Anul XI l nr.

594 1-30 iulie

2013 8 pagini

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

ntlnirile cu Iisus
De la nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, n ziua cea
dinti a sptmnii, numit ziua Domnului, duminica, aa cum o
pomenim cu toii, att ucenicii lui Iisus, care mai trziu au devenit
apostoli ai lumii, au recunoscut pe Iisus Cel nviat din mormnt.
Aa avea s-l cunoasc Toma, Geamnul, cel care a fcut
experiena vederii rnilor lui Iisus Domnul din coasta, picioarele
i minile Sale. Atunci Toma avea s cad n uimire, rostind n
rugciune: Domnul i Dumnezeul meu.
N-au trecut nici dou sptmni i Biserica prznuiete
duminica mironosielor femei, care dis-de-diminea, venind la
mormntul unde a fost pus Iisus ca s-l ung cu miresme, aveau
s-l cunoasc pe Domnul Cel nviat din mormnt. Iisus le-a spus:
Bucurai-V!
n duminica urmtoare, a slbnogului numit, Biserica,
prin slujitorii ei, au adus aminte cretinilor c atunci cnd
slbnogul cel suferind de 38 de ani s-a vindecat, avea s-l
cunoasc pe Iisus Hristos la patul suferinei i dup aceea n
templu, cnd i-a spus s nu mai greeasc pentru a nu-i fi lui mai
ru.
Duminica Samarinencii, Fotinia cea neleapt i
cunosctoare a lui Mesia din Scripturi, va ntmpina cu bucurie
negrit cuvntul lui Iisus Hristos cnd i se recomand, c El
este Cel ce st de vorb cu dnsa, cunoscnd pe Cel n care
credea c va veni peste o vreme. Acum vedea cu ochii si
trupeti pe Cel care avea s ne spun toate pentru a cunoate pe
Dumnezeu.
Spre bucuria Bisericii i a cretinilor, urmnd rnduiala
din celebrul calendar ortodox, vom vedea c duminica a asea
dup Pati, se numete i duminica orbului din natere. Dup ce
a fost vindecat i dat afar din sinagog, gsindu-l Iisus, i-a zis:
Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? El a rspuns i a zis: Dar cine
este, Doamne, ca s cred n El? i a zis Iisus: L-ai i vzut! Cel ce
vorbete cu tine Acela este! Dar el a zis: Cred, Doamne. i s-a
nchinat Lui. (Ioan 9, 35-38).
Bucurie mai mare pentru orbul din natere nu putea fi alta
pe lume. Acum vedea frumuseea lumii vzute, dar mai mult
dect att, a cunoscut pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, fa
ctre fa.
n duminica trecut, a aptea dup Pati, evanghelia
rnduit pentru a se citi la Sfnta Liturghie se afl la capitolul 17
din Evanghelia dup Ioan. Aici vom afla cum Iisus Hristos a fcut
rugciune pentru Sine, pentru apostoli i pentru toi credincioii
din lume.
De la nceputul Sfintei Evanghelii, Iisus Domnul ne arat,
care este viaa venic: i aceasta este viaa venic: s Te
cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus
Hristos pe care l-ai trimis (Ioan 17, 3).
Cunoaterea lui Dumnezeu este osteneala cea mai nobil
dar i cea mai grea. Este o adevrat tiin s te apleci cu rbdare
i credin mult asupra adevratei cunoateri a lui Dumnezeu.
De aceast cunoatere a lui Dumnezeu depinde, n mod hotrt,
motenirea vieii venice, aa cum avem cuvntul rostit chiar de
Iisus Hristos, Domnul.
Sunt oameni care spun c au ajuns la cunoaterea lui
Dumnezeu. Chiar noi toi spunem aceasta. Dar de la afirmarea
teoretic, precum c am cunoate pe Dumnezeu, la convingerea
practic a mplinirii poruncilor lui Dumnezeu este cale lung. O
parte dintre noi, dup cum bine tie fiecare, mrturisim c-L
cunoatem ct de ct pe Dumnezeu, doar atunci cnd avem
nevoie de El ca s cerem ceva sau cnd a dat vreun necaz peste
noi. Ba, mai mult, ndrznim s ne rfuim cu Dumnezeu, dac pot
spune aa, nvinuindu-L c a fost nedrept cu noi, ba chiar i
vrjma.

Alii dintre noi parc am cunoate ceva mai binior pe

Dumnezeu. De cele mai multe ori de ochii lumii, dm din col n
col pentru a nu se crede c am apucat prea habotnic pe calea
credinei. O parte, mai mare sau mai mic dintre noi, mrturisim
c avem credin n Dumnezeu. Din aceast cunoatere s-a nscut

n sufletul nostru iubirea i supunerea fa de Dumnezeu.

Firesc s-ar pune ntrebarea: Cum poate ajunge cineva la
aceast cunoatere? Pe ce cale, anume? Prin ce mijloc? Rspunsul
vine de la sine: numai cunoscnd pe Iisus Hristos: Dac M-ai
cunoate pe Mine, ai cunoate i pe Tatl Meu (Ioan 8, 19).
Iisus Hristos, Domnul, ne-a artat desluit, c: Nimeni na vzut vreodat pe Dumnezeu (n Sinea Sa, n.n.), singurul lui
Fiu, Care este n snul Tatlui, Acela L-a cunoscut (Ioan 1, 18).
Marea noastr bucurie, care nu se va lua de la noi, a fost
atunci cnd noi am cunoscut pe Dumnezeu aa cum ni l-a artat
Fiul Su pe pmnt, Iisus Hristos, Domnul. Bucuria noastr se
mrete i mai mult tiind c Iisus Hristos, ca Fiu al Omului, a dus
n ceruri, de-a dreapta Tatlui, firea noastr, ca oameni, pentru
care S-a ntrupat Hristos pe pmnt.
Dac noi ne apropiem de Iisus, prin rugciune i via
curat i cutm s-L cunoatem cu adevrat, atunci ajungem sL cunoatem i pe Tatl. Aadar, cine are pe Fiul, are i pe Tatl
care L-a trimis. Iar cine tgduiete pe Fiul n-are pe Tatl.
Oricine mrturisete pe Fiul, are i pe Tatl (I Ioan 2, 25).
De unde s cunoatem ns pe Fiul lui Dumnezeu, Iisus
Hristos Domnul? O, avem de unde s-l cunoatem: din
Evanghelia care ne vorbete despre El. Pentru aceasta ne trebuie
cunotine temeinice i bine lmurite. Este necesar s ne apropiem
cu mult curaj de El, s ptrundem cuvntul Lui, lucrarea Lui
dumnezeiasc. Aa vom nelege c Iisus Hristos a fost Cel care a
fcut cel mai mult pentru noi oamenii. Aa gndind i aa creznd
vom ncepe s ne cunoatem i pe noi nine.
Atunci vom vedea ct de strini am fost i la ce deprtare
este adevrata nelegere a lucrurilor i a vieii celei adevrate.
Iisus ne cheam i ne zice: Vino la Mine tu cel ostenit i mpovrat
i i voi da odihn. Crede acum n Mine! Primete-M acum pe
Mine n inima ta, n gndirea ta, n viaa ta i prin Mine eti un
copil iubit al lui Dumnezeu. Prin credina n Mine primeti o fire
nou, din Dumnezeu, chiar dac acum nc nu nelegi cum vine

aceasta, dar f ce-i spun: crede n Mine, d-mi inima ta. Aa vom
afla viaa cea adevrat, viaa curat, viaa care nu are sfrit, viaa
venic, viaa lui Iisus n ntreaga noastr fiin.
Aa vom nelege mai bine pe Dumnezeu i-L vom
cunoate acum i n viaa venic, via ce cuprinde n sinea sa
ntreaga mntuire, tot ceea ce Dumnezeu, n nesfrita Lui
buntate dumnezeiasc, ne druiete deplintatea comorilor sale
de har.
Pentru o mai limpede lmurire, viaa venic nu ncepe
dup trecerea noastr n ara de peste veac, sau dup judecata
particular i universal. Viaa venic ncepe chiar din clipa n
care am primit pe Iisus Hristos, ca Domn i mprat al vieii
noastre, din clipa n care ncercm s clcm pe urmele lui, pentru
c cine crede n Fiul are via venic (Ioan 3, 36).
Cea mai important lucrare n viaa noastr este
mpcarea i alipirea de Dumnezeu. Aa vom crete mplinind
voia lui Dumnezeu i deci vom crete n Dumnezeu i Hristos va
crete n noi. Tocmai aa vom nelege mai bine ce a voit s spun
Sfntul Apostol Pavel cretinilor din Galatia: Nu mai triesc eu,
ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20).
Este bine s ne ntrebm i s meditm dac rugciunea
este pentru noi ca respiraia zilnic pentru trup i dac citim zilnic
Evanghelia, Cuvntul lui Dumnezeu, tiind c: Nu numai cu
pine triete omul, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui
Dumnezeu (Matei 4, 4).
Putem noi, oare, s ne ntrebm dac avem via venic?
Cunoatem noi pe singurul, adevratul Dumnezeu Tatl?
Cunoatem noi pe Iisus Hristos aa cum l-au cunoscut cei 318
Sfini Prini de la Sinodul I Ecumenic de la Niceea din 325, care
ne-au lsat Crezul sau Simbolul de Credin?
Da, Sfinii Prini, martirii veacurilor i cretinii au crezut
n Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt i nu s-au lsat purtai de
gnduri strine de Dumnezeu. Suntem chemai ca toi s avem
parte de via venic, dac ascultm cuvntul lui Iisus Hristos:
Apropiai-v de Dumnezeu i El se va apropia de voi (Iacov 4,
8). Trebuie s facem primii pai strignd dup pace i iertare,
cunoscndu-ne pe noi nine, n ce stare suntem, pentru a primi
sngele lui Hristos ca s ne cureasc pcatele (I Ioan 1, 7).
Aa vom avea via venic din Dumnezeul cel venic,
viaa care vine de sus, de la Printele Luminilor i care ne va da
loc n Casa mprteasc pentru c: am cunoscut pe Cel ce este
de la nceput (I Ioan 2, 13), pe Dumnezeu Cel ntreit n Persoane:
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
Aa vom avea o nou via, iar atunci cnd ruga noastr
ctre cerul de aram se va nla, ploaia la vreme va veni peste
ntreaga fire. Doar atunci cnd vom fi una n Hristos, ne vom arta
c am neles rugciunea pe care am fcut-o ctre Dumnezeu
Tatl.
S prznuim cu inimi curate amintirea Sfinilor Prini de
la Sinodul I de la Niceea i s zicem: Lumintori preastrlucii ai
adevrului lui Hristos, v-ai artat lumii pe pmnt, dup cuviin,
nlturnd ereziile i pe hulitorii cei cu limbi otrvite, rugai-v
pentru izbvirea noastr.

