ABORDAREA EXEGETIC (CONTEXTUAL-ISTORIC) A BIBLIEI

Atunci cnd Domnul Isus Cristos a fost pe pmnt, conceptul de mprie (regat, imperiu) era bine conturat n mintea tuturor concetenilor Si. Imperiul Roman era o imagine vie a mpriei pmnteti. Acest imperiu prea s fie idealul pentru oricine i dorea o mprie. Buna organizare administrativ, nflorirea economic, legislaia, armata, politica i cultura erau o demonstraie convingtoare despre un model performant de mprie (Regat sau Imperiu). Istoria naterii i consolidrii Imperiului Roman are un traseu interesant i necesar de urmrit n stadiul n care ne aflm acum. Imperiul Roman a nceput atunci cnd mai multe sate din peninsula italic s-au aliat. Cu timpul, au ajuns la un nalt grad de organizare. Erau condui de un rege; apoi au trecut la o guvernare federal. ncepnd cu secolul V . Cr., n Nord, au avut loc rzboaie cu etruscii. Acestea au continuat pn n anul 265 . Cr., cnd Roma devine stpna Peninsulei Italice. Este cucerit i anexat Sicilia. ntre anii 264 i 241 . Cr. Roma se lupt cu Cartagina. n anul 237 . Cr., Roma cucerete i-i anexeaz teritoriului deja extins, provincia Sardinia. A urmat anexarea a dou provincii din Spania (n 179 . Cr.) i apoi a ntregii Spanii. Anul 146 a adus Romei noi teritorii. Astfel, ntr-un singur an a reuit s nving i s anexeze urmtoarele provincii: Macedonia, Corint, Africa de Nord, Ahaia. n 133 . Cr., din Regatul Pergamului lsat motenire Imperiului la moartea regelui lui, romanii anexeaz teritoriul numit Asia, fcndu-l provincie a Imperiului Roman. Tot n acest an sunt anexate provinciile: Pont i Caucaz (denumit ulterior Asia Mic). n anul 118 . Cr., vine rndul altor dou provincii s fie cucerite i anexate imperiului n plin expansiune. Acestea au fost Galia Transalpin i Galia Cisalpin. Cirena devine provincie roman n anul 96 . Cr., iar n anul 75 . Cr., Bitinia este cucerit i anexat Imperiului. n anul 63 . Cr. a venit rndul Siriei i al Iudeeii s devin provincii romane. Cilicia a fost anexat imperiului n anul 67 . Cr. Dup anul 57 . Cr., Galia este cucerit i devine provincie a Imperiului Roman... Astfel, n decurs de aproximativ 500 de ani, Roma a devenit stpna lumii antice! Perioada de apogeu a Imperiului Roman a fost ntre 46 . Cr. i 180 d. Cr. n acest timp, imperiul a fost condus de aisprezece mprai. A urmat perioada de declin i de cdere a imperiului ntre anii 180 d. Cr. i 476 d. Cr.

n acest timp, Imperiul Roman a fost condus de aptesprezece mprai (cezari). Avnd n vedere c Evanghelia lui Marcu nu a fost scris mai devreme de anii 55 d. Cr., pn atunci Imperiul Roman avusese ca mprai (cezari) pe Augustus, (Augustus Gaius Iulius Caesar Octavianus 27 . Cr.-14 d. Cr.), pe Tiberiu (Tiberius Claudius Drusus Nero Germanicus 14-37 d. Cr.), pe Caligula (37-41 d. Cr.) i pe Claudius (41-54 d. Cr.). Evenimentele descrise de Marcu se petrec ncepnd cu vremea n care imperiul era condus de Augustus ( la naterea lui Cristos) i continu pn n vremea lui Tiberius (lucrarea public i moartea Lui). Cea mai mare parte a crii lui Marcu se refer la perioada acestui ultim cezar enumerat aici. n momentul n care a aprut i a nceput s circule Evanghelia lui Marcu, Imperiul Roman era condus de Nero (54-68 d. Cr.). Acest cezar s-a remarcat prin cteva fapte demne de reinut. n primii ani ai domniei a fost un conductor nelept. Apoi, n anul 59 d. Cr. a organizat omorrea mamei lui. Se spune despre el c a fost mai mult artist dect conductor de imperiu. Fiind plin de extravagan, ia permis s cheltuiasc fr limit bani din trezoreria public. A recurs la abuz de for, confiscnd averi pentru a-i mri bogiile. n anul 64 d. Cr. a dat foc Romei, acuznd ulterior cretinii de declanarea acestui incendiu. Acestea au fost premisele primului val de persecuie mpotriva cretinilor din imperiu. Dup Nero, la conducerea Imperiului Roman au mai fost: Galba (68 d. Cr.), Otho (69 d. Cr.), Vitellius (69 d. Cr.), Vespasian (69-79 d. Cr.), Titus (79-81 d. Cr.), Domiian (81-96 d. Cr.), Nerva (96-98 d. Cr.), Traian (98-117 d. Cr.), Adrian (117-138 d. Cr.), Marcus Aurelius (138-161 d. Cr.), Antonius Pius (161-180 d. Cr.). Dup anul 180 a urmat perioada de declin a imperiului. EVENIMENTELE DESCRISE DE CARTEA M A R C U N CADRUL PERIOADEI DE APOGEU A IMPERIULUI ROMAN Nr . crt . 1 2 3 mprat Perioada de guvernare 27 . Cr. 14 d. Cr. 14 d. Cr. 37 d. Cr. 37 d. Cr. 41 d. Evenimentele descrise de cartea MARCU X X

Augustus Tiberius Caligula

4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

Claudius Nero Galba Otho Vitellius Vespasian Titus Domiian Nerva Traian Adrian Marcus Aurelis Antonius Pius

Cr. 41 d. Cr. 54 d. Cr. 54 d. Cr. 68 d. Cr. 68 d. Cr. 69 d. Cr. 69 d. Cr. 69 d. Cr. 79 d. Cr. 79 d. Cr. 81 d. Cr. 81 d. Cr. 96 d. Cr. 96 d. Cr. 89 d. Cr. 98 d. Cr. 117 d. Cr. 117 d. Cr. 138 d. Cr. 138 d. Cr. 161 d. Cr. 161 d. Cr. 180

Cartea MARCU a aprut i a nceput s circule ncepnd din contextul istoricopolitic al mpratului Nero (14 ani), dup care au urmat ceilali cezari, aa cum se poate vedea din tabelul de mai sus. Dup aceast perioad de apogeu, Imperiul Roman a intrat ntr-una de declin. n timp ce la Roma stabilitatea politic se cltina din ce n ce mai mult, cretinismul lua amploare n imperiu. Tertulian (160 d. Cr. 220 d. Cr.) scria Cezarului urmtoarele: Noi nu suntem dect de ieri-alaltieri, i totui am umplut imperiul vostru, oraele, cetile i insulele voastre, triburile, taberele i castelele voastre, palatele, adunrile i senatul vostru! Din punct de vedere religios, pe lng zeii panteonului roman i al celui grec, Domiian a fost primul cezar care s-a autointitulat Dominus et Deus (Domn i Dumnezeu). Din punct de vedere social, trebuie s remarcm faptul c societatea era compus din dou mari clase: clasa oamenilor liberi i clasa oamenilor sclavi.

Cartea MARCU apare prima ntre cele patru Evanghelii, dup douzeci i cinci de ani de cretinism fr nici o scriere de acest fel. Pn atunci, tot ce se tia despre Isus din Nazaret, fusese transmis oral (povestit de la om la om), sursa primordial fiind aceia care L-au cunoscut personal ct timp a fost printre oameni. Cartea (Evanghelia) MATEI MARCU LUCA IOAN Data scrierii 60 65 d. Cr. 55 60 d. Cr. 65 70 d. Cr. 85 90 d. Cr.

Orice text din cartea MARCU trebuie mai nti neles aa cum l-ar fi neles destinatarii lui iniiali. Iar pentru a realiza cum gndeau aceia, va fi necesar s reflectm asupra contextului istoric despre care tocmai am discutat sumar mai sus. Acest context este mediul n care triau atunci oamenii secolului nti. Este deja foarte cunoscut faptul c totdeauna contextul confer semnificaie oricrui lucru i oricrui cuvnt sau concept exprimat. Va fi deci necesar s ne imaginm i s determinm cu aproximaie cum a fost receptat iniial un mesaj ntrun anume context care i-a aparinut. Desigur c acel mesaj nu a fost receptat la fel ca azi (la attea secole distan), chiar dac acest lucru marcheaz uneori o diferen mai mare sau mai mic ntre cele dou moduri de receptare i de nelegere. Numai atunci cnd ne-am pus n locul primilor destinatari i cnd ncercm s nelegem cum gndeau cei de-atunci i de-acolo (n acel context istoric iniial), suntem pregtii s trecem cu succes textul de studiat prin aceast Etap (a patra) a cursului DAV. nainte de a afla ce are de spus textul pentru aici i acum (lucru care se va realiza abia n Etapa a 8-a), trebuie s determinm ce a nsemnat el atunci i acolo (pentru primii destinatari sau cititori ai lui, n contextul lor istoric special)! Pentru c demonstraia practic pentru aceast etap a fost deja fcut la forma literar numit Naraiune Istoric (Vezi studiul crii biblice IONA), nu vom mai trece cu un text i din MARCU prin aceast etap, lsnd cititorului Manualului DAV posibilitatea s lucreze singur. Deja am oferit elemente ale contextului istoric iniial al scrierii i apariiei crii MARCU, astfel nct orice cretin care i pune mintea la lucru, s poat rspunde corect relativ uor la ntrebarea Ce semnificaie a avut acest mesaj pentru cei de-atunci i de-acolo (n acel context istoric iniial)? Rspunsul trebuie formulat ct mai exact n limbajul contemporan i reinut n scris

sau sub alt form de nregistrare. Acest rezultat va fi necesar mai trziu n cadrul studiului.

Partea practic a leciei

Pentru formarea unei imagini complete despre contextul istoric iniial al crii biblice MARCU, va fi necesar o lectur despre acest aspect. Ea v este oferit n continuare ntr-o lucrare din care deja au fost prezentate unele fragmente n partea teoretic a leciei. n urma lecturrii acestui material, TEST-ul leciei va consta ntr-o lucrare mult mai scurt, care s prezinte n rezumat context istoric special al crii biblice MARCU.

LUMEA NOULUI TESTAMENT

DIN PERSPECTIV ISTORIC
Istoria este tiina care se ocup cu cercetarea modului n care au trit oamenii din cele mai vechi timpuri i pn astzi, din punct de vedere cultural, politic, economic i social. Pentru orice perioad a existenei umanitii, cei patru piloni pe care se sprijin istoria ca tiin, sunt: cultura, politica, economia i domeniul socialului.

CONTEXTUL ISTORIC GENERAL

AL LUMII NOULUI TESTAMENT Lumea antic din perioada istoric despre care vorbete Noul Testament este caracterizat de specificul civilizaiei romane. ns pentru a nelege mai bine apariia i dezvoltarea acestui imperiu, este necesar s facem iniial o mic incursiune istoric n formarea lui. Ne vom referi mai jos n mod special la aspectul politic determinant n ordinea prioritilor pentru celelalte trei. Alexandru Macedon pusese capt uriaului Imperiu Persan care existase n perioada istoric 539 323 . Cr. n numai zece ani, (333 323 . Cr.) tnrul general a cucerit ntregul teritoriu al Imperiului Persan, extinznd graniele noului Imperiu Grec pn n Indiile de Vest. Dei aflat nc n floarea vrstei, Alexandru Macedon a fost rpus de o boal n 323 . Cr. , n plin campanie militar. Imperiul a fost mprit ntre patru dintre generalii si: Ptolemeu, Seleucus, Lysimachus i Antigonus. ns foarte curnd, puterea n noul Imperiu Grec s-a polarizat ntre

seleucizi (la nord de Israel, n Siria i n Babilon) i ptolemei (la Sud de Israel, n Egipt). Pentru c spre Vest de Israel era Marea Mediteran iar spre Est exista Deertul Arabiei, pmntul Israelului era singurul loc de trecere pentru armatele ptolemeilor i ale seleucizilor. Aproximativ primii o sut de ani (323 200 . Cr.), teritoriile Israelului au fost disputate ntre cele dou mari mprii, ajungnd pn la urm sub ocupaie seleucid (196 167 . Cr.). Frmntrilor politice i militare li s-au adugat cele cultural-religioase. Imediat dup Alexandru Macedon, ptolemeii i sdeleucizii au continuat i au adncit politica de elenizare a teritoriilor ocupate. Toate acestea au exacerbat sentimentele naionaliste n Israel. Antioh Epifane al IV-lea (215 163 d. Cr.), ajuns la tronul Regatului Seleucid n 175 . Cr., a accelerat procesul de elenizare, n sperana calmrii frmntrilor politice din regat. Unitatea religioas era considerat ca fiind una dintre cheile realizrii visului su. Pe fundalul luptei dintre preoi pentru funcia de mare preot i cu ajutorul lui Menelau (care cumprase de la Antioh dreptul de mare preot cu o mare sum de bani), monarhul seleucid a impus nlocuirea religiei iudaice cu o nchinare la Zeus, al crui reprezentant se considera el nsui. Antioh s-a supranumit pe sine Theos Epifane (manifestarea lui Dumnezeu). n ziua de 25 Chislev (16 dec.) 167 . Cr., pe un altar ridicat deasupra altarului arderilor integrale din Templu, Antioh a ordonat sacrificarea unei scroafe n cinstea lui Zeus Aceasta a fost scnteia care a aprins revolta macabeilor revolt pornit de preotul Matatia la Modein. Iuda, Macabeul, unul dintre fiii lui Matatia, a nfrnt armatele lui Lysias (trimisul lui Antioh Epifane). Apoi a ctigat btlie dup btlie, pn cnd a fost eliberat ntreg teritoriul Israelului. n ziua de 25 Chislev 164 . Cr., Templul a fost curat i rededicat, instituindu-se Srbtoarea nnoirii. Anul 163 . Cr. a marcat nceputul celor o sut de ani de existen a noului regat evreu sub dinastia hasmoneilor. Naionalismul iudeilor era alimentat de sperana venirii lui Mesia ca s restaureze scaunul de domnie al lui David. Se prea c venise acel timp istoric profeit. n acei o sut de ani (163 63 . Cr.), teritoriile regatului Israelului au ajuns la dimensiunile regatului lui David. Acest regat (rectigat) a fost recunoscut de seleucizi n anul 142 . Cr. i de romani n 139 . Cr.. Dup dominaia greceasc asupra lumii, a nceput s-i fac simit prezena pe scena istoriei un nou imperiu cel al Romei. Istoria naterii i consolidrii Imperiului Roman are un traseu interesant i necesar de urmrit n stadiul n care ne aflm acum. Imperiul Roman a nceput atunci cnd mai multe sate din peninsula italic sau aliat. Cu timpul, ele au ajuns la un nalt grad de organizare. Erau conduse de un rege; apoi au trecut la o guvernare federal. Desigur, anul fondrii Romei este considerat de istorici ca fiind 735 . Cr. Conform tradiiei, cei considerai responsabili cu fondarea Romei, sunt Remus i Romulus. ncepnd cu secolul V . Cr., n Nord, au avut loc rzboaie cu etruscii. Acestea au continuat pn n anul 265 . Cr., cnd Roma devine stpna Peninsulei Italice.

Este cucerit i anexat Sicilia. ntre anii 264 i 241 . Cr. Roma se lupt cu Cartagina. n anul 237 . Cr., Roma cucerete i-i anexeaz teritoriului deja extins, provincia Sardinia. A urmat anexarea a dou provincii din Spania (n 179 . Cr.) i apoi a ntregii Spanii. Anul 146 a adus Romei noi teritorii. Astfel, ntr-un singur an a reuit s nving i s anexeze urmtoarele provincii: Macedonia, Corint, Africa de Nord, Ahaia. n 133 . Cr., din Regatul Pergamului lsat motenire Imperiului la moartea regelui lui, romanii anexeaz teritoriul numit Asia, fcndu-l provincie a Imperiului Roman. Tot n acest an sunt anexate provinciile: Pont i Caucaz (denumit ulterior Asia Mic). n anul 118 . Cr., vine rndul altor dou provincii s fie cucerite i anexate imperiului n plin expansiune. Acestea au fost Galia Transalpin i Galia Cisalpin. Cirena devine provincie roman n anul 96 . Cr., iar n anul 75 . Cr., Bitinia este cucerit i anexat Imperiului. n anul 63 . Cr. a venit rndul Siriei i al Iudeeii s devin provincii romane. Cilicia a fost anexat imperiului n anul 67 . Cr. Dup anul 57 . Cr., Galia este cucerit i devine provincie a Imperiului Roman... Astfel, n decurs de aproximativ 500 de ani, Roma a devenit stpna lumii antice! Atunci cnd Isus Cristos a fost pe pmnt, conceptul de mprie (regat, imperiu) era bine conturat n mintea tuturor concetenilor Si. Imperiul Roman era o imagine vie a unei mari mprii pmnteti. Acest imperiu prea s fie idealul pentru oricine i imagina o mprie. Buna organizare administrativ, nflorirea economic, legislaia, armata, politica i cultura erau o demonstraie convingtoare despre un model performant de mprie (Regat sau Imperiu). Perioada de apogeu a Imperiului Roman a fost ntre 46 . Cr. i 180 d. Cr. n acest timp, imperiul a fost condus de aisprezece mprai. A urmat perioada de declin i de cdere a imperiului ntre anii 180 d. Cr. i 476 d. Cr. n acest timp, Imperiul Roman a fost condus de aptesprezece mprai (cezari). Prezentm mai jos mpraii (cezarii) Romei din perioada de glorie a Imperiului. Conform informaiilor publicate de Wikipedia enciclopedie liber, Pax Romana (Pacea roman) a fost o realitate istoric (un mod stabil de organizare a vieii sociale), un sistem de ordine internaional care a devenit n timp un model de structurare a raporturilor politico-militare pe spaii geo-politice largi. Ca i Imperiul, Pax Romana era considerat un concept politic caracterizat de universalitate i a crui valoare depea frontierele propriu-zise ale statului roman. Pax Romana nsemna n primul rnd, ordine i eficien politicoadministrativ. Imperiul era astfel divizat n provincii senatoriale (n interior) sau n cele care depindeau direct de mprat (la frontierele constant n rzboi). Teritorii vaste au fost urbanizate i integrate n circuitul civilizaiei, valorile locale fiind

acceptate de romani n virtutea pragmatismului lor politic unanim recunoscut; dreptul roman a introdus n concepia european ideile de drept scris, separat de religie i moderator ntre indivizi i ntre persoane i bunuri. Pacea intern corespundea unei situaii economice nfloritoare i unui relativ echilibru social. Pe lng ordinele senatorial i ecvestru, Imperiul s-a bazat i pe o puternic clas mijlocie alctuit din: negustori, comerciani, funcionari, proprietari agricoli mici i mijlocii. Numrul sclavilor a sczut considerabil, dar a sporit cel al fermierilor i coloniilor, alte elemente de susinere a Imperiului prin contribuii fiscale, de munc i militare. n exterior, Imperiul a afiat, iniial, o politic de expansiune accelerat, pn la Hadrianus, n primele decenii ale secolului al II-lea d. Cr. Maxima extindere teritorial s-a atins sub Traianus, cnd s-au contientizat definitiv i cele trei ameninri de la frontiere: germanii, dacii i parii (n Europa de Vest, Central i de Est i n Orientul Apropiat); tot cam n aceeai perioad s-a cristalizat i concepia frontierelor naturale (Rin, Dunre, Eufrat), sprijinite pe fluvii i muni i ntrite prin sistemul limesurilor. Din secolul al II-lea d.Cr. Roma a optat pentru strategia conservrii ctigurilor obinute i pentru o defensiv activ la frontiere; structura de state i triburi barbare aliate sau satelite (Armenia, de pild) sprijinea aciunea i redresarea temporar din secolul al IV-lea d.Cr. Imperiul de Apus i n cele din urm cpeteniile lor s-au substituit autoritii imperiale, Roma rmnnd totui o capital a cretintii i un izvor de autoritate religios-politic. Pax Romana exprima i existena unei uniti a sistemului de valori politice i cultural-religioase n Imperiu. Prin asimilarea valorilor ne-romane, combinate cu romanizarea populaiilor cucerite, statul multi-etnic cu centrul n Mediterana a forjat unitatea spiritual a zeci de milioane de oameni. Un aport esenial n acest proces l-au avut coala, administraia i armata. Legislaia, la rndul ei, a uniformizat comportamentul juridic al locuitorilor Imperiului i a justificat concentrarea puterii n minile monarhilor din Roma i Constantinopol; aceast legislaie a stimulat voina supuilor de a fi ceteni romani - ca i mndria lor - i a favorizat ataamentul fa de statul roman i patria comun. Prin romanizarea unor popoare italice, celtice, tracice, ilire - inclusiv a geto-dacilor - s-a obinut o omogenizare etno-cultural a Imperiului (cu excepia Orientului), proces cu urmri decisive n apariia popoarelor romanice moderne. mpraii, asistai de legiti, au patronat apariia i dezvoltarea ideologiei imperiale, propulsnd la loc de cinste conceptul de Pax Romana (pace, ordine, civilizaie, prosperitate, respectul persoanei i proprietii, toate opuse haosului, barbariei i nesfritului rzboi). Ei sunt garanii pcii. La Roma s-a ridicat un

mare altar al pcii auguste (Ara Pacis Augustae), reprodus i pe monede; cultul pcii se celebra mpreun cu altele oficiale, de dou ori pe an. Pacea roman, asociat personalitii mpratului i strlucirii Romei Eterne, a fost i un subiect predilect al artei oficiale. Comenzile de stat i cele ale particularilor (mecenatul, de la Mecena, un apropiat al lui Augustus) au transformat Roma (un milion de locuitori) ntr-un impresionant centru arhitectural, emannd for i perenitate: Casa de Aur (palatul lui Nero), edificiile Capitoliului, Mausoleul lui Augustus, Circus Maximus, Colloseumul, Forul lui Traianus, Columnele lui Traianus i Marcus Aurelius. Dup modelul su se vor nla construcii impuntoare la Constantinopol, Sirmium, Nicomedia, Salonic etc.

