PSTORUL ORTODOX

Editura Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului, 2012

B-dul Basarabilor, nr. 23, Curtea de Arge, cod. 115300, Tel. /fax. 0348/401956 e-mail: episcopiaargesului@yahoo. com www. eparhiaargesului. ro ISSN: 1224-712X Editor - coordonator: Daniel Gligore Corectori: Ovidiu Vlsceanu i Andrei Bachide

PSTORUL ORTODOX

Apare cu binecuvntarea i purtarea de grij a nalt Preasfinitului Printe CALINIC Arhiepiscop al Argeului i Muscelului

Editura Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului, Curtea de Arge, 2012

3

Cuvnt la nceput de An Nou

ntreita bucurie
Calinic Arhiepiscop al Argeului i Muscelului La nceput de an nou calendaristic, 1 ianuarie, se prznuiete o ntreit bucurie duhovniceasc: Tierea mprejur a Domnului i Mntuitorului Iisus Hristos, pomenirea Sfntului Vasile cel Mare i nnoirea noastr la nceputul anului n care pim cu toii din purtarea de grij a lui Dumnezeu. Dup cum se tie, la opt zile dup trupeasca natere, Fiul lui Dumnezeu a primit numele Iisus (Luca 2, 21) aa dup cum vestise Arhanghelul Gavriil (Luca 1, 31). Numele Iisus nseamn Mntuitor (Matei 1, 21), Dumnezeu este Mntuitorul, Dumnezeu este cu noi (Matei 1, 22). Iisus este mai presus de orice nume (Filipeni 2, 9; Evrei 1, 4) i singurul nume dat ntre oameni, n care s ne mntuim (Fapte 4, 12). Precum scrie n Scripturi, Adam este chipul omului vechi (Romani 6, 6; Efeseni 4, 22; Coloseni 3, 9) iar Iisus este omul cel nou (Efeseni 2, 15; 4, 24; Coloseni 3, 10). Dac Adam este omul care triete viaa la suprafa, Iisus este modelul omului luntric (Efeseni 3, 16; II Corinteni 4, 16) i dac Adam este fptura cea veche, Iisus este omul desvrit, fptura cea nou (Galateni 6, 15; II Corinteni 5, 17). n fiecare zi i desigur i la Anul Nou, la nceput, este necesar s ne facem un examen sever de contiin, fiind necrutori cu toate scderile noastre de la nceput i pn azi. Vom asculta ndemnul Sfntului Apostol Pavel: S v dezbrcai de omul cel vechi al fostului vostru fel de via, care se stric prin poftele nelciunii, s v nnoii n duhul minii voastre i s v mbrcai n omul cel nou, cel zidit dup Dumnezeu n dreptate i sfinenia adevrului (Efeseni 4, 22-24).

Iat programul de ndreptare n cele apte versete lsate nou de Sfntul Apostol Pavel: 1. Pentru aceea, lepdnd minciuna, grii adevrul fiecare cu aproapele su, cci unul altuia suntem mdulare; 2. Dac v mniai, s nu pctuii; peste mnia voastr s nu apun soarele, nici s-i dai diavolului prilej. 3. Cine a furat s nu mai fure, ci mai degrab s se osteneasc lucrnd cinstit cu minile sale, ca s aib s dea celui ce are nevoie. 4. Nici un cuvnt ru s nu ias din gura voastr, ci numai ce este bun spre zidirea cea de trebuin, pentru ca el s dea har celor ce-l aud. 5. S nu ntristai Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, ntru care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii. 6. S piar de la voi toat amrciunea i ntrtarea i mnia i strigarea i blasfemia mpreun cu toat rutatea. 7. Ci fii buni ntre voi, milostivi, iertndu-v unul altuia, aa cum i Dumnezeu v-a iertat vou ntru Hristos (Efeseni 4, 25-32). Cu acest program biblic, de nnoire a vieii noastre duhovniceti, de fiecare zi, rugm pe Dumnezeu s ne binecuvinteze pe noi toi, Cler i popor romnesc, de aproape i de departe, cu darurile Sale de pace, bucurie, vreme bun i roditoare n casa noastr i n ara noastr, acum n ipostaza de ar civilizat a Europei. Tuturor romnilor, popor binecuvntat al lui Dumnezeu, precum i celor care poart numele Sfntului Vasile cel Mare, pace i bucurie de la Printele Luminilor, ntru muli ani buni, sntoi i roditori.

Sfinii Neamului Romnesc

Legturile lui Neagoe Basarab (1512-1521) cu Patriarhia de Constantinopol
Preot conf. univ. dr. Ion Bica*
Dup ntemeierea statului independent ara Romneasc, relaiile noastre bisericeti cu Patriarhia de Constantinopol s-au ntrit. Astfel, n anul 1359, la rugminile repetate ale domnitorului Nicolae Alexandru Basarab, patriarhul ecumenic Calist a recunoscut strmutarea lui Iachint de Vicina ca mitropolit al Ungrovlahiei. El a pstrat legturi cu Patriarhia n tot cursul pstoririi sale. Urmaul su Hariton, ca i titularii scaunului de Severin, Antim Critopoldevenit mai apoi, mitropolit al Ungrovlahiei i Atanasie, au fost numii de Patriarhie fiind membri ai sinodului patriarhal din Constantinopol. ns, n a doua jumtate a secolului al XV-lea legturile ecleziastice, care se stabiliser n anul 1359, ntre Patriarhia de Constantinopol i Mitropolia Ungrovlahiei au slbit foarte mult, ca urmare a evenimentelor petrecute la sinodul unionist de la Ferrara-Florena (1438-1439) i, mai apoi, a cderii Constantinopolului sub ocupaia turcilor otomani, n anul 1453. Dup prbuirea ultimului vestigiu al puterii i al mreiei Imperiului Bizantin, n care nflorise i se dezvoltase Ortodoxia, Biserica constantinopolitan, cu tot ceea ce depindea de ea, a cunoscut mari umiline i multe lipsuri materiale. Pentru a putea supravieui, conductorii ei i-au ndreptat atenia ctre rile ortodoxe, n mod special ctre rile romne1. Relaiile bisericeti cu Bizanul au fost reluate la nceputul secolului al XVI-lea, prin venirea n ara Romneasc a
*Facultatea de Teologie Ortodox din Piteti 1 Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a doua, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, p. 43o.

patriarhului Nifon al II-lea (1486-1488; 1497-1498; 1502), invitat de domnitorul Radu cel Mare pentru reorganizarea Bisericii1. Legturile ecleziastice cu Patriarhia de Constantinopol devin ns consistente i se ntresc abia n timpul evlaviosului voievod

Patriarhul Nifon a fost adus n ara Romneasc de la Adrianopol, unde fusese surghiunit de turci, cel ma trziu n primvara anului 1503, de domnitorul Radu cel Mare. n urma organizrii fcut de el, n Mitropolia Ungrovlahiei au mai fost nfiinate dou episcopii la Rmnic i la Buzu , ambele fiind supuse mitropolitului din Trgovite ( O alt opinie la Mircea PCURARIU, op. cit., p. 462, unde consider c acestea ar fi fost organizate mai trziu, n timpul lui Neagoe Basarab sau poate chiar a lui Radu de la Afumai). La scurt timp el a czut n disgraia domnitorului pentru c nu a aprobat cstoria lui Bogdan moldoveanul, care se desprise de prima soie, cu sora lui Radu cel Mare, Caplea. n aceast situaie, Nifon gsete sprijin la Neagoe, viitorul domn. Nifon era un mare crturar al timpului su, un nvat n ale teologiei, cu via de sfnt. El fusese mitropolit al Tesalonicului i de dou ori patriarh de Constantinopol (1486-1488; 1496-1498) dar se retrsese n ambele cazuri din cauza nenelegerii cu stpnirea turceasc, care-l surghiunise la Adrianopol. De la Nifon Neagoe a avut ce nva, ridicndu-se pn la nelegerea i trirea naltei teologii isihaste. Mai trziu cnd nvcelul su a ajuns domn, prin anii 1514-1515, pentru dezlegarea de blestem a lui Radu cel Mare, a hotrt s aduc n ar moatele sfntului Nifon, dup care au fost napoiate mnstirii Dionisiu. ( Constantin C. GIURESCU, La 450 de ani de la moartea lui Radu cel Mare, domnul rii Romneti (1495-1508), Biserica Ortodox Romn, LXXVI, 1958, 3-4, p. 373-374; Alexandru ELIAN, Legturile Mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantinopol i cu celelalte Biserici ortodoxe. A. De la ntemeiere pn la 1800, Biserica Ortodox Romn, LXXVII, 1959, 7-10, p. 911; Niculae ERBNESCU, 450 de ani de la moartea lui Neagoe Basarab, 1521septembrie 1971, Glasul Bisericii, XXX, 1971, 9-10, p. 955-956; I. IONESCU, Neagoe Basarab i ctitoriile sale, Mitropolia Olteniei, XXIII, 1971, 9-10, p. 659 660). Alexandru Elian, op. cit., p. 911, consider c Activitatea desfurat de Nifon n ara Romneasc nu reprezint, la drept vorbind, un capitol din legturile Mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia ecumenic.Nu att pentru c nsi aceast Mitropolie era, se pare, vduvit de ierarhul su n timpul ederii n ar a Sfntului i c acesta a inut i locul de mitropolit, pn la sfinirea lui Maxim, ci fiindc Nifon n-a venit ca persoan oficial, ca exarh patriarhal, cum s-a afirmat pe baza unor informaii necontrolate, dar nici mcar cu binecuvntarea Scaunului ecumenic, ci numai cu ngduina puterii civile. n anii 1504-1505, Ioachim cruia i s-au nchis porile Moldovei, unde dorea s ptrund, a venit n ara Romneasc, la Trgovite i acolo de mnie i njosire s-a svrit din via. Nu ni se spune ns nimic despre legturile sale cu ierarhul locului, Maxim mitropolitul, care pstorea n aceast vreme n ara Romneasc ( Alexandru ELIAN, op. cit., p. 911)

Neagoe Basarab (1512-1521)1. Acesta, n anul 1513, cheam n ara Romneasc pe patriarhul Pahomie I (1503-1504; 1504-1513), care pstorea pentru a doua oar la Constantinopol, ca s sfineasc Sfntul i Marele Mir2. Patriarhul Pahomie era nconjurat de mai muli demnitari bisericeti, preoi i laici, fiind primit cu mare alai n ara Romneasc. n timpul ederii sale la curtea domnului valah este posibil s fi svrit hirotonia ntru arhiereau a mitropolitului Macarie ( c. 1513 c. 1521)3. Dup nchierea vizitei, a plecat spre reedina sa de pe malurile Bosforului ncrcat cu multe daruri4. Ocupnd tronul Trii Romneti fr aprobarea special i fr investitura sultanului, Neagoe Basarab a considerat c este mai prudent s menin raporturi bune cu Poarta. Astfel, n ziua de 23 septembrie 1515, el sosea la Constantinopol pentru a ndeplini ceremonialul de vasalitate i pentru a relua plata tributului, condiie important pentru mpcarea cu noul sultan, Selim I (1512-1520). Cu acest prilej, domnitorul s-a prezentat i patriarhului ecumenic Teolipt I (1513-1522), dup obiceiul voievozilor care mergeau pentru nvestitur, oferindu-i, desigur, daruri, de la care avea s primeasc, pe lng binecuvntarea patriarhal, i cunoscuta icoan a Pantocratorului5. n anul 1517, Neagoe Basarab a iniiat mari festiviti n legtur cu sfinirea ctitoriei sale de la Arge. Printre invitai se numr i patriarhul Teolipt I al Constantinopolului, nsoit de mitropoliii de Seres, Sardes, Midia i Melnic, dup care veneau
1

Fiind iubitor de nvtur, n tineree el i-a petrecut civa ani la Constantinopol (Ion Al. FLORESCU, 450 ani de la moartea lui Neagoe Basarab, Glasul Bisericii, XXX, 1971, 9-10, p. 973) 2 Aceast rugminte ctre patriarhul Pahomie posibil c va fi fost impus de remucrile simite n urma uciderii lui Vldu Vod (tefan BAZILESCU, Relaiile lui Neagoe Basarab cu lumea ortodox din afara granielor rii Romneti, Mitropolia Olteniei, XXIV, 1972, 5-6, p. 375). 3 Alexandru ELIAN, op.cit., p. 912; Niculae ERBNESCU, op. cit., p. 954; Idem, Mitropoliii Ungrovlahiei, Biserica Ortodox Romn, LXXVII, 1959, 7-10, p. 748; I. IONESCU, op. cit. p. 660) 4 tefan BAZILESCU, op.cit., p.375-376; Nestor VORNICESCU, Legturile Patriarhiei de Constantinopol cu Biserica romneasc n veacul al XVI-lea, Mitropolia Olteniei, X, 1958, 3-4, p. 193. 5 I. IONESCU, op. cit., p. 669-670.

egumenii mnstirilor atonite , cu protul lor, Gavriil1. Aceste srbtori au dat prilej celor ce participau la ele s admire minunata construcie i s laude evlavia ctitorului, s se bucure de ospitalitatea lui. Patriarhul mpreun cu ceilali ierarhi au svrit slujba sfinirii noului lca, la 15 august 1517, precum i rnduiala n legtur cu canonizarea ca sfnt a lui Nifon al II-lea. Gavriil Protul ne amintete c slujba care se fcu fericitului Nifon se blagoslavi de Teolipt patriarhul i de tot soborul s se fac i s se aeze pretutindenea. i tocmir de fcur i slujba sfiniei Sale cu vecernie, cu utrne i liturghie. Suntem aici n prezena celei mai vechi mrturii privind procesul de canonizare n Biserica ortodox post-bizantin, i merit amintit amnuntul c, n soborul pomenit alturi de patriarhul ecumenic i de ierarhi ai sinodului constantinopolitan, se afla, desigur, i mitropolitul Ungrovlahiei2. De asemenea, trebuie amintit, cu acest prijel, c, tot soborul, n frunte cu Teolipt i cu Macarie, mitropolitul Ungrovlahiei, au rnduit printr-un hrisov, emis la 17 august 1517, ca scaunul mitropolitan s fie mutat la Trgovite, iar Argeul s fie mnstire i arhimandrie. La plecarea patriarhului din ar, Neagoe Vod i-a druit, ca de altfel i nsoitorilor lui i celorlai invitai, multe daruri. Cu acest prilej, la cererea patriarhului, Neagoe Basarab i-a acordat o subvenie de 100 000 de aspri, att de necesari pentru refacerea bisericii patriarhale Pammakaristos3, a crei turl era pe punctul de a se drma. Izvoarele istorice consemneaz faptul c biserica patriarhal a fost acoperit din nou cu plumb i, de asemenea, au
1

Gavriil Protul a rmas pentru puin timp n ar, unde a scris, ntre anii 1517-1521, Viaa Patriarhului Nifon, care cuprinde date istorice de valoare i care, mpreun cu alte nsemnri din acel timp, formeaz baza celei dinti cronici a rii Romneti ( Ion Al. FLORESCU, 45o de ani de la moartea lui Neagoe Basarab, Glasul Bisericii, XXX, 1971, 9-10, p. 973). 2 Alexandru ELIAN, op. cit., p. 905. 3 Sediul Patriarhiei din Constantinopol a fost pn n anul 1452 n biserica Sfinilor Apostoli, apoi ntre 1452-1587, n mnstirea Pammakaristos ( a Prea Fericitei Fecioare) (M. ESAN, Situaia Bisericii Ortodoxe n Imperiul Otoman. Reforma patriarhului Samuil I, n Istoria bisericeasc universal, vol. II (1054-1982), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 281.

10

fost refcute toate chiliile. Dup moartea patriarhului Teolipt I, n anul 1522, turcii au pus sechestru pe toate bunurile mobile ale Patriarhiei, precum i pe cele ale patriarhului. Executorii turci au confiscat atunci 70 000 aspri i nite vase de argint, acestea fcnd parte, pare-se, din cadourile druite de Neagoe Vod pentru Biserica ecumenic1. Domnia lui Neagoe Basarab voievodul crturar, filosof i patriot, a fost una dintre cele mai de seam din ara Romneasc. El a fcut epoc att prin realizrile sale cultural-artistice, ct i prin multele sale daruri mprtiate n toate colurile sud-estului european. n timpul su, legturile ecleziastice dintre Patriarhia de Constantinopol i Mitropolia Ungrovlahiei se ntresc, att prin vizitele efectuate de conductorii Patriarhiei ecumenice n ara Romneasc, ct i prin ajutoarele materiale consistente primite n dar de la evlaviosul voievod valah. Astfel, constatm din izvoarele istorice c el este ntiul voievod romn care a ajutat Patriarhia ecumenic.

tefan BAZILESCU, op. cit., p. 376; Nestor VORNICESCU, op. cit., p. 195.

11

Aspecte privitoare la nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul sau Theodosie
Dr. Ioan-Gheorghe ROTARU
1. Introducere Se cunoate faptul c n orice manual, lucrare de specialitate sau tratat de istorie general, de istoria arhitecturii sau a artei, numele domnitorului de la Arge, respectiv al lui Neagoe Basarab, apare bine conturat ca unul dintre ctitorii de excepie ai culturii medievale romneti. Opera lui Neagoe Basarab este ilustrat prin cel puin dou realizri remarcabile: una dintre ele n domeniul arhitectonic i artistic-monumental de cult de la Curtea de Arge, iar cealalt n domeniul literar nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul sau Theodosie. Aceste dou creaii de excepie sunt att de cunoscute, nct, n mod firesc, orice om de cultur le asociaz cu viaa i cu domnia lui Neagoe Basarab, trecndu-se de cele mai multe ori peste celelalte lucrri ale sale.1 Astfel, Bogdan Petriceicu Hadeu, innd cont de valoarea i de ineditul monumentului istoric de arhitectur i de art de la Curtea de Arge i n mod special al celui literar nvturile, a inut s-l aprecieze pe Neagoe Basarab,2 numindu-l a fi fost un Marc Aureliu al rii Romneti, principe artist i filosof, care ne face a privi cu uimire, ca o epoc excepional de pace i cultur n mijlocul unei ntunecoase furtuni de mai muli secoli, scurtul interval dintre anii 1512-1521 .3 2. Autenticitatea nvturilor lui Neagoe Basarab B. P. Hadeu, socotea nvturile ca pe un falnic monument de literatur politic, filozofie i elocuen la strbunii notri4, iar n fruntea unui fragment tiprit n continuare afirma: ,,Aceast scriere este una din cele mai importante prin frumuseea stilului, puterea

1 Dr. Radu tefan Ciobanu, Neagoe Basarab, Bucureti, Ed. Militar, 1986, p. 6. 2 Ibidem. 3 B.P. Hadeu, Cuvente den btrni, vol. I, Bucureti, 1879, p. 439. 4 Idem, Arhiva istoric a Romniei, vol. I, partea a II-a, p. 112. cf. Manole Neagoe, Neagoe Basarab, Bucureti, Ed. tiinific, 1971, p. 109.

12

logicei i detaluri sociale1. D.Russo o numea o chestiune homeric a literaturii romneti.2 nvaturile lui Neagoe Basarab, dei apreciate elogios, totui au provocat i au fost obiectul unor aprige dispute n legtur cu autenticitatea lor.3 Cu toate lucrurile acestea, A. T. Laurian, V. A. Urechia, Aron Densuianu, Ion G. Sbiera, Ovid Densuianu, D. Onciul, Ioan Bogdan i A. D. Xenopol nsui, nu au contestat paternitatea lui Neagoe Basarab ca autor al nvturilor. Acestor nvai li se adaug o serie de cercettori, care, pornind de la manuscrisul slav descoperit de Lavrov, au considerat c nvturile sunt opera lui Neagoe Basarab. E vorba de cercettorii P. Lavrov, Polihron Srcu, A. Iaimirski i Stoian Romanski.4 n ciuda faptului c, n titlul nvturilor i n text, se meniona sau reieea c autorul lor a fost Neagoe Basarab, cu toate c tradiia istoric le atribuise aceluiai voievod timp de trei veacuri i jumtate, nc de la nceputul istoriei noastre moderne, s-au ridicat semne de ntrebare n legtur cu autenticitatea acestora. n Arhiva Romneasc a lui M. Koglniceanu aprea o noti, n anul 1841, n care autorul ei se ndoia c nvturile ar fi putut fi din vremea bunului voievod5. ndoiala i are explicaia sa. Nu se tia mai nimic despre Neagoe Basarab i se cunoteau foarte puine lucruri despre epoca n care a domnit acesta. Opera era impresionant ca valoare artistic i istoric, deci cu att mai greu de acceptat c ar fi putut fi scris ntr-o epoc despre care se tia c sub raportul creaiei crturreti era aproape nul. ndoiala era, aadar, de natur subiectiv. Mai era i un argument obiectiv: limba romneasc n care erau redactate nvturile era prea evoluat fa de textele romneti

1 Ibidem, p. 122. cf. Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p. 108. 2 Dan Zamfirescu, Neagoe Basarab i nvturile ctre fiul su Theodosie, Probleme controversate, Bucureti, 1973, p. 28. 3 Problema autenticitii nvturilor este amplu prezentat n Dan Zamfirescu, nvturile lui Neagoe Basarab. Problema autenticitii, n Romano-slavica", VIII, 1963, studiu care a aprut i, ntr-o form revzut, n volumul Studii i articole de literatur romna veche, Bucureti, 1967. cf. Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p. 108. 4 Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p. 110. 5 Arhiva Romneasc, tom I, p. 92.

13

din secolul al XVI-lea, deci cartea nu putea fi scris la nceputul secolului al XVI-lea. 1 n afara discuiilor asupra timpului cnd au fost scrise, au existat discuii i asupra autorului i a limbii n care au fost redactate iniial nvturile lui Neagoe Basarab. Unii au fost de prere c nvturile au fost scrise n parte de Neagoe, restul fiind opera unor colaboratori, realizat la cererea domnului, sau dup moartea voievodului, dar n numele lui2. Pentru metoda critic a cercetrilor istorice romneti, problema autenticitii nvturilor lui Neagoe Basarab este deosebit de interesant dar i instructiv. Este considerat a fi o scriere cu caracter de compilaie religioas erudit, strbtut de un spirit ascetic bizantino-slav, fiind atribuit, n titlurile manuscriselor, unui domnitor romn de la nceputul veacului al XVI-lea, renumit pentru evlavia sa de ctitor n ar dar i n tot Rsritul.3 Lui N. Blcescu, i apare n anul 1844 lucrarea Puterea armat i arta militar de la ntemeierea Principatului Valahiei pn acum. Primul dintre izvoarele folosite de ctre N. Blcescu este tocmai ,,nceputul nvturilor bunului i credinciosului Ion Neagoe Basarab. care a nvat pe fiul su Teodosei, iar atunci cnd vorbete de noiuni de tactic i de strategie militar, Blcescu citeaz tot din nvturi, nendoindu-se nici o clip asupra paternitii lui Neagoe Basarab.4 Nu intenionm s prezentm un studiu asupra paternitii nvturilor, nici s prezentm o descriere ampl a celor care s-au ocupat de ideea autenticitii sau neautenticitii acestora, ci n mod special despre valoarea deosebit a acestor scrieri. Astfel dup unii cercettori, autorul nvturilor, n-ar fi Neagoe Basarab, ci un clugr admirator al acestuia, care a trit n a doua jumtate a sec. al XVI-lea sau la nceputul sec. XVII.5 Dan Zamfirescu spunea c stadiul actual al cunotinelor noastre despre textul nvturilor, n
1 Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p. 108. 2 Ibidem, p. 113. 3 P.P. Panaitescu, Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti, Ed. Minerva, 1971, p. 154. 4 N. Blcescu, Opere, Bucureti, ed. G.Zane, 1940, tom I, partea I, p. 45, 69-70. cf. Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p. 109. 5 C.C. Giurescu, Istoria Romnilor din cele mai vechi timpuri pn la moartea regelui Ferdinand, Bucureti, Ed. Humanitas, 2000, p. 174.

14

cele trei versiuni ale sale, infirm toate argumentele invocate, pe aceast baz, n favoarea teoriei dublului sau multiplului autor.1 El a intuit egalitatea de talent ntre voievod i opera ce pare pentru unii a fi a unui clugr prin expresiile religioase. Dan Zamfirescu observ uimitoarea lor sincronizare. Erau doar unul i acelai om: Neagoe Basarab.2 3. Versiunile lucrrii nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. Lucrarea s-a pstrat n trei versiuni, respectiv: slav, romneasc i greceasc. Versiunea slav se pstreaz ntr-un unic manuscris aflat n Biblioteca Naional de la Sofia (compus din dou fragmente sub nr. 123 i 83). Acest manuscris a fost semnalat de prima dat ntr-un studiu cu extrase al eruditului rus P. A. Lavrov: Cuvinte de nvtur ale voievodului muntean, Neagoe ctre fiul su Teodosie, aprut ntr-o revist ruseasc n anul 1896 i apoi publicat n ntregime de acelai nvat ntr-o brour intitulat: Cuvinte de nvtur ale voievodului romn Ioan Neagoe ctre fiul su Teodosie, la S. Petersburg n 1904, cu o introducere i un glosar de cuvinte rare; XXXVII i 62 de pagini, .cu |un facsimil n anex, dup o pagin a manuscrisului.3 Textul publicat pstreaz fragmentar doar o treime din textul nvturilor. De asemenea P. P. Panaitescu n anul 1964 public versiunea slavon n volumul Cronici slavo-romne.4 Ct privete versiunea romneasc, ea se pstreaz n mai multe manuscrise la Biblioteca Academiei Romne i la Blaj, fiind publicat mai nti n anul 1843 de ctre Ioan Eclesiarhul: nvturile bunului i credinciosului domn al Trii Romaneti, Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, ediie reprodus de ctre marele savant N. Iorga n ediia sa, nvturile lui Neagoe Vod ctre fiul su Teodosie, aprut la Vlenii de Munte n 1910. Dup manuscrisul de la Blaj a publicat B. P. Hadeu mai multe nvturi n Arhiva Istoric a Romniei, I-2, 1865, nr. 111112 i n Buletinul Instruciunii Publice, 1865, august, 1865, p. 7680. Versiunea greceasc se afl doar ntr-un singur manuscris, care este adpostit la
1 Dan Zamfirescu, Neagoe Basarab i nvturile ctre fiul su Theodosie, Probleme controversate..., p.213. 2 Ibidem. 3 Ion Bogdan, Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI, Ediie revzut i completat de P.P.Panaitescu, Bucureti, Ed. Academiei RPR, 1959, p. 215; cf. Manole Neagoe, Neagoe Basarab, Bucureti..., p. 107-108. 4 Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p. 108.

15

mnstirea Dionisiu de la muntele Athos, fiind publicat cu o traducere romneasc de ctre V. Grecu: nvturile lui Neagoe Basarab. (Acad. R.P.B., Studii i Cercetri, LX, Bucureti, 1942). Versiunea greceasc, editat de Vasile Grecu n 1942, cuprinde doar jumtate din nvturi. Se consider de ctre specialiti c versiunea original ar fi cea slav; Din studierea i cercetarea versiunii romneti a nvturilor se poate observa faptul c aceasta reproduce identic unele ntorsturi de fraze i traduce greit unele expresii cu neles ambiguu Despre versiunea greceasc se consider c ea a fost probabil tradus, cu anumite prescurtri, dup traducerea romneasc. Din nefericire manuscrisul unic al versiunii originale, cel din Sofia, este lacunar, cuprinznd numai o serie de fragmente, fr nceput i fr sfrit. El trebuia completat neaprat cu versiunea romneasc, care este de trei ori mai ntins. Versiunea greceasc, dimpotriv este mult mai scurt dect versiunea romneasc.1 Redactarea s-a fcut n slavon, limba obinuit n care scriau romnii la nceputul secolului al XVI-lea, dup aceea s-a tradus n grecete i mult mai trziu n romnete ,,cu destul de ntinse adogiri. Confruntndu-se versiunea romneasc, ediia Iorga, cu versiunea slavon, s-a demonstrat c prima este o traducere dup cea de-a doua, uneori riguros exact, alteori cu mici modificri, care ns nu altereaz sensul textului slav2(i. Recent s-a demonstrat c traducerea romneasc din secolul al XVI-lea se apropie i mai mult de textul slav dect ediia stabilit la 1843. Modificrile i adugirile din versiunea romneasc fa de originalul slavon snt nensemnate, nct afirmaia fcut de unii adversari ai autenticitii, cum c textul romnesc este mai amplu, cu multe adugiri, deci nu prezint nici un interes pentru istoric, fiindc nu reflect lumea romneasc feudal de la nceputul secolului al XVIlea, ci mai degrab punctele de vedere ale unui traductor din secolul al XVII-lea, nu-i mai au nici un rost.2 nvturile lui Neagoe Basarab formeaz un adevrat izvor istoric foarte important privind studiul vechilor instituii feudale din ara Romneasc din secolele XVI-XVII., chiar dac opera mbrac o form religioas, cu exprimare tipic bisericeasc pentru stilul vremii respective, ea cuprinde informaii importante cu privire la viaa
1 Ion Bogdan, Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI..., p. 216. 2 Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p. 113.

16

feudal, la organizarea armatei, la treburile curii domneti, a pturilor sociale i politice i la problematica timpului. Versiunea slav a fost destul de puin folosit de istoricii romni, pentru c ea a fost editat dup manuscrisul de la Sofia, adic aa cum se afl el paginat, adic cu ordinea paginilor ncurcate, ceea ce d natere la o serie de confuzii. Versiunea slav este ns esenial pentru cunoaterea i studierea instituiilor vechi romneti, aa cum se oglindesc ele n aceast scriere. Numele instituiilor au fost traduse n romnete n mod arbitrar i din aceast veche traducere nu putem trage concluzii precise cu privire la aceste denumiri. Astfel versiunea slav face deosebire ntre vlastele (tradus prin: dregtori) i boliari. n versiunea slav se observ o serie de termeni care indic elemente ale vechii societi romneti din secolele XVIXVII: gronb (oameni de jos), horeani (rani), velmoji (boierii mari). O serie de termeni slavi interesani ca naemnic (om pltit cu leaf) tradus greit n versiunea romneasc prin nemernic, vtah, mertic, cneji, Versiunea slav e scris n medio-bulgar. Versiunea are i unele influene fonetice i lexicale srbeti. Ea cuprinde i o serie de cuvinte rare. Acestea au fost prezentate ntr-un glosar cu semnificaia lor, n introducerea la ediia publicat de nvatul rus Lavrov.1 nvturile lui Neagoe Basarab au fost scrise n limba slavon, nu doar pentru faptul c voievodul inea cont de caracterul sacru i universal pe care aceast limb l pstra din adncul evului mediu, fiind una dintre limbile n care se admisese de ctre biserica vremii traducerea crilor sfinte, dar i pentru faptul c Neagoe Basarab, crescut n spiritul culturii slavono-bizantine, adresa aceast lucrare unei lumi spirituale care depea limitele rii sale, a Munteniei. Astfel nvturile, prin limba n care erau scrise, se adresau, n afar de cele trei ri romneti, unde limba slavon, aceast ,,latin medieval a Rsritului era cultivat, ntregii lumi sud-dunrene. O alt dovad n aceast privin este i faptul c nvturile au fost traduse i n greaca bizantin. mbrcnd haina limbilor greac i slav. n aceste condiii nvturile devin o valoare, un bun spiritual al ntregului rsrit ortodox.2 Dintre toate versiunile, numai versiunea romneasc s-a pstrat integral, fiind tiprit n 1843 de preotul Ioan Eclesiarhul, dup un
1 Ion Bogdan, Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI..., p. 216-217. 2 Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p. 107.

17

manuscris din biblioteca lui tefan Cantacuzino. Ca o prim precizare n privina acestei ediii este faptul c ea nu a respectat cu fidelitate manuscrisul, deoarece editorul i-a permis s fac anumite intervenii de ordin lingvistic i stilistic, fapt care l-a determinat pe B.P.Hasdeu s o numeasc o oper de vandalism1. B. P. Hadeu public dup acelai manuscris a lui tefan Cantacuzino n Arhiva istoric a .Romniei trei capitole din nvturi, respectnd cu rigoare normele tiinifice de editare a textelor.2 Theodor Codrescu n Uricariu, public dup ediia lui Ioan Eclesiarhul din 1843, partea a doua a nvturilor.3 Datorit faptului c manuscrisul original al nvturilor a disprut n anul 1879, din care cauz N. Iorga a reeditat textul nvturilor n 1910, dup ediia lui Ioan Eclesiarhul. Astfel, dup aceast ediie au fost reproduse n anul 1938 n biblioteca Albina, patru capitole din partea a doua din lucrarea nvturi. Vasile Grecu a redescoperit n anul 1939 manuscrisul original care st la baza unei noi ediii, sub ngrijirea lui Dan Zamfirescu. 4. Aspecte structurale i de coninut ale nvturilor nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie confirm presupunerea unor nvai c n mediul de cultur al vremii, n care s-au nfptuit opere plastice de o nentrecut frumusee, att n arhitectur,4 pictur sau broderie, au putut s apar i lucrri literare, de o valoare similar.5 D. Russo, care a adus unele contribuii la analiza acestei opere, stabilind c textul din limba greac reprezint traducerea celui slavon i identificnd o serie de izvoare, a considerat greit c textul acesteia reprezint un amestec incoerent de elemente laice i bisericeti6. Acelai punct de vedere l-a exprimat i P. P. Panaitescu7,
1 B.P.Hadeu, Arhiva istoric a Romniei, vol. I, partea a II-a, p.112; Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p. 107. 2 Ibidem. 3 Th.Codrescu, Uricariul, vol. XXIV, 1895, cf. Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p. 107. 4 Pavel Chihaia, Din cetile de scaun ale rii Romneti, Bucureti, Ed. Meridiane, 1974, p. 46-48. 5 Bucureti, Ed. Academiei RSR, p. 173. 6 D. Russo, Studii istorice greco-romne. Opere postume, t. I, Bucureti, 1939, p. 207-226. 7 P. P. Panaitescu, Autenticitatea nvturilor lui Neagoe Basarab n Convorbiri literare, anul LXXVII (1944, nr. 7, p. 733.738; Idem, nvturile lui Neagoe

18

cu unele amendaii ulterioare... Dan Zamfirescu consider c structura prii a doua este foarte clar: 13 capitole, fiecare alctuind, dup caracterizarea lui Hadeu, un tratat separat, un ce ntreg i complet. Aceast nou structur impune i o tehnic de utilizare a izvoarelor1. n continuare, se arat c primele patru capitole din partea a doua a nvturilor vdesc un alt caracter dect restul acestei pri: Cu pilda despre milostenie (cap. IV) se ncheie grupul de capitole avnd o structur oarecum eterogen, mai aproape de predica bisericeasc dect de literatura parenetic propriu-zis2. Astfel se ajunge, la punctul de vedere c exist o diferen ntre cele dou pri ale nvturilor i, mai mult dect att, se deosebesc n corpul prii a doua, dou grupuri deosebite de capitole. Evident c, n cazul acesta, nu se poate vorbi de o unitate structural a planului nvturilor. De fapt, nu numai primele capitole se vdesc altfel dect celelalte din partea a doua, ci i capitolul al XIII-lea care, mpreun cu capitolul al III-lea, ar fi fost introduse n manuscrisul nvturilor elaborate pe buci i la date diferite, la redactarea final a lucrrii aparinnd lui Neagoe. Aceast explicaie are n vedere faptul c n capitolul al II-lea (Scrisoare ctre oasele maicii sale), Petru, fiul lui Neagoe, ne apare ca fiind mort, n vreme ce n capitolul al XIII-lea (Rugciunea... la ieirea sufletului), cu care se ncheie nvturile, Petru ne este prezentat ca fiind n via.3 Potrivit aceleiai surse, cronologia acestor redactri succesive ar fi deci, dup Dan Zamfirescu, urmtoarea: 1) nainte, dup 15 iunie 1520, se scrie scrisoarea final (cap. XIII) n care Petru apare n via. Tot acum se scriu capitolele V i VI, n care Neagoe se adreseaz celor doi fii.

Basarab: Problema autenticitii, Bucureti, 1946. Cele dou studii au fost retiprite n volumul Contribuii la istoria culturii romneti, Bucureti, 1971;cf. Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab..., p. 174. 1 Dan Zamfirescu, Introducere la nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Bucureti, Ed. Minerva, 1970, p.41; Idem, Neagoe Basarab i nvturile ctre fiul su Theodosie, Probleme controversate..., p. 326. cf. Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab..., p. 174. 2 Ibidem, p. 49; Dan Zamfirescu, Neagoe Basarab i nvturile ctre fiul su Theodosie, Probleme controversate..., p. 336. cf. Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab..., p. 174. 3 Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab..., p. 174.

19

2) ntre 15 iunie 1520 i septembrie 1521 (cnd moare Neagoe) se continu nvturile cu capitolele VII, VIII, IX, X, XI i XII. Pavel Chihaia afirm i el c nu se poate preciza la ce dat s-au scris capitolele I, II i IV.1 Totui referitor la capitolul IV, Dan Zamfirescu spune c autenticitatea cuvntrii nu poate fi pus la ndoial, iar despre data compunerii acesteia afirm c este n mod sigur 15 iunie 1520.2 Astfel n acest interval, n paralel cu redactarea nvturilor, voievodul redacteaz i scrisoarea a III-a, n care Petru apare mort. Voievodul termin de scris nvturile propriu-zise, care nu conin capitolele III i XIII. n sfrit, tot ntre 15 iunie 1520 i septembrie 1521 se definitiveaz textul aa cum l cunoatem astzi n versiunea romn, inserndu-se n el capitolele III i XIII. Ne punem ntrebarea, dac primim punctul de vedere al inseriei simultane a scrisorilor III i XIII, de ce voievodul nu a corectat pasajele din cea de-a doua scrisoare, n care Petru apare n via, din moment ce el era decedat la data aceea ? n sfrit, analiza intern a prii a doua a nvturilor arat c i capitolele I, II i IV prezint un caracter eterogen, la fel cu capitolele III (cum subliniaz i Dan Zamfirescu) 3 i XIII. Au fost ele adugate la o dat mai trzie? Dac trecem n revist capitolele la care ne referim, examinnd cui le adreseaz voievodul i natura lor, vom observa urmtoarele: 1) Capitolul I este n realitate o predic citit n biseric (Aijderea, iubiii miei, deac intrai n biseric, voi v rugai i facei slujba cu cntri... iar deac eii din biseric, voi nu facei ce-ai fgduit...)4 i care ncepe asfel: Ftul meu Theodosie i voao cinstiilor i dulcilor miei domni, care vei fi n urma noastr domni... aijderea i dumneavoastr, iubiii miei boiari aa v nv....

1 Ibidem. 2 Dan Zamfirescu, Neagoe Basarab i nvturile ctre fiul su Theodosie, Probleme controversate..., p. 330. 3 Idem, Introducere la nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie..., p. 42-44. 4 nvturile lui Neagoe ctre fiul su Theodosie..., p. 219.cf. Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab..., p. 175.

20

2) Capitolul al II-lea este de asemenea o predic, dup cum observ Dan Zamfirescu1, adresat nu lui Theodosie, ci tuturor ci sntei uni lui Dumnezeu i mprai cretineti i domni... patriari ai lumii i mitropolii... egumenilor i duhovnicilor..., ntr-o ierarhie a celor miruii, de inspiraie evident bizantin 3) Capitolul al III-lea are un caracter de oraie funebr, cum s-a observat2, adresat n primul rnd mitropolitului Macarie, apoi clericilor, n sfrit celor mori i celor apropiai. i aceast scrisoare a fost citit n biseric, traducerea titlului ei slavonesc fiind Epistola lui Io(an) Neagoe voievod ctre moatele mamei sale Neaga i ale fiilor si Petru i Ioan i ale fiicei sale Anghelina. Cuvnt de umilin. 4) Capitolul al IV-lea constituie i el, dup cum arat Dan Zamfirescu, o predic despre milostenie3. 5) Capitolul al XIII-lea reprezint o etopee4 n care voievodul se adreseaz divinitii, dar i celor din jur.5 Un caracter eterogen, prin urmare fa de restul nvturilor (dei cu un substrat de ndrumare) l au i cele trei predici (cap. I, II i IV), oraia funebr (cap. III) i rugciunea (cap. XIII). Evident c de unitatea prii a doua a nvturilor nu mai poate fi vorba: ea a fost alctuit prelundu-se scrieri independente, redactate n momente diferite. Fr a pune n discuie paternitatea nvturilor ale cror capitole sunt scrise n ntregime de ctre Neagoe, cum a demonstrat judicios Dan Zamfirescu ne ntrebm dac aceast lucrare, aa cum ne apare ea n prezent, a fost conceput i realizat ca atare de nsui voievodul sau dac ea nu reprezint o versiune amplificat (cu alte scrieri ale voievodului) ntr-un alt moment dect cel al primei redactri. n acest din urm caz se cuvine a

1 Dan Zamfirescu, Introducere la nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie..., p. 43. 2 Ibidem, p. 44 i n. 4. 3 Dan Zamfirescu, Neagoe Basarab i nvturile..., p. 332. cf. Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab..., p. 175. 4 Ibidem, p. 347-348. cf. Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab..., p. 175. 5 Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab..., p. 174-175.

21

ncerca s artm n ce moment anume s-au putut rescrie nvturile originale i ce a determinat apariia acestei noi versiuni.1 n situaia cnd cercetm i analizm partea a doua a nvturilor, constatm c, iniial, a existat o lucrare independent, cu caracter parenetic propriu-zis, conceput i realizat ca atare de Neagoe nsui, nsumnd capitolele V-VIII. Din nsui nceputul capitolului al V-lea, deducem c acesta era punctul de plecare al lucrrii, c n el se afl prima nvtur pe care Neagoe o mprtete fiilor si: Venii la mine feii miei, venii i v apropiai ctre sfatul mieu cel bun i m ascultai de sfatul care v l-oi da nti. nti s aibi credin, dragoste i ndejde ctre Dumnezeu, c dragostea iaste mai mare de toate 2. Pavel Chihaia spune c introducerile la capitolele precedente (I, II, III i IV) arat clar caracterul lor diferit pe care l-am subliniat mai sus. Totodat, remarcm faptul c titlul capitolului al XII-lea, cu care se ncheie nvturile propriu-zise, vorbete el nsui de acest sfrit: Pentru pecetluirea crii aceteia. C aceste cuvinte sntu n loc de pecei crii aceteia. Este vorba aadar de finalul unei redactri a voievodului, fr nici un echivoc: ca s ertai pe mine pctosul de voi fi greitu, sau v voi dosdit cu aceste cuvinte ce am scris aici: ca pentru voi m-am silit i m-am nevoit, i acum, la sfrit, dac sfriiu, iar plecai faa mea spre dragostea dumneavoastr3. Pavel Chihaia mai spune c acest rol final al capitolului al XII-lea poate fi dedus i considernd concepia asupra pcatului originar pe care o gsim aici i, tradus n simbol, pe pietrele de mormnt ale familiei lui Neagoe Basarab. Studiind aceste monumente funerare am constatat c tema sculptat Adam la picioarele crucii se regsete n capitolul al XII-lea, cel al concluziilor finale. Avem de-a face cu o lucrare unitar care nsumeaz capitolele V-XII din actuala versiune scrise ca atare de Neagoe nsui (care s-au adugat la partea nti a nvturilor cu caracter teoretic, redactat ca un fundament teologic necesar i cu care voievodul i ncepe lucrarea). Criteriul acestui plan a fost cel al ierarhiei medievale, care pornea de la teologic pentru a exprima realul. Remarcm faptul c, n vreme ce prima parte
1 Ibidem, p. 175 -176. 2 nvturile lui Neagoe..., p. 253. cf. Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab..., p. 176. 3 Ibidem, p. 332.

22

a nvturilor a fost ntocmit detaat i ca o fundamentare teologic a ndemnurilor cu caracter practic din partea a doua, aceasta din urm ne apare legat de viaa real a lui Neagoe i a celor din jur. Acestea au fost, foarte probabil, nvturile scrise de Neagoe nsui.1 Capitolele cu un alt caracter (predici, oraie funebr, etopee), la care ne-am referit mai sus, scrise tot de Neagoe, dar care nu fac parte n mod necesar din contextul unitar al nvturilor originare, au fost scrise cu o alt destinaie, aa cum ne ncredineaz cele dou nvturi de sine stttoare: Cuvnt de nvtur al bunului cretin domn Neagoe voievod domnul Ungrovlahii ctre 2 slugi credincioase ale sale i dragi, care se lepdar de lume i se deder vieii clugreti i Alt nvtur asemenea cetiilalte.2 Dac prima din aceste nvturi vdete evidente asemnri de coninut i exprimare cu predicile cu caracter religios din capitolele I i II, ultima reprezint n mic o oraie funebr, ca i aceea din capitolul al III-lea. Oricum, aceste dou scrisori ctre slugile sale ne introduc n laboratorul de creaie al lui Neagoe, confirmndu-ne c, la origine, capitolele I, II, III, IV i XIII au constituit scrieri independente, ntocmite n diferite ocazii i pentru scopuri diferite, n vreme ce restul nvturilor vdesc un caracter unitar. Cele dou scrisori ne permit s presupunem c, atunci cnd s-a alctuit a doua versiune a nvturilor, nu toate scrierile independente ale voievodului au fost inserate n text, ci numai cele pe care redactorul acestei a doua versiuni le-a considerat potrivite. Intervenia unui diac, care a rescris nvturile lui Neagoe, amplificndu-le cu scrierile pe care le-am pomenit mai sus capitolele I, II, III, IV i XIII , poate fi dovedit i prin analiza titlurilor de capitole din partea a doua a nvturilor. Aceste titluri prezint dou pri: prima aparine pisarului i ne indic pe Neagoe ca autor al capitolului respectiv, precum i pe cei crora li se adreseaz acest capitol; partea a doua aparine lui Neagoe nsui i ea se referea la coninutul capitolului. De pild, n titlul capitolului al V-lea: Alt nvtur iari a lui Neagoe voievod ctre iubitul su cocon i ctre ali domni cum i n ce chip vor cinsti pe boieri i pe slugile lor care vor sluji cu dreptate este evident c prima parte aparine pisarului, iar cea de-a doua lui
1 Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab..., p. 176. 2 nvturile lui Neagoe..., p. 345-352. cf. Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab..., p. 177.

23

Neagoe nsui. Este interesant s observm faptul c manuscrisul pe care Petru chiopul l ia cu sine n exil, la Bolzano, se intitula Maniere, wie man mit groszen Potentaten tractieren soll (Chipul cum trebuie s se poarte cineva cu cei puternici), adic ncepea cu capitolul al V-lea, pe care noi l considerm ca deschiznd cea de-a doua parte a nvturilor scrise de Neagoe1. Oricum, nu ne putem nchipui c Neagoe se indica pe sine nsui la persoana a III-a n titluri (dintre care unele ni s-au pstrat i n versiune slav), n vreme ce n text menioneaz persoana I: s nu se bucure satana de mine2. Pavel Chihaia observa faptul c, aa cum observ Dan Zamfirescu, n capitolele V i VI Neagoe se adreseaz celor doi fii, iar n capitolele VII-XII unui singur fiu, respectiv Theodosie, precum i data morii fiului su Petru (15 iunie 1520)3, putem avansa urmtoarea cronologie: 1) ntre 1517 i 1520 Neagoe scrie prima parte a nvturilor. 2) Nu mult nainte de 15 iunie 1520, pe cnd tria nc Petru, Neagoe ncepe s redacteze partea a doua a nvturilor, scriind pn la aceast dat numai primele dou capitole (V i VI). Tot n aceast vreme, cnd boala ncepe s devin statornic, scrie, ca o lucrare separat, etopeea (capitolul al XIIIlea) unde i prevestete sfritul. Nu tim cnd sunt redactate capitolele I, II i IV. 3) ntre 15 iunie 1520 i septembrie 1521, adic ntr-un interval de un an i patru luni, Neagoe redacteaz n continuare nvturile (capitolele VII-XII din partea a doua). Tot acum

1 Un argument n plus c de nvturi era vorba, l constituie arenga hrisovului lui Petru chiopul din 30 august 1584 (D. I. R., A, XVI, III, nr. 315, p. 260-262), n care distingem, de asemenea, elemente preluate din nvturi, p. 337-338; cf. Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab..., p. 177. 2 nvturile lui Neagoe..., p. 335; cf. Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab..., p. 177. 3 La 10 aprilie 1520, ntr-un hrisov druit mnstirii Bistria (D. R. H., B, II, nr. 193, p. 371-375), Neagoe evoc pe fiii si, ceea ce ne permite s deducem c la acea dat Petru tria. El va muri cteva luni mai trziu, la 15 iunie, cum aflm din inscripia pietrei sale de mormnt. Este evident c doamna Neaga este renhumat n biserica lui Neagoe dup aceast dat; cf. Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab..., p. 177.

24

scrie, independent de marea sa lucrare, oraia funebr (devenit capitolul al treilea al actualei versiuni a nvturilor). 4) Ctre sfritul lui Neagoe (cnd voievodul nu mai putea activa) sau n lunile imediat urmtoare, s-a alctuit o a doua versiune a nvturilor, aceea care ni s-a pstrat n traducere i parial, n original pn n prezent, inserndu-se i anumite nvturi independente (dar nu toate) ale voievodului.1 Se mai precizeaz i faptul c deoarece la 15 iunie 1520, cnd ajunsese la capitolul al II-lea al primei versiuni (n versiunea actual, la capitolul al VII-lea), Neagoe nu redactase nc oraia funebr n legtur cu renhumarea mamei sale (n versiunea actual, capitolul al III-lea) n care Petru este evocat ca decedat, deducem c oraia a fost introdus n cea de-a doua versiune a nvturilor (cu materialul scris de Neagoe, dar structurat de altcineva, deoarece ne apare ca o imposibilitate ca voievodul s fi redactat capitolul al IV-lea nainte de a scrie capitolul al III-lea). Bnuim c un diac a copiat nvturile, insernd scrierile independente ale voievodului (devenite capitolele I, II, III, IV i XIII), dar lsnd la o parte cele dou nvturi ctre slugile credincioase. Diacul este cel care vorbete despre voievod n titlurile capitolelor la persoana a treia i cel care nu a corectat nepotrivirea scrisorilor III i XIII (n care aflm pe coconul Petru, defunct i n via), nepotrivire care ne face s ne ndoim de concepia unitar a actualei versiuni a nvturilor.2 Cu privire la ntrebarea care ar putea fi pus n legtur cu motivul care a determinat aceast amplificare a textului iniial al nvturilor scrise de Neagoe cu alte lucrri ale voievodului. Este probabil ca sfritul apropiat sau chiar decesul lui s fi pledat pentru inserarea capitolelor III i XIII potrivite acestor mprejurri. Vom observa apoi c, prin introducerea capitolelor I, II, III, IV i XIII, nvturile capt un caracter mai general, ele nu se adreseaz numai lui Theodosie, devenind un testament pentru ntreaga descenden a lui Neagoe.3 Dac lum n consideraie i termenul post quem care se gsete pe filigranele foilor de manuscris ale redaciei slave (anul

1 Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab..., p. 177-178. 2 Ibidem, p. 178. 3 Ibidem, p. 178-179.

25

1519)1, ni se pare firesc s presupunem c transcrierea i amplificarea nvturilor a avut loc ctre moartea lui Neagoe sau nu mult dup ncetarea sa din via. Este posibil ca, n atmosfera pregtirilor de rzboi ale lui Soliman Magnificul, din iarna lui 1521, i dup boala voievodului, despre care aflm din scrisoarea a III-a i care i-a precedat moartea din septembrie 1521, s se fi ncercat s se ntocmeasc o nou versiune a nvturilor, cu materialul redactat anterior, pentru voievodul care urma iminent s preia tronul, nenorocosul Theodosie.2 5. Din nvturile lui Neagoe Vod ctre fiul su Teodosie Autorul nvturilor, d dovad de o cunoatere foarte bun a Sfintei Scripturi. La fiecare lucru pe care-l sftuiete pe fiul su i d i exemple, fie din Sfnta Scriptur, fie din alte scrieri valoroase din punct de vedere spiritual, dnd dovad a fi un bun i fin cunosctor a lucrurilor sfinte. Era cu adevrat o raritate ca cineva s cunoasc att de bine cele sfinte i astfel nu e de mirare uriaele realizri omeneti pe care le-a lsat posteritii. Neagoe Basarab i ncepe opera, ca un om al lui Dumnezeu, cu un respect aparte fa de Dumnezeu i cu sfatul ctre fiul su Teodosie de a cinsti mai nti de toate pe Bunul Dumnezeu: Cuvintele de nceput ale lucrrii sunt o adevrat predic Iubitu mieu fiiu, mai nainte de toate s cade s cinsteti i s lauzi nencetat pre Dumnezeu cel mare i bun i milostiv i ziditorul nostru cel nelept, i zioa i noaptea i n tot ceasul i n tot locul. i s foarte cuvine s-l slveti i s-l mreti nencetat, cu glas necurmat i cu cntri neprsite, ca pre cela ce ne-au fcut i ne-au scos din-tunerec la lumina i den nefiin n fiin. O, cta iaste de mult mila ta, Doamne, i gndul i cugetul tu, care ai spre noi oamenii! O, mare tain i minunat! O, cine va putea spune toate puterile tale i lauda slavei tale! Dumnezeu, pentru mila sa cea mult, lcui ntru noi oamenii i s art noao. Dumnezeu fu n ceriu i om pre pmntu i ntr-amndoao desvrit. i pre om i-l fcu fiiu iubit i motean mpriii sale. O, mare iaste taina nelepciunii tale Doamne, care fu spre noi oamenii! Ni dar s mrim pre Dumnezeul nostru i s strigm dinpreun cu David, zicnd: Chiuii lui Dumnezeu, tot pmntul, slujii lui Dumnezeu n veselie, intrai naintea lui cu bucurie i cu veselie i cu curie. S tii
1 G. Mihil, Introducere n nvturile lui Neagoe..., p. 50; 2 Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab..., p. 179.

26

c acela ne-au fcut, iar nu noi, i acela iaste Dumnezeul nostru i noi suntem oamenii lui i oile punii lui. Intrai prin poarta lui n ispovedanie, n curile lui, n cntri, mrturisii-v lui i ludai numele lui, c iaste bun i milostiv Domnul i sfnt Dumnezeul nostru. C iaste mila lui cea mare cu noi n veci, i buntatea lui cea mult. i den nimic ne-au fcut de suntem i fcu toate puterile cele fr de trupuri.1 Dup ce prezint situaia omului naintea Creatorului su i nevoia acestuia de a duce continuu laud Ziditorului nostru, Neagoe i povuiete fiul s fie bun i drept: Dreptu acia, iubitul mieu fiiu, s fii milostiv tuturor oamenilor i tuturor gloatelor, care i le va da Dumnezeu pre mna ta, pentru care nsui Domnul Dumnezeul nostru i mntuitorul Iisus Hristos -au vrsat sfntul snge al su. i s nu omori pre niminea fr de judecat dreapt i fr de ispovedanie, ca s nu fii i tu junghiat fr de mil, ca noatenii i ca mieii; c sngile omului nu iaste ca sngile vitelor sau ca altor fieri sau ca al psrilor, ci iaste ntr-alt chip, snge ales i curit cu sfntul snge al Domnului nostru Iisus Hristos, care l-au vrsat pre cruce n cetatea Ierusalimului, n zilile lui Pilat de la Pont. Ca nu cumva, pentru pripa, s moar ie cu trupul, iar lui Dumnezeu cu sufletul. C i noi nsine carii suntem, mcar domni, mcar bogai, mcar sraci, tot greim lui Dumnezeu i suntem vinovai i vom s stm toi dinpreun la nfricoata judecat a lui Hristos. C nsui Hristos pentru sufletile noastre de bun voie a sa s-au dat spre moarte, ca pre noi pre toi s ne fac fiii lui Dumnezeu.2 n partea doua nvturilor, Neagoe i chema pe toi s asculte de Dumnezeu, s-l cinsteasc i s-i aduc aminte de faptul c vor da socoteal de tot ce lis-a ncredinat. Pentru acia, mpraii i domnii cu mult fric i cu mult cutremur vor s dea seam naintea lui Hristos Dumnezeu pentru lucrurile ce au fcut n vrmea mpriilor lor i a domniilor lor, n ce chip au slujit lui. Aijderea vor s dea seam cei bogai, cum -au dat i -au mprit avuiile pre dreptate i fr de frnicie. Iar patriarii i mitropoliii i episcopii vor s dea
1 Primele rnduri din nvturi, cf. http://sitadeasa.wordpress.com/2006/08/08/invataturile-lui-neagoe-basarab-catrefiul-sau-teodosie/ accesat 310.01.2012., ora 23,05. 2 cf. http://sitadeasa.wordpress.com/2006/08/08/invataturile-lui-neagoe-basarabcatre-fiul-sau-teodosie/ accesat 310.01.2012., ora 23,30.

27

seam naintea lui Dumnezeu de bisrici i de turma lui Hristos, care sunt date pre minele lor i cum vor fi mrturisit i vor fi vestit fr de ruine numele lui Dumnezeu. Aijderea i egumenii i duhovnicii i crturarii vor s fie ntrebai naintea Domnului Dumnezeu de grija lumii acetiia i bogaii i sracii toi vor s dea seam de faptele lor la ndreptarea lui Dumnezeu, unde i ngerii cei fr de pcate i nevinovai nc vor sta cu fric i s vor cutremura. Deci ia luai aminte, frailor, i socotii, dascalilor, i vedei ce tocmeal ne-au dat noao Dumnezeu ntr-aceast lume nltoare i apoi iaste fr nici un temeiu, ce numai ce ne iaste ispitire, ca s vaz cum ne vom nevoi i ne vom osteni s pzim turma lui.1 Neagoe sftuiete pe toi, domni, boieri, patriarhi, mitropolii, episcopi, clugri, bogai ori sraci, s nu uite c toi ar gpsi anumite motive spre a nu milui pe alii: C muli mprai i domni zic c cu nevoe s in mpriile i domniile, pentru aceia nu putem sta s ne rugm i s ne postim i s ne inem n curie, nici putem merge la biseric, c avem multe griji de mprii i de domnii, de soli i de judeci i alte lucruri multe avem, ale mpriilor i ale domnilor, s le umplem. i milostenie nc am fi fcut i am fi dat celor ce venea i cerea pentru numele lui Dumnezeu; ci tot pentru acele valuri noi nu putem s-i miluim, i muli sraci i miei zac goli i urgisii prin gunoae. i de multe ruti i nevoi ce le sunt asupr, ei nu pot s vie la noi s-i miluim, iar noi nc nu putem s le trimitem mil. Dar pentru ce? Pentru ce nu avem dragoste ctr Dumnezeu, ci gndim tot cele dearte! i zicem c avuiia noastr, multe lucruri de-ale mprailor i de-ale domniilor noastre vom s le tocmim i s strngem nc i mai mult avere, c ne va trebui odat! Muli patriari i mitropolii zic c: Nevoe ne iaste a pzi cele dumnezieti i s mrturisim numele Domnului; i nu putem s ne postim, nici s ne rugm, nici s stm n biseric toat noaptea n bdenii, c avem multe lucruri lumeti i judeci. i am face i milostenii, ci ne temem; c avem s umplem multe lucruri cu avuiia noastr, i nu tim dar de ne vor scoate din patrierii i din vldiciile noastre. De-acia ne silim i ne grijim s strngem avuie mult, s ne fie la vreme de lips i s avem din dstul de unde mnca i de unde bea.

1 Ibidem.

28

Muli egumeni i duhovnici i crturari zic: Greu ne iaste traiul clugrescu i suntem nsrcinai, i cu mult nevoin inem credina cretineasc, i nu putem s ne postim i s stm pururea pre rug i s lcuim pren pustii i pren petere. i milostenie nc ar trebui s facem, ce noi suntem nite oameni sraci i nu avem venit nici de o parte, ci numai de-abiia ne ajunge pre srciia noastr. Deacii ne va ajunge vreme de btrnee, ci ce vom agonisi acum, vom s inem s ne fie la btrneele i la slbiciunea noastr?. Muli din boiari i din bogai zic, i din slujitori i din negutori: Cu nevoe iaste a ne ruga lui Dumnezeu i a umplea voia lui, c suntem datori s cercm i s facem toate cele pmnteti. i milostenie nc am fi fcut, ci ni temem ca nu cumva s ni s ia boeriile, deacii s rmnem sraci, sau s va mniia Domnul nostru pre noi, ci ne va prda, sau vom pribegi ntr-alte ri i nu vom avea ce cheltui ci vom rmnea sraci. Muli sraci zic: Noi de-abiia ctigm ct mncm noi, dar milostenie de unde vom s dm? 1 Neagoe ine o adevrat predic n continuare despre cum ar trebui s priveasc omul toate bunurile pe care Bunul Dumnezeu i le-a dat i spune c: Aijderea i noi, frailor, toi zicem aa. Dar pentru ce zicem aa? Pentru c nu avem dragoste ctr Domnul nostru Iisus Hristos. C i mprat, i domn, i patriarh, i mitropolit, i egumen, i duhovnic, i jude, i bogat, i srac, ci ne aflm, de nu iubim pre Dumnezeu, noi toi zicem aa: c ne iaste voia s strngem avuie mult, s ne fie cnd ne va trebui. i nu iubim pre Dumnezeu cu toat inima, ci iubim avuiia i n-avem dragoste ctr Hristos. C de am fi iubit pre Dumnezeu cu toat inima, cum iubim avuiia, sau cum i el nsui ne-au iubit pre noi; ci nu iubim pre Dumnezeul nostru cu toat inima noastr, ci iubim obiceiurile i nravurile noastre cele rele. Deci, ci iubescu obiceiurile i nravurile lor, aceia nu s cheam robi lui Hristos ci s cheam robi nravurilor lor. C toate oiceiurile i nravurile omului suntu spre folosul i ajutoriul pcatelor i a face pcatul iaste un lucru cu dulcea i cu veselie, iar a-l curi iaste cu nevoin i userdie mult. Cum fcu i David, c numai ntr-o noapte grei, iar apoi n toate nopile i uda aternutul cu lacrmile sale, cum zice i la Evanghelie: Cel ce face pcat, acela iaste rob pcatului. Dar pentru ce? Pentru c rbdarea tinereelor, mare bucurie i veselie
1 Ibidem.

29

iaste btrneelor, iar nerbdarea tinereelor i umplerea voilor iaste mult scrb i ntristciune btrneelor. i cutai, frailor, de vedei cum zice i sfntul Ioan Zlatoust pentru aceast lume deart i de nimica, c zice aa: C toat lumea aceasta st naintea lui Dumnezeu, ca cum st o pictur de ploae n straina unii case. Deci, amar ie, o, ticloase oame! Dar deaca vreme ce st toat lumea naintea lui Dumnezeu, ca o pictur de ploaie n straina casei, dar de un om singur, ce s va alege naintea lui? Iar Sfnta Scriptur cum zice? Iar noi nici ntr-un chip nu vom s ne aducem aminte de acestea, ci tot ne nevoim i muncim s strngem avuie mult. Pentr-aceia cel ce strnge avuie foarte mult, acela nu s cheam cretin, ci s cheam hrisolatac, adec slujitor aurului. i cnd socotim i zicem c la vremea de nevoia noastr ne va fi avuiia de folos, dar ce folos vom dobndi i vom avea de la avuiia cea mult, cnd s va dspri sufletul de trup, ca cum s desparte un priiaten de alt priiaten i las toate: pre tat-su i pre mum-sa, fraii i surorile, feciorii i fetele i alte rudenii toate? i toat averea ct au ctigat cu minte nesocotit i neneleapt i o au inut cu mult scumpete i-o las i aceia, cum zice prorocul: Strnge i nu tie cui strnge. Aclea toate le las sufletul. i nc nu numai atta ce las, ci nc las tocma i ce au avut mai iubit i mai drag: lcaul lui, adec trupul. Deacii, de acolea s duce n sus, ctr vmile cele nfricoate, unde suntu oamenii cei nevzui. i nu ne vom cunoate cu dnii i acolo vor fi cumpenele cele drepte i nefarnice. Deacii, cnd s va ntoarce de la vmile cele nfricoate i va fi tras fr de mil, ca s nu mai vaz deacii faa lui Dumnezeu cea luminat i bun, ce grij mai mare i nevoie mai rea i mai cumplit va fi atuncea, carea noi nu o am gndit, nici o am cugetat? Dar unde ne vom afla atuncea, cndu vom rmnea sraci i lipsii de faa lui Hristos i s nu mai vedem niciodat lumina lui? Atunce va fi jale i fric mare i nici de un folos nu ne va fi. Deci, frailor, dar cci vom plnge atunce toate neamurile i vom zice aa: pentru aceia vom plnge, c n-am avut dragostea lui Dumnezeu n inimile noastre i nu ne-am adus aminte c vom s ne dsprim de faa cea bun i luminat a Domnului nostru Iisus Hristos i n-au dorit inima noastr s vaz pre Dumnezeu i s s ndulceasc de dnsul.1 Neagoe i sftuia pe toi, nu numai pe fiul su, s aib grij cum triesc viaa i s se pregteasc pentru ceasul morii, dndu-le
1 Ibidem.

30

diverse pilde: Porumbul iaste o pasre mai bun i mai ntreag dect toate psrile. i cnd merge s s hrneasc i apuc grunul cu gura i nu-l nghite, ci-l ine n gur i s pzete i caut s nu cumva s s lase la dnsul uliul i s-l prinz. Deacii, deaca vede c nu iaste uliul deasupra lui, atuncea el nghite grunul. Iat, acesta fiind o pasre, vedei cum s strjuiate i s pzete, ca s nu piiae cumva fr de vreme. Aa i voi, frailor i feii miei, nelegei pild de la acest porumbu i v nvai i v dchidei ochii i vedei c vine uliul, adec ceasul morii. i cnd dei la mas, de v veselii cu mncri i cu buturi, nu facei vorbe i cuvinte darte i fr de isprav, ci priveghiai i v gtii, c nu tii n ce ceas va veni moartea. Pentraceia totdeauna s v fie gndurile i cugetele la Dumnezeu, i v ntrii cu cuvintele lui Dumnezeu, i v strjuii cum s strjuiate porumbul de vntoriia uliului. C cum iaste uliul porumbilor, aa ne iaste i noao ceasul morii. 1 Neagoe i nva s aib umilin, nvnd de la Hristos Domnul nostru: Venii la mine, feii miei, venii i v apropiai ctr sfatul mieu cel bun i s ascultai sfatul care v l-oi da nti. nti s aibi credin, dragoste i ndejde ctr Dumnezeu, c dragostea iaste mai mare dee toate. Deacii, dup dragoste, s avei lauda lui Dumnezeu, care-i place lui. Iar smereniia nc s o avei, cci c Domnul nostru Iisus Hristos aa nva pre apostolii si i le zise: nvai-v de la mine, c sunt blnd i smerit cu inima. Vedei, feii miei, ct iaste de bun smereniia, c nsui Domnul nostru au nvat pre ai si ucenici i le-au zis: S fii blnzi i smerii. Aijderea i eu v nv, dup cuvntul Domnului. C de vei fi smerii, Dumnezeu v va nva, iar de vei fi blnzi, Dumnezeu va trimite mila sa de va fi cu voi.2 Dup aceea n capitolul VII nvtura lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie i ctre ali domni: cum se cade domnilor s az la mas cnd vor mnca i vor bea, Ftul mieu, eu am gndit c aa s cade domnului s az la mas cu boiarii si cei mari i cu cei mici. Cndu ade domnul la mas, nti pohtete trupul lui s mnnce i s bea. Apoi pohtete i veselie mult. Iar tu, ftul mieu, s nu cumva s-i slobozeti mintea de tot spre veselie, c omul n lumea aceasta ade ntre via i ntre moarte. Pentraceia s cade s te socoteti foarte bine, s nu-i slobozeti mintea de tot
1 Ibidem. 2 Ibidem.

31

spre veselie, nici iar spre ntristciune. C d te vei ntrista foarte, deacii toi den casa ta i toate slugile tale s vor ntrista i s vor ngrija; iar de vei vrea s faci voia lor i s te veseleti cu totul, acea veselie fr de msur va mniia pre Dumnezeu i va osebi sufletul omului de la dnsul. Ci n vremea aceia, mai bine s fie plcut veseliia ta lui Dumnezeu, dect oamenilor. C nu te-au ales, nici te-au unsu oamenii spre domnie, ci Dumnezeu te-au ales i te-au unsu i a aceluia plcere s faci. Deci cnd vei dea la mas, te socotete s fie toate veseliile tale plcute lui Dumnezeu. i lng tine, mai sus, s az tot boiari i sfetnici buni i alei; iar oameni nebuni i rzvrtii nicicum s nu ii lng tine. C zice prorocul: Cu cuvioii, cuvios vei fi; i cu aleii, ales vei fi; i cu cei strmbi te vei rzvrti. Dreptu aceia, ftul mieu, i eu dup cuvntul prorocului i aduc aminte i te nv, c de vei fi n toate zilele cu cei alei, n toate zilele i n toate ceasurile te vei folosi de sfaturile i de nvturile lor cele bune; iar de vei fi cu cei nebuni i izvrtii, deacii i ie i cade a fi nebun i izvrtit.1 Aceast nvtur este, aa cum a formulat i Dan Zamfirescu o ,,prim ncercare de a teoretiza o etichet de curte.2 n acelai timp el constituie un prilej pentru Neagoe de a afirma nalta prere pe care i-o face despre om n general i despre domn n special. Este o pledoarie pentru demnitate, care se ctig prin cumptate i dreapta judecat, caliti care pot iei n mod strlucit n eviden n timpul ospeelor, al meselor date de domn, i totodat o pledoarie pentru autoritatea domneasc. i cu acest prilej, Neagoe ine s afirme c domnul nu este alesul boierilor, ci unsul Domnului.3 Dar aceast favoare de care se bucur numai alesul lui Dumnezeu trebuie pstrat cu cinste i demnitate, oamenii trebuie s neleag din nsi purtarea domnului locul excepional pe care acesta l ocup n societate. La ospeele date de domn trebuie s fie create toate condiiile pentru ca cei chemai la masa domneasc s se bucure de favoarea fcut, dar i de cntrile i jocurile la care asist sau particip. Domnul ns trebuie s conduc i s stpneasc desfurarea unor asemenea petreceri: ,,i tu nc s bei, dar cu msur, nct mintea ta s biruiasc vinul i
1 Ibidem. 2 Dan Zamfirescu, Introducere la nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie..., p.80. 3 nvturile lui Neagoe vod Basarab ctre fiul su Teodosie, versiune slav, n Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI, publicate de I. Bogdan, ediie revzut i completat de P.P.Panaitescu, Bucureti, 1959, p. 188.

32

s nu biruiasc vinul mintea ta i mintea ta s ptrund mintea slugilor tale i s nu ptrund mintea slugilor tale mintea ta1. Pentru aceasta trebuie s nu fie nici prea vesel, pentru a nu se compromite, nici ntristat pentru a nu strica buna dispoziie a celor chemai, i mai ales s nu bea pentru a-i pstra mintea limpede.2 n aceast parte a nvturilor autorul lor, Neagoe Basarab, condamn beia, care formeaz de obicei un subiect comun tuturor scrierilor parenetice, aducnd n sprijinul sfatului su exemple luate din Sfnta Scriptur (Lot, Olofern, Samson, Irod, .a.), unde se vd consecinele neplcute ale acestui viciu i despre care autorul struiete asupra ruinii pe care o aduce vinul consumat fr msur. Neagoe Basarab se ntreba: ce fel de domn vei fi tu i cum te vei numi sarea oamenilor i ca un izvor, s bea toi dintr-nsul...3. Datorit acestui fapt se recomanda domnului s nu fac daruri la beie i nici s nu se mnie sau s osndeasc, pentru c toate acestea vor fi spre scderea faimei lui4. Astfel zice Neagoe: La beie pre nimeni s nu drueti, mcar de e-ar fi sluga ct de drag. Sau de vei avea vreo mnie pre cineva de la trezvie, tu s nu o ari pre sluga ta la beie i s-l urgiseti. Sau de vor vrea s prasc cineva pre alii la tine la beie, iar tu s-i ngdueti pn la trezvie. Sau de-i va grei vreo slug, fiind beat, tu-i ngdue, pentru c tu l-ai mbtat, deci cum l-ai mbtat, aa-i i ngdue. Dreptu acia-i zic: s nu drueti pre nimeni la beie, pentru c una-i vei piiarde den avuie, alta-i vei pune nume ru. C vor zice aa: Blm acum la cel domn neharnic, c iaste beat, deci pn iaste treaz el nu va s ne druiasc, iar deaca s mbat, el i piiarde mintea i nu tie cui ce d. Iat c suntu 2 ruti: c nti i pierzi din avuia ta, iar a doao tu-i dobndeti i nume de hul. i nc-i mai zic: la beie s nu te mnii, nici s osndeti pre nimeni, c i aceasta iaste alt lucru ru i de poveste. C vor zice toi: S nu mergem s stm s dvorim la cel domn, c deaca s mbat, el i piiarde mintea i are arag, ci ne va nfrunta i nc de nu ne va i piiarde. Pentr-aceia, ftul mieu, te nv: la beie nici s drueti pre
1 Ibidem. Vezi i http://sitadeasa.wordpress.com/2006/08/08/invataturile-lui-neagoebasarab-catre-fiul-sau-teodosie/, accesat la 31.01.2012, ora 24,05. 2 Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p.166-167. 3 nvturile lui Neagoe vod Basarab ctre fiul su Teodosie, versiune slav, n Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI, publicate de I. Bogdan, ediie revzut i completat de P.P.Panaitescu..., p. 279. 4 Ibidem, p. 280. cf. Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p.167.

33

nimeni, nici s urgiseti, ci de i-e voia s drueti pre cineva, tu l druiate dimineaa la trezvie cu cuvinte dulci, deaca i-e voia s-i mulumeasc cel ce i-ai dat drumul i s-i srute i mna. Iar deaca ie voia s te mnii sau s urgiseti pre cineva sau s-l judeci, iar dimineaa la trezvie l judec, cu toi boierii ti, i-i ia seama. Deacii cum l va ajunge judecata, aa-i f. Cci c, deaca zi la mas, nu iaste legea s judeci nici s drueti, ci are masa obiceaiul su de veselie, s s veseleasc toate otile tale i slugile de tine.1 Beia este condamnat foarte aspru de ctre Neagoe, pentru efectele ei fizice asupra omului: ,,Omul cnd se mbat, dac are minte mult, atunci o pierde, dac are mini, nu-i mai folosesc, dac are picioare, nu-i mai folosesc, dac are limb, nu poate s glsuiasc cu dnsa. Deci cum s nu fie rea beia, dac ntreg trupul nu-i mai folosete, ca s poat mplini ceva pentru Dumnezeu i pentru oameni. i nc i alte rele izvorsc din beie, care snt acestea: mai nti i mbolnvete trupul su i srcete casa sa i-i prpdete mintea.2 Iat concluzia lui Neagoe despre beie i sfatul lui printesc pentru Teodosie: Vezi, ftul mieu, cum pltete de ru beiia? Drept aceia, s nu zboveti la beie, ci, ct poi, fugi de beie ca de focul unui cuptor.3 Pe lng aceste aspecte ntlnim n. capitolul despre ederea la mas cteva sfaturi foarte interesante i practice n legtur cu ospeele pe care domnul le organiza pentru oastea rii, sau, simplu, pentru otenii si. Aceasta ne reamintete faptul c suntem ntr-o perioad n rii care oastea juca un rol activ n viaa militar a statului feudal romnesc. O astfel ncercare de stabilire a unei etichete de curte poate fi considerat i pasajul urmtor, important i sub aspect psihologic4: ,,Astfel, cnd ezi la mas i vrei s aezi i pe dregtorii ti cei mari, pe cei dinti i al doilea i al treilea i cu ei i cei mai de
1 http://sitadeasa.wordpress.com/2006/08/08/invataturile-lui-neagoe-basarab-catrefiul-sau-teodosie/, accesat la 31.01.2012, ora 24,05. 2 nvturile lui Neagoe vod Basarab ctre fiul su Teodosie, versiune slav, n Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI, publicate de I. Bogdan, ediie revzut i completat de P.P.Panaitescu..., p. 279. cf. Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p.167-168. 3 http://sitadeasa.wordpress.com/2006/08/08/invataturile-lui-neagoe-basarab-catrefiul-sau-teodosie/, accesat la 31.01.2012, ora 24,15. 4 Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p.168.

34

jos, iar tu de atunci nainte pstreaz-le locul, ca la a doua aezare s nu le strici rndul, pentru c dac vei aeza pe sluga ta la mas la un loc, iar a doua zi l vei aeza mai jos, n acel ceas se va ntrista inima lui, pentru ca el trage ndejde ca din acel loc sa capete altul mai sus, iar tu, pentru altul care i este mai iubit, l treci mai jos i inima lui se va ntrista i se va sparge, cci inima omeneasc este ca sticla, dac se sparge sticla, nimeni nu mai poate s-o dreag.1 Neagoe recomand domnului rii s in cont i de sensibilitatea i vanitatea omeneasc.2 Autorul nvturilor, n capitolul Cuvntul de nvtur al lui Neagoe voievod ctre preaiubitul su fiu Teodosie ctre ali uni ai lui Dumnezeu, despre milostenie i pace, n ciuda formulrii care sugereaz un coninut cu caracter etic-religios, ntlnim o serie de sfaturi cu caracter practic, care contureaz i mai precis gndirea social-politic a lui Neagoe Basarab. Aceasta nu nseamn c voievodul neglijeaz aspectul etic al problemelor abordate. nc din primul capitol al nvturilor, Neagoe subliniaz importana milei sub raport religios. n ciuda pcatului originar, Dumnezeu n prea marea lui mil 1-a iertat pe om, de aceea, spune Neagoe,3 ,,i noi suntem datori s ne minunm de mila i de dragostea lui Dumnezeu ce are ctre noi... i, auzind aceste mile i daruri ale Lui ce sunt spre noi, s pzim dreptatea i judecata Lui4. n cadrul nvturilor, dup Epistola ctre oasele maicii sale, sunt inserate cteva pilde, prima adresndu-se celor ce fac milostenie, luat din Varlaam i Ionsaf. Comentnd aceast pild, Neagoe Basarab se adreseaz urmailor si ndemnndu-i s fac fapte de milostenie oamenilor sraci, ,,ca s aflai i voi avuia voastr n cer.5 Autorul citeaz pentru a demonstra valoarea milei n fata lui Dumnezeu din opera Sfntului Ioan Gur de Aur i Ioan Scrarul. Neagoe spune c mila
1 nvturile lui Neagoe vod Basarab ctre fiul su Teodosie, versiune slav, n Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI, publicate de I. Bogdan, ediie revzut i completat de P.P.Panaitescu..., p. 281. cf. Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p.168. 2 Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p.168. 3 Ibidem, p. 169. 4 nvturile lui Neagoe vod Basarab ctre fiul su Teodosie, versiune slav, n Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI, publicate de I. Bogdan, ediie revzut i completat de P.P.Panaitescu..., p. 15. cf. Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p.169. 5 Ibidem, p. 170-171. cf. Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p.169.

35

duce i la izbvirea pcatului, dar i' la zdrobirea rului n sine : ,,mila ntrete pe om, i ntrire lui Dumnezeu este rdcina bucuriei, i din rdcina bucuriei se nate postul, postul nate rug, ruga nate smerenie, smerenia nate curie, curia nate milostenia, iar milostenia va sfrma i va zdrobi capul satanei1. n capitolul despre milostenie i pace sensul pe care Neagoe l d noiunii de milostenie este multiplu. Mil, milostenie sunt noiuni largi n care, pe lng ideea de compasiune sau de druire, n sens de poman, sunt incluse toate aciunile domnului care au un caracter de privilegiu, de danie, de rspltire a unei slujbe, de recunoatere a unor caliti. Este o concepie de surs bizantin, n care orice ascensiune n ierarhia social este un act de milostenie din partea domnului. Dumnezeu 1-a miluit pe domn cu domnia, domnul i miluiete pe supuii si cu daruri, cu dregtorii, cu vorbe bune. Nu nseamn c ne aflm n faa unei concepii care neag valoarea i personalitatea omului luat ca individ, n sensul umilinei cretine, Sunt suficient de clare o serie de texte din nvturi care ne demonstreaz c, din acest punct de vedere, Neagoe are o concepie modern, care, dei se inspir dintr-un sistem n care personalitatea este negat sau mult diminuat, pune accentul tocmai pe valoarea individual, dar subordonat puterii domneti. (Este n fond concepia monarhiei absolute, aplicat n practic pe plan european abia n vremea lui Ludovic al XlV-lea).2 n capitolul despre milostenie i pace se face prima meniune scris despre existena slujitorilor narmai, i are n vedere pe slujitorii aflai n slujba domnului, pentru care le pltea o sold, o leaf. n acest caz prin slujitor nelegndu-se oamenii care-1 slujeau pe domn cu .armele n schimbul lefii. Textul nvturilor reliefeaz acest aspect astfel: ...i sracii i mnstirile s fie miluite, iar pe slugile tale s-i faci ceretori n zilele tale, ci trebuie foarte bine s socoteti n mintea ta, ct este ceea ce se cuvine otenilor, s fie de o parte, s nu aib amestec cu acelea. Pentru c ei, pentru dragostea faa de tine i pentru mila cu care i vei milui, de aceea te slujesc pe tine i-i vor pune capetele i-i vor vrsa i sngele lor pentru tine. 3
1 Ibidem, p. 173. cf. Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p.169. 2 Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p.170. 3 nvturile lui Neagoe vod Basarab ctre fiul su Teodosie, versiune slav, n Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI, publicate de I. Bogdan, ediie revzut i completat de P.P. Panaitescu..., p. 298-299. cf. Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p.172.

