Anul XIII nr.

613 Februarie

2015 8 pagini

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Arhiepiscopiei Argeului i Muscelului

Duhul gndului smerit

Auzim mereu, n mediile eclesiastice, biserici,

mnstiri, coli i Faculti de Teologie i chiar n

vorbirea zilnic, pe alocurea, rostindu-se un cuvnt
deosebit: Smerenia!
n dicionarele noastre
lingvistice, cuvntul smerenie
are coninutul de: supus,
respectuos, plin de buncuviin, cucernic, evlavios!
Iat ase cuvinte care
lmuresc starea special
numit, smerenia.
Dintr-odat, scriind
aceste rnduri, mi-a venit n
minte un atribut, o stare care
se apropie de smerenie:
sensibilitatea!
Cnd vedem un om
sensibil este o mare bucurie!
Dac sunt i eu sensibil sau
manierat, voi preui omul, cu
o stare de mare inut
sufleteasc. Iar de nu, voi
privi cu sarcasm sau cu
dispre: Nu dispreuii
sensibilitatea
nimnui;
sensibilitatea fiecruia este propriul su geniu (Ch.
Baudelaire).
Ce bucurie este s fii sensibil! Duios! Ce stare
cereasc: Toi oamenii simt ntr-un anumit fel, o
anume duioie a vieii. Ea este aceea care-i ajut s
mearg nainte (A. Camus).
Ca s ne alungm urtul, nelinitea sau golul
din inima noastr, s cutm sfatul bunului i
ncercatului duhovnic: Discutai cteodat cu omul
erudit; cerei sfatul omului delicat i sensibil (D.
Diderot).
sensibilitatea este sor cu delicateea:
Delicateea este o calitate suprem i cea mai rar a
sufletului omenesc. Ea le presupune pe toate

celelalte: inteligena, buntatea, altruismul,

generozitatea, discreia, mrinimia. Un om lipsit de o
singur calitate a sufletului nu are delicateea
complet (G. Ibrileanu).
Delicateea desvrit a avut-o Iisus Hristos
atunci cnd S-a Smerit pe
Sine, chip de rob lund,
fcndu-se
asemenea
oamenilor, i la nfiare
aflndu-Se ca un om. S-a
smerit pe Sine, asculttor
fcndu-se pn la moarte,
i nc moarte pe Cruce
(Filipeni 2, 7-8).
Pentru aceasta este
bine s ne fie cunoscut c
potrivit Sfintei Scripturi,
cuvntul i starea de
Smerenie, i se pot atribui
doar lui Iisus!
Duhul
gndului
smerit l avem doar atunci
cnd ne gndim la Printele
Smereniei, Iisus Hristos, i
cu evlavie i bun-cuviin
gndim i recunoatem c
Iisus Hristos este Cel Care
poart mantia Smereniei, sub care trebuie s stm
supui, respectuoi, cu bun-cuviin, cucernici,
evlavioi i cu credin tare, ndejde mare i iubire
pentru El i toat creatura Sa, de sub soare!
Doamne Iisuse Hristoase, primete-ne sub
mantia Smereniei Tale!

Argesul Ortodox

Sfnta Drosida, prinesa prigonit de

tatl ei pentru credina n Hristos
Pe 22 martie Biserica pomenete ptimirea Sfintei
Mucenie Drosida, fiica mpratului roman Traian.
Aceasta a trit la nceputul secolului al II-lea,
perioad n care adunrile cretine erau interzise n
Imperiul Roman, iar cretinii, pedepsii cu moartea.
n acele vremuri, unele fecioare, numite canonice,
adunau trupurile martirilor din locurile de persecuie,
le ungeau cu miruri i le nfurau n giulgiuri curate,
dup care le ascundeau n locurile de sihstrie unde
vieuiau, retrase de lume. Lor li s-a alturat Drosida,
nsi fiica mpratului Traian, cel care ordonase
persecuia. Spre deosebire de cele cinci
canonice martirizate, Drosida a primit ansa de
a fi cruat, cu condiia s renune la credina
cretin i s se ntoarc la viaa de palat. A
refuzat i, scpnd de sub supravegherea
strjerilor rnduii s o pzeasc, a fugit i s-a
botezat n prima ap ntlnit n cale, dup care sa ascuns timp de apte zile, n post i rugciune, i
i-a gsit mucenicescul sfrit n cuptorul de foc,
aprins de prigonitori.
Drosida era fiica mpratului Traian (98-117),
nscut n Antiohia Siriei. Etimologic, numele ei
provine din limba greac i nseamn rou,
reprezentnd prospeimea i puritatea. n anul 99,
Traian reactiva un edict mai vechi de interzicere a
adunrilor secrete, ndreptat indirect asupra
cretinilor, care se ntlneau noaptea, n tain,
pentru a nla rugciuni i a svri Taina Sfintei
Euharistii. n anul 104 aprea o lege ndreptat
mpotriva cretinilor. Persecuia a nceput i era
necesar un simplu denun anonim pentru ca un
cretin s-i piard viaa pentru Hristos. Mai mult
dect att, trupurile cretinilor erau abandonate n
locul martirajului, nefiind ngropate, pentru a
servi drept exemplu nspimnttor celor ce ar fi
vrut s-i urmeze n credin.
Cinci fecioare adunau trupurile martirilor i le
ngropau
n acea perioad, cinci fecioare - Aglaida,
Apolinaria, Daria, Mamtuza i Taisia - i-au nsuit
misiunea de a aduna moatele sfinilor, pe care le
aezau n locuri tainice, unde le ungeau cu mir i le
nfurau n giulgiuri curate. Aflnd acestea,
Drosida, nsi fiica mpratului persecutor, adept a
cretinismului, dar fr a fi botezat, a ajuns la cele
cinci fecioare pe ascuns, cerndu-le s-i permit s le
nsoeasc n ascultarea lor. Avea cu sine un vemnt
preios, pentru a mpodobi trupul unui sfnt.
Ptimirea celor cinci fecioare i a Drosidei
Drosida fusese rnduit spre logodn cu Adrian,
unul dintre sfetnicii mpratului. Acesta, auzind c
trupurile cretinilor dispar din locul unde s-au
svrit, a poruncit ca soldaii s pzeasc trupurile
cretinilor mori, pentru a-i aresta pe cei ce le ridicau.
n prima noapte de pnd, chiar Drosida i cele cinci
fecioare au fost prinse. A doua zi, au fost aduse n
faa mpratului, care, vznd c fiica sa este printre
ele, a cerut s fie inut sub paz, spernd c va
renuna la credina sa. Pe celelalte cinci fecioare Aglaida, Apolinaria, Daria, Mamtuza i Taisia - a
poruncit s le arunce ntr-un vas cu aram topit. Din
acea aram s-au construit trepiede pentru vasele cele

Colegiul de redacie
FONDATOR:
nalt Preasfinitul Arhiepiscop CAlINIC
al Argeului i Muscelului

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629

e-mail: argesulortodox@yahoo.com

mari ale bilor comunale, nou-ridicate n urbea

pgn. ns, att timp ct vasele au fost aezate pe
acele trepiede, nimeni nu putea intra n camera bilor
obeti, cci cel ce se apropia cdea mort. Vznd
acestea, preoii pgni au poruncit s fie ndeprtate
acele trepiede. Atunci, Adrian a sugerat mpratului
s fie retopite trepiedele i s fac din ele cinci statui
cu chipurile celor cinci fecioare, pentru a le aeza n
faa intrrii n baia imperial. Traian a acceptat, ns
n vis i-au aprut cinci mieluele curate ce pteau

ntr-o grdin i un pstor care i-a spus c acelea sunt

cele cinci fecioare pe care el le-a aezat spre
batjocur n chipul statuilor idoleti, i lor le-o va
altura Pstorul cel Bun pe mielueaua Sa, Drosida,
fiica lui. n urma acestui vis, mpratul Traian s-a
mniat i a poruncit s fie aprins un cuptor al crui
foc s ard continuu i pe el s se scrie un edict
imperial: Brbai galileeni, care v nchinai Celui
rstignit, scpai-v pe voi de mai multe munci, iar
pe noi de osteneli, i fiecare dintre voi singur s se
arunce n cuptorul cel pregtit cu foc. Muli cretini
i-au primit astfel cununa muceniceasc.
S-a aruncat n apa unui lac i s-a botezat, nainte
de martiriu
Auzind Drosida de acea porunc, a ales s
primeasc i ea moartea martiric pentru Hristos. i,
ridicndu-i ochii, zicea: Stpne, Doamne Iisuse
Hristoase, de este voia Ta s m mntuiesc i s scap
de nebuneasca credin a tatlui meu, ajut-mi s
scap din cmara cea de nunt a necredinciosului
Adrian i s m duc unde sunt i cele cinci fecioare,
ce m-au povuit la frica Ta. Rugndu-se lui
Dumnezeu, a scpat de soldaii rnduii s o
pzeasc i se ndrept ctre cuptorul de foc. Pe cale,
Editor:
Preot Ovidiu Vlsceanu
- consilier cultural
Redactor ef:
Pr. dr. Napoleon Dabu
Art designer: ing. Bogdan Nicolae Ciocrlan

