Sunteți pe pagina 1din 158

PREOT

ILIE MACAR

ADEVRUL NVIERII I CEI CARE I SE MPOTRIVESC

CUPRINS
Pag.

INTRODUCERE

1-8

1. Originea ideii de nviere 2. nvierea lui Hristos, temelia cretinismului i nvierii noastre: a) Taina nvierii fundament al tririi cretine autentice (p. 4); b) nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, garania nvierii noastre, perspectiv a dezvoltrii, mplinirii i transfigurrii lumii (p. 6).

CAPITOLUL I nvierea, speran comun a tuturor credincioilor9-26


1. nvierea n texte sacre, n concepia marilor religii: a) n religiile mesopotameniene (p. 9);
b) La egipteni (p. 10); c) n mitologia greac (p. 10); d) La romani (p. 11); e) La geto-daci (p.11); f) Religia celtobritanic (p.12); g) La vechii germani (p.13); h) La vechii slavi (p.13); i) Civilizaiile precolumbiene (p.13); j) n China veche (p.13); k) n religiile Indiei (p.14); l) n budism (p.15); m) n zoroastrism (p.16); n) Religia islamic (p.17); o) n religia populaiilor primitive (p.18).

2. Specificul nvierii n unele consemnri ale Vechiului Testament: a)Texte sfinte referitoare la nemurire, la nviere i la judecat (p. 19); b) Mesia n Vechiul Testament i nvierea ca dovad a dumnezeirii Acestuia (p.22); c) Ideea de nviere n iudaismul rabinic i contemporan (p.23).

CAPITOLUL AL II LEA nvierea lui Hristos din mori fundamentul religiei cretine . 27-87 A. Adevrul nvierii Domnului ca fapt istoric i al Revelaiei dumnezeieti
1. Autenticitatea nvierii Domnului nostru Iisus Hristos: a) Mrturia Sfintei Scripturi (p. 29);
b) ntrirea Sfintei Tradiii (p. 36); c) Giulgiul de la Torino un mister ce nu poate fi elucidat dect prin adevrul nvierii (p.46); d) Lumina nvierii de la Ierusalim i practica liturgic pn astzi (p. 50). 27-65

2. Cteva ipoteze i tgduiri ale nvierii:a) Ipoteza furtului sau a nelciunii (p. 55); b) Bnuiala
morii aparente sau a leinului (p.59); c) Dovada halucinaiei sau a viziunilor; mit sau fabulaie (p.61).

B. nvierea Mntuitorului Hristos garania nvierii noastre


1. nvierea, taina eshatologiei cretine: a) Moartea ca plat a pcatului (p. 67); b) Moartea spiritual i moartea fizic (p. 71.

65-87

2. nelesul dublei nvieri: prin Taina Sfntului Botez i rennoirea ei prin celelalte taine, ierurgii i trirea cretin ...73 3. nvierea tuturor oamenilor la sfritul chipului actual al lumii: a) Sfritul lumii,
nvierea cea de obte, a doua Venire a Domnului i Judecata universal (Parusia) (p. 78); b) Cer nou i pmnt nou trupurile nviate, transfigurate, datorit mprtirii cu Trupul cel nviat al Mntuitorului (p. 86).

CAPITOLUL AL III LEA Tgduirea i falsificarea nvierii lui Hristos, aciuni ale potrivnicilor Bisericii cretine ..88-182 A. Ofensiva pgn i anticretin dus din afara Evangheliei..89-139
1. Ereziile iudeo-gnostice i gnostico-maniheice, ncercare de a crea sincretismul religios cretin 91 2. Reactualizarea gnozei pgne n concepiile spiritiste ce falsific nvierea:a) Ocultismul medieval (p. 95), b) Cabala (p. 96); c) Spiritismul modern (p. 97); d) Teozofia (p. 100); e) Antropozofia (p. 102).

3. Tgduirea i nlocuirea nvierii lui Hristos n concepia sectelor spiritiste....105 4. Rencarnarea (metempsihoza) idee central a reactualizrii sectelor gnostice: a) Origiginile doctrinei despre metempsihoz (p. 110); b) Rencarnarea n concepia teozofico-antropozofic (p.111); c) Biblia i rencarnarea ncercare euatz de armonizare (p.116); d) Rencarnarea incompatibil cu nvierea (p. 118).

5. New Age, un creuzet al teoriilor rencarnrii i necromaniei: a) Micarea New Age promotoare a sincretismului religios anticretin i neopgn (p. 121); b) Prozelitismul new age-ist, printr-o ntreag reea de grupri umanist-filantropice, asociaii paranormale, parapsihologice i paramedicale, reviste i publicaii, muzic, film etc. (p. 125).

6. Preocuparea micrii New Age de rspndire a practicilor yoga, o alt ncercare de eludare a sensului nvierii din perspectiva mntuirii: a) Originea practicilor yoga (p.134);
b) Yoga ntre tradiie i modernitate (p. 136); c) Practicile yoga i isihasmul cretin (p.137).

B. Reactualizarea ereziilor din primele veacuri, pericol al lumii de sfrit de mileniu II ..140-182
1. Teorii n legtur cu tgduirea nvierii lui Hristos n sectele advente: a) Ales i sfnt
n afara nvierii lui Hristos. Milenismul ntre amgire i calcule advente (p.141); b) Regatul milenar pmntean: iehovitii tgduitori ai nvierii i dumnezeirii lui Hristos (p. 143).

2. Milenismul i falsele sperane mesianice moderne:a) Hiliasmul primelor veacuri, printele


Micrii adevente moderne (p.150); b) Concepiile mileniste de astzi amgire a mesianismului cabalist sionist (p.154); c) Falsa interpretare a textelor scripturistice n legtur cu Parusia, n concepiile advente despre Mileniu (p.157).

3. nvtura ortodox i explicarea textelor controversate: a) Biserica nceputul rennoirii


mpriei lui Dumnezeu pe pmnt (p. 160); b) nelegerea profeiei lui Daniel i a capitolului XX din Apocalips (p.162).

4. Duminica srbtoare cretin a nvierii Domnului i revenirea advenilor la Sabatul mozaic: a) Duminica srbtoarea sptmnal a nvierii Domnului (p.171); b) Minimalizarea nvierii; din
nou la sabat (p.174).

5. Sectele advente, un alt pericol socio religios al lumii contemporane: a) Psihologia membrilor gruprilor advente: dispreuirea lumii i obsesia mpriei milenare (p. 179); b) Propaganda iehovist i caracterul ei profund antisocial, antiinstituional i antistatal (p. 179); c) Secte mai noi derivate din micarea advent i pericolul pe care l reprezint (p.180). 3

CONCLUZII BIBLIOGRAFIE

183-191 ..192-202

INTRODUCERE

A vorbi omului modern despre realitatea nvierii lui Hristos i despre nvierea noastr prin El nseamn a-i asuma riscul unui rspuns ca acela pe care l-a primit Sfntul Apostol Pavel cnd le vorbea atenienilor despre Dumnezeul necunoscut", Cruia ei i nlaser un altar: Dumnezeu, trecnd cu vederea veacurile netiinei, vorbeete acum oamenilor ca toi de pretutindeni s se pociasc, pentru c a hotrt o zi n care s judece lumea ntru dreptate, prin Brbatul pe care L-a rnduit, druind tuturor ncredinare, prin nvierea Lui din mori. i auzind despre nvieres morilor, unii l-au luat n rs, iar alii i-au zis: Te vom asculta desprre aceasta i altdat (Faptele Apostolilor XVII, 31-32). Pentru omul modern, dispus mai degrab s divinizeze raiunea dect s accepte revelarea Cuvntului ntrupat, ca i pentru anticii greci din Areopag, este mai potrivit un discurs despre nemurirea sufletului i chiar despre rencarnarea sa periodic dect despre nviere. Nu este de mirare, astfel, c i muli dintre cretinii de astzi, educai n spiritul iluminismului modernist, ezit atunci cnd sunt ntrebai dac nvierea lui Hristos face parte din credina lor. Cu toate acestea, ns, preocuparea esenial cu privire la starea czut a lumii i la sensul existenei omului n cadrele ei vremelnice nu a ncetat nici astzi, chiar dac unii ncearc mai departe o deviere a sensului ideii de nviere ctre ceva contrar ei, din cauza mpotrivirii fa de Cel nviat, Cel care a treanspus ideea n fapt i a dat speranei consisten restauratoare. Iat de ce ne-am propus n cele ce urmeaz, contieni de limitele care ne cuprind dar spernd n cluzirea Duhului Sfnt, s ncercm o abordare complex a temei nvierii, urmrind ideea de nviere n marile tradiii religioase ale omenirii dar i promisiunea nvierii tuturor oamenilor pe care o face Dumnezeu profeilor Vechiului Testamnet; mplinirea acestei sperane tainice n actul suprem al nvierii lui Hristos din mori, cu valenele sale istorice i eshatologice de netgduit; pentru ca n cel de al treilea capitol s urmrim firul ereziologiei cretine anticretine plecnd tocmai de la negarea i falsificarea nvierii. Aceste erezii au fost, n mare parte, reactualizate n concepia sectelor moderne i sunt intens propagate astzi sub diverse forme de ctre cei care, precum Saul din Tars oarecnd, continu s izbeasc cu piciorul n epu ( Fapte IX, 5), dar care nu au tria sa de a se converti, smerii, la adevrul Celui nviat.

1.Originea ideii de nviere


Cnd vorbim despre ideea de nviere n limbajul comun al omului modern, gndul ne duce mai nti la sensul figurativ al acestui cuvnt, a (se) nviora, a (se) anima, a (se ) umple de via, a da sau a cpta putere, a reveni la via dintr-o stare de lein sau chiar de moarte clinic, iar n cazul naturii, a renate dup sfritul iernii, a ncepe s se dezvolte mereu. Cuvntul nviere se refer, desigur, i la srbtoarea cretin de Pati, iar semnificaia sa are n acest caz o rezonan mai mare sau mai mic, n funcie de importana acestui subiect n credina oamenilor.
4

ncercnd s depim dimensiunea laic a nelegerii lucrurilor, cu aspectul ei secular, vremelnic, vom descoperi pentru noiunea de nviere valene tainice pline de sacralitate, a cror origine se pierde n negura vremurilor. Vom vedea c, n strfundurile contiinei umane, ideea de nviere este o stare de nostalgie fiinial i de speran restauratoare. Am putea spune c originea ideeii de nviere este inclus n ideea de sacru, iar aa cum arat Mircea Eliade, sacrul este un element n structura contiinei i nu un stadiu n istoria acestei contiine.1 Prin urmare, ideea de nviere este la origine o idee religioas, iar religia este coextensiv n timp i spaiu cu omul. Urmrind evoluia fenomenului religios de-a lungul timpului, lucru nfptuit temeinic de autorul citat, am putea spune c ideea de nviere ine de nostalgia nceputurilor, a acelui nceput bun i fericit pe care oamenii l-au pierdut, dar care este totodat i inta sau finalitatea existenei umane, n perpetu cutare i speran. Originea ideii de nviere este legat de credina n supravieuire a omului din perioada foarte veche, iar concluzia cercettorilor laici este c viaa paleantropilor avea o coordonat religioas major: Homo faber a fost totodat homo ludens, sapiens i religiosus.2 Credina ntr-o supravieuire post-mortem poate fi demonstrat pentru cele mai vechi timpuri prin obiceiul nhumrii morilor, prin poziia ghemuit a cadavrelor i prin folosirea ocrului rou, substitut ritual al sngelui i deci simbol al vieii rspndit n timp i spaiu, la toi locuitorii de pe pmnt. Pe lng toate interpretrile posibile date acestui ritual universal,nimic nu exclude ca poziia repliat a mortului, departe de a trda teama de cadavrele vii (team atestat la unele popoare), s semnifice dimpotriv sperana unei renateri , cci se cunosc numeroase cazuri de nmormntare n poziia foetal.3 Ideea de renatere (nviere), prin sperana unei post existene ntr-o alt lume i prin credina n continuarea activitii specifice, este confirmat, printre altele, i de obiceiul nhumrii orientate spre rsrit , marcnd intenia de a lega soarta sufletului de traiectoria soarelui, precum i de simbolismul unor obiecte i gesturi rituale care nu pot fi interpretate dect n acest sens.4 Este semnificativ faptul c n credina omului de atunci ideea de nviere, neleas ca renatere, are o dimensiune cosmic, cci credina c i animalul poate renate, pornind de la oasele sale, se ntlnete ntr-un numr considerabil de culturi...Un exemplu destul de cunoscut este acela al apilor lui Thorr, njunghiai i consumai seara, dar pe care zeul i nvia a doua zi, pornind de la oasele lor.5 Cu toate acestea , ideea de nviere n concepia omului arhaic este confuz i ambigu, aa dup cum neclar i era ideea de divinitate i de lume, nvluite n mister i mbrcate n mituri.Tema mitic a zeilor care mor i nvie, att de rspndit n mitologiile strvechi, are la baz misterul central al nnoirii periodice a lumii, iar misterul naterii, morii i renaterii identificat n ritmul vegetaiei, a impus ideea timpului circular i a ciclului cosmic. Deoarece lumea i existena uman sunt valorizate n termenii vieii vegetale, ciclul cosmic este conceput ca o repetare indefinit a aceluiai ritm: natere, moarte, renatere.6 Ritmicitatea ciclic a naturii precum i succesiunea anotimpurilor au impus omului antic concepia timpului circular, iar ideea de supravieuire sau renatere a fost adaptat acestei nelegeri a timpului fr sfrit i astfel a aprut de ndat teoria eternei reveniri i apoi a rencarnrii, larg rspndit n religiile naturiste Demn de remarcat este ns faptul c omul, fiin religioas prin nsi structura sa, a cutat dintotdeauna s-i satisfac ntr-un fel sperana n nemurire i setea de absolut.7 O existen plat, biologic, nu a satisfcut niciodat fiina uman, iar ideea de renatere (nviere) este o idee religioas de baz, aa cum am vzut. Aadar, am putea stabili originea ideii de nviere n Revelaia primordial (adamic), care nu s-a stins cu totul n memoria omului czut i care se manifest prin nostalgia paradisului pierdut i prin sperana redobndirii lui.8 Chiar dac percepia timpului vectorial (liniar) a degenerat ntr-o concepie circular a lui, atrgnd dup sine o alt nelegere a renaterii i a supravieuirii post-mortem, totui ideea de nviere nu a disprut, ci s-a transmis n forme denaturate i mitologizate, ntr-o lume aflat n continu cutare de sens i de absolut. Cci ideea de nviere nu nseamn
1