36

Manole Neagoe afirm c: rolul pe care slujitorii ncep s-1 joace n viaa social-politic a rii l determin pe Neagoe s le acorde un loc att de important n capitolul despre mil. Prin acest sfat voievodul nu face altceva dect sa apere interesele i puterea domniei. Abia dup ce snt asigurate aceste interese se cade ca domnul s in seama 'de obligaiile sale umanitare, adic s-i miluiasc pe sraci, i de obligaiile sale fa de slujitorii lui Dumnezeu. Este o gndire profund laic n aceste pagini de nceput din capitolul despre milostenie i pace, gndire inspirat din dorina lui Neagoe de a asigura domniei o autoritate absolut asupra supuilor si. Aceeai gndire laica se manifest n continuare prin preocuprile pe care domnul le manifest fa de oaste. Miluire s se fac numai dac domnului i rmne din venitul otirii.1 Din acest capitol reiese faptul c domnul rii trebuie s dea dregtoriile i slujbele n funcie de valoarea i hrnicia celor ce-o primesc, dup o atent verificare fcut de domn. Rudele s nu fie privilegiate i nici mscricii sau cei care-1 amuz cu vorbe pe domn. Cinstea, darul, dreptatea, slujbele pe care le mparte domnul snt tot un act de milostenie c voiesc toi s aib mil de la tine.2 Este o concepie pe temeiul creia putem s afirmm c ntre feudalismul romnesc i cel occidental exist o mare diferen. Raportul dintre domn i subordonaii si nu este de natur vasalic. Dac ar fi aa, raporturile de vasalitate ar determina natura relaiilor dintre domn i supuii si i nu voina domnului, ea n cazul nostru, voin care apare sub ntruchiparea milei ! De altfel, Neagoe o afirm rspicat: puterea i cinstea boierilor st n puterea domnului. Dac domnul le-ar lua boieria nimeni nu i-ar mai cinsti. Deci, dac cinstea i boieria le este druit de domn, acesta trebuie s-i fac s-i slujeasc lui cu temere i cu fric i s cunoasc c tu le eti lor domn i stpn mai mare peste dnii, cum se cade s fie slugile smerite naintea stpnilor lor, pentru c tu i pui pe dnii boieri, iar pe tine nu te pun ei domn, ci pe tine te pune Dumnezeu s fii unsul lui.3. i, deoarece domnul este alesul lui Dumnezeu, el trebuie s fac dreptate, dreptatea fiind mil.4

1 Ibidem, p. 298-299. cf. Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p.173. 2 Ibidem, p. 236. cf. Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p.174. 3 Ibidem, p. 239. 4 Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p.174.

37

Neagoe Basarab spunea despre felul cum trebuie considerat venitul rii: Iar venitul tu ce-i va veni din toat ara ta, acela s fie tot n minile tale, s nu cumva s-1 dai i s-1 mpri la boierii ti, sau la rudele tale, sau la niscare slugi de ale tale ce-i vor fi fcut niscare slujbe, ci sa fie tot cu seam n minile tale. Deci cui vei vrea s dai cu mna ta, s se tie, i s-i mulmeasc, i s te cunoasc ca tu eti domn. C cel ce va s fie domn, aceluia trebuie s aib minte foarte mult, ca s cunoasc i s priceap mintea lui pe minile slugilor lui, iar s nu cunoasc, nici s priceap minile slugilor mintea domnului lor. C, dac cunosc slugile minte mult i socoteal la domnul lor, ei l slujesc pe dreptate i-1 cinstesc.1. Se afirm limpede c venitul rii aparine n ntregime domniei. Acest venit nu-i este disputat domnului nici de mnstiri - crora domnul accept s li se fac miluiri, dar numai din ce prisosete domniei - nici de boieri, pe care domnul i poate milui cu slujbe, cu dregtorii, n funcie de valoarea lor. Neagoe recomand domnului s nu-i mpart venitul boierilor, dar nici rudelor i nici altora, deci este un sfat cu caracter general, care-i cuprinde pe toi cei crora domnul le-ar putea drui bani - printre ei numrndu-se mscricii. Se recomand deci cumptare, dreapta judecat n distribuirea lui, nu pentru c acest venit i este disputat domnului de cineva, ci pentru c domnul poate face absolut tot ce vrea cu el. De aceea insistena voievodului ca acest arbitrar domnesc s fie limitat de nelepciune i pruden pe care le impun nsei interesele domniei, fiecare act, fiecare gest urmrind un singur scop : strlucirea domniei. n acest sens este i sfatul ca slugile domneti s fie mbrcate ct mai frumos c aceia este lauda i cinstea domnului i comoara cea nfrumuseat i vie.2 Atunci cnd lum n considerare acest sfat nu trebuie s considerm c este pornit din pur vanitate. Autoritatea domniei poate fi impus i printr-un anumit fast. Dar esenial pentru concepia lui Neagoe despre domnia autoritar este nelepciunea. Slugile l slujesc pe domn cu credin pentru cinstea i dreptatea lui. Dac domnul n-are minte, atunci autoritatea lui este pur formal. Pentru c slugile, cum cunosc pe domn, aa-i slujesc, mcar de ar fi sluga ct de
1 nvturile lui Neagoe vod Basarab ctre fiul su Teodosie, versiune slav, n Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI, publicate de I. Bogdan, ediie revzut i completat de P.P.Panaitescu..., p. 239. cf. Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p.175. 2 Ibidem, p. 242. cf. Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p.175.

38

dreapt.1 i este logic s fie aa, pentru c nu exist nici o raiune care s determine pe cineva s slujeasc cuiva care nu este capabil s recunoasc valoarea serviciului adus. Iar, de va i fi din slugile lui vreunul duman i nu va vrea sa-i slujeasc, apoi tot se va ntoarce i-i va fi prieten, cci c-1 vede c este harnic i ntreg la minte.2 Neagoe Basarab aduce un elogiu minii, nelepciunii, elogiu care culmineaz cu comparaia pe care numai un adevrat strateg militar putea s-o fac : Cci mintea st n trupul -omului drept, ca si cum st steagul n mijlocul rzboiului, i toat oastea caut la steag. i, pn st steagul n rzboiu, nu se chiam acel rzboi biruit, mcar de are i nvala grea spre sine, ei tot caut steagului i se adun toi mprejurul lui. Iar, dac cade steagul, atunci toate otile se risipesc, i nu se tie unul cu altul cum s fac i nctro merg3. La fel i domnul, dac d dovad de nelepciune, toi se strng n jurul lui i caut s ia nvtur de la el. i aceasta n-o fac numai oamenii din ara lui i slugile sale, ci i strinii poftesc s iea nvtur i sfat de la dnsul4. Recunoatem n aceste sfaturi grija permanent manifestat de Neagoe ca, printr-o conducere neleapt a rii, s impun faima ei peste hotare.5 n aceast privin l d ca exemplu pe Alexandru Macedon, care sub forma unui dialog cu Aristotel i explic cum a cucerit el lumea cu cuvnt adevrat i stttor; a doua, cu judecat dreapt; a treia cu mna ntins i ndurtoare, cci nam strns avuie, ci mi-am miluit slugile i otile.6 n versiunea romneasc, ca o scriere de sine stttoare i care apare ca un epilog al nvturilor este Rugciunea. Dup cum s-a artat, ea este prima form n care s-a realizat dorina lui Neagoe de a-i consemna experiena, i a da nvturi copiilor urmailor i boierilor si7. Se face nc o dat elogiul minii, se dau sfaturi boierilor i slugilor despre modul n care vor sluji pe urmaul su n
1 Ibidem, p. 240. cf. Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p.176. 2 Ibidem. 3 Ibidem. 4 Ibidem. 5 Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p.177. 6 nvturile lui Neagoe vod Basarab ctre fiul su Teodosie, versiune slav, n Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI, publicate de I. Bogdan, ediie revzut i completat de P.P.Panaitescu..., p. 243. 7 D. Zamfirescu. nvturile lui Neagoe Basarab. Problema autenticitii, n Studii i articole de literatur romn veche, p. 126. cf. Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p.178.

39

scaunul rii : ,,Domnului sau stpnului netiut i necunoscut nevoie i iaste a sluji sluga pn i va afla obiceaiul lui. C sluga ceia ce ndrznete ctr stpnul netiut i necunoscut, acela iaste ca omul cela ce s razim pre frunza care plutete pre faa apei. Deci cnd va s se apuce de dnsa i s-i foloseasc, atunci se nneaca i piiare. Aijderea i voi, pn vei afla firea obiceaiul domnului aceluia, mult minte v trebuiate s avei, c mintea iaste cap i nvtura dulce tuturor buntilor, i sfritul ei iaste proslvit 1. Neagoe Basarab d dovad c are temeinice cunotine teologice. El vorbete despre moarte, despre venirea a doua oar a lui Iisus Hristos, despre judecat, despre viaa venic, despre vremelnicia lumii acesteia, .a. Astfel el spune c dup moartea lui, n cazul n care domnia rii va reveni unuia dintre feciorii si, boierii i slugile s aib mil de sufletul i de copii lui, aa cum a avut el grij de ei. Acest sprijin i grij reciproc trebuie s izvorasc din sentimentul de dreptate pentru c, le atrage atenia voievodul, dup 40 sau 50 de ani i pre voi pre toi v va acoperi pmntul... i s nu v pae c acum m despartu de voi i nu ne vom mai vedea, ci s tii c iar voim s ne adunm toi la a doao venire cea nfricoat a domnului nostru Isus Hristos. ns atunci nimeni nu va putea folosi unul altuia, nici eu voao, nici voi mie, ci, care cum i vor fi lucrurile, aa-i va fi i folosina.2 n ultimul capitol al nvturilor: Cuvntul lui Ioan Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie .i ctre ali domni cari vor fi n urma lui biruitorii rii acesteia pentru pecetluirea crii acesteia, c aceste cuvinte snt n loc de pecei crii acesteia, ntlnim dispoziiile testamentare ale voievodului romn3. Neagoe Manole face o sintez excepional despre ultimele sfaturi, nvturi ale domnului Neagoe Basarab, care cu convingerea c toate faptele noastre vor trece pe la judecata lui Dumnezeu sftuiete pe fiul su sau pe cine va urma n scaunul rii s le fie mil de sufletul lui. S nu uite c lumea este o deertciune i c abia dup moarte ncepe viaa venic. Dar, pentru iertarea pcatelor i obinerea dreptului de a te bucura de bunvoina divin trebuie ca domnul s fi pstorit turma lui Dumnezeu1' cu mil i dreptate pentru c dac este bogat, dac este
1 Ibidem, p. 129. 2 Ibidem, p. 130. cf. Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p.178-179. 3 Ibidem, p. 377. cf. Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p.179.

40

srac, dac este de nimic, toi vom merge pe acelai drum i toi vom sta n faa judecii lui Hristos. Atunci noi se va cunoate nici mprat, nici domn, nici stpn, nici bogat, nici srac, ci toi vom sta de fa cu faptele noastre, sau cu cele rele, sau ou cele bune1. Nu am gsit n alt parte o prezentare mai concis i mai profund dect faptul c pecetea cu care domnul i pecetluiete cartea nu este altceva dect reluarea principiilor fundamentale de etic cretin formulate n primele .pagini, o reafirmare n final a normelor dup care domnul trebuie s se ghideze n timpul guvernrii sale. Ceea ce de fapt constituie nc o dovad c opera a fost gndit unitar de la nceput i pn la sfrit.2 Ca o concluzie, despre aceast oper unic n felul ei, trebuie s spunem c nvturile lui Neagoe Basarab nu snt o scriere literar gratuit, ci o carte care urmrete s educe o ntreag societate, de la scopul, identificat cu pruncul domnesc Theodosie, pn la marii demnitari, ierarhi i domni viitori ai rii. Geniul acestui mare om politic i diplomat a reuit s vad clar un lucru: c societatea romneasc, aflat la captul unor lupte glorioase, de peste un veac, pentru asigurarea fiinei sale i independenei rii, va putea nfrunta viitorul, care se arta la fel de greu ca i trecutul, i solicitnd, n condiii noi, acelai eroism, aceeai trie moral, ca aceast societate va putea rezista ntr-o confruntare inegal i de lung durat, numai in msura n care va fi strbtut de o puternic contiin moral, n msura n care va stpni experiena acumulat de naintai, fie ei voievozii romni, fie figuri ilustre ale istoriei universale. Neagoe Basarab a vrut s dea acestei societi tocmai cartea menit a-i ntri temeliile, a face din ea un bloc granitic. Ei i-a scris codul moral, i-a trasat principiile fundamentale de care s se cluzeasc n aciunile interne i externe, i-a definit spiritul. Ceea ce a rezultat din aceast nevoie imediat de sintetizare a dou sute de ani de experien politic romneasc, de la ntemeierea statelor i pn la marele voievod crturar, a fost, prin geniul literar i filozofic al autorului, o creaie monumental.3
1 nvturile lui Neagoe vod Basarab ctre fiul su Teodosie, versiune slav, n Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI, publicate de I. Bogdan, ediie revzut i completat de P.P.Panaitescu..., p.308. 2 Manole Neagoe, Neagoe Basarab..., p.179. 3 Dan Zamfirescu, Neagoe Basarab i nvturile ctre fiul su Theodosie. Probleme controversate..., p. 287.

41

Cuvntul care zidete

ntlnirile cu Iisus
Calinic Arhiepiscop al Argeului i Muscelului
De la nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, n ziua cea dinti a sptmnii, numit ziua Domnului, duminica, aa cum o pomenim cu toii, att ucenicii lui Iisus, care mai trziu au devenit apostoli ai lumii, au recunoscut pe Iisus Cel nviat din mormnt. Aa avea s-l cunoasc Toma, Geamnul, cel care a fcut experiena vederii rnilor lui Iisus Domnul din coasta, picioarele i minile Sale. Atunci Toma avea s cad n uimire, rostind n rugciune: Domnul i Dumnezeul meu. N-au trecut nici dou sptmni i Biserica prznuiete duminica mironosielor femei, care dis-de-diminea, venind la mormntul unde a fost pus Iisus ca s-l ung cu miresme, aveau s-l cunoasc pe Domnul Cel nviat din mormnt. Iisus le-a spus: Bucurai-V! n duminica urmtoare, a slbnogului numit, Biserica, prin slujitorii ei, au adus aminte cretinilor c atunci cnd slbnogul cel suferind de 38 de ani s-a vindecat, avea s-l cunoasc pe Iisus Hristos la patul suferinei i dup aceea n templu, cnd i-a spus s nu mai greeasc pentru a nu-i fi lui mai ru. Duminica Samarinencii, Fotinia cea neleapt i cunosctoare a lui Mesia din Scripturi, va ntmpina cu bucurie negrit cuvntul lui Iisus Hristos cnd i se recomand, c El este Cel ce st de vorb cu dnsa, cunoscnd pe Cel n care credea c va veni peste o vreme. Acum vedea cu ochii si trupeti pe Cel care avea s ne spun toate pentru a cunoate pe Dumnezeu. Spre bucuria Bisericii i a cretinilor, urmnd rnduiala din celebrul calendar ortodox, vom vedea c duminica a asea dup Pati, se numete i duminica orbului din natere. Dup ce a fost vindecat i dat afar din sinagog, gsindu-l Iisus, i-a zis: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? El a rspuns i a zis: Dar cine este, Doamne, ca s cred n El? i a zis Iisus: L-ai i vzut! Cel ce vorbete cu tine Acela este! Dar el a zis: Cred, Doamne. i s-a nchinat Lui. (Ioan 9, 35-38).

42

Bucurie mai mare pentru orbul din natere nu putea fi alta pe lume. Acum vedea frumuseea lumii vzute, dar mai mult dect att, a cunoscut pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, fa ctre fa. n duminica trecut, a aptea dup Pati, evanghelia rnduit pentru a se citi la Sfnta Liturghie se afl la capitolul 17 din Evanghelia dup Ioan. Aici vom afla cum Iisus Hristos a fcut rugciune pentru Sine, pentru apostoli i pentru toi credincioii din lume. De la nceputul Sfintei Evanghelii, Iisus Domnul ne arat, care este viaa venic: i aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe care l-ai trimis (Ioan 17, 3). Cunoaterea lui Dumnezeu este osteneala cea mai nobil dar i cea mai grea. Este o adevrat tiin s te apleci cu rbdare i credin mult asupra adevratei cunoateri a lui Dumnezeu. De aceast cunoatere a lui Dumnezeu depinde, n mod hotrt, motenirea vieii venice, aa cum avem cuvntul rostit chiar de Iisus Hristos, Domnul. Sunt oameni care spun c au ajuns la cunoaterea lui Dumnezeu. Chiar noi toi spunem aceasta. Dar de la afirmarea teoretic, precum c am cunoate pe Dumnezeu, la convingerea practic a mplinirii poruncilor lui Dumnezeu este cale lung. O parte dintre noi, dup cum bine tie fiecare, mrturisim c-L cunoatem ct de ct pe Dumnezeu, doar atunci cnd avem nevoie de El ca s cerem ceva sau cnd a dat vreun necaz peste noi. Ba, mai mult, ndrznim s ne rfuim cu Dumnezeu, dac pot spune aa, nvinuindu-L c a fost nedrept cu noi, ba chiar i vrjma. Alii dintre noi parc am cunoate ceva mai binior pe Dumnezeu. De cele mai multe ori de ochii lumii, dm din col n col pentru a nu se crede c am apucat prea habotnic pe calea credinei. O parte, mai mare sau mai mic dintre noi, mrturisim c avem credin n Dumnezeu. Din aceast cunoatere s-a nscut n sufletul nostru iubirea i supunerea fa de Dumnezeu. Firesc s-ar pune ntrebarea: Cum poate ajunge cineva la aceast cunoatere? Pe ce cale, anume? Prin ce mijloc? Rspunsul vine de la sine: numai cunoscnd pe Iisus Hristos: Dac M-ai cunoate pe Mine, ai cunoate i pe Tatl Meu (Ioan 8, 19). Iisus Hristos, Domnul, ne-a artat desluit, c: Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu (n Sinea Sa, n.n.), singurul lui Fiu, Care este n snul Tatlui, Acela L-a cunoscut (Ioan 1, 18). 43

Marea noastr bucurie, care nu se va lua de la noi, a fost atunci cnd noi am cunoscut pe Dumnezeu aa cum ni l-a artat Fiul Su pe pmnt, Iisus Hristos, Domnul. Bucuria noastr se mrete i mai mult tiind c Iisus Hristos, ca Fiu al Omului, a dus n ceruri, de-a dreapta Tatlui, firea noastr, ca oameni, pentru care S-a ntrupat Hristos pe pmnt. Dac noi ne apropiem de Iisus, prin rugciune i via curat i cutm s-L cunoatem cu adevrat, atunci ajungem s-L cunoatem i pe Tatl. Aadar, cine are pe Fiul, are i pe Tatl care L-a trimis. Iar cine tgduiete pe Fiul n-are pe Tatl. Oricine mrturisete pe Fiul, are i pe Tatl (I Ioan 2, 25). De unde s cunoatem ns pe Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos Domnul? O, avem de unde s-l cunoatem: din Evanghelia care ne vorbete despre El. Pentru aceasta ne trebuie cunotine temeinice i bine lmurite. Este necesar s ne apropiem cu mult curaj de El, s ptrundem cuvntul Lui, lucrarea Lui dumnezeiasc. Aa vom nelege c Iisus Hristos a fost Cel care a fcut cel mai mult pentru noi oamenii. Aa gndind i aa creznd vom ncepe s ne cunoatem i pe noi nine. Atunci vom vedea ct de strini am fost i la ce deprtare este adevrata nelegere a lucrurilor i a vieii celei adevrate. Iisus ne cheam i ne zice: Vino la Mine tu cel ostenit i mpovrat i i voi da odihn. Crede acum n Mine! Primete-M acum pe Mine n inima ta, n gndirea ta, n viaa ta i prin Mine eti un copil iubit al lui Dumnezeu. Prin credina n Mine primeti o fire nou, din Dumnezeu, chiar dac acum nc nu nelegi cum vine aceasta, dar f ce-i spun: crede n Mine, d-mi inima ta. Aa vom afla viaa cea adevrat, viaa curat, viaa care nu are sfrit, viaa venic, viaa lui Iisus n ntreaga noastr fiin. Aa vom nelege mai bine pe Dumnezeu i-L vom cunoate acum i n viaa venic, via ce cuprinde n sinea sa ntreaga mntuire, tot ceea ce Dumnezeu, n nesfrita Lui buntate dumnezeiasc, ne druiete deplintatea comorilor sale de har. Pentru o mai limpede lmurire, viaa venic nu ncepe dup trecerea noastr n ara de peste veac, sau dup judecata particular i universal. Viaa venic ncepe chiar din clipa n care am primit pe Iisus Hristos, ca Domn i mprat al vieii noastre, din clipa n care ncercm s clcm pe urmele lui, pentru c cine crede n Fiul are ia venic (Ioan 3, 36). 44

Cea mai important lucrare n viaa noastr este mpcarea i alipirea de Dumnezeu. Aa vom crete mplinind voia lui Dumnezeu i deci vom crete n Dumnezeu i Hristos va crete n noi. Tocmai aa vom nelege mai bine ce a voit s spun Sfntul Apostol Pavel cretinilor din Galatia: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20). Este bine s ne ntrebm i s meditm dac rugciunea este pentru noi ca respiraia zilnic pentru trup i dac citim zilnic Evanghelia, Cuvntul lui Dumnezeu, tiind c: Nu numai cu pine triete omul, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4, 4). Putem noi, oare, s ne ntrebm dac avem via venic? Cunoatem noi pe singurul, adevratul Dumnezeu Tatl? Cunoatem noi pe Iisus Hristos aa cum l-au cunoscut cei 318 Sfini Prini de la Sinodul I Ecumenic de la Niceea din 325, care ne-au lsat Crezul sau Simbolul de Credin? Da, Sfinii Prini, martirii veacurilor i cretinii au crezut n Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt i nu s-au lsat purtai de gnduri strine de Dumnezeu. Suntem chemai ca toi s avem parte de via venic, dac ascultm cuvntul lui Iisus Hristos: Apropiai-v de Dumnezeu i El se va apropia de voi (Iacov 4, 8). Trebuie s facem primii pai strignd dup pace i iertare, cunoscndu-ne pe noi nine, n ce stare suntem, pentru a primi sngele lui Hristos ca s ne cureasc pcatele (I Ioan 1, 7). Aa vom avea via venic din Dumnezeul cel venic, viaa care vine de sus, de la Printele Luminilor i care ne va da loc n Casa mprteasc pentru c: am cunoscut pe Cel ce este de la nceput (I Ioan 2, 13), pe Dumnezeu Cel ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Aa vom avea o nou via, iar atunci cnd ruga noastr ctre cerul de aram se va nla, ploaia la vreme va veni peste ntreaga fire. Doar atunci cnd vom fi una n Hristos, ne vom arta c am neles rugciunea pe care am fcut-o ctre Dumnezeu Tatl. S prznuim cu inimi curate amintirea Sfinilor Prini de la Sinodul I de la Niceea i s zicem: Lumintori preastrlucii ai adevrului lui Hristos, v-ai artat lumii pe pmnt, dup cuviin, nlturnd ereziile i pe hulitorii cei cu limbi otrvite, rugai-v pentru izbvirea noastr.

45

Sfinte Altare Strbune

Biserica din Goleti, ctitorie de interes pentru secolul al XVII-lea
Preot prof.dr. Cristofor ILIE
Anii domniei lui Matei Basarab (1632-1654) au prilejuit numeroase iniiative cu caracter educativ, menite s potoleasc setea de cultur evocate n prefaa Molitfelnicului tiprit la iniiativa voievodului, n anul 1635 la Cmpulung. Demersurile culturale ale lui Matei Basarab se integrau ansamblului msurilor de afirmare i consolidare a caracterului tradiional al vieii politice i spirituale din ar. n acelai timp orizontul cultural romnesc era dechis att contactelor cu Occidentul ct i cu Orientul. Crturarii din ara Romneasc, ca i cei din Moldova, erau n legtur cu centrele culturale de la Kiev i Lvov, de unde soseau tiparnie, cri, profesori, dar totodat, n spaiul romnesc soseau i profesori emisari ai Europei apusene, originari din Peninsula Balcanic, plecai n Apus i venii de acolo (Pantelimon Ligaridis, Ignatie Petrizis, Raphael Levacovici) sau ai elenismului de factur nou (Dionisie Comnen, secretar al lui Matei Basarab sau vestitul teolog Meletie Syrigos). Iniiativele culturale i teologice ale domnitorului erau expresia unei atitudini originale n lupta ce o ducea, pe plan european, ntre reform i contrareform. Promotorul acestei politici culturale de larg respiraie, veritabil promotor al epocii lui Matei Basarab a fost Udrite Nsturel. n general, cronicarii au vorbit despre Matei Basarab ca fiind un domn blnd i bun, priceput n a conduce ara. n Letopiseul cantacuzinesc, Matei Basarab este caracterizat ca un domn bun care a condus ara foarte bine i cu dreptate1. Radu Popescu este de prere c lucrurile rii stricate i drpnate de alii i cu bune socoteli toate le aeza i cu vecinii se mpca, ca s aib ara odihn i pace2. Miron Costin consider c Matei voievod a fost om fericit
1

Istoria rii Romneti 1290 1690, Letopiseul cantacuzinesc, Ediie critic ntocmit de C. Grecescu i D. Simionescu, Editura Academiei R.P.R., Buc., 1960, p. 107-108 2 Radu Popescu, Istoriile domnilor rii Romneti, ed. Constantin Grecescu, Editura Academiei R.P.R., Buc., 1963 p. 96-97

46

peste toate domniile acestei ri, nemndru, blnd, dirept, om de ar, harnic la rzboaie, aa de nenfrnt i nespimat ct poi s-l asemeni cu mari oteni ai lumii1. Matei vod, venind n scaun, alt grij nu avea, ci fcea mnstiri pretutindeni i biserici ntru lauda lui Dumnezeu, care se vd pn acum. C, pn la acest domn, puine zidiri au fcut domnii cei mai dinainte; iar Matei vod a nfrumuseat ara cu de tot felul de zidiri: mnstri, biserici, case domneti, care se pomenesc pn astzi2. Amplul studiu efectuat de Constantin C. Giurescu argumenteaz c Matei Basarab poate fi considerat, pentru Evul Mediu, cel mai mare ctitor al poporului romn3. ara Romneasc n perioada anilor 1632-1654 a nregistrat o intens activitate de construcii monumentale avnd ctitor pe Matei Basarab i o serie de mari boieri ai domnului. antierul construciilor a mpnzit spaiul dintre Dunre i Carpai, istoricul Nicolae Stoicescu numrnd, dup un studiu exhaustiv, 115 construcii4. Activitatea de ctitor a lui Matei Basarab ocup un loc important pentru cercettorii primei jumti a secolului al XVII-lea, dimensiune remarcat att de cronicarii vremii ct i de istoriografia romneasc. Radu Popescu menioneaz, c pn la acest domn, puine ziduri au fcut domnii cei mai dinainte: iar Matei Vod a nfrumuseat ara cu tot felul de ziduri: mnstiri, biserici, case domneti5. Exemplul personal al domnului Matei Basarab a fost mobilizator i pentru boierii care au ridicat la rndul lor numeroase edificii religioase i culturale ale vremii pe ntreaga ntindre a rii Romneti. n apropierea conacului de la Goleti, Stroe Leurdeanu a ridicat o biseric. Arhitectura i decoraia ei o impune ca fiind una ce prezint interes pentru sec. al XVII-lea deoarece mbin armonios elementele specifice veacului cu tradiii vechi munteneti i cu unele influene strine.
1

M. Costin, Letopiseul rii Moldovei de la Aron vod ncoace, n Opere, ed. P.P. Panaitescu, Editura pentru Literatur, Buc., 1958, p. 168 2 Radu Popescu, op. cit., p.97 3 C.C.Giurescu, Matei Basarab, cel mai mare ctitor bisericesc al poporului nostru. tiri noi despre lcaurile lui, n vol. Prinos .P.S.S. Nicodim, patriarhul Romniei Buc., 1946, p. 168 4 Panait I., Panait, Dinamica operei ctitoriceti a epocii lui Matei Basarab, n BMI, 1983, nr. 1, p. 317 5 Radu Popescu, Istoriile domnilor, p.98

47

Biserica, cu plan dreptunghiular, a fost zidit n vremea lui Matei Basarab n anul 1641 i are n exterior 25 m lungime, 10 m lime i nlime peste 8 m. Caracterisric arhitecturii religioase de la mijlocul sec. al XVII-lea este ridicarea clopotniei pe pronaos1. Biserica a avut o clopotni dar cutremurul de la nceputul sec al XIXlea a distrus-o. Urmele zidurilor se pstreaz n podul bisericii. Pisania spat n piatr, aflat pe peretele despritor dintre pronaos i naos are urmtorul cuprins: Aceast sf(nt) i d(u)mnezeiasc biseric carea iaste n hramul sfintei i nceptoarei i de via troia nlat, fcutu-se-au cu toat cheltuiala robului lui D(u)mnezeu jupan Stroe marele vistier i al jupanesei lui Via. ...n zilele lui Mathei voievodea Basarabea, mes(i)ci iunie dne, vleat 7154 (1646)2. Ua bisericii este mpodobit cu un desen sculptat n piatr, alturi de elemente moldoveneti, ptrunse n ara Romneasc prin meterii trimii de domnitorul Vasile Lupu n anul 1645 pentru ridicarea bisericii Stelea din Trgovite, i motive de origine oriental. Ornamentele, flori, linii mpletite, drepte i oblice, de pe laturile verticale ale chenarului, sunt puternic adncite i prezint multe corespondene cu cele specifice artei armeneti. Acolada cu vrf de deasupra uii ca i firida de mari proporii, supl i bine proporionat, sunt de influen arab3. Chenarele ferestrelor bisericii (patru pe latura sudic, dou pe latura nordic, una n proscomidie i alta n altar) sunt dltuite n piatr i influenate de arta moldoveneasc i oriental. n partea superioar prezint mpletituri inspirate din alfabetul decorativ armenesc, care se termin cu o cruce, sau cu arcuri cu mai multe vrfuri. Chenarul ferestrei altarului prezint o funie rsucit ntr-un sens i altul, care nconjoar fereastra, influen a decoraiei moldoveneti. Pe aceasta se psteaz, ca i pe contrafortul din stnga intrrii n biseric, cioplit n piatr, numele meterului Stoica cel ce a sculptat biserica. Zidurile exterioare ale bisericii sunt mprite n dou registre de un bru de crmizi, aezate n form de zimi de fierstru. Cel superior este format din firide oarbe semicirculare, iar cel inferior din
1 2

M. Popescu, C. Iliescu, Goleti, Editura Meridiane, Buc., 1966, p. 29 V. Drghiceanu, Curile boiereti, I, Goleti, n CL, 1913, p. 728; N. Stoicescu, Bibliografia localitilor i monumentelor feudale din Romnia, I, ara Romneasc, vol.I, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1970, p. 343-344 3 M. Popescu, C. Iliescu, op.cit., p. 30

48

firide dreptunghiulare mai nalte. Liniile de relief care despart firidele sunt influenate din arta armeano-georgian. n registrul superior, zidurile sunt acoperite cu un strat gros din tencuial care, n partea de sus a firidelor are rozete i linii curbe de culoare roie. Pentru a imita zidria din crmid aparent specific n Muntenia veacului al XVIlea, restul biserici a fost tencuit cu linii groase i roii, aezate orizontal i vertical. Patru contrafori, sunt aezai doi pe faada lateral i doi n diagonal n colurile laturii vestice, dar nu sunt amplasate acolo unde prezena lor ar fi sporit rezistena construciei, ceea ce presupune c scopul era unul ornamental. Contraforturile sunt de influen moldoveneasc i se prelungesc pn sub acoperi1. Biserica este mprit n pronaos, naos i altar. n vremea n care biserica din Goleti se construia, edificiile bisericeti aveau pronaosul desprit de naos prin arcade sprijinite pe stlpi, dar aici se continu tradiia secolelor anterioare de separare a pronaosului de naos printr-un perete cu u. Catapeteasma este sculptat n lemn policromat specific sec. al XVII-lea, pentru ca din vechea pictur s se pstreze cteva fragmente din proscomidie. n pronaosul bisericii sunt nmormntai unii din membrii familiei Golescu cea mai veche lespede de mormnt fiind din a doua jumtate a sec. al XVII-lea. n sec.al XVIII-lea un incendiu puternic a distrus acoperiul i o poriune de la altar spre tmpl, iar cutremurul de la nceputul sec. al XIX-lea a distrus clopotnia i turla2. Ctitorul caselor i al bisericii, Stroe Leurdeanu a avut o carier politic nsemnat pentru c a ocupat funciile de mare stolnic, mare vistier, mare logoft i mare vornic (1641-1674)3. S-a cstorit cu Via, fata lui Ivacu logoft Golescu, conductor al fraciunii boiereti numit apoi a Blenilor. El i-a atras ura nempcat a Cantacuzinilor, care aveau o situaie influent n divanul rii Romneti. La ndemnul lui, domnitorul Grigorie Ghica (1660-1664), a poruncit n anul 1663, s fie ucis capul gruprii Cantacuzinilor, postelnicul Constantin Cantacuzino. n timpul lui Antonie vod din Popeti (1669-1672), Stroe Leurdeanu a fost judecat pentru omorul svrit n trapeza mnstirii Snagov. A fost condamnat la moarte i apoi graiat,
1 2

Ibidem, p. 31 Ibidem 3 N. Stoicescu, Dicionar al marilor dregtori din ara Romneasc i Moldova, sec. Al XIV-XVIII, Editura Enciclopedic Romn, Buc., 1971, p. 204-205

49

obligat fiind s se clugreasc fr voia lui i s ia numele de Silvestru. Nu peste mult timp fuge n Transilvania, revine n ara Romneasc dup schimbarea domniei i ocup pn la sfritul vieii mari funcii dregtoreti. n anul 1656 a gzduit la Goleti pe patriarhul Macarie al Antiohiei iar Paul de Alep numea conacul palat mre i elegant... o biseric mare i frumoas, cu un acoperi n dou (ape), pe care el o cldise cu hramul Sfintei Treimi. Deasupra se ridic o clopotni, construcie bine ntrit i bine pzit1. Puternicele ziduri de incint cu turnuri de aprare au fost folosite n timpul rzboiului ruso-turco-austriac din anul 1716-1718, cnd o ceat de ctane s-a nchis n curtea ntrit,2 dup ce deja Stroe Leurdeanu a nconjurat conacul cu ziduri, care pe timpul rscoalei seimenilor din anii 1654-1656, au fost prevzute cu turnuri. Conacul a fost ridicat n anul 1640, meterul Stoica, cel care a executat elementele sculpturale de pe ancadramentele ferestrelor pivniei a spat inscripia cu numele lui Stroe Leurdeanu, al soiei sale Via i al meterului Stoica. Pe alt fereastr este spat anul construciei, iar pe a treia, deasupra numelui lui Stoica i a anului construciei conacului, se afl titulatura domnului din acea vreme Io Matei Basarab Voevod. Meterul pietrar Stoica i-a imprimat semntura i pe lespedea unui pilon din pivni. n anul 1716 o mare parte din construciile conacului au disprut datorit unui incendiu, pentru ca ntre anii 1784-1807 Radu Golescu, pe atunci vornic, a nceput o reconstruire i mrire a curii din Goleti3. Cldirea conacului cea principal s-a meninut din vechile construcii din anul 1640 fiind reparat i mrit, adugndu-se pe latura nord-vestic un ir de camere. Pridvorul din colul de vest a fost nchis i transformat n camer de locuit i s-a deschis un alt pridvor, pe colul de est i folosea vara drept sufragerie i loc de odihn. Cu arcadele bine cumpnite n proporii, sprijinite pe stlpi groi, rotunzi, din crmid, fac ca acest pridvor s constituie astzi, alturi de camera cu bolt n lunete, cel mai frumos element de arhitectur al conacului. n locul cerdacului din faa conacului, ale crei temelii se vd i astzi n pivni, s-a construit un altul, mai mare, cu fronton n
1 2

Cltori strini, VI,Ediura tiinific, Buc., 1973, p. 164 Radu Popescu, Istoriile domnilor, p. 230 3 Constantin Radovici, nsemnarea cltoriei mele, Buc., 1910, p. 24

50

stil neoclasic. Deasupra cldirii principale s-a ridicat un etaj din paiant format dintr-o camer mare, care servea n secolul trecut ca sal de recepie, i una mai mic, anex a celeilalte. Bolile pivniei au fost consolidate cu nc dou iruri de piloni de susinere, care i adaug un plus de masivitate i trinicie. Tot n perioada anilor 17841807 au fost construite din temelii cldirile anexe, desfurate pe trei din laturile curii conacului. Camerele de pe latura de sud-vest erau destinate oaspeilor. ncperile aflate n dreapta i stnga foiorului de la intrare au fost folosite ca coal,1 cea din dreapta i cas pentru sraci, cea din stnga2. Foiorul nlat pe arcadele porii, foior drmat ulterior n anul 1859, a deservit loc de popas pentru cteva zile lui Tudor Vladimirescu. Dup nlturarea domniilor fanariote (1821) situaia politic a rii Romneti devine mai stabil. Corespondena familiei Golescu atest reconstrucia fidel a conacului, aproape ca nainte3. n anul 1826 casa cea mare de zid i alte multe odi mprejurul curii au fost donate de Dinicu Golescu pentru nfiinarea unei coli, fiindc boierul crturar considera nvtura cea dinti facere de bine ctre patrie4. n timpul unui cutremur din anul 1859 s-a drmat foiorul de deasupra porii de la intrare, care a fost refcut n anul 1943 cu prilejul lucrrilor de restaurare ntreprinse aici. n anul 1860 Alexandru Odobescu constata: Biserica a fost cu turn, dar s-a surpat la cutremur. Portretele cele vechi au fost terse de curnd i biserica s-a spoit alb5. Biserica a fost nvelit n anul 1919 cu fondurile Ministerului Cultelor i Artelor, dar a pstrat nc o mprejmuire deteriorat i avea clopotnia dezvelit i tmpla surpat6. ntre anii 1942-1943 i 1960-1961 au avut loc restaurri ale ctitoriei epocii lui Matei Basarab, n anul 1962 s-a dechis o secie de etnografie i art popular n cadrul muzeului Goleti iar n anul 1963 n cldirea unde a funcionat coala lui Dinicu Golescu s-a organizat o secie ce trateaz istoria nvmntului romnesc i o secie de istorie.

1 2

Ibidem, p. 25, XL Ibidem, p. XLII 3 Ibidem 4 V. Drghiceanu, Curile boiereti, p. 735 5 Al. Odobescu, nsemnri despre monumentele istorice, p. 643 6 Adresa nr. 19/22.VII. 1919 a parohiei, n Arh. CMI, fond 5.21, dosar Goleti

51

Studii i articole
Scurt istorie a Mrturisirilor de Credin n Rsrit de la sfritul epocii apostolice pn la Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325)
Preot conf. univ. dr. ION BICA*
Crez, regul de credin ( sau regula fidei, regula veritatis)1, simbol2 nseamn expunere n rezumat a credinei cretine. De asemenea, termenul crez mai este folosit i cu sens general pentru a desemna un corp de nvturi sau dogme fundamentale de credin3. Biserica apostolic n-a avut o mrturisire de credin oficial la nceput. Ea a fost dintru nceput o Biseric mrturisitoare i kerygmatic. Biserica timpurie i mai ales comunitile iniiale se considerau purttoare ale unei istorii unice de rscumprare. Credina lor ca rspuns la kerygma apostolic, care-i invita la adoptarea unui stil de via, i fcea s se simt obligaii s comunice i celor din afar, care nu triser bucuria de a fi cretin. Primii cretini au inclus astfel aceste mrturisiri n liturghie, n reguli de credin, n propovduirea misionar i nu pierdeau nicio ocazie ca s le mrturiseasc sau s le repete4.
*Facultatea de Teologie Ortodox din Piteti. 1 Acestea sunt cei mai vechi termeni folosii de Prinii anteniceeni (Irineu i Tertulian), Philip SCHAFF, The Creeds of Christendom: History of the Creeds, volume I, part 1, New York, 2007, p. 3. 2 Cei dinti care au numit simbol expunerea de credin apostolic au fost Ciprian al Cartaginei, n Epistola LXXVI, iar mai apoi Rufin de Aquileea. Mai trziu, Sinodul al V-lea ecumenic, inut la Constantinopol, n anul 553, numete simbol credina formulat la Niceea (Philip SCHAFF, op. cit., p. 3, nota 3; Hr. ANDRUOS, Simbolica, traducere din limba greac de Iustin Moisescu, Editura Centrului Mitropolitan al Olteniei, Craiova, 1955, p. 10). 3 Ion BRIA, Dicionar de teologie ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne ( = EIBMBOR, mai departe), Bucureti, 1981, p.119. 4 Constantin PREDA, Primele mrturisiri ale credinei cretine, n Almanah bisericesc. Studii teologice i aspecte pastoral- misionare, Episcopia Sloboziei i Clrailor, 2011, p. 141.

52

Cu toate c n Noul Testament nu se gsete un crez formulat ca atare i stabilit de Biseric, totui, nc de la nceput au circulat scurte formulri de credin n care se rezum istoria unic a mntuirii. n afar de biografii i de descrieri de evenimente, Noul Testament este plin de afirmaii de credin, de unde caracterul su dogmatic. De pild, exist o mare varietate de mrturisiri de credin cu coninut hristologic: Iisus este Domnul (I Cor. 12, 3; Rom. 1o, 9; Fil, 2, 11; Col. 2 ,6; Fapte, 11, 17, 20; 16, 31), Iisus este Hristosul sau Iisus este Fiul lui Dumnezeu ( I Ioan, 2, 22; 4, 15; 5, 5; Mc. 3, 11; 5, 7; 8, 29; Fapte, 8, 36-38; Evr. 4, 14) sau cu coninut trinitar (Mt. 28, 19; Rom. 1, 1-4; 5, 1-5; 14, 17-18; 15, 16; I Cor. 2, 10-16). Crezul este folosit ca simbol al credinei comune (Rom. 8,21) sau ca formul simpl la botez (In. 3, 16; I Cor. 12, 3; Fil. 2, 11). Originea crezului se afl n contextul botezului, deoarece mrturisirea de credin este o condiie pe ntru botez ( Fapte, 8, 36-38). El are rolul de a pzi de erezii credina adevrat, de aceea autoritatea Bisericii are datoria s transmit credina Apostolilor fr deformare. Transmiterea autoritativ i coninutul dogmatic ortodox sunt de altfel complementare ale Tradiiiei ( I Cor. 11, 23; 15, 3-5)1. SFNTUL IGNATIE TEOFORUL (cca. 35-107), episcop al Antiohiei (Siria), martir i unul dintre cei mai de seam Prini apostolici. Este arestat i condamnat la moarte, n timpul mpratul Traian ( 98-117). n drum spre Roma, el se oprete la Smirna de unde adreseaz scrisori comunitilor din Efes, Magnezia, Tralles i Roma,

Creeds of the Churches: a reader in Christian doctrine from Bible to present, edited by John H. Leith, third edition, Louisville-Kentucky, John Knox Press, 1982, p. 1-15; Philip SCHAFF, op. cit., p. 3-9; Ion BRIA, op. cit., p. 119-120; Liviu STREZA, Botezul n diferite rituri liturgice cretine, tez de doctorat (partea I), Ortodoxia, XXXVII (1985), 1, p. 43-44; Ion BRIA, Tratat de Teologie dogmatic i ecumenic (Colecia Didaskalos), Editura Romnia cretin, Bucureti, 1999, p.13; Constantin PREDA, op. cit., p. 143-154. Cea mai important mrturtisirea de credin verbal este cea de la I Corinteni , 15, 3-4 ( Cci v-am dat, nti de toate, ceea ce i eu am primit, c Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi; i c a fost ngropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturi). Originea acestei mrturisiri trebuie cutat n tradiia liturgic a comunitii (30-40 d. Hr.). Cuvntul Evangheliei, pe care Pavel nsui l-a primit i transmis comunitii din Corint sintetizeaz Evanghelia proclamat de el, reproducnd cu mici nuane probabil, o formul de credin tradiional (C. PREDA, op. cit., p. 150).

53

apoi la Troa, de unde scrie Bisericilor din Filadelfia, Smirna i lui Policarp1. Sfntul Ignatie face primele ncercri de a pune bazele Crezului. Astfel, la el ntlnim folosirea unei mrturisiri de credin la slujba botezului i a Liturghiei n, Epistola ctre Tralieni, IX, 1-2: Fii surzi, dar, cnd cineva v vorbete altceva dect de Hristos, Cel din neamul lui David, Cel din Maria, care cu adevrat s-a nscut, a mncat i but, care cu adevrat a fost prigonit pe timpul lui Pilat din Pont, care cu adevrat a fost rstignit i a nviat n vzul celor cereti, al celor pmnteti i al celor dedesubt; Care cu adevrat a nviat din morii nviindu-L pe El Tatl Lui 2Mrturisirea de credin, aa dup cum reiese i din text, are un pronunat caracter antidochetist3. mpotriva ereticilor iudaizani i dochei, Sf. Ignatie, n termeni destul de pr4ecii pentru timpul su, arat divinitatea, precum i realitatea i efectele mntuitoare ale ntruprii Domnului Iisus Hristos

Pentru viaa i activitatea Sf. Ignatie al Antiohiei, vezi urmtoarea bibiografie: Ioan G. COMAN, Patrologie, Manual pentru uzul studenilor Institutelor Teologice, EIBMBOR, Bucureti, 1956, p. 36-38; idem, Patrologie, vol. 1, EIBMBOR, Bucureti, 1984, p.135-147 ( cu bilbiografie); Constantin I. BJU, Patrologie, Craiova, 2000, p. 18-21; Stylianos PAPADOPOULOS, Patrologie, vol. 1 (Introducre, secolele II i III), traducere de lector Adrian Marinescu, Editura Bizantin, Bucureti, 2006, p. 168-175 (cu bibliografie); Constantin VOICU, Patrologie, vol. I, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 82-97 ( cu bilbiografie). 2 Sfntul IGNATIE TEOFORUL, Epistole, traducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, n Scrierile Prinilor apostolici ( Prini i scriitori bisericeti, 1, mai departe PSB), EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 172. 3 Dochetismul este o grupare eretic gnostic care refuza s admit c Hristos a fost om cu adevrat, susinnd c putem vorbi numai despre ceva iluzoriu, aparent, atunci cnd se referau la Evanghelii i la ce Biserica propovduia n legtur cu umanitatea lui Iisus Hristos: naterea, viaa, suferinele, moartea i nvierea Sa. Mntuitorul avnd deci trup aparent, patimile, moartea i nvierea Lui nu puteau s aib nici un efect n actul mntuirii noastre, ca fiind nereale. Remus RUS, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Editura Lidia, Bucureti, 2003 (DELC, mai departe), p. 191; Daniel Nicolae VLEAN, Erezii, controverse i schisme n cretinismul secolelor I-XI, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2009, p. 16-17; Cf. Constantin VOICU, Hristos n viaa i opera Sfntului Ignatie Teoforul, n Studii de teologie patristic, EIBMBOR, Bucureti, 2004, p. 40-41, Sf. Ignatie prezint mai clar realitatea trupului Mntuitorului, mpotriva ereticilor dochei,, n Epistola ctre Smirrneni. 4 Constantin VOICU, op.cit., p. 55.

54

MRTURTISIREA PRESBITERILOR DIN SMIRNA, care au condamnat pe Noet, primul propovduitor al ideilor patripasiene, nt-un sinod inut, la o dat, ntre anii 180-200 d. Hr.1. Mrturisirea a fost pstrat ntr-o anumit form de Ipolit2. ORIGEN n introducere la opera sa ( Despre nceputuri), scris nainte de 232, pstrat n traducerea latin a lui Rufin cu titlul De principiis , ne ofer fragmente dintr-un crez folosit n timpul su: Iat acum i ce fel de adevruri au fost transmise cu siguran prin propovduirea apostolic. Mai nti, c exist un singur Dumnezeu, Care a creat i a rnduit toate i ntr-o vreme cnd nu exista nimic a adus la via totul, cel ce este Dumnezeu dinainte de a fi existat fpturile i care a plsmuit lumea. Dumnezeul tuturor drepilor, al lui Adam, al lui Avel, Set, Enos, Enoh, Sim, Avraam, Isaac, Iacov, al celor doisprezece patriarhi, al lui Moise i al proorocilor. i n vremile mai de pe urm, acest Dumnezeu a trimis, dup cum a vestit-o mai nainte prin prooroci, pe Domnul nostru Iisus Hristos, ca s cheme la mntuire mai nti pe fii lui Israel, iar dup ce acetia s-au artat nerecunosctori, i-a chemat i pe pgni. Acest Dumnezeu drept i bun, Tatl Domnului Iisus Hristos, este cel care a dat att Legea, ct i proorocii i Evangheliile, dup cum tot El este i Dumnezeu apostolilor ca i al Vechiului i Noului Testament. Mai credem c Acelai Iisus Hristos, care a venit n lume, S-a nscut din Tatl mai nainte de orice fptur. Dup cum a ajutat pe Tatl la zidirea ntregii lumii, cci dup cum ni se spune la Evanghelie toate prin El s-au fcut, tot aa n vremile cele mai de pe urm S-a golit pe Sine de mrirea venic i s-a fcut om i
1

Noet din Smirna este unul dintre reprezentanii antitrinitarismului modalist, cunoscut i sub denumirea de patripasianism, erezie care a aprut n Orient de unde, mai apoi, s-a rspndit i n Occident, la Roma. Acesta susinea, ctre sfritul secolului sl II-lea, c Iisus Hristos este Tatl nsui, care s-a nscut i a murit. Dac Hristos nu este Tatl nsusi, El nu este nici Dumnezeu. Primind s se nasc Tatl este Fiu. Excomunicat la Smirna, Noet s-a dus la Roma, unde se pare c erezia ajunsese naintea lui ( M. P. ESAN, Antitrinitarismul (monarhianismul). Subordinaianismul. Problema Sfintei Treimi, n Istoria bisericeasc universal, vol. I, (1- 1054), ediia a III-a, revzut i completat, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 201; DELC, p. 606-607) 2 Creeds of the Churches: a reader in Christian doctrine from the Biblie to present, edited by John H. Leith, third edition, John Knox Press, 1982, p. 18-19, cu bilbiografie.

55

rmnnd n trup, cu toate c era Dumnezeu. A luat asupr-i trup asemenea trupului omenesc, cu singura deosebire c s-a nscut dintro fecioar i din Duhul Sfnt, iar ntruct acest Iisus Hristos S-a nscut i a ptimit cu adevrat, iar nu numai n chip aparent, a murit ntr-adevr de moarte obinuit, dar a i nviat cu adevrat din mori, iar dup nviere a petrecut un timp mpreun cu ucenicii Si i n cele din urm S-a nlat la cer. Totodat ne-au mai transmis nvtura c Duhul Sfnt Se bucur de aceeai cinstire i mrire ca i Tatl i Fiul1. Scriitorul alexandrin ne asigur c toate aceste lucruri sunt propovduite n Biseric cu cea mai mare claritate2 . GRIGORIE TAUMATURGUL, episcop n Neocezareea, n Pont, ucenic i admirator al lui Origen. El este unul dintre episcopii participani la Sinodul de la Antiohia, din anul 264, care a condamnat erezia lui Pavel de Samosata3. De la Grigorie Taumaturgul s-a pstrat un text scurt, sub forma unei mrturisiri, intitulat Expunere de credin, care exprim credina n Sfnta Treime, fr referire la ntrupare, alctuit probabil n jurul anului 264. Textul a fost pstrat la Sfntul Grigorie de Nyssa i la Rufin, care l-a tradus n latin. Coninutul su se refer doar la persoanele Sfintei Treimi, la relaiile dintre ele i este perfect ortodox: Exist un singur Dumnezeu,

ORIGEN, Peri archon (Despre principii), studiu introductiv, traducere, note de pr. prof. Teodor Bodogae, n Origen. Scrieri alese (PSB, 8), EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 38-39. 2 Ibidem, p. 40. 3 Pavel de Samosata (capitala provinciei siriene Comagene), episcop de Antiohia, a fost reprezentantul antitrinatarismului dinamic. El nva c Dumnezeu este o singur persoan. Logosul sau raiunea i nelepciunea dumnezeiasc sunt n El, dar nu ca persoane sau ipostaze, ci ca atribute sau faculti nepersonale. Iisus Hristos este un om nscut din Fecioara Maria n chip supranatural; dar el nu este Fiu persoan, ci Logosul lui Dumnezeu, slluind n omul Iisus. Unul este Dumnezeu, iar Fiul Lui este n El ca raiunea n om. Dou sau chiar trei sinoade, inute la Antiohia, unde Pavel de Samosata era episcop, au condamnat aceast nvtur (M. P. ESAN, op. cit., p. 203-204; DECL, p. 670-671; Ioan G. COMAN, Patrologia, vol. II, EIBMBOR, Bucureti, 1985, p.472-474; John BEHR, Formarea teologiei cretine. Vol. 1. Drumul spre Niceea, traducere din limba englez de Mihail G. Neamu, Editura Sofia, Bucureti, 2004, p. 274-310; Daniel Nicolae VLEAN, op. cit., p. 60-62).

56

Tatl Cuvntului celui viu, al nelepciunii care (pe toate) le ine, Al puterii i al peceii celei venice. (El este) Printe desvrit al (Fiului) Celui desvrit, Tatl Fiului Cel Unuia nscut (Exist) un singur Domn, Fiul Unicului (Dumnezeu), Dumnezeu din Dumnezeu, pecete i chip al dumnezeirii, Cuvntul care mplinete (toate). nelepciune care A alctuit totul i puterea care ine toat creatura; Fiul adevrat al Tatlui Celui adevrat, (Fiul) nevzut al (Tatlui) Celui neschimbtor. (Fiul) nemuritor al (Tatlui) celui nemuritor, (Fiul) venic al (Tatlui) Celui venic. Exist i un Duh Sfnt, care i are existena de la Dumnezeu, Care S-a artat oamenilor prin Fiul; Chipul Fiului Celui desvrit, viaa cea desvrit i cauza desvririi celor vii; Izvorul cel Sfnt al sfineniei i dttorul desvririi. n El se descoper Dumnezeu Tatl, care este ntru toate i, mai presus de toate, i Dumnezeu Fiul, care prin toate (se face cunoscut), (Exist) o Treime desvrit, care nu se desparte, nici nu se Deosebete prin slav, venicie i putere. Pentru c n Treime nu este nimic creat, nici inferior, nici nu Este adugat ceva care mai nainte n-a existat i nici s-a introdus ulterior, Fiul n-a fost lipsit vreodat de Tatl, Nici Duhul Sfnt de Fiul, ci totdeauna Treimea a fost aceai neschimbat1. LUCIAN, preot care s-a ocupat n Antiohia cu critica textului biblic i cu interpretarea Sfintei Scripturi n general, fiind considerat ntemeietorul ermineuticii antiohiene2. n timpul persecuiei lui
1

Sfntul GRIGORIE TAUMATURGUL, Expunere de credin, studiu introductiv, traducere, note i indici de preot prof. Const. Corniescu, n Scrieri (PSB, 10), Bucureti, 1984, p. 38. 2 Ioan G. COMAN, op. cit., p. 477, consider c au fost doi Lucian, care au trit n aceast perioad: n concluzie, au fost doi Lucian: Lucian ereziarhul i Lucian teologul ortodox i martirul. Confuzia a fost posibil n hiul de erezii al secolului

57

Maximin Daia, el a fost prins, chinuit i, n anul 312, a suferit moarte martiric. De la el ne-a rmas un Simbol de credin care dateaz, cel mai probabil, din jurul anului 300, pstrat de Sfntul Atanasie cel Mare n lucrarea Despre sinoade. Simbolul a fost prezentat ca oper a lor de omiusieni la sinodul de la Antiohia (341): Credem, urmnd tradiiei evanghelice i apostolice, ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Creatorul i Fctorul i Proniatorul tuturor, din Care sunt toate. i ntr-Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut, prin care sunt toate, nscut nainte de toi veccii, Dumnezeu din Dumnezeu, ntreg din ntreg, singur din singur, desvrit din desvrit, mprat din mprat, Domn din Domn, Cuvntul viu, nelepciunea vie,Lumin adevrat, Calea, Adevrul, nvierea, Pstorul, Ua, neschimbabil i nealterabil, chipul neschimbat al dumnezeirii, al fiinei i voinei, al puterii i slavei Tatlui, ntiul nscut a toat creaiune, Cel ce este ntru nceput Dumnezeu, Dumnezeu Cuvntul, dup spusa din Evanghelie: i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1,1), prin Care toate s-au fcut i ntru Care toate se in; Care n zilele de pe urm S-a pogort de sus i S-a nscut din Fecioara, i S-a fcut om, mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni i apostolul credinei noastre i cpetenia vieii, cum zice El nsui: Mam pogort din cer nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis (Ioan, 6, 36); Care a ptimit pentru noi i a nviat a treia zi; i S-a suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui; i iari va s vie cu slav i putere, s judece vii i morii. i ntru Duhul Sfnt dat celor ce cred, spre mngiere i sfinire i desvrire, cum a poruncit i Domnul nostru Iisus Hristos ucenicilor Si, zicnd: Mergnd, nvai toate popoarele, botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei, 28, 19), adic al Tatlui, Care e cu adevrat Tat, al Fiului, Care e cu adevrat Fiu, i al Sfntului Duh, Care e cu adevrat Duh Sfnt1 Acest text, fie i ntr-o form mai veche a sa este ortodox ( Cuvntul este chip neschimbat al fiinei i puterii Tatlui) pentru epoca

al III-lea cnd Biserica lupta din rsputeri cu forele erorii i ale impietii, spre a-i promova i pstra Ortodoxia. 1 SFNTUL ATANASIE CEL MARE, Epistola despre sinoadele ce s-au inut la Rimini n Italia i la Seleucia n Isauria. Despre sinoade, traducere din grecete, introducere i note de pr. prof. Dumitru Stniloae, n Scrieri. Partea a doua (PSB, 16), Bucureti, 1988, p. 131-132.

58

lui Lucian i numai pentru perioada de dup Sinodul I ecumenic de la Niceea (325) a devenit suspect, pentru c nu coninea termenul deofiin. SIMBOLUL BAPTISMAL al Bisericii din Cezareea Palestinei. Acesta a fost prezentat de istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea, cu unele modificri, dup simbolul Bisericii din Ierusalim, ca cel mai potrivit, spre a mpca cele dou tendine din cadrul Sinodului I ecumenic de la Niceea (325), tendina consevatoare i tendina nnoitoare, care impunea ca termenii scripturistici s fie explicai i precizai cu unele formule folosite de prinii i scriitorii anteriori, din primele trei secole. Prinii sinodali ns, n-au acceptat textul simbolului Bisericii din Cezareea Palestinei, ntruct, dup o matur cercetare, acesta coninea unele neprecizri i echivocuri, care puteau fi uor speculate de arieni. Ei au fcut modificri substaniale textului simbolului prezentat de Eusebiu de Cezareea, alctuind un nou simbol de credin, n care au precizat c Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu s-a nscut ca Dumnezeu din Dumnezeu-Tatl mai nainte de toi vecii, ca o lumin din lumin, fiind Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, deofiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut1. Una din principalele griji ale primilor Prini ai Bisericii cretine a fost s alctuiasc un crez, necesar pentru unificarea comunitilor cretine mprtiate pe tot teritoriul Imperiului Roman, care, uneori, susineau chiar teologii rivale. Datorit nmulirii ereziilor care negau unele adevruri din nvtura Bisericii, formulele simple de credin de la nceput s-au amplificat incluznd n mod expres nvturile contrazise de eretici (mai ales de gnostici)2. Aa au luat natere primele simboluri de credin baptismale, nlocuite ncepnd cu secolul al IV-lea de Simbolul niceo-constantinopolitan3.
1

Ioan RMUREANU, Sinodul I ecumenic de la Niceea de la 325. Condamnarea ereziei lui Arie. Simbolul niceean, Studii teologice, 29 (1977), 1-2, p. 40. 2 mpotriva gnosticismului din primele secole, care nega credina apostolic, Biserica cretin a voit s propun un canon de credin comun (regula fidei), care coincide, cronologic, cu canonul Bibliei cretine ( Ion BRIA, op. cit, p.13). 3 Simbolul de credin din anul 381 singurul Crez ecumenic din toat istoria cretinismului nu este dect sinteza doctrinar dintre revelaia biblic i tradiia apostolic (Ion BRIA, op. cit., p.13-14). Chiar i dup Sinodul I ecumenic de la Niceea (325) pn la cel de al doilea, la Constantinopol (381) care a stabilit un simbol de credin general, aproape fiecare Biseric local i avea simbolul ei, formulat ntr-un mod deosebit ( C. IANA, Ortodoxia, 20 (1968), 4, p. 562)

59

Prinderea Domnului Iisus Hristos n Grdina Ghetsimani

Preot Dan-Florin OBROCEA
n partea de rsrit a Ierusalimului, dincolo de zidurile cetii i peste Valea Chedronului (Ioan XVIII, 1), se nal Muntele Mslinilor (Matei XXVI, 30; Marcu XIV, 26; Luca XXII,39). La poalele acestei formaiuni geografice se afl i astzi un crng de mslini, pomi care pe vremea Mntuitorului creteau ca o pdure, nvemntnd versantul cu o mantie de verdea: copaci, arbuti, tufiuri. In zona de la baz exista o gradin particular, cu o livad de mslini, loc ce poart denumirea de Grdina Ghetsemani.1 Locul situat la porile oraului conferea o linite i singurtate adnc, Muntele Eleonului,2 situat n zona de nord-est a Ierusalimului, fiind bine cunoscut de Mntuitorul, pe acest traseu mergnd spre i dinspre Betania. Dup Cina cea de Tain, nvtorul nu i mai continu drumul spre Betania, ci mpreun cu ucenicii Si se oprete n Gradina Ghetsemani, unde n interiorul micii proprieti particulare, mprejmuit cu un zid de piatr,3 proprietarul le permitea s intre.4 Locul era tainic, retras i potrivit pentru meditaie, reculegere i adncire sufleteasc, fa de vuietul cetii din faa sa. Aici, Iisus se retrgea de multe ori ca s se roage sau s le vorbeasc Apostolilor, dup cum noteaz Sfntul Evanghelist Ioan ...adesea Iisus i ucenicii si se adunau acolo (XVII, 2), Sfntul Evanghelist Luca menionnd

Termen aramaic n traducere "teasc de undelemn" existnd aici cu siguran o pres pentru ulei cf. Louis Victor Emile Bougaud - lisus Hristos, Editura Cugetarea, Bucureti, 1943, p. 395. 2 Mircea loan, Pr. Dr., Dicionarul Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1995, p. 196. 3 Iisus i epoca Sa, Editura Reader's Digest, Bucureti, 2008, p. 261. 4 Stpnul grdinii era o rud sau un apropiat al unuia dintre Apostoli - Alexandr Meni - Fiul Omului, Editura Andreas, Bucureti, 2011, p. 239.

60

c ieind, s-a dus dup obicei, n Muntele Mslinilor, i ucenicii l-au urmat (XXII, 39). tiind c rugciunea este pod de trecere peste necazuri i susintoare a lumii,1 Domnul obinuia s se roage n locuri retrase (Matei IV, 1.2) i la ore trzii (Marcu I, 35; VI, 47), aa c propunerea de a merge cu ucenicii Si n Gradina Ghetsemani prea ceva normal. Nimeni nu bnuia c va fi ultima noapte petrecut cu nvtorul. n acesta ultim sptmn trit n Jerusalim, Domnul Hristos mergea dimineaa n templu unde propovduia nconjurat de mult popor care era atras de nvtura Lui (Luca XXI, 38), iar serile se retrgea n linite pentru a se ruga pe Muntele Mslinilor: Si ziua era n templu i nva, iar noaptea, ieind, o petrecea pe muntele ce se cheam al Mslinilor (Luca XXI, 37). Faptul c Iuda Iscarioteanul nu era mpreun cu ei, nu li s-a prut ceva ciudat, pentru ca la Cin, Iisus i spusese: Cumpr cele de care avem de trebuin pentru praznic (Ioan XIII, 29), el fiind trezorierul. Cunoscnd aadar programul i c dup lsarea serii Iisus va merge pe Muntele Mslinilor la rugciune i meditaie, Iuda Iscarioteanul prsete grupul ucenicilor i merge n ascuns la autoritile iudaice crora le promisese c le va furniza informaii despre timpul potrivit pentru a-L prinde pe Iisus (Marcu XIV, 11). Era n seara zilei de joi 13 Nissan (6 aprilie, anul 30 d.Hr.-anul 3790 de la facerea lumii, dup calendarul iudaic).2 De la ncheierea nvoielii cu Iuda, liderii spirituali iudei au avut timp ndeajuns ca s-i organizeze grupul i strategia prinderii, astfel nct n momentul n care au fost ntiinai de Iuda c Iisus va merge pe Muntele Mslinilor, ei i-au pus n aplicare planul urzit. Au anunat pe cei pregtii, care discret au ieit din ora probabil cu armele ascunse pentru a nu trezi bnuieli i trecnd prul Chedron s-au ndreptat spre Muntele Mslinilor, astfel nct Pe cnd vorbea nc, iat a sosit Iuda, unul din cei doisprezece i mpreun cu el mulime mult cu sbii i cu ciomege, de la arhierei i de la btrnii poporului (Matei XXVI, 47).
1

Filocalia, voi. IX, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1980, p. 168. 2 Armnd Puig - Iisus un profil biografic, Editura Meronia, Bucureti, 2007, p. 200.

61

Sfntul Evanghelist Marcu menioneaz i pe crturari n organizarea operaiunii de prindere: Si ndat, nc vorbind El, a venit Iuda Iscariotenul, unul din cei doisprezece, i cu el mulime cu sbii i toiege, de la Arhierei, de la crturari i de la btrni (Marcu XIV, 43). Referitor la ciomegele i toiegele ce narmau mulimea care a nconjurat pe Mntuitorul n Gradina Ghetsemani, ntr-un text din Talmud se precizeaz: Ru mi este n faa casei lui, Boethus: ru imi este de la ciomegele lor! Ru imi este n faa casei lui Anna; ru mi este din cauza denunurilor lor!..... i se termin astfel: Pentru c ei sunt mari preoi, iar fii lor sunt trezorieri, iar ginerii lor administratori, iar slugile lor bat poporul cu bee.1 n Evanghelia a treia canonic, Sfntul Evanghelist Luca consemneaz c la prinderea Domnului au participat i un numr de lideri spirituali evrei: i ctre cpeteniile tempului i ctre btrnii care veniser asupra Lui, Iisus a zis: Ca la un tlhar ai ieit cu sbii i cu toiege. (Luca XXII, 52). Alturi de meniunile evangheliilor sinoptice legate de acest eveniment, Sfntul Evanghelist Ioan vine cu precizarea c la arestarea Domnului particip i reprezentani ai armatei romane: Deci ostaii i comandantul i slujitorii iudeilor au prins pe Iisus i L-au legat. (Ioan XVIII, 12). Sf. Ev. Ioan face dou precizri noi: faptul c Iisus este legat nc din acest moment al prinderii sale, n sinoptice evanghelitii noteaz c Iisus este legat mai trziu, dup judecare. Aici este legat nc de la nceput, ca un ru-fctor deja dovedit,2 dei nu i se comunic nicio vin pentru care este reinut.3 Se menioneaz apoi prezena ostailor romni (oaste), aflai la ordinele unui comandant. In textul latin se folosete termenul de cohortem, iar n cel grecesc ten speiran4: Deci Iuda, lund oaste i slujitori de la arhierei i de farisei, a venit acolo cu felinare i cu fclii i cu arme (Ioan XVIII, 3). O cohort constituie a zecea parte
1

Werner Keller - i totui Biblia are dreptate, Editura Litera, Bucureti, 2011, p. 417. 2 Noul Testament - Evanghelia dup Ioan, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2010, p. 385. 3 Earle L. Wingo - The illegal trial of Jesus, Chich Publication Ontario, California, 2009, p. 82. 4 Novum Testamentum - Graece et Latine, United Bible Societies, London, 1963.

62

dintr-o legiune i numra ntre 500 i 600 de soldai. Evanghelistul folosete acest termen n sensul c la aciunea de prindere a Domnului n Gradina Ghetsemani s-a deplasat o trup de soldai. Acest sens general al termenului i nu tehnic1 este folosit i Sf. Ev. Matei care spune : Atunci ostaii dregtorului ducnd ei pe Iisus n pretoriu, au adunat n jurul Lui toata cohorta ( Matei XXVII, 27). nelegem aadar c oastea prezent, (cohortem), era format dintr-un pluton, un detaament sau o grup de soldai nrolai n garnizoana ierusalimitean. In aceste zile din ajunul Patelui, forele romane ncartiruite n garnizoana situat n Turnul Antonia erau destul de numeroase, fiind necesar s supravegheze i s asigure ordinea n Ierusalim, un ora ce numra de obicei circa 25.000 de locuitori, dar n astfel de zile de srbtoare, cnd veneau foarte muli pelerini la Praznic populaia ajungea pn la 100.000.2 Cu ocazia unor srbtori importante, guvernatorul se transfera, mpreun cu o parte din trupele sale, n Jerusalim n scopul garantrii ordinii i linitei n cetatea sfnt. Astfel, la garnizoana permanent din Ierusalim, din care o cohort condus de un tribun supraveghea muntele Sion i ntreaga cetate, se adugau trupe suplimentare.3 Dac n evangheliile sinoptice autorii vorbesc despre mulime mult cu sbii i cu ciomege (Matei XXVI, 47, Marcu XIV, 43), Sfntul Evanghelist Luca menionnd i cpeteniile templului i btrnii (XXII, 52), Sfntul Evanghelist Ioan cu i mai mult precizie i subtilitate surprinde prezena la acest act dramatic i a trupei de ostai romani (loan XVIII, 3). Iscarioteanul pecetluise nelegerea cu autoritile iudaice astfel: pe care-L voi sruta, Acela este. Prindeti-L si duceti-L cu paz (Marcu XIV, 44), consemnul stabilit n nelegere fiind menionat i de Sf. Ev. Matei iar vnztorul le-a dat semn, zicnd: Pe care-L voi sruta, Acela este: punei mna pe El. i ndat apropiindu-se de Iisus, a zis: Bucura-Te Invtorule! i L-a srutat. Iar Iisus i-a zis: prietene, pentru ce ai venit? Atunci ei apropiindu-se, au pus minile pe Iisus i L-au prins. (Matei XXVI, 48,50).
1 2

Noul Testament - op. cit., p. 382. A. Puig-op. cit., p. 199. 3 Ilie Chicari - Pontius Pilat - persecutor sau mrturisitor al lui Iisus Hristos, Poniu Pilat n Simbolurile de credin ale Bisericii Primare, Studii Teologice, Seria III, anul VI, nr. 3/2010, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, p. 124.

63

Cu numai cteva ceasuri nainte Iisus le vorbise despre iubire si prietenie (loan XIII, 34 ; XV, 12-14), acesta tem redefinind relaia dintre nvtor i ucenici. Iisus accentuase c iubirea i prietenia presupun un angajament concret, relaional: Aceasta este porunca Mea: S v iubii unul pe altul, precum V-am iubit Eu. Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul s i-L pun pentru prietenii si. Iar voi suntei prietenii mei, dac facei ceea ce v poruncesc (loan XV, 12-14). Vocabularul grec deine patru termeni pentru exprimarea sentimentelor de afeciune. Eros se refer la relaiile dintre dou persoane de sex opus, implicnd plcera empiric, pornind de la aspectul exterior i nu interior al persoanelor. Storge vizeaz relaiile de afeciune dintre membrii unei familii, afeciunea ntre rude. Agapesis este un termen ntlnit n literatura veche pgn, transformat n agape-cuvnt ce descrie o nou form de relaie ntre persoane bazat pe legtura acestor persoane cu divinitatea. Termenul este des ntlnit n literatura religioas i n Noul Testament exprimnd o relaie de afeciune izvort din credina comun n Iisus (Matei V, 43-48). Philia definete relaia de prietenie. Verbul philein tradus prin a ine la cineva, nseamn i a mbria avnd conotaia i de a sruta. In civilizaiile antice salutul manifestndu-se printr-o mbriare, un srut de ntlnire, indiferent de sexul persoanelor care se ntlneau, aceast form de salut folosindu-se uneori i n zilele noastre.1 Iuda, lipsit de orice form de dragoste i vduvit de ultima pictur a iubirii freti, vine la Mntuitorul i chiar n cea mai sacr perioad din an pentru evrei, Il identific n faa urmritorilor prin aceast form de salut. Iisus cunotea c ceasul morii se apropiase. tia i felul cumplit n care se va ncheia itinerariul su pmntesc.2 De aceea, Domnul, n Grdina Ghetsemani, se roag cu lacrimi de snge i spune: Printele Meu, dac este cu putin s treac acest pahar, ca s nu-l beau, fac-Se voia Ta (Matei XXVI, 42).

Cristian Bdili - Introducere, traducere, comentariu i note patristice la Evanghelia dup Ioan, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2011, p. 232. 2 Exist o tradiie cretin iudaic n care se vorbete c pe Muntele Tabor n momentul Schimbrii la Fa, Moise i Ilie l ntiineaz pe Iisus despre ptimirile Sale. Relatare transmis de evreul Amir Av, n luna martie, 2012, la Jerusalim.

64

ntristat Iisus se va ridica din pacea rugciunii i se adreseaz ucenicilor mpienjenai de somn: Iat s-a apropiat ceasul i Fiul Omului va fi dat n minile pctoilor. Sculai-v s mergem, iat s-a apropiat cel ce M-a vndut. (Matei XXVI, 45-46) Dac n evangheliile sinoptice Iuda este conductorul, eful trupelor venite ca s-L prind pe Iisus, prezentndu-se ca cel care l pred pe Domnul (Matei XXVI, 48; Marcu XIV, 44; Luca XXII, 47), n Evanghelia dup Ioan, Mntuitorul iese din Gradina Ghetsimani, lsnd n urm ucenicii semiadormii i vine n ntpinarea mulimii narmate. nvtorul putea s trimit pe un ucenic la intrarea n gradin ca s vad ce se ntmpl, de ce sunt zgomote i glasuri i apoi s-L ntiineze sau datorit glgiei cetelor narmate care l alertaser putea s se retrag i ascund n ntunericul nopii pe versantul mpdurit al Muntelui Mslinilor. ns Domnul merge singur, de bun voie n ntmpinarea supliciului i printr-un act de asumare responsabil se autopred. El merge ca o oaie spre njunghiere (Ieire 53, 7 i Psalmul 104, 13), dorind Patima.1 Mulimea numeroas (Matei XXVI, 47) era alctuit din mai multe cete (Luca XXII, 52), avnd fiecare cte un conductor (Ioan XVIII, 12). O gloat era format din oamenii venii din partea arhiereilor i btrnilor poporului, narmai cu sbii i ciomege (Marcu XIV, 43), o alt ceat era alctuit din reprezentani ai grzii care asigur paza Templului, precum i poliia Levitical care pstra ordinea,recrutat de evrei dintre levii. Conductorul lor era Malhus, servitorul marelui preot (Ioan XVIII, 10), Caiafa.2 Malhus putea fi un sfetnic important al arhiereului, un personaj cu rang preoesc nalt, numele su provenind din radicalul mlk rege (17). Sf. Ev. Matei l identific sluga arhiereului (XXVI, 31), catalogndu-1 ca pe un slugarnic, obedient.3 Alturi de aceste trupe alctuite din servitori i angajai ai Templului trimii de arhierei, farisei, btrni i crturari (toat crema spiritual a poporului evreu), va fi prezent i un hiliarhas(termen

Epifanie Monahul, Simeon Metafrastul, Maxim Mrturisitorul- "Naterea, Viata si Adormirea Maicii Domnului" Ediia a II-a, traducere si postfa de diacon Ioan I. Ic Jr. Editura Deisis, Sibiu 2007, p. 150. 2 E. Copcianu - Iisus din Nazaret, Editura Doris, Bucureti, 1990, p. 197. 3 Cristian Bdili, op. cit., p. 383.

65

grecesc)1 sau tribunus n traducerea latin: Cohors ergo, et tribunus, et ministri Judaeorum comprehenderunt Iesum (Ioannem XVIII, I2).2 Sanhedrinul, dup nelegerea cu Iuda i organizase minuios conspiraia prinderii lui Iisus, pregtindu-i suficieni oameni narmai pentru aceast aciune. Totui, tiut fiind faptul c saducheii (mai ales marii preoi) erau n relaii prieteneti cu autoritile romane, acetia au apelat la un comandant amic(tribunus), ca s-i nsoeasc cu un pluton de soldai(cohorta): Deci ostaii i comandantul i slujitorii iudeilor au prins pe lisus i L-au legat (Ioan XVIII, 12). Faptul c evanghelitii sinoptici nu fac nicio remarc privitoare la prezena ostailor romani n Gradina Ghetsemani, menionnd numai reprezentanii sanhedrinului nu constituie o contrazicere sau o omisiune ci ei vor s reliefeze aspectul vinoviei autoritilor evreieti n derularea acestui moment dramatic. Romanii au avut un rol subsidiar, de for armat rezervist, trimii acolo fr ordin de la Pilat. Ei erau prezeni n mod clandestin, trebuind s fie ct mai discrei, avnd rolul unei msuri suplimentare de securitate, conform planului diabolic, minuios gndit de cei fr de lege. Acetia stabiliser partituri precise pentru fiecare participant. In acel context binecunoscut de colaborare n ascuns, subversiv a aristocraiei sacerdotale evreieti cu autoritatea de ocupaie roman, n interesul atingerii scopurilor propuse, tribunul este prezent cu ostaii si pentru a susine i chiar a ajuta n caz de necesitate, grupul nnarmat cu bte, sbii i ciomege, n situaia n care acetia nu se descurcau singuri ca s-L gseasc i prind pe lisus. Puteau invoca apoi motivul c au intervenit n cazul unor tulburri, cu scopul asigurrii ordinei. Iar n situaia n care ucenicii ar fi ripostat fizic i armat (fapt mpiedicat de Mntuitorul), ei ar fi arestat pe lisus cu toi ucenicii Si, sub pretextul nlturrii violenelor i asigurrii linitei. In fruntea tuturor trupelor se afla Iuda Iscarioteanul, cel care trebuia s le indice locul unde se afla lisus, astfel nct gloata s se npusteasc asupra lui i s-l prind.3
1

Literal hiliarhul - cpetenie de peste 1000 de soldai - Biblia sau Sf. Scriptur, versiunea diortosit, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2011. 2 Novum Testamentum - Graece et latine - op. cit. 3 Alfred Loisy- Jesus et la tradition Evangelique, editeur Emile Nourry, Paris, 1910, p. 100.

66

Sfatul conspirativ al celor fr de lege de prindere a Domnului prevzuse i o aciune de iscodire n cazul n care angajamentul lui Iuda nu ar avea rezultatele scontate. Ca atare ei nzestraser cetele cu felinare i fclii (Ioan XVIII, 3), sbii i ciomege (Luca XXII, 52) pregtii fiind pentru o aciune de cutare nocturn, hotri fiind s nu-L scape n situaia n care ar fi fugit i ascuns. i pentru ca s nu se nele cumva cnd l vor prinde confundndu-L cu vreun ucenic, Iuda avea rolul pltit s-L mbrieze, ca semn distinctiv: Cel pe care-L voi sruta, acela este, prindei-l (Matei XXVI, 48). Domnul, n mod imperial, i surprinde pe atacatori ieind singur la poarta grdinii i ntmpinndu-i cu ntrebarea: Pe cine cutai? (loan XVIII, 4). ntrebarea nu este una retoric, ci o ntrebare- test, ce va fi pus i Mariei Magdalena (loan XX, 15). Urmritorii dau un rspuns complet, oficial, pentru a nu se crea confuzii: Pe lisus Nazarineanul (loan XVIII, 5). Stpn pe situaie, printr-o recunoatere total a menirii Sale le spune:Eu sunt (Ioan XVIII, 5). In faa acestei asumri responsabile, cei prezeni se retrag un pas napoi. Rspunsul sincer, hotrt le provoac un oc i au czut la pmnt (Ioan XVIII, 6). Observndule incertutudinea i teama ce i-a cuprins, lisus: I-a ntrebat din nou: Pe cine cutai? Ei au zis: Pe lisus Nazarineanul. Iisus a rspuns: Vam zis ca Eu sunt. Deci dac pe Mine M cutai, lsai-i pe acetia s plece (loan XVIII, 7-8). Prin acest rspuns decizional, nvtorul i absolv pe ucenici de orice posibil implicare, i ferete i ocrotete dup cum le-a spus mai nainte n cuvntarea de rmas bun: Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul s, i-L pun pentru prietenii Sai (loan XV, 13). Momentul este unul de biruin pentru lisus. El nu se apr, ci printr-o sublim responsabilitate, impune lsarea n libertate a Apostolilor, n lumina celor propovduite n timpul activitii sale: Pentru ca m-am cobort din Cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui Ce M-a trimis pe Mine. i aceasta este voia Celui Ce M-a trimis, ca din toi pe care Mi i-a dat Mie s nu pierd pe niciunul... (loan VI, 38, 39). Mrturisirea demn i direct a identitii Sale i copleete pe urmritori. lisus repet cu senintate i fr ovial ntrebarea, dndule pentru a doua oar acelai rspuns cert Eu sunt. Acest rspuns este interpretat de unii exegei1 ca fiind formularea numelui lui
1

Cristian Badilita- op.cit., p. 383.

