Anul XXVII

Noemvrie 1937

Nr. 11

REVISTA TEOLOGIC
ORGAN PENTRU TIINA I VIAA BISERICEASC
R e d a c t o r : Prof. GRIGORIE T. MARCU

C U FAA LA INAMIC!
Dm acestui fascicol al Revistei Teologice" o desti
naie special, pe care am stilizat-o lapidar n fruntea su
marului su: Contra sectelor.
Problema sectelor ne zcea de mult la inim. Am agi
tat-o mereu aici, ca ortodoci i ca romni. Vrem de ast
dat s-i dm proporii. Nu mai mari dect cele pe cari le
are realmente. Problema sectelor ine pe de alt parte de
preocuprile eseniale ale Revistei Teologice", pe care Cel
ce ne-a dat-o la 1907 a vrut-o s fie un organ pentru ti
ina i viaa bisericeasc". Drept aceea, cititorul care va is
piti cu srguin paginile acestui fascicol, va putea constata
singur cum se mbin n ele aceste dou elemente progra
matice ale revistei noastre.
In sfrit, problema sectelor, nou celor de dincoace de
Carpai, ne este mai apropiat n timp i n spaiu. Doar
aici n Ardeal s'au cuibrit, din graia vecinilor dela vest,
cei dinti semntori ai anarhiei religioase. i tot aici pri
mejdia sectelor e mai acut dect n oricare alt parte a
binecuvntatului pmnt romnesc.
Nimic mai firesc deci dect ca toi aici s se duc cea
mai nteit lupt antsectar. Cci orice aciune provoac
o reaciune direct proporional cu gradul de intensitate al
celei dinti. Aa-i normal. i logic.
In slujba acestei lupte pe care o dorete ct mai
aprig i ct mai metodic susinut Revista Teologic"
pune fascicolul acesta, cu dorina curat de-a fi multora
ct mai folositoare poveele lui. Truda ei, suntem siguri, nu

409

va fi zadarnic. Rugul deteptrii noastre romneti i cre

tineti arde n attea laturi ale rii. O tim. Revista Teo
logic" vrea s vad vlvtaia lui nlndu-se pn la cer,
vrea s tie toi ochii proptii pe coama acestei coloane
de foc pe care sufletul romnesc de pretutindenea o trntete'n calea primejdiilor ceasului de-acum.
Am ales pentru acest mnunchiu de scripturi antisectare
un titlu de frond: Contra sectelor. Vrem s fim bine n
elei. El este o sgeat pe care o ndreptm ctre inima
rtcirii sectare i ceva mai mult dect att: un deget n
tins spre zarea nceoat a zilei de mine, pe care o vrem
mai bun dect cea de azi. Indicm primejdia i aticipm
cile cari ne vor duce la isbnd. Suntem cu faa ndreptat
spre inamic. Avem ndrtul nostru attea btlii ctigate.
Comunismul, victimele superbului document Nihil sine D e o " ,
francmasoneria i literatura imoral s'au prbuit una dup
alta sub osnda curajoas i categoric a Bisericii Nea
mului. Am deprins gustul aciunilor uriae din faptele epo
cale cu care Sf. Sinod al Bisericii romneti i-a mbogit
dosarul lucrrilor ultimului an.
Presimim c va urma Ia rnd problema sectelor. Presimim din unele manifestri de dat recent ale Ierarhului
care a fost purttorul de cuvnt al Sf. Sinod n aciunile
pomenite. I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului, prin
circulara nr. 8906 Bis. din 15 Sept. a. c , trimis protopo
pilor i preoilor Si, a aruncat zarul: Nu peste mult vom
arta ntr'o Circular special scrie I. P. Sf. S a mo
tivele ngrijorrii noastre i ceeace trebue fcut pentru a
prentmpina rspndirea sectelor."
Am vrea s vedem generalizat aceast stare de alarm,
ntreag obtea dreptcredincioas trebue ntoars cu faa
la inamic. Sf. Sinod, printr'o aciune impuntoare care nu
ne ndoim c va veni, va da prestan i prestigiu luptei
noastre mpotriva acelora cari dintre noi au ieit, dar nu
erau dintre noi, cci de-ar fi fost dintre noi ar fi rmas cu
n o i . . . (I loan 2, 1 9 ) .
Vedem aria npdit de neghin cercetat de lucrtori
cu braele sumese!
REDACIA

DOCTRINA BAPTIST DESPRE

MNTUIRE

De Preot ILARION V. FELEA

Profesor Ia Academia teologic, Cluj

Dup doctrina despre Dumnezeu unul n fiin i n

treit n persoane, care e identic cu a cretinilor ortodoci,
mrturisirea credinei baptiste se oprete la doctrina despre
pcat i mntuire.
I. Despre pcat nu nva nimic nou n afar de pro
testantism. Cred i baptitii c omul a fost fcut dup chipul
i asemnarea lui Dumnezeu, cu scopul de a tri fericit
n comunitate r.n Dumnezeu. Dar prin ispita Satflnpi nmnl
a pS^ahiitja d^y^nit nraf^nltator i a czut n moartea
trupeasc i sufleteasc. De aceea toi urmaii lui sunt
din natur incapabili i fr de plcere pentru orice lucru
bun, capabili i dispui la orice lucru ru".*
nvtura aceasta despre pcat este o motenire din
anropolngia protestant. E x a g e r a r e a ei consta n credina
''-OTiip^* * ^ ^
" "mfne^f'r ceeace nu corespunde
nici adevrului hhliV, nici adevrului raional.
Fa de doctrina baptist, Biserica ortodox nva c
prin cderea primei prechi de oameni, nu s'a corupt ra
dical firea omului, ci numai s'a alterat. Prin pctuire chipul
i asemnarea lui Dumnezeu nu a disprut, n om, numai
s'a ntunecat; nu s'a desfiinat, ci s'a diminuat. Dac stri
cciunea ar fi fost radical, omul ar fi rmas un simplu
animal, fr nici o urm a icoanei Iui Dumnezeu n el.
Ori Biblia i istoria culturii omeneti ne arat c pe lng
ru, omul a fost capabil i de puin bine, ceeace n cazul
c ar fi fost din natur incapabil i fr plcere pentru
orice lucru bun", ci numai spre ru, ar fi fost cu neputin
1

>

tir

Fragment din lucrarea Critica erezltl baptiste, care va aprea zilele acestea
n Seria Teologic" dela Sibiu.
* Mrturisirea credinei cret. botezaji, Arad, 1927, p. 5 - 6 .

l-

411

orice progres i orice cultur. Pgnismu este o alterare,

o ntunecare a contiinei umane. Att. Af m i n el urme
de credin ntr'un Dumnezeu, n suflet i nemurire, precum
i aprecieri dinstinciive asupra binelui i a rului, a fru
mosului i urtului, a sacrificiului i purificrii, a adevrului
i a minciunii. In cazul corupiei radicale a omului, toate
acestea nu ar fi fost cu putin.
Baptismul afirm c omul din fire e pctos", dar
nu vorbete clar despre transmiterea pcatului strmoesc,
iar n ce privete pe copii, i consider fr pcate; n con
secin, nu au lips de botez.
II. Despre mntuire, mrturisirea credinei baptiste n
va c Dumnezeu a mntuit pe om de pcat i de ur
mrile pcatului prin sus Hristos". EI s'a ntrupat i ne-a
rscumprat prin sngele Su. Apoi s'a nlat la cer, ne-a
trimis pe Duhul Sfnt, mijlocete pentru noi la Tatl ca
Arhiereu i e cu noi pn la sfritul veacurilor.
Deosebirea ntre nvtura cretin ortodox a mn
tuirii i cea protestant i sectant ncepe numai dela
ntrebarea: Cum devine omul prta mntuirii ? Adec: cum
i nsuete omul harul mntuirii ? De aci ncolo deosebirea
ntre ortodoxie i protestantism este ca ntre cer i pmnt.
1. P r o t e s t a n t i s m u l baptist vorbete despre mntuire ca
despre un lucru abstract. Vorbete despre teoriile" * mn
tuirii, ca i cnd mntuirea ar fi o teorie sau o ipotez, ,
care cade sau se menine deodat cu autorul ei. Nimic
mai fals i nimic mai superficial dect a vorbi n teorii"
despre mntuirea cretin.
Teoria rscumprrii", teorie dup baptistul E. GilI
fantastic" i bizar",' unanim crezut n primele zece
veacuri ale bisericii, dup baptiti, nu poate fi admis,* dei
recunosc i ei, c atunci cnd e vorba de mntuirea n Hri
stos detaliile nu sunt clare"." Nu sunt clare pentru ceice
croesc teorii noi despre mntuire. Pentru aceia ns cari
stau pe temelia celor zece veacuri de ecumenicitate ale
bisericii, e clar i teoria" i detaliile" ei. Dar cnd se
1

Mrturisirea, op. cit. p. 78.

E. 0111: Doctrinele Biblice, Bucureti 1936, p. 135135.
* Id. ib. p. 64 (n manuscris. In tipritur partea aceasta e lsat afar).
Id. ib. p. 52 (n manuscris).
Id. ib. p. 66 (n manuscris).
1

ridic contra rscumprrii, baptismul se ridic nu numai

contra Bisericii, ci i contra Noului Testament, care vorbete
foarte precis n o mulime de locuri despre rscumprarea
oamenilor prin Hristos.
Mntuirea, ca i Evanghelia i n general ca i orice re
ligie, nainte de a fi teorie, este o fapt. Este o viat care
se trete i care pe lng toate teoriile noastre despre ea
merge nainte, moare ori viiaz, dupcum este dela oameni
sau dela Dumnezeu.
Cretintatea primar cnd vorbete despre mntuirea
n Hristos, vorbete ca despre un har cu care omul este
chemat s se mprteasc, ca despre un bun pe care e
chemat s-1 guste, ca despre un lucru nevzut care se d
omului n chipul unor lucruri i lucrri vzute. Punctul acesta
de credin este stlpul de hotar dintre cretinismul apo
stolic i dintre teoriile" teologiei protestante moderne".
2. Protestantismul baptist amintete, n legtur cu
mntuirea, de mai multe noiuni biblice, pe cari Ie ierarhi
zeaz dupcum i convine, ca de pild noiunile: ntoarcere,
credin, pocin, regenerare, nviere, sfinire, preservare,
perseverare
Notiuneie acestea, unele evident pot fi bi
blice, dar ele nile nc nu spun totul n actul mntuirii.
Ele sunt aspecte sau prji din care se poate privi fapta
mntuirii. Mntuirea o lucreaz Dumnezeu, dar nu o face
fr de om. Pentru a ne mprti dtn bunul ei, se cer
anumite conditiuni. Cincisprezece veacuri cretintatea a
fost neclintit n recunoaterea i urmarea acestor conditiuni,
cari sunt: harul, credina, sperana i iubirea, cari se arat
prin fapte. Toate aceste conditiuni, nu merite, conditiuni,
au fost socotite i sunt absolut necesare n actul mntuirii.
Din conlucrarea lor armonic dobndim noi mntuirea.
Harul nevzut al Duhului Sfnt se mprtete oamenilor
prin lucrarea vzut a celor apte sfinte Taine, deopotriv
recunoscute i practicate n biserica ortodox i catolic,
dela nceputul cretinismului i pn astzi. Ele au menirea
de a spla de pcate i de a ntri sufletul omului n urmarea
unei viei sfinte. Credina este convingerea i ncredinarea
1

Mat. 20, 28 ; Romani 3, 2 3 - 2 4 ; I Cor. 7, 23 ; Gal. 3,13 ; Ef. 1, 7; Col. 15,

14; I Tim. 2, 6 ; Tit 2, 14 ; Evrei 9, 15; Apoc. 3, 9.
* E. Glii, op. cit. p. 144 - 1 6 8 .

absolut c rscumprarea n Hristos, Evanghelia i lucrarea

celor apte Taine sfinte sunt dela Dumnezeu i ne duc
purificai spre El. Faptele bune sunt partea omului n
actul mntuirii. Ele confirm vizibil opera harului i puterea
credinei. Prin fapte bune se manifest virtuile teologice
i morale, prin ele rodete rugciunea i postul, prin ele
vorbete decalogul lui Moise, predica Mntuitorului de pe
munte, prin ele se arat caracterul cretinului renscut i
ntreag iubirea fa de Dumnezeu, precum i ntreag n
durarea noastr trupeasc i sufleteasc fa de oameni.
3. Protestantismul i pe urma lui baptismul, bazat pe
interpretarea greit a unor pri din epistolele sf. ap. Pavel
ctre Romani i Galateni neag necesitatea faptelor bune
n actul mntuirii. E o ceart de vorbe" provocat de pro
testantismul sectant, pentru a aduce o desbinare n plus
n cretintate. Evident, consecinele ei practice nu sunt
cu nimic de folos nici moralitii, nici cretinismului
n general. Dac teoria" protestant ar fi autentic, ar
trebui desfiinat n primul rnd Evanghelia, care nu este
altceva dect nvtura i religia faptei bune.
Este adevrat c sf. ap. Pavel vorbete despre credin
n raport cu faptele. Dar nu se refer la faptele iubirii cre
tine, ci la faptele legii iudaice. Deosebirea este mare, ca
ntre lumin i ntuneric, ca ntre formalismul fariseic al iu
deilor i ntre viaa religioas a dragostei. Dac cetim cu atenie
scrierile sf. ap. Pavel i dac am admite teoria mntuirii
numai prin credin, fr faptele iubirii cretine, atunci n
sui Pavel s'ar contrazice foarte grav n ceeace a scris i
ne-a rmas dela el. Dar, slav Domnului, c acela apostol
care scrie despre mntuirea numai prin credin, scrie cel
mai minunat imn dragostei cretine, dragoste care este
fapt i nu credin i e venic ca Dumnezeu, nu trec
toare, cum e credina. Acela apostol, n aceea epistol n
care vorbete despre mntuirea prin credin, se complecteaz lmurind c e vorba de credina lucrtoare prin
dragoste". Deci nu se poate despri una de alta, cum nu
se poate despri trupul de suflet. Judecata i rsplata su
fletului se va face dup criteriul faptelor bune. Ori dac faptei
1

1 Cor. 13.
Gal. 5, 6.
* l a c o b 5 ; vezi i: Mat. 7, 19 - 2 t ; 16, 2 7 ; Luca 16, 2 2 _ 2 4 ; 1 Tim. 6, 1 8 ;
Apoc. 20, 1 2 - 1 3 .
* Rom. 2, 6 - 1 3 ; Mat. 2 5 ; 7, 21.

cretineti i se d aa mare nsemntate la judecata din

urm, cum i se poate nega orice rol n mntuire!?...
4. Mai spune protestantismul baptist, citnd un verset
din sf. ap. Pavel, c faptele bune de aceea nu au nici un
rol n mntuire, pentruca omul s nu se laude cu ele. Foarte
fals este i gndirea aceasta. Mntuirea este desigur lu
crare dumnezeeasc. Meritul ei ntreg este al Mntuitorului
Hristos i nu al oamenilor. Ea se d gratuit, fr argint
sau aur. Faptele bune nu au merit n mntuire, nefiind preul
mntuirii, dar sunt prghia care ne ridic pn la vrednicia
de a primi harul mntuirii i a gusta din rodul unei viei
trite n Hristos. Credina nu poate fi desprit de fapte
nici teoretic, nici practic. Orice credin vie se arat prin
fapte. Nu exist credin vie fr fapte, nici fapte bune fr
credin. Faptele sunt concrescute cu credina, ca i trupul
cu sufletul, ca i pomul cu fructele. Nu poate fi fruct fr
pom, dar pom fr fructe se ntmpl s fie, ca i credin
fr fapte.
Aadar teoria" mntuirii prin credin fr condiiunea
faptelor bune poate fi o discuiune n afar de cretinism,
dar nici decum nu poate fi atribuit Evangheliei lui Hristos,
sau epistolelor apostolice, dect prin abuz de interpretare.
Cu att mai mult, cu ct nici credina nu este izvorul mn
tuirii, ci darul Domnului.
5. Fals este i teoria protestantismului baptist despre
sigurana mntuirii. Un om supus pcatului nu poate fi so
cotit acum mntuit. Despre mntuire poate avea o tiin
sigur numai Dumnezeu. Omul trete n sperana mntuirii,
nu n sigurana ei. Cine este sigur de mntuire nu privegheaz * i nu este de lips s-i desvreasc mntuirea
cu fric i cu cutremur". Cine mrturisete c e sigur
acum de mntuire d dovad de suficien i mndrie.
Viaa pmnteasc este o lupt continu pentru a obine
n viitor preul luptei. Dup Biblie viaa de acum este aler
gare, cea viitoare este ncununare. Acum suntem cltori
i lupttori; cununa biruinei se d numai dup moarte.
Cine rabd pn la sfrit, acela se va mntui.
1

Rom. 3, 2 3 - 2 4 ; Ef. 2. 5 - 9 ; Tit 2, 11. Mat. 25, 4 1 ; I Cor. 10, 12.

