Anul XIII nr.

613 Februarie

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

2015 8 pagini

Duhul curiei
c Fericirea a asea: Fericii cei curai cu inima, c tii c nu te pndete nimeni, ca s te trasc prin
aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8), ne d mocirla vorbelor i a altor mijloace, la ndemna
nd ne gndim la duhul curiei, din mare speran i sporul de a ne curi inima de toate multor nenelepi, care-i nmulesc rutile,
rugciunea Doamne i Stpnul vieii mele, fr prea gndurile pctoase i a ne aeza cu precdere toate erpria veninoas din inimile lor, care mproac
mult greutate trebuie s nelegem c este vorba dorinele curate care duc pe drumul sfineniei.
viaa bieilor oameni! Deci, s tii toate acestea, c
despre duhul curat, primenit, dup ce a fost splat de
nu i se ntmpl, vei rsufla linitit c ai scpat de o
nima noastr nu trebuie s fie un loc povar distrugtoare de via.
ntinciunea pcatelor svrite, cu gndul, cu lucrul,
cu tiin i netiin, cu voie sau fr de voia
e acei nelegiuii, care se leag de viaa
noastr.
oamenilor, ca boala de omul sntos, i va atepta
nainte de a ne elibera din aceste pcate,
judecata nemiloas a lui Dumnezeu, c au creat
aveam duhul cel necurat care ne-a bntuit fr
suferine oamenilor, zidii cu acelai chip de Sfnta
cruare, iar noi, la rndul nostru, am bntuit pe cei
Treime! Ca s ne vindecm de inima bolnav de
din jur.
parivenie, gnduri urte i ruti, acestea fiind
adevrata boal a inimii, s nu uitm, ca zilnic, i n
entru a nelege mai bine cele despre duhul
orice or i minut, s rostim cu voce tare, s aud
curiei, dimpreun vom afla c acest duh cobortor
toat lumea, dar i n taina sufletului, rugciunea
din bogia de har a Duhului Sfnt trebuie s se
inimii: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui
slluiasc mai nti n mintea noastr, izvorul
Dumnezeu, miluiete-m i m iart pe mine
gndirii.
pctosul! Astfel, ne vom vedea brna din ochiul
nostru i nu vom mai vedea paiul din ochii altora, pe
adar, s ncepem cu Curia Raiunii!
care s-l lsm n grija lui Dumnezeu.
Raiunea este prima component a Sufletului
nostru. Cea mai mare grij trebuie s o avem pentru
a ne vom curi sentimentele noastre,
a ne pstra i cultiva gndurile noastre cele bune i
izvorte din raiune i inim, le vom sfini i le vom
de a plivi lstriul i buruienile care, deseori, se
pstra neatinse de spurcciunile lumii. i astfel, a
amestec lalolalt.
doua component a sufletului, pe lng Raiune,
Sentimentul va sta ntru neclintire i cu Voina, a
nd ntlnim oameni care vorbesc mereu
treia ipostaz a sufletului nostru nemuritor, izvort
i haotic, nseamn c au o dezordine n gndire,
din Dumnezeu.
lipsindu-le cultura, normele elementare de
comportare i buncuviin. Abuzul unora, de a te
voi s fim oameni ntre oameni, asemenea
batjocori cu orice pre, de a-i cotrobi prin via cu
nou, a voi s sfinim totul n jurul nostru, a crea o
nestvilit neruinare, ocrile n particular i n
atmosfer de pace i ncredere, a sprijini pe cei care
public, ameninrile i alte puneri la cale, ne arat c
au nevoie de ajutorul nostru, n solidaritate ortodox
acei oameni, sracii de ei, au probleme serioase cu spurcat, n care s noate toate urciunile lumii, toate i romneasc, fiind ntre noi, frai de aproape i de
capul i cu inima i trebuie s se caute la doctori de dorinele necontrolate i aductoare de pcate, toate departe, este semnul minunat c ne-am neles rostul
specialitate i la duhovnici.
urile i rzbunrile din rutate i invidie. Pentru biata nostru, trecnd prin frumu-seea acestei lumi vzute,
binecuvntat de Dumnezeu!
in pcate, mai pe toate drumurile lumii se inim, aceste nenorocite stri sunt un dezastru care
ntlnesc astfel de specimene care cad din se prvlete, att asupra celui cu inima bolnav de
ne purta iresponsabil i vrjma fa de natur
demnitatea cu care au fost creai de Dumnezeu toate rutile lumii, ct i asupra celor pe care noi i de oameni este o stare grav de alienare, de care s
Creatorul. Ci dintre noi, oare, mai suntem sntoi nu-i iertm, pn nu ne rzbunm ca fiarele.
ne vindecm cu grbire.
la minte? Nebuneala lumii se cam arat pe la toate
n om cu inima curat este un om bun! De
uhul Curiei, Doamne Dumnezeule, trimite-l
rspntiile, cutndu-i vnatul n semenii si!
el nu te temi niciodat c i-ar face sau gndi vreun
peste viaa noastr i nu ne lsa s pierim! Inim
nvaii de demult, pentru aceste stri de ru oarecare. Ct de buni erau romnii de altdat! curat zidete ntru mine Dumnezeule i duh drept
lucruri aveau urmtoarea exprimare n latina cea Mai sunt i acum, pe alocurea!
nnoiete ntru cele dinuntru ale mele!
veche: homo homini lupus, adic omul devenit lup
nd spui c un om este bun, blajin, panic,
n Inima mea i Inima lumii, Potirul de Aur, vino
pentru oameni! Opusul lui, omul, pentru oameni, ierttor, spui totul. i aa, acest om cu inim de aur,
frate sau nger! Ce sfnt ideal! Ce fericire ar fi! Cum urc n fericirea a aptea: Fericii fctorii de pace, i Te slluiete, Iisuse Doamne Hristoase, Stpnul
s-ar mai mplini porunca lui Dumnezeu de a ne iubi c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Matei 5, vieii mele!
unii pe alii!
9).
cum s vedem o alt ipostaz, Curia
oar din corola de crin a inimii curate poate
inimii! Aceasta este a doua treapt a Duhului izvor bucuria mpciuirii, a pcii, care te aeaz n
Curiei. Ca s ajungem la pacea i linitea inimii, ipostaza de fiu al lui Dumnezeu.
trebuie s trecem prin anumite stri, fr de care nu
vom putea avea o adevrat bucurie sufleteasc.
t bucurie dumnezeiasc se revars
asupra
inimilor
fctoare de pace! Doamne, ce
ac citim cu atenie Fericirile, vom vedea
echilibru poate fi n natur i n viaa oamenilor! S

D
C

Argesul Ortodox

Sfntul Cuvios Gherman din Dobrogea

Pn n anii din urm nu s-a scris nimic
despre un vrednic fiu al Dobrogei noastre,
despre Cuviosul Gherman daco-romanul,
dei numele su era menionat adeseori n
opera literar a prietenului su, Sfntul
Ioan Casian. Abia n anul 1989, mitropolitul Antonie al Ardealului l-a scos din
uitare i i-a fcut cunoscut chipul luminos
de teolog i de clugr nduhovnicit.
Puine date despre viaa i cultura acestui
mare strromn se gsesc n cartea lui Ioan
Casian intitulat Convorbiri cu Prinii.
De aici aflm c ei se mprieteniser nc
de cnd erau copii de coal, apoi n oaste,
precum i n viaa clugreasc,
nseamn c i Gherman era tot
un daco-roman din Scythia Minor
- ca i Ioan Casian -, c nvaser
ntr-o coal din regiune probabil mnstireasc - i c iau fcut mpreun serviciul
militar n armata roman. Iar n alt
loc, Ioan Casian scria: Amndoi
eram nedesprii din vremea
primelor lupte din oastea
duhovniceasc;
am
vieuit
mpreun att printre cenobii, ct
i n pustie i fiecare - pentru a ne
arta prietenia strns unul fa de
altul i scopul comun - aveam
obiceiul s zicem c nu eram
dect o minte i un suflet n dou
trupuri. Din alte relatri ale lui
Casian se desprinde c era mai n
vrst dect el, deci se nscuse
prin anul 355.
n jurul anului 380 cei doi
prieteni - i cu sora lui Ioan
Casian - au plecat ntr-o cltorie
n Orient, din dorina de a
cunoate Locurile Sfinte n care a
trit i a propovduit Mntuitorul
Iisus Hristos. S-au aezat, pentru
nceput, ntr-o mnstire de lng
Betleem, n apropierea locului n
care S-a nscut Iisus, iar dup
cinci ani cei doi prieteni s-au
ndreptat
spre
pustiurile
Egiptului, unde triau muli
monahi cu via aleas, pentru a
primi de la ei cuvinte de
nvtur i a le urma nevoinele
duhovniceti. Au rmas acolo ani
ndelungai, doar cu o scurt
ntoarcere n Betleem, cutnd
mereu modele de via i mari Prini ai
pustiei.
Sfntul Ioan Casian prezint cu mult
nostalgie viaa lor n ndeprtatele pustiuri
ale Egiptului, fiind aprini de dorul de
fiecare zi al inimii, s ne ntoarcem n
provincia noastr i s ne revedem
prinii. Ceea ce ne reaprindea mereu
dorul era amintirea credinei i a evlaviei
lor... Mai departe, scria de moia
strbun a strmoilor notri, de
frumuseea peisajului Scythiei Minor, de
dorul de patrie.
n aceeai lucrare a lui Ioan Casian sunt