dox

Argesul Ortodox

SINoDul Al II-lEA
ECuMENIC DE lA
CoNStAtNtINoPol
Desemnat de mpratul Graian (367-383), la
Sirmium la 19 ianuarie 379, drept august al
Orientului, generalul de origine spaniola Teodosie
(379-395), nregistreaz cteva victorii n luptele
cu goii, ceea ce i asigur o neateptat
popularitate i o cretere a autoritii sale. Dar
toate eforturile militare se dovedeau insuficiente
pentru salvarea Illyricului. De aceea, nevoia de
consolidare a Imperiului impunea reacia puterii
seculare la toate problemele cu care se confrunta
statul, inclusiv cele religioase. n ateptarea
momentului
prielnic
pentru
abordarea
problemelor Bisericii, augustul Orientului i
ncepe legislaia cu un edict (17 iunie 379), prin
care se precizau ndatoririle marelui preot pgn
(alytarhes), care prezida jocurile olimpice din
Antiohia. Politica religioas din Imperiu cunotea
o relativ relaxare dup edictul emis de Graian n
toamna anului 378, care se pare c fusese precedat
de un act similar al lui Valens nsui: episcopilor
niceeni li se permitea ntoarcerea din exil,
acordndu-se aproape tuturor cultelor cretine
posibilitatea de exercitare a cultului (cu excepia
eunomienilor, photinienilor i maniheilor).
Aceast situaie nu va dura ns mult timp,
ntruct la 3 august 379 Graian va emite n
numele su i al celorlali auguti un nou decret
menit s reglementeze viaa religioas din
Imperiu: revoc edictul anterior, anuleaz dreptul
de posesie a lcaurilor de cult i interzice
organizarea manifestrilor cultice de ctre
gruprile eretice, ndeosebi de ctre donatitii din
nordul Africii.
Dei nu avem de-a face cu un rescript cu
aplicare pe scar larg, legea dat de Graian
vdete susinerea acestuia pentru niceeni, iar
Teodosie va cuta s fac un gest similar, de i
mai mare anvergur, realizat prin publicarea
edictului de la Tesalonic la 28 februarie 380.
n 381, Teodosie cel Mare dorind s
restabileasc linitea i ordinea n Biseric, a
convocat pe ntistttorii Bisericii din jumtatea
oriental a Imperiului su la un Sinod ecumenic.
Sinodul s-a deschis n Constantinopol, la
nceputul lunii mai 381 i a durat pn la 9 iulie
acelai an. Au participat 150 de episcopi, printre
care mai de seam au fost urmtorii : Meletie al
Antiohiei, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nisa,
Amfilohiu de Iconiu, Chiril de Ierusalim, Diodor
de Tars .a. La Sinodul II ecumenic a participat i
Gerontius sau mai corect Terentius, episcop de
Tomis, n Scythia Minor. Ceva mai trziu au fost
prezeni i episcopii din Egipt i Iliricul oriental,
n frunte cu Timotei al Alexandriei i Acholius de
Tesalonic. La sinod, au participat i 36 episcopi
pnevmatomahi, n frunte cu Eleusiu de Cizic i
Marcian de Lampsac.
Papa Damasus al Romei (366-384) n-a trimis
la Sinodul al II-lea ecumenic nici un delegat,
deoarece episcopii din Occident i din provinciile
Iliricului occidental pregteau inerea unui sinod

Colegiul de
FONDATOR:
nalt Preasfinitul Arhiepiscop CALINIC
al Argeului i Muscelului

al lor, convocat de mpratul Gratian al

Occidentului, care se va deschide la 3 septembrie
381, la Aquileea.
Preedinia Sinodului II ecumenic a avut-o la
nceput, episcopul Meletie al Antiohiei (362-381),
fiind cel mai n vrst dintre sinodali. Dup
moartea lui Meletie, la sfritul lunii mai 381,

preedinia Sinodului i-a revenit, de la nceputul

lunii iunie, Sfntului Grigorie de Nazianz,
recunoscut de Sinod episcop al Bisericii din
Constantinopol, n calitate de episcop al capitalei
Imperiului de Rsrit, Roma cea Nou.
Episcopii egipteni, invidioi pe prestigiul scaunului capitalei i pe Sfntul Grigorie nsui,
suprai mai ales c trimisul lor Maxim Cinicul a
fost depus din treapta arhieriei i alungat n chip
ruinos din Constantinopol, au refuzat s ia parte
la Sfnta Liturghie, oficiat de Sfntul Grigorie de
Nazianz n faanul de Constantinopol este
necanonic.
El a demisionat, dup toat probabilitatea, la
30 iunie 381, att de la preedinia Sinodului, ct
i din scaunul de episcop al Bisericii de
Constantinopol. n locul Sfntului Grigorie de
Nazianz, a fost ales episcop al Bisericii de
Constantinopol un laic n vrsta naintat,
Nectarie (381-397), catehumen nc, care a trebuit
sa fie mai nti botezat, apoi a primit pe rnd harul
diaconiei, al preoiei i arhieriei.
Sub preedinia lui Nectarie, episcopii prezeni
au rostit anatema, dup cum ne confirm primul
canon al Sinodului, contra tuturor ereziilor,
ndeosebi contra diferitelor fraciuni ariene,
eunomienii sau anomienii, arienii sau eudoxienii,
contra semiarienilor, numii in text i
pnevmatomahi, apoi contra sabelienilor - urmaii
antitrinitarului modalist Sabeliu (+ sec. III), a
marcelienilor - aderenii lui Marcel de Ancira
(+374), a fotinienilor - adepii lui Fotin de

Editor:
Preot Daniel Gligore
- consilier cultural
Redactor ef:
Pr. dr. Napoleon Dabu

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629

Art designer: ing. Bogdan Nicolae Ciocrlan
email: argesulortodox@yahoo.com

Sirmium (+ 376), i apolinaritilor - susintorii

ereziei lui Apolinarie de Laodiceea Siriei(+ 392).
Prinii Sinodului au redactat de asemenea o
definiie sau expunere dogmatic, prin care
mrturiseau consubstanialitatea i deosebirea
celor trei persoane divine, pentru a combate pe
pnevmatomahi, precum i ntruparea desvrit a
Cuvntului, Fiul lui Dumnezeu, pentru a combate
erezia
lui
Apolinarie.
Iniiatorul
pnevmatomahismului este considerat episcopul
arian Macedonie al Constantinopolului (342-346;
351-360), depus din scaunul episcopal de la
Constantinopol n anul 360. Dup numele lui,
pnevmatomahii au fost numii macedonieni iar
apoi maratonieni dup numele diaconului
Maratoniu hirotonit de Macedonie episcop de
Cizic n anul 356 i depus de sinodul de la
Constantinopol din anul 360, mpreun cu
Eustatie al Sevastei.
Sinodalii au completat Simbolul niceean cu
nc 5 articole de credin, care stabilesc
nvtura Bisericii despre
Sfntul Duh i despre
Biseric. Despre Sfntul
Duh, se accentueaz c El
este Domnul de via
fctorul care de la Tatl
purcede, Cela ce mpreun
cu Tatl i cu Fiul este
nchinat i mrit.
Despre Sfnta Biseric,
articolul IX al Simbolului
arat
lmurit
c,
potrivit
Sfintei
Scripturi i Sfintei Tradiii,
este una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc.
Recitarea regulat a
Simbolului
la
Sfnta
Liturghie a fost introdus
mai nti la Antiohia, n 471,
de patriarhul monofizit Petru
Gnafevs sau Fullo, ca o
msur contra hotrrii
dogmatice a Sinodului IV ecumenic din
Calcedon, din 451, pe care refuzau s-o accepte,
fr ca prin aceasta sa poat fi servit cauza lor.
Patriarhul Constantinopolului Timotei (512518) a poruncit ca la fiecare slujb s se rosteasc
Simbolul niceean, simbolul se rostea numai o dat
pe an, n Vinerea Patimilor, cnd catehumenii l
rosteau n vederea primirii botezului. Mai trziu,
n 567, Simbolul niceean a fost nlocuit, printr-un
edict dat de mpratul bizantin Justin II (565-578),
cu Simbolul constantinopolitan, care se rostete
pn astzi la Sfnta Liturghie i la celelalte
servicii religioase, n toate Bisericile Ortodoxe ale
Rsritului.
Marturisirea sau expunerea dogmatic a
Sinodului II ecumenic a condamnat si erezia lui
Apolinarie de Laodiceea.
Logosul insusi s-a facut trup, afirma
Apolinarie, dar n-a luat raiunea omeneasc,
raiune schimbtoare, iar Dumnezeirea este
raiune neschimbatoare, cereasc. Prin aceast
concepie eronat, Apolinarie distrugea
integritatea sau deplintatea firii umane a
Mntuitorului, primit la ntrupare, i punea astfel
n primejdie ntreaga Sa oper mntuitoare.
Apolinarie a murit n 392, dar erezia s-a meninut
pn la jumtatea secolului V, cnd apolinarismul
s-a contopit cu monofizismul.