67

Dumnezeu Eu sunt cel ce sunt explicnd astfel i cderea la pmnt, ca un rezultat al folosirii numelui sacru. Ca urmare, dezvluirea identitii Sale prin acest rspuns de sinceritate i simplitate maiestuoas, i determin pe cei prezeni ca n loc s nvleasc i sL aresteze pe Iisus, s cad n genunchi n faa Sa i s-i plece feele la pmnt. Iuda se afl i el mpreun cu ei i conform relatrii sinopticilor i ndeplinete angajamentul luat n faa autoritilor evreieti de a-L identifica pe Iisus. Potrivit consemnului stabilit pe care-L voi sruta, Acela este. Prindei-L i ducei-L cu paz (Marcu XIV, 44), l mbrieaz viclean pe Iisus i salut cinic Bucur-Te nvtorule (Matei XXVI, 49). Sfntul Evanghelist Marcu noteaz: Si venind ndat i apropiindu-se de El, i-a zis: nvtorule!.... i L-a srutat, iar ei au pus mna pe El i L-au prins (Marcu XIV, 45,46).1 Sfntul Evanghelist Luca relateaz cum Domnul l ntmpin cu demnitate pe trdtor i resemnat i se adreseaz retoric: Prietene, pentru ce ai venit (Matei XXVI, 50), pentru ca apoi printete s-1 mustre:Iuda prin srutare vinzi tu pe Fiul Omului? (Luca XXII, 48). Termenul utilizat n apelativul prietene este grecescul etaire,2 care nu are sensul de afeciune, nuan de apropiere cum se nelege n limba romn ci incub felul n care era interpelat un necunoscut. In cuvntarea de rmas-bun, cnd Iisus i numete pe Apostoli prieteni, utilizeaz cuvntul filos3 - forma de adresare care cuprinde o exprimare cald, nmagazinnd sentimente de afeciune (Ioan XV, 13-14). Prin urmare Domnul dei i se adreseaz pe nume l ntmpin cu rceal i dezamgire, apostrofndu-1 pentru fapta sa reprobabil. Este greu de neles cum un ucenic ales de Domnul, martor al attor minuni i nvturi, s-a putut n aa fel nstrina de Iisus, nct s-L vnd pe 30 de argini i s-L predea n minile clilor printr-un poltron srut. Sfntul Evanghelist Ioan nelegnd c Iuda niciodat nu-L iubise cu adevrat pe Mntuitorul i c prin abjecta perfidie trdeaz ncrederea lui Iisus i a Apostolilor evit s menioneze acest episod.

Rabbi- termen folosit n traducerea greceasc i latin - Novum Testamentum - op. cit. 2 Idem Novum Testamentum, Graece et Latine, ed. cit. 3 Ibidem.

68

n acest timp cei trimii de Sanhedrin apropiindu-se au pus minile pe lisus i L-au prins (Matei XXVI, 50). Ucenicii ncearc s-L apere pe Mntuitorul: Cei din preajma Lui vznd ce avea s se ntmple, au zis: Doamne, dac vom lovi cu sabia? (Luca XXII, 49) i fr s mai atepte vreun rspuns, spre surprinderea tuturor Simon Petru, avnd sabie a scos-o si a lovit pe sluga arhiereului i i-a tiat urechea dreapt, iar numele slugii era Malhus (loan XVIII, 10; // Matei XXVI, 51; // Marcu XIV, 47; // Luca XXII, 49-50). Atacul lui Petru este rapid, dar fr urmri, fiindc lisus dojenindu-1 pentru fapta sa intempestiv, zice: ntoarce sabia ta la locul ei, cci toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri; sau i se pare ca nu pot s rog pe Tatl Meu i s-Mi trimit acum mai mult de 12 legiuni de ngeri? Dar cum se vor mplini Scripturile, c aa trebuie s fie. (Matei XXVI, 52-54).1 Sfntul Evanghelist Luca vine cu precizarea c Domnul vindec ndat urechea lui Malhus: Iar lisus, rspunznd, a zis: Pn aici! Mai mult, nu! i atingndu-Se de urechea aceluia 1-a vindecat (Luca XXII, 51). Aceast tmduire minunat este svrit i din raiunea stingerii din faz incipient a oricrui conflict ce putea s degenereze situaia ntr-o lupt sau s escaladeze instrumentarea unor nvinuiri de instigare la violen i vrsare de snge, fapte ce puteau constitui ntocmirea unui rechizitoriu acuzator chiar n faa autoritilor romane. Mai mult dect att, Hristos Domnul care vindecase attea boli i dureri, revrsnd din nemsurata-I mil, buntate i iubire dumnezeiasc, balsamul vindecrilor, nu putea ngdui nici acum vreo suferin la care s fie prta. Sfntul Evanghelist loan vine cu nc o remarc semnificativ i noteaz aceast replic adresat lui Petru: Nu voi bea, oare, paharul pe care Mi 1-a dat Tatl? (loan XVIII, 11). Cu puin timp nainte ndrznise s-L roage pe Tatl Ceresc s ndeprteze de la Sine acesta cup a suferinei, dar acum ntrit prin rugciune se supune cu ascultare voinei lui Dumnezeu, Tatl. De acum, calea este cea panic.2 Observnd c au venit s-L prind cu o ntreag desfurare de fore i mijloace, lisus nu se sfiete s-i admonesteze cu ironie: Ca la un tlhar ai ieit cu sbiii i cu toiege, ca s M prindei (Marcu XIV, 48), continund apoi mustrarea cu mhnire: n fiecare zi edeam nvnd n templu i nu ai pus mna pe Mine (Matei XXVI,
1 2

O legiune numra 6000 de lupttori, ceea ce insemna peste 72.000 de ngeri. Nick Page "Cea mai lunga sptmn" editura Litera, Bucureti, 2011, p. 198.

69

55; // Marcu XIV, 48-49; // Luca XXII, 52-53; // loan XVIII, 20-21). n acest fel atrage atenia gloatei narmate din care fceau parte i strjerii templului,1 participnd la aciunea prinderii Sale la ore trzii din noapte i n locuri ndeprtate, situate n afara oraului, aprozii-servitori ai marilor preoi2 erau persoane care-L ntlneau zilnic pe lisus n templu unde propovduia buntatea, blndeea, mila i iertarea. ntlnirea de o zguduitoare tristee pune n lumin comportamentul remarcabil al lui lisus care de cnd sosete gloata, printr-o permanent atitudine non-violent se supune calm i cu demnitate voinei Tatlui, oferindu-Se martirului ce i s-a pregtit.3 Cunoscnd c prinderea Sa are loc din dispoziia cpeteniilor Sanhedrinului, lisus se adreseaz dojenitor reprezentanilor acestora. Detaamentul de soldai romani, mpreun cu tribunul (loan XVIII, 3; 12) i manifest prezena discret, ei participnd la aceast aciune fr aprobarea prealabil a guvernatorului Iudeii,4 procuratorul roman avnd sub comanda sa direct trupele romane.5 Aa se explic i nedumerirea lui Poniu Pilat n momentul cnd lisus este nfiat naintea lui, el exclamnd: Ce nvinuiri aducei Omului Acestuia? (Ioan XVIII, 29). ntrebarea dovedete c Pilat nu dduse ordin ca lisus s fie arestat. Faptul c ostaii i tribunul nu se implic n arestarea Domnului l demonstreaz i itinerariul parcurs cu cel prins. Cohorta i tribunul nu puteau s aresteze pe cineva care nu svrise nicio aciune mpotriva stpnirii romane i s-l predea apoi unui arhiereu destituit, aa cum s-a ntmplat cu Iisus care a fost dus la Anna i L-au dus nti la Anna (c era socrul lui Caiafa) (loan XVIII, 13). Aici nu se pomenete nimic despre prezena soldailor romani, ci numai de slujitori ai arhiereilor (loan XVIII, 22), Anna dnd dispoziie sa fie predat apoi lui Caiafa Atunci Anna L-a trimis legat la Caiafa arhiereul (Ioan XVIII, 24). Nu era posibil ca un mare preot destituit s dea ordine unui tribun roman privind executarea unor

Haim Kohn- Arestarea, procesul si moartea lui lisus Hristos editura Teu, Bucureti, 2004, p. 91. 2 Haim Kohn- op.cit., p. 84. 3 Bart D. Ehrman- Rstlmcindu-L pe lisus, editura Antet, Filipetii de Trg, Prahova, 2007, p. 166. 4 Ioan Fruma, Dr.Av. Grigore Marcu, Dr.Prof.Univ.- Procesul Mntuitorului, Studiu Juridic si Teologic, Sibiu, 1945, p 57. 5 Chicari Ilie - op. cit., p. 124.

70

dispoziii militare de serviciu,1 n plus, cpeteniile evreieti nu aveau niciun interes sa implice autoritile romane ntr-un conflict de doctrina, dorind sa elimine pe incomodul prooroc2 n cea mai mare siguran si deplin conspirativitate. De aceea apeleaz la ministros Pharisaeis (loan XVIII, 3) si ministros Iudaeorum (loan XVIII, 12),3 ceea ce nseamn garda templului aflate sub comanda unor oameni de ncredere (Luca XXII, 52), astfel doreau s se asigure de reuita i discreia operaiunii desfurat nocturn i cu mult vicleug. Aceasta poliie judiciar4 aducea la ndeplinire n mandatele de arestare i sentinele instanelor evreieti. Cartea Faptele Apostolilor relateaz mai multe cazuri de arestri i ncarcerri efectuate de ctre organele sanhedrinului. Sfinii Apostoli Petru i loan sunt prini i ntemniai, fiind apoi judecai de sanhedrini Pe cnd vorbea despre popor, au venit asupra lor preoii, cpeteniile templului i saducheii...i punnd mna pe ei, i-au pus sub paz pn a doua zi, cci acum era sear. (F.Ap. IV, 1-3). In aceleai circumstane, sunt relatate i alte arestri: i au pus minile pe apostoli i i-au dus n temnia obteasc (F.Ap. V, 18); sau Atunci ducndu-se mai-marele Templului mpreun cu slujitorii... i-au pus n faa Sinedriului (F.Ap. VI, 26-27). Sfntul Arhidiacon tefan este arestat, judecat i osndit de ctre organele Sinedriului (F.Ap. VI, 12-15; VII, 57-58). De asemenea Sf. Ap Pavel nainte de convertirea sa pe Drumul Damascului, din ordinul Sanhedrinului prigonea pe cretini arestndu-i i ntemnindu-i (F.Ap. VIII, 3; IX, 22), avnd n acest sens mputernicire de la arhierei (F.Ap. XXVI, 10-11). Prins n Gradina Ghetsemani din ordinul celor fr de lege, de ctre garda Templului i de ctre slugile cpeteniilor iudee, Iisus este escortat spre casa fostului arhiereu Anna. Ucenicii care nainte se aflau n preajma Sa prsindu-L au fugit (Matei XXVI, 56; Marcu XIV,50). Domnul triete astfel nc un moment dureros, experiind sentimentul de prsire din partea celor apropiai crora cu puin timp nainte le spusese abtut: ntristat este sufletul Meu pn la moarte
1 2

Dr. Av. Ioan Fruma - op. cit., p. 175. Mircea Dutu, Procesul lui Iisus, Editura Herald, Bucureti, 2011, p. 58. 3 Novum Testamentum Graece et Latine- Secundum Ioannem XVIII, 12 = slujitor de Ia farisei si slujitor de Ia iudei. 4 "Magistratus templis"- op.cit. Secundum Lucam XXII, 52.

71

(Matei XXVI, 38). Totui un grup restrns strecurndu-se prin ntuneric l urmau de la distan. Printre ei un tnr curajos, mbrcat sumar urmrea potera cu Domnul arestat: Iar un tnr mergea dup El, nvelit ntr-un cearceaf, pe trupul gol, i l-au prins, dar el, lsnd cearceaful a fugit gol. (Marcu XIV, 51,52) Avnd n vedere c acest episod este relatat numai de Sfntul Evanghelist Marcu, numeroi exegei l identific pe tnr chiar cu viitorul Evanghelist Marcu, martor ocular al evenimentului. innd cont c cina se desfurase n casa mamei sale Maria i c Grdina Ghetsemani ar fi putut aparine acestei familii, ipoteza poate fi admis.1 Naturaleea descrierii acestei ntmplri pune pecetea mrturiei personale a unui martor ocular care a trit cu mari emoii evenimentul inserat apoi n scrierea sa.2 In ultimele clipe ale ceasului de restrite din Ghetsimani, cu clarviziune divin, Domnul scruteaz genunea timpului, nelegnd c acesta este ceasul n care domnete puterea ntunericului i se adreseaz cu amrciune urmritorilor: Dar acesta este ceasul vostru i stpnirea ntunericului (Luca XXII, 53). Apoi, fiind contient c la originea i finalul tuturor se afl voina lui Dumnezeu se destinuie explicnd: Dar toate acestea s-au fcut ca s se plineasc Scripturile profeilor (Matei XXVI, 56; Marcu XIV, 49). n urma Sa la oarecare distan, cu pruden i team se strecurau ascuni de perdeaua ntunecoas a nopii reci de april, cei mai devotai Apostoli: Petru i Ioan (Ioan XVIII, 15).

Natalia Manoliescu-Dinu, Iisus Hristos n lumina Sfintelor Evanghelii, Editura Bizantin, Bucureti, 2004, p. 614. 2 Ioannis Karavidopoulos, Evanghelia dup Marcu, Editura Bizantin, Bucureti, 2001, pag. 348.

72

Contiina moral dup Sfnta Scriptur

Preot dr. Anton Dicu Inspector Eparhial Catehez-Tineret
Introducere Sfnta Scripur, ca i colecie de cri inspirate de Sfntul Duh, este autoritatea suprem n Biseric. In ea sunt cuprinse toate dogmele, nvturile i principiile morale pe care Biserica Ortodox le-a nvat i dezvoltat prin operele Sfinilor Prini i ale scriitorilor bisericeti, dar i prin textele liturgice i hagiografice pe care le-a folosit n practica sa. Mai presus de toate ns, Biserica, n desfurarea ei istoric, a pus n practic nvturile i principiile Sfintei Scripturi explicndu-le credincioilor de-a lungul veacurilor i dndu-le nelesul autentic i potrivit fiecrei epoci din istoria umanitii.1 Aadar, primele noiuni legate de contiin i libertate ca valori morale le ntlnim tot n Sfnta Scriptur, de unde mai trziu Sfinii Prini le-au preluat, comentat i dezvoltat, dar mai ales le-au pus n aplicare, trindu-le i experiindu-le n viaa de zi cu zi. n cele ce urmeaz voi prezenta pe scurt mrturiile biblice cu privire la existena contiinei morale i a libertii de aciune, ncercnd realizarea unui comentariu, pe baza unor scrieri exegetice patristice, dar i cu ajutorul unor comentarii biblice modeme. Vom vedea c aceste mrturii biblice, nu numai c certific existena ca noiuni a contiinei morale i a libertii de aciune, ci surprind i o serie de aspecte ale modului n care omul se poate folosi de aceste daruri ale lui Dumnezeu. Am folosit ca punct de reper n tratarea subiectului mprirea clasic a revelaiei scripturistice n Vechiul i Noul Testament. Ca n cazul tuturor problemelor la care face referire Sfnta Scriptur, vom descoperi c i n ceea ce privete subiectul nostru Vechiul Testament surprinde noiunile de baz, germenii sau prototipul

Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Concepia patristica despre tradiia biblic n Mitropolia Ardealului, anul XXX, nr. 7-8, 1985, p. 411.

73

acestor noiuni n vreme ce revelaia i dezvoltarea lor deplin o gsim n Noul Testament. I. Contiina Din punct de vedere moral, contiina este o regul intern, nescris a omului prin care suntem n msur s judecm fiecare caz n parte dac se ncadreaz sau nu n ideea de bine, dac este sau nu n concordan cu cerinele legilor morale.1 Contiina moral este posibil numai datorit libertii de voin cu care omul a fost nzestrat de ctre Dumnezeu la creaie. Aceste dou noiuni morale sunt ntr-o strns relaie: contiina moral nu ar putea exista tar libertatea de voin, iar voina liber implic contiina moral. Aceast interdependen dintre contiin i libertate postuleaz tratarea lor mpreun. a) Vechiul Testament Vechiul Testament nu are un cuvnt ebraic pentru contiin, iar echivalentul grecesc al termenului, n nelesul de contiin, este absent din crile canonice ale celebrei traduceri greceti cunoscut sub nunele de Septuaginta.2 Absena termenului contiin din Vechiul Testament ns nu implic i absena ideii de contiin. Exist versete vetero-testamentare care certific existena i aciunea

Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Ornest Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Pr. Diac. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox voi. I, Morala general, tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Andrei Arhiepiscopul Alba luliei, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 220. 2 S. S. Smaley, Contiin n Dicionar biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 253. Nu trebuie s ne surprind faptul c manualul de moral din care tocmai am citat n nota precedent afirm (la pagina 226) c termenul apare o dat n Vechiul Testament, n vreme ce articolul mai sus amintit scrie c el lipsete cu desvrire din Vechiul Testament. Este vorba de modul de a nelege Vechiul Testament. Ediiile apusene ale Sfintei Scripturi, precum i cele romneti nesinodale (aanumitele ediii britanice) nu au n cuprinsul lor crile necanonice ale Vechiului Testament. Ediia Septuagintei, de asemenea nu cuprinde toate crile necanonice ale Vechiului Testament pe care le avem noi n traducerile sinodale. Termenul apare n nelepciunea lui Solomon 17, 11-13, aadar n una dintre crile necanonice ale Vechiului Testament.

74

contiinei nainte de venirea lui Hristos i care surprind anumite aspecte ale acesteia. nsui protoprintele ntregului neam omenesc, Adam, este micat de glasul propriei contiine dup cdere, atunci cnd rspunde glasului Creatorului care-l striga: Am auzit glasul Tu n rai i m-am temut, cci sunt gol i m-am ascuns (Facere 3, 10). Teama de care vorbete aici Adam este pedeapsa pe care i-o aplic subsecvent (adic dup cdere) propria contiin. Sfntul loan Gur de Aur, n Comentariul su la Facere, scrie despre aceste cuvinte ale lui Adam urmtoarele: Spune-mi, cum ai cunoscut c eti gol? Ce este acest cuvnt nou i nemaiauzit? Cine ar fi putut vreodat s-i spun asta dac n-ai fi fost tu nsui pricinuitorul ruinii, dac n-ai fi mncat din pomul din care i-am poruncit s nu mnnci? 1 ntr-adevr, pn acum omul nu mai cunoscuse un asemenea sentiment pe care Sfnta Scriptur l numete goliciune. Aceast amar aciune subsecvent a propriei contiine a provocat vinovia care 1-a determinat pe Adam s se ascund de la faa lui Dumnezeu. Dumnezeu, n atottiina Sa, cunotea c omul pe care-L va crea va pctui, iar n momentul n care l-a strigat pe Adam n grdina raiului tia i c acesta pctuise deja. ntrebarea <Spune-mi, cum ai cunoscut c eti gol?> este pus pentru zidirea noastr moral, s cunoatem c prima care ne mustr dup ce am pctuit este propria noastr contiin. Cel dinti care a simit mustrarea contiinei dup Adam a fost fiul su, Cain. Dup ce el a ucis pe fratele su Abel, devenind astfel primul autor de fratricid din istoria umanitii, Cain simte o mustrare intern, cea a contiinei, care-l determin s se acuze pe sine nainte de a primi pedeapsa de la Dumnezeu: Pedeapsa mea este mai mare dect a putea-o purta. De m izgoneti acum din pmntul acesta, m voi ascunde de la faa Ta i voi fi zbuciumat i fugar pe pmnt, i oricine m va ntlni, m va ucide (Facere 4, 13-14). Cain, datorit mustrrii propriei contiine, se considera a fi condamnat la moarte, de vreme ce spune oricine m va ntlni, m va ucide. Domnul Dumnezeu l corecteaz spunnd: Nu aa, ci tot cel ce va ucide pe Cain neptit se va pedepsi.
1

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (1), carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, trad., introducere, indici i note de PR. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1987, Omilia XVII-a, p. 192.

75

Proorocul Moise, cnd transmite poporului lui Israel binecuvntrile de care vor avea parte dac vor respecta poruncile Lui, dar i blestemele - dac le vor nclca, vorbete de dou posibile feluri de pedepse: cele venite din partea altor popoare idolatre, n cazul n care Domnul i va ntoarce faa de ia poporul lui, dar i de cele venite din propriul interior. Acest al doilea gen de pedeaps este exprimat de cuvintele: ...vei fugi cnd nimeni nu v va alunga (Leviticul 26, 17). Cu alte cuvinte, ei vor fi urmrii nu de un duman exterior, ci de propria contiin interioar. mpratul i profetul David, dup ce a pctuit lund-o de soie pe femeia lui Urie, este ndemnat de contiina propriei pctoenii si plng pcatul. Intensitatea cinei sale, ca rod al contiinei, rezult din mai muli psalmi de-ai si. Ofer spre exemplu dou versete din celebrul Psalm 50, cunoscut ca fiind psalmul prin excelen al pocinei: ie unuia am greit, cci am fcut ru naintea Ta ... ntoarce faa Ta de la pcatele mele i toate frdelegile mele tergele. Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele (Psalmul 50; 4, 10-11). n cartea Iov, care este un adevrat tratat de moral1 n care se dezbat chestiuni legate de pcat, iertare, pocin, rzvrtire contra lui Dumnezeu etc, Elifaz, unul dintre prietenii dreptului Iov care au venit s-1 mngie, descrie n amnunt zbuciumul pe care-1 triete cel ros de glasul contiinei: Nelegiuitul se chinuiete n toate zilele vieii sale i de-a lungul anilor hrzii celui tiran. Glasuri ngrozitoare fac larm n urechile lui; n mijlocul pcii i se pare c se npustete un vrjma asupra lui. El nu mai ndjduiete s mai ias din ntuneric i i simte capul mereu sub sabie. Se i vede aruncat de mncare vulturilor, fiindc tie c prpdul lui este fr ntrziere. Ziua ntunericul l nspimnt. Zbuciumul i tulburarea l strng la mijloc i se arunc asupra-i gata de mpresurare, fiindc a ndrznit s-i ndrepte mna i s fac pe viteazul fa de Cel Atotputernic (Iov 15, 20-25). Singurul text al Vechiului Testament unde apare totui n Septuaginta, n afara apocrifelor, este Ecclesiastul 10, 20, dar are un alt neles dect cel de contiin. Aici este tradus prin chiar n
1

Heinrich A. Mertens, Handbuch der Bibelkunde. Literarische, historische, archologische, religionsgeschichlliche, kulturhmdliche, geographische Aspekte des Alten und Neuen Testamenls, Patmos Verlag DUsseldorf, 1997, p. 251.

76

gndul tu nu blestema pe rege. n acest verset ns, nu are sens de contiin, ci de gnd ascuns, cuget interior care nu poate fi n nici un caz cunoscut de ctre alte persoane, dac nu este exteriorizat prin cuvinte de ctre persoana care-1 ine tinuit n sufletul su. O anticipare clar a sensului pe care l are n Vechiul Testament o gsim n alte dou pasaje: nelepciunea lui Solomon 17, 11; Cci spaima nu este altceva dect fr numai lepdarea oricrui ajutor care-i vine de la dreapta judecat; i n Iisus Sirah 14, 2: Fericit este cel pe care nu-l nvinovete sufletul lui i care n-a czut de la ndejdea sa. Ambele versete surprind linitea sufleteasc pe care o are cel care are cugetul curat i nu este tulburat de glasul contiinei mustrtoare. De observat c toate versetele vetero-testamentare care vorbesc de contiin, cu excepia ultimelor dou, surprind cu precdere numai un aspect al ei: anume acela de mustrare pe care contiina o aduce celor ce au pctuit. Acest lucru nu poate fi ntmpltor. i sub acest aspect ni se relev faptul c vremea Vechiului Testament a fost o epoc n care mntuirea nu era realizat, ci numai prevestit. Omul ns, era contient de starea de pctoenie n care tria, datorit contiinei din sufletul su. b) Noul Testament Dac n Vechiul Testament termenul, n sensul de contiin, nu este prezent, n Noul Testament el apare de treizeci de ori, dintre care de douzeci i dou de ori n Epistolele Sfntului Apostol Pavel. Dintre locurile cele mai importante unde este prezent acest termen, amintim dou cuvntri tot ale Sfntului Apostol Pavel din Faptele Apostolilor 23, 1 i 24, 16 i un verset din prima epistol a Sfntului Apostol Petru. El poate avea trei nelesuri: 1) posibilitatea de a recepta n sine o porunc venit de sus (Romani 9, 1; 13, 5; I Corinteni 10, 25 i urm.; II Corinteni 1, 12; 4, 2); 2) desemnarea unei contiine bune sau rele, curate sau necurate, pure sau impure. Cu aceast dualitate apare termenul cel mai des n afara epistolelor pauline (Apocalipsa 23, 1; Evrei 10, 22; I Petru 3, 16, 21); 3) cu sensul general

77

de cunoatere a lumii sau de sine, de contientizare a pcatului sau cunoatere a lui Dumnezeu (Evrei 10, 2; I Petru 2, 19).1 Originea acestui termen trebuie cutat, din moment ce el lipsete din Vechiul Testament, n lumea ideilor filosofiei greceti. Muli cercettori opteaz , pentru o origine stoic a termenului, alii tind mai degrab s accepte proveniena lui din gndirea nefilozofic, popular greceasc.2 Cuvntul de baz din care provine apare rareori n Noul Testament i nseamn eu tiu mpreun cu alii (Fapte 5, 4) sau, aa cum este folosit n construcia gramatical particular, ceva nrudit cu capacitatea de autocunoatere (I Corinteni 4, 4). Termenul desemneaz mai mult dect contiin de sine, ntruct include judecata moral cu privire la calitatea unei aciuni contiente. nainte de a vorbi despre teoria contiinei pe care o dezvolt Sfntul Apostol Pavel n epistolele sale, se cuvine s subliniem faptul c el s-a strduit toat viaa s-i pstreze contiina curat, aa cum rezult din relatrile Sfntului Luca din Faptele Apostolilor. n faa sinedriului adunat s-i judece faptele, el putea s spun fr fiic: Brbai, frai, eu cu hun cuget am vieuit naintea lui Dumnezeu pn n ziua aceasta (Fapte 23, 1). naintea procuratorului Felix unde l-au dus cei din sinedriu spre a fi judecat, Sfntul Apostol mrturisete acelai lucru: i ntru aceasta m strduiesc i eu ca s am totdeauna naintea lui Dumnezeu i a oamenilor un cuget nentinat (Fapte 24,16). Pe bun dreptate, Sfntul Apostol Pavel poate fi considerat drept marele teoretician al existenei universale a contiinei morale, care ofer tuturor oamenilor posibilitatea de a alege ntre bine i ru, precum i de a avea satisfacii de pe urma svririi binelui sau, dimpotriv, mustrri de contiin dac au ales s fac rul. La Romani 2. 14-15 ntlnim celebrele lui cuvinte: Cci, cnd pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia, neavnd lege, i sunt lorui lege, ceea ce arat, fapta legii nscris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau
1

Schlier Heinrich, Der Romerbrief \x\ Herders Theologisches Kommentar zum Neuen Testament, Freiburg . Basel . Wien, 2002, p. 78. 2 S. S. Smaley, srt. Contiin, p. 254; Pentru originea stoic a termenului s-au pronunat C. H. Dodds, C. K. Barrett, J. Moffatt i C. A. Pierce, iar pentru originea lui folcloric J. Dupont.

78

i apr. Pgnii nu au avut o lege moral, un ndreptar, aa cum au avut evreii, totui ei au urmat legii morale naturale, sdit n inima lor i care se cere respectat de ctre contiin, care, asemeni legii morale naturale are caracter universal.1 Aadar primul mare gnditor al umanitii care a vorbit despre existena universal a contiinei, naintea lui Kant, care a rostit celebrele cuvinte Dou lucruri m-au impresionat: cerul nstelat i legea moral din om.2 a fost Sfntul Apostol Pavel. Aa cum am artat deja n prima parte a acestui referat, Vechiul Testament prezint exemple de persoane care sunt micate de propria lor contiin, dar acestea, ori au un contact nemijlocit cu Creatorul (precum Adam sau Cain) ori fac parte din poporul ales. S-ar putea specula, avnd n vedere relaia special a acestora cu Dumnezeu, c numai ei au avut contiin, n vreme ce restul umanitii, care nu a cunoscut direct revelaia lui Dumnezeu, nu s-ar fi bucurat de acest dar. Sfntul Apostol Pavel subliniaz ns n acest verset fr echivoc universalitatea legii morale naturale i a contiinei. Universalitatea acestora implic faptul esenial c nu numai poporul evreu a fost pregtit pentru venirea Mntuitorului, ci ntreg neamul omenesc. Toat argumentaia Sfanului Apostol pentru universalitatea legii morale naturale i a contiinei are ca i scop final acreditarea ideii c Mntuitorul Iisus Hristos a venit s mntuie ntreaga umanitate, nu numai poporul evreu.3 Tot n Epistola ctre Romani, Sfntul Apostol Pavel le cere destinatarilor si s se supun stpnirii politice, nu numai datorit urmrilor pe care ar putea s-o aib nesupunerea, ci pentru contiin (Romani 13, 5). Sfntul Apostol atest aici faptul c contiina nu are numai valoare strict religioas, ci ea opereaz i n aria corectitudinii i a ordinii sociale sau din viaa de fiecare zi. In prima epistol ctre Corinteni, unde se dezbate problema consumrii sau nu a celor jertfite idolilor de ctre cretini, Sfntul Apostol subliniaz c, de vreme ce idolii pgni sunt simple nchipuiri ale oamenilor, a consuma cele jertfite lor nu este un ru n sine.
1

Dr. Iosif Olariu, Epistolele Sfntului Apostol Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, Tipografia diecezan, Caransebe, 1910, p. 27-28. 2 Apud Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucureti, 1991, p. 33. 3 Heinrich Schlier, op. cit., p. 80.

79

Totui, el recomand s nu fie consumate crnurile jertfite idolilor de ctre cei care au o contiin slab (I Corinteni 8, 7). Slbirea contiinei vine, aa cum subliniaz chiar Apostolul, din obinuina de pn acum cu idolul, adic cu pcatul. Dei contiina nu dispare niciodat, Sfntul Apostol Pavel subliniaz n acest verset c ea se atrofiaz prin svrirea repetat a pcatului, ncepnd s nu mai disting cu aceeai agerime binele de ru, sau considernd un pcat ceea ce de fapt nu este. Cei care reuesc s disting binele de ru i sunt contieni c mncarea idolotitelor nu este pcat, totui sunt obligai s aib grij s nu sminteasc pe cei cu contiina slab: i, aa, pctuind mpotriva frailor i lovind contiina lor slab, pctuii fa de Hristos (I Corinteni 8, 12). Aceeai problem a crnurilor jertfite idolilor n raport cu contiina este tratat n capitolul al zecelea al aceleiai epistole. Cuvntul contiin apare n acest capitol de trei ori, iar soluia propus este urmtoarea: cretinii pot mnca orice fel de carne, tar s-i fac probleme de contiin. Dac ns vreun frate le va atrage atenia c o carne oarecare este dintre cele jertfite idolilor, s nu se ating de ea, spre a nu rni contiina celui care a tcut observaia: Mncai tot ce se vinde n mcelrie, fr s ntrebai nimic pentru cugetul vostru ... Dar dac v va spune cineva: aceasta este din jertfa idolilor, s nu mncai pentru cel care v-a spus i pentru contiin. Iar contiina, zic, nu a ta nsui, ci a altuia. Cci de ce libertatea mea s fie judecat de o alt contiin ... Nu fii piatr de poticnire nici iudeilor, nici elinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu ( I Corinteni 10,25-32). Epistola a doua ctre Corinteni reia tema contiinei morale. Sfntul Apostol Pavel consider cretin desvrit pe cel care se prezint curat fa de exigenele oricrei contiine omeneti, orict de acribic ar fi ea: Ne-am lepdat de cele ascunse ale ruinii, neumblnd n vicleug, nici stricnd cuvntul lui Dumnezeu, ci fcndu-ne cunoscui prin artarea adevrului fa de orice contiin omeneasc naintea lui Dumnezeu (II Corinteni 4, 2). De contiina1 i cugetul ntinat al celor pctoi vorbete Sfntul Apostol Pavel ucenicului su Tit 1, 15: Toate sunt curate
1

De remarcat c n ediia sinodal pe care am folosit-o la redactarea acestui studiu, traductorii au ales s traduc termenul contiin cu acela de cuget. n originalul grecesc apare ns acelai termen.

80

pentru cei curai; iar pentru cei ntinai i necredincioi nimeni nu este curat, ci li s-au ntinat lor i mintea i cugetai - i$ mwsiSmg . Pcatul are puterea de a ntina contiina, fcndu-l pe cel robit de ctre el s le vad pe toate ca necurate. Pcatul, aadar, pervertete i orbete contiina, dar n nici un caz nu are puterea de a o terge sau distruge. Pcatul, dac este ndeprtat, contiina ncepe s devin lucrtoare. De acelai gen de cuget sau contiin rea este vorba n Epistola ctre Evrei, Sfntul Apostol ndemnnd la curarea acesteia: S ne apropiem cu inim curat, ntru plintatea credinei, curndu-ne prin stropire inimile de orice cuget ru, i splndu-ne trupurile n ap curat (Evrei 10,.22). n prima epistol soborniceasc a Sfntului Apostol Petru, termenul este folosit tot n sens moral. Cretinilor care au cuget curat nu trebuie s le fie fric fa de acuzele venite din afar, cci n cele din urm denigratorii lor vor fi ruinai: Dar cu blndee i cu fric, avnd cuget curat, ca, tocmai n ceea ce suntei clevetii, s ias de ruine cei ce griesc de ru purtarea voastr cea bun n Hristos (I Petru 3, 16). Dar Noul Testament ne vorbete de contiina moral i acolo unde nu apare termenul. Iat care sunt cele mai importante locuri i semnificaia lor: Mntuitorul lisus Hristos vorbete de lumina care este n tine (Matei 6, 23) care nu este altceva dect propria contiin care ne lumineaz pe cale binelui. Evangheliile ne relateaz cazuri de pocin i ndreptare datorate contientizrii propriei pctoenii. Astfel, acuzatorii femeii pctoase prsesc locul unde doreau s-o ucid cu pietre, datorit contientizrii propriei lor pctoenii, dup ce Mntuitorul le~a propus cercetarea interioar a fiecruia prin cuvintele: Cel fr pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei (Ioan 8, 7). Parabola fiului risipitor (Luca 15, 17-20), precum i pocina vameului Zaheu (Luca 19, 1-10) sunt exemple concludente de ndreptare provocat de mustrarea contiinei.

81

Stolnicul Constantin Cantacuzino i cartea religioas

Prof. univ. dr. Radu tefan VERGATTI
ntre figurile remarcabile de intelectuali medievali romni sa nscris i aceea a stolnicului Constantin Cantacuzino (1639, Trgovite1 7 iunie 1716, Istanbul). Era firesc. Fcea parte dintr-o
1 El s-a nscut dup fraii i surorile sale Drghici, erban, Maria i Stanca. Data am putut-o fixa pe temeiul analizei hrisoavelor epocii. Astfel, am ndeprtat propunerile pentru ali ani 1630 sau 1650 nejustificai n legtur cu momentul cnd a vzut lumina zilei viitorul stolnic (cf. R. t. (Ciobanu) Vergatti, Pe urmele stolnicului Constantin Cantacuzino, Bucureti, 1982, p. 53). Locul naterii sale a fost, foarte probabil, oraul Trgovite. Acolo, postelnicul Constantin Cantacuzino i construise o locuin n apropierea curii domneti i a proprietilor schitului Gorgota; Casa postelnicului se gsea n apropiere de o moar, proprietate a metocului Gorgota, n vecintatea curii domneti. Fiind localizat cu precizie, s-a putut arta c ea este cldirea care adpostete astzi Muzeul Tiparului din Trgovite. Refcut n secolul al XIX-lea de arhitectul Ion Mincu, care i-a respectat structura original, cldirea se nfieaz ca o construcie tipic balcanic, boiereasc, cu un demisol supranlat, deasupra cruia se gsete un parter cu ncperi spaioase. Dispunerea lor cu art n jurul unui hol central vdete grija pentru asigurarea unei viei comode marelui boier i familiei sale (Cf. Dan Simonescu, Victor Petrescu, Trgovite vechi centru tipografic romnesc: studiu monografic cu repertoriul crilor vechi tiprite la Trgovite i catalogul Muzeului Carte romneasc veche, Trgovite, Muzeul Judeean Dmbovia, 1972, passim; Gabriel Mihescu, Eugen Fruchter, Sediul primei biblioteci a Cantacuzinilor munteni, in Scripta Valachica, Targoviste, 1972; idem, Unde a funcionat prima bibliotec a Cantacuzinilor munteni?, n Trgovite, cetate a culturii romneti. Lucrrile Sesiunii tiinifice din 21-23 decembrie 1972, Partea I, Studii i cercetri de bibliofilie, Bucureti, 1974, p. 473-475; R. t. Ciobanu (Vergatti), op. cit., p. 4950). Obligaiile dregtoriei de postelnic l sileau pe tatl lui Constantin s fie zilnic la curtea lui Matei vod Basarab, fapt remarcat i de cltorul sirian Paul din Alep (Cltori strini despre rile romne, vol. VI, partea I, ngrijit de Maria Matilda Alexandrescu-Dersca Bulgaru, Bucureti, 1976, p. 147.). Postelnicul Constantin Cantacuzino i familia sa nu puteau prsi capitala rii datorit dregtoriei deinute. Ca urmare, este greu de presupus i de admis ipoteza c viitorul stolnic s-ar fi nscut n conacul de la Mrgineni sau n cel de la Filipetii de Trg. Conacul de la Mrgineni era motenirea comun a fiicelor fostului domn Radu erban. Postelnicul Constantin Cantacuzino era nsurat cu mezina fostului domn, Elina, care folosea mai des acea locuin. Dup numirea soului ei ca vel postelnic, a locuit aproape de el, lng curtea domneasc din Trgovite. Deci ipoteza naterii copiilor ei, dup 1632, la Mrgineni sau la Filipetii de Trg nu se justific (cf. Ion Mihai Cantacuzino, O

82

familie de mari boieri greci, asimilai de societatea i populaia romneasc. A fost fiul marelui postelnic Constantin Cantacuzino (1598 20 decembrie 1663, Snagov) i al Elinei, fiica fostului domn Radu erban (1601; 1602-1611). Ambii si prini erau colii tatl lui nvase n Istanbul, n Cipru i n Veneia1, iar mama sa la Viena2. Postelnicul, dup ce s-a ngrijit s aib prima bibliotec umanist din Trgovite i din ara Romneasc3, n anul 1646 a deschis i o coal superioar, schola graeca e latina pentru fiii si. El nu era mulumit de instruirea copiilor si exclusiv n coala bisericeasc aflat n chiliile mitropoliei din Trgovite. A profitat de pe urma venirii n ora, n drum ctre Moldova i, mai departe, spre Rusia, a doi 4 profesori nvaii greci Ignatie Petriis i Pantelimon Ligaridis . La sugestia lui, domnul Matei Basarab i-a angajat s lucreze la tiprirea codului de legi ndreptarea legii5, mpreun cu Daniil Andrean Panonianul. El personal, postelnicul, i-a angajat ca profesori la schola graeca e latina. Acolo au profitat de pe urma leciilor predate de Ignaie Petriis i Pantelimon Ligaridis 12 fii de mari boieri valahi, elevi ai schola graeca e latina6. ntre elevi s-au aflat i fiii majori ai

mie de ani n Balcani. O cronic a Cantacuzinilor n vltoarea secolelor, Bucureti, 1996, p. 145); dealtfel, conacul de la Mrgineni era i destul de departe de Trgovite, la distan de cel puin o zi. Mai mult, nu se poate pune problema naterii n conacul de la Filipetii de Trg, deoarece acesta nu era terminat n anul cnd s-a nscut viitorul stolnic. 1 Cf. R. t. Ciobanu (Vergatti), op. cit., p. 41-42. 2 Ibidem. 3 Cf. Dan Simonescu, Victor Petrescu, op. Cit., passim. 4 Cf. George Clinescu, Altre notizie sui missionari catolici nei paesi romeni, n Diplomatarium Italicum, vol. II, Roma, 1930, p. 362-363, 378-379, 395396, 400-401, 404, 430-431; Victor Papacostea, Originile nvmntului superior n ara Romneasc, n Studii, XIV, (1961), 5; studiul a fost republicat dup aceea n RESEE, I, (1963), nr. 1-2, p. 23-24 i n Victor Papacostea, Civilizaie romneasc i civilizaie balcanic, Bucureti, 1983, p. 259-282. 5 Andrei Rdulescu, Studiu introductiv la ndreptarea legii, ediie critic de A. Rdulescu i col., Bucureti, 1962, passim. 6 Cf. G. Clinescu, op. Cit., p. 362-363, 378-379, 395-396, 400-401, 404, 430-431; Victor Papacostea, Originile nvmntului superior n ara Romneasc, n RESEE, loc. Cit., p. 23-24; idem, Civilizaie romneasc i civilizaie balcanic, ed.cit., p. 259-282.

83

postelnicului: Drghici, erban, Constantin i, probabil, dar nu sigur i Mihai1. Dup anul 1652, cnd a fost terminat traducerea i tiprirea ndreptrii legii, cei doi profesori greci au plecat din Trgovite, iar Constantin a urmat cursuri colare la Braov, sub conducerea profesorului sas Martin Albrich. Acesta a putut s-l instruiasc pe fiul postelnicului acas, n timpul unor lecii particulare. A fost obligat s procedeze astfel, deoarece tnrul venit din Valahia era de confesiune ortodox, deci nu putea fi admis ntr-un colegiu luteran ssesc2. n fine, Constantin Cantacuzino, viitorul stolnic, i-a ncheiat nvtura prin urmarea, ntre anii 1667-1668, a unor cursuri la Marea coal a Patriahiei din Istanbul i la Universitatea din Padova.3 Nu a dobndit i nu a avut titlul de doctor n tiine, aa cum au crezut i au scris Livia Bacru i Corneliu Dima Drgan4. n cartea pe care am publicat-o n anul 1982, am demonstrat netemeinicia

1 Am rezerve n legtur cu participarea lui Mihai la cursuri deoarece era nscut n 1640 sau 1641; avea deci 5 sau 6 ani la deschiderea colii. 2 Date despre Martinus Albrichius la R. t. Vergatti (Ciobanu), Pe urmele stolnicului, ed. cit., p. 68-69. 3 Cf. Lucia Rosetti, Constantin Cantacuzino studente rumeno a Padova, Padova, 1968, passim; G. Plumidis, Les matricules des tudiants (scolari) greques lUniversite de Padoue (I. Artisti, 1634-1782), n Epithiris this Etterias Byzantinon spodon, Athena, XXXVII (1969-1970), p. 1; idem, Gli scolari oltramarini a Padova nei secoli XVI a XVII, n RESEE, X/1972, nr. 2, p. 257-270; Florica Dimitrescu, Stolnicul Constantin Cantacuzino: nsemnrile de cltorie i de studii la Constantinopol, Veneia i Padova (1665-1669), n idem, Contribuii la istoria limbii romne vechi, Bucureti, 1973, p. 106-120. 4 Cf. Corneliu Dima-Drgan, Livia Bacru, Constantin Cantacuzino stolnicul, un umanist romn, Bucureti, 1970, p. 142 i urm.; autorii ncearc, nentemeiat, s-l fac pe stolnic doctor al Universitii Catolice din Louvain. A fost uor s se demonstreze c nu ar fi avut cum s obin titlul de doctor, deoarece nu a avut timpul necesar s elaboreze o tez de doctorat. Nici la Universitatea catolic din Louvain nu ar putut s obin un astfel de titlu, ntruct pur i simplu nu a fost niciodat acolo (Cf. M. Ruffini, Biblioteca stolnicului Constantin Cantacuzino, trad.din lb.italian de D. D. Panaitescu i T. Prvulescu, Bucureti, 1973, p. 188189, N. 29; R. t. Ciobanu (Vergatti), op. cit., p. 102-104; att M. Ruffini, ct i R.t.Ciobanu (Vergatti) au primit rspunsuri de la Universitatea din Louvain potrivit crora stolnicul nu se regsete n matricolele acesteia. Publicarea matricolelor Universitii din Louvain ntrete rspunsul scris al rectoratului acelei instituii de nvmnt superior, artnd c stolnicul nu a figurat niciodat ntre studenii cursani).

84

acestei ipoteze1. Dealtfel, stolnicul nu avea nevoie de acel titlu. Era un om nvat i apreciat ca atare de erudiii epocii, situaie care i-a permis genealogistului banul Mihail Cantacuzino s scrie c stolnicul era mare filosov n grecete2. La revenirea n ar de la Padova3, viitorul stolnic a adus cu el o serie de cri care nsumau circa 100 titluri.4 Rmn la punctul de vedere exprimat de Mario Ruffini, c acelea au format nceputul bibliotecii unui student de la o universitate occidental5. Consider c totodat ele au dovedit pasiunea lui pentru carte, constituind anunul pentru munca tenace n vederea mririi bibliotecii familiei de la Mnstirea Mrgineni6. Pasiunea lui pentru carte era uor de neles prin prisma celor vzute i receptate prin educaia de acas i prin cltoriile fcute la Edirne, Istanbul, n Italia, Austria, Germania, n Polonia etc. i-a dat seama uor de superioritatea crii tiprite fa de manuscris. n acelai timp, a priceput valoarea crii religioase pentru sufletul oamenilor, pentru salvarea etniilor ameninate de extinderea marilor imperii vecine. De reinut, din corespondena stolnicului, este c el s-a preocupat n primul rnd de rolul pe care-l putea juca cartea religioas n orientarea credinei unui om. Interesa modul n care se putea rspunde ntrebrilor fundamentale ale omenirii. De unde venea omul? Care era raportul su cu divinitatea, cu Creatorul? ncotro se putea

1 Ibidem. 2 Numitul stolnicul Constantin Cantacuzino, din copilria sa a fost cu totul dat nvturii, iar la limba elineasc era un mare filosof (Cf. Mihai Cantacuzino, Genealogia Cantacuzinilor (1775), publ. De N. Iorga, Bucureti, 1902, p. 94 (n continuare se va cita Genealogia Cantacuzinilor). 3 n fapt, el a revenit la Bucureti de la Viena, cci fcuse un ocol (cf. Florica Dimitrescu, Stolnicul Constantin Cantacuzino: nsemnrile de cltorie i de studii la Constantinopol, Veneia i Padova (1665-1669), ed.cit., p. 106-120). 4 Pentru reproducerea parial a listei, v. R. t. Ciobanu (Vergatti), Pe urmele stolnicului, ed.cit., p. 88-89; C. Dima Drgan, Biblioteca unui umanist romn Constantin Cantacuzino stolnicul, Bucureti, 1967, passim; Mario Ruffini, Biblioteca stolnicului Constantin Cantacuzino, ed.cit., passim. 5 Mario Ruffini, op. cit., p. 121 i urm. 6 Stolnicul Constantin Cantacuzino a avut meritul de a lucra permanent n vederea mbogirii bibliotecii familiei, aflat ntr-una din cldirile Mnstirii Mrgineni, posesiune a mamei sale.

85

ndrepta omenirea? Ce rol i ce pondere avea pretiina divin? Ce raport exista ntre pretiina divin i liberul arbitru? Sunt ntrebri care i-au frmntat pe teologi i pe filosofi secole ntregi. Stolnicul, care era un om cu o cultur profund i vast, tia despre existena acelor probleme. El, ca i ali gnditori contemporani, a ncercat s dea o rezolvare acelor ntrebri. A fcut-o prin prisma crilor care se odihneau pe rafturile bibliotecii sale. Cele mai numeroase erau cele de teologie i filosofie. Fiind un om bogat, aflat n legtur cu o serie de intelectuali i oameni politici de prim rang, a putut s se informeze i s cumpere lucrri ale celor mai reputai specialiti ai vremii. ntre alii, l pot cita pe Luigi Ferdinando Marsigli, care-l informa pe stolnic despre noutile tiprite n Europa occidental. Nendoielnic, l-a influenat i pe nepotul su Constantin vod Brncoveanu care a achiziionat pentru biblioteca sa de la Mnstirea Hurezi opera lui Charles Dufresne Du Cange1. Astfel, a fost depit contemporanul su, principele crturar Dimitrie Cantemir. Acesta, neavnd la dispoziie veniturile stolnicului sau ale nepotului su, a fost obligat s se limiteze la citirea operei filosofului J. B. Van Helmont, un gnditor olandez de rang secundar, uor de gsit la Istanbul, condamnat de Tribunalul Inchiziiei Bisericii Catolice2. Prima aciune de succes a Cantacuzinilor, n care a fost implicat probabil i stolnicul, a constat n readucerea tiparului n Bucureti. El revenea dup o absen de aproape trei decenii. S-a putut ajunge la aceast aciune n condiiile n care capitala rii s-a instalat definitiv i stabil pe malurile Dmboviei, iar alturi de domn, conform legilor vremii, trebuia s fie un ierarh de rang corespunztor. S-a avut grij ca, n condiiile de atunci, s fie numit un mitropolit
1 Existena coleciei scriitorilor bizantini tiprit de Du Cange a fost descoperit n anul 1860 de Al. Odobescu, pe cnd fcea o cercetare a arhivelor i bibliotecilor mnstireti (Cf. Ionacu Ion, Istoricul mnstirii Hurez, n Arhivele Olteniei, XIX (1935), nr. 79-82, p. 339-344). 2 Dimitrie Cantemir a copiat de mn cele 820 pagini ale tratatului Ioannis Baptistae van Helmont physices universalis doctrina (Frankfurt, 1682), publicat de Mercurius, fiul lui van Helmont; la acestea, Cantemir a adugat portretele celor doi Van Helmont n peni, a scris n romn i latin Laud ctre izvoditoriu i ctr virtutea nvturii lui, precum i Lectori amico, o prefa n limba latin (cf. tefan Lemny, Cantemiretii. Aventura european a unei familii princiare din secolul al XVIII-lea, trad.din lb.francez de Magda Jeanrenaud, Bucureti-Iai, Polirom, 2010, p. 70).

86

devotat Cantacuzinilor. Acesta a fost n primul rnd Varlaam i apoi, din 25 aprilie 1679, Teodosie Vetemeanul1. El a fost ntronat de erban Cantacuzino n locul lui Varlaam. Noul mitropolit, Teodosie Vetemeanul, cu toate c nu era un mare crturar teolog, a revitalizat tipografia, de abia revenit la Mitropolia din Bucureti. n 1679 sau n 1680 a tiprit un Liturghier cu tipicul n romnete, n a crui foaie de titlu se meniona den porunca i osrdia, cum i cheltuiala mitropolitului2. Dup opinia lui N. Iorga3, la elaborarea acestei lucrri ar fi colaborat i stolnicul. Analiza stilistic nclin balana n favoarea acestei ipoteze. Judecnd prefaa Liturghierului dup coninut, unde se utilizeaz corect termeni greceti, explicai n romnete n note marginale, se prefer cuvntul latin patria ce nlocuiete sinonimul moie ntlnit n addendele explicative, se folosesc titluri latine, pot conchide c prefaa se datoreaz unui nelept umanist de formaie occidental. Acesta putea fi numai stolnicul Constantin Cantacuzino. n niciun caz o asemenea prefa nu putea aparine semnatarului ei, Teodosie. Acesta era fost clugr la Mnstirea Cozia, cu o cultur ecleziastic de orientare slavon, fr cunotine profunde de limb latin, care nu tia i nu putea s foloseasc frazele de larg respiraie renascentist italian ca cele din prefa4. Analiza unui fragment din prefaa Liturghierului este relevant n acest sens: noao jalnic i
1 Pentru viaa lui Varlaam i a lui Teodosie Vetemeanu, v. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Bucureti, 1981, p. 126-143; prima carte care a fost imprimat de tiparul reintrodus la Mitropolia din Bucureti a fost o Cazanie sau o carte de predici a arhimandritului ucrainean Ioanichie Galeatovschi, Cheia nelesului aprut n anul 1665 la Lvov; n Predoslovie, Varlaam a notat c prin mult osrdie i cheltuial am tocmit dascli nvai i leam dat aceast carte de au scos di pre limb ruseasc pre limba noastr dirept romneate. Cartea era adresat de Varlaam tuturor pravoslavnicilor cretini carii suntu nscui ntru limba noastr rumneasc (idem, p. 131). 2 Conservatorismul clerului ortodox, nc puternic, l-a oprit pe Teodosie s traduc tot texul n limba romn. El a tradus numai tipicul. i-a motivat atitudinea prin cuvintele scrise n prima predoslovie a crii: iar Liturghia toat a o prepune pre limba noastr i a o muta, nice am vrut, nice am cutezat, pentru nendestularea limbii, pentru lipsa dasclilor, pentru nenelegerea nroadelor de rostul cel adevrat i adnc al nnoirii. 3 Cf. Nicolae Iorga, Istoria literaturii romneti, ediia anastatic a ediiei a II-a, vol. I, Bucureti, Semne, 2011, p. 393 i urm. 4 Cf. R. t. Ciobanu (Vergatti), Pe urmele stolnicului, ed. cit., p. 180.

87

plnguros lucru iaste ntr'atta micorare i clcare rodului nostru cestui romnesc, carele odat i el numrat ntre puternicile neamuri i ntre tarii oameni se numra, iar acum atta de supus i ocrt iaste ct nice nvtur, nice tiin, nice aram, nice legi, nice un obiceiu ntru tot rodul ce se pomenete astzi rumn nu iaste, ce (ca) nete nemernici i orbi ntr-un obor nvrtindu-se i nfurndu-se de la strini i de la varvari, doar i de la vrjmaii rodului nostru cer i se mprumutez i de carte, i de limb, i de nvtur1. n dreptul cuvntului rumn autorul prefeei a inserat o not, a crei citire destinuie adevratul nume al autorului: ntre rumni ce zicem cuprindem i pre moldoveni c tot dintr-o fntn cur. Cuvintele din aceast not sunt de o asemnare izbitoare cu cele scrise de stolnic n a sa Istorie a rii Rumneti: ns rumnii nu neleg nu numai cetea de aici ce i den Ardeal carii nc i mai neaoi sunt i moldovenii i toi ci i ntr-alt parte s afl i cu aceast limb...c toi acetea dintr-o fntn au izvort i cur2. Expresiile folosite n prefa, concepia privind unitatea tuturor romnilor sunt tipice stolnicului Constantin Cantacuzino. Niciodat, orict le vom mai cuta, nu le vom putea gsi n puinele rnduri lsate de Teodosie. ntrebuinarea n prefa a unor expresii, n afara celor deja citate, ca rodul nostru, deplngerea permanent a oamenilor de rnd, poporul trist etc.ntrete credina c stolnicul a fost autorul ei real. Erau expresii dragi lui Constantin Cantacuzino, care le-a folosit frecvent n scrierile sale. De ce nu a semnat efectiv textul? S-ar putea ca stolnicul s fi susinut cu pruden micarea cultural din ara Romneasc, n primul rnd renaterea tiparului. Am afirmat c a procedat cu pruden, deoarece la nceputul domniei fratelui su, erban, lupta cu faciunea condus de Stroe Leurdeanu nu era ncheiat,3 raporturile dintre cei doi frai stolnicul i domnul nu erau prea calde, iar apropierea stolnicului de crturarii pmnteni de seam, fraii Greceanu, se va realiza abia dup 16914.

1 Ibidem. 2 Idem, p. 181. 3 Cf. Spiridon Cristocea, Din trecutul marii boierimi muntene: marele vornic Stroe Leurdeanu, Muzeul Brilei, Brila, Editura Istros, 2011, passim. 4 Cf. Antonie Plmdeal, Dascli de cuget i simire romneasc, Bucureti, 1981, p. 198.

88

Prin truda lui, de scriere a prefeei n limba romn i de impulsionare a tipririi Liturghierului, stolnicul a relevat, din nou, caracterul profund umanist al pregtirii sale: aeza omul obinuit n centrul ateniei, urmrind satisfacerea microcosmosului cotidian, depind barierele ridicate de ierarhi care puneau divinitatea n centrul preocuprilor. O trstur a umanismului stolnicului, tipic ntregului umanism romnesc, este acum pregnant i uor sesizabil: esena popular. Stolnicul lucra pentru satisfacerea nevoilor culturale a unui numr ct mai mare de oameni ce trebuiau s aib acces la cartea tiprit n limba vorbit de toi romnii. Smna sdit de stolnic a rodit, chiar n condiiile rcirii raporturilor cu erban Cantacuzino. Dup Liturghier, din tipografia bucuretean au ieit Evangheliarul (1682), Apostolul (1683), Acatistierul (1683), cu o predoslovie semnat de erban i format de mici dimensiuni, uor de purtat ntr-un buzunar. Ultimele trei cri, dup modelul Liturghierului, au avut prefeele scrise n romnete, adresate oamenilor de rnd.1 Pentru participarea lui Constantin Cantacuzino n mod activ la viaa cultural pledeaz i alte elemente. n primul rnd este primirea de ctre el, n anul 1680, a titlului boieresc de protocathedra. Acesta i ddea dreptul s participe la lucrrile divanului, chiar dac nu deinea alt dregtorie. n al doilea rnd este apropierea, rezultat din coresponden, de Sevastos Kiminites i de Ion Cariofil. Foarte probabil, n anii domniei fratelui su erban stolnicul a lucrat ca ndrumtor i supraveghetor la traducerea Bibliei din limba elin n limba romn. Este o tez pe care am susinut-o i n alte scrieri. mi bazez afirmaia pe relaiile sale cu erudiii vremii, pe ncredinarea supravegherii tipririi crii nepotului Constantin Brncoveanu i, n fine, pe buna cunoatere a celor dou limbi cea original, elina i cea n care se fcea translaia, romna. Ultimul argument este extrem de important. Limba romn n care a fost scris Biblia lui erban sau Biblia de la Bucureti a rmas pn astzi curat, fiind a crii sinodale2. Este total improbabil scrierea celei de a doua predoslovii de ctre semnatarul ei, patriarhul Dosithei. Acesta nu putea, fiind grec, s
1 Cf. R. t. Ciobanu (Vergatti), Pe urmele stolnicului, ed. cit., p. 182; R. t. Vergatti, Din problematica umanismului romnesc, Bucureti, 2007, p. 28 i urm. 2 Cf. Biblia adec Dumneazeiasca Scriptur, 1688, ed.retiprit, Bucureti, 1997, passim.

89

scrie ntr-o limb curat romneasc. Chiar dac coninutul impresioneaz printr-un mesaj plin de miopie politic refacerea Imperiului Bizantin, revenirea Cantacuzinilor pe tronul acestuia sunt o serie de argumente care infirm ndoielile exprimate de Virgil Cndea i A. Plmdeal asupra paternitii stolnicului. Antonie Plmdeal pune sub semnul ntrebrii scrierea Predosloviei de ctre stolnic. El i bazeaz ndoiala pe raporturile reci dintre domnul erban i stolnicul Constantin. Nu crede c cel din urm ar fi scris n favoarea fratelui su, domnul1. Totui, ca i n cazul Epistolei dedicatorii isclit de Teodosie n Liturghier i n cazul de fa discutarea principalelor elemente ale fondului de idei conduce la obinerea unui rspuns diferit de cel al lui V. Cndea i A. Plmdeal. Principiul care st la baza predosloviei (semnat de Dosithei), strbtnd-o ca un fir al Ariadnei, este cel al legitimitii, mult ntrebuinat de umaniti. Pornindu-se de la el, s-a contestat stpnirea turcilor otomani n sud-estul Europei, susinndu-se c n aceast zon a continentului erau familii bizantine mult mai vechi ca ale sultanilor i, ca atare, mai ndreptite la ocuparea tronului basileilor de pe rmul Cornului de Aur. ntre acestea, la loc de cinste, lsndu-l pe cititor s conchid c ar fi mai ndrituii, erau aezai Cantacuzinii, n frunte cu erban. Apoi, pentru justificarea ocuprii tronului rii Romneti de ctre un Cantacuzin, s-a mpins rudenia familiei cu casa domnitoare a Basarabilor, mult n urm fa de bunicul domnului Radu erban, ajungndu-se la ctitorii de ar. Vorbindu-se de primii Basarabi, s-a fcut aluzie la graniele de altdat ale statului medieval romnesc, care n vremea lui erban erau ciuntite de otomani. S-a ajuns astfel la o form de contestare a stpnirii otomane. n acelai timp, popoarele balcanice, n trecut independente, cu state proprii, au fost ndemnate s se ridice la lupt antiotoman, avndu-l n frunte pe erban. Prefaa a cptat, prin ideile coninute n ea, caracterul unui adevrat program de aciune a statelor frmiate i supuse de Sublima Poart. Ideea luptei pentru independen i unitate, mpotriva imperiilor medievale care se pretindeau universale, era tipic umanist, artnd cum nelegea un crturar s foloseasc argumentele de ordin istoric i juridic pentru incitarea spiritului patriotic i aprarea neamului su.

Cf. Antonie Plmdeal, op.cit., p. 200.

90

Analiza fondului de idei demonstreaz c textul nu putea aparine unui ierarh ortodox conservator, strin, ca patriarhul Dosithei, care numai l-a isclit, dar nu l-a conceput. Predoslovia credem c trebuie atribuit lui Constantin Cantacuzino, cci ideile din ea sunt de o similitudine izbitoare cu cele din Istoria rii Rumneti. n ambele scrieri se susine, cu argumente logice, istorice i jurdice, dreptul legitim al poporului romn de a stpni independent patria lui. Alt idee pregnant reliefat n ambele texte este a unitii tuturor romnilor, cci Biblia era adresat rumnilor, ardelenilor i moldovenilor, care vorbeau aceeai limb. Concomitent cu aceste ide, des ntlnite n scrierile stolnicului, n predoslovie se gsesc i unele expresii dragi lui. Desigur i erban vod Cantacuzino era un om cult, instruit la mari coli, cu dascli de seam. Nu i-ar fi fost greu s scrie el nsui o Predoslovie care-i slujea interesele. ns nu a fost cazul. Rcirea momentan a raporturilor dintre erban i Constantin nu poate fi un argument mpotriva paternitii ultimului asupra predosloviei. n clipele alctuirii ei, n anul 1688, cnd fusese svrit tlmcirea, unele acte de cancelarie arat o mbuntire a raporturilor dintre cei doi frai. Era firesc ca n aceste condiii, poate i pentru a pecetlui mpcarea, erban s se adreseze lui Constantin, care, prin preocuprile i talentul su unanim recunoscute, putea face un serviciu ntregii familii. n acelai timp, examinarea predosloviei semnat de erban Cantacuzino i a postfeei Bibliei, texte unde sunt pomenii cei care au lucrat la tlmcire, nu permite includerea stolnicului ntre traductorii Bibliei nsei, el nefiind amintit n nicio form aici. n cazul n care ar fi lucrat efectiv la traducere, numele lui ar fi aprut menionat ntr-un mod oarecare, cel puin n exemplarele dealtfel cele mai numeroase a cror tiprire a fost executat n primele luni ale domniei lui Brncoveanu1, cu care era atunci n relaii excelente. Opinia c stolnicul nsui ar fi cerut s nu fie pomenit n predoslovii sau n postfaa Bibliei, dintr-un sentiment de modestie i discreie excesiv, este la fel de ubred ca i cea care susine c ar fi lucrat la traducere
1 n acest caz, dup opinia mea, Constantin vod Brncoveanu a procedat incorect; el a preluat Biblia datorat muncii unchiului su, erban vod Cantacuzino, i a cerut s fie imprimat pe foaia de gard numele su, ca i cnd el ar fi fost ctitorul acesti monumentale cri fundamentale a cretinismului.

91

numai pentru c era competent i contemporan cu tiprirea. Presupunnd c prin poziia lui n ar putea impune pstrarea anonimatului su ca traductor, n mod cert n afara hotarelor nu putea realiza aceeai situaie. Doi buni cunosctori ai faptelor din ara Romneasc, favorabili Cantacuzinilor Antonio Maria del Chiaro i Johann Filstich, au confirmat cele notate n predoslovia lui erban i n postfa: traductorii principali ai Bibliei au fost fraii Radu i erban Greceanu. n aceste condiii, n care textele scrise indic existena unor mari crturari, contemporani stolnicului, capabili s traduc Biblia aa cum au fcut i alte tlmciri, cum e cazul eruditului grec Ghermanos Loco, fost ierah din Nyssis, menionat expresis verbis n predoslovia lui erban, probabil, secondat de Ion Cariofil i de Sevastos Kiminites, se poate rmne la teza c stolnicul a dat numai ajutor la traducere. n acest sens pledeaz o carte provenit din biblioteca de la Mrgineni: Bibliorum sacrorum cum glossa ordinaria iam ante quidem a Strabo Fulgensi collecta (Veneia, 1603). Lucrarea, scris de Francisco Fevodentio, Jean Dadr, Jacob Cuilly, legat n coperi din lemn de stejar i piele galben, are pe marginea filelor note de lectur lsate de stolnic, alturi de ale altor erudii, dezvluind c boierul cantacuzin a stat multe zile aplecat asupra ei, pentru a lmuri sensul unor termeni biblici. Orientarea bine determinat a lecturii atest existena unei preocupri a stolnicului pentru traducere, confirmnd c a dat un ajutor tlmcitorilor. Acetia, i n primul rnd fraii Greceanu, i-au omis numele de pe lista tlmcitorilor, ca de altfel i pe cel al lui Nicolae sptarul Milescu, al crui manuscris l-au folosit n mod cert, deoarece au avut probabil convingerea c ajutorul oferit i primit a fost minor n comparaie cu lucrul lor. Tiparul pentru Biblie, aflat la Mitropolia Ungro-Vlahiei, a fost asigurat de talentatul moldovean Mitrofan, fost episcop al Huilor, devenit episcop al Buzului1. Dup tiprirea traducerii Bibliei, cartea de baz a cretinismului, care demonstreaz odat n plus impunerea Umanismului prin romni n sud-estul Europei2, stolnicul s-a apropiat de noul domn, nepotul su Constantin vod Brncoveanu. Nu a existat
1 Cf. Mircea Pcurariu, op. cit., vol. cit., p. 172 2 Cf. R. t. Vergatti, Din problematica umanismului romnesc, ed. cit., p. 30 i urm.

92

niciun protest, nicio aluzie n coresponden mpotriva scrierii pe foaia de gard a Bibliei a numelui lui Constantin vod Brncoveanu n locul aceluia al lui erban vod Cantacuzino. S-ar putea crede c a fost un acord, o aciune consensual pentru a terge din mintea oamenilor fapta bun a lui erban, urt de familia sa1. Apropierea stolnicului de Brncoveanu nu a durat mult. Cu toate c a preluat conducerea Cancelariei rii Romneti2, stolnicul s-a artat nemulumit de aciunile independente ale nepotului su. n fresca de la Mnstirea Hurezi pictorul Constantinos, n portretul votiv colectiv, a surprins aceast situaie. Dnd curs celor tiute i discutate la curte, pictorul a redat chipul stolnicului cu faa ntoars de la domn, cu pecetea nemulumirii pe ea, cu buzele-i pline arcuite ntr-un rictus dispreuitor, mustrtor3. Este poate primul moment care anun ruptura dintre cei doi. El este nsemnat deoarece n acele timpuri, cnd puini tiau s scrie i s citeasc, mulimea nelegea mai uor ceea ce se gria prin pictura mural din biseric. Stolnicul nelegea foarte bine aceast situaie. Pentru a-i face fa i a o mbunti a luptat cu succes i pentru crearea Academiei Domneti de la Sf. Sava din Bucureti. n anul 1683 ea exista deja4. tia din timpul anilor de studiu la Braov, la Edirne, la Istanbul i la Padova ct de important era manualul ca instrument de lucru pentru profesori i pentru spudei. tia c acea carte tiprit, de
1 Dup unele zvonuri, inserate n cronici, chiar fraii si l-ar fi otrvit. mi este imposibil s dau crezare unui simplu zvon partizan scris ntr-o cronic a unor oameni cunoscui i recunoscui ca dumani ai Cantacuzinilor (cf. Radu Popescu, Istoriile domnilor rii Romneti, introducere i ediie critic ntocmite de Const. Grecescu, Bucureti, 1963, p. 187, 213-214; Dimitrie Cantemir, Viaa lui Constantin Cantemir, Bucureti, 1973, p. 133; cf. Antonio Maria del Chiaro, Revoluiile Valahiei, traducere S. Cris-Cristian, Iai, 1929, p. 95). 2 Cf. R. t. Ciobanu (Vergatti), Pe urmele stolnicului Constantin Cantacuzino, ed. cit., p. 212 i urm. 3 Ibidem, p. 263; idem, Constantin vod Brncoveanu i Cantacuzinii, n Constantin Basarab Brncoveanu, vol. coord. Ion Ptroi, secretari tiinifici Dinic Ciobotea, Dorin Teodorescu, Universitaria Craiova, Slatina, 2004, p. 342-359; R. t. Vergatti, Mormntul lui Constantin vod Brncoveanu, n Argesis. Studii i comunicri. Seria istorie, Tom XVI, 2007, p. 201-208; Agnes Erich, Radu tefan Vergatti, Nouti aduse n civilizaia romneasc de epoca brncoveneasc, n Muzeul Naional, XXIII, 2011, p. 35, 4 Cf. R. t. Ciobanu (Vergatti), Pe urmele stolnicului Constantin Cantacuzino, ed. cit., p. 170-171.

93

mici dimensiuni, putnd ncpea uor ntr-un buzunar, pus n circulaie ntr-un tiraj corespunztor, la un pre mic, accesibil publicului universitar, devenea un instrument de lucru al intelectualului. Provoca o revoluie n domeniul nvmntului i al vieii intelectuale. Fiind contient de nsemntatea nvmntului teologic n ara Romneasc, de frmntrile dogmatice prin care trecea atunci Biserica Ortodox, n anul 1697 stolnicul a decis s contribuie alturi de Sevastos Kiminites la scrierea Manualului despre unele nedumeriri i dezlegarea lor1, unde a discutat cu moderaie problema pretiinei divine i a liberului arbitru, dovedind c era n curent cu literatura patristic i cu situaia Bisericii Ortodoxe din Transilvania. Prin paginile crii scris n grecete, tiprit la Snagov n condiii grafice remarcabile de ctre Antim Ivireanul, stolnicul i-a artat dorina de a pune n discuia ntregului cler ortodox aceste probleme de nsemntate fundamental pentru confesiunile cretine din rsritul i apusul Europei. Totodat, el a urmrit s contrazic n mod convingtor cuvintele patriarhului Dosithei, aflate ntr-o epistol adresat lui Constantin Brncoveanu: Legile (cretineti) nu s-au ntocmit pe Munii rii Rumneti, nici de domnii rii Rumneti, ci n Constantinopol de ctre mprai i sinoade2. Dovedind prin cartea sa c n ara Romneasc existau profunzi i subtili gnditori, putnd s mbogeasc dogmele, a demonstrat netemeinicia afirmaiilor patriarhului, crendu-i posibilitatea lui Ion Cariofil, ostracizat atunci de biseric, s tipreasc, tot la Snagov, tot n tipografia condus de Antim Ivireanul, Manual pentru dogmele eseniale3.
1 Manualul privea ntrebri ale stolnicului privind liberul arbitru i predestinare; el a fost tiprit de Antim Ivireanul, la Snagov (I. Bianu, N. Hodo, Bibliografie romneasc veche, vol. I (1508-1716), Bucureti, 1903, p. 349); logoftul Ion Cariofil i-a rspuns printr-un Manual pentru dogmele eseniale ale bisericii (cf. N. Iorga, Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea, I, Bucureti, 1969, p. 136, N. 364); Manualul lui Cariofil a fost tradus n limba romn cu titlul ntrebri ale blagorodnicului dumnealui pan Costandin Cantacuzino n prima jumtate a sec. al XVIII-lea (BAR, ms. rom. Nr. 458); pentru relaiile stolnicului cu Ion Cariofil, v. Demostene Russo, Studii istorice greco-romne, Bucureti, 1939, p. 183 2 Cf. N. Chiescu, O disput dogmatic din secolul al XVII-lea la care au luat parte Dositei al Ierusalimului, Constantin Brncoveanu i Antim Ivireanu, n Biserica Ortodox Romn, LXIII (1945), N. 7-8, p. 341. 3 V. nota nr. 38.

94

Era o nou dovad, puternic, scris, c n ara Romneasc erau gnditori creatori, de nalt inut tiinific, infirmnd cuvintele ruvoitoare ale patriarhului Ierusalimului. Munca stolnicului n slujba crii arat c a avut o concepie bine structurat, care, pus n practic, a putut duce la progresul culturii romneti. Meritul lui Constantin Cantacuzino a constat n tiina de a-i folosi poziia social pentru a realiza splendidul triptic al trudei sale pe acest trm: susintor moral i material al tipografilor i traductorilor, iar apoi el nsui tlmcitor i tiparnic. A fcut-o el, mare boier, rud apropiat a trei domni care au dominat rile romne la cumpna ideilor i secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, dei dup cum a mrturisit-o, nu i-a fost uor: Savai c a auzi tuturor den fire i de obte dat iaste; mcar n strein, mcar ntr-a lor nsi limb iar a nelege numai unii sunt i mai vrtos cei numai ce rzmai sunt ntru nvtur i ostenesc nnoptnd, i mnecnd pe cetania crilor. Cuvintele de mai sus se bazeaz pe activitatea nentrerupt a stolnicului n slujba crii, n primul rnd a crii religioase. El i-a construit un postament solid, pe care s-a nlat. Numai astfel a putut fi luat n serios de ctre cei din jurul su. nsemnat este c stolnicul, dup tiprirea i rspndirea Bibliei, a susinut rspndirea crilor tiprite n limba romn. Citirea cuvintelor frailor Radu i erban Greceanu dintr-una din cele dou prefee, cea adresat ctre de bine voitorul cititoriu, din Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, carte aprut la Buzu n 1691 prin grija eruditului tipograf Episcopul Mitrofan, demonstreaz cum neobositul stolnic s-a lsat mai departe absorbit de munca n slujba artei tiparului. Cu adnc recunotin, cei doi frai Greceanu au scris c atunci cnd s-au aflat n nevoine avutam ndireptoriu pe cinstitul, blagorodnicul i prea neleptul dumnealui Constandin Cantacuzino biv vel stolnic; ns la cele mai adnci filosofeti i bogosloveti, noimat ce s-au aflat pe dumnealui ca pe un epistmon i tiutoriu l-au avut i dezlegare ntru toate...1. n acelai an 1691, tot la Buzu, aceiai frai au tlmcit, ajutai de stolnicul Constantin Cantacuzino, i au tiprit Pravoslavnica mrturisire a sbornicetii i apostoletii Besericii a Rsritului, pregtit de Petru Movil pentru sinodul de la Iai, din 1642, tradus i prefaat n grecete de cretanul Meletie Sirigul. n cuvntul introductiv, din nou, s-au adus mulumiri stolnicului crturar umanist.
1 Cf. I. Bianu, N. Hodo, op. cit., vol. I, ed. cit., p. 320.

95

Pana lui Radu Greceanu a dezvluit cititorilor: ...Aceasta mrturisesc c precum i la cellalt ce am prepus i am scos mpreun cu fratemieu rban vtori logoft, de s-au tiprit aa i la aceasta mai vrtos i ajutor i ndirepttoriu mai grelelor cuvinte i noime am avut pe dumnealui Costandin Cantacuzino biv vel stolnic...1. Constantin Cantacuzino s-a mulumit oare numai s-i ajute pe ali traductori, fr a tlmci el nsui opere literare n limba romneasc? Rspunsul clar, nendoielnic, ni-l ofer i citirea predosloviei Molitvei ctre Dumnezeu svaot. n ea se precizeaz c a fost scoas de pre grecie pre limba rumneasc de dumnealui Costandin Cantacuzino2. Inclus n cuprinsul Acatistierului Sfintei Nsctoare de Dumnezeu tiprit la Rmnic n 1746, Molitva tradus de Constantin stolnicul a avut o larg circulaie, contribuind, ca i Biblia, dup aprecierea filologilor, prin limba curat i fraza curgtoare, la introducerea limbii romneti n biseric. Folosirea limbii romne n crile de cult de ctre stolnic a fost un act profund umanist. Constantin Cantacuzino stolnicul, n anii cnd a fost oprit s mai participe la viaa public, datorit conflictului su cu Constantin vod Brncoveanu, a gsit posibilitatea s-o fac printr-unul din urmaii lui, formai de el: Antim Ivireanul. La 8 februarie 1708, cnd Antim Ivireanul a fost ales mitropolit al Ungrovlahiei, datorit votului majoritar al ierarhilor de origin greac, el i-a rostit predica de mulumire n limba romn. A dovedit astfel apropierea de poporul pe care-l slujea. Totodat, a dat o lovitur ierarhilor greci, care doreau nchinarea necondiionat ctre locurile sfinte. Stolnicul a artat astfel i c putea s fie creator al unor urmai n viaa bisericeasc. El va fi continuat de noul mitropolit, la a crui ntronare a contribuit. n acelai timp, va rmne nemuritor prin crile puse de el n slujba Bisericii i prin contribuia deosebit pe care a avut-o la introducerea limbii romne n rostirea predicii. Sunt merite deosebite, care l fac s rmn ntre figurile de seam ale culturii ortodoxe a tuturor romnilor i nu numai.

1 Ibidem, p. 323 (predoslovia). 2 Cf. I. Bianu, Dan Simonescu, Bibliografia romneasc veche, vol. IV, adogiri i ndreptri, Bucureti, Socec, 1944, p. 57-58, nr. 88.

96

11 octombrie 1962 11 octombrie 2012.

50 de ani de la nceputul Conciliului II Vatican. Progresele ecumenice ale Bisericii Romano-Catolice n timpul i dup Vatican II.
Pr. dr. Florian Tudor
1. Preliminarii Fa n fa cu o societate n continu schimbare, datorit revoluiei tehnologice i sociale de la mijlocul veacului XX, Biserica Romano Catolic i punea problema acomodrii sale pastorale i culturale. Roma oscila ntre exigenele contradictorii ale nchiderii tradiionale n imobilism defensiv i cele ale deschiderii, schimbrii i nnoirii. Istoria recent este ntotdeauna greu de analizat. Lipsete distana necesar pentru a aprecia evenimente care nu i-au artat nc toate roadele. Survine n mod inevitabil conflictul dintre diferitele interpretri date unor anumite evoluii. Este greu de fcut o prezentare general i complet a unui eveniment care prin activitatea, deliberrile i publicaiile sale a fost timp de patru ani, subiect de adnc interes pentru lumea ntreag. Fiecare privete Conciliul prin ochii propriei sale tradiii bisericeti i nimeni nu poate pretinde c punctul su de vedere prezint un tablou complet al Conciliului. Nu vom face aici dect s desprindem cteva fapte semnificative i unele aspecte legate de ecumenism. Conciliul II Vatican (1962-1965) a abordat, la vremea aceea, multe probleme teologice, probleme care cereau forme noi sau chiar idei noi, conforme cu spiritul nou de nelegere al realitilor umane i bisericeti de ctre societatea modern. Chiar dac acest Conciliu n-a reuit s dea o rezolvare definitiv la toate problemele ridicate, datorit contradiciilor aprute ntre partida conservatoare i cea reformist, meritul su a fost c el a dat un impuls discuiilor teologice viitoare.1
1

Pr. Victor H. Bunea, Cteva probleme actuale privind structura organizatoric a Bisericii Romano-Catolice, n rev. Ortodoxia, XXII (1970), nr.1, p.160.

97

2.1. Angajarea ecumenic Evoluiile oficiale de dup 1900 pe fondul ntunecat al ascensiunii extremismelor i totalitarismelor n Europa interbelic au stat sub semnul ambiguitii: Pius X (1903-1914) a condamnat ,,modernismul" n teologie ca relativism istoric (enciclica ,,Pascendi", 1907), iar eecul convorbirilor teologice cu anglicanii de la Malines la determinat pe Pius XI (1922-1939) s interzic n 1928 catolicilor participarea la Micarea ecumenic i s promoveze prin impulsul dat n 1922 ,,Aciunii catolice" franceze participarea laicilor la apostolatul ierarhiei Bisericii cu un program combativ ,,integrist" viznd ,,ncretinarea" societii. Au existat i planuri de reluare i finalizare a Conciliului I Vatican att de ctre Pius XI n 1922, ct i de ctre Pius XII ntre 1948-1951. Primul a cerut prerea tuturor episcopilor, dar, n pofida rspunsului lor pozitiv, n-a dat curs iniiativei din pricina conflictului n care s-a gsit Vaticanul cu statul italian pn n 1929. Cel de-al doilea a constituit n secret o comisie special condus de cardinalii Ruffini i Ottaviani care a recomandat un sinod scurt de 3-4 sptmni pentru anul 1951 (cnd se mplineau 1500 de ani de la Sinodul IV Ecumenic de la Chalcedon) cu un program foarte strict controlat i al crui scop trebuia s fie demonstrarea unitii catolice n faa lumii contemporane. Din motive de vrst naintat ns, Pius XII a decis s lase sarcina convocrii i conducerii Conciliului pe seama succesorului su. Dac unii mai nutreau sperana unui conciliu care s completeze i ncheie Conciliul Vatican I neterminat, majoritatea credea c de fapt Conciliul Vatican I cu definiia dat primatului i infailibilitii pontificale fcea de fapt inutil orice alt conciliu La 28 octombrie 1958, patriarhul Veneiei, Angelo Giuseppe Roncalli, a urmat lui Pius al XII - lea, cu numele de Ioan al XXIII-lea (1958-1963). Nimeni nu se atepta ca acesta s deschid o perioad nou n istoria relaiilor dintre papalitate i necatolici. Surpriza a fost cu att mai mare atunci cnd, Ioan al XXIII-lea a anunat ntr-un mod cu totul neateptat ntrunirea unui conciliu1 de tip special, avnd drept
1

Stnd n faa dvs. tremur de emoie, dar sunt cu umilin ferm hotrt n scopul meu de a proclama o dubl srbtorire: un sinod diocezan pentru Roma i un

98

tem nnoirea intern (aggiornamento) a Bisericii pentru a rspunde eficient problemelor lumii contemporane, la care au fost invitai observatori cretini necatolici. Din Conciliul ecumenic, cum a crezut c este bine s-l anune la nceput nsui iniiatorul lui, acesta s-a conturat repede n conciliul general romano-catolic, fiind al-XXI-lea conciliu general, n ordinea istoric a conciliilor generale, acceptate de Biserica Romano-Catolic, sau Conciliul II Vatican, cum este numit n prezent. E drept c Ioan al XXIII-lea nu a avansat o form de Conciliu gata pregtit. Scopurile i natura lui au fost trasate pe parcurs, verificate i aprofundate conform importanei i implicaiilor lor, pe msur ce papa continua s reflecteze la ele, dar scopul principal al Conciliului va consta n a promova dezvoltarea credinei catolice, rennoirea moral a vieii cretine a credincioilor, adaptarea disciplinei bisericeti la necesitile i metodele timpului nostru. Intenia papei Ioan al XXIII-lea de a convoca Conciliul, a fost vzut ca fiind o invitaie1 la a reflecta din nou asupra naturii i misiunii Bisericii n societatea modern, cu scopul de a rennoi viaa Bisericii Romano-Catolice. Aceast idee de ,,lume modern a aprut cu pregnan pe parcurs, n timpul lucrrilor i a devenit chiar ideea central a Conciliului i criteriul de abordare a tuturor temelor discutate. Gndirea sa a fost influenat de rspunsurile i de critica din partea Bisericii i a altor cretini, de desfurarea altor evenimente
Conciliu general pentru Biserica universal. Cu aceste cuvinte, la 25 ianuarie 1959, la mai puin de nouzeci de zile de la alegerea sa, papa Ioan al XXIII-lea i anuna decizia de a organiza un nou Conciliu, n timpul unui discurs ctre un grup restrns de cardinali reunii n basilica roman Sfntul Pavel pentru svrirea liturghiei din sptmna rugciunii pentru unitatea cretin. Intenia sa era aceea de a se ngriji de binele sufletelor i de a aduce noul pontificat n legtur direct cu nevoile spirituale actuale. A fost, continu papa, o rezoluie decisiv de a abroga formele nvechite de a percepe doctrina i de a stabili directive prudente pentru disciplina ecclesiastic, care s dea rezultate extraordinare n timpul rennoirilor din istoria Bisericii. Papa a afirmat, de asemenea, c srbtorirea Conciliului ecumenic nu se face numai pentru educaia moral a poporului cretin, ci este i o invitaie adresat comunitilor separate, de cutare a unitii, care este resimit ca o necesitate de attea suflete din toate colurile lumii. Giuseppe Alberigo, Bref History of Vatican II..., p. 1-2. 1 n discursul su ctre parohii Romei, din 29 ianuarie 1959, afirma:,,Nu voim a da pe fa cine are sau nu dreptate: rspunderea este mprit. Voim doar s spunem: Venii s fim mpreun, s punem capt dezbinrii. Vezi: ,,LOsservatore Romano, din 4 aprilie 1959; August Franzen, Remidius Bumer, op. cit., p.433.

