z Anul XI z nr.

527 z 7 - 13 noiembrie 2011 z 8 pagini

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

O lacrim sub cerul de azur

M-am bucurat mult c am avut o convorbire cu harnicul preot
de la Nurenberg, Teofil Herineanu, care a sprijinit esenial la
aezarea reedinei mitropolitului Serafim al Germaniei i
Europei de Nord, n chiar inima parohiei Sfiniei Sale.
Strlucitul paroh, mi-a adus aminte c la 11 noiembrie 1909,
s-a nscut vestitul Arhiepiscop al Vadului, Feleacului i Clujului,
Teofil Herineanu, pe care l-am cunoscut n anul 1960, la
Episcopia Romanului i Huilor.
Aveam 16 ani. Cutam de lucru. La Episcopia de cmpie, azi
arhiepiscopie, ridicat la cinstire nalt de marele Patriarh
Daniel, era conductor, arhimandritul Emilian Birda.
Se mplineau cam trei ani, din 1957, cnd episcopul Teofil,
dup o arhipstorire de apte ani la Roman, a fost ales la Cluj, n
aceeai demnitate, dup plecarea la Sibiu, ca mitropolit al
Ardealului, a crturarului Nicolae Colan.
Deci, n plin lun de vacan colar, dup ce absolvisem doi
ani de Seminar Teologic, din Sfnta Mnstire Neam, cutnd
de lucru, cum am spus, ca s-mi rostuiesc bani pentru uniform
colar, cri, taxe i caiete, am ajuns la vestita episcopie, cu
biseric nalt, curte larg i clopotni zvelt, care avea clopote
ce trezeau romacanii la rugciune, dis-de-diminea.
M-am familiarizat repede cu locul frumos al Romanului.
Eram, deja, nu peste mult timp, ca unul care m nscusem acolo.
Adaptarea, n orice loc, fr mofturi, era un dar de sus pentru
sufletul meu, dornic, ca orice tnr, de a cunoate.
Umblasem peste tot. Mare mi-a fost bucuria cnd m-am
ntlnit cu ierarhul Teofil. L-am vzut n mai multe poze atrnate
pe pereii cldirilor care nconjurau biserica episcopal.
M-a frapat faa lui sever i mbrcmintea sobr avnd o
cruce i un engolpion, pe care, atunci cnd l-am vzut, mi-am
spus, fr s m gndesc o clip, c ntr-o zi va fi al meu.
Am nceput s ntreb, n stnga, n dreapta, despre Teofil
episcopul. Am aflat, c prezena lui, era proaspt n mintea i
inima personalului care slujea la Centrul Eparhial.
Printele Vlasie, cntreul bisericesc, cocoat, sracul, cu o
barb pn la buric, mi-a povestit lucruri care m-au uimit. l
auzeam, deseori, ca din cartea cu isprvi zdravene.
- Episcopul Teofil, se ruga, n fiecare zi, o or, dup amiaz,
la vecernii, n catedrala episcopal. ntr-o zi oarecare, fr s-i
dea seama, paracliserul a ncuiat biserica. Seara trziu, peste
miezul nopii, mama lui, Ludovica, se vita de rsuna curtea:
- Teofilic, vai, Teofilic, a disprut. A fost rpit. Nu-i
nicieri. Srii s-l cutm!
Toat Episcopia a fost n picioare. A fost cutat prin palat,
prin birourile cancelariei, prin grdin. Nici un semn. Se crpa de
ziu. La ora ase, acelai paracliser s-a dus la biseric, pentru a
pregti cele necesare pentru slujb. Cnd deschide ua i pete
n biseric, Teofil se ndrepta spre ieire.
- Vai de mine, Prea Sfinite, v-am cutat toat noaptea. Bine
c suntei sntos. Slav lui Dumnezeu. Iertai-m, c n-am fost
prea atent. Paracliserul a czut n genunchi cerndu-i iertare cu
suspine negrite.
- Bine, bine, nu mai plnge. M-am simit bine n biseric. Mam rugat n linite pn diminea. Sunt fericit. Iar eu eram i mai
fericit auzind astfel de povestiri minunate. De atunci m-am
gndit s-mi fac i eu un program de rugciune precum cel al
episcopului Teofil Herineanu.
Tot Vlasie, cel cocoat i bun ca o pine cald, povestind cu
har ntmplri adevrate, ntr-o zi spunea:
- Era secet mare. Episcopul Teofil ndemna lumea i pe
preoi la rugciune. Prpdul secetei se ntindea. ntr-una din zile
a zis:
- Vin i eu, vin i eu, la rugciune n biserica din oraul
Roman. Mergei i ncepei. Dup dou ore de mtnii i lacrimi,
cnd am ieit afar din biseric, pe jos erau deja bli cu ap, dei
la nceputul rugciunilor pentru ploaie nu era nici un nor pe cerul
Romanului i mprejurimi.
Aceasta i alte fapte de milostenie, au dus pe cei care l-au
cunoscut, la concluzia c Teofil, nc din via, cu ajutorul lui
Dumnezeu, face minuni.
Eram fericit. Aa l-am cunoscut pe marele ierarh Teofil, de
care nu m-am mai desprit pn azi. i acum cnd scriu, dup
atta amar de ani, am aceeai bucurie, c am gsit pe arhiereul
care trebuia s m hirotoneasc preot.
ncepnd din anul III de Seminar i pn la terminare, trei ani
bogai, am scris scrisori marelui Teofil, la Cluj, spunndu-i cum
i-am ntlnit spiritul de ierarh model n Episcopia Romanului.

Primeam rspuns la scrisorile pe care le ntocmeam noaptea n

Paraclisul Seminarului Teologic, din Mnstirea Neam. Totul
era ntr-o mare discreie. Nici una din scrisori nu era cenzurat.
La expeditor scria: Arsenie Purdea, Piaa Victoriei, 18, Cluj.
Nimeni nu bnuia c, sub denumirea de Arsenie Purdea, se
ascundea nsi persoana episcopului Teofil de la Cluj.
Temndu-m c arhiereul meu descoperit la Roman, ar putea
muri curnd, m-am silit s-l vd mai repede i s-i cer s m
hirotoneasc preot celib n Eparhia Vadului, Feleacului i
Clujului.
Aa c n vara anului 1964, am primit scrisoare, cu acelai
expeditor, Arsenie Purdea, n care arhiereul Teofil mi fcea
poftirea s merg la Cluj, pentru a cunoate personal pe cel care-i
scrisese trei ani scrisori pline de speran.
Zburam cu trenul spre Cluj. Parc aveam aripi. Am fost primit
imediat n audien. Acum vedeam pe minunatul episcop Teofil,
despre care se vorbea ca n legend. M-a poftit s stau jos. Trage

sertarul din dreapta biroului i scoate un maldr de scrisori.

- Spune, spune, spune, cine i-a scris scrisorile acestea?
- Eu le-am scris, sar de ndat, inima btnd de-mi bubuia
pieptul.
- Bine, bine, bine, repetnd, ca de obicei, de trei ori, stai aici
la biroul meu i scrie. Mi-a dat o coal de hrtie i stiloul su.
Eram fericit. Mi-a dictat din Creang. Am scris jumtate de
coal. Nu-mi ddeam seama c urmrea dou lucruri deodat. A
vzut scrisul din scrisori i dac tiu s scriu, dup dictare, din
complicatul Ion Creang.
Se uita la scrisul de pe coal. Se uita la scrisorile de ani de zile
primite. L-am vzut vesel la fa.
- Bravo, bravo, bravo, am crezut c altcineva i-a scris
scrisorile. Stai jos n fotoliu. Avea dou fotolii asemenea i o
mas la mijloc. A urmat o audien plin de bucurie i adnc
speran. Acum mi dau seama, mai bine, ct de frumos a fost i
ct de important era pentru mine rentlnirea cu arhiereul inimii
mele.
- Doresc s vii preot la mine, n Eparhia Vadului, Feleacului
i Clujului. Am mare nevoie. Sunt multe parohii vacante i nu am
preoi. Te duci la mitropolitul Iustin, la Iai, i-i ceri ieirea din
Eparhie. Pn ajungi acolo vorbesc i eu cu el. S ne rugm lui
Dumnezeu i la Maica Domnului, ca s ne ajute!
Aadar, de la Cluj la Iai. Dup ce am primit bani de drum, am
pornit de ndat. Era prin iulie. La Iai, am gsit pe mitropolitul
Iustin diriguind cu inginerul, facerea pardoselilor prin faa

Catedralei. Nu mai vzusem astfel de personaj. N-a voit s-mi

dea ieirea. Am vorbit cu Teofil episcopul. Urma ca el s insiste
pentru plecarea mea din Moldova. ntre timp, ns, m-am dus la
Arhimandritul Nicodim Mndi i i-am cerut sfatul. M-a trimis
la rugciune trei zile i trei nopi, cu post i speran.
Cnd nu mai credeam n izbnd, de la Cluj, sosete telegrama
semnat de secretarul Iosif Butuc, prin care eram chemat cu cele
necesare pentru hirotonie. Ajuns la Cluj, aud pe episcopul Teofil:
- Auzi, auzi, auzi, s mergi s te rogi, ca s-mi arate mie
Maica Domnului, dac este bine s te hirotonesc preot celib.
O sptmn ntreag m-am rugat. mi cptasem linitea.
Cnd consilierul Onisie Moraru, m-a trimis n audien la Teofil
episcopul, mi-a spus c sunt sperane.
- Mi-a rspuns maica Domnului la rugciune, spuse Teofil
Herineanu. Am semn, am semn, am semn! Mergi i te spovedete
la printele Tomu, la Catedral. Duminic te hirotonesc diacon
celib, iar mari, de Naterea Maicii Domnului, ca preot.
Dup patruzeci de zile, de la hirotonirea n catedrala cea
frumoas a Clujului, am dat liturghia de prob. M-a pus s zic
predic i catehez. Am trecut prin emoii absolute, a putea
zice. Nu era de glum cu episcopul Teofil. Dar mie nu-mi psa.
l cunoteam de mult vreme i iubirea trecea peste orice prob
liturgic.
Am fost trimis la parohia Tioltiur.
Mi-a spus, nainte de plecare.
- S facem mpreun rugciuni la ora cinci, dup mas. Eu aici
la Cluj, iar tu acolo la parohie. Aa ne va ajuta Dumnezeu, s
avem spor n pastoraie!
Cum s nu-mi amintesc de acest om al lui Dumnezeu?
Viaa lui deosebit n rugciuni, slujire, milostenii, grij
pastoral, curaj n faa autoritilor de stat i tot pe atta, multa
severitate de a nu ne abate de la slujirea curat ortodox!
El mi-a inspirat subiectul de licen: Lupta profeilor
mpotriva formalismului, vzndu-m un rzboinic, cu sperana
c m voi potoli, oarecum. El a sfinit bisericile din Maramure,
care au fost restaurate n timp record. El m-a dojenit, zicndu-mi
ticlos cnd am plecat din parohie la Mnstirea Cldruani.
Tot el m-a probozit cnd l-am ncurajat s-i aduc aminte de
vremea cnd a fost greco-catolic, nainte de a ajunge episcop
ortodox.
Cum s nu-mi amintesc de episcopul model, care a fost Teofil
Herineanu, ajuns arhiepiscop din anul 1975, fiind ierarh statornic
locului ntru slujire druitoare, timp de peste o jumtate de secol
ca arhiereu al lui Iisus Hristos?
Ca nimeni altul, atunci cnd te vedea c te cocoezi n mndrii
rioase, tia s-i dea exact ntre coarne, pentru a te liniti. Nu
suporta ignorana, mndria i mai ales prostia. Cnd intrai n
vizorul lui, chiar i fr voia ta, om te fceai. Avea darul de ai
scoate grgunii din cap!
Nu glumea cu cele sfinte! N-am vzut un mai mare iubitor al
Bibliei i nici bucuria cnd predica, tlmcind cuvintele
izvortoare de sfinenie. Hrnicia crturreasc era un izvor de
mngiere. Totdeauna te desluea cnd vedea c nu eti lmurit.
Avea o rbdare pilduitoare. Se dorea pe drumul mntuirii i, mai
ales, s nu fie singur. Spera n mntuirea clerului i poporului lui
Dumnezeu.
Cu un an-doi nainte de a pleca la Domnul, i-am spus de
ntlnirea mea cu dnsul, la Roman i c atunci cnd i-am vzut
poza cu engolpionul, mi-am zis c va fi al meu, ntr-o zi.
- Bine, bine, bine, am s i-l aduc. La ntrunirea unui Sinod,
m cheam discret.
- i-am adus engolpionul visat din tineree. Mi l-a dat
Ministerul Cultelor, ca dar la hirotonia ntru arhiereu. Este din
argint i sidef, de prin secolul XIX. Nu tiu ei de unde l-au avut.
S-l pori sntos i s-i aminteti de mine n rugciune i de
mmica mea, Ludovica.
Aa fac i azi, dup aptesprezece i doi ani de cnd a plecat
n zrile de lumin ale Paradisului!
La mai bine de o sut de ani de la natere, o lacrim sub cerul
de azur!