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, traducere i postfa de Cezar Baltag, volumul I, Ediia aII-a, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p.9. 2 Ibidem, p.18. 3 Ibidem, p.19. 4 Ibidem, p.20-22. 5 Ibidem, p.25. 6 Ibidem, p.51. 7 Nichifor Crainic, Nostalgia paradisului, Editura Moldova, Iai, 1994, p.241. 8 Ibidem, p.242. 5

altceva dect ideea de refacere a paradisului pierdut n urma unei catastrofe care a sfrmat armonia primar i a prbuit pe om n condiia mizeriei i a morii terestre. 9 Din aceast condiie mizer omul nu se poate ridica singur. Strvechile mitologii sunt strbtute de un suspin universal dup raiul pierdut, dar ca o raz de lumin, Divinitatea fgduiete fpturii slbite c-i va trimite cte un sol s-i ajute s se ridice de sub povara suferinei. In antichitatea greac, glasul profetesei Sapho avea, ns, s afirme categoric:zeii, pentru a fi vrednici de credina noastr, ar trebui s coboare pe pmnt i s sufere mpreun cu noi. Dar Dumnezeu, n marea Sa iubire, la plinirea vremii (Galateni IV, 4) L-a trimis pe Fiul Su n lume pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic(Ioan III,16). Prin ntrupare, jertfa i nvierea Sa, Fiul lui Dumnezeu a restaurat fiina uman i a pus bazele unui cer nou i pmnt nou(Apocalipsa XXI,1), iar ideea de nviere, simit i cutat de om din cele mai vechi timpuri, prin nostalgia paradisului pierdut i prin sperana renaterii lui, i-a mplinit sensul ei profund. De aceea s-a spus doxologic c Revelaia i nvierea lui Iisus Hristos sparg n ceruri o nou poart a paradisului vieii viitoare.10

2. nvierea lui Hristos, temelia cretinismului i nvierii noastre


Se tie c dintre toate religiile cunoscute astzi numai cretinismul i revendic un mormnt gol. Un mormnt gol, pentru c nu a putut s-L in pe cel slluit, cci a nviat a treia zi ca un biruitor. Acesta este un fapt unic care s-a petrecut n istorie, iar veridicitatea sa are la baz mrturii de necontestat. Credina cretin nu se ntemeiaz pe teorii sau speculaii i cu att mai puin pe mituri, ci are ca fundament faptul nvierii lui Hristos din mori. Dar aa cum se tie, fapta rmne fapt. Pe orice cuvnt l contest alt cuvnt. Arat-mi, ns, cuvntul care contrazice fapta.Credina noastr se bazeaz, aadar, pe fapte credibile tocmai prin evidena lor, iar aceasta o face s fie o credin luminat. Credina noastr nu e oarb, nu e fr argumente, nu e vreun fel de misticism, vreun fel de aplecare sufleteasc spre mistificare, cu care s ne nelm pe noi i s-i nelm i pe alii. 11 Credina cretin e logic tocmai prin faptul ei central, nvierea, iar n cazul acesta, faptul devine logic, fiindc e fapt; chiar dac aparine unei logici care nu seamn cu a noastr. Faptele se produc la vedere, le auzim i de ele nu ne mai putem ndoi. Nici nu ne mai punem ntrebarea despre fapte, dac sunt sau nu logice. Ele sunt logice prin nsui faptul c se produc.12 Aa cum vom ncerca s artm n primul capitol al acestei lucrri, ntre cretinism-religia revelat i celelalte credine religioase este deosebirea dintre istorie i ficiune, dintre realitate i iluzie. Cretinismul nu este nici pe departe o religie de mister, o teorie filosofic sau moral, ipotez sau soluie relativ la problemele vieii, ci o religie istoric, o realitate de fapt cunoscut i controlabil, unic i specific, bazat pe adevrul nvierii care i d valoare absolut.13 Faptul nvierii a ridicat vlul de pe misterul crucii, a risipit ceaa i nedumerirea i a luminat de sus ceea ce oamenii priveau de jos. Drama de pe Golgota devine astfel actul dumnezeiesc al mntuirii noastre, cci nvierea lui Hristos este mplinirea i adeverirea acestei realiti. Istoria neamului omenesc este, aadar, istoria cderii i a mntuirii lui, iar Iisus Hristos cel rstignit i nviat este centrul i cheia nelesului ei.14 a)Taina nvierii fundament al tririi cretine autentice nvierea lui Hristos este evenimentul central al istoriei, singurul care d sens existenei omului czut din demnitatea originar. nvierea este cheia nelesului devenirii lumii n timp i al mplinirii ei ntr-un cer nou i un pmnt nou(Apoc. XXI, 1).Parafraznd pe Sfntul Apostol Pavel (I Corinteni XV, 15-16), Printele Dumitru Stniloaie spune: dac n-ar fi nvierea, dac am muri generaie dup generaie dup ce ne natem, ce sens ar avea existena? N-ar avea nici un sens. i nu numai existena noastr ca oameni, ci existena ntregii lumi, a ntregului cosmos.15
9

Ibidem, p.245. Ibidem, p.251. 11 I.P.S. Dr. Antonie Plmdeal - Mitropolitul Ardealului , Cuvinte la zile mari, Sibiu, 1989, p.265. 12 Ibidem, p.266. 13 Prof. Teodor M. Popescu, Moartea i nvierea Mntuitorului n credina vechilor cretini, n Ortodoxia, VII (1955), nr. 2, p. 164. 14 Ibidem, p.168. 6
10

nvierea ne arat c lumea aceasta nu-i fcut la ntmplare, ci este opera lui Dumnezeu, Cel tripersonal, care are iubirea n Sine i care nu a creat pe oameni doar pentru civa ani , iar dup aceea s-i piard identitatea existenei n ciclul nesfritelor rencarnri, ci i-a fcut pentru ca fiecare s fie fericit n veci. i dac oamenii, creai de El ca persoane unice i indestructibile, au czut din slava originar, s-a cobort El, prin Fiul Hristos, din nlimea Sa mai presus de fire, pentru a ridica firea noastr cea mbolnvit de pcat i a o nla din nou la Sine. Iar dac Hristos a transformat crucea din instrument de tortur n altarul jertfei iubirii Sale fa de lume, prin nvierea Sa, El ne-a adus biruina asupra morii i garania nvierii noastre cu acelai trup pe care l-am purtat n via (I Cor. XV, 20-23). Aadar, prin nvierea lui Hristos ni se arat n ce scop a fost creat lumea i care este sensul ei.16 nvierea Domnului este deci punctul culminant al Revelaiei i sensul ei profund, adic acela al comunicrii eterne dintre oameni i Preasfnta Treime. Cci la aceast comuniune etern a noastr cu Sfnta Treime se ajunge prin nviere. n nvierea lui Hristos e activ i se reveleaz din nou, ntr-un mod i mai vdit, ntreaga Treime, rmnnd astfel descoperit n vecii vecilor, pentru o comuniune deplin cu noi. De aceea, Treimea i nvierea sunt dogmele fundamentale, ele sunt alfa i omega mnturii.17 nvierea Domnului este, aadar, cheia de bolt a ntregului edificiu dogmatic i spiritual al cretinismului i fr nvierea Lui zadarnic ar fi i propovduirea i credina noastr (I Cor. XV, 14). Mrturisirea aceasta este izvorul acelei puternice note de bucurie i triumf, att de caracteristice psihologiei cretinilor din perioaa primar. Pn astzi, inscripiile din catacombe rspndesc acesat bucurie i ncredere n viaa venic, pe baza mrturiei Apostolilor c Dumnezeu L-a nviat dezlegnd durerile morii, ntruct nu era cu putin ca El s fie inut de ea, ...Cruia noi toi suntem martori.(Fapte, II, 24 i 32). Martirii primelor veacuri aveau drept imbold al elanului lor mrturisitor adevrul nvierii. Este elocvent n acest sens rugciunea Sfntului Policarp n faa supliciului: i mulumesc ie Doamne, c m-ai nvrednicit s ajung aceast zi i acest ceas i s particip mpreun cu mrturiile Tale la paharul Hristosului Tu spre nviere la viaa venic cu trupul i cu sufletul, n neprihnirea Duhului Sfnt.18 Acest sentiment de bucurie nespus, ntemeiat pe mrturii sfinite cu snge de martir, s-a cristalizat ntr-o nou viziune asupra lumii, viziune anticipat nc din Vechiul Testament. Aceast nou nelegere a realitii, care iradia din mormntul gsit gol i din artrile Celui nviat, avea s fie reformulat teoretic n categorii religioase n secolele care au urmat, prin scrierile Sfinilor Prini i prin trirea cretin nsi. Totui, chiar din epoca primar, cretintatea era caracterizat de realism religios. ntruparea, Patimile i nvierea Fiului lui Dumnezeu nu sunt o iluzie, o nelciune, dup cum nvau docheii sau ali gnostici, ci o realitate. Dac lucurile stau astfel, atunci i trupul pe care l-a avut Fiul lui Dumnezeu i n care a nviat, nu a fost lepdat i el particip la via ntruct a luat n sine germenele nemuririi. Prin urmare, avem acum o reabilitare a materiei i trupului; trupul nu mai este mormnt (ca la Platon), nici o nchisoare a sufletului, ci templu al Duhului Sfnt. De aici ateptarea plin de nerbdare a mntuirii trupului nostru, credina n nvierea trupului, predica inspirat a acestei nvturi prnd att de paradoxal i ofensatoare nelepilor antchitii. Acesta este i motivul pentru care doctrina nvierii a fost accentuat cu atta patos de apologeii cretini.19 Dar aceast nou concepie despre lume, izvort din faptul nvierii, a marcat, aa cum deja am vzut, viaa cretin n toat dimensiunea ei. Permanent cretinii ortodoci i trag seva vieii spirituale din adevrul nvierii. Ei vd n nviere o mare tain care s-a petrecut pentru fiecare om, cci Hristos pentru noi toi a murit i a nviat, dar n acelai timp ei neleg participarea la taina nvierii ca pe un act liber, pornit din credin i iubire. Taina nvierii
15

