Anul XII nr.

608 Septembrie

2014 8 pagini

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

Duhul grijii de multe

fa, cu orice pre.
De la aceste ngrijorri, care ar
trebui s lipseasc i pn la duhul grijii
de cele multe, adic grij de mbogire
rapid, grij de imagine, grij de
parvenire, de suirea n demnituri
obteti, de diferite nuane, grija de a mri
conturile i a avea o droaie de case la
munte, la mare, motorizate cu sigl
mondial i alte veminte cu butoni i
rever de aur, este o mare distan i ating
alte repere de comportament social i
moral.
Grija cea mult, uneori, prea marea
grij de a cltori prin lume, dintr-o ar se
vine i n alta se pleac, cu cheltuieli
exorbitante pe sofisticate marafeturi
culinare i alte inocente petreceri este o confraii ti stau ca sracul Lazr la ua
destrmare, nu doar a caracterului bogatului nemilostiv, care din om
binecuvntat de Dumnezeu a devenit un
personal, ci i a echilibrului spiritual.
monstru i o fiar rpitoare.
Ca s nu se aud vreo musc, pe
oarecare cciul, pot spune c acestea s-au
petrecut prin secolul XX sau se vor
petrece n secolul XXII!
Oricum, s lum aminte!
Dac mine ar veni sfritul tu, al
meu, al nostru, al vostru, sau ne-ar nghii
Pmntul, o dat, sau pe rnd, cele
adunate, ale cui vor fi ?!?
Graba de a face milostenie, din tot
ce avem, lsndu-ne doar strictul necesar,
ar fi lucrarea salvatoare pentru fiecare
dintre noi.
Cu ct mai repede, cu att mai bine!
Astfel ne-am micora spaimele, i
duhul grijii de cele multe, s-ar duce n
pustiuri, acolo unde-i locul. De ce s nu ne
eliberm de aceste griji nebuneti?

Dup duhul trndviei, care d

mult de furc bietului cltor, prin vile
acestei lumi obosite, de o existen
turbulent, parc n-ar fi de ajuns, peste
firea noastr, duhul grijii de multe, se
abate ca o furtun peste tihna orict de
puin ar fi - a bietului om njugat la greul
zilei.
Trim ntr-o vreme prea complicat
i primejdioas fa de rezistena pe care
noi reuim s o avem. Nu doar otrvurile
pe care le ingerm n organismul nostru n
fiecare zi, ci mai ales influenele pe care le
suportm, n fiecare secund, radiaiile pe
care nu le putem stpni, n niciun fel.
Peste aceste primejdii, asupra vieii
fizice i psihice, fr voia multora dintre
noi, duhul grijii de multe se aterne, ca o
umbr ceoas, un duh care ne scutur
pn la zguduire: grija
zilei de mine! n
aceast grij de multe
se
includ
toate
ngrijorrile, mai nti.
ngrijorrile
noastre, n mod firesc,
oscileaz de la pinea
cea de toate zilele,
mbrcmintea, casa de
locuit, consumurile ce
trebuie pltite lunar,
chiriile, ratele la bnci,
cheltuielile cu pruncii la
coli, unul din soi beiv,
infidel, omer, pn la
dezastrele din familiile
risipite i distruse de
boli i alte nefericite
neajunsuri.
Acestea
sunt
ngrijorri care ne
ncearc fr deosebire.
Pur i simplu, acestea dau peste noi, cu
S faci toate acestea cnd, la prea
necruare, stri la care trebuie s facem puin deprtare de tine i buzunarul tu,

Argesul Ortodox

Mesaj Arhieresc la nceput de an colar

2014-2015
nva pe copil calea pe care trebuie s-o urmeze;
chiar cnd va mbtrni, nu se va abate de la ea. (Pilde 22,6)
Sunetul clopoelului ce vestete nceputul anului colar este un moment de mare bucurie i
emoie pentru toi copiii, prinii i profesorii implicai n aceast nobil art a educaiei. Educaia este
pinea sufletului, este o necesitate universal i are un rol deosebit de important pentru desvrire,
pentru reuita n via.
Profesorii, aceste lumnri care se topesc luminndu-i pe alii, au marele dar, dat de
Dumnezeu, de a forma personaliti, de a crea viitorul acestui neam, trudind zi de zi n coal, aceast
cetate de lumin, n care ei i depun jertfa de suflet druindu-se elevilor. Iar voi, elevii, mici sau mari,
suntei fcliile ce ne vor lumina nou tuturor viitorul, suntei viitorii preoi, medici sau profesori, brutari
i constructori, poei i istorici, eroi i sfini, fiecare cu rolul lui bine stabilit, rol lefuit nc de acum de
pe bncile colii. Iar prinii i Sfnta Biserica unesc pmntul cu Cerul, oferindu-v, dragi copii,
prefigurarea Raiului i condiiile necesare pentru ca voi s cretei demni i frumoi urcnd pe scara
nvturii spre lumina nelepciunii!
Spiru Haret, printele nvmntului modern romnesc, a definit ca nimeni altul rolul colii: coala primar are datoria
de a forma contiina naional a poporului, de a-l face s-i cunoasc trecutul pentru a-i cunoate rostul su n prezent i
chemarea sa n viitor. coala primar trebuie s creeze simul de solidaritate naional, fr care niciun Stat nu poate crete, i
care d trie unei naiuni i ncredere n sine.
Ne rugm Bunului Dumnezeu s reverse lumina Sa asupra tuturor elevilor, profesorilor i prinilor din inuturile Argeului
i Muscelului, ca unii cu toii n dragoste, nelegere i bucurie, s creeze un viitor cu idealuri i valori nalte, s se ridice deasupra
vremurilor adesea potrivnice, s fie biruitori i demni, modele vrednice de urmat pentru cei ce vor urma. S ne amintim mereu c
coala Romneasc este temelia acestei ri, dar i temelia fiecruia dintre noi.
Binecuvntm cu printeasc dragoste toi elevii, prinii i profesorii, rugndu-L pe Dumnezeu s v ocroteasc,
druindu-v putere de munc i rezultate foarte bune n aceast nobil lucrare!
Copii, ascultai pe prinii votri n Domnul, cci aceasta este cu dreptate. (Efeseni 6,1)

CALINIC,
Arhiepiscop al Argeului i Muscelului

Pilde pentru copii

Era o zi trist de toamn. Un bieel de 7-8 ani,
singur i tremurnd de frig, sta pe-o banc n
gradina unui ora. I-o fi fost tare frig, cci hinua

de pe el era subiric, iar pantalonaii aveau dou

guri mari la genunchi. Buzioarele i erau vinete
i faa slab era galben ca ceara. Poate o fi avut
o suprare mare, cci plngea i din cnd n cnd
privea spre cerul acoperit de nori. Pe lng el
trecuser muli ini fr s le pese de el. ntr-o
vreme, un domn btrn se apropie de el i-i spuse
printete:

Colegiul de redacie
FONDATOR:
nalt Preasfinitul Arhiepiscop CAlINIC
al Argeului i Muscelului

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629

e-mail: argesulortodox@yahoo.com

Ce faci acolo, micuule? Atepi pe cineva?

Da, domnule, i rspunse copilaul. Atept pe
Dumnezeu, s vin s m caute.
Ce vrei s spui, drguule! Eti bolnvior?
Crezi c-ai s mori?
Nu, dar anul trecut, El a trimis s caute pe tatl
meu i pe fratele cel mic al meu, ca s-i aib n
casa Lui, n cer. Iar ieri, la spital mama mi-a spus
aa, c i ea pleac tot acolo i c Dumnezeu nu
m va prsi n nici un fel. Acum, adug el n
lacrimi, n-am pe nimeni care s m mbrieze i
s-mi dea s mnnc. i iat, e atta vreme de
cnd m uit n sus la cer, s vd dac vine
Dumnezu, dar nu vd nimic. Totui,
DUMNEZEU va veni desigur, dac-l mai atept
niel. Nu e aa, domnule?
Da, copile drag, zise domnul, podidindu-l
lacrimile. Nimeni n-ateapt-n zadar pe
Dumnezeu. EL m-a trimis s port grij de tine.
Vino cu mine. Nu te voi lsa s duci lips de
nimic. Ochii copilaului strlucir de bucurie. i
pe faa lui fu ca un fulger de biruin.
tiam bine, zise el, c Dumnezeu va veni, sau
va trimite pe cineva, cci mama niciodat n-a
spus minciuni. Dar ct a-i ntrziat pe drum i ct
a trebuit s v atept!
Editor:
Preot Ovidiu Vlsceanu
- consilier cultural
Redactor ef:
Pr. dr. Napoleon Dabu
Art designer: ing. Bogdan Nicolae Ciocrlan

Redacia:
preot prof. Cornel Drago,
preot Florin Iordache,
diacon prof. Gabriel Firu,
asist. univ. drd. Gabriela Safta.
Pagin web: preot Gabriel Grecu

Rugciunea colarului
Doamne, astzi plec la coal,
Fr jucrii n poal
Tu ajut-mi s-nv carte
S ajung ct mai departe.
Am tbli, am condeie,
Am penar nchis cu cheie
i-n ghiozdan, lng penar
Un frumos abecedar!
Tu ajut-mi, Doamne Sfinte,
Ca s fiu colar cuminte
S-nv mult, s nu fac ru
Ca s fiu pe placul Tu.
Colaboratori:
Dr. Ioan Gheorghe Rotaru, prof. Alexandru
Brichiu, pr. prof. Andrei Cnu,
pr. prof. Roberto-Cristian Vian, Roxana Drago,
Amalia Corneanu, Amalia Constantinescu,
Iuliana Popa.

