde sufletul?" (Matei 16, 26). S-a contrazis Mntuitorul? Au fcut bine cei care au nlocuit cuvntul suflet" prin via e uor de rspuns, deocamdat, pentru c chiar ediiile Bibliei care nlocuiesc la un m ment dat suflet" prin via", n versetul urmtor, Marcu 8, 3 deci ediiile mai noi folosesc c le vechi, tot cuvntul suflet (psihi). Ce ar putea s nsemneze aadar: a-i pierde- sufletul?" V-om vedea mai departe c traduce ile mai noi au dreptate, dar nici cele vechi nu-s greite. Sensul cuvntului suflet n Sfnta Scriptur este n unele cazuri viaa, n altele suflet, n sens de componen a omu trup-suflet, folosit aa i n Vechiul i n Noul Testament. Dumnezeu i-a suflat n nri s e de via" lui Adam (Facere 2, 7). Psalmistul zice: le iei sufletul i ele mor" (Ps. 104, 29-30), se ntorc n pmnt" ( 145, 4). i n Iov: Omul cnd i d sufletul, unde mai este?" (Iov 14, 10). Mai ales ace din urm text ne arat c prin suflet se nelegea adesea viaa, fiindc sufletul propriu-z rmnea i dup moartea trupului, dup ncetarea vieii pmnteti. n astfel de texte, aa eamn viaa. n alte cazuri ns, cuvntul suflet are un alt neles, d.p. a avea durere (Isaia 65, 14); unii pot

ucide trupul, dar nu pot ucide sufletul" (Matei 10, 28); sufletul Meu este cuprins de ntristare" (Matei 26, 38); Mrete suflete al meu pe Domnu!" (Luca 1, 46). n astfel de texte e limpede c prin suflet se nelege altceva dect viaa. Se nelege acea parte, muritoare din om care susine viaa, dar nu moare odat cu trupul, ci triete venic i tr ie s se mntuiasc. Una din cheile textului nostru st n aceea c Mntuitorul folosete cuvntul suflet n amb nelesuri, i ca via, i ca suflet. Contemporanii care II ascultau, tiau s fac aceas ire, aa cum i noi, atunci cnd vorbim de o u, tim c pomenin- du-se cuvntul broasc n ba de broasca din balt, ci de broasca uii. Astfel de cuvinte, cu dou sau mai multe ne lesuri, cer mult atenie i grij n interpretare i cnd e vorba de Sf. Scriptur. Nu m s ca, tot cel ce va urmri tlcuirea cu interes i va participa la ea, ca i cum ar gndipersonal, i va bucura sufletul cu satisfacii reale, i-i va organiza viaa cu i mai m folos, cu i mai mult prevedere. Textul Evangheliei de azi fiind alctuit din sentine scurte, uor memorabile, dar pre

a pline de nelesuri, ne oblig la tratarea lui sistematic, organizat, i aa vom i pro Vom reveni i la textul referitor la pierderea sufletului, cu care, deocamdat, n-a m vrut dect s dm un exemplu de dilem, de nelmurire cu care putem rmne, dac nu intr tlcuire mai adnc. Tlcuirea ne lumineaz textele i nelegerea lor, i ni le fac folosi entru via i mntuire. DE VOIETE CINEVA S VIN DUP MINE"

1. S ncepem aadar cu cele dinti cuvinte rostite de Mntuitorul: De voiete cineva s v Mine". Putem nelege c Mntuitorul i selecioneaz interlocutorii: Cei ce voiesc s ia cu aceia vreau s stau de vorb. Cei ce nu voiesc, fac ce vor! Dar celor ce voiesc, acelora am a le spune ceva deosebit. Trebuie s remarcm, nainte de orice, c a merge dup Mntuitorul, adic a-I a nvturile, e la voia noastr. E la voia noastr s ne ducem la ntlnirea cu El, sau s m de treburile noastre. Suntem liberi. E marele privilegiu care ne-a fost dat ia creaie. E marea tain a lumii oamenilor. Ea, lumea oamenilor, poate chiar s-i imagin eze c e autonom, c a prut de la sine, i c poate s se organizeze n mod liber, dup l care i le creeaz ea nsi. E de la sine neles ns c libertatea pe care a dat-o Dumnezeu oamenilor, nu e o liberta te fr termeni de alegere, fr artarea cilor care stau n faa libertii, a opiunilor le-a artat oamenilor calea spre Sine i le-a descoperit cum se merge pe ea i unde se ajunge. Ba mai mult: i-a ndemnat s mearg pe ea, avertizndu-i c aceasta e calea cea b un. Le-a lsat ns libertatea s mearg i pe calea spre altceva, spre ce vor alege ei, a tizndu-i i de data aceasta c spre orice altceva vor merge, i vor pierde mntuirea. Al -v acum cui vei sluji" (Iosua 24, 15), dar fii ateni: Cine prsete calea (Domnului) aspru pedepsit" (Prov. 15, 10). Asemenea texte abund n Scriptur. Dar niciodat nu capt sens de constrngere, de limitare a libertii. Cred c Dumnezeu a gsit n acordarea libertii forma ideal a unei omeniri .care s se si emn i independent, pn la riscul de a se priva chiar de El. Cum am spus, Dumnezeu are un punct de vedere cu privire la aceasta, dar a socotit mai importan libertatea oa menilor. Pe aceast libertate i-a cldit sistemul creaiei, lsnd la libera alegere a oam nilor asumarea rspunderii de a fi cu Sine, sau nu. Cine i asum rspunderea de a nu fi cu Dumnezeu, e treaba lui. Tuturor le-a pus la ndemn ns pe lng libertate, i mijloac are s-i orienteze n opiunile libertii. Aadar, ceea ce vrem T lcuri noi la texte vechi 24

noi s reinem acum, n chip deosebit, e acest: De voiete cineva", adic faptul c ne d tatea de a-L urma sau nu. S ne imaginm c Dumnezeu nu ne-ar fi fcut liberi, ci am fi fost doar nite piese din tr-o main mare, care, la apsarea pe un buton, ar ncepe s se mite i s-i execute fie area sa, aa cum le-a programat constructorul. Nu-mi vine s cred c o omenire, constr uit din astfel de rotie, ar fi fost interesant. Nici pentru rotie n-ar fi fost inter esant s triasc, astfel comandate, nici Dumnezeu nu i-ar fi gsit satisfacia n constru a unor astfel de jucrii mecanice. Pn i copiii i prsesc jucriile dup o vreme. i intereseaz. A fi liber nseamn a nu fi o jucrie mecanic. De aceea omul are suflet, i minte, i libertate, i e capabil de cele mai ingenioase i neateptate iniiat ve, creaii, simiri, care i fac viaa frumoas, interesant, iubit. De aceea doresc oame s triasc mult, ct mai mult, i doresc s triasc i n eternitate. Cum spuneam mai nainte, libertii i se ofer posibilitatea de opiune. Aa face Mntuitor acum: ofer opiunea urmrii Sale, II scoate pe cel liber de sub dilemele opiunilor ofe rindu-i o ori- entare. i i ofer criteriile opiunii pe care El o consider a fi optim, perspectiva scopului i destinului ultim al creaiei. Dar nu opereaz cu sila. Sila ar ntuneca viaa. L-ar umili pe om. L-ar degrada la starea de animal, de vegetal, de mineral. Tot aa i-a spus i tnrului" bogat: De voieti s fii desvrit" (Matei 19, 21). Acolo

ba de desvrire, de o stare a celor ce se vor mai deosebii. In textul Evangheliei no astre, ns, opiunea e ntre a pierde i a ctiga, pentru c a nu urma pe Mntuitorul nu te mntui. Dar chiar i n aceast situaie, Mntuitorul nu restrnge libertatea nimnui. Oamenii s asc liberi. Dumnezeu i-a creat cu liber arbitru, adic cu libertatea de a decide e i nii ncotro s-o ia, ce s aleag. Sunt liberi. E drept i e bine s fie liberi? Fr ndoial. Pentru c dac n-ar fi liberi, n-ar putea s esponsabili pentru faptele lor. De aceea greesc foarte mult aceia dintre cretini c are se rtcesc n interpretarea Sfintei Scripturi;, spunnd c omul nu este liber, c Dumn zeu a hotrt pentru fiecare dinainte ca unii s mearg n fai, iar alii s mearg n iad aa fiindc aa i-a vrut Dumnezeu, i fac ceea ce vrea Dumnezeu. Cei ce gndesc aa, se prevaleaz de textul: Dumnezeu lucreaz toate n toi" (I Cor. 12, Avem desigur n ri % un text interpretat trunchiat, cum e obiceiul unora s fac. Sftu i Pavel vorbete n context de mprirea darurilor care vin, toate n toi", de la Dumnez ar fiecare le folosete liber, dup voina sa, ca n Pilda talanilor. De aceea, n capitol l urmtor, 13, arat c darul suprem e acela al dragostei, pe care ar trebui s-1 folose asc toi, cci pe acesta toi l au, i acesta le cuprinde pe toate celelalte. Unii rtcii de la credina ortodox spun c Dumnezeu hotrte i pe a voi i pe a face. : i predestineaz pe unii la fericire, i pe alii la nenorocire. De aici a plecat protestantismul i apoi i toate sectele, spri- jinindu-se pe unele texte din Epistola ctre Romani, pe care le-au interpretat greit, precum, de pild: D e cine-Mi va fi mil, pe acela l voi milui; i de cine voi vrea s M ndur, M voi ndur Dumnezeu pe cine voiete l mntuiete, i pe cine voiete l mpietrete" (Rom. 9, 1518) In primul rnd, Sfntul Pavel se refer aici la texte din Vechiul Testament i la evre ii vremurilor ^celora (Ieire 33, 19; 4, 21). El simplific uor textele, p oate s:ri.ndu-le din memorie, pentru c iat cum sun d.p. textul din Ieire 33, 19: .. .pe cel ce va fi de miluit, l voi

milui, i cine va fi vrednic de ndurare, de acela M voi ndura". Nuana e uor sesizabil. Nu e vorba de un arbitrariu al voinei lui Dumnezeu. In cazul de mai sus, textul din Ieire presupune n chip limpede vrednicia omului ca motiv de ndurare a lui Dumnezeu. Cellalt text folosit de cei rtcii de la credin, pentru a arta c Dumnezeu hotrte c nu exist libertate, e din Ieire, 4, 21. E vorba de faptul c Dumnezeu i spune lui Mo ise c va nvrtoa inima lui Faraon i nu va da drumul poporului", din robia egiptean, c r la vederea minunilor lui Moise. Dar nici aceast nvrtoare nu este un act arbitrar. Dac ar fi fost impus de Dumnezeu o astfel de nvrtoare, Faraon nu ar fi putut fi respo nsabil de ea. Ea era ns o ncercare a lui, pentru a vedea cum va reaciona, cnd i se va lmuri de ctre Moise, c minunile fcute de el nu erau vrjitorii, cum le credea Faraon, ci erau mijloace date lui Moise de ctre Dumnezeu, pentru a-1 convinge pe Faraon s-i elibereze pe evrei. Iat textul: Dar tu s zici lui Faraon: Aa zice Domnul Dumnezeu evreilor: Israel este Fiul Meu, nti nscutul Meu. i zic dar: Las pe Fiul meu (poporu Israel) s Mi se nchine" (Ieire 4, 22-23). Aadar, i se oferea lui Faraon libertatea de alege , libertatea de hotrre. Nu era constrns. i numai dup aceea urmeaz ameninarea, dup c n-ar accepta cererea dreapt a evreilor: Iar de nu-1 vei lsa, iat i voi ucide pe fiul tu c ti nscut" (Ieire 4, 23). Pedeapsa vine deci, ntotdeauna, dup un act personal, responsabil. Acum vom nelege ma i uor acest: De voiete cineva s vin dup Mine" al Mntuitorului. E o invitaie la un a sponsabil. ntr-adins n-am ocolit obieciunile ridicate de protestantismul clasic i d e neoprotestantism, n cele mai multe dintre denominai- uni, pe aceast tem. Acetia, ne gnd voina liber i responsabilitatea omului i atribuind totul voinei arbitrare a lui D mnezeu care miluiete pe cine voiete, i nu miluiete pe cine nu voiete, fac din om un p redestinat. La prima lectur, i mai ales la o lectur izolat, scoas din context i fcut enie, poate prea aa, dar celor care o interpreteaz aa, le scap tema pe care o discut Sfntul Pavel n cap. 9 din Epistola ctre Romani. Acest lucru ne oblig la abordarea p roblemei din perspectiva ei real, n gndirea Sfntului Pavel. Tema Sfntului Pavel nu este predestinarea, deci ignorarea faptelor i a voinei omulu

i, ci mila. Mila ce este? Un act de dreptate? Nu. Un act de predestinare? Nu. Mila este un a ct de bunvoin. Ea pornete din voina celui ce o exercit, din inima lui, fr'a fi neap tivat de vrednicia celui ce o primete. Mila e un act gratuit. Un act gratuit nu ar e nevoie de motivare i, "plicat cuiva, nu creeaz precedente cu valoare de lege, nu oblig la aplicare general. De aceea Sfntul Pavel spune: Aadar, miluirea nu atrn de cel care dorete, nici de cel e se nevoiete s-o aib, ci de Dumnezeu cel ce miluiete" (Rom. 9, 16). Mila e ca i ier tarea. Se d fr a se mai reine gravitatea faptei, i nu se d ca o plat pentru fapt. M ca i iertarea, pot fi socotite arbitrare i, ntr-un fel, tulburnd legea, pentru u nii care vor numai dreptate, dar ele nu desfiineaz legea. Sunt o excepie de la lege. Cnd a fost vorba de plata lucrtorilor, Stpnul viei a pltit celui care a lucrat din ceasul al unsprezecelea, aceeai sum ca i celui care a lucrat din ceasul nti. Aces ta din urm s-a revoltat. I s-a prut c stpnul face o nedreptate. Dar Stpnul i-a zis: Prietene, nu-i fac strmbtate. Au nu cu un dinar te-ai tocmit cu mine? Ia-i al tu i d te, cci voiesc s dau i acestuia de pe urm ca i ie. Nu mi-e oare ngduit s fac cu al ce voiesc? Sau poate c ochiul tu e pizmre pentru c eu sunt bun?" (Matei 20, 13-15). De aceea Dumnezeu ni le recomand i nou, tot ca excepii, dar i ca semne ale instaurrii noi a gndirii" (I Cor. 2, 16) i simirii lui Hristos" (Filipeni 2, 5). Un singur cuvnt a vrea s mai adaug n legtur cu predestinarea, care, n teologia popor i, T lcuri noi la texte vechi 26

nu e cu totul absent nici din ortodoxie. Ce i-e scris, nfrunte i-e pus!!" se zice. Sa u: Ce e s. se ntmple, se ntmpl!" Sau: De ce fugi, de aceea nu scapi/" Acestea pot sturi din credine populare antice, precum cele din mitologia greceasc i a altor pop oare cu care i strmoii notri au avut contacte, i care fceau din Destin o puter care hotra arbitrar cursul vieii oamenilor. Predestinarea nu este ns logic. Ea vine n contradicie cu libertatea i cu tot ce tim despre Dumnezeu. Ce rost ar mai a vea acest: De voiete cineva", din Evanghelia de azi, dac soarta ne-ar fi dinainte h otrt? De ce s fim predepsii, dac nu greim de voia noastr, ci aa ne e scris"! De c pedepsii Adam i Eva? Le-a fost scris", sau au clcat ei porunca? Sfntul Pavel, tot el, cu mintea Iui ascuit, lmurete i aceast impresie pe care o au u . Nu e vorba de predestinaie, ci de pretiina lui Dumnezeu. Dumnezeu nu triete n timpu nostru. Ieri i mine. La El totul e un etern prezent. El tie azi ce vom face noi min e, dar aceasta nu nseamn c vom face pentru c tie El, ci El tie pentru c vom face. Ev mentul care la noi nc nu s-a ntmplat, i care ateapt decizia noastr, la Dumnezeu sat, i El a vzut deja decizia noastr. Dar aceasta nu nseamn c El a determinat-o, ei c i am determinat, prin faptele noastre, pretiina Lui. Lucrul cere puin efort de nelegere din partea multora, dar acest efort i aceast nele e sunt absolut necesare pentru a scpa de obsesia predestinrii. Iat cum lmurete, simpl u, aceast realitate Sfntul Pavel: Cci pe care i-a cunoscut EI mai nainte, mai naihte -a i hotrt" (Romani 9, 29). Deci hotrrea", care aici e de fapt un cuvnt impropriu, e bazat pe cunoaterea e mai nainte". Accentul i cheia problemei e pe aceast dinainte cunoatere", cu alte .cuvinte, pe pretiin, care este unul din atributele lui Dumnezeu. Dac totul ar fi predestinat, nici credina, nici faptele, nimic n-ar mai crea nici merite, nici greeli, deci nici o responsabilitate. Or, toat Scriptura e plin de ndem nuri la credin i fapte. i chiar n teologia Sfntului Pavel pe care, mai ales, se sprij n pre- destinaionitii, gsim nvturi limpezi despre faptul c Dumnezeu va da fiecru le sale" (Rom. 2, 6) i flecare din noi va da pentru sine socoteal lui Dumnezeu" (Ro m. 14, 12). Dac n-ar fi aa, de ce ar mai spune Mntuitorul la sfritul sfriturilor, la judecat: Mine binecuvntaii Printelui Meu, cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc, nsetat au, goi i M-ai mbrcat'"', sau Plecai de Ia Mine blestemailor n focul cei venic, c fost i nu Mi-ai dat s mnnc, nsetat i nu Mi-ai dat s beau, gol i nu M-ai mbrca

Toate acestea nseamn c exist o responsabilitate, c exist o libertate de a face ori de a nu face lucrurile bune. Ceea ce nseamn c-L ndreptete i pe Dumnezeu s ne cear l, adic s ne fac responsabili pentru faptele noastre. Dumnezeu ne deschide ochii spre fapta cea bun, spre a nelege lumea, spre a ne neleg e destinul, spre a ne nelege moartea, spre a ne nelege rostul pe acest pmnt, dar noi suntem liberi s-L ascultm sau nu. Acesta este marele privilegiu pe care 1-a dat Dumnezeu omului: libertate a. Dar atunci cnd zice: De voiete cineva" aceasta nu nseamn c Dumnezeu e mulumit cnd 'nu voiete s mearg dup Mntuitorul. S ne amintim ce spune n alt parte: Venii la M i ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi" (Matei 11, 28). Dumnezeu adreseaz dec marea ctre toi, absolut ctre toi, dar nu constrnge pe nimeni. Ii las pe toi liberi s id ei nii, s fie ei nii responsabili pentru faptele lor.

Aici, pe pmnt n aceasta st mreia omului. Dumnezeu n-a creat o fiin lipsit . Dimpotriv, a creat o fiin creia i-a dat raiune, i creia i-a spus: folosete-i ra um trebuie. Hotrte-te s alegi ntre bine i ru. nc din Vechiul Testament alternativa u prezent: Pus-am naintea voastr binecuvntarea i blestemul" (Deut, 11, 27), viaa i a, binele i rul" (Deut. 30, 15), calea vieii i calea morii" (Ieremia, 21, 8), foc i la oricare vei vrea vei ntinde mna ta" (nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah 15, 16) . Ce rezult de aici? C dei ne-a fcut liberi, oiunea ctre care ne ndrum Dumnezeu ea spre bine. Dumnezeu ne inspir s facem binele. Noi spunem totdeauna: Fac Dumnezeu ce vrea El". Cnd spunem aa, bine spunem. Cnd spunem aa, nseamn c, cu credin n Dum credin n puterea Lui, cu credin n buntatea Lui, cu credin n dreptatea Lui, i tr i grija pentru noi. Aceasta e bine s-o facem. Dar nu e bine s credem c totul ne e ste hotrt dinainte i de Sus, i c nimic nu mai depinde de noi. Foarte multe lucruri de pind de noi. Cnd i ncredinm lui Dumnezeu grija de noi, nu nseamn c noi trebuie s n o parte i s ateptm, ci s cooperm cu El (I Cor. 3, 9). . Sunt i lucruri care nu depin e noi. De pild, nu depinde de noi s ne natem aici sau dincolo, s ne natem brbat s u femeie, nu depinde de noi s avem o nlime mai mare sau mai mic, s avem o inteligen vie sau mai redus, dar dincolo de acestea avem libertatea de a decide noi, de a a puca spre bine sau spre ru, de a lucra pentru mntuirea noastr sau mpotriva mntuirii n oastre, de a ne iubi aproapele sau de a nu1 iubi, de a crede sau de a nu crede. Toate acestea depind de noi. Sunt la voia libertii noastre. Nu ne va cere Dumnezeu socoteal pentru c nu am fost prea. inteligeni, dar ne va cer e socoteal dac n-am fcut efortul de a nva, de a ne lumina, de a ntreba, de a cunoate Scripturile. Cercetai Scripturile" (I 5, 39). Nu ne va cere Dumnezeu socoteal pentru c suntem brbai sau femei, dar ne va cere socoteal de felul cum, ntr-o situaie sau alta, am mplinit poruncile date fiecrui a n parte, cu privire la mbrcminte (Deut. 22, 5), la iubirea reciproc a soilor (Efes. 5, 25), la rugciune (I Tim. 2, 8), la supunere (Efes. 5, 22). In cele din urm, ace ast mprire a fiinei create de Dumnezeu n brbat i femeie nu are nici o nsemntate nsecin de principiu pentru mntuire, cci n faa lui Dumnezeu nu mai este nici partea b sc, nici parte femeiasc" (Gal. 3, 28). Aadar, sunt lucruri care nu depind de noi. Pe acestea s le primim ca date de Dumne zeu dup rnduiala Sa. Acestea sunt ns, n cea mai mare parte, de dinainte de naterea no str. Cel ce ne-a creat, ne-a creat cum a binevoit El. Dar rmn celelalte multe, acte le vieii noastre, n care avem libertatea de micare i de alegere. Iar de se ntmpl une s constatm c nu mai avem libertatea de alegere, s primim totul cu nelepciune i seni e i s tim c pentru acestea nu ne va cere Dumnezeu socoteal. Ne va cere socoteal ns a nelepciunii cu care le-am primit. De pild, cum am primit o boal de care nu suntem responsabili, un accident, o podeaps nemeritat, sila de a face ceva mpotriva voinei noastre i altele asemenea. nc unii din cei vechi, filosofi care nu tiau de cretinism, ajunseser pe care natural, prin puterea minii lor la aceast nelepciune care e foarte aproape de nelepciunea cre Filosoful Epictet recomanda n orice mprejurare nelepciunea, senintatea, linit a i chiar mulumirea. Spunea: dac sunt n lanuri i tiu c nu depinde de mine s m e

voi avea sufletul linitit. De ce s m tulbur, dac nu e n puterea mea s m dezleg? tiu t liber s cltoresc, mai spunea el. mi aleg corabia, corbierul, ziua n care s plec, d cia n care vreau s merg. Nu pot spune c acestea nu sunt la voia mea. Dar dac pe mare se strnete o furtun i corabia e ameninat T lcuri noi la texte vechi 28

cu rsturnarea, ce pot eu s fac? Fac tot ce depinde de mine. n rest, rmn linitit. c toi suntem datori cu o moarte. De ce s m tulbur? De ce s crtesc? Avem de nvat de la acest filosof pgn, din coala stoic. S facem tot ce st n pu noastr, s alegem binele ct st la alegerea noastr, dar cnd ne ntlnim cu neprevzute stau n puterea noastr, numai atunci s le acceptm ca de la Dumnezeu i, n nici o mpre are, s nu ne pierdem credina. i chiar n mprejurri ca cea descris de Epictet, s nu n rdem spe-rana i credina, cci mai este nc un ultim mijloc de scpare, la care trebuie elm, i pe care filosoful pgn nu-1 cunotea. Acela la care au apelat apostolii cnd, pe are, furtuna amenina s-i nece cu corabie cu tot. L-au trezit pe Iisus cu rugmintea: D oamne, mntuiete-ne c pierim" (Matei 9, 25). i, la rugciunea lor, Iisus a potolit furt una. Ultima alegere i lucrare care st n putina noastr i atunci cnd totul pare pierdu este rugciunea. S n-o uitm. Iar n cele ce stau n puterea voii noastre, s cerem de asemenea ajutor lui Dumnezeu, precum Petru pe mare cnd, ndoindu-se de propria lui decizie de a merge pe valuri ctre Iis us, din cauza ndoielii a nceput s se scufunde i a strigat: Doamne, scap-m" (Matei 14, 30). Principiul pe care a vrea s-1 fac foarte neles de ctre dv. este acesta: S facem tot c st n puterea voii, i a minii, i a simirii noastre ca s ne organizm armonic viaa p ne-o pregtim pe cea de dincolo. S muncim, s crem bunuri materiale i duhovniceti, s n retem copiii dup legea moral cretin, a binelui i a dreptii, a cinstei i onestiti zitii i druirii pentru alii, a fricii de Dumnezeu i a ascultrii de poruncile lui. Iisus nsui, cnd a fost n cea mai mare primejdie, atunci cnd totul prea pierdut, cnd cutat ca s fie arestat, dup care tia c va urma rstignirea, ne-a dat un exemplu extra rdinar de ncercare i a ultimei anse. S-a rugat: Printe, de voieti f s treac paharu a de la Mine!" (Luca 22, 42). Aa trebuie interpretat acest text. Spaniolul Unamuno l numete agonic, adic un strigt de disperare, de lupt interioar a lui Iisus cu Sine nsui i cu misiunea Lui, de slbiciune omeneasc ajuns la culme, gata s renune i aproape s-i trdeze misiunea. aa a fost. Nu aa trebuie neles textul. Nu din acest motiv a implorat Iisus pe Tatl s fac s treac acel moment, s nu se ntmp a s nu ajung la rstignire. Iisus a avrut s ne arate c trebuie ncercat totul n cazuri primejdie, iar ultima ncercare, dup ce nu mai exist altele, trebuie s fie rugciunea. i cnd totui ceea ce trebuie s se ntmple nu poate fi evitat, tot El ne-a nvat ce t fcut. Nu s disperm. Nu s ne pierdem credina, ci s zicem precum a zis El: Dar nu voia a, ci a Ta s se fac" (Matei 22, 42). In astfel de mprejurri s transferm voia noastr renunnd la ea, s-o transferm lui Dumnezeu. Aa avem asigurarea c totul se va sfri ne. Cci Dumnezeu toate le sfrete cu bine, cnd l lsm pe El s decid. Un astfel de ar, un sfrit n speran. C interpretarea noastr, n sensul c rugciunea lui Iisus, amintit mai nainte, trebuie s ca o rugciune pedagogic, e ndreptit, o putem nelege i din aceea c d Mntuitorul ar fi vrut s evite arestarea i urmrile ei, ar fi putut fugi din Ghetsiman i i din Ierusalim n noaptea aceea. tia c-L vor aresta. tia c Iuda se dusese s-i cond e ostai. Nu avea paz n jurul su. Putea deci fugi. N-a fugit, ci s-a rugat, fiindc n u fuga era soluia situaiei. Fuga ar fi amnat-o, dar nu ar fi soluionat-o. Iisus a vrut s ne nvee s ne rugm pn n ultima clip. C starea lui, ca om, era o stare de limit, de confruntare cu o mare suferin, i c El mrturisit-o Tatlui, aceasta a fcut-o pentru a ne spune tot nou, nc o dat, c a fost adevrat, care suferea, care se temea, dar c i din starea aceasta, ne-a artat c, precu m El, ca om, i

noi, ca oameni, putem iei din desperare prin acel final: Dar nu voia Mea, ci a Ta s se fac". S SE LEPEDE DE SINE"

2. i acum s ncercm descifrarea n continuare a textului Evangheliei de azi: De voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine", spune Mntuitorul. Ce nseamn a de sine? Parc toate cuvintele ne sunt cunoscute i par aezate ntr-o ordine normal, c oherent, logic. Dar le nelegem oare cu adevrat? Nu sunt nici, cum se zice, prea radic ale, sau neologisme, cuvinte culte, livreti. Sunt cuvinte obinuite. Chiar i acel sine e obinuit, dup cum vom vedea. Eu cred c suntem, totui, n,faa primei dificulti mai importante pe care o pune textul cesta contiinei noastre cretine. Cum adic s se lepede cineva de sine? S m lepd de identitatea mea? S m spersonalizez? S m lepd de eul" meu, de inele care m deosebete de alii? S-mi neg v rinele, idealurile? S nu m mai cheme cum m cheam? S m lepd de apartenena mea la o la o familie, la un ora? S m lepd de munca mea? S m lepd de responsabilitatea mea fa familie, fa de soie sau fa de so-, sau dac e vorba de copii, s se lepe e responsabilitatea fa de prini? Cum adic s se lepede omul de sine? Ca s rezolvm dilema, cu attea aspecte care ne pun n ncurctur, trebuie s ne aducem te c exist un alt text n Sfnta Scriptur care spune: S iubeti pe aproapele tu ca pe ui" (Matei 19, 19). Pe de-o parte ni se spune deci s iubim pe aproapele ca pe noi ni ne, ceea ce nseamn c avem dreptul s ne iubim pe noi nine, inele nostru, pe de alt p se d porunca sau sfatul s se lepede omul de sine, dac vrea s urmeze lui Iisus. Cum s alegem ntre una i alta? Ne aflm ntr-o dilem. A fi n dilem, e atunci cnd te a a dou propoziiuni sau situaii care par adevrate, dar din, care trebuie s alegi una, dei ele sunt adevrate cnd sunt luate n parte, dar puse una lng alta sunt contradictor i. Aa avem noi, mai sus, dou sentine ale lui Iisus, care trebuie s fie adevrate, fiin dc sunt rostite de El, dar iat c luate mpreun se contrazic i noi nu tim pe care s-o gem. Textul despre lepdarea de* sine" nu e totui chiar att de greu pe ct pare, i pe ct am ut eu s-i sugerez dificultile. Am vrut s-1 fac anume aa, pentru ca s atrag interesul a de lmuririle pe care ni le d Biserica n legtur cu el. A se lepda omul de sine nu nseamn a se lepda de personalitatea sa. Nu nseamn a se lep de identitatea sa. Nu nseamn a se lepda de responsabilitatea sa fa de societate, fa munc, fa de familie. nseamn a se lepda de ego, de egoism. Sunt unii dintre noi care orice discuie zic: Eu\ Eu am fcut cutare, eu am gndit cutare, eu, eu i eu la tot pa sul. Centreaz totul pe ei, pe interesele lor, pe persoana lor. Uit de alii. Uit i de Dumnezeu. Ei sunt centrul pmntului. Ei sunt centrul lumii. Totul, absolut totul r aporteaz la ei. Evident, nu greelile! Tot ce se face bun n jurul lor. Din acest eu" se nate mndria, orgoliul, superbia, slava deart. Cuvntul acesta: eul", poate prea unora greu. i nu e uor. E folosit mai mult de filoso fi i de psihologi. Un filosof german folosete des Das Ding an sich", Lucrul n sine". Multor colari le d de lucru n primii ani! Dar cuvintele folosite de unii din filoso fi sunt adesea evident nu ntotdeauna T lcuri noi la texte vechi 30

forme exterioare ale dorinei de a nu vorbi ca toat lumea, de a-i intelectualiza exc esiv vorbirea i scrierea. Nu neaprat cu acest cuvnt, care e dintre cele uoare, dar u nii se cznesc chiar s ne fac limba ct mai grea, ct mai rezervat celor care nva d sau pe loc, ce vrea s spun" un cuvnt sau o expresie! E drept c prin aceasta se i bogete limba noastr i procesul de mbogire, cnd e motivat i cuminte, e folositor

, dar unui anumit nivel de cultur, astfel de cuvinte sau expresii le rmn mult vreme ascunse, Mntuitorul a preferat cuvntul sine", n loc de eu", dar nici inele" nu e prea simplu. Am putea spune chiar c vine n sprijinul celor care folosesc i cred necesar folosirea unor cuvinte mai grele, mai alese, mai radicale", sprijinind procesul dezvoltrii limbii. Dar spuneam c totui inele e inteligibil. Chiar cuvntul inteligibil" e un neologism, i necesar i inutil, dar foarte folosit, care nseamn uor de neles". S lum un exemplu birea noastr de toate zilele. Mai nti vom vedea c toi folosim cuvntul sine". Zicem, pild, despre unii oameni: Cutare e plin de sinel" Am i fcut o mic lumin. Gnd spunem aa ceva, tim foarte bine ce am vrut s spunem. l rm pe cel despre care vorbim, mndru, egoist, unul care reduce lumea la el, concent reaz toate interesele asupra lui, nu mai admite prerile altora, socotin- du-le doa r pe ale lui bune i adevrate. ,Ji plin devine" e ca un vas plin de apa lui, n care nu mai ncape nici o pictur din apa altcuiva. E plin de el nsui i de prerile lui desp sine. Nici despre altceva, nici despre sine nu mai admite alte preri. Aceasta este ceea ce respinge Dumnezeu, cnd cere celui ce vrea s-L urmeze: S se lepe de de sine" S se lepede de acest eu", s-i dea seama c triete ntr-o colectivitate. S te c toate le facem mpreun, c avem responsabilitate unii pentru alii, c suntem n rap uri permanente unii cu alii i cu Dumnezeu. E o invitaie la smerenie. Din smerenie nu mai poate cdea nimeni. Dac e adevrat smeren ie! Adic dac are smerenia smereniei, i nu mndria smereniei, cum am citit undeva. Din smerenia adevrat nu se cade. Din mndrie se cade ntotdeauna. Dumnezeu nu vrea n nici un caz s fie urmat de oameni lipsii de personalitate, de oa meni lipsii de identitate. Dimpotriv, vrea ca cei care-L urmeaz s aib personalitate, s aib identitatea lor, s aib demnitatea lor, s tie ce fac, s fie responsabili pentru ea ce fac. Dar s nu fie mndri. S nu fie orgolioi. S fie smerii. S nu fie egoiti, centr Sine- ie lor, fiindc aa nu pot fi smerii. nainte de a trece mai departe, suntem ns nevoii s ne oprim la o posibil ntrebare. Ac ndemn la lepdarea de sine" nu vine cumva n contradicie cu iubirea de sine" care e pe mis, i care e chiar norm a iubirii aproapelui? S iubeti pe aproapele tu ca pe tine " (Matei 19, 19). Deci inele trebuie iubit. i atunci cum rmne? S ne lepdm, sau s ne iubim inele? Con e numai aparent. Cel care nu e egoist, n acela ncape altul, alt prere, alt vtur, ncape Hristos: In voi s vieuiasc Hristos" (Efeseni 3, 17). Acest sine trebui . Cci unde ncape Hristos, ncape i aproapele, i invers: Am fost strin i M-ai primit i 25, 35). Lepdarea care se cere, e cea de autosuficien. De altfel chiar iubirea ap roapelui e o ntoarcere dinspre sine spre el, ca i iubirea de Dumnezeu, care e tot o ntoarcere dinspre sine spre Dumnezeu, , ntr-un fel deci, a iubi pe aproapele ca pe sine" e tocmai o lepdare de sine"\ Tot aa precum a urma lui Hristos e tot o lepdare de sine. n fapt, lepdarea de sine nici n u e o condiie a

urmrii lui Hristos, ci e un semn al lepdrii, o consecin. Cci zice: Cine M urmeaz p nu va umbla ntru ntuneric" (Ioan 8, 12), ca i cum ar zice: Cine vine dup Mine s-a i lepdat de sine. i mai este ceva. inele trebuie iubit, pentru a-i dori mntuirea, pentru a-1 pstra curat, drept, cins tit, onest. Altfel se ajunge la ura de sine", cnd omul, din anumite motive persona le, zice: ,M-am sturat de mine nsumi", cnd nu se mai poate suporta, cnd se dispreuiet , cnd se gndete la sinucidere. Fie pentru c a comis nelegiuiri de care se simte apsat i din care nu vede nici o ieire, fie pentru c nu se pricepe pe sine nsui i lumea din jur, fie pentru c i s-au ntmplat nenorociri care l-au dezechilibrat. Un astfel de o m nu va iubi pe altul, pe aproapele. Scrbit de sine, tot aa va fi i fa de alii. Dar n va fi nici dintre aceia care se leapd de sine" n sensul cerut de Iisus. O astfel de lepdare de sine trebuie s duc la rentoarcerea n sine", la refacerea sinelui prin spo edanie i iertare, prin lucrarea faptelor bune i prin reaezarea vieii pe temelii pozi tive, optimiste. Lepdarea de sine nu nseamn ura de sine, ci lepdarea de egoism. Numai aa

se reconciliaz porunca iubirii de sine cu porunca lepdrii de sine, i ies din contradicie. Lepdarea de sine e renunarea suprema lui Eu asupra lui Tu, cum spunea cineva, ntoarcerea la egalitate, la frietate, la iubire. S-I IA CRUCEA SA"

3. i acum vine cea de a doua condiie pus de Mntuitorul celor ce vor s-L urmeze: S-i rucea sa". Ce nseamn oare s-i ia omul crucea sa? Fr ndoial, nu nseamn s-i ia o arte pe umr i s umble cu ea prin ora sau prin sat. S-au mai ntmplat i asemenea nel uste, excentrice. Am auzit de unii care i-au confecionat cte o cruce de lemn, de mri mea bnuit a Crucii pe care a fost rstignit Iisus, i s-au apucat s-o poarte n spate. n biserica de pe Muntele Taborului, unde Mntuitorul s-a schimbat la fa, poate fi vzut o cruce de lemn pe care un pelerin a purtat-o n spate, pe jos, din Italia pn acolo! Aa a neles el pe: S-i ia crucea sa"! Alii au neles-o altfel, dar tot att de excen Citeam ntr-un ziar o ntmplare cu un tnr englez care, ntors din armat, s-a dus undev angajeze i, la vizita medical, l-au pus s se dezbrace. Avea :atuat pe spate o Cruce care i acoperea tot corpul. Ce-i cu crucea aceasta? -au ntrebat. Am fcut cum ne amn Iisus: mi-am luat crucea", ca s dovedesc c iau n serios apartenena mea la Biseric cretin! Cred c de aa ceva ar fi rs i Iisus! Dar fostul soldat era convins c a fcut bine, pentru c ideea i-a fost totui de nare f olos. Zicea: tii, la noi n armat se bate cu biciul. Te dezbrac, te leag le un stlp ic 20, 25, 50 de lovituri. Cnd m-au dezbrcat prima oar ca ; m pedepseasc, vznd cru pe spate, n-au mai ndrznit s dea cu biciul! irau i ei cretini!" Povestitorul, care a avut n vedere doar anecdotica faptului, n-a mai spus Iac tatu ajul 1-a scpat i de alte pedepse! Pentru noi ntmplarea e doar un prilej le a arta c n astfel de lucruri a neles Mntuitorul prin ,A-i lua cineva crucea a". Acest S-i ia crucea sa" nseamn n gndirea vlntuitorului cu totul altceva. Crucea est ectul pe care a fost stignit Mntuitorul, obiect de ruine n Vechiul Testament (Evrei 12, 2). Pe cruce se rstigneau cei mai mari rufctori. Mntuitorul nsui, consider t rufctor, a fost rstignit pe cruce, numai c El, dumnezeu fiind, a transformat ace st obiect de ruine n obiect de :inste, pentru c prin acceptarea rstignirii pe cruce, a acceptat s T lcuri noi la texte vechi 32

ispeasc pentru toi pcatele lor, inclusiv pcatul strmoesc. Un act generos a transformat unealta clului n unealt a mntuirii. i chiar prin aceast a transformat crucea n obiect de veneraie i de sfinire. De aceea a devenit n gndirea n practica cretin, n istoria cretinismului i n teologie, simbolul mntuirii, simbol rtfei i al slujirii lui Dumnezeu, simbolul victoriei asupra rului i asupra celui ru. Sfntul Constantin cel Mare a fost luminat printr-o artare a crucii pe cer c: n aces t semn va nvinge" pe adversarul cu care era n lupt. In hoc signo vinces, scria lng semnul desemnat pe cer, adic va nvinge dac va deveni cretin. i a devenit. i a nvin poate de aceea mamei sale Elena i-a fost rezervat privilegiul de a descoperi la Ierusalim crucea rstingnirii, fcnd spturi pe locul unde s-a petrecut marea dram, pe olgota. Cel dinti neles pe care l are n vedere Mntuitorul cnd spune: S-i ia crucea sa", e ca fiecare s-i asume destinul su pmntesc. Crucea are neles de destin personal, nu n ul de destin predestinat, ci n acela care e n limitele a ceea ce nu a depins de no i i la care ne-am mai referit: c ne-am nscut acum i nu n secolul trecut, din anumii p ni i nu din alii, ntr-o ar i nu n alta, inteligeni sau mai puin dotai etc. Dar nu doar acestea constituie elementele vieii noastre. i atunci, cum s ne asumm de stinul care depinde de noi? Stnd cu minile ncruciate? Nu. Aici trebuie s aducem un pr im corectiv nelegerii textului. Trebuie s ne luptm cu destinul nostru ct putem. Dac s

ntem bolnavi, s ne luptm s ne facem sntoi. Dac suntem needucai, s ne luptm s cp untem netiutori, s ne luptm s cptm tiin. Dac suntem necalificai n ceva, pentru ie de calificare, s ne luptm s cptm acea calificare. Nu trebuie s ne lum destinul aa cum ne este el dat, brut. Suntem chemai s facem totul ca s ne desvrim. Altfel de ce-ar spune Mntuitorul: Fii desvrii" (Matei 5, 48), ent. Este o invitaie insistent de a deveni altceva, de a crete, de a ne face oameni noi, de a ne nate din nou (Ioan 3, 3), de a deveni din ce n ce mai mult ali oameni , mai duhovniceti, mai educai, mai plini de tiin, cu orizont cultural mai larg. Prin urmare nu trebuie s ne acceptm destinul brut, aa cum ne-am trezit cu el, ci s ncercm, prin tot ceea ce putem noi, s-1 schimbm n mai bine, s1 perfecionm, s ni-1 deschidem unor nelegeri noi despre noi nine, despre lume i des umnezeu. S-1 canalizm spre cunoaterea ct mai larg a tainelor lumii, ale cos mosului, ale materiei i ale spiritului. Aa a fcut i Mntuitorul. I-a vindecat pe cei bolnavi, i-a hrnit pe cei flmnzi. Dar vine un moment n care nu mai putem face nimic. Spre exemplu: o boal incurabil. Ce facem atunci? Atunci abia s ne lum destinul aa cum ne-a fost dat, s-1 nelegem ca cum ne-a fost dat de Dumnezeu. S ne lum crucea i s-o purtm tiind c Dumnezeu, n ne ea Lui, a tiut ce face atunci cnd ne-a dat-o. Ne-a dat-o fie ca pedeaps ispitoare aic i, fie ca ncercare a credinei, fie pentru raiuni numai de El tiute, dar n mod sigur j ustificate, chiar dac noi nu le nelegem. Acesta este un prim neles al crucii. n gndirea popular crucea nseamn i suferin n expres. S-i accepte omul suferina pe care i-a dat-o Dumnezeu i de care nu poate scpa prin nici unul din mijloacele omeneti posibile. S i-o i-a atunci, aa cum i-a dat-o Dumnezeu, fr s ajung la disperare. Fr s ajung s crteasc mpotriva lui Dumnezeu. nu poi face nimic, nelepciunea nsi te ndeamn s primeti suferina aa cum e i snul n funcie de acest lucru care i-a fost dat. N- ai ce face. Fii nelept i mpac-te . Am

vzut ntr-un spital din Scoia un om care de 20 de ani nu putea mica dect degetele u nei singure mini, fiind anchilozat ntr-o poziie cu capul ntors ntr-o parte, de o boal care cartilagineaz toate esuturile, ca i cum te-ar nghea. De 20 de ani era imobilizat i mi s-a prut a-i fi pstrat chiar o anumit bucurie de a exista. Aa cum era. Era un o optimist, un om care, cu nelepciune, se mpcase cu destinul lui. Era fericit c pute a manevra cu degetele o oglind retrovizoare cu care vedea lumea din jur, bolnavi i din salon, vizitatorii. Cu ct de puin i alimenta fericirea! Abia n asemenea cazuri ne dm seama cu ct de puin putem fi fericii. i ct de multe dorim uneori! i ct de mul em i nu tim, i suntem nemulumii pentru nimicuri. M-a mai opri totui, n legtur cu crucea-suferin, i asupra altui aspect. V spune anchilozatul din Scoia care prea vesel, i am folosit chiar cuvntul fericit. Cred c e mai exact s rmnem la ceea ce am spu mai la urm: c era fericit i cu ct i mai rmse c s-ar fi putut s nu fi avut nici acest rest de posibilitate de micare i de contact cu lumea. Ajunsese s mulumeasc i s se mulumeasc i cu puinul ce-i rmsese. Era un om brav. Un om rar. Dar nu sunt de acord cu cei care, sprijinii pe astfel de cazuri rare, sau chiar d in principiu, merg pn la a ne sftui s ne acceptm suferina cu bucurie. E drept c Sfn avel scrie Colosenilor: M bucur acum n suferinele mele pentru voi" (Coloseni 1, 24), dar se bucura nu pentr u c suferea, ci n suferin", i se bucura pentru c suferea pentru ei". i dedica suferin lor. Suferina rmne suferin. Au fost n istorie unii care i provocau suferine, ca s dove ra i lor nile, c sunt ucenicii Celui ce a suferit i c mprtesc suferina Lui. V m istorie de fiagelanii din Evul Mediu apusean, i chiar de unele practici asemntoare din unele mnstiri apusene, practicate i azi. V amintii de purttorii de lanuri sau de nturi metalice cu un fel de cuie care intrau n carne. Am vzut asemenea obiecte de cazn autoinipus i n unele muzee rsritene. Nu-i pun n discuie pe cei care i le impu etru pcate mari, dei i aceia trebuiau s in o dreapt socoteal sub ndrumarea unui du M refer ns la cei care din principiu nelegeau cretinismul ca o suferin, o cruce permanent la modul cel mai propriu, i chiar o suferin acceptat, urmrit, dor

a o bucurie. Exclud cazurile excepionale de sfini, care vor fi avut ei socotelile lor cu Dumnezeu. tiu ns c n ntreaga Scriptur suferina a fost considerat ca un bles podeaps, o ncercare, nu o stare normal. Dumnezeu i-a scos pe evrei din suferinele Egi ptului" (Exoc 3, 17), nu i-a lsat acolo, fiindc ar fi fost bine aa cum triau n suferi n! Psalmistul se plngea c i se topesc ochii de suferin" (Ps. 88, 9). i tot el ndem ii Domnului cu bucurie, venii cu veselie naintea Lui" (100, 2). Vei scoate ap cu bucu ie din izvoarele mntuirii", spunea Isaia (12, 3). i Mntuitorul ndemna ca s fie primi t cu bucurie cuvntul Domnului (Matei 13, 20). Zaheu L-a primit pe Iisus cu bucuri e (Luca 19, 6). Am putea nmuli dovezile la infinit, din toat Scriptura. i totui, s-au gsit i adepi ai unui cretinism n suferin, ca regul de via. Mai ctani flagelani, i din aceia care i chinuie copiii ca s fie pe placul lui Dumnezeu. E te inuman, n aceeai msur n care este i nedumnezeiesc. Nimeni, dac e sntos la minte oate accepta suferina cu bucurie. Suferina se poart cu suferin nu putem evita tautologia cu durere, cu tristee. Am ntrebat odat pe un orb nelept: cum i poart suferina? n aparen era linitit, gndurile i planurile lui, i era dat adesea drept exemplu de om fericit, chiar n sufe rina lui. Mi-a rspuns cu o sinceritate pentru care nu tiu T lcuri noi la texte vechi 34

cum s-1 preuiesc, ori de cte ori mi aduc aminte: mi port suferina cu durere. Cum a fi bucuros cnd nu vd? Nu vd oamenii, care trebui fie frumoi. Nu vd pdurea. Nu vd florile. Nu vd lumina. Nu pot citi crile. Sunt mp crtesc. O iau ca pe o ncercare a lui Dumnezeu. i ncerc s fiu folositor i altora. Dar asta e cu totul altceva. mi aduc bucurii lucrurile bune pe care le pot realiza, d ar suferina de a nu vedea nu trece.'" Mi-a dat un rspuns omenesc, adevrat. i l-am neles. i l-am crezut. i l-am iubit.

i mi-am adus aminte c Mntuitorul nsui a vrut s scape de suferin, cnd rugndu-se c refcut n snge" i fiind n lupt" cu El nsui (Luca 22, 44), spunea: ntristat este pn la moarte" i, ca om, a cerut s treac paharul suferinei" supreme de la El (Matei 2 38-39). S nu exagerm aadar. i s nu ne rtcim fcnd din cretinism o caricatur de religie i nevropatic. i-apoi unele cruci" se mai pot i schimba, de pild, cele care ne sunt date pentru pcat e. Unii se plng adesea c nu-i pot duce crucea", fiind prea grea pentru ei. C Dumnezeu ar fi greit msura i le-a dat mai mult dect pot duce ei, sau de ct ar merita. Noi tim c ist o vorb romneasc: S nu-i dea Dumnezeu omului ct poate duce! din care s-ar nelege nezeu d ntotdeauna mai puin. Dar unul din cei care se plngeau c Dumnezeu a greit cu d ul, a avut ntr-o noapte o descoperire, un vis. Disputa aceasta cu Dumnezeu risca s-i clatine echilibrul i iat cum i-a venit lmurirea. Se fcea c un nger 1-a luat de mn i 1-a dus ntr-o cas cu multe camere- vagon, prin c e trecea din una n alta. Toate erau pline cu cruci, de la cele rnai grele, la cel e mai uoare. Au intrat ntr-o camer cu cruci de plumb. ncearc-le", i-a zis ngerul. A cat mai multe. Erau prea grele. Au trecut mai departe. Erau cruci de oel. ncearc-le i pe acestea". Erau grele. Apoi au trecut la cruci de piatr, de stejar, de alun, c are erau mai uoare, dar nu de dus toat viaa. ,Alege una pe care s-o poi duce toat via , fr s te oboseti peste msur. Una pe care s-o poi relua n fiecare diminea i sa. Ba, s-o poi purta i noaptea, nencetat. Fr prea mare cazn", 1-a ndemnat cu blnde . A ncercat mai multe, pn a gsit una dintr-un lemn uor, subire. A ncercat-o, a purta de la un loc la altul, aproape c se juca cu ea. i i-a spus ngerului: Pe aceasta de mi-ar fi dat-o Dumnezeu, a fi putut-o purta .fr s m plng. Dac e nevoie neaprat s p una, pe aceasta a alege-o". i atunci ngerul i-a deschis dintr-odat ochii sufleteti i prefcndu-i crucea aleas n , omul a constatat cu stupoare c alesese tocmai crucea, adic viaa, pe care o ducea

el pe pmnt. Ai vzut, i-a zis ngerul, pentru pcatele tale Dumnezeu i-a rnduit o cruc r nu una peste puterile tale. Iat tu singur i-ai ales-o. i nu din alte motive, dect pentru acela c pcatele tale o cereau pe aceasta. Ai putea duce una i mai grea, ilar nu d Dumnezeu omului nimic peste puterile lui. De acum s nu mai crteti. Mai bine ndr eapt-i viaa i greutatea crucii va scdea pn la a nu o mai simi deloc". Cnd s-a trezit, totul i s-a prut n bun rnduial. Se va fi hotrt s-i corecteze via greutatea crucii. Cine are urechi de auzit, s aud! Dar a-i lua crucea" nseamn i altceva. nseamn a-i accepta i a-i nelege aa cum t tu, care e n acelai timp pmntesc i ceresc. A-i face datoria pe pmnt, ctre famili cietate, i a-i face datoria i ctre Dumnezeu, de fapt ctre sufletul tu care se va duce la Dumnezeu. Simbolul crucii chiar acesta este. Imaginea unei cruci este alctuit dintr-o vertic al i dintr-o orizontal. Verticala ne aduce aminte c venim din cer i c vom merge n ce Suntem o realitate dubl. Suntem mereu pe vertical i mereu pe orizontal. Mereu cu dat orii fa de pmnt, i mereu cu datorii fa de cer. Mereu nscui din pmnt, i mereu n reu cu gndurile prinse de materie, i mereu cu gndurile antrenate n sus, de spirit. Aceasta e condiia uman. Trebuie s ne-o nelegem aa cum ne este dat de Dumnezeu, dar s nu uitm nici de una din ele, nici de orizontal, de pmnt i de ndatoririle noastre fa t,

nici de vertical, de cer i de ndatoririle noastre fa de Dumnezeu. Crucea mai este ns i un mijloc de mrturisire i de cerere Noi ne nsemnm cu chipul Sfi i Cruci la slujb. De ce? Ca s ne artm participarea la ceea ce se petrece n biseric, l mrturisiret de credin a Bisericii. Zicem: Jn numele Tatlui i al Fiului i a, Sfntulu uhcu formula cu care ne botezm. Botezul se face r numele Sfintei Treimi. E ca i cum prin fiecare semn al Sfinte Cruci ne-am reboteza. E ca i cum ne-am nate din nou. E ca cum am cere iertarea pcatelor noas re. E ca i cum am face c declaraie de credi n n Sfnta Treime. i n acelai timp, este c cerere pe care i-o adresm lui Dumnezeu. Dar crucea mai este i semnul jertfei Mntuitorului pentru no toi. E chiar de mirare cum unii credincioi rtcii neag semnu crucii i fug de el ca dracul de tmie, cum spun ba romneasc. Aici chiar se cam potrivete. Cci tot n popor exist credina c prin cruc alung demonii. Cine alung crucea, pstreaz demonii!. Dar i Sfnta Scriptur e, n privina aceasta, limpede, dei cinstirea crucii, facerea sem ului crucii, se pune de obicei pe seama Sf. Tradiii, pe care sectanii n-o primesc. S ne limitm doar la Sf. Scriptur, pentru ei. Propovduirea crucii este nebunie pentru cei ce sunt pe calea pierzrii, dar pentru no i cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu" (I Cor. 1,18). Departe de mine gndul s m laud cu altceva, dect cu crucea Domnului Hristos" (Galateni 6, 14). Sunt muli care se poart ca vrjmai ai crucii lui Hristos" (Filipeni 3, 18). Mntuitorul nsui, descriind sfritul lumii, spune c se va arta pe cer semnul Fiului O " (Matei 26, 30) care nu este altceva dect crucea, pentru c n Apoc. 1, 6 se lmurete c l rom vedea strpuns", deci pe cruce! Iat de ce prin semnul crucii evocm semnul Fiului Omului", evocm jertfa Sa pentru noi i ne mrturisim credina n menirea Sa. Bucuria n crucea Domnului" de care vorbete Sf Pavel, nu este altceva dect bucuria acceptrii jertfei Sale pentru aoi, i cererea ca jertfa Sa s ne mntuiasc i pe noi, i s ni se erte pcatele prin ea. ,A-i lua crucea" n aadar i a accep- a, i a profita de jertfa Sa de pe cruce. Fiecare s-i fac din cruc Domnului crucea sa". Aa l urmezi pe Domnul, te nscrii n ceata icenicilor Si. In faa or ce neag crucea, s aducem i cteva nrturii din vechea tradiie cretin. Iat, de pil unea n veacul IV Sfntul Ioan Gur de Aur: S purtm crucea lui Hristos i s ne mpodobim cu ea ca i :u o cunun de slav. Ea este i plintate puterilor mnuirii. Ea este izvorul i semnul biruinei noastre. S-o inem n se- e noastre, i cle-a pururea s o purtm n inim, i pe piepturile loastre. Crucea este semn i o mrturie sfnt care ne aduce aminte de oat lucrarea mntuirii noast e. De nemrginita mil a Mntuitorului Iisus Hristos, care din dragostea care ne-a pur tat ca > oaie la junghiere s-a dat pentru noi". S nu v ruinai de cruce, ca s nu se ruineze i Hristos de voi cnd va veni cu slav, ri i va pune acest senin s lumineze mai tare ca soarele".

Tot n secolul IV, Sfntul arhiepiscop a) Alexandriei, Atanasie cel Mare, marele aprto r al ortodoxiei la Sinodul I Ecumenic (325) mpotriva ereticului Arie, scria n mai multe locuri n Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie c monahii, nc din secolul III de cnd avem tiri, se aprau mpotriva atacurilor diavolului prin semnul crucii: se mpre muiau ca i cu un zid cu seninul crucii" (trad. pr. D. Stniloae, col. Prini i scriitor bisericeti", 16, Buc., 1988, p.200, 207). T lcuri noi la texte vechi 36

Se vor fi nelat cei mai aproape de veacul apostolic, n secolele III i IV, care motene au direct tradiiile, i vor fi avnd dreptate cei care strmb totul n veacul XX? E subst nial limpede c nu! Iat tot attea nelesuri ale crucii i, dac am avea timp, am putea merge i mai adnc nelesurile ei, care s ne lmureasc ce a neles Mntuitorul cnd a spus: S-i ia cruc E drept totui c unii comentatori (Zigabenos) vd n textul: Cel ce nu-i va lua crucea s " (Matei 10, 38) un text profetic i un ndemn ad litteram, ceea ce nu este deloc ex clus. Mntuitorul avea n vedere i persecuiile la care vor fi supui cretinii, i suplic la care va fi supus. El nsui pe cruce. Cei care vor fi condamnai la rstignire, deci ca i El, s-L urmeze" i s-i accepte supliciul, purtndu-i crucea chiar ei, precum er ceiul n vremurile acelea. Aa se petrecuser lucrurile i cu Iuda Galileeanul, un preti ns Mesia i cu toi adepii lui (v. Dr. luliu Olariu: Manual exegetic la Sf. Scriptur a Testamentului Nou, voi. I, Caransebe, 1894, p. 199). Aa va face i El. Era deci un ndemn la tria mrturisirii pn la capt, pn la propria rstignire, pentru sus voia s-i pregteasc ucenicii i crora, de altfel, le va i oferi propriul exemplu. Cruce" mai nseamn desigur i moarte, pentru cel din lumea aceasta, pornind de la fapt ul c ea duce la moarte. Moartea pentru Hristos era moartea pentru lume. ' S-MI URMEZE MIE"

4. Nu sunt prea uor de neles nici aceste ultime cuvinte: S-mi urmeze Mie". Cum adic s rmm Mntuitorului? El nu mai este acum printre noi. Cnd le spunea celor care II asc ultau, era simplu: Urmai-Mi Mie", venii dup Mine, ascultai cuvintele Mele, ascultai le Mele, vedei minunile pe care le fac. Dar nou, ce ne spun aceste cuvinte, nou cretinilor de azi? Putem i noi urma pe Mntuit orul? Putem. Mntuitorul este prezent aici, este prezent n Biseric, este prezent n Sf intele Taine, este prezent n lucrarea ierarhiei pe care El a instituit-o i i-a dat anumite prerogativ e, transmind epis- copilor, preoilor i diaconilor din prerogativele Sale, fiecruia ce le specifice harului treptei respective, precum acelea de a sluji,a ierta sau a i ne pcatele, a nva, a sfini, a pstra vie amintirea Sa, i a pstra firul legturii cu u, mereu n stare de comunicare n dublu sens. ^ Mntuitorul a zis: Fr de Mine nu putei face nimic" (Ioan 15, 5). Dar unde e El acum? A tunci era acolo i putea spune o asemenea vorb. Un sfnt printe, Ciprian al Cartaginei , a spus: In afar de Biseric, nu este mntuire" Extra ecclesiam nulla salus". Aceste uvinte sunt egale acum cu cele spuse de Mntuitorul despre urmarea Sa. El a transm is Bisericii puterea Sa, prezena Sa. Mntuitorul este n Biseric. Toi cei care urmeaz B serica, cei care urmeaz poruncile Bisericii, cei care se mprtesc din Tainele Biserici i, aceia II urmeaz acum pe Iisus Hristos. El a spus cuvintele pe care Le-a spus, i pentru atunci, i pentru acum, i pentru vec ii vecilor. A urma pe Hristos nseamn deci, acum, n chip vzut a fi credincios Bisericii. i, aa cum am artat mai sus, nseamn i a-L urma n jertfirea pentru El i Evanghelia S cci numai aa ne puteri proba credina n El i n mesajul Su, adic n dumnezeirea Sa. n vremea lui Iisus urmarea Sa era totui mai grea dect cea din vremea noastr. Apostol ii L-au urmat lsnd totul n urma lor. Nou ni se cere s urmm nvtura, rmnnd la ca du-ne datoria fa de familie i societate, fiindu-I fideli n buna alctuire a sufletului

nostru, n voina noastr orientat numai spre bine. Monahii sunt o categorie aparte. Ei se dedic mai cu dinadinsul vocaiei slujirii lu i Dumnezeu,

dar i ei rmn i slujitori ai oamenilor, triesc din munc i rugciune. Dar nimeni nu ch toi la monahism. Acestea sunt vocaii singulare, deosebite, exemple bune pentru Bi seric, atunci cnd i intr cu toat hotrrea n vocaia lor. Urmarea lui Hristos e posibil ns din orice stare i din orice loc-ne-am afla. El e n n oi. Drumul spre El e spre interiorul nostru. Spre noi nine. ntlnirea e acolo. i de ac olo strlucete prin noi n afar. Atunci se realizeaz mpria lui Dumnezeu, cnd fiecar ellalt pe Hristos. Hristos privete pe Hristos. i atunci se realizeaz o voin, o iubire o simire. Atunci Hristos devine totul n toi (I Cor. 12, 6). Urmarea Lui nu e spre n afar, ci spre nluntru. Tot acolo l caut i cei care merg la biseric, i cei care mer mnstire. Pe aceste drumuri e mai uor de ntlnit, cci facem drumul mpreun cu El, prec ca i Cleopa spre Emaus, iar la captul drumului ni se descoper. PIERDEREA I MNTUIREA SUFLETULUI

5. Versetul urmtor, alctuit din dou antiteze enunate lapidar, pare i acesta greu de n es. Prima: Cel ce va voi s-i mntuiasc sufletul su, i-l va pierde". Cum adic? De ce mntuieti sufletul, ceea ce e tot ce poate fi mai normal, i1 pierzi, ceea ce nu pare normal i logic deloc? A doua. Cel ce-i va pierde sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va mntui". De ce pentru Iisus i pentru Evanghelie trebuia ca cineva s-i piard sufletul? Un sufl et pierdut nu se poate mntui. Cheia e desigur n traducerile mai noi care prin sufl et neleg viaa. De altfel i contextul ne duce spre aceeai explicaie. nainte de a pronuna aceste cuvinte, Mntuitorul avusese o convorbire cam neplcut cu Pe tru. Spusese c vine vremea n care Fiul Omului va fi dat n minile cpeteniilor preoilor ale cr- turarilor, i va fi osndit la moarte, i dup trei zile va nvia. Pentru s-a mp ivit i Mntuitorul 1-a certat foarte aspru, spunndu-i: napoia mea, Satano, c nu gnde le ale lui Dumnezeu, ci cele omeneti". Logica lui Petru era mpotriva mplinirii rost ului Mntuitorului pe pmnt, i Mntuitorul i ddea un avertisment profetic, prevzndule: Cel ce va voi s-i mntuiasc sufletul su, i-l va pierde". Avertismentul, prin a cuvinte, era cam urmtorul: Cel ce va voi s-i scape viaa sa, negndu-M pe Mine, lepdndu-se de Mine, acela i va pierde sufletul. Jocul de nelesuri pe care le-am enunat e acum limpede: A-i apra viaa, cum va face Petre cnd se va lepda, sau alii ca , poate nsemna a-i pierde sufletul. A-i risca viaa pentru Hristos i Evanghelie poat e nsemna a-i ctiga sufletul, a ctiga viaa venic, supravieuirea n fericire. Aceast dubl folosire a nelesurilor e acum limpede. i nu trebuie s uitm nici legtura rimele recomandri ale Mntuitorului, din primele versete, n care a fost vorba de lepd area de sine. Acum le putem alege, cci Mntuitorul le-a legat ntr-o singur cuvntare: Cel care i va pune ndejdea numai n sine, deci nu se va lepda de sine, i nu-i va ns dele jertfei pe cruce, fcndu-i-le ale sale, acela i v pierde sufletul, dei el va voi 1 ctige prin sine nsui. Acest lucru nu se poate! Fr de Mine nu putei face nimic" (Ioan 15, 5). Cel care, dimpotriv, i-L va asocia pe Hristos, uitndu-se pe sine, acela i va ctiga sufletul, va mntui, T lcuri noi la texte vechi 38

cci scris este: Orice facei cu cuvntul i cu fapta, s facei totul n numele Domnul sus Hristos".

SUFLETUL

6. Mai departe Mntuitorul trece la concluzii de o logic extraordinar: Cci ce-i folose e omului s ctige lumea ntreag, dac i pierde sufletul, sau ce ar putea s dea omu mb pentru sufletul su?" Cci chiar dac ar ctiga lumea toat i i-ar menine viaa, dar de sufletul, ar pierde totul, fiindc nimic nu poate fi pus n balan cu sufletul. Sufl etul e de origine dumnezeiasc i e venic. E suflarea lui Dumnezeu n om. Dac cineva n v aa aceasta ar ctiga tot pmntul, i orice altceva ar ctiga, un astfel de ctig nu pus n balan cu pierderea sufletului de dincolo. Acel: Ai multe bunti strnse pentru muli ani, odihnete-te, mnnc, bea i (Matei 11, 19), s-a dovedit a nu folosi la nimic! Sufletul nu poate fi schimbat pe nimic, nu poate fi rscumprat" cu valori pmnteti strnse pentru tine. Orice trg ufletul e imposibil. Mergi dincolo cu ce ai fcut altora aici. Zice i Tertulian: Nu socotim de cuviin s ne dm sufletul pentru bani, ci banii pentru sufle t, artnd generozitate cnd druim, i rbdare cnd pierdem". Singurul egoism permis e acesta: a face bine altora pentru a te folosi tu. E sin gura posibilitate a egoismului de a fi echivalat cu generozitatea i cu altruismul. Ceea ce se ctig aici dureaz puin, i odat cu sfritul vieii s-a terminat. Ceea ce se ctig pentru suflet este venic i asigur fericirea venic. *

Dup ce spune toate acestea, Mntuitorul d un ultim avertisment, care ni se potrivete i nou, cretinilor de astzi: Cci de cel care se va ruina de Mine i de cuvintele Mele mul acesta pctos i preadesfrnat, i Fiul Omului se va ruina de el cnd va veni ntru s Tatlui Su cu sfinii ngeri". E un avertisment c se va aplica dincolo principiul vaselor comunicante: tot cel c e se leap d aici, de acela se va lepda i Fiul Omului acolo, i invers. S nu uitm acel vers al speranei, al garaniei. i ce poate fi mai ru, dect s nu ai atunci aprtor chi Judector? Sau ce poate fi mai bun, dect s-L ai aprtor chiar pe Judector? A mai vrea s fac o ultim precizare n legtur cu avertismentul acestui verset. Muli vo i gata s-1 aplice ndeosebi celor care nu cred. E i comod, i simplu. Dar am vzut c nv Mntuitorului nu sunt nici totdeauna comode, nici totdeauna simple. Avertismentul se adreseaz n special credincioilor. Cine nu crede, nu crede i o spune deschis. Se va lmuri el cu Dumnezeu, cum i de ce. Un text de Apocalips sugereaz c Du mnezeu va avea cu acetia un dialog egal cu cel pe care l va avea cu credincioii. Pr obabil cutnd la faptele lor, i la msura n care din fire au fcut cele bune (Rom. 2, 14 . Cci zice textul din Apocalips: O, de-ai fi rece sau fierbinte!" (Apoc. 3, 15). Da r mai departe vorbete aspru despre cei care cred dar, cum spusese mai sus, se ruine az" de credina lor.

n textul din Apocalips sunt numii cldicei". i iat ce sentin aspr pronun: nu eti nici rece, nici fierbinte, ci cldicel, te voi scuipa din gura Mea" (Apoc. 3 , 16). Cam cum spusese i n Evanghelia de azi: De cel care se va ruina de Mine, m voi ruina i Eu", adic mi va fi ruine s-1 apr la judecat, i va pierde procesul! -Aadar, avertismentul se aplic celor ce cred,-dar cred pe jumtate, sau cred n ntregim e, dar se ruineaz s recunoasc n faa celorlali. De aceea i apare aici cuvntul ruin redin. Nu zice: de cei necredincioi", ci de cei ce se vor ruina". A te ruina poate fi i un semn de delicatee i distincie. Aici ns e semn de lips de c de laitate, de lips de rspundere. Dac martirii s-ar fi ruinat", n-am mai avea martir . Dar Biserica s- a cldit pe sngele martirilor", cum spunea Tertulian: Curajul lor le-a ntrit mrturisirea, i a fost proba credinei. i din credina lor s-a perpetuat cre altora. Tocmai de aceea unii comentatori refer acest verset la acceptarea martiriului, n ms ura n care refer i purtarea crucii la purtarea crucii rstignirii, n caz de persecuii

de condamnare. Cei care se salvau prin trdare", de fapt se pierdeau pentru dincolo ; cei care acceptau moartea: aici, se salvau pentru dincolo. Acest sfat a entuzia smat" (Zigabenos) pe muli care i-au acceptat cu senintate martiriul, creznd n rsplata de dincolo. Sfntul Ignaiu al Antiohiei, n drum spre Roma, unde urma s fie martirizat , le scria Romanilor: V rog s nu-mi artai o afeciune care s-mi fac ru. Lsai-m s fiu hran fiarelo oate dobndi Dumnezeu. Sunt gru al Domnului i sunt mcinat de dinii fiarelor, pentru a m face bine plcut lui Hristos. Zgndrii mai degrab fiarele, ca s-mi fie mormnt i s nimic din corpul meu, ca dup moarte s nu fie povar nimnui. Atunci voi fi ntr-adevr di cipol al lui Hristos, cnd lumea nu-mi va mai vedea trupul... Eu caut pe cel ce a murit pentru noi, i-L vreau pe Cel ce a nviat pentru noi. ...Nu m mpiedicai s triesc Cnd voi fi acolo voi fi om. Lasai-m s imit patima Domnului meu. Dac-L are cineva n s ne s neleag ce vreau i s aib mil de mine, nelegnd ceea ce m preocup..." (cf. J s, Paris, 1927, p. 1062). Acest nu m mpiedicai s triesc" lmurete totul i ne duce exact la textul: Cel ce-i sufletul pentru Mine i pentru Evanghelie, i-l va ctiga". Cei care n aparen i-1 salv numiii lapsi aceia i-1 pierdeau n fapt, cci se lipseau de compensaia de dincolo. Ruinea de a-i mrturisi credina rmne s i-o judece fiecare! Libertatea n mrturisire, asupra creia ne-am oprit de la nceput, rmne i acum la urm. oate fi taina sufletului fiecruia i a socotelilor personale cu Dumnezeu, precum po ate fi i fapta la vedere care poate duce la acel sfrit cretinesc, fr ruine" din ecteniile de cerere ale Bisericii noastre. *

7. Am ajuns la ncheiere. Textul Evangheliei se sfrete printr-un cuvnt al Mntuitorului care pune, i el, probleme de interpretare: Adevrul v griesc: sunt unii din cei care s tau aici, care nu vor gusta moartea pn nu vor vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru p re" (Marcu 9, 1). Aceast declaraie a fost de ctre muli interpretat greit. Au spus: Iat, Mntuitoru rofeit c muli din cei care l ascultau atunci, nu vor muri pn ce va veni sfritul lum eci c sfritul lumii era foarte iminent, urmnd s vin nc n vremea vieii lor. Ori, a s-a ntmplat. Deci s-ar putea spune c Iisus s-a nelat, c profeia Sa nu s-a mplinit. Dar Mntuitorul nu s-a referit la aceasta. Mntuitorul avusese o convorbire cu Apost olii i le spusese c n curnd Fiul Omului, adic El, va fi dat n minile conductorilor ului i ale crT lcuri noi la texte vechi 40

turarilor, i va fi omort, i a treia zi va nvia. Ei n-au prea luat n seam cele auzite. N-au prea neles cuvntul. El ns i profeea nvierea. i nu numai aceasta. n legtur cu faptul c unii dintre ei nu vor muri nainte de a vedea mpria lui Dumne d ntru putere" trebuie s ne mai reamintim cteva lucruri. Cnd le-a spus acestea, Mntui torul era nainte de Schimbarea la Fa (Matei 16, 28; Mc. 9, 1; Lc. 9, 27). i prevenea c nsi Schimbarea la Fa, pentru_unii, Petru, Iacob i Ioan, va fi o manifestare a mp Dumnezeu (II Petru 1, 1718). Iar mai apoi, aceeai semnificaie vor avea-o i nvierea, i nlarea, i Cincizecim tru cei care vor fi de fa. . Aadar, cuvintele despre cei ce vor vedea mpria lui Dumnezeu venind ntru putere", au t o proorocie care s-a i mplinit cu cei ctre care a fost rostit, ca i cu alii. Cci c ltceva au fost Schimbarea la Fa i apoi nvierea, nlarea i Pogorrea Duhului Sfnt? Aceasta din urm a marcat ntemeierea Bisericii cretine n urma cuvntrilo fntului Petru, care tocmai la aceast putere s-a referit, citnd n sprijinul mplinirii proorocia lui Ioil (3, 1 i urm.) care prevzuse, irei, minunea Cincizecimii. Acum, nu numai c nelegem tlcul cuvintelor: De voiete cineva s vin dup Mine, s se sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie", dar, fiind dup artarea mpriei ntru p ii, fiind deci mai privilegiai dect cei care L-au ascultat nainte de nviere, putem m ai uor s-I nelegem i chemarea de a-L urma, i condiiile formulate de El, pentru ca ur

ea s duc la culegerea roadelor nvierii. Din diferitele nelesuri pe care le-am cutat textului, se poate nelege c cretinii sc azi ntr-un climat total diferit de cel al epocii martirilor, cnd li se cerea j ertfa suprem pentru mrturisirea credinei. Dar ceva tot se cere! Duminica orbului

LECIE DE LOGIC NTR-O COAL DE ORBI LA MINTE

Despre nimeni mai mult dect despre un orb din natere vindecat la maturitate, nu se poate spune mai cu ndreptire c s-a nscut a doua oar. Miracolul formelor, n varietat lor infinit, nvlind de pretutindeni n ochii lui deschii, e cu totul altceva dect cont ctul mrginit de pn atunci, al degetelor, cu reliefuri percepute cu bucica, nici odat n ansamblu. Miracolul spaiului, al perspectivei i al infinitului, al dimen siunilor, al lui sus" i jos", aproape" i departe", al zenitului i nadirului, toate t dintr-o dat din el nsui i l proiecteaz n afar, ntr-o libertate fr limite, ntr un extaz, ntr-o imens fericire a stpnirii acestei stihii care pn atunci l strngea

n toate prile, l primejduia, l dumnea, l domina i l nfricoa. Miracolul culorilor i se desluete n sfrit i vederii. Pn atunci doar auzise culorile putem uor imagina cum poate arta un trandafir auzit, sau un albastru de cer nstela t redus la cuvnt. Acum, vznd, nva culorile cu aviditate, cu lcomie de flmnd fr s e roul k>u, verdele verde i albastrul albastru. i afl mai ales cum e albul. Descoper nu tiuse dect cum era negrul. Copleitor miracolul albului, al luminii! Descop er acum c nu tiuse dect cum era ntunericul. Pentru nimic altceva, nu avusese n ici un termen de comparaie. Vede cum e un om, un copac ntreg, o pdure, o cas, un copil, un chip frumos. Abia ac um nelege sensul acestui cuvnt: frumos", i se simte nvluit de magia frumosului, cci r-o dat simminte nemaincercate se nasc n el, copleindu-i inima pn atunci rece, la f oarb ca i ochii, redus doar la-rolui.de pomp biologic.

Iisus a ntlnit un orb din natere (Ioan 9, 1 41 > i i-a deschis fereastra fiinei lui n uite, incomplete, spre toate aceste miracole, umplndu-1 de fericire, druindu-1 cu infinite nouti i cu fru- museile lumii. I-a redat vederea la care avea dreptul i pe c are n-o avusese niciodat. I-a fost dat ns bietului om, abia intrat n lumea oamenilor care vd, n lumea oamenilor ntregi, s descopere pe loc i, fr ndoial, cu mare tristee, c mai exist i alte fe u vedea, anume mrginiri i neputine ale minii, incapabile s in cumpna dintre adevr n, dnd cu uurin pe cel dinti drept cea din urm, i pe cea din urm drept cel dinti. Auzind de minune, fariseii care urmreau din umbr tot ce fcea Iisus, l-au i chemat pe cel vindecat la o anchet de urgen. Erau siguri c vor mai aduga cteva piese de vinov a dosarul pe care i-1 pregteau lui Iisus pentru marea judecat pe care n tain o puses er la cale. Era smbt i, potrivit Legii, era oprit cu desvrire lucrul minilor, sub aspr amenin depse pe msura greelii. Iar greeala era: lips de respect fa de Dumnezeu. Crim de les vinitate.

Era smbt, i Iisus luase tin de jos i fcuse cu degetele Lui un fel de past lucrase nsese ochii orbului cu ea, i orbului i se deschiseser ochii. O parte din farisei, nu cei mai pripii, ci cei mai duri, legalitii, s-au oprit doar la clcarea smbetei i, folosind un raionament pe ct de simplu pe att de rigid, fr drept de apel, au decretat : Omul acesta nu e de la Dumnezeu, pentru c nu ine smbta". Alt parte, cu btaia minii mai lung, mai detepi poate, dar nu mai puin aspri i ri, posibile obieciuni (Cum s nu fie de la Dumnezeu, cnd a fcut o astfel de minune?), s -au gndit s mearg mai la adnc, la rdcina ntmplrii i s-o vestejeasc de acolo, s-o e nasc, n ciuda faptului c se nscuse! Trebuia contestat minunea: Cum poate un om pctos s fac asemenea minuni?", au ntrebat acetia. Ia s ne ocupm de el mai de aproape. Aducei pretinsul orb n faa no r, i cutai-i fr ntrziere i pe prinii lui. La mijloc -e o punere la cale a Nazari a s ne mbrobodeasc. L-au adus pe cel ce fusese orb. Tu ce zici de Dnsul?". Omul a rspuns bucuros, cu ceea ce credea el a fi singurul rspu ns pe msura minunii ce se fcuse cu el: i Acesta e un prooroc", a rspuns el gndindu-se c i ei se vor bucura i-L vor recunoa T lcuri noi la texte vechi 42

ca atare. Un rspuns de ucis Cu pietre, au gndit ns fariseii. Nu era rspunsul de ca re aveau ei nevoie. N-aveau ce face cu aa ceva la dosarul lui Iisus. Au trecut pe ste dnsul ca si cum nici nu l-ar fi auzit. I-au chemat pe prinii lui: tim c acesta-i fiul nostru, au mrturisit ei cu team, i c s-a nscut orb; dar cum de cum, nu tim; sau cine i-a deschis ochii, noi nu tim; ntrebai-1 pe el, s griasc el si r despre dnsul, c e vrstnic". Nite nemernici i acetia! Le-au fcut semn s plece. Au trecut din nou la fiu. Dialogul se va nfierbnta acum. Tonul se va ridica. Fariseii i vor pierde cumptul. Log ica lor va ncepe s chioapete. Vor cdea cnd n comic, cnd n ridicol i fostul orb abi reine s nu le-o spun de-a dreptul i s nu rd de dnii. Pe de alt parte, replicile escoperi limpeziri ale minii, de parc i-ar fi fost i mintea luminat odat cu ochii. Noi tim c omul acesta este pctos, strig fariseii din toate prile. A nesocotit s lucrat smbta o tia i orbul. Nu i se spunea o noutate. Mrturisise mai nainte: Un om care se numete Iisus, a fcut tin i mi-a uns ochii i mi-a zis: mergi la scldto Siloamului i te spal. i m-am dus i m-am splat i am vzut". Povestire sobr, direct r ecnd din fapt n fapt, aproape fcnd vorbele s se ajung unele pe altele din urm. Pov cu economie de cuvinte i cu risip, cu bogie de nelesuri! Aadar tia i orbul vindeca s fcuse tin, c lucrase deci, dar lui nici nu-i trecea prin cap s-L considere pctos pe tru aceasta, i pentru c l vindecase smbta. El era fericit i fericirea i venise din a st lucrare, smbta, prin acest om, prin acest prooroc" cum l credea. Rspunsul su va f agistral. Puternic i simplu ca observaia direct, plin de bun-sim i de rigoare logic ceeai msur. i mai ales va fi calm, linitit, sigur pe sine: De este pctos, nu tiu: una -tiu, c am fost orb i acum vd!". i o inu una, c una ceva, dei mai tia i altceva, dup cum vom vedea mai departe. i ddea desigur seama c uie s plece de Ia evidena incontestabil, deoarece aceasta era mai mult i mai presus dect tot ceea ce tiau sau credeau c tiu preopinenii si. Furioi, acetia l-au luat di la ntrebri. S mai spun o dat: cum s-a ntmplat, ce i-a zis Iisus, ce i-a fcut? Sper viclenie vreo contradicie n ceea ce va declara, vreun capt de vorb slab, ca s-1 poat oarce mpotriva sa nsui. Nereuind s-au ntors din nou la Lege, ncercnd nc o dat s ul biblic deasupra faptului minunii, ca s discrediteze i minunea i pe taumaturg. C redeau c pot s i-l ia martor mpotriva evidenei chiar pe Dumnezeu. Dumnezeu a grit numai cu Moise", au zis ei, ignornd declaraia celui vindecat despre s ine, i intind atacul spre Iisus. Ceea ce i-a spus lui Moise rmne valabil i adevrat n cii vecilor. Asta o tim foarte bine. Cum s acceptm ceva ce contrazice ceea ce i-a spus Dumnezeu lui Moise, pe care l tim c era de la Dumnezeu? Pe acesta pe Iisus nutim de unde este". Fostul orb prinde din nou prilejul unei replici la fel de spr

intene ca i cea dinti, amestecnd- o acum i cu puin maliie, ba chiar i cu puin humo disimulat: Tocmai aeeasta-i de mirare, c voi nu tii de unde este, i El mi-a deschis ochii". Voi, atottiutorii, tii de Moise i de poruncile lui, credei c Dumnezeu i-a descrcat n el na, nelepciunea i puterea, dup care ar fi trecut la odihn pentru totdeauna, dar iat Dumnezeu lucreaz i prin Acesta pe care voi nu-L tii, i totui El mi-a redat vederea f fi ntrebat pe voi, i fr s se team c l va supra pe Moise. i ce era de suprare nt oate fi mai dumnezeiesc dect s dai vedere unui orb care n-a vzut niciodat lumina?

Se pare c avei mintea mai oarb dect fuseser ochii mei. n loc s plecai de la aceast traordinar, voi plecai de la o porunc de Lege, cu rosturi n alte mprejurri dect n u ea aceasta ce s-a fcut cu ochii unui orb, cu ochii mei. Dup voi, ar fi trebuit s rmn orb, fiindc L-am ntlnit pe cel care m poate vindeca, n zi de smbt. Cine tie dac L tlnit vreodat. La asta de ce nu v gndii? i de ce nu plecai de la fapt cnd judecai pe Cel ce a fcut-o? Voi pornii de la lupta riva faptei. Luptai mpotriva evidenei. Cum putei gndi c avei dreptate? De ce s fie el ce m-a vindecat smbta, i nu dumnezeiesc, pentru c- a dat vedere unui orb din nater e, pentru care fiecare clip e un infern i o venicie de ntuneric i nefericire? Smbetei nu i-a fcut nici un ru, dar pe mine m-a nviat.din ntuneric. Acum i smbta mea e lumin Mi-a dat-o aa cum a lsat-o Dumnezeu tuturor oamenilor. A mea era pn azi neagr. Nu credei c judecai pe dos?-Judecai astfel pentru c suntei ntunecai de ur mpotriva m-a vindecat, n loc s v facei i voi ucenicii Lui. Asta ar trebui s facei. S reface i judecata aa cum se cuvine: tiu c pe pctoi nu-i ascult Dumnezeu, iar de este cineva cinstitor de Dumnezeu i f a Lui, pe aceia l ascult. Din veac nu s-a auzit s fi deschis cineva ochii vreunui o rb clin natere. Dac acesta n-ar fi de la Dumnezeu, n-ar putea face nimic". Aadar, e de la Dumnezeu; nu poate fi pctos. Discursul acestui om simplu, probabil ceretor, cum erau toi orbii pe vremea aceea, uh dezmotenit zdrenros care nu tia nici s scrie, nici s citeasc, precum i era de a , nu i-a convins pe fariseii care l anchetau. I-a ntrtat mai ru. Nu l-au recepionat, entru c aveau toate intrrile blocate. Nimeni i nimic nu-i putea clinti, din formule le lor. Scoi din ele, minile nu ie mai lucrau, ca i ale acelora care cred c numai ei au dreptate. n loc s-i schimbe optica, s concead c se poate gndi i altfel, anchetatorii au suspe ncheta i, pur i simplu, l-au dat afiy". aruncndu-i n obraz cuvintele de ocar i disp cnd lumea pe buzele infatuailor si ale suficienilor: Tu s ne nvei pe noi?". *

Iisus nu fusese de fa la toat aceast confruntare dintre farisei i orbul vindecat. Cut u probe mpotriva Lui, de aceea nu L-au chemat. E de presupus chiar c Iisus se va f i ndeprtat de locul ntlnirii- cu orbul, anume ca s lase Legea s se confrunte, fr El bunul-sim, cu evidena i cu logica la ndemna celui mai simplu dintre oameni, ca s se f c de la sine evident necesitatea schimbrii, a mbuntirii ei. Orbul a fost martor onest, aa cum va rmne pn la sfritul veacurilor. Cci acest rost i se rnduise lui de la Dumnezeu, n isto-~ rie: s dea mrtur ie despre Iisus ca Domn al smbetei i trimis de Sus. nc nainte de a-1 videnca, la ntrebarea uce icilor: Rabi, cine a pctuit: acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb?", Iisus le rspunsese: acesta 11-a pctuit, nici prinii lui, ci aceasta s-a fcut ca s se arate prin el lucru ile lui Dumnezeu" (Ioan 9, 2-3). La sfrit dup ce l-au dat afar din casa n care l-au cercetat, Iisus 1-a cutat ca s se descopere ca Fiu al lui Dumnezeu i s rosteasc fa de el cteva din cuvintele Sale nemur toare, n aparen criptice, grele, adnci de tain i de nelepciune, limpezi ns i sim timp, dup msura minii celor ce le ascultau. Orbul, fr ndoial a priceput ce vrea s z unci cnd i-a spus: Am venit... ca cei ce nu vd s vad, iar cei ce vd s fie orbi". Pen dnsul sentina

T lcuri noi la texte vechi

44

aceasta n-a avut deloc aerul de a fi paradoxal, cum ar fi putut prea unora care nau fost prin apropiere, s fi vzut ce s-a ntmplat cu ochii lui, i cum apoi, fariseii, dei cu ochii deschii, n-au vzut ce se petrecuse!

Orbului vindecat de Iisus nu i-a rmas numele n istorie. I-a rmas doar renumele. i nu numai pentru c a fost subiectul unei extraordinare minuni, ci pentru neateptata l ecie de logic pe care le- a inut-o fariseilor. Istoria a notat n defavoarea lor i fap tul c, nfumurai, l-au dat afar" din cas, fr ca acest lucru s poat mpiedica leci pt lecie-model n vecii vecilor. Duminica dup Botezul Domnului

DISPUT LA NIVEL NALT N PUSTIA QUARANTANIEI

Am vzut pustia Quarantaniei. Piatr i nisip. Nisip i piatr n care nici smna celei m ice dintre plante nu ncolete. Soarele desctuat, uscat, ru, agresiv. Soare cznd din ca o sgeat de foc, fr s ntlneasc n cale nici un fel de obstacol. Nici o pnz de nor nu se alctuiete i nu se rtcete ntre pmntul fierbinte i cerul Quarantaniei. Ct priveti cu ochii, spaiu lipsit de ocrotire. Stihie stearp. Cer fr ap Pmnt fr via. Nici umbra unui fir de iarb nu te adpostete de vrjmia ce pogoar d e foc o dumnete pe cea de ap i Quarantania, din imemoriale timpuri de pic ;eri ale Te rrei, a apucat s cad sub stpnirea celei dinti. Nici animal, nici pasre, nici oarece, ci gz, nici om nu pot tri acolo. Nici Dumnezeu n-are pentru cine merge i ntrzia acolo! Doar ,J)uc-se pe p ustii", izgonitul, singuraticul, doar el i are slaul n astfel de singurti mnind peste o mprie lipsit de sens. Acolo, toropit de ari, i plnuiete campani ncura- jeaz tot ce duce la dezbinare, tot ce stric nelegerea i comuniunea, tot c ea ce golete creaia de sens, tot ceea ce e mpotriva raiunii i a bunului-sim, tot ce p ate strica armonia. Plutarh i deriv numele de la diavallein, a separa. Cel ce sepa r, cel ce desparte. Cel a crui vocaie e s provoace dumnii. Aristofan traduce diavolos cu calomniator, Iosif Flaviu cu acuzator, cel ce vede numai negru. Autorul crii Es ter l traduce cu cel ce se opune" din principiu la tot ce e bun. Domnul NU". i Vech iul i Noul Testament l au n toate aceste nelesuri, de altfel destul de apropiate unel e de altele, chiar i cnd el se ascunde i sub alte nume, ca Belzebut, Satan, Belial, Azazel i altele. Dumnealui jubileaz numai cnd nal, cnd cineva ia drept bun i adevrat ceea ce e fals

minciun. Jubileaz cnd intenia rea e luat drept intenie bun. Jubileaz cnd ro care o nvrte el, atunci cnd i d maina drept perpetuum mobile, rmne ascuns i cnd ai muli s cread c mainria merge de la sine. Fr Mictor! Conteaz n general pe uurina cu care e crezut, pe superficialitatea i naivitatea inter locutorului. i place s lase impresia c face binele. Multora suprafaa faptei lui li se pare bun. At unci el le apare drept nger al luminii. Naivii se nduioeaz, iar el mparte zmbete bine compuse, din smerenia crora rzbate un triumf abia reinut. Nimic nu-i place mai mult dect s fie luat drept ceea ce nu este! Ascuns sub aparene, el druiete mrgele drept m

itare i ciori drept privighetori. Face i bine. Numai c aranjeaz s ias din el un ru. Cine s se tie feri de cineva care bine! i d s mnnci ca s te mbolnveti, i d s bei ca s te mbei. i exalt c ca s pierzi msura. i d dreptate la suprare, ca s te mping la rzbunare; i spune zic alii ru despre tine, ca s-i dezlnuiasc ura; te mbie la logic pentru ?-i s Printre marile lui pasiuni, silogismul nu e pe ultima treapt. Viclean, i crede viclenia nelepciune i umbr nvluit n tog de filosof. i place, cnd n ura lui argumentele curg n cascade ca apa, i toate vin mbrcate n cea mai strlucitoare aparen de gnd rotunjit dup regulile logicii i ale bunului- sim. El tie c cu prost ar putea atrage numai pe proti i de acetia riu duce lips. i are oricum. Are ntotdeauna argumente, numai c le are deopotriv pentru i mpotriva aceluiai lucru. A ncercat s-1 prind n mrejele lui i pe Iisus, pe cnd se afla retras n pustie pentru t i rugciune: De eti Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini" (Matei 3), i nu vei mai flmnzi. Dup patruzeci de zile i patruzeci de nopi de post negru, n pustia Quarantaniei, o astfel de ispit putea fi irezistibil. Adresat lui Iisus, ispita era logic. Putea Iis us s prefac pietrele n pini? Putea. A dovedit-o cnd a sturat mii de flmnzi cu cin i, din care au rmas dousprezece couri de firimituri. Era ns o curs. Dac s-ar fi ls ins n ea, i-ar fi compromis voina de a posti, i-ar fi compromis omenitatea supu s suferinei, foamei i setei, ar fi compromis planul ntruprii. Tot aa s-ar fi lat dac s-ar fi lsat ispitit i atunci cnd i cereau sa se pogoare de pe cruce. Ar fi c ompromis nvierea i tot ce a urmat dup ea: cretinismul. Diavolul a voit s-L foreze s abandoneze teanthropia n care intrase i care fcea parte intr-un tot, dintr-o teologie, dintr-un sistem gndit de Dumnezeu. Ca ntotdeauna n a semenea cazuri, rspunsul lui Iisus la cea dinti ispit a fost neateptat. N-a spus nic i c este Fiul lui Dumnezeu, nici c nu este; nici c poate preface pietrele n pini, nic i c nu poate, nici c vrea s le prefac, nici c nu vrea. N-a intrat n logica Ispititoru ui. I-a drmat-o printr-un apel la o autoritate superioar logicii, la un tertium pe care Ispititorul nu-1 luase n calcul: Scris este, c nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu". i cu pine, dar nu numai cu pine. E xist o ordine care n-o desfiineaz pe aceasta, dar n-o ine drept exclusiv. i contrariul e adevrat. Cu cuvntul lui Dumnezeu, dar nu numai cu El. Ordinea de sus nu e nici ea exclusiv, ct suntem n trup. Dovad c e aa, e c Iisus se va ntoarce la Dar nu se va ntoarce atunci cnd ntoarcerea ar fi putut fi cdere n ispit, ci cnd va v El, liber de ispit. Ispititorul e ns dintotdeauna perseverent. Ca i ispita. Ispita e mai perseverent dect virtutea. A operat Iisus cu Scriptura? Scriptur tie i ntunecimea Sa. i ncurc chiar marii exegei. i cte mini simple nu ntoarce pe dos, fcndu-i pe bieii oameni s c escoper abia ei acum, T lcuri noi la texte vechi 46

tlcul unor texte, ignorat de tlcuitorii cei mari timp de sute i mii de ani! De ce s nu ncerce i cu Iisus? Vrea Iisus argumente biblice? i va 'oferi argumente biblice. Iat unul cum nu se po ate mai potrivit i, mai ales, nc o dat logic: Lundu-1 pe Iisus din pustie, L-a dus n fnta cetate, n Ierusalim, i punndu-1 pe streaina templului, L-a ncercat: De eti F ui Dumnezeu, arunc-Te jos, cci scris este: ngerilor Si va porunci pentru Tine i pe m ni Te vor purta, ca s nu-i loveti de piatr piciorul Tu". Era un citat din psalmul nou eci.

Alternativa era logic ntr-adevr. Nu avea dect s se supun 70 Mitropolitul Ardealului ^ .

Dr. Antonie Plm

probei. O trecea i gata. Simplu i uor. Nu avea nimic de pierdut. Oare ntr-adevr nu av ea nimic de pierdut? S fi fost ispita cu totul gratuit? Deocamdat ns, Iisus i-a doved it c tia mai bine dect dnsul Scriptura. I-a dat-din nou un rspuns neateptat i n ace r logic. De asemenea este scris i-a zis s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu" (Deu 6, 16). Nici de data aceasta n-a intrat n jocul i n logica Ispititorului. Iisus n-a fcut nimic de dragul demonstraiei. Poate c aceasta e una dintre cele mai interesante observaii din cele fcute de Bultmann, marele exeget, despre Iisus. Iis us n-a fcut minunile pentru a dovedi ceva. N-avea nevoie s dovedeasc nimic. El nu ti a ce este ndoiala. Cnd fcea minunile, le fcea dintr-o pornire de moment a inimii. Or , diavolul l ndemna acum s se verifice. Aproape s se ndoiasc de Sine. S-i verifice zeirea. Sau mcar s-i compromit omenitatea. S-L fac s se deconspire. Diavolul tia c ea face nimic mpotriva lui Dumnezeu; ncerca mpotriva omului. l deranja ntruparea Lui ca om adevrat, fiindc prin aceasta i asuma pcatele oamenilor i le rscumpra. i apoi a urmat cea din urm, suprema ndrzneal i ncercare a Ispititorului. , mereu rzvrtitul, tinznd mereu la locul de frunte de unde a vrut dintotdeauna s-L drme pe Dumnezeu, viclean dar nu nelept, mndru dar nu inteligent pe msura mndriei, a ezut c a gsit momentul acum, prinzndu-L redus la foame i la sete n pustie, sub chip d e om, cu voin de om, cu fire de om, n suferin, s-I propun un trg. Izvor al ndoieli u-L pe Iisus c nu-i verific dumnezeirea, va fi nceput el s se ndoiasc asupra ei, i i a fcut un pas mai departe, atacndu- L din partea cealalt. Exaltndu-I omenitatea, ntr-o ncercare suprem de a-L reduce exclusiv la om, L-a provo cat s-i uite, s-i nege, s se ndoiasc i El de dumnezeirea Sa i s-o abandoneze pentr atut mai palpabil, concret i imediat. Artndu-I toate mpriile lumii i slava lor, i-a Toate acestea i le voi da ie", dac mi recunoti puterea i m recunoti de stpn. C ste toate. Toate sunt la mna, i la voia, i la puterea mea. Aa vei scpa ndat de pusti de foame i de sete, de singurtate i de gndul amar c nu nsemni nimic pe lume, c eti i prsit. Vei avea tot ce vrei: putere i stpnire, peste toi i peste toate. i slav i dovedit nici mie, nu i-ai dovedit nici ie c eti Fiul lui Dumnezeu. Nici nu eti. Nu eti nimic. Eti Nimeni. Meon. Cel ce nu exist. Cine te mai tie? Nici nu vei mai fi n stare s te rentorci de unde ai plecat. Nimeni nu Te mai ine minte. Accept trgul i vei avea totul, i numai aa vei fi din nou cineva pe pmnt. i sugera oferta unui schimb de identitate, ntre ei doi, prin tr-un trg de aparen, pe loc, avantajoas.

i cerea s renune la a fi", n schimbul lui a avea". Tentaie veche ct lumea, dar mereu repetat i destul de des printre oameni, ncununat de succes. De data aceasta Iisus nu i-a onorat ispita cu nici un rspuns. De fapt, Ispititorul, simbol al negaiei, mpotrivitor prin vocaie, nu putea nimic. Minea. Nu putea da nimic nimnui, pentru c nu avea nimic. Ispitea. El putea doar l ua ceea ce era dat de Altul, de Cel'ce este i are. Dar avea o speran: dac, obosit i s lbit de pustie i singurtate Iisus s-ar fi lsat ispitit s coboare de la a fi" la a av , s-ar fi urcat el ndat n locul rmas liber, mplinindu-i visul care i-a adus cndva c : s ia locul lui Dumnezeu. Cci tia c acceptarea ispitei, orict de mincinoas ar fi fos , ducea la descalificarea celui care ar fi acceptat-o. Uzurpator mereu la pnd, chip al nemplinirii, avnd dezvoltate doar ambiia rea i mintea fierbntat de invidie, logica lui era de fapt naiv i, cu ct era mai ndrznea, cu at copilreasc. El credea c ceea ce i merge uneori cu unii oameni, i putea merge i cu Om l Iisus. Iisus a restabilit ns repede i simplu scara solid a valorilor, aa cum erau e le statornicite acolo, n mpria cea venic asemntoare cu ea nsi, adresndu-i-se ca oale, pripit la periferia mpriei i tolerat acolo din raiuni necunoscute nou n nt Lipsete, Satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui s-I slujeti" (Mt. 4, 10). Disputa din pustia Quarantaniei a fost ncercarea de a i se sugera lui Iisus, la u n moment dat, o alt Evanghelie, una fals, invers, Evanghelia altei mprii. Ea nu-i pu fi sugerat cu mai multe anse de succes nicieri altundeva deet n deert, n pustie n i de foame i de sete, acolo unde neexistnd nimic, nimic altceva nu putea tenta mai puternic dect a avea totul. ,A avea" n schimbul pierderii lui a fi". A avea ceea c e trece, n schimbul lui a fi venic. Sau mcar a opta pentru prioritatea lui ,/i a

vea". Iisus a optat pentru primatul lui a fi". Iisus i femeia pctoas

ARGUMENTE DE PIATR I DE INIM NTR-O DISPUT PE VIA I PE MOARTE

Pe Iisus l-au ispitit muli i de multe ori. Fariseii i crturarii, n care se luau la nt ecere viclenia i tiina de carte, erau n aceeai msur maetri n arta ispitirii. Abili a silogismelor, pe care le exersau n templu, precum grecii n Agora, i fceau din aceas ta o plcere ascuns, pe grania dintre viciu i virtute. Se pricepeau s ridice nimicuril e la rang de probleme i s scad problemele la nivelul nimicurilor, strecurnd naru ghiind cmila", cum i descrie Iisus n cel mai extraordinar portret pe care li 1-a putut face cineva n istorie. i-au ncercat ndemnarea i cu Iisus. Evanghelitii ne spun cum cutau s-1 prind n cuv T lcuri noi la texte vechi 48

s-i descopere fisuri n logica gndirii, a propovduiii i a faptelor. II provocau anume, se legau de orice, cu intenia de a-L face s-i dezic principiile prin fapte i faptele prin inconsecvene. tim c replica Lui a fost ntotdeauna prompt i surprinztoare, mai ales prin felul cum s ias din spaiul temei n care l circumscriau, creznd c-L pot obliga s intre n foa logicii lor. Iisus tia s le opun ntotdeauna, pe neateptate, un terium datur care le hidea gura i le bloca mecanismele minii, ntorcnd mpotriva lor propriile lor argumente , fr drept de apel. Le fcea astfel ntrebrile de rs, schimbndu-le veninul n ap chio i atunci cnd se umflau mai tare n suficiena lor. Iat-i nvlind nc o dat n templu, scandalizai de circumstan, narmai cu pietre i e gndeau c va putea fi n sfrit un argument nou i hotrtor mpotriva lui Iisus, pe ca rea reuiser pn atunci s-L nving n disputele biblice. Au aruncat la piciorul unei coloane o femeie prins n adulter. Totul era bine aranjat: artndu-I femeia, urmau s-I pun o singur ntrebare, dar o ntre e la care oricum ar fi rspuns El trebuia s piard. Trebuia s rspund cu da" sau nu", a" i nu" erau cu pierdere. Iat-i deci la momentul ntrebrii. Mieros, poate cel care va fi imaginat toat punerea la cale, s-a apropiat de El, aproape atingn- du-I obrazul, dar cu privirea dinain te triumftoare ndreptat spre cei cu care venise, aproape i-a cntat ntrebarea insinund un fel de regret ce se voia fals, i batjocura se voia evident n felul n care inflexi unea vocii caracteriza titlul pe care 1-1 ddea: nvtorule, aceast femeie a fost prins asupra faptului de adulter, iar Moise ne-a po t n Lege ca pe unele ca acestea s le ucidem cu pietre. Dar Tu ce zici?" Ingenios. Erau ri, dar nu erau proti. Dac le-ar fi rspuns c nu e de prere s-o omoare u pietre, pe loc ar fi avut dreptul i datoria s-1 omoare i pe El cu pietre, cci aa po runcea Legea cu privire la aprtori. Erau de altfel pregtii pentru aceasta. Dac ar fi rspuns c trebuie s-o ucid, ar fi nsemnat c-i reneag propria nvtur, a iertrii ce ar fi nsemnat pe loc com- promiterea i discreditarea Lui n faa ucenicilor i a cel or care II urmau. Planurile de acas nu s-au potrivit ns cu cele din templu. Ei n-aveau de unde s tie c Cel cu care voiau s se nfrunte public, dispunea de resurse intelectuale i spirituale deosebite de ale lor, de alt calitate, i, la nevoie, ins

pirate i dintr-o alt ordine de gndire, din alt sistem logic, cu mai multe valene dect cele ale lui da" i nu". Nu spusese Isaia c gndirea dumnezeiasc este diferit de cea neasc (55, 8), deci cu mai multe posibiliti? Valenele acestei altfel de gndiri vin din acee.a c aria premiselor lor e mult mai l arg. Ct atottiina lui Dumnezeu. Gndirea aceasta este desigur atributul lui Dumn ezeu i Iisus, Fiul lui Dumnezeu, o avea. Fariseii i crturarii acestei diminei din templul din Ierusalim nu tiau ns i nici nu au s tie despre Iisus mai mult dect c este un rzvrtit, unul care instiga la clcarea ii lui Moise i se strduiau s-o poat dovedi. Cu mintea i cu logica lor. Lsai deci n v minii lor (Rom. 1, 28), capabil n acest caz doar de rspunsuri ntre da" i nu", oriei erau siguri c Iisus va opta obligatoriu ntre acestea dou i erau gata s-L sileasc s b ameninarea Legii s se pronune, dac n-ar fi fcut-o. Dar acel altfel de rspuns, la care ei nu se ateptau, exista totui. Iisus a lrgit uor de tot sfera ntrebrii, doar att ct ai cobor-o din minte n inim, difice deloc. C doar nu gndim numai cu mintea. Chiar Moise tia de gndirea prin inim ( Fac. 6,

5) i Sf. Pavel face trimitere tot la cugetele inimii", cnd scrie evreilor (4, 12). Gndim cu mintea i cu inima i cu tot ce alctuiete fiina noastr de trestie gnditoare al). Mai nti s-a aplecat ntr-un genunchi i a nceput s scrie cu degetul pe praf l sau pe nisipul.pardoselii templului, pentru moment poate numai pentru a le nd repta atenia n alt parte. S-o lase o clip pe femeia nfricoat de moarte s-i vin n ltfel, ea era acolo numai n rol de pretext, ceea ce Iisus tia foarte bine, i i era m il de ea. O foloseau mpotriva Lui. O pndiser anume pentru aceasta. O cunoteau. Fuses e o prad uoar. Dar ea nu tia i, chiar dac ar fi tiut, aceasta nu i-ar fi schimbat si a. tim i noi c orice ar fi rspuns Iisus, dac rspunsul ar fi fost cu da" sau nu", ea to fi fost ucis cu pietre. Ei nu-L institui- ser pe Iisus judector pentru ea, ci pentr u El nsui! Soarta ei era dinainte decis, de cnd se hotrser s suspende ngduina de -o aduc drept argument mpotriva lui Iisus. Soarta Lui era cea care urma s se decid a cum. Fariseii nu tiau c altfel era scris" s fie sfritul lui Iisus! Fiindc tot mai ipau la Dnsul, silindu-L s le rspund odat, Iisus s-a ridicat i, priv i pe rnd i adnc n luminile ochilor, prin care le citea inimile i sufletele i toat vi ca Unul cruia nimic din ce era acoperit nu i se putea ascunde, le-a rspuns n sfrit ca lm, linitit, stpn pe ceea ce spunea: Cel fr de pcat dintre voi, s arunce cel dinti cu piatra asupra ei" (Ioan 8, 7). Au ncremenit. Ar fi strigat la El, ar fi protestat. Dar nu erau n stare .de nimic. Nu era rspunsul pe care l ateptau ei, dar rspundea la ntrebare. Dar cum rspundea: r rna totul pe dos. Ii implica pe ei n procesul n care se credeau doar judectori. i pe msur ce pentru ei totul se complica, n aceeai msur pentru Iisus se simplifica. Reui s se plaseze n afara dilemei, iar ei czuser n ea, ntocmai ca n rnduiala proverbului i totui, nu-i oprise s arunce cu pietre. "i implica n luarea deciziei, dar nu-i oprea s-o execute. Retrimitea judecata cazului la o instan pe care ei n-o prevzuser: conti ina lor. i obliga s se oglindeasc ei nii, mai nti, n oglinda Legii, s i-o apli umai dup aceea s-o aplice i femeii. tia c altfel nu le putea nmuia inimile nvrtoat u le putea ndoi minile mn- dre. Iisus nu se pronunase nici asupra valorii Legii, nici asupra legitimitii sentinei, n cazul n spe. Gsise ns modalitatea de a transfera pronunarea n sarcina lor, a or cu piatra n mn. n fapt, gsise mijlocul de a-i face s se autorecuze ca judectori. femeii, i ai Lui. Iisus, bucuros mai nti de tcerea, de ezitarea, de perplexitatea lor, a ntrevzut i pos bilitatea ca dintr-o clip n alta s arunce totui cu pietre n femeie, de ndat ce, trez in nmrmurire, puterea Legii ar fi nvins n ei propria stare de vinovie i confuzie de ent. Ipocrii i farnici erau ei mai de mult, aa nct o frnicie n plus sub acoperir eclarnd n faa lui Jisus contiine curate, nu ar fi adugat prea mult la murdriile cu c i aa erau de mult acoperii. Iisus a bnuit c erau n stare s se aranjeze cu contiin

la repezeal. De aceea nu le-a dat rgazul s-o fac i s se dezlnuiasc. Trebuia s mea dnc n contiinele lor adormite. Trebuiau prini asupra faptului ca i femeia, ca s nu m poat tgdui. ngenunchind din nou, nu s-a mai uitat deloc la ei, ci le-a atras iari privirile spr e ceea ce a renceput s scrie cu degetul pe nisipul fin de pe pardoseala templului. Btea Un vnt uor i pe msur ce scria, vntul tergea cuvintele, i El scria altele i a Cei din fa citeau i, pe msur ce citeau lsau uor pietrele jos, aplecndu-se i aezn T lcuri noi la texte vechi 50

fr zgomot, ca pe nite obiecte fragile, lng picioarele lor, i apoi i fceau loc, tc e cei din spatele lor, i ntorcndu-se dispreau undeva spre ieire, lsnd altora locul tot aa, alii i alii ajungeau n fa i acetia citind la rndul lor, lsau pietrele jo au fr cuvnt, nvini. A crede c Iisus scria pe nisip pcatele lor cele mai ascunse, frdelegile lor cele mai mari! i a rmas Iisus singur i femeia", ne spune bucuros Ioan evanghelistul, care va fi fos t pe undeva prin preajm, ascuns dup vreo coloan, la adpost, trezit i el dintr-o dat d n comarul acestei dramatice diminei. Abia atunci i-a ridicat Iisus ochii i s-a ridicat i El, senin, deloc surprins c apri gii preopineni dispruser ca prin minune i privind blnd femeia, descumpnit nc ntre are, ntre moarte i viaa ce i se druise mpotriva oricrei sperane, o ntreb parc aa intre n vorb cu ea i s-o mngie omenete, dup spaima prin care trecuse: Femeie, unde sunt prii ti? Nu te-a osndit nici unul?" Nici unul, Doamne", a rspuns femeia mirat, istovit, netiind cum s fie, poate nc temndu-se de El. Potrivit principiului enunat de El nsui, Iisus ar fi fost singurul care ar fi avut dreptul s arunce n toi cu piatra, n femeia i n prii care i recunoscuser aceeai t. Pe crturari i farisei i-a lsat s plece ruinai, mustrai fiind de cuget", dup apr lui Ioan, poate ndreptai. Femeii i-a spus: Nu te osndesc nici Eu. Mergi, de acum s nu mai pctuieti" (Ioan 8, 1-11). Acest nici Eu" ne descoper tocmai faptul c El ar fi avut dreptul moral s-o osndeasc i c exista motiv de osnd. Iisus confirm astfel ordinea moral din lume, valoa rea i necesitatea rnduielilor i a legilor i rspunderea pentru clcarea lor. Dar nu op reaz automat cu legea moral. Ea trebuie, n primul rnd, lsat pe seama judectorilor r anume pentru aceasta (Jud. 2, 16; I Sam. 7, 15) i, n afar de aceasta, pe seama lui Dumnezeu ca Cel ce va restabili echilibrul i echitatea final (Rom. 2, 16). Iisus personal, ntre a-i exercita dreptul de a osndi i pe cel de a ierta, l-a preferat ntot deauna pe acesta din urm. Zicea mereu: nvai ce nseamn Mil Yoiesc, iar nu jertf" ( 13), iar Iacob mostenise de la El ncredinarea c mila biruieste judecata" (Iac. 2, 13). ntmplarea cu femeia pctoas s-a petrecut aievea. Nu face parte dintre parabolele lui I isus. Tradiia ne spune c femeia iertat L-a urmat pe Iisus n toi anii propovduirii, p Golgota, i c a fost chiar una dintre mironosiele care L-au pregtit pentru ngropare i L-au vzut apoi, dup nviere, n lumina slavei Sale dumnezeieti. Atunci desigur va fi n s n sfrit totul. Duminica Dinaintea nlrii Sfintei Cruci LOGICA NICODIMICA LOGICA IMEDIATULUI TERESTRU

Textul asupra cruia ne vom opri n cele ce urmeaz e foarte scurt. Aa e rnduit n tipicu acestei duminici. Numai cinci versete. Meditnd asupra lor i dndu-mi seama c ele sun t cam teoretice, destul de abstracte, presupunnd oarecari cunotine teologice spre a fi nelese, m-am dus la crile ctorva predicatori mari ca s aflu de la dnii cum le-

uit. Am observat ns c aproape toi s-au eschivat de la tlcuire, prefernd o tem oare e, desigur nu dezlegat total de text, dar nu o tlcuire a textului. Unii au vorbit despre iubire, alii despre rscumprare, alii despre suferin, sau despre jertf. i despre acestea trebuie s tie cretinii foarte multe lucruri. Dar cnd se cite biseric un text ca acesta, parc ai vrea s auzi ceva despre el, c doar nu e n limb st n, i nici rostit i scris pentru alii. Chiar dac e mai greu de neles. Sau tocmai pent c e mai greu de neles. Iat textul: Nimeni nu s-a suit n cer dect numai Cel ce s-a pogort din cer, Fiul Omului Care este din cer. Precum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului. C el ce crede ntru El s nu piar, ci s aib via venic. C aa a iubit Dumnezeu lumea, nscut Fiul Su L-a dat, ca tot cel ce crede n El s nu piar ci s aib via venic. Pe zeu n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s se mntuiasc prin El (Ioan 3, 13-17). ntr-adevr, textul e ceea ce s-ar putea numi un text doctrinar.

Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu, n anul 1984. Adic de nvtur de credin: despre Dumnezeu, despre ntruparea Fiului i rostul ei n uirii i, bineneles, despre felul cum oamenii i pot nsui roadele ntrupri ului. Asemenea lucruri se nva la colile teologice. Dar nu sunt totui chiar att de gre e pe ct par. Ce-ar fi ca noi s ncercm s ne adresm chiar acestor patru versete, i s s le pricepem mpreun? Pentru ca s le percepem, primul lucru pe care trebuie s-1 facem, e s le punem n con text. Adic s le fixm exact momentul i locul n care au fost rostite, s vedem cui au fo t adresate, i de ce. Ne aflm ntr-un moment n care Mntuitorul, fiind n Ierusalim, primete seara trziu o vi O vizit neateptat. O vizita care, fr ndoial, L-a surprins. nti fiindc I se fc pe ascuns. Era ca o audien secret a unui fariseu, la Dumnezeu! Pe fa se tie ce spuneau. Va fi fost interesat i Iisus ce poate spune unul ca acesta n tain! Cel care venea n-a vrut s fie vzut de nimeni c vine s-L viziteze pe acest prof et contestat de oficia- litile religioase, tiut ca urmrit. De aceea a i venit pe ascu ns, noaptea. Cine era acesta i de ce se ferea? Avea motive s se fereasc? Avea, i nc din belug. Fa lui era o fapt de ndrzneal i curaj. Fiindc era unul din mai marii templului, dintre turari i farisei, adic unul din ceata celor alei, cu mare trecere n popor i cu autori tate, pentru c cei ca el erau considerai a fi cei mai fideli observatori ai Legii, evlavioii nvai. T lcuri noi la texte vechi 52

Cnd auzim de crturari i farisei", aa trebuie s-i nelegem. Numai mai trziu Mntuito escoperit a fi formaliti, vicleni i superficiali din punct de vedere al evlaviei, denunndu-i ca neltori, ceea ce de altfel fcuse i Ioan Boteztorul. Erau unii crtura c nvai, teoreticieni, exegei, dintre cei care n interpretrile lor, strecurau na la", adic se opreau la nimicuri i pierdeau din vedere esenialul, iar alii erau faris ei, adic oameni pioi, evlavioi, dar care fceau totul la vedere, ceea ce i-a i descope rit a fi farnici. De unde i numele li s-a transformat n simbol al frniciei, pentru t eauna i n toate limbile. Fiind ns crturari, nu nseamn c nu puteau f n acelai timp i farisei. Nu era ns neaprat necesar. Mntuitorul ni-f prezint ca pe dou categorii de reprezentani vieii religioase din vremea Sa. Acesta de care vorbim acum era dintre cei pioi, religioi, era fariseu. i probabil c hiar cu mare vaz.-S ni-1 nchipuim a fi fost un btrn venerabil t cu barb, un btrn c e i nelept, cum ar trebui s fie toi btrnii. A venit la Mntuitorul s-I pun cteva deosebire ns de alii care veneau cu gnduri rele, s-L ispiteasc, s-L prind n cuvn

de aceea cred c era nelept i cuminte acesta n-a venit cu gnd de ispit. Era o rar e. N-a venit s-L pun n ncurctur cu vreo ntrebare. N-a venit s-L prind n cuvnt i erge la mai marii cetii i s-L denune, cum au fcut alii. Nu. El a venit cu gnd foart at, ca s afle rspuns la cel puin o ntrebare. Mai nti a fcut o, declaraie: Rabi, tim c eti nvror venit de la Dumnezeu!" Iat te important din partea unui mai mare al templului. Iisus trebuia s fi fost foarte mirat de o asemenea introducere. Desigur, putea fi i o declaraie de circumstan, o c aptatio benevolentiae, deci se impunea atenie, dar btrnul prea mai degrab sincer dect ret. i nelept. i-a dezvluit i numele: Nicodim, dei s-ar fi putut teme s-o fac. Acea enot ncrederea desvrit pe care o avea n Iisus. i va fi dat seama c ar putea fi b it s-I ntind o capcan, de aceea a inut s-i motiveze de ndat afirmaia i sincerita era sigur c Iisus s-ar fi putut ndoi: Cci astfel de semne ca cele pe care le faci Tu, nimeni nu le poate face, de n-ar fi Dumnezeu cu Dnsul". Iat o declaraie frumoas, o declaraie pozitiv, o declaraie de apre iere a nvturilor, a minunilor, a semnelor cu care i nsoea Mntuitorul nvturil pe Mntuitorul l va fi mgulit. i va fi plcut acest btrn. De aceea a i acceptat s s vorb cu el i s-i rspund la ntrebri, s-i dezvluie nite lucruri de tain. E de pres i discutat mai mult, dar Mntuitorul dup cum ne relateaz Sf. Evanghelist Ioan n Evang helia sa i-a spus dintr-o dat aceste cuvinte: Adevrul adevrat i spun: de nu se va n cineva din nou, nu va putea vedea mpria lui Dumnezeu" (Ioan, 3, 3). Cnd a auzit btrnul Nicodim acel cuvnt, a rmas cam ncurcat, perplex. N-a neles cuvn a ntors Mntuitorului ntrebarea: Cum poate un om s se nasc, btrn fiind? Poate el oa doua oar s intre n pntecele maicii sale i s se nasc din nou?" ntrebarea lui a fost corect. Trebuie s recunoatem c muli dintre noi, dac am fi fos locul lui, probabil am fi ntors Mntuitorului aceeai ntrebare. Cum s m nasc din nou? tim c naterea se petrece o singur dat".

Nicodim gndea cu instrumentele gndirii obinuite, orizontale. Am putea numi logica l ui logic nicodimic, o logic a imediatului terestru, simplu. El nu-i ddea nc seama ceeai limb poate spune lucruri diferite, despre lumi diferite. Genul acesta de vor bire, n metafore i analogii, era practicat i n textele Vechiului Testament, dr Cel ca re l ntrebuineaz i frecvent i ntotdeauna surprinztor, este ndeosebi Iisus. Nici apds ii nu s-au obinuit uor cu el. Exemple de oprire la sensul imediat, terestru, avem multe. Apa cea vie, din vorbirea cu samarineanca e numai ( unul din exemplele c ele mai concludente de logic nicodimic. Mntuitorul insist ns. Nu-l lmurete prea deschis, dar insist cu cteva com : Adevrul adevrat i spun: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s in lui Dumnezeu". Nu tim n ce msur a neles Nicodim aceast explicaie. Probabil n-a ne a bine. Probabil nici noi, astzi, n-am nelege-o prea bine, dac nu ni s-ar tlcui. Mntuitorul i-a dat seama c Nicodim n-a ptruns n sensul cuvintelor Sale. A continuat: Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh, duh este. Nu te mira c iam zis: Trebuie s v natei de sus. Vntul sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar de unde vine, nici ncotro se duce. Astfel este cu oricine e nscut din Duhul. A rsp uns Nicodim i I-a zis: Cum pot s fie acestea? Iisus a rspuns i i-a zis: Tu eti nvt i Israel i nu cunoti acestea? Adevrat, adevrat zic ie, c noi ceea ce tim vorbim, i vzut mrturisim, dar mrturia noastr nu o primii. Dac v-am spus cele pmnt nu credei, cum vei crede de v vom spune cele cereti?" (Ioan 3, 6-12). Dup aceste cuvinte au urmat cele cinci versete din Evanghelia de azi. S ni le ream intim: i nimeni nu s-a mai suit n cer, dect Cel ce s-a cobort din cer, Fiul Omului, care est e n cer. i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omul ! ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su cel Unul nscut L-a dat, ca oricine crede n l s nu piar, ci s aib via venic. Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s

, ci-ca s se mntuiasc prin El, lumea" (Ioan, 3, 13-17). S ne oprim puin la naterea din nou", din ap i din Duh. E vorba, fr ndoial, de na botez, de naterea la cretinism. Naterea din ap este simbol al curirii. Cu apa ne spl curenia din afar, cea material. E de neles deci de ce apa poate deveni un simbol i a uririi spirituale. Curirea spiritual este o curire prin Duhul Sfnt. Ea'nseamn din nou a sufletului. De aceea noi, ortodocii, facem Botezul cu ap, dar ndat administrm pruncului taina Mir ungfrii. Facem aceasta n cadrul aceleiai ceremonii, pentru c prm taina Mirungerii t ransmitem noului botezat harul Sfntului Duh adic ncretinm puterile lui sufleteti i em apt pentru prirr irea lui Hristos, pentru intrarea n mpria lui Dumnezeu, de acee t abia acum i se poate administra Taina Sfintei mprtanii Acum nelegem de ce Iisus ispus lui Nicodim: yDe nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria lui Dumnezeu". Aceasta este naterea d sus". Prin aceasta, noul nscut este imediat inclus n trupul lui Hristos. A devenit cretin deplin. Aceasta este naterea din nou", din ap i din Duh, pe care n-a neles-o la nceput Nicod Cel care se nate din trup este pmntesc. Cel botezat a intrat n familia cereasc. A in trat n rndul celor care se afl sub grija, conducerea, povaa, supravegherea i ajutorul lui Dumnezeu. De aceea n poporul nostru exist credina c pruncii trebuie neaprat bote zai, i ct mai repede, ca s nu stai T lcuri noi la texte vechi 54

prea mult cu pgnul" n cas! De ndat ce l-ai botezat, totul intr n ordine i n rnd este ieirea de sub vechiul blestem biblic de dup pcatul strmoilor Adam i Eva. Este re ntrarea n graiile lui Dumnezeu. Aceasta este de fapt intrarea n Har, n Duh, ndumnezei rea, pentru c Duhul Sfnt e a treia persoan a Sfintei Treimi. A fi om nou nseamn ns i a intra sub regimul poruncilor. Tnrul bogat, ca s intre n torul i-a cerut s pzeasc poruncile. i care sunt? S cinsteti pe tatl i pe mama ta, izi, s nu furi, s nu fii desfrnat, i toate celelalte pe care le-a primit Moise de la Dumnezeu pe muntele Horebului, i le-a notat pe dou table de piatr (v. Deut. 5, 1-21). Intrarea n cretinism acord drepturi, dar impune i datorii i, n primul rnd, datoria a te plasa ntr-o ordine nou de gndire i de orientare, i ntr-o ordine-nou de fptuir n conversaia cu Nicodim, Mntuitorul i spune la un moment dat: Adevrul, adevrat i g ceea ce tim spunem, i mrturisim ceea ce am vzut". Oare de ce-i spune Mntuitorul cuvin tele acestea? Pentru c Mntuitorul vrea s-1 ncredineze c-i vorbete ca unul care tie une, c nu este un oarecine care improvizeaz nite rspunsuri la ntmplare, ci c are cal tea de a- i rspunde. Este venit de sus. Ceea ce spune, de acolo tie, ca Unul care a vzut" ceea ce afirm. A vzut idei? ntr-un fel da. A vzut ideea ideilor, pe Dumnezeu. De la El tie ce tie. n r-un fel, am zice noi cu cuvintele noastre de astzi: Mntuitorul se legitimeaz n faa l ui Nicodim. Ca i cnd i- ar arta o carte de identitate: Uite cine sunt! Sunt unul di n aceia care au vzut ceea ce-i spune. De aceea continu conversaia cu care ncepe textu l celor cinci versete pe care ne-am propus s ni le tlcuim, cu: Nimenea nu s-a suit r r cer, dect numai Cel care s-a pogort din cer". i precizeaz: Fiul Omului care este n cer!"*Cu alte cuvinte, continu s-i prezinte datele biografice i mai pe larg, n vederea stabilirii precise a identitii Sale, spre a-i legitima cuvintele, ca venind de la Dumnezeu, de aceea arat c S-a pogort din cer". Extraordinar mrturisire. ncrcat pe msura capacitii de judecat logic a interlocuto ne ar putea vorbi despre lucruri din cer, cu autoritate, dect Cel ce s-a pogort di n cer? i nimeni altul nu s-a pogort din cer. Iisus i-a dezvluit deci ntruparea Sa. i -a motivat inteniile care, uneori, au putut prea oamenilor Legii ca fiind n contrad icie cu Legea. Dar El arta c are dreptul s procedeze la astfel de modificri. Acum vom nelege de ce aceste cuvinte, aa cum sunt rnduite ca lectur biblic astzi, ni au prut la nceput fr legtur i fr sens. Ele erau continuarea unei convorbiri cu Nic momentul n care Mntuitorul i legitima dreptul de a nva chiar altfel dect Legea, de

sfiina Legea. O completa cu nelegeri noi, mai adevrate, mai largi. Nicodim trebuia s priceap c sttea de vorb cu o autoritate afar de care alta mai mare u era. Cu Dumnezeu. Descoperirea era pentru Nicodim uluitoare. Nici n-a mai repl icat. Doar a ascultat. Gndurile lui erau ns mprite. Crescut n Legea lui Moise, cum putea el accepta o nou itate, ultim, care s-1 corecteze pe Moise? Era Acesta de Ia Dumnezeu, dar i Moise p rimise Legea, tot de la Dumnezeu! Iisus i-a citit gndurile. Trebuia s-1 scoat din ncurctur. Trebuia s lege, n mintea icodim, tot ceea ce i spusese, cu ceea ce-i spusese Moise. Trebuia s-i dea cheia mpcr ii celor dou autoriti: a lui Moise, care era de mult garantat, i a Sa, care trebuia demonstrat. De aceea mai departe se va referi la Moise. Fr aceast explicaie, referirea lui la Moise, din cel de al doilea verset al Evanghel iei de azi,

pare ntr-adevr fr nici o legtur logic n context. Acum tim de ce s-a referit la Moi odim avea nevoie de aceast referire. E drept c Mntuitorul i va vorbi din nou printro alegorie, ca i cea cu naterea din nou", cam supraestimnd capacitatea lui de a neleg alegoriile, dar era obligat s le neleag, dac se angaja n astfel de discuii. I-a spus: Precum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Omului". Ce va fi vrut s zic cu aceasta? Sunt convins c toi v ntrebai acum: ce mai n i aceasta? Ce legtur are aici Moise i arpele, cu faptul c Iisus era din cer, i c m trebuia s se nasc din nou? S ne amintim: vorbea cu Nicodim. Vorbea cu un cunosctor al Vechiului Testament. Tr ebuia, prin urmare, s-i vorbeasc pe limba pe care o nelegea el foarte bine. I-a adus deci a minte de un episod din Vechiul Testament. L-a atras pe terenul su. Pe cnd se retrge a din Egipt, prin pustie, cu poporul evreiesc pe care-1 scosese din robie, la un moment dat Moise a confecionat un arpe din aram. De ce l-a nlat? S ne ducem direct text: De la muntele Hor au apucat pe calea Mrii Roii, ca s ocoleasc pmntul lui Edom, dar cale s-a mpuinat poporul cu duhul. i gria poporul mpotriva lui Dumnezeu i otriva lui Moise, zicnd: La ce ne-ai scos din pmntul Egiptului, ca s ne omori n pusti u, c aici nu-i nici pine, nici ap, i sufletul nostru s-a scrbit de aceast hran netre c. Atunci a trimis Domnul asupra poporului erpi veninoi, care mucau poporul, i a muri t mulime de popor din fiii lui Israel. A venit deci poporul la Moise i a zis: Am g reit grind mpotriva Domnului i mpotriva ta: Roag-te Domnului, ca s deprteze erpii oi. i s-a rugat Moise Domnului pentru popor. Iar Domnul a zis ctre Moise: F-i un arpe de aram i-i pune pe un stlp; i de va muca arpele pe vreun om, tot cel mucat, care s a uita Ia el, va tri. i a fcut Moise un arpe de aram i l-a pus pe un stlp; i c rpe muca vreun om, acesta privea la arpele cel de aram i tria" (Numeri 21, 1-9). Nicodim i va fi amintit i el de aceast istorie din vremea lui Moise. Dar cum trebuia s neleag cuvintele lui Iisus: Aa trebuie s se nale i Fiul Omului?" i de ce e era legtura cu arpele lui Moise? Nicodim a fost pus la grea ncercare. Tnrul Proojoc l ntrecea n tlcuirea Legii. Era de la Dumnezeu. Aceasta crezuse i nainte. Acum aflas i din gura Lui: c vine de Sus". Dar care era legtura cu Moise i cu arpele? i de ce buia s se nale? S ncercm s-i rspundem noi. De ce se nal ceva? Ca s fie vzut din toate prile. De oise arpele, ca s-1 vad toi din toate prile i s nu moar. Tot aa, cum a fost nl ia s se nale i Fiul Omului. i cu acelai scop. Cci i-a spus n continuare lui Nicodim l omului trebuie s se nale, ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via v , 15). Dumnezeu prin Moise ddea viaa pmnteasc, prin arpele lui; Iisus nlat va da Dificil convorbire, va fi zis Nicodim. Tnrul Rabbi mut mereu vorba de pe un plan pe altul. Eu am crezut nti c vorbea cam n dodii, despre o absurd natere din nou, i El v ea despre o natere n Duh, spiritual. Asta am neles-o pn la urm. Dar acum din n schimb. mi vorbete de Moise care vindeca de muctur de arpe prin arpele lui de aram El se gndete la altceva. Se compar cu arpele de aram, care s fie ridicat ca i ace dar ofer via venic". Dar cui? Unde sunt cei mucai de arpe? i despre ce fel de El? Nu de arpe vorbete de altfel, ci de Fiul Omului". De Sine? EJ se numete pe Sine

Fiul Omului", dar T lcuri noi la texte vechi

56

dei e om, zice c e pogort din cer"! Nicodim va fi fost i mai ncurcat, cnd a auzit n continuare cum tlcuiete Iisus pe l Omului": Cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Unul nscut Fiul Su L-a dat, ca tot cel ce c El s nu piar, ci s aib via venic. Pentru c Dumnezeu n-a trimis pe Fiul Su n lum e lumea, ci ca lumea s se mntuiasc prin El" (Ioan 3, 16-17). Nu-i era uor lui Nicodim s se descurce. Ba chiar, ultimele cuvinte l ncurcau de tot. Acum i se vorbea de Fiul lui Dumnezeu". Mintea lui se oprea. nelegea c er a vorba de o analogie cu vindecrile prin arpele de aram, dar despre ce vindeca re vorbea tnrul Rabbi, nu nelegea. Vom vedea ns c, n logica discursului lui Iisus, totul se lega de minune. Suntem i pr in aceasta, n inima teologiei ntruprii i a rscumprrii. Mntuitorul i desfura pro ii sensului ntruprii Sale, punea bazele teologiei n "ceea ce are ea mai profund pn as tzi. Fr aceasta n-am nelege de ce a venit Iisus, de ce a cobort Dumnezeu pe pmnt. Nicodim nu va fi neles pe loc. n sistemul teologiei pe care o tia el, nu intrau nc as fel de concepte ca Fiul lui Dumnezeu", ntrupare" i Via venic". Noi tim ns acum ce a vrut s-i transmit Iisus. Lui Nicodim i nou. Pentru c Mntuitor n analogia cu arpele de aram, a introdus n discuie o profeie despre Sine. arpele de a am era ncolcit la vrf i avea form de cruce. Aa, pe o Cruce va fi rstignit Fiul Omul a care toi vor fi chemai s priveasc i, aa cum aceia, pe vremea lui Moise, se vindecau de muctura arpelui, aa i cei care vor privi la Iisus rstignit i vor crede n El vor rtare de pcate, se vor mntui i vor dobndi viaa venic. De aceea a zis c: tot cel ce El s nu piar, ci s aib via venic". Prin urmare, aceasta este concluzia. n momentul n care Fiul Omului, Iisus Hristos, va fi rstignit pe cruce, la crucea aceasta trebuie s priveasc toi, pentru c ea este mijlocul prin care toi vor fi rscumprai, toi se vor putea vindeca de pcate. Toi? Da: cei care vor crede". Cei care vor crede ce? C El este Fiul lui Dumnezeu i i vor nsu ertfa Lui. Deci numai aceia, dei El se va lsa rstignit pentru pcatele tuturor oameni lor, ca s-i rscumpere astfel de la cel n mrejele cruia czuser. arpele lui Moise din tie a fost prefigurarea crucii Rstignirii i a izbvirii prin ea. i n cazul arpelui lui Moise, se vindecau numai cei care l vedeau, dar toi puteau s-1 ad, dac i ridicau privirile la el. i Iisus a murit pentru toi, dar numai cei care vor crede vor beneficia de jertfa Lui. Evanghelistul nu ne mai spune ct a neles Nicodim din convorbire. Dar nu ne spune ni ci c a plecat de la Iisus nelmurit. Tradiia l amintete printre prietenii lui Iisus. Dar cu cei care nu vor crede, ce se va ntmpla? Interesant este felul cum Mntuitorul i spune lui Nicodim i acest lucru, ca i cum i-ar fi ghicit o ntrebare. Nu spune c vo r fi pedepsii, ci spune sim- plu: Iar cei ce nu vor crede, iat-i judecai pentru c nau crezut. Deci cel care nu crede, prin nsui faptul c nu crede, se judec sl nsui pe sine. Se aut judec. Cel care nu e nuntru, ci st n afar, acela nu tie ce se ntmpl nuntru. Dac afar, rmne cu ceea ce se vede afar. Dac intr nuntru, adic dac crede, atunci afl ce nuntru. Dac nu crede, -mne afar. S-a judecat prin nsui faptul c a rmas afar. are. Ridic ochii? Vede crucea i se mntuie. Nu-i idic? Moare precum iudeii din pustie , care nu se uitau la arpele ie aram.

Aici e vorba i de o moarte spiritual, desigur, a celor care, n )cat, nu ridic ochii spre Dumnezeu. Dac lumina este nuntru i :1 rmne afar, unde nu este lumin, st n n ecare i ilege locul unde se plaseaz. Este foarte plastic i delicat aceast nodalitate lui Iisus, de a explica ce se va ntmpla cu cei care nu 'or crede. Cei care vor cre

de, aceia vor moteni mpria cerurilor. Acum, cele cinci versete ni se par mult mai limpezi, i nu va nai trece nimeni pes te ceva greu de priceput, ca peste ceva ce trebuie lsat numai pe seama teologilor . Mntuitorul n-a vorbit numai centru teologi. Mai rmne desigur o mic problem, pe care n-a vrea s-o colim, orict de grea ne-ar prea las Dumnezeu afar pe unii? i e de ajuns credina ca s fii mntuit? Nu s-a jertfit pe ntru toi? 'roblema aceasta a divizat la un mornent dat trupul cretinismului i, prin sectele de azi, mai continu s-1 divizeze. Protestanii au pus c trebuie s nelegem c Mntuit a jertfit pentru toi cei are vor crede. Ei au stabilit astfel principiul sola fid e. Mntuire umai prin credin. i noi ortodocii spunem c e nevoie de cre- in. Dar cred amn i faptele credinei. Credina fr jpte este moart", spune Sfntul Iacob. Mntuitorul n cuvntul despre Judecata de Apoi vorbete umai de fapte (Matei 25). nseamn oare c nu este nevoie de redin? Nu. Mntuitorul nu i-a expus nvtura dintr-o dat, > ape succesive, dup auditor i mprejurri, ca i cum r fi expus-o pe capitole. Ea trebuie deci citit i neleas n itregime. Trebuie citit nu o singur lecie, ci toat cartea. Altfel ne rtcim. i de fapt de aici vin toate rtcirile. Din netiina unora de a citi S pturile. Ademenitorii la nvturi noi, apsnd numai pe credin, vnd mntuire ieftin. sigur cumprtori naivi. Pltesc arama drept aur. Se nal pe ei nii. Chiar marele teol estant D. Bonhoeffer vorbete critic despre aceast mntuire ieftin, pe care unii cred c o capt numai prin credin. Mntuitorul a accentuat ntotdeauna pe fapte. O veche legend ilustreaz foarte bine acest adevr. Povestete despre cei Trei. Magi ca re, ndrumai de stea, au cltorit n prezilele Naterii Domnului spre Betleem. Se zice c ar fi existat i al patrulea Mag, numit Artaban. S-a neles cu cei trei s se tlneasc ntr-un anumit loc din Babilon, nainte de a porni spre Betleem. i-a vndut toat bunurile i a cumprat trei pietre scumpe, un safir, un rubim i o perl, ca s le druias Noului nscut. Plecnd spre locul de ntlnire, a vzut un om rnit. Nu-1 cunotea, dar i s-a fcut mil d Ca s-1 poat interna ntr-un spital a trebuit s-i vnd safirul. A fcut-o fr ezitare ra un om milos. Din cauz c s-a ocupat de omul acela, cnd s- a dus la locul de ntlnire cu cei Trei Magi, nu i-a mai gsit. Plecaser. A plecat singur spre Betleem. Cnd a ajuns acolo, cineva i-a spus c cei Trei Magi f useser dar i plecaser. Nici pe Prunc nu L-a mai gsit. 1 s-a spus c plecase n Egipt m un cu familia. Trebuia s nu ntrzii", i-a zis el dezamgit. Trebuia s m nchin Noul i pleca s-L vd n Egipt". Tocmai n acest timp soldaii lui Irod, executndu-i poruncile, ucideau pruncii. O fem eie se lupta cu un soldat s-i salveze copilul. Stai, strig Artaban, i dau rubinul ace ta dac lai copilul s triasc". Soldatul fu ispitit de piatra scump, o lu i plec. C a fost salvat. Artaban plec spre Egipt. l cut pe Iisus ani de zile. Nimeni nu-i putea da informaii e xacte. II purtau dintr-un loc ntr- altul. Abia peste 33 de ani ajunse din nou n Ie rusalim. Aici auzi c un aa-numit Rege al lui Israel fusese rstignit chiar n ziua ace ea. i ddu seama c era chiar Acela pe care l cuta el. Se hotr s mearg pe Golgo zinte ceea ce i mai rmsese: perla. Dar pe drumul ctre Golgota fu oprit de o scen crncen: o tnr fat nu putea scpa din doi soldai romani care o brutalizau. Comptimind-o, le oferi soldailor perla ca s-o lase n pace. O luar. Spre dup-arrfiaz, ajunse n faa crucii pe care era rstignit Iis care agoniza. m fost f lmnd, i Mi-ai dat s mnnc; Am fost nsetat i Mi-ai dat s beau; Am fost str rimit; Am fost gol T lcuri noi la texte vechi 58

i M-ai mbrcat; Am fost bolnav i n nchisoare i M-ai vizitat!", auzi din gura lui Iisu ,Jfu-i adevrat, protest Artaban. Cnd te-am vzut flmnd i i-am dat s mnnci, sau

s bei? Cnd Te-am vzut strin, i Te-am primit, gol i Te-am mbrcat, bolnav i n nch am vizitat? De treizeci de ani Te caut, i nu Te-am gsit, i nu Te^am slujit, Doamne! " De pe cruce auzi vocea lui Iisus: tiu totul. ntruct ai fcut acestea unora din fraii m i, Mie mi-ai fcut. Darurile Taie au ajuns la Mine!" Artaban a fost fericit. De pe cruce, Mntuitorul i-a repetat cuvintele Judecii din U rm, clasndu-1 printre cei mntuii, pentru faptele bune pe care le fcuse celor n suferi nevoie de ajutor. Minunat lecie! Sublim parabol! Mntuitorul s-a jertfit pentru toi. Jertfa i rscumprarea Sa e universal. Numai c treb acceptat i acceptnd-o prin credin, credina trebuie artat prin fapte. Nici credin nici fapte fr credin. Sfntul Ambrozie spunea: Credina este aceea care d valoare mil credin ndrumarea este goal, lipsit de substan. Credina mprumut tuturor virtuilor r cea trainic" (Despre Psalmi). S-ar putea obiecta: de ce s nu fie bune, faptele bune svrite fr credin? Sunt bune. u intr n sistemul mntuirii. E ca i cum ai face o lucrare bun pentru un concurs, dar n -o prezini la concurs. Lucrarea e bun, dar nu ia premiul. i nefiind izvorte din credin, faptele bune nu po t avea substan" i trinicie", cum zice Sf. Ambrozie. Sunt ntmpltoare. Dar s zicem c n-a e, ci ar fi sistematice i permanente. Dac ar fi aa, cel n cauz ar trebui s aib o sol pe care n-o arat, dar o folosete! Rspunsul nostru e desigur un rspuns omenesc. Nu tim cum judec Dumnezeu astfel de situaii. Un lucru poate fi ns aproape sigur: dac punem n cumpn fapta bun fcut f redina care crede c e de ajuns fr fapte bune, e preferabil/a>fa bun. O va judeca Dum eu, i n-o poate judeca ru. Cel care crede c o face fr credin, fr s tie o face di ine, i acest Bine este Dumnezeu. Cel care zice c are credin (,,JDoamne! Doamne!"), d ar ine mna n buzunar, nu va avea cu ce deschide ua mpriei cerurilor. Idealul rmne sigur: credin i fapte bune. Credina urmat de fapte bune. Fapte bune izvorte din cred n. Drept aceea, s lum aminte! Duminica a V-a din Post DOU CONVORBIRI DE TAIN

Tradiia Bisericii ne ndeamn s ne amintim astzi de Sf. Maria Egipteanca. Aa cum dumini a trecut ne-a pus n fa chipul unui mare Sfnt i ascet, Ioan Scrarul, i aa cum mai pusese nainte chipul Sf. Grigorie Palama, acum ne aduce n fa un chip de sfnta femeie nevoitoare, ascet, care a petrecut muli ani n pustie i s-a nvrednicit de darul facer ii de minuni. Nu este prima femeie intrat n calendarul Bisericii noastre. De altfel, femeile au avut un rol important n istoria cretin, n istoria vestirii cretine, n istoria mntuir Dac n-ar fi dect s pomenim de Maica Domnului, i apoi s ne amintim de Sfintele mirono sie, care, naintea altora, au aflat despre nvierea Domnului i au fost cele dinti care au vestit-o, i nc ar fi foarte mult. Cea dinti predic cretin, dup nviere, a fost rostit de mironosie. Acest lucru nu se e ntotdeauna n eviden, nu se observ. Se las n umbr. E drept c a fost o predic foa dar a fost predic, vestire: Hristos a nviat/" Cnd, ducndu-se la mormnt, dimineaa, a it mormntul gol, i au vorbit cu ngerii i chiar cu Iisus, s-au ntors la ceilali cu gr e i spaim, cu bucurie i cu nerbdare, s le spun c Hristos a nviat". Biserica ne ntlnete astzi cu chipul Sf. Maria Egipteanca, n aceast perioad a anu Postul cel Mare tocmai pentru ca mpreun cu amintirea celorlali mari nevoitori pe care i-am amintit mai sus, s ne fie tuturor, femeilor mai ales, exemplu de ascez, de

Cuvnt rostit n catedrala mitropolitan din Sibiu, n anul 1985. smerenie, exemplu de rvn spre mntuire. In acelai timp, Evanghelia zilei de astzi, cu dou sptmni nainte, ncepe s ne pregteasc pentru Sptmna patimilor" i pentru Z fi s-i dau un nume textului citit astzi, l-a numi: Dou convorbiri de

tain ale Mntuitorului cu ucenicii Si. i vei vedea ndat de ce. Duminica trecut, cnd am vorbit despre Farisei (Matei 5, 7; Mc. 3, 13; Luca 6, 20 i urm.), ne aflam la nceputul misiunii Mntuitorului. Textul Evangheliei de astzi ne d uce ctre sfritul misiunii Sale. ntre textul de duminica trecut i cel de astzi, trecu trei ani. Mntuitorul era n drum spre Ierusalim, pe ultimul Su drum spre Ierusalim. Spre acel Ierusalim care la nceput l va primi cu Osana", i-i va da titlul de rege, i ndat dup a, doar la cteva zile, l va supune patimilor i morii. Dar, deocamdat, e n drum spre Ierusalim. Numai El tia ce urma s i se ntmple. naint a porni la drum, la Capernaum sttuse de vorb cu ucenicii, i cu toi ceilali care-L mai urmau, i nu erau puini, i vorbise despre puritate, despre curenia sufleteasc, dndudrept exemplu pe copii: Cine primete pe unul din aceti prunci n numele Meu, pe Mine m primete, i cine M primete pe Mine, nu M primete pe Mine, ci pe Ce! care M-a trimis Mine" (Marcu 9, 37). i plcea s vorbeasc de copii i s-i dea exemplu de nevinovie i de puritate. Cobornd spre Ierusalim, n Iudeea, de cealalt parte de Iordan (Marcu 10, 1), a ffclu at discuia, avnd probabil n fa i mai muli asculttori i foarte muli copii, ca i c fi tiut ce spusese n Capernaum despre dnii. Veneau s se ating de El. Ucenicii i doj au, dar El a rostit atunci cuvintele memorabile: Lsai copiii s vin Ia Mine i nu-i opr , c a unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu", celor maturi adugn- du-le: ,*,Cine primi mpria lui Dumnezeu ca un copil, nu va intra ntr-nsa" (Marcu 10, 14-15). T lcuri noi la texte vechi 60

Tot cu acest prilej le vorbise despre greutatea de a intra n mpria cerurilor a bogail r, care nu se leapd de bogia lor, care nu tiu s-i pregteasc comoar n ceruri ( 3), i avusese o scurt convorbire cu Petru (Marcu-10, 28-31). Eroii Evangheliei de astzi sunt doi dintre apostoli: Iacob i Ioan, dei de fa erau toi cei doisprezece (Marcu 10, 32). De altfel, acetia i Petru, cu care tocmai ncheiase o convorbire n doi, sunt cei trei apostoli care au fost cei mai apropiai de Mntuito rul. Amintii-v: pe ei i lua nuntru cnd fcea vreo minune deosebit, o nviere din mor i-a luat cu Sine pe muntele Taborului la Schimbarea la Fa. Dar s ne oprim mai nti la convorbirea, care nu este nc o convorbire de tain, cu Petru Mntuitorul tocmai terminase convorbirea cu tnrul bogat i spusese c foarte cu anevoie vor intra bogaii n mpria cerurilor. Mai lesne este s treac o cmil prin urechile ct bogatului s intre n mpria lui Dumnezeu". Evanghelistul Marcu note reacia asculttorilor: Iar ei s-au ngrozit i mai mult i griau ntre dn poate s se mntuiasc?" Mntuitorul a rspuns: Aceasta e cu neputin la oameni, dar Dumnezeu, cci la Dumnezeu toate sunt cu putin" (Marcu, 10, 26). Precum vedem, Mntuitorul a apelat i de data aceasta, ca i alt dat, la un rspuns care e potrivete tuturor ntrebrilor grele". Acest rspuns e cheie universal". Dac ai st per- spectiv, dac te plasezi pe aceast convingere, toate ntrebrile au rspuns, ch dac rspunsul e foarte general. Generalul acoper aici, i n cazuri similare, particula rul. Ceilali vor fi neles sau nu, nu tim, dar Petru a dorit explicaii suplimentare i chiar legate de el i de ceilali ucenici. Nu c ar fi avut bogii, dar se va fi gndit la soart tuturor celor carea aveau cte ceva. Petru l-a ntrebat: Iat, noi am lsat toate i i-a rmat ie", ca i cum ar fi vrut s ntrebe: Cu noi ce se va ntmpla? E adevrat ns c spusele lui Petru nu au forma unei ntrebri. Sunt mai degrab o nedumer , poate chiar o profund curiozitate. Mntuitorul l-a asigurat atunci s nu aib nici o grij, c toi cei care i-au lsat case, arin, pentru El i pentru Evanghelie, vor fi rspltii nsutit i n viaa aceasta, i ar a ncheiat cu o sentin enigmatic, i aceast sentin face de fapt legtura ntre con lui Petru i convorbirea cu ceilali doi, Iacob i Ioan, care fac subiectul propriu-zi s al Evangheliei care s-a citit astzi. Iat aceast sentin: Muli ns din cei dnti vor fi pe urm, i cei de pe urm vo nti".

Sentina e evident paradoxal, logic chiar de aparen absurd. Ar fi avut nevoie de o lun g tlcuire, mai ales pentru asculttorii simpli din auditoriul lui Iisus. Rezultatul a fost c ntr-adevr i-a nspimntat i i-a nfricoat" (Marcu 10, 32). Dar Mntuitorul egtise prin acestea o a doua convorbire. Profetic. Cci sentina aceasta de aparen para doxal i enigmatic-se va explica foarte bine prin ceea ce va urma. Fiind n drum spre Ierusalim, Mntuitorul i-a luat de-o parte pe ucenicii Si, i-a des prins din mulime i a avut cu ei prima convorbire de tain. Le-a spus: Fii ateni! Ne suim spre Ierusalim. Acolo se vor ntmpla lucruri cumplite. Fiul Omului va fi dat cpeteniilor, preoilor i crturarilor, i-L vor osndi la moarte, i-L vor da or, i-L vor batjocori, i-L vor bate, i-L vor scuipa, i-L vor omor, dar a treia zi va via". E foarte greu de tiut i aceasta e una din enigmele ntmplrii cum anume vor fi reac

apostolii la aceast anunare a patimilor. n ordine cronologic este cea de a treia prevestire, n decursul propovduirii Mntuitorului. Cum vor fi reacionat ei? Din textu l Evangheliei i din toate celelalte Evanghelii care povestesc momentul, se pare c apostolii n-au prea fost sensibili nici la aceast a treia anunare a patimilor. N-a u neles prea bine despre ce putea fi vorba. Aceasta ne oblig s gndim c chiar apostoli , chiar cei care L-au urmat trei ani, i L-au ascultat, i au vzut minunile pe care L e-a fcut, nici ei nu nelegeau prea bine misiunea Mntuitorului. Nu descifrau tot sensul ntruprii Lui i rostul tuturor faptelor i nvturilor Lui A poate ceva, ca o ncheiere spectaculoas, ceea ce nu era o intuiie inexact, dar c aceas ta ar fi putut fi patim, scuipare, condamnare la moarte, pn la aceasta nu mergeau. Ei ateptau surpriza unei glorii, cum o vor i proclama cei care l vor primi chiar n d rumul acesta, spre Ierusalim, proclamn- du-L rege. i apostolii nu vor fi printre c ei crora nu le va surde epilogul. De aceea nu au prut a nelege vestirea patimilor. Evanghe- litii redau ex act aceast incapacitate, aceast opacitate a lor. E foarte interesant c autorii Ev angheliilor nu fac din apostoli nite eroi, cum ar face scriitorii de biografii ca re, ndat ce-i aleg un erou, l arat plin de caliti, de la nceput pn la urm. Ei bi litii nu fac acest lucru. Ei i prezint pe apostoli aa cum erau: cu slbiciuni, cu inca paciti, cu opaciti, cu neputine intelectuale. Erau de altfel nite oameni alei dintre pescari, oameni simpli. Am putea spune, n lumina Fericirilor, c erau nite sraci cu duhul". Vor deveni bogai duhul" abia mai trziu, n momentul n care va cobor asupra lor Sf. Duh, i atunci se vor transforma dintr-o dat. Din-oameni obinuii vor deveni nelepi, vor putea- vorbi limbi diferite, vor deveni dintr-o dat filosofi i teologi. Din gura i din pana lor vor iei cuvinte care, alt dat, cu puin nainte, nimeni nu s-ar fi gndit c pot s ias. C erau acum aa, neajutorai i simpli la minte, o dovedete tocmai ceea ce s-a ntmplat ei n acest moment al vestirii patimilor. Au rmas opaci, ca nite ferestre de scndur. N -au reinut mare lucru din ceea ce Le-a spus Mntuitorul: c va ptimi, c va fi dat n mi e crturarilor, ale demnitarilor, ale autoritilor, ale pgnilor, adic ale romanilor, c fi scuipat, c va fi batjo- corit. N-au priceput nimic. Poate c auzind c va nvia, i v r fi nchipuit c totul se va termina cu bine, dar nici mcar la nviere nu s-au gndit cu m trebuie. Le-a fost de ajuns c totul se va sfri n chip fericit. Nici nu se putea al tfel. Doar II vzuser fcnd minuni. II vzuser nviind oameni din mori. II vzuser dn uia care n-o avusese niciodat. Fcuse n faa lor minuni pe care nimeni nu le-ar fi put ut face! i cum adic? Nu va fi n stare s se apere pe Sine? Va fi. De altfel chiar El spusese c totul se va termina cu bine. Patimile, nvierea, nu vor fi fost dect moduri metaforice ale unor ntmplri, poate suprtoare dar scurte, urmate de un triumf. Nu i le puteau imagina altfel. N u i le puteau imagina aa cum urmau s fie. Nu trebuie s le facem o vin din aceasta. Ei credeau n Iisus, l credeau n stare de ori ce. i, n afar de toate, ei ateptau cu nerbdare o victorie pmnteasc a Mntuitorului. buie, aadar, s ne mirm prea mult c apostolii n-au neles ntreaga teologie a prezenei torului, ca Fiu al lui Dumnezeu, pe pmnt. N-au fost p stare s-o neleag alii, mai de mai educai, doctori n Lege, mai bine pregtii teoretic dect ei! N-au fost n stare s prezena i misiunea Lui marii rabini, marii interprei, marii exegei ai Scripturii Vec hiului Testament, aceia crora nu le scpa sensul nici unei virgule, nici valoarea u

nui singur cuvnt, a unui singur rnd din Scriptur! N-au fost n stare s neleag cei ca ocupaser toat viaa numai cu aceasta! N-au T lcuri noi la texte vechi 62

neles c El era Mesia. De aceea Mntuitorul precizeaz c va fi dat i n minile crtura El va pronuna astfel o judecat aspr asupra lor, anume aceea c n-au fost n stare, ei c are trebuiau s fie n stare, s neleag i s tlcuiasc bine semnele venirii lui Mesia. s tie cum urma s arate El, sub ce chip va veni i ce urma s I-se ntmple pe pmnt. E trebuit s-L recunoasc, II aveau descris n profei, n toate amnuntele, cu toate detali le privind neamul, locul naterii, minunile etc. Crturarii vor fi crezut, probabil, c va veni sub chipul unui mare biruitor, sub ch ipul unui mare mprat, sub chipul unui mare eliberator de sub jugul romanilor. L-au ateptat ca pe un eliberator politic, foarte omenesc. Exegeza lor era polit izant i ngust naionalist, egoist, provincial. Departe de universalismul n care ser profeii, ca pe un eliberator spiritual pentru ntreaga Oikumene, nu doar pentru Israel. Israel era instrumentul i urma s devin simbolul ntregului popor al lui Dumnezeu. Cum a i devenit. Toi cretinii folosesc, fr reinere, cuvntul Israel" din toate text finte, pentru c nimeni n-ar nici o ndoial ca el nseamn Oikumene, poporul lui Dumnezeu de pretutindeni, toat lumea. Toi zicem: slav poporului Tu Israel", dar cine se gnde la Israelul limitat la un singur popor? Noi toi suntem Israelul lui Dumnezeu. Iis us a rennoit Legmntul cel vechi fcut cu Israel ca popor. L-a rennoit cu noul Israel, cu tot poporul lui Dumnezeu. Israel" n gndirea cretin e o metafor pentru lume". Crturarii vremii aceleia, ns, n-au tiut s-i tlcuiasc Scripturile mesianice aa cum . Dac ar fi tiut s le tlcuiasc, ar fi trebuit s vad n Iisus pe Mesia cel promis. Mai de neexplicat e faptul c nu L-au recunoscut nici dup Patimi. Am s-mi ngdui s v itesc cteva versete din profetul Isaia, care a trit cu cinci sute de ani naintea Mnt uitorului, dar care, n chip profetic, i-a fcut portretul. i se tie precis c textul e xista cu cinci sute de ani naintea Naterii Domnului. O tiu toi evreii. S vedei ce por ret extraordinar, pe care crturarii iudei l tiau pe de rost, dar nu s-au priceput s1 aplice la Iisus: Cine va crede ceea ce noi am auzit i "braul Domnului cui se va descoperi? Crescut-a naintea Lui ca o odrasl i ca o rdcin n pmnt uscat. Nu avea nici chip, nici frumus ne uitm la El, i nici nfiare, ca s ne fie drag. Dispreuit, era ce din urm dintre m al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispre ebgat n seam. Dar el a luat asupra-i durerile noastre. S-a mpovrat. i noi II socotea edepsit, btut i chinuit de Dumnezeu. Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i z drobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rn le Lui noi toi ne-am vindecat. Toi umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noast i Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor. Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa. Ca un miel spre junghiere. S-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund. aa nu i-a deschis gura Sa. Intru smerenia Lui ju decata Lui s-a ridicat i neamul Lui cine-L va spune? C s-a luat de pe pmnt viaa Lui. Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte. Mormntul lui a fost p us lng cei frdelege i cu cei fctori de rele, cu toate c nu svrise nici o nedrep o nelciune nu fusese n gura Lui. Dar a fost voia Domnului s-L zdrobeasc prin suferi fiindc i-a dat viaa ca jertf pentru pcat, va vedea pe urmaii Si, i va lungi viaa Domnului n mna Lui va propi" (Isaia 53, 1-10). Iat o descriere ca i cum L-am vedea. Ca i cum Isaia L-a vzut. i L-a vzut, cu ochii s

profetici. Este o foarte exact descriere a Sptmnii patimilor, a rstignirii cu cei fr ege, ntre tlhari, i, n acelai timp, explicaia sensului jertfei Lui de bunvoie pentru tele oamenilor. Aici este temeiul teologiei mntuirii prin jertfa lui Hristos, i ntr eaga teologie a ntruprii e redus aici la esena ei. Fr aceasta, teologia cretin n-ar ut s ptrund sensul adnc al ntruprii care este departe, cu totul departe de teologia"

litic a crturarilor din vremea aceea. Nu e de mirare c i unii dintre apostoli, i muli din cei care l urmau i l credeau pe Iisus Mesia, l vedeau adesea n lumina tlcuirii c rarilor. Crturarii nii au neles ns repede c nu este El omul lor! Nu era Mesia cel de ei. Au fost siguri c Iisus nu putea fi eliberatorul politic". L-au simit bine, n privina aceasta. Aadar, dac nici cei mai nvai crturari ai vremii n-au neles cum trebuia s fie Mesi a Ei s fac, nu e de mirare c nici Apostolii n-au reuit s neleag totul de la nceput chiar Petru. i El se va lepda de Iisus, tocmai cnd'ar fi avut motivele cele mai pu ternice s-L recunoasc, dup descrierea lui Isaia! N-a neles nici proorocirea nvierii. e altfel nvierea va fi un fapt att de extraordinar, nct ei nici n-au putut-o gndi. i-acum s urmrim ntmplrile de pe drumul Ierusalimului. Aadar, Iisus le vestise Patimile. Ce credei c s-a putut ntmpla atunci? Nu Patimile le-au reinut atenia: l-au nclzit cuvintele despre nviere, pe care au interp retat-o metaforic ca pe o biruin final, care urma s-L fac mprat. Fiindc l imposibil s gndeasc nvierea ca nviere real, n cazul acesta au fost n stare s o g taforic, dei altfel erau impenetrabili la metafore. n sfrit! Dup aceast convorbire de tain despre suferina care l atepta, doi dintre a , Iacob i Ioan, dintre cei mai apropiai, dintre cei mai iubii, s-au apropiat de El i , ca nite copii, i-au zis: Doamne, poi s ne fgduieti c ne vei da ce-i vom cere?" C Aa cum cer copiii: Tat, mi dai ce-i cer? Spune da". Tot aa au fcut ei cu Mntuitoru uitorul i-a ntrebat: Ce voii s v fac?" D-ne ca s edem unul de-a dreapta Ta i altul de-a stnga Ta, n Imaginai-v: ce nepotrivire ntre ceea ce le spusese Mntuitorul, c va ptimi, c va fi d minile mai; marilor, scuipat, batjocorit, omort, iar ei s-au gndit tocmai atunci si cear demniti. Ar veni cam aa: unul s fie prim-ministru, altul viceprim-ministru! Vo r fi fost ntre ei presupuneri c Mntuitorul, intrnd acum n Ierusalim, se va proclama r ege, i va avea nevoie de demnitari n jurul Su. Au vrut s li se rezerve cu anticipaie s fie unul de-a dreapta i altul de-a stnga. Conveneau chiar s nu se bat pentru primul loc, cel de-a dreapta. Acceptau fiecare pe oricare din cele dou! Mntuitorul le-a replicat: Nu tii ce cerei". Ca i cum le-ar fi spus: Vai de capul vos ! Suntei ca nite copii. Eu v spun una, i voi mi spunei cu totul i cu totul altceva. priceput absolut nimic". i le-a mai zis: Putei oare s bei paharul care-L beau Eu, si s v botezati cu botezul cu care m botez Eu?" Era vorba de paharul Patimilor i botezul morii. Se vor fi gndit bine cei doi cnd au rspuns: Putem"? n orice caz, aa au rspuns, i rspunsul lor a fost frumos. De ce? Fiindc dinco de marea lor naivitate, ntr-o clip s-au declarat de acord s participe la orice I sar ntmpla lui Iisus. Dincolo de ambiiile lor omeneti, totui erau gata s ptimeasc i ea ce urma s ptimeasc Iisus. C era doar o declaraie n necunotin de cauz, un entuziasm asemntor cu cel al lui Pe re promisese c nu se va lepda n veac de Iisus, i se lepdase de trei ori, n faa unui jitor al puterii care nu era nici mcar o cpetenie, se poate. Dar Mntuitorul a fos t plcut impresionat de T lcuri noi la texte vechi 64

rspunsul lor. i le-a fcut atunci o profeie: Paharul pe care l beau Eu, l vei bea, tezul cu care m voi boteza Eu, v vei boteza. Dar a edea de-a dreapta Mea sau de-a stn ga Mea, nu este al Meu a da, ci acelora pentru care s-a gtit" (Marcu 10, 38-40). N-a putut s se ntind cu ei la vorb, s le spun: Oameni buni, eu nu urmresc o mpr urmresc s devin rege al lui Israel. Nu v amgii unul pe altul. Eu nu urmresc aa ceva. voi aeza dintre voi demnitari n vreun regat pmntesc. Nu voi ntemeia aa ceva. Locuril voastre se vor rn- dui n alt parte, dincolo". Le va spune alt dat: Vei sta pe 12 s i vei judeca cele 12 seminii ale lui Israel". Acum ns, Mntuitorul n-a socotit s le n mai mult, i le-a dat doar a nelege c despre aceasta vor fi nvai mai trziu. Trebuie s remarcm aceast opoziie teribil ntre ceea ce le spusese Mntuitorul despre S , i ntre ceea ce gndeau ei. Gndeau foarte, foarte omenete. Cine tie? Poate c fiecare

ntre noi am fi fost tentai, gndindu-ne la victoria Mntuitorului, s cerem ca i cei doi , demniti, pentru c unul din instinctele primordiale ale omului, cu care are de lup tat, este duhul stpnirii, de care se vorbete aa de frumos n rugciunile Bisericii. S amintim de rugciunea Sfntului Efrem irul. Toi avem tendina de a ajunge mari, de a stp , de a fi mai mari peste alii, de a conduce, de a comanda. Ne bntuie duhul stpnirii, duhul stpnirii de oameni! S-i stpnim pe ceilali, pe fraii notri, n loc s fim fra tuitorul a sesizat acest duh ru" care se strecurase n cei doi. A prins prilejul dec i ca s-i cheme la a doua convorbire de tain. I-a chemat pe Apostoli mai aproape de Sine i s-a adresat tuturor, nu numai celor doi solicitani de mrire. E ade vrat c cu cei doi fusese blnd i nu generalizase, nu trecuse la concluzii care s-i mhneasc. Ba chiar s-a prefcut c n-a neles bine ce vor. S-a prefcut a crede c ei au cerut cele dou locuri n slava Sa", adic dincolo, de aceea le-a spus c acolo Tatl rnduiete locurile. Dar fiindc toi au asistat la convorbire, i iar s-au mniat pe lacov i pe Ioan" (v. 41) c se nghesuiau n fa, s-a hotrt s le doi i tuturor celorlali o lecie, rostind n ncheiere nc una din acele sentine ce vor titui pilonii nvturii sale i motenirea Sa cea mai preioas. Le va fi zis: Voi suntei cam nflcrai. Suntei cam nestpnii". De altfel aa i erau i doi, lacov i Ioan, fiii lui Zevedei, numii Voanerghes, fiii tunetului, pentru im petuozitatea lor- (Marcu 3, 17). Iat, nu cu mult nainte trecuser printr-un sat. Cer user ospitalitate. Satul era ns de samarineni i samari- nenii nu se aveau bine cu iu deii. Se respingeau. Nu mncau din acelai vas, nu dormeau unii cu alii. Samarinenii nu L-au primit pe Mntuitorul i nici pe ucenici, i atunci acetia doi, lacov i Ioan, au spus: Doamne, voieti s zicem s se pogoare foc din cer i s-i mistuie, cum a fcut i " De fapt l mbiau pe Mntuitorul la aceast rzbunare, cci la chemarea lor, tiau ei, nu ar fi cobort nici un foc din cer! Mntuitorul i-a certat", spunn- du-le un cuvnt greu: Nu tii ai crui Duh suntei! Cci Fiul Omului a venit nu ca s piard sufletele oamenilo ca s le mntuiasc" (Luca 9, 54-56). Hotrrea Sa a fost mai simpl: s-a dus n alt sat! doi nc nu aveau cldura, echilibrul, buntatea sufleteasc ctre care i va nva, i v Duh care se va pogor peste ei, i-i va transforma radical. Aadar, dup ce i-a lmurit pe cei doi cu privire la cererea lor cine tie ct vor fi n Mntuitorul i-a adunat din nou pe toi apostolii i le-a spus: tii c cei ce se socot ini ai popoarelor, domnesc peste ele, i cei mai mari ai lor le stpnesc. ntre voi ns, u fie aa, ci cel care voiete s fie mai mare ntre voi, s fie slug". i continu: Cci ului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea viaa rscumprare li"

(Marcu 10,42-45). O rsturnare radical fa de ceea ce ceruser cei doi. Ei ceruser s stpneasc, El le c slujeasc. O lecie grea, care ntorcea totul pe dos. Recunoatem n cuvintele lui Iisus, mai nti, ecoul cuvintelor lui Isaia: Pentru frdele e poporului Meu a fost dus spre moarte", spusese Domnul prin gura lui Isaia. Iar Iisus spunea acum: Fiul Omului a venit s-i dea viaa rscumprare pentru muli". Legtura e viz Corespondena e perfect. Iat doctrina rscumprrii confirmat personal de Mntuitorul. El le-a oferit ucenicilor, i prin ei i nou, exemplul Su. A proclamat sluj irea ca lege fundamental cretin, ca semn al cretinismului adevrat, ca legitim cobor din El. Nu stpnirea oamenilor, ci clujirea lor. Aceasta a adus Iisus din tezaurul de principii al Sfintei Treimi. De dincolo. Nu stpnirea omului de ctre om aduce pace i nelegere. Nu poate fi pace i neleger e, dect dac oamenii se slujesc unii pe alii, ca fraii. Acela e mai mare, care slu jete cel mai mult. Cel care se pune n slujba celorlali: cu cuvntul, cu nvtura, cu , cu orice. O parabol spune c n mpria Cerurilor nici nu se intr singur. Se zice c un tnr urc ung de la pmnt la cer i, cnd a ajuns acolo a btut la ua Raiului. Cine e acolo?", a t o voce dulce de dincolo. Eu", rspunse tnrul cu voce tare, ncreztor n sine i n pe sa. Cu cine eti?", l-a ntrebat din nou vocea dinluntru. Cu nimeni. Sunt singur. Desc hidei-mi, v rog". mi pare foarte ru", rspunse ngerul care pzea ua, cci el era i ul dinluntru. ,JVu-i pot deschide, pentru c avem porunc s nu deschidem celor ce vin a ici singuri, fr s aduc pe cineva cu ei, crora le-au salvat sufletele". i tnrul a t

t s coboare din nou pe pmnt. Acum tia ce are de fcut. Parabola are bune temeiuri biblice. Se scrie n Epistola Sfntului Iacov: Frailor, de se va rtci cineva din voi de la adevr, i-I va ntoarce cineva, s tie acela, c cel c ors pe pctos de Ia calea lui greit, a mntuit suflet de la moarte i a acoperit mulime pcate" (Iacov, 5, 19-20). Evident, ntoarcerea de la calea greit" nu e aceea neleas de unii sectan re o interpreteaz ca schimbare a religiei, a confesiunii, trecere la secta lor. E i aceasta o interpretare rstlmcit. Adevrata ntoarcere e cea de la pcat la virtute i" cadrul Bisericii cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleascl\ O alt parabol care ilustreaz ideea slujirii e aceea a Minilor Frumoase. Tinerele fet e ar trebui s-o asculte mai cu atenie. Singura preocupare a trei fete la vrsta adolescenei era cum s aib mini frumoase. Folo seau cele mai scumpe creme i loiuni i-i pierdeau vreme i bani cu ngrijirea minilor. ntr-o zi, cnd cele trei fete ieiser la plimbare i se odihneau ntr-un parc, de unde po nea un drum n urcu, li s-a alturat o alt fat, cam la vrsta mritiului. Aceasta ascul nversaia lor despre marea preocupare ce o aveau de a-i pstra minile ct mai frumoase i instinctiv, i-a privit propriile mini. Erau cam butucnoase, cu btturi din cauza munc ii, cu unghiile nu tocmai ngrijite, i nu vopsite i lungi precum erau ale celor trei adolescente. S-au uitat i acestea la minile ei i au rs. n momentul acela a aprut n faa lor o btrnic, nu prea elegant mbrcat, obosit. Lefete s-o ajute s urce dealul, mai ales c avea i o saco destul de grea n mn. Cele tr aii au strmbat din nas, s-au uitat la minile lor i nici nu s-au gndit s se mite din . Cealalt s-a repezit de ndat, i-a luat sacoa i a ajutat-o s urce dealul. Cnd au ajuns sus, fata cu minile urte i btrnica s-au oprit i, dintr-odat, prefcut ica a luat minile fetei ntr-ale sale, i i-a spus: Fata mea, cele mai frumoase mini sunt cele care ajut pe alii! i cine n-ar fi de acord cu aceasta? Inutilitatea minilor frumoase le fac adesea s f ie urte. Minile care nu tiu sau nu vor s gteasc, s spele, s coase, s mture, s lu pentru a-i ctiga pinea zilnic, nu prea sunt mini iubite, nici n familii, nici n so te. Se pot uneori bucura de admiraia unor ocazionali, dar o astfel de admiraie e n fond, discret, i o insult. Evident, avem n T lcuri noi la texte vechi 66

vedere excesul i nu ngrijirea corect care st bine oricror mini, cci ngrijirea corec e scoate din categoria minilor slujitoare, a minilor gata de sacrificiu i druire. Cineva zicea: atta vreme ct am dou mini, nu m tem de nimic i nu m sperie viaa! Iat adevratul rost al minilor!

Intram odat n Bucureti i la o rscruce foarte aglomerat, pe o strad foarte larg, se er tot felul de maini, mici i mari, camioane i buldozere, dei semnalul era pe verde. nimeni nu claxona nervos, cum se ntmpl de obicei n astfel de mprejurri. Ce se ntmp Un ofier de aviaie conducea ncet o btrnic, innd-o de bra, ca s-o treac strada. N oamn de vreo cas mare. Se vedea dup mbrcminte. Dup ce a trecut-o, btrnica a rmas -a ntors spre el i l-a binecuvntat, i a fcut mereu aa, pn cnd ofierul a trecut st , ateptat cu respect de toate mainile. Sunt sigur c toi cei care au vzut scena, au tr t, cu emoie, un mare moment de smerenie i admiraie! Ci facem aa? Da 5. pe oameni i emoioneaz astfel de comportri, cum s nu-L emoioneze pe Dumnezeu? i c ne aducem acum aminte de cel care a fost refuzat n Rai pentru c se prezentase sin gur, iat n aceste dou povestiri din urm exemple de prezentare cu nsoitori. Cci nu nu ntoarcerea unui pctos la credina adevrat ne asigur nsoitori, ci i slujirea aproa e ne aduce binecu- vntri. Cel singur a fost refuzat i pentru c dei nu va fi fost ru, ac a ajuns pn acolo, va fi fost egoist i indiferent fat de alii. Numai peste cteva zile de la ntmplarea povestit de Evanghelia de azi, Iisus nsui va d apostolilor un exemplu extraordinar, printr-o fapt neateptat, care aplica principi ul pe care II proclamase. La Cina cea de Tain, se va scula de la mas, se va ncinge cu un ervet i va trece pe la fiecare apostol i le va spla picioarele. Petru, un alt

impulsiv ca i fiii tunetului, a ncercat s reziste. Dasclul lor fcea gesturi din ce n e mai ciudate, din ce n ce mai greu de neles de minile lor simple. nc o dat se dovedea ct de greu nelegeau principiile i sentinele nvtorului. Le vorbise de slujire. i repetase nvtura i la Cina cea d 22, 25-27). Acum trecea chiar la o prob practic. Petru n-a neles. S-a ales cu o mus trare de care nu va fi fost prea bucuros: Ceea ce fac Eu, tu nu tii acum, dar dup a ceasta vei pricepe". i i-a mai spus, speriindu-1: De nu te voi spla, n-ai parte de Mine" (Ioan 13, 7-8). E de presupus c nici ceilali n-au neles, dar Petru s-a repezi t naintea tuturor cu protestul. I-a scutit pe ceilali de o ameninare asemntoare! Iisus a vrut s spun prin fapt, lor i nou, c toi cei care se prevaleaz de numele Su vin n numele Su, trebuie s fac precum a fcut El. Petru a neles i a spus: Doamne, d ba de aa, atunci (spal-mi) i minile i picioarele i capul". Nu va fi neles sens ii, dar a neles c trebuia s se supun. C aa se cdea. Aa s-a proclamat n locul duhului stpnirii, duhul smereniei, duhul friei, pentru c nu aa se poate instaura n sufletele oamenilor, n relaiile dintre oameni, linite, frietate. *

Acestea sunt cele doua convorbiri de tain. Le-am numit de tain, nu pentru c ar fi fost secrete, ci pentru c au dezvluit tainele propovduiii i misiunii lui Iisus n lum : jertfa Sa pentru rscumprarea lumii. Au fost de fa apostolii i, n jur, toat mulime e-L urma pe Iisus spre Ierusalim. A pornit spre Ierusalim cu sufletul ntristat. ntristat pentru cele ce aveau s se ntmp le. Pentru

c era Dumnezeu, dar i om. Tria ca om toate suferinele, aa cum va tri realmente toat durerile, toate mpunsturile, toate loviturile, rstignirea i moartea. A plecat spre Ierusalim trist i, ntr-un fel, a plecat spre Ierusalim si ngur. Cei care l nconjurau, chiar apostolii de lng El, erau i nu erau cu El, fiind c nu-L nelegeau. Tot aa cum nu-L vor nelege nici n duminica viitoare, cnd l vor pr rusalim i vor striga: Osana, Fiul lui David", primindu-L ca pe un rege pmntesc. Fiin dc dac El i-a nvat pe alii s se lepede de duhul stpnirii", El cel dinti a dat ex nd nu ca un stpn, ci ca un slujitor. Aceasta este marea tain a lui Dumnezeu. A venit s ptimeasc rstignire i moarte pentru atele noastre. Este marea tain a lui Dumnezeu cu lumea. Aceast mare tain i va gsi dezlegarea n momentul nvierii, atunci cnd viaa va birui moartea. Iisus va da, n cele din urm, sens limpede venirii Lui din lumea de dincolo, printre oameni, va da sen s i ntregului proces al vieii i al activitii Sale n cei trei ani i jumtate ct a p e pmnt. Evanghelitii, scriind despre acestea, ne fac i pe noi prtai la aceste dou convorbiri de tain, invitndu-ne, n primul rnd prin cea dinti, s fim deschii pentru ceea ce urme momentul nvierii, s urmrim altfel dect contemporanii Lui evenimentele, ca unii care tim, i ca unii care nelegem ceea ce se petrece i, n al doilea rnd, s ne socotim p cea de-a doua convorbire de tain cu privire la duhul stpnirii", din care s reinem cest cuvnt extraordinar al Mntuitorului: Intre voi s nu fie aa; ci cel ce voiete s fie mai mare ntre voi, s fie slujitorul vo u, iar cel ce voiete s fie ntiul ntre voi, s fie rob tuturor". Precum a fost El! Duminica Slbn i a IV-a dup Pati

UOR DE ZIS, DAR NU DE CTRE ORICINE

Auzind c Iisus se afl n Capernaum, mulimile L-au nconjurat pe dat, nvlind peste Dn s-L vad, ca s-L aud, s asiste la vreo minune. N-au putut intra toi n casa n care se . Au umplut curtea, au blocat uile, i-au cutat locurile n dreptul ferestrelor, ca s-L aud n timp ce gria cuvntul lui Dumnezeu". tiindu-1 fctor de minuni, au aprut pe dat patru ini ducnd pe o targ un slbnog, un izat. Intrnd n corabie, Iisus a trecut i a venit n cetatea Sa. i iat, l-au adus un slbno e pat. i Iisus vznd vredina lor, a zis slbnogului: ndrznete, fiule! Iertate sunt p ale! Dar unii dintre crturari ziceau n sine: Acesta hulete. i Iisus, tiind gndurile l r, Ie-a zis: Pentru ce cugetai rele in inimile voastre? Cci ce este mai lesne a zi ce: Iertate sunt pcatele tale, sau a zice: Scoa-te i umbl? Dar ca s tii c put Fiul Omului pe T lcuri noi la texte vechi 68

pmnt a ierta pcatele, a zis slbnogului: Scoal-te, ia-i patul i mergi la ta. i, sculndu-se, s-a dus la casa sa. Iar mulimile, vznd acestea, s-au nspimnta lvit pe Dumnezeu Cel care d oamenilor asemenea putere". Nu era un lucru neobinuit. Toi, peste tot, auziser despre Mntuitorul. l tiau c tmd lnavii i, cnd auzeau c a venit n prile lor, cutau s profite din plin. De data aceas dem cum patru ini generoi se luptau s-i fac loc s ajung la

Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu, n anu! 1985. El cu un slbnog. Aveau sperana c va fi vindecat. Au ncercat s intre pe us. N-au putu Casa va fi avut o scar exterioar, cum au multe case din Orient, care urca spre aco periul drept ca o teras. Aa sunt acoperiurile n prile acelea, fiindc e foarte cald nii ies pe acoperi s se rcoreasc. Nu se tem nici de ploi, nici de frig. Vznd cei patr c nu vor putea intra pe u, au urcat pe scara exterioar, cu bolnav cu tot, pe care a poi l-au strecurat nuntru prin ua de deasupra care intra n locuin. Ba chiar au spart o, ca s-o mreasc i s poat cobor cu bolnav cu tot. Era o ans pe care nu voiau s-o erau hotri s nu se mpiedice de nimic. E de presupus c, din primul moment, Mntuitorul a fost mai impresionat de fapta cel or patru, dect de bolnavul nsui, pentru c vznd credina lor", a celor patru, i-a zis avului: Fiule, i, se iart pcatele". Ca de obicei, n jurul Mntuitorului se aduna mult ume simpl, dar erau ntotdeauna prezeni i crturarii. Acetia, fie c doreau s-I aud c fie c urmreau s-L ncurce n cuvnt, mai mult voiau s-L ispiteasc, dect s nvee de nd ei ce i-a zis slbnogului, au gndit n inima lor": De ce griete acesta h Cine poate s ierte pcatele, dect numai Dumnezeu?" Evanghelistul ne informeaz c Mntuitorul le-a cunoscut gndurile i le-a rspuns cu grai are: Pentru ce cugetai acestea n inimile voastre? Ce este mai uor? A zice paralizatului i se iart pcatele? Sau a zice: Scoal, ia-i patul tu i umbl?" N-a ateptat rspunsul lor, ci le-a artat pe loc c amndou erau n puterea Sa i c erau una de alta. Ceea ce a urmat a vrut s arate tocmai aceast legtur i faptul c paralizi era urmarea pcatelor. Le-a zis: Ca s tii c Fiul Omului are puterea de a ierta pe pm atele", iat ce voi face. i ce a fcut? S-a adresat celui paralizat: ie i griesc: sco dic-i patul i mergi la casa ta". O alctuire corect a frazei ar fi trebuit s sune altfel, i anume: Ca s tii c Fiul Om are puterea de a ierta pe pmnt pcatele, voi zice slbnogului: i se iart pcatele! Fap

a vorbit altfel, nu e o greeal de exprimare, ci o intenionat motivare a vindecrii, de iertarea pcatelor. nlturnd cauza, a obinut efectul, adic sntatea, nsntoirea. Omul s-a ridicat, i-a luat patul i a ieit, de data aceasta pe u, n vzul mulimii. II ft aclamat. L-au aclamat, probabil, i pe Iisus, vznd nc o minune care s-a fcut n fa ilor lor. Cel care intrase pe targ, ieea pe picioarele lui, i-i ducea singur targa. Toi se mirau i preamreau pe Dumnezeu, pentru c nimeni nu mai fcuse asemenea lucruri n Israel! Aceasta este ntmplarea. E o povestire limpede, clar, fr pri care s cear clarifi ui, s ncercm s-o repovestim, cutndu-i tlcurile mai adnci, de pild, motivele pe re Iisus a fcut aceast minune, ca i motivele pentru care Evanghelistul a pstrat-o n m emoria sa. Fiind vorba de un slbnog, adus la Iisus de patru oameni, pe o targ, ne ntlnim dintr-o dat cu elementul pe care Mntuitorul l va fi apreciat n mod deosebit: generozitatea celor patru, druirea lor,

slujirea lor. Cei patru nu s-au gndit la dnii, la vreun interes al lor, nu s-au gnd it s se nghesuie odat cu ceilali ca s fie ct mai aproape de Mntuitorul, s-L aud ce s vad ce face. Nu s-au dus s cear ceva pentru ei. Dovedindu-se sensibili la suferina altuia, l-au luat pe acela i l-au dus la Mntuitorul ca s-1 vindece. Nu s-au descur ajat cnd a vzut mulimea i, cnd i-au dat seama c nu vor putea ajunge pn la El, au u cas i i-au cobort bolnavul pe acolo, numai ca s fie vzut de Cel n a crui putere cr . Fapta lor a fost o fapt pentru altul. Se zice c marelui predicator Spurgeon cineva i-a lsat prin testament zece mii de d olari. Nu era o sum mic i el nu era bogat. Tria din salariul su de preot de parohie. A doua zi s-a dus la notarul care era executor al testamentului i l-a rugat s fac n aa fel, nct toat suma s fie distribuit sracilor din parohie. I-a dat i n scris hot De la notar a plecat n parohie s-i viziteze bolnavii. Vestea s-a auzit n aceeai zi. A fcut bun impresie. Dar caracterizarea gestului a fcut -o cel mai bine unul din parohienii si care a zis: E mare predicator domnul Spurg eon, dar fapta aceasta e cea mai bun predic a sa! Inteligent i adevrat remarc. Fapta ntrece pe departe cuvintele. Muli dintre predicat i notri ar trebui s cunoasc aceast ntmplare i s rosteasc astfel de predici bune or ori au prilejul. i prilejuri vin. Nu numai din moteniri, ci i din tot ceea ce ne p risosete. Mntuitorul a fost sensibil la fapta celor patru care l-au adus pe slbnog. De aceea a i spus: Vznd credina lor", a zis slbnogului ceea ce am vzut c i-a zis, vindecndu-1. A ascu gciunea lor. nc o dat ni se atest marea valoare a rugciunilor pentru alii. Ea e dov sentimentului de comuniune, de frietate, de rspundere a unora pentru alii. Cci nu tr m izolai n lume i nu ne suntem suficieni. Nici n-am putea tri singuri. Cum ar putea e xista o societate alctuit numai din indivizi izolai? Nu se poate. Toi-ne suntem ndato rai unii altora. Cte nu datorm altora? Ne cresc prinii, ne nva nvtorii i profesorii, avem pine sc ranii la cmp, i alii o pregtesc m brutrii, dup ce alii au transportat grul. Av pentru c unii fabric stofe, i alii le cos .a.m.d. De aceea suntem i noi ndatorai cu a noastr pentru alii. Cu munca i cu rugciunea, i cu ajutorul. Aceasta e i nvtura ui. Cnd a predat ucenicilor cum trebuie s se roage, le-a spus s zic: Tatl nostru", nu atl meu!" i n biserici zicem: Domnului s ne rugm", la plural. Rugciunile Bisericii nt, de cele mai multe ori, la plural. i de data aceasta Mntuitorul a artat ct de mult aprecia ceea ce fac oamenii unii pen tru alii. Pn i credina pentru alii e luat n considerare. De aici i rolul important al rugciu isericii pentru obtea din jurul ei. Iat ns i un al doilea lucru foarte important, pe care trebuie s-1 reinem: i-a zis sl ului: ia-i patul tu i umbl", dar mai nti l-a iertat de pcate. i nc ceva: a vzut credi iertat pcatele lui". Parc mi-ar fi plcut mult dac Mntuitorul le-ar fi spus aceleai c nte de iertare i a pcatelor lor, i celor patru. Pentru fapta lor meritau toat lauda i meritau s li se fac i lor- o favoare. Evanghelistul nu noteaz acest lucru, dar treb

uie s nelegem c Mntuitorul le-a iertat i lor pcatele, n momentul n care le-a aprec dina, i n momentul n care pentru credina lor s- a ntors ctre paralitic i i-a iertat le. S mai lum n considerare ceva. Paraliticul nu venise pentru a i se ierta pcatele. Aa g dea el. Nu la pcate se gndea, ci s-a lsat adus cu sperana c Iisus l va face s se ridice pe p oare, i va da din nou vlag muchilor, putere corpului s se in drept i s mearg. De c i-a spus mai nti: Iertate s-i fie pcatele"? Pentru c Mntuitorul a tiut c mai nti trebuie s vindece i lui, chiar dac el nsui nu i-o cunotea, dei nu tim exact dac n contiin nu se v T lcuri noi la texte vechi 70

la cauz: Naratorul nu ne spune. Ceea ce ne spune e c iertarea i s-a dat pe baza cre dinei lor", a celor care l-au adus. Faptele, pcatele avute n vedere erau ns ale lui, ale slbnogului. S mai remarcm deci i faptul c n cazul acesta, boala era datorat unor pcate, unor gre ale lui, fcute mai de mult, cnd va fi fost ntreg, cnd va fi fost valid. Mntuitorul a iut deci c mi nti trebuie s vindece, prin iertare, faptele care i-au cauzat boala i c re mai erau-nc n ftura lui ca un ru luntric, ca un microb, sau virus viu i activ. Ia ce pe acetia trebuia mai nti s-i anihileze. i a fcut-o prin acele cuvinte care i-au imit pe asculttori: i se iart pcatele!" Nimeni n-ar fi gndit c trebuia nceput prin aceasta. i nimeni n-a gndit c n aceste cu te era ascuns vindecarea. De aceea crturarii s-au i scandalizat. In primul moment nici n-au neles legtura njxe aceste cuvinte i boala omului din faa lor. Oprin- due doar la cuvinte i creznd c au fost spuse numai ca s-i impresioneze pe ei, dar c nu vor fi urmate de nimic altceva, I le-au imputat n gndul lor lui Iisus, acuzndu-L de hul mpotriva lui Dumnezeu. Iisus trebuia s mai fac o minune: s-i vindece i pe ei de orbirea lor sufleteasc! De a ceea i-a continuat aciunea de vindecare cu slbnogul, dar i cu ei. Le-a dat i lor o le e dintre cele mai importante. De fapt amintirea faptei acesteia ne-a fost pstrat d e evangheliti pn n ziua de astzi, nu numai pentru a ne relata ntmplarea cu paralitic ci i pentru lecia pe care a dat-o crturarilor prezeni la minune. Lecia ne-o d i nou te veacuri, i o va da tuturor oamenilor, n veacul veacului. E o lecie de logic. E o lecie despre modul cum trebuie s gndim corect despre Dumnezeu , despre Iisus Hristos i despre viaa noastr pe pmnt. Mntuitorul s-a strduit ntotdea arate c toat nvtura Lui despre Dumnezeu, despre Sine i despre oameni, se nscrie n le gndirii celei mai adevrate, n canoanele gndirii logice. i de data aceasta discuia pe care o poart cu nvaii vremii e un fel de demonstraie logic. ^ S ne aducem aminte. Crturarii au gndit n sinea lor: cum poate acesta s svreasc o a e blasfemie, nct s zic: Fiule, iertate i sunt pcatele", cnd nimeni nu putea ier le, dect numai Dumnezeu? Aa fusese pn atunci. Abia Mntuitorul, prin Legea nou, va da putere Apostolilor i, prin Apostoli, episcopilor i preoilor s ierte i ei pcatele n ele Su, cnd va zice: Crora vei ierta pcatele, vor fi iertate, i crora le vei ine, ute" (Ioan 20, 2223). Dar pn atunci, n Vechiul Testament, o astfel de dezlegare nu exista. Nu exista i nu se practica. Iertarea era rezervat numai i numai lui Dumnezeu. Mntuitorul a sesizat gndurile lor. i i-a ntrebat: Pentru ce gndii acestea n inimil stre?" Nu cred c le-a pus ntrebarea cu suprare. Cred c le-a pus-o fiindc trebuia s le o pun, dar i nelegea foarte bine. Trebuia s le-o pun, c-a s-i lmureasc, s le pred Ei gndiser cum trebuie, i se aflau ntre limitele Legii vechi, aprai de ea. De altfel Mntuitorul nu va contrazice Legea i nici pe ei. n fapt o va confirma. Da, Dumnezeu singur iart, i-a lsat Iisus s neleag. Avea chiar interesul ca ei s rmn la credin umnezeu poate ierta. De aceea nu i-a contrazis. Ba chiar s-ar fi putut crede c le zice: Avei dreptate. Dar dac eu sunt Dumnezeu? Sau: dar dac eu v voi proba prin cev a c pot face ceea ce poate face numai Dumnezeu? Aceasta va voi a le spune prin ce

ea ce urmeaz, lsn- du-i s deduc cine era El, din demonstraia Sa logic. Aadar, n acest caz, crturarii aveau dreptate. Noi ne-am obinuit ca ori de cte ori ci im sau auzim Evanghelia, i ni se vorbete despre crturari i farisei, s credem c niciod t nu aveau dreptate. Uneori aveau. n acest caz aveau dreptate. Mntuitorul i-a nfrunt at blnd, ca s-i

corecteze i s-i nvee c, odat cu El, dreptatea trebuia revizuit, trebuia pus ntr-un ntext, ca s poat rmnea n continuare dreptate. Trebuia s-i fac s neleag c interv n gndirea omeneasc, ceva nou. ntr-adevr, Legea nu ddea nimnui dreptul de a ierta pcatele. Cel care ierta era ntotdeauna Dumnezeu. tim din convorbirea lui Avraam cu Dumnezeu , cu privire la Sodoma i Gomora (Fac. 18). Toate cererile de iertare se fceau dire ct lui Dumnezeu (Ieire 32, 32, 34, 37; II Sam. 12, 13; 24, 20; Ps. 15, 18; 65, 3; 79, 9;.Isaia 55, 7; lezechil 16, 63 .a.). Nimeni nu avea mandat de la Dumnezeu s ierte. Mntuitorul tia acest lucru. Era deci momentul cel mai propice pentru a-i in va c, dac El ierta, era Dumnezeu. i iat metoda pe care a urmat-o: Dup ce i-a ntreba tru ce cugetai aceasta n inimile voastre?" i-a continuat ntrebarea ntr-un chip aproa e nefiresc, neobinuit ntr-o conversaie previzibil. Le-a pus, n stilul su concis, i a ent fr legtur cu tema discuiei, o ntrebare la care crturarii nu se ateptaser, i p obabil n primul moment n-au neles-o: ce este mai uor a zice: i se iart pcatele, sau tul tu i umbl?" Dou ntrebri ciudate i neateptate. De ce? Fiindc dup mintea lor, i de ce s nu recun dup a noastr, cele dou

ntrebri nu se legau ntre ele, ca s poat fi comparate. La fiecare n parte se putea rs de, dar nu comparndu-le. A zice: Iertate i sunt pcatele" era cu totul altceva dect a ice: Ia-i patul tu i umbl", pentru c aceasta din urm, dei putea fi zis, dac nu er vindecare pe loc, rmnea o zicere goal de sens. Dac simplificm, putem spune c e uor a zice: Iertate i sunt pcatele", pentru c acea se poate controla. A doua ns e controlabil, pe loc. Zicnd cuiva: Ia-i patul i umbl" on- trolabil imediat. Se ridic sau nu se ridic! Crturarii n-au rspuns la aceast ntrebare. Au fost i de data aceasta coreci. Nu aveau e rspunde. Ar fi trebuit s spun: Nici una din cele dou propoziiuni nu e uor de zis", ntru c pe amndou le poate zice numai Dumnezeu, pentru c numai El le poate i mplini. D r aceasta o spuseser deja nainte. n loc de orice altceva, fr s mai socoteasc necesar continuarea discuiei teoretice, M torul s-a ntors ctre ei i le-a spus: Ca s tii ns c Fiul Omului are putere pe pm tele", v voi oferi o dovad: i adresndu-se slbnogului i-a zis: ie i griesc: scoal atul i mergi la casa ta". Aceste cuvinte erau controlabile. Nu mai era ca atunci cnd zisese Iertate i sunt pcatele". Pcatele nu se vedeau, dac au rmas sau s-au ter era controlabil: se va ridica, sau nu se va ridica slbnogul? Slbnogul s-a ridicat . Slbnogul a simit din nou fora n muchii si, n corpul su, i-a simit corpul rest decat, nnoit, s-a ridicat, a ieit afar uluit de ceea ce i se ntmplase, nvluit n ent m, nct l-a vzut toat lumea, i slveau toi pe Dumnezeu". Singura reacie a mulimii care a asistat la minune, poate chiar i a crturarilor, a fo st aceea de supunere la eveniment, prin singurul comentariu care s-ar mai fi put ut face: Niciodat n-am vzut asemenea lucruri!" Noi s ne mai oprim totui asupra ctorva detalii. n primul rnd s observm cum s-a intro Mntuitorul cnd s-a adresat crturarilor: Ca s tii c Fiul Omului are putere pe pmnt T lcuri noi la texte vechi 72

pcatele". Deci, ceea ce urma, se fcea pentru ei, pentru a-i informa despre El, pen tru a-i face s tie.

i cum i-a fcut s tie? Vindecnd pe paralitic n faa lor. Prin vindecare i-a justificat dreptul de a ierta pcatele. Era ca i cum le-ar fi zis : Vedei, dac am putut s vindec pe acest slbnog, nseamn c am avut dreptul s zic i: unt pcatele". E logic? Desigur. E o prob prin fapte. Mntuitorul niciodat n-a ezitat s-i probeze afirmaiile prin fapte. S ne amintim: dup nviere s-a lsat pipit de Toma: degetele tale n coasta Mea i n minile Mele, i vezi urmele cuielor i rnilor i convin c Eu sunt". L-a lsat s se conving prin fapte. Aa procedeaz i acum cu crturarii: i ge prin fapt c avea dreptul s ierte pcatele. De aici va veni i concluzia ultim, aceea care, de fapt, l interesa cel mai mult pe Iisus Hristos, att pentru contemporani, ct i pentru a fi transmis viitorimii. S revenim la ntrebarea din gnd a crturarilor: Cum de iart Acesta pcatele, cnd aa ce are dreptul s fac dect Dumnezeu? Dac numai Dumnezeu avea dreptul de a ierta pcatele, i dac Iisus a iertat i El pcatele i a demonstrat prin vindecarea slbnogului c pute e o minune vizibil, pentru ei chiar mai mare dect aceea a iertrii pcatelor, nsemna c ra Dumnezeu! Aceasta era lecia pe care a vrut s-o dea crturarilor i celorlali de fa. S le demo reze printr-un argument material, controlat de ei, cu ochii lor, c era Dumnezeu. ,JDac e adevrat, cum spuneai voi i cum spune Scriptura, c numai Dumnezeu are dreptul s ierte pcatele, atunci iat Eu am fcut aa ceva n faa voastr. nseamn c trebuie s nt Dumnezeu sau c, oricum, sunt de la Dumnezeu. Altfel cum a fi putut face minunea ? Chiar voi ai spus c numai Dumnezeu poate face anumite lucruri". Ne aflm deci n faa unei demonstraii logice. Ea vine anume s ne pregteasc suflete entru marea demonstraie pe care Mntuitorul ne-o va face la captul acestei perioade a postului: nvierea Sa din mori. Evanghelistul spune c mulimea slvea pe Dumnezeu", dup ce l-a vzut pe paral tic umblnd i bucurndu-se din nou de via. S fie i pentru noi, auzind aceast ntmpla ilej de a slvi pe Dumnezeu. Mai trziu, aa cum am mai spus chiar astzi n vorbirea noastr, completnd Vechiul Testam nt cu o nvtur nou, Iisus va da apostolilor i printr-nii i urmailor lor, episcopi r, puterea de a ierta n numele lui Dumnezeu, pentru a face neleas, vizibil, tiut, ie rea care, nainte, rmnea cunoscut numai lui Dumnezeu sau celor crora le-o descoperea E l. Dar despre aceasta vom vorbi alt dat n chip special. Se poate folosi a Il-a sau a I lI-a zi de Pati

DUMNEZEU ESTE VIAA. VIAA ESTE DE LA DUMNEZEU (I Ioan 1,1-4) Epistola I-a a Sfntului Ioan, ca i Evanghelia sa, folosete un stil metaforic i coninu tul ei

este profund, teoretic, n mare msur abstract, parc ar fi adresat nu unor credincioi d rnd, ci unor intelectuali rafinai, obinuii cu o gndire n care termenii tehnici sunt ocotii cunoscui. Epistola, ca i Evanghelia, probeaz c cretinismul n-a venit s limiteze capacitile minii omeneti, ci, dimpotriv, s le stimuleze i s le folosea ul cel mai nalt. Sfntul Ioan definete n aceast Epistol pe Dumnezeu prin dou metafore: Dumnezeu este l n" (I Ioan 1, 5) i Dumnezeu este iubire" (4, 8). Dar nainte de aceasta, spre a nu se crede cumva c e vorba de definiii panteiste, el l descrie ca via, perso nalizndu-L. Dumnezeu este persoan. Este Cineva care exist ca atare, cu care se poat e deci dialoga, care gndete, simte i comunic. Despre Acesta scrie Sfntul Ioan c e Ce e este de la nceput" (I Ioan 2, 13) i precizeaz c e vorba de Tatl (I Ioan 2, 13).

Dar Tatl n-a fost niciodat singur. Geniala definiie a raportului dintre Tatl i Fiul d in cap. I al Evangheliei Sale e prezentat aproape n aceiai termeni i n ntia epistol ceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul", din Evanghelie, capt n Epistola I-a urmtoarea form: Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut c ii notri, ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii aceea v ves . i Viaa s-a artat i am vzu- t-o i mrturisim i v vestim Viaa de veci, care era la arttt nou" (I Ioan 1, 1-2). Aa cum n Evanghelie spusese: i Cuvntul trup s-a fcut uit printre noi" (1, 14), i aici precizeaz c ei, contemporanii evenimentului. L-au vz ut, L-au pipit". In Epistol ns Apostolul arat c El, Iisus, s-a artat" ca via", fel de via, ci nemuritoare, venic. Dac privim cu un minimum de atenie textul din epistol, vedem c Sfntul Ioan avea n ved re acea via care trecuse prin moarte i biruise moartea, cci pomenete de pipirea c nile", fr ndoial avnd n gnd ntmplarea cu Toma de dup nviere. Iisus s-a manifestat ca via, fiindc exista de Ha nceput", fiindc era izvorul vieii, ieii de care ne mprtim i noi. Prin aceasta mprtirea noastr este cu Tatl i cu tos" (I Ioan 1, 3). Spre a nu rmne cineva cu ideea c ar fi vorba doar de o Doime, d eoarece el era preocupat aici s precizeze raporturile dintre Tatl i Fiul, Sfntul Io an afirm n mod expres, dup ce definete pe Duhul ca fiind adevrul": Trei sunt care m isesc n cer: Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh i aceti trei Una sunt" (Ioan 5, 7). Textul ioanic din aceast pericop precizeaz deofiinimea Fiului cu Tatl i faptul c mp sunt via i c, prin urmare, orice via de aici vine: Dumnezeu ne-a dat via venic" 5, 11), spune Sf. Ioan cuvnt cu cuvnt, fiindc odat primit, viaa este nemuritoare, aic i apoi dincolo. Problema apariiei vieii nu i-a gsit nc o alt explicaie coherent, n afara celei te Se fac afirmaii despre unele posibiliti de apariie n alt mod dect cel prin creaie, d toate sunt presupuneri i sunt puse n condiii de durat practic neverificabile. Iat ce scrie savantul Francois Jacob (La logique du vivant, 1970, p.329330): Timpul i arit metica se opun faptului c evoluia s- ar datora exclusiv unei succesiuni de microev enimente, a unor mutaii survenind fiecare la ntmplare. Ca s extragem dintr-o rulet, u na dup alta, subunitate cu subunitate, fiecare din cele vreo sut de mii de lanuri p roteice care pot alctui corpul unui mamifer, trebuie un timp care depete cu mult dur ata atribuit sistemului solar" (la Alfred Kastler, Aceast stranie materie, Ed. pol itic, Bucureti, 1982, p.238-239). Mai precis e chiar fizicianul Alfred Kastler: Nu exist nici o nde jde s-se explice T lcuri noi la texte vechi 74

apariia vieii i evoluia sa doar prin singurul joc al forelor hazardului. Alte fore in ervin aici" (p.239). Dintr-o astfel de gndire general, Kastler ajunge la ideea de cauz i finalitate i, evident, la aceea de program. Ori, programul cere progra mator. Dac observaia rbdtoare a faptelor biologice impune minii ideea c un or al unei fiine vii ochiul sau stomacul se afl aici pentru a ndeplini o funcie, pen ru a sluji un scop, de ce s se resping aceast idee i s se refuze a se vorbi de finali tate?... In fond voi merge chiar pn la a spune c nu este neraional s recunoatem exist na unui proiect" sau "program" n faptele lumii fizice nensufleite" (p.240). Savantul Steven Weinberg, ntr-o carte de ndrznea analiz i descriere a Primelor tr minute ale universului" (Buc. 1984), i declar o anumit competen numai pn la prima s cnd a avut loc marea explozie iniial" (Big Bang). Mai nainte de aceasta nici prin ca lcule nu se poate merge. i chiar i la aceasta nimeni nu era acolo ca s vad" (p. 163), iar o repetiie nu mai e posibil n nici un laborator. Noi credem, aadar, i nu ne simim contrazii de fapte sau de raionamente care ne-ar put ea proba contrariul, c viaa vine de la Dumnezeu. Nimeni pn azi, pe alt cale, n-a putu t trece de pre- supuneri, dei oamenii de tiin au dorit ntotdeauna s afle cum a fost, ercnd s gseasc un rspuns care, eventual, s fie altul dect cel religios. Oneti, ei d u faptele i grania pn la care pot merge, chiar dac nu trag concluzii care s-ar impune dac nu pe cale pozitiv, mcar prin absena rspunsului pozitiv despre autoa- pariia vie

. Ei spun de obicei: deocamdat" am ajuns aici. n rest, s mai ateptm. Foarte bine c p atepta. Credincioii nu pot atepta, nici nu vor s atepte. Ei, dincolo de credina pe ca e o au de la nceput, trag concluzii i din faptul c ea nu le este contrazis, chiar da c nu e afirmat de raiune i de tiin. Adesea, unii dintre oamenii de tiin, ca i i irosesc viei ntregi ca s gseasc posibiliti i ci de a ocoli rspunsurile si muri imense n care tot efortul pare a fi ndreptat spre a complica, a ascunde, a ntr ebuina analogii sau concepte fr sens n ele nile, numa ca s nu se prpnune cu privir ebrile simple, i sofisticheaz sistemele i le ncifreaz sub denumiri ca Sine, Fiin, ic etc. i, n cele din urm, nu rspund nici mcar la ntrebarea cea mai simpl a unei bu de la ar. Cu toate acestea, credincioii ncearc s citeasc i aceste texte, obscure cu bun tiin t i din ele ct se poate pentru a-i hrni sufletele avide de cunoatere. Cci credincios nu e neaprat unul care tie tot i care nu mai are nevoie de nimic. El tie n mare ceea ce l salveaz de la anarhia de gnd i de simire i, mai ales, de la anarhia moral, dar mereu nevoie de tot mai mult tiin, de tot mai larg cunoatere, ca s se mplineasc, rme i s-i adauge ceea ce tie prin credin. Are dreptate un cercettor al religiei care une: ,/Ju e deloc obligatoriu ca propovduitorii dogmelor religioase, filosofii de orientare mistic, ori chiar simplii credincioi s fie ignorani n problemele tiinei. potriv, muli dintre ei s-au aflat pe culmile tiinei i culturii epocii lor. Nici teolo gii din zilele noastre nu ncearc s conteste cuceririle fundamentale ale tiinei. Ei se strduiesc s implice tiina n susinerea cuncepiilor religioase, bazndu-se pentru ace pe unele particulariti ale procesului de cunoatere" (V.N. Serdakov, Iluzia binelui. Valorile morale i credina religioas, trad. Elena-Maria Florescu, Cuv. nainte i controlul traducerii Octavian Chean, Ed. politic, Bucureti, 1-988, p.35). Aadar, dup credina noastr, Viaa vine de la Dumnezeu. Dumnezeu este autorul nu numai a l vieii, ci i al lumii. Tot pornind de la judeci logice, cretinii au inventat raionam nte de tipul parabolei, despre care cu greu ar accepta c nu sunt elocvente. Se zice, de pild, c doi profesori, buni prieteni, aveau o disput aprins despre origi nea universului. Unul susinea c

universul a aprut de la sine, dintr-o materie preexistent care s-a organizat ncet ul cu ncetul, fr s fie creat de nimeni. Cellalt susinea c a fost creat de Dumneze oarece nimic preexistent nu se justific logic i nici organizarea datorat hazardului nu poate duce la forme logice, coherente. Ca ceva s existe, trebuie s aib un creat or. Din nimic nu poate apare nimic. Nici un obiect nu se poate mica de la A la B fr s fie micat de Cineva. Dar cellalt nu putea accepta aceste lucruri, deoarece, spun ea, nu pot fi demonstrate experimental. Sunt doar afirmaii teoretice. Trecnd n bibliotec, gazda i-a- scos din raft o carte preioas. Cine a scris-o?", a nt at profesorul vizitator. Nimeni", a rspuns gazda. Colega s fim serioi!" Dar sunt fo e serios. Aveam pe mas o sticl de cerneal. Sticla s-a rsturnat, pe mas erau nite hrt , deodat, din cerneala rsturnat, pe hrtii a aprut cartea aceasta!" Cellalt a rmas t A neles. A fost aproape de prisos cnd gazda a continuat: Am rspuns dup principiile ta e. Le-am aplicat experimental. i iat c acum nu le mai crezi. Cam aa a fost i cu origi nea universului. Tot aa mi-a sunat i mie nimeni" al tu!" i a mai adugat: Ca s pot crede c totul a aprut la ntmplare, ar trebui s umplu o cc itere, s le amestec bine i, rsturnndu-le pe mas, s obin Divina Commediel Sau, am aduga noi, Luceafrul. Sau m strof. Sau mcar un vers. T lcuri noi la texte vechi 76 i de ce n-ar fi experimental faptul c un corp nu se poate mica singur de la A la B? Cine poate proba experimental contrariul? Cine ar putea spune c acestea nu sunt argumente care au logica lor, greu de combtu t? Pe ct de greu de combtut, pe att de uor de neles. Dar Sfntul Ioan mai precizeaz: e are pe Fiul, are Viaa" (I Ioan 5, 12), aici cuvntul via nsemnnd desigur via" n are Scriptura descrie mntuirea. Cine nu crede n Fiul nu se mntuiete. Aadar, mrturisind credina n Fiul, mrturisim credina n via. Aa cum sfn nezeu, sfnt este i viaa. Ea ne-a fost dat spre bucurie i, cum spune tot n aceast Ep Sf. Ioan, pentru ca bucuria noastr s fie DEPLINA" (I Ioan 1, 4). Cine dar ar putea avea dreptul s curme viaa dat de Dumnezeu, viaa care este Dumnezeu

. Cel ce omoar este ca un ucigtor de Dumnezeu. Nimeni pn azi n-a creat via. Viaa e nate din via, din Dumnezeu. Cine ia viaa, adesea pltete cu viaa. Viaa altuia e ca i viaa ta. Intr-unul din texte sale manuscrise, Eminescu spunea: Eu, tu, el acelai lucru". Lund-o altuia, e ca i cu m i-ai lua-o pe a ta. Tot aa cum lundu-i-o pe a ta, e ca i cum ai lua-o pe a altuia. De aceea sinuciderea se pltete n faa lui Dumnezeu ca i crima, cu pierderea mntuirii. a chiar mai mult, cci de o crim te mai poi poci, dar de sinucidere nu te mai poi poci Uneori crima se pedepsete pe loc, venind ca o autopedepsire fr apel, tocmai pentru c ndrzneala curmrii vieii cuiva e pcatul cel mai mare. E pcatul mpotriva D vieii. A da via e n puterea exclusiv a lui Dumnezeu. E marele miracol. E ceea ce nu poate fi pus n discuie. E ceea ce nu ne aparine nou, indivizilor, a decide dac s fie au s nu mai fie. Spuneam c uneori curmarea vieii cuiva se pedepsete pe loc cu aceeai pedeaps i, adesea ea vine ca o autopedepsire. Vorba romneasc, care zice: Cine d, lui i d, e adevrat uaia invers: Cine ia, lui i ia! Se zice c trei pdurari au pornit la p-.lure ncrcai cu uneltele de care aveau nevoie, opoare, fierstraie, funii i tot ce mai trebuie n asemenea meserie. Ajuni n pdure s-au aezat tulpina unui stejar btrn s se odihneasc i s mnnce. Fcnd loc n scorbura stejarulu olo vasele cu ap la rcoare, au gsit un vas de lut, ascuns cine tie de cine, cine tie cnd, pe cnd scorbura va fi fost mai mic i putrezirea n-o lrgise precum era acum. Uitn u-s n vas, l-au gsit plin cu monede vechi de aur. S-au bucurat. Apoi s-au sftuit ce s fac cu aurul, cum s-1 mpart. Au hotrt s-1 mpart ntre ei ainte de aceasta i-au zis: ,Acum c suntem bogai, s ne veselim. Unul din noi s mearg in ora s aduc mncare i butur. Doi s rmnem aici s pzim comoara. Dup ce n om mpri i ne vom ntoarce acas". Au tras la sori. Celui ieit la sori i-au dat bani at dup mncare i butur. Ce i-a zis acesta, dup ce a cumprat cele trebuincioase: De ce s mpart eu comoara cu d ? Mai bine o iau eu toat!" Cumpr o otrav puternic i o amestec n vin. Le voi da lor i vor muri pe loc. Ii ngrop i plec cu comoara Ceyioi rmai s pzeasc aurul n-au fost nici ei mai lipsii de imaginaie i nici mai pu i. S-au sftuit: De ce s mprim comoara n trei? Dac o mprim n doi, ne va veni ct are. Cnd va veni prietenul nostru cu mncarea i butura s-l omoram, s-l ngropm i g tul .va fi al nostru". Aa au i fcut. Dup ce l-au ngropat a zis unul ctre cellalt: ,^4cum s mncm, i s b ara". Au mncat, au but i... au murit pe loc. Comoara a rmas nemprit. Moartea i-au o toi, singuri. Creznd c omoar pe cellalt, s-au omort pe ei nii. Aa se pedepsete lcomia dup avere, ctigat necinstit. Aa se pedepsete curmarea luilalt.

Toi i-au pierdut i viaa unic de aici, care e mai scump dect tot aurul din lume, iaa venic, aceea care nu mai poate fi rscumprat prin nimic i niciodat. S celebrm deci minunea vieii! S ne plecm cu evlavie n faa sfineniei vieii! S cinstim pe Dttorul de via", Domnul pe care l mrturisim aa n Simbolul credinei.

T lcuri noi la texte vechi 78 S rugm pe Dumnezeu s nlture din viaa omenirii i a lumii de El creat, tot ceea ce le in, s ne fac parte de bucuria deplin" pe care ne-a sortit-o dintru nceput. Despre rugciune n orice zi a anului

DOAMNE, NVA-NE S NE RUGM...

Rugciunea e modul nostru de a sta de vorb cu Dumnezeu. Vorbind i ntre noi, ne adresm noi cereri unii altora, dar acestea sunt rugmini. Rugtiuni i adresm numai lui Dumnez eu i celor binecuvntai de El a fi mijlocitori: Maicii Domnului, ngerilor i tuturor sf inilor. Cuvntul rugciune are din cele mai vechi timpuri sens sacru, de convorbi re sfnt, de recunoatere a unei distane, a unei diferene calitative ntre cel ce s roag i Cel ce primete rugarea. Cuvntul presupune recunoaterea existenei lui Dumneze , ca persoan, cu care se poate dialoga, cre aude i care rspunde cnd vrea, cui vrea, potrivit unor criterii cunoscute n chip absolut numai de El, dar din care o parte ne-au fost dezvluite i nou prin Iisus Hristos. Cel care se roag crede. Cel care nu tie de crede ori nu, dar se surprinde adresnd n gnd un crmpei de rugciune, la bucurie ori la necaz, acela crede. Dac n-ar crede, rugc iunea ar fi o absurdi- tate. Ar fi vorbire de unul singur, monolog fr sens sau dia log absurd. Despre cei care vorbesc fr interlocutor, zicem de obicei c nu-s n toate minile. Pe cel ce se roag, l salveaz de la aceast acuzaie credina lui nendoielnic na personal, nevzut dar prezent, a interlocutorului, a Iui Dumnezeu. Rugciunea e ieire din singurtate. Din acea singurtate existenial, n care ne aflm at cnd ne trezim fa n fa cu cosmosul lipsit de via din jurul nostru, mai durabil dect are ne amenin cu nghiirea n elementele lui moarte, cu descompunerea ntr-o existen de fapt noi nu mai existm. Rugciunea e ieire din spaim. t>in acea spaim de nimic care ne deconcerteaz i ne arunc cea mai dezolant dintre tristeile fr leac pmntesc. Rugciunea e smerenie, pentru c r scnd pe Altul mai mare ca noi, ieim din egoism. Rugciunea e intrare n comuniune cu un interlocutor spiritual care exist venic, care e nsi Existena, izvorul i creatorul ei: Ei sunt Cel ce sunt", i care ne garanteaz icia. i, n afar de aceasta, ne garanteaz existena Sa, dnd sens vieii de pe pmnt i c, chiar dac trupul ni se descompune n elementele din care a fost alctuit, intrnd nt -o venicie material, avem un suflet care i urmeaz legile lui de existen, spiritual, ritoare. Rugciunea este recunoaterea i afirmarea existenei Partenerului spiritual, i in trarea n sistemul Lui de existen, pe care l acceptm i ca sistem al nostru i, n fel esta, ne integrm ntreaga noastr via n acest sistem. Recunoscndu-ne Partenerul, i n er Creatorul, Tat, pe Dumnezeul nostru, dialogul cu El e nu numai obligatoriu i ne cesar, ci reconfortant i linititor. II chemm n viaa noastr i El vine. Avem ncredin ine, pentru c adesea l simim, fie cnd a venit, fie dup aceea. Avem ncredinarea c vi entru c avem credina c este. Avem credina c este, pentru c l vedem n tot ce exist, jurul nostru. Dialogul cu Dumnezeu e firesc, tot aa cum sunt fireti i convorbirile dintre noi oam enii. Noi ne ajutm unii pe alii, ne nvm unii pe alii, ne dm sfaturi, ne mplinim de n convieuirea social, depindem unii de alii, crem bunuri printr-un sistem de diviziu ne a muncii, aa nct ne folosim unii de realizrile i de munca altora. Dumnezeu, fiind Creatorul nostru, Cel ce ne-a dat viaa i ne-o vegheaz prin Provindena Sa, este i El i mplicat n destinele noastre. i nu e oare drept s fie consultat, s fie rugat s mai int ervin ici i colo, i s corecteze ceea ce noi, prin voina noastr, sau prin anumite dete minri omeneti, am fcut s nu ias socoteala tocmai bun? Se pot pune, pe bun dreptate, unele ntrebri. De pild: Dumnezeu vede i fr s-I spunem ce trebuie de fcut i de corectat, de ce nu intervine fr s fie rugat? i de ce las une lucruri s se desfoare pe ci care nu corespund ordinii dorite de El, i adesea nici int ereselor oamenilor?

Dac ne aducem aminte c Dumnezeu ne-a creat liberi, c ne-a dotat cu raiune i cu libe r arbitru, cu capacitatea de a alege noi nine ntre bine i ru, spre a face din noi fii ne libere, nu nite automate manevrate de voina Sa, atunci rspunsul la ntrebrile de ma

sus se lmurete cu uurin. tim c suntem liberi. Ne convine s fim liberi. Dar nu nto ne ntrebuinm libertatea cum ar trebui. Uneori nu ne ies socotelile. Uneori n socote lile noastre intervin i alii, cum intervenim i noi n ale altora. Uneori ne gsim la rs tii, i ne vine greu s ne decidem asupra direciei n continuare. Alteori ni se pare c t otul s-a blocat n faa noastr i ne amenin disperarea. Ei bine, atunci, cerem o interve e. O cerem i unii altora. O cerem ns mai cu seam lui Dumnezeu. S ne descurce. S ne or enteze. S ne ajute. Cei care pstreaz nencetat contactul cu Dumnezeu au ansa unei asistene permanente. Voi na lor liber, capacitatea de hotrre e ajutat de lumina harului dumnezeiesc, ca s alea totdeauna binele, s nu apuce pe ci greite, de pe care drumul de ntoarcere e, dup acee a, greu i anevoios. A cere asistena lui Dumnezeu e a dori s ne orientm voina, gndirea simirea, n sensul celor voite de El, a Binelui, Adevrului i Dreptii. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie n care se afl tot ceea ce a crezut Dumnezeu c'treb s tim, pentru a ne asigura o via fericit pe pmnt i mntuirea venic, sunt strbt pt la cellalt de ndemnul la rugciuni. Rugai-v pentru pacea Ierusalimului" (Ps. 121, 6), Rugai-v pentru cei ce v asupresc" tei 5, 44; Luca 6, 28), Rugai-v nu cdei n ispit" (Matei 14, 38), Rugai-v nenceta 5, 17), M vei ruga i v voi asculta" (Ieremia 29, 12). nsui IisuS spune: Eu voi ruga atl, i El v va da un alt Mngietor" (Ioan 14, 16). Ni se d ncredinarea c pe aceast in rugciune, stm n direct legtur cu Dumnezeu, c numai aa I avem aproape de noi i nteresul pentru noi. Pentru c prin rugciune i noi ne artm interesul pentru El. l recu oatem. Ne nscriem, cum spuneam mai nainte, n ordinea spiritual, n sistemul n care El prinde universul mare i universul mic, cosmosul i pe om. Fr rugciune, ieim din sistem l Su i, rmnnd afar, nici El nu ne mai cuprinde n sistemul Su. Ne las n libertatea solut, chiar cea fr El. i, bineneles, El nu pierde nimic. Noi ne lipsim de asistena Lui.