Colegiul de redacie
FONDATOR:
nalt Preasfinitul Arhiepiscop CAlINIC
al Argeului i Muscelului

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629

e-mail: argesulortodox@yahoo.com

redate mai multe convorbiri ale lor cu mari

Prini ai pustiei, ca Moise, Avraam, Isaac,
Serenus. Dar n aceste Convorbiri, cel care
punea ntrebrile era Gherman; deci el
conducea discuiile, ca un adevrat
dascl, ct vreme Casian se prezenta
mai mult ca ucenic. Valoarea
Convorbirilor scrise de Ioan Casian se
datoreaz, n mare msur, tocmai
miestriei cu care Gherman punea ntrebrile. El apare astfel ca un adevrat
coautor. Erau ntrebri sau teme de
teologie adnc, mai ales de spiritualitate,
dar i de filosofie i psihologie. Amndoi
erau interesai s cunoasc prerile

l-a hirotonit pe Gherman preot, iar pe

Casian diacon. Au rmas n preajma
marelui Printe al Bisericii pn la al
doilea exil al su, n 404. n anul urmtor,
au plecat la Roma, ca s cear sprijinul
papei. Misiunea lor n capitala Imperiului
Roman de Apus este prezentat de
istoricul bisericesc Sozomen (sec. V) care
scria c ei, fiind cei mai devotai prieteni
ai Sfntului Ioan, au dus la Roma o
scrisoare a clerului i a credincioilor din
Constantinopol ctre papa Inoceniu I,
prin care-i cereau sprijin n vederea
readucerii lui din exil.
De la Roma, tirile despre
Gherman nceteaz. Probabil c a
murit acolo, dup anul 405. nainte
de anul 415, Ioan Casian a plecat la
Marsilia, n sudul Galliei, unde a
ntemeiat dou mnstiri - una de
clugri i alta de clugrie -,
crora le-a dat rnduielile de via
ale clugrilor din pustiurile
Egiptului. Acolo a trit singur, pn
n jurul anului 435. i tot acolo i-a
scris lucrrile sale teologice, ntre
care i Convorbirile cu Prinii
pustiei.
n aceste Convorbiri, Gherman
este prezentat ca sfnt, ceea ce
arat c Ioan Casian i-a pstrat
aceeai admiraie i preuire chiar i
dup moarte. Fr ndoial c i ali
contemporani care l-au cunoscut pe
Gherman l-au socotit tot ca un
sfnt, att pentru cultura lui, ct,
mai ales, pentru sfinenia vieii sale.
Din aceste motive, n 1992 Sfntul
Sinod a hotrt ca daco-romanul
Gherman s fie trecut n sinaxarul
sfinilor romni, alturi de Sfntul
Ioan Casian, i s fie prznuii mpreun la 29 februarie. Sunt doi
clugri nvai care au fcut cinste
neamului nostru i care au adus o
contribuie de seam la formarea
teologiei patristice i a spiritualitii
rsritene.
Fcndu-v clugri v-ai druit
lui Dumnezeu i, luminnd cu
faptele
voastre
cele
bune
credincioilor, Casian i Gherman,
ca soarele ai strlucit cu lumina
nvturilor
voastre
celor
dumnezeieti, luminnd inimile celor care
pururea v cinstesc. Pentru aceasta, cu
deadinsul rugai-v lui Hristos Dumnezeu
pentru cei ce v laud cu dragoste
fierbinte. (Condacul, glasul al 4-lea, la
Utrenia din 29 februarie)

Prinilor pustiei despre lupta cu pcatul,

prin post i alte mijloace, despre
desvrire, despre rugciune, despre
unirea credinciosului cu Dumnezeu i
altele. Cercetnd ntrebrile lui Gherman,
mitropolitul Antonie al Ardealului a ajuns
la constatarea c aceti doi daco-romani au
fost primii isihati de la noi, mai ales
datorit rugciunii nencetate pe care au
(Extras din vol. Sfini Daco - Romani i
practicat-o n chiliile lor.
n jurul anului 400, cei doi prieteni au Romni, Ed. a IV-a, semnat de Pr. Prof.
venit la Constantinopol, capitala Dr. Mircea Pcurariu, Ed. BASILICA,
Imperiului Roman de Rsrit, unde Bucureti, 2013, p. 67.)
pstorea Sfntul Ioan Gur de Aur. Acesta
Editor:
Preot Ovidiu Vlsceanu
- consilier cultural
Redactor ef:
Pr. dr. Napoleon Dabu
Art designer: ing. Bogdan Nicolae Ciocrlan

Redacia:
Pr. dr. Daniel Gligore
Pr. prof. Cornel Drago,
Pr. Florin Iordache,
diacon prof. Gabriel Firu,
Asist. univ. drd. Gabriela Safta.

Pagin web: Pr. Gabriel Grecu

Colaboratori:
Dr. Ioan Gheorghe Rotaru, prof. Alexandru
Brichiu, Pr. prof. Andrei Cnu,
Roxana Drago, Amalia Corneanu, Amalia
Constantinescu, Iuliana Popa.

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argesul Ortodox

RZBOIUl MEDIATIC Al TANGENElOR

Pornind de la un anun concis, de la un
caz mediatizat pn la epuizare, de massmedia romneasc, ne propunem n
articolul de fa s lmurim cteva aspecte
ale cremaiunii n societatea romneasc
actual i n sfera credinei cretin
ortodoxe.
Cazul mediatizat
este
cel
al
regizorului Sergiu
Nicolaescu
iar
anunul, care a
scandalizat o mic
parte a societii
romneti,
este
acela
conform
cruia actuala soie
a
regretatului
regizor a declarat
scurt i sec
c
trupul acestuia va fi
incinerat iar dnsa
interzice prezena
presei
la
funerariile soului
su.
Din punct de
vedere psihologic
aceste cuvinte au constituit un afront direct
la adresa tuturor celor care l-au admirat,
de-a lungul vieii, pe Sergiu Nicolaescu. n
alt ordine de idei, cuvintele n cauz, ce
rulau nencetat i ostentativ pe un ecran tv.,
au dat natere unei adevrate furii
colective a romnilor care au contribuit
la ascensiunea creaiilor regizorale (marca
Sergiu Nicolaescu), prin vizionarea,
cotarea, meninerea n top a acestora, de la
debut ncoace. Din pcate, acest aspect a
fost total ignorat att de trusturile massmedia ct i de puinii psihologi i
sociologi, prezeni n studiourile tv., la
repetatele i obsesivele dezbateri
publice.
Ca i cum n-ar fi fost de ajuns, n acest
show mediatic s-a intenionat atragerea i
denigrarea religiei cretin ortodoxe.
Aceast strategie ieftin i sigur a fost o
real capcan pentru cei mai muli
jurnaliti. Trist i regretabil.
Ne oprim aici cu relatarea aspectelor
mediatice pentru c scopul acestui articol
este de a expune, nu de a judeca, lucrurile
care au fost vduvite de esena lor

profund.
Conform credinei cretin ortodoxe,
incinerarea este un pcat tangent cu
sinuciderea. Aceast afirmaie a unui
preot ortodox a strnit i mai multe
controverse ntre jurnaliti, invitaii n
studio, prietenii i membrii familiei

regizorului, care sub presiunea

evenimentelor ce se derulau au omis
sensul de baz al cuvntului tangent,
substituindu-l altuia sau mai exact spus,
punndu-l n sinonimie cu sfera cuvntului
identic .
Ca s putem nelege, ct de ct diferena,
vom expune cele dou concepte, din punct
de vedere ortodox:
1. Sinuciderea constituie un pcat pentru
c trupul omului este Templul Duhului
Sfnt iar sufletul care slluiete n el este
Chipul lui Dumnezeu n om . Prin
sinucidere omul comite un act de tortur
asupra propriei fiine alungnd brutal i cu
bun tiin sufletul din trup .
2. Actul incinerrii constituie
fundamentul unui pcat, prin care se
distruge credina n viaa venic a omului,
ca urmare a nclcrii celei de a aptea
porunci privitoare la viaa trupeasc a
aproapelui: A ngropa pe cei mori .
Amintim aici i Pravila de la Govora din
anul 1641, care meniona n glava 378: S
nu se ard trupurile! fiindc arderea era
un obicei pgn.