cugeta ntru sine c nu are hain de nunt s mearg

la Dumnezeu, ntruct nu era botezat. Lund mirul
ce-l purta cu sine i ungndu-se, s-a aruncat n apa
unui lac i s-a botezat, zicnd: Se boteaz roaba lui
Dumnezeu, Drosida, n numele Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh. Amin!. Timp de apte zile dup
aceea, s-a ascuns, trind n post i rugciune. n acest
timp, cretinii au gsit-o i, alturndu-i-se, au aflat
cine era i cele ce ptimise. Iar n a opta zi, Sfnta
Muceni Drosida a mers la cuptor i s-a aruncat n
foc, ndjduind c, n schimbul mpriei
lumeti, va primi locul ultimei servitoare din
mpria venic a lui Dumnezeu. i toate
acestea se petreceau n ziua a 22-a a lunii
martie, anul 104.
mpratul Traian, iertat dup patru secole
Pentru rugciunile fiicei sale i ale Sfntului
Grigorie Dialogul, prznuit la 12 martie,
mpratul Traian a fost iertat. n cuvntul su
pentru cei adormii, Sfntul Ioan Damaschin
spune: Grigorie Dialogul, episcopul Romei
celei vechi, precum tiu toi, era vestit ntru
sfinenie i nelegere i, cnd slujea, avea
prta un nger din cer, slujind mpreun cu
dnsul. Acesta, cltorind oarecnd pe podul cel
de piatr i, stnd ntr-adins, a fcut rugciune
ctre Domnul cel iubitor de suflete pentru
iertarea pcatelor lui Traian mpratul. Atunci, a
auzit ndat glas de la Dumnezeu zicnd:
Rugciunea ta am auzit-o i dau iertare lui
Traian; iar tu s nu mai faci rugciuni pentru
pgni.
Sfnta Drosida - icoan i hram n mnstirile
romneti
O reprezentare unic la noi n ar a Sfintei
Drosida este zugrvit n biserica Mnstirii
Celic-Dere din judeul Tulcea, n pronaos, pe
peretele dinspre sud, n primul medalion de
lng u, alturi de Sfnta Muceni Filofteia
de la Curtea de Arge.
n ziua de 22 martie 2007, la Mnstirea Bucium
din Iai, Preafericitul Printe Patriarh Daniel, pe
atunci Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, a sfinit
locul unde se va ridica un paraclis de var cu hramul
Sfnta Muceni Drosida i Sfntul Cuvios
Dimitrie cel Nou, oferind, n cuvntul de nvtur
de la finalul slujbei, ndemnul de a urma exemplul
credinei tinerei mucenie: n primul rnd, aceast
Sfnt, care a trit la nceputul secolului al II-lea, a
fost o mrturisitoare a credinei, dei era fiica unui
mprat care a persecutat pe cretini. Ea arat c
mrturisirea credinei la nceputul secolului al II-lea,
n Imperiul Roman i mai ales la Roma, s-a fcut n
condiii foarte grele, oamenii pierzndu-i viaa
pentru c au mrturisit pe Hristos. n condiiile de
astzi, noi trebuie s mrturisim credina n Hristos,
mai ales c ne bucurm de mai mult libertate dect
Sfnta Drosida n timpul ei, s artm fa de Hristos
iubire sfnt, jertfelnic, i s transmitem credina
noastr cretin-ortodox generaiei care urmeaz.
Viaa Sfintei Drosida trebuie s fie pentru noi un
imbold de mrturisire a credinei, indiferent n ce
vremuri ne-am afla.

Redacia:
Pr. dr. Daniel Gligore
Pr. prof. Cornel Drago,
Pr. Florin Iordache,
diacon prof. Gabriel Firu,
Asist. univ. drd. Gabriela Safta.

Pagin web: Pr. Gabriel Grecu

Colaboratori:
Dr. Ioan Gheorghe Rotaru, prof. Alexandru
Brichiu, Pr. prof. Andrei Cnu,
Roxana Drago, Amalia Corneanu, Amalia
Constantinescu, Iuliana Popa.

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argesul Ortodox

Exist dezlegri pentru cei care se recstoresc?

n loc de introducere
Biserica lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu nomenit,
este pstrtoarea i administratoarea adevrului de
credin. Apostolul Pavel afirm despre ea c este
stlp i temelie a adevrului (I Tim. 3, 15), iar
Sfntul Ciprian al Cartaginei accentueaz c n
afar de Biseric nu exist mntuire (extra
Ecclesiam nulla salus).
Aadar oricine dorete s se mntuiasc, este
dator s i nsueasc adevrul de credin, pe care
s l triasc sinergic, n comuniune cu semenii i n
snul Bisericii. Printre mijloacele necesare
mntuirii, Sfintele Taine ocup de departe un loc
binemeritat n fruntea mijloacelor teandreice, iar
Taina Cununiei, ca reflexie a chipului Sfintei
Treimi n omul- familie, confer cuplului harul
Duhului Sfnt necesar atingerii fericirii i
desvririi.
Despre aceast sfnt tain, Sfinii Prini i
scriitori bisericeti au scris pagini memorabile,
instituind totodat prin puterea i prezena
Duhului Sfnt o serie de norme bisericeti
(canoane), adevrate turnuri de control presrate
pe drumul csniciei.
A doua i a treia cununie
Unele dintre aceste canoane fac referin i la
dreptul cretinului de a primi a doua i chiar a
treia cununie. n conformitate cu canonul 4 al
Sfntului Vasile cel Mare i cu cele ale Sfntului
Nichifor, patriarhul Constantinopolului, putem
s afirmm c a doua cununie este de fapt o
binecuvntare, a treia este o ngduin, iar de
aici ncolo Biserica nu mai permite oficierea
vreunei rnduieli liturgice (a se vedea controversa
iscat n Biseric de mpratul Leon al VI-lea cel
nelept, cu privire la a patra cstorie). Aceasta
pentru c locul bucuriei unirii celor doi n faa lui
Dumnezeu prin taina nunii, este luat de peniten
sau pocin, aa cum gsim expus n rugciunile
rostite n cadrul slujbei celei de-a doua cununii.
Teologul contemporan John Meyendorff a sesizat
foarte clar faptul c diferena ntre bucuria primei
cununii i pocina celei de-a doua, st n nsui
nceputul slujbelor: cununia debuteaz cu
binecuvntarea mare, specific Tainelor

Greeala
n timp ce mergea pe drum, un cltor a
vzut ntr-o grdin un pom frumos, de
crengile cruia atrnau nite mere mari i roii
de-i lsa gura ap. Vznd omul c nu-i
nimeni prin preajm, ce s-a gndit ? Bine ar fi
dac ar gusta i el cteva, aa, de poft!
Dar cum s fac? Pn la pom trebuia s
treac de un gard nalt i de o mare bltoac. A
stat el ce-a stat, s-a sucit, s-a nvrtit, dar,
nemaiavnd rbdare, i-a zis: "Fie ce-o fi!" i
a-nceput s se care pe gard. Cu greu, a reuit
s ajung n curte, dar suprat nevoie mare,
fiindc ntr-un ghimpe din gard i agase

Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a

Sfntului Duh , pe cnd slujba celei de-a doua
cununii ncepe cu binecuvntarea mic, specific
ierurgiilor Binecuvntat este Dumnezeul
nostru.
Exist slujb special de dezlegare nainte de
primirea celei de-a doua cununii?
n conformitate cu revelaia divin cuprins n
Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, Biserica
ngduie, aadar, recstoria, att pentru cei
divorai (Matei V, 31-32) (cu amendamentul c nu
se accept divorul dect n cazul adulterului), ct i
pentru cei rmai vduvi (I Corinteni VII, 39).
Din diferite cauze sociale, economice,
psihologice etc., n ultimul timp se observ o

cretere alarmant a divorurilor n ntreaga lume.

Societatea romneasc nu face rabat de la acest
trend ascendent.
Cu privire la cstoria celor divorai, n unele
zone s-a nrdcinat obiceiul ca nainte de primirea
celei de-a doua cununii, cei doi miri s mearg la
biseric pentru a primi dezlegarea preotului. Este
corect aceast practic?
Rspunsul este categoric, nu. Pentru c nu exist
nicio referin n canoanele Sfintelor Sinoade, nici
n cele ale Sfinilor Prini i nici n crile de cult:
tipicul bisericesc, molitfelnicul sau aghiasmatarul,

haina i o rupsese. Acu, ce s mai fac!

Nu mai putea schimba nimic. Ba, mai mult,
grbindu-se, a uitat de bltoaca plin cu noroi
i s-a afundat n ml.
Cnd, n sfrit, a ajuns sub pomul cu
pricina, a luat cteva mere, dar, uitndu-se la
ele cum arat, i-a spus:
- E drept c am obinut eu ce-am vrut, dar a
meritat oare? Haina mea cea bun e rupt,
nclrile i pantalonii murdari...
Cum sttea el aa i i plngea singur de
mil, apare n curte stpnul casei. Cnd l-a
vzut pe cltor cum arta, i-a spus:
- Bine, omule, trebuia s te munceti atta
pentru cteva mere? Uite ce-ai pit! Ca s nu
mai spun c nu neleg de ce-ai ncercat s le
iei pe furi? Dac ai fi btut la mine n poart
i mi-ai fi cerut cteva mere, eu i-a fi dat cu