VIAA POLITIC
SPECIFIC NOULUI TESTAMENT Evenimentele i personajele despre care vorbesc crile Noului Testament sunt din perioada istoric n care ntreaga lume civilizat era sub dominaia nfloritorului Imperiului Roman. Reprezentativi pentru diferitele perioade din istoria de glorie a Imperiului, sunt conductorii lui politici. Vom ncerca o prezentare sumar a primilor cinci cezari dintre cei care au condus imperiul n perioada Noului Testament. 1. AUGUSTUS (27 . Cr. 14 d. Cr.) Numele lui complet a fost Augustus Gaius Iulius Caesar Octavianus. Odat instalat la conducerea politic a Romei, imperiul a luat forma n care s-a meninut toat aceast perioad. Conductorul statului a devenit princeps, adic primul dintre cetenii imperiului. Noua form de guvernare era un compromis ntre vechea form de republic i dictatur. Teoretic, senatul era organul de guvernare. n anul 27 . Cr., acesta i-a dat lui Augustus funcia de comandant suprem al armatei statului. n anul 23 . Cr. a mai primit i controlul adunrilor populare i a fost numit reprezentantul permanent al poporului. Primise de asemenea dreptul s convoace adunrile senatului i s fie primul care introduce vreun subiect de discuie n cadrul ntrunirilor acestuia. Toate aceste drepturi au fost stipulate n termeni constituionali ai imperiului. n timpul guvernrii lui Augustus, armata a fost reformat i era compus din soldai de carier. Cetenii fceau o coal special pentru a putea activa n armata

statului. Veteranii erau recompensai cu distincii i li se ofereau terenuri n coloniile din provincii, unde erau lideri loiali Romei pentru tot restul vieii lor. Augustus a fcut recensminte ale populaiei imperiului i ale proprietilor acestora, recrutnd personal pentru armat i formnd o baz real de date pentru decretarea ulterioar a unor impozite. n timpul guvernrii lui, Augustus a ntrit aprarea frontierelor, dup ce a cucerit Spania i Galia. El a mai organizat un departament de poliie i unul de pompieri n Roma. De asemenea, a desemnat un administrator-ef responsabil cu rezervele de cereale. A fost interesat de situaia moral a poporului. Considernd c religia de stat este determinant n acest sens, a ncurajat practicarea ei i a construit mai multe temple. n provincii a fost introdus nchinarea oamenilor naintea Romei ca stat; iar mpratul a nceput s fie venerat ca Dominus et Deus (Domn i Dumnezeu). 2. TIBERIUS (14 37 d. Cr.) Dup patruzeci i unu de ani de guvernare, Augustus a murit: iar fiul lui adoptiv numit Tiberius Claudius Drusus Nero Germanicus a fost ales n aceast funcie pe via. A fost cunoscut ca un mprat distant, orgolios, suspicios i irascibil. Dei lua decizii nelepte, nu a fost agreat de popor. n timpul domniei lui, armatele imperiului au pierdut n conflictele militare cu popoarele germanice. A descoperit apoi un complot mpotriva lui i a devenit mai suspicios i mai crud. 3. CALIGULA (37 41 d. Cr.) Gaius Caligula a fost ales de senat ca succesor al lui Tiberius. Dup ce a fost instalat n funcie, a graiat deinuii politici, a redus impozitele i a organizat spectacole publice. Dar dup ce a fost foarte popular n comparaie cu Tiberius, a cerut ca oamenii s i se nchine ca unui zeu. Caligula a fost un mare risipitor al vistieriei statului la realizarea creia participaser Augustus i Tiberius. Apoi, pentru a o reface, a folosit metode violente, confiscnd proprieti private i oblignd anumite persoane la ntocmirea unor testamente n care era prevzut c dup moarte, proprietile lor vor fi ale statului. n final, a murit asasinat de ctre un tribun din garda imperial.

4. CLAUDIUS (41 57 d. Cr.) Dup asasinarea lui Caligula, garda pretorienilor l-a ales ca mprat pe Tiberius Claudius Germanicus. Dei nu avea o construcie fizic impuntoare, acesta a demonstrat abiliti n conducere i o solid educaie, ceea ce l-a fcut s fie un conductor mai capabil dect ateptau muli dintre contemporanii lui. Claudius a organizat o birocraie a statului prin nfiinarea comitetelor i a secretarilor. A extins cetenia roman la locuitorii din provincii i a tiut s-i foloseasc generalii n scopul extinderii imperiului spre nord, pn la Tamisa. Astfel, Tracia a devenit provincie roman. Acest conductor al Imperiului Roman a avut ideea s readuc religia roman n poziia ei proeminent n imperiu, ceea ce l-a determinat ulterior s aib o puternic antipatie fa de celelalte religii. A fost sftuit de ctre Palas s-l adopte pe Domitius, cruia i-a pus numele Nero Claudius Cesar. n anul 53 d. Cr., acest Nero s-a cstorit cu Octavia care era fiica lui Claudius. Astfel el se pregtise s ia locul tatlui lui adoptiv. 5. NERO (54 68 d. Cr.) n primii cinci ani de la instalarea lui n funcia de conductor al statului, Nero a avut o perioad de succese, avndu-l ca i consilier pe filosoful i scriitorul Seneca. Fiind influenat de ali consilieri care nu agreau influena mamei lui asupra deciziilor pe care le lua, a organizat un complot n urma cruia Agripina a fost omort. Istoricii spun despre Nero c a fost mai mult artist dect conductor de imperiu. Fiind plin de extravagan, i-a permis s cheltuiasc fr limit bani din trezoreria public. A recurs la abuz de for, confiscnd averi pentru a-i mri bogiile. n anul 64 d. Cr. a dat foc Romei, acuznd ulterior cretinii de declanarea acestui incendiu. Acestea au fost premisele primului val de persecuie mpotriva cretinilor din imperiu. Tradiia spune c atunci au murit att Petru ct i Pavel. Aceasta a fost prima persecuie oficial a statului mpotriva cretinilor. Excesele lui Nero l-au fcut din ce n ce mai insuportabil pentru cei din jurul lui. Ajuns n Roma dup ce dejucase cteva comploturi care-l vizau pe el, a ordonat unuia dinte liberi s-l omoare pentru a nu fi prins viu de oponenii lui.

Toate aceste modificri politice la nivel de imperiu afectau i teritoriile despre care vorbete Noul Testament. Ele erau n categoria provinciilor romane, unde funciona un sistem de conducere politic prin guvernatori desemnai de Roma. Astfel putem vorbi despre guvernele provinciale. Provinciile pe care statul roman le guverna, se mpreau n dou categorii: teritorii care deveniser parte din imperiu prin alian voluntar i cele care au fost anexate prin cucerire. Au existat dou feluri de guvernare a provinciilor imperiului. Guvernarea prin proconsuli era pentru acele provincii relativ linitite care erau loiale Romei. Proconsulii lor erau responsabili n faa senatului roman pentru felul n care i ndeplineau atribuiile prevzute de funcia n care erau instalai. Pentru provinciile unde populaia avea vizibile tendine spre revolte sau insurecii, exista un alt fel de guvernare provincial. Acele teritorii erau sub directa autoritate a Cezarului. De cele mai multe ori, el staiona acolo armate care, prin prezena lor, descurajau orice dezordine public, asigurnd stabilitatea social i politic a zonei. Aceste provincii erau guvernate de prefeci, procuratori sau propretori. Ei erau numii personal de ctre Cezar i rspundeau direct n faa lui de felul n care-i ndeplineau misiunea ncredinat. n vremea cnd Cristos a trit n Israelul transformat n provincii romane, o parte din aceste teritorii era sub directa autoritate a Cezarului, al crui reprezentant era prefectul Pontius Pilat. O alt parte era administrat de Irod (nc de la naterea lui Isus) i ulterior de descendenii acestuia. Statul roman a dat n administrare urmailor lui Irod urmtoarele provincii: Iudeea, Samaria i Idumeea (lui Arhelau, cu titulatura de etnarh), Galileea i Pereea (lui Antipa, cu titlul de tetrarh), Bataneea, Trahonitis i Pereea (lui Filip, cu titlul de tetrarh). Proconsulii deineau funcia de guvernatori ai unei provincii timp de un an, n timp ce procuratorii i propretorii rmneau n funcie att timp ct considera Cezarul c este cazul. Statul roman n-a intervenit pentru a restrnge libertatea religioas. Imperiul permitea statelor cucerite (transformate n provincii) s-i pstreze suveranitatea local i chiar moneda proprie.

GUVERNAREA PROVINCIAL
A CLANULUI LUI IROD

Irod cel Mare (37 . Cr. 4 d. Cr.) La vrsta de douzeci i unu de ani, acest Irod a nceput s guverneze pentru Roma n provincia iudeilor (aa cum erau numii evreii din acea zon). S-a remarcat pentru nceput prin faptul c a numit pe Hananiel n funcia de mare preot la Templul din Ierusalim. Dup un timp, n urma unor intrigi, el l-a nlocuit cu Aristobul. Dar Irod a constatat c poporul manifesta o mai mare stim pentru acesta dect pentru el nsui... n consecin, Irod a organizat un complot mpotriva lui Aristobul. i-a folosit slujitorii care l-au omort prin nec n timpul unui banchet organizat la Ierihon. Dei acest Irod a construit evreilor la Ierusalim un nou Templu mult mai impuntor dect cel pe care-l fcuser evreii la rentoarcerea din Babilon, poporul nu l-a agreat pentru c a fost violent. i-a omort att oponenii, ct i pe civa dintre proprii lui copii. A murit n anul 4 d. Cr., n urma unui cancer la intestine. El fusese cel care ordonase omorrea tuturor bieilor cu vrsta de pn la doi ani din Betleem i din jurul acestei localiti, cu sperana c astfel l va elimina pe noul rege al iudeilor despre care-i relataser magii venii din Est. Dup moartea lui Irod cel Mare, urmaii lui rmai n via, s-au dus la Roma cu testamentul lsat de tatl lor pentru a-i revendica n faa cezarului dreptul la continuarea guvernrii asupra teritoriilor evreilor. Dup mai multe discuii, Augustus a confirmat i a autentificat testamentul lui Irod cel Mare. Astfel, Arhelau a primit titlul de etnarh i dreptul la guvernare n Iudeea, n Samaria i n Idumeea. Antipa a primit titlul de tetrarh al Galileeii i Pereeii, iar Filip a primit aceeai funcie pentru teritoriile numite Trahonitis i Auranitis. 2. Arhelau (4 d. Cr. 6 d. Cr.) Acest succesor al lui Irod cel Mare, guvernator al Iudeeii, al Samariei i al Idumeeii, a fost destul de asemntor cu tatl lui. Poporul l-a detestat i a ajuns n final cu o contestaie mpotriva lui pn la cezarul Augustus. Acesta a acceptat reclamaia evreilor i a decis ca Arhelau s fie exilat n Galia n anul 6 d. Cr.

3. Filip (4 d. Cr. 34 d. Cr.) Dei tetrarhul Filip avea mai muli sirieni i greci dect evrei n provinciile pe care le guverna, a fost iubit de acetia pentru c a practicat dreptatea i cinstea n raportul cu poporul. A continuat buna tradiie a predecesorilor lui, construind diferite edificii i ceti. Evanghelistul Luca menioneaz n prima lui carte c era tetrarh al Ituriei i al Trahonitei. 4. Irod Antipa (4 d. Cr. 39 d. Cr.) Acest Irod este numit n Evanghelii tetrarh al Galileeii i al Pereeii. n timpul guvernrii lui a construit pe malul Mrii Galieeii un fel de capital a teritoriului pe care-l administra; i a numit-o Tiberiada. Pentru c acceptase fr rezerve religia iudeilor, Antipa a susinut n faa cezarului interesele religioase ale poporului evreu i a protestat fa de iniiativa lui Pilat de a pune scuturile cu emblema roman pe zidurile fortreei din Ierusalim. Irod Antipa este cel care a ordonat omorrea prin decapitare a lui Ioan Boteztorul dup ce acesta n condamnase n public pentru adulterul n care tria cu Irodiada. Tot el era n funcia de tetrarh al acelor teritorii atunci cnd a fost judecat Isus i condamnat de ctre Pilat. Cnd Caligula a fost instalat n funcia de cezar n anul 37 d. Cr., l-a destituit pe Antipa i l-a pus n locul lui pe Agripa I. 5. Irod Agripa I (37 d. Cr. 44 d. Cr.) Acest descendent al lui Irod cel Mare fusese ncepnd cu anul 23 d. Cr. administrator al pieelor din Tiberiada. Dar imediat dup ce Caligula a fost instalat la Roma, l-a numit pe Agripa rege al teritoriilor pe care le avusese Irod Antipa. Fiind apropiat al lui Caligula, a tiut s-l conving s renune la ideea de a instala o statuie a cezarului n templul din Ierusalim. Acionnd cu tact dup asasinarea lui Caligula, Agripa a obinut favorul noului cezar. Astfel, Claudiu i-a extins teritoriile, dndu-i suplimentar autoritate asupra Iudeeii i asupra Samariei. Astfel el a ajuns s guverneze peste toate teritoriile care fuseser date iniial lui Irod cel Mare. n aceast perioad i-a stabilit reedina la Ierusalim, unde mergea regulat s se nchine la templu. Este cunoscut faptul c a ncercat s respecte cu strictee legea mozaic. Astfel, printre altele, s-a opus tuturor tentativelor de introducere a nchinrii pgne n sinagogi. Acest entuziasm pentru mozaism l-a fcut s fie unul dintre primii persecutori ai cretinismului care devenea din ce n ce mai rspndit n

imperiu. El este cel care l-a omort pe Iacov i care l-a arestat pe apostolul Petru cu intenia de a-l executa la fel. A avut o moarte rapid, dup ce fusese aclamat de oameni ca un zeu. n cinci zile de la acel eveniment care s-a ntmplat la Cezareea, a fost nvins de o grav boal de intestine i a murit n anul 44 d. Cr..

ARTA RZBOIULUI N IMPERIUL ROMAN

Puterea Romei se baza pe uriaa armat de care dispunea Imperiul, pe disciplina ei i pe arsenalul cu care aceasta se dotase n timp.

ARMATA ROMAN (Descriere general) Armata roman era format din dou grupuri separate: grupul legionarilor i cel al auxiliarilor. Legionarii erau cei mai importani soldai. O legiune era format din 5600 de infanteriti. Fiecare dintre ei era cetean roman i ndeplinea un stagiu militar de pn la 25 de ani. Cellalt grup era format din auxiliari. Erau cei care aparineau triburilor sau popoarelor cucerite de romani. De obicei erau primii trimii n lupt, naintea legionarilor. Muli erau arcai sau fceau parte din cavalerie; alii aveau preocupri mai dure i cu un grad mai mare de periculozitate, cum ar fi pzirea forturilor de frontier. Cavaleria avea un rol important. Dar clreii se confruntau cu o problem. Scara de a nu fusese nc inventat; i astfel, cavaleritilor le venea greu, probabil, s-i in caii n fru. Fiecare grup de 80 de soldai de acest fel era comandat de cte un centurion. Aceti centurioni erau adevraii conductori n armata roman. Erau soldai duri, excelent instruii i care-i fceau bine treaba, cu scopul de a ajunge ofieri. Fiecare centurion avea un baston confecionat dintr-un butuc de vide-vie, ca semn al puterii sale. Cu acesta putea s loveasc pe oricine nu-i respecta ndatoririle care-i reveneau n armat.

Uneori, soldaii aveau foarte puine lucruri de fcut. Stteau n barci, fcnd reparaii i curenie. Dar puteau fi atacai oricnd. Deci era obligatoriu s fie permanent pregtii i n form. Ei mergeau peste tot pe jos i erau obligai s fie gata s mrluiasc pn la 32 de kilometri pe zi, crnd un echipament de 27 kilograme, plus armele lor specifice. Instrucia era dur. Se confruntau cu obstacole, mbrcai n armur complet. Li se simulau btlii i erau antrenai fcnd maruri extenuante. Chiar i tierea copacilor intra n programul lor de instruire. Un soldat roman avea multe de crat! Era o instrucie ndelungat, cu o disciplin de fier. Dac nu-i fcea datoria conform regulamentului militar, un soldat putea fi lapidat pn la moarte. Instrucia i disciplina au fcut ca armata roman s fie foarte eficace. Scopul era ca n toiul btliei s lupte ca un singur om. Majoritatea luptelor erau corp la corp i puteau fi foarte sngeroase. Ofierii erau obligai s se asigure c nimeni nu d napoi n ultimul moment. Fiecare trebuia s lupte pe via i pe moarte. Se ddeau recompense pentru bravur. Aceste recompense urmreau s ncurajeze faptele eroice ale lupttorilor. De asemenea, ei primeau medalii i lanuri (din materiale valoroase); iar cel care salva viaa altui soldat, primea o coroan din frunze de stejar. Era recompensat, de asemenea, primul care ataca zidurile unui fort sau care se arunca primul la bordul unei corbii dumane. Puini erau cei care primeau onoruri. Majoritatea celor care luptaser eroic n timpul vieii petrecute n armata roman, erau ucii n lupte nainte de terminarea stagiului militar de 25 de ani. Echipamentul complet al unui infanterist roman consta n : casc de bronz (coif), plato, gladius, dou sulie, o cantitate de gru suficient pentru 15 zile, un co cu lucruri personale, o oal de gtit, un topor, un trncop, scut de alam, o cazma i doi pari de lemn pentru ngrditura de noapte. ORGANIZAREA ARMATEI N IMPERIUL ROMAN: Uniti militare cu diferite funcii n armata roman

1. Legiunea (provenind de la latinescul legio =armat) era unitatea militar permanent tactic i strategic, recrutat dintre cetenii romani. Pn n secolul II, aceasta a avut un efectiv de 5600 de soldai repartizai n 10 cohorte. Fiecare cohort avea 6 centurii; iar o centurie era format din 80 de soldai. Dup reorganizarea armatei, ntreprins de Adrian, numrul soldailor unei legiuni a fost ridicat la 6800 de persoane. Acestora li s-au adugat apoi 726 de cavaleriti. Augustus a stabilit numrul legiunilor la 28. n timpul lui Septimius Severus, legiunile au ajuns la numrul de 30. Serviciul n legiune dura 20-25 de ani, la captul crora soldaii primeau recompense n bani i loturi de pmnt. ncepnd cu

Augustus, comanda unei legiuni i se ncredina unui legat imperial de rang senatorial. Organizarea lui Augustus a rmas n vigoare pn n secolul III.

2. Cohorta era denumirea pentru cel puin trei grupuri militare n armata Imperiului. Cohortele puteau avea 500 de oameni (quingenarie) i atunci erau comandate de un prefectus, sau 1000 (miliariae) de oameni i atunci erau comandate de un tribun. 1) Subdiviziune tactic a armatei romane n general (10 cohorte formau o legiune). 2) Unitate auxiliar de infanterie recrutat din rndul provincialilor fr cetenie roman. Acetia abandonau armamentul i tactica de lupt proprii popoarelor din care proveneau. Asemenea centurii purtau numele tribului sau regiunilor de unde erau recrutate. 3) Cohortele pretoriene, garda personal a Cezarului (10 cohorte de cte 500 de soldai). Pretorienii erau recrutai din Italia i din provinciile stpnite de romani de mult vreme. Serviciul n aceste cohorte dura 16, ani iar dup eliberare soldaii primeau diplome militare. Comandatul grzilor pretoriene, praefectus pretorio, de rang ecvestru, era un personaj influent i adesea a jucat un rol decisiv n numirea conductorilor Imperiului. 3. Alae-le au fcut parte din unitile auxiliare de cavalerie n armata roman. Ele erau recrutate din provincii, din rndul populaiei fr cetenie roman, purtnd numele tribului din care au fost iniial constituite. Mai trziu s-a rspndit practica completrii efectivului din regiunile de garnizoan. Puteau fi alae quingenarie (500 de soldai) i alae miliariae (1000 de soldai). Erau comandate de praefecti. Soldaii acestor uniti de cavalerie primeau o sold mai mare dect infanteritii din cohorte. Dup reorganizarea lui Constantin cel Mare, alae-le au rmas uniti de paz la granie. La ncheierea serviciului, care dura 25 de ani, soldaii primeau diplome militare. 4. Manipul denumea o unitate tactic n armata roman compus iniial din 100 i apoi din 200 de soldai. Douzeci de manipuli formau o legiune.
5. Auxilia au fost acele formaiuni de lupt alctuite din soldai care nu erau ceteni romani n epoca Republicii. n ce privete compoziia i caracteristicile acestor uniti, ele difer de la o etap la alta. n timpul Republicii, auxilia reprezentau toate trupele n afar de legiuni. n perioada Imperiului, din auxilia fceau parte trei categorii de uniti: trupele auxiliare de cavalerie (alae-le), cele

de infanterie (cohortes) i formaiunile etnice de lupt (numeri). n cazul n care se aflau n subordinea legiunilor (de obicei unitile de infanterie), ele constituiau legionum, iar cnd erau subordonate guvernatorului unei provincii (de obicei formaiunile de cavalerie i cele etnice), constituiau ceea ce s-a numit auxilia provinciarum. n cadrul auxilia erau incluse i unitile de corbieri (classis), dup cum o dovedesc diplomele militare, unde alturi de soldaii din celelalte trupe auxiliare sunt menionai i clasicii. n Auxilia erau recrutate persoane mai ales din rndurile populaiilor strine, de la care i luau i numele, pstrndu-i mult vreme caracterul etnic i specificul de lupt. Dar de cele mai multe ori, aceste auxilia erau cuprinse n armatele unor provincii deprtate de teritoriile de origine ale soldailor care le alctuiau. Cu timpul, specificul etnic se estompa; i prin recrutri locale se recurgea cu mai mult pregnan doar la serviciile prestate de numeri. Auxilia erau comandate de ofieri superiori romani care aveau diferite grade. Soldaii din auxilia primeau cetenia roman la terminarea serviciului militar (missio) care dura aproximativ 25 de ani. Existau i auxilia formate din ceteni romani voluntari sau strini care primiser cetenia roman n timpul serviciului militar datorit unor merite deosebite.
6. Vexillatio a fost un detaament din armata roman format din cei mai buni soldai, adesea veterani, n vederea executrii unor misiuni speciale. Efectivul lor varia n funcie de misiune. Erau comandai de un praefectus castrum; iar n misiune, comanda era exercitat de un praepositus, legatus, dux sau centurio, n funcie de efectiv sau misiune. 7. Venatores a fost detaamentul militar din cadrul spionajului pe care romanii l fceau n zona inamicului.