Fii. 2, 12; 3, 13,
11 Tim. 6 - 8 .
FII. 2, 16 i 3, 14.
11 Tlm. 4,10 ; A p o c 3 , 1 1 ; 2, 10 ; Evrei 1 2 , 1 ; Fii. 3, 1 2 - 1 4 .
Mat. 24, 13.
3

ROLUL OASTEI DOMNULUI N LUPTA

ANTISECTARA
De Preot GHEORGHE SECA
Misionar eparhial

Problema sectar este mereu la ordinea zilei. Det

avem n |ar o varietate respectabil de sectari, cari se
concureaz nfreolalt, ei iac totui numeroi prozelii, iar
acetia din urm sunt recrutai de cele mai multe-ori din
rndurile fiilor Bisericii ortodoxe. S'a scris mult la noi n
legtur cu problema sectar, s'a discutat n congresele
preoeti, s'au scris brouri pentru cunoaterea i comba
terea sectelor i cu toate acestea n'am putea afirma c s'a
pus stavil primejdiei sectare. Asistm i pe mai departe
la spectacolul dureros al nstrinrii dela snul Bisericii
noastre al attor fii ai ei de multe ori dintre cei mai buni.
Pentru ce trec credincioii notri la sectari? Pricinile
sunt mai multe: unele de ordin extern, altele de ordin
intern, luntric.
Dintre cele de ordin extern notm n primul rnd pro
paganda direct pe care o fac diferitele secte. Intr'adevr
predicatorii lor sunt neostenii. Alearg n toate prile, pierd
zile i nopi, fac totul pentru a ctiga un nou aderent, in
privina aceasta sunt de admirat. Dac noi preoii am de
pune numai o parte din rvna lor ntru zidirea i pstorirea
credincioilor notri, hotrt lucru c n'am avea s ne
plngem de primejdia sectar. Ct struin Ia sectari
numai ntru alimentarea adunrilor lori Mai multe edine
pe sptmn, cari dureaz ceasuri lungi, cu explicri bi
blice i cu predici regulate. i cnd te gndeti c aceast
siruin o depun de cele mai multe ori, oameni simpli,
fr nvtur de carte. Departe de mine gndul de-a luda
pe propaganditii sectari, dar fapt este c i dau mult
osteneal pentru mulmirea adepilor lor.
Cum convertesc ei pe credincioii notri? Metoda lor
e simpl. Mai nti caut a se mprieteni cu ei; apoi i in-

vit la o adunare de-a lor, unde se predic i se cnt.

Multe suflete sunt ctigate prin cntri, femei mai ales. De
se ntmpl ca vre-unul din credincioi s spun: Da avei
cntri frumoase, ee predicai e adevrat, dar eu nu m
las de Biserica mea", atunci predicatorul sectar i zice:
Nu-i poate fi mam dect aceea care te-a nscut duhovnicete. Ori, dac ne uitm la cei din Biseric, vedem c
ei nu sunt duhovniceti, ntruct fur, ucid, desfrneaz, se
mbat, mint, njur i altele; Biserica avnd astfel de fii,
nu poate fi o mam bun, cci n loc de-a mntui, ea duce
pe fiii ei la pcat! Iat n secta noastr lucrurile stau altfel;
aici nu se mai njur, nu se mai fumeaz, nu se mai m
bat nimenea, pentruc toi am fost nscui din nou prin
botez: Cine va crede i se va boteza, se va mntui".
In faa unui astfel de limbaj, credinciosul nostru r
mne n ncurctur, mai ales dac sectarul i va putea
arta c preotul respectiv are cutare pcat, ba i mai aduce
unele citate tlmcite tendenios din Biblie i lupta e aproape
ctigat.
In legtur cu propaganda sectar i are i autoritatea
public vina ei, cci ngdue cu prea mult uurin aceast
propagand care se face n dauna Bisericii noastre.
O alt cauz de trecere la secte, tot extern, este lipsa
de propagand i de activitate misionar a preoilor notri.
Nu vreau i nu urmresc s critic pe slujitorii Bisericii
noastre; eu expun aici constatri la care am ajuns. Orice
inut am lua dela noi din ar, cu puine excepii, pentru
propaganda religioas misionar, se face foarte puin. Chiar
t cnd lucrul i vine aproape de-a gata, cnd credincioii
cer struitor o lucrare de propagand religioas, preotul
nostru se Ias cu greu pornit la lucru. Am putea spune c
cei mai muli din preoii de azi nu au cuvenita nelegere
pentru duhul misionar apostolic.
In legtur cu aceasta se vor afla muli cari s-mi
spun: Iat eu n'am lucrat nimic pe terenul propagandei
religioase i cu toate acestea n'am sectari n parohie!"
Aici ntreb: Ce proceni de credincioi cerceteaz bise
rica regulat? Cum petrec parohienii Duminecile i srb
torile dup amiazi ? Ci prind vitele la jug Dumineca ? Ci

din ei citesc Biblia, ci sunt abonai la o gazet duhovni

ceasc ?
Preotul nu i-a ndeplinit chemarea, dac n satul su
n'a deslnuit o activitate duhovniceasc. Nu-i destul s te
lauzi c n'ai sectari i pe de alt parte pulsul duhovnicesc
n parohie e mort!
Iat acum i una din pricinile intime de trecere Ia sec
tari. Intre credincioi sunt unii mai aplecai spre cele du
hovniceti, mai dornici de-a se apropia de cuvntul lui
Dumnezeu, de-a vorbi i-a ' discuta de cele ale sufletului.
Vin regulat la sf. biseric, zbovesc cu dragoste la rug
ciune, cer lmuriri preotului n legtur cu Evanghelia, cu
sf. Taine i altele. In scurt, sunt suflete care nu se mai sa
tur. Dac preotul i tie face timp pentru asemenea inimi,
lucrul iese bine; dar se'ntmpl c tocmai astfel de suflete
sunt bruscate, dojenite chiar de preot! Tac azi, rabd mine,
mai trece vreme, apeleaz din nou la preot, acesta le face
observaia ca s-i mai potoleasc evlavia etc. Vremea trece
din nou, sufletele i caut mngiere n alt parte i abia
trziu preotul se trezete c aceia de cari nu i-a fcut
vreme au trecut la sectari.
Pricinile de trecere la secte, artate mai sus, indic n
mod indirect i un mijloc de combatere a primejdiei sectare.
Pentru ca s stvilim propaganda sectar, nu este su
ficient intervenia statului, ci preoimea va trebui s por
neasc o mare ofensiv duhovniceasc. Nu este vorba de o
lupt cu sectarii, ci va trebui s ne mobilizm ntr'o lucrare
de trezire duhovniceasc, de adncire a vieii religioase
a fiilor credincioi ai Bisericii noastre.
Cum anume s pornim Ia lucru? Aici intervine rolul
Oastei Domnului.
Oastea Domnului este astzi o societate misionar
ortodox, avnd statute i regulament aprobate de Sf. Sinod;
este deci un cadru de lupt i de propagand religioas Ia
ndemna orcrui preot. Este o armat duhovniceasc cu
publicaiunile ei sptmnale, cu brouri de propagand, cu
organizaie de Mil cretin", de adunri duhovniceti, cu
carte de cntri religioase etc.

Pentru o parohie unde sunt sectari, lucrul cel mai bun

de fcut este organizarea Oastei Domnului. Se in astfel cu
credincioii, fie n biseric, fie altundeva 2 sau 3 adunri
pe sptmn. Preotul va fi sufletul acestor edine. El va
nva pe credincioi cntece din cartea: Toat suflarea
s laude pe Domnul" (carte care cu preul de 25 Lei uor o
vor cumpra-o credincioii).
Preotul va face lecturi din Evanghelie, va lmuri pe n
elesul tuturor nvtura Bisericii, va citi cu credincioii
din gazetele Lumina Satelor" i Oastea Domnului" precum
i din brourile aprute la Sibiu n colecia Popasuri du
hovniceti". Acest lucru se va face regulat sptmn de
sptmn. Va nelege oricine c o astfel de activitate cere
jertfelnicie ,* ori rolul preotului tocmai acesta este. Lucrnd
astfel, credincioii primesc hran duhovniceasc din belug
l propagandistul sectar nu mai are succes pe lng ei.
Va obieciona cineva: Dar cu Oastea s'a fcut o trist
experien, cazul Trifa i al trifitilor. Rspund: Dac preoimea s'ar fi angajat cu tot sufletul n aceast lupt a
Oastei, pe care I. P. S. S a Mitropolitul Nicolae al Ardea
lului o sprijinea, n'am fi ajuns la dificultile de acum. Ori,
n cele mai multe pri, preoii s'au declarat mpotriva Oa
stei i natural, ostaii s'au nstrinat de preot.
Oastea Domnului are acum binecuvntarea Sf. Sinod.
Preoimea s'o mbrieze cu ncredere i vor fi mai trziu
mulmii de rezultatele ce d. O pild este pr. V. Perian
din Brad, Hunedoara. Nu s'a ocupat de Oaste pn n pri
mvara anului 1937. Stnd de ea, n cteva luni a avut
grupat toat mprejurimea n jurul sf. sale. De curnd
mi-a scris ct de mulmit este de lucrarea duhovniceasc
ce-o face i ce efecte binefctoare produce n tot inutul.
Iat, n felul acesta, prin lucrare pozitiv, Oastea Dom
nului i are rolul ei n lupta antisectar. Cere n schimb
preoi jertfelnici, pe cari de altfel Biserica noastr i ateapt.

BAPTISMUL I CELELALTE SECTE

De NICHIFOR CRAINIC

Zilele trecute s'a inut n Bucureti congresul secief

baptitilor din Romnia. Momentul a fost foarte bine a l e s :
vacana de var golete Capitala, iar vigilena i atenia,
fa de problemele i micrile ce ating direct marile in
terese romneti, scad. Astfel congresul s'a inut cu largul
concurs de totdeauna al presei iudaice i fr nicio atitu
dine din partea celor datori s vegheze la aprarea patri
moniului spiritual al acestei ri.
Poate muli dintre noi nu tiu c micarea baptist din
Romnia se bucur de o situaie special. Mulumit pro
pagandei presei evreei i interveniei anumitor factori ro
mni ai democraiei, dar mai ales presiunii metodice i per
manente a forurilor baptiste anglo-americane asupra guver
nelor noastre, aceast micare nu mai e considerat ca o
sect i se bucur de libertatea cultelor recunoscute, cu
singura deosebire c nu e nc introdus n bugetul statului.
Poate nu va trece mult i vom vedea svrindu-se i aceast
crim mpotriva intereselor romneti. Mai ales c eu cu
nosc demagogi, cari, n perioada electoral, i-au luat an
gajamentul fa de baptiti, n schimbul voturilor, bine n
eles, de a-i trece n rndul cultelor subvenionate. Mini
sterul educaiei naionale a mers i mai departe, admind
printr'o decizie de acum civa ani ca elevii baptiti s
frecventeze coalele noastre normale i s ntre astfel n
rndurile nvtorimii, pentru a deveni propaganditi di
reci ai acestei rtciri printre copiii neamului nostru 1
i totui, baptismul e o sect nu mai puin primejdioas
dect oricare alta. Ne-o spune arhicunoscutul domn ] . H.
Rushbrooke, secreiarul alianei baptiste mondiale, care a
participat Ia recentul congres din Bucureti, mpreun cu o
ntreag list internaional de englezi, americani, francezi
(Dr. Lewis, m rogi), elveieni, unguri, bulgari, e t c , i a
fcut declaraii ziaritilor galiieni din Capital. Cum aceti

galiieni dela Adevrul" i Dimineaa" au o pasiune ar

ztoare pentru anumite micri din snul cretinismului, l-au
ntrebat pe dl Rushbrooke care e deosebirea dintre orto
doxie i bapfism. Rspunsul, publicat foarte pe larg n Di
mineaa", e categoric:
Baptismul nu admite sfnta tradiie, adic nu admite
Biserica, nu admite ierarhia ei haric, nu admite Sfintele
Taine, nu admite dogmele i disciplina formulate de sinoa
dele ecumenice i nici interpretarea nvturii Domnului,
dat n unanim concordan de cugetarea prinilor bise
riceti.
Baptismul nu admite Crucea ca simbol al mntuirii i
ca semn distinctiv al cretinismului autentic.
Baptismul nu admite cultul sfinilor cari, pentru cretinii
adevrai i pentru Biseric, sunt realizatorii desvririi
morale dup modelul Mntuitorului.
Baptismul nu admite dect Biblia, pe care fiecare ins
o interpreteaz cum i se pare lui.
Dar toate aceste puncte negative, care constituie cre
dina baptist, dup nsu secretarul general al alianei
mondiale, sunt comune tuturor sectelor. ar principiul inter
pretrii individuale a Bibliei, deasemenea comun tuturor
sectarilor, e tot ce poate fi mai contrar rnduielii consa
crate a Bisericii noastre. El e nsi sursa anarhiei din care
s'au nscut aceste denaturri i contrafaceri ale cretinis
mului, care sunt sectele.
Ne este, deci, cu totul indiferent c baptismul are
adereni sus pui n Anglia sau n America. n domeniul
religios, noi ortodocii, cari facem parte din Biserica au
tentic, ntemeiat de Mntuitorul lumii, nu putem primi
ndrumri de credin dela rtciii cari vin cu prestigiul
occidental pe meleagurile noastre. Pentru noi nu exist alt
prestigiu dect acela al dogmelor sinodale i al aezmin
telor date de Mntuitorul prin Biserica Sa. Cretinismul
poporului romnesc e de origine apostolic i nu aventu
rierii din Occident pot fi ndrumtorii credinei noastre.
Autenticitatea ortodoxiei exclude astfel orice fel de
propagand de alt confesiune printre romni i ndeosebi
orice fel de propagand sectar. nvtura oricrei secte

este anarhie individualist fa de rnduiala apostolic t

sinodal a ortodocsiei. Poporul romn, nscut n cretinism
cu mult naintea tuturor popoarelor Occidentului, posed
tezaurul infinit de bogat al adevratei credine nct n'are
nevoie de nicio idee religioas venit de acolo. Dimpotriv,
acest Occident are nevoie de luminile ortodoxiei pentru a
ajunge la nelegerea just a Mntuitorului, de care s'a de
prtat prin anarhia rstlmcirilor individualiste.
Iat o dovad: Anglia are o singur biseric de stat,,
care nu e cea baptist, dar cea anglican. i totui aceast
biseric, prin care se consacr regii marelui imperiu, vine
la noi ortodocii, pentru a cere certificat de dreapt cre
din! Iar n acela timp, conductorii londonezi ai baptis
mului au ndrsneala s se plng, cum au fcut-o n
impertinenta moiune a congresului dela Bucureti, c
n'ar avea libertatea deplin de aciune n Romnia. Ce n
semneaz aceast libertate ntr'o ar ca a noastr dect
deslnuirea aciunii anarhice de distrugere a aceleeai or
todoxii, dup certificatele creia umbl anglicanii, cari sunt
tot englezi ca dl Rushbrooke?
Oamenii notri politici, att de timorai n fata presiunii
exercitate de puterile strine, ar putea trage din aceast
situaie argumente difinitive pentru suprimarea libertii de
propagand n Romnia att a baptismului ct i a tuturor
celorlalte secte. Nu exist nicio putere n lume s opreasc
un popor de a-i apra patrimoniul credinei strmoeti.
Cu att mai puin cnd e vorba de ortodoxie, pe care n
si biserica oficial a Angliei o recunoate ca form au
tentic a nvturii Mntuitorului.
Orice propagand baptist, sectar sau de orice alt
confesiune printre membrii naiunii noastre, atinge deopotriv
Biserica strmoeasc i interesele permanente ale statului
naional.
Atinge Biserica, fiindc implicit i explicit orice confe
siune sau sect e mpotriva acestei Biserici din moment ce
propaganda de conruperere se face printre romnii ortodoci.
Constituia declar Biserica ortodox Biseric dominant a
neamului romnesc. In consecin, statul e obligat s con
lucreze cu organele ei, dar cu mijloacele lui, Ia aprarea
patrimoniului spiritual pe care l reprezint aceast Biseric.