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argesul Ortodox

Catedrala din Curtea de Arge IV

Ctitoria Sfntului Neagoe Basarab
Actuala biseric a fost zidit n prima jumtate a secolului al XVI-lea
(1512-1517), pe locul Catedralei Mitropolitane construit de Vlad Voievod. Neagoe
Basarab mrturisete ntr-una din cele dou pisanii, aflate pe faada de vest a noului
loca, c a aflat ctitoria lui Vlad Voievod drmat i nentrit. tirea aceasta o
completeaz Gavriil Protul n Viaa Sfntului Nifon, artnd c Neagoe Vod
sparse Mitropolia din Arge den temelia ei i zidi n locul ei alt sfnt biseric
tot din piatr cioplit i netezit i spat cu flori.1
Neagoe Basarab s-a ocupat ndeaproape de ctitoria sa fiind prezent n
nenumrate rnduri la Curtea de Arge. Hrisoavele amintesc prezena lui Neagoe
Basarab n Curtea de Arge pe 14 iulie i 3 august 1514.2 Meterii zidari, afar de
localnici, au fost adui de la Constantinopol, din Armenia i din Transilvania.
Domnitorul i cunotea foarte bine pe cei mai buni meteri care lucraser i la
biserica Mnstirii Dealu3 din Trgovite, pe care Radu cel Mare o ctitorise cu
puin timp nainte i cu care biserica de la Arge are multe nsuiri comune.4
Putem afirma c Biserica de la Arge a fost o prioritate pentru Sfntul
Neagoe. La 7 ianuarie 1517, ctitoria era deja zidit, ctitorul vorbea de mnstirea
domniei mele de la Arge (i creia i-a hrzit) vama ce este la Ocna Mic de la
Trgovite,ca s-i fie de hran i de
ntrire.5
Cu tot sacrificiul domnului i
al soiei sale, Despina Milia,6
catedrala nu era pe deplin terminat
(finisrile i pictura vor fi fost fcute
ulterior de Radu de la Afumai, 15221529), cnd, la 15 august 1517, a avut
loc ceremonialul de trnosire a
bisericii,
desfurat
cu
fast
nemaintlnit pn atunci n spaiul
romnesc.
Gavril Protul relateaz c au
participat cei mai renumii prelai ai
lumii cretine de atunci cci
poruncise Neagoe vod i pohti s vie
(la trnosire) toi arhimandriii den
Muntele cel Sfnt al Atosului,
dempreun cu egumenii de la toate
mnstirile i scrise i cartie
(invitaii)... Deci chem Domnul i pre
Teotist arigrdeanu, care este
patriarh a toat lumea i cu dnsul patru mitropolii: de la Sere, de la Sardie, de
la Midoia i de la Melichin; i venir i ei i-i primi Domnul cu mare cinste.7
Grija pentru Mireasa lui Hristos, dup cum este considerat Biserica n
contiina cretin-ortodox, ponderea i simbolul catedralei Sfntului Neagoe
Basarab pentru ntreaga lume cretin, sunt subliniate n Precuvntarea crii
Biserica Episcopal a Mnstirei Curtea de Arge restaurat n dilele M.S. Regelui
Carol I. i sfinit din nou n ziua de 12 octombrie 1886: Negoe-Vod, fericitul
ctitor al sfnt locaului acestuia, voise s dea serbtorii de sfinire a templului
strlucirea cea mai mare; poftise s vie n acea di toi archimandriii din Muntele
cel sfint al Atonului, toti egumenii de pe tote manastirile de acolo, patru mitropoliti
cu Patriarchul arigradului n frunte, i toi egumenii cu tot clerul din er. Toi
alergar la glasul piosului domn, pentru c serbtoarea aceea era a Miresei lui
Christos, pentru c n acele timpuri de groznic asuprire din partea Osmanlilor,
cea-ce lega strns tote poporele cretine ale Orientului subjugat, era Crucea
Mntuitorului Christos, era credina ferbinte i nestrmutat, c numai prin mila i
ajutorina celui A Tot Puternic ele vor scutura jugul cel apstor i-i vor
redobendi libertile i drepturile perdute. Sfinirea unei biserici mari la Arge era
o serbtoare pentru ntrega lume cretin din Peninsula Balcanic, pentru toi cei
nsetai dup harul Domnului i nesecata lui bunetate. Cnd toi se adunar la
locul amintit, n sera de 14 spre 15 August 1517, se fcu ruga de ser (vecernia),
i apoi ncepu privigherea, care inu tot noptea, stnd n picioare de se ruga cu
rugciune i cu cntri Negoe-Vod, Patriarchul i tot clerul i poporul adunat,
care dicea Domne meserere. Ear dec trecu un cias din di, n luna lui August
n 15 dile, ne spune o cronic, traser clopotile, pentru ca s merg Patriarchul,
mpreun cu Archiereii i cu Egumenii cei mari, cu toii, i cu tot clirosul, s
trnosesc biserica. i tocmi n oltar svntul prestolul Negoe-Vod cu minile lui,
spre svinire, n lauda Adormirei Stpnei, de Dumnedeu Nsctorei i pururea
fecior Maria, i duse i fctorea de minune icon, a lui Pantocrator, i o puser
de drepta n biseric, ferecat cu aur i cu argint, i cu mrgritar mult mpodobit.
Aidere i alte svinte icone, i era tot ferecate cu argint i cu mrgritar i cu pietri
scumpe ntre carele era i icona chipului sfntului Nifon Patriarchul, mpodobit tot
cu argint i aur ferecatpeste to, i fclii i candele i tetrapode poleite, i alte
podobe, carele nici-o minte nu le pote nchipui s le spue. Deci dup ce trnosi i
tocmi tote noirile, iar Negoe-Vod i domna lui Despina, i coconii lor care le
druise Dumnedeu, i cu toi boierii i Patriarchul, i Mitropoliii, i egumenii, i
tot clirosul, dec sevrir dumnedeiasca liturghie, fcu Domnul ospe mare i
veselie tuturor norodelor, i drui pre toi cei mici i pre cei mari, pre seraci i pre
veduve, pre miei, pre cei neputincioi, i tuturor ct li se cdea mil, le dede.
Ear mnstirea cea nou din Arge o ndgrdi Negoe mpregiur cu curte de zid,
i n luntrul curii fcu multe chilii clugresci, i o nfrumuse cu tot felul de
trebuine, cu de tote o mpodobi i o fcu asemenea raiului lui Dumndeu, iar n
mijloc era acea cas dumnedeiasc stnd ca pomul acela al cunoscinei, ci ns nu
aa, c dintr-acela mncar strmoii notri poma morii, iar dintr-acesta se

mpnnc dttorul de vie trup i snge al Domnului nostru Isus Christos, care se
junghie n tote dilele ntru iertarea pcatelor i n viea de veci. 8
Mnstirea a fost pictat n anul 1526, de ginerele Sfntului Neagoe,
Voievodul Radu de la Afumai. Iniial a chemat pe pictorul german Veit (Vitu) din
Transilvania9 ns pictarea bisericii a fcut-o mna lui Dobromir zugravul ot
Trgovite,1 vestit zugrav al vremii, care fusese chemat de Neagoe Basarab.
Dobromir pictase, din ncredinarea lui Neagoe Basarab, ntre 1512-1513, bisericile
mnstirilor Dealu, Tismana i poate chiar i Snagov.1
n februarie 1611, Mnstirea Argeului a suferit grave prejudicii. Otile
aa-zis cretine ale principelui Gabriel Bthory au sfrmat i Mitropolia de la
Arge, cea foarte scump,1 fiind jefuit de aur i argint; s-au profanat mormintele
ctitorilor, lundu-se i tabla de plumb de pe acoperi, rmnnd astfel descoperit
i expus la ploi i ninsori. Otile maghiare au incendiat i alte dependine ale
ctitoriei lui Neagoe Basarab, printre care casa egumeneasc i turnul clopotni,
devastnd mai ru dect turcii. Ceea ce turcii respectaser, distrugeau cretinii!1
Gabriel Bthory a distrus toat ara, mcelrind oameni, prdnd i disturgnd curi
i mnstiri.1 Biseric a fost restaurat i acoperit iari cu plumb de ctre Matei
Basarab (1632-1654).
Domnitorul erban Cantacuzino
(1678-1688) a restaurat sfntul loca, n 1682.
Vechea tmpl de lemn din sec. al XVII-lea, de
o real originalitate ornamental i iconografic
adpostit temporar n biserica din satul Valea
Danului (a fost restaurat prin purtarea de grij
a naltpreasfinitului Printe Arhiepiscop
Calinic) se afl n prezent n Colecia de obiecte
de art bisericeasc din Muzeul Arhiepiscopiei
Argeului i Muscelului, din incinta Mnstirii
Argeului.
Dup unele refaceri pariale i ntregiri,
n timp, ale ansamblului su, vtmat i de un
puternic incendiu, Biserica Arhiepiscopal
Curtea de Arge a fost refcut, sub pstorirea
i cu purtarea de grij a Episcopului Ghenadie I
(1876-1893), n timpul domniei lui Carol I
(1866-1914), de arhitectul francez Andr
Lecomte du Nouy i de arhitectul romn
Nicolae Gabrielescu, inspectorul lucrrilor de
restaurare. Lucrrile s-au isprvit n anul 1885,
iar la 12 octombrie 1886 a fost svrit slujba
de resfinire.
Ultima restaurare, nceput prin purtarea de grij a Arhiepiscopului Calinic,
este n plin desfurare. S-a ncheiat refacerea acoperiului, restaurarea celor patru
turle, restaurarea picturii din Sfntul Altar. n prezent se restaureaz piatra
exterioar i se continu lucrrile la restaurarea picturii interioare.
1 Istoria erei Romnesci de cnd au desclecat Romni, n Magazin istoric
pentru Dacia, Bucureti, Tipariul Colegiului Naional, 1847, p. 261; Tit Simedrea,
Viaa i traiul Sfntului Nifon, patriarhul Constantinopolului, Bucureti, Editura Tit
Simedrea, 1937, p. 25; Istoria rii Romneti, 1290-1690, Letopiseul
cantacuzinesc, (Ed. C. Grecescu i D. Simonescu), Bucureti, Editura Academiei,
1960, p. 35.
2 D.I.R. B,XVI/ I, p. 101, 103.
3 N. Ghica Budeti, Evoluia arhitecturii n Muntenia i n Oltenia veacul al
XVII-lea, partea a treia, B.C.M.I., anul XXV, 1933, p. 146.
4 Grigore Ionescu, Curtea de Arge. Istoria oraului prin monumentele lui, ed. cit.,
p. 120.
5 D.I.R., veacul al XVI-lea, vol. I p. 117.
6 Potrivit tradiiei Despina Milia i-a vndut obiectele de podoab pentru
finalizarea construciei.
7 Vezi Gavriil Protul, Viaa i traiul Sfntului Nifon, Patriarhul Constantinopolului,
ed. cit., retiprit n Literatura Romn Veche, Vol. I, (1402-1647), antologie
ngrijit de Gheorghe Mihil i D. Zamfirescu, ed. cit.
8 Grigore G. Tocilescu, Biserica Episcopal a Mnstirei Curtea de Arge, ed. cit.,
p. 7-8.
9 Alex Lpedatu, Cercetri istorice cu privire la meterii bisericii din ara
Romneasc n sec. XV i XVI, n Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice,
Bucureti, Publicaie trimestrial n editura Administraiei Casei Bisericii, Anul V,
1912, Tipografia Gutenberg, 1912, p. 181.
1 Victor Brtulescu, Frescele din biserica lui Neagoe de la Arge, ed. cit., p. 24.
1 Victor Brtulescu, Zugravul Dobromir, n M.O., XV (1963), p. 362-370.
1 Victor Motogna, Rzboaiele lui Radu erban (1602-1611), Bucureti, Editura
Cultura Naional, 1926, p. 68- 69.
1 Manole Neagoe, Curtea de Arge, ed. cit., p. 126.
1 A. Papiu Ilarianu, Tesauru de monumente istorice pentru Romnia attu din
vechiu tiprite ctu i manuscripte cea mai mare parte strine, Tomu I, Bucureti,
Tipografia Naionale a lui tefanu Rassidesci, 1862, p. 332.