Redacia:
preot prof. Cornel Drago,
preot Florin Iordache,
diacon prof. Gabriel Firu,
asist. univ. drd. Gabriela Safta.
Pagin web: preot Gabriel Grecu

Pr. dr. Stanciu Ionut

Colaboratori:
Dr. Ioan Gheorghe Rotaru, prof. Alexandru
Brichiu, pr. prof. Andrei Cnu,
pr. prof. Roberto-Cristian Vian, Roxana Drago,
Amalia Corneanu, Amalia Constantinescu,
Iuliana Popa.

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 15832643

Argesul Ortodox

Sfntul prooroc Ilie Tesviteanul

Sfntul proroc Ilie Tesviteanul este srbtorit n
fiecare an, pe 20 iulie. Sfntul Ilie era fiul unui
preot al Legii vechi, care locuia n cetatea Tesve,
din Galaad (Israel), situat dincolo de Iordan. De
aici avem i numele prorocului - Ilie Tesviteanul.
Potrivit tradiiei, Sovac, tatl lui , a vzut oameni
mbrcai n veminte albe care l nveleau pe Ilie
n haine de foc i i ddeau s mnnce o flacr.
Preoii templului din Ierusalim au interpretat
vedenia astfel: Ilie a fost ales de Dumnezeu
pentru slujirea profetic. Ilie a trit cu peste opt
sute de ani nainte de ntruparea Mntuitorului, pe
vremea regelui Ahab. i-a desfurat activitatea n
regatul Israel din Samaria. Regele Ahab, la
ndemnul soiei sale, introduce n regatul
israelitean cultul zeului Baal. La porunca lui
Dumnezeu, Sfntul Ilie ajunge la curtea regelui
Ahab i i vestete acestuia c Dumnezeu va
pedepsi poporul prin secet. Cerurile vor fi
nchise timp de trei ani i jumtate.
Sfntul Ilie se ascunde de furia lui Ahab la prul
Cherit, unde va fi hrnit de un corb, apoi la
vduva din Sarepta Sidonului. n casa acestei
vaduve, prorocul Ilie va face minuni: l va nvia
pe fiul acesteia i i va nmuli fina i uleiul.
Spre sfritul anilor de secet, pentru cunoaterea
adevratului Dumnezeu, Sfntul Ilie i propune
mpratului s ridice un jertfelnic pe Muntele
Carmel i s se roage mai nti la prorocii lui ,

Muntele Carmel

Sfntul Ilie, naintemergtor al Mntuitorului conducerii i ndrumrii ei. Aceste afirmaii near face s vorbim de prezena sa n lumea
ngerilor.
Din cartea a IV Regi,
capitolul doi, aflm c
Ilie alturi de
prorocul Ilie dup ce a
Moise pe tabor
lsat ca urma pe Elisei, a
fost luat de un car de foc i
Cinstea deosebit
nlat la cer, fr a trece
de care s-a bucurat
prin moarte. O parte din
naintea
lui
comentatorii acestui text,
Dumnezeu,
se
susin c Ilie a fost luat cu
vede n prezena sa
trupul la cer ca rspuns la
pe
muntele
modul n care el a vieuit.
Taborului alturi
Ali comentatori afirm c
de Moise, atunci
scopul pentru care a fost
cnd Mntuitorul
ridicat cu trupul la cer, este
s-a schimbat la
acela c el va reveni la
Fa
naintea
sfritul lumii, ca un al
ucenicilor
Lui.
doilea naintemergator al
Moise i Ilie au
Mntuitorului, pentru a
fost de fa lng
vesti a doua venire a lui
Domnul n slav,
Hristos spre a judeca
primul
ca
neamul
omenesc.
primitorul
i
dttorul Legii, al
unde s-a nlat Ilie?
doilea ca cel mai
nenfricat lupttor
Dac inem seama c raiul
dumanilor
lui
Dumnezeu.
a fost nchis dup cderea oamenilor n pcat, nu mpotriva
putem s evitm ntrebarea: unde a fost nlat
Sfntul Ilie? Sfntul Ioan Gur de Aur susine c Este de reinut c n timpul vieii sale, nu s-a
nvrednicit de o vedere fa ctre fa. Potrivit
relatrilor din cartea III Regi, cap. 19, se spune c
atunci cnd i s-a artat Dumnezeu, Sfntul Ilie ia acoperit faa cu mantia, pentru c nu putea privi
slava lui Dumnezeu. Dar aceast vedere devine
posibil dup nlarea sa la cer, cnd pe , Ilie a
vzut slava lui Dumnezeu atunci cnd Hristos S-a
schimbat
la
fa.
Sfntul Proroc Ilie, precursor al ascetismului
cretin

apoi el lui Dumnezeu. Acesta a fost momentul n

care Ilie a nlturat cultul zeului Baal. El a reuit
s coboare foc din cer peste jertfa sa, ceea ce 450
de slujitori ai lui Baal nu au reuit s fac.

Ilie a fost mbrcat de Dumnezeu n hain

ngereasc. Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul
afirma: Dumnezeu a artat din vechime mririle
minunilor i semnelor i s-a folosit de modul
nnoirii, mutnd spre alt chip de via dect cel n
trupul supus stricciunii pe fericiii Ilie i Enoh,
nu prin prefacerea firii, ci prin schimbarea

Prin retragerea sa n singurtate, Sfntul Ilie

devine arhetipul monahilor cretini. Sfntul
Macarie Egipteanul, definea la nceputul
Epistolei sale, tipul celui desvrit: Vreau s
tii, iubite frate, c cel afierosit lui Dumnezeu
trebuie s fie un brbat deplin; c nu numai el
trebuie s fie n Dumnezeu, ci i Dumnezeu
trebuie s fie ntru el, dup cum Domnul nsui
spune: ntru cel care rmne ntru Mine i Eu voi
rmne ntru El (Ioan 15, 5). Un astfel de model
a fost Sfntul Ilie, remarcndu-se prin lipsa de ,
prin refuzarea svririi raului i a participrii la
idolatrie, ntr-un cuvnt un om luntric curat de
care
vorbea
Legea
veche.
Adrian Cocoil

Argesul Ortodox

Cuviosul Antipa de la Calapodeti - un fiu al Moldovei aezat ntre sfini

Cuviosul Ieroschimonah Antipa Atonitul a fost fiu al
Moldovei, cu numele de botez Alexandru, i a vieuit n multe
aezminte duhovniceti, fiind o puternic lumin pentru
apropiai. Cuviosul Antipa s-a nscut n anul 1816, n satul
Calapodeti, comuna Dealul Morii, judeul Bacu, dintr-o
familie de clerici. Chemarea pentru cele sfinte a avut un drum
mngiat de smerenie, cugetare i dorire pentru naltele virtui.
Llipsindu-i darul pentru nvtur, a devinit pstor pentru
turmele cele necuvnttoare. n linitea naturii, pzind turmele,
cu trecerea timpului i s-a nscut dorina cunoaterii
nvturilor i se ruga lui Dumnezeu ca s-i dea i lui acest dar.
Uor s+a nscut n sufletul su i dorina pentru cele spirituale
i, n cele din urm, s-a hotrt s prseasc turma i s plece
la mnstire ca s se fac monah. A prsit turmele
necuvntatoare, pentru cele cuvnttoare. Ca urmare, la vrsta
de 20 de ani a intrat ca frate n obtea mnstirii Cldruani,
ctitorie a marelui voievod Matei Basarab.
,,A gustat i a vzut c bun este Domnul (Psalmul 33, 8)
Aici a devenit fratele Alexandru, care a nceput s se
obinuiasc cu ascultrile la care a fost ornduit i s-a ndulcit
cu dumnezeietile slujbe, cu pravila de nceptor, cu
nvturile nelepte ale duhovnicilor.
El a gsit n aceast mnstire o rnduial desvrit,
monahii de aici erau nvtai ca atunci cnd aud glasul
clopotul s vin la biseric, iar dup terminarea slujbei
religioase s se retrag la chilie n linite i reculegere. Pe lng
rugciune, n privina ascultrilor zilnice, vieuitorii aveau i
preocupri de lucrri gospodreti: reparaii, construcii, munci
agricole, rucodelie n ateliere etc, prin care se acopereau
aproape toate cerinele sfntului loca i ale obtei. Toi erau
deprini ca minile s lucreze, iar sufletul s se roage lui
Dumnezeu. n aceast perioad, monahii cu pregtire
crturreasc au alctuit numeroase manuscrise, au fcut
traduceri i totodat au nfiinat i o tipografie, ceea ce a sporit
prestigiul mnstirii.
tiind s fac ascultare i fiind plin de smerenie, fratele
Alexandru a mbriat cu dragoste viaa chinovial i devenise
doritor ctre suiul cel duhovnicesc. Auzise de Sfntul Munte,
mpodobit cu sfinte mnstiri, cu zeci de schituri i sute de
chilii, cu colibe i peteri., unde triau dup rnduiala vieii
clugreti, n curie trupeasc i sufleteasc, n srcie de
bunvoie, n ascultare i nencetat rugciune, mii de monahi i
frai din toate neamurile ortodoxe. De ndat i s-a aprins dorina
de a merge acolo pentru ntrire.
Trind aproape aproape 15 ani, la schitul Lacu,credinciosul
monah s-a mutat la mnstirea Esfigmen unde a stat patru ani,
continund nevoina clugreasc i ascultrile i servind ca
exemplu toi ci se aflau acolo.
Primind binecuvntarea stareului mnstirii, cu mare
bucurie el s-a de marele i ngerescul chip, care este numit i al

doilea botez, cu rennoirea fgduinelor de la clugrie n

forma cea mai riguroas, angajndu-se s petreac toat viaa n
post aspru i rugciune nentrerupt, slujind frailor. Potrivit
tradiiei, cu acest prilej i s-a schimbat numele de botez,
numindu-se Antipa.
Ct a stat la Esfigmen, Schimonahul Antipa s-a nvrednicit
i de harul hirotoniei, ca ierodiacon, intrnd n rnduiala primei

trepte a slujitorilor sfntului altar.