cu privire la vreo slujb de dezlegare a celor ce vor

primi a doua cununie. Din cte cunosc, aceast
slujb ar consta n svrirea de ctre preot pentru
cei doi a rugciunii de dezlegare pe care o citete
episcopul sau preotul duhovnic.
Pornind de la realitatea c a doua cununie este o
ierurgie, n cadrul creia starea de pocin sau
peniten ia locul bucuriei tainei, este firesc ca ea s
fie primit dup spovedania prealabil a celor doi
viitori miri. Chiar dac, din punct de vedere canonic
li se interzice primirea Sfintei mprtanii timp de
doi ani (a doua cununie) i cinci ani (a treia
cununie), este important ca fiecare s mearg la
preotul duhovnic i s se mrturiseasc, pentru a
pi cu sufletul i contiina curate n noul nceput
conjugal.
Dac nu am fost vinovat() n cadrul
divorului, de ce sunt canonisit() ca i
cel/cea care a greit?
Dup cum tim, n cadrul unui divor
acceptat de Biseric, unul sau chiar ambii
soi poart, s presupunem, vina
adulterului. Atunci cnd ambii soi sunt
vinovai de curvie, problema asumrii
vinei este evident. Dar ce se ntmpl
atunci cnd unele dintre persoanele
divorate i recstorite pun urmtoarea
ntrebare, perfect adevrat: eu nu am
avut nicio vin n cadrul divorului, ba am
ncercat din rsputeri s mi ndrept
partenerul de via, de ce s fiu
canonisit() astfel i s fiu privat() de
bucuria specific tainei?
La aceast aparent dilem, teologul
contemporan John Meyendorff subliniaz,
dup propria prere, faptul c preotului trebuie s i
se lase libertatea de a cntri cu privire la
introducerea n cadrul slujbei celei de-a doua
cununii a unor rugciuni din Taina Cununiei, care s
ntreasc i s evidenieze moralitatea celor doi
miri.
n rest, canonisirea rmne valabil, pentru c n
definitiv persoanele care primesc a doua i chiar a
treia cununie, sunt persoane divorate.
Pr. dr. Napoleon Nicolae DABU

drag. Acum, haide n cas s te speli i s te

odihneti i apoi i vei vedea de drum!
Tare bucuros i mulumit a fost cltorul,
vznd buntatea gazdei sale, dar, n acelai
timp, i-a promis siei c altdat nu va mai fi
att de nesbuit.
n via, nu este important doar s obii, ci i
cum obii! Sunt oameni care vor s aib mai
mult i, atunci muncesc fr tihn. Alii, ns,
fur, gdindu-se mereu cum s fug de munc
i s nele. Acetia, pctoii, singuri se
neal, fiindc nu este totul s ai un lucru;
conteaz i cum l-ai obinut!
"n cele trectoare, nu poi deveni bogat
dect srcind pe altul. n cele duhovniceti,
nu poi deveni bogat dect mbogind pe
altul".

Argesul Ortodox

Pledoarie pentru educaia religioas

- urmare din numrul anterior Ce va semna omul, aceea va i secera
c.
Dac am botezat copiii i-i hrnim
trupete, se cuvine s-i hrnim i duhovnicete i s
ne ngrijim de formarea lor n complexitatea fiinei
umane. Educaia este hrana fiinei umane, iar
dimensiunea religioas este baza, parcursul dar i
finalitatea formrii omului. Concretizez acestea cu
modelul Domnului Profesor Alexandru Ionescu,
Dumnezeu s-l odihneasc cu drepii. Ne medita pe
toi pentru admiterea la facultate. Casa Domniei
Sale era un adevrat centru cultural-educaional (mi
este model i mi-a dori s pot fi dascl), toate
camerele fiind ocupate de ucenici ai si sau ai
Doamnei Sale. Copiilor si nu le-a dat o zestre
material mare ns le-a dat hrana spiritual i
zestrea cultural iar Preabunul Dumnezeu a ajutat s
ajung toi oameni de seam, cu familii i tot ce le
trebuie, iar Doamna Ionescu, mama copiilor, s vad
lumea cu ajutorul celor crora le-a fost mam
trupeasc dar i duhovniceasc. Ct diferen ntre
familia cretin i cei care primesc de-a gata totul i
nu tiu s aprecieze nimic! La finalul facultii,
naltpreasfinitul Printe Calinic, Arhipstorul
Argeului i al Muscelului, ne-a ntrebat ceva
deosebit: Care este versetul preferat al fiecruia?
La sfrit, versetul pe care ni l-a pus la
inim era: Nu v amgii: Dumnezeu nu Se
las batjocorit; cci ce va semna omul,
aceea va i secera. (Galateni 6, 7). Iat
aadar, dup 14 ani, ce nseamn educaia
religioas dat de persoane dedicate slujirii
lui Dumnezeu. Am uitat multe, dar unele sau imprimat i rodesc, cu ajutorul lui
Dumnezeu, n inimile noastre.
d.
Respectarea prinilor, a
bunicilor i a tuturor semenilor: Dumnezeu
a zis: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta...
(Matei 15, 4). Prinii care susin ora de
Religie se susin i se cinstesc de fapt pe
sine, asigurndu-se c vor fi respectai de
proprii copii dar i de ali copii care vor fi
tinerii de mine, iar puin mai trziu vor fi
generaia urmtoare de medici, profesori,
primari, preoi etc. Ce este mai frumos
pentru un printe ajuns la senectute dect
s-i vad copiii care-l cinstesc. Unde
nva aceasta? La Biseric, la ora de
Religie, la seri duhovniceti, la cititul
crilor folositoare sufletului i trupului.
e.
nva s fac fapte bune
semenilor, avnd certitudinea c se identific
Dumnezeu cu ei. ntruct ai fcut unuia dintraceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut
(Matei 25, 40). Ce poate fi mai important pentru un
printe, bunic, un om normal dect a contribui, dup
putere i pricepere, la mplinirea acestui deziderat.
Aceasta este culmea educaiei i a bunei creteri. S
fii politicos, s faci fapte bune, s fii ierttor, s te
bucuri chiar cnd cineva-i face sau zice ceva ru ...
f.
i asigur sntatea trupeasc i
sufleteasc a copiiilor. Prin educaia religioas sunt
nvai s discearn binele de ru, contientinznd

astfel dezastrul pcatelor concretizate n diferite

fapte rele sau vicii: butur, fumat, droguri,
prostituie, depresii etc. Ct este de scump aceasta?

Druind vei dobndi

g.
Au contiina legturii ntre
ajutorarea semenilor i mntuire. Cel ce a ntors pe
pctos de la rtcirea cii lui i va mntui sufletul
din moarte i va acoperi mulime de pcate. (Iacov
5, 20) Aadar, o lucrare esenial a fiecrui cretin n
acest Post Mare este de a fi un apostol al educaiei
religioase att n coal ct i n Biseric i societate.
S ne gndim la valoarea acestui aspect. Omul
nelept care seamn grne avnd cele mai bune
semine, pentru a avea o recolt binecuvntat, d i
vecinilor semine. Alturi de aspectul religios
rspltete i nmulete Preabunul Dumneze este
i un aspect material dac i vecinii au tot semine
bune se evit pericolul ncrucirii i al degradrii
culturii datorit vecintii cu soiuri inferioare.
Aadar, s avem contiina c avantajul duhovnicesc
implic i avantajul material, ntruct Domnul este
Ziditorul lumii spirituale dar i al celei materiale,
cele dou fiind n dependen.
Am avut marea bucurie s fac, mpreun cu
Doamna Mihaela Moraru i cu Domnul Iulian
Cojocrel, profesori de religie la coala nr. 3

Sfntul Apostol Andrei din Parohia Capu

Dealului, cteva ore de religie cu elevii n incinta
Sfintei Biserici. Superbe! Am simit n acele zile c
n-am fcut degeaba umbr pmntului! O adevrat
revelaie! Sunt un om raional i nu exagerez cu
nimic! Acum neleg mai bine ceea ce a spus
Mntuitorul cnd a pus un prunc n mijloc i a spus
ucenicilor Si i celor de fa: De nu v vei
ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n
mpria cerurilor. (Matei 18, 3).
Ce nseamn s spui o rugciune ce pruncii,
s cni, s discui deschis despre Dumnezeu,

creaie, despre simbolistica i pictura Bisericii. Ce

ntrebri deosebite! Copiii ntreab de multe ori
lucruri mai interesante dect adulii ntruct au
puritatea i mintea limpede. Voi face o demonstraie
n acest sens. Ceea ce rezolv un copil de grdini
sau de clasa I ntr-un minut, un savant sau un foarte
bun programator n informatic rezolv n zeci de
minute, iar muli cu pregtire superioar poate se
las btui.
Uitai un exerciiu simplu la care voi da
rezolvarea n numrul urmtor.
1593180 + 5310407 = 3
54491084898301230564 46546489780 = 2
9+8+7+6+5+4+3+2+1=1
Cu sinceritate, l-ai rezolvat? n ct timp?
Artai-l unui copil care adun i scade cu
beioarele i vei fi uimit de rezolvare. Este mai
simpl dect ne putem imagina! Poate prea simpl!
Acestea sunt doar cteva aspecte, din
multitudinea de neimaginat a beneficiilor educaiei
religioase. Cutnd n arhiva Parohiei Sfntul Mare
Mucenic Dimitrie, Izvortorul de Mir Capu
Dealului din Curtea de Arge, m-am bucurat cnd
am dat peste adrese ale ierarhilor prin care preoii
parohiei erau nsrcinai s se ocupe de ora de
Religie. Care sunt rezultatele? Le vedei la bunicii
notri care au avut o credin cristalin, i-au
ntemeiat familii cu mai muli copii, au fost
statornici n lucrul pe care l-au fcut, au
fcut Biserici, coli, spitale, au tiprit
lucrri deosebite i s-au ngrijit, cu mult
trud i statornicie, cu mijloacele
modeste de atunci, ca toi pruncii s
mearg la Biseric, la coal,
mulumindu-se, fiind fericii cu ce au i
mulumindu-i lui Dumnezeu pentru
toate. Astzi, a tri n condiiile bunicilor
notri ar nsemna un trai cu mult sub
limita de subzisten. Aceasta este o
dimensiune la care se cuvine s
meditm, iar diferena este dat tocmai
de dimensiunea religioas pe care moii
i strmoii notri au avut-o.
Fiecare dintre noi am trit
bucuria credinei n diferite mprejurri
concrete ale vieii noastre sau ale
apropiailor. Extrapolnd ceea ce spunea
Iorga: nelepciunea este a ta doar cnd
o dai i altuia, altfel este dect n tine,
nchei aceast scurt pledoarie pentru
educaia religioas prin cuvintele
scripturii: Cred, Doamne! Ajut
necredinei mele. (Marcu 9, 24)
Preabunul Dumnezeu s ne binecuvnteze
cu bucurie, credin, ndejde, nelepciune,
statornicie n cele bune i, mai presus de toate, s ne
ajute s rodeasc n noi dragostea care, dup
cuvntul Sfntului Ioan Evanghelistul, este
nemuritoare, este venic pentru c Dumnezeu este
iubire i cel ce rmne n iubire rmne n
Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru el. (I Ioan 4,
16).