Pr. dr. Daniel GlIGORE

Argesul Ortodox

Sfntul Domnitor NEAGOE BASARAB al rii Romneti i folosul,

participarea sau impactul cretinilor ortodoci romni n Uniunea European...
Cu ajutorul lui Dumnezeu ne bucurm, n aceste
vremuri, sufletele de pacea ce izvorte din frumoasa
proclamare a canonizrii i din smerita slujire i pomenire
(de acum) a Sfntului Domnitor Neagoe Basarab Domn
al Culturii, Spiritualitii i Prin al Pcii - ctitor de
cultur, spiritualitate i via duhovniceasc n aceste locuri
binecuvntate de Dumnezeu ale rii Romneti,
Argeului, Dmboviei, Rmnicului i Olteniei, alturi de
muli Sfini Romni printre care, la loc de frunte se numr
Sfinii Ierarhi Calinic de la Cernica i Antim Ivireanul. i,
de asemenea, tot acum, n aceste momente, cu prilejul
mplinirii a cinci sute de ani de la aezarea sa pe Tronul
rii Romneti (1512 1521), constatm faptul c
exist o contribuie permanent a vieii monahale la
bunstarea moral i duhovniceasc a societii
romneti de la nceputul sec. XXI, iar aceast lucrare ar
fi fost cu siguran incomplet dac Dumnezeu nu ar fi
binecuvntat pmntul romnesc (i) cu foloasele trudei
i jertfei de sine pe care Sfntul Voievod Neagoe
Basarab cu zi de prznuire anual pe data de 26
septembrie - le-a druit romnilor, prin ctitorirea Sfintei
Mnstiri a Argeului, sfinit cu mare fast la 15 august
anul mntuirii 1517.
Despre Sfntul Neagoe Voievodul se poate
discuta din multe perspective: teologice, culturale,
duhovniceti i lista poate continua. Credem c Sfntul
Domnitor Neagoe Basarab cu a a sa nvtur ctre
fiul su Teodosie - este unul din simbolurile renaterii
vieii culturale, spirituale i nu n ultimul rnd monahale,
pe pmnturile Munteniei i Olteniei, exemplu de demn
urmat pentru noi n aezarea corect i autentic a
Bisericii n relaia cu societatea actual att de supus
presiunilor secularizrii i relativizrii oricror valori
morale. Mnstirea ctitorit de Sfntul Domnitor
Neagoe Basarab din Curtea de Arge cu hramul
Adormirea Maicii Domnului ce adpostete sfinitele
moate ale Sfintei Mucenie Filofteea i totodat are (i)
statutul de Catedral Arhiepiscopal a Arhiepiscopiei
Argeului i Muscelului pstorit n aceste vremuri
binecuvntate de ctre vrednicul crturar, logoft
spiritual i printe misionar pilduitorul Arhiereu
Calinic Argatu. Aceast biseric voievodal i princiar
este nu numai spaiu fizic, concret a slujirii lui
Dumnezeu n post, rugciune, smerenie i ascultare, ci i
izvor de via cretin, loc de pelerinaj pentru oamenii
care triesc n tumultul cotidian, prilej de mpcare cu
Dumnezeu, cu sine i cu aproapele. Cunoaterea vieii, a
faptelor i ctitoriilor crturreti ale Sfntului Neagoe
Basarab nseamn pentru credincios lucrarea la care
este chemat fiecare dintre noi n vremurile de acum.
Romnia se avnt pe drumul integrrii
europene. Aderarea Romniei la Uniunea European
reprezint o mare oportunitate pentru romni i pentru
Biserica neamului nostru de a mrturisi Europei despre
valorile inestimabile pe care Ortodoxia le poart de milenii,
Sfntul Neagoe i motenirea pe care ne-a lsat-o, ocupnd
un loc de seam n acest demers. Mrturisirea ncepe de
aici, din ar, prin mpreun-lucrarea, colaborarea i
sinergia la care sunt rnduite Biserica i Statul, dou entiti
care departe de a se exclude reciproc, sunt chemate s
slujeasc poporul romn prin respectul i susinerea
reciproc n elaborarea rspunsurilor cerute de exigenele
etapei istorice prin care trece ara noastr, n momentul de
fa. Fr pretenia de a rspunde acestei probleme n
ntregime sau de a reui s epuizez abordarea acestei teme
referitoare la Uniunea European i poziia noastr f de
ea, ca i cretini ortodoci ce ne strduim s trim i s
mplinim nvtura Bisericii, trebuie, totui, s-mi
accentuez convingerea c acest subiect presupune mult
realism, clarviziune i suficient discernmnt. Acest
realism ne cheam pe noi la evidenierea a dou principii
eseniale referitoare la relaia noastr cu Uniunea
European, primul fiind acela c nu Uniunea European
reprezint o problem ci propria noastr prezen n cadrul
ei, iar al doilea se curpinde n faptul c problema noii
compoziii i sinteze nu este de sorginte politic sau
economic ci de natur cultural i spiritual. Dincolo de
influenele permanente ale Occidentului n rile rsritene,
deosebirea de cultur dintre Europa apusean i popoarele
ortodoxe rmne, n multe locuri de nedepit.
Prin urmare, cretinul ortodox trebuie s intre ntrun mod ct mai contient n Uniunea European, nsoit
fiind de anumite certitudini i atitudini, care i vor delimita
n continuare prezena i statutul su n ea i, n general, n
noua realitate i mentalitate european. De la el se cere s
aib o contiin clar a diferenei foarte pronunat dintre
civilizaia rsritean, ortodox i cea occidental-apusean.
Civilizaia care s-a format prin simbioza dintre spiritul
romanic, elenist (grecesc) i ortodoxia cretin, adic
civilizaia vechii Uniuni Europene, comun att Apusului
ct i Rsritului din primul mileniu, este o civilizaie
theonom i theocentric. Toate manifestrile cretinului
ortodox poart amprenta luptei omului spre desvrirea

existenei lui prin dumnezeiescul Har necreat, i lucrtor de

ndumnezeire. Scopul civilizaiei cretin-ortodoxe nu este
doar civilizarea ori mbuntirea etic a omului, ci
depirea faptului de a fi o creatur zidit, prin schimbarea
omului n dumnezeu om, dup Har. De aceea, modelul
antropologic al Ortodoxiei nu este omul bun i virtuos,
dintr-o perspectiv umanist i umanizant, ci Dumnezeu
Omul Iisus Hristos.
Aadar, Uniunea European se prezint pentru
Ortodoxie ca un teren ce tebuie cercetat cu dorina de
realizare a misiunii sfinte, ca fiind un spaiu de mrturie i
de mrturisire a cuvntului i a modului ori a atitudinii de

via care reprezint esena i fundamentul Tradiiei

Ortodoxe. Bineneles, misiunea sfnt, se refer n fond, nu
la variata conducere a spaiului european, ci la popoarele ei,
ceea ce chiar s-a petrecut n primele secole ale Cretintii,
ntre graniele Imperiului Roman de atunci. Tocmai aceasta
poate s constituie misiunea noastr ca ortodoci n
Uniunea European a btrnului continent iar aceast
prezen trebuie s fie, n primul rnd, una liturgic i
spiritual, duhovniceasc. Sfnta Liturghie cu ntregul
nostru cult reprezint cel mai valoros tezaur al nostru (nu
afirmm acest lucru din triumfalism) fiindc ea cuprinde i
salveaz dinamic trirea i viaa noastr, credina i modul
teologic de existen al Sfinilor notri. Tradiia ascetic a
Sfinilor alctuiete izvorul civilizaiei noastre, a crei
chintesen este principiul cretin potrivit cruia Mai
fericit este a da dect a lua (Fapte 20, 35), care, n acest fel,
nu mprtete lcomia, avariia egoist i isteria
individualist.
n consecin, nu este greu s ndrepteasc
cineva nelinitile, zbaterile i frmntrile acelora care
cunosc Ortodoxia prin experiena lor, pentru viitorul nu
doar al Ortodoxiei, ci i al ortodocilor n Europa, i nu nu
numai n ea. Pentru c acest viitor se afl n strns legtur
cu felul de a fi al Ortodoxiei care este reprezentat n
Uniunea European prin noi nine, ca ortodoci, cu alte
cuvinte prin recunoaterea i mrturia propriei noastre
legturi pe care o avem cu Tradiia Sfinilor Prini ai
Bisericii. Deoarece numai Sfinii sunt purttori
substaniali, autentici i adevrai mrturisitori ai
Ortodoxiei. Dat fiind faptul c mnstirile cum ar fi spre
exemplu (i) sfnta mnstire Dealu din apropierea
vechiului scaun al rii Romneti a Trgovitei - ca mijloc
de mrturie i de mrturisire, salveaz n felul cel mai
corect modul de existen, ca predare integral de sine
Harului Divin, mnstirea va fi, n cele din urm i n
europeana noastr diaspora, cristelnia perpetu spre
(re)botezarea i (re)naterea nu doar a celorlali europeni ai
notri, ci i a ortodocilor nii.
Dac cineva ine seama de cutrile i
preocuprile europene contemporane n special la nivelul