Dup aproape dou decenii de la stabilirea sa n Muntele
Athos, n anul 1860, lund binecuvntare de la stare i de la
frai, a prsit Muntele Athos i s-a ntors n ar. A construi un
schit la Iai, unde, din dispoziia Printelui Nifont, a ocupat
postul de chelar i econom, de multe ori nlocuindu-l pe
printele Nifont n anumite treburi bisericeti.
Ieroschimonahul Antipa, cunosctor al limbii ruse a plecat la
drum lung, prin inuturi ortodoxe ruseti. Un popas l-a fcut la
vestita Lavra Pecersca, care era pentru credincioii rui ca un
nou Ierusalim, la care ei veneau n pelerinaj de la mari
deprtri. Aici se aflau i unii clugri romni, iar mitropolitul
Petru Movil al Kievului a fost o vreme stare al ei. n timpul

lui a aprut primul Pateric al Lavrei (1643), care istorisete

despre sfinii i minunile care s-au fcut n mnstire n diferite
epoci.
Poposind la aceast lavr, ca pelerin, Cuviosul Antipa s-a
nchinat moatelor sfinte s-a ntrit sufletete i a fcut legturi
freti cu monahii de aici, a luat binecuvntare i a plecat mai
departe. n cele din urm, n anul 1865 a ajuns la mnstirea
Valaam. Vznd buna rnduial de aici, Cuviosul Antipa s-a
stabilit la Valaam, unde a trit nc 17 ani n frica Domnului, cu
evlavie i cu rvn, pentru a se face folositor obtei care l
nfiase.
Dup multele sale vrednicii, el a fost cinstit cu harul
Preoiei, sarcin care i-a nmulit ostenelile ctre Dumnezeu,
tiind c avea s rspund de sufletele care i s-au ncredinat
pentru pova duhovniceasc. Postul ndelungat, smerenia i
rugciunea inimii i-au fost mai departe cluz i putere
ziditoare care hrnete pe cei flmnzi i nsetai cu sufletul.
Pentru aceasta numele i faptele sale minunate s-au rspndit n
prile de nord ale Rusiei i muli credincioi veneau la
mnstirea Valaam ca s cunoasc pe omul lui Dumnezeu i s
primeasc binecuvntarea i nvturile sale. Pe lng el s-au
format i unii ucenici, care i-au urmat n cele duhovniceti cu
ascultarea, cu curia i cu rvna.
Dup o via ntreag petrecut n nevoine clugreti,
Ieroschimonahul Antipa, a fost nmormntat n gropnia de
obte a mnstirii. Prezena lui n calendar cinstete n acelai
timp poporul i Biserica noastr, pentru care el s-a rugat,
povuind pe cei care i-au cerut sfatul s nu nceteze a le iubi,
pentru c de bunstarea acestora depind pacea i fericirea lor
proprie.
Biserica Ortodox Romn l-a canonizat pe Sfntul Cuvios
Antipa de la Calapodeti n anul 1992, iar slujba sa a fost
ntocmit de ctre Prea Sfinitul Ioachim Bcuanul, actualul
arhiereu-vicar al Episcopiei Romanului, fiind prznuit pe 10
ianuarie.
Povuitor preanelept al clugrilor i nger pmntesc teai artat, Sfinte Cuvioase Printe Antipa, nfrnndu-i trupul
cu neptimirea i luminnd inimile credincioilor cu strlucirea
virtuilor tale. Pentru aceasta te-ai fcut loca preacinstit al
Sfntului Duh i n ceruri ai aflat plata ostenelilor tale de la
Hristos Dumnezeu, pe Care roag-L s ne druiasc nou mare
mil. (Troparul Sfntului).

Preot Robert NIColAE

RoMNIA GRDIN DIVIN

S te nati ntr-o ar ca Romnia, simi
c te iubete Dumnezeu i pentru acest dar i
mulumeti n toat viaa pmnteasc, chiar
i n cealalt.
S creti n acest minune a
pmntului, te bucuri de o neegalat formare
luntric. Eti ncununat cu credin pur
semnat i trit, nvluit de o istorie a
neamului nemaintlnit, care-i d trie i
parc te transpune n acele vremuri, devii
demn de nplinirea unui fapt mre eti
roman. Oriunde mergi drumul duce ctre o
biseric, o mnstire, semn c sufletul are de
unde se hrni, nu ne las Dumnezeu
nentrii. nconjurat de mreaa creaie
divin, te simi binecuvntat. Cu siguran c
muli ar fi vrut s se nasc aici, n grdina lui
Dumnezeu, cci altfel nu veneau n vizite aa
dese i curioase.
Noi, cretinii n rugciunile noastre o numim
pe Maica Domnului floarea cea mai aleas i
nmiresmat, cea care l-a nscut i l-a purtat n
brae pe Domnul Hristos. n frumoasa noastr

tradiie popular avem multe denumiri de

flori i plante medicinal dedicate Sfintei
Fecioare, de exemplu mna, lacrima, brul
Maicii Domnului.
Un loc binecuvntat de Dumnezeu, n

care s-a semnat mil,

iubire i credin, la
transformat
ntr-o
grdin, n care cresc
vlstare vii, altoite n
trupul
tainic
al
Mntuitorului. Trebuie
s avem grij de aceast
grdin din sufletul
nostru, ca tot ceeste
acolo s nfloreasc.
Doar astfel sufletul
omului se umple de
frumusee. S avem
grij ca buruienile
pcatelor s nu prind
rdcini n suflet, s
veghem mereu ca rul
s nu secuibreasc n noi fiindc, odat
intrat, este foarte greu s-l mai scoi. S o
udm mereu cu apa dttoare devia, care
este rugciunea.

Argesul Ortodox

Este oare Dumnezeu mulumit de starea mea spiritual?

Cu ocazia Botezului Domnului nostru Iisus
Hristos, pe cnd El ieea din ap, Dumnezeu Tatl, a privit
cu mult admiraie i plcere spre Iisus i a rostit cu glasul
Su sfnt din cer faptul : Acesta este Fiul Meu cel iubit
ntru Care am binevoit. Cea mai mare apreciere pe care o
poate primi cineva este faptul ca Dumnezeu s gseasc
plcere n faptele i viaa ta. Att de frumos relateaz
cuvnmtul Sfintei Evanghelii despre Iisus: Iar boteznduse Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile s-au deschis i
Duhul lui Dumnezeu s-a vzut pogorndu-se ca un
porumbel i venind peste El. i iat glas din ceruri zicnd:
Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit.
(Matei 3,16-17).
Bunul Dumnezeu este preocupat de viaa i starea
noastr. Oare Bunul Dumnezeu este mulumit de ceea ce
sunt eu ? Este El mulumit cu starea mea spiritual ? Gsete
Dumnezeu plcere n cile mele, n relaiile mele, n
prieteniile mele, n locurile n care eu mi petrec viaa sau n
care m recreez, n crile sau revistele pe care eu citesc, la
programele de televiziune la care m uit, la reelele de
internet pe care le vizionez i la tot ce ine de viaa mea,
chiar i cea intim, ascuns i necunoscut poate de nimeni
?
1. Care sunt lucrurile dup care ne apreciaz
Dumnezeu ?
Despre Iisus Hristos, Modelul nostru, ne spun
Sfintele Evanghelii, c a trit viaa la Nazaret, ca fiul simplu
al unui tmplar. El a trit simplu, ascuns, oarecum de
privirile oamenilor, fr s se fac comparaii ntre El i
ceilali. Sfintele Evanghelii nu meniopneaz fatul c a
predicat Evanghelia, sau a fcut minuni sau vindecri, n
vremea aceasta. S-a botezat la vrsta de aproximativ 30 de
ani, cnd i-a nceput activitatea i misiunea public. Pn
atunci a avut o via de credin deosebit, ca un tnr
credincios i asculttor. l gsim la 12 ani la Templu,
mptrun cu familia, unde va cuta pe marii nelepi, rabini,
ai vremii, stnd cu ei de vorb despre lucrurile sfinte. Cu
toii erau mirai de nelepciunea i preocuparea acestuia
pentru lucrurile sfinte i venice: i prinii Lui, n fiecare
an, se duceau de srbtoarea Patilor, la Ierusalim. Iar
cnd a fost El de doisprezece ani, s-au suit la Ierusalim,
dup obiceiul srbtorii. i sfrindu-se zilele, pe cnd se
ntorceau ei, Copilul Iisus a rmas n Ierusalim i prinii
Lui nu tiau. i socotind c este n ceata cltorilor de
drum, au venit cale de o zi, cutndu-L printre rude i
printre cunoscui. i, negsindu-L, s-au intors la Ierusalim,
cutndu-L. Iar dup trei zile L-au aflat n templu, eznd n
mijlocul nvtorilor, ascultndu-i i ntrebndu-i. i toi
care l auzeau se minunau de priceperea i de rspunsurile
Lui. i vzndu-L, rmaser uimii, iar mama Lui a zis ctre
El: Fiule, de ce ne-ai fcut nou aa? Iata, tatl Tu i eu
Te-am cutat ngrijorai. i El a zis ctre ei: De ce era s
M cutai? Oare, nu tiai c n cele ale Tatlui Meu
trebuie s fiu? Dar ei n-au neles cuvntul pe care l-a spus
lor. i a cobort cu ei i a venit n Nazaret i le era supus.
Iar mama Lui pstra n inima ei toate aceste cuvinte. i Iisus
sporea cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul la
Dumnezeu i la oameni. (Luca 2,41-52).
Copilul Iisus era n Templu, unde i gsea plcere
ntrebnd pe mai marii Bisericii, lucruri sfinte. Ce minunat
ar fi ca astzi i tu, indiferent dac c eti copil, tnr, adult
sau vrstnic s fii preocupat de cele sfinte i s gseti
plcere n Templul Domnului de astzi, n Sfnta Biseric,
s fii preocupat i s i ie timp s stai de vorb cu mai marii
Bisericii, cu slujitorii Domnului, adncindu-i mintea n
frumuseea nvturilor Domnului. Mai ai timp oare astzi
pentru aa ceva ? Mai struieti i mai zboveti la Biseric,
s mai poi nva ceva. Poi sorbi i astzi, cu mare plcere,
cuvintele rostite de slujitorii Domnului ? Mai ii tu ceva
minte din sfintele cuvinte rostite la slujb, atunci cnd te
ndrepti acas ? i mai rmn n minte sfintele povee
rostite de slujitorii Domnului, sau le-ai i uitat cnd ai ieit
din naintea Domnului, din Sfnta Biseric ?
Noi, ca oameni i astzi, ne comparm mereu cu
ali oameni i ni se pare nou c suntem buni sau mai buni
dect alii. Adevrul este c nu cu oamenii trebuie s ne
comparm, ci cu Domnul i cu cerinele Sale, aa dup cum