Omul laic se ntreab firesc: Ce sens are

ngroparea trupului ? n religia cretin
ortodox exist credina n nviere iar osul
este simbolul, puntea de legtur ntre
viaa de aici i cea de dincolo. Mntuitorul
nostru Iisus Hristos, Fiul Dumnzeului
celui Viu i Fiul Omului, prin patimile,
moartea i nvierea Sa
este Cel care ne d
msura i realitatea
acestei credine. Nu
exist nicieri n
paginile
Sfintei
Scripturi distrugerea
trupului uman prin
incinerare . Nu putem
fi moderni renegnd
trecutul i clcndune
n
picioare
credina. Religia nu
este o hain pe care o
poi modifica n fel i
chip ca s fii n
trend...
Se cunoate
pedeapsa vrjitoarelor
prin arderea lor de vii
pe rug i animalele
aduse ca jertf n Vechiul Testament .
Biserica Ortodox nu face slujb n
niciunul dintre cele dou cazuri pentru c
omul, n virtutea liberului su arbitru, a
renunat la darul divin: viaa de aici i viaa
de dincolo. Este adevrat c n cazul
sinuciderii pot fi citite anumite rugciuni
de iertare a sufletului , pentru c trupul va
fi ngropat. n cazul incinerrii situaia se
schimb iar aspectele variaz:
1. Nu poate fi citit nici mcar o singur
rugciune de iertare fiindc n urma citirii
sale se va comite pcatul propriu-zis:
incinerarea (n cazul sinuciderii pcatul
este anterior).
2. Dorina expres a defunctului de a fi
incinerat, denot propria sa lepdare de
credina ortodox.
Orice variaiuni laice pe aceast tem
oscileaz ntre speculaii de rea-credin i
pngrirea insolent a unei religii.

Dr. Amalia Elena Constantinescu

Argesul Ortodox

Pledoarie pentru educaia religioas

Cea mai mare i folositoare zestre care

niciodat nu se va lua de la noi

mare zestre pe care o putem da celor pe care-i

iubim i la care inem. Zestrea material are rolul
ei, este bineplcut lui Dumnezeu, ns zestrea
sufleteasc este fundamental pentru viaa
semenilor notri.
Ce legtur au toate acestea cu ora de
Religie? De fapt ce nva elevii la ora de Religie
i ce sunt nvai credincioii care vin la Biseric?
M voi rezuma la cteva dimensiuni eseniale:
Rugciuni i cunotine religioase eseniale
pentru viaa cretin. Rolul lor este esenial. Marii
savani, academicieni, laureai ai diferitelor premii
internaionale au ajuns la certitudinea existenei
unui Creator i au mrturisit, n operele lor, cum
raiunea i-a cluzit spre Dumnezeu. Ajuni aici
au urcat n cunoatere dar i n bucuria vieii.
Reversul? Ce s-a ntmplat cu multe vedete care
au dobndit lumea toat (cunoscute peste tot, cu
averi colosale, cu tot ce ne putem imagina) ns au
ajuns la dependen de droguri, de tratamente
psihologice, ajungnd s fac gesturi sinucigae.
Explicaia este simpl. Omul este alctuit din trup
i suflet, iar dac este hrnit doar material este
nefericit, este dezechilibrat din complexitatea
vieii umane. Credinciosul n orice moment al
vieii, chiar n clipele n care se vede depit de
anumite situaii, se vede prigonit sau chiar torturat

Voi ilustra cu o realitate descris

n Sfnta Scriptur i continuat n Sfnta
Tradiie. Este vorba despre bogatul care a
venit la Iisus i l-a ntrebat ce s fac ca s
dobndeasc viaa venic. Dup ce a
mrturisit c a mplinit din pruncie toate
cele spuse n Lege, Mntuitorul i-a spus s
vnd tot ce are, s mpart sracilor, i
s-I urmeze i astfel va fi desvrit. S-a
ntristat tnrul, spune Scriptura pentru c
era bogat. Din Sfnta Tradiie aflm
deznodmntul acelei persoane. i-a
continuat traiul ca i nainte, iar n
momentul n care romanii au distrus
Ierusalimul nct nu a mai rmas piatr pe
piatr, i-a dat seama de cuvintele
Mntuitorului i de valabilitatea lor
absolut.
Aceast experien a tnrului din
Evanghelie, bogat n cele materiale, o are
orice om bogat material, care d bogii
materiale copiilor, rudelor, ns nu d i
bogtii care in de dimensiunea
sufleteasc a omului, rezultatul fiind
binecunoscut.
Cte persoane nstrite nu in n lux copiii,
rsfndu-i cu de toate, cte persoane nu las
averi fabuloase urmailor fr ns s-i
pregteasc s nu fie zdrobii de ele, cte persoane
care au ctigat peste noapte sume fabuloase au
ajuns cum au ajuns. Care este explicaia? O gsim
n vorba din popor: Unde nu e minte, vai de
picioare.
S analizm deschis care este cea mai

i pstreaz echilibrul i chiar bucuria pentru c

are comuniunea cu Hristos, Fiul lui Dumnezeu
ntrupat, are certitudinea c viaa aceasta este
trectoare i-l ateapt fericirea deplin. Astfel am
avut bucuria s vd credincioi care au
supravieuit Fenomenului Piteti cu demnitate, cu
rugciune i au putut s aib un echilibru
emoional extraordinar. Cnd avem ncredere n
noi i n portofelul nostru, cum este o firav

ce-i va folosi omului, dac va ctiga

lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau
ce va da omul n schimb pentru sufletul su?
(Matei 16, 26).
Cu aceast ntrebare ncepe Catehismul,
adic nvtura de Credin Cretin Ortodox.
Este o ntrebare care, la prima vedere, are legtur
cu religia, foarte puini chiar dintre credincioi
lund-o n serios. S analizm sumar conotaiile
acestei ntrebri pe care o pune Mntuitorul nostru
Iisus Hristos, ncepnd de la rdcina vieii
umane, adic de la etapa prunciei i a copilriei.
Majoritatea dintre noi, prinii trupeti sau
sufleteti, ne dm toat silina pentru copiii notri
trupeti sau pentru fiii notri duhovniceti. De
multe ori ndurm multe pentru a le asigura cele
necesare, s nu duc lips de nimic, s fie fericii,
s aib, dup cum este vorba n popor, tot ceea ce
nou ne-a lipsit. Aceasta este mentalitatea
general. Dar care este cea mai mare zestre pe
care noi o dm copiilor notri?

mentalitate, la orice dezechilibru ne-am prbuit

i portofelul. Cine l are pe Dumnezeu Printe,
dup cum spunem n Rugciunea Domneasc
Tatl nostru, indiferent de situaie este sub
ocrotirea Printelui Ceresc care nu ngduie ispit
mai mare dect puterea i ajutorul pe care-l ofer
fiilor i fiicelor sale.
Stai n ce te-ai fgduit tu ...
Statornicia n vocaia pe care o avem.
Printre cele mai frumoase zile din facultate a fost
cea n care am citit din nelepciunea lui Isus fiul
lui Sirah: Stai n ce te-ai fgduit tu i ntru
aceea ndeletnicete-te i petrece, i intru lucrul
tu sporete. ndjduiete n Domnul i rmi
ntru osteneala ta. Binecuvntarea Domnului
este plata celui credincios i ntr-un ceas,
degrab,
rsare
binecuvntarea
Lui.
(nelepciunea lui Isus fiul lui Sirah 11, 21-24).
Mrturisesc c n multe momente ale vieii aceast
nelepciune, i foarte multe altele, pe care le
nvm la ora de Religie, la Biseric, serile
duhovniceti, mesele rodunde, simpozioane etc.
m-au ajutat s fiu echilibrat psihic i s-mi vd de
via mai mult dect orice altceva. nvm multe
i uitm multe. Conteaz, dup cum spune
nelepciunea, ce ne rmne
dup ce uitm. Ora de
Religie, fcut de persoane
cu vocaie, este cea care ne
modeleaz i ne d scop
vieii. Ce nseamn s te
opereze un om de vocaie,
care o face din pasiune i a
fcut-o toat viaa? Ce
nseamn un preot de
vocaie care slujete cu
drag chiar dac nu poate
tri din aceasta i este
nevoit s mai munceasc i
altceva pentru a-i ine
familia sau pentru a susine
misiunea preoiasc. Ce
nseamn un profesor de
vocaie care educ copiii
fr s se gndeasc la ct
este de preuit i pltit de
societate, avnd contiina
ca mine elevul su poate fi
neurochirurgul care-l va
opera pe creier. Aceasta
este diferena dintre a avea
educaie religioas i a nu avea. nc un aspect
semnificativ. n momente grele din via, cnd i
dai seama de propriile limite i de neputina celor
din jur, comuniunea cu Preabunul Dumnezeu este
singura care-i d ndejdea tmduirii, ridicrii,
salvrii din greutile vieii.
- continuare n numrul viitorPr. dr. Daniel GlIGORE