Toate sensurile existenei vin de la nviere. Fr nviere totul ar fi ntunecat. tiina nu poate cunoate dect legile crora le sunt supuse lucrurile. Dar cine a dat aceste legi? Pot ele s fie din venicie? Aceste legi au i ele un sens. Trebuie s fie de la cineva care e mai presus de ele, care a fcut aceste legi i le-a fcut cu un sens, ca trind n cadrul lor, innd seama de ele, oamenii s cunoasc ce au de fcut. Dac nu ar exista nviere, nu am mai putea vorbi de un Dumnezeu personal (subl. n.) oamenii nu ar mai avea un sens pe pmnt; lucrurrile, chiar, ar fi lipsite i ele de sens. Totul ar fi plin de ntuneric. nvierea a adus toate aceste sensuri. tiina nu d nici un sens, filosofia nu d nici un sens, cunoscnd numai lumea aceasta. Logic este numai credina prin nviere. Numai cine admite nvierea gsete o logic n toate. Aa c suntem silii de contiina noastr s admitem faptul minunat al nvierii. Pentru a nu mai vorbi de mrturia Apostolilor care au mers pn la moarte mrturisind nvierea. i n-au fost nite naivi. Au fost spirite foarte critice, mereu ndoindu-se de dumnezeirea lui Iisus Hristos, pn ce L-au vzut nviat...Dup aceea, au mers pn la moarte, mrturisind nvierea. Mrturia lor este extraordinar, dar i logica nsi ne impune nvierea. (Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, nvierea, sens al existenei, n revista, Vestitorul Ortodoxiei, aprilie 1993, p.1). 16 Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., vol. I, Bucureti, 1978, p. 46. 17 Ibidem, p. 85. 18 Nicolae Arseniev, Mistica i Biserica Ortodox, Editura IRI, Bucureti, 1994, p. 22. 19 Ibidem, p. 24. 7

trebuie s se petreac mai nti n plan spiritual, cu fiecare dintre noi, iar aceast lucrare vizeaz mntuirea subiectiv, ca ncorporare n Trupul tainic al Domnului Hristos (Biserica), prin participare i mprtire din roadele jertfei i nvierii Sale. Aceasta nseamn a muri mpreun cu Hristos i a nvia mpreun cu El (Romani VI, 8) prin sfintele taine (Botez, Mirungere i Euharistie), precum i permanenta nnoire a acestei stri harice prin Pocin (Mrturisire), comuniune iubitoare cu semenii i rugciune. Aceast stare haric, dobndit printr-un proces sinergic, este starea de nviere spiritual la care aspir i pe care se strduiete s o menin n inima sa cretinul ortodox, potrivit cuvintelor Domnului c vine ceasul i acum este (acum, n aceast via), cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei care vor auzi vor nvia. (Ioan V, 25). Iat de ce, bucuria i ncrederea n nviere (att n plan spiritual, ct i n plan fizic, la Parusie) au devenit temelia viziunii Bisericii Rsritene, ba mai mult, ele constituie esena cea mai intim, mai profund i mai vital natur a ei.20 De aceea, s-a spus i s-a repetat c bucuria pascal caracterizeaz Biserica Ortodox.21 Acest aspect reiese cu precdere din cultul ortodox, unde Mormntul Domnului este numit izvor de via. Ortodocii par s considere Mormntul Domnului nostru ca un instrument de mntuire pentru acelai motiv pe care l au pentru Cruce cretinii occidentali. Ei vd n mormntul gol simbolul nvierii mai mult chiar dect n cruce.22 Aadar,din punct de vedere cretin privind lucrurile, viaa omului pe pmnt nu are sens dect numai dac este trit n perspectiva nvierii. Prin nvierea lui Hristos s-a artat nceputul lumii viitoare, lume care va nvia i se va nfia la Judecata universal. De aceea, opera Apostolilor i a urmailor lor trebuie s pregteasc pe tot omul ce vine n lume pentru o stare de vrednicie deosebit:starea de a fi prta al acelei lumi, deocamdat nc ascuns omenetilor noastre priviri i nelegeri. Ea e o realitate a viitorului i prezentul, cu actualitatea lui spiritual, se proiecteaz dinamic n cadrul acesteia. Cu alte cuvinte, nvierea lui Hristos anticipeaz noua lume a lui Dumnezeu,23 adevr pe care l mrturisete Sfntul Pavel: Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii. Cci de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om i nvierea morilor, cci precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia.(I Cor.XV, 20-22). b) nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, garania nvierii noastre, perspectiv a dezvoltrii, mplinirii i transfigurrii lumii Dovedit cu prisosin ca fapt care s-a petrecut n istorie, primit i trit prin credin pn la proba de foc a martiriului, ca realitate tainic ce lumineaz i ntrete din interior fiina uman, nvierea lui Hristos reprezint cheia nelesului vieii noastre. Asumndu-i condiia uman pn la moarte, dar distrugnd boldul morii ca un biruitor prin nvierea Sa, Mntuitorul Hristos a certificat cu pecetea evidenei aceste trei adevruri fundamentale ale religiei cretine: - adevrul cu privire la El nsui; - adevrul cu privire la noi oamenii; - adevrul cu privire la sensul i finalitatea lumii ntregi.24 Aceste trei sensuri care nesc din actul nvierii reprezint structura de baz a edificiului nvturii cretine fr de care ea nu ar fi de conceput. Prin nviere, mai nti Hristos i dovedete identitatea Sa dumnezeiasc, originea Sa dintru nceput, ca unul din Treime deofiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt. El este Dumnezeu - Fiul, stpn al vieii i al morii, Alfa i Omega mntuirii noastre (Apoc. XXII, 13) i de aceea El trebuie s aib autoritate suprem asupra lumii n calitate de mprat al ei. Cu privire la noi oamenii, nvierea lui Hristos marcheaz restaurarea firii umane czute, reaezarea ei n demnitatea cea dinti. nvierea ne ntemeiaz mai nti credina ntr-o continuare a vieii dup moarte, credina n nemurirea sufletului25, ea ne lmurete cu privire la cauza morii fizice26, dar tot ea este generatoare de speran i

20 21

Ibidem, p. 25. Un moine de lEglise dOrient, Introduction la spiritualit ortodoxe, Descle de Brouwer, 1983, p. 106. 22 Ibidem, p.107. 23 Emanuel Copceanu, Omul fiin cunoscut, Editura ALL, Bucureti, 1994, p. 106. 24 I.P.S. Dr. Antonie Plmdeal, op. cit. ,p. 191. 25 Fr acest eveniment noi n-am avea constatat de oameni ce au trit n istorie un fapt doveditor al vieii de dup moarte. S-ar fi putut spune c Iisus, murind, a ncetat definitiv de a mai fi i orice om prin moarte piere n chip integral. Dac n-ar fi fost ntemeiat acest credin prin nvierea Lui, n-ar mai avea nici o importan deosebirea dintre cei ce cred i cei ce nu cred i n-ar mai fi nici o dovad c Iisus a fost Dumnezeu, iar opera Lui mntuitoare. (Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ediia a-II-a, Editura Omniscop, Craiova, 1993, p. 339 ). 26 Ibidem, p. 340. 8

de sens al existenei noastre ntregi cu trup i suflet, cci Hristos a nviat din mori fiind nceptur a nvierii celor adormii(I Cor. XV, 20).27 nvierea general a morilor nu se poate produce mai nainte de transformarea ntregului chip al lumii acesteia, lume afectat de pcat i alterat pe msura convieuirii oamenilor purtai de patimi. Cugetnd n lumina nvierii, Sfntul Apostol Pavel spune c ,,toat fptura mpreun suspin ...fiind supus deertciunii nu din voia ei ci din cauza aceluia care a supus-o (a omului prin cderea lui), ateptnd ziua cnd se va izbvi din robia stricciunii (Romani VIII, 20-22) - Ziua cea mare a celei de-a doua veniri a lui Hristos (Parusia), a nvierii generale a morilor, a restaurrii cosmosului i a marii judeci.28 Iat, aadar, cum adevrul nvierii ne redescoper sensul existenei, d perspectiv luminoas istoriei i aduce lumii noutatea speranei n nvierea trupurilor, n nnoirea creaiei prin transfigurarea sau prefacerea cosmosului ntr-un cer nou i pmnt nou (Apoc. XX, 1). Prin urmare, a doua venire a Mntuitorului ntru slav nu are o importan secundar n nvtura noastr de credin, ci ea reprezint sensul final al nvierii, punctul culminant al lucrrii lui Dumnezeu n lume, al mpriei Fiului Su. Aceast mprie se instaureaz prin actul Jertfei i al nvierii, se actualizeaz la Cincizecime prin pogorrea Sfntului Duh (organizarea Bisericii n lume ) i are drept int desvrirea lumii trecute prin sfritul formei actuale a ei; a doua venire a lui Hristos; nvierea general a morilor i transformarea trupurilor celor de pe pmnt (I Tes. IV, 15-17); judecata universal din urm; viaa venic ntru fericire sau nefericire.29 Trind n lumina nvierii Domnului, cu toate sensurile sau consecinele logice care deriv din ea cu privire la mntuirea lumii, cretinii au neles de ndat c preocuparea fiecruia dintre ei trebuie s fie aceea de a rmne n comuniune iubitoare cu Hristos prin mplinirea poruncilor Lui. ncredinai fgduinei Domnului c este cu ei n lume pn la sfritul veacurilor (Matei XXVIII, 20), prin Duhul Sfnt, n Biseric, adevraii cretini accentueaz n mod esenial preocuparea fa de sfritul vieii lor pmnteti care poate veni prin surprindere, n orice clip i care este determinant pentru starea n care se vor afla dincolo de moarte i la marea judecat cnd se vor ntlni cu Hristos fa n fa. Adevrul nvierii d valoare omului pentru eternitate, afirmndu-i libertatea aici i acum, dar fcndu-l responsabil fa de destinul lui venic. Faptul c de-a lungul celor dou milenii de cretinism doctrina nvierii a fost atacat sistematic prin micri paralele i potrivnice Bisericii, care ncearc i astzi o alternativ ideologic fa de religia cretin, nu trebuie s ne mire. Potrivnicii cretinismului au tiut bine c negnd nvierea sau cel puin rstlmcindu-i sensurile, tot edificiul dogmatic se drm, cci nvierea lui Hristos este piatra de temelie a religiei cretine (I Cor. XV,14).

27

Printele Dumitru Stniloae argumneteaz temeinic n acest sens: ,,Dac trupul este o creaiune a lui Dumnezeu, constituind mediul firesc de manifestare a sufletului i dac nu el este cauza pcatului i a ngustrii vieii spirituale, distrugerea lui nu poate fi dect o condiie pentru rennoirea lui, pentru ridicarea lui ntr-o form care s nu mai poarte stigmatul pcatului. Cine crede c omul e creat de Dumnezeu i anume ca un ntreg format din trup i suflet i mai crede c pcatul n-a distrus definitiv aceast fptur, acela trebuie s cread ca ntr-o concluzie necesar n nvierea trupurilor, adic n reabilitarea ntregului om.(Ibidem, p. 341). 28 El (Dumnezeu) nu a creat pe oameni ca s-i desvreasc numai pe unul cte unul trecndu-i prin moarte i numai n sufletul lor, ci pe toi mpreun i fiina lor ntreag, deci i trupul legat de cadrul lumii. Numai aa va fi desvrit omul ca om. n aceasta va consta mplinirea ultim a scopului unirii intime a Fiului lui Dumnezeu cu lumea prin ntruparea i prin nvierea Sa cu trupul, ca poart a lumii. Numai ducnd-o la desvrire, Dumnezeu mplinete planul creaiunii lumii i al ndumnezeirii ei n Hristos, dup ce prin ajutorul dat de El s-a mplinit n forma actual a ei tot ce se putea mplini pe pmnt pentru a face strvezii n ea raiunile divine. (Idem, Teologia Dogmatic...,vol. III, p. 351). 29 Ibidem, p. 353. 9

CAPITOLUL I
NVIEREA, SPERAN COMUN A TUTUROR CREDINCIOILOR
1. nvierea n texte sacre, n concepia marilor religii
Aa cum am artat deja n partea introductiv a acestei lucrri, ideea de nviere neleas ca supravieuire post-mortem i renatere sau revenire ciclic dup moarte, este prezent n cotiina uman din cele mai vechi timpuri, nc din preistorie. Ea este legat de nostalgia nceputurilor i strbate ca un fir rou ntreaga istorie religioas a omenirii, cu toate formele ei de manifestare i cu toat ncrctura mitologic i folcloric ce variaz de la un loc la altul i de la un popor la altul. Vom ncerca n continuare s prezentm succint ideea de nviere n concepia marilor religii pentru a arta n final c ideeade nviere evideniaz de fapt ,,nevoia de nviere, ca necesitate fundamental, ontologic a fiinei umane n neostoita ei cutare de sens i de coninut existenial. Istoria ncepe n Sumer-este titlul unei cri a eminentului orientalist american S.H.Kramer, care arat c primele informaii cu privire la concepiile religioase s-au pstrat n textele sumeriene, ale cror originale urc cel puin pn n mileniul al III-lea . Hr30. a) n religiile mesopotamiene, printre temele religioase centrale i universale nvluite n mituri, credina n nemurire este o constant major. Idei religioase ce nu-i pot gsi explicaia dect prin memoria ancestral a Revelaiei primordiale (precum tema triadei divine, tema, Apelor Primordiale i a cosmogoniei, tema perfeciunii nceputurilor i a paradisului terestru, tema erorii fatale i a tulburrii ordinii cosmice de ctre ,,Marele arpe i ideea ,,apului Ispitor, tema ispirii i a purificrii cu ajutorul diverselor rituri, tema regenerrii, recrerii lumii i cea a renaterii) arat c n zorii istoriei sale, religia sumerian se dovedete deja veche31.