Arhiepiscop al Argeului i Muscelului

Argeul Ortodox

Liturgic

Cnd dup mprtirea preoilor slujitori diaconul adun

miridele n Sfntul Potir, zice Spal, Doamne... sau nu?
Strngerea miridelor
de pe disc i punerea
lor n Sfntul Potir
Mutarea prticelelor din Sfntul Trup, a
prticelelor sfinilor i a prticelelor celor vii i
celor mori n Sfntul Potir se fcea iniial fr ca
diaconul sau, n lipsa acestuia, preotul s spun
nvierea lui Hristos vznd... i celelalte tropare
ale nvierii, adic peasna a 9-a a canonului
Patelui. n Diataxa Patriarhului Filothei
Kokkinos, ca i n toate manuscrisele, se
subliniaz accentuat atenia pe care trebuie s o
aib diaconul atunci cnd mut miridele de pe disc
n Sfntul Potir, astfel nct s nu cad sau s
rmn nici cea mai mic prticic (apoi
diaconul strnge rmiele i le pune n potir sau
mai amnunit i dup aceasta nsui diaconul,
lund cu mna Sfntul Disc i buretele (moussa) i
strngndu-le pe toate n Sfntul Potir cu fric i
cu toat grija, ca nici cea mai mic prticic s nu
cad sau s rmn). Fcnd cu extrem atenie
aceast lucrare nu pare s zic ceva.

Rostirea troparelor ce
nsoesc aceast lucrare
Obiceiul ca preotul s nu lase vreun timp gol n
vremea svririi Dumnezeietii Euharistii, ci s
completeze spaiile dintre rugciuni cu diferite
tropare cunoscute pe deasupra i majoritatea
legate de cele svrite, trebuie c a nceput nc
din vremea Sfntului Filothei (secolul al XIV-lea),
dar a atins punctul culminat i a ajuns la exagerri
mai trziu. n crile tiprite apar n acest
moment troparele cunoscute, nvierea lui
Hristos..." i peasna a 9-a a Patelui. Ele se
ncadreaz corect n ntreaga atmosfer a nvierii
de la Dumnezeiasca Liturghie, atmosfera pascal
de bucurie, care este rezultatul participrii la
Preacuratele Taine, i n simbolismele care vd n
acest moment al Dumnezeietii Liturghii nvierea
lui Hristos prin unirea Sfntului Trup i Snge n
Sfntul Potir i prin mprtire. Probabil c
troparele au fost atrase acolo datorit fgduinei
Domnului despre rmnerea cu ucenicii Si pn
la sfritul veacului (vezi i Totdeauna, acum i
pururea..., care se spune dup Dumnezeiasca
mprtanie) i a rugciunii de a ne desfta de

mprtirea cu Hristos mai adevrat n ziua cea

nenserat a mpriei Sale. i aceste tropare au
fost introduse ulterior, dar nu fr rost. Desigur,
este de ajuns ca diaconul s le tie pe dinafar i
atenia lui s nu fie atras de la aceast lucrare
foarte responsabil i sfnt, cutnd sau privind
n paralel n carte.

Rugciunea
Spal, Doamne,
pcatele robilor Ti...
n ediia Ieratikon-ului din anul 1977 ngrijit de
vrednicul de pomenire printe Constantin
Platanitis, s-au fcut destul de multe intervenii n
textul tradiional al Liturghiilor i mai ales al
prevederilor tipiconale care sunt adugate, dup
cum se tie, cu litere roii. n cele din urm acea
ediie a fost retras, ns s-au creat multe
probleme. Una dintre acestea a fost adugarea

dup troparul O, Patile cele mari... a micii

rugciuni Spal, Doamne, pcatele robilor Ti
pomenii aici cu Sngele Tu cel sfnt; pentru
rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu i alte
tuturor sfinilor Ti. Amin. Aceast rugciune
apare n cteva variante (Spal, Doamne,
pcatele celor pomenii la sfnta jertf, pentru
rugciunile sfinilor Ti sau Prin Cinstitul Tu
Snge, Doamne, i prin rugciunile sfinilor Ti
spal pcatele celor pomenii aici) n crile de
cult slavone, de unde o introdusese ngrijitorul
ediiei. n manuscrisele greceti i n crile
tiprite ea nu apare, fapt care arat inserarea ei i
mai trzie. Un text cucernic, e adevrat, dar
neconfirmat. Nu deoarece aducerea prticelelor n
Dumnezeiasca Liturghie nu se face pentru iertarea
pcatelor celor care se pomenesc. Sfntul Simeon
al Tesalonicului, care este mistagogul prin
excelen n subiectul miridelor, care atunci a
ajuns la definitivarea sa, scrie foarte gritor c
miridele ce se aduc sunt de mult folos, cci sunt
n locul persoanelor pentru care se aduc, i sunt
jertf adus lui Dumnezeu pentru dnii... iar cele
pentru credincioi, adic pentru cei adormii, pe de
o parte, [se aduc] ntru iertarea pcatelor i ntru
unirea cu Dumnezeiescul Har, i pentru cei vii, pe
de alta, numai dac prin pocin i vor ndrepta
viaa, spre uurarea de cele cumplite, spre iertarea
pcatelor, spre ndejdea vieii venice... i celor
credincioi... li se d Darul milei dumnezeieti
(Erminia 102). Iar n alt parte zice: Miridele,
ns, nu se schimb nici n Trupul Stpnului, nici
n trupurile sfinilor; ci sunt numai daruri,
prinoase i jertfe de pine, dup urmarea
Stpnului, n numele Acestuia aduse Lui, care,
prin lucrarea de sfinire a Tainelor, fiind sfinite cu
unirea i mpreunarea cu acestea, trimit sfinenia i
celor pentru care se aduc (Dialog, cap. 94).
Aducerea de miride s-a fcut la proscomidie, iar
participarea la sfinenie s-a ntmplat deja.
Intervenia la sfritul slujbei este nepotrivit.
Discutabil este faptul c aceast rugciune este
pus n gura diaconului i presupune c lucrarea
este fcut de el. Diaconul nu are autoritatea s
fac acest lucru. Este un slujitor al Tainelor, nu un
lucrtor (ierourgos) al lor (apud Ioannis
Foundoulis, Dialoguri Liturgice, vol. V, pag. 323325).
Diacon Prof. Gabriel FIRU

Apel umanitar

Dar din dar se face rai

Va scriu in numele unui coleg drag,
medic fara de arginti daca i se va
ingadui sa traiasca! Toti suntem lasati de
Domnul cu un scop pe pamant si poate ca
scopul lui Catalin (asa il cheama) a fost
sa arate ca exista solidaritate si bunatate
in societatea decadenta a zilelor noastre.
Cuvintele sunt de prisos, suferinta e
mare, atat a lui, cat si a celor care-i sunt
aproape. Mobilizarea generala a fostilor

colegi a trezit tara din amortire, a depasit

limitele pamantesti puse de oameni si a
ajuns in inimile de pe tot globul. Multi au
raspuns chemarii, slava Domnului, si
lucrurile au inceput sa mearga spre mai
bine (s-a strans jumatate din suma
necesara inceperii tratamenului).
Va rog mult, hai sa-l ajutam pe Catalin sa
traiasca!
Va atasez site-ul creat de colegi special

Colegiul de redacie
FONDATOR:
nalt Preasfinitul Arhiepiscop CALINIC
al Argeului i Muscelului

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629

e-mail: argesulortodox@yahoo.com

pentru acest eveniment! "Dar din dar se

face rai", nu?
https://drcatalinsandu.wordpress.com/
2011/10/18/ajuta-l-pe-catalin

Editor:
Preot Daniel Gligore
- consilier cultural
Redactor ef:
Pr. Dr. Napoleon Dabu
Art designer: ing. Bogdan Nicolae Ciocrlan

Doamne ajuta!
Dr. Cristina Vancsa (fosta
colaboratoare Cristina Badea)

Redacia:
preot prof. Cornel Drago,
preot Florin Iordache,
diacon prof. Gabriel Firu,
asist. univ. drd. Gabriela Safta.
Pagin web: preot Gabriel Grecu

Colaboratori:
Dr. Ioan Gheorghe Rotaru, prof. Alexandru
Brichiu, pr. prof. Andrei Cnu,
pr. prof. Roberto-Cristian Vian, Roxana Drago,
Amalia Corneanu, Amalia Constantinescu,
Iuliana Popa.