spune i Sfntul Apostol Pavel: Cci nu ndrznim s ne

numrm sau s ne asemnm cu unii care se laud singuri;
dar aceia, msurndu-se i asemnndu-se pe ei cu ei nii,
nu au pricepere. (2 Cor. 10,12). A te compara cu alii este
un lucru lipsit de nelepciune. Acest lucru ar putea fi relevat
printr-un exemplu i anume prin participarea la un concurs,
unde testarea se face sub forma rspunsurilor la un test care
are maximum 100 de puncte. i dac dintre toi participanii
la concurs, tu ai obinut 20 de puncte, foarte puin defapt,
dar dac te uii la ceilali i vezi c nimeni n-a fcut mai mult
de 20 de puncte, eti foarte mulumit de tine, comparndu-te
cu ceilali, c eti mai bun dect toi, cnd defapt tu eti
foarte departe de tot de ce ar trebui s fii. La fel pot sta
lucrurile i din punct de vedere spiritual, dac ne comparm
cu alii. Probabil fa de unii sau fa de alii, putem fi mai
buni sau mai puin buni, ns atunci cnd ne vom compara
cu Standardul pe care-L aeaz Dumnezeu naintea noastr,
vom vedea ct suntem de departe. Iov, dei considerat de
Dumnezeu neprihnit, totui spunea, c atunci cnd se
aeaz naintea lui Dumnezeu nu poate dect s-i pun
mna la gur i s tac: i Iov a rspuns Domnului zicnd:
Dac am fost uuratic, ce rspuns s-i mai dau? Voi pune
mna mea pe gura mea. (Iov, 40,3-4).
Atunci cnd eu mi voi compara viaa mea cu
Modelul Sfnt i Idealul pentru orice cretin, respectiv
Domnul nostru Iisus Hristos, voi dori ca i viaa mea s
devin fr de pcat. De aceea i noi, avnd mprejurul
nostru atta nor de mrturii, s lepdm orice povar i
pcatul ce grabnic ne mpresoar i s alergm cu struin
n lupta care ne st nainte. Cu ochii aintii asupra lui Iisus,
nceptorul i plinitorul credinei, Care, pentru bucuria
pus nainte-I, a suferit crucea, n-a inut seama de ocara ei
i a ezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu. (Evrei 12,12).
Eu nu voi putea s fiu fr de pcat doar prin puterile mele,
chiar dac m voi strdui, ci am nevoie de ajutor i putere de
Sus de la Dumnezeu. Sfntul Apostol Ioan ne sftuia
printete i pe noi, spunndu-ne: Copilailor, v scriu
aceste lucruri, ca s nu pctuii. Dar dac cineva a
pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor (Sau Advocat.
Greceste: Paraclet, adic aprtor, ajutor.), pe Iisus
Hristos, Cel neprihnit. El este jertfa de ispire pentru
pcatele noastre; i nu numai pentru ale noastre, ci pentru
ale ntregei lumi. (1 Ioan 2,1-2.).
Atunci cnd noi facem tot ce putem ca s nu
pctuim, vom vedea i roadele Sfntului Duh n viaa
noastr, iar cea mai mare dintre aceste roade este dragostea
fa de Dumnezeu i fa de semenii notri: Iar roada
Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelungarbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea,
nfrnarea, curia; mpotriva unora ca acestea nu este
lege. Iar cei ce sunt ai lui Hristos Iisus i-au rstignit trupul
mpreun cu patimile i cu poftele. Dac trim n Duhul, n
Duhul s i umblm. (Gal.5,21-25).
Dragostea fa de Dumnezeu trebuie s se
manifeste i n spiritul i drnicia noastr fa de Casa
Domnului. S dm din toat inima pentru nevoile Bisericii,
spre mplinireamisiunii acesteia : Mai mult! Din dragoste
pentru templul Dumnezeului meu, dau nc tot ce am eu aur
i argint, templului Dumnezeului meu, afar de ceea ce am
pregtit eu pentru templul cel sfnt. (1 Paralip. 29,3). Aa
dup cum spunea i robul Domnului, David : Pomeneasc
toat jertfa ta i arderea de tot a ta bineplcut s-I fie.
(Psalmi 20,3).
Ce bucurie va fi n inima Tatlui nostru ceresc cnd
va vedea n viaa noastr dragoste sincer i adevrat, cnd
va vedea cn noi slluiesc roadele Sfntului Duh.
Dragostea de Dumnezeu i de oameni, aduce cu sine bucuria
slujirii, bcuuria n Domnul: Bucurai-v totdeauna n
Domnul! Iar zic: Bucurai-v! (Filipeni 4,4); Pe El,
fr s-L fi vzut, l iubii; ntru El, dei acum nu-L vedei,
voi credei i v bucurai cu bucurie negrit i
preamrit. (1 Petru 1,8.).
Atunci cnd un pctos este gata s se lepede de calea sa i
s se ntoarc la Dumnezeu, tot cerul este plin de bcuurie :
Zic vou: C aa i n cer va fi mai mult bucurie pentru
un pctos care se pociete, dect pentru nouzeci i nou
de drepi, care n-au nevoie de pocin. (Luca 15,7).