Iisus nsui a fost, ct a fost pe pmnt, n contact permanent cu Tatl prin rugciune (Ma 4, 23; 26, 36; Marcu 1, 33; 6, 46; Luca 5, 16 etc.). i ca unul prin care ne-a venit descoperirea dum- nezeiasc, ne-a nvat i pe noi cum s ne rugm. La ntrebarea apostoli oamne, nva-ne s ne rugm" (Luca 11, 1), i-a nvat rugciunea Tatl nostru", genial c, aizeci de cuvinte ce cuprind esena ntregii Dogmatici, de la ontologie la eshatolo gie, i esena tuturor raporturilor posibile i necesare dintre om i Dumnezeu. Mntuitorul arat ns c aceast rugciune trebuie nsoit i de o transformare interioar mai eficace criteriu de control al acestei transformri. Sau mai exact, de autoco ntrol: C de vei ierta oamenilor greelile lor, ierta-va i vou Tatl vostru Cel ceresc" atei 6, 14). i invers. Raportul cu Dumnezeu prin rugciune tinde nu s dea vreo satis facie lui Dumnezeu, cu care El nu are ce face; scopul e tocmai transformarea omul ui dinluntru, apropierea omului de chipul i asemnarea cu Dumnezeu. Dac Dumnezeu are atributele de Ierttor", Bun", Iubitor", El nu le exercit automat, la o simpl apsare buton, prin cuvnt. Butonul declaneaz aprinderea luminii, numai cnd e apsat de un fasc icol de lumin din noi nine. Parafraznd un alt criteriu al Mntuitorului: Ce vrei s-i fac ie oamenii, aceea f-le or", am putea zice c e tot att de valabil i: Ce vrei s-i fac ie Dumnezeu, f tu oam . E drept c uneori Dumnezeu ne mai d i pe credit, ne d n avans, dar trebuie s tim c t ntotdeauna s ne pltim datoriile. Nu pentru c ar avea nevoie de aceast plat, ci pen c pltind- o, ne schimbm noi nine. Pe Dumnezeu aceast schimbare l intereseaz, nu co nostru cu El. Mntuitorul ne nva deci cum s ne rugm. Din exemplul Su i din ale ucenicilor, aflm cruri n legtur cu rugciunea. Astfel aflm c ea trebuie s se conjuge cu priveghere Privegheai i v rugai" (Matei 14, 38; I Petru 4, 7), i c trebuie s fie o convorbire c, nu una de parad; s fie o convorbire serioas, pe coardele cele mai sensibile ale f iinei noastre, n profunzimile grave ale misterului relaiei om-Dumnezeu: Iar cnd v rug , nu fii ca farnicii crora le place, prin sinagogi i prin colurile ulielor, stnd are s se roage, ca s se arate oamenilor; adevrat v griesc vou: i-au luat plata lor" tei 6, 5). Ce logic i ce ncheiere de bun-sim lapidar, aproape friznd humorul: ,Au vru t s-i vad oamenii? au obinut ce- au vrut! Att. I-au vzut oamenii!" Dar ce folos au d

n asta? Despre cum trebuie fcut adevrata rugciune, Mntuitorul propovduiete aa: Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu Care este n ascun re vede n ascuns, i va rsplti ie". i mai departe: Cnd v rugai, nu spunei multe red c n multa lor vorbrie vor fi ascultai. Deci nu v asemnai lor, c tie Tatl v e de care avei trebuin, mai nainte ca s cerei voi de la El" (Matei 6, 6-8). Dumneze vrea doar s vad ncotro nclin voina, ncotro nclin alegerea noastr. Acest lucru tr L spunem noi. Aa i att vrea El. Uneori e de-ajuns s-i trimitem un singur gnd d e recunoatere, de recunotin, de cerere, de umilin, de comuniune. Cci tie" de m nevoie. Acesta e rspunsul la ntrebarea: de ce s ne mai rugm dac El tie de ce avem n voie? tie, dar vrea s mai tie c tim i noi despre tiina Lui! Tot n categoria nvturilor cu privire la cum trebuie s ne rugm, intr i povaa de a credin". Numai atunci putem dac, rugndu-ne, ncetm de a mai face rul. Dac l facem uare, ne rugm degeaba (Marcu 12, 40), tot aa cum ne rugm n zadar dac nu iertm (Marcu 11, 25-26). Sfnta Scriptur ne arat i feluritele moduri de a ne adresa lui Dum nezeu: prin cuvinte (Luca 11, 1-4), prin cntri (F. Ap. 16, 25) i n cuget, prin medit aie. O rugciune curat elibereaz cugetul ru de pcat (F. Ap. 8, 22). Rugciunea presupune, aadar, ndeplinirea unor condiii, intrarea ntr-o anumit stare. n area de rugciune. Evagrie Ponticul descrie aceast stare fcnd apel la felul cum a acc eptat Dumnezeu s stea de vorb cu Moise n Vechiul Testament. Cnd Moise a ncercat s se ropie de rugul arztor, a fost mpiedicat pn nu i-a dezlegat nclmintea picioarelor" , 2), adic pn nu s-a desclat. i Evagrie tlcuiete: Pn nu s-a dezlegat de orice cu ai departe dezvolt ideea: Toate cte le vei face pentru a te rzbuna pe fratele care t e-a nedreptit, i vor fi spre sminteal n vremea rugciunii. Rugciunea este vlstarul al lipsei de mnie. Rugciunea este alungarea ntristrii i a descurajrii" (Filocalia, ed rom., voi. I, 1946, p.76-77). Rugciunea rezolv situaii de via. Aaz ntr-o nelepciune. Motiveaz bucuria n ntristrii care, altfel, rmne fr leac. Face din om contiina cosmosului, pe care l populeaz cu lumini care i dau acestuia con sisten i l fac s fie raional i cald, ca o hain de frumusee i de sens, care l mb care l dezbrac i l-aaz n faa neantului, dezarmat i pustiu. ,JDorind s te rogi cum zice acelai Evagrie s nu ntristezi pe nimeni, iar de nu, n deert alergi" (Id., p. 8). Rugciunea trebuie s aduc bucurie. S nlture dezolarea, dezorientarea. S fie un se al tuturor, nu numai al celui ce se roag. S nu mai lase ntristare n jurul ei. Un sfn t mergea att de departe nct zicea: Doamne, cum voi putea fi fericit n rai, cnd voi ti c unii sufer n iad?" Nu cunosc di mai adnc! Cnd vrea s dea exemplu de cum nu trebuie s ne rugm, Mntuitorul istorisete pilda Vameului i a Fariseului. Fariseul din aceast pild este exemplul clasic despre felul cum mndria drm toate eforturile de a ndeplini riguros ndatoririle ce revin celu mai bun credincios, potrivit normelor morale religioase. Cci Fariseul din parabo l ndeplinea totul cu rigurozitate, dar i cu mndrie, judecnd pe alii, comparndu-se, d reniindu-se, nlndu-se. La ntrebarea, cnd s ne rugm. Sfnta Scriptur nu pune limite: Rugai-v nencetat", spune Sfntul Pavel (I Tes. 5, 17; Rom. 1, 9-10), Facei n toat vremea tot felul de rug iuni i de cereri" (Efes. 6, 18), ziua i noaptea" (I Tes. 3, 10; II Tim. 1, 3). Se tie c mo nahii, dintotdeauna, au pus n practic aceast pova a rugciunii nencetate, ei rostind ugciune scurt, care const din invocarea numelui lui Iisus: ,JDoamne Iisuse Hristoase, Fiul lui D umnezeu, miluiete- m pe mine pctosul". Ea se poate rosti i n timpul muncii, i n ti mesei, i n mers, n orice rstimp de rgaz i, adesea se automatizeaz n aa fel, nct gnd i n timp ce monahul st de vorb cu cineva, sau cnt, sau citete. Cnd unii din ei niile pe degete, stnd de vorb, e semn c se i roag. Rugciunea aceasta nu e numai spec itatea" monahilor, ea poate fi rostit de oricine poate i vrea. Unde s ne rugm, e o alt ntrebare care se pune n legtur cu rugciunea. Am vzut o rec e a Mntuitorului de a intra n cmara ta" (Matei 6, 6). Dar aceasta nu nseamn c numai" n cmara ta. Mntuitorul nsui a fost la templu i s-a rugat. Intr n cmara" t ul de a intra n adncul tu de tain i acolo a te ntlni, n tain, cu Dumnezeu. Cmara

pururea cu tine. Mntuitorul s-a rugat i n templu, i singur (Matei 14, 23), i n loc pustiu (Luca 5, 16). Aa fceau i Apostolii. Se rugau i n singurtate, i toi Ap. 1, 14), i la templu (F. Ap. 3, 1; 22, 17), i pe rmul mrii (F. Ap. 21, 5), cu un cuvnt, peste tot.* Nu exist nici o interdicie de spaiu, tot aa cum nu exist nici o in erdicie de timp. In tot locul", i' scrie Sfntul Pavel lui Timotei (I Tim. 2, 8) i mereu (I Tes. 5, 17 ). La ntrebarea: ce s-i cerem lui Dumnezeu prin rugciunea noastr, nu trebuie s ne dea ni meni rspunsul: tim noi nine, ntotdeauna, ce s-I cerem. Att doar c, uneori, putem ab devenind egoiti prin cererile noastre; uitnd s mai i mulumim pentru cele ce ni s-au dat, i uitnd c nu suntem doar noi pe lume, i c nu doar nou ni se cuvine totul. Sunte nvai de Sfnta Scriptur i de Sfnta Tradiie s facem rugciuni pentru noi (Evrei 13 u alii (F. Ap. 8,' 24; Efes. 1, 16; Filip. 1, 4; Colos. 1, 9; I Tes. 1, 2), s expr imm cereri i dorine (Efes. 6, 18), s mulumim i s mijlocim pentru cei ce ne vatm i,ne prigonesc (Matei 5, 44; Luc 28), s ne rugm s nu intrm n ispit (Luca 2, 40, 46), s cerem totul n numele lui Iisu an 14, 13; 15, 7; 16; 16, 24), i s cerem i altora rugciuni pentru noi, cum fcea permanent Sfntul Pavel (Rom. 1 , 30; II Cor. 1,11; Col. 4, 3; I Tes. 5, 25). Sfntul Iacov scrie: Este vreunul din noi n suferin? S se roage. Este cineva cu inim n? S cnte psalmi. Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s roage pentru el, ungndu-1 cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mnt i pe cel bolnav i Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate se vor ierta lui" (Iacov 5 , 13-15). Toate crile noastre de slujb sunt cri de rugciune. Viaa cretin se expri rugciune, prin legtura cu Dumnezeu pe aceast cale. Rugciunea este semul credinei. Duh ul Sfnt s-a pogort peste Apostoli cnd se aflau mpreun n rugciune (F. Ap. 4, 31). Rug ea trebuie ns completat cu fapta cea bun. Fapta adeverete credina, cuvintele i senti tele prin care e mrturisit. Fr fapte, credina mrturisit prin cele mai ales cuvinte i sentimente, rmne fr efect mntuitor. Teolog tranant, fr s se piard n uneori derutante, Sfntul Iacov e n aceast privin categoric i grav: credina fr fap t" (Iacov 2, 26). Cnd se ocup n chip special de aceasta, i Sfntul Pavel e tot att de mpede. E de ajuns s ne reamintim Imnul dragostei din Epistola I ctre Corinteni, ca p. 13. Ceea ce scrie acolo despre credina fr dragoste, e de-a dreptul un nspimnttor or de dileme. Norocul e c totul e doar o teoretizare i metaforizare a ceea ce n rea litate nu mai poate exista: o astfel de credin care s mute munii din loc, i adevrata peran nici n-ar putea exivsta fr s fie dublate i de dragoste! Adevrata credin e ad ai conjugat cu fapta. S mai adugm totui un cuvnt despre rugciune. Ea trebuie s fie convorbire vie, conti nu devin rutin. O rugciune de rutin este aceea care se citete de pe o carte fr s i n nelesul. Simpla citire, fr trecerea cuvintelor prin inim i prin minte, cu greu ar ea fi considerat rugciune. Ba, uneori, cuvintele citite sau auzite, dac nu devin al e tale, te mpiedic de la adevrata rugciune. De aceea cineva a zis o vorb de duh, dar nu lip- sit de sens, despre unele locuri de rugciune. E atta rugciune aici, c n-ai ti p s te rogi!" Se va fi aflat ntr-un loc n care se practica o rugciune formal, n grab, fr s se dea credinciosului rgazul meditaiei. Tot dintr-o astfel de experi fi ieit i vorba: Tipic, tipic, i la inim nimic", adic rostiri dup tipic, cu ncredi c prin respectarea tipicului i-ai i fcut datoria fa de Dumnezeu. Datoria i-o faci nu atunci cnd, din respectarea tipicului, rmne ceva i n inim, adic o schimbare, o apro re de Dumnezeu, o schimbare a atitudinii fa de aproapele, renunarea la egoism, la mn ie, la ur, la brfeal, la pcat. Rugciunea trebuie s te lumineze. E ca i cum te-ai pune la priz cu Dumnezeu; te lumin ezi i te nclzeti. Altfel, spui formule care sunt ale altora. Numai cnd formulele devi n ale noastre, ele devin adevrat rugciune. Textele sfinte ale rugciunilor sunt menit e s ne ajute s gsim cuvintele cele mai potrivite sufletului nostru, i s ne oprim cu o sebire, asupra acelor care parc ar fi ale noastre, parc le-am fi scris noi. Dac tre cem prin cuvinte cu uurtate, cu indiferen, fr participare, Sfinii Prini spun c su moar care macin gru strin!

Uneori ni se pare ns c Dumnezeu nu ne ascult rugciunile, dei ne rugm cu cuget curat. chiar ni se pare c face mpotriv. Uneori face ntr-adevr mpotriv. Atunci e semn c, t cugetul nostru n-a fost curat. mi povestea cineva odat: ,M-a suprat oarecare. i m-am pus pe citit Psaltiri". n popor exist credina c citirea Psaltirii, ca pravil la vreme de necaz, sau la mprejurare de dumani, duce la lmurirea situaiei. Cel care te necjete se l nitete; cel care te dumnete i schimb gndurile. Cnd e numai atta, e foarte bine. i e cu att mai bine, cu ct lectura Psaltirii aducei sufletul celui ce o citete, sentimente de umilin duhovniceasc, de rbdare, de ncreder Dumnezeu. Dar uneori Psaltirea se citete i cu gnd mrturisit sau nemrturisit ca Dum eu s aleag ntre mine i duman", cu alte cuvinte, s-l pedepseasc. Uneori, la unii mai rii la inim, gndul merge pn la a dori moartea celui pus la rugciuni". E o mentalitate pgn, anticretin, rea. Se ntmpl ns n asemenea cazuri c celui ce e rugciuni, rul dorit altuia se ntoarce chiar mpotriva sa. Cel care mi-a relatat o a stfel de situaie, mi-a mrturisit: Dup ce am citit de cteva ori Psaltirea, necazurile mi s-au nmulit. Citisem cu gnd ru. Ca pe o vrjitorie. Abia dup ce m-am spovedit mi s-a luminat cugetul i mi-a venit li nitea. M-am mpcat i cu cei pe care voisem s-i aranjez!" Nici nu se putea ntmpla altfel. A voi s faci din Dumnezeu un instrument al porniril or tale rele, sau al opacitii tale, socotind c eti onest, e o dovad de mare ngustime e minte. Cum s- i asculte Dumnezeu astfel de rugciuni? Dar spunem c uneori pare c Dumnezeu nu ne ajut nici atunci cnd II rugm cu bun cucernicie i cu decen. Pe moment pare c nu ne ajut, dar descoperim dup aceea c ne aj n apele oceanului s-a scufundat odat un vapor. A scpat cu via un singur cltor. Folos o barc de salvare s-a lsat n voia valurilor, n voia lui Dumnezeu. Nu putea ti dac v nd, se apropie sau se deprteaz de o posibil insul, pe care nu o vedea nicieri. ntr-u trziu barca a ajuns la un rm. Era noapte. A tras barca la mal i a pornit cu grij sp re interior. Nu tia ce era: o insul, un continent! Cu locuitori? Fr? Cu animale slbat ice? Fr via? Avea n buzunar o cutie de chibrituri. A fcut un foc de vreascuri i ierb , l-a ntreinut mereu pn dimineaa cnd, la lumina zilei, a constatat c era pe o insul cuit. Prea a fi populat totui de animale slbatice. i-a construit o colib i grija lu mai mare a fost s nu lase focul s i se sting nici ziua, nici noaptea. A locuit aco lo ani n ir. Se ruga lui Dumnezeu s-l descopere vreo corabie care ar trece pe acolo , dar se vedea c zona nu era navigabil. ntr-o noapte, dup ce alergase s prind ceva v , obosit, a adormit un somn greu. S-a strnit un vnt puternic i focul lui mic, alctui t din jar acoperit cu tiina dobndit de-a lungul anilor, rscolit, i-a aprins coliba, t ransformnd-o ntr-o vlvtaie. A srit ca ars, a ncercat s sting flcrile, dar coliba t ridicnd spre nlimi o lumin mare. Spera s-i opreasc la urm atta foc din toat l a, ct s-l ajute s-i aib mcar focul mai departe, pentru c chibrituri nu mai avea de m . Se ruga lui Dumnezeu s-l ajute s-i salveze mcar atta. Dar spre nenorocirea lui, vntu fu urmat de o ploaie torenial extraordinar care i stinsese pn la ultimul crbune aprins lsndu-1 n ntuneric i disperare. Nu mai tia ce i se va ntm mai avea nimic. To.tul era pierdut. Rugciunile nu-i fuseser ascultate. Dup ce sttu ploaia, adormi pe un pat de vreascuri, cu ochii n lacrimi. Dimineaa se petrecu ns un fapt cu totul neateptat. l trezir din somn voci de oameni c re strigau: " cineva pe aici?" Se ridic i rspunse strignd ct l inea vocea: ,J)a. A e ntlnir. Erau nite marinari. ,Am vzut focul pe care l-ai aprins ast-noapte. Ne-am i aginat c e un apel.. Am lsat vaporul n apele navigabile i am venit cu o alup. Eti igur un naufragiat. tiam c insula e nelocuit". Omul izbucni n lacrimi. El crezuse c focul fusese ultima nenorocire pe care i-o tr imisese Dumnezeu, i iat c Dumnezeu i aprinsese focul ca s poat fi vzut i s fie salvat!

Exist multe feluri n care Dumnezeu rspunde rugciunilor noastre. Uneori chiar prin mi jloace pe care noi, pentru moment, le considerm contrariul la ceea ce ateptm i la ceea ce a m cerut. Naufragiatului acestuia i-a descoperit dimineaa rostul nenorocirii". Alto ra nu le descoper, dar i las s citeasc singuri, n destinul lor, rspunsul. Cine se st

ete s-1 gseasc, l gsete. Rugciunea ne salveaz din orice naufragiu. ORTODOXIA, VAMEUL I FARISEUL N FAA ALTARULUI ECUMENIC

Textul, ca i celelalte ale Noului Testament, e vechi i arhicunoscut. nc Iisus a fcut din cei doi, vameul i fariseul, dou categorii simboliznd, cel dinti, categoria pctos i smerit i a smereniei, cel de-al doilea, categoria dreptului mndru i a frniciei. Iis s l-a apreciat pe cel dinti, evident, nu pentru c era pctos, ci pentru c s-a smerit. Pentru c i-a recunoscut vinovia. Pentru c a cerut milostivirea lui Dumnezeu. Pentru c nu s-a ndreptit i pentru c i-a spus lui Dumnezeu adevrul despre sine. Iisus pe acesta ni-1 recomand drept exemplu. Dar era oare cellalt chiar opusul vameului? Nu. Era cu adevrat drept. i el i spunea lui Dumnezeu adevrul despre sine. Nu minea. Tot ceea ce spunea c a fcut, fcuse. Chiar i cnd spunea c nu era ca vameul", nici atunci nu minea. i atunci ce anume nu i-a plcut lui Iisus din rugciunea fariseului? S fi spus i el c e pctos i s fi cerut iertare? S fi mimat mcar o fals smerenie? Dar vrea Dumnezeu aa c Nici vorb. S-ar putea spune c era orgolios i i atribuia lui toat dreptatea, dar nu pa e s fi fost aa, pentru c i-a nceput rugciunea cu cuvntul mulumesc", deci l fcea prta la victoriile sale morale, chiar aa cum i trebuie s fac cei care se consider ori n lupta pentru virtute. Mai este i o alt tlcuire, comun de altfel: lui Iisus nu i-a plcut purtarea fariseu lui cu vameul. Fariseul s-a fcut judectorul vameului, comparndu-se cu el i, judecndu a fost mai aspru chiar dect Dumnezeu. Dar cine scap de astfel de comparaii? Cine n u trage cu ochiul n dreapta i n stnga, bucurndu-se c el e altfel sau, n cel mai feri caz, comptimind farnic cu cei pctoi? Tradiia cretin, de altfel, ne ndeamn s mprejurul nostru. S-a zis: dac fiecare cade singur, nimeni nu se ridic singur.

Aadar, cheia ar putea fi aici: Nu'trebuie doar s privim i s trecem mai departe, ca p reotul i levitul din parabola Samarineanului milostiv, ci s ne oprim, s punem mna, sl ajutm pe cel czut. Fariseul nostru virtuos n-a fcut nimic pentru vameul pct s. L-a lsat unde era, bucuros c el nu era ca dnsul. Cel drept trebuie s se pzeasc s nu- se bucure de cderea altora, nici s fie indiferent nici s-i prseasc dac au czut. Ca la rzboi. Mai ales ca n rzboaiele vechi, cnd se rp la corp. Orice soldat czut mpuineaz ansa de victorie a celor rmai s lupte mai rte. n rzboiul duhovnicesc e tot cam aa. Cu fiecare czut se frmieaz bucuria biruin le a Binelui. Cine poate fi bucuros numai pentru sine, cnd i tie fraii czui sau n e ? i cte fee nu are eroarea! Eroare de orientare, eroare moral, adic pcat, roare n credin, adic erezie sau schism. Toate erorile sunt condamnabile, dei exist ori care nu-1 scop pe cel aflat n ele din categoria onestitii. Se nal, dar el crede c adevrat c este pe drumul cel bun, ba chiar pe singurul drum bun. Numai cnd nu va a junge la int, va vedea, i va recunoate c a fost n eroare. Pn atunci merge nainte c iul adevrului i al dreptii lui, dei are de partea lui doar orgoliul, fr adevr i dr Numai onestitatea singur nu e de- ajuns. Suntem datori s cercetm, nu s ne lsm condu e onestitatea noastr, care poate fi pur i simplu nalt prere de sine i certitudine fr eiuri. i protii sunt oneti! Oare dac-ne-am face i noi un examen, mai nti ca persoane, apoi ca Biserici, folosin d aceste dou imagini, aceste dou simboluri, devenite criterii: vameul i fariseul, cu m ne-am descoperi? tim toi ct e de plin lumea de drepi mndri, dintre aceia care prive c la vamei cu dispre, dar ne excludem pe noi nine din judecat. S ne cercetm ns i tm smerii la u, sau mergem anoi n fa, ct mai n fa? i cnd rostim cuvintele d puin din respect fa de textele liturgice, nu cumva suntem i atunci n faa, socotind c ne-am fcut datoria?

i comparndu-ne cu alii pe care i simim, i tim i i lsm n spate, nu ne credem mai

,Mulumesc, Doamne, c nu sunt ca ei". , Ce facem pentru ei! Aceasta este ntrebarea? Aceasta se va pune la Judecat (Matei 25 ). Ct nu facem nimic, cuvintele noastre de smerenie rmn vorbe goale. Citim ce au sc ris alii. Mcinm gru strin, iar noi rmnem flmnzi. Spunem lui Dumnezeu rugciuni dar Marele Judector fr ndoial va respinge asemenea vorbrie. Ne-o spune Iisus, n mai lte rnduri. Trebuie s fim n rugciune cu fapta, i cu fapta n rugciune. Rugciunea e r e, dac e i fapt. Fapta bun ns e rugciune i atunci cnd nu e rugciune. i n calitatea noastr de confesiuni cretine, unde stm? n spate, smerii ca vameul, re cndu-ne posibile nempliniri i apelnd la intervenia lui Dumnezeu? Nu. Este evident pen tru oricine c ne nghesuim toi n fa, rostind la auzire: ,Mulumim, Doamne, c nu sunte ceilali". Facem n aa fel, nct s ne vedem pe noi mcar cu un pas naintea tuturor celo n spate toi sunt vamei pctoi. E adevrat c se aude i n primele rnduri mea culpa, mea maxima culpa, dar nu n numele c nfesiunii, ci n nume personal. Confesiunea e< o abstraciune fr sentimente i fr pcat nu poate fi dect n fa. n domeniul personal mai opereaz contiina, cu tainele ei. Da ar sri n sus dac li s-ar cere s rosteasc astfel de cuvinte n numele confesiunii lor. ea culpa Ia nivel personal, cnd nu e o declaraie formal i o form a orgoliului, poate s-i pstreze sensul i rostul, dar la nivelul i n numele confesiunii, vorbele par a-i imba total sensul, devenind injurii i blasfemii la adresa lui Dumnezeu. Confesiun ea nu poate grei. Toate confesiunile sunt papi i mereu ex cathedra. Poate c i aici se ascunde una din cauzele ritmului de melc, spre a nu zice de rac, al mersului ecumenismului. Cci logica cea mai simpl ne arat c nu pot fi toate confe siunile ortodoxe, adic drept-credincioase ntru toate, n aa fel nct pretinsul loc nt a, s fie justificat. Dac ar fi drept-credincioase, n-ar mai fi attea confesiuni, ci a r fi una, sfnt, soborniceasc i apos- toleasc Biseric. E drept c oarecare recunoater emplinirii fiecrei confesiuni e implicit n acceptarea dialogurilor bilaterale, sau m ultilaterale, sau n cadrul micrii ecumenice din cadrul Consiliului Ecumenic al Bise ricilor, dar i aici gndul secret al fiecrei confesiuni e nu s mearg spre ceilali, s toarc la starea de vame care cere iertare, ci s rmn fiecare unde se afl, aducndu-i la sine. Chiar i n dialog, fiecare ncepe cu rugciunea fariseului: ,;Mulumescu-i Doam e c nu sunt ca ceilali". S meditm dac nu cumva parabola aceasta e astfel aplicabil i n ecumenism i nu numai uaiile individuale, personale. Cum vom iei din dilem? ntre confesiuni suntem i noi ortodocii. Ne cuprindem i pe noi rndul celor despre care am zis c nu pot fi toate ortodoxe"? Nu. Pentru c noi nu sunt em n faa altarului, ca fariseul, nici la u, ca vameul. Personal ne aezm unde ne duce ntea. Ca Biseric suntem ns n Altar, cu Cel din Altar, de pe Sfnta Mas, aa cum am fos in zorii cretinismului. Acolo nu ne comparm. Suntem cum am fost. N-am aprut mai trzi u i nu putem intra n rndul celor care i caut locul. II avem dintotdeauna. Acela al dr ptei credine. Ortodoxie aceasta nseamn. Duminica a IlI-a dup Pati CELE DINTI MARTORE C HRISTOS A NVIAT MIRONOSIELE

Ca i cuvntul ,fariseu", care la origine, n spiritualitatea iudaic, nsemna ales", deo it", n sensul cel bun al cuvntului, dar care n spiritualitatea cretin a devenit simbo l al prefctoriei, sinonim cu ^formalist", ludros", neltor", farnic", impostor" e i alta face, mormnt vruit", alb i curat la vedere, dar putred pe dinuntru, tot aa cu cuvntul ,/ onosi" trece printr-o uoar tendin de a se peioriza i a nsemna ffemeie care afecteaz ia fr s-o aib cu adevrat. O mironosi dintr-acelea"... auzim adesea cu intenia de a suger" n cel mai bun caz se preface a fi evlavioas, dac nu cumva e d. a dreptul bi got. Sensul cuvntului e gata s mbrace nelesuri aproape contrarii, cci bigotul sufer ustime de minte, dar nu de lips de sinceritate. Dac n cazul fariseului nu mai avem ce face, pentru c chiar fariseii i-au fcut-o, cum se zice, cu mna lor, acreditndu-i n istorie o definiie care i-a dezavantajat, i pe ca e chiar Mntuitorul a folosit-o ca atare ori de cte ori s-a ntlnit cu dnii poate cu ingur excepie: Nicodim (Ioan 3)

, n cazul mironosielor se face nedreptate att prototipului istoric, precum i cuvntulu . Cum ns cuvintele i au destinele lor, innd de legi care nu pot fi controlate i care limiteaz pn la msuri infinitesimale anumite nuane, o asemenea delimitare subtil s-a operat n timp i cu cuvntul mironosi. Ceea ce nu nseamn c n acest caz n-a i nc posibil o reabilitare, mcar pentru a pstra cuvntului, n vorbirea biblic, sensu originar, ceea ce nu mai e posibil cu

Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu duminic, 22 mai 1983. cellalt cuvnt fariseu. Cel puin n spiritualitatea cretin. Aici, stigmatizarea protot lui e aspr, categoric i net: Pe scaunul lui Moise s-au aezat crturarii i fariseii. Deci acest deci fr o premiz alta dect artarea numelui lor, ceea ce nsemna c numele era deja compromis n faa opini i publice i n limbajul curent toate cte vor zice vou, s pzii i s facei, iar du s nu v luai, cci ei zic dar nu fac. Leag sarcini grele i cu anevoie de purtat i le p pe umerii oamenilor, iar ei nici cu degetul nu vor s le mite. Toate faptele lor l e fac ca s fie vzute de oameni". Vai vou, crturari i farisei farnici, c dai zeciuial din ment, din mrar i din ch ii cele mai de seam ale legii: dreptatea, mila i credina. Acestea trebuia s le facei pe acelea s nu le lsai". Povtuitori orbi, care strecurati narul si nghiii cmila". Vai vou, crturari i farisei farnici, c voi curii partea cea din afar a paharului i a blidului, iar pe dinuntru sunt pline de rpire i de nedreptate!..." ;,Vai vou, crturari i farisei farnici, c v asemnai mormintelor vruite, care pe di frumoase, iar nuntru sunt pline de oase de mori i de toat necuria. Aa i voi, pe d prei oamenilor c suntei drepi, iar nuntru suntei plini de frnicie i de nelegiui 3, 3 i urm.). Mironosiele sunt ns femei evlavioase, onorabile, unele sunt mame, printre care i Maica Domnului. Au luat parte la rstignire, cu sufletele sfiate de durere pentru nedreptatea ce se fcea unui om sfnt pe care l iubiser cu iubire curat, i apoi, potriv t tradiiei, s-au dus cu mir la mormnt mormintele erau spate orizontal n stnci, nu n adncime ca astzi, i erau astupate cu re ce puteau fi nlturate ca s ung dup ritual corpul nfurat n giulgiuri albe de p Iar dup ce a trecut ziua smbetei, cnd se lumina spre ziua cea dinti a sptmnii, a ve Maria Magdalena i cealalt Mrie s vad mormntul", scrie Sfntul Evanghelist Matei (28, Sfntul Marcu d i mai multe amnunte: Iar dup ce a trecut smbta, Maria Magdalena, Ma Iacov i Salomea au cumprat miresme, ca s mearg s ung pe Iisus. i n ziua ntia a s te de diminea, cnd rsrea soarele, au venit la mormnt" (Marcu 16, 1-2). n afara acestor amnunte, privind miresmele i obiceiul, ungerii trupului, Sfntul Luca mai precizeaz c femeile acestea erau dintre cele care veniser cu Iisus din Galileia " (Luca 23, 55) i c, n afara celor numite, mpreun cu dnsele au venit i altele" (Luca 24, 1) i e mpreun cu cele cunoscute deja: Maria Magdalena, Ioana, Maria, mama Iui lacov, i al tele" (Luca 24, 10). Sfntul Ioan, preocupat mai ales de convorbirea lui Iisus cu Maria Magdalena, se oprete mai ndelung asupra acestui episod (Ioan 20, 1 i urm.). Acestea erau mironosiele. Fie convertite n sensul cel mai profund al cuvntului, de la pcat la virtute, fie mame. Mama lui Iisus, a lui lacov i ale celorla li apostoli. Mamele bune i generoase, grijulii i comptimitoare ca n propria lor c arne i n propriul lor suflet, mamele aa cum au fost dintotdeauna i cum sunt i astzi, cum vor. fi n vecii vecilor. Cu nedreptate deci s- a convertit cuvntul mironosi n cev a ce ar presupune bigotismul sau chiar, ca i la farisei, o bine ascuns frnicie. Fir ete, nu ne putem lupta cu cuvntul. Cum^multe lucruri se falsific n istorie, vor fi fiind i asemenea femei care, din zel nepriceput sau din viclenie insuficient asc uns, au compromis sau compromit ceea ce desemneaz n Noul Testament cea mai onorabil dintre nsuirile feminine, dragostea, duioia, respectul tradiiilor, comuniunea cu cei plecai. Noi s rmnem la acest neles al mironosielor. Cuvntul nseamn purttoare de mir". Mi fel de untdelemn alctuit din foarte multe substane aromate, cu care se mblsmau morii Mai trziu, n istoria cretinismului, mirul a devenit substana ungerii n Taina Mirunge rii, care se administreaz ndat dup Botez, apoi la Sfntul Maslu i la alte ceremonii bi

ericeti, precum sfinirea bisericilor, ungerea mprailor, odinioar, n Bizan i n alt romano-catolicism i la Taina Preoiei. Biserica ne amintete astzi despre femeile purttoare de mir care, a treia zi dup nmorm tarea lui Iisus, s-au dus la mormnt, potrivit obiceiului, s-L mblsmeze, s-L miruiasc I acopere giulgiurile cu acest mir bine mirositor, care s biruiasc sau mcar s atenue ze mirosurile corpului n putrezire, mcar pentru perioada n care cei drag i veneau la mormnt ntr-o ultim ncercare de pstrare a comuniunii de dragoste i a leg rilor sufleteti brusc dezlegate i tiate. Istoria pe care o relateaz evanghelitii ncepe cu pogorrea de pe cruce. Ni se spune c um un ucenic de tain al lui Iisus, Iosif din Arimateia, membru al Sanhedrinului cc i e numit sfetnic nseninat" (Marcu 15, 43) s-a dus la Pilat i a cerut coipul lui Ii sus ca s-l ngroape. Pilat s-a mirat spune evanghelistul Marcu (15, 44) c Iisus a mu rit aa devreme, dar nu s-a ncredinat pe spusele lui Iosif, ci a chemat un suta, un comandant militar, pe care l-a ntrebat dac e adevrat.c cel rstignit a murit. Sutaul i-a confirmat moartea. Atunci Pilat i-a dat lui Iosif corpul ca s fie ngropat. Epi sodul pogorrii de pe Cruce, cel al nmormntrii, ca i cel al punerii pietrei deasupra m ormntului sunt povestite cu amnunte, pn se ajunge la momentul dimineii zilei celei di nti a sptmnii, care era duminica, cnd, n zori, spre rsritul soarelui, mironosiele t cu mir la mormnt. Se gndeau cum vor face s prvleasc", precum spun textele vechi, p ra care, ca o u, nchidea mormntul i care era foarte grea. Trebuia dat la o parte cu g ij, ca s poat apoi fi pus la loc. Spre uimirea lor, cnd au ajuns acolo, au vzut c pi a era dat la o parte. nuntru au vzut un brbat tnr, mbrcat n hain alb ca lumina . Evanghelistul spune c s-au spimntat". S-ait spimntat pentru c nu era ceea ce atep le s vad. Cine nu s-ar fi spimntat? Ateptau s gseasc acolo corpul lui Iisus cel ng cnd colo, au vzut n loc eznd n dreapta" un tnr. Mai mult dect aceasta, tnrul a cu ele. S remarcm amnuntele: edea n dreapta. Aceste precizri sunt foarte importa te pentru istoricitatea evenimentului. Mai nti le-a linitit, cum era i firesc: Nu v spimntai"! Pe Iisus Nazarineanul Cel rstignit l c care a fost aici ngropat? Nu mai este aici. S-a sculat. Ducei-v i spunei ucenicilor L i i lui Petru c va fi mai nainte de voi n Galileia. Acolo II vei vedea, cum v-a spus El" (Marcu 16). Femeile s-au spimntat i mai tare. Evanghelistul spune: le-a apucat groaza, cutremurul i frica i au fugit. Le era att de fric, nct nici n-au spus nimnui mic. Probabil Maria Magdalena va fi rmas acolo, pentru c ei i s-a artat chiar Iisus i a stat de vorb cu ea. n legtur cu acestea a vrea s m opresc asupra ctorva lucruri. Evanghelitii noteaz aici faptele aa cum s-au petrecut ele, foarte firesc. Iat, nu se feresc deloc s noteze c femeilor mironosie le-a fost team, c s-au ngrozit, c s-au mntat. Ei noteaz totul aa cum a fost. Dac ar fi vrut s ne prezinte un tablou ideal, eroic, al nvierii Mntuitorului, atunci fr ndoial c n-ar fi notat frica mironosielo iala i necredina lor n nviere. i nu numai a lor, ci i a apostolilor, cnd li s-a pove t. Acetia ns auzind (de la Maria Magdalena) c El este viu i a fost vzut de dnsa, nu rezut" (Marcu 16, 11). n trei versete la rnd, Sf. Marcu insist c toi cei crora li s-a povestit despre nviere n-au crezut". Femeile s-au nspimntat, iar ucenicii n-au crezut . Tocmai aceste reacii fireti sunt cele mai puternice argumente pentru ver idictatea nvierii. Evanghelitii care au notat evenimentele nu le-au inventat, nu le-au potrivit ca s le ias lor bine, ca ntr-un roman extraordinar cu eroi pozitivi, pentru a prezenta o istorie a nvierii ct mai frumoas, ci le- au relatat aa cum au fost ele, nvluite de oieli i necredin. Numai ntlnirea tuturor cu Iisus le-a putut schimba necredina n cre A vrea s mai precizez un lucru, spre a nu cdea n vreo rstlmcire. De ce oare ngerul omandat mironosielor n mod special s-i spun despre nviere i Iui Petru"? Unii tind read c n felul acesta i-ar fi acordat un primat, c l-ar fi deosebit de apostolii cei lali. Ori e tocmai dimpotriv. Numai Petru se lep- dase de trei ori de Iisus, n vreme a Patimilor. Ca nu cumva s se cread i el lepdat de Iisus, ca s i se dea sperana reint grrii n apostolat, ceea ce s-a i ntmplat, de aceea ngerul l-a menionat n chip spec Cred c acest lucru e bine neles de toi cei care privesc episodul cu bun credin. i copii de li s-ar povesti ntmplarea cu lepdrile i apoi aceast menionare a lui Petru ctre nger, ar nelege uor motivul! Mironosiele au avut aadar nu numai privilegiul de a vedea mormntul gol,

ci au avut i privilegiul de a sta de vorb cu o fiin supranatural, cu un nger, un ger care luase forme perceptibile, n aa fel nct s cad sub capacitatea de vedere a och lor omeneti. A luat forme perceptibile, forma unui tnr i a vorbit cu ele n limba lor, ca s fie neles. ngerii vorbesc toate limbile lumii. Sunt limbile lor paterne. Scrip tura ne vorbete de altfel de mai multe ori despre existena ngerilor. Un nger a venit i a vestit Fecioarei Maria c va nate fiu (Luca 1, 26), un nger i-a vestit lui Iosif c Maria va nate, fr ca Iosif s-o fi cunoscut" (Matei 1, 20). Un nger i-a vestit lui osif i Mriei s fug n Egipt (Matei 2, 19-20), i de multe alte ori n Sfnta Scriptur rba despre aceste fiine supranaturale. De altfel, teologia cretin arat c exist nou cete de ngeri, numite de Sfntul Dionisi opagitul: serafimii, heruvimii, scaunele, domniile, puterile, stpniile, nceptoriile, arhanghelii i ngerii. Fiecare din noi i are ngerul lui pzitor. Mironisiele au avut i privilegiul extraordinar de a sta de vorb cu o fiin supranatural, cu un nger, i de afla chiar din gura lui c Iisus a nviat. Ambasadorul era pe msura Domnului su! Aceasta este ntmplarea pe care ne-o reamintete Evanghelia de astzi, spre a ne ntri cr dina n nvierea Domnului i prin mrturia mironosielor. Se vorbete mult astzi despre rolul femeii n societate i, n ceea ce ne privete pe noi, cretinism. n multe locuri n lume femeile mai sunt nc supuse multor discriminri, c privire la plata muncii, inferioar brbailor, cu privire la accesul la diferite pro fesiuni, n viaa public etc. O discuie aprins are loc n ultimii ani i n ceea ce privete rolul i locul femeilor n c sm. n aceast privin Ortodoxia i are punctul ei de vedere, asupra cruia ne vom opri a cuvinte, pentru c e din ce n ce mai greu s ne eschivm de la discuia care cuprinde t ot mai largi cercuri feministe, iar femeile sunt buna jumtate care alctuiesc Biser ica lui Hristos, mpreun cu brbaii. S fixm mpreun cteva jaloane, cteva dintre cele multe care se pot spune despre locul olul femeii n cretinism, potrivit nvturii Mntuitorului Hristos i a apostolilor Si. s comentm cteva nvturi dintre acestea, fr pretenia, desigur, de a epuiza aici, n mp pe care l avem, ntreaga problem. Spre exemplu, la un moment dat, Sfntul Apostol P avel n Epistola I ctre Timotei (2, 15) spune c femeia se va mntui prin natere de prun i, dac va vieui cu smerenie, n credin, n iubire i n sfinenie". Vedem n aceste cuv Sf. Pavel, temelia nvturii cretine despre ndatorirea de a perpetua viaa pe pmnt e ar putea spune c e puin, sau c e ceva lipsit de importan? Este un principiu cretin undamental, acesta, prin care se ndatoreaz femeia s nasc prunci, potrivit de altfel vechii nvturi, vechii trimiteri a lui Dumnezeu pe pmnt a primei familii, cnd a spus: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-1 stpnii" (Genez 1, 28). e ceva lsat Ia voia, la ndemna i la hotrrea noastr. n Evanghelia dup Sf. Mat , 6) Mntuitorul spune: Ceea ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart". Iat nvtura cretin despre familie. Muli se vor ntreba acum: dac e porunc, de ce u excepteaz de la cstorie, fie brbai, fie femei? Nu e o clcare de lege? n Vechiul tament, femeia care nu ntea era socotit i se socotea i ea blestemat. De aceea putea f repudiat. Mntuitorul ns a pledat pentru soliditatea familiei, ngduind despri numai din motive de infidelitate. Cnd a fost ntrebat cum se justific unii care n u se cstoresc deloc, s-a ferit s dea o explicaie deschis. A sugerat-o ns. I-a exclus neneles pe fameni (nscui sau devenii prin violentare), dar a fcut referire i la cei e rmn necstorii pentru mpria lui Dumnezeu" (Matei 19, 12). i va fi avut n veder se dedic exclusiv slujirii lui Dumnezeu i oamenilor, prin opere de caritate, prin druire total, n care s nu fie mpiedicai de nimeni. Pe unii ca acetia i-a ndrepti d scurt discuia printr-una din sentinele sale enigmatice: Cine poate cuprinde, s c uprind" (Matei 19, 12). Sentina se poate referi la asculttorii care i puseser ntrebar a, dar i la cei n cauz: cine poate rmne necstorit, s rmn! E limpede ns c regula general rmne familia. Parc anume pentru a sublinia aceast ide ndat dup convorbirea despre cstorie-Jiecstorie, Iisus cheam la sine pruncii. E ca u de concluzie a convorbirii. i ct de frumos vorbete atunci cnd spune: Lsai cogiii i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria cerurilor"" (Matei 19, 14). M l fundamenteaz prin aceste cuvinte familia ca organism social binecuvntat de Dumne zeu. Sfntei Apostol Pavel, n Epistola ctre Galateni (3, 28), spune: De acum nainte, potri vit cu nvtura Domnului nostru, nu mai exist nici iudeu, nici elin, nici rob, nici s

obod, nu mai exist nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, cci n Hristos Iisus voi una suntei". Prin aceast nvtur, Sfntul Pavel vine s schimbe n mod fundamental op re relaiile dintre brbat i femeie din lumea de atunci. Trebuie s tii c atunci i ulte pri din lume, n Orient ndeosebi, raportul dintre brbat i femeie mai este nc un rt ca ntre sclav i stpn, femeia fiind sclava binen'eles. De altfel, chiar astzi, i ii-v cum va fi fost n trecut, chiar astzi privilegiul de a se ruga n sinagog aparine i mult brbailor. i tot aa e i la musulmani. M-am ntmplat odat la Cairo i am vzut e. Trecea convoiul pe strad, dar n convoi nu era absolut nici o femeie. Am ntrebat pe nsoitorii egipteni: de ce nu e nici o femeie? Mortul acesta n-a avut pe nimeni, -a fost cstorit, nu a avut nici o rud, nici mam, nici o sor? A, nu, femeile n-au v s-l nsoeasc pe mort pn la mormnt. E numai privilegiul brbailor. Femeile rmn aca te privilegii aveau n trecut i au i astzi numai brbaii n Orient. Femeile erau socotite fiine de mna a doua, dac nu chiar sclave. i astzi nc, niciodat oie nu merge pe strad naintea brbatului. La multe popoare brbaii aveau drept de via moarte asupra femeilor. i le puteau alunga oricnd de acas. Ei bine, Mntuitorul, i S f. Pavel fixeaz aceast nvtur a.Mntuitorului, vine s declare egalitatea brbatului . De acum ncolo nu mai exist parte femeiasc sau parte brbteasc, adic nu mai exist d ne ntre sexe. Toi suntem una. Sfntul Pavel merge i mai departe n Epistola ctre Efeseni (5, 22 i urm.) atunci cnd, d finind Biserica drept Trup al lui Hristos i subliniind unitatea organic dintre Ca pul-Hristos i Biserica- Trup, arat c prin cstorie se realizeaz tot o astfel de unitat organic, soul i soia devenind i ei un singur trup. Brbatul trebuie s-i iubeasc femeia cum i iubete propriul trup, precum Hristos iubet erica. Trebuie s fim de acord c o asemenea analogie, dac n-ar veni din gura Sfntului Pavel, le- ar fi fost greu altora s-o ndrzneasc. Dar ea vrea s ntreasc la modul c mai nalt posibil sfinenia cstoriei i egalitatea celor doi parteneri de destin, care devin un destin, ncetnd de a fi dou destine. Femeia e protejat i prin aceea c nu e ngduit prsirea ei n afar de motive de adult Adulterul nseamn denunarea unitii, aa nct nici mcar atunci nu ea e cea prsit, c condiia de unitate n care a intrat prin cstorie. Aceast nvtur a Mntuitorului, dezvoltat de Sfntul Pavel, despre raporturile dintre emeie i despre locul femeii n societate, a fost o adevrat revoluie n viaa social a i de atunci. Poate c aa i trebuie s ne explicm faptul c pe Mntuitorul l urmau multe rte multe femei. Se spune adesea n multe texte biblice: Erau attea mii de brbai, af ar de femei i de copii. Numrul acestora va fi fost i mai mare, att de mare nct nic u putea fi evaluat. Apostolii au fost ns toi brbai. S fi fost i acesta un tribut adus mentalitii vremi e c Mntuitorul, de fapt,. a fost foarte atent, ntotdeauna cu femeile. A avut atitudin i de iertare, n cazuri de toi condamnabile. A iertat pe femeia pctoas atunci cnd to ceilali erau gata s-o ucid cu petre. Aa a fcut din ea o sfnt, iar din Maria, sora M rtei i a lui Lazr, a fcut un model pentru contemplative. A stat de vorb cu femeia sa marineanc, dei lucrul era interzis de legea iudaic i condamnabil. Atitudinile lui au fost ntotdeauna dictate de dorina de a pune semnul egalitii ntre brbai i ntre fem a fcut niciodat vreo deosebire ntre drepturile i ndatoririle unora i ale altora, fie viaa social, fie n viaa de dincolo, n afar, desigur, de cele nscrise n structura sp c a sexelor, dat de la creaie, precum naterea de prunci pentru femei. Toate aceste trei lucruri pe care am vrut s le punctez, i anume: nvtura cretin de procreaie, ca menire esenial a convieuirii dintre brbat i femei; nvtura cretin lie, ca fundament al vieii sociale i instrument al procreaiei, i nvtura cretin de itatea dintre brbat i femeie sunt n acelai timp i norme sociale. Ele ne arat care est nvtura Mntuitorului despre viaa social cretin, cum trebuie organizat, cum trebui retinii n societate. n toate aceste trei laturi se dovedete c cretinismul a adus nvturi pozitive, nvturi naintate, fat de concepiile i morala din vremea valabile i astzi. Duc la consolidarea societii, la stabilizarea i la sanctificarea r ostului familiei, la perpetuarea i aprarea vieii, care este una din datoriile esenia le ale oamenilor pe pmnt. n toate acestea, femeile pot i sunt chemate s joace un rol dintre cele mai importan te. Spunea cineva: Dai-mi o generaie de mame bune i voi transforma lumea. Ct e de ad evrat acest lucru! O generaie de mame bune ar fi o generaie de mame care s-i nvee pe

opiii lor s fie buni, s fie drepi, s fie respectuoi, s nvee, s fie prin toate ale atori, s-i iubeasc aproapele i pe Dumnezeu, s cultive binele i frumosul, s cultive a ul. O generaie de astfel de mame, care ar scoate o generaie de astfel de copii, fr nd oial ar transforma lumea, ne-ar da o societate mai bun, o altfel de societate dect aceast societate din lumea de azi, care pregtete pe ici, pe colo, n diferite coluri ale lumii, rzboaie i distrugeri. Femeile, cu sensibilitat ea lor deosebit, au fost ntotdeauna mai aproape de Dumnezeu, mai aproape de Biseri c, i acest lucru trebuie s fie n continuare ncurajat, pentru c de aici i iau ele s vturilor pe care trebuie s le transmit copiilor lor. Citeam undeva c n Frana s-a f un moment dat un test. S-a pus o ntrebare la care a fost chemat mult lume s rspund, ntrebarea a fost urmto De ce n nchisori sunt mai muli brbai dect femei? Au venit tot felul de rspunsuri. U singur a ctigat, i anume acela care a rspuns aa: In nchisori sunt mai muli brbai ei, pentru c n biserici sunt mai multe femei dect brbai! Spre bucuria noastr, la noi biseric prile sunt egale. nchisorile ar trebui s fie goale! Mironosiele care s-au dus la mormnt l-au gsit gol i au anunat ele, cele dinti, c Hri s a nviat! Fie ca mrturia lor s ne ntreasc i nou credina n nyiere i n tot ceea ce rul nviat drept motenire, faptele, minunile i cuvintele nvturii Sale mntuitoare. Vi rea slujitorului sutaului

CRED, DOAMNE, AJUT NECREDINEI MELE

Evanghelia de astzi ne d prilejul s ne ntoarcem la nceputul activitii pm Mntuitorului. Ne aflm ndat dup ce Mntuitorul a rostit Predica de pe munte. Despre muntele acesta nu trebuie s v nchipuii c era chiar un munte, n sensul munilor not Orientul Mijlociu, i n limbajul autorilor Evangheliilor, orice deluor e numit munt e. Tot aa era i Muntele Mslinilor, i Golgota. Muntele Fericirilor era una din colinele din jurul lacului Ghenizaret. Se poate vedea i azi. Acolo a adunat Iisus mulimile i le-a mprtit primele Sale nvturi. Primele i, de fapt, cele mai importante. Sinteza uirii Sale. Momentul n care a desprit n dou cele doua Testamente. Acolo le-a vorbit p e larg despre rugciune, despre post i milostenie, despre proorocii mincinoi, i-a nvat rugciunea Tatl nostru" i, mai ales, le-a predat Imnul minunat al Fericirilor, anunndu le mpria cerurilor. Acolo, n timpul acestei Predici, a spus de mai multe ori vestitele cuvinte: Ai auzi t c s-a zis celor de demult, ci Eu v zic vou". Prin aceste cuvinte a mprit n dou ce u Testamente, Scriptura Vechiului Testament i timpul cel Nou, care ncepea cu El, cu nvtura Sa pe care, cu acest prilej, i-a proclamat-o ntr-o sintez de importan c . Trei ani i jumtate, nu va face altceva dect va dezvolta ceea ce a spus acum, artn d i prin mijloace practice cum trebuie neleas i cum trebuie pus n practic nvtur iul Testament, pe care nu-1 va desfiina, Predic rostit n catedrala din Sibiu, 5 VI 1987. ci l va explica din nou, El va arta cum trebuie nelese poruncile lui itera lor, ca pn atunci, ci n spiritul lor, ceea ce era ceva cu totul Dup ce inuse Predica de pe munte,-se ndrepta spre Capernaum, cruia i deoarece, se pare, respins de cei din Nazaret, Mntuitorul se stabilise

Dumnezeu, nu n l nou. s-a spus oraul s n Capernau

m, de unde erau i civa dintre ucenicii Si. Cnd a intrat n ora, l-a ntmpinat un sut ta era un militar mai mare peste 100 de oameni. Era desigur un pgn, fiindc fcea parte din armata roman. Acesta n-a venit la Iisus cu o rugminte, cum ne-am putea atepta, i cum de obicei gndim aceast ntmplare, cnd tlcuim Evanghelia ei. Dac privim ma ent asupra textului, vedem c sutaul a venit la Mntuitorul cu mult sfial i i-a pus: Doamne, slujitorul meu zace acas paralizat i se chinuiete cumplit" (Mat ei 8, 6). Foarte delicat felul cum se adreseaz sutaul Mntuitorului. Nu spune: Vino i-l vindec , ci doar l informeaz, i aduce la cunotin, nendrznind s-i fac o rugminte. Foart ar l informeaz c are un slujitor bolnav, paralizat, desigur o ordonan, dac nu va fi f st un slujitor al familiei, civil, bineneles sugern- du-i c ar trebui vindecat. Mntuitorului i va fi plcut acest fel de abordare a Sa de ctre suta. Putem trage aceas t concluzie din faptul c, mpotriva unui obicei al Su de mai trziu, cnd va pune i o are celui care-I cerea ceva, de pild, dac are credin, de data aceasta nu-1 ntreab pe suta nimic. i rspunde dintr-o dat; Voi veni s-1 vindec" dei, cum am spus, nici n se ceruse s vin s-I vindece. Voi veni s-1 vindec" de ndat. Intrase deja n Capernau au deci foarte aproape de casa sutaului. Dar spre surprinderea Mntuitorului, sutaul era un om nu numai delicat n cererea lui, dar i cu reacii neprevzute. Dup ce mai nt u-I ceruse vindecarea, acum vine cu o cerere, dar cu una foarte ciudat. Spune: Nu . Nu e nevoie s vii la mine. j motiveaz: Nu sunt vrednic s intri sub acopermntul meu nc o dat l surprinde pe Mntuitorul cu aceast declaraie neateptat. Oricare altul ar t, fr discuie, onorat c Mntuitorul, despre care se dusese deja vestea, dorea s intre casa sa. Dar iat c acest suta gndete altfel El zice: Nu e nevoie s vii la mine. Nu su t vrednic de aa ceva. Sutaul e un smerit. i mai mult dect atta, i completeaz cuvint rin ceva din nou neateptat. Zice: Nu-i nevoie s vii. Zi doar un cuvnt, i slujitorul m eu se va nsntoi. C i eu sunt sub stpnire i am sub mine ostai i zic unuia vino" ltuia du-te" i se duce; i zic slujitorului meu f cutare" i face" i subnelege: deci re ai aceast putere, care eti Stpnul oamenilor, care eti Stpnul a toate, deci i Tu tere. E de ajuns s zici, ca s fii ascultat de forele cele nevzute care conduc destin ele oamenilor, i de la care ne vine i sntatea i mbolnvirea, i tot ceea ce ni se acest pmnt. Zi doar un cuvnt". Iat, se dovedete c sutaul avea o nelegere spiritual a lucrurilor. Ef nelegea c ac care se putea aranja prin duh, de la deprtare, printr-un singur cuvnt. Era suficie nt ca Iisus s accepte cererea i s hotrasc n forul Su dumnezeiesc, interior, s fac nia ce I se cerea. n clipa cnd Iisus ar fi hotrt s fac intervenia, dup credina su asta ar fi fost de ajuns. Acest lucru L-a mirat chiar pe Iisus, spune evanghelistul Matei. Auzind Iisus s-a mirat"! S-a ntors ctre cei care, ascultndu-L, l urmau. Cine erau cei care l urmau? A ostolii Lui, dar i mult mulime. S-a ntors i le-a spus: Adevrul adevrat v griesc. ael n-am aflat atta credin". Ers ntr-adevr o credin puternic. Omul acesta credea c juns ca Iisus s decid minunea i s-o pronune, pentru ca slujitorul sau s se vindece. i nici nu era israelit. n momentul cnd Iisus a spus aceste cuvinte, fr ndoial c se i decisese s-l vindece itorul bolnav. Dar aceasta i d prilej lui Iisus s lrgeasc puin domeniul n ii, al discuiei, al temei, i s treac de la ntmplarea propriu-zis la un comentar de in mai general. nelegem aceasta din cuvintele pe care le-a spus dup aceea. Zice: Dar v spun c vor veni de la rsrit i de la apus, i vor prnzi cu Avr&am, i cu Isaac, i v n mpria cerurilor, iar fiii mpriei adic evreii, la care venise El, n mijloc rupase vor fi aruncai n ntunericul cel mai din afar; acolo va fi pjnset i scrnire " (Matei 8, 11-12). Iat c ntlnirea cu acest roman pgn i d prilejul s le descopere celor prezeni scopu Sale pe pmnt, i anume acela c n-a venit numai pentru iudei. Este prima oar cnd Mntui ul i afirm clar mesajul universal,universalitatea nvturii Sale, universalitatea cre ului. Muli de la rsrit i de la apus vor intra n mpria cerurilor, ascultnd nvt n, iar fiii mpriei, deci cei cu care se fcuse Vechiul -Legmnt, care nu vor crede, or rmne n ntunericul cel m din afar, unde va fi-plngere i scrnire de dini. Este de notat, n treact, c Mntuitorul reafirm aici nvtura precis cu privire la ex ului. Mai pe urm va preciza, dup cum tim, n cap. 25 de la Matei, i existena raiului. Dup aceste cuvinte a urmat concluzia fireasc. S-a ntors ctre suta i i-a spus: Du-te, i fie dup credina ta". Omul probase deja c avea credin.

Interesant e c, fr s mai fac nici un comentariu, Iisus a acceptat i El, dintr o dat, propunerea de a nu se deplasa la cel bolnav. A fcut minunea de la distan. De unde se vede i faptul c nu era vreun hipnotizor, vreunul care ntrebuina mijloace psi hice, vreo putere de seducie, de sugestie, cu cel n cauz, ci iat, fr ca acela s tie c, l vindeca de la distan. Apoi evanghelistul Luca face o ncheiere brusc* aa cum fac, de altfel, toi evanghelis t, scriind cu mare economie de cuvinte. Nu literaturizeaz deloc. Fac totul cu mare sobrietate. V-ai pus ntrebarea de ce? Tocmai pentru ca s rmn ct se poate de fideli att ntmpl i repetrii exacte a cuvintelor, a gesturilor, a faptelor lui Iisus. De aceea nu vin cu cuvinte multe. De aceea, iat, o vindecare ca aceasta a slujito rului sutaului, care ar putea fi povestit, literaturizat pe multe pagini, e prezen tat doar n cteva versete. Se relateaz faptul i att. Fr comentariile scriitorilor, cu foarte scurte, abia ndrznite remarci. Iat, i n aceast ntmplare, comentariul eva istului Matei e doar de un singur rnd, i nici nu e un comentariu, ci o relatare: i s -a vindecat slujitorul Iui n ceasul acela". De altfel, dac stm i ne gndim mai bine, n ici nu trebuia mai mult. Prin aceste cteva cuvinte evanghelistul ne spune tot. Re stul rmne n seama noastr. El nu intervine n substraturile interioare mai mult dect pe tru a expune faptul. Tehnica lui nu e a eseistului, ci a artistului care sugerea z, semnific. Acest suta a intrat astfel n istorie. Va fi pomenit n toate veacurile, pentru simpl ul fapt c a intervenit la Mntuitorul prin credina sa s-i vindece slujitorul. Ce observm? Ce-ar trebui sa reinem noi din aceast minune? Nendoielnic, ax trebui s reinem^ n primul rnd, personalitatea omului. Sfios. Respectuos. Plin de smerenie. nclzit dinluntru de o credin care L-a mirat pn i pe Mntuitorul, i L-a m tt pentru c avea credin, ct mai ales pentru c pgn fiind, roman fiind^ avea o asemen edin. Va fi fost, poate, unul dintre cei care de departe II va fi urmrit pe Iisus d e mai mult vreme. Va fi fost i el printre cei care I-au ascultat Predica de pe mun te. L-a minunat pe Mntuitorul prin smerenia i prin credina sa. Dar ntmplarea din Evanghelia de astzi ne prilejuiete i o ntrebare. i nu una dintre le uoare, fiindc pornind de la astfel de ntrebri, muli dintre cretini se rtcesc de la ta nvtur. Spun unii: iat c Mntuitorul l-a vindecat pe slujitorul acestui suta dato i credinei sutaului. Deci mntuirea se obine numai prin credin. ntr-adevr, n aparen, n cazul acesta aa este. Pornind de la astfel de texte, o part in cretini, la nceputul sec. al XVI-lea, s-au desprit de Biseric. E vorba de protesta nii care spun c mntuirea vine numai prin credin, nelegndu-se c nu i prin fapte. A cheia luteranismului. Alii, calvinii, au mers i mai departe. Mntuirea nu vine nici prin credin, nici prin fapte, ci vine numai prin har. Formula latineasc pe care o nt rebuinau primii era: Sola fide. Numai prin credin. Cea pe care o ntrebuinau ceilali e a: Sola gratia. Numai prin har, indiferent de ce faci tu, pentru c tu nu eti n star e s faci nimic. De aceea numai Harul Sfntului Duh, prin buntatea Sa, prin bunvoina S a, poate s mntuiasc. n cazul nostru, Mntuitorul spune ntr-adevr: Fie ie dup credi i nu e singura dat cnd spune aa. Dar dac ntoarcem cteva foi din aceeai Evanghelie d Matei, gsim n cap. 25 vorbirea despre Judecata de Apoi. Gsim acolo i o alt perspectiv Dac v aducei aminte de felul cum prezint Mntuitorul Judecata de Apoi, v reamintii c s e: Venii la Mine, binecuvntaii Printelui Meu, pentru c: flmnd am fost i Mi-ai dat de setat i Mi-ai dat s beau, strin i M-ai primit". Sau: Plecai de la Mine, blestemai ocul cel venic, pentru c: gol am fost i nu M-ai mbrcat, flmnd i nu Mi-ai dat de m aa mai departe. Dup acest text ar putea nsemna c mntuirea se dobndete numai prin fap n relatarea Judecii de Apoi nu se vorbete deloc de credin. nseamn oare c mntuirea se dobndete numai prin fapte? Poi s fii necredincios i s t Pentru ca s nelegem lucrurile bine, trebuie s lum textele Sfintei Scripturi unele mpreun cu altele. Printr-un cuvnt modern, trebuie s coroborm textele, s le punem n context i n corelaie, s nu le lum izolat. Text Mntuitorului trebuie luate mpreun. Trebuie gndite, judecate i nelese mpreun, nu l ecare aparte. Muli se rtcesc cu Scriptura n mn, pentru c nu tiu s-o citeasc. Iau v izolate i sunt gata s moar pentru ele, convini c au gsit adevrul. i est

vrul, dar este parial. Biblia e cartea unnr idei desfurate, expuse i lmurite pe larg. Trebuie s-o cunoti bine pe toat, ca s-i nelegi ideile cum trebuie. Dreapta nvtur din ntreaga Scriptur spune: mntuirea se obine prin harul lui Dumneze prin credin i prin faptele cele bune. Prin toate mpreun. Ba, unele din sectele moderne spun c trebuie s te declari mntuit i e de ajuns. Decla ri c eti de acord s primeti jertfa Mntuitorului i ncolo, indiferent de ceea ce faci, -ai i mntuit. Aceasta e marea capcan n care cad cei care se las ademenii de falii p , de noii nvtori" aprui n lumea modern, mai ales ncepnd din secolul trecut i la lului nostru. Harul lui Dumnezeu trebuie pus n lucrare prin credin i prin faptele bu ne.'Atunci cnd omul s-a angajat i n faptele bune, atunci harul lui Dumnezeu v ine s-1 ajute ca s-i mreasc credina, i s-i nmuleasc faptele bune. Cam n aceeai situaie se aflau, dac gndim istoric, i iudeii din vremea aceea, care cre eau c, deoarece sunt popor ales, totul li se cuvine din partea lui Dumnezeu, i c ei vor fi singurii mntuii, numai prin faptul c sunt popor al lui Dumnezeu, numai prin faptul c sunt neamul cel ales. Or, tocmai aceasta vine Mntuitorul s corecteze: Nu v bizuii pe aceasta. Mntuirea prin har vine numai dac avei credin i fapte bune. De , dup ce constat credina acestui suta, face remarca pe care am menionat-o adkeauri: V pun c vor veni unii de la rsrit i de la apus - lumsa pgn din vremea aceea care vo preun cu Avraam, cu Isaac i cu lacov n mpria cerurilor, iar fiii mpriei vor rm el mai din afar". n privina aceasta i Sfntul Ioan Boteztorul a avut o intuiie extraordinar privire la misiunea lui Mesia i a ntruprii, zicnd c, dei s-a ntrupat printre iudei u era venit numai pentru dnii. De aceea, cnd veneau la el fariseii i crturarii, ca sboteze fr s fac fapte de pocin, le spunea: Pui de nprci, credei c vei ctiga prin faptul c suntei fiii lui Avraam" i c venii aici s facei un rtual exterior? Lecoperit ceea ce probabil nici nu le trecuse prin cap: Dumnezeu poate face fii ai lui Avraam i din pietrele acestea". A avut intuiia c Mntuitorul venea pentru toate n eamurile, pentru toat lumea, pentru toate popoarele. S reinem deci c, pentru mntuire, e necesar credina acestui sutar dar sunt neces i faptele cele bune. Dac citim episodul relatat de Sf. evanghelist Luca, vedem c e l adaug un element n plus fa de cele notate de Sf. evanghelist Matei. Ne spune c prie tenii iudei ai acestui suta s-au dus la Mntuitorul s-l roage, ca din partea lor, s-i ajute slujitorul, pentru c sutaul ziceau ei este un om bun, att de bun nct chiar el ne-a zidit sinagoga din Capernaum." Iat, aceasta schimb lucrurile. Avea omul credina pe care i-o ludase Mntuitorul, dar i at ci din credina lui izvorser i fapte bune. Sinagoga din Capernaum era zidit de el, un roman, un pgn. Sinagoga aceasta, dei nu ntreag, refcut ulterior, exist pn astzi. erg acum la Capernaum, pot vedea rmiele ei. Un perete este ntreg. Aceasta este de alt fel sinagoga n care Mntuitorul a predicat de multe ori. Poate tocmai de aceea, c es te opera unei binefaceri, opera acestui suta intrat n istorie, prin ntmplarea cu slu jitorul su, poate c tocmai de aceea din tot oraul Capernaum de alt dat, n-au rmas dec ruinele acestei sinagogi! Un singur cuvnt a mai aduga, i nu dintre cele care ar putea fi n plus. Oare rugmintea sutaului pentru slujitorul su era numai un act de credin? Dimpotriv. Era fapt. Fapt pentru altul. Cerea pentru altul. Ca i cum s-ar fi dus dup medic pentru altul. Ca i cum ar fi cerit pentru altul. Asemenea detaliu nu trebuie scpat din vede re. i el trebuie observat i n alte mprejurri cnd Mntuitorul ntreab de credin Aadar trebuie s reinem i s remarcm c sutaul nu venise s se roage pentru el. Venise se roage pentru slujitorul su. Nu slujitorul bolnav venise s se roage pentru sine, ci sutaul n slujba cruia era, venise s se roage pentru el. Iat nc o dovad c rugc ntru alii sunt ascultate. Tot aa rugciunile Bisericii sunt ascultate. C doar Biseri ca ce face altceva, dect se roag pentru alii? Fiecars vine la biseric s se roage pentru sine, dar n ectenii ne rugm i pentru apro apele nostru, ne rugm pentru unitatea Bisericilor, ne rugm pentru recolte bune, ne rugm pentru vremuri panice, ne rugm unii pentru alii. nelegem deci, din aceast nt c rugciunea pentru alii este ascultat. Ba eu a spune ceva mai mult. E chiar mai ascu ltat dect rugciunea pentru noi nine penru c, dac rugciunea pentru noi nine vine, au mai puin, din interese personale i egoiste, rugciunea pentru altul este rezultat

ul unei generoziti. Rugciunea pentru altul este o rugciune de iubire pentru aproapel e. Nu se poate ca Dumnezeu s nu ia aminte la nevoile celui pentru care te rogi. I a aminte ns i la generozitatea ta, pentru c vii i pentru altul, nu numai pentru tine. Dar s fim siguri c, ori de cte ori ne rugm pentru altul, nainte de orice, binefaceri le rugciunii se revars asupra noastr, pentru c e un mod de a-L convinge pe Dumnezeu c suntem vrednici de ajutorul Lui, dac ne rugm pentru altul. Facem altora ceea ce v rem s ne fac Dumnezeu nou, cum cerem n Tatl nostru cnd spunem: i ne iart nou, prec iertm celor care ne greesc nou. Iat deci cum, aceast Evanghelie este i o nvtur pentru noi toi, ca s fim mai buni. fim generoi. S fim buni unii cu alii. n msura n care suntem buni unii cu alii, n ac ur este Dumnezeu bun cu noi. El ne d ntotdeauna mai mult dect meritm, dar cnd noi n loc de bine facem ru, sau gn , atunci Dumnezeu nu poate fi de acord cu noi. i atunci ne ntlnim cu faptele noastr e. Ce dm, aceea lum. Nu ne putem supra pe nimeni pentru acest schimb, fiindc chiar n oi suntem cei care l determinm. Se zice c un copil se suprase pe tatl su. Locuiau ntr-o vale. Ieind din cas, fr s cineva, i-a dat drumul .mniei i a nceput s strige: Te ursc! Te ursc!" Cineva din de striga ns napoi ctre dnsul: Te ursc! Te ursc!" Era ecoul propriilor sale vorbe, dar lul s-a speriat i s-a ntors repede n cas i i-a spus tatlui su c cineva l urte i i-a str ulte ori cuvinte amenintoare. Tatl a neles ce s-a ntmplat. L-a luat blnd de mn i au i cerndu-i s-i arate locul unde se afla cnd a auzit acele cuvinte? L-a pus s strige di n acelai loc: Te iubesc. Te iubesc!", i de ndat i-au venit napoi aceleai cuvinte. ,Aceasta e legea vie i, fiule", i-a zis tatl su. Primim ceea ce dm. Dm ur, primim ur. Dm dragoste, primim dragoste. Ceea ce important e ceea ce dm noi nti. Dac nu dm, nici nu primim". Lecia i-a servit fiului. Ne poate servi i nou. Bine ar fi ca acum, fiecare n gndul lui s-i fac un mic examen de contiin, un rapid n al atitudinilor personale. Pe ci oameni i-am ajutat cu dezinteres? Despre ci oam eni am vorbit de bine, fr s tie ei i fr s ne ateptm Ia nici o rsplat? Pentru ci oameni am lucr lor n via, fr s ateptm nimic de la ei? i uneori fr s tie ei. Ct bine am f dezinteresai? Nu tiu rezultatul la care poate ajunge fiecare, dar am impresia c n urma unui astfe l de examen, foarte muli dintre noi ne-am descoperi deficitari. i am descoperi c ne concentrm mult prea mult asupra propriilor noastre interese, c suntem individualit i, c suntem egoiti, c vrem mai mult ca alii s ne ajute pe noi, dect i ajutm noi pe ntmplarea nfiat n Evanghelia de astzi ne arat c are mare valoare nai nezeu i e primit i rugciunea pe care o facem pentru alii. S fim ncredinai cu toat rea c, n msura n care ne ndreptm atenia, gndul, fapta i rugciunea i pentru alii mplicit o rugciune i pentru noi. Ai vzut? Mntuitorul, cnd a constatat credina sutau rugciunea pentru slujitorul lui, l-a ludat pe suta: Adevr v spun vou, nici n Israel gsit o credin mai mare dect aceasta", i trebuie s ne nchipuim c, dincolo de faptul are ni-1 relateaz evanghelistul Matei, c din ceasul acela s-a vindecat sluga sutaul ui, putem fi siguri c n clipa aceea s-a mntuit i sutaul de toate pcatele i greelile pe care le va fi fcut, i pe care le-a mrturisit cu smerenie n faa Mntuitorulu zicnd: Nu sunt vrednic s intri sub acopermntul meu". A vrea ca din recapitularea, din reamintirea acestei ntmplri de la nceputul activiti tuitorului, s rmnem i noi cel puin cu aceste dou lucruri: nti s avem credin i e faptele noastre cele bune, i s tim c acestei credine i faptelor noastre, Dumnezeu le rspunde ntotdeauna. n al doilea rnd, s fim oameni nu numai pentru noi, ci i pentru al . Numai aa vom mrturisi c toi suntem frai ntre noi, i toi suntem fiii ace Tat, aceluiai Dumnezeu ceresc, Care s ne ajute pe toi, s ne dea sntate i toate ce ebuincioase i mntuire n veacul de acum i n cel ce va s vie, acum i purvjrea i-n vec cilor. AMIN. Duminica de dup Botezul Domnului

LACRIMA INIMII CHEIA MPRIEI

Ne aflm n Duminica de dup marea srbtoare a Botezului Domnului. Versetele Evangheliei de astzi sunt pline de ncrctur doctrinar, continund descoperirea de la Botez cu priv la Dumnezeu, artat n chip vdit ca Treime. n religia iudaic de pn atunci i pn azi, nu exista i nu exist o nvtur explicit e. Evreii credeau doar ntr-un Dumnezeu unic, o singur persoan, ntotdeauna afir- mndu -i unicitatea i blamndu-i cnd i fceau idoli sau apelau la dumnezei strini". Dogma eului unic a'fost cea dinti i cea mai puternic de la Moise ncoace. Eu sunt Domnul Dum nezeul tu; s nu ai ali dumnezei afar de Mine" (Ieire 20, 2-3), se spusese n Vechiul T stament. i deodat, la Botezul Domnului, Dumnezeu se descopere n trei persoane. Nu ca trei Dumnezei. n aceast privin Unimea rmnea cum a fost. Dar unimea se descopere la Botez, n chip vdit, ca Treime. Unul n Treime. Este, n aceast privin, i o prim confruntare di noua religie pe care o aducea Iisus i religia iudaic pe care se grefa nvtura Sa cea n u. tim cu toii cum s-au petrecut lucrurile. Le vom recapitula pe scurt. n timp ce Iisu s se afla n faa lui Ioan ca s-L boteze, s-au deschis cerurile i Duhul Sfnt s-a cobort deasupra Lui, sub chip de porumbel, i un glas s-a auzit din cer: Acesta este fiul Meu cel iubit, ntru care am binevoit". Aadar, Fiul era cel care se boteza, Dumneze u era cel care se manifesta prin voce, iar Sfntul Duh era

Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu, n anul 1985. cef care cobora sub chip de porumbel deasupra Luii.A'a s-a petre- cut prima delim itare doctrinar esenial dintre iudaismul monoteist i cretinismul tot monoteist, dar p entru care Dumnezeu era unul n Treime. Un lucru mi se pare foarte interesant: n aceast descoperire a Sfintei Treimi totul pare a se desfura ca ceva foarte normal. Evenimentul nu se prezint deloc ca ceva n eateptat, absolut nou, scandalos, greu de priceput, imposibil de acceptat. Dimpot riv. Vine ca ceva foarte, foarte natural, ca i cum s-ar fi tiut de el i nainte, ca i um s-ar fi tiut, dar nu s-ar fi luat not de el la vreme. De aceea nu se spune nicie ri n textul Evangheliilor: Iat noutatea! Nicieri nu vei gsi scris: Iat noutatea: Dum ezeu este n Treime! Descoperirea se face ca i cum n-ar fi fost o descoperire, ci c a i cum se cunotea de cnd lumea. De fapt, aa i era. Exegeii Vechiului Testament n-au tiut ns niciodat s citeasc ace n textele Scripturii. nc din Vechiul Testament Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasu pra apelor", scrie n Cartea Facerii. nc din Vechiul Testament Dumnezeu zice: S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr", ca i cum se sftuia cu cineva. Era sfatul Treimi . Tot aa a zis cnd a ncurcat limbile la Babilon: S ne coborm", la plural. Iar cnd srtat la stejarul Mamvri, lui Avraam, i s-a artat sub forma a trei ngeri. Prin urmar e nvtura despre Sf. Treime exista nc din vechime, de la nceput. < E foarte interesant c despre Botezul Domnului scriu toi cei patru evangheliti. Toi i storisesc evenimentul, mai pe larg sau mai pe scurt, dar cam cu aceleai cuvinte, cu destul de puine deosebiri, poate doar de nuane. S ne amintim c despre Naterea Domn ului scriu numai doi, Matei i Luca. Despre Botez scriu toi patru, fiindc evenimentu l este cu adevrat foarte important, tocmai prin aceea c se descoper Sfnta Treime, se

confirm trimiterea lui Iisus ca Fiu al lui Dumnezeu, i e momentul nceputului propo vduirii Sale. Toate acestea s-au ntmplat n al 15-lea an de domnie al mpratului Tiberiu, pe cnd era rocurator n Palestina Poniu Pilat, pe cnd n Galileea era tetrarh Irod, pe, cnd Filip era tetrarh al altor inuturi din ara Sfnt i din jur, pe cnd la Ierusalim erau mari ar ierei Ana i Caiafa, date care garanteaz c evenimentul Botezului i evenimentul ieirii la propovduire a Mntuitorului s-au petrecut ntr-un timp istoric cunoscut. Este de mare importan aceast situare n istorie a evenimentului, pe care ine s o noteze evangh listul Luca. Dup petrecerea n pustie 40 de zile i 40 de nopi, Iisus i-a nceput propov irea prin marea Predic de pe munte, care se cuprinde n Evanghelia Sf. Matei, n spe cial, n textul ei complet, n cap. 5, 6 i 7. Mntuitorul, continund pe Ioan Boteztorul care i sfrea destinul profetic i nvtor area la pocin, va ncepe i El prin a propovdui pocina i a vesti mpria cerurilor a va vorbi mereu, sub diferite forme, n decursul celor trei ani ct a propovduit. Ce este pocina? Oare ce se nelege prin pocin? i ce este mpria cerurilor, n car intr prin pocin? n neles cretin, pocina este ncercarea noastr de restaurare, dup ce am greit, de a starea cea dinti, la starea n care eram nainte de a pctui. Este ncercarea noastr d eaezare n rnduial a sufletului i a vieii noastre, atunci cnd i-am stricat iala. Este ncercarea de reechilibrare dup ce ne-am dezechilibrat. tii cum se ntmpl la mainile din industrie; se deregleaz o main, produsele nu mai ies cum trebuie. Dac e vorba de o main de esu pnza va avea fire lips. Dac e vorba de o main de turnat metal sau mase plastice, obie ctul nu va mai iei ntreg i va trebui rebutat. Orice dereglare n viaa sufleteasc, prec m la maini, produce fapte rele i productorul e aruncat de la faa i bunvoina lui Dumn u, fiindc s-a ndeprtat de frumuseea originar, aceea n care l-a creat Dumnezeu pe om. hiar Mntuitorul ntrebuineaz verbul a arunca, aa cum ai arunca o pies rebutat: Iar p ga necredincioas ARUNCAI-O n ntunericul cel mai din afar" (Matei 25, 30). Pocina est revenirea acestui proces de desprire de Dumnezeu, prin restaurarea fiinei omeneti n f rumuseea, n demnitatea, n puritatea cea de la nceput. Este recondiionarea ei. Pocina se face n primul rnd prin smerenie. n grecete cuvntul care numete pocina e oia. Avem i noi n romnete, de aici, metania. Ce este metania? Este o prosternare la pmnt, adic ntr-un fel o recunoatere a micimii tale, o recunoatere a faptului c ai gr c te cieti de greeala ta. E o coborre din orgoliu. Pocina trebuie neaprat s se fac prin metanoia, prin smerenie, prin recunoaterea gree or. Pocina nseamn curire, aa cum ai curi un vas dup ce s-a murdrit. Toi ne cur mncm, ne curim casele, le mturm n fiecare zi. De curire este nevoie permanent. em lucrurile, obiectele. Ne splm trupurile. Cu att mai mult e nevoie de o curire perm anent a sufletelor noastre. E posibil pocina? E posibil adic s scpm de greelile noastre din trecut? Marea nou care a adus-o, n aceast privin, cretinismul este tocmai asigurarea c da, e posibil. osibil s se tearg greelile din trecut. Totul e s vrei, s vrei cu intensitate, s vrei lacrima sufletului i a inimii, cu efortul voinei i cu hotrrea minii. Cnd Mntuitoru rstignit ntre doi tlhari, unul s-a rugat de iertare, i Mntuitorul i-a spus: Astzi v fi cu Mine n rai". Pe loc deci. i cine tie cte ruti nu va fi fcut acela, ce crimina fi fost! Dar s-a pocit n momentul ultim i Mntuitorul l-a iertat: Astzi vei fi cu Mine rai". Aadar, e posibil s ne ndreptm greelile. E posibil s facem ca faptele s nu mai fost. V dai seama ce lucru extraordinar este acesta? S desfiinezi un trecut care te ruineaz! Desfiinarea se face prin pocin, iar rezultatul e iertarea. Cred c ierta e marea noutate a religiilor. Ea e diferit de la o religie la alta, dar e prezen t n toate. In unele greelile- se iart dup expieri ndelungi, cum e n budism. n cre intensitatea pocinei nlocuiete timpul expierii. n Pateric se spune ca, de ar vrea omul, adic de ar vrea s se ntoarc n sine cu hotrr a se ndrepta, de dimineaa pn seara poate ajunge la msur dumnezeiasc". Poate ajung msur dumnezeiasc chiar dup ce a fost plin de pcate. Mntuitorul nsui ne asigur c ucurie n cer cnd un pctos se pociete, dect pentru nouzeci i nou de drepi care ne pocin" (Luca 15, 7). Am citit undeva o parabol: Se povestea c o mam avea un biat foarte silitor, student la universitate, de unde-i aducea cele mai frumoase rezultate. A venit un rzboi i biatul a fost chemat s plece

pe front. Fiindc era un om integru, s-a dovedit a fi un erou. i-a dat viaa pentru patrie. Mamei i s-au trimis veti despre eroismul su i felicitri pentru creterea bun at biatului. Mama s-a rugat lui Dumnezeu s-i trimit mcar o dat biatul, n vis, ca s-I mai vad. O r dat. Rugciunea i-a fost ascultat i i s-a promis c i va fi trimis, putnd s retri inci minute din viaa lor trecut. A fost ns ntrebat: Gndete-te bine, care cinci minu n viaa lui i a ta le alegi, pentru aceasta? El va veni s retrii mpreun acele minute care le alegi acum. Gndete-te bine. Vrei s vin ca student la universitate, cu frumoa sele rezu'.tate care te bucurau atta? Va fi fost aceea bucuria ta cea mai mare, i ai vrea s-o repei? Vrei poate s-i vin mbrcat de pe front, ncununat cu laudele comand or lui, nainte de a muri, i aureolat de eroism? Femeia a stat i s-a gndit, i a rspuns: Nu! Dac ar fi posibil s-mi fie redat copilul p ntru a retri cinci minute, a vrea ca ele s fie din copilria lui. Fiindc mi aduc aminte de o ntmpl cu el, de cnd era copil. Era n grdin i a fcut o greeal. Cnd am ieit din cas i pe care a fcut- o, i eram gata s-1 pedepsesc, a alergat ctre mine plngnd i mi-a cer iertare. Dar a fcut-o cu atta sinceritate, cu atta ncredere c eu l voi ierta, s-a lip t de trupul meu cu atta dragoste, cu atta prere de ru c m-a suprat, nct nu numai c tat, dar minutele acelea au fost cele mai frumoase din viaa mea. Pe acelea nu pot s le uit i, dac e posibil, pe acelea, a vrea s le retriesc. Tot aa se bucur Dumnezeu de cel care se ntoarce de la calea cea greit, cerndu-i iert . Dumnezeu l restaureaz atunci n starea de la nceput, i numai acest moment l ine min De acesta se bucur. i, de cel ce se ciete de greelile svrite, se bucur mai mult d eilali care sunt drepi n toate zilele vieii lor. Poate c i acest neles e ascuns n ricire care spune: fericii cei ce plng, c aceia vor fi mngiai". Fericii cei care st in ei lacrima prerii de ru pentru pcatele lor! Se zice c Dumnezeu a trimis odat pe un nger pe pmnt, i i-a spus: ngere, du-te pe umbl pe unde vrei i ct vrei, i gsete-mi cel mai preios lucru pe care vei crede tu c poi aduce, din cele care exist pe pmnt". i a umblat ngerul prin multe locuri i mult vreme, cu m atenie i cu" mult bgare de seam. Trebuia s aleag un lucru care s-I plac lui Dumnezeu, aa c lucru de glum. ntr-un fel, trebuia s treac i el un examen n faa lui Dumnezeu, asupra ca itii lui de discernere, de alegere a unui lucru care s fie cu adevrat cel mai valoros. Era pus n situaia de a arbitra ntre valori i de a lua decizia cea mai bun. A nimerit tr-un loc unde era n toi un rzboi i unde un om murise la datorie. Lsase.n urm o familie, lsase aluri, lsase planuri acas, dar a neles s-i dea viaa pentru patrie cu generozitate i eroism. nger a apropiat de el i a cules o boab din sngele lui, i i-a spus: Sacrificiul acesta trebuie s fie consid t de Dumnezeu drept cel mai mare". S-a dus la Dumnezeu, i a luat Dumnezeu pictura de snge i a spus : Jntr-adevr, ntr-adevr ceea ce Mi-ai adus e un lucru extraordinar, un lucru mare. Dar poate c nu e cel mai mare. Eu ziceam de cel mai mare. Mai du-te, mai umbl, mai plimb-te, mai vezi, mai caut". i s-a dus ngerul din nou i, la un moment dat, a nimerit ntr-un spital. Acolo era pe moarte o sor de caritate care a ngrijit un bolnav, avnd o boal infecioas, din care cauz nimeni nu voi s ngrijeasc de dnsul. Ea ns s-a sacrificat ngrijind bolnavul acela, tiind c se va molipsi i ea. Cee e s-a i ntmplat. S-a mbolnvit i acum era pe moarte. ngerul i-a zis: ,Acest sacrificiu trebuie s fie ce mai mare". i i-a luat ultima rsuflare, nainte de a muri, i i-a dus-o lui Dumnezeu. i i-a spus Dumnez eu: Jngere, te-ai. gndit bine. E mare ntr-adevr sacrificiul pe care l-a fcut infirmiera pentru aproapel

e ei. i-a dat viaa pentru el. Dar poate exist i altceva. Poate exist i ceva mai mare. la mai du-te". i a venit ngerul iari pe pmnt i a dat de un brigand, un bandit, un mare ho, un fr fr Dumnezeu, un om fr nici o norm moral, un om gata la toate relele, fr contiin, i se hotrse s se duc s prade o familie de cretini. Se narmase cu toate uneltele care buiau pentru furtul pe care i-1 propusese. Atepta s se fac sear i s se nnopteze. Cnd s-a nnopt us spre casa celor pe care era gata chiar s-i ucid, numai s-i ajung scopul. Dar, nainte de a ntra n cas, sa'uitat pe geam s vad ce se ntmpl acolo. i ce-a vzut nuntru? A vzut o femeie ca i culca pruncul. i fcuse rugciunea, fcea semnul crucii deasupra pruncului i era gata s adoarm. n clipa aceea houl i-a adus aminte de mama lui, care tot aa fcea i cu dnsul cnd era i un val de remucare l-a cuprins dintr-o dat. Parc s-ar fi ntors sufletul napoi ntr-nsul. S-a it la nelegiuirea pe care voia s-o fac. S-a gndit la toate nelegiuirile pe care le fcuse pn atunci i impresionat de cuminenia pe care o vzuse n cas, de senintatea pe care o citise pe chipul copilului, ngrozit de fapta pe care era gata s-o comit, i-a scpat o lacrim. Vznd-o, ngerul i-a zis: ,Aceasta tre e sfie"\ A luat lacrima i i-a dus-o lui Dumnezeu. i Dumnezeu i-a zis: Aceasta este. Ai gsit-o. Lacr ima de pocin. Lacrima de ntoarcere a celui ce prea pierdut pentru totdeauna". O ntmplare asemntoare s-a petrecut pe vremea mpratului Mauriciu al Bizanului, la sf secolului al Vl-lea. n Tracia bntuia locurile un tlhar vestit care ajunsese spaima satelor i a drumurilor . Nu-1 putea prinde nimeni. mpratul se gndi atunci s-i ofere iertarea, cu condiia s vin singur la Bizan, s nu e i s-i cear iertare. Auzise de dnsul c nu se lsa sub nici un chip prins de frica ped psei, i astfel nu mai avea de ales altceva, dect s continue cu viaa de tlhrie. Aflnd um de iertarea i condiiile mpratului, se prezent naintea lui, ceru iertare i, precum se fgduise, aa se fcu. Dup dou zile se mbolnvi i fu dus la spital. Noaptea avu un vis grozav i cnd se trezi pu s se roage lui Dumnezeu de iertare pentru toate relele pe care le svrise. Obinuse iertarea oamenilo r, dar iertarea de la Dumnezeu ncepu s-l preocupe acum mai mult. Se pomeni plngnd, el care nu plnsese niciodat i n nu se nduioase de lacrimile altora. Ud basmaua pe care o avea cu sine, i perna i a ernutul. i aa, plngnd, boala l nvinse i trecu n x lumea cealalt. n aceeai noapte, dup ce l priveghease pe bolnav pn trziu, medicul aipi i avu un vi ea c vede o mulime de diavoli, ca nite fiine hidoase, ntunecate, care stteau n jurul tului celui bolnav. Aveau cu dnii o mulime de hrtii, de zapise pe care erau nsemnate toate pcatele lui, cerndu-i sufletul s-l duc n iad. Au aprut i doi ngeri, innd n mini o cumpn. Pe unul din talere puseser demonii hr Cellalt era gol. Talerul cu pcatele se ls de ndat n jos, pn la pmnt. Cei doi ng dac au ceva de pus pe talerul cellalt. Cutar n viaa tlharului ceva bun, dar nu gsi c i erau triti. Atunci, unul din ngeri observ basmaua ud de la capul lui. nelese c d de lacrimi. Nu cumva erau lacrimi de pocin? Se va vedea. Lu basmaua i o puse pe tal rul gol. i n aceeai clip talerul se ls n jos cu atta putere, nct zapise- le diav r n toate prile i se risipir pe jos. n momentul acela doctorul se trezi, se ndrept spre patul bolnavului i l gsi mort. Ln era basmaua ud de lacrimi. O lu i o duse la mprat spunn- Bu-i: Jat basmaua care i-a us tlharului iertare i n ceruri1" (din Prolog,

17 octombrie).

Biserica ne pune la dispoziie mijloace pentru a ne afla i noi, de voim, n stare de pocin. Biserica ne pune la dispoziie Taina spovedaniei. Trebuie doar s ne h otrm s-i spunem lui Dumnezeu greelile care ne macin. Greelile care ne fac opaci fa alii. S i le spunem i Dumnezeu, prin duhovnic, ne va da dezlegare. Le va terge pur i simplu. Ca i cum n-au fost nicio- dat. Ca i cum s-ar fi petrecut ntr-un vis ru. De altfel, i n lumea modern, care i-a cam pierdut obinuina spovedaniei, ne oia de spovedanie a rmas. Ai auzit desigur, ct de cutai sunt, ntr-o anumit lume, me ii psihiatri. Oemenii se duc la ei ca s fac tot un fel de spovedanie. Aceasta se ntm pl numai pentru c s-a pjerdut pe acolo uzul spovedaniei adevrate. Psihanaliza nu e o spovedanie real. Cci una e s te duci la un medic, care va cuta s-i deslueasc cauzele unei boli din cine tie ce fapte i amintiri rmase n subcontientul t u care va vrea s te pun de acord, ca s le uii sau s le nelegi, i alta e s te duci vnic i s-i spui, ca n faa lui Dumnezeu, greelile i cina ta, i s-i ceri iertare, ipa cnd preotul a zis: Te iert i te dezleg", s-a ters cu buretele totul. Aa cum ai te ge cu buretele o tabl pe care ai scris cu creta o mie de pcate. Dac mai moi buretel e i n puin ap, se terge i mai bine. De aceea vorbesc Prinii de lacrimile pocinei a cinei. Lacrima ud floarea inimii care vrea s nfloreasc. Prin pocin se intr i numai prin ea n mpria cerurilor, pe care Mntuitorul, n opovduirii Sale, o anuna ca fiind foarte aproape. Ct de aproape? Mntuitorul o desco per ntr-adevr foarte aproape. n sufletele noastre, n interiorul nostru. mpria cer te n voi" (Lc. 17, 21), nluntrul vostru. Curii acest interior, i va deveni mpri zeu. mpria cerurilor nu e n afar. Nu e vreo aezare omeneasc, nu e vreo aezare teri social, nu e vreo aezare de orice fel, undeva peste mri i ri. mpria lui Dumnezeu e spirit, i anume stare de puritate, stare de curie. mpria cerurilor e n noi. mpria cerurilor, spune Sf. Pavel (Romani 14, 17), nu e e, nici butur, ci sfinnje, i pace, i bucurie n Duhul Sfnt". mpria cerurilor e atunci cnd trieti n dreptate i iubire, cnd dreptatea i iubirea e tale de cpetenie. mpria lui Dumnezeu este atunci cnd te afli n pace. Ce nseamn a i n pace"! nseamn a fi dincolo de orice contradicie. Cnd nu mai trieti n contradic rioare, cnd ai trecut dincolo de lupta contrariilor din tine. Atunci eti n pace. i fr doial c, dac trieti n sfinenie i n pacea duhului, n pacea inimii, atunci vei ave e ceea ce spune Sf. Pavel, de bucuria n Duhul Sfnt". Duhul Sfnt va sllui n tine. Aceasta este de fapt definiia a ceea ce se numete \nduhovni- cire. nduhovnicire nsea mn primirea n tine a Duhului Sfnt care d bucurie. Serafim de Sarov, un sfnt din secol ul trecut, saluta pe toi cretinii pe care-i ntlnea cu: Bucuria mea"\ Avem i noi un rn duhovnic la mnstirea Smbta care, pe oricine ntlnete, i spune cu o real veselie: Ct m bucur c te cur cu adevrat. mpria cerurilor e n noi. Dar dac mpria cerurilor e n noi, cu ct mai multe mpr fi n oameni, cu att mai mult s-ar transforma i lumea toat ntr-o mare mprie a ceru A vrea s nchei, atrgnd atenia asupra atitudinii pe care a avut-o, ca i Mntuitorul, le sfnt Ioan Boteztorul, atunci cnd veneau fariseii la el s se boteze. Ei credeau c d ac veneau s primeasc de la Ioan un botez exterior, cu ap, se vor i ndrepta n faa lu nezeu, fr s mai fie nevoii s fac faptele ndreptrii. De aceea Sf. Ioan Boteztorul a, aa cum putea s-o fac el: Pui de vipere, cine v-a nvat s facei aceasta? Credei vo c nu facei roade de pacin, are vreo valoare botezul pe care-1 luai de la mine? Nu are nici o valoare! Nu actele exterioare dau msura pocinei. De ce m-am oprit asupra acestui lucru? Pentru c exist i n vremea noastr dintre aceia care spun: Noi ne-am pocit, noi suntem pocii, noi suntem mntuii". Cred c au dobndi irea pentru c i-au dat numele de pocii". Ca i cum cuvntul i-ar mntui. Dincolo de cu e cred alei, precum se credeau fariseii fii ai lui Avraam, i care credeau c numai n virtutea acestui fapt erau ndreptii la mntuire. Dar Dumnezeu poate face fii ai lui Avraam i din pietre, le spunea Sfntul Ioan Boteztorul. Credina i faptele bune duc la mntuire, nu faptul c se crede cineva ales. Tu trebuie s alegi, i anume s alegi faptele care cultiv dragostea, comuniunea, nu separarea i nu ura ndreptat mpotriva celor ce nu sunt ca tine, cum fac sectanii. Avertismentul Sf. Ioan Boteztorul este clar: Degeaba v declarai voi pocii, degeaba v botezai, dac nu

faptele pocinei. Declaraia singur este nul._Aa se ntmpl i azi, cu cei care prs noastr strmoeasc. Ei zic: Eu m-am pocit, i se consider mntuii de pe acuma. Nu mai ut nimic. Se nal amarnic. Exist o lege care trebuie respectat pn la sfrit. Pocina este un ecare zi, aa cum n fiecare zi mncm din nou, i de mai multe ori. Aa cum n fiecare zi m, i de mai multe ori, tot aa trebuie s ne curim i sufletele n fiecare zi, i de mai e ori. S mplinim aadar rnduiala dumnezeiasc i s rspundem la chemarea cu care i-a nceput propovduirea: Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor". S ne ngrijim s fim n te. E n interiorul nostru. Cmara sufletului nostru este mpria lui Dumnezeu. Pe aceast , cnd se dezorganizeaz, trebuie s-o reorganizm. Pe aceasta, cnd se dere- gleaz, trebu ie s-o repunem n stare de funcionare normal, pentru ca din acest luntru al nostru s i as gnduri ntregi, gnduri frumoase, fapte ntregi, fapte frumoase. Pe acest interior cu pocin s-1 curim, ori de cte ori greim, i harul lui Dumnezeu, fr ndoial, va fi nde chemrii noastre, cci scris este s fie aa. Aa ne-a promis Dumnezeu, i Dumnezeu se e de promisiunile Sale. Duminica aTV-a din Post CND NU MAI EXIST NICI O SPERAN, MAI EXIST TOTUI UNA

ntr-o zi ca aceasta, a patra din Sfntul i Marele Post, predicatorul este pus n faa un ei dileme. Anume n aceea de a nu ti ce s aleag din ceea ce-i ofer tradiia Bisericii c teme pentru predica zilei. Duminica aceasta este nchinat unuia din sfinii ostenito ri ai vieii cretine: Sf. Ioan Scrarul. Se i numete Duminica Sfntului Ioan Scrarul". rebui deci s spunem ceva despre acest sfnt. Biserica l-a aezat n calendar, pentru ca s ne sugereze s-1 amintim credincioilor ca pe un model de cretin realizat. n al doilea rnd, Biserica ne readuce n amintire Evanghelia dup Marcu, n care ni se is torisete una din importantele minuni ale Mntuitorului. n al treilea rnd, tipicul Bisericii indic s se citeasc astzi i textul Fericirilor. Despre care din aceste trei subiecte s vorbeasc predicatorul? Meditnd asupra tuturo r, am gsit c n fiecare dintre ele, sau n legtur cu ele, credincioii ar putea pune ce uin cte o ntrebare care cere rspuns. De aceea m-am hotrt s vorbesc, chiar cu riscul a nu fi foarte sistematic, despre fiecare din aceste teme oferite de Biseric, lim itndu-m, bineneles, la anumite aspecte, fr intenia de a le epuiza. Duminica Sf. Ioan Scrarul. De ce n aceast duminic, a patra din post, Biserica ne pun e nainte figura acestui mare ascet? Pentru

Predic rostit n catedrala din Sibiu, n 1985. ca s ne aduc aminte c el a trit n post i rugciune, c i-a nchinat viaa lui Dumnez lui via de peste 70 de ani n-a fcut altceva dect s-i lucreze sufletul, n aa fel opie ct mai mult de Dumnezeu. A trit pn la mijlocul secolului al Vl-lea, trecnd la ce le venice Ia nceputul secolului al VH-lea. S-a nscut, probabil, n Palestina i a trit preajma Muntelui Sinai, unde spre sfritul vieii a i fost egumenul mnstirii, de aceea e mai numete uneori i Sfntul Ioan Sinaitul. I se mai zice n tradiia cretin i Ioan S ticul, pentru c a fost unul din Sfinii mari crturari, dei mai exist un canonist cu ac est nume. Scrarul i se zice dup numele unei cri scrise de el i care se numete Scara" De fapt Scara l-a fcut celebru n istoria vieii cretine i numele de Scrarul e numele c care a rmas n istorie. Altfel, din viaa lui, n afar de nevoinele ascetice pe care i -a impus, i de Scar* nu se cunosc prea multe amnunte. Amintirea vieii lui, trit cu sm renie, a rmas ascuns, rmnndu-ne doar cele pe care le-au scris despre el cei civa uce i care l-au nconjurat i urmat. Nu ni se povestesc totui, n legtur cu el, multe minuni cum se povestesc despre ali sfini. Una ni se amintete, legat fiind chiar de unul di n ucenicii lui: Se spune c avea un ucenic pe nume Moise i l-a trimis s aduc ap. In pustie apa se aduc ea de foarte departe. Mergnd el pe drum, a obosit i s-a ntins s se odihneasc puin. A dormit sub un povrni de munte. i iat c, n momen- tul n care el era culcat acolo, Sf. an Scrarul, n chinovia unde era stare, a simit dintr-o dat un fel de toropeal care ladormit. A auzit o voce n vis. Tu dormi, iar ucenicul tu se afl n mare primejdie". i

l-a strigat pe nume pe ucenic, dup care de ndat s-a deteptat. i-a zis n gndul su: C e prin ce ncercare va fi trecnd ucenicul meu! Cellalt, care dormea sub stnc, la un moment dat a srit din somn i s-a rostogolit ntrparte chiar n clipa n care, pe locul n care dormise, s-a povrnit o piatr grea care, dac l-ar fi lovit, l-ar fi omort. S-a dus, i-a umplut vasele cu ap, s-a ntors la chin ovie, i acolo btrnul stare l-a ntrebat doar att: Cum ai petrecut? Nu cumva i s-a nt ceva n drum? Ucenicul a rspuns: Nu mi s-a ntmplat, dar era s mi se ntmple. M-am aez b o stnc i am aipit i, Ia un moment dat, prin somn, nu tiu cum, mi s-a prut c am au lasul tu strigndu-m. i dndu-mi seama c n loc s m duc la ascultarea mea, m-am pus p n aceeai clip m-am trezit i am auzit un zgomot deasupra mea, i m-am rostogolit ntrparte. A fost spre norocul meu, pentru c ndat a czut o piatr pe locul acela, care mar fi omort. Sf. Ioan Scrarul nu i-a spus ucenicului c a avut tire n vis despre aceasta, pentru c n-a vrut s se laude cu fapta Iui sau, mai degrab, cu starea deosebit n care I-a pus Dumnezeu dar, spre sfritul vieii, a fi povestit ntmplarea aceasta cuiva, sau va fi fost povestit de ucenic, de unde a luat-o cel care i-a scris viaa. ncolo, el strlucete n istoria cretinismului mai ales prin Scara, o carte n treizeci d capitole, care nu sunt altceva dect cele treizeci de trepte ale vieii cretine, tre pte ale devenirii ntru desvrire. i-a ales numrul de treizeci, dup anii pe care i-a trit Mntuitorul pe pmnt, timpul n i- a propovduit nvtura Sa. Se pune ntrebarea: Trebuie oare cretinul s treac prin aceste treizeci de trepte? E p osibil s treci prin treapta ntia, s-o depeti, s treci prin a doua, a douzeci i cin treizecea? Se pare c este foarte greu. Ci eu v spun: e mai greu dect pare! Pentru c nu trebuie s treci pe rnd prin cele treizeci de trepte, ci trebuie s fii pe toate c ele treizeci, n acelai timp. Adic, toate virtuile s le practici n acelai timp. C nu oate s practici una, s fii pe treapta ntia i pe cele douzeci i nou s le lai. Nu s fii pe a doua, i pe cele douzeci i opt s le lai. Trebuie s fii n acelai timp pe toa le treizeci de trepte ale virtuilor cretine, care sunt tot attea trepte ale luptei cu pcatul. Lundu-le foarte n serios, ele pot s nspimnte pe oricare credincios. Cum adic? S fim anent pe cele treizeci de trepte? E adevrat. Sf. Ioan Scrarul i scrie cartea sa mai ales pentru monahi. Monahii au ales s duc o lupt duhovniceasc mai deosebit, s se lupt cu ei nii, cu relele, cu pcatele din ei. S realizeze virtutea. S se roage pentru ei pentru lume. De aceea credincioii de rnd au o atitudine de respect deosebit fa de mo nahi. Acetia se retrag ca s triasc n post, n rugciune i n via curat. Dar ce se ntmpl cu ceilali, cu marea mas a cretinilor care nu au vocaie monahal? Sc u e i pentru ei o carte folositoare i normativ? Trebuie s tim c Scara este valabil p ru toi, chiar dac e scris numai pentru monahi. Toi pot gsi n ea metode bine gndite de lupt cu gndurile rele, cu duhurile rele, cu p ul i cu viciul. Gsesc n ea mijloace de a realiza virtutea. Dac e greu pentru un monah, e cu att mai greu pentru un cretin de rnd s fie pe toate cele treizeci de trepte deodat. Nu e totui att de greu pe ct s-ar prea. Sfntul Ioan Scrarul descrie toate ispitele care asalteaz sufletul omului, i felul cum pot fi biruite. El nu prezint ns o tehnic, o urcare treptat, cum s-ar putea crede . Nu e vorba de obinerea de performane prin exerciii treptate, ca n antrenamentul sp ortivilor. Se poate urca dintr-o dat pe- treapta a treizecea, prin smerenie i drag oste. Acestea le las n urm pe toate celelalte virtui care biruiesc pcatele. Dar aceasta nu nseamn c treptele nu au totui i un rost pedagogic sistematic, de nva eptat a cilor care pot pregti desvrirea. Pentru cei care nu pot urca dintr-o dat la tutea cea mai mare, trebuie s le exerseze pe toate celelalte mai mici, ascultarea , postul, rbdarea, rugciunea etc., dar nici atunci pe rnd, ci pe toate n legtur una c alta. S fie nceptor n toate i s treac n clasa urmtoare n toate. Fiecare biruin a a treizecea. Dar n fiecare clip trebuie s treac prin cele douzeci i nou din nou. C a a treizecea e mereu n faa sa. Scara e o carte de profunde analize psihologice. Ea se poate citi cu interes duh ovnicesc, dar se poate citi i cu un interes tiinific. E uimitor cum un Printe din secolul al Vl-lea, a tiut s sesizeze i s analizeze, cu infinite amnunte, cele mai subtile micri ale suf

ului omenesc i, totodat, s prescrie metode care s ndrumeze cum pot fi dirijate micri sufleteti dinspre ru nspre bine. Cartea a intrat n atenia cretinilor de ndat ce a fost scris. Ea a intra i n zestrea spiritualitii ortodoxe romneti din momentul n care nc Varlaam, cel care a scris Cart romneasc de nvtur, Cazania, a tradus-o n limba noastr. A fcut-o nainte de a scri de nvtur, i a dat-o spre meditaie monahilor din rile romne. A fost co lte exemplare, pn cnd o nou traducere a fcut mitropolitul Veniamin Costache , publicnd-o n tipografia lui de la Neamu. Au aprut apoi mai multe traduceri i ediii tiprite. Ultima traducere a fcut-o printele profesor D. Stniloae, acum civa ani, i a aprut n volum al Filocaliei romneti. Iat, aadar, cteva cuvinte despre acest sfnt pe care Biserica ni-1 pune nainte astzi c model de desvrire cretin, invitn- du-ne, pe ct e posibil, s ne folosim de Scara lui, spre urcm pe treptele virtuilor. Exis multe cri de ndrumare cretin spre viaa virtuoas. Se poate spune ns c Scara le mai populare. Dac timpul nu ne-a ngduit s struim asupra coninutului ei, el ne ng e totui s-o recomandm ca pe o carte de mare folos sufletesc. Citind-o, vom cinsti memoria Sfntului ei autor care pentru noi a scris-o. Viaa lui e n ea. Prin ea este Sfntul Ioan Scrarul model de via aleas, ndrumtor n tiina lucrrii cu sufletele. E acelai timp pentru duhovnici i pentru ucenici, pentru nceptori i pentru naintai, pen monahi i pentru mireni. Fiecare are ce alege din ea. i, firesc, doar rsfoind-o, p oate nelege oricine c nu e simplu deloc s-i creti sufletul. E ca i cum i-ai crete l. i pentru aceasta e nevoie de o anumit disciplin i rnduial, pe care numai netiin oate ignora. S fie ziua lui, dac nu altceva, mcar ziua de lansare a Crii lui, de ndemn la citirea ei, ca s ne fie de tot folosul spre mntuire. *

Evanghelia de astzi ne readuce n amintire o ntmplare de fapt o minune sv t de Mntuitorul cu un tnr stpnit de un duh ru. Tatl lui l-a dus la apostoli, dar apostoli -au putut s1 vindece. i atunci l-a adus n faa Mntuitorului. Mntuitorul i-a cerut tatlui cteva e icaii. De cnd este aa i cum se manifest? (Marcu 9, 21). nainte ns de a face ceva, M rul a spus o vorb greu de priceput de ctre cei de fa. Era ca o izbucnire de mnie, de suprare: O, neam necredincios, pn cnd voi 11 cu voi! Pn cnd am s v sufr? Aducei Marcu 9, 19). Iisus i-a revenit ns ndat din suprare, cci duhul de ndat ce L-a vzut pe Iis it pe tnr i acesta a czut Ia pmnt i s-a tvlit spumnd" (Marcu 9, 20). Adresndu-se us i-a spus: De poi crede, toate-s cu putin celui ce crede". Omul i-a dat atunci un rspuns ciudat. Un rspuns despre care fiecare din noi i poate pune ntrebarea dac este cu adevrat rspunsul pe care l-a dat omul, sau e cumva o greea l a evanghe- listului care ni l-a redat. Pentru c omul a rspuns aa: Cred, Doamne, aju t necredinei mele!" Rspunsul nu pare logic. De vreme ce credea, ar fi trebuit s spun: Cred, Doamne, ajut credinei mele. n mod paradoxal el a spus: Cred, Doamne, cu aceas t completare ciudat: ajut necredinei mele". Nu este o greeal. n mod sigur nu este o greeal. Evanghelistul a redat exact cuvintele pe care le-a zis omul. i iat, cuvintele au rmas memorabile n istoria Bisericii. Ele sunt din aceeai categorie, cu cei de pe urm vor fi cei dinti", sau: cine-i va c sufletul i-1 va pierde", sau: de nu M-ai fi gsit, nu M-ai fi cutat", al lui Pascal , sau: Dac Dumnezeu nu exist, trebuie inventat", al lui Voltaire. Credea el, sau nu credea? Era ca noi toi. Credea c Dumnezeu exist. Credea c Dumnezeu este Tatl. Credea i n erea lui Dumnezeu. Credea c Dumnezeu poate corecta unele nereguli n existena noastr cnd, din diferite motive, i fac apariia, aa cum apruse n viaa fiului su aceast de vieii, prin duhul rp dare intrase ntr-nsul. Dar nu avea credin pn la puterea minun r fi dorit ns s-o aib, i tocmai de aceea a gsit aceast formul extraordinar: Cred,

ajut necredinei mele!" Toi credem, toi cei care ne-am adunat aici, care suntem n jurul Bisericii, toi cr edem c Dumnezeu exist, pe toi ne minuneaz ceea ce vedem n jurul nostru. Pe toi ne minuneaz d z- voltarea dintr-un simplu embrion a celui ce va fi mai apoi un om, cu complica tele aparate care-1 alctuiesc. Pe toi ne minuneaz miracolul existenei lumii i al deve nirii. Toate ne provoac uimirea i nasc n noi credina n Dumnezeu. Ne uimesc desigur i e descumpnesc i neregulile care tulbur ordinea creaiei. Multora nu tim s le dm expli suficiente. De pild, bolilor incurabile. Acestea par a nu intra n ordinea creaiei. Toate acestea ne tulbur. Dar ele nu sunt n msur s ne tulbure n aa fel, nct s ne edina i uimirea pe care ne-o provoac celelalte aspecte ale vieii, ale lumii i ale exi stenei noastre, care ne vorbesc despre Dumnezeu. Dezordinea ne descumpnete, dar observarea ordinii ne repune n echilibru. Ordinea di n univers, ordinea din viaa noastr, ordinea moral din viaa noastr, toate ne vorbesc d espre existena lui Dumnezeu. i ne vorbesc la orice vrst ne-am afla. Se zice c erau doi ini care discutau despre existena sau neexistena lui Dumnezeu. Un ul spunea c da, altul spunea c ba. i atunci unul din ei a propus un arbitru: S ntrebm un copil. S vedem ce ne spune o minte nc n stare pur n faa existenei. Poate s nu f ludent ceea ce gndete el, nc nedezvoltat, dar s vedem totui. Mcar aa de curiozitate care nu credea l-a ntrebat: Copile, crezi n Dumnezeu? Cred, a rspuns copilul. Mi-a spus mama c El a fcut totul i c vede totul. Dar poi tu s-mi spui unde este Dumneze Uite, ai de la mine un m r, dac-mi rspunzi. Nene, i-a rspuns copilul, i dau eu dou , dac mi spui dumneata mie, unde nu este Dumnezeu! Convorbirea n-a mai putut continua. Dumnezeu este n toate. Noi cretinii II vedem peste tot. Acolo unde nu gsim explicaii, dei suntem ateni la toate lmuririle tiinei, noi spunem incolo de ceea ce nu nelegem, e Dumnezeu. Unii, n faa liiWelor cunoaterii, au alte opiuni. Spun c nu exist Dumnezeu. E treaba lor. Fiecare opteaz pentru ce crede c se potrivete minii i sufletului su, pentru ceea ce crede c se motiveaz mai bine n mint n inima lui. La Dumnezeu, ns, ntr-un fel sau altul, ajung toi. Unii ca s-L afirme, alii ca s-L ne Dar nu-L pot evita. Louis Jouvet, actor francez cunoscut (1887-1951), recitnd od at la teatrul Antoine" din Paris piesa lui Jean Paul Sartre Le Diable et bon Dieu", a fcut remarca: Nu vd nici o diferen ntre opera lui Sartre, care se crede antireligi s, i aceea a lui Graham Greene, care se vrea religios. i unul i altul sunt obsedai d e ideea de Dumnezeu, i cel care crede c nu crede, e cel care vorbete cel mai mult d espre Dnsul". Aceasta mi aduce aminte de remarca asemntoare a cuiva despre atei. Au un singur cusur: vorbesc prea mult despre Dumnezeu! Noi cretinii avem n plus i altceva, care ne face s optm pentru Dumnezeu, i anume fapt l c la un moment dat Dumnezeu nsui s-a ntrupat pe pmnt. Iisus Hristos nenvat despre Dumnezeu, ne-a nvat despre noi nine, ne-a nvat despre univers, de vieii aici i despre sensul vieii dincolo, i ne-a demonstrat c nvtura Lui este ade n faptul c a nviat din mori. Credina n nviere e argumentul nostru n plus, al cretin Dac Iisus Hristos a nviat, toi vom nvia. Dac Iisus Hristos a nviat, suntem nemuritor . De aici vine i rspunderea noastr grav n faa vieii. Trebuie s trim o via moral chinat binelui, dreptii, frumosului, echitii, egalitii, pentru c toi suntem frai celuiai Dumnezeu. Aceast credin o avem. Dar avem noi oare mai mult credin dect omul din Evanghelia de , care a mrturisit: Cred, Doamne, ajut necredinei mele?" Poate c nu totdeauna o avem pn la msura minunii. Dar ori de cte ori simim, ori de cte ori auzim n interior ntre : Crezi?", s fim gata s rspundem i noi, cu hotrre, dar i cu smerenie, ca i omul di helie: Cred, Doamne, ajut necredinei mele". Nu pentru c ne-am ndoi, ci pentru c ne seama c nu avem acea credin, ct un grunte de mutar, care s mute i munii din Ioc. Cu acest prilej a rostit Mntuitorul sentina cu privire la credina ct un grunte de mutar. Ucenicii care n-au putut vindeca pe copilul cuprins de acel duh ru, L-au ntr ebat pe nvtorul, dup ce Acesta a scos duhul i a vindecat copilul: Pentru ce noi n-am tut s-l scoatem?" Iisus le-a rspuns: Pentru necredina voastr. Cci adevrul v griesc avea credin ct un grunte de mutar, ai zice muntelui acestuia: mut-te de aicea afcolo s-ar muta; i nimic nu v-ar fi cu neputin" (Matei 17, 19-20).' Multe am mai putea nc medita n legtur cu acestea. Apostolii aveau totui credin. Dar

veau acea credin pe care o avea Iisus. Erau i ei, nc, din categoria celo r aflai n drama nemplinirii, ca i omul cu Cred, Doamne, ajut necredinei mele". Ex trepte n credin. Cci credina nu e tiin. Credina e o biruin de fiecare clip a n a e condiia credinei, atta vreme ct suntem n trup. Ea e ntreag i n puin, i n mu numai cnd Dumnezeu o ajut prin Harul Sfntului Duh. Atunci ea devine lucrtoare altfe l. Pe treapta obinuit, e de domeniul cunotinei; pe treapta desvririi, devine fctoa inuni, cci minunea o face ntotdeauna Dumnezeu. Noi zicem: Sfntul Cutare, fctor de minuni". n fapt Dumnezeu e Fctorul de minuni", prin sfntul care s-a deschis prin credin desvrit, harului Sf care a ptruns n el. Apostolii, n momentul cnd le-a fost adus tnrul posedat de duhul ru, nu primiser nc hul Sfnt, care li se va da la Rusalii. Dup aceea au fcut i ei minuni. Se vede aceast a imediat, precum e scris n Faptele Apostolilor. Petru i Ioan au vindecat un olog din natere, cunoscut de toat lumea ca atare (F. Ap. 3, 1-11). C necredina" celui care avea totui credin", n-a fost un jmpediment n calea vindecr edem clar. A contat credina lui. Mntuitorul pe aceasta i-a luat-o n considerare i ia primit rug- ciunea. Nu i-a refuzat-o. El nu era att de necredincios nct s nu se roa ge. Era doar n nemplinire. Pe baza acestei adnci i sincere rugciuni, Mntuitorul i-a v ndecat fiul. Aa ne spune evanghelistul. Iat deci cum trebuie neleas aceast vorb rmas pn azi n istorie i n vorbirea cre Cred, Doamne, ajut necredinei mele"! Dac s-a putut ruga, n rugciune era credin. nvm de aici c n rugciune trebuie mprejurare, chiar i atunci cnd ni se pare c ne-a slbit credina. Atunci va lucra sper na din rugciune. i Dumnezeu o va asculta. N-a vrea s lungesc vorba, dar mi se pare c e posibil i o alt exegez a textului Toat t cu putin celui ce crede". E drept c Iisus i-a cerut lui, omului, s cread: De poi c e", i acela a rspuns: Cred, Doamne", dar minunea a fcut-o Mntuitorul. A raportat-o la credina celui ce se ruga dar, dincolo de aceasta, El a fcut vindecarea. Era ca i c um i-ar fi zis: Vei vedea c Eu, avnd credin, pot totul i l voi vindeca. De ai avea credin i i ncludea i pe apostoli n aceast categorie i voi ai putea vindeca. D vrut s lase s se neleag c nu El, ci credina e cea care poate face minuni. A lor ca ui. Pe de o parte le-a dat exemplul puterii credinei Sale, pe de alta i-a nvat c de ar avea o credin ca a Lui, le-ar fi i lor toate cu putin".