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argeul Ortodox

Familia n Vechiul Testament

Nazireul
ntreaga Scriptur a Vechiului Testament reveleaz
relaia special dintre Dumnezeu i marele neam al lui
Israel, cu un accent deosebit pus pe legtura dintre
familie, seminie i popor. Evreul se definea pe sine ca
persoan ce se valoriza ntr-o dubl comuniune: cu
Dumnezeu, prin alegere de sus, i cu familia, ca
fundament al atingerii fericirii telurice.
Dar poate s mai fiineze omul Vechiului Legmnt n
relaie cu Dumnezeu i n afara relaiei de familie?
n cartea Numerii ni se descoper n capitolul al VI-lea
un alt mod de raportare la Dumnezeu, anume nazireatul.
Prin acest statut socio-religios se nelege promisiunea
sau afierosirea unui brbat sau a unei femei fcut lui
Dumnezeu, n vederea unei aprofundri a voinei divine
cuprins n porunci i a atingerii sfineniei.
La baza acestei afierosiri sau nchinri de sine stau o
seam de interdicii, asemntoare ntructva celor trei
voturi monahale din cretinism, cu deosebirea c
afierosirea nu era ca n monahismul cretin pentru toat
viaa, ci doar pentru o perioad de timp limitat, aa cum
este afirmat prin expresia n toate zilele ct va fi nazireu
(Numerii 6, 4-8).
Nazireul, brbat sau femeie, trebuie s fie unul dintre
fiii lui Israel, evreu din snul poporului ales (Numerii 1,
2).
El nu are voie din momentul rostirii fgduinei

naintea lui Dumnezeu s ncalce trei principii: s nu bea

buturi alcoolice vin i sicher (butur alcoolic din
fructe) (Numerii 6, 3-4), s nu i tund prul capului
(Numerii 6, 5) i s nu se ating de trup mort (Numerii 6,
6).
De ce trebuie nazireul s respecte cu strictee aceste
principii?
S ncepem prin a spune c interdicia de a nu bea
butur alcoolic are n vedere pstrarea unei contiine
treze a nazireului, a unei mini limpezi, care s vegheze
cu acrivie la dobndirea sfineniei. O mintea anesteziat
de aburii alcoolului las, pe de o parte loc multor amintiri
i gnduri nepotrivite, iar pe de alt parte, d un imbold
poftelor trupeti.
Oprirea tierii prului urmrete mutarea accentului
de pe grija pentru aspectul exterior, pe cea pentru cel
interior. Grija pentru frumuseea exterioar are drept
int relaia cu aproapele, aprecierea venit din partea
acestuia, pe cnd grija pentru frumuseea interioar are
drept scop nfrumusearea sau nnobilarea sufletului n
raport cu Dumnezeu i voina Sa.
Interdicia de a nu se atinge de mort presupune
deprtarea de trupul unui semen repausat, pentru ca nu
cumva nazireul s cad n mrejele durerii sau disperrii
i astfel s abdice de la scopul fgduinei sale.
Nazireatul, dei temporar, poate fi considerat un

prolog al monahismului cretin, o prim form de a-L

sluji pe Dumnezeu n mod singular, de care lum
cunotin n cuprinsul revelaiei divine.
Dintre nazireii celebri, Samson se distinge de departe
ca un conductor i judector al poporului evreu, care sa remarcat att prin lupta cu filisteni, dar mai ales prin
greeala de-a-i fi clcat jurmntul nazireatului, atunci
cnd a divulgat Dalilei secretul puterii sale.
Pr. Dr. Napoleon Nicolae DABU

Eveniment cultural n Cetatea Basarabilor

Conferina Marile religii ale lumii

vzute prin ochii cretinismului

Cu binecuvntarea naltpreasfinitului
Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i
Muscelului, miercuri 26 octombrie 2011, n
Paraclisul arhiepiscopal din Curtea de Arge,
s-a desfurat conferina cu tema Marile
religii ale lumii vzute prin ochii
cretinismului, susinut de Klaus Kenneth.
Evenimentul a fost organizat de Asociaia
Umanitar Dumnezeu este iubire A.U.D.I.
din Curtea de Arge, la iniiativa i invitaia
fcut celebrului elveian de ctre directorul
executiv al A.U.D.I..
Conferina a debutat cu rostirea rugciunii Tatl
nostru, iar mrturiile i experienele de via mprtite
celor prezeni la aceast minunat ntlnire de ctre
Klaus, au entuziasmat i sensibilizat publicul care s-a
dovedit foarte receptiv la cele istorisite. Klaus Kenneth, n

vrst de 63 de ani, locuiete n Fribourg

(Elveia) i n nenumratele sale conferine,
emisiuni radiofonice i TV, relateaz
experienele personale de patru decenii de
cutare a Adevrului, cltorind peste 2.000.000
km, n ntreaga Europ, Asia, America, Arabia,
India, Thailanda, Israel, Brazilia i Alaska,
trecnd prin marile religii ale lumii: hinduism,
buddism, islamism, confucianism, ocultism i
ezoterism. Toate acestea ns nu i-au putut
umple vidul spiritual. n cele din urm,
dramatica ntlnire cu Dumnezeul cel Viu, ntr-o
situaie limit, constituie adevrata convertire a
acestuia prin poposirea n snul Bisericii lui
Hristos Ortodoxia. Toate acestea au fost
relatate de ctre Klaus n timpul conferinei, ntrun mod viu, energic i captivant. Printre altele,
Klaus a mrturisit n timpul conferinei: Cu
muli ani n urm, oamenii i-au construit un
sistem numit Biserica Cretin, n cadrul creia
au aprut multe legi, dogme i tradiii. Cu
timpul ns, Iisus Hristos a ieit din aceast schem. A
rmas scheletul, iar duhul a plecat. Oamenii vin uneori la

Biseric precum suporterii pe stadion. Biserica a

devenit precum un club de fotbal, iar Iisus este trist
Oamenii cnd se roag spun fac-se voia Ta, ns
pun n practic voia lor, minindu-L astfel pe
Dumnezeu. ntlnirea care s-a ntins pe durata a trei
ore, s-a ncheiat cu o sesiune de autografe oferite celor
prezeni, iar printele Vasile Marinescu, preedintele
A.U.D.I., adresnd cuvinte de mulumire distinsului
oaspete, i-a oferit acestuia o Biblie editat n limba
german.
Pr. George MITRACHE

Argeul Ortodox

Viaa Maicii Domnului

de Epifanie Monahul
Minunata rnduire a pzirii
celei Neprihnite
n templu Maria a stat pn la paisprezece ani. Preoii,
socotind c a ajuns la vrsta la care se arat slbiciunea firii
femeieti, au fcut sfat s hotrasc ce vor face cu ea. Iar
Zaharia arhiereul, cci el ajunsese la templu, a luat
dousprezece toiege de la preoii rude ale Fecioarei i le-a
pus pe jertfelnic zicnd: Arat, Doamne, un semn, a cui
s fie Fecioara! Atunci toiagul lui Iosif dulgherul pe dat
a odrslit, i aa, cu judecata lui Dumnezeu, i-au
ncredinat-o pe Fecioara Maria: nu spre cstorie, ci spre
paza i pstrarea neprihnitei ei feciorii.

III. Fecioara Maria

ncredinat lui Iosif
Vduvia lui Iosif
Iosif dulgherul, fiul lui Eli i vrul Mariei dup tat, a
luat de femeie pe Salome, fiica lui Aggai, frate al lui
Zaharia care a luat de femeie pe Elisabeta, verioara Mariei
i mam a lui Ioan Boteztorul.
Salome i-a nscut lui Iosif pe bieii Iacov, Simon, Iuda
i Iosi (Marcu 6,3) i pe fetele Sobe, Marta i Maria. i a
murit Salome, iar Iosif a petrecut ndelung n vduvie i
nfrnare, ajungnd aa la aptezeci de ani. Srac n avere,
dulgher de meserie, petrecndu-i zilele n Nazaret, ora
din Galileea.

Buna Vestire. Zmislirea

feciorelnic
Lund deci Iosif pe verioara lui Maria din mna
Domnului, martori fiind toi preoii, a dus-o n casa sa unde
i-a ncredinat pe fiicele sale spre aleas cretere. i ea
petrecea n casa lui Iosif cu toat smerita cugetare i
seriozitate.
i cnd s-au mplinit ase luni de cnd se afla acolo i
postea dup obicei, rugndu-se, ca la ceasul al noulea din
zi i s-a artat arhanghelul Gavriil trimis de Dumnezeu, i ia spus tainele cu privire la zmislirea feciorelnic a Fiului
Cel Unul Nscut al lui Dumnezeu, dup cum tim din

Evanghelii. Era n prima zi a sptmnii, n prima lun

dup ciclul lunar, adic aprilie. Aceasta era prima lun a
anului, i era prima zi n care ntunericul a fost risipit de
Dumnezeu cnd a zis: S fie lumin! i s-a fcut lumin.
(Facere 1,3).
Verificarea la care l supune Fecioara pe nger cnd l
ntreab: Cum va fi mie aceasta, de vreme ce eu nu tiu de
brbat?, dezvluie c ea nu cunotea nici mcar voina
trupeasc a poftei de brbat; n sensul c ea nu avea
nfrnarea i lupta pzirii fecioriei precum n cazul femeilor
mai alese care se ostenesc i se ngrijesc de virtutea aceasta,
ci o avea ca lucrare a unui dar strin de firea omeneasc, o
stare unic, excepional, superioar tuturor femeilor.
Aspectul acesta l surprinde i profeia cu privire la
pururea fecioria ei i la zmislirea minunat: i ua dinspre
rsrit va fi ncuiat i nu va intra nimeni prin ea, dect
numai Domnul Dumnezeul lui Israel; El singur va intra i
va iei prin ea i ua va fi ncuiat. (Iezechiel 44, 2-3).
Cuviosul Epifanie reamintete c Sfntul Dionisie
Areopagitul, dnd mrturie despre zmislirea suprafireasc
i despre naterea feciorelnic i fr dureri, zice c
Hristos a fcut cele omeneti mai presus de cele omeneti.
Atanasie al Alexandriei i Leon al Romei au spus c ea na cunoscut poft de brbat. Sfintele Sinoade conglsuiesc
c ce s-a fcut cu dnsa, s-a fcut mai presus de marginile
firii.
Pr. prof. Andrei CNU

Sinaxar

Sfntul Mare Mucenic Mina

Acesta a trit pe vremea mpriei lui Maximian i
era din Egipt, otindu-se n cohorta ce se chema
Rutalia sub Arghirisc n Cotianiul Frigiei Salutariei.
Nesuferind ca s vad cinstirea cea rtcit a idolilor,
s-a suit n munte i s-a curit pe sine cu postiri i cu
rugciuni. i ntrindu-se de ajuns i aprinzndu-i-se
sufletul cu dumnezeiescul dor ctre Hristos, s-a
pogort din munte i, stnd n mijlocul nchintorilor
la idoli, a propovduit pe Hristos. Pentru aceea a fost
dat la chinuri: i s-a frecat trupul cu trsini i a fost ars
de foc i trt fr mil peste ciulini, de i-a spart trupul,
n urma crora i-a primit sfritul prin sabie.
Din minunile Sfntului Mina
Mergnd odat un cretin ca s se nchine n
biserica acestui Sfnt Mina, a gzduit la o cas de
strini; iar stpnul acelei case, cunoscnd c gzduitul
avea bani n snul su, s-a sculat n miezul nopii i la omort. Apoi tindu-l buci le-a pus ntr-o coni i
a ascuns-o n cmara sa cea mai dinuntru, ateptnd
ca s se fac ziu. n vreme ce ucigaul se afla n
nevoin i n ngrijorare, cum i unde i cnd s se
duc s ascund prile celui ucis, ca s nu-l neleag
cineva, iat i s-a artat lui Sfntul Mina, clare n chip
de osta i cercetndu-l ce s-a fcut cu strinul care
gzduise acolo; iar ucigaul adeverea c nu tie nimic.
Atunci sfntul, pogorndu-se de pe cal, a intrat
nuntrul casei celei mai ascunse i, aflnd conia i
scond-o, s-a uitat la uciga cu o cuttur grozav i
slbatic i i-a zis: "Cine este acesta?" Iar ucigaul de
fric, fr de glas i ca un uluit fcndu-se, s-a aruncat
pe sinei jalnic cdere la picioarele sfntului. Iar
sfntul, punnd la loc toate membrele ucisului i
fcnd rugciune, a nviat mortul i i-a zis lui: "D
laud lui Dumnezeu". Iar mortul, ridicndu-se ca din
somn i cugetnd cele ce a ptimit de la cel ce-l
gzduise i cum a ctigat viaa a doua oar, a slvit pe
Dumnezeu; iar mulimea se nchina ostaului ce se
artase i care-l nviase. i dup ce s-a ridicat de jos
ucigaul, a luat sfntul banii de la el i i-a dat omului
pe care-l nviase, zicndu-i: "Du-te frate n calea ta. i,
ntorcndu-se ctre uciga, l-a btut precum i se cdea,
apoi, sftuindu-l, i pe lng acestea iertnd greeala
lui i fcnd rugciune pentru dnsul, a nclecat calul
i s-a fcut nevzut.
Alt cretin bogat s-a fgduit s fac sfntului un

