Argument

Fr ndoial c Iisus Hristos rmne cea mai mare personalitate din istoria omenirii. nvtura Sa a revoluionat conceptul despre via, despre modalitatea de cunoatere a lui Dumnezeu i de dobndire a mntuirii. El a propus ceva nou: iubirea fa de aproapele i prin aceasta implicit iubirea fa de Dumnezeu. A descoperit lumii pe Sfnta Treime, El nsui fiinnd Una dintre cele Trei Persoane ale Acesteia. Muli ns nu L-au neles i nu au crezut n minunile Sale. Poate c ne este la ndemn s i condamnm. ns eu m ntreb dac i noi am fi trit n acele timpuri ce am fi fcut? Oare nu L-am fi rstignit la fel ca evreii? Un singur lucru este ns cert: trebuie s credem Lui i s fim contieni c nvtura Sa este singura care ne duce la o via alturi de Dumnezeu. n lucrarea de fa o s ncerc s tratez viaa Sa aa cum a fost ea prezentat de sfinii evangheliti. Bineneles c, nicio mie de cri nu vor fi necesare pentru a prezenta toate aspectele vieii Sale i acesta poate fi nceputul unei cercetri de lung durat.

Introducere
Iisus din Nazaret sau Iisus Hristos este fondatorul i figura central a cretinismului i unul din cele mai importante simboluri ale culturii occidentale, majoritatea bisericilor cretine considerndu-l Fiul lui Dumnezeu sau Mesia cel vestit de Vechiul Testament iudaic1. Conform opiniei majoritare acceptat n mediile academice, bazat pe un studiu critic al textelor cu privire la persoana Sa, Iisus a fost un predicator iudeu din Galileea, Iudeea, ce a trit n timpul ocupaiei romane a Israelului, a fost botezat de ctre Ioan Boteztorul i a fost crucificat la Ierusalim n cursul anului 30, sub guvernarea lui Poniu Pilat. Conform tradiiei cretine, creia i se datoreaz n mare msur ceea ce se cunoate despre Iisus, principalele texte surs care discut despre Iisus sunt cele patru evanghelii canonice (Matei, Marcu, Luca i Ioan) la care se adaug celelalte cri ale Noului Testament. Trsturile fundamentale ale imaginii Sale n cretinism se datoreaz anumitor evenimente majore ale existenei Sale relatate n Biblie: Naterea, Minunile svrite, Rstignirea, nvierea i nlarea precum i nvturii i retoricii discursului su. n scurt timp s-a vzut totui clar c Iisus fcea nite declaraii ocante, de-a dreptul nfricotoare, despre Sine. A nceput s vorbeasc despre propria Persoan ca despre cineva mult mai mare dect un nvtor sau un proroc de excepie: a nceput s spun desluit c este Dumnezeu. A pus identitatea Sa n centrul nvturilor Sale. ntrebarea crucial pe care le-a pus-o celor ce l urmau a fost: Cine zicei c sunt? Cnd Simon Petru, drept rspuns, I-a zis: Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu! (Evanghelia dup Matei 16:15-16), Iisus nu a fost ocat, nici nu L-a mustrat. Dimpotriv, l-a ludat! Iisus a declarat apoi fi acelai lucru, iar cei ce-L ascultau I-au neles pe deplin cuvintele. De aceea citim n Biblie: Tocmai de aceea cutau i mai mult iudeii s-L omoare, nu numai fiinde dezlega ziua sabatului, dar i pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl Su i Se fcea astfel deopotriv cu Dumnezeu (Evanghelia dup Ioan 5:18). Alt dat Iisus a spus: Eu i Tatl una suntem. Imediat iudeii au vrut s-L omoare cu pietre. El i-a ntrebat pentru care fapt bun vor s-L omoare. Iudeii I-au rspuns: Nu pentru o lucrare bun aruncm noi cu pietre n Tine, ci pentru o hul i pentru c Tu, care eti un om, Te faci Dumnezeu (Evanghelia dup Ioan 10:33). Iisus a declarat c are caliti pe care doar Dumnezeu le are. Cnd un brbat paralizat care dorea s fie vindecat a fost adus prin acoperiul casei, Iisus i-a spus: Fiule, pcatele i sunt iertate. Aceasta a provocat o mare tulburare printre conductorii religioi, care-i

. Dicionar biblic, traducere Constantin Moisa, Editura Stephanus, Bucureti, 2000, Volumul 1, p. 124.

spuneau n inima lor: De ce vorbete astfel? Hulete! Cine poate ierta pcatele oamenilor, n afar de Dumnezeu? ntr-unul din momentele de mare cumpn, cnd nsi viaa i era pus n primejdie, marele preot L-a ntrebat direct: Eti Tu, Hristosul, Fiul Celui binecuvntat? Iisus tcea i nu rspundea nimic. Marele preot L-a ntrebat iari i I-a zis: Eti Tu, Hristosul, Fiul Celui binecuvntat? Da, sunt, i-a rspuns Iisus. i vei vedea pe Fiul omului eznd la dreapta puterii i venind pe norii cerului. Atunci marele preot i-a rupt hainele i a zis: Ce nevoie mai avem de martori? Ai auzit hula. Ce vi se pare? Toi L-au osndit s fie pedepsit cu moartea (Evanghelia dup Marcu 14, 61-64). Legtura Sa cu Dumnezeu era att de apropiat nct a considerat c atitudinea pe care cineva o are fa de El, o are fa de Dumnezeu. Aadar, cine-L cunoate pe El l cunoate pe Dumnezeu (Evanghelia dup Ioan 8, 19; 14, 7); cine-L vede pe El l vede pe Dumnezeu (12:45; 14:9); cine crede n El credea n Dumnezeu (12, 44; 14, 1); cine-L primete pe El l primete pe Dumnezeu (Evanghelia dup Marcu 9, 37); cine-L urte pe El l urte pe Dumnezeu (Evanghelia dup Ioan 15, 23) i cine-L onoreaz pe El l onoreaz pe Dumnezeu (5, 23)2.

. Bria, Ion, pr. Prof., Dicionar de Teologie Ortodox, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 83.

I.

Naterea i Botezul Domnului

Naterea Domnului

1.
A.

Naterea Domnului n Evanghelia dup Matei

Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost: Maria, mama Lui, fiind logodit cu Iosif, fr s fi fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt. Iosif, logodnicul ei, drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit s-o lase n ascuns. i cugetnd el acestea, iat ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt. Ea va nate Fiu i vei chema numele Lui: Iisus, cci El va mntui poporul Su de pcatele lor. Acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul care zice: Iat, Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel, care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu. i deteptndu-se din somn, Iosif a fcut aa precum i-a poruncit ngerul Domnului i a luat la el pe logodnica sa. i fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a nscut pe Fiul su Cel Unul-Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus. Iar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii, n zilele lui Irod regele, iat magii de la Rsrit au venit n Ierusalim, ntrebnd: unde este regele Iudeilor, Cel ce S-a nscut? Cci am vzut la Rsrit steaua Lui i am venit s ne nchinm Lui. i auzind, regele Irod s-a tulburat i tot Ierusalimul mpreun cu el. i adunnd pe toi arhiereii i crturarii poporului, cuta s afle de la ei: Unde este s Se nasc Hristos? Iar ei i-au zis: n Betleemul Iudeii, c aa este scris de proorocul: i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nu eti nicidecum cel mai mic ntre cpeteniile lui Iuda, cci din tine va iei Conductorul care va pate pe poporul Meu Israel. Atunci Irod chemnd n ascuns pe magi, a aflat de la ei lmurit n ce vreme s-a artat steaua. i trimindu-i la Betleem, le-a zis: Mergei i cercetai cu de-amnuntul despre Prunc i, dac l vei afla, vestii-mi i mie, ca, venind i eu, s m nchin Lui. Iar ei, ascultnd pe rege, au plecat i iat, steaua pe care o vzuser n Rsrit mergea naintea lor, pn ce a venit i a stat deasupra, unde era Pruncul. i vznd ei steaua, s-au bucurat cu bucurie mare foarte. i intrnd n cas, au vzut pe Prunc mpreun cu Maria,

mama Lui, i cznd la pmnt, s-au nchinat Lui; i deschiznd vistieriile lor, I-au adus Lui daruri: aur, tmie i smirn. Iar lund ntiinare n vis s nu se mai ntoarc la Irod, pe alt cale s-au dus n ara lor. Dup plecarea magilor, iat ngerul Domnului se arat n vis lui Iosif, zicnd: Scoalte, ia Pruncul i pe mama Lui i fugi n Egipt i stai acolo pn ce-i voi spune, fiinde Irod are s caute Pruncul ca s-L ucid. i sculndu-se, a luat, noaptea, Pruncul i pe mama Lui i a plecat n Egipt. i au stat acolo pn la moartea lui Irod, ca s se mplineasc cuvntul spus de Domnul, prin proorocul: Din Egipt am chemat pe Fiul Meu. Iar cnd Irod a vzut c a fost amgit de magi, s-a mniat foarte i, trimind a ucis pe toi pruncii care erau n Betleem i n toate hotarele lui, de doi ani i mai jos, dup timpul pe care l aflase de la magi. Atunci s-a mplinit ceea ce se spusese prin Ieremia proorocul: Glas n Rama s-a auzit, plngere i tnguire mult; Rahela i plnge copiii i nu voiete s fie mngiat pentru c nu sunt. Dup moartea lui Irod, iat c ngerul Domnului s-a artat n vis lui Iosif n Egipt, i i-a zis: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i mergi n pmntul lui Israel, cci au murit cei ce cutau s ia sufletul Pruncului. Iosif, sculndu-se, a luat Pruncul i pe mama Lui i a venit n pmntul lui Israel. i auzind c domnete Arhelau n Iudeea, n locul lui Irod, tatl su, s-a temut s mearg acolo i, lund porunc, n vis, s-a dus n prile Galileii. i venind a locuit n oraul numit Nazaret, ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin prooroci, c Nazarinean Se va chema. (Matei, capitolele 1 i 2).

B.

Naterea Domnului n Evanghelia dup Marcu

Sfntul Evanghelist Marcu nu vorbete despre naterea Domnului ci ncepe direct cu botezul Domnului Hristos n Iordan.

C. Naterea Domnului n Evanghelia dup Luca

n zilele acelea a ieit porunc de la Cezarul August s se nscrie toat lumea. Aceast nscriere s-a fcut nti pe cnd Quirinius ocrmuia Siria. i se duceau toi s se nscrie, fiecare n cetatea sa. i s-a suit i Iosif din Galileea, din cetatea Nazaret, n Iudeea, n cetatea lui David care se numete Betleem, pentru c el era din casa i din neamul lui David. Ca s se nscrie mpreun cu Maria, cea logodit cu el, care era nsrcinat. Dar pe cnd erau ei acolo,

s-au mplinit zilele ca ea s nasc, i a nscut pe Fiul su, Cel Unul-Nscut i L-a nfat i La culcat n iesle, cci nu mai era loc de gzduire pentru ei. i n inutul acela erau pstori, stnd pe cmp i fcnd de straj noaptea mprejurul turmei lor. i iat ngerul Domnului a sttut lng ei i slava Domnului a strlucit mprejurul lor, i ei s-au nfricoat cu fric mare. Dar ngerul le-a zis: Nu v temei. Cci, iat, v binevestesc vou bucurie mare, care va fi pentru tot poporul. C vi s-a nscut azi Mntuitor, Care este Hristos Domnul, n cetatea lui David. i acesta va fi semnul: Vei gsi un prunc nfat, culcat n iesle. i deodat s-a vzut, mpreun cu ngerul, mulime de oaste cereasc, ludnd pe Dumnezeu i zicnd: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire! Iar dup ce ngerii au plecat de la ei, la cer, pstorii vorbeau unii ctre alii: S mergem dar pn la Betleem, s vedem cuvntul acesta ce s-a fcut i pe care Domnul ni l-a fcut cunoscut. i, grbindu-se, au venit i au aflat pe Maria i pe Iosif i pe Prunc, culcat n iesle. i vzndu-L, au vestit cuvntul grit lor despre acest Copil. i toi ci auzeau se mirau de cele spuse lor de ctre pstori. Iar Maria pstra toate aceste cuvinte, punndu-le n inima sa. i s-au ntors pstorii, slvind i ludnd pe Dumnezeu, pentru toate cte auziser i vzuser precum li se spusese.(Luca, capitolul 2)3.

C.

Naterea Domnului n Evanghelia dup Ioan

Sfntul Evanghelist Ioan nu vorbete despre naterea Domnului ci are un prolog extraordinar despre naterea din vecie a Fiului din Tatl.

. Crciunescu, Irineu, Naterea supranatural a Domnului, n Studii Teologice, nr. 1 2, 1958, p. 209.

2.

Botezul Domnului i ispitirile

A.

Botezul.

Toate Evangheliile pun la nceputul misiunii lui Iisus acelai eveniment: botezul n Iordan, cnd Duhul Sfnt coboar asupra Sa n chip de porumbel (Matei 3,17: Marcu 1, 8 11: Luca 3, 2123; Ioan 1, 2934). Duhul a cobort i a rmas peste Iisus, Care a fost astfel confirmat i proclamat Fiul lui Dumnezeu (Ioan 1, 3224). Dei n-a avut pcat (Ioan 8, 46), Iisus a acceptat s-i inaugureze misiunea Sa cu botezul n Iordan de la Ioan (Matei 3, 13 17), aceasta att pentru a mplini o rnduial sacr (Matei 21, 25), ct i ca semn anticipat al jertfei Sale. De acum nainte Iisus este pregtit s ia asupra Sa pcatul lumii4. Iisus vine la Iordan atras de Ioan, profetul care face legtura ntre Vechiul i Noul Testament. Poporul vedea n Ioan pe profetul Ilie care anuna venirea lui Mesia (Matei 2, 14). El era vocea care striga n pustie: Pregtii calea Domnului (Matei 3, 3). Iisus, vorbind mulimilor despre Ioan (Matei 2, 711), a recunoscut c acesta a venit n calea dreptii, convertind vameii i prostituatele (Matei 21, 32). Ioan Boteztorul predica n deertul Iudeii (Matei 3, 1), lng Marea Moart, nu departe de Qumran, unde se afla comunitatea esenienilor. Propovduia convertirea, dar fr intenia de a ntemeia o sect (Luca 3, 714)5 i practica un singur botez, cel cu ap, ca pregtire pentru Mesia i ca anticipare a botezului cretin cu Duh Sfnt (Luca 3, 16). El este cel ce recunoate n Iisus pe Fiul lui Dumnezeu (Ioan 1, 34), punndu-L n legtur direct cu profeiile Vechiului Testament: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (Ioan 29, 36). Totui, fiind n nchisoare, Ioan vrea o confirmare a credinei sale i trimite doi ucenici s ntrebe dac El este Cel ce va veni6. Evanghelistul Luca d unele indicaii cronologice foarte exacte, numind autoritile politice i religioase din vremea m isiunii lui Ioan Boteztorul: n al cincisprezecelea an (septembrie 27 octombrie 28), al do mniei mpratului Tiberiu, pe cnd Pilat din Pont era procuratorul Iudeii, Irod, tetrarh al Galileii, Filip, fratele su, tetrarh al It uriei i al inutului Trahoniei, iar Lisanias, tetrarh al Abilenei, n zilele arhiereilor Ana i Caiafa, a fost cuvntul lui Dumnezeu ctre I oan, fiul lui Zaharia,
4 5

. Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Matei, trad. Dumitru Fecioru, PSB 23, EIB, Bucureti, vol. I, 1994, p. 35. . Teofilact al Bulgariei (Sf.), Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Luca , trad. R. P. Sineanu, ed. Sofia, Bucureti, 2007, p. 45. 6 . Rdulescu, Dumitru, Botezul Domnului, n Studii Teologice, nr. 1 2, 1960, p. 97.

n pustie (Luca 3, 1 2) 7. inind seama c Tiberiu i- a urmat lui August ca mprat al Romei, dup anul 14 d.Hr., c Irod Tctrarhul era Irod Antipa, care a domnit peste Gaiileea i Pere ea ntre anii 4 39 d.Hr. i c Filip Tetrarhul a domnit peste regiunile din nord ale Palestinei ntre anii 4 34 d.Hr., ep oca despre carc vorbete Luca se poate fixa n jurul anului 28 d.Hr. Ioan propovduia poporului Vestea cea bun (Luca 3, 18), practi cnd botezul pocinei cu ap, spre iertarea pcatelor. Botezul cu ap este un rit simbolic de purificare a pctoilor. Venind din Nazaret la Iordan, Ii sus accept s fie bo tezat de Ioan (Marcu 1, 9 12 ) ca s arate c asum pe deplin condiia umanitii pctoase, cu toate c Iisus va zice: Cine dintre voi M va acuza de pcat? (Ioan 8, 46). Una dintre msurile lui Ioan a fost aceea de a cere mulimilor care veneau la el, credincioi evrei, vamei i ostai, s fac fapte vrednice d e pocin. Brbat drept i sfnt (Marcu 6, 20), mare ascet i practicant al Legii. Ioan nu cerea altceva dec t: Nu facei nimic mai mult peste ce v est e r nduit (Luca 3, 13) 8, cu toate c, din proprie experien, i dadea seama de severitatea Legii. El a denun at deschi s ceea ce era contrar Legii, av nd curajul s - i spun lui Irod: Nu- i este ngduit sa ii pe femeia fratelui tu (Marcu 6, 18). Faptul acesta, la instigarea Irodiadei, femeia lui Filip, fratele lui Irod, i- a adus moartea prin tierea capului (Marcu 6, 17 29). Iisus este n mod constant confundat cu unul din tre proorocii cunoscui: Ilie, Ioan sau Ieremia (Matei 16, 14; Luca 9, 8) 9. De un de, prerea greita c Ioan i Iisus nu ar fi d ou persoane deosebite. Irod credea c Acesta este Ioan Botezto rul care s- a sculat din mori i de aceea se fac minuni. Dar Ioan nsui face o dis tincie clar ntre rolul su i misiu nea lui Iisus; el nu a fcut dect pregtirea poporului pentru primirea lui Iisus, cu Care se afla doar ntr-o intimitate aparte, socotindu-se prietenul Mirelui : i s - a iscat o nenelegere ntre ucenicii lui Ioan i un iudeu, asupra cu ririi. i au venit la I oan i i -au zis: Rabi, Acela care era cu tine, dincolo de Iordan i despre Care tu ai mrturisit, iat El boteaz i toi se duc la El. I oan a rspuns i a zis: Nu poate un om s ia nimic, dac nu i s -a dat lui din ce r. Voi niv sunt ei martori c am zis: Nu sunt eu Hristosul, ci sunt trimis naintea Lui. Cel ce are mireas este mire, iar prietenul mirelui, care sta i asculta pe mire, se bucur cu bucurie de glasul lui. Deci aceast bucurie a mea s- a mplinit. Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez. Cel ce vine de sus este dea supra tuturor; cel cc este

7 8

. Ibidem, p. 47. . Iuliu, Olariu, Evangheliile dup Matei, Marcu i Luca, ed. Autorului, Caransebe, 1894, p. 243. 9 . Idem.

de pe pmnt pmntesc este i de pe pmnt griete. Cel ce vine din cer este deasupra tuturor. i ce a vzut i auzit, aceea mrturisete, dar mrturia Lui nu o primete nimeni. Cel ce a primit marturia Lui a pecetluit c Dumnezeu este adevrat. Cci cel pe care l- a trimis Dumnezeu vorbete cuvintele lui Dumnezeu, pent ru c Dumnezeu nu d Duhul cu msur. Tatl iubete pe Fiul i toate le -a dat n m na Lui. Cel ce crede n Fiul are via venic, iar cel ce nu ascult de Fiul nu va vedea viaa, ci m nia lui Dumnezeu r m ne peste el (Ioan 3, 25 36) 10. Botezul este unul din marile momente ale vie ii lui Iisus. Cu trupul n ap, cu Duhul Sfint pogort peste El, cu glasul de tunet al Tatlui, Iisus confirm c este Unul din Treime, aa cum reveleaz Tatl: Acesta este Fiul Meu cel iubit . El las s se neleag c epifania Treimii, din care El nsui face parte, trebuie pusa n legtur cu teofania din Vechiul Testament, la care sunt martori profe ii. ntr-adev r, Moise fcuse experiena ngeru lui Domnului care i s- a artat n rugul arznd fr s s e mistuie pe Muntele Sinai (Ieire 3, 2; Deuteronom 33, 16: Fapte 7, 30, 35). Prin urmare, n gerul Domnului din experiena teofanic a profeilor, nainte de ntrupare, este unul i acelai cu Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat. Ex peri ena teofanic i cea ipostatic au n centrul lor aceeai persoan divin . Noul Testament i Biserica de mai t rziu au dat o mare valoare experienelor te of anice ale profeilor, deoarece acetia au vzut i au auzit nemijlocit slava lui Dumnezeu , manifestarea Sa personal . Aceasta este ca o fclie ce strlucete n ntuneric pn cnd va strluc i ziua i luceafrul va rsri n inimile noastre (II Petru 1, 19). Dupa botezul n Iordan , Iisus renun la meseria de tmplar i prsete satul de origine, merg nd n Galileea, unde Se pregtete intens pentru apropiata Sa mis iune. Evanghelitii sinoptici sunt de acord c Iisus i - a nceput slujirea dup ce Ioan Boteztorul a fost aruncat n nchisoare i c cea mai mare parte din ac tivitatea Sa public a desfurat -o n Galileea (Matei 4, 12; Marcu 1, 39: Luca 4, 14) 11. Luca vorbete de cltoria lui Iisus in Samaria (Luca 9, 52 53), provincie din centrul Palestinei, ntre Iudeea i Galileea, ai crei locuitori erau ntr - o aprig disput cu iudeii, iar I oan relateaz pe larg convorbirea lui Iisus cu femeia samarineanc, l ng f nt na lui lacov (Ioan 4) 12. Evanghelistul Matei me nioneaz predi cile lui Iisus n Iudeea, la e st de Iordan (Matei 19, 1) i n Pereea, precum i nu meroasele
10

Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, trad. de Cristina Bdeli, ed. Institutul European, Iai, 1995, p. 15. 11 Iuliu, Olariu, Evangheliile dup Matei, Marcu i Luca, ed. Autorului, Caransebe, 1894, p. 123. 12 . Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, trad. de Cristina Bdeli, ed. Institutul European, Iai, 1995, p. 19.