Argesul Ortodox

PROFESORUl DE RElIGIE, UN MODEl DE

CONDUIT PENTRU UCENICII SI I UN
MEDIATOR N COAlA N CARE I
DESFOAR ACTIVITATEA
Moto: Prin diversele mijloace pe care le are la
ndemn, profesorul de religie trebuie s reueasc
n demersul lui s nlture temerile care i frmnt
pe adolesceni: teama de a nu fi luat n seam, teama
de a fi neneles, marginalizat, minimalizat i
ironizat, teama de a fi sancionat pentru nemplinirea
ateptrilor celor maturi, teama de a nu se cunoate
destul de bine sau teama de banal sau de obinuit.
Pentru a contura ns la alii o cultur spiritual
solid, profesorul de religie trebuie s o dein el
nsui i s o practice, devenind astfel un model
pentru ucenicii si(fragment dintr-un discurs al
Patriarhului Daniel al BOR).
tim cu toii c omul, copilul, este un univers
deschis, limitele acestui univers fiind aceleai
dintotdeauna: abisurile tenebroase ale cderii, ale
pcatului i ale patimilor i nlimile sau piscurile
senine ale virtuilor. Pcatele, patimile, ca fiind
izbucnirile cele mai violente i grosiere ale energiilor
i resurselor umane, i virtuile, care constituie
adevrata vocaie i lucrare a omului, au fost aceleai
de la nceput, dei au fost numite diferit. Ceea ce s-a
schimbat nu este att modul lor de desfurare, ct
mai ales intensitatea i generalizarea lor susine
printele Ioan Cristinel Teu, n lucrarea sa Omul
tain teologic, aprut la Editura Christiana din
Bucureti, n anul 2001.
Cnd vorbim despre educaie, nu trebuie s uitm de
latura sa religioas. Scoaterea educaiei religioase din
coal i din societate ar echivala cu imposibilitatea
de a primi cuvintele Domnului, cele care, aa cum
spune El, sunt duh, adic vii i, n acelai timp,
aductoare de via venic. Mai mult, dac cele
nvate prin tiine sunt temporare, cele nvate prin
educaie religioas sunt venice, iar eliminarea
acesteia nseamn oprirea accesului la comuniunea n
iubire cu Dumnezeu.
Fiecare etap din viaa unui om are importana ei, iar
un sistem educativ va fi complet numai atunci cnd
va cuprinde toate formele de informare i de formare,
pentru toate nivelurile de vrst: precolar, colar,
adolescent, tnr. Altfel spus, pentru reuita orei de
religie, sunt necesare o bun cunoatere a
particularitilor etapelor de dezvoltare psihogenetic
i adaptarea la specificul acestora, aa cum i Sf. Ap.
Pavel vorbete, n Epistola sa ctre Evrei, despre
tratarea difereniat a oamenilor n nvare: []
Pentru cei tari, trebuie hran tare, pentru cei mici,
lapte. Pentru c oricine se hrnete cu lapte este
nepriceput n cuvntul dreptii, de vreme ce este
prunc. Iar hrana tare este pentru cei desvrii, care
au prin obinuin simurile nvate s deosebeasc
binele i rul.
Etapa adolescenei este una dificil i delicat,
tinerii fiind preocupai ndeosebi de orientarea
profesional i de alegerea unei cariere. De cele mai
multe ori, n opiunile lor, ei se gndesc la o meserie
bnoas, ignornd latura spiritual a vieii i
importana acesteia. O puternic influen asupra
modului lor de gndire l are societatea de astzi,
materialist i lipsit de sentimentul onoarei, al
cinstei, al dreptii. Evident, nu le putem contesta

dreptul la stabilitate material, dar misiunea

profesorilor de religie este s-i nvee s cear
ajutorul divin pentru dobndirea mai nti a bunurilor
spirituale i apoi a celor pmnteti. Ca argument,
avem versetele din Predica de pe Munte (Matei 6,
33): Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou.
Aadar, ieit de sub autoritatea familiei,
adolescentul, spre deosebire de elevul colar, care
ncearc s imite comportamentul adulilor, simte
nevoia s fie distinct de ceilali, se afl ntr-o
continu i permanent cutare, att de ordin fizic,

ct i spiritual; tnrul se afl n cutarea propriei

identiti. Din dorina de a fi unic, de a se face
remarcat, el acord o grij mai mare propriei
persoane i ncearc s se evidenieze ori de cte ori
are prilejul. Pe plan psihologic, apar tensiuni,
conflicte, dizarmonii. Fiecare tnr n parte
evolueaz ntr-un anumit mod, sub influena unor
factori precum anturajul, mediul socio-educaional
etc.
Profesorul de religie model pentru ucenicii si i
posibil mediator pentru elevii si
Adolescentul este la vrsta n care ncepe s se
ntrebe cine este el i ce rost are n lume, cine i ce
este Dumnezeu, dac exist via venic. n cazul n
care profesorul nu aduce argumente solide n
sprijinul afirmaiilor sale i nu-l trateaz pe elev cu
respectul cuvenit unui partener egal de dialog, dac l
ironizeaz sau l face s se simt vinovat, urmarea
este catastrofal: pierderea spiritual a acestuia. Ca
urmare, adolescentul nu va mai fi preocupat de ora de
religie, considernd-o prea moralizatoare, i va cuta
ali profesori, deschii la dialog. Problema este c
unora dintre dasclii formai n perioada
materialismului dialectic i tiinific le lipsete
calitatea de baz: credina.
Vorbind despre acest lucru, nu putem s nu
subliniem c, pentru a contura la alii o cultur
spiritual solid, profesorul de religie trebuie s o
dein el nsui i s o practice, devenind, astfel, un

model pentru ucenicii si. Astfel, este imperios s-l

determinm pe tnr s ia atitudine fa de religie, s
nu rmn ntr-o stare de apatie i indiferen la ceea
ce se ntmpl n jurul su, s-i descoperim exemple
morale i un sistem de valori sntos, pentru a nu mai
fi tentat s aleag din exemplele negative despre care
citete n reviste/ziare sau pe care le vede la televizor
sau n anumite medii.
Avnd n vedere misiunea profesorului de religie,
acesta joac un rol de maxim importan n formarea
unei personaliti armonioase a elevilor, prin
atitudinile sale pozitive i benefice, luminoase, prin
ncrederea acordat, ngduina, tolerana, mbinat
cu fermitatea, dialogul deschis i prin aciunile
desfurate. El i poate pune amprenta pe
cristalizarea i cizelarea personalitii tnrului,
pentru c este alturi de acesta, ca factor educativ,
din copilrie, i pn la sfritul adolescenei.
Metode
pentru
nlturarea
temerilor
adolescentului
mplinirea orei de religie depinde de strategia
didactic aleas de profesor pentru a-l determina pe
adolescent s-i deschid sufletul, de tipul de relaie
stabilit cu elevul i cu ntreaga clas, astfel nct
dasclul s aib sentimentul mplinirii sufleteti i
al satisfaciei profesionale. n aceast perioad a
vieii tinerilor, profesorul de religie i poate pierde
sau ctiga, prin credina pe care le-o insufl. Rolul
su, de ndrumtor de suflete, de mediator n viaa
sa tumultuoas, plin de ntrebri, dileme i
angoase existeniale, chiar i n momente de criz i
tulburri de comportament sau personalitate, este
asemenea celui al preotului, iar a doua sa Biseric o
constituie coala, unde ncearc s-L aduc pe
Dumnezeu. Pentru aceasta, atitudinea fa de elevi
nu trebuie s fie una extrem: abandon i
neimplicare sau, dimpotriv, exagerare n
ndrumare.
Profesorii de religie trebuie s reueasc n
demersul lor de a nltura temerile care apar la
adolesceni:
teama de a nu fi luat n seam prin angajarea
elevului n ndeplinirea unor sarcini cu valoare
social, responsabilizndu-l n acest fel; sprijinirea
iniiativelor acestuia;
teama de a fi neneles, marginalizat, minimalizat i
ironizat prin nelegerea lui, asigurarea unor
condiii
prielnice
de
dialog,
asigurarea
confidenialitii;
teama de a fi sancionat pentru nemplinirea
ateptrilor celor maturi prin tact, rbdare,
ngduin, intervenii delicate, de finee, aa nct
tnrul s nu se simt lezat;
teama de a nu se cunoate destul de bine prin
oferirea modalitilor de autocunoatere i
confruntarea propriei imagini despre sine cu
alteritatea;
teama de banal sau de obinuit prin stimularea
creativitii i a originalitii.
-continuare n pag. 7Dr. Stelian GOMBO