99

i n final chiar de nceperea pregtirilor pentru Conciliu. De acest lucru i-a dat seama de la nceput, acest ,,pap al Conciliului, adept al reformelor nelepte i treptate, care milita pentru o reconsiderare a Bisericii sale fa de aceast lume modern, pentru o interiorizare religioas a Bisericii Romano-Catolice n general, care rmsese pe loc, n forme vechi, ce nu mai spuneau nimic omului nou.1 Timp de dou luni de la rostirea anunului, dezbaterile n legtur cu Conciliul au avut loc cu dificultate. Abia ctre finalul lui aprilie 1959, papa Ioan al XXIII-lea a formulat obiectivul fundamental al Conciliului: ncurajarea angajamentului cretinilor fa de credina lor, s lsm loc pentru bunvoin... cu gnduri limpezi i mrinimie.2 Aceeai dorin avea s fie reafirmat, mai trziu n acelai an, de cardinalul Tisserant3, care comenta: ,,Conciliul este un eveniment intern al Bisericii Romano-Catolice, dar s-ar dori ca acesta s acioneze, totui, cu folos i n direcia unitii, astfel nct, dup Conciliu, noi s fim capabili s abordm problemele unitii ntr-o manier nou i mult mai favorabil.4 Pentru observatori, aceasta a fost aprobarea oficial prin eful Bisericii romane pentru un
1

Ierom. Antonie Plmdeal, Biserica Romano-Catolic ntr-un ,,ceas de nelinite, n rev. Ortodoxia, XXI (1969), nr. 3, p. 464; Dr. Antonie Plmdeal, Ca toi s fie una, p. 269-285. 2 Pregtirile pentru Vatican II au fost extravagante i excesive. Nu numai c au durat mai mult dect Conciliul n sine, dar au fost predominant caracterizate de o abordare instituional. Papa a fost moderatorul suprem, Curia roman, agentul ef, iar episcopii i teologii n special cei europeni - s-au implicat treptat, n proporii diferite. Reconstituirea evenimentelor din cadrul fazelor ante-pregtitoare i pregtitoare pe baza abundenei de documente publicate i nepublicate a evideniat complexitatea lucrrilor, care au cerut mult efort, ncepnd cu imensul volum de rspunsuri trimise la Roma n perioada consultaiei iniiale din anii 1959-60. Papa Ioan al XXIII-lea a pus capt acestei etape la 2 februarie 1962, prin Motu Proprio Concilium, n care a fixat data de 11 octombrie pentru nceperea lucrrilor Conciliului. Convocarea formal a Conciliului a avut loc la 25 decembrie 1961, odat cu Constituia Apostolic Humanae Salutis. Vezi: Giuseppe Alberigo, op. cit., p. 9, 18. 3 Eugne-Gabriel-Gervais-Laurent Tisserant (1884-1972), cardinal francez (1936), specialist n V.T. i orientaliastic (vorbea fluent 13 limbi), mult vreme fiind un important membru al Curiei romane. Din 1951, devine decan al Sfntului Colegiu al cardinalilor, participnd la alegerea a trei papi (1939, 1958, 1963). Vezi: http://en.wikipedia.org/wiki/Eugene-Gabriel-Gervais-Laurent_Tisserant (29.12.2012). 4 Vezi: Yves, M.J. Congar, Ecumenism and the Future of the Church, Priory Press, Chicago 1967, p. 93.

100

ecumenism catolic, pe care Pius al XI-lea i Pius al XII-lea l marginalizaser sau l respinseser. n urma acestei decizii ,,pionierii ecumenismului catolic s-au entuziasmat.1 Pentru Ioan al XXIII - lea, deschiderea aceasta trecea mai nti printro schimbare de limbaj. Prima parte a enciclicii Ad Petri Cathedram (26 iunie 1959) era dedicat cretinilor separai. Ei nu mai erau ndemnai s regseasc doar staulul; papa i invita s ,,caute i s gseasc din nou, mpreun cu fraii lor catolici, unitatea dorit de Hristos.2 Aceast noutate a invitrii la conciliu a unor cretini condamnai n trecut de Biserica Romano Catolic ca ,,schismatici" i ,,eretici", era evidenta noutate a unui Conciliu ,,pastoral" care nu-i propunea s proclame noi dogme i condamnri (anateme ca n trecut), ci s reformuleze nvtura de credin i figura instituional a Bisericii pentru lumea de azi. Aceast deschidere s-a realizat practic i prin stabilirea de legturi personale cu necatolicii.3 n vederea crerii unor noi relaii cu celelalte Biserici a nfiinat la 5 iunie 1960 ,,Secretariatul pentru promovarea unitii cretine (SPUC), cu secii separate pentru Bisericile Orientale i Occidentale, pentru ca ,,cei separai de acest Scaun Apostolic s gseasc mai uor

Y. Congar, i exprima admiraia la cteva zile dup anunarea Conciliului Vatican II: ,,ori papa a nnebunit, ori este un semn al Sfntului Duh. Vezi: Marie-Christine Devedeux, Rgis Ladous, Dictionnaire historique de la papaut, Sous la direction de Philippe Levillain, Comit scientifique compos de Philippe Boutry, Olivier Guyotjeannin, Philippe Levillain, Franois-Charles et Jean-Louis Voisin, Fayard, 1994, p. 1197. 2 ,,...qui ab Apostolica hac Sede seiuncti sunt, suave, ut confidimus, invitamentum accipient ad illam unitatem quaerendam assequendamque..., Vezi: Enciclica Ad Petri Cathedram, AAS, LI (1959), 511, (497-531); ,,Documentation Catholique, t. LVII, nr. 1330, 19 iunie 1960, c. 709. 3 n noiembrie 1960, Ioan al XXIII-lea a primit pe primatul Bisericii Angliei; acesta a fost primul contact oficial dintre Roma i Canterbury de la Henric al VIII-lea ncoace; prima ntlnire dintre pontiful roman i cea mai nalt autoritate a unei Biserici separate. El a primit, de asemenea, personaliti marcante ale ecumenismului, printre care s-a numrat i pastorul Roger Schutz. Este momentul n care, evocnd legturile sale cu ,,fratele Roger, papa s vorbeasc despre ,,primvara Bisericii. Pentru ca deschiderea s anune ntr-adevr o primvar i pentru ca ea s nu se piard n manifestri fr viitor sau n instituii fr duh, Ioan al XXIII-lea a considerat c ea trebuia s fie nsoit de un aggiornamento, de o aducere la zi a aparatului i discursurilor romane. Marie-Christine Devedeux, Rgis Ladous, op. cit., p. 1198.

101

calea pentru rezolvarea problemei unitii,1 condus la nceput de cardinalul Augustino Bea (1881-1968), iar mai apoi, de viitorul cardinal Johannes Willebrands.2
1

Lector. Dr. Cezar Vasiliu, Pregtirea, nceperea i perspectivele dialogului teologic dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1981, p. 378; Pr. Prof. I. Rmureanu, Atitudinea Bisericii Romano-Catolice fa de Micarea ecumenic, n ,,Ortodoxia, XIV (1962), nr. 1-2, p. 51. 2 Johannes Gerardus Maria Willebrands (1909-2006), s-a nscut n Bovenkarspel, n Olanda. A studiat la seminarul din Warmond lng Leiden, unde a fost hirotonit preot n 1934. A urmat apoi studii de filozofie i doctoratul la Angelicum, Roma, cu o tez despre John Henry Newman. ntors n Olanda n 1937, a activat ca preot capelan n Amsterdam, iar din 1940 a nceput s predea filozofia la seminarul Warmond, unde a fost i director. Willebrands a dovedit un deosebit interes fa de unitatea cretin ca preedinte al ,,Asociaiei Sfntul Willibrord, care promova ecumenismul n Olanda. Din 1951 pn n 1963, ca secretar, alturi de Frans Thijssen au organizat ,,Conferina catolic pentru probleme ecumenice, care ntreinea legturi neoficiale cu Consiliul Ecumenic al Bisericilor. n iunie 1960, papa Ioan al XXIII-lea l-a numit secretar al nou nfiinatului SPUC, sub conducerea lui Augustin Bea. El a jucat un rol esenial n a convinge Bisericile Ortodoxe s asiste la sesiunile Conciliului Vatican II, ca observatori, ntre 19621965. n timpul lucrrilor Conciliului, el a redactat documente referitoare la Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, ecumenism, libertatea credinei i relaiile cu religiile necretine. A fost ridicat la rangul de ,,monsenior n 1963. A fost numit episcop titular de Mauriana n 1964, fiind hirotonit de papa Paul al VI-lea nsui, ajutat de doi arhiepiscopi. n aprilie 1969, dup moartea cardinalului Bea fost numit preedintele SPUC. Tot n acelai an, i-a fost acordat titlul de cardinal de ctre Paul al VI-lea, iar n 1975, ca fost numit i arhiepiscop de Utrecht i primat al Olandei, unde era i preedinte al Conferinei episcopale i preedinte al SPUC. Misiunea sa era de a mpca curentele: conservator i liberal, din snul Bisericii catolice din Olanda, dar calitile sale de rbdare, fire rezevat i reinere, care i-au adus attea succese n cercurile ecumenice, nu l-au fcut iubit printre credincioii olandezi. n 1983, a renunat la titlul de arhiepiscop. Dup renunarea la titlul de arhiepiscop de Utrecht, Willebrands a continuat s fie preedinte al SPUC. Secretariatul a nceput ns s piard mult din autoritatea i libertatea sa ntruct intrase n sfera de influen a cardinalului Ratzinger i a ,,Congregaiei pentru doctrina credinei. Willebrands a activat ca preedinte pn n 1985, cnd a fost succedat de cardinalul Edward Idris Cassidy. n 1997, s-a retras la o mnstire franciscan, Saint Nicolaasstichting din Denekamp, unde a murit n 2006, la vrsta de 96 de ani. Vezi: Service dInformation, nr. 101 (1999/II), Cit du Vatican, p. 64.

102

Dup Conciliu, Secretariatul pentru unitatea cretinilor a fost confirmat i integrat deplin1 n structura Curiei romane, funcia sa fiind descris i n Constituia apostolic ,,Regimini Ecclesiae Universae- 1967,2 a papei Paul al VI-lea (1963-1978) i n ,,Pastor bonus - 1988,3 a papei Ioan Paul al II-lea (1978-2005). n prezent, acest secretariat poart numele de: ,,Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretinilor (CPPUC)4 i are ca atribuii: 1) angajarea n diferite iniiative i activiti potrivite cu activitatea ecumenic de refacere a unitii ntre cretini; 2) de a face ca decretele Conciliului s fie traduse n practic i interpretate corect; 3) s favorizeze ntlniri capabile s promoveze unitatea dintre cretini; 4) s fie pregtite relaiile cu cretinii necatolici i s promoveze dialogul ecumenic. Prin crearea acestui Secretariat, Micarea ecumenic a primit drept de reedin i la Roma,5 iar nivelul angajamentului Bisericii RomanoCatolice era dat de doi factori: - schimbarea denumirii Secretariatului pentru unitatea cretinilor.6
1

La scurt timp dup ncheierea lucrrilor Conciliului, papa a anunat c SPUC, care fusese iniial proiectat numai pe durata Conciliului, i va continua existena. Activitatea sa avea s creasc de la an la an. Una dintre primele sarcini a fost aceea de a redacta un document care s conin directive pentru aplicarea ,,Decretului despre Ecumenism. Lucrul la acest ,,Directorium de re oecumenica ncepuse deja n timpul celei de-a patra sesiuni, iar textul a fost publicat la 28 aprilie 1967, (AAS LIX (1967), p. 494). Vezi: Harold Fey , op.cit., p. 347. 2 Constituia apostolic Regimini Ecclesiae Universae, ,,Despre Curia roman, 15 august, 1967, AAS LIX (1967), 36, p. 898. 3 Constituia apostolic Pastor bonus, ,,Despre Curia roman, 28 iunie, 1988, AAS, LXXXIX (1988), 52, p. 874. 4 Pr. Alois Bioc, Curs de ecumenism, Iai, 1995, p. 49. 5 Cardinalul J. Willebrands, cumnisme et problmes actuels, Paris, 1969, p. 34. 6 De la nfiinare, n iunie 1960, papa Ioan al XXIII-lea denumea noul organism Secretariat evitnd astfel o posibil opoziie n snul Curiei romane, n ceea ce privete acest subiect, gndind c acest titlu ar oferi o mai mare libertate de micare ntr-un domeniu mai degrab, nou i unic, pentru Biserica RomanoCatolic. ns, odat reorganizarea ,,Curiei romane din 1988, Secretariatul a luat numele de: Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unitii Cretinilor (CPPUC) i figureaz pe locul doi pe o list de 11 Consilii pontificale. Secretariatul a pregtit i a prezentat o serie de documente pentru Conciliul II Vatican: - ecumenism (Unitatis Redintegratio) - religiile necretine (Nostra aetate)

103

- calitatea noilor documente ecumenice. Astfel, ecumenismul nu mai era vzut ca un fenomen nou, o adugire oarecare, la activitatea tradiional a Bisericii RomanoCatolice, dimpotriv, el a devenit parte organic din viaa i activitatea ei i trebuia, prin urmare, s strbat acest ansamblu. Aceast evoluie n ceea ce privete ecumenismul n viaa Bisericii Romano-Catolice de la nou i unic la parte integrant din viaa sa, s-a datorat n special principiilor cuprinse n Decretul despre ecumenism1, adoptat de Vatican II (1962 1965).
- libertatea religioas (Dignitatis humanae) - mpeun cu Comisia de doctrin, ,,Constituia dogmatic despre revelaia divin (Dei Verbum) Din 2001, cardinalul Walter Kasper (1933- ), este preedinte, iar Brian Farrell, secretar (2002). Acetia sunt ajutai de un secretar comun i un subsecretar. Consiliul are un dublu rol: - de a promova n interiorul Bisericii Romano-Catolice un autentic spirit ecumenic n deplin acord cu decretul conciliar Unitatis Redintegratio. - s dezvolte dialogul i colaborarea cu celelalte Biserici i Comuniuni cretine mondiale. Chiar de la crearea sa, s-a stabilit o cooperare stns cu Consiliul Ecumenic al Bisericilor, doi teologi catolici devenind membri n Comisia ,,Faith and Order n 1968. Tot CPPUC rspunde de numirea observatorilor la diferite adunri ecumenice i, la rndul su, invit observatori sau ,,delegaii freti ale altor Biserici sau Comuniti bisericeti la marile evenimente ale Bisericii Romano-Catolice. n prezent, CPPUC este angajat n dialog teologic cu Biserica Ortodox, Biserica Copt, Biserica Malankara, Comuniunea Anglican, Federaia Luteran Mondial, Aliana Mondial a Bisericilor Reformate, Consiliul Mondial Metodist, Aliana Mondial Baptist, Biserica Cretin (Discipolii lui Hristos) i unele grupuri penticostale. Interesant este faptul c, n timp ce ,,Comisia Sfntului Scaun pentru relaii religioase cu musulmanii se afl sub conducerea ,,Consiliului Pontifical pentru dialog interreligios, ,,Comisia Sfntului Scaun pentru relaii religioase cu evreii este n responsabilitatea CPPUC. Acesta este responsabil i de activitatea cu celelate Biserici n ceea ce privete traducereile Sfintei Scripturi i a contribuit la nfiinarea ,,Federaiei Biblice Catolice n strns legtur cu Societile Biblice Unite (ediia din 1968, revizuit n 1987). Vezi: Card. Edvard Idris Cassidy et Mgr. Pierre Duprey, 1960 1999, Progress oecumniques: en marche vers le nouveau millnaire, n rev. Service d`Information (1999 II), nr. 101, p. 166; http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc (29.12.2012). 1 Decretul ,,Unitatis Redintegratio (UR), dup cum se i recunoate, a fost fcut, nainte de toate, pentru catolici. El ncepe cu o scurt ,,Introducere, n care se

104

afirm c ,,restaurarea unitii ntre toi cretinii a constituit unul dintre scopurile principale urmrite de Conciliul II Vatican i se recunoate c, sub aciunea Duhului Sfnt, s-a nscut n ultima vreme o micare ce se amplific din zi n zi i ntre cretinii necatolici, n vederea restabilirii unitii tuturor cretinilor (UR, 1). El conine trei capitole cu mai multe subdiviziuni: 1. ,,Principiile catolice ale ecumenismului. Se reamintete contiina de veacuri, c Biserica Catolic subzist de la ea nsi i prin ea nsi, dup cum s-a declarat n precedenta constituie Lumen Gentium: ,,ea este cea pe care Cristos a instituit-o, cea care a fost pus sub autoritatea lui Petru i a Apostolilor i care trebuie ca de-a lungul secolelor s adune pe toi oamenii.(LG 8), prezentndu-se doar o actualizare istoric a ei dup planul divin, fr a se da o definiie unitii Bisericii. Nu se evideniaz un ecumenism catolic, ci se vorbete de principiile catolice ale ecumenismului. Scopul ecumenismului este acelai pentru toi cretinii, unitatea lor n aceeai credin i acelai scop unic este specificat de micarea n care fiecare acioneaz conform propriei sale doctrine. Se descrie ecumenismul, despre care se spune c el const n ,,activitile i iniiativele care sunt rnduite s promoveze unitatea cretinilor, potrivit diferitelor necesiti ale Bisericilor i condiiilor vremurilor. Este evident c lucrarea de pregtire i de mpcare individual a persoanelor care doresc comuniune deplin cu Biserica Catolic se deosebete, prin natura sa, de iniiativa ecumenic; totui nu exist opoziie ntre ele, deoarece i una i alta izvorsc dintr-o minunat ornduire a lui Dumnezeu (UR, 4). n practic, se urmrete s se elimine din Biserici i din raporturile lor tot ceea ce aduce atingere adevrului i dreptii i s se organizeze dialogul doar ntre persoane competente. 2. Cel de-al doilea capitol trateaz despre ,,Exercitarea ecumenismului. Fiecare credincios este invitat s coopereze potrivit mijloacelor sale. nainte de toate trebuie s se promoveze o rennoire a credinei i a sfineniei n Biseric. ntreaga lucrare a Conciliului pentru Liturghie, rennoire biblic, micare social i alte mbuntiri, vor servi la aceasta. Smerenia i caritatea constituie atmosfera de activitate eumenic. Din aceste dispoziii se nate rugciunea care va trebui s se fac uneori n comun (UR, 9). Activitatea teologic este necesar. n conferinele mixte, doctrina catolic trebuie s fie expus n integritatea sa, fr un fals irenism (UR, 11). Colaborarea este recomandat ntre cretinii de comuniune diferit, fie prin mrturisirea adevrurilor comune, fie pentru rezolvarea nevoilor de moment ale oamenilor. 3. Cel de-al treilea capitol Biserici i Comuniti eccleziale separate de Scaunul Apostolic roman, este vzut prin el nsui ca o mrturie a spiritului ecumenic. El face cunoscut darul supranatural pe care cretinii separai de Roma l au n comun cu catolicii. Este ceea ce au pstrat din motenirea comun pe care se ntemeiaz cretinismul, cci ea se constituie ntr-adevr, dintr-o unitate real, dei imperfect, care prin natura sa caut s devin perfect. Sunt prezentate trei categorii: ortodocii, anglicanii i ceilali reformai. Pentru fiecare Biseric sau comunitate ecclesial, sunt artate bunurile cretine pe care le-a conservat. n Concluzie, Conciliul sftuiete pe catolici s activeze n vederea unitii cu ceilali cretini sub ndrumarea Sfntului Duh (UR, 24). Acest document

105

Dup Conciliu, aceste principii se reflect i n alte documente publicate de Secretariat cum sunt: Directoriul ecumenic din 1967 i 1970,1 precum i n cele 11 documente publicate de cele 11 secii ale Sfntului Scaun, dintre care amintim Noul Cod Canonic 19832, unde se spune c: Biserica, prin voina lui Cristos este destinat s promoveze Micarea ecumenic (can. 755) i Codul de Canoane ale Bisericilor Orientale 1990, care afirm acelai lucru n can. 902 i 904.3 n 1961, papa Ioan al XXIII-lea a trimis observatori romanocatolici ca delegai la a III-a Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor de la New-Delhi 1961. Dar cea mai mare realizare a sa a fost convocarea Conciliului II Vatican 1962-1965 pe a crui agend de lucru a impus i tema ,,ecumenismului.

reprezint ntr-adevr intrarea oficial a Bisericii Romano-Catolice n Micarea ecumenic. Vezi: Charles Boyer, S.J., op. cit. p. 77-78; Harold Fey, op. cit. p. 339340; Diac. Prof. N. I. Nicolaescu, Decretul romano-catolic asupra ecumenismului i problema unitii cretine, n rev. Ortodoxia, XIX (1967), nr. 2, p. 293-301. 1 Printre documentele emise de SPUC se numr i ndreptarul ecumenic pentru aplicarea decretului ,,De Oecumenismo (partea I-a) 1967, (Directorium ad ea quae a Concilio Vaticano II de re oecumenica promulgata sunt exsequenda), publicat la 14 mai 1967, (AAS, LIX 1967, p. 550-563). Prima parte a Directoriului (1967) se ocupa de unele probleme practice. Acestea se refereau la crearea de comisii ecumenice la nivel diocezan i regional, necesare aplicrii idealurilor Conciliului. Recunotea, de asemenea, validitatea botezului administrat de slujitorii altor Biserici i comuniti ecclesiale (12). Partea a doua (1970), (Directorium ad ea quae a Concilio Vaticano II de re oecumenica promulgata sunt exsequenda. Pars altera: De re oecumenica in institutione superiore, (AAS, 1970, p. 705-724) aeza mai mult fundament. Acesta prezenta principiile generale care sprijineau ecumenismul i elabora norme particulare pentru formarea i colaborarea ecumenic, referitoare ndeosebi la coli i instituii. Vezi. http://www.paulturner.org/ecumenism.htm. (16.08.2008) 2 Codul de drept canonic, (text oficial, trad. Pr. Ioan Tama), Sapientia, Iai, 2004; 3 Vezi: Cardinal Edward Idris Cassidy et Mgr. Pierre Duprey, op. cit. 167; Codul canoanelor Bisericilor Orientale, (text paralel latin-romn, trad. Pr. drd. Iuliu Vasile Muntean), Presa Universitar Clujan, 2001, p. 469; http://www.vatican.va/archive/ENG1104/__P2H.HTM;http://www.vatican.va/holy_ father/john_paul_ii/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_19901018_codexcan-eccl-orient-2_lt.html#TITULUS_XVIII (29.12.2012).

106

2.2. Conciliul II Vatican i rolul su ecumenic. Vatican II s-a vrut a fi ecumenic1 urmnd practica Bisericii Romano-Catolice, potrivit creia un conciliu al Romei poate fi numit ecumenic fr participarea activ a altor Biserici, chiar i acelea recunoscute de Roma. Cu toate acestea, trebuie recunoscut faptul c interesele i impactul Conciliului II Vatican au fost, dei ntr-un mod limitat, ecumenice.2 Situndu-se pe o poziie cu totul opus fa de enciclica ,,Mortalium animos (1928) prin care papa Pius al XI-lea (1922-1939) califica Micarea ecumenic ca fiind ,,o religie fals, cu totul strin singurei Biserici a lui Cristos Vatican II a declarat c ,,Domnul veacurilor... a nceput n timpul din urm s rspndeasc mai abundent, peste cretinii divizai ntre ei duhul pocinei i dorina de unire i sub aciunea Duhului Sfnt s-a nscut, la fraii notri separai o micare care se amplific din zi n zi n vederea restabilirii unitii tuturor cretinilor. De aceea, ,,Conciliul, considernd cu bucurie acest fapt i ptruns de dorina de a restabilii unitatea ntre toi ucenicii lui Cristos propune tuturor catolicilor sprijinul, orientrile i

Conciliul II Vatican, pentru noi ortodocii, nu este unul ecumenic n adevratul sens al cuvntului, ci un Conciliu al unei Biserici particulare, chiar dac aceast Biseric este n cadrul cretintii, una dintre cele mai mari. Vezi: Nikos A. Nissiotis, Raport on the Second Vatican Council, n rev. ,,The Ecumenical Review, vol. XVIII, (1966), nr. 2, p. 199-200; Cezar Vasiliu, op. cit., p. 74-75; Vissert Hooft, Memoirs..., p. 330. 2 n primul rnd, a fost ca i cum temele ar fi fost discutate n mod public, deoarece presa a publicat detalii din cadrul sesiunilor, zilnic, iar observatorii non-catolici au luat parte la sesiunile plenare. Aceste teme s-au dovedit a fi de mare importan pentru toate Bisericile n msura n care s-au confruntat cu probleme similare n lume i s-au discutat cu intenia de a promova o mai bun nelegere ntre cretini i de a colabora cu ei la angajarea comun n lume. n al doilea rnd, adoptarea documentului De Ecumenismo prin care Biserica Roman, n mod oficial ca Biseric i nu prin indivizi, a intrat n Micarea ecumenic. n al treilea rnd, Conciliul a fost o coal de educaie ecumenic pentru 2.500 de episcopi care nu se ocupau doar de problemele vitale ale Bisericii lor, ci erau informai i despre viaa altor Biserici i a problemelor lor.Ibidem.

107

mijloacele care le vor permite s rspund la acest apel divin al graiei.1 Cu toate c recunoate Micarea ecumenic, Vatican II a lsat s se vad de la nceput c are o concepie proprie despre ecumenism, expus n decretul intitulat sugestiv Unitatis redintegratio, aprobat la 21 noiembrie 1964 n care sunt expuse: principiile unitii Bisericii, principiile ecumenismului romano-catolic, mijloacele i scopurile urmrite.2 Doctrina conciliar despre ecumenism este strns legat de ,,Constituia dogmatic despre Biseric, aa cum a fost adoptat de Conciliu: ,,Unica Biseric a lui Cristos constituit i organizat n aceast lume ca o societate, subzist n Biserica Catolic, condus de urmaul lui Petru i de episcopii n comuniune cu el, cu toate c n afara organismului vizibil se gsesc numeroase elemente de sanctificare i adevr, care fiind darul propriu al Bisericii lui Cristos, duc prin ele nsele la unitatea catolic.3

,,Dominus vero saeculorum, novissime in Christianos inter se disiunctos animi compunctionem et desiderium unionis abundantius effundere incepit atque inter fratres quoque nostros seiunctos amplior in dies motus, Spiritus Sancti fovente gratia, exortus est ad omnium Christianorum unitatem restaurandam Haec igitur Sacra Synodus ea omnia laeto animo considerans, desiderio unitatis inter omnes Christi discipulos restaurandae permota, Catholicis omnibus proponere vult adiumenta, vias ac modos quibus ipsi possint huic divinae vocationi et gratiae respondere. Decreto De oecumenismo ,,Unitatis redintegratio, 1, n AAS LVII (1965) 76-89. 2 Concepia despre ecumenism este strns legat de problema unitii Bisericii i din aceast cauz ecumenismul catolic va pune mai mult accent pe unitate, dect pe diversitatea ecclezial. Bisericile i Comunitile din afara jurisdiciei romane sunt considerate drept ,,victime ale deficienei - i ,,numai prin singura Biseric Catolic a lui Cristos se poate obine toat plintatea mijloacelor de mntuire, cci numai colegiului apostolic, al crui cap este Petru, i-au fost ncredinate, dup socotina noastr, toate bogiile Noului Legmnt pentru a constitui pe pmnt un singur Trup al lui Hristos. (Per solam enim catholicam Christi Ecclesiam, quae generale auxilium salutis est, omnis salutarium mediorum plenitudo attingi potest. Uni nempe Collegio apostolico cui Petrus praeest credimus Dominum commisisse omnia bona Foederis Novi, ad constituendum unum Christi corpus in terries). Ibidem, nr. 3. 3 Haec est unica Christi Ecclesia, haec Ecclesia, in hoc mundo ut societas constituta et ordinata, subsistit in Ecclesia catholica, a successore Petri et Episcopis in eius communione gubernata, licet extra eius compaginem elementa plura sanctificationis et veritatis inveniantur, quae ut dona Ecclesiae Christi propria, ad

108

Astfel de afirmaii atest existena unei mentaliti bisericeti mai puin exclusiviste dect n trecut, recunoscndu-se n mod pozitiv elementele de mntuire aflate i la fraii separai. Interpretate din punct de vedere ortodox aceste afirmaii dobndesc caracterul unor simple concesii soldate cu minimalizarea Bisericilor i Comunitilor din afara jurisdiciei romane.1 n consecin, Vatican II privete ctre celelalte Biserici cretine de pe poziii de superioritate. Ca ton i vocabular, decretul romano-catolic referitor la ecumenism, merit a fi privit ca un act pozitiv, ntruct exprim n mod oficial o atitudine de mai mult consideraie i stim fa de celelalte Biserici, pe care nu pn demult conducerea Bisericii Romano-Catolice nu le-a prea tratat frete. Pozitiv este i faptul c, n sfrit, Biserica Romano-Catolic s-a decis s nregistreze existena Micrii ecumenice, pe care vreme de o jumtate de secol s-a strduit s-o ignore i creia nu i-a dat nici cel mai nensemnat concurs n perioada preconciliar. n loc de sprijin, Conciliul II Vatican a ncercat chiar s monopolizeze pentru Biserica Romano-Catolic ,,adevratul ecumenism cretin, atunci cnd l concepe ca pe o metod de atragere a celorlali cretini la catolicism.2 mbucurtoare este i atenia pe care decretul o acord ndatoririi tuturor cretinilor de a-i mrturisi convingerile religioase ntr-un spirit de respect reciproc, de a colabora unii cu alii i cu toi ceilali oameni pentru remedierea marilor suferine contemporane: foametea i calamitile, ignorana i srcia (UR12). Pe lng acestea, trebuie s ne gndim nu doar la ceea ce a realizat Conciliul n domeniul ecumenic, ci i la ceea ce ar fi putut obine, dat fiind faptul c acest Conciliul a fost anunat ca fiind ecumenic nainte ca oricare alt Biseric s fie informat sau s i se cear asistena. E bine de subliniat i aspectul c Biserica RomanoCatolic, a pierdut o mare oportunitate de a angaja ntreaga lume cretin non-roman mult mai direct n aceast aciune i astfel s serveasc cauzei unitii. Potrivit unei preri personale a lui Nikos

unitatem catholicam impellunt. Vezi: Constitutio Dogmatica De Ecclesia, ,,Lumen Gentium, 8, n ,,AAS LVII (1965) 5-75. 1 Pr. Asist. Dumitru G. Popescu, Ecleziologia romano-catolic dup documentele celui de-al doilea Conciliu de la Vatican i ecourile ei n teologia contemporan, (tez de doctorat), n rev. Ortodoxia, XXIV (1972), nr. 3, p. 446. 2 Diac. Prof. N. I. Nicolaescu, op. cit., p. 293.

109

Nissiotis,1 Biserica Romano-Catolic ar fi putut organiza cu aceast ocazie o ntlnire pan-cretin cu un numr limitat de participani din toate Bisericile pentru a lucra i a studia n paralel, printre alte probleme, baza unui viitor Conciliu ecumenic, n adevratul sens al cuvntului, folosind activitatea ecumenic deja existent n afara Romei. Prezena observatorilor a fost un pas nou, important n istoria conciliilor romane, chiar dac statutul unui observator nu a fost modul ideal de a angaja non-catolicii n activitatea Conciliului. Era nevoie de un alt pas, revoluionar n acel moment, pentru viitoarele dezvoltri ecumenice din partea unei Biserici care avea posibilitatea s adune laolalt membrii tuturor Bisericilor cretine.2 Conciliul a fost o coal n ecumenism pentru episcopii si i credincioii romano-catolici i aceasta este o mare realizare n ceea ce privete colaborarea Romei cu Micarea ecumenic. Dar s-a ratat ansa de a se aduce o contribuie vital la progresul Micrii ecumenice n afara comuniunii romane.

Nikos Nissiotis (1925-1986), filozof n religie i n acelai timp un teolog ortodox de renume internaional, a fost o personalitate important a Micrii ecumenice din sec. XX. Dup ce a studiat teologia, filozofia i sociologia la Atena (1942-1947), Zurich (1948-1949), Basel (1951-1952) i Louvain (1952-1953) i-a luat doctoratul n teologie la Atena, n 1956, cu teza: ,,Existentialism and the Christian Faith. n cadrul Micrii ecumenice a activat n staff-ul Institutului ecumenic de la Bossey (1956-1974, din 1966 ca director), professor la Universitatea din Geneva (19621974), secretar general asociat n cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor (19681974), moderator al Comisiei ,,Faith and Order (1977-1982), profesor de filozofie la Atena (1965-1986), profesor vizitator la universiti din Paris, Aberdeen, Bucureti i Geneva. A fost n acelai timp i un sportiv activ binecunoscut i membru de conducere al Micrii Olimpice (membru n Comitetul Olimpic din Grecia, 1975-1986). A murit ntr-un accident de main n timp ce se ntorcea de la Institutul olimpic unde confereniase, la Atena. Originalitatea realizrilor sale intelectuale rmn cele dou elemente de baz: ca filozof al religiei, el a introdus existenialismul critic n lumea vorbitoare de limb greac modern, iar ca teolog ecumenic, a reprezentat cu trie tradiia Ortodox n comunitatea ecumenic occidental. El a fost singurul ortodox care a studiat sub ndrumarea reprezentanilor tuturor micrilor intelectuale europene importante de dup rzboi: Emil Bruner, Karl Barth, Carl-Gustav Jung, Karl Jaspers. Nissiotis a rmas cel mai de seam teolog al lumii ortodoxe a anilor 60. Vezi: Ion Bria & Dagmar Heller, op. cit. p. 172-173. 2 Nikos A. Nissiotis, op. cit. p. 200.

110

Promulgarea lui De Ecumenismo fr ndoial, a fost un pas nainte, dar n lumina ecleziologiei romane centralizate care exist nc peste tot n lume, e bine s ne reamintim c ecumenismul de astzi i principiile sale nu pot fi formulate adecvat doar de o singur Biseric. Nimeni nu trebuie s-i permit s formuleze singur principiile unui ecumenism autentic1 i nici s elaboreze directive n ceea ce privete aplicarea lor. Trebuie s se fac distincie ntre conceptul de unitate bisericeasc, pe care o pstreaz fiecare tradiie bisericeasc i principiile cooperrii autentice, pe care trebuie s le nvm unii de la alii, participnd activ la lucrarea ecumenic fr a fi tentai s jucm rolul de lider.2
1

Pe lng aceste aspecte i ecouri pozitive decretul Conciliului II Vatican cu privire la ecumenism, are i cteva aspecte negative care ngreuneaz drumul spre refacerea unitii cretine. Ecumenismul roman, aa cum a fost definit i orientat de Conciliul II Vatican, nu lrgete i nu netezete cile ce pot duce la refacerea unitii cretine, ci ncearc s le ndrepte pe toate spre Roma, pentru c ceea ce li se ordon catolicilor s urmreasc n contactele cu ceilali cretini este: ,,s expun clar doctrina integral a Bisericii Romano-Catolice i s nu abdice cu nimic de la fidelitatea fa de ea (UR, 11). Un astfel de ecumenism nu poate fi vzut dect ca o nou metod de propagand i de prozelitism printre cretinii neromani. La baza ecumenismului romano-catolic st pretenia c i cretinii de alte confesiuni aparin de drept i de fapt, prin botez, Bisericii Romano-Catolice, acestora lipsindu-le doar deplina comuniune cu ea (UR, 4). Dar unul din obstacolele pe care decretul conciliar cu privire la ecumenism le-a pus n calea refacerii unitii cretine, a fost i repetarea accentuat a cunoscutei teze catolice despre primatul jurisdicional al lui Petru, ca temelie unic a Bisericii zidit de Cristos i despre plenipotena bisericeasc universal a episcopului Romei, ca succesor unic al lui Petru (UR, 2). n general, papa calific Bisericile dup ,,gradul de comuniune cu episcopul Romei. n funcie de acest criteriu, este determinat nu numai gradul de eclezialitate, ci i numrul mijloacelor de mntuire de care dispun Bisericile i comunitile separate. Elementele Bisericii n toat plenitudinea lor se afl n Biserica roman, de aceea apartenena la Biseric a cretinilor necatolici este defectuoas. Fr dependena de Roma orice Biseric, inclusiv cea Ortodox, este imperfect. Se poate constata nu fr o umbr de mhnire c Vaticanul propunea lumii cretine propriul su ecumenism, prin care nelege angajarea clericilor i credincioilor aflai sub jurisdicia papalitii ntr-o vast aciune de prozelitism pe seama celorlalte confesiuni i Biserici. Vezi: Concepia Bisericii Romano-Catolice despre celelalte Biserici i atitudinea ei fa de ele n condiiile ecumenismului actual, n rev. Ortodoxia, XVII (1965), nr.2, p.267; Diac. Prof. N. I. Nicolaescu, op. cit., p. 294. 2 Fr ndoial c nu avem intenia de a critica ecumenismul roman, deoarece De Ecumenismo a fost promulgat, iar ,,Directorium-ul a avut intenia clar de a ajuta pe credincioii romano-catolici n educaia i aciunea lor ecumenic. Trebuie

111

Este adevrat c Vatican II a contribuit la creterea contactelor ntre Biserici.1 Lumea ortodox i cea cretin-oriental au artat un interes mai mic2 fa de Conciliu dect lumea occidental, protestant, i acest lucru a creat o relaie neechilibrat ntre Bisericile individuale fa de Roma. Un motiv a fost probabil faptul c Vatican II s-a ocupat mai mult de probleme specifice Occidentului i s-a confruntat cu obieciile bine-cunoscute ale teologiei protestante. La acel moment, Conciliul nu era pregtit s se ocupe n acelai mod de unele din elementele pe care le posed Biserica Ortodox, deoarece acestea erau mult mai directe i cereau o reexaminare i o schimbare de atitudine. Cu toate acestea, Conciliul a fost mijlocul de mbuntire a relaiilor dintre Roma i Biserica Ortodox. Pentru moment s-a mbuntit doar climatul psihologic, dar s-a dovedi cu timpul a fi un pas nainte.3 Nu putem trece sub tcere actul de revocare a anatemei din 1054 printr-o declaraie comun a Patriarhului ecumenic Athenagora I i a papei Paul al VI-lea de la sfritul Conciliului (1965). n lumina acestui ultim eveniment, n contextul teologic n care s-a fcut i
menionate doar riscurile pe care aceste publicaii le implic fa de cei care nu sunt iniiai n activitatea ecumenic. Vezi. Nikos A. Nissiotis, op. cit. p. 200-201. 1 Acest lucru s-a ntmplat ntr-un mod diferit ntre Biserica Romano-Catolic i Bisericile Occidentale non-romane i ntre Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox. Conciliul a lsat impresia c discuia dintre romano-catolici i protestani este, n multe situaii, mai uoar dect cea dintre romano-catolici i ortodoci, deoarece ambele folosesc acelai limbaj cnd discut aceleai probleme. Un al doilea element este c Roma face un anumit apel Bisericilor protestante, deoarece au fost odat pri ale aceleiai comuniuni, total diferit de cel adresat Bisericilor din Rsrit. Ibidem. 2 Biserica Ortodox Romn a primit invitaia de participare la Conciliu, ca observator, la 15 octombrie 1962. Sfntul Sinod a fost informat la 17 decembrie 1962, dar rezolvarea acestei probleme a fost amnat pentru urmtoarea sesiune, ca ulterior, s se revin i s fie refuzat din considerente politico-bisericeti. La fel avea s procedeze i Biserica Greciei. Vezi: ,,Biserica Ortodox Romn, LXXXI (1963), nr. 1-2, p. 176-177; Patriarhul Justinian, Apostolat social, vol. IX, Bucureti, 1968, p. 250-260; Pr. dr. Emanoil Bbu, Introducere n Istoria Bisericeasc Universal,... p. 285-286. 3 ntlnirea dintre Patriarhul ecumenic Athenagora I i papa Paul al VI-lea la Ierusalim, vizitele ierarhilor ortodoci la Roma i ale catolicilor n rile ortodoxe, mai ales la Constantinopol i Moscova, prezena chiar de la nceput a observatorilor rui la Roma i apoi a altora din partea altor Biserici Ortodoxe autocefale, trebuie menionate n acest context, ca semne pozitive. Nikos A. Nissiotis, op. cit. p. 202; Harold Fey, op. cit. p. 340.

112

urmnd cuvintele aceleiai declaraii, nu s-a ajuns la punctul n care putem spune c avem o schimbare substanial de atitudine din partea ambelor Biserici care s ajute, n condiiile existente, la ndeprtarea cauzelor reale ale marii schisme dintre Est i Vest. Din nefericire motive reale exist nc.1 Este adevrat c Roma i-a schimbat poziia i este acum plin de bunvoin i este gata s grbeasc o apropiere. Acest lucru este artat de faptul c papa mpreun cu Patriarhul ecumenic au semnat declaraia n acelai mod ca n perioada dinaintea schismei, dar Conciliul a indicat clar c o nelegere reciproc ntre Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox este nc dificil. 3. Concluzii. Conciliul Vatican II fiind ncheiat (8 decembrie 1965), s-a deschis perioada receptrii i asimilrii deciziilor, transformrilor i deschiderilor lui epocale n snul Bisericii Romano - Catolice. Aflat nc n curs de desfurare, acest proces a produs schimbri pozitive ireversibile n catolicism, dar a fost nsoit i de tensiuni i polarizri crescnde produse de ambiguitatea poziiilor eccleziologice prezente n nsei documentele Conciliului i de opoziia tot mai mare dintre centrul roman uniformizator, conservator i ierarhic i Bisericile locale care doresc o aplicare riguroas a principiilor diversitii, autonomiei i comuniunii.
1

Nici un document al Conciliului nu a numit Biserica Rsritului la singular, ca o Biseric nedivizat. Trebuie cutat i gsit explicaia folosirii la plural, de: Biserici Orientale, probabil datorit urmtoarelor trei motive: - n primul rnd, Conciliul a continuat s interpreteze greit autocefalia Bisericilor Ortodoxe i le-a privit ca Biserici separate. - n al doilea rnd, Conciliul nu a vrut s fac distincie ntre ,,Biserica mare din comuniunea de Est cu Roma pn n 1054 i ntre Bisericile necalcedoniene care s-au desprit de Roma, dar i de Biserica din Est n secolul V, pe baza diferenelor n ceea ce privete dogma hristologic. - n al treilea rnd a privit toate Bisericile Rsritului separat, prin micile comuniti uniate orientale care au recunoscut primatul papei. Cu alte cuvinte, trebuie s se neleag c n afara Romei, pentru cei care nu accept primatul papei nu exist nici o Biseric ca fiind Una, la acelai nivel cu Roma. Este foarte important pentru ecumenicitatea Romei s accepte cel puin o Biseric din afara comuniunii sale, ca Biseric n adevratul sens al cuvntului, pentru a elimina orice form de auto-suficien i centralism. Ibidem.

113

Tensiunile dintre ierarhie i comuniuni, dintre juridic i sacramental, universal i local, unitate i diversitate, centralism i autonomie au continuat i pe mai departe, problemele fiind departe de a-i fi gsit rezolvarea satisfctoare. Conflictul dintre integriti i progresiti s-a ascuit. Muli au nceput s se ntrebe dac nu cumva Conciliul a venit prea trziu. Datorit acestor probleme eccesiologice, Roma nu avea cum s acorde o recunoatere oficial real nici Consiliului Ecumenic al Bisericilor pn la Conciliul II Vatican, cnd o schimbare n ecclesiologia catolic a permis recunoaterea unor trepte de participare la realitatea unei Singure Biserici a lui Isus Cristos i implicit a naturii ecclesiale a altor Biserici cretine i comuniti ecclesiale. Trupul Tainic al lui Cristos nu va mai fi identificat n mod direct i exclusiv cu Biserica Romano-Catolic. Evoluia poziiei romano-catolice s-a datorat i eforturilor ,,ecumenitilor catolici care au lucrat n mod constant n acest climat al ezitrii oficiale i al nencrederii. Dialogul iniiat de acetia i omologii lor din Consiliul Ecumenic al Bisericilor va duce la o cretere pozitiv n ceea ce privete nelegerea reciproc i va pune bazele relaiilor oficiale dintre Biserica Romano-Catolic i Consiliul Ecumenic al Bisericilor. O viziune mai larg despre Biseric a fost exprimat prin Conciliul II Vatican, iar recunoaterea de ctre acesta a importanei Micrii ecumenice va fi apreciat ca un ,,avans ecumenic n istoria Micrii ecumenice.1 Yves Congar a exprimat contribuia important a acestor ani cnd a zis: n momentul n care Sfntul Scaun a ieit din semi-absenteismul su n materie de ecumenism, acesta a gsit terenul arat i nsmnat, acoperit cu grne mnoase.2

Inspirat din titlul lui Harold E. Fey, The Ecumenical Advance: A History of the Ecumenical Movement 1948-1968, vol II, Second edition, WCC, Geneva, 1986. 2 Yves M.-J. Congar Chrtiens en Dialogue. Contributions catholiques lcumnisme, Les ditions du Cerf, Paris, 1964, p. LIII.

114

Mistica lui Cioran

Preot dr. Wim LAMFERS
Tot ce nu emistic sau muzic e trdare (22, 285) 1. Singurtate metafizic. Tnrul Cioran, care 'din prima tineree' (18, 41) nu mai este cretin, a trit 'n singurti de muni' o experien mistic, hotrtoare pentru tot restul vieii sale: 'extaze' (11, 98). Fiindc nu poate uita 'clipele acelea de singurtate' (8, 178) este tot timpul n cutare de extaz. Gnditorul depresiv care combin singurtatea i religiozitatea ntr-o 'singurtatea metafizic' (11, 10) se simte doar fericit cnd este singur sau n extaz, dou exponente ale deranjamentului bipolar de care sufer. Dup acest egotist 'pierderea singurtii e lucrul cel mai ru ce ni s-a ntmplat dup pierderea paradisului' (9, 109). Iubitorul de linite care vrea ca stilul su de via individualist s fie respectat consider orice deranj 'un mare atentat' (9, 243), chiar un pcat. Vrea s fie ct mai mult singur, ca s se ocupe doar de ceea ce conteaz pentru el: meditaia i cititul. Asemntor misticilor romano-catolici mediteaz ca s ajung la extaz. Fiindc extazul este culmea fericirii i adevrata cunoatere, 'timpul vid al meditaiei este singurul timp bine folosit' (13, 165). Pe cnd dup Cioran 'universul nu e dect un spaiu pentru singurtate' (17, 166), credina cretin pune accent pe iubire, pe comuniune i de aceea pe 'altul'. Gnditorul egocentric are doar ochi pentru el i pentru Dumnezeu. Singur se poate ndrepta mai bine spre venicie i spre Dumnezeu. Alii sunt doar o piedic pentru cel care nare nimic cu porunca principal (vezi 7, 29 i 26, 126). Considernd metafizica mai important dect aproapele, misticul necredincios care cunoate ortodoxia din teorie i practica de acas, este doar n parte ortodox: nu i triete sentimentele religioase conform ndrumrilor biblice sau canoanelor bisericeti. Cu toate c a abandonat elemente importante din 'fides quae' (coninutul credinei), a meninut cumva 'fides qua', atitudinea omului religios.

115

Respingnd creaia lui Dumnezeu ca nereuit, are chiar i despre Dumnezeu idei negative. Fiindc creaia este o nenorocire, 'existena rului transform pe Atotputernic ntr-un Absolut hodorogit. Devenirea i-a mncat misterul i puterea' (7, 96). Fiindc dezaprob creaia 'clugrul' cu trsturi gnostice se ine la distan fa de lume. 'ntruct suntem fcui pe msura lumii, nu suntem nimic. ncepem s fim doar ntr-o pasiune religioas' (21, 187) dup acest mistic ciudat. Pentru c adevrata existen este de natur religioas i 'tot ce e religios se nate din refuzul acestei lumi' (11, 210) este deseori singur. Vechiul Testament nu cunoate acelai dispre pentru creaie, aceeai pasiune religioas i aceast preuire de singurtate. Singuraticul cu trsturi religioase are ca ideal s nu munceasc, ca s aib ct mai mult timp s mediteze, s citeasc i s gndeasc. Purtnd 'o mnstire n suflet' (17, 119), triete n centrul Parisului ntr-o mansard mic departe de lume, precum altdat pustnicii, cci 'cnd mintea i sendreapt nspre Dumnezeu, de lume te mai leag doar dorina de a nu mai fi n ea' (7, 124). Sentimentele sale religioase nltoare sunt estetice, nu etice, fiindc nu cunoate responsabilitatea iudeo-cretin pentru creaie i aproapele. Cioran prefer s triasc n afar prezentului, n venicia care ia fiin n extaz. tie c 'nu poi avea aceast trire extatic dect n singurtate' (19, 37). 'Pasiunea singurtii d natere absolutului mnstiresc, setei devorante de a-i ngropa sufletul n Dumnezeu ... Cine nu presimte ce trebuie s fie rarefierea aerului ntr-o mnstire i evacuarea timpului ntr-o celul n zadar va ncerca s neleag vreodat tentaia singurtii, a lui Dumnezeu sau a disperrii' (17, 70). Este semnificativ c Cioran vorbete n aceast ordine despre tentaie: el vine pe primul plan. N-a fost clugr i chiar insist pe lng fratele su Aurel s nu se duc la mnstire. Cunoate singurtatea, pasiunea religioas i desperarea. Dar oare l cunoate pe Dumnezeu precum fostul lui vecin, profesorul de dogmatic i misticul Dumitru Stniloae? Avnd convingerea c este mai important s ai curajul s n-ai suport n vreo religie sau filosofie, caut n filosofie soluii pentru probleme vitale i religioase, i nu ca cei din jurul su doar n teologie sau n clugrie. Fiindc dup filosoful din Carpai filosofia se ocup prea puin de problemele reale, problemele vieii, i fiindc numai viaa filosofic a clugrului duce la adncimea fiinei, viaa angelic este singura filosofie adevrat. Fiindc 'imanena mistic n transcendena divin', drumul mistic spre extaz, 'este singurul mod de a salva 116

gndirea' (17,98), ajunge prin filosofie iari la teologie i la o latur a clugriei, mistica. De aceea filosofia i mistica merg mn n mn n gndirea acestui filosof iregular. Filosofia gnditorului versat n Pateric i Filocalia este de fiin romneasc. ntrebuineaz limba misticilor, ca s rstlmceasc sentimentele sale i nvtura lui de cunoatere. Folosete limbajul Prinilor pustiei mai mult dect limbajul filosofic. Ca i ei, consider meditaia i contemplarea mai presus dect filosofia. Consider cauza nenorocirii timpul de dup cderea n pcat. De aceea 'legea acestei lumi este suferina' (19, 14). Triete doar adevrat prin suferin, nu pe baza mntuirii i printr-un fel de 'ispit religioas a lipsei de religie' (26, 34). Fiindc dup el numai prin suferin se ajunge la cunotin i la stadiul suprem, misticul masochist spune o rugciune stranie, ca s ajung la nlimi divine: 'Doamne! Prin ceam meritat fericirea supranatural a acestei clipe de topire n ceruri? Arunc pe capul meu dureri i mai mari, dac au rsplat att de nalt!' (7, 143). Cu toate c n-are nimic cu Cel rstignit, ca i Nietzsche, marele lui exemplu, mistica lui Cioran st sub semnul suferinei, precum mistica romano-catolic, mai ales cea spaniol, spre deosebire de mistica ortodox. Convins c 'n toate religiile, partea privitoare la durere este singura rodnic' (7, 166) numai suferina i durerea conteaz pentru acest mistic depresiv, cnd aspir la cele supranaturale, nu sperana sau bucuria, nsuiri tipic cretine. Cnd esena vieii const din suferin, tristee i desperare, bucuria i sntatea sunt doar simbolurile mediocritii. Preferinele lui Cioran au mai mult de a face cu depresivitatea sa i epistemologia lui dect cu sentimentele sale religioase. 2. Dincolo de Dumnezeu. Dup pesimistul plin de ndoieli i dup Nietzsche viaa este 'o continu criz religioas zguduitoare la ndoielnici' (17, 169). Precum fiul preotului din Rcken, fiul straniu al popii din Rinari s-a luptat toat viaa cu cretinismul i cu Dumnezeu. Cel care reproeaz lui Dumnezeu de toate, dar nu poate fr El creeaz un zeu pe msura lui, care nu seamn cu Dumnezeul Israilului, Tatl iubitor. Expresii liturgice precum 'Doamne miluiete' i 'ca un bun i de oameni iubitor' nu spun neortodoxului fiu de pop nimic: 'lucrul mai greu de nchipuit este ca un zeu s se ndure de noi' (9, 237). Dezamgit de purtarea de grij a Domnului, l caut pe Dumnezeu i se rscoal ntr-o 'revolt metafizic' (vezi 6, 41, 42, 43) 117

mpotriva lui Dumnezeu. Se ceart cu cretinismul i cu Dumnezeu pe baza afinitii, fiindc 'cine combate cretinismul fr s aib afiniti cu el nu merit a fi luat n seam' (21, 144; vezi i 7, 174). Combate cretinismul pe baza decepiei, fiindc a 'ateptat prea mult de la el i a oferit prea puin' (21, 144). Pe cnd ali mistici l iubesc pe Dumnezeu i se bucur de El att de mult nct ajung la 'fruitio Dei' (Augustin), pentru cel care n-are nimic cu porunca principal este 'imposibil de a iubi pe Dumnezeu altcum dect urndu-l!' (17, 122; vezi i 17, 184). Misticul ciudat consider combaterea zeilor sarcina omului: 'rostul nostru pe pmnt este s nu scpm nici o ocazie de a-l spa' (17, 171) fiindc 'ct timp va mai exista mcar un singur zeu n picioare, misiunea omului nu va fi ncheiat' (18, 162). n mistica lui Cioran este doar loc pentru 'annihilatio Dei' (anihilarea lui Dumnezeu), nu pentru 'maiestas Dei' (mreia lui Dumnezeu). Singurtatea metafizic fr Dumnezeu este rezultatul misticismului cu tendine nihiliste. Apropiere i distan, dumnie i iubire fa de Dumnezeu (vezi 15, 159) merg la acest mistic mn n mn, diferena ntre Cioran i ali mistici fiind egotism i iubire. Cu toate rezervele sale fa de Creator, nu i poate nchipui viaa fr Dumnezeu, ci doar ca idee, cci ' cine are ndrzneala s fie tot att de obiectiv n negare, ca i n afirmare?' (21, 141) Dac Dumnezeu exist sau nu este ntrebarea de cpti. De aceea caut aceasta 'irealitate' (7, 92), cu toate c 'nu-l voi gsi niciodat' (19, 121). 'Se spune: cutare cunoate pe Spinoza, pe Kant etc. N-am auzit ns: acela cunoate pe Dumnezeu. i doar numai att ar interesa' (7, 138). De cnd n Carpai a trit 'o purificare pe nlimi' (25, 109), tie c cunoaterea mistic este mult mai important dect filosofia. Filosofia se ocup doar 'de formule abstracte i vide'(25, 108), nu de nelepciune, de problemele vieii, de Dumnezeu sau de suferin, nu de ntrebri de rscruce. Cu toate c acest 'grdinar al nimicului' (16, 105) nu poate s spun nimic pozitiv despre Dumnezeu, 'dac-i vorba de ales ntre erori, Dumnezeu rmne, totui, cea mai mngitoare i care va supravieui tuturor adevrurilor' (7, 133). Dumnezeu supravieuiete chiar n gndirea celor care l combate, cci 'n orice parte ai apuca, nu dai dect de Dumnezeu' (7, 142). Fiindc Dumnezeu e lipsit de putere i fiindc, pentru muli, este doar o idee, Cioran consider, la fel ca Nietzsche, moartea lui Dumnezeu imanent: 'alii, care uitnd de istorie i vor spune: pn 118

acum n-a existat nici un Dumnezeu. i atunci oamenii se vor fi eliberat de ntreg trecutul lor.' (11, 183-184). Cel care viseaz zilnic despre Rinari nu e ns n stare s se elibereze de ntregul lui trecut sau de Dumnezeu. Cu toate c Dumnezeu este, pentru Cioran, doar un cuvnt, i este, totui, mai aproape dect toi, chiar dac Dumnezeu rmne la distan. i este doar aproape n gnd, nu n trire, cci Cioran nu triete precum credincioii n Dumnezeu sau pentru Dumnezeu, ci doar cu anumite idei despre El: 'Una este a crede i alta a avea voina de a crede. n primul caz, trieti fericit n Dumnezeu; n al doilea, te gndeti la el' (21, 166). Dei se gndete n fiecare zi la El, Cioran nu nelege 'cum oamenii pot crede n Dumnezeu' (11, 140). ntre credin i gndire este o mare distan. Cel care nu tie ce e fericire i n-are nimic cu Fericirile, are voina de a crede dar nu poate s cread, fiindc credina ca trire i rmne strin. Necredinciosul cu trsturi religioase este 'un amestec de resemnare, cinism i contemplaie' (21, 75), n aceast ordine semnificativ. Un teolog sau un mistic ar pune contemplaia pe primul plan i drept consecin n-ar zice c 'oscilaia ntre teologie i cinism este singura soluie' (7, 156). Cel care gndete c 'destinul istoric al omului nu este altul dect s duc ideea de Dumnezeu pn la capt' (17, 96), nu poate fr 'ideea' lui Dumnezeu. Cu toate c simte c 'este ceva putred' n aceasta (17, 104), nu observ c diferen ntre ideile lui despre Dumnezeu i Dumnezeu precum se prezint n Biblie este mare. Cioran are nevoie de ideea de Dumnezeu pentru c, singuratic, retras i plin de aversiune fa de oameni, simte nevoie de cineva cu care poate dialoga, mai ales n singurtatea insomniei, cci 'fr Dumnezeu, singurtatea ar fi un urlet sau o dezolare mpietrit' (7, 135). Fiindc Dumnezeu n-are autoritate asupra lui i fiindc n privina Lui n-are nici o certitudine, Dumnezeu ca idee este mut. Aadar universul este gol, strigtul dup Dumnezeu 'rsun n vid' (8, 23) i singurtatea este total. Iat urmrile nesuportabile ale nihilismului. Cioran este convins c desperarea are ca singurul remediu rugciunea 'care-l poate crea chiar i pe Dumnezeu' (8, 259). Dac Dumnezeu este doar o creaie a rugciunii i exist doar 'ct ine extazul' (18, 78), ideea lui Dumnezeu este o proiecie. Dumnezeu i rugciunea au la Cioran doar funcia de 'Lckenbsser' (5, 454-455), de ultima soluie n caz de nevoie: 'n lumea-n care nu mai am pe nimeni, mai dispun doar de Dumnezeu' (7, 163; vezi i 26, 97). 119

Fiindc Dumnezeu nu este mai mult dect o idee i o proiecie, mistica singuraticului nu este un dialog cu Dumnezeu sau cu cuvntul lui Dumnezeu (care n-are nici o influen asupra comportamentului lui), ci doar o reacie la vidul linitei, o rugciune izvort din singurtate. Rugciunea n-are valoare n sine, ci este doar un mijloc de ajutor psihologic. Cu toate c tie c 'unii pustnici i-au petrecut viaa dialognd cu ceea ce era mai tainic n ei' i c 'tocmai aceast convorbire a eului cu sine prezint importan' (13, 159), nu dialogheaz cu Dumnezeu, ca s se regseasc pe sine. Pn i n mistica sa conteaz doar propriile sentimente i el nsui. ntre ali mistici i Dumnezeu exist nelegere i dragoste; ntre Cioran i Dumnezeu mai ales distan. Misticul fr Dumnezeu ajunge astfel la 'adevrata singurtate', stare 'cnd te gndeti la urgena . unei rugciuni posterioare lui Dumnezeu i nsei Credinei' (12, 168). Dumnezeu n-are nici o autoritate asupra lui Cioran. Din contra, Cioran l trage pe Dumnezeu la rspundere. l are pe Dumnezeu 'n buzunar' n loc ca Cel de Sus s-l stpneasc pe el. Unde lipsete un 'Gegenber', unde Cellalt n-are autoritate asupra ta, unde Dumnezeu este doar un 'Lckenbsser', exist doar singurtatea, monologul i cercul vicios. Ego-ul st tot timpul n centrul ateniei, nu Cellalt. Misticul ciudat este mitul rentoarcerii n persoan. Cioran care este totodat 'mistic i sceptic' (7, 170; vezi i 7, 161) triete 'pasiunea absolutului' (17, 132) altfel dect ali mistici. n descendena lui Angelius Silesius i a misticului Meister Eckhart, 'gnditorul cel mai profund' din Occident (27, 70) i 'printe al paradoxului n materie de religie' (15, 136), Dumnezeu este dup Cioran care l respinge doar nimic (vezi 26, 150). Dumnezeu este pustia n care poi s te pierzi n timpul nopii sau n noaptea melancoliei, 'starea de vis a egoismului' (7, 34). Te nimiceti n Dumnezeu, mori 'n i pentru Dumnezeu. Toi ne stingem n braele lui, n frunte cu ateii' (7, 136). Dumnezeu este 'expresia pozitiv a nimicului' (17, 70) mistic, pe care Ioan de la Cruz numete:'nada' iar Meister Eckehart: 'Nichts'. Dup acest 'sfnt al nimicului' (16, 80) care subscrie la 'ortodoxia neantului' (29, 163) 'totul fr Dumnezeu este neant; iar Dumnezeu nu e dect neantul suprem' (17, 98; vezi i 24, 61). De aceea diferena ntre mistic i nihilism este 'pur verbal' (9, 96). Misticii nu ar trage asemenea concluzii, ar combate nihilismul, intrnd n contact cu misterul. Pentru misticul nihilist, care intr doar n contact cu vrjmaul lui ca s l combate, nu s l venereze, 120

Dumnezeu nu este lumin, precum n Biblie i pentru mistici, ci o noapte ntunecoas, neant, nimic, singurtate. Toate acestea sunt tipice pentru depresivitate. Despre mistica lui Cioran se poate spune doar att: 'nu exist dect iniierea ntru neant' (29, 17). Misticul depresiv a avut doar din cnd n cnd acces la extaz, a avut acces la nimic i la neant, dar nu la 'latura pozitiv a misticii' (10, 276), la plenitudinea lui Dumnezeu. Dumnezeu, 'starea de eu a neantului' (7, 113), nu este o fiin transcendent, ci doar nimic, o proiecie a ego-ului al acestui negativist. Fiindc a medita ca s ajungi la extaz nseamn s priveti n gol, s te faci una cu linitea i vidul, s nu te gndeti la nimic n afar de Dumnezeu, 'deposedarea complet a contiinei de imagini este condiia indispensabil a fiorilor extatice i a tresririlor n vid. Nu mai vezi nimic n afar de nimic. Iar acesta este totul (vezi i 15, 139 i 26, 24). La mistici extazul este o unificare cu Dumnezeu, cu universul, cu Iubitul, o experien de dragoste. La acest mistic nihilist extazul este o plenitudine n vid, o prezen total, dar fr obiecte. Un vid plin, iat nedefinibilul su. Un fior copleitor de fiin care strbate neantul. O invazie de este ntr-un vag absolut.' (17, 76). Deoarece 'vidul este condiia extazului, precum extazul este condiia vidului', Cioran se descarc prin meditaie, ca s ajung la 'plenitudinea n vid' (17, 76). Cioran cunoate aidoma misticilor 'via purgativa' ca o curire a imaginilor. 'Via purgativa' nu nseamn ns la Cioran s se goleasc omul, ca Dumnezeu s umple dup aceea golul care s-a format cu harul Lui. Prin 'via purgativa' nu ajunge la plenitudine, fiindc Dumnezeu nu este dect un vid imens; este neant. i n privina ndumnezeirii nihilismul are ultimul cuvnt, 'progresul n venicie' fiind doar 'progresul nspre nimic' (11, 84). Misticii cunosc 'via purgativa' i ca o curire a sentimentelor i nsuirilor negative, negativistul ns nu. Fiindc Dumnezeu nu reprezint o autoritate moral pentru el i fiindc Cioran nu consider nimic bun sau ru, dar triete precum Nietzsche, dincolo de bine i ru, n-are nimic cu noiunea de pcat n sens cretin sau cu pcatul concret. Pcatele concrete pe care le respinge sunt numai lucruri de care i este scrb: 'pcat mpotriva singurtii' (26, 21), vizitele altora, i 'pcat al Creatorului' (26, 67), pmntul nereuit. Pentru c vidul i nimicul au prioritate, Dumnezeu este un 'neant inepuizabil' (24, 77), un vid imens. Numai dup aceea este precum la mistici cumva totul, plenitudine. Fiindc doar 'ortodoxia nimicului' 121

exist, fiindc vidul nimicului are ultimul cuvnt i fiindc pe baza luciditii vede mai ales noaptea nimicul i vidul, acest mistic neortodox i depresiv nu ocolete precum ali mistici amestecul de mhnire i desperare care se numete acedia, ci caut chiar vidul cu ajutorul misticii sale negative. S fii prsit de Dumnezeu creeaz doar altora fric. Misticii vegheaz i se roag noaptea ateptnd plenitudinea lui Dumnezeu. Cioran ns numai cnd se simte singur, desperat. Acest sfnt al nimicului progreseaz nspre nimic ateptnd s experimenteze nimicul prin 'via negativa' a deertrii sufleteti, prin apatie, printr-o meditaie care precum la Buditi se ndreapt spre uitare i vid. Uitnd totul admiratorul vidului ncearc s ajung la stadiul suprem al netirii, la eliberare prin drumul nimicului. La Cioran ntregul drum de cutare a lui Dumnezeu se caracterizeaz mai mult prin expresii ale depresivitii dect prin exprimri de credin. Nimicul exista deja nainte de natere, cnd am fost aproape de Dumnezeu, i nainte de creaie, cnd totul era bine. Nimicul exist dincolo de Dumnezeu i dincolo de moarte. Nimicul are primul i ultimul cuvnt la 'sufletul golului i inima nimicului' (16, 128). Luciditatea, vaccinul 'contra absolutului' (31, 80), 'echivalentul negativ al extazului' (12, 19), poate s distrug la acest negativist pe oricine i pe orice. Fiindc toate, inclusiv Dumnezeu, sunt o iluzie, Dumnezeu este un gol imens fr sens. Pentru misticul depresiv care nicieri nu vede ceva pozitiv, bun, frumos sau adevrat, nici Dumnezeu nu este adevr, buntate sau frumusee, precum la misticii ortodoci sau la Clasici, ci ceva relativ, mai degrab nimic dect totul. Precum la fericitul Augustin, n viaa lui Cioran nu exist altceva dect Eu i Dumnezeu: 'un om nu poate vorbi dect despre el i despre Dumnezeu' (6, 157). 'Theopoisis' n sensul ortodox nseamn s te faci unul cu Dumnezeu, iar la Cioran, ca i la Meister Eckehart, s ajungi n Dumnezeu la ultima destinaie. Fiindc este 'un nebun care se ndoiete' (10, 204), sfritul drumului acestui 'nihilist cu spirit religios' (9, 336), care se consider 'sufletul golului i inima nimicului' (16, 128), este un vid imens. Cobornd n sine i n extaz ajunge dincolo de Dumnezeu, precum Meister Eckehart, dup Dumnezeu n dumnezeire. Astfel ajunge la Dumnezeu nainte de a fi creator, la 'Urgrund', la adncimea total i, tipic pentru Cioran, la neant. Precum 'misticii aspir nu s se nruie n Dumnezeu, ci s-l depeasc' (14, 154). Singuraticul ajunge prin extaz la singurtatea lui Dumnezeu. Dincolo de Dumnezeu ajunge iari n sine, n singurtatea lui. n extaz, misticul egocentric l 122

nlocuiete chiar i pe Dumnezeu, 'starea de eu a neantului'. Sub influena romantismului german i a lui Nietzsche, misticul de origine ortodox rupe cu tradiia mistic ortodox. Marele singuratic, care declar despre sine: 'snt mai mult n Dumnezeu, fr s cred n el' (7, 170), rmne chiar i n cer singur. Fiindc ego-ul lui este axa filosofiei i a misticii sale i pentru c, n filosofia lui, nu ncearc dect s l acapereze pe Dumnezeu, filosofia i mistica lui sunt doar o egologie. Schleiermacher, teologul renumit din era Romantismului, ar numi aa ceva 'o form a contiinei de sine credincioase' (37, 171). Cioran nu i iese din sine nici mcar n extaz. Nici atunci nu este vorba de predare i de devotament, precum la ali mistici, extazul fiind doar o 'scufundare n subiectivitatea proprie' (31, 75). Exitul turului su religios nu este Dumnezeu, precum la misticii ortodoci, ci singurtatea, solipsismul, egoismul totalitar, 'structura auto-centrat i auto-fondatoare a ego-lui transcendental' (40, 8). Mistica lui nu este transcendent, ci imanent, o variant a temelor sale principale: introspecia i subiectivitatea. Deschiderea necesar pentru contact adevrat lipsete, ntlnirea i dialogul fiind excluse. Cercul vicios este complet. 3. Rugciunea. Cioran se gndete la Dumnezeu doar cnd totul n jurul lui este vid. Ca s i fac singurtatea suportabil se roag, considernd rugciunea 'o rstignire a inteligenei din teama de singurtate' (17, 118). Finalmente, este n dialog cu el nsui, rugciunea lui fiind doar un monolog, un mijloc de autolinitire. Dup Cioran, care se afl n Dumnezeu fr s cread n El (vezi 7, 170; vezi i 29, 66), Dumnezeu nu este o persoan. De aceea rugciunea nare destinatar. Problema lui Cioran este 'cui s te rogi?' (9, 262). C nu are cui s se adreseze i convine ns: 'ct splendoare ntr-o rugciune ce nu se adreseaz nimnui!' (26, 153). Filosoful religios are o atitudine postcretin fa de rugciune i fa de credin. Rugciunea este doar o 'convorbire a eului cu sine' (13, 159), o convorbire 'egoist cu Dumnezeul su' (13, 127), nu un dialog cu Dumnezeul Israilului. Cioran gndete necesitatea rugciunii dup moartea lui Dumnezeu i dup declinul credinei. 'Plmdit din suspine i singurti' (7, 163), Dumnezeu i rugciunea, credina i realitatea sunt doar proiecii pe marginea existenei. Negativistul egocentric i gsete rgazul ntr-o mistic care nu ine seama de nimeni i care conine multe elemente negative i negri.

123

Filosofia celui care de tnr n-a vrut s se mai roage la mas este de neconceput fr dorul dup linitea rugciunii, cci 'dup ce-ai citit pe filozofi, te-ntorci spre copilriile absolute ale spiritului, ngnnd o rugciune i adpostindu-te-n ea' (7, 137). Fiindc este de natura romn i de origine ortodox, fiul necredincios al popii nu poate s triasc fr posibilitatea de a se ruga. n pofida revoltei fa de Dumnezeu i fa de rugciune, se roag: 'Doamne, de ce n-am darul rugciunii? Nimeni pe lume nu-i este mai aproape, nici mai ndeprtat. Un dram de certitudine, un strop de consolare, e tot ce-i cer. Dar tu nu poi rspunde, nu poi' (8, 20). Cu toate c se roag puin, gestul are atta nsemntate pentru el nct se ntreab: 'cum e cu putin s nu te rogi?' (8, 328). S te rogi nencetat, precum misticii ortodoci, este ns altceva. Este decepionat n Dumnezeu fiindc 'rugile noastre fr rspuns le-ai lsat' (11, 183). Pe cnd rugciunile misticilor arat ct sunt legai de El, Cioran vorbete chiar i n rugciuni negativ despre Dumnezeu. Cu toate c s-a rugat degeaba, rugciunea ocup un loc central n gndirea lui. Clugrii se roag mai tot timpul. Cioran nu se roag zilnic i nici dup tipic, dar vorbete doar despre valoarea rugciunii: 'Nu m pot ruga, dar n-a vrea s triesc ntr-o lume n care rugciunea ar fi de neconceput. Cci posibilitatea, ideea rugciunii mi-a fost un mare reazem n clipele grele' (10, 334). La Cioran rugciunea i Dumnezeu nu sunt mai mult dect idei. Cel care se roag puin vorbete despre 'tragedia de a nu te putea ruga' (8,185). Rugciunile lui au aspecte care sunt tipice pentru cineva cu probleme psihice: 'Arat-i ntunecimile, scoboar-i nopile ca-n ele s-mi aez rna spaimelor i carnea defunct de ndejdi! Sicriu fr-de-nceput, aaz-m sub negrul cerului tu' (7, 116). Dumnezeu este n Ortodoxie lumina, nvierea i viaa, ns pentru cel care i dorete moartea este ntuneric i un sicriu. 4. Extazul. Scopul misticii este dup misticul depresiv nainte de toate extaz, fiindc 'sentimentul metafizic al existenei este de natur extatic' (19, 36). Atingerea strii de extaz este chiar 'singurul criteriu pentru o ierarhie a valorilor' (7, 153), deoarece extazul cuprinde 'totul' (11, 217). S triasc extazul este att de important pentru Cioran, nct este de prere c 'o presimire de extaz echivaleaz o via' (11, 223) i c extazul, punctul culminant al vieii, este scopul vieii. Extazul este scopul misticii romano-catolice. n mistica ortodox schimbarea la fa este punctul culminant. Extazul, 'o trire subiectiv' 124

(19, 62), duce la eternitate, ceea ce este altceva dect viaa venic, fructul harului lui Dumnezeu. n extaz rmne la urma urmelor doar cel care s-a strduit s ajung la extaz. La Cioran extazul este rezultatul autodepirii, nu un fruct al harului. Extazul l impresioneaz pe cel cruia i place s depeasc limite. Contemplarea i estetica, mai ales muzica, au componente religioase i mistice, care duc spre extaz, spre nlimi, spre nlimi divine. Dar duc componentele mistice i spre Dumnezeu sau mai degrab numai spre singurtate? Extazul joac un rol important i la Teresa d'Avilla, sfnta ideal a lui Cioran. Fiindc nimic nu poate oferi mai mult dect extaz, 'expresie suprem a cunoaterii mistice' (17, 11), Cioran are ca ideal s triasc ct mai des extazul. De aceea vorbete att de mult despre extaz. Fiindc 'nimic nu-i mai rar dect extazul' (16, 71) aceast experiena mistic este mai degrab ideal dect realitate. Versat n cunotine mistice Cioran a trit doar de cinci ori o experien mistic: n Carpai i ntre 1920 i 1927 la Berlin i la Mnchen. Dar cine rvnete de fapt dup extaz: fiul preotului sau mai degrab legionarul 'ortodox'? Acest 'individ sceptic' (19, 37) cunoate extazul. Dar cunoate datorit extazului i mistica? Extazul este legat de o alt tem important la Cioran: moartea. Dup Cioran 'viaa ne-a fost dat ca s murim n extazul ei' (12, 109; vezi i 12, 174). Ca la orice punct culminant, n extaz, ai parte de o moarte frumoas. Numai atunci simte Cioran: 'dac a muri acum, a fi omul cel mai fericit' (12, 7). 'Elanurilor mistice le succed un sentiment penibil de neant' (12, 175), acedia, sentimentul de a fi prsit de Dumnezeu, restul neavnd nici o valoare n comparaie cu extazul. Masochistul vrea s experimenteze ultimele consecine ale unei lumi fr Dumnezeu: s simt pe pielea lui nesigurana unui cer gol i a vieii lipsite de sens. i dorina aceasta are un fond religios. Melancolicul cunoate sentimentul tipic clugresc de acedie, deoarece dup vrful mistic viaa a devenit iari normal, adic goal, lipsit de sens. Precum misticii misticul nihilist a trit sentimentul de 'spleen religios' (17, 118), de 'spleen clugresc' (17, 119) de 'gol mnstiresc' (17, 118), c totul este lipsit de sens. Triete acedia profund, se simte desperat fiindc trebuie s atepte prea mult ca s triasc din nou un moment de extaz, pe cnd simte dorul dup Dumnezeu i dup extaz. Chiar i la dumnezeire Cioran nu rmne doar cu Dumnezeu. Chiar i n al aptelea cer este singur, un apatrid, 'un sfnt al propriei 125

singurti' (7, 144). n mijlocul unei vechi sonate 'undele unei verticale nebunii te-avnt spre dumnezeire. - Acolo s m exilez, cu toat muzica' (7, 144). Nu dumnezeirea, ca la mistici ortodoci, ci muzica este ultimul stadiu dorit. Fiindc extazul nu exist 'fr ecourile unor melodii' (11, 142) i fiindc 'muzica este emanaia ultim a universului, precum Dumnezeu este emanaia ultim a muzicii' (17, 74), nu Dumnezeu, ci muzica, culmea frumuseii care duce spre 'sonoriti divine' (11, 7), are ultimul cuvnt. Extazul este de natur divin, de natur muzical, fiindc 'nimic nu te satisface, nici mcar Absolutul; - doar muzica, aceast destrmare a Absolutului' (7, 155). Fiindc extazul muzical este 'un nicieri sonor' (16, 14), 'o revenire la rdcinile primare ale existenei' (11, 8), ultimul cuvnt la Cioran este nimicul de nainte de existen. 'S nu m rentorc niciodat din strile muzicale, s triesc exaltat' (11, 7; vezi i 11, 6) arat c, dup Cioran nu este nimic mai important dect muzica. Precum la Plato i n Romantism, muzica i divinul, muzica i Cioran formeaz o unitate n 'muzici de sfere' (11, 70; vezi i 11, 7) pe care filosoful i misticul grec Pitagora tia deja s stimeze. 5. Credina sau religia. Fiindc extazul este scopul suprem i fiindc muzica are ultimul cuvnt, pe cnd la majoritatea misticilor muzica nu joac un rol important, Cioran nu este un mistic ortodox. Pe deasupra este la extaz mai mult vorba de sentimente divine dect de Dumnezeu. La Cioran nu este vorba de credina cretin, ci doar de 'Religion' (religie) precum teologul elveian Karl Barth vorbete de contactul mistic cu Dumnezeu n care toate pornesc de la om n loc s vin de la Dumnezeu (vezi 1, 304-397): 'toate cile merg de la mine spre Dumnezeu, nici una de la El spre mine. De aceea, inima este un absolut i Absolutul, un nimic' (7, 172). La Cioran este doar vorba de 'Selbsttranszendenz' (Simmel), de transcenden de sine n extaz i de un salt genial spre Dumnezeu, lucru dup Karl Barth (2, 99) despre care filosofii ar zimbi doar nelegtori. 'Filosoful' Cioran nici nu i d seama c n ochii filosofilor se face de rs. La Cioran este vorba de 'Religion', fiindc n gndirea misticului fr Absolut ego-ul lui este 'centru metafizic' (11, 58), nu Absolutul, care este doar o nimica toat. La Cioran este vorba de 'Religion', fiindc nu vede faptul c ideile lui despre Dumnezeu i despre mistic nu corespund cu tradiia biblic sau cu predania iudeo-cretin ca o problem serioas. Diferena ntre credin i religie iese i altfel la iveal: unde e vorba de 'Religion', Dumnezeu exist doar ca fiin mistic, sacramental sau sfnt, nu sub 126

forma de sfnirea vieii, sub forma de 'Nachfolge', cum numete teologul german Dietrich Bonhoeffer urmarea lui Hristos pe plan etic i politic. 'Vernunft und Religion' (inteligena i religia) au mai mult influen la Cioran dect revelaia i credina (2, 115), care se exprim prin fapte. Misticul religios vorbete doar despre Dumnezeu, iar Dumnezeu nu are nimic lui de spus, nefiind o autoritate pentru el. Dumnezeu exist doar pe undeva sus, nicieri n mod concret pe pmnt. 'Moartea muzical' este 'singurul mijloc de a sfini viaa' (11, 140). Estetica este aadar mai important dect etica. Fiindc muzica este 'tot' (7, 102) i 'rostul inimii este s devin imn'(7, 174), religia acestui romantic este 'Kunstreligion' (Schleiermacher), religia artei, mai bine zis religia muzicii. Muzica a devenit precum la Wagner, Nietzsche i Cioran o 'religie cu mijloace estetice' (36, 393). Pentru Nietzsche i Cioran credina cretin a devenit mai mult o povar dect o surs de inspiraie. Fiindc n-are nimic cu porunca principal i deoarece Dumnezeu este singur, dup fiul ciudat al popii, Sfnta Treime nu joace nici un rol n gndirea lui Cioran. Pe cnd mistica ortodox este dup scriitorul bizantin Nicolae Cabasilas ( 1371) Viaa n Hristos nconjurat de sacramente, Cioran n-are nimic cu Hristos i cu sfntul apostol Pavel, exact ca Nietzsche. Hristos combate bolile i moartea. Cioran savureaz boala, precum misticii romano-catolici. Melancolicului obsedat de moarte i place ideea dezaprobat de clugri, sinuciderea. Ego-ul lui autonom, care n-are nevoie de nimeni (n afar de o femeie), n-are nimic cu 'pro me' lui Hristos. A lsat cuvntul i sacramentul la o parte i cu ele istoria lui 'Hristos pentru noi'. Astfel l a pierdut pe Hristos i s-a pierdut pe sine 'n neant' (31, 217). Fiindc Hristos nu poate s preia suferina noastr, care este mai mare dect suferina Lui, Hristos n-a murit pentru noi pe cruce ca Mntuitorul nostru. Mistica de suferin a misticilor, care prin propria lor mistic i prin viaa lor l cinstesc pe cel rstignit, difer profund de mistica de suferin a lui Cioran. Numai pcatul strmoesc joac un rol n gndirea celui care nare nimic cu pcatul n sensul cretin, dar consider cderea n pcat ntmplarea cea mai semnificativ pentru omenire. Pcatul strmoesc i prbuirea apocaliptic, nceputul i sfritul istoriei, sunt factorii hotrtori pentru destinul omului, nu centrul istoriei, ntruparea i Golgota. Elementele centrale ale gndirii cretine nu joac nici un rol n gndirea iraional i postmodernist a misticului straniu.