Pr. dr. Daniel GlIGORE

Argesul Ortodox

nvtura Bisericii noastre despre Postul

Ortodox cu foloasele i cu binecuvntrile lui...
episcop sau presbiter, sau diacon, sau ipodiacon, sau
cite, sau cntre, nu postete sfntul i marele post
n teologia ortodox contemporan, problema al Patilor sau Miercurea sau Vinerea, s se
postului se afl printre preocuprile principale. cateriseasc iar daca va fi laic sa se afuriseasc.
Avnd n vedere stadiul actual al discuiilor
Postul n viziunea Sfntului Ioan Casian Romanul
privitoare la aceasta tem, n cele ce urmeaz vom
prezenta cteva aspecte ale acestei probleme,
insistnd mai ales asupra fundamentelor
Sfntul Casian Romanul n lucrarea sa Despre
scripturistice i asupra unor tratri ale Sfinilor cele opt gnduri ale rutii[4] trateaz postul dintrPrini din Biserica primar. De asemenea, postul o viziune cu totul diferit fa de ali Sfini Prini,
este si un mijloc de desvrire moral, dar i o cale fr s pun accent pe rnduiala Bisericii sau pe
de ajutorare a aproapelui din prisosul adunat prin nvturile dezvoltate n epoca primar, trateaz
renunarea benevol la consumarea ndreptit a postul din perspectiv scripturistic i o viziune mai
bunurilor[1].
mult personal.
Fiindc despre felurile postului sau despre
Primul din cele opt gnduri ale rutii este numit
posturile de o zi ori de durat s-a scris detaliat i Despre nfrnarea pntecului[5], astfel este numit
limpede n multe rnduri i in multe locuri, iar
prerile teologilor romni cu privire la
readaptarea
dispoziiilor
care
reglementeaz postul au fost prezentate pe
larg, vom nfia postul din punctul de
vedere al Sfntului Casian Romanul i al
Sfntului Vasile cel Mare, primul nfind
postul ntr-o viziune cu totul nou i cu
totul strin multor cretini n zilele
noastre, iar cel de-al doilea fiind unul din
cei mai mari Sfini Prini care a putut s-i
dea Rsritul.
Majoritatea cretinilor n zilele noastre
tiu tradiionala definiie a postului,
nelegnd prin post o simpl abinere de la
anumite mncruri i buturi, netiind
controversele acestei teme ce s-au purtat
ntre Rsrit i Apus mai ales n epoca
cretinismului primar, netiind c Sfinii
Prini au dezvoltat pe aceast tem care la
prima vedere pare simpl o adevrat
nvtura de Credin pe care Biserica
Ortodox a pstrat-o neschimbat pn n
zilele noastre[2].
postul la Sfntul Casian. Un post mult mai folositor
Postul n viziunea ortodox este un mijloc de att pentru trup ct i pentru suflet nu este postul pe
elevaie sufleteasc, de dominare a sufletului asupra o anumit perioad, ci postul inut n fiecare zi.
patimilor trupeti. Postul l debaraseaz i-l uureaz Sfntul Casian nu pune accentul pe zilele n care
pe cretin de toate ispitele, de balastul i povara trebuie cretinul s posteasc sau modul cum s
uneltirilor celui viclean care aduc ntunecare posteasc, el spune despre putinele fiecrui cretin
gndurilor i tulburare cugetelor. El este o jertf n parte pentru c nu toi au aceeai putere de postire
bineplcut lui Dumnezeu sau, cu alte cuvinte, un i nu tot omul de rnd poate s posteasc precum
act de cult, este un act de pocin pentru pcatele monahii, ci fiecare trebuie s posteasc dup putina
svrite i un exerciiu care pune nceput virtuilor sa. Un exemplu foarte frumos l mprumut de la
de tot felul. Pentru cretinul ortodox, postul este Sfinii Prini zicnd: i au zis Prinii c unul
condiie pentru dobndirea sfineniei. n concepia mncnd dou litre de pine este nc flmnd, iar
ortodox ntre post i sfinenie exist o corelaie altul mncnd o litr sau ase uncii[6], se satur[7].
strns. Ea este exprimat i n felul n care
Postul n viziunea Sfntului Printe este acela ca
reprezentm pe sfini n iconografie unde ei apar ntotdeauna cel ce este la mas s se fereasc de
totdeauna cu chipurile slabe, subiate i sturarea pntecului, cci odat cu aceasta vin alte
transfigurate, datorit postului. Postul este o patimi precum gndul curviei. Sfntul Casian i
caracteristic prin excelen a Ortodoxiei i o ndeamn pe cretini s nu se amgeasc c postesc,
amprent a cretinismului ortodox, n mentalitatea dar ei mnnc pn la mbuibarea pntecului,
ortodox popular cel care nu postete este pentru c nu conteaz cu ce se satur pntecul, fie ea
considerat spurcat i pgn.
i numai ap, duhul curviei apare i odat ce apare
Dup perioada apostolic, literatura teologic a este aproape imposibil de alungat. Cci pn i
prinilor i scriitorilor bisericeti nfieaz Sodoma nu s-a mbuibat cu vin i alte bunti, ci
meniuni numeroase cu privire la practicarea mbuibarea cu pine dup cum zice Proorocul[8].
postului. Astfel, Didahia celor 12 Apostoli arat c Inima devine puternic nu cnd trupul i d ceea ce
cretinii trebuie s posteasc miercurea i vinerea, n dorete plcerea, ci ceea ce cere slbiciunea pentru
amintirea evenimentelor triste din viaa c plcerile vin de la cel necurat i ntinnd trupul
Mntuitorului nostru Iisus Hristos: prinderea i ntineaz i inima astfel cretinul deprtndu-se de
rstignirea Sa pe cruce. Sfntul Clement Romanul, Dumnezeu i uitndu-L pe Acesta. Primirea hranei
n a doua Epistola ctre Corinteni, vorbind de cu socoteal d trupului sntate i nu i ia sfinenia,
legtura dintre rugciune i post, arat c mai bun dup cum spune i Sfntul Apostol Pavel: Grija
este postul dect rugciunea[3]. ncepnd din epoca trupului s nu o facei spre pofte[9]
apostolic i post apostolic, postul de miercuri i de
Sfntul Casian ne amintete totui c dei
vineri, ca si cel al Patelui, (Postul Mare) au devenit nepunnd accent pe celelalte pri ale postului ele nu
pentru cretini o instituie sfnta i venerabil. trebuie s lipseasc pentru c sufletul nu se poate
Astfel, canonul 69 apostolic accentueaz porunca curi fr celelalte virtui, pentru c mbuibndu-se
postului pentru membrii Bisericii: Dac vreun
Introducere