Argesul Ortodox

Mai bine s cdem n Minile Domnului,

dect n minile oamenilor !
Pentru noi ca i drept-credincioi ai
Domnului, ine de natura firii noastre cretine, s
alegem mereu i mereu s cdem doar n mna
Domnului i nicidecum n minile oamenilor. i cu
toate acestea de cte ori nu uitm acest lucru i ne
gsim n minile oamenilor, depinznd de acetia.
Un om al lui Dumnezeu, brbat sau femeie, tnr
sau vrstnic, va cuta s-i aeze viaa i
problemele lui, doar n mna Domnului, de unde
poate atepta i rspuns la sfintele rugciuni
nlate ctre Bunul Dumnezeu i mngiere i
ncurajare n nevoile noastre. Minile Domnului ne
ofer mngiere i ncurajare, ne ofer protecie, ne
ofer cluzire i ne dau siguran. Acest fapt l
gsim descris n Sfnta Scriptur astfel: Oile Mele
ascult de glasul Meu i Eu le cunosc pe ele, i ele
vin dup Mine. i Eu le dau viaa venic i nu vor
pieri n veac, i din mna Mea nimeni nu le va
rpi. Tatl Meu, Care Mi le-a dat, este mai mare
dect toi, i nimeni nu poate s le rpeasc din
mna Tatlui Meu. (Sfnta Evanghelie dup Ioan
10,27-29).
Poporul Domnului trebui s nvee mereu
i mereu lecia dependenei totale doar de Bunul
Dumnezeu. Cu Dumnezeu nainte trebuie s fie
deviza fiecrui om, iar cu att mai mult al unui
cretin. Toate realizrile noastre omeneti se
datoreaz n exclusivitate doar Lui. Fr El nu
putem face nimic durabil aa cum ne spune nsui
Mntuitorul nostru, Domnul Iisus Hristos : Eu
sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne ntru
Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci
fr Mine nu putei face nimic. (Sfnta
Evanghelie dup Ioan 15,5).
Gsim n Sfnta Carte un exemplu
concludent cnd omul uit c Dumnezeu merge
nainte i c tot ceea ce facem noi nu se realizeaz
datorit nou, ci datorit Lui. Astfel citim dspre
regele David, c ntr-o anumit situaie, cednd
ndemnurilor unor israelii, a poruncit s se fac
numrtoarea poporului Domnului, un fel de
recensmnt al brbailor api de rzboi. Lucrul
acesta nu era neobinuit la popoarele din jur, ns
la poporul lui Dumnezeu situaia era cu totul altfel.
Poporul Domnului era condus de Dumnezeu. Ei nu
aveau trebuin s tie ci sunt, c nu ei luptau, ci
Domnul lupta pentru ei i le ddea izbnda. Ei
mergeau la lupt, ns Domnul ddea pe vrjmai
n minile lor. Asemeena exemple gsim multe n
Sfnta Scriptur. Pe vremea lui Ghedeon, Domnul
a dat n minile lui i ale poporului Israel pe
madianii, ns ca s nu se fleasc poporul c ei au
ctigat btlia, Domnul i-a trecut printr-o
interesant experien : Atunci s-a sculat
Ierubaal, adic Ghedeon, i tot poporul care era
cu dnsul dis-de-diminea i au tbrat la EnHarod, iar tabra Madianiilor era spre
miaznoapte de dnsul pe colina More cea din es.
Iar Domnul a zis ctre Ghedeon: E prea mult
popor cu tine; nu voi putea Eu s dau pe Madian
n minile lor, ca s nu se mndreasc Israel
naintea Mea i s nu zic: Mna mea m-a izbvit!
De aceea griete n auzul poporului i zi: Cine
este fricos i se teme, acela s se ntoarc i s se
duc napoi din Muntele Galaad. i s-au ntors
din popor douzeci i dou de mii i au rmas zece
mii. Apoi a zis Domnul ctre Ghedeon: Tot e prea
mult popor; du-l la ap; acolo i-l voi alege i de
care voi zice s mearg cu tine, acela s mearg cu
tine, iar de care i voi zice c nu trebuie s mearg
cu tine, acela s nu mearg. i a dus el poporul
la ap, iar Domnul a zis ctre Ghedeon: Cine va
limpi apa cu limba din pumni, cum limpie
cinele, pe acela sa-l pui deoparte; de asemenea
s pui deoparte i pe toti aceia care-i vor pleca
genunchii i vor bea apa. i a fost numrul celor
ce au limpit cu limba lor din pumni trei sute de
oameni; iar tot cellalt popor s-a plecat pe
genunchii si s bea apa. Atunci a zis Domnul

ctre Ghedeon: Cu cei trei sute care au limpit

am s v izbvesc Eu i am s dau pe Madianii n
minile voastre, iar tot poporul cellalt s se duc
fiecare la locul su. (Judectori 7, 1-7).
Bunul Dumnezeu dorea s-i nvee lecia c
nu ei au ctigat btlia, ci Domnul a fost Acela
care a fcut totul pentru ei. Atunci cnd robii
Domnului, Moise i Aaron au trimis iscoadele n
ara Canaanului ca s-o iscodeasc i s vad starea
rii, dup ntoarcerea celor 12 iscoade cu diferite
roade i minunate poame ale rii, au rmas doar
Iosua i Caleb, care au mrturisit cu mult credin,
c poporul Domnului va putea lua ara n stpnire
datorit Bunului Dumnezeu, iar poporul s nu se
team de uriaii de acolo i de starea material
bun a poporului rii Canaan. n ciuda tuturor
ncercrilor celor zece iscoade de a descuraja
poporul, n sensul c nu vor putea cuceri ara, cei
doi, Iosua i Caleb au spus poporului c ara le va
fi dat de Domnul care era cu ei : Atunci au czut
Moise i Aaron cu feele la pmnt naintea
ntregii adunri a obtii fiilor lui Israel. Iar Iosua,
fiul lui Navi i Caleb al lui Iefone, care erau din cei
ce cercetaser ara, i-au rupt hainele lor i au zis

ctre obtea fiilor lui Israel: Pmntul, pe care lam strbtut noi, este foarte, foarte bun; De va fi
Domnul bun cu noi, ne va duce n pmntul acela
i ni-l va da nou; n pmntul acela izvorte
lapte i miere. Deci nu v ridicai mpotriva
Domnului i nu v temei de poporul pmntului
aceluia, cci va ajunge mncarea noastr: ei n-au
aprare, iar cu noi este Domnul. Nu v temei de
ei! (Numeri 14,5-9). Canaanul a fost astfel un dar
din partea Domnului.
ntr-o alt ocazie citim despre David n
Sfnta Carte, c atunci cnd a mers c caute pe
fraii lui, care erau plecai n otirea regelui Saul,
aflnd el David, despre uriaul Goliat care ieea n
fiecare zi i blestema i arunca ocri asupra lui
Dumnezeu i asupra poporului Su, s-a aprins de
indignare mpotriva lui Goliat i a aflnd despre
nelegerea fcut ntre cele dou armate, ca s se
bat doar cte un osta de fiecare armat i a celui
ce va fi nvingtor, armata aceluia s fie
considerat c are i victoria final : Atunci a ieit
din tabra Filistenilor un lupttor cu numele
Goliat, din Gat. Acesta era la statur de ase coi
i o palm...i a nceput acesta s strige ctre
cetele lui Israel i s le zic: De ce ai ieit voi s
v rzboii? Nu sunt eu oare filistean, iar voi robii
lui Saul? Alegei dintre voi un om s se coboare la
mine! De se va putea acela lupta cu mine i m va