30 31

.Mircea Eliade, op. cit. p. 64 .Ibidem, p. 65-70. 10

Credina n viaa de dup moarte este nfiat printr-o descriere mictoare n mitul Coborrea lui Inanna (Ishtar) n trmul fr ntoarcere, mit care povestete eecul zeiei dragostei i fertilitii n ncercarea de a cuceri regatul zeiei Erekigal, adic de a aboli moartea. Prin urmare, oamenii, ca i unii zei, trebuie s accepte alternana via-moarte . Dumuzi-Tamuz sfrete prin a-i asuma figura dramatic i elegiac a zeilor tineri care mor i nvie n fiecare an. El dispare pentru a reaprea ase luni mai trziu.32 Ideea morii temporare a unei diviniti i a rscumprrii ei din lumea inferioar apare i n poemul cosmogonic Enuma Eli,unde, la fel ca n mitul coborrii n infern a zeiei Inanna-Ishtar, Marduk a fost silit s coboare departe de soare i de lumin, dar la sfrit, el era eliberat.33 Epopeea lui Ghilgame, cea mai celebr i mai popular creaie babilonian, exprim prin eroul su legendar, elul suprem al omului de a scpa de destinul morii i de a-i ctiga nemurirea. O antropologie pesimist, ce fusese deja formulat n Enuma Eli, proclam precaritatea condiiei umane, imposibilitatea chiar pentru un erou de a cuceri nemurirea. Omul a fost creat muritor, i el a fost creat exclusiv pentru a-i sluji pe zei.34 Exist i alte texte celebre n cultura religioas mesopotamian care scot n eviden injustiia uman dar i indiferena zeilor la implorrile celui drept, fapt care a determinat, ncepnd cu mileniul al doilea, o reacie invers din partea oamenilor, de stpnire a naturii i a timpului, prin dezvoltarea practicilor divinatorii i a astrologiei, cci lumea se dezvluia, aadar, ca fiind nzestrat de structuri i guvernat de legi, iar prin descifrarea semnelor se poate cunoate viitorul, altfel spus, se stpnea timpul .35 b) La egipteni, credina n viaa de dup moarte este foarte puternic, iar sperana n nviere este furnizat mai ales n mitul lui Osiris.36 Semnificativ este faptul c i n mitologia egiptean, la fel ca n cea sumero - akkadian ntlnim teme universal -religioase precum ideea de nceput al creaiei -Tepzepi (Prima oar) - Vrsta de Aur a perfeciunii nceputurilor, prin intervenia zelui creator asupra Apelor Primordiale, tema cderii n dezordine i moarte din cauza interveniei rului, precum i credina c ritualurile, urmrind deruta forelor demonice, au drept scop restaurarea perfeciunii iniiale.37 Moartea i lumea de dincolo i-au preocupat pe egipteni mai mult dect pe alte popoare din Orientul Apropiat, iar mitul lui Osiris, zeul care poate fi omort dar care nviaz, reprezint o ndrznea valorizare a morii, asumat de acum nainte ca o transmutare exaltant a existenei ntrupate. Moartea desvrete trecerea de la sfera nensemnatului la sfera semnificativului. Mormntul este locul unde se mplinete transfigurarea omului, cci mortul devine un Akh, un spirit transfigurat.38 Urmnd vechea concepie despre moarte ca transmutaie spiritual din Textele Sarcofagelor, Cartea morilor (egiptean) este cluza sufletului n lumea de dincolo, iar lectura ei trebuia s sdeasc n sufletul omului sperana n nemurire i n restaurare.39 c.) n mitologia greac credina n supravieuirea sufletului este exprimat printr-o accentuat not de pesimism. Din poemele homerice reiese c sufletele morilor pstreaz nfiarea lor dinante, dar cu toate acestea ele n-au contiin de sine, n-au memorie i inteligen, ci alearg ca nite umbre palide spre mpria lui Hades i a soiei sale Persefona. Poemele homerice fac referiri la viaa de dincolo: Dup, Iliada locuina morilor este situat sub pmnt, iar dup Odiseea la marginile oceanului. Starea sufletelor aici nu este deloc fericit. De exemplu, Ulise spune c ar prefera s fie pe pmnt servitorul unui biet om, dect regele tuturor morilor.

32

Aceast alternan - prezen i absen periodic a zeului era susceptibil s constituie mistere interesnd salvarea oamenilor, destinul lor postmortem. Rolul lui Dumnezeu -Tamuz, ntrupat ritualic de ctre sumero - akkadieni, a fost considerabil, cci el efectua apropierea ntre cele dou modaliti: divin i uman. Ulterior, fiecare fiin omeneasc putea spera s se bucure de acest privilegiu rezervat regilor. (Ibidem, p. 74). 33 Ibidem, p.81. 34 Ibidem, p. 88. 35 Ibidem, p. 89-90. 36 Asistent Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, tez de doctorat, n Glasul Bisericii, XXXVII, (1978), nr. 7-8, p. 721 37 Mircea Eliade, op. cit. p. 93. 38 Ibidem p. 104. 39 Ibidem p. 118. 11

Fericirea din aa numitele Cmpii Elizee consta, probabil n nemurire, dar zeii o acordaser numai ctorva favorii ai lor.40 Oracolul din Delfi, prin maxima sa de pe frontonul templului nchinat lui Apolo: cunoate-te pe tine nsui, induce avertismentul vezi c eti muritor, dar aceasta nu nseamn anihilare, ci continuare a vieii dup tiparul pmntesc, ns foarte estompat, ntr-o lume a duhurilor, a umbrelor.41 Demn de amintit aici este mitul prometeic, n care ideea de jertf a eroului divino-uman pentru binele omenirii este relevant. Atunci cnd Zeus, suprat pe oameni fiindc nu mai voiau s aduc jertfe, i lipsise de foc, Prometeu fur focul din fierria lui Hefaistos i l aduce oamenilor. Pentru aceasta, Zeus l pedepsete s stea nctuat de o stnc n Caucaz i un vultur s-i mnnce zilnic ficatul, care cretea la loc n timpul nopii. Acest mit, cu ideea sa de jertf altruist i de regenerare a corpului eroului jertfit, a fost interpretat ca o prefigurare pgn a jertfei i nvierii Mntuitorului Hristos42 d.) Prin spiritul lor pragmatic i prin preocuparea aproape exclusiv de orizontalitatea existenei pmnteti, romanii aveau o concepie destul de confuz fa de viaa de apoi. Ideea de purificare spiritual i de mntuire este mai puin prezent n religiozitatea romanilor, iar ideea nemuririi personale apare n ultimul secol al reformei ca un privilegiu al oamenilor mari.43 La fel ca la vechii greci, credina lor n nemurire reiese din grija pe care o aveau pentru cultul morilor i teama de a nu-i supra pe cei din trmul de dincolo prin neglijena sau ntrzierea ofrandelor.44 e.) Dar mult mai profund era sentimentul religios la strmoii notri geto-daci. Marele istoric al antichitii, Herodot (sec.V .Hr.) spunea c geii se credeau nemuritori, c dacii erau cei mai drepi dintre traci tocmai datorit spiritualitii lor nalte, iar neamul tracilor, dup indieni, era cel mai mare dintre toate popoarele45. Credina lor superioar ntr-un zeu suprem Zalmoxis (de la zal =mo, strbunic, verig, legtur, zal a neamului) i fcea s aib respect pentru natur i fenomenele ei, fr a o confunda vreodat cu divinitatea, ci dimpotriv, o socoteau supus unei fore pe care Zalmoxis o cunotea i o dirija 46. Aceast credin i face s neleag viaa pmnteasc ca o etap de pregtire pentru adevrata via cereasc i venic pe care o oferea Zalmoxis. Aa se explic morala nalt a acestui popor, axat pe valori superioare precum asceza, castitatea i druirea de sine n sacrificiul curat oferit zeului. Ordinea moral este supravegheat strict de autoritatea religioas i de stat, iar un exemplu n acest sens ne ofer Strabon (VII, 3, 11), care spune c marele preot Deceneu, pentru a preveni patima beiei, l-a sftuit pe regele Burebista s desfiineze o bun parte din culturile cu vi de vie, iar iniiativa sa a avut succes.47 Herodot observ bine c geto-dacii credeau n suflet ca entitate separat:Credina lor este c ei nu mor, ci c cel care piere se duce la Zalmoxis. Caracterul dihotomic al naturii umane i ideea unei spiritualizri accentuate a vieii de dincolo de mormnt reiese i din practicarea din patru n patru ani a sacrificiului uman (ca jertf benevol) n scopul trimiterii unui sol la Zalmoxis pentru a-i afla voia sau a-i ctiga bunvoina. Se vede de aici credina n separarea sufletului de trup i n capacitatea lui de a relata doleanele pmntenilor.48 Credina n nemurire nu era o pierdere n lumea de dincolo i nici o rentrupare n lumea aceasta (metempsihoz), ci mergerea efectiv n mpria fr de sfrit, real i necesar a lui Zalmoxis49.

40

Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Credina n viaa viitoare la diferite popoare i n diferite religii, n Mitropolia Banatului, XXII (1972), nr. 4-6, p. 186. 41 Asist. Remus Rus, op. cit., p.724. 42 Pr. Prof. Dr. I.G. Coman, Prometeu nlnuit al lui Eschil i influena lui asupra literaturii i teatrului romnesc. Elementele unei simbioze ntre cultur i religie n Europa, n Studii Teologice, XXI (1969), nr. 5-6, p. 299-326. 43 Asist. Remus Rus, op. cit., p. 726. 44 Fustel de Coulanges, Cetatea antic, Studiu asupra cultului, dreptului i instituiilor Greciei i Romei, traducere de Mioara i Pan Izverna, Editura Meridiane, vol. I, Bucureti, 1984, p. 36-37. 45 Diac. Conf. Dr.Petru David, Aspecte ale vieii spirituale a traco-dacilor n timpul marelui preot Burebista, n Mitropolia Olteniei, XXXII(1980), nr. 7-9, p. 577. 46 Ibidem, p. 583. 47 Ibidem, p. 587; idem, Hipocratism i cretinism n lumea veche i la strmoii notri, n Glasul Bisericii, XLI (1982), nr.4-6, p. 374. 48 Asist. Remus Rus, op.cit., p. 726. 49 Diac. Conf. Dr. Petru David, Aspeste ale vieii spirituale a traco-dacilor...p.585. 12

La traco-daci nu exist falsa credin n destin, exprimat de Platon prin cuvintele: aa ne-au nscut zeii : robi sau stpni, prezent n religiile de mistere i n toate religiile politeiste. Zalmoxe i primea ca printe pe toi n mpria sa, asigurndu-le continuitatea dup moarte50. n concluzie, putem spune c spiritualitatea traco-dac este superioar fa de cea a altor triburi i seminii indoeuropene. Romanii au supus Dacia, dar din aceast supunere, pe fondul unei religioziti nalte, cu timpul, s-a nscut un nou popor: daco- roman, cu aceeai unitate de credin, dar de aceast dat nu n Zalmoxe ci n adevratul stpn al vieii i al morii, Iisus Hristos Mntuitorul lumii51. f) Religia celtobritanic are multe asemnri cu religia tracodac att pentru faptul c cele dou civilizaii, cea dacic i cea britanic, s-au dezvoltat aproape n aceeai perioad de timp, dar i prin legturile tot mai strnse dintre aceste popoare, mai ales dup expediiile mpratului Traian n Britania cnd una dintre cele mai numeroase cohorte instalate acolo era alctuit din daci.52 Dei prerile savanilor sunt mprite, dup o lung cercetare s-a ajuns la concluzia c celii au avut o singur zeitate, dar, aplicndu-se cunoscuta interpretatio romana, atributele zeului unic au fost puse pe seama altor zeiti din panteonul roman.53 Credina n viaa de apoi, pe care celii i-o nchipuiau asemantoare cu cea real, i-a determinat pe unii autori antici s afirme c ei credeau n metemphihoz. Dup miturile pstrate de irlandezi, peregrinarea i ntruparea sufletului, dup moartea trupului, era proprie numai unor eroi sau druizilor care s-au remarcat prin fapte deosebite. Dei autorii clasici au cutat s explice vitejia rzboinicilor celi i dispreul lor fa de moarte prin credina n nemurirea i rencarnarea sufletului, ideile lor cu privire la acestea sunt contrdictorii, ca de altfel la toate popoarele antichitii. Moartea, uneori, este nfiat ca un monstru care devorez totul, dar morii i continu viaa n mormnt sub movilele funerare, lumea de apoi fiind conceput ca un fel de Walhalla, unde rzboinicii continu lupta. La celii insulari ntlnim mitul unor insule ale fericiriciilor, iar n ara celor vii se ntruchipeaz visurile umanitii54. g.) Dup concepia religioas a vechilor germani, scopul vieii era perpetuarea familiei i a rasei, dar i ctigarea unei viei de faim dup moarte, ca rsplat pentru aceasta sau pedeaps pentru nemplinirea ei. Dup moarte, sufletele urmau s locuiasc n muni sau sub pmnt, dar cu timpul, Walhalla s-a transformat n regiunile luminoase ale cerului55. Vichingii credeau ntr-o mprie subpmntean unde morii triau n comuniune cu strmoii; norvegienii vorbeau despre distrugerea lumii actuale i despre rennoirea ei prin naterea pmntului din mare56. h.) Vechii slavi nu puneau mare accent pe viaa de dincolo de mormnt pe care o considerau ca fiind o copie a celei de pe pmnt.Ei credeau totui c morii revin dup o perioad de timp la viaa pmnteasc, n urma conceperii n femeile clanului57. Locul unde se crede c merg morii pentru a tri o nou via este desemnat n limbile slave prin cuvntul nav care nseamn oboseal. Cei obosii ai vieii pmnteti merg n acest loc, iar cei vii aveau obligaia s le organizeze ceremoniale funerare dintre cele mai bizare.58 i.) Popoarele aparinnd civilizaiilor americane precolumbiene manifestau o preocupare intens fa de viaa de dup moarte, ba chiar aveau i credina ntr-o viitoare renatere. Vechii mexicani credeau c dintre fiinele ce vor fi nviate de ctre Quetzalcoatl, zeii vor alege un om care s mntuiasc lumea de pericolul imanentei anihilri. Aztecii credeau n continuarea vieii dup tiparele vieii pmnteti, dar la vechii peruvieni credina n viaa viitoare i ntr-o viitoare renatere era foarte puternic59.
50 51