disc de argint. Deci mergnd la argintar, i-a zis s fac

dou discuri i pe unul s scrie numele sfntului, iar pe
celalalt numele su. i dup ce le-a fcut pe
amndou, fiindc discul sfntului se prea mai
strlucitor i mai plcut, cretinul acela a oprit discul
sfntului pentru sine, uitnd de scrierea numelui
sfntului. i s-a ntmplat s fac cltorie pe mare.
Deci pe cnd cina, a adus sluga la mas discul
sfntului plin de bucate, iar acel nesimit i neevlavios
cretin mnca din bucatele cele din disc fr sfial i
fr cucernicie. Deci dup ce s-a ridicat mas, a luat
sluga discul ca s-l spele n mare, dar discul, alunecnd
din minile slugii, a czut n adncul marii. Dup
aceea sluga nspimntndu-se i mult temndu-se,
nc i cu totul amorind i buimcindu-se, a czut i el
n mare. Stpnul su vznd acestea, se tnguia,
zicnd: "Vai mie, ticlosul! cci dorind discul
sfntului, pe lng disc mi-am pierdut i sluga. Ci ie,
Doamne, dau fgduina aceasta, c de voi afla numai
trupul slugii mele, voi da mucenicului Tu, Sfntului
Mina, mpreun cu celalalt disc i preul discului
sfntului, ce s-a cufundat n mare". Deci ieind din
caic, se uita pe rmurile mrii, ateptnd i ndjduind
s vad mort trupul slugii ce-l cuta. Aadar, acolo
unde privea el cu srguin, o, minune!, a vzut pe
sluga sa vie ieind din mare i innd n minile sale
discul sfntului. Deci vzndu-l pe el s-a spimntat
stpnul i a strigat cu mare glas propovduind
minunea sfntului. Iar cei ce erau n caic au ieit toi
afar i, vznd pe slug c inea n mini discul, s-au
minunat mult i au slvit pe Dumnezeu. i-l ntrebau
cum a scpat din mare. Iar sluga le povestea, zicnd:
"ndat ce am czut n mare, a venit un om frumos i
ali doi mpreun i m-au apucat i, umblnd mpreun
cu mine, ieri i astzi am venit pn aicea.
i o femeie oarecare, silita fiind de ctre oarecine
spre amestecare de ruine, s-a dus la sfntul i a cerut
ajutorul sfntului, care nu a trecut-o cu vederea, cci,
pilduind pe cel ce o silnicea, nevtmat a pzit
femeia: acela, legndu-i calul de piciorul su, silea pe
femeie. Iar calul, slbticindu-se mpotriva stpnului
su, nu numai l-a mpiedicat pe el de la nelegiuita
fapt, ci i l-a trt pe el pe pmnt, neoprindu-se pn
ce nu a ajuns la biserica sfntului. i acolo cu mare
glas necheza, nct pe muli oameni i-a fcut s ias

afar i s vad. Cci srbtoare fiind atuncea,

mulime de oameni se adunase la biseric. Deci cel ce
a ptimit aceasta, vznd adunarea poporului i calul
su care i mai mult se slbticea, i simindu-se fr
nici un ajutor de la nimeni, temndu-se ca nu cumva s
sufere ceva mai ru de la calul su, fr s se ruineze
i-a mrturisit naintea tuturor pcatul i ndat calul sa linitit i a stat mblnzit. Iar clreul dezlegndu-se
a intrat n biserica sfntului i cznd la pmnt se ruga
lui ca s nu fie nc mai mult pedepsit.
Un chiop oarecnd i o femeie mut struind n
biserica sfntului mpreun cu alii muli spre a se
vindeca, la miezul nopii toi fiind cuprini de somn, sa artat sfntul i a zis chiopului: "Du-te acum cnd
este linite i apuc-te de haina femeii mute i te vei
vindeca"; iar el ducndu-se i apucnd-o de hain,
aceea tulburndu-se a strigat, btndu-i joc oarecum
de chiop i s-a vindecat dezlegndu-i-se limba, iar
chiopul, ruinndu-se, ndat s-a sculat i a nceput s
fug. i nelegnd amndoi minunea ce s-a fcut, au
slvit pe Dumnezeu.
Un evreu oarecare, avnd prieten pe un cretin,

cnd pleca n cltorie undeva departe, de multe ori

lsa la cretin muli bani. Lsnd acestuia oarecnd o
pung cu cinci sute de monede, cugeta cretinul n
inima sa ca s tgduiasc amanetul, ceea ce a i fcut
prin fapt. Cci venind evreul i cerndu-i banii dup
obiceiul lor, cretinul n-a voit s-i dea, zicndu-i: "Tu
aceast dat n-ai lsat nimic la mine; de ce ceri de la
mine?" Iar evreul, auzind aceasta fr de ndejde, s-a
tulburat cu totul; iar mai pe urm, venindu-i ntru
sine, a zis ctre cretin: "Fiindc nimeni n-a vzut cnd
i-am dat banii, jurmntul s dezlege pricina noastr,
i cerea ca prin sfntul s se vdeasc care este
mincinosul". Deci, cu nvoire s-au dus amndoi la
biserica Sfntului Mina, i ndat cretinul a fcut
jurmnt i susinea tgduirea amanetului. i dup
jurmnt, au ieit amndoi din biseric i i-au
nclecat caii. Iar calul cretinului mergea cu
neornduial i se slbticea mpotriva stpnului su
i, mucnd zbala, ngrozea c va pricinui amara
moarte clreului; i deodat l-a aruncat jos la
pmnt, ns nu i-a vtmat trupul, ci i-a pierdut
numai basmaua, mpreun cu o cheie i cu pecetea lui
cea de aur. Apoi iari nclecnd, mergea mpreun
cu evreul, care nesuferind paguba se ntrist foarte pe
cale i ofta din adncul inimii. Atunci cretinul zice
ctre evreu: "O prietene, fiindc locul acesta este
potrivit, s ne pogorm de pe cai i s mncm pine".
Iar dup ce a nceput s mnnce, iat dup puin vede
cretinul pe sluga sa venind i innd cu o mn punga
evreului i cu cealalt cheia mpreun cu basmaua sa;
pe care vzndu-le s-a nspimntat. i a zis ctre
slug: "Ce este aceasta?" Iar sluga a rspuns: "Un ins
oarecare nfricotor a venit la stpna mea i, dndui ei cheia mpreun cu basmaua ta, a zis ctre dnsa:
"Cu mare grbire trimite punga evreului ca s nu se
primejduiasc brbatul tu". i iat lund-o am venit
ctre tine dup porunc". Atunci evreul s-a umplut de
bucurie i s-a ntors mpreun cu cretinul la sfntul. i
evreul se ruga ca s fie botezat ca cel ce a fost nsui
vztor la acest fel de minune. Iar cretinul cerea s ia
iertare pentru c a mniat pe Dumnezeu prin jurmnt
mincinos. Deci amndoi primind precum au cerut,
unul botezul i celalalt iertare, s-au ntors la ale lor
bucurndu-se.

Argeul Ortodox

2011 - Anul Sfintei Cununii

TRILOGIA CARE POATE

TULBURA ARMONIA FAMILIEI
Suferinele i decepiile inerente condiiei
umane nu pot s strice cu desvrire
fericirea unei familii care triete i se
dezvolt armonios. Am putea reprezenta
armonia familial, sau trilogia - tatmam-copil/copii - printr-un triunghi, nb
care fiecare subiect constituie un element al
figurii geometrice. n cazul unei familii cu
adevrat mplinite, armonioase, triunghiul
va fi unul echilateral, pentru a indfica
faptul c fiecare dintre cei trei subieci,
ocup locul lor normal i ndeplinete rolul
su normal, prin natura i prin destinaia
pe care o are. ns, vai, nu toate familiile ar
putea fi reprezentate printr-un triunghi
echilateral. Sunt familii n care,
reprezentarea amintit ar putea
avea unul dintre unghiuri foarte
deschis, n timp ce celelalte ar avea
o mic deschidere. i dac acest
unghi l reprezint pe tat, unghiul
mam i unghiul copil/copii, se vor
vedea foarte reduse sau chiar
strivite.
a.Tatl autoritar. S lum mai nti
cazul familiei guvernate de un so despotic,
n locul existenei prin fericita convergen
a celor dou voine i dou inimi. Destui
soi ar putea s nlocuiasc autoritatea
arbitrar care le este familiar, cu dispoziii
ferme, clare, dar afectuoase i
binefctoare. Unii cred c un ton sec i dur
impune ascultare i respect. Ei nu pot n
acest mod, dect doar aparene de respect i
ascultare. Dac pentru unele familii,
prezena tatlui ar fi pentru casa lui, ca o
raz de soare i nu ca un nor ntunecat, cum
apare n multe cazuri, atunci s-ar putea vedea c
familia ar avea o altfel de armonie, copii veseli i soii
bucuroase i mplinite.
Tatl ar trebuie s-i aduc aminte de faptul c
soia lui a purtat toat ziua povara rspunderilor
pentru familia ei i dac rezultatele ei nu sunt acelea
pe care ea i le-a dorit, pentru c ea nu a ntrevzut
dificultile i detaliile lucrului su. Anumii tai i
soi nu sunt mulumii de blndeea cu care soia sa,
mama copiilor, le vorbete acestora, nu sunt ncntai
de menajul ei, sunt gata s fac scandal dac plnge
un copil sau dac nu primesc imediat lucrurile de care
au trebuin. Cnd un brbat se gndete s pun
bazele unei familii, nu trebuie s se gndeasc la
eventualitatea de a fi un despot n familia lui. Din
contr el ar trebui s fie dispus s-i pun la dispoziia
familiei sale toate resursele sale fizice, intelectuale i
spirituale pentru binele i fericirea familiei sale.
b. Mama autoritar. Mai sunt dou aspecte ale
triughiului familiei, mai nti unghiul cel mai deschis
este mama i cel al copilului sau copiilor. Atunci cnd
mama are un caracter puternic, cu o personalitate
puternic, ea poate s-i impun ideile ei, fie bune, fie
rele. O astfel de mam ia singur toate iniiativele i
deciziile i ateapt de la soul ei i copii, toate
elogiile pentru activitatea ei. Ea copleete sau nu
coopii cu afeciune i nu ngduie s se ntreprind
nimic dect cu asentimentul su. Unele fac corp
comun mpreun cu copii mpotriva tatlui.Tabloul
acesta nu este deloc exagerat i el se ntmpl n

anumite familii. Societatea modern, cu emanciparea

femeii, conduce i ctre acest tip de mame n anumite
familii.
c. Copilul capricios. n triunghiul familiei de care
ne ocupm, unghiul copil, se lrgete foarte mult,
dominnd i umbrind unghiurile care reprezint tatl
i mama. Ce se ntmpl atunci ? n aceste condiii,
copilul se afirm ntr-un mod exagerat, care dorete s
comande el prinilor, doar dup fanteziile sale.
Aceasta se traduce, cel mai adesea prin conversaii
scurte ntre tat i mam, fiecare de cte o parte, n
care se schimb idei cu privire la gusturile, dorinele,
capriciile i gndirea copilului. Unul dintre prini
sugereaz o plimbare, iar cellalt printe o refuz
pentru c cei mici prefer s rmn acas. Tatl
propune o sear agreabil de familie, iar mama se las
copleit de cerinele copiilor de a invita civa
prieteni, n felul acesta gusturile copiilor primeaz
oricror consideraii.