FUNCII I DENUMIRI DE CONDUCTORI N ARMATA ROMAN

1. Tribuni (Latribuni) erau ofierii din cadrul armatei romane. Constituiau mai

multe categorii (celerum, cohortis, legionum, militum i vacantes). Tribunii celerum au existat n numr de trei numai n armata regilor, unde comandau cavaleria. Tribunii cohortis primeau comanda unui detaament de trupe aliate n epoca Republicii. Mai trziu, mpratul putea acorda centurionilor valoroi gradul de

tribun ntr-o cohors vigilum, urbana, praetoria sau ca tribuni legionum, ceea ce nlesnea avansarea lor ca praefectus praetorio. Cei mai importani i de diferite grade erau ns tribunii militum. n numr de trei, comandau infanteria i cavaleria celor trei triburi ale Romei regale. Consulul ncredina tribunilor numirea celor 60 de centurioni din legiuni. La nceput, tribunii militum au fost desemnai de ctre consuli; apoi ei au fost alei de popor (tribunii militum a populo) i de Cezar. Tribunii proveneau numai din tagmele senatorial i ecvestr. Purtau ca semn distinctiv inelul de aur. Cei din ordinul senatorial se numeau tribuni laticlavi, cei din ordinul ecvestru erau tribunii augusticlavi. Denumiri ca acestea erau date dup limea benzii de purpur de la poala hainelor lor specifice. Aceti tribuni erau sub ordinele unui legatus legionis. Aveau aceleai obligaii n cadrul legiunii unde, sub Imperiu, constituiau equestres militiae (n numr de zece). Erau numii n aceast funcie de cel puin un an; dup aceast perioad de timp puteau prsi armata pentru cariera civil. Tribunii depuneau jurmntul imediat dup terminarea recrutrii i aveau misiunea de a colecta toate obiectele de valoare gsite de soldai. n cadrul castrului, tribunii dispuneau de un spaiu de locuit aparte. Dup ce comandase ca praefectus o cohort auxiliara, un tnr din ordinul ecvestru putea avansa ca tribun legionis i mai apoi praefectus equitum a unei ala. Unele cohorte auxiliare de elit, cohortes urbanae i cohortes vigilum, puteau fi comandate de ctre tribuni, avnd acelai rang cu tribunus legionis. Cnd se construia castra, tribunilor le revenea sarcina de a inspecta lucrrile. Tribunii militum aveau n timpul serviciului ca adjunci pe corniculari. Tribunii militum judecau nenelegerile de natur privat dintre soldai i tot ei le aplicau pedeapsa disciplinar. Plngerile, testamentele soldailor i sentinele se rezolvau de ctre tribunii militum la tribunalul situat pe via principalis a castrului. Ca decoraii, tribunii puteau primi coronae, hastae purae et vexilla (una sau mai multe) i participau la mprirea przii (spolia). n cortegiul triumfal, tribunii mergeau clare alturi de legati, imediat dup carul generalului. n cadrul castrului, corturile tribunilor se plasau n praetentura alturi de ale legati-lor. Prima cohort a unei legiuni era comandat n mod obligatoriu de un tribun. Unii tribunii puteau ndeplini comandamente speciale pe timp limitat. Tot ei

primeau parola de noapte (tessera) de la general (legatus legionis) i o transmiteau mai departe. Tribunii militum din tagma ecvestr puteau fi i praefectus fabrum. n cadrul corpurilor de poliie provinciale, au existat duoviri cu rangul de tribuni militum ca cei din armata regulat. Tribunii vacantes se numeau cei trecui n rezerv, dar care se gseau totui la dispoziia mpratului n caz de nevoie. 2. Actuar (Actar) a fost denumirea subofierilor cu funcii de contabilitate. Ei fceau inventarele i conduceau aprovizionarea unei uniti militare.
3. Beneficiar a fost denumirea dat subofierilor cu diferite sarcini legate de paza i ntreinerea drumurilor, de pot, de recrutare, de ncasare a taxelor de circulaie etc. Puteau fi n slujba guvernatorului unei provincii (beneficiari consularis), a comandantului legiunii (legati legionis) sau a unui alt ofier superior (tribuni laticlavi).

SOLDAII ARMATEI ROMANE n afar de cei care luptau efectiv n diferite confruntri armate, soldaii care activau n armata roman, aveau urmtoarele denumiri n funcie de misiunea lor:
1. Accensi Velati. Acetia au fcut parte din acea categorie de soldai suplimentari existeni n armata roman din timpul Regatului. Ei erau nenarmai, dar i nlocuiau pe cei czui n lupt. Aveau ca sarcin i amenajarea drumurilor pe care urmau s se deplaseze trupele. Ulterior, n perioada Republicii, aceti soldai sunt cunoscui ca ordonante n slujba ofierilor. n timpul Principatului formau o centurie care se ocupa de construcia drumurilor din Italia, dar i un colegiue de privilegiai, fr rol militar, n care erau cuprini membri ai ordinului ecvestru i chiar liberi. 2. Aquarii au fost soldaii a cror obligaii constau n aprovizionarea cu ap a trupelor. Acetia fceau parte din grupul de pompieri alturi de siphonari.

3. Ballistrarii erau soldaii care fabricau i mnuiau mainile de rzboi (balistele).

Veteranii au fost numii brbaii din toate categoriile de trupe militare (legiuni, auxiliari, cohorte, pretorieni, flot etc.) care erau eliberai din armat prin honesta missio dup ncheierea anilor de serviciu militar. Titlul de veteran era onorific dar implica anumite privilegii materiale. Veteranii erau mproprietrii n provincii, primeau gratificaii bneti i beneficiau de unele imuniti fiscale i juridice.

VIAA CULTURAL
SPECIFIC NOULUI TESTAMENT
Atunci cnd vorbim despre aspectul cultural al unei perioade istorice, trebuie s-i prezentm: filosofia, religia, tiina, sistemul educaional (coala) i artele (inclusiv arhitectura). n ordinea prioritilor, totul ncepe cu limba. Ea este factorul determinant pentru dezvoltarea celorlalte domenii care formeaz cultura unei civilizaii. Att seleucizii, ct i ptolemeii au continuat extinderea folosirii limbii greceti n ntreg Bazinul Mediteranean. Astfel s-au creat premisele unui mijloc de comunicare unic ntr-o imens zon geografic. Dei mai trziu romanii au cucerit vechiul imperiu grecesc, ei au continuat s fie cucerii de cultura greac i nu i s-au putut opune. Astfel, limba greac a continuat s fie limba culturii Noului Testament. Romanii au adus cu ei limba latin. Ea s-a impus n special n Italia, n Spania, n Galia, n Britania i n Africa de nord. Fiind limba cuceritorilor romani, latina a fost adoptat iniial n paralel cu vechea limb, pentru ca apoi s devin treptat limba oficial a tuturor popoarelor din lumea apusean. Limba greac era limba cult a imperiului. Orice persoan educat trebuia s o cunoasc. Filosofia era n general a grecilor. Cine dorea s neleag gndirea filosofic a vremii, trebuia mai nti s cunoasc limba greac. Aceasta era lingua franca (limb universal) pentru majoritatea dintre popoarele care erau situate geografic la est de Roma. A treia limb ca importan pentru Noul Testament a fost aramaica. Aceasta era o nou form a vechii limbi ebraice. Aramaica s-a format prin modificarea ebraicii clasice n perioada n care evreii au fost deportai n Babilon. Cnd Isus Cristos a fost pe pmnt, limba natal a evreilor era aramaica. Ea era limba vorbit i de majoritatea popoarelor din Orientul Apropiat. nc din perioada cuceririlor lui Alexandru Macedon, evreii care se rspndiser n zonele unde nflorea comerul, au observat c Scripturile lor nu mai sunt relevante ca limb pentru marea majoritate a acestora. Atunci au decis c problema se va rezolva dac vor traduce aceste scrieri n limba greac a vremii. Astfel a aprut varianta greceasc a Vechiului Testament numit Septuaginta. n

introducerea traducerii n limba romn a Septuagintei, Cristian Bdili prezint un scurt istoric al formrii ei. n anul 331 . Cr., Alexandru Macedon care cucerise Egiptul, construiete acolo un ora pe care-l numete Alexandria. Acesta era un port la Marea Mediteran. El a devenit ulterior capitala regatului ptolemeilor. Aici locuiau i muli evrei. n acest ora care vorbea limba greac, monarhul Ptolemeu II Filadelfus (284 . Cr. 247 . Cr.) a organizat celebra librrie antic a Alexandriei conceput de tatl lui. Atunci a fost momentul n care evreii au reuit s conving autoritile vremii de necesitatea traducerii crilor Vechiului Testament n limba greac. Tradiia spune c monarhul a chemat de la Ierusalim aptezeci (sau, conform altora, aptezeci i doi) de erudii evrei dintre rabinii de acolo. Dup ce lea testat competena, i-a trimis n insula Pharos, unde au lucrat sub directa supraveghere a lui Demetrios care era bibliotecarul lui Ptolemeu II. n continuare citm din Introdecerea lui Cristian Bdili la Septuaginta: Aristeas descrie amnunit prietenului Philocrates toate etapele realizrii acestei opere monumentale. Demetrios din Phaleron i prezint lui Ptolemeu proiectul traducerii respective. Regele i d imediat consimmntul. Aristeas intervine pentru eliberarea iudeilor nrobii de ctre Ptolemeu I cerere aprobat fr ezitare. Acelai Ptolemeu dicteaz o scrisoare adresat marelui preot din Ierusalim (Eleazar) n care-l roag s-i pun la dispoziie aptezeci (i doi) de crturari capabili (cte ase pentru fiecare trib) pentru nfptuirea traducerii Legii iudaice. Ambasada format dintr-un anume Andrei, grzi de corp i Aristeas nsui pleac la Ierusalim. Eleazar ndeplinete toate rugminile lui Ptolemeu. E copleit de daruri. Cei aptezeci de nvai vin la Alexandria. Monarhul organizeaz un banchet n cinstea lor. Trei zile dup banchet, nelepii sunt transportai pe o insul linitit i ncep lucrul. De aici ncepe i traducerea de mai jos, realizat dup textul grec stabilit de Andre Pelletier (Sources chretiennes 89, 1962). Dup trei zile, Demetrius (din Phaleron), lundu-i i ducndu-i peste cele apte stadii de mare pn la insul, dup ce i-a trecut podul i ai naintat ctre latura dinspre nord, i adun ntr-o locuin pregtit chiar lng rm (sla minunat i tare linitit), i mbie pe acei oameni nelepi s purcead la realizarea traducerii. (i le spuse c) dac vor avea nevoie de ceva, s binevoiasc s-i cear.. 302Iar aceia lucrau punnd [versiunile fiecruia] de acord prin confruntri. i ce era de scris n urma punerii lor de acord, era apoi copiat de ctre Demetrios. 303Adunarea lor inea pn la ceasul al noulea. Dup care erau lsai s se ngrijeasc de-ale trupului, toate cte le cereau fiindu-le oferite din belug. 304Altceva: n fiecare zi, Dorotheos le pregtea aceleai feluri de mncare ca ale regelui, cci aa
301

primise porunc. Tot n fiecare zi, odat cu zorii, ei se nfiau la palat i, dup ce-l salutau pe rege, erau lsai s se ntoarc la slaul lor. 305 Curndu-i minile n apa mrii i rugndu-se lui Dumnezeu obiceiul tuturor iudeilor se nhmau iari la citirea i lmurirea fiecrui pasaj. 306Iam ntrebat i despre aceasta, anume, de ce i spal minile n timp ce se roag. Iar ei mi-au explicat c e o mrturie cum c n-au fcut nici un ru. Cci toat puterea de a fptui ceva se afl n mini. Ei legau toate cele, n chip frumos i sfnt, de dreptate i de adevr. 307Dup cum am spus, n fiecare zi se adunau n locul acela tare plcut, linitit i luminos i lucrau ce aveau de lucrat. S-a ntmplat aa nct traducerea a fost terminat n aptezeci i dou de zile, ca i cum ar fi fost stabilit dinainte. 308la sfrit, Demetrios, adunnd toat comunitatea evreilor n locul unde se nfptuise traducerea, a citit-o tuturor n prezena translatorilor care s-au bucurat de o cald primire din partea mulimilor de oameni, ca unii care fcuser un mare bine. 309La fel l-au ntmpinat i pe Demetrios, rugndu-l s trimit i conductorilor lor o copie a ntregii Legi. 310Dup ce s-au citit sulurile, preoii, cei btrni din grupul traductorilor i conductorii comunitii evreieti din Alexandria, au zis Fiindc traducerea a fost fcut n chip frumos i sfnt i cu toat atenia, e bine ca ea s rmn aa i s nu sufere nici o schimbare! 311Aceste cuvinte au fost nsoite de aclamaiile tuturor. Apoi au cerut s se rosteasc un blestem, conform obiceiului lor, mpotriva oricui s-ar apuca s schimbe textul, fie lungindu-l, fie prescurtndu-l. Lucru foarte bun pentru a-l pstra pentru totdeauna neschimbat. 312Cnd a aflat de toate acestea, regele a fost foarte bucuros. El a considerat c lucrarea a fost finalizat cum nu se putea mai bine. I s-a citit i lui ntregul text i a rmas uimit de nelepciunea Legiuitorului. Atunci i-a spus lui Demetrios: Cum de nici un istoric ori poet nu pomenete de aceast carte att de veche i de perfect? 313Demetrios i-a rspuns: Pentru c Legea aceasta este sfnt i vine de la Dumnezeu. Unii care sau atins de ea, au fost pedepsii de Dumnezeu i au renunat la inteniile lor. Al doilea autor care povestete episodul traducerii, precum i instituirea unei srbtori speciale care s comemoreze evenimentul, este Philon din Alexandria (aprox. 30 . Cr. 45 d. Cr.). [] : Faptul c sfinenia legiuirii noastre i-a uimit nu numai pe evrei, ci i pe toate celelalte naiuni, reiese clar din cele spuse mai nainte, dar i din cele ce vor urma. 26Odinioar, legile erau scrise n limba chaldeean (ebraic n. tr.) i au rmas aa fr s-i schimbe graiul, mult vreme, pn nu i-au dezvluit frumuseea i altor oameni. 27Dar cnd, prin exerciiul nentrerupt, de zi cu zi, i prin practica credincioilor ele au ajuns cunoscute i de
25

ceilali, ducndu-li-se vestea pretutindeni cci un lucru de pre, chiar dac din invidie este lsat n umbr un timp, prin voia firii strlucete din nou la momentul potrivit civa oameni, considernd c nu este cazul ca legile s fie studiate numai de ctre o parte a omenirii, adic de ctre barbari, iar grecii s fie total lipsii de ele, i-au ndreptat gndul spre traducerea lor. 28 Cum lucrarea era valoroas i de interes comun, nu a fost ncredinat unor particulari, nici unor magistrai, care se gseau din belug, ci unor regi; iar dintre regi, celui mai nvat. 29Ptolemeu, supranumit Philadelphul, era al treilea dup Alexandru, cuceritorul Egiptului. Prin virtuile lui, era n fruntea tuturor, fiind cel mai de seam nu numai ntre cei din vremea lui, ci chiar dintre toi cei care au existat vreodat n vechime. Chiar i acum, dup attea generaii, i glorific faima multe mrturii i monumente dovezi ale mrinimiei sale presrate prin orae i teritorii. De fapt, de la el provine denumirea proverbial de philadelphice dat unor ambiii supraomeneti i unor construcii uriae. 30Pe scurt, pe ct era casa Ptolemeilor mai presus de celelalte dinastii, pe att i Philadelphul era de nentrecut printre ptolemei. 31Acesta este omul care, cuprins de zel i pasiune pentru legiuirea noastr, s-a gndit s o treac din limba chaldeean n cea greac: i imediat a trimis soli la marele preot i rege al iudeilor cci era una i aceeai persoan prezentndu-i proiectul i ndemnndu-l s aleag, conform competenelor, traductori ai Legii. 32Iar marele preot, nespus de ncntat, considernd c nu din ntmplare i fr aprobare dumnezeiasc are regele atta rvn pentru o asemenea treab, i-a ales pe cei mai nvai dintre evreii din jurul lui. Ei erau dintre aceia care, pe lng educaia strmoeasc (paideia) o mai primiser i pe cea greac. i astfel i-a trimis bucuros la rege. 33Ajungnd acolo, acetia au fost primii cu mare ospitalitate, la rndul lor cinstindu-i gazda cu vorbe alese i mgulitoare. Regele le-a analizat capacitatea intelectual punnd fiecruia ntrebri, dar nu obinuite, ci neateptate; iar ei rspundeau prin apoftegme, scurt i la obiect, cci nu era momentul potrivit pentru lungi discursuri. 34Dup aceast examinare au nceput imediat lucru pentru a-i realiza nobila misiune. Dup ce au evaluat mpreun ct de complicat era sarcina de a traduce legile profetice prin oracole, fr a putea tia, aduga sau schimba ceva, ci respectnd exact forma i modelul original, au pornit la cutarea celui mai ferit loc din mprejurimi, n afara oraului. Cci locurile din interiorul nconjurat de ziduri, populate cu tot felul de fpturi, erau suspecte din cauza bolilor, a morilor i a nelegiuirilor fcute de cei sntoi. 35n faa Alexandriei se afl Insula Pharos, al crei cot ngust se ntinde spre ora, fiind nconjurat de o mare puin adnc la mal, cu ape joase n multe locuri, astfel nct vuietul rsuntor al valurilor se potolete pn atinge plaja. 36 Considernd c din toate mprejurimile, acesta este locul cel mai potrivit pentru linite i singurtate, unde sufletul solitar s poat intra n

comuniune cu Legea (homilesai), traductorii s-au instalat pe insul i, lund Crile Sfinte, i-au ndreptat cu ele minile spre cer, rugndu-se lui Dumnezeu s-i ajute s nu greeasc n ncercarea lor. Iar El le-a ascultat rugciunea, pentru ca mare parte, ba chiar ntregul neam omenesc, s se poat folosi, pentru a-i ndrepta viaa, de aceste rnduieli nelepte i desvrite. 37Retrgndu-se deci ntr-un loc ferit, neavnd pe nimeni altcineva n apropiere dect elementele naturii (pmnt, ap, aer, cer) despre care urmau s hierofantizeze la nceputul crii Genezei cci Legile ncep cu facerea lumii ca stpnii de un spirit divin, ei profeeau, nu fiecare cu vorbele lui, ci toi cu aceleai cuvinte i expresii, ca i cum n urechile tuturor ar fi rsunat vocea unui sufleor nevzut. i, cu toate acestea, cine nu tie c orice limb 38 mai ales cea greac are abunden de cuvinte i c aceeai idee poate fi exprimat n mai multe feluri prin schimbarea termenilor i prin parafraz, potrivind cnd un cuvnt, cnd altul? i totui, acest lucru nu s-a ntmplat cu Legea noastr; ci, pentru aceeai idee (eis tauton), sensurile proprii ale cuvintelor greceti, sau potrivit cu sensurile proprii ale cuvintelor chaldeene, acordndu-se perfect cu lucrurile exprimate. 39Aa cum, cred eu, n geometrie i n dialectic, noiunile nu suport un amalgam de interpretri ci aceea stabilit de la bun nceput rmne neschimbat, tot astfel, se pare, i aceti traductori au gsit cuvintele potrivite cu realitile exprimate, singurele i cele mai n msur s le redea cu claritate perfect. 40i iat dovada cea mai evident: dac nite chaldeeni care au nvat limba greac sau grecii care au nvat-o pe cea chaldeean citesc cele dou scrieri cea chaldeean i cea tradus n greac ei rmn mui de admiraie i li se nchin amndurora, cinstindu-le ca pe nite surori sau mai repede ca pe una i aceeai scriere n coninut i form; iar pe cei care au realizat-o, nu-i numesc traductori, ci hierofani i profei, pentru c datorit judecii fr pat, le-a fost oferit privilegiul s fie continuatorii spiritului lui Moise. 41De aceea, pn n zilele noastre, n fiecare an au loc o srbtoare i o adunare solemn pe insula Pharos ctre care se mbarc nu numai evrei, ci i o mulime de ali oameni, pentru a cinsti locul unde traducerea a ieit la lumin i pentru a-I mulumi lui Dumnezeu pentru aceast strveche binefacere, rmas mereu tnr. (Cristian Bdili, Introducere la Septuaginta, Colegiul Noua Europ, Editura Polirom, 2004, pag. 9 14) Atunci cnd Isus Cristos a fcut referire la diferite texte din Scripturi n discuiile pe care le-a avut cu evreii din acea vreme, El a citat din versiunea n limba greac a Vechiului Testament (Septuaginta). La rndul lor, apostolii, mai trziu, au folosit tot textul Septuagintei pentru a argumenta scriptural anumite concepte din cretinism.

Reiese foarte clar c limba greac (n care au fost scrise apoi i celelalte douzeci i apte de cri ale Bibliei) este limba care a creat n mod excepional spaiul sau contextul cultural al Noului Testament.