ucide, atunci noi s fim robii votri; iar de-l voi

birui eu i-l voi ucide, atunci voi s fii robii notri
i s ne slujii nou. i a mai zis filisteanul:
Astzi voi ruina tabra lui Israel. Dai-ne un om
i ne vom lupta n doi. (Cartea ntia a Regilor
17,4.8-10).
David, indignat de neruinarea i
blestemele lui Goliat, a ntrebat cine este i de ce se
ntmpl asta i ce se face celui ce se va bate cu
Goliat i va ridica ocara de pe otirea Domnului.
De l-ar ucide cineva, regele ar rsplti pe acela
cu mari bogii i ar da pe fiica sa dup el, iar
casa tatlui aceluia ar ajunge liber n Israel.
(Cartea ntia a Regilor 17,25). Auzind cele
istorisite, David a fost gata s se lupte cu el. Chiar
dac l-a nceput a fost descurajat de alii, a ajuns
vestea la mpratul Saul, care l-a fcut contient pe
David c e prea tnr i fr experien s se lupte
cu un viteaz ca Goliat : A zis Saul ctre David:
Tu nu vei putea s mergi mpotriva acestui
filistean, ca s te bai cu el, cci eti nc un
copilandru, iar acesta este osta din tinereile
lui.(Cartea ntia a Regilor 17,33). La acestea
David rspunde mpratului Saul cu curaj despre
ncrederea lui n Dumnezeu i cum l-a ajutat Bunul
Dumnezeu s-i apere turma de lei i de uri :
David ns a zis ctre Saul: Robul tu a pscut
oile tatlui su i cnd se ntmpla s vin leul sau
ursul s ia vreo oaie din turm, atunci eu alergam
dup el i i-o luam din gura lui; iar dac el se
arunca asupra mea, eu l apucam de coama i-l
loveam pn-l ucideam. i uri i lei a ucis robul
tu; i cu acest filistean netiat mprejur se va
ntmpla acelai lucru ca i cu aceia, pentru c
hulete aa otirea Dumnezeului celui viu. S m
duc dar i s-l lovesc, ca s spl ruinea lui Israel?
Cci cine e oare acest filistean? Apoi a mai zis
David: Domnul, Cel ce m-a scpat de la lei i
uri, m va scapa i din mna acestui filistean!
(Cartea ntia a Regilor 17,34-37).
Cnd a auzit aceast mrturie din gura lui
David, regele Saul a zis : "Du-te i Domnul s fie
cu tine". Regele Saul a fost dispus s-l mbrace pe
David n armura lui i aa s-l trimis s se bat cu
Goliat pe cmpul de btaie, ns David nu era
deprins cu armura, ci a fost gata s mearg aa cum
a venit de la oi, cu o traist cu 5 pietricele, o
pratie i un toiag. Chiar filisteanul Goliat a fost
deranjat de felul de a se prezenta David naintea lui
fr armur i fr arme. ns David, plin de
credin i-a replicat filisteanului : "A zis filisteanul
ctre David: "Ce vii asupra mea cu toiag i cu
pietre? Au doar eu sunt cine?" Iar David a
rspuns: "Nu, ci mai ru dect un cine". i a
blestemat filisteanul pe David n numele
dumnezeilor si. Apoi a zis filisteanul ctre David:
"Apropie-te de mine i voi da trupul tu psrilor
cerului i fiarelor cmpului!" Iar David a rspuns
filisteanului: "Tu vii asupra mea cu sabie i cu
lance i cu scut; eu ns vin asupra ta n numele
Domnului Savaot, Dumnezeul otirilor lui Israel pe
Care tu L-ai hulit. Acum ns te va da Domnul n
mna mea i eu te voi ucide i-i voi tia capul, iar
trupul tu i trupurile otirii filistene le voi da
psrilor cerului i fiarelor cmpului, i va afla tot
pmntul c n Israel este Dumnezeu; i toat
adunarea aceasta va cunoate c nu cu sabia i cu
sulia izbvete Domnul, cci acest rzboi este al
Domnului i El v va da n minile noastre".
(Cartea ntia a Regilor 17,43-47). i aa a i fost,
David a biruit pe Goliat pentru c a mers n numele
Domnului i oricine merge n numele Domnului va
fi biruitor.
-continuare n pag. 7Conf. univ. dr. Ioan-Gheorghe ROTARU

Argesul Ortodox

PROFESORUl DE RElIGIE, UN MODEl DE

CONDUIT PENTRU UCENICII SI I UN MEDIATOR
N COAlA N CARE I DESFOAR ACTIVITATEA
-urmare din pag. 5Adevrul credinei este unul absolut i universal
Dac prinii elevului de coal mprtesc aceast
nelegere i acest mod de via, cum ar putea dori s ofere
copiilor lor altceva? nc din primele veacuri cretine,
Biserica Ortodox a afirmat necesitatea transmiterii
credinei la generaiile urmtoare, independent de
capacitatea lor decizional, practicnd botezul pruncilor.
Credina prinilor devine automat credina copiilor, nu
pentru c prinii doresc ndoctrinarea lor, ci pentru c
adevrul credinei este absolut i universal.
Educaia religioas trebuie tratat n acelai mod,
crend un mediu propice de educaie n spiritul credinei
mprtite de elev i familia sa, iar nu o variant diluat
de relativismul ateu. Pentru transmiterea corect a
credinei este ns important i modul n care aceasta este
transmis. Se vorbete mult despre programele i
materialele utilizate, despre bagajul de cunotine al
profesorilor, dar mai puin despre credina profesorului,
despre angajarea nvtorului nsui n credina pe care
are misiunea de a o transmite elevilor si.
Cunoaterea lui Dumnezeu nu se face doar prin citirea
scripturilor sau cercetarea dogmelor. A cunoate despre
Dumnezeu nu este acelai lucru cu a-L cunoate pe
Dumnezeu. Echivalarea acestor dou noiuni este opera
versiunii apusene a cretinismului, care plaseaz raiunea
uman drept modul principal de nelegere a lui
Dumnezeu.
n Biserica Ortodox, adevrata teologie este
cunoaterea nemijlocit a lui Dumnezeu prin experiena
personal a vieii n Iisus Hristos. Profesorul, educatorul,
nu trebuie s fie savant, ci tritor. Fr aceast experien
intim a lui Dumnezeu, din care izvorte dragostea de a
o mprti altora, profesorul de religie devine aram
suntoare i chimval rsuntor (Corinteni 13, 1). Orice
cuvnt sterp, lipsit de convingerea i focul credinei, va
cdea ca o smn neroditoare n minile i inimile
copiilor i elevilor, care vor rmne nefolosii.
Religia educaie pentru venicie
Educaia religioas propune valori constante, revelate,
care, odat interiorizate, au i rolul de a unifica toate
valorile cuprinse de contiina omului. Ea este important

pentru copii i elevi, att ca sentiment, ct i ca logic de

explicare a lumii. Disciplina religie le ofer copiilor
perspectiva comuniunii venice cu Dumnezeu i cu
semenii, mai ales c acetia nu pot nelege complet un
fenomen fr finalitate. Ea le propune modele vii de
buntate i sfinenie, necesare n viaa personal i
comunitar.
Educaia religioas trebuie asigurat copilului din
primii ani de via: Dac nu plou primvara, degeaba va
ploua mai trziu (Vasile Bncil, Iniierea religioas a
copilului, Bucureti, Editura Anastasia, 1996, p. 21). Nu
religia, ci lipsa acesteia este o via artificial pentru
copil, deoarece sufletul copilului se nrudete structural
cu realitatea religioas: Adevr v spun: Cel ce nu va
primi mpria lui Dumnezeu ca un copil nu va intra n
ea (Marcu 10, 15). Educaia religioas afirm sufletul
copilului i, n acelai timp, l nal prin iubire.
Sunt voci care, n numele libertii de contiin, susin
cu vehemen eliminarea disciplinei religie din coal,
propunnd soluii ingenioase: scoaterea din trunchiul
comun sau nlocuirea orei de religie cu alte cursuri
opionale. Un astfel de demers ignor deopotriv tradiia
colii romneti, practica european, dar i impactul
actual al educaiei religioase asupra elevilor. Disciplina
religie propune, nu impune, valori spirituale i morale ce
stau la baza culturii europene i naionale, valori la care
elevii trebuie s aib acces n mod liber i care au un rol
formativ deosebit, demonstrat i de studiile psihosociologice n domeniu.
Rolul i locul profesorului de religie unul
indispensabil i absolut necesar
Eficiena orelor de religie din coli nu trebuie ns
supraestimat. Educaia religioas sau, mai corect,
creterea copiilor n duhul credinei, nu trebuie lsat doar
pe seama profesorilor, ci trebuie s fie rezultatul
colaborrii dintre familie, biseric i coal. Fr aportul
i colaborarea tuturor acestora, riscul alienrii copilului
de la firul director al Bisericii este agravat ntr-o societate
care a trecut deja ntr-o nou er, catalogat de tot mai
muli drept postcretin.
Cei apte ani de acas i gsesc astfel o aplicaie
important n transmiterea credinei. Calitatea spiritual i
duhovniceasc a vieii n snul familiei, nc din fraged
pruncie, influeneaz n mod substanial direcia