Ibidem, p. 590. Ibidem, p. 593. 52 Diac. P. I. David, Religia tracodac i celtobritan, Studiu comparativ, n Biserica Ortodox Romn, XCIII (1975), nr. 3-4, p. 389. 53 Ibidem, p. 396. 54 Ibidem, p. 399; Dumitru Berciu, Lumea celilor, Editura tiinific, col. Popoare culturi civilizaii, Bucureti, 1970, p. 195-206. 55 Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, art.-cit. , p.188. 56 Asist. Remus Rus, op-cit., p.727. 57 Ibidem, p.728. 58 Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Religia slavilor, n Studii Teologice, II (1950), nr. 7-8 , p.438-450. 59 Asist. Remus Rus, op.-cit., p.729. 13

j.) n China veche exista o puternic credin n nemurirea sufletului i un cult al strmoilor foarte dezvoltat. Vechii chinezi creadeau c omul are dou suflete. Dup moarte, unul dintre ele, numit hun, se nal la cer pentru a face servicii la curtea Stpnului Cerului, iar cel de-al doilea suflet, numit po, rmne pe pmnt i locuiete cu cadavrul n mormnt, hrnindu-se din ofrandele fcute defunctului. n ce privete confucianismul, despre viaa de dup moarte Confucius nu ne spune nimic. De fapt, obiectul preocuprilor sale nu l-a reprezentat speculaia teologic, ci problema moral i antropologia n general. Natura omului este dintru nceput bun, moral, dar ea se pervertete numai cnd este n contact cu nvtura rea i cu exemplul ru. Soluia lui era ca, n final, toi s se supun Cerului, iar prin cuvntul Cer Confucius nelegea Stpnul de Sus, adic Dumnezeu.60 Pentru confucianism, dimensiunea precis a nemuririi const n nemurirea valorii, a activitii i a cuvintelor. Omul nu supravieuiete n paradis, ci n societate, ca influen pozitiv a ei.61 Cocepia taoist se bazeaz pe crile sale sacre, una numit Kan-in-pien (Cartea despre recompense i pedepse), n care se arat cum vor fi rspltii oamenii n iad, dup faptele lor, dar i recompensa virtuii care const n nemurire sau ntr-o via foarte lung. Dup Lao-Tze, suprema fericire este realizarea unei viei ndelungate sau a nemuririi n aceast lume, printr-o alchimie a nemuririi. Starea de nemurire era acceptat numai n contextul familiei, legat de cultul strmoilor. La moarte, nobilii i menineau pentru puin timp individualitatea, pentru ca apoi s fie i ei inclui n masa amorf a Kne-ilor.62 Demn de menionat aici este i vechiul mit chinezesc, mai puin cunoscut, a crui istorie se desfoar n provincia Yunan. Salvatorul tribului mozilor, Dto-Mbha-Shi Lo, este atacat nc de la natere de o hoard de 360 de diavoli canibali. Dto dispare n fundul pmntului de unde pare s nu se mai ntoarc niciodat. Dar, s-a petrecut o minune. Cnd ajunge la intersecia unui infinit de drumuri, diavolii care pndeau l nfac i l arunc ntr-un cazan cu ulei ncins pe care l acoper apoi cu un capac enorm. Ei au aat focul trei zile i trei nopi, nerbdtori s-i devoreze prada, care, curios, nu s-a vitat deloc. Cnd s-a stins focul, semn care anuna nceputul devorrii, Dto sri intact din cazan, devenind n felul acesta ghidul avizat al oricrui defunct care, din iad, merge la cer. Fr voia lor, diavolii l-au fcut nestriccios i nemuritor.63 k.) Dintre religiile Indiei, hinduismul i budismul ne rein atenia n mod deosebit prin preocuparea pe care aceste tradiii religioase o arat fa de fiina uman. n hinduism, sufletul individual este unul i acelai cu Brahman, supremul suflet, posednd nemurirea, omnitiina i celelalte atribute divine. Aceste atribute ascunse(aa cum focul st ascuns n lemne)se vor face simite atunci cnd omul ajunge la suprema eliberare din ignorana iniial i din lanul ntruprilor, cci omul, n condiia sa actual este un rezultat al faptelor sale dintr-o via anterioar.64 n perioada vedic, scrierile Brahmanas descriu cu mai multe amnunte ,,lumea celor pioicare se vor ridica n lumea cealalt ntregi la corp i mai puternici.Treptat, apare mai pregnant ideea de retribuie a faptelor i credina n transmigrare, dar trebuie precizat c ideea de rencarnare nu este o doctrin specific indian, ci a fost gsit la popoare din ntreaga lume.O renatere poate fi o stare de via superioar sau inferioar, potrivit coninutului moral-valoric al vieii trite, iar aceasta nseamn, pe de o parte, c soarta individului nu este pus n legtur cu divinitatea, iar pe de alt parte c ea este determinat de nsei faptele svrite n viaa empiric. 65 La moarte, cei care nu au realizat cunoaterea sunt condui pe nite ci fantastice de ispire n trmurile de dincolo, numai ca s revin ntr-o nou form de via, dar cei care au realizat cunoaterea se contopesc n Brahman. n
60

Episcop Antonie Plmdeal, Umanismul marilor filozofi moraliti chinezi, n Glasul Bisericii XIX (1960), nr. 3-4, p. 326-329, i n vol. Ca toi s fie una, Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1979, p. 498-501. 61 Asist. Remus Rus, Op. cit.,p. 732. 62 Ibidem,p. 731. 63 Michel Quenot, nvierea i icoana, traducere i prefa de Pr. Dr. Vasile Rduc, Editura Christiana, Bucureti, 1999, p. 34. 64 Asist. Remus Rus, op. cit.,p. 737. 65 Ibidem, p. 818. 14

hinduism problema fundamental nu este cum s realizezi mntuirea, ci cum s realizezi cunoaterea suprem (jnana), care este eliberarea din lanul transmigrrii.66 Eliberarea nu const ntr-un proces de devenire dup chipul divinitii, ci de redescoperire a faptului c omul e una cu divinitatea sau supremul suflet Brahman.Dar aceasta nu nseamn altceva dect pierderea total a caracterului personal i anularea total a tririi i contiinei de fericire venic.67 Cunoscutul poem Mahabharata-cea mai lung epopee din literatura universal, dar i cel mai important-izvor pentru nelegerea hinduismului68, descrie sfrirul lumii urmat de apariia unei noi lumi; distrugerea de proporii cosmice prin foc i apariia unei lumi noi i pure, simbolizat prin nvierea miraculoas a lui Paricsit, care inaugureaz, era nou.ntr-un anume sens se poate vorbi de o revalorizare grandioas a vechiului scenariu de Anul Nou.Totui, de data aceasta nu mai este vorba de sfritul unui an, ci de ncheierea unei epoci cosmice 69. Reprezentnd o sintez grandioas, considerabil mai bogat dect tradiia eshatologic indo-european pe care o prelungete, Mahabharata cuprinde i ideea mesianic a lui avatara (coborre), adic ntruparea periodic a zeului principal Vinu, svrind tot felul de fapte mari pentru binele omenirii70. l.) Potrivit budismului, dup moarte, credinciosului i se deschide perspectiva a cinci forme de via sau cinci stri fiiniale temporale, care concord perfect cu retribuia karmic: iadul, naterea sub form de animal; naterea sub form de preta(fiin monstruoas); naterea ca om; naterea ca zeu71. Cu privire la viaa de dup moarte, budismul mparte oamenii n dou categorii: cei care au svrit fapte bune sau rele i, ca atare, sunt supui legii rentruprii (Samsara) i cei care au ajuns la perfeciune i iluminare, intrnd n Nirvana, de unde nu mai exist ntoarcere. Despre Nirvana unii cercettori consider c este anihilare fiinial, dar de fapt aceasta nseamn stingerea suferinei, existen pur, atemporal i aspaial. Cei care pretind c au realizat Nirvana n lumea aceasta nu o consider ca stingereci ca o distrugere a ceea ce este non-eu (supus transmigrrii)i nlocuirea non-eului cu un eu universal72. n budismul mai nou apare ideea unui Bodhisattva (mntuitor), care prin faptele sale meritorii i ajut pe oameni s realizeze iluminarea final i intrarea n Nirvana. Bodhisattva este un personaj laic, model de buntate i compasiune, care i amn nedefinit propria sa eliberare pentru a nlesni mntuirea altora. Acest erou religios, care seamn cu Rama i Krna, nu cere credincioilor calea rigid a clugriei, ci devoie personal de tip bhakti73. Dup cum arat textele Prajnaparamita, bodhisattvii nu vor s ating Nirvana proprie, eliberndu-se astfel de tirania ego-ului care caut Nirvana doar pentru sine. Ei au strbtut lumea dureroas a existenei i totui, doritori s ctige Iluminarea suprem, ei nu tremur n faa naterii i a morii. Ei s-au pus n micare pentru binele i fericirea lumii, din mil pentru ea. Exist numeroi Bodhisattva, cci dintotdeauna au existat salvatoricare, devenind Buddha, au vrut s foloseasc Iluminarea n folosul tuturor fiinelor. Dintre cei mai importani Bodhisattva se distinge Maitreya (de la maitri= buntate), care este viitorul Buddha, succesorul lui Sakyamuni74. Totui, o analiz mai profund asupra budismului din perspectiv fenomenologic-realizat la noi de printele profesor Nicolae Achimescu-relev faptul c nvtura pe care Buddha a lsat-o motenire umanitii nu cunoate un Dumnezeu creator al lumii, nu are un Mntuitor n sens cretin, o Revelaie divin, un suflet n sensul unei entiti venice i neschimbabile i nici dogme sau principii religioase n care s credem pentru a ajunge la desvrire. Budismul nu poate fi definit ca o religie n nelesul tradiional al cuvntului, ci reprezint o simpl
66 67

Ibidem, p. 822. Ibidem, p. 826. 68 Idem, Scrierile sacre ale marilor religii, n Ortodoxia, XXV (1973), nr. 1, p. 76. 69 Mircea Eliade, op. cit., vol. II, p. 228. 70 Ibidem, p. 229; Bhagavad gita, traducere de S. Al. George, n vol. Filosofia indian n texte, Ed. tiinific, Bucureti, 1971, p. 25123. 71 Asist. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, p. 827. 72 Ibidem, p. 830; Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Marile religii necretine actuale.II Budismul, n Studii Teologice, XXVI, (1974), nr.3-4 p. 203-225. 73 Mircea Eliade, op. cit., vol. II, p. 213. 74 Ibidem, p.214; Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Starea actual a Budismului, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 5-6, p. 389-400; idem, Tendine reformiste i ecumeniste n Budismul actual n Studii Teologice, XIV (1962), nr. 9-10, p. 515-540. 15