RELIGIA N TIMPURILE NOULUI TESTAMENT

Aa cum au aprut ele pe scena istoriei, concepiile i practicile religioase care corespund lumii Noului Testament provin din trei surse:

Religia grecilor
Prima surs este panteonul grec. Lumea antic era politeist. Oamenii credeau n diferii zei. Fiecare i avea zeii lui de familie i pe alii comuni tuturor, cum ar fi zeul care aducea ploaia, zeul care producea fertilitatea pmntului, zeul rzboiului etc. Apoi, regatele seleucizilor i ale ptolemeilor i-au nlat pe regii lor la poziia de zei i le-au conferit titluri cum ar fi: Domn (Kurios), Mntuitor (Soter), Dumnezeu revelat (Epifanes). Dar cu timpul a aprut un alt fel de manifestare religioas care a primit numele de religiile misterelor. Acesta era considerat rspunsul pentru aspiraia omului dup un contact direct cu zeitatea. n timp ce religiile misterelor includeau multe ritualuri, probabil c nimic nu era mai caracteristic lor dect complacerea n ceea ce ei numeau extaz. Prin extaz, aceti nchintori nelegeau cultivarea unei comuniuni magice, senzuale cu divinitatea pe care o adorau. Ei fceau aproape orice pentru a intra ntr-o stare semicontient halucinatorie hipnotic, n care credeau c se afl n contact cu acea divinitate. Cnd cdeau ntr-o stare de euforie, erau aproape ca drogai. Ei pretindeau c sunt n unire cu zeul. Extazul trit de aceti nchintori i aducea ntro stare mistic inefabil, n care funcionarea normal a personalitii era anihilat. Eforturile morale care formeaz caracterul, de fapt, ncetau sau se relaxau, n timp ce latura emoional i intuitiv era accentuat. Evident c cel care practica nchinarea ntr-o asemenea religie a misterelor, ajungea ntr-o stare n care moralitatea lui normal era dat la o parte, deoarece mintea lui devenea neutr i simmintele l luau n stpnire. Aceasta era starea pe care el o numea extaz: una de euforie, care l fcea aproape incontient. Cnd nchintorul din religiile misterelor tria extazul, el era ridicat emoional deasupra nivelului experienei sale obinuite, ntr-o stare sentimental deosebit. Extazul religios este definit ca fiind acea stare de euforie care i permite nchintorului s experimenteze simminte extraordinar de plcute. Omul se simte fantastic i crede c aceasta este dovada c a intrat ntr-o legtur special cu divinitatea. Aceste religii aveau ceva special pentru acea vreme: fria tuturor celor

implicai. Astfel, diferena dintre sclav i stpnul de sclavi era anulat. Bogaii i sracii, cei privilegiai i cei fr drepturi erau toi pe aceeai treapt. Astfel, ntr-un mod ciudat, religiile misterelor au satisfcut (chiar numai temporar, n timpul acelor practici) dorina de egalitate social. Mai exista n Grecia antic i nchinarea le forele oculte. S-a meninut mult timp credina c tot universul este populat cu spirite rele (demoni) care puteau s rspund cererii unei persoane dac aceasta cunotea ritualul sau tia formula magic. n urma cuceririi perilor de ctre armatele lui Alexandru Macedon, lumea greac a luat contactul cu misticismul oriental.

Religia romanilor
A doua surs a aspectului religios al lumii antice a Noului Testament este panteonul roman. Religia primitiv a Romei din perioada de nceput a republicii a fost animismul. A fost practicat credina n existena zeilor care aveau aceleai funcii ca n cazul grecilor, dar purtau alte nume. Fiecare ran se nchina la zeii care personificau pentru el forele cu care avea de-a face n fiecare zi. Atunci cnd romanii au devenit stpnii lumii, au combinat religia lor cu cea a grecilor, rezultnd panteonul greco-roman. Se pare c grecii au reui s se impun cu numele zeilor lor n faa romanilor. Astfel, de exemplu, Jupiter (zeul roman al cerului) a fost echivalentul zeului grec numit Zeus; Neptun (zeul roman al mrilor) a fost identificat cu zeul grec Poseidon; Pluto (zeul roman al lumii subpmntene) a cedat n faa lui Hades etc. Dar cu timpul, romanii au reuit s accentueze un alt fel de nchinare de natur religioas preluat de la greci. Este vorba despre nchinarea adus statului, cu precdere cea care-l viza pe conductorul lui. Cnd Roma a ajuns din ce n ce mai puternic i era condus de un singur om considerat ca fiind cel mai important din tot imperiul (investit cu puteri nelimitate), a aprut ideea c el este divin. ncepnd cu Augustus, prin votul senatului roman, fiecare cezar era zeificat dup moarte. Cu timpul, s-a ajuns pn acolo nct, n secolul I d. Cr., Domiian a pretins ca supuii din imperiu s i se nchine ca lui Dumnezeu. Refuzul cretinilor de a i se nchina a cauzat declanarea unei mari persecuii mpotriva lor. Romanii au rspndit n imperiu i credina n astrologie. Ea i avea originea n Babilon. Acolo, preoii pgni considerau c planetele sunt embleme ale zeitilor i c ele au un direct impact asupra destinului oamenilor. Astfel, astrologia a venit n Imperiul Roman prin intermediul grecilor care-i cuceriser pe cei din teritoriile locuite de vechii babilonieni. Pentru a afla ce au de spus corpurile cereti n legtur cu destinul omului, micarea lor a fost mprit n cele dousprezece semne ale zodiacului fiecare avnd repartizat cte o constelaie distinct. n funcie de data naterii cuiva, se stabilea zodia lui i se calcula poziia diferitelor planete n acel moment. Aceast

poziie era determinant pentru ce se va putea ntmpla n viaa acelei persoane. Astfel, i se putea ghicii viitorul sau destinul. Aceste date au fost organizate apoi ntr-un tabel care s-a numit horoscop. Conform informaiilor oferite de Wikipedia enciclopedia liber, situaia zeitilor romane se prezint dup cum urmeaz:

Principalii zei i zeie ale romanilor

Iupiter este zeul luminii i al fenomenelor cereti: vntul, ploaia, tunetul, furtuna i fulgerul. Este de provenien indo-european, din Dyaus Pitar sau Printele zilei. Iuno este soia credincioas a lui Iupiter simboliznd zeia luminii. Ca zei a Lunii, ea s-a contopit cu Diana, zeia vntorii. Este cunoscut cu atributele de protectoare a logodnicilor, de cluz a mireselor la casa logodnicului . a. Vesta era cea mai frumoas zei roman, luminoas i curat ca flacra focului. Era asociat la nceput cu Janus Pater i Tellus Mater (Pmntul mam). Proteja semnturile i era simbolul maternitii, dei rmnea venic fecioar. Purta ntotdeauna vl. Vulcanus era zeul trsnetului i al soarelui arztor. Apoi a devenit zeul focului devastator, iar n cele din urm, zeul focului dttor de via. Era nfiat cu barb, uneori cu o uoar deformaie facial. nsemnele sale erau: ciocanul, cletele fierarului i nicovala. Purta o bonet i o scurt care-i lsau liber braul drept. Saturn este o divinitate agrar de origine latin. Patrona belugul, bogia, abundena. Era propagatorul viei de vie i ngrtorul ogoarelor. Minerva - zei cunoscut la etrusci i la greci. Era patroana nelepciunii, a artelor i a meteugurilor de tot felul. mpreun cu Iupiter i Iuno formau o triad divin. Mercur a fost zeul comerului i al comercianilor. El patrona ctigurile dobndite din schimburile negustoreti. Avea ca pasre sfnt cocoul iar n reprezentri era cu o pung n mn. Faunus este zeitatea animalelor pdurilor. Proteja oamenii mpotriva lupilor; i din aceast cauz purta numele de Lupercus. Avea drept asociat pe Fauna, pe Bona Dea (Zna bun) i pe Ops.

Fervoarea religioas roman crete sensibil n epoca imperial. Cezar i August sunt divinizai dup moarte. Deii succesorii lor nu mprteau automat acelai destin, acest fapt a creat un precedent din plin exploatat dup aceea, cnd mpraii i intimii lor au fost adesea zeificai nc din timpul vieii. Cezar a inaugurat cumulul de funcii: pe aceea de imperator i de ef religios (pontifex maximus). La fel ca i cultul vechilor zei, cultul imperial i avea preoii i ceremoniile sale proprii. Templele erau consacrate mprailor, fie singuri, fie n asociere cu o zeitate recent. n sec. al III-lea, mpraii tind s se identifice cu zeii. Septimius Severus i soia sa Iulia Domna sunt adorai ca Iupiter i Iunona. Cultul imperial este o inovaie care marcheaz sfritul religiei romane tradiionale, constituind etapa desuet a sa. Mircea Eliade afirma c dac n epoc exist ceva viu cu adevrat, apoi acestea sunt sintezele intelectuale elenistice, pe de o parte i misterele, pe de alta. Pentru a frna rspndirea masiv a cretinismului, scriitorii pgni recurseser la vechile mituri platonice, conferindu-le astfel un puternic simbolism. Celsus n sec. al III-lea, Porfir n sec. al II-lea, mpratul Iulian, Partidul pgn al lui Symmachus i platonicienii Macrobius i Servius la sfritul sec. al IV-lea vor opune totalitarismului cretin o viziune religioas pluralist, strduinduse s nglobeze i s recupereze toate credinele trecutului, chiar i pe acelea care, la prima vedere, repugnau raiunii. Elita roman se va mai hrni din aceste credine pn la cderea Imperiului, dup care acestea i vor continua existena lor subteran la Bizan.

Religia mozaic
A treia surs a aspectului religios din vremea Noului Testament este religia iudaic sau mozaismul. Ea se baza pe scrierile Vechiului Testament (n special primele cinci cri), considerate ca fiind revelaie divin venit de la unicul Dumnezeu adevrat i transmis prin Moise. n acest sistem religios nu existau zei i lipsea nchinarea n faa unor reprezentri ale lor. Evreii din vremea Noului Testament aveau un loc special de nchinare la Ierusalim, unde era Templul. Dar la nivel local, ei i practicau religia i o predau n sinagogi. Acestea apruser n perioada de edere forat a evreilor n Babilon, dup ce Templul construit de Solomon fusese drmat. Ele au continuat s-i ndeplineasc funcia chiar i dup ce se reconstruise Templul n Ierusalim. Gruprile religioase n vremea Noului Testament Originea gruprilor religioase iudaice din vremea Noului Testament trebuie cutat n perioada inter-testamental. Atunci au aprut patru asemenea grupri

distincte. Acestea sunt: gruparea fariseilor, gruparea saducheilor (mai cunoscute), gruparea esenienilor i gruparea zeloilor sau ziloilor. Aspiraia comun tuturor acestor grupri era restaurarea statului naional evreu care s fie organizat i condus n baza principiilor legii mozaice. Fiecare dintre cele patru grupri milita pentru o purificare a neamului n vederea venirii lui Mesia. Fariseii propagau ideea purificrii prin respectarea riguroas a legii lui Moise. Saducheii care formau casta preoilor, susineau c purificarea naiunii iudaice trebuie fcut prin sistemul jertfelor. Esenienii care erau ascei, considerau c purificarea evreilor va fi fcut doar printr-o total izolare de societatea pgn. Zeloii sau ziloii militau pentru purificarea etnic a teritoriilor iudeilor printro revolt care s alunge din ar pe toi strinii (greci, romani, sirieni etc.) care le ocupaser patria. Ei considerau c Mesia va veni doar dup ce ei vor porni o revolt armat mpotriva celor care le mutilau ara. Originea fariseilor i a saducheilor este legat de existena partidului hasidimilor (oamenilor pioi din Israel). Acest partid era iniial favorabil politicii de elenizare a iudeilor. n anul 165 . Cr., Antioh Epifane a impus evreilor cucerii religia grecilor. Astfel, evreii au fost forai s se nchine la zeiti pgne. Atunci a fost instalat n Templul de la Ierusalim o statuie a lui Zeus. ns majoritatea evreilor au refuzat s se nchine zeilor grecilor i au fost persecutai. Dup trei ani de persecuii, clanul Macabeilor au reuit (prin conductorul lor numit Iuda) ca printr-o lupt armat, s elibereze ara de greci. Imediat dup ctigarea independenei i a autonomiei, evreii au curat Templul i l-au re-dedicat funciei lui. Cu acea ocazie s-a instituit srbtoarea Hanuca cea care comemoreaz nnoirea Templului.

Fariseii n acele timpuri a aprut o grupare religioas naional nscut din dorina de dedicare total pentru Dumnezeu i pentru Scripturi. Aceasta a fost gruparea fariseilor. Denumirea de fariseu se traduce cu separat (derivat de la verbul para, a separa), cu sensul de curat, sfnt, izolat fa de pcat. Fariseii doreau s cunoasc i s aplice legea mozaic n cele mai mici detalii. Ei au fost cu timpul n bune relaii cu scribii acea categorie de evrei care se ocupau cu multiplicarea manual a Scripturilor. Micarea religioas a fariseilor a fost la nceputul ei tot ce a

avut mai bun Israelul n materie de religie autentic monoteist bazat pe Scripturi. n anul 135 . Cr., ei erau deja bine delimitai n cadrul iudaismului. Teologia lor era bazat pe canonul ntregului Vechi Testament. Conform mpririi de mai trziu, acesta cuprindea trei grupuri de cri, numite: Legea, Profeii i Scrierile. Fariseii interpretau Scripturile n mod alegoric. Ei pretindeau c n spatele cuvintelor Scripturilor cu sensul lor denotativ, exist sensuri ascunse care reprezint adevrata semnificaie a lor. Astfel, au ajuns cu timpul s caute semnificaii care se puteau deduce din calcule matematice fcute n legtur cu denumirile i numele proprii. Ei se bazau pe faptul c n limba ebraic veche, literele aveau i valoare numeric. Ajunseser s fac astfel tot felul de speculaii i de teorii care i-au fcut celebri ntre evrei. Totui, ei credeau n existena ngerilor i a spiritelor, n nemurirea sufletului i n nviere. Erau nite fanatici n practicarea Sabatul iudaic i respectau mult mai multe reguli referitoare la Sabat dect fuseser poruncite evreilor de Dumnezeu prin Moise. Toate acele reguli fuseser inventate de ei prin tot felul de deducii i speculaii. Deci, cu timpul, fariseii au nceput s depeasc limitele scrierilor sfinte i au inventat din ce n ce mai multe tradiii i interpretri ale legii mozaice, crora le-au acordat aceeai autoritate ca i Cuvntului lui Dumnezeu. Aceste adugri la Scripturi au fost adunate n scris ntr-o colecie care s-a numit Talmud. Esena se pierduse. Fariseii deveniser oameni mult mai religioi dect ceilali, dar goi n interiorul lor. Ipocrizia a fost singura modalitate de a mpca (mcar aparent) religia formal cu pretenia lor de oameni curai moral i sfini. Saducheii Conform tradiiei iudaice, saducheii erau o alt grupare religioas a vremii Noului Testement. Susineau c provin din urmaii preotului adoc. El fusese mare preot n vremea n care regele David conducea Israelul. Urmaii lui adoc au format ierarhia preoiei evreieti n timpul deportrii iudeilor n Babilon; i au revenit n ar odat cu reconstruirea celui de-al doilea Templu. n timpul Noului Testament, saducheii erau o clas distinct a oamenilor religioi din teritoriile iudeilor. Ei oficiau slujbele la Templu, unde aveau funcia de preoi. Deineau i puterea politic. Saducheii au condus viaa civil n iudaism n timpul dinastiei irodiene. Fiind nite oportuniti, au acceptat s se alieze cu Roma pentru a-i menine prestigiul, poziia i influena. Din rndul lor era ales (de cele mai multe ori desemnat de ctre conducerea politic) marele preot. Pentru c acceptau tacit dominaia roman, saducheii erau privii ca semi-trdtori.

Sanhedrinul (Sinedriul) mpreun cu fariseii, saducheii formau un for de conducere religioas care lua deciziile majore n poporul iudeu. Acesta se numea Sinedriu sau Sanhedrin. n cadrul lui, cele dou grupri erau n opoziie una fa de cealalt pe motive religioase. Saducheii nu recunoteau ca fiind Scripturi dect crile lui Moise sau Legea (Tora). Restul crilor Vechiului Testament erau acceptate numai de ctre gruparea fariseilor. Atunci cnd Isus Cristos a rspuns saduchelior legat de evidena nvierii, El le-a oferit un text din una dintre primele cinci cri ale Vechiului Testament (carte numit azi Exodul). Saducheii erau adepii interpretrii literale a celor cinci cri acceptate, n timp ce fariseii interpretau Scripturile alegoric. ns diferenele dintre cele dou grupri se accentuau cnd se discuta despre existena lumii spirituale. n timp ce fariseii acceptau existena ngerilor i a demonilor, saducheii o respingeau, fiind un fel de raionaliti sau anti-supranaturaliti ai vremii. Ei erau n contradicie i n ce privete nvierea. Saducheii nu credeau n existena acestei posibiliti, n timp ce fariseii o acceptau. Apostolul Pavel fusese crescut i educat n coala fariseilor i cunotea bine diferenele doctrinare care-i separau pe acetia de gruparea saducheilor. El s-a folosit de aceast disput atunci cnd fusese acuzat de Sanhedrin n faa autoritilor romane.

Esenienii Iniial, esenienii s-au aflat n partidul revoluionar al hasidimilor. S-au separat de farisei n anul 141 . Cr., atunci cnd n urma unui decret, Simon a fost desemnat ca mare preot i guvernator al poporului evreu. Din cauza nenelegerilor cu celelalte grupri ale iudeilor, esenienii s-au retras din viaa public i au devenit o grupare pacifist. Parial, aceast micare s-a izolat n deertul Iudeeii i s-a stabilit la Qumran. Ei nu recunoteau preoia de la Templu. n consecin, au conceput n deert o preoie considerat curat conform modelului oferit de marele preot adoc care atepta s nlocuiasc pe cea corupt de la Templu, pentru ca adevraii preoi s poat face slujba acolo. Viaa n deert era n form de grup unde totul era deinut n comun. Acolo nimeni nu era bogat, dar nici srac. i asigurau tot ce aveau nevoie prin lucru manual, mncnd cea mai simpl hran. Atunci cnd lucrau, se mbrcau n haine albe. Esenienii nu se cstoreau i i recrutau membrii prin adoptare sau prin primirea de noi convertii. Respectau cu mare strictee Sabatul i excludeau din comunitate pe oricine ar fi nclcat regulile ei.

Esenienii au fost atestai de recentele descoperiri arheologice de la Qumran. Acolo, n 1947, au fost gsite celebrele suluri pe care erau copiate de mn scrieri ale Vechiului Testament. Apoi, n anul 1951 s-au fcut n zon noi excavaii i au fost gsite locuinele unei vechi mari comuniti. mpreun cu manuscrisele Vechiului Testament, au fost gsite i alte documente care aparineau comunitii: Manualul de disciplin, Documentul de la Damasc, Imnul de mulumire i Ordinul de btlie. Acestea cuprindeau regulile comunitii de la Qumran. Din studierea lor a reieit c membrii acestei comuniti sihastre locuiau, lucrau i mncau mpreun. Exista un sistem de organizare religioas cu preoi i laici. Grupul avea un fel de ef care era numit judector. El era responsabil cu disciplina i avea funcia de lider militar n caz de rzboi. Cei care doreau s adere la aceast comunitate, erau verificai cteva luni de zile i apoi erau purificai prin botez nainte de a fi primii. Viaa lor era total izolat de alte comuniti omeneti. n timpul special dedicat religiei, erau preocupai de studierea legii mozaice. Zeloii (Ziloii) Din punct de vedere religios, zeloii aparineau de aceeai grupare iniial din care proveneau fariseii i esenienii. Se deosebeau de acetia prin faptul c promovau un naionalism fanatic, militnd pentru eliberarea de sub dominaia Romei prin fora armat. Atunci cnd Titus asediase Ierusalimul n anul 70 d. Cr., zeloii au format una dintre gruprile din cetate care a creat multe diversiuni mpotriva romanilor. Aceste ncercri de a destabiliza armata roman au contribuit la cderea cetii, pentru c i-au provocat pe romani s uzeze de toat fora distructiv de care dispuneau. Dei fuseser la nceput n micarea oamenilor pioi, zeloii au pstrat teoretic perceptele morale ale legii mozaice, dar urmreau s le impun cu fora. Ei au fost distrui odat cu Ierusalimul.