In Italia, catolicismul fiind recunoscut ca Biseric de stat

prin tratatul ncheiat la Lateran, statul se oblig formal s
apere catolicismul mpotriva oricrei alte confesiuni sau
secte. Aceeai obligaie e dat prin constituie siatului romn
fa de Biserica sa dominant.
Aceasta cu att mai mult cu ct nsei interesele sta
tului naional sunt lezate prin propaganda sectelor i a
confesiunilor eterodoxe. Cci temelia acestui stat e sufletul
romnesc, unitar i omogen prin puterea spiritual a or
todoxiei. Cuceririle sectare printre romni nu fac altceva
dect frmieaz unitatea spiritual a neamului i anarhizeaz
baza sufleteasc a statului naional.
Slbiciunea noastr n toate e desbinarea dintre noi.
Strinii ne domin desbinndu-ne.
Acesta e, de fapt, scopul oricrei propagande sectare
n Romnia n aceast privin. Aliana baptist mondial
merge mn n mn cu Aliana israelit universal. Ce
dovad mai clar vrei dect aceea c ziarele Adevrul"
i Dimineaa" sunt organele de susinere ale baptismului
i ale tuturor sectelor ? Urmresc de aproape dou decenii
aceast chestiune. Acest domn Rushbrooke e unul din cei
mai nverunai dumani ai statului nostru prin denunurile
otrvite, pe care le face mpotriva noastr n presa baptist
din Anglia. Ei bine, nu e un singur articol i o singur no
ti publicat de el acolo s nu fie reprodus i comentat
n defavoarea noastr de presa din Srindar!
Baptismul i toate sectele merg mn n mn cu iu
daismul n Romnia, nfrite prin instituia ocult a franc
masoneriei. Ce interes pot s aib falmuditii notri fa
de aceste forme degenerate de cretinism, pe care ei to
tui nu le mbrieaz ci numai Ie susin, ce interes altul
dect acela de a sfrma unitatea spiritual a acestui neam
ortodox, pentru a ne anarhiza, pentru a ne desbina ca s
ne poat domina mai uor i mai sigur?
(.Universul*. 9. VIII. a. c.}.

MNTUITORUL HR1STOS l PARTIDELE

RELIGIOASE
De Pro. 1LIE BELEU
Profesor la Academia teologic Andreias"

Cnd Domnul nostru Isus Hristos tria pe pmnt,

existau pariide religioase, ca i astzi, ortodoci, raionaliti,
liberi-cugettori; dar sus Hristos a rmas n afar i mai
pre sus de partide, evitnd disputele sterpe, pentru a vorbi
sufletelor despre interesele lor cele vecinice.
Adevrul etern, manifestat n Isus Hristos, are nsuirea
de a uni, nu de a desbina; el vrea s aduc pe oameni
la unitate prin legtura pcii; el stnge spiritul de partid;
ntr'nsul nu mai e nici iudeu, nici elin (cf. Gal. 3, 28), ci
Hristos este toate ntru toi (cf. I Cor. 15, 28).
Duhul Sfnt, pogorndu-se asupra ucenicilor n ziua
Cincizecimii, i-a desvrit n unitate; erau o inim i
un suflet; dar n curnd s'au produs sfieri n trupul lui
Isus Hristos.
Indemnu-v pe voi frailor scria Sf. Apostol Pavel
Corintenilor pentru numele Domnului nostru Isus Hristos,
c a toi s grii la fel i s nu fie desbinri n snul vostru;
ci s fii cu totul potrivii n acelai cuget i n aceeai ju
decat. Cci, frailor, prin oameni dela Hoe, din cas, mi-a
venit tire despre voi cum c la voi sunt certuri. Adic
vreau s spun c fiecare dintre voi rostete: Eu unul
snt al lui Pavel i eu snt al lui Apolo i eu snt
al lui Chefa, Iar eu snt al lui Hristos. Oare s'a m
prit Hristos? Nu cumva s'a rstignit Pavel pentru voi?
(I Cor. 1, 1013). Ct vreme este ntre voi pizm i
ceart i desbinri nu sntei oare oamenii trupului i nu
umblai voi ca toi cei de rnd? Cnd zice unul: Eu snt
al lui Pavel, iar altul: Ba eu snt al lui Apolo nu sntei
voi oameni trupeti? (I Cor. 3, 3 4 ) .
Dac mprechierile provin dintr'un spirit trupesc, ce
trebue s credem despre starea noastr religioas?

Dac Sf. Pavel ar putea s ne vorbeasc, el ne-ar

z i c e : ,Frailor, lsai disputele voastre i unii-v ntr'o n
elegere i ntr'un gnd. Cu durere vd c, cu toate c
mrturisind toii pe Isus Hristos, unul apeleaz la cutare
sinod, altul apeleaz Ia papa, acesta se tine de Luther, cellalt
de Calvin sau de Wesley, fr a vorbi de o grmad de
nume moderne.
Au doar s'a mprit Hristos? Sau papa s'a r
stignit pentru voi, sau Calvin, sau altcineva? i cnd este
ntre voi pizm i ceart i mprechiere au nu suntei tru
peti? Eu nu sunt n stare s numr partidele i mprechierile peste mprechieri, adeseori sub aceeai clopotni,
care v sfie. Totdeauna pentru a fi credincioas ade
vrului", se face fiecare mprechere i eu vd, c cei cari
sunt cei mai absolui n desbinare, se socotesc cu att mai
spirituali; dar eu, Pavel, v zic: Ct vreme v vei inea
de cutare sau cutare om i ct vreme vei rmnea desbinai, voi vei fi trupeti.
S ne ridicm, la ndemnul Sf. Pavel, mai pre sus de
mprecherile trupeti care ne despart; i n Ioc s ne pierdem
vremea i puterile spirituale n disputele pe care le produc
ele, s ne bucurm de fiecare aspiraiune ctr Dumnezeu, s
mrturisim toate, cte le-a mrturisit Isus Hristos pe cruce,
i s lucrm a le aduce la unitatea ntru Dnsul, cu aju
torul dragostei.
In felul acesta, noi vom fi cu adevrul prin mijlocirea
dragostei, vom nimici mprecherile, astfel nct nu vor
mai exista nici greci, nici armeni, nici catolici, nici prote
stani, nici alte denominaiuni trupeti i nu va mai fi altceva
dect Hristos toate ntru tofi.
Dumnezeu a nlat n mod suveran pe Isus Hristos
i i-a dat un nume, care este mai pe sus dect orice alt
nume, ca ntru numele Iui Isus, tot ceia ce este n ceriuri i
pe pmnt i sub pmnt, s-i plece genunchii i ca toat
limba s mrturiseasc, c Isus Hristos este Domnul ntru
mrirea lui Dumnezeu-Tatl.
Pentru ce s'a nlat Isus Hristos?
Pentru c s'a smerii
2

425

El a ctigat locul de-a dreapta Tatlui i toat puterea

n cer i pe pmnt, lund forma de servitor, umilindu-se
tnsui i fcndu-se asculttor pn la moarte, ba nc pn
la moartea pe cruce.
Acum, cnd domnete, El chiam pe toi cei cari cred
ntr'nsul s se mprteasc din mrirea S a .
Ins pentru a stpni mpreun cu Dnsul n ceriuri,
e de lips ca omul s ia forma de servitor pe pmnt i
s se smereasc, cum i El s'a smerit.
Dintre toate bisericile, aceea va fi aa dar biserica
lui Isus Hristos, care se va smeri.
Unde este e a ?
Vedem multe biserici, care se nal. Una se laud cu
vechimea ei, alta cu autoritatea ei, alta cu doctrina, alta c u
curenia etc. e t c , fiecare considerndu-se pe sine mai de
svrit dect celelalte.
Dar unde este aceea, care se smerete, ai crei membri
au toi aceea dragoste, fiind strni unii laolalt, avnd
aceleai simeminte, nefcnd nimic din spirit de glceava,
nici din mrire deart, ci fiecare privind cu umilin pe
ceilali ca fiind mult mai buni dect dnsul, avnd toi
aceleai simminte pe cari le-a avut Isus Hristos?
Credincioii timpurilor apostolice credeau ntoarcerea
lui Isus Hristos foarte apropiat; dar biserica nlndu-se,.
Domnul a umilit-o prin veacuri de ateptare, de neputin
i de sfieri.
Pn cnd?
Pn cnd ea se va smeri, ntorcndu-se Ia simmin
tele pe cari le-a avut Isus Hristos!
In ziua n care biserica, n loc s zic: Eu sunt bo
gat, eu n'am trebuin de nimic, se va recunoate neno
rocit, ticloas, srac, oarb, goal, lumea va putea con
chide, c sosirea lui Isus Hristos se apropie.
Smerirea bisericii va fi semnul apropiatei Sale nlri.
Cetitorii notri vor fi desigur convini de spiritul de
evlavie i de dragoste, ce domnete n articolul acesta.
Numai o rezerv avem de fcut, i anume: o biseric con
siderat ntr'un mod general i colectiv nu se poate smeri;

c a individul. Are tot dreptul, ca cutare biseric s se f

leasc cu vechimea ei, dac ea e veche; cutare alta cu
tria ei de a nu-i schimba credinele, dac aceast trie
e real; cutare alta cu silinele ei de a rezista abuzurilor
i pentru a se mpotrivi ncurcturii pe care a vrut lumea
s o fac ntre nvturile i instituiile omeneti i cele
cari au pe Dumnezeu de autor, dac acele siline sunt ade
vrate; numai ct conductorii i credincioii fiecrei bi
serici nu trebue s cread, c ei posed adevrul i mn
tuirea, din motivul c aparin la acea biseric oarecare;
ei sunt datori, de voiesc s fie de bun credin, s recu
noasc, c cele omeneti s'au prea amestecat cu cele dumnezeeti i c cea dinti datorie a lor este de a nu con
sidera drept nvtur dumnezeeasc, dect ceeace s'a
admis ca atare de ctre marea voce universal, care domineaz toate agregaiunile particulare i care le-ar uni pe
toate, dac ea ar fi ascultat, dupcum ar merita s fie.

NEOPGNISMUL GERMAN
De Preot Dr. LIVIU STAN
Profesor la Academia teologica Andreian"

Germania naional-socialist trete frigurile unei victorii

spirituale fr precedent n istoria omenirii, trete o victorie
moral i pe culmi de nalt tensiune spiritual, muncete
titanic pentru ziua de mine. Victoria german pe care am
vzut-o crescnd pe morminte de eroi i de martiri ai unei
noui i tari credine n steaua blondului norod dela Rin, este
o victorie incomparabil mai mare dect victoria aliailor
din timpul rsboiului mondial. Victoria aceasta nu este o
victorie de arme, ci biruina unei credine prin excelen.
Credina n vitalitatea i destinul istoric al poporului german
a galvanizat mulimile, cci umilirea ntiu, mizeria apoi,
i desorientarea haotic postbelic, i pregtise terenul. Opo
ziia acerb a lumii ntregi n atitudinea ostil a marilor
puteri mai ales, a alimentat credina i a ndrjit vrerea de
lupt la maximum, aa nct, n momentul victoriei naionalsocialiste, germanii au trit o satisfacie unic, pe care nici
un aliat biruitor de arme n'a putut-o gusta, au trit bucuria
de-a fi nfrnt dumanii interni i de-a se fi ridicat din
mormntul nfrngerii belice de acum 20 de ani cu con
tiina, c i-au nfrnt acum pe toi triumftorii de atunci.
Contiina acestei ndoite victorii le-a potenat elanul vital
i i-a mbrcat ntr'o luciferic mndrie. Trebue s recu
noatem c victoria lor ntr'adevr, ca valoare absolut,
ntrece victoria celor ce i-au ngenunchiat cu armele.
Aceast victorie a fost i o verificare strlucit a valabili
tii credinei politice n numele creia s'au ridicat pe bari
cade i-au nvins. Dar credina aceasta prin care s'a produs
schimbarea la fa a Germaniei nu este o simpl credin
politic i astfel naional-socialismul nu este i nu vrea s
fie un simplu fenomen politic, ci se afirm din ce n ce
mai mult i ca o nou concepie de via (Weltanschauung).
Fenomenul politic a crescut simultan cu cel etic i religios i

nfregindu-se, a format concepia de viat naional-socialist.