concepie despre lume, elaborat pe baza unei pure analize i cunoateri de sine.75 Ideea de nviere nu poate fi ntlnit aici de vreme ce Buddha nu accept existena vreunei persoane divine, cci viaa nu este nimic altceva dect o succesiune de fenomene, constnd din apariii i dipariii succesive ntr-un proces n continu devenire, iar iluzia obinuit despre existena de sine a unui eu trebuie depit. Pentru Buddha eul personal, suflet cu caracter venic sau atman hinduist nu reprezint dct o iluzie (maya), iar ceea ce se cheam sine e conceput uneori ca o unitate permanent i neschimbabil, care prsete trupul i intr ntr-un altul, trind mai multe viei, pn ce se purific definitv i se stinge n Nirvana.76 n concluzie, potrivit nvturii budiste, nu se poate vorbi de existena unui suflet cu caracter venic, ci doar de o nlnuire continu de existene momentane la nivelul fiziologic i sufletesc. La fel cum se ntmpl cu trupul, care const n fiecare moment dintr-o alt materie, datorit alimentaiei i schimbului permanent de substane, tot la fel se ntmpl i cu ceea ce alte religii numesc suflet (jiva) sau spirit. Totalitatea factorilor imateriali, respectiv ceeea ce noi definim ca via psihic , via spiritual etc., este supus unei transformri permanente, prin faptul c n mod constatnt dispar i reapar noi puteri de aciune.77 m.) n zoroastrism, mai mult dect n alte religii antice, ideea de nviereeste prezentat ntr-o viziune eshatologic. La moarte, trupul fiind considerat spurcat, nu trebuie nmormntat pentru a nu polua pmntul, ci lsat s fie mncat de psri. Sufletul intr n mpria lui Ormuzd sau Ahriman, dup cum s-a pregtit. Dup nfrngerea lui Ahriman de ctre Ormuzd, va urma nvierea morilor, judecata i restaurarea tuturor la starea de puritate fiinial.78 Concepia timpului liniar, prezent deja n religia evreilor se afl i n gndirea religioas a vechilor iranieni. Pe lng articularea mai multor sisteme dualiste (dualism cosmologic, etic i religios), n specificul religiei zoroastriene mai intr: mitul mntuitorului (Saosyant); elaborarea unei eshatologii optimiste, proclamnd triumful definitiv al binelui i salvarea universal; doctrina nvierii trupurilor i altele.79 Transfigurarea existenei este lucrul ateptat de Zarathustra, iar pentru aceasta profetul s-a strduit s prseasc ideologia arhaic a ciclului cosmic periodic regenerat i a proclamat eshaton-ul iminent i irevocabil, hotrt i adus la ndeplinire de Ahura Mazda (Ormuzd). 80 Aa cum arat Avesta, cartea sacr a zoroastrismului, nvierea tuturor morilor va avea loc cnd se vor mplini cei nou mii de ani de la creaia efectuat de AngroMainyu. Atunci va apare Saosyant, care va prezida la nvierea general a morilor i la judecata general. Chinurile iadului nu vor dura venic, cci ei se vor purifica printr-o ,,baie de plumb topit care-i va face vrednici de fericirea celor drepi. Angro-Mainyu i ceata spiritelor rele vor fi nimicii de foc, disprnd astfel rul din lume i iadul nsui, pentru ca s nceap o nou epoc n care oamenii nu se vor mai teme de moarte i vor tri venic fericii81. n ce privete pretinsele influene pe care zoroastrismul le-ar fi exercitat asupra iudaismului i cretinismului, lucrurile s-au lmurit, specialitii respingnd astzi astfel de influene. Ct despre ideea de nviere a morilor, care de asemenea s-a pretins c a fost luat din nvtura lui Zoroastru, cercettorul J. Duchesne Guillemin se treab: Zoroastru, a propovduit el nvierea morilor ? i rspunde:Dac apariia unei lumi noi trebuie s aduc tuturor dreapta rspltire a faptelor, pare logic ca aceia care au murit nainte de acest eveniment s nvie pentru ca s aib parte de rspltire. Dar avem noi dreptul, fr dovad textual, s atribuim aceast doctrin sau acest raionament lui Zoroastru ?82 n) Religia islamic are o eshatologie ce conine multe elemente iudaice i cretine, iar iminena judecii i nvierea morilor era o tem major a predicaiei mahomedane. Profetul dezvolt viziuni apocaliptice n mai multe suradin Coran; un incendiu cosmic se va produce, iar la al doilea glas al trmbiei, morii vor nvia i vor iei din morminte. nvierea se va petrece ntr-o clip, iar oamenii vor fi adunai inaintea tronului lui Alah, drepii la dreapta i rufctorii la stnga .83 Ziua judecii va fi precedat de minuni i semne apocaliptice, ntre care i apariia unui
75 76

Nicolae Achimescu, Budism i cretinism. Consideraii privind desvrirea omului, Ed. Junimea Tehnopress, Iai, 1999, p. 21. Ibidem, p. 37-43. 77 Ibidem, p. 48-49. 78 Asist. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, p.730. 79 Mircea Eliade, op. cit., vol. II, p. 299. 80 Ibidem, p. 310. 81 J. Duchesne-Gullemin, La religion de lIran ancien, PUF, Paris, 1962, p.335, apud Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, Edituara Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1982, p. 186. 82 Ibidem, p. 193. 83 Mircea Eliade, op. cit., vol. III, p. 70; Coranul, traducere de I.D. Isopescu, Cernui, 1912. 16

fel de Antihrist, monstru cu un singur ochi i clare pe un asin. n urma lui va veni Mahdi, un fel de Mesia islamic, care va converti lumea la islamism i va aduce dreptatea i ordinea pe pmnt. 84 Iisus nsui va cobor din cer i se va arta oamenilor, dar n viziunea lui Mahomed Iisus nu este mai mult dect un slujitor pe care l-au stimat i l-au propus ca exemplu de putere divin printre fiii lui Israel(Coran 43,59)85. Dei despre Iisus Mahomed vorbete cu un respect deosebit, el explic moartea lui dochetic, creznd c nu Iisus, ci altcineva a suferit rstignirea: Ei ns nu l-au omort i nu l-au rstignit, ci pe altul, care li se prea asemenea. Iar pe Iisus Dumnezeu l-a ridicat la Sine, cci Dumnezeu este puternic i nelept(Coran IV, 156). n predica Sa, Iisus ar fi enunat venirea lui Mahomed, care ar reprezenta ntruchiparea Paracletului (a Duhului Sfnt). Din toate aceste confuzii i bizarerii se vede limpede ct de superficial a cunoscut Mahomed cretinismul, dar i izvorul gnostic al informaiilor sale.86 n ce privete raiul i iadul, fantezia arab a inventat tot felul de plceri senzuale i chinuri groaznice care vin ns n cotrast cu dogma spiritualitii lui Dumnezeu. Paradisul este un loc de bucurie i fericire, cu grdini unde curg izvoare cu lapte i vin, cu corturi n care se afl femei frumoase, care sunt mereu fecioare. (Coran XLVII,16;LV, 54). 87 Cu privire la nviere, ,,Coranul nu spune explicit dac trupurile vor nvia sau nu, sau dac la nviere ele vor pstra forma lor pmnteasc. n orice caz, exist i o participare trupeasc la viaa de dup moarte i aceasta pentru faptul c att pedepsele iadului pregtite pentru necredincioi ct i plcerile raiului, sunt descrise ca plceri fizice 88. o) Despre populaiile primitive - populaiile aflate pe o treapt inferioar de civilizaie, care triesc prin centrul i sudul Africii, prin pdurile Americii i n unele regiuni ale Asiei, Oceaniei i Australiei - s-a crezut o vreme c sunt lipsite de civilizaie, cultur, organizare social, moral i religie i c aceste populaii ar reprezenta primele trepte ale evoluiei umane. Cercetrile i observaiile aprofundate infirm ns aceste preri, iar religa i morala acestor populaii conin idei ce nu sunt cu nimic mai prejos de acelea ale marilor civilizaii necretine. La toate populaiile primitive exist credina ntr-un zeu suprem nemuritor, conceput ca ndeprtat de lume, dar totodat creator i proniator al ei; exist noiunea de pcat, care este o ofens adus divinitii, spiritelor, sufletelor celor mori sau aproapelui; exist instituia familiei ca temelie a vieii sociale i nu se ntlnete nicieri promiscuitatea de care se vorbea odinioar. La aceste populaii exist forme de cult i ceremonii legate de anumite perioade, legate de viaa membrilor familiei, rugciuni adresate divinitilor i dansuri rituale, ceremonii de iniiere i altele.89 La toate aceste populaii credina n nemurire este foarte puternic, moartea fiind considerat cel mai adesea ca o simpl trecere n alt via, n care fericirea sau nefericirea nu depind de faptele din viaa aceasta ct de situaia social de aici de pe pmnt. Exist totui credina ntr-o dreapt judecat i rsplat: pentru cei drepi, este rezervat undeva, spre apus, un loc cu un trai mai linitit, iar pentru cei ri exist o peter n care sufletele rabd de foame i se chinuiesc. Oricum, cercetarea mai aprofundat a vieii acestor oameni care triesc departe de lumea civilizat arat de fapt preocuparea uman existenial de a se menine n armonie cu Cerul i de a-i rezolva problema destinului ultim.90 * Am ncercat s prezentm pe scurt, ceea ce s-ar putea spune despre ideea denvieren religiile necretine, afirmat uneori n mod direct, dar sugerat adesea indirect de credina, universal constatat, n existena personal dup moarte, de ideea de renatere ciclic i de sperana n restaurarea strii originare, care n Sfnta Scriptur este redat de cuvintele bune foarte(Facerea I,31) i pe care oamenii au pierdut-o. Toate religiile cunosc, ntr-o form sau alta, mitul unei vrste de aur, al unui timp originar de plintate a omului i a lumii, anterior istoriei propriu-zise i recuperabil religios. n acest sens vorbea Nechifor Crainic despre nostalgia paradisului, iar Mircea Eliade analiza profund nostalgia originilor, n contextul fenomenului religios.
84 85

Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Marile religii necretine actuale.Islamismul, n Studii Teologice, XXVI, (1974), nr.1-2, p.26. Asist. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, p. 852. 86 Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Marile religii necretine actuale.Islamismul, p. 25. 87 Asist. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, p. 853. 88 Ibidem, p. 765. 89 Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Credina n viaa viitoare la diferite popoare...p. 175. 90 Ibidem, p. 176. 17

O incursiune n istoria religiilor, orict de mic ar fi ea, scoate n eviden aceast nelinite a sentimentului de creatur czut pe care l triete omul prin raportarea sa fiinial fa de o realitate sacr atotcuprinztoare, de care se simte dependent i atras continuu ca spre ceva pierdut, dar care poate fi redobndit. n acest context, un savant n domeniul tiinelor umane, L.M.Portalia, afirm c: nu este zadarnic osteneala de a contempla omul, n timpuri i mprejurri diferite dar mpins de aceleai neliniti, fie c tria n Egipt sau n Mesopotamia, n vile Indului, n China, n Mexic sau n Peru precolumbian. Aceasta este nelinitea celui care trebuie s dezlege enigma propriei sale existene i care se strduiete s se apropie pe orice cale posibil de misterul a ceea ce numim divin.91

2. Specificul ,,nvierii n unele consemnri ale Vechiului Testament


S-a spus pe bun dreptate c dac sentimentul sacrului se manifest n orice religie, el apare cu o vigoare aparte n religiile semitice i mai ales n cea biblic.92 Religia descoperit poporului evreu, poporul ales de Dumnezeu n vederea mplinirii planului Su de mntuire a lumii, i are datul revelat n Scriptura Vechiului Testament, iar Vechiul Testament, n ansamblul su, se prezint ca o carte a ateptrii, a speranei Noului Legmnt a crui perspectiv eshatologic este centrat n ntruparea, jertfa i nvierea Mntuitorului Hristos. De aceea s-a spus iari c sentimentul religiozitii profunde, acel sim al sacruluidespre care medicul Alexis Carrel spune c este n om al aselea sim, se manifest la poporul biblic mai mult dect oriunde i i face simit puterea n ateptarea sfritului lumii i n idealul mpriei lui Dumnezeu.93

a) Texte sfinte referitoare la nemurire, la nviere i la judecat


n numeroase texte din Vechiul Testament gsim idei i nvturi despre nemurirea sufletului, despre locul de existen a sufletelor dup moarte, despre nviere i judecata pe care o va aduce Dumnezeu asupra tuturor. Dup moartea trupului, omul ajunge ntr-un loc ntunecos (Ieremia XIII,16). Aici e ntunericul morii i neornduial (Iov X, 20-22); e lumea celor rposai, unde se adun toi dup moarte (Isaia XXXVIII, 10-11). Aceast mprie trist, eolul, i deschide larg porile, ca o gur nestul (Isaia.V,14). Aici nu laud nimeni pe Domnul (Psalmul VI,5) i este locul n care merg toi, precum se vede din tnguirea lui Iov (Iov III, 13 .u.). Acolo dispare orice mrire lumeasc i orice putere orict de nfricoat ar fi ea (Isaia XIV, 11-16). Cei drepi, dup moarte se odihnesc n pace, iar pctoii vor rmne cu pcatele n oasele lor (Isaia LVII, 2-3).94 Impria morii, eolul, era conceput ca o gaur n ntunericul pmntului, dup analogia soartei trupurilor care se aeaz, dup moarte, n pmnt. eolul nu este ns identic cu mormntul, care ar nghii ntreaga fiin omeneasc, pentru c n Scriptur se vorbete i de mormnt, ca loc de odihn a trupurilor, dar se vorbete i de eol, ca loc de existen a umbrelor (sufletelor) dup moarte. De altfel credina evreilor n supravieiurea sufletului dup moarte se observ din mai multe locuri. Astfel, ridicarea la cer a lui Enoh (Facere V, 24), care n-a gustat moartea, presupune credina n nemurire. Tot credina n nemurire o presupune i fgduina lui Dumnezeu fcut lui Avraam c va merge ctre prinii si n pace. Legmntul venic dintre Dumnezeu i Avraam presupune, de asemeni, supravieuirea dup moartea trupului, cci Dumnezeu nu poate fi Dumnezeul lui Avraam i al urmailor lui, dect numai dac Avraam i acetia triesc (cu sufletul) i dup moartea trupului (Facere XXIII, 16-18).95 Toi patriarhii Vechiului Testament au avut credin n viaa viitoare, cea dup moarte, aa cum arat lmurit Sf. Ap. Pavel: Toi acetia (Avraam i urmaii lui ) au murit ntru credin, fr s primeasc fgduinele, ci vzndu-le de departe i iubindu-le cu dor i mrturisind c pe pmnt ei sunt cltoriDar acum ei doresc una mai bun, adic pe cea cereasc. Pentru aceea Dumnezeu nu Se ruineaz de ei ca s Se numeasc Dumnezeul lor, cci le-a gtit lor cetate (Evrei XI, 13-16).
91 92