127

Credina lui are, tipic romnesc, aspecte poporane i rurale, pe care le-a cunoscut la Rinari, mai puin aspecte curat ortodoxe. 'Credina' lui este mai ales 'Religion'. Cu toate c cunoate lucrrile lui Barth, Cioran nu face o diferen ntre credin i religie i nu observ c Barth respinge orice gndire i trire mistic fiindc 'finitum non capax infiniti' (un lucru limitat nu poate s ajung la Cel nelimitat; 2, 108). Omul religios 'se poate lipsi de credin, dar nu de Dumnezeu' (7, 117). Omul religios nici nu i poate nchipui viaa fr rmiele credinei ortodoxe. Dup ce i-a zdrobit idolii, se nchin 'frnturilor rmase' (27, 78). Toat viaa rtcete 'n preajma sfinilor' (17, 7); mai tot timpul citete crile misticilor. Misticul sceptic care prefer ndoiala este 'n tain credincios'(10, 67). Lovete mai cu seam n religie, 'fiindc resimte amrciunea de a nu putea crede' (27, 32). Crede c toate problemele sale s-ar rezolva dac ar crede. Dezechilibratul nehotrt care se ine la distan de lume i cer, de bine i ru, de credin i necredin, folosete cu preferin aforismul, iar ironia, ca s l combate pe Dumnezeu. Este religios, fiindc doar trecnd prin nelinite i spaim ajungi la culmi divine. Este religios, fiindc nu poate s triasc fr rugciune i fiindc ceea ce nu se poate traduce n termeni religioi nu merit s fie trit. De aceea nu exist o via interioar bogat fr sentimente religioase. Este religios, fiindc trebuie s te ocupi de existena lui Dumnezeu (inclusiv de combaterea Lui): n-ai voie s fii indiferent fa de Dumnezeu sau s trieti fr El. Religiozitatea acestui mistic necredincios este o via cu i fr Dumnezeu, melancolia fiind 'o religiozitate fr nevoia Absolutului' (7, 27). n 'divagaii ntr-o mnstire' (26, 152) cel care n-are 'destul naivitate pentru a crede' (22, 243) afirm c nu este credincios, fiindc credina se afl pe un nivel prea ridicat. Fiindc are prea mult luciditate, a pierdut naivitatea, demasc toate ca iluzii. Nu este credincios, fiindc cerina principal a credinei iudeo-cretine, iubirea de aproapele, nu spune celui care vrea s fie 'i mai singur' (17, 118; vezi i 17, 166 i 16, 28) nimic. 'Binecuvntat de zei e omul care nu se ataeaz de nimeni' (8, 180). Nu se ntreab dac Dumnezeul Israelului binecuvnteaz asemenea persoane. Consider punctul central al cretinismului o minciun, o greeal (vezi 10, 143): 'trebuie s fii orb pentru a putea vorbi despre iubirea de oameni' (17, 75). Cu toate c este religios, n-are atitudinea unui credincios sau a unui 128

mistic, fiindc vrea s se elibereze de Dumnezeu i de aproapele, fiindc se simte liber cnd nu respect poruncile lui Dumnezeu i fiindc n loc s l venereze pe Dumnezeu se lupt cu Dumnezeu. 6. Scepticul. Decepionat c viaa n-are sens, fiindc viaa este o greeal de lucru care face parte dintr-o creaie nereuit, misticul ciudat nu poate fi credincios. Dumnezeu nu poate s fie sensul suprem, precum zic misticii, dup cel care l combate. De la vrsta de cinci ani Cioran a cutat scopul vieii i sensul vieii, neputnd accepta viaa precum este. Acest revoltat metafizic cu natura lui melancolic este de acord cu Hamlet c mai bine nu s-ar fi nscut (vezi 41, 1089). Datorit luciditii lui n-a descoperit dect 'marele gol' (19, 102), c sfritul tuturor lucrurilor este nimicul. Scepticismul, 'credina spiritelor ovielnice' (9, 240) care este mai important dect credina cretin, cunoate doar ndoiala, martiriul luciditii. Poli opui scepticismul i mistica sunt legate unul de altul: cutnd absolutul, strduindu-se s ajung la extaz, Cioran a ajuns la scepticism, 'nemngirea de a nu fi n cer' (7, 174), i la ndoial. Poate s triasc fr credin, dar nu fr ndoial. Numai scepticismul sau mistica te scap de mediocritatea filosofiei. Fiindc la Cioran este vorba de totul sau nimic, a ajuns la nimic. Misiunea sa mistic i misiunea sa politic i-au adus numai nenorocire, ndoial i scepticism. 7. Cunoaterea. Dup Romanticul Schopenhauer cunoaterea se obine pe baza introspeciei i a intuiiei. La Schopenhauer, Bergson i Cioran drumul cunoaterii are nevoie de intuiie. La Schopenhauer i Cioran, ambii interesai n Budism, drumul cunoaterii are pe deasupra nevoie de introspecie, drumul de cunoatere al inimii. Profund influenat de Romantismul german, filosoful din Carpai interpreteaz totul prin prisma propriilor sentimente trite, iar calea cunoaterii o exprim cu ajutorul terminologiei mistice. Fiindc mistica cunoate, spre deosebire de filozofie, momente culminante care sunt unice, consider calea cunoaterii a misticii mai presus dect calea cunoaterii a filosofiei. Mistica, singura filosofie adevrat, este ca i muzica nimbul culturii, ba mai mult 'justificarea ei ultim' (17, 78). Fiindc gndirea ia fiin pe ruinele raiunii, calea cunoaterii a lui Cioran este iraional i de origine mistic: 'cunoaterea-i un act religios' (7, 20). Pe cnd isihatii l caut pe Dumnezeu, 'pecetea personalitii noastre', (35, 79) n inim, acest mistic 'fr inim' ajunge prin introspecie doar la sentimentele sale haotice. Cioran se gsete doar pe 129

el nsui, nu pe Dumnezeu, fiindc drumul lui de cunoatere prin introspecie este ceea ce misticii i Platon spun despre mistic i gndire: dialogul sufletului cu sine nsui. Drumul de cunoatere al egocentricului are un caracter introvertit i etosul lui romantic este 'patologic, egocentric i iresponsabil', (33, 175) pe cnd drumul cunoaterii al misticilor este i extrovertit graie deschiderii spre Dumnezeu i aproapele. Gnditorul egocentric are doar ochi pentru sine i pentru sentimentele sale: 'unde privesc m privesc' (16, 106). De aceea drumul lui de cunoatere este un drum mort, lipsit de 'perspectiv'. Fiindc calea lui de cunoatere este ndreptat spre introspecie, mistic i nelepciune, gnditorul egocentric, singuratic i nstrinat de lume se ocup mai nti de sine i de sentimentele sale i numai dup aceea, n felul lui, de Dumnezeu, i deloc de aproapele. Nicieri nu se simte atta profunzime ct n discuia omului cu Dumnezeu. ns Nietzsche i Cioran ies lovii din lupta cu Dumnezeu. Drumul de cunoatere al lui Cioran, care se caracterizeaz prin introspecie, mistic de suferin i extaz, seamn cu calea cunoaterii a Teresei d'Avilla: pentru ea tot exist doar Dumnezeu i suflet. Cioran are mai mult stim pentru drumul de cunoatere al ei dect pentru cunoaterea filosofilor, fiindc filosofia nu se ocup de suferin i de problemele vieii i nu trateaz momente unice pe care le poi simi doar n extaz. Filosofia are ochi doar pentru idei, nu pentru sentimente i pentru ceea ce este tragic, pe cnd 'nimic nu este n afar de nvlirile inimii' (7, 164). Filosofia nu d un rspuns la ntrebrile eseniale ale vieii i nu poate s ne consoleze, fiindc n-are nimic de spus despre absolut, nenorocire i suferin. Rugciunea are mai mult valoare dect ideile care sunt sterile, moarte. Sfinenia este o tiin exact avnd durerea ca metod i Dumnezeu ca scop. Filosofia lui Cioran cu caracterul ei autobiografic i subiectiv este 'meditaia poetic a nefericirii' (7, 46). Dup 'Desprirea de filozofie' (11, 161-165) la lucruri eseniale se ajunge doar prin mistic, muzic i poezie, nu prin filozofie. Fiindc gnditorul mistic folosete mai degrab mistica ca drumul cunoaterii dect filosofia, filosofia lui se caracterizeaz prin ceea ce Nietzsche spune despre filosofia german: este mai degrab pe ascuns o teologie (vezi 34, 176). Atunci trebuie s se pun ntrebarea, dac mistica lui Cioran este din punct de vedere teologic n ordine sau nu. Somnolentul care triete dincolo de bine i ru nu folosete veghea precum misticii, ca s se roage i ca s deosebeasc binele de 130

ru (vezi Filipeni 1,9-10; 39, 174). Gnditorul egocentric cunoate doar terminologia mistic, nu experiena mistic n sens cretin. Datorit naturii sale psihologice filosofia lui se deosebete de multe forme de filosofie. Felul lui de a fi este mai hotrtor pentru cunoaterea sa dect la Descartes: 'j'existe, je sens et je pense' (20, 667). Izvoarele gndirii lui sunt sentimente negative, depresii, spaima i suferina, fiindc dup gnditorul depresiv numai boala, durerea i suferina duc la adevrat cunoatere: 'cum poi vorbi de suferin, de nemurire, de cer i de pustiu, fr s fii suferin, nemurire, cer i pustiu?' (7, 99). Nu este credincios, fiindc credina elibereaz de suferin, pe cnd dup Cioran 'nu trim cu adevrat dect prin refuzul de a ne izbvi de suferin i printr-un fel de ispit religioas a lipsei de religie' (26, 34). La Cioran adevrul este mai mult existenial dect raional. Gndirea lui existenial este o trire a sentimentelor (parial de natura mistic) i a conceptelor contradictorii. Gndirea lui cunoate 'un echilibru instabil' (8, 29) pe care nici Dumnezeu nu-l poate schimba. Intuiia vieii contemplative i receptivitatea ndreptat spre 'praesens aeternum' conteaz la el mai mult dect o gndire raional i echilibrat. Gndirii sale iraionale i cinice i lipsete blndeea misticului. Cerul lui Cioran este gol i pustiu. Nu este cerul misticilor sau al Bibliei, ci doar nlimea sentimentelor. 'Himmelhoch jauchzend, zum Tode betrbt' (n al aptelea cer, suprat pn la moarte), vorbele acestea din Egmont lui Goethe sunt caracteristice pentru deranjamentul bipolar al lui Cioran. Din cauza depresivitii gndirea i fiina lui nu se afl nici n cer nici n iad. Gnditorul depresiv care nu este nici viu nici mort plnge fr lacrimi. Nelinitea luciditii lui chinuitoare nu este limpezimea i nelepciunea misticilor. Cu toate c a citit mult teologie, o dezaprob, precum muli clugri ortodoci care consider teologia o teorie care duce doar la moartea credinei i la moartea lui Dumnezeu. Dup aceast convingere trirea este mult mai important dect studiu, sentimentele spirituale fiind mult mai importante dect raionalitatea teologiei. Fiindc 'teologia este negaia lui Dumnezeu toate tratatele de teologie laolalt nu fac ct o exclamaie a Sfntei Tereza'. Cea mai proast biguial mistic este mai aproape de Dumnezeu dect Summa teologica' (17, 102). Dup ce filosoful cu idei dezechilibrate a dezaprobat filosofia i teologia, doar mistica rmne drumul care duce spre cunoatere. Epistemologii cu o component mistic precum drumul cunoaterii al lui Cioran sunt 131

rare n filosofia apusean, fiindc 'meditaia e un dat necunoscut filozofiei moderne' (26, 159). 8. Gnditorul neortodox i misticii. Din mai multe cauze mistica lui Cioran nu este de natur ortodox. Spre deosebire de mistici vorbete fr respect despre Dumnezeu (vezi 7, 51, 71, 95; 9, 408; 16, 106, 123; 24, 80) i Isus (vezi 11, 130), respinge creaia, vreo mijlocire ntre Dumnezeu i om sau dialogul. Nu ateapt nimic bun de la Dumnezeu, de la Hristos, de la cellalt. Mizantropul care nu crede n dragoste n-are nimic cu Dumnezeu ca persoan: 'acest zeu prea personal al cretinismului nu-mi mai spune nimic' (9, 104). Misticii care cred n dragoste sau n Dumnezeu ca Persoan ajung la 'unio mystica', iar misticul individualist care nu crede ntr-un dialog cu Dumnezeu ine distan fa de El. Egocentricul doar se afund n propria lui adncime, nu n Dumnezeu, 'unio mystica' sau 'teosis', sentimentele lui fiind precumpnitoare. Nu ntmpltor Cartea amgirilor sfrete cu 'Doamne, m-am prbuit n inima mea!' n loc de 'unio mystica' este vorba de 'logodna mistic cu singurtatea' (7, 50). Singuraticul nu cunoate unirea cu Dumnezeu sau cu inima sfnt a lui Hristos, ca Marguerite-Marie Alacoque, ci doar vreo 'unio mystica' cu sine nsui. Mistica lui nu duce la o schimbare (la fa), la unificare cu Dumnezeu, la ndumnezeirea omului (la care Dumnezeu ia iniiativa), ci doar la 'propriile nlimi', (11, 20) nu la nlimi divine. Fiindc n loc de Dumnezeu ego-ul lui Cioran este punctul central, experiena lui mistic este de natur solipsist. Marele singuratic se mic doar 'n interiorul propriului univers', (38, 142) ajunge doar la un egocentrism sentimental fr vreun element transcendental. Dumnezeu este pentru misticul depresiv doar o adncime fr sfrit, 'lipsa de fund' (7, 173), un vrtej primejdios. Fiindc acest 'univers egoist' (11, 107) nu suport un Absolut pe lng el, nu este n stare s subscrie cuvintele celuilalt mistic, sfntului apostol Pavel: 'nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine' (Galateni 2, 20). Religiile i misticii combat influena ego-ului, vor 's ne mntuie de eus suprime individuaia' (16, 28). Estetul 'al propriei individuaii' (16, 27) ridic doar ego-ul i viaa lui sentimental n slvi. Misticul neortodox n-are ochi pentru gndirea trinitar care are vederi mai largi dect individualismul. Misticii vor s-L cunoasc pe Dumnezeu. Misticul care gndete n extreme vrea s cunoasc 'lumea plus Dumnezeu plus neant. Adic tot' (17, 10). n gndirea lui Cioran nu Dumnezeu ocup locul cel mai important, ci neantul, termen negativist care nu figureaz n tradiia 132

spiritual a Rsritului (38, 320, nota 98). Neantul are n gndirea lui Cioran chiar trsturi divine: neantul este atotputernic, omniprezent, nu plenitudinea lui Dumnezeu. Misticii ajung prin 'teorie' la mirare. Cioran cunoate doar o luciditate nemiloas, sceptic i cinic. n loc s se mire de Dumnezeu i dezlnuie nervii pe Dumnezeu. Dumnezeu este doar n rugciune subiect, dup acest teoretician al rugciunii, niciodat subiectul dup voina cruia se triete. Acest mistic care nu se bazeaz pe cuvntul lui Dumnezeu, pe ascultarea fa de Dumnezeu sau pe etic trece pe lng Dumnezeu fr s aib contact cu El. Cioran nu vrea s tie de pocin, lucru att de important la mistici: nu regret c a scris Schimbarea la fa a Romniei sau c era att de orbit nct a devenit legionar. La clugri autocritica este att de important nct i evalueaz zilnic modul de via, deoarece Dumnezeu ca autoritatea suprem, judecata de apoi, nvierea i spovedania joac un mare rol n viaa lor. Lui Cioran spovedania, autocritica, este strin, fiindc nu recunoate autoritatea lui Dumnezeu, judecata de apoi i viaa de apoi. La acest antisemit lipsete ceva esenial ce la evrei i la mistici joac un mare rol: ascultarea poruncii lui Dumnezeu i urmrirea dreptii. La Cioran mistica i etica nu merg mn n mn, mersul societii l las rece, credina fiind doar un sentiment, nu un mod de a fi. Pentru mistici ca Bonhoeffer porunca principal este s pui voina lui Dumnezeu n practic. Dup Cioran 'aciunea este o ofens adus revelaiei' (21, 141). Punnd accent pe ascultare, n gndirea misticilor nu este loc pentru scepticism, cinism i ironie. Tocmai aceste tendine negativiste vin pe primul plan n gndirea misticului rzvrtit, care l ascult doar pe 'cpitanul' fascist Codreanu. nstrinat de lume Cioran este 'homo incurvatus in se' (Luther), omul ntors n sine care triete doar cu Dumnezeu n cap, nu pentru Dumnezeu i de aceea nici pentru semeni. Misticii vorbesc deseori despre iubire. n afar de rude Cioran nu i iubete aproapele. Singuraticul ine distan fa de sfinenie, pe care o consider tot att de negativ ca Nietzsche 'un amestec n necazurile altora, o barbarie a milostivirii, o mil fr scrupule' (24, 78). Cretinismul este de nenchipuit fr mil sau iubire, iar cei care combat cretinismul n-au nevoie de toate acestea. La mistici dragostea i mbuntirea vieii joac un rol central. Cioran gndete doar destructiv, plin de pizm. Dup el lumea este de 133

nendreptat. Misticii tnjesc dup tot ce e bun i combate rul. Misticul desperat care nu face deosebire ntre bine i ru are doar ochi pentru rul n lume i promoveaz chiar rul, drept dovad Schimbarea la fa a Romniei. Urmndu-l pe Ioan Scrarul misticii urc pe scara lui Iacov spre Dumnezeu graie nsuirilor i faptelor bune. 'S iubesc, s am mil s m desvresc' este dup Cioran ns 'o scar a monotoniei' (16, 27). Acest mistic egocentric cunoate doar realizarea de sine, nu harul sau pcatul. Misticii tiu c prezena lui Dumnezeu n via depinde de har. Cioran dispune de Dumnezeu. Omul trebuie s depeasc starea actual a lucrurilor, dup Cioran. Dar el nsui nu tnjete dup starea echilibrat a sfineniei. Sfinii ajung la un nivel mai ridicat graie nsuirilor pozitive ca dragostea, sperana i rbdarea. Acest 'sfnt negativ' (7, 164) prefer strile negative desperarea i tristeea. Misticii nu cunosc sentimentele negative ale cinicului desperat. Pentru ei mnia este un pcat (vezi, Iacov 1, 20). Impetuosul Cioran se supr repede. La mistici este vorba de mplinire i de via, la Cioran doar de nenorocire i de moarte. Viaa este dup acest mistic pesimist un chin. Sperana i dragostea lipsesc la Cioran cu desvrire, dar nu i la Meister Eckehart i la Teresa d' Avilla. Mntuitorul e mai tot timpul solicitat i deranjat. Cioran nu vrea s fie nici solicitat nici deranjat: dorete s vad ct mai puini oameni. Misticii mor nconjurai i alinai de pacea lui Dumnezeu. Cioran este venic nelinitit. Cretinismul este nonviolent. Ca s promoveze romnismul, legionarul pravoslavnic proslvete conflicte narmate. Naionalistul orbit este un ortodox balcanic. Ca muli preoi din vremea lui i acest fiu de preot este naionalist, legionar i antisemit. Misticii au darul clarviziunii. Acest mistic nu d dovad de clarviziune politic, fiindc nu triete dup prescripiile Bibliei. 'Regretul de a nu muri n culmile strii muzicale i ale celei erotice ne nva ct avem de pierdut trind' (11, 8) dup cel care caut tot timpul extazul. Fiindc timpul este dumanul lui de moarte, caut 'rarefierea mistic a timpului n nimicul absolut al frumuseii' (16, 22). Dac ar muri n timpul unei triri culminante erotice sau muzicale, ar fi 'omul cel mai fericit' (11, 7). Mistica, frumuseea i estetica merg la Cioran mn n mn, precum n Ortodoxie, Neoplatonism i

134

Romantism. Influena Romantismului este ns mai mare dect influena Ortodoxiei la cel care are 'Kunstreligion' ca ndreptar ptima. Fiindc nu respect limitele Ortodoxiei, vastele sale cunotine mistice nu sunt de natur ortodox. C este un cunosctor al misticii romano-catolice reiese din Lacrimi i sfini, cartea pe care mama lui ca preoteas nu o poate accepta. Meister Eckehart i Teresa d' Avilla sunt maitrii lui Cioran, nu Maxim Mrturisitorul sau Grigorie Palama, cu toate c apreciaz Filocalia i traductorul ei, Dumitru Stniloae. Cel care consider mistica spaniol chiar 'un moment divin al istoriei umane' (17, 7; vezi i 17, 78) o consider pe Teresa d' Avilla 'patroana Spaniei' (11, 175) i patroana lui personal, uz mai degrab catolic dect ortodox. Dup Stniloae mistica apusean a greit prin a considera mistica lui Meister Eckehart i mistica spaniol culmile misticii, ele neavnd origini trinitare. Cioran care n-are nimic cu gndirea trinitar consider nivelul misticilor musulmani mai presus dect nivelul misticii lui Meister Eckehart i al lui Ioan de la Cruz. Partea sadic a misticii romano-catolice este tocmai pe msura acestui sado-masochist care n gndirea sa bolnvicioas prea ridic suferina n slvi, precum sfnta extremist Lidwina de Schiedam. 'Nu exist sfinenie fr voluptatea durerii i fr un rafinament pervers al chinului' (17, 67) dup ipohondrul care pretinde c a suferit mult. 'Nu tiu dac la nceput era tristeea, i tristeea era de la Dumnezeu, dar tiu c a trebuit s apar ntile zile ale creaiei, naintea creaturilor. Omul nu mai putea evita tristeea i de aceea de-a lungul vremilor n-a gsit el nici un mod de a nu fi trist' (11, 203). Acest persiflaj la Ioan 1, 1 face clar c omul nefericit, melancolic, desperat i obosit de via pn la sinucidere n-are nimic n comun cu bucuria misticilor precum Nils Sorski sau Francisc de Assisi. n loc s fie ndopat de bucurie, precum Noul Testament, cunoate doar un pesimism teribil, tristeea depresivului, nihilism, un gol imens care a pus stpnire pe el. ntunecarea n care acest al doilea Schopenhauer sau Baudelaire triete nu vine pe primul plan n Biblie sau n teologie. Sentimentele lui corespund cu Romantism, nu cu mistica cretin. 'Cine a neles c viaa nu ntrece condiia amgirilor, n-are dect dou drumuri: sau devine religios, pentru a se salva din lume, sau salveaz lumea, distrugndu-se pe sine' (21, 148). Pentru cel decepionat n via, mistica este doar o fug din lume: 'Weltschmerz' (durere de lume) ca fug din lume; credina ca 'Lckenbsser'; att. 135

Mistica este la Cioran o fug pentru greutile vieii. Considernd mistica ca ceva de dincolo de lume cel care a trit extazul este de prere c: 'pentru cine a avut o singur dat presimirea veniciei, vieuirea n timp, cu fapte i cu oameni, este o concesie pentru care nu exist rsplat pe pmnt' (21, 151). n Vechiul Testament se stimeaz viaa pe pmnt n altfel. Cretinii triesc ntre cderea n pcat i nviere. Vor se duc o via cu Hristos i n Hristos, purtnd o mare responsabilitate pentru oameni. Acest mistic triete ntre cderea n timp i extaz. Mizantropul nu se simte legat de acest pmnt, precum Nietzsche. Cu ajutorul extazului scap de problema lui principal: cum s triasc ct mai puin sub tortura timpului. Vrea s fie mai tot timpul n al aptelea cer, ct mai departe de odiosul pmnt. Scrb lui de aceast lume imperfect este singura lui parte religioas (10, 100). i misticii se in departe de lume, dar niciodat fiindc l dezaprob pe Dumnezeu pentru creaia Lui ratat. Ei l laud tocmai pentru creaia Lui impresionant. Pe cel decepionat n lume nu-l intereseaz creaia lui Dumnezeu care se prezint n lume spre binele lumii. 'Momentul suprem', venicia, o triete n extaz. Oare la apostoli sau la mistici extazul este o evadare din timp i din lume sau o contrabalans la depresii? n capitolul doi i trei din Cartea amgirilor extazul are un caracter violent, precum n Schimbarea la fa a Romniei. La mistici extazul nu e niciodat violent, ci o expresie a iubirii fa de Dumnezeu. La Cioran extazul n-are un caracter cretin, ci mai degrab trsturi destructive precum la legionari. Obsedat de moarte, precum clugrii spanioli, nu cunoate bucuria vieii. Are doar interes pentru sfritul vieii i sfritul lumii, moarte i apocalips. Mistica medieval i gndirea apocaliptic din pictura medieval sunt pe msura acestui melancolic rzboinic. 'Memento mori' joac la clugri romano-catolici medievali i la Cioran un mare rol, pe cnd n mistica ortodox nu joac un rol att de apstor. La clugri Dumnezeu are ultimul cuvnt. La Cioran moartea i nimicul sunt factorii principali. Viaa nu se sfrete cu mntuire sau plintate dup care misticii tnjesc. Sfritul lumii o s fie un cataclism apocaliptic. Dup cel care este mndru c tie c nu exist consolare i c poate s accepte c nimic nu este durabil, viaa este o tragedie. Cretinismul nu cunoate noiunea de tip grecesc tragedia. La misticul impetuos rugciunea i gndirea apocaliptic merg mn n mn. 'Noi toi avem nevoie de mistic, fiindc ne-am sturat 136

de multe pretinse adevruri, care nu aduc foc' (30, 35). De aceea lucrrile lui conin imagini apocaliptice, pline de foc. De aceea mistica adeptului Grzii de fier, care vede n 'Fhrer' i n 'cpitan' figuri mistice, are trsturi naional-socialiste. Firmamentul legionarului este plin de culori negre, de imagini sadice, de ameninri teribile, care ne amintesc de imaginile lui Jeroen Bosch sau ale lui Albrecht Drer. Nu Dumnezeu, ci vidul este scopul acestui 'mistic nihilist' (26, 135). Plintatea lui Dumnezeu, ceea ce misticii numesc 'totul', este pentru Cioran de nenchipuit sau cel mult de nchipuit pe condiii puse de el, deoarece nimicul i extazul sunt pentru el 'totul'. De aceea nu ajunge la sfritul vieii n apropierea lui Dumnezeu, ci la distrugere total, bucuros c n sfrit a scpat de via i timp. Nihilismul, c marele nimic e stpn pe existen, c nimic n-are valoare, c acest 'nihilist blocat' (14, 76) mai bine nu s-ar fi nscut, c nu crede n ceva, c viaa l-a chinuit degeaba, c la sfritul vieii ajunge la acelai nimic care era nainte de a exista, are ultimul cuvnt. Misticul cu o religiozitate ciudat n-are cuvinte de laud pentru via, Creator i creaie. Mistica i filosofia lui au un caracter autobiografic, bolnvicios, malefic, psihicul metafizicului dezechilibrat prezentnd trsturi stranii. Depresivul n-are darul lacrimilor ca misticii ortodoci din Filocalia. Recunoate c lacrimile sunt importante, fiindc 'doar ele mai in echilibrul universului i mai susin pe Dumnezeu n fiin' (17, 96) i 'la judecata de apoi se vor cntri numai lacrimile' (17, 8). Totui nu vrea s aib parte de darul lacrimilor, ca s i plng pcatele, sentimentul pcatului fiind dup el 'cel mai blestemat dintre sentimentele profunde' (21, 144). Plnsul este la el doar o mare uurare. Cioran plnge 'ntile amintiri' (17, 188) 'din regretul paradisului' ( 17, 5; vezi i 17, 14). Plnge la nceput i la sfrit de Lacrimi i sfini de dorul paradisului pierdut, Rinari. 'n acest geamt se reveleaz sensul metafizic al lacrimilor' (17, 188). Fcnd nici 'o diferen ntre lacrimi i muzic' (17, 14) precum Nietzsche plnge doar cnd ascult muzic, mai ales muzica ortodox ruseasc, cci 'muzica ne arat cam ce ar fi timpul n cer' (7, 163). Fiindc i la Cioran este vorba de 'secularizarea lacrimilor' (26, 169), nu misticul vars lacrimi, ci romanticul. Consolarea suprem pentru mistici este Dumnezeu, iar pentru Cioran muzica. Dup misticul sceptic luciditatea, ndoiala, extazul i mistica merg mpreuna cu o atitudine sceptic, dar 'nu exist muzic sceptic' (18, 124). Scopul lui suprem nu este de ordin mistic, ci de 137

ordin romantic. Misticul ciudat nu prefer muzica gregorian sau muzica bizantin, precum clugrii, ci muzica bisericeasc a lui Bach. mpotriva prescripiilor ortodoxe fiul popii din Rinari se duce la Sibiu la biserica evanghelic, ca s asculte (cu lacrimi n ochi) orga i muzica lui Bach. Ortodoxia nu este coninutul, ci doar forma pentru gndirea i mistica lui Cioran. 9. Teoria i practica. Cel care scrie 'n afar de metafizic i mistic nimic n-are nici o valoare' (22, 44) i citete tot felul de texte mistice subscrie n via alte valori. Admiratorul Filocaliei nu triete dup prescripiile ei. De aceea este doar un teoretician i numai n parte un practician. Credina fr fapte a acestui necredincios este moart (vezi Iacov 2, 17, 26) sau cel mult un sentiment religios. Misticul necredincios spune aidoma lui Flaubert: 'sunt un mistic i nu cred n nimic' (15, 101 = 22, 246). Clugrul 'fr ipoteze divine' (22, 82) care are ca ideal 'o mnstire fr obligaii, fr credin' (3, 7) nu cunoate viaa la mnstire (vezi 30, 128). Iubitorul de singurtate devine numai 'clugr' cnd este n interesul lui. Mansarda lui seamn cu o chilie. Dar ce ar fi fost acest 'clugr' srac fr banii lui Simone Bou, pe care a exploatat-o fr pic de remucare? Misticii sunt celibatari i resping curvia, dar acest clugr 'fr orgoliul viciului solitar' i 'fr credin' (26, 82) nu poate fr femei. 'Eros' i 'tanatos' l atrag pe Cioran tot aa de mult ca religia. Misticii urmresc asceza i apatia. Neputnd s-i stpneasc patimile Cioran vorbete doar despre ascez i apatie. Acest 'sfnt senzual' (16, 105) care nu este monogam se gndete la femei sfinte ntr-un context senzual. Acest 'clugr fr vocaie' care nu nelege dect 'laturile negative ale ascezei' (10, 168) folosete doar limba misticii. Fiindc numai la cel mai nobil exemplar al fiinei omeneti, clugrul, este vorba de profunzime, Cioran iubete tcerea precum clugrii i misticii; nu doar ca s ajung la adncimea mistic, dar ca s se concentreze mai bine i ca s citeasc mai linitit. Triete tcerea, golul i singurtatea mai ales noaptea, cnd se plimb prin Paris din cauza insomniei, spre zori confruntndu-se mai ntotdeauna cu obsesiile lui. Moartea i sinuciderea sunt reprouri la Creator, care a produs doar viaa care 'nu e etern' (11, 61). Clugrii mbin 'ora et labora'. Gnditorului depresiv nu i place munc. 'Cel mai inactiv om din ntregul Paris' (27, 8) mediteaz i citete culcat pe banc, cci 'ca s ntrezreti esenialul trebuie s nu 138

practici nici o meserie. S stai toat ziua lungit' (18, 37; vezi i 18, 73), fiindc numai n poziie orizontal poi s meditezi. Fiindc viaa contemplativ d mai mult inspiraie dect nelinitea vieii active, idealul celui care prefer melancolia creativitii este s nu munceasc toat viaa, 'efortul fiind dumanul de moarte al meditaiei' (18, 126). Cine muncete n-are timp s se ocupe de lucruri eseniale: de sine, de simul eternitii, de metafizic, de meditaie sau de extaz. 'Un om care vrea s cread nu trebuie s fac nimic. Nici un om activ n-a crezut efectiv n Dumnezeu' (17, 97). De aceea cel care vrea s cread nu muncete, orice activitate fiind pentru omul depresiv obositor. Acest mistic ratat, dar mai degrab depresiv cunoate stadiile mistice clasice de 'via negativa': a se rupe de lume, a fi un strin pe pmnt, suferina, veghea n timpul nopii, singurtatea i acedia. Cunoate i punctul culminant, extazul, dar nu nsoit de lucrul cel mai important: dragostea pentru Dumnezeu i pentru semeni. Cunoate metodele mistice, dar nu cunoate fiina misticii, Dumnezeu, i 'praxis pietatis', viaa duhovniceasc, Viaa n Hristos. Cel dup care 'nimic din ce nu poate fi redat n termeni misticii nu merit trit' (23, 72) nu triete ca un mistic, ci vorbete doar ca un mistic. Fiindc o 'cartografiere a tririi' (28, 244) este altceva dect o trire intens, cuvintele sfntului apostol Pavel, chiar dac a avea de toate, 'iar dragostea nu am, nimic nu sunt' (1 Corinteni 13, 2), se potrivesc lui Cioran. Cine triete o religiozitate care la urma urmelor este o religie fr Dumnezeu, cine triete mesianismul politic cu mistica lui inuman de origine legionar, face doar pe misticul. Cine citete doar texte mistice nu este dect un 'voyeur' (4, 205), nu mistic sau clugr. Cel care cunoate mistica ortodox doar din cri este mai degrab 'ortodox' n felul lui, precum marele lui exemplu Dostoievschi. Cine trebuie s mrturiseasc 'am neles conceptul, dar nu l-am putut tri aa cum s-ar fi cuvenit' (27, 253), cine nu cunoate trirea misticului sau clugria, ci doar o gndire mistic care rmn teorie, este doar un mistic ratat (vezi 4, 207, 208). Experienele mistice ale lui Cioran nu sunt ortodoxe, ci caracteristice pentru 'profesionistul ereziei' (15, 102). Acest cuttor de Dumnezeu care consider mistica 'suprema expresie a gndirii paradoxale' (7, 14) nu este doar 'un mistic paradoxal' precum pretinde Simona Modreanu (31, 106). Este, i dup el nsui, mai mult 'un mistic ratat' (9, 330), 'un ratat al absolutului' (9, 112). Misticul ratat folosete idei mistice n felul lui. Ereziile lui nu promoveaz binele. 139

Ideile sale mistice au caracteristice negative i chiar blasfemice (vezi 26, 99). Omul, 'animalul paradoxal' (26, 132) care se numete Nietzsche sau Cioran, a declarat c Dumnezeu este mort. Relaia misticului ciudat cu Dumnezeu este mai mult dect paradoxal (31, passim): este o relaie ratat. Filosoful cu tendine mistice are un alt zeu dect Dumnezeul lui Avram, Isaac i Iacov sau Dumnezeul filosofilor. Fiindc nelepciunea i cumptarea lipsesc, mistica i gndirea acestui subiectivist i extremist nu aduc roade pe plan mistic, etic sau politic. Aadar misticul ciudat a ratat scopul misticii: o via mbuntit.

Bibliografie: 1. K. Barth, Die Kirchliche Dogmatik I/2, Zrich, 1945 (19361). 2. Karl Barth, Unterricht in der christlichen Religion Erster Band: Prolegomena 1924 (Karl Barth Gesamtausgabe II Akademische Werke), Zrich, 1985. 3. George Blan, Emil Cioran La lucidit libratrice, Paris, 2002. 4. Patrice Bollon, Cioran, l'hrtique, Paris, 1997. 5. Dietrich Bonhoeffer, Widerstand und Ergebung Briefe und Aufzeichnungen aus der Haft, Mnchen, 1998. 6. Albert Camus, L'homme revolt, Paris, 2009. 7. Cioran, Amurgul gndurilor, Bucureti, 2001. 8. Cioran, Caiete I, Bucureti, 1999. 9. Cioran, Caiete II, Bucureti, 1999. 10. Cioran, Caiete III, Bucureti, 1999. 11. Emil Cioran, Cartea amgirilor, Bucureti, 1991. 12. Cioran, Demiurgul cel ru, Bucureti, 2003. 13. Cioran, Despre neajunsul de a te fi nscut, Bucureti, 2003. 14. Cioran, Exerciii de admiraie, Bucureti, 2003. 15. Cioran, Ispita de a exista, Bucureti, 2002. 16. Cioran, ndreptar ptima, Bucureti, 2001. 17. Emil Cioran, Lacrimi i sfini, Bucureti, 1991. 18. Cioran, Mrturisiri i anateme, Bucureti, 2003. 19. Cioran, Pe culmile disperrii, Bucureti, 2000. 20. Prcis de dcomposition n: Cioran, uvres, Paris, 1995.

140

21. Emil Cioran, Revelaiile durerii, Cluj, 1990. 22. Cioran, Scrisori ctre cei de-acas, Bucureti, 2004. 23. Cioran, Sfrtecare, Bucureti, 2003. 24. Cioran, Silogismele amrciunii, Bucureti, 1992. 25. Emil Cioran, Singurtate i destin, Bucureti, 1991. 26. Cioran, Tratat de descompunere, Bucureti, 2002. 27. Convorbiri cu Cioran, Bucureti, 2004. 28. Ion Dur, Cariatide, Sibiu, 2007. 29. Silvana Lindner, Mystik des Nihilismus? Auseinandersetzung mit Emil Ciorans Werk aus systematischer-theologischer Perspektive orthodoxer Prgung, Frankfurt am Main, 2006. 30. Bernd Mattheus, Cioran Portrait eines radikalen Skeptikers, Berlin, 2007 31. Simona Modreanu, Le dieu paradoxal de Cioran, Paris, 2003. 32. Jrgen Moltmann, Der Geist des Lebens Eine ganzheitliche Pneumatologie, Mnchen, 1991. 33. Mihail Neamu, Bufnia din drmturi Insomnii teologice n Romnia postcomunist, Iai, 2008. 34. Nietzsche, Kritische Studienausgabe Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari 6, Mnchen, 1999. 35. Marius Oprea, Adevrata cltorie a lui Zahei V.Voiculescu i taina rugului aprins, Bucureti, 2008. 36. Rdiger Safranski, Romantik Eine deutsche Affre, Mnchen, 2007. 37. Friedrich Schleiermacher, Der christliche Glaube I, Berlin, 1960. 38. Andr Scrima, Ortodoxia i ncercarea comunismului, Bucureti, 2008. 39. Andr Scrima, Timpul rugului aprins Maestrul spiritual n tradiia rsritean, Bucureti, 2000. 40. Miruna Ttara-Cazaban, Bogdan Ttaru-Cazaban i Cristian Ciocan n: Emmanuel Lvinas, Altfel dec a fi sau dincolo de esen, Bucureti, 2006. 41. The complete works of William Shakespeare, New York, 1975.

141

Importana modalitii idiomatice de traducere a Bibliei n limba german de ctre Buber i Rosenzweig
Pr. dr. Napoleon Nicolae DABU
Relaia cu Ronsenzweig a fost una special. Putem spune c lui Franz Rosenzweig Buber i este dator pentru introducerea n lumea universitarilor, iar Rosenzweig i este la rndul lui dator pentru continuarea celei mai valoroase i totodat controversate traduceri a Bibliei n limba german. Pornind de la biografiile i de la Scrisorile lui Buber, Pamela Vermes sintetizeaz nceputul relaiei lui Buber cu Franz Rosenzweig: Dar evenimentul cel mai decisiv cu privire la cariera (lui Buber) a fost instaurarea unei prietenii solide ntre el i Franz Rosenzweig, pe care l ntlnise pentru prima oar n 1914. Rosenzweig, teolog iudeu german, cunoscut mai ales pentru opera sa Der Stern der Erlsung (Steaua Mntuirii), i fcuse serviciul militar pe front, n timpul Primului Rzboi Mondial, i luase n continuare la Frankfurt direcia unui Colegiu iudeu cunoscut sub numele de Freies Judisches Lehrhaus, la conducerea cruia a rmas pn la apariia paraliziei, care l-a privat puin cte puin de mobilitate i de vorbire. ntr-o zi, bucuros de independena spiritului pe care Buber o manifestase cu ocazia unei afaceri n care ei doi i alii fuseser implicai, Rosenzweig a manifestat dorina de a rennoi (relaia) cu el i n cursul unei vizite pe care a fcut-o lui Buber i soiei lui, n casa lor din Heppenheim, nu de parte de Frankfurt, el i-a propus s se alture profesorilor de la Lehrhause. El a inut cont, scria Rosenzweig ntr-una din scrisorile lungi adresat n decembrie 1922 istoricului de art Rudolf Hallo, care l-a succedat n postul principal al colegiului, c Buber nu era chiar, din punct de vedere intelectual, misticul subiectiv pe care i-l imaginau oamenii, ci c din punct de vedere intelectual el ncepuse s devin o persoan rezonabil i solid; am fost pur i simplu entuziasmat, declara n continuare Rosenzweig, de marea onestitate cu care el se exprim. La puin timp dup aceea, el primea o scrisoare de la Buber care l anuna c primea s predea. Buber era, l asigura el, primul surprins de a-i fi scris, deoarece timp de ani de zile, rspunsese negativ la toate cererile similare1.
1

Pamela Vermes, Martin Buber, p. 83-84

142

Pornind de pe eafodul aceleiai tradiii iudaice, hrnindu-se din aceleai daturi revelate, avnd n spate o bogat cultur profan, bucurndu-se de privilegiul inteligheniei germane, relaia dintre Buber i Rosenzweig a fost extrem de fructuoas, dac inem seama de mplinirea ei n traducerea Bibliei ebraice (Tora) n limba german1. Cnd, n 1925, Buber accepta propunerea editorului german Lambert Schneider de a ntreprinde o nou traducere german a Bibliei, el avea 47 de ani. El nu putea prevedea c se angaja la o munc ce urma s-i ocupe, cu cteva ntreruperi, toat viaa pn la vrsta de peste 80 de ani. El a acceptat cu condiia ca Franz Rosenzweig s lucreze cu el. La vremea aceea, grav bolnav i nchis n el nsui, Rosenzweig l consultase deja n trecut cu privire la propria sa munc de traducere a poemelor lui Iuda Halevi. Cooperarea a fost acceptat dup cteva nceputuri ezitante, Rosenzweig considernd de preferat s revizuiasc textul luteran, n timp ce Buber era pentru o versiune integral, complet nou, pornind de la original. Cei doi au plonjat curnd n cartea Genezei. Buber a tradus i a expediat traducerea obinut, capitol cu capitol lui Rosenzweig, iar acesta din urm retrimitea comentariile i sugestiile sale lui Buber, de care acesta inea sau nu cont. Tot ceea ce el nu accepta fcea obiectul unei alte corespondene i ceea ce nu era rezolvat era discutat n timpul vizitelor sptmnale din zilele de miercuri. Buber care preda dimineaa la Frankfurt i petrecea restul zilei cu prietenul su. Datorit strii sntii lui Rosenzweig, comunicarea dintre cei doi oameni trebuia s se fac ncepnd din aceast perioad cu ajutorul unui alfabet pe care Buber indica literele cu degetul, cu ajutorul lui Edith soia lui. Dup Buber versiunile diferite ale Bibliei constituiser un palimpsest. Cuvintele vechi fuseser acoperite de un strat de origine semi-teologic i semi-literar, care ar fi trebuit ridicat pentru a redescoperi semnificaia lor veritabil. Mai mult, ar fi trebuit fcut un efort de a redescoperi stilul oral al Bibliei (Gesprochenheit). Aceasta fusese transmis oral timp de generaii nu numai sub forma psalmilor i a proverbelor, ci i sub forma Legii i a pasajelor narative2.
1

n opera Moise, Buber vorbete despre traducerea Bibliei n limba german (Die Schrift) mpren cu Rosenzweig, pe care l numete prietenul meu defunct. Tot aici vorbete despre lucrarea Die Schrift und ihre Verdeutschung- 1936, lucrare ce conine articole scrise mpreun cu Rosenzwieg despre dificultatea traducerii bibliei n german. 2 ibidem, p. 119-120

143

Despre roditoarea prietenie dintre Buber i Rosenzweig i despre importana efortului depus de cei doi n traducerea Bibliei, Maurice Friedman, cel mai de seam biograf al lui Buber, a spus: Filosofia dialogului la Buber a fost de o importan deosebit n interpretarea biblic, ea constituind una din preocuprile sale majore n ultimii si ani. Una dintre cele mai importante dintre lucrrile sale biblice este traducerea Bibliei ebraice n german cu ajutorul prietenului su Franz Rosenzweig. Traducerea Buber-Rosenzweig a Bibliei, aa cum spune Solomon Litzin a fost n mod universal aclamat ca un miracol de fidelitate i frumusee. Ernest M. Wolf a explicat aceast traducere ca pe o ncercare de a reproduce n german anumite trsturi lingvistice de baz ale ebraicii. Rezultatul demersului lor a fost crearea unui nou idiom biblic n german care a urmat nelesul original al ebraicii, mult mai fidel dect orice alt traducere german sau orice alt traducerea n alt limb care s-a fcut vreodat. Traducerea este stabilit sub form de uniti ritmice, bazate pe pauze ale respiraiei naturale. Acestea servesc scopului de a recapta calitatea vorbit original a Bibliei. Aceast traducere a fost nsoit de un volum n care Buber i Rosenzweig explicau noile principii ale traducerii pe care le-au folosit. Att traducerea ct i noile metode au ajutat la generarea unei renateri a studiului biblic printre evreii vorbitori de german. Dac generaiei de tineri evrei care au parcurs coala biblic a lui BuberRosenzweig de citire i interpretare a Bibliei, i s-ar fi permis s creasc i s rmn mpreun, ea ar fi devenit probabil generaia de evrei cu cea mai puternic contiin biblic din zilele de dinaintea cderii zidurilor Ghetoului din Europa (Wolf, op. cit., 350)1. Nu de aceeai prere pare s fie Walter Kaufman. Acesta privete cu un ochi critic ntregul demers al celor doi, Buber i Rosenzweig, i face o radiografie, poate puin exagerat (dac inem seama c i el mrturisete c a nvat ceva din metoda de traducere a lui Buber), a impactului pe care modalitatea idiomatic de traducere n german a Bibliei a avut-o asupra diasporei iudaice din Germania. Stilul ciudat pe care Buber i Rosenzweig l-au dezvoltat pentru acest proiect a fost criticat i muli oameni au preferat versiunea lui Torkzyner care a aprut de asemenea n Germania n anii 30. Dar nevoia de o biblie german era resimit intens la vremea aceea. Mii
1

Maurice Friedman, Martin Buber: The Life of Dialog, cap. 25: The Faith of the Bible, p. 239

144

de evrei din Germania s-au ntors la cititul Bibliei i nu tiau ebraic de ajuns pentru a o studia n original. Astfel, muli s-au ndreptat spre versiunea lui Buber. Cnd rzboiul s-a sfrit, puini evrei mai rmseser n Germania i este posibil ca Buber s-i fi ncheiat acest demers ca pe un eec nobil. Totui un editor german l-a rugat s termine proiectul i Buber a nceput s revizuiasc ceea ce scrisese cu ani n urm nainte s termine crile rmase, iar traducerea integral a fost terminat n 1962, la aproape 40 de ani dup ce ncepuse. n ultimii si ani Buber a continuat s revizuiasc Biblia n german, abilitndu-l pe fiul su s publice n 1976 cea de a 9-a ediie din nou revizuit i mbuntit a noii ediii din 1954 a Torrei n german a lui Buber i a patra ediie revizuit a noii ediii din 1962 a Ktuvim. Evident exist o pia, cu toate c nu const din cititorii pe care Buber i Rosenzweig i vizau atunci cnd au iniiat la nceput (bereit). Cultura pe care aceast traducere intea s o schimbe a pierit. ntr-un sens foarte important acest demers a fost un eec tragic. Evreii germani care au supravieuit rzboiului s-au mpuinat. O mic parte dintre cei care locuiau n Israel au citit Biblia n german, iar din cei care au plecat n alte pri, unii nu mai citeau Biblia deloc, n timp ce alii nu mai tiau destul de mult german pentru a parcurge versiunea lui Buber, care niciodat nu fusese destinat a fi citit fr efort. Ea a fost creat pentru a fi studiat de oameni, care doreau s nvee Biblia; i nc mi amintesc vorbirea lui Buber despre Bibellernen n 1934. Nu tiu cine citete versiunea lui Buber n Germania n anii 70 sau cum este ea citit. ns faptul c ea continu s fie citit este cu siguran un triumf. Modalitatea de a traduce a lui Buber, care datoreaz mult lui Rosenzweig, are multe rdcini n Germania i invit la comparaie cu Rudolf Borchart, ale crui traduceri au avut influen mai redus i Martin Heidegger, ale crui versiuni din materialele n greac pe care le citeaz, au avut muli imitatori printre profesorii universitari germani. Dar toate aceste comparaii nu fac dect s ofere credit lui Buber. n timp ce Heidegger insista asupra faptului c un interpret trebuie s foloseasc violena i fcea chiar o practic din a scoate texte scurte din contextul lor, Buber a acordat mai mult atenie contextului dect au fcut-o traductorii anteriori, i a ncercat s ne nvee respectul pentru vocea distinct a originalului. Departe de a concentra doar citate fragmentare ca Heidegger, Buber ntotdeauna a simit responsabilitatea fa de Biblia ebraic, ca ntreg. El a insistat c trebuie s ne ntrebm unde n alt parte apare un cuvnt. n cazul n care au fost civa care au nvat din aceast 145

abordare a traducerii, eu sunt unul dintre acetia i m bucur s confirm aceast datorie fa de Buber i Rosenzweig. Modalitatea lui Buber de a traduce nu a prevalat. Editorii nc mai preseaz traductorii s le ofere versiuni uor de citit care sunt idiomatice i orice preocupare profund pentru vocea originalului este n egal msur rar n proz i n poezie. n timp ce adesea prefer alte versiuni ale lui Buber, chiar Buber este acela care m-a nvat s ascult vocea originalului. i dac a euat s predea aceast lecie altora, nu m pot abine s gndesc c a fost mai bine s-i susin principiile nobile, dect s adopte o poziie mai popular i s aib o influen mai mare. Scrierile lui Buber despre Biblie, prezint un tablou similar. Crile sale despre domnia lui Dumnezeu, Moise, Credina Profeilor, nu au devenit lucrri standard i nu au reuit s redirecioneze nvmntul biblic. nvaii au ignorat n mare msur studiile sale biblice, care sunt considerate excesiv de personale i pline de impresii subiective1. De ce Buber i Rosenzweig acord o importan att de mare Revelaiei divine cuprins n Tora? Ca i oarecnd Ezdra sau autorii Targumim, cei doi prieteni (n primele scrisori rigidul Rosenzweig i se adresa lui Buber cu Domnule Doctor, pentru ca mai trziu prin Drag prietene s arate ntr-adevr c ntre ei se cimentase o autentic prietenie) au depus un efort conjugat, att n Occident ct i n Orient, n vederea renaterii i conservrii iudaismului, pe de o parte, i readucerii revelaiei divine n Europa, ca fundament al relaiei dialogice cu Dumnezeu, pe de alt parte. Radiografierea lucid a manifestrii valorilor iudaismului contemporan a trezit n ei contiina necesitii aducerii Cuvntului lui Dumnezeu ntr-un limbaj accesibil, n vederea meninerii coeziunii naionale i tradiionale a evreilor din diaspora german. O simpl anamnez a Legmntului evreilor cu Dumnezeu era insuficient, dac nu se inea cont de cunoaterea i nelegerea acestuia. De aceea demersul lor a fost s sape la rdcinile iudaismului i s pun la ndemna Occidentului contemporan revelaia divin veterotestamentar ntr-un limbaj accesibil.

Walter Kaufmann, Bubers Failures und Triumph, n Revue International de Philosophie, No 126/1978, p. 443-444

146

Omul fiin spiritual n trup*

Preot drd. Mitrache Dumitru
Cel dinti filozof care a prezentat clar natura social a omului este Aristotel care l-a numit pe om fiin social deoarece este destinat s triasc n comuniune cu ceilali membri ai societii. Att din punct de vedere fizic dar i spiritual el nu se poate dezvolta i mplini dect n compania i cu ajutorul celorlali semeni ai societii. Dac fa de alte fiine omul este nzestrat cu puteri fizice mai modeste, acestea sunt compensate de Creator cu alte caliti spirituale pe care nu le are nici o fiin de pe pmnt. Dar pentru dezvolterea nsuirilor sale spirituale, el este destinat s triasc mpreun cu semenii si n societate iar graiul fiind mijlocul de comunicare i de cugetare n cadrul societii1. Potrivit nsuirilor sale fizice i spirituale, omul a primit de la Creatorul su o destinaie special i pentru mplinirea acestui ideal are neaprat nevoie de ajutorul i ndrumarea lui Dumnezeu n cadrul acestei societi n care vieuiete. Omul are nevoie de Dumnezeu, aa cum are nevoie de hran i de oxigen. Simul sacrului legat de intuiie, de simul moral, de frumosul i de lumina inteligenei, d personalitii umane o desvrire complet. Este ntr-adevr incontestabil c atingerea scopului vieii cere dezlegarea integral i armonioas a tuturor activitilor noastre fiziologice, intelectuale, afective i spirituale. n structura spiritului nostru se cuprinde att raiunea ct i sentimentul. Prin urmare, trbuie s iubim att frumuseea tiinei ct i frumuseea lui Dumnezeu2.

*Lucrare alctuit n cadrul cursurilor de doctorat sub ndrumarea Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu care a dat avizul pentru publicare. 1 Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Diac. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teolobia Moral Ortodox, pentru facultile de teologie, Vol II, Morala Special, tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Printe Andrei, Arhiepiscopul Alba Iuliei, Edit. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, pp. 170-171. 2 Diacon Gheorghe Bbu, Pelerinul roman, Edit. Pelerinul Romn, Oradea, 1991, p.77.

147

Omul face parte din lumea vzut i creat de Dumnezeu, materia constituie suportul material n care se dezvolt i se manifest trupul omenesc mpreun cu sufletul. Sfntul Vasile cel Mare i ali sfini nva c lumea a fost creat pentru om pentru a sluji omului iar omul a fost creat pentru Dumnezeu ca s triasc n comuniune cu El. Prin trup omul aparine lumii materiale iar prin suflet tinde spre lumea spiritual i spre Dumnezeu. Din aceast cauz Sfinii Prini l-au numit animal cuvnttor cu adevrat minunat i foarte asemntor cu Dumnezeu1 innd cont c face parte att din lumea material ct i din cea spiritual fcnd legtura ntre cele dou lumi. Sfntul Ioan Scrarul spune c Dumnezeu este al tuturor; este viaa tuturor celor ce voiesc; este mntuirea tuturor; al celor ce cred i al celor ce nu cred; al celor drepi i nedrepi; al celor cinstitori de Dumnezeu i necinstitori; al celor neptimai i ptimai; al clugrilor i mirenilor; al nelepilor i al celor nenvai; al celor sntoi i al celor bolnavi; al tinerilor i vrstnicilor2 i toi oamenii au nevoie de ajutorul Su. Lumea este suportul material pentru viaa biologic a omului, el nu poate fi conceput n afara lumii, pentru c el face parte din lume, fr el lumea i cosmosul nu are sens. Lumea are nu numai valoare material pentru om ci i spiritual deoarece constituie mediul n care omul i lucreaz mntuirea. Cosmosul (i materia) nu are valoare prin ea nsi dect prin om, raportat la om pentru care a fost creat. ntreaga lume este creat pentru a-i asigura omului mijloacele necesare mplinirii scopului pentru care a fost adus la via, este mediul n care omul i lucreaz mntuirea i prin intermediul creia ajunge din nou la Dumnezeu. Omul, ca fiin mixt, constituit din suflet i trup, trebuie s fie puntea de legrur ntre cele dou lumi: material i spiritual, ntre natur i Dumnzeu. Prin om, cosmosul poate fi nlat sau cobort, astfel cderea n pcat a protoprinilor a avut ca urmare degradarea ntregii naturi. De aici reiese responsabilitatea omului fa
1

Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri, partea a doua, n P.S.B. 39, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, E.I.B.M.B.O.R. Bucureti, 1992, p. 11. 2 Sfntul Ioan Scrarul, apud I.P.S. Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului, Scara Sfntului Ioan, n revista Grdina sufletului, apare cu binecuvntarea I.P.S. Calinic Arhiepiscop al Argeului i Muscelului, iulie, august, sept. 2012, p. 4.

148

de natur. El are datoria de a pstra echilibrul, armonia din natur i de a o conduce spre adevrata ei finalitate transfigurarea ei n viaa viitoare i unirea ei cu Dumnezeu. Natura este destinat i ea s participe la viaa viitoare, s se ndumnezeiasc prin om, cnd Dumnezeu va face pentru oameni1 ceruri noi i pmnt nou n care locuiete dreptatea ( II Petru, III, 13). Aadar natura i omul au acelai scop sau destin, ajutndu-se, sprijinindu-se i influenndu-se reciproc. Natura i mplinete scopul ei numai n raport cu omul cci pentru om a fost creat, de aceea are un caracter antropocentric, l ajut pe om n procesul mntuirii i ndumnezeirii i totodat se ndumnezeiete i ea prin om, iar omul ajutndu-se de natur i poate ndeplini datoriile ctre Dumnezeu i se poate mntui. Din aceast perspectiv putem afirma c menirea omului este ndreptat n trei direcii: o direcie ndreptat spre Dumnezeu pentru a-L cinsti, a-L luda i a-I mulumi pentru toate, una spre sine i spre semenii si pentru a se sfini i ndumnezei n comunitatea Bisericii i una ctre natur2 i cosmos pentru a-l transfigura i spiritualiza n final i pe acesta n ceruri noi i pmnt nou. Dar omul, spre deosebire de celelalte fiine create de Dumnezeu este persoan deoarece este singura creatur a lui Dumnezeu nzestrat cu raiune, cu sentimente, voin liber de a intra n comuniune de iubire cu Creatorul su. Termenul de persoan vine din limba greac de la cuvntul care nseamn masc, fa (ctre fa), prin el se mai nelege orientarea spre ceva sau cineva, o fa orientat spre faa altuia, privire fa ctre fa. Din punct de vedere teologic omul este o persoan, adic fiin orientat spre alt fiin asemntoare n vederea relaionrii i comuniunii. Caracteristicile unei persoane sunt: deschiderea i libertatea spre comuniune, persoana are cugetare, contiin i libertate de a hotr conform voinei sale, este nzestrat de Dumnezeu cu anumite nsuiri morale i intelectuale pe care i le poate mbunti sau nmuli. Acest termen a fost fixat i acceptat la Sinodul al IV-lea ecumenic de la Calcedon (451) cnd s-a discutat
1 2

*** ndrumtor de Teologie Dogmatic, Vol. I, Editura Irinaeus, p. 143. Pr. Dr. Sterea Tache, Teologie Dogmatic i Simbolic, Vol. I, carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, E.I.B.M.B.O.R. Bucureti, 2003, p. 240.

149

nvtura despre cele dou firi (divin i uman) din Persoana Mntuitorului. Acest cuvnt masc sau persoan ne dezvluie o adnc interpretare a persoanei umane. Ea ne nva c nu exist o ordine omeneasc autonom, cci a exista nseamn a participa la fiin sau la neant. Prin participare, omul realizeaz chipul lui Dumnezeu, sau prefctoria diabolic a imitrii lui Dumnezeu1. Persoana are o existen raional, liber, unic i irepetabil, existena i trirea ei depete elementele materiale din care este creat, specificul ei este deschiderea spre comuniune cu Dumnezeu i cu oamenii i naintarea continu spre Dumnezeu. Toi filozofii accept c omul este o fiin, un animal raional, Sfinii Prini au adugat c omul este o persoan fcut dup persoana lui Hristos avnd porunca s se fac dumnezeu i omul i realizeaz existena n msura n care se nal la Dumnezeu i se unete cu El2. Persoana nu trebuie s se confunde cu individul, acesta este un fragment sau o unitate a naturii umane universale, pe cnd persoana recapituleaz n existena ei ntreaga umanitate i o reprezin, este ipostasul umanitii. Persoana nu este individ dar are individualitate, e unic prin caracteristicile, nsuirile i aciunile sale. Omul a fost crerat de Dumnezeu de la nceput ca persoan, printr-un act special al lui Dumnezeu, fiind o existen unic alctuit din suflet i trup, dup chipul lui Dumnezeu. Trupul i sufletul omului formeaz un ntreg persoana i au fost aduse la existen simultan de ctre Dumnezeu, au fost mpreunate de Dumnezeu i nimeni nu poate i nu are voie s le despart pe tot parcursul existenei i vieii lor dect Creatorul lor, ele nu pot exista dect mpreun. Unirea dintre suflet i trup n persoana uman fac din aceasta (din persoan) un mister aproape imposibil de ptruns, o fiin inepuizabil i unic n existena i manifestrile ei i nu o main automat i fr sens, ci ... un mister unitar i unic plin de sensuri i simiri nesfrite3.
1

Paul Evdokimov, Ortodoxia, traducere de Dr. Irineu Ioan Popa Arhiereu Vicar, Edit. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, pp. 83-84. 2 Panayotis Nellos, Omul animal ndumnezeit, trad. de diac. Ioan I. Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 1999, p. 59. 3 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Edit. Mitropolia Olteniei, Craiova, 1987, p. 83.

150

Tradiia ortodox nva c nceputul existenei sufletului i trupului este concomitent i coincide cu actul zmislirii. Sfntul Ioan Damaschin precizeaz: Trupul i sufletul au fost fcute simultan i nu numai nti unul i apoi cellalt, dup cum n chip prostesc afirm Origen1. Nici teoretic sufletul i trupul nu pot avea existen proprie pentru c unul fr altul nu pot forma persoana i nu se pot manifesta dect ca persoan. n acest sens Printele Stniloae precizeaz: Aa cum trupul nu ncepe s se formeze de la sine, sau printr-un proces anterior, ci are de la nceput n sine sufletul, ca factor deosebit de natura lui, tot aa nici sufletul nu exist nainte de a ncepe s se formeze trupul su. ... Pe de alt parte sufletul uman nu poate fi neles nainte de trup, cci n acest caz trupul n-ar fi prta de la nceput la caracterul de subiect al omului i acesta s-ar repercuta asupra ntregii viei a omului i a legturii lui cu natura, innd sufletul ca ntr-o temni, ... Sufletul trebuie s fie n trup de la nceputul formrii trupului, pentru ca trupul s aib aceast complexitate special adecvat sufletului i s ofere mediul adecvat pentru micarea spiritual, adic pentru gndirea i voina contient i liber a sufletului2. Felul cum ia natere sufletul, sau cum e adus la existen de Dumnezeu este o tain care depete nelegerea noastr, tim totui c este creat nemijlocit de Dumnezeu. Importana i valoarea sufletului ne sunt artate n Sfnta Scriptur: Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid, temei-v de Acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheen (Matei, X, 28); Pentru c ce-i va folosi omului dac va ctiga lunea ntreag, iar sufletul l va pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? (Matei, XVI, 26). Sufletul este nemuritor, nematerial provenind din Dumnezeu, din suflarea dumnezeiasc, superior trupului (fcd parte din cele spirituale), avnd origine i destin dumnezeiesc.
1

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere de Pr. D. Fecioru, Edit. Scripta, Bucureti, 1993, .71. 2 Preotul Profesor Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. I, Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a III-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, . 395.

151

Sufletul omului nu l putem defini n esena lui (dup cum tim eul fiecruia este transcendent chiar propriei persoane fiind cunoscut doar de Dumnezeu), dar l putem descrie n manifesterile lui, tiind despre el, ca fapt esenial, c l face pe om subiect contient i voluntar, unic i de nenlocuit. Sufletul este real i superior trupului care se ntoarce n pmnt, iar el la Dumnezeu: <<Pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul la Dumnezeu, Care l-a dat>> (Eclesiast, XII, 7). Sufletul d form individual i personal fiinei omeneti, fcnd-o s se disting att de Dumnezeu ct i de celelalte creaturi1. Omul prin sufletul su este nzestrat de Dumnezeu cu puteri sau faculti: raiunea sau mintea, sentimentul i voina liber care reprezint chipul lui Dumnezeu n om, prin acestea omul se deosebete de animale i e atras spre Dumnezeu. Omul are simire prin suflet att fa de sine ct i fa de lumea nconjurtoare, prin simire omul contientizeaz identitatea sa, se simte atras de ceea ce e frumos i plcut, adevrat i bun. nzestrarea omului cu raiune sau minte se vede de la crearea omului prin faptul c a fost pus s stpneasc peste toate vieuitoarele pmntului iar el a fost capabil de aceasta, ba mai mult a tiut s le dea i nume. n mintea sau raiunea omului se disting dou laturi sau lucrri: 1) gndirea logic, lucrarea strict raional, inteligena care slluiete n creier, latura raional a sufletului, i 2) nous care corespunde adncului inimii. Nousul nseamn minte, inteligen mai adnc, spirit, putere de nelegere duhovniceasc, este facultatea de cunoatere mistic a lui Dumnezeu i slluiete n inima omului. Credina despre care se spune c ne duce la mntuire nu este credina dobndit doar prin lucrarea raional a minii, credina intelectual ci este acea credin dobndit prin lucrarea inimii, a nousului, superioar intelectului, este acea credin lucrtoare prin iubirea inimii. Sentimentele cu care a fost nzestrat omul la creaie se afl n inima sa, inima este slaul tuturor sentimentelor din om, este locul sau organul cel mai intim al omului, este tronul harului unde trebuie s fie mintea i toate gndurile sufletului spune Sfntul Grigore Palama.
1

*** ndrumtor de Teologie Dogmatic, Vol. I, Editura Irinaeus, p. 154.

152

Inima este centrul spiritual al fiinei noastre, ntreaga via spiritual se petrece n acest adnc al inimii unde slluiete Hristos prin Taina botezului. Inima metafizic sau duhovniceasc se afl n interiorul celei trupeti i nimeni nu o poate vedea dect pe o trept superioar a desvririi. n inima spiritual sau metafizic se reveleaz Hristos prin harul Su iar oamenii simind prezena prin har a lui Dumnezeu n ea reuesc s cunoasc i acest adnc al inimii att ct se poate vedea i experia. ntreaga natur i omul au fost create de Dumnezeu n stare perfect i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte (Facere, I, 31). Rul dac a intervenit n lume, acesta nu este de la Dumnezeu spune Sfntul Atanasie cel Mare: Dar aceasta este absurd i cu neputin. Cci nu vine rul din Cel bun, nici nu este n El, nici prin El. Cci n-ar mai fi bun dac ar avea o fire amestecat, sau ar fi cauza rului1. Acelai lucru l susine i Fericitul Augustin: Pcatele nu provin de la Dumnezeu, ci din voina celor care ptimesc. ... pcatele care nu menin natura, ci o viciaz, nu provin de la El2. Omul a fost nzestrat la creaie i cu voina liber. Prin libertatea voinei se nelege puterea prin care omul se ndreapt spre ceea ce simirea i mintea i motiveaz ca demne de urmat. Existena voinei libere la creaie se poate vedea din legea moral a primilor oameni (porunca ascultrii de a nu mnca din pomul oprit), pe care datorit libertii sale omul nu a respectat-o. Sfntul Antonie vorbete de trei voine n om: 1) cea a lui Dumnezeu, teonomia, care lucreaz mntuirea, la care omul ader liber ajutat de harul divin; 2) cea a omului care este schimbtoare i oscileaz ntre bine i ru; 3) voina demonic, heteronomie (care se supune unor legi externe) este strin omului, nu face parte din natura uman. A fi liber nseamn a putea fi tu nsui oriunde i oricnd, nseamn a putea fi tu nsui indiferent de ceea ce este n jurul tu, de
1

Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, VI, n P.S.B. 15, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, E.I.B.M.B.O.R. Bucureti, 1987, p.37. 2 Augustin, Despre natura binelui, Contra maniheilor, I, par. 28, traducere din limba latin, note i comentarii de Cristian oimuanu, postfa, cronologie i bibliografie de Bogdan Ttaru-Cazaban, Ed. Anastasia, Bucureti, 2004, p. 38.

153

factorii din afar. Nimic din afar nu-i poate strmtora libertatea1 pentru c n acest caz este o fals libertate. Fr libertate omul ar fi la nivelul animalelor, s-ar mica ntr-un cerc din care nu ar putea iei, nu ar exista alte variante sau posibiliti pentru el, ar fi ca o main programat, ca un robot, ideile de bine, frumos, de iubire nu ar exista pentru el2. Se poate vorbi despre o libertate fizic i despre o libertate spiritual, de libertatea fizic omul poate fi privat dar de libertatea spiritual nimeni nu poate fi privat pentru c libertatea spiritual este libertatea de a face voia lui Dumnezeu. Libertatea cu care a fost nzestrat omul la creaie nu nseamn, ns indiferen fa de bine, ci este larg deschis binelui, atunci cnd este ntrit de harul divin. Numai harul este ambiana care face posibil desfurarea deplin a libertii. Omul este liber doar n bine, n care este ntrit n har. Libertatea n bine este adevrata libertate i la ea nu poate omul s ajung prin propria voin, doar conlucrnd cu harul3. Adevrata libertate o avem i putem vorbi de ea numai raportat la Dumnezeu. Dac vorbim de libertatea de a face ceva, de a publica o carte, de a construi un monument, spre exemplu, aceasta este o libertate fals pentru c chiar dac, n principiu, nu m oprete nimeni s fac aceasta tot nu-mi pot ndeplini dorina pentru c nu am banii necesari sau nu am spaiul potrivit pentru el. Msura adevratei liberti ne-o d Hristos: Noi avem atia mucenici care erau liberi i cnd erau legai n lanuri, i cnd erau btui, i cnd erau dai la moarte, n groapa cu lei. i triau libertatea din plin i aceasta nu este o libertate metaforic. Cu adevrat sufletul lor era liber i tria deplin i desvrit. De unde tim asta? Din faptul c acceptau toate acele chinuri de care ar fi putut s scape printr-un singur <<Nu>>4. Omul ca persoan, are un destin supranatural, deosebit fa de al celorlalte creaturi, a fost creat pentru Dumnezeu, pentru a intra n dialog i comunune cu Creatorul su pentru a ajunge de la chipul la asemnarea cu Dumnezeu.
1

Ieromonah Savatie Batovoi, Singuri n faa libertii, Edit. Cathisma, Bucureti, 2009, p. 96. 2 Sfntul Nectarie de Eghina, Despre ngrijirea sufletului, traducere din limba neogrec de Parascheva Grigoriu, Edit. Sophia, Bucureti, 2009, pp. 7-8. 3 *** ndrumtor de Teologie Dogmatic, Vol. I, Editura Irinaeus, p. 167. 4 Ieromonah Savatie Batovoi, op. cit. P. 97.

154

n cretinismul rsritean, omul este chemat s fie lucrtor i colaborator al lui Dumnezeu (I Corinteni, III, 9), fiind ajutat i nzestrat cu puteri s ajung la statura deplintii lui Hristos (Matei, V, 48). Prin Hristos, omul cunoate pe Dumnezeu care l-a creat i prin Dumnezeu se recunoate pe sine ca chip al lui Dumnezeu. Omul este o tain i a descifra taina despre om, nseamn, de fapt, a descifra taina existenei1. Perfeciunea primei noastre naturi a fost exprimat prin aceast capacitate a omului de ase uni cu Dumnezeu, de a se alipi din ce n ce mai mult de plintatea fiinei divine, plintate menit s ptrund i s transfigureze natura creat2. Nu exist alt cale sau alt drum de urmat pentru om deoarece aceasta ar nsemna desfinarea lui, distrugerea lui, dect aceea de a-i ndeplini menirea sa prin naintarea spre asemnarea cu Dumnezeu. Paul Evdochimov spune aceasta prin cuvintele: omul este o fptur care a primit porunc s ajung dumnezeu3. Omul este persoan pentru c se poate raporta la persoana lui Hristos i poate intra n comuniune cu Hristos i numai prin El i poate ndeplini misiunea: Cuvntul S-a fcut om, pentru ca omul s poat deveni dumnezeu4. Aa cum exist o legtur indisolubil ntre om i natura nconjurtoare sau cosmos, la fel exist o legtur ntre suflet i trup n lumea aceasta, ele sunt de nedesprit dar fiecare are valoarea lui. Trupul fiind din pmnt are valoare din punct de vedere material pentru c el constituie suportul material n care sufletul exist i se desvrete, iar sufletul fiind din Dumnezeu are valoare spiritual dar nu poate exista i nu se poate desvri n lumea aceasta dect unit cu trupul. Dei inferior sufletului, trupul este i el valoros prin sine, pentru c mpreun cu sufletul a fost creat de Dumnezeu prin actul special al voinei Lui (Genez, II,7). mpreun cu sufletul, are
1

N. Berdiaev, Sensul creaiei, apud Conf. Univ. Dr. Ing. Cristian Anghel, nvturi i rugciuni folositoare, tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Justinian, Episcopul Mramureului i Stmarului, Edit. Cornelius, Baia Mare, 2003, p. 84. 2 Vladimir Lossky, Introducere n teologia ortodox, trad. Lidia i Remus Rus, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 184. 3 Paul Evdochimov, op. cit, p. 90. 4 Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu, trad. Maria Cornelia Oros, Ed. Deisis, 1995, p. 32.

155

imprimat chipul lui Dumnezeu de la creaie. mpreun cu sufletul, colaboreaz la mntuirea omului, la transfigurarea lui dup asemnarea cu Dumnezeu, transfigurare ce va fi deplin n viaa viitoare, cnd trupurile vor nvia i se vor spiritualiza pe deplin i se vor uni pentru totdeauna cu sufletul, participnd mpreun la fericire venic.... Trupul nu este un reflex sau o umbr a sufletului, nici o nchisoare a acestuia cum afirm greit unii filozofi eretici, ci este o component esenial a omului, de origine dumnezeiasc, menit s fie purttorul i organul de manifestare a sufletului1. Acest lucru este susinut de Sfinii Primi ca: Sfntul Irineu, Sfntul Grigore de Nyssa i alii. Sfntul Grigore Palama spune c nsuirea de om sau persoan nu o are nici sufletul nici trupul separate, ci mpreun pentru c mpreun unite au fost create dup chipul lui Dumnezeu2 i mpreun se vor spiritualiza. Printele Stniloae, Sfntul Simeon Noul Teolog, Sfntul Maxim Mrturisitorul i alii socotesc c unirea dintre suflet i trup este att de deplin, c ele formeaz o singur fire, superioar naturii: Inserarea spiritului n natura material e att de intim, c factorul spiritual uman nu poate fi conceput nici o clip ca spirit pur, ci trebuie neles de la nceput ca suflet, sau ca spirit ntrupat, ca spirit cu ramificrile lui n trup, sau ca trup cu rdcini n spirit. Persoana noastr e spirit capabil de simire i de cunoatere prin simuri, dar meninnd cunotiina de sine i libertatea i puterea micrii obiectelor dup cum voiete, ntruct are trupul participant la actele de cunoatere i de micare ale spiritului3. Strnsa unire dintre suflet i trup poate fi motivat i pe ideea Sfntului Ioan Damaschin c sufletul i trupul au fost create de Dumnezeu simultan i nu pe rnd: Aceasta numim chip dumnezeiesc, cci cuvintele dip chipul indic raiunea i liberul arbitru, iar cuvintele dup asemnare arat asemnarea cu

1 2

*** ndrumtor de Teologie Dogmatic, Vol. I, Editura Irinaeus, p. 155. Vladimir Lssky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad. Pr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1985, pp. 144-145. 3 Preotul Profesor Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. I, p. 398.

156

Dumnezeu n virtute, att ct este posibil. Trupul i sufletul au fost fcute simultan...1 de ctre Dumnezeu i nu pot avea exis separat. Trupul particip la viaa sufletului ntr-un mod sinergic (n cooperare), care depete planul bio-chimic i fizic. Simurile trupului sunt i simurile sufletului pentru c sufletul se servete de ele pentru cunoaterea realitii materiale, obiective i tot prin trup, fiind indisolubil legat de suflet se exercit asupra lumii libertatea spiritului. Fiind organul de manifestare al su, sufletul acioneaz prin trup potrivit voinei sale libere, potrivit concepiilor i scopului pe care i-l alege: bun sau ru. Prin trup, sufletul mic lumea spre sensurile alese de el pentru c fr trup, sufletul nu i-ar putea exercita stpnirea asupra lumii, nu i-ar putea mplini nzuinele, dorinele, aspiraiile sale. n felul acesta sufletul i actualizeaz potenele i poate ridica lumea spre scopul ei suprem unirea ei cu Dumnezeu mpreun cu omul2. Sufletul strbate trupul material i este legat de el, dar transcede i depete materialitatea trupului. Omul se cere respectat ca o fiin de o valoare inestimabil. El este cineva nu numai ceva, tocmai datorit sufletului su. Ceea ce face pe om s fie cineva este contiina de sine i capacitatea de reacii contiente i libere, legate direct de sufletul su. Numai prin suflet omul se manifest ca cineva contient i unic, i cu voina de a fi i de a se desvri continuu i venic. Iar aceast unicitate pe care o prezint fiecare om n parte i care nu poate fi nlocuit sau confundat, l arat pe om ca durnd n venicie. Substratul spiritual deosebit de materie, adic sufletul omului, nu-l putem defini n esena lui, ci l putem doar descrie n manifestrile lui, ca fapt esenial care face pe om un subiect contient i voluntar, unic i de nenlocuit3. Trupul omului nu este opus sau strin sufletului, ci este imprimat, ptruns de suflet ntr-un fel deosebit, ntr-o unitate intim psiho-somatic, formnd mpreun fiina uman personal. Fiecare om i are sufletul i trupul su ntr-o existen personal i unic, nerepetat i irepetabil (deci care nu a mai existat n trecut i nu mai
1

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica,n colecia Izvoarele Ortodoxiei colecie ngrijit de Dr. D. Fecioru i Pr. Dr. Olimp N. Cciul, Edit. Librriei Teologice, Bucureti, 1938, p. 99. 2 *** ndrumtor de Teologie Dogmatic, Vol. I, Editura Irinaeus, p. 156. 3 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit. pp. 164-165..

157

poate exista n viitor). Create simultan de Dumnezeu, ambele sunt bune conform (Genez, I, 31), avnd o valoare pozitiv pentru om (omul, aa cum a fost creat de Dumnezeu ca o unitate psiho-somatic, este apt s ajung la scopul propus de Dumnezeu desvrirea sa). Separarea lor nu poate fi realizat n lumea aceasta, ele sunt unite ontologic (printr-o legtur fiinial, nu exterioar de suprafa), iar prin lucrarea lor comun l conduc pe om spre mntuire1. Trupul nu se poate nelege fr spiritul care l-a organizat i l strbate, combinnd raiunile diferitelor elemente materiale, n sistemul de raiuni ale trupului, prin care se manifest raiunile spiritului. Fr trup, posibilitile spiritului nu s-ar putea actualiza. De aceea, ntr-un fel, sufletul nsui se formeaz prin trup sau primete o pecete a lui. Simurile sufletului sunt i simurile trupului. Prin ele nu lucreaz numai trupul, ci i sufletul care se servete de ele pentru cunoaterea realitii materiale, obiective. Puterile sau facultile sufletului omenesc: mintea sau raiunea, simirea sau afectivitatea i voina liber, precum i lucrarea acestora servindu-se de simurile trupului, subliniaz spiritualitatea sufletului, precum i existena lui distinct n unitatea psiho-fizic a omului ca fiin spiritual tritoare n aceast lume, n drum spre patria lui ceresc. Fiecare om i are sufletul i trupul su i fiecare dintre noi este o existen personal unic, nerepetat i nerepetabil2 de aceea fiecare se mntuiete personal, fiecare i lucreaz mntuirea sa singur avnd ca model pe Hristos care singur S-a jertfit i-a ndumnezeit trupul Su i ne-a adus rscumprarea. Fiecare lucreaz singur la mntuirea sa dar n comuniune cu ceilali semeni. Prin sufletul i contiina omului, Dumnezeu intr n dialog i comuniune cu omul i l conduce spre desvrire i ndumnezeire iar prin om desvrete ntreaga creaie. De aici rezult marea responsabilitate pe care o are omul att fa de sine ct i fa de natura nconjurtoare care este att mijloc dar i obiect pentru

1 2

***ndrumtor de Teologie Dogmatic, Vol. I, p. 156. Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean,Teologia Dogmatic,manual pentru seminariile teologice, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1991, pp. 168-169.