Ce ar trebui s facem noi, ca s putem ajunge la

acea bucurie negrit i binecuvntat n Domnul ? Iar n
ziua cea din urm- ziua cea mare a srbtorii - Iisus a stat
ntre ei i a strigat, zicnd: Dac nseteaz cineva, s vin
la Mine i s bea. Cel ce crede n Mine, precum a zis
Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui.
(Ioan 7,37-38). Noi trebuie s ajungem s nsetm n fiecare
zi dup Iisus Hristos, dup apa vieii venice, pe care o ofer
El. Cnd eti nsetat este mai uor s bei dect s mnnci.
Acest lucru l face i un copil. i femeia samariteanc, n
dialogul cu Iisus Hristos a fost invitat s bea aceast ap a
vieii : Iisus a rspuns i i-a zis: Oricine bea din apa
aceasta va nseta iari; Dar cel ce va bea din apa pe care
i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o
voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre viaa
venic. (Ioan 4,13-14).
Bunul Dumnezeu ne va aprecia cnd va vedea
dorina noastr de a nu pctui, de a fi asculttori fa de El
i fa de poruncile Sale. Dumnezeu se va uita s vad dac
Sfntul Duh este prezent n viaa noastr prin roadele sale, i
dac sunt roade nseamn c i omul este bun. Dumnezeu se
va uita la viaa noastr i va vedea dac suntem nite oameni
evlavioi sau doar nite oameni cu o form de evlavie, aa
cum sftuia i Sfntul Apostol Pavel pe Timotei: Avnd
nfiarea adevratei credine, dar tgduind puterea ei.
(2 Tim. 3,5).
ns dorina noastr de a nu mai pctui este
necesar s fie ancorat pe cel mai important aspect al relaiei
noastre cu Dumnezeu i anume pe credin. Domnul ne
invit la El i va vedea rspunsul nostru, care trebuie s vin
din credin : Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai
i Eu v voi odihni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr
i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i
vei gsi odihn sufletelor voastre. Cci jugul Meu e bun i
povara Mea este uoar. (Matei 11,28-30). Credina face
diferena, n faptul c unii sunt apreciai i primesc rspuns
de la Dumnezeu, n timp ce alii nu. Urmarea credinei,
aduce rspunsul lui Dumnezeu pentru noi, la vremea
potrivit. Domnul nostru Iisus Hristos a rspuns nevoilor
unor bolnavi adui la el, n msura credinei lor. Iat un
exemplu, printre multe alte exemple din Sfnta Scriptur:
Plecnd Iisus de acolo, doi orbi se ineau dup El strignd
i zicnd: Miluiete-ne pe noi, Fiule al lui David. Dup ce a
intrat n cas, au venit la El orbii i Iisus i-a ntrebat:
Credei c pot s fac Eu aceasta? Zis-au Lui: Da, Doamne!
Atunci S-a atins de ochii lor, zicnd: Dup credina voastr,
fie vou! i s-au deschis ochii lor. (Matei 9,27-30).
Dumnezeu ne ntreab i astzi n privina
credinei. Suntem gata s rspundem cu credin, la
chemarea Bunului Dumnezeu ? Pentru c :Iisus I-a zis:
Pentru c M-ai vzut ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i
au crezut! Deci i alte multe minuni a fcut Iisus naintea
ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta. Iar
acestea s-au scris, ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul
lui Dumnezeu, i, creznd, s avei viaa n numele Lui.
(Ioan 20,29-31) ; Fr credin, dar, nu este cu putin s
fim plcui lui Dumnezeu, cci cine se apropie de Dumnezeu
trebuie s cread c El este i c Se face rspltitor celor
care Il caut. (Evrei 11,6).
S ne ajute pe fiecare dintre noi, Bunul Dumnezeu,
vznd starea noastr spiritual i gsind plcere n cile i
faptele noastre, putnd spune i noi, mpreun cu Sfntul
Apostol Pavel :M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu
eu mai traiesc, ci Hristos triete n mine. i viaa de acum,
n trup, o triesc n credin n Fiul lui Dumnezeu, Care ma iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine. (Gal.2.20). S
nu pierdem din vedere faptul c :Iar dreptul din credin va
fi viu; i de se va ndoi cineva, nu va binevoi sufletul Meu
ntru el. Noi nu suntem (fii) ai ndoielii spre pieire, ci ai
credinei spre dobndirea sufletului. (Evrei 10,38-39).
Doamne ajut !

Dr. Ioan-Gheorghe RotARu

Argesul Ortodox

Semnal editorial

Nicolae Iorga, aa cum l-au cunoscut, ediie

ngrijit de Pr. Alexandru Stnciulescu Brda,
Editura Cuget Romnesc, Brda Malov
Mehedini, 2012
De la bun nceput, doresc s recunosc i s
dezvlui adevrul c am apreciat ntotdeauna, crile
pe care le-a scris Printele Alexandru Stnciulescu
Brda, precum i toat activitatea sa pastoralmisionar, cultural spiritual i apologetic
duhovniceasc, caracterul i cultura foarte vast i
solid de care dispune, de asemenea (i) dragostea
sfiniei sale pentru cultura, arta i spiritualitatea
autentic!... Sunt de-a dreptul impresionat de
capacitatea i puterea preacucerniciei sale de munc
susinut, pe care o desfoar i acum, i bine face c
are aceast atitudine fa de via, fa de semenii i
cunoscuii lui ce nu sunt puini i care, dac sunt
sinceri, l apreciaz i l admir foarte mult, fiindu-i ct
se poate de recunosctori, aa cum ncerc
s-i fiu i eu!...
Cu alte cuvinte, aadar, Printele
Alexandru Stnciulescu Brda este i ne
este (re)cunoscut ca un intelectual rafinat,
personalitate
enciclopedic,
vrednic
misionar i apologet, autentic liturghisitor i
slujitor al altarului strbun, precum i un
neobosit condeier, scriitor, crturar i
participant activ la multe conferine,
simpozioane i manifestri culturale ori
spirituale momente i evenimente la care
l-am ntlnit i cunoscut i eu, la
manifestrile cultural spirituale i
simpozioanele spiritual academice,
organizate n municipiul Drobeta Turnu
Severin, de ctre Episcopia Severinul i
Strehaiei, de acolo i de atunci rmnnd,
amndoi, ntr-o sincer i nedisimulat
prietenie duhovniceasc i spiritual, de
care ne bucurm pn astzi, n mod
reciproc, cultivnd-o i sporind-o cu fiecare
ntlnire, ce se consum, ntotdeauna, ntr-o
atmosfer deosebit!...
Fiind un mare iubitor al neamului
su, doctor n teologie i prolific scriitor,
Printele Alexandru Stnciulescu-Brda
este (i) un important paremiolog, prin tot
ceea ce face dovedindu-se o personalitate
enciclopedic. Este autorul a peste 30 de
cri, a peste 1.500 de articole i studii
publicate n diverse ziare i reviste din ar i
strintate.
Pentru credina i srguina cu care pstorete,
din anul 1979, Parohia Malov, judeul Mehedini,
fiind pstor duhovnicesc chiar n locurile sale natale
(venind n aceast lume n satul Brda (Pitulai),
comuna Malov, judeul Mehedini, la 23 februarie
1953), este foarte iubit de ntreaga comunitate. Nu m
consider preot mai cu har dect ceilali preoi sau sfnt.
Nu noi stabilim gradul de sfinenie al cuiva, ci
Dumnezeu este cel care ne cntrete. Noi trebuie s ne
facem datoria noastr. Toi preoii primesc har la taina
preoiei atunci cnd sunt hirotonii. C unul lucreaz
mai mult sau altul mai puin este treaba fiecruia,
meritul sau lipsa fiecruia dintre noi. Nu tiu dac am
fcut mai mult dect trebuia. Preoia nu este o meserie,
preoia este o misiune i ca misiune nu este niciodat
prea mult ceea ce faci. ntotdeauna trebuie s ai

contiina c nu ai fcut totul, c mai este ceva de

fcut, susine, cu sinceritate i modestie despre sine,
Printele Alexandru Stnciulescu Brda, care, la
nceputul acestui an (23 februarie 2013) a mplinit
frumoasa, rotunda i binecuvntata vrst de 60 de
ani.
Fiind un mare iubitor de cultur, autentic i
mrturisitoare, Printele Alexandru Stnciulescu
Brda a pus bazele Editurii Parohia Malov, sub
titulatura creia au fost publicate de-a lungul anilor
peste 250 de titluri de cri, unele chiar n zeci de mii
de exemplare. Crile au ajuns n casele cretinilor din
toata ara, ct i n strintate pn n Australia. Cine
sunt eu ca scriitor, de unde vin i unde m duc? Sunt
un simplu ran cu ochelari, un traist-n b i un

scra scra pe hrtie! Sunt cltor de cnd m tiu pe

drumurile vieii. Vin din raiul copilriei i m ndrept,
tot mai ostenit i mpovrat, spre poarta aceea mirific,
prin care voi trece pe trmul cellalt, n lumea de vis
i de dor a tinereii fr btrnee i a vieii fr de
moarte. nainte este doar un hi plin de mrcini, n
urm vreau s las mcar o potec, dac nu voi putea
mai mult! (Alexandru Stnciulescu Brda - Scrisoare
Pastoral).
De mai bine de unsprezece ani ncoace, la
aceeai editur apare i o publicaie bilunar care se
numete Scrisoare pastoral i care este oferit
gratuit credincioilor din parohie i nu numai.
Scrisoarea pastoral conine cuvinte de nvtur,
atitudini la anumite aspecte din viaa comunitii locale
ori de interes naional, tiri din viaa parohiei,
programul parohiei i multe alte lucruri care i
intereseaz pe oameni. Ne-a prins foarte bine aceast