* Am promis i cteva cuvinte despre Fericiri, fiindc ne-au fost citite astzi, dei le a uzim ntotdeauna la Sfnta Liturghie. In legtur cu Fericirile s-au spus i lucruri bune, s-au spus i lucruri mai puin bune, mpotriva cretinismului. De pild, una din acuzaiil care s-au adus Mntuitorului i cretinismului a fost aceea c i demobilizeaz pe oamen de la activitate, i de la rezolvarea pe pmnt a tuturor socotelilor. Fericii cei srac i cu duhul; fericii cei ce plng; fericii cei prigonii pentru dreptate! Cum de i feric ete Mntuitorul pe acetia? i fericete n stare de nefericire! i las s plng? i las pentru dreptate? i las s fie sraci cu duhul? i ce e aceea a fii srac cu duhul"? n vorbirea curent, zicem despre unul, aa, mai slab la minte, c e srac cu duhul! De ce fericete Mntuitorul pe unii ca acetia? A fi srac cu duhul poate nsemna simplitate, dar nu nseamn a fi ru! nseamn a nu fi druit cu mult tiin i discernmnt n cele -sim n cele imediate. nseamn i credin simpl, dar sincer. Se d ca exemplu de src femeie intrat n istorie tocmai pentru aceasta. n anul 1415 un vestit profesor de l a Praga, Jan Hus, a fost condamnat la moarte pentru unele nenelegeri de pr incipiu, asupra dogmelor, cu rectorul universitii la care era profesor. Biserica romano-catolic l-a condamnat la arderfe pe rug. i a fost cu adevrat ars pe rug, cu o sut de ani nainte de Reform. n timp ce e a legat de un stlp i n jurul lui executorii adunaser lemnele cu care s-l ard pe nefer cit, o btrnic de vreo 80 de ani venea i ea cu un bra mic de lemne, s-l arunce peste f cul care ncepuse s ard, ca s mai mreasc flacra. Ce tia ea despre motivul condamnrii? tia ea dac avea el dreptate, sau dac aveau drept ate cei care l condamnaser? Nu tia n^mic despre toate acestea. Era o femeie simpl care a vzut n hotrrea de a-1 arde, o hotrre dreapt, pentru ca aa o socoteau cei ma ct ea. Cel care era legat la stlp, nconjurat de flcri, vznd-o a spus un cuvnt care de asemenea memorabil n istoria omenirii: Sancta simplicitas! Sfnt simplitate! Sfn

t! N-a condamnat-o. tia c n-o fcea din rutate. Tot pe seama simplitii, dar a unei sfinte simpliti, am putea gndi i la o alt cauz a ului btrnei. Va fi fcut-o din buntate. S fie focul mai mare, ca s-l ard mai repede. micoreze suferina! Cine tie! Tot sancta simplicitas ar fi fost, i cu att mai sfnt, cu ct voia s curme, s nmuleasc suferina! Dar s ne ntoarcem la ntrebarea: De ce-i fericete Mntuitorul pe cei care sufer? La pri a vedere, nu e prea uor s se dea rspuns la o asemenea ntrebare. S-ar prea c cei care cuz cretinismul de demobilizare n faa greutilor vieii, au dreptate. Dar s ne gndim una din explicaiile posibile, dei poate nu cea mai concludent i mai aproape de inte nia Mntuitorului. Pe cine avea n vedere Mntuitorul n aceste cazuri? S presupunem c a n vedere pe cei care erau dincolo de marginea puterilor omeneti. Cazurile de lim it. De pild, pe cei lovii de boli incurabile, pe cei condamnai pe nedrept la nchisoare sau, cu martori mincinoi i cu un judector ru, pe cei condamnai la mo rte, sau la nchisoare pe via, i care nu mai aveau nici un mijloc de a-i dovedi nevino via. Dac spre acetia vine Mntuitorul, ctre aceste cazuri de limit, ca s le aduc i ere, o ultim speran, o ultim mngiere, pe care nimeni i nimic nu le- o mai putea da, rea Lui era ca o raz de speran, ca o scar ctre o eliberare posibil. De fapt, n orice interpretare, Fericile sunt un pas nainte spre fereastra unei spe rane, pe care nelepii cei vechi, i muli dintre cei mai noi, n-au vzut-o. Epictet, de trit n era cretin dar a rmas filosof profan, sftuia la mpcarea cu soarta, ndemnnd sforrile numai spre cele ce stau n sfera putinei noastre, lsnd pe cele de dincolo de dnsa n voia mersului uni- versal". Iisus s-ar fi exprimat tot aa, numai c E] promite a, n plus, o compensaie i celor crora mersul universal", adic un destin implacabil, le hrzea, fr ieire, numai suferin, n te, pedeaps nemeritat. n gndirea lui Iisus, dup dreptatea lui Dumnezeu, lucrurile nu pute au rmne n eternitate strmbe, fr sperana unei compensaii, fr mngierea biruinei n a contat aceast nou perspectiv adus de Iisus. i cine ar putea spune c e te o perspectiv demobilizatoare? Cci e vorba de cei care se gsesc ntr-o situaie de limit, oricum, i numai despre acetia care nu s-ar mai putea mobiliza n nici un fel mp otriva situaiei n care au czut, sau n care i-a prins mersul universal", adic destinul cum l numete Epictet. Iisus sparge, ntrerupe implacabilul sumbru al destinului orb, promite biruina asup ra destinului. n final, cei nedreptii vor fi fericii. i, prin credin, pot fi de pe acuma fericii. E adevrat, nu n viaa aceasta, n ntregime, ci n viaa de dincolo. Dar e totui o r speran. Aduce o raz: Fericii voi care plngei pentru c v-au murit copiii nainte de , care plngei pentru c v-au murit prinii i nu mai e nimic de fcut, care plngei pen s-a fcut o nedreptate care nu mai poate fi reparat de nimeni, niciodat! Fii i voi fericii! Bucurai-v c exist o lege a echitii, c vi se va da i vou o satisfacie e adevrat. Dar dac alt posibilitate nu exist, aveasta exist. Fr aceasta ai rmne c i una, ceea ce ar fi absurd. Nu se poate s biruiasc absurdul! n sensul acesta, rspunsul pe care-L d Mntuitorul, satisfacia de viitor pe care o prom ite este revoluionar, este ceva cu totul neateptat i pe care nimeni, nici o lege ome neasc sau religioas, pn la El, n-a imaginat-o. N-a adus nimeni o astfel de mngiere su letului omenesc. nseamn aceasta demobilizare? Dimpotriv. nseamn c prin speran l ridici pe om din st pierdere total, de renunare total, la o speran nou, la o nou nelegere a vieii. iluzorie. Sperana pe care le-o ddea, pe care ne-o d, nu era i nu este iluzorie. Cnd va nvia din mori i va demonstra c suntem nemuritori i c totul se reglementeaz n cer icirile i vor re- vela realismul lor. Dar Fericirile nu sunt numai acestea. Descoperim nc o dat, cu adevrat, c nv Mntuitorului era o nvtur dinamic, o nvtur perfecionist, pentru c El spune: suntei. Luptai-v s devenii mai buni. Fericii cei blnzi!" Fii blnzi, fii altfel. i de pace!" Fii fctori de pace, ntr-o lume n care sunt numai rzboaie, ntr-o lume e e numai nenelegere i nempcare. Fii fctori de pace! Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate". Fii lupttori pentru dreptate. i v tafor extraordinar gsete Mntuitorul: a flmnzi i a nseta, deci ia metafora realizr

din rndul celor mai vitale realiti ale vieii omeneti: a mnca i a bea, fr de care n ate tri. Deci nu se poate tri nici fr dreptate. Nu se poate tri omenete! Voi aspirai mereu ctre dreptate. Fii lupttori pentru dreptate! Fii lupttori pentru acea sufletului, pentru pacea oamenilor, pentru pacea dintre popoare. Fericii cei care lupt pentru dreptate. Fericii cei care lupt pentru pace, c nu se poate pace fr reptate. Iat, parc ar vorbi lumii de astzi. Parc ne-ar spune nou: Fericii fctorii de Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate". Iat cum, din aceast perspectiv, Fericirile sunt un ndemn spre activitate, pentru c to ate aceste ndemnuri presupun fapt, presupun lupt, lucrare, presupun implicare n via, resupun angajarea noastr a tuturor n vederea realizrii acestor bunuri omeneti, a rea lizrii lor nc pe pmnt. Fericii vei fi pe pmnt, dac le vei avea pe toate acestea. fi i n ceruri, dac le vei realiza pe toate acestea. Deci El nu ndeamn la aband narea luptei i la mulumirea cu ntmplarea. nelepciunea e s treci de disperare, ar i atunci cnd aceasta ar prea ultima soluie. Aici, n aceasta st nelepciunea Feric r. Mntuitorul se retrsese n munte, urmat de mulimi adunate n jurul su din Galileea, in Decapole, din Ierusalim i din Iudeea. Pn astzi muntele acela se cheam Muntele Feri cirilor. E la nord de marea Galileii, aproape de Capernaum. Se va fi aezat acolo pe o buturug mai la vedere, la umbra unui copac, iar toi ceilali l ascultau. Le vorb ea inspirat, n sentine concise, scurte, antitetice, cu un dar al oratoriei cum nim eni altul n-ar fi putut-o face, improviznd. Le vorbea despre viaa lor pe pmnt i despr e viaa lor n ceruri. l ascultau, fr ndoial, fascinai. Nu mica nimeni..Nu se mica nimic. Iar El rostea cu le ca i cum s-ar fi adresat fiecruia din ei. Fiecare simea c i se adreseaz lui. Feric cei ce plng!" Ci din ei nu vor fi avut motive s plng, i ziceau: Iat, mie mi spune n sufletul meu, n- viafa mea! Era ca i cum i-ar fi tras vorbele din viaa, din suflet ele lor, prefcndu-le n cuvinte minunate, pe care apoi le ntorcea spre ei, i toi sime c se afl n faa Celui care le citea destinul, n faa Celui care le deschidea calea pen ru viaa venic. Dac Iisus Hristos ar veni azi, i dac printr-un miracol noi nine afla pe munte la picioarele Lui, oare ce ne-ar spune, citind n sufletele i n gnduri le noastre? Probabil acelai lucru, i ar ncheia aa cum a ncheiat i Predica de pe munte cu Bucurai-v i v veselii!" Sub semnul speranei. Bucurai-v i v veselii de lumin pentru munc! Bucurai-v i v veselii de ntu pentru odihn! Bucurai-v de munca pe care-o desfurai la lumina zilei, i de binecu ta odihn din timpul nopii. Bucurai-v de copii, de nepoi i de strnepoi. Bucurai-v Avei motive de suprare! Avei motive de tristee! Exist moarte! Exist boal! Exist i , dar bucurai-v i v veselii, c mai mari sunt cele pe care vi le-a dat Dumnezeu, i ma are dect toate este viaa, este faptul c existai, acest miracol unic care v-a fost d at fiecruia. i viaa e fr de moarte. E nemuritoare, chiar dac aici murii. Bucurai-v i v veselii! Nu fii triti! Oare cine a mai vorbit cu atta putere mpotriva tristeii? i ce e mai greu de suportat n lumea aceasta dect tristeea? Cci e mai mare tristeea dect durerea fizic. E att d e, c Sfinii Prini o trec pe seama unui duh ru care vrea s ne compromit viaa: duhul i"! Iisus e duhul bucuriei". Bucurai-v!" a fost primul cuvnt pe care l-a spus i dup re. Mai departe, n Predica de~ pe munte, Mntuitorul insist asupra acestui fapt: Nu fii tr iti" (Matei 6, 16). Cel mai mare dintre sfini trebuie s fie cel mai vesel dintre oa meni. Imaginea sfntului trist, posomort, ncruntat, nu este imaginea adevratului sfnt. Cineva a spus odat: Un Sfnt trist este un trist sfnt! Bucurai-v de via, bucurai-v de tot ceea ce v d Dumnezeu, de sperana n via, n b ri de dreptate, cci fericii sunt cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate. Cei ce-o cau m trebuie, se vor stura de ea. Fericii fctorii de pace c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema". Iat la ce titlu nal heam pe toi aceia ce vor s realizeze pacea n sufletele lor, n primul rnd, pacea n lu pacea n viaa social. S socotim c astzi, ca printr-un miracol, am fost prtai acestei Predici extra ordinare a Mntuitorului, i c toate mngierile pe care le-a adresat celor de atunci, n i le-a adresat i nou acum. S sune n urechile noastre, s sune n viaa noastr cum ncolo, asigurarea i ndemnul:

Bucurai-v i v veselii c plata voastr, pentru toate acestea, este mult n ceruri". ceputul Postului Mare

S PETRECEM PERIOADA POSTULUI MARE MPREUN CU SF. EFREM IRUL

Dup rugciunea Tatl nostru", un adevrat poem divin autorul e Dumnezeu 1 care rez cele mai simple i mai cuprinztoare cuvinte raporturile noastre cu Dumnezeu i cu aproapele, sunt ispitit s cred c, dei imnografia ortodox e de o bogie care sfideaz ce ncercare de selecie, totui Rugciunea Sfntului Efrem irul poate fi considerat prin cele care ar putea candida la un loc printre cele dinti. E o Filocalie n miniatur, valabil n aceeai msur pentru monahi i pentru mireni, pentru brbai i pentru fem tru tineri i pentru btrni, pentru oricine din orice parte a pmntului, de pe orice tr eapt a culturii i civilizaiei, pentru cretinii de toate confesiunile, ca i Tatl tru", ca i pentru credincioii tuturor religiilor, i pentru toi oamenii de bine. S-o citim: Doamne i Stpnul vieii mele, duhul trndviei, al grijii de multe, al iubirii de stpni l gririi n deert, nu mi-l da mie! Iar duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei, druiete-l mie, slugii Tale. Aa Doamne, mprate, druiete-mi s-mi cunosc greelile mele, , i s nu osndesc pe fratele meu, c binecuvntat eti n vecii vecilor. AMIN. E un cod al bunei-cuviine, al vieii cu sens creator, al preuirii muncii, al rspunder ii pentru felul cum te integrezi n societate, al modestiei i al smereniei, al cumptr ii i al stpnirii de sine, al pocinei i al nelegerii i iertrii greelilor altora, inimii i cugetului, fr de care postul i ntreaga perioad a postului nu ar nsemna nim Nu se spune ce i cnd s mnnci, sau ce s nu mnnci, lsnd acestea la hotrrea fiec ii i a duhovnicului. Se arat ce trebuie s obii. Dac nu le-ai obinut pe acestea, vor f fiind bune abinerile de la hrana bogat i metaniile, dar toate rmn ca o pornire spre o int la care n-ai ajuns, dei te- ai ostenit. Rmn ca o rvn fr pricepere" (Rom. 10 i i fr plat. Mai nti, rugciunea Sfntului Efrem e o mrturisire de credin. Dumnezeu e recunoscut ca mn i Stpn al vieii, ,JDomnul de via fctorul", Cel din Simbolul credinei" i din Tatl fiind autorul vieii, Creatorul. ndat dup aceea, fr alte introduceri, fr alte motivri, fiindc orice altceva ar fi d s dup ce Dumnezeu e recunoscut drept ,JDomn i Stpn al vieii", se trece la cererile eseniale. n Tatl nostru" cererile sunt pozitive, fiindc rugciunea e de toate zilele, i privete ce erile eseniale ale cretinului, n orice stare s-ar afla. Aici cretinul se prezint n fa Domnului n postura de peni- tent, de om care se tie i se recunoate supus atacurilor duhurilor necurate, a cror lucrare e s ndemne la ru i s se foloseasc de slbiciunile eti spre a le ncuraja. Nicieri ca n aceast scurt rugciune nu i se deschid ochii i nu i se arat c ai czu cuiva, care te-a condus anume greit, dndu-i falsa ncredinare c te-a ajutat s fii cin , dar de fapt te-a mpins s trieti comod, profitnd de munca altora, s dispui de alii losul tu, s-i dai drumul la gur (Iacob 3, 5), acoperindu-i cu vorbe golul i rtcirea ii i a minii, spre a-i nela contiina ta i buna-credin a altora.

Dumnezeu e rugat s nu slobozeasc duhurile aces'^-iasupra noastr. S le nfrneze. S le dice. S ne ajute s ne luptm cu ele. Ne sprijinim rugciunea pe smerenia recunoaterii n eputinei de a ne lupta singuri cu ele: Cerem ajutorul s ne luptm cu duhul trndviei. Acesta se opune muncii prin care trebui e s ne agonisim cinstit hrana zilnic. Vrea s ne despart de Dumnezeu-Tatl, Acela care ururea lucreaz", i de Cel care a zis: i Eu lucrez" (In. 5, 17) i de Sfntul Pavel care a spus c cine nu vrea s munceasc, nici s nu mnnce" (II Tes. 3, Duhul acesta duce la exploatarea muncii altora, apoi la iene, la furt, la omor, c din ceva trebuie s triasc omul, i de-a gata i pe degeaba nu-i d nimeni. i atunci uie s-i ia singur, prin mijloace necinstite. Cerem ajutorul s ne luptm cu duhul grijii de multe, care se lupt spre a ne dispersa atenia, spre a ne pierde n amnunte iar importan, n nimicuri, i a neglija esenialul Un lucru trebuiete" (Lc. 10, 41), pe care Iisus i l-a dezvluit Martei, n casa lui L azr. Un lucru- nu multe! Duhul acesta ne ndeamn s nu avem ncredere n acel Dumnezeu poart grij de psrile cerului i de florile cmpului" (Mt. 6, 26), fcndu-ne tm cuvintele Domnului, i s ne zbuciumm n strngeri de bunuri, adesea inutile, de como i supuse ruginii, cariilor, mpo- vrndu-ne cu tot felul de griji i de temeri, scondue din raionalitatea unei viei ordonate, cumptate, limitate la trebuinele strict ne cesare (Mt. 6, 19-21). Grija de multe ne risipete i inima i mintea, pn la a nu le mai putea ntoarce n ele , strngndu-le acas, ntru ale lor, ca s fie capabile s judece n tihn, i s ne fac toate cu senintate i cu nelepciune. Duhul grijii de multe nu caut altceva dect s ne at din noi nine, s ne nstrineze, s nu mai fim ai notri, ei robi ai grijilor, i ast m ai lui. dun-te n chilia ta i rmi acolo, i ea te va nva ce s faci", ziceau i Prinii din risipi. Duhul grijii de multe e duhul risipei n afara ta, ieirea din templul n car e slluiete Dumnezeu. Fiul risipitor nu s-a hotrt s se ntoarc la tatl su, dect d sine" (Lc. 15, 17). S-a ntors din risipire. Cerem ajutorul s ne luptm cu Duhul iubirii de stpnire, acela care ne scoate din smere nie, care ne face s ne credem altfel dect alii, cu dreptul de a-i stpni, care ne strn e mndria i slava deart, dorindu-ne slujii, ca s nu fim asemenea lui Hristos, Care a v nit s slujeasc, nu s stpneasc. Nu tii ce cerei" (Marcu 11, 38), le-a spus Hristos i apostoli, Iacov i Ioan, care au cerut s stpneasc mpreun cu El n mpria de pe u o gndeau pmnteasc. ntre voi s nu fie aa, le-a zis Iisus, ci dimpotriv: Cel ce voi ntiul, s fie vou slug" (Mt. 20, 26). tie Duhul iubirii de stpnire ce s strecoare n inima omului, ca s-1 scoat din comuniu cu Dumnezeu i cu oamenii! De aceea credinciosul, tilodu-se uor vulnerabil - cci ce e m ai ispi- titoare dect stpnirea altora? se roag s fie ajutat i mpotriva acestui duh i apoi cerem ajutorul s ne luptm mpotriva Duhului gririi n deert", acela care nu seama de: cuvntul vostru s fie da, da, i nu, nu" (Mt. 5, 3, 7). mpotriva acestui duh avertizeaz i Sfntul Pavel, iar pe cei care l ascult i numete rzvrtii, gritori Tit. 1, 10) i povestitori de basme" (II Tim. 4, 4). Gritorul n deert este mai ales cel care ia numele Domnului n deert" (Deut. 5, 11), ce care pune pe seama lui Dumnezeu ce nu se cuvine, cel ce i rstlmcete nvtura, secta l ce vine mbrcat n piele de oaie, cu graiul blndeii, ascuns printre dinii lupului. Cci el vine n numele Domnului", cu Biblia n mn pe care i diavolul o cunoate, pre edem n episodul ispitirii Mntuitorului (Mt. 4, 1-11), dar propovduiete o alt Evanghel e" (Gal. 1, 8) dect cea propovduit de Biseric. mpotriva unora ca acetia Sfntul Pavel e cuvinte aspre. Acetia sunt victimele ,>uhului grii! In deert". ' ' ' , *

De toate aceste duhuri rele, cretinul cere, n aceste zile ale Postului Mare, prin cuvintele rugciunii Sfntului Efrem irul, s fie aprat, s fie ocrotit. Nu mi le da mie" se roag pe nici unul din aceste duhuri. Nu m lsa ispitit de ele. N lsa ispita s fie mai mare dect puterile mele de lupt cu ea. El cere, n schimb, Duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei, duhur adic ngeri, care s-i ajute gndurile i simurile n aa fel, nct s se poat apra de rele care l asalteaz.

Duhul curiei e paznicul minii i al trupului de pcatele trupeti, acelea care se svr nti n gnd, ntinnd sufletul. Cci aici mai ales se simt urmrile pcatului. Aici tulb zimea simirii, a vederii sufleteti. Muli se cred n curie pentru c i-au pstrat inte a trupeasc sau cinstea n rn- duiala vieii de familie. Foarte bine. Dar i-au pstrat i ria i cinstea sufleteasc? Unii se mndresc cu integritatea trupeasc i judec aspru . S-i aduc aminte de cuvntul Mntuitorului: Ai auzit c s-a zis celor de demult: s n desfrnare. Eu ns v zic, c tot cel jCe se uit la femeie cu poft, acela a i fcut des u e4n inima sa" (Matei 5, 27-28). Este de la sine neles c avertismentul se adreseaz n egal msur i femeilor. Cine se czut fie i numai cu inima, nu are motive s se mndreasc i trebuie s-i deasc slbiciunea. Cci duhul curiei e drumul spre mrturisire, spre curirea duhului, letului, a inimii. Ai vzut desigur un om murdrit de noroi i de tot ce mai poate murdr i trupul. Se spal i redevine curat. Murdria se duce. Aa e i spovedania: spal sufletul acesta redevine curat i cnd sufletul a redevenit curat, trupul s-a curit i el, pe mo ment. C n faa lui Dumnezeu conteaz n primul rnd curia inimii pentru c pcatul trupesc st curie o vedem i din faptul c i n faa oamenilor conteaz n mod egal ambele cd tre soi, ntre cei legai prin sentimente de dragoste, e strnit adesea de o privire aru ncat de partener altcuiva, de nclinarea inimii ctre altul sau ctre alta. Uneori numa i astfel de situaii duc la drame, la suferine sufleteti de mare intensitate, i multe cstorii, sau. viitoare cstorii, se compromit. i nu s-a ajuns ntotdeauna la infidelit tea trupeasc. Ceea ce dorete fiecare, n primul rnd, e fidelitatea inimii, curia inimii. Bine neles dorete i pe cea trupeasc. i Mntuitorul, ca i Legea veche la care se refer (Ieire, 4), o au n vedere n chip deosebit i pe cea trupeasc, aceasta fiind instrumentul i urm area cderii sufleteti, sau fiind pur i simplu o cdere vulgar, fr participarea inimii e satisfacere a unui instinct van", cum l numete Eminescu, atunci cnd nu rspunde inte niei pentru care a fost sdit de Dumnezeu n om, i anume intenia procreaiei. Cretinul cere ajutorul Duhului curiei pentru a-1 nvinge pe duhul necuriei, pentru a- ace curenie n casa sufletului su. Din smerenie, nu poate cdea nimeni. Gndul smerit i are i el protectorul, ngerul su. Acesta apr de mndrie i de slava d u ca n afar s nu se manifeste un om orgolios, dispreuitor, cu nalte preri despre sine socotindu-i pe ceilali inferiori i proti, e nevoie de ordine n interior. Tot n gnd. ot n inim. Dac e ordine acolo, va fi ordine i n manifestrile exterioare. Dac nu e or e acolo, va fi dezordine i n manifestrile exterioare. i chiar dac o fals smerenie n r va putea ascunde dezordinea dinluntru, mult nu o va putea - ascunde. Orgoliul di n gnd i va da n petec, mai devreme sau mai trziu. Numai din gnd smerit poate izvor a curat a modestiei. Chiar dac eti mai dotat dect alii, mai nvat, mai sus pus pe scar orilor i a funciilor n societate, gndul smerit te va nva cum s te compori fr ca eneze pe ceilali. Ba chiar, numai n aceste condiii ceilali i vor recunoate valoarea. ltfel i-o vor pizmui, i-o vor reproa, te vor ur pentru ceea ce i depete i tu ii s Gndul smerit te face s te gndeti mai mult la cele pe care nc nu le tii, pe care nc ai, pe care nc nu le-ai fcut, mai mult dect la cele pe care le-ai fcut, dect la cele e care le tii i le ai. La ceea ce nu eti, dect la ceea ce eti. El te face s te simi de ceea ce nu ai, nu bogat de ceea ce ai, i s recunoti i valorile altora, poate de alt natur, dar nu inferioare, i poate n plus fa de cele ale tale. Gndul smerit odeleaz suflete delicate, ndatoritoare, comunicative, prieteneti, deschise. i cum mndrii nu plac oamenilor, tot aa nu-i plac nici lui Dumnezeu. Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar d har celor smerii" (lacov 4, 6; I Petru 5, 5). Cel mndru e i ru (Ps. 10, 2), de aceea se spune n Cartea Proverbelor c mndria merge tea pieirii" (Prov. 16, 18). Nicolae Iorga spunea c mndria e un strlucit monument fu nebru ridicat deasupra sufletului mort de mult" (Gnduri i sfaturi ale unui om ca o ricare altul). Sufletul mndrului, aadar, e doar o aparen de suflet. Mndria l deform az, l falsific. Gndul smerit l pune n ordine, n rn- duial, l pstreaz viu i a Sunt, desigur, printre noi i n lume, oameni dotai cu daruri deosebite, p ictori, sculptori, scriitori, profesioniti desvrii n multe domenii, n economie, n , n administraie, sunt oameni care au nvat mult i tiu multe. Acetia pot avea tend driei cu realizrile i darurile lor i pot prea ndreptii. Ei cer recunoaterea un

de fapt, nu a unor pretenii nendreptite. i totui, rugciunea Sfntului Efrem, de cerere a gndului smerit", i are loc i n via unora ca acestora. Cci atunci cnd ai dat tot ce poi, cnd ai creat opere de valoare p e m- sura talentului sau geniului tu, poi oare fi sigur c nu se putea i mai bine, i m i mult? Poi fi sigur c nu te-ai lovit de nite limite? Gndul smerit e tocmai acela care recunoate limitele peste care nu mai poate trece . A nu te semei cu ceea ce ai acumulat i cu ceea ce ai realizat, ci a te smeri din cau^a cel or pe care nu le-ai realizat nc i pe care n-ai reuit s le cunoti, iat semn gndului smerit. Cci unde e atottiutorul? Unde e cel care poate spune: tiu tot, nu mai am nimic de nvat? Tot ce ne-a rmas necunoscut e prilej de gnd smerit. i tot ce au fcut alii naintea noa tr, de asemenea. Se spune c marele compozitor Gounod ar fi spus odat unor tineri elevi ai si: Cu ct cr eti i devii mai mare n creaiile tale, cu att i priveti cu mai mult respect i cu mai smerenie pe marii creatori dinaintea ta. La vrsta voastr ziceam: Eu". Eu eram cel mai mare. Cnd am mplinit vrsta de 25 de ani, am nceput s zic: Eu i Mozart". Astzi z zart!" Iat i un exemplu de smerenie delicat i pedagogic. Cltorind prin ar, regele Frederick al Vl-lea al Danemarcei a intrat ntr-o zi ntr-o c primar dintr-un sat. A gsit copii inteligeni i vioi i s-a gndit s Ie pun o ntrebar au fost cei mai mari regi ai Danemarcei?" Toat clasa, ntr-o voce, a rspuns: Canut ce l Mare, Waldemar i Cristian al IV-lea". nvtoarea a optit ceva la urechea unei fetie easta a ridicat mna. Mai tii i altul?", o ntreb regele. Da, Frederick al Vl-lea". Ad hiar el. Ii va fi plcut regelui, dar a ntrebat- o: Ce fapte mari a svrit?" Fata a ls capul n jos i, ruinat, a rspuns: ,JVu tiu". ,JVu te mhni, fetio i spuse regele iu tiu!"

* Nu voi spune ca cei cu mari realizri s afieze o fals smerenie, s-i nege calitile sa cread egali, sau mai prejos de cei care n-au fcut nimic i nici mcar efortul de a fa ce. Dar este loc de smerenie i pentru ei, dotaii, superiorii, virtuoii. Acetia trebu ie s se fereasc de cea mai subtil dintre ispite: orgoliul virtuii. De aceasta sunt pn dii i sfinii. i marea lor lupt aceasta a fost i este ntotdeauna. Ieirea din ispita orgoliului virtuii, a orgoliului realizrilor, a orgoliul ui superioritii intelectuale, nu este uoar, pentru c pare o ieire dintr-o realitate dintr-un adevr despre care am mini dac le-am nega. Dar dac cei aflai ntr-o astfel de ilem i aduc n contiin toate cele pe care le-ar mai putea face nc, ieirea din is veni mai uoar. Smeritul are contiina limitelor sale, dar mai are n plus i simul mis ului. E deschis spre mister. Spre ceea ce nu cunoate nc din multele necunoscute ale lumii i ale vieii. Cel cu gnd smerit nu se gndete dect cum s slujeasc. E locul pe care i L-a ales i pentru El. Din perspectiva aceasta smerenia nu omoar iniiativele, nu anemiaz simul social al oamenilor, nu paralizeaz curajul. Ea face din oameni frai, i egalizeaz n st area de mirare sfnt n faa tainelor care ne nconjoar i care ne solidarizeaz. Numai e ul i ridic pe unii deasupra i uneori mpotriva altora. Egoismul refuz eul altora. Smerenia oblig la deschidere, la ieirea din noi nine i din autosuficien. Ea ne nva limpede n noi nine. Ai mult tiin? Mai mult dect cei din jur? Foarte bine. Smerete u c tu tii ceea ce poate nu tie nimeni c ai o patim pe care nu i-o poi birui. Pr sta eti cel puin egalul multor neputincioi. Smerenia duce la concordie ntre oameni. Cci ea nu e virtutea nchiilor, a celor ce se izoleaz. Aceia n-au fa de cine se smeri. Doar fa de Dumnezeu. Dar fa de Dumnezeu, ea lor se smeresc toi orgolioii. N-o recunosc ns n faa semenilor, i atunci pctuies va lor i, prin aceasta, i mpotriva lui Dumnezeu. Smerenia nu e virtute de viaa pustn iceasc. Nu exist impostur n singurtate, spune Marcel Schwob. Smerenia e modestia care d nota de elegan discret omului de societate. M-au impresionat ntotdeauna oamenii nvai, mari cu adevrat, care n soci te se poart cu o delicatee care terge orice diferen. Aa ctig pe loc ceea ce in

cei mai detepi pierd pe loc. Adevraii smerii, dac uneori e greu s ajung la smerenie, se apropie mult de ea prin ac ea c vor s fie smerii. Sau, s facem un pas mai departe: adevraii smerii nu sunt cei e se tiu sme- rii, ci cei care se vor smerii. Se afl ntr-o stare permanent de aspiraie spre smerenie, de insatisfacie cu ceea ce sunt i simt. Acetia sunt i cei mai aprai de orgoliu. Cineva spunea inspirat: Dac am face apelul smeriilor, n-ar rspunde nimeni/" (Mgr. Ch evrot, La vie de l'homme nouveau, Paris, 1939, p.73, v. i p.53-73). Cel care ar rs punde s-ar demasca de ndat c nu e smerit, afar de cazul c ar face gestul de maxim sme enie de tain, acela de a voi s apar drept impostor! Dar acestea sunt situaii de limi t, dintr-un sistem de gndire care de fapt scap oricrei sistematizri. Sunt experiene s ngulare, profunde, din categoria nebunilor pentru Hristos care trebuie s simuleze nebunia pn la a fi luat ca atare. Dar cei din jur ajung s n-o mai poat deosebi de vi rtute i nu folosete nimnui. Aceea nu e o virtute social, comunitar. E o stranie cale a extremitilor, de care e mai bine, acum, s nu ne ocupm. Ne e de-ajuns s nvm cum s tivm gndul smerit, noi, oamenii de rnd, printre oamenii de rnd, cu rosturi n via, n lie, printre cei cu care vieuim. A fi cu gnd smerit, n sensul rugciunii Sfntului Efrem irul, e virtutea simpl a modest ei, a nu te crede tu cel mai bun i a nu-i crede pe alii cei mai ri. , Se zice c Dumnezeu s-a adresat odat lui Moise i i-a spus: ,Alege-i din tot poporul tu o mie dintre cei mai buni". i Moise a ales o mie dintre cei mai buni. Dup aceea i-a spus Dumnezeu: A cum alege din aceast o mie, zece care s fie cei mai buni". i a ales Moise zece. Dup aceea iari a vorbit Dumnezeu i i-a spus: ,Alege din aceti zece p e cel mai bun". i l-a ales Moise pe cel mai bun. i atunci i-a spus Dumnezeu: Vreau s vd dac l-ai ales bine. Trimite-l pe acesta unul, ca n termen de patru ani, s-l gsea c pe cel mai ru om din lume". i a umblat bietul om cutnd n dreapta i n stnga i mereu ndoindu-se. Gsea uneori pe e preau foarte ri, dar i zicea: ,f)e unde tiu eu, poate c aceasta este doar o aparen ate c el n sinea lui e un om drept. Poate c aa mi apare mie. De ce s-l judec eu? Eu n am dreptul s m nel. Dac m-a ales Moise ca pe cel mai bun din poporul lui Israel, nsea n c eu nu am dreptul s m nel". i a cutat, i a cutat, i a ajuns pn n ultima zi. i atunci a zis: Va s zic nu sun flu pe cel mai ru. Ia s m ntorc eu ctre mine. Sunt eu oare chiar cel mai bun? Cte gre i nu am eu, i Moise m-a ales totui pe mine, poate netiind el cte ascunziuri am eu. i ac a fi eu cel mai bun cu adevrat, i nelept, a fi tiut s-l gsesc pe cel mai ru". poi la Moise i i-a spus: ,JV-am gsit. Eu cred c eu sunt cel mai ru". i atunci din nou i-a vorbit Dumnezeu lui Moise i i-a zis: ,Acesta fiindc . nu i-a j udecat pe ceilali, fiindc nu s-a aezat deasupra celorlali, fiindc s-a judecat pe sine , acesta este cel mai bun. ntr-adevr, bine l-ai ales!" Smeriii alctuiesc ceata din care Dumnezeu i alege drepii. S nu-i nchipuie ns cine u aceasta smeritul trebuie s duc o via cznit, s umble mbrcat urt, s-i in ochi finenie ostentativ, care atrage atenia. Prin acestea se obine exact rezultatul contr ariu. i nici nu-i alege Dumnezeu drepii doar din fctorii de minuni, cum ar crede unii care, din cauz c nu ajung la asemenea performane, se descurajeaz, sau i suspend ori efort i orice aspiraie. ntr-o veche tradiie se pstreaz amintirea cuiva care s-a dus la un nelept i l-a ntre Jneleptule, am vzut un om zburnd. Va fi fiind acesta drept n faa lui Dumnezeu?" ,JVu iu. S m mai gndesc", a rspuns acela, ,/lm mai vzut i un om mergnd pe ap ca pe uscat fi fiind acesta drept n faa lui Dumnezeu?" Nu tiu. S m mai gndesc", a rspuns i de data aceasta nfeleptui. .Am vzul ns i un om ca toi oamenii, unul ca noi, care-i f datoria cea de toate zilele n faa lui Dumnezeu, dar nu se deosebea cu nimic de cei lali oameni, nici nu zbura, nici nu mergea pe ap ca pe uscat. Acesta cum o f,.r ^ neleptul i-a rspuns fr ezitare: ,Acesta este drept n faa lui Dumnezeu, pentru c ace ace cele ale oamenilor. Nu este dat oamenilor nici s zboare, nici s mearg pe ap ca p e uscat, dar le e dat s fie oameni cumsecade. i dac sunt oameni cumsecade, acetia su nt drepi n faa lui Dumnezeu". Cred c a fi oameni cumsecade putem toi, aa c s nu ne mhnim c nu putem zbura i nu pu mbla pe ap ca pe uscat! Despre acestea din urm nu ne va ntreba i nu ne va cere socot

eala nimeni. M tem ns c despre cumsecdenie vom fi ntrebai. Opuse smereniei, se tie, sunt mndria, orgoliul, slava deart, adic dorina de a fi lud e alii. E un pcat de care scpm greu. Toi. Unii ajung s triasc ntr-o mare suferin sunt ludai. In aceast suferin cad mai ales cei care nu au pentru ce fi ludai, dar c aib iluzia c nseamn ceva printre oameni, vor s asculte despre ei mcar laude mincinoas . Iar cnd minci- noii ludtori le potrivesc bine, cei ludai ajung chiar s le cread. specie de oameni! Dar sunt i dintre aceia" care doresc s fie ludai pe merite adevrate. Cui i vine bine, cnd a fcut ceva important i n jurul lui se tace? Sau cnd meritele sunt atribuite altu ia, sau i le atribuie altul? Se mai ntmpl i de acestea. Impostorii i gsesc ntotdea umente ca s-i apere impostura. Ea iese la splat, cum se zice, dar e trist c se produ ce. Istoria face de obicei dreptate. Dar chiar i n asemenea cazuri, cel care ar av ea dreptul s se laude, e ndemnat s-i pstreze gndul smerit. S tie c i se va face dr S nu in cu tot dinadinsul s i-o fac el. i nici alii, dei e ntotdeauna mai bine s i, dect s i-o fac el. Aceasta nu nseamn c el, sau societatea, s fie de acord cu imp ii. Aceasta e o problem aparte. Pe acetia nu-i iart nimeni, niciodat. Romnul are o vorb: toat pasrea pe limba ei piere. Trebuie s aib la origine o dezvlui a locului unde se afla, pentru c a vrut s arate ct de frumos cnt i aa a fost i prin garanta c e explicaia cea mai adevrat. Dar c toat broasca pe limba ei piere, vei ved dat de ce, i nu va mai rmne pentru nimeni nici o ndoial c explicaia e cea adevrat O broasc se tot gndea cum s scape i ea, iarna, de anotimpul rece, aa cum scap unele psri, plecnd n ri mai calde. Se mprieteni cu nite gte slbatice c vara n aceleai ape, dar toamna plecau spre Egipt sau spre alte locuri mai calde. Gtele i-au spus: Vino i tu cu noi". ,A veni, dar eu n-am aripi ca voi". Aa era. Dar scua nu era dintre acelea care s se mpace cu prima piedic. Se gndi, se tot gndi, pn veni o idee. Salvatoare. ,Am gsit", i zise. Voi zbura i eu. Numai s gsesc nelegere ietenele mele gtele. Cheam dou dintre ele i le spuse: Smulgei o trestie solid din b aducei la mine". Gtele slbatice fcur aa. Era tocmai sezonul plecrii spre rile ca egeau ce urma s se ntmple. Vesel, broscua le instrui: Dac vrei s m salvai, put onvenir gtele generoase. ,Atunci, una din voi va lua n cioc un capt al trestiei, iar cealalt, cellalt capt. De mijloc m voi atrna eu, inndu-m cu gura de trestie i a ura toate trei. Nu e aa c e ingenioas descoperirea mea?" Genial", convenir cele dou urtoare. Iat cum o broasc cu cap poate ajunge s zboare. Pornim' chiar acum. Tu eti u noi suntem dou. i la primvar ne ntoarcem iari aici". i pornir. Zburau vesele peste ape i muni, peste sate i orae. Trecnd pe deasupra unui t, iei tot satul s vad minunea. Cineva de jos zise: Ce minunat! Cine va fi avut idee a aceasta genial?" Auzind broscua se umfl de mndrie, se simi extrem de important, n ur nct n-o rbd inima s nu se laude i s zic tare: Eu". Se gndise c nu cumva cei c a fost ideea gtelor, care erau doar dou simple i proaste gte slbatice! Dar n clipa n care deschise gura, i abia avu timpul s zic Eu", cci voise s mai adau am avut ideea genial", n aceeai clip se simi desprins de trestie si czu n gol, i privir cum se zdrobete de pmnt, n mijlocul lor. Mndria o pierdu!

Rbdarea biruie suprrile, suferinele i nedreptile care rmn la judecata lui Dumnezeu Duhul rbdrii ncurajeaz mpotriva disperrii, mpotriva bolilor, mpotriva jignirilor, a biruinei altora. Rbdarea e ultima arm i putere a nvinilor. Ea devine atunci virtute Nu e semnul laitii, nici al disperrii, ci al nelepciunii. Nu pot face nimic astzi putea face mine. Dac dreptatea e de partea mea, cu rbdare mi-o voi ctiga, dac pentru oment altfel nu pot. Transilvnenii au nvins n cele din urm n confruntarea cu asuprito rii de veacuri, pentru c au tiut s rabde activ, cu speran, pstrndu-i mcar fiina cnd n-au mai avut nici un drept. O scriitoare francez, G. Sand, spunea c rbdarea e e nergie (Pensees), deci nu capitulare. Rbdarea e vecin cu stpnirea de sine i nu e dintre ultimele virtui de care avem trebui De cte ori nu facem acte pe care cu puin rbdare le-am fi putut evita! Zadarnic ne pa re ru dup aceea. i de cte ori nu ne pierdem stpnirea de sine, cnd tim totui bine c nu mai putem ndrepta nimic. Unii se sinucid pentru c au dat faliment n umea capitalist dei cu stpnire de sine ar putea lua viaa de la nceput, prin munc dare.

Socotesc bunurile materiale mai de valoare dect viaa, ceea ce este o eroare elemen tar. Alii i sacrific viaa din motive sentimentale, dei sentimentele pot fi neltoa a lor nflcrat e limitat. Cu rbdare ar fi putut depi criza provocat de Duhul nerbd Iat o ntmplare din viaa lui Thomas Carlyle n care stpnirea de sine l-a ajutat s tre ntr-o aparent ireparabil suferin. Ostenise muli ani s scrie o carte. O socotea cea ma i bun din toate pe care le scrisese pn atunci. Avea un bun prieten. i trimise manuscr isul pentru a-i da prerea despre valoarea lui. Acesta puse foile pe un scaun, dar uit s spun femeii de serviciu s aib grij de ele. Fereastra fiind deschis, curentul l isipi pe jos. Femeia fcu ordine i curenie i arse toate hrtiile aruncate pe jos. Aa a de obicei instruciuni s procedeze. n cteva minute o munc tiinific de civa ani se i. Cnd auzi Carlyle, nu scoase un cuvnt mpotriva prietenului i a femeii. n dimineaa urm re se apuc s-i scrie din nou cartea. A terminat-o i a fost ntr-adevr cea mai bun car a sa. Momentul cnd i-a nfrnat mnia cu rbdarea i cu stpnirea de sine, a fost momentul cel l vieii lui.

Petru cel Mare a spus odat: Am cucerit ri, dar n-am reuit s m cuceresc pe mine i s m stpnesc". Cred c am vzut un film n care, ritr-o ciocnire violent, un om a fost ucis. Era fratel e unui medic chirurg. Nu mult dup aceea ucigaul a fost rnit grav i adus n cabinetul d octorului. Nimeni nu credea c acesta l va opera. ,J)uinnezeu ne-a nvat s ne iubim du ii. Nu-l pot iubi, dar l pot opera". L-a operat i l-a salvat. i-a stpnit mnia. i-a fcut i datoria de medic, respectnd jurmntul zis al lui Hippo avut dup aceea un om mai obligat dect cei salvat, iar cel salvat n-ar fi neles prin nimic altceva c greise ucigndu-i fratele. Rbdarea tempereaz. Descarc nervii. ntrzie deznodmntul i dup aceea i d seama c at. O suprare de azi e pe jumtate peste o sptmn. O durere de azi se micoreaz mine. ne de azi i scade din intensitate pe msur ce timpul i uitarea o scot di n circumstanele n care s-a produs. Duhul rbdrii e frate bun cu duhul nelepciunii. De cte ori nu zicem: Azi n-a mai fac um am fcut atunci/" Dac am fi avut rbdare, cte ar fi putut arta altfel! i-apoi, Sfntul Efrem ne ndeamn s cerem ajutorul Duhului dragostei. Cu dragostea se rzbate peste tot, fiindc acesteia nu i se poate opune nimeni i nimi c. i nimic nu e-mai mare dect ea. De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram su i chimval rsuntor. i de a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate i or de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt. i de vuia mea i de a da trupul meu ca s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se apri de de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate l sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu ca de niciodat. Ct despre proorocii se vor desfiina; darul limbilor va nceta; tiina se sfri. Pentru c n parte cunoatem i n parte proorocim. Dar cnd va veni ceea ce e d atunci ceea ce este n parte se va desfiina. Cnd eram copil, vorbeam ca un copil, ju decam ca un copil; dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului. Cci vedem a cum ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa; acum cunosc n parte, dar a oi cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu. i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea, dragostea. Iar mai mare dintre acestea este dragostea" (I Cor. 13, 1-13) . Ca s nelegem pn unde trebuie s mearg dragostea, mi voi aduce aminte de o ntmplare emoionat profund cnd am citit-o. Multora le va prea neverosimil, dar gndit bine e poate foarte bine aprea drept verosimil, posibil. Se cheam Dragostea de mam. Cndva, ntr-o ar ndeprtat, tria un tnr care, din motive numai de el cunoscute, hot e mama. Din felul cum se purta, mama i nelese gndul i deveni foarte preocupat. El rm mereu ascuns, dar era limpede c hotrrea lui era irevocabil. i atunci, ntr-o dup-amia d lumea de obicei se odihnete prin case, mama i invit fiul la o plimbare n pdurea apr piat. Tnrul gndi: ,Acum e momentul". i lu arma i o ascunse cu grij n buzunar. Mama l co

crri tot mai neumblate, prin desiuri. La un moment dat el se opri, dar mama l ndemn mearg mai departe. Era tocmai ceea ce i dorea i el. Ajunseser ntr-un loc ndeprtat u. Se aezar jos n tcere. Mama se convinse c nu era nimeni prin apropiere i c erau de l de departe de sat. Se ntoarse spre fiu i i spuse cu blndee: ,^4/6/, fiule, e locul cel mai hun n care m poi mpuca. Nu te va vedea nimeni. Nu va a uzi nimeni. S m ngropi cu grij i s mprtii frunze deasupra. Nu vafi nici un martor e poat acuza n faa judectorilor.'Hai, d-i drumul. Omoar- m ndat, ct nu apare cine rejurimi!" Ar trebui s nu mai adugm nici un cuvnt. Ai neles toi. Vd lacrimi n ochii multora. tnrului fiu au izbucnit lacrimi. A neles c mama i cunotea gndul, dar n loc s se a a, s-a gndit cum s-l apere pe el de judecat. Dragostea a nvins. I-a czut n brae, cerndu-i iertare. II iertase dinainte, fiindc l ea. Era fiul ei. Era prelungirea fiinei ei. n limba englez exist un poem asemntor, intitulat The Mother's Heart", Inima mamei. En lezii sunt un popor paradoxal: reci i calculai, pe de o parte, emotivi pn la a fi co pilroi, pe de alt parte. Poemul face parte din latura lor emotiv. l voi povesti n ct cuvinte, n proz. Un tnr voia s se nsoare, dar viitoarea soie, o femeie rea, nu putea suporta pe mama l ui. El le iubea pe amndou. Dar patima l fcu s asculte de viitoarea soie. Aceasta i c inima mamei lui, s-o dea cinelui ei. El i omor mama i grbit s-i duc femeii iubite mamei, se poticni de o piatr i czu destul de ru. Fiind nc la pmnt, cu inima n mn mna sa o voce blnd, ngrijorat: ,Are you hurt child?" cumva eti rnit, fiule?" Iari dragostea de mam! Cine nu cunoate din copilrie povestea Corneliei, mama Grachilor, din strvechea capi tal a strmoilor notri, Roma. i venise o prieten n vizit, ncrcat de bijuterii, n degete, la urechi, la gt i alt pe care o poart de obicei femeile cu ele. Casa Corneliei era simpl, fr podoabe, m obilat doar cu cele trebuincioase unei viei decente i suficiente. Dup ce prietena i etal toate giuvaerurile, diamantele, brrile, colierele, o ntreb: Tu, Cornelia, nu vr s-mi ari diamantele tale?" Tocmai atunci intrar pe u, glgioi, frumoi, rumeni, doi copii. Jat diamantele mele ise Cornelia. Cei doi au ajuns ceteni de cinste ai Romei. Cte n-am mai putea aduga despre fora dragostei n viaa oamenilor i a lumii! Nu exist are s lege mai mult oamenii ntre ei, pentru c Dumnezeu este dragoste" (I Ioan 4, 8). Fr El, cum am explica dragostea? S cerem dar, n aceast perioad a Postului Mare, s fie cu noi i Duhul dragostei. Frumoase i cuprinztoare cereri n rugciunea Sf. Efrem irul. Ui ale pocinei e ndreptrii. Crri spre mpria cerurilor. Energii pentru alctuirea omului bun, drept te, generos, de-omenie. i-apoi vin ultimele dou cereri, ca o ncoronare a celor de dinainte i, fr nici o ndoi ca un ecou al celeilalte cereri din rugciunea Tatl nostru: i ne iart nou greelile no re" (Mt. 6, 12). Acum cretinul vrea s i le tie. Bine. Pe toate. Ca s cear iertare pentru toate. ele netiute, fie tiute, pentru ca pocina s fie deplin: Druiete-mi s-mi cunosc greelile mele!" S-mi cunosc", adic de fapt s m unosc. E hotrt acum s i le ndrepte. Se teme s nu-i rmn vreuna necunoscu, nerecuno apelul suprem pentru a fi ajutat s coboare n adncul sufletului su, pn n colurile ce i ndeprtate, n care s-ar mai putea ascunde vreo greeal, pe care acum e gata s-o mrtur seasc. i s n-o mai repete. i s nu fie cumva printre cei care nu tiu, sau nu vor s t ac greeli, sau nu tiu ce spun, cnd recit mecanic: i ne iart nou greelile noastre" 6, 12). John Wesley, un cunoscut predicator, cltorea odat n diligent cu un general care se ar a foarte suprat pe ordonana sa. Ii fcuse desigur ceva dar de ndat ordonana i-a cerut rtare: Nu iert niciodat", a rspuns generalul mnios. Wesley a intervenit n discuie: ,J seamn, domnule general, c dumneavoastr nu greii niciodat!" De fapt greea chiar acum cnd nu ierta pe cel care i ceruse iertare.

Filosoful Leibnitz (sec. XVIII) spunea c dac Dumnezeu ngduie pcatul, e dovad de nelepciune" (Theodicee, I, 26) pentru c ntoarcerea, convertirea i mrturisirea fac mr

omului. Exagernd desigur, ntr-o manier pietist, un Franois de Sales a putut zice: Scu pe imperfeciuni care ne fac s ne cunoatem mizeria".(Scrisoare, 22 iulie 1603), urmn d o sintagm catolic din aceeai categorie: Felix culpa, fericit, greeal, a protoprin datorit creia Dumnezeu i-a putut arta mila, iertarea i puterea! (cf. lacques Chevali er, Le sens du peche, n voi. L'homme et le peche", Paris 1938, p.l 17-118). Nu, no i vom zice c era mai bine s nu fi fost culpa, c atunci ar fi rmas Felix singur, adic fericirea originar, n care dragostea i nelepciunea lui Dumnezeu ar fi strlucit nu n diii de mpcare, ci n condiii de comuniune neumbrit de nimic. Este ns adevrat c, dup cderea lui Adam i Eva, datele problemei s-au schimbat. Nu s-a chimbat ns pn la a se exalta rul. Franois Mauriac i critic pe teologii romano-catol protestani care, observnd c Dumnezeu folosete uneori rul pentru a ne face un bine mai mare, uit s spun c prin aceasta rul nu e nici scuzat, nici legitimat ( L a litte rature et le p e c h e , n vol.cit.supra, p.212). Mntuitorul nu critic nvtura fariseilor i a crturarilor vremii Sale, ci le denun i pentru c ziceau, dar nu fceau". Deosebea n viaa lor binele de ru, pcatu rul fiind condamnate ca atare. Nu avem ns dou viei, n una s cutm adevrul i virtutea i n alta s le aplicm. Av easta trebuie s-l cutm, s-l gsim i s-l trim. i de toat rtcirea i greeala aici s ne curim, s cptm iertare de la Dumnezeu. *

i-apoi Sfntul Efrem ne mai ndeamn la o ultim cerere: i s nu osndesc pe fratele meu! De multe scpm. De multe ne ndreptm. Cu greu, dar un iertm. Voim s iertm. Cel mai greu ne vine ns s nu ne comparm. Nu sunt ca vame ta" (Lc. 18, 11). Care din noi scap de aceast comparaie? Cum facem o fapt bun, cum su ntem gata s-l osndim pe cel care n-o face, i ne socotim de ndat mai buni ca el. Cdem ocmai cnd am ajuns sus! i de vorbirea de ru, cum s scpm? Cte feluri de vorbiri de ru nu inventm! Evident, una ne punem masca obiecti- vitii, ne artm o sfnt surprindere i scandalizare, dar ob tul e ntotdeauna vorbirea de ru. S-i scoatem celui pe care l vorbim o crmid de la te ie. S-i punem la ndoial reputaia, s-i smulgem un prieten, un sprijin. Aa l osndim. l condamnm la osnd. Ce bine tia Sfntul Efrem ct suntem de vulnerabil t capitol. i s nu osndesc pe fratele meu!" S nu-1 judec. S nu-1 condamn. S nu-1 vorb de ru! Se zice c trei lucruri nu mai putem repara sau lua napoi: cuvntul spus, timpul pier dut i ansa pierdut pentru ceva ce putea fi fcut o singur dat. Cu cuvntul putem luda umnezeu, dar putem i batjocori pe oameni. O poveste spune c un rege, la un banchet a poruncit buctarului su s prepare cea mai bun mncare pe care o poate prepara el. A fcut mncare de limb. Regelui i-a plcut. i mncarea i semnificaia. A do i-a poruncit s fac cea mai rea dintre mncrile pe care le tie. l-a pregtit tot mncare de limb! Regele l-a felicitat. * Un pdurar locuia ntr-o colib veche, n pdure. Era iarna i afar se pornise o furtun c t. Nu avea mncare i era n pericol s moar de foame. i atunci apru n faa colibei un cu vnat proaspt. L-a chemat nuntru i leul a intrat. Omul i leul au devenit prieteni. Leul a rmas s doarm i el nuntru. Era pe vremea cnd leii vorbeau, ca n toate fabulele. Dimineaa, leul politicos l-a ntrebat pe pdurar dac a dormit bine. Omul a rspuns supra : ,JVici o clip. N-am putut nchide ochii. Miroi att de urt. Nu trebuia s te las nuntru, animal puturos!" Stul acum, omul uitase binefacerea de ieri. Leul fu foarte nemulumit, dar nu spuse nimic. Se pregti s plece. nainte de a pleca i spuse pdurarului: Ia-i baltagul tu ascuit i hate-m pe spate ct poi mai tare. Dac nu m bai., te bat eu pe tine". Omul l btu foarte tare pe leu, rzbunndu-i noaptea pierdut din cauza lui. Leul ngenun de durere dar nu crcni deloc i ndat dup aceea dispru chioptnd n pdure. S-a dus auna, i-a zis pdurarul. Trebuie s fi murit din btaia aceea!" Dup un an, totui, pdurarul avu surpriza s-1 vad din nou pe leu n preajma colibei. Era

vara i leul srea vesel i sntos bucurndu-se de rentlnire. ,Nu.fi surprins, prietene, i spuse leul. Eu sunt. Pune-i minile pe capul meu i vei gs i urma rnilor pe care mi le-ai fcut. Atunci tu te-ai rzbunat, iar eu mi-am potolit pornirea de a te mnca, pentru c mi-ai. spus cuvinte jignitoare. Acum, iat, rnile mi s-au vindecat i eu le-am i uitat. Ceea ce totui nu pot uita, dei. te-am iertat, sunt cuvintele grele pe care mi le-ai spus!" Cuvintele rnesc mai adnc i rnile produse de ele se vindec mai greu. Uneori nu se vind ec deloc. Pentru c nu mai pot fi luate napoi, chiar dac dup ce le-am spus ne pare ru de ele. Un preot cruia o femeie i-a spus la spovedanie c, printre altele, mai vorbete de ru pe alii, i-a dat un canon care femeii i s-a prut foarte uor: S'inergi la trg joia viitoare i s cumperi, o gin. O tai pe loc i, n drum spre cas pan dup pan n aa fel nct, cnd vei ajunge acas, s fie gata curat". Aa a fcut, dar nu nelegea rostul canonului. Se duse la preotul care o atepta i l nt trebuie s neleag din ceea ce a fcut Vei vedea ndat; i zise preotul. F acum drumu dun toate penele pe care le-ai smuls i le-ai aruncat". Imposibi, rspunse femeia. Btea vntul i le-a risipit n toate prile. Le-am aruncat la ntmplare". Cred c aa este, preotul. Tot aa s-a ntmplat i cu cuvintele rele, cu calomniile pe care le-ai mprtiat despre alii. Au plecat n toate direciile, preluate de unii i de alii. ncearc acum s aduni, dac mai poi! Fac ru peste tot pe unde ajung i tu nu mai ai putere s le opreti. Nu era mai. bine s nu le fi spus ? Cum i. vei suporta acum prerea de ru?"

Cte taine ale sufletului omenesc nu cunotea'acest Sfnt Efrem din Siria! i ct de adevr t ne pune s ni le dezvluim i s le analizm noi nine! Ce savant manual de psihologie e cteva propoziiuni ale acestei rugciuni! Ne umbl prin suflet ca printr-o cmar creia unoate toate ascunziurile. i ne simim bine. Simim c ne ajut i ne ofer mijlocul de curi, nvndu- ne s ne examinm prin cuvintele cele mai simple, dar i cele mai adnci i pline de har, care capt valene noi, aa cum sunt puse unele lng altele. Sunt cuvinte stare s ne nmoaie i s ne ncovoaie inimile, s ne cuprind blnd i s ne smereasc mi runce n genunchi cci rugciunea se rostete cu metanii ntr-o suprem prosternare, ca amn n acelai timp micimea i mrimea noastr, cderea i nlarea noastr, intrar din noi, n care slluiete Dumnezeu, Cel binecuvntat n vecii vecilor", precu sfrete Sfntul Efrem, sublima, neperechea lui rugciune. S petrecem perioada Postului Mare n ritmul cuvintelor acestei rugciuni ncrcate de har izbvitor i nnoitor. Duminica a V-a din Post

O GAZD BNUITOARE I UN MUSAFIR CARE I D LECII

tim de la Botezul Domnului c atunci, n afar de Dumnezeu- Tatl care L-a descoperit pe Fiul n persoana Lui Iisus, o mrturie convingtoare a dat despre Iisus i Ioan. Vine dup mine Cel mai mare dect mine, Cruia eu nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua nc elor Lui" (Marcu 1, 7). Ioan propovduia pocina i nva c prin ea se iart . tim c i Iisus i-a nceput propovduirea tot cu chemarea la pocin, continund pe li is pentru El de Ioan Inainte- mergtorul, o misiune de convertire de la pcat la virt ute, de la omul vechi la omul nou.

Nu mult dup ce i-a nceput propovduirea, cnd Ioan nc nu fusese decapitat de Irod, Iis a avut ansa s se revaneze: s dea i El o mrturie despre Ioan. n multe privine clar, ingura privin enigmatic. i fiindc avusese i El primele experimente de predicator, tr i primele confruntri cu obtuzitatea, cu rutatea, cu rstlmcirea cuvintelor Sale, situ e care, fr ndoial, l mhnise i nu-i va ascunde mhnirea. Tocmai veniser ucenicii lui Ioan s-L ntrebe dac El era Cel ce trebuia s vie su s e pe altul" (Luca 7, 20). tim ce le-a rspuns: Ducei-v i spunei lui Ioan cele ce ut i ai auzit: c orbii vd, ologii umbl, leproii se cur, surzii aud, morii binevestesc, i ferice de cel ce nu se va sminti de Mine" (Luca 7, 22-23). Cu alt e cuvinte, le aduce aminte lui Ioan i ucenicilor si, c se aflau ntr-un timp mesianic , pentru c se mplineau proorocirile despre acest timp, aa cum se aflau ele

Cuvnt rostit la schitul Pltini n ziua de 16 aprilie 1989. n Vechiul Testament. Iat cteva exemple: Domnul ndreapt pe cei grbovi, D ul nelepete orbii" (Ps. 145, 8); In vremea aceea, cei surzi vor auzi cuvintele crii hii celor orbi vor vedea fr umbr i fr ntuneric" (Isaia 29, 18; 35, 5). Textele acest ca i multe altele, erau bine cunoscute evreilor ca descriind ce va face Mesia. , Convorbirea aceasta i-a prilejuit ns lui Iisus o referire la Ioan. Iar, dup ce tri miii lui Ioan au plecat, El a nceput s vorbeasc mulimilor despre Ioan: Ce ai ieit s ii n pustie? Oare trestie cltinat de vnt? Dar ce-ai ieit s vedei? Oare om mbrcat ? Iat, cei ce petrec n haine scumpe i n desftare sunt n casele regilor. Dar ce-ai ie vedei? Oare prooroc? Da! Zic vou: i mai mult dect un prooroc. Acesta este cel despre care s-a scris: Iat, trimit naintea feei Tale pe ngerul Meu, care va gti calea Ta, ntea Ta". Zic vou: ntre cei nscui din femei, nimeni nu este mai mare dect el" (Luca 7 , 24-28). Iisus II mrturisete pe Ioan ca pe un mare prooroc. Ba mai mult: ca pe cel mai mare" , fiindc a fost cel care L-a anunat i L-a acreditat la Botez n chip vdit. In timp c e proorocii dinainte vestiser ce se va ntmpla, Ioan proclamase mplinirea. Atestase v enirea i identitatea Celui venit. Dar Mntuitorul ncheie print-un cuvnt enigmatic: dei Ioan e cel mai mare prooroc din ci au fost pn la el, totui cel mai mic n mpria lui Dumnezeu este mai mare dect e: Cel mai mic?" Numai dac vom lmuri aceasta, vom nelege paradoxul, deoarece, avnd atest re de cel mai mare prooroc", Ioan nu putea fi n nici un caz mai mic dect proorocii cei ma i mici dect el, n mpria cerurilor! Unii au ncercat s explice c Ioan pn la nvier ca toi drepii Vechiului Testament, urma s mearg n iad, de aceea cel mai mic din mpr ai mare ca el. Mntuitorul avea s-i scoat din iad, din umbra morii", pe cei drepi, na e de nviere. Zicem i n cntrile bisericeti; Cel ce Te-ai pogort la iad i ai vindeca ile celor ferecai". Dar teologia aceasta nu aveau de unde s-o cunoasc asculttorii l ui Iisus. Ea e greu de neles i azi dac ne gndim c Bogatul nemilostiv" a vorbit cu aam care era n rai, ba chiar e simbolul mpriei lui Dumnezeu, cci expresia snul vraam" aceasta nsemneaz. S-1 fi avut Iisus n vedere n parabola sa, pe Avraam, cu anti cipaie aezat n. rai?-Sau, eolul, iadul Vechiului Testament, era altceva dect iadul No ului Testament, n cel vechi fiind totui compartimentri n care drepii, ca Avraam, erau ntr-un loc nc nedeplin luminat, cci nu nviase Hristos care s le fi rscumprat- pca ginar, dar nu erau ntr-un ntuneric total? Mntuitorul a i zis: In casa Tatlui Meu, sun multe lcauri", descriind o stare de dinainte de nvierea Sa. Mai aproape de adevr ar fi comentariul lui Eutimie Zigabenos (ed. rom. Rm. Vlcii, 1933, voi. I, p. 184) la Evanghelia dup Matei. El nelege prin Cel mai mic", pe nsui I sus. Iudeii l credeau pe Ioan cel mai mare, i Iisus le confirma aceasta, cu preciz area: dintre cei nscui din femei", care aici echivala cu: dintre oameni. i dac El se accepta n ochii iudeilor ca Cel mai mic", totui nu ezita s le spun sub o form t inic, umbrit, c El nu era numai dintre oameni", ci din mpria cerurilor, i mai mic fiind socotit, aa era de fapt mai mare". De altfel nsui Ioan l recunoscuse ca mai mare". E de presupus c asculttorii nu L-au priceput pe Iisus dect pe jumtate. Au priceput c recunotea mare pe Ioan i erau mulumii. Enigma urmtoare au trecut-o pe seama cuvintel or greu de neles i nici mcar n-au cerut s le fie explicate. Nici Iisus n-a socotit c rebuie s le spun mai multe. tia c vorbele vor rmne i c n viitor, alii se vor str

g. Ceea ce, iat, i facem! Spuneam mai nainte c Iisus era dup primele confruntri cu un auditoriu dificil, bnuito r, care l pndea s-L prind n cuvnt, s-I dovedeasc vreo greeal mpotriva Legii. Nu . Experiena l ndurera. i ddea seama c orice ar face, pe toi nu-i putea mulumi. Chi care l judecau pe Ioan nu erau unanimi n judecata lor. Erau destui i dintre aceia c are l judecau ru. i Iisus pea la fel, dei argumentele care stteau la baza judecii ilor erau lipsite de cea mai elementar logic. i iat o magistral cuvntare a lui Iisus otriva nesocotirilor logicii: Cu cine voi asemna pe oamenii acestui neam? i cu cine sunt ei asemenea? Sunt asemenea copiilor care ed n pia i strig unii ctre alii, zicnd: V-am cntat r i n- ai jucat; v-am cntat de jale i n-ai plns. Cci a venit Ioan Boteztorul, nemn negustnd vin, i zicei: Are demon! A venit i Fiul Omului, mncnd i bnd, i zicei: I s i butor de vin, prieten al vameilor i al pctoilor! Dar nelepciunea a fost gsit re toi fiii ei" (Luca, 7, 31-35). Romnul are o vorb: cum o dai, nu nimereti! Cam cu astfel de asculttori avea de a face i Iisus. Ultimul verset pare a fi ironic. Nu-1 lmurete- i, la prima vedere, par e i el enigmatic: i nelepciunea s-a ndreptit astfel de ctre toi fiii ei" (Lc. 7, imat prin alte cuvinte, versetul ar putea fi neles cam aa: Dup ce vezi asemenea lucr uri, i dai seama ce diferen este ntre prostie i nelepciune. E limpede c numai ne oate da satisfacii minii sntoase! De cte ori nu ne ntlnim i noi cu asemenea situaii! De faci ntr-un fel, nu e bine; de aci ntr- altul, nici aa nu e bine, dei ai n fa aceeai oameni. Dup aceast scurt dar vehement cuvntare, unul din asculttori, un fariseu cu numele Sim n, probabil om de bunvoin, impresionat de ceea ce spusese Iislis, L-a invitat la ma s. Poate voia s-i mai pun unele ntrebri. Nu prea a fi fost dintre ispititori, dei, f seu fiind, nu-i dezmini rigurozitatea. In Orient nu se respect ntotdeauna regulile c u care suntem obinuii noi. Dei fusese invitat la mas numai Iisus, muli dintre cei car e II ascultaser s-au luat dup El, cu sperana c vor mai auzi cte ceva, sau vor vedea v reo minune. Astfel nu ne explicm cum a intrat n casa fariseului i o femeie pctoas, cu oscut ca atare lui Simon. Dac ar fi fost dup el, n-ar fi primit-o. A tolerat-o numa i pentru a nu-i supra musafirul, cci femeia venise s-i mrturiseasc pctoenia. Pln riseul L-a judecat de ndat cu severitate pe Iisus pentru c o lsa s se apropie de El. L-a judecat n gnd", netiind el c gndurile erau pentru Iisus ca i cuvintele. ntmplarea e interesant i e frumos povestit de evanghelistul Luca. Ca s-1 lmureasc, i-a imaginat fariseului pe loc o scurt parabol, punndu-1 s-i gseasc singur cheia. Metoda lui Iisus era adesea aceea de a-i pune pe oameni s-i rspund singuri la ntrebri n unele privine cam ca metoda lui Socrate. Dar s ascultm ntmplarea: i iat era n cetate o femeie pctoas i, aflnd c edea la mas, n casa fariseului, adus un alabastru cu mir. i, stnd la spate, lng picioarele Lui, plngnd, a nceput s u lacrimi picioarele Lui, i cu prul capului ei le tergea. i sruta picioarele Lui i le ungea cu mir. i vznd fariseul, care-L chemase, a zis n sine: Acesta de-ar fi prooroc , ar ti cine e i ce fel de femeie e femeia care se atinge de El, c este pctoas. i r d, Iisus a zis ctre el: Simone, am s-i spun ceva. Invtorule, spune, zise el. Un cmtar avea doi datornici. Unul era dator cu cinci sute de dinari, iar cellalt cu cincizeci. Dar, nevnd ei cu ce s plteasc, i-a iertat pe amndoi. Deci care dintre ei va iubi mai mult? Simon, rspunznd, a zis: Socotesc c acela cruia i-a iertat mai mult . Iar El i-a zis: Drept ai judecat. i ntorcn- du-se ctre femeie, a zis lui Simon: Ve zi pe femeia aceasta? Am intrat n casa ta i ap pe picioare nu Mi-ai dat; ea ns, cu la crimi, Mi-a udat picioarele i le-a ters cu prul ei. Srutare nii Mi-ai dat; ea ns, de d am intrat, n-a ncetat s-Mi srute picioarele. Cu untdelemn capul Meu nu l-ai uns; ea ns cu mir Mi-a uns picioarele. De aceea i zic: Iertate i sunt pcatele ei cele mult , cci mult a iubit. Iar cui se iart puin, puin iubete. i i-a zis ei: Iertate i sunt le. i au nceput cei ce edeau mpreun la mas s zic n sine: Cine este acesta care iar e? Iar ctre femeie a zis: Credina ta te-a mntuit, mergi n pace" (Luca 7, 37-50). Femeia fusese pctoas. Acum i plngea pcatele.. Simise n Iisus pe Cel ce putea ierta e nelase. Ba mai mult: nu venise s ispiteasc, ci s-i arate iubirea curat fa de Str bun, n care vedea buntatea. Pocina i deschisese ochii s iubeasc mai mult dect pn Pocina o schimbase. Rodise n ea dragoste.Iisus o iart pentru c i-a neles dragostea c

nou, generoas, jertfelnic, nesfielnic, total, tot att de mare, pe ct de mari fuseser tele ei. Se iart pcatele ei cele multe, pentru c a iubit mult". Un lucru mi se pare foarte interesant. Iisus i apreciaz lacrimile pocinei, dar o iar t pentru c, renunnd n inima ei la pcate, acum iubea. O iart pentru c iubea. Pocin ea iubire. Pentru roadele pocinei o ierta. Cci dac ne pocim, dar rmnem ster uscai, egoiti, nu obinem mare lucru. Pocina trebuie s ne fac oameni noi, i cei urul nostru s vad c am devenit mai buni. Pocina nu trebuie s ne fac doar s ne fnnd voina i curajul de a ne fi mrturisit pcatele. i Zaheu, dup pocin i iertare, a dat a ce i nsuise pe nedrept. Dac la spovedanie nu ne hotrm s nu mai facem pcate, i d ceea le relum i le repetm, nseamn c nu ne-am cit cu adevrat. S-a pocit ru, insuf care i repet pcatele", spunea Fericitul Augustin. Unele canoane pe care preoii le dau dup spovedanie, sunt ncercri ale dragostei i pute rii de jertf, atunci cnd, de pild, preotul recomand penitentului s ajute nite btrni ace nite copii sraci. Astfel de canoane, desigur recomandate cu discernmnt i fr exag re, au rosturi pozitive. Dar dac n acelai timp pcatele se repet, te ntrebi ce ros au toate. Au totui un rost. Dac suntem mereu n stare de pcat, s fim mereu i n star e pocin. ncetul cu ncetul va veni i eliberarea total de pcat. Mntuitorul a venit pentru cei pctoi, s le deschid o cale spre mntuire. I-a iertat pe pctoii care s-au pocit. Fr iertarea pcatelor am fi mereu, pentru venicie, cu povar cutului pe umerii notri. Iertarea ne despovreaz. Ne elibereaz. E cel mai mare dar pe care L-a adus Mntuitorul omenirii. S ne folosim de el. Fr acestea chinurile contiine ar fi de pe acum egale cu chinurile iadului. Cci spre pocin ne ndrumeaz i contiin in fire fac ale legii", spunea Sfntul Pavel (Rom. 2, 14). Dar cnd nu le fac, contii na nu-i gsete alinarea n nimic dac nu cunosc iertarea lui Dumnezeu prin cretinism, me prin ortodoxie. Cci contiina, dei lege pus de Dumnezeu n noi, dou lucruri nu le p e face: 1.Nu poate face ntotdeauna, fr greeal, numai fapte bune. Uneori e biruit de egoism, d interese, de mndrie. Nu ntotdeauna i la toi discernmntul opereaz cu ne ea cuvenit. Ea depinde i de capacitatea intelectual a fiecruia, i de cea moral. 2.Nu se poate ierta singur. Uneori, cnd capacitatea intelectual i cea moral sunt sl abe, cel care a fcut greeli fie c nu le vede ntreaga gravitate, fie c se crede la adp st i cade n indiferen. Dar, de obicei, ea simte c lucrurile nu sunt n regul cnd a i uneori, orict srar autoliniti, nu se poate liniti n ntregime. Dincolo de realitatea ei ca autoritate n om, chiar cnd nu e bine informat asupra c riteriilor moralei, simte c situaia trebuie reglementat. ncearc singur unele reglementr prin dou mijloace: fie compensnd rul, dnd napoi ceea ce a luat, dac e vorba de fura , fie mrturisind cu orice risc rul fcut. Aceasta nseamn c la unii contiina opereaz ere de ru, cin, responsabilitate. Nu e biruit cu totul de ru i de patimi. Raskolnikov din romanul Crim i pedeaps a lui Dostoievski s-a denunat pn la urm r. Dei reuea ntotdeauna s se disculpeze n faa judectorului, n faa propriei contii putut disculpa. A preferat Siberia, numai s-i liniteasc sufletul, contiina. Trebuia expieze, s plteasc. n libertate se simea nchis, n nchisoare se simea liber. Contiina poate fi ns trezit, linitit,-potolit, reabilitat prin mrturisirea n fa u. Dumnezeu o repune pe linie de plutire, desigur nu fr o repunere a ei i n demnitat ea moral, n restaurarea ei de criteriu moral al faptelor noastre. n multe cazuri, fr apelul la iertarea divin, ea nu ajunge la linite i nu poate reglementa rul pe care l -a fcut. Se povestete ca un om bogat avea drept chiria o femeie srac, mam vduv a cinci copii . Fiindc nu-i putea plti chiria, bogatul i-a trimis administratorul s-o scoat din cas Ea a cerut ngduina s vorbeasc personal cu proprietarul, spernd c l va convinge s-o psuiasc o vreme. Administratorul i ngdui, ea se duse la proprietar, dar acesta nu voi cu nici un chip s-o amne cu datoria. Porunci s fie scoas afar, n drum. Dup ce plec femeia, contiina ncepu s-l mustre. Mai nti mai puin, apoi mai mult, pe imagina soarta femeii scoas n drum cu tot cu copii. Cntecul unui pria din vecintate e pru plns, vntul strecurndu-se prin trestii i se pru suspin, o vijelie care lovea st ejarii i se pru strigt dup ajutor. Se strnise o furtun, cu ploaie cumplit i cu tunet trznete. Toate i se preau ndreptate numai i numai mpotriva femeii i a copiilor ei. l prinse o fric mare de propria se neomenie. i trimise slujitorii s-o caute pe femeie i pe copii i s-i aduc napoi n casa din care fuseser alungai. I-au gsit trziu, da

ai ntr-un loc n care se adpostiser, pe care l-au cuprins apele dezlnuite i l-au aco . Auzind mereu glasurile disperate ale copiilor i ale femeii, bogatul nu-i mai putu liniti contiina. Se mbolnvi mai nti de minte, apoi i se mbolnvi i trupul i muri empcat. Contiina nu l-a putut ierta. Ar fi putut un duhovnic gsi o soluie, dac i-ar fi venit bogatului gndul de a merg e la o spovedanie? I-ar fi putut liniti contiina? Cred c da. Cu amintirea cumplite i sale neomenii ar fi rmas mereu, dar duhovnicul l-ar fi ndrumat cum s compenseze m emoria cu alte fapte de omenie, i- ar fi schimbat viaa, ar fi fcut din el un om bu n care, n final, ar fi putut ajunge la convingerea c Dumnezeu l-a iertat. Neapelnd la un duhovnic, a rmas cu rul svrit deasupra capului su, chinuindu-i fr iei ina i ducndu-1 n moarte nempcat cu sine i neiertat de Dumnezeu.* Contiina, la cred la necredincioi, rmne tutui Marele Semnal. E un clopoel care sun n noi cnd am svrit o fapt rea.

Se ice c la un misionar n Africa a venit ntr-o zi un localnic neconvertit nc, i i-a ut o oal cu fin. Misionarul i-a dat. Cnd a ajuns acas, omul a g s i t n o a l u n d e a r g i n t . A d o u a z i a v e n i t l a m i s i o n a r i i - a z i s : Domnule, am n inima mea doi oameni, unu! bun i unul ru. S-au certat ntre ei toat n aptea i n-am putut dormi deloc. Cel bun zicea: Nu.e al tu. i l-a dat din greeal. Du-l napoi. CeI ru zicea: E al tu. Cnd i-a dat fina, misionarul i-a dat i banul. Cump' butur pe el. Cum cei doi n-au ajuns la nici un rezultat, m-am hotrt s v aduc banu napoi, ca s-mi linitesc contiina ".

n cele mai multe cazuri contiina romne treaz i ne ndrumeaz pe calea adevrului i a ale. Uneori ea ne judec chiar mai aspru dect ne-ar judeca alii. Fiindc ea e de la Du mnezeu. i chiar cnd cdem n greeli mari, ea rmrie treraz i ne atrage atenia c gre z ieit din comun: mpratul Constantinopolei, Constant, unul din urmaii lui Constantin cel Mare (sec. I V, d. Hr.), temndu-se de fratele su mai mic, Teodosie, s nu-i ia tronul, l-a silit s se hirotoneasc diacon, iar dup cteva zile l-a ucis ca i Cain pe Abel. Dup acest pc a crezut c va'dormi n linite. Dar s-a nelat. ntr-o noapte, nainte de a aipi, n n -a aprut umbra fratelui su ucis, mbrcat n veminte diaconeti. inea n mn un pagar cald, aburit, i zise: la i bea! Eu sunt fratele tu Teodosie, pe care tu l-ai omort. A cesta este sngele meu dup care tu ai fost nsetat. Bea i-i potolote pofta arztoare de e, la i bea!". In faa vedeniei, mpratul a rmas ca mort. Venindu-i n fire, s-a ridicat din pat i s-a s n alt camer, unde a ncercat s se culce. Cnd s adoarm, vedenia i-a aprut din nou, arul n mn i cu ndemnul: la i bea, frate!" Scena s-a repetat de mai multe ori cnd mpratul uciga voia s se odihneasc. Fratele uci aprea i-i spunea aceleai cuvinte. Dac ieea n grdin, la vntoare, la cmp, la plim ia ngrozitoare i se arta iar, i n ureche i rsunau cuvintele: Ia i bea!" ngrozit de artri a plecat din capital. n Sicilia, creznd c schimbndu-i locul i va schimba Dar a fost n zadar. Aceleai cuvinte le auzea mereu: la, frate, i bea!" Au trecut civa ani de mustrare de cuget i chin i pedeapsa dreapt a lui Dumnezeu a ven it ca trsnetul: pierzndu-i mintea, mpratul Constant s-a sinucis n baia sa. Clcnd p lui Dumnezeu (S nu ucizi!), el s-a predat diavolului i chinurilor venice, scrie Ili e Minat. Duminica aceasta e numit a Mriei Egipteanca. A fost o curtezan pctoas devenit simbol pocinei i al mreiei contiinei feminine, capabil de ndreptare mai mult dect i-ar ui oricine. Pe nedrept femeile au fost ntotdeauna blamate mai mult dect brbaii cu pr ivire la pcat. E o mentalitate motenit din Vechiul Testament, pe care Mntuitorul a s chimbat-o, i noi trebuie s lum not de aceasta. De aceea i supracinstim noi pe Maica D omnului i am umplut calendarul de sfinte femei, mame virtuoase, martire, ascete, n rndul acestora din urm nscriindu-se i Maria Egipteanca, un fel de nou Mrie Magdalena Tradiia cretin ne amintete de multe femei pctoase care s-au ntors la pocin.

Se zice c un clugr din pustie avea o sor care ajunsese ntr-o cas ru famat. Clugru i'spre ora s-o vad i s ncerce s-o ntoarc pe calea cea bun. Ajungnd n faa casei, spus sorei lui c afar o ateapt fratele. A cobort ndat descul i cu capul descope i ajuns surioar ntr-o asemenea degradare?", a ntrebat-o clugrul. Ea a nceput s pl la pieptul lui l-a rugat: Vreau s m ndrept. Scoate-m de aici". Bine du-te i ia-i le tale, nclmintea i acopermnt pentru capul tu". Nu. Ia-m acum. Dac urc, voi i mrejele celor ce m-au ademenit aici". i a luat-o aa. i au plecat spre pustie, frat ele gndindu-se s-o predea unei mnstiri de maici pe care o tia n cale. Pe drum, dup c a zile de mers, au vzut n fa sosind o caravan de arabi. Prin apropiere erau nite tufe Du-te i ascunde-te n tufele acelea. Arabii nu vor crede c eti sora mea i m vor bnu c cu mine o femeie, sau, cine tie, vor ncerca s te ia cu ei ". Sora l-a ascultat. C aravana a sosit i a trecut mai departe. El atepta s se ntoarc sora lui din locul unde se ascunsese. Vznd c nu vine, s-a dus s-o caute. A gsit-o moart. Abia atunci a vzut picioarele ei goale erau numai rni i gura ars de ari i sete. Ea nu se plnsese delo gropat-o acolo i s-a rugat lui Dumnezeu s-i descopere ce s-a ntmplat cu sora lui. A avut o descoperire n vis auzind cuvintele: Puin nevoindu-se, dar din inimpocindu-se, s-a mntuit!" Ne aflm n Postul Mare. Maria Egipteanca ne amintete de pocin. Oameni fiind, dei dori ne pocim i s ne ndreptm, pctuim mereu. Important e, cum am mai spus, dac suntem n e pcat, s fim mereu i n stare de pocin. Un frate a mers la Avva Sisoe i i-a spus: Printe, am czut n pcat. Ce s fac acum?" e!", i-a rspuns btrnul simplu. M-am ridicat, dar am czut din nou n cursa pcatului", turisit fratele cu tristee. i ce te oprete s te ridici din nou?", i spuse btrnul. reb fratele. Pn te va gsi moartea, fie stnd n picioare, fie czut. Cci scris este: e te voi gsi, n aceea te voi judeca. Roag-te lui Dumnezeu s te gseasc, n ultimul mom , n picioare i n pocin ". Ca s ne gseasc Dumnezeu aa, ar trebui s avem grij s fim mereu n stare de pocin, ci ziua, nici ceasul cnd ni se va cere sufletul. i s nu uitm s ne transformm pocina ire. Cci Iisus i-a spus femeii din casa fariseului Simon: Se iart pcatele ei cele mu lte, pentru c a iubit mult" (Luca, 7, 47). Iubirea nvinge tot pcatul. Iubirea e mai mare i dect pcatul, i dect pocina. Dumini a dup Rusalii sau n orice duminic Cuvnt pentru aprarea dreptei credine CEI CARE AU RVN PENTRU DUMNEZEU, DAR FR PRICEPERE"

Dup cum tim toi, lumea de astzi e bntuit de probleme, e mprit, i nu mai contenes le i nenelegerile, nmulindu-se de la o zi la alta. Se fac eforturi mari pentru a se a junge la unitatea lumii, la nelegere, la pace. n aceeai direcie fac eforturi mari i B sericile cretine, pentru c nici ele nu au rmas toate credincioase mandatului pe car e l-au avut de la Mntuitorul Iisus Hristos i anume, acela de a fi una, de a fi toi o Biseric, o credin, un Botez, de a avea toi aceeai credin n Dumnezeu, de a fi frai ntre noi, de a lucra i a ne ruga mpreun, de a cuta mpreun fericirea pe pmn a n cer. Dup cum spune Sf. Pavel n Epistolele sale, unii, din iubire de disput i de slav deart din ncredere prea mare n capacitatea lor de a tlcui Scripturile, au rtcit de la adevr aa, n decursul istoriei, Biserica cea una dintru nceput, ntemeiat de Mntuito ul Hristos i propovduit de Apostoli, s-a mprit n mai multe fraciunii. Primelor ncercri de mprire, Biserica le-a rezistat cu succes, n primul mileniu, org niznd cele apte sinoade ecumenice care au stabilit adevrurile de credin o dat pentru otdeauna. Totui, dup aceea, la nceputul mileniului al doilea, de la Biserica cea un a s-a rupt o bun parte i anume partea apusean, alctuind Biserica Romano-Catolic, cu c entrul la Roma. Mai trziu, la nceputul secolului al XVI-lea din Biserica Romano-Ca tolic s-a rupt alt fraciune, ceea ce numim marile Biserici Protestante, n special ce a Luteran zis i Evanghelic, cea Calvin zis

Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu, duminic, 11 iulie 1983. i Reformat, i apoi i altele care continu fracionarea i sfierea trupului lui Hris ele noastre.

In acelai timp, ns, n veacul nostru, n acest veac n care diviziunile din lume i cau a de regrupare ntr-o unitate de gndire social i politic, gndire care s fie n stare iineze barierele, discriminrile, decalajele de tot felul care produc sraci i bogai, l iberi i sclavi, spre a se ajunge la idealurile pe care le-a visat omenirea dintot deauna, la libertate, egalitate i fraternitate, pentru oameni i popoare, n acest ve ac, Bisericile s-au gndit i ele s dea un bun exemplu, ncercnd - i refac i ele uni dinti. Aa se face c acum, mai mult dect altdat cnd direcia era spre mpriri ct mai multe iri de grupuri i dizidene tot mai numeroase, n veacul nostru a nceput o micare invers o micare de refacere a unitii cretinilor de pretutindeni, din toat lumea. In acest s cop s-a creat Consiliul Ecumenic sau Consiliul Mondial al Bisericilor, care adun astzi peste 300 de Biserici cretine, visnd i lucrnd pentru refacerea unitii celei di n acelai scop s-au iniiat convorbiri, dialoguri bilaterale i multilaterale, simpozi oane, conferine etc.. Noi, Biserica Ortodox Romn, am nceput nc din 1935 un dialog cu serica Anglican, ncercnd s netezim diferenele dintre noi. Dialogul mai continu i azi up al doilea rzboi mondial, asemenea dialoguri au nceput cu Bisericile Vechi Catoli ce din Occident, cu Bisericile Ortodoxe Vechi Orientale, i anume cu Biserica Copt din Egipt, cu Biserica din Etiopia, cu Bisericile din Asia Mic i cu Biserica din I ndia. S-a iniiat n acelai timp dialogul cu Bisericile Protestante. Acum, mai n urm, s-a nce ut i dialogul dintre Ortodoxie i cea mai important dintre marile Biserici cretine, r upt din trupul mare al Bisericii primului mileniu la anul 1054, i anume cu Biseric a Romano-Catolic. Un lucru este important i pozitiv; c hotrrea spre unitate e mai prezent n lumea cret e astzi dect a fost oricnd nainte cnd, precum spuneam, tendinele erau de re. i noi, ortodocii romni, trim, laolalt cu celelalte culte cretine, experien cutrii i ncercm, i pe plan local, s ajungem la unitate. Ne bucurm ori de cte ori cte de convergen cu ceilali frai cretini, tot aa cum ne ntristm ori de cte ori anumite grupuri cretine, dint cele mai mrunte, n loc s urmreasc unitatea, urmresc dimpotriv, n continuare, dezme ea. Caut pe toate cile s-i atrag pe cretinii notri ortodoci de la dreapta credin s fel de credine, socotindu-se aceti cretini rtcii, acum dup aproape dou mii de ani, uni interprei ai Sfintei Scripturi i ai nvturii Mntuitorului, dect au fost Sfinii ct a fost Biserica ntreag de-a lungul a dou mii de ani, de la Hristos pn azi! In Epistola care s-a citit astzi, Sfntul Pavel spune c exist credincioi care au rvn Dumnezeu, dar fr pricepere" (Romani 10, 2) i i avertizeaz pe unii ca acetia s-i can ze cu pricepere rvna lor ctre Dumnezeu pentru c, tot Sfntul Pavel spusese corintenil or, c nu se ncununeaz cel ce alearg la ntmplare (I Cor. 9, 26). A avea rvn cu pr re nseamn a-i ordona gndirea i credina dup criterii sigure, a nu lsa nimic pe seam ii. Tot ce se face la ntmplare, duce la rezultate ntmpltoare. Ce nseamn a avea rvn ctre Dumnezeu cu pricepere? nseamn, n primul rnd, a urma rn le statornicite de Biseric dintru nceput, i verificate de-a lungul a dou mii de ani pn astzi, ca fiind rnduieli bune; nseamn a urma ceea ce au crezut moii i strmoii notri, credina n care au tri , pn n zilele noastre; nseamn a urma acea tradiie care a dus la unitatea noastr de credin i la unitatea no ca neam, de-a lungul istoriei, i care s-a verificat a fi credina cea dreapt. Noi, ortodocii, am rmas dintru nceput pn azi pstrtorii dreptei credine. Toi ceilal celelalte grupri care au aprut n istorie, de-a lungul secolelor, s-au rupt de la n oi, s-au rupt de la dreapta credin, precum spunea Sf. Apostol Pavel, din dorina de dispute i de slav deart, i din ncrederea prea mare n felul lor personal de a interpr Sfnta Scriptur. A avea rvn ctre Dumnezeu, cu pricepere, nseamn aadar a urma nvtura cea dreapt, l prin Biseric de-a lungul veacurilor tuturor cretinilor. nvtura noastr, pe lng faptul c ne-a fost descoperit de Mntuitorul Iisus Hristos, Dumnezeu, rspunde i exigenelor gndirii corecte. Propovduim o credin luminat, cu tem puternice i sigure n descoperirea dumnezeiasc. tim c viaa vine de la Dumnezeu. n cr na noastr Dumnezeu e autorul ntregii creaii i al ordinii din univers, care ne minunea z permanent i ne ncredineaz de Atotputernicia Sa. Pmntul i toate planetele suspendate n univers, cltoresc pe ci bine alese i cunoscute, ca pe nite ine inviz

le care le feresc de ciocniri ntre ele. Anotimpurile se s-ucced ntr-o ordine uimit oare. Soarele nu uit s rsar niciodat i astfel, zilele i nopile alterneaz cu implac te i, dup ele, tot ritmul nostru biologic, organizat ntr-o suc- cesiune legic trece de la epuizare la recuperare, de la munc la odihn i astfel suntem capabili s-o lum m ereu de la nceput, reeditnd minunea restaurrii noastre n fiecare diminea, aa cum se taureaz pdurile primvara, dup o iarn de somn. Nu poate exista ordine fr Cineva care s-o fac. Aceast convingere ne ntrete credina ezeu. Din nimic nu apare nimic. Principiul e vechi de cnd lumea i nimeni n-a spus pn acum c n-ar fi logic. Credina noastr este luminat. Ea se vrea i se ine ntre lim dirii sntoase, aceea pe care ne-a predat-o Sf. Scriptur i Sfnta Tradiie prin Biseric Un nvat francez din secolul al aptesprezecelea, matematician i fizician, Blaise Pasca l, spunea c logica cea mai simpl ne ndrumeaz spre credin, ca fiind mai folositoare pe tru destinul nostru venic dect necredina. Pascal propunea un fel de pariu, spunnd: e u m simt mai sigur s pariez pe existena lui Dumnezeu, dect pe inexistena Lui, i iat ce: nti: dac nu exist Dumnezeu, i cred, nu mi se va ntmpla nimic. Mor i, odat cu moart sfrit totul. Doi: dac nu exist Dumnezeu i nu cred, de asemenea nu mi se va ntmpla nimic. Odat cu m artea s-a sfrit totul. Dar, trei: dac exist Dumnezeu i nu cred, atunci am pierdut tot ul. i, patru: dac exist Dumnezeu i cred, atunci am ctigat totul. Nu este deci mai logic s pariez pe existena lui Dumnezeu, dect pe inexistena Lui? Evident, nu pentru aceasta credem noi n Dumnezeu. Nu pe baza unui astfel de pariu ne-am fcut cretini. Dar fr ndoial, i acest pariu i are fora lui.

Unii ar putea zice: aceasta este o credin interesat, nu una adevrat. O credin din fr nu din liber alegere. S-au i adus aceste obiecii Pariului lui Pascal. Dar de ce s nu fim interesai? i de ce s nu ne fie fric? Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciun spune psalmistul (Ps. 110, 10). Locurile n care Scriptura recomand aceast fric sunt nenumrate. Dar s observ ea este doar nceputul, i al nelepciunii, i al cunoaterii (Proverbe 1, 7). Ea se tran form apoi n duh de putere" sufleteasc (Iisus Tit 1, 7), i dragoste, n care nu mai es fric, cci dragostea izgonete frica" (I Ioan 4, 1). De aceea un sfnt nevoitor n cele d uhovniceti a socotit c a ajuns la msura cea adevrat, numai atunci cnd a putut spune acum nu m mai tem de Dumnezeu, ci II iubesc ". Aa c orict de utilitarist ar putea pre a Pariul lui Pascal, nu avem nici un temei ca s nu-1 lum n serios, de vreme ce l-a prins n logica lui chiar pe un Pascal! Noi credem c Dumnezeu a sdit n inimile noastre credina. Credina vine de la Dumnezeu. Dar ea, precum spuneam, trebuie s- fi e luminat, trebuie s fie o credin cu pricepere" Credina noastr ortodox este o credin luminat. De ce? Pentru c ea ne ajut s ne n inul pmntesc, ne ajut s ne nelegem i destinul nostru ceresc, nu ne oprete s trim e, ba, dimpotriv, ne ndeamn s ne integrm n societate, n viaa societii, mpre raii notri, s contribuim mpreun la o via mai bun, la o via mai fericit aici pe p a s ne-o pregtim i pe cealalt din ceruri. Credina nu ne ndeamn la izolarea de societ i de toi fraii notri, oameni de pretutindeni, ci, dimpotriv, ne ndeamn la munc, ne n s ne pre- ocupm de cele ale minii, de tiin, de cultur i de civilizaie, de art, a ce poate face bucuria i fericirea oamenilor, de tot ceea ce poate promova dezvo ltarea spiritului omenesc, de tot ceea ce poate antrena mintea omeneasc spre creai ile cele mai nalte, impunnd doar o singur restricie: tot ce creeaz s fie n folosul o nilor i nu mpotriva lor. i ce nseamn oare a avea rvn pentru Dumnezeu, dar cu nepricepere ? Toate tendinele centrifuge, tendinele de rupere de la Biserica cea una sunt nepric epere, nepriceperea celor care nu mai neleg rostul Bisericii i au ajuns s-o nlocuias c prin cel puin o mie de altfel de Biserici, fiecare pretinzndu-se unica adevrat. Nu mai neleg rostul preoiei, cea ntemeiat de Iisus Hristos prin apostoli, au ajuns s-1 nlocuiasc prin altfel de preoi, autoinvestii, de cel puin o mie de feluri, fiecare pretinzndu-se a fi cel adevrat, n cel mai autentic spirit antibi blic, pentru c n Biblie se blameaz toi cei care se vor ai lui Apollo, ai lui Chefa e tc., adic ai altor nvtori dect Hristos, rupndu-se din unitatea Bisericii lui Hristos

ea una (v. I Cor. 3, 5-23). Preoilor investii de Hristos i de apostoli li s-a dat puterea de a dezlega i a lega: Tot ce vei lega i vei dezlega pe pmnt va fi legat i dezlegat i n ceruri". Numai lor, i tot lor -a poruncit: Mergnd, propovduii, boteznd pe toi n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh..." Toate acestea sunt Taine instituite de Mntuitorul Hristos. Cei care nu mai vor s l e priceap, cei care nu mai vor s cread n ele, cei care cred c au descoperit ei o alt odalitate de nelegere a Scripturii, acum, dup dou mii de ani, n ciuda faptului c de d u mii de ani Biserica a crezut ntr- un anumit fel i ne-a transmis aa cum trebuie nv Mntuitorului Hristos, toi acetia au rvn ctre Dumnezeu, dar cu nepricepere, i nu se v bucura de primirea n curile Domnului. Ei pretind c au credin, i poate au, dar au credin fr minte, fr rndui ere. De aceea lor li se aplic adesea cuvntul acela cu nume de ocar: obscurantism! F iindc muli dintre ei nva c trebuie sa ne retragem din lume, c lumea" e numai pca t ce e lumesc" e diavolesc, ca i cum ei n-ar fi n lume i ar putea tri n afara ei. Unii ne n mn s nu mai muncim, s nu lum parte la nimic din ceea ce se ntmpl n lume, ca i cum vea familii, ca i cum nu am tri n nite condii- uni materiale date, n mijlocul cror Dumnezeu ne-a dat porunc s trim. Nu noi am creat lumea aceasta i nici diavolul, ca s fie rea. Dumnezeu a creat-o i n e-a aezat n ea, aa cum este ea, aa cum a creat-o El, i a vzut c e bun", cu rndu de tot felul (Genez 1, 31). Dumnezeu a fcut ca s trim n orae, s trim n sate, cu s fabrici, cu brutrii, cu uzine de fabricat lumin. Oare de ce unii ca acetia care ne ndeamn s nu ne implicm n viaa lumii, nu refuz nici pinea coapt de alii, nici lum cat de alii, nici hainele fabricate de alii! Vor doar s ia, dar s nu dea nimic. E un fel de a justifica religios lenea i boala sufletului i a minii lor! Dumnezeu a crea t lumea cu toate bunurile ei, ca s ne bucurm de ele, s muncim, s le desvrim i s le s contribuim astfel la o via comun ct mai fericit, ct mai com- plet, desvrit. Dumnezeu ne-a dat toate aceste bunuri, ca i viaa. De aceea trebuie s primim tot cee a ce ne-a dat Dumnezeu. Ni le-a dat ca s le desvrim i s ne desvrim: Fii desvr 48). Talantul trebuie nmulit (Matei 25, 24-30). Cei care nu fac aa, acetia sunt cei care au rvn pentru Dumnezeu, dar fr pricepere. To fr pricepere e i goana lor dup prad: s rup din turma cretin cea adevrat ct mai t din unitate. S-i dezbine. In timp ce Bisericile mari i-au dat seama de greelile lor din trecut i caut acum unitatea, acetia umbl mereu s t i s nmuleasc bisericuele", grupuleele lui cutare i ale lui cutare! S nu fim di Mai sunt i printre drepii notri credincioi unii care se las atrai spre unele obiceiur marginale Bisericii. Dvs. ai auzit, desigur, c atunci cnd v ducei la spovedanie preo tul ciete mai nti o rugciune, i n rugciunea aceea este i un text care cere iertare mnezeu pentru credincioii care au fost la vrjitoare sau la descnttoare .a.m.d. n popor, care adesea face dovada unei nelepciuni superioare, se zie despre unii ca acetia c lucreaz cu necuratul". Aceasta nu e credin n Dumnezeu, cu pricepere. Dim riv, e fr pricepere. S ne rugm lui Dumnezeu potrivit rnduielilor noastre tradiionale, i Dumnezeu va ascult a rugciunile noastre, fr s fim nevoii s ne ducem la astfel de intermediari care totdeau a sunt dubioi i care, cu adevrat, fac parte din. categoria ce ine de obscurantism, a dic de o credin ntunecat, cci acesta e tlcul cuvntului: credin neluminat, credin S rmnem fideli Bisericii noastre ortodoxe, aceea care pstreaz de milenii credina ce adevrat i care, aici pe pmntul nostru romnesc, a pstrat i unitatea neamul nostru romnesc, - cci toi cei care se rup de la credina noastr sfresc ntr-un fel sa ul prin a se rupe i de unitatea neamului romnesc. S-au legat de stpnii care nu s-au nscut i n-au crescut n tradiiile noastre, care au ali strmoi dect ai notri, s-au l ali.conductori dect conductorii notri religioi,, dei Sfntul Apostol Pavel ne aduce te mereu n Epistola I ctre Corinteni: Nu se poate pune alt temelie dect cea pus, i c este Hristos". Pe Imeneu i pe Alexandru, Sfntul Apostol Pavel i-a dat Satanei (I Tim. 1, 19-20). E o sentin foarte aspr: adic s fie desprii de Dumnezeu, desprii mearg la iad! Tot Sfntul Pavel, n Epistola ctre Tit, spune despre unii ca acetia: De omul eretic, d

up o sftuire sau dou, te ferete, tiind c s-a rzvrtit unul ca acesta i pctuiete, de sine osndit" (Tit 3,10-11). i mai nfricotor nc este un alt cuvnt al Sfntulu , n Epistola ctre Evrei: E cumplit lucru s cazi n minile Dumnezeului celui viu" (Evre 10, 31). Cine vor fi acetia care vor cdea astfel? Cei care propovduiesc un Dumnezeu care nu este Ddmnezeu cel adevrat, Tatl nostru, cei

care propovduiesc un Dumnezeu dup mintea lor, cei care l falsific pe Dum nezeu, ereticii, schismaticii, cei care nva altmintrelea i nu urmeaz cuvintele cele oase ale Domnului nostru Iisus Hristos-i nvtura cea cuvioas" (I Tini. 6, 3) a Bisericii. Cine urmeaz Biserica, stlpul i temelia adevrului", acela are poate milostivirea lui D umnezeu i de via fericit aici i dincolo, pe care s ne-o dea Dumnezeu tuturor, acum i rurea i n vecii vecilor. AMIN. Duminica a IV-a dup Pati

OMUL LSAT PE SEAMA LUI NSUI

Mai suntem nc n atmosfera marii srbtori a cretintii, nvierea Domnului. Am trecut curie, prin aceast srbtoare care ne-a dat ncredinarea c Iisus era trimis de Dumnezeu, c era nsui Dumnezeu-Fiul, dovedind aceasta prin propria Sa nviere. Ne-a dat astfel, n acelai timp, ncredinarea c i noi vom nvia. Fiindc nimic din ce a fcut, nimic din c pus Mntuitorul ct a fost pe pmnt, n-a spus nici pentru El nsui, nici numai pentru cei care-L ascultau atunci, ci a spus i a mplinit toate, pentru atunci i pentru toate g eneraiile de dup El, pentru ca toi, din nvtura Sa s ia nvtur pentru ei, din mi ai ales, din minunea nvierii Sale. S iyvee oamenii din toate acestea, din cuvinte i minuni, c nu sunt singuri pe pmnt numai pmntul este unica lor locuin, vii sau mori fiind. Poate c aceasta este nsi tivului pentru care Dumnezeu a hotrt s se ntrupeze pe pmnt: ca s ne nvee, s ne de rea c nu suntem singuri pe pmnt, c exist Dumnezeu i c El este autorul lumii i crel nostru, c El este Cel ce poart de grij tuturor i c la El ne vom ntoarce toi, ntru . Acolo ne vom ntlni toi, dup ce vom trece de aici. Esena nvturii Sale este pr re aceea c i noi suntem nemuritori. S ne gndim i la alternativa invers. Dac noi, cei cu o anumit chemare interioar spre mult dect ne spun simurile,

Predic rostit cu prilejul sfinirii bisericii din Scele-Braov, la 13 mai n-am ti c su m nemuritori, dac n- am ti c exist Dumnezeu, dac n-am avea nvtura Mntuitorului i ral i spiritual adus i instaurat de El n lume, dac n-am ti s rspundem la ntreb im i unde mergem", i ce rost avem aici pe pmnt", n ce stare sufleteasc i intelectua m afla? Am fi dezolai. Am fi nite oameni triti. N-am putea gsi mulumirea n nimic, ti c la un moment dat totul se termin n pmnt, i ne prefacem n rn, i cu aceasta stul! Cum ne-am simi oare, i cum am reaciona, cum ne-am privi unii pe alii, cum ne-am privi soiile, soii, copiii, dac am ti c nu mai exist alt comuniune, alt legtur lta dect aceasta de pe pmnt, dac am ti c dincolo nu mai exist nimic, nici un fel de

tinuare? Cum ar fi dac ne-am trezi n faa unui serial1d9e85f.ilm, foarte interesant, incitant, cu probleme de mare adncime, n care problemele doar sar pune, dar nu s-ar rezolva, totul s-ar ncepe, dar nu s-ar continua, i n-ar avea acel promitor final: T lcuri noi la texte vechi ] va urma"? Ar fi dezolant o asemenea via! Viaa noastr capt sens,1capt e, capt lumin numai prin faptul c aflm din nvierea Domnului c i noi vom nvia, oi avem un destin dincolo de ceea ce se vede, c dup ce se pune o cruce, la3cptiul n ostru din cimitir, povestea nu se ncheie, ci exist un va urma". 3 A pune cruce la ceva, n vorbirea popular romneasc, nseamn a te afla n faa unui sfr ei situaii care nu mai poate avea alt ieire, dar expresia se refer numai la viaa de a ici. Cci despre viaa de dup moarte, poporul nu are ndoieli. El zice: s-a dus la odihn , a scpat de necazuri", dar nu n sensul c a disprut, ci c a trecut dincolo, pe cel trm". De aceea i se dau de poman haine, hran, ca s le aib i dincolo. Ce frumoas, c eroas e aceast comuniune, aceast solidaritate cu cei plecai, aceast credin n nemuri Spuneam c trim n aceste zile nc n atmosfera nvierii. Dar trim nc i n atmosfera Toma, n atmosfera ndoielii lui. Ci dintre noi, odat cu nvierea, n:au trit i ei, ca a, ca i muli dintre ucenicii Mntuitorului, ndoiala cu privire la nviere? Fiecare a ro stit mcar o dat cu cugetul su, cu ngrijorare: Dar oare va fi fost aa?" Toma a fost mai categoric: De nu voi vedea, n minile Lui, semnul cuielor, i de nu voi pune degetul meu n semnul cuielor, i de nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede!" (Ioan, 20, 25). Muli dintre noi au trecut prin aceeai ndoial, dar toi am auzit i fericirea aceea, pro is de Mntuitorul la ntlnirea cu Toma dup o sptmn de la nviere: Fericii cei ce n rezut!" (Ioan 20, 29), sau adresat nou: Fericii cei ce nu vor vedea i vor crede. Fer icii cei care vor lua de bun mrturia voastr, a celor ce M-ai vzut, a celor ce ai tr remea faptului nvierii, a celor ce M-ai ntlnit, a celor ce ai stat de vorb cu Mine du viere. Fericii vor fi toi cei ccire vor crede mrturia voastr. Am trecut muli dintre noi, n sufletele noastre, ca i Toma, i prin aceast perioad de ieli, dar am biruit-o, pentru c nu se poate s n-o birui, nu se poate ca argumentel e nvierii s nu oblige contiina i mintea credincioilor s cread n nviere, pentru m mrailor martori ai nvierii care au spus: noi L-am vzut, rioi L-am ntlnit! Saul care e a prigonitor, pentru c nu credea c Iisus Hristos era Mesia, i nu credea n nviere, cnd L-a ntlnit pe drumul Damascului a devenit din mare prigonitor, mare Apostol. El a fost acela care a rostit acel silogism cu neputin de negat de nimeni: Dac Hristos a n viat, atunci i noi vom nvia". i el era dintre cei care tiau c Hristos a nviat, pentru c sttuse de vorb cu Dnsul, dup nviere. Faptele, se spune, sunt un lucru ncpnat. Ele se impun de la sine, nu mai trebuie demo nstrate. n faa unui fapt n-ai ce face, trebuie s-l recunoti. Saul, prigonitorul, n-a avut ce face, a recunoscut faptul nvierii i a devenit marele Pavel propovduitorul, marele p ropagator al cretinismului. ndat dup aceea i-a nceput cltoriile misionare, a'traver sia Mic de mai multe ori, a ajuns n Europa, propovduind nimic altceva dect pe Iisus cel rstignit i nviat. Pe aceast credin se ntemeiaz toat nvtura cretinismului. Pe credina n nviere s ul vieii noastre. i iat c dup aceste zile n care toi ne-am pus problema nvierii, toi am trecut prin ndoial i am depit-o iat c Biserica ne pune astzi n fa unele ele din viaa i nvtura Mntuitorului Iisus Hristos, pentru a nt ine treaz credina , n puterea Sa dumnezeiasc, n puterea Sa de a fi prezent i n viaa noastr, aa cum a fost cu contemporanii, cu cei care au trit odat cu El.