ulterioar a drumului spre Iisus Hristos. O familie care i

ia n serios rolul de biseric mic, aa cum o numete
Sfntul Ioan Gur de Aur, va facilita integrarea i
creterea copiilor, a elevilor, n Biserica mare. n mod
evident ignorarea acestor ndatoriri printeti va da roade
pe msura i calitatea efortului depus.
n contextul actual, rolul profesorului de religie este
dificil, delicat, dar absolut necesar. El trebuie s fie un
integrator, moderator i mediator nelept, ntre copil,
familie, Biseric i societate. Misiunea lui nu este uoar,
dar poate fi plin de rod, dac efortul su se va ndrepta
nu ctre prezentarea teoretic i distant a unei religii
oarecare, ci ctre transmiterea unui adevr care
transcende raiunea omeneasc, un adevr capabil s
transforme orice suflet de copil ntru asemnarea cu
Creatorul su. Educaia religioas sau, mai corect,
creterea copiilor n duhul credinei nu trebuie lsat doar
pe seama profesorilor, ci trebuie s fie rezultatul
colaborrii dintre familie, biseric i coal. Fr aportul,
implicarea i colaborarea tuturor acestora, riscul alienrii
copilului de la firul director al Bisericii este agravat ntro societate care a trecut deja ntr-o nou er, catalogat de
tot mai muli drept postcretin (fragment dintr-un
discurs al Patriarhului Daniel al BOR).
Profesorul de religie un exemplu viu pentru elevi
Pe lng educaia prin leciile predate, elevii au parte i
de exemplul profesorului, care trebuie s fie ntruchiparea
celor prezentate de acesta. Profesorul de religie este i
trebuie s fie un model viu pentru elevi, n sensul
seriozitii, al religiozitii, al moralitii i al pregtirii
sale multilaterale. n fond, modelul este unul singur, Iisus
Hristos, iar noi toi ceilali ncercm s ne modelm i s
ne lsm modelai dup acest model unic. Religia n
coal i profesorul de religie sunt factori fundamentali de
polarizare, de conturare, modelare i mediere a
universului i mediului uman, de copii i tineri aflai n
formare permanent i continu. O polarizare care nu
ascult de direcii arbitrare, impuse sau insinuate de
anumite interese ale societii, ci o ordonare bazal,
fundamental, ontologic, fr de care societatea, n mic
sau n mare, i pierde sensul axiologic i reperele ei,
eseniale sau existeniale.

Mai bine s cdem n Minile Domnului,

dect n minile oamenilor !
-urmare din pag. 6Atunci ns cnd David a ajuns rege peste poporul
Israel, unii din popor l-au ndemnat s numere poporul ca
s se tie ci oameni buni de lupt are poporul. Asftfel de
practivi aveau toti mpraii din vremea aceea, deoarece
ei se bazau pe numrul de oameni i de cai api pentru
lupt. De ast dat i David e ispitit s fac la fel, adic
s tie el ci soldai are i pe anume se poate baza pentru
lupt. Sfnta Scriptur descrie evenimentul astfel
:"Mnia Domnului s-a aprins iari asupra Israeliilor,
pentru c cineva din ei ndemnase pe David, zicnd:
"Mergi de numr pe Israel i pe Iuda!" i a zis regele
ctre Ioab, cpetenia otirii care era cu el: "Cutreier toate
triburile din Israel i ale lui Iuda, de la Dan pn la Beereba, numr poporul, ca s tiu numrul oamenilor".
"Domnul Dumnezeul tu, a rspuns Ioab, s nmuleasc
poporul nc pe atta pe ct este, ba nc i de o sut de
ori atta i ochii domnului meu, regele, s vad. i pentru
ce domnul meu, regele, voiete acest lucru?" Dar
cuvntul regelui, dat lui Ioab i cpeteniilor otirii, a
biruit. i s-a dus Ioab cu cpeteniile otirii de la rege s
numere poporul lui Israel." (Cartea a doua a Regilor 24,14). Generalul Ioab i oamenii lui au strbtut toat ara ca
s numere brbaii api entru rzboi, aducnd regelui
numrul otenilor :"Trecnd Iordanul, au poposit la
Aroer, n partea dreapt a cetii care este n mijlocul vii
Gad, aproape de Iazer.De acolo au mers n Galaad i n
pmntul Tahtim-Hodsi, de unde au venit la Dan-Iaan, i
ocolind Sidonul, au mers la cetatea Tir i prin toate
cetile Heveilor i Canaaneilor i au ieit n partea de
miazzi a Iudei, la Beer-eba. Apoi au strbtut toat ara
aceasta i dup nou luni i douzeci de zile au ajuns la
Ierusalim. i a dat Ioab regelui cartea cu numrtoarea
poporului, din care se vedea c Israeliii erau opt sute de
mii de brbai vrstnici, buni de rzboi, iar cei din Iuda
cinci sute de mii." (Cartea a doua a Regilor 24,5-9).
Dup ce fcut astfel regele David i-a dat seama
c nu a procedat bine, c a lucrat ca un om fr de
credin, c ceea ce a fcut el arta lips de ncredere n

Bunul Dumnezeu :"Atunci s-a cutremurat inima lui

David dup ce a numrat poporul. i a zis David ctre
Domnul: "Greu am pctuit eu, fcnd aa, i acum m
rog naintea Ta, Doamne, iart pcatul robului Tu, cci
m-am purtat peste msura de nebunete!" (Cartea a doua
a Regilor 24,10). David i-a recunoscut pcatul i a cerut
iertare Domnului. E bine s i se cutremure inima atunci
cnd faci un pcat i ar fi i mai bine dac i s-ar
cutremura nainte de a comite pcatul. Aceasta e dovada
faptului c Dumnezeu lucreaz asupra contiinei tale.
Domnul promite iertarea lui David, pentru c atunci cnd
un pctos n mod sincer i recunoate pcatul i cere
Domnului iertare, Domnul i-o acord, ns totui ceva
interesant se ntmpl c a doua zi de diminea vine
proorocul Gad la David i i zice: "A doua zi diminea sa sculat David. Fusese ns cuvntul Domnului ctre Gad
proorocul, ca s spun lui David viitorul, zicndu-i:
"Mergi i spune lui David: Aa zice Domnul: i art trei
pedepse: alege-i una din ele, s vin asupra ta". i a venit
Gad la David i i-a vestit, zicndu-i: "Alege-i ce vrei:
foamete n ar ta apte ani; s fugi trei luni de vrjmaii
ti i ei s te urmreasc; sau timp de trei zile s fie cium
n ara ta? Chibzuiete i hotrte; ce s spun Celui ce ma trimis." (Cartea a doua a Regilor 24,11-13). Dumnezeu
iart pcatul ns urmrile, consecinele pcatului le
suportm noi pctoii. Acest fapt despre Dumnezeu l
gsim scris n Sfnta Carte astfel : "Care pzete adevrul
i arat mila la mii de neamuri; Care iart vina i
rzvrtirea i pcatul, dar nu las nepedepsit pe cel ce
pctuiete; Care pentru pcatele prinilor pedepsete pe
copii i pe copiii copiilor pn la al treilea i al patrulea
neam!" (Ieirea 34,7).
n situaia lui David, oare ce s alegi dintre cele trei
nenorociri ? David rspunde ns proorocului : "E tare
greu, a rspuns David lui Gad, dar s cad mai bine n
mna Domnului, cci mila Lui este mare; numai n
minile oamenilor s nu cad!" i i-a ales David ciuma n
vremea seceriului grului. (Cartea a doua a Regilor
24,14).
Atunci cnd ciuma bntuia n ar, David a zis

Domnului c el este vinovatul i nu poporul: "i vznd

David pe ngerul care lovea poporul, a zis ctre Domnul:
"Iat eu am pctuit! Frdelegea am fcut-o eu. Dar
aceste oi ce-au facut? Deci ndreapt-i mna Ta asupra
mea i asupra casei tatlui meu!" n ziua aceea Gad a
venit la David i a zis: "Mergi de ridic jertfelnic
Domnului n aria lui Aravna Iebuseul".(Cartea a doua a
Regilor 24,17-18). David e gata s aduc Domnului jertf
pentru iertare, ns nu primind darul de la Aravna
Iebuseul, ci o jertf din partea sa: "La ce a venit domnul
meu, regele, la robul tu?" a ntrebat Aravna. "Ca s
cumpr de la tine aria, a rspuns David, i s fac acolo
jertfelnic Domnului, pentru ca s nceteze moartea n
popor". "S ia domnul meu, regele, i s aduc jertf
Domnului ce voiete, a zis Aravna ctre David. Iat boii
pentru ardere de tot, iar carele i jugurile boilor vor sluji
de lemne. Toate acestea le druiesc regelui. Domnul
Dumnezeul tu s te binecuvnteze!" a adugat Aravna.
"Ba nu, a zis regele ctre Aravna, eu am s-i pltesc
preul i nu voi aduce Domnului Dumnezeului meu arderi
de tot, lucruri luate n dar. i a cumprat David aria i boii
cu cincizeci de sicli de argint. i a ridicat David acolo
jertfelnic Domnului i a adus arderi de tot i jertfe de
mpcare. i S-a milostivit Domnul asupra rii i a
ncetat moartea n Israel." (Cartea a doua a Regilor 24,2125).
S ne dea nou Bunul Dumnezeu nelepciunea de a
alege mereu i mereu de a fi i a rmne doar n minile
Sale sfinte, s fim mereu gata a ne recunoate vinovia i
a o mrturisi naintea Domnului i Mntuitorului nostru,
cernd iertare, iar Domnul s se milostiveasc, n
buntatea i ndurarea Lui, fa de noi.
Doamne Iisuse Hristoase, deschide urechile i ochii
inimii mele ca s ascult cuvintele Tale, s le pricep i s
fac voia Ta, cci neputincios sunt eu pe pmnt. Nu
ascunde de mine poruncile Tale, ci descoper ochii mei i
voi nelege minunile din Legea Ta. Cci spre Tine,
Dumnezeul meu ndjduiesc, ca s luminezi mintea mea,
c binecuvntat eti n vecii vecilor. Amin.