158

desvrire, care i este att slujitoare dar pentru care omul trebuie s se i osteneasc pentru desvrirea ei1. Omul este o fiin deosebit de toate fiinele de pe pmnt prin chiar modul su de aducere la existen (fcut cu mna lui Dumnezeu: Facere, II, 7; III, 21-22), trupul fcut din rna pmntului iar sufletul provenind din Dumnezeu, din suflarea dumnezeiasc. Sufletul omului fiind de natur dumnezeiasc este mai presus dect sufletele tuturor vieuitoarelor, prin el, omul se manifest ca persoan spiritual capabil s intre n comuniune cu alte persoane spirituale. Prin trup omul aparine lumii materiale iar prin suflet lumii spirituale fcnd totodat legtura ntre cele dou lumi. Toate fiinele spirituale nu au trupuri materiale (Dumnezeu, ngerii), omul este singura fiin spiritual cu trup material de aceea el este chemat s-i mntuiasc sufletul dar i trupul, este chemat s-i spiritualizeze i s-i nale i trupul nu numai sufletul. Prin Revelaia divin, Dumnezeu ne-a descoperit c ntreaga omenire are originea n perechea primilor oameni, Adam i Eva singurii creai cu mna lui Dumnezeu. Astfel avnd aceeai strmoi, prin bineuvntarea dat de Dumnezeu primilor oameni: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii (Facere, I, 28), ntreaga omenire formeaz o singur unitate de origine i de existen. Adam este printele neamului omenesc (n. Solomon, X,1), iar Eva mama tuturor celor vii (Facere, III, 20), i din ei a rsrit neamul omenesc (Tobie, VIII, 6), nvtura cretin este astfel monogenist, nvnd c ntreaga omenire are aceeai origine, Adam i Eva, prima pereche i prima familie de oameni de pe pmnt pentru c Dumnezeu a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc, ca s locuiasc peste toat faa pmntului (Fapte XVII, 26). Concepia cretin monogenist are mare importan, fiindc unitatea de origine i fiinial a omenirii constituie condiie de baz a mntuirii, datorndu-se ei putina de nelegere a universalitii pcatului strmoesc i a universalitii mntuirii n Iisus Hristos. Dac lumea n-ar fi una, i la origine i dup aceea, Iisus Hristos n-ar fi Mntuitorul lumii2.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Diac. Doru Costache, Introducere n Dogmatica Ortodox, Edit. Libra, Bucureti, 1997, pp. 196-197. 2 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit. p. 164.

159

Referatul biblic specific faptul c omul este creat dup chipul lui Dumnezeu, pritr-un act special deosebit de al celorlalte vieuitoare i n plus a suflat peste el suflare de via. Suflarea din Duhul lui Dumnezeu peste om nu nseamn via biologic ci via spiritual pentru c Adam era viu, deci avea via biologic, suflet biologic, suflet raional. Suflarea dumnezeiasc este transmiterea harului divin care l impulsioneaz pe Adam la o via spiritual, o via spre comuniunea cu Dumnezeu i astfel, n aceast stare omul era perfect. Aceast perfeciune a omului trebuie neleas ca o stare de normalitate n care harul era ntr-o conlucrare permanent cu omul, aceast stare era chipul lui Dumnezeu n om. Omul primind Duh din Duhul lui Dumnezeu, chipul lui Dumnezeu din om se refer la natura spiritual a omului, la puterile sufleteti ale omului: raiune, sentiment i voin liber prin care intr n comuniune cu Dumnezeu. Datorit chipului lui Dumnezeu n om, acesta tinde ctre Dumnezeu fiind nrudit cu El prin chipul Su. El a fost creat pentru o via de comuniune cu Dumnezeu prin harul divin i nu pentru autonomie fa de Creator i robie fa de diavol, aceasta era starea de ne-normalitate, de ntunecare a chipului lui Dumnezeu de la care omul trebuia salvat. Jertfa lui Hristos a ndeplinit aceast anomalie, aceast ne-normalitate prin care omul n loc s nainteze spre comuniune cobora permanent spre egoism i robie. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c omul este prticic a lui Dumnezeu, asta nu nseamn c sufletul omului este bucic din fiina divin pentru c atunci toi am fi nite dumnezei mai mici, denumirea de prticic divin nseamn mprtirea noastr de Dumnezeire prin energiile divine, sau unirea noastr cu Dumnezeu prin har. Dumnezeu, prin actul creaiei a sdit n om nu numai viaa biologic sau material ci i viaa spiritual, o dorin ctre fiina dumnezeiasc e pus de la creaie n om i prin aceasta i cu ajutorul harului omul se poate ridica spre Dumnezeu chiar i dup cderea n pcat: Prin pcat comuniunea clar se ntunec, dar ntruct sufletul raional rmne n om, rmne i o anumit relaie cu Dumnezeu, chiar dac Dumnezeu nu mai e cunoscut ca Persoan, ci numai ca Adevr i bine impersonal ce nesc din faa acoperit a Lui.

160

Fiina noastr, n calitatea sa de chip al lui Dumnezeu, rmne permanent participant la divin, la lumina dumnezeiasc, chiar dac nu o mai vede destul de clar1. Omul a fost fcut de Dumnezeu pe o treapt a desvririi de pe care prin strduinele sale de nfrnare (de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului) i de desvrire putea ajunge la asemnarea cu Dumnezeu. Deci i nainte de pcat, dar i dup pcat omului i s-a respectat libertatea voinei, iar pentru comuniunea i unirea cu Dumnezeu i s-a cerut tot timpul s aib voina n acest sens i s practice asceza sau nfrnarea de la cele care l ndeprteaz de Creator. Astfel omul ndeplinea i porunca de ascez pus de Dumnezeu lui n drumul spre unire cu El i cretea n desvrire i unire cu Dumnezeu. nainte de pcat nfrnarea lui Adam (considerat drept condiie pentru dobndirea asemnrii) consta din respectarea poruncii de a nu mnca din pomul oprit iar dup pcat nfrnarea const din ndeprtarea de cele rele i nsuirea celor spirituale fapte uor de realizat deoarece are ca sprijin harul divin. Adam ar fi reuit asemnarea cu Dumnezeu i comuniunea cu El dac ar fi pzit porunca ascultrii prin ascez. Transfigurat din frumusee n frumusee, din putere n putere, din mrire n mrire, Adam ar fi ajuns la ndumnezeire prin neptimire i dobndirea nemuririi. ... Dup cdere, asceza seamn cu ncercarea de a cultiva un pmnt pustiu i nebrzdat, secetos i plin de buruieni i spini. ns cu ct este asceza mai dificil i mai greu de mplinit, cu att este mai necesar2 iar rsplata va fi pe msur. Postul sau asceza adevrat nu se manifest mpotriva trupului sau a materiei considerndu-le pe ele ca fiind rele din fire, postitorii, clugrii sau asceii adevrai practic asceza nu pentru c dispreuiesc trupul, ci pentru c vor s-l nfrneze, s-l supun sufletului i astfel s se ridice mai uor spre Dumnezeu, atenia ndreptndu-se n primul rnd spre suflet, dar asta nu nseamn c trupul este neglijat. Omul, privit din exterior, i fr a lua n calcul menirea lui, pare s aib o existen biologic, la fel ca i alte fiine vii i vieuitoare, dar ceea ce l definete pe om ca persoan sunt darurile sau harismele
1 2

Preotul Profesor Dumitru Stniloae,Teologia Dobmatic Ortodox, Vol. I, p. 410. Arhimandritul Gheurghios Kapsanis, Stareul Sfintei Mnstiri athonite Grigoriu, Ascez i ndumnezeire, traducere din limba greac i cuvnt nainte de Pr. Cornel Toma, Editura Marineasa, Timioara, 2006, pp. 14-15.

161

dup chipul lui Dumnezeu: mintea raional, contiina, libertatea, iubirea, setea de absolut, de Dumnezeu, contiina de sine i altele care l situeaz pe om deasupra celorlalte fiine create, toate acestea l caracterizeaz i l definesc pe om ca persoan. Omul este cu adevrat om cnd particip la viaa divin i realizeaz n el nsui chipul i asemnarea cu Dumnezeu, iar aceast participare nu diminueaz n nici un fel existena lui autentic uman, energia lui uman i voina lui1. n Apologetica francez tradus de Diac. Gheorghe Bbu sunt menionate apte nsuiri care-l deosebesc pe om de animale i l aseamn i l apropie ca persoan de persoana divin a Creatorului: gndirea, judecata, raionamentul, limbajul, progresul, moralitatea i religiozitatea. Din acestea rezult c omul i animalul sunt naturi esenial deosebite, i c este imposibil de a trece da la una la alta prin calea progresului. Se poate, prin modificri nesimite, s se treac n ordinea culorilor, de la alb la negru, dar nu se poate ... s se treac prin progres, de la culoare la sunet; se poate realiza o gam ducnd de la rou la violet, dar nu o gam ducnd de la culoarea violet la sunetul trompetei. i la fel, nu se poate nchipui o evoluie ducnd de la maimu la om2. Dar omul nu se poate realiza ca persoan dac nu-i manifest i nu-i mprteete aceste daruri semenilor si. Atta timp ct suntem nchii n noi nine, n eul nostru, suntem indivizi nu persoane. Abia dup ce progresm de la existena noastr individual, nchis i ncepem ... s iubim, s ne oferim cu totul i mai mult lui Dumnezeu i aproapelui nostru devenim persoane adevrate3. Deci omul, fiin spiritual alctuit din trup i suflet, chiar dup cderea n pcat are n sine impulsul de a tnji ctre Dumnezeu, chiar dac singur, numai cu forele lui nu poate ajunge la Dumnezeu, ajutat
1

John Meyendorff, Hristos n gndirea cretin rsritean, traducere din limba englez de Pr. Prof. Nicolai Buga, carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997, p.228. 2 *** Apologetica sau Aprarea religiei Vol I i II, tradus din limba francez n anul 1981, de Diaconul Gheorghe Bbu, nemonah, pctosul. Conine istoria religiilor: Iudaic, Budist, Mahomedan, Confucianist i Cretin. Colecia Ortodoxia Romneasc, editat de Mnstirea Portria Jud. Satu Mare, anul 2005, p. 33. 3 Ibidem, p. 111.

162

de harul divin, prin Sfintele Taine ale Bisericii are toate posibilitile de a intra n dialog i n comuniune cu Dumnezeu. Prin calitile sale, prin rostul i scopul su, prin importana i valoarea dat lui de Dumnezeu prin actul rscumprrii, omul poate fi repus n locul din care a czut prin pcat i de aici s avanseze n comuniune i unire cu Dumnezeu. Din cuvintele Genezei: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr (Facere, I, 26); i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su (Facere, I, 27) se observ c nu a mai adugat c a fcut pe om i dup asemnare ci numai dup chipul. Dumnezeu la fcut dup chipul Su pe om iar asemnarea rmnnd s o dobndeasc Adam prin efortul su sprijinit de harul din suflarea dumnezeiasc. Chipul lui Dumnezeu n om este darul lui Dumnezeu oferit omului din dragoste dumnezeiasc iar asemnarea fiind ndatorirea omului de a dobndi dragostea dumnezeiasc i a fi fericit n iubirea dumnezeiasc. A fi dup chipul este nceputul unui drum care va sfri cu a fi dup asemnarea cu Dumnezeu. Prin cuvintele dup chip arat ce este omul la creaie iar prin asemnare nelegem ce va deveni omul. Asemnarea la creaie a fost pus n om n poten, cu posibilitatea de a fi realizat ulterior de el, acesta fiind i scopul oamenilor pe pmnt: s devin sfini, desvrii, dumnezei dup har. Sporirea infinit n comuniunea cu Dumnezeu, care va contuinua n viaa viitoare, unirea deplin cu Dumnezeu prin har, fr contopirea cu El, aceasta este ndumnezeirea omului. n vederea ei, este dat chipul lui Dumnezeu n om, ca aspiraie a omului spre modelul su absolut. n ndumnezeire i va afla chipul mplinirea sa, ca asemnare maxim cu Dumnezeu. Deosebirea dintre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om const n aceea c chipul lui Dumnezeu n om se refer la natura spiritual a omului raiune, voin, sentiment n aspiraia ei ctre Dumnezeu. Iar asemnarea se refer la scopul spre care tinde omul, adic desvrirea lui moral, ndumnezeirea lui. Punctul de plecare spre asemnare este chipul, iar asemnarea este starea de sfinenie, de dreptate, ctigat prin statornicia n virtute a omului, cu ajutorul harului divin1 este scopul final al omului.
1

*** ndrumtor de Teologie Dogmatic, Vol. I, p.170.

163

Dup cderea omului n pcat, chipul lui Dumnezeu n om s-a ntunecat dar omul a mai pstrat n el o anumit capacitate de a face binele i un ndemn ctre Dumnezeu. Cu toate acestea omul nu a mai putut face nici mcar un pas spre comuniune i ndumnezeire, nu s-a mai putut menine n micarea asemnrii deoarece lipsea harul divin i fr el omul nu poate face nimic n sensul unirii cu Dumnezeu pentru c se afl pe o direcie greit. Unirea aceasta maxim cu Dumnezeu, imprimarea omului de plintatea lui Dumnezeu, fr contopirea cu El, este ndumnezeirea omului. n vederea ei e dat chipul lui Dumnezeu n om, ca aspiraie a acestuia spre modelul su absolut. i n ea i afl chipul mplinirea sa, ca asemnare maximal cu Dumnezeu. n chip e implicat ca o porunc dumnezeiasc tensiunea omului spre ndumnezeire. Omul este o creatur care a primit porunca s devin dumnezeu, spune Sfntul Grigorie de Nazians, mpreun cu Sfntul Vasile cel Mare. Chipul implic destinaia omului spre ndumnezeire, setea de infinitate, ca relaie bilateral. Asemnarea, scopul fiecrei persoane, ns nu e numai starea final de ndumnezeire a omului, ci prin aceasta se nelege i ntreg drumul de purificare, de sfinire i de dezvoltare a chipului, prin voina omului stimulat i ajutat de harul lui Dumnezeu. De aceea Prinii, de la cel dinti i pn la Sfntul Grigorie Palama, au acceptat faptul c chipul se dezvolt n asemnare ndeoebi prin virtui, care sunt n special opera voinei, ajutat de har1. Omul a fost creat de Dumnezeu ca fiin liber, raional i spiritual nzestrat deci cu libertate, sentiment i voin pe care Dumnezeu le-a respectat att nainte de cderea n pcat ct i dup aceea fr s-l foreze n vreun fel sau altul pentru salvarea sau ridicarea lui din pcat. Omul a fost creat numai prin voina lui Dumnezeu, dar nu poate fi ndumnezeit numai prin ea. A fost necesar o singur voin pentru creaie, dar e nevoie de dou, pentru ndumnezeire. O singur voin, pentru a aduce la existen chipul; dar dou, pentru a face chipul asemnare. Iubirea lui Dumnezeu e aa de mare, c nu vrea s constrng pe om. Cci nu este iubire fr respect. Voina divin se va supune tatonrilor, ocolirilor, revoltelor nsei ale voinei umane
1

Preotul Profesor Dumitru Stniloae,Teologia Dobmatic Ortodox, Vol. I, pp. 414-415.

164

pentru a o aduce la o liber consimire. Aceasta este providena divin. Persoana uman este cea mai nalt creaie numai pentru c Dumnezu pune n ea posibilitatea iubirii, cum i a refuzrii ei. ... Chiar n mreia sa de a putea deveni dumnezeu, omul e capabil s poat cdea1. Persoana uman fcut dup chipul lui Dumnezeu are o valoare inestimabil: Valoarea etern a persoanei umane e asigurat de faptul c nsi baza suprem a existenei are caracter de persoan, ca partener de comuniune i de iubire etern a omului. Reintrarea acestuia n comuniunea cu Dumnezeu l scap de moartea etern. Renunnd la comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii, omul a restrns cunoaterea sa la cunoaterea lumii ca obiect. El a slbit n cunoaterea Subiectului divin, superior lumii, cci cunoaterea Subiectului divin se realizeaz n comuniunea cu El i nu-i d omului niciodat posibilitatea de a fi suveran asupra Lui. Voind s cunoasc totul deplin sau numai raional, el rmne numai la aspectul de obiect al lumii i al corpului uman. Rmnnd cu cunoaterea strict raional a naturii i a semenilor, a desprit cunoaterea de nelegerea creaiei ca dar al lui Dumnezeu i de iubirea lui Dumnezeu ca druitor continuu al ei i al semenilor ca parteneri ai unui dialog al iubirii2. n gndirea Sfntului Atanasie omul i lumea este legat de Dumnezeu prin chipul lui Dumnezeu sdit n primii oameni dar i prin scopul ei de a se uni cu Dumnezeu dar se deosebete radical de El fcnd parte din lumea creat, la baza acestor precepte st creaia prin iubirea divin. Omul este stpnul creat al lumii, el are posibiliti infinite n raiunea, voina, libertatea, dragostea i frumuseea sa, elemente care se integreaz n chipul lui Dumnezeu. n calitatea sa de creatur a Logosului, omul se poate dezvolta la infinit, cci chipul Logosului, care este un reflex al aceluia al Tatlui, constituie un temei de dezvoltri nenumrate3. Prin pronia dumnezeiasc, Hristos a lucrat permanent pentru iertarea i rscumprarea omului, nainte de ntrupare a lucrat
1 2

Ibidem, p. 432. Ibidem, p. 497. 3 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Aspecte ecumenice n viaa i opera Sfinilor Atanasie cel Mare i Efrem Sirul, n Mitropolia Olteniei, anul XXVI (1974), nr. 9-10, septembrie-octombrie, p. 810.

165

n afara trupului omenesc dar prin ntrupare lucreaz din interiorul omului rscumprarea i ndumnezeirea sa. Omul este fcut de Dumnezeu drept i virtuos, cu posibilitatea de a nainte spre desvrire sau de a cdea spre cele materiale, este fcut la mijloc ntre mreie i smerenie, acelai i duh i trup; duh din pricina harului, iar trup din pricina mndriei; duh, ca s rmn i s laude pe Binefctor, trup ca s sufere i prin suferin s-i aminteasc i s se instruiasc cnd se mndrete cu mreia. ... iar termenul final al tainei este ndumnezeirea sa prin nclinaia ctre Dumnezeu. Se ndumnezeiete prin participarea sa la iluminarea dumnezeiasc i nu prin transformarea sa n fiin dumnezeiasc1 i are toate condiiile pentru ndeplinirea acestui deziderat. Dumnezeu ia pus la dispoziie harul Su, tainele Bisericii i ceea ce este cel mai important chiar pe Fiul Su ca s-l reaeze n starea de dreptate divin, s-l rscumpere din pcat i s-l uneasc cu Dumnezeu. Din partea omului i se cer doar consimmntul i efortul su care nu este prea mare n comparaie cu ceea ce i se ofer n dar.

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica,n colecia Izvoarele Ortodoxiei nr. 1, cele mai de seam opere ale Sfinilor Prini i scriitorior bisericeti traduse n romnete. Colecie grijit d Pr. D. Fecioru, i Pr. Dr. Ol. N. Cciul, Bucureti, 1938, p. 99.

166

Recenzii
Dou cri pastorale
Wim Lamfers
Teolog luteran Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) a nvat n timpul studiilor sale la New York, c preotul trebuie s citeasc cri literare, ca s cunoasc mai bine problemele psihologice, sociale i etice. Muli teologi urmresc acest exemplu, mai ales fiindc toate problemele respective se nmulesc i devin din ce n ce mai importante. Una din marile probleme sociale este naintarea vrstei i complicaiile sale. Cu ct vrsta medie a populaiei nainteaz, cu att mai mult are preotul de a face cu enoriai care dementeaz. Demena este o problem complicat care nu are doar implicri asupra vieii pacientului, ci i asupra vieii partenerului. O singur persoan este bolnav, dar dou persoane sunt victimele bolii. Ce se poate ntmpl n decursul bolii, dar mai ales ce triesc oamenii n asemenea circumstane descrie scriitorul olandez Bernlef n Hersenschimmen/Nluciri. Cartea s-a tradus n mai multe limbi, inclusiv n romnete. Drept dovad c i cri care nu sunt scrise ntro limb cu rspndire mondial pot s aib o mare trecere. Persoana principal, Maarten Klein, este un olandez oarecare care a emigrat n SUA. Uneori emigranii uit i limba nvat i tiu s vorbeasc doar limba matern cnd sunt demeni. De aceea exist n Australia case de btrni pentru imigrani olandezi n care se vorbete numai olandez, iar n Olanda case de btrni pentru imigrani turci n care se vorbete numai turcete. La nceputul bolii Maarten bnuiete c ceva cu el nu este n regul, dar nu poate s formuleze care este exact problema, boala de care sufer. Se simte de dimineaa deja obosit, tot timpul obosit. Observ din cnd n cnd c uit multe i repede. i d silina s se concentreze mai bine, dar nu mai este n stare. Astfel triete o faz dureroas din viaa lui care submineaz ncrederea n sine tocmai cnd omul are nevoie de ea.

167

Ca oricine care este dement Maarten i retriete tinereea i timpul muncii. Munca, colegii sunt componente importante ale vieii brbteti. Fericit preotul care cunoate istoria vieii enoriailor si! Atunci este n stare s vorbeasc cu cei care triesc prezentul doar n mod ntunecos i vorbesc la un moment dat doar despre prinii i tinereea lor. Prezentul nu mai conteaz, doar trecutul, cu att mai mult amintirile. Vera, soia lui Maarten, recunoate schimbrile n purtarea soului ei. Maarten ncearc s le nege, pe cnd uit din ce n ce mai mult: se rtcete pe drum, nu i mai recunoate pe cei din jur, nu mai este n stare s fac ceva n cas. Doarme mult, nu mai tie ce zi e sau ce or, aa c noaptea devine zi i invers. Vera nu mai poate s ias din cas, fiindc trebuie s-i pzeasc soul tot timpul. Maarten are o alt privire n ochi i privete n neant. Vera vorbete cu prietena ei despre problema ei i ce s fac. Femeile se exteriorizeaz, ceea ce d aer, vigoare. Brbaii nghit problemele, pn cnd urmeaz un atac cardiac sau probleme la stomac. Situaia se deterioreaz. Nici medicul familiei nu are vreun leac. Memoria lui Maarten nu mai funcioneaz cum trebuie. De aceea nu mai are voie s se duc cu cinele la plimbare, cci s-ar rtci. Tot timpul trebuie s stea n cas. Vera nu poate s-l lase singur, deci i ea a devenit o deinut a situaiei. Maarten nici nu mai tie unde se afl. Are impresia c este acas, la prinii lui. Vera e disperat. Nu exist alt soluie dect s-l duc pe Maarten la un aezmnt social cu profil special pentru oameni demeni. O soluie dureroas, de care partenerii se ntreab mereu, chiar dac tiu c o alt soluie e exclus, dac n-ar fi fost totui n stare s aib n continuare acas grij de partenerul bolnav. Vera se duce n vizit la soul ei. Dar ce gsete pe acolo? Un om care se neglijeaz, mbrcminte ptate... La nceput o mai roag s-l ia cu ea acas. Dup cteva luni nu mai ntreab nimic... La un moment dat n-o s o mai recunoasc nici pe cea cu care a trit ati ani mpreun. Chiar i partenera a devenit pentru el o persoan strin. n cazul cel mai bun nevasta sa devine mama lui. Alienarea este o mare durere. Unii bolnavii care sunt demeni regreseaz i din punct de vedere fizic. Alii mai triesc ani de zile bolnavi mental, dar trupete sunt sntoi. 168

Pe lng tema abordat fascineaz n acest roman limbajul scriitorului: multe fraze au o putere de exprimare extraordinare. Cu puine cuvinte tie Bernlef s spun foarte multe. *** Moartea unui copil este o tragedie care marcheaz restul vieii prinilor. N-o s uit niciodat cum o persoan mai n vrst ca mine mi-a povestit ca preot tnr moartea bebeluului ei de parc ieri s-a ntmplat. Durerea aceasta rmne o ran deschis de-a lungul vieii. Scriitorul olandez Thomse povestete n Schaduwkind/ Copilulumbr cum el, ca tat, a trit marea pierdere a fiicei sale, care nu mult timp dup natere a murit. Viaa omului de atunci s-a schimbat: niciodat n-o s mai fie ca nainte. Timpul curge. Distana fa de ziua nenorocirii devine din ce n ce mai mare. Amintirile devin din ce n ce mai vagi, tocmai ce nu vrei. i scriitorul a devenit tata numai cnd a vzut capul fetiei nscndu-se. Atunci a simit c s-a schimbat ceva n el. De atunci viaa sa era alta, gndirea sa era alta, toate datorit noii viei. Confruntarea cu camera fetiei este dureroas. Cnd i-a murit nevasta eti un vduv. Dar ce eti cnd eti tatl sau mama unui copil mort? Pentru aa ceva dureros nici nu exist o denumire, pe cnd moartea copilului a aruncat o mare umbr asupra vieii ntregi. Remarcabil c asemenea faze importante din via nici n-au nc vreo denumire sau vreun nume. Ce se deruleaz de nenumrate ori n memoria ta este filmul cu cele ntmplate la spital. Cum ai primit vestea rea (la care nu vrei s dai crezare). Cum ai inut mna muribundei. Cum ai ngrijit trupul mort i l-ai mai inut n brae pe copilul mort, copilul tu. Dac i s-ar fi ntmplat n urma cu cincizeci de ani, din cauza programului spitalului nici n-ai fi avut voie s vezi cum moare copilul tu, nici nu l-ai mai fi inut n brae. Copilul nici n-ar fi primit un nume. Ai fi vzut doar pnza alb sub care sttea copilul tu mort. Ce desprire! Vin alii s ne consoleze. Dar auzi cuvinte potrivite? Te simi neneles cu durerea ta? Ei au copii sntoi, tu doar un copil mort. Nu gseti cuvinte pentru atta durere. Ai devenit mai tcut dect altdat. Puterea morii e mare. Durerea te-a schimbat.

169

Copilul mort te nsoete ca o umbr. i muli ani dup aceea vzndu-le pe alte fete te-ntrebi cum s-ar fi dezvoltat fetia ta. Ar fi fost??? Trieti din amintiri, momente care trec. Ele dispar mai repede dect ai vrut. Alt durere. Cartea, care este mai mult un poem n proz, tot e tradus n mai multe limbi, inclusiv n limba romn. Cartea are un limbaj bogat. Conine fraze care trebuie s fie rumegate, fraze care te pun pe gnduri. Ce se ntmpl cu oamenii care triesc asemenea drame dureroase ne povestesc scriitorii care sunt totodat mari psihologi. Descriu ntr-un stil fascinant multe lucruri care ne dau de gndit, dezechilibrul ntre raiune i sentiment fiind omniprezent. Se citesc crile respective cu mult folos pentru practica pastoral. Ne pun pe gnduri. Poate chiar ne schimb nu doar gndirea, ci i purtarea. Atunci citirea crii i-a atins pe deplin inta!

170

Eveniment editorial

Istoria Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

Preot Daniel Gligore
Tiprit cu binecuvntarea, coordonarea i purtarea de grij a naltpreasfinitului Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului, n anul 2012, la Editura Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului, Istoria Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului, ediia a IIa, sintetizeaz milenii de istorie pe aceste meleaguri binecuvntate de Dumnezeu. Volumul ncepe cu geto-dacii ramura nordic i cea mai important a tracilor. Sunt enumerate consemnrile fcute de antici (Strabon, Cassius Dio, Plinius cel Btrn, Ptolemeu, Herodot etc.) despre geto-daci, despre unele dintre aezrile lor nfloritoare (Argedava, Buridava, Dierna, Drubetis, Sucidava etc.), precum i a vieii religioase, sociale, politico-militare care au atins apogeul sub regele Burebista (cca. 80-44 . Hr.). Luptele mpotriva romanilor, cucerirea unei pri din Dacia i nceputurile cretinismului n actuala Romnie sunt prezentate succint. Datele istorice incontestabile sunt completate de legende culese din acest spaiu (potrivit unei legende, numele bisericii rupestre de la Nmieti i a localitii ar fi fost dat chiar de cuvintele Sfntului Apostol Andrei care a spus Nemo est! nu (mai) este nimeni, n momentul n care s-a uitat n petera de acolo). Volumul conine i cercetri recente, potrivit crora Sfntul Apostol Filip ar fi putut predica i el n spaiul actualei Romnii, bazndu-se pe Sinaxarul got din secolul al IV-lea i pe dou martirologii din secolul al IX-lea. Un plus de cunoatere l aduce cartea prin faptul c folosete att cercetrile istorice, descoperirile arheologice, ct i datele sigure existente n anumite documente religioase, precum martirogoliile, vieile sfinilor etc. Martirii de la sfritul secolului al III-lea i nceputul secolului al IV-lea atest c existau comuniti n care cretinii erau foarte bine evanghelizai i triau intens viaa n Hristos. Cunotinele actuale despre viaa cretin n stnga Dunrii n timpul lui Constantin cel Mare, n secolele urmtoare, rolul cretinismului n etnogeneza poporului romn, situaia demografic,

171

politic, militar i bisericeasc a romnilor dintre Carpai i Dunre pn la ntemeierea rii Romneti i recunoaterea primei Mitropolii ne trec prin veacurile formrii i cristalizrii unui neam romn statornic, panic, avnd o credin cretin de sorginte apostolic imprimat n fiina sa. La scurt timp dup independena rii Romneti, n urma victoriei obinut de voievodul romn Basarab I (1324-1352) asupra regelui ungar Carol Robert de Anjou, n lupta dat sub castro Argyas (Posada), ntre 9-12 noiembrie 1330, se va recunoate oficial prima Mitropolie a rii Romneti, cu sediul la Arge. Mitropolia rii Romneti independente, al crui voievod era singur stpnitor, este un eveniment marcant pentru viaa actualei Arhiepiscopii a Argeului i a Muscelului, dar i a ntregii Biserici Ortodoxe Romne. De fapt este recunoaterea unei stri de fapt existent cu mult mai nainte (exista la Arge cu mult nainte o eparhie - dovad este fundaia Bisericii Domneti Arge I de sub actuala Biseric Domneasc Arge II, consemnrile n documentele papale despre pseudo-episcopii vlahi care in de ritul grecilor, adic sunt ortodoci etc.) de ctre Patriarhia Constantinopolului (patriarhul i sinodul constantinopolitan), cu ncuviinarea puternicului i sfntului mprat Ioan V Paleologul (1354-1376). Actele din mai 1359 de recunoatere a mutrii lui Iachint de la Vicina lng voievodul Nicolae Alexandru Basarab, precum i a Mitropoliei rii Romneti, dependent de Patriarhia Constantinopolului, sunt redate integral n traducere romneasc i analizate. La ilustraii este dat, n facsimil (p. 771), actul Sinodal constantinopolitan din 1359, dup o reproducere din Biblioteca Academiei Romne. Volumul continu cu prezentarea mitropoliilor Ungrovlahiei cu reedina la Arge, mutarea Scaunului Mitropolitan al Ungrovlahiei la Trgovite (dup sinodul din 17 august 1517 inut la Curtea de Arge), apoi la Bucureti (1688). Sunt prezentai pe scurt patriarhii Bisericii Ortodoxe Romne. ntemeierea Episcopiei Argeului (1793) este un alt moment istoric prezentat detaliat, cu raiunile i ponderea acestei eparhii, cu toi episcopii care au pstorit pn la desfiinarea Episcopiei Argeului, prin Decretul nr. 133 al Prezidiului Marii Adunri Naionale a Republicii Populare Romne, din 5 februarie 1949, i crearea Episcopiei Rmnicului i Argeului. Este prezentat viaa nou 172

nfiinatei structuri ecleziastice, ierarhii, canonizrile de sfini romni, restaurarea monumentelor, promovarea artei bisericeti, cooperativele i atelierele mnstireti. Ultimul subcapitol al primului capitol este Restitutio Historiae. Episcopia Argeului i Muscelului n mileniul III sau treapta marii mpliniri a vieii bisericeti din Arge i Muscel. Sunt prezentate evenimentele legate de renfiinarea Episcopiei Argeului (21 februarie 1990), prind Decretul Lege nr. 86, a crui organizare i-a fost ncredinat, dup Statutul Bisericii Ortodoxe Romne, de Preafericitul Printe Patriarh Teoctist, la 4 aprilie 1990, Preasfinitului Printe Calinic Argatu, Arhiereu-Vicar al Episcopiei Rmnicului i Argeului. Episcopia Argeului cuprindea judeele Arge i Teleorman i era sufragan a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei. Din 1994 a intrat n componena episcopiei i fostul jude istoric Muscel, primind numele de Episcopia Argeului, Muscelului i Teleormanului. Pentru ca teritoriul dintre Carpai i Dunre s fie bine pstorit, inspirat de Duhul Sfnt, Episcopul Calinic a propus nfiinarea Episcopiei Alexandriei i Teleormanului, de a crui organizare s-a ocupat pn la numirea Episcopului titular Galaction, la 1 septembrie 1996. Lucrarea arhiereasc n Arge i Muscel pe trm administrativ, misionar, pastoral, cultural, filantropic a fost ncununat cu ridicarea Episcopiei i a ierarhului su, n 26 septembrie 2009, la treapta ecleziastic de Arhiepiscopiei, respectiv de Arhiepiscop, n cadrul ceremoniilor de proclamare local a sfinilor Iachint, mitropolitul rii Romneti, Neagoe Vod Basarab, Domnul rii Romneti i a Schimonahului Ioanichie cel Nou din Muscel, desfurate la Catedrala din Curtea de Arge, la iniiativa Preafericitului Printe Patriarh Daniel, cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Capitolul al doilea al Istoriei Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului este dedicat legturilor Scaunului Mitropolitan, ale Mnstirii i Episcopiei Argeului cu Transilvania i Moldova, arta bisericeasc (arhitectura locaurilor de cult, pictura bisericeasc, broderia, cartea veche n Arge, Olt i Muscel, copiti de manuscrise, alte aspecte ale spiritualitii medievale). Viaa bisericeasc i cultural de la sfritul secolului al XVIII-lea i n secolul al XIX-lea cu tot ce ine de aceasta este prezentat detaliat. Sunt prezentate bisericile de lemn i de zid, arhitectura lor, msurile luate pentru mbuntirea vieii bisericeti n Episcopia Argeului, consemnrile timpului fcute de romni i de cltorii strini, nvmntul teologic, 173

cultura teologic, teologii argeeni, presa bisericeasc, activitatea filantropic etc. Participarea clerului argeean la rscoale, revoluii i rzboaie (1821, 1848, 1877, 1907, 1916-1918, 1941-1945), precum i preoii arestai i condamnai n perioada comunist este un alt subcapitol foarte important care reliefeaz implicarea clerului n viaa social a pstoriilor i aportul Bisericii Ortodoxe Romne la libertate, demnitate social, la ntregirea Neamului i furirea Romniei Mari. Alt subcapitol foarte important este legat de sfinii argeeni i musceleni sau cu moatele n bisericile din Arhiepiscopia Argeului i Muscelului: Sfnta Muceni Tatiana, Sfinii Mucenici Serghie i Vah, Sfnta Muceni Filoteia, Sfntul Ierarh Iachint, Sfntul Neagoe Basarab i Sfntul Cuvios Ioanichie cel Nou din Muscel. Ultimele dou subcapitole sunt dedicate mnstirilor din Arhiepiscopia Argeului i Muscelului, Ierarhului ei naltpreasfinitul Printe Arhiepiscop Calinic, misiunii dup anul 1990, Facultii de Teologie, activitii culturale, parohiilor i preoilor. Anexa cuvinde documente preioase privitoare la Scaunul Mitropolitan i eparhia cu sediul la Arge, restaurrile Bisericii lui Neagoe Basarab, momentele istorice importante etc. Pentru a fi un instrument de lucru pentru teologi, istorici dar i pentru toi cei interesai de credina, cultura i istoria Neamului Romnesc, volumul conine bibliografia aferent, cu sigle i abrevieri bibliografice, glosar, indice i rezumat n limbile romn i englez. i pentru c o imagine valoreaz ct o mie de cuvinte, cele 767 de pagini sunt nsoite de ilustraii reprezentative, ncepnd de la cele din mai 1359, pn la cele din zilele noastre (38 ilustraii alb-negru i 220 ilustraii color). Cartea este recomandat cu cldur preoilor i monahilor din eparhie, precum i tuturor iubitorilor trecutului nostru bisericesc de ctre Printele prof. univ. dr. Mircea Pcurariu, Membru corespondent al Academiei Romne, semnatarul predosloviei Istoriei Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului.

174

Muzica religioas
Opera muzical a unui sfnt mitropolit, Iosif Naniescu privighetoarea Argeului, 110 ani de la moartea sa (1902-2012)
(Investigaii preliminare)
Diacon Prof. drd. Codru Dumitru Scurtu
Fiind una din personalitile cele mai de seam ale Bisericii Ortodoxe Romne, Iosif Naniescu1 (1818-1902) a lsat posteritii o bogat oper muzical compus din lucrri originale, traduceri din limba greac, revizuiri (ale unor cntri de Macarie Ieromonahul i Anton Pann n.n.), dar i piese muzicale scrise ulterior morii sale de ctre compozitorii epocii cu meniunea aa cum era cntat de Mitropolitul Iosif Naniescu.

Iosif (Ioan) Naniescu s-a nscut la data de 15 iulie 1818 n satul Rzli din inutul Soroca (Bli-Basarabia), fiul preotului Mihalache Nane (Anania) i al Teodosiei Nane. Mama sa las pe Irimia ierodiaconului Iosif, (fratele acesteia) iar pe Ioan l las n grija clugrului Teofilact de la Mnstirea Frumoasa din Basarabia. Arhiereul Varlaam Cuza l tunde pe Ioan rasofor fr periman cu numele de Iosif, hirotesindu-l ipodiacon. ( Cf. BARBU-BUCUR, Sebastian, Anul naterii mitropolitului Iosif Naniescu-argumente canonice i muzicale, n Acta Musicae Bizantinae, vol. VII, mai, 2004, Iai, pp. 40-46.). Clugrit de Episcopul Chesarie la 23 noiembrie 1835 cu numele de Iosif iar a doua zi hirotonit ierodiacon. Este numit egumen la mnstirile erbnetii Moruglavului-Vlcea cnd nc era ierodiacon (mai 1849), la Mnstirea Giseni din judeul Dmbovia (octombrie 1857), scurt timp i la Mnstirea Srindar (1863) din Bucureti. Activeaz ca profesor de religiune la Gimnaziul Lazr, din 1866 la Liceul Matei Basarab, din 1867 la coala Normal Carol I, i n 1870-1871 este numit director al Seminarului Central din Bucureti. Hirotonit preot (29 august 1850), hirotesit protosinghel (30 noiembrie 1852) i arhimandrit (1857). Hirotonit arhiereu cu titlul de Mireon este ales la data de 18 ianuarie 1873 i instalat Episcop de Arge. La 15 iunie 1875 este ales Mitropolit al Moldovei i instalat la 6 iulie 1875. (Cf. D(EMETRESCU), D(ragomir), Aniversarea a 25 de ani de de arhipstorie pe scaunul S(fin)tei Mitropolii a Moldovei i Sucevei a .P.S. S(fini)tului Mitropolit D.D. Iosif Naniescu, n B.O.R., anul XXIV, nr. 5, 1900. pp.363-401). Moare la 26 ianuarie 1902.

175

Opera muzical a Mitropolitului Iosif Naniescu este rspndit n peste 73 de manuscrise n Romnia n biblioteci precum Biblioteca Academiei Romne (B.A.R. - 17 msse.), Biblioteca Sfntului Sinod (B.S.S.1 - 8 msse.),2 Biblioteca Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor3 (B.U.C.M. - 4 msse.), Biblioteca Mnstirii Stavropoleos Bucureti (B.M.St. - 4 msse.),4 Biblioteca Central Universitar Mihai Eminescu din Iai5 (B.C.U.M.E. 4 msse.), Biblioteca Arhiepiscopiei Rmnicului - Vlcea6 (B.A.Rm.Vl. - 3 msse.), Biblioteca Arhiepiscopiei Argeului (B.A.A. - 3 msse.), Biblioteca Nicolae Iorga din Ploieti (B.N.I.P. - 3 msse.), Muzeul Arhiepiscopiei Buzu7 (Mz.A.B. - 3 msse.), Biblioteca Mitropoliei

PTRACU, Claudiu, Fondul de manuscrise muzicale romneti din Biblioteca Sfntului Sinod, Lucrare de disertaie ms.dact., Universitatea Naional de Muzic, Bucureti, 2010. pp.57-60, 62-66, 71-74, 75-82, 87-88, 204-210, i 233-284. 2 Bizantinologul Alexie Al. Buzera menioneaz n catalogul su ca manuscris gazd al operei muzicale a Mitropolitului Iosif Naniescu i ms. rom. B.S.S. II-67 Cf. BUZERA, Alexie, Al., Cultura muzical romneasc de tradiie bizantin din sec. al XIX-lea, Fundaia Scrisul Romnesc, Craiova, 1999, p. 174. 3 SECAR, Constantin, Muzica Bizantin doxologie i nlare spiritual, Editura Muzical, Bucureti, 2006,p.50, 61-68, 68-69 i 93-97. Bizantinologul Alexie Buzera menioneaz n aceast bibliotec manuscrise gazd ale operei muzicale a lui Iosif Naniescu i ms. 4684, ms. 4687, ms. II-71 i ms. II-34 Cf. BUZERA, Alexie, Al., op.cit., pp. 126, 181, 129. 4 Bizantinologul Buzera Al. Alexie prezint un manuscris fr cot, coninnd printre altele i cntri de Iosif Naniescu, aparinnd Bibliotecii Mnstirii Stavropoleos din Bucureti. Cf. BUZERA, Alexie, Al., op.cit., p. 132. 5 ISROIU, Ion, Pr., Ghelasie Basarabeanu personalitate marcant a muzicii bizantine, Editura Universitii din Piteti, 2008, pp.194-209. A se vedea i BUZERA, Al., Alexie, ,,Trei manuscrise de la B.C.U.M.E. din Iai cu opera muzical inedit a lui Ghelasie Basarabeanul, n Rev. Byzantion, vol. II, pp.70-71; i BUCESCU, Florin, Cntarea psaltic n manuscrisele moldoveneti din sec. al XIX-lea, tez de doctorat, ms. dact. Universitatea Naional de Muzic din Bucureti, 2002, p.111. n fondul acestei biblioteci Constantin C. Angelescu amintea ntr-unul din studiile sale existena unui manuscris cu opera muzical a lui Iosif Naniescu avnd cota II-34 Cf. ANGELESCU, C. Constantin ,,Mitropolitul Iosif Naniescu, n M.M.S., LVIII, (1982), nr. 1-2, ianuarie-februarie, p.68, nota de subsol nr. 85. 6 GAVRIL, Pr., Prof., Dr., Ion, Muzica Bisericeasc n inutul Vlcii, Studiu Monografic, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 2010, pp. 351-360. 7 MOISE, Bogdan, Cultura muzical romneasc de tradiie bizantin zona BuzuVrancea sec. al XIX-lea, Tez de Doctorat, ms. dact. Universitatea Naional de Muzic din Bucureti, 2004, p.128-129.

176

Moldovei i Bucovinei1 (B.M.M.B. - 4 msse.), Muzeul Olteniei Craiova2 (Mz.O. - 2 msse.), Biblioteca Parohiei Rediu Ttar-Iai3 (B.P.R.T. - 2 msse.), Biblioteca Bisericii Tapalari-Iai (B.B.T.I. - 1 ms.),4 Biblioteca Mnstirii Ciolanu-Buzu5 (B.M.C.B. - 2 msse.), Biblioteca Naional a Romniei (B.N.R. 2 msse.),6 Biblioteca Mnstirii Vratec7 (B.M.V. - 1ms.), Biblioteca Mnstirii Neam8 (B.M.N. - 1ms.), Biblioteca Mnstirii Sinaia-Prahova (B.M.S.P. 1ms.), Arhivele Naionale Direcia Judeean Vlcea (Arh. Na. Dir. Jud. Vl. - 1ms.), Biblioteca Seminarului Teologic din Buzu9 (B.S.T.B. - 1ms.), Biblioteca Particular Arhimandrit Partenie Apetrei-Neam10 (B.P.A.P. - 1ms.), Biblioteca Schitului TarcuNeam11 (B.S.T.N. - 1ms.), Biblioteca Central Universitar Bucureti12 (B.C.U. - 1ms.), Biblioteca Particular Titus Moisescu Bucureti13 (B.P.T.M. - 1ms.), Biblioteca Particular Sebastian Barbu
1

Manuscrisul nr.340 din fondul Arhimandrit I. Grdinaru B.M.M.B. cu opera muzical a Mitropolitului Iosif Naniescu este prezentat i analizat n GAPAR, Pr., Iustin, ,,Un manuscript de cntri bisericeti, n M.M.S., LVIII, (1982), nr. 1-2, pp. 69-74. Manuscrisul nr.105 este prezentat n VASILE, Vasile, Iosif Naniescu reprezentant de seam al muzicii psaltice, n Muzica, srie nou, anul IV (16), nr. 2 (aprilie-iunie), 1994, pp. 105-110. Un alt manuscris gazd al operei muzicale a lui Iosif Naniescu este prezentat succint avnd cota nr.11 n BUZERA, Alexie, Al., op.cit., p. 183. A se vedea i BUCESCU, Preot, Dr., Florin, Cntarea psaltic n manuscrisele moldoveneti din sec. XIX. Ghidul Manuscriselor psaltice-Moldova, sec. XIX, volumul II, Editura Artes, Iai, 2009, pp.113-132. 2 BUZERA, Alexie, Al., op.cit., p. 190. 3 NASTAS, Arhid. Ionu-Gabriel, ,,Manuscrise muzicale inedite (secolele XIXXX) n nvmntul Universitar Vocaional la Ceas Aniversar 2010 Studii i cercetri, Editura Doxologia, Iai, 2010, pp.502-507. 4 BUCESCU, Preot, Dr., Florin, op.cit., pp. 211-214. 5 MOISE, Pr., Bogdan, op.cit., pp.148-154. 6 BUCESCU, Preot, Dr., Florin, op.cit.,, pp.518,527. 7 BUCESCU, Florin, Pr., Conf., Univ., Dr., CATRINA, Constantin, Conf., Univ., Dr., BARNEA, Alexandrel, Pr., Lect., Univ., Dr., i DNIL, Irina, Zamfira, Lect., Univ., Drd., Catalogul manuscriselor de muzic sacr din Moldova-secolele XI-XX (I), Universitatea de Arte ,,George Enescu, Iai, Editura ,,Artes, Iai, 2010, pp.322-323. 8 Ibidem., Vol II, pp.145-147. 9 MOISE, Pr., Bogdan, op.cit., p.129. 10 NASTAS, Arhid. Ionu-Gabriel, art.cit., pp.507-510. 11 Ibidem. pp.513-516. 12 BUZERA, Alexie, Al., op.cit., p. 185. 13 Ibidem. p. 198.

177

Bucur Bucureti (B.P.S.B.B. 1 ms.; ms. fr cot) i Biblioteca Particular Alexie Buzera Craiova1 (B.P.A.B. - 1ms.). n Sfntul Munte Athos-Grecia exist peste 23 de manuscrise muzicale gazd ale operei lui Iosif Naniescu rspndite prin biblioteci ca: Biblioteca Schitului Prodromu-Athos2 (B.S.P. - 10 msse.), Biblioteca Particular Ieroschimonah Gheorghe Boboc3 (B.P.G.B. 3msse.), Chilia Romneasc Sfntul Ioan Teologul-Cucuvinu-Provata4 (B.S.I.C. - 2 msse.), Biblioteca Schitul Lacu-Athos5 (B.S.L. - 2 msse.), Biblioteca Mnstirii Stavronikita6 (B.M.S. - 1ms.), Biblioteca Marea Lavr-Athos7 (B.M.L. - 1ms.), Biblioteca Chiliei Adormirea Maicii Domnului8 (B.A.M.D. - 1ms.), Biblioteca Chiliei Sfntul GheorgheColciu-Vatoped9 (B.S.G.C. - 1ms.), Biblioteca Chiliei Sfntul Ioan Boteztorul10 (B.S.I.B.V. - 1ms.) i Biblioteca Chiliei Sfntul IpatieVatoped11 (B.S.I.V. - 1ms.). Din anul 1833 de cnd Iosif avea doar 15 ani dateaz a sa Mic gramatic muzical psaltic12 (B.A.R. ms. rom. 4402 f. 150-156)
1 2

Ibidem. p. 200. BUCUR-BARBU, Arhid., Sebastian, Manuscrise muzicale romneti de la Muntele Athos, Editura Muzical, Bucureti, 2000, pp. 36, 41, 65, 165, 196, 199, 218, 234, 241, 256. 3 VASILE, Vasile, Tezaur muzical romnesc din Muntele Athos, Vol. I, Editura Muzical, Bucureti, 2007, pp. 259-260; 262-266; 266-268. 4 Ibidem. p. 160. 5 BUCUR-BARBU, Arhid., Sebastian, op.cit., pp. 283-310. 6 Vasile Vasile, op.cit., vol. II, pp.40-43. 7 BUCUR-BARBU, Arhid., Sebastian, op.cit., p. 275. 8 Ibidem. p. 322. 9 Ibidem. p. 344. 10 Ibidem. p. 371. 11 Ibidem. p. 409. 12 Acesta fiind i unul dintre argumentele care indic faptul c anul naterii sale ar fii 1818 i nu 1820, neputndu-se alctui o aa gramatic la frageda vrst de 12-13 ani. In studiul Anul naterii mitropolitului Iosif Naniescu-argumente canonice i muzicale, Arhid. Prof. Univ. Dr. Sebastian Barbu-Bucur aduce spre lmurirea anului naterii (1818) argumente foarte importante de ordin canonic i muzical printre care i faptul c la vrsta de 15 ani niciun compozitor romn nu a compus muzic psaltic fie ea i mai puin reuit. Rspunsurile mari liturgice gl.VIII, ale lui Iosif Naniescu, nu puteau fi compuse la vrsta de 15 ani, ci la 17 ani cel puin. Alte argumente sunt i canoanele bisericii care nu permit unui copil de 15 ani s fie tuns monah i mai ales s fie hirotonit diacon. Cf. BARBU-BUCUR, Sebastian, Anul naterii mitropolitului Iosif Naniescu-argumente canonice i muzicale, n Acta Musicae Bizantinae, vol. VII, mai, 2004, Iai, pp. 41-44

178

scris de tnrul Iosif Naniescu la Iai.1 n fondul B.A.R. Iosif Naniescu se mai gsesc nc dou importante tratate n limba greac de teorie a muzicii, anume ms. gr.655/792 (prima jumtate a sec. XIX, 81 file, 180/110 mm. Cartea ntia de muzic teoretic i practic, tratat de muzic bisericeasc n.n.) i ms. gr.698/793 (sec. XIX, 17 file, 390/130 mm. Tratat sumar de muzic bisericeasc cu o serie de diagrame explicative ale scrilor muzicale). O alt gramatic muzical a lui Iosif este i ms. rom. 4399 din fondul B.A.R. ntocmit dup cele ale lui Macarie Ieromonahul alturi de exerciii de paralaghiere (f. 20) avnd i un Doamne strigat-am... (cu text grecesc n.n.) glas III ga.2 Tot din anul 1833 dateaz i ms. rom. 5108 B.A.R., sec. XIX (1833-1834), 159 file, 115/85 mm. care cuprinde (f.1) Adunare de cntri de psaltichie (i versuri) de ierodiaconul Iosif Naniescu, 1833, Buzu ? (limbile romn i greac n.n.). tim din biografia lui Iosif Naniescu c acesta ia legtur cu Buzul tocmai n anul 1835 cnd Teofilact devine mare eclesiarh al Catedralei Episcopale. Iosif Naniescu asista la 1833 la punerea pietrei de temelie pentru Catedrala Mitropolitan din Iai i mai apoi Teofilact l ia cu sine i cnd se mut igumn la Mnstirea Sf. Proroc Samuil din Focani (1834) ajungnd la Buzu tocmai n anul 1835 unde devine ucenic al Episcopului Chesarie. Nu avea cum s scrie manuscrisul n 1833 la Buzu un alt argument fiind i alfabetul latin3 cu care este alctuit manuscrisul, fapt ce ne ncurajeaz a emite ipoteza scrierii mai trzie a acestuia, dup anul 1835. Iosif Naniescu scrie la 1833 un Aliluia... Glas II (B.A.R. ms. rom. 5810 f. 3v.), un ... ..., Glas II di (Puternic..., Sfinte Dumnezeule..., n.n.), f. 5, (cntare situat n limba romn i n B.A.R. ms. rom. 4402 f. 107) i un Imn arhieresc (grecesc n.n.) protovaris Glas VII (f. 126). Un alt Imn Arhieresc compus de Iosif Naniescu pe glas VII zo, mai identificm i n B.A.R. ms. rom. 4249 f.180; B.S.S. ms. rom. I-174 f.55; B.S.S. ms. rom.-gr. I-

1 2

MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., pp. 200-217. Ibidem., pp. 195-199. 3 Ibidem., pp. 219. 4 PTRACU, Claudiu, op.cit., pp.62-66.

179

541 f.159; dar i la Sfntul Munte Athos-Grecia n B.S.P. ms. rom. 24/542 f. 214v, 216, (de printele arhimandrit Giseanul n.n.). B.A.R. ms. 4249 f.180, glas VII zo

n B.A.R. ms. rom. 4402 f. 86-93v gsim din aceeai perioad o ,,... cntare (ce) se cnt cnd se mbrac arhiereul, facere a lui Grigorie Protopsaltul, alturi de nsemnarea: ,,...tradus n romnete de Arhimandritul Iosif Naniescu Giseanul, glas VII, zo, ncinge sabia...(are teriremuri f. 90-93 n.n.). La f. 173 mai identificm un imn ,,La nchinarea arhiereului (lb. greac n.n.), , (melosul din vechime n.n.) glas VIII, ..., (Pre Stpnul n.n.) iar la f. 175 gsim acela imn (mai melismat n.n).3 Alte cntri la nchinarea arhiereului compuse de Iosif le descoperim i n B.M.M.B.4 ms. 340, f.280-286. La data de 24 martie 1836, conform nsemnrilor din manuscrise, Iosif scria la Buzu Aghioasele glas VIII (Rspunsurile mari n.n.) dup cele greceti, cntri deosebite care s-au rspndit n foarte multe manuscrise din ar i din Sfntul Munte Athos (Grecia) care i astzi, dup 176 de ani sunt cntate de ntreaga ortodoxie romneasc cu aceeai frumusee i prospeime. Aceste cntri le identificm i n alte manuscrise din Romnia: B.A.R. ms. rom. 3931 f.12 cu nsemnarea: S-au cntat n Seminarul Sfintei Episcopii Buzu la anul 1836, dup cele greceti de Iosif (semntur n.n.);5 B.A.R. ms. rom. 1743 f. 1 (n josul filei este notat: scris 1836 martie 24, Iosif n Buzu)6; B.A.R. ms. rom. 4434 f. 141; B.A.R. ms. rom. 4382 f.54v;
1 2

Ibidem. pp.71-74. BARBU-BUCUR, Arhid., Sebastian, Manuscrise romneti..., p.65. 3 A se vedea i MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., pp.202,213. 4 GAPAR, Pr., Iustin, ,,Un manuscript de cntri bisericeti, n M.M.S., LVIII, (1982), nr. 1-2, p. 74. 5 La f.24 este repetat Glas VIII ni Pre Tine Te ludm... n.n. 6 a se vedea i MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., p.173.

180

B.A.R. ms. rom. 2343 f.101 (p.196); B.A.R. ms. rom. 4344 f.48; B.A.R. ms. rom. 4402 f. 30 (Pre Tine Te ludm... n.n.)2; B.S.S. ms. rom. II-343 f.74v; B.M.St. ms. nr. 92 p.116; B.M.St. ms. nr. 4941 f.10; B.A.A. ms. nr. M. 982 p. 208; B.A.A. ms. nr. M. 983 f.115v; B.N.I.P. ms. rom. D.I 1737 p.245;4 B.N.I.P. ms. D. II. 2645 f.93v; B.P.R.T. ms. nr. 1 Caietul 15f. 20v-21v; B.M.V. ms. 207/B76 f.97v-31; B.M.N. ms. rom. nr. 157 f.76-77v; B.M.S.P. ms. rom. nr. 378 f.226v; B.C.U.M.E. ms. rom. nr. III-799 f.15v; B.S.T.N. ms. nr. 110 f 90-94; i B.B.T.I., ms.nr.72, f.230.11 i B.P.S.P.B. ms. fr cot, pp. 150-152, dar i n 13 manuscrise de la Sfntul Munte Athos-Grecia: B.S.P. ms. rom. 77/1712 f. 179; B.S.P. ms. rom. 94/9913 f. 1; B.S.P. ms. rom. 97/7414 f.365366; B.S.P. ms. rom. 112/6715 f. 31; B.S.P. ms. rom. 123/10216 f. 54; B.P.G.B. ms. fr nr. inventar17 f.59v.- 60; B.P.G.B. ms. nr. 218 pp. 135-137; B.S.I.C. ms. fr numr inventar19 f.14-15v; B.S.L. ms. rom.
1 2

Ibidem., p.218. Ibidem., p.201. 3 PTRACU, Claudiu, op.cit., pp. 204-210. 4 Cntri ce continu la paginile 255, 259, 264, 266, 381 n.n. 5 NASTAS, Arhid. Ionu-Gabriel, ,,Manuscrise muzicale ..., pp.502-507. 6 BUCESCU, Florin, Pr., Conf., Univ., Dr., CATRINA, Constantin, Conf., Univ., Dr., BARNEA, Alexandrel, Pr., Lect., Univ., Dr., i DNIL, Irina, Zamfira, Lect., Univ., Drd., Catalogul manuscriselor ..., pp.322-323. 7 Ibidem., Vol II, pp.145-147. Manuscrisul conine i cntri compuse de Arhimandritul de scaun al Episcopiei de Arge Ghelasie Basarabeanu, Ioan Zmeu (fost profesor i protopsalt la Curtea de Arge-nmormntat n cimitirul orenesc n.n.) i Gheorghe Claru, fost profesor protopsalt la Curtea de Arge. 8 A se vedea i HARBUZARU, Mihail, Ierom. Drd., Muzica de tradiie bizantin n Mnstirea Sinaia, tez de doctorat, ms. dact. Universitatea Babe Boiay Cluj Napoca, 2010, p.140. 9 ISROIU, Ion, Pr., Ghelasie..., pp.194-209. A se vedea i BUZERA, Al., Alexie, ,,Trei manuscrise..., pp.70-71; i BUCESCU, Florin, Cntarea psaltic..., p.111. 10 NASTAS, Arhid. Ionu-Gabriel, art.cit., pp.513-516. 11 BUCESCU, Preot, Dr., Florin, Cntarea psaltic ..., p.213. 12 BARBU-BUCUR, Arhid., Sebastian, Manuscrise romneti..., p. 167. 13 Ibidem. p. 197. 14 Ibidem. p. 203. 15 Ibidem. p. 218. 16 Ibidem. p. 234. 17 VASILE, Vasile, Tezaur muzical romnesc din Muntele Athos, Vol. I, Editura Muzical, Bucureti, 2007, pp. 259-260; 266-268. 18 Ibidem. pp. 262-266; 19 Ibidem. p.160.

181

nr. 21 f. 205v; B.S.L. ms. rom. nr. 212 f. 138v; B.M.L. ms. rom. nr. 43 f. 103; B.A.M.D. ms. rom. nr. 24 f. 179; i B.S.G.C. ms. rom. nr. 55f. 52. Probabil tot n aceast perioad Iosif compune i un Iubi-te-voi Doamne glas VII cntare aflat n doar dou manuscrise din ar, B.A.R. ms. rom. 1743 f. 3v i n B.A.R. ms. rom. 4434 f.17.6 Iosif Naniescu compune i kecragarii (Doamne Strigat-am... n.n.) dup cum ne dezvluie B.A.R. ms. rom. 17437 unde descoperim la f.60-67v Doamne strigat-am... (toate glasurile n.n.), aceleai i la f. 87- 94v. Kecragarii traduse de Ierodiaconul Iosif Naniescu la 20 iulie 1836 dup Dionisake Moraitul nsoite de nsemnarea ,,...pe care le-am nvat de la Dasclul Matache Cntreul Sfintei Episcopii Buzu..., le descoperim i n B.M.M.B. ms. 340 f.3-10.8

B.M.M.B. ms.nr. 340 f.2v.-3

1 2

BUCUR-BARBU, Arhid., Sebastian, op.cit., p. 284. Ibidem. p. 311. 3 Ibidem. p. 276. 4 Ibidem. p. 324. 5 Ibidem. p. 344. 6 A se vedea i la MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., p.176. 7 Ibidem..., pp. 189-191. 8 GAPAR, Pr., Iustin, art. cit., p71.

182

Manuscrisul romnesc nr. 3931 B.A.R. ne ofer o informaie care nu trebuie trecut cu vederea. La fila 338 Iosif Naniescu copiaz o compoziie (Axion n.n.): ,,A lui Matache Cntreul Sf(intei) Ep(iscopii) Buzu care au rposat la anul 1838 februarie 22 (subl.n.). n subsolul filei gsim notat: ,,...(Primit) tot de la Matache Cntreul, (semntur n.n.) Iosif 1838 mart(ie) 23. Aadar dasclul de psaltichie de la Buzu, Matache Manuil Slvulescu, ucenicul lui Macarie Ieromonahul, protopsaltul catedralei din Buzu, moare la 22 februarie 1838. Aceasta este o informaie foarte important pentru istoria muzical pentru c din motive necunoscute nc arhiva dinainte de anul 1858 a colii de psaltichie de la Buzu lipsete, fapt semnalat ntr-un studiu din anul 1984 de Corneliu Buescu.1 n acest timp 18381840 Iosif Naniescu, dup cum vom vedea, ofer mprumut cri i manuscrise ucenicilor si dar compune i o mulime de cntri, axioane, kecragarii i imne colare. S fie acestea oare cntri destinate ucenicilor de la Buzu cntri care cunoscndu-le i aflndule Anton Pann n anul 1839 de la dasclul Iosif le public (dup nc 8 ani de colaborare cu Iosif la Bucureti) n Rnduiala Sfintei i Dumnezeietii Liturghii... din anul 1847? La 7 septembrie 1838 Iosif tlmcete n limba romn un preafrumos axion pe glas VIII. n B.A.R. ms. rom. 3931 la fila nr.14 gsim: ,,Acest axion este alctuit mai nti n grecete de Antim Arhiereu(l) Hariopoleos i tlmcit n rumnete de Iosif Defterodiaconu(l) Sf(intei) Episcopii Buzu, la 1838, sept(embrie) 7. Glas VIII ni, Kade-s cu adevrat... . Aceast cntare o gsim i n: B.A.R. ms. rom. 1743 f. 2v i f.112; B.A.R. ms. rom. 4434 f. 15 v.3; B.A.R. ms. rom 4382 (eptafon n.n.) f. 66v; B.S.S. ms. rom. D. 97205/2011 p. 364; B.N.I.P. ms. rom. D. II 2599, p. 229; B.M.M.B. ms. 105 f. 128 v.; B.M.V. ms. 207-B7, f. 78v.; B.M.C.V. ms. nr. 1065, II, C1 f. 20 v5; B.P.S.B.B. ms. fr cot, pp. 200-203; dar i la Sfntul Munte Athos n B.S.I.V. ms. rom. Nr. 176 f. 40 i B.S.P. ms. rom 6/931 f. 629.
1

BUESCU, Corneliu, ,,coala de cntri de la Buzu, n Studii de muzicologie, Ed. Muzical, Bucureti, vol. XVIII, 1984, p.192. 2 MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., p.176,178. 3 Ibidem, p. 218. 4 PTRACU, Claudiu, op. cit., pp. 221-223. 5 MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., p.151. 6 BUCUR-BARBU, Arhid., Sebastian, op. cit., p. 410.

183

Tot n anul 1838 compune i Slava laudelor n Duminicile Sfinilor aa cum o gsim n B.A.R. ms. rom. 4249 f.175 ,,...Slava la laude n Duminicile Sfinilor de preste an tradus melodia dup cele greceti, i ntocmit aa cum se vede de Pr(intele) Iosif Naniescu glas VIII ni, Ceata sfinilor prini.... Aceeai cntare o mai gsim i n B.A.R. ms. rom. 1743 f.114-116,2 B.S.S. ms. rom. I-173 f.47, n B.M.M.B. ms.340 f.98r-v.4 dar i n B.C.U.M.E. ms. nr. II-71 f.104v.5

B.M.M.B. ms. rom. nr. 340 f.98 r.-v.

Tot la anul 1838 Iosif mai scrie un Hristos a nviat, glas II, cntare situat n B.A.R. ms. rom. 4402 f. 3-8 (grecesc, romnesc i rusesc, glas II di, avnd nsemnarea: ,,1838, n Sfnta Episcopie Buzu),6 i unul pe glas al-V-lea situat n B.A.R. ms. rom. 4249 f.188 ,,La Pati glas V pa, de Arhimandrit Iosif Naniescu, Hristos au nviat.... Acest Hristos au nviat pe glasul al V-lea l-am identificat n ediia nou a Buchetului Muzical7... al lui Neagu Ionescu tiprit la
1 2

Ibidem p. 36. MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., pp.172-195. 3 PTRACU, Claudiu, op.cit., pp.62-66. 4 GAPAR, Pr., Iustin, art. cit., p.72. 5 BUCESCU, Preot, Dr., Florin, Cntarea psaltic ..., p.30. 6 MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., p.200. 7 IONESCU, Neagu, Buchetul Muzical care cuprinde n sine toate cntrile indispensabile unui cntre peste tot anul, acum din nou retiprit i comoplectat n zilele Majestii Sale Carol I, Regele Romniei, Cu aprobarea Sfntului Sinod al Sfintei Biserici Autocefale Ortodoxe Romne, cu adresa Nr. 152 din 17 maiu 1900, Culegere dupe autorii cei mai nsemnai cari au existat n ar i composiii originale de Neagu Ionescu, Profesor de Muzic Bisericeasc, fost Profesor la

184

Bucureti n Tipografia Crilor Bisericeti la anul 1900 p.226, dar i n vechea ediie a Buchetului Muzical... pp.239-240 fr ns a fi menionat autorul. Menionm c autorul acestei cntri este Arhimandritul Iosif Naniescu. B.A.R. ms. rom. 4249 f.188

La 1 noiembrie 1838 Iosif compune pe glas VIII, usul sofian (ritmul sofian n.n.), un imn colar aflat n B.A.R. ms. rom. 3931 f.16 ,,Glas VIII ni usul sofian (n trei stri n.n.) Kntai colari cntai chipul cu toi plecai..., (la subsolul f.18 gsim notat: Scri/s/ /1/838 no(i)embrie 1, semneaz n.n. Iosif ), i la f.32 ,,Glas VII varis zo, Kntai colari cntai... . Alt cntare de acest gen gsim i n B.A.R. ms. rom. 1743 f. 13 ,,Glas VIII, ni, (1838), Cntai cntai deapururi... .1 B.A.R. ms. rom. 3931 f.16 glas VIII ni

B.A.R. ms. rom. 3931 f.32 glas VII varis zo

Seminarul din Buzu i acum pensionar, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1900, p.226, Ediia Veche, pp.239-240. 1 MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., p.178.

185

Tot n perioada anilor 1838-1839 traduce i Binecuvinteaz suflete al meu pre Domnul cntare pe glasul al VIII-lea pe care o gsim n cteva manuscrise din Romnia: B.A.R. ms. rom. 3931 f.8; B.A.R. ms. rom. 2343 f.91 (pag.176); B.A.R. ms. rom. 4344 f.81; B.S.S. ms. rom. III-292 p.17, p.93 i p.716; B.U.C.M. ms. rom. 46583 f. 16; B.M.St. ms. nr. 9628 f.30 (p.60); B.N.I.P. ms. rom. D.I 1737 p.14 i p.23; B.A.Rm.Vl. ms. gr. rom. nr. 6649 f.112; B.A.Rm.Vl. ms. rom. nr. 493 pp. 188-190; B.P.S.B.B. ms. fr cot, pp. 44-55 i un manuscris de la Sfntul Munte Athos-Grecia, B.S.P. ms. rom. 10/44 f. 57. La 14 ianuarie 1839 Ierodiaconul Iosif Naniescu scrie cntrile Triodului, cntri aflate n B.M.M.B.5 ms. nr.340 f.23 ,,Slava la vecernia din Duminica Vameului i a Fariseului, f.24 ,,Slav la stihoavn glasul VI pa ngreuiai fiind..., f.25 ,,Slav glasul VIII la ludri, f.26 ,,Slav la Duminica Fiului Risipitor, f.28r-v ,,Slav la ludri Bunule Printe..., f.29r-v ,,Slav la Duminica lsatului de carne, f.30r-v ,,Slav la stihoavn glas VIII, f.31r-v ,,Slav la ludri S ne curim...,f.32f-v ,,Slav la ludri glasul VII, f.52,55 ,,Iat mirele vine, f.56 ,,La Rul Vavilonului, (semntur Iosif Nanian f.56), f.60 ,,Slav la Duminica Floriilor, f.62-68 ,,n Sfnta i Marea Joi Porunca cea cu tain....
1 2

Ibidem., p.217. PTRACU, Claudiu, op.cit., pp. 233-284. 3 SECAR, Constantin, Muzica Bizantin ..., pp. 61-68. 4 BUCUR-BARBU, Arhid., Sebastian, op.cit., p. 41. 5 GAPAR, Pr., Iustin, art.cit., p.71.

186

187

B.M.M.B. ms. rom. nr. 340 f.23 i f. 56

La 31 ianuarie 1839 conform nsemnrilor de pe manuscris Iosif compune la Buzu cntarea Laud suflete al meu pre Domnul glas VII, cntare existent n cteva manuscrise din Romnia: B.A.R. 188

ms. rom. 3931 f.10 ,,...Laud suflete al meu pre Domnul, este melosul ndreptat de Ierodiak(onul) Iosif dup cum s-a (cntat n.n.) de la cei dedemult, glas VII, zo, (la finalul cntrii, f. 11, se semneaz Iosif Nania Ierod/iacon/ n.n.), f.20 Glas VII zo, ,,...Slav... Laud suflete al meu pre Domnul..., (la fila 21v. Gsim notat: S-au scris la 1839, ianuar/ie/ 31, semntur n.n. Iosif , n Buzu); B.A.R. ms. rom. 4402 f. 1021; B.A.R. ms. rom. 4434 f. 12;2 B.S.S. ms. rom. III-293 p.723; B.U.C.M. ms. rom. 46584 Antologie5 f. 18; B.M.St. ms. nr. 92 p. 110; B.M.S.P. ms. rom. nr. 37 Antologhion6 f.116 i f. 187; B.P.S.B.B. ms. fr cot, pp. 36-43 i ntr-un manuscris de la Sfntul Munte AthosGrecia, B.S.P. ms. rom. 10/47 f. 60v. Alt compoziie a lui Iosif datat 7 februarie 1839 o gsim n B.A.R. ms. rom. 3931 f.346: ,, De tine se bucur facere a lui kir Dionisache Moraitul glas VIII ni, (la fila 348 Iosif Naniescu noteaz: ,,...S-a tlmcit din grecete n romnete de Iosif /Naniescu n.n./ Ierodiacon /al/ II-lea al Sf/intei/ Episcopii Buzu, iar la fila 349v: ...s-a tlmcit de Iosif Ierod(iacon) (al) II-lea al Sf(intei) Episcopii Buzu, ntiai oar (subl.n.) pe grecete la 1839 febr(oarie) 7 (semntur n.n.) Iosif. Aceast cntare o mai ntlnim n cteva manuscrise din Romnia: B.A.R. ms. rom. 1743 f. 5 (urmat de varianta greceasc n.n.)8; B.A.R. ms. rom. 4427 f.101 (cu meniunea ntocmai dup cel grecesc (subl.n.) iar la f. 104 ,,...se zice i aa, mai explicat melodia; B.A.R. ms. rom. 4249 f.126v; B.S.S. ms. rom. I-769 p.17; B.M.St. ms. nr. 92 p.153; B.A.R. ms. rom. 4402 f. 113; B.A.R. ms. rom. 4434 f. 5-11 (romnesc i grecesc n.n.); B.S.S.ms. rom I-1810 f.20; n B.M.M.B. ms. 340 f.268,11 i n B.C.U.M.E. ms. rom.-gr. II71 f.18.12
1 2

A se vedea i MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., p.204. Ibidem., p.218. 3 PTRACU, Claudiu, op.cit., pp.233-284. 4 SECAR, Constantin, op.cit., pp. 61-68. 5 Prezentat sumar i de BUZERA, Alexie, Al., op. cit., p. 177. 6 HARBUZARU, Mihail, Ierom. Drd., Muzica de tradiie..., p.140. 7 BUCUR-BARBU, Arhid., Sebastian, op.cit., p. 41. 8 A se vedea i MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., p.177. 9 PTRACU, Claudiu, op.cit., pp. 75-82. 10 Ibidem., pp.57-60. 11 GAPAR, Pr., Iustin, art. cit., p.74. 12 BUCESCU, Preot, Dr., Florin, Cntarea psaltic ..., p.30.

189

B.M.M.B. ms. rom. nr. 340 f. 268

Alte forme ale acestui acsion compuse tot de Iosif Naniescu se mai gsesc n Romnia n B.C.U.M.E. ms. rom.-gr. II-71 f.166v.1 B.A.R. ms. rom. 4249 f.186 ,,C mitra ta tradus tot de acela Pr(inte) Arh(imandrit) Iosif Naniescu, n Mnstirea Giseni glas I tetrafon ke, K mitra ta...; dar i ntr-un manuscris din Sfntul Munte Athos (Grecia) B.S.P. ms. rom. 24/542 f. 234v. ,,Axion C mitra ta... gl. I tetrafon de acela Arhimandrit Iosif Naniescu, f.238-241 Tradus i aezat cum se vede de Arhimandritul Iosif Naniescu, Glas I tetrafon, C mitra ta... .

B.A.R. ms. rom. 4249 f.186 glas I tetrafon ke

1 2

Idem. Ibidem. BUCUR-BARBU, Arhid., Sebastian, op.cit., p.65.

190

Un manuscris autograf inedit din fondul Iosif Naniescu B.A.R. ms. rom. 3931 ne descoper cntri inedite compuse de Iosif datate 28 octombrie 1939. La fila nr. 343 descoperim cntri ,,La Hirotonie glas VII ga, Sfinilor mucenici..., (dou forme n.n.), Slav ie Hristoase..., i Glas V ke, Isaie Dnuiete..., Glas II di, (pe larg n.n.) Doamne miluiete..., (cu dou forme n.n.) dar i Glas VII ga, Vrednic este..., cu nsemnare la fila 344: s-au scris (n) 1839 octombr/ie/ 28 n Buzu de Iosif Nani/a/ (semntur n.n.). Aceste cntri le mai aflm cu aceeai nsemnare i semntur i la fila nr. 345 a celuiai manuscris. B.A.R. ms. 3931 f.343, 344 glas VII ga

B.A.R. ms. rom. 3931 f.343 (alt variant n.n.)

191

Glas V tetrafon ke,

192

Glas II di,

Glas VIII ni,

La 30 ianuarie 1839 Iosif Naniescu tlmcete din grecete axionul glas VII eptafon, aa cum gsim n B.A.R. ms. rom. 3931 f.25 ,,Glas VII zo, (eptafon n.n.) Kade-s cu adevrat..., avnd nsemnarea de la fila 25v: ,,Acest acsion este tlmcit din grecete n rumnete de Iosif Ierodiacon al II-lea /al/ Sf/intei/ Episcopii Buzu, la anul 1839, ian/uarie/, 30, Iosif (semntur n.n.), acela axion fiind i la f. 27. Aceast preafrumoas cntare o mai gsim i n alte manuscrise din Romnia: B.A.R. ms. rom. 1743 f. 10 (incomplet n.n.)1; B.A.R. ms. rom. 4434 f. 112; B.A.R. ms. rom. 4382 f.64v; B.A.R. ms. rom. 4249 f.29; B.S.S. ms. rom. I-173 f.33; B.S.S. ms. rom. II-344 f.85v; B.S.S. ms. rom. III-295 p.144; B.A.A. ms. nr. M. 981 p. 244; B.N.I.P. ms. rom. D.II 2599 p.219; B.M.C.B. ms. nr. 1065, II. C16f.19v; B.P.A.P. ms. nr.17 f.348-351; i B.C.U.M.E. ms. rom. I-56 p.136,8 B.P.S.B.B. ms. fr cot pp. 195-197 dar i n 6

1 2

A se vedea i MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., p.178. Ibidem., p.217. 3 PTRACU, Claudiu, op.cit., pp. 62-66. 4 Ibidem. pp. 204-210. 5 Ibidem. pp. 233-284. 6 Prezentat succint i de BUZERA, Alexie, Al., op.cit., pp. 132. A se vedea i MOISE, Pr., Bogdan, op.cit., pp.148-154. 7 NASTAS, Arhid. Ionu-Gabriel, art.cit., pp.507-510. 8 BUCESCU, Preot, Dr., Florin, Cntarea psaltic ..., p.12.

193

manuscrise din Sfntul Munte Athos (Grecia): B.S.P. ms. rom. 77/171 f. XXIV; B.S.P. ms. rom. 137/432 f. 27; B.S.I.C. ms. fr numr inventar3 pp. 60-62; B.S.L. ms. rom. nr. 24 f. 194; B.S.I.B. ms. rom. nr. 45 f. 16; B.S.I.V. ms. rom. nr. 176 f. 40. Foarte important este i B.A.R. ms. rom. 4402 care la fila nr. 28 dezvluie ectenia mare cu rspunsuri pe psaltichie la dou voci Doamne miluiete...,7 iat preocupri polifonice ale lui Iosif Naniescu care arat interesul su pentru armonie i care fac nentmpltoare hotrrile luate ca mitropolit de a avea un unic cor de catedral, ntiul cor armonic mixt din Romnia, condus de Gavriil Muzicescu. n data de 22 februarie 1840 Iosif Ierodiaconul traduce din grecete Suflete al meu..., cntare a lui Grigorie Protopsaltul, cntare aflat i n alte manuscrise din Romnia: B.A.R. ms. rom. 3931 f.311 cu meniunea ,,Alu Grigorie Protopsaltu(l) tradus de Ierodiaconul Iosif Naniescu, glas II vu, Suflete al mieu..., n colul dreapta sus gsim notat: ,,1840 febr/oarie/ 22 n Bucureti, (pe cnd Iosif era dascl la Metocul Episcopiei Buzu, Biserica Sfntul Dimitrie n.n.), f.313v ,,...Al lui Grigorie Protopsaltul Glas II vu, tlmcit de mine Iosif Naniescu Ierod(iacon) D(iacon) al II-lea 1840 feb(roarie) 22 n Bucureti. Suflete al mieu...,(acela de la f.311 n.n.); B.A.R. ms. rom. 1743f. 47v8 (dou variante, a doua mai melismat n.n.); B.S.S. ms. rom I-189 f.18v; B.S.S. ms. rom. I-7610 p.11; i B.A.R. ms. rom. 4249 f.133. O alt variant a acestei cntri o gsim pe glasul al VI - lea n B.A.R. ms. rom. 3931 f.312v. ,,Glas VI pa, Suflete al meu...,. B.A.R. ms. rom. 3931 f.312v

1 2

BUCUR-BARBU, Arhid., Sebastian, op.cit., p.165. Ibidem. p. 256. 3 VASILE, Vasile, op.cit., p. 160. 4 BUCUR-BARBU, Arhid., Sebastian, op.cit., pp. 283-284. 5 Ibidem. p. 371. 6 Ibidem. p. 410. 7 MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., p.201. 8 Ibidem., p. 186. 9 PTRACU, Claudiu, op.cit., pp.57-60. 10 Ibidem. pp. 75-82.

194

La data de 2 aprilie 1841, conform nsemnrilor de pe manuscrise, Iosif Naniescu traducea n romnete din porunca Episcopului Kesarie acsionul nlrii Domnului al rposatului serdar Dionisie Fotino. Aceast cntare o gsim i n alte manuscrise din Romnia: B.A.R. ms. rom. 3931 f.28 ,,...Mai esplicat la ortografie, glas V pa, Pre tine Maica lui Dumnezeu..., (la fila 28v. Iosif Naniescu noteaz: ,,Facere a rposatului serdar Dionisie Moraitul, tradus pe romnete de Iosif la 1841 apr/ilie/ 2 din porunca Prea Sf/iniei/ Sale Episc/opul/ Buzului D. Kesarie), aceeai i la f.29; B.A.R. ms. rom. 1743 f. 17v1; B.A.R. ms. rom. 4249 f.172; B.C.U.M.E. ms.rom.-gr. II71 f.1792 i ntr-un manuscris din Sfntul Munte Athos-Grecia, B.S.P. ms. rom. 24/543 f. 246v. Un alt manuscris ne dezvluie o alt cntare a lui Iosif Naniescu din anul 1843. Este vorba despre B.S.S. ms. rom. I-764 p.107, unde gsim un frumos axion pe glas VIII ,,...De Prea Sfinia sa Printele Iosifu Naniescu Mitropolitul Moldovii pe cnd era arhi(diacon?) n anul 1843... Acest acsion l mai identificm i ntrun manuscris din Sfntul Munte Athos-Grecia B.M.V. ms. 207 / B75 f.31. Alt form de acsion glas VIII o descoperim compus de Mitropolitul Iosif Naniescu i n alt manuscris din Romnia: n B.A.R. ms. rom. 4249 f.30.