publicaie fiindc ne simim ca ntr-o familie, poate i

datorit ei. Preotul nu mai este un strin, preotul este
un om care se deschide sufletete fa de oamenii lui
care analizeaz problemele care-i frmnt pe toi i d
glas doleanelor i problemelor cetenilor. Am reuit
cu aceast publicaie s determinm autoritile locale,
de exemplu, s construiasc un dispensar, cel vechi era
pe cale de a se prbui. Aceast scrisoare pastoral o
trimitem la cteva sute de prieteni ai parohiei din afara
parohiei att prin pot ct mai ales pe internet,
recunoate i mrturisete Printele Alexandru
Stnciulescu Brda. Zmbete. Un ateu se chinuise
toat viaa s demonstreze c nu exist Dumnezeu.
Fcea asta prin conferine, articole, emisiuni, discuii
etc. ntr-o zi, aflndu-se undeva ntr-o pustie singur, a
vzut c spre el gonea un leu. A pornit i el la fug,
ct l ineau puterile. Fugea i striga: ,,Doamneeee! Doamneee! Deodat, tocmai cnd
leul era gata-gata s pun laba pe el, s-a auzit un
glas puternic. Totul s-a oprit ca prin minune:
omul, leul, parc i timpul. Glasul a zis: ,,- Toat
viaa M-ai dispreuit i ai ncercat pe ceilali s-i
convingi c nu exist. Acum, fiindc eti n pericol,
M chemi n ajutor? Ateul, recptndu-i
mndria, a zis: ,,- Nu, Doamne, nu Te-am chemat
n ajutor! Voiam doar s cretinezi dobitocul
acesta! n acel moment, leul, ridicat n dou
picioare, i-a aezat labele din fa pe piept i, cu
glas omenesc, cuviincios, a zis: ,,Binecuvnteazmi, Doamne, bucatele acestea, ca s-mi satur
pntecele cu ele, amin! ndat a nceput s
mnnce din atev (Fragment din Scrisoarea
pastoral nr. 245, publicat n luna ianuarie anul
2013).
Revenind i referindu-ne n mod concret
la aceast lucrare, mult folositoare i mult
ziditoare de minte i suflet, pentru a nelege mai
bine mesajul paginilor ngrijite, pregtite i oferite
de autor, spre lectur cititorului, se cuvine s
menionm faptul c Printele Profesor Dr.
Alexandru Stnciulescu Brda a ngrijit i a editat
un nou volum, Nicolae Iorga, aa cum l-au
cunoscut, Editura Cuget Romnesc, Brda
Malov Mehedini, 2012, 271 pagini, n
completarea celui publicat anterior, Nicolae Iorga
concepia istoric, ediia a II-a, revzut i
adugit, Editura Sitech, Craiova, 2011, 369 pagini.
Cartea de memorialistic epistolar este rezultatul
fericit al proiectului tematic iniiat de ngrijitorul
volumului nc de prin anul 1980 i derulat timp de trei
decenii. Iniiativa inspirat a Printelui Alexandru
Stnciulescu Brda, prezentat la Simpozionul anual
de comunicri al Muzeului Judeean Botoani, 20 21
noiembrie 1986, s-a materializat n timp n primirea a
sute de scrisori memorialistice de la persoane care lau cunoscut i au colaborat, mai mult sau mai puin, cu
Savantul Nicolae Iorga. Primele ecouri memorialistice
au fost publicate cu titlul: Contribuii la cunoaterea
activitii i personalitii lui Nicolae Iorga, n
Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie Cluj
Napoca, 28, 1987 1988, pp. 601 610; 29, 1989, pp.
583 5
-continuare n pag. 7 -

Argesul Ortodox

Nicolae Iorga, aa cum l-au cunoscut, ediie

ngrijit de Pr. Alexandru Stnciulescu Brda,
Editura Cuget Romnesc, Brda Malov
Mehedini, 2012
- continuare din pag. 6 Autorul a prezentat n acest fel demersul su:
noi adunm, ntr-un mod sui-generis, date care pot
constitui adevrate documente peste timp, care probeaz,
incontestabil, popularitatea de care s-a bucurat marele
crturar i istoric n ara noastr. Sunt date care, adunate
la cele deja cunoscute, constituie nc un pas n
cunoaterea activitii i personalitii lui Nicolae Iorga.
Ne-am adresat unor oameni din cele mai diverse coluri
ale rii i din cele mai variate domenii de activitate, cu
rugmintea de a-i rscoli memoria i a ne mprti cte
ceva despre amintirile care-i leag de Nicolae Iorga.
ncercarea noastr a depit ateptrile iniiale. Ea a
rscolit jarul uor acoperit de cenua vremii i a dat la
iveal lucruri neateptate. Gestul tuturor care au avut
amabilitatea s rspund solicitrii noastre este un act de
cultur i patriotism, care merit toat lauda (pp. 5-6).
Lucrarea memorialistic cuprinde: Prefaa (pp.
5-19), Tabel cronologic (pp. 11-47) despre viaa i
activitatea complex ale lui N. Iorga (preluat identic din
sinteza autorului, N. Iorga concepia istoric, ediia a IIa, revzut i adugit, Editura Sitech, Craiova, 2011, pp.
15 51), 7 pri tematice, inegale ca numr de izvoare
istorice letrice i ca intensitate memorialistic: partea I,
Nicolae Iorga omul (pp. 49 113), include 24 de
emiteni cu 37 de evenimente memorate; partea a II-a:
Nicolae Iorga profesorul (pp. 115 171) cu 21 de
epistolari i 26 de scrisori reproduse; partea a III-a:
Nicolae Iorga ceteanul (pp. 173 181), cea mai
modest dintre toate, cu 4 memorialiti i tot attea
momente moral civice istorisite; partea a IV-a:
Nicolae Iorga omul de cultur (pp. 183 195), cu 8
refereni i 12 scrisori publicate; partea a V-a: Nicolae
Iorga confereniarul (pp. 197 217), cu 16 apelani la
memorie i tot attea izvoare epistolare; partea a VI-a:
Nicolae Iorga omul politic (pp. 219 241), cu 13
emiteni i 20 de scrisori; partea a VII-a: Nicolae Iorga
ecouri postume (pp. 243 263), cu 13 corespondeni i
15 evocri pentru posteritate. Au existat unele cazuri n
care un epistolar a oferit diverse informaii preioase,
ncadrate n diferite pri tematice ale crii. Cele 130 de
documente epistolare publicate sunt extrase, fragmente
din scrisorile tematice primite de ctre Printele
Alexandru Stnciulescu Brda, timp de peste 30 de ani
i ordonate n aproape 100 de dosare, n arhiva sa
personal.
Cele 130 de scrisori / fragmente de scrisori sau
de jurnale trebuie citite cu atenie, responsabilitate i
obiectivitate, innd seama de caracterul acestor izvoare
istorice, puterea i intensitatea memoriei emitentului,
procentul de subiectivitate obligatorie incumbat de
textul acestor aduceri aminte, gradul de apropiere / de
colaborare a emitentului fa de Nicolae Iorga etc.
Evident, nu intenionez i nu beneficiez de spaiul
editorial s prezint cele 130 de izvoare memorialistice.
Invit i las cititorului plcerea parcurgerii acestora, pe de
o parte, judecarea i evaluarea lor prin propriul lui sistem
de valori, pe de alt parte.
Voi insista mai mult ns asupra memorialitilor
botoneni i a amintirilor lor despre Nicolae Iorga. De
ce? Fiindc Savantul i Titanul s-a nscut la Botoani, la
data de 5 / 17 iunie anul 1871, ct i asupra atitudinii sale
fa de trecutul Imperiului Otoman. Voi completa, de
asemenea, excursul meu cu unele vorbe de duh sau
expresii de duh rostite de / despre Nicolae Iorga. De
exemplu, formator de tinere caractere, familist convins
fiind, Nicolae Iorga a formulat urmtorul crez moral
civic: Cnd tii c numele-i va trece la alii, nu i-e iertat
s-l transmii cu pat i scdere. El trebuie s fie ntreg i
cinstit, adevrata avere lsat acelora care nu vor moteni
dect aceasta. Alexandru Petrescu (din Craiova), cursant
la Vlenii de Munte, judeul Prohova, a povestit c,
ntrebat cnd se odihnete, Nicolae Iorga a rspuns:
Cnd voi muri, voi avea destul timp s m odihnesc.
Ghi Kirileanu, prieten statornic al istoricului, analiznd
poeziile acestuia, a conchis interogativ: Domnule
Profesor, de ce nu scriei numai n domeniul n care nu v
ntrece nimeni? (p. 76). Gheorghe Hruc, profesor

pensionar din localitatea Vldeni, judeul Botoani, a

povestit c printre crile citite ca elev n clasele primare
a fost i un manual de istorie a romnilor, elaborat de
Nicolae Iorga. Apoi, fiind student al Titanului, a nvat
metod istoric i pedagogie de la acesta, utilizndu-le
ulterior n activitatea sa profesional la catedr (pp. 141
142). Ulterior, a rememorat participarea sa la formaia de
dansuri populare a Ligii Culturale, activitate ludat de
Nicolae Iorga (pp. 187 188). Prof. Univ. Dr. Mircea
Petrescu Dmbovia, nscut n anul 1915, student al lui
Nicolae Iorga, i-a amintit c la cursurile sale profesorul
deseori fcea referine la izvoare, pe care le cunotea
perfect, utiliznd scurte nsemnri pentru unele date de
amnunt privitoare la istoria Imperiului Otoman (p.
154).
Maria Schmidt, pensionar din municipiul
Botoani, a sintetizat amintirile sale n propoziia La
Vleni era magistral!, preciznd c: L-am cunoscut
personal pe Nicolae Iorga cu ocazia diferitelor conferine
pe care le inea la Botoani i apoi, mai ndeaproape, la
cursurile de var de la Vlenii de Munte - Prahova, pe
care le-am urmat n anii 1926 1927. () mi amintesc
de frumuseea cursurilor pe care le inea Nicolae Iorga, de
faptul c din toate rzbtea un puternic suflu patriotic.
Muli profesori universitari, care au audiat pe Nicolae
Iorga la Vlenii de Munte, spuneau c aa vibrant vorbea,
nct nici la Universitatea din Bucureti nu inea
asemenea cursuri, ntr-un limbaj att de pitoresc, cu
argumente att de convingtoare i cu o logic att de
precis (pp. 166, 168). Iosif E. Naghiu, profesor
pensionar din localitatea Sveni, judeul Botoani, autor
al unor contribuii tiinifice despre Magistrul su,
publicate n Hierasus, anuarul Muzeului Judeean
Botoani, a explicat c Despre Nicolae Iorga s-a creat,
nc de pe cnd era printre noi, mitul Iorga sau
folclorul Iorga. Nicolae Iorga a murit, dar mitul Iorga
a trit i este mereu augumentat. Am cunoscut pe Nicolae
Iorga la Vlenii de Munte, unde mi-a dat o burs n anul
1938. Am nvat foarte multe lucruri din expunerile
magistrale, pe care le fcea la Vlenii de Munte ntre 15
iulie i 15 august. Veneau i profesori din strintate, care
vorbeau foarte admirativ despre activitatea multilateral a
lui Nicolae Iorga (pp. 206 207).
Ion T. Ionescu, general n rezerv, a audiat
cursurile de istorie general ale lui Nicolae Iorga la
coala Superioar de Rzboi din Bucureti, n perioada
anilor 1925 1927. n amintirile sale, fostul student al
Magistrului a precizat, printre altele, c Profesorul a
subliniat faptul c () n arhivele din Istambul se
gsesc documente preioase n legtur cu rile
Romne. Ne-a spus c era n curs de perfectare un
document pentru schimbul de studeni turci i romni i
care vor fi viitorii cercettori ai arhivelor otomane (p.
145). Nu tiu acum la ce tratative universitare culturale
romno turce i la ce document fcea referire Nicolae
Iorga, dar ele circumscriau un deziderat permanent
exprimat de istoricul romn, acela de a fi formai
turcologi romni, cercettori ai relaiilor romno turce,
obiectiv reiterat i n anul 1928, ntr-un studiu al su
despre Cronicile turceti ca izvor pentru istoria
romnilor. ntr-un alt context, pe alte meleaguri, ghidul
turc de la Topkap Saray Mzesi din Istanbul, o fost
absolvent a Facultii de Litere din Bucureti i student
a lui Nicolae Iorga, a mrturisit, prin anul 1980, c la
moartea Domnului Iorga am vrsat lacrimi ca dup o rud
apropiat. A fost un genial istoric al lumii! (p. 253).
Atitudinea i mrturisirile fostei studente a lui Iorga,
turcoaic din Dobrogea, sunt sincere, credibile, n
condiiile n care n Turcia a fost declarat doliu oficial la
uciderea mieleasc a polihistorului, cunoscut i respectat
istoric al Imperiului Otoman (vezi articolul lui Traian
Udrea, Nicolae Iorga n contiina neamului romnesc
(decembrie 1940 - vara anului 1944), n Hierasus, anuar,
III, 1980, Botoani, p. 78).
Alexandru Mihescu, fost elev al Liceului
August Treboniu Laurian din oraul Botoani i-a
amintit emoionat, ziua de 28 noiembrie anul 1940: ntro diminea posomort i rece de noiembrie 1940 eram