In timpul din urm se afirm ca sorginte a fenomenului
politic national-socialist o concepie de via, care antece
dent n'a fost definit aa cum se crede, ci exista doar la
tent, iar acum se contureaz din ce n ce mai precis,
ntruct aceast nou concepie de via care e privit ca
generatoare a fenomenului politic national-socialist are i o
sfer de preocupri religioase ale crei poziii s'au formulat
acum destul de precis ne vom reine puin asupra felului
n care privete naional-socialismul fenomenul religios i
asupra formulei n care a sintetizat acest fenomen, pentru
a-I integra n concepia de via naional-socialist.
Din vremuri vechi, se tie, c acest popor a trebuit s
fie ncretinat n cele din urm prin sabie i foc, c n'a
fost un element docil n minile papalitii, aa cum au
fost alte popoare i c n veacul al 16-lea a rupt prin
Luther peceile cari-1 legau de scaunul roman. Rtcirea reli
gioas din veacul reformaiunii a fost provocat de silni
ciile i abuzurile papalitii, dar odat nceput, s'a nmulit
mereu, aa nct procesul de rtcire religioas continu i
azi. Cci n snul protestantismului apar din zi n zi
sciziuni i secte noui. Dintr'o singur biseric protestant
s'a ajuns n Germania la o mulime de bisericue, alturi
de cari se mai menine i biserica romano-catolic, ai crei
credincio }i sunt de 23 ori mai puini dect ai celor pro
testante.
Cu o mulime de ramuri protestante cari sunt tot attea
rtciri i cu rtcirile vechi i noui ale bisericii catolice,
Germania din punct de vedere religios, se prezint pestri
de tot i ntr'un fel care contrasteaz grozav cu spiritul
unitar al acestui popor i cu neobicinuita lui rvn dup
uniformitate. Viaa lui religioas, n raport cu cea politc,
pare o debandad de ne'neles, e plin de indisciplin i
rtciri, cari merg divizndu-se la infinit i 'n nLeag z
pceala aceasta, abia acum s'a definit un curent de orien
tare nou care tinde principial Ia stvilirea procesului de
frmiare a sufletului german i la restabilirea unitii lui
religioase i prin aceasta, a unei puternice uniti spirituale
pe care s se ntemeieze o nou Germanie uber alies"
sau o Germanie conform destinului su. Acest curent de

nou orientare, transformat n micare religioas rmne s

vedem dac-i tot att de sntos. Vom spune c urm
rete o int ludabil ntruct tinde la sanarea unei mo
lime de care sufer organismul poporului german. Nimic
mai frumos dect o micare care vrea vindecarea unui
suflet imens de boala sciziunii. Din necesitatea unei astfel
de vindecri, s'a nscut i micarea cea nou german,
care militeaz pentru credina german" aa cum o nu
mesc ostaii ei. Najional-socialismului nu i-a putut scpa
din vedere faptul, c 'n ntreaga istorie a acestui popor,
tratarea problemei religioase a ntmpinat dificulti enorme
i c totdeauna a rmas nedeplin soluionat din pricina
sciziunilor; deasemenea nu i-a putut scpa din vedere desavantagiile sciziunilor confesionale pe deoparte i mai
ales avantagiile unitii religioase a unui stat. Naional-socialismul, ca micare de reform social i politic, a tiut
c va fi pus n faa unei Germanii haotice din punct de
vedere religios i c aceast stare l va mpiedeca n rea
lizarea elurilor sale reformatorii; deaceia s'a gndit i la
remedierea acestei stri i pn la cucerirea puterii a fost
n cutarea mijlocului tmduitor. S'au propus mai multe
doctorii, dar n'a fost gsit proprie, dect cea prin care
s'ar putea realiza, fr compromisuri, unitatea religioas a
poporului i aceasta a crescut pe tulpina ideologic a
naional-socialismului din rdcina germanismului
absolut
n mar de desvoltare fenomenologic-empiric, n sens
hegelian. Aceasta este credina german: Der deutsche
Glaube" care a ajuns la stadiul de contiin ca o parte din
germanismul absolut" n curs de realizare. E curios c
vlstarul ce se chiam der deutsche Glaube" dei e con
siderat ca fcnd parte din ideia germanismului absolut",
totui n'a fost manifestat imediat, ci ceva mai trziu a fost
identificat ca parte integrant a ideii germanismului absolut,
care n acest fel, cu pluraliti de idei i cu filiaiuni, dep
ete hegelialismul pur i devine un hegelianism prolific i
familiarist, din care poate cdea chiar n nepotism ideologic.
Odat descoperit aceast credin german i stabilit
raportul ntre ea i germanismul absolut, a fost adoptat
ca ceva ce se impune n mod necesar, pentru a nu se po
ticni n procesul ei de realizare nsi ideia aceasta a ger-

manismului absolut, care n micarea naional-socialist a

ajuns la cel mai nalt grad de contiin de sine.
Iat acum felul n care se prezint acest fiu al ideii germa
nismului absolut": naional-socialismul declar c nu apr
mici-o dogm confesional, ci numai credina n Dumnezeu.
Cu aceasta se precizeaz atitudinea de indiferen a micrii
iat de orice dogm a religiei cretine. Este o negare for
mal a acestora, prin urmare, lepdare de cretinism, lep
dare total. S e menine doar, din ntreaga credin cretin,
numai credina ntr'un Dumnezeu, dar nici aceast singur
credin nu mai e cretin, cci Dumnezeul n care cred i\
ruia i se nchin neo-pgnii germani, nu e un Dumnezeu
retin, ci unul sui generis, cci zic e i : pentru sufletul rasei
nordice nu se potrivete un Dumnezeu ca cel cretin. Su
fletul nordic crede n existena unui Dumnezeu. Dar acel l
Dumnezeu nu-i definit, nu se cunoate mai deaproape i I
singurul lucru precis care se poate spune despre acest 1
Dumnezeu, e c a creat poporul german. Atitudinea de tot- '
deauna a sufletului nordic fa de Dumnezeu este atitudinea
de cutare. El caut i caut n etern pe Dumnezeu. Su
fletul rasei nordice nu vrea dogme; dogmatismul i repugn.
EI nu vrea sacramente. Vrea aciune. Ajut-te singur, zice
el, i te va ajuta i Dumnezeu. Nu vrea biseric i n'are
nevoie de preoi, de mijlocitori, cci privete pe Dumnezeu
n fa, se aeaz direct n faa Lui. Dac Hristos zice:
fr de mine nu putei face nimic" i dac cineva accept
aceasta, este evident c n'o poate accepta un om nordic,
pentru care punctul acesta de vedere, atitudinea aceasta,
cuprinde ceva ignobil i la. Pentru national-socialism, sunt
lipsite de sens concepiile despre bine i ru, despre p
catul original, paradis, infern etc.; el trebue s fie att de
hotrt, de tare i de onest, nct s se despoaie de ulti
mele resturi ale unei credine contrare naturii germane, de
cretinismul, care e definit ca o religie a sufletului bolnav,
n contrast cu religia nordului, care e o religie a sntii
sufleteti" (Osservatore Romano, 27 Ianuarie 1 9 3 7 ; Gnther
Hans: Frmmigkeit nordischer Artung ed. 3, Jena 1936).
Din aceast expunere sumar, rezult evident c religia
sraional-socialismului este o total apostazie dela cretinism.

Firete c aceast religie care zice c n'are nevoie de

biseric i de preoi, va sfri totui prin a se constitui
ntr'o societate religioas, care-i va avea inevitabil i preoii
si. Cci n snul naional-socialismului, neo-pgnismul
are aspecte foarte variate i mai muli sunt de aceia,
cari nu ader Ia nvtura mai mult negativ, pe care am
expus-o. Aspectul cel mai pgn l-am artat, fiind acesta
ntruparea celei mai grele rtciri religioase dintre acelea
cari bntue azi pmntul Germaniei.
Dac ideologia politic naional-socialist se verific
prin realizri cari dovedesc conformitatea ideologiei cu
realitatea, apoi credina religioas nu are deocamdat anse
i condiii cari s-i permit o verificare a veritii ei, orict
de justificat ar fi o reform religioas n Germania l
orict de bine intenionai ar fi ceice o doresc.
Problema unei religii fondat pe ideia de ras, com
portnd o tratare mai ampl, ne vom reine asupra ei cu
alt prilej.

PREDIC ANT1SECTAR
De Preot MIHAIL NEAGU

Iubiilor

credincioi,

Oarecineva mi spunea odat: Printe, ce tot a

dumneata cu sectarii? Sunt cretini i ei i, n definitiv^
nici nu sunt oameni ri. Cred c ar fi mai bine s te
ridici mpotriva pgnilor de azi, mpotriva beivilor, stri
cailor, pctoilor i a tuturor pierduilor".
Pe vremea Mntuitorului nc erau pctoi muli. El
pe toi a cutat s-i ndrepteze. Cu nici unii ns n'a avut
de furc ca i cu aceia cari se ineau drepi i fr pcate
ca i cu fariseii. Fr ndoial c existau mari fctori de
rele i pe vremea Mntuitorului i El totui sbiciuia mai amar
pe farisei. De c e ? Pentruc ei erau pctoii pctoilor,
cari nu lsau nici pe alii s vin la lumina adevrului.
Se ineau drepi, fr de pcat, alei, sfini i mai buni
dect oricine, pe cnd n realitate erau cei mai mari p
ctoi, pentruc se ridicau mpotriva adevrului, pctuiau
mpotriva Duhului Sfnt (Mat. 12, 31)
Fariseii zilelor de azi sunt sectarii. Nu vor s cunoasc
adevrul i nu las nici pe alii s vin la adevr (MaL
23, 1 3 ) .
Pcatul lor de neiertat este c nu vor s recunoasc
sfintele Taine instituite de Hristos Dumnezeu. Nu vreau s
tie de puterea lui Dumnezeu care lucreaz n chip nevzut
i neptruns de mintea noastr omeneasc. Ei recunosc pe
Mntuitorul care a nvat" i s'a jertfit" i nimic mai
mult!
A nega lucrarea tainic a lui Dumnezeu, nseamn a
reduce lucrarea Lui Ia bunul nostru plac. i oare Dum
nezeu n'are libertate s lucreze aa cum crede El de bine ?
Putem noi trece peste practica sfinilor apostoli i a
urmailor lor, cari, tot ce au nvat, au nvat dela Domnul ?
Putem noi trece peste nvtura bisericii, de dragul omului

care poate grei? NiciodatI nvtura Domnului este nvtura Bisericii.

Sectarii nzadar ncearc s se apere cu Sfnta Scrip
tur n mn, pentruc tot greii sunt. Cu cartea legii n
cearc s se apere i cei mai ri oameni. Cu Sfnta Scrip
tur se apr i cele mai greite nvturi. Nu-i Sfnta
Scriptur de vin, cum nici cartea legii nu-i de vin, c se
apr cu ea i cei mai mari fctori de rele.
. Scriptura este sfnt, este insuflat de Dumnezeu i
nu este ea de vin dac omul o explic fals.
Este uor s tgdueti adevrul, ct vreme te apropii
de Sfnta Scriptur cu nepsare, ca i de orice alt carte.
Este uor s cazi n prpastie, dac prseti drumul tras
de toi sfinii i cauji s fii mai nelept dect nelepciunea
lui Dumnezeu descoperit de mii de ani, este uor s cazi
ct vreme nu te temi de pedeapsa lui Dumnezeu. ine-i
minte, iubiilor credincioi, c toi cei czui dela adevr
au pe sufletul lor lucruri mari, cari i ndeamn la rsvriire i neascultare. Aceti oameni nu se mai tem de Dum
nezeu i de pedepsele Lui.
Fiul lui Dumnezeu a zis cir Nicodim: Amin, amin,
gresc ie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh,
nu va putea s intre ntru mpria lui Dumnezeu" (loan
3, 5). Adec: de nu se va boteza cineva cu botezul in
stituit de Domnul nostru Isus Hristos, nu va intra ntru m
pria Iui Dumnezeu.
La auzul acestor cuvinte categorice ale Domnului, s
se cutremure sufletele tuturora. Dumnezeu ne spune cate
goric, c cel nebotezat nu poate intra ntru mpria lui
cereasc i totu se gsesc atia oameni rtcii cari
se cred buni cretini" i nu vreau s se boteze. De astfel
de oameni s se fereasc tot cretinul bisericii noastre,
pentruc se ferete de focul venic al iadului.
Mare este pedeapsa lui Dumnezeu, cnd un copil r
mne, de mic, fr prini, ca s fie alungat din cas n
cas. i totu acest orfan gsete o inim bun de cretin,
care-1 primete n casa lui, mcar pe un timp oarecare.
Mare este durerea orfanului, dar nenchipuit mai mare du
rerea celuice nu-i primit n mpria lui Dumnezeul

Mare este pedeapsa celui judecat la munc silnic pe

viat, dar nici o asemnare nu poate avea cu pedeapsa
suferinelor celor ce zac n afara mpriei lui Dumnezeu.
Lung i ngrozitoare este viata celui judecat la munca
ocnelor, i totu i viata aceasta i are licririle ei de
mngere, cci toate trec i vine fericirea vecinic pe
urma unei ndelungate pocini. Ct este de grozav ns
pedeapsa lui Dumnezeu, care n'are sfrit n vecii vecilor.
Sunt mari chinurile morii i m ngrozesc cnd m
gndesc la ele, dar totu m mpac cu ele pentruc sunt
trectoare. Neasemnat mai mare este ns teama de
moartea sufletului, ale crui chinuri niciodat nu se sfr
esc, dac m leapd de porunca i nvtura Domnului.
Parte de mpria lui Dumnezeu nu pot avea, dac m
deprtez de voia Lui!
Ct de limpede i hotrt ne vorbete Hristos Dumnezeu,
si totu se gsesc destui rsvrtiti i fii ai neascultrii. Ei
sunt sortii pentru ziua cea mare a mniei lui Dumnezeu.
Rsvrtitii acetia zic c sunt cretini dar n nepsarea
lor sunt alturi de pgni. De soarta pgnilor vor avea
parte n lumea viitoare. Cei lipsii de botez sunt lipsii de
harul lui Dumnezeu. Carnea i sngele nu pot s mote
neasc mpria lui Dumnezeu, nici stricciunea nu mo
tenete nestricciunea" (I Cor. 15, 50).
Rsvrtitii nu se pot mpca cu lucrarea harului lui
Dumnezeu prin apa botezului. Dar biserica nici n'a nscocit
acest lucru dumnezeesc, nici nu-1 crede a fi, aa cum este,
din vnt ci crede, mrturisete i propoveduete acest
adevr al lucrrii lui Dumnezeu, pe urma descoperirii fcute
i tot de Dumnezeul
Biserica nva ceeace a nvat
Hristos-Dumnezeu!
Biserica mrturisete ceeace au mrturisit apostolii
sfini ai Domnului!
Biserica crede ceeace s'a crezut n toate timpurile,
dela Domnul i pn azi!
Fr ndoial c lucrarea lui Dumnezeu este lucrare
duhovniceasc. Dar nu noi suntem aceia cari am legat
aceasta lucrare duhovniceasc de apa botezului, ci nsu

Domnul Isus Hristos. Nu noi suntem aceia cari am zis:

Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n
numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh i nvndu-i
pe dnii s pzeasc toate cte am poruncit vou" (MaL
28, 1920), ci tot Hristos-Dumnezeu. Nu noi am nscocit
nvtura de cpetenie a vieii cretineti: S se boteze
fiecare dintre voi n numele lui Isus Hristos spre iertarea
pcatelor, i vei lua darul sfntului Duh" (Fapte 2, 3 8 ) ,
ci apostolul Petru ne spune acest adevr, pe care 1-a n
vat din gura Domnului 1 Nu noi am zis: botezai"! (scu
fundai n ap) i se spal pcatele voastre", ci Dumnezeu
Isus Hristos ne-a nvat s botezm, s nvm, s mr
turisim adevrul/
Ar putea spune cineva : Bine printe, d a r . . . sectarii
sunt cretini..., i se boteaz i ei".
Aa este. D a r . . . botezul lor" nu-i Tain cereascl
Ei nu cred n prezena puterii Iui Dumnezeu, care spal p
catul strmoesc i toate pcatele svrite pn la botez.
Ei cred c harul lui Dumnezeu se coboar deodat cu propoveduirea evangheliei i cunoaterea adevrului.
Greal fundamental este aceasta, pentruc harul lu
Dumnezeu nu depinde de vrednicia noastr, ci de ndurarea
lui Dumnezeu.
Sectarii se boteaz, dar botezul lor este un simplu
semn vzut n faa comunitii religioase, prin care se con
firm vrednicia prietenului" de a intra n irul frailor".
Botezul lor n'are nimic comun cu botezul Domnului",
care este foc i Duh sfnt"!
Auzii i nelegei bine, iubiilor credincioi, c sectarii
se poticnesc de voia lui Dumnezeu i nu de nvtura
noastr. Oare Domnul nostru Isus Hristos n'ar fi putuf
vindeca pe orbul din natere (oan 9, 1 urm.) cu cuvntul,
sau prin atingere, ca pe atia ali orbi? Ba da! Domnul
a voit ns s fac tin, s ung ochii orbului, s-1 trimit
la Iacul Siloam ca s se spele i numai dup toate acestea
s vaz. Dumnezeu Isus Hristos a voit aa i noi n'avem
drept s nvinuim pe Dumnezeu c de ce a fcut aa i
nu altfel.
Noi cretinii nu suntem chemai s judecm pe Dum
nezeu pentru faptele Iui, ci s le primim aa cum Dumnezeu

a voit s ni le lase. Noi s cutm a ne conforma lor ct

se poate de mult i de bine. Datorina cretinului adevrat
este ascultarea

pn

la moarte

i nu

mndria rsvrti-

toare ca cea a fariseului din evanghelie.

i dac Domnul nostru Isus Hristos s'a botezat cu ap
n rul Iordan del Ioan, eu s nu m botez?
i dac Dumnezeu mi poruncete s m botez, pentruc
botezul este garania dumnezeeasc a intrrii mele n raiu,
eu s nu m botez?
i dac Sfnta Scriptur mi spune c apa botezului
sfnt mi spal ntinciunea pcatelor, eu s nu m botez?
Eu cred n puterea mntuitoare a sfntului botez" i
m botez, pentruc: Ci n Hristos s'au botezat, n Hristos
s'au i mbrcat" (Gal. 3, 27). Amin.