poporului care fac posibil misiunea sfnt a Ortodoxiei,

relatrile de mai sus se confirm a fi realiste i aplicabile.
Omul european poart n chip vizibil rnile unei deziluzii
existeniale tragice, trind ntr-un vid sufletesc spiritual,
care l aduce permanent mai aproape de Orientul Apropiat,
ndeprtat sau Mijlociu. Prin moartea Metafizicii, el caut
Adevrul (care l va face liber) ca experien de trire i de
aceea se refugiaz n diferite practici i artificii spirituale
ori substitui religioi, care sunt oferii de ctre ocultismul
oriental. Tocmai la aceast solicitare poate s rspund
Ortodoxia, ns numai atunci cnd i menine autenticitatea
ei, cci dac Europa are nc suspinuri i dureri n alienarea
ei, acest lucru se datoreaz, n cea mai mare parte i
inconsecvenei noastre, fiindc suntem, de foarte multe
ori, ortodoci doar cu numele nu i cu fapta, precum i a
modului greit n care purtm dialogul cu ea. n
ncheiere, doresc s subliniez faptul c a sosit vremea i
ceasul pentru reevaluarea metodei dialogului nostru
teologic, bine articulat i judicios argumentat sau
elaborat, cu Europa i cu Cretintatea apusean. Cci
numai n cadrul spiritualitii patristice i autentice este
cu putin perceperea, din punct de vedere ortodox, a
unitii cretine, ecumenice. n lipsa acestei uniti
cretine i ecumenice, autentice, adic a Ortodoxiei celei
perene, nu poate fi zidit, vreodat unitatea i simbioza n
Europa unit pentru care ne rugm s fie spre binele
nostru cel pmntesc i, mai ales, cel ceresc i spre Slava
lui Dumnezeu Cel n Treime ludat!...
Drept urmare, Sfntul Neagoe Basarab a fost
un mare ctitor, dar i un nelept sftuitor i Domnitor al
rii Romneti, iar nu n ultimul rnd i vrednic
sprijinitor al Sfntului Munte Athos, ntre care la loc de
cinste se numr sfnta mnstire Cutlumuiu. Acest
Sfnt a susinut politica Statului n msura n care aceasta
slujea interesele poporului drept-credincios, dar nu a
ezitat s manifeste o opoziie ferm fa de unele
intruziuni nocive ale unor reprezentani din cadrul puterii
de stat n viaa eclesial, atunci cnd a fost cazul.
Atitudinea pe care Sfntul Neagoe a avut-o n propria sa
persoan, n relaiile cu puterea statal a fost ntemeiat
pe dragoste cretin, pe curaj profetic i pe jertfa
personal, de sine. Fr a intra, defapt, n conflict cu
autoritatea ce o revendica atribuiile voievodului, Sfntul
Neagoe a reuit s dea Cezarului (i secularului) ce este
al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu!...
Relaia dintre Biseric i Stat a cunoscut n
Romnia post-decembrist o evoluie care se
caracterizeaz prin tendine de armonizare a politicilor
sociale, precum i de nelegerea clar, corect a rolului
i a locului deinute de ctre cei doi parteneri n lucrarea
comun de slujire a poporului nostru.
Cu siguran c exemplul Sfntului Neagoe
Basarab este de mare folos pentru Biserica noastr, cea
lupttoare a lui Iisus Hristos, n demersul ei permanent de
mrturisire a cuvntului dumnezeesc. Dintr-o atare
perspectiv, Statul este arealul n care slujitorii Bisericii
sunt chemai s mrturiseasc cele de folos mplinirii
demersurilor de dreptate social, de bunstare material i
spiritual pe care orice stat modern caut s le mplineasc
pentru cetenii si. Zestrea de valori spirituale, culturale i
materiale a Bisericii la care Sfntul Neagoe are o
contribuie nsemnat, este absolut necesar pentru
definirea corect a locului i a rolului Romniei ca stat
membru al Uniunii Europene.
Responsabilitatea Bisericii Ortodoxe Romne n
faa lui Dumnezeu i a naiunii romne este egal cu
responsabilitatea Statului Romn, respectul, armonia i
colaborarea fiind considerate repere fundamentale ale
viitoarei relaii dintre Biseric i Stat n contextul integrrii
Romniei n Uniunea European.
Aadar, Sfntul Domnitor Neagoe Basarab
rmne pentru noi un model de via duhovniceasc, de
slujire i mai ales de echilibru, un Sfnt care ne arat calea
demn de urmat spre dezvoltarea relaiei dintre Biseric i
Stat, o relaie care, fiind caracterizat prin cunoatere
reciproc, respect i eficient colaborare, va fi benefic
cetenilor rii noastre.
Am convingerea c tot ceea ce s-a mrturisit, n
aceast perioad, despre Sfntul Domnitor Neagoe
Basarab al rii Romneti i a toat Ungrovlahia
reprezint nu numai o contribuie important la cunoaterea
vieii i slujirii Sfntului, ct mai ales o actualizare i o
aezare folositoare a motenirii lsate nou de acesta, n
contextul existenei noastre de oameni ai nceputului de
mileniu III. Dumnezeu s ne ajute n slujirea la care am fost
chemai i aezai fiecare dintre noi, iar bineplcutul Sfnt
i Slujitor al Bisericii noastre s ne nvredniceasc prin
rugciunile sale la Scaunul Ceresc pentru a-i purta peste
timp motenirea!...

Dr. Stelian Gombo

Argesul Ortodox

SFNTA TEODORA DE lA SIHlA

(secolele XVII-XVIII)
Cuvioasa Teodora de la Sihla este una dintre cele mai alese clugrie sfinte
pe care le-au odrslit-o mnstirile romneti. S-a nscut n satul Vntori-Neam,
n prima jumtate a secolului XVII. Tatl ei, tefan Joldea, era arma al cetii
Neamului. Dup moartea surorii sale Maghia (Marghiolia?), Teodora a fost
cstorit cu un tnr din Ismail. Dar, neavnd copii, s-au dus amndoi la mnstire.
Fericita Teodora a mbrcat haina clugreasc la Schitul Vrzreti-Rmnicu
Srat, iar soul ei s-a clugrit la Schitul Poiana Mrului, cu numele de Elefterie.
Risipindu-se schitul de ctre turci, Teodora s-a fcut pustnic n Munii Buzului.
Apoi, retrgndu-se n inutul Neam, a sihstrit singur ca la 30 de ani ntr-o
peter din Munii Sihlei, asemenea Cuvioasei Maria Egipteanca. Deci,
bineplcnd lui Dumnezeu, s-a mutat din viaa aceasta n primele decenii ale
secolului XVIII i a fost ngropat n peter.
n primele decenii ale secolului XIX, moatele Cuvioasei Teodora de la Sihla au
fost luate de familia boierilor Sturza, ctitori ai acestui schit, i duse la biserica zidit
de ei n satul Miclueni-Iai. Iar n anul 1856 au
fost date Mnstirii Pecersca din Kiev, unde se
afl i astzi, n schimbul mai multor rnduri de
veminte de fir.
Acest fericit vlstar al monahismului romnesc a
fost din pruncie ales i sdit n casa lui Dumnezeu.
Cci, fiind nsoit cu brbat, fericita Teodora nu a
gsit odihn sufletului ei pn nu s-a fcut
mireas lui Hristos. Astfel, neavnd ea copii, a
prsit cele trectoare i a mbrcat haina
pocinei n Schitul Vrzreti din inutul Buzu.
Aici a sporit att de mult fericita Teodora,
n tcere, n rugciune i ascultare, c n puini ani
a ajuns la msura celor btrni, nvrednicindu-se a
se ruga din inim i a cunoate mulimea ispitelor
vrjmaului. Pentru aceea, toate maicile o iubeau
i se foloseau de smerenia, de ne voina i de
rvna ei.
Nvlind turcii pe Valea Buzului i arznd
schitul lor, Cuvioasa Teodora s-a ascuns n muni
cu maica ei duhovniceasc, schimonahia Paisia.
Acolo s-au nevoit n post i priveghere civa ani,
rbdnd brbtete foamea, frigul i alte negrite
ispite de la diavoli. Cci, ntrarmndu-se fericita
cu rugciunea cea de foc a inimii, pe toate le rbda
i se mprtea de mngierile cele de tain ale
Duhului Sfnt.
Rposnd n munte maica ei duhovniceasc, prin
anii 1670-1675, Cuvioasa Teodora a fost cluzit
de Dumnezeu ctre Munii Neam, n patria ei.
Aici, nchinndu-se la icoana fctoare de minuni
a Maicii Domnului din Mnstirea Neam, a fost
trimis pentru sfat la egumenul Schitului
Sihstria, ieroschimonahul Varsanufie. Acesta,
nelegnd c dorete via pustniceasc i
cunoscnd cu duhul virtutea ei, a mprtit-o cu
Trupul i Sngele lui Hristos. Apoi, dndu-i
cluz pe duhovnicul Pavel, i-a spus:
- Du-te la pustie pentru un an de zile, n pdurile din Munii Sihlei. De vei putea
suferi, cu darul lui Hristos, greutatea i ispitele cele cumplite ale pustiei, rmi
acolo pn la moarte. Iar de nu vei putea rbda, retrage-te la o mnstire de
clugrie i-i lucreaz n smerenie mntuirea sufletului tu.
Cutnd Cuviosul Pavel o chilie pustniceasc prsit pentru fericita Teodora i
negsind, a ntlnit un sihastru btrn, ce se nevoia sub stncile Sihlei. Acesta, fiind
vztor
cu
duhul,
a
zis:
- Nevoiete-te, maic Teodora, n chilia mea, cci eu m duc n alt bordei
pustnicesc. Deci, aeznd ieroschimonahul Pavel pe Cuvioasa Teodora n Munii
Sihlei i binecuvntnd-o, s-a ntors din nou la schit.
n aceast chilie pustniceasc s-a nevoit Sfnta Teodora aproape 30 de ani, slvind
nencetat pe Dumnezeu i biruind prin rbdare, rugciune i smerenie toate cursele
vrjmaului. Cci, fiind ntrit cu putere de sus, n-a mai cobort din munte, nici
ajutor omenesc de la nimeni n-a mai primit. Numai singur fericitul Pavel,
duhovnicul ei, urca uneori la chilia ei cu Preacuratele Taine i cele de nevoie vieii
pmnteti. n aceast ngereasc ne voin att de mult a sporit cuvioasa, nct
fcea priveghere de toat noaptea cu minile nlate la cer, pn se revrsau zorile
i se lumina la fa cu lumin de sus, apoi se odihnea dou ore i iar ncepea. Hran
primea numai dup dou zile, puini pesmei cu ierburi de pdure, ferig i mcri,
numit Mcriul Sfintei Teodora. Iar ap aduna din ploi, ntr-o scobitur deasupra
unei stnci, numit pn azi Fntna Sfintei Teodora. i, adevrat minune, c
apa
din
stnc
nu
seca
niciodat.
Mai trziu, rposnd Cuviosul Pavel, fericita Teodora a rmas numai n grija lui
Dumnezeu.
Odat, nvlind turcii asupra satelor i mnstirilor din inutul Neam, s-au umplut
codrii de steni i de clugri. Atunci au ajuns cteva clugrie i la chilia
Cuvioasei
Teodora.
Deci,
le-a
zis
fericita:
- Rmnei voi n chilia mea, cci eu am alt loc de adpost. Din ceasul acela s-a dus
ntr-o peter mic din apropiere i acolo se nevoia singur, netiut de nimeni, iar
noaptea se odihnea puin pe lespedea de piatr care se vede pn astzi n fundul
peterii.