cu mncare cretinul nu mai are for s se lupte cu

dracu i cu ispitele pe care acesta le aduce spre cel ce
mai nainte a mncat cu nesa. Cretinul numai prin
post, priveghere, citirea Sfintelor Scripturi i
ncercarea de a-i nsui ct mai multe virtui poate
s-i mntuiasc sufletul i s ajung la scopul
pentru care a fost creat acela de a se asemna cu
Dumnezeu.
Cu toate c i ali Sfini Prini au vorbit i au scris
despre post, Sfntul Casian Romanul este unul din
puinii care pune accent pe aceast latur a postului,
majoritatea dintre acetia ncercnd s expun
fundamentele scripturistice ale postului sau o
rnduial exact a postului, rnduial dup care
cretinul s se ghideze i s nainteze n virtute i n
credin, alii au scris despre diferenele
interconfesionale cu privire la post, dar Sfntul
Casian a fost printre puinii care s-a legat de
acest aspect al putinei i al nfrnrii.
Fundamente scripturistice cu privire la post
Postul, ca abinere total sau parial de la
anumite feluri de mncare, pe o perioad mai
mic sau mai mare este o practic foarte
veche. El este o porunc divin pe care o
gsim formulat chiar de la nceputul creaiei
cnd Dumnezeu se adreseaz primului om
zicndu-i: Din toi pomii din ri s mnnci,
iar din pomul cunotinei binelui i rului s
nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din
el vei muri negreit[10]. Aceasta l
ndreptete pe Sfntul Vasile cel Mare s
afirme c postul este de aceeai vrst cu
omenirea, pentru ca el a fost legalizat n
Paradis[11]. Legea lui Moise, pe care acesta
a primit-o n urma unui post de 40 de zile,
reglementeaz n amnunt dispoziiile
privitoare la post n Vechiul Testament,
preciznd mai ales timpul postirii. Astfel, este
cunoscut postul din ziua curirii sau ispirii
din ziua a zecea a lunii a aptea, cnd
sufletele trebuie smerite prin post[12]. La acestea sau adugat alte posturi generale n diverse luni (a
patra, a cincea, a asea i a zecea). Toate aceste
posturi erau de cate o singur zi. Cu vremea, evreii
au ajuns s posteasc n fiecare lun cte o zi, iar cei
mai zeloi (fariseii) cate dou zile pe sptmn, luni
i joi: postesc de dou ori pe sptmn, dau
zeciuiala din tot ce ctig[13]. Vechiul Testament
mai amintete i de posturi generale speciale,
practicate i n diverse mprejurri triste din viaa
poporului evreu ori pentru nlturarea unor pedepse
divine[14]. De asemenea, n Vechiul Testament se
practic i postul particular sau individual cum este
cel al lui Moise de 40 de zile[15], al lui Daniil n
Babilon, de trei sptmni[16], al regelui David[17],
al proorocului Ilie[18] i al prorociei Ana[19]. Att
posturile generale ct i cele particulare erau nsoite
de acte de pocin, postul urmrind smerenia n faa
lui Dumnezeu i diminuarea poftelor trupeti.
Mntuitorul nostru Iisus Hristos a postit i El
nainte de nceputul activitii Sale publice. Dup
postul Su de 40 de zile, n pustiu, El a nceput
propovduirea, artnd strnsa corelaie n procesul
de desvrire moral[20]. El a nvat i pe ucenicii
Si cum s posteasc, accentund starea sufleteasc
corespunztoare acestui act care nu trebuie fcut de
form[21]. De asemenea, El a artat c postul trebuie
nsoit de rugciune, fiind un mijloc de lupt
mpotriva ispitelor diavolului[22]. De altfel, n multe
locuri din Noul Testament, postul este recomandat ca
mijloc de ndreptare, de elevaie spiritual i de
pocin[23].
-continuare n pag. 7Dr. Stelian GOMBO

Argesul Ortodox

Fie viaa ta ca i a unui ucenic al Domnului !

Nu exist cinste mai mare pe lume dect aceea
de a fi ucenicul marelui Maestru Dumnezeu, Creatorul a
toate i Restauratorul lumii pierdute pmntul.
Ucenicul, omul lui Dumnezeu care nva mereu de la
Maestrul Su, va fi preocupat continuu de o relaie
special cu Modelul, cu Maestrul i va dori s fie mereu
n preajma Lui, de a prelua i de a nva continuu de la
El.
Ucenicul Bunului Dumnezeu va putea fi
deosebit prin anumite caracteristici spirituale :
- Ucenicul are o chemare special i o trimitere sfnt
la cei din jurul su, de a le vorbi despre Dumnezeu i de
mntuirea oferit prin Sfnta Jertf a Crucii Fiului Su
Iisus Hristos Domnul i Mntuitorul nostru: Iar cei
unsprezece ucenici au mers n Galileea, la muntele unde
le poruncise lor Iisus. i vzndu-L, I s-au nchinat, ei
care se ndoiser. i apropiindu-Se Iisus, le-a vorbit lor,
zicnd: Datu-Mi-s-a toata puterea, n cer i pe pmnt.
Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatalui i al Fiului i al Sfntului
Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit
vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul
veacului. (Sfnta Evanghelie dup Matei 28,16-20).
- Ucenicul Domnului d dovad de o credin
adevrat: Iar ei au zis: Crede n Domnul Iisus i te vei
mntui tu i casa ta. (Faptele Sfinilor Apostoli 16,31) ;
tiu unde slluieti: unde este scaunul satanei; i ii
numele Meu i n-ai tgduit credina Mea. (Apocalipsa
Sfantului Ioan Teologul 2, 13) ; Fr credin, dar, nu
este cu putin s fim plcui lui Dumnezeu, cci cine se
apropie de Dumnezeu trebuie s cread c El este i c Se
face rspltitor celor care Il caut. (Epistola ctre Evrei
a Sfntului Apostol Pavel 11,6) ;
- Din viaa unui ucenic adevrat al Domnului nu pot
lipsi credina adevrat i pocina, lucruri definitorii ale
vieii cretinului i care sunt defapt inseparabile: i
zicnd: S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui
Dumnezeu. Pocii-v i credei n Evanghelie. (Sfnta
Evanghelie dup Marcu 1, 15). i s se propovduiasc
n numele Su pocina spre iertarea pcatelor la toate
neamurile, ncepnd de la Ierusalim. Voi suntei martorii
acestora. (Sfnta Evanghelie dup Luca 24,47-48).
Mrturisind i iudeilor i elinilor ntoarcerea la
Dumnezeu prin pocina i credina n Domnul nostru
Iisus Hristos. (Faptele Sfinilor Apostoli 20,21). Ci mai
nti celor din Damasc i din Ierusalim, i din toat ara
Iudeii, i neamurilor le-am vestit s se pociasc i s se
ntoarc la Dumnezeu, fcnd lucruri vrednice de
pocin. (Faptele Sfinilor Apostoli 26,20).
- Ucenicul Domnului nu se va alipi de nedreptate :Dar
temelia cea tare a lui Dumnezeu st neclintit, avnd
pecetea aceasta: "Cunoscut-a Domnul pe cei ce sunt ai
Si"; i "s se deprteze de la nedreptate oricine cheam
numele Domnului". (Epistola a doua ctre Timotei a
Sfntului Apostol Pavel 2,19).
- Ucenicul Domnului va sluji Stpnului nostru Bunul
Dumnezeu cu toat smerenia prin diverse ncercri ale
vieii sale de credin: cu toat smerenia i cu multe
lacrimi i ncercri care mi s-au ntmplat prin uneltirile
iudeilor. (Faptele Sfinilor Apostoli 20,19); tiu faptele
tale i dragostea i credina i slujirea i rbdarea ta i tiu
c faptele tale cele de pe urm sunt mai multe dect cele
dinti. Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul 2, 19);
- Credina adevrat a unui ucenic al Domnului va
recunoate Domnia lui Hristos Domnul: C de vei
mrturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i vei crede n
inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, te vei
mntui. (Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol
Pavel 10,9); Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai
i Eu v voi odihni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr
i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima
i vei gsi odihn sufletelor voastre. (Sfnta
Evanghelie dup 11, 28, 29); Pentru c, dup cum este
scris: "Cel ce se laud n Domnul s se laude". (Epistola
ntia ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel 1,31).
- Ucenicul Domnului cu o credin adevrat, va avea
confirmarea acesteia printr-un stil de via specific unui
om al lui Dumnezeu: Fraii mei, ce-i folosete cuiva s
spun c are credin, dac n'are fapte? Poate oare
credina aceasta s-l mntuiasc? Dac un frate sau o sor
snt goi i lipsii de hrana de toate zilele, i unul dintre voi
le zice: Ducei-v n pace, nclzii-v i sturai-v!? fr
s le dea cele trebuincioase trupului, la ce i-ar folosi? Tot
aa i credina: daca n'are fapte, este moart n ea ns.
Dar va zice cineva:Tu ai credinta, si eu am faptele. Aratmi credina ta fr fapte, i eu i voi arta credina mea
din faptele mele. Tu crezi c Dumnezeu este unul, i bine
faci; dar i dracii cred... i se nfioar! Vrei dar s nelegi,
om nesocotit, c credina fr fapte este zadarnic?
Avraam, printele nostru, n'a fost el socotit neprihnit
prin fapte, cnd a adus pe fiul su Isaac jertf pe altar?
Vezi c credina lucra mpreun cu faptele lui, i, prin
fapte, credina a ajuns desvrit. Astfel s'a mplinit
Scriptura care zice: Avraam a crezut pe Dumnezeu, i i s'a

socotit ca neprihnire i el a fost numit prietenul lui

Dumnezeu. Vedei dar c omul este socotit neprihnit
prin fapte, i nu numai prin credin. Tot aa, curva
Rahav: n'a fost socotit i ea neprihnit prin fapte, cnd
a gzduit pe soli i i-a scos afar pe alt cale? Dup cum
trupul fr duh este mort, tot aa i credina fr fapte este
moart. (Epistola soborniceasc a Sfntului Apostol
Iacov 2, 14-26).
- Viaa unui ucenic al Domnului va fi marcat printr-o
relaie special cu Iisus Hristos Domnul. Aceasta este