Cf. idem, Istoria religiilor, p. 62. Rudolf Otto, Le Sacr, Ed. Payot, Paris, 1929, p. 110. 93 Ibidem, p. 111; Ierom. Drd. Antonie Plmdeal, Ideea de sacru la Rudolf Otto din punct de vedere catolic i ortodox, n Ortodoxia, X (1958), nr. 3, p. 430-440. 94 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Un capitol din teologia biblic vechi testamentar: moartea, nemurirea sufletului, judecata i viaa viitoare, n Revista Teologic, serie nou, IV, (76), 1994, nr. 3, p.3-5. 95 Ibidem, p. 6-8. 18

n multe texte din Vechiul Testament se vorbete despre judecata care va urma dup moarte i la care va fi supus fiecare om. Adevrul despre judecat presupune, indirect, credina n nemurire, cci altfel n-ar avea nici un rost, dac, dup constatarea strii bune sau pctoase, n-ar urma i aplicarea sanciunii cuvenite. Vechiul Testament presupune att judecata particular, ct i judecata universal. Judecata care va urma dup moarte este nfiat ca Ziua Domnului, care va fi zi de ntuneric i nu de lumin (Amos V, 8), iar Dumnezeu va judeca toate faptele ascunse, fie bune, fie rele (Ecleziastul XII, 14).96 Judecata universal este descris profetic de Isaia: Cci Domnul vine n vpaie i carele Lui sunt ca o vijelie, ca s dezlnuie cu fierbineal mnia Lui i certarea Lui cu vpi de foc. Domnul va judeca cu foc i cu sabie pe tot omul i muli vor fi cei ce vor cdea de btaia Domnului (Isaia LXVI, 15-16). Judecata va avea loc n valea lui Iosafat (Ioil IV, 2), iar fenomenele premergtoare acestei judeci sunt consemnate de Isaia (c. XXIV). Aa cum am amintit mai sus, doctrina despre nemurirea sufletului, a judecii i a rsplii ntr-o alt via este n strns legtur cu nvtura despre nvierea trupurilor. Dei crile cele mai vechi ale Vechiului Testament nu vorbesc de nvierea morilor, o analiz mai profund duce la concluzia c toi Patriarhii i proorocul Moise au cunoscut i au mprtit nvtura despre nviere. Moise n-a nserat-o n Lege de team ca israeliii, nclinai spre idolatrie, s nu alunece spre politeism, ncepnd s adore pe cei mori, cum fceau unii dintre vecinii lor.97 Despre nvierea morilor ne vorbesc chiar crile pe care i criticii le socotesc printre cele mai vechi: Samuel i Regi. De exemplu, n III Regi XVII, 17-24 i IV Regi IV, 8-37, ni se istorisete, cum n chip minunat, profeii Ilie i Elisei au chemat la via oameni care muriser. Din aceste texte tragem concluzia c, pentru evrei, o nviere din mori nu era cu neputin. De asemenea, n IV Regi XIII, 21 ni se relateaz cum a fost readus la via un om mort, numai prin atingerea osemintelor lui de cele ale profetului Elisei, n groapa cruia fusese aruncat cel mort. Este fr ndoial faptul c relatarea acestor nvieri din mori presupune existena credinei n posibilitatea unei reveniri a sufletului n trupul de care fusese desprit.98 Dreptul Iov cunotea bine c dup ce trupul i va putrezi n mormnt, va veni un timp cnd va vedea pe Dumnezeu, tot cu acelai trup cu care trise mai nainte de moarte: Dar eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram. i afar din trupul meu voi vedea pe Dumnezeu.Pe El l voi vedea i ochii mei l vor privi, nu ai altuia... (Iov XIX, 25-27). Sfinii Prini au interpretat acest text ca pe unul care indic clar credina n nvierea morilor n Vechiul Testament, cci dac aceast credin n-ar fi existat, chiar att de restrns, la vremea aceea, Iov n-ar fi putut s se exprime astfel.99 Despre nvierea morilor ne dau mrturie mai multe texte din crile profeilor. Astfel, Osea descrie restaurarea lui Israel prin anunarea venirii Domnului (Mesia), Care ne va da via, iar a treia zi ne va ridica iari i vom tri n faa Lui (Osea VI, 1-3). Dar despre nvierea morilor vorbete mult mai clar profetul Isaia. El anun c Dumnezeu va nltura moartea pe vecie (Isaia XXV, 8) i tresalt ludnd pe Domnul Savaot: Morii Ti vor tri i trupurile lor vor nvia! Deteptai-v, cntai de bucurie, voi cei ce slluii n pulbere! Cci roua Ta este rou de lumin i din snul pmntului umbrele vor nvia (XXVI, 19). Dup cum roua de noapte nvioreaz i rensufleete lumea plantelor uscate de aria zilei, tot aa va fi i cu morii cei din eol, care vor fi ntori la via de ctre roua divin. Aceast rou va fi starea de beatitudine pe care o vor avea toi morii din partea lui Dumnezeu, cnd i va rentoarce la via.100 Vedenia proorocului Iezechiel, a cmpului cu oase uscate, alctuirea din nou a trupului i nvierea morilor (XXXVII), nu este una simbolic, aa cum susinea Origen care credea c se refer la cei din robie, cu oasele uscate de mhnire i oboseal i c nvierea lor n-ar fi altceva dect ntoarcerea lor n patrie. Viziunea aceasta a lui Iezechiel se refer la restaurarea lui Israel, dar nu este vorba de o restaurare obinuit, ci una etern. Profeia aceasta se refer n mod strict la nvierea generel a morilor care va avea loc atunci cnd Dumnezeu va hotr. 101
96 97

R. Martin, De la morte la resurection daprs lAncien Testament. Neuchatel, Paris, 1956, p. 18-23. Pr. Prof. Athanase Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament, Editura Credina Noastr, Bucureti, 1992, p. 187. 98 Ibidem, p. 188. 99 Ibidem, p. 189. 100 Ibidem, p.189. 101 Metodiu de Olimp, Aglaofon sau Despre nviere, traducere de Pr. Prof. Constantin Comiescu, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., vol.10, Bucureti, 1984, p. 200-201. 19

Dac n profeia lui Isaia instrumentul nvierii era roua de lumin, la Iezechiel acesta este Duhul vieii(ruah), care vine i o unete din nou cu scheletul omenesc, dnd natere la vene, muchi i piele(XXXVII, 14).102 Aproape ca n limbajul nostru cretin, cum mrturisim n Simbolul credinei: atept nvierea morilor i viaa venic ce va s vin, se exprim clar profetul Daniel n cartea sa: i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor scula, unii la via venic, iar alii spre ocar i ruine venic (XII, 2). Ce altceva a vrut s spun David, dect referindu-se la nvierea morilor, atunci cnd a zis: Dumnezeu elibereaz pe cei legai, pe cei care se afl n morminte (Psalmul LXVII, 7)? ndat dup aceasta, ca s arate care sunt cei care se afl n morminte, adaug: ntrete, Dumnezeule, aceasta lucrare pe care ai fcut-o nou (Psalmul LXVII, 29). Dar aceast lucrare nu se poate nfptui dect numai prin sperana mesianic.103 S-a pus ntrebarea dac profetul Daniel n-a mprumutat de la peri ideea nvierii din mori. Dar perii, din epoca lui Daniel, credeau n ea? se ntreab, pe bun dreptate, cei care consider nvierea morilor revelaie divin. Un lucru este clar, ns. Doctrina nvierii la peri nu s-a formulat dect n Avesta de mai trziu, iar colecia aceasta n-a fost nchis dect abia n secolul al treilea al erei noastre cretine.104 Aa cum am artat mai sus, ideea de nviere nu era strin vechilor babilonieni. De altfel, babilonienii sunt singurii dintre semii, fcnd abstracie de evrei, care s-au ocupat de marea problem a nvierii. Credina n nvierea trupurilor se afla printre ideile ce preocupau lumea veche ctre anul 2000 .Hr., iar grija avut la nmormntare i gsete n ateptarea nvierii o explicaie mai clar. 105 Nu se poate vorbi, ns, de o doctrin universal i ferm asupra acestui punct, iar admind posibilitatea nvierii i probabil pstrnd sperana ei, din acest presentiment, babilonienii n-au fcut un articol fundamental de credin. Cu toat probabilitatea, patriarhii evreilor au purtat cu ei aceste sperane vechi semite, dei crile Vechiului Testament nu ne dau relaii n aceast privin. Popasul israeliilor n Egipt i-a pus n contact pe evrei cu un popor care se afla n posesia unei noiuni foarte clare cu privire la nemurirea sufletului, dar care nu era aa de explicit, n ce privete nvierea trupurilor. Aadar, nu Egiptul fu cel ce trebuia s le vorbeasc evreilor de nviere i nici babilonienii nu le-au dat aceast idee, ci ea a venit atunci cnd Dumnezeu a voit s-o reveleze prin gura proorocilor, cum am vzut mai sus.106 b) Mesia n Vechiul Testament i nvierea ca dovad a dumnezeirii Acestuia Ideile eshatologice, precum cele despre nemurirea sufletului, despre nviere, despre judecata universal i despre viaa cea nou i etern, sunt cuprinse plenar n ideea de mntuire, care la rndul ei este legat de contiina pcatului stmoesc. Ideea de mntuire este, de altfel, cea mai cuprinztoare idee din Vechiul Testament.107 Aa cum am vzut din cele prezentate mai sus, omul din vremurile strvechi simea c linitea pe care sufletul su o dorea se gsete undeva, dar nu tia unde. O cuta acolo unde mintea lui l ducea; mutndu-se din loc n loc; nchinndu-se cnd la un zeu, cnd la altul, sau la un element al naturii care l impresiona mai mult; n jertfe de animale sau chiar omeneti, cu practici i obiceiuri pe care i le oferea imaginaia i pe care mintea lui mrginit le gsea drept bune. n toate aceste frmntri nu era dect dorina de eliberare, de salvare. n Vechiul Testament aflm expunerea mesajului acestui ideal general al mntuirii lumii, ideal pe care se sprijin proorocirile mesianice i pe care l ntruchipeaz.108 Ceea ce d valoare univeasal Vechiului Testament i confirm caracterul inspirat al datului revelat pe care l cuprinde, l reprezint proorocirile mesianice, mplinite n persoana lui Iisus Hristos. Cel mai copleitor argument despre divinitatea lui Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, l reprezint proorocirile Vechiului Testament, care au n vedere tocmai perspectiva mesianic a planului lui Dumnezeu, care trebuie s se mplineasc prin ntruparea, jertfa i nvierea Fiului Su venic. El este Rscumprtorul, promis oamenilor ndat dup cderea n pcat (Facere III, 15).

102 103

Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., p. 190. Metodiu de Olimp, op. cit., p. 195. 104 Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., p. 191. 105 Ibidem, p. 191. 106 Ibidem, p. 192. 107 Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Ideea de mntuire n Vechiul Testament, n Glasul Bisericii, XIX (1960), nr. 9-10, p.742-750. 108 Diac. Asist. Dr. Emilian Corniescu, Persoana lui Mesia i lucrarea Sa n lumina profeiilor vechi testamentare, n Studii Teologice, XXXVII (1985), nr. 9-10 , p. 606-608. 20