Odat, rtcind o ceat de turci prin Munii Sihlei, din lucrarea satanei, au dat de
petera Cuvioasei Teodora. Deci, nvlind asupra ei ca s-o ucid, sfnta a czut n
genunchi
i,
nlndu-i
minile
ctre
cer,
a
strigat:
- Izbvete-m, Doamne, de minile ucigailor! n clipa aceea s-a deschis prin
minune peretele din fundul peterii, iar mireasa lui Hristos, ascunzndu-se n
pdure, s-a izbvit de moarte.
Fiind cu totul uitat de oameni i neavnd pe nimeni la btrneile ei, i-a pus toat
ndejdea numai n Dumnezeu. Astfel, prsind chilia, Sfnta Teodora se nevoia n
peter ca un nger n trup. Acum, nici frigul, nici foamea nu le mai simea, nici
diavolul n-o mai chinuia. Ci se ruga nencetat lui Dumnezeu cu minile nlate la
cer, pn se rpea cu mintea la cele cereti, iar cu trupul se ridica deasupra
pmntului. Atunci i se lumina faa prin harul Duhului Sfnt, iar din gura ei se nla
n sus rugciunea ca o vpaie de foc, asemenea marilor sfini. C ajunsese fericita
Teodora la rugciunea cea mai nalt, n extaz, i se ndulcea n chip negrit de cele
dumnezeieti.
Hainele Sfintei Teodora ajunseser acum nite zdrene, care cu greu i acopereau
trupul slbit de aspr nevoin. nc i hrana
terminndu-se, psrile cerului, la porunca
Ziditorului, i aduceau zilnic frmituri i
coji de pine de la trapeza Schitului
Sihstria. Iar fericita se ruga nencetat
pentru lume i se bucura de apropierea
mutrii din trup. ns, timp de 40 de zile
nainte de obtescul sfrit s-a rugat lui
Dumnezeu s-i trimit un preot, ca s-i
aduc Preacuratele Taine. Iar Domnul nu a
trecut cu vederea dorina sufletului ei.
Odat, a observat egumenul Sihstriei,
Varsanufie, stoluri de psri ducnd ctre
Sihla frmituri n cioc. Deci, cugetnd n
sine c triete acolo vreun sihastru sfnt, a
trimis doi frai s vad unde se opresc acele
psri. Astfel mergnd ei, i-a cuprins
noaptea i, rtcind prin pdure, se rugau i
ateptau s se fac ziu. Apoi, observnd
naintea lor o raz de lumin ce se ridica la
cer, s-au apropiat i au vzut o femeie
luminat la chip, nlat de la pmnt i
rugndu-se cu minile n sus. Era Sfnta
T
e
o
d
o
r
a
.
- Mulumesc ie, Doamne, c m-ai
ascultat!, a zis fericita. Apoi a adugat ctre
cei
doi
frai:
- Nu v temei, frailor, cci sunt o smerit
roab a lui Hristos! Dar mai nti aruncaimi o hain s m mbrac, c sunt cu trupul
g
o
l
!
Apoi, chemndu-i, le-a spus viaa i sfritul
ei apropiat i le-a poruncit, zicnd:
- Cobori la schit i spunei egumenului s
trimit pe duhovnicul Antonie i pe
ierodiaconul Lavrentie la mine cu Trupul i
Sngele
lui
Hristos.
- Cum s ajungem la schit noaptea, au
rspuns
fraii,
cci
nu
cunoatem
drumul?
- Mergei dup lumina care se vede naintea voastr i numaidect vei ajunge!
Auzind egumenul de Sfnta Teodora, n zorii zilei a trimis la Sihla pe duhovnicul
Antonie cu ierodiaconul i cu cei doi frai i au aflat pe Sfnta Teodora la rugciune
pe cetin de brad dinaintea peterii. Deci, mai nti cuvioasa i-a mrturisit taina
vieii ei i a primit dezlegare de la duhovnic. Apoi a rostit Crezul, a primit
dumnezeietile Taine i, cernd binecuvntare de la preot, a zis:
- Slav ie, Doamne, pentru toate! n clipa aceea, Sfnta Teodora i-a dat fericitul
ei suflet n braele lui Hristos, iar trupul ei purttor de bun mireasm a fost
prohodit i aezat cu cinste de prini n petera n care s-a nevoit.
Vestea despre viaa i mutarea Sfintei Teodora de la Sihla s-a rspndit repede n
toate mnstirile i satele din Moldova i chiar dincolo de hotarele ei. De aceea
alergau la moatele ei din peter clugri i credincioi de prin sate i mai ales cei
bolnavi, i se vindecau de suferin. Cci trupul ei preamrit cu neputrezirea era
izvortor de bun mireasm i fcea minuni. Unii srutau sfintele ei moate, alii i
atingeau bolnavii de sicriu, iar alii se splau cu ap din fntna ei i primeau ajutor
i mngiere.
Sfntul trup al Cuvioasei Teodora de la Sihla, numit i Pmn- teana, a stat la
Sihla n peter peste o sut de ani, bucurndu-se de o profund venerare, mai mult
dect toi ceilali sfini romni. De la adormirea ei pn astzi, merg n pelerinaj la
Schitul Sihla, anual, mii de credincioi i-i cer ajutorul.
Prin anii 1830-1835, moatele Sfintei Teodora au intrat n posesia familiei Sturza,
care le-a aezat n sicriu de argint i le-a dus n biserica din satul Miclueni-Iai.
Iar n anul 1856 au fost druite Mnstirii Pecersca din Kiev, n schimbul unor
veminte de fir i depuse n catacombele ei, unde se afl i astzi, cu numele Sfnta
Teodora din Carpai, iar n rusete Sveti Teodora Carpatina. Sufletul ei ns se
roag nencetat naintea Preasfintei Treimi pentru noi i pentru toat lumea.
Sfnt Preacuvioas Maic Teodora, roag-te lui Dumnezeu pentru noi!

Pr. Florin IORDACHE

Argesul Ortodox

S ne fereasc Domnul de o Biseric lumeasc

i de credincioi lumeti
Dac Biserica ar ajunge s triasc precum
oamenii din lume, ea i-ar pierde miezul, substana,
rostul existenei sale pe pmnt. Biserica trebuie s fie
mereu i mereu farul, ndrumtorul spiritual spre
Hristos Domnul cel crucificat pentru pcatele noastre
i pentru a noastr mntuire.
1. n Biserica Domnului, El trebuie s aib
locul care I Se cuvine i anume Cel dinti ntru
toate, Capul i Domnul Bisericii. Pentru c ntru
El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe
pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie
domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut
prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate i
toate prin El sunt aezate. i El este capul trupului, al
Bisericii; El este nceputul, ntiul nscut din mori,
ca s fie El cel dinti ntru toate. (Col. 1, 16-18); i
toate le-a supus sub picioarele Lui i, mai presus de
toate, L-a dat pe El cap Bisericii, Care este trupul Lui,
plinirea Celui ce plinete toate ntru toi. (Efes. 1,
22-23).
n Sfnta Scriptur ni se d exemplul
Bisericii din Laodiceea, care nu mai tria n
fiebineala rvnei credinei de la nceput, iar
Hristos Domnul i Mntuitorul este prezentat la
ua Bisericii. Iat, stau la u i bat; de va auzi
cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la
el i voi cina cu el i el cu Mine. (Apoc. 3,20).
Dac El bate la u nseamn c e afar i nu
nuntru. Locul Domnului i Mntuitorului nostru
nu trebuie s fie la u ci totdeauna n fa i n
centru. Biserica Domnului trebuie s fie una
hristocentric. Atunci cnd Hristos Domnul se
prezint c bate la u El este nafara Bisericii i cu
toate acestea din dragoste divin i sfnt dorete
s intre n acea biseric. Numai ntr-o biseric unde
a intrat spiritul lumii, unde a intrat lumescul
Hristos Domnul este afar. S ne fereasc Bunul
Dumnezeu de a lsa sau favoriza intrarea spiritului
lumesc n Biserica Domnului. Spiritul lumesc va
lua locul ce i se cuvine numai Domnului. ntr-o
biseric n care a ptruns spiritul lumii locul lui
Hristos Domnul este ocupat ntotdeauna de
altceva.
2. n Biserica Domnului, credincioii nu vor
fi lumeti, nu vor fi mndri, ci vor fi smerii i
evlavioi. n Biserica din Laodiceea credincioii erau
arogani, plini de sine, potrivit Cuvntului: Fiindc tu
zici: Sunt bogat i m-am mbogit i de nimic nu am
nevoie! i nu tii c tu eti cel ticlos i vrednic de
plns, i srac i orb i gol! (Apoc. 3,17).
Credincioii din Laodiceea exprimau un spirit de
mndrie i ncredere n realizrile lor, un spirit de
mulumire i nlare.
Mndria, fie ea i cea care avea de-a face cu
lucrurile spirituale a fost mereu criticat n Sfnta
Scriptur. Domnul nostru Iisus Hristos prezenta ntro pild cazul a doi nchintori la templu, un vame i
un fariseu : Ctre unii care se credeau c sunt drepi
i priveau cu dispre pe ceilali, a zis pilda aceasta:
Doi oameni s-au suit la templu, ca s se roage: unul
fariseu i cellalt vame. Fariseul, stnd, aa se ruga
n sine: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca
ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri, sau ca i
acest vame. Postesc de dou ori pe sptmn, dau
zeciuial din toate cte ctig. Iar vameul, departe
stnd, nu voia nici ochii s-i ridice ctre cer, ci-i
btea pieptul, zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie,
pctosului. Zic vou c acesta s-a cobort mai
ndreptat la casa sa, dect acela. Fiindc oricine se
nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe
sine se va nla. (Luca 18,9-14).
Fariseul sttea n picioare plin de el nsusi,
dispreuind pe ceilali semeni (i mulumesc c nu
sunt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri,
sau ca i acest vame), ludndu-se cu propriile lui
realizri spirituale (postesc de dou ori pe sptmn,
dau zeciuial din toate cte ctig). Spre deosebire de
el, vameul contient pe deplin de propria lui
vinovie, arta un deosebit respect fa de Bunul
Dumnezeu; stnd departe, nendrznind nici mcar si ridice ochii spre cer, ci stnd ntr-o profund
smerenie i mrturisea pcatul, fcnd apel la
ndurarea i milostivirea lui Dumnezeu. Credincioii
Domnului atunci cnd vin la biseric, s nu se laude,
asemeni celor din Biserica din Laodicea, cu propriile