Sale cltorii la Ierusalim. Faptul acesta nu este exclus, deoarece Iisus strbtea toate ce tile i satele (Matei 9, 35); a cltorit n regiunea lacului Ghenizaret, n Capernaum (Matei 14, 34), n regiunea Gadara (Matei 8, 28), ajung nd n oraele feniciene din nord, Tir i Sidon (Matei 15, 21) i pn in Ce zareea lui Filip (Matei 16, 13). Din cauza persecutrii l ui Ioan Boteztorul, Iisus a prsit Nazaretul i s -a stabilit in Capernaum (Marcu 2, 1), o localitate l ng lacul Galileii, n inuturile Zabulon i Neftali (Matei 4, 12 13) 13. Dupa experiena botezului n Iordan, Du hul Sf nt, Acelai Duh Care a rmas peste El i L -a confirmat, l conduce n deert, ca s fie s upus tentaiilor diavolu lui. n deert, Iisus petrece n post i rugciune, patruzeci de zile i patruzeci de nopi, deci acelai timp pe care Moise l -a petrecu t pe munte (Ieire 24, 18). Parte din pregtirea Sa pentru misiune, Iisus avea s fac fa une i puternice mpotriviri din partea spiritului ostil lui Dumnezeu, diavolul. n pustie, Iisus este supus la grele ispitiri (Matei 4, 11) pentru a fi ntors din calea pe care pornise.

B.

Ispitirile

Cei trei evangheliti sinoptici, Matei, Marcu i Luca, istorisesc c dup momentul Artrii tainei i descoperirii ei la rul Iordan, Iisus a fost dus de Duhul ca s fie ispitit de diavol (Matei 4, 1); Hristos a luat chipul omului pentru a purifica i nla ntreaga fptur uman, pentru aceasta fiind necesar s nfrng pcatele i urmrile lui n nsi fiina Sa, anihilndu-i n veci puterea sa distrugtoare. n acest scop Sfinii evangheliti ne relateaz c Iisus a trebuit s nfrunte pe diavol, ngerul ntunericului, aceast confruntare fiind indispensabil pentru lucrarea de mntuire a omului. El S-a artat n lume pentru a strica lucrrile diavolului (1 Ioan 3, 8), trebuind s recapituleze, n persoana Sa, ntreaga istorie a omenirii ncepnd cu primul om, Adam14. Sfntul Apostol Pavel accentueaz n Epistola ctre Evrei c pentru aceasta era dator ntru toate s se asemene frailor, ca s fie milostiv i credincios arhiereu n cele ctre

13

. Arion, Gh. Leon, nvtura despre Fiul Omului n Sfintele Evanghelii, n Studii Teologice, nr. 7 8, 1966, p. 283. 14 . Savin, Ioan, Mntuitorul Iisus Hristos n lumina Sfintelor Evanghelii, n Studii Teologice, nr. 9 10, 1964, p. 290.

Dumnezeu, pentru curirea pcatelor poporului, cci prin ceea ce a ptimit, El fiind nsui ispitit, poate i celor ce sunt ispitii s le ajute (Evrei 2, 17-18)15. Momentul ispitirii Domnului de ctre diavol este legat de taina Sfintei Artri n rul Iordan, dar i de spaiul geografic al pustiului, acolo unde condiiile potrivnice vieii devin loc de biruin, cci Domnul a stat 40 de zile mpreun cu fiarele, iar ngerii i slujeau Lui (Marcu 1, 13). Acolo unde pcatul este biruit, se restabilete comuniunea (legtura) dintre Dumnezeu i om, biruina asupra rului fiind semnul prezenei lui Dumnezeu n viaa noastr, care mereu este o provocare i o lupt continu16. Sfinii evangheliti Matei i Luca relateaz c dup 40 de zile de post negru, cnd Domnul nostru nu a mncat, nici but ceva, diavolul l-a ncercat, citndu-i din Scriptura Vechiului Testament, dorina lui fiind de a-L aeza pe Dumnezeu, Izvorul vieii, ntr-un plan secund, dac nu chiar de a crea impresia c prezena Lui este de prisos, att timp ct noi oamenii suntem destul de puternici de a crea, stpni i birui totul prin forele noastre proprii. Fiina ispitirilor, cuvintele dialogului, ntrebrile ademenitoare creeaz iluzii care au finalitatea o rsturnare a valorilor i a puterii credinei. Cele 40 de zile i nopi n care Domnul a postit, nfruntnd cumplita lips de ap sub soarele arztor, cuprind n ele drama ntregii istorii a unei omeniri deczute sub povara pcatului i ndeprtrii de Dumnezeu. ntrebrile ispititoare ale diavolului sunt puse sub semnul unei ndoieli profunde: Dac eti Tu Fiul lui Dumnezeu (Matei 4, 3), aceeai ndoial repetndu-se cnd Se afla pe Cruce (Matei 27, 40). A doua ispit a Mntuitorului devine mai subtil i mai greu de neles. Stranie ngduina ca Domnul s fie dus pe templu spre a fi din nou ispitit. Totodat trebuie s amintim c Sfntul Duh L-a dus pe Iisus n pustiu spre a Se mpotrivi diavolului. Sfntul Duh, Duhul Adevrului i Izvorul sfineniei, avea s poarte i El o lupt mpotriva duhului minciunii i a profanatorului creaiei, susinndu-L pe Hristos n aceast grea ncercare. Dus fiind la Ierusalim, acolo unde se afla sanctuarul iudaismului, este ispitit de a svri o nou minune care era n concordan cu ceea ce-i nchipuia Israel despre Mesia. nfricotor este faptul c diavolul citeaz Scriptura (Ps. 90, 11) ngerilor Si va porunci pentru Tine i Te vor ridica pe mini, ca s nu loveti piciorul Tu de piatr. La aceast provocare insinuant, ambigu i neltoare, Mntuitorul rspunde tot cu un text sacru: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeu Tu (Matei 4, 7).

15

. Teofan, Stelian, Iisus Hristos Arhiereu venic dup Epistola ctre Evrei, ed. Presa Universitar Clujean, ediia a II a, Cluj Napoca, 2000, p. 26. 16 . Rdulescu, Nicolae, pr. drd., Eliberarea dup Noul Testament, n Studii Teologice, nr. 7 10, 1976, p. 83.

Mntuitorul respinge mereu astfel de minuni spectaculoase, care violentau legile creaiei, violentnd i libertatea omului, cci aceast minune nu ar mai fi avut caracter eliberator, ci nrobitor. Respingnd a doua ispit, Mntuitorul a atras totdeauna atenia omului asupra primejdiei de a aspira s posede o putere magic. El a prevenit pe Apostoli asupra pericolului unei populariti exacerbate: nu v bucurai de aceasta, c duhurile vi se pleac, ci v bucurai c numele voastre sunt scrise n ceruri (Luca 10, 20)17. Ultima ispitire descoper i-i dezvluie inteniile. De pe un munte nalt, Iisus vede mpriile lumii acesteia, cel ru proiectnd ntr-un ecran sinteza, fascinaia i mreia gloriei lumeti, un adevrat punct de atracie proprie lumii acesteia. Toate i le voi da, dac vei cdea naintea mea i nu Te vei nchina (Matei 4, 9)18. Astfel, diavolul i descoper adevratele intenii, prezentndu-se adevratul stpn al acestei lumi. n urma cderii omului, lumea a evoluat sub semnul pcatului, ns nu a fost prsit definitiv de Dumnezeu pentru c nu ar mai fi avut sens ntruparea Mntuitorului, chiar dac Sf. Ioan Evanghelistul afirm: ntreaga lume zace (sufer) sub puterea celui ru (1 Ioan 5, 19). Iisus l-a nvins pe diavol pentru c a ales calea umilinei, a Crucii, a ncercrilor, prin rbdare i mult statornicie. Puterea celui ru s-a prbuit naintea Cuvntului lui Iisus, nsufleit de o dragoste jertfitoare, plin de compasiune i supus. Biruina Mntuitorului Iisus asupra diavolului a avut menirea de a arta c restaurarea creaiei deczute prin pcat devine vizibil. Hristos nu va ctiga dragostea oamenilor oferindu-le pine pmnteasc, nici satisfcndu-le dorina lor de senzaie prin svrirea unor minuni la comand, ci, dimpotriv, tuturor ne-a artat i recomandat Crucea biruinei19.

17 18

. Iuliu, Olariu, Evangheliile dup Matei, Marcu i Luca, ed. Autorului, Caransebe, 1894, p. 251. . Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Matei, trad. Dumitru Fecioru, PSB 23, EIB, Bucureti, vol. I, 1994, p. 43. 19 . Savin, Ioan, Mntuitorul Iisus Hristos i nvtura Lui, n Studii Teologice, nr. 1 2, 1967, p. 121.

3.

Etapele misiunii Mntuitorului

in nd seama de elul n care Iisus a folosit timpul Su mesianic (I Tim. 2, 6), vom distinge n viaa i misiunea Sa etapele urmtoare: Iisus vine s anune Vestea cea bun , adic prezena i lucrarea perso nal a lui Dumnezeu n mijlocul oamenilor, un Dumnezeu voind s elibereze po porul Su i toate popoarele. La nceputul misiunii Sale, Iisus Se comport ca un nou Moise, de aceea se grbete s e vanghelize ze mulimile din provinciile i oraele Palestinei, prin pre dica oral , prin exemplul personal, prin s v rirea m inunilor, fie n sinagog, fie n loc public. Contient c are puin timp (doi sau trei ani) ca s mplineasc mi siunea Celui ce L- a trimis, Tatl Ceresc, Iisus ncepe s lucreze imediat: Am ve nit s arunc foc pe pam nt i ct a dori s fi e acu m aprins. Cu botez am a M botez a i ct nerbd are am p n ce se va ndeplini (Luca 12, 49 50). i ucenicii Si trebuie s lucreze repede: nc puin vreme Lumina este cu voi. Umblai c t avei lumina, ca s nu v prind ntunericul (Ioan 12, 35). tiind c timpul este scurt, Iisus rezum Evanghelia Sa in Predica de pe murite (Matei, capitolele 5 7), compar nd-o cu Tora i formeaz un grup de discipoli fideli dintre iudei, cei doisprezece apostoli (Matei capitolul 10), pentru a fi nucleul unui nou po por al lui Dumnezeu 20. Chiar i mama Sa l grbete: nc n -a venit ceasul Meu (Ioan 2, 4), rs punde El cnd aceasta i cere s Se manifeste la o nunt. Iisus trece peste toate obstacolele istor ice, religioase, juridice, ar t nd c El este Domn al sabatului, Fiul Omului (Matei 12, 8), av nd auto ritate i asupra Legii (Luca 12, 21; 18 26). Iisus nu ngduie deni gra rea aproapelui, indiferena fa de cei s raci, abuzul puterii religioase sau politice 21. El pleac de unde nu gsete credin i fraterni tate, de unde nu su nt semne de convert ire. Nu ngduie trufia celor ce nu fac loc ca s se manifeste puterea Duhu lui Sf nt i are un cuv nt aspru contra locurilor care n-au primit mesajul: Vai vou, crturarilor i fariseilor! C nchidei mp raia cerurilor naintea oamenilor... (Matei 23, 13) . Condamn lumea (Ioan 17, 9 15), adic vicleanul care se opune planului l ui Dumnezeu i se intercaleaz ntre viaa oamenilor i puterea Lui.
20 21

. Mihoc, Vasile, Fiul Omului dup Noul Testament, n Studii Teologice, nr. 1 2, 1973, p. 195. . Bria, Ioan, Iisus Hristos Dumnezeu i Om adevrat, n Ortodoxia, nr. 25, 1981, p. 185.

A schimba viaa lumii nu este un lucru uor. Iisus tie c eliberarea popo rului de sub tirania pcatului originar, personal i social este un proces mult mai profund i mai lung, care nu se ncheie cu propvduirea oral a Evangheliei i cu minunile Sale. Aceasta implic purtarea unei greuti, su portarea unui jug vechi i greu, luarea de bunvoie asupra Sa a pcatelor lumii . Puterea Legii i a proorocilor s e oprete la un moment d at. Fgduinele din Vechiul T estament au o limit, iar Iisus nu venise s le repete. El i d seama c trebuie s dubleze Vechiul Testament i s nceap propria Lui istorie; prin u rmare, instituie un Nou Legmnt care se suprap une Vechiului Leg m nt. Este momentul cnd Iisus Se retrage n locuri izolate i Se roaga ndelung ( Luca 5, 16; 6, 12; 11, 1). Ca s mplineasc profeia anunat de proorocul Isaia (Matei 12, 20 21), Iisus nu are alt cale dec t semnul lui Iona , adic propria Lui suferin i infrngere. C ci Fiul Omului n - a venit s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc frailor Si, n ascultare total fa de Tatl Su, Iisus accept s fie Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatel e lumii 22. Intr- adevr, dupa controverse dr amatice cu iudeii, Iisus tie c viaa Sa este n pericol, fiind ameninat direct cu uciderea 23. Unul dintre subiectele de controvers cu iudeii a fost acela al adevrului i pcatului. Ce este adevrul? Iisus Se declar Omul care v -am spus adevrul (Ioan 8, 40): Cine dintre voi M vdete de pcat? Dac spun adevrul, atunci de ce voi nu Ma credei? (Ioan 8, 46). Aceste afirmaii su nt, pentru iudei, fr sens, caci depesc logica lo r. Iar cnd Iisus le spune: Adevrat, adevrat zic vou: nainte de a fi fost Avraam, Eu sunt (Ioan 8, 58). Iudeii l alung cu pietre (Ioan 8, 5 9), deoarece le era imposibil s cread. Iisus ameninat S -a ferit de ei i a ieit din templu, ca s am ne condamnarea i s nt rzie moartea. Profetul Ieremia perse cutat, care se compar cu un miel bl nd dus la njunghiere, este simbolul lui Iisus. I eremia cerea ns rzbunare: D -mi s vd r z bunarea Ta asupra lor, cci i- am ncredinat cauza mea (Ie remia 20, 12). Do rina de rzbunare nu intr n perspectiva l ui Iisus.

22

. Teofilact al Bulgariei (Sf.), Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei, trad. R. P. Sineanu, ed. Sofia, Bucureti, 2007, p. 49. 23 . Ibidem, p. 53.

La un moment dat, simind absena i indiferena lui Dumnezeu fa de agonia Sa (Psalmul 21 , 1), Omul Iisus i d seama c nu poate sc pa de dumani. Este moartea Lui o fatalitate? Putea, oare, s ne m ntuiasc altfel? Ce raport esre ntre Crucea lui Iisus, sufe rin i iubirea lui Dumnezeu? n orice caz, Iisus nu vrea s Se apere c u arme mpotriva acuzatorilor Si. Iar cnd Petru i propune s nu ac cepte jerta, El riposteaz: Mergi napoia Mea, satano (Matei 16, 23) 24. La fiecare mare turnant din misiunea Sa, Iisus invoc voi a Tatlui: Dar nu ce voiesc fac, ci ceea ce voieti Tu (Marcu 14, 36). Discret, retras in tcere i meditaie, rbdtor, dar disponibil, Iisus nu cedeaz presiunii d iscipolilor i nu Se blocheaz n dispute inuti le cu adversarii Si. Nu Se las prins nici de popularitate, nici de timp, nici de loc, ci le relativi zeaz pri n punerea vieii Sale n per spectiva misiuni mesianice. Chiar dac tie c Patima e aproape, nu Se las presat de timp, ci gsind vreme Se roag pentru Lazr pe care - l iubea i i com ptimete familia. Dup voia Sa decide s urce la Ierusalim, ca acolo s fie umili t pe Cruce i s plteasc cu s nge le Su violena i ura arbitrar a autoritilor re ligioase i politice ale timpului: ..Eu pentru aceasta am venit n lume (Ioan 18, 37). Dup nviere, Iisus insist ca planul lui Dumnezeu de a m ntui lumea s fie realizat de ctre apostoli i de urmaii acestora, aa cum El nsui l -a realizat, fie este contient c jertfa i nvierea Sa au conseci ne ireversibile pentr u toi. Ex periena Lui pe Cruce nu este deloc ocazional sau irelevant (Matei 9, 18 26). Pentru a- i actualiza opera, Iisus face fgduina s rm n nedesprit de discipolii Si p n la sfritul veacurilor. Apoi, put erea lui Dumnezeu, prin care El nsui a nviat, va fi druit tuturor neamurilor (Matei 12, 18 21). De la Cincizecime, cel lalt M ng ietor, Duhul Sf nt va interveni n istorie pentru a grbi a doua v enire a lui Iisus n slav ca s transforme totul n mpria lu i Dumnezeu: nc multe lucruri am a v spune; dar acum nu putei s le purtai (Ioan 13, 12) i acelai Duh S fint va fi trimis s cluzeasc p e cre tini la tot adev rul (Ioan 16, 13) 25. Cnd vei nla pe Fiul Omulu i, atunci vei nelege ca Eu su nt (I oan

24 25

. Ibidem, p. 62. . Manolescu Dinu, Natalia, Iisus Hristos Mntuitorul n lumina Sfintelor Evanghelii, ed. Bizantin, Bucureti, 2004, p. 44.

8, 28). Cu alte cuvinte, n umai privind-L pe Iisus pe Cruce vom nelege cderea i mize ria omului, dar i mreia lui Dumnezeu. nelegerea Crucii devine astfel centrul propv duirii apostolice. De aceea, pentru apostolul , Pavel Crucea lui Iisus are o logic proprie (I Cor. 1, 17 18). La patruzeci de zile Se nal la cer i apoi trimite Duhul Sf nt peste apostoli, semn c introduce mpria Sa venic n istorie (Apocalipsa 2, 15).