Argesul Ortodox

Ortosinteze
Proiectul social-filantropic

CAMPIONIIBUCURIEI
Binefacerile noastre ne sunt cel mai adesea
rspltite, pentru c Dumnezeu, care este Printe Bun
i Iubitor, nu uit pe cel care a rupt din puinul su
pentru a da i celui lipsit, pentru a mbrca pe cel gol
sau pentru a-l alina pe cel n suferin. n nelepciunea
poporului nostru milostenia este nemuritoare. Iat ce
spune proverbul: Druind vei dobndi sau Cine pe
srac ajut, pe Dumnezeu mprumut. Din punct de
vedere cretin, toate aceste argumente converg spre o
singur concluzie, i anume c: n ntreaga noastr
via druim bunuri pmnteti pentru a dobndi
comorile cereti, facem bine trupului i primim

rsplat pentru suflet, l ajutm pe semenul nostru i

prin el, Dumnezeu ni se face dator. Iat de ce, naintea
Mntuitorului Hristos cei milostivi sunt fericii i se
vor milui. (Matei 5, 7).
Astzi, 10 februarie 2015, ziua de cinstire a
Sfntului Mare Mucenic Haralambie, n Protoieria
Costeti, s-au reunit preoii din Cercul Pastoral nr. 2,
care cuprinde parohiile: erboieni, Vldua,
Tomanca, Ioneti, Vulpeti, Cornel, Buzoieti,
Podeni, Deagu de Sus, Deagu de Jos, Recea de Jos,
Recea de Sus, care au acordat ajutoare constnd n
alimente i cri de rugciuni, familiilor nevoiae.

Virtutea milosteniei se arat n faptele iubirii

cretine, n faptele ndurrii trupeti i mai ales
n faptele ndurrii sufleteti, ntruct prin ele se
aduce mngiere trupului i sufletului deopotriv.
Astfel, ntr-un neles mai larg, putem spune c
faptele ndurrii trupeti sunt cuprinse n: miluirea
cu hran a celui flmnd, mbrcarea celui gol,
gzduirea celui strin, cercetarea celui bolnav sau
a celui din temni etc. Pe de alt parte, referindune la faptele ndurrii sufleteti, am putea
aminti de: povuirea i ndreptarea pctosului,
nvarea celor netiutori, sftuirea celor ce sunt la aproapele nostru, aa cum ne ndeamn Domnul
ndoial, iertarea celor ce ne-au greit nou i mai nostru Hristos: S iubeti pe aproapele tu ca pe
ales rugciunea plin de dragoste pentru tine nsui (Matei 22, 34).
Astzi, 12 februarie 2015, la coala General i

Grdinia din comuna Bradu, s-a desfurat o

nou etap a proiectului Campionii Bucuriei
educativ, din cadrul Protoieriei Piteti.
Parohiile din Cercul nr. 4 pastoral: Albota de
Jos, Albota de Sus, Bradu, Basngeti, Cerbu,
Ceaueti, Geamna, Grditea, Hineti, Mare,
Oarja, Prundu I, Prundu II, Prundu III, Rotuleti,
Stnislveti, au sprijinit 35 de elevi din clasa a
VIII-a, druindu-le culegeri, caiete i manuale de
specialitate necesare n pregtirea pentru
susinerea examenelor naionale, dar i pe cei 35
de micui de la grdini, care au primit cri de
rugciune, caiete i manuale specifice vrstei,
pentru pregtirea educativ.

ndurarea
cretin
sau
milostenia
izvorte
din
iubirea de Dumnezeu i de
aproapele i se arat prin
ajutorarea material i moral
a semenilor notri aflai n
nevoie. Mntuitorul Iisus
Hristos, Care este modelul
desvrit al milosteniei, ne-a
artat c la Judecata de Apoi
faptele ndurrii trupeti i

sufleteti sunt
acelea care ne
vor
deschide
porile fericirii
venice.
Astzi,
13
februarie 2015,
n
Protoieria
Curtea
de
Arge,
s-au
reunit preoii
din
Cercul
Pastoral nr. 3,
care cuprinde parohiile: Arefu,
B e r i n d e t i ,
Borovineti,Buceneti,
Cpneni,
Cerbureni,
Corbeni, Musteti, Oieti
Pmnteni, Oieti Ungureni,
Poienari Corbeni, Rotunda,
care au acordat ajutoare
constnd n alimente i cri de
rugciuni, familiilor nevoiae.

Fiind fcut dup chipul lui Dumnezeu, omul

este dator s sdeasc n inim smna milei
cretine. Din acest punct de vedere, mila nu
este numai o nsuire dumnezeiasc, ci i una
dintre virtuile cu care se ncununeaz
adevraii cretini, podoab nepreuit i
fntn nesecat a venicelor bunti. Ct de
bine i ct este de frumos s ai mil n sufletul
tu. Numai atunci vei putea nelege cu
adevrat necazul i suferina celui de lng
tine. Numai atunci, poi spune c i-ai adunat
comoar n ceruri pe care nici molia nu o

Mntuitorul Hristos ne-a

iubit i ne iubete nespus de
mult, iar aceast iubire a
culminat primind de bun
voie jertfa dureroas de pe
Crucea
Golgotei.
Mntuitorul, mai nti i
mai presus de toate, a fost
Samarineanul, care S-a
aplecat asupra noastr, a
pctoilor, cu o total
druire de sine i ne-a
vindecat rnile i ne-a
ncredinat
casei
de
oaspei, care este Sfnta
Biseric.
Astzi, 19 februarie 2015, n
Protoieria Mioveni, s-au reunit preoii
din Cercul Pastoral nr. 2, care
cuprinde parohiile: Drmneti,

Negreni, Piscani, Valea Nandrei,

Valea Rizii, Puleasca, Purcreni,
Miceti, care au acordat ajutoare
constnd n alimente i cri de
rugciuni, familiilor nevoiae.
stric, nici furii nu o sap i nu o fur.
Astzi, 26 februarie 2015, n
Protoieria Cmpulung Muscel n sala
Sfntului Cuvios Ioanichie cel Nou de
la Muscel, s-au reunit preoii din Cercul
Pastoral nr. 5, care cuprinde parohiile:
Rucrul de Mijloc, Rucrul de Sus,
Stic, Coteneti, Bdeni Pmnteni,
Bdeni Ungureni, Piatra, Stoieneti i
au acordat ajutoare constnd n
alimente i cri de rugciuni, familiilor
nevoiae.

Cu binecuvntarea i purtarea de grij a naltpreasfinitului Printe Arhiepiscop Calinic, n Arhiepiscopia Argeului i Muscelului se desfoar, la nivel de protoierii, dup un
program stabilit de Permanena Centrului Eparhial, activiti social-filantropice ce au n vedere ajutorarea familiilor srace i aflate n nevoi, cu copii muli sau n pragul
abandonului colar, bolnavi i btrni. Aceste aciuni sociale fac parte din Proiectul general social-filantropic cultural-educativ i sportiv intitulat "Campionii Bucuriei" coordonat de
Printele Arhidiacon Caliopie Cristian Ichim, Consilier responsabil de sectoarele Economic-Financiar i Construcii Bisericeti din Eparhia Argeului i Muscelului.
Beneficiarii sunt alei n urma unor anchete sociale, n care au fost urmrite cazurile cu venituri foarte mici i problemele de sntate foarte grave. O atenie deosebit o primesc
btrnii, bolnavii fr familie, precum i copiii pentru care exist riscul abandonului colar.
n proiect sunt implicai prinii protoierei i preoii din fiecare protoierie, precum i credincioii din cuprinsul Eparhiei Argeului i Muscelului, care sunt chemai s aduc
bucurie n casele celor srmani.
Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui (Matei 5, 7)