ATITUDINI
REGIMUL
III. ATITUDINEA

SECTELOR
STATULUI

DIN ROMNIA
ROMN FAT

DE

SECTE

Sectele sunt o primejdie naional iat ce putem spune

dup cele artate n seciunea precedent pentruc ele frmi
eaz unitatea sufleteasc a neamului, slbind astfel nsi
tria
edificiului nostru de stat. Se tie i se tie bine c unitatea
sufleteasc ce a domnit n Romnia mic s'a datorit n ntregime
uniformitii credinei religioase, iar dac astzi se observ oare
care nceput de babilonie n viaa noastr social, este tocmai
fiindc imediat dup rsboiul mondial oamenii politici au neles s
se arate indifereni fa de cea mai mare for de unificare sufle
teasc a statului romnesc ntregit: Biserica strmoeasc" (Cf.
Preot. Al. N. Constantinescu: Sectologie, ed. II. Bucureti, 1929, p.
3) i ndeosebi fa de soluiile pe cari le indica ea guvernanilor
n scopul curmrii la vreme a acestei babilonii.
inem s accentum c vtmarea unitii sufleteti a nea
mului adic pcatul capital al sectelor fa de romnism, n care
se ntlnesc toate celelalte mai mrunte precum se ntlnesc aflu
enii n fluviu nu-i o simpl vorb lansat ntr'un moment de
panic, ci o realitate spinoas. Dovezi? Avem cte vrei.
Oamenii
Bisericii mai cuseam ei, dac nu numai ei le-au strigat deattea ori n scoica urechilor nfundate ale democrailor"
notri
cari au dovedit totdeauna o ciudat simpatie pentru formula franc
masonic a statului alctuit dintr'o plebe amorf fr
deosebire
de ras i de religie". Crile rposatului episcop al Aradului Dr.
Grigorie Gh. Coma (ndeosebi: Cheia sectelor religioase din R o
mnia, Arad, 1930) i cele ale actualului episcop al Argeului
P.
Sf. Grigorie Leu (ndeosebi studiul istoric-misionar:
Confesiuni
i secte. Bucureti,
1929), abund in attea acuze sever documen
tate, cari cad npraznice ca o pedeaps n ceafa sectelor xenodule
i anarhice. Nu ne st n gnd s le'nirm pe toate, cci nu ne
ngdue spaiul.
Din loc n loc, vom cita cte una, atta ct ne
trebue pentruc s nu lsm nimnui impresia c am face afirmaii
sgomotoase i nentemeiate. Din ele se va desprinde o prim i du
reroas constatare: Statul n'a recunoscut pericolul de disoluie in
tern pe care-1 prezint sectele, cu toatec un specialist Bise
r i c a i 1-a indicat din bun vreme i de repetate ori.
Ce-a fcut statul barem
aminte" ?
1

dup

acest

binevoitor

Vezi Revista Teologic" a. c. p. 237 urm. i 289 urm.

i sincer

ia

Rposatul
episcop Grigorie al Aradului putea s scrie n aceast:
privin, acum zece ani, c toi conductorii
politici
ai
statului
nostru recunosc primejdia
sectelor pentru statul romn" (op. cit. p .
4). Cu observaia
c aceast recunoatere"
a pericolului
sectar a
rmas absolut nelucrtoare.
Cci acela episcop adug ndat:
cu
durere
trebue s mrturisim
ns, c nici un politician
din
ara
noastr
nu a fost mpotriva
recunoaterii
baptitilor
prin
lege",
lucru care s'a svrit,
la vremea sa, cu o uuratic
uurin.
Aadar
statul
romn,
dupce i-a fost semnalat
primejdia,
continu s fie indiferent,
tolereaz
i legifereaz.
Legifereaz,
dar
nu conira-cz pro-secte. Cam
la atta
se reduce
interesul
cu
care s'a oprit asupra acestei grave probleme care, nc odat,
are
o lture ce-l intereseaz
numai pe el i pe care numai el este n
drept i ndatorat
s'o rezolve, nu Biserica.
Biserica i face
datoria
n laturea care-o oblig pe ea s ia atitudine.
Dovad
revirimentul
misionar,
ilustrat prin fapt i n scris, la care orice s'ar spune
de anumii ruvoitori
incorigibili asistm astzi cu inimile
ncr
cate de
ndejdi.
Avem nainte, cnd scriem, textul a dou decizii
ministeriale
mai vechi, referitoare
la sectele din Romnia:
ana (nr. 24.536
din
29 Mai, 1928), semnat de dl ministru Al. Lapedatu
(textul la Gri
gorie Coma, op. cit. p . 189192) i cealalt
(nr. 114.119 din 21
August,
1933), semnat
de dl subsecretar
de stat Petre
Andrei
(textul ei n Telegraful
Romn",
nr. 76 din 9 Dec. 1933).
Amn
dou vreau s precizeze
o atitudine.
Lucru care, firete, numai bu
cura ne poate. Dar amndou
sunt att de srace 'n energie i att
de nenorocoase
n soluii, nct sfreti lectura lor desamgit.
Nou
ne sunt ndeosebi
antipatice
pentru scderea
lor esenial:
admit
totui funcionarea
ctorva secte, ceeace
nseamn
c
legalizeaz
furtul de suflete din Biserica neamului lomnesc pe teritoriul
sta
tului romnesc, nu chinezesc sau patagonez
sau altfel. Printre
sec
tele admise, figureaz
la locul ntiu baptismul, care se tie c a
fost introdus printre Romni
de Unguri", lucru pe care ei nii
l-au spus cu satisfacie
la congresul baptitilor
din Sud-Estul
Eu
ropei, inut n Septemvrie
1926 la Budapesta",
unde s'a
precizat
c Ungaria este prima ar din aceast parte a Europei n care s'a
rspndit
baptismul i c prin intermediul
ei ca ara libertii (?)
s'a putut predica baptismul
i ntre Romni"
(cf. Grigorie
Leu,
op. cit. p . 67). Cu ce scop s'a predicat
baptismul
ntre romni,
ne
spune acela autor:
ca s-i desnaionalizeze.
Destul
c
datorit
acestui plan urmrit cu sistem,
Romnii
baptiti
au ajuns la nu
mrul de 30 mii, pe cnd Ungurii i cu cei din Ungaria
nu sunt
dect 15 mii" (Gr. Leu, op. cit. p . 68). Cum se explic aceast
spo
rire vertiginoas
a baptismului
ntre Romni i stagnarea lui n Un
garia, cnd tim prea bine c romnul nu se las cu una cu dou
de legea lui, c la noi nu altundeva
pentru credin i p-

mnt orice sat face revoluie" (D. StniloaeJ ? Noi nclinm s credem
c'n Ungaria baptismul dei recunoscut prin lege n 1905 nu
sa bucurat de cele mai bune condiii de desvoltare din partea
statului.
Ceeace nseamn c statului unguresc nu i-a trebuit aceast
sect; el s'a folosit de ea pentruca transmindu-ne-o nou, s aib
o unealt docil n mijlocul nostru, care s-i execute subteran pla
nurile de desnaionalizare a celei mai puternice minoriti.
Att!
Asta e o atitudine. Cam imoral ce-i drept, dar totui o atitudine.
Cea a statului nostru, fan fa ca jocul dbaciu al politicii ma
ghiare, rmne de ruine i de-adreptul criminal cnd te gndeti
c interesele lui i nu ale altui stat sunt puse'n joc prin acordarea
dreptului de funcionare asociaiei religioase" numit baptism.
Cu decizia ministerial dat'n anul acesta al crei cuprins
l-am artat n fascicolul pe Iunie a. c, p. 237238
stm ceva
mai bine; e mai... lung dect celelalte. Cam la att se reduce.., pro
gresul. Singura dispoziie mai rsrit e cea care interzice
secta
rilor orice propagand misionar printre credincioii altor culte, fie
prin graiu viu, fie prin brouri sau cri plasate ca ajutorul colpor
torilor propaganditi. Nou nu-i ns nici aceast msur,
pentruc
prozelitismul este interzis i celorlalte culte.
Totui din motive
uor de neles inderdicia aceasta le-a cunat mare ngrijorare
sectanilor dela noi, cari au pornit o lupt crncen mpotriva re
centei decizii ministeriale. Cum vom vedea!
IV. CRITICA RECENTEI DECIZII MINISTERIALE PRIVITOR LA SECTELE
DIN ROMNIA
Ca i cele anterioare, decizia ministerial n chestiune, are an
cusur fundamental care anuleaz efectul dispoziiilor mai mrunte
pe cari le cuprinde i pe cari am fi dispui poate s le subscriem
i noi: admite i ea funcionarea ctorva asociaiuni religioase sec
tare pe teritorul statului romn i le acord protecia legilor. Le-am
artat cari sunt: baptitii, adventitii de ziua a aptea i cretinii
dup evanghelie.
Trecem peste sectele oprite. Criteriul dup care sectele au
fost mprite n interzise i recunoscute, l desprindem din art. 1
al deciziei amintite, unde citim: sunt cu desvrire interzise, sub
sanciunea pedepselor prevzute de codul penal, acele asociaiuni re
ligioase care propag doctrine de natur a aduce atingere legilor
de organizare ale Statului i instituiunilor sale i cari prin p r a c
ticile lor rituale contravin bunelor moravuri i ordinei publice".
Aadar nici un cuvnt despre unitatea sufleteasc a neamului i
despre sigurana statului, pe cari sectele le primejduesc n chip
grav. Cum vom arta. Guvernanii notri se vede c au eliminat
cu desvrire, din vocabularul lor aceste columne de aur ale ori-

crui edificiu de stat, la cari orice stpnire lumeasc contie de

sine, orice stat suveran pe destinele sale ar trebui s fin cu ncpinare. Baptismul, adventismul de ziua a aptea i cretinii dup
evanghelie, ntruct au fost recunoscute prin lege, urmeaz c nu
propag doctrine de natur a aduce atingere legilor de organizare
ale Statului i instituiunilor sale"... Repetm: statului i instituiunlor sale!... i ne ntrebm cu fireasc nedumerire, au oare redac
torul acestei decizii a uitat c printre instituiunile statului
romn
figureaz i Biserica ortodox ? Sau ra uitat i atunci i se pare
c cele trei secte recunoscute nu aduc nici o atingere
intereselor
sale ? In acest caz, Biserica nu poate fi de prere cu ceeace spune
timida decizie ministerial. Se poate vedea i de aici ct ateniune
acord stpnirea interveniilor competente ale Bisericii n chestiunea
sectelor. Trist, cum nu se poate mai trist!
Dar s lsm asta.
Aadar noi suntem mpotriva recunoaterii prin lege a celor
trei secte menionate i deci mpotriva deciziei ministeriale, pentruc aceasta din urm nu servete interesele statului romn.
Ea
perpetuiaz greala fundamental pe care au fcut-o i celelalte de
cizii ministeriale mai vechi. Ea d ap la moara sectelor cari, la
adpostul legii, i vor ridica capul cu tot mai mult sumeie i ne
mai mulumindu-se cu tratamentul blnd de care sunt mprtite prin
actualele dispoziiuni ministeriale, vor cere statului cte i mai cte,
poate chiar introducerea n bugetul lui alturi de cultele istorice.
Iat o dovad care ne ndreptete din plin s afirmm unele ca
acestea. La rubrica judiciar a ziarului Universul" din 31 Maia a.
c, citim c adventitii de Smbt cer libertate de aciune".
Acetia sunt adventitii recunoscui de deciziile
ministeriale
amintite. Ce vor ei ? Nici mai mult nici mai puin dect anularea
deciziei ministeriale din 21 Aprilie a. c. Acelai lucru Va cerat
sgomotos i Congresul regional baptist din Romnia", inut la Bu
cureti n zilele de 31 Iulie2 August a. c. cu participarea c
doar d'aia-i regional" (?!) preedintelui Alianei baptiste mon
diale Dr. G. Truett, a secretarului general, faimosul Dr. I. H.
Rushbrooke (cu care am mai avut de lucru) i a altor reprezentani
ai baptismului mondial. i pe urmele lui Congresul adventitilor de
ziua a aptea", care a nchiriat pe vre-o patra zile marea sal evre
iasc Baraeum" din Bucureti, pentru edinele lui, a deschis o
lupt crncen mpotriva aceleiai decizii ministeriale, cernd
abro
garea ei. (Amnunte la Teodor M. Pcescu : Congresul adventi
tilor de ziua 7-a", n Universul" din 3 Oct. a. c).
Asta o vrem i noi. S'ar prea deci c am fi de acord cu...
baptitii i cu adventitii de ziua a aptea. Dar numai se pare. Noi
am vrea s se anuleze aceast decizie pentruc admite funcionarea
celor trei secte amintite, pecnd adventitii vor anularea ei pentruc
JIU le-ar garanta destul libertate de aciune. In consecin, au
t

441

atacat aceast decizie Ia secia I a Curii de apel din Bucureti,

pretinznd c ea violeaz art. 22 din Constituie i art. 24 din
Legea Cultelor.
Aciunea introdus n justiie de adventitii recunoscui, e sem
nat de matadorii adventiti D. Florea,
preedinte,
Gh.
Stanic,
Victor Diaconescu i firete nelipsitul St. Demetrescu, membrii
n consiliul uniunii adventiste.
Cine-i i ce valoare moral
repre
zint acesta din urm, se va vedea ndat. Iat aadar
ministerul
cultelor ntre ciocan i nicoval. Din vina lui. Dac avea curajul
s tearg de pe lista asociaiilor recunoscute de legile acestei ri
pe aceti indezirabili, nu mai ajungea s se judece cu... Cain.
Exact la fel sau mai ru dect acetia se poart, cum
am vzut, baptitii. Sunt doar din una i aceeai pnur.
Dupce
garniturile ministeriale cari s'au perindat pe la crma
treburilor
obteti ale Romniei rotunde le-au acordat rnd pe rnd

parc'ar fi fost nelese protecia legilor, strig n gura mare, s

aud lumea ntreag, c la noi n'au destul libertate, sunt prigonii
i aa i pe dincolea. Cunoatei campania veninoas dus de se
cretarul general al alianei baptiste mondiale Dr. I. H.
Rushbrooke
n nite ziare londoneze, a doua zi dupce a fost primit cum nu se
poate mai bine la noi n ar (vezi Revista
Teologic, a. c, p a g .
154155).
Organele statului, n loc s se indigneze cu noi i ca
inimosul avocat romn dl Gh. einescu, care i-a rspuns prompt i
demn drului Rushbrooke ntr'un ziar londonez, ce-au fcut ? Au n
gduit ndrzneului strin care ne-a hulit ara i ne-a ameninat
guvernul, s ne calce hotarele nc odat: Mr. Rushbrooke a par
ticipat nesuprat de nimeni la congresul mondial baptist inut n
vara aceasta la Bucureti. A participat cu nvoirea ministerului
cultelor. Fapt pe care-l deducem din dispoziiile art. 18 (alineatele
2, 3 i 4) al recentei decizii ministeriale, unde citim:
Participarea reprezentanilor organizaiilor similare din stri
ntate la desbaterile i hotrrile asociaiilor n chestiuni administra
tive este interzis". Dar:
Aceti reprezentani pot asista n cali
tate de oaspei (?) i cu aprobarea Ministerului Cultelor i Artelor,
la congresele anuale ale asociaiilor religioase autorizate".
Mai
departe:
Participarea activ a delegaiilor din strintate la
desbateri,
n legtur cu doctrina i cultul asociaiei, va fi ngduit dupce
se va face dovada identitii de doctrin i cult dintre organiza*
iile pe care le reprezint i organizaiile la care asist".
Simplu i... compus! Biata interdicie simulat n al. 1 e deadreptul nduit de aliniatele urmtoare. Un spectacol demn de eroii
lui Caragiale: interzicem participarea delegailor sectelor din stri
ntate dar...
le dm nvoirea s ne caute. Aa ajunge puin sim
paticul domn Rushbrooke s ne cerceteze a doua zi dupce ne-a
batjocorit.
Tentativa lui de intimidare a reuit peste ateptri.
Se
poate felicita, att el ct i...
intimidaii.