II. Activitatea public a Mntuitorului

1. Alegerea Apostolilor

Ca i ali rabi, Iisus i -a ales la nceputul misiunii Sale n Galileea un grup de doisprezece discipoli (Matei 4, 8 22), pe care i-a chemat la Sine nummdu-i apostoli (gr. Apostolos - trimis). Cci, dup ce i pregtete n jurul Su, d ndu-le puterea asupra duhurilor necurate (Marcu 6, 7) i asupra iertrii pcatelor (Matei 18, 18), i trimite doi c te doi (Marcu 6, 7) 26 s propovduiasc n numele Su (Marcu 3, 14 19) i s bote ze toate neamurile n numele Sfintei Treimi (Matei 28, 19); astfel, ei devin martorii Si p n la marginea pm ntului (Fapte 1, 8). Grupul celor doisprezece apostoli constituie cea mai important instituie creat de Iisus pentru transmiterea i aplicarea operei Sale. Iisus este liber n tot ceea ce voiete s fac. El a chemat i a t rimis pe cine a voit (Marcu 3, 13), a luat in iiative i a instituit forme de transmitere a Evangheliei. Lib ertatea pe care i -o ia Iisus de a lucra prin oameni, fie n mod individual, fie n mod comu nitar, se observ mai ales n trimiterea apostolilor, crora le -a dat putere i stpinire peste toi demonii i s vindece bolile; i i - a trimis s propovduiasc mpria lui Dumnezeu i s vindece pe cei bolnavi (Luca 9, 1 2). Numrul doisprezece amin tete de cele dousprezece triburi ale lui Israel i re prezint cele dousprezece pori ale Noului Ierusalim (Apoc alipsa 21, 12). Ierusalimul cel nou este zidit pe dousprezece pietre de temelie, care poart numele celor doisprezece apostoli ai Mielului (Apocalipsa 21, 14; Isaia 54, 2 12), iar Biserica este zidi t pe temelia apostolilor (Efeseni 2, 20), Iisus fii nd piatra unghiular a cldirii. S- au pstrat mai multe liste cu numele celor doisprezece apostoli (Matei 10,4: Marcu 3, 16 19; Luca 6, 14 16; Fapte 1, 13) 27. Simon, numit i Petru sau Chefa i fratele su Andrei, Iacov i I oan, fiii lui Zevedeu, au fost cei dint i che mai lng lacul Ghenizaret, din r ndul pescarilor neinstruii (Matei 2, 18 23). Apoi Filip din Betsaida, Bartolomeu, Toma, Matei, Iacov fiul lui Alfeu, Levi Tadeul, Simon Cananeanul i Iuda Iscarioteanul. Simon, numit i Petru sau Chefa (piatr), apare totdeauna cap de list. El este cel care a dat mrturie despre Iisus n numele
26 27

. Iuliu, Olariu, Evangheliile dup Matei, Marcu i Luca, ed. Autorului, Caransebe, 1894, p. 174. . Ibidem, p. 181.

apostolilor (Matei 16, 16) i care a fost luat de Ii sus mpreun cu Iacov i cu Ioan pe munte (Matei 17, 1). Pavel i respecta autoritatea, de aceea s- a dus la Ierusalim s nt lneasc pe Chefa (Galateni 1, 18). Pavel scrie, n acor d cu Tradiia din timpul su, c Iisus nviat S - a artat lui Che fa, apoi celor doisprezece (I Corinteni 15, 5) 28. Convins c a fost trimis ctre oile pierdute ale casei lui Israel (Matei 15, 24), Iisus poruncete celor doisprezece apostoli naintea plecrii n misiune: n calea pagnilor s nu mergei i n vreo cetate de samar ineni s nu intrai. Ci mai degrab mergei ctre oile pierdute ale casei Iui Israel (Matei 10, 5). i mergnd, propovduii zi cnd: S- a apropiat mpria cerurilor. Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori, curai pe cei leproi, pe demoni scoatei -i; n dar ai luat, n dar s dai. S nu avei nici aur, nici argint, nici bani n cingto are le voastre; nici traist de drum, nici dou haine, nici nclminte, nici toiag; c vredni c este lucrtorul de hrana sa. n orice cetate sau sat ve i intra, cercetai cine este n el vrednic i acolo rmnei pn ce vei iei. i intrind n cas. urai -i, zicnd: Pace casei acesteia . i dac este casa aceea vrednic , s vin pacea voastr peste ea. Iar de nu este vrednic, pacea voastr ntoarc -s e la voi. Cine nu v va primi pe voi, nici nu va asculta cuvintele voastre, ieind din casa sau din cetatea aceea, scutu rai praful de pe picioarele voastre. Adevrat griesc vou, mai uor va fi pmntului Sodomei i Gomorei n ziua judecii, dect cetii aceleia. Iat Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor: fii dar nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii (Matei 10, 7 16). Alegerea i instituirea apostolilor arat c Iisus a voit anume s constituie o comunitate de discipoli, care s confirme istoricitatea i autenticitatea Evang heliei ca parte din Aliana Nou pe care a ncheiat-o cu umanitatea. De aceea, Iisus a acordat o mare parte din timpul Su apostolilor, crora le -a explicat Cuv ntul lui Dumnezeu, mai ales prin parabole i cu care a examinat problemele eseniale ale Evangheliei: i le lmurea toate, ndeosebi, ucenicilor Si (Marcu 4, 34) 29. Acetia n - au neles totdeauna ceea ce a spus Hristos. Adesea s -au temut; atunci se aezau n cerc i ascultau: Dar ucenicii nu nelegeau cuvintele acestea i se temeau s -L ntrebe. Apoi au venit la Capernaum. Cnd era n cas , Iisus i-a ntrebat; Ce vorbe ai ntre voi pe drum? Dar ei tceau, pentru c pe drum se cer taser ntre ei, ca s tie cine este cel mai mare (Marcu 9, 32 34).
28

. Olariu, dr. Iosif, Epistolele Sfntului Apostol Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni, i Efeseni , ed. Autorului, Caransebe, 1910, p. 39. 29 . Karavidopoulos, Ioannis, Comentariu la Evanghelia dup Marcu, trad. de Sabin Preda, ed. Bizantin, Bucureti, 2001, p. 34.

Apostolii sunt adesea violeni i radicali: Ioan I- a zis: nv torule, noi am vzut pe un om scond demoni n numele Tu i l - am oprit, pentru c nu venea dup noi (Marcu 9. 38). 30 Ori, misiunea apostolilor era aceea de a merge n cet ile lui Israel i de a vesti acolo pacea lui Dumnezeu cu toi i , chiar dac nu toi o vor accepta. Desigur, exista indiferen i chiar mpotrivire la vestirea i pri mirea Evangheliei. Apostolii sunt trim i ca oile n mijlocul lupilor (Matei 10, 16), pe care vor trebui s -i nfrunte cu mult curaj, deoarece acetia sufletul nu pot s - l ucid (Matei 9, 28). Iar acolo unde misiunea va fi fr ecou, apostolii i vor scutura praful, d e pe picioarcle lor (Marcu 6, 2), semn de renunare i c pedeapsa lui Dumne zeu va fi aspr 31.

30 31

. Ibidem, p. 127. . Ibidem, p. 135.

2.

Predica de pe Munte

centrul

propovduirii

Mntuitorului

st

Evanghelia

mpriei

lui

Dumnezeu (Marcu 1, 14): De atunci a nce put Iisus a propovdui i a zice: Pocaii - v, cci s -a apropiat mpria cerurilor (Matei 4, 17: Luca 9, 2). Noiunea mparia lui Dumnezeu sau mpraia cerurilor , cum prefer evanghelistul Matei (3, 2), era interpretat n acea vreme n sensuri diferite. De pild, iu deii contemporani cu Iisus se g ndeau mai ales la organizarea unui nou stat (Fapte 1, 6), Mesia fi ind ateptat ca un erou naional, ca un eliberator politic. Iisus precizeaz ns c mpria lui Dumnezeu , pe care El o vestete i o ntemeiaz, nu este din lumea aceasta (Ioan 18, 36). Ea este o realitate v iitoare eshalologic (Marcu 9, 1 ). Dar care a intrat n timp o dat cu venirea Sa, sub forma dreptii i iubirii ntre oameni, n persoana i lucrarea Sa, mpria lui Dumnezeu devine o realitate prezent: mpria lui Dumnezeu s -a apropiat (Marcu 1, 15) 32. nvtura lui Iisus Hristos este rezumat in Predica de pe Mume, n care El a expus at t atitudinea Sa fa de Legea moral a vechiului Testament, ct i coni nutul Noului Testament, pe care l-a sintetizat sub forma Fericirilor: Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor; Fericii cei ce plng, ca aceia se vor mngia; Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pm ntul; Fericii cei ce flm nz esc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura; Fericii c ei m ilostivi, c aceia se vor milui; Fe ricii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu; Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema; Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor; Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cu v ntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea (Matei 5,3 12). ntr- adevr, cel mai cu noscut mesaj al Evangheliei ram ne Predica de pe Munte. Tema principal a predicii este raportul dint re Lege i Evanghelie. Iisus nu neaga valabilitatea pe rmanent a Legii lui Moise, dat poporului lui Israel pe Muntele Sinai: N- am venit s stric Legea (Matei 5, 17 18) 33. Totui, El Se detaeaz de tradiia rabinic , vorbind cu autoritatea profetului tr imis s aduc ceva nou: Ai auzit c s -a zis... Iar E u v zic vou (Matei 5, 21 22). Fericirile arat nu numai c o istorie nou a nceput o dat cu Iisus, ci i c
32 33

. Olariu, Iuliu, Evangheliile dup Matei, Marcu i Luca, ed. Autorului, Caransebe, 1894, p. 152. . Arion, Gh. Leon, nvtura despre Fiul Omului n Sfintele Evanghelii, n Studii Teologice, nr. 7 8, 1966, p. 275.

relaia credinciosului cu Dumnezeu trece pe o alt treapt i capt o alt semni ficaie. n disciplina nou a Evangheliei, formalismul religios i morala rzbunrii su nt nlocuite cu transformarea spiritului i cu morala iubirii. Iisus cere o schim bare radical n inima i viaa celor ce vor s -L urmeze: De nu va ntrece dreptatea voastr pe cea a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria cerurilor (Matei 5, 20). Iisus Hristos a artat c Evanghelia Sa se axeaz pe porunca iubirii, a iubirii desvrile, care- i include i pe dumani: Ai auzit c s - a zis: S iubeti pe apro apele tu i s urti pe vrjmaul tu. Iar Eu v zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, bine cuv ntai pe cei ce v blesteam, facei bine celor ce v ursc i rugai - v pentru cei ce v vatm i v prigonesc (Matei 5, 43 44). Iisus precizeaz c tocmai n paradoxul iubirii vrjmailor st calea desavririi: Fii, dar desvrii, prccum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48) 34. Fericii sunt cei care se afl n sta rea actual a cretinilor, ateptnd mpria lui Dumnezeu. Cu aceasta, Iisus introduce un limbaj nou i un element nou: istoria s a transformat deja o dat cu venirea Lui. n fond, este vorba de o revelaie nou: dac Dumnezeu a vorbit poporului israel it prin pro fei, n multe rnduri i n multe chipuri, acum a vorbit prin Fiul Su nsui (Evrei 1 , 1 2). Ca mijlocitor ai unui Nou Legm nt, Iisus este Domn al sabatului (Marcu 2, 8) i are deci dreptul de a dezlega pe ucenicii Si de srbtoarea sabat ului, care mpreun cu ritualul circumciziunii constituiau elementele principale ale iu daismului de dup ntoarcerea israeliilor din exil. I - a certat pe farisei i crturari c au desfiinat cuv ntul lui Dumnezeu prin datinile lor (Marcu 7, 9 13) 35 i, de aceea, El nsui a corectat tradiiile strmoilor poporului iudeu. De pild, El schimba definitiv dou dintre acestea: prescripiile privind alimentele curate i ne curate, spun nd c nimic din ceea ce privete hrana omului nu este impur, ci rul i are punctul de plecare n opiunea luntric, n cugetul inimii (Marcu 7, 14 23); i normele privind cstoria i desprirea soilor, artnd c nu exist nici un motiv pentru divorul legal sau pentru orice alt divor (Marcu 10, 2 12). 36 Astfel, o dat cu venirea lui Iisus, Legea Veche s-a schimbat (Matei 19, 16 22), a aprut un Nou Legmnt, pentru c nimeni nu pune vin nou n burdufuri vechi (Matei 9, 17). Aceas ta este revoluia Evangheliei: n locul cuv ntului scris a aprut Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat.
34

. Savin, Ioan, Mntuitorul Iisus Hristos n lumina Sfintelor Evanghelii, n Studii Teologice, nr. 9 10, 1964, p. 293. 35 . Savin, Ioan, Mntuitorul Iisus Hristos i nvtura Lui, n Studii Teologice, nr. 1 2, 1967, p. 123. 36 . Olariu, Iuliu, Evangheliile dup Matei, Marcu i Luca, ed. Autorului, Caransebe, 1894, p.155.

 m pria lui Dumnezeu are mai multe nume, cci nu se poate vorbi de aceast mprie dec t prin analogie (I Corinteni 2, 9) 37. Biserica nsi prezint vederea aces tei mprii n care Hris tos va fi hrana sfinilor: De aceea va pregtesc mpr ia, dup cum Tatl Mi - a pregtit - o Mie, ca s mncai i s bei la masa Mea, n mpria Mea (Luca 22, 29 30). mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor zice : iat-o aici sau acolo. Cci iat, mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Luca 17, 20 21). Exist ns o nerbdare a Creaiei de a fi eliberat, o dorin a unei nfieri i rscumprri imediate, ntr- o zi va fi dat la lumin pe deplin, dar ntr - o form anumit ea a ajuns deja la noi i n mijlocul nostru (Luca 11, 20). Ea poate s fie ntrevzut n viaa de toate zilele. Viaa de aici este ca o topitoare unde se purific aurul. Cci Dumnezeu pune la ncercare pe ntru a- i gsi pe cei vrednici de El (nelep. 3, 5 7, 10), pe uni i drepi, pe alii sfini (Apocalipsa 22, 10 ); iar cine va cuta s - i pstreze viaa o va pierde i cine o va pierde o va salva (Luca 17, 33). Fiecare e dator s slujeasc, cu ncredere, n ateptarea harului: Cine dintre voi, avnd un slujitor la arat sau la pscut de turme, i va zice cnd se ntoarce de la arin: Vino ndat i aeaz-te la mas? Oare nu-i va zice: Pregtete-mi ca s cinez i, ncingndu-te, servetemi pn ce voi mnca i voi bea, iar dup aceea vei mnca i vei bea i tu (Luca 17, 78).38 Care va fi rezultatul acestor ncercri? Iisus nu este pesimist. Totui, se ntreab: Fiul Omului cnd va veni, va gsi, oare, credin pe pmnt? (Luca 18, 8)39.

3. Mrturisirea lui Petru

37

. Olariu, dr. Iosif, Epistolele Sfntului Apostol Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni, i E feseni, ed. Autorului, Caransebe, 1910, p. 45. 38 . Teofilact al Bulgariei (Sf.), Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Luca , trad. R. P. Sineanu, ed. Sofia, Bucureti, 2007, p. 55. 39 . Ibidem, p, 61.

Cnd Iisus, vrnd s afle opinia ucenicilor cu privire la persoana i misiunea S a, ntreab: Cine zicei voi c sunt Eu?, Simon-Petru, luminat de Duhul Sfnt, rspunde: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Matei 16, 16). Acest rspuns, unic n felul lui, constituie centrul unitii vzute a cretinilor, unitate pe care Hristos a voit-o pentru Biserica Sa. De aceea, El i d lui Simon (numele iudeu) i numele simbolic de Petru sau Chefa (gr. petra, stnc, piatr). Pe o astfel de credin, ca piatra, voia Iisus s-i zideasc Biserica. i venind Iisus n prile Cezareii lui Filip, a ntrebat pe ucenicii Si, zicnd: Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul Omului? Iar ei au rspuns: unii Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii Ieremia sau unul dintre prooroci. i le-a zis: Dar voi cine zicei ca sunt? Raspunznd SimonPetru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Iar Iisus, rspunznd, i-a zis: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri. i Eu i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui. i i voi da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n ceruri i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri. Atunci a poruncit ucenicilor Lui s nu spun nimnui c El este Hristosul (Matei 16, 1320). n Noul Testament exist multe referine despre apostolul Petru, care atest locul su specific n comunitatea apostolilor. Petru este apostolul pe care Iisus l-a pus la multe ncercri; n primul rnd, splarea picioarelor, cnd Iisus vrea s-i dea un exemplu de slujire. Apoi, cu toate c-L neag pe Iisus, n circumstane grave, este repus n misiunea sa: Simone, fiul lui Iona, M iubeti? Doamne, Tu tii c Te iubesc (Ioan 21, 1517). Petru a avut un rol important la Cincizecime i n comunitatea din Ierusalim, cum se vede n Faptele Apostolilor (12, 59). Adus s dea seam n fa arhiereilor, btrnilor i crturarilor de la templu, aceeai care-L discreditaser pe Iisus, Petru subliniaz rolul unic al lui Hristos in istoria mntuirii i n constituirea poporului lui Dumnezeu. Atunci Petru, plin de Duhul Sfnt, le-a vorbit: Cpetenii ale poporului i btrni ai lui Israel, fiinde noi suntem astzi cercetai pentru facere de bine unui om bolnav, prin cine a fost el vindecat, cunoscut s v fie vou tuturor i la tot poporul Israel, c n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, pe Care voi L-ai rstignit, dar pe Care Dumnezeu L-a nviat din mori, ntru Acela st acesta sntos naintea voastr! Acesta este piatra cea neluat n seama de voi, zidarii, care a ajuns n capul unghiului: i ntru nimeni altul nu este mntuire, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi. i vznd ei ndrzneala lui Petru i a lui Ioan i tiind c sunt oameni fr carte i simpli, se mirau i i cunoteau c fuseser mpreun cu Iisus.

4. Schimbarea la Fa

Schimbarea la fa a lui Iisus Hristos (sau Transfigurarea Domnului) este un eveniment descris de Evangheliile sinoptice, n care Iisus se schimb la fa pe Muntele Tabor, (Matei 17, 1-9; Marcu 9, 2-8; Luca 9, 28-36). Iisus devine strlucitor, vorbete cu Moise i Ilie i este numit Fiul lui Dumnezeu. Este una din minunile lui Iisus menionate n Evanghelii. Acest miracol este unic fa de celelalte care apar n Evanghelii n sensul c efectul miracolului se produce asupra lui Iisus. Toma de Aquino a considerat schimbarea la fa cel mai mare miracol n sensul c acest miracol completeaz botezul i ne arat perfeciunea vieii n Rai40. i dup ase zile, Iisus a luat cu Sine pe Petru i pe Iacov i pe Ioan, fratele lui, i i -a dus ntr-un munte nalt, de o parte. i S-a schimbat la fa, naintea lor i a strlucit faa Lui ca soarele, iar vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina. i iat, Moise i Ilie s-au artat lor, vorbind cu El. i, rspunznd, Petru a zis lui Iisus: Doamne, bine este s fim noi aici; dac voieti, voi face aici trei colibe: ie una, i lui Moise una, i lui Ilie una. Vorbind el nc, iat un nor luminos i-a umbrit pe ei i iat glas din nor zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n Care am binevoit, pe Acesta ascultai-L. i, auzind, ucenicii au czut cu faa la pmnt i sau nspimntat foarte. i Iisus S-a apropiat de ei, i, atingndu-i, le-a zis: Sculai-v i nu v temei. i, ridicndu-i ochii, nu au vzut pe nimeni, dect numai pe Iisus singur. i pe cnd se coborau din munte, Iisus le-a poruncit, zicnd: Nimnui s nu spunei ceea ce ai vzut, pn cnd Fiul Omului Se va scula din mori (Matei 17, 19). n timpul rugciunii de pe muntele Tabor, Iisus S -a schimbat la faa, faa Lui strlucind ca soarele i hainele Sale ca lumina (Luca 9, 2829). Luca scrie c Moise i Ilie vorbeau cu Iisus Care a aprut n slav. Petru, Iacov i Ioan, care-L nsoeau, au vzut slava i pe cei doi brbai stnd ling Iisus (Luca 9, 3032)41. Din norul care i-a umbrit, s-a auzit vocea: Acesta este Fiul Meu cel ales, de care s ascultai (Luca 9, 3435). Iisus este confirmat deci ca Unul din Treime. n limbajul biblic, slava, mrirea (gr. doxa) este manifestarea vizibil a divinitii lui Iisus. Face aceasta experien a slavei n mai multe rnduri: la natere, slava Domnului a strlucit mprejurul lor (Luca 2, 9); la botez, cerul coboar pe pamnt pentru ca, astfel, toat creaia s vad mntuire-slava lui Dumnezeu (Luca 3, 6), iar o voce din cer confirm c Iisus este Mesia, Fiul Omului, Care n-a venit s I se slujeasc, ci s slujeasc (Matei 20, 28). El st n mijlocul lor ca unul care slujete (Luca 22, 27)42.
40

. Manolescu Dinu, Natalia, Iisus Hristos Mntuitorul n lumina Sfintelor Evanghelii, ed. Bizantin, Bucureti, 2004, p. 78. 41 . Olariu, Iuliu, Evangheliile dup Matei, Marcu i Luca, ed. Autorului, Caransebe, 1894, p. 114. 42 . Savin, Ioan, Mntuitorul Iisus Hristos n lumina Sfintelor Evanghelii, n Studii Teologice, nr. 9 10, 1964, p. 285.

Apostolii nu neleg c ceea ce se ntmpl marcheaz nceputul revelrii i conturrii personalitii lui Iisus. Ca i la botez, El vrea s-i introduc pe cei din jurul Su n misterul existenei divine i n experiena anticipat a mpriei. Apostolii ncep s vad acum pe Fiul lui Dumnezeu n Iisus. El nu nceteaz de a fi om. Prin urmare, nimeni nu poate s-L vad pe Dumnezeu dect prin Fiul Su. Schimbarea la fa este o anticipare a nvierii. Dup nviere, Iisus are alt form: umanitatea Sa plin de focul divin, mbract n Slav mare, care i orbete pe ucenici (Luca 24, 16), l facc de ncrccunoscut, transfigurndu-I chipul. i de aceasta dat, Iisus le cere ucenicilor s nu vorbcasc despre ceea ce au vzut dect numai cnd Fiul Omului va nvia din morii (Marcu 9, 9)43. Ei au inut cuvntul, intrebndu-se ce nseamn a nvia din mori (Luca 9, 10). A pstra cuvntul nseamn a medita la Iisus n tcere i ascultare ca maica Sa: Iar mama Lui pstra n inima ei toate aceste cuvinte (Luca 2, 51).

2. Parabolele i minunile
A.
43

Parabolele.