defapt esena vieii cretine de a avea o relaie vie cu

Hristos Domnul. El i cheam ucenicii i apoi i trimite
s vorbeasc, s predice i fac ucenici n Numele Su :
Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatalui i al Fiului i al Sfntului
Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit
vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul
veacului. (Sfnta Evanghelie dup Matei 28,19-20).
- Ucenicul Domnului nu este chemat doar s vin la El
i s afle odihn (s primeasc mntuirea), ci i s fie
dispus s primeasc jugul Su (adic s nvee supunerea)
i s nvee de la El (adic s nvee ucenicia): Venii la
Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe
voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la
Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn
sufletelor voastre. (Sfnta Evanghelie dup Matei 11,
28-29);
- Ucenicul Domnului se identific cu Maestrul Su,
prin asemnarea sa cu chipul lui Hristos. Scopul lui
Dumnezeu este ca credincioii Si s-1 fac, n caracter,
asemenea cu chipul Fiului Su : i tim c Dumnezeu
toate le lucreaz spre binele celor ce iubesc pe
Dumnezeu, al celor care sunt chemai dup voia Lui; Cci
pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i
hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie
nti nscut ntre muli frai. (Epistola ctre Romani a
Sfntului Apostol Pavel 8, 28-29); Pn vom ajunge toi
la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu,
la starea brbatului desvrit, la msura vrstei
deplintii lui Hristos. (Epistola ctre Efeseni a
Sfntului Apostol Pavel 4,13) ; Nu este ucenic mai
presus de nvtorul su, nici sluga mai presus de
stpnul su. Destul este ucenicului s fie ca nvtorul
i slugii ca stpnul. (Sfnta Evanghelie dup Matei
10,25).
- Ucenicul Domnului nu va rmne mereu la acelai
stadiu spiritual ci el se va dezvolta i va crete n
maturitate spiritual i n asemnarea cu Hristos Domnul
: Ci cretei n har i n cunoaterea Domnului nostru i
Mntuitorului Iisus Hristos. A Lui este slava, acum i n
ziua veacului! Amin. (A doua epistol Soborniceasc a
Sfntului Apostol Petru 3, 18) ; Iar noi toi, privind ca n
oglind, cu faa descoperit, slava Domnului, ne
prefacem n acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul
Domnului. (Epistola a doua ctre Corinteni a Sfntului
Apostol Pavel 3,18; Pentru aceasta, punei i din partea
voastr toat srguina i adugai la credina voastr:
fapta bun, iar la fapta bun: cunotina, la cunotin:
nfrnarea; la nfrnare: rbdarea; la rbdare: evlavia; la
evlavie: iubirea freasc, iar la iubirea freasc:
dragostea. Cci dac aceste lucruri sunt n voi i tot
sporesc, ele nu v vor lsa nici trndavi, nici fr roade n

cunoaterea Domnului nostru Iisus Hristos. (A doua

epistol Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru 1, 5-8) ;
De aceea, lsnd cuvntul de nceput despre Hristos, s
ne ridicm spre ceea ce este desvrit, fr s mai punem
din nou temelia nvturii despre pocain de faptele
moarte i despre credina n Dumnezeu, a nvturii
despre botezuri, despre punerea minilor, despre nvierea
morilor i despre judecata venic. i aceasta vom faceo cu voia lui Dumnezeu. (Epistola catre Evrei a
Sfntului Apostol Pavel 6, 1-3).
- Ucenicul Domnului este preocupat de moartea firii
pmnteti i primirea cele duhovniceti i a tririi prin
acest fire nou. Ucenicul Domnului va avea mereu n
minte trei laturi ale credinei sale : i zicea ctre toi:
Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de
sine, s-i ia crucea n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie
(Sfnta Evanghelie dup Luca 9,23); Ucenicul Domnului
se leapd de sine nsui, adic el este dispus s renune
la toate drepturile lui : Sau nu tii c trupul vostru este
templu al Duhului Sfnt care este n voi, pe care-L avei
de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost
cumprai cu pre! Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul
vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu.
((Epistola ntia ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel
6, 19-20). Ucenicul Domnului este gata zilnic c i ia
crucea, adic s i crucifice pasiunile crnii : Iar cei ce
sunt ai lui Hristos Iisus i-au rstignit trupul mpreun cu
patimile i cu poftele. (Epistola ctre Galateni a
Sfntului Apostol Pavel 5,24). Ucenicul Domnului l
urmeaz pe Iisus i rmne prin credin n Hristos
Domnul, iar Iisus Hristos Domnul nostru i triete viaa
prin el : M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu
mai triesc, ci Hristos triete n mine. i viaa de acum,
n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care
m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine. (Epistola
ctre Galateni a Sfntului Apostol Pavel 2, 20).
- Ucenicul Domnului se va pune pe el cu tot ceea ce
este i tot ceea ce are la dispoziia permanent a Bunului
Dumnezeu : Cci cine va voi s-i scape sufletul l va
pierde; iar cine-i va pierde sufletul pentru Mine, acela l
va mntui. (Sfnta Evanghelie dup Luca 9,24); i a
murit pentru toi, ca cei ce viaz s nu mai lorui, ci
Aceluia care, pentru ei, a murit i a nviat. (Epistola a
doua ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel 5, 15.)
- Ucenicul adevrat al lui Iisus Hriastos este unul care
aude, primete i continu s triasc potrivit cu Cuvntul
Domnului : Spunnd El acestea, muli au crezut n El.
Deci zicea Iisus ctre iudeii care crezuser n El: Dac
vei rmne n cuvntul Meu, suntei cu adevrat ucenici
ai Mei. i vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face
liberi. (Sfnta Evanghelie dup Ioan 8, 30-32).
Cu toate acestea trebuie s recunoatem faptul c
exist i cretini care aud i primesc Cuvntul, dar apoi
cad foarte uor de la credin: Ieit-a semntorul s
semene smna sa. i semnnd el, una a czut lng
drum i a fost clcat cu picioarele i psrile cerului au
mncat-o. i alta a czut pe piatr, i, rsrind, s-a uscat,
pentru c nu avea umezeal. i alta a czut ntre spini i
spinii, crescnd cu ea, au nbuit-o. Iar cea de lng
drum sunt cei care aud, apoi vine diavolul i ia cuvntul
din inima lor, ca nu cumva, creznd, s se mntuiasc...
Iar cea de pe piatr sunt aceia care, auzind cuvntul l
primesc cu bucurie, dar acetia nu au rdcin; ei cred
pn la o vreme, iar la vreme de ncercare se leapd. Cea
czut ntre spini sunt cei ce aud cuvntul, dar umblnd
cu grijile i cu bogia i cu plcerile vieii, se nbu i
nu rodesc. (Sfnta Evanghelie dup Luca 8,5-7, 12-14).
- Ucenicul adevrat este atras de cuvntul Domnului i
continu s rmn cu Domnul Su i cu Sfntul Cuvnt
: Deci a zis Iisus celor doisprezece: Nu vrei i voi s v
ducei? Simon Petru I-a rspuns: Doamne, la cine ne vom
duce? Tu ai cuvintele vieii celei venice. i noi am crezut
i am cunoscut c Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului
Celui viu. (Sfnta Evanghelie dup Ioan 6,67-69). n
schimb ucenicii fali au fost deranjai de cuvntul Su,
considerndu-l ca fiind prea de tot, i au plecat de la El :
Deci muli din ucenicii Lui, auzind, au zis: Greu este
cuvntul acesta! Cine poate s-l asculte? Iar Iisus, tiind
n Sine c ucenicii Lui murmura mpotriva Lui, le-a zis:
V smintete aceasta? Dac vei vedea pe Fiul Omului,
suindu-Se acolo unde era mai nainte? Duhul este cel ce
d via; trupul nu folosete la nimic. Cuvintele pe care vi
le-am spus sunt duh i sunt via. Dar sunt unii dintre voi
care nu cred. Cci Iisus tia de la nceput cine sunt cei ce
nu cred i cine este cel care Il va vinde. i zicea: De aceea
am spus vou c nimeni nu poate s vin la Mine, dac
nu-i este dat de la Tatl. i de atunci muli dintre ucenicii
Si s-au dus napoi i nu mai umblau cu El. (Sfnta
Evanghelie dup Ioan 6,60-66).
-continuare n pag. 7-

Conf. univ. dr. Ioan-Gheorghe ROTARU

Argesul Ortodox

nvtura Bisericii noastre despre Postul

Ortodox cu foloasele i cu binecuvntrile lui...
-urmare din pag. 5Concluzie
Dup exemplul Mntuitorului Iisus Hristos, postul a
fost practicat i de Sfinii Apostoli mai ales nainte de a
ncepe lucrarea lor de propovduire a Evangheliei. Au
postit i au nvat i pe ucenicii i urmaii lor s practice
postul unit cu rugciunea[24]. Etimologic, postul este
definit ca o perioad de timp care precede o srbtoare.
De asemenea acest termen se refer la nfrnarea sau
abinerea total de la mncare i butur pentru o perioad
de timp mai scurt sau mai lung, practic ntlnit n
multe religii ale lumii[25]. Chiar de la nceput, fcnd
Dumnezeu pe om l-a dat i 1-a predat n minile postului
i ca unei mame iubitoare i ca unui dascl iscusit i-a
ncredinat mntuirea lui (Sfntul Vasile cel Mare).
Postul este nfrnarea de la toate mncrurile sau la caz de
boal numai de unele, de asemenea i de buturi i de
toate cele lumeti i de toate poftele rele. nc i pentru a
ucide poftele trupului i a primi harul lui Dumnezeu.
n Vechiul Testament ntlnim harul postirilor prin
proorocul Isaia, care lepdnd postul iudaic ne arat
adevratul post. De multe ori noi ne gndim cu tristee la
perioadele de post care se apropie cel trist nu primete
cunun, iar cel care suspin nu biruie[26]. Postul este
metoda cea mai eficient de a omor pcatul ascuns n
adncul nostru. Sfntul Vasile cel Mare ne ndeamn s
alergm cu bucurie la darul postului, unul nou i mereu n
floare[27]. tim c Moise prin post s-a urcat pe munte,
chiar dac jos la poalele muntelui lcomia la mncare i-a
nnebunit pe oameni s se nchine idolilor: poporul,
spune Scriptura, s-a aezat s mnnce i s bea i s-a
sculat s joace. Dac Moise n-ar fi fost narmat cu
postul, n-ar fi ndrznit s se apropie, nici n-ar fi cutezat
s intre n nor.
Prin post am primit poruncile scrise, iar ,,postul nate
pe profei, ntrete pe cei puternici; postul nelepete pe
legiuitori; postul este bun talisman al sufletului, tovar
credincios al trupului, arm pentru lupttori, loc de
exerciiu pentru atleii credinei. Mai mult, chipul n care
au trit oamenii n rai este o imagine a postului, nu numai
pentru c, ducnd o via ngereasc, ajunseser prin
cumptare la asemnarea cu ngerii, ci i pentru c nu
erau cunoscute locuitorilor paradisului toate cele
nscocite mai trziu de om[28].

