Ecclesia Biserica

De B.H. Carroll Introducere O teorie care se regaseste la majoritatea crestinatatii de astazi esteaceea ca Biserica Noului Testament este una universala si invizibila,biserica ce nu trebuie confundata cu biserica locala. Aceasta teorieeste crezuta de intregul protestantism, si acum, si de o parteconsiderabila de baptisti care, de asemenea, au acceptat-o.Dr. B. H. Carroll a predat aceste prelegeri si a furnizat informatiile dinApendix studentilor sai de la Seminar cu scopul de a dovedi falsitateaconceptului, si pentru a demonstra ca Biserica Noului Testament trebuieconsiderata a fi o Biserica locala si vizibila, iar nu universala si invizibila.De aceea, cartea constituie o foarte puternica pledoarie pentru BisericaNoului Testament. Totusi, cartea cuprinde un punct nevralgic. Dr. Carroll explica unelereferinte biblice ca facand aluzie la Biserica glorificata, despre care elafirma ca nu exista in prezent, ci ea ramane inca de domeniul viitorului.Dr. Carroll a stabilit ca dupa tot ce cunoastem, adunarea universalacuprinde pe toti cei mantuiti.Roy Mason, in cartea sa, The Myth of the Universal Invisible ChurchTheory Exploded , a remarcat cat de inconsecvent este intr-adevar unasemenea punct de vedere. El a scris: A fi de acord cu ideea ca biserica este locala si vizibila, ca ea este osuccesiune a acelei institutii care a fost inceputa de Cristos si careia i s-apromis continuitate, apoi a te descotorosi de adevarata biserica si peurma a invata ca biserica ce se va aduna la sfarsit dincolo, in ceruri, va ficompusa din toti cei rascumparati, indiferent ca acestia au apartinutvreodata vreunei biserici sau nu, este o contradictie inadmisibila. Dacaaceasta insa ar fi adevarata, atunci alte cateva lucruri ar trebui sa fieadevarate:1. Asa cum s-a argumentat deja, Mireasa ar fi una diferita decat cealogodita cu Cristos.2. Promisiunea lui Cristos ca nimic nu va triumfa impotriva bisericiiSale, ar trebui dovedita ca falsa, pentru ca institutia inceputa de El s-aprabusit, iar in ceea ce priveste biserica glorificata, s-ar dovedi ca este inintregime un cu totul alt lucru.3. In asemenea caz, nu va fi nici o rasplata pentru acele biserici careau suferit persecutii interminabile pentru Cristos si care au dat cincizecide milioane de martiri, in apararea adevarului Sau.4. De ce sa se vorbeasca atat de mult despre biserica pe care ainfiintat-o Isus? De ce sa fie adevarul aparat cu atata ardoare? De cesa fie membrii acestei biserici, gata sa moara pentru convingerile lor,daca in final, victoria va fi data acelora (unora dintre ei) care aupersecutat, ignorat, ori dispretuit adevarata biserica? Daca bisericaslavita Mireasa este constituita din toti credinciosii, in superlativulsau, biserica se converteste in ceva diferit de biserica lui Cristos de aicide pe pamant ( pagina 74 ).In ciuda unui astfel de neajuns, credem ca aceasta carte este foarteutila si de ajutor in demascarea doctrinei heterodoxe a bisericiiuniversale si invizibile, care a facut atat rau Bisericii Noului Testament. The Challenge Press

Prefata la editia romaneasca Aceasta publicatie a prezbiterului baptist B.H. Carroll este realizareaunei mult asteptate dorinte din partea editorilor. Credem ca este cea maierudita, completa, si in acelasi timp concisa si usor de citit tratare asubiectului, existenta in prezent.Fratele Carroll a fost, intradevar, un savant competent, desi termeniipe care ii foloseste sunt pe intelesul tuturor. Tratarea pe care o facecuvantului grec ecclesia este fara indoiala una vasta. Aceastacercetare erudita si exhaustiva este prezentata in doua prelegeri concisesi un apendix, asa cum au fost oferite, cu multi ani in urma, studentilor sai de seminar.Concluzia sa in ce priveste uzanta greaca a ecclesiei nu a fostrespinsa cu succes in toti anii care au urmat prezentarii acestor prelegeri. Acestea sunt binecunoscute baptistilor nou testamentali dinAmerica, circuland in forma scrisa in mii de exemplare.Rugaciunea si dorinta noastra este ca aceasta carte sa fie de ajutor multor vorbitori de limba romana, iar cauza lui Dumnezeu si a adevaruluisa fie intr-un fel promovata de publicarea ei.Caci n-avem nici o putere impotriva adevarului, ci pentru adevar (2Corinteni 13:8).Editorii,Bocsa, Caras-Severin6 iulie 2005 PRELEGEREA I ETIMOLOGIE Originea si evolutia termenului ecclesia Si Eu iti spun: tu esti Petru 1 , si pe aceasta piatra 2 voi zidi Biserica Mea, si portile Locuintei mortilor nu o vor birui. Iti voi dacheile Imparatiei cerurilor, si orice vei lega pe pamant, va fi legat in ceruri, si orice vei dezlega pe pamant, va fi dezlegat in ceruri Matei 16:18, 19. Aceasta referinta din Matei 16:18, 19 a fost pentru multe sute de aniun camp de batalie al disputelor teologice. Desi milioane de opozanti autrecut in vesnicie, problemele discutabile care i-au asezat unul impotrivaaltuia inca mai dainuie, ca iarasi sa-i grupeze pe urmasii lor in formatii delupta inamice.Cele mai importante dintre aceste chestiuni creatoare de polemici sunt: Ce este biserica? Cine a fondat-o si cand? Care este temelia ei? Ce sunt portile Locuintei mortilor? Care sunt cheile? Ce reprezinta a lega si dezlega?In aceasta prelegere vom raspunde doar la prima dintre intrebari: CE ESTE BISERICA? Din lista data a textelor biblice din Englishmans Greek Concordance ,care se poate verifica cu Scriptura, se remarca cuvantul ecclesia, tradus de obicei cu biserica si care apare de 117 ori in greaca NouluiTestament (cu exceptia Fapte 2:47 care nu se gaseste in cele mai bunetexte) 3