n drum spre coal, mpreun cu doi colegi cu care

locuiam pe Calea Naional la nr. 56. Pe la mijlocul
strzii Cuza Vod, prin semintunericul dimineii, am
vzut arborat pe frontispiciul Liceului Laurian drapelul
ndoliat. tiam c coala noastr i fcuse o tradiie din a
arbora drapelul ndoliat la moartea vreunui dintre fotii
sau actualii profesori i elevi ai si i ne ntrebam
nedumerii ce s-a putut ntmpla. () (Dirigintele nostru)
a venit n clas n inut de doliu, cu ochii nroii, ca
dup o noapte nedormit. () Dup cteva momente de
grea ateptare, ne-a spus doar att:
- Un minut de reculegere!
Cu capul n piept, ca i cum ar fi vrut s-i aduc
aminte de ceva, cu frumoasa lui voce de bas, care glgia
de durere, cu ochii plini de lacrimi, ne-a spus cam aceste
cuvinte, care m-ngrozesc i astzi:
- Copii, n aceast noapte, bandiii legionari au ucis n
mod brutal pe marele nostru savant Nicolae Iorga!.
()
Spre sfritul zilei de curs, elevii altor clase mai de jos
ne-au adus vestea c a venit poliia legionar. Un camion
plin cu derbedei n cmi verzi i narmai, care au fost
ntmpinai la intrarea principal a colii de ctre ntregul
corp profesoral, n frunte cu directorul I.V. Luca (). La
dorina lor de a intra, I.V. Luca a rspuns:
- Aici e loca de cultur, nu se intr cu arme!.
Huliganii s-au ntors fr nici un rezultat (). (pp.
255 258).
Marea majoritate a epistolarilor a trecut la cele
venice. Au rmas aceste mrturii, adunate cu mult
seriozitate i meticulozitate, cu pasiune i rbdare de
ctre Printele Alexandru Stnciulescu Brda ntr-un
volum consistent i captivant, pentru ca amintirile lor s
nu se uite niciodat, iar icoana Savantului Nicolae Iorga
s ne cluzeasc mereu gndurile, aciunile, paii i
hotrrile sau deciziile!
Aadar, parcurgnd i strbtnd cele 270 pagini,
structurate n cele 26 de capitole ale acestei cri, vom
observa i constata sau concluziona c lucrarea de fa
este una de factur enciclopedic, polivalent, divers,
substanial, dens i bogat sau chiar variat!... Este un
volum nu doar istoric sau cronologic ci i unul de
problematizare i dezbatere, a unor situaii i probleme
foarte variate, complexe, complete i foarte actuale sau
contemporane...
Prin urmare, acum, n ncheiere, tiind, din propria-mi
experien, c fiecare ntlnire cu Printele Alexandru
Stnciulescu Brda este un prilej de mare nlare
sufleteasc i intelectual, precum i de adevrat
srbtoare, asemeni ntlnirilor nvceilor cu marii
filozofi ai vremii antice precum: Platon, Plotin, Socrate,
Aristotel, fiindu-ne pild demn de urmat, de
nelepciune, abnegaie i druire, m (mai) gndesc ce
repede i uitm noi pe aceti oameni, pe aceti slujitori ai
vieii noastre bisericeti i ai spiritualitii noastre
duhovniceti, fiindu-le prea puin recunosctori pentru
toate cte ne-au fcut i ne-au druit ei nou!... De aceea,
cartea (aceasta), i multe altele, care a aprut i ca o
ncununare sau ca un omagiu i prinos de recunotin,
adus Printelui Alexandru Stnciulescu, mai cu seam c
anul acesta 2013, a mplinit 60 de ani de autentic via
pilduitoare, se dorete a fi un pas spre revenirea la
normalitatea cinstirii naintailor notri aa cum se
cuvine, aducndu-ne, astfel, aminte de mai marii
notri!...
i totodat vrednicului autor Printele Dr. Alexandru
Stnciulescu Brda, pe care inem s-l felicitm i pentru
aceast lucrare pe care o recomandm tuturor cu toat
cldura, i dorim s ne mai hrneasc minile i sufletele
noastre i cu alte lucrri ziditoare i folositoare nou i
urmailor notri, artndu-ne prin toate acestea tinereea
spiritual cu care l-a nzestrat Dumnezeu pe devotatul i
iubitul Su fiu - slujitor!...
Drd. Stelian Gombo

Argesul Ortodox

Ortosinteze
CAMPIoNII BuCuRIEI CoNtINu!

Arhiepiscopia Argeului i Muscelului a organizat

astzi, ncepnd cu orele 10.00, prima ediie a
concursului de ciclism ,,Campionii Bucuriei. n
competiie s-au nscris 94 de persoane din municipiul
Curtea de Arge i din comunele aflate pe Valea
Rului Arge, cu vrste ntre 20 i 60 de ani.Aceast
competiie sportiv s-a desfurat pe traseul:
Mnstirea Sf. Ioan Boteztorul-Corbeni -unde a fost
dat startul, Corbeni - Albeti - Cerbureni - Curtea de
Arge - Catedrala Arhiepiscopal-SOSIRE.
n organizarea acestui eveniment sportiv deosebit
s-a implicat Arhiepiscopia Argeului i Muscelului
care a obnut toate aprobrile necesare din partea
instituiilor abilitate.

Cu binecuvntarea Chiriarhului Eparhiei, venii s viziteze Catedrala Arhiepiscopal.

naltpreasfinitul Printe Calinic, toate etapele
acestei competiii au fost supravegheate de printele
consilier arhidiacon Caliopie Cristian Ichim.
Buna desfurare a evenimentului a fost asigurat
de comisia de jurizare din care au fcut parte:
naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhiepiscopul
Argeului i Muscelului, Marian Drgulescu,
multiplu campion mondial i european la gimnastic
i Otilia Bdescu, multipl campioan la tenis de
mas.
Festivitatea de premiere a fost organizat pe
paltoul din faa Catedralei Arhiepiscopale, fiind de
fa cei 94 de concureni care au trecut linia de
sosire, reprezentanii administraiei locale i pelerinii
Au fost oferite cinci premii substaniale n
bani i materiale promoionale care au scopul de
a promova valorile istorice i culturale ale
municipiului Curtea de Arge i de a stimula
concurenii pentru viitoarele ediii. Locul I fost
obinut de Culea Valentin Octavian din
localitatea Albeti de Arge, locul II a revenit
domnului Stelian Pungoci din Curtea de Arge n
vrst de 57 de ani, iar locul III domnului Popa
Marin din Curtea de Arge n vrst de 52 de ani.
Toi concureni au primit din partea
Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului cte un
tricou gratuit

SFNtul CuVIoS IoANICHIE CEl Nou DE lA MuSCEl

tAINICul RuGtoR CtRE DuMNEZEu
25-26 iulie 2013
n perioada 25 26 iulie,
Arhiepiscopia Argeului i
Muscelului
a
organizat
evenimente deosebite dedicate
cinstirii
Sfntului
Cuvios
Ioanichie cel Nou de la Muscel.
Cu aceast ocazie n dimineaa
zilei de 25 iulie la mnstirea
Negru Vod din ora au fost
aduse moatele Sfintei Mucenie
Filoteia da la Catedrala
Arhiepiscopal din Curtea de
Arge.
ncepnd cu orele 10.00
credincioii au avut ocazia s se
nchine la moatele celor doi
sfini, o sfnt muceni care a
primit cununa muceniciei la
vrsta de 12 ani i un sfnt cuvios
care a vieuit n prima jumtate a
secolului al XVII-lea la
mnstirea Cetuia Negru Vod.