Dar din ce pricini suntem noi mpotriva recunoaterii prin lege

a celor trei secte
menionate?
Din mai multe pricini.
Sectele sunt dumane neamului nostru. Ele nu sunt un produs
al solului romnesc. Ele sunt un ferment de disoluie naional stre
curat n mijlocul neamului nostru la adpostul falsei pretenii c
numai ele pot mijloci i oferi mntuirea sufletelor czute 'n ghiarele
frdelegilor,
cnd scopul lor nedeclarat fusese cu totul altul. Nu
vom strui asupra absurditii acestei pretenii. Aceasta se nltur
de ctr oamenii Bisericii, cu Sfnta Scriptur n mn i cu cele
lalte arme ale adevrului.
Noi ntruct studiem aici problema
sectar n lumina intereselor vitale ale statului romnesc vom
arta dece sectele recunoscute i oprite sunt o primejdie na
ional. i vom trage concluzia
fireasc.
Baptismul. Am anticipat n treact c nenduplecaii
notri
vrmai dela vest, ungurii, au fost aceia cari au mijlocit rspn
direa baptismului printre romni, cu acest scop: ca s ne desnaionalizeze. Unealta lor a fost ungurul Kornyai Mihaly. Acesta
isbutete
s boteze civa nimii din Talpo, la 1890, apoi pe un pndar
comunal din Curtid i ali civa ini. Am vzut c ungurii s'au
ludat ca aceast fapt a lor la un congres baptist inut la Bu
dapesta, n 1926.
Scopul urmrit de propaganda baptist printre romni l arat,
printre alte, un fost deputat ungur, Olivcr Almay, ctitorul unei case
de rugciuni baptiste n comuna Cil, care scria n 1913, n ziarul
unguresc A r a d y Koziony, urmtoarele: Chestiunea naional rom
neasc ar trebui desvoltat aa ca poporul romn s fie deslegat de
sub conducerea preoilor romni. E de mare nsemntate c chestia
romneasc, cel puin n parte, poate fi deslegat ca ajutorul Bap
tismului. Baptismul poate ajunge la cuceriri de necrezut n judeul
Aradului. Lucrul acesta l consider ca foarte important, deoarece in
acest chip poporal romn scap de sub influena preoilor fanatizatori"
fcf. Episcopul Grigorie Coma: Biserica, statul i baptismul,
Bucu
reti, 1926, p. 1920, citat la Gr. Leu: op. cit. p.
5758).
E limpede. Rezultatele s'au vzut. Judeul Arad a czut cel
cel dinti prad baptismului. Biserica a organizat acolo cea mai
drz aprare. Ct ajutor i-a dat statul ? Sau n'a vrut s vad aci
mna Ungariei care aprindea fitilul bombei menite s ne sparg
centura sufleteasc dela primejduita grani de vest ?
Avnd n vedere c secta aceasta nu-i o creaie i nici o nece
sitate romneasc, c servete scopurile revizioniste ale Ungariei, c
alimenteaz campania internaional de ponegrire a Romniei, c sub
jug libertatea membrilor ei romni cu dolarii bancherilor iudeo-americani, c-i antidinstica oridecteori poate (v. Gr. Coma: Cheia etc.
p. 50 urm.), c ponegrete hoete Biserica neamului romnesc i nc
multe alte ea trebue oprit prin lege. La fel:
r

3*

443

A d v e n t i s m u l d e ziua a a p t e a . Importaie strin, dtxpce

activeaz un timp oarecare fr rezultate deosebite n mijlocul popu
laiei amestecate din regiunea petrolifer a judeului Prahova, pe la
1906 isbutete s amgeasc de partea ei pe studentul n medicin
Petre P. Paulini. Primul scop era atins scrie cu legitim revolt
P. Sf. Grigorie Leu (op. cit. p. 78) : s capete un intelectual
romn coad de topor, sub oblduirea cruia ca ef predicator s
opereze la dizolvarea vieii noastre cretine i romneti".
Actualii lui conductori, n frunte cu faimosul St. Demetrescu,
ponegresc
ierarhia noastr bisericeasc cu vorba i cu scrisul, m
potriva dispoziiei exprese a art. 17 al. 2 din recenta decizie mini
sterial (vezi Gr. Coma, op. cit. p. 93 urm.), ct vreme ei sunt
nite autentice monumente de imoralitate.
Ca dovad, s rscolim puin, mpreun cu colaboratorul nostru
Pr. D. D. Achimescu,
cazierul frdelegilor
unuia din
matadorii
adventitilor recunoscui: tefan Demetrescu. A fost sublocotenent
n armat. Un personagiu renumit prin laitatea sa. Pederast i des
frnat. Fiind la studiu n seminarul dela Fridensau, cuibul desfrnrii i al pervertirii,
ca i cel dela Diciosnmrtin,
a avut
legatari cu o sor de caritate, pe care mai trziu a luat-o n cs
torie. Dup 10 ani o las i ia n cstorie o adept, de care se
ndrgostise. nscenarea divorului i modul cam s'a fcut cea de a
doua cstorie i demasc perversitatea
adnc. Pentru felul cum
tie s mnnce casa vduvelor i dreptul orfanului, pentru mbui
barea lui, este rspltit de sect, n calitate de preedinte de con
ferin, cu 2530.000 Lei lunar" (cf. Pr. D. D. Achimescu:
Ad
ventitii din ara noastr", n Revista Teologic, a. 1931, p. 94101.
Tot acolo, uluitoare revelaii asupra trecutului dubios al celorlali
corifei adventiti cari, ca orice sectar care se respect, umplu lumea
cu reclama perfid a neprihnitei (?) lor viei... morale).
Despre C r e t i n i i dup E v a n g h e l i e vom vorbi mai puin,
pentruc decizia ministerial nu prea-i n clar cu biletul lor de iden
titate. Noi credem c secta aceasta e una i aceeai cu secta numit
darbist. i atunci, chestiunea se simplific: ea trebue oprit, pen
truc propag idei comuniste (amnunte la Grigorie Coma, op. cit.
pag. 83).
Aadar, pentru attea i attea motive, fiecare din aceste trei
secte recunoscute de neiertata slbiciune de sus i toate 'n
bloc, trebuesc interzise i strpite depe teritoriul statului romn.
Nu ne facem iluzii. Dar nici nu ne-am pierdut ncrederea n
patriotismul
oamenilor stpnirii. Noi ndjduim c ne vor nelege
i ne vor asculta totui, barem n ceasul al doisprezecelaa. Ins pen
truc stpnirea
s ne asculte i s ne neleag, va trebui s
organizm, fr ntrziere, iot noi, oamenii bisericii, o aciune antisectar n stil mare, aa cum spuneam n primarticolul
fascicolului
acestuia.
GRIGORIE T. MARCO

MICAREA LITERAR
LE LIVRE DU MAlTRE,: Manuel d'inslruciion initiatique redige
a l'usagcdes F. F . " . du 5-e degre par Oswald Wirth, Paris, 1931.
Ceiitorii revistei noastre, au luat la cunotin, fr ndoial,
de epocala atitudine a Bisericii noastre faj de francmasonerie.
Raportul, plmdit n mintea luminat a I. P. Sf. Mitropolit Nicolae
i prezentat Sf. Sinod, s'a publicat la pag. 162.
Presa cretin nu a lipsit dela datoria de-a ncresta la rboj
aceast chemare i osndire a francmasoneriei diR partea Bisericii,
ca pe un eveniment de-o covritoare nsemntate.
Dar nu au lipsit nici de aceia cari, vzRdu-se n postura
urt de slugi Ja doi stpni, lui Dumnezeu t Mamonei, au ncercat
s apere francmasoneria. Ba, apologeii ei s'au strduit s o nfi
eze ca pe o societate de binefacere i nfrire aniversal".
Evident o asemenea ncercare e pe ct de ridicol, pe att
de mincinoas. Crezul mason se cunoate de mult: pui o firm i
lucrezi cu fotul altceva. Pn i persoana e conceput de franc
mason ca o masc" n dosul creia individul joac n mod treptat
tragedia despersonalizrii lui.
Pe firm eti naionalist, monarhic i religios; n hrub, legat,
cu multe i ngrozitoare jurminte cel pufin la fiecare grad unul
c nu cunoti nici grani nici ideal najional, obligat s profe
sezi c monarhia i regalitatea sunt realiti degenerate" iar re
prezentanii religiunilor sunt ignorani i excroci" id. pg. 11.
Cartea prezent, din care sunt culese citatele calificative de
mai sus, e a unui mare meter mason, Oswald Wirth, autor a peste
zece cri scrise pentru iniierea ucenicilor masoni. Cci s nu
uitm, francmasoneria e o coal satanic n care sunt ucenici, to
vari i meteri, cu grade i semne distinctive de un simbolism
exotic i bizar.
Le livre du maitre" din colecia La franc-maconnerie rendue
intelligible a ses adeptes" cuprinde o seam de descrieri a vieii
masonice. Din aceste mrturii se poate desprinde ce este i ce ur
mrete francmasoneria. Ea poate fi socotit ca un manual de pe
dagogie francmason pentru cei de gradul III i are n acest scop,
un catehism i un indrce bibliografic al crilor pe cari trebue s
le rsfoiasc ucenicii masoni.
Ascultafi-1 pe maestrul Wirth i vei vedea dac se poate m
pca francmasoneria cu Biserica i naiunea, cele dou substane
componente ale neamului romnesc.
Cum poate fi religioas o organizaie n catehismul crei st

scris c naterea lui Isus e o legend, iar persoana Mntuitorului

socotit un mit furit de evanghelist!? pg. 86.
Dar deosebirea fundamental de ordin doctrinal ntre franc
masonerie i concepia cretin const n caracterul pur omenesc
al francmasoneriei, c a r e nu primete nici un adevr revelat de di
vinitate, ci sftuete pe adepii ei s se debaraseze de aceste erori
prin propriile puteri" pg. 21.
Francmasoneria e prin urmare apariia unui umanism subteran,
c a r e vrea s rup din viaja omului toate punile de legtur cu di
vinitatea. In doctrina ei eclectic se gsesc cele mai diferite ele
mente din pgnismul antic.
De aceea Biserica ortodox, c a r e a stat de veghe credincioas
fn toate vremi ie la prosperarea i pstrarea neamului romnesc, a
luat pe drept cuvnt hotrrea tiut. C c i n francmasonerie,
c a i n comunism, lucreaz acela spirit iudaic, dlsolvant i con
spirator de totdeauna. Deosebirea const numai n metodele c e le
ntrebuineaz. ncolo amndou sunt n tabra duman credlntH
i naiunii.

Preot V. COMAN

Preot A. ScoozntcoD: ATEISMUL MILITANT. (Biblioteca misio

narului ortodox), Chiinu, 1936, 45 p. 15 Lei.
Cine nu cunoate ororile bolevismului sovietic sau cine se
mai las mbtat de mirajul raiului comunist de peste Nistru, citeasc
aceast brour a pr. Al. Scvoznicov, misionarul eparhiei Chiinu.
Dei scris pentru popularizare, totui au de nvat din ea i cei
cari se Jln c tiu multe, iar preotul poate culege din ea date ce-t
vor fi de real folos n combaterea comunismului. Deaceea noi dm
cteva exemple de astfel de date din broura pr. Scvoznicov.
Dup Guida di missioni catolichi" (anuarul misiunilor cato
lice) pe 1935, numrul ateilor oficial nregistrai n toat lumea a
srit din rstimpul dela 1930 la 1935 dela 31 la 102 milioane, c e e a c e
reprezint aproape 2/o din populaia lumii (pag. 2 ) . Organizaiile
comuniste, vre-o 11 mai importante (Internaionala libercugettorilor
din Belgia, Federaia naional a libercugettorilor din Franfa, Uniunea
monitilor (Haekel) din Germania, Asociaia libercugettorilor olan
dezi, Uniunea libercugettorilor democrai din Elveia, Uniunea cu
getului liber n Polonia, Societatea naional euglez a celor fr
religie, apoi n America, Mexic, Argentina, Spania, China, Turcia, i
n fine Uniunea ateilor militani din Rusia cu vre-o 6 milioane de
membri) toate acestea par'c-Ji amintesc grozava ntrebare a sf.
evanghelist Luca : Venind Fiul Omului oare gsi-va credin pe p
mnt ? Pentruc e atta satanism n opera de decretinare a lumii,
nct dac dorm cretinii se drm crucile i bisericile peste ei.
Dar s mai dm date. In Mexic s'a lsat cte-un preot la abia
50.000 credincioi. Sigur, se ntrevede de c e . In Rusia Uniunea
ateilor militani" numra n 1926, 2.421 nuclee cu 87.033 membri; n
1932 au fost 65.000 de nuclee cu 5.500.000 membri, pentruca n

1957 s s'aud c'ar fi 22 milioane. In ultimii zece ani s'au rspndit

in Rusia 1.700 crfi noi antireligioate, n 4 0 milioane exemplare;
s'au nfiinat 20 periodice ateiste n 45 milioane exemplare, iar din
totalul filmelor, 1 0 / au fost anfireligioase (dup Fifteen Years of
Religin and antireligion (5 ani de religie i antireligie) ed. Ymka,
1 9 3 3 , Paris).
Manuale, cursuri speciale universitile ateiste vre-o 3 0 ,
cu programe anume ncurajarea sectelor (baptitii n 1917 erau
150.000, n 1927 sunt 2 /2 milioane) i anarhizarea preojimii, confis
carea averii bis. n total de 7.150 milioane ruble aur t politica
d r c e a s c de a desfiina orice comunitate (biseric) de 20 sau 5 0
de suflete ndat c e s'a mai nfiripat sunt tot attea mijloace
diabolice de paganizare a lumii.
Bibliografie foarte bogat n 7 limbi. Broura trebue deci citit.
0