1 2

A se vedea i MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., p.179. BUCESCU, Preot, Dr., Florin, Cntarea psaltic ..., p.30. 3 BUCUR-BARBU, Arhid., Sebastian, op.cit., p.69. 4 PTRACU, Claudiu, op.cit., pp. 75-82. 5 BUCESCU, Florin, Pr., Conf., Univ., Dr., CATRINA, Constantin, Conf., Univ., Dr., BARNEA, Alexandrel, Pr., Lect., Univ., Dr., i DNIL, Irina, Zamfira, Lect., Univ., Drd., op.cit., vol I, pp.322-323.

195

n B.A.R. ms. rom. 3931 la fila nr. 30 identificm un ,,... Kuvine(-)se pe glas ntiu (ce) este alctuit de Iosif Ierodiaconu(l) Prea Sf(initului) Episcop (de) Buzu D.D. Kesarie la 1843 dekemvrie 8, Glas I pa, Kuvine-se cu adevrat..., acela i la f.31, cntare pe care o mai descoperim i n alte manuscrise din Romnia: B.M.C.B. ms. 1065 f.12v1; B.A.R. ms. rom. 4249 f.27v; B.A.R. ms. rom. 4382 f.57; B.A.R. ms. rom. 3809 f.104; B.A.R. ms. rom. 1191 f.246v; B.S.S. ms. rom. I-172 f.29v; B.M.M.B. ms.3403 f.214; B.M.C.B. ms. nr. 1065 II. C14 f.12v; B.M.St. ms. nr. 9628 f.28v, (p.57); B.C.U.M.E. ms. rom. II-34 f.1155 i n alte manuscrise din Sfntul Munte Athos: B.S.P. ms. rom. 129/296 f. 26; B.P.G.B. ms. nr. 37f.85-86; i B.M.S. ms. nr. 238 f. 72v-73. Alt acsion deosebit compus de Iosif Naniescu probabil n aceeai perioad este i cel din B.A.R. ms. rom. 4382 f.59 ,,Altul mai cu apropiere de original, glasul II di, Cuvine-se cu adevrat..., cntare existent i n alte manuscrise din Romnia: B.A.R. ms. rom. 3809 f.105; B.A.R. ms. rom. 1191 f.247; B.S.S. ms. rom. I-179 f.31v; B.S.S. ms. rom. II-3410 f.88v; B.S.S. ms. rom. III-2911 p.102; B.M.St. ms. nr. 9628 f.29 (pag.59); B.M.V. ms. 207/B712 f.66v; Arh.Nat.Dir.Jud.Vl. ms. nr. 80 (nr. vechi 171)13 f.55v.-56; B.M.C.B.

1 2

MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., p.149. PTRACU, Claudiu, op.cit., pp.62-66. 3 GAPAR, Pr., Iustin, art.cit., p.73. 4 Prezentat succint i de BUZERA, Alexie, Al., op.cit., pp. 132, i MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., p.145. 5 BUCESCU, Preot, Dr., Florin, Cntarea psaltic ..., p.26. 6 BUCUR-BARBU, Arhid., Sebastian, op.cit., p. 242. 7 VASILE, Vasile, op.cit., pp. 266-268. 8 Idem., vol. II, pp.40-43. 9 PTRACU, Claudiu, op.cit., pp.62-66. 10 Ibidem. pp. 204-210. 11 Ibidem. pp. 233-284. 12 BUCESCU, Florin, Pr., Conf., Univ., Dr., CATRINA, Constantin, Conf., Univ., Dr., BARNEA, Alexandrel, Pr., Lect., Univ., Dr., i DNIL, Irina, Zamfira, Lect., Univ., Drd., op.cit., vol I, pp.322-323. 13 Prezentat succint i de BUZERA, Alexie, Al., op.cit., p. 192. Vezi i ISROIU, Ion, Pr., Ghelasie Basarabeanu..., pp.348-349, i n NEACU, Gheorghe, Pr., Lect., Univ., drd., ,,Manuscrise copiate de protopsali i muzicieni argeeni din Fondul Direciei Judeene Vlcea a Arhivelor Naionale, n Glasul Bisericii, nr. 5-8, maiaugust, 2006, pp. 408-412.

196

ms. nr. 1065, II. C11 f.14; B.A.R. ms. rom. 4402 f. 128 i f.129,2 i B.C.U.M.E. ms. rom.-gr. II-71 f.173v.3 Acsion4 glas V compus de Iosif Naniescu l descoperim n B.A.R. ms. rom. gr. 835 f. 35v Cuvine-s alctuit de Iosif Nania Ierodiaconul Buzului. Glas V, pa (numai neumele muzicale fr text n.n.). Un alt axion duminical inedit al Arhimandritului Iosif Naniescu tradus dup cel grecesc ,,al lui Hristodor Gheorghiu l identificm n B.M.M.B. ms. 340 f. 215.5

BUZERA, Alexie, Al., op.cit., pp. 132. Vezi i MOISE, Pr., Bogdan, op.cit., p.149. 2 MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., pp.205,206. 3 BUCESCU, Preot, Dr., Florin, Cntarea psaltic ..., p.30. 4 Alte preafrumoase acsioane semnate de Iosif Naniescu le descoperim ntr-un manuscris muzical din Biblioteca Mnstirii Vratec, Muzeul Mnstirii, ms. 207 (B7), dar i n manuscrisul nr. 98 din Depozitul de Carte al Mnstirii Vorona Acest din urm acsion este publicat la Buzu n anul 1875 decembrie 10, n Tomul II al Rnduielii Sfintei Liturghii, Cf. BUCESCU, Preot, Dr., Florin, Cntarea psaltic ..., p.325,353. 5 GAPAR, Pr., Iustin, art.cit., p.73. Alte acsioane duminicale le gsim n acela B.M.M.B. nr.340 la f. 218, 219, 220, 235, 237v, 239, 240, 245, 247, 248, 249, 250, 251, 254, 256 i 258.

197

B.M.M.B. ms. nr. 340 f.215 f.-v.

O alt compoziie deosebit a lui Iosif Naniescu este cea din B.A.R. ms. rom. 1743 f. 107-109v,1 acesta fiind unicul manuscris ce adpostete cntarea Slav... i acum... mprteas prealudat, glas VIII, (cu teriremuri n.n.). n data de 21 decembrie 1855, pe cnd Iosif Naniescu era egumen la Mnstirea erbnetii Morunglavului-Vlcea, acesta compune condacul Naterii Domnului glas III Fecioara astzi, cntare gsit n doar dou manuscrise din Romnia: B.A.R. ms. rom. 1743 f. 96 Condacul Naterii Domnului, glas III, ga ca de la ni Fecioara astzi... (not: 21 decembrie 1855, erbnetii Morungl/avului/)2; i B.A.R. ms. rom. 4249 f.189. Tot acum compune probabil i troparul Naterii Domnului pe care l gsim n B.A.R. ms. rom. 1743 f. 95 Troparul Naterii Domnului, glas IV, di, Naterea Ta Hristoase Dumnezeul nostru...3. Din perioada 1856-1857 dateaz i potrivirea dup cele greceti (a diferii compozitori) a celor unsprezece eotinale. Acestea se gsesc n cteva manuscrise din Romnia: B.A.R. ms. rom. 1743 f. 20 ,,...Cele unsprezece Eotinale potrivite melodia dup cele greceti i

1 2

A se vedea i MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., p.194. Ibidem., p.193. 3 Idem. Ibidem.

198

aezate cu bun ntocmire pe limba romneasc de Iosif Naniescu11856, i f. 97 Voscreasna I, (aceeai de la f. 20. n.n.); B.A.R. ms. rom. 4402 f. 211 ,,Eotinala a VII-a, facere a lui Dionisache Fotino, tradus de Anton Pann i mai revzut de I(osif) N(aniescu)2; B.A.R. ms. rom. 4249 f.160-170v; B.M.M.B. ms.3403 f.119-122v, 123-139, 145-152 i 263-267; B.S.S. ms. rom. I-764 pp.65-90; B.A.Rm.Vl. ms. rom. nr. 7515 / 1975 pp. 188-190 ,,Slava Evangheliei Iat ntuneric i de diminea, glas VII, dup Dionisache Fotino i revizuit la 1857 de Mitropolitul Iosif Naniescu, psalt i renumit compozitor de muzic bisericeasc; B.C.U.M.E. ms.rom.-gr. II-71 f.556 i n manuscrisul din Sfntul Munte Athos-Grecia B.S.P. ms. rom. 24/547 f. 105-125 ,,Cele 11 Eotinale, potrivit melodia dup cele greceti i aezat cu bun ntocmire pe limba romneasc de Iosif Naniescu la anul 1856.

1 2

Ibidem. pp.179-183. Ibidem., p.214. 3 GAPAR, Pr., Iustin, art.cit., pp.72-74. 4 PTRACU, Claudiu, op.cit., pp. 75-82. 5 BUZERA, Al., Alexie, Cultura muzical... p.146. Vezi i GAVRIL, Pr., Prof., Dr., Ion, Muzica Bisericeasc n inutul Vlcii, Studiu Monografic, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 2010, pp.357-360. 6 BUCESCU, Preot, Dr., Florin, Cntarea psaltic ..., p.30. 7 BUCUR-BARBU, Arhid., Sebastian, op.cit.,p.67.

199

B.M.M.B. ms. rom. nr. 340 f.119, 122

Tot din anul 1857 dateaz i cntrile din postul mare dup evanghelie Uile pocinei... pe care le descoperim i n alte manuscrise din Romnia: B.A.R. ms. rom. 1743 f. 43 Slava dup Evanghelia Utreniei n Duminicile Triodului, potrivit melodia dup cele greceti i aezate de Iosif Naniescu la 1857. Glas VIII. Slav... i acum... Uile pocinei...1; B.A.R. ms. rom. 4402 f. 1392; B.A.R. ms. rom. 4249 f.125 i f.125v; B.S.S. ms. rom I-183 f.7, f.8v ,,Se zice i aa, Glas VIII ni, ...Cci cu pcate grozave..., i f.9 ,,sau aa ...Cci cu pcate grozave...; B.S.S. ms. rom. I-764 p.9; B.U.C.M. ms. rom. 46865 p. 27; B.M.M.B.6ms. nr.340 f.99; B.M.St. ms. nr. 85 m (nr. inv. 903), p. 5 i B.C.U.M.E. ms. rom.-gr. II-71 f.3.7
1 2

A se vedea i MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., p.185. Ibidem., p.207. 3 PTRACU, Claudiu, op.cit., pp.57-60. 4 Ibidem. pp. 75-82. 5 SECAR, Constantin, op.cit., pp. 93-97. 6 GAPAR, Pr., Iustin, art.cit., p.72. 7 BUCESCU, Preot, Dr., Florin, Cntarea psaltic ..., p.30.

200

B.M.M.B. ms. rom. nr. 340 f.99

B.M.M.B. ms. rom. nr. 340 f.18

Probabil tot din aceast perioad 1856-1857 face parte i tonisirea prochimenelor celor mari din Postul Mare. n trei manuscrise din Romnia identificm aceste prochimene: B.A.R. ms. rom. 4249 f.128v ,,...Prochimenele mari care se cnt n Postul cel Mare Duminica seara, facere a lui Petru Lambadarie n grecete i n romnete tot de acela printe Arhimandrit Iosif Naniescu glas VIII

201

ni, S nu ntorci faa Ta...; B.M.M.B.1ms. nr.340 f.18,19; i n B.A.R. ms. rom. 1743 f. 46.2 n B.A.R. ms. 4249 f.129 identificm ,,Altul al doilea prochimen glas VIII ni, Dat-ai motenire.... B.A.R. ms. rom. 4249 f.129 glas VIII ni

n ms. rom. 4249 B.A.R. f.177 identificm o alt cntare compus de Iosif probabil n aceeai perioad: ,,...Slava vecerniei la Adormirea Prea Sfintei de Dumnezeu Nsctoarei pe optu glasuri, tradus melodia dup cele greceti din ale lui Petru Lambadarie i Ioan Protopsaltul i ntocmit pe limba Romn de Printele Arhimandrit Iosif Naniescu, glas I pa, Cu voia cea Dumnezeete stpnitoare..., cntare pe care o aflm i n B.A.R. ms. rom. 4402 f. 169.3 Din anul 1860, din vremea cnd Iosif Naniescu se afla egumen la Mnstirea Giseni din judeul Dmbovia (astzi schit de maici Strmbu Giseni n.n.) dateaz al su Heruvic glas I descoperit n dou manuscrise din Romnia: B.A.R. ms. rom. 4249 f.25 ,,...Altul (heruvic n.n.) compus de Arhimandritul Iosif Naniescu, n Monastirea Giseni, 1860 glas I pa, Cei ce pre heruvimi...,; i B.A.R. ms. rom. 1743 f. 83, 984; i ntr-un manuscris din Sfntul Munte Athos-Grecia, B.S.P.

1 2

GAPAR, Pr., Iustin, art.cit., p.71. A se vedea i MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., p.185. 3 Ibidem., p.212-213. 4 Ibidem., pp.192-193.

202

ms. rom. 24/541 f. 224 ,,Aici am adogat i un heruvic Cei ce pre heruvimi, ce este compus de Printele Arhimandrit Iosif Naniescu, egumenul Monastirei Giseni, anul 1862, gl. I. (la f.227- 228v. Ca cei ce pre mpratul...). n anul 1861 pe cnd nc era egumen la Mnstirea Giseni din Dmbovia, Iosif Naniescu compune Rspunsurile mari la Sfnta Liturghie a Marelui Vasilie, cntri inedite identificate n B.A.R. ms. rom. 4249 f.183 avnd nsemnarea: ,,...La Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie a Marelui Vasilie aceast cntare pe glas al doilea s-a cntat ntiu i s-a alctuit de Sfntul Ioan Damaschin i mai n urm s-au mai scurtat de Ioan cel Dulce. Iar mai n urm de toi (n)c s-au mai scurtat de Ioan Protopsaltul aa cum se obinuiete a se cnta n Sfnta i lui Dumnezeu Biseric i dup aceea s-a prefcut pe limba noastr romn precum se vede de Arhimandritul Iosif Naniescu n Monastirea Giseni. Anul 1861, glas II di, Cu vrednicie i cu dreptate..., f.183v. Sfnt Sfnt Sfnt..., f.185 Pre Tine Te ludm...,; identificate i n B.M.M.B.2ms. nr.340 f.189-194, B.C.U.M.E. ms.rom.-gr. II-71 f.166,3 dar i ntr-un manuscris din Sfntul Munte Athos-Grecia: B.S.P. ms. rom. 24/544 f. 228v.

1 2

BUCUR-BARBU, Arhid., Sebastian, op.cit., p.69. GAPAR, Pr., Iustin, art.cit., p.73. 3 BUCESCU, Preot, Dr., Florin, Cntarea psaltic ..., p.30. 4 BUCUR-BARBU, Arhid., Sebastian, op.cit., p.69.

203

B.M.M.B ms. rom. nr. 340 f.189 r.-v. i f. 190

B.A.R. ms. rom. 4249 f.183.

204

B.A.R. ms. rom. 4249 f.185, glasul II di,

Probabil tot acum scrie i alte cntri de la Liturghia Sfntului Vasile cum ar fi irmosul Pre Arttorul glas II, cntare situat n B.A.R. ms. rom. 4427 f.104v ,,...acest irmos se cnt n ziua Sfntului Vasile glas II di, Pre arttorul..., (Iosif Naniescu n.n.); B.A.R. ms. rom. 4402 f. 1161; B.A.R. ms. rom. 4434 f. 7v.2 i B.C.U.M.E. ms. rom.-gr. II-71 f.169v.3 La anul 1864 dup cum arat nsemnrile din manuscris Iosif Naniescu a mai revizuit i polieleul glas V al lui Petru Lambadarie Peloponesiul tradus pentru prima dat de ctre Macarie Ieromonahul artnd prin aceasta iscusina i vocaia sa de traductor i tonisitor de cntri. Aadar aceast cntare corectat pe alocuri de Iosif Naniescu o gsim caligrafiat de Ghi Ionescu n B.A.R. ms. rom. 4249 f.2, cu nsemnarea ,,...Polieleul lui Petru Lambadarie Peloponisianul. Iar pre limba romneasc tradus de Macarie Dasclul de muzic bisericeasc i mai revizat pe la unele locuri i corectat (subl. n.) de printele Arhimandrit Iosif Naniescu, anul 1864, glas V pa, Robii Domnului...,; o mai gsim n B.M.M.B.4ms. nr.340 f.71 dar i n B.A.R. ms. rom. 4402 f. 209.5

1 2

A se vedea i MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., p. 205. Ibidem., p.217. 3 BUCESCU, Preot, Dr., Florin, Cntarea psaltic ..., p.30. 4 GAPAR, Pr., Iustin, art.cit., p.72. 5 A se vedea i MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., p.214.

205

B.M.M.B ms. rom. nr. 340 f. 71

Important este i a sa compoziie din aceeai perioad (18601863) a podobiei glas II Cu ce cununi de laude identificat n B.A.R. ms. rom. 3931 (autograf al lui Iosif din anul 1863 de la Mnstirea Giseni-Dmbovia n.n.) f.353 ,,Glas II di, Cu ce cununi de laude..., dar i n B.A.R. ms. rom. 1743 f. 15, (greac i romn n.n.), f. 100 i f.102.1 ntre anii 1848 i 1872 Iosif Naniescu compune mai multe forme ale cntrii din Sfnta i Marea Miercuri a Patimilor la Utrenie Doamne femeia, cntri identificate n B.A.R. ms. rom. 1743 f. 52 ...Slav... i acum... n Sfnta i Marea Miercuri a Patimilor la Utrenie. Tradus melodia i potrivit pe limba romneasc de Arhimandritul Iosif Naniescu, glas VIII2 (not: 11 aprilie 1867). Doamne muerea..., f. 68-70v. Doamne muerea..., (variant de lucru), f. 72 fil albastr cu o variant a motivului ...vai mie, zicnd, de la Doamne muerea... f. 73-75v, Doamne femeia... (cu text latin n.n.), f. 79-81v Doamne femeia ...(copiat de o alt mn n ianuarie 1872, cu caractere latine n.n.); cntare identificat i n B.A.R. ms. rom. 4427 f.105v; B.A.R. ms. rom. 4426 f. 18; B.A.R. ms. rom. 4605 f.1
1 2

Ibidem., p.179. Ibidem., pp.186-189.

206

,,...Slav i acum. n Sfnta i Marea Miercuri a Patimilor, la Utrenie, tradus i potrivit melodia pe limba romneasc de arhimandritul Iosif Naniescu 1872, not: 1872 aprilie 3, (f.1.); B.A.R. ms. rom. 4249 f.146 ,,...Slav i acum n Sfnta i Marea Miercuri a patimilor la Utrenie, tradus i potrivit melodia pe limba romneasc de Arhimandritul Iosif Naniescu, anul 1872 ianuarie 20, glas VIII ni, Doamne mu(i)erea...,; B.M.M.B.1ms. nr.340 f.110, 112, 113; B.S.S. ms. rom. I-172 f.59; B.S.S. ms. rom. I-763 p.24; B.U.C.M. ms. rom. 46354 f. 13; B.C.U.M.E. ms.rom.-gr. II-71 f.225 i ntr-un manuscris din Sfntul Munte Athos-Grecia B.S.P. ms. rom. 24/546 f.288 ,,...n Marea Miercuri a Patimilor la Utrenie, tradus 1848 melodia i potrivit pe limba romneasc de Arhimandritul Iosif Naniescu, Glas VIII ni, Slav...i acum... Doamne mu(i)erea....

B.M.M.B ms. rom. nr. 340 f. 112

1 2

GAPAR, Pr., Iustin, art.cit., p.72. PTRACU, Claudiu, op.cit., pp.62-66. 3 Ibidem. pp. 75-82. 4 SECAR, Constantin, op.cit., p. 50. 5 BUCESCU, Preot, Dr., Florin, Cntarea psaltic ..., p.30. 6 BUCUR-BARBU, Arhid., Sebastian, op.cit., p.70.

207

Tot n anul 1862 probabil Iosif Naniescu va fi compus i cntarea din Postul Mare de la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite glasul I pa, S se ndrepteze, cntare identificat n B.S.S. ms. rom I181 (1862) f.11; B.A.R. ms. rom. 3931 f.350v i f. 351 ,,Glas I pa, S se ndrepteze..., (alt variant tot a lui Iosif Naniescu n.n.); B.A.R. ms. rom. 1743 f. 40r-v2; B.A.R. ms. rom. 4249 f.132 i B.C.U.M.E. ms. rom.-gr. II-71 f.10.3 Probabil tot din aceast perioad face parte i heruvicul glas VI la Liturghia Darurilor Acum puterile, heruvic identificat n cteva manuscrise: B.A.R. ms. rom. 1743 f. 40v4 ...Heruvic la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, de Ioan Protopsaltul, tradus de Iosif Naniescu, glas VI Acum puterile...; B.A.R. ms. rom. 4013 f. 12; B.A.R. ms. rom. 4249 f.129v; B.M.M.B.5ms. nr.340 f.187,188; B.S.S. ms. rom I-186 f.12 i B.C.U.M.E. ms. rom.-gr. II-71 f.15v.7

B.M.M.B ms. rom. nr. 340 f. 187

1 2

PTRACU, Claudiu, op.cit., pp.57-60. A se vedea i MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., pp.183,184. 3 BUCESCU, Preot, Dr., Florin, Cntarea psaltic ..., p.30. 4 A se vedea i MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., p.184 5 GAPAR, Pr., Iustin, art.cit., p.73. 6 PTRACU, Claudiu, op.cit., pp.57-60. 7 BUCESCU, Preot, Dr., Florin, Cntarea psaltic ..., p.30.

208

n anul 1870 Iosif Naniescu compune o preafrumoas slav dup polieleu pe glasul al V-lea Tatlui s ne nchinm... cntare identificat n B.A.R. ms. rom. 4402 f. 238 (f.241 i 243) ,,...Slava compus de Arhimandritul Iosif Naniescu la anul 1870, glas V, pa. Tatlui s ne nchinm...,1 dar i n B.A.R. ms. rom. 4249 f.11v; B.S.S. ms. rom. I-172 f.129 ,,...Slava compus de Arhimandritul Iosif Naniescu anul 1870, Glas V pa, Tatlui sa ne nchinm..., (adaos n.n.); i n B.U.C.M. ms. rom. 46593 f. 10. Iosif Naniescu traduce i Chinonicele Sptmnii ale lui Petru Lambadarie, chinonice care la anul 1872 au fost culese ntr-un minunat buchet de cntri scris de ucenicul su Ghi Ionescu buchet situat acum n fondul B.A.R. ms. rom. 4249. n aceast inedit antologie care conine n proporie de peste 75 % cntri de Iosif Naniescu identificm la f.32 ,,Kinonicele sptmnei facere a lui Petru Lambadarie revzute de Printele Arhimandrit Iosif Naniescu, Luni glas I pa, Cel ce faci pre ngerii Ti..., f.33 Mari glas VII zo, ntru pomenire venic...,f.34 Miercuri glas IV di, Paharul mntuirii...,f.35v Joi glas VIII ni, n tot pmntul...,f.36v Vineri glas V pa, Mntuire au fcut...,f.37v Smbt glas V pa, Fericii sunt..., cntri identificate i n B.M.M.B. ms. nr.3404 f.270-278; parial n B.A.R. ms. rom. 1743 f. 110 Chinonicele Sptmnii de Petru Lampadarie. Luni glas V, Cel ce faci pe ngerii Ti... f. 111 Smbt glas I, Fericii... f. 112v. Mari, glas VII protovaris, zo ntru pomenire venic...5 i n B.C.U.M.E. ms. rom.-gr. II-71 f.196v.6 n B.C.U.M.E. ms. rom.-gr. II-71 filele 181-183 descoperim i Chinonice pentru Duminici ale lui Daniil Protopsaltul glas V, traduse tot de Iosif Naniescu.7 Un alt chinonic compus de Iosif Naniescu

1 2

A se vedea i MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., p.214. Ibidem. pp.62-66. 3 SECAR, Constantin, op.cit., pp. 68-69. 4 GAPAR, Pr., Iustin, art.cit., p.74. 5 A se vedea i MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., pp.194-195. 6 BUCESCU, Preot, Dr., Florin, Cntarea psaltic ..., p.30. 7 Idem. Ibidem.

209

,,asemenea lui Petru Lambadarie, care s-a numit cel mare l-am identificat n B.M.M.B. ms. 340 f.269 Izbvire au trimis Domnul... .1 B.A.R. ms. rom. 4249 f.32 glas I pa,

B.A.R. ms. rom. 4249 f.33 glas VII zo,

B.A.R. ms. rom. 4249 f.34 glas IV di,

B.A.R. ms. rom. 4249 f.35v. glas VIII ni,

B.A.R. ms. rom. 4249 f.36v. glas V pa,

n GAPAR, Pr., Iustin, art.cit., p.74 este greit menionat cntarea ca fiind De Tine se bucur ... n.n..

210

B.A.R. ms. rom. 4249 f.37v. glas V pa,

n B.A.R. ms. rom. 1743 f. 104 mai gsim o cntare tradus de Iosif Naniescu Chinonicul la Duminica Tuturor Sfinilor, facerea lui Grigorie Protopsaltul, glas VIII, ni.1 Deosebit este i cntarea chinonicului din Joia Mare glas I Gustai i vedei tradus dup cel al lui Ioan Klada de ctre Iosif Naniescu, cntare ce o descoperim n B.A.R. ms. rom. 4249 f.130v ,,...Kinonic facere a lui Ioan Klada i tradus tot de acela (Iosif Naniescu n.n.) glas I ke, Gustai i vedei...; dar i n B.A.R. ms. rom. 1743 f. 422; B.M.M.B.3 ms. nr.340 f.279 i n B.S.S. ms. rom I-184 f.14. Un alt manuscris din fondul Iosif Naniescu B.A.R. ms. rom. 4402 ne nfieaz la f. 20 o alt cntare a Mitropolitului Iosif Naniescu. Este vorba despre ,,Psalmul 50, glas VII, zo, Miluiete-m Dumnezeule...,5; cntare identificat i n B.A.R. ms. rom. 4013 f. 25 avnd nsemnarea: ,,Arh(iva) Naniescu I ms. 167. La 24 februarie 1885 pe cnd era mitropolit al Moldovei Iosif Naniescu compune Cu noi este Dumnezeu pe glasul al VIII-lea cntare identificat n B.A.R. ms. rom. 4402 f. 245 ,,Cu noi este Dumnezeu..., glas VIII, avnd nsemnarea: Fcut n 24 febroarie 1885. (Iosif Naniescu n.n.).6

1 2

A se vedea i MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., p.193. Ibidem., p.185. 3 GAPAR, Pr., Iustin, art.cit., p.74. 4 PTRACU, Claudiu, op.cit., pp.57-60. 5 A se vedea i MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., p.200. 6 Ibidem., p.214.

211

B.M.M.B ms. rom. nr. 340 f. 279

n data de 10 ianuarie 1893 Mitropolitul Iosif compune un frumos condac glas IV Artatu-Te-ai astzi, cntare situat n B.A.R. ms. rom. 4402 f. 259 ,,Condac compus de I(osif) N(aniescu), la 10 ianuarie 1893, glas IV Artatu-te-ai astzi...,1. n anul 1897, la 19 septembrie, Mitropolitul Iosif compune pe glasul al VI-lea mprate ceresc, cntare identificat n B.A.R. ms. rom. 4402 f. 267 ,,mprate ceresc, glas VI, avnd nsemnarea: ,,1897 septembrie 19.2 Tot din aceast perioad probabil face parte i cntarea din B.A.R. ms. rom. 4402 f. 253. ,,Cmara Ta..., glas III, de Iosif Naniescu,3 (scris de alt mn n.n.). Preafrumoas este i cntarea lui Iosif Naniescu din B.A.R. ms. rom. 4402 f. 104 ,,Miercurea luminat, glas VII, Auzi Dumnezeule rugciunea mea...,4. Manuscrisul romnesc B.A.R. nr. 4249 ne dezvluie i alte compoziii inedite ale lui Iosif Naniescu. Aadar la f.141 gsim pe
1 2

Ibidem., p.215. Ibidem., p.216. 3 Ibidem., p.214. 4 Ibidem., p.204.

212

Glas VIII ga, cntarea deniilor, ,,Aliluia...Iat Mirele vine.... La f.149 mai descoperim ,,Acest irmos se cnt dup sfritul vecerniei cnd srut norodul Sfntul Aeru, Glas V pa, nfricoatu-s-au pmntul... i la f.150 ,,Dup nconjurarea Bisericii cu Sfntul Aeru se ncepe a se cnta stihira aceasta din ua bisericii pn cnd ajungu naintea Uei mprteti glas V pa, Venii s fericim pre Iosif.... Tot ms. rom. 4249 B.A.R. dezvelete la f.157v ,,Aceast slav este compus de printele Arhimandrit Iosif Naniescu glas V pa, Ziua nvierii...; cntare pe care o descoperim i n B.M.M.B.1ms. nr.340 f.96; n B.S.S. ms. rom. I-172 f.8v ,,Glas V pa, de Iosif Naniescu, Ziua nvierii..., dar i n B.C.U.M.E. ms. rom.-gr.II-71 f.37.3

B.M.M.B ms. rom. nr. 340 f. 96

B.A.R. ms. rom. 4249 f.141 glas VII ga,

1 2

GAPAR, Pr., Iustin, art.cit., p.72, PTRACU, Claudiu, op.cit., pp.62-66. 3 BUCESCU, Preot, Dr., Florin, Cntarea psaltic ..., p.30.

213

B.A.R. ms. rom. 4249 f.149 glas V pa,

B.A.R. ms. rom. 4249 f.150 glas V pa,

B.A.R. ms. rom. 4249 f.157v glas V pa,

Acela manuscris romnesc nr. 4249 B.A.R. dezvelete la f.181 o alt inedit cntare ,,Tot de acela (Iosif Naniescu n.n.) glas II di, Lumin lin.... B.A.R. ms. rom. 4249 f.181 glas II di,

214

Manuscrisul romnesc nr. nr.1 Caietul 2 B.P.R.T.1 ne arat la filele 12v-15v ,,...Binecuvntrile nvierii, glas V tetrafonic aranjate n msura de dou cum au fost cntate de I.P.S. Mitropolit, Iosif Naniescu i aranjate pe note de D-nul Ghe. Grigoriu, Protopsalt i Profesor coalei de Cntri Bisericeti din Sfnta Mitropolie a Moldovei, (prezint dou variante de Slav... nchinmu-ne..., cntri melismate cu atingeri ale nlimilor Ga i Di din octava superioar n.n.); cntri identificate i n B.S.S. ms. II-72 p.46 ,,...Alte bine cuvntri mai pe scurt melodia fcut de Mardari Gheorghiu aprocsimativ dupe cum le cnta nalt Prea Sfinia Sa Mitropolitul Moldovei Iosif Naniescu, Glas I ke, Bine eti cuvntat Doamne... Soborul ngeresc...,; parial i n B.A.R. ms. rom. 4013 f. 8 avnd nsemnarea: (arh/iva/ ms. 156) Slav... nchinmu-ne Tatlui i Fiului Acestuia.... n B.A.R. ms. rom. 4013, care cuprinde file adunate la ntmplare din cele ale Mitropolitului Iosif Naniescu gsim la f.1 un fragment dintr-o slav...cu ale crora rugciuni Hristoase Dumnezeul nostru pzete turma Ta..., i nsemnarea (arh/iva/ ms. 152). La f. 6 alturi de nsemnarea: (arh. ms. 155) gsim o ,,Priceasn la Naterea Domnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Alte inedite cntri aflate n ms. 4013 din fondul Mitropolitul Iosif Naniescu al B.A.R. sunt i cele trei stri ale Prohodului Domnului notate la fila nr.7 a manuscrisului romnesc nr. 4013. B.A.R. ms. rom. 4013 f.7 glas V pa,

1 2

NASTAS, Arhid. Ionu-Gabriel, art.cit., pp.502-507. Ibidem. pp. 87-88.

215

Starea a- II -a

O alt inedit cntare situat n acela manuscris B.A.R. nr. 4013 la f.11, alturi de nsemnarea ,,arh. ms. 158, este i cntarea de la trnosirea bisericii Cuviina Casii Tale..., aceeai i la f. 11v. La f.17 a aceluiai ms. 4013 B.A.R. alturi de nsemnarea ,,Arh/iva/ Naniescu ms. I 163, mai gsim i ,,nceputul cu Dumnezeu cel Sfnt al Anixandarilor, glas VIII, ni. Dechiznd Tu mna Ta..., aceleai cntri gsindu-se fragmentar i la f.19 alturi de nsemnarea: ,,Arh/iva/ Naniescu I ms. 164, Glas VIII ni, Dechiznd Tu mna Ta.... B.A.R. ms. rom. 4013 f.17, 19 glas VIII ni,

216

O alt cntare posibil doar revizuit de Iosif Naniescu este i cea din B.A.R. ms. rom. 4249 unde la f.134 descoperim ,,...n Sfntul i Marele Post n vinerea sptmnii a cincea, seara la vecernie, la slujba cntrii acatistului. Kondacul tradus n romnete de fericitul Printe Ieromonahul Macarie glas VIII ni, Aprtoare Doamn...,. La scara de cntri de la fila 191v caligraful Gheorghe Ionescu atribuie condacul lui Iosif Naniescu. Aceast cntare o gsim i n B.A.R. ms. rom. 4402 f. 94 (fragment n.n.)1; cntare aflat n form sindomon i n B.S.S. ms. rom. I-762 p.15 ,,...Aprtoare Doamn micu, Glas VIII ni, Aprtoare Doamn...,. Tot din aceast perioad face parte i cntarea din B.A.R. ms. rom. 4402 f. 98 ,,Bucur-te mireas pururea fecioar..., glas VIII, ni.3; cntare pe care o identificm i n B.A.R. ms. rom. 4249 f.188v ,,La acatist glas VIII ni, Bucur-te Mireas pururea fecioar..., i Aliluia...,. Deintor al unei voci de excepie, cu o ntindere pn la sunetul mi din octava a treia, supranumit i privighetoarea Argeului n vremea cnd a pstorit aceste locuri,4 Iosif Naniescu este trimis de ctre Episcopul Chesarie la Bucureti pentru a audia pe marii maetrii ai muzicii bisericeti (septembrie 1839), cu aceast ocazie legnd o strns prietenie cu dasclul Anton Pann a crui Liturghie o introduce
1 2

A se vedea i MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., p.203. PTRACU, Claudiu, op.cit., pp. 75-82. 3 MOISE, Bogdan, Pr., Cultura muzical..., p.203. 4 POSLUNICU, Mihail, Gr., Istoria muzicei la Romni, Bucureti, 1928, pp. 8990.

217

i la Seminarul din Buzu.1 Prin posesia unui manuscris document primit de la dasclul Anton Pann, Iosif Naniescu contribuie la istoria muzical dovedind paternitatea cntrii Deteapt-te romne aceasta purtnd melodia cntrii Din snul maicii mele a lui Anton Pann.2

Cntarea Din snul maicii mele de Anton Pann

Dup moartea protectorului su, Chesarie Episcopul, au urmat grele ncercri pentru Ierodiaconul Iosif, fiind silit s plece din Episcopia Buzului mhnit de tulburrile pricinuite de alegerea unui nou episcop n scaunul vacant de la Buzu. Cu ajutorul unei scrisori de recomandare, a marelui vistier Alexandru Ghica, Iosif s-a retras pentru un an i jumtate la Schitul Trgor din Prahova pn cnd a fost numit igumnul Schitului erbneti-Morunglav la Rmnic.3 n acest sens scrisoarea marelui vistier Alexandru Ghica din data de 1 august 1847 trimis Arhimandritului Ruvim de la Schitul Trgor din
1

CIREANU, Badea, Tezaurul liturgic al Bisericii Cretine Ortodoxe, de Rsrit, tom II, Bucureti, 1911, p.532. 2 POSLUNICU, Mihail, Gr., Istoria.., p. 406. 3 Dovada o face nota adus n subsolul scrisorii de nsui Iosif Naniescu care menioneaz: Aceast scrisoare mi s-a dat de Dumnealui Mare Vistier Alexandru Ghica cnd m-am strmutat vremelnic la Trguor unde am ezut un an i jumtate (subl. n.), pn cnd m-am ornduit Egumen la Schitul erbnetii Morunglavului.

218

Prahova este doveditoare pentru cele afirmate mai sus. Scrisoarea aflat n Arhiva Iosif Naniescu B.A.R. ms. rom. nr. 4400 filele 34-36 este copiat de dou ori de mna lui Iosif Naniescu parc n adins a rmne n istorie aceast ntmplare. Cu fiasc evlavie m nchin Cuvioii Voastre, Aductorul scrisorii mele acetiea (este) arhidiaconul Iosif ce precum i Cuvioia Voastr cunoatei, aflat pe lng Preasfinia Sa Episcopul Chesarie. Dup mutarea acestuia din via s-a vzut nelat ntru ndejdile sale cci linitita petrecere de care se bucura petrecut vreme, s-a prefcut n neplceri izvorte din pricini ce-i au mai mult ncepere n patime omeneti. i aa neavnd n vedere pe viitor nicio ncredinare despre o suferit, mcar petrecere n cuprinsul Episcopiei, aa dect de folos pentru sine vremelnica retragere de acolo, i deprtarea dintre turburri, ka s stea apoi s adste iari restatornicirea bunei ornduieli, de odat cu alegerea celui ce are s fie kap bisericesc n Eparhia Buzului. i mcar c i Cuvioia Sa a artat ndestul dorin, dar i eu mai cu seam l-am ndemnat ca retragerea s o fac acolea la Trgor cunoscnd bunul cuget ce avei a mbria asemenea fa precum iate arhidiaconul Iosif. n temeiul ncredinrii ce am, c pociu ntru toate cele de cuviin a fii ascultat de Cuvioia Voastr ndrznesc a vi-l recomanda ca s binevoii a-l primi i a-l adposti pn va veni vremea a-i face din nou cptuire. i m vei ndatora foarte. Iar acum rmiu al Cuvioiei Voastre fiu sufletesc i slug, Alexandru Ghica Cuvioiei Sale Printelui Arhimandrit Ruvim, nstavnicului Schitului Trgorul din Judeul Prahova, cu fiasc evlavie

219

220

Scrisoarea lui Alexandru Ghica (1 august 1847) ctre Arhimandritul Ruvim de la Schitul Trgor-Prahova

Cercetnd fondul de manuscrise Iosif Naniescu mai cu seam B.A.R. ms. gr. 741 (Anastasimatarul lui Dionisie Fotino n.n.) gsim la 221

f. 8v o important nsemnare: ...Aceast carte, Anastasimatarul lui Dionisake Fotino tradus de Dl. Anton Pann dup sistema cntrilor bisericeti cu notele cele vechi complicate n sistema cea nou cu aceleai note simplificate, este tradus i scris de nsui Dl. Anton cu mna sa proprie n anul 1853-(18)54, pentru mine subsemnatul dup nelegerea ce am avut amndoi; pentru aceea am scris aici spre etern pomenire, n anul 1899, + Iosif Naniescu, Mitropolitul Moldovei, n anul 1899, Maiu 29.1 Iat c Mitropolitul Iosif Naniescu a dus o prietenie de o via cu dasclul Anton Pann pe care l roag dup nelegere s traduc Anastasimatarul lui Dionisie Fotino n ultimii si ani de via 1853-1854.

Ms.gr. B.A.R., nr. 741 f. 8v, A se vedea i , , , -- NICOLAE GHEORGHI, 2009. . ; a se vedea i Idem. ,,The Anastasimatarion of Dionysios Photeinos, n Acta Musicae Byzantinae, (Revista Centrului de Studii Bizantine Iai), vol IV, (2002), pp. 99-109.

222

Protosinghelul Iosif Naniescu 1857 Naniescu 1860 Igumn la Giseni Fresc din Biserica Schitului Giseni

Arhimandritul Iosif

Despre vocaia sa de interpret protopsalt gritoare sunt i nsemnrile mitropolitului de pe manuscrisele sale donate Bibliotecii Academiei Romne din Bucureti dar i notele celor care l-au cunoscut i au lsat n timp valoroase caracterizri despre rvna i priceperea acestuia, precum Episcopul Filotei al Buzului,1 T. Ionescu,2 Constantin Cordoneanu,3 Teodor V. Stupcanu,1 i Petre D.
1

Episcopul Filotei al Buzului nota pe fila nr. 89 a manuscrisului B.A.R. nr. 4397 la 27 iunie 1856: vei fi cel dinti ce cu bucurie i cu plcere prin mijlocul nostru vei ndeplini aceast lips de scrierile i produciile originale i traduse ce cunoatem c avei i care dup meteugul muzicii ce mai cu deosebire l cunoatei i dup gustul plcut ce avei n a semna cntri dup stilul vechii biserici. Cf. B.A.R., Ms. nr. 4397, f. 89. 2 IONESCU, T., Cultura musicei n ara noastr. Musica religioas, Epoca II, De la finitul dominaiunei fanariote i pn la 1861, n Rev. Lyra Romn, Bucureti, an I, nr. 24, 30 mai, 1880, pp. 187-190. 3 CORDONEANU, Constantin, Cei care se duc, Iosif Naniescu, n Rev. Romnia musical, Bucureti, an XIII, nr. 3, 3/14 febroarie 1902, p. 23.

223

Chirculescu.2 Iosif Naniescu remarca, n calitate de interpret, ntr-o scrisoare3 trimis la 21 mai 1856 Episcopului Filotei al Buzului, ndeprtarea flagrant a unor psali de autenticul stil al acestei muzici, (acetia nebgnd n seam sfinenia lucrului ce profan,...n.n.) propunnd att teoretic ct i practic soluii pentru meninerea cntrii bisericeti n limitele tradiiei i al stilului pur romnesc. Pe lng participarea lui Iosif Naniescu n importante comisii de corectare i revizuire a crilor ce urmau a fi publicate menionm i a sa important contribuie pentru corectura i publicarea Prohodului Maicii Domnului, lucrare a ucenicului su (de la Giseni i Srindar n.n.) Schimonahul Ghimnasie. Acesta i trimite n calitate de fost stutent (sic!), mai multe scrisori; la 6 mai 1867,4 2 august
1

STUPCANU, Teodor, V., Conferin inut (...) n ziua de 30 ianuarie 1911, la serbarea patronului seminarului Veniamin din Iai, partea a II-a, n Rev. Ortodoxul, an II, nr. 4, iulie, 1911, p. 116. 2 CHIRCULESCU, Petre, D., O privire asupra musicei naionale romneti, n Albina, Bucureti, Editura Muzical, an I, 1 aprilie 1916, p. 1. 3 n 21 mai 1856 Iosif Naniescu scrie o scrisoare Episcopului Filotei al Buzului pe atunci aflndu-se la Schitul erbnetii Morunglavului Rm. Vlcea, scrisoare aflat n Arhiva B.A.R. Iosif Naniescu ms. rom. nr. 4397 fila 87 f.-v. 4 Printre numeroasele scrisori aflate n Arhiva Iosif Naniescu a B.A.R. (ms. 4396, ms.4397, ms, 4400 etc.) se afl i scrisoarea trimis de Ghimnasie schimonahul (ms. 4396 filele 155-156) la data de 6 mai 1867 care pe lng alte informaii despre Prohodul Domnului corectat de Macarie Ieromonahul dup cel al lui Ioni Prale Moldoveanu la cererea Episcopului de Buzu Chesarie, i alte minuni ale Maicii Domnului (tmduirea de molim din timpul Impratului Iustinian), acesta l roag n calitate de fost stutent, a-i corecta Prohodul Maicii Domnului, i a-l ajuta n greutile ce ntmpin la scrierea acestuia : f.155v. ,,Doritul mieu printe art i nmulirea i strile ce ceare trebuina la dnsul (prohod nn.) pentru c la izvod este azat pentru nelesul i ortografia cuvntului i nu are la toate stihurile strii despriri cu come dup cum cere melosul cntrii, ci am pus eu c aa se ceare. Asemenea i nite numiri de cuvinte dosnice din vechime sau dup loc pe care le vei vedea n izvodul tiprit. La Prohodul Domnului Starea nti i a doua dup al zecilea stih ncepe se pre cel grabnic i aa sunt azate la acesta pentru scurtimea prii. Dup celdintiu rar, deloc ai pus pe cel grabnic tot cuvintele celui ntiu. C unde nu va voi a cnta pre cel dintiu, deloc s nceap grabnic. S luai v rog n bgare de seam la starea a doua la al doilea stih ce s zice grabnic c are mai mult cu un ison aa i la alte cinci stihuri la care am pus ison rou deasupra silabei. Asemenea s ia i apostroful cu gorgon rou deasupra cuvntului ce s ia grabnicu. Iar a treia stare iari preafrumos merge cu chipul cum s veade din ison suind unde s ceare. Iar binecuvntrile le-am ntocmit dup cuvintele din ceaslov. n ceasloavele de Moldavia l vz tiprit precum i n izvodul acesta, dar n ce vreme s s cnte nu arat, nici c sa cntat undeva nu am auzit. Mielule dar te rog de

224

18681 i 23 ianuarie 1871.2 Scrisorii din 1868 i sunt ataate dou Prohoade ale Maicii Domnului, iar celei din anul 1871 i sunt ataate tot spre revizuire (cu scop de publicare n.n.) dou variante cu Peasna a noua, la Praznicul ntmpinrii Domnului, glas III, (ga ca de la ni) Nsctoare de Dumnezeu... . De remarcat faptul c Ghimnasie schimonahul compune la 23 noiembrie 1866 - la 30 de ani de la scrierea Prohodului Domnului de ctre Macarie Ieromonahul din
cumva de lips s va mai tipri dinouluiu s s alture i acesta : Hristos Mntuitorul zice: Ucenicilor si, de folos este voao a m duce de la voi, c de nu m voi duce eu, Mntuitorul nu va veni la voi. Asemenea i Maica lui Dumnezeu Mutnd(u-se) de la noi ne optete mntuire rugndu-se pentru noi deapururea. 1 B.A.R., Ms. rom. nr. 3931, f. 224: Sf(iniei) Sale al mieu mult dorit Duhovnicescu Printe. Iosif Arhimandrit al Sfintei Mitropolii. Ku rspect s s dea! Ku smerit plecciune m nchin Sfiniei Tale Cinstite Printe Iosife. Smerit scrisoarea mea s v gseasc cu deplin sntate, doritul mieu printe. Iat c cu ajutorul Maicii lui Dumnezeu am mai scris dou prohoade ale Maicii Domnului, primetele i le cerceteaz acum, c eu precum mi-au fost prin putin a(-)l ndrepta mai cu tiin scond i acel prisos de silab ce era nsemnat cu ison rou la cel dintiu scris, fr a doua stare la cinci locuri, asemenea fcnd schimbri la cuvinte din vechime sau pe loc. Aiderea am fcut schimbare la cuvinte apstoare cu oxie potrivind asemenea cuvnt. Acest aa acum ndreptndu-le pentru ntiai cntare numai ca s le scriu c m dorea ca s fie (putin) s cnte i de aceea nu puteam s prejudec mult la scris precum l-ai vzut. Doritul mieu printe, aceste prohoade lesndu-se amndou dup cum ceare prin trebuina c cel dintiu s ndrepteaz cel cu fonesuri la nete silabe dar lesndu(-)se deosebi s fac doao kri. Maica Dsclia spune c s-au dat voie Preasfinitul ca s s cnte denuiu (de cu noapte n.n.) Dar ca trebuin celdintiu prohod s mi(-)l trimiiu ca s l dreptez i s(-)l dau la maici. C se cer s le mai scriu decum va urma trebuina de a s tiprii ca s fie nvare de seam c stihurile catismii snt unite greite iar unele neisprvite. Snt al Sfiniei Tale smerit fiu sufletesc 1868, august, 2, Ghimnasie (subl. n.). Cinstitului i mie mult dorit Duhovnicescu Printe Iosif, Arhimandritul Sfintei Mitropolii cu fiasc metanie s s dea, fostul stutent Gisean i Srindrean (subl. n.) ce se afl acum n Sfnta Mitropolie, cu smerenie s s dea. 2 B.A.R. Ms. rom. nr. 3931, f. 301: Cu smerenie m nchin Sfiniei Tale Printe Iosife. Smerit scrisoarea mea s v gseasc cu deplin sntate tiind i despre noi acum c cu mila lui Dumnezeu prin rugciunile Sfiniilor Voastre m aflu i eu sntos. Cinstite Printe (primii) de la mine ticlosul aceast cntare a cntrii a noua a Prasnicului ntmpinrii Domnului c aceast cntare prinii notrii Antonie, Acachie, Ciprian, Amfilohie, o au nvat de la Printele Macarie Dasclul cnd nva cntri la musichia cea ps(al)t(ic) c dac (n-o scriam) niciu pomenire nu era de dnsa aa dar nvndu-o i eu de la Printele Acachie o cntam i eu aa netonisit fiind dar vznd c urmaii nu pot s o urmeze bine mai aci trecui o am ncput precum se veade. Dac v place cntai-o sntoi ca s trii muli ani rugndu-v i pentru mine smeritul. 1871 Ianuarie 23.

225

rugmintea Episcopului Chesarie al Buzului1 - pe cnd era cntre al Mnstirii Cldruani, ...mult ndemnat fiind de prini i maici ... n stri i cuvinte ... i cu fonesuri de paralaghie ... Prohodul Maicii Domnului, ...veche facere a lui Manuil, ritor al Marii Biserici, Criteanul... n Moldavia din nou potrivite pe tonura elinetii ntocmiri i tiprit la anul 1820 de Ioan Prale Moldoveanul... cntare care, dup cum aflm din scrisoarea adresat dasclului su, a fost introdus ncepnd cu anul 1868 ntre cntrile tipiconale de stran ale Praznicului Adormirii Maicii Domnului din binecuvntarea Preasfinitului (Arhiepiscop i Mitropolit Nifon n.n.).2 Aceleai cntri le mai ntlnim ntr-un manuscris donat de Mitropolitul Iosif Naniescu Academiei Romne la anul 1894, ms. rom. 4568, Prohodul Adormirii Maicii lui Dumnezeu ntocmit dupre cum s cnt grecete fr scdere sau nmulire de vreo silav (f.2) /.../ (f. 27 r-v.) ... veche facere a lui Manuil ritor Marii Biserici Corinteanul. Toate dar acestea n moldaviu din nou potrivite pe tonura elinetii ntocmiri i tiprite la anul 1820 de Ioan Prale moldoveanul, iar acum /..../ l-am scris n Sfnta Monastire Cldruani la anul 1866, noemvrie 23, Ghimnasie shimonah cntre. 29 file, 205 / 165 mm. Prohodul Adormirii Maicii Domnului a fost tiprit la trei ani de la tonisirea sa pe psaltichie de ctre schimonahul Ghimnasie (1869), din binecuvntarea Mitropolitului Primat Nifon dup manuscrisul corectat de Iosif Naniescu n alt stil mai descurcat dect cel al lui Ioan Prale Moldoveanu (de la anul 1820 n.n.) i retiprit dup 40 de ani, la anul 1909 (35 pagini n.n.), din binecuvntarea Mitropolitului Primat Atanasie n varianta aceluiai schimonah Ghimnasie, dup un text revizuit de Varlaam Protosinghelul, n Tipografia i Librria Gheorghe N. Vldescu din Cmpulung-Muscel,3 aa cum arat i
1

EPOSU, Ghenadie, Arhiereu, Albina Muzical... Bucureti, 1875, Tipografia Toma Teodorescu Mntuleasa, Strada Plantelor nr. 9, p.IV. 2 B.A.R.,Ms. rom. nr. 3931, f. 224 i f. 253. 3 Prohodul Adormirei Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu i Pururea Fecioarei Maria, compus de ritorul Manoil Corinteanul, i tradus de poetul Ion Pralea Moldoveanul, care la 1820 tiprindu-se ntr-un stil cam ncurcat, la 1869 s-a retiprit n alt stil mai descurcat, n zilele prea Sfinitului Arhiepiscop i Mitropolit primat al Romniei, D.D.Nifon. Acum s-a retiprit din nou n zilele prea sfinitului Arhiepiscop i Mitropolit primat al Romniei D.D.Atanasie de ctre prea cuviosul Arhimandrit Nicandru Manu, superiorul Mnstirei Stnioara, judeul Arge i Hagiu Ion Dumitracu din Cmpulung cu a lor cheltuial, care se va mpri gratuit, Cmpulung, Tipografia i Librria Gheorghe N. Vldescu, 1909.

226

scrisoarea trimis Protosinghelului Varlaam de tipograful Toma Teodorescu n data de 20 martie 1869.1

Redm integral scrisoarea care a fost publicat la p.35 a Prohodului Adormirei...,din anul 1909 de la Cmpulung: Venerabilului Printe Protosinghel Varlaam din Monastirea G(h)ig(h)iu. Venerabile Printe Protosinghele ! Prea Cuvioas Maica Magdalina Schimonahia, Dsclia Cntrea i proin Starea din Sfnta Monastire gneti mi-a predat un manuscris din Prohodul Adormirei Maicii Domnului, compus de Ritorul Bisericei cei mari Emanoil Corinteanul, prelucrat i prescris dupe a sfiniei sale cerere i struin, i dupre ndemnul i poftirea prea cuviosului printe Chiril Arhimandritul i fostul stare n Sfnta Monastire Cldruani, de sfinia sa printele Ghimnasie Shimonahul, cntre dintr-acea Chinovie, cernd ca s-l tipresc. Dar nc, cetindu-l i procetindu-l, mi s-a prut stilul, pe la mai multe locuri, cam neneles. Prin urmare, respectuos vi-l trimit i eu sfiniei voastre, rugndu-v, ca s binevoii a-l corecta i a-l ndrepta dupre Ceaslovul din Monastirea Neamului, ce vi l-am contrimis, ca s v ajutai din el, dndu-i un stil mai pe neles; cci aa precum s-au ntocmit, n-am curaj de tiprit, ca s nu deviu cumva ridicul n faa limbitilor (sic!). Primii v rog, Venerabile Printe, stima i respectul ce v pstrez fiind al sfiniei voastre supus i plecat, Toma Teodorescu tipograf, 1869, martie 20, Bucureti.

227

Scrisoarea lui Ghimnasie Schimonahul ctre Iosif Naniescu (6 mai 1867) B.A.R. ms. rom. 4396 fila 155f.-v.

B.A.R. ms. rom. 4568, f.2, glas V pa, Starea I

228

B.A.R. ms. rom. 4568, f.11, glas V pa, Starea II a

229

B.A.R. ms. rom. 4568, f.11v, glas V pa, Starea II a (alt variant n.n.)

B.A.R. ms. rom. 4568, f. 11v, glas III ga, Starea III-a

230

B.A.R. ms. rom. 4568, f. 20r, glas III ga

231

Prohodul Maicii Domnului 1909 Cmpulung T.Teodorescu, 20 martie 1869

Scrisoarea lui

O alt dovad a dragostei sale pentru interpretarea pieselor psaltice cu grad ridicat de dificultate este i faptul c dup tiprirea Prohodului Domnului de Macarie Ieromonahul n anul 1836 la Buzu, Iosif Naniescu roag pe dasclul Macarie s scrie o adevrat capodoper muzical, slava la stihoavna de Smbt seara la Duminica lsatului de carne glas VIII ni, Vai mie negritule suflete, dup cum arat importanta insemnare ce o gsim n B.A.R. ms. rom. 4427 f. 84: ,,...Slava la Stihoavna de Smbt seara la Duminica

232

lsatului de carne glas VIII ni, Vai mie negritule suflete..., scris de Macarie Ieromonahul n anul 1836... urmat de nsemnarea: ,,...La anul 1836, n Episcopia Buzului dup cererea ierodiaconului Iosif Naniescu, cnd a tiprit Prohodul Domnului.... Mitropolitul Iosif mai noteaz pe un alt manuscris din B.A.R. nr. 4402, fila 231, n dreptul cntrii: ...Cntat de mine n Sfnta Mitropolie n Bucureti mari seara, 11 aprilie 1872 Arhimandrit Iosif Naniescu. i dup aceea att n Bucureti la Mitropolie ct i la Argeiu, la Biserica Domneasc, cnd eram episcop, precum i ca mitropolit la Iassy, n toi anii. Asemenea i n seara de mari 31 martie 1892 n marea biseric a Mitropoliei terminat de mine. i spre tiin am nsemnat, Iosif Naniescu Mitropolitul Moldovei.1 Iat dovada c Iosif Naniescu a cntat pe tot parcursul vieii chiar i n anul 1892 la vrsta de 74 de ani dovedind vocaia sa de interpret protopsalt. Calitatea de interpret i este reliefat i de ctre Arhiereul protopsalt Evghenie Humulescu-Piteteanul, care notnd la fila 5 n Sinodicul Sfintei Episcopii de Argeiu, (ms. recent descoperit2 n Biblioteca Arhiepiscopiei Argeului n.n.) i pomenind de marii slujitori ai Bisericii Ortodoxe Romne cu care a avut bucuria de a sluji, cnd vorbete de fostul Episcop de Arge, spune urmtoarele: ...ntre dnii strluciau cu deosebit lumin Iosif Naniescu - cuvios, foarte rvnitor printetilor obiceiuri, cu bun i ncuviinat chip, maestru nentrecut n psaltikie i cntre vestit cu dulce i mngioas viersuire.... Fire milostiv, mitropolitul Iosif Naniescu a susinut tinerii studioi sprijinindu-i financiar n devenirea lor, ntre acetia numrndu-se i viitorul Mitropolit i Patriarh al Romniei, Nicodim Munteanu.3

1 2

B.A.R. ms. rom. nr. 4402 f. 231. SCURTU, Prof., Diacon, Drd., Codru-Dumitru, ,,Iosif Naniescu privighetoarea Argeului (1818-1902), n Rev. Pstorul Ortodox, Editura Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului, Curtea de Arge, 2011, p. 255. 3 NICODIM, Patriarh, n Prefaa, la VASILACHE, Protosinghelul, Vasile, Iosif Naniescu, strlucit mitropolit al Moldovei, cu o prefa de I.P.S. Patriarh Nicodim, Mnstirea Neamu, 1940, p. X.

233

Patriarhul Nicodim Munteanu ngenunchiat la mormntul mentorului su Iosif Naniescu

Iosif Naniescu 1900

234

Putem conchide aadar c Iosif Naniescu preocupat ca stranele romneti s nu duc lips de cntri traduce i compune timp de 64 de ani ncepnd nc din fraged pruncie de la doar 15 ani (1833) pn n anul 1897, cu cinci ani nainte de a trece la Domnul perioad cnd probabil se va fi ngrijit mai mult de suflet dect de trup, fiind cunoscut nc din timpul vieii sale drept un adevrat clugr supranumit i Iosif cel Sfnt. Observndu-i bogata oper care cu siguran este mai mare, nct timpul va lucra n descoperirea de noi cntri purtnd semntura sa, putem trage concluzia pe drept c Iosif Naniescu, crturarul, poliglotul, teologul de vocaie, interpretul de excepie, compozitorul i traductorul inspirat poate primi, fr a se grei, numirea de clasic al muzicii psaltice de tradiie bizantin i poate fii pus n rndul promotorilor sistemei hrisantice n ara noastr alturi de prietenii si Macarie Ieromonahul, cu care s-a cunoscut ndeaproape i cu care a i colaborat, Anton Pann cel pe care l-a cunoscut n anul 1839 cu care a colaborat legnd o strns prietenie pn la moartea sa din 1854, dar i Dimitrie Suceveanu, pe care l-a sprijinit i nnlat n Mitropolia Moldovei ca protopsalt. Iosif Naniescu a fcut din muzic partenerul su de trai cntnd la stran ntreaga via, dup cum se i semneaz pe manuscrise. Fiind un adevrat reper de tonisire cerndu-i-se ajutorul de foarte muli protopsali i editori de carte muziceasc n vederea tipririlor, reprezentnd o adevrat norm n tonisirea muzichiei psaltice, Iosif Naniescu vede cu ochii si doar o parte din opera sa muzical tiprit din respect i nu din rugmintea sa, n colecile muzicale ale prietenului su Anton Pann (1847), a ucenicului su Gheorghe Ionescu (1878) i a unui alt posibil ucenic, pe care probabil l va fi ajutat s ajung profesor i protopsalt la catedrala din Buzu, n persoana lui Ioan Zmeu (1892). Iat un alt gest de smerenie al monahului Iosif care nu i-a folosit demnitatea de mitropolit pentru a-i vedea opera publicat integral, gndindu-se la mntuire mai mult dect la preamrire ca i Arhimandritul de scaun al Episcopiei de Arge Ghelasie Basarabeanu.

235

Mitropolitul Iosif Naniescu mort n scaun (1902). Lng acesta, Conon Armescu Donici, viitor mitropolit primat al Romniei, episcopul Silvestru Blnescu al Huilor i Nicodim Munteanu, viitor patriarh

236

Interviu
Rugciunea este mult mai puternic n faa icoanei Interviu cu Printele prof. univ. dr. Nicolae D. Necula de la Facultatea de Teologie Ortodox Iustinian Patriarhul din Bucureti
Stelian Gombo
Prolog - Icoana Ortodox adevr al nvturii despre Iisus Hristos Cretinismul se nelege ca fiind relaia omului cu Dumnezeu. Aceast relaie are caracter istoric, prin urmare problema omului i a lui Dumnezeu se studiaz, se nelege n sens teandric-istoric.Deasemenea, religia cretin, care este revelat, este cutarea omului de ctre Dumnezeu. Aceast cutare este lung, ea are origini n creaie, cnd omula fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i pn la cuvintele Evangheliei: i cuvntul trup s-a fcut. Prin icoan, ca reprezentare a lui Dumnezeu ntrupa, Biserica Ortodox mrturisete despre asumarea firii omeneti n ipostasul Cuvntului lui Dumnezeu i deci despre mntuirea firii noastre. Icoana izvorte astfel din nvtura despre mntuire. Argumentul principal al cinstirii icoanelor este, deci, ntruparea lui Iisus Hristos: Odinioar Dumnezeu, cel netrupesc i fr form, nu se reprezint nicidecum n icoan. Dar acum, dup ce s-a artat n trup i cu oamenii a petrecut, nfiez n icoan ceea ce este vzut al lui Dumnezeu, ne spune Sfntul Ioan Damaschinul.(Cuv.I. Despre icoane) Dar, nainte de a intra n aceast problem, voi prezenta ca argument al cinstirii icoanei, fa de interdicia mozaic a chipului cioplit, o preioas precizare a deosebirii ntre idoli simbol. El a fost fcut pentru prima dat n istorie de ctre Prinii Bisericii n timpul marilor contoverse iconoclaste. Prin ea a putut fi mpcat n contiina cretin, contradicia aparent din Vechiul Testament ntre interdicia chipurilor cioplite(Exod. 22, 4-6; 22, 25; 32, 1-4; Levitic 26, 1;

237

Deuteronom 4, 19-20; 27, 15) i porunca de a se turna doi heruvimi n cortul sfnt (Exod. 25, 18-21), sau de a se turna un arpe de aram ca semn a lui Iisus Hristos (Numeri 21, 8-9). Iat un citat clasic a Sfntului Teodor Studitul (Antiorh I) O ce nebunie! Negaia (nchinri la idoli), oprete a se asemna Dumnezeu cu o fptur din cele ce sunt, cu soarele, cu luna, cu stelele, sau cu alceva dintre celelalte, care e una cu construirea de idoli; afirmaia vrea s ridice pe Israel pe o cale simbolic, prin anumite clipuri i forme la contemplarea i slujirea unicului Dumnezeu. Oare nu este i chipul (paradigma) ntregului cort o manifestare vzut a slujirii n duh, desemnat prin vedenii simbolice marelui Moise, De Dumnezeul tuturor?.Acest text face o difereniere clari limpede ntre idol i simbol. Idolul fixeaz spiritul nchintorului la lumea creat, simbolul priveste la inlarea minii omenesti dincolo de el, la contemplare i nchinare spiritual a lui Dumnezeu. El nu este o realitate pentru sine, ci n funcie de o alt realitate pe care o simbolizeaz. El este o scar care ajut spiritul s urce la realitatea simbolizat. Este vzut deci n funciede transceden. Idolul nu nal spiritul la o trascenden, ci l coboar n creaie, l reduce la datele imanentului, dar acest imanent este divinitatea. Patriarhul Nichifor Mrurisitorul zice: Sensul idolilor i al nclinrii lor de ctre cei rtcii, rmnnd la ceea ce se vede i neputnd indica mai mult... ndreapl mintea omului la pieire i la materia nensufleit. De aceea Sfntul Apostol Pavel (I Corinteni 8,4) spune: Nu este vreo putere n idoli, ci sunt pietre i demoni.... Tocmai pentru faptul c idoliisimbolizeaz fore imanente, exagerate demonic, sau asociat mituri, care personific aceste fore, iar cultul lor este legat de mituri animnd i el acele patimi n oameni. Acest cult a fost numit idolatrie. n schimb simbolul sacru este un semn sensibil al prezenei lui Dumnezeu, depild: S faci doi heruvimi din aur,... s fie aripile ntinse pe deasupra... Acolo M voi ntlnii cu tine iat deci imagini aeazate pe Chivotul Legmntului, chiar deasupra sulurilor Legii care le interzice. Prin simbolurile sale, Vechiul Testament mrturisete credina sa n comunicabilitatea lui Dumnezeu prin mijloace sensibile i o anticipare a icoanelor, precum Vechiul Testament este o anticipare a lui Iisus Hristos. Icoana nu mai este nici idol, care identific natura sau diferitele ei fore cu Dumnezeu, nici simbol care atest prezena lui Dumnezeu dar i afirm distincia de el, ci reprezentare lui Dumnezeu nsui devenit ipostasul personal a firii umane. Icoana pstreaz distincia 238

ntre creatur i Dumnezeu, dar vede ntr-o fa uman creat pe ipostasul dumnezeiesc nsui devenit subiectul ei. Ea este locul unei prezene harice, ea face trecerea de la tip la prototip, de la ceea ce este zugrvit la ceea este n original. nvtura Bisericii despre icoan se bazeaz pe fundamentul ei hristologic, ntruparea lui Iisus Hristos d sens icoanei, iar aprnd icoana, ea a avut contiina c apr temeiurile credinei. Pentru iconoclati icoana veritabil este aceea identic cu prototipul, ajungnd la concluzia c singura icoan a lui Iisus Hristos este Euharistia. Pentru Biseric Sfintele Daruri nu sunt o icoan tocmai pentru faptul c sunt identice cu Prototipul lor, ele nu se prefac n imaginea, ci n prea curat Trup i scump Snge a lui Iisus Hristos. Noiunea de icoan presupune difernierea esenial dintre imagine i prototip. Ea este spune Patriarhul Nichifor, o asemnare a prototipului, dar se deosebete prin natur de acesta. Dac nu se accept aceast distincie se ajunge la idolatrie. Pentru iconoclati nu poate fi icoan, dect aceea xare poate reprezenta cele dou naturi ale lui Iisus Hristos - uman i divin. Dogma de la Sinodul IV Calcedon (451) face ns o distincie clar ntre naturi pe de o parte i persoana, pe de alta. De aici icoana nu reprezint nici natura uman, nici cea divin, ci persoana, spune Sfntul Teodor Studitul a unei Persone divine ntrupate, n cazul lui Iisus Hristos. Icoana se leag de prototip pentru c i reprezint persoana i i poart numele. Dar se face distincia net: n Sfnta Treime, Iisus Hristos se deosebete de persoana Sa. n icoane, El se deosebete de propia Sa reprezentare prin natur ne spune Cuviosul Teodor Studitul. De la interzicerea picturii, reprezintrii lui Iisus Hristos s-a ajuns la respingerea tuturor celorlalte icoane. mpotriva lui Leon al III, care a dat un Edict n sensul acesta, Sfntul Ioan Damaschin arat sensul acestei interziceri: Dac pictezi imagini ale lui Iisus Hristos fr s le pictezi i pe cele ale sfinilor, este limpede c ceea ce interzici nu este reprezentarea, ci venerarea sfinilor. El percepe legtura intim ce exist ntre venerarea icoanelor i cea a sfinilor. Refuznd venerarea sfinilor se sfrete logic prin a se respinge venerarea moatlor, i n general, a tot ceea ce este material. Cu alte cuvinte, pentru Ortodoxie, mntuirea este legat tocmai de materie, fiindc ea este realizat prin unirea ipostatic dintre Dumnezeu i trupul omenesc. Sfntul Ioan Damaschin rspunde n acest sens: Nu ador materi, ci pe Creatorul materiei, Care a devenit materie de dragul meu, Care a vroit s locuiascn materie i Care, 239

prin cele materiale, mi-a dus mntuirea... Pentru Sfntul Teodor Studitul, icoana este o confirmare a chenozei Fiului lui Dumnezeu; ca atare nu este urt Domnului: Nu este urt de Dumnezeu, o, cugettor al deertciunii, ci este chiar foarte iubit.Fiindc, altfel, cum ar fi fcut ceea ce I-a fost urt s fac? Cci nimic nu are att de primordial omul ntre nsuirile Lui, ca putina de a fi nfiat in chip. Iar ceea ce nu poate fi nfiat n chip nu este nici om, ci vreun avorton. Vezi, prin deartele tale cuvinte, ce deduci c esteIisus Hristos, cel ce, pentru imensa lui buntate, a iubit s se fac om adevrat n toate?... i cum se va crede c i-a luat trup din Sfnta Fecioar, dac nu se zugrvete n icoan la fel ca noi?... Dac nu se nfieaz n icoan, nu este din ea trupul, ci ceva deosebit... i ca urmare, Rscumprtorul nu a dat morii preul pentru noi... nici n-a nfrnt pentru sine mpria morii... Nu a omort moartea n trup, nu om a nviat n Iisus Hristos cei ce am murit n Adam... Deprteaz-te, aadar, de la rtcire, de voieti, omule, i cunoate c Iisus Hristos, fcndu-se om adevrat, a fost vestit de cuvntotorii de Dumnezeu ca unul ce poate fi descris prin cuvinte i zugrvit. Pentru c cele ce cuvntul le nfieaz istoriei prin auz, acelea pictura tcnd le arat prin imitare. Sfntul Teodor Studitul vede implicat n negarea icoanei, negarea ntregii opere de mntuire a lui Iisus Hristos, a patimii, morii etc. El constat paralelismul ntre cuvntul despre Iisus Hristos i icoana Lui. Cci i cuvntul zugrvete n mintea asculttorilor un chip al lui Iisus Hristos... Prin urmare, a nega lui Iisus Hristos capacitatea, posibilitatea i putina de a fi zugrvit n icoan, nseamn a nega toate nsuirile Lui trupeti, deci a cdea n dochetism. Nicieri nu se spune c Iisus Hristos a fost far chip. Icoana aceasta arat c a avut chip, a luat chip de rob, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel la Filipeni 2,9. n inima iconoclasmului i a tuturor ereziilor tipice. Prinii au descoperit reducia i chiar refuzul misterului kenozei. Icoana devine o confirmare mai mult a misterului kenozei devine ca mijloc paradoxal de realizare a teoriei umane a ndumnezeirii Trebuie subliniat i reinut faptul c rugciunea este mai puternic atunci cnd este spus n faa icoanei... Icoanele ajut s ne reprezentm persoana creia ne nchinm. Stm n faa icoanei Maicii Domnului, dar nu credem c acea icoan este Maica Domnului. Nu cinstim materia, ci persoana reprezentat, afirm i susine 240

Printele Profesor de Liturgic, Pastoral i Art Sacr Nicolae D. Necula, de la Facultatea de Teologie Ortodox Iustinian Patriarhul din Bucureti, care a avut amabilitatea s ne vorbeasc despre sfinirea, rostul i folosul icoanei... - Preacucernice Printe Profesor, cum recunoatem o icoan pictat conform tradiiei noastre ortodoxe? - Acum exist o ntreag industrie, dac i putem spune aa, de icoane: magazine ntregi, adevrate centre, unde se vnd tot felul de reprezentri. O parte din aceste spaii sunt uneori neadecvate pentru pstrarea lor. Faptul c aezm icoana alturi de alte obiecte nu arat dect desconsiderare. S tii c n tradiia ortodox exist un mod anume de a picta. Pentru noi, icoana nu este o reproducere dup natur sau o redare a frumuseii carnale sau trupeti. Ci, pur i simplu, este o pictur stilizat, o pictur spiritualizat, dac putem spune aa. Chipul apare transfigurat. Nu urmrim s reprezentm frumuseea carnal - un obraz frumos, ochi frumoi, ci chipul interiorizat al omului care privete i nuntrul lui i spre Dumnezeu. De aceea, sfinii n pictura ortodox apar cu feele trase de post, de rugciune, de meditaie. Nu sunt asemenea sfinilor lui Rafael sau Michelangelo. Mergem deseori prin casele credincioilor, cu icoana sau cu Botezul i vedem tot felul de kitsch-uri, c icoane n nici un caz nu sunt, i ceea ce m frapeaz este prezena tot mai pronunat a icoanei, luat din tradiia catolic, n care apar Iosif cu Maria i cu pruncul. Iosif, un tnr aproape de aceeai vrst cu Maria - ceea ce nu corespunde realitii i adevrului istoriei -, cei doi sunt, s-mi fie iertat, ca doi ndrgostii care privesc cu mult dragoste la copilul lor rubicond, aezat ntr-un leagn. Faptul c o gsim aproape peste tot este o abatere de la credina noastr ortodox i le spun credincioilor c o astfel de icoan nu este conform cu tradiia noastr. - n aceste mprejurri i conjuncturi, ce v rspund oamenii? - Ei zic i susin c in o astfel de icoan n cas pentru c este frumoas. Este adevrat c este vorba despre Sfnta familie acolo, dar nu este redat dup adevrul istoric i nu dup canoanele noastre. Noi pictm sfinii care privesc la lumea de dincolo, sfini care vin din lumea postului, a rugciunii, a meditaiei, a nclinaiilor spre bine, spre Dumnezeu.

241

- Printe Profesor, s neleg c muli nu cunosc semnificaia unui obiect sfnt n cas, fapt pentru care icoana este vzut ca simplu obiect de podoab? - Da. Este un obiect care umple un col, pus alturi de rpirea din Serai. Cred c aici este vorba i de cultura maselor, n general, i de lipsa de informare i de cultur teologic a credincioilor, i de gust, n acelai timp. De aceea trebuie foarte mult lucrat n privina aceasta. Noi, preoii, avem datoria ca atunci cnd ne prezint la altar asemenea lucrri s le spunem oamenilor - fr s-i jignim sau s-i facem s se ruineze c nu este n tradiia noastr ortodox o icoan zugrvit astfel. - Preacucernice printe Profesor, sunt preri i opinii diferite n ceea ce privete sfinirea icoanei. Unii spun c icoana este sfnt prin ea nsi, alii c este indicat ca o icoan s stea 40 de zile n Altar, dup care trebuie sfinit. Cum comentai acest lucru? - Orice icoan pe care o folosim n cas sau n lcaul de cult se sfinete. n biseric se sfinesc icoanele odat cu trnosirea acesteia. n casele particulare, icoanele pe care le avem pentru suflet le sfinim mergnd cu ele la Sfnta Biseric. Tradiia spune, dar nu este neaprat o regul, ca icoana s stea n Biseric 40 de zile, dup care se sfinete de ctre preot i se d credincioilor spre nchinare. n Molitfelnic avem rugciuni pentru toate categoriile de icoane - ale Mntuitorului, ale Maicii Domnului i ale sfinilor. n funcie de icoanele care urmeaz a se sfini se citesc rugciunile potrivite, cu rugciuni nceptoare, psalm, i alte dou, trei rugciuni, dup care sunt stropite cu ap sfinit. Printele Profesor Dumitru Stniloae spunea c dac icoana poart chipul Mntuitorului, al Maicii Domnului sau al unui sfnt este deja sfnt. ns cred c nu este suficient numai att. Tradiia n biseric spune c orice lucru pe care l ntrebuinm trebuie sfinit - aa cum sfinim biserica pe care o zidim din nou sau o resfinim, n cazul n care o pictm, la fel procedm i cu icoanele. Prin sfinirea acestora le scoatem din ntrebuinarea obinuit a materiei din care sunt compuse lemn, sticl, sau alte metale - i le trecem n categoria obiectelor sfinte. Le dm o destinaie special. Asta nseamn sfinire. El rmne tot lemn, sticl, dar cu o destinaie exact i precis. Cred c este obligatoriu s facem lucrul acesta, pentru c pn i crucea nu este sfnt prin ea nsi, ci trebuie sfinit la rndul ei. Este o ncrctur de har pe care o primesc i crucea, i icoana, ntotdeauna prin rugciunea pe care o citete preotul sau episcopul, urmat de stropirea cu ap sfinit. 242

- Preacucernice Printe, ai menionat perioada de 40 de zile, timp n care icoanele sunt inute n Altar, urmnd a fi sfinite. De ce 40 de zile? - Dup practica pe care a urmat-o Moise, faptul c a inut postul de 40 zile. La fel i posturile noastre care in aproape 40 de zile. Este un soroc aceast perioad de 40 de zile pe care o ntlnim foarte des n Biblie sau Sfnta Scriptur. Considerm c este termenul n care se ncarc cu energiile respective, cu harul o icoan sau alta. - Printe Profesor, de unde ar trebui s-i procure oamenii icoane ortodoxe? - De la magazinele de obiecte religioase i bisericeti ale Patriarhiei Romne, fiindc sunt destule i n ar. Fiecare Arhiepiscopie i Episcopie are cteva magazine cu astfel de icoane. Noi avem numai puin de 600 de pictori bisericeti, dintre care i foarte muli iconari, care trec printr-un examen, sunt oameni care cunosc exigenele n materie de pictur. - O icoan bine realizat cost, este sufficient de scump. Cei care nu i-o permit, din punct de vedere financiar, este bine s cumpere litografii? - Da, bineneles. i acestea se fac tot dup nite reguli precise. Nu toate icoanele pot fi pe lemn sau pe sticl, sunt i scumpe. Atunci omul i cumpr o litografie, o nrmeaz i o pune n cas ca icoan. i aceste litografii se vnd tot prin Patriarhia Romn. - Preacucernice printe Profesor, cte icoane trebuie s in un credincios n casa sa? - Am vzut n casele credincioilor dou variante: ori au icoane n toate camerele, i este foarte bine s avem mcar o iconi n fiecare camer, ori au un col al icoanelor. La cineva am vzut o cmru special rezervat, un adevrat altar, probabil c acolo i fcea rugciunile, cu multe icoane, majoritatea dintre ele de valoare. S mpopoonm casa cu icoane nu are rost. O icoan ntr-o camer e suficient, cred eu, iar dac vrem s ne facem un altra, sigur c putem, dar spaiul respectiv s fie rezervat numai pentru aa ceva. Altfel, ele tind s se banalizeze. Cnd te rogi n faa icoanei Maicii Domnului i a Mntuitorului, i-e concentrat mintea la acetia. Cnd ai mai muli sfini, nu tii cui s adresezi rugciunea i la care s te uii mai nti. Rugciunea este mai puternic atunci cnd este spus n faa icoanei. Icoanele ajut s ne reprezentm persoana creia ne nchinm. Stm n faa icoanei Maicii Domnului, dar nu credem c acea icoan este Maica 243

Domnului. Este asemenea unei fotografii a mamei, pe care o privim i avem impresia c stm de vorb cu ea, chiar dac mama este departe. Aa se ntmpl i cu icoana. Nu cinstim materia, ci persoana reprezentat. Icoanele ne ajut ca s ne concentrm mai uor la persoana respectiv simbolizat acolo. - Printe Profesor, despre rostul i rolul icoanei ce ne putei spune? - Reprezentarea grafic a persoanelor Sfintei Treimi, a Maicii Domnului, a sfinilor are rolul de a ne apropia de persoanele respective, de a ne ntri credina n viaa i activitatea lor, de a urma pilda vieii lor. Icoanele dintr-o biseric sunt o reprezentare a ntregii iconomii a mntuirii. Avem acolo Biblia n imagini. De aici i rolul instructiveducativ al icoanei, care ne nva adevrul de credin. Au fost cazuri de persoane care s-au convertit sau i-au schimbat viaa dintr-o simpl privire a icoanei sau dup ce au vzut cuvintele scrise sub ele. - Ce fel de icoane ar trebui s nu lipseasc din casa, din locuina nici unui credincios? - Icoana Mntuitorului nostrum Iisus Hristos nu trebuie s lipseasc din cas, pentru c El este cel cruia ne adresm n toate rugciunile noastre. Tot cultul ortodox este adresat Mntuitorului. n fiecare cas trebuie s existe mcar o icoan a Mntuitorului. Dar pietatea, i evlavia popular, este mult mai apropiat de Maica Domnului, fiindc o simt ca pe o mam, cruia i se roag mai cu ncredere, cu ndejde, uneori cu mai mult curaj. Maica Domnului, fiind cea mai mare mijlocitoare pentru noi, oamenii de pe pmnt, atunci ea este cea creia i adresm rugciunile cele mai dese. De aceea, nu ntmpltor, icoana Maicii Domnului se regsete n cele mai multe case. Dac fiecare familie are un sfnt patronal, atunci e normal s in i icoana sfntului respectiv. Dac au numele unui sfnt, neaprat i poart i icoana n cas, pentru c acela este protectorul lor n chip deosebit. Nu conteaz ce icoane avem, important este s avem icoane sfinte, care sunt modele pentru viaa noastr cretin. - Preacucernice printe Profesor, n alt ordine de idei, ai fost ntotdeauna un prieten mai mare al copiilor. Cum apreciai dorina, silina i strdania acestora de a picta icoane? - Ani de zile am fost n juriul pentru aprecierea icoanelor pictate de copii, am i scris foarte multe articole la Chemarea credinei i v spun sincer c am fost impresionat de ct dar au copiii notri. Dup Revoluie, a fost o explozie a putea spune de mici talente. Sunt att de 244

hruii, c uneori picteaz mai bine dect pictorii calificai. Aceste daruri trebuie cultivate. Aceti copii trebuie urmrii pas cu pas i cluzii spre aa ceva, pentru c de aceea au fost fcui. Au darul picturii. Am fost impresionat i am scris articole elogioase despre ei de fiecare dat, pentru faptul c nu credeam c se poate lucra att de frumos. Galeriile pe care le fceam la expoziiile de pictur erau pe departe galerii de art, fie c era vorba de picturi pe lemn, sticl. Este nevinovia sufleteasc care i ajuta s picteze. Acele icoane sunt sfinte prin sfinenia copiilor care o picteaz; aproape c nu mai are nevoie de sfinire. - Preacucernice Printe Profesor, v mulumim n mod deosebit pentru toate cuvintele de folos, adresate nou!... - Cu mult placere. Doamne ajut!... Epilog - o via la Biserica Icoanei De peste 48 de ani, Printele Profesor Nicolae D. Necula slujete la Biserica Icoanei din Bucureti. Cuvintele Printelui Profesor Constantin Galeriu Nimic nu e ntmpltor, totul e proniator - i gsesc perfect reflexia n misiunea de preot, dar i n cea ca dascl a printelui profesor Necula. Acesta recunoate c venirea la Biserica pzitoare a Icoanei Fctoare de Minuni a Maicii Domnului a fost ca o grij deosebit pe care Dumnezeu i-a purtat-o de cnd se tie. Firul vieii i-a urmat cursul firesc i totul i-a fost dat, ca i cum ngerul pzitor l-ar fi purtat de mn. Dup ce n anul 1964 a pit pentru prima dat n aceast Biseric centrul capitalei, n calitate de cntre, n perioada studeniei, de atunci, Printele Nicolae Necula nu a mai plecat din Grdina Icoanei. Este grdina din sufletul duhovnicului, dar i grdina atent ngrijit din faa casei sale, printre ai cror pomi se vede biserica frumoas, nalt, curat. Ct privete minunile Icoanei Maicii Domnului, printele se rezum doar la a prezenta sentimentul de protecie deosebit i la ndejdea pe care le triete alturi de credincioi. Dincolo de toate acestea, un fapt este gritor: Printele Profesor Nicolae Necula are parte n fiecare zi de minunile Maicii Domnului, pentru c aceasta l ocrotete n nsi grdina sa i i d puterea s slujeasc lui Dumnezeu, spre folosul oamenilor

245

Lirica religioas
Vasile Voiculescu - mn(t)uitor al cuvntului
Preot prof. dr. Andrei VITAN
Metafora crucii n lirica religioas voiculescian Este o semeie fr margini a ncerca s prezini fie i ntr-o schelrie nemplinit, nu ntreaga oper literar voiculescian, ci doar un fragment att de cutremurtor cum este metafora Crucii, fr a fi refcut orict de timid, de imperfect, de ovielnic, marile lui experiene sufleteti i spirituale. Pentru Vasile Voiculescu definirea literar a fost ntotdeauna un derivat al experienei spirituale, al unei experiene ce i-a cutat toat viaa, fr s i gseasc uor, calea de comunicare: Legturile ntre art i credin sunt vechi legturi de pur dependen. Arta a slujit totdeauna credina (). Adevrata inspiraie religioas, care mai poate mpreuna arta i credina, a rmas numai rugciunea. Iat de ce taina cretintii Crucea a adus lumina binefctoare, care a risipit ntunericul necunotinei de Dumnezeu, cci sufletele credincioase caut mereu aceast lumin cereasc, lumina cunotinei, lumina dreptii: Printe, unde s te caut i pentru ce te-ascunzi mereu?/ De-a lungul vieilor, pe tine te caut doar, printe-al meu!. Nici un alt poet nu a surprins n poeziile sale mai bine dect Vasile Voiculescu, aceast ardoare de a cunoate, de a intra n legtur spiritual cu Fiul lui Dumnezeu, Cel care prin ntruparea Sa a adus omenirii unul din marile i negritele daruri: darul cunoaterii adevratului Dumnezeu. Motivele biblice constituie metafore i simboluri ale aspiraiei spre completitudine, ale elevaiei sufletului, contribuind la zmislirea unui lirism de cea mai pur esen. Misticismul cretin din L-am lsat de-a trecut sau ngerul din odaie i descoper poetului misticismul nsui al strii de poezie. Efortul de a L gndi pe Dumnezeu, un Dumnezeu al credinei, ndeprtat i ascuns, determin i dialogul poetului, direct ca n Ecce Homo: O, Doamne,mi dai cu camt viaa,/ Ca pentru fiecare zi mi ceri dobnzi? sau prin intermediari.