Ni se relateaz, aa cum ai auzit din Evanghelia de astzi, ntmplarea cu un slbnog car 38 de ani atepta s se fac cu el o minune. Exista n Ierusalim o scldtoare care, din c

cnd, avea puteri miraculoase. Dumnezeu fcea ca periodic s se reyerse de undeva din izvoare, anumite ape cu nsuiri vindectoare, care i tulburau apa obinuit a lacului i care, cel care intra nti se vindeca de oricare boal era cuprins. Vorba mersese c un n ger al Domnului venea i tulbura apa, o amesteca i o fcea n mod miraculos vindectoare de boli. Nu e un lucru imposibil. Asemenea ape vindectoare exist i n vremea noastr. Aceea va fi avut n plus i altceva, un dar al lui Dumnezeu, anume. Un astfel de bolnav, un slbnog , de 38 de ani nu reuea s intre repede n lac. Intrau alii care erau mai n putere dect el. Dar el nu-i pierdea rbdarea, i. aceasta este poate un prim lucru pe care trebui e s-1 nvm de la dnsul. Nu-i pierde rbdarea. Era un om nelept probabil. Disperarea e soluia nenelepilor, a capitularzilor. Descart s spunea c rbdarea e nceputul nelepciunii" (Discours de la metode). i mai naintea l nticul Publius Syrus spusese c rbdarea e remediul pe care l nvei de la nelepciune" entiae). Rbdarea, spunea Lautreamont, e omagiul adus speranei" (Poesies). Cel care rabd sper. Sper ntr-o soluie, ntr-o ieire, ntr-un rspuns. Rbdarea adevrat n pasiv, o capitulare, ci ateptarea unei rezolvri de undeva. Bolnavul care rabd dure rea sper c va trece] Ucenicul care rabd n ascultare, sper c e spre ndreptare i mnt O astfel de rbdare n speran avea i slbnogul. De 38 de ani nu putea intra n miraculo cldtoare, i totui nu-i pierdea rbdarea, rmnea n continuare creznd c ntr-o zi va atenia lui Dumnezeu. i iat c rbdarea lui va fi rspltit. Dar nu aa cum atepta el. ateptat, probabil, s se gseasc cineva care s-1 arunce i pe dnsul, naintea altora, vin- dector. Intr-o zi a venit Mntuitorul i l-a vzut. Nu era nevoie s i se spun Mntuitorului cine unt oamenii care ateptau acolo, i de ct timp. Cine nu cunotea scldtoarea Vitezda? Poa e i pe slbnogul de 38 de ani l cunoteau foarte muli, fiind el veteranul ateptrii, d l nemilostivirii tovarilor de suferin! Uneori suferina nsprete inima i alimenteaz , iar competiia n obinerea favorurilor sau a unei vindecri e nemiloas. Dezumanizeaz. II va fi cunoscut i Iisus? Greu de spus. Iisus era din nord, din Galileea, nu din Ierusalim. Dar nu ar fi impropriu s spunem c, Dumnezeu atottiutor fiind, l cunotea. Cunoscndu-1 deci c era de mult vreme acolo i c nu ajungea la apa vindectoare, l-a nt at: Tu ce vrei? De ce stai aici? Voieti s te faci sntos?" ntrebarea era doar de form. Evident c voia, c doar de-aceea sttea acolo. Da, Doamne; ar n-am om care s m arunce n scldtoare cnd se tulbur apa, i de aceea pn merg eu, al goar naintea mea" (Ioan, 5, 7). i atunci Mntuitorului, fcn- du-i-se mil de el, nu iai spus c nu e n1e9v8o5i.e s-l mai arunce cineva n scldtoare, ci i-a spus: Scoal-te ia-i patul tu i T lcuri noi la texte vechi ] mergi". i n clipa aceea bolnavul s-a ridicat, i i-a luat patul, i a plecat. Iisus1s-a fcut nevzut. ntlnindu-se mai apoi n templu, Iisus i-a mai adugat doar aceste cteva cuvinte,3esenia e, care trebuie s ne rein atenia: S nu mai greeti, ca s nu i se ntmple ie5ceva mai ru". E posibil ca n cazul acestui bolnav, neputina lui s fi fost datorat pcate lor lui. tim c sunt i alte cazuri, relatate de Evanghelii, cnd Mntuitorul vindec, de pild un orb, ar cnd e ntrebat: Cine a greit, acesta sau prinii lui?,, rspunde c: Nici acesta, i lui, ci acestea s-au fcut ca s se arate prin el lucrurile lui Dumnezeu" (Ioan 9, 3). Unora li se trimit ncercri, altora pedepse sub form de boli. Dar comentatorii care tlcuiesc aceast ntmplare minunat se opresc asupra altui aspec t, i anume asupra rspunsului pe care l-a dat slbnogul Mntuitorului: Nu am om care s unce n scldtoare". El expunea o stare de fapt care trebuia corectat. Nimeni nu se gsise, de atta vreme, care, din mil fa de el, sau din orice alt sentiment, ar fi nce cat s-l ajute, s-l arunce n scldtoare. Omul era completamente singur, se afla ntr-o t tal singurtate i izolare. Era lsat pe seama lui nsui. i iat ct e de ru s fie omu ama lui nsui! S nu aib alt om! S nu aib un prieten! S nu aib pe cineva aproape! Acest lucru a venit Mntuitorul s-l corecteze. A venit s se declare El acel Om de ca re avea nevoie slbnogul i nu-1 gsea, pentru ca s ne dea nou tuturor un exemplu. S fi

ameni care ajut. S fim oameni dedicai altora. S fim oameni care s luptm mpotriva izo n care se afl aproapele, i mpotriva singurtii. Cineva a fost ntrebat odat: care e mai nenorocit stare n care s-ar afla un om. Rspunsul a fost: singurtatea.

ntr-adevr, muli fac experiena singurtii, a lipsei de prieteni, a dezinteresului celo in jurul lor, i aceasta face ca muli s-i piard sensul existenei, s-i piard gustul vieii. Exist n jurul nostru muli fa promoveaz singurtatea, printre acetia un loc important ocupndu-1 indiferena unuia fa cellalt. Indiferena i dezinteresul. Ci nu zic: Nu m intereseaz- vecinul. Ce treab cu aproapele meu? Am fost eu pus s fiu paznicul aproapelui meu, paznicul fratelu i meu? Aducei-v aminte, cei care mai citii n Sfnta Scriptur, c acesta a fost rspuns t de Cain n faa lui Dumnezeu, dup ce l omorse pe fratele su Abel: Au doar eu sunt p l fratelui meu?" (Facere 4, 9). Un rspuns tipic pctos, pentru c fiecare din noi e pus, de fapt, s fie pzitor al frate ui su, s se intereseze de fratele su. Aceasta v poruncesc, ca s v iubii unii pe al an 15, 17), i: Dragoste mai mare dect aceea, ca cineva s-i pun sufletul su pentru priet i si, nimeni nu are" (Ioan 15, 13). Aa spune Mntuitorul cu orice prilej, pentru c nu mai iubirea creeaz puni ntre oameni. Numai iubirea te face s te gndeti i la altul, n umai la tine. Numai ea te ndeamn s-i reveri interesul i ctre cellalt. Evanghelia aceasta este o Evanghelie a comuniunii. Ne nva s purtm grij unii fa de a trim ca fraii, s nu lsm pe nimeni n izolare, n singurtate, s nu lsm pe nimeni a lsat acel slbnog care, timp de 38 de ani, n-a gsit un om care s-1 ajute. Se plng unii c nu sunt iubii. Dar oare s-au gndit s iubeasc i ei? Iubirea se ntoarc e cel ce iubete. Ea l bucur nti pe acela, dei ea se ntoarce apoi i dinspre cel iubi ce-i iubete fraii, spune Sf. Ciprian, e onorat la rndul su cu preul iubirii" (Despre gelozie i invidie, 16). Pilat a rostit, artndu-L pe Iisus iudeilor n momentul Patimilor, acel en igmatic: Iat Omul!" (Ioan 19, 5). Nici nu tia Pilat ce spune. Sau poate tia. n socot eala lui de roman cinic, va fi nchis n aceast formul scurt o ntreag filosofie. Iat oreaz omul n faa voastr. l condamnai pe nedrept, dintr-o ambiie pe care eu n-o nel trebuie s v fac pe voie, ca s v astmpr! Iat Oul!" - omul pe care-l reclamai c c rege. Are el acum nfiarea unui rege? Iat-1 pe mpratul vostru", a mai zis Pilat, -le o batjocur. Asemenea mprat meritai. Desfigurat. Btut. Desfiinat ca om! S-1 rst pe mpratul vostru?" Nu avem alt mprat dect numai pe Cezarul de la Roma", au rspuns, i dac nu-L rstigneti, nu eti al Cezarului". Perfidia era prea mare, ajuns pn la josnicie, numai ca s-i ajung scopul, pentru c ei u erau prieteni ai Cezarului. II urau. Dar acum l foloseau ca s-l sileasc pe Pilat s-L rstigneasc pe Iisus. Pilat nu era omul care s-i pun n primejdie postul de procur r, n urma unor reclamaii ale localnicilor care, cine tie cum ar fi fost interpretat e la Roma. Aa au vrut, aa le-a fcut. Li L-a dat s fie rstignit. i au rstignit Omul! dent, cu complicitatea lui Pilat, i complicitatea lui e cu att mai grav, cu ct l tia declara nevinovat. T lcuri noi la texte vechi ] Fr s tie exact ce face, Pilat ddea de fapt definiia omului adevrat, a 1omului pentru i, a Omului Iisus Hristos care se nscuse ca s slujeasc, nu ca s fie slujit, s se3jertfea sc pentru alii, nu s lase pe alii s se jertfeasc pentru El. 7 Iat Omul!" Iat omul de omenie, iat omul model, ar fi trebuit s gndeasc Pilat, dar el a gndit cu totul altceva! Iat Omul pe care-L atepta slbnogul de 38 de ani! Iat Omul pe care-1 ateptm i noi. P c avem i noi slbnogelile noastre de 38, sau de mai puini, sau de mai muli ani, care

eapt pe cineva s ni le vindece. Am sfinit astzi, la chemarea dumneavoastr, aceast biseric. Am putea spune acum: Iat B serica! Iat Biserica aceasta ntemeiat de Iisus Hristos. Ea este chemat s rspund la n ile tuturor celor chinuii de singurtate, ale tuturor celor n nevoi. Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi" (Matei 11, 28), voi da.rspuns nevo ntrebrilor voastre. Venii la Mine! Venii aici, la biseric. Biserica este trupul lui Hristos (Efeseni 1, 23), iar El este Capul ei (Ef. 1, 22). Este locul, este mna c are ne poate ajuta, care ne poate arunca n scldtoarea salvatoare, n scldtoarea vindec are nu numai de bolile trupeti, ci i de bolile sufleteti. Omul de care avei nevoie i pe care l putei gsi acum este preotul care slujete n acea iseric pentru dumneavoastr i care nu are alt menire dect s fie omul care ajut pe al mul care se roag pentru alii, omul care se sacrific pentru alii, omul care st la disp oziia tuturor. Preotul, spune Sf. Grigore de Nazianz, e acela care are grij de tot sufletul, i dac e n primejdie de a se pierde, s-i arate calea, iar dac s-a stricat, s-l aduc din nou la starea dinti" (Despre preoie). Aceasta s nvm din Sf. Evanghelie de astzi, preoi i credincioi, i, ori de cte ori lopotul i vom vedea biserica, s tim c aceasta este lacul Vitezda, i -aici este omul c are, n numele lui Hristos, e menit s slujeasc, s ajute, s vindece singurtatea, s vin e izolarea, omul menit ca n numele lui Iisus Hristos cel nviat s v nvee la rndul s s fii toi oameni pentru alii, ca s nu mai fie pe lume slbnogi care s se plng c S nu mai fie om suferind lsat pe seama lui nsui! Duminica a IV-a dup Pati a Slbnogului NU AI OM? AI DUMNEZEU!

Textul Evangheliei de astzi ne ntoarce aproape de nceputul activitii Mntuit rului Iisus Hristos pe pmnt. Sfntul Evanghelist Ioan ncheie cap. 4 al Evangheliei s ale, preciznd c a doua minune a lui Iisus, svrit dup ntoarcerea din Iudeea n Galil fost vindecarea fiului unui funcionar imperial n Capernaum, pe care l-a vindecat d e la distan. Cea dinti minune svrit de Iisus a fost dup cum tii prefacerea ap unta din satul Cana, din provincia Galileea. De data aceasta, fiind srbtoare. Mntuitorul a plecat din nou spre Iudeea, suindu-se la Ierusalim", i acolo a fcut o vizit la ceea ce era un mare rezervor de ap, pe ln g care era amenajat i un fel de baie public natural. Era o scldtoare", numit A, descris ca avnd cinci pridvoare, fapt confirmat de descoperirea ei, nu de mult , de ctre arheologi. Era ns vestit, pentru c era o tradiie n Israel c, din cnd n er al lui Dumnezeu se pogora n apa aceea i o tulbura, adic se fceau acolo nite valuri , i cel care intra cel dinti, dup ce se pogora ngerul, se vindeca de orice boal era c uprins. Cele cinci pridvoare n care ateptau bolnavii ne pot da indicaia c era ca un fel de s taiune balnear, amenajat anume. n acestea zceau mulime de bolnavi: orbi, chiopi, us are ateptau tulburarea apei" (Ioan 5, 3). Printre cei muli care ateptau tulburarea apei, era i un slbnog bolnav de 38 de ani, i care cine tie ci din aceti 38 de ani fi petrecut acolo, pe malul

Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu, n anul 1986. acestei ape, ncercnd s ajung i el odat cel dinti n ap, ca s se vindece de slbno va fi avut rude apropiate, puternice, ntreprinztoare, care s poat s-l arunce pe el ce l dinti n ap i omul zcea acolo, trecnd din speran n speran, de la o- tulburare l ei. i a venit Mntuitorul. Nu ni se spune dac a fost chemat, nu ni se spune nici pentru ce scop s- a dus acolo, dar e sigur c nu s-a dus ca s se arunce i El n ap, fiindc nu ra bolnav. Se va fi dus n mijlocul suferinelor omeneti, poate chiar anume pentru ac est neputincios mereu rmas n urma celorlali, dar mereu pstrndu-i sperana. Vzn s-a adresat numai lui. Sfntul Evanghelist, Ioan ntrebuineaz ns n Evanghelia sa

cuvnt cheie, care ar explica oarecum motivul vizitei lui Iisus. El spune: Cunoscnd c zace de mult vreme, i s-a adresat zicndu-i: Vrei s te faci sntos?" Ei, cum s nu f rut, bietul om, s se fac sntos? Sigur c voia. De ce sttea acolo? Poate c ntrebar s-a prut chiar nelalocul ei. I-a rspuns totui: Da, Doamne, dar nu am om care s m arunce i pe mine n scldtoare n momentul cnd se tulbur apa i de aceea pn s se pogoar naintea mea" (Ioan 5, 7). De fapt se petrecea acolo o 'nedreptate. Se vi ndecau tocmai cei mai puin bolnavi, cei mai n putere, care reueau s-o ia naintea cel or mai slabi. Va fi avut Mntuitorul i acest lucru n vedere. Cu o economie de cuvinte caracteristic tuturor evanghelitilor, fr nici o alt introduc ere i fr s-i motiveze intervenia, Iisus i s-a adresat: Scoal-te, ia-i patul tu i l s- ridicat i s-a fcut dintr-o dat sntos. T lcuri noi la texte vechi ] Putem s ne imaginm ce se va fi ntmplat n momentul acela. Omul va fi1strigat de bucurie, va fi anunat pe toat lumea c, uite, s-a fcut sntos, dintr-o dat,3prin simpla spus a acestui necunoscut. Muli vor fi asaltat pe Iisus s-i vindece i pe9dnii. Omul vindecat, ca s scape de mbulzeal, a plecat repede i bucuros. i tot aa a fcut i Ii Se ntmpla ns c minunea se svrise ntr-o zi de smbt, cnd evreii nu au voie s fa mul se va fi ludat pretutindeni, strigndu-i bucuria. El nu tia c fariseii i crturari tau s-I gseasc lui Iisus vinovie n legtur cu tot ceea ce fcea. Ca s-l timoreze i tor mpotriva celui care l vindecase, l-au acuzat, mai nti chiar pe el: E smbt, nu se cdea s-i iei patul". Aceasta nsemna svrirea unei lucrri. El a rspuns simplu: Cel ce M-a fcut sntos, Acela mi-a zis: ia-i patul tu i mergi". Cu cuvinte: dac m-a putut face sntos, nseamn c avea putere s dezlege i smbta. Cnd l ns cine era omul acela, fostul slbnog nu le-a putut spune, pentru c vind ectorul dispruse. Nu mult mai trziu, cnd omul mergea pe picioarele lui, s-a dus la t emplu s nale o rugciune de mulumire lui Dumnezeu. Acolo L-a ntlnit din nou pe Iisus. ci de data aceasta conversaia sintre ei n-a fost prea lung. Mntuitorul i-a zis doar att: Te-ai fcut sntos, nu-i aa? Ei vezi, de-acum s nu mai pctuieti ca s nu i mai ru". i cu aceasta totul s-a terminat. Aceasta a fost cea de-a treia minune svrit de Mntuitorul. i iat c Biserica a rndui amintirea acestei vindecri s fie srbtorit n mod special i i-a rnduit o duminic din IV-a dup nviere, tradiia numind-o Duminica Slbnogului. Precum vedem, istorisirea n s ne este foarte scurt. Nici nu tiu ce-am mai putea scoate dintr-nsa, dect poate s ne d ucem la cteva semnificaii ale unor cuvinte sau ale unor amnunte. Cel dinti lucru pe care l-a remarca ar fi aceste cuvinte spuse de slbnog: Doamne, nu am om care s m ia i s m arunce i pe mine n ap". Sintagma aceasta a rmas de atunci ea curent: nu am om"! Oare ci mai tiu de unde vine? Cei care citesc Scriptura sau vin la biseric tiu, dar sunt muli care o ntrebuineaz creznd c e o zical popular. Vre s-i angajeze o treab la autoriti? Zice: Nu am om, care s m introduc! i pregtete ru un exament de admitere? Se plnge: Nu am si eu un om care s m arunce n scldtoare! Nu am om! Nici slbnogul nu avea om. Era singur. Cine tie, poate de mil l aduceau un ii dintre cei din jurul lui i-l lsau acolo pe mal, ca s nu zic c n-au fcut i ei ceva ntru dnsul. Dar nu stteau pn s-1 arunce n scldtoare. De altfel, trebuie s ne nchi fi fost foarte greu s ajungi primul. Va fi fost o competeie extraordinar pe malul a cestui lac, ntre cei bolnavi. Erau unii bogai, care-i aduceau cu ei slujitori, i aduceau membri ai familiei care cu tau s se strecoare n fa, ca s ajung cei dinti. Pentru c tulburarea apei nu se ntm le cunoscute. Nimeni nu tia cnd va fi. Trebuie s fi fost deci o adevrat lupt de zi i noapte ntre bolnavi i ntre nsoitorii bolnavilor, fiecare dorind s ajung cel dinti are. Era o competiie a egoismelor. Fiecare se gndea numai la el. Fiecare se gndea s ajung el nti, nu vecinul. C era mai puin bolnav, sau mai bolnav, conta, i nimeni nu era gata s admit o ierarhizare a bolilor, i o ordine ct de ct fireasc a or care

ateptau. Nu era nici un rnd. Era lupt i nvingea cel mai tare sau cel cu oameni mai muli. Fiecare se gndea numai la el. Sracul nostru slbnog, care nu avea om, sigur c nu putea s ajung vreodat naintea alt ap. Era om singur. Singurtatea este una din marele nenorociri ale oamenilor. Singu rtatea celor fr familie, singurtatea celor rmai singuri, singurtatea btrnilor, sin celor ce supravieuiesc generaiei lor i care nu mai au prieteni, singurta tea prinilor abandonai de copii sau care vin s-i vad foarte, foarte rar. Poate c l dau ce le trebuie. Dar de cte ori nu auzim din partea celor care au tot ce le tr ebuie: Sunt prea singur! M omoar singurtatea"! Urtul singurtii cci acest sentiment al urtului l d singurtatea, sentim escumpnirii, al non-sensului existenei a preocupat pe muli dintre nelepi i scriito oethe spunea c nu exist nimic mai periculos" (Suferinele tnrului Werther). L. C. e Vauvenargues spunea c singurtatea e mortal cnd e prea ndelungat, cu toat c e necesar" (Reflexions sur divers sujets). - Gabriel Marcel o numea unica suferi n" (Le coeur des autres). Paul Valery spunea c un om singur e ntotdeauna ntr-o proast ompanie" (Idee fixe). Punnd-o.ntr-un anumit context, probabil cnd sufletul simte ne voia s uite o mare durere, un eec, o ruine, Th. Gautier spunea c singurtatea e cea ma rea tovar atunci cnd caui uurarea i uitarea" (La Croix de Berny). lovan Ducici o d ge la btrnee, gndindu-se desigur la cei care rmn singuri din generaia lor, la cei ca sunt lsai singuri de ctre copii, crora le-au murit soii sau soiile. Singurtatea z e una din cele mai vechi nefericiri ale btrneii" (Comoara mpratului Radovan). Exist, desigur, i o singurtate cutat, care le face bine unora, dar aceasta e ntotdeau a temporar i cutat din nevoia de concentrare, de meditaie. Unul ca acesta trebuie s fie n stare, cum zice Tibul (Elegii), s-i in singur loc de mulime ". n singurtatea sfinilor i a asceilor e, desigur, o cutare a locurilor ferite de ispite de aceea Lacordaire zicea c e o mare for, care apr de multe pericole" (Pensee), dar nici aceasta nu poate fi de durat, pentru c se transform n urtul de care vorbeam la n eput, acedia zic sfinii filocalici, adic o acreal a vieii. Pn i marii ascei caut obtile sau i asociaz civa ucenici. Singurtatea dezumanize noi romnii n-am ajuns niciodat, n spiritualitate, la forme extremiste de zvori", de stlpnici", de trapiti" riguroi, nchii n chilii. Iar cnd unii s-au retras temporar, intre cei cu o lung experien de rugciune, care nsemna totui o comuniune cu Dumnezeu, are le era unora ca acestora foarte aproape i le inea tovrie. Pn i Dumnezeu, chiar Facerea lumii, a zis c nu este bine s fie omul singur" (Fac. 2, 18). i Iisus a spus odat: Judecata mea este ade- vrat, pentru c nu sunt singur, ci Eu i Tatl cel ce M-a trimis" (Ioan 8, 16). i-apoi mai e i singurtatea celor plecai departe, departe de ai lor, n ri strine, n strine! Acum dou duminici m aflam ntr-un orel pe lng Detroit, n S.U.A., i am pe duminica mpreun cu romnii de acolo. Le-am fcut o slujb arhiereasc mpreun cu arhiepi l locului, .P.S. Victorin, dup care ne-am ntlnit la o agap. Muli s-au plns de marea gurtate n T lcuri noi la texte vechi ] care se afl, departe de ai lor, de satul lor, de intirimul din sat n care le dorm1s trmoii, de ara n care s-au nscut, de aerul, de pdurile, de apele, de frumuseile de acas. Nu4sunt pui i cei care triesc aceast nostalgie a patriei, a pmntului natal, cu o intensitate greu de1pri ns n cuvinte, pentru c e de dincolo de cuvinte. Am gsit un student romn la New York care se afl a colo de mai muli ani i care mi-a spus: Nu mai pot, trebuie s vin repede ntr-o vacan, pentru c n pot suporta aceast singurtate. Mcar o sptmn s vin acas, i dup aceea m voi nto studiile". Duminica trecut m-am aflat mult mai departe, cu romnii de la Los Angeles, de pe ma lul celuilalt ocean, al Pacificului. Am trit cu ei momente de mare nlare sufleteas

c. Fiindc veneam de acas", le aduceam aer de acas! Cei mai muli sunt de aici, din T ansilvania. Marea emigraie pornit nc nainte de primul rzboi mondial este ardelean. A enit mai muli dect oricnd la biseric n duminica trecut, tocmai fiindc venea cineva d cas. Am stat de vorb, am slujit n limba romn i apoi au cntat i au recitat versuri d c, de Iosif, de Goga, au cntat Deteap- t-te romne" i multe alte cntece care le amint de pmntul natal. Acolo departe, se simeau singuri. Singurtatea e de altfel marea bo al a secolului. Cnd m-am dus pentru prima oar n Anglia la studii, un romn de acolo mi-a dat un ziar de vreo 50 de pagini, pline de anunuri. Ei bine, ce credei c erau aceste 50 de pagini de an unuri. Erau apeluri ale oamenilor singuri, n cutare de alt om. Caut pe cinev-a cu c are s vorbesc o or pe zi sau pe sp- tmn"; Caut pe cineva cu care s m plimb de la ra!"; Cautpe cineva cu care s vorbesc la telefon" etc. etc. Erau strigte disperate dup un om, ntr-o capital de 8 milioane de locuito ri! De altfel fenomenul singurtii e mult mai mare n marile aglomerri, n marile ora dect la ar. La ar oamenii se cunosc, se nrudesc, triesc n comun evenimentele fiecr ar, cnd moare cineva, vine tot satul, la un botez vine o mare parte din sat. La nu nt vine tot satul. Toi iau parte la toate evenimentele, i e greu acolo s se simt omul singur. La ora uneori trieti perete n perete cu cineva, nt-un bloc, i nu tii cine s ncolo de perete, dei eti de 20 de ani acolo i te despart de el civa zeci de centimetr i! < Slbnogul din Evanghelia de azi suferea i el de singurtate. Dumnezeu nu vrea ca oam enii s fie singuri."Nici Dumnezeu nu e singur. i Dumnezeu e n Treime. Cnd a fcut pe om a zis: S facem..." (Facere 1, 26). S-au sftuit persoanele Sfntei Treimi, au stat de vorb ntre Ele. A fi singur e o mare suferin. Fiecare dintre noi a fcut experiena aceasta. Gndii-v f are n parte: cnd ai avut o durere, parc v-ai simit mai eliberai dac la ea a mai lua te i altcineva. Dac a venit cineva s v spun o vorb bun, de comptimire i nel simit mai uurai. Dar nu numai la durere simi nevoia s nu fii singur, ci i la bucuri . Cine se poate bucura singur de ceva? O bucurie de unul singur e absurd. E ca a cinelui care se ascunde s-i road singur osul! Cnd ai o bucurie simi nevoia s iei di pe strad, s gseti un prieten cruia s-i spui: tii ce bucurie am? tii ce lucru impor mi s-a ntmplat? Pn nu o mprteti, bucuria nu e deplin. Scriitorul scrie, dar nu se cnd e citit. Pictorul cnd expune. Arhitectul cnd ideile i devin construcii. Fiecare din noi avem nevoie de un om. De aproapele nostru. De aceea ni se cere mult

inteligen, mult pricepere, ca s tim cum s ne facem un om, un prieten. Mntuitorul ne nva cum s ni-1 facem. Ni-1 facem prin iubire, ni-1 facem prin comunica re, prin ieirea din egoism. Dar mai este o cale, a zice chiar o cheie. V-a recomand a s-o ncercai fiecare i s-i verificai eficiena. Ca s avem om, trebuie s fim noi, ma oameni pentru alii. Dac suntem noi om pentru altul", nseamn c am realizat comuniunea cu el. i el va fi om pentru noi". Reversul singurtii, reversul acestei boli, este mpr - un-vieuirea, mprtirea durerilor i a bucuriilo semenilor. Societatea omeneasc nu s i putut dezvolta fr cooperare, adic fr mpreun-lucrarea oamenilor. Civilizaia, cultu u s-ar fi putut realiza, dac oamenii n-ar fi lucrat i n-ar fi gndit unii pentru alii . Viaa noastr social cea de toate zilele, cum s-ar dezvolta ea, dac n- am lucra unii pentru alii? Dac n-ar fi acum cineva la uzina electric, n-am avea lumin i n-am p utea fi aici n lumin, s ne rugm lui Dumnezeu. Dac n-ar fi lucrat un pictor aceste icoane pe perei sau pe iconostas, biserica n-ar fi frumoas acum. Dac semeni de-ai n otri n-ar fi lucrat ntr-o fabric de estorie, n-am avea haine. Dac tmplarii n-ar fi l at ui i ferete, brutarii, pine, ciobanii, brnza, dac pe toate aceste ar trebui s l em noi nine, pentru noi, ct de greu ne-ar fi! Nici nu s-ar putea. Viaa social presupune comuniune, presupune colaborare, cooperarea oamenilor ntre ei. Aces ta este reversul singurtii. Aadar cheia e aici: avem nevoie de un om, dar ca s-1 avem, trebuie s fim noi om pen tru altul. Teologia mai nou l i numete pe Iisus Hristos, ct a fost om pe pmnt, Om p altul", aa cum e i Dumnezeu pentru altul, pentru noi toi, Cruia i spunem Bun i iubi de oameni".

A mai aduga aici ceva: ca s intri n comuniune adevrat cu cineva, ca s-i fii folosito trebuie s fii pregtit. Trebuie s nelegi ce-i aceea comuniune. Trebuie s-o realizezi n tine nsui, s ntlneti contrariile din sufletul tu i s le mpaci. Sfntul Macarie Eg rie despre aceasta, avnd n vedere, fr ndoial, unul i acelai om: Omul ceresc se cun omul pmntesc i se nate ntre ei o comuniune. Toi cei ce sunt gata s slujeasc i s f u zel, credin i dragoste de Dumnezeu, ajung tocmai prin aceasta, dup ctva vreme, la cunotina adevrului nsui" (Omilii), iar adevrul te face s te ndrepi spre aproapele lujeti. Iei i tu din singurtate, i l scoi i pe el, dei singurtatea ta e mai supor i ntlnit n tine pe cei doi care se completeaz, care nu mai sunt n contradicie, pe omu pmntesc i pe cel ceresc.

Formele concrete ale comuniunii dintre oameni sunt viaa n societate, fam ilia i prietenia. Prietenia, care e mai larg dect cer- cui familiei, este forma id eal a alungrii singurtii.

Evident c prietenii trebuie bine alei. Sfntul Ioan Gur de Aur sftuia la vremea sa, i fatul e tot att de valabil i astzi:

Nu pstrai nite prieteni care v duc la pierderea voastr. Nu pstrai nite prieteni T lcuri noi la texte vechi ] vin mai mult la masa voastr dect la prietenia voastr. Acei pe care 1d impotriv, iubirea i apropie de voi, sunt invariabil prietenii votrii" (Omilii 48, 7, la Evanghelia4d up Matei). Prietenii ti s fie brbai panici, frai duhovniceti i prini sfini",3spun vagrie Ponticul (Schi monahiceasc 1). Se referea, e drept, la monahi, dar sfatul e bun pentru oricine. Clement Alexandrinul verifica prietenia prin faptul de a gndi la fel (iScrieri Ii sus, P.S.B. Bucureti, 1982, p. 156), dar e de la sine neles c e vorba de a gndi bine, corect, nu de a adu na dou nenelegeri! Cci i Pitagora spunea nc din vechime c prietenia nseamn o ega nioas", de bunvoin reciproc", zicea i Aristotel. Acordul felului de a gndi", zic crit, dar ntotdeauna n sensul n care o vedea Goethe: o legtur delicat a sufletelor, intr-o armonie n cele mari i bune " (Maxinien und Reflektionen). Gala Galaction ve dea n prietenie una din mngierile vieii". Fiindc nu e uor de realizat, tocmai pentru rtuile pe care le presupune, M. Sadoveanu numea prietenia floarea cea mai rar n lume a aceasta" (Creanga de aur). Tocmai pentru c e rar e valoroas i trebuie s-o cutm. Pri tenul e omul cu care suntem n comuniune de suflet, cald, dulce, mngietoare. De aceea Fer. Augustin numea prietenul: medicamentul vieii" (De Civ.Dei).

i familia e, precum a spus Dumnezeu, tot o form a alungrii singurtii, fie c eti tu meietor de familie, fie c eti membru ntr-o familie. nseamn c trieti ntr-o cointere orice realizare, la bucurie, la suferin, la proiecte, Ia planuri. Clement Alexandrinul vede n familie, n so i soie, o Biseric: Amndoi alctuiesc o si eric (adunare), o singur via de curie, o singur sfial a unuia fa de altul; hr un, cstoria unit, toate asemntoare, respiraia, vederea, auzul, cunoaterea, nde scultarea, dragostea. Iar cei ce au comun viaa, au comun i harul. i comun le este i m uirea. Comun le este i virtutea i vieuirea" (Scrieri I, Buc., 1982, p. 172).

Simi c trieti altfel, dac trieti n comuniune. Ai mereu om care s te ajute. i mona te tot o form de comuniune, pentru c monahii nici ei nu pot tri n singurtate deplin er- petu. Singurtatea e o form excepional de via, dar dac ar rmne absolut egoism. Monahii nii triesc n comuniti de monahi,-se sftuiesc i se ajut. Chiar ma i, marii sfini, cum am mai spus, marii ascei care triau n vechime n pustiuri, i ace a i rezervau timp, de comunicare ntre ei. Acolo unde nu e comunicare, e iad. Iadul e definit de unii teologi ca singurtate. Exclud celelalte caracteristici ale iadului i l definesc doar ca loc n care eti abs olut singur. i ce poate fi mai ru, dect s fii absolut i permanent singur! Unul din ma rii ascei ai notri, un romn, fiind ntrebat cnd va fi cel mai ru n lume, a rspuns: cnd pe potecile dintre chilii va crete iarb", adic atunci cnd nu va mai fi comunicare ntre oameni (n Patericul Romnesc al Printelui Ioanichie Blan). Iat cum, totui, istoria aceasta a slbnogului a avut s ne spun i nou ceva. S fim oa

pentru alii, pentru aproapele nostru. Trebuie ns s mai reinem nc un lucra din istoria acestui slbnog. Trebuie s reinem i. E foarte interesant. Dei de atia ani nu reuea s ajung primul n ap, totui nu-i sperana. Venea mereu acolo. Spera c ntr-o zi se va ntmpla ceva. Avea el o credin nt inune, o credin puternic. i iat c ntr-o zi Cineva a venit. i a venit anume pentru e rog s remarcai: nici nu l-a aruncat n scldtoare. N-a mai fost nevoie. N-a mai ateptat nici ngerul. I-a zis doar: Ridic-te, ia-i patul tu i umbl". Pentru c cel care a ven a Dumnezeu. Dumnezeu care poate "rezolva i altfel lucrurile, dect pe cile pe care c redem noi c se pot rezolva. Slbnogul credea n posibilitatea vindecrii, dac cineva l-a fi aruncat n ap. Spunea c nu are om. A avut Dumnezeu, fiindc a avut credin i fiin a avut speran i, avndu-le pe acestea, nu i-a mai trebuit om, care s-1 arunce n scld e. Aruncarea n scldtoare era cumva un ritual n cadrul unei metode, al unei reguli. Cnd v rea Dumnezeu, n ntmpinarea Cruia venim cu speran i credin, nu mai este nevoie de r metodei, al regulei. Se tie c unii se nevoiesc pentru mntuire o via ntreag, dar un ascet cnd a fost ntrebat ct anume trebuie s se nevoiasc cineva, a rspuns c problema e de durat, ci de intensitate: De vrea Dumnezeu, te mntuieti de diminea pn seara" ( ch.i desigur i acest. interval era simbolic, el nsemnnd: n unele cazuri, de ndat! Ce ce nu nseamn c trebuie negat regula i osteneala de o via. Acestea sunt cile tuturor lalt e calea unora, a acelora pe care i alege harul. Iar alegerea ine de intensitat ea rugciunii, a credinei, speranei i dragostei. De calitate, nu de cantitate. Lupta trebuie s fie deci, pentru calitate, aceasta nsemnnd puritatea inimii, curenia gndulu , smerenia cea adevrat. Aadar, s tragem din Evanghelia de azi o nvtur n plus: Chiar atunci cnd, n cazuri extreme, ajungem de nu avem om, s tim c avem Dumnezeu. E foarte important s tim c ave Dumnezeu i c, prin urmare, nici atunci cnd suntem singuri, nu suntem singuri. Dar mai sunt nc multe posibiliti de explorare a unui asemenea text, i a celor petrecu te cu acest slbnog. De pild, cum vi se pare? Care din noi dac ar fi fcut cu slbnogul a fcut Iisus, am fi avut tria sufleteasc ca imediat dup minunea svrit, s disprem n-am fi fcut nimic? Nu cumva am fi dorit s fim ludai, s ni se zic: Mulumesc! Vai ce are eti!" i oare n-am fi fost tentai s spunem peste tot ce am fcut pentru el, iar cei lali s ne aplaude? Ei bine, Mntuitorul da aici un exemplu extraordinar de modestie. L-a vindecat, i-a zis: scoal-te", i a plecat de ndat. Ar trebui s nvm din aceast binele ntotdeauna cu modestie, aa cum l-a fcut Iisus i cum vor face i ucenicii Si. i mai avem i altceva de nvat. De pild, cnd Iisus l-a ntlnit dup aceea pe slbnog zis: Te-ai fcut sntos, nu-i aa? Acum caut s nu mai pctuieti". Nu trebuie neapra lbnogul era bolnav de 38 de ani din cauza unor pcate, dei e posibil i aceast interpr re. Poate c Iisus a vrut s-l nvee cum s-i arate recunotina fa de Dumnezeu, pentr e care a fcut-o cu el. S nu mai pc- tuiasc. Aceasta e i pentru noi o nvtur. Dac ajut de attea ori, tiind noi i netiind, dac rspunde de attea ori la cererile noastr pundem i noi la cererea Lui. i-a dat Dumnezeu ceea ce ai cerut, fii aadar i tu un om ceva mai bun. i-a alinat durerile i nevoile? Caut s fii i tu mai receptiv la dureril e i T lcuri noi la texte vechi

] la nevoile altora. Caut s nu mai pctuieti prin izolare, prin egoism, prin1vorbirea de ru, prin rnirea altuia, fie cu cuvntul, fie cu gndul, fie cu fapta. 4 i nc ceva mai nvm, din aceast ntmplare. Mntuitorul a fcut5vindecarea aceast n zi de smbt. Pentru noi cretinii duminica a preluat rolul smbetei, fiind ziua nvie Domnului. Mntuitorul a spus de mai multe ori: Nu smbta e pentru om, ci omul pentru smbt (Mc. 2, 27). Omului trebuia s-i dai ntietate, nu srbtorii. Cci dac n zi de smbt i cade groap, oare l lai acolo? Nu-1 lai, ci l scoi. i nu-i dai de mncare smbta? (Luca Nu e oare mai valoros un om dect un animal, ca s-i faci bine ntr-o zi de srbtoare? Concluzia e scurt i a vrea s-o reduc la esenialul ei. Nici n zi de srbtoare nu e opr s faci binele. Binele poi s-1 faci oricnd. Nimeni, nici o lege dumnezeiasc, nici o re gul omeneasc nu te oprete de la a face binele, oricnd cineva are trebuin de ajutorul . Dar s nu ncheiem nainte de a mai remarca ceva. Slbnogul din Evanghelie nu-i pierduse perana timp de 38 de ani. Venise iar i iar la scldtoarea cu minune, ncreztor de fie dat c i va gsi omul". Omul care s-1 arunce i pe el n ap, i nc cel dinti. E un model de speran nempuinat. E un exemplu de biruin a rbdrii i a speranei. Di az adesea pe descurajarea noastr i pe abandonarea speranei. De aceea Sfntul Pavel num ete sperana printre virtuile capitale. Dac i-ai pierdut averea, n-ai pierdut nimic, scrie un predicator american. Dac i-ai pierdut sntatea, ai pierdut ceva. Dar dac i-ai pierdut sperana i curajul, totul e pie dut. Cei mai muli pierd totul fiindc i-au pierdut sperana n ultimul moment. Se povestete c diavolul s-a hotrt cndva s-i vnd toate instrumentele cu ajutorul c upunea pe oameni. A fcut o mulime de pachete, pe fiecare indicnd ce conine: suprar e, crim, minciun, necinste, mndrie i aa mai departe. Dup ce toate pachetele au fos vndute, cineva a observat c un pachet n-a fost pus n vnzare. L-a ntrebat pe diavol, de ce? Pentru c acesta e cea mai puternic dintre armele mele i pe aceasta nu vreau s-o vnd. Ea este descurajarea. Pierderea speranei. Cnd cineva ajunge la aceasta, l am n mod s igur n mn! " Sperana e fiica rbdrii. De aceea Scriptura spune c prin rbdarea voastr vei ctiga voastre" (Luca 21, 19). Slbnogul a avut o rbdare de 38 de ani. Noi ne-o pierdem pr ea adesea, i uneori pentru nimicuri. Se zice c o femeie care avea patru copii era spltoreas. Tocmai i nirase rufele spl greu, cu mijloace care nu erau mecanizate, ca cele din vremea noastr. Erau albe i curate. Se rupse funia i toate czur n noroi. Femeia nu spusese o vorb. Le spl din no iari le nir, de data aceasta pe iarb. Vani un cine i trecu peste toate i le murdr . Femeia zmbi: Ce interesant! Cinele n-a lsat nici mcar una nemurdanta! l e spl d m n o urf s-i fac'inim rea. A vzut n fapta cinelui o intenionat ncercare rbdrii ei. i a trecut examenul!

i slbnogul nostru era adus zilnic napoi la casa sa, ca o ruf murdar care nu s-a putut curi. Dar nu i-a pierdut rbdarea. A doua zi a pornit din nou spre ncercarea miracolul ui. i ntr-o zi acesta a venit i pentru el. Rod al rbdrii i al speranei. Minunea svrit de Mntuitorul cu slbnogul n-a fost atta pentru acela, ct pentru noi. e ce l-a lsat Dumnezeu s atepte 38 de ani? A ateptat momentul cnd s vin Mntuitorul ndece, pentru ca vindecarea s rmn o pild memorabil pentru istoria mntuirii, de atunc inte, s ajung pn la noi, i cine tie pn cnd, pn la sfritul lumii. Evanghelistul Iisus cunotea c slbnogul suferea de mult vreme. L-a ales pentru c n iconomia mntu n

iconomia rnduielilor lui Dumnezeu, acest bolnav trebuia s atepte s vin Mntuitorul ca l vindece. Vindecarea lui s fie o nvtur pentru noi toi. Nu e, n fapt, ontmplare p unci, pentru atunci. E o ntmplare petrecut atunci pentru acum, pentru toi cei care s unt gata s spun c

nu au om", c sunt singuri. Chiar cei care avem nefericirea singurtii, s tim c nu su niciodat singuri, c asupra noastr e Dumnezeu, c suntem cu Dumnezeu care poate veni n ajutorul nostru, i vine sigur atunci cnd.ateptm o soluie din partea Lui, cu speran, credin i cu dragoste. Zice profetul Isaia: nc grind tu, i voi spune: Iat sunt a 9). Cuvntul acesta, spune Sfntul Clement Romanul, este semn de mare fgduin. Prin el mnul spune c este mai grabnic la dat, dect cel care-L roag, la cerut" (Epist. Iisus ctre Corinteni, Buc., 1982, p. 101). Binecuvntat s fie Dumnezeu care pe toate le rn duiete pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire. AMIN. Duminica a V-a dup Pati a Samarinencii

APA CEA VIE

n calendarul Bisericii noastre ortodoxe, Duminica aceasta, a V-a dup Pati, e numit D uminica Samarinencei. Sunt sigur c muli v-ai ntrebat: Cine este aceast Samarineanc? C m de a ajuns att de celebr, cnd nici mcar numele nu i se cunoate? Cine este aceast an nim contemporan cu Mntuitorul, ca din zecile, sutele de mii de contemporane anonime , s fie amintit tocmai ea? Ce a fcut ea ca s merite s intre n istorie, s fie pomenit a lungul veacurilor, i s i se consacre chiar o zi din calendarul bisericesc? Cine este aceast femeie care concureaz pe Alexandru Macedon i pe Cezar? Cine este aceast samarineanc despre care se scriu cri i se vorbete n biserici? Nu exist carte de exeg retin n care ea s nu fie pomenit. Cine este aceast samarineanc pe care o picteaz ma ictori ai lumii? Cine este aceast samarineanc i ce a fcut ea ca s-i merite locul nu n mai n calendar, ci i pe pereii bisericilor noastre? Este o anonim, dar o ilustr anonim. De ce? Ca s nelegem de ce, trebuie s ne ducem pu poi, n atmosfera ntmplrii care a fcut-o s ajung n istorie, i prin istorie pn la steanc dintr-un inut al rii Sfinte, socotit blestemat i spurcat. Se numea Samaria. Er o steanc oarecare. Am putea spune c era chiar puin deocheat. i o s avedem ndat de maria era i T lcuri noi la texte vechi ] este i azi o provincie situat n mijlocul rii Sfinte, ntre provincia de nord,1Galileea unde este Nazaretul, i provincia de sud, Iudeea, unde sunt Betleemul i Ierusalimul. 4 7 Predic rostit n catedrala din Sibiu, la 11 mai 1985. Samarinenii, ca i inutul lor, erau socotii de ctre iudei spurcai. Nici un iudeu n u s-ar fi apropiat de vreun samarinean. Nu i-ar fi vorbit. N-ar fi luat ceva din mna lui. Ba chiar se fereau s treac i pe teritoriul lor. De ce? Pentru c n timpul in aziei asiro- babiloniene, sub mpratul Salmanasar, asiro-babilonienii s-au amesteca t cu locuitorii Samariei. Acetia erau urmaii a dou dintre triburile lui Israel, a doi dintre cei doisprezece fii ai lui Iacob, anume ai lui Efraim i ai lui Manase . S-au amestecat cu invadatorul asiro-babilonian i i-au stricat rnduielile religioa se, socotite sacre pentru fiiilui Israel. Au schimbat chiar Ierusalimul ca centru religios, pe un alt centru al lor, unde i-au cldit un altar nou, astfel nct n loc s onsidere Ierusalimul drept locul cel sfnt, i templul din Ierusalim ca centru al nch

inrii la adevratul i unicul Dumnezeu, ei i-au fcut un templu propriu, pe muntele Gari zim, unde se nchinau i lui Iahve, dar se nchinau i unor idoli asiro- babiloniei. Din punctul de vedere al adevrailor iudei, acest lucru era o adevrat catastrof religioas Nu se respectau cele mai importante din poruncile Vechiului Testament, precum: S nu-i faci ie chip cioplit" (Deut. 5, 8; Ieire 20, 4), sau S nu mergei dup ali dumne dup dumnezeii popoarelor care se vor afla n mprejurul vostru" (Deut. 6, 14). Ori, tocmai aceasta fcuser samarinenii. Din aceast cauz erau considerai ca nite leproi eii ocoleau cu grij locurile n care i aveau acetia satele i oraele. Cu toate acestea Mntuitorul, urmat de apostolii Si, trecnd din provincia de sud, Iu deea, spre provincia de nord, Galileea, n patria Sa, cum spun adesea evanghelitii, pentru c era din Nazaretul Galileii, n loc s ocoleasc Samaria, cum fceau toi, urmnd lea Iordanului spre izvor, a trecut de- a dreptul prin Samaria. Trebuie s ne nchipuim c apostolii nii nu-L urmau pe acel drum cu bucurie i fr team un adevrat iudeu, a fi mers pe drumul acela era scandalos. Dar Mntuitorul se hotrse s nfrunte acest scandal. Va fi avut El ceva n gnd. Poate voia s le dea o anumit lec apostolilor. Acetia s-au gndit probabil i la aceasta, dei nedumerirea le struia n suf ete, i vor fi fost privind n jur s nu-i vad cineva, i s le-o ia n nume de ru. Ajunseser lng un sat care se chema Sihar. Vedei, evanghelitii ne dau i detalii geogra ice. Ne spun numele provinciei, ne spun numele satului. Nu fac acest lucru ntmpltor . Ei fac istorie. i dau nadins detalii care s confirme veridicitatea ntmplrii. La marginea satului era fntn. Iisus s-a oprit s se odihneasc, iar pe ucenici i-a trimis n sat s caute ceva mncare. n timp ce Mntuitorul sttea lng fntn, a venit din Sihar o femeie ca s ia a e Samarineanca pe care o amintete Evanghelia de astzi, i al crei nume s-a dat dumin icii acesteia, a V-a dup Pati, Samarineanca, adic o locuitoare din Samaria, cum am spune noi, ardeleanca, sau sibianca, sau moldoveanca. Cu acest nume a rmas n istor ie. A venit la fntn, L-a vzut pe Mntuitorul i, dup mbrcminte, i-a dat seama c e iud resat nici un cuvnt, pentru c tia c nu se cdea s vorbeasc cu un iudeu. A scos ap. P il venise de acas cu o gleat i cu o funie cu care s scoat ap. Fntna nu avea instal

proprie de scos apa. mpotriva tuturor preceptelor Legii, i spre surprinderea femeii, Mntuitorul i s-a adresat cu cuvintele: Da-mi s beau". Femeia a fost foarte contrariat. Nu i se mai ntmplase aa ceva. Omul clca rnduielile tradiionale. l nfrunt: Cum tu, care e ceri s bei ap de la mine, care sunt samarineanc?" Dialogul se anuna interesant. Femeia atepta explicaia cerut. Nu i-a dat ap. i atunci tuitorul i-a spus: De ai fi tiut darul lui Dumnezeu i Cine este Cel care i-a zis: D-m s beau", ai fi cerut tu de la Dnsul, i i-ar fi dat ap vie" (Ioan 4, 10 i urm.). Ciud t explicaie! i ce vorb fr noim. Ap vie! Parc ar exista i ap moart, i va fi zi i. Nu mai auzise o astfel de mperechere de cuvinte, dei metafora ca mod de vorbire nu le era strin orientalilor. n Scriptura evreilor, care era i a sa marinenilor, cu unele excepii, o astfel de vorbire fcea tocmai frumuseea inegalab il a multor cri, precum Cntarea Cntrilor, Proverbele lui Solomon, Eclesiastul. Poa e c femeia s nu fi fost totui o prea silitoare cititoare. i-apoi crile, pe vremea ace a, erau rezervate mai ales brbailor. Ea nelese cuvintele, n ceea ce spuneau ele simpl u i direct, minii i nelegerii ei, dar i se pruse fr noim. S-a mirat mai departe: adic domnule , fntna este adnc i nici ciutur nu ai; de unde dar ai apa cea vie?" nu vei fi fiind tu mai mare dect Iacob, printele nostru, care era n stare s fac minun i? Dar Iisus i-a rspuns din nou cu cuvinte de tain: Tot cel ce bea din apa aceasta va nseta iari, iar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va nseta n veac, i pa pe care i-o voi da, se va face ntr- nsul izvor de ap care curge spre viaa venic". Nu e greu de presupus c femeia n-a priceput nici acum. prea mult din cele auzite, dar o asemenea ap, care s-i ajung pentru o via, o ispitea totui: Doamne, d-mi apa ta,-ca s nu mai nsetez nici s mai vin aici s scot ap!" Era o cerere de bun-sim, dei putea s fi fost rostit puin n glum. Cuvintele strinului erau prea grele pentru ea. Pu ea crede c nici nu au fost rostite pentru ea. i nici n-au fost rostite pentru ea! Mntuitorul, aparent, nici nu i-a mai rspuns la aceast cerere. i-a dat seama c nu a fo st neles i c femeia i-a luat cuvintele la modul cel mai direct, cum va pi i cu Nicod

cnd i va vorbi despre naterea din nou, fr s priceap sensul lor ascuns, tainic, spiri l. A dorit totui s-o lmureasc i atunci a recurs la un procedeu pedagogic, de pregtire . Mai nti, ca i cum i-ar fi dat sperana c i va da apa cea vie", din care bnd s nu ma e niciodat, a pus-o la prob, spunndu-i: Mergi de cheam pe brbatul tu, i vino aici". ia i-a rspuns: Nu am brbat". A trecut cu bine proba. De ce? Fiindc Mntuitorul care, c a Dumnezeu atoatetiutor, vedea la deprtare i cunotea faptele, inimile i destinele oam enilor, tiuse acest lucru, dar i pusese la ncercare sinceritatea, pentru a o face s merite continuarea convorbirii. I-a plcut rspunsul ei. Spusese adevrul. Bine ai zis c nu ai brbat", a apreciat-o El, dat i-a pus n gnd s-o uluiasc cu cteva amnunte din viaa ei, amnunte care urmau nu i strneasc la maximum interesul, dar s-o i fac s se angajeze fr rezerve n discuie, r- o team sfnt, ca n faa unui prooroc, ct din curiozitatea, dar mai ales din dorina a-i lmuri unele lucruri pe care nu le nelesese pn atunci prea bine. Mntuitorul a continuat: Cci cinci brbai ai avut, i acela pe care-1 ai acum, nu-i e T lcuri noi la texte vechi ] brbat", i a mai ludat-o o dat pentru sinceritatea ei: Aceasta adevrat ai1spus". Aadar tria n concubinaj cu al aselea. De data aceasta femeia a rmas stupefiat. Nu i se4mai ntmp ase aa ceva. Atunci a izbucnit: Doamne, vd c eti prooroc". i-a dat seama c9altfel n-ar fi av t de unde ti toate acestea. A rmas uimit fiindc i spusese un adevr din viaa ei. i tia c nu se mai ntlnise cu el niciodat. Poate c n discuia pe care a avut-o acolo, Mntuitorul i va fi spus i multe alte lucrur , pentru c evanghelistul, autorul care scrie ntmplarea, desigur sintetizeaz, ne d num ai esena convorbirii. Impresionat la culme, dar pstrndu-i.cumptul, s-a gndit c n-ar fi ru s profite de f Dumnezeu i-a scos n cale un prooroc, i ce s-a gndit? E un lucru cu care probabil nu m voi mai ntlni niciodat.- Ia s-i pun eu ntrebarea vieii mele, aceea care ne preocu toi, locuitorii Samariei, ntrebarea naiunii mele, aceea care facce s fim dispreuii d iudei i ocolii. Aceasta trebuie s fie un altfel de iudeu, un nelept, de vreme ce st e vorb cu mine. Poate m va lmuri. Dac a tiut s-mi spun attea din viaa mea, fr n i rspund i la aceasta. i l ntreab: Doamne, prinii notri (acetia din Samaria) sntele acesta (muntele Garizimului), voi ns (cei din Iudeea) zicei c n Ierusalim e ste locul unde se cuvine a se nchina". Spune-mi, va fi continuat ea, cum e mai bi ne? Care este adevrul? Abia acum Mntuitorul i-a dat, de fapt, apa cea vie. Acum i-a dat de fapt rspunsul la cererea ei care ni s-a prut a fi, i era ntr-adevr, naiv, dar pe care Mntuitorul nignorat-o, ci a adus discuia pn la acest punct, n care urma s-i dea rspunsul. Era un rspuns pentru ea? Era i pentru ea. Dar era mai ales o proclamaie, o declaraie de cre din, unul din acele momente n care Mntuitorul i delimita nvtura Sa de cea a Vechi ament, dar i de cea a neamurilor. De data aceasta o delimita i fa de unii, i fa de a Ceea ce i-a spus Samarinencei e ca o continuare a Predicii de pe munte. Samarine anca era doar un pretext. ntlnirea cu ea a fost un pretext pentru a spune cuvintel e care urmeaz i care fac parte din esena Evangheliei Sale. Iat de ce, aceast anonim d n Samaria a intrat n istorie. Pentru c ea a auzit cea dinti aceste cuvinte. i, cine t ie, poate c chiar ea le-a transmis, i de la ea le-a preluat Sf. Evanghelist Ioan. Altfel, de unde s le fi luat? S le fi repetat Iisus? S le fi repetat nsoitorilor conv orbirea? Nu prea obinuia. Vom nelege acum mai bine de ce a intrat samarineanca n concuren cu Alexandru Macedon cu Cezar, pentru un loc n istoria omenirii. i s-ar putea s fie mai muli cei care au auzit de ea, dect cei care au auzit de Alexandru Macedon i de Cezar! O sfnt cu numele uitat. O sfnt dintr-o concubin? Dar Maria Magdalena ce fusese? Pentr u c a inut minte i a propovduit cuvintele lui Iisus, pentru c L-a recunoscut i l va propovduit ca Mesia, pentru c a transmis una din cele mai delicate soluii pentru vr emea aceea, dar i pentru alte vremuri, privitoare la importana problemelor legate de cult, samarineanca i merit locul n Evanghelie-i n pomenirea noastr. Ea s-a fcut

umentul unei precizri fundamentale cu privire la depirea de ctre cretinism a naionali mului ngust, a Legmntului celui vechi, ca i a altor naionalisme, ca i cel al samarine ilor de pild, lrgind cretinismul pn la dimensiuni universale. Acest lucru l-a spus Iisus acestei femei: nvtura Mea este universal. Are limitele ct imitele lumii, i centrul pretutindeni, pentru c fiecare om e o lume, i lumea ca un individ. Se afl peste tot.

E mare ct cea mai mare mrime, dar ncape i ntr-o inim de om. i, mai presus de toate, e n forme, locuri i ritualuri, dect atunci cnd e n oameni, n duh i adevr. Numai at se poate sllui i n forme, locuri i ritualuri, peste tot pe unde exist oameni. Dar s mergem chiar la cuvintele Mntuitorului. Zis-a ei Iisus: Crede-M, femeie, c va v eni vremea cnd nu n muntele acesta, nici n Ierusalim v vei nchina Tatlui. Voi nu ti v nchinai, iar noi tim cui ne nchinm, cci mntuirea este de la iudei". A , aadar, continuitatea dintre cele dou Testamente, pe care cei din Samaria, i neam urile n general o ignorau, i nu era bine.-Dar mai afirma c ceva urma s se schimbe i n privina iudeilor. Dac ar fi spus unui iudeu sau n Iudeea c va veni vremea cnd locul d e nchinare nu va mai fi Ierusalimul, ar fi riscat nainte de vreme moartea. Poate t ocmai de aceea a fcut aceast declaraie unei samarinence, creia vestea i va fi fcut ch ar plcere, dei Iisus i negase i Garizimului privilegiul de a fi loc exclusiv de nchin are. i aceasta era o tradiie care urma s se schimbe i, pe care, de fapt, o va schimb a chiar El, i chiar n momentul acela, cnd zicea: nici n muntele acesta al vostru. i ndat, continundu-i vorbirea, a trecut la cele ce vor fi puse n locul celor vechi: va veni vremea, i a i venit (s.n. venise chiar n acel moment, cnd o decidea Mntuitor ul), cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui cu duhul i cu adevrul, cci Tat nchintori caut". i ca s-o ncredineze c nu poate fi dect aa, i-a dat n continuare e a lui Dumnezeu, una din cele mai posibile, dar care se potrivea de minune cont extului convorbirii: Dumnezeu este duh, i cei ce se nchin Lui, se cuvine s se nchine cu duhul i cu adevr Ceea ce urmeaz ne descoper o samarineanc istea i ere- dincioas. E drept c amesteca na iudeilor cu cea a samarine- nilor, dar aa era credina lor. Ei se considerau i er au de fapt iudei numai c, din pricina amestecului cu asiro-babilonienii, adoptase r cteva- obiceiuri care deveniser tradiii proprii, deosebite de ale iudeilor. Femeia nu s-a mulumit cu rspunsul lui Iisus, dei era clar c era de acord cu El. i mai trebuia ns o verificare. i nu s-a sfiit s i-o cear. Va fi zis: Ceea ce spui Tu e foa rte interesant i m-a bucura s vin acele vremuri de care vorbeti, i care s ne scape noi de blamul i blestemul iudeilor. Dar cum dovedeti c va fi aa? Numai unul singur a r putea da mrturie valabil despre acestea: Mesia! Ce multe lucruri tia femeia aceasta! i avea o judecat dreapt. Avea un criteriu pr ecis cu privire la schimbrile ateptate. Ceea ce spui Tu, va fi spus ea, are nevoie de o confirmare, i nu poate nimeni s-o dea, dect Acela pe care l ateptm toi. tiu c vie Mesia, adic Hristos, i cnd va veni Acela, ne va spune toate". Avea dreptate. Lui Iisus i va fi plcut replica i i-a admis obiecia. Numai Mesia avea aceast autoritate, de a pune credina i practicarea ei pe alte baze. Aa se tia dintot deauna. De aceea i era ateptat cu atta nfrigurare. i atunci Mntuitorul i-a oferit cel din urm argument, exact n sensul ateptrilor ei: Eu sunt, Cel ce vorbesc cu tine". Trebuie s ne imaginm c femeia va fi fost surprins de o asemenea declaraie, dup ce o u mise i faptul c strinul i cunotea trecutul, i fusese apoi supus, ntr-un crescendo i iv, unei convorbiri neobinuite. ncheierea era de-a dreptul uluitoare! N-a mai putut face altceva, dect s fug n sat i s-i anune pe locuitorii satului desp cele T lcuri noi la texte vechi ] ntmplate. Sfntul Evanghelist Ioan povestete simplu, n cteva cuvinte:1Femeia a dus n cetate i le-a zis oamenilor: Venii de vedei un om care mi-a spus toate cte5am fcut". Ga s ne arate ct era de emoionat, Sfntul Ioan noteaz un amnunt, pe lng acela1c cel ma a impresionat-o faptul c i spusese ei toate cte a fcut", anume c i-a lsat vasul

acolo". Uitase pentru ce venise. N-o mai interesa. Altceva o interesa acum. Trebuie s ne-o imaginm alergnd i vorbind, strignd n dreapta i n stnga i chemnduarg s vad ceea ce a vzut ea: Venii de vedei!" Dar a mai adugat ceva. Parc nu cu to ngerea, ci cu oarecare team, ca s nu fie luat drept o exaltat, i s n-o asculte nimeni Zicea: Nu cumva e Acesta Hristosul?" A procedat bine. Spusele ei i-au impresionat pe steni, pentru c i-au prsit casele i a venit la fntn s-L vad pe omul cel minunat. Sfntul Evanghelist Ioan povestete c, dup cea de vorb cu El, L-au invitat s mearg cu dnii n Sihar i c Mntuitorul a rmas cu ei s nu uitm: era mpotriva tradiiei iudaice, care interzicea lucrul acesta cu strnicie. Venise ns Cel care avea dreptul s dispun o ndreptare! (ntreg episodul, la Ioan 4, 5-4 ). Mntuitorul a fcut cu Samarineanca, am putea spune, o prim catehizare cretin. A nvat spre Dumnezeu. Dup ce i-a spus c se cade s ne nchinm lui Dumnezeu p duh i n adevr, ecizat: pentru c duh este Dumnezeu". Deci nu este material, cu chip i dimensiuni om eneti, cu trebuina de a mnca i a bea. Era un fel de a-i spune c venise momentul cnd, eea ce fusese dat celor vechi s tie, potrivit mentalitii lor, i care dusese la cultul exprimat prin jertfe materiale, acum trebuia depit. Trebuia trecut la o treapt sup erioar de nelegere a lui Dumnezeu, i a nchinrii ce I se cuvine: n duh i n adevr, orme i jertfe care ar fi fost nchinare prin acelea. Important devenea acum, exact ceea ce era nainte secundar i total neglijat, adic in ima, starea sufleteasc, dreptatea i adevrul, care ntovreau ritualurile, rugciunea a. O adevrat re- voluie spiritual. Nu e de mirare c cei obinuii cu cele vechi, nu le putut cu nici un chip primi pe cele noi. N-au putut nelege aceast radical schimbare a unor mentaliti i tradiii vechi de secole. De altfel, tocmai ncercarea de schimbare a acestora, L-a costat pe Iisus viaa. Cu nimic nu e lupta mai grea dect cu tradiii le, intrate n contiina poporului, chiar i cnd acestea ajung s fie absurde i s- i p surile originare. Numai prin jertfe, vechiul poate fi biruit de nou, iraionalul d e raional. I-a mai spus Samarinencei c Dumnezeu e pretutindeni, nu numai la Ierusalim sau pe muntele Garizimului i, fiind pretutindeni, vede i tie tot. I-a mai spus c D umnezeu, fiind duh, este nemuritor. A nvat-o apoi cum trebuie s fie legturile dint re oameni i Dumnezeu, i i-a spus c acestea trebuie s fie prin rugciune, iar rugciunea trebuie s fie n duh i n adevr. Va fi neles Samarineanca acest n duh i n adevr?" Se poate s fi neles, chiar dac, ntreab, i-ar fi fost greu s explice cum vine asta. S agma e att de profund, i de o concentrare ca de stea redus la dimensiunile unei ming i, dar cu greutatea stelei. i noi o nelegem, dar ered c puini am putea s-o spunem pri n cuvinte mai adecvate, printr-o parafraz care s nu-i trdeze esena. E i aceasta o dov ad c sintagma nu putea fi inventat nici de Samarineanc, nici de naratorul evanghelis t. Ei ar fi explicat-o. Auzind-o ns de la Iisus, au redat-o aa cum au auzit-o, fr s-o mai dezvolte, fr s ncerce s-o explice. Sfntul Ioan se oprete brusc, dup ce o nsemn oan, 4, 24).

Ceea ce nu nseamn c nu se poate totui explica i c nu tim despre ce este vorba. Remar noastr este numai cu privire la capacitatea autorului ei de a concentra n dou cuv inte ceea ce necesit o carte pentru a fi explicat. Despre aceasta ne-am putea convinge uor, dac am sta de vorb doi cte doi, sau mai muli laolalt, i ne-am pune ntrebarea: Ce nseamn nchinare n duh i n adevr?" Cred c n r s rspundem dintr-o dat, dei n gndul nostru ni se pare c toi tim despre ce e vorb jungem ns s trebuiasc s ne exprimm n cuvinte, e ceva mai greu. i nu m-am oprit la aceasta ntmpltor. Am constatat din nenumrate discuii c pot iei d i foarte multe confuzii. Asupra ctorva din aceste confuzii a vrea s meditm mpreun. Un i zic: Trebuie s te nchini lui Dumnezeu n duh adic fr nici o form, fr srbtori, f al, fr preoi, fr veminte de slujb, fr s-i faci cruce, de pild, fr s ngen biseric. Alii zic: nchinare n duh nseamn nchinare din inim bun, nchinare din gn inare din credin dreapt, cu iertarea celor ce ne-au greit, cu pocina inimii, cu hotr de a face bine dup msura posibilitilor, cu iubire fa de toat lumea, pn i fa de une pentru alii. Care din cele dou interpretri menionate mai nainte tlcuiete aa cum trebuie

uvntul Mntuitorului? n aparen i una, i alta. n fapt, cei care opteaz pentru prima se rtcesc, pentru c iau textele Sfintei Scripturi izolate, i scap din vedere unele as pecte care se lmuresc prin alte locuri din Sfnta Scriptur i din nvtura Mntuitorulu Mntuitorul i apostolii au mers la templu (Marcu 11, 15, 17; Ioan 7, 14, 28; Matei 21, 13; Luca 19, 41; Marcu 13, 1; F. Ap. 5, 42; Ioan 2, 16); Mntuitorul a recunoscut autoritat ea mai marilor sinagogii, a nvat n templu i n sinagogi, i a recomandat celor pe care indeca s se arate preoilor (Marcu 5, 38; Luca 17, 14; Luca 4, 15; Matei 8, 4; Luca 5, 14; Marcu 1, 44), a recomandat postul (Marcu 9, 29; Luca 5, 35; Matei 17, 21 ), a participat la srbtori (Ioan 7, 10; Luca 22, 8), cnd a luat cuvntul n sinagoga d in Nazaret, i-a pus fr ndoiaj tefilinul pe umeri, adic vemntul ritual (Luca 4, 1 , cnd vindeca bolnavii folosea gesturi rituale, precum punerea minilor (Luca 4, 40), se ruga n templu, n sinagogi i n locuri speciale (Marcu 1, 35; Luca 4, 42; 5, 1 6; Matei 14, 23), a folosit pinea i vinul ca materii rituale (Luca 22, 19-20), a ng enuncheat la rugciune (Luca 22, 41), iar Apocalipsa vorbete de tmie i de rugciunea sf nilor (Apoc. 5, 8). Oare cnd unii refuz semnul crucii, nu tiu c Sfntul Pavel i-a osndit pe vrjmaii cru Hristos?" (Fii. 3, 18). Numai tlcuitorii care doresc s-i menin bisericuele lor, ieite din comuniunea cu Biserica cea una, sfnt i soborniceasc", deci mnai terese personale i nscute din pcat, rstlmcesc toate aceste lucruri ca s loveasc n a lui Hristos, sub pre- textul c ofer una mai bun. Pn la urm, pe cele mai multe dintr lucrrile pe care le neag Bisericii Ortodoxe, le reintroduc i la ei sub alte forme, contrazicndu-i propriile nvturi, i nelnd pe naivi de dragul de a se arta pe e epui la dispute. Ei ocolesc desigur spusele Sfntului Pavel care ndeamn: De acestea s e aduci aminte oamenilor, i s-i ndemni naintea Domnului s nu intre n dispute, cci s de nici un folos i numai smintesc pe asculttori" (Iisus Tim. 2, 14-22). Unii ca acetia, au numai chipul cucerniciei, iar puterea ei o tgduiesc. De acetia fer eteT lcuri noi la texte vechi ] te" (Iisus Tim. 3, 5). Nu recunosc preoii, dar i fac pastori; nu recunosc1b isericile, dar i fac case de rugciuni", exact cum sunt i bisericile; nu recunosc vemintele, dar au5invent at altele; nu recunosc slujbele tradiionale, dar au compus altele cu un ritual similar. Cu3ace stea ntr-adevr pot nela numai pe cei slabi de minte i dovedesc c nu duhul adevrului i ndrumeaz, duhul cellalt, al mndriei, al slavei dearte, i al dorinei de stpnire. Unora ca acest li se potrivete cuvntul: Se apropie de Mine cu buzele lor, i m cinstesc cu limba, ia r inima lor este departe de Mine" (Matei 15, 8). Cei mai muli sunt cuprini doar de viclenie, iar cei care au rvn cu adevrat, nu au pricepere" (Rom. 10, 2). Tlcul adevrat al cuvintelor nchinare n duh i n adevr" const n aceea c toate form are capt valoare, numai cnd sunt umplute cu inim bun, iubire, generozitate, jertf pen ru altul, schimbare interioar, dorin de transformare n bine, renunarea la judecarea a proapelui, renunarea la disputele dearte, smerenie, rmnere n Biserica lui Hr istos cea zidit pe temelia apostolilor i continuat pn azi prin succesiune apostoli c, n Biserica noastr ortodox. In Vechiul Testament fariseii erau cei care strigau n p ieele publice c ei sunt altfel". Aa fac astzi i sectanii notri. Parc ar fi rupi d Vameului i a Fariseului! Ei inventeaz alte forme numai spre a se deosebi, punnd accentul tocmai pe formele inventate de ei, n loc s-1 pun pe duh i adevr. Noi avem formele noastre tradiionale, u.de noi inventate, care vin de la Mntuitorul i de la Apostoli, i au trecut ca atar e prin 2000 de ani de experien. Noi credem c a fi n duh i adevr", se poate numai n e forme tradiionale, biblice, atestate i garantate de experiena bimilenar a Biserici i ortodoxe. Evident, aceste forme nu lucreaz i nu mntuiesc prin ele nsele, dar nici fr ele nu ne putem mntui, pentru c prin ele ne exprimm credina i nchinarea n duh Noul Aezmnt nu este al buchei, c al duhului, pentru c buchea ucide, iar duhul d via us Cor. 3, 6). Prin buche" se nelege form goal, folosit fr sensul ei duhovnicesc, p ea nsi, ca i cum mntuirea s-ar obine numai prin form. Ceea ce e.ciudat, e c rzvr va formelor tradiionale ale Bisericii Ortodoxe nu renun la forme, ci inventeaz altel

e, numai de dragul de a fi altfel. n cazuri de via izolat, departe de lume i de Bise rica organizat, dar numai acolo, nchinarea n duh i adevr poate cpta forme speciale. t o parabol care ilustreaz aceast idee: Trei tineri scpai dintr-un naufragiu au reuit s ajung ntr-o insul nelocuit. Va s-a scufundat i ei i-au organizat viaa cum au putut, avnd acolo cele de trebuin. Nu au nici o rugciune. tiau doar c Dumnezeu este Treime, aa c au imaginat o rugciune sim l: Trei voi, trei noi, miluii-ne pe noi". Toat viaa, pn au ajuns ca la 90 de ani, au rostit aceast rugciune. La o vreme, a ajun acolo un vapor, din ntmplare cci calea era greu navigabil, i pe cl era i un episcop. Vznd semne c insula ar fi locuit, n ciuda indicaiilor hrilor c ar fi pustie, au co de pe vapor i i-au gsit acolo pe cei trei, nini de ani i de ateptare. Episcopul i-a ntrebat ce rugciuni tiu, i ei i-au rspuns: tim o rugciune simpl, comp noi, fiindc atunci cnd vaporul nostru a naufragiat, nu prea eram dintre cei cu edu caie religioas. i i-au descoperit textul rugciunii. Episcopul le-a spus c nu e de aju s i c sunt n primejdie s-i piard mntuirea, l-a povuit s nvee mcar rugciunea d u, l-a nvat rugciunea atl nostru, iar conductorul vaporului i-a invitat s se ntoar le lor. N-au"vrut. Erau prea btrni i se obinuiser acolo pe insul. ntr-o zi vaporul a plecat. Dar n-a apucat s se deprteze mai mult de o zi de mal, c l a un moment dat cei de pe vapor i-au vzut cu stupefacie pe cei trei btrni venind sp re vapor i umblnd pe ap ca pe uscat. Comandantul a oprit vaporul i episcopul

i-a ntrebat: Ce-i cu voi? V-ai rzgndit? Vrei s v ntoarcei napoi n rile voastr ul dintre ei, dar am uitat jumtate din rugciunea ce ne-ai nvat, i ne temem s nu ne p dem mntuirea, aa cum ai spus Prea Sfinia Ta. Pn Ia jumtate merge, dar mai ncolo nu m merge". Episcopul i-a dat seama atunci c oamenii nu mai aveau nevoie de nici o alt rugciune, n afar de aceea pe care o tiau ei. Aceea era rugciunea n duh i n adevr, pentru c esat lui Dumnezeu din suflete curate, cu toat credina, cu toat fora sufletului lor. Numai aa se putea explica darul ce-1 cptaser, de a merge pe ap ca pe uscat. i atunci e-a spus: Ducei-v napoi si zicei-v mai departe rugciunea voastr, i mntuii-v n Domnul, i i! "

Parabola voih - 11 sine. Acetia se aflau n nchinare n duh i n adevr. L ueles n mprejurri speciale. Noi trim n mijlocul lumii si, a ,m avem nevoie de coli pentru a nva, de spitale pentru a ne se cui, de mbrcminte i de fabrici de mbrcminte, de lumin i de uzini electrice, de cr grafii, i naintea lor de autori, tot aa avem nevoie i de condiii pentru a ne exprima legturile cu Dumnezeu i comuniunea dintre noi, n sensul nvturilor lsate d itorul. i cei trei se exprimau n felul lor, comunitar. Deveniser trei ca unul i cpta er acelai dar. n acest sens cei trei sunt un bun exemplu i pentru noi, i parabola nu e numai pentru pustnici! Rugciunea n duh i n adevr se aseamn cu rugciunea vameului: Dumnezeule, milostiv f sul", aceea care, atunci cnd I se adreseaz lui Dumnezeu, nu judec pe vecin, nu se compar, nu se ndreptete. Aceea prin care cel ce se roag i vede brna din ochiul s iul din ochiul vecinului. Este rugciunea celui care, nainte de a merge la biseric, cum spune Mntuitorul, merge nti de se mpac cu cel cruia i-a greit sau cu cel cu care te n suprare. Rugciunea n duh i n adevr este rugciunea celui care spune drept lui D eu, atunci cnd st de vorb cu El, de pild cnd zice: i ne iart nou greelile no ecum i noi iejtm greiilor notri". Iart n clipa aceea pe toi cei care i-au greit i nte rul. Aceasta este rugciunea n duh i adevr: rugciunea celui care nu ncearc s se nele ni e, nici pe Dumnezeu. i acestea nu le poate ti nimeni, dect duhul omului i duhul lui Dumnezeu! De aceea este n duh i n adevr. Aceast rugciune a nvat-o Mntuitorul pe S ca din Evanghelia de azi. i iat, n virtutea faptului c a stat de vorb cu Mntuitorul, cptat graia de a fi pomenit pn n zilele noastre. i amintirea ei se va perpetua n ecilor. Tradiia cretin ne spune c aceast femeie s-a pocit, c a fost una din uceniele Domnul

a propovduit nvtura Sa pn la moarte. Nu este cu totul imposibil, de vreme ce i-a n ropovduirea chiar n momentul n care a plecat de la fntn, i ducndu-se n satul ei a m vzut pe Cineva care ar putea s fie Mesia! Iat, aadar, pentru care motive Samarineanca a intrat n istorie. Ea a rmas martor peste veacuri a unei importante nvturi, transmise fr ndoial i prin ea. nvtura t numai ei. Ea a fost pretextul. nvtura ni se adreseaz nou tuturor, i lucrul cel mai portant pe care trebuie s-1 inem minte, este tocmai aceast invitaie a Mntuitorului de a I re nchina n duh i n adevr. Nu e greu s ne dm seama c, dac suntem n legtur duh i n adevr, n sinceritate, n -smerenie, n modestie, n generozitate, n buntate, cestea lucreaz asupra sufletului nostru, dar se rsfrng i n viaa aproapelui nostru, n aa societii, n viaa lumii n care trim. Fiindc, n fond, Dumnezeu aceasta vrea, ca r Lui n duh i n adevr, s crem o lume care s fie a Duhului i a adevrului. T lcuri noi la texte vechi ] Duminica -a dup Rusalii a Tuturor sfinilor 1 5 5

SFINI I SFINENIE

Duminica aceasta e rnduit s aminteasc pe toi sfinii cunoscui i necunoscui, ci au storie. Sfnta Biseric ne pune nainte, cu acest prilej, un text din Sfnta Evanghelie dup Matei, care vorbete despre datoria de a ne mrturisi credina, aa cum sfinii, mai a es martirii i mrturisitorii, au murit pentru aceast mrturisire, iar ceilali s-au sfin t trind adevrurile de credin din tot sufletul, din tot cugetul, n smerenie, n dragost , n slujirea lui Dumnezeu i a oamenilor. Textul, care s-a citit i pe care toi cei prezeni l-ai auzit, las > loc ctorva ntreb aparen nu uor de rspuns. O s ncercm s ni le punem mpreun i s cutm tlcul cel se de Mntuitorul. S recapitulm textul Evangheliei: Zis-a Domnul: Pe cel ce M va mrturisi naintea oamenilor, l voi mrturisi i Eu nainea ui Meu care este n ceruri, iar de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor, M voi lepda i Eu naintea Tatlui Meu care este n ceruri... Cel ce iubete tat sau pe mam mai mult dect pe Mine, acela nu este vrednic de Mine. Cel ce iubete p e fiu sau pe fiic mai mult dect pe Mine, acela nu este vrednic de Mine. i cel ce nu -i ia crucea s-Mi urmeze Mie, acela nu este vrednic de Mine" (Matei 10, 32-38). Apostolii care au auzit aceste sentine, dup cum vedei categorice i severe i, s recunoatem, greu de neles i de pus n

Cuvnt rostit n catedrala de la Sibiu, la 17 aprilie 1984. practic, nedumerii l-au pus pe Petru s-L ntrebe pe Mntuitorul: Doamne, iat noi am l oate i i-am urmat ie. Ce va fi cu noi?" Mntuitorul i-a consolat: Adevrat v griesc v la naterea a doua a fpturii, cnd Fiul Omului va edea pe scaunul slavei Sale, atunci i voi, cei ce Mi-ai urmat Mie, "vei edea pe dousprezece scaune judecnd cele douspre e seminii ale lui Israel" (Matei 19, 27-28). Dup ce i-a rspuns aceasta lui Petru, a mai adugat ns ceva i pentru toi ceilali, un care se adresa tuturor oamenilor, nu numai apostolilor: i tot cel ce a lsat case, s

au frai, sau surori, sau tat, sau mam, sau soie, sau copii, sau arine pentru numele M eu, va primi nsutit i va moteni viaa venic" (Matei 19, 29). Dup ce a spus acestea, a t o ncheiere cam ciu- dat i neateptat, fa de speranele pe care li le dduse: cei dinti vor ti pe urm, si din cei de pe urm, nti" (19,30). Acum, dup ce am auzit ntregul text al Evangheliei de astzi, alctuit din pericope dis parate n Evanghelia lui Matei, dar rnduite anume aa, ca s se potriveasc amintirii i gerii de ctre noi a sacrificiilor i recompenselor sfinilor, ne dm seama c, ntr-adev textul cere explicaii cu privire la cteva din sentinele rostite de Mntuitorul n co nvingerea Sa cu ucenicii. Cum adic: s nu iubeti pe tat i pe mam? Cum adic: cei dint e pe urm. i cei de pe urm s fie nti? Printre multele cuvinte enigmatice ale Mntuitor i, i acestea par anume adunate la un loc, s ne pun la ncercare capacitatea de cuprin dere i de tlcuire. Pentru a reui acest lucru, va trebui s le lsm deocamdat deoparte i s reven la semnificaia Srbtorii Tuturor Sfinilor. S ne aducem aminte c Biserica 'e-a pus n fa de orice, textul despre necesitatea mrturisirii lui Iisus n faa oamenilor, deci des pre necesitatea de a face o declaraie formal de credin. Ce nseamn mrturisirea credinei? Ce nseamn a mrturisi pe Iisus n faa oamenilor? Aic rspunsul e mai simplu: nseamn a recunoate n Dumnezeu pe creatorul universului i al oa enilor, nseamn a-L recunoate pe Iisus Hristos drept Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu. nse amn, prin urmare, a intra ntr-o ordine de gndire religioas. nseamn a nu ne considera utonomi, ci dependeni de Dumnezeu, att cu privire la nceputul, ct i la sfritul nostr A-L mrturisi pe Dumnezeu i pe Iisus Hristos nseamn a mrturisi filiaia noastr divin. n a mrturisi c suntem creai de Dumnezeu i c trim i existm n aceast ordine, n ac ivin. nseamn a recunoate c nu suntem autonomi, aa cum nu putem fi autonomi fa de t stru cel pmntesc. Putem noi s ne lepdm de propria noastr natere? De proprii notri prini? Nu putem. Nu m fi autonomi fa de ei. Putem fi autonomi fa de multe alte lucruri. Putem fi creator i de art, de cultur, de filosofie, de orice. Aici avem toat autonomia i, n sens larg, toat libertatea. Dar noi cei credincioi nu putem fi autonomi fa de prinii notri de pmnt i, cu deosebire, nici fa de Printele nostru cel ceresc. Depindem de El, trebuie L mrturisim, s-L recunoatem. i odat cu El i pe Fiul Su, Iisus Hristos, i pe Duhul S La aceasta ne cheam de fapt cuvntul Evangheliei: s ne mrturisim dependena de Dumnezeu l cel ceresc i de FiuL Su, Iisus Hristos, pe care l acceptm ca Mntuitor i stea polar re ne ori- enteaz spre mpria Cerurilor, prin Duhul Sfnt. Fr aceast depende oatere i acceptare, nu putem fi cretini. Cum trebuie s ne mrturisim credina? n trei feluri. n primul rnd mrturisind credina ezeu sub chipul Treimii, prin Simbolul credinei, n taina sufletului nostru i n comun itate, aa cum facem, de pild, n biseric, n timpul slujbei Sfintei Liturghii, cnd l r tm n comun: Cred ntr-unui Dumnezeu... i ntr-unui lomn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnez u... i ntru Duhul Sfnt,

Jomnul de via fctorul" T lcuri noi la texte vechi ] 1 Prin Simbolul credinei facem o declaraie de credin, i nu numai o5declaraie, ci o mrturisire de credin. Dm mrturie despre Dumnezeu n Treime", despre7credina noastr Dumnezeu-Stpnitorul, Creatorul, Proniatorul, adic Cel care are grij de noi i de lumea creat de El i, desigur, i de Dumnezeu- Judectorul. i recunoatem acest drept de a ne judeca, du p criteriile legilor morale pe care ni le-a predat Mntuitorul, i ni le-au codificat Evanghelitii, ceilali autori ai Sfintei Scripturi i Sfinii Prini n Sinoadele ecumen . Dm apoi mrturie despre Dumnezeu n familia noastr. Toi avem o familie. Suntem datori s dm mrturie despre Dumnezeu celor care ne-au adus pe noi pe lume, i frailor notri, i c lor pe care i aducem noi n lume, i pe care i aducem numai pentru c Dumnezeu le d via pentru c noi le dm via, cci viaa vine numai de la Dumnezeu. n familie, aadar, dm

mrturie despre Dumnez;eu-Tatl, despre Iisus Hristos i despre Sfntul Duh. A treia mrturie o dm, cum spune chiar textul Evangheliei^ n faa oamenilor, adic unul fade altul, n public, nu numai privat nu numai n ascuns, adic nu numai ca pe o declar aie de credin personal, fcut n faa propriei noastre contiine, ci ca pe o declara ut n faa celorlali. Aadar, acest lucru trebuie cu neaprat necesitate s-1 reinem: I re n chip expres o mrturisire public de credin. Nu numai una ascuns. Una deschis i, um ai auzit din text, este att de categoric aceast cerere, nct Mntuitorul nu se mul s spun numai afirmativ: pe cel ce M va mrturisi n faa oamenilor, l voi mrturisi i Tatlui, ci revine, ca ntotdeauna n vorbirea biblic, repetnd ideea i la modul negativ, spre a o ntri, cum face i atunci cnd vorbete despre Judecata de Apoi (Matei 25). Spun e: Dar de cel ce se va lepda de Mine n faa oamenilor, de acela M voi lepda i Eu nai Tatlui Meu care este n ceruri" (Matei 10, 33). Unul ca acesta nu va avea parte de Hristos ca martor al aprrii n faa Judecii celei din urm. Muli sunt adesea tentai s cread c, dac fac numai o mrturisire de con de ajuns. Stau de vorb cu cineva i, fie de ruine, fie din indiferen, fie din cine tie ce alte considerente, arat adesea fa de El, dac nu chiar necredina, n orice caz o uperioar indiferen, dei n acelai timp i face cruce cu limba! Dac i situm pe unii ca acetia fa n fa cu acest text din Sfnta Evanghelie, nu prea eaz o asemenea atitudine Oare n-ar fi mai cinstit s fie oneti i, dac sunt credincioi, s spun c sunt? Dac nu cred, s fie de asemenea oneti i s spun c nu cred? S nu ne nchipuim, aadar, c, de credem numai n contiina noastr, dar l n Dumnezeu la vedere, ne ndreptim n faa lui Dumnezeu. Cred c acest lucru e n msur s ultora de gndit. Muli, la un examen personal, serios, ar constata de cte ori nu s-a u aflat cu totul n rnduial, atunci cnd a fost vorba s fac o declaraie de credin! n istorie, mrturisitori au fost n primul rnd Apostolii, cei care au trit zi de zi, ti mp de trei ani i jumtate, cu Mntuitorul, iar dup aceea au fost cei care au crezut n M tuitorul, n nvtura Lui, n nvierea Lui, i care L-au mrturisit n faa oamenilor. Cei dinti care L-au mrturisit n faa oamenilor, cu preul vieii lor, au fost martirii. e tie c pn la Sfntul Constantin cel Mare, cnd s-a dat Edictul de la Milano, la anul'3 3, prin care s-a dat libertate religiei cretine, deci trei secole nainte, cretinism ul a fost interzis, iar cei care mrturiseau

credina n Iisus Hristos erau condamnai la moarte. De ce? Pentru c de religia vremii aceleia, cnd practic lumea civilizat era sub stpnirea roman, inea i cultul mpratul buia s-L recunoti ca zeu i s-i tmiezi statuia. Cine nu fcea acest lucru era socotit minal, rzvrtit mpotriva statului roman, a mpratului-zeu i a religiei. n aceast epoc st martirizai nenumrai cretini care, potrivnici poruncii, n-au ezitat a-L mrturisi pe Iisus n faa oamenilor, n ciuda pericolului i a tuturor ameninrilor. Era de ajuns ca a un asemenea proces, cel inculpat, la ntrebarea: Crezi n Iisus Hristos?, s rspund Nu , pentru ca s scape cu via. Muli dintre ei i vor fi zis: spun un Nu" de form, ca s cu via, i vor fi fcut aa. Acetia erau considerai de ctre comunitate lapsi", adic lepdai de Hristos, tgduitori, trdtori, chiar dac o fcuser de eam. Sunt cunoscute multe asemenea cazuri i reprimirea lor n Biseric era foarte difi cil. n orice caz, n cler nu mai puteau intra, iar dac fuseser clerici, i pierdeau ca atea sau dreptul de a mai sluji. Cei mai muli n-au fcut ns aa ci, cu o credin nendoielnic, au mrturisit pe Hristos ctorilor, n public. Drept urmare, unii au fost omori cu pietre, alii au fost tiai cu erstrul,, au fost necai, au fost aruncai n groapa cu lei. Era o distracie pentru lum pgn de atunci s se duc la circ, i acolo s priveasc lupta, inegal i lipsit de ori dintre cretini i lei. i aceasta numai pentru c erau cretini! Pentru c mrturiseau cre n Iisus Hristos. 3 Dac chiar naintea supliciului ar fi spus c nu mai cred, ar fi fost lsai liberi i n v d credincioi, li se oferea unora o ans cinic, anume aceea de a ncerca s-i salveze vi uptnd fr nici o arm, fr mcar un toiag, cu o ceat de lei flmnzii anume! Dar chiar acestea, sute i mii au mrturisit totui pe Hristos, veacuri de-a rndul. Trei secole creti- nismul a dat un numr imens de martiri. Pe acetia, laolalt cu toi ceilali sfini, i srbtorim noi astzi.

Tertulian, un mare scriitor din epoc, a spus: Sngele martirilor a fost smna cretinil . De ce? Pentru c exemplul lor de mrturisire i-a fcut i pe pgni, uneori chiar pe cei are rosteau sentinele, s treac la cretinism i s devin la rndul lor martiri, sfini tori, vznd credina i nenfricarea celor pe care i judecau. i poporul nostru a dat mul rtiri pentru credin, unii canonizai, alii necanonizai nc, dar de popor canonizai de . E de ajuns s-1 pomenim pe Constantin Brncoveanu. care a fost omort de turci, dup c e i-au fost omori cei patru fii, la Constantinopol n anul 1714, la 15 august. Dac ar fi acceptat s se lepede de credina lor cretin i ar fi trecut la mahomedanism, ar fi scpat cu via. Dar n-au fcut-o, ci au dat mrturie public despre Iisus Hristos. Nu ult dup moarte, Calinic de Heracleea, viitor patriarh de Constantinopol, i-a alctu it lui Constantin Brncoveanu un canon, intitulat Imn de biruin", ceea ce echivaleaz c u o canonizare! Transilvania a dat i ea muli martiri pentru credin. Unii din ei sunt canonizai, muli unt netiui i necanonizai. Sunt bine cunoscui Sofronie de la Cioara, Visarion Sarai, O prea Nicolae, n lupt cu catolicismul agresiv, Mitropolitul Ilie Iorest i Mitropolit ul Sava Brancovici n lupt cu calvinismul. Iat martiri ai credinei pe pmntul nostru ro esc. Dar nc din secolul al IV-lea, n Valea Buzului a fost martirizat Sava de la Buzu, ale crui moate au fost cerute de Sfntul Vasile cel Mare. Sunt cunoscui i cei patru martiri ale cror moate au fost descoperite nu de mult la T lcuri noi la texte vechi ] Niculiel, n Dobrogea, i se afl acum la Mnstirea Cocou. 1 In aceast Duminic a Tuturor Sfinilor poate c e bine s ne pui:em5ntrebarea: sunt oa e numai unii chemai s devin sfini, sau suntem chemai toi? Rspunsul este9categoric: Toi suntem chemai s devenim sfini. Porunca se afl n Sfnta Scriptur: Fii Sfini" (I 1, 16; Levitic 1 1 , 44), tot aa clim alt porunc expres a Mntuitorului ndeamn: Fii de um Tatl vostru cel din ceruri desvrit este" (Matei 5, 48). A fi desvrit nseamn a fi sfnt. Dar ce mai nseamn a fi sfnt? Fiindc sfnt nu nsea martir. A nsemnat aceasta numai n vremea aceea, sau n alte mprejurri de persecuie, ma de mult, cnd cretinismul era confruntat cu interdicii care veneau de la stpniri care i aprau religia lor. Dar ce nseamn a fi sfnt n viaa obinuit? A fi sfnt, dup ce finiie, nseamn a fi liber fa de pcat, a birui orice tentaie, a rmne curat. A te p face sub nici o form ru nimnui, nici ie. Exist multe forme de sfinenie. Unii "caut s-o dobndeasc retrgndu-se n mnstir ii, ca s se consacre rugciunii i s se fereasc de ispite, cum au fcut marii sfini: An ie cel Mare, Pavel Tebeul, Pahomie cel Mare, Vasile cel Mare, Efrem irul, Isac iru l, Teodor Studitul i muli alii, din cele mai vechi timpuri pn astzi. Alii o caut n inuit, de toate zilele. Sfinenia se poate dobndi n toate felurile de via care sunt la ndemna omului. Nu numa ei care se duc la mnstiri, nu numai cei care intr n cler i devin episcopi, preoi sau dia oni. Toi cre- dincioii au deschis calea spre sfinenie. Se zice despre Sf. Antonie cel Mare c, spre sfritul vieii, cnd ajunsese la o sfinen e de toi recunoscut, a pus o ntrebare lui Dumnezeu, care ar putea prea nesbuit i lipsit de smerenie, dac n-ar fi o introducere pioas la o povestire care vrea s ilus treze tocmai aceast idee a accesibilitii tuturor oamenilor la sfinenie. L-ar fi ntreb at: Doamne, mai este vreunul pe lumea aceasta mai bun dect mine?" Putem ns s nelegem ebarea i ca izvort din smerenie, dorind s tie dac e vreunul mai bun dect dnsul ca s te, s-i slujeasc de model, s ncerce s devin i el pe msura lui. Dumnezeu i-a trimis un nger care l-a povuit aa: Du-te n oraul Alexandria i primul o care-l vei ntlni, s tii c e mai bun dect tine". S-a dus. i a ntlnit pe un om oarec relar, i l-a urmat pn la locuina lui. Lucra obiecte din piele, crpea nclminte, ham cai, i att. N-a vzut nimic deosebit la dnsul. Ba mai avea i o familie grea. A crezut c s-a nelat. L-a ntrebat pe om: Ce faci tu n mod deosebit n faa lui Dumnezeu?" Omul spus: Nu fac absolut nimic deosebit. M scol dimineaa i-mi fac rugciunea i trec la luc u, n atelier. Im amiaz mi fac rugciunea, mnnc mpreun cu familia i mulumim toi l , dup obicei. Seara nu m culc nainte de a-mi face din nou rugciunea. M port bine cu s

oia i am grij de copii s aib cele trebuicioase hranei i mbrcmintei. Nu iau mai mu mi se cuvine pentru lucru pe care l fac altora i, dup cum se cuvine, nu fac ru nimnui . Att". Dac la nceput sfntul crezuse c s-a nelat n privina omului, de data aceasta i-a dat c dduse tocmai peste cel pe care l cuta. Omul acesta, aa fcnd, era drept n faa lui eu, i era chiar mai drept dect dnsul care fcea tot felul de nevoine i posturi, acolo pustie. i zicea c din cnd n cnd se mai i mndrea, i l chinuiau diferite gnduri i asalteaz mai uor pe omul singur. Din cnd n cnd se mai compara cu alii. Din cnd n c i judeca pe alii, iar bine altora nu le prea fcea, dect prin rugciune, dar nu din su doarea frunii i din oboseala minilor. Acest curelar nu judeca pe nimeni, i ducea viaa cinstit i linitit, fr s fac n aparen nimic extraordinar. Era doar un om cumsecade. rte obinuit, om cumsecade. i omul era, fr s-o tie, un sfnt! Ne aflm n faa unui exemplu uimitor, a unui model dintre cele mai simple, dar i dintr e cele mai gritoare, despre felul cum se poate realiza sfinenia n viaa de toate zile le a fiecruia, n oricare stare social i intelectual s-ar afla.

Sfinenia, nainte de toate, nseamn smerenie. Cineva a ntrebat pe un mare sfnt: Ce est esvrirea?" Cum adic s-ar putea defini desvrirea? i rspunsul a fost: Un smerenie". Fr smerenie nu poate nimeni ajunge nici mcar la o via cretin ct de ct lui Dumnezeu. Iar adevrata smerenie e cea care se ascunde n omenie^ n cuminenie, n m o- destie. Nu cea care se etaleaz i se prezint pe ea nsi; iat-m! Sunt aici. Eu sunt enia. Dei v va prea paradoxal, dar cuvintele ce vi le voi spune sunt ct se poate de adevrate: Sfntul care tie c e sfnt, nu e sfnt. Adic acela care se crede virtuos, c se pune n comparaie cu alii i se gsete mai bun, care i arog sfinenia, acela nu ai are nc mult de urcat. E doar pe cate, i nc pe una periculoas care poate duce mai d grab n jos, dect n sus. Deci sfntul care tie c e sfnt, nu e sfnt. Sfntul care se t, nu e sfnt. Sfntul care se las ludat c e sfnt, nu e sfnt. Cci sfinenia, cum s-a ste un adnc de smerenie. Citim n Pateric: Zis-a un btrn: Fiilor, s tii c smerenia pe muli fr nici o osteneal i-a mn aceasta vameul i fiul risipitor, care puine cuvinte au grit ctre Dumnezeu, i s-au m it; osteneala i faptele cele bune pe muli i-au tras la mndrie i au pierit precum far iseul acela care se luda cu faptele lui cele bune i se mndrea" (ed. veche, p. 270). i alta tot de acolo: Smerenia este acopermntul faptelor bune. i de vei, face vreo fapt bun, ndat s o ac e ea cu smerenie, ca s nu se rsufle, cci fapta bun, neacoperit cu smerenie, se rsufl se stric i este urt lui Dumnezeu" (p. 334). i Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Cel ce se teme de Domnul are pururea ca tovar smerenia i prin gndurile acesteia vine la dragostea i la mulumirea ctre Dumnezeu". Sfntul trebuie s fac fapta bun, precum spune Scriptura, n aa fel nct s nu tie st dreapta, ca s nu se mndreasc cu ea. Opusul smereniei este mndria i slava deart. Mn e cnd te lauzi tu, slav deart e cnd te lai ludat, cu abia disimulat plcere i cons e alii. Dar i smerenia are gradele ei. Cci noi suntem adesea gata, n principiu, s ne smerim. Nu spun, mai ales cei cu via mai duhovniceasc: Vai, pctosul de mine!"? Ne smerim. S ntem gata s ne smerim. Dar va fi fiind aceasta adevrata smerenie? Nu cumva uneori ne smerim ca s fim ludai?Smerenia poate fi uor ncercat ns. Se zice c la o mnstire un clugr i tot mrturisea stareului cu toat smerenia: Prin nt pctos, nu sunt n stare de nimic, sunt mai ru dect toi ceilali". Era un smerit cu nele desvririi. Stareul l inea de foarte bun clugr, i la artare chiar era. Pn areului i-a venit n gnd s-l puri la o mic ncercare. Venind din nou tnrul clugr l pus: Am auzit c nu prea i faci datoria, i fraii vorbesc c dormi prea mult, mnnci ns, lipseti de la pravil". i odat i-a srit clugrului andra. Cum adic? Eu nu-mi ? Cum adic? Sunt eu mai pctos dect dnii?" Stareul l-a neles pe loc, Parc aa. spuneai naine: c eti pctos! Voiai s-i a ei pe care nu-l aveai, ca s i-l ascunzi pe cel adevrat, al mndriei. Du-te. Nu eti sme rit, ci. pur i simplu pctos. Smerit e cel care i recunoate slbiciunile. i. s mai

renia, devine virtute cnd ndreapt slbiciunile, nu cnd doar le afirm, i. le cocoloe merit nu e cel care zice despre sine c e smerit, ci acela care rabd cu smerenie i a devrul i neadevrul spus de alii despre sine". Lecia e simpl: e uor s ne smerim noi nine. Dar examenul l trecem n faa altora, a c T lcuri noi la texte vechi ] care ne smeresc ei pe noi. Suntem n stare s rbdm smerenia venit de la1altul? Sunt em n stare s-l rbdm pe cel care ne smerete? Pe cel care ne jignete? Suntem n6stare s primim aceasta i s spunem: Da, e adevrat!" Abia atunci ne verificm smerenia. 1 i nc ceva. i smerenia merge pn la un anumit loc. Ea nu trebuie s depeasc anumit limit. La un mare Avv a venit cineva i i-a spus: Eti un pctos". i el a rspuns: Simt . Eti. un netrebnic". i el a rspuns: Sunt un netrebnic". Eti un mincinos". cinos". Avea smerenie. Chiar dac nu era chiar aa, el se considera aa, cu sinceritat e. Dar la urm i-a spus: Eti un eretic". i atunci a rspuns: Nu, asta nu sunt". Smerenia trebuie s mearg deci numai pn la mrturisirea adevratei credine. Aici nu ne putem amesteca pe noi nine. Cu privire la mrturisirea adevratei credine, pe aceasta trebuie s-o mrturisim ferm, rmnnd la ceea ce ne-a nvat Mntuitorul i ne este transm Biseric. Un alt aspect al sfineniei privete activitatea, sau lipsa de activitate. Muli sunt tentai s spun n viaa de toate zilele: Nu fac ru nimnui, nu m amestec n certuri". t ce se petrece n jurul su zice: Nu m privete". Dar trebuie s tim i aceasta, c sf el care nu face! Nu face ru, dar aceasta nu e de ajuns. S reinem i acest lucru: Sfnt e cel care face. Nu e totdeauna de ajuns s nu faci ru, c poi ndrepta un ru. Cu absena i cu retragerea nu te mntuieti. Trebuie s faci binele de inter- venia ta atrn o schimbare n bine. Sfntul e un om pozitiv. Sfntul e un om ac iv. Sfntul e un om care se implic n viaa altora, se implic n societate, cnd poate fi folos. Combtnd furtul, lenea, beia, i ncurajnd munca, solidaritatea familiei, ntr-a torarea, comptimirea cu cel n boal i n lipsuri toate acestea sunt semnele care l f pe sfnt. Sfntul se implic n societate, dar se implic bineneles fcnd numai binele. Cineva spunea odat: Eu sunt drept. Nu fac nici un ru. Eu nu m amestec n nimic". i atu ci altul i-a rspuns: S lum un mic exemplu: i s vedem cum vine asta cu neamestecul. S cem c ai o grdin. Nu-i faci nici un ru. Pur i simplu nu te amesteci. i ce va crete ? Spini i plmid. Bine s fie ? nseamn c foloseti zarzavaturile produse de pctoii tec! Tu nu pctuieti", dar te bucuri de roadele pcatelor" altora. Frumoas teologie!" Nu aceasta este ortodoxia. Ortodoxia e bun-sim i raionalitate, i cutarea sfineniei prin munc i comuniune, prin a fi de folos altora. Numai aa poi fi plcut i lui Dumneze . A fi sfnt nu e att de greu, nu e un lucru de speriat, nct s credem c sfinenia e re vat numai unor alei. E pentru toi. De aceea, porunca lui Dumnezeu: Fii sfini", nu e o porunc absurd, nu e o porunc utopic. E o porunc dreapt, adresat tuturor, pentru c t putem realiza. N-a vrea s nchei totui nainte de a rspunde la cteva dileme posibile, pe care le poat ate n mintea unora Sfnta Evanghelie de astzi. E puin cam enigmatic cuvntul acesta: C iubete pe tat sau pe mam, pe frate sau pe sor mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine". Ce va s zic acest cuvnt? Sunt muli care l interpreteaz n sensul c trebui lepezi de tat i de mam, i trebuie s te ocupi numai de Dumnezeu, adic s trieti num iuni i pe lng biseric. S fie Dumnezeu mpotriva familiei? A iubirii de prini i de f atunci cum mai rmne cu porunca rmas valabil n vecii vecilor: S cinsteti pe tatl ta?" E aici o contradicie ntre dou nvturi ale Sfintei Scripturi? Nu e nici o contradicie. Textul trebuie citit atent. Pentru c textul spune: cine iubete mai

mult", adic cine e n stare s se lepede de Dumnezeu din cauza familiei, acela nu e v rednic de atenia lui Dumnezeu. Acela i va pierde mntuirea. Acest lucru nu-1 permite Dumnezeu. Dar nu nseamn s nu iubeti pe tat i pe mam, pe copii i familia ta. Trebu bservai nuana: Mai mult dect pe Mine", adic acela e vinovat, care i face Dumnezeu

lucruri pmnteti. Asta vrea s zic textul acesta. Se rtcesc cei care, folosindu-se de est text, abandoneaz copiii bolilor i nu-i duc la tratament, sub pretextul c ei iub esc pe Dumnezeu i c las totul n seama lui Dumnezeu. Unde scrie s faci aa ceva? Unde crie c iubirea lui Dumnezeu mpiedic iubirea familiei i grija de ea? Cei care fac ast fel de lucruri cad sub nivelul regnului animal, al psrilor i al tuturor celorlalte vieuitoare, care din fire i ngrijesc puii i-i cresc cu iubire i cu atenie. Mai este i textul cellalt care spune: Oricine a lsat case sau frai, sau surori, sau t at, sau mam, sau femeie, sau copii, sau arine pentru numele Meu, nmulit va lua napo i va moteni viaa venic" (Matei 19, 20). Mntuitorul rspunde prin aceste cuvinte apo lilor, la o ntrebare direct: Iat noi am lsat toate i i-am urmat ie. Cu noi oare ce ?" Aadar, rspunsul e mai nti un rspuns limitat la ntrebri, la soarta lor n mpri Le spune c vor edea pe dousprezece scaune, judecnd cele dousprezece seminii ale lui I rael. Dar ndat ge- neralizeaz: i oricine a lsat case...", cu sens de viitor: oricine a lsa..., aceasta fiind o proorocie despre soarta celor care-i vor alege o cale m ai grea de realizare a sfineniei, care se vor retrage n pustie pentru a se dedica rugciunii. Se tie ns c nici acetia nu sunt chemai s se retrag acolo ca s-i sati l, ci ca s se roage pentru cei din mijlocul crora au plecat. Dac nu fac aceasta, de geaba s-au dus acolo. Dac s-au dus din motive egoiste, ca s-i aranjeze o via mai como d creznd-o ei astfel atunci degeaba s-au dus. Dovada e chiar cuvntul de ncheiere di Evanghelia de astzi. Cei dinti vor fi pe urm, iar cei de pe urm, nti" (Matei 19,30) e ce? Pentru c s-au dus acolo, dar n-au respectat regulile locului n care s-au dus . Pentru c au fost cum spune la Apocalips dintre cei care au avut nume ca i cnd ar trit, dar au fost mori" (Apoc. 3, 1), n-au fost nici reci, nici fierbini" (Apoc. 3, 15). Despre unii ca acetia spune Domnul c i va arunca din gura Sa" (Apoc. 3, 16). Acesta este nelesul tainic al cuvntului de la sfritul Evangheliei de azi. Dac te-ai d s s-te dedici Domnului, dedic-te Domnului, dar nu uita de aproapele tu. Nu e de aju ns s pori numele de monah, nu e de ajuns s te ia lumea drept sfnt, sau s te crezi tu aa ceva, trebuie s i fii. Pentru c dac pe cineva l cheam Ioan Fericitul i triete cazuri i boli, degeaba l cheam Fericitul! Poart nume de fericit, dar nu e. tiu pe cin eva pe care l cheam Cretinu", dar e de alt religie! Este unul ca acesta cretin? Tot a e i cu cretinii care poart numele de cretini, dar nu sunt cu adevrat cretini, dup fa le lor. i mai este ceva ce trece neobservat n textul cu cei de pe urm". Unii se socotesc cei de pe urm deoarece sunt pctoi. Deci pctoii se vor mntui! Nu e chiar att de simplu r mntui pctoii care se pociesc, fie i n ultima clip. Acetia pot trece nti. Nu to toi cei dinti i vor pierde locurile. i le vor pierde cei care s-au crezut nti, dar u n fapt printre cei din urm. n mpria lui Dumnezeu vor trece toi la locurile adevr olo se vor restaura valorile fr eroare. T lcuri noi la texte vechi ] Ziua Tuturor Sfinilor este o chemare pentru a-i venera pe sfini. Ei sunt1mijlocito ri ntre noi i Dumnezeu, modele pe care Biserica ni le ofer spre urmare. De la sfntul din6pustie , de la Sfntul Printe alctuitor de dogme i de cntri bisericeti, pn la curelarul despre3care orbit, pe toat aceast gam de via duhovniceasc, sunt sfini modele pentru fiecare din noi, sf care pot fi urmai. Ba nc, dei sunt numai mijlocitori, unora, apostolilor, Mntuitorul le-a dat chiar un privilegiu deosebit, lor n mod deosebit, acela de a judeca cele dousp rezece triburi ale lui Israel. Aceasta e nc o treab cu totul special, care i privete e cei din cele dousprezece triburi, i care se va rndui ntre dnii! Cei care se opun cultului sfinilor greesc profund. Ies din tradiia Bisericii care i -a consacrat pe sfini din primul moment al vieii ei, nc ncepnd cu Sfntul tefan.

Sfinii sunt cretinii care au biruit pcatul i au trecut dincolo n lumina mpriei cer Ei sunt n societatea lui Dumnezeu. Sunt casnicii Domnului. Au trecere

la Dumnezeu. De aceea i invocm ea mijlocitori. i tim cu inim bun. Credem c se pr up de destinele noastre i c, rugai, pot interveni pentru noi. Aa cum a fost rugat Mai a Domnului la nunta din Cana Galileei i a intervenit pe lng Iisus s le rezolve probl ema vinului, parc anume provocnd svrirea primei Sle minuni. La rugciunea sfinilor, zeu poate rspunde cu o minune.

Mi se pare extraordinar faptul c noi toi, fr dificultate, credem c Sfntul Nicolae din secolul al IV-lea, sau Sfntul Petru, ucenicul omnului, sau Sfntul Ioan Damaschin di n secolul al VII- lea, sau Sfntul Calinic de la Cernica din secolul al XlX-lea am luat aceste nume desigur la ntmplare sunt gata s se intereseze de noi i s ne ajute, dei nu ne cunosc, dei sunt att de departe de noi i de problemele noastre personale, dei au trit n alt lume, i nimic nu-i leag de noi care s motiveze rugciunile noastre dnii.

Explicaia e totui simpl. Intrai n categoria sfinilor, proslvii de Dumnezeu, ei au d t cumva atemporali sau, mai exact, ai tuturor timpurilor i contemporani ai tuturo r oamenilor de pe traiectoria istoriei. i mai mult dect atta, au devenit prietenii tuturor oamenilor, cunotinele lor apropiate, rudele apropiate, pentru c ei triesc n iubire i iubirea apropie, nfrete. Biserica, prin slujbele ei, prin amintirea lor, pri n icoanele lor, ni-i apropie i ni-i ine prezeni n permanen. Ii introduce n familia n tr i pe noi n familia lor. Un sfnt pe o icoan n odaia noastr, devine un familiar al ei, un membru al familiei, cineva cu care ne ntreinem, ne sftuim, la care apelm la n evoie. i avem nendoielnica ncredinare c i el se simte prezent, c este acolo, c e ga e ajute, c i place s stm de vorb cu el, fr nici o dificultate.

Sfntul a intrat n ordinea spiritual n care se afl Dumnezeu, n existena venic. Dei colul al IV-lea, e contemporan cu noi, aa cum e contemporan cu noi i Dumnezeu Cel v echi de zile", Cel din eternitate. Iat cum n viaa cretin se triesc n chip simplu i t cele mai complicate dogme teologice cu privire la Dumnezeu i la sfini, pe care o amenii simpli abia de le-ar putea nelege din crile de doctrin. n via sunt mai pe n entru toi. De fapt, din via au trecut n formule doctrinare i n cri. De aceea creti rnd nici nu au nevoie s-i caute n formule i n cri. Ei au convingerea c acolo, ei se otrivit cu felul cum se afl n viaa cretin. Rugciunile ctre sfini pentru mijlocirea n faa lui Dumnezeu sunt expresia tiinei pe c o au cretinii despre ndumnezeirea omului prin sfinenie, doctrin care, teoretic, ar fi foarte greu de exprimat de ctre credincioii simpli. Dar practic toi o cunosc i o i esc. O triesc prin nsei rugciunile pe care le adreseaz inilor. Aa se explic cultul sfinilor n viaa Bisericii. El dovedete >muniunea-strns dintre c cioii de aici, cu cei trecui dinco- , n slav. El mrturisete despre cinstea pe care o au cretinii estor modele realizate i despre dorina lor de a le urrffS. Cultul inilor e afirmarea speranei n mntuire. E recunoaterea ordinii drituale n care ne plasm. i ar dac nu reuim totdeauna s ti la nlimea modelelor, a sfinilor, rugciunile noastre nii arat dorina noastr de a fi ca ei, de a-i avea n viaa noastr, care le facem loc c raele i uile deschise pentru c tim c inii nu ne pot face dect bine. Aceia sunt sfini nc de pe pmnt, care nu pot face dect ne. De aceea cnd auzim de un , dorim cu orice sacrificii -l vedem, s ne vorbeasc, s ne priveasc. El nu ne poate f ace :ct bine. Frumos ar fi s ajungem noi nine pe treapta de pe care nu putem face de ct bine. Atunci comuniunea dintre noi i sfini fi desvrit i am avea n avans, nc d curia eii cereti. Iat lucrurile ctre care e bine s ne ndreptm atenia i s editm, astzi cnd srbtor iaa i nevoina, lupta biruina Tuturor Sfinilor! Duminica a IlI-a dup Rusalii

NU FII NGRIJORAI

Evanghelia acestei duminici, una dintre cele mai frumoase i mai pline de substan, f ace parte T lcuri noi la texte vechi ] din Predica de pe munte a Mntuitorului. Atunci i-a prezentat programul de1reforme doctrinare i de via, i a delimitat nvtura i tradiia Vechiului Testament, de6nvtu revelate de Dnsul, n faa unei mulimi uimite care se afla n continu mirare 5", c El i nva ca unul ce avea putere, iar nu ca fariseii i crturarii". E o Evangh elie-poem, oper a unui autor divin! Dar textul destul de lung, i care ne-ar putea provoca la exegeze mai profunde, i d in mai multe unghiuri de vedere, are, ca toate poemele, pasaje care pot uor da nat ere la controverse, putnd fi interpretate n diferite feluri. Asupra lor a vrea s v sp un cteva cuvinte, foarte pe scurt, ncercnd s ne lmurim mpreun care i cum trebuie s eapta lor interpretare ortodox. Textul ntreg este acesta: Lumintorul trupului este ochiul; de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat, iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat . Deci dac lumina care e n tine este ntuneric, atunci cum e ntunericul? Nimeni nu po ate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de se va lipi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui ma De aceea zic vou: Nu v ngrijii pentru viaa voastr ce vei mnca, nici pentru trupul ru cu ce v vei nbrca; au nu

Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu, n anul 1986. .este viaa mai mult dect hrana i trupul dect mbrcmintea? Privii la psrile cerului mn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie i Tatl vostru Cel ceresc le hrnete. O ntei voi mai presus dect ele? i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge statur ii sale un cot? Iar de mbrcminte de ce v ngrijii? Luai seama la crinii cmpului cum : nu se ostenesc, nici nu torc. i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s brcat ca unul dintre acetia. Iar dac iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc tor, Dumnezeu astfel o mbrac, oare nu cu mult mai mult pe voi, puin credincioilor? Deci, nu ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca? C toate acestea se strduiesc pgnii; tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de e Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga 22-33). Asupra a trei versete din acest text a dori s ne oprim cu privire la care sunt sig ur c v-ai pus i dv. ntre&ri, n timp ce le-ai ascultat. Nu sunt uoare nici la prima, la a doua vedere. Dovad c e aa, e c pe muli i-au fcut s le interpreteze greit i s n ele ceea ce ele n-au intenionat s spun. Acesta este unul din marile pericole care i pndesc pe cei care interpreteaz Scriptura dup capul lor, i o aplic la situaii car -au fost avute n vedere cnd au fost rostite sau scrise cuvintele ei. S le lum pe rnd. Cel dinti text este desigur acesta: Nimeni nu poate sluji la doi domni, cci sau pe unul va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreu putei s slu- jii Iui Dumnezeu i lui mamona".