.Nici Domnul nostru Isus Cristos nici scriitorii Noului Testament nu auinventat acest cuvant si nici nu l-au intrebuintat intr-un sensneconventional. Inaintea epocii lor, termenul se afla in uzanta generala,avand o semnificatie binecunoscuta, insa forma cuvantului, la fel ca aoricarui alt cuvant, a fost supus la intrebuintari variate in acord cu legileimpamantenite ale limbii. Astfel, poate fi folosit in sens abstract, generic,special, ori prospectiv, fara a-si pierde intelesul primar.Pentru a simplifica si diminua lucrarea de cercetare pe care o aveminainte, nu este necesar sa parasim terenul Noului Testament pentru agasi modele precedente in literatura clasica antica, sau Septuaginta.Exemple cuprinzatoare, de ambele feluri, vor fi date in indexul dereferinte al Noului Testament 4 . Care este atunci, etimologic, sensul acestui cuvant? Sensul prim este acela de: adunare organizata, ai carei membri aufost chemati, intr-un anume mod, de la casele sau treburile lor, la ointrunire pentru actiuni civice. Definitia implica, in mod necesar, conditiile de membralitate stabilite dinainte.In fond, acest sens se aplica atat la ecclesia unui stat grec democratic (Fapte 19:39), la ecclesia Vechiului Testament sau Adunarea Nationala a Israelului (Fapte 7:38), cat si la Ecclesia Noului Testament.Cand in prelegere ne referim la cuvintele Domnului pe aceasta piatra voi zidi Ecclesia MEA, in vreme ce pronumele posesiv Mea, distinge Ecclesia lui Cristos de ecclesia statului grec si de ecclesia VechiuluiTestament, termenul in sine pastreaza, in mod firesc, sensul sauobisnuit. Chiar si atunci cand este aplicat prin adaptare la o intruniredezorganizata (Fapte 19:32, 41), ideea de baza ramane aceea de adunare.In toate cele 117 situatii in care este folosit in Noul Testament, estefara indoiala ca in toate, cu exceptia a cinci dintre ele (Faptele Apostolilor 7:38; 19:32, 39, 42; Evrei 2:12), referinta este in mod clar la ecclesia luiCristos. Din moment ce Evrei 2:12 este un citat din Vechiul Testament,fiind o profetie care isi gaseste implinirea in perioada Noului Testament,citatul nu trebuie considerat o exceptie. Cele 113 cazuri de folosire termenului, inclusiv Evrei 2:12, se refera fie la adunari individuale a lui Isus Cristos de pe pamant, fie la adunarea generala din glorie.De obicei, acesta este sensul in aproximativ toate cazurile siinseamna: adunarea individuala a ucenicilor botezati ai lui Cristos, de pepamant; spre exemplu, la fel ca Biserica lui Dumnezeu care este inCorint.Acestei categorii i se atribuie, in mod obligatoriu, toate utilizarileabstracte sau generice ale cuvantului, pentru ca in momentul in carenotiunile abstracte sau generice intalnesc expresii concrete, ori iau formaactiva, intotdeauna se refera la o adunare individuala. Aceasta se afla inacord cu legile lingvistice care guverneaza utilizarea cuvintelor.Daca, de exemplu, un om de stat englez, in legatura cu dreptulfiecarui cetatean de a fi judecat de egalii sai, ar spune: Pe aceastastanca, Anglia isi va constitui juriul, si toata puterea tiranilor nu o vabirui, el foloseste termenul juriu intr-un sens abstract, in sensul de institutie. Dar cand aceasta institutie dobandeste un aspect concret, saudevine functionala, atunci este vorba intotdeauna de un juriu individual,format din 12 barbati si niciodata nu se refera la o adunare a tuturor juriilor, intr-un singur si maret Juriu.Sau daca un legislator spune: In procese, pe baza marturiei orale,curtea va judeca potrivit legii, iar juriul va judeca potrivit dovezilor, sidaca mai adauga: In infatisarea probatoriului, martorul va spune juriuluicea ce cunoaste, si nu curtii, este destul de clar ca el foloseste termeniicurte, juriu si martor intr-un sens generic. Dar in momentul in care