Totul se complic i mai mult dac respectivul

copil este afectat de o anumit problem de sntate i
astfel este prea rsfat. L-ai prea rsfat li se spune,
de ctre unii, n sperana c prinii i vor afirma
autoritatea lor. Dar ei rspund: Ce s facem, a fost
bolnav i am fost nevoii s cedm capriicilor lui i
acum noi suntem nevoii s continum tot aa, dac
dorim s avem pace. i pentru aceasta, paradoxal,
capriciile copilului nu le las nuici un rgaz.
O astfel de stare de lucruri duce aproape cu
fatalitate la nenelegeri ntre prini. i dup cum
mama, este aceea care se ocup mai mult de copii, ea
i aduce soul n mijlocul deciziilor privind acest
subiect. Pe de alt parte, soul n aceste condiii, las
s graviteze n jurul copiilor, el se detaeaz, se
izoleaz, se preocup tot mai mult doar de nevoile
profesiunii sale. Astfel acest so i tat, petrece tot
mai puin timp n cas, fr ca soia sa s-i dea seama
de adevratul motiv al absenelor sale prelungite de
acas. Acesta poate fi nceputul bnuielilor
nejustificate, apoi al seoparrii, al abandonului i n
final poate chiar a divorului. Totul se complic atunci
cnd copii devin asculttori doar de mam i-i
neglijeaz tatl, pe considerente c el nu are autoritate
asupra lor, sau neglijeaz mama, pentru c odraslele
familiei sunt ataate doar de tat.
Este foarte ru ca familia s se divid n dou
tabere din cauza copiilor, pe de o parte, tatl cu fiii i
mama cu fiicele sau invers. Aceste stri de lucruri
devin dou cmpuri ostile, care se nfrunt reciproc,

periculos. Mai mult, n aceste condiii, copiii sunt

lsai s fac lucrurile dup capul lor i doar cu
asentimentul unuia dintre prini. Se doresc solouii
precise pentru a putea remedia astfel de situaii de
predominare a copilului. Se afitrm deseori c
discuiile dintre prini provin de la copiii acestora,
care ar trebuie s fie perfeci, sau maturizai nainte de
vreme, dup prerea prinilor lor.
Pentru a fi o familie mplinit, armonioas, trebuie
ca triunghiul - tat-mam-copil/copii - s fie
echilateral, adic fiecare parte, respectiv tatl, mama,
copilul/copiii, s-i ocupe locul su, s se ahite de
ndatoririle sale, s-i joace rolul su, s.i exerseze
cu competen i succes funcia sa personal.
Una din cauzele ruinrii unor familii este viaa
tracasat, zbuciumat, plin de ncordare i tensiune
nervoas, din dorina de a acumula ct mai multe
valori materiale. Este oare posibil s fii calm i fericit
ntr-o lume agitat ? Se poate oare pstra un climat
familial sntos n zilele de astzi ?
Ct de muli oameni i-au pierdut
familia, soia i copii, s-au rtcit ei
nii de societate, de Dumnezeu,
doar pentru faptul c erau prea
ocupai cu lucrurile lumeti i
trectoare. Trebuie s nvm
influena rea a egoismului i a
preocuprii doar de sine. Cnd vom
nva c prtia este dttoare de
via. Ascultai cuvintele lui
Dumnezeu, pri proorocul Lui din
vechime :
Nu tii voi postul care mi
place ? zice Domnul. Rupei
lanurile nedreptii, dezlegai
legturile jugului, dai drumul celor
asuprii i sfrmai jugul lor.
mparte pinea ta cu cel flmnd,
adpostete n cas pe cel srman,pe
cel gol mbrac-l i nu te ascunde de
cel de un neam cu tine. (Isaia 58, 67)
Ce promisiune i ce realizare se ntmpl n viaa
personal i n familie cnd oamenii i ntorc viaa
spre Dumnezeu i spre semenii lor, spre a ajuta la
nevoie. Nu exist nici o influen mai vindectoare
dect izvorul iubirii ce curge dinluntru spre afar.
Prietene, nu trebuie s i se ntmple nici ie, i nici
mie. Nu, dac l lsm pe Dumnezeu s ne nvee
lucrarea delicat a mpcrii inimilor. Nu, dac l
lsm pe Dumnezeu s ne nvee rbdarea i
nelegerea. Nu, dac exist sinceritate despre
propriile noastre slbiciuni, unul cu altul i cu
Dumnezeu.
Se poate destrma o familie n care minile lor se
ndreapt spre un Dumnezeu nelegtor, spre a cere
pentru ei, sfat i binecuvntare de la El, la orice pas.
Fiecare membru al familiei, dar n mod special la
nceput prinii, tata i mama, trebuie s tie c
mngierea Atotputernicului Dumnezeu va veni
ntodeauna cnd cineva invit Divinul n sufletul lui.
Acea persoan din familie va ti atunci c acea
atingere a curiei sfinte i divine, se va cufunda pn
n adncuri i va curi, va ndulci, va purifica,
fcnd-o blnd i curat. Ce n-ai da pentru o
asemenea schimbare ? Caut spre mine i m
miluete...necazurile inimii mele s-au nmulit ; din
nevoile mele scoate-m. Pzete sufletul meu i m
izbvete, ca s nu m ruinez c am ndjduit n
Tine. (Psalmii 24, 17,18).
Dr. Ioan-Gheorghe ROTARU

Argeul Ortodox

FAMILIA CRETIN ntre tradiia autentic a valorilor perene

i modernitatea consumist a gndirii trectoare
Provocri i perspective...
Dup cum tim cu toii Biserica Ortodox Romn a declarat anul acesta
2011 ca an jubiliar al Botezului i a Sfintei Cununii, fapt ce m-a determinat
s vorbesc despre familia cretin, care prosper i dinuie (numai) sub harul
Duhului Sfnt i sub legtura dragostei dintre cei doi tineri, brbat i femeie,
primit prin Sfnta Tain a Cununiei. Statul i Biserica au cooperat i s-au
consultat n ceea ce privete necesitatea din domeniul legislaiei privind
educaia copiilor i tinerilor, n domeniul asistenei sociale privind copiii i
prinii care au probleme majore de ordin social. Biserica Ortodox nu i-a
schimbat i nu i va schimba vreodat viziunea asupra familiei, care are drept
temei iubirea Sfintei Treimi i icoan vzut Familia Sfnt, n care Fiul lui
Dumnezeu a crescut cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul la Dumnezeu i
la oameni (Luca, 2:52). Rolul ei este acela de a susine i afirma valorile
familiei i a ntri poziia acesteia n societate. Ccci familia este parte a
ntregului, trup din trupul Bisericii. Familia este singura care nnoiete
permanent lumea, aducnd cu sine copiii care, mai apoi, vor deveni cei ce vor
ntemeia la rndul lor alte familii. Aadar, familia confer prin structura sa
unitate ntregii societi, dovada faptul c nsui Dumnezeu-Fiul s-a nscut
din femeie i a intrat n istorie ca un copil, crescut ntr-o familie. Cununia
celor doi tineri (brbat i femeie) este binecuvntat de Biseric n calitatea ei
de icoan a iubirii dintre Iisus Hristos i Biseric, dintre Dumnezeu i
umanitate, purtnd n ea taina mntuirii i a vieii venice. De aceea, familia
niciodat nu va putea fi redus la aspectul biologic,
juridic, psihologic, social sau cultural, fiindc ea este
mai mult dect toate acestea laolalt i le transcende
pentru c are vocaia de a fi n lume icoana iubirii divine
venice.
Dintre toate Tainele pe care le are Biserica, singura
care nu a fost instituit de ctre Domnul i Mntuitorul
nostru Iisus Hristos este aceasta a familiei. Ea a fost
instituit de nsui Dumnezeu n grdina Eden cnd a
binecuvntat Dumnezeu pe Adam i pe Eva zicnd:
Cretei i v nmulii, umplei pmntul i-l stpnii
(Facerea 1:28). Din acel moment cei doi (brbatul i
femeia) au devenit un singur trup, fiind alturi la bine
dar i la ru, la bucurii dar i la necazuri, la rugciune dar
i n momentele de rtcire i slbire a credinei,
ajutndu-se reciproc pentru ntrirea acesteia, precum ne
arat i Sfntul Apostol Pavel n prima Epistol ctre
Corinteni: Cci brbatul necredincios se sfinete prin
femeia credincioas i femeia necredincioas se sfinete
prin brbatul credincios (1 Corinteni 7:12-14).
nsuirile familie cretine sunt: unitatea i egalitatea
ntre cei doi; dragostea i buna nvoire dintre soi;
curia; sfinenia, care trebuie s slluiasc n fiecare familie pentru c
Taina Cununiei mare este dup cum ne relateaz i Sfntul Apostol Pavel n
Epistola ctre Efeseni: Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n
Biseric (Efeseni 5:32); i trinicia cstoriei, adic ca cei doi s se pstreze
mpreun curat i cuviincios pentru ntreaga lor via: Dar de la nceputul
fpturii, brbat i femeie i-a fcut Dumnezeu. [RTF bookmark start: }7[RTF
bookmark end: }7De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va
lipi de femeia sa. [RTF bookmark start: }8[RTF bookmark end: }8i vor fi
amndoi un trup; aa c nu mai sunt doi, ci un trup. [RTF bookmark start:
}9[RTF bookmark end: }9Deci ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu
mai despart (Marcu 10:6-9).
Dup cum vedem, cstoria presupune mult jertf, precum i Apostolul
Neamurilor, Sfntul Pavel, i mpreun cu el muli prini ai Bisericii vorbesc
adesea despre cstorie, artnd scopul acesteia, acela de nmulire. n ziua de
azi ns n societatea n care trim imaginea ntlnirii trupeti dintre brbat i
femeie a fost pervertit. Societatea noastr trece printr-o criz n ceea ce
privete familia. Totdeauna au existat crize n familie. Astzi ns familia
natural, tradiional, se afl n criz profund, n mutaie spre un viitor
confuz i incert, pentru c auzim n ultima vreme de multe familii destrmate
sau dezorganizate care las n urm copii vagabonzi, copii ai strzii, copii
dependeni de droguri i alcool care devin criminali nainte de vreme. Toate
aceste categorii menionate nu sunt altceva dect o problem care ne privete
pe noi pe toi chemndu-ne n ntmpinare, spre a ne implica i
coresponsabiliza n ameliorarea lor, prin acte caritabile i filantropice, prin
dragoste i prin struin n rugciune pentru ei. O alt problem grav din
cadrul familiei este rata ridicat a avorturilor. Multe femei alearg la medicul
mcelar, care cu brutalitate sfie trupul plpnd al copilului nevinovat ce
nu are puterea de a se apra. Aceasta nu este altceva dect o alergare spre
crim pentru c sufletul se unete cu trupul n clipa cea sfnt i
binecuvntat, adic n momentul concepiei i procreaiei, dup cum ne
nva Sfinii Prini nc din primele veacuri ale cretinismului. Odat
zmislit, cel din pntece devine o persoan uman alctuit din trup i din
suflet, care are drepturi civile iar tu ca mam l arunci la gunoi. n aceste
condiii misiunea duhovniceasc este extrem de dificil. nti de toate noi
preoii i voi prinii trebuie s explicai tinerilor c pentru a ntemeia o
familie i trebuie n primul rnd credin n Dumnezeu. Cu toate acestea ns,
Criza familiei de astzi nu poate fi totui mai puternic dect binecuvntarea
lui Dumnezeu Creatorul care a zis: Cretei i v nmulii i stpnii
pmntul! (Facere 1:28). Dac i pui ndejdea n Domnul Dumnezeu
aceast criz poate deveni o binecuvntare pentru c i necazurile i greutile
ne dau o lecie de via prin intermediul creia de multe ori iubirea dintre cei
doi crete. Csnicia este mai mult dect mplinirea unei convieuiri sociale.
Ea este o cale spre mprie cu nimic mai prejos dect drumul monahului.
Referitor la tradiie i modernitate n familia cretin, rivit i
abordat finnd din perspectiva existenei umane, familia reprezint un
adevrat izvor de via. Familia este singura care nnoiete permanent lumea,
aducnd cu sine copii care, mai apoi, vor deveni cei ce vor ntemeia la rndul
lor alte familii. Aadar, familia confer prin structura sa unitate ntregii
societi. Astzi, rolul i importana acordate familiei sunt tot mai mult
diminuate. Biserica Ortodox nu i-a schimbat i nu i va schimba vreodat
viziunea asupra familiei, care are drept temei iubirea Sfintei Treimi i icoan
vzut Familia Sfnt, n care Fiul lui Dumnezeu a crescut cu nelepciunea