. Karavidopoulos, Ioannis, Comentariu la Evanghelia dup Marcu, trad. de Sabin Preda, ed. Bizantin, Bucureti, 2001, p. 49.

n afara dialogului de controvers (Matei 21, 23 27), forma cea mai frecvent folosit de ctre Iisus pentru transmiterea nvturii Sale a fost, dup modelul tradiiei iudaice, pilda sau parabola (gr. parabole, traducerea din Scptuaginta a cuv ntului ebraic mashal). N- a spus nimic fr parabole (Matei 13, 34). O pro feie a Iui Dav id (Ps. 77, 2) se refer anume l a acest mod de a vorbi pri n imagini i comparaii. Iisus prefer deci s vorbeasc n parabole, adic ntr-un limbaj simbolic, pentru ca cei ce ascult s vad fr s vad i s neleag fr s cuprind (Matei 13, 13). Iisus vrea s stimuleze credina, dis ponibilitatea de a asc ulta i de a ac cepta cuv ntul lui Dumnezeu (Isaia 6, 9 10). Inima celor din trecut devenise in sensibil la glasul lui Dumn ezeu. De aceea, cei ce refuz s -L asculte pe Iisus, vor nelege din ce n ce mai puin. Dimpotriv, celor ce au credin li se of er mai mult 44. Apoi, parabola i d posibilitatea s vorbeasc n mod spontan, n afara sinagogii, n aer liber, n corabie, pe coline , pe drum, fr un text biblic n fa. Parabole le au un stil popular, se refer la oameni reali i la evenimente din me diul pales tinian. Cu aceasta Iisus vrea s sensibilizeze populaia car e nu frecventa si nagoga: femei, copii, perceptori. Parabola stimuleaz imaginaia i conversaia, provoac tensiuni, nenelegeri i conflicte, ocazii pe ntru Iisus de a interveni. ntra devr, El explic, interpreteaz, face aluzii n faa crora asculttorii se simt liberi, n toate parabolele Se plaseaz de partea celor ce ascult, l s nd auditorilor libertatea de a rspunde. Iisus nu impune doctrine definitiv formulate sau exegeze enigmati ce cu ambiguiti, ci vrea s releveze fora lui Dumnezeu care este ascuns oamenilor. Evanghelitii au transcris c teva parabole cu ad nc semnificaie teologic i de o rar frumusee literar: parabola semntorului (Marcu 4, 3 20), parabola despre omul bogat i nebun (Luca 12, 13 21), despre iconomul necredincios (Luca 16, 1 8), despre bogatul nemilostiv i sracul Lazar (Luca 16, 19 31), parabola minelor (Luca 19, 11 27) 45, a vduvei i a judectorului (Luca 18, 1 8), a oii pierdute (Luca 15, 4 32), pilda samarineanului milostiv (Luca 10, 30 37), parabola datornicului fr mil (Matei 18, 2335), a lucrtorilor din vie (Matei 1, 16), pilda celor zece fecioare (Matei 25, 1 13).
44 45

. Bria, Ioan, Iisus Hristos Dumnezeu i Om adevrat, n Ortodoxia, nr. 25, 1981, p. 188. . Teofilact al Bulgariei (Sf.), Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Luca , trad. R. P. Sineanu, ed. Sofia, Bucureti, 2007, p. 63.

In fiecare parabol este indicat un adevr moral sau religios, privind mpr ia lui Dumnezeu sau Biserica. Parabolele au sens numai dac mesajul, accentul principal al comparaiei este reinut. De pild, n parabola semntorului (Marcu 3, 2 0), accentul nu cade pe smna care rsare i crete, ziua i noaptea, cum nu tie semntorul, ci pe recolt, pe sec eriul i culesul recoltei. Smna, Cuv ntul lui Dumnezeu, este deja aruncat prin propovduirea Semntorului. Iar se mnatul Evangheli ei produce recolt mare. Sensul parabolei este c Iisus nu crede ntr-o revoluie menit s instaureze teocraia n Israel (Marcu 4, 26 29), ci n creterea mpriei care a ncolit deja. El trimite mai departe secera i secertorii, cci a sosit seceri ul. E timpul recoltei (Ioan 4, 35). Deci ncredere n re colt, n rezultatul semnatului! ns sec eriul e mult, iar lucrtorii sunt puini: Rugai, deci, pe Domnul sece riului, ca s scoat lucrtori la seceriul Su (Matei 9, 37 38) 46. Apoi apostolii secerau unde alii au semnat, astfel se distinge semntorul de secertor. Dar, n timpul seceriului, ambii se bucur, i cel ce seamn i cel ce secer (Ioan 4, 37 38). n cele din urm, Iisus, avnd lopata n mn, va vntura aria i va aduna gr ul i va arde pleava (Matei 3. 12). n parabola gr ului i neghinei (Matei 13, 24 30), accentul este pus pe rbdare: Nu, nu rupei neghina, lsai s creasc mpreuna i grul i neghina pn la seceri. Cci mpria nu se impune cu fora . Tot despre r bdare este vorba i n parabola smochinului neroditor (Luca 13, 6 9). Lucrtorul viei intervine pe l ng stapnul care vrea s taie smochinul, cer ndu- i s mai atepte: Poate va da rod n vi itor, iar de nu, l vei tia . n parabola despre via cea adev arat (Ioan 15, 1 2), accentul este pus pe fructul viei, semnul binecuv ntrii. Tatl este lucrtorul, cel ce o planteaz, iar Iisus este fructul 47. n parabola despre vduva nedreptit dar struitoare (Luca 18, 2 7), personajul central este judectorul. Da c el, judector nedrept, rspunde pn la urm la cererea vduvei, Dumnezeu, oare, nu va face dreptate a leilor Si care strig ctre El z iua i noaptea i pentru care El rabd ndelung? (Luca 18. 7). Parabola prietenului ospitalier (Luca 2, 5 8) pune n eviden buntatea lui Dumnezeu, totdeauna generoas, sel ectiv. Dumnezeu nu abandoneaz, nu refuz pe nimeni. Prietenului care cere nu i se d pentru c -i prieten, ci pentru ndrz neala lui i se va da c t i trebuie. Scepticismul fariseilor nencreztor i n buntatea lui Dumnezeu

46 47

. Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Matei, trad. Dumitru Fecioru, PSB 23, EIB, Bucureti, vol. I, 1994, p. 45. . Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, trad. de Cristina Bdeli, ed. Institutul European, Iai, 1995, p. 112.

este respins n parabola tatlui care - i iubete fiii (Luca 2, 13). Cci numai celor care cred in Dumnezeu li se iart pcatele, ca n para bola celor doi datornici (Luca 7, 41 43) i a prostituatei care i recunoate p catul. Cu c t aceast recunoatere este mai profund, cu at t iertarea este mai de plin. Cui iubete mult i se iart mult: Iertate sunt pcatele ei cele multe, cci mult a iubit. Cui se iart puin, iubete puin (Luca 7. 47). 48 n templu. naintea arhiereilor , fariseilor i b tr nilor, Iisus spune o serie de pilde, cum ar fi cea d espre lucrtorii care l -au omor t pe motenitorul stp nului viei (Miatei 21, 33 41). n aceast parabol El pune problema responsabilitii poporului lui Israel cu care Dumnezeu fcuse o Alian. n Vechiul Testament profeii au fost lapidai. La un moment dat, D umnezeu nu mai arat rbdare: mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi (Matei 21, 43) i se va da neamului care va face roade. Soarta lui Israel depinde de el nsui: dac nu- L accept pe Iisus, via se va da altora. Dumnezeu nu este legat de Israel, din moment ce ei au omor t motenitorul. Dup moartea lui Iisus, Israel nu va ma i putea recupera via. Dumnezeu e legat de Iisus, mp ria este deja dat celor ce I - au urmat Lui, ucenicilor Si. celor care au lsat totul pentru numele Lui (Matei 19, 29). La un moment dat. Iisus recurge la vorbirea direct, fr parabole, deoarece El, Fiul, nu Se mai ro ag Tatlui pentru ucenicii Si, cci Tatl iubete pe Fiul n uc enicii Si: 49 Acestea vi le-am spus n pilde, dar vine ceasul cnd nu v voi mai vorbi n pilde, ci pe fa v voi vesti despre Tatl . Au zis i ucenicii Si: Iat, acum ne v orbeti pe fa i nu spui nicio pild. Acum tim ca Tu tii toate i nu ai nevoie s Te ntre be cineva. De aceea cre dem c ai ieit de la Dumnezeu (Ioan 16, 25, 29 30). Muli nu neleg vorbirea lui Iisus, din cauza necredinei lor: De ce nu nele gei vo rbirea Mea? Fiinde nu putei s credei n cuvntul Meu (Ioan 8, 43). Aici nu este vorba de o simpl problema lingvistic, ci de atitudinea intelectual i spiritual fa de adevr: Dac spun adevrul de ce voi nu M credei? Cel care este de la Dumnezeu ascult cuvintele Mele; de aceea voi nu ascultai, pen tru c nu sunt ei de la Dumnezeu (Ioan 8, 46-47). 50 Iisus vorbete n aa fel nct predica Sa s aib un ecou, s genereze un rs 48

. Manolescu Dinu, Natalia, Iisus Hristos Mntuitorul n lumina Sfintelor Evanghelii, ed. Bizantin, Bucureti, 2004, p. 73. 49 . Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, trad. de Cristina Bdeli, ed. Institutul European, Iai, 1995, p. 70. 50 . Arion, Gh. Leon, nvtura despre Fiul Omului n Sfintele Evanghelii, n Studii Teologice, nr. 7 8, 1966, p. 290.

puns personal, s determine atitudini i practici spirituale noi. El nu - i impune nvtura cu fora (Matei 19, 21). Chiar ucenicii pot s - L abandoneze i s -L trdeze. i n acest ca z cere renunarea la violen (Ioan 18, 2 ; Matei 26, 52; Luca 9, 54-56), la constrngere moral (Matei 10, 14), propovduind res pectul f a de libertate. Ecoul acestei atitudini poate s se rsfrng n multe direcii: Nu-l voi da afar pe cel care vine la Mine (Ioan 6, 37).

B.

Minunile.

Una dintre cele mai importante activiti ale lui Iisus a fost aceea de tmdui tor al trupului i al sufletului. Fr ndoial, aceast slujire mesianic i -a adus cea mai mare popularitate. i a strbtut Iisus toat Galileea, nv nd n sinagogile lor i propovdu ind Evanghelia mpriei i tmduind toat boala i toat neputina n popor. i s -a dus vestea despre El n toat Siria i aduceau la El pe toi ce s e aflau n suferine, fiind cuprin i de multe feluri de boli i de chinuri, pe demonizai, pe lunatici, pe slbnogi, i El i vindeca. i mulimi multe mergeau dup El, din Galileea, din Decapole, d in Ierusalim i din Iudeea i de dincolo de Iordan (Matei 4, 23 25) 51. Iisus S-a apropiat de suferinzi animat de profunde sentimente de iubire pentru ceea ce reprezint viaa i de compasiune fa de suferina omeneasca. A sv rit numeroase minuni care dovedesc preuirea Sa pentru sntatea trupului i se ntimentul de mil fa de mulimea neajutorat: vindecarea omului paralizat din Capernaum (Marcu 2, 1 2), a celui dem onizat din inutul Gadarenilor (Luca 8, 39), a leprosului (Marcu 1, 40 45), a sluji torului ofierului roman din Ca pernaum (Matei 8, 5 13), hrnirea celor cinci mii de la lacul Tiberiadei (Ioan 6, 1 15) etc. El a avut puterea dumnezeiasc de a tmdui trupul i sufletul, dar n - a sv r it minunile cu scopul de a-i constr nge pc semenii Si la credin sau de a -i converti cu sila. De fapt, Iisu s a svrit puine minuni i nu i -a folosit misiunea ca o demonstraie de putere, ci ca o manifestare a iubirii Sale fa de Creaie i de om, ca o arm impotriva suferinei, rului i a morii. Desigur, minunea este un semn eficace i o garanie a dumn ezeirii Sale (Matei 2, 2 6) 52; ea este pentru slava lui
51 52

. Mihoc, Vasile, Fiul Omului dup Noul Testament, n Studii Teologice, nr. 1 2, 1973, p. 199. . Teofilact al Bulgariei (Sf.), Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei, trad. R. P. Sineanu, ed. Sofia, Bucureti, 2007, p. 82.

Dumnezeu, ca, prin e a, Fiul lui Dumnezeu s Se slveasc (Ioan 11, 4). De aceea, El vindec suferina nu ca un simplu taumaturg sau numai din compa siune. Puterea lui Iisus de a facc minuni nu este o for strin pe care o cap teaz i o mnuiete prin pro cedee magice. Ea este fora cuvntului Su dumne zeiesc (Marcu 5, 8), energia propriei Sale persoane i a dumnezeirii Sale i deci este nedesprit de sfinenia Sa (Matei 12, 28). Iisus Hristos este Cel sf nt i drept (Fapte 3, 14; I Ioan 2, 20; Apocalipsa 3, 7), Care aparine lui Dumnezeu i Care deine puterea lui Dumnezeu: Toate Mi-au fost date de c tre Tatl Meu (Luca 10, 22). n numele Lui, puterea diavolului (Matei 3, 3; Ioan 14, 30; Efeseseni 6, 16), dumanul lui Dumnezeu i al omului, a fost surpat: Am v zut pe satana ca un fulger cz nd din cer (Luca 10, 18). Scoaterea demonilo r este o operaie pe care o face cu degetul Su Dumnezeu, Duhul Sf nt (Luca 11, 20). Iisus a svrit minuni tocmai pentru a arta c lumea este d estinat a fi scoas de sub stp nirea ntunericului (Luca 22, 53), c mntuire nseamn nlturarea morii i repunerea vieii n dreptul ei, transfigurarea Creaiei printr -un proces de ieire din robia pca tului (Ioan 8, 34). Nimic nu L-a tulburat mai mult ca distrugerea viole nt a fiinei umane moartea Sf ntului I oan Boteztorul (Matei 14, 13), ca anihilarea i degradarea existenei prin pcat (femeia pctoas Ioan 8, 3 2). La morm ntul prietenului Su iubit, Lazr, Iisus a suspi nat cu duhul, S-a tulburat n sine i a lcrimat, deoarece, legea existenei ncerc s pun n cumpn legea credin ei potrivit creia cel ce crede n Dumnezeu chiar dac va muri, va tri (Ioan 11, 25). 53 Dintre minunile svr ite asupra oamenilor cea mai semnificat iv este readucerea la via prin cuvntul Su creator. Astfel, el a readus la via pe fiica lui Iair, conductorul sinagogii din Cap ernaum: Copil, ie zic, scoal - te! (Marcu 1, 41 ); pe fiul vduvei din Nain: Tnrule, ie zic, scoal - te! (Luca 7, 15); pe Lazr din Betania, fratele Martei i Mariei: Lazre, vino afar! (Ioan 9, 43). Pentru scopul cu care au fost svrite minunile, cel mai nsemnat moment este nsi Schimbarea Sa la fa (Matei 17, 1 13; Marcu 9, 2 8; Luca 3, 28 36), cnd are loc transfigurarea firii umane a Domnului, ca anticipare a desco peririi slavei Sale viitoare. De altfel, toate darurile i minunile Sale constituie o revr sare n prezent a mpriei: Iat, mpria lui Dumnezeu a ve nit peste voi (Luca 11, 20). 54 Desigur, puterea de a face minuni nu- i aparine exclusiv. Discipolii i alii nc
53 54

. Rdulescu, Nicolae, pr. drd., Eliberarea dup Noul Testament, n Studii Teologice, nr. 7 10, 1976, p. 88. . Olariu, Iuliu, Evangheliile dup Matei, Marcu i Luca, ed. Autorului, Caransebe, 1894, p. 103.

au svr it minuni: Dac eu scot demonii cu Beelzebul, feciorii votri cu cine i scot? (Matei 12. 27). Totui, minunile motiveaz rolul Lui de nvtor i Profet i se adaug la autoritatea Lui. Mai important este faptul c n nelegerea lui Iisus mntuirea (gr. Soteria, mintuire, eliberare, vindecare) presupune i o tera pie care regener eaz umanitatea, i nu nu mai o aciune care rscumpr p catele. Minunile relev tocmai faptul c mntuirea se realizeaz, uneori, n mod brusc, prin zdruncinri i crize ireversibile. Iisus Hristos a artat c esena misiunii Sale este mntuirea. N oi une biblic mai veche, creia El i d o semnificaie nou , mai cuprinztoare: Fiul Omului n -a venit ca s piard sufletele, ci ca s le m ntuiasc (Luca 9, 55). n Noul Tes tament, mntuirea este legat de persoana i opera lui Iisus Hristos i con st n aducerea credinciosului la o via nou n comuniune cu Dumnezeu n Hristos. Mntuire nseamn recuperarea sensului spiritual i a l coninutului plenar al exis tenei: Ce- i va folosi omului, dac va c tiga lumea ntreag , iar sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? (Matei 16, 26). Dac pcatul este o stare de diminuare i de dezbinare interioar, provenind din rupe rea comuniunii cu Dumnezeu (Ioan 9, 16 -31) 55. Mntuire este o plintate a exis tenei care vine din harul i iubirea de Dumnezeu. De aceea, no iunea de mntu - ire, mai ales n Evanghelia dup Ioan, este pus n legtur cu o alt noiune bi blic. A ceea de viat: nvtorule bun, ce bine s fac, ca s am viaa venic? (Matei 19, 16). Iisus Hristos este ns i sursa vieii dumnezeieti: Cci precum Tatl are via n Sine, aa I - a dat i Fiului s aib via in Sine (Ioan 5, 26). Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su ca lumea s aib via din viaa Sa (Ioan 3, 16). El este Cel ce d via (Ioan 5, 21), pentru c ntru El locuiete, trupete, toat plintatea dumne zeirii (Col. 2, 9) 56. De aceea, nvtura lui Iisus despre m ntuire nu se poate nelege dec t in nd se ama de concepia Sa despre via. Pentru Iisus mntuire nseamn viaa n Dumnezeu: ntru El era v iaa i viaa era lumina oamenilor (Ioan 1, 4) 57. Dar calea care duce la via (Matei 7, 14) este calea jertfei: mntuire
55

. Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, trad. de Cristina Bdeli, ed. Institutul European, Iai, 1995, p. 76. 56 . Ioan Gur de Aur (Sf.), Comentariile sau explicarea Epistolelor ctre Coloseni, I i II Tesalonioceni , trad. de Arh. Theodosie Athanasiu, ed. Atelierele Grafice, Bucureti, 1905, p. 26. 57 . Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, trad. de Cristina Bdeli, ed. Institutul European, Iai, 1995, p. 28.

ca i viaa, este un act de jertf : Cci cine va voi s - i scape viaa o va pierde (Matei 16, 25). Pe de o parte, prin minun ile Sale, Iisus red sntatea oamenilor, vindec rnile trupului, reface fiina uman a persoanei (terap ia persoanei). Pe de alt parte, El demasc puterile rului, denuna idolatria i falsificarea raporturilor dintre oameni (terapia societii). Intrnd n arena vi eii sociale, Iisus n - a putut s treac cu vederea ceea ce se nt mpl n rndul sracilor, bolnavilor i al celor oprimai. Cci libertatea fa de pcatul personal este inseparabil de eliberarea fa de nedrepti le sociale. Iisus a avut un cuv nt aspru mpotriva bogailor, tiranilor i opresor ilor de orice fel. Prin aceasta, El a dat natere unei serii de conflicte cu autoritile religioase i politice din Ierusalim. Procesul i condamnarea lui Iisus s -au petrecut ntr-o atmosfera de tensiun e i ostilitate. Toate autoritile au consimit la destinul Su tragic: Este vinov at de moarte (Matei 26, 66) 58. Cnd a vzut c rezistena po porului n faa acestor acuzaii este inexistent i c situaia nu poate fi schim bat, c eliberarea de sub tirania pcatului este un proces mul t mai profund i de lung durat, atunci a acc eptat propria Lui suferin i nfr ngere. n ascultare fa de Tatl, Iisus ia calea Crucii, a Mielului lui Dumnezeu , amintindu- ne c El este Fiul Omului Care n -a v enit s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc. De fapt, Iisus a suferit Crucea nu imediat dupa botez, ci dup ce S-a confruntat pu blic cu aceste puteri i a dovedit prin fapte, n mijlocul oamenilor simpli, iubirea i dreptatea Sa. Nici nvtura, nici minunile nu pot fi desprite de persoana Sa. Un lepros venind la Iisus, a ngenunchiat i L -a rugat: Doamne, dac Tu voieti, poi sa m vindeci (Marcu 1 , 40). Nimic mai direct i mai pe rsonal ca n accast descriere. Bolnavul i d seama c Iisus nu este un magician, care manipuleaz fore mis terioase; dimpotriv, el vede pe Dumnezeu nsui n minunile Sale. Pu terea de a vinde ca este activata de nelegerea i compasiun ea Sa pentru suferin: i f cndu-I- Se mil, a ntins m na i S -a atins de el i a zis: Voiesc, curete -te (Marcu I, 41); Iisuse, Fiul lui

58

. Manolescu Dinu, Natalia, Iisus Hristos Mntuitorul n lumina Sfintelor Evanghelii, ed. Bizantin, Bucureti, 2004, p. 121.