lor realizri, cu faptul c se roag sau postesc i nici

cu cladirea lcaului de nchinare sau cu utilitile
acestuia, ci dac cineva se laud s se laude atunci cu
cunoaterea Domnului, deoarece noi nu trim pe
pmnt cu vreun alt scop, dect acela de a cunoaste, a
iubi i a sluji din toat inima pe Dumnezeu i a ne
bucura de El i mntuirea Sa pentru venicie. Aa
citim n Sfnta Carte, la proorocul Ieremia 9, 23-24:
S nu se laude cel nelept cu nelepciunea sa, s nu
se laude cel puternic cu puterea sa, nici cel bogat s
nu se laude cu bogia sa. Ci de se laud cineva s se
laude c pricepe i M cunoate c Eu sunt Domnul,
Cel Ce fac mil i judecat i dreptate pe pmnt, cci
numai aceasta este plcut naintea Mea, zice
Domnul. Toate lucrurile pe care nile pune la
dispoziie Biserica, trebuie considerate a fi doar
resurse spirituale i nicidecum obiective, ntruct
Bunul Dumnezeu nu se uit la ceea ce izbeste ochii,
ci Eu nu M uit ca omul; cci omul se uit la fa,
iar Domnul se uit la inima. (1 Regi 16, 7).
3. n Biserica Domnului, credincioii

trebuie s fie preocupai de propria lor stare

spiritual. Dac citim despre credincioii din Biserica
din Laodiceea acetia se uitau la aspectele exterioare
ale lor i ale altora i nu se uitau la ei nii care aveau
grabnic trebuin de pocin i ndreptare. nsui
Domnul spune despre ei: tiu faptele tale; c nu eti
nici rece, nici fierbinte. O, de ai fi rece sau fierbinte!
Fiindc tu zici: Sunt bogat i m-am mbogit i de
nimic nu am nevoie! i nu tii c tu eti cel ticlos i
vrednic de plns, i srac i orb i gol! (Apoc.
3,15.17).
Credincioii din Biserica Laodiceea naintea
Bunului Dumnezeu au fost gsii ntr-o stare spiritual
asemntoare oamenii din lume, nentori la
Dumnezeu, fr ndejde: De aceea, aducei-v
aminte c, odinioar, voi, pgnii cu trupul, numii
netiere-mprejur de ctre cei numii tiere-mprejur,
fcut de mn n trup, erai, n vremea aceea, n
afar de Hristos, nstrinai de cetenia lui Israel,
lipsii de ndejde i fr de Dumnezeu, n lume
(Ef.2,11-12). De asemenea acetia erau i ntr-o stare
de orbire spiritual: De aceea, avnd aceast slujire,
dup cum am fost miluii, nu ne pierdem ndejdea, ci
ne-am lepdat de cele ascunse ale ruinii, neumblnd
n vicleug, nici stricnd cuvntul lui Dumnezeu, ci
fcndu-ne cunoscui prin artarea adevrului fa de
orice contiin omeneasc naintea lui Dumnezeu.
Iar dac Evanghelia noastr este nc acoperit, este
pentru cei pierdui, n care Dumnezeul veacului
acestuia a orbit minile necredincioilor, ca s nu le
lumineze lumina Evangheliei slavei lui Hristos, Care
este chipul lui Dumnezeu. Cci nu ne propovduim pe
noi nine, ci pe Hristos Iisus, Domnul, iar noi nine
suntem slugile voastre, pentru Iisus.Fiindc
Dumnezeu, Care a zis: Strluceasc, din ntuneric,
lumina - El a strlucit n inimile noastre, ca s
strluceasc cunotina slavei lui Dumnezeu, pe faa
lui Hristos. De aceea, avnd aceast slujire, dup cum
am fost miluii, nu ne pierdem nadejdea. (2 Cor. 4,16).
Despre degradarea moral a credincioilor n
timpurile din urm, naintea revenirii Mntuitorului

nostru, Sfntul Apostol Pavel scria: i aceasta s tii

c, n zilele din urm, vor veni vremuri grele; C vor
fi oameni iubitori de sine, iubitori de argini,
ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini,
nemulumitori, fr cucernicie, lipsii de dragoste,
nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, cruzi,
neiubitori de bine, trdtori, necuviincioi, ngmfai,
iubitori de desftri mai mult dect iubitori de
Dumnezeu, avnd nfiarea adevratei credine, dar
tgduind puterea ei. Deprteaza-te i de acetia.
(2Tim. 3,1-5).
Credinciosul Domnului va avea mereu
atitudinea pe care o descrie proorocul Isaia i va zice
cu gura lui i n inima lui: Bucura-M-voi ntru
Domnul, slta-va de veselie sufletul Meu ntru
Dumnezeul Meu, c M-a mbrcat cu haina mntuirii,
cu vemntul veseliei M-a acoperit. Ca unui mire Mia pus Mie cununa i ca pe o mireas M-a mpodobit
cu podoaba. (Isaia 61,10.)
4. Credincioii lumeti nu vor putea scpa
de judecata Celui Prea Sfnt. Domnul nostru spune
Bisericii i credincioilor din Laodiceea c le
cunoate starea moral i credincioia, sau mai
bine-zis necredincioia: tiu faptele tale; c nu
eti nici rece, nici fierbinte. O, de ai fi rece sau
fierbinte! Astfel, fiindc eti cldicel - nici
fierbinte, nici rece - am s te vrs din gura Mea.
(Apoc. 3, 15-16). Credincioii din Laodiceea nu
mai avea rvna naintemergtorilor lor ci triau o
crdin cu multe compromisuri. Ei nu erau nici
netiutori (rece) i nici plini de rvn (fierbinte).
Starea lor era aceea de cldicel, adic una
compromis, nici rece i nici fierbinte, iar dac
credincioii persistau n acea stare urmau s fie
vrsai, lepdai, din gura Domnului.
Laodiceea folosea pentru tratament nite ape
termale din apropiere, ape care erau aduse n
cetate prin nite conducte (viaducte). Apa era
fiebinte cnd intra n acele viaducte, ns pn
ajungea n cetatea Laodiceea i pierdea din
fierbineal i devenea cldu. Interesant este
faptul c i starea credincioilor laodicieni era
asemntoare apelor termale aduse n cetate. Apa
termal respectiv nu a ajuns n starea de cldicel
de la rece spre fierbinte, ci invers de la starea de
fierbinte spre starea de rece. Asta arta nu un progres
spiritual ci un regres. Biserica din Laodiceea era ntro situaie de mijloc, oarecum i cu Dumnezeu i cu
lumea, un fel de credincioie cu compromis. Biserica
avea trebuin grabnic de pocin i schimbare.
Astfel Domnukl o sftuiete: Te sftuiesc s cumperi
de la Mine aur lmurit n foc, ca s te mbogeti, i
veminte albe ca s te mbraci i s nu se dea pe fa
ruinea goliciunii tale, i alifie de ochi ca s-i ungi
ochii i s vezi. Eu pe ci i iubesc i mustru i i
pedepsesc; srguiete dar i te pociete. (Apoc. 3,
18-19).
Pe credincioii lumeti care nu-i ndreapt
viaa i purtrile i ateapt judecata Domnului, aa
cum spune chiar Domnul c va vrsa din gura lui pe
cei cldicei. Fiecare dintre noi trebuie s ne cercetm
nainte de a fi prea trziu, vremea judecii este
aproape: Cci vremea este ca s nceap judecata de
la casa lui Dumnezeu; i dac ncepe nti de la noi,
care va fi sfritul celor care nu ascult de Evanghelia
lui Dumnezeu? (1 Petru 4,17). Aa cum i Sfntul
Apostol Pavel se rugfa pentru credincioii din
laodiceea i noi avem obligaia cretin s ne sprijinim
unii pe alii: Cci voiesc ca voi s tii ct de mare
lupt am pentru voi i pentru cei din Laodiceea i
pentru toi ci n-au vzut faa mea n trup, ca s se
mngie inimile lor, i ca ei, strns unii n iubire, s
aib belugul deplinei nelegeri pentru cunoaterea
tainei lui Dumnezeu-Tatal i a lui Hristos, ntru care
sunt ascunse toate vistieriile nelepciunii i ale
cunotinei. (Col. 2,1-3).
ansa oferit de Bunul Dumnezeu Bisericii i
credincioilor din Laodiceea o poate avea orice
credincios de astzi care nainte de a veni timpul
judecii se ntoarce spre Mntuitorul nostru Iisus
Hristos i Jertfa Crucii Lui cu credin, pocin i
ascultare vzut ntr-o via plin de evlavie. Doamne
ajut-ne !
Dr. Ioan-Gheorghe ROTARU