Al doilea. Nu v v vei mbrca. n sfrit, i al Dumnezeu l toate *

ngrijii pentru viaa voastr ce vei mnca, nici pentru trupul vostru c Oare nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul dect mbrcminte treilea verset: Cutai mai nti mpria lui acestea (de mai sus) se vor aduga vou".

Dup cum tii, n ultima vreme mai ales, s-a abtut un blestem i peste popoiul nostru cre icios. Acest blestem l constituie cei care vor s ne schimbe credina i ne fur credinci oii. i e de mirare cum chiar aici, n aceast Transilvanie a noastr, care ipstrat de-a lungul mileniilor unitatea de neam, prin limb i credin, i aa a putut s avieui unor vremuri vitrege care au luat sfrit abia n 1918, prin Unirea cu ara, e de mirare, zic, c i aici ncep s prind pe alocuri nvturi noi i greite, care vor s n adevrata nvtur, i de la unitatea noastr. Pentru c sie, oricum, opereaz o ruptur le noastre ale tuturor. Ne mpart n grupuri, n bisericue" care se rup de la Biserica c ea una. Se gsesc rtcii care cred c abia ei, acum, dup dou mii de ani, au descoperit cum treb interpretat Scriptura, ca i cum moii i strmoii notri, ca i cum Prinii Bisericii, iserica aceasta care dureaz de dou mii de ani a trit pn acum n greeal, i toi c u murit n credina Bisericii i-au pierdut mntuirea. i, de vreme ce i-au pierdut mntui , nu mai au nici o comuniune cu dnii, deci nici o legtur cu trecutul socotit rtcit. C prezentul Bisericii strmoeti, nici atta. Ei sunt cei despre care spune Sfntul Pavel: De omul eretic, dup o sftuire sau dou, te ferete" (Tit 3, 10) sau: Cci va fi o vrem d oamenii nu vor primi nvtura cea sntoas, ci-i vor alege nvtori dup poftele lo auzul, i-i vor ntoarce urechile de la adevr i se vor lua dup basme" (Iisus Timotei 4, 34). Ei vin, bineneles, n numele lui Hristos, dar au smerenie prefcut (Coloseni 2, 18), iubire de disput i slav deart" (Filipeni 2, 3), i-1 propovduiesc stos din pizm (fa de adevraii credincioi ai Bisericii) i din iubire de disput... i gnd curat" (Filipeni 1, 15-16). Sfntul Pavel i numete frai mincinoi" (Iisus Cor. 11, 26), avnd numai ch cucerniciei, iar puterea ei tgduind-p". i ndeamn iari: De acetia s te fereti" (I i 3, 5). Sunt ntr-adevr cu Scriptura n mn, i aa i nal pe cei simpli, care nu ti ca s-i nele pe oameni vin tot cu Scriptura. Nu cu Scriptura au ncercat s-L ispiteasc e Mntuitorul? Sf. Iacov spune limpede c dracii cred i se cutremur" (Iacov 2, 19). Sfnta Scriptur numai atunci are autoritate, cnd e interpretata dup credina Bisericii. Cei care o interpreteaz dup capul lor, i fr'S'ib-pregtirea necesar, i fr s s finii Prini, prin Sinoadele ecumenice i prin ntreaga Tradiie a Bisericii, sunt dintre cei care pururea nva i niciodat nu pot s ajung Ia cunotina " (Iisus Timotei 3, 7), pentru c nva de la cine nu trebuie, de Ia cei care nici. ei nu tiu, de la cine tie ce exaltai, fie rtcii, fie vicleni. Unii dintre cei nelai par rvnitori, fiind oameni de bun- credin. dar sunt prini n amgirilor. Acetia chiar de se lupt nu se ncununeaz, pentru c nu se lupt dup T lcuri noi la texte vechi ] (Iisus Tim. 2, 5). Nici nu se mntuiesc. 1 mi dau seama ct de grav i plin de rspundere e aceast afirmaie, dar6nu e a mea. Sfntului Pavel Unii dintre ei, srmanii, se amgesc cu rvna pe care o pun n7observarea regulilor gruprii care i-a ademenit, dar la ce le ajut, cnd Sfntul Pavel spune c o astfel de rvn fr pricepere" (Romani 10, 2), nu are nici un ecou la Dumnezeu? Sunt unii, Martorii lui Iehova, pe care nu-i intereseaz nimic din lume dei profit d e tot ce creeaz oamenii, haine, lumin, materiale etc. nici din Scriptur, pentru c nu li se cere dect un lucru: s fac, toi, ct mai muli prozelii, adic martori ai lui Ie Li se spune c sunt cu att mai aproape de mprie, cu ct au la activ un numr mai mare onvertii. Parc anume pentru ei ar fi spus Mntuitorul: Vai vou... c cutreierai marea catul ca s facei un prozelit, si dac l dobndii l facei fiu al gheenei ndoit ca voi i 22,15).

Ei bine, muli dintre acetia interpreteaz aceste texte, asupra crora am dorit s ne opr im, altfel dect trebuie. De pild, unii, pe baza textului: Nu v ngrijii ce vei mnca ei bea", se declar mpotriva angajrii cretinilor n viaa de toate zilele a societii riesc, invocnd i motivul c nu se poate sluji la doi domni". S vedem aadar care este adevrata interpretare a acestor texte. Este adevrat c Mntuito ul spune: Nu ducei grij, spunnd: ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca Matei 6, 3), dar prin aceasta nu trebuie s se neleag c nu trebuie s muncim, ca s ne pinea de toate zilele. Accentul trebuie s cad aici pe nu ducei grij" sau, ca n alte i, nu v ngrijorai!". Nu v ngrijorai", adic nu v pierdei sperana, nu v facei a facei-v datoria i, la datoria voastr, va aduga Dumnezeu ceea ce are EI de adugat, c doar suntei mpreun-lucrtori cu Dumnezeu" (I Cor. 3, 9). Facei voi tot ceea ce trebuie de p rtea voastr, i atunci nu v ngrijorai, cci Dumnezeu, n mod sigur, va face partea Lui. tuitorul completeaz limpede ceea ce exegeii improvizai nu vd: cci Tatl vostru ceresc tie c avei trebuin de toate aceste" (Matei 6- 32). Aadar, nu trii n panic n dezndejde. Pe conlucrarea cu Dumnezeu trebuie s cad accentul, nu pe faptul c ar fi aici un ndemn la ncruciarea braelor i la ateptarea manei din cer. Munca e unul din principiile fundamentale ale nvturii Mntuitorului. Cum s-ar contrazi ce El acum? n nelepciunea poporului nostru exist o vorb: adun bani albi pentru zile negre. Dar ac ia se adun prin munc. i apoi chiar Mntuitorul, n-a spus El: Vrednic este lucrtorul de plata sa"!? (Luca 10, 7). O repet i Sfntul Pavel (I Tim. 5, 18) i era lege nc din Vec iul Testament (Num. 18, 31). Sfntul Pavel spune c i-a ctigat pinea prin munc, spre a nu fi povar nimnu s Tes. 3, 8). i Psalmistul scria: Iei-va omul la munca sa i la lucrarea sa pn seara" (P . 104, 23). i din nou Sf. Pavel arat c plugarul trebuie s munceasc nainte de a strnge roa e (Iisus Tim. 2, 6). i mai departe, ca de obicei, dup ce expune un fapt particular , trece la generalizare i proclam principiul: Cine nu vrea s lucreze, s nu mnnce" (I s Tes. 3, 10). Iov se refer i la muncitorii de ziua" (Iov 7, 1), la sracii care prin munc i agonise cele pentru trai. i Dumnezeu a lucrat ase zile, iar n a aptea s-a odihnit (Facere 2, 3). Oare n-a spus

Mntuitorul cnd i-a nsuit i El porunca muncii: j,Tatl meu pn acum lucreaz ucrez"? (Ioan 5, 17). i nu tot El a spus pilda talanilor, n care se arat c fiecruia i se d un talant, sau doi, sau cinci, cu porunca de a-i nmuli? i cum se pot nmuli? Pr n munc. m nvtura celor 12 apostoli", care e din epoca primar a cretinismului, se spune: Dac cel ce vine la voi este un drume, ajutai-1 ct putei, dar s nu rmn la voi dec rei zile, dac e nevoie. Dac vrea s se stabileasc la voi ca meseria, s lucreze i s r dac nu are o meserie, socotii-v dup priceperea voastr, ca s nu triasc cu voi mpre etin trndav". i atunci cum mpcm una cu alta? Cum mpcm porunca de a nu strnge averi cu aceea de a i a nmuli talanii? Intrri "noi n categoria florilor i a psrilor? Parc n-am intra ui Iisus a dat acest exemplu oamenilor. Modul cum trebuie s nelegem aceast comparaie reiese din modul cum a neles Mntuitoru intele Sale, atunci cnd le-a rostit. E n afar de orice ndoial c Mntuitorul n-a nel comparaia cu florile i psrile, c omul trebuie/s nu lucreze. Ca s pricepem bine lucrul acesta, trebuie s mergem la rdcina nvturii Sale, ceva mai El a avut n vedere c fiecare vietate, plant, pasre animal slbatic, domestic sau om, toate triesc dup o rnduial a lor. Precum i s-a rnduit fiecruia. Unele s-i ia hrana t, precum florile, copacii, cerealele, iarba; altele s-o gseasc uor, nici avnd nevoi prea mari, precum psrile, dei i ele trebuie s-o caute; altele s-o vneze, altele, ca animalele domestice, s-o primeasc de la om, dar tot ca rsplat a muncii sau a unui folos pe care l aduc, iar omul trebuie s i-o agoniseasc singur Cu osteneal s te hrn n pmnt n toate zilele vieii tale", a zis Domnul (Fac. 3,

17), poruncind strmoilor Adam i Eva s lucreze pmntul" (Fac. 3, 23). Rnduiala sub ca fost pus omul, e aceea de a-i ctiga viaa arin munca braelor sale. Cnd Mntuitorul a dat exemplul cu crinii cmpului i psrile ;erului, a vrut s spun c a Dumnezeu le-a pus o anumit nduial i, iat c trind dup rnduiala prescris lor de D nu mor de foame. Nu s-a vzut pasre sau animal slbatic care s moar de foame n vrem ri normale. Omului i s-a pre- >cris rnduiala de a tri din munc. Deci nici el nu poa te muri, dac-i respect rnduiala care i-a fost prescris de Dumnezeu. Dumnezeu a rndu t s existe hran, iar omului i-a rnduit s-o ;aute, s-o pregteasc, s-o scoat din pmn orilor, plantelor i :opacilor care nu se pot mica, le d Dumnezeu hrana din pmnt, lin ploaie, din soare i din vnt. Animalelor i psrilor care se pot nica, dar n-au mini ca ucreze,, nici unelte, le d Dumnezeu irana de-a gata, dar cu condiia s-o caute, dec i s se osteneasc, iar )amenilor care se i mic, au i mini, le-o d Dumnezeu ca rod al ii lor. Aa trebuie neleas aceast nvtur. Cnd Mntuitorul se afla n pustie, Satana care l ispitea i-a >ropus: De eti Fiul lui Du nezeu, zi ca pietrrele acestea s se ac pini" (Matei 4, 3). Vei fi ascultat. Mntuitor ul i-a rspuns: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care va iei fin gura l ui Dumnezeu". i acest text e interpretat de unii greit, n sensul, mai nti c se poate obine pne i prin alte mijloace, prin minune, nu neaprat prin munc i, n al doilea rn hiar Iisus a spus c ,,nu numai cu pine va tri omul" i c mai important e cuvntul care se din gura lui Dumnezeu". T lcuri noi la texte vechi ] Dou observaii se impun n legtur cu aceasta: mai nti c propunerea1obinerii pinii minune venea de Ia diavol, aa c lucrul vorbete prin el nsui; n al doilea6rnd, se ite din vorbirea Mntuitorului un amnunt. El nu spune c omul poate tri fr pine,9cum inter teaz unii exegei de ocazie, ca s schimbe accentul pe cuvntul lui Dumnezeu", pe care pre tind c l propovduiesc numai ei. Mntuitorul spune: nu numai cu pine", ceea ce nseamn c i cu cuvntul lui Dumnezeu, dar i cu pine! Cu pinea care trebuie muncit! Numai s nu rmi la pine, ci s te hrneti i cu cuvntul lui Dumnezeu. Se zice c ntr-o mnstire a venit din alt parte un monah foarte evlavios, n cutarea dc mosfer mai monahal dect n mnstirea din care a plecat. I-a spus stareului c el dore sc dup Scriptur, numai cu cuvntul lui Dumnezeu; aa c s i se ngduie linitea cuveni i rugciunii. n mnstiri este o regul: oricine vine este primit i omenit ca oaspete trei zile. Dup t ei zile trebuie s ia parte la munc mpreun cu obtea monahilor, care triesc dup princi l din vechime stabilit, ora et lahora", roag-te i muncete! Stareul l-a primit pe clug l nostru, dar dup trei zile clugrul s-a trezit cu economul mnstirii care i-a spus cu biniorul: Dup tradiia noastr, fii Cuvioia ta hun i du-te la cmp cu fraii i cu cl Acum ai mplinit trei zile de cnd ai venit, aa c dac vrei s mai rmi, asla-i rnduia vechime". Clugrul i-a spus cu blndee i evlavie: Printe econoame, am plecat clin m cealalt pentru c eu vreau s triesc numai cu cuvntul lui Dumnezeu, cu lecturi sfi nte i n rugciune, i acolo nu puteam. Nu m tulburai. Printele stare mi-a ngduit s mea". Economul se sftuise nainte .cu stareul, aa c, ngduitor, n-a insistat. Bine, printe, stai, citete i roag-te! A venit vremea mesei. S-au dus toi clugrii la mas, au mncat, dar pe el l-au lsat n c ie s citeasc i s se roage. Aa s-a petrecut i la masa de sear, pn ce l-a rzbit foa at, s-a dus la stare spunndu-i: Printe, stare, mi se pare c Prea Cuvioiile Voastre de dou ori pe zi", Da, mncm ". Dar pe mine de ce nu m cheam trapezaru! la mas? de dou zile". Eu i-am spus s nu te cheme. Nu mi-ai spus Prea Cuvioia ta c eti unul tre aceia care triesc numai cu cuvntul lui "Dumnez.eu? Eu am neles: nu eti un pctos noi, care trebuie s i muncim, ca s mncm. C. noi avem nevoie i de mncare. Noi am fo cmp, am muncit, dup aceea ne-am dus i am mncat din rodul muncii minilor noastre. Pe Prea Cuvioia ta, dac trieti numai cu cuvntul lui Dumnez.eu, te-am lsat s te hrneti " i va fi cerut iertare.tnrul monah i va fi mers cu ceilali la munc! i apoi i Ia m Textul biblic asupra cruia ne-am oprit este un ndemn la echilibru. Echilibru ntre munc i

rugciune. Niciodat una fr cealalt. Spuneam c acest text face parte din Predica de pe munte, cea mai important dintre predicile Mntuitorului. E de remarcat c, precum n alte mprejurri, Mntuitorul face i aici o demonstraie logic opune mai nti o premiz: E mai important viaa omului dect hrana i trupul lui e mai im tant clect haina. Voi v preocupai i v ngrijorai mai mult de hran i de haine. Cum p astfel? Cum v putei teme c Dumnezeu care a creat viaa i trupurile voastre care, la u rma urmei, sunt mai greu de fcut, nu va avea grij s v ajute s le i ntreinei? Foarte interesant acest procedeu logic care apeleaz la ce este mai important ca valoare i mai greu de realizat, spre a trage concluzia c de cele mai puin important e se va putea ocupa Dumnezeu cu att mai mult, i cu mai mare uurin. Revenind la premiza: E mai important viaa dect hrana i trupul dect haina, iat o parab l care ilustreaz .acest adevr, n mod convingtor. i mai ilustreaz i faptul c ne-a f s trim din munc, nu din expediente care ne desfigureaz fiina i ne taie aripile zboru ui ctre nlimi i ctre mntuire. E drept i e bine s sacrificm din noi nine pentru entru a ne face viaa comod pe pmnt, pltind cu viitorul nostru. Parabola e i o lecie riva lcomiei care trage la

pmnt fiina menit s zboare n ceruri. Ciocrlia e o pasre mic, vioaie care zboar n nlimi i cnl frumos. Odat unei cioc foame i foamea, cum se zice, nu ateapt. D de-a dreptul. i d orice pentru mncare. Fac ine ns numai cnd i-o pltete cu munc sau cu moned ctigat cinstit. Esau i-a vndu nscut pe un blid de linte. N-a fost din partea lui un trg cinstit i onorabil. Ciocrl ia flmnd ar fi putut gsi hran pe cmp dac ar fi cutat. Dar vzu un pescar care avea o o mulime de viermiori. I s-a prut mai comod s cear, dect s caute acolo unde ar fi fr ndoial. D-mi i mie doi", ceru ea. Ii dau, dar d-mi i tu o pan din aripile tale". Zmbind, ciocrlia i ddu. I se pru u o hran obinut fr efort. Mnc viermiorii i zbur vesel, sfredelind nlimile. nt Aceasta i spuse: ,. Vezi, noi trebuie s fim eele mai fericite psri, pentru c avem a ripi puternice, ne ajut s zburm n nlimi, tot mai aproape de Dumnezeu!" Ciocrlia noa -i ddu atenie, pentru c tocmai atunci zri jos, din nou, pescarul cu coul cu viermiori Se ls sgeat n jos, i smulse dou pene i cpt patru viermiori, pe care i mnc ul se fcu mai multe zile la rnd. Veni iarna, cu frigul. Ciocrlia ncerc s zboare spre sud, n ri mai calde, dar nu mai u. i vnduse puterea pe nimic, pe ceea ce ar fi putut cpta prin propria sa munc. A fos victima propriei lcomii, condamnat s-i triasc ultimile zile pe pmnt, n condiii m . Aa pesc i oamenii care i ruineaz viaa, vnzndu-i aripile pentru ctiguri de mo ctigat astfel, e o pierdere pentru mai trziu. Numai ceea ce e ctigat prin munc ne ap tegritatea, cinstea i viitorul. Cellalt text: Nu putei sluji la doi domni, i lui Dumnezeu i lui mamona", e de asemene a o premiz logic din ordinea evidenei. Dar trebuie s limpezim mai nti ce trebuie s m prin mamona? Fiindc i n aceast privin unii vin cu o interpretare greit. Ei vor s in mamona, lumea, sau, mai exact, lumea aceasta, spre deosebire de cealalt. Ei ar vrea s gseasc n acest text ndreptirea de a nu recunoate obligaiile cretinilor fa ceasta. Dar s ne aducem aminte cum a reacionat Mntuitorul cnd a fost ntrebat dac trebuie s se plteasc impozitele, mai ales c erau pltite unei puteri strine, upanilor romani (v. i Rom. 13, 6). A spus: Dai Cezarului ce este al Cezarului, i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu" (Matei 22, 21; Marcu 12, 17; Luca 20, 25). Ba chiar a pltit El nsui impozitul, pescuind un ban n pntecele unui pete. n privina aceasta lucrurile sunt clare. Dar ce nseamn cuvntol mamona? Mamona este un cuvnt aramaic care nseamn bogie", dar goist de avere. Deci cnd Mntuitorul se refer la mamona spune: Nu putei sluji interese lor spirituale, dac suntei orientai n activitatea voastr de egoism, de strngere de bo , de interesele voastre exclusiv pmnteti. Dac citim textul din Noul Testament, vom vedea c Mntuitorul vorbise nainte de aceasta despre bogaii care nu pot intra n mp lui Dumnezeu. Spusese c e mai uor s treac o cmil prin urechile acului, dect s intre tul n mpria lui Dumnezeu. i tot Mntuitorul spusese, cu cteva versete nainte de ace

mamona: Acolo unde este comoara voastr, acolo este i inima voastr". Deci, dac intere sul vostru cade pe adunarea de bunuri, mai mult dect avei nevoie, pe interesele pe rsonale, fr s vedei i interesele aproapelui, ale vecinului, ale societii din jurul v ru, inima voastr va fi acolo, i inima voastr nu va mai fi deschis ctre Dumnezeu. Textul este, prin urmare, un avertisment mpotriva egoismului. E de la sine neles c n inima egoistului nu mai este loc pentru nimeni. Este loc numa i pentru mamona, cci egoismul l ndeprteaz de slujirea lui Dumnezeu i a aproapelui. Go ete locul pentru mamona. T lcuri noi la texte vechi ] n textele indiene egoismul e numit ignoran" (Mahbhrata). Nicolae1lorga spune c egoismul nseamn a face din fiina ta tendin sufletului tu" i a-i da 7silina a fura o raz ca s nu lumineze i pe alii" (Cugetri). Scriitorul francez I. de la1Bruye re descrie astfel pe egoist: cel ce nu se constrnge pentru nimeni, nu plnge pe nimeni, nu cun oate dect nenorocirile sale, nu plnge deloc moartea altora, nu se teme dect de a lui, pe car e ar rscumpra-o bucuros cu preul stingerii genului uman" (Les CaracterSs) ndemnul Mntuitorului ns e sintetizat la urm n cel de-al treilea text, cu privire la c re ne-am pus ntrebarea cum ar trebui tlcuit. Acum l putem nelege uor. Cutai mai Dumnezeu i toate celelalte se vor aduga vou". Se vor aduga, dar nu de la sine . Cutarea mpriei e prin lucrare, ntr-ajutorare, milostenie, iubirea aproapelui, aa tnd mpria aa cum se cuvine, ne ajutm nou nine, i ni se adaug reuita i su acolo unde i-a lsat loc liber egoismul. Interesul pentru tine s fie n acelai timp i interes pentru alii. Toi suntem fiii lui Dumnezeu i fa de fiecare din noi Providena d vin i ndreapt atenia n mod egal. Noi nu avem dreptul s monopolizm pentru noi ni teresul nostru, nici interesul lui Dumnezeu. Sfntul Clement Romanul nva: Ziua i noaptea s v luptai pentru binele tuturor frailor... S nu v cii pentru nefacere. Fii gata pentru tot lucrul bun" (Epistola I Cor. 2). i Sfntul Barnaba spu nea: Avei mprejurul vostru oameni crora putei s le facei bine. Nu ncetai a-l face" ola, 2). A ne preocupa i de celelalte", nu e interzis. Mntuitorul stabilete doar prioritile. El zice: mai nti" mpria lui Dumnezeu, dar dup aceea i celelalte", pentru care n e i concursul Su. Iat cum, citite cu atenie, chiar cuvintele aparent grele din Sfnta Scriptur, i lumineaz nelesurile. Auzind acestea, s fim nu numai auzituri, ci i mplinitori ai cuvntului" (Iacov 1, 22). Duminica a V-a dup Rusalii

LA GADARA: EEC SAU BIRUIN?

inutul sau ara Gadarenilor, sau Gherghesenilor era dincolo de Marea Galileii. Iisu s trecu marea mpreun cu ucenicii i fusese o trecere cu peripeii. A fost nevoie de in tervenia Lui ca s potoleasc o furtun care amenina s rstoarne corabia. N-au apucat s ine picioarele pe pmnt, c iat

ce s-a ntmplat: i a venit de cealalt parte a mrii n inutul Gadarenilor. Iar dup ce a ieit din corab -a ntmpinat ndat, din morminte, un om cu duh necurat, care i avea locuina n mormint imeni nu putea s-1 lege nici mcar cu lanuri. Pentru c de multe ori fiind legat n obez i i n lanuri, el rupea lanurile i obezile, le sfrma i nimeni nu putea s-1 potolea etat noaptea i ziua era prin morminte i prin muni, strignd i tindu-se cu pietre. Iar du-1 de departe pe Iisus, a alergat i s-a nchinat Lui. i strignd cu glas puternic a zis: Ce este ntre mine i Tine, Iisuse, Fiule al Iui Dumnezeu Celui Prea nalt? Te ju r pe Dumnezeu s nu m chinuieti. Cci i zicea: Iei duh necurat din omul acesta. i l-a bat: Care i este numele? i I-a rspuns: Legiune este numele meu, cci suntem muli. i au mult s nu-i trimit afar din acel inut. Iar acolo, lng munte, era o turm mare de p i, care ptea. i L-au rugat, zicnd: Trimite-ne pe noi n porci, ca s intrm n ei. i E dat voie. Atunci, ieind,

Predic rostit n catedrala din Sibiu, duminic, 21 oct. 1984. duhurile necurate au intrat n porci i turma s-a aruncat de pe rmul nalt, n mare. i e ca la dou mii i s-au necat n mare. Iar cei care-i pteau au fugit i au vestit n cet prin sate. i au venit oamenii s vad ce s-a ntmplat. i s-au dus-la Iisus i au vzut l demonizat eznd jos, mbrcat i ntreg la minte, el care avusese legiune de demoni, i u nfricoat. Iar cei ce au vzut le-au povestit cum a fost cu demonizatul i despre por ci. i ei au nceput s-L roage s se duc din hotarele lor. Iar intrnd El n corabie, cel fusese demonizat l ruga ca s-l ia cu El. Iisus ns nu l-a lsat, ci i-a zis: Mergi n c sa ta, la ai ti, i spune-Ie cte i-a fcut ie Domnul i cum te-a miluit. Iar el s-a dus nceput s vesteasc n Decapole cte i-a fcut Iisus lui; i toi se minunau" (Marcu 5, 1 Am putea nelege c acesta a fost singurul motiv pentru care Iisus a venit n ara Gadare nilor, cci, dup spusa evanghelitilor, s-a ntors de ndat n Capernaum (Matei 9, 1; Marcu 5,21 uca 8, 37). Trei din cei patru evangheliti relateaz ntmplarea. Noi vom urma mai ales textul lui Marcu, deoarece acesta s-a citit astzi. Ne vom opri asupra ctorva amnunte care cer n chip deosebit o tl- cuire. Vedem din text c, mai nti, demonizatul vzndu-L pe Iisus de departe, a alergat i snchinat Lui". Din cele ce urmeaz n desfurarea ntmplrii, aceast nchinare" pare f c ndat dup aceea a strigat cu glas mare: Ce ai cu mine, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu Celui Prea nalt? Te jur pe Dumnezeu s nu m chinuieti". Nu. Nu era chiar fr sens. Omul era, n nelesul de azi i din- totdeauna, nebun. Locuia rin morminte i nu-i controla actele, aa nct de multe ori era legat de consteni cu obezi lanuri". Va trebui s le lum pe rnd pe toate. Ce erau lanurile tim. Erau ca i azi. Ce erau obezile, tim din istorie. Se practicau ca pedeaps T lcuri noi la texte vechi ] n vechime. Se legau picioarele ntre dou lemne grele cu cte dou semicercuri1tiate la m jloc, care prindeau ntre ele gleznele picioarelor, aa nct cel legat nu mai putea face nici o7mic are. Dac sttea linitit, legtura nu era dureroas, dar nemicarea era desigur resimit3totui, ic i moral. Dac se mica, devenea dureroas pe loc. Astfel de pedepse erau temporare i nu erau mijloace de executare a unei condamnri la moarte. Puteau fi premergtoare unei execuii, pentru ca cel condamnat s nu fug. Iat, din Evanghelie aflm c i nebunii erau imobilizai tot prin acest mijloc. Acesta din Dadara era acum liber. Probabil fugise pentru c ni se spune c rupea lanur ile i sfrma obezile i nimeni nu putea s-1 domoleasc". S observm mai nti c evanghelitii l cunoteau sau, dac nu, s-au informat dup a ra trecutului lui. Descriind ceea ce a urmat, au dorit s dea ntmplrii o anumit consis

ten i aa au intrat n biografia eroului", att ct au crezut necesar. Artarea strii ecesar, pentru a putea fi pus n constrast cu vindecarea. Dar s mai observm c bolnavul nu era un nebun oarecare, suferind doar de o boal a mini i. Avea o putere extraordinar. Inimaginabil. n mod normal nici lanurile, nici obezile nu se pot rupe. E cu totul exclus. Putere a bolnavului se explica altfel. Nu le rupea el ci, fiind posedat, le rupea duhul ru din el. Deci nu era un nebun pur i simplu, cum s-ar putea crede. De altfel Iis us a tiut de ndat c aa era. Cnd l-a vzut venind i nchinndu-I-se, L-a vzut pe cel care venea s-L nele. O nchinare i gata. Putea obine sfritul ntlnirii. O nchina igur. Dar i aceast nchinare era un semn c nebunia" omului nu era nebunia" lui, a min lui. Era prea cuminte, dac omul era cu adevrat nebun! S-a dovedit de ndat c aa fusese. Cnd Iisus, sesiznd stratagema, i-a zis: Iei duh ne din omul acesta" (versetul 8), de ndat l-a prsit evlavia cu care se nchinase! A ipat Ce ai cu mine... ?" Acum n conversaie cu Iisus a intrat n mod deschis duhul ru din o mul din faa lui Iisus. Vom rmne o clip asupra suprrii duhului ru: Ce ai cu mine?" Duhului i se prea c are domeniu al su n care nimeni nu se putea amesteca. Avea i el libertatea lui de aciune , aa cum o avuseser toi ngerii care, urmnd pe Lucifer, czuser din starea de ngeri l . Rmsese cu libertatea. Dar libertate, avea i omul. i demonul i-o anulase. l poseda. Adic l stpnea, i interzicea libertatea personal. Omul nu se putea manifesta pe el ns Demonul putea, i acum i reclama drepturile n numele libertii. Dar Iisus n-a fost de a ord cu el. Avea cu el" (ce ai cu mine?), faptul c exercitndu-i libertatea lui, de monul i-o anula pe a omului. Iisus se amesteca n libertatea demonului, pentru a restabili capacitatea omului posedat de a-i -folosi propriile lui nsuiri, propria sa libertate. Evanghelistul Matei i-a mai amintit ns un amnunt din convorbirea lui Iisus cu duhul cel ru. Acela, cnd L-a ntrebat ce are cu el"; a. mai spus: Ai venit aici nainte de vreme i ne munceti?" Ce nseamn acest: nainte de vreme"? Nu e ntmpltor. Ne aflm prin aceste trei cuvinte plin doctrin teologic despre Judecata de Apoi. Atunci vor fi'judecai, n final, i demo ii. De aceea protesta acesta: de ce fcea judecata inainte de vreme"? El tia ca jude cata va veni, dar cerea s se

respecte rnduiala! Aa sunt toi cei care fac neornduiala altora. Pentru ei cer rnduial a! E i aceasta ceva: recunosc ca principiu rnduiala. Sunt uituci numai cnd e vorba s-o aplice i ei altora. Dar de data aceasta protestul demonului nu era ndreptit. Era un fals pretext. Iisus nu-1 judeca acum definitiv pe demon. Poate i pentru a-1 d ezmini n aceast pretenie, i va permite mai apoi s intre n porci. Demonul era att de pus pe ceart, pentru a-i apra felul su de a-i nelege drepturile, merse pn la a apela la principiul fundamental al libertii pe care Dumnezeu a dat-o t uturor crea- turilor sale, spirituale i materiale, ngerilor i oamenilor. Acea sta nseamn acel: Te jur pe Dumnezeu s nu m munceti", adic s nu m nedreptet Apela la Dumnezeu deci. Parc s-ar potrivi aceasta cu situaii cunoscute i de noi. Ci n u vin cu Biblia n mn i cu Dumnezeu pe buze, s ne ntoarc de la credina cea dreapt i s ne a cte. La aparen argumentele lor sunt duhovniceti, biblice, c doar apeleaz la texte din Scriptur i-i iau i ei martor pe Dumnezeu! Iat ns o situaie similar, pe care Iisus at-o n seam, ci a condamnat-o. Diavolul lua numele Domnului n deert, cum spune att de bine Scriptura. Tot aa fac i cei care, cu Scriptura rstlmcit i invocnd numele, lui ezeu, vor s ne dezbine. Pe drept cuvnt spuse sfntul Iacov c i demonii cred i se cutremur" (Iacov.2, 19), dar zadar. Ca s nu greim, fiindc Scriptura nu e o carte s-o tlcuiasc oricine, ci trebuie nvtu entru aceasta, trebuie s urmm interpretarea Bisericii, a Sfintelor Sinoade, a Sfini lor Prini, acea interpretare care are o vechime de dou milenii i o experimentare tot att de veche n viaa Bisericii. Scriptura e la libera citire a tuturor. Acest lucru e nu numai drept, ci i recoma ndabil. Dar nu la libera interpretare a tuturor, ci , numai a Bisericii i a celor mandatai de ea. Ca lectur din care s nvm s facem binele i s ne mntuim, e permis

citire pentru a-i cuta alte nelesuri dect cele stabilite dup ndelungat cercetare de e Biseric, e o ispit periculoas, aa cum se dovedete cu toi cei care merg pe aceast c i s-au desprit de Biseric n sute de secte, mergnd dup capul lor. Textul i ntmplarea aceasta sunt ns mult mai bogate dect ni s-a prut la prima vedere. mai observm? C duhul ru ascuns n omul din faa lui Iisus II cunotea i II mrturisea sus. i zicea: Fiul lui Dumnezeu Celui Prea nalt". Nici apostolii nu spuneau acest l ucru dect din cnd n cnd, strni de minuni care l obligau la concluzia c Iisus nu e u plu om ca toi ceilali. Mai pe urm uitau din nou, i l coborau la treapta de nvtor, . Numai dup nviere vor fi siguri i vor rmne cu tiina i credina definitiv n dumne Iat ns c demonul acesta L-a mrturisit dintr-o dat. A fost de-ajuns ca demonul s fie lsat n pace? Nu. i tot demon a rmas. Nu s-a pocit, c s fie iertat. Aadar simpla recunoatere a lui Iisus ca Dumnezeu, nu e suficient pentru mntuire. nc o dat ne vom aduce aminte de cei care vin cu Domnul Iisus" pe buze, ca s ne dezbine. Nu Domnul Iisus"conteaz n faa lui Dumnezeu, ci dezbinarea, intenia lor de a rupe din trupul Bisericii pe unii pentru a-i face adepii lor. Iisus e doar pre textul. n spate e mndria. i domnul mndriei nu e Iisus! Demonul din Gadara l recunotea tot aa cum apelase i la Dumnezeu ca s-i apere libertatea de a face ru, dar aceasta n u i-a slujit la nimic. T lcuri noi la texte vechi ] Parc l auzim pe Iisus: Nu tot cel ce-Mi zice Doamne- Doamne va1intra n mpria lui Dumnezeu" (Matei 7, 21; Luca 6, 47). Numai cei care fac acest lucru,7rmnnd la vorbe, nu-L aud! 5 Cnd s-a vzut descoperit, demonul a intrat n conversaie folosindu-i propria lui identitate. Iisus l-a ntrebat: Cum i-e numele"? Au i ngerii nume! i cei buni i cei r m aceasta din mai multe nprejurri: Lucifer, Mihail, Gavriil i altele. Nu sunt exist ene anonime, impersonale, iresponsabile. Acesta din omul din Gadara avea ns un nume colectiv, pentru c erau mai muli adunai, s pun umr la umr ca s-1 in pe bietul om siune. De aceea erau i att de puternici! Vorbeau ntr-o voce. Au i rspuns ntr-o voce: gheon mi-e numele, pentru c suntem mai muli". Au recunoscut. ncurcnd singularul cu p luralul n-au zis: Legheon ne e numele, ci mi-e numele. Erau organizai domniile lo r! i-au dat numele formaiei, cum erau n armata roman cohortele, legiunile etc. Mai departe conversaia devine tot mai interesant, dei pentru noi va mai pune nc ni e probleme. Demonii L-au rugat pe Iisus s nu-i izgoneasc afar din ara aceea" (Marcu 5, 10), de data aceasta folosind pluralul. Vor fi avut i ei rspundere acolo, i trebuia u s dea socoteal mai marelui lor. De izgonit din om, tiau c vor fi izgonii. Nu tiau u de. Nu au atottiin. Pe aceasta o are numai Dumnezeu. Nu au nici atotputere. i pe ace asta o are tot numai Dumnezeu. Au vzut o turm de porci pe alturi i au cerut s li se gduie s intre n porci. Mai departe tim ce s-a ntmplat. Dar noi trebuie s ne mai punem o ntrebare: de ce le-a ngduit Iisus s intre n turma de porci? A pgubit nite oameni. A pus n situaie grea pe pzitorii porcilor. i a aprobat area bietelor animale! Am putea bnui mai multe raiuni pentru aceast permisiune. Iat una din ele: n Evaghelia dup Luca se spune c demonii au cerut s nu le porunceasc s se duc n adnc" (Luca 8, 31). fi cerut i asta. Un evanghelist i-a amintit una, altul alta. Nu e o con trazicere. E o completare. Adncul" era marea Galileei, de alturi, cci ntmplarea se petrecea pe malul mrii. i t cnd le-a permis s intre n porci, s-au aruncat n adnc! Miniser. Nu degeaba diavolul e mit tatl minciunii". Tocmai aceasta a vrut s arate Mntuitorul, permindu-le s intre ci. C sunt minci- noi. Iat i alt explicaie posibil. tiind c de ndat ce vor fi scoi din om, prin gura cr versau nc, i vor cuta o alt victim omeneasc, Iisus a .fost de acord cu cererea lor. i, cei din Gadara (Gherghesa), vor fi avut ei de dat socoteal pentru ceva n legtur c u creterea porcilor! Legea interzicea carnea de porc n vecini, la iudei. Poate c ei

o comercializau acolo, mpotri- va Legii! C demonii .caut s intre n alt om dup ce au fost scoi din unul, vedem dintr-o ntmpla n vechime din viaa nevoitorilor spre desvrire care, nu o dat, aveau de-a face cu ei.

Venise n pustia sketic, la Prinii cunoscui ca fctori de minuni, un tnr demonizat. dat deoparte, din smerenie, ca s nu arate ce puteri le-a dat Dumnezeu. Unu! din ei, nduioat de suferinele tnrului, a fcut semnul crucii peste el i poruncind diavolu s ias,.a ieit. Dar diavolul i-a zis: Dac m-ai scos din locuina mea, voi intra n tin Vino", i-a

spus btrnul. i demonul a intrat n el i l-a chinuit doisprezece ani. Btrnul a ndurat ie i s-a luptat cu el prin rugciune nentrerupt i post aspru. Biruit n cele din urm d rn, diavolul l-a eliberat. De ce pleci? l-a ntrebat btrnul. Nimeni nu te alunga" l tu m-a distrus", i-a'rspuns cel ru i a disprut. (Everghetinos). Dar s ne ntoarcem la Gadara. Din ntmplarea de mai sus va ti fiecare s aleag ceea ce ebuie. Mcar o idee despre rostul postului n viaa cretin, dei despre aceasta ar trebui s vor cndva mai mult. Demonii din Gadara, tiind c n cineva din cei din fa nu puteau intra, dar gndin Ju-se negocieze totui o compensaie, au cerut voie s intre s porc i pentru a face ru oamenil r, mcar indirect, lovindu-i n bunuriie lor. i aceast explicaie e posibil. Iar Iisus i a nvoit pentru motivul artat mai nainte. Dar i din alt motiv. Pentru ca ucenicii t ce i care mai erau acolo s se conving c era vorba de demoni, i c omul nu era pur i simpl un alienat mintal. Vznd ce au fcut porcii, toi 2000, cum spune Marcu (5, 13), era convingtor c era vorba de o demonizare, de o de s-demo- nizare a omului i de o n-demonizare a porcilor. Altfel n-avea cum s se explice aruncarea t uturor porcilor n adnc, aa din senin. Mai era i o prob c toi demonii au ieit din om useser cel puin 2000, dup numrul porcilor. Crase muli, bietul om! Pzitorii porcilor n-au pit nimic. Chemnd la faa locului pe proprietari, vz acetia nsntoit pe demonizat i nelegnd c fusese o minune, nu le-au mai cerut pzitorilor s schimb, L-au rugat pe Iisus s plece din hotarele lor. Nu L-au molestat, pentru c s e temeau de puterea Lui dar, cu grij, I-au cerut s plece. Intrnd n porci, demonii au obinut o ,mic victorie asupra stpnilor porcilor. Acetia n -au acceptat pe Iisus. Poate c i aceasta au urmrit-o. Aa interpreteaz, de pild, Sfntul I Gur de Aur. A fost Iisus nelat?. Tras pe sfoar, cum am zice noi? A fost mtmplarea de la Gadara un eec sau o biruin? N-a fost un eec. In locul Su a rmas s propovduiasc omul eliberat de demoni, i desigu pzitorii turmei care au vzut totul. C e aa, ne-o spune epilogul ntmplrii, diferi e epilogul altor minuni svrite de Mntuitorul. De obicei le cerea celor vi ndecai s nu spun nimnui cele ce se fcuser cu ei (Matei 9, 30). De data aceasta i s e omului tocmai contrariul: Du-te la casa ta, la ai ti i spune-le cte a fcut Domnul cu tine i cum te-a miluit" (M rcu 5, 19). A fcut omul aa? A fcut mai mult, cum era i de ateptat. Nu le-a spus numai la ai si, ci a nceput a propovdui n Decapole cte i fcuse Iisus i toi se minunau" (5, 20 ut i ceruse lui Iisus s intre n ceata ucenicilor si, i s-L urmeze. Iisus a socotit c a mai de folos propovduitor acolo. Vedei cum se leag lucrurile? Ceea ce crezuser demonii c va fi o victorie a lor, c vor mpiedica predica lui Iisus n regiune, rugat de proprietarii de porci s plece, s-a n tors mpotriva lor. Situaia se va rezolva printr-un propovduitor" care i va povesti ropria experien cu Iisus, i care era cunoscut de toata lumea. Era convingtor. Evanghelistul Luca spunea c Gadarenii L-au rugat pe Iisus s plece pentru c erau cupr ini de fric mare" (Luca 8, 37), iar unii cred c se temeau s nu intre i n ei demonii, sau

s-i ndrepte

Iisus spre ei. T lcuri noi la texte vechi ] 1 Fiindc nu L-au neles cum trebuia, Iisus a plecat. Oamenii n general, i7noi toi, oamen i din toate vremurile i-au pus ntrebri n legtur cu Dumnezeu: Exist7Dumne ? ntrebarea aceasta i-o pun oamenii simpli, ca i oamenii nvai. Toi i-o pun, i t e s afle un rspuns pentru ca viaa lor s capete un sens. Dar nu despre aceasta vreau s mai adaug cteva cuvinte acum. Vreau s ne punem toi ntrebarea cealalt: Exist diavol? Cine nu i-a pus-o mcar o dat? Unii i-o pun chiar cu recare -nedumerire i revolt. Dac exist Dumnezeu, de ce s existe i diavol? Existena lui Dumn u ne lmurete destinul nostru, ne lmurete destinul universului, d un sens universal i ieii. Dar existena diavolului? Trebuie s spunem c existena diavolului lmurete i ea, o alt problem. Nu fr ros lsat Dumnezeii s existe i el. Lmurete problem rului. Se pune i aceast ' ''Be'unde vine rul? Cine este autorul rului? Cine ndeamn permanent la ru? Ca s ajun em la rspunsul acestei ntrebri, trebuie s ne ntoarcem din nou la ntmplarea din Gada Mntuitorul nsui, ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Dumnezeu, afirm c exist diavol. L-a scos din omul care era posedat. Dar nc de la Facere tim c diavolul a fost acela care i-a n lat pe primii oameni ca s nu asculte de Dumnezeu, i s-I calce porunca. i mai tim c n tea lumii materiale, Dumnezeu a creat o lume spiritual. Exist nou cete ngereti: Heruv imii, Serafimii, i Scaunele, Domniile, Puterile, i Stpniile, Arhanghelii i ngerii. Pr ntre aceste cete era i alta care a czut din pricina mndriei, n frunte cu Lucifer. Ac east ceat de ngeri czui este ceea ce numim noi diavolii, duhurile cele rele, sau simp lu: diavolul. Poporul nostru nici nu crede c merit s i se pronune numele. Atestri biblice sunt categorice: duhurile rele exist. Aa cum numele Domnului pronuna t n rugciune face bine, tot aa numele diavolului, pronunat, face ru. Cci auzindu-i n le, el se crede invocat. De altfel, cei care avei atracie ctre crile de spiritualitate, cei care cit ii, de pild, Patericul, Filocalia, Rzboiul nevzut al lui Nicodim Aghioritul, vedei acolo c toa t lupta Prinilor nevoitori ntru ale desvririi, este o lupt nencetat cu duhurile cele rele. Rzboiul nevzut, ce este? Este tocmai acest rzboi ce se d cu duhurile rele, nevzute. i noi, n vorbirea noastr curent, din observaiile noastre curente, zicem adesea: Uit-te la cutare, parc e un posedat! i de multe ori e adevrat, chiar dac noi o zicem aa, ntr o doar. Diavolul e cel care ncearc s posede, s ia n stpnire. Dar muli cretini i pun o ntrebare grea pentru contiina i credina lor. Dac exist l atotputernic, atunci ce putere are diavolul? i cum de are putere diavolul? nseam n c are o putere, egal cu a lui Dumnezeu? Religiile de dinaintea cretinismului au fo st i ele frmntate de asemenea ntrebri grave. Au apelat pentru linitire la principiul ualitii. Credeau c exist o putere bun i o putere rea. La persani era Ormuzd i Ahrima unul zeu al binelui i altul zeu al rului. i n antichitatea greac, i n antichitatea r n era la fel. Erau zei buni, i

erau zei ri. Unii care influenau n bine, alii care influenau n ru. > nseamn c i imiser intuiser existena unei *: fore care ndeamn spre ru. i nici nu e de mirare, pentru c diavolul exist de cnd t, dinainte de Facerea lumii vzute, nu numai de cnd este cretinismul. Exista i n lume a veche. Cei vechi simindu-i existena, l-au personificat n zeii ri. Aa cum spuneam, el e nger czut. Nu are aceeai putere cu Dumnezeu. Acesta este primul

lucru pe care trebuie s-1 nvm. Nu are putere asemenea lui Dumnezeu. El are doar pu terea de a influena, acolo unde gsete teren, acolo unde voina noastr l primete. El e t potrivit unei iconomii a lui Dumnezeu, ntr-o tain pe care noi np o ptrundem n ntreg me, dar ceea ce tim e c e o realitate care st n faa libertii noastre, care d sens oare libertii noastre. Are putere asupra nostr, numai dac suntem de acord cu el. Pr in el ne verificm libertatea i responsabilitatea actelor noastre. E greit, aadar, s dm ntotdeauna vina pe diavol. Cum am fcut ceva, diavolul e de vin. ! Voina noastr e de vin, fiindc ne-am lsat influenai. n astfel de cazuri srmanul dia ine i el o victim! Nu trebuie s devenim nite obsedai-ai puterii diavolului. Diavolul nu poate nimic mpotriva rugciunii, mpotriva pocinei, mpotriva semnului Sf. Cruci. Vin cade ntotdeauna asupra noastr, pentru c ne nvoim. nvoiala spun Sf. Prini creeaz bilitatea noastr. De la diavol vine, zic tot ei, numai momeala. El este ispititorul. El este neltorul . El lucreaz din umbr. Prinii cei vechi aveau criterii de deosebire a duhurilor, c riterii de discernmnt. Le gsim bine explicate n crile lor i despre aceasta am mai s de vorb chiar aici, n aceast catedral, cu alt prilej, aa c nu voi mai repeta acum ce a ce am spus atunci. ntotdeauna trebuie s sesizm scopul care transpare din sfaturile lui. El trebuie ghi cit, cci nu se prezint: Eu sunt diavolul"! Eu te sftuiesc. El spune c vine sau de la Dumnezeu, sau n numele adevrului i al dreptii. C doar n-o s spun c vine n numele . tii cum e diavolul n aceast privin? E cam la fel cu cei care fac scrisori anonime care n-au niciodat curajul s semneze. Cci ei tiu c dac ar semna, s-ar putea descop ri pe ei nii ca autori ai minciunilor pe care le spun. Fiindc dac n-ar fi minciuni, ci ar fi lucruri adevrate, le-ar semna, i i-ar da celui acuzat dreptul cinstit d e a se apra. Aa, cel acuzat n principiu, dar nu n faa acuzatorului lui. Acuzatorul ni ci nu ateapt aprarea. El doar acuz din umbr. E mulumit, eroul, c a acuzat! C a nve ufletul cuiva! El se aseamn celui descris de Sfntul Petru: Potrivnicul vostru, diavo lul, umbl mugind ca un leu, cutnd pe cine s nghit'4 (I Petru, 5, 8). Dup ce a gsit de nghiit, doarme linitit o vreme! Aa face i diavolul. E un fel de anonim care vine numele unei pretinse drepti, n numele unui pretins adevr, care te ndeamn s faci cev are sigur va avea urmri rele. El urmrete finalul, i acesta trebuie s fie neaprat ru. care s ne fereasc Dumnezeu! T lcuri noi la texte vechi ] 179 Duminica a V-a dup Rusalii

PN UNDE MERGE PUTEREA DIAVOLULUI?

Asaltat de gloate la Capernaum (Matei 8, 5-18), ca s scape, Iisus a poruncit ucen icilor s se urce n corabie i s treac de partea cealalt a Mrii Galileii. Ucenicii era escari de prin partea locului i vor fi avut corabia lor pescreasc. Dar i aa, muli din cei care-L ascultaser, care fuseser prezeni la vindecarea slujitorului sutaului, a s oacrei lui Petru i a multor altor bolnavi, nu voiau s rmn de convoi, ci voiau s-L urm ze i n corabie. Un crturar, deci un teolog cunoscut, nu un oarecine, i-a declarat d e-a dreptul: nvtorule, eu te voi urma oriunde vei merge" (Matei 8, 1922).

Cu acest prilej aflm c la vremea aceea Mntuitorul nu mai avea un domiciliu stabil . Era predicator itinerant, cci i-a rspuns cu oarecare tristee: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi, iar Fiul Omului n-are unde s-i plece capul". Dar nu l-a refu zat. l va fi luat n corabie. Unul din ucenici, probabil nu din cei doisprezece, i-a cerut ns voie s mearg s-i ngroape tatl, nc un prilej pentru Iisus de a rosti un tinele Sale celebre, chiar dac nu ndeajuns de nelese: Vino dup Mine i las mor roape morii lor". Avea nevoie de martori pentru ceea ce urma s fac: potolirea furt unii din drumul spre ara Gherghesenilor sau Gadarenilor i vindecarea acolo a celor doi ndrcii. Marcu i Luca spun c era numai unul. Matei a vzut doi. Vom urma de data a easta textul dup Matei. Un lucru e foarte curios. Erau att de muli ndrcii pe vremea Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu n anul 1988. r 180 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

aceea n Israel i umblau liberi sau, ca i leproii, se aciuiau prin locuri izolate i pr in morminte! Chiar nainte de a se urca n corabie, evanghelistul Matei ne spune c Ii sus, prin alte vindecri ce f-cuse n Capernaum, vindecase i o mulime de ndrcii" (Ma 16). Vor fi fost i n ara Gadarenilor doi! In scurt, s ne aducem aminte c intenia celui ru e s ne fac ntotdeauna s credem c c ne nva este bine. El ne zice: Nu vezi c ai dreptate? Vine n numele dreptii. Alteori spune: Nu^i aa c cutare te-a jignit? Sigur, spui tu n contiina ta. Nu e drept atun s-1 jigneti i tu? E drept, spui tu din nou, n contiina ta. Atunci f dreptate i jig te ndeamn el. Textul care ne relateaz toate aceste evenimente e mai degrab incomod pentru predic ator. Am cutat, meditndu-1, s vd cum l-au tratat ali predicatori mai receni i, v sp ept, nu l-am prea gsit tratat. Predicatorii se feresc de obicei s intre n detaliile ntmplrii. Fac amintire de ea i pe urm vorbesc despre speran, alii despre mntuire, sc o tem pe care o leag uurel de tema central, i deviaz cu bun tiin de la tema pr Cu toat dificultatea i cu toat incomoditatea unui asemenea text, i v vei convinge de at c e aa, eu mi-am zis c, totui, trebuie s v spun ceva despre el, pentru c e foart esar s tim cum s ne clarificm cteva lucruri n legtur cu cele petrecute. S ne amintim textul Evangheliei n ntregime: i trecnd pe acolo, n inutul Gadarenilor, L-au ntmpinat doi demonizai, care ieeau d t, foarte cumplii, nct nimeni nu putea s treac pe calea aceea. i iat au nceput s s s zic: Ce este nou i ie, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici mai nainte de vreme ca s ne chinufeti? Departe de ei era o turm mare de porci, pscnd. Iar demonii l rugau zicnd: Dac ne scoi afar, trimite-ne n turma de porci. i le-a zis: Ducei-v. Iar ei, s-au dus n turma de porci. i iat, toat turma s-a aruncat de pe rm n mare i a pieri ap. Iar pzitorii au fugit i, ducndu-se n cetate, au spus cele ntmplate demonizaii. i iat toat cetatea a ieit n ntmpinarea lui Iisus i, vzndu-L, L-au ru in hotarele lor. Intrnd n corabie, Iisus a trecut i a venit n cetatea Sa" (Matei 8, 28; 9, 1). Aadar, pe malul cellalt, care nu mai era n Israel, L-au ntmpinat doi brbai ndrcii u prin morminte i care spimntau pur i simplu populaia. V ntrebai: cum adic triau ? Trebuie s tii c mormintele, pe vremea aceea, i acum n unele pri din Orient, nu er u sunt spate n adncime, ci n dealuri sau n stnci, cum ai spa o peter, aa nct se um ai intra ntr-o camer, la nivelul pmntului. Aceasta este toat ntmplarea. Nu e vorba de o parabol. E o minune. Spuneam c tema e in comod pentru predicator. De ce? Pentru c trebuie s vorbeasc despre diavol. tii c n ul Testament evreii nu pronunau numele lui Dumnezeu, din respect i din team. Nu-i spuneau pe numele adevrat, Jahve, ci 1-1 schimbau, zicndu-I Adoriai sau n multe al te feluri, numai s nu 1-1 pronune pe cel adevrat. Noi, cretinii, printr-o tradiie ora l, prin obicei, ne ferim s pronunm numele diavolului, i schimbm acestuia numele. Ni se pare c numai pronunndu-i numele l invocm, i e n stare ca numai auzindu-

pronunat, s ne fac ru, s se considere chemat! Noi vom trece peste aceast tradiie care e foarte aproape de a deveni superstiie, dei nu e chiar T lcuri noi la texte vechi ] 181

o superstiie. Poporul i zice: Cel ru", Duc-se pe pustii", ncornoratul", ntunecatu r Mntuitorul n rugciunea Tatl nostru" i-a zis Cel ru" sau Cel viclean". i Sfnta S umete stpnitorul morii" (Evrei 2, 14), potrivnicul" (Matei 13, 19), dumanul" (Matei 19), mincinos i tatl miciunii" (Ioan 8, 44). ntorcndu-ne la minunea svrit cu ndrciii, s ne punem mai nainte cteva ntre rmeni moderni, care este diagnosticul pe care l-a pus Mntuitorul acestor doi boln avi, dac erau doi? Cci n limbajul modern erau desigur doi bolnvi mintal. Le-a pus un diagnostic spriritual. A socotit c a intrat diavolul n ei. Poate c Evanghelistul Matei n-a fost de fa la ntmplare i povestindu-i-se vorbirea la plural a demonizatul ui, i-a imaginat c au fost doi. E o simpl ipotez, dar e sprijinit i pe faptul c la M i lipsete episodul cu Legheonul". Tot timpul par a vorbi cei doi ndrcii, de aceea plu ralul. i mai este ceva: La Marcu i Luca, demonizatul vorbete la nceput la singular: C e este ntre mine i Tine, Iisuse", i numai dup ce demonii s-au identificat ca Legheon au nceput a vorbi la plural. Aceast din urm vorbire, auzind relatarea prescurtat, l -a putut induce n eroare pe Matei i a simplificat totul imaginnd doi demonizai. n fel ul acesta, lipsin- du-i episodul cu Legheonul, cu doi demonizai vorbirea la plura l devenea plauzibil. Altfel, numai dac ar fi reinut i obiectul cu Legheonul, vorbirea la plural ar fi fost plauzibil. Aadar, diagnosticul Mntuitorului a fost un diagnostic spiritual, nu unul medical. Nu i-a considerat nici epileptici, nici nebuni, alienai mintal, ci ndrc ii. A doua ntrebare care ni se impune cu privire la textul acesta, este urmtoarea: de ce a acceptat Mntuitorul cererea diavolilor ca s intre n porci i s-i arunce pe acetia mare? Unii dintre inter- prei spun c Mntuitorul le-a acceptat cererea pentru c pro prietarii ineau porcii numai pentru comer, nu pentru nevoile lor. Nu poate fi aa. Comerul, cnd e cinstit, e i el permis de Dumnezeu, fiind printre ocupaiile ngduite i cesare. Mntuitorul le-a ngduit cererea fcndu-le o favoare n schimbul ieirii din oame din alte raiuni, i anume pentru ceea ce voia s nvee prin aceasta. El tia c vor veni i din cetate. tia c cei din cetate vor fi nemulumii. i cei din cetate au venit. S ne punem acum n legtur cu, aceasta i cea de-a treia ntrebare: de ce au venit cei di cetate i L-au rugat s plece din hotarele lor? nelegem din textul Scripturii c L-au r ugat frumos, n-au ipat la El. Nu I-au dat un ultimatum violent. L-au rugat frumos , pentru c deja se temeau de El. Vzuser ce putere are i se temeau s nu fac i cu ei c . Dar dac au vzut ce putere are, i dac au vzut c era de la Dumnezeu, atunci de ce tot L-au rugat s plece din hotarele lor? Cred c, de fapt, aceasta este ntrebarea cea mai important, pe care trebuie s ne-o pu nem. Una din ipoteze cci ne aflm pe terenul ipotezelor ar fi i aceea c L-au rugat s lece din hotarele lor, pentru c nu puteau suporta nefirescul. Nu puteau suporta s upranaturalul. Nu puteau suporta ceva care ieea din obiceiurile, din Viaa lor de t oate zilele. Dac astfel de lucururi supranaturale s-ar fi petrecut cu ei n fiecare zi, aceasta le-ar fi dat toat existena peste cap. Ei nu tiau s triasc dect n limit irescului cu care erau obinuii. De aceea L-au rugat s plece din hotarele lor. i inco moda. Cu unul ca El toate surprizele erau posibile. Acum i pierduser doar porcii, d ar cine tie ce li se mai putea ntmpla! Oare noi ce-am fi fcut n locul lor? Cred c i noi am fi fcut tot aa. i noi suntem obi 182 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

s trim n viaa fireasc, aa cum este ea, viaa noastr de toate zilele. S ne imaginm i s trim ntr-o atmosfer de supranatural n fiecare zi, cu nite evenimente ce ar fi per anent de dincolo de natur. De pild, s ne imaginm c permanent cineva, sau unul altu ia, ne-am citi n suflet. Ar fi comod? Ar fi de suportat? S ne imaginm c ar fi cineva ntre noi care ar putea rsturna tot ce afirmm noi, sau ce plnuim cu gnduri egoiste, s au care ne-ar spune pe-fa pcatele, sau care ar putea s ne pedepseasc imediat pentru p atele pe care le facem! Tot aa i ei: n-au putut suporta nefirescul.

Aa e lsat de la Dumnezei ca noi s ne trim viaa cu voina noastr, s ne construim libe stinul nostru. Suntem aici ntr-un proces n care dispuneam de voina liber i de toate m ijloacele ca s ne pregtim noi nine viitorul, i mntuirea, sub ochiul nevzut al lui Du zeu, dar sub ochiul care nu intervine direct. Dac ar interveni direct, aa cum a in tervenit acolo, ne-ar deranja. E aa lsat s fie de la Dumnezeu. Ne obinem mntuirea pri ntr-un proces lent i firesc, acionnd cu voina noastr, fcnd virtutea, lsn- du-ne pr ri de pcat, ndreptndu-ne, dar ntr-un anumit firesc al lucrurilor. Aa ne mntuim. Nu su tem mntuii obligatoriu, nici silii, nici constrni. Mi-a ngdui aici o mic digresiune Unii dintre falii profei de azi atrag credincio de-ai notri, dndu-le asigurarea: Venii la noi, c la noi suntei mntuii acum". Cnd : De ce te- ai dus acolo?", aa rspund: Pentru c sunt mntuit". O mai mare nelciun asta nici c se poate. Pentru c nimeni nu e mntuit aici i acum, o dat pentru totdeauna . Asta ar nsemna c unul ca acesta nu mai are nimic de fcut pentru mntuirea lui. Cel care i d aceast asigurare nu are de la nimeni un asemenea mandat, ci promite numai pentru a atrage adepi. Se rstlmcete jertfa izbvitoare pentru toi, a lui Iisus Hristos, neinndu-se seama de ul c ea trebuie nsuit de fiecare prin credin i fapte bune, pe tot parcursul vieii p Mntuirea se ctig. Mntuirea se dobndete cu voin, cu fapte bune i cu ajutorul harul mnezeu, n Biseric, prin tainele Bisericii, nu n afara Bisericii. Sf. Ciprian a spus o dat pentru totdeauna cuvntul care a rmas valabil de-a lungul istoriei: Extra Ecc lesiam nulla salus. In afar de Biseric nu este mntuire. C vom fi mntuii, numai Dumnezeu ne-o va spune, atunci cnd vom da socoeal, atunci cnd vom ntlni cu El. Noi putem spune n virtutea darului care ni s-a dat ca episcopi i p reoi, doar: eti iertat", dup spovedanie, dar nu i pentru pcatele viitoare, cum fac ispititorii moderni. Ei ofer o mntuire uoar i aa i nal pe muli convine o mntuire uoar. Ei desfiineaz de fapt pcatul, cci l socotesc iertat chiar de a fi svrit! Dar s ne ntoarcem la ceea ce ne-am propus de la nceput. Muli cretini nu numai n vechi e, dar i astzi, i pun ntrebarea: Exist diavol? Dac exist Dumnezeu, de ce exist, i Acelora care i pun aceast ntrebare, rspunsul le este absolut necesar. i Vechiul Testament, i Noul Testament, i Mntuitorul nsui, i toi Apostolii care au a vtura Lui, atest existena diavolului. Mntuitorul l scotea din atia ndrcii. n C umnezeu se angajeaz ntr-un adevrat dialog cu diavolul (Iov 1, 6-12; 2, 1-7). Dup cum afirm teologia cretin, exist o lume material, dar exist i o lume spiritual. n afa ii buni, mai exist unul cu ceata lui, care la nceput era i el nger luminat. Se numea chiar T lcuri noi la texte vechi ] 183

luceafr. Era unul care strlucea, dar care a vrut s fie, cum ne spune Scriptura ca Du mnezeu" a vrut s fie egal cu Dumnezeu, i atunci a czut (Luca 10, 18). Acesta este cuvntul pe care l ntrebuineaz Scriptura: a czut din demnitatea de nger luminat. i a rmas nume i, Lucifer, ca nume peiorativ, de ntuneric, nu de lumin. Lucifer nseamn diavolesc, s atanic. Toat lupta Bisericii, toat lupta cretinismului nu este altceva dect aprarea i eliberarea de acest ru, fiindc el este izvorul rului, el este cel care face rul, mai ales cel care ndeamn la ru. Dar are el cu adevrat vreo putere? Ce face, care es te menirea lui? Diavolul este cel care mparte Cel care dezbin, cel care pune . lucrurile s se ciocn easc ntre ele, cap n cap, cel care organizeaz mpotrivirile, prile una mpotriva cele e Acesta este rolul lui. nger czut, aa, ca dintr-o rzbunare mpotriva lui Dumnezeu, ca ut s-i fac pe toi s cad! Muli pctoi se bucur cnd i asociaz pe alii la pcatul lor. Parc Ii1 justif coreaz. i aranjeaz o tovrie n executarea pedepsei! Toate cuvintele din limba noa um: ispit, pcat, ru, cdere, nelciune, toate sunt legate de existena diavolului. Iat noi cretinii nici nu prea ndrznim s-i pomenim numele cel adevrat. Are el o putere real? Nu are putere real. i aici este de fapt taina pe care trebuie s-o tie toi cretinii. Unii tind s cread c are

o putere egal cu a lui Dumnezeu, i c dispune de destinele noastre. Ei bine, nti est e adevrat. El are numai atta putere ct i dm noi. Aceasta trebuie s-o tim toi. Dumnezeu i ngd ena pentru a ne pune la ncercare libertatea. Diavolul ne ndeamn, dar nu ne poate obl iga. Nu are putere dect de a nela, de a induce n eroare, de a-i pcli pe cei slabi. El mai pare a avea putere mpotriva noastr uneori, dar atunci nseamn c Dumnezeu i-a dat s lobozenie, ca n cazul lui Iov. Dar el n-a putut face mai mult dect i-a fost ngduit. Nici mpotriva lui Iov n-a putut face nimic, atta vreme ct Iov nu i-a acceptat prop unerile. Dar din aceea c Dumnezeu i ngduie existena, trebuie s nelegem c el are un iconomia mntuirii noastre. E un termen necesar n educaia existenei noastre. Chiar da c nu-i nelegem n ntregime rostul. Poate c are rostul de a ne ncerca credina. Poate c are rostul de a ne pune voina la n ercare. Poate c are rostul de a face din noi oameni responsabili, stpni pe voina noa str, pe puterea noas- tr. Nu suntem nite roboi, condiionai de un duh ru, tot aa cum untem condiionai nici de duhurile bune, care ne ndeamn la bine. Suntem fiine vii, cu voin i cu simire. Dumnezeu a lsat s existe acest control al voinei noastre, prin car e verificm, aa cum aurul se verific prin diferii acizi. Acizii sunt ri, dar ei verifi c aurul. Acizii n ei nii nu au nici o valoare, dar de vrei s afli dac un obiect e de r adevrat, te duci la un atelier i rogi s i-l controleze. II controleaz cu nite acizi Dac aurul e curat, acizii nu-1 ating; dac nu e aur, acizii l oxideaz i se vede de nd t c nu e aur curat. Cam aa e i aici. Dac sufletul e de aur curat, diavolul nu-1 ating e. Repet: el are atta putere, ct i dm noi. C trebuie s ne fie team de el, trebuie s ne fie team, ca s nu ne nele, dar nu trebu e fie team pn la msura n care s credem c el dispune de viaa noastr. Cum e diavolul? nvtura cretin ne spune c e o fiin spiritual, deci nu e fiin cor 184 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

Poate ns, aa cum ngerii pot aprea uneori n chip trupesc, s apar i el n chip trupe Tradiia noastr cretin ne spune c dispune de multe posibiliti de nelare. Cu cel d ept, cu cel prost e prost. Poate aprea sub chip frumos i fascinant, ne poate capta din literele unei cri, scrise sub influena lui, dar ndeosebi, fiind fiin spiritual, creaz mpotriva noastr prin spirit. Adic optete spiritului nostru, optete gndului n ptete inimii noastre: ia-o pe aici, nu pe acolo. E un sftuitor care se mbie singur i care ne asigur ntotdeauna c ne vrea binele. Ne favorizeaz plcerile, bucuriile, dar n otdeauna pe cele care nu se pot cpta n chip firesc, deschis i cinstit. , Are el ntr-adevr atta putere, nct s poat fi mai tare dect Dumnezeu, cnd ne ispite tul lui? In nici un caz, nu. Acest lucru trebuie s fie clar pentru absolut toi cret inii. Diavolul nu este mai tare dect Dumnezeu. E mai tare numai atunci cnd l acceptm noi, cnd l ajutm noi. Dei noi avem tendina invers, de foarte multe ori, aceea de a d vina pe el! Vrnd s ne disculpm de greelile noastre, spunem i ci dintre noi n-o fa a ispitit diavolul", ca i cum el ar fi responsabilul universal. In legtur cu aceast a circul nu chiar o apoftegm, nu chiar o zical a Sf. Prini, dar un fel de glum nomaha dac vrei, care mi se pare foarte potrivit cu cele despre care vorbim. Se tie c n postul mare, peste tot, dar mai ales n mnstiri, nu se mnnc nici carne, i nu e voie n anumite zile, n unele mnstiri, s se fac mncare gtit la foc. La o m -o chilie, stareul a descoperit pe un frate cocnd un-6u la lumnare. Gsindu-1, clugrul a zis cu smerenie i cin: Iart-m, Printe Stare, diavoluUm-a dus n pcat". i atun de dup cuptor s-a auzit o voce: Nu, nu, nu! Asta nici eu n-am tiut-o! Am nvat-o acum e la fratele!" Nu e cu dreptate, aadar, s dm vina pe el ntotdeauna! Dar cum lucreaz el totui? Pr ntre altele, ne prezint rul sub chipul binelui. Dar chiar atunci cnd ne ndeamn la bin e, o face cu scop ru. i mai e ceva. Un mare scriitor elveian, Denis de Rougemont, s punea C cea mai mare viclenie a diavolului s fim foarte ateni, pentru c mie mi se pa re c e o definiie extraordinar Cea mai mare viclenie a diavolului e s ne fac s em c nu exist diavol". i nu zic oare muli adesea: Vedei-v de treab, nu exist diav El i ndeamn la aa ceva. Merge pn la a se nega pe el nsui. Numai s ctige. Dar ce el s se nege? Ce interes are el s ne fac s credem c nu exist? Are mare interes. Dac crezi c exist diavol, e foarte uor s crezi c nu exist nici Dumnezeu. i desigur diav

l tie ce a zis Dostoievski, marele scriitor rus din secolul al XlX-lea: Dac nu exi st Dumnezeu, atunci totul e permis. i dac nu exist diavol, tot aa, totul e permis! i ac totul e permis, nseamn c putem face din alb negru, nseamn c putem da rului nume ne, nseamn c nu mai exist nici un criteriu moral i nici o responsabilitate. De aceea se neag diavolul pe el nsui! Orict nu ne-ar conveni existena diavolului, are i el un rost. El inspir teama de des tinul nostru venic, ne ine n gard. Aprobndu-ne pornirile rele, aflm c ceea ce aprob ceea ce nu treb.uie s facem. El se simte ru i descoperit cnd e cunoscut c exist. Dac u e cunoscut i recunoscut, se simte bine. Atunci el e cel tare. E tare cnd e negat . Atunci atac din umbr. Deci inei minte: Cea mai mare viclenie a diavolului e s ne fac s credem c nu exista diavol". O alt nsuire i preocupare a lui este s se ocupe cu predilecie de cei cu o via spiri intat. De aceea se spune c diavolul e mai periculos pentru credincioii virtuoi, dect pentru cei T lcuri noi la texte vechi ] 185

pctoi. i dac stm i ne gndim bine, e chiar aa. Cel pctos tie c e pctos, i se ul ca s scape de pcatele lui, pentru c le recunoate. Dar cel care se pretinde virtu os, acela nu-i mai recunoate pcatele. Pe acela diavolul pune mna mai repede. De acee a Sfinii Prini vorbesc de o cdere n sus" orict de paradoxal ar fi expresia, sau de de-a dreapta " sau de o ,, cdere prin sfinenie ". De ce? Fiindc aceasta, virtutea, dac nu e bine inut n fru, duce la mndrie. Omul cade din starea de smerenie. i n cl d a czut din smerenie, e gata. A intrat n braele celui ru! Sunt din aceia care cred c dac s-au abinut de la pcate o vreme, gata, au i devenit sf ini. Sunt din aceia care-i iau n serios unele visuri, unele vedenii, netiind s deoseb easc duhurile, i netiind c Lucifer se poate preface i n nger al luminii (Iisus Cor. 14). i cred c vedeniile i visurile lor sunt de la Dumnezeu i se pretind sfini, pent ru c le-a artat Dumnezeu asemnea semne. Or, Sfinii Prini, experimentai n lupta d vniceasc, spun: refuz orice vedenie. Refuz orice vis care i s-ar prea de la Dumne zeu. Nu se va supra Dumnezeu c L-ai refuzat. Pentru c n felul acesta te aperi de cel alt". Se cunoate din istoria vieii duhovniceti c s-a artat diavolul unui clugr tnr dar f untit, povuindu-1 mereu la bine, pn cnd acesta s-a ncredinat c duhul care-i vorb se arat este un duh bun, trimis de Dumnezeu. Dup ce s-a ncredinat de aceasta, duhu l care acum se materializa, i-a optit ntr-o zi: Iat, tu eti drept i eti bun, iar du ovnicul tu te persecut, ntr-adevr, duhovnicul l punea la anumite probe spirituale ca pentru nceptori. Ceea ce s-a dovedit a fi fost tocmai ceea ce i trebuia lui, pentru c ncepuse s crteasc. Duhul i tot spunea: eti virtuos, eti sfnt. Duhovnicul gree gelozie se poart aa cu tine. Mergi la el i, dac i de data aceasta te va ocr, s tii volul ntrupat. Omoar-1! i aa a fcut, nedndu-i seama c asculta tocmai de diavol. " . Iat cum diavolul a obinut pn la urm ceea ce a dorit. i-a 'condus planul cu rbdare i ligen nct, prin'cultivarea virtuii dar i prin creterea mndriei, a naltei preri de a dus pe monah la cderea cea din urm. Rezultatul l-a interesat, i l-a obinut. De ace ea Sfinii Prini ndeamn: Refuz orice vedenie". Sau, cnd ai aa ceva, du-te i te mr uiete-te cu un duhovnic bun, ncercat. Cderea prin nalta prere de sine e una din ispit ele i vicleniile diavolului. S ne observm o clip pe noi nine, fr s mai lum aminte n dreapta sau n stnga. nd aprm de pcate, s nu le mai facem, ndat ce suntem ct de ct mai activi n cre- dina dat ce ne facem datoriile ctre aproapele, tot atunci ncepe, la etajul de sus, n mi ntea noastr, prerea de sine c am i ajuns drepi. n loc ns s rmnem smerii i cu g e vedea de noi nine, ncepem s ne'comparm. Zicem: Nu sunt ca cellalt! ncepem s-i jud ceilali, s fim aspri cu ei, s le dm lecii, cu acum prefcut smerenie. Aceasta nu ns nu trebuie s-i ndemnm pe alii la bine, dar s n-o facem comparndu-i cu noi i acordnd nou un drept de judecat asupra lor. Cnd ncepem s ne comparm, trebuie s tim c am n s urcm, ci s cdem. Pcatul mndriei e un pcat subtil, fiindc atac sufletul, contiina. Mndria spune cin e n momentul n care cineva i atribuie meritele pe care ntr-adevr le are, n loc s le buie lui Dumnezeu, dttorul tuturor darurilor. Mndria e pcatul virtuoilor, tot aa p

ecum smerenia poate fi virtutea pctoilor. La rdcina mndriei exist ntotdeauna o mre A face istoria orgoliului omenesc, s-ar reduce la a enumera diversele feluri n ca re omul a ncercat s se aeze n locul Iui Dumnezeu. Exist orgolii personale, orgolii de grup, tot felul de orgolii. Exist i un orgoliu 186 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

al libertii absolute, menit s ne fac egali lui Dumnezeu. Kirilov din Posedaii lui Dos toievski credea c singurul mijloc de a-i afirma libertatea absolut era s se sinucid, ca s arate c poate s- o fac, deci c se poate ridica chiar mpotriva vieii, deci c n umnezeu era cel mai puternic! Numai c Kirilov uita c nu putea omor sufletul! (vezi despre acestea Notre peche d'orgueil, de Jacques Madaule, n L'homme et le peche, Paris, 1938). Dar cum ne verificm n asemenea situaii n care, creznd c urcm, de fapt cdem? Ne veri rintr-un duhovnic bun. Lupta spiritual este de mare finee. Exist i o cdere prin smere nie. E greu s-o depistezi. Ea se ntmpl acelora care sunt gata s se smereasc din toa te punctele de vedere, dar care ncet, ncet, ncep s se laude cu smerenia. In clipa n c are ai nceput s te lauzi cu smerenia, din clipa aceea ai ncetat de a mai fi smerit. Casian Romanul, sfntul nostru din Dobrogea, credea c singurul mijloc de a se verif ica cel bnuit de asemenea gnduri, e s se sftuiasc degrab cu un duhovnic. Altul vede m ai lipdede n noi, dect noi nine, n asemenea cazuri. Dar urmnd un sfat al lui Avva Moi e, sfntul Casian atrage atenia s-l alegi bine pe cel cu care te sftuieti. S nu-i de gndurile oricui i-ar iei n cale, ci s te vesteti btrnilor duhovniceti, care au da sebirii i nu celor ce nu-s dect albii de vreme" (Filoc., ed. rom. I, p. 138). Deci nu oricrui cap alb! Ci unui cap duhovnicesc, bine experimentat n cele sufleteti. Diavolul lucreaz cu viclenie i n chip nevzut. Asupra minii, asupra inteligenei noastr . Fiindc are cunotine. E un bun filosof. E bun logician. Se vrea i bun teolog, i astf el ajunge s-i nvee pe atia s interpreteze sucit Scriptura, i s-i rup de la Biseric ristos. Am artat c uneori se arat i n chip vzut. Am citit undeva o istorioar care po s fie adevrat. O istorioar cumplit: Un adolescent mai ciudat i mai curios dect alii a auzit c cineva s-a spnzurat. i ce propus el, rmnnd singur n cas? A legat o frnghie de geam, deci nu de ceva de sus, ci la nivelul capului lui, i-a pus-o de gt i a nceput s trag, ca s vad cum e cnd te urmnd bineneles s mearg cu experiena pn n momentul cnd ar fi socotit c devi as. A nceput s trag ncet, ncet, apoi mai tare, apoi tot mai tare i Ia un moment dat, ceput s ipe, nfricoat de moarte. Mama care era n buctrie a intrat n camera lui i I trgnd, trgnd cu disperare ca s-i sugrume gtul prin strnsoarea funiei. A luat repede un cuit, a tiat legtura i eliberndu-1 l-a ntrebat: Ce e cu tine? Ce fac ? Ce s-a ntmplat? El i-a povestit: din curiozitate am vrut s vd curp e cnd te spnzuri, cum a fcut cutar e, dar n-am vrut s merg pn la capt. La un moment dat ns, a aprut n faa mea cineva rc de fier, pe care o ndrepta ctre mine n aa fel, nct s m strpung i eu eram nev din ce n ce mai mult ca s m apr, i am ipat pentru c am vzut c, pe msur ce m fer lui, se strngea laul n jurul gtului i nu mai aveam nici o scpare. Cnd ai intrat tu, isprut.

Dar s revenim o clip la ceea ce spuneam la nceput, anume c cea mai mare viclenie a diavolului e s ne fac s credem c nu exist diavol. Bunii cretini nu se las nelai d iclenie. Ei bine, n cazul acesta diavolul i schimb tactica. Atunci l nva pe cretinul respec -adevr exist. Dar i strecoar o alt viclenie. Ii spune: eu sunt vinovat de toate. Eu n emn la ru. Eu port toat rspunderea. Voi suntei victime, nu suntei vinovai. Aadar te culp. Zice mereu: D vina pe mine. Tu n-ai nici o vin! Am mai vorbit despre aceasta, la nceput, cnd artam c unii tind s arunce toat vina pe iavol. Ceea ce vreau s precizez acum, e c diavolul nsui te disculp. Disculpndu-te, se inculp el. O face T lcuri noi la texte vechi ] 187

ns din viclenie i neltorie, fiindc tie c orict s-ar inculpa pe el, n-are nici o i r disculpndu-te pe tine, te las n pcat. Nu te mai pocieti, cci zici: unde nu exist

tate, nu exist responsabilitate! Dac diavolul e vinovat, atunci eu nu mai sunt vin ovat. El m-a silit. Eu n-am nici o rspundere! i la aceasta, aadar, se cere atenie, mai ales din partea celor care l tiu c exist, i exagereaz puterea. A crede c putem depista toate manevrele celui ru n cteva cuvinte, ar fi a ne nela pe oi nine. Toate crile de spiritualitate sunt cri de demascare a metodelor lui. Sunt cu oscute, dar sunt multe. Nu trebuie ns s ne lsm dobori de mulimea lor i de neputin Pentru cei nelepi sunt de-ajuns cteva principii i criterii generale, printre care rug iunea i sftuirea cu duhovnicul rmn eseniale. In afar de cele amintite mai nainte, mi aduc aminte c C.S. Lewis povestete c un diavo era foarte ngrijorat c un om pe care avea sarcina s-1 pregteasc pentru iad, ncepuse mearg la biseric. Atunci diavolul i-a scris o scrisoare lui Satan, ntrebndu-1 ce s fa c. Acesta i-a rspuns s nu se neliniteasc, dar s se in mereu de omul lui. Chiar i F-l s se preocupe de lucruri mrunte", l-a sftuit Satan cel Mare. F-l s gndeasc, d araclisierul e un ipocrit, c cutare are pantofii sclciai, c cutare doamn e mbrcat tric, c preotul n-are voce frumoas, i aa mai departe. In felul acesta nu se va mai c oncentra n rugciune". Iat-1, aadar, i n biseric, i cu ce nimicuri! Dar cu nimicuri care risipesc atenia cr nciosului de la slujb. Iat, am analizat cteva din tacticile duhului celui ru. Dar inei minte: el nu poate mp triva noastr nimic, dect n msura n care ne nvoim cu propunerile lui. E mai mare Dumne eu. Cum ne aprm de el? Ne aprm creznd n Dumnezeu, creznd n ajutorul lui Dumnezeu. Ne ap semnul crucii. De altfel i n viaa noastr cretin i de toate zilele, ori de cte o ntem confruntai cu un ru, cu o nenorocire, ori de cte ori simim c un duh ru vrea s n uc n ispit, facem semnul crucii i ne eliberm. Toi am ncercat acest lucru i i tim terea. De ce crucea? Pentru c pe cruce s-a jertfit Mntuitorul pentru noi, i a fcut din cruc e mijlocul ispirii noastre, i ajutorul nostru permanent, n toat viaa noastr, prin Ii Hristos. Ori de cte ori, deci, vom fi n astfel de primejdii, asaltai de gnduri rele , s tim c un duh ru ne d ocol. i s tim c dac facem apel la Crucea lui Hristos, la ui Hristos, vom fi eliberai. S zicem aadar, ntotdeauna: Doamne, arm asupra diavol lui crucea Ta o ai dat nou, c se ntunec i se ngrozete, nesuferind a cuta s uterea ei". Duminica a Vl-a dup Rusalii a orbului 188 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului CINE A PCTUIT? EL SAU PRINII LUI?

Un orb din natere e un om care n-a vzut niciodat. Nu tie cum arat cerul i stelele, lu a i soarele. N-a vzut niciodat o fa de copil, de femeie sau de brbat. Le-a putut pip ca s-i dea seama ct de ct cum arat, aa cum i-a pipit-o i pe a sa. Pentru un orb to mn reliefuri, iar pe drumuri se ateapt numai la capcane. Despre culori nu tie nimic, iar despre mare tie doar ct i spun zgomotele valurilor i apa simit pe corp, dac int a, sau la dimensiunile unui deget, dac o ncearc astfel. i poate afla i gustul. Muntel e l simte n muchii picioarelor i copacii n vrful degetelor. Coroana unui stejar sau c nurile unui brad i rmn pentru totdeauna enigme sau, dac i se vorbete despre ele, rmn ncepte fr acoperire n fapt. Doar n imaginaie. Dar imaginaia, fr termen de comparai e tie ce poate produce, de pild, despre coroana unui stejar sau despre nlimea unui mu nte, sau despre forma unui nor! Un orb din natere triete ntr-o lume redus n cea mai mare parte la dimensiuni interioa e. Existena lui e, n cel mai bun caz, pe jumtate din ceea ce ar trebui s fie, n cazul n care bnuiete cum ar trebui s fie. El nici nu tie ce nseamn a vedea. Pentru dnsul ni nu vede i se mir cum triete lumea i construiete, i muncete... A fi orb e mare nenorocire. Un astfel de orb din natere a vindecat Mntuitorul i sfntul evaghelist Ioa n ne relateaz ntmplarea cu lux de amnunte:

Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu n anul 1986. i trecnd Iisus, a vzut un om orb din natere. i ucenicii Lui L-au ntrebat zicnd: Inv cine a pctuit: acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb? Iisus a rspuns: Nici el n-a p it, nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrurile lui , Dumnezeu. Mie mi se cuvi ne s fac lucrurile Celui ce M-a trimis, pn este ziu; c vine noaptea, cnd nimeni nu po te s lucreze. Att ct sunt n lume, Eu sunt Lumina lumii. Acestea zicnd, a scuipat jos i a fcut tin din scuipat, i a uns cu tin ochii orbului. i- a zis: Mergi de te spal n scldtoarea Siloamului (care se tlcuiete trimis"). Deci dus i s-a splat i a venit vznd. Iar vecinii i cei ce l vzuser mai nainte ce era u: Nu este acesta cel care edea de cerea? Unii ziceau: El este. Alii ziceau: Nu est e el, seamn cu el. Dar acela zicea: Eu sunt. Deci i ziceau: Cum i s-au deschis ochii? Acela a rspuns: Omul care se numete Iisus a fcut tin i a uns ochii mei; i mi-a zis: Mergi la scldtoarea Siloamului i te sp i ducn- du-m deci i splndu-m, am vzut. I-au mai zis: Unde este Acela? A zis el: Nu tiu. L-au dus la farisei pe cel ce fu sese oarecnd orb. i era smbt n ziua n care Iisus a fcut tin i i-a deschis ochii. Deci iari l ntr i fariseii cum a vzut. Iar el le-a zis: Tin a pus pe ochii mei i m-am splat i vd. Deci ziceau unii dintre farisei: Acest om nu este de la Dumnezeu, fiindc nu ine smbt a. T lcuri noi la texte vechi ] 189

Iar alii ziceau? Cum poate un om pctos s fac asemenea minuni? i era dezbinare ntre e Au zis deci orbului iari: Dar tu ce crezi despre El, c i-a deschis ochii? Iar el a z is c prooroc este. Dar iudeii n-au crezut despre el c era orb i a vzut, pn ce n-au ch mat pe prinii celui ce vedea. i i-au ntrebat zicnd: Acesta este fiul vostru, despre c are zicei c s-a nscut orb? Deci cum vede el acum? Au rspuns deci prinii lui i au zis m c acesta este fiul nostru i c s-a nscut orb. Dar cum vede el acum, noi nu tim; sau cine i-a deschis ochii lui, noi nu tim. Intrebai-1 pe el; este n vrst; va vorbi singu r despre sine. Acestea le-au spus prinii lui pentru c se temeau de iudei. Cci iudeii puseser acum la cale c, dac cineva va mrturisi c El este Hristos, s fie dat afar din sinagog. De ac au zis prinii lui: Este n vrst; ntrebai-1 pe el. Deci au chemat a doua oar pe omul care fusese orb, i i-au zis: D slav lui Dumnezeu. Noi tim c Omul acesta e pctos. A rspuns deci acela: Dac e pctos nu tiu. Un lucru tiu: c eram orb i acum vd. Deci s: Ce i-a fcut? Cum i-a deschis ochii? Le-a rspuns: V-am spus acum i n-ai auzit? De ce voii s auzii iari? Nu cumva voii i voi s v facei ucenicii Lui? i l-au ocrt i i-au zis: Tu eti ucenic al Aceluia, iar noi suntem ucenicii lui Moise. Noi tim c Dumnezeu a vorbit lui Moise, iar pe Acesta nu-L tim de unde este. A rspuns omul i le-a zis: Tocmai n aceasta st minunea, c voi nu tii de unde este i -a deschis ochii. i noi tim c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi; iar de este cineva cins or de Dumnezeu i face voia lui, pe acesta l ascult. Din veac nu s-a auzit s fi deschis cineva ochii unui orb din natere. De n-ar fi ac esta de la Dumnezeu, n-ar putea s fac nimic. Au rspuns i i-au zis: n pcate te-ai nsc tot, i tu ne nvei pe noi? i l-au dat afar. i a auzit Iisus c l-au dat afar. i gsindu-1, i-a zis: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? E a rspuns: Dar cine este, Doamne, ca s cred n El? i a zis Iisus: L-ai i vzut! i cel vorbete cu tine, Acela este! Iar el a zis: Cred, Doamne. i s-a nchinat Lui. i a zis: Spre judecat am venit n lumea aceasta, ca cei care nu vd, s vad, iar cei car vd, s fie orbi. i au auzit acestea unii dintre fariseii, care erau cu El, i I-au zi s: Oare i noi suntem orbi? Iisus le-a zis: Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zi cei: Noi vedem. De aceea pcatul rmne asupra voastr" (Ioan 9, 1-41). A vrea s urmrim puin, n succesiunea lor, cele ceva evenimente legate de vindecare cestui orb. Avem de-a face cu un adevrat scenariu, n mai multe acte. Primul act es te acela al ntl- nirii Mntuitorului cu orbul. S ni-1 nchipuim. Familia il repudia, ia r societatea nu avea pe atunci sisteme de asisten social. Tria din mila trectorilor.

De altfel, sfntul evanghelist Ioan ne i spune c tria din ceretorie. Cnd s-a ntlnit , Mntuitorul era nconjurat de apostoli i apostolii l-au ntrebat: Rabi, cine a pctui esta sau prinii Iui, de s-a nscut orb?" E o prim ntrebare pe care trebuie s ne-o punem i noi, dar nu att din curiozitatea cu care au pus-o apostolii, ct pentru a observa c n popor exista credina c bolile sau in firmitile din natere erau datorate pcatelor. Pcatelor prinilor, ndeosebi, dac erau iti din natere. 190 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

ntrebarea apostolilor cu privire la pcatele orbului" era o ntrebare fr sen . Cnd s fi pctuit? nainte de natere? ntr-o alt via? Credina n rencarnare nu dect, poate, ca o superstiie. Numai aa ar putea fi ct de ct motivat ntrebarea. Mntuitorul d un rspuns neateptat apostolilor. Ei se ateptau probabil s rspund: Pr Dar Mntuitorul rspunde: Nu, nici el, firesc, nici prinii lui, ci aceasta s-a fcut pe tru ca s se arate lucrurile lui Dumnezeu". Care lucruri ale lui Dumnezeu? Aceasta e a doua ntrebare pe care simim nevoia s ne-o punem. Despre ce lucruri ale lui Dumnezeu e vorba? Nu poate fi vorba dect de minunea care urma s se svreasc asupra acestui orb. Tot aa a rspuns Mntuitorul i cnd I s-a adus la cunotin c Lazr e b ast boal nu este spre moarte, ci spre slava Iui Dumnezeu, ca s se proslveasc Fiul lui Dumnezeu printr-nsa" (Ioan 11,4). De aceea nici nu l-a vindecat, pentru c tia c mur ind, l va nvia din mori, spre a-i dovedi puterea asupra morii. -Tot aa s-a ntmplat i cu orbul. Dumnezeu i-a rnduit naterea fr vedere, pentru ca s el subiectul acestei minuni, pe care urma s o fac Mntuitorul cu el, i astfel s se ar ate puterea lui Dumnezeu. De altfel, Mntuitorul, cumva neateptat fa de logica textul ui, face dintr-o dat nite declaraii de principiu: Ct sunt n lume, sunt Lumina lumii". Rmnnd puin la acest text, trebuie s observm i lucrul acesta extraordinar, c cineva ut s spun: Eu sunt Lumina lumii". Trebuia ca Cel ce a spus-o s aib o mare ndrzneal! Care dintre oameni ar fi putut avea atunci, sau ar putea avea acum, o astfel de n drzneal? Cel care a avut aceast ndrzneal, nseamn c o avea motivat de ceva, i ace putea fi altceva, dect contiina sa dumnezeiasc, fiindc numai aa, numai ca Dumnezeu, p tea fi i putea declara c EI este lumina lumii". Aadar, de aceea se nscuse omul acela orb, ca s se vad prin el lucrurile lui Dumnezeu . i pentru ca Iisus s-i poat declara adevrata identitate, nu att n faa lui, ct n care asisteau la eveniment. Urma acum s-i dovedeasc afirmaia prin fapte. S fie lumina acestui orb. S-i redea vede ea. Toi ateptau cu rsuflrile reinute. Orbul nici nu tia ce se ntmpl n jurul su. ire de ali orbi, pe care Iisus i vindecase, sau i va vindeca de acum ncolo, acesta n ici mcar nu ceruse aa ceva, nici nu tia c e posibil. Iisus l-a abordat, sau mai degr ab apostolii, cu ntrebarea lor, dar nici ei nu i-au cerut s-l vindece. I-au atras d oar atenia asupra lui. Poate chiar faptul acesta, c vindecarea n-a fost cerut, ne arat c ea fcea parte, aa c m spusese Iisus, din planul lui Dumnezeu. i cum s-a ntmplat vindecarea? Deloc spectaculos. Dimpotriv. Foarte simplu. Aproape banal. Mntuitorul a luat puin praf, a scuipat pe el, a fcut tin, i-a uns ochii orbul ui i l-a trimis la scldtoarea Siloamului, sftuindu-1 s se spele. nc o dat s re nimic spectaculos. Nici mcar nu i-a redat vederea acolo, n faa tuturor celor care u rmreau scena. Fr ndoial i-a dezamgit. Se vor fi dus unii dup el, s vad ce se ntmpl? Nu ni se s ns a ascultat i s-a dus la scldtoarea Siloamului, i, splndu-i ochii, a vzut. Din s-a deschis vederea. Evanghelistul ne spune aceasta cu atta simplitate, de parc s -ar f petrecut lucrul cel mai firesc din lume. T lcuri noi la texte vechi ] 191

Noi trebuie s observm ns, i n legtur cu aceasta, ceva deosebit. .Cel care fusese vi t, nu-L vzuse nc pe Mntuitorul. Mntuitorul nu l-a nsoit i nici n-a stat s fie vzu it, s fie ludat, s I se mulumeasc. L-a trimis la scldtoarea Siloamului, pentru c mi propriu-zis s se ntmple acolo, fr El. i s-a ntmplat fr El. i parc ne mai vine acum i o alt ntrebare: Ce legtur va fi fost ntre tin i ochi, a i apa cu care s-a splat, i de la care i-a venit vederea? Este vreo legtur? Adic, vi

decarea s-a petrecut din cauza tinei i a splrii pe ochi? Era n aceasta vreo putere vindectoare? Fr ndoial c nu. Vindecarea s-a petrecut din voin cu puterea lui Dumnezeu. Dar Mntuitorul a fcut totui tin i a recomandat splarea. De ce? Putea s-i spun simpl S i se deschid ochii". Totui a' ntrebuinat nite elemente, n legtur cu aceast vi -a duce cu gndul undeva departe, n urm, la momentul n care Dumnezeu l-a creat pe om d in pmnt. Era ca i cum acest orb fusese creat incomplet, i i-a completat acum ceea ce i lipsea. Dar aceasta ne poate duce i la un tlc ceva mai adnc, la nite implicaii teologice ceva mai profunde. Dac la nceput Dumnezeu l-a fcut pe Adam din pmnt, i dac Iisus, tot cu pic de pmnt, i-a refcut ochii acestui orb, nseamn c El continua, de fapt, opera lui umnezeu. Ceea ce a fcut Dumnezeu atunci, la Facere, El face acum fiindc era i El Dumnezeu. i tot aa cum din pmnt, adic din nimic, fiindc pmntul nu avea n el via, ezeu pe om, tot aa i Iisus, tot din nimic l desvrete pe orb ca om, dndu-i vederea c lipsea, cci tina nu conine nici un element vindector. i acum, dup aceste explicaii, va trebui s nelegem nc un lucru, care e de fapt esen tru Evanghelia aceasta, i care nu trebuie s ne scape. Evanghelia aceasta nu este d espre un orb i despre vindecarea lui. Acesta este numai un pretext, dei faptele sau petrecut ntocmai, dar ele nu conteaz. Nu pentru ele nsele s-au petrecut acestea. Evanghelia aceasta vorbete, de fapt, despre dumnezeirea lui Iisus, ntmplarea aceast a a vrut s-i conving pe cei de fa, i pe orb, c Iisus era Mesia, c era Dumnezeu. Fiin dac n-ar fi fost Dumnezeu, n-ar fi putut face ceea ce a fcut. De altfel, disputele , actele scenariului despre care am vorbit la nceput, i care urmeaz mai departe, co nverg tocmai spre aceast demonstraie. Care este actul urmtor? ntlnirea orbului cu lumea, dup ce a constatat c vede, la scld area Siloamului. E de nenchipuit c va fi nceput s strige de bucurie, s se mire de cee a ce vedea pentru ntia oar n viaa lui. Nu vzuse niciodat. Nu tia cum arat o fa d cum arat o linie dreapt sau curb. Nu tia c exist, i cum arat cerul. Doamne, ce va mit omul acela cnd a vzut cerul, soarele, cnd va vedea apoi noaptea, cnd va vedea lun a i stelele? Cum se va ntlni cu prima floare? Ct l vor minuna culorile. Omul va fi fost ntr-o exaltare, ntr-o bucurie aproape ieit din mini. Ca s-1 nelegem bine, s v spun o ntmplare: ntr-un tren de distan lung se afla un pasager care n fiecare clip, uitn- du-se pe fe str, exclama: Minunat! Minunat! Uluitor!" Cei care erau n acelai compartiment, pri la urm au crezut c omul nu era prea sntos. Unul din ei nu s-a putut reine s nu-1 ntrebe m se explic faptul c n timp ce noi toi suntem plictisii de monotonia peisajului, acel ai pe sute de kilometri, tu eti singurul care exclami mereu: Minunat! Minunat! Ulu itor! Nu i se pare c exagerezi'! Pn la urm ai s ne scoi din srite!" 192 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

Omul rspunse stingherit, dorind s se scuze, dar s fie i neles: Am ieit din spital a minea. Pn azi am fost orb din natere. Un mare doctor m-a operat i azi, cnd mi-a scos nsamentele de pe ochi, am vzut pentru prima oar n via. Ceea ce vd eu acum, vd pentru oar. Ceea ce va fi fiind pentru voi un lucru obinuit, pentru mine e minunat, ului tor, uimitor. Ce frumoas e lumea!" Dar s ne ntoarcem la orbul din Evanghelie. Va fi pornit la ntmplare pe strzi! i unde? Se va fi dus mai nti la casa sa! Va fi tre uit s nchid ochii ca s nimereasc acas, ajutat de celelalte simuri, pentru c ochii n uteau ajuta cu nimic n gsirea drumului. Nu-1 vzuse niciodat. i-a ntlnit vecinii, dar de surprinztoare a fost ntlnirea cu ei, nct cei care-1 cunoscuser o via ntreag, nu-1 mai recunoteau. Nici el nu-i cunotea pe ei, dei vorbiser de attea ori. i cunote umai dup voce. Iar ei se ntrebat: Oare acesta s fie cel ce edea i cerea?" C doar noi tiam c nu vede. O fi un alt re seamn cu dnsul. Dar el mrturisea n gura mare: Eu sunt! Eu sunt acela". i cum s-a at? l ntrebau. i el le povestete simplu: un om, pe care am auzit c-1 cheam Iisus, a lua in, mi-a pus-o pe ochi, m-a trimis s m spl i iat, mi s-au deschis ochii. i unde-i acela? Nu tiu, rspundea el. Nici nu l-am vzut. A plecat n drumul lui! i atunci l-au dus la farisei. Se vede c aa era obiceiul. S-i informeze i s-i consulte

pe aceti alei", ateptndu-se, fr ndoial, s se mire i ei, i s se pronune att asupra orbu umaturgului. Nu era simpl situaia. S-a instituit pe loc un fel de tribunal. Cu att mai mult cu ct vindecarea se petre cuse smbta, ziua pe care evreii o srbtoreau cu mare strictee, i nu aveau voie s fac ast zi absolut nimic. Au nceput s-i pun ntrebri. Cum? Cine? Fariseii s-au mprit ntre ei, spune sfntul evanghelist Ioan. Unii spuneau: Omul acesta nu-i de la Dumnezeu, pentru c nu ine smbta". A svrit o lucrare, a fcut tina cu mna uipatul. Alii cugetau ns altfel: Cum poate un pctos s fac asemenea minu Neputndu-se nelege ntre dnii, l-au ntrebat pe fostul orb: Tu ce zici de Dnsul, c s ochii?" El a rspuns: Eu cred c-i un prooroc", altfel cum a putea s-mi explic ceea c e a fcut cu mine? Nu i-a mulumit rspunsul, i au recurs la alt act, introducnd n scenariu personaje noi, fiindc le-a trecut prin minte c totul ar fi .o punere la cale, i c omul nu fusese d e fapt niciodat orb. Li se prea explicaia cea mai plauzibil. Martori mai buni dect pr nii lui nu puteau fi alii. I-au chemat pe prini i i-au ntrebat: Voi ce tii? E fiul u? Cum s nu fie? E fiul nostru i a fost orb, s-a nscut orb, i vedem c acum vede. v explicai c vede, dac a fost orb din natere? N-am putea s v spunem. E matur, -1 pe el. i sfntul evanghelist Ioan completeaz: Prinii Iui au rspuns aa, pentru c se temeau de iudei, cci iudeii se sftuiser ca pe re va mrturisi c Iisus este Mesia, s-I ndeprteze din sinagog". Iat, avem aici, n aceste cuvinte, tlcul ntregii ntmplri. Trebuia ca Mntuitorul s s eze, s se descopere ca Mesia, i s fie mrturisit ca atare. O spun chiar prinii orbului, ocolind ntrebarea, iar sf. evanghelist Ioan decodific toat ntmplarea: dac a fi recunoscut pe Iisus drept Mesia, Cel ce trebuia s vin, Fiul lui Dumnezeu, i dac ar fi recunoscut n minune o minune fcut de Mesia, fariseii i-ar fi dat afar din sin agog, ceea ce echivala cu o excomunicare nu numai din viaa religioas, ci i din viaa public. T lcuri noi la texte vechi ] 193

i a urmat'un alt act al scenariului. Fariseii i-au eliberat pe prini, i l-au chemat din nou pe cel vindecat, la un nou interogatoriu. Imaginai-v ce proces a putut ave a loc! Du-te afar mprici- natule; chemai-i pe prinii lui; dai-i afar i chemai-1 di e fostul orb. L-au ntrebat iari, cum s-a ntmplat? De data aceasta au ncercat s dirij interogatoriul i s-i sugereze rspunsurile: D slav lui Dumnezeu. Noi tim c omul car a vindecat este un pctos". i, dac tiau ei, trebuia s tie i cel ntrejbat! Omul le-a spus din nou, simplu, povestindu-le ntmplarea cu aceleai cuvinte, ca i pri ma oar. Dar n legtur cu pctoenia" Celui ce l-a vindecat, a avut o replic de bun de o exactitate muctoare pentru infatuaii farisei: De este pctos, nu tiu; una tiu, ost orb i acuma vd"! Dincolo de aceast afirmaie, totul era neputin i micime de suflet. Omul care fusese or b le opunea faptul c acum vedea. De rest i lsa s se ocupe ei, i s cread ce vor. S c e vor? Nu prea. Orbul nu era dispus s-i lase s cread chiar ce voiau ei. L-au ntrebat din nou. Uor iritat le-a rspun: Acum v-am spus i n-ai auzit; de ce voii mai auzii?" i ironic: Sau poae voii s v facei i voi ucenicii Lui?" Asta i-a scos d . Tu eti ucenicul Lui. Noi l avem pe Moise care a grit cu Dumnezeu, iar pe Acesta (car e zici c te-a vindecat), nu-L tim de unde este". Trebuind s rspund, fostul orb se dovedi de o nelepciune extraordinar, neateptat, da dim c fusese orb ceretor, care toat viaa n-a vzut nimica, care n-a citit nici un rnd viaa lui, deci care nu ar fi avut de unde s aib o gndire foarte dezvoltat. Nu avea no uni cu care s opereze ntr-o expunere. Totui le ddu o lecie de mare finee i un teribil bu,n-sim, cu logic imbatabil: Tocmai aceasta e de mirare, c voi nu t de unde este, i El mi-a deschis ochii". Ct despre faptul c ar fi pctos, dei nainte ezitase s se pronune, spunnd c de est m", acum devine mai ndrzne, probabil i pentru c le descoperise rutatea i intenia d alsifica lucrurile. Face mai nti o afirmaie de principiu: tiu c pe pctoi nu-i asc nezeu! Iar de este cineva cinstitor de Dumnezeu i face voia Lui, pe

acela l ascult". i trece ndat la aplicarea principiului, la cazul n spe: Din veac auzit s fi deschis cineva ochii vreunui orb din natere. Aa c, dac Acesta (care mi ia deschis mie) n-ar fi de la Dumnezeu, n-ar fi putut face nimic". Dup aceasta l-au da't afar. Ultima replic a celor fr replic! Dar cei dai afar pent I apr pe Dumnezeu, se ntlnesc afar cu Dumnezeu! Afar L-a gsit pe Iisus, i ep l ne confirm ceea ce am presupus la nceput: c totul s-a ntmplat spre a se descoperi dumnezeirea lui Iisus. Iisus i-a ntrebat: Crezi tu oare n Fiul lui Dumnezeu?" i cin ste Acela ca s cred n El?" L-ai vzut" (cci ai fost orb, dar acum vezi, j tocmai de ea vezi, ca s tii cine este). Cel ce vorbete cu tine Acela este!" . Cum putea cel ce fusese orb s nu cread n Cel care i dduse vederea? Rspunsul su a fos semenea celui pe care l va da Toma, cnd va pipi minile i coasta lui Iisus, i se va co vinge c El era Cel ce fusese rstignit, mort i ngropat, i care acum nviase. O prostern re. Cred, Doamne!" i Sfntul Ioan adaug: i s-a nchinat Lui". Pe fariseii cu care s-a ntlnit dup aceea, i cu care-a reluat discuia asupra acestei m inuni, fr 194 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

s-i poat face s-o neleag, n-a putut s-i caracterizeze altfel, dect constatnd c suf e boala de care l vindecase pe orb: Am venit n lume ca cei ce nu vd, s vad, iar cei c vd s fie orbi". Desigur orbi care pretindeau c vd, dar care n-au vzut n Iisus pe Mes a. i au rmas n pcatul lor. Asupra unui singur lucru simt c totui n minile i inimile dv. mai struie o nedumeri e. ntrebarea mi-am pus-o i eu odat cu dv. Nedumerirea e n legtur cu rspunsul dat de orb: Noi tim c pe pctoi Dumnezeu nu-i a re chiar aa s fie? Ce va fi neles orbul cnd a spus aceasta? Eu n-a fi de acord cu dn ul. Dumnezeu i ascult i pe pctoi. Dac nu i-ar asculta, atunci cum i-ar mai ierta cn roag pentru iertarea pcatelor? i ci sunt att de drepi, nct s pretind n faa lui ascultai, i s le se rsplteasc Dumnezeu dup dreptatea lor? Cum ar arta lu dac Dumnezeu le-ar face bine numai celor drepi? Nu! Dumnezeu i ascult i pe pctoi. Numai o interpretare greit a acestui text ne-ar d a nelegerea c dac suntem pctoi, s nu mai avem nici o speran. Dar Dumnezeu ascult e pctoilor care se pociesc. Nu. Orbul se referea la altceva. Orbul se referea la faptul c o asemenea minune e xtraordinar, adic a da ochi unuia care nu-i avusese, era o minune care nu putea fi fcut de un om obinuit, de un om pctos, cum sunt toi oamenii. O asemenea minune n-o p tea face un om. O asemenea minune n- o putuse face dect Dumnezeu. Aceasta e adevrata tlcuire a acestui cuvnt al orbului. Aceasta a fost intenia lui, cn d a rostit cuvntul. i cuvntul era familiar iudeilor, fiindc venea din Legea lui Mois e. De aceea orbul a nceput prin a spune: tim c..." Dar acestui tim" i se opune acum u fapt nou. Disputa orbului cu fariseii a fost, de fapt, o disput ntre logica faris eilor bazat pe Legea lui Moise, i logica faptelor lui Mesia. Orbul a preluat demon straia, fr s-i dea seama, de la Mntuitorul, anume c, dincolo de logica Legii lui Moi faptele lui Mesia vin cu o noutate care o depesc, precum era nsui faptul c s-a dat v ederea unui orb din natere. Faptul acesta copleea cu mult, orice s-ar fi spus n Legea lui Moise despre Cel car e putea sau nu putea face aa ceva. Faptul se petrecuse, n ciuda situaiei n care gard ienii Legii lui Moise nu tiau cum s-1 interpreteze i cui s-1 atribuie. Mntuitorul spu sese: Eu am venit s completez, n-am venit s stric Legea lui Moise. Dac, n general, a ceste cuvinte se interpreteaz ca mplinire i completare teoretic a Legii lui Moise, n cazul de fa a fost i ceva mai mult i mai concret: i-a completat orbului ceea ce i li psea: vederea! Odat cu aceasta i-a deschis ps i ochii sufleteti, ca s-L recunoasc pe sia Fiul lui Dumnezeu, n Iisus, i recunoscndu-L s urmeze nvturile Lui. Toi avem nevoie s ni se deschid ochii. Chiar dac noi i avem, s ne rugm lui Dumnezeu pe lng ochii trupeti, ochii notri sufleteti s nu-i piard vederea sau, dac n-o au, e dat precum orbului acestuia cruia i s-au redat amndou vederile, recunoscnd cu amndo Iisus pe Fiul lui Dumnezeu, i rspunznd aa cum trebuie s rspundem i noi: Cred, Doam T lcuri noi la texte vechi ] 195

i Duminica a VH-a dup Rusalii

MINUNILE SE FAC N COOPERARE

Textul Sfintei Evanghelii de astzi ne cheam nc o dat n Galileia, i anume ndat dup orul rostise Predica de pe munte. A fost momentul n care, precum tim, i-a fixat nou a Sa nvtur, n raport cu nvtura Vechiului Testament. Formula, devenit clasic, a t a fost: Ai auzit c s-a zis celor de demult...", adic tii ce scrie n Scriptura Vech i Eu v zic vou...". Prin aceste cuvinte i-a introdus comparaia ntre ceea ce se descop erise n Legea veche i noua Lui nvtur, noua Revelaie, adic descoperirea de Sus, pre sul ca Fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu. Aceasta trebuia s continue i s completeze, s ineasc", ceea ce descoperise Dumnezeu prin Moise i prin prooroci n Vechiul Testamen t (Matei 3, 15; Luca 21, 32; Romani 3, 31; Galateni 3, 24). Fixase, de pild, o a lt lege fa de Legea talionului care spunea: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte" (Ieire 21, 23-24; Matei 5, 38), lege prevznd s pedepseti pe cel care i-a fcut un ru, cu acelai ru. In Vechiul Testament se spunea: Dac i-a tiat o mn, taie-i o mn, dac i-a omort o v o vit, .a.m.d. Fa de aceast lege, Mntuitorul fixase principii noi: Eu ns v zic: vii celui ru, ci celui ce te lovete peste obrazul drept, ntoarcei i pe cellalt. i c i ce voiete s se judece cu tine ca s-i ia haina, d-i i cmaa" (Matei 5, 39-40). i n att a spus Mntuitorul, ci mergei cu iubirea, a zis, pn Ia iubirea de vrjmai (Matei 44).