T. BODOGAE

a
Nicols Berdiaeff:
DESTIN DE L'HOMME DANS LE MONDE
ACTUEL; Paris, 1936.
Concepia Iui Nicolae Berdiaeff asupra valorii pe c a r e o repre
zint personalitatea n creajiile durabile, sub raportul semnificaiei
istorice, este notorie opiniei publice actuale. P e lng ncercrile
prodigioase ale filosofilor culturii, c a Spengler, Duhamel, Simmel,
H. de Keyserling, H. Massis i a altora de a prognostica sensul l
directiva creaiilor culturale, N. Berdiaeff adncete problema crizei
c a r e strbate actualmente cultura european, plecnd dela desfigu
rarea personalitii omeneti, drept consecin a multor aberaii
ideologice (raionalism, individualism, ateism, democratism, etc.).
innd seam de desfurarea evenimentelor din ultimul timp,
N. Berdiaeff, n lucrarea Destin de l'homme", drept prelungire
i ntregire a crii de mare rsunet, Un nou ev mediu", anali
zeaz destinul actual al istoriei i-i condiioneaz conturul de destinul
omului, a crui personalitate trebuie repus la locul c e i se cuvine.
Actualmente omul este desumanizaf. In literatur, filosof ie, politic,
precum i n alte domenii de manifestare ale vieii, imaginea omului
a fost diformat i asistm la o descompunere a existentei umane.
Totul este crmuit printr'o forf pozitiv i c r e a t o a r e : tehnica. Omul
ptrunde .ntr'un nou univers (pag. 1 8 ) . Astzi fiina omeneasc este
departe de a se apropia de adevr. Ea linde spre putere, fie prin
tehnic, fie prin clas, stai sau colectivitate. Dorind puterea, nu-i
d seama c aceasta sacrific umanitatea sa (pag. 2 5 ) , de c a r e sunt
legate drepturi inprescriptibile c a : libertatea gndirii, contiintii,
cuvntului i creaiei.
Constatnd nfiarea sumbr a existentei umane, N. Berdiaeff
se ntreab dac persoana omeneasc mai poate fi reabilitat, sau
va rmnea aservit desagregrii, prin colectivitate, tehnic sau alte
ncercri primejdioase ale pozitivismului sociologic? Credina lui
este c da i anume, prin revenirea la punctul veridic al doctrinei

cretine, c a r e este prin excelent personalist. Omul spiritualizat

prin cretinism va mprti suferinele lumii, i va asuma iragedia uman, cutnd s aduc principiul eliberrii spirituale n toate d o meniile vieii. Persoana spiritualicete afirmat i aprat nu va lsa
mai mult s se ngrmdeasc puterile demonice; ea nu va fi dealf
parte, izolat i ncovoiat asupra ei nsi, ci deschis pentru a ft
umplut de un coninut universal, de toate valorile supreme" (pag. 1 0 3 ) .
Salvarea i ridicarea omului la demnitatea aristocratic, este
de resortul cretinismului. Cartea lui N. Berdiaeff Destin de l'homme"
este bine documentat i deschide gndirii contimporane o nou
potec de evadare din robia pozitivismului deconcertant: a c e e a a '
adeorulut cretin.
Pr. IOAN. BUNEA

/. Petreuf: RUGCIUNILE PENTRU CEI MORI. Oradea 1937.

Printele profesor Petreut, dela Academia teologic din Oradea,,
pune Ia ndemna cititorilor un scurt tratat despre rugciune. Autorul
pleac dela noiunea rugciunii, insist asupra ctorva texte biblicei se consult cu Sf. Hrisostom, Atanasie cel Mare, Damaschin e f c ,
cari nvau c datorit rugciunilor noastre prinii i fraii notri,
cari au decedat cu pcate uoare i fr ur fat de Dumnezeu, pot
fi ajutaji. Crticica este un extras din Legea Romneasc" (no.
1 6 1 9 a. c ) . E o lucrare de folos, pentruc ne d pe scurt nv
tura bisericii despre rugciunile pentru cei mori.
NGA
<*>

Sf. loan Damaschin;

CULTUL SFINTELOR ICOANE; tradu
cere din grecete cu un studiu introductiv de D. Feciorii; Bucureti,
Cernica" 1937, pg. 1 9 9 , Lei 100.
Prin scoaterea la lumin n grai romnesc al celui dinti
volum din opera complet a Sf. loan Damaschin: Cultul sfintelor
icoane" zic cel dinti fiindc distinsul traductor promite c ne
va da n romnete ntreaga oper a sf. loan Damaschin dl D. F e cioru ne pune la ndemn o lucrare cum nu se poate mai bine
binevenit, azi cnd duhul anarhic sectar propovduete lepdarea
de predanitle sfinte ale Bisericii cretine. E vorba de refuzul multor
eretici de a cinsti sfintele icoane. Apologia cultului icoanelor a sf.
loan Damaschin, ne este azi de nepreuit folos ntru combaterea
acestei erori.
Iat doctrina despre sfintele icoane extras foarte pe scurt din
lucrarea sf. I. Damaschin, doctrin devenit oficial n Biserica
noastr, prin faptul c sinodul al VH-lea ecumenic ( 7 8 7 ) i-a nsuit-o.
Icoana este o asemnare, un model, o ntipritur, a cuiva
care arat n ea pe cel c e este nfiat n icoan". Omul fiind
mrginit n timp i spaiu nu poate avea o cunotin clar i di
rect pentru cele nevzute, viitoare sau trecute, astfel c icoana este
un foarte bun mijloc care servete la cluzirea cunotinei i la
relevarea i artarea celor ascunse.

Legitimitatea ntrebuinrii icoanelor, rezult din nsui faptul

ntruprii Fiului lui Dumnezeu, EI fiind icoana natural a Tatlui..
Omul nsui a fost fcut de Dumnezeu dup chipul i asemnarea
Sa, de unde rezult c chiar Dumnezeu este cel dinti c a r e face
icoane. Odinioar zice sf. Ioan Damaschin Dumnezeu cel
necorporal i fr de form nu se zugrvea deloc. Acum ns, prin
faptul c Dumnezeu s'a artat n trup, a locuit printre oameni,
acetia au fcut icoana chipului vzut a lui Dumnezeu", Nici n V.
T. nu este oprit ntru totul folosirea icoanelor. Dac Moise spunea
totui s nu se fac asemnarea nici unui lucru sau fiine cte sunt
n cer, pe pmnt, n ap sau sub pmnt, tot acela Moise po
runcete s se fac chipurile Heruvimilor, chivotul i toate cele c e se
afl n cortul sfnt. Solomon deasemenea, zidind templul cel mre,,
puse s se fac de jur mprejur chipuri de Heruvimi. Ori aci nu ne
aflm n fa|a unei contraziceri, fiindc n Dumnezeu care a inspirat
pe Moise i Solomon, nu poate fi conceput vre-o contradicie. Iudeii
au fost oprii s-i fac asemnarea vre-unui lucru sau fiine, pentru
a nu se nchina fpturii n locul Fctorului. Dar acum am depit
vrsta copilriei, suntem n imperiul Legii celei noi a lui Hristos,
fat de care Legea veche este doar o umbr.
nchinarea pe care noi cretinii o aducem sf. icoane se deo
sebete de nchinarea pe care, i-o artm lui Dumnezeu. Lui Dumnezeu
i se cuvine nchinare absolut adorare ( 7 ] y.xz&. Xorcpefav 7Tpoax6vrjci.s"),
pe cnd persoanelor sau obiectelor cari au ceva divin n ele sau
sunt n legtur eu divinitatea li se cuvine venerare,
c a r e este o
nchinare relativ (fi kx upvjj 7 t p o t y a Y o u i v Y ) rcpoarx6vr]ais). Intre obiectele
crora li se cuvine venerare, se numr i sfintele icoane. Cultul
lor nu se ndreapt ctre materia lor, ci ctre ceice sunt reprezen
tai n ele. Sf. Tradiie ne mrturisete printre alte i despre cultulsf. icoane, pe care Biserica primar 1-a practicat totdeauna. De
multe ori vin sub condeiul sf. I. Damaschin cuvintele: Nu depim
hotarele vecinice cari le-au pus prinii notri (Prov. XXII, 28) ci
inem predaniile aa cum le-am primit". Spune mai departe sf. Ioan
Damaschin : Intrnd n biseric podoaba picturii m atrage... mi
desfteaz vederea c a o livad... Am privit rbdarea mucenicului,
rsplata cununilor i m aprind c a prin foc cu dorina de a-1 imita.
Cznd la pmnt, m nchin Iui Dumnezeu, prin mijlocirea muce
nicului i m mntui". Mai mult, dup credina deapururi a Bisericii
ortodoxe, sfintele icoane au n ele harul dumnezeiesc i puterea
facerii de minuni.
S profitm de faptul c avem n romnete acest tratat e x c e
lent, ntrebuintndu-l copios n lupta cu toi iconoclatii vremurilor
prezente i viitoare.
MIRON MIHILESCU
Econom C. Cron, liceniat n teologie: TEOSOFlA, Studia
apologetic; Galaji, 1937, pag. 57. Prejul Lei 30.
Una din asociaiile cari urmresc smulgerea credincioilor din
snul Bisericii lui Hristos, este i asociaia teosofic.

Teosofla e un cuvnt de origin greac i nsemneaz divina

nelepciune. A fost ntrebuinat prima dat de neleptul egiptean
Pot-Amun, apoi de filosofii neoalexandrini din sec. III dup Hristos.
S e pretinde c teosofia ar fi de origin foarte veche. Despre
ea ar fi s c r i s : Sofocle, Shakespeare, Goethe, Dante, Giordano Bruno
i alii. E drept c n cultul i doctrina ei se gsesc foarte multe
elemente vechi mprumutate din toate religiunile i sistemele reli
g i o a s e : brahmanism, budism, parsism, gnosticism cretin etc. A
mai mprumutat apoi elemente din spiritism i francmasonerie.
Societatea teosofic a fost nfiinat n anul 1875 la New York,
d e o rusoaic numit Elena Petrovna Blavaisky, mpreun cu colo
nelul Henry Steel Olcott. Ea ajunge secretara societii, iar colo
nelul Olcot, preedinte.
In anul 1879 sediul societii se mut la Adyar, n India,
aproape de Benares. Aici se nfiineaz o faimoas bibliotec c e
conine aproape 18.000 manuscrise pe foi de palmier.
Dup moartea colonelului Olcott, la preedinia societii feosofice ajunge Annie Besant. Aceasta a fost att de mult influinfat
de filosofia i religiunea indian, nct a cutat s-i dee nouei nv
turi i un Mesia n persoana lui Krishnamurti-Alcyone.
Actualul conductor al societii teosofice este D-rul S. Arundale, c a r e n 1 9 3 6 a vizitat i ara noastr.
Societatea este organizat pe seciuni n peste 4 9 de ri,
avnd aproximativ 30.000 membri.
Scopul societii, dup dl profesor Dr. Vasile Ispir este:
1. Formarea unui smbure de nfrire universal fr deo
sebire de ras, de credin, de limb etc.
2. ncurajarea studiului comparativ al relgiunilor, al filosofiei
l al tiinelor.
3. Cercetarea legilor necunoscute ale firii i desvolfarea pu
terilor necunoscute din om.
Doctrina teosofic e o doctrin panteist. Dumnezeu este totul
i totul e Dumnezeu. Universul s'a creiat prin emanaiune din divi
nitate. Cred ntr'o prefacere cosmic a lumii acesteia. In afar
de aceast lume mai e o lume astral unde merg sufletele dup
moarte. Dup moartea omului, sufletul prsete corpul fizic i ia un
corp astral, apoi unul mintal i aa mai departe, la infinit.
Au adoptat din religia budist metempsihoz. Sufletele bune se
urc tot mai sus pe scara evoluiei pn ajung n Nirvana, iar
cele rele, cad n ragia, o stare foarte deczut.
Teosofti nu admit dogmele Bisericii cretine ortodoxe nici ie
rarhia ei. Profetul lor este Krishnamurti. P e Mntuitorul Hristos l
ocofesc a fi fost un mare iniiat i nu cred n mntuirea plinit de El.
Acest curent filosofic-religios e ct se poate de primejdios. El
Ispitete ndeosebi pe intelectuali s-i accepte concepiile vaporoase

despre lume i via. E , aazicnd, un fel

insinuant de preferin pturii culte.
Pentru combaterea teosofiei c a r e
al oricrui preot vizat direct de emisarii
lucrare a Pr. Econom C . Cron e ct se

de religie c a r e se oferi
ine de lucrul antisectar
acestui curent densa
poate de util.
PETRU BRUDEA

Preotul Gh. Paschia:

DESFIINAREA SMBETEI I PRAZNUIREA DUMINECII, DUP SF. SCRIPTUR, SF. TRADIIE I
ACTELE PRIMELOR S E C O L E CRETINE. Bucureti, Bucovina" I.
E . Torouiu, 1 9 3 7 ; 132 pagini, Lei 20.
ntmplarea a fcut c a i apa limpede a dreptcredincioasei
biserici romneti s fie tulburat de gozul pismreelor cugete
streine de tot c e e a c e este ortodox i romnesc. Aa unii din neti
in i alii din orgoliu, au scormonit la temelia adevrului, vrnd s
formeze noui curente de crez i gndire, vrnd s se fac pe et
prinii adevrului.
Aceti dumani ai strbunei predanii, printre cari i adventitii
i mpreun cu ei toi smbtarii sau sabatitii, susin, printre altele,
cu destul ncpinare, c noi toi ceice ne aflm ntru prznutrea
Duminecii, am fi pe o cale greit i c dreptatea a r fi pe partea
celor c e prznuesc ziua Smbetei.
Printele Paschia, n acest studiu pe c a r e 1-a susinut, mai nainte
de a-1 tipri, c a lucrare practic pentru doctorat la seminarul sectologic al facultii de Teologie din Bucureti, tocmai acest lucru l
clarific ntr'un mod bine documentat.
Sf. Sa purcede la combaterea tezai contrare cu argumente
ntemeiate pe anumite locuri din Vechiul Testament, unde mai sus
amintiii pricinai susin c i gsesc prin ntorsturi de versete",
truncheri de texte" i locuri, pe cari le tlmcesc dup cum i taie
capul pe fiecare" (cf. II Petru 1, 2 0 ) , pretinsa lor parte de adevr.
Adepii Smbetei susin, potrivit celor c e se spun n cartea
Facerii 2, 2 3 , c Dumnezeu ar fi instituit ziua Smbetei pentru
odihn, nc din sptmna creaiei. Ori pn la Moise n'a fost nict
pomenire de Sabat i abia pe timpul lui se d porunc lui Israel s
pzeasc Sabatul ca o aducere aminte de robia egiptean". C e
avem noi a face cu un Sabat jidovesc, cu o lege c a r e nu ne pri
vete i care este dal exclusiv numai Evreilor?" De sigur c
adepii Smbetei vor s renvie timpurile lui Moise. Dar atunci tre
buiau s fie mai precaui, s ie ntreaga Lege, deci i circumciziunea, c a Evreii, cci altfel cad i sub blestemul Vechiului Testa
ment i se fac prtai i de anatema Noului Testament" (Gal. 1, 9 ;
3 , 1 0 ; pg. 6 0 ) .
Adventitii i mai ntemeiaz afirmaia lor i pe unele locuri
din Noul Testament c a cel deia Matei 5, 1 7 ; 24, 20 efc. pe cari
ns le rstlmcesc n sens arbitrar. C c i de vom cerceta cu deamnuntul Noul Testament, vom vedea^cji. Mntuitorul i apostolii