Templul de la Ierusalim
Primul Templu al evreilor, construit de Solomon, a fost jefuit i ars de armatele lui Nebucadnear (Nabucodonosor) n anul 586 . Cr.. Al doilea templu a fost construit n perioada revenirii evreilor din captivitatea babilonian, n urma edictului lui Cirus. Construcia a nceput n anul 537 . Cr. i s-a terminat n anul 516 . Cr.. Dar n anul 168 . Cr., Antiohus Epifanes l-a jefuit i a ridicat acolo un altar pentru Zeus, pe care a sacrificat printre altele i o scroaf Trei ani mai trziu, Iuda Macabeul a fcut o insurecie armat, a alungat armatele strine i a rededicat templul. Acest templu exista atunci cnd, n anul 63 . Cr., Pompei a cucerit Ierusalimul. n anul 54 . Cr., Crassus a jefuit templul lund din el

tot ce era valoros. A venit apoi Irod cel Mare. n anul 37 . Cr., el a cucerit cetatea i a ars o parte dintre cldirile lui. Se pare c principala cldire a templului din Ierusalim a scpat atunci cu foarte puine avarii. Apoi, n anii 20-19 . Cr., Irod a nceput reconstruirea Templului. Definitivarea tuturor cldirilor i a anexelor exterioare a durat mai mult timp (pn n anii 62-64 d. Cr.). Cldirea propriu-zis a fost fcut din marmur alb, din care o mare parte era acoperit cu aur care reflecta lumina soarelui i fcea ca Templul s aib o mare faim n lumea antic. Istoricul evreu Iosif Flaviu (Iosefus Flavius), n lucrarea lui intitulat Cderea Ierusalimului, are un capitol special (capitolul V) n care descrie acest al treilea templu al iudeilor care fusese reconstruit de Irod cel Mare: [] acest Templu a fost construit pe un deal masiv. La nceput, platoul de deasupra nu era suficient pentru Sfntul loca i pentru altar, deoarece, terenul nu era plat, ci plin de rpe. Cnd regele Solomon, cel care a construit Templul a zidit i un zid pe versantul de la rsrit, adugndu-i i un pridvor a crui temelie se sprijinea pe un val de pmnt ridicat n acest scop, celelalte pri ale Sfntului loca nu erau adpostite [nc] de ziduri protectoare. n perioadele urmtoare, oamenii au adugat alte valuri de pmnt i astfel dealul a devenit un platou mai ntins. Atunci au drmat zidul de la miaz-noapte, extinzndu-l att ct era necesar pentru a putea cuprinde ntreg Templul. Dup aceea au construit ziduri din trei pri ale Templului, de la baza dealului, fcnd o munc mai mrea dect s-ar fi sperat, munc ce a durat foarte muli ani i care a secat vistieria Templului, reumplut mereu de acele triburi care erau trimise de Dumnezeu de pe ntreaga suprafa sfnt a pmntului. Atunci au nconjurat curile de sus cu pridvoare, precum i curtea de jos. Cea mai joas parte a acesteia avea o nlime de 300 de coi, iar n unele pri avea mai mult. Totui, nu era vizibil toat fundaia n adncimea ei, deoarece oamenii au adus pmnt, umplnd vile, dorind s le aduc la acelai nivel cu strzile nguste ale cetii. n acest scop au folosit pietre de o mrime de 40 de coi. Datorit mulimii banilor strni i datorit generozitii oamenilor, s-a ncercat o lucrare aa mare, i s-a reuit mai mult dect s-ar fi sperat vreodat, ajungnd s o duc la final prin perseveren de-a lungul multor ani. Avnd n vedere lucrrile care se aflau deasupra fundaiei, ele nu erau deloc nedemne de o asemenea fundaie, deoarece, toate pridvoarele erau duble i stlpii susintori erau nali de 25 de coi, susinnd pridvoarele. Stlpii erau fcui din cte o singur piatr fiecare, iar piatra aceasta era marmur alb. Acoperiurile erau acoperite cu cedrii sculptai cu miestrie. Mreia natural, lefuirea excepional a pietrelor pridvoarelor fcut n vederea mbinrii lor perfecte, i ofereau o privelite remarcabil. n exterior, pridvoarele nu erau mpodobite cu picturi sau sculpturi. Pridvorul curii de afar era lat de 30 de coi, iar lungimea lui total, incluznd turnul Antonia,

era de ase furlongs. Curile de sub cerul liber erau pavate cu pietre de tot felul. Cnd treceai prin acest prim pridvor spre cea de-a doua curte, puteai vedea o despritur fcut din pietre de jur mprejur. nlimea acestei desprituri era de trei coi, iar construcia ei era foarte artoas. Pe ea se nlau stlpi la distane egale. Aici era scris legea curiei n litere greceti i latineti: Nici un strin nu are acces la acest sanctuar! deoarece aceast a doua curte a Templului se numea sanctuar i puteai ajunge aici urcnd paisprezece trepte din prima curte. Aceast curte avea form ptrat i era nconjurat cu un zid deosebit. nlimea zidurilor sale, dei n exterior era de 40 de coi, era acoperit de scri, iar n interior aceast nlime era de numai 25 de coi. Dincolo de cele paisprezece scri era o distan de 10 coi teren neted de unde apoi ncepeau alte scri, fiecare dintre ele avnd 5 coi [lime]. Aceste scri duceau la porile din partea de miaz-noapte i miaz-zi, cte patru pori de fiecare parte deci opt pori n total. Dar mai erau nc dou pori n partea de rsrit, fcute ulterior, pentru c n aceast parte s-a fcut o despritur pentru femei unde era locul lor de nchinciune. [] Acest loc era destinat femeilor din ara noastr sau din alte ri, cu condiia ca ele s aparin naiunii noastre. [] Cele nou pori erau acoperite cu aur i cu argint turnat de Alexandru, tatl lui Tiberius. [] La Locaul sfnt care se afla n mijlocul curii dinuntru se putea ajunge urcnd dousprezece trepte. Privit din fa, nlimea Locaului sfnt era egal cu limea lui 100 de coi, dei n spate era cu 30 de coi mai ngust. Prima ei poart era nalt de 70 de coi i lat de 25 de coi. Aceast poart nu avea ui, deoarece ea reprezenta vizibilitatea universal a cerului care nu putea fi exclus din nici un loc. n fa poarta era acoperit cu aur peste tot i prin ea puteai zri spre interior prima parte a Casei sfinte. Datorit mrimii porilor se putea zri cea de-a doua poart din interior, strlucind n faa privirilor. ntregul loca era mprit n dou pri, dar numai prima era accesibil privirilor noastre. nlimea acestei pri era pe toat lungimea de 90 de coi, lungimea ei era de 50 de coi, iar limea ei era de 20 de coi. Poarta ce se afla la partea terminal a primei pri a Locaului, precum i peretele din jurul ei erau acoperite peste tot cu aur. Deasupra ei erau nite vie de aur din care atrnau ciorchine de struguri de nlimea unui om. Partea interioar a Sfntului Loca era mai scund dect cea din afar i avea ui din aur nalte de 25 de coi i late de 16 coi. Dar n faa uilor se afla o perdea de aceeai lrgime cu uile. Era o perdea babilonian brodat cu fir albastru, cu in subire, cu purpuriu i cu crmiziu, iar estura ei era cu adevrat minunat. Acest amestec de culori avea o semnificaie mistic, reprezentnd imaginea universului. Crmiziul reprezenta ntr-un mod enigmatic focul; inul frumos reprezenta pmntul, albastrul reprezenta cerul, iar purpuriul reprezenta marea. Inul reprezint pmntul, deoarece acesta l produce, iar purpuriul reprezint

marea pentru c ea produce purpura. Broderiile acestei perdele reprezentau ntr-un mod mistic cele din ceruri, cu excepia celor dousprezece semne care ntruchipau creaturi vii. Cnd intrai n Templu, vedeai c nlimea acestei pri a lui era de 60 de coi, iar lungimea ei era tot att, n timp ce limea ei era de 20 de coi. Aceast lungime de 60 de coi era din nou mprit n dou. Prima parte a interiorului avea o lungime de 40 de coi i avea trei lucruri minunate n ea, renumite n ntreaga lume: sfenicul, masa pentru pini i altarul pentru tmiere. Cele apte candele ale sfenicului reprezentau cele apte planete. Cele dousprezece pini de pe mas reprezentau cercul zodiacului i lunile anului, iar altarul tmierii, prin cele treisprezece mirodenii bine-mirositoare ce proveneau din mare, artau c Dumnezeu este posesorul tuturor lucrurilor att al celor de pe uscat, ct i al celor din mare i c toate trebuie puse la dispoziia Lui. Partea cea mai dinuntru a Templului avea o lungime de 20 de coi. Ea era separat de cea care o preceda printr-o perdea. Aici nu era nimic. Aceast parte numit Locul foarte Sfnt era inaccesibil i inviolabil; i nimeni nu avea voie s o priveasc. Pe laturile prii anterioare ale Templului erau multe camere cu trecere din una n alta. Ele erau aezate pe trei etaje. Se putea ajunge la ele pe dou intrri i de la poarta Templului. nfiarea exterioar a Templului nu putea fi comparat cu nimic care s fi putut impresiona att de mult mintea i ochii omului. Ea acoperit peste tot cu plci de aur de mare greutate. i atunci cnd soarele rsrea, Templul reflecta splendoarea de foc a acestuia, obligndu-i pe cei care priveau la el s-i ntoarc ochii de parc ar fi fost chiar soarele. Dar acest Templu prea n faa strinilor care l priveau de la o mare distan ca un munte acoperit cu zpad, deoarece acele pri care nu erau poleite cu aur, erau de un alb imaculat. Pe vrful lui erau epi ascuii pentru a mpiedica orice murdrire a lui de ctre psrile ce s-ar fi putut aeza acolo. Dintre pietrele cldirii, unele aveau o lungime de 45 de coi, o lime de 6 i o nlime de 5 coi. n faa acestui Templu sttea altarul nalt de 15 coi, avnd lungimea i limea de 50 de coi. Avea o form ptrat, iar la cele patru coluri avea patru coarne i se ajungea la a el urcnd o pant lin. Pentru zidirea lui nu s-a folosit nici o unealt de fier i nici nu a fost vreodat atins de vreo asemenea unealt. Cei care sufereau de gonoree sau lepr, nici nu aveau acces n cetate; iar femeile, n timpul ciclului menstrual, nu aveau acces deloc la Templu.

Brbaii, precum i preoii care nu se curiser total, nu aveau acces la curtea interioar a Templului. Preoii se abineau mai ales de la vin, de fric s nu ncalce vreuna din regulile slujbei lor. [] Marele preot mbrca vemintele descrise mai sus atunci cnd intra n acel loc Foarte Sfnt, ceea ce se ntmpla o dat pe an. Turnul Antonia era situat la mbinarea a dou pridvoare ale curii Templului. Acest turn a fost nlat pe o stnc nalt de 50 de coi, deasupra unei mari prpstii. El a fost nlat de Irod, demonstrndu-i astfel generozitatea care-l caracteriza. Acea stnc a fost mai nti acoperit cu buci de pietre plate ce fceau parte din fundaia turnului. Aceast cldire era conceput astfel nct s foloseasc att ca podoab, ct i ca s mpiedice escaladarea spre turn sau coborrea din el. Peste aceste pietre s-a nlat un zid nalt de trei coi, zid pe care s-a construit turnul Antonia avnd o nlime de 40 de coi. [] De aici se putea vedea ntregul Templu. n colul n care se mbinau cele dou pridvoare, era o trecere prin care se putea ajunge (din turn) n ambele. De aici grzile narmate (pentru c n acea vreme era mereu cte o legiune roman n acel turn) patrulau prin pridvoare, la srbtorile iudeilor, pentru a supraveghea poporul ca nu cumva s ias vreo rzmeri; deoarece Templul era o fortrea care pzea cetatea, aa cum turnul Antonia era un punct de paz pentru Templu. Acolo, n turn, se aflau grzile celor trei: ale turnului, ale Templului i ale cetii. Mai era o fortrea special aparinnd oraului de sus care era palatul lui Irod. Singurul loc din care Templul nu se putea vedea era partea de miaz-noapte a oraului, din cauza dealului pe care se nla turnul Antonia. Acesta era Templu a crui distrugere a anunat-o i a plns-o Isus Cristos. El tia c n anul 70 d. Cr., armatele romane conduse de generalul Titus vor veni mpotriva Ierusalimului, vor nconjura cetatea i o vor ine n ncercuire pn i va fi terminat proviziile; apoi o va drma i va da foc Templului. De atunci ncoace, evreii nu au mai avut Templu n relatarea lui despre acest eveniment tragic, Iosif Flaviu spune:

Deoarece rzboiul pe care iudeii l-au fcut cu romanii a fost cel mai mare dintre toate, nu numai din vremurile noastre, dar, ntr-un fel, cel mai mare de care s-a auzit vreodat, fie dintre acelea n care orae s-au luptat cu orae, fie naiuni mpotriva altor naiuni; deoarece unii oameni care nu erau interesai ei nii n aceste ntmplri au pus laolalt povestiri contradictorii i inutile, i le-au scris intr-o manier sofisticat; deoarece lucrurilor prezente atunci li s-a dat o semnificaie fals i asta fie dintr-un spirit de linguire pentru romani fie dintr-un spirit de ur mpotriva evreilor; i deoarece scrierile lor conin uneori acuzaii alteori laude, dar nicieri exact adevrul lucrurilor, eu mi-am propus pentru cei care triesc sub guvernarea roman s traduc aceste cri n limba greac, cri pe care leam scris mai nainte n limba propriei noastre ri i le-am trimis Neamurilor de Sus; eu, Iosefus, fiul lui Matia, iudeu din natere, preot de asemenea, i ca unul care la nceput a luptat mpotriva romanilor i a fost forat s fie prezent la tot ce s-a fcut dup aceea. [eu sunt autorul acestei lucrri].
[] Oricum, nu voi cdea n extrema cealalt, ca s m opun acelora

care i proslvesc pe romani, nici nu voi preamri faptele conaionalilor mei; ci voi urmri faptele ambelor tabere cu acuratee. Totui mi voi adapta limbajul pasiunilor sub care m aflu, a lucrurilor pe care le descriu, i trebuie s mi se permit o toleran la plngerile mele fa de necazurile suferite de propria mea ar; cci temperamentul rebel al iudeilor e cel care a distrus-o, i asupritorii iudei au fost cei care au adus puterea roman asupra noastr care, fr s vrea, ne-au atacat i au cauzat incendierea sfntului nostru Templu. Titus a fost cel care l-a distrus. El nsui, cel care de-a lungul ntregului rzboi a comptimit pe iudeii care erau supuii rzvrtiilor, este acela care cu bun tiin a ntrziat preluarea oraului; i i-a lsat timp pn la asediu ca s le dea autorilor ocazia s se ciasc. Dar dac cineva face o acuzaie nedreapt mpotriva noastr cnd vorbim att de ptima despre asupritori, sau tlhari, sau numai deplngem nenorocirile rii noastre, acela s tolereze totui implicarea noastr emoional; dei ea este contrar regulilor de scriere a istoriei; cci aa a fost s fie ca oraul nostru Ierusalim s ajung la un nivel de fericire mai nalt dect oricare alt ora de sub guvernarea roman i totui, pn la urm s cad din nou n cea mai de jos calamitate. De aceea mi se pare c toate nenorocirile omenirii de la nceputul lumii, nu sunt att de considerabile dac sunt comparate cu cele ale iudeilor, cu att mai mult cu ct autorii lor nu erau strini de fel. Asta m face s nu pot s m abin de la a m plnge. Iar dac cineva e inflexibil n cenzurarea mea, fie ca el s atribuie faptele-istoriei iar lamentrile-autorului .

[] Dup aceasta, ar trebui s relatez despre cruzimea asupritorilor [iudeii rzvrtii din Ierusalim] fa de nsui poporul din care fceau parte, precum i de indulgena romanilor n iertarea strinilor; i ct de des Titus, din dorina de a pstra oraul i Templul, i-a invitat pe rzvrtii s ajung la o nelegere. Voi sublinia de asemenea suferinele poporului i nenorocirile lor, ct de mult au fost ei afectai de rscoal i de foamete i de durata ei. Nu voi omite s menionez nenorocirile dezertorilor nici pedepsele aplicate captivilor, sau cum Templul a fost ars fr consimmntul Cezarului, i ct de multe lucruri sfinte aparinnd Templului au fost cuprinse de flcri, ca i distrugerea ntregului ora cu semnele i minunile care au precedat-o, prinderea rzvrtiilor i multitudinea celor care au fost luai sclavi. Voi mai relata de ce nenorociri au avut parte fiecare. Mai mult, (voi arta) ce au fcut romanii rmielor zidurilor, cum au demolat cetile care erau n ar i cum a mers Titus n toat ara i a restabilit treburile ei, mpreun cu ntoarcerea n Italia, plin de triumf. [] n ce privete chestiunile interne ale iudeilor, ele au devenit continuu tot mai rele; cci ara era plin din nou de hoi i impostori care nelau mulimea. Totui Felix prindea i punea n nchisoare muli impostori i tlhari aproape zilnic. El l-a prins i pe Eleazar fiul lui Dineas cu banda lui de hoi a reuit aceasta prin trdare; cci i dduse asigurri c nu va avea nimic de suferit; i astfel l-a convins s vin la el, iar cnd acesta a venit, l-a legat i l-a trimis la Roma. De asemenea, Felix i purta pic lui Ionatan, marele preot, deoarece acesta n mod frecvent i fcea observaii cum s guverneze peste treburile iudeilor mai bine, ca nu cumva s aib plngeri din partea mulimii; cci el era cel care ceruse Cezarului s-l trimit procurator al Iudeii. Astfel c Felix a gsit o metod prin care s scape de el acum cnd devenise suprtor n continuu; cci asemenea observaii sunt de nesuportat pentru cei care sunt dispui s comit nedrepti. Din acest motiv, Felix l-a convins pe unul dintre prietenii credincioi ai lui Ionatan, un locuitor al Ierusalimului cu numele Doras, s pun tlharii s-l omoare pe Ionatan, promindu-i o mare sum de bani pentru aceasta. Doras s-a conformat cererii i a aranjat lucrurile astfel nct tlharii s-l omoare n modul urmtor: civa dintre tlhari s-au urcat n ora ca i cum ar fi mers s se nchine lui Dumnezeu, avnd ascunse pumnale sub haine; i amestecndu-se prin mulime, ei l-au ucis pe Ionatan. Aceast crim nu a fost niciodat pedepsit; din aceast cauz tlharii, n deplin siguran, urcau n continuare n ora de srbtori cu armele ascunse ca i nainte; i amestecndu-se n mulime, ucideau fie dumani proprii, fie pe cei care erau pltii de alii s ucid, nu numai n prile deprtate ale oraului, ci chiar i n Templu. Aveau ndrzneala s ucid acolo, fr s se

gndeasc de ce hul se fceau vinovai. Acesta mi se pare s fie motivul pentru care Dumnezeu, din ur fa de ticloiile acestor oameni, a respins oraul nostru; ct despre Templu, El nu l mai considera suficient de pur ca s locuiasc n el; ci i-a adus pe romani asupra noastr i a aruncat foc peste ora s-l curee i a adus sclavia asupra noastr, a soiilor i a copiilor notri, dorind s ne fac mai nelepi prin nenorocirile acestea.
[] Aceste fapte fcute de tlhari au umplut oraul cu tot felul de

impieti. Mai erau i ali impostori i neltori care convingeau mulimea s-i urmeze n pustie i pretindeau c ar fi fcut semne i minuni clare, care ar fi svrite de providena lui Dumnezeu. i muli care se lsau convini de ei, sufereau pedepse pentru nebunia lor; cci Felix i aducea napoi i i pedepsea. Ba mai mult, cam pe atunci a venit din Egipt unul care spunea c este profet i care sftuia mulimea de oameni simpli s mearg cu el pe Muntele Mslinilor care e chiar lng ora la o distan de cinci furlong [aprox. 5 X 200m]. El mai spunea c le va arta de acolo cum, la comanda sa, zidurile Ierusalimului vor cdea i c le va face o intrare n ora prin acele ziduri czute. Cnd Felix a aflat de acele lucruri, el a ordonat soldailor si s-i ia armele; i a venit mpotriva lor cu un numr mare de clrei i pedestrai din Ierusalim. Acetia l-au atacat pe egiptean i pe oamenii care erau cu el. Ei a ucis de asemenea patru sute dintre iudei i a mai luat dou sute de prizonieri. Dei egipteanul a scpat din lupt, nu a mai aprut dup aceea. i din nou tlharii au agitat oamenii s fac rzboi mpotriva romanilor, spunnd c nu trebuie s se mai supun deloc, iar dac cineva nu era de acord cu ei, ddeau foc la sate i le prdau. []1Oamenii au ascultat acest sfat (al lui Agripa) i s-au urcat la Templu cu regele i cu Bernice; i au nceput s reconstruiasc arcadele. Conductorii i senatorii de asemenea s-au mprit prin sate i au colectat tributul ajungnd curnd la patruzeci de talani, sum insuficient. i astfel Agripa a oprit acel rzboi care era prevestit. Mai mult, el a ncercat s conving mulimea s se supun lui Florus pn cnd Cezarul va trimite un succesor, dar iat c ei erau mai provocai i rspndeau reprouri la adresa regelui i l-au scos din ora. Ba unii dintre rzvrtii au fcut imprudena s arunce cu pietre n el. Cnd regele a vzut c violena celor care erau pentru inovaii nu a fost oprit, i fiind mniat de insultele pe care le primise, a trimis pe conductorii lor i oamenii mputernicii la Florus n Cezareea ca s numeasc pe cine consider capabil s adune tributul n ar; iar el s-a retras n regatul su.