David, ai mil de mine (Marcu 10, 48), strig orbul din Ierihon 59. Unele din minuni se pot explica in mod natural (cazul apelor curative care f ceau minuni I oan 5, 3). Dar poporul era educat s cea r i s vad semn e din cer, acte extraordinare de manifestare divin, de aceea l ntreab pe Iisus: Dar ce minune faci Tu, ca s vedem i s credem in Tine? Ce lucrezi? (Ioan 6, 30). Or, tocmai aici apare noutatea Evangheliei: Pentru ce neamul acesta cere semne? Adevrat griesc vou c nu se va da semn acestui neam (Marcu 8, 12). Iisus nu e magician i nu vrea s ncurajeze idolatria i superstiia, ci numai s descopere puterile ascunse, care su nt n El. Minunile sunt dictate adeseori de suferina u man, n accst sens, Iisus cite az dou miracole din Vechiul Testament (L uca 4, 25 27), ambele amintite n III Regi (17, 8 16): Ilie, care a cer ut ospitalitate unei vduve pag ne din Sarepta, n Sidon, svirete o mi nune n timpul foametei; iar Neeman, co nductor de oti din Siria, se prezint la Elisei, succesorul lui Ilie, ca aceasta s -l vindece de lepr. Iisus vindeca i de la distan, dar nu p entru a- i demonstra fora. nt lnirea cu persoan a real i ncrederea acesteia n puterea lui Dumnezeu sunt nece sarc, cci important este atitudinea celui care cere mila Sa. El nsui a identificat -o pe femeia care L- a atins, cci se dezlegase sin gur de orice suspiciune i ezitare, iar El a vindecat -o (Luca 8. 46) 60. Ceea ce desface blocajul inimii este credi na. Vinde carea, ca orice alt minune, este consecina credinei. Atunci cnd credina lip sete, tmdu irea nu are loc. Credina ta te -a m ntuit , spune El femeii prostitu ate, d nd-o ca exemplu tuturor (Luca 7, 50). Dimpotriv, din cauza necredinei c ompatrioilor Si , El nu a putut s fac acolo, n Nazaret, nici o minune (Marcu 6, 5) 61. Iisus calmea z orgoliul ucenicilor c pot s fac minuni , cer ndu- le s ndrepte credina, ndejdea i dragostea lor spre orizontul mpriei lui Dumnezeu: Nu v bucurai de accasta, c duhurile vi se supun, ci v bucurai c numele voastre sunt scrise n ceruri (Luca 10, 20). 62
59

. Teofilact al Bulgariei (Sf.), Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Luca, trad. R. P. Sineanu, ed. Sofia, Bucureti, 2007, p. 93. 60 . Arion, Gh. Leon, nvtura despre Fiul Omului n Sfintele Evanghelii, n Studii Teologice, nr. 7 8, 1966, p. 284. 61 . Karavidopoulos, Ioannis, Comentariu la Evanghelia dup Marcu, trad. de Sabin Preda, ed. Bizantin, Bucureti, 2001, p. 44. 62 . Ibidem, p. 46.

Minunile lui Iisus su nt fapte ale revelaiei lui Dumne zeu. Aceasta era credina comun mprtit de poporul iudeu, creia i d expresie fariseul Nicodim: Rabi, tim c de la Dumnezeu ai venit nvtor, c nimeni nu poate face aceste minuni pe care le faci Tu, dac nu este Dumnezeu cu el (I oan 3, 2). Datorit minunilor, vestea despre Iisus s -a ntins peste tot (Marcu 1, 29). De aceea, mu limile au tendina natural de a rsp ndi vestea, de a se angaja n aciuni misio nare. D ar Iisus a poruncit ca nimeni s nu vorbeasc despre minunile Sale ( Marcu 5, 43). Poate din cauz c minunile, prin intervenia puterii divine a supra forelor naturii i ale rului, puteau s diminueze credina, n loc s o ntreasc i s o transforme n ador are. Or, numai credina poate s ntrein sperana trai nic. Ucenicii, martori ai potolirii miraculoase a furtunii pe mare, erau cuprini de team : Iisus le-a zis lor: pentru ce su ntei aa de fricoi? Cum de nu avei cre din? (Marcu 4, 40). Sau, poate, pentru c El , Cruia totul I se supune sub pi cioare, fiind mai presus dec t toat nceptoria i stp nia i puterea i domnia i dec t tot numele ce se numete, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor (Efeseni 1, 21) 63. P refer s apere sensul misiunii Sale: Urmeaz -Mi (Marcu 2, 14), adic vino i vezi pe Dumnezeu nsui care Se arat n minunile Mele. Credina, mai preioas dec t aurul trecut p rin foc, trebuie s fi e mereu pstrat i consoli dat ca s fie gsit spre laud i spre slav i spre cinste , la artarea lui Hristos (I Petru 1, 7). Calea credinei este calea in imii, a urmrii lui Hristos n ntimitate cu El. Dar i o judecat dreap t fcut cu facultile naturale, bazat pe bunul sim poate conduce la Dumnezeu: Se cuvine oare, n ziua Sabatu lui, a face binele sau a face r ul, a m ntui un suflet sau a - l pierde? Dar ei tceau (Marcu 3, 4) 64 Tot aici trebuie spus c mesaju l Su nu trece uor, mai ales cnd este vorba de nviere, unul din punctele eseniale ale nvturii Sale (Marcu 12, 18 27). Este o iluzie faptul c noi am pute a anuna Evanghelia de aa manier, inct actul de credin s devin mai uor. Iisus spune c fidelitatea fa de Cuv ntul lui Dum nezeu 65 (Marcu 12, 24 27) este cea mai bun
63

. Ignatie Teoforul (Sf.), Epistola ctre Efeseni, trad. Dumitru Fecioru , n Scrierile Prinilor Apostolici, PSB 1, EIB, Bucureti, 1979, p. 82. 64 . Karavidopoulos, Ioannis, Comentariu la Evanghelia dup Marcu, trad. de Sabin Preda, ed. Bizantin, Bucureti, 2001, p. 51. 65 . Ibidem, p. 60.

metod misionar. Aceeai fidelitate este dat de ctre apostoli, ca legm nt, tut uror celor ce vor rsp ndi cuv ntul Evangheliei: Drept nv nd cuv ntul adevrului (II Timotei 2, 15). Actele prin care Iisus Se angajeaz s lucreze sunt multiple: de la nmulirea p inilor anticiparea Cuminecturii p n la vindecarea prin ungerea organe lor de sim i punerea m inilor peste cei bolnavi: i I-au adus un surd, care era i g ngav, i L - au rugat ca s - i pun m na peste el. i luindu -l din mulime, la o parte. i -a pus deg etele n urechile lui, i scuip nd. S-a atins de limba lui. n aceast descriere avem toate elementele care compun ceea ce Biserica va numi Tain sau Sacrament, semne despre care exist certitudinea c Dumnezeu Se angajeaz s lucreze n mod eficace prin intermediul oamenilor i al unui ri tual.

C.

Scoaterea demonilor

Un aspect important al misiunii lui Iisus este confr untarea Sa cu puterile r u lui, confruntare pe care populaia din acel timp nu o nelegea. Iisus arat c El a venit sa intre n casa celui tare 66 (Marcu 3, 27), s lege pe omul puternic: acum stp nul acestei lumi va fi aruncat afar (Ioan 12, 31). V z nd minunile savrite de Iisus, fariseii l acuzau c El alunga demonii cu Beelzebul, domnul demonilor. Cum poa te satana s alunge pe satana? , ntreab Iisus. Cci dac satana s-a sculat mpotriva lui nsui i s -a dezbinat, nu mai poate s d inuiasc, ci ar e sfrit (Marcu 3, 26). Pentru Iis us pcatul mpotriva Duhului Sf nt, care nu are ier tare, este acela de a -L huli c lucreaz cu puterea demonilor (Marcu 3, 28 30). Evangheliile ne prezint (de pild, n vindecarea demonizatului din regiunea Ghergheseni Luca 8, 26 39, sau a celui din r egiunea Gadarenilor Marcu 5, 1 20) nu numai ce pot s fac puterile rului din om, ci i ceea ce Dumne z cu poate s fac din puterea r ului. Numele diavolului este legiune 67 (Luca 8, 30; Marcu 5, 9, 15), deoarece este vorba de o concentrare de multiple fore rele , pentru ca, astfel, violena rului s devin insuportabil. Omul posedat de r u este dezordonat, turmentat, fr
66 67

. Ibidem, p. 62. . Olariu, Iuliu, Evangheliile dup Matei, Marcu i Luca, ed. Autorului, Caransebe, 1894, p. 122.

voin proprie, legat din toate p rile. O alta fiina triete n el. T oate posibilitile de e xprimare i de comunicare i su nt luate; el este dominat de o t cere satanica. Sub presiunea satanei, omul recurge la Iisus, Care nu accept ca acesta s fie manevrat de diavol precum o main. Dumnezeu nu este nepstor, indiferent la suferin. Misiunea Sa este aceea de a vindeca, de a - 1 lega i prda pe cel ru, de a reda omului sntatea. C ci nu venise s judece, ci s mntuiasc (s t m du iasc ) nu pe cei drepi, ci pe cei pctoi (Matei 9. 1 3). El face aceasta ca fiind stp nul tuturor elementelor: Iei duh necurat din omul acesta (Marcu 5, 8). Demonii se simt, la rndul lor, turment ai, fiind aruncai i necai n ap , mpreuna cu o turm de do u mii de porci (Marcu 5, 13). n faa acestui spectacol, cei prezeni su nt cuprini de panic, de acee a i cer lui Iisus s plece din inutul lor. Iisus pleac, ntr- adevr, deoarece acolo nu gsise credina. Iar El ngduie neascultarea, dar nu necredina. n schimb, cel vindecat devine cel trimis, trimis s vorbeasc tuturor despre ex periena sa cu Dumne zeu: ntoarce- te la casa ta i spune c t bine i - a fcut ie Dumnezeu. i a plecat vestind in toat cetatea cte i fcuse Iisus (Luca 8, 39). Evanghelistul Matei noteaz c autoritatea lui Iisus asupra demonilor lucreaz n orice loc i timp, chiar i ntr-un teritoriu p gn, precum Gadara, unde este ntimpinat de doi demoni zai pe care El i -a vindecat: Ai venit aici ca s ne chinuieti nainte de vreme (Matei 8, 29). 68

III. Rstignirea, Moartea i nvierea Domnului

1. Istoria Patimilor
68

. Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Matei, trad. Dumitru Fecioru, PSB 23, EIB, Bucureti, vol. I, 1994, p. 54.

Patimile - s uferina, rstignirea, moartea i nvierea constituie cele mai importante i cel e mai cunoscute momente din via a lui Iisus. Toi evangheli tii i descriu amnunit evenimentel e petrecute la Ierusalim (Matei cap. 26 28: Marcu cap. 14 16; Luca cap. 22 23; Ioan, cap. 18 20), n sptmna care a nceput o dat cu sosirea Sa pentru a serba ultimul Pate i a culminat cu nvierea, aceasta reprezent nd punctul central i final al op erei Sale rscumprtoare 69. Iisus a ales Ierusalimul ca s ridice aici al doilea c ort, cortul mrturiei, nfipt de Dumnezeu, nu de om (Evrei 8, 2). De altfel, polemica n jurul identitii lui Ii s us se contureaz cel mai bine atunci c nd Acesta se afl n templul din Ierusalim nvnd mulimile (I oan. cap. 7). Printre locuitorii Ierusalimului domnea o con fuzie to tal: unii l apreciau, alii l socoteau amgitor de mulimi. Iisus simea ameninar ea iudeilor care l acuzau c vindecase un infirm n zi de sabat 70 (Ioan 5, 5 16); dar acet ia nu recunosc c -L prigonesc. n ezitarea lor aparent, ei de clarau: Pe acesta l tim de unde este. Dar Hristosul, c nd va veni, nimeni nu tie de unde este (I oan 7, 27) Confruntat cu asemenea ipocrizie, Iisus a strig at in templu: i pe Mine M tii i tii de unde su nt, i Eu n -am venit de la Mine, dar ad evrat este Cel ce M- a trimis pe Mine i pe care voi nu - L tii. Eu l tiu pe El, cci de la El su nt i E l M-a trimis pe Mine (Ioan 7, 28 29). n fond, cine este Acesta, Iisus? Unii spuneau c este I oan Boteztorul: unii, Ilie: alii, Ieremia (Matei 16, 14): alii, un prof et (Luca 9, 7 9: 19). La un moment dat, Iisus nsui ntreab: Cine z ic mulimile c sunt? Dar voi cine zicei c su nt Eu? . Petr u rspunde: Tu eti Hristosul (Marcu 8, 27), Hristosul lui Dumnezeu (Luca 9, 20), Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Matei 16, 16). Dupa aceea, Iisus, rug ndu-i pe ucenici s nu spun nimnui aceasta, anun desch is iminena jertfei, morii i nvierii Sale (Marcu 8, 3 0 31). Lui Petru, care nu vrea s aud aceast veste, Iisus ii rspunde: Mergi napoia Mea, satano (Matei 16,23). Autoritile politico -religioase credeau nt r-un mesianism politic, etnic. Ucenicii l recunosc ca Mesia, d ar nu le este clar care es te menirea Lui.
69

. Savin, Ioan, Mntuitorul Iisus Hristos n lumina Sfintelor Evanghelii, n Studii Teologice, nr. 9 10, 1964, p. 291. 70 . Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, trad. de Cristina Bdeli, ed. Institutul European, Iai, 1995, p. 78.

Apostolii cred n cruce, dar nu n nviere, de aceea se ntrist eaz de toate acestea (Matei 17, 22 23): Ei n- au neles nimic din aceasta, caci cuvntul acesta era ascuns pentru ei i nu nelegeau cele spuse (Luca 18. 34). Dar Iisus repeta cu insisten: Fiul Omului trebuie s ptimeasc multe 71 (Marcu 8, 31). Fiul Omulu i va fi dat pe mna paginilor dup ce l vor biciui, l vor ucide; iar a treia zi va nvia (Luca 18, 32 33; Marcu 10, 33 - 34). Iisus le vorbete celor doisprezece despre Jertfa vieii Sale, deoarece vrea ca i ei s treac pr in aceast experien, adic s - i ia crucea i s - Mi urineze Mie (Ma tei 16, 24). Iniial, ucenicii nu cred c este Mesia cel care va fi condamnat la moarte; vor n elege aceasta abia dupa nviere (Luca 24, 26). La Cincize cime, Petru va predica iudeilor pe Acest Iisus pe Care voi L- ai rstignit i pe Care Dumnezeu L -a nviat (FA 2, 36).

2. Intrarea n Ierusalim
Dupa ce i- a trimis n cetile Galileii pe cei 70 (72) de discipoli (Luca 10, 1 20), I isus, nconjurat de apostolii Si, pornete n pelerinaj la
71

. Savin, Ioan, Mntuitorul Iisus Hristos i nvtura Lui, n Studii Teologice, nr. 1 2, 1967, p. 125.

Ierusalim, pen tru a serba la templu l de acolo, dup obicei, Patele iudeilor. Acesta a fost motivul declarat, dar scopul principal al venir ii Sale n Ierusalim era mrirea lui Dumnezeu n Fiul Omului: A venit ceasul ca s fie mrit Fiul Omului (Ioan 12, 23); Cnd s-au mplinit zil ele nlrii Sale, El S- a hotrt s mearg la Ieru salim (L uca 9, 51). De altfel, nu este cu putin s piar prooroc afar din Ieru salim: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe cei trim i la tine 72 (Luca 13, 33 34). Nimic mai normal pentru un iudeu dec t pelerinajul la Ierusalim. Orice evreu era obligat s fac tre i peler inaje pe an: de Pati, de Cincizecime (la evrei, srbtoarea sptm nilor sau srbtoarea seceriului) i de srbtoarea Corturilor. Cei din afara Ierusalimului erau o bligai la un singur pelerinaj n timpul vieii. Pelerinajele la Ierusa lim aveau loc in p erioada martieseptembrie. Pelerinii plecau n caravane cintind versuri din Psalmi (46, 2; 84 3 6). Dup evanghelistul I oan, Iisus a fost la Ierusalim cu ocazia Patilor de trei ori 73 (Ioan 2, 13, 23; 5, 1; 6, 4; 12, 1 ) . n anul acela, 30 d.Hr., Patele s e srbtorea n noaptea de vineri spre smbt, 14 spre 15 n issan (aprilie). Cei ce-L urmau n pelerinajul Su spre Ierusalim erau triti. Iisus i anunase ca ceva grav se va ntmpla: I at. ne suim la Ierusalim i Fiul Omului va fi predat arhiereilor i crturarilor i -L vor condamna la moarte, i - L vor da n mna pgnilor (Marcu 10, 33). Iacov i Ioan, impulsivi din fire sunt gata s - L urmeze pe Iisus pn la capt, p n la moart e. ns Iisus spune c Fiul Omului nu trebuie s fie rzbunat 74. n drum spre Ierusali m, caravana lui Iisus El, ucenicii i mulime mare , se oprete n Ierihon, unde este vindecat orbul. Acest ceretor era iudeu, deoarece striga ctre Iisus: Fiule al lui David, miluiete - ma (Marcu 10, 48), i Rabouni-rabi (Marcu 10, 51). nainte de a intra n Ierusalim, caravana se oprete lng muntele Mslinilor, n afara dis trictului central, la Betania (Marcu 2 , 1), dou localiti unde peleri nii se opreau pentru cazare. De aici i ia Iisus asinul cu care va intra n cetate. ntr- adevr, ca parte din procesiune, Iisus intr cu cortegiul n Ierus alim, unde mulimea cu ramuri n mn, simboliznd pacea (Zaharia 9, 9 10), l aclam cintind versuri din Ps almul 117 (26, 27), care exprim
72 73

. Srbu, Gheorghe, Intrarea solemn a Mntuitorului n Ierusalim, n Studii Teologice, nr. 2, 1959, p. 132. . Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, trad. de Cristina Bdeli, ed. Institutul European, Iai, 1995, p. 28. 74 . Mihoc, Vasile, Fiul Omului dup Noul Testament, n Studii Teologice, nr. 1 2, 1973, p. 201.

sperana m esianic: Osana! Bine este cuvn tat Cel ce vine ntru numele Domnului! Binecuvn tat este mpria ce vine, a printelui nostru David. Osana ntru cei de sus (Marcu 11, 9 10) 75. Este un entuziasm general animat de uccnicii ( Luca 19, 37 39) care cred acum n victorie. Iisus recunoate c El este mpratul Care aduce cal ea pcii, nu a violenei: Nu te teme, fiica Sionului! Iat mpratul tu vine eznd pe mnzul asinei (I oan 12, 15). Ei, care credeau c mpria lui Dumnezeu se va arta ndat (Luca 19, 2), su nt obligai s - i schimbe ideea despre un Mesia politic. Vz nd cetatea Ierusalimul ui, Iisus S - a ntristat i a plns asupra ei, cci avea s fie mpresurat i distrus (Luca 19. 41 44). n a ceast perioad, Iisus vine n fiecare zi la templu, iar seara Se retrage n Betan ia (Marcu 2, 12). ntr-o oare care msur, o astfel de primire se fcea tuturor iudeilor din ar, care veneau s srbtoreasc Pate le la templul din Ierusalim. Srbtoarea Patilor, instituit n amintirea ieirii poporului iudeu din Egipt (Deuteronom 16, 1 8), se prznuia pri mvara i exista obiceiul ca, n drum spre Ieru salim, grupele de pelerini s c nte versete din Psalmi (113 117). Versetul Osana, binecuvntat este cel ce vine n nu mele Domnului (Ps. 117, 26) se cnta n momentul n care grupul de pelerini in tr n curtea interioar a templului. Dup mrturia apostolului I oan, Iisus Hristos nu se afla p entru prima oar la Ierusalim 76 (Ioan 2, 13, 23; 5, 1), dar era pentru prima oar n viaa Sa cnd accepta s fie aclamat ca Mesia, Fiul lui Dav id, trimis s elibereze poporul ales. Dac pn atunci Iisus a pstrat, deliberat, n tain, ide ntitatea Sa cu Mesia cel anunat de profei i aceasta pentru a nu ncuraja prerea multor interprei ai Legii lui Moise c Mesia urma s fi e un conductor politic sau un erou al neamu lui. Acum El primete s fie recunoscut de ctr e ucenici i de ctre mulime, n mod public, c Hristos, deoarece: Dac vor tcea acetia, pietrele vor striga (Luca 19, 40). Este adev rat c, nainte de venirea Sa n Ierusalim, muiimile nu -L puteau identifica n mod c lar pe Iisus din Nazaret, dei i d deau seama c personalitatea i misiunea Lui au ceva