Argesul Ortodox

Frica de sfritullumii
ntre fricile care guverneaz societatea contemporan, frica legat de
sfritul lumii se situeaz de departe pe unul din locurile fruntae.
Dac rsfoim paginile istoriei universale, vom afla c nc din cele
mai vechi timpuri omul a manifestat aceast team de sfritul lumii.
Parafrazndu-l pe Eliade putem s spunem c nu a fost un timp n care omul
s nu fi avut aceast fric de sfritul lumii.
Referindu-ne, ns, la istoria de dup venirea n lume a Domnului
Iisus Hristos, trebuie remarcat faptul c n primele secole cretine sfritul
lumii nu producea n
contiina colectiv teama fa
de apocalips, ci mai degrab
bucuria rbdtoare a unei
treceri ctre o lume cu
adevrat dreapt i fericit.
Schimbarea
de
paradigm se realizeaz
ncepnd cu Evul Mediu,
cnd, dat fiind ignorana
maselor i juridismul excesiv
al
bisericii
occidentale,
precum i efectele belicoase
ale vanitii politice, se
trezete n chiar snul
comunitii teama de sfritul
lumii.
Astfel, un monah
occidental,
Malachia,
profeind despre succesiunea
papilor de la Celestin al II-a i
pn la ultimul pap, Petru
Romanul sau Petru al II-lea,
vorbete despre sfritul
lumii. Dei este considerat o
oper apocrif, ea a produs
mult panic atunci cnd
interpretarea dat de teologii occidentali mott-ului celui de-al 111-lea pap,
De Gloria Olivae, ar fi sugerat c Benedict al XVI-lea, aderent al ordinului
Olevetti, ar fi penultimul pap. Numai c cel care a venit dup el nu este
Petrus Romanus, ci Francisc I, iar sfritul lumii nc mai ateapt
Tot astfel s-a ntmplat i cu profeiile lui Michel de Notredame,
cunoscut drept Nostradamus. Unele dintre catrenele sale, interpretate de
exegei, au sugerat c prologul sfritului lumii va debuta n anul 2011, cu o
seam de diluvii ce vor afecta ntreaga viaa de pe Terra, iar n 2016 va pieri
toat suflarea de pe faa pmntului, dat fiind distrugerea planetei Marte i
a satelitului natural al pmntului Luna.
Cert este c diluvii pe faa pmntului au fost, sunt i vor mai
fiNumai c 2010 a fost un an ploios i deosebit de capricios, fa de 2011,
iar bolile prevestite, ca adevrate pandemii, nu s-a auzit despre ele nici
mcar n 2014, an aflat sub incidena pandemiei de Ebola din Africa.
Venind mai aproape de zilele noastre, un autor de documentare i
romane SF, Zecharia Sitchin, pornind de la aa-zisa descoperire de ctre
sumerieni a unei planete pe nume Nibiru, afirm c aceasta apropiindu-se de
pmnt foarte repede l va distruge. Firete c multe redacii ale unor
publicaii de renume, precum i multe posturi de televiziune au transformat
gselnia lui Sitchin ntr-o marf numai bun de exploatat.
Chiar i ufolatri de la vremea aceea au preluat aceast ideea i au
pretins c sfritul lumii va veni n mai 2003, cnd extrateretrii de pe Nibiru
vor distruge Pmntul.
Ce s mai spunem despre isteria mondial creat de interpretarea
calendarului maya, care a dat atta ap la moar vizionarilor i a produs
atta panic n societate.
Masacrul comis n urm cu o sptmn ntr-o coal din
Connecticut i frica de sfritul lumii au determinat zeci de coli americane

s se nchid mai devreme dect de obicei de srbtori, anun NBC News.

n aceast privin trebuie afirmat c efectele unei frici fa de
sfritul lumii genereaz la nivelul individului i al maselor o seam de
reacii greu de controlat.
Astfel dac pentru unele persoane instinctul de conservare primeaz,
acestea cheltuind averi pentru crearea unor adposturi sau buncre
subterane, pentru burduirea acestora cu ap i alimente i nu numai, pentru
altele extremismul religios determin renunarea total la joburi, la familie,
cas etc. i ateptarea trecerii n lumea cealalt.
Aa
s-a
ntmplat
cu
adepii pastorului
baptist William
Miller, fondatorul
micrii advente,
care, pornind de la
profeia lui Daniel,
a
calculat
c
Domnul ar veni
ntre anii 18431844.
Dei
convinsese
o
seam de adepi,
dup unii 100.000,
dup alii peste
500.000, cert este
c foarte muli iau prsit casele,
i-au
vndut
proprietile i au
rmas pe drumuri
dup nemplinirea
calculului fcut de
M i l l e r .
Dezamgirea a dus
la prsirea n
mas a acestei micri advente.
Ce trebuie s tim despre Sfritul lumii?
Dac oamenii ar cuta s cunoasc mai mult adevrul revelat cuprins
n Sfnta Scriptur, n Biblie, i ar pune la temelia interpretrii autoritatea
Sfintei Tradiii, aici referindu-m la operele Sfinilor Prini luminai de
Duhul Sfnt, atunci nu am mai vorbi de aceast fric de sfritul lumii.
C sfritul lumii se va ntmpla, este o realitate. Despre ea au vorbit
att profeii Vechiului Testament, dar chiar nsui Hristos Domnul nostru,
atrgndu-ne atenia asupra pericolului pe care l reprezint credulitatea:
Vedei s nu v amgeasc cineva. Cci muli vor veni n numele Meu,
zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi. i vei auzi de rzboaie i
de zvonuri de rzboaie; luai seama s nu v speriai, cci trebuie s fie
toate, dar nc nu este sfritul. (Matei 24, 4-6)
Pentru c despre sfritul lumii nu tie nimeni: nici ngerii din
ceruri, nici Fiul Omului, ci numai Tatl (Matei 24, 36).
Rspunsul la ntrebarea ce trebuie s tie omul contemporan despre
sfritul lumii l d ntr-o manier pedagogic Domnul Hristos n capitolul
25 de la Matei, n cuprinsul celor dou pilde despre mpria cerurilor
(Pilda celor zece fecioare i Pilda Talanilor), atrgnd atenia c fiecare om
are contiina sfritului, dar c aceasta nu trebuie s produc n el fric sau
team, ci mai degrab pregtire consecvent, trire duhovniceasc:
Drept aceea, privegheai, c nu tii ziua,
nici ceasul cnd vine Fiul Omului.
(Matei 25, 13)
Pr. dr. Napoleon Nicolae DABU

Argesul Ortodox

Ortosinteze
Sfnta liturghie Arhiereasc n cinstita zi de prznuire a
Sfntului Voievod Neagoe Basarab
Astzi, n cinstita zi de prznuire a Sfntului
Voievod Neagoe Basarab Ctitor a toat Sfetagora (v.
Gavriil Protul, n Viaa Sf. Nifon), naltpreasfinitul
Printe Calinic, Arhiepiscop al Argeului i Muscelului,
nconjurat de un ales sobor de preoi i diaconi, a svrit
Sfnta Liturghie Arhiereasc i Slujba Parastasului ctitorilor
Mnstirii Curtea de Arge, n Catedrala Arhiepiscopal, n
prezena unui numr mare de credincioi.
n cuvntul de nvtur adresat tuturor celor
prezeni, naltpreasfinitul Printe Calinic a dat citire unui
fragment din nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su
Teodosie, ndemnndu-i pe credincioi s mediteze cu mult
atenie i evlavie la sensul nltor al cuvintelor rostite de
Sfntul Voievod Neagoe Basarab, nvturi inspirate de
Duhul Sfnt. A amintit credincioilor semnificaia uneia
dintre Fericirile rostite de Domnul nostru Iisus Hristos:
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor
vedea pe Dumnezeu (Mt 5, 8), subliniind c
vederea lui Dumnezeu de care s-a bucurat
Sfntul Voievod Neagoe Basarab a fost cea
care st la temelia scrierilor sale.
naltpreasfinitul Printe Calinic a
pus la sufletul credincioilor i un ndemn
ctre schimbare: s ncepem lucrarea de
curire a inimii n fiecare zi, acest vas de aur
al inimii, s punem rugciuni struitoare,
cumini i evlavioase, s aducem pacea n
viaa noastr, ncepnd cu sfnta noastr
familie, sfnta biseric, sfnta coal, ca astfel
pacea s coboare n sfnta omenire i n sfnt
universul acesta n care Dumnezeu ne-a lsat
s locuim n frumuseea lumii celei vzute.
Aceast rou a pcii sufletului nostru ne ajut
s putem aduce pace i celor din jur, cci
Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui
Dumnezeu se vor chema (Mt 5, 9). Aadar,
avem ansa unic i la ndemna fiecruia de
a deveni fii ai lui Dumnezeu. Astzi, mai mult ca oricnd,
putem i trebuie s devenim fii ai lui Dumnezeu i s
aducem pacea n lume, s ndeprtm mnia, ura, suprarea,
dorina de a parveni, de a ne ridica deasupra celorlali prin
orice mijloace. S aducem pacea! - i s ne rugm ca toi
locuitorii planetei s devin fii ai lui Dumnezeu, s ne rugm
s avem pace ntre noi urmnd ndemnul Sf. Apostol Pavel
ctre Tesaloniceni (5,13): Trii ntre voi n bun pace i
s primim darul lui Hristos: Pace v las vou, pacea mea vo dau vou. (In 14,27).
n
finalul
cuvntului
de
nvtur,
naltpreasfinitul Printe Calinic a accentuat importana
urmrii acestor dou Fericiri, cci dac vom fi curai cu
inima i fctori de pace ne vom chema, fiind cu toii fii
ai lui Dumnezeu. Mulumind pentru solidaritate ortodox i
romneasc, a binecuvntat mulimea rugndu-L pe
Dumnezeu s fie pacea Lui peste toat firea, peste toat
omenirea.
Redm fragmentul citit astzi credincioilor de
ctre naltpreasfinitul Printe Calinic, din nvturile lui
Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie:
Iubitu mieu fiiu, mai nainte de toate sa cade sa
cinstesti si sa lauzi nencetat pre Dumnezeu cel mare si bun
si milostiv si ziditorul nostru cel ntelept, si zioa si noaptea
si n tot ceasul si n tot locul. Si sa foarte cuvine sa-l slavesti
si sa-l maresti nencetat, cu glas necurmat si cu cntari
neparasite, ca pre cela ce ne-au facut si ne-au scos dintunrec la lumina si den nefiinta n fiinta. O, cta iaste de
multa mila ta, Doamne, si gndul si cugetul tau, care ai spre
noi oamenii! O, mare taina si minunata! O, cine va putea
spune toate puterile tale si lauda slavei tale! Dumnezeu,
pentru mila sa cea multa, lacui ntru noi oamenii si sa arata
noao. Dumnezeu fu n ceriu si om pre pamntu si ntramndoao desavrsit. Si pre om si-l facu fiiu iubit si
mostean mparatiii sale. O, mare iaste taina ntelepciunii tale
Doamne, care fu spre noi oamenii! Ni dar sa marim pre
Dumnezeul nostru si sa strigam dinpreuna cu David, zicnd:
Chiuiti lui Dumnezeu, tot pamntul, slujiti lui Dumnezeu n