Cuvnt rosit n catedrala din Sibiu, la 27 iulie 1988. E evident, din comparaia pe care am artat-o, c aceast nvtur era cu totul nou, s ne-o nchipuim cu totul neateptat i surprinztoare pentru asculttori, fiind mpotri edinei i mentalitilor lor. II vor fi ascultat muli pe Mntuitorul cu interes i cu o n it curiozitate, dar i cu team. Unii dintre farisei L-au ascultat revoltai. De aceea a fost firesc ca ntre prieteni i ucenici s gseasc adepi, dar a fost tot att de fires tlneasc printre asculttori i muli adversari care nu-L nelegeau, care credeau sincer venit s strice Legea. Aceste adversiti s-au manifestat n tot cursul propovduirii i vieii Mntuitorului pe p 196 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

Ele constituie dovada cea mai concludent c tot ce nva era nou. Adversitile s-au m festat pn la msura rstignirii Lui. Momentul n care ne plaseaz Sf. Evanghelie de astzi este tocmai acela care a urmat p rezentrii pentru ntia oar, sistematic, a noii Sale nvturi. tim c, spre sfritul Predicii de a ncercat cteva sinteze, de ordin mai general. Dup ce i-a povuit pe asculttori s nu grijoreze de ziua de mine, c tie Tatl cel ceresc ce le trebuie, i le-a dat drept exem plu grija pe care o are de psrile cerului i de florile cmpului despre care am vorbi t mpreun n alt duminic le-a spus n concluzie: Cutai ns mai nti mpria ui i toate acestea vi se vor aduga vou". Ce-a vrea s observm n legtur cu aceasta? C unii dintre cei care nu neleg cretinis

bine se rtcesc i n tlcuirea acestei nvturi, spunnd c trebuie s ne orientm numa dincolo, c nu trebuie s ne intereseze lumea de aici, pentru c aa ne-ar nva Mntuito ristos. Muli dintre cei care nu neleg cretinismul i fac din aceasta un proces de orie ntare antiso- cial. In sprijinul unei astfel de afirmaii citeaz i acest text. Unii c a acetia nu bag de seam ns un mic amnunt, fiindc nu tiu s citeasc Scriptura. Ei s la ceea ce le sare n ochi la prima lectur. Ei nu bag de seam acest cuvnt: mai nti". ai nti mpria lui Dumnezeu". Aadar se stabilete aici o ordine a prioritilor, nu se tarea i a celor necesare vieii de aici, de pe pmnt. Nu nseamn s nu ne ocupm i de c trupului. Numai c trebuie s-o facem pe rnd, acordnd importana dinti celor privitoare la suflet. i aceasta o spune nu pentru c trebuie s-o facem chiar ntr-o ordine stri ct, azi una, mine alta, ci mereu s inem minte c avem i datorii ctre suflet. Acest mai nti" nu e neaprat temporal, ci concomitent. Cci mereu avem nevoie i de hran ufleteasc, i de hran trupeasc. Pentru c dac ar trebui s ne ocupm mai nti" de mp sens temporal, cine ar putea hotr cnd a dobndit-o i c poate trece la cealalt? Avnd la cele cereti, gndul la cele pmnteti trebuie adugat n acelai timp. Este cam n fe re noi n teologie dm unor conductori bisericeti titlul de primus inter pares", adi c de primul ntre egali. Patriarhul de la Constantinopol, de pild, are acest privil egiu de a fi primus inter pares". Este primul, dar ntre egali. Nu este mai mare de ct ceilali episcopi i patriarhi. Are dreptul, de pild, s deschid unele" sinoade, s l rezideze, dei acest lucru se poate face i cu rndul, dar nu are dreptul s dea celorla li ierarhi porunci. Aa e i cu porunca de care vorbim: Cutai mai nti mpria cerur presupune s cutm mpria cerurilor un an, i un an s ne ocupm de cele pmnteti. Es oncomiten i de o ordine de prioritate cu privire la ndreptarea gndurilor spre ambele direcii. O astfel de nelegere a Predicii de pe munte va fi acum n situaia de a ne orienta cu precizie i cu privire la alte nvturi similare. Iat tot la sfritul Predicii de pe mu i alte cteva recomandri, tot de ordin general. De pild, spune: Avei nevoie de mult e aici pe pmnt! Cerei i vi se va da". Iat cum, dintr-o dat, dup ce a vorbit despre urilor, ndeamn: cerei i vi se va da". Ce anume? Cele pmnteti, cele de care avei ne iaa voastr de toate zilele. Cerei i vi se va da, cutai i vei afla, batei i vi se va deschide" (Matei 7, 7). Se povestete c o femeie era foarte bolnav i avea nevoie urgent de un medicament. Era departe de orice farmacie' i T lcuri noi la texte vechi ] 197

era iarn. Farmacia era n satul vecin. Avea o feti de vrst colar i nu avea altceva dect s-o trimit pe feti s mearg pn la farmacie s cear picturile de care avea nev e ncumet s plece. Ajunse la farmacist i acesta, care tia boala femeii, i dete fetiei sticlu cu picturi. Fetia plec n fug. Dup cteva clipe, farmacistul, btrn i cu vederea slab, controla mai atent locul de und luase sticlua. Constat c n loc s-i dea medicamentul pentru boala de inim a femeii, use o sticlu cu otrav. Pe feti n-o mai putea ajunge. Czu n genunchi i se rug. Ceru n singur lucru: Doamne, f o minune! S nu ajung fetia acas!" Cererea lui era dreapt puternic. nc aflndu-se n rugciune, auzi ua deschizndu-se i o vzu pe feti intrn nule, alergnd am cz.ut i am spart sticlua. Iertai-m, dar dai-mi alt sti- ciut. Alt a va muri! Fetia plngea, zdrobit de prere de ru. Farmacistul ncepu s plng de bucur e. El mulumi lui Dumnezeu. Era.n afar de orice ndoial c i se rspunsese la rugciunea lu

n momentele de cumpn s cerem i Dumnezeu va rspunde cererilor fcute cu credin. Iat verbe care presupun conjugarea cuvintelor cu faptele: a cere, a bate, a cuta. Deci nu vine nimic de-a gata. i avertismentul e i mai serios cnd precizeaz c, ntr-ade , se cere o angajare la aciune, nu o lucrare cu vorba: Nu tot cel ce-Mi zice Doamn e, Doamne va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n cer ". Iat deci cum a zice" e condiionat de a face". Cel ce face". Cei care interpreteaz ltfel nu citesc n Sfnta Scriptur dect ceea ce le convine lor, cutn- du-i nvtur or lor, care s le gdile auzul" (Iisus Tim. 4, 3).

Ce bine i surprinde Sf. Pavel. Parc i vede acum! Te miri, de pild, cum predic" uni mntuirea numai prin credin, nelnd pe cei dedai pcatelor c se mntuiesc uor, avnd olosind pentru aceasta nite versete ale Sfntului Pavel ctre Romani, scoase din cont ext. Pentru c altfel cine altul dect Sf. Pavel spune, chiar ctre Romani, c Dumnezeu v a da fiecruia dup faptele sale" (Romani 2, 6). Iar Sf. Iacob de zece ori ntr-un sin gur capitol din epistola sa repet c omul se ndrepteaz prin fapte, iar nu numai prin credin" pentru c credina fr fa (Iacob 2, 13, 14, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 26). Va s zic, cerei, dar cerei adugnd cererii voastre i fapta voastr bun. Adugai i fletului vostru. Degeaba cerei dac nu dai nimic. Auzind acestea te prinde mirarea c mai sunt unii care pretind c e de ajufis credina i c fapta nu conteaz n faa lui Dumn u! Tot acum, n Predica de pe munte, Mntuitorul a mai fixat cteva principii, tot de ord in general, menite de asemenea s orienteze viaa cretinilor. Atunci a pronunat acea lege de aur a creti- nismului care nu va nceta niciodat s fie neleas de ctre toi, indiferent de a lor, indiferent de poziia lor social, indiferent de locul unde se afl, prin senti na: Ceea ce vrei s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea" (Matei 7, 12). Ast e toat lumea. Mai trziu va completa-o, cnd va vorbi despre Judecata de Apoi, construind sentina pe care o va pronuna Dumnezeu, tot cu verbul a face. Unii vor auzi: ntruct ai fcut acestea unora dintre cei mai mici ai Mei, Mie Mi-ai ut... ai dat unui nsetat s bea, unui flmnd s mnnce" etc. etc., alii, dimpotriv, v ntruct n-ai fcut... ". Sfntul Ioan, n cea dinti epistol a sa, lrgete nelesul a explicnd de ce msura iubirii de Dumnezeu trebuie neaprat s treac prin examenul iubiri i de aproape, combtnd pe cei cu Doamne, Doamne", dar care nu ridic un deget pentru a proapele. Explicaia lui e profund teologic i ine att de capitolul cunoaterii lui Dumn zeu, ct i de cel al 198 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

mrturisirii credinei: Cel ce zice: Iubesc pe Dumnezeu, dar pe fratele su l urte, ace e mincinos, cci cel ce nu iubete pe fratele su pe care-1 vede, cum poate s iubeasc p e Dumnezeu pe care nu-L vede?" (I Ioan 4, 20). Cred c putem sintetiza toate acestea pe scurt: ntruct faci ceva oamenilor, faci ceva lui Dumnezeu i: ceea ce vrei s v fac vou Dumnezeu, facei voi oamenilor! Iat mereu verbu a face", verbul cheie al vieii cretine, adic faptele. La Judecata de Apoi nici nu se vor pune ntrebri n legtur cu credina. Cel cu fapte bune i va dovedi credina prin fapte, aa c ntrebarea despre credin, nu-i va mai avea rost. Ct de mult schimb aceas rspectiva celor cu sola fide" adic mntuirea numai prin credin! Acetia sunt dintre aceia care nu au o s vad!" Toate limbile le sunt necunoscute, de aceea nu neleg Scriptura nici n limba lo r matern! Tot n Predica de pe mufite. Mntuitorul a rostit Fericirile", acele sentine extrao rdinare, menite s mngie i s liniteasc sufletul omenesc. S-i dea echilibru. S-1 fac estinul pe pmnt i n cer. i tot atunci i-a nvat pe ucenici, i prin ei pe noi toi, cea mai simpl, cea mai cuprinztoare, cea care este Tatl nostru". Dup ce a fcut toate acestea prin cuvnt, ndat dup aceea Mntuitorul a pornit pe drumur rii Sfinte, am putea zice, o campanie de exemplificare i de artare practic a puterilo r i man- datului Su, ncepnd o serie de vindecri, o serie de minuni aproape la tot pas ul, cu tot ntlnitul care avea nevoie de aa ceva, i locul nu ducea de loc li ps de asemenea oameni. Erau chiar din abunden, dovedind o situaie social precar sub stpnirea roman i a conductorilor localnici, preocupai de altceva dect de popor. Chiar conductorii spirituali ai iudeilor se ocupau mai mult cu strecura rea narului, cu interpretri cazuistice ale textelor sfinte, dect cu mbuntirea vieii sociale religioase a poporului. Poate de aceea i Mntuitorul i Apostolii vor pune att de ma re accent pe fapt, n sperana i a unor schimbri sociale. ntlnete nti un lepros i ra era nevindecabil atunci, ca i astzi. Exist i astzi leprozerii unde cei care int

nu mai ies. Rmn acolo pn la moarte. Merge mai departe i vindec pe sluga sutaului. ci mcar n-o vede, pentru c sutaul i spusese: Doamne, zi un cuvnt i sluga mea se va vindeca". i o vindec din deprtare, prin cuvnt, ntru credina sutaului. Dup aceea vindec pe soacra lui Petru, i ndat vindec o mulime de bolnavi trupete. Urmeaz minunea potolirii furtunii, apoi vindec pe ndrcitul din inut l Gadarenilor, dup care vindec pe slbnogul din Capernaum i pe femeia creia i curgea , n drum spre satul n care murise fiica lui lair, pe care o nvie din mori. i ndat du eea, pornind mai departe, este asaltat de ctre cei doi orbi despre care vorbete Ev anghelia de astzi. Dup aceea i se aduce un ndrcit mut, pe care de asemenea l vindec. Iat o serie lung de vindecri, de miracole, unele dup altele. Cineva se ntreab de ce a fcut Iisus att de puine minuni i de ce, avnd putere dumnezeiasc, n-a vindecat pe toat umea. Dar sunt oare puine acestea pe care le-am nirat acum, numai pe o scurt perioad de timp? Cred c n-am grei dac am spune c i-a vindecat pe toi cei pe care i-a ntlnit eau nevoie de intervenia Sa. Nu-mi aduc aminte s fi refuzat pe cineva. n schimb tim sigur din sfritul Evangheliei dup Ioan c: sunt nc i altele multe cte a fcut Iisus ac s-ar f scris cu de-amnuntul, mi se pare c nici n lumea aceasta n-ar fi ncput cr s-ar fi scris" (Ioan 21, 25). T lcuri noi la texte vechi ] 199

De ce acum, la nceput, aceast activitate cu aspect de campanie? Ca s dovedeasc prin fapte ceea ce spusese prin cuvnt. Trebuie s ne nchipuim c, dei apostolii, scriitorii Noului Testament, ne redau n cuvinte scurte i o singur dat unele din nvturile Mntu i, n diferite ocazii El le-a repetat, i repetndu-le le nsoea i de cte o fapt din ac minunate. Fapta se impune de la sine i ntrete teoria, nvtura. Fapta nu mai trebuie nstrat. Contra facta non valent argumenta. Pentru o idee teoretic poi s faci o demon straie logic. n capul unuia poate s intre, n capul altora poate s nu intre. Dar fapta intr n ochii tuturor. Fapta o nelege oricine. Fapta constrnge. Fapta svrit n faa trnge s o crezi. De aceea Mntuitorul a trecut la aceast campanie de demonstrare a du m- nezeirii Sale prin fapte. De aceea l i urmau att de muli. i avea nevoie de ct de m li, ca pe ct mai muli s-i converteasc. Evangheliile sunt pline de informaii despre mu mile care-L urmau. Am putea spune c urmrind aceste lucruri asistm, n aceste momente, la desfu area Revelaiei. Noi, n teologie i n Biseric, n slujbele i n predicile noastre, vorb spre Descoperirea dumnezeiasc. Iat cum s-a produs ea. Prin evocarea acestor fapte, evocm modul cum s-a produs Descoperirea dumnezeiasc despre Dumnezeu, despre puter ea Lui, despre faptul c este Tatl nostru al tuturor, despre faptul c este atotputer nic, c poate face orice, c poate schimba legile naturii, dac vrea, i c cel care desco perea toate acestea nu era un oarecare, ci era Fiul lui Dumnezeu, era Unul din T reime, Dumnezeu nsui. Toate aceste fapte minunate pe care le face Mntuitorul, vin s-I demonstreze dumnez eirea. Pentru ca, demonstrndu-I dumnezeirea, s acrediteze de sus cuvintele i nvturile Sale pentru curi, pe pmnt, pentru toate generaiile care urmau s vin dup aceea, i care vor mai fi a sfritul lumii. Fericii au fost cei care, n vremea aceea, au putut s asiste la acest proces al desfurrii Revelaiei pe pmnt, n faa lor, n faa ochilor lor, n auzul ur , i s-L vad personal pe Cel care venea de Sus s descopere adevrurile de care noi, toi credincioii, avem nevoie, fr cunotine despre Dumnezeu i existena Lui, despre pmnt univers, i despre originea lor. Cnd nu gsim un sens adevrat, gsim din pcate unul fal , pentru c un sens ne trebuie. Trebuie s ne legm de ceva, ca s trim. Trebuie s atrn ceva. Mntuitorul a venk s ne nvee s nu ne lsm prini de sensurile false, ci s atrn s ne gsim sensul n El. S ne ntoarcem ns la cei doi orbi din Evanghelia de azi. Pentru ntlnirea cu ei ne-am p egtit pn acum: Plecnd Iisus de acolo, doi orbi se ineau dup EI i strigau i ziceau: Miluiete-ne pe n Fiule al lui David. Dup ce a intrat n cas, au venit la el orbii i Iisus i-a ntrebat: Credei c pot s fac eu aceasta? Zis-au Lui: Da, Doamne! Atunci s-a atins de ochii l or, zicnd: Dup credina voastr, fie vou! i s-au deschis ochii lor. Iar Iisus le-a por

ncit cu asprime, zicnd: Vedei, nimeni s nu tie. Iar ei, ieind, L-au vestit n tot inu acela" (Matei 9, 27-31). Vor fi auzit i ei, fiindc de vzut nu vedeau, vor fi auzit c nvtorul acesta e rabinu nou despre care se spunea c ar fi fiu al lui David, deci din neamul celui din ca re trebuia s se nasc Mesia, i vor fi auzit de faima lui de vindector. Trebuiau numai dect s ncerce i ei. Era o ans unic i nu trebuia pierdut. Vor fi rugat pe cineva s-i duc la El, sau s le atrag atenia cnd ar fi aprut prin e 200 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

locului. i iat-L chiar lng ei. S-au luat dup El i au nceput s strige cu disperare: e-ne pe noi, Iisuse, Fiul lui David". Mntuitorul i-a lsat s strige i s vin dup El, c intrat ntr-o cas. Vor fi fost purtai de mn de cte un copil, sau de cine avea mil de , acum poate i din curio- zitate, s vad cum se va termina totul. Putem presupune c mulimea, care era avid de minuni, cum am fi i noi, le-a fcut loc s ntre n cas, s vad ce se ntmpl. i intrnd n cas, Mntuitorul le-a pus ntrebarea: Cred easta?" Credei c pot s v redau Eu vederea? i ei au rspuns: Da, Doamne". i atunci M ul s-a atins de ochii lor, i le-a zis: Fie dup credina voastr!" Era i un fel de verif care a credinei lor. Dac n-ar fi avut-o, probabil nu s-ar fi vindecat. Dar credina lor s-a verificat c era adevrat i, de ndat, ochii lor s-au deschis. Mntuitorul le-a uncit atunci cu asprime": Luai seama, s nu afle de aceasta nimeni". Porunc inutil, dei dat cu asprime", c evanghelistul ncheie povestirea prin cteva cuvinte scurte, care arat c cei doi nici nu se gndiser s- o respecte: Ieind, L-au vestit n tot inutul acela". Nu ni se spune c isus s-ar fi suprat. Nici evanghelistul nu-i condamn. S fi fost porunca tocmai o me tod de a obine contrariul? Era de ateptat c aa se va ntmpla. S ne amintim ceea ce am spus la nceput, c Mntuitorul era ntr-un fel de campanie de do vedire a dumnezeirii Lui, aa^c au fcut parte i ei dintre aceia care trebuiau s rspnd c faima mesianic i nvtura Mntuitorului, s-o fac s intre n contiina ct mai mul Mntuitorul era grbit. tia c propovduirea Lui avea s se termine n trei ani i jumtat n acest timp trebuia s cucereasc lumea. Pentru aceasta era nevoie de ucenici care sI rspndeasc nvtura, s-o propovduiasc, s-o duc mai departe. In aceeai grab, Iisus a mai fcut pe loc o alt minune, vindecnd un mut ndrcit. Cei de u exclamat: Niciodat nu s-a mai vzut una ca aceasta n Israel! Iat o declaraie de unic itate a Omului i faptelor Lui. Rezultatele ncepeau s apar. Am asistat deci i noi, odat cu cei care au fost atunci de fa, la o minune. i chiar la mai multe. Nou ns tirea ne revine prin scris, prin martori, prin evangheliti. M-a n ba, i v-a lua prtai la ntrebarea: Suntem noi dispui s credem totul n legtur cu nune? Noi, oamenii moderni de astzi? Oare cum primim noi, n sinea noastr, textul ac estei Evanghelii despre vindecarea a doi orbi? In cel mai bun caz ne vine s zicem : se va fi ntmplat n vremea aceea, pentru c azi nu se mai ntmpl aa ceva! Ne nsoim cu o abia ascuns ndoial, Credem n Dumnezeu, dar suntem mai reinui cnd e vorba de anu e minuni. Cel puin unii dintre noi. Dar oare e chiar Imposibil s credem n minuni? i chiar nu se mai ntmpl n vremea noast S procedm la un mic examen. Dac am lua un singur lucru i l-am contempla de aproape, eliberai de prejudeci i, mai ales, de rutina care ajunge s ascund extraordinarul i fac de toate zilele, ca i cum fiind de toate zilele nceteaz de a mai fi extraordi nar, ce am gndi? Dac am lua, de pild, n cercetare un embrion uman, atunci cnd e numai o singur celul nedezvoltat, ne-ar veni s credem c n ea exist tot ceea ce va constit mai trziu complicatele organe ale unui corp omenesc: inim, plmni, rinichi, nervi, oc hi, Snge, urechi, ur, dragoste, gelozie, mil, rutate etc. etc.? Toate acestea se afl n acea celul, dar dac am analiza-o sub toate microscoapele din lume, nT lcuri noi la texte vechi ] 201 am vedea nimic altceva dect o form omogen, nedefinit, nedifereniat. i totui acolo ascunse toate organele unui om care, n mod sigur, ntr-o perioad uluitor de scurt, se

vor dezvolta i vor deveni un om. Vor aprea vase prin care va circula snge, vase co mplicate ca la o rachet cosmic, i un sistem de nervi ca n cea mai complicat uzin elec ric, i toate cu funciuni bine definite, eu memorie, fiindc execut micri i funciuni , i cu un motor care ncepe s bat nepornit de nimeni, ca un perpetuum mobile, pe ct de fragil, pe att de perfect: inima. Dar n ateeai celul originar e ascuns -i ceva mai m lt, i mai mult uluitor. Acolo sunt cuprinse sentimente, capacitate de creaie, oper e literare, opere artistice, planuri de orae i de maini, cu infinitezimale nuane i in finite forme posibile de exprimare. Acolo sunt ascunse capodopere, bucurii i dram e, i infinite generaii viitoare. , Nu e aceasta o minune, c acea celul originar, acel embiron nedezvoltat, nc infor m i gelatinos, conine n mic tot ceea ce va fi mai trziu un om, o omenire? Iat o minune p e lng care trecem mereu, prin care am trecut i noi i pe care nici nu ne-o amintim, cc i s-a fcut cu noi, dar nu de noi, n-am vzut-o, am uitat-o, de cumva am tiut-o n vreu n fel. Aceasta n universul mic. Dar n universul mare? Pmntul nostru care se nvrtete, care nvrtete n jurul su, se nvrtete n jurul Soarelui i st suspendat n univers. Ce t l? El spnzur pmntul pe nimic", spunea Iov (24, 7). El, adic Dumnezeu. Stelele acestea ca e sunt mai mari dect Pmntul i dect Soarele nostru, de unde vin i cu ce rosturi? Soare e acesta care ne nclzete, de unde-i are energia? Cine ine planetele n spaiu? Iat, sunt lucruri pe care le vedem cu ochii notri. Despre via ce tim? Se spune acum c se poate dezvolta un embrion i n epru- bet! Da, dar trebuie s ai embrionul' Nu eprub eta e minunea, ci embrionul dotat cu via! tim oare noi mai multe dect tia Iov acum trei mii de ani? Dac Dumnezeu ar lua napoi l sine Duhul Sau i suflarea Sa, toate fpturile ar pieri deodat, i omul s-ar ntoarce n ov 34, 14-15). Dac ne-am aduce aminte de toate acestea i de cte altele de sub ochii i simirile noastre, ne-am mai pune oare ntrebri n legtur cu minunile pe care le-a f t Mntuitorul? De altfel, sub observaia noastr sunt i multe alte fapte care ne pot ajuta s credem n minunile Mntuitorului. tim noi ce e telepatia? E o real itate pe care savanii serioi i toi savanii sunt serioi n-o neag. O constat, dar ic. tim noi s explicm fora epilepticului? Sau sigurana somnambulului? Merge cu ochii deschii, nu vede nimic i circul pe acoperiuri, la orice nlime, noaptea, pe marginea ainei, i nu i se ntmpl nimic! De Djuna, femeia din Gruzia cu daruri tmduitoare n mini, se ocup savanii. Scepticismu ui, dup cercetri i experiene, i-au luat locul interesul i studiul. Savanii descriu n ea ce face, dar nu explic. De curnd i s-a conferit un doctorat h.c. n tiine. Dac astf l de puteri exist n om, ele sunt daruri ale lui Dumnezeu de mare excepie. Excepia le nscrie n alte dimensiuni, ca forte ale spiritului, dimensiuni care nou ne scap. i Dj unei i scap. Intr-o carte publicat de curnd: Fora minilor mele", n care de fapt i utobiografie, n loc de explicaii vorbete de un strmo din Babilon, mort de cteva secol , cu care a stat de vorb n vis i, cnd i-a cercetat genealogia, a descoperit c se trg tr-adevr din Iran, de pe .marginile lacului Urnias. Mai spune c mereu se gndete la fiine nevzute: Cnd torn ap fierbinte rostesc cuvintele Shimy Allah, prin care 202 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

avertizez fiinele nevzute din camer s se fereasc, semn c m gndesc mereu la ele...". ovestete acestea are ochii umezii de lacrimi. A vindeca un om scriu comentatorii ca re i-au citit cartea, lundu-i informaiile de acolo este pentru ea echivalentul nater ii unei noi viei" (vezi Astra", nr. 2, 1989, p. 14). Savantul Alexandr Spirkin, care a testat forele Djun ei, a observat c atunci cnd i plimb minile peste bolnavi, din degete i ies nite je minoase" i ea simte cnd fora din ea a fost folosit de organismul bolnav. Djuna i sava nii care o cerceteaz, dac nu ne pot spune altceva despre astfel de lucruri, cel puin confirm c ele sunt reale i c, prin urmare, i cele descrise de Evanghelii despre Iisu s au fost reale. Nu le vom pune n aceeai categorie, dar ceea ce face ea ne ndreptete ne lsm atenia atras spre lucruri care sunt ieite din comun, i spre fore spirituale p are omul le poate folosi i care nu micoreaz, ci mresc tainele care l nconjoar i l c i care, orict de slabe i nelmurite nc, mai mult ne ndeamn s credem n minuni n principiu, s ne ndoim de ele.

Sunt desigur i fore care exist n om i dintre care, unele, poate se vor explica ntr-o un zi. Destule ntmplri extraordinare moderne sunt ns din categoria minunilor de odinioar. De pild aflm c unul are puterea de a vedea cu degetele. Bag mna ntr-o traist nchis i scoate bile colorate spunnd ce va scoate: asta e roie, asta e verde, asta e albas tr. Citeam n revista Orizont" de la Timioara, de curnd, c o femeie de lng Katowice, di Polonia, o tnr oarecare, mic obiectele din cas cu gndul. Gndete i obiect s pluteasc prin aer. S-au dus savani la faa locului, dar n-au putut determina cauze le fenomenului. S nu aruncm ziarul cu indiferen. S constatm doar ca, iat, sunt posib i n vremea noastr lucruri ieite din comun, i care nu pot fi explicate. Trebuie s lu act i de ceea ce nu putem explica, -dar exist sau a existat, portivit cu mrturiile istorice ajunse pn la noi. Minunile Mntuitorului au ns, n general, o particularitate care le scoate din categor ia celor care se petrec cu unii i cu alii. E foarte interesant felul Mntuitorului de a proceda cu cei pe care i vindeca, cu c ei cu care fcea minuni. De cele mai multe ori i ntreba: Credei c pot face eu aceasta? i la rspunsul lor pozitiv, le spunea: Fie dup credina .voastr!" Cred c am putea int reta cuvintele acestea ca pe o invitafe la participare, la antrenarea forelor sufl eteti ale celui suferind n vederea vindecrii sale. Aa devine omul mpreun-lucrtor cu ezeu" (I Cor. 3, 9). Noi ne pretindem logici i socotim legile naturii logice, pentru c, n general, acele ai cauze produc aceleai efecte, i orice efect presupune o cauz care trebuie s fie log ic, i de regul cunoscut. Cum reacionm ns atunci cnd Mntuitorul svrete fpte rale? Fiindc dac cineva n-are nervul optic i nu vede, sau nervul e stricat, logic e ca orbul s nu vad i, logic e, cel mult, s apelm la o operaie chirurgical. i totui rul intervine nu cu logica, i nici cu bisturiul, i nici la nivelul logicii i practi cilor noastre, i nici nu se ocup de cauze, ci obine efecte n afara logicii obinuite. Ele sunt din domeniul logicii lui Dumnezeu. Aici e cheia. Pentru Dumnezeu minune a e posibil. Gndirea mea nu este ca gndirea voastr" zice Domnul (Isaia 55, 8). I demnul apostolului e s avem n noi gndirea lui Hristos" (I Cor. 2, 16), i atunci vom n ege c Dumnezeu are i puterea de a scoate logica din fgaurile ei "obinuite i de a s pune lucrurile, cnd vrea El, altei logici. T lcuri noi la texte vechi ] 203

Dar s privim lucrurile i dintr-o alt perspectiv. Oare e logic ca un om s fie orb? Dac ne punem ntrebarea aa, atunci gsim chiar noi logica logicii lui Dumnezeu! Mntuitorul restaureaz de fapt existena logic a unei fpturi umane care, spre a fi complet, trebu ie s aib ochi i s vad. De altfel, notai un lucru: Citii toate Evangheliile, c despre toate minunile lui Iisus i vei descoperi c toate sunt opere de res taurare, de restaurare a vzului, de restaurare a forei la slbnogi, de nsnto de restaurare a minii celor ndrcii", adic de restaurare a creaiei. Niciodat, nimn -a fcut trei ochi! Le-a restaurat, de pild, orbilor ochii la care aveau dreptul de la creaie. i nc ceva: Niciodat n-a fcut o minune prin care s pedepseasc pe vreun om, pe cei car I judecau, pe cei care l urmreau, pe cei care l contraziceau, pe cei care L-au cond amnat la moarte i nainte de aceasta L-au chinuit i batjocorit. Putea s-o fac? Binenel s. A dovedit-o cu un smochin pe care l-a blestemat s rmn neroditor. Dar cu oamenii n -a fcut aa ceva. Nici lui Iuda nu i-a fcut nimic. Acela s-a pedepsit singur. Aadar, toate minunile Mntuitorului au fost fcute ca s restaureze, ca s refac, ca s r a frumuseea i chipul cel dinti al omului. Exist n Molitfelnic (v. ed. IV, Buc. 1984, p. 248) o rugciune care mi se pare foart e potrivit pentru ilustrarea acestei idei: Tu care pedepseti i iari tmduieti, i dai pedeapsa cu buntate i cu iubire de oame pierzi zidirea minilor Tale, ci mai mult, ca s o aduci la frumuseea cea dinti i la st area cea aleas de la nceput, pe care am pierdut-o prin slbiciunea minii i prin sfatul vrjmaului, vrnd iari a se ridica i n tot chipul purtnd grij s scapi ce a mai rm

a aceea". Textul e ncrcat de mult teologie, dar nu l-am amintit dect pentru o singur idee: ac eea c Mntuitorul a cutat s restaureze frumuseea cea dinti" i starea cea aleas de Ia nce Iat de ce i cum a fcut Iisus minunile, i care este, totui, logica lor interioar. Nu c ntrazic logica. Nici natura. Le ntregesc. Cci fiina omeneasc natural, ieit din mna umnezeu, e cea ntreag, sntoas. *

Din relatarea acestei foarte scurte ntmplri din Evanghelia de astzi, alctuit din numa cinci versete, trebuie s ne ntrim credina n realitatea i adevrul minunilor Mntuito . i cu noi se pot, desigur, ntmpla minuni, chiar i astzi, dar cu o anumit condiie: S em i noi rspunde la ntrebarea: Crezi tu c pot Eu face aceasta?", cu: Da, Doamne!" Atu ci n mod sigur, rspunsul de la Dumnezeu va veni: Fie dup credina ta". Minunile se fac n cooperare. Evident c Dumnezeu le poate face i din proprie iniiativ, cnd crede El necesar dar, precum tim din -Noul Testament, de cele mai multe ori I isus a apelat la cooperarea celui care a avut nevoie de un astfel de ajutor. De fapt, la orice cerere suntem supu i unui examen. Cnd l trecem? Cnd avem o credin nen elnic, o credin care nici o clip nu se ndoiete c Dumnezeu ne poate da ceea ce-I cere Iat de ce Goethe numete minunea, copilul 204 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

iubit al credinei" (Faust). n sensul ndreptrii lipsurilor, de care am vorbit mai nai nte, Iorga definete minunea cu humor de savant, dar nu fr un sens adnc, erat la legil lui Dumnezeu" (Gnduri i sfaturi ale unui om ca oricare altul). De multe ori e i o erat la legile naturii, cnd i ies din matca pe care le-a rnduit-o Dumnezeu. Se zice c odat s-a dus cineva n pustie, la Sfntul Serapion, s-l ntrebe ceva despre cr din, i Sfntul Serapion i-a zis: Credina e aa cum spune la Evanghelie: S fie mcar c te de mutar, i atunci zicnd muntelui acestuia Mut-te... " Voind el s continue s-a opr t, pentru c la auzul cuvintelor Mut-te", s-a produs o tulburare i un zgomot, i muntel e din faa lor a nceput s se mute. Atta credin avea acest Serapion, nct numai auzind uvntul, muntele l-a i ascultat! Stai pe loc i-a zis el muntelui nu vorbeam cu tine, ci vorbeam cu fratele!" Este un exemplu din tradiia noastr monahal. El vrea s arate cum trebuie s fiex> credi n nendoielnic. Mie mi place, i cu aceasta vreau s sfresc, ca ori de cte ori vorbe credin nendoielnic, s-mi aduc aminte de o ntmplare pe care am citit-o, dac mi c bine, n Cartea de la San Michele" a lui Axei Munthe. Povestete o ntmplare adevrat.

ntr-un sat din nord, o femeie avea un urs pe care l domesticise i l inea legat> aa cu inem noi cinii, legai n curi la ar. Intr-o zi a vrut s plece ntr-un sat vecin, si ste o pdure. S-a dus la urs i i-a spus: S stai linitit aici, s nu ncerci s te dezle Ursul era puternic i mai ncercase s se elibereze i adesea reuise. I-a dat a nelege c riceput. Femeia a plecat. Trecnd prin pdure, la un moment dat a auzit tropote pute rnice n urma ei. S-a rsucit pe loc n crare. n urma ei venea ursul. Venea alergnd. L-a ateptat. i-a pus minile n olduri i a nceput s-l mustre, s-l acuze de neascultare: pus s stai acas? Eti obraznic! Eti neasculttor!" Ursul o asculta supus, nmrmurit. L-a lovit peste obraz i i-a poruncit: Du-te napoi ac as!" Ursul a fcut stnga mprejur i s-a ntors pe aceeai Crare pe care venise. Femeia s-a dus n satul vecin, i-a fcut t urile i seara s-a ntors i ea acas. Spre marea ei mirare, ursul era legat aa cum l ls ! Ce se ntmplase? Ursul din pdure fusese un alt urs. Un urs slbatic, care venea dup d cu gnd agresiv, s-o atace. Dar. femeia i-a vorbit i i-a poruncit : cu atta siguran, cu atta credin c e ursul ei, despre care tia c o ascult, nct acest urs slbatic a ca i ursul ei domesticit, de acas. De ce? Fiindc ea a acionat asupra lui cu puterea convingerii, cu fora credinei c este ursul ei, acela care o ascult. i a ascultat-o i ursul slbatic.

Iat un exemplu de credin nendoielnic. Dac credina nendoielnic a acestei femei am a noi n orice am cere, fr nici o ndoial c atunci cnd ne-ar spune Dumnezeu: Fie dup ta" s-ar ntmpla i cu noi minuni! Duminica a VlII-a dup Rusalii, nmulirea pinilor T lcuri noi la texte vechi ] 205 DI-LE VOI S MNNCE: PINE I PETE DE DINCOLO

Evanghelia de astzi ne aduce aminte de nmulirea pinilor: i ieind, a vzut mulime mare i I s-a fcut mil de ei i a vindecat pe bolnavii lor. I -a fcut sear ucenicii au venit la El i i-au zis: locul este pustiu i vremea, iat, a t recut; deci, d drumul mulimilor ca s se duc n sate s-i cumpere mncare. Iisus ns le-a rspuns: N-au trebuin s se duc; dai-le voi s mnnce. Iar ei I-au zis ici dect cinci pini i doi peti. i El a zis: Aducei-Mi-le aici. i poruncind s se ae ile pe iarb i lund cele cinci pini i cei doi peti i privind la cer, a binecuvntat , a dat ucenicilor pinile, iar ucenicii mulimilor. i au mncat toi i s-au sturat i a s rmiele de frmituri, dousprezece couri pline. Iar cei ce mncaser erau ca la cinc brbai, afar de femei i copii. i ndat Iisus a silit pe ucenici s intre n corabie i ntea Lui, pe rmul cellalt, pn ce El'va da drumul mulimilor" (Matei 14, 14-22). Aceasta este ntmplarea. Dup cum vedei, e foarte simpl. Ne vorbete despre puterea Mnt orului de a face minuni cu natura, nmulind pini i peti. Aducnd pini i peti de dinc acolo de unde, de fapt, sunt toate. Cteva lucruri ar trebui reinute de aici. n primul rnd s remarcm c era spre sear. M ul vindecase mai muli bol-

Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu la 21 august 1983. navi, i le vorbise mulimilor despre mpria lui Dumnezeu" (Luca 9, 11). Oare ct timp rbise? i ci l ascultaser? Evanghelistul Matei nu ne spune fiindc d numai numrul br ca la cinci mii), dar nelegem c erau foarte muli cei care se tot adunaser dup El toat iua. Mntuitorul nu era ntr-o stare sufleteasc tocmai bun. De aceea i voise s se. retr g singur, ntr- un loc pustiu". Tocmai I se adusese vestea ca Irod ordonase, i se i ex ecutase, tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul. tim toi ce strnse legturi erau nt i, e de presupus c vestea L-a afectat n chip dureros pe Mntuitorul. Sobri n expunerile lor, evanghelitii se opresc prea rar asupra unor astfel de stri sufleteti. Ei nu sunt romancieri. Nu fac portrete psihologice. Ei fac istorie, ex pun fapte, i ntotdeauna fapte privitoare la Isus. Dar scurt i cuprinztor. Fr adaosuri inutile. Uneori i fr adaosuri utile! De pild, despre reacia lui Iisus la primirea vet i c Irod i-a tiat capul lui Ioan Boteztorul, e surprinztor ct de puin crede necesar s tul Evanghelist Matei s ne spun: Auzind, Iisus a plecat de acolo cu luntrea, la Ioc pustiu ca s fie singur" (Matei 14, 13). Att. Cte n-ar fi spus un altfel de povesti tor! Sfntul Luca mai adaug c acest loc pustiu" era n preajma cetii Betsaida" (Luca 9, 10 tul Ioan nici mcar nu spune de ce a plecat (Ioan 6, 1). Ct timp le vorbise mulimilor care nu l-au lsat s se reculeag? O or, dou? Zece ore? N m exact, dar le vorbise desigur foarte mult, de vreme ce-i inuse n preajma Sa toat ziua. Altfel, cum ar fi flmnzit? i se fcuse sear". E de la sine neles c nu-i inus lndu-se reciproc. 206 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

Le vorbise. Dac ne gndim c ntr-o or se pot citi lesne 15 pagini btute la main, n z se pot citi 150, i dac Mntuitorul le-a vorbit attea ore numai n ziua aceea, i dac d iecare dat cnd s-a ntlnit cu mulimile le va fi vorbit tot aa, ct de mult va fi vorbi tuitorul n timpul vieii Lui pmnteti? Ct de mult va fi propovduit, i ce puin au reinut crile sfintei Scripturi! are drepta Sfntul Ioan n ncheierea Evangheliei Sale cnd scrie: Sunt nc i alte multe cte a fcut Iisus

de s- ar fi scris cu de-amnuntul, mi se pare c nici n lumea aceasta n-ar fi ncput cr ce s-ar fi scris" (21, 25). i atunci stai i te ntrebi: Cum de mai ndrznesc unii s se ridice mpotriva Tradiiei, cuvintelor i nvturilor rmase nescrise i transmise oral? Numai puin din ceea ce a vo Mntuitorul s-a scris n crile Sfintei Scripturi, adic n Sfintele evanghelii. Cea mai m re cantitate de nvturi a rmas nescris, dar, fr ndoial, mulimile acelea care L-au u transmis din generaie n generaie ceea ce au auzit, aa nct nu numai Scriptura, ci i ea ce s-a transmis din generaie n generaie are valoare. i Sfnta Scriptur, dar i Sfn adiie. Iat cum, dintr-o ntmplare ca aceasta, putem nelege, fr s se fi urmrit aceasta anum cum s-a nscut Sfnta Tradiie, aceea care e contestat de ctre unii tlmcitori de ocazie n afara Ortodoxiei. Adic cum? Mntuitorul a vorbit o zi ntreag, i o zi ntreag a repet doar cele 7 versete reinute de evanghelist? Nici mcar o pagin ntreag din Sfnta Script r!? E n afar de orice ndoial c a vorbit mult, dar pe evanghelist l-a "impresionat min nea de la,sfrit. Aceasta a covrit toate cuvintele. Pe aceasta a notat-o el. Sigur c f oarte multe din cele spuse de Mntuitorul i nescrise s-au pierdut pe drumul a dou mi lenii, i faptul ne ntristeaz. Dar unele au rmas totui. Acestea sunt Tradiia. Aceasta s fie prima nvtur pe care s-o tragem din minunea nmulirii pinilor. Dar nu ra, evident. Trebuie s mai observm c Mntuitorul n-a fcut aceast minune dect de nevoie, n momentu I s-a spus: Locul este pustiu i iat e trziu; d drumul gloatelor, ca s se duc prin sa i cumpere de mncare". Era o posibilitate, ntr-adevr. Aa ar fi trebuit s fac. S-i ntrerup cuvntarea i s ul. Dar n Intenia Mntuitorului era altceva. Ceea ce le spusese trebuia ntrit prin cev a concret, prin ceva care s nu se poat uita niciodat. i atunci, cu aerul cel mai sen in din lume, ca i cum s-ar fi adresat unor cmrai sau magazineri care ar fi avut sau ar fi purtat cu ei sute de p ini i depozite de pete proaspt, prins de pescari de pe una sau de pe mai multe corbii, i care trebuiau doar s scoat cheile de la bru i s de id cmrile sau lzile, Iisus li s-a adresat: Nu trebuie s se duc: dai-le voi s m

Apostolii vor fi rs, sau i vor fi considerat nvtorul obosit i puin exaltat de ferv u care i construise i i inuse cuvntarea. S-i fi venit n gnd s-i pun pe ei la n ar s fac ei o minune? Nu mai fcuser aa ceva. ncercaser odat cu un ndrcit i nu r l era inimitabil. i nici prin imitarea formulelor Lui nu obineau repede o socoteal: T lcuri noi la texte vechi ] 207

Nu avem aici dect cinci pini i doi peti", I-au spus, iar cei care trebuiau hrnii u numai brbai ca la cinci mii", n afar de femei i de copii. Femei vor fi fost i mai te. De reinut e ns numrul brbailor. Era la iudei obiceiul ca treburile religioase s rezervate brbailor, dar ceea ce fcea Iisus era vdit n afara tradiiilor iudaice. El n -i inea predica, de data aceasta ca i n alte di, n templu sau n sinagog, ci n aer ici putea veni oricine. Nu era o slujb, un act de cult. Numrul brbailor poate fi lua t drept o indicaie c nvtura Mntuitorului nu era o predic pioas, de care sunt mai a emeile, ci o predic de idei, brbteasc, antrennd controverse i antiteze. Femeile nu av au educaia pe care o au astzi, ca s fie interesate i s participe cu brbaii la astfel prelegeri. Dar erau atrase de faima vorbitorului i, mai ales, de minuni, de proo rocii. Important mi se pare numrul brbailor. Unul cte unul, grup dup grup, s-au adunat ca la cinci mii". Ce le va fi spus Mntuitorul ca s-i rein o zi ntreag? Din Predica de pe munte tim cte ceva. Pcat c din aceast predic de dinainte de nmulirea pinilor evang n-au reinut absolut nimic. Cum am mai spus, i-a copleit minunea cu care s-a ncheiat totul. Alt explicaie nu poate fi. Cci, dup ce a binecuvntat cele cinci pini i cei d peti, mprindu-le, nu se mai terminau, aa nct: s-au sturat toi", ba au mai i adun e: dousprezece couri!" Ca ntr-o poveste frumoas de care nite copii s-ar minuna foarte le-ar plcea. Noi trebuie ns s ne punem o ntrebare serioas, brbteasc: Cum a fost? Ce s-a petrecut acolo n realitate? Cci n-am fi de acord s ni se spun c lu

basmele drept realiti, sau drept nite convenii, ateptnd s ni se cear: mai spune-1 pe cel cu nmulirea pinilor! Cum a fost aadar? ntmplarea nmulirii pinilor e istorisit de sfntul Matei, dar i de sfntul evanghel n. Tlcul ei, cheia propriu-zis a acestei ntmplri ne-o d sfntul Ioan. S citim numai versete din sfntul evanghelist Ioan, ca s aflm mai nainte de ce a fcut Mntuitorul ace st minune. Ar fi putut s-i lase s plece flmnzi. Nici n-ar fi fost prima oar. i proba nici nu se atepta nimeni s fie i osptat. ntr-un trziu ar fi ajuns ei acas, i ar fi acolo mncare. Totui, Mntuitorul a fcut aceast minune. S vedem ce s-a ntmplat a doua zi. L-au cutat s-L gseasc 208 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului

fiindc Ii pierduser urma. L-au gsit. Gsindu-L de cealalt parte a mrii, Lu ntrebat: Invtorule, cnd ai venit aici?" Erau nedumerii, fiindc trecuse Marea Tiberiadei fr i o corabie la ndemn. Mersese pe mare ca pe uscat. Mntuitorul ns le-a rspuns, cam de onat: Adevrul adevrat v griesc: M cutai nu pentru c ai vzut un semn (adic pentr ea pinilor), ci pentru c ai mncat pine i v-ai sturat" (Ioan 6, 26). Poate c ei credeau c, urmndu-L pe Mntuitorul, fiind aproape de El, nu va mai fi nevo ie s mai munceasc, s-i ctige pinea de toate zilele, i c Mntuitorul le va da pine repetnd istoria cu mana din pustie. Au i spus acest lucru (Ioan 6, 31). De aceea Mntuitorul le-a spus: Nu m-ai cutat pentru c ai vzut un semn, ci pentru c ai mnca ai sturat". Ce constat Mntuitorul, cu tristee? C minunea nu i-a impresionat prea mult Pe noi tocmai aceasta ne preocup, i ne ntrebm cum a fost posibil?" dar pentru cei ci mii i ci mai erau, aceasta a trecut n urma faptului c puteau obine mncarea pe deg a. S fi avut ei un alt sim al minunii dect noi? S fi fost mi-.' nunea la ei, cumva, n or dinea firescului? Dac ar fi fost aa, Mntuitorul nu s-ar fi suprat. Erau nite pragmatici ri egoiti? Probabil nici una, nici alta. Minunea i-a impresionat, dar rezultatul min unii i-a preocupat i mai mult. Ca s-i lmureasc, Mntuitorul a angajat cu ei o lung discuie, de data aceasta nu n aer liber, ci n sinagoga din Capernaum (Ioan 7, 59). A ncercat s-i conving c fcuse minu ea pentru a le deschide alt perspectiv spiritual, s pun accentul pe minune^ care era rezultatul unei intervenii supranaturale, deci s se preocupe de supranatural i nu p ur i simplu de mncare: Srguii-v nu pentru hrana cea pieritoare, ci pentru hrana ce rmne pentru v aa venic" A avut oarecare succes de moment, cci L-au ntrebat: Dar ce trebuie s facem ca svrim lucrurile lui Dumnezeu?" Era o ntrebare bun, dei va fi fost doar metodic, dac spititoare. Cci nu se putea spune c nu tiau ce trebuiau s fac! Dar Iisus le-a rspuns otui: lucrul Iui Dumnezeu este acesta: Ca s credei n Cel pe care L-a trimis El". Acum am aflat pentru ce fcut minunea nmulirii pinilor: ca-s impun naint or dumnezeirea Sa. S-i fac s cread c El este trimis de la Dumnezeu, c este Fiul lui D mnezeu, i s cread n toate nvturile Lui. Socotindu-se neles, a trecut de ndat la expunerea unor lucruri mai subtile, dar n dir ect legtur cu ceea ce fcuse obiectul disputei-: pinea. Le-a vorbit de pinea cereasc ic, metaforic, de nvtura pe care El o aducea de la Tatl, i pe care i invita s-o pri Greu lucru. Aceasta i-a ntors la ceea ce i durea pe ei, ca i pe Samarineanca alt da t, care i-a cerut ap din aceea care s-i taie setea pe toat viaa: Doamne, d-ne purure nea aceasta", precum fuseser pinile din ajun! Dar Iisus nu dezarmeaz. i continu expun rea sa duhovniceasc, insistnd i mai mult pe ideea pinii cereti, i identifcndu-Se, a nici un T lcuri noi la texte vechi ] 209 ocoli, cu ea: Eu sunt pinea vieii; cel ce vine Ia Mine nu va flmnzi, i cel ce cred

Mine nu va nseta niciodat" (Ioan 6, 35,41,50,51,58). Vorbeau ns limbi diferite. Una nelegea El prin pine i prin a flmnzi i a nseta, i u ei. Nu le intra n cap c' s-ar putea flmnzi i nseta de nvtur aa cum, probabil, acel Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate", dei asta e ceva mai limpede i cesibil. E chiar o expresie folosit n popor. A flmnzi i a nseta dup nvtur ns, era mai greu de.neles. i nc dup ce fel de nvtur! nvtura despre Sine, ca Cel Ca s le ctige bunvoina, a ncercat s treac chiar la nite promisiuni, dei i-a u-L credeau": Pe cel ce vine la Mine, nu-L voi scoate afar", l voi primi ndat, ba mai mult: l voi nvia n ziua cea de apoi" (Ioan 6, 36-40). Pe crturari, crora nu le lipse pinea, nu promisiunea aceasta i-a atras, i nici nu i-a scandalizat. Poate c, nvai f d, alegoria nici nu le-a fcut dificulti de nelegere. Pe ei i-a scandalizat declaraia ui c: S-a pogort din cer". Cum vine asta? Doar e fiul lui Iosif, pe ai Crui tat i ma m". Iisus i-a dezvoltat ns cu linite sufleteasc nvtura care nu mai era numai pentr i pentru istorie. i norocul e c pe aceasta evanghelistul a notat-o, pe un carnet s au n inima i mintea sa, cci ne-a redat-o ntocmai. Anticipeaz acum instituirea Euharis tiei la Cina cea de Tain: Eu sunt pinea cea vie, ce s-a pogort din cer; de va mnca ci neva din pinea aceasta, n veac va fi viu. i pinea pe care o voi da Eu este Trupul Me u, pe care-L voi da pentru viaa lumii" (Ioan 6, l, cf. Matei 26, 26-28). Aceste nvturi vor fi nelese mult mai trziu, dup nviere. Deocamdat asculttorii le-au tratat cu logica nicodimic, aceea care nu pricepea cum ar putea el, btrnul Nicodim, s intre din nou n pntecele maicii sale, ca s se nasc d u", sau aceea cu care nelesese Samarineanca apa cea vie", sau acetia, cu cteva clipe ainte pinea vieii". Gndeau: Cum poate Acesta s ne dea trupul Su s-1 mncm?" (Ioan 6, 52). Dei i-a vzut cep i c nu reuesc sa depeasc nivelul strict orizontal i material de gndire, totui ul a continuat s le dezvolte nvtura despre pre-. lungirea Sa n istorie i despre intr a lor ntr-o alt ordine de gndire, prin Taina Sfintei Euharistii: i le-a zis Iisus: Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i bea sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele ia venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Trupul Meu este adevrat mncare adevrat butur. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu n a trimis pe Mine Tatl Cel viu, i Eu viez pentru Tatl, i cel ce M mnnc pe Mine va tr Mine. Aceasta este pinea care s-a pogort din cer, nu precum au mncat prinii votri ana i au murit. Cel ce mnnc aceast pine va tri n veac" (Ioan 6, 53-58). Nici mcar ucenicii Si nu L-au neles: Ciudate sunt vorbele acestea! Cine le poate ascu lta?" (Ioan 6, 60). Traducerile mai noi zic: Greu este cuvntul acesta!" (Ioan 6, 6 6). Nu era lucru de glum. Oamenii luau hotrri definitive, ascultndu-L. Iat c um unii l prseau, socotindu-1 neinteresant, exagerat, rtcit. Dar cei care l urmau rau tot att de ncredinai c se 210 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului aflau n preajma lui Dumnezeu, chiar dac pe moment l credeau doar profet. n tradiia lu i Israel nu era foarte greu s-L crezi pe cineva profet. Epilogul ni-L arat pe Iisus testndu-i i pe Cei doisprezece care, Dumnezeu tie ct l vo fi neles i ei, dar au rmas mai departe n preajma Lui. I-a ntrebat cu puin ironie, i cu presimirea unor dezamgiri: Nu cumva voii s v ducei i voi?" Dar nu. Simon-Pet rbit n numele tuturor, ca i atunci cnd i-a ntrebat: Cine zic oamenii c sunt Eu? Dar i, cine zicei c sunt?" (Matei 16, 16). A rspuns i acum ca i atunci: Doamne, la cine s e ducem? Cuvintele vieii venice Tu le ai, i noi am crezut i am cunoscut c Tu eti Hris osul, Fiul Dumnezeului celui viu" (Ioan 6, 68-69). Petru a neles ce era de neles: c chiar dac unele nvturi de ale nvtoru ciudate", grele" pentru mintea lor, ele erau oricum cuvintele vieii venice", i acesta le era de ajuns. Dar el mai tia ceva, i e interesant cum evanghelistul reine exact rspunsul: Noi am crezut", dar nu numai atta, ci: Am i cunoscut c Tu eti Hristosul, F lui Dumnezeu Celui viu". Ei aveau convingerea ferm c e Mesia. Nu nelegeau acum o vo rbire subtil? Nu era nimic. Ei nu uitau minunile, nu uitau cum au fost chemai nu u itau esena nvturii lui morale pe care o nelegeau, i din care i fcuser o conving De fapt, aceasta i urmrise Mntuitorul. S-i dovedeasc trimiterea de Sus, mesianitatea dhmnezeirea. Nu vor fi fost numai Apostolii care i-au recunoscut-o. Evanghelistu l nu spune c toi" s-au ndeprtat. Muli vor fi rmas. Minunea nmulirii pinilor i-a l. Mntuitorul a artat c poate s le dea i pine, pine din aceasta de toate zilele, la

oie, dar c aveau nevoie i de o alt pine, de credina n Dumnezeu i n El ca Fiu al lui ezeu, i de pinea euharistic. N-a vrut n nici un caz s-i nvee c nu trebuie s mai mu de aceea a i trecut repede la o expunere mai elevat, despre pinea duhovniceasc. Dumn ezeu ne d pinea cea de toate zilele, dar cu condiia ca i noi s acceptm c El este p eii" celei de veci. A vrea s mai fac nc o remarc, poate mai simpl, asupra minunii nmulirii pinilor t, Mntuitorul i-a pus pe ucenici s adune frmiturile, explicndu-le: Ca s nu piard ce Iat un ndemn s nu facem risip de pine. Numai pentru aceasta nu m-a fi oprit ns la a amnunt, dei nu e neglijabil. ndemnul e mai profund: S fim cu evlavie, s fim cu respec t fa de pinea cea de toate zilele. Aa se explic de ce n poporul nostru exist un resp deosebit fa de pine. Pinea e simbolul vieii pinea vieii" este Iisus, e aici simbolul muncii. Conductorii sau ierarhii n sate sunt ntmpinai cu pine i s , cu pinea vieii" i cu sarea pmntului". Pinea, n popor, nu se arUnc niciodat. at sfinit, fiind simbolul lui Hristos i element al Euharistiei. Dac mai rmne o mb e pine, pe cte un copil n-o poate termina, tatl i spune: Mnnc-o toat! N-o arunca. E N-o lsa, c e sfnt". n copilrie cnd eu nu-mi puteam mnca toat pinea, o m sau mama. trebuia mncat. Cinstit. nvtura vine, fr ndoial, din Scriptur sau, e este respectat, n mod sigur dintr-o tradiie oral, veche. Poate chiar din vremea mi nunii sau a cuvntrii din Capernaum, asupra creia ne-am oprit. Tertulian scria: Hristos este pinea noastr, fiindc El este viaa i pinea vieii. Astfel cernd pinea ate zilele, cerem venicia lui Hristos si nedesprtirea de trupul Lui" (Despre rugciu ne, 6). T lcuri noi la texte vechi ] 211 Am lsat nadins pentru la urm rspunsul la ntebarea pe care ne-am pus-o, cu privire l a minunea nsi. Cum a fost? E credibil? Textul nsui pe care l-am analizat ne ajut acum s-o nelegem. Nimeni n-a contestat-o. B a mai mult: a doua zi L-au cutat n sperana nu numai c va repeta-o, ci chiar c o va pe rmanentiza i nu vor mai avea nevoie s semene gru sau s cumpere pine, nici s se ostene sc s mai prind pete. Dac minunea le-ar fi creat probleme, ar fi contestat-o, i evangh litii ar fi notat conflictul. Dovada e c atunci cnd le-a vorbit de pinea cereasc", i -a spus: Eu sunt pinea care s-a pogort din cer", atunci au protestat, i evanghelitii nu omit protestul, nici lepdrile de Iisus din acest motiv, dei aceste lepdri nu le fa vorizau eroul, dar ei fac o cronic fidel a evenimentului. Iisus a prut nvins n disput a din sinagoga din Capernaum, cnd muli L-au prsit (Ioan 6, 60). i evanghelitii nu-i ntesc deloc imaginea. Revana i-o va lua trziu, dup nviere, dar deocamdat a prut ent, nu de argumente, ci de incapacitatea lor de a se urca la nelesurile duhovnicet i ale nvturii Sale i, mai ales, la recunoaterea c El este Mesia. Pentru aceasta minu n-a avut deocamdat o eficien deosebit i general, i tocmai acest fapt ne probeaz c st inventat, ca s ajung cu ea la un anumit scop, i anume, simplu i uor, la prostern rea tuturor i la o declaraie similar celei a lui Toma, dup ce a verificat urmele cuielor din mini, i a suliei din coast. Toma era unul, evidena nvierii era constrngere, evenimentul nvierii era o experien la care nu se atepta, n care nu crezuse, de care se ndoise, i i se demonstra contrariul . Minunea nmulirii pinilor a fost menit s pregteasc terenul pentru recunoat mesianitii. Dar cnd au vzut c nu se mai repet i c, n schimb, li se cerea s accept vieii", dar care nu era nici mcar ca mana cereasc druit poporului din pustie prin Mo ise, s-au lsat pgubai. Mntuitorul va fi fost decepionat. Dar n-a fost prima oar, i nu va fi nici ultima. El a vrut s-i dea un prilej ca s treac la ceva mai nalt, s-i descrie mpria i mijloacele cu Care se triete n ea. A pornit de la e o nelegeau toi uor, spernd c va putea-o preface ntr-o metafor i ntr-o teologie, avut cu cine. l vor fi eonsolat apostolii care au rmas cu El i asupra crora nu numai minunea, ci i teologia cuvintelor celor venice" trecerea de la o pine la alta a av t totui un impact, orict de slab va fi fost el deocamdat. Cel ce le svrise pe amndou rmsese mai departe pentru . ei Hristosul, Mesia. Cel pui faza legrii exclusive de pinea pro- priu-zis o depiser. Ct despre minune, ea s-a petrecut ntocmai. Cel ce l-a zidit pe . om din nimic pute a s-i dea i nite pini din nimic. Pn i diavolul tia c Iisus, dac ar fi voit, ar fi

ce pini i din pietre! (Matei 4, 3). Dup svrirea minunii, spune Sfntul Matei, Iisus s-a suit n munte s se roage deosebi" ei 14, 23), poruncindu-le ucenicilor s treac marea cu corabia. i au plecat. i s-a str nit furtuna. Iisus i-a ajuns din urm, venind dup ei pe mare, ca pe uscat. Nu-i mai rmsese nici o corabie, nici o barc i, pe ntuneric, i-a folosit i pentru El o dat p a dumnezeiasc. Cnd i- a ajuns, dup ce Petru, tot n numele tuturor, a vrut s se ncredi ze c nu vd o nluc, i era 212 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului mai-mai s-o peasc, s-l nghit valurile pe msur ce se ndoia o pacoste a sufletului i va juca ntr-o zi o fest i mai mare L-au luat pe Iisus n corabie, nu fr a se min e mersul pe mare i de potolirea furtunii i a exclama, ceea ce L-ar fi bucurat s aud i de la cei cinci mii, de la femeile i de la copii pe care-i hrnise, ca i de la disp uttorii de doua zi: Cu adevrat Fiul lui Dumnezeu eti Tu" (Matei 14, 33). Duminica a IX-a dup Rusalii

PORUNCETE-MI S VIN LA TINE!

Textul Sf. Evanghelii de astzi a fost rnduit de Biseric s se citeasc n aceast dumini oate bisericile din lumea ortodox. Despre acest text se i vorbete astzi p este tot. E foarte interesant aceast comuniune n duh cu toi credincioii de pretuti ndeni care, ntr-o zi ca aceasta, despre aceasta gndesc i despre aceasta vorbesc. Ce i care ai fost duminica trecut la biseric, ai auzit despre minunea nmulirii pinilo cum din cinci pini i doi peti Mntuitorul a hrnit n pustie o mulime de oameni. Dup pinilor urmeaz episodul care s-a citit n Sf. Evanghelie de astzi. Ni se spunea c nda dup aceea Mntuitorul i-a silit pe ucenici s intre n corabie i s treac marea Tiberiad de cealalt parte. El s-a retras n munte pentru rugciune i apoi, trziu, probabil dup miezul nopii s-a g t s-i ajung. A pornit pe mare n urma lor, mergnd pe ap ca pe uscat. Momentul e emoion nt. Ca i cum ar fi uitat c e om, s-a luat dup ei ca Dumnezeu! Ucenicii, ntr-o corabie cu vsle sau cu pnze, sau cu amndou, naintau spre inutul de d olo de marea Tiberiadei, spre inutul Ghenizaretului, unde le poruncise Mntuitorul s mearg. Strnindu-se o furtun pe mare, ucenicii din corabie s-au spimntat. A intrat frica n ei . Corbiile nu erau ca n vremea noastr, mari. Erau corbii mici, uor legnate de valuri. deodat, n toiul spaimei i al furtunii, apare, venind pe mare ca pe uscat, Mntuitoru l. Li s-a prut c e o fantom, c e o nluc i au

Cuvnt rostit n catedrala de la Sibiu n anul 1988. nceput s strige de spaim. Apropiindu-se de corabie, Mntuitorul le-a spus: Nu v temei u sunt". S-au mai linitit. Dar nu chiar de tot. Nici chiar Petru care era, dup cum tim, unul din cei mai apropiai de Mntuitorul, i care era foarte sritor, cel puin cu dul, cci cu fapta uneori a mai dat i T lcuri noi la texte vechi ] 213 napoi chiar i Petru s-a simit ncercat de ndoial. S fie oare Iisus? Dac era totui a gndit s-L pun la prob, s vad dac era chiar El, cci teama de furtun se dublase a teama de nluc: Doamne, dac eti Tu cu adevrat, poruncete-mi s vin pe ap spre Tine".

orul i-a spus: Vino!" Petru a srit din corabie pe ap i a mers ctre Iisus. i el: ca pe uscat! Dar n timp ce mergea i cretea spaima i, pe msur ce i cretea spaima, i cret derea. Se ndoia. Dac nu era Iisus? Dac era totui o nluc? I se prea chiar c se deprteaz. e ap ca pe uscat, sau poate tocmai aceasta i mrea spaima, vzndu-se ntr-o situaie ca vis, care nu i se mai ntmplase niciodat. Odat cu ndoiala a simit cum picioarele i se cufund n ap, ncet, ncet, dar fr ndoial se scufunda. nspimntat a strigat: Doamne, scap-m!" Mntuitorul s-a apropiat de El, i-a ntins mna cos din nou la suprafaa apei, l-a fcut s simt din nou apa tare sub picioare, ca s poa t merge pe ea, i dup aceea au urcat amndoi n corabie. Ucenicii, care vzuser totul, au mai putut face altceva dect s zic: Doamne, Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu". Acesta este textul pe care l-am ascultat astzi citindu-se. Ai mai auzit ntmplarea, d e mai multe ori, i pre foarte limpede. Ea pune totui cteva probleme. S ncercm s le i s ne oprim puin asupra lor. n primul rnd, e sigur c fiecare din noi s-a ntrebat: cum e cu mersul pe mare ca pe u scat? Nu e un lucru de toate zilele. Nu e un lucru pe care-1 poate face toat lume a. Nu e un lucru firesc. n al doilea rnd, cum e cu mersul pe mare al lui Petru? i cum e cu scufundarea lui n momentul cnd a nceput s se ndoiasc? Pentru c Mntuitorul, cnd el a strigat Doamne, L-a ntrebat cu blndee i cu bunvoin, cred c i fr suprare: Puin credinciosule, doit?" Dac ai pornit cu credin, pentru ce te-ai ndoit? Pentru ce n-ai rmas cu credin statornic pn la urm? Amndou aceste lucruri, deci mergerea lui Iisus pe ap ca pe uscat, ca i experiena euat e jumtate a lui Petru, nu sunt din ordinea fireasc a lucrurilor, i tocmai de aceea ne pun ntrebri. Cum ne explicm aceste fapte care sunt nefireti, care nu sunt n obinui de fiecare zi? Rspunsul la aceasta ni-1 vom da uor, i vom strui deocamdat asupra ace stui rspuns, pentru c mai exist nc vreo cteva lucruri asupra crora va trebui s insi Rspunsul nostru va fi cel mai simplu cu putin. E vorba, fr ndoial, de o minune. Ce e o minune? este ceva ce se ntmpl mpotriva legilor fireti, mpotriva legilor naturale Vom spune despre acesta doar un singur lucru, care ne va lmuri, sper, pe toi: Dac exist Dumnezeu, minunea e posibil. Deci pentru toi cei credincioi, pentru toi cei car e cred c exist Dumnezeu, Fiina supranatural cu puteri supranaturale, minunea e posib il. i, pentru noi cei credincioi, n legtur cu aceasta, nu se mai pun probleme. Dar a vrea s struim mai mult asupra altor dou aspecte: a credinei, pe de o parte, a ndoielii lui Petru, pe de alt parte. Fiindc ntmplarea aceasta cu ndoiala lui Petru nu este chiar o ntmplare oarecare, i nu a fost ntmpltoare. Ea face parte dintr-o logi a faptelor care s-au petrecut n ziua cu nmulirea pinilor. E tocmai ceea ce va trebui s dovedim. S analizm puin lucrurile i s ne punem o prim ntrebare: de ce a fcut Iisus Hrist 214 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului minunea acesta a mergerii pe mare ca pe uscat? Putea foarte bine s n-o fac. Putea, n loc s-i trimit pe apostoli cu corabia naintea Sa, s fi mers i El odat cu dnii t rugciunea pe corabie, n loc s se duc s se roage n munte. Povestirea pe care v-am relatat-o eu, despre ntmplarea de pe mare, se afl pe larg n Evanghelia dup Matei (cap. 14). De acolo s-a citit azi. Dar apostolului Matei, cnd i-a amintit de ea, scriin- du-i Evanghelia, i-a scpat un foarte mic amnunt, dar un amnunt dintre acelea care pot aduce o mare lumin, fr de care tlcuito- rilor le poate scpa tocmai esena care poate explica totul. V-am spus ns de mai multe ori c, spre norocul nostru, evanghelitii se completeaz unii pe alii. Amnuntul la care m-am referit nu i-a scpat evanghelistului Marcu. Sfntului Marcu i scpa n schimb un alt amnunt, pe care l gsim n Matei. Dar s ne oprim deocam amnuntul care nu i-a scpat Sf. Marcu. El spune n capitolul 6 vers 52 c Apostolii nu pricepuser minunea cu nmulirea pinilor pentru c inima lor era mpietrit" Foarte inter nt aceast observaie a Sf. Marcu. Va s zic se petrecuse minunea nmulirii pinilor, ap ii fuseser acei care distribuiser pinea i petii care se nmuleau sub ochii lor, n m or, i totui-ei nu neleseser" minunea la care asistaser. Ce era de fapt de priceput? Ce ar fi trebuit s priceap ei? Ar fi trebuit s priceap c Cel care a nmulit pinile i petii nu era un om obinuit. Ar fi trebuit, din aceasta, s ag concluzia c Iisus era cel puin un prooroc, sau mai mult dect un prooroc, Mesia. i s-o spun. S se arate micai, entuziasmai. S-i pun ntrebarea esenial despre El.

face ei acest lucru? A doua zi, vor spune c II recunosc n El pe Mesia i c El are cuv intele vieii celei venice (Ioan 6, 68-69). Acum ns, inima lor nc este nvrtoat. C n-au neles" minunea, cum spune Sfntul Marcu, poate fi firesc. Cum s nelegi" o mi ar de ce nu i-au manifestat mcar curiozitatea despre ceea ce n-au neles? Trebuie s ne imaginm c pe Iisus, care le-a citit nelmurirea din suflete, L-a preocup at acest lucru, aceast opacitate a lor, faptul c n-au neles". Vom reveni i vom vedea c chiar aa a fost, n lumina explicaiilor pe care le vom ncerca legtur cu ntmplarea de pe mare. Dar deocamdat s ne mai oprim asupra altui amnunt, pe care ni-1 d Sfntul evanghelist I oan (6, 14-15). Amnuntul su pare nesemnificativ, dar vei vedea c e important. In primul rnd Ioan ne spune c mulimile, am zice noi mai sensibile la cele petrecute dect apostolii, nu s-au reinut de la comentarii pe marginea evenimentului, i n legtu r cu Cel care svrise minunea. Oamenii Ziceau c Acesta este Proorocul, Cel ce va s vi lume". Nu era puin. Mulimile i-au pus ntrebri i i-au dat rspunsuri. Predica prin mi avusese efect asupra lor. Ba, spune evanghelistul Ioan c au mers i mai departe: au vrut s-1 fac pe Iisus rege! Ne putem da seama pn unde au putut ajunge. Mntuitorul ia auzit vorbind despre aceasta. Poate c s-au gndit s-L fac rege i din motive foarte o meneti i practice, ca s le dea pine gratuit. Mntuitorul n-a acceptat. Evanghelistul n e informeaz c s-a dus iari n munte, numai El singur". De la Matei tim c s-a dus s " (Matei 14, 23). In fapt a vrut s evite nite urmri nedorite. Dar amnuntul e interesant din alt punct de vedere: Va s zic mulimile au priceput min unea (dup Ioan), dar apostolii n-au pri- ceput-o (dup Marcu). Faptul c evanghelistul Mar cu ndrznete T lcuri noi la texte vechi ] 215 s spun c apostolii n-au priceput-o, e o dovad c e obiectiv, c noteaz faptele exact a m s-au ntmplat, nu descrie nite eroi". Normal, ar fi trebuit s fc din apostoli nite eroi, s spun: Iat ce a fcut Domnul nostru, suntem mndri de EI". Evanghelistul Marcu ns spune clar: au priceput" nimic sracii! Erau uluii. Vedeau cum nu se mai terminau pinile i petii, cum se alctuiau n minile lor, care distribuiau, dar simind materia sub degetele lor , nu puteau urca pn la faptul cum se fcea lucrul acesta! Dar i relatarea de la Matei conine, i ea, un alt mic amnunt. Exist n textul su un cu peste care de obicei trecem, dar asupra cruia eu a vrea s ne oprim acum pentru raiun i pe care le vom vedea, i care ne vor ajuta s ne construim rspunsul la ntrebarea pe care ne-am pus-o la nceput: De ce a fcut Iisus minunea mergerii pe mare ca pe usca t? Mntuitorul, spune evanghelistul Matei, i-a silit" pe apostoli s se urce n corabie i s treac de cealalt parte a mrii. Dar d i-a silit? De ce i va sili neaprat? Putea s le rspund: Ateptai puin, Eu vreau s m g n linite cteva momente. I-a silit pentru c era suprat pe ei. I-a silit ca i cum le-ar fi spus: Ducei-v, n-ai riceput nimic. Lsai-m s m reculeg. Dar nu i-a repudiat. Nu s-a suprat pn la msura lepda de ei. Nici ei nu se lepdaser de El. i acum vine rspunsul la ntrebarea: De ce a fcut Iisus minunea aceasta? Iat de ce a fc t-o: ca s le dea apostolilor un semn suplimentar, pe lng nmulirea pinilor, pe care nprice- puser. Trebuia s le dea un supliment de nvtur. O lecie suplimentar ca s p e despre El. O minune special pentru ei. Dovad c e aa, e c aceast minune special pentru ei i-a fcut efectul. Vzndu-L venin , vznd cum l-a salvat pe Petru care ncepuse s se scufunde, cnd s-a urcat mpreun cu P u n corabie, au artat spontan, nu cu ezitrile din cursul zilei, c au neles, n sfri era Iisus: Doamne, Tu eti Hristosul, Fiul Iui Dumnezeu celui viu", ceea ce ar fi trebuit s zic de fapt, i ei, dup minunea nmulirii pinilor, dar n-au zis, fiindc n-au neles" ce s cuse de fapt. S-ar putea obiecta la aceast interpretare: dar apostolii tiau mai dinainte Cine er a Iisus. Nu era nici prima minune, cnd a nmulit pinile, nici la prima lor mrturisire despre El. De ce mai era nevoie S-L mai mrturiseasc o dat? Aa ar prea, i aa ar treb

ie. Dar problema identitii Sale cereti era att de grea, nct ea trebuia recunoscut de ecare dat din nou. Parc se pierdea, parc se dilua dup ce trecea o vreme. Pn la nvi vor avea mereu nevoie s i-o reconfirme. Chiar n ajunul nvierii, Petru s-a mai ndoit c. Toma i dup nviere, pn nu L-a vzut i nu I-a pipit rnile rstignirii. Aadar, le-a trebuit aceast minune suplimentar, anume pentru ei, pentru ca s neleag at cine era Iisus. Acum, prin urmare, au crezut fapta. Unii dintre cei care nu pr ea neleg mare lucru din cretinism au lansat ipoteza c cele petrecute pe mare au fost o halucinaie. Putea s fie o halucinaie a unuia singur. La nceput toi au luat apariia Sa drept halucinaie. i Petru, dup cteva ncercri de a-i nvinge teama c e halucinai t s-o admit ca atare, i atunci a nceput s se scufunde. Aceasta putea s-i confirm e halucinaia. Dar a avut inspiraia s cear ajutorul fantomei", i fantoma s-a dovedit a nu fi fost fantom, ci Iisus n persoan! Faptul era att de neobinuit, nct putea intra n categoria halucinaiilor, dar nu mai utea fi 216 - - Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului halucinaie cnd percepia a fost colectiv. Toi apostolii L-au vzut. i mai e i un al d argu- ment, care e i mai puternic mpotriva halucinaiei: Iisus s-a urcat la ei, n co rabie. S-a urcat la ei, a rmas peste noapte acolo. Iat deci, de ce a fcut Mntuitorul aceast minune: pentru a se revela apostolilor ca M esia. A fost una din multele lui ncercri de a le infuza aceast credin. Dar a vrea s mai facem cteva consideraii n plus, i anume s remarcm faptul uitorul a acceptat provocarea, a zice a acceptat proba pe care i-a impus-o Petru: Doamne, dac eti Tu cu adevrat, poruncete-mi s vin la Tine pe ap". Iisus nu s-a sup e acesat provocare. A acceptat-o, deci a acceptat cercetarea, verificarea lui Pet ru, aa cum va accepta mai trziu verificarea din partea lui Toma. Prin urmare, Dumn ezeu nu refuz verificarea credinei. Dumnezeu nu refuz ca noi s cptm, pe cile pe c utem, dovezi, s ne putem ntemeia credina pe dovezi. Sunt unii care, fr dovezi, ncep cetul cu ncetul s se scufunde! In Biblie nu vei gsi sentina: Crede i nu cerceta". T lcuri noi la texte vechi ] 217

Dar ce s-a petrecut oare n mintea lui Petru, care, la nceput, a crezut, i dup aceea a nceput s- i piard credina, i a nceput s se scufunde? Probabil i va fi zis: Dar o nluc? Dar dac-totui nu va fi fiind El? Trebuie s ne nchipuim c Petru a pornit de un raionament,, dup ce s-a hotrt s-L ncerce pe Iisus dac e El, i Iisus a acceptat. zis: Dac Iisus poate merge pe mare, nseamn c pot i eu, dac vrea EI. Dac m ajut El terea Lui pot s merg i eu. Dar la un moment dat raionamentul lui nu l-a mai slujit, pentru c mai exista un dac". A nceput s se ndoiasc n momentul n care i-a repetat ". n orice raionament e posibil ndoiala, cnd e cu dac". n momentul n care a ncepu asc, rentorcn- du-se la ideea c totui ceea ce vedea ar fi putut fi o fantom, n momen acela a nceput s cad, s se scufunde ncet, ncet, sub nivelul apei.

Dar aceasta se ntmpla nu pentru c i s-ar fi condamnat ndoiala n principiu, ci pentru c se lepda de propriul lui raionament bazat pe un fapt: pe faptul c raionamentul se v erifica a fi exact, deoarece mergea i el pe ap. Condamnarea la scufundare venea di n cauz c el nu-i supunea raiunea evidenei. Nu credea n ceea ce se petrecea cu el.

Iisus, cum v spuneam, nu s-a suprat. L-a salvat, numai c, tot aa cum i-a zis lui To ma: Fericii cei ce n-au vzut i au crezut", tot fr suprare i-a spus i lui Petru: Puin - sule, pentru ce te-ai ndoit?" Mustrare delicat. Prieteneasc. Blnd!

Raionamentul lui s-a ntemeiat pe un fapt: mergerea lui Iisus pe ap. Faptul nu era f iresc. Era din ordinea credinei. Dar era totui fapt. Petru n-ar fi trebuit s-i pun la ndoial raionamentul. De fapt, nu raionamentul a fost cel pus Ia ndoial, ci credina. edina care, n ciuda raionamentului, e mai mare dect raionamentul. Cte nu tim noi pri aionamente, dar nu le punem n lucrare pentru c ne lipsete fora credinei?

Iat de ce ne vom ntreba: Cum cptm i cum ne meninem credina? Iat c Petru a avut-o i n-a putut-o menine. Cum o cptm i ce este credina? Cea mai bun definiie a dat-o Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Evrei. V citesc de ici: Credina este ncredinarea despre lucrurile ndjduite i adeverirea celor nevzute. i c i printr-nsa au fost ncercai. Prin ere- dina cunoatem c lumea a fost fcut prin cuv ui Dumnezeu, aa c cele vzute i-au luat nceputul din cele nevzute" (Evrei 11, 1T lcuri noi la texte vechi ] 218

3). Patruzeci de versete din ntregul capitol 11 le dedic credinei de-a lungul istor iei. Printre altele, mai spune c cei care cred afl c sunt cltori i pribegi pe pmnt . 13), dovedind prin aceasta c-i caut patria". n cap. urmtor, tot din epistola ctre ei, Sfntul Pavel arat c sunt nori de evidene n privina minunilor p"care le-a fcut c de-a lungul istoriei. Dar noi, noi cei de azi, noi acetia din aceast biseric, noi cei de dup veacul aposto lic, de dup Mntuitorul, noi care nu mai suntem martori la minuni ca cele din vreme a Sa, noi cum dobndim credina? Pe trei ci: Mai nti o dobndim din fire, pe cale natural. Sfntul Pavel spune: Pgnii din fire fac ale legii". De ce din fire? Din observarea naturii, n primul rnd, i din pornirea l iber a sufletului lor. i primitivii au avut o religie. De cnd e lumea, de la nceputu l ei, n-a existat societate fr rpligie. Tuturor aceasta le-a venit din fire, adic d in observarea firii, din observarea naturii, din observarea cerului i a pmntului i a tot ce exist pe el i deasupra lui. ntotdeauna, chiar la cel mai jos nivel de intel igen i de cunoatere, oamenii i-au dat seama c trebuie s existe o cauz a toate cele vd. Fire vine de la a fi. Tot ce exist, ca s fie trebtrie s aib o cauz. E firesc s fie a firesc vine tot de la a fi, de la constatarea unui fapt. i fiin vine tot de la a fi, i pres upune ntotdeauna un fctor. A fi e tatl i mama lui a face, dar e i fiul sau fiica lui face. A fi duce la Cineva care este. A fi e constatarea existenei Cuiva. Fire este i un alt nume pentru natur, definit, de pild, de G.M. Wieland:tot ce este, ce a fost i ce va fi" (Die Abderiten). Natura, firea a fost i mai este i azi primul prof esor de credin, primul profesor de teologie, ncepnd cu primii oameni i de-a lungul nt egii istorii. nc psalmistul spunea: Cerurile spun slava lui Dumnezeu si facerea mini lor Lui o vesteste tria" (Ps. 18, 1). Pe oameni i-a uluit dintotdeauna firea, natura. Pe Kant l uluia ordinea i regulari tatea n fenomene", ca i cerul nstelat de tleasupra mea i ordinea moarl din mine", cum spunea el. n fond repeta ceea ce spusese psalmistul. Un scriitor nu prea credincios, dar care a scris o Via a lui Iisus, Henri Barbusse, zicea c cerul e infinitul devenit o srbtoare care ncepe din noi" (.Jesus). Natura era pentru-un filosof, tot cam necre dincios, englezul B. Russel, un mister atotputernic". Pentru Buffon era o putere v ie, imens, care mbrieaz totul, care nsufleete totul" (De la nature). Pentru Novali metaforic, oraul mpietrit al minunilor" (Fragmente). Dac pe astfel de oameni i-a uimit natura, cum s nu-i fi uimit pe cei mai vechi, in finit mai vechi dect noi? i oare, n faa minunilor firii, nu suntem i noi n aceeai situaie ca i cei ult care s-au ntlnit cu ea? De aceea nate ea n suflet credina c nu s-a fcut singur!

a duce la Cel ce a zis: Eu sunt Cel ce sunt". Totul, ne spune credina, vine de la Cel ce este. A fi fire vine din Cineva care este. i care i este propria cauz. In al doilea rnd, credina, mai ales cea cu privire la Iisus, cci la aceasta trebuie s revenim, i la aceasta se refer Sfntul Pavel n Epistola ctre Romani, vine din auzi (10, 17). i despre Iisus zice: Cum vor crede n Acela despre care n-au auz it? i cum vor auzi de nu li se va propovdui?" Deci credina vine i din auzire . Dintr-o auzire care e supus nelegerii, aprecierii, judecii noastre, dar care e nso e o lucrare a harului credinei. Cci la credina n Hristos nu T lcuri noi la texte vechi ] 219

putem ajunge numai prin puterile noastre. Credina e un act sinergetic. Din partea noastr ea e rspuns la harul dumnezeiesc care nsoete propovduirea, n Biseric. n al treilea rnd, credina vine din raiune, din gndire, din posibilitile minii de aeama c exist Dumnezeu. Aceasta este calea pe care vin la Dumnezeu savanii, oamenii de tiin, aceia care caut cauzele universului i ale fiinelor vii. Din observaia fapte II gsesc. De pild, din observarea faptului c totul n lumea aceasta pare a fi creat spre o anumit finalitate. Nu vedei cum se potrivesc lucrurile? S lum cel mai simplu lucru, la ndemna oricui. Crete iarba ca s aib ce mnca animalele. Ce s-ar ntmpla ar crete iarba? Rsare soarele pentru c totul are nevoie de soare. Bate vntul pentru c spicele au nevoie de vnt ca s le ntreasc. Totul n lumea aceasta ne spune c tot ce t, exist spre un anumit scop. Voi ilustra cele de mai sus printr-o parabol, pe care a numi-o: Parabola ngerului I erbii: Pesle tot ce a creat. Dumnezeu a rnduit un nger care s vegheze. Unul veghea copacii , altul psrile, altul florile i aa mai departe. Chiar i iarba pe care clcm a fost da rija unui nger. Dar ngerul Ierbii i-a zis: Celorlali ngeri Dumnezeu le-a dat lucruri importante n sup raveghere. Mie mi-a dat iarba cea cu totul lipsit de importan. N-am s m ocup deloc de ea. Poate crete i singur.

i, ntr-adevr, nu s-a ocupat de ea deloc. Intr-o zi, ngerul Copacilor s-a dus la Dumnezeu plngndu-se c mor copacii din grdinile oamenilor i din pduri, pentru c iarba care ntreine umezeala e toat uscat. In alt z dus ngerul Florilor, plngndu-se c florile nu pot crete pe cmpuri pentru c nu mai ex iarba care s pstreze roua pentru ele. In cele din urm a venit omul, plngndu-se: Do amne, mor animalele n gospodrii pentru c nu mai avem iarb s le hrnim. Ia-m de pe pm tdat pmntul era frumos, dar acum arat ca un deert. Atunci Dumnezeu, chemndu-1 la Sine pe ngerul Ierbii, l-a ntrebat: i-am dat o sarcin ic sau mare, nger al Ierbii?" Dndu-i seama c Dumnezeu i-a cunoscut gndurile, a ngenu eat i a zis: Nu trebuia s spun ce am spus. Acum mi dau seama c sarcina pe care mi-ai dat-o era mai mare dect eram eu vrednic s-o primesc. lart-m. De acum ncolo mi voi fa ce datoria, i lumea va fi frumoas din nou. mi dau seama acum c nimic n lume nu e lips it de importan i fr rost". i iarba ngrijit fcu s creasc din nou copacii, s nf florile i s-i rspndeasc mirosul peste lume. Totul exist cu un scop anume. Ori, ca ceva s fie creat spre un anumit scop, trebuie ca cineva s fi fixat scopul dinainte. Deci trebuie s fi existat Cineva care s fi avut n vedere scopul. Am mai spus: Credina vine i din observarea ordinii universale. Nu vedei? Stau stele le la locul lor, nu se ciocnesc, nu cad unele peste altele, dei toate se mic. Cum s e mic? De ce nu se ciocnesc? Se zice c le ine i le ndrumeaz gravitaia. Dar aceasta un rspuns. E un nume. Cci nimeni, de la Newton i Galilei n-a putut spune nici ce e micarea, nici ce e gravitaia. i totui aceasta din urm ine i Pmntul, ne ine i nu cdem undeva n spaiu. Cci n spaiu, dac n-ar fi gravitaia, pe unde este, n-ar fi nici jos i nici sus. t acum i practic de la cosmonaui c navele, la un moment dat, scap de sub puterea grav itaiei pmnteti. Intr n gol i apoi pot intra sub puterea altor gravitaii. De pild, unii. i aa e cu toate planetele. Dar cum de e aa? Ce for le ine n propria gravitaie penden reciproc, n atracia universal?

Ce este gravitaia, n-a putut nc spune nimeni. La mine a venit ntr-o zi un savant. Er am la Pltini. Mi-a adus o carte. Mi-a druit-o i am primit-o cu plcere. Se intitula Gr vitaia" i autorul era chiar Domnia Sa, Dr. Ioan N. Popescu. Era o carte groas, plin de formule care descriu n cele mai mici amnunte ce se petrece n cosmos i pe Pmnt, i t c toate-planetele, stelele, tot universul e supus unor legi. Cartea e o pledoarie pentru o nou teorie a gravitaiei" (1982). De la sistemul geocentric al lui Ptolem eu s-a trecut la cel heliocentric al lui Copemic, ntrit i de Kepler, i apoi Newton a formulat teoria gravitaiei universale (1687) i legile ei. Dar i acesta ancoreaz n eec i savantul romn propune o alt teorie. Nu intrm n amnunte. Un singur" lucru v ne, pe care l-am reinut i eu din convorbirea cu propuntorul noii teorii i din cartea sa. C legile descriu, dar nu explic. Descriu mai bine i mai pe larg i pot favoriza alctuirea unor teorii. N-am putut ns afla n virtutea crui fapt funcioneaz aceste leg Ele descriu uinrftor de exact legile, i legile arat a fi supuse unor rnduieli exact e. Dar cum, de ce se supun, n-am putut afla. Domnia Sa i cartea tiu totul despre gravitaie, i tot ce se poate ti din acest punct d e vedere despre univers, dar nu tiu acest mic amnunt: ce este n sine, cum a aprut, c um se explic acest mic amnunt: ce este n sine, cum a aprut, cum se explic i cum d ie gravitaia? Ea nseamn ordine. Dac n-ar fi fost, cine tie cum ar arta universul, ac n-ar mai fi, s-ar petrece o catastrof imediat, la dimensiuni cosmice. Cum de mai eSte, e pentru c aa vrea ea. Care ea? Gravitaia. Dar cine e ea? Ce e ea? E rezulta tul unei hotrri a Cuiva care a aezat-o frumos ntre legi, i ct va voi s asculte de aceste legi, va exista. De cine depinde aceast ascultare? Desigur nu d e ea, ci de Cel care i- ar retrage legile. C doar legile n-au aprut fr un Legiuitor! Un oarecare zicea c universul a aprut de la sine, c e din venicie, c materia e venic din sine i-a luat fora de micare i organizare. E i acesta un rspuns, n lips de alte e poate pescui i pe artur! Numai c nu prinzi nimic! Absurdul nu e interzis, e doar a bsurd! Era n disput n legtur cu acestea cu un coleg care susinea c Universul a fost creat d umnezeu. Disputele sunt ntotdeauna constructive. Unul se poate nela, altul l poate c orecta. Nici o ipotez nu poate fi interzis, i nici una nu e nefolositoare. Toate se ofer cercetrii i, cercettorul, rmne la cea care i se pare lui c poate fi adevrat icum, plauzibil. Nimeni nu trebuie condamnat pentru opiunile personale, cnd sunt si ncere i onest cutate. S nu se uite ns c sunt personale, pentru c nu exist una gener fntul Pavel ndemna: Pe cel slab n credin primii-l fr ntrebri despre prerile ce 14, 1). Colegul de care vorbeam mai sus, cel cu teoria creaionist, avea acas un foarte frum os glob pmntesc, lucrat artistic, cu marile orae marcate cu lumini roii, oceanele cu lumini albastre i tot aa toate fluviile i reliefurile. Vizitndu-1 cel cu care era n disput n legtur cu originea universului, i-a observat globul i l-a ntrebat admirativ. ine i l-a lucrat? E foarte frumos!" Nimeni, i-a rspuns acesta. A aprut aa, din senin, n biblioteca mea, " Cum nimeni' lucrare de artist!" Nu. A aprut aa, ca i universul despre care tu crezi c a aprut de la sine!"

Armonia din univers, frumuseea, frumuseea unei flori, frumuseea n general, care nseam n armonie, simetrie, presupun o logic, nu pot apare din ntmplare. Din ntmplare ar ap , n cel mai fericit caz, ceva diform, dar ceva frumos, ceva armonios nu poate apre a la ntmplare. Pentru ca s fie ceva frumos, trebuie s fie cineva care s-1 fac frumos. A armoniza, n muzic, nseamn a interveni., Nici ecoul nu se produce fr emitor, i ch l doar repet, nu adaug i nu tie de contratimp. Raiunea deci, att ct tim noi s-o utilizm, ne duce la credina c toate cele ce exist ie s aib un creator. E adevrat c raiunea nu e constrngtoare. Nu-i constrnge pe Poate fi refuzat. Aceasta i pentru c nu spune totul. Unii se mulumesc ns cu ct le sp . Ea nu e fcut s fie constrngtoare. Mai presus de ea e libertatea. Aceasta i poate ac epta concluziile sau nu. Kant n-a putut ajunge nicieri cu raiunea. Nici ali filosof i. i Pascal a trebuit s apeleze la o altfel de raiune, ca s ajung la Dumnezeu, i anum la raiunea inimii. Inima a zis el are raiuni despre care raiunea nu tie nimic". Cunoaterea prin inim e tot una cu cunoaterea prin credin. Dar neputina raiunii cu pr re la cunoaterea lui Dumnezeu nu e total. Ea ofer concluziile ei esenile libertii noa

tre, ca noi s cercetm, s apreciem dac aceste concluzii pot fi pentru noi utile sau n u. Deci ni se cere efortul cercetrii i o gndire opional. Peste tot ns, i n gndirea omului simplu, fr probleme mari, i n credina care vine e, i n credina care ne vine prin gndire, peste tot, ceea ce ne orienteaz pe noi credi ncioii e problema cauzelor. ntrebarea despre cauze: Cine, de unde, cum? Cine a fcut materia? Se zice: materia e preexistent! Noi vrem rspuns la ceea ce era nainte de preexistena materiei. Nu ne putem mulumi cu puin i cu parial. Bunica i mama mea n-ave u , nevoie de logic. Nu tiau logic deloc. Nu tiau ce e acela un silogism, ca i multe din mamele i bunicile i strbunicii dvs. Bunic mea nici nu tia carte. Dar a tiut c ex o cauz a tot ce exist pe lumea aceasta. S-i fi spus eu bunicii c exist o cauz a tot c exist pe lumea aceasta. S-i fi spus eu bunicii c materia i oamenii sunt produsul ntm lrii, c exist fr cauze, ar fi rs, fr ndoial, i ar fi spus: Biete, tu nu prea g s fie ceva, dac nu e fcut de Cineva? Cred chiar c mi- ar fi zis i ceva mai usturtor egtur cu prea multa nvtur de carte! Adic ea i-ar fi pus imediat problema cauzelor, face filosofie. Ei bine, bunica mea, analfabet cum era, n-ar fi desigur interesant deloc i introduc erea ei n aceast discuie ar fi cel puin deplasat, dac n-ar fi justificat de ceva foarte serios demn de luat n seam. Va trebui, cred, s-o acceptm n discuie cci, n privina univ ui, ntre bunica mea, care nu tia carte, i unul din cei mai mari filosofi moderni, g ermanul Ludwig Wittgenstein care a scris celebrul Tracticus logicophilosophicus, nu gsesc nici o diferen. Wittgenstein a spus c sensul lumii trebuie s se gseasc n ei", deci nu n ea nsi. Tot aa gndea i bunica mea. i bunicile dvs. i tot aa gndes avani ca Wittgenstein. ntrebarea despre cauze e aceea care ne d, nou celor credincioi, rspunsul n legtur c nezeu, i n legtur cu ntreaga creaie. Lumea nu se poate explica prin ea nsi. Noi n um aparte pe fiecare din noi: ne putem explica pe noi nine? Nu. Ne explicm prin pr inii notri care ne-au creat, i ei se explic prin prinii lor, .a.m.d., pn ajun un punct unde -ntoarcerea la cauze cunoscute se oprete, i unde trebuie s fi intervenit Cineva care s-i fi fcut pe primii oameni. Sau, dac vrei, prima celul moart i prima celul vie. le-a fcut? Cine sunt primii prini. Nu se explic prin el nsui. Sau, dac pentru cineva explic, acela i-a dobndit i el fericirea lui! Ce s a mai zicem?! Steven Weinberg, premiul Nobel pentru fizic (1979), autor al unei cri despre Gravitai e i cosmologie" (1972), i al crii Primele trei minute ale universului" (n rom., Buc., Ed. politic, 1984), ncepe aceste trei minute n momentul apariiei materiei dup o mare explozie" (Bi g Bang). Dar ce a fost nainte? Ceea ce a explodat de unde a venit? Nu spune. i nu pentru :c nu-:v.rea! Uivefsul:-hu''Se-'Sufuflte>-'cUtt"6a^terii:. E copleitor pri n ostilitate,"zice el. i mai zice o; vorb de mare adncime: Cu ct universul pare mai cunoscibil, cu att apare mai lipsit de sens" (ed. rom., p. 168). Singurul sens e n creaia ex nihilo, din nimic. Dar'din nimic, nu iese nimic. Ex ni hilo nihil, spune raiunea. Credina spune ns c din nimic putea crea numai un Creator. Cnd vrea, raiunea accept i ea aceasta. A crea nseamn a face ceva ce nu exista nainte cine putea face acest lucru? Noi 11 numim Dumnezeu. i muli oameni de tiin trag, de as emenea, aceast concluzie. Nu toi, e drept, dar e de ajuns c sunt i unii care ajung i la aceast concluzie. Ar fi greu s colecionm nume. Ar fi prea multe. S-1 pomenim doar pe Einstein. La 21 martie 1955, deci nu chiar de mult, ca tiina lui s se fi nvechit, scria c lumea i se pare ciudat," i nu lua n tragic moartea. Scria: Pentru noi, fizic enii credincioi, aceast separaie ntre trecut, prezent i viitor nu pstreaz ct valoarea unei iluzii, orict de puternic ar fi". Deci: fizician credincios" (cf. Jean E. Charon, L'esprit, cet inconnu, Paris, 1977, p. 23). Pentru noi, cretinii, Dumnezeu este, fr ndoial, marea Cauz. Dar dac cineva nu ar redin, e vinovat? Dac credina ni se d, dac vine n-a auzit", i nu are credin, e vi La prima vedere, nu. Poate fi vinovat doar pentru c se mulumete cu puin. Pentru c nu caut. Sau de caut, pentru c nu trage concluziile ultime i nu le trage aa cum trebuie. Cel care are credin i ajut cercetarea prin credin. Dac pleci la cercetare cu credin inar, cu credina bunicilor, atunci cercetarea se umple de coninut. De aceea unul di

n marii matematicieni ai lumii, din sec. XVII i dintotdeauna, Blaise Pascal, spun ea: De nu M-ai fi gsit, nu M-ai fi cutat". Zicerea pare paradoxal. Cum adic de nu M-a fi gsit"? Dac m-ai gsit, M-ai gsit! Dar e foarte neleapt vorba: De nu M-ai fi gsit credina originar, prin credina dinti, nu M-ai fi cutat, ai fi rmas n afara Mea. M iindc M tii. Fiindc tii c trebuie s exist. Foarte interesant acest lucru. Dac ncepi cu credina, scad ntrebrile. Dac a uneci n necredin, scad rspunsurile. i acest lucru e important. Din clipa n care alun ci n necredin, scad rspunsurile. Te cobori sub nivelul apei, aa cum a nceput Petru s d sub nivelul plutirii pe ap ca pe uscat, deci sub nivelul credinei. Un scriitor care a primit premiul Nobel, un american originar de la noi, din Mar amure, Elie Wiesel, a spus dou lucruri foarte interesante. Primul: pentru cel care crede, nu exist ntrebri". De vreme ce crezi, ai marea explicaie. Poi s mai ai mici ntrebri, dar dac ai marea expli aie, micile ntrebri se absorb n -marea explicaie. Al doilea: pentru cel care nu crede, nu exist rspunsuri". dac pleac cu necredin, va trebui s accepte o lume pe care credincioii o cred fr sen c nu e explicat prin Dumnezeu. Cei care au credin, prin credin gsesc un sens lumii, stenei, uni- versului, naterii, vieii, morii, muncii, totului. Dac unii pot tri fr acest sens, foarte bine, e treaba lor. Cei care au credin caut p credin un sens, vieii de aici i celei de dincolo. Pentru c sunt muli cei care nu pot tri fericii, i nu pot muri linitii, fr s neleag, fr s gseasc un sens al vie umea, de ce exist ei. Sunt muli cei care fr credin nu gsesc sens nici n tristee, n curii. Bucuriile nu mai sunt un non sens, dac tim c dup viaa de aici exist o via ve nsul ne face s ndurm suprrile cu rbdare, ne face s ndurm nedreptile cu speran fi ndreptate, ne face s fim comunitari, s trim ntre noi ca fraii. Ne elibereaz de e sm, ne face s nu cutm numai i numai ale noastre, ci a cutm i cele ale aproapelui no , n sfrit, credina ntr-un sens ne face s fim responsabili n faa lui Dumnezeu pentru ceea ce facem. Dac nu exist Dumnezeu, cu responsabilitatea i, de aici, cu morala, ncepem s stm prost Dac nu mai avem fa de cine rspunde, nseamn c scoate capul n noi egoismul. El de stpnul nostru. Nu ne mai intereseaz nimic, dect s ne satisfacem nevoile materiale. Eg oismul ne face inapi pentru societate. Ne face inapi pentru dragoste. Ne face inapi pentru a crea o lume mai bun pe pmnt, care garanteaz c cu ct o facem mai bun pe ace a de pe pmnt, cu att ne-o facem mai bun pe cea din ceruri. Fr credin suntem ca apostolii pe barca bntuit de valuri i de furtuni. Cu credin su cei n barca crora a intrat Iisus Hristos, Care le-a garantat salvarea pe marea nfu riat i le-a garan- tat c vor ajunge, i au ajuns, la limanul dorit. i noi suntem ca i apostolii. i noi l vedem undeva venind pe valurile credinei pe Mntu torul i, multora dintre noi, li se pare o nluc, i muli dintre noi II punem la ncercar , i multora dintre noi le spune: Vino!" i multora dintre noi le scade ncrederea, dar Iisus nu i-o pierde i ne ntinde mna i ne spune: Puin credincioilor, pentru ce v-a " i ne ridic. i ne duce de mn n corabia mntuirii. Duminica a Xl-a dup Rusalii O LUME DOMINAT DE BUNTATEA INIMII

n scurta Lui via pmnteasc i n i mai scurta perioad de activitate public, Mntuit multe feluri. Unori prin cuvntri, i chiar destul de lungi, cum este, de pild, Predi ca de pe munte, reinut probabil n ntregime n Evanghelia dup Matei, alteori sub form de rugciuni, cum a fost. de pild, Marea rugciune din Evanghelia Ca toi cr etinii s fie una, alteori prin minuni, cnd voia ca cei ce-L nconjurau s trag concluzi directe asupra puterii lui Dumnezeu i asupra puterii nvturilor Sale. nva i cnd r ntrebri ocazionale, precum: Unde se cade s ne rugm, n muntele acesta (Garizim) sau erusalim?" i atunci i nva'despre Dumnezeu i despre rugciune, sau, ntrebat dac s asc impozite", i nva cum trebuie s se poarte fa de puterea lumeasc i fa de soci triau. n alte mprejurri l ntrebau: Ce se cuvine s fac cu o femeie prins n adulte oare cu pietre sau nu?, i atunci le vorbea despre iubire i iertare.

A mai nvat i prin parabole. Parabolele sunt scurte istorioare care ilustreaz o idee, sunt foarte frecvente n metoda omiletic i pastoral a Mntuitorului. Folosirea lor era n obiceiul vremii i, mai ales, n practica Orientului. Se urmreau uor i se n eau fr prea mari eforturi intelectuale, i nici nu necesitau o pregtire intelect ual superioar. ntotdeauna s-au bucurat de aprecierea asculttorilor,. i noi spuneam a desea parabole, i tot atunci cnd vrem s ilustrm o anumit idee. Am observat din practi ca mea de

Cuvnt rostit n catedrala de la Sibiu, la 26 august 1984. predicator c o parabol, o istorioar, ct de scurte, refac atenia asculttorilor i fixe e ndat ideea, orict ar fi ea de abstract i teoretic. Parabolele se in minte uor. i inndu-se minte uor, pot fi transmise cu aceeai uurin auzit multe istorioare repetate de credincioi care nu m ascultaser n duminica respe ctiv aici, n biseric. Le fuseser de ndat comunicate de prieteni. E mai greu s transmii o nvtur teoretic, abstract, un adevr dogmatic expus n formule clas unci cnd acelai lucru i-1 spui credinciosului sub forma unei istorioare, sub forma unei prabole, el l nelege de ndat. Metoda Mntuitoruluui e un bun exemplu pentru pred catori. n Evanghelia de astzi, Mntuitorul ne spune o astfel de pa- rbol, adic o istorioar inv ntat. Dac am aduna aparte parabolele Sale, ne-am da seama c avem n ele piese de mare frumusee i de mare valoare filosofic i literar. De altfel acelai lucru se poate spune despre ntreaga Biblie. Poezia Psalmilor, scr ii cu multe generaii nainte de Hristos n origina] erau n versuri de cine poate fi cut, i nu numai n epoc? Poeme ca Iov, Cntarea cntrilor, Ester, Proverbele i Eclesia au fost lsate exclusiv n seama regilor. Cultura nu s-a folosit de ele i nu le-a nsuit dect indirect. Noul Testament conine imne i poezii pe cele mai variante teme, de o inefabil frumusee, i alctuite cu toate mijloacele genului. Ce poem extraordinar des pre dragoste este capitolul 13 din Epistola I ctre Corinteni! Ce imn asupra sufer inei sunt capitolele privitoare la Patimi, care reiau un celebru imn din Vechiul Testament scris d& Isaia n cap. 53 al Crii sale! Ce poem dedicat nnoirii minii i ne unii e capitolul 12 din Epistola ctre Romani! Heidegger a introdus n istoria filosofiei pe Sein zum Tode(existena spre moarte), din care s-a nscut un ntreg curent filosofic, dar se tie c e luat din I Corinteni 4, 9. Ce poem mai limpede, vechi de 2000 de ani, dedicat muncii, mai avem ca cel d in II Tesaloniceni 3,8-14? i care poem ncifrat din vremea noastr a devenit i asta o mod se poate compara cu Apocalipsa? Vechiul Testament e plin de epopei care ar putea figura la loc de mare cinste n o rice Istorie a culturii, i nu lipsesc din el nici elementele de civilizaie i de ist orie a mentalitilor. Din ambele Testamente istoria literaturii ar avea extrem de m ulte de nvat. Epopeea Facerii, epopeea ntoarcerii din Egipt, fragmente nenumrate din Profei, toat e la un loc ar putea constitui, dincolo de ceea ce nseamn ele pentru dou religii, i n cretinism pentru mai mult de o mie de confesiuni, un mare capitol din istoria cu lturii omeneti, alctuit din creaii originale, pline nu numai de idei,= legende, viz iuni profetice, ci i de mari frumusei de stil. Ar descoperi marelui public creaii a le geniului omenesc datorate unor inspirai incontestabil, pe lng care marele public , interesant de altfel de problemele culturii, trece cu o neleas indiferen. Ne oprim aici numai pentru c nu acesta este scopul vorbirii noastre de azi, dar exemplele s-ar putea nmuli mult mai mult. Evanghelia de azi ne amintete de una din Parabolele lui Iisus. Se afla undeva n no rd, n Galileea, n patria Lui, cum spun adesea evanghelitii, pentru c acolo e i Nazare tul n care se nscuse, i Capernaumul n care se stabilise mai trziu. Era mpreun cu ucenicii. Vorba l adusese s dezbat tema impozitelor, pentru c a venit u perceptor care i-a cerut chiar Lui s-i plteasc impozitul anual pentru templu. Atunc i s-a ntmplat minunea cnd Mntuitorul l-a trimis pe Petru s arunce undia n Marea Gali i, spunndu-i: Nu s-ar cdea s pltim acest impozit, fiindc rabinii sau nvtorii Legii mnezeu sunt scutii de darea pentru templu, dar deoarece te-ai grbit s spui c l vom pl

i, du-te i arunc undia i, n primul pete pe care l vei prinde, vei gsi un satir. Cu a pltete impozitul pentru tine i pentru mine. Impozitul era de dou drahme de persoan. Satirul era o moned mai mare, de patru drahme, deci numai bine pentru dou persoan e. i a fcut Petru aa, i a prins un pete, i ntr-nsul a gsit un satir i a pltit (Mate Ct se va fi minunat cel cu darea, lsm la imaginaia fiecruia, dar e sigur c va fi pove tit multora ntmplarea. Aa a ajuns i pn la noi. Apoi discuia a continuat cu Petru care era nelmurit n privina iertrii. Auzea mereu pe Iisus vorbind de iertare, i n-a mai putut rbda s nu-L ntrebe, mai ales c n legea lui Moise opera legea talionului ochi pentru ochi i dinte pentru dinte , iar iertarea era reglementat la o scar mai larg, social, n anii slbatici. i-apoi, de iertat, ie Dumnezeu, cnd era cazul, dar ntre oameni era altfel. Acum Iisus venea i n aceast pri vin cu o noutate. L-a ntrebat Petru: Doamne, de cte ori mi va grei fratele meu i l rta? Doar pn de apte ori?" Era mult i de apte ori, dac stm s ne gndim, n comparaie cu de cte ori suntem noi c s iertm! Dar Mntuitorul i-a dat un rspuns care 1- ameit pur i simplu. Petru sperase ie mai puin de apte ori. Ceea ce i-a spus Mntuitorul a rmas vorba cunoscut azi chiar de cei care nu mai tiu cine a spus-o, zicnd: Nu-i zic s ieri de apte ori, ci pn d ci de ori cte apte" (Matei 19, 21-22), adic la infinit. S ieri mereu. S ieri ntotde apte repetat n felul acesta nsemna n vorbirea iudaic fr limit", fr numr", c o justificare s ieri doar de 490 de ori, ct fac 70x7. i cine sttea s le numere pn asemenea cifr? i cine ar fi putut grei pn la un asemenea numr? De ce s iertm? Pentru c i Dumnezeu ne iart tot aa. La infinit. Pentru cte n-ar trebu ne pedepseasc, dar ne iart! Numai c aceast iertare a lui Dumnezeu, i chiar i a noastr presupun o condiie. Cel iertat s ierte i el. Sau: cel ce vrea s fie iertat, s fac dov da c a iertat i el: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor n cazul acesta se schimb puin socoteala. Ca s-i fac ideea mai bine neleas, Iisus a arabola pe care am ascultat-o astzi, i care precizeaz c iertarea descide ui le mpriei Cerurilor, cci Tatl e Cel care iart nti, iar noi trebuie s-L imitm. Parabola e scurt De aceea, asemnatu-s-a mpria cerurilor cu un rege care a voit s ia socoteala slugilo ale. i, ncepnd s ia socoteala, au adus la el pe unul datornic cu zece mii de talani. Dar neavnd el cu ce s plteasc, stpnul su a poruncit s-l vnd pe el i pe femeia l e cte are, ca s se plteasc. Deci, czndu-i n genunchi, sluga aceea i se nchi zicnd: ngduiete-m i i voi plti ie tot. Iar stpnul slugii aceleia, milostivindu-se de el, i-a dat drumul i i-a iertat i dato ria. Dar, ieind, sluga aceea a gsit pe unul dintre cei ce slujeau cu el i care-i datora o sut de dinari. i punnd mna pe el, l sugruma zicnd: Pltete-mi ce-mi eti dator. De el care era slug ca i el, l ruga zicnd: ngduiete-mi i i voi plti. Iar el nu voia , l-a aruncat n nchisoare, pn ce va plti datoria. Iar celelalte slugi, vznd cele pet ute, s-u ntristat foarte i venind, au spus stpnului toate cele ntmplate. Atunci, chemndu-1 stpnul su i zise: Slug viclean, toat datoria aceea i-am iertat-o c m-ai rugat. Nu se cdea, oare, ca i tu s ai mil de cel mpreun slug cu tine, precum am avut mil de tine? i mniindu-se stpnul lui, l-a dat pe mna chinuitorilor, pn ce-i lti datoria. Tot aa i Tatl Meu cel ceresc v va face vou, dac nu vei ierta, fiecare fratelui su, nimile voastre" (Matei 18, 23-35). V-a pune acum o ntrebare: Cu ce sentiment ai ascultat aceast parabol? Sunt sigur c to ai ascultat-o cu un sentiment de revolt mpotriva acelui care, fiind iertat de o dat orie mare, n-a fost n stare, la rndul lui, s ierte pe cel care-i datora lui foarte puin. Sunt sigur c ai ascultat parabola cu indignare. Nu-i aa? i drept ai judecat. M itorul a fost sigur c va obine acest rezultat, rostind-o. i nu s-a nelat. Pentru c pu tarea slugii nemiloase supr bunul-sim, rscolete i jignete simul nostru de dreptate. De altfel, noi suntem capabili s judecm drept ntmplrile n care nu suntem implicai i nine, ntmplrile n care sunt implicai alii. i n aceast ntmplare judecata noas dreapt. Nu se poate reaciona la o astfel de parabol dect cu revolt i cu indignare. Pe tru c este vorba de o neomenie. Noi romnii avem o vorb cnd asistm la astfel de situaii, cnd le ntlnim noi nine, s se povestesc despre cineva, II coborm pe respectivul pur i simplu din treapta sa d

e om, la treapta mai de jos, i spunem: Acesta nu e om!" Cum poi fi om, cnd eti n star s procedezi n felul acesta? Parbola ne pune, prin urmare, n faa unei situaii n care e pctuia mpotriva celui mai elementar sim al omeniei. Dar a fi mpotriva omeniei coinc ide cu a fi mpotriva i a lui Dumnezeu. Tlcuirea acestei parabole aceasta este: Stpnul este Dumnezeu, iar datornic ii suntem noi oamenii. Stpnul, Dumnezeu, este Cel care iart, Cel care este n sta re s ierte o datorie orict de mare, dar i noi trebuie s-L imitm. A fi iertai i a nu ta la rndul nostru nseamn revolta mpotriva lui Dumnezeu sau, n cel mai ngduitor caz, nenelegere total a lui Dumnezeu care este ierttor. nseamn o ieire din ordinea Lui de ire i de simire. i atunci tratamentul aplicat de-noi altuia se ntoarce mpotriva noast r. Dreptatea opereaz aici matematic. Mecanic. Dar s fim nelei: nu Dumnezeu o aplic m matic, mecanic. Noi nine ne-o aplicm: Cu ce judecat judecai, cu aceea vei 'fi judecai" (Matei 7, 22 Te voi judeca dup cuvintele tale" (Luca 19, 22). Nou nine ne este dat judecata: Pent ce nu judecai i dup voi niv, ce este drept?" (Luca 12, 57). Am judecat toi, acum, m cazul celor doi datornici, i am dat un verdict bun i drept. Judecata noastr ne-a o rientat. i atunci, dac i noi cdeam n greeala datornicului iertat, nu nseamn c udecat noi nine la neiertare? nvtura acestei parabole este foarte simpl acum, i accesibil tuturor, chiar i fr a xplicat. Nu putem s nu fim de acord cu sfritul parabolei i cu concluzia fireasc pe ca e o trage Mntuitorul nsui: Aa va face i Tatl Meu cel ceresc cu voi, dac fiecare din nu va ierta fratelui su din inim greelile lui" (Matei 19, 35). Cei care venii regulat la biseric ai auzit, pomenit aici, de mai multe ori, regula d e aur a cretinismului: Toate cte voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemen i 7, 12). Unul din Proverbele Vechiului Testament sun aa: Nu spune: precum mi-a fcut, aa i voi face i eu lui." Sfatul e bun i e altceva dect legea talionului, cu care se vede c autorul Proverbelor nu mai era de cord, dar ceea ce spune el e valabil numai c nd i face cineva ru. Cnd i face bine, dimpotriv, precum i s-a fc ci i tu. Iat c Mntuitorul aduce n privina aceasta un criteriu mai exact, mai puternic lipsit de orice ambiguitate. A face acum o parantez. Se zice c nite credincioi dintr-o parohie au venit odat l mitropolie s-l reclame pe preotul lor. Mitropolitul i-a primit i ei i-au spus: nalt Prea Sfinte, uite de ce am venit: S ne schimbai preotul. De ce? Pentru c preotul n ostru ne spune mereu i mereu aceeai predic. i ce v spune? Nu prea tim ce spune, dar u i mereu ne spune acelai lucru. Bine. Ducei-v acas. Am s-i dau porunc s v-o spun t pe aceea, pn cnd vei ti s-mi spunei ceea ce v predic, i vei i face ceea ce v Tot a repet i eu adesea aceast lege de aur a cretinismului, nu cu teama c mi vei re ci cu sperana c o vei pune n practic: Facei oamenilor ceea ce vrei s v fac ei vou Dar prin parabola ascultat astzi am putea s lmurim puin nelesul acestei legi de aur punem: Facei oamenilor ceea ce vrei s v fac Dumnezeu vou. Cum tratm noi aproapele nostru, tot aa ne trateaz Dumnezeu pe noi. De aceea a ncheiat Iisus parab ola: Tot aa i Tatl vostru cel ceresc nu v va ierta vou, dac nu vei ierta din inim cei care v-au greit. Cretinismul este nu numai o nvtur dumnezeiasc pentru dincolo, pentru mpr cerurilor. Este o nvtur i pentru lumea de aici, pentru c ne nva cum s trim n s ratura la care ne ridicm aici este nscris de noi dincolo. Msura pn la care ajungem Ia Dumnezeu este msura pn Ia care ajungem aici, ntre oameni, pe pmnt. Cretinismul este o nvtur pozitiv pentru viaa pe care noi, cretinii, trebuie s-o du i, pe pmnt. Dar s ne ntrebm acum: Oare aa facem? Oare iertm ntr-adevr, sau suntem ca i acela cruia i s-a iertat datoria, dar el nu a iertat? Exist o vorb n popor care spune c toi oamenii poart nite desagi pe umeri. n desaga pate pun pcatele lor, iar n desaga din fa pun pcatele altora, n aa fel nct vd mer altora, fie n desaga lor din fa, fie n desaga aproapelui care merge naintea lor. De aceea suntem ntotdeuna gata s-I judecm pe fratele nostru, i ni se pare c l judecm du eptate. Dac ne-am vedea i pcatele noastre, i-am judeca i pe alii dup buntate i i-am a. Suntem exaci i principiali cnd e s aplicm dreptatea altora! Ce-ar fi dac ne-ar jude a Dumnezu i pe noi ntotdeuna dup dreptate? Aa ceva nu ne convine. Noi vrem ca Dumnez

eu s ne judece pe noi dup buntate, i s ne ierte, dar noi mai cu uurin aplicm Legea ului, acea lege a Vechiului Testament pe care Mntuitorul a combtut-o: Ochi pentru o chi i dinte pentru dinte". Ia s ne gndim, aa o fi? Dac un copil se joac cu alt copil pe strad i l-ai vzut pe dv., cnd l-a lovit pe cellalt, desigur ncercai s-1 certai. De ce l-ai lovit?" Copil rspunde: i el m-a lovit. Ce mi-a fcut el, i-am fcut i eu." Aadar: Ochi pentru ochi i dinte pentru d nte"! Ce facem atunci? Ne mpcm cu explicaia. Ba o i ncurajm. Ne mpcm pentru c i , o aplicm fot aa. Mi-a fcut el mie, i fac i eu lui. De cte ori nu inem minte ani de le o vorb rea pe care ne-a spus-o cineva? De cte ori nu inem suprare pentru cine tie ce nimicuri de familie, chiar ntre prini i copii, sau ntre frai, i nu suntem n star iertrn unii pe alii! Pe drept cuvnt scrie Sf. Vasile cel Mare: nceteaz de a te mai scuza fr folos, artnd c i alii pctuiesc; nu lsa timp liber cerceteze slbiciunile altora, ci ia seama la tine nsui, adic ndrepteaz ochiul tu ca cerceteze bine pe tine nsui" (Predica: la seama la tine nsui, 5). i Fer. Ieronim n a: Nu brfi pe alii, nici nu te crede sfnt dac sfii pe alii cu clevetirile tale, c se ntmpl ca noi s blamm la alii tocmai ceea ce nine facem" (Ep. ctre Rustic). Sfatul este: S nu ne judecm pe noi i grei le noastre dup greelile altora, ca s ni le eptim, ci dimpotriv, greelile altora s le judecm dup greelile noastre, ca s le put a mai uor. Dac ne vom socoti nti greelile noastre, nu vom fi att de repede pornii s decm att de aspru pe ceilali, pentru greelile lor. Sfatul, pe scurt, acesta este: S ieri atunci cnd ai avea dreptul s nu ieri, Fiindc ac asta-i porunca: S iubeti pn i pe vrjmaul tu" (Matei 5, 24). Din acestea vo oamenii c suntei ucenicii Mei, de vei avea dragoste ntre voi" (Ioan 13, 35). Pn la m a dragostei pentru vrjmai. Acesta este criteriul prin care-i poi verifica inima ta c retin, apartenena ta la cretinism. S fii n stare s ieri, chiar i atunci cnd ai av l s nu ieri. i ca s nelegi aceasta mai bine, n-am s v spun o parabol, ci am s v ea ce poate foarte muli dintre dv. tii: o istorisire din Vechiul Testament. E aproa pe un roman n miniatur, inclus n Cartea Facerii, unul dintre acelea care ar putea i ntra cu uurin n istoria literaturii universale. De altfel ai intrat, romanat sub pana lui Thomas Mann, sub titlul: Iosif i fraii si". E tradus i n romnete. Iosif era fiul lui Iacov, care se mai numea i Israel. Erau n total 12 frai. Iosif e ra mult iubit de tatl lui. i a avut nepriceperea s aib un vis! i a mai av ut i mai marea nepricepere s-l povesteasc frailor si. A visat ntr-o noapte c se c erau 12 snopi, i n mijloc era un snop n picioare, i acela era el, Iosif, iar ceila li erau la pmnt, ceea ce se tlcuia c cei 11 se vor nchina celui n picioare. A povestit visul frailor si i fraii s-au indignat. n vechime, viselor li s e ddeau mare importan, i se dezvoltase o adevrat tiin a tlcuirii lor. Erau soco e profetice. Un mod de comunicare al lui Dumnezeu cu Oamenii, crora le dezvluia vi itorul. Cum adic, i-au zis cei 11, s fii tu rnduit s ajungi mare, i noi s ne nchin lt noapte Iosif a visat un alt vis. Se fq,ea c soarele i luna i 11 stele se aplecau n faa unei stele care ar fi fost el, Iosif. Tatl lor, auzind i el visul, nu s-a suprat aa cum s-au suprat copii si, dar tatl, pune Moise, autorul crii; a inut n inima sa acest cuvnt. Va fi fost visul o descoperi re de al Dumnezeu, dar cei 11 s-au hotrt s mpiedice posibilitatea ca cel mai mic fra te al lor s ajung stpnul lor. S- au hotrt s-1 piard. Mai nti au vrut s-1 omo in cei 11 ns a spus: S nu ne pngrim minile cu sngele lui c, la urma urmei, este f nostru, carne i snge din carnea i sngele tatlui nostru. S-1 lsm s moar singur. C u turmele la pune, s1 aruncm ntr-o fntn". i l-au aruncat ntr-o fntn prsit, dar adnc, n care nu c, dup ce l-au aruncat acolo, s teac pe aproape o caravan de negutori madi- anii. au gndit fraii:-S nu-1 lsm s moar acolo buni totui! c e fratele nostru. Hai s tor madia- nii". Pe vremea aceea oamenii puteau fi vndui i deveneau sclavi pe toat viaa. Erau cumprai animale i erau folosii la munc doar n schimbul mncrii. i l-au vndut pe 20 de argin a, la rndul lor, l-au vndut apoi unor negustori egipteni, care au pltit mai mult pe tnr. Cu timpul Iosif a ajuns omul de ncredere al primului-ministru al Faraonului. Acesta se numea Putifar. Nu intru n toate amnuntele. Cei care vrei s le cunoatei le g n Cartea Facerii, de la cap. 37 pn la cap. 50. Nu mult dup aceea, fiind iste, Iosif l-a nlocuit pe Putifar n funcia de prim-ministru al Egiptului. i s-a fcut o foamete m

are n ara prinilor lui, i au venit fraii lui dup alimente n Egipt, i nu l-au cunos ns i-a cunoscut. Le-a dat alimente i i-a rugat s-i aduc i prinii acolo, dup care operit n faa lor c era fratele lor cel vndut. Ar fi avut dreptul Iosif s nu-i ierte? L-ar fi avut. i totui i-a iertat, i inndu-i cu el acolo, i-a fcut s triasc n linite. Fii pe pace. Nu v temei, le-a zis. Vei ave voi i copii votri". Iat o ntmplare din Vechiul Testament care ilustreaz acest adevr despre care am vorbit mai nainte. i vi-1 spun a doua oar: Chiar dac ni se pare c avem dreptul s nu iertm, unci tre- buie s iertm. Buntatea nate buntate. Rutatea nate rutate. Iertarea nate . Rzbunarea nate rzbunare. Asta e de cnd lumea. Acela care, suferind o rutate, se hot s-o pedepseasc tot cu rutate, acela care se hotrte pentru rzbunare, acela nu combate rul, cum i se pare lui, nu reglementeaz situaia, cum i se pare Iui, ci dimpotriv, tr ece i el de partea rului. Fiindc, dac condamni la un altul rul pe care i l-a fcut, n c trebuie s fii i tu condamnat pentru rul pe care i-1 faci lui, dac i rspunzi cu tru ru. Buntatea nate buntate, rutatea nate rutate. ntr-unui din marile romane ale lumii. Mizerabilii, scris n secolul trecut, Victor Hugo povestete o ntmplare foarte interesant cu un anume Jean Valjean. Acesta, n tinereea lui, a furat o pine. Pentru pinea aceasta a fost condamnat la ocn 19 ani. 1 s-a pltit pentru un ru mic, cu un ru foarte mare. i ce s-a ntmplat? Acesta -a nrit. L-a nrit att de mult, nct nu atepta dect s ias din nchisoare i s se i rele, pentru a-i rzbuna timpul pe care l-a petrecut acolo pe nedrept. Ieind din nchisoare, s-a dus la un episcop i i-a furat nite obiecte din metal preios. A fost prins repede i episcopul a fost chemat pentru a-i recunoate lucrurile furat e. Episcopul a venit i a zis: De ce m-ai chemat? M-ai chemat degeaba. Eliberai pe omu l acesta, fiindc eu i le-am druit". Nu era adevrat, dar episcopul l-a iertat. Jean Valjean a fost eliberat din nchisoa re. Care a fost urmarea faptului c episcopul l-a iertat? Cum spuneam, buntatea nate bunt ate. Acesta a nceput s lucreze, a ajuns n posturi importante n ierarhia social i s-a ovedit a fi cel mai mare filantrop, pn la sfritul vieii, cutnd s rsplteasc aceas east iertare neateptat pe care a primit-o din partea episcopului. Se povestete n istoria clugrilor btrni, n Pateric, o istorioar cam asemntoare it hoii n pustie, la un btrn clugr, i i-au luat tot din chilie. Tot ce avea. Mai r olo un vas. Clugrul s-a uitat prin chilie dup ce au plecat hoii, a vzut vasul rmas i alergat dup dnii: Stafpuin, ai uitat vasul acesta. Luai-l i pe acesta, fiindc eu trebuin de el. Voi n-ai fcut dect s m eliberai de lucrurile de care nu aveam nevoi Hoii au fost att de impresionai, nct i-au dat napoi tot ceea ce luaser, i unii din au fcut i ei clugri, i s-au pocit pentru toate relele pe care le fcuser pn atunci nc o dat deci: buntatea nate buntate, rutatea nate rutate! S-i pedepsim pe cei pe m s-i pedepsim.pentru rul pe care ni-1 fac, cu buntatea. n mod sigur se vor ndrepta. Iar dac nu se vor ndrepta, va fi aa cum spune Sf. Ap. Pavel n Epistola ctre Romani: D c vrjmaul tu e flmnd, da-i s mnnce; dac e nsetat, d-i s bea, cci fcnd aceas crbuni aprini. S nu fii biruit de ru, ci biruiete rul cu binele" (Romani 12, 20). n l e acesta: dac prin buntate cineva nu se ndreapt, asta nseamn c ajuns la apogeul r u fcndu-i lui bine, nu faei dect s aprinzi crbuni pe capul lui. Va arde. Am putea n interpreta textul i n sensul c i trezeti mustrri de contiin care l pot face s s i apoi, n toate este i o rnduiala a lui Dumnezeu. Noi s ne facem rnduiala noastr, a ne-o poruncete Mntuitorul, i Dumnezeu i-o face i El pe a Lui. Nu-L putem mpiedica. hiar atunci cnd vrem s-L mpiedicm, tocmai atunci l ajutm s i-o mplineasc. Fraii vnzndu-1, i-au mplinit visul. Adic tocmai atunci cnd credeau c au fcut ca s-i mpi linirea. Se povestete c un calif din Bagdad, ieind ntr-o diminea n grdina palatului su, moartea naintnd cu o coas ctre el. A lergat n grajd, a luat calul cel mai bun i a fug t la Meca, amestecndu-se prin mulime. Exist convingerea c moartea trebuie s te ia din tr-un anumit loc, i dac nu te gsete acolo, nu te mai ia. i cum se plimba el prin mulime, la Meca, deodat vede venind spre el, pe deasupra ca petelor mulimii adunate n oraul Profetului, aceeai moarte, cu coasa n mn, gata s-i e capul. Ajungnd n dreptul lui, i-a zis ns cu mirare, nainte de a-i mplini datoria: diminea cnd te-am vzut n curtea palatului tu din Bagdad, m ntrebam: cum te voi lua a aceasta din Meca, de unde aveam ordinul s te iau!"