n acest timp, civa dintre aceia care ndemnau poporul la lupt, au asaltat o anume cetate numit Massada. Au cucerit-o prin trdare i au ucis pe romanii de acolo; apoi au pus pe alii din partida lor s o pzeasc. n acelai timp Eleazar, fiul lui Anania marele preot, un tnr ndrzne care era n acel moment guvernatorul Templului, a convins pe cei care oficiau serviciul divin s nu primeasc nici un dar sau sacrificiu de la vreun strin. i acesta a fost adevratul nceput al rzboiului cu romanii: cci din acest motiv, ei au respins sacrificiul pentru Cezar; iar cnd muli din marii preoi i oamenii importani i-au implorat s nu omit sacrificiul [ pentru c prin tradiie ei aduceau ofrande pentru prini], nu au reuit s-i nduplece. Acetia se bazau mult pe mulime; cci marea parte a inovatorilor i susineau, dar aveau atenia ndreptat spre Eleazar, guvernatorul Templului. n consecin, cei mputernicii s-au adunat i s-au sftuit cu marii preoi ca i cu mai-marele Fariseilor. Ei se gndeau c totul era n joc i c necazurile deveneau iremediabile. Deci s-au sftuit ce era de fcut. Prin urmare, au decis s ncerce s fac tot ce puteau cu aceti rzvrtii prin vorb bun; aa c au adunat poporul n faa porii de bronz care era poarta templului interior [curtea preoilor] i care era ndreptat ctre rsrit. i, la nceput, i-au artat indignarea fa de aceast ncercare de revolt care aducea un mare rzboi asupra rii; dup care au respins pretenia lor ca fiind nejustificat, i le-au spus c strmoii lor au mpodobit Templul lor n mare parte cu donaiile oferite lor de ctre strini, c ntotdeauna au primit ceea ce le era oferit din partea naiunilor strine i c fuseser att de departe de respingerea sacrificiului oricrei persoane [care ar fi fost cea mai nalt form de impietate], nct ei nii puseser ofrande lng Templu fiind nc vizibile, rmase acolo de mult timp. Ei acum i-au suprat pe romani care vor ridica armele mpotriva lor; i astfel i-au invitat practic s aduc rzboiul asupra iudeilor, pentru c au emis reguli noi i neobinuite despre nchinarea divin, existnd pericolul de a avea oraul condamnat pentru impietate prin faptul c nu au permis strinilor ci numai iudeilor s se nchine sau s aduc sacrificii. Dac o asemenea lege ar fi vreodat introdus chiar i numai pentru o singur persoan, aceasta ar fi abrogat ca fiind un act inuman fcut mpotriva sa; iar ei nu au dreptul fa de romani sau Cezar s interzic s le fie primite jertfele; i nu pot dect s se team ca nu cumva prin respingerea sacrificiilor pentru romani, s nu li se mai permit nici iudeilor s aduc jertfe, iar oraul ar putea pierde principatul; astfel nct mai bine ar fi s devin nelepi repede i s restabileasc sacrificiile ca i mai nainte, s ndrepte ofensele [pe care leau adus strinilor] nainte ca ele s ajung la urechile celor insultai.
3

i cum spuneau aceste lucruri, i-au adus pe acei preoi nvai n obiceiurile rii, care au emis un raport c toi strmoii primiser sacrificii de la naiuni strine. Totui, nici unul dintre inovatori nu a ascultat din ce s-a spus, ba cei care slujeau n jurul Templului, nici nu au participat la serviciul divin, ci pregteau lucrurile pentru nceputul rzboiului. Deci cei mputernicii, nelegnd c revolta era prea mare ca s o mai potoleasc i c pericolul din partea romanilor s-ar revrsa n primul rnd peste ei, ncercnd s se salveze, au trimis ambasadori: pe unii la Florus, eful cruia era Simon fiul lui Anania, i pe alii la Agripa ntre care cel mai important era Saul, Antipa i Costobarus care erau nrudii cu regele. Ei doreau de la ambii s vin cu o armat n ora i s nbue revolta nainte ca aceasta s devin prea greu de oprit. Acest mesaj teribil a fost o veste bun pentru Florus; i pentru c planul lui era s se porneasc un rzboi, nu a dat ambasadorilor nici un rspuns. Dar Agripa era la fel de preocupat de cei care se revoltau ca i de cei mpotriva crora rzboiul urma s fie fcut; i era dornic s-i pstreze pe iudei pentru romani mpreun cu Templul i cu metropola lor; i mai tia c nu era n avantajul lui ca frmntrile s continue. De aceea a trimis trei mii de clrei n ajutorul celor din Auranitis, Batanea i Trahonitis; iar acetia au venit sub comanda lui Darius i a lui Filip, fiul lui Iacimus, generalul armatei sale. [] Totui sirienii erau hotri mpotriva iudeilor n ce privete mulimea de oameni pe care acetia i-au ucis; cci ei ucideau pe cei pe care i prindeau n orae i i omorau nu numai din ur, ca mai nainte, dar i ca s previn pericolul care putea veni din partea iudeilor; astfel c tulburrile din Siria erau ngrozitoare, i fiecare ora era divizat n dou armate pornite una mpotriva celeilalte, i pstrarea uneia dintre pri nsemna distrugerea celeilalte; astfel c ziua se derula vrsnd snge iar noaptea stnd n fric care din ele va fi fost mai nspimnttoare. Cci atunci cnd sirienii credeau c i-au distrus pe iudei, ei ameninau din nou; i fiecare tabr ucidea chiar i numai dac cineva era suspectat ca fcnd parte din cealalt, i se temeau cnd se amestecau cu ceilali doar pentru c asta putea trezi suspiciuni. Mai mult, goana dup ctig era un motiv de a ucide pe cei din tabra advers chiar i dac n trecut fuseser prietenoi i blnzi unii cu alii; cci, fr fric fiind, ei jefuiau de bunuri pe cei ucii i duceau acas prada de la cei omori, ca i cnd ar fi fost obinut ntr-o btlie. i cei care luau cel mai mult, erau stimai ca oamenii cei mai onorabili, fiindc ar fi nvins un numr mai mare de dumani. Era ceva obinuit atunci s vezi orae pline de trupuri moarte, lsate nengropate, cele ale btrnilor amestecate cu cele ale copiilor, toi mori i mprtiai peste tot; i femei de asemenea lsate ntre ei fr nici un acopermnt al goliciunii lor Se putea vedea ntreaga provincie plin de nenorociri

inexplicabile, n vreme ce teroarea unor practici nc i mai barbare amenina pretutindeni, mai mari dect cele ce se comiseser deja. [] 6O fric teribil i-a apucat pe rzvrtii att de mare, nct muli dintre ei au fugit afar din ora, spernd s fie luai imediat; dar poporul vzndu-i, a prins curaj; i acolo unde oraul era mai slab i ddea napoi acolo veneau ei ca s deschid porile i s-l lase pe Cestius s intre ca pe un binefctor. Acesta, dac ar fi continuat asediul asupra oraului nc puin, cu siguran l-ar fi capturat, dar presupun c dezgustul lui Dumnezeu fa de ora i sanctuar a fost ceea ce a mpiedicat ca s se pun capt rzboiului chiar n acea zi. Apoi Cestius nu a fost contient nici de disperarea asediailor i nici de curajul celor care luptau pentru el, astfel c i-a retras soldaii din asediu; i renunnd la orice speran de a-l cuceri, fr s fi czut n dizgraie i fr absolut nici un motiv, s-a retras din ora. Cnd tlharii i-au dat seama de retragerea lui, au prins curaj i au urmrit pe soldaii rmai n urm, i au distrus un numr considerabil de clrei i pedestrai. Cestius a rmas peste noapte n tabr, la Scopus; i mergnd mai departe a doua zi, practic a invitat inamicii s-l urmreasc. Acetia au continuat s-i distrug pe cei rmai n urm, au atacat ambele flancuri ale armatei romane, aruncnd sulie piezie asupra lor. Soldaii atacai nu ndrzneau s se ntoarc spre cei care i atacau din spate, imaginndu-i c mulimea care i urmrea era imens; i nici nu se aventurau mpotriva celor ce atacau din pri datorit greutii armamentului. n plus, le era team c vor rupe rndurile i vedeau c iudeii care se mic uor, sunt gata s nvleasc. Acesta este motivul pentru care romanii au suferit pierderi grele fr s poat s riposteze; astfel c au fost hruii i cu formaiile mprtiate. Cei care ieeau din formaie, erau ucii; printre ei se aflau Priscus, comandantul legiunii a asea, Longinus, tribunul, i Emilius Secundus, comandantul cavaleriei. Cu greu au ajuns la Gabao, fosta lor tabr, pierznd o mare parte din echipament. Cestius s-a aezat dou zile, i era preocupat s tie ce ar trebui s fac n circumstanele date; dar cnd n a treia zi a vzut un numr nc i mai mare de inamici, peste tot fiind nconjurat numai de iudei, a neles c ntrzierea era n detrimentul su i c dac ar fi continuat s stea, ar fi avut i mai muli inamici asupra sa. [] 9Acum, cnd vasele [pentru conflictul de pe lacul Ghenezaret] erau pregtite, Vespasian a pus la bordul lor att de multe fore cte a considerat el c sunt suficient de puternice pentru a-i nvinge pe cei care erau pe ap; apoi le-a trimis n urmrirea iudeilor. Cei urmrii pe lac nu puteau s debarce pe vreun rm, cci toate erau n mna inamicului [i pe picior de
7

rzboi]; i nici nu puteau lupta pe ap, deoarece vasele lor erau mici, bune doar pentru piraterie, prea slabe s se lupte cu vasele lui Vespasian; iar marinarii din ele erau puini. Aa c le-a fost fric s vin prea aproape de romani care i-au atacat n numr mare. Totui, cum navigau n jurul vaselor sau ajungeau chiar aproape de ele, ei aruncau cu pietre spre romani cnd erau la distan sau se luptau cnd ajungeau aproape. Totui, ei erau cei mai afectai n ambele circumstane. Cci pietrele pe care le aruncau ctre romani, fceau doar zgomot; pentru c loveau n armurile lor, n vreme ce suliele romanilor puteau lovi chiar n iudei. i cnd se aventurau prea aproape de romani, ei nii erau cei care sufereau nainte de a le putea cauza vreo pagub, ajungnd s fie necai i vasele lor scufundate. Iar dintre cei care ncercau s ajung s lupte efectiv, muli erau mpuni de romani cu suliele lor lungi. Cteodat romanii sreau n vasele lor cu sbiile; i i ucideau. Dar cnd ajungeau i vasul, romanii i prindeau la mijloc i i distrugeau n scurt timp mpreun cu vasele n care erau. Ct despre cei scufundai, dac acetia scoteau capul deasupra apei, fie erau ucii de sulie, fie capturai de vasele romane; dar dac, n situaia disperat n care erau, ncercau s noate ctre inamic, romanii le tiau fie capetele, fie braele; i ntr-adevr erau distrui n tot felul de maniere peste tot, pn cnd cei pui pe fug au fost forai s navigheze spre rm, nconjurai fiind de vase romane. i totui, muli s-au mpotrivit cnd erau aproape de rm. Atunci, fie erau ucii de sulie pe lac, fie romanii sreau din vasele lor pe uscat i omorau pe nc i mai muli Astfel se putea vedea lacul tot plin de snge i plin de trupuri moarte; cci nici unul din ei nu a scpat. i un miros greu, ngrozitor i o privelite foarte trist au fost n zilele urmtoare peste acel inut [al Ghenezaretului], iar malurile erau pline de epave i trupuri moarte umflate. Trupurile care erau n putrefacie de la soare au stricat aerul, nct toat nenorocirea a strnit mila nu numai a iudeilor, dar i a celor care i urau i care fuseser autorii acestui masacru. []Titus [care venise mpotriva Ierusalimului] a ajuns la concluzia c cel mai bine pentru reuita lor era s nconjoare cetatea cu un zid, dup care foametea a mistuit poporul pe case i familii ntregi. [] Deci a dat ordine s se construiasc zidul. Soldaii au fost cuprini de un fel de furie divin; i nu numai c au mprit ntre ei aceast sarcin pe poriuni, ci au intrat n competiie unii cu alii, fiecare urmrind s fie remarcat i de superiorul lui imediat. Cezarul nsui fcea n fiecare zi ocolul acestui antier de multe ori, lund cunotin de stadiul lucrrilor. [] n afar de acest zid i ataat de el, au fost nlate 13 adposturi pentru garnizoane. Totul a fost terminat n trei zile Ceea ce n mod normal ar fi pretins o munc de cteva luni, a fost fcut ntr-un interval

incredibil de scurt. Apoi, la prima straj din noapte, Titus a nconjurat zidul pentru a vedea personal cum se face acest serviciu nocturn de paz. Soldaii aruncau cu zarul pentru a stabili cine va face plantonul de noapte i cine va patrula pe poriunile de zid dintre adposturile garnizoanelor. Astfel, orice speran de scpare pentru evrei a fost retezat mpreun cu libertatea de a iei din cetate Atunci foametea a nceput s secere case i familii ntregi. Camerele de sus erau pline de femei i de copii muribunzi, iar strzile nguste ale oraului erau pline de trupurile moarte ale btrnilor. Ali copii i tineri hoinreau n jurul pieelor ca umbrele, uscai de foame i cdeau mori pe unde i apuca nenorocirea ceasului lor din urm. Ct despre ngroparea lor, cei care erau bolnavi nu o puteau face, iar cei care erau sntoi i oameni cu inim, se vedeau incapabili n faa unui numr att de mare de trupuri moarte. Ei nii erau inhibai de incertitudinea propriei lor mori. Muli mureau n timp ce ngropau pe alii Nimeni nu-i jelea pe cei mori n aceste circumstane ale calamitii nu se auzea nici un plns. Foametea amuise toate sentimentele naturale. Muribunzii se uitau la cei care muriser naintea lor cu ochi uscai i cu gura cscat. Cetatea fusese cuprins de o linite adnc i de o noapte a morii, n timp ce tlharii deveniser mai de temut dect aceste nenorociri ale foametei. Ei sprgeau casele care de-acum nu mai erau altceva dect morminte de trupuri moarte, jefuindu-le de ceea ce aveau pe ele. Furndule hainele, plecau rznd ncercndu-i vrfurile sbiilor pe trupurile moarte. Apoi, pentru a-i demonstra buna dispoziie, i treceau sbiile i prin cei care zceau nc vii pe pmnt. Dar din mndrie, refuzau s se ating de cei care-i rugau s-i expedieze mai repede n cealalt lume. Acetia erau lsai s fie topii de foame. Fiecare murea cu ochii aintii nspre Templu La nceput, rzvrtiii au dat ordin ca trupurile moarte s fie ngropate n afara cetii, deoarece nu se mai putea suferi mirosul greu al trupurilor moarte. Apoi, cnd acest lucru nu s-a mai putut face, i aruncau de pe zid n vile de-acolo. Atunci cnd Titus a mers i a inspectat acele zone, vznd corpurile moarte nengropate n acel grad de putrefacie, ridicndu-i minile spre cer, L-a chemat pe Dumnezeu ca martor c nu el i-a ucis. Romanii erau foarte fericii c iudeii nu mai fceau escapade, pentru c foamea i rpunea pe tot mai muli, n timp cei ei (romanii) aveau gru din belug din Siria i tot ce era necesar din provinciile din jur. Muli stteau n faa zidurilor cetii, artndu-le celor din cetate ce provizii aveau, pentru a-i sensibiliza i pentru a-i determina s cedeze [] n cetate, o msur de gru era vndut cu un talant; iar dup o vreme nu se mai puteau aduna nici ierburi. Din cauza zidurilor care nconjurau cetatea, unii oameni cutau n canale i n maldrele de gunoi ale vitelor. Ceea ce alt dat omul nici nu putea s priveasc, acum devenise mncarea lor

Titus i-a adunat pe cei mai curajoi soldai, ndemnndu-i ca n ciuda dificultii evidente, cei care vor s ctige reputaie, glorie i recompense, s lupte pentru onoarea imperiului. El le-a zis: Primii care vor escalada zidul, vor fi cei mai rspltii. Este inacceptabil ca soldaii romani care au nvat arta rzboiului, s fie inferiori n dexteritate militar sau n curaj, mai ales cnd te afli n pragul victoriei finale i cnd Dumnezeu nsui este de partea ta! Toate succesele noastre de pn acum au demonstrat c Dumnezeu este mpotriva lor i ajutorul Lui este cu noi. Nou, romanilor nu ne face cinste faptul c evreii desconsider moartea care pare s vin curnd Noi care am cucerit aproape toat lumea pe mare sau pe uscat, am fi de toat ruinea dac nu i-am cuceri i pe ei! Poate c aceast cucerire glorioas se va putea face fr vrsare de mult snge. Cele mai mari recompense vor fi oferite familiilor acelora care vor muri n acest atac! Numrul celor ce muriser din cauza foametei era uria; i nenorocirile pe care le nduraser era dincolo de posibilitatea de exprimare a limbii omeneti Oriunde aprea mcar o umbr de mncare, imediat se isca un rzboi pentru a o apuca. Foametea era att de mare nct oamenii ajunseser s mnnce lucruri de care nici cele mai scrboase animale nu s-a fi atins. Eu relatez fapte inexistente n vreo istorie omeneasc, lucruri nemaiauzite nici ntre greci i nici ntre barbari. Foametea a adus naiunea mea la o stare ce nu mai cunotea jena sau ruinea. Este groaznic s relatezi asemenea lucruri care par incredibile. Acestea par s fie ieite din comun pentru posteritate. Dar sunt muli martori oculari de vrsta mea care pot confirma adevrul celor relatate de mine. Era o oarecare femeie care locuia dincolo de Iordan. Se numea Maria i era fiica lui Eleazar din satul Betezub care tradus nseamn Casa Isopului. Ea era renumit pentru descendena nobil i pentru bogie. ntro zi a fugit s se adposteasc la Ierusalim mpreun cu o mare mulime de oameni; i asediul a prins-o acolo. A fost jefuit de tot ce avea. [] Cnd orice posibilitate de a face rost de mncare a fost epuizat, n dezlnuirea ei nebun i-a ucis copilul sugar. Se gndea c n-avea rost s-i pstreze copilul, deoarece chiar dac romanii i-a fi cruat, ar fi trebuit s mearg n sclavie. Dar chiar i pn atunci ar fi fost secerai de foamete; iar asediul era mai chinuitor dect ambele. Dup ce i-a omort copilul, l-a prjit i a mncat jumtate din el, ascunznd cealalt jumtate. Civa rzvrtii au ptruns n casa ei i simind mirosul de mncare, au ameninat-o cu moartea n cazul n care nu le va da ce are. Ea le-a rspuns c a pstrat i pentru ei o porie frumoas din mncarea pe care o fcuse, artndu-le ce a mai rmas din fiul ei Atunci acei brbai au rmas mui de uimire. Haidei, mncai le-a zis ea doar nu suntei voi mai gingai dect o

femeie sau mai milostivi dect o mam. Dar dac suntei att de scrupuloi i privii ca o urciune aceast jertf a mea, atunci o voi mnca eu i pe cea de-a doua jumtate! Atunci jefuitorii au ieit de-acolo tremurnd i fiind mai nfricoai de aceast privelite dect de orice altceva. La aceast veste, toat cetatea s-a cutremurat Cei chinuii de foamete ar fi dorit s moar, fericindu-i pe cei care muriser naintea lor, pentru c aceia nu au trit s vad i s aud asemenea grozvii. [] n a opta zi a lunii Ab, dou dintre legiuni i-au terminat ntriturile. Titus a dat ordin s fie adui berbecii de atac [] Dar cnd Titus a vzut c ncercrile lui de a crua un templu strin s-au transformat ntr-o asemenea pierdere pentru oamenii lui, a dat ordin s se dea foc porilor Templului. [] Focul a durat n ziua aceea, ct i n cea urmtoare, deoarece romanii nu au putut arde toate pridvoarele dintr-o dat, ci numai pe poriuni. n ziua urmtoare, Titus a dat ordin ca soldaii s sting focul i s fac o cale mai accesibil pentru legiunile de soldai, n timp ce el i-a adunat comandanii pentru a se sftui cu ei n privina Templului. [] A sosit i ziua a zecea a lumii Ab zi n care mpratul Babilonului arsese cetatea cu mult timp n urm. Iudeii au nceput din nou atacul, hruindu-i pe soldaii care stingeau focul n curtea interioar a Templului. Dar romanii i-au pus pe fug i i-au urmrit ajungnd chiar pn la Templu. Atunci, unul dintre soldai, fr s fi primit vreun ordin, dar mnat parc de o furie divin, a adus foc de-acolo de unde ardea; i fiind ridicat de un alt soldat, a pus foc ferestrei aurite prin care era o trecere spre odile ce nconjurau Templul n partea de nord a cestuia. [] Ct despre rzvrtii, ei se gseau ntr-o prea mare mizerie ca s mai poat stinge focul. Erau btui i omori peste tot. Cei mai muli dintre cei care se aflau n Templu, erau slbii i nenarmai; i fiecruia i se tia beregata acolo unde era gsit. n jurul altarului zceau numai mormane de trupuri moarte, al cror snge curgea n jos pe treptele din faa altarului. Titus nu mai putea controla furia entuziast a soldailor si i focul se ntindea din ce n ce mai mult. De aceea, mpreun cu comandanii lui, a intrat n Templu, n Locul Sfnt uitndu-se la frumuseea i bogia lui, constatnd c era superior relatrilor pe care le auzise despre el. Atunci a ncercat s-i conving soldaii s sting focul, pentru c era n stadiul n care numai acoperiul ardea; i Casa Sfnt ar fi putut fi salvat. Dar sperana de prad i-a determinat pe muli soldai s continue, auzind c n Templu sunt muli bani i vznd c peste tot era atta belug de aur Unul dintre soldai a aruncat foc pe balamalele porii i focul s-a aprins i n

acea zon. n acel moment, Titus a ieit mpreun cu comandanii lui, ncetnd s-i mai opreasc pe soldai. Oricine ar fi plns distrugerea unei asemenea capodopere ca aceasta, din moment ce ea era cea mai renumit dintre toate lucrrile care s-au vzut sau despre care s-a auzit vreodat Dar consolarea poate fi gsit n faptul c Dumnezeu prezisese i decretase astfel soarta ei. n timp ce Casa Sfnt ardea, a fost jefuit de tot e se putea apuca. Aproximativ 10.000 de iudei au fost omori acolo. N-a fost nici o mil. Nu s-a avut n vedere nici vrsta, nici rangul. Btrnii i copiii, oameni de rnd sau preoi, lupttori sau imploratori toi erau omori n acelai fel. Focul se ntindea cu trosnete; iar acest zgomot mpreun cu strigtele celor care erau omori se amplifica prin ecoul pe care-l fceau dealurile nalte din jur. Pentru c Templul era mare i focul se tot nla, aveai impresia c tot oraul ardea. Legiunile romane strigau i mrluiau; iar din Templu se auzeau strigte de jale ale celor care erau nconjurai de sabie i de foc. Mulimea de tlhari a fost alungat de romani din curtea interioar a Templului n cea exterioar i de acolo ncetate; iar restul populaiei care sa adpostit n pridvorul curii de afar, a murit ars odat cu Templul. Acum, romanii gndindu-se c nu mai are sens s crue ce mai rmsese n jurul Templului, au ars totul. Au ars chiar i camerele trezoreriei n care au gsit o mare cantitate de bani, precum i un mare numr de haine i de alte lucruri preioase depozitate acolo. Soldaii au ajuns la pridvoarele curii de afar ale Templului, unde se refugiaser 6000 de copii, femei i brbai. i nainte s fi primit vreun ordin, mnai de o nemaipomenit mnie, au dat foc acelui pridvor. Unii s-au aruncat de-acolo, nenorocindu-se, iar ceilali au ars de vii. Nici unul nu a scpat. Romanii i-au adus mainile de rzboi, ridicndu-le mpotriva porii de la rsrit. Acolo au adus jertfe, declarndu-l pe Titus imperator i scond strigte de bucurie. Toi soldaii se mbogiser att de mult de pe urma prdciunilor fcute, nct preul aurului din Siria a sczut la jumtate. Pereii Templului adpostiser n cavitile lor muli preoi. Dup cinci zile, din cauza foametei, acetia au venit la Titus i l-au implorat s-i lase cu via. Dar el le-a spus c era cazul ca odat cu distrugerea Casei Sfinte, s moar i aceia care slujiser n ea. i a dat ordin s fie omori. [] Apoi a ordonat ca tot oraul s fie jefuit i ars n totalitate. La intrarea n ora Titus a apreciat n special turnurile care erau inacceptabile oricrei fore. Apoi a eliberat pe cei legai i care fuseser