4SI

prin cuvnt i prin fapt au desfiinat orice Sabat" (cf. Mc. 2, 2 7 2 8 ;

pagina 5 8 ) .
Noi prznuim Dumineca, (numire c e o ntlnim la finea sec. I,
la sf. evanghelist Ioan n Apoc. 1, 10 xupiaxrj v^epa"), n amintirea
scoaterii noastre din robia pcatului prin nvierea Domnului.
Teza ortodox e bine justificat i cu locuri din sf. Tradiie.
C t despre valoarea crii Printelui Oh. Paschia, ea preuete
ct o arm cu tragere sigur pe care ori i care fiu bun al Bisericii
noastre se poate bizui cu toat ndejdea, att c a s se clarifice pe
sine, ct i c a s lumineze pe al{ii.
NICHIFOR TODOR
1. Gr. Oprian : NATEREA DIN AP I DIN DUH ; Sfnta
Tain a Botezului; Bucureti, 1 9 3 7 ; 35 pag., Preul?
Preotul Gh. Peschia:
SFNTA BISERIC A LUI HRISTOS;
Biserica lupttoare; Bucureti, 1 9 3 7 ; 62 pag., Preul?
Pe zi c e trece, tot mai neastmprat ntru cunare de ru
Bisericii noastre este sectarismul sub feruritele sale nftiseri. El se
opintete din rsputeri s sminteasc pe cei cari Jin la rnduiala
bunei nvturi cretine, mbiindu-le o nvtur stricat, pierztoare
de suflet. Prad smintelii cad multi, mai ales n ultimul timp. Sesizndu-se de acest fapt dureros, Arhiepiscopia Bucuretilor secia
cultural, a dat trup unui gnd bun i sntos: a purces cu srguin ntru publicarea aa zisei biblioteci Apostolul", care va avea
s cuprind scrieri religioase populare cu scopul de-a nfia c r e
dincioilor notri, n adevratul lor neles, nvturile de credin
mi cumplit urgisite i atacate de furia sectar.
Dintre publicaiile bibliotecii recent nfiinate, ne-au parvenit bro
urile no. 5 i 6, anunate aici.
Dl I. Gr. Oprian, osrduitor misionar cretin i distins literat,
cu o pricepere c a r e surprinde la un mirean, explic sf. Tain a Bote
zului. In c e e a c e afirm se sprijinefe pe-o sum de locuri cuminte
i potrivit alese din sf. Scriptur i sf. Tradiie. Pune aps pe partea
de mntuire ce-o asigur administrarea Tainei Botezului. Botezul este
arvuna mntuirii" (pag. 1 3 ) , ua nvierii noastre" (pag. 3 5 ) .
Printele Gh. Paschia zbovete asupra Sf. Biserici lupttoare,
cutnd s dovedeasc cumc extra ecclesiam nulla salus". Dupce
limpezete nelesul cuvntului biseric", desvolt mai pe larg nsu
irile Bisericii (una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc"). Citatele
scripturistice i patristice abund. Concluzia: Cine vrea s aib
mntuire, nu o poate gsi dect n Biserica ortodox.
Broura dlui I. Gr. Oprian i ca a Pr. Gh. Paschia sunt
dou arme de binecuvntat folos duhovnicesc i misionar. Ele merit
s fie ndelung ispitite.
ION SUCRI

CRONIC
SF. SINOD OSNDETE LITERATURA IMORAL. Impuntoarea
atitudine a Sf. Sinod fat de literatura imoral, zace pe linia
marilor hotrri luate de supremul for al Bisericii noastre, n cursul
ultimului an, pentru ndreptarea relelor de cari sufere actualmente
obtea romneasc. Faptul s'a svrit n edina din 24 Sept. a. c.
cnd I. P. Sf. Mitropolit Njcolae al Ardealului a dat citire urmtorului
comunicat:
Sntatea moral a tineretului celui mai ales al neamului este
greu primejduit de valul tot mai mare al unui scris nesntos a crui
singur preocupare esfe s zugrveasc n culori cuceritoare cele
mai urte patimi.
Biserica ortodox, maica pzitoare a neamului n toate vremurile,
privete cu ngrijorare la aceast nmulire a scrisului c a r e conrupe,
manifestarea unor suflete bolnave care i-au pierdut orce sentiment
de ruine i de demnitate moral, orce scrupul de contiin i orce
tresrire de responsabilitate pentru efectele dezastruoase ale activitii
lor. Ea nu poate privi nepstoare cum se destram sub influena
acestei literaturi sufletul tineretului i prin el nsi viaa neamului.
Refugiul la argumentul, c prin acest fel de literatur se servete
frumosul i arta pur, e nesincer. Viciul i perversitatea nu sunt
frumoase, iar tulburrile i strile sufleteti c e le trezesc i le creiaz
n cetitori, sunt tot c e poate fi mai deprtat de starea de linite i
senintate cu adevrat desinteresat n care se poate contempla
frumosul.
Categoria frrumosului, chiar dac nu esfe una cu categoria
moralului, nu-i poate fi nici opus. C c i frumosul i binele, iradiaz,
mpreun cu adevrul, din acela soare al luminii i izvor al vieii, din
plenitudinea Dumnezeirii.
Frumosul nu poate fi contra vieii, distrugtor al rnduelilor
eterne care o menin, ci sau o nal i o mbogete n sensuri, sau
nu e frumos. Dac totui unii in s numeasc frumos c e e a c e distruge
i aduce haosul, o r c e om cu judecat sntoas se va declara mpotriva
acelui aa zis frumos i n favorul vieii.
Constatm ns, mngiai n suflet, c din diferite puncte ale
societii romneti 'au produs, n timpul din urm, manifestri puternice
de desaprobare a acestui fel de scris. Biserica e alturea de toi ceice
lupt pentru strpirea literaturii ndemntoare la vicii, i pune la su
flet tuturor fiilor ei, ntregului neam romnesc, s resping produsele
necuviincioase ale acelora c a r e nu tiu sau nu vreau s foloseasc
darul c e li I-a dat Dumnezeu spre ceva bun, spre contemplarea i

lauda mririi Lui artat n minunia i frumuseea fr seamn a

creatuinii Sale.
Biserica prin Sfntul Sinod a desaprobat totdeauna scrierile
necuviincioase i a dat adeseori ndemnuri fiilor ei de a se feri de ele.
Deaceea, n continuarea acestei atitudini, Biserica i face pe to{i fiii
ei bgtori de seam la multele ispite i pcate n c a r e vor c a d e
uor prin citirea astor fel de crji, primejduindu-i fericirea cea venic
a sufletului.
Cnd d acest ndemn i nvtur, Biserica nu face dect s
renoiasc i s aplice la o mprejurare a timpului de azi porunca a
patra bisericeasc: Nu citii cri ereticei" C c i mai mult dect
eretice sunt unele din scrierile n c a r e se laud pe fat pcatul i se iau
n rs toate cele sfinte, pn i Dumnezeu.
Dm aceast povat din grija c e o purtm pentru mntuirea
sufletelor i pentru soartea pmnteasc i venic a iubitului neam
romnesc. Iar pe scriitorii de talent i rugm s scrie despre lucruri,
c a r e n formele artistice ale talentului lor s fie educative pentru
tineret, c c i fr a avea tn vedere i partea educativ scrierile lor
u un efect de distrugere."
IN MEMORIA EROILOR HORIA, C L O C A I CRIAN, sfppnirea romneasc a nlat un monument impuntor c a jertfa lor,
n preajma locului din cetatea Albei-Iulia unde aceti rani drzi au
ispii pe roat ndrzneala de-a fi cerut i luptat pentru dreptul la
viat al oropsitului norod romnesc din Ardealul mucenic de ier!.
Inaugurarea monumentului s'a fcut cu un fast vrednic de jertfa
rebelilor" dela 1784, la praznicul Cuvioasei Paraschiva (14 Oct.
a. c ) . Mulime mult de norod, n frunte cu Majestatea Sa Regele
Carol i Mria Sa Marele Voevod Mihai de Alba-Iulia, s'a plecat
cu cucernicie naintea umbrelor celor trei mucenici zdrobii pe roat,
prezeni i ei la omagiile c e li le aduceau viii.
Un parastas solemn slujit n Catedrala ncoronrii de I. P .
Sf. Lor Patriarhul Miron, Mitropolitul Nicolae al Ardealului i P. Sf.
Lor Episcopii Andrei al Aradului, Vasile al Caransebeului, Nicolae
al Clujului, Nicolae al Orzil i Partenie al Armatei, asistai de
preo{i i diaconi a inaugurat pomenirea vrednic de cei mutajl
dela noi. Pn i Episcopii unii au luat parte la acest parastas.
La monument i la masa c a r e a urmat, un ir de oratori n
frunte cu M. S. Regele, I. P. Sf. Mitropolit Nicolae i dl prim-ministru
Oh. Ttrscu, au evocat n cuvinte entuziaste i sincere vremurile
dela 1784 i pe eroii lor.

NOTE I INFORMAII
SE aplic decizia ministerial
privitor la s e c t e ? Noi ne n
doiam c se aplic. In schimb
Printele V. Perian din Brad
(Hunedoara) nu se mai ndo
iete de loc. C. Sa ne-a trimis
Ia redacie trei brouri mileniste
de-o execuie tehnic ireproa
bil, nsoite de-o adres provzut cu sigilul parohial i cu
numr de ordine (Nr. 199 din
22 Septemvrie a. c ) , c a r e me
rit s fie cunoscut:
C. Printe
Redactor,
La apelul publicat n Revista Teo
logic de pe luna curent, v trimitem
urmtoarele 3 brouri ale sectei .Mar
torii lui Iehova": 1. .Sntate i viat",
2, .mpria un loc de adpost" i
3. .Domnitorul Drept", exprimndu-ne
adnca noastr indignare i revolt
sufleteasc i ntrebndu-ne: cum se
poate, ca Statul nostru romnesc i
ortodox s admit acea .Societate de
biblii i tractate" n Bucureti 2, Strada
Criana 33, s tipreasc astfel
de brouri de coninut antidinastic,
antinaional l comunist?! Cum se
poate, c censura, care taie articolele
din .Universul", las libera rspndire
a acestei otrave?!
Citii, V rugm. In .Sntate i
viat", pag. 56, cum toate organlzafiunile religioase, prin urmare i Bi
serica noastr ortodox dominant n
Stat, stau in slujba lui Satan, dumne
zeul nostru. Cum nelm lumea
(pg. 5152) i pe tineri s iee parte la
rsboiu pentru aprarea trii, e t c , etc.
Citii, V rugm, n .Domnitorul
Drept", pag. 78, 1011, cum .fie

care guvern", condus de religie, po

litic i comerf. .n timpul acestei ge
neraii" va pieri i lumea va fi stp
nit de martorii Iui Iehova. Cum n
deamn poporul (pag. 22) s se fe
reasc de conspiraiunea blestemat
urzit de Satan, n care e amestecat
i preoimea necredincioas... Cum
religia (pag. 30) este un mijloc de n
elare a lui Satan Diavolul i cum se
ndeamn lumea (pag. 54) s ias
afar din organizatiunile religioase i=
.Infame" (pag. 42).
Citiff, V rugm, n .mpria un
loc de adpost" pr{ile substrase cu
creionul, ce s spune despre preoi,
cari sunt reprezentanii lui Satan pe
pmnt.
i strigai, s se aud i Ia Bucu
reti, doar se va trezi din letargie ofi
cialitatea pn nu va fi prea trziu
i s strpeasc focarul acela de infecjie spiritual i naional din Str.
Criana 33, care vrea cu orice pre
s ne .salveze* din robia n care z
cem, n braele lui I. F. Rutherford din
America.
Cum lucreaz aceast sect?
In anul trecut, nir'o bun zi, ne-am
trezit n Brad cu civa colportori ai
acestei secte cu geamantane ncrcate
cu astfel de brouri, c-i instaleaz
cartierul general ntr'o cas mai dos
nic dela marginea comunei, pltind
bine anticipat gazdei pe-cteva sp
tmni nainte. De acolo porneau n
fiecare diminea prin satele din m
prejurimi, s plaseze credincioilor
notri aceast literatur. Gsind i eu
cteva brouri de acestea pe la cre
dincioii mei, i-am avertizat s nu le
mai cumpere, c sunt otrav, la ce

mi'au rspuns: Printe, n'am vrut s

cumpr, spunndu-Ie c nici n'am
bani, dar n'am putut scpa de ei (col
portori) i n'au plecat din cas, pn
nu le-am dat 4 ou pe o crjulie 1"
Vznd acest lucru, am luat imediat
contact cu Locotenentul de jandarmi,
artndu-i c peste tot colportajul este
interzis, dar mai ales secta .martori
lor" nici nu e recunoscut de Lege i
rugndu-1 confite indat ntreg ma
terialul. Mi-a rspuns, c fr autori
zaia Parchetului nu poate face perchizijie la domiciliu. Deci pn s
vin autorizaia, colportorii plasaser
n drag voie eea mai mare parte din
material pe bani, pe ou, pe orice,
astfel c puin a mai rmas de con
fiscat din partea jandarmeriei. Mate
rialul confiscat a fost depus ca corp
delict la judectoria de ocol din loca
litate i plasatorii dafi in judecat; dar
jdectorul P. Lazaroniu (de prezent
procuror n Deva) i-a achitat pe mo
tivul libertii citelor religioase n tar.
Preot

Virgil Perian

paroh ort. rom.

UN predicator baptist se'ntoarce acas". Numele lui:

Const. Gh. Pala, din PopetiPrahova. Sub prestare de jur
mnt neimpus, ci dorit de
el rtcitul de ieri s'a legat
naintea martorilor s rmn
pururea sub ascultarea Bisericii
noastre. Fostul predicator bap
tist C. Pala se'ntoarce a c a s
mulmit rvnei misionare a
preotului locului (vezi Apo
stolul", nr. 17 a. c ) , care, dupcum se vede, a stat cu fafa
la inamic, nu cu... spatele. Notm
faptul nu pentruc ar fi o rari
tate, ci cu alt gnd. Doar la
Rusalii a fost anul s'a ntors la

ortodoxie alt corifeu sectar (Gh.

Cingan, din Lonea-Petroani).
C. Preo(i cari ne-au neles
gndul, urmeze-1 degrab. Ma
rea moart" a sectarilor dela noi
le va umplea nvodul" cu pes
cuit bogat.
SFARM-piatr"antisectar ?
Firete! Pentruc aceast r e
vist cu nume npraznic c a r e
ocrotete n paginile ei albe o
infinit tineree, este dumanul
de moarte al oricrori lucrturi
antiromneti i deci adversar
nverunat al mprecherilor"
dintre noi pe cari le comand
i le alimenteaz hrubele masone i finana iudaic.
Sfarm-piatr" nu detun
contra sectelor numai cnd i vine
la'ndemn. Lui i repugn s e c
tele organic, pentruc Sfarmpiatr" simte i cuget rom
nete. Sfarm-piatr" e contra
sectelor din principiu: Pe teri
toriul statului etnocrafic nu se
vor admite sectele sub nici un
motiv. Ele sunt o primejdie pen
tru stat" scrie capul de c o
loan al echipei dlui Al. Gre
gorian, pro. Nichifor Crainic.
Aadar Sfarm-piatr" e i
sfarm-secte".
CONSILIUL profesoral al F a
cultii de teologie din Chiinu,
a chemat n fruntea catedrei de
arheologie cretin fi art bise
riceasc pe eminentul savant I.
D. tefnescu, o autoritate de
mare prestigiu n aceast di
recie. Fostul titular al acestei
catedre, comunistul P. Constanflnescu-Iai, a fost mutat"
precum se tie la pucrie.