i cu vrsta i cu harul la Dumnezeu i la oameni (Luca 2, 52). Rolul su este

acela de a susine i afirma valorile familiei i a ntri poziia acesteia n
societate. Familia este parte a ntregului, trup din trupul Bisericii. Dac
Regula Mare a Bisericii este valabil n egal msur i pentru biserica mic,
se aplic i reciproca. De aceea, responsabilitatea i grija pe care statul, toate
celelalte instituii i fiecare dintre noi n parte trebuie s le manifestm fa de
ea constituie o necesitate ce se impune de urgen n zilele noastre.
nvtura Bisericii Ortodoxe definete familia, care ia fiin prin Sfnta
Tain a Nunii sau a Cstoriei, drept biserica cea mic, sau biserica
domestic. La baza uniunii naturale a brbatului cu femeia st Taina Iubirii,
aa cum mai este numit plastic Cstoria, iar scopul urmrit este acela al
tririi unei viei cretine i al procrerii. Pentru c aceast uniune se face n
Hristos i n Biseric, ea primete chipul unirii dintre Iisus Hristos i
Biseric. Prin unirea tainei, cele dou pri devin indisolubile i convergente.
Prin asimilare i reciprocitate, Regula Bisericii Mari devine regula bisericii de
acas, iar mplinirea ei face vie i lucrtoare Evanghelia n Biseric i n lume.
i tot n virtutea acestei uniri, modul de manifestare n raportul cu lumea al
Sfintei Treimi devine modelul de manifestare al familiei cretine, dup cum
susinea i Printele Profesor Dumitru Stniloae.
La nici o sptmn de la nceputul anului civil avem marea srbtoare a
Botezului Domnului sau Epifania (artarea sau descoperirea Sfintei Treimi).
Cu acest prilej vedem cum Tatl mrturisete despre Fiul: Acesta este Fiul
Meu cel iubit ntru Care am binevoit (Mat. 3, 17). Pe
tot timpul propovduirii Sale, Mntuitorul nostru Iisus
Hristos subliniaz: Cuvintele pe care vi le spun nu le
vorbesc de la Mine, ci Tatl Care rmne ntru Mine
face lucrrile Lui (In. 14, 10). Iar despre Duhul
Sfnt, spune: i Eu Voi ruga pe Tatl i alt
Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac...
Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre
toate cele ce v-am spus Eu (In. 14, 16; 26). El este
Duhul nfierii, prin care strigm: Avva! Printe! i
Duhul nsui mrturisete mpreun cu duhul nostru c
suntem fii ai lui Dumnezeu (Rom. 8, 15-16). Acest
chip al comuniunii intertreimice este i trebuie s
rmn modelul familiei cretine. n felul acesta, tatl
trebuie s fie preocupat s afirme autoritatea mamei n
faa copiilor. Mama trebuie s se strduiasc i s le
arate copiilor iubirea plin de grij i ocrotire a tatlui.
Copiii trebuie s vad unitatea iubirii prinilor i toate
darurile pe care le primesc din aceasta. Iat valorile
definitorii ale familiei cretine. C aceste valori au fost
comentate n diverse timpuri, c s-au accentuat
anumite laturi, dup nevoile vremii, cutndu-se
mai tot timpul diluarea importanei lor, se vede cel mai clar n
contemporaneitate.
Dac n urm cu 63 de ani, la 10 decembrie anul 1948, se statua n
Declaraia fundamental a drepturilor omului, art. 16, c. 3 c familia este
nucleul natural i fundamental al societii i are dreptul de a fi protejat de
societate i stat se observ c politicile actuale sunt contrare acestei
declaraii. Prin metode de exacerbare i extrapolare a unor principii bine
definite prin termeni consacrai s-a ajuns la inventarea de noi termeni, prini
ntr-un limbaj lipsit de consisten i axat doar pe satisfacia imediat i
egoist. n foarte multe studii de specialitate se recunoate rolul de participant
activ al familiei n cristalizarea economiei, valorilor i comportamentelor
moderne. n acelai timp, aceste valori sunt scoase din mediul lor firesc
familia, i puse pe seama unor realizatori externi sisteme, politici, necesiti
de multe ori inventate i incapabile s rspund nevoilor concrete ale familiei.
S-a ajuns astfel s se vorbeasc tot mai mult i total indefinit despre procesul
de modernizare a instituiei familiei. Este drept c, recunoscndu-i-se, de-a
lungul timpului, statutul de subiect social specific i esenial pentru viaa
public, familia poate fi privit i ca instituie, dar, comparativ cu ceea ce
nelegem astzi prin acest termen, este de preferat cel simplu, de biseric
mic. Iar aceasta, deoarece atitudinea actual este una i aceeai cu a
tendinelor manifeste ale sistemelor, politicilor i necesitilor imediate n
care se ntrevd trei mari tendine distructive pentru familie, i anume: cea
privitoare la responsabiliti, cea a delimitrii i izolrii familiei de societate
i cea a alternativelor propuse s nlocuiasc familia.
Contieni fiind c suntem responsabili mai nti familiei i abia apoi
societii, alfel spus, n raport cu responsabilitile tradiionale ale prinilor
ntreolalt i fa de copii, ale copiilor fa de prini, care formeaz coeziunea
i comuniunea n familie i care sunt reduse uneori, tendenios, la unul de
subordonare dictatorial, tiranic chiar, observm c se vorbete tot mai mult
despre responsabilitile indivizilor, a persoanelor n familie. Familia nu mai
este mpreun responsabil pentru membrii si, iar acetia nu mai sunt datori
nti familiei n ce privete coresponsabilitatea, ci societii sau, mai precis,
instituiilor abilitate. Aceast tendin a condus n unele legislaii de aiurea i
conduce treptat, dac se va merge pe acest ablon, spre pierderea
personalitii juridice a familiei, diminundu-se rolul su social. Astfel s-au
diminuat i chiar pierdut legturile intime din familie, legturile cu cei din
acelai neam (alternativa romneasc pentru clan, un cuvnt strin folosit
frecvent n studiile de specialitate; de ce oare?!), legturile cu cei din
comunitate. Rolul soilor se rezum nu la o via mpreun, ci la rezolvarea
separat a problemei fiecruia n privina carierei. Carierismul clamat ca o
realitate de sine i perceput ca atare la nivel individual conduce la indiferen
fa de problemele familiei. Funciile tradiionale ale familiei: de cretere a
copiilor i de ngrijire a btrnilor sunt pe cale de dispariie. Ele sunt mprite
cu alte instituii sociale, total diferite de familie i de cldura acesteia.
Socializarea se rezum fie la ntlniri protocolare, fie la unele de desctuare
a unor inhibri personale ca rezultat al nsingurrii. La modul acesta, familia
devine doar un loc de refugiu afectiv-mizantropic ca reacie la stresul
cotidian.
O alt direcie de diminuare a importanei i rolului familiei este cea a
delimitrii i izolrii ei de societate. n tot mai multe lucrri de sociologie,
psihologie, psihopedagogie etc., lucrri ce observ i noteaz tendinele
actuale n e(in)voluia familiei, o consider pe aceasta drept locul unor simple