246

O confruntare tot att de frecvent, pasionant, reiese din numrul mare de creaii avnd n prim plan imaginea Crucii, cu o bogat pletor semantic Crucea-Cheie, Crucea-Arc, CruceaMireas, Crucea-Remediu, Crucea - nlare, Crucea-Jug ipostaze pe care poetul le ncredineaz acestui simbol al cretintii: Iisus murea pe cruce. Sub aria grozav/ Plea curata-I frunte ce-o sngerase spinii/ Pe stncile Golgotei tot cerul Palestinii/ Prea c vars lav. (Pe cruce). nainte de a trece la analiza propriu-zis a semnificaiilor motivului crucii n lirica voiculescian, socotim necesar nelegerea sensurilor acestui simbol din perspectiva practicii interne, a cretinismului. Una dintre cele mai tulburtoare i bine argumentate mrturii despre nsemntatea crucii n existena uman se regsete n volumul printelui Nicolae Steinhardt, Druind vei dobndi, n eseul Dou evlavii ce nu se cuvine a fi prsite: cinstirea Crucii i a Maicii Domnului: Crucea, geometric i simbolic vorbind, este semnul ntretierii celor dou planuri, este unirea dintre spiritual i material, este metafora dublei noastre naturi: duhovniceasc i pmntean. Ea ne rezum, ne recapituleaz, ne reprezint grafic i cardinal, ne expune n dubla - paradoxala, perpendiculara, fundamentala - noastr solemn i derizorie situaie de fptur care, deopotriv, ine de lume i de cer1. Suma tririlor umane n raporturile sinelui cu divinitatea, inspirat reprezentat de crturarul cretin are ecouri n poeziile care fac obiectul observaiilor noastre. Pentru a extinde aria investigaiei referitoare la simbolistica crucii, un reper focalizat pe aceast problematic l reprezint Sfaturile nelepte ale Sfntului Teofan Zvortul care distinge: Exist o cruce exterioar care se afl pe umerii notri. Sunt necazurile, nenorocirile, lipsurile, bolile, atacurile, nvinuirile nentemeiate. Exist o cruce luntric - lepdarea de sine (...). Exist o cruce duhovniceasc, dumnezeiasc - rstignirea dup voia lui Dumnezeu. Aceste cruci iau natere una din cealalt. Cea din urm se evideniaz prin lsarea n voia lui Dumnezeu, linitit, tcut, panic; a doua, prin lupta cu sinele, necrutoare fa de sine; iar a treia - prin rbdarea necazurilor.

Nicolae Steinhardt, Druind vei dobndi. Cuvinte de credin, Iai, Polirom, 2008, p. 361.

247

Cte cruci, attea purtri de cruce1. nsui destinul omului este surprins n aceste ipostaze. Voiculescu reprezint cu mijloacele artistului inspirat ceea ce att de profund este exprimat n textele teologice. Crucea este esena misiunii lui Hristos: Pe cruce somnul morii dormea de-acum sublimul/ Isus, vegheat de oaste! - taina cretintii a adus lumina binefctoare care a risipit ntunericul necunotinei de Dumnezeu, cci sufletele credincioase caut mereu aceast lumin cereasc, lumina cunotinei, lumina dreptii. Spunnd cruce numim un obiect i un semn cu un neles i un simbol aparte. n limba romn, cuvntul cruce vine din latinescul crux, crucis, provenit la rndul su din dou rdcini indo-europene, pstrate n cuvintele sanscrite cram ( a chinui, a tortura) sau icram (a ncovoia, a strmba). Mai nti ca un stlp, apoi ca un stlp la al crui cap superior s-a pus o bar transversal, crucea a fost folosit n Orient ca obiect de tortur. n mod paradoxal, n Antichitate crucea era i un simbol religios de care se lega forma cea mai nalt de salvare a vieii. Acestea sunt prefigurri - prezente n lumea ebraic dar i neebraic - a ceea ce crucea urma s fie n cretinism. Iisus Hristos, mielul lui Dumnezeu( Ioan 1,29) S-a jertfit pe cruce pentru rscumprarea lumii din pcat i din moarte. Din momentul rstignirii, crucea nu poate fi neleas altfel dect unit cu jertfa i sngele Mntuitorului. Crucea este semnul jertfei lui Hristos, al iubirii lui Dumnezeu pentru lume, al biruinei asupra morii i al nvierii din mori este cel mai sfnt semn i simbol al cretintii. De aceea i n volumul poeziilor de rzboi Din ara zimbrului apare ase cruci, poem n care dezvolt tema morii i a pedepsei divine: Dar n-a trecut un ceas, cnd, iat, ca o cunun pe-a lui frunte/ Stau ase cruci n vrf acolo la care se-nchinar toi. Sfntul Apostol Pavel avea s spun: Cuvntul crucii, pentru cei ce pier, este nebunie, iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu( Cor,1,18). Pentru c Hristos S-a jertfit pe ea, Crucea ca obiect este cinstit de cretini precum evreii cinsteau altarul pe care se aduceau jertfele la templul din Ierusalim. Crucea este simbolul iubirii desvrite care implic jertfa pentru nedesvrirea celui de lng tine i simbolul omului cu
1

Sfntul Teofan Zvortul, Sfaturi nelepte, Galai, Editura Cartea Ortodox, 2006, p. 298-299.

248

Dumnezeu. Este semnul biruinei asupra morii, diavolului i rului, dup cum i s-a revelat n 313 i mpratului Constantin cel Mare, care avea s interzic executarea prin rstignire. Dup cum apare n poemul Popa din Dealul Srii, ea este n viziune voiculescian simbolul legturii pmntului cu viaa de dincolo, este simbolul biruinei n rzboiul crncen ce se desfura chiar n cimitir, este pedeapsa aplicat atacatorilor: Avem porunc hotrt s inem piept sau s murim// Pe dup cruci pitii cu toii, trntii pe brnci sau n genunchi// Trgeam n vile deschise. Crucea este i semnul binecuvntrii: Iisus umbla pe ape i namile de valuri// Se prefceau, supuse, n lespezi la picioare.// Si ncletai de spaim cu minile pe funii,// Priveau cum uriaa nluc se tot duce:// Cu braele n lturi plutea-n btaia lunii// Tind i cer i ape ca o imens cruce( Iisus pe ape). Cci crucea ca moarte a Celui viu, este singura ans de via a muritorilor. A-i purta crucea nseamn a implanta n carnea trupului tu ubred i confuz, proiectul geometric al Mntuirii. Crucea fiecruia este ngerul fiecruia: o pereche de aripi nfipte n lut, un jug cluzitor, o ancor. Trebuie s ne nchipuim cu alte cuvinte, c ngerul pzitor st aplecat asupra noastr cum st crucea asupra lui Iisus pe uliele Ierusalimului (Andrei Pleu, Despre ngeri). Crucea este nsui Iisus Hristos, este mireasa sa, dup cum o reliefeaz Voiculescu ntr-o metafor unic: Nprasnic, spimnttoare nunt// Cu ngeri plni, haini legionari,/ Tragic alai i buturi amari,/ Mire Christos, mireas Crucea crunt/ Tovara infamilor tlhari (Crucea-Mireas). Ce crunt i dureroas ateptare trebuie s fi fost: Nedesprit cruce de Iisus/ Tu, soa pretutindeni lng El/ Ca pe pmnt i-n ceruri eti la fel/ Prtaa slavei celei mai de sus(Locul Crucii n Sfnta Treime) sau Vin din Liban...cnta odinioar/ Miresei sacre, marele-nelept.../ i ea-nlat dintr-un cedru drept/ n brae prinse pe Isus, la piept/ i osndiii miri sembriar,/ optindu-i unul altuia:De cnd te-atept! (CruceaMireas). Crucea este cheia cerului: Crm spre Domnul pe oceanul de rele/ Cheie ce pururi Cerul descui,/ Cruce sfnt, ajut-mi s te pui/ Cheia labirintului vieii mele (Crucea-Arc), iar Semnul Crucii este ncrcat cu puterea celui rstignit pe ea, iradiind aceast putere i celor ce l fac: Fcnd Semnul Crucii mrturisim credin n Sfnta Treime i n lucrarea Ei mntuitoare, ne nsemnm fruntea, pieptul i umerii, 249

rostind Numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, pentru c Tatl gndete mntuirea ce se mplinete n iubire prin jertfa Fiului, Duhul Sfnt prelungind-o n viaa concret a omului ( Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae). Iat cum apare prezentat Crucea ca remediu al suferinei: Cu ce s-mi vindec, Doamne, al ndoielii ulcer?/ Mi-s voile i gndul zdarnic-alifie/ Balsamul rugciunii n-ajunge-n carne vie/ i n-a fost leac pe lume, ori plastur, s nu-l cer!// Mi-ai mai rmas, Tu, singur, Tu cel fr de prihan, mpunsule n coast, btutule n cuie,/ Tu tii ce-i chinul: Ia-m, pe Crucea Ta m suie,/ Ca Duhul Crucii Tale s ard crunta-mi ran!(Crucea-Remediu). Remarcm aadar cte lucruri tainice ne sunt relevate de Sfnta Cruce pe care poetul o percepe ca pe o arc, aceeai arc biblic cunoscut tuturor: Odinioar Noe scpa de la-necat,/ Cu seminii i neamuri, plutind fr zbav,/ Dar lu cu el pcatul n ubreda lui nav/ i-l rspndi cu toat odrasla-i pe-Ararat.// Tu, Cruce purttoare de trupul lui Christos,/ Azi ca o nou Arc te-ncarci de-ntreaga lume/ i biruind potopul pcatelor, anume/ O urci i-o scoi n Ceruri, la Tronul sfnt, prinos (Crucea-Arc). Astzi s-a spnzurat pe lemn, Cel ce a ntrit pmntul pe ape Iisus din Nazaret este nsui Cuvntul venic al lui Dumnezeu prin care toate au fost create. I se cdea Aceluia pentru care sunt toate i prin care sunt toate( Evrei 2.10) s vin n mijlocul Creaiei i s o rezideasc. Crucea ne-a fcut astfel cunoscut Cuvntul Viaa, devenind pentru noi pomul vieii: Cuvntul, viaa noastr, a fost atrnat de lemnul crucii spre credina noastr. Taina Crucii este taina Fiului lui Dumnezeu care devine pentru noi cunosctor al suferinelor, care din cauza marii Sale iubiri pentru oameni S-a suit pe cruce i acolo a ridicat pcatul lumii, deschiznd porile cerului: Tu-nsemni peste lume cea mai nalt Lege:/ Din patru Zri aduni puterile toate.../ Cine-ar putea vreodatnelege/ Misterioasa, groaznica Ta simplitate?// Chip al infinitului rstignit n noi,/ Punem slabele noastre brae peste-ale Tale/ Pironete-mi-le de aripile-i triumfale/ S m nali cu Tine din luntricul gunoi... (Crucea-nlare). Doar raportndu-se la dumnezeire poetul reuete s i uureze drumul n via, ascensiunea sa creatoare: de la ntia sa culegere de versuri, Voiculescu aspir la desvrire proprie, pe care o ntrevedea n clipa cnd va descoperi pe Dumnezeu. Nici evocativ i solemn, 250

nici sub atracia culorii, poezia religioas voiculescian, btaie a unei inimi cretine, deschide largi perspective de nelegere a dimensiunilor umanului, renunarea nefiind posibil nici n clipa cnd linitea ia n suflet locul sorii: ngduie, o Doamne-al nvierii,/ S strng din mlatin aburii durerii/ i, nchinat doar milei i tcerii/ n lacrimi rodnice s m preschimb (Norul). Crucea este pentru poetul Vasile Voiculescu ntlnirea ntre iubirea lui Dumnezeu fa de oameni, dus pn la capt i ura oamenilor fa de Dumnezeu, dus la extremitatea ei; este cheia Mntuirii noastre, singura care deschide porile Cerului, este jugul care ne-a salvat de la pieire: Tu, Cruce, dulce jug al lui Christos,/ De Tine-n veci acuma nu mai fug,/ Adnc cerbicea inimi-mi plec jos/ i sub povara Ta cereasc m njug// Stau s m mne Domnul unde-o vrea/ Cu biciul Su de Duh att de drag/ i nici o munc nu-mi mai pare grea/ Cnd tiu c brazda mntuirii trag (Crucea-Jug). Pe cruce moartea a fost nvins de via, violena oamenilor a fost fcut inofensiv de iertarea lui Dumnezeu; biruina iubirii lui Dumnezeu apare chiar n momentul n care ura lumii era n culmea ei. n poemele religioase voiculesciene, fie c dezvolt motivul ngerului, al sufletului, al crucii sau chiar al Mntuitorului, este vorba despre acelai procedeu al alegoriei, al materializrii abstraciunilor, de rzboiul nencetat pe care sufletul poetului l d ntru preamrirea Celui de sus (Perpessicius). Dup Patima i nvierea din mori a Mntuitorului, omenirii ntregi i s-a descoperit planul iconomiei divine i a neles sensul adevrat al vieii ce se desfoar ntre cei doi poli, Crucea i nvierea: Crucea ca mijlocire, nvierea ca finalitate; Crucea, surpare a morii iar nvierea, odrslire a vieii i integrare n plenitudinea fericirii venice; Crucea ca modalitate de ispire a pcatelor omenirii prin suferin i jertf, iar nvierea ca rsplat a rstignirii sau mai bine zis, ca triumf al Crucii, n sensul de biruin decisiv asupra stpnilor i puterilor ntunericului i a morii ( Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu). Vasile Voiculescu nu a desprit niciodat Cultul Crucii de cel al nvierii, ci le-a unit n mod inseparabil, tocmai pentru a evidenia rolul lor primordial n actul soteriologic i implicarea noastr n acest act ca participani la viaa i jertfa sfinitoare a lui Hristos. Prin ritualul cinstirii sfintei Cruci poetul nu urmrete s ne nfieze doar simplul lemn al crucii, ci ne ndeamn s retrim aievea momentul dramatic al patimilor Mntuitorului, ca s - L vedem cu ochii minii pe Stpnul 251

lumii rstignit i murind pe cruce pentru pcatele noastre i astfel, cutremurai de nespus suferin i ndelunga - rbdare ndurat pentru noi, s ne ptrundem i mai mult de rvna de a -L iubi pe Cel ce ne-a iubit aa de mult i de a ne drui viaa pentru El. Aadar, metafora crucii poate fi interpretat i ca un mijloc de restaurare i ntrire a firii omeneti slbnogite de pcat. Pentru aceasta este preamrit Crucea pricinuitoarea buntilor, arma credincioilor, vistierul vieii, semnul mntuirii, izvor de bucurie i dttoarea darurilor Duhului, aa cum o prezint poemele voiculesciene. Versurile ne reveleaz crucea ca dovad a celei mai profunde iubiri a lui Dumnezeu fa de noi. Aici, n extrema umilire i suferin a Crucii s-a descoperit negrita iubire i slav a Fiului lui Dumnezeu devenit Om. S-a descoperit acea dragoste care iubete i pe Cruce i se roag pentru iertarea i mntuirea celor ce - L rstignesc. De aceea, privind Sfnta Cruce, poetul Voiculescu nu o vede niciodat singur, ci mereu cu Iisus Hristos: Sfnt mdular al unicei Treimi/ Christos te-a luat n sfat pe-aceeai treapt/ i ca pe-un sceptru-al venicei Treimi/ Te ine acolo-n mna lui cea dreapt, care are braele deschise - punem slabele noastre brae peste-ale Tale, braele dragostei lui Dumnezeu care mbrieaz ntreaga omenire. ns sensul spiritual al Crucii nu se rezum doar la acest concept de revelare a iubirii dumnezeieti concretizat n patim i jertf, ci este ceva mai mult, este simbolul suferinei, al lepdrii de sine, adic suportarea necazurilor i ncercrilor din lumea aceasta. Crucea ne deschide drumul mntuirii, tergnd zapisul pcatelor noastre prin suferin i jertf, nnoind fptura i druind, iat, venicia neamului omenesc dup cum afirma Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae. Voiculescu i reprezint poezia ca pe un meteug, nvat dup modele i practicat cu rvn neobosit din dorina nobil a atingerii perfeciunii. Ancorarea permanent n misticism, n credin, n mit, l ajut pe poet, acesta reuind prin arta sa de a ntrebuina imaginea i comparaia poetic, integrnd-o muzical i organic n nsi substana versului, s ne dea cam n felul vizionar i puternic al evocrilor din Biblie, o realitate vie i apropiat simurilor noastre. Poetul fixeaz n versuri cu adnc ecou nu att reaciile contiinei religioase, ct ndoielile, nelinitile, luptele omului 252

aspirnd ctre Divinitate. El se simte ca un diamant splat de mna dumnezeirii n apele eternitii, este un arcu purtat pe o vioar de mna Fiului, este un potir turnat de marele Faur. Ca toi marii i autenticii stihuitori, Vasile Voiculescu a tiut s dea imaginii nsemntatea care i se cuvine, fcnd din ea un complex instrument de expresie, pe potriva bogiei orizontului su interior i n ritmul rafinrii sale intelectuale continue. Este marele dar ce ni-l aduce poezia lui Voiculescu. Este ceea ce i d dreptul integrrii ntre supremele ierarhii ale valorilor noastre spirituale i de creaie. Si nu numai att: rezultatul ei este rugciune, este mrturisirea credinei. Acesta este adevrul fundamental al nvturii Sfintei noastre Biserici, preluat de Vasile Voiculescu, adevr care cuprinde n sine Taina cea negrit a mntuirii lumii i anume, credina c prin Cinstita Crucea Sa, Domul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos a rupt zapisul pcatelor noastre i a zdrobit puterea vrmaului, iar prin Slvita Sa nviere din mori a izbvit neamul omenesc din stricciunea morii, druindu-i viaa, nestricciune i mare mil: Doamne, ngduie n genunchi s - i mulumesc,// C pe mine, mielul, rob spurcciunii,// M-ai nvat acum,ca pe ngeri, s vorbesc// Limba cereasc, universal a Rugciunii! i s nu uitm c prin revelaia Crucii pe cer, ziua n amiaza mare, Constantin cel Mare, n 313, a ctigat victoria asupra lui Maxeniu la Pons Milvius, instinctus divinitatis (prin inspiraie divin). Aa cum mpratul a fost convins de apariia minunat a Sfintei Cruci i de puterea Ei, i noi s ne ncredem totdeauna n mesajul pe care aceasta l purta n acea zi: In hoc signo vinces! Cruce a lui Iisus sau a destinului uman, simbolul sacru dezvolt n lirica religioas voiculescian o imagistic de remarcabil plasticitate i cluzete lectura ctre autenticul, profundul SENS, ca rost i semn n drumul spiritual spre desvrire.

253

Poeziile nchisorilor metafore ale libertii

Prof. Dr. Kasiana Vitan
Nscute din suferinele ndurate n nchisorile i lagrele pentru deinuii politici anticomuniti, unde dominante erau teroarea i nedreptatea, poemele carcerale nu sunt dovezi ale disperrii, ale renunrii la lupt, ci, dimpotriv, reprezint victoria suprem a fiinei umane n lupt cu un aparat opresiv, fr limite i scrupule. Strigte din iad, poemele carcerale vin s arate biruina omului mpotriva sistemului cci Venim spre via limpezii de plngeri/ i tineri de sub iernile ce-au nins,/ cci peste toate cte-au fost nfrngeri/ ne-am scuturat de moarte i-am nvins( Andrei Ciurunga, Noi am nvins). Se remarc n poezia nchisorii nverunata lupt cu sine a omului privat de libertate. Libertatea se cunoate n discernmntul omului, n capacitatea lui de a alege ntre bine i ru. Omul trebuie s contientizeze faptul c numai n adevr poate tri liber, c n lumea aceasta este i mult amgire, de care el trebuie s se fereasc. Asta n-au neles comunitii, c sufletul pe cruce ctig adevrata libertate, c toate metodele lor de tortur, toate metodele de reeducare psihic au fcut mai muli sfini dect robi, au sfinit pmntul rii cu snge de mucenici1. Credina i poezia erau prghiile?? care i ineau n via i i ajutau s nu se prbueasc spiritual. Poezia era o form de evadare, iar libertatea i biruina erau suplinite de poezie. Radu Gyr n poezia ndemn la lupt subliniaz magistral necesitatea ridicrii din mizeria temniei, cci: nfrnt nu eti atunci cnd sngeri/ nici ochii cnd n lacrimi i-s,/ adevratele nfrngeri/ sunt renunrile la vis. Aceste rnduri exprim mai mult dect sentimentul celor chinuii n nchisorile comuniste; e o credin, un ideal, o concepie de via, o ntreag filosofie. Sensul plenar i final al oricrei existene. Trim pentru a ne realiza ca persoan uman i acest el nu-l putem mplini dect visnd, imaginnd ceva nou, proiectnd dincolo de nveliul material al vieii reflexele lumii de dincolo.
1

Adrian Alui Gheorghe, Printele Iustin Prvu i morala unei viei ctigate, Editura Credina Strmoeasc, 2006, p.68.

254

Ecoul temnielor, urmele torturilor, rnile fizice i cele sufleteti, umilinele ndurate cu stoicism, toate sunt urcate i arborate pe piedestalul poeziei i al libertii: Condei mi-a fost un ac, un b, un cui./ Cu asemenea scule cte nu poi s spui?!/ Am scris pe spun, pe geam, pe-un col dosit de perete/ Ori pe alte ciudate suprafee( Dumitru Oniga, Cntecele mele). Trebuie, aadar, s prindem un crmpei de cer n tot ce ntreprindem aici pe pmnt. Omul e om numai n msura n care viseaz la mrirea neamului su i se integreaz n zbuciumul lui istoric i spiritual. Naiunea e o component a sufletului su i nu poate renuna la ea fr a-i mutila existena. Pe linia neamului, omul se urc mai departe i printr-un efort convergent se ntlnete cu Dumnezeu i contempl creaia Lui n ordinea etnic. Visul lui Radu Gyr este aceast ierarhie a valorilor, care l nzestreaz pe individ cu dimensiunea transcendentului. Libertatea ca profesiune infailibil de credin: Precum soldatu-ncercuit n lupt/ El crede-n biruin, de nu moarte,/ Captiv n ara mea, cu carnea rupt,/ De temnii istovit, eu cred n libertate/ Aiud, Suceava, Zarca i Galai/ Canal, Interne, Vcreti, Jilava/ Mriri viitoare, mrturii stai./ Voi temnie crunte/ Voi crncene temnii/ Lumini peste veac/ Stropite cu sngele meu, dac! (Petru C Baciu, Eu cred n libertate), asigur condiia pentru elul final al firii: mntuirea sufletului. Astfel, posibilitatea de a accede la nviere rmne o constant a acestui homo christianus, care penduleaz ntre angajare i ascez. n nchisorile comuniste, tratamentul aplicat deinuilor, cu fioroasele lui secvene, avea ca scop final dezintegrarea persoanei umane. S repudieze, ca un anacronism istoric, att superstiiile religioase, ct i ataamentul lor fa de neam. Odat contiina golit, prin teroare i foamete, de aceste resturi ale unei civilizaii apuse ideea religioas i ideea naional - nu rmne la limit dect materia. n ciocnirea dintre reprezentanii sistemului, care aveau toate avantajele de partea lor, i populaia nchisorilor, condamnat s moar prin denutriie i lips de aer, s-a ntmplat un fenomen neprevzut de specialitii n tortur: Biruit-a gndul. i nu doar el. A biruit i poezia, cci ea i susinea pe toi, unii n idealuri, n convingeri, identificai fiind unii cu alii n temnie sau lagre de munc forat: i ndat se gsea cineva s le-nvee:/ Schingiuiii, flmnzii, ntemniaii./ Dornici de lumin, de spaii,/ Le murmurau dup zvoare, obloane,/ dup pereii obscuri,/ S le-aline dorul de 255

cas, de soare, de pduri./ Unii se regseau n versuri, n cuvinte/ i muli le-au luat cu ei n morminte. Deinuii s-au ghemuit n ultimele lor tranee, n albia nevzut a sufletului lor, i aici au rezistat asalturilor repetate ale unui inamic ce nu cunoate nici mila i nici omenia. Sistemul monstruos a fost nfrnt de om, de omul adevrat, de omul interior, care-i legat printr-un fir nevzut de Dumnezeu. Credina i o ultim scpare: refugierea n poezie1 au fost cele care l-au redat libertii: i-n preajma celui dezbrcat de vreme/ vei nelege-abia ca printr-un fum/ c-n sngele din tmpla mea de-acum/ s-a prefcut materia-n poeme(Andrei Ciurunga, n casa voastr). Regimul comunist a confiscat proprietile oamenilor, pmnturile lor, munca lor, dar n-a putut s confite sufletul oamenilor azvrlii n zarca sau alte locuri de exterminare. Deinuii au murit cu sutele, cu miile, dar n-au renunat la visele lor, tiind prea bine, cum spune Radu Gyr, c adevratele nfrngeri sunt renunrile la vis. Cine-i reneg structura lui sufleteasc, i pierde identitatea lui spiritual, se despoaie de propriul su eu i devine o anex a lumii materiale. Toate nfrngerile i pot gsi o compensaie sau o reparaie, afar de aceea care anuleaz nsi condiia uman. Iar dac Dumnezeu i va chema la El pe acei ce-i apr cu atta nverunare nfiarea de om, vor primi o ndoit rsplat: laurii istoriei i cununa martiriului. n nchisorile din Romnia, regimul comunist a suferit cea mai mare nfrngere a lui. Tinereea celor ce au supravieuit s-a mcinat n celule, dar visul lor n-a ncetat o clip s-i susin din interior i s-i scoat cu fruntea sus peste pragul nchisorilor. n ordine literar, nainte de a fi scris, totul este visat. Poetul nu putea cunoate desctuarea fr s-o viseze. Binecuvntata imaginaie artistic s-a mpotrivit chemrilor morii, purtnd n ea dorul nestins de libertate i lumin2: Speriai de tceri, trec sfioi condamnaii,/ ochii alearg pe jos dup mucuri fumate/ i dup-o coaj de libertate(Radu Gyr, Penitenciar). Sufletul poet ctig lupta cu timpul i cu suferina: Aa au fost pesemne anii mei/ sortii n ngropatele-nchisori,/ s joace poezia peste ei/ ca flacra pe vechile comori (Andrei Ciurunga, De
1 2

Gheorghe Stnescu, op.cit., p.19. Lavinia Geambei, op. cit., p. 84.

256

profundis). Ne cuminecm acum din comorile lor spirituale, adunate n deceniile de detenie, tiind c aceste suferine nu vor rmne fr rsplat n ochii Domnului: i tot efortu-acesta/ Marcat de neputini i poticniri,/ Mai pui o piatr pe un piedestal,/ Mai faci un pas spre ndumnezeire (Dumitru Oniga, Sonet 9). Creatorii de dup gratii erau contieni c a fi poet nseamn suferin i sacrificiu de sine, iar ei au simit din plin suferina ca pe o ctigare a libertii n Adevr: i ntr-adevr, Domnul mi-a dat suferina, mi-a dat de toate, mi-a umplut sufletul de bucurie n momentele grele i mi-l umple i acum1. Sacrificiul e o constant a istoriei i un imbold al omului2 scrie Nicolae Steinhardt n Jurnalul fericirii, cartea-mrturie a trecerii sale prin ntunecatele trmuri ale suferinei, luminate doar de sensul ei adnc, revelat sub boarea Duhului. Este imposibil pentru cineva din afara nchisorii s neleag, ne avertizeaz printele Gheorghe Calciu: Suntem liberi i suntem foarte fericii c suntem liberi, dar avem un fel de nostalgie pentru nchisoare. i nu o putem explica altora. Deoarece n nchisoare am avut cea mai spiritual via. Am atins niveluri pe care nu suntem n stare s le atingem n libertate. Izolai, ancorai n Iisus Hristos, am avut bucuria i iluminarea pe care lumea nu le poate oferi. Nu exist cuvinte care s exprime exact sentimentul pe care l-am avut acolo3. Sufletul nvinge vremelnicia prin puterea de creaie: Te-ascult duduind peste mine,/ cu pas de cumplit dumnezeu,/ cu tlpi de milenii senine,/ deasupra molozului meu (Radu Gyr, Ce mare eti, suflete). Scris la cotele cele mai nalte ale inspiraiei, n zona unei liberti care nu a fost atins de prea muli, a libertii interioare, n condiiile izolrii i torturii totale, poezia carceral din timpul regimului comunist este un filon fundamental al contiinei nalte, al harului ales, depind frontiera talentului nativ i a criticii literare4. Groaznicele suplicii la care au fost supui condamnaii politici ntrec
1

Danion Vasile, Despre curajul mrturisitorilor, n volumul Din temnie spre sinaxare, despre mucenicii prigoanei comuniste, coordonat de Danion Vasile i Grupul Areopag, Galai, Editura Egumenia, 2008, p. 71. 2 Nicolae Steinhardt, op.cit., p.31. 3 Gheorghe Calciu Dumitreasa, Suferina ca binecuvntare, Bucureti, Editura Cathisma, 2007, p. 81. 4 Flori Blnescu, op. cit., p. 221-227.

257

msura nelegerii noastre. Totui aceti oameni au vzut n nchisoare scparea, au descoperit adevrata pocin, au gsit mntuirea, ntr-un cuvnt s-au desvrit. n penitenciar se profila un tip de om complet, deplin, armonios, cu o viziune integral despre Dumnezeu, om i lume. Acolo nu se fceau confuzii ntre valori, nici ntre planuri existeniale, nici ntre duhuri. Acolo nu se mpreau oamenii n partide politice, nici n clase sociale, nici chiar n naionaliti. Acolo valoarea suprem era omul sfnt, viaa sfnt, duhul sfinit: Exist o lume/ Unde nimeni nu ptrunde/ Dei-i imens cum e Universul/ Cu mii de constelaii, Mii de stele./ O lume-n care se-nfirip versul,/ E lumea meaa gndurilor mele( Simion Lefter, Cntec din Aiud). Valorile se ierarhizau singure, ca de altfel i oamenii, care, n temni fiind, nu mai aveau mijloace de a-i ascunde defectele. Condiia de claustrare fizic determina procesul eliberrii sufleteti, spirituale. Celula nu mai era camer de pedeaps i tortur a izolrii, prin care i din care s plngi lumea, care te-a pervertit, care te-a hrnit cu lumina fals a bucuriilor trupeti, a egoismului i orgoliului, fcndu-te s crezi c, n micimea i ignorana ta, ai fi cineva. Celula era chilia eliberatoare n care intrai ca s te vezi pe dinuntru, aa cum eti: gol i ticlos, neputincios i slab, ndoielnic i nehotrt, nevrednic n faa lui Dumnezeu de vreun merit, doar vrednic de mila Lui. Cnd vreunul dintre ei era n primejdie sufleteasc, ameninat s cad, toi i sreau n ajutor. Au nvat acolo c nu numai rugciunea unuia pentru altul este necesar, ci i dragostea, mrturisirea, cuvntul, ndemnul, exemplul, curajul i riscul de a purta povara celuilalt. Cci toi treceau prin grele ncercri fizice i sufleteti i, de nu ar fi existat puternica legtur sufleteasc dintre ei, sprijinul neprecupeit i druirea deplin, toi s-ar fi prbuit, n condiiile acelea irezistibile: Iar dac strofa-n zale mi-o prefac/ alturnd metafore cu ur,/ e ca vrjmaa sabie obscur/ s nu se mai ntoarc din atac (Andrei Ciurunga, Cntec lupttor). Poezia a fost n nchisori cel mai puternic sprijin al deinuilor, arma de foc, devenind peste timp o mrturie de netgduit despre adevruri nfricotoare: Dumnezeu iubindu-ne, vznd gndul i strdania noastr de a-L sluji, ne-a pus n condiii care ne ddeau posibilitatea s-I oferim o fiin integral purificat (trup i suflet) spre jertfire. Cine a trit n acest sens, a ctigat mari daruri sufleteti. Cine n-a neles intenia divin, a fost nelinitit sufletete, muncit de gndul claustrrii, al foamei i terorii, alarmat de situaia 258

celor din familie. Unii aveau atitudini protestatare, uneori cuteztoare, expunndu-se la sanciuni care au dus chiar la moarte. Alii, neancorndu-i ntreaga fiin n Dumnezeu, au czut n dezndejde i s-au prbuit sufletete, nvinuindu-L chiar pe Dumnezeu de nenorocirea n care se afl. Cuteztorii s-au aruncat sub securea clului, dezndjduii, iar clul i-a primit n brae deja mori1. Descoperindu-l pe Dumnezeu, condamnaii mrturiseau: Am simit i am trit aici sfinte i adevrate bucurii. De aceea l nelegeam pe cel, care, dup eliberareadin '54, n vacana dintre dou nchisori, mi mrturisea: Mi-e aa de dor de Trgu-Ocna!. Pentru c acolo am neles ce nseamn libertatea n Hristos. Bucuria i libertatea aceasta nu ni le putea lua nimeni!2 nchisoarea a lefuit caractere, suferina a reorientat sufletele spre Dumnezeu: La perpelesc pe sute de plite,/ m tai n neliniti can cuite,/ m urc pe cruce necontenit./ Sunt, Doamne, ca Tine, nefericit (Radu Gyr, Osnd). Muli au descoperit sensul existenei, chiar mai mult, muli au devenit sfini. Dup cum n lume Hristos a semnat nvierea pe calea suferinei, tot astfel, pentru a trezi pe oameni la libertate i la adevr, jertfa eroilor a fost singura cale. Jertfa lor este un semnal de alarm pentru trezirea contiinelor noastre adormite. n paginile acestei lucrri am ncercat s redm o frntur din gndul i idealurile pentru care au luptat cei nchii. Idealul, care i anima i care i fcea s stea neclintii n faa prigonitorilor, era libertatea sub toate aspectele ei. Doar ea le garanta ntlnirea cu Dumnezeu n venicie i ei au mplinit acest ideal chiar pltind cu propriul snge. Cile de dobndire a libertii erau greu de gsit, ns fiecare le-a cutat i nu s-a dat btut pn ce nu a dobndit ceea ce cuta. i poezia de dup gratii a nvins timpul i dumanul, ieind la iveal dup civa zeci de ani de ascunzi. Poezia era ca un leac, o revelaie, versurile atingnd undeva n strfundul fiinei punctul acela de nelegere i contopire cu Dumnezeu. Apoi Acesta devenea totul
1

Virgil Maxim, Imn pentru crucea purtat, Timioara, Editura Gordian, 1997, vol. II, p.109. 2 Monahul Moise de la Oaa, Despre eroismul de durat al noilor mrturisitori, n volumul Din temnie spre sinaxare, despre mucenicii prigoanei comuniste, volum coordonat de Danion Vasile i Grupul Areopag, Galai, Editura Egumenia, 2008, p.271.

259

lor. i nu mai ateptau nimic, dect semnul c Dumnezeu e cu ei n celul sau n camera de tortur. Nu mai conta unde. Pe cnd zeci i sute de deinui i pierdeau mintea din cauza dezndejdii, ei, poeii n zeghe, erau cei care au sdit i pstrat n oameni licrul de ndejde, care inea mintea treaz i limpede. Celor tineri, condamnai la munc silnic pe via, cnd prbuirea interioar nu le mai lsa deschis portia rugciunii, le rmnea fereastra poeziei. Cu litere de aur i de snge rmn ntiprite numele acestor sori din bezna nchisorilor. Nefericirea i revolta sufleteasc, fa de cei care i-au prigonit, au determinat de multe ori urzeala textului, ordonnd i dnd materialului poetic unicitate: Cuvintele ard cu vpaie n noaptea de zgur,/ c-am pus n amara, cumplita scriptur,// tot sngele nostru din ran fierbinte,/ tot aurul strns de pe scumpe-oseminte./ S-aternem n stihuri rstritile toate,/ neamul s le cunoasc i s le-nvee pe de rost./ Cu toi laolalt vom izbuti, poate,/ s-artm a mia parte din ce-a fost ( Constantin Aurel Dragodan, Cenaclu n nchisoare). Dac din punctul nostru de vedere revolta era normal, ei, sfinii, au dobndit un alt punct de vedere i, din acel punct, nu puteau fi liberi pn ce nu iertau. i au iertat: Sunt fericit, cci dac-mi este ngrdit libertatea fizic prin legile omeneti, n schimb mi s-a druit libertatea sufleteasc prin taina iubirii i aceast libertate sufleteasc este bunul cel mai de pre pe care l-a fi putut ctiga n lumea asta plin de deertciuni. Numai n msura n care slujim lui Dumnezeu, slujim la salvarea neamului, la rennoirea lui sufleteasc1. Lirica deteniei este realitate a realitii, este putere n faa suferinei2, iar nou nu ne rmne dect s fraternizm cu epopeea muceniciei naionale: Plec, cci sufletu-mi de-acum/ i-a-nceput cltoria./ Eu v-atept pe lungul drum/ Sus la cer ni-i venicia/ Plec, lsndu-v trecutul/ S v fie spad, scutul./ Dar s tii, n-am fost mai bun/ Dect fraii mei de drum/ Rstignii n crunt surghiun(Petru C.Baciu, Plec), rspunznd cu hotrrea noastr tot att de nezdruncinat de a nu renuna niciodat la vis, de a nu nceta o clip lupta de meninere a libertii spiritului. E singurul omagiu ce l putem aduce cohortelor de mori i vii din nchisori, care au salvat libertatea neamului nostru, accentundu-i demnitatea.
1 2

Idem, pag. 280. Lavinia Geambei, op.cit., p.90.

260

Ghid pastoral
Ghidul preotului paroh privind intervenia asupra monumentelor istorice (Biserica)
Preot Ioan DUDA
1. Ce sunt monumentele istorice? 2. Care sunt criteriile pentru ca o construcie s fie declarat monument istoric? 3. Cine stabilete calitatea de monument istoric? 4. Cum pot s aflu dac biserica mea este monument istoric? 5. Ce nseamn zona de protecie a unui monument istoric i de ce este necesar? 6. Ce nseamn zon protejat? 7. De ce este necesar nsemnul de monument istoric i cine l pune? 8. Cui semnalez deteriorarea, intervenia ilegal asupra monumentului istoric? 9. Cum pot s propun nscrierea unei biserici n Lista monumentelor istorice? 10. Ce obligaii are proprietarul unui monument istoric? 11. Ce se nelege prin intervenii asupra unui monument istoric? 12. Care este coninutul documentaiei de proiectare privind expertizarea, consolidarea i restaurarea unor astfel de cldiri? 13. Care sunt cauzele degradrii cldirilor (monumentelor)? 14. Care sunt lucrrile de reparaii necesare ntreinerii i conservrii lor? 15. Care sunt obligaiile de exploatare a acestora? 16. Care sunt interdiciile n exploatarea acestora? 17. Ce obligaii are primarul i consiliul local fa de monumentele istorice? 18. Ce demersuri trebuie s ntreprind pentru reabilitarea, restaurarea bisericii monument istoric? 19. Ce este patrimoniul naional mobil? 261

20. Care sunt condiiile de pstrare, conservare i eviden a bunurilor de patrimoniu mobil? 21. Cine poate s efectueze lucrri de conservare i restaurare a bunurilor culturale mobile? 1. Ce sunt monumentele istorice? Monumentele istorice sunt bunuri imobile, construcii i terenuri situate pe teritoriul Romniei (sau n afara granielor, proprieti ale statului romn), semnificative pentru istoria, cultura i civilizaia naional i universal. Ele sunt parte din patrimoniul cultural naional i sunt protejate prin lege. 2. Care sunt criteriile pentru ca o construcie s fie declarat monument istoric? Principalele criterii pentru ca o construcie s fie declarat monument istoric sunt: Vechimea. Raritatea ntr-o localitate, zon sau regiune. Reprezenntativitatea pentru un stil, un curent artistic, o perioad istoric. Valoarea memorial legat de personaliti, evenimente sau momente din istorie, valoarea de mrturie. Vechimea s fie de 50 de ani sau mai mult (dei pot fi alese i construcii mai noi dac au o valoare excepional). Cu ct e mai veche, cu att este mai valoroas pentru c pe msura trecerii timpului s-au pstrat puine construcii similare din aceeai perioad. Foarte veche este o construcie care dateaz de peste 400 de ani, adic mai veche de anul 1600. La noi acestea sunt foarte puine din cauza specificului rii noastre de zon seismic, materialelor de construcii tradiionale puin rezistente (lemnul) i deselor rzboaie i distrugeri la grani de culturi. Construciile foarte vechi sunt n totalitate monumente istorice. Mai ndelung pstrate au fost, n general, construciile cu un grad de interes social i religios: biserici, castele i fortificaii, reedine boiereti i nobiliare, primrii i cldiri negustoreti n oraele din Transilvania. Unele au suferit numeroase transformri i refaceri ulterioare, altele au supravieuit ca ruine. Vechi sunt construciile care dateaz de 200 - 400 de ani, adic din perioada 1600-1800. Cu ct perioada este mai ndeprtat, cu att sunt pstrate mai puine. Din aceast perioad au supravieuit i construciile din lemn, un numr mai mare de construcii civile urbane 262

i rurale, ateliere, i hanuri, drumuri i amenajri de cursuri de ap, heletee, terenuri agricole, cimitire i cruci de piatr. Toate acestea sunt mrturii preioase asupra felului cum arta mediul natural i construit al strmoilor notri apropiai. Construciile vechi sunt n proporie covritoare susceptibile de a fi declarate monumente istorice, excepiile fiind acele construcii care au suferit modificri care le-au schimbat complet aspectul iniial, care sunt ntr-o stare att de deteriorat nct este imposibil salvarea lor, alte considerente tiinifice i social-economice punctuale. n toate cazurile aceste construcii vechi trebuie s fie documentate, fotografiate i prile de construcie semnificative salvate i adpostite ntr-un muzeu. Relativ vechi sunt construciile de 100 - 200 de ani, adic din perioada 1800 1914. n funcie i de alte criterii, de reprezentativitate, raritate, stare de conservare, valoare memorial, artistic, repere comunitare i altele, multe din ele sunt susceptibile de a fi monumente istorice. Ele aduc n peisajul localitilor noastre farmecul i patina nobil a trecutului apropiat, imaginea unui stil de via i a unor progrese pe calea modernizrii i progresului fcute de strbunicii notri, necesare soliditate clasic care echilibreaz modernul,atmosfera literaturii i poeziei noastre clasice de secol XIX pe care o studiem n coal, a marilor curente artistice i arhitecturale europene, adic acele repere de care avem nevoie azi pentru a tri cu sentimentul tonic c nu suntem mai prejos dect alii, c avem i noi un trecut care ne poate nsuflei, c avem ce arta oaspeilor, c tim s ne respectm valorile. Recente sunt construciile din perioada primului rzboi mondial, din perioada interbelic i primii ani dup al doilea rzboi mondial (1914-1950), care au mai puin de o sut de ani vechime. Ele dateaz dintr-o epoc de mare avnt constructiv, stimulat de creterea economic i demografic, dar i de industrializare i de standardizare accentuat, de simplificare n folosul funcionalului i utilitii imediate. Doar o mic parte din construciile recente pot fi declarate monumente istorice cele realizate de mari arhiteci, cele care au o valoare artistic deosebit sau au valoare de unicat, cele care ilustreaz tehnici, materiale sau stiluri complet noi, inclusiv construcii martor al unor eecuri tehnice. Multe din aceste construcii pot avea ns o puternic semnificaie pe plan local i prin urmare ocrotite la acest nivel : coala veche dintr-un sat, biserica unei comuniti, primrii, gospodrii rneti tradiionale, gri i castele de ap, poduri i 263

depozite industriale, sedii de primrii, case care au aparinut unor personaliti sau familii de vaz dintr-o localitate, parcuri i grdini, prvlii i piee publice, fntni, troie, cimitire, locuri tradiionale de petreceri cmpeneti, chiocuri i foioare etc. Ele trebuie inventariate cu grij i ocrotite. Niciodat nu suntem suficient de zgrcii i de precaui cnd este vorba de mrturiile trecutului apropiat, de tergerea specificului local, a reperelor localitii sau zonei n care trim. Modernizarea nu trebuie s fie fcut prin distrugere, fr nici o grij pentru ziua de poimine, pentru ce lsm mai departe. 3. Cine stabilete calitatea de monument istoric? Comisia Naional a Monumentelor Istorice, Ministrul Culturii, prin ordin de clasare publicat n Monitorul Oficial. 4. Cum pot s aflu dac biserica mea este monument istoric? De la Sectorul Patrimoniu al Centrului Arhiepiscopal, de la primria localitii, de la Direcia judeean pentru cultur i patrimoniu cultural care i are sediul n reedina de jude sau de pe Internet, unde sunt publicate listele de monumente istorice pe judee i localiti. Sau dup plcua amplasat pe cldire, cu sigla de monument istoric i din Monitorul Oficial al Romniei Partea I (legi, decrete, hotrri i alte acte). 5. Ce nseamn zona de protecie a unui monument istoric i de ce este necesar? Zona de protecie din jurul unui monument este o poriune de teren delimitat i trecut n regulamentul local de urbanism pe care nu se pot face construcii, plantaii i alte lucrri care ar pune n pericol, ar polua, ar diminua vizibilitatea, ar pune n pericol eventualele vestigii arheologice subterane aflate sub sau n imediata vecintate a monumentului. Este o zon-tampon ntre monument i mediul nconjurtor actual. Zonele de protecie din jurul monumentelor istorice sunt de minimum 100 de metri n localitile urbane, de 200 de metri n localitile rurale i de 500 de metri n exteriorul localitilor, distane msurate de la limita exterior a terenurilor pe care se afl monumente istorice. Terenul pe care se afl un monument istoric include, n afar de construcia propriu-zis, i drumuri de acces, scri, parcul sau grdina, turnuri, chiocuri i foioare, gardul sau zidul de incint, bazine, fntni, statui, cimitire i alte construcii sau amenajri care formeaz ansamblul monumentului. 264

6. Ce nseamn zon protejat? n zonele de protecie a monumentelor istorice care sunt lcauri de cult este interzis desfurarea n aer liber, n perioada n care n cadrul acestora se desfoar servicii religioase, a unor manifestri care, prin poluarea sonor sau vizual pe care o produc, pot mpieta asupra desfurrii serviciului religios. Prin excepie se pot organiza manifestri de genul celor artate, cu acordul autoritii religioase care administreaz lcaul de cult, n condiiile care nu se mpieteaz asupra desfurrii serviciului religios. Zona protejat poate fi o zon natural protejat care cuprinde valori de patrimoniu natural, specii rare de plante sau animale, formaiuni geologice rare sau forme de relief deosebite sau zon construit protejat care cuprinde o suprafa de teren cu o anume densitate de construcii de interes, fie c acestea se afl subteran, cum este cazul cu rezervaia sau situl arheologic, sau vizibile la suprafaa solului, cum sunt centrul istoric sau zona istoric a unor localiti, ansamblul urban. Delimitarea zonei protejate se face de ctre Consiliul Local i urmrete protejarea zonei protejate ct mai mult i ct mai bine posibil, controlul interveniilor de orice fel- defriri, distrugeri, reparaii, modificri, demolri, construcii noi, spturi care s afecteze subsolul, etc. i punerea n valoare a zonei protejate pentru mbuntirea calitii mediului i a vieii locuitorilor pentru turism nedistructiv. Protejarea monumentelor istorice se finaneaz prin buget de stat, prin bugetele locale, proprietari sau cofinanare public i privat. 7. De ce este necesar nsemnul de monument istoric i cine l pune? Calitatea de monument istoric este marcat n mod obligatoriu pe bunul imobil printr-un nsemn amplasat de reprezentanii primriei n colaborare cu direcia pentru cultur, culte i patrimoniu judeean, n conformitate cu normele metodologice de semnalizare a monumentelor istorice. nsemnul este menit s atrag atenia asupra regimului special de protecie de care se bucur construcia respectiv, att n timp de pace, ct i n timp de rzboi. 8. Cui semnalez deteriorarea, intervenia ilegal asupra monumentului istoric? Primriei localitii, Poliiei, Centrului Arhiepiscopal, Direciei judeene pentru cultur i patrimoniu, Ministerului Culturii i Cultelor, 265

precum i mijloacelor mass-media : pres, televiziuni, posturi de radio. 9. Cum s propun nscrierea bisericii mele n Lista Monumentelor Istorice? Prin cerere scris adresat Direciei judeene de patrimoniu i Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului. Dac obiectivul pe care dorii s l propunei are mai degrab valoare local, putei s adresai propunerea primriei localitii. n toate cazurile este bine s dai ct mai multe informaii posibile i s v susinei propunerea cu argumente. Poate c tii lucruri pe care puini alii ar avea de unde s le afle sau le-ar considera importante. 10. Ce obligaii are proprietarul unui monument istoric? Proprietarul unei construcii sau zone protejate are obligaii de bun gospodar, cu att mai mult cu ct proprietatea lui are prin lege o semnificaie deosebit pentru comunitatea n care triete i pentru ar. Prin urmare, proprietarul, indiferent c este statul, prin reprezentanii si, Cultele, sau un reprezentant privat, trebuie s ntrein monumentul istoric, s nu fac intervenii fr un aviz prealabil, s asigure paza, conservarea, consolidarea, restaurarea i punerea n valoare prin mijloacele adecvate, s ntrein, s foloseasc i s exploateze imobilul numai cu respectarea legilor. S permit montarea i s ntrein nsemnul i sigla monument istoric. 11. Ce se nelege prin intervenii asupra unui monument istoric? Interveniile asupra monumentelor istorice se fac numai pe baza i cu respectarea avizului emis de Ministerul Culturii i Cultelor(fac excepie interveniile determinate de for major, cu condiia ca modificrile s fie reversibile). n sensul legii proteciei monumentelor istorice, nr 422/2001, republicat, interveniile ce se efectueaz asupra monumentelor istorice sunt: a) toate lucrrile de cercetare, construire, extindere, reparare, consolidare, conservare, restaurare, amenajri peisagistice, precum i orice alte lucrri care modific substana sau aspectul monumentelor istorice, inclusiv reparaiile curente, lucrrile de ntreinere i iluminarea interioar i exterioar de siguran i decorativ; b) executarea de mulaje de pe componente ale monumentelor istorice;

266

amplasarea definitiv sau temporar de mprejmuiri, construcii de protecie, piese de mobilier fix, de panouri publicitare, firme, sigle sau orice fel de nsemne pe i n monumente istorice; d) schimbri ale destinaiei monumentelor istorice, inclusiv schimbrile temporare; e) strmutarea monumentelor istorice; f) amenajri de ci de acces, pietonale i carosabile, utiliti anexe, indicatoare, inclusiv n zonele de protecie a monumentelor istorice. 12. Care este coninutul documentaiei de proiectare privind expertizarea, consolidarea i restaurarea (repararea) unor astfel de cldiri? Documentaia cuprinde: a. Studii i cercetri premergtoare elaborrii expertizei tehnice: -Cercetare de parament (inclusiv analiza chimic i biologic a materialelor de construcie); -Studiul istoric i raport arheologic; -Studiu topografic; -Studiul geotehnic. b. Expertiza tehnic: -Releveul situaiei existente cu marcarea fisurilor; -Releveul fotografic; -Conceptul de consolidare : variantele de intervenie ca soluii de consolidare. c. Studiul de fezabilitate (la solicitarea beneficiarului). d. Proiect tehnic i detalii de execuie (pentru consolidare i reparaii capitale), ntocmit n baza recomandrilor menionate ntr-una din variantele prezentate de expertiza tehnic. e. Documentaii, obinere avize (conform certificatului de urbanism). f. Documentaie P.A.C. (la cererea beneficiarului). g. Documentaie licitaie (la cererea beneficiarului). n mod obligatoriu eful de proiect al acestor lucrri va fi arhitectul. Nu pot ndeplini responsabilitatea de proiectare conductorii arhiteci. 13. Care sunt cauzele degradrii cldirilor (monumentelor)? Cauzele deteriorrii cldirilor se pot grupa astfel: 267

c)

a. Uzura normal, care se datoreaz duratei limitate de existen a elementelor care compun cldirea. Uzura fiecrui element este n funcie de natura materialului din care este executat i de condiiile de exploatare la care este supus. Uzura general a cldirii rezult din media ponderat a uzurii diferitelor elemente componente. b. Cauze accidentale: -cutremure de pmnt; -alunecri de teren; -incendii; -explozii de gaze; -furtuni; -viscole puternice; -ploi toreniale de lung durat; -tasri. c. Lipsa de ntreinere i nereparare la timp a defeciunilor. d. Alte cauze: -diverse tipuri de agresiviti; -aciunea distructiv a buretelui de cas; -aciunea curenilor de dispersie asupra elementelor de beton armat. 14. Care sunt lucrrile de reparaii necesare ntreinerii i conservrii lor? Prin reparaii se neleg diferite categorii de lucrri care se execut n vederea prentmpinrii sau remedierii deteriorrilor i degradrilor la cldiri, pentru meninerea acestora n funciune pe durata de serviciu; Lucrrile de reparaii sunt: a. Lucrri de ntreinere, care sunt curente de mic amploare care se execut periodic de ctre proprietar, fr scoaterea cldirii din funciune. Ca exemplu de lucrri de ntreinere sunt: - curenia jgheaburilor, burlanelor i rigolelor, a sobelor i courilor de fum, desfundarea scurgerilor interioare i a canalizrii exterioare, golirea depozitelor din cminele de trecere i a recipienilor; - repararea feroneriei, uilor i ferestrelor; - nlocuirea geamurilor sparte; - vopsitorii; - tmplrie; 268

- spoieli i zugrveli interioare i exterioare; - revizuirea instalaiilor cu schimbarea garniturilor; - dezghearea conductelor de ap neprotejate; - ndeprtarea zpezii de pe acoperiuri, copertine, terase i n jurul cldirii. b. Lucrri de reparaii curente (R.C.): sunt lucrri care se execut de ctre proprietar pentru nlturarea unor deteriorri locale ale elementelor de construcie, componente artistice i instalaii sau nlocuirea parial a elementelor uzate, n scopul crerii posibilitii de folosin n continuare a cldirilor respective. Exemple de R.C. : - nlocuirea parial sau total a nvelitorii; - nlocuirea jgheaburilor i burlanelor; - repararea sau consolidarea arpantei; - reparaii locale ale zidriei; - repararea courilor, cornielor; - demontarea i remontarea sobelor; - nlocuirea prilor deteriorate ale nstalaiilor (conducte, armturi, obiecte tehnico-sanitare, cazane de nclzire); - curirea reuervoarelor de alimentare cu ap, a depozitelor de combustibil, nlocuirea conductelor; - revizuirea i repararea instalaiilor existente de stingere a incendiilor, control permanent i msuri de prevenire a incendiilor; - msuri de combatere a aciunii distructive a buretelui de cas ( ciuperca Merulius lacrymans). 15. Care sunt obligaiile de exploatare a acestora? Aerisirea spaiilor interioare i a subsolurilor prin deschiderea uilor i ferestrelor ct mai mult timp, cu condiia ca afar s fie timp uscat. Pentru evitarea condensului, este interzis aerisirea mai mult de cteva minute, dac afar este ploaie, cea sau ninsoare. Urmrirea periodic a monumentului, a piaselor componente ale acestuia: ziduri, tmplrie, arpante, couri de fum, instalaii etc., precum i a obiectelor de inventar sau a depozitelor, n privina apariiei semnelor unor atacuri sau degradri.

269

La terminarea serviciului se verific instalaiile de nclzire, ap, se nchid ferestrele, se stinge lumina electric, se sting toate sursele ce pot produce incendii, se ncuie uile. n vederea conservrii picturii i a obiectelor de inventar se vor amenaja n biserici sau n afara acestora locuri speciale pentru arsul lumnrilor. Aceste amenajri vor fi avizate de C.N.M.I. La plecare se pun n funciune instalaiile antiefracie. 16. Care sunt interdiciile n exploatarea acestora? Sunt interzise urmtoarele lucrri, care, imediat sau n timp, pot favoriza factorii sau cauzele care duc la degradarea monumentului: - execuia de trotuare pe ape din beton; - execuia de lucrri de tencuire a soclurilor, a paramentelor i zidriei n zonele deteriorate, fr documentaie avizat de Direcia Monumentelor Istorice; - spoieli i vopsitorii cu ulei sau pe baz de substane sintetice; - montarea de linoleum peste parchete sau duumele; - nlocuirea de nvelitori; - plantarea de arbori la o distan mai mic de 15 m de monument; - executarea de nhumri la o distan mai mic de 6 m de zidul bisericii; - nu se depoziteaz n interior sau n imediata vecintate a monumentului nici un fel de solveni, substane chimice sau inflamabile nici mcar temporar; - nu se depoziteaz n interior sau n imediata vecintate a monumentului nici un material de construcie, utilitar sau gospodresc; - nu se va schimba destinaia monumentului istoric fr avizul C.N.M.I.; - nu se execut lucrri de sptur pentru construcii noi fr asistena arheologic de specialitate; - nu se execut lucrri de construcii pentru cldiri noi n zona funcional a monumentului sau n zona de protecie a acestuia fr ca proiectul s fie avizat de C.N.M.I. 17. Ce obligaii are primarul i consiliul local fa de monumentele istorice?

270

Primarul localitii are, printre alte obligaii, pe aceea de a cunoate monumentele istorice din localitatea sa i de a se ngriji ca toi cei direct sau indirect legai de monumentele istorice de la proprietarul acestuia, poliie, pompieri, membrii consiliului local, i pn la locuitorii i vizitatorii localitii s tie care sunt monumentele istorice i ce nseamn protejarea lor. Informarea o face prin comunicare direct cu cei interesai, n scris, prin aplicarea nsemnului de monument istoric pe construciile protejate, prin afie, pliante, popularizare. Primarul, ca primul cunosctor i ocrotitor al patrimoniului cultural din localitatea lui, trebuie s vegheze ca monumentele s fie conservate, iluminate, pzite, protejare contra distrugerilor, calamitilor i incendiilor, iar interveniile asupra monumentelor istorice s fie fcute cu toate avizele necesare. Primarul are urmtoarele atribuii specifice: a). verific existena a tuturor avizelor de specialitate n domeniul monumentelor istorice i conformitatea autorizaiei cu prevederile acestora, precum i ndeplinirea prevederilor legale, asigur menionarea n autorizaie a tuturor condiiilor coninute n avize la autorizarea lucrrilor asupra monumentelor istorice i asupra imobilelor situate n zona lor de protecie, respectiv la eliberarea pentru acestea a autorizaiei de funcionare; b). ia msuri pentru autorizarea cu prioritate a documentaiilor tehnice care se refer la intervenii asupra monumentelor istorice; c). emite de urgen autorizaia de construire, n conformitate cu avizul Ministerului Culturii i Cultelor, n vederea executrii lucrrilor provizorii sau de intervenii urgente, de consolidare temporar i punere n siguran a monumentelor istorice; valabilitatea autorizaiei de construire provizorie este de 6 luni, putnd fi prelungit o singur dat cu nc 6 luni, i nceteaz o data cu eliberarea unei autorizaii de construire sau de desfiinare definitive; d). dispune oprirea oricror lucrri de construire sau de desfiinare n situaia descoperirii de vestigii arheologice, hotrte i, dup caz, organizeaz paza acestora i anun n cel mai scurt timp direcia pentru cultur, culte i patrimoniul cultural naional judeean, respectiv a municipiul Bucureti; e). asigur prin aparatul propriu de specialitate i n colaborare cu direcia pentru cultur, culte i patrimoniul cultural naional judeean, respectiv a municipiului Bucureti, aplicarea nsemnelor

271

distinctive i a siglelor de monumente istorice i controleaz ntreinerea lor de ctre proprietar; f). asigur paza i protecia monumentelor istorice aflate n domeniul public i privat al statului i al unitilor administrativteritoriale, precum i ale monumentelor istorice abandonate sau aflate n litigiu, semnalnd de urgen direciei pentru cultur, culte i patrimoniul cultural naional judeene, respectiv a municipiului Bucureti, orice caz de nerespectare a legii; g). asigur efectuarea, mpreun cu serviciile publice de pompieri, de aciuni de prevenire i stingere a incendiilor la monumente istorice. 18. Ce demersuri trebuie s ntreprind pentru reabilitarea/restaurarea bisericii mele? a. M voi adresa pentru consiliere Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului Sector Patrimoniu , DJCPCN Arge Compartimentul Monumente Istorice, tel/fax 0248/220833, mail contact@arges.djc.ro. b. Voi prezenta/ntocmi urmtoarea documentaie - Act de proprietate/titlu de proprietate teren - Cadastru - Extras Carte Funciar - Plan ncadrare n zon - Plan de amplasament - Plan de situaie - Expertiz/raport tehnic i de arhitectur sau de componente artistice - Proiect tehnic/memoriu tehnic, relevee, proiect reabilitare/restaurare - Documentar foto - Preaviz/deviz lucrri/costuri c. Documentaia va fi prezentat spre avizare CZMI nr. 5 sau CNMI d. Documentaia va fi transmis Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului, Ministerului Culturii, Consiliului Judeean, Consiliului Local, Secretariatului de Stat pentru Culte n vederea accesrii fondurilor necesare. 19. Ce este patrimoniul cultural naional mobil? Patrimoniul cultural naional mobil este alctuit din bunuri cu valoare istoric, arheologic, documentar, etnografic, artistic, tiinific i tehnic, literar, cinematografic, numismatic, filatelic, 272

heraldic, bibliofil, cartografic i epigrafic, reprezentnd mrturii materiale ale evoluiei mediului natural i ale relaiilor omului cu acesta, ale potenialului creator uman i ale contribuiei romneti, precum i a minoritilor naionale la civilizaia universal. Protejarea patrimoniul cultural naional mobil este realizat prin intermediul autoritilor publice, al cultelor religioase, instituiilor ecleziastice, muzeelor, arhivelor i bibliotecilor i altele. Bunurile care alctuiesc patrimoniul cultural naional mobil sunt: 1. bunuri arheologice, istorico-documentare i religioase, precum: a). obiecte de cult (icoane, potire, cruci, cri, broderii, epitafe, veminte, sfenice, etc) b). descoperirile arheologice terestre i subacvatice, unelte, ceramic, inscripii, monede, sigilii, bijuterii, piese de vestimentaie i harnaament, arme, nsemne funerare, cu excepia eantioanelor de materiale de construcie, materiale din situri, care constituie probe arheologice pentru analize de specialitate; c). elemente provenite din dezmembrarea monumentelor istorice; d).mrturii materiale i documentare privind istoria politic, economic, social, militar, religioas, tiinific, artistic, sportiv sau din alte domenii; e). manuscrise, incunabule, cri rare i cri vechi, cri cu valoare bibliofil; f). documente i tiprituri de interes social; documente de arhiv, hri i alte materiale cartografice; g). obiecte cu valoare memorialistic; h). obiecte i documente cu valoare numismatic, filatelic, heraldic: monede, ponduri, decoraii, insigne, sigilii, brevete, mrci potale, drapele i stindarde; j). piese epigrafice: k). instrumente muzicale; l). uniforme militare i accesorii ale acestora; m). obiecte cu valoare tehnic; 2. bunuri cu semnificaie artistic, precum: a). opere de art plastic: pictur, sculptur, grafic, desen, gravur, fotografie i altele; 273

b). opere de art decorativ i aplicat din sticl, ceramic, metal, lemn, fresc i alte materiale, podoabe; c). obiecte de cult: icoane, broderii, orfevrrie, mobilier, iconostase, clopote i altele; d). proiecte i prototipuri de design; e). materiale primare ale filmelor artistice, documentare i de animaie; f). monumente de for public, componente artistice expuse n aer liber; 3. bunuri cu semnificaie etnografic, precum: a). unelte, obiecte de uz casnic i gospodresc; b). piese de mobilier; c). ceramic; d). textile, piese de port, pielrie; e). alte obiecte din metal, lemn, os, piatr, sticl; f). obiecte de cult; g). podoabe; h). ansambluri de obiecte etnografice; i). monumente din muzeele etnografice n aer liber; 4. bunuri de importan tiinific, precum: a) cri de cult i de teologie; b) specimene rare i colecii de zoologie, botanic, mineralogie i anatomie; c) trofee de vnat; 5. bunuri de importan tehnic, precum: a). creaii tehnice unicat; b). rariti, indiferent de marc; c). prototipurile aparatelor, dispozitivelor i mainilor din creaia curent; d). creaii tehnice cu valoare memorial; e). realizri ale tehnicii populare; f). matrie de compact-discuri, de CD-ROM, de DVD i altele asemenea. 20. Care sunt condiiile de pstrare, conservare i eviden a bunurilor de patrimoniu? Patrimoniul cultural trebuie ocrotit i conservat n conformitate cu dispoziiile legale n vigoare. Mediul n care sunt depozitate sau expuse obiectele trebuie s ntruneasc condiii de securitate a 274

obiectelor, valori constante de temperatur i umiditate, lumin filtrat (lumina natural nu trebuie s cad asupra obiectelor, ferestrele se acoper cu draperii). Evidena bunurilor de patrimoniu se realizeaz prin nscrierea acestora n inventarul general al parohiei i prin ntocmirea de fie tip BOR pentru fiecare obiect n parte, n conformitate cu dispoziiile legale n vigoare. Fiele BOR de eviden a obiectelor de patrimoniu cultural se pun la dispoziie de ctre Centrul Eparhial prin sectorul de resort. 21. Cine poate s efectueze lucrri de conservare i restaurare a bunurilor culturale mobile? Aceste lucrri sunt efectuate numai de ctre conservatori i restauratori acreditai de Ministerul Culturii i dup caz de Comisia de Pictur Bisericeasc a Patriarhiei Romne pe baz de contract ncheiat conform legii. Bisericile i edificiile monumente istorice cu caracter religios aparin eparhiei pe teritoriul creia se afl i se administreaz de ctre aceasta (statutul BOR, Art 182 al. 2).

Bibliografie 1. Ghid practic Arhiepiscopia Bucuretilor, Bucureti 2009. 2. Ghidul preotului paroh, Direcia pentru Cultur i Patrimoniu Naional Arge. 3. Legea Nr. 50/1991 privind autorizarea executrii lucrrilor de construcie. 4. Legea Nr. 182/2000 privind protejarea Patrimoniului Cultural Naional Mobil (Republicat 2008). 5. Legea Nr. 422/2001 privind protejarea monumentelor istorice. 6. Statutul de Organizare i Funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne.

275

Ghid legislativ
Hotrrea nr. 4529 din 5 iulie 2012 a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n legtur cu practica necretin a incinerrii morilor
Din mrturiile scripturistice, patristice, istorice i arheologice reiese c Biserica a practicat de la nceput pn astzi nhumarea (nmormntarea). Ea corespunde nvturii Bisericii despre trup i datoriile fa de el, trup care trebuie s fie redat pmntului din care a fost luat. Biserica Ortodox Romn a avut i are o atitudine clar i ferm exprimat fa de cei care s-au incinerat sau se vor incinera, consacrat prin hotrrea sinodal din anul 1928 i reconfirmat prin hotrrea sinodal din anul 1933, asupra crora nu s-a mai revenit n niciun fel, ntruct acestea exprim punctul de vedere oficial al Bisericii noastre, fiind de datoria oricrui slujitor al Bisericii Ortodoxe Romne s respecte aceste hotrri, iar din punct de vedere pastoral, s lmureasc i s determine pe credincioi s respecte tradiia bimilenar a nhumrii cretinilor. Abuznd de lipsa de informare corect a credincioilor i de acceptarea facil i fr discernmnt de ctre acetia a practicii incinerrii morilor, ngduit de unele biserici cretine din Occident i din America, unii preoi caterisii sau depui din treapt, doritori de ctig i n total separare de Biseric, svresc slujba de prohodire a celor decedai chiar n incinta crematoriului. Exist i situaii n care incinerarea s-a fcut fr voia sau mpotriva dorinei celui decedat, din motive obiective (financiare sau legale, legi specifice unor state n care incinerarea este obligatorie). n astfel de situaii, chiriarhul este singurul care are autoritatea de a acorda sau nu dispens, prin iconomie, n urma studierii amnunite a fiecrui caz n parte, cu precizarea c, pentru astfel de cazuri, slujba ce se va svri la depunerea urnelor funerare n cripte ar putea fi doar slujba Trisaghionului cu pomenire individual. Pentru prentmpinarea unor astfel de situaii, Permanena Consiliului eparhial al Arhiepiscopiei Bucuretilor, n edina din 20 276

martie 2012, a hotrt elaborarea unei circulare n legtur cu practica necretin a incinerrii morilor, n care s se prevad ndatorirea fiecrui cleric de a se conforma hotrrii Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din anii 1928 i 1933, avnd obligaia de a-i ndruma pe credincioi s respecte cu sfinenie practica ortodox a nhumrii (nmormntrii) celor adormii i s nu accepte incinerarea (arderea trupului celui decedat). Apreciind c problema incinerrii morilor este comun tuturor eparhiilor i c msura adoptat de Permanena Consiliului eparhial al Arhiepiscopiei Bucuretilor trebuie extins printr-o hotrre a Sfntului Sinod la nivelul tuturor centrelor eparhiale, n conformitate cu prevederile art. 14 alin. (1) lit. a) din Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, potrivit crora Sfntul Sinod pstreaz unitatea dogmatic, liturgic i canonic, statutar i regulamentar n Biserica Ortodox Romn, precum i comuniunea cu ntreaga Biseric Ortodox; Ca urmare a discuiilor care au avut loc pe marginea propunerilor Comisiei pastorale, monahale i sociale, precum i a votului unanim exprimat, Sfntul Sinod a hotrt: 1. Menine n vigoare urmtoarea hotrre a Sfntului Sinod din 15 iunie 1928, reconfirmat prin hotrrea Sfntului Sinod din 20 februarie 1933: a. Preoii s previn din vreme pe enoriai, atrgndu-le atenia c, n cazul cnd cineva dintre ei ar voi s se incinereze, Biserica le va refuza orice asisten religioas, fie la nmormntare, fie la pomenirea pentru mori dup nmormntare. b. nainte de oficierea slujbei de nhumare (nmormntare) a unui cretin, preotul slujitor s se informeze de la familia defunctului, la care cimitir va fi nmormntat cel decedat. c. Celor ce totui au fost incinerai sau se vor incinera din proprie voin, s li se refuze orice serviciu religios, att la nmormntare, ct i la pomenirile pentru mori. 2. n situaia n care incinerarea s-a fcut fr voia sau mpotriva dorinei celui decedat, din motive obiective (financiare sau legale, legi specifice unor state n care incinerarea este obligatorie), chiriarhul este singurul care are autoritatea de a acorda sau nu dispens, prin iconomie, n urma studierii amnunite a fiecrui caz n parte, cu precizarea c, pentru astfel de cazuri, la depunerea urnelor 277

funerare n cripte, se poate oficia doar slujba Trisaghionului cu pomenire individual. 3. Preoii care se abat de la hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne privind practica incinerrii morilor vor fi oprii de la lucrarea preoeasc i trimii n judecata Consistoriului eparhial, spre sancionare. 4. n cazul fotilor preoi, caterisii sau depui din treapt, care svresc slujba de prohodire chiar n incinta crematoriului, naltpreasfiniii i Preasfiniii Prini Chiriarhi vor sesiza autoritile competente pentru interzicerea accesului acestora n crematorii i cimitire i pentru sancionarea penal, ntruct folosesc caliti mincinoase (de cleric al Bisericii Ortodoxe Romne) pentru a obine un folos material injust, pgubind familiile ndoliate (art. 215 alin. (2) Cod penal, infraciunea de nelciune). 5. naltpreasfiniii i Preasfiniii Prini Chiriarhi vor adopta msurile cuvenite pentru ntiinarea clerului din fiecare eparhie despre coninutul prezentei hotrri i despre obligativitatea acesteia n cuprinsul Bisericii Ortodoxe Romne. 6. Centrele eparhiale vor lua msurile necesare referitoare la ndatorirea pastoralmisionar de a catehiza credincioii cu privire la nvtura de credin ortodox despre nhumare (nmormntare) i respingerea practicii incinerrii, precum i de a acorda atenia cuvenit pastoraiei individuale a persoanelor ndoliate. 7. Centrele eparhiale vor lua msuri n legtur cu ndatorirea clerului de a promova, inclusiv prin fora exemplului, ajutorarea familiilor ndoliate, pentru ca lipsa banilor s nu fie un motiv de a incinera pe cei decedai, considernd c nhumarea ar fi prea costisitoare. Prezenta hotrre s-a comunicat tuturor eparhiilor, n vederea adoptrii msurilor necesare pentru respectarea i aducerea la ndeplinire a celor stabilite.

278

Hotrrea nr. 5944 din 5 iulie 2012 a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne privind modul de aprobare a accesului la documentele aflate n Arhiva Sfntului Sinod i n arhivele centrelor eparhiale, pentru cercetarea tiinific, publicistic sau de alt natur.
n vederea protejrii fondului arhivistic existent la Patriarhia Romn i la centrele eparhiale, este necesar respectarea de ctre toate unitile bisericeti creatoare i deintoare de fonduri arhivistice a prevederilor Statutului pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne [art. 36 alin. (9), art.173 alin. (1) i (2), art. 106 alin. (2)]. Ca urmare a discuiilor care au avut loc pe marginea propunerilor Comisiei pastorale, monahale i sociale, Sfntul Sinod a hotrt: 1. Aprob ca, pentru pstrarea i cinstirea memoriei membrilor Sfntului Sinod din trecut i prezent, solicitrile primite la Patriarhia Romn sau la eparhii din partea unor instituii sau persoane fizice, pentru cercetarea academic, publicistic sau de alt natur a documentelor din Arhiva Sfntului Sinod ori din arhivele centrelor eparhiale, privind viaa personal i activitatea ierarhilor, s fie soluionate numai cu aprobarea Sfntului Sinod. 2. Aprob ca, n vederea protejrii fondului arhivistic existent la Patriarhia Romn i la fiecare centru eparhial, alte documente dect cele menionate la pct. 1, deschiderea pentru cercetare s se fac numai cu aprobarea Permanenei Consiliului Naional Bisericesc, respectiv a Permanenei Consiliului eparhial pentru arhiva eparhiei. 3. Ia act de hotrrea Permanenei Consiliului Naional Bisericesc din 11 martie 2009 potrivit creia solicitrile de studiu a documentelor din Arhiva Patriarhiei Romne vor fi nsoite obligatoriu de recomandarea conducerii instituiei de nvmnt sau de cercetare, precum i de planul de studiu al lucrrii, prioritate avnd doctoranzii de la instituiile de nvmnt universitar teologic i numai n msura n care se justific solicitarea, urmnd ca aceasta s se aplice i n cazul fondurilor arhivistice ale centrelor eparhiale.

279

4. Aprob ca, n scopul prevenirii accesului necontrolat la informaii, date i documente, precum i a nsuirii i valorificrii ilegale a patrimoniului aflat n Arhiva Sfntului Sinod i n fondurile arhivistice ale eparhiilor, s se generalizeze aplicarea hotrrii Permanenei Consiliului Naional Bisericesc din 23 februarie 2012 potrivit creia personalul angajat al Arhivei Sfntului Sinod nu are voie s foloseasc documente din depozitul de arhiv fr aprobarea Permanenei Consiliului Naional Bisericesc, respectiv a Permanenei Consiliului eparhial, pentru arhiva eparhial. 5. Aprob ca prezenta hotrre a Sfntului Sinod s fie preluat i valorificat n mod corespunztor cu prilejul definitivrii Regulamentului organismelor centrale bisericeti i a Regulamentului organismelor deliberative. Prezenta hotrre s-a comunicat tuturor eparhiilor, n vederea adoptrii msurilor necesare pentru respectarea i aducerea la ndeplinire a celor stabilite.

280

Cuprins
ntreita bucurie .................................................................................. 5 Legturile lui Neagoe Basarab (1512-1521) cu Patriarhia de Constantinopol .................................................................................. 7 Aspecte privitoare la nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul sau Theodosie........................................................................................ 12 ntlnirile cu Iisus............................................................................ 42 Biserica din Goleti, ctitorie de interes pentru secolul al XVII-lea ... 46 Scurt istorie a Mrturisirilor de Credin n Rsrit de la sfritul epocii apostolice pn la Sinodul I Ecumenic de la Niceea (325) ..... 52 Prinderea Domnului Iisus Hristos n Grdina Ghetsimani ................ 60 Contiina moral dup Sfnta Scriptur .......................................... 73 Stolnicul Constantin Cantacuzino i cartea religioas....................... 82 50 de ani de la nceputul Conciliului II Vatican. Progresele ecumenice ale Bisericii Romano-Catolice n timpul i dup Vatican II. ........................................................................................................ 97 Mistica lui Cioran.......................................................................... 115 Importana modalitii idiomatice de traducere a Bibliei n limba german de ctre Buber i Rosenzweig .......................................... 142 Omul fiin spiritual n trup....................................................... 147 Dou cri pastorale....................................................................... 167 Istoria Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului............................... 171 Opera muzical a unui sfnt mitropolit, Iosif Naniescu privighetoarea Argeului, 110 ani de la moartea sa (1902-2012)............................ 175 Rugciunea este mult mai puternic n faa icoanei..................... 237 Interviu cu Printele prof. univ. dr. Nicolae D. Necula de la Facultatea de Teologie Ortodox Iustinian Patriarhul din Bucureti............. 237 Vasile Voiculescu - mn(t)uitor al cuvntului ................................ 246 Poeziile nchisorilor metafore ale libertii.................................. 254 Ghidul preotului paroh privind intervenia asupra monumentelor istorice (Biserica) .......................................................................... 261 Hotrrea nr. 4529 din 5 iulie 2012 a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n legtur cu practica necretin a incinerrii morilor ......................................................................................... 276 Hotrrea nr. 5944 din 5 iulie 2012 a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne privind modul de aprobare a accesului la 281

documentele aflate n Arhiva Sfntului Sinod i n arhivele centrelor eparhiale, pentru cercetarea tiinific, publicistic sau de alt natur. ...................................................................................................... 279 Cuprins.......................................................................................... 281

282