bgai n nchisoare de ctre tirani. Dup ce a demolat tot ce mai rmsese n ora, a lsat doar turnurile. Pentru c mai rmseser muli iudei n via, Titus a ordonat s fie omori numai purttorii de arme, rzvrtiii, tlharii i infirmii. Dintre tineri a ales pe cei mai nali i frumoi, pstrndu-i pentru festivalul triumfului. Dintre cei rmai, cei care aveau peste 17 ani, au fost legai i trimii n minele egiptene. Titus a mai trimis dintre ei un mare numr n diferite provincii ca un dar victime ce urmau s fie omorte n teatrele lor de sabie sau de animale slbatice. Cei de la 17 ani n jos au fost vndui ca sclavi. n timp ce Fronto unul dintre subalternii lui Titus i tia pe oameni, 11.000 dintre ei au murit de foame, unii dintre acetia negustnd nimic din ur fa de romani. Numrul captivilor luai pe ntreaga perioad a rzboiului s-a calculat a fi de 97.000; iar numrul celor care au murit pe ntreaga perioad a asediului a fost de 1.100.000, marea lor majoritate fiind iudei, dar nu locuitori ai Ierusalimului, ci oameni care veniser acolo la srbtoarea Azimilor i care au fost nconjurai n cetate. Numrul acestora s-a stabilit n funcie de numrul jertfelor care se aduceau cu acea ocazie de Pati. Atunci, preoii jertfesc animale de la 9 la 11. Ei aduc 256.500 de jertfe i la fiecare jertf se unesc aproximativ zece oameni, uneori chiar mai muli. Calculnd zece oameni la o jertf, numrul care rezult este de 2.565.500 de oameni care erau sfinii i pregtii s mnnce Patele. n afar de acetia mai erau i cei necurai temporar sau permanent, cum ar fi leproii sau strinii care veneau aici s se nchine. Deci n timpul srbtorii, o mare mulime de oameni a fost surprins n ncercuirea roman. Mulimea care a fost distrus n cetate ntrece orice dezastru pe care oamenii sau Dumnezeu l-au vzut vreodat pe faa pmntului. Ct despre cei ascuni n caverne, cnd romanii i-au dat seama unde erau, au fcut spturi n pmnt, i-au prins i i-au omort. Simon a fost pstrat pentru ziua srbtoririi triumfului, pentru a fi omort atunci, iar Ioan a fost condamnat la nchisoare pe via. i astfel a fost luat Ierusalimul n al doilea an al domniei lui Vespasian, n a opta zi a lunii Elul. Acest ora mai fusese nfrnt de cinci ori nainte, dar nu pustiit. Acum era distrus pentru a doua oar. Ierusalimul fusese cucerit de iak faraonul Egiptului, apoi de Antioh, apoi de Pompei, apoi de Sosius i n sfrit de Irod; dar ei l-au cruat. ns nainte de toi acetia, mpratul Babilonului l-a cucerit i l-a pustiit la 1468 de ani dup construirea lui. [] De la mpratul David care a fost primul dintre iudeii care au domnit acolo, pn la aceast dat a distrugerii oraului n timpul lui Titus, au

trecut 1179 de ani; dar de la nceput de tot pn la ultima distrugere au trecut 2177 de ani. [Flavius Iosefus, un preot iudeu i Fariseu, a condus rezistena naional n Galileea n timpul revoltei Israelului mpotriva Romei, dar a fost prins de Iotapata; viaa i-a fost cruat cnd a prezis c Vespasian va deveni mprat i a acceptat s furnizeze o istorie a poporului su. Lucrrile sale sunt o surs indispensabil pentru studiul vieii i istoriei iudeilor din primul secol. Ele explic cititorilor (orientali sau occidentali) istoria evreilor de la Creaie pn la sfritul Primei Revolte Iudaice din anii 66-73 dup Cristos]. mplinirea profeiei Domnului nostru n legtur cu Ierusalimul este descris n paginile lui Iosefus cu o exactitate formidabil. Fr exagerare, am putea pune lucrrile lui pe seama Providenei; cci sunt puine persoane care s fi citit scrierile sale i s nu se fi simit mai impresionai ca niciodat de adevrurile solemne ale Scripturii i de sigurana ngrozitoare a judecii divine. i toat profeia aceasta privind rezultatul insolenei mpotriva lui Hristos a fost in mod clar dovedit c a avut loc dup complotul lor mpotriva Mntuitorului nostru. Cci nu a fost nainte, ci dup acea zi pn la aceasta in care Dumnezeu a ntors veselia lor n plnset, le-a pustiit faimoasa cetate-mam i a distrus Templul sfnt n timpul cnd Titus i Vespasian erau mpraii Romei, astfel ca ei s nu-i mai poat ine srbtorile i reuniunile sfinte. Nu e nevoie s spunem c o foame dup Cuvntul Domnului i-a cuprins pe toi, ca urmare a refuzului Cuvntului Domnului atunci cnd L-au respins ntr-un glas; acum El i respinge pe ei. (Eusebiu, Demonstratio Evangelica, X)

FILOZOFIA
N LUMEA NOULUI TESTAMENT n general, cultura unei perioade istorice sau a unei naiuni se formeaz cnd exist o limb care s o exprime i este determinat iniial, cel puin teoretic, de religie i de filozofie. Acestea dou definesc (n termenii limbii) concepia oamenilor despre lume i via i le determin ulterior activitile zilnice i un stil specific de existen n societate. Felul n care oamenii interpreteaz existena lucrurilor i a fenomenelor observate, constituie sistemul lor filosofic. Fiecare om este filosof n felul lui. Concepia pe care o are despre lume i via reprezint propriul lui sistem filosofic.

Dar numai cei care au reuit s articuleze un sistem de gndire coerent, structurat, puternic argumentat i uor transmisibil, au devenit filozofi remarcabili. Dup ce iau elaborat acele sisteme de gndire i le-au expus altora, ele au primit n timp numele de filozofii. Astfel, pentru perioada Noului Testament, putem vorbi despre: Platonism (filozofia lansat de Platon), Gnosticism (grecescul gnosis, cunoatere), Scepticism, Stoicism i Epicurism. Filosofii lumii Noului Testament au fost n general grecii. Filosofiile lor au influenat nu numai cultura Antichitii, ci i sistemele de gndire care s-au dezvoltat ulterior n lumea civilizat. Dar este demn de remarcat faptul c filosofii antici credeau i n existena zeilor. Platon considera c filozofia este cel mai frumos dar pe care zeii l-au oferit vreodat oamenilor.

Platonismul
Fondatorul acestei filosofii (Platon) este filosoful atenian care a trit n secolul IV . Cr.. Fusese elevul lui Socrate i a nvat de la acesta s gndeasc n termeni abstraci. Filosofia lui Platon pornea de la premiza c lucrurile pe care le vedem n lumea nconjurtoare nu sunt dect o copie a adevratelor lucruri; iar acestea sunt sub forma ideilor. Deci lumea real este cea a ideilor, iar lumea material nu reprezint dect o umbr a aceleia. Lumea ideilor este singura care are o existen obiectiv. Pentru Platon, scopul omului trebuie s fie evadarea din lumea nereal (material) i intrarea n cea real; iar ca metode pentru atingerea acestui obiectiv, el propunea reflecia, meditaia i chiar asceza. Salvarea vine prin cunoatere, iar pcatul const n ignoran.

Gnosticismul
Acest sistem filozofic a susinut mntuirea (salvarea) prin cunoatere (gnosis=cunoatere). Premisa de la care pleca Gnosticismul era aceea c materia este pctoas, corupt i rea. Tot ce este material, indiferent c este fiin vie, regn vegetal sau mineral, reprezint rul n univers. Dac omul dorete s fie salvat de ru, trebuie s renune la lumea material i s-o caute pe cea imaterial. Astfel au aprut dou mini-filozofii care propuneau soluia pentru problema rului identificat ca materie. Prima spunea c din moment ce partea material a omului (corpul lui) este ru,

rezolvarea vine prin practicarea ascezei. Ascetismul gnostic ncerca s in corpul uman sub strict control, cu sperana c aa se va elibera de ru. A doua concepie despre scparea de tot ce este ru spunea c numai spiritul este ceva real, n timp ce materia (corpului uman) nu exist n realitate. Implicaia era aceea c la nivel de corp se putea face orice (incluzndu-se aici trirea pentru satisfacerea dorinelor pctoase carnale), pentru c oricum aceast parte a omului nu mai conteaz. (Mai trziu a aprut un curent de gndire numit Neoplatonism care se asemna cu gnosticismul prin acel dualism axiomatic fundamental. Spiritul era considerat n mod obligatoriu bun, iar corpul n mod inevitabil ru. Mntuirea consta n eliminarea complet a tuturor dorinelor corpului. Acest proces se definitiva i se mplinea n mod complet odat cu moartea. Neoplatonicii considerau c viaa spiritual nu se realizeaz prin eforturi intelectuale, ci printr-o absorbire mistic n infinit) Gnosticismul a fost una dintre filosofiile care a ptruns n cretinism n vremea Noului Testament. Dintre scriitorii lui, cel care l-a contrazis cel mai bine a fost apostolul i evanghelistul Ioan. El vorbete n epistolele sale (mai ales n prima) despre unii care nu acceptau c Fiul lui Dumnezeu a venit n trup i nici c va reveni cu un corp. Apoi, n Evanghelia pe care a scris-o, ncepe cu acel Prolog n care precizeaz : Cuvntul a luat corp material i a locuit printre noi Pe scurt, unii oameni ncercaser s explice persoana Domnului Isus Cristos i mai ales dubla lui natur (Dumnezeu-Om) prin prisma conceptelor filosofiei gnostice n dou moduri. Prima teorie despre Fiul lui Dumnezeu venit pe pmnt a fost aceea conform creia El nu a avut un corp material real; ci doar prea s aib corp. n realitate, ar fi avut numai spirit care a luat n mod iluzoriu forma de corp uman. Aceast explicaie ncerca s armonizeze conceptul fundamental al gnosticismului (materia este rea) cu ideea c Isus Cristos a fost fr pcat. Se susinea c dac El nu a pctuit niciodat, nseamn c nu a trit ntr-un corp material. A doua teorie care explica persoana lui Isus din Nazaret prin prisma gnosticilor, era mai bogat n imaginaie i n speculaii. Conform acesteia, la nceput a fost partea uman (materia, corpul) care a primit numele de Isus acel copil care s-a nscut n Betleem. Cu aceast parte material a trit pn la botez. Atunci cnd a fost botezat n Iordan de ctre Ioan Boteztorul, a aprut o nou natur care i-a fost dat (prin coborrea porumbelului). Aceea a fost natura Lui divin sau spiritual care s-a numit Cristos. El a umblat apoi cu cele dou naturi (numite una Isus i cealalt Cristos) pn a ajuns pe cruce. Acolo, natura spiritual sau divin (numit Cristos) L-a prsit; i a murit numai cu natura uman (numit

Isus) care oricum era rea i merita s fie exterminat. Dup ce a nviat, El nu S-a mai ntors cu acea natur deczut pctoas (Isus), ci doar cu cea spiritual sau divin (numit Cristos). Din acel moment, numele acestei Persoane este doar Cristos. Isus (materia) nu mai trebuie asociat (n nume) cu partea spiritual (Cristos) pentru c nu mai corespunde realitii de dup nviere. Ele (cele dou nume) nu se mai refer acum la aceeai persoan. i, de fapt, unul dintre ele (Isus) deja a disprut, fiind distrus odat cu cel care-l purta pe cruce Acest concept fusese att de influent ntre cretinii din Corint, nct unii l blestemau pe Isus (considerat umanul, materia, partea rea a existenei Sale), n timp ce se ludau c sunt ai lui Cristos n cretinism a aprut o mare confuzie i se nscuse o ntrebare legitim: Cine este adevratul Cristos? Oare Cel despre care ne vorbesc apostolii (numit i Isus din Nazaret), sau acela pe care ni-l prezint gnosticii? Ioan i scrie nti epistolele i apoi Evanghelia pentru a rezolva aceast problem. La finalul Evangheliei lui, i-a prezentat scopul scrierii astfel: [] pentru ca voi s credei c Isus este Cristosul, Fiul lui Dumnezeu; i creznd, s avei viaa n numele Lui . (sublinierea ne aparine). Numele Lui nu trebuia mutilat prin njumtire. Persoana Fiului lui Dumnezeu care oferea viaa prin credin se numea nu doar Cristos (cum pretindeau gnosticii), ci Isus Cristos. Cu alte cuvinte, Ioan spune: Adevratul Cristos este Acest Isus din Nazaret despre care v-am vorbit n Evanghelia mea. El este Cel care a luat corp uman i a trit fr pcat, ca s moar n locul pctoilor. Respingei pe acel cristos predicat de gnostici, pentru c este un pseudo-cristos! Vei fi salvai doar prin credina n Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu.

Scepticismul
Primul sceptic a fost Pirho din Elis (365 . Cr. 295 . Cr.). Filozofia scepticilor avea urmtoarea teorie: dac totul se bazeaz pe experien i experiena este subiectiv, rezult c nu exist standarde absolute; iar mai departe, consecina logic este acea c nu avem motive serioase s definim sau s stabilim nimic cu certitudine. Totul este relativ. Nici un criteriu pentru judecat nu este valid i, deci, nu exist metod de determinare a adevrului. Cunoaterea obiectiv este imposibil. Nimeni nu ne poate asigura (nici mcar mintea noastr) c nu ne nelm creznd un lucru sau altul! Nu exist certitudini.

Stoicismul
Zeno (340 . Cr. 265 . Cr.) este cel mai reprezentativ filozof al teoriei numite stoicism. El a susinut c Universul este sub controlul unei raiuni Absolute. Aceasta era numit i Voina divin imanent i omniprezent. Apoi a mai spus c

binele suprem este conformarea fa de raiune. Sentimentele personale sunt lipsite de valoare sau chiar duntoare, pentru c ele obstrucioneaz rezolvarea raional a problemelor omului. Universul trebuie s fie acceptat ca atare, fr vreo intervenie uman n el. Totul trebuie lsat aa cum este. n consecin, aceast atitudine fatalist predispunea pe cei care acceptau stoicismul la o un mare autocontrol i la un fel special de moralitate. Stoicii suportau toate adversitile cu o rezisten de invidiat. Expresia a suporta cu stoicism provine de la acest specific al filozofiei stoice.

Epicurismul
Numele acestui curent filosofic antic provine de la Epicur. El a avut ca elev pe filosoful roman Lucreiu care a trit n secolul I . Cr. Epicurismul este forma primitiv antic a evoluionismului materialist modern. El susinea c lumea s-a creat dintr-o ploaie de atomi. Unii dintre acetia s-au micat din ntmplare pe o traiectorie care le-a permis ciocnirea cu alii. n urma acestor coliziuni a rezultat Universul prezent. Pentru Epicur, binele suprem era plcerea pe care el a definit-o ca absena durerii. Epicurismul nu avea standarde morale i nici conceptul de pcat sau de judecat a faptelor. Zeii nu erau implicai n acest sistem de gndire ca parte activ n apariia lumii i nici n dezvoltarea ei ulterioar. Acest aspect explic foarte bine de ce apostolul Pavel a fost ridiculizat de reprezentanii acestui curent filozofic atunci cnd el le-a vorbit n Areopagul Atenei despre Dumnezeu, despre Isus i despre nviere.

TIINA
N LUMEA NOULUI TESTAMENT Pare surprinztor faptul c romanii nu erau interesai de tiin nici att ct au fost preocupai grecii de ea. n Antichitate, tiina nu s-a putut dezvolta n adevratul sens al cuvntului din raiuni filozofico-religioase. Grecii i romanii credeau n existena zeilor. Aceti zei erau mereu capricioi, iar natura era la discreia lor. Oricnd se puteau juca n mod suveran cu lumea. Totul era imprevizibil. n concepia lor despre lume i via, anticii au articulat filosofii fataliste care i-au inut departe de importante realizri tiinifice. Pentru ca s poat exista i funciona, tiina are nevoie de un univers relativ stabil, cognoscibil, msurabil i previzibil. ns credina n existena zeilor (care erau factori de perturbare a acestor condiii strict necesare tiinei) a fcut ca orice ncercare de dezvoltare a tiinei s fie descurajat.

Astfel, romanii s-au limitat la cunotinele elementare despre msurtori (pentru terenuri i cldiri) i la calcule matematice simple n domeniul financiar. Ei nu au stpnit nici mcar tehnica necesar construirii corbiilor i a mainilor de rzboi. Acestea fuseser inventate de greci; iar romanii doar le-au mprumutat de la ei Prin Pliniu, romanii au rmas n istoria tiinei doar cu acea lucrare intitulat Istoria natural o enciclopedie n 37 de volume care inventaria pe subiecte cunotinele vremii. Micile realizri n domeniul tiinific erau cu precdere ale grecilor. tiina msurrii terenurilor a fost numit Geometrie. Ea fusese promovat n lumea greac de ctre Tales din Milet. Un alt reprezentant al geometriei (plane) a fost Euclid din Alexandria. Arhimede din Siracuza (287 . Cr. 212 . Cr.) a devenit un fel de printe al mecanicii i al fizicii antice prin celebrele lui formule. De la el provine i aceea care stabilete relaia dintre circumferina cercului i diametrul lui descoperire care a pus bazele calculului integral. Ptolemeu din Alexandria (127 . Cr. 151 . Cr.) este cel care a dezvoltat n mod remarcabil geografia n Antichitate. El poate fi considerat printele cartografiei. Cu mijloace rudimentare, a reuit s elaboreze hri ale lumii antice pentru toate regiunile cunoscute pn n acel moment. n domeniul medicinii, grecii au ncercat s fac unele progrese mai ales prin observarea proprietilor terapeutice ale plantelor. Dioscordies a fost unul dintre medicii vremii preocupat de plante medicinale. El a descris aproximativ ase sute de plante i utilitatea lor n medicin. n templul lui Esculap exista un spital care funciona n cadrul universitii din Tarsus. Apoi grecii au nfiinat o coal de medicin la Roma, n timpul lui Augustus. Celsus a fost un medic din perioada n care Imperiul Roman era condus de Tiberius. El a scris un tratat de chirurgie, descriind tehnicile operatorii. Se pare c domeniul astronomiei era puin mai dezvoltat dect celelalte. Faptul c pmntul este sferic i c are o micare de rotaie n jurul propriei lui axe era cunoscut n lumea antic nc din secolul patru nainte de Cristos. Hiparhus este renumit att pentru geometria plan, ct i pentru cea sferic. El ceste cel care a calculat mrimea lunii i distana de la Pmnt la Lun. Totui, atunci nu se cunotea faptul c planetele se rotesc n jurul soarelui. Teoria la mod era aceea c toate planetele se rotesc n jurul pmntului. Cel care a calculat circumferina

pmntului cu o destul de mare precizie (pentru acea vreme) a fost Eratostene din Alexandria (273 . r. 192 . Cr.)

SISTEMUL EDUCAIONAL (COALA)

N VREMEA NOULUI TESTAMENT n Antichitate nu exista coal de stat. n orice familie roman unde erau copii, exista un pedagog (grecete, paidagogos) care avea datoria s-l nvee iniial pe copil leciile elementare. Apoi trebuia s-l duc la una dintre colile particulare i s-l aduc de-acolo acas dup terminarea leciilor. Dup ce copilul devenea adolescent i chiar tnr, era sub supravegherea unui profesor particular. Leciile din colile vremii erau predate n holurile publice din apropierea pieelor. La cursurile elementare se nva scrisul, cititul i aritmetica. Dup ce copilul depea acest nivel, putea s citeasc scrierile poeilor greci i romani, fiind obligat s memoreze lungi pasaje din operele acestora i s le recite apoi cu o interpretare corespunztoare. Dup mai muli ani, elevul putea trece la nvarea oratoriei. Astfel, el devenea capabil s-i compun o cuvntare. Modelul lui ideal era discursul filozofilor care se gseau n diferite centre universitare greceti (Atena, Alexandria, Todos, Tarsus). Evreii erau educai ntr-un mod asemntor, cu diferena care provenea din: locul unde se predau leciile, coninutul lor i manualul folosit. Copilul evreu era nvat s scrie i s citeasc (n aramaic i n greac), de regul, din contactul lui cu scrierile Vechiului Testament (Septuaginta). Acesta era manualul lui de baz. Se tie c evreii n-au avut niciodat analfabetism. nc de mic, copilul evreu venea n contact cu scrierile sfinte i era nvat de prini s le citeasc. Dar chiar nainte de a citi, prinii l nvau s recite ema (text din legea mozaic). Talmudul spune c a existat n jurul anului 75 . Cr. un fariseu rabin numit Simon Ben atah. El a decretat ca toi copiii s frecventeze o coal elementar. Cel care s-a ocupat de dezvoltarea unei reele de coli n teritoriile iudeilor, a fost Iosua Ben Gamia. El a instituit n toate provinciile evreieti coli pentru bieii de ase sau apte ani. Fusese stabilit c unui nvtor trebuie s i se repartizeze aproximativ douzeci i cinci de elevi. nvtorul evreu sttea n faa lor pe o platform joas, iar elevii se aezau pe jos n semicerc cu faa spre el. n stadiile superioare ale colii, elevii puteau nva din Mina (o parte din Talmud). Copiii remarcabili puteau fi trimii mai departe la una dintre colile superioare ale rabinilor vremii. Sistemul educaional evreiesc presupunea rigurozitate i se baza pe memorare. Elevul trebuia s redea cu cea mai mare exactitate ce a nvat. n ce privete legea mozaic, el era nvat toate interpretrile textelor ei pe care trebuia s le tie pe