legturi i interese private. Nimic din ceea ce produce, provoac i

genereaz familia nu este absolut necesar societii n forma sa structuralinstituional. Ea este o desfurare de triri i concepte cu valabilitate
intern, care nu produc efecte n afara arealului su. Ca un revers al acestei
atitudini vedem cum pentru diveri indivizi, constituii ntr-o uniune de
interese, iar nu ntr-o unitate de comuniune, aa cum este familia, primul i
ultimul scop este s ne fie nou bine.
Binetiind c familia nu este locul unor simple legturi i interese private,
vom afirma i susine c o a treia direcie, la fel de pgubitoare, este aceea
prin care familia este neleas ca o simpl coabitare, lsndu-se cale liber
concubinajului sau, cum se spune mai nou, uniunilor consensuale (contract
care se ncheie prin simplul acord de voin al prilor). Drept urmare, se las
a se nelege c familia, redus la cuplu, este o alegere oarecare, bazat pe aazisa potrivire: gusturi comune, opiuni, aranjamente n funcie de interese
private, fr angajamente sau responsabilitate public. n sprijinul unei
asemenea stri de lucruri sunt aduse motivaii precum: lipsa veniturilor, a
unei locuine, a unei persoane protectoare sau chiar a atraciei fizice. n felul
acesta, problema spinoas a divorului dispare cu totul. Din cele de mai sus,
se observ c locul familiei cretine (tradiional la noi) comuniune de
iubire este luat de individualismul egocentric. Structura i funciile familiei
n raport cu importana sa social sunt diminuate, total schimbate sau chiar
pervertite. Toate aceste modificri s-au produs i se produc cu aportul major
a ceea ce numim informaie. Pentru c a pierdut exerciiul dialogului,
accident care a avut loc nc din momentul cderii lui Adam, omul modern a
devenit n egal msur omul receptor i omul monologic. i impropriaz
extrem de uor atitudini induse, iar finalitatea euat nu este niciodat
mprtit. Adevrul este c nu poi mprti (oferi i drui) ceea ce nu ai.
Ca orice fals, este doar mprtiat, rspndit. Cu alte cuvinte, Biserica
Ortodox nu i-a schimbat i nu i va schimba vreodat viziunea asupra
familiei, ce are drept temei iubirea Sfintei Treimi i icoan vzut Familia
Sfnt, n care Fiul lui Dumnezeu a crescut cu nelepciunea i cu vrsta i
cu harul la Dumnezeu i la oameni (Luca, 2, 52). Fiindc, dup cum am spus
i la nceputul acestui material, rolul ei este acela de a susine i afirma
valorile familiei i a ntri poziia acesteia n societate. Familia este parte a
ntregului, trup din trupul Bisericii. Dac Regula Mare a Bisericii este
valabil n egal msur i pentru biserica mic, se aplic i reciproca.
Referindu-ne la pastoraia familiei care trebuie s nceap din scaunul
spovedaniei vom susine cu toat tria i convingerea c prin metodele sale
pastorale Biserica trebuie s lucreze permanent la ntrirea familiei.Parohia
este comunitatea familiilor aflate n comuniune haric de credin i
mrturisire. La rndul lor, comunitile care mrturisesc pe Dumnezeu n
Sfnta Treime, pe temeiul Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii i particip la
viaa Bisericii prin aceleai Sfinte Taine, slujbe liturgice i rnduieli
canonice, formeaz comunitatea cretinilor ortodoci care este Biserica
Ortodox Romn (Statutul BOR, art. 1). n virtutea acestei responsabiliti,
fiecare slujitor al Bisericii trebuie s caute cele mai adecvate metode de
pastoraie pentru familie. Departe de a cuprinde ntreaga varietate a acestora,
credem c ele trebuie s se raporteze concret tocmai la tendinele de disoluie
enunate. Prin urmare, pastoraia familiei trebuie s nceap din scaunul
spovedaniei. Spun Prinii Bisericii c, aa cum nu putem s avem mai muli
prini trupeti, nu putem s avem nici mai muli prini duhovniceti. i cum
cei doi prini trupeti devin una prin Taina Nunii, la fel i printele
duhovnicesc, prin unicitatea sa, ni se face nsctor spre mpria lui
Dumnezeu, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel: Cci de ai avea zeci de
mii de nvtori n Iisus Hristos, totui nu avei muli prini. Cci eu v-am
nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos (I Cor. 4, 15). De aceea, preotul
duhovnic este primul responsabil de ndrumarea fiecruia n parte i a tuturor
laolalt. Importana mrturisirii soilor la acelai duhovnic (con)st n faptul
c acesta poate s medieze i s previn orice conflict latent care ar aprea
ntre acetia, c poate s le dea sfaturi, ndemnuri i chiar porunci care s
pstreze unitatea de gndire i aciune, c n acelai printe duhovnicesc i
gsesc ei nii mpcarea, mulumirea i mplinirea de sine, manifestndu-se
plenar ca persoane i pstrnd n acelai timp unitatea familiei n duhul lui
Iisus Hristos. La fel de important este ca prinii s fie contientizai i
ndrumai de ctre preot asupra modului de cretere duhovniceasc a copiilor
lor. S fie adui de mici la biseric, s fie mprtii, iar odat cu creterea
vrstei, s se spovedeasc la acelai duhovnic la care merg i prinii lor
pentru considerentele expuse mai sus. n felul acesta, prinii devin modele
pentru copii i se evit mult mediatul vedetism.
O alt metod pastoral este aceea a implicrii fiecrei familii n viaa
comunitii, parohiei. Mediile familiale difer ntr-o comunitate tocmai prin
unicitatea lor. Astfel se manifest n mod vizibil, unic i plenar Taina
Cstoriei, care ncepe cu binecuvntarea din Biseric i se desvrete n
mpria lui Dumnezeu. A gsi rostul fiecrei familii ntr-o comunitate
nseamn mplinirea sufleteasc a fiecreia n parte, afirmarea i
contientizarea rolului social pe care l au i mplinirea lor eshatologic.
Responsabilitatea cea mai mare a preotului n problema familiei st n a
explica fiecrui cuplu de tineri n parte importana Tainei Nunii sau a
Cstoriei. Atenia lui trebuie s fie ndreptat n special asupra a ceea ce se
prezint n mod eronat, deformat i fals despre familie prin diferitele canale
media. Faptul c aceasta nu este o simpl nelegere, care poate fi nclcat
oricnd ori abordat oricum. C se face pentru venicie, i nu pentru o
perioad anume, un timp dat sau o vreme oarecare. Se face pentru mpreunmntuirea celor doi i a celor ce iau fiin prin ei, i nu pentru alte scopuri (I
Cor. 7, 14). C relaia de concubinaj nainte de cstorie las rni adnci i
greu de vindecat nu doar n viaa celor doi, ci i n cea a urmailor lor. C
Logodna nu substituie i, deci, nu ine locul Cununiei. C preotul nu poate
dezlega ceea ce este nefiresc i n afara Tainei. Ca atare, rolul preotului i
al comunitii credincioilor este acela de a susine i ntri familia, de a-i da
importana cuvenit, subliniind faptul c ea este centrul spre care se ndreapt
i prin care se propovduiete n lume Evanghelia Domnului i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos i n care slluiete de-a pururi Sfnta Treime: C unde
sunt doi sau trei unii n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mat.
18, 20).
Drd. Stelian GOMBO

Argeul Ortodox

Altare Argeene i Muscelene

MNSTIREA VALEA MNSTIRII

Biserica cu hramul Sfnta Treime este situata pe
drumul naional Piteti Cmpulung, n Comuna
ieti, satul Valea Mnstirii, judeul Arge, pe
versantul stng al vii Argeelului, la 408 m.
altitudine.
Potrivit datei pisaniei, biserica ar data din timpul
primei domnii a lui Radu Paisie (septembrienoiembrie 1534; iunie 1535-martie 1545), fiind
menionat n hrisovul emis la 20 noiembrie 1534.
Legenda spune c domnul ctitor, urmrit de
dumani, a intrat cu nsoitorii si pe valea ieti i
a naintat pe firul apei pn unde este situat
mnstirea, spre a se ascunde; el a fgduit c va
nla aici loca de nchinare, dac va
scpa cu via. Un fierar din sat a
ntors potcoavele cailor invers iar
voievodul i nsoitorii si s-au salvat
trecnd culmea dealului pe Argeel,
spre Davideti. Fgduina fcut a
mplinit-o nlnd o mnstire n
locul unde i-a salvat viata.
Un
document
anterior
o
menioneaz la 29 decembrie 1532.
Din 1536 dateaz un hrisov prin care
se arat c mnstirea avea igani din
timpul domniei lui Mihnea cel Ru
(1508-1510) care fuseser primii de
la monahia Magdalena, ctitora
schitului Corbii de Piatr i a
Mnstiri Valea.
n anul 1840 erau nc vizibile pe
peretele bisericii (Mnstirii Corbii
de Piatr) dou l[ea]t[uri], unul din
leat 7014 (1506) i altul 7114
(1606) Primul leat este anul n
care jupnesa Mua, cunoscut cu
numele de clugrie Magdalina
Monahia, este amintit ntr-un hrisov
al lui Radu cel Mare prin care druia
Mnstirii Valea, cu hramul
Adormirea Maicii Domnului (Uspenia) unde
triesc clugriele i pe care a ridicat-o, a nnoito i a ntrit-o monahia Magdalina, gleile
domneti din satele Corbii de Piatr i Mlureni,
deci din satele stpnite de monahia Magdalina.

Planul bisericii mnstirii Valea

Mnstirea Valea exista aadar nainte de 1506
pentru c aici fusese tuns n monahism jupneasa
Mua, iar expresia a ridicat-o, a nnoit-o i a ntrito monahia Magdalina nu nsemna c a fcut o
biseric nou, pe un loc nou, ci c a ridicat-o din
punct de vedere al vieuirii i al administraiei, a
nnoit viaa monahal i a ntrit-o cu proprieti sau
cu hrisoave de ntrire a proprietilor deja avute.
Descoperirile arheologice din 1969 au stabilit c
actuala biseric a fost construit pe locul uneia mai
mici, ce a avut temelia din zid de bolovani i
construcia de lemn. Mrturie este i piatra de
mormnt a jupniei Via, soia lui Vlaicu din
Piscani, pe care este inscripionat anul 1525 ca an al
trecerii la Domnul a ei i este menionat i numele
domnului de atunci, Radu de la Afumai.
O bisericu cu hramul Sfntul Mucenic Dimitrie
a fost ridicat de Mircea cel Btrn i ostaii lui pe

locul unde s-au odihnit dup o lupt crncen cu

turcii i sfinit n ziua Sfntului Dumitru, drept
recunotin adus lui Dumnezeu pentru victoria din
10 octombrie 1394 de la Rovine uuleti.
Bisericua era lng drumul morii lui Mircea,
druit la 20 mai 1388 ctitoriei sale de la Cozia, n
hotarul Pitetilor.

Repere istorice
Locaul a fost rectitorit n 1535 de Radu Paisie
(15351545), fiul lui Radu cel Mare (septembrie
1495-aprilie 1508) i nepotul lui Vlad al IV-lea
Clugrul (septembrie 1481-noiembrie 1481; aprilie

1482-septembrie 1495). Tabloul votiv care-l

nfieaz este pe latura vestic a pronaosului. De
asemenea, este menionat i n pisania repictat la
mijlocul secolului al XIX-lea din naosul bisericii.
Altarul i naosul bisericii s-au zugrvit n 1548, n
vremea lui Mircea Ciobanul. Pronaosul a rmas
nepictat, avnd funcia de tind.
La 8 mai 1623 a fost nchinat mnstirii Sfntul
Mihail din Eparhia greceasc Poganiani din
Rumelia. nchinarea va atrage ulterior decderea
mnstirii.
n 1746, egumenul Damaschin dispune pictarea
pronaosului. Atunci se rezugrvete i restul
bisericii prin osteneala fostului egumen Partenie.
Egumenul Partenie conduce o delegaie la Moscova
pentru a cumpra mobilier i icoane mprteti, iar
n anul 1796 adaug bisericii pridvorul, mpodobit
cu o frumoas fresc ce nfiaz Judecata de
Apoi.
n 1846, n timpul lui Gheorghe Dimitrie Bibescu
i a Mitropolitului Neofit se realizeaz turla
bisericii, se restaureaz pictura i este reparat
tmpla, de egumenul Ioanichie Polidor. Ultima
reparaie s-a fcut n anul 1967.