Venise aadar singur n ntmpinarea hotrrii destinului su.

i acum, parc ni s-ar mai impune o ntrebare: Ct ne iart pe noi Dumnezeu? dac pe noi Ii us ne ndeamn s iertm de 70 de ori cte 7, atunci trebuie s tim c Dumnezu iart tot ot, orict de mare ar fi datoria. Din pilda aceasta am aflat c a iertat o datorie d e 10000 de talani, adic mult, foarte mult. Doar o condiie pune totui Dumnezeu. Una singur: s ceri iertare i s te pocieti. S te hotrti s nu mai faci. S te duci s S te eliberezi de ceea ce ai fcut. S promii c nu vei mai face. S te rennoieti sufle s ieri i tu altora. i nc o ntrebare la care de asemenea avem nevoie de un rspuns. Pn cnd iart Dumnezeu rea lui Dumnezeu are totui un capt. n clipa n care ai ajuns n faa Judecii, de atunc o Dumnezeu aplic dreptatea. Ai avut toate ansele pn atunci. n faa Judecii mprire u: n pctoi nepocii i n drepi. Acetia din urm pot fi i pctoi pocii. n fa nepocii va fi: Plecai de la mine blestamailor, n focul cel venic" (Matei 25, 41). Sp i Sf. Apostol Iacov: Judecata e fr mil pentru cei care n-au fcut mil" (Iacov 2, 13) tot el: Mila ns, biruiete judecata", adic milostenia acoper toate pcatele care ar c sub judecat. S lum aminte! E o cheie de mare pre pentru deschiderea uilor mpri rilor. A vrea s mai precizm ns cteva lucruri. Sunt printre noi muli care ncearc, cu since cu tot dinadinsul, cu mult efort, s fie drepi. Sunt oameni care in posturile, care merg la biseric, care-i fac datoriile cretine, care cultiv virtuile la vedere, dar c are au ntotdeuna unii din ei i un ochi ctre vecinul, un ochi de judector, care vede vecinul toate greelile, n loc s-i vad numai greelile personale. Astfel de oameni se red drepi i sunt. Da, da, sunt drepi, dar ei sunt ameninai de pericolul de a deveni d epi mndri". Dreptul mndru face pentru el tot ceea ce trebuie, dar l judec grav pe ap roapele lui. i acum ascultai cu atenie: Dreptul mndru e ntr-o situaie mai periculoas ct pctosul care se pociete. i n-o spun de la mine. Aducei-v aminte de parabola Vam ariseului". Vameul era un pctos, dar spunea: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosul", ar fariseul era cu adevrat drept, i spunea: Doamne, eu nu sunt ca acest pctos, eu fac tot ce trebuie", i aa i fcea, dar Mntuitorul ncheie: Mai ndreptat s-a ntors la cas vameul, adic pctosul pocit, dect dreptul mndru. Doi oameni s-au ntlnit odat i s-au hotrt s-i mrturiseasc unul altuia virtuile. : Iat, eu de cnd m- am convertit de la pcat la virtute, de cnd m-am hotrt s-mi ncep nou viaa, n-am mai pus carne n gura mea. Altul a spus: Eu de cnd m-am convertit, di n momentul acela nu m^am culcat fr s-mi cer iertare de la cei crora le-am greit, i nm adormit nainte de a-i ierta cu adevrat pe cei care mi-au greit mie. Care din acetia era mai bun n faa lui Dumnezeu? Fr ndoial, cel de-al doilea. n mpria Cerurilor se ajunge cnd msori pe altul cu msura cu care i-a msurat Dumnezeu. Astfel, prin toate faptele cretineti, dac nu sunt unite cu inim bun, eti ap oape de mpria Cerurilor, dar nu eti nuntrul ei. i e mare diferen ntre a fi aproa ru. Am citit undeva o parabol: Un vntor, n jungl, a constatat la un moment dat c i s-a umezit praful de puc, i ace u mai funciona. A aprut un leu. Cnd a vzut leul, tiind c puca nu mai funcioneaz, a s alerge. tia undeva, n apropiere, o caban unde s- ar fi putut adposti. A alergat pn caban i leul nu l-a ajuns. A ajuns pn la ua cabanei, dar ua era ncuiat i el nu av a. A alergat bine pn atunci, a fcut tot ceea ce trebuia ca s scape, dar n-avea cheia . mpria scprii era dincolo, nuntru, iar el era dincoace. Civa centimetri, grosime l-a desprit, dar aceti centimetri erau diferena ca ntre alb i negru, ca ntre rai i Era aproape, dar nu era nuntru. Cretinismul vrea o lume de oameni buni. Fr inim bun, faptele formale, ndeplinirea ritualurilor, sunt bune, te duc aproape, da r nu nuntru. O lume dominat de buntatea inimii, aceasta e lumea plcut lui Dumnezeu. D ept aceea, s fim n lume cu luare aminte la nvtura din Parabola auzit astzi i, pent e pe care ni le iart nou Domnul, s iertm i noi pe cei ce ne greesc nou. Mila biruie decata. Mila lui Dumnezeu provocat de mila noastr pentru alii, suspend judecata i asu pra noastr. Aa se va instaura mpria lui Dummezeu nc din lumea aceasta. Duminica a XII-a dup Rusalii

EVANGHELIA NTREBRII ESENIALE

Tradiia cretin ne-a pstrat din cele mai vechi timpuri o vorb a Prinilor mbuntii ceasc, a acelor Prini retrai prin mnstiri, sau n pustie: Cine vrea s se mn- tuias barea s cltoreasc". S nu cltoreasc adic, la ntmplare. tiind unde merge, s spre drumul cel mai bun, cel mai drept. Mntuirea nu e o int despre care se tiu toate i de ctre oricine. Drumul spre ea e anevoios, pentru c nu e acelai pentru toi. Este un drum mare, al tuturor, dar fiecare trebuie s-i caute i s-i gseasc poteca lui, ac care e numai a iui, i s-i gseasc pe cei care, ca i dnsul, au ncercat-o i-i pot fi Sfiinii prini ndeamn ntotdeuna: Nu tii ceva? ntreab! Nu te ruina. Nu e ruine s te rtceti pentru c n-ai ntrebat". Multe tratate duhovniceti se intituleaz: ntr suri," precum cele ale Sfntului Maxim Mrturisitorul, de pild. Patericul nsui e o cart e de ntrebri i rspunsuri. n vechime Socrate socotea metoda drept cea mai eficace, pen tru c din ntrebare se nteau rspunsurile. Metoda lui filosofic se i numea Maeutica, a moirea rspunsurilor. Platon, ucenicul su, i-a scris opera sub form de dia loguri. Catehismele religioase, ca s fie mai uor accesibile nelegerii, sunt i ele alc uite tot sub form de dialoguri. Cuvnt alctuit din trei predici rostite, una n catedrala din Sibiu la 29 august 1982 , alta la sfinirea bisericii din Crpini, jud. Braov la 2 sept. 1984 i a treia din nou n catedrala din Sibiu la 25 august 1985. Din copilrie pn la adnci btrnee punem toi ntrebri. Copilul, de ndat ce n vorbeasc, pune ntrebri: ce este aceasta, ce este cealalt, de ce este aa, de ce nu est e altfel? Intl- nindu-se pentru prima oar cu lumea i cu minunile ei, copilul vede n toate cte o noutate. Dar noutile nu se epuizeaz niciodat. Nici pentru copil, nici pe ntru matur. De-a lungul ntregii viei, orict am ntreba i oricte rspunsuri am cpta, na mai exist loc pentru ntrebri, i ntotdeuna va fi loc pentru rspunsuri. Pe multe le flm, le tim, dar rmn mereu foarte multe necunoscute. tiina i cunoaterea nsei lrg elor ce rmn necunoscute. Ce tim noi, de pild, despre felul cum stau rnduite n univers planetele? Am mai dat exemplul acesta i alt dat. tim c e vorba de o lege a atraciei u iversale, tim c exist o lege a gravitaiei, dar n afar de faptul c le constatm, nu ic despre aceste legi. A descoperi legile nu nseamn a ti i cum s-au nscut ele. Ce tim despre felul cum crete dintr-o ghind, din apa din sol i din pmnt un stejar uri Ce tim noi despre felul cum apa, i alte substane chimice pe care le extrage un cop ac din glie, se prefac n ramuri i n frunze? Ce tim despre faptul c acestea, la unul d in pomi se prefac n ciree, la altul n viine, la altul n mere, n pere .a.m.d.? Ce tim despre felul cum, din acelai sol, cu aceeai hran dar din semine diferite, unel e flori i scot culoarea violet, altele roie, altele albastr? Ce tim despre noi nine pre fiina noastr omeneasc? Ce tim despre memorie, de pild? Lumea modern a inventat ca etofonul, o invenie frumoas, care, iat, prinde pe o band ceea ce spunem noi i dup ace a ne poate reproduce. Ne trebuie pentru aceasta o band. O punem i ndat ne reproduce ceea ce a spus. Dar cte lucruri nu reproduce creierul nostru? Cte benzi dintre ace stea, sau ce fel de benzi vor fi fiind n creierul nostru, de pot depozita i reprod uce cunotine pe care le acumulm ntr-o via ntreag? n creierul nostru nu exist ns nici o main alctuit de om, nu sunt benzi, n aparen az i nu se deruleaz nimic. Luat aparte, izolat cu bisturiul, creierul e o mas de mat erie vie care plutete ntr-un mediu umed, i toate celelalte rmn nemicate, fiind probab l doar nite circuite invizibile inute vii de sngele trimis din alt parte, de inim. i otui, ceva se deruleaz acolo i noi ne amintim. Uneori creierul e sensibil la efortu l de a ne aminti, ne reauzim ntr-un fel, undeva ntr-un centru al vorbirii, care nare urechi de altfel, toate informaiile nmagazinate n toat viaa noastr din trecut, fu

d pstrate acolo ca ntr-o arhiv. Ce tim noi despre toate acestea? Ce tim noi despre corpul unei gze care, privit sub microscop, e o minune, o alctuire extraordinar din nenumrate organe i funciuni, din a parate i culori? Am putea nmuli la infinit irul acestor ntrebri. n legtur cu toate ne ntrebm. Ne ntrebm i aflm rspunsuri. Dar sunt i multe ntreb aflm rspunsuri. De aceea Socrate a putut spune: tiu c nu tiu nimic", i c lucrul cel important pe care ar trebui s-1 realizeze orfiul n via ar fi s se cunoasc pe sine n s-i descifreze tainele spirituale i morale. tim totui foarte multe lucruri despre lumea nconjurtoare, dar cele mai puine lucruri le tim despre noi nine. Rmne i astzi valabil, dei a fost scris cu aproape cincize n urm, cartea lui Alexis Carrel: Omul, fiin necunoscut". De atunci s-au mai adugat le cunotine, dar ele n-au putut schimba constatarea lui Carrel. tiina despre om a rma s pn azi cea din urm, adic tiina despre alctuirea lui, despre originea lui, na despre toate minunile care l alctuiesc. Cunoatc-te pe tine nsui" este n con re porunca cea mai mare. Iat de ce vom pune mereu i mereu aceleai i alte ntrebri. Ne punem mai nti ntrebri de informaie, n general. De cum ncepem s gndim. Vrem s ult despre ct mai multe lucruri. Nu ne putem mica precum nite orbi n lumea aceasta. Vrem s tim. Nu pornim nicioadt pe un drum, dac nu ne asigurm c exist drum i c duce unde vrem noi. Nimeni nu cltorete la ntmplare. Nu pleac nimeni spre nicieri. Cel car leac se ntreab despre un loc unde trebuie s ajung. Omul e fcut s cltoreasc prin l destinul su, cu ochii deschii. De aceea i pune lui i pune i altora ntrebri. Altfel rtcete i n lume, i prin el nsui, prin tainele i tainiele din el! Fiind singurii c untem singura specie de pe faa pmntului care i pune ntrebri. i chiar dac aceasta e noastr suferin, cnd nu gsim rspunsuri, e i semnul mreiei noastre, fiindc n ntre mai mare, e ascuns i marele rspuns, i mai ales e ascuns intuiia noastr c acest rsp xist. Cnd omul formuleaz ntrebri, se ridic la nlimea rspunsurilor. i la nlime rspunsul. Ne mai punem ntrebri i din simpla curiozitate, despre lucruri care am zice c nu ne p rivesc direct, dar pe care dorim s le cunoatem. Despre alii, despre destinele lor, de pild. Dar, de fapt, totul ne privete. Toate cele cu care putem fi n relaie, ne privesc, n toate suntem i noi. Nu ne putem izola de nimic, dect cu preul tirbirii fiinei noastr e, cu preul limitrii, a restrngerii la mai puin dect suntem de fapt. ntr-un fel, noi untem tot ce exist. n toate suntem, i toate sunt n noi. Ne mai punem apoi ntrebri n legtur cu lucruri care pentru unii apar ntr-un fel, pentr alii ntr-alt fel, i care cer i opiunea noastr, ca s ne situm fa de ele. Ne ncea i ne pun n ncurctur dilemele i paradoxurile existenei. Omul, s-a zis, este o fiin care se ndoiete. ndoiala e semnul raiunii. Unul din primii filosofi moderni, Descartes, spunea: M ndoiesc, deci cuget, cuget, deci exist". Dic tonul a rmas faimos n lumea gnditorilor pn astzi: Dubito ergo cogito, cogito ergo ". Gsise, neleptul, n sfrit, argumentul c exist! i constatase c are darul cuget sese prea greu s le constate pe amndou, dar pentru felul cum a spus-o, i-a ctigat cel britatea. Desigur nu numai prin aceasta! Dar, n afar de aceste ntrebri, i de multe alte feluri de ntrebri, a care putem sau tem gsi rspunsuri, exist i ntrebri la care trebuie neaprat s le cptm. Exist nt rebri de care depinde nu numai viaa noastr de aici, ci i viaa noastr n eternitate. Eram tnr monah la mnstirea Slatina din Moldova. Eram profesor la coala monahal i am elevilor, monahi de toate vrstele, unii chiar foarte n vrst, cu experien duhovniceas de toi recunoscut, o ntrebare care, tnr fiind pe atunci, mi s-a prut mie a fi esenia Dac ar nvia un mort i-am ntrebat i ar spune aa: V dau voie s-mi punei o sing a, nu dou, fiindc numai la una pot s v dau un rspuns care s fie n mod sigur adevrat ntrebare i-ai pune? Toi au stat i au meditat ndelung. Nu le-am cerut rspunsul pe loc V pun i dv., acum, aceeai ntrebare Nu v cer nici dv. rspunsul pe loc. Gndii- v i singuri dup aceea. Eu v voi descoperi rspunsul dat de monahi, dar dv. v simii liberi v dai propriul rspuns. Pe monahi i-am lsat pentru moment, i am reluat a doua zi problema. Au venit cu dif erite ntrebri. Unii au spus c l-ar ntreba pe cel nviat despre Dumnezeu: cum este, cum conduce lumea, cum judec, cum iart, cum cheam la El, i altele de acestea despre Dum nezeu. Au fost i dintre

-aceia care au pus ntrebri naive sau faorte nguste, neeseniale. Cei mai muli au spus s c i-ar pune celui nviat o ntrebare la care m gndisem i eu. L-am ntreba, mi-au sp s facem?". Sau: Ce s fac eu? Ce s fac pentru ca s-mi rezolv destinul aici i dincolo, aa fel, nct s nu-mi par ru c am trit, dar nici c am murit?" C e posibil ca acesta s fie adevrata ntrebare, ne-o spune i autorul Faptelor Apostoli or" atunci cnd, dup ce Petru le-a vorbit mulimilor n graiul fiecrei naiuni i i-a convins ristos a nviat, ei i-au pus o singur ntrebare: Ce s facem?" (F. Ap. 2, 37). i evanghelistul Matei, cnd lmurete cum va fi Judecata cea din urm, spune c Judectoru a pune o singur ntrebare sau, chiar de vor fi mai multe, toate vor fi alctuite cu v erbul a face. Ce ai fcut cu sracii, ce ai fcut cu cei care nu aveau ce mnca, cu cei c re nu aveau ap s bea, ce ai fcut cu Cei care nu aveau cu ce s se mbrace, ce ai fcut trinul care v-a btut la u fiindc nu avea unde s-i petreac noaptea, ce ai fcut cu a venit s v cear un sfat, ce ai fcut cu cel care era n nevoie i a venit s v cear Toate ntrebrile Judecii vor fi alctuite cu verbul a face.De aceea, probabil, cea mai potrivit ntrebare care s-ar pune unui om venit de Dincolo, ar fi aceasta: Ce s fac ca s motenesc i viaa de aici, s-mi rezolv i viaa de aici, dar s motenesc i viaa S nu m duc la durere i suspin, ci la bucurie i fericire. Ce s fac? Ce e de fcut? Aceasta este ntrebarea! Shakespeare ne-a lsat celebra dilem: A fi sau a nu fi: ace asta e ntrebarea!", se ntreba Hamlet! Are mult i adnc adevr n ea. Dar noi suntem. i Dumneze Cel ce este". ntrebarea nostr e cum ne aranjm cu El? Ce avem de fcut? C de schimbat, ne putem schimba. Nu putem s nu mai fim. Nu putem s nu fi fost. Am fcut toat aceast introducere, fiindc am vrut s ajung la textul Evangheliei de astz , pe care eu a numi-o Evanghelia ntrebrii eseniale: i, iat venind un tnr la El, i-a zis: Invtorule bun, ce bine voi face ca s am viaa el a zis: De ce-Mi zici bun? Nimeni nu este bun dect numai Unul Dumnezeu. Iar de vrei s intri n via, pzete poruncile. El i-a zis: Care? Iar Iisus a zis: S nu ucizi, u svreti adulter, s nu furi, s nu mrturiseti strmb, cinstete pe tatl tu i pe m pe aproapele tu ca pe tine nsui. Zis-a lui tnrul: Toate acestea le-am pzit din copilria mea. Ce-mi mai lipsete? Iisus i-a zis: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea com ; dup aceea, vino i urmeaz-Mi Ci, auzind cuvntul acesta, tnrul a plecat ntristat, cci avea multe avuii. Iisus a z s ucenicilor Si: Adevrat zic vou c un bogat cu greu va intra n mpria Cerurilor. vou c mai lesne este s treac cmila prin urechile acului, dect s intre un bogat n m umnezeu. La acest cuvnt ucenicii s-au uimit foarte zicnd: Dar cine poate s se mntui asc? Dar Iisus, privind la ei le-a zis: La oameni aceasta este cu ne putin, la Dumnezeu ns toate sunt cu putin" (Matei 19, 16-26). Va fi avut tnrul bogat sentimentul c se afl n faa Celui care putea s-i dea rspunsul mai autorizat? Probabil. Probabil c va fi ceilali. Va fi fost informat c Acesta d rsp unsuri la ntre- brile eseniale i atunci s-a gndit s-i pun ntrebarea esenial: Ce enesc viaa de veci?" nainte de a-i rspunde, Mntuitorul l pune la o mic ncercare, desigur nu lipsit de sen Mai nti l ntreab: De ce M numeti bun? Nimeni nu e bun dect numai singur Dumnezeu". ebare cu tlc. Va fi vrut oare Mntuitorul s-l ntrebe: M numeti bun, fiindc M crezi D eu? Tnrul evit s rspund la aceast ntebare, ca i cum nici n-ar fi auzit-o. Venise doar l o ntrebare lui Iisus, fiindc auzise c e un nelept, nu s rspund el la ntrebri. N bun", folosise desigur o formul de politee i de bunvoin, nimic mai mult. E de presu c Mntuitorul a voit doar s-i sugereze c ar trebui s tie cu Cine st de vorb. Era i prematur pentru tnr s rspund. Nu avea de unde ti c Iisus era Dumnezeu. Dup Legea iudaic era chiar imposibil. Numai gndul la aa ceva era socotit o blasfemie. Mntuitorul, firesc, n-a insistat. A lsat ntreabarea suspendat. A socotit important doar s-o pun. S-i creeze o premiz pentru dialogul ce urma i s-l nvee s nu arunce cuvintele fr une. A vrut s-i descopere ce ascundeau totui cuvintele n ele, chiar fr voia celui ce le ntrebuina. Evanghelistul, care ne raporteaz faptele aa cum au fost, noteaz totui

ntrebarea Mntuitorului, chiar aa rmas fr rspuns, i nu numai ca pe un fapt divers ersaie, ci tocmai ca s sugereze celor de fa de atunci, i nou celor din viitor, c Mn rul i va da acele rspunsuri, care vin ca din partea Iui Dumnezeu. Punndu-i aceast ntrebare, Mntuitorul a vrut, poate, s-i sugereze i tnrului c i va uri ca de la Dumnezeu. Era ca i cum i-ar fi descoperit identitatea n faa lui. i-a dat ns seama de ndat c era o ntrebare grea i, fr st mai atepte rspunsul, a continu s intri n viaa venic, pzete poruncile". Poruncile erau date din vechime. Fuseser descoperite de Dumnezeu lui Moise, prin Tablele legii. Acesta le-a comunicat poporului lui Israel. Mntuitorul i-a amintit deci ct de simplu era: pentru a moteni viaa venic, era de ajuns s pzeasc poruncile le cunotea, dar a vrut s se asigure c vorbesc amndoi despre acelai lucru, de aceea L -a ntrebat: Care? Mntuitorul nu s-a suprat de ntrebare. I'-a rspuns. I le-a nirat pe c pe cele mai importante. Ce interesant e aceast conversaie! E interesant pentru c asistm la o conversaie ntr nezeu i om. Aflm despre modul cum gndete Dumnezeu, despre modul cum vorbet e Dumnezeu cu oamenii i, iat, vorbete pe nelesul nostru, vorbete n felul nostru de a rbi. Nu se supr de insistena tnrului care ntreab: Care porunci?" Acelea cunoscute, e: S nu ucizi, s nu furi, s nu preacurveti, s nu depui mrturie mincinoas, s cinste tl tu i pe mama ta i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui". Nu e vorba de alte ci de ceva mai complicat. I-a amintit deci, din cele zece, pe acele porunci care asigur o bun convieuire pe pmn t, a oamenilor ntre ei, i care sunt i criteriul esenial al intrrii n mpria de din n Judecata de Apoi. S nu-i nsueti bunul aproapelui, s nu trieti din munca lui, ci d adele strdaniilor tale, s cinsteti viaa pentru c e dat de Dumnezeu, s respeci legil diionale ale vieii de fami- lie, iar cu aproapele s te pori aa cum ai vrea s se poart i el cu tine. Acestea sunt regulile bunei convieuiri dintre oameni, aceia vor con vieui bine i n cer cu Dumnezeu. Tnrului nu i s-au prut prea grele poruncile i nu s-a speriat cnd Mntuitorul i le-a am ntit. Acestea sunt? Dac sunt numai acestea, eu le-am pzit din tinereea mea". Se vede c nu mai era foarte tnr. Era trecut de vrsta primei tinerei. A mai adugat ns o nt Dac le-am pzit pe acestea, ce-mi mai trebuie? Mntuitorul i-a dat seama c se afl n faa unui om care i cunoate5 ndatoririle sp dac, cu adevrat i probabil nu minea din tinereile lui ndeplinise poruncile. i at a descoperit o a doua treapt a vieii cretine. El se afla pe treapta cea dinti, aceea care e msura obinuit ce se cere tuturor cretinilor: paza poruncilor. Dac cineva e ho trt s aspire la mai mult, i tnrul acesta i-a descoperit aceast intenie, pun rea despre ce altceva i mai trebuiete", i se descoper c mai exist i o alt t Aceasta se cheam desvrirea. Aadar, dac vrei s urci pe aceast treapt, i-a spus I voieti s fii desvrit, du-te, vinde-i averile i le d sracilor, i vei avea comoar vino de-Mi urmeaz Mie". E foarte interesant, n aceast povestire, un lucru, i trebuie s fii atent la lectur ca s-l observi. Tnrul nu s-a prezentat. N-a spus nici cum l cheam, n-a spus nici de und e era, nu i-a fcut o ct de scurt biografie n faa lui Iisus, i totui Iisus l-a cunos Avea darul acestei cunoateri, darul citirii n suflete, darul citirii n vieile tuturo r, fiindc era Dumnezeu. Iisus a tiut c tnrul avea avere. De aceea, fr s-l ntrebe ce situaie material avea astfel de mrturisire din partea lui, i-a spus direct: Vinde-i averile"! i a dugat: i no de-Mi urmeaz Mie". Aceasta nu mai era o invitaie la o msur comun. S ne gndim: ce-ar fi dac toi ar face e-ar mai rmne din viaa social? Dac toi i-ar mpri averile, dac toi ar avea voca ta acesta a doua, viaa social i-ar pierde rosturile. Sau ar trebui s se organizeze p e alte baze, cum s-a ncercat n primele comuniti cretine, dar s-a renunat repede. Nu a toi vocaie pentru aceasta, i s-a vzut chiar de pe timpul Apostolilor. Fapte le Apostolilor ne istorisesc episoade dramatice din aceast perioad, ca cel cu Anania i Safira (F. Ap. 5, 1-11). Nici nu cere Dumnezeu tuturor pirea pe aceast trea pt. O cere numai de la cei care vor: De voieti s fii desvrit", aa i-a spus Mntuito ui. Tnrul din Evanghelie nu era pregtit pentru o asemenea lepdare. Auzind aceast condiie, ne spune evanghelistul, s-a ntristat. i-a dat seama de ndat c nu va putea face acest lucru. Nu va putea trece pe treapta a doua, a desvririi. Era ns un om cuminte. N-a ce

rut nici o lmurire. S-a lmurit. S-a ntors i a plecat. S-a ntors ntru ale sale. Cine tie! Se va fi gndit c i se cere prea jnult? S dea totul pe ceea ce lui i se prea a fi o himer? Venise doar s pun o ntrebare aa de dragul ntrebrii? Va fi avut o aver otenit? Va fi avut o avere ctigat greu, prin munc, prin comer i afaceri? Era doa om obinuit, fr veleiti i sensibiliti, spirituale deosebite? Nu vom ti niciodat. c a plecat ntristat. Aceasta ni-1 face totui simpatic. Parc am dori s se fi terminat altfel ntrevederea. Dar bogia a fost niai puternic. Dup ce tnrul s-a ndreptat, Mntuitorul a rmas mai departe cu Apostolii Si. i a comen faa lor cele ntmplate. Adevrul v griesc c, cu anevoie va intra bogatul n mpri a mai spus: Mai lesne e s treac o cmil prin urechile acului, dect s intre bogatul n i Dumnezeu". Sunt cuvinte teribile! V dai seama? Cu att sunt mai teribile, cu ct sunt spuse de Ii sus, cu autoritatea lui Dumnezeu. Complicaia vine mai ales de acolo c diferena pe c are am stabili- t-o ntre cele dou trepte, acum pare anulat. Ni se prea la nceput c si pla respectare a poruncilor era suficient pentru intrarea n mpria Cerurilor, cci vin ea averilor i urmarea lui Hristos nu figureaz printre cele zece porunci. Chiar Mntu itorul se referise mai nti doar la porunci. i iat c acum, tot El, trage o concluzie s au, mai exact, proclam un principiu care pare a spune c respectarea doar a porunci lor nu e suficient pentru intrarea n mpria Cerurilor. Se contrazice Mntuitorul? Dilema nu e dintre cele uoare, dar nu e insolubil. Desigur, Mntuitorul nu i-a dezv oltat teologia mntuirii" n faa acelui tnr. Discuia a fost ocazional i a rmas la datele le i, oarecum, simplificatoare. Treapta nti: mntuirea; treapta a doua: desvrirea. Un rmn Ja prima, alii urc la a doua. Dar n practic lucrurile nu sunt chiar att de simpl Cel de pe treapta ntia, care respect poruncile, dobndete viaa de veci, dar nu i cnd foarte bogat i egoist. Treptele nu sunt absolut delimitabile. Un bogat egoist respect oare poruncile? C um face el dovada iubirii aproapelui", porunc ce face parte din cele zece porunci ale treptei ntia? Desigur nu i se cere s-i vnd toate bunurile, precum se cere celui c voiete s fie desvrit spre a se elibera total pentru Dumnezeu, dar s nu fie egoist i e cere i celui de pe treapta ntia. Bogaii sunt egoiti. Nu urc pe treapta a doua, dect cu rare excepii, dar nici pe cea d inti nu stau solid, din aceleai motive. Aa c Mntuitorul nu s-a contrazis, dar a avut vedere aceste nuane, atunci cnd a generalizat zicnd: Cu anevoie va intra bogatul n m cerurilor". Tnrul care a plecat ntristat" nu era ntristat numai pentru c nu s-a putut hotr s- le, ci i pentru c i va fi dat seama ct e de egoist. De fapt, nu respecta n ntregime i porun- cile, dect formal, ceea ce Mntuitorul nu i-a mai spus, dar l-a fcut s neleag e aa, atunci cnd l-a pus n alternativa de a alege desvrirea n schimbul vinderii ave or. Ca s fii desvrit se poate nelege i n felul urmtor: Ca s fii desvrit n m . De aceea am spus c mprirea n cele dou trepte, obinuit n spiritualitatea noastr, c za clasic a textului, e oarecum formal i simplificatoare, pentru a fi mai uor de tlcu it i de neles*. Iat ns c, la o analiz mai profund, apar complicaii i ele ar fi d se pentru nsi logica textului, dac nu le-am clarifica. n fapt, deci, problema cu bogaii i mntuirea st aa: cei care au averi, dar nu le folos sc cum trebuie, adic nu asocieaz la folosirea lor i pe cei n nevoie, aceia sunt supui unui nou examen. i nu unui examen pentru urcarea pe treapta a doua, aceea a desvrir ii, ci chiar pentru validarea n treapta nti, a mntuirii! Sau, i mai simplu: dac ai din ce ajuta pe alii, dar nu-i ajui, atunci, cu anevoie ve i -intra n mpria Cerurilor, chiar dac i se pare dovada concret a credinei. Trebuie prin fapt ceea ce suntem prin credin. Poate c aici se aplic acea sentin aspr i rad fntului Iacov, care spune: Cine pzete toat Legea, i numai mpotriv unei porunci gre la se face vinovat fa de toate poruncile" (Iacov 2, 10), adic e ca i cum le-ar clca pe toate. Cele n legtur cu bogia sunt n direct legtur i cu S nu furi" i cu S e ca pe tine nsui". Cea dinti privete acumularea bogiilor, cea de a doua folosirea lor. Bogaii ar trebui s neleag c nu e bine s se lase nlnuit de bogia lor, c trectoare i rmne aici. E darul trector al mprejurrilor", cum spunea Epictet. E str rea de arpe ncolcit n jurul gtului, sub chip de colier de aur i pietre preioase. T

n-a putut desprinde reptila de pe sine. A plecat ntristat. Acum cred c ni se pare mai uoar nelegerea cuvntului Mntuitorului c: cu anevoie va bogatul n mpria lui Dumnezeu" i c mai uor va trece cmila prin urechile acului, de un bogat n mpria cerurilor". Nu neaprat fiindc e bogat, ct pentru c i va fi acum od necinstit i o pstreaz n chip egoist. i se tie c bogaii cei mari i-au acumulat-o una n mod necinstit, exploatnd munca altora. Sfntul Ioan Gur de Aur care era un bun observator al vieii soiale n vremea lui, din sec. IV, spunea limpede n tratatele sale i n cuvntrile pe care le inea n tedrala patriarhal din Constantinopol: Orice bogie e un furt". Sfntul Vasile cel Mare spunea acelai lucru. i nu fceau altceva, dect observau stri de lucruri cunoscute de ei din societatea vremii lor. Dar oare nu tim noi acestea i din propria noastr experien, de pild din istoria Transilvaniei noastre, cnd i erau toi iobagi pe pmnturile altora, i cnd trebuiau s munceasc aceste pmnturi ? O astfel de bogie a grofilor nu era cu adevrat fcut prin furt? Prin furtul muncii a ltora? Attea castele cu decoraiuni abia imaginabile de rani, cu atta bogie n ele, c i bijuterii de aur, haine de purtat din fir de aur i argint, vase scumpe, grdini n terase cu fntni arteziene i statui ascunse n boschete, sau mrginind alei cu copaci exotici erau toate acestea rodul mcar al unui bob de sudoare proprie al castelanu lui i al domnielor? Nu. Erau rodul muncii iobagilor, al banilor strni tot de la ei, sub forma celor mai bizare impozite, i tot ei erau cei care trebuiau s mulumeasc c er au lsai s existe. Nu tiau nici mcar faptul c acest dar al existenei le era lsat n tru ei, ci tot pentru cei crora le munceau pe degeaba, ca s aib cine le munci! Nu povestim basme, dei bieii iobagi numai n basme se ntlneau cu fiii stpnilor, cu do le i cu castelele care erau de fapt facerea minilor lor, i ar fi trebuit s fie ale lor nu numai sub form de nluci, de vis i de basm. Ei munceau, i tot ei i cereau cu cciula n mn dreptul de a tri ca s munceasc. Att Mntuitorul condamn aspru bogia i pe bogai. Nu prea sunt texte n care s se justific obinut prin mijloace cinstite. Nu prea erau cazuri. Dimpotriv, i Vechiul i Noul Testament condamn bogia. Bogatul stpnete pe cei sraci", se spune n Prover 1), dei cel srac are adesea mintea mai bun" (Proverbe 28, 11). . Convingerea autorului Proverbelor era c stpnirea bogatului se datora numai bogiei l ui, nu altui drept, i nu recunoate bogia ca un drept. C era convingerea i sperana po ului c ntr-o zi lucrurile se vor ndrepta i se va instala n lume dreptatea, o vedem re flectat i n Cntarea Mriei din Evanghelia dup Luca, care anun ce va face Mesia: Pe i i-a umplut de bunti i pe cei bogai i-a scos afar deeri" (Luca 1, 53). Cnd evangh Luca noteaz Fericirile, nu uit ca la urm s rein din Predica lui Iisus ceea ce Matei omis: Dar vai vou bogailor, c v luai pe pmnt mngierea voastr" (Luca 6, 24), aic egoismul vostru! Sfntul Iacov nu e mai puin aspru, prevestindu-le bogailor o soart catastrofal: Venii um voi, bogailor, plngei i v tnguii de necazurile care vor s vin asupra voastr" ( 1). i condamn pe toi cei care fac discriminri ntre oameni pe motive de bogie: Dac a n adunarea voastr un om cu inele de aur n degete, i mbrcat n hain strlucit, ra i un om srac, n hain murdar, voi punei ochii pe cel care poart hain strlucit, Tu ezi bine aici, pe cnd sracului i zicei: tu stai acolo n picioare, sau ezi jos la ioarele mele" (Iacov 2, 2-3). i le amintete celor ce fac astfel de discriminri c, de fapt, n credin sunt mai bogai cei sraci, adic tocmai cei care nu sunt aezai la loc inste n adunri, iar cei bogai, care se bucur de attea privilegii, cine sunt de fapt? are nu bogaii v asupresc pe voi, i nu ei v trsc la judeci?" (Iacov 2, 16). De aceea Proverbele spun c un nume bun e mai de dorit dect o bogie" (Proverbe 22, 1). Mntuitorul nu pierde ocazia nici n Pilda semntorului s spun c smna semnat ntr e ncoli, fiindc are nevoie de cuvntul lui Dumnezeu. Iar n Parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr, Mntuitorul l trimite pe bogat iad, pentru c a fost nemilostiv. Ideea l-a preocupat i pe Sfntul Pavel. Ce s le spun bogailor? i tia fr inim, fiindc numai fr inim poi aduna bogii pe spa Mntuitorul l trimisese, n iad. Sfntul Pavel i nva ce au de fcut ca s se salveze, -i lui Timotei: Celor bogai n veacul de acum, poruncete-le s nu se semeeasc, nici s

ndejdea n bogia cea nestatornic, ci n Dumnezeul cel viu... Poruncete-le s fac ce e e, s se navueasc n fapte bune, s fie darnici, s fie cu inim larg" (I.Tim. 6, 17-18 Ca i Mntuitorul, i Sfntul Pavel tia c setea de avuie nsprete sufletele, le monopo interesul i bogaii devin sclavii dorinei de tot mai mult navuire, deoarece aceasta l crete puterea de stpnire asupra altora. Uneori duce la crime i la vrajbe ntre cei ma i apropiai, ntre frai, cumnai, socri. S ne amintim de povestea lui Ion al Glanetaului din romanul Ion" al lui Liviu Rebreanu. Nu e o simpl imaginaie de scriitor. Setea d e avere duce la minciun, la jurminte false, la tot ce poate fi mai ru n lume. Se povestete c un om cu oarecare stare a murit. Avusese un fiu care din tinere e pl ecase undeva n America i-i pierduse urma. Ci n-au plecat aa i de la noi din Transilv a! Murind tatl lui i lsnd o oarecare avere, s-a constatat c nu avea urmai, i c a l testament pentru fiul su, la dispoziia judectorului. Judectorul a dat de veste n Amer ica printre cunoscui i prin locurile unde erau steni de-ai rposatului. A murit cutar e. Fiul su s se prezinte c este, prin testament, motenitorul ntregii averi a tatlui s Dar n loc de unul s-au prezentat trei, fiecare din ei pretinznd c este fiul. Se po triveau i numele. Judectorul nu avea nici un semn de recunoatere. Tatl lsase doar testament c averea rm fiului su, dar nici nu-1 descrisese, pentru c nu-1 vzuse din fraged tineree, i nici nu-tia exact pe unde era i ce fcea. orul nu avea nici un mijloc prin care s-1 identifice pe adevratul fiu. i atunci a a pelat la o judecat solomonic. V amintii ce e o judecat solomonic? Dou femei i disputau acelai copil, una spunea c ei, cealalt spunea c e al ei. Ajunse n faa lui Solomon, celebru pentru nelepciunea lu , i care de asemenea nu avea nici un mijloc prin care s decid al cui era cu adevrat copilul, s-a gndit la o stratagem. A zis: Aducei copilul aici. i l-au adus. Atunci a poruncit unui slujitor: tie copilul n dou, i jumtate s ia una din pretinsele mame, i r cealalt jumtate s-o ia cealalt. Una din ele a zis: Aa s faci! Cealalt a zis: Nu s-1 tai, mai bine d-i-1 ei. Solomon a recunoscut n aceast femeie pe mama adevrat, pe tru c numai o mam adevrat nu putea s rabde ca propiul ei copil s fie tiat, pe cnd c t, care nu era mam adevrat, a acceptat cu uurin sentina. Judectorul din cazul nostru, cu cei trei pretini fii, a apelat deci tot la o judec at de tip solomonic. I-a pus s jure, dar au jurat toi trei c sunt adevraii fii. A cer t atunci s i se aduc portretul tatlui mort, i punnd portretul pe un perete, a spus: V dau la toi trei cte un arc. Cel care, dintre voi trei, va trage direct n inima tatlu i, aceluia i voi da averea. Nu am alt mijloc de judecat, dect acest fel de tragere la sori. )oi dintre, ei, care erau i foarte buni intai, au luat repede arcul i au tra foarte aproape de inim, aproape n acelai loc. Al treilea n-a vrut s trag. Dar nu pen tru c n-ar fi fost inta bun. Era cunoscut chiar ca cel mai bun. Ar fi nimerit drept n inim. A zis: Nu pot s trag n inima tatlui mea. Judectorul a recunoscut n acesta p devratul fiu, cruia i-a revenit toat motenirea tatlui su. "

Acum vom nelege mai uor reflecia Mntuitorului de ia sfritul convorbirii cu tnrul b etea de bogie duce la competiii nedrepte, ucide bunul-sim i cele mai sfint e sentimente Adevratul fiu din ntmplarea de mai sus nu s-a sat, ca ceilali doi, ne e bogie, ci a fcut s triumfe n el dragostea fa d: tatl su. Evident, Mntuitorul n-a fcut o ierarhie a bogailor. Nici n-a fost n intenia Lui aa ce a, pentru c El a dat nvturi la modul general. N-a spus ct de bogat poi s fii, n-a f ferenieri ntr-; bogaii mai mici i bogaii mai mari, i n-a stabilit o limit de !a care pe pericolul. A spus n general: bogatul". Tocmai pentru c n-a fcut o ierarhizare, i pentru c fiecare om mai are cte ceva, i ave u i apostolii, cuvntul Mntuitorului i-a speriat. Evanghelistul spune: Auzind cuvntul acesta, ucenicii Lui s-au mirat foarte tare". i l-au ntrebat: nseamn c's nimeni nu p oate intra n mpria lui Dumnezeu? Fiecare om are cte ceva n casa lui! Fr ndoial, Mntuitorul i avusese n vedere n primul rai 1 pe cei care-i acumulau bun e ci necinstite. Dar nu c sigtn . s-a gndit numai la acetia. Cci orice bogie deformea sul leu. De aceea, rspunsul pe care l-a dat Apostolilor a fost oaiecui ascuns, cr iptic, A fost un rspuns oferit, poate, mai mult meditai, apostolilor, dect nelegerii imediate a problemei. Mntuitorul l rspuns aa: La oameni acesta este cu neputin, dar Dumnezeu toate sunt cu putin". Ce va fi vrut oa

re s snr Mntuitorul prin acest rspuns criptic? Ca s nelegem acest rspuns al Mntuitorului, trebuie ntoarcem la una din nvturile f le ale credinei noas'" ortodoxe. Anume la aceea care se ocup de mijloacele cu cai, poate obine mntuirea. Acestea sunt trei: credina, faptele bune harul lui Dumnezeu. Aadar, trebuie s credem drept, aa cum nva Biserica, n Dumnezeu Creatorul, Proniator Judectorul nostru. Trebuie s credem c Dumnezeu a fcut lumea, c Dumnezu ne-a fcut pe oi, c Dumnezeu ne poart de grij, c t Dumnezeu i d lumii un sens, i c Dumnezeu ne va e socotea i despre felul cum ne-am trit aceast via n lumina poruncilor Lui. Credina noastr ns, trebuie s o artm prin fapte, pentru c credina fr fapte, spun ol lacov, este moart,,. Degeaba zici: Doamne, Doamne!" Nu tot cel ce zice Doamne, D oamne, adic nu tot cel ce mrturisete credina n Dumnezeu motenete mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Mea", adic acela care nd oruncile. Dar omul singur, numai cu puterile lui, nu poate s ajung sus aceasta vrea s spun Mntuitorul. Ceea ce este ns cu neputin la oameni e cu putin l u, fiindc la credina i la faptele noastre bune, se adaug harul, se adaug ajutorul lui Dumnezeu. Cnd noi pornim, i Dumnezeu pornete. De aceea spune Sfntul Apostol Pavel c suntem mpreun-lucr- tori cu Dumnezeu" (I Cor. 3, 9). De fapt pornete Dumnezeu naintea noastr. Ne deschide El drumul, ne deschide El ochii ncotro trebuie s mergem, i noi t rebuie s mergem pe calea deschis de El, cci aa spune Sfntul lacov c toat darea cea ot darul cel desvrit de sus este, pogornd de la Tine, Printele luminilor" (lacov 1, 1 7). Aceasta vrea s spun Iisus atunci znd zice: Ceea ce e cu neputin la oameni, e cu put n la Dumnezeu". Voi singuri nu putei, dar e de ajuns s vrei, e de ajuns s ncepei, e juns s facei un pas. Pentru urmtorul v va ajuta Dumnezeu, cci zice: Eu sunt cu voi toate zilele vieii voastre" (Matei 28, 20) i Fr de Mine nu putei face nimic" (Ioan 1 , 5). La oameni e cu putin s nu cad n mrejele egoismului i ale indiferenei fa de cei n le mndriei i ale duhului stpnirii, cnd i prinde grija strngerii de bogii. Unii se zesc, i cnd se trezesc, i ajut Dumnezeu s foloseasc bogia pentru alii. Pe alii i nezeu. Convorbirea cu tnrul bogat, stpnit de bogiile lui, agonisite cine tie cum, s-a nche entru tnr n tristee. Convorbirea care a urmat, cu apostolii, dup plecarea tnrului, f d vorba de bunuri agonisite de ei cinstit, prin munc, i desiguri destul de puine, s -a ncheiat n speran. Aa se ncheie i n viaa de toate zilele, i n faa judecii lui Dumnezeu, situaiile s cu unii n tristee, cu alii n speran. nainte de a ncheia meditaia noastr, nu foarte uor de scos la capt, dup cum ai putut , pentru c nu ntotdeauna ne putem ridica pn la nlimea tuturor nelesurilor cuvintelor lui Iisus, a propune tutur mic examen care ne va uura i mai mult nelegerea. Ce-am face dac recomandarea pe care a fcut-o Mntuitorul -tnrului bogat, ne-ar face-o nou? Vinde-i -averile, i sracilor, i urmeaz-Mi Mie!" Ce am face? Las aceasta la contiina i spre meditaia cruia. Dac cineva ar zice c nu tie pn la ce limit acumulrile de bunuri nu sunt un impedimen entru intrarea n mpria Cerurilor, cred c i-am putea indica, fr teama de a grei, ur rincipiu: Este bogie i devine o piedic n calea mntuirii, tot ceea ce i prisosete! ce i prisosete poi fi de folos altora. Dac totui pstrezi acestea, fr s le folose , fr s le dai nici celor crora le lipsesc, atunci intri n categoria bogailor pe care -a avut n vedere Mntuitorul. i s reformulm, aadar, i recomandarea: D din prisosul vei urma Mntuitorului. Dac poi da i din neavutul" tu, ca vduva care a dat cei doi b poate unicii, i care a fost preuit mai mult dect orice bogat (Marcu 12, 43), atunci e cu att mai bine! O faci? Ct o faci? La aceasta fiecare poate medita, i aa i va pune la examen credina i ucenicia fa de Mntuitorul. Va rmne trist, sau se va bucura ntru an? Duminica a XIII-a dup Rusalii

SENTINA DE DEZMOTENIRE

Textul Sfintei Evanghelii de astzi este o parabol, una din multele parabole pe car e le-a rostit Mntuitorul, fiindc era modul cel mai pe nelesul de a se adresa ucenici lor i asculttorilor Si. Parabolele, ntr-un fel, ne traduc ntr-un limbaj uor esena, a ea grea, a unei nvturi. Parabola de azi e una profetic: Ascultai alt pild: Era un om oarecare stpn al casei sale, care a sdit vie. A mprejm cu gard, a spat n ea teasc, a cldit un turn i a dat-o lucrtorilor, iar el s-a dus de parte. Cnd a sosit timpul roadelor, a trimis pe slujitorii si la lucrtori ca s ia pa rtea lui de roade. Dar lucrtorii, punnd mna pe slujitori, pe unul l-au btut, pe altu l l-au omort, iar pe altul l-au ucis cu pietre. Din nou a trimis ali slujitori, ma i muli dect cei dinti, i au fcut cu ei tot aa. La urm, a trimis la ei pe fiul su, zicnd: Se vor ruina de fiul meu. Iar lucrtorii vie i, vznd pe fiul, au zis ntre ei: Acesta este motenitorul; venii s-l omorm i s avem enirea lui! i, punnd mna pe el, l-au scos afar din vie i l-au ucis" (Matei 21, 33-39). Ajungnd aici unde parabola se i ncheie, Mnuitorul a vrut s-i verifice pe asculttori d c au neles-o. Ca istorioar nu era grea, aa c ntrebarea Sa li s-a prut uoar: Deci, cnd va veni stpnul viei, ce va face lucrtorilor acestora?" Au rspuns ntr-o voc Pe cei ri, i va pierde, iar

Cuvntul rostit n catedrala din Sibiu, la 5 septembrie 1982. via o va da altor lucrtori, care-i vor da roadele ei la vreme!" (Matei 21, 40-41). Nu era greu rspunsul, i nu putea fi dect ntr-un fel. i vorba noast r romneasc zice: Dup fapt i rsplat," sau: Ru faci, ru gseti". Dar parabola a fost supus cu un scop. i dac nu-i pricepem scopul, ea rmne o simpl is orioar fr nici o nsemntate anume. Mntuitorul era dup o aprins disput cu cpetenii i cu btrnii poporului" (Matei 21, 23), ndat dup Intrarea n Ierusalim. Acolo rstur rabele negustorilor i i alungase din templu: Scris este, le spusese, casa Mea cas de rugciune se va chema, iar voi ai fcut-o peter de tlhari" (Matei 21, 13). Pe urm vin ase nite orbi i, spre sear, se dusese n Betania unde a i nnoptat, probabil n casa lu azr. A doua zi s-a mniat pe un smochin i l-a blestemat pentru c nu avea roade, nct bi etul pom s-a uscat pe loc. O lecie pentru cei care nu dau roade! Dar o lecie i pent ru apostoli, c prin credin se poate obine totul. Poate c a vrut s arate, folosind un pom, c poate face i ru, dar nu face dect b ne oamenilor. Urma Sptmna Patimilor. Va fi vrut s le arate c ar fi putut El s-i nimic asc pe schingiuitorii Si, dar c nu era n iconomia planului lui Dumnezeu acest lucru. Vor fi neles acest lucru mult mai trziu, dup nviere. A revenit la templu. Se vede c e dusese vestea despre toate, i mai ales despre izgonirea negustorilor, pentru c bt rnii i cpeteniile l-au luat la ntrebri: Cu ce putere faci acestea?" Era simplu s le rspund: Cu a Mea, ca Dumnezeu ce sunt!" Dar a preferat s-i ajute s de copere singuri cu ce putere fcea toate, i Cine era. I-a ntrebat despre Ioan Boteztor ul: de la cine era botezul su? i-au dat seama c pot cdea n propria lor capcan. Dac fi zis: de Ia Dumnezeu", Iisus i-ar fi ntrebat de ce n-au crezut n el; dac ar fi zi s: de la oameni", se temeau de cei din jur, care ineau toi pe Ioan drept sfnt i trimis de Dumnezeu. Vicleni, au preferat s rspund: Nu tim". Vzn- du-le vicle

Iisus le-a spus i El: Atunci nici Eu nu v voi spune cu ce putere fac acestea". Era ndreptit s procedeze astfel. Dac ei n-au vrut s recunoasc ceea ce tia toat lum an era trimis de Dumnezeu, cum vor recunoate c El fcea ceea ce fcea, cu putere de la Dumnezeu, sau cu puterea Sa de Dumnezeu? n loc de orice rspuns, c a s-i aeze totui n contextul mesianic i s le deschid ochii asupra persoanei. Sale i stului Su n lume, le-a spus Parabola cu lucrtorii viei. E o parabol istorico-profetic, mai mult profetic. Istori c, pentru c l situa pe Iisus n istoria mntuirii, pe linia promisiunii lui Dumnezeu, d ar i profetic, pentru c le dezvluia ceea ce urma s se petreac numai peste cteva zile Dnsul. Nu ne putem atepta ca el s fi neles parabola. Au neles povestirea, i-au dat un rspun un lui Iisus cu privire la consecine, dar nici unul nu i-a dat seama c de fapt Iisus i adusese n situaia de a-i pronuna singuri sentina, fa de modul cum se purtau i cum s purta pn la urm cu El. Cci la sfrit de tot, de fapt le-a dezvluit totui Cine era El i cu ce putere fcea tot Pentru nite doctori ai Legii, cum era preopinenii, rspunsul lui Iisus era clar, mai ales c se asocia cu profeiile mesianice din Vechiul Testament, pe care ei le cun oteau foarte bine. Era ca i cum le-ar fi spus: Cum de M ntrebai cu ce putere fac ceea ce'fac, i Cine Mi-a dat puterea? Ar trebui s tii. i le-a adus aminte: Au doar nicio n-ai citit n Scriptur? Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii a ajuns s fie pus n ca ul unghiului; de la Domnul s-a fcut aceasta i lucrul acesta a fost minunat n ochii notri" (Matei 21, 42). Era un text din Psalmul 117, 22, i din Isaia 28,'16. Cel nesocotit astzi va ajunge s fie cel mai important, piatra din capul unghiului" , adic aceea care ine toat construcia. El era cel nesocotit, aceasta a vrut s le spun i au neles, dar n- au fost de acord, nu L-au crezut, nu L-au luat n serios. Pentru c erau din categoria lucrtorilor viei, aceia care nu i-au primit nici pe prooroci, i care nu-L primeau acum nici pe El. Ba chiar, ca i aceia, l vor i omor, ca pe fiul din parabol. Ei vor fi ucigaii, aa c bine au zis c vor fi pierdui", pentru rul pe c vor face. Profeea ceea ce urma s se ntmple chiar n sptmna aceea. Le ghicea gndurile cu care u arestarea, patimile i moartea. Dar i i avertiza: De aceea v spun c se va lua de la oi mpria lui Dumnezeu, i se va da neamului care va aduce roadele ei" (Matei 21, 43). Era o sentin de dezmotenire care va rmne valabil peste veacuri. i ca s nu mai rmn nici o ndoial asupra acestei dezmoteniri, folosind n continuare metafora pietrei, a mai adugat, prinzndu-i ca ntr-un clete din care nu exist nici o scpare: Cel ce va c e piatra aceasta se va sfrma, i cel peste care va cdea ea, pe cela l va zdrobi" (Matei 21, 44). Au neles c despre dnii griete", ne spune evanghelistul (Matei 21, 45), dar erau bol de o nelepciune neltoare, deart (Iov 15, 2) care n loc s-i lumineze, i-a ntunecat t, i n loc s-i mblnzeasc, i-a ntrtat. N-au neles c piatra" cu care voiau s se ci i-au continuat atitudinea de nencredere i ur, nverunndu-se i mai mult mpotri Cutau s-L prind" (Matei 21, 46). Pn la urm II vor prinde. Dar i proorocia cu zdrobirea se va mplini. Exact ca n parbol, toi proorocii au fost prigonii, i o mare parte din ei au fost omor Parc auzim ecoul cuvintelor lui Iisus, care la un moment dat a zis: Ierusalime, I erusalime care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine" (Matei 2 3, 37). Parabola lucrtorilor viei nu este dect un ecou al acestui cuvnt al lui Iisus, despr e felul cum au fost tratai trimiii lui Dumnezeu n lume. Pn aici ns e istorie. Totul se petrecuse n Vechiul Testament. Fuseser alungai, neasc ai, desconsiderai i, n mare parte, ucii. Dar Mntuitorul mai spune: La un moment dat S ul viei va trimite chiar pe fiul lui. Dar i pe acesta l vor omor. Aceasta nu mai era istorie. Era o profeie despre Sine, prin care le descoperea de stinul care i era rezervat Lui nsui. Notai bine c spunea aceste lucruri nainte de pro es, nainte de rstignire. i profeea deci rstignirea i moartea. Dar tot profetic i av a c fiind El piatra cea din capul unghiului", i Fiul Stpnului, vor avea a trage conse cinele faptei lor. Cum adic? ntlnirea cu Iisus putea nsemna zdrobire, sfrmare? Cndva Petru mrturisis pre El c avea cuvintele vieii venice". Va s zic cum? Pentru unii Iisus putea fi Cel c

re avea cuvintele vieii celei venice, iar pentru alii putea fi zdrobire, sfrmare? Cum trebuie s nelegem aceste cuvinte? Chiar aa. Sunt posibile mai multe interpretri, dar iat-o pe cea mai simpl. E imposibil s nu ne confruntm cu Iisus, ntr-un fel sau altul. Recunoscndu-L, primim cuvintele vieii venice; negndu-L, ne zdrobim noi nine ncercnd lovim. Aa cum vor pi i cei care l vor da morii. i lui Saul, viitorul Pavel, pe dru Damascului, i va spune: Sule, Saule de ce m prigoneti?" Nu-i aa c-i este greu s piciorul n epu?" Sigur c e greu. Cine ar ndrzni s loveasc cu piciorul gol n capul unei sulie? Sigur c cel care s-ar zdrobi ar fi piciorul, nu vrful suliei. Acesta este tlcul parabolei. *

Iisus Hristos ne-a adus rspuns la ntrebrile noastre fireti, normale, eseniale, despre lume, despre noi nine, despre viaa noastr, despre rostul nostru, despre moarte, des pre ce este dincolo de moarte, despre ce se ntmpl cu noi toi, cu generaiile care se n ocuiesc una pe alta pe pmnt. Ne-a spus ce se ntmpl cu legturile noastre de suflet cu ei care pleac, cu cei care rmn. Practic, ne-a nvat legea iubirii, ca lege a convieui omenilor pe pmnt, ca lege care garanteaz o convieuire normal att aici, ct i n lu va s vie. Din aceasta vor cunoate oamenii c suntei ucenicii Mei, de vei avea dragost ntre voi". Att Mntuitorul ct i apostolii Lui, Sfntul Pavel ndeosebi, rezum virtuile se cer cretinilor la trei: credina, ndejdea i dragostea. A fi tentat s leg textul a esta chiar de textul Sfntului apostol Pavel din Epistola I ctre Corinteni, care sa citit astzi, i care ncepe prin cuvntul: Vegheai"! (I Cor. 16, 13). Trecem de obicei uor peste astfel de cuvinte. Ar trebui ns s ne oprim ct de puin asup a lor, s le meditm, s le pricepem adevratul neles. Ce va s zic aceasta Vegheai"? Nu fii nite adormii! S avei ceea ce numesc Sfinii Prini, trezvia, trezvia gndului, de rolul gndului, trezvia inimii, deci controlul simirii, aa fel nct s v pstrai viu d osebirii, darul deosebirii binelui de ru, al duhurilor bune de cele rele, n aa fel n ct toate n via s le tratai cu dreapt socoteal, cu discernmnt. Aceasta nu se po ac te pstrezi mereu cu mintea treaz. Vegheai": fii dar cu mintea treaz. Nimic nu merge la ntmplare. Totul trebuie bine gn . Nu se poate fr o socoteal, fr o veghe, fr o atenie ncordat a gndului. Nu ne pu a gndul dect cu atenia. Vegheai deci, invit Sf. Apostol Pavel, i apoi le enumr pe c rei asupra crora trebuie s ne concentrm atenia: Stai tari ntru credin; mbrbtaintru speran, ntru ndejdea c Dumnezeu vegheaz i El asupra noastr; i toate s le f n dragoste (I Cor. 16, 13-14). ' . Despre aceste trei, despre care Sf. Pavel vorbete n cap. 16, mai vorbise cu cteva c pitole nainte, n aceeai-Scrisoare ctre Corinteni, la cap. 13, alctuind un adevrat imn o poezie extraordinar nchinat dragostei, cum nimeni n-a mai scris vreodat. E numit d e ctre exegei Imnul dragostei. n capitolul anterior vorbise despre darurile pe care le au oamenii. Unii au darul nelepciunii, alii darul tiinei, alii darul de a ocrmu de a fi nvtori (cap. 12), deci n societate trim fiecare dup darurile noastre. Sf. Pa adaug ns: Eu v nv o cale care trece dincolo de toate aceste daruri, care trebuie s comun tuturor, i anume: credina, ndejdea i dragostea, dar, spune el, mai mare dect t e este dragostea". i exemplific: De-a vorbi n limbi omeneti i ngereti, dar n-a avea dragoste, a fi aram suntoare untor. Prin urmare, dac a vorbi toate limbile pmntului, i mai mult dect att, dac a esc i graiurile lui Dumnezeu, adic dac a vorbi n limbi ngereti, ceea ce ar fi un luc extraordinar, dar n-a avea dragoste, a fi un fel de tinichea, am spune noi ntr-o ro mneasc mai vulgar. i zice mai departe: De a avea darul proorociei, deci dac a ti s spun de azi ce se va pla mine i poimne i peste un an, dac a cunoate toate tainele, deci dac a avea rsp t ceea ce pentru ceilali oameni sunt taine de nedezlegat, i dac a avea toat tiina, p are nimeni n-o poate avea n ntregime, i dac a avea toat credina, aa nct s mujt c, dar nu a avea dragoste, a fi o nimica. Cu ce bogie de imagini descrise pe acest om cu care noi, dac ne-am ntlni n via,

cdea la picioare i am spune: Tu eti un profet, eti un trimis al lui Dumnezeu, eti tot ce poate avea omenirea mai de valoare, avnd toat tiina i cunoaterea tuturor tainelor i totui, un asemenea om, lipsit de dragoste, n faa Sfntului Pavel este o nimica! i continu: i dac mi-a mpri toat averea i cine nu tie ct e de greu s-i dai c ar nc toat averea , i dac a accepta s mor, s devin martir pentru credin, dar dac uri le-a face fr dragoste, acelai autor ne spune c la nimic nu i-ar folosi. i explic t: Pentru c: dragostea ndelung rabd i se milostivete; dragostea nu pizmuiete, dragostea nu se trufete, nu se poart cu necuviin; nu caut ale sale foloase, nu se mnie, nu se gndete la ru, nu se bucur de nedreptate, ci se bucur e adevr; ea toate le acopere, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Drag ostea nu va cdea niciodat!" i la sfrit spune: Acum rmn deci aceste trei: credina, dragostea, dar dintre ele mai mare este dragostea" (I Cor. 13) S ne punem acum o mic ntrebare. Te poi oare mntui i fr credin, numai dac ai dragoste? Exist tentaia i a unei astfel de interpretri. Noi vom cuta s dm interpreta cea adevrat. Cnd apostolul spune c cele mai mari daruri sunt credina, ndejdea i dragostea, trebuie s nelegem c ele trebuie vzute toate mpreun, i trebuie s nelegem c acea dragost vrat lucrtoare, i la acea dragoste se gndea apostolul, care cuprinde i credina i spe . Fiind cea mai mare, le cuprinde n ea pe celelalte mai mici, aa cum suta cuprinde n ea zecile i unitile. De aceea cel care are dragoste cu adevrat, nseamn c are i speran. Cel care are numai credin i speran, dar nu are i dragoste, acela cum s ostolul e aram suntoare i chimval rsuntor", adic e unul care zice, Doamne, Doamne nu face faptele cele bune. Credina i sperana trebuiesc neaprat ntregite prin dragoste, adic prin fapte. Numa atunci devin mntuitoare, numai atunci fac din noi, toate trei, adevratul cretin. De altfel i n Apostolul de astzi, din care am mai citat cuvntul Vegheai-, " cei care fost prezeni ai auzit o ncheiere alctuit din cuvinte ciudate: Cel ce nu iubete pe D ul Iisus Hristos s fie anatema" (I Cor. 16, 22). Ce nseamn cuvntul anatema" ? nseamn s fie desprit de Dumnezeu. nseamn, cum spune tot Sf. Pavel n alt parte, Dumnezeu n grija minii tale" (Rom. 1, 28), a-i lsa destinul numai la mijloacele i pu terile tale. A-i retrage harul.

Dar, ndat dup aceea, mai pronun un cuvnt, tot att de ciudat: maranata. anata, expresie n limba aram^ic, nseamn: Domnul nostru, vino!" Este o chemare a lui I isus i n viaa acelora care nu-L iubesc, i n a celor care nu se iubesc n numele Lui. E te o invocare a ajutorului, a harului lui Dumnezeu, pentru ca s ne dea puterea s-L nelegem, i s trim potrivit cu nvturile Lui. S ne nelegem destinul i pe Iisus, are ne-a adus adevrul, c toi suntem fii aceluiai Dumnezeu, i frai ntre noi, i c, p are, legea care trebuie s guverneze viaa noastr, trebuie s fie legea dragostei. Un mare scriitor cretin, Fericitul Augustin, ne-a lsat aceste cuvinte: Iubete i f ce rei"! Nu sunt greu de neles, dei la prima vedere ar putea s ne par c limiteaz ndatoririle ne la prea puin. Dar oare cel care iubete pe aproapele lui, i va face vreodat ru? l v mini vreodat? l va pr vreodat? Va face n viaa lui cuiva ru, dac dinluntrul su lege dect legea dragostei, bazat pe credin i pe speran? Niciodat. De aceea, aceste te: Iubete i f ce vrei, exprim libertatea pe care i-o confer dragostea. Libertatea ne imitat, dar ordonat de un criteriu de precizie micronic, negreelnic. Iubirea se nate din credin i din speran. Numai cnd se nate din ele e autentic i f i. E n stare s se scrifice, s nfrunte orice risc pentru a face bine altuia, pentru a alina o sufe- rin. Se zice c n timpul celui de al doilea rzboi mondial un ofier de marin, bolnav, ajunse se s fie spitalizat ntr-o insul din Pacific. Acolo era i un spital de leproi, evident izolai. ntr-o zi ofierul se apropie de colonia leproilor i vzu o sor cum pansa rni estora. N-a face aa nici pentru un milion ele dolari", exclam ofierul: Nici eu n-a f pentru un milion de dolari, rspunse sora, care era clugri. O fac pentru c vd n f

e din ei un Hristos care cere ajutor. Un Hristos incognito!" Se povestete c nainte de a deveni clugr i poate tocmai de aceea a devenit Sfntul sc de Assisi a avut o experien bizar. Era fiul unei familii aristocrate i ntr-o dup-a iaz clrea pe moia prinilor si. Vzu n faa lui un lepros de pe care curgea crnuril l care n mod obinuit i-ar fi provocat dezgustul i l-ar fi fcut s se ndeprteze. De da aceasta, simi un puternic impuls interior s-i arate acestui nenorocit dragostea s a. Sri de pe cal, se repezi la el i-l mbri. Propriul su gest l emoion enorm i use exact ceea ce trebuie s fac. i desclet minile care l mbriaser pe nefericit, i dori s1 priveasc rni bine j s-i arate compasiunea s ceea i ddu seama c nu fusese nimeni. Nu era absolut nimeni lng el i nici n jur. i totui era sigur c mb lepros. i ddu seama c fusese Hristos i acest lucru i schimb viaa i nu-1 uit pn n ultim

Compasiunea se nate din dragoste. Nu e un sentiment pur omenesc. E dumnezeiesc. C a oameni ne aprm, nu ne expunem. Numai dragostea ne face s ne expunem, pentru c ea c rede n minuni. Sau nu-i pas de consecine. Dragotea se rspndete prin ea nsi. Cine e aceasta a ajuns la dragoste. Un copil care se lovise, plngea. O feti s-a dus s-l mngie i el s-a linitit. Mama ei ebat-o: Ce i-ai fcut de s-a linitit? Ce i-ai spus?" Nu i-am spus nimic. L-am mbriat ceput s. plng mpreun cu el". Iisus Hristos a -venit s reinstaureze dragostea n lume. A fost trimis de Tatl n via sdit de El. n lume. i iat c tocmai cei care ar fi trebuit s-L primeasc mai bine, to ei L-au respins. i L- au respins chiar n numele credinei lor, pe care o nelegeau stlc t, dei ar fi avut toate motivele s-o neleag aa cum se cuvenea. De aceea li se trimise ser profeii ca s-i pregteasc. n zadar fusese totul, precum pentru ei, n zadar rimisese i pe Fiul Su. De aici, ameninarea cu pedeapsa dezmotenirii: Va da via altor lucrtori, care i vor da roadele ei la vreme" (Matei 21, 41). Prin pilda aceasta Mntuitorul a fcut nc una din numeroasele ncercri de a deschide och i asculttorilor Si contemporani, asupra felului cum trebuiau s-I tlcuiasc misiunea, i de a-i preveni asupra consecinelor care i ateptau dac nu i-o vor nelege. Ca s-i conv c aa va fi, le-a dezvluit profetic ceea ce vor face cu El, poate n sperana c mcar n ul mplinirii profeiei se vor trezi, sau dup aceea. Ce s-a ntmplat, tim. Profeia despre trimiterea Sa la moarte s-a mplinit. Dar s-au mpl nit i cuvintele din urm: via a fost dat altora. Cretinismul a prsit aria strmt a ge iei i a istoriei n cadrul crora a fost pregtit i unde a aprut, i din provincial a de it universal. El a fost dat neamurilor care L-au recunoscut pe Iisus drept Fiu al lui Dumnezeu i drept Mesia cel promis, i care au recunoscut n jertfa i nvierea Sa un act de rscum are i mpcare ntre oameni i Dumnezeu, Cruia se cuvine slava n vecii vecilor. Duminica a XVII-a dup Rusalii

CU VINTE DE PLUMB PE O INIM DE DURERE

O samarineanc anonim a intrat n istorie pentru c a stat de vorb cu Iisus. Alturi de e , cam pe aceeai u, a intrat i o canaaneanc. Multora dintre femeile cu care s-a ntlni cu care a stat de vorb Iisus, sau care au fost implicate n episoade din viaa i activ itatea Sa, evanghelitii le-au reinut numele: Maria Magdalena (Ioan 20, 1; Luca 8,

2), Marta i Maria, Maria lui Iosie (Marcu 10, 35; Matei 20, 20-28), Irodiada i'Salomeea (Matei 16, 3-11), Ana prooroc ia (Luca 2, 36-38), Elisabeta (Luca 1, 7) i , bineneles Maria, Maica Domnului (Lu ca 1, 30). E drept c altora, chiar dintre israelitence, nu le-au menionat numele, precum: soa cra lui Petru (Matei 8, 14-15), fiica lui Iair (Luca 8, 40), femeia cu scurgerea de snge (Matei 9, 20-23), servitoarea lui Caiafa (Luca 22, 56), vduva srac (Marcu 1 2, 42-44), vduva din Nain (Luca 7, 11-16), desfrnata (Luca 7, 36-50; Ioan 8, 2-11) , femeia grbov (Luca 13, 11-17), femeia care fericete pe Fecioara (Luca 11,27), slu jnica ghicitoare (F. Ap. 16, 16-19), unele din mironosie (Matei 28, 1-10; Marcu 1 6, 1-11; Luca 24, 1-12; Ioan 20, 1-18), femeia din Apocalips (Apoc. 12, 1-6; 13-1 7). Celor strine ns, nici uneia, evanghelitii nu le-au menionat numele, dei cel puin pe uneia l cunoteau fr ndoial, i anume pe al soiei lui Pilat (Matei 27, 19). Tot astfe ntmplat i cu canaaneanca: nu i-au reinut numele. Aa cum ne-am ntrebat despre samarineanc, ne ntrebm i

Cuvnt rostit n catedrala din Sibiu n anul 1987. acum: ce anume fapt extraordinar a fcut canaaneanca, pentru ca Biserica s-i consacre o duminic pe an, i s-i perpetueze amintirea n istoria Bisericii i n istoria cretini lui pentru totdeauna? Canaaneanca nseamn locuitoare n -Canaan, din pmntul Canaan. I s-a dat numele dup numele rii n care locuia. Ce era Canaanul? i unde era? Pe vremea Mntuitorului era o regiune n ara Sfnt, n prile Tirului i ale Sidonului, care mai p p 1500 de ani de la Moise, o mic populaie din vechea populaie peste care au venit ev reii, dup ce au scpat din robia egiptean. Dac ne ntoarcem cu 1500 de ani nainte de Hr stos, gsim istoria aceasta scris de Moise n Vechiul Testament, n special n Cartea Num erilor (13, 22, 34), i apoi continu n Cartea lui Iosua (6 i urm.). Aflm de acolo c, d p ce a scpat din Egipt, poporul evreu, condus de Moise, a pornit spre ara pe care D umnezeu o fgduise strmoilor lui Avraam, lui lacov i lui Isaac. Pstreaz nc amintire ei fgduine a lui Dumnezeu; c le va da o ar mnoas, o ar frumoas, o ar n care s eu avea cu acest popor o socoteal anume, un plan. II alesese s fie poporul din car e urma s se nasc Mesia, adic n mijlocul cruia urma s se ntrupeze Dumnezeu pe pmnt. ea i-a hrzit, nc de la nceput, un destin deosebit. S ne oprim o clip i s meditm asupra acestei situaii cu adevrat extraordinare pe care o observm de obicei, dar care ne poate da nelesul mreiei i al unicitii evenimentului re l pregtea Dumnezeu. Pentru a pregti ntruparea Fiului ca om, Dumnezeu alege un ntreg popor. Ii dirijeaz i storia, credina i toate ale lui n aa fel, nct totul s se subordoneze, pn la detali niei Sale cu Fiul. Pune toate premizele, la dimensiunile unui popor, pe care Fiul urma s-i construiasc mesajul Su universal. II anun prin profei, d porunci care s timp mediul propice pentru o nou reorientare spiritual a lumii. Aadar angajeaz un ntreg popor i istoria lui. Fiul e nconjurat de o suit impresionant se i cuvenea unui Fiu al lui Dumnezeu. Acest lucru ar trebui s nu fie pierdut din vedere de nimeni. E i acesta un argument care probeaz majestatea cu care Fiul vine din cer n lume. Revoluia de palat, provocat de suita Sa, care a dus la rstignirea Fiului i la moarte a Lui, a fost i ea prevzut, ca un foc atotcuritor. Acesta a ngropat o epoc, epoca de egtire, i pe cei care, nenelegndu-L pe Cel trimis, dei i-au pregtit venirea, i-au r ultimul moment ansa de a fi primii beneficiari ai evenimentului, pentru c l-au do rit numai pentru ei i aa cum voiau ei, nu El. N- a supravieuit dect Cel pentru care se fcuser pregtirile, Fiul, prin nviere, iar Acesta S-a dat pe Sine tuturor popoarel or pentru care venise. Un popor i-a pregtit venirea, o lume L-a primit. Dumnezeu i-a scos din Egipt, i-a trecut prin Marea Roie n frunte cu Moise, i au aju ns pn la porile rii fgduite. Vznd-o de departe, Moise a trimis iscoade s cerceteze locul i m este, i dac este cel fgduit, adic ar mnoas, cu destule ape, cu destui pomi fru , dac n ea crete vi de vie, i dac oamenii care o locuiesc au*ceti cu ziduri, sau f prejur, dac au obti sau nu au, dac sunt puternici sau sunt slabi. Nu se aventura Mo

ise n necunoscut! Era bun strateg i tia ce informaii s cear. Se tia el ajutat de Du zeu, i cu ara promis, dar mai tia c Dumnezeu i lsase i lui partea de responsabilita pela la ajutorul direct al lui Dumnezeu numai atunci cnd nu mai era alt scpare, cum va fi cnd va scoate ap di n stnc i va cere man n pustie, ca s nu piar tot poporul. Spune Moise, n cartea Numerilor, c a trimis n recunoatere n Canaan, pe conductorii de triburi, adic ai grupurilor de rudenii i de seminii care scpaser din Egipt, deci a tr imis oameni calificai (Numeri 13, 3), oameni care s-i poat da bine seama cum este pmn ul, dac acela era pmntul fgduit lor de Dumnezeu i, mai ales, dac era uor de cucerit S-au dus i au stat acolo 40 de zile. S-au ntors dup 40 de zile i, n faa a tot poporul care i atepta, a lui Moise i Aron, au spus c ara este mnoas, c este o ar n care i miere, cresc rodii i smochine, i au adus cu ei drept mrturie o vi de vie, cu un st ugure care abia de l puteau cra doi oameni pe o prjin. Au numit locul acela Valea Eco l, adic Valea Strugurelui (Num. 13, 25). Dar au mai spus c poporul care locuiete ara este puternic i ndrzne i c ara are orae foarte mari i ntrite. Locuitorii se num , Hetei, Hevei, Iebusei, Amorei, probabil triburi compacte, i acetia locuiau prile m untoase. Pe lng mare i lng rul Iordanului locuiau canaaniii. Iscoadele s-au ntors cam nspimntate. Ba au mai spus c locuiete acolo i un neam de oa i gigani, uriai, din cale afar de mari, deosebii de ceilali oameni, nct ei, iscoadel preau nite lcuste pe lng localnici (Num. 13, 32-34). Evreii s-au spimntat foarte i au refuzat s porneasc spre acel pmnt. Ba chiar au hot ntoarc n Egipt. Nu ne vom putea lupta cu ei, au zis. Sunt puternici. Ne vor distru ge cu siguran. Moise a ncercat s-i conving: E Pmntul fgduinei, i dac Dumnezeu n ace, fr ndoial, c va avea grij de noi, i ne vom putea aeza n acest pmnt, i i v alnici. Dar mulimea n-a vrut s-1 asculte. Doar doi, Iosua, fiul lui Navi, i Caleb au rmas de partea lui, ndjduind n ajutorul Domnului (Num. 14, 6). Dar doi erau pre a puini, i nici influena lor n-a fost mai mare dect a lui Moise, dei cei doi fuseser rintre iscoade, dei ar fi avut dreptul la oarecare credibilitate. n loc de credibilitate erau s fie ucii cu pietre! Nu era de glumit cu poporul acest a, tot att de tare n rzvrtire, ca i n credin. i atunci Dumnezeu, care era de parte oise i a celor doi, a hotrt s-i piard pe toi ceilali prin cium. A intervenit Moise, d la argumente menite s-L conving pe Dumnezeu s renune la pedeaps, deoarece de vor au zi egiptenii, vor rde i de ei i de Dumnezeu n care s-au ncrezut i care le va aprea c eputincios s se in de fgduina pe care le-a fcut-o cnd i-a scos din Egipt. Vor zice l n-a putut duce poporul n pmntul pe care cu jurmnt l-a fgduit s-1 dea lor, i de a a pierdut n pustie" (Num. 14, 16). Era ca i cum Dumnezeu ar fi Vrut prin cium s tearg urmele neputinei Sale. Ingenioas insinuare! Moise tia s poarte o discuie ndrznea, la nivel nalt. Argumentul su L-a convins pe u. Dumnezeu a renunat la pedeapsa prin cium. Stratagema i-a reuit lui Moise, dar ndrz neala l va costa. Drept urmare a acestei discuii, care a fost de fapt o rugciune, Dumnezeu i-a spus lui Moise: Bine, i voi ierta, dup cererea ta, dar fiindc nu M-ai ascultat, nici unu l dintre voi nu va ajunge s pun piciorul n Pmntul fgduinei, afar de doi: Iosua, fi Navi, i Caleb, fiul lui Iefone, pentru c acetia nu s-au ndoit. Acetia au fost gata s ntre n Pmntul fgduinei. Pe ceilali ns, pentru c s-au ndoit, ntoarcei napoi n fiecare zi pe care au petrecut-o iscoadele n Pmntul fgduinei, vei rtci cte un an, e ani, prin deert, pn cnd vor muri toi cei care nu M-au ascultat. i vor intra n Pm inei numai urmaii lor, alt generaie, copiii nevinovai i nevrstnici, sub douzeci de cum. i aa s-a i ntmplat. S-au ntors napoi n pustie, cutnd drumul spre.Egipt. i au r vreme de 40 de-ani. S-au tot nvrtit n jurul unui munte, absolut dezorientai, pn cnd murit toi. Aa cum promisese Domnul, numai urmaii lor au regsit locul de unde prinii l r vzuser Pmntul fgduinei. mpreun cu poporul a suferit ns aceeai soart nsui M Nici el n-a pus piciorul n Pmntul fgduinei, dei n cele din urm ajunsese din nou, c ul regenerat, n faa lui. A dat chiar mai multe btlii i le-a ctigat. Promisiunea urma s se mplineasc. Pmntul le va fi dat. "Le-a repetat cele zece porunci ale Legmntului ncheiat cu prinii lor n Horeb, ca i c l-ar fi ncheiat cu ei, acum (Deut. 5, 1 i urm.). Le-a rnduit toate, n amnunte, i-a nv ce s mnnce i ce nu, ce s fac cu idolatrii (Deut. 13, 1), unele porunci fiind de o asp ime greu de neles azi (cap.

13, Deut.), pentru c altfel nu era chip de disciplinat un popor semi-barbar care trebuia condus i dirijat prin religie. Geniul lui Moise a fost poate geniul celui mai mare civilizator din istoria omenirii, evident neles n condiiile vremii sale. i dup ce a rnduit toate, i-a artat Domnul Pmntul promis: "Te-am nvrednicit s-l vezi chii ti; dar n el nu vei intra!" (Deut. 34, 4). A murit n pmntul Moabului, n vrst d de ani, dar nici mormntul "nu i-1 tie nimeni, pn n ziua de astzi" (Deut. 34, 6). los a, fiul lui Navi, a primit misiunea s conduc poporul mai departe, spre Pmntul fgduin , dincolo de rul Iordan, i acolo au reuit s se aeze peste canaaneni, i peste alte pop are care mai triau mpreun cu canaanenii. i iat, dup mai mult de 1500 de ani, rmie din canaanenii cucerii de evreii condui d , mai existau nc n Pmntul fgduinei, n timpul Mntuitorului, i erau pe aceleai lo de Marea Mediteran, n prile de nord ale rii Sfinte, "n prile Tirului i nului", cum spune sfntul evanghelist Matei (15, 21). Sfntul Marcu, povestind acelai episod, numete locul Fenicia Siriei (Marcu 7, 26), pentru c Tirul i Sidonul, vechi ul Canaan, erau acum organizate ntr-o ar numit Fenicia, care fcea parte din provincia roman a Siriei. De altfel, Sf. Marcu, n acelai episod, spune c Mntuitorul, dup cele plate acolo, a plecat "din prile Tirului i prin Sidon a venit la Marea Galileii" (M arcu 7, 31). Matei folosete ns numele vechi de Canaan. Am fcut acest excurs cam lung n istoria Vechiului Testament, pentru ca s nelegem de c e i de unde acest nume de femeie canaaneanca. Dar, odat cu aceasta, trebuie s ne m ai amintim un lucru, anume c aceti canaaneni erau pgni (Luca 7, 26). Evreii aduseser cu ei pe Dumnezeu cel adevrat, pe Iahve, care li se descoperise lor, dar popoaCre le peste care veneau erau pgne i iat c, dup 1500 de ani, rmseser tot pgne. Pgn ns nu nsemna necredincios, aa cum credem noi de obicei. Cuvntul pgn vine de la s, care nseamn stean, om de la sat, i pe care istoria l-a dat dup aceea celor care cr edeau n zei, adorau natura, se nchinau la copaci, i fceau zei din lemn, din piatr sau din metal, i se nchinau lor. Dar, n felul lor erau credincioi i, dincolo de idolul cr ia se nchinau, credeau tot ntr- o putere transcendent. Idolul era o form vzut, uneori socotit chiar el plin de puteri, potrivit cu capacitatea de abstractizare a cred incioilor, dar n nici un caz pgn nu nsemna asta. Erau oameni de la ar, n general, eea cuvntul paganus, ran, a devenit sinonim cu religia primitiv a acestor oameni. Dar ea era i religia orenilor i a Cezarului de la Roma! Evreii, i apoi i noi cretinii, l-am luat cu nelesul de necredincios dar, cum spun, nu era nelesul exact. i noi ntrebuinm uneori la modul peiorativ cuvntul ran", n iv, necio- plit. Cam aa a trecut n istoria religiilor, n mod impropriu, i cuvntul pag anus, ca necredincios. Aveau i ei credina lor, dar nu era o credin dreapt, luminat, s perioar n Dumnezeu, fctorul cerului i al pmntului, ci era o credin mai aproape de iie. n aceast parte a Pmntului fgduinei s-a dus Mntuitorul ntr-o zi, mpreun cu ucenic i acolo l-a acostat pp drum, strignd n urma lui, o femeie localnic, o canaaneanc, o a nonim, i ieind de acolo, a plecat Iisus n prile Tirului i ale Sidonului. i iat o femeie anc, din acele inuturi, ieind, striga zicnd: Miluiete-m, Doamne, Fiul lui David! Fiic mea este ru chinuit de demon. El ns nu i-a rspuns nici un cuvnt; i apropiindu-se uc cii Lui, l rugau, zicnd: Slobozete-o, c strig n urma noastr. Iar El, rspunznd, a z sunt trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel. Iar ea, venind, s-a nchinat Lui, zicnd: Doamne, aju- t-m! El ns, rspunznd, is: Nu este bine s iei pinea copiilor i s-o arunci cinilor. Dar ea a zis: Da, Doamne , dar i cinii mnnc din frmiturile care cad de la masa stpnilor lor. Atunci, rspun i-a zis: O, femeie, mare este credina ta; fie ie dup cum voieti! i s-a tmduit fiica din ceasul acela" (Matei 15, 21-28). Evanghelistul ne relateaz ntmplarea cu mare economie de cuvinte. apte versete. Dup ce arat cum s-a sfrit convorbirea, o ncheie brusc: i s-a tmduit fiica ei din ceasu la". Recapitulndu-ne aceste cuvinte, simim c trebuie s facem cteva constatri i s ne pune a ntrebri. i, de ce s nu recunoatem, cu mentalitatea noastr de astzi i cu simul cr care ne-a educat Biserica, ne ncearc i un sentiment de contra- rietate, dac nu chiar de revolt, de scandalizare. Fiindc a spune cuiva care vine s te roage s-l ajui ntr-o mare nenorocire, c: Nu este bine s iei pinea copiilor i s-o dai cinilor", este un cuv de neateptat din gura unuia ca Iisus. Nu suntem obinuii cu astfel de cuvinte din g

ura Lui. Sunt cuvinte aspre. Prea aspre. Sunt cuvinte grave. Prea grave. Nu seamn cu ceea c e tim noi despre Iisus. S fie nite cuvinte interpolate, adugate de un ruvoitor, sau c omunicate evaghelistu- lui de un ruvoitor, de un iudeu care se rzboia cu o canaane anc pgn? Nu. Nici vorb de aa ceva. Sunt cuvintele lui Iisus. i Sfntul Marcu le repr ntocmai (Marcu 7, 27). i atunci cum se explic, totui, faptul c Mntuitorului i-au put t scpa asemenea cuvinte? Trebuie s nelegem acest lucru. Nu trebuie s rmnem cu nelmurirea n suflet. i ca strebuie s ne plasm n contextul vieii contemporane lui Iisus. Pentru evrei, toi cei ca re nu erau evrei i nu erau mozaici erau socotii cini, neoameni Trebuie s nelegem c M torul n-a fcut altceva dect s ntrebuineze o metafor care era n uz pe vremea aceea, lesul tuturor. Canaaneanca tia acest lucru, de aceea nici nu s-a scandalizat. Ba chiar a prut s accepte insulta, cci a rspuns din situaia de neom: Da, Doamne, dar i i mnnc din frmiturile care cad de la masa stpnilor lor". Mntuitorul n-a intentionat s-o insulte. Dar de ce oare s-a-folosit si El de ' i aceeai mentalitate ca i a evreilor habotnici? Mai nti pentru c a vrut s scoat n eviden aceast mentalitate, s-o accentueze. A enu pentru nevoile logicii discuiei. i trebuia ca mijloc de contrast cu nvtura Sa. Cci cum El nu fcea nimic ntmpltor, nu ntmpltor s-a dus s se ntlneasc exact cu aceast femeie, Tirului i ale Sidonului, unde tia c locuiesc canaanenii. Fr ndoial, s-a dus pentru c a s-i ilustreze, printr-o confruntare direct cu cineva din alt neam dect evreii, nvtura Sa are ptrundea destul de greu n mintea i n inima poporului, nvtura socotit mereu o diziden iudai El venise s schimbe o religie, s-o universalizeze, s schimbe mentalitile oamenilor. Venise s deschid era unei noi culturi, a unei noi civilizaii, i se simea blocat de conservatorismul local, iudeu, cruia i ucenicii Lui i erau tributari. Trebuia prin urmare s-i ilustreze nvturile prin aciuni convingtoare, pe care s le pun la teme a ce urma s fie cretinismul n lume. i unul din lucrurile pe care trebuia s le schimbe radical era tocmai concepia greit a poporului evreu din, vremea aceea, despre faptul c numai ei erau aleii iui Dumnezeu, i numai ei er au oameni, ceilali fiind neoameni, de care Dumnezeu nu se ocupa, sau se ocupa nu mai pentru a-i defavoriza. Chiar despre Mesia, pe care-L ateptau, evreii socoteau c va veni numai pentru dnii. ncercaser ia un moment dat, n Vechiul Testament, unii din profei s reorienteze gndire iudaic spre universalism, spre un Dumnezeu care e al tuturor oamenilor, indifere nt de ras, de nai- une, de culoare, dar n-au reuit. Au venit dup aceea Ezdra i Neemia i i-au ntors iari pe evrei, cu blesteme i ameninri, la credina c Iahve este numai eu! lor, c numai cu ei a fcut Legmnt, c numai pe ei i iubete, c numai de ei are gri Dac stm s ne gndim din perspectiva noastr de astzi, a spune despre Dumnezeu c e numa al unui popor este o aberaie, o absurditate. Ce fel de Dumnezeu poate fi Acela Ca re e numai al unui popor? Ce fel de Dumnezeu poate fi Acela care face discriminri ntre oameni, din cauza naionalitii, din cauza culorii, din cauza culturii, din cauz a aezrii geografice. Un Dumnezeu, logic vorbind, nu poate fi dect Dumnezeul tuturor . Acest lucru a venit. Mntuitorul s-i nvee pe oameni i, prin ei, prin cei de atunci, s ne nvee i pe noi pn n ziua de astzi. C Dumnezeu este Dumnezeul tuturor. Astzi esc tot aa. i atuci de ce a rostit aceste cuvinte grave: Nu sunt trimis dect ctre oile cele pier dute ale casei lui Israel", tot att de grave ca i cele amintite mai nainte, i care i numea cini pe cei ce nu erau din casa lui Israel? Le-a rostit tocmai pentru c, ami ntin- du-se, voia s le scoat din capetele oamenilor, s fac s le sune n urechi absurdi atea lor, i pentru c voia s dea o lecie i ucenicilor si, care trebuiau s fie cei din are s-L-neleag. A se fi ocupat de cineva de neam strin, a fi fost n contact cu cineva de neam strin, a fi vorbit cu cineva de neam strin, dup Legea iudaic veche, era un m are pcat. Mntuitorul s-a dus totui n prile Tirului i ale Sidonului. Prin nsui fapt dus, a artat c vrea s deschid o nou perspectiv, c are ceva de spus i despre cei de o. Nu i-a ocolit, precum se fcea de obicei. Intlnindu-se cu acea femeie, de fa cu toi cei care l nconjurau, desigur iudei, mai n

i-a repetat femeii Legea, adic nvtura iudaic. Cci pe iudei trebuia s-i ctige i s ogic, s cread pentru moment c era chemat doar pentru ei, pentru oile pierdute ale c asei lui Israel, adic pentru pctoii i nevoiaii lui Israel. i anume dup ce i-a co c e de-al lor, numai dup aceea, ca de nevoie, convins de logica smerit peste msur a femeii, a trecut peste Lege i a fcut o minune cu ea. I-a vindecat fata, cci aceasta dorea ea. Avea o fat demonizat i dorea ca Iisus s i-o vindece. E n afar de orice ndoial c, nainte de toate, Iisus a vrut s aduc discuia la aceea ia s cear n mod explicit vindecarea. S cread n posibilitatea ei. S cread n El. Cee va i face, mrturisindu-i credina n Dumnezeu i n puterea lui Iisus. Mai putea fi ea siderat cine? Ci n Israel aveau credina ei? i-atunci cum stm cu discriminarea i cu a numai a unora de popor ales? Iisus a pus-o pe ea nsi s schimbe datele problemei i s i dea ocazia s-i spun punctul Su de vedere, care urma s fie normativ pentru toate caz urile asemntoare, i pentru tot- deauna. Aa se explic de ce a provocat-o prin cuvintele care la nceput ne-au surprins. A fcut -o s-i mrturiseasc credina, n ciuda faptului c era canaaneanc, i nu era evreic. unora i a altora nu era nici o deosebire. Prin urmare, cuvintele lui Iisus nu tr ebuie luate ea fiind p rerea Lui despre canaaneni, ci ca repetate tocmai pentru a le demonstra absurditatea. Femeia nu era o pgn n sens de necredincioas. Credea. Zisese: Doamne, ajut-m". Oricare dintre fariseii i crturarii vremii, dac s-ar fi ntlnit cu ea, i-ar fi ntors s atele nainte de a lega orice conversaie cu dnsa. Mntuitorul nu numai c nu i-a ntors spatele, ci i-a art t, ei i celor cu care era El, c ceea ce credeau ei nainte nu mai era valabil. O lau d pentru credina ei i i vindec fata. Din momentul acesta cuvintele de dinainte nu mai conteaz. Au fost metodice. Cuvi ntele de plumb aruncate pe inima ei de durere s-au topit i s-au ndulcit, transformn du-se n mngiere. Nu este prima dat cnd Mntuitorul intr n contact cu cei de alt neam, pentru ca s le ar te c Dumnezeu este al tuturor oamenilor, nu numai al unui singur popor. S ne amint im de sutaul din Capernaum, care s-a dus s-1 roage pentru unul din slujitorii si. S ne amintim de ndrcitul din Gadara. Gadara era un teritoriu din afara Palestinei. S ne amintim de unul din cei zece leproi, cel care s-a ntors s-I mulumeasc. Tocmai acel a era samarinean. De ce nu se va fi ntors unul din cei nou iudei? S ne amintim i de pilda cu Samarineanul milostiv. Samarinenii erau i ei, ca i canaa- nenii, tot un p opor socotit de ctre evrei spurcat. Tocmai aceasta voia Mntuitorul s combat, s risipe asc. S le dovedeasc iudeilor exclusiviti i mndri, c i ceilali aveau virtui, c er oi, c puteau fi buni, recunosctori. De aceea i alege pentru convorbiri, dar i alege i ca eroi pozitivi de parabole. Evident c acest fel de a proceda i nfuria pe iudei, d ar fr aceasta nu se putea. Revoluia sa spiritual cerea acest risc. Aceasta este prima lecie pe care Mntuitorul a dat-o atunci apostolilor, i celor car e II mai nsoeau, i pe care ne-o trimite i nou astzi. Dumnezeu este Dumnezeul tuturor amenilor, indife- rent din ce neam ar fi ei, unde ar tri, ce culoare ar avea, ce limb ar vorbi. Toi sunt egali i toi sunt fiii lui Dumnezeu. Dar aceasta nu este singura lecie ce poate fi scoas din aceast convorbi re. Un alt lucru important pe care-1 putem nva de aici, este rodul struinei n rug ne. Prima dat cnd l-a rugat femeia, Iisus s-a prefcut c nu o aude. Nu i-a rspuns nici un cuvnt". A vrut s-i pun la ncercare credina. A doua oar L-au rugat apostolii, dera jai i stnjenii de insistenele ei: D-i drumul, c strig n urma noastr". Va fi strigat, biata femeie, cu disperare. tia c dac pierde aceast ocazie, alta nu m ai ntlnea. Dar avea i credin, c altfel n-ar fi insistat pn la a-i stnjeni pe altfe i apostoli, i obinuii cu astfel de cereri. Iisus le-a gsit un text din Scriptur i l-a spus tare, ca s-1 aud i femeia, c nu este chemat dect pentru oile pierdute ale casei ui Israel", deci nu pentru cei de alt neam. A fcut-o, n afar de cele artate mai sus, i pentru a-i ncerca credina nc o dat. Femeia a repetat a treia oar: Doamne, ajutde data aceasta nu i-a vorbit. Pn n momentul acesta, nu vorbise nc cu ea. Abia sentina cu cinii i-a adresat-o direc i, cnd a gsit cel mai jignitor cuvnt prin care putea nc o dat s-o pun la ncercare. emeia a gsit i la aceasta un rspuns smerit, umilit. Ce conta mndria ei, pe Sng faptul de a obine vindecarea fiicei ei? i abia atunci Mntuitorul, convins de credina ei, i -a spus cu blndee i cu respect: Femeie, mare este credina ta! Fie ie precum voieti"

Nu ntmpltor i-a spus: Mare este credina ta". I-a spus aceasta tocmai pentru c a vrut -o fac s neleag c i ncercase credina de patru ori i, de ce s nu ne gndim c, pr redinei ei, ntr-un fel a vrut s-i retrag i s tearg cuvintele pe care i-le adresase Aadar, struina n rugciune ntotdeauna nduplec pe Dumnezeu s rspund cerer e. Dar mai avem ceva de nvat din convorbirea lui Iisus cu aceast femeie. i chiar un lucr u nu de cea mai mic importan. Femeia canaaneanc avea. fr ndoial, necazurile ei proprii, i fiica bolnav. Trebui -o ngrijeasc. Probabil aceea avea accese de Furie pe care trebuia s f ie stpneasc, s i suporte ca de la un bolnav, dar n afar de necazurile ei personale, era preocupat mai ales de s uferinele fetei. Zice: Miluiete-m, Doamne", dar adaug: Fiica mea este ru chinuit emon". Se roag deci pentru ca fata. s fie vindecat. Fcea o rugciune pentru altcineva, dar ca pentru ea, cci zicea: Miluiete-m, pe mine, i iat c Dumnezeu ascult i rugci ntru alii, rugciunea prinilor pentru copii, rugciunea copiilor pentru prini, rugciu oastr pentru aproapele nostru. i pe acestea le ascult Dumnezeu, nu numai pe cele pe ntru noi nine. E nduiotor acest strigt, e mictor i cutremurtor acest apel disperat, acest apel de or, acest apel ca la ultima posibilitate: Doamne, ajut-m!" Nici mai mult nici mai pui n. Dou cuvinte. Dar dou cuvinte prin care se arunca n credina c Dumnezeu poate s ajut , atunci cnd II rogi cu credin, atunci cnd apelezi la El ca la ultima speran, dup ce ncercat totul i ai constantat c nu se mai poate nimic din alt parte, i c nu-i mai r ect Dumnezeu. Atunci te dai n minile lui Dumnezeu, chiar dac i se pare c i-ai pierdu n El ncrederea. Cci dac dincolo de aparenta pierdere a ncercrii pn i n El, i mai rmne tria s te ar ne, ajut-m!", spus din adncul sufletului, nseamn c nc a mai rmas o ncredere, o cr ibilitate. Ca s m nelegi mar bine, am s v spun o ntmplare simpl: S-a aprins o cas mare, cu multe etaje. Toi au reuit s fug, s se evacueze, afar de un pil de trei-patru ani, uitat nuntru n nvinala fugii. Cnd a dat s coboare pe scar at focul i fumul. S-a nfricoat i s-a ntors napoi n camera lui. Focul a ajuns pn a amera s-a umplut de fum i atunci copilul a alergat spre geam i a nceput s strige dup ajutor, ca i femeia aceasta. De jos, tatl care l-a vzut, dar care nu mai putea u rca prin flcri, i-a strigat: Arunc-te pe geam c eu sunt aici i te prind n brae". Copilul a rspuns: Nu pot s m ntru c nu te vd din cauza fumului". Nu-i nimic, i-a spus tatl. Chiar dac nu m vezi, te vd! Arunc-te cu curaj!" i s-a aruncat. i tatl l-a prins i I-a salvat. Astfel de aruncri n credin, chiar cnd ni se pare c nu mai exist nici o speran, i ins de tot teama i ndoiala, sunt salvatoare. S tim c chiar dac noi nu-L vedem pe Dumn zeu, ca i copilul din parabol, Dumnezeu ne vede, ca i tatl acelui copil. Dumnezeu ne ndeamn mereu: Eu te vd, arunc-te! Crede!" Se ntmpl ns c uneori, chiar dup rugciune struitoare, nu primim ajutor. De ce? Fr al, astfel de situaii ne mhnesc, ne deconcerteaz i ne pun greu credina la ncercare. s ne aducem aminte c Mntuitorul a spus odat apostolilor, cnd L-au ntrebat de ce D mnezeu nu rspunde ntotdeauna cererilor noastre: Pentru c: Nu tii ce cerei", le-a spu Marcu "10, 38), cu alte cuvinte, pentru c nu totdeauna ceea ce cerei v este i de fol os. Aa se ntmpl i cu noi. Noi credem c ceea ce cerem ne este de folos, dar dac vedem umnezeu nu ne rspunde, e bine s nelegem c nu ne, este de folos, chiar dac toate evid e ne spun c acel lucru,ne-ar fi de folos i ni s-ar cdea. S spunem aceasta printr-un exemplu: Un tat pleac cu copilul su s se plimbe spre o pdure. Trec pe sub un mr i copilul cer at, d-mi i mie un mr". i tatl culege un mr i i-1 d. Merg mai departe, i copilul v are frumoas. i spune: Tat, vreau i eu una din florile acelea". i tatl rupe o floare moas i i-o d. Mar ncolo copilul vede un tufi cu fructe roii, foarte atrgtoare, i c d-mi i mie din fructele acelea roii". i tatl i rspunde: Nu, acestea nu pot s i l copilul ncepe s plng, fiindc fructcle roii erau frumoase, i le bnuia gustoase. i p nelege de ce pn acum i s-au dat de toate, dar aceste fructe roii i se refuz. Se nto e nemulumit acas, ntristat. Tatl nu i-a explicat de ce nu i-a satisfcut dorina. Era p ea mic ca s neleag. Poate va fi ncercat, dar copilul n-a neles i a plns mai