veselie, intrati naintea lui cu bucurie si cu veselie si cu

curatie. Sa stiti ca acela ne-au facut, iar nu noi, si acela iaste
Dumnezeul nostru si noi suntem oamenii lui si oile pasunii
lui. Intrati prin poarta lui n ispovedanie, n curtile lui, n
cntari, marturisiti-va lui si laudati numele lui, ca iaste bun
si milostiv Domnul si sfnt Dumnezeul nostru. Ca iaste mila
lui cea mare cu noi n vci, si bunatatea lui cea multa. Si
den nimic ne-au facut de suntem si facu toate puterile cle
far de trupuri.
Dar pentru ce? Numai ca s ludm numele lui, cel
ce ne-au fcut, Domnul domnilor i Dumnezeul
dumnezeilor. Adusune-au n artarea i n slava numelui su
cel sfnt, ca s-l proslveasc ngerii n ceriurile cle de sus
cu numele sfintei i a nceptoarei de via troi. Aijderea
au tocmit i firea fiinii noastre ceii omeneti i ne-au dat
minte i cuvntu i suflet mbrcate n trup, i ne-au

nfrumuseat cu chip i cu podoab i ne-au tocmit cu toate

dichisile cle bune i ne-au alctuit trupul cu toate
mdularile: cu gur, cu urechi, cu picioare, cu ochi i cu
mini, ca acstea toate s le ntindem i s le lrgim n lauda
lui Dumnezeu, iar nu spre lucruri spurcate i scrnave i fr
de lge, carile nu s cad.
Drept acia, s cinstim i s slvim pre ziditorul
nostru i s-i mulmim ca celuia ce ne-au fcut i ne-au
cinstit. Trup ne-au dat, ca cu dnsul s slujim Dumnezeului
celui putrnic i bun i ntru nimica s nu lsm soarta
diavolului, vrjmaului lui Dumnezeu i pierztoriul
sufletelor noastre, s nu-l lsm s ne stpneasc el, ci
totdeauna s rugm pre Dumnezeul cel milostiv, pentru c a
lui fptur i zidire suntem. Gur ne-au dat ca s o desfacem
i s o deschidem i cu mare glas s ludm mrirea i
putrea lui, iar nu n cuvinte spurcate i n vorbe scrnave,
care nu s cad, nici s cuvin, de care apoi vom da i seam
la zioa cea mare i nfricoat a judecii, la a doao venire a
lui Dumnezeu. Ochi ne-au dat ca s-i rdicm n sus i s
vedem slava lui Dumnezeu, cu a cruia porunc s fcur
toate, c acela zise i fur, acela porunci i s zidir ceriul,
vzduhul, soarile, luna, stlile i altile toate cte suntu
vzute i nevzute i s mulmim lui Dumnezeu, fctoriul
si dttoriul tuturor. Limb ne-au dat ca s slvim i s
trimitem laud n sus nencetat numelui su celui sfnt, iar
nu s o ntoarcem spre brfle i spre cuvinte dearte, nici
spre patimile cle drceti, care sunt trupului cu dulcea, iar
sufletului cu nevoie i cu munc, nici s grieti cle ce sunt
spre aiarea pohtelor trupeti. C i apostolul zice: Vorbele
cle rle stric i putrezescu nravurile cle bune. Urechile
ni le-au fcut n cap ca cu dnsele s ascultm i s auzim
cuvintele lui Dumnezeu i s pzim toat lgea i s facem
voia lui. Mini ne-au dat ca s le lrgim i s le ntindem
spre nlimea ceriului i s dm slav lui Dumnezeu pentru
toate fpturile sale i s le lungim spre mila lui. Picioarile
ne-au dat, iar nu ca altor dihnii, care sntu mute i
necuvnttoare i umbl pre pmntu dup cum le iaste firea
i voia lor i ornctro vor s s ntoarc, ntr-acolo s

pornescu i mergu. Ci noao s cade s pim i s clcm

dreptu spre cle cereti i cu trupul, i cu capul, ca nu cumva
s ne lunecm n lucrurile cle trupeti i lumeti i putrede
i trectoare, ci s umblm pre cile cle nevinovate, cum
zice fericitul David: Fericii cei nevinovai, carei umbl n
lgea Domnului! i s pim i s stm spre priveghiarea
cea de toat noaptea i mai ales la zilile cle mari i la
praznicile cle dumnezeeti i n toate zilile vieii noastre. S
pzii precum iaste lgea i obiciul i s v ferii de toate
rotile i scrnviile i spurcciunile i s v rugai lui
Dumnezeu cu fric i cu cutremur, ca s s milostiveasc
spre voi. i lui Hristos s facei rugciuni de mulmire, cu
cntri pentru toate cle ce ne-au dat, cu rug curat i cu
trup i cu suflet neschimbat i necltit. n sfintile i
dumnezeietile bisrici, aijderea sa aducei lui Dumnezeu
jirtv fr de sngile i s v pricetuii sfintelor i celor fr
de moarte dumnezeietilor taini ale lui Hristos, care cu
adevrat suntu trupul i snge fiiului lui Dumnezeu, ca
deaca v vei pricetui cu sfntul lui trup i sngele, s
mprii cu dnsul ntru mpriia lui cea netrectoare i
viaa de veci, precum sngur Domnul Hristos au zis: Cela
ce va mnca trupul mieu i va bea sngele mieu, fiind
vrdnic, aceluia eu i voiu drui viaa de vci.
Vezi mila lui Dumnezeu, vezi dragostea lui cu
carea au iubit pre noi! Vezi darul lui cu care ne-au druit!
Ct iaste de mult mulimea milelor tale, Doamne! C au
urcat firea noastr cea omeneasc mai deasupra dect toate
puterile cle cereti. Dumnezeu s-au nlat i au ezut pre
scaunul mrirei puterilor sale. Iar alte fpturi cte suntu
supt ceriu i lucrurile ale lui Dumnezeu, toate suntu tocmite
i rnduite n treaba i n slujba neamului omenescu:
soarile, luna, stlile, vzduhul, vntul, ploile, pmntul i
marea i toate cte-s ntr-nsa. Iar pre omul fcu-l
vieuitoriu i mprat i biruitor tuturor faptelor sale cte
sunt supt cer, i nc nu numai atta; ci-l fcu so i motean
i iubit fiiu i-l drui de fu Dumnezeu i biruitor mpriii
sale cei cereti, cum iaste scris i zice: Fii sfini, cum
suntu i eu sfnt, fii dumnezei, cum suntu i eu Dumnezeu!
i iar mai zice: Eu zi: toi suntei Dumnezeu i fii fiii
Celui de Sus, iar voi murii ca oamenii i ca unul din domni
cdei.
Iar domnii n ce chip cad de la Domnul i
Dumnezeul lor? Cad unii din credin, iar alii din fapte.
Deacii ei mor. Ca oamenii carii suntu suptu stpni, cu
trupurile mor domnilor i mprailor pmnteti, iar cu
sufletele ei mor lui Dumnezeu, dac i ajunge amarnica
moarte i suntu nepocii de pcatile lor. C mcar dei zice
c nu iaste dup moarte plngere, nici n iad tnguial i
vaete iar cu adevrat iaste, i acolo suntu iptile cle cu
nevoe i suspinile i gmetile cle grle i oftrile cle
amar. C acolo lcuescu n muncile cle groaznice i fr
sfrit i n focul nestinsu totdeauna s afl, avndu plngere
necurmat i nemngiat, i nici de un folos le iaste.
Dreptu acia, iubitul mieu fiiu, s fii milostiv
tuturor oamenilor i tuturor gloatelor, care i le va da
Dumnezeu pre mna ta, pentru care nsui Domnul
Dumnezeul nostru i mntuitorul Iisus Hristos -au vrsat
sfntul snge al su. i s nu omori pre niminea fr de
judecat dreapt i fr de ispovedanie, ca s nu fii i tu
junghiat fr de mil, ca noatenii i ca mieii; c sngile
omului nu iaste ca sngile vitelor sau ca altor fieri sau ca al
psrilor, ci iaste ntr-alt chip, snge ales i curit cu sfntul
snge al Domnului nostru Iisus Hristos, care l-au vrsat pre
cruce n cetatea Ierusalimului, n zilile lui Pilat de la Pont.
Ca nu cumva, pentru pripa, s moar ie cu trupul, iar lui
Dumnezeu cu sufletul. C i noi nsine carii suntem, mcar
domni, mcar bogai, mcar sraci, tot greim lui
Dumnezeu i suntem vinovai i vom s stm toi dinpreun
la nfricoata judecat a lui Hristos. C nsui Hristos pentru
sufletile noastre de bun voie a sa s-au dat spre moarte, ca
pre noi pre toi s ne fac fiii lui Dumnezeu.
(NCEPUTUL NVTURILOR BUNULUI
CREDINCIOS IOAN NEAGOE, VOIEVODUL RII
UNGROVLAHIEI, CARELE AU NVAT PRE FIIUSU THEODOSIE VOD. Partea nti. Cuvntul 1)