Repere artistice
Doar biserica i o parte din zidurile de incint sau pstrat din complexul monahal. Planul este n
form de cruce, cu o singur turl pe altarul
semicircular n interior i poligonal n exterior,
avnd semicupola n form semicilindric spre
catapeteasm.
Biserica are aproximativ 20 de metri lungime (cu
excepia pridvorului adugat ulterior) i 5 metri
lime. Planul este triconc i urmeaz principiile
colii srbeti motenite din veacul al XIV-lea:
naosul este lrgit prin cele dou abside
semicirculare n interior i poligonale la exterior.
Are cte dou ferestre pe abside i o turl deschis,
cilindric n interior i poligonal la exterior, avnd
opt ferestre nalte i nguste.
Pronaosul este dreptunghiular, cu bolta cilindric,

nalt, susinut lateral de grinzi din crmid. Are

dou ferestre cu arcade pe laturile exterioare. Aici sau gsit trei nivele de morminte, lespezi funerare,
resturi de veminte, ace funerare, podoabe datate de
la sfritul secolului al XV-lea i nceputul secolului
al XVI-lea, precum i un cavou-gropni din
secolele XVI-XVII.
Pridvorul deschis a fost adugat pe latura de est,
n 1797. Se sprijin pe patru coloane din crmid,
cu capiteluri. Clopotnia a fost construit o dat cu
zidul de incint n 1850.
Crmida aparent alterneaz cu tencuiala pe
faada bisericii, iar sub corni sunt trei rnduri de
crmizi aezate n dini de
fierstru.
Biserica a fost pictat n
1548 sub Mircea Ciobanul,
prin purtarea de grij a
ieromonahului Dorotei. Nu se
mai pstreaz pictura de atunci.
n 1746 a fost zugrvit tinda
prin
grija
ieromonahului
Damaschin,
dup
cum
consemneaz pisania de atunci.
La 8 mai 1623 boierii
musceleni Ivacu Golescu biv
vel vornic, Matei din Miheti,
Stanciu din Glceti, Stanciu
logoft din Davideti, Tudor
logoft din Orboeti, Dragomir
postelnic din Vldeni cu
familiile lor au nchinat
biserica ca metoh la Mnstirea
Pogoniana din Rumelia. A fost
singura mnstire din fostul
jude Muscel care a fost
nchinat la o mnstire din alt
ar.
Decorul
exterior
are
caracterele bisericilor din vechiul stil, ns nu se
gsesc firidele care decoreaz n general faadele.
Avem aici, numai asize orizontale de crmid
aparent alternnd cu cele tencuite.
Arhitectura bisericii nu are nici soclul, nici brul
orizontal. Cornia este format din crmizi aezate
n dini de ferstru. Ferestrele sunt nguste i lungi
cu chenare de piatra simpl, avnd la partea
superioar o mic rozet.
Cele trei straturi ale picturii bisericii sunt vizibile
n naos i altar. Primul strat este din 1548, din
vremea lui Mircea Ciobanul, al doilea din 1746 iar
ultimul din 1846.
Podoaba interioar a bisericii este tmpla
sculptat n lemn din sec. al XVIII-lea, din timpul
lui Constantin Mavrocordat.

Bibliografie
Documente privind Istoria Romniei, veac XVI,
B. ara Romneasc, vol. I (1501-1525), Bucureti,
1951
Drgu, V., Dicionar enciclopedic de art veche
romneasc, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1976
Filitti, I. C., Banatul Olteniei i Craiovetii, n
Arhivele Olteniei, XI, nr. 61-62, 1932
Mru, F. Mnstirea Valea (ieti Arge) n
lumina controverselor istoriografice i a cercetrilor
arheologice, n M.O., nr. 7-8, 1978
Nania, I., Descoperiri arheologice pe vatra
Pitetilor, n Argesis, Studii i comunicri, seria
Istorie, tom XII, 2003
Nania, I., Localizarea i datarea luptelor de la
Rovine i de la locul numit Arge, n Argesis,
Seria Istorie, XI, Muzeul Judeean Arge, Piteti,
2003
Ruescu, I., Bisericile din nordul Judeului
Muscel n anul 1840, n Buletinul Comisiei Istorice
a Romniei, vol.IX, 1930
Pr. Daniel GLIGORE

Argeul Ortodox

Ortosinteze
Sfntul Mitropolit Iachint
de Vicina srbtorit
la Curtea de Arge
din cetatea Vicina.
Pentru a treia oar de la proclamarea
local a canonizrii, credincioii argeeni au
participat la Sfnta Liturghie oficiat n
Biserica Domneasc de naltpreasfinitul
Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i
Muscelului, mpreun cu un important sobor
de preoi i diaconi.
n cuvntul de nvtur, naltpreasfinia
sa a amintit de nceputurile scaunului
mitropolitan de la Curtea de Arge i de
bogata activitate desfurat de mitropolitul
Iachint n organizarea vieii bisericeti din
ara Romneasc.
n finalul Sfintei Liturghii a fost oficiat
slujba parastasului pentru ctitorii bisericii:
domnitorul Basarab I i fiul su Nicolae
Alexandru.

Concert de muzic
bizantin n
municipiul Piteti
Miercuri, 2 Noiembrie 2011, la orele 18.00, va
avea loc la Casa de Cultur a Sindicatelor din Piteti
un extraordinar concert de muzic bizantin la care
vor participa: Grupul de psali al Arhiepiscopiei
Argeului i Muscelului condus de diacon Codru
Scurtu, TRONOS - grupul de psali al Patriarhiei
Romne, condus de diacon Mihail Buc,
HOREVMA - de la Sfnta Mnstire Turnu,
Prahova, condus de Dr. Cristian Boro i grupul de
maici de la Sfnta Mnstire Bistria, Vlcea, condus
de protopsalt Ionu Dima.
Evenimentul este organizat de PROTOIERIA
PITETI - Biroul de catehizare a tineretului,
Filarmonica Piteti i Editura FILOS cu
binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Calinic,
Arhiepiscopul Argeului i Muscelului.
Alturi de naltpreasfinia sa va fi prezent i
Preasfinitul Emilian Loviteanul, Episcop Vicar al
Arhiepiscopiei Rmnicului.
Parteneri: Consiliul Judeean, Centrul Judeean
pentru Conservarea i Promovarea Tradiiei Populare
Arge i Editura TIPARG.
INTRAREA ESTE LIBER.

Argumente pentru
canonizarea Sfntului
Mitropolit Iachint de Vicina
Biserica Domneasc din municipiul
Curtea de Arge i-a srbtorit vineri, 28
octombrie, cel de-al doilea hram, nchinat
Sfntului mitropolit Iachint de Vicina.
Mitropolitul Iachint de Vicina este
srbtorit de Biserica Ortodox
Romn n ziua de 28 octombrie,
canonizarea acestuia n rndul
sfinilor fiind fcut n 26 octombrie
2008 la Bucureti. Devine unul dintre
Sfinii ocrotitori ai Argeului, odat
cu proclamarea local oficiat, n
ziua de 26 septembrie 2009, la Curtea
de Arge, de Preafericitul Printe
Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne. Cu aceast ocazie,
Preafericirea sa a druit Bisericii
Domneti cel de-al doilea hram
nchinat Sfntului mitropolit venit

Vicina a fost o cetate important n

secolele XIII-XIV, aezat n regiunile de
nord ale Dobrogei, cel mai probabil pe o
insul din faa aezrii actuale Isaccea

(odinioar oraul Noviodunum). Astzi

ruinele ei nu sunt cunoscute, poate au
disprut pentru totdeauna n apele Dunrii.
Insula se afla chiar pe cursul principal al
Dunrii, nainte de ramificarea ei n braele
prin care se vrsa n Marea Neagra. Vicina a
devenit un important port comercial, unde
negustori bizantini, occidentali (in special
genovezi), dar si alii din jurul Marii Negre
faceau afaceri profitabile.
ntre anii 1337-1338, Vicina a fost
cucerit i prdat de ttari, iar ierarhii
Bisericii mpreun cu credincioii fceau fa
foarte greu acestei situaii.
Din acest motiv Iachint s-a retras la curtea
domnitorului Basarab I (1330-1352) i a
fiului su Alexandru Basarab (1352-1364).
n anul 1359 l gsim n ara Romneasc
la curtea voievodului Alexandru Nicolae
Basarab, ca mitropolit al Ungrovlahiei. Actul
patriarhal din mai 1359, prin care este
aprobat mutarea lui, menioneaz c
domnitorul "l-a chemat la sine acum ctva
timp, pe cel care se afla n vecinatatea lui",
fcnd aluzie la apropierea teritoriala dintre
ei. Din acelai document reiese c Iachint era
prieten al domnitorului, fiindc n scrisorile
repetate adresate de acesta patriarhului Calist
al Constantinopolului i Sinodului l "cere
numai pe el, nu pe altul, cu multe rugmini,
fiind foarte agreat de marele voievod".
Dorina voievodului era ca Iachint "sa fie
arhiereu, pstor i dascl al locului".
Mitropolia nou nfiinat a contribuit la
unificarea i centralizarea statului din punct
de vedere bisericesc, dar i politic,
constituind un fel de proclamare a
independenei politice fa de Ungaria
catolic.
Mitropolitul Iachint a murit la Arge ntre
octombrie 1370 i august 1372,
dup ce a pstorit cu rvn, a sftuit
cu nelepciune i a ptimit cu
rabdare i smerenie. Pentru credina
sa ortodox, viaa sa sfnt i
dragostea sa fa de Biseric i
neam, Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne a hotrt trecerea
lui n rndul sfinilor, fiind cinstit n
ziua de 28 octombrie.
Biroul de pres al
Arhiepiscopiei Argeului
i Muscelului

Printele Cosmin Silviu Vrban

a trecut la cele venice
naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscop al
Argeului i Muscelului, a slujit luni la biserica Sfntul
Ioan Boteztorul din municipiul Piteti, slujba
nmormntrii printelui Cosmin Silviu Vrban, trecut la
cele venice n ziua de 29 octombrie la doar 37 de ani. La
acest eveniment trist au participat peste 90 de preoi i
foarte muli credincioi.
n cuvntul rostit, Chiriarhul Eparhiei Argeului i
Muscelului a amintit de vrednicia printelui Vrban, care,
n cei 10 ani de pstorire n parohia Piscani, din
protopopiatul Mioveni, a reuit s desfoare o bogat
activitate pastoral i administrativ-gospodreasc.
Trupul nensufleit al vrednicului pstor a fost depus
n cimitirul Sfntul Mucenic Gheorghe din municipiul
Piteti.
Printele Cosmin Silviu Vrban s-a nscut n data de
24 martie 1974 n familia preotului Ion Vrban din
parohia uuleti. A absolvit cursurile Seminarului
Teologic din Piteti i ale Facultii de Teologie ,,Sf. Mc.
Filoteea.

n urm cu 14 ani, a fost hirotonit preot la mnstirea

Vleni, de ctre naltpreasfinitul Printe Calinic. n anul
2001 a fost instalat n parohia Piscani, din protopopiatul
Mioveni, unde a desfurat o bogat activitate pastoral i
administartiv-gospodreasc. Cea mai important lucrare
realizat n aceast perioad a fost restaurarea picturii
care dateaz din secolul al XVIII-lea.
Pe lng activitatea desfurat n parohie, cu
binecuvntarea naltpresfinitului Printe Calinic pune
bazele noului protopopiat de la Mioveni unde a activat n
calitate de protopop timp de trei ani.
mpreun cu soia sa Viorica, de profesie medic
stomatolog, a oferit o educaie aleas celor dou fete:
Teodora (14 ani) i Maria (10 ani).
La vrsta de 37 de ani se stinge din via fulgertor,
lsnd n urm familia ndoliat i o parohie care va
pstra pentru totdeauna amintirea duhovnicului plin de
rbdare, iscusit pstor i bun gospodar.
VENIC S-I FIE POMENIREA!

Printele Cosmin Silviu Vrban (1974-2011)