75 76

. Ibidem, p. 202. . Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, trad. de Cristina Bdeli, ed. Institutul European, Iai, 1995, p. 28

unic, cu totul deosebit 77. Faptul aclam rii lui Iisus n Ierusalim arat c El era deja cunoscut de marea majoritate a celor prezen i, care credeau cu toat tria n Cel ce trebuie s vin (Matei 11, 3). Ierusalimul era, n aceste zile, nu numai centrul vieii religioase a iudeilor, ci i un m are centru de pelerinaj, la care lua u parte, n afara iudeilor, pagni convertii la religia iudaic , simpatizani ai Legii i chiar elini, iar unii din tre acetia doreau s - L vad (I oan 12, 20 21). A doua zi dup intrarea n Ierusalim , Iisus vine din nou n c urtea templului. Ca de obicei, n ajunul srbtorii Patilor, ntr -una din curile exterioare deschise pgnilor, se instalaser schimbtorii care nlesneau pelerinilor strini schimbul de bani pentru plata impozitului personal anual, obligatoriu pentru toi brb aii israelii (Matei 1 7, 24). Tot n aceast curte se gseau i v nz torii de animale i psri ce urma u a fi aduse jertf la templu (Ioan 2, 14). Templul d in Ierusalim se alia sub conducere a familiei preoeti a saducheilor. Ceea ce L- a scandalizat pe Iisus cu aceast ocazie nu era schimbul de bani i comerul cu animale n sine, care erau necesare n astfel de mprejurri, ci faptul c pie ele din curtea templu lui se g seau sub cont rolul slujitorilor 78. Alungndu-i comerciani din curtea templului cu cuvintele: Casa Mea se va chema cas de rugciune pentru toate neamurile (Marcu 2, 17). Iisus atac indirect autoritile religioase con temporane Lui, deoarec e schimbaser destinaia cultic a templului. De aceea, noteaz evanghelistul, c o concluzie la descrierea incidentului de mai sus, arhie reii i crturarii cutau sa - L prind i s - L piard, dar se temeau de popor, deoarece toat mulimea era uimi t de nvtur Lui (Marcu 11, 9 ). n Betania, Ii sus l readuce la via pe Lazr (Io an 2, I 44), fratele Mariei care-L va unge cu mir (Ioan 12, 3) i al Martei. Muli din iudeu care veni ser la Maria i care vzus er ce a fcut Iisus au crezut n El (Ioan 11, 45). Ar hiereii i fariseii convoac at unci sinednul declar nd c Iisus, pri n minunile i faptele Sale, r eprezint un pericol pentru ar. Iar ei au luat hotr rea s -L omoare: Patele iudeilor era aproape i muli din ar s -au

77

. Manolescu Dinu, Natalia, Iisus Hristos Mntuitorul n lumina Sfintelor Evanghelii, ed. Bizantin, Bucureti, 2004, p. 61. 78 . Ibidem, p. 73.

suit la Ierusalim, mai nainte de Pati, ca s se cureasc 79 (Ioan 2, 55). Intrarea n Ierusalim n s i mai ales nvierea lui Lazr (Ioan 2 , 45) au de terminat sinedriul iudaic sa urmreasc uciderea lui Iisus dup un plan stabilit cu grij dinainte (M atei 26, 3 5). Dar i Iisus acceptase s intre ca factor principal n planul lui Dumnezeu de m ntuire a oamenilor: Pentru aceasta am venit n ceasul acesta (Ioan 12, 27). Iar nainte de srb torirea Patilor, tiind Iisus c a sosit ceasul Lui ca s treac din lumea ace asta la Tatl, i ubind pe ai Si cei din lume, p n la capt i -a iubit (Ioan 13, 1). De altfel, Iisus i-a prevenit pe ucenici de sf ritul Lui i chiar a anunat Patima Sa: El trebuia s mearg la Ierusalim i s fie ucis, iar a treia zi s nvieze (Matei 16. 21). Iar unde mergea El ca s primeasc botezul Crucii, apostolii nu puteau ven i imediat, ci mai trziu (Ioan 13, 36; Marcu 10, 38). Iisus le prevestise sf ritul Lui: Puin timp mai sunt cu voi i M duc la Cel ce M- a trimis. M vei cut a i nu M vei gsi: i unde su nt Eu, voi nu putei s venii (Ioan 7, 33 34). ntlnindu-L n templu, membrii sinedriului l ntreab: De la cine ai puterea a ceasta? Cine i -a dat puterea de a face acestea? (Matei 21, 23: Marcu 11, 28). Dar Iisus le rspunde tot cu o ntrebare, anume dac botezul lui Ioan (Matei 21, 25) este din cer sau de la o ameni. Nu tim, au rspuns acetia. Nici Eu nu v spun voua cu ce putere fac acestea (Marcu 2, 33; Matei 21, 25 27). Dup ce rostete parabola despre lucrtorii viei care l -au omort pe fiul celui ce deinea via, fcnd astfel o aluz ie direct la planul autoritilor iudaice 80 (Marcu 10, 1 12), Iisus rspunde la o serie de n trebri: fariseii i irodienii l ntreab dac se cuvine s se plteasc impozit mpratului roman: saducheii, despre n vierea de apoi (Ma rcu 12, 9 27): iar un crturar i cere s preciz eze care este principala porunc din Vechiul Testament (Marcu 12, 28 34). La rndul Su, Iisus i ntreab pe crturari cum explic faptul c Hristos este nu numai fiu al lui David, c i i Domn al acestuia (Marcu 12, 35 40). C nd fariseii i irodienii (Marcu 12, 13) vor s - L compromit in faa autoritilor politice, ntrebindu- L dac se cuvine a plti taxele Cezarului
79 80

. Srbu, Gheorghe, Intrarea solemn a Mntuitorului n Ierusalim, n Studii Teologice, nr. 2, 1959, p. 133. . Olariu, Iuliu, Evangheliile dup Matei, Marcu i Luca, ed. Autorului, Caransebe, 1894, p. 111.

(Marcu 12, 17), Iisus, cernd un dinar cu efigia lui Tiberi u-Cezar, fiul lui August, le rs punde: Dai Cezarului cele ale Cezarului, iar lui Dumnezeu, cele ale lui Dum nezeu (Marcu 12. 13 17). Iisus nu spune c Cezarul nu are autoritate i c nu merit ascultare, El nsui fiind exemplu n acest sens (Evrei 5, 8), dar Cezarul nu poate lua locul lui Dum nezeu. Cezar i Dumnezeu nu sunt puteri apar in d aceluiai plan, deoarece nu sunt de acelai ordin. Cezarul are o putere delegat, limitat, tranzitorie (Ioan 19, 2). Iisus vrea s - i scoat pe interlocutorii Si din cicl ul idolatriei. Israelul e o teocraie 81, dar nu se poate confunda cu mpria lui Dumnezeu, cum credeau zeloii. n definitiv, nimeni nu po ate sluji la doi domni (Matei 6, 24). Iar aut oritatea politica e responsabil n faa lui Dumnezeu. Dupa ce a dat ca exemplu gestul vduvei, care punea ofranda srcie i ei n cutia darurilor de la templu i dup ce i - a mustrat necrutor pe crturari i farisei, acuzndu-i c nchid mpria ceruril or naintea oamenilor (Matei 23, 13 36), Iisus prevestete drmarea Ierusalimului (Matei 24, 2; Luca 21,6) i, n legtur cu aceasta, rostete mare a cuvntare despre a doua Sa venire i despre sf ritul lumii (Matei 24, 3 44; Marcu 13; Luca 21, 7 36). Cuvntarea eshatolo gic este una dintre cele mai profunde pericope evanghelice, n care Iisus preci zeaz c nici un evenim ent din istorie nu trebuie considerat ca semn indicativ al sfritului lumii (Matei 24, 50) 82. mp r ia lui Dumnezeu va veni c nd lumea aceasta i va consuma planul, o dat cu a doua Sa ve nire, dar nimeni, nici nge rii, nici chiar El, nu are menirea de a descoperi data sf rilului, cci numai Tatl o tie (Marcu 13, 32). De aceea, Iisus ncheie cu ndemnul: Luai aminte, prive gheai i v rugai, c nu tii cnd va fi vremea aceea (Marcu 13, 33).

3. Trdarea lui Iuda i ultima cin cu Apostolii

i a sosit ziua Azimelor, n care trebuia s se jertfeasc Patile (Luca
81

. Manolescu Dinu, Natalia, Iisus Hristos Mntuitorul n lumina Sfintelor Evanghelii, ed. Bizantin, Bucureti, 2004, p. 115. 82 . Olariu, Iuliu, Evangheliile dup Matei, Marcu i Luca, ed. Autorului, Caransebe, 1894, p. 92.

22, 7). Iisus i- a trimis atunci pe Petru i Ioan s - i pregteasc locul pentru cin. Cina, istorisit de Matei, Marcu i Luca, are toate elementele unei mese pascale, care se desfoar dup un ritual ce amintete eliberarea po porului evreu din Fgipt. Dup c nt rile din Psalmi 83 (Psalmi 113 114), st pnul casei binecuv nteaz pinea, o rupe i o mparte. Cu aceast ocazie se mn nc mie lul pascal, iar dup ce se aduce cupa cu vin i se mulumete, se c nt Psalmii 115 i 118. Care este sensul Cinei lui Iisus c u aposiolii, la care nu se consum mielul pas cal, dar care se desfoar ntr - o ambian pascal? Spun nd ucenicilor Si: Cu dor am dorit s m nnc cu voi acest Pati, mai nainte de Patima Mea (Luca 22, 15), Iisus le d a nelege c ultima Cin prenchipuia Jertfa Sa rscumprtoare. Istorisirea Cinei n redactarea lui Luca scoate n eviden legtura dintre Cin i Jertf: i dup ce a luat pinea i a mulumit, a fr nt-o i le-a dat-o lor, zicnd: Acesta este Trupul Meu care se d pentru voi. S facei aceasta spre pome nirea Mea. Asemenea i paharul, dup cin, zic nd: Acest pahar este Leg mntul cel nou, ntru Snge le Meu, care se vars pentru voi (Luca 22, 19 20). Nu este vorba deci de masa pascal obinuit, la care se consuma mielul pas cal, ci de reprezentarea anticipat a Jertfei Mielului lui Dumnezeu , sub forma Cinei euharistice. Iisus instituie acum Euharistia, ca semn al unui nou Leg mnt i deci al unui nou popor al lui Dumnezeu, El nsui devenind Patile nostru : C ci Patile nostru Hristos S-a jertfit pentru noi (I Corinteni 5, 7). Este vorba de o Cin de jertf, deoarece sacrificiul constituia centrul cultului la templu. Ofrandele rituale, preoia de l a templu, toate sunt determinate de ideea de sacrificiu, pe care profeii nu o condamnau, n afa r de devierile de la ea (Isaia cap. 58). Dumnezeu -Fiul deci Se substituie pctoilor. Se ofer p e Sine ca jertf de ispire; pinea i vinul su nt prefigurr i a le trupului i sngelui. Frngerea pinii simbolizeaz fr ngerea victimei. Sngele este simbolul vieii d ruite, nu pierdute. De altfel,

83

. Ibidem, p. 100.

jumtate din s ngele victimei era arunc at pe altar, cealalt fiind dat poporului. S ngele alianei reprezint sacrificiul care isp ete i apr 84. Dup Marcu, Cina a avut loc n prima zi a Azimelor (Marcu 14, 12), c nd se njunghiau miei la templu. Aceasta nseamn c moar tea lui Iisus s-a produs chiar n ziua de Pati, 15 nisan. Cina fiind deci o mas pascal . Dar tot Marcu spune c evreii n - au vrut ca execuia lui Iisus s aib loc ntr -o zi de srbtoare: Nu la srbtoare, ca s nu fie tulburare n popor (Marcu 14, 2). Pentru a fixa n timp momentul Cinei, trebuie avut n vedere i faptul c Iisus folosete la masa de joi artos i nu azim pe care iudeii erau obligai s o consume timp de o s ptmtn n perioada Patelui (Ieire 12, 15 20; 13, 3 10), ncepind cu ziua de 15 nisan. De asemenea, cei care Lau adus pe Iisus la Caiafa n -au intrat n reedina gu vernatorului, impur pentru iudei, ca s nu se ntineze, cci atunci nu ar mai fi pu tut lua parte la cina pascal 85 (Ioan 18. 28). Este de observat, de asemenea, ca Iisus, cu ocazia u ltimei Cine, spal picioa rele ucenicilor Si ( Ioan 13, 2 20), gest care simbolizeaz aspectul de smerenie al vieii Sale. Noaptea, El ine un cuvin t de desprire c tre apostoli, rennoind primatul poruncii iubirii ( Ioan 13, 31 34). Totodat, le fgduiete trimiterea Duhului Sf nt i le las pacea ca dar ultim ( Ioan cap. 14, 15 i 16). Acum, Iisus trebuia s Se ntoarc la Tatal S u: Ieit - am de la Tatl i am venit n lume; iari las lumea i M duc la Tatl (Ioan 16. 28). Dar nainte de a prsi lumea aceasta, rostete m area rugciune arhiereasc, rugndu-Se pentru unitatea celor ce vor crede n El: ca toi s fie una ( Ioan 17, 20 26; Ioan 17, 6 9). n se a ra aceleiai zile, dup ce au c ntat Psalmi (Psalmii 115 118 se cntau la sf ritul mesei pascale), Iisus i ucenicii prsesc foiorul n care avusese loc cina i se ndreapt spre Muntele Mslin ilor (Marcu 14, 26). n linitea grdin ii Ghet simani, Iisus presimte apropierea ceasului morii i, n timp ce ucenicii dormeau, El Se ntristeaza i Se roag: Av a, Prin te, toate lucrurile i sunt cu putin . Deprteaz paha rul acesta de la Mine. Dar nu ce
84

. Manolescu Dinu, Natalia, Iisus Hristos Mntuitorul n lumina Sfintelor Evanghelii, ed. Bizantin, Bucureti, 2004, p. 151. 85 . Origen, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, trad. de Cristina Bdeli, ed. Institutul European, Iai, 1995, p. 29.

voiesc Eu, ci ceea ce voieti Tu (Marcu 14, 36). Noaptea trziu, prezi ce trdarea lui Iuda, dar toi l asigur de ataamentul lor (Marcu 14, 29 31). Se retrage apoi cu Petru, I acov i Ioan i ncepe a Se tul bura i mhni (Marcu 14, 33 ). Se roag toata noaptea, ca s treac de la El ceasul acesta (Marcu 14, 35). De trei ori i cheam pe uccnici, n timpul rugciunii, dar acetia dorm, cci ei nu pot suporta aceeai jertf, n aceast lupt, compa rat cu transformarea C reaiei. El ntrevede o alt realit ate; butura din rodul vi ei se va transforma ntru butura nou in mpria lui Dumnezeu (Marcu 14, 25). Dar i d seama c n - a reuit s nlture suspiciunea i nenelegerea popo rului S u: ntristat este sufletul Meu pn la moarte (Marcu 14, 34). Ultimul efort este cel al ncrederii n Printele S u. El asculta de Tatl (Marcu 14, 36), cu convin gerea c moartea Sa nseamn nlarea Sa. Dei putea s scape, decide s Se lase recunoscut, s Se predea singur l ui Iuda, care i preg tise arestarea. Iisus Se anun : A sosit ceasul. Iat, Fiul Omului este dat n min ile pctoilor (Marcu 14, 41). 86 Acestea au fost ultimele cuvinte ale lui Iisus adresate apostolilor, nainte de a fi arestat n Ghetsimani de ctre un g rup (Matei 26, 47) de soldai i ofieri din garda templu lui i soldai romani. Acetia l aresteaz cu sprijinul apostolului Iuda, Care l srut ca semn de recunoatere i de trdare (Marcu 14, 43 50). Faptul trdrii lui Iuda pe un pre de snge (Mate i 27, 6), adic preul fr va loare al unei viei umane, l tulbur i l ntristeaz ( Ioan 13, 21 ). Prins i pus sub paz sever, Iisus este dus la locul de judecat, n casa arhiereului (Luca 22. 54), naintea batrnilor (Matei 26. 57).

4. Istituirea Sfintei Euharistii

86

. Karavidopoulos, Ioannis, Comentariu la Evanghelia dup Marcu, trad. de Sabin Preda, ed. Bizantin, Bucureti, 2001, p. 55.

La Jertfa Sa sngeroas adus pe Golgota, carea avea s nsemne biruirea morii i a pcatului, trebuia s participe n mod direct i omul, spre a-i putea nsui roadele acesteia. Sfntul Pavel va spune: De cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni87 (I Corinteni 11, 26), iar Iisus va condiiona anticipat mntuirea de participarea la Euharistie, care actualizeaz pentru venicie jertfa Sa: Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu (Ioan 6, 51). Sfnta Euharistie, perpetund astfel biruina asupra morii, reprezint pentru cel ce o primete fermentul vieii venice. De aceea, tot la Capernaum, Domnul spusese c acel care mnnc pinea cobort din cer, adic preasfntul Su Trup, viu va fi n veci i va tri n veac (Ioan 6, 50 i 58). ntre primirea Sfintei Euharistii i dobndirea vieii de veci este deci o legtur direct, participarea la aceast tain fcnd posibil nvierea, realizat prin prefacerea trupurilor striccioase n trupuri nepieritoare. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (6, 54). n rugciunea Sfntului Vasile ce se citete dup mprtanie, preotul se roag ca participarea la cina Domnului s fie pentru cel ce o primete spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci. Sfinirea naturii umane, devenit virtual posibil prin ntruparea Cuvntului, se desvrete prin mprtirea cu Sfintele Taine, pregtind astfel preamrirea ce va avea loc la nviere. De aceea s-a afirmat c Cina cea de Tain, ca de altfel orice cin euharistic, nu a fost numai o vestire a morii Domnului, ci i a nvierii Sale. Ea a avut deci i un pronunat caracter eshatologic. Pinea i vinul care se prefac n Trupul i Sngele Domnului constituie anticipri ale transfigurrii finale. Prin mijlocirea acestor elemente, transcendentul ptrunde n lumea creat i astfel se ncepe lucrarea tainic de sfinire a omului i a ntregii creaii, proces ce va culmina cu ndumnezeirea omului la sfritul veacurilor i cu transfigurarea lumii. Trupul lui Hristos cel nviat i mprtit credincioilor este, dup cum arat Printele Stniloae, prga i centrul de iradiere al noului eon, chezia transfigurrii n ascuns a lumii. ntruct pinea i vinul rmn nc sub nfiarea lor fireasc, ele vdesc acea prefacere luntric a firii. Eonul prezent i cel viitor coexist deci n oamenii ce particip la sacrament, precum i n lume. n modul acesta se poate spune c, n adncurile ei, creaia se afl, prin Euharistie, readunat n Dumnezeu. Faptul c Sfintele Taine pstreaz chipul propriu elementelor naturale vdete grija Divinitii, Care, pentru a pstra intact libertatea omului, evit o ptrundere prea evident a miraculosului n existena acestuia. Vlul care acoper

87

. Alexandru, B., Pe urmele Sfntului Apostol Pavel, n Mitropolia Olteniei, nr 9 12, 1960, p. 783.

acest sfnt mister contribuie la ncordarea maxim a puterilor sufleteti ale celui ce se cuminec. Consacrarea pinii i a vinului de ctre Hristos la Cina cea de Tain constituie de fapt unul din momentele n care a luat fiin Biserica. S-a mai subliniat c ea fusese virtual ntemeiat pe drumul Cezareii, prin adeziunea liber a lui Petru. Acum, la Cin, Biserica se zidete cu anticipaie, pe temelia ei hristologic ce va fi valorificat plenar numai prin Jertfa de pe Golgota, iar la Cincizecimese va ntemeia definitiv, prin coborrea Duhului Sfnt. Cele trei componente sudate pe veci n misterul Bisericii cea hristologic, cea pnevmatologic i cea uman au determinat deci aducerea sa la existena n trei momente succesive. Dac pe Golgota jertfa va fi svrit n mod actual i vizibil, la Cin ea a avut un caracter tainic, viznd mai ales s ntreasc legtura dintre ucenici i Domnul lor, precum i dragostea dintre ei. Cei ce se mprtesc din aceeai Euharistie sunt unii prin legtura dragostei n trupul mistic al lui Hristos: C o pine, un trup suntem cei muli; cci toi ne mprtim dintr-o pine (I Corinteni 10, 17). Credincioii sunt adunai n Hristos, Care i ncorporeaz pe toi. Sfnta Euharistie este astfel taina care pune cel mai bine n lumin aspectul comunitar al Bisericii. Nicolae Cabasila sublinia c fr Euharistie nu poate exista Biseric, deoarece aceasta este taina care realizeaz deplin sfinirea omului prin unirea cu Hristos i cu Duhul Sfnt i totodat unirea laolalt a tuturor credincioilor, care particip la aceeai Cin euharistic. Euharistia este deci taina n care se descoper cel mai pregnant fiina Bisericii.