Dup ce toate acestea sunt spuse, trebuie totui s

amintim c orict de limitat ar fi postirea noastr, dac
este o postire adevrat, va conduce ctre ispit,
slbiciune, ndoial i tulburare. Altfel spus, va fi o
adevrat lupt, i probabil c vom cdea de multe ori.
Dar adevrata descoperire a vieii cretine ca lupt i
nevoin reprezint trstura esenial a postiri. O
credin care nu a biruit ndoielile i ispita este rar o
credin adevrat. Din pcate, n viaa cretin nu este
posibil niciun progres fr amara experien a cderilor.
Prea muli ncep postirea cu entuziasm i renun dup
prima cdere. Dac dup ce am czut i ne-am supus
poftelor i patimilor noastre relum totul de la capt i nu
renunm indiferent de cte ori cdem mai devreme sau
mai trziu, postirea noastr va purta roadele sale
duhovniceti. ntre sfinenie i cinismul care ne trezete
din orice iluzie se afl marea i dumnezeiasca virtute a
rbdrii rbdarea, mai nti de toate, cu noi nine. Nu
exist un drum mai scurt ctre sfinenie; pentru fiecare
pas trebuie s facem un sacrificiu total. Aadar, este mai
bine i mai sigur s ncepem de la un minimum doar cu
puin peste posibilitile noastre fireti i s cretem
efortul nostru puin cte puin, dect s ncercm s srim
foarte sus la nceput i s ne rupem cteva oase cnd
revenim pe pmnt. Pe scurt: de la un post simbolic i
nominal postul ca obligaie i obicei trebuie s ne
rentoarcem la adevratul post. S fii limitat i smerit, dar
consecvent i serios. S cntrim onest capacitatea
noastr duhovniceasc i fizic i s acionm ca atare
amintindu-ne, totui, c nu exist post, fr strnirea
acestei capaciti, fr a introduce n viaa noastr o
dovad dumnezeiasc, cum c cele ce sunt cu neputin la
oameni sunt cu putin la Dumnezeu.
Note bibliografice:
[1] nvtura despre post n Biserica Ortodox
Romn, n Studii Teologice, an XXXVI (1984), nr. 78, p. 514;
[2] nvtura de credin cretin ortodox, Tiprit cu
aprobarea Sfntului Sinod al B.O.R., ed. Apologeticum

2006, pag. 198-201

[3] Sfntul Clement Romanul n col. Prini i Scriitori
Bisericeti, vol. I, ed. EIBMBOR, Bucureti 1979, pag.
25;
[4] Sfntul Casian Romanul, Despre cele opt gnduri ale
rutii, n colecia Filocalia, vol. I, ed. Institutul de arte grafice
Dacia Traiana S.A., Sibiu 1947, pag. 97-123
[5] Ibidem. pag. 97
[6] Uncia este Uncia roman 27. gr.
[7] Sfntul Casian Romanul, Despre cele opt gnduri
ale rutii, op. cit., pag. 97
[8] Ez. 16, 49;
[9] Rm. 13, 14;
[10] Fc. 2, 16-17
[11] Sfntul Vasile cel Mare, n colecia Prini i
Scriitori Bisericeti, vol. XVII,ed. EIBMBOR, Bucureti
1986 pag. 349
[12] Levitic 16, 29 si 23, 32;
[13] Luca 18, 12:
[14] Judectori 20, 26 ; Estera 4, 13; Ieremia 36, 9; Idil
2, 12;
[15] Ieire 24, 28;
[16] Daniel 10, 2-3;
[17] Psalmii 34, 13 si 18, 24;
[18] III Regi 19, 8;
[19] Luca 2, 36-37;
[20] Matei 4, 1-21;
[21] Matei 6, 16-18;
[22] Matei 17, 21 ; Marcu 9, 20;
[23] Fapte, 2, 9 ; 13, 2 ; 14, 23;
[24] Fapte 13, 13; 14, 23; I Cor. 7, 5; II Cor. 6,5;
[25] Daniel, Patriarhul B.O.R., Foame i sete dup
Dumnezeu nelesul i folosul postului, Ed. Basilica,
Bucureti 2008, pag. 16;
[26] Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, ed.
EIBMBOR, Bucureti 2004, pag. 8;
[27] Ibidem, pag. 9;
[28] Ibidem, pag. 13;

Fie viaa ta ca i a unui ucenic al Domnului !

-urmare din pag. 6- Viaa unui ucenic al Domnului este caracterizat de
roade duhovniceti : ntru aceasta a fost slvit Tatl
Meu, ca s aducei road mult i s v facei ucenici ai
Mei. (Sfnta Evanghelie dup Ioan 15,8); Roada vieii
unui ucenic al Domnului va fi spre neprihnire : Dar
acum, izbvii fiind de pcat i robi fcndu-v lui
Dumnezeu, avei roada voastr spre sfinire, iar sfritul,
viaa venic. (Epistola ctre Romani a Sfntului
Apostol Pavel 6,22); Iar Cel ce d smna
semntorului i pine spre mncare, v va da i va
nmuli smna voastr i va face s creasc roadele
dreptii voastre. (Epistola a doua ctre Corinteni a
Sfntului Apostol Pavel 9,10) ; Iar roada Duhului este
dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdarea, buntatea,
facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia;
mpotriva unora ca acestea nu este lege. (Epistola ctre
Galateni a Sfntului Apostol Pavel 5, 22-23.); i roada
neprihnirii este smnat n pace pentru cei ce fac pace.
(Epistola Soborniceasc a Sfntului Apostol Iacov 3,18);
plini de roada neprihnirii, prin Iisus Hristos, spre slava
i lauda lui Dumnezeu. (Epistola ctre Filipeni a
Sfntului Apostol Pavel 1,11); Orice mustrare, la
nceput, nu pare c e de bucurie, ci de ntristare, dar mai
pe urm d celor ncercai cu ea roada panic a
dreptii. (Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel
12,11); Pentru c roada luminii e n orice buntate,
dreptate i adevr. (Epistola ctre Efeseni a Sfntului
Apostol Pavel 5,9); Pentru aceasta, punei i din partea
voastr toat srguina i adugai la credina voastr:
fapta bun, iar la fapta bun: cunotina, la cunotin:
nfrnarea; la nfrnare: rbdarea; la rbdare: evlavia; La
evlavie: iubirea freasc, iar la iubirea freasc:
dragostea.Cci dac aceste lucruri sunt n voi i tot

sporesc, ele nu v vor lsa nici trndavi, nici fr roade n

cunoaterea Domnului nostru Iisus Hristos. (Epistola a
doua a Sfntului Apostol Petru 1, 5 - 8). Faptele bune i
nu cele rele sunt faptele de fiecare zi ale ucenicilor
Domnului :Ca voi s umblai cu vrednicie ntru Domnul,
plcui Lui n toate, aducnd road n orice lucru bun i
sporind n cunoaterea lui Dumnezeu. (Epistola ctre
Coloseni a Sfntului Apostol Pavel 1,10); S nvee i ai
notri s poarte grij de lucrurile bune, spre treburile cele
de neaprat nevoie, ca ei s nu fie fr de road.
(Epistola ctre Tit a Sfntului Apostol Pavel 3,14);
- Viaa unui ucenic al Domnului este plin de iubire
fa de Domnul Su i de cerinele Sale :
Dac vine cineva la Mine i nu urte pe tatl su i
pe mama i pe femeie i pe copii i pe frai i pe surori,
chiar i sufletul su nsui, nu poate s fie ucenicul Meu.
(Sfnta Evanghelie dup Luca 14,26). Iubirea far
ascultare nu are valoare. Ascultarea fa de Bunul
Dumnezeu demostreaz iubirea ucenicului fa de El:
De M iubii, pzii poruncile Mele... Cel ce are
poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete;
iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu il voi iubi i Eu i M voi arta lui... Iisus a rspuns i i-a
zis: Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i
Tatl Meu l va iubi, i vom veni la el i vom face loca
la el. Cel ce nu M iubete nu pzete cuvintele Mele.
Dar cuvntul pe care l auzii nu este al Meu, ci al Tatlui
care M-a trimis.
- Ucenicul Domnului pzete poruncile Lui, cele
Sfinte Zece Porunci:Dac pzii poruncile Mele, vei
rmne ntru iubirea Mea dup cum i Eu am pzit
poruncile Tatlui Meu i rmn ntru iubirea Lui.(Sfnta
Evanghelie dup Ioan 14,15.21.23.24;15,10); i
dragostea st n vieuirea dup poruncile Lui. Aceasta
este porunca n care trebuie s umblai, dup cum ai auzit