dinafar. Trebuia s-i nsueasc tot ce spuseser alii, dar nu era ncurajat s gndeasc el personal. Gndirea original i investigaia tiinific erau descurajate. Rabinii nu acordau mare atenie lumii naturale i erau limitai la cunotinele lor teologice. Totui, ei ncercau s integreze orice alt ramur a cunoaterii n sistemul teologic mozaic. De obicei, orice evreu trebuia s tie o meserie. Pregtirii profesionale i se acorda o mare atenie. n iudaism, n general, fetele nu erau educate n colile de pe lng sinagogi. Ele erau nvate doar acas i fceau o pregtire special care avea mai mult aspect de via practic n cadrul cminului. Astfel, orice fat evreic devenea cu timpul o bun gospodin i era pregtit ca atunci cnd se va cstori, s-i poat ndeplini cu succes ndatoririle casnice. Evreii au fost poporul unei singure cri. Indiferent ct de faimoas era literatura naional a vreunei naiuni din Antichitate, nici un popor nu a acordat respect fa de ea cum au procedat evreii cu scrierile Vechiului Testament. Mult timp, Scripturile evreilor au coninut acele scrieri cunoscute astzi ca cele 39 de cri canonice ale Vechiului Testament. Dar n perioada dintre cele dou Testamente, iudaismul a introdus (n jurul anului 450 . Cr.) alte scrieri numite mai trziu apocrife. Provenit din limba greac, termenul semnifica ceva ascuns sau secret adic nu pentru toat lumea, ci doar pentru civa iniiai. Aceast denumire a fost atribuit cu timpul tuturor scrierilor care fuseser adugate celor 39 de cri ale Scripturilor Vechiului Testament. Ele nu erau considerate ca avnd autoritatea Cuvntului inspirat al lui Dumnezeu, dar puteau fi citite pentru cultura general a iudeilor. Atunci cnd a fost realizat Septuaginta, ele au fost incluse n noua versiune n limba greac; dar nu erau grupate separat (la sfritul celor 39 de cri canonice, aa cum s-a procedat mai trziu), ci existau intercalate arbitrar ntre celelalte. Crile apocrife pe care le conine acum versiunea Bibliei folosit de Biserica Ortodox sunt grupate la sfritul Vechiului Testament i au urmtoarele denumiri: Cartea lui Tobit, Cartea Iuditei, Cartea lui Baruh, Epistola lui Ieremia, Cntarea celor trei tineri, Cartea a treia a lui Ezdra, Cartea nelepciunii lui Solomon, Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Eclesiasiticul), Istoria Susanei, Istoria omorrii balaurului i a sfrmrii lui Bel, Prima carte a Macabeilor, A doua carte a Macabeilor, A treia carte a Macabeilor i Rugciunea regelui Manase. Talmudul era o alt care pe care o foloseau evreii n sistemul lor educaional. Aceasta coninea o colecie de foste tradiii orale i de nvturi ale rabinilor sub forma unor comentarii la aceste tradiii adunate n timp. Toat lucrarea coninea 63 de seciuni sub form de tratate referitoare la legea mozaic. Talmudul cuprindea dou pri majore. Una dintre ele se numea Mina, iar cealalt era intitulat Ghemara. Mina constituia legea mozaic aa cum a fost ea

transmis oral n timp. Ghemara era colecia de interpretri ale legii mozaice fcute de rabini ncepnd cu perioada de edere a evreilor n Babilon. Aceast a doua parte a Talmudului era la rndul ei mprit n Halakah i Hagadah. Halakah-ul coninea comentarii despre codul legii mozaice i definea practicile religioase de fiecare zi, iar Hagadah-ul era o colecie de predici generale ale diferiilor rabini. n ea se prezentau puncte de vedre care aduceau o dezvoltare a sensurilor implicaiilor practice sau teoretice ale legii mozaice. Dei n secolul al XIII-lea Biserica a interzis Talmudul i astfel i s-au distrus multe copii, el a supravieuit i nc mai exist i astzi ca standard al iudaismului ortodox. ntre cei care puteau fi considerai profesori n colile evreilor din vremea Noului Testament, se formaser dou tendine. Exista gruparea ebraitilor i gruparea elenitilor. Ebraiti erau numii toi aceia care mpreun cu religia, promovau limba ebraic (aramaic) n sistemul de nvmnt iudaic. Ei constituiau ramura naionalist a nvmntului evreiesc din acele vremuri. n comparaie cu ebraitii, elenitii erau mai numeroi. Cu excepia aspectelor strict religioase specifice doar iudaismului, ei trecuser cu tot cu limba de partea culturii greceti; i astfel, aproape ncetaser s mai fie evrei.

LITERATURA n lumea roman a Noului Testament

Roma a devenit interesat de literatur abia n timpul lui Augustus. Cel mai reprezentativ pentru aceast perioad este poetul Virgiliu. El a scris faimoasa Eneida, lucrare literar n care glorifica Roma din timpul conductorului imperiului. De fapt, epoca acestui cezar a fost perioada de vrf a poeziei romane. Ali doi poei romani din aceast perioad istoric au fost: Horaiu cel care a pus poezia latin n tiparele greceti i Ovidiu. Seneca este un alt scriitor care, de pe poziia lui de filozof stoic, a scris eseuri filosofice i tragedii. El fusese profesorul particular al lui Nero. La curtea acestuia a mai fost ca scriitor i Petronius. El a compus un roman n care se regsete cea mai bun descriere a vieii cotidiene a acelor vremuri. Deja amintit, Pliniu cel Btrn a scris Istoria natural un fel de enciclopedie, n care s-a fcut prima ncercare de descriere tiinific a lumii. Lucrri de gramatic i de retoric au fost scrise de ctre Qintilian. Un alt scriitor care merit amintit este Marial. El a scris epigrame. ntre istorici trebuie s amintim pe Tacit i pe Suetoniu. Acetia au redat istoria cezarilor cu o mare acuratee i au prezentat adevrul despre ei.

ARHITECTURA ROMAN n lumea Noului Testament

Romanii au fost renumii pentru construciile lor durabile. Ei tiau s utilizeze cu succes principiul arcului de cerc. Au construit multe poduri, apeducte, sisteme de bi (piscine), teatre i monumente cu caracter militar. tiau s realizeze art ornamental i memorial. Statuile fcute de romani erau n general reprezentri de persoane. Mormintele aveau i ele sculpturi funerare. Romanii obinuiau s reproduc n sculptur diferite scene din timpul rzboaielor. Aceste sculpturi erau sub form de basorelief pe diferitele monumente construite n cinstea cezarilor (de exemplu, cele de pe Arcul de Triumf al lui Titus). Toate construciile romane au fost renumite pentru felul n care erau realizate n urma cunoaterii avansate a fabricrii crmizilor i a mortarului. Poate cele mai regretabile construcii ale romanilor au fost renumitele arene. Acolo se organizau spectacole sngeroase. Luptele nu se organizau doar ntre oameni (gladiatori antrenai, sclavi, prizonieri de rzboi, criminali condamnai sau voluntari care urmreau faima), ci i ntre oameni i animale. Arenele romane au fost locul unde erau adui i cretinii pentru confruntri cu animale slbatice. Ei erau n postur de condamnai la moarte. Cruzimea la care asistau spectatorii este greu de imaginat; i totui, aceasta devenise deliciul publicului. Dar arena fusese cndva folosit de greci n scopuri ceva mai nobile. Conform unui scurt documentar BBC, Londra, Prima ediie a Olimpiadei a avut loc n anul 776, nainte de Cristos, n Grecia antic. Numele Olimpiadei vine de la oraul Olimpia - situat n sudul Greciei - unde au avut loc primele Jocuri. Sportivii concurau pentru cel mai rvnit trofeu din lumea antic: o coroan din frunze de mslin. Nu exista n antichitate o alt modalitate pentru oamenii obinuii de a se umple de glorie ca i ctignd la Olimpiad. Legendele spun c nvingtorii erau mai aproape de zei, le erau ridicate statui i nchinate poeme.

Legtura dintre religie i sport Olimpia era doar unul din cele patru orae unde au avut loc ntrecerile, vzute iniial ca nite jocuri religioase. Celelalte orae erau Nemea, Corint i Delphi.

Competiia din fiecare ora era nchinat unui zeu. Cea din Nemea Zeului Nemea, cea din Corint lui Poseidon iar cea din Delphi lui Apollo. Jocurile din Olimpia erau nchinate ns Zeului din Olimp, tatl tuturor zeilor i de aceea acolo au avut loc cele mai importante competiii sportive din lumea antic. Fostul Templu al lui Zeus a fost o construcie impresionant, n mijlocul creia se afla statuia lui Zeus. Statuia msura 12 metri n nime i potrivit legendelor, oamenii obinuiau s spun c dac ar fi fost s se ridice n picioare, Zeus ar fi distrus ntregul edificiu. Arhitect a fost Pheidias, un artist cunoscut n lumea antic. Iniial baza statuii lui Zeus a fost construit din lemn, trupul din marmur iar vemintele, barba i prul din aur. Statuia lui Zeus a fot una din cele apte minuni ale lumii antice. Aceasta a rmas n Olimpia pn la finalul Jocurilor Olimpice din antichitate. Ulterior a fost dus la Constantinopole actualul Instanbul unde, se pare, a fost distrus ntr-un incendiu.

Cum au nceput Jocurile Olimpice? Sunt mai multe legende cu privire la nceputul Jocurilor Olimpice antice. Cea mai cunoscut se refer la regele din Olimpia, pe nume Ipythos. El s-a dus la Oracolul din Delphi ca s ntrebe ce s fac s opreasc rzboaiele din Pelopones. Legenda spune c Oracolul i-a rspuns c trebuie s organizeze ntreceri atletice, iar pentru asta e nevoie de un armistiiu. Vestitorii din Olimpia plecau spre toate oraele i statele care urmau s participe la Jocuri. La nceput nu au fost dect trei; dar ulterior atleii erau din ntreaga lume antic. Olimpienii duceau vestea c Jocurile vor ncepe; i o dat cu ele armistiiul, ceea ce asigura pace pe durata competiiei i siguran pentru cltori. Sportivii plecau spre Elis. Acolo erau judectorii elieni - cci aa se numeau organizatorii Jocurilor. Vreme de 30 de zile nainte de Olimpiad sportivii se antrenau sub ochii judectorilor elieni.

Atleii depuneau jurmntul naintea ntrecerii declarnd c nimeni din familia lor nu a fost condamnat pentru svrirea unei crime i c s-au antrenat n total vreme de zece luni. Gymnasium Aa se numeau slile de sport, care existau n fiecare ora din Grecia antic. Iniial aceste sli de sport fuseser folosite pentru a-i antrena pe brbaii care urmau s plece n rzboi. n timp, aceste sli de sport au devenit un fel de locuri de ieit n societate, destinate exclusiv brbailor. Grecilor le plcea foarte mult s stea la soare, s aib o pile bronzat, fiind interesai s aib un trup bine fcut, musculos. din Profesorul Nigel Spivey, de la Universitatea Cambridge Marea Britanie spune c n Atena - ca i n alte orae - era foarte comun ca brbaii s mearg n aceste locuri, s poarte discuii i s se admire reciproc. Nuditatea din gymnasium se pare c a ajuns i pe stadionul Olimpiadei Antice. Slile de sport din antichitate erau locuri n care se regsea foarte mult erotism. Alergtorii - se spune - concurau n pielea goal. Exist mai multe legende care ncearc s explice acest lucru. Cea mai cunoscut spune c unui atlet i-a czut vemntul n timpul cursei. Sportivul a ctigat; i toat lumea a crezut c debarasarea de haine e cheia succesului. Este o legend ns pe care puin lume o crede. ntrecerile din Olimpiada Antic Competiiile erau mprite n dou: uoare i grele. n categoria celor uoare erau alergrile, sriturile sau proba de disc. n categoria celor grele erau luptele i boxul. Atleii veneau nsoii de taii i antrenorii lor. Femeilor le era interzis s participe la Olimpiad. Dieta sportivilor era foarte simpl: pine i orz. Carnea nu era aproape deloc n meniul atleilor pn cnd Pitagora a sugerat ca ar fi foarte sntoas i ar ajuta la formarea unui trup puternic. Nu exist indicii c sportivii din Grecia Antic ar fi consumat anumite stimulente, echivalente ale substanelor dopante de astzi. Este clar ns c tiau s foloseasc ierburile i mineralele pentru trupul i mintea lor.

ntrecerile aveau loc vara, cnd temperatura ajungea la 40 de grade Celsius. Exist multe relatri care spun c atleii luau o pauz la prnz din cauza caniculei. Victoria nsemna absolut totul pentru un artist din lumea antic. Sportivii concurau pentru onoarea familiilor lor, a rilor lor i n faa zeilor. Sfritul Olimpiadei Antice n timp, politicul a fost tot mai implicat n Jocurile Olimpice, ca urmare a asimilrii grecilor de ctre Imperiul Roman. n anul 435 dup Cristos, mpratul Theodosius al doilea a emis un edict prin care a interzis folosirea siturilor religioase din Olimpia, ceea ce a nsemnat practic sfritul Olimpiadei vechi. Jocurile Olimpice au fost re-nviate n 1896 de ctre nobilul francez Pierre de Coubertain. De atunci ncoace ele se numesc Jocurile Olimpice moderne.

LUMEA SOCIAL
SPECIFIC NOULUI TESTAMENT
Lumea roman a Noului Testament se definete inclusiv prin raportarea la patru categorii sociale distincte: aristocraia, clasa mijlocie, plebea i sclavii.

Aristocraia
Iniial, n Italia existau suficieni oameni liberi care deineau terenuri n proprietate. Dar rzboaiele au fcut semnificative dereglri sociale. Astfel, cu timpul, oamenii liberi care aveau pmnturi, au disprut. Unii dintre fotii membri ai Senatului roman au fost nlturai i nlocuii cu o nou aristocraie. Aceasta era format din noii proprietari de terenuri. Ei cumpraser ieftin proprieti de la familiile care srciser cu ocazia rzboaielor sau din cauz c nu se mai puteau ntreine suficient de bine din veniturile unei ferme mici. Astfel, noii aristocrai aveau o mare influen n societate pentru c deineau controlul asupra pmnturilor publice. Alii au speculat ct au putut de mult noile oportuniti aprute cu ocazia extinderii Imperiului prin cuceriri. Ei au fost acei oameni de afaceri care au acionat ca antreprenori angajai ai guvernului adunnd n timp uriae averi.

Clasa mijlocie

Dei existase la nceput, aceast categorie social devenise din ce n ce mai puin reprezentat n Imperiul Roman. Ea a fost clasa utilizat frecvent n rzboaie sau exilat. Pentru c nu au putut concura apoi cu cei care foloseau sclavii, cei din clasa social mijlocie au fost obligai s plece de pe proprietile pe care le avuseser. Astfel au regresat social, devenind asemntori celor mai sraci oameni care se gseau n marile ceti fr loc de munc i permanent flmnzi. Cu timpul, Roma a fost determinat s i ntrein pentru supravieuire.

Plebea
Aceast clas social a Imperiului Roman avea muli reprezentani. Starea lor era jalnic. n comparaie cu sclavii, ei erau mai vulnerabili, pentru c nu aveau asigurate nici mcar mncarea i mbrcmintea strict necesare supravieuirii. Din cauza gradului avansat de srcie, aceast clas social era uor de manipulat chiar numai cu promisiuni care nu ar fi fost niciodat respectate.

Sclavii
Dei statistic este aproape imposibil s se stabileasc cifre exacte, se pare c mai puin de jumtate din populaia Imperiului Roman era format din oameni liberi. Restul erau sclavi. Chiar i ntre cei liberi, numai o proporie relativ mic dintre ei erau ceteni cu drepturi depline. Totui, nimic nu se asemna cu poziia social de sclav. Stpnii lor le decideau n cel mai arbitrar mod posibil att activitile, ct i soarta. Cel mai riscant lucru pentru un sclav era s fug de la stpnul lui Sclavii proveneau din cei luai ca prizonieri n rzboaie, din rndul celor care acumulaser datorii imposibil de returnat i din nateri n rndul celor care erau deja sclavi. Dei muli sclavi erau din categoria oamenilor fr un grad ridicat de cultur, nu toi erau analfabei sau fr coal. O parte dintre ei erau meteugari, nvtori, medici, filozofi, funcionari n lumea afacerilor vremii i copiti. ntre sclavi au fost i unii care, cu timpul, i puteau obine statutul de om liber. Unii stpni i eliberau ca recompens pentru modul n care i-au slujit o perioad de timp. Ali sclavi reueau s-i cumpere libertatea sau erau ajutai de altcineva (rude, prieteni) s o obin contra cost.

Situaia social a evreilor

n lumea social a Noului Testament trebuie amintit poporul iudeu care era format n marea lui majoritate din oameni sraci. Cei bogai erau de regul conductorii politici i clanul lor (vezi istoria politic a evreilor din perioada Macabeilor pn la familia lui Irod) i saducheii oameni care, mpreun cu

fariseii, conduceau religios naiunea. Ei deineau controlul asupra traficului comercial care se fcea n curtea Templului. Acesta a fost n timp o bun surs de mbogire. Este plauzibil c presupunem c marea majoritate a evreilor din vechile teritorii ale regatului lui Israel, au fost oameni liberi. Este cunoscut faptul c evreii erau cunosctori ai diferitelor meserii practicate n Antichitate. n plus, ei aveau o remarcabil dexteritate n practicarea comerului. Dei fuseser srcii de cei care i-au cucerit, starea lor economic le-a permis s nu coboare n categoriile inferioare din punct de vedere social.

VIAA ECONOMIC
SPECIFIC NOULUI TESTAMENT
Principalele prghii ale unei economii sunt Agricultura, Industria, Finanele, Transporturile i Comerul.

Agricultura
n perioada Noului Testament, teritoriile cu sol fertil erau exploatate agricol n tot Imperiul Roman. n primul secol, n toate zonele din jurul bazinului mediteranean se practica o agricultur ntreinut n special de rani i de sclavi. Se cultivau tot felul de legume, de cereale i de pomi fructiferi. Augustus a conceput i a sponsorizat un interesant sistem de irigaii care poate fi considerat destul de ndrzne pentru acele vremuri. El a fost aplicat n provinciile Galiei, ale Britaniei i ale Germaniei.

Industria
Este tiut faptul c n vremea primului secol dup Cristos, nu existau mainiunelte. Totul era lucrat manual. Aa-zisele fabrici erau mici afaceri private, unde mainile-unelte erau sclavii. Singurele locuri unde se fabrica ceva, erau micile ateliere locale. Fiecare localitate i producea strictul necesar prin producie proprie de bunuri de consum i de uz casnic (mobilierul i alte articole mrunte). Anumite zone erau renumite pentru producia la nivel de ateliere a unor produse speciale. Astfel, vasele de aram erau confecionate n Campania; materialele textile (esturi de in) i cele de scris (hrtia vremii) proveneau din Egipt. n nordul Italiei se produceau cele mai renumite vase de lut, etc. Romanii fceau i importuri de produse industriale. Aurul, fildeul i lemnul de esen special se importau din Africa i din Orient. Blnuri de diferite animale proveneau din Asia i din Rusia; iar perlele i pietrele preioase erau aduse din India.

Finanele

Imperiul Roman folosea ca moned oficial denarius i aureus. Aa cum arat i denumirea, a doua era din aur. O moned de aureus valora patruzeci de denarius. Aceasta era plata pentru o zi de munc n Orient. Romanii nu au interzis popoarelor cucerite folosirea altor monede. n plus, multe orae din imperiu aveau dreptul ca pe lng moneda oficial, s-i bat moned proprie i s-o foloseasc n paralel cu aceea a statului roman. Acest aspect a oferit unor oportuniti o mare ocazie de mbogire din practicarea schimbului de bani la trecerea dintr-o provincie sau localitate n alta sau cnd preul unui produs trebuie achitat cu moned diferit de cea pe care o avea clientul. Tot n aceste condiii au nflorit i afacerile cmtreti. Existau un fel de bnci particulare de unde aproape oricine se putea mprumuta n condiiile stabilite de anumite reglementri ale vremii. Se cunoate faptul c aceste bnci fceau reduceri n valoarea polielor, realizau schimburi valutare i emiteau scrisori de credit. Fiind furnizate de persoane particulare, fondurile erau date bncilor doar ca unui agent intermediar. Dobnzile erau de regul ntre patru i dousprezece procente.

Transporturile
Pentru timpul istoric despre care vorbim, drumurile pe care se fceau transporturile n Imperiul Roman, sunt remarcabile. Acestea au fost cele mai bune drumuri pe care le-a cunoscut lumea antic i apoi Evul Mediu. Romanii au fost experi n construcii de drumuri drepte, n viaducte peste vi i peste ruri. Constructorii romani ai drumurilor scoteau stratul de pmnt de la suprafa, apoi umpleau locul gol cu trei straturi diferite de pietre, finaliznd drumul cu piatr special aezat n form de bolt pentru ca apa s se scurg spre margini. Drumurile erau netede i durabile, dei n general nu aveau mai mult de cinci metri lime. Proverbul Toate drumurile duc la Roma vorbea despre reeaua de drumuri pe care se putea ajunge la Roma din orice parte a Imperiului. Aceste drumuri au fost construite n special pentru armatele romane. Ele au putut fi folosite apoi de caravanele comerciale i de pota imperial. Una dintre cele mai renumite osele construite de romani, a fost Via Apia. Aceasta era principala cale de comunicare terestr ntre Roma i sudul Italiei. Cei mai muli oameni cltoreau pe jos. Alii foloseau drumurile mergnd clare pe mgari sau pe catri. Cei care-i permiteau, puteau cltorii pe cai sau n mijloace de transport trase de cai. Oficialitile cltoreau n trsuri uoare. Atunci cnd aveau nevoie de hran ori de adpost, cltorii puteau merge la unul dintre hanurile care fuseser construite la distane convenabile. Deci dei imperiul avea un foarte bun sistem de drumuri, transportul cu vehicule era dependent de traciunea animal, ceea ce-l fcea ncet i costisitor. Totui, cea mai mare parte a transportului de mrfuri se fcea pe ap (!), nu pe uscat. Principalele porturi erau la Marea Mediteran, dintre care cel mai renumit era Alexandria. Prin acest punct maritim se aduceau cerealele din Egipt. Alexandria avea cele mai mari i cele mai bune corbii ale vremii. Dei aveau pnze, aceste

corbii erau dotate cu suficiente vsle pentru ca echipajul s le poat manevra n cazuri de urgen. Una dintre cele mai mari ambarcaiuni de acest fel putea transporta o mie dou sute de pasageri afar de ncrctura specific.. Corbiile din Alexandria alimentau Roma cu cereale. Se mai fceau transporturi de mrfuri i de persoane pe ruri navigabile, ca i pe ocean. Existau i corbii speciale folosite de armat concepute s fie mai uor de manevrat i avnd mai multe rnduri de vsle (la care erau folosii sclavii).