5. Procesul lui Iisus

Evanghelicii n -au asistat la procesul lui Iisus. Nici Iuda, care L- a trdat, n-a fost martor la proces. Ei su nt totui de acord c procesul lui Iisus a avut doua pri: una religioas , dup procedura iudaica (Deuteronom 17, 4; Ioan 7, 51), n faa arhiereilor i sinedriului , tribunalul suprem al evreilor; alta penal, politic, nain tea guvernatorului roman al Iudeii, Pilat din Pont (Matei 27, 2 26) 88. Ioan scrie c , imediat dup arestare, n noaptea de joi spre vineri, Iisus este adus n casa arhiereului Anna care fusese depus din funcie nc din anul 15 d.Hr. (de ctre procuratorul roman Valerius Gratus), dar care avea o mare influ en asupra lui Caiafa, arhiereul n funcie, ginerele i succesorul s u (Ioan 18 13). ntrebat fiind despre ucenicii i despre nvtura Sa ( Ioan 18, 19), Iisus arat c misiunea Lui e public i nu are un caracter esoteric: Eu am nv at totdeauna n sinagog i templu, unde se adun toi iudeii i nimi c nu am vorbit n ascuns ( Ioan 18, 20). Nereinnd nici o acuzaie mpotriva lui Iisus, Anna l trimite la Caiafa. n faa sinedriului, reunit de urgen n casa lui Caiafa i prezidat de acesta (Matei 26, 57), Iisus este acuzat de doi martori mincinoi c a pus la cale distru gerea templului. Acuzaia lor nu este ns clar (Marcu 14, 59). Iisus nu o respinge, dar nici Caiafa nu o reine mpotriva Lui, formul nd alt cap de acuzare: pr etenia de a f i Mesia, Fiul lui Dumnezeu (Marcu 14, 61: Matei 26, 63). Iisus respect autoritatea arhiereului care acuz i judec ( Ioan 18, 23). De aceea, cnd acesta l ntreab: Eti Tu Hristosul, fiul Celui nalt i binecuvntat? , El nu nu mai c rspunde: Eu sunt (Marcu 14, 62: Matei 26, 63 64), ci mai mult, i ex pl ic rspunsul: Tu ai zis. i v spun nc: De a cum vei vedea pe Fiul Omului ez nd de- a dreapta puterii i ven ind pe norii cerului (Matei 26, 64). Acesta este momentul cnd Iisus d r spunsul capital, afirm nd originea divin a mesianismul ui S u. El t ia c , pe baz a acestui singur cuvnt, putea s fie condamnat, dar numai astfel rmnea fidel misiunii Sale 89. ntr- adevr, Caiafa refuz aceast interpretare, deoarece tie c, dac evreii l resping pe Mesia, atunci poporul lor i pierde starea de popor ales. Caiafa este obligat s - L acuze de blasfemie, fr s mai consult e ali martori, el fiind supremul judector; de aceea, pe deasupra tuturor, l
88 89

. Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Matei, trad. Dumitru Fecioru, PSB 23, EIB, Bucureti, vol. I, 1994, p. 48. . Idem.

condamn pe Iisus ca vinovat de moarte (Matei 26, 66: Marcu 14, 64). De remarcat n rspunsul lui Iisus e ste i expresia Fiul Omului , folosit pentru a-L desemna pe Hristos -Mesia, aceasta, probabil, n scopul de a spune, indirect, c i nu este de acord cu interpretarea pe care autoritile iudaice din Ie rusalim o d deau lui Mesia cel ateptat. Pe motiv c a pretins c este Fiul lui Dumnezeu i c va distruge templul (Marcu 14, 58), sinedriul l gsete vinovat d e blasfemie: Iar arhiereul, sf iindu - i hainele, a zis: Ce trebuin mai avem de martori? Ai auzit blasfemia. Ce vi se pare vou? Iar ei toi au judecat c El este vinovat de moarte (Marcu 14, 63 64). 90 De fapt, grupul restr ns de iudei ostili lui Iisus i adusese n mod frecvent aceast acuzaie (Matei 9, 3): Deci pentru aceasta cutau i mai mult iudeii s -L omoare, nu numai pentru c dezlega sabatul, ci i pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl Su, fac ndu- Se pe Sine deopotriv cu Dumnezeu (Ioan 5, 18). De aceea, s -ar putea pune ntrebarea dac sinedriul a fost convocat ntr- adevr pen tru a stabili vina lui Iisus sau dac n-a fost adun at tocmai pentru a decide cum s fie suprimat. Pentru c este un lucru dovedit c Iisus, cu mult nainte de pro ces, era urmrit i persecutat pentru aceeai vin: Nu pentru lucru bun aruncm cu pietre asupra Ta, ci pentru blasfemie i pent ru c Tu, om fiind, Te faci pe Tine Dumnezeu (Ioan 10, 33). Mai mult, aa cum reiese din relatarea evanghe listului Ioan (11, 47 57), nainte de arestarea lui Iisus, sinedriul a inut o adu nare pentru a dezbat e cazul aprut: Ce facem, pentru c Omul ace sta face multe minuni? (Ioan 11, 47). La proces a venit i Simon - Petru, nsoit de un alt ucenic , Ioan, fiul lui Zevedeu (cunoscut de arhiereul Caia fa), cu care se va duce la morm ntul lui Iisus n ziua nvierii ( Ioan 20, 3 10). Rmas n curtea arhiereului ( Ioan 18, 15 16) ca s afle hotr rea judectorilor, Simon - Petru neag de trei ori c - L cunoate pe Iisus (Matei 26, 69 75). Vineri dimineaa, s inedriul se reunete a doua oar (Matei 27, 1; Luca 22, 66 71) pentru a confirma interogatoriul prec edent i a da o sentin definitiv: Aadar, Tu eti Fiul lui Dumnezeu? i El a zis ctre ei: Voi zicei c Eu sunt (Luca 22, 70). Prin urmare, n acest moment al procesului, principalul cap de acuzare era blasfemia (Marcu 14, 62 63), vin pentru care

90

. Mihoc, Vasile, Fiul Omului dup Noul Testament, n Studii Teologice, nr. 1 2, 1973, p. 195.

si nedriul hotrte, potrivit legiu irilor Vechiului Testament (Levitic 24, 2 16), pedeapsa cu moartea: Noi avem o lege i potrivit acestei Legi El trebuie s moar, pentru c S - a fcut pe Sine Fiu al lui Dumnezeu (Ioan 19, 7). Din relatarea evanghelistulu i Ioan reiese c autoritile religi oase iudaice nu aveau dreptul s aplice nimnui pe deapsa capital cu moartea ( Ioan 18, 31); de aceea, Iisus este predat, n aceeai diminea, lui Pilat din Pont (Marcu 15, 1 45; Matei 27, 2). Se pare ns ca acest tran sfer este n legtur cu ce moarte avea sa moar (Ioan 18, 32) 91, cu sen tina de rstignire care trebuia dat de ctre autoritile romane. Dar pentru au toritile romane blasfemia nu constituia o vin care se pedepsea cu moartea. Prin urmare, n faa lui Pilat, era normal s I se aduc o vina de natur politic, de aceea sinedriul l pred sub acuzaia c pretinde a fi regele iudeilor (Marcu 15, 2). Din acest momen t, procesul ia o direcie penal , politic ( Ioan 18, 28). Matei relateaz c Iuda , vz nd cum procesul ia aspect penal, s - a cit de trdare i a vrut s napoieze sinedriului preul trdrii (Matei 27, 3 10). I uda Iscarioteanul, zelot, ataat templului, se nvoise cu arhiereul i comandantul grzii templului sa - L trdeze (Luca 22, 3 6). De c e trdarea (Luca 22, 3) pe pre de sclav? (Ieire . 21, 32; Zaharia 2, 12). Probabil , pentru c Iisus a zis c va dar ma templul i impresia unora c va organiza o micare popular, iar acum ar fi tergiversat proiec tul. n orice caz, Iuda L-a trdat pe Iis us, dar fr s tie c aceasta avea s -L duc la moarte. De aceea, el se sinucide (Matei 27, 5; Fapte 1, 16 20). Dei rezida n Cezareea, Pilat se afla, n ajunul Patelui, la Ierusalim, pentru a preveni orice manifestri politice cu ocazia srbtorilor. Auzise probabil i de Iisus din Nazaret, Care pretindea a fi regele iudeilor 92. Fire antisemit, Pilat ve nise n Palestina n anul 26 d.Hr. , punnd n circulaie moneda roman. Iisus, la r ndul S u, auzise de Pilat i condamnase faptul c acesta interv enise brutal con tra unor galileeni, n timpul unui sacrificiu la templu (Luca 13, 1 3) 93. Pilat era ultima instan de judecat, de vreme ce numai procuratorul avea dreptul de a condamna la moarte i de a da ordinul de executare a sentinei. De vreme ce ntreab: Eti Tu regele iudeilor? (Ioan 18, 33 34), Pilat
91 92

. Bria, Ioan, Iisus Hristos Dumnezeu i Om adevrat, n Ortodoxia, nr. 25, 1981, p. 188. . Teofilact al Bulgariei (Sf.), Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Luca, trad. R. P. Sineanu, ed. Sofia, Bucureti, 2007, p. 82 93 . Ibidem, p. 99..

vrea s fac din cazul lui Iisus o problem intern a iudeilor. tim c sinedriul exagerase cazul lui Iisus socotindu -L un pericol pentru poporul iudeu. Ca s evite o astfel de inter pretare, Iisus spune: mpria Mea nu este din lumea aceasta. Dac mpria Mea ar fi din lumea aceasta, slujitorii Mei s- ar fi luptat ca s nu fiu predat iudeilor. Dar acum mpria Mea nu este aici 94 (Ioan 18, 36). Iisus accept totul cu lucidita te, iar Pilat se mira de aceast atitudine. La prima cercetare, Pilat din Pont, neaflnd nici o vin n Omul Acesta (Ioan 18, 38), gsise c u cale sa-L elibereze (Fapte 3, 43). Socotindu-L deci nevinovat, n-a vrut s dicteze nici o sentina i din acest m oment procesul nu mai avea niciun temei. D esigur, sinedriul nu era satisf cut cu accast constatare a ju dectorului roman, de aceea, l neag pe Iisu s (Fapte 3, 13) i insist pe lng Pi lat, insinund c acesta ar fi un rzvrtitor al poporului, care a instigat mulimile n timp ce propovduia n Iudeea i Galileea (Luca 23, 14). Evanghelistul Luca relateaz c , n acest moment al procesului, Iisus este trimis de Pilat la Irod Antipa, fiul i succesorul lui Irod cel Mare , pe motiv c este galilean (Luca 23, 6 7), deci sub stapnirea lui Irod. Dar, probabil, i ntruct se credea c Iisus, retras dup moartea lui Ioan n Galileea, ar p regti o revolt mpotriva lui Irod. n plus, Irod inea s -l vad pe Iisus f cnd o minune (Luca 23, 8). Deoarece Iisus a refuzat s rspund i s fac minuni, Irod, mpreun cu ostaii s i, spre a-L batjocori, L-au mbr cat cu o hain strlucitoare i L - a trimis iari la Pilat 95 (Luca 23, 2). n acest fel , Irod accepta s ia parte, al turi de Pilat la complot (Luca 13, 31), cei doi redevenind prieteni cu aceast ocazie (Luca 23, 4-12). Din nou, fa n f a cu Iisus, Pilat nu vr ea sa fac jocul sinedriului. Pn acum, nici el nici Irod nu su nt convini c Iisus este vinovat de moarte (Luca 23. 15). Pilat vrea s respecte procedura roman: ac uzaia, martorii i aprarea (Fapte 25, 16). Iisus nu -l ofensase pe mpratul roman , nu tulburase ordinea pu blic, deci nu exista motiv de condamnare. Pilat caut sa -L elibereze, dar iudeii insist s -L acuze c Se face pe Sine rege i deci Se opune Cezarului ( Ioan 19, 12) . Dac l elibereaz, ziceau acetia, Pilat nu mai

94 95

. Mihoc, Vasile, Fiul Omului dup Noul Testament, n Studii Teologice, nr. 1 2, 1973, p. 196. . Arion, Gh. Leon, nvtura despre Fiul Omului n Sfintele Evanghelii, n Studii Teologice, nr. 7 8, 1966, p. 284.

este prieten al Cezarului (titlul oficial al lui Pilat). Auzind aceste cuvinte, Pilat L- a adus afar pe Iisus i L - a predat grzii templului ( Ioan 19, 12 13). Ca s nu satisfac uor cererea autoritilor iudaice, Pilat caut s - i exercite autoritatea p n la capt. Convins c Iisus n- a fcut nimic pasibil de moarte 96 (Luca 23, 13 16), vrea s - L elibereze cu condiia ca mulimile adunate s cear aceasta : Ce voi face cu Iisus, Care Se cheam Hristos? (Matei 27. 22). De acee a, recur ge la amnistia de Pati, care se practica acolo: procuratorul elibera un prizonier sau criminal, desemnat de popor (Luca 23, 17). Or, mulimea simise c Pilat caut pe orice cale s -L elibereze pe Iisus, Care aprea ca protejat. Atitudi nea antiroman favoriza curentul mpotriva lui Iisus. Pe de o parte, mulimea format din zel oi cerea eliberarea lui Baraba; pe de alt parte, fariseii i saducheii a au mulimile (Ioan 19, 7). n aceste condiii poporul cere amnistierea lui Baraba. Pilat, intimidat de Lege: Noi avem Legea i dup Legea noastr trebuie s moar, cci S - a fcut pe Sine Fiu al lui Dumnezeu ( Ioan 19, 7), i fiindu - i fric de propriul Cezar (Ioan 19, 12) cedeaz . nainte de a-l elibera pe Baraba i a -L condamna pe Iisus, Pilat i spal min ile naintea mulimii, spunnd: Nevinovat su nt de sngele Dre ptului acestuia. Voi vei vedea 97 (Matei 27, 24). Flagelat mai nti de ctre Pilat n public, n curtea pretoriului ( Ioan 19, 1), Iisus este dat apoi soldailor care l dezbrac de hainele Sale i - L mbrac cu mantia unui soldat, fiind aclamat n der dere: Bucur -te, regele iudeilor (Ioan 19, 3). Scondu - L din pretoriu i prezent ndu- L mulimii cu cuvintele: Iat Omul! (Ioan 19, 5), Pilat i declin orice rspundere: Luai - L voi i r stignii - L, cci eu nu -I gsesc nici o vin ( Ioan 19, 6). n cele din urm, Iisus e dus pe locul numit pardosit cu pietre (n ebraic, gabbata), unde urma s - i primeasc sentina. Vineri, n ajunul Patilor 98 (Ioan 19, 14), Pilat, ca s fa c voia mulimii (Marcu 15, 15), aprob sentina cu moartea prin rstignire, cerut insistent de ctre autoritile religioase iudaice (Luca 23. 24), care i asu mau rspunderea moral pentru acest verdict: Sngele Lui asupra noastr i asu pra c opiilor notri (Matei 27, 25). Iisus nu neag sentina de moarte, deoarece era dr eptul autoritilor romane, al l ui Pilat, s L judece i s -L condamne. El ns plaseaz autoritatea n faa rspunderii de
96 97

. Savin, Ioan, Mntuitorul Iisus Hristos i nvtura Lui, n Studii Teologice, nr. 1 2, 1967, p. 122. . Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Matei, trad. Dumitru Fecioru, PSB 23, EIB, Bucureti, vol. I, 1994, p. 220. 98 . Manolescu Dinu, Natalia, Iisus Hristos Mntuitorul n lumina Sfintelor Evanghelii, ed. Bizantin, Bucureti, 2004, p. 217.

a-L fi condamnat pe nedrept. Dup Evanghelia lui Ioan, procesul s - a inut n noaptea zilei de joi, pe un timp friguros ( Ioan 18, 18), i n dimineaa zilei de vineri, n ajunul Patelui iu daic (Ioan 18, 28; 19, 14). Unele indicii, dup care procesul i rstignirea ar fi avut loc n prima zi din cele apte al e Patelui iudaic (15 nisan), sunt core ctate de mai multe fapte reale: ziua rstignirii a fost o zi de lucru, cci Simon de Cirene se ntorcea n ora de la c mp i se puteau face cumprturi pentru nmormntare (Marcu 15, 21; Matei 26, 5); tribunalul nu inea edine niciodat n zi de sr btoare sau n ajunul srbtorilor: autoritile voiau ca procesul s se termine nainte de Pati, pentr u a evita o tulburare n popor (Matei 26, 5). Procesul s- a desfurat dup o procedur de urgen i ntr - o atmosfer de confuzie, caracteristic ajunului srbtoririi Patilor n Ierusalim. De altfel, desfurarea precipitat a procesului a fost impus i de faptul c att sinedriul c t i Pilat din Pont voiau s evite o revolt n rindul populaiei n timpul Patilor (Marcu 14, 2; Matei 26, 5). Evanghelistul Ioan noteaz c acestea se nt mplau la amiaz, n ziua de pregtire a Patilor, c nd la templu ncepeau s fie sacrificai mieii pent ru cina pascal ( Ioan 19, 14). ntregul proces s- a bazat pe o dubl acuzaie major: Iisus p retindea a fi regele iudeilor (Ioan 18, 33 37) i Fiul lui Dumnezeu (Ioan 19, 7).

6. Rstignirea

Odat sentina pronunat, soldaii romani nsrcinai cu execuia, sub conducerea unui centurion, la care s - au asociat i cei din garda templului, au purces la executarea ei. Rstignirea moartea prin sufocare i epuizare - era o metod de execuie roman, folosit i in Palestina in cazul criminalilor p ericuloi. n acest scop, Iisus este scos ] n afara porilor Ierusalimului i dus pe o colin, care se cheam Golgota, Locul C pnii (Matei 27, 33), nu departe de pretoriu, unde fusese condamnat. n drum spre Golgota, Iisus es te silit, ca orice condamnat, s poarte braul transversal al crucii pn la locul execuiei, unde se fixa pe ce l lalt bra 99. Unii dintre iudei ncearc s - I uu reze chinurile: un anume Simon Cireneul, tatl lui Alexandru i Rufus (Marcu 15, 21), care venea de pe cm p n ora, i poart crucea pe o poriune din drum. Iar cteva femei i ntind un amestec de vin cu smirn pentru alinarea suferinei, dar Iisus refuz toate acestea (Matei 27, 32, 34). Ajuns pe dealul Golgotei, Iisus este nlat i legat pe crucea pe care o purta. n semn de insult, I s-a pus inscripia: Acesta este Iisus, regele iudeilor (aluzie la acuzaia politic) scris n limbile ebraica, latin i greac ( Ioan 19, 19 20: Matei 27, 37). Rstignirea lui Iisus a fost nu numai un moment de mare s uferin fizic i de tortur pe care evanghelitii l descriu n termeni mprumutai din profeia lui Isaia (Isaia 53, 2; Matei 27, 26 30; Marcu 15, 18), ci i un act de batjocur i de umilire i faptul acesta se poate vedea din tot ce s- a fcut spre a-L njosi ct mai mult cu putin: vndut pe o sum derizorie, de 30 de argi ni (Matei 26, 15); rs tignit ntre doi criminali (Marcu 15, 27); lovit, plmuit i scuipat (Matei 27, 30: Ioan 18, 22); mbrcat cu haine care nu -I aparineau; ncoronat cu cunun de spini i ridiculizat n public c t rece drept mprat al iudeilor (Matei 21, 29). Pentru cei adunai, moartea lui Iisus aprea ca un eec , ca o prob ultim c El nu este Mesia. Cci este un scand al i o contradicie ca Mesia s accepte rs tignirea S a. Toi sunt dezamgii, toi cred c s- au nelat. Poate c, prin dispreul lor, acetia voiau s -L determine pe Iisus s abandoneze calea Crucii i s fac o minune ca s Se salveze : Dac Tu eti regele

99

. Ioan Gur de Aur (Sf.), Omilii la Matei, trad. Dumitru Fecioru, PSB 23, EIB, Bucureti, vol. I, 1994, p. 245.

iudeilor, mntuiete -Te pe Tine n sui (Luca 23, 37). n legtur cu rstignirea i moartea lui Iisus, relatrile evanghelitilor conin unele amnunte menite s confirme caracterul obiectiv al mrturiilor ce stau la baza scrierilor lor. De pild, meniunea c decesul a fost constatat de centurion prin strpungerea coastei cu lancea ( Ioan 19, 34) sau c hainele Sale au fost m prite ca recompens ( Ioan 19, 24; Psalmul 22) n patru i nsuite de cei ce executau pedeapsa, iar cmaa fr custura a fost tras la sori 100 (Ioan 19, 23 24). Unul dintre fctorii de rele rstignii, pr obabil, martor la procesul lui Iisus (Luca 23, 41), a recunoscut nevinovia lui Iisus. Centurionul roman, care fusese de fa n clipa morii lui Iisus, a spus: Cu adevrat, omul acesta era Fiul lui Dumnezeu (Marcu 15. 39). Rstignirea a avut loc n ziua de pregtire a A ziniilor ( Ioan 19, 14). Evanghelistul Ioan spune c Iisus a murit ntr- o zi de vineri dup -amiaz (Ioan 19, 31), 14 nisan. A fost rstignit dimineaa (Marcu 15, 25), iar agonia a nceput dup a - miaz, cnd ntreg inutul s -a acoperit cu ntuneric. Atunci, Iisus a strigat cu glas tare: Eli, Eli, lama sabachthani? , care nseamn: Dumnezeul Meu, D umnezeul Meu, de ce M- ai prsit (Matei 27, 46; Marcu 15, 34), cuvintc luate din Psalmul 21, 1, pe care evangh eli tii Matei i Marcu le redau att n limba n care au fost rosiite (aramaic), ct i n grecete . Vznd c i se apropie sfritul, Iisus i las mama n grija ucenicului pe care-l iubea, zi cndu-i: Femeie, iat fiul t u ( Ioan 19, 26) 101. Dup aceasta, ntunecindu-se soarele, catapeteasma templului s -a sfiat pe mijloc. i Iisus, strignd cu voce tare, a zis; Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu (Luca 23, 45 46). Ultimele cuvinte pe Cruce au fost: Totul s- a sfrit, dup car, plecndu- i capul, i -a dat duhul ( Ioan 19, 30). Evanghelitii subliniaz c tot timpul Patimilor Sale, Iisus a fost contient de sensul i valoarea celor ntimplate i c a artat o deplin dragoste chiar fa de cei ce-L torturau, rugndu -Se pentru ei: Printe , iart le lor c nu t iu ce fac (L uca 23, 34). Aceast rugciune de iertare n agoni a morii reprezint un semn al iubirii Sale totale fa de oameni. Fiind suspendai cu braele pe cruce, cei rstignii ncercau sa s e