dela nceput. (A dou epistol soborniceasc a Sfntului

Apostol Ioan 6); Cunoatem c iubim pe copiii lui
Dumnezeu prin aceea ca iubim pe Dumnezeu i pzim
poruncile Lui. Cci dragostea de Dumnezeu st n pzirea
poruncilor Lui. i poruncile Lui nu snt grele. (ntia
epistol soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan 5, 2-3);
- Ucenicii Domnului sunt cunoscui pentru dragostea
lor unul pentru cellalt, pentru c ei nu sunt egoiti, doar
pentru ei, ci i anifest iubirea fa de semenii lor:Prin
aceasta se cunosc copiii lui Dumnezeu i copiii
diavolului. Oricine nu triete n neprihnire, nu este dela
Dumnezeu; nici cine nu iubete pe fratele su. Cci
vestirea, pe care ai auzit-o dela nceput, este aceasta: s
ne iubim unii pe alii; nu cum a fost Cain, care era dela
cel ru, i a ucis pe fratele su. i pentruce l-a ucis?
Pentruc faptele lui erau rele, iar ale fratelui su erau
neprihnite. Nu v mirai, frailor, dac v urte lumea.
Noi tim c am trecut din moarte la via, pentruc iubim
pe frai. Cine nu iubete pe fratele su, ramne n moarte.
Oricine urte pe fratele su, este un uciga; i tii c
niciun ucigas n'are via vecinic rmnnd n el. (ntia
epistol soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan 3, 1015); Prea iubiilor, s ne iubim unii pe alii; cci
dragostea este dela Dumnezeu. i oricine iubete, este
nscut din Dumnezeu, i cunoate pe Dumnezeu. Cine nu
iubete, n'a cunoscut pe Dumnezeu; pentruc Dumnezeu
este dragoste. Dragostea lui Dumnezeu fa de noi s'a
artat prin faptul c Dumnezeu a trimes n lume pe
singurul Su Fiu, ca noi s traim prin El. i dragostea st
nu n faptul c noi am iubit pe Dumnezeu, ci n faptul c
El ne-a iubit pe noi, i a trimes pe Fiul Su ca jertf de
ispire pentru pcatele noastre. Prea iubiilor, dac astfel
ne-a iubit Dumnezeu pe noi, trebuie s ne iubim i noi
unii pe alii. (ntia epistol soborniceasc a Sfntului
Apostol Ioan 4, 7-11); Doamne ajut-ne !

Argesul Ortodox

Ortosinteze
Proiectul social-filantropic

CAMPIONIIBUCURIEI
Protoieria Piteti Campionii Bucuriei
Sociale, martie 2015
Milostenia este acea exteriorizare n fapte a
iubirii fa de aproapele, o identificare cu cel
aflat n suferin, trirea intens a iubirii, pornit
dintr-o inim ce sufer pentru cei care, ntr-un
moment sau n altul, se afl n necazuri.
Astzi, 4 martie 2015, n Protoieria Piteti, s-

au reunit preoii din Cercul Pastoral nr. 5, care

cuprinde parohiile: Mooaia, Piscul Moului,
Poiana Lacului, Valea Satului, Smeura, Bascov,
Prislop, Glmboc, Valea Ursului, Cuvioasa
Parascheva, Valea Mare, Papuceti II, Lzreti,
Ciocni, Sfntul Pantelimon, care au acordat
ajutoare constnd n alimente i cri de
rugciuni, familiilor nevoiae.

Permanent trebuie s avem n minte aceast

datorie sfnt: milostenia. Fiecare cretin este
dator s fie darnic, asemenea pmntului care
ntoarce seminele primite nsutit i nmiit, s fie
milostiv i ierttor, pentru c Printele nostru
Milostiv i ndelung ierttor este i face s rsar
soarele i peste cei ri i peste cei buni i trimite
ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. ntru
totul adevrate i de mare folos ne sunt nou
cuvintele Scripturii: Omul milostiv i face bine

lui, pe cnd cel cu inima mpietrit i chinuiete

trupul (Proverbe 11,17); Fii deci milostivi
precum i Tatl vostru milostiv este (Luca 6,36).
Astzi, 6 martie 2015, n Protoieria Costeti, sau reunit preoii din Cercul Pastoral nr. 3, care
cuprinde parohiile: Izvoru de Sus, Izvoru de Jos,
Popeti, Palanga, Purcreni, Slobozia Trsnitu,
Rca, Bucov, Miroi, Surduleti, care au acordat
ajutoare constnd n alimente i cri de rugciuni,
familiilor nevoiae.

Dup Fericitul Augustin,

milostenia const n a avea
mil de sufletul i de srcia
altuia. Lucrarea milosteniei
const n a ierta greelile celor
ce i-au greit, s ndrepi pe
cei care au nevoie, s sftuieti
pe cei care se ndoiesc, s
nvei pe cei nepricepui, s
rogi pe Dumnezeu pentru alii,
Platon
cugeta
despre mil i
spunea: Nici o
virtute a omului nu
este mai frumoas i
mai folositoare ca
aceea de a vizita pe
cei bolnavi, a hrni
pe cei flmnzi, a da
s bea celor crora
le este sete, a
rscumpra
pe
prizonieri,
a
mbrca pe cei goi,
a gzdui pe cltori,
a ngropa pe cei
mori. Iar un alt
nelept
spunea:
Puterea
omului
crete n dou
moduri:
prin
dobndirea
de
prieteni i prin
milostenia de a ierta

s hrneti pe
cei flmnzi. Un
alt
nelept
spunea c dac
oamenii nu ar
grei, virtutea
milei nu s-ar
aplica.
Astzi,
12
martie 2015, n
Protoieria
Curtea de Arge
s-au
reunit
preoii din cercul pastoral
numrul 4, care cuprinde
parohiile: Aluni, Anghineti,
Biculeti,
Crmpotani,
Mniceti, Tutana, Tutana
Deal, Valea Brazilor, Valea lui
Enache, Vlcele, Zigoneni,
care au acordat ajutoare
constnd n alimente familiilor
nevoiae.

pe cei vrjmai. C
niciun ctig nu se
poate realiza fr
pagub.
Astzi, 18 martie
2015, n Protoieria
Mioveni, la parohia
Bdeti, s-au reunit
preoii din cercul
pastoral numrul 3,
care
cuprinde
parohiile: Bdeti,
BerevoietiUngureni, Domneti
de Sus, Domneti de
Jos,
Gneti,
Pietroani,
Retevoieti,
Vrzroaia, care au
acordat
ajutoare
constnd
n
alimente familiilor
nevoiae.

Milostenia este gestul

ntelegtoare i cel
cretin de a face bine, din
mai
natural
dragoste i compasiune
sentiment.
pentru cel aflat n nevoie.
Astzi, 12 martie
Cu toii tim c o mn
2015, n Protoieria
ntins ascunde o poveste
Topoloveni
s-au
trist, dar de multe ori
reunit preoii din
alegem s ntoarcem
cercul
pastoral
privirea i s ne vedem de
numrul 2 Leordeni
drum. Oricnd putem gsi
care
cuprinde
n
inima
noastr
parohiile: Leordeni,
buntatea s ne oprim i
B u d i t e n i ,
s privim n ochii celui
Baloteasca,
care cere, pentru c orice
Glmbocata
II,
ajutor nseamn un dar
Glmbocata
I,
pentru
noi
nine.
Ciulnia Prundeni,
Ajutorarea celui n nevoie
Ciulnia Eustaiade,
nu ine cont de luna cadourilor sau de Nicolae Creulescu, care au acordat
alte ocazii oficiale de a drui. Iubirea ajutoare constnd n alimente i
de semeni este binevoitoare, calendare familiilor nevoiae.

Milostenia nu este compasiune

pasiv i fr rezultat, ci gest activ
prin care ne dovedim dragostea fa
de cellalt. i n acest gest se

ascunde
o
frumusee
rar,
Dumnezeiasc,
deoarece
"frumuseea milosteniei nu se
msoar dup cantitate, ci dup

drnicia sufletului" (Sfntul Ioan

Hrisostom)
n data de 24 martie 2015 n sala
Sfntul Ioanichie de la Muscel din
cadrul Protoeriei Cmpulung Muscel
s-a desfurat o nou etap din
proiectul
social-filantropic
Campionii Bucuriei Sociale. La
activitatea
social-filantropic
desfurat astzi, au participat un
numr de 11 parohii din cercul
pastoral numrul 1: ubeti, Sfntul
Ilie, Grui, Parohia Sfnta Marina,
Domneasca, Flmnda, Mrcui,
Sfntul Gheorghe, Chilii, Apa Srat,
Schei, care au acordat ajutoare
constnd n alimente i cri de
rugciuni, familiilor nevoiae.

Cu binecuvntarea i purtarea de grij a naltpreasfinitului Printe Arhiepiscop Calinic, n Arhiepiscopia Argeului i Muscelului se desfoar, la nivel de protoierii, dup un
program stabilit de Permanena Centrului Eparhial, activiti social-filantropice ce au n vedere ajutorarea familiilor srace i aflate n nevoi, cu copii muli sau n pragul
abandonului colar, bolnavi i btrni. Aceste aciuni sociale fac parte din Proiectul general social-filantropic cultural-educativ i sportiv intitulat "Campionii Bucuriei" coordonat de
Printele Arhidiacon Caliopie Cristian Ichim, Consilier responsabil de sectoarele Economic-Financiar i Construcii Bisericeti din Eparhia Argeului i Muscelului.
Beneficiarii sunt alei n urma unor anchete sociale, n care au fost urmrite cazurile cu venituri foarte mici i problemele de sntate foarte grave. O atenie deosebit o primesc
btrnii, bolnavii fr familie, precum i copiii pentru care exist riscul abandonului colar.
n proiect sunt implicai prinii protoierei i preoii din fiecare protoierie, precum i credincioii din cuprinsul Eparhiei Argeului i Muscelului, care sunt chemai s aduc
bucurie n casele celor srmani.
Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui (Matei 5, 7)