100

. Manolescu Dinu, Natalia, Iisus Hristos Mntuitorul n lumina Sfintelor Evanghelii, ed. Bizantin, Bucureti, 2004, p. 231. 101 . Ibidem, p. 233.

sprijine cu picioarele pe pmnt pentru a- i uura suferina. Din aceast cauz, garda care i pzea le zdr obea fluierele picioarelor. Dar, n cazul lui Iisus dac au vzut c deja murise, nu I -au zdrobit fluierele, ci unul dintre ostai I- a strpuns coasta cu lancea i ndat a nit s n ge i ap ( Ioan 19, 34). mpungerea coaste i cu sulia a avut tocmai rostul de a confirma realitatea morii i de a nltur, astfel, orice suspiciune n aceast privin. ntruct, potrivii Legii (Deuteronom 21, 22 23), tru purile celor mori trebuiau nmormntate nainte de apusul soarelui (Marcu 15, 42) i fiin dc era ziua de preg tire (v ineri) a Patelui, ca s nu ramn pe cruce n zi de sabat, c ci era mare ziua sabatului aceluia ( Ioan 19, 31), i cum repausul era obligatoriu, un membru al sinedriului , Iosif din Arimateea, devenit ucenic al Domnului, a cerut trupul lui Hristos de l a Pilat din Pont. Pilat a fost surprins c Iisus murise i , dup ce a as cultat raportul centurionului nsrcinat cu execuia, L -a predat lui Iosif (Ma rcu 15, 43 45). Acesta, nfaur ndu-L cu giulgiul i mb lsamndu- L, dup obicei, L -a nmormntat n locul n care avea spat propriul su mormnt (Matei 27, 60). Pentru ca trupul lui Iisus s nu fie furat de ucenicii Sai, autori tile iudaice au cerut ca morm ntul s fie pecetl uit i pzit de ctre soldai romani (Matei 27, 62 66). Evanghelitii noteaz c, n afar de Ioan i de Maria, maica Lui, numai un grup de femei printre care Maria Magdalena, Maria, mama lui lacov cel Mic i a lui Iosi f i Salomeea care l nsoiser n cltoriile Sale n Galileea i Ierusa lim, au fost martore la rstignirea, moartea i nmormintarea Domnului (Marcu 13, 40 41, 47; Ioan 19, 25). De fapt, ele au supravegheat n continuare mormntul. S mbt s-au odihnit, dup Lege, iar c nd a trecut ziua sabatului, adic dup apusul soarelui, au pregtit aromate i miruri ca s - L ung (Luca 23, 56). De la mormnt s - au retras toi n casa lui Ioan (Luca 23, 56), ucenicul apropiat al lui I isus , singurul care L-a urmat tot t impul fr s tremure de frica autoritilor 102. Iar pentru a duce la capt ceea ce ncepuse i pentru a mplini cele scrise (Luca 18, 31 33), Iisus coboar n iad, acolo ur mnd s poarte lupta ultim: S-a cobor t i a propovduit i duhurilor inute n nchisoare (I Petru 3, 19). n aceast lupt cu diavolul, care uzurpase puterea lui Dumnezeu asup ra morii, la un moment dat pam ntul se cutremur, soarele se ntunec, piet rele

102

. Savin, Ioan, Mntuitorul Iisus Hristos i nvtura Lui, n Studii Teologice, nr. 1 2, 1967, p. 124.

se disloc , mormintele se deschid. Din acest moment, moartea nu mai are stp nire asupra omului. Dumnezeu - Creatorul reia n m inile Sale creaia, devenind Dumnezeu Rscumprtor.

7. nvierea

A doua zi dup sabat, cnd se lumina de ziua nt i a spt mnii, Duminica dis -de- diminea, Iisus Hristos a nviat (Matei 28, 1 6). Nu exist martori direci ai m omentului respectiv, astfel nc t modul n care s-a produs nvierea rmne o tain. Dar aceasta nu nseamn c nvierea nu este un fapt real. Moartea i nmormntarea lui Iisus au fost constatate at t de autoritile religioase , ct i de cele romane. C t privete ns nvierea lui Iisus nu exist o constatare ca aceea a morii, fcut de centurionul roman. Pentru evrei, moartea nu este sf r itul fiinei, da r drepii vor nvia numai la sf ritul timpurilor. Romanii, pentru care trupul era o n chisoare, nu credeau n nviere 103. Primul argument, n tra diia despre nviere, este morm ntul gol, constatat de femeile care veniser s - I ung trupul cu miresme, n ziua nti a sptmnii, pe cnd rsrea soarele (Matei 28, 6; Ioan 20, 4 12). n timpul vizitei lor la mormnt, dimineaa, un nger anun nvierea: Cutai pe Iisus Nazarineanul Cel rstignit? A inviat! Nu este aici! Iat locul un de L-au pus (Marcu 16, 6). Dumnezeu L- a nviat dezlegnd durerile morii. ntrucit nu era cu putin ca El s fie inut de ea (Fapte 2, 24). Pavel, vorbind evreilor din Antiohia despre nvierea din mori, citeaz Psalmul 16, 10: Nu vei lsa pe Sfntul T u s vad stric ciune (Fapte 13, 35). Petru folosise acelai argument adresndu-s e evreilor venii la Ierusalim n ziua Cincizecimii: Nu vei lsa suflet ul meu n iad, nici nu vei da pe cel sf nt al T u s vad stricciune (Fapte 2, 27). Prin urmare, ridicarea p catelor prin sacrificiul umanitii Sale, prin rstignir e i moarte este numai o etap n calea lui Iisus spre Dumnezeu-Tat l. Lupta cu moartea pe Crucea Golgotei n -a fost o nfrngere, ci o biruin . Poporul trebuia s vad aceast biruin ca s se idetifice cu E l nu numai n suferin, ci i n putere i slava. n afar de dovada Script urii ( C ci nc nu tiau Scriptura, c Iisus trebuia s n vieze din mori Ioan 20, 9), cea mai important prob a nvierii Sale este aceea a manifest rilor directe, personale, a nt lnirilor obiective cu apostolii Si chiar n ziua nvierii i, apoi, ntre Pati i nalare . Mrturia celor ce L - au vzut nviat are o importan capital. Pavel, n

103

. Bria, Ioan, Iisus Hristos Dumnezeu i Om adevrat, n Ortodoxia, nr. 25, 1981, p. 188.

scrisoarea

din anul 51 ctre cretinii din Corint, amintete de nvierea lui

Iisus. Desigur, pe baza a ceea ce el aflase n Antiohia n anii 41 42: Cci v am dat, nti de toate, ceea ce i e u am primit, c Hristos a mu rit pentru p catele noastre, dup Scripturi i c a fost ngropat i c a nviat a treia zi, dup Scripturii i c S- a artat lui Che fa, apoi celor doispre zece; n urm S -a artat deodat la peste cinci sute de frai, dint re care cei mai muli triesc pn astzi, iar unii au i adormit: dup aceea S- a artat lui Iacov, apoi tuturor apost olilor; iar la urma tut uror, ca unui nscut nainte de vreme, mi S a artat i mie (I Corinteni 15, 3 8) 104. Luca noteaz (Fapte 1, 3) c I isus S- a nfiat pe Sine viu , n mod obiec tiv, dup Patima Sa. El a venit i S - a ar tat, chiar dac uile erau ncuiate. Ni meni n- a verificat corporalitatea lui Iisus cu excepia lui Toma (Ioan 20, 24 28), pe care Iisus l -a nvitat s constate semnele rstignirii trupului Su. El ine s -I fie recunoscut existena ca Iisus nviat, s confirme realitatea nvierii Sale n faa apostolilor i a ucenicilor: Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi su nt; pipii -M i vedei, c duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Mine c am (Luca 24, 39). Apostolii devin, n acest fel, martorii direci ai nv ierii: Dumnezeu a nviat pe Acest Iisus, Cruia noi toi suntem martori (Fapte 2, 32). nsui apostolul Pavel L- a vzut pe Hristos nviat (I Cor. 9, 1) i pe acest temei se considera apostol (Gal. 1, 1). Aadar, realitatea morii i a nvierii Sale este c onfirmat de marturia apostolilor. Aprnd n mijloci ucenicilor Si chiar n seara nvierii, Iisus le- a artat minile i coasta S (Ioan 20, 20), pe care se vedeau urmele rstignirii i ale strpungerii cu lancea. Exist puine apariii dup nviere, d ar apostolii i ucenicii au dat mrturie despre aceste artri concrete ale lui Iisus Cel nviat: Suntem martori ai acestor cuvinte, noi i Duhul Sfnt, pe care Dumnezeu L - a dat celor ce l ascult (Fapte 5, 32). Chiar n ziua nvierii, Iisus S - a fcut cunoscut public i S - a artat ucenicilor aflai n drum spre Emaus, sub chipul unui strin spunndu - le c, potrivit Scripturii, Mesia trebuia s sufere i s intre apoi n slava divin. Iar la mas, cnd El frnge i mparte pinea mulumirii, ucenicii ne leg c strinul este Iisus Cel nviat. Toate acestea probeaz c Iisus nviat a avut contacte reale, publice cu ucenicii Si i c nu era o fantom. Dar Iisus nviat este un Iisus
104

. Olariu, dr. Iosif, Epistolele Sfntului Apostol Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni, i Efes eni, ed. Autorului, Caransebe, 1910, p. 52.

transformat, transfigurat. Trupul nviat este un trup spiritual, ceresc, schimbat de Duhul Sfnt, plin de energia lui Dumnezeu, mbrcat n nestricciune i nemurire (I Corinteni 15, 53 54) 105. Dumnezeirea devine o realitate vizibil n Iisus nviat, trup i snge uman impregnat de Duhul Sfnt, o fptur nou: Chiar dac am cunoscut pe Hristos, dup trup, acum nu - L mai cunoatem. Deci dac este cineva n Hristos este fptura nou (II Cor. 5, 16 - 17). El poart cu Sine semnele Duhului Sfnt, Care are puterea s creeze i s recreeze (Facere 1, 1 2: Iezechia 37, 9 10). Iisus n viat vrea s arate ceea ce Duhul a fcut din El. De altfel, nvierea este comparat cu smn care moare i se regenereaz (I Corinteni 15, 36 44). Apoi, nvierea nu e n cazul lui Iisus o reanimare, ci o via nou, un nou mod de a fi. Exist deci o mare diferen ntre nvierea lui Lazr i nvierea lui Iisus. Nu e vorba de o supravieuire, de o nempreunare a trupului cu sufletul, ci de o nou existen, continu, venic. Unul singur a nviat acum, dar Iisus rmne cu ucenicii Si pn la sfritul tim pului (Matei 28, 20). Dumnezeu rmne cu oamenii, i nsoete n existena lor istoric. El S -a descoperit n istorie, n cele vzute i rmne cu ele. Nu este ceva ascuns, necontrolabil. Iisus nviat st cu ucenicii Si pentru totdeauna, ca s - i ajute s ajung la destinaia lor. Pavel transcrie tradiia oral despre nviere care circul nainte de scrierea Evangheliilor. El nsui spune c predic pe Hristos cel rstignit (I Corinteni 1, 23) i c se laud numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos ( Galateni 6, 14). Despre nviere Pavel spune c este esena Evangheliei i a mntuirii: Dac Hristos n- a nviat. zadarnic este credina voastr" (I Cor. 15, 17). To tui, credina despre nviere, ntre Pati i Cincizecime, nu era acceptat de la sine. A postolii au crezut, dar iudeii aveau alte preri despre Mesia i despre nviere. n afar de saduchei, cei mai muli credeau c morii vor fi nviai de Dumnezeu. Marta tia c Lazr va nvia la nviere, n ziua cea de apoi (Ioan 24) 106. Pentru alii, Golgota era sfritul lui Iisus. David prevenise c Fiul Omului va nvia (Psalmul 15, 10; Fapte 2, 31), dar, n general, contemporanii lui Iisus nu aveau ncredere n profeiile biblice despre nviere (Ioan 20, 9; Luca 24. 19 21).

105 106

. Ibidem, p. 57. . Rdulescu, Nicolae, pr. drd., Eliberarea dup Noul Testament, n Studii Teologice, nr. 7 10, 1976, p. 85.

 De aceea, Iisus le reproeaz necredina i mpietrirea inimii: La urm, pe cnd cei unsprezece edeau la mas, li S - a artat i i - a mustrat pentru necredina i mpietrirea inimii lor, cci n -au crezut pe cei ce- L vzuser nviat (Marcu 16, 3) 107. Petru ns era convins: Cu siguran s tie deci toat casa lui Israel ca Dumnezeu, pe Acest Iisus pe Care voi L- ai rstignit. L - a fcut Domn i Hristos" (Fapte 2, 36). Pentru unii, n schimb, aceasta era o blasfemie. Astfel, sinedriul l acuz pe tefan, primul mucenic, pentru blasfemie: Acest Iisus Nazarineanul va strica locul acesta i va schimba datinile pc care ni le - a lsat nou Moise (Fapte 6, 14). Din cauza aceasta, tefan e scos afar din cetate i lapidat (Fapte 7. 58). S - a nlat ntru slava (I Timotei 3, 16). n vierea exprima faptul c Dumnezeu S- a artat n trup, c a revelat dumnezeirea Sa n trupul lui Iisus. Iisus a fost nlat, slvit, ca la transfigurare: ..Nu trebuia oare ca Hristos s ptimeasc i s intre n slava Sa?" (Fapte 2, 32 33). Dumnezeu L-a n viat i L a nlat ca stpnitor i mntuitor (Fapte 5, 30 -31). s-a smerit, chip de rob lund, i pentru aceasta a fose nlat de dumnezeu (Filipeni 2, 6 -9), a primit trup de om, dar dumnezeu l-a ndumnezeit (Fapte 5, 30 31). S-a smerit, chip de rob lun d, i pentru aceasta a fose nlat de Dumnezeu (Filipeni 2, 6 9), A primit trup de om, dar Dumnezeu L- a ndumnezeit. Cel ce S -a pogort. Acela este Care S- a suit mai presus de toate cerurile, ca pe toate s le umple (Efeseni 4, 10). Iisus nviat este eg al cu Sine i fixat n ceea ce i este propriu prin fiina Sa divin. El guverneaz viaa i misiunea S: Pentru aceasta M iubete Tatl, fiindc Eu mi pun viaa Mea, ca iari s o iau. "Putere am ca s - o pun i putere am iari s o iau (Ioan 17, 18). Cu nvierea lui Hristos ncepe o etap nou n istoria omenirii, deoarece e pentru prima dat cnd puterea lui Dumnezeu se arat mai mare dect pcatul i moartea. Nimic din cele ale istoriei, nici moartea, nu poate s reziste la aciunea iubirii lui Dumnezeu n Fiul Su nviat. De aceea, nvierea este revelaia care d sens istoriei, cheia de interpretare a istoriei, Cel care este vrednic s deschid cartea pecetluit i s o explice este Mielul cel njunghiat. Nimeni p n la nvie rea Sa n- a desfcut cartea pecetluit a istoriei. Am vzut apoi n mna dreapt a Celui ce edea pe tron, o carte scris nuntru i pe dos, pecetluit cu apte pecei. i am vzut un nger puternic, care striga cu glas mare: Cine este vrednic s deschid cartea i s desfac cartea i s desfac peceile ei? Dar nimeni n

107

. Savin, Ioan, Mntuitorul Iisus Hristos i nvtura Lui, n Studii Teologice, nr. 1 2, 1967, p. 127.

cer, nici pe pmnt, nici sub pmnt nu putea s deschid cartea, nici s se uite la ea. i plngeam cu amar c nimeni n-a fost gsit vrednic s deschid cartea, nici s se uite n ea. i unul dintre btrni mi-a zis: Nu plnge. C, iat, a biruit leul din seminia lui Iuda, rdcina lui David, ca s deschid cartea i cele apte pecei ale ei. Atunci am vzut, la mijloc , ntre tron i cele patru fiine i n mijlocul btrnilor, stnd un Miel, ca njunghiat i care avea apte coarne i apte ochi, care sunt cele apte duhuri ale lui Dumnezeu, trimise n tot pmntul. i a venit i a luat cartea, din dreapta Celui ce edea pe tron. i cnd a luat cartea, cele patru fiine i cei douzeci i patru de btrni au czut naintea Mielului, avnd fiecare alut i cupe de aur, pline cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor. i cntau o cntare nou, zicnd: Vrednic eti s iei cartea i s deschizi peceile ei, cci ai fost njunghiat i ai rscumprat lui Dumnezeu, cu sngele Tu, oameni din toat seminia i limba i poporul i neamul; i I-ai fcut Dumnezeului nostru mprie i preoi i ei vor mprai pe pmnt (Apocalipsa 5, 1 10). De aceea, n noaptea nvierii, cretinii cnt: S nvieze Dumnezeu i s se risipeasc vrmaii Lui: s fug de la faa Lui cei ce-L ursc. Iar drepii s se bucure i s se veseleasc naintea lui Dumnezeu, s se desfteze ntru bucurie (Psalmul 67, 13).

8. nlarea
Evanghelistul Luca arat c timp de patruzeci de zile dup nviere (Fapte 1, 3), Iisus Se face recunoscut, Se ntlnete i rmne cu apostolii Si pe care -i pregtete pentru misiunea din afara Palestinei, dndu -le puterea Duhului Sfnt 108, Acelai Duh Care rmsese peste El de la botez (Ioan 20, 21 23). n acest rstimp, n centrul predicii Sale revine tema mpriei lui Dumnezeu, apos tolii fiind trimii anume s vesteasc apropierea ei (Fapte 19, 8). La un moment dat, pe Muntele Mslinilor, Iisus nceteaz de a mai fi fizic n mijlocul ucenicilor i prietenilor Si i de a mai fi vzut cu ochii omeneti (Fapte 1, 12). Se desparte de ucenici, i binecuvnteaz prin ridicarea minilor. Astfel, Iisus Hristos sfrete viaa Sa pmnteasc, nlndu -Se cu trupul la cer (Luca 24, 50 52), unde st n comuniunea Tatlui (Fapte 2, 33 34), la dreapta Acestuia (Psalmul 109, 1 2), adic n stare de slav. nlarea arat, nainte de orice, c Iisus Hristos este Domnul de o fiin cu Tatl: M sui la Tatl Meu i Tatl vostru" (Ioan 20, 17). ntr - adevr, a fost rstignit din slbiciunea S, dar El este viu prin puterea lui Dumnezeu (II Corint eni 4, 6), dup ce S -a suit la cer, este de- a dreapta lui Dumnezeu, i se supun Lui ngerii i stpniile i puterile (I Petru 3, 22). n nlarea Sa, El S - a artat pe Sine ca singurul Stpnitor, mpratul mprailor i Domnul domnilor (I Timotei 6, 15). Iisus nlat n slava lui Dumnezeu nu prsete ns lumea. El este Domnul Cel viu, Care rmne cu ai Si pn la sfritul lumii: Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului 109 (Matei 28, 20). Dup nlare, cretinii ateapt mplinirea a dou mari fgduine: venirea Duhului Sfnt, cellalt Mngietor (Ioan 14, 16), Care va menine vie amintirea lui Iisus: Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v - am spus Eu (Ioan 14, 26); i a doua venire a lui Iisus Hristos, plin de slav (II Petru 3, 9 -13; I Ioan 2, 28). cnd vor fi judecai viii i morii (Matei 25, 31 46; Marcu 8, 38). A doua venire sau parusia (gr. parusia) inaugureaz Ziua Domnului (Amos 5, 18), adic mpria lui Dumnezeu: Venii, binecuvn taii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii (Matei 25, 34).

108

. Karavidopoulos, Ioannis, Comentariu la Evanghelia dup Marcu, trad. de Sabin Preda, ed. Bizantin, Bucureti, 2001, p. 112. 109 . Teofilact al Bulgariei (Sf.), Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei, trad. R. P. Sineanu, ed. Sofia, Bucureti, 2007, p. 125.

A judeca viii i morii nseamn a da tuturor binecuvntarea Sa, binecuvntarea pe care a dat- o apostolilor Si n ziua nlrii n slav. Cretinii, spre deosebire de evrei, care continu i astzi s - L atepte pc Mesia, ateapt revenirea lui Hristos nviat n lumin i strlucire. Credina celor dinti cretini este: Noi ateptm, potrivit fgduinelor Lui, ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete d reptatea (II Petru 3, 13).