Moise artase c Mesia se va nate din neamul lui Iuda, strnepotul lui Avraam (prin Isac i Iacov) i c Lui i se vor supune popoarele (Facere XLIX, 10). Proorocul Natan i descoperise regelui David c, dintre urmaii lui, Dumnezeu va ridica pe cineva care va ntri stpnirea sa i o va face fr de sfrit (II Regi VII, 12-16), iar n contiina iudeilor, Mesia era ateptat ca Fiu al lui David (Luca XVIII, 38). Proorocul Miheia spune c Mesia se va nate n oraul Betleem (oraul de origine al Fecioarei Maria dar i al regelui David din al crui neam se trgea ea), dar nu ezit s arate c, de fapt, originea Lui este venic, dintru nceput, din zilele veniciei (Miheia V, 1). Mntuitorul lumii S-a nscut dintr-o Fecioar curat, mai presus de fire, de la Duhul Sfnt, aa cum citim la Isaia proorocul: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel, care nseamn cu noi este Dumnezeu (Isaia VII, 14). La natere, Pruncul dumnezeiesc era urmrit de furia nebun a regelui Irod, care nec n lacrimi i snge oraul Betleem prin uciderea pruncilor, mplinindu-se astfel proorocia lui Ieremia (XXXI, 15). Pruncul Iisus este salvat de la ucidere n chip minunat, prin fuga n Egipt, cum se consemnase n viziunea lui Osea (XI, 1), iar proorocirile continu s se mplineasc rnd pe rnd n persoana lui Hristos, dup sute de ani de la consemnarea lor n crile sfinte. Cartea proorocului Isaia este plin de date care arat faptele minunate pe care avea s le svreasc Hristos, adugnd numelui profetului peste veacuri binecunoscuta apreciere de evanghelist al Vechiului Testament (Fericitul Ieronim). n capitolul LIII al crii sale Isaia prezint ptimirile Domnului nostru Iisus Hristos cu o anticipaie de aproape apte sute de ani, ca i cum ar fi fost martor ocular, iar mai presus de toate, spune c Mesia va nvia El nsui i va fi biruitor asupra morii ca o ncununare a rscumprrii noastre din pcat (Iasia LIII, 10). Muli psalmi anticipeaz nvierea lui Hristos, ca temei al speranei n restaurarea firii umane czute i tot din cartea Psalmilor se inspir Sf. Ap. Petru cu privire la nvierea lui Hristos, n cuvntarea sa din ziua Cincizecimii (Ps. XV, 10; Fapte II, 31), ntinznd punile Duhului Sfnt pentru trecerea omenirii de la Legmntul cel vechi la cel nou al mpriei lui Dumnezeu, prin Biseric.109 Ceea ce unete n mod armonios Vechiul Testament i Noul Testament este persoana lui Mesia, Fiul lui Dumnezeu vestit odinioar prin gura proorocilor, Rscumprtorul i Mntuitorul lumii. De aceea cele dou testamente sunt n deplin acord, cci cel vechi este profeia celui nou i mrturiile celui dinti ntresc credina celui de-al doilea. Fr Vechiul Testament, nvtura Evangheliei i-ar pierde temelia, iar taina mpriei cerurilor, ascuns n Vechiul Testament, s-a descoperit n Noul Testament la plinirea vremii (Galateni IV, 4).110 Aa cum sublinia mereu Fericitul Augustin n comentariile sale la psalmi, caracterul mesianic al Vechiului Testament ne cere s raportm totul la Hristos, dac vrem s sesizm adevratul neles al celor scrise de profei. Cci cele ce s-au scris mai nainte nu s-au scris dect pentru a pune n lumin venirea Domnului Hristos, cu nvtura Lui nalt i viaa Lui pilduitoare ncununat prin jertf i nviere.111 c) Ideea de nviere n iudaismul rabinic i contemporan Nu este lipsit de importan s urmrim ideea de nviere n religia poporului evreu i dup ncheierea canonului biblic al Vechiului Testament, n literatura apocrif, n concepia iudaic din vremea Mntuitorului i n iudaismul rabinic de dup drmarea Ierusalimului din anul 70 dup Hr. i pn astzi. Crile necanonice, privite ca documente istorice ale timpului care au aprut dup ncheierea canonului biblic al crilor inspirate, arat c ideile de nemurire i eshatologice au preocupat sufletele iudeilor i c aceast concepie a evoluat i s-a extins la amnunte. Astfel, nelepciunea lui Solomon (XVI, 14) vorbete lmurit despre existena i nemurirea sufletului, iar aceast idee se ntemeiaz aici pe faptul c omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu (II, 23-24). n Cartea a doua a Macabeilor credina n nvierea morilor este clar exprimat. Mama celor apte frai care mor aprndu-i credina vorbete despre nvierea celor rposai cu toat convingerea. Ea este ncredinat c viaa omului nu se oprete aici, ci continu i dincolo de mormnt i c va veni o zi a nvierii, cnd oamenii se vor
109

Ibidem, p. 609; Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., vol. 17, Bucureti, 1986, p. 281 i 305. 110 Drd. Gheorghe Bogdaproste, Valoarea Vechiului Testament pentru cretini dup Fericitul Augustin, n Studii Teologice, XXII (1971), nr.1-2, p. 106. 111 Fericitul Augustin, Enaratio in psalmum, VII, 20, P.L., vol. XXXVI, col. 109, apud ibidem, p. 107. 21

ntlni cu cei dragi ai lor. Aceast credin le-a dat celor apte frai Macabei si mamei lor rezistena necesar ca s suporte moartea cu resemnare n faa regelui Antioh Epifanie: Tu dar, nelegiuitule ne scoi pe noi dintr-aceast via, ns mpratul lumii, pe noi cei care murim pentru legile Lui, iari ne va nvia cu nviere de via venic (II Macabei VII, 9 .u.). Pentru acest credin i trie martiric Biserica Ortodox i srbtorete ca pe nite sfini mucenici n ziua de 1 August.112 Dei cele mai multe dintre scrierile apocrife sunt rodul fanteziei i nu se pot ridica la valoarea crilor necanonice adugate la Vechiul Testament, totui ideile eshatologice fac i preocuparea lor. Asfel, Cartea a IV-a a Macabeilor, de cuprins religios-filosofic, arat c credina n nemurirea sufletului nu se cuprinde n nvierea morilor, ci n viaa continu din cer. Potrivit crii Enoh, nvierea nu va fi trupeasc, ci cei drepi vor primi un trup spiritual.113 n vremea Mntuitorului, nemurirea sufletului i nvierea morilor era contestat de ctre saduchei, partida format din naltul cler i aristocraia iudaic, dar fariseii, n schimb, erau pe linia Revelaiei divine, admind nemurirea sufletului i nvierea morilor. Ei nu erau lmurii, ns, dac nvierea morilor avea s fie general sau parial, pentru toate neamurile sau numai pentru evrei. n secolele urmtoare a prevalat tendina de a nu admite la viaa venic pe cei care nu mrturiseau credina iudaic, dar, n schimb, nici un evreu nu era condamnat pe veci114. Dup Talmud, numai cei drepi vor nvia, dei, ocazional, se accept c drepii dintre neamuri vor nvia i ei.115 Iudaismul rabinic preia ideea dualismului ontologic trup-suflet, iar Talmudul i literatura religioas nrudit menine ntr-o oarecare msur, sub influena platonic i cea gnostic, credina n preexistena sufletelor. Sub influena micrii cabaliste de mai trziu, iudaismul rabinic mbrieaz teoria transmigrrii sufletelor ; totui, iudaismul contemporan nu mai accept aceast teorie, pe care o putem considera ca fiind de circumstan n aceast religie.116 Iudaismul actual, nclinat spre raionalism i modernism, nu mai admite chinurile venice ale iadului i nu mai ia n seam ideea de nviere a morilor. Rabinii nva c orice om, ca rod al faptelor sale, se va bucura de viaa venic n Paradis, dar teologii evrei contemporani sunt destul de reinui cnd e vorba s precizeze n ce const fericirea edenic i ce este Paradisul nsui. Ei afirm c este vorba nu numai de rspltirea faptelor, iar descrierile amnunite prezentate odinioar n iudaism le consider ca simple produse ale fanteziei. nvierea morilor, care constitue totui un important articol de credin pentru evreii pioi, a disprut aproape cu totul n teologia iudaic, fiind considerat mpotriva raiunii. Poporul credincios nu renun, ns, la vechea credin n nvierea morilor, cu toate c evreii liberali au exclus din crile lor de rugciuni cererile cu privire la nvierea celor mori.117 * n urma celor prezentate pn aici putem trage cteva concluzii generale, att pentru religia revelat a Vechiului Testament i a poporului evreu, ct i pentru celelalte credine i idei religioase despre care am amintit. Se poate spune, aadar, c toate popoarele din istoria omenirii au crezut i cred n nemurire, iar majoritatea religiilor au nvat i nva despre dreapta rspltire a faptelor n viaa viitoare. Ideea de nviere, vag exprimat n unele mituri strvechi, legat mai mult de nostalgia paradisiac i de sperana n renatere sau restaurare a lumii, a degenerat, n unele tradiii, n concepia despre peregrinare a sufletului i rencarnare. Numai puine religii au nvtura despre nvierea morilor, iar acestea au mprumutat-o, probabil sau sigur, din nvtura iudeo-cretin.118 Din cele ce am ncercat s artm n acest prim capitol, putem spune c existena sufletului n viaa de dincolo i ntoarcerea sau revenirea la o existen corporal sunt dou ci propuse de diverse religii pentru a salva pur i simplu dispariia individului. Ar fi o eroare s afirmm c ideea de nviere neleas n sensul strict al cuvntului

112 113

Pr. Prof. Athanase Negoi, op. cit., p. 109. Asist. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii ,p. 838. 114 Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Credina n viaa viitoare la diferita popoare..., p. 192; Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Religia evreilor:iudaismul, n Mitropolia Banatului,XXXI (1986), nr. 5, p. 11-29. 115 Asist. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, p. 839. 116 Ibidem, p. 778. 117 Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Credina n viaa viitoare la diferite popare...p. 193. 118 Ibidem, p. 194. 22

este universal raspndit n istoria religiilor aa cum este rspndit, de pild, credina n viaa de dincolo.119 Conceptul de nviere propriu-zis este mai restrns localizat i a aprut mai trziu n istoria religiilor. Se gsesc, desigur, cteva cazuri de nviere n religiile antice, dar ele sunt ntmpltoare i se refer ntotdeauna la eroi i la zei. Aa gsim, spre exemplu, n textele babiloniene de la Ugarit, povestea nvierii zeului Baal. Omort de Mot (personificare a morii), acesta din urm este omort de Anat, sora lui Baal, care revine atunci la via. Aceast poveste, ca de altfel i altele asemntoare, este considerat un mit agrar, fundament al unui ritual de fecunditate. De aceea, aa cum arat specialitii, este de-a dreptul riscant a voi s descoperi n Mesopotamia, printre rndurile ctorva comentarii tardive i obscure, o teologie a nvierii n legtur cu Dumuzi sau Marduc.120 Cu privire la nvtura despre nviere, att de prezent n Vechiul Testament, au aprut i unele ipoteze care pornesc de la un studiu comparat al religiilor, ca de exemplu aceasta potrivit creia, n crile care dateaz dinaintea robiei babiloniene (587-538 .Hr.), aluziile la nvierea morilor sunt prea puine i palide, ele aprnd pregnant n literatura post-exilic, dup ce o parte a populaiei va fi fost supus influenei eshatologice iraniene.121 Se ignor astfel cartea profetului Isaia, scris cu mult nainte de perioada exilic (sec.VIII .Hr.), carte care abund n profeii mesianice i eshatologice, aa cum am artat mai sus. Nu se iau n considerare, de asemenea, nici profeiile mesianice i aluziile la nviere din cartea Psalmilor, iar acest fapt vdete influena criticii raionaliste radicale, care neag minunea i profeia, precum i Revelaia nsi. O analiz mai profund a lucrurilor arat c, n timp ce n religia vechilor iranieni nvierea este universal, fiind legat de credina n distrugerea i rennoirea lumii, n Vechiul Testament ea este un act de dreptate din partea lui Yahve, ca restaurare mesianic i este restrns doar la cei drepi din snul poporului Israel. Aa cum spunea, n acest context, Nathan Soderblom, la evrei, nvierea din mori, ca i ntreaga via viitoare, nu a izvort dintr-un mit al naturii, ci ca o necesitate vital a religiei i a moralitii.122 Credina n nvierea morilor nu este un adaos suplimentar venit din ntmplare din Persia i Babilonia, n lumea de idei a evreilor, ci dimpotriv, este veriga de ncheiere fireasc i necesar a ntregului lan de ateptri din Vechiul Testament privitoare la venirea lui Mesia, la restaurarea fpturii umane i la instaurarea mpriei venice a lui Dumnezeu. n vederea acestui mre ideal, credincioii care au murit cu aceast speran trebuie s ias din mormintele lor, pentru a lua parte la mntuire i a intra n aceast comuniune, pentru care Dumnezeul cel viu i sfnt a creat lumea.123 Aa cum vom ncerca s artm n continuare, nici o alt religie nu are o nvtur att de nalt i curat asupra spiritualitii sufletului, asupra valorii trupului, rspltirii faptelor n viaa viitoare i destinul ultim al omului prin nviere, cum este nvtura cretin.

119 120

Louise-Marie Vincent, Peut-on croire la resurrection ?, Ed. Dervy-Livres, Paris, 1988, p. 45. Ibidem, p.46. 121 Mircea Eliade, op. cit., vol. I, p.334. 122 Cf. Asist. Remus Rus,Concepia despre om n marile religii, p. 882. 123 Pr. Prof. Athanase Negoi, op.cit., p. 193. 23

CAPITOLUL AL II LEA NVIEREA LUI HRISTOS DIN MORI FUNDAMENTUL RELIGIEI CRETINE
A. Adevrul nvierii Domnului ca fapt istoric i al Revelaiei dumnezeieti
Pentru adevraii cretini, nvierea lui Hristos din mori este faptul care fundamenteaz religia cretin i fr de care credina lor ar fi lipsit de sens: i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr (I Cor. XV, 14). S-a spus pe bun dreptate c cretinismul este n chip esenial resurecionist sau nu este nimic.124 Fiind un eveniment unic care s-a petrecut n istorie, pentru care exist mrturii gritoare, nvierea Domnului nostru Iisus Hristos rmne totui un fapt copleitor pentru minte, cci nvierea este paradoxul i antinomia misterului cretin.125 Convingerea cu privire la nviere nu o pot avea dect aceia care prin viaa lor mrturisesc pe Hristos i urmeaz Evangheliei, dar i cei care refuz s primeasc acest adevr, nu l pot nega dect cu riscul de a se mpotrivi evidenei.126 Problema istoricitii nvierii Mntuitorului a strnit destule controverse, iar pe aceast tem s-a scris mult n literatura teologic occidental. S-a spus c afirmarea nvierii lui Hristos se bazeaz pe un element de cercetare istoric i un element de credin, iar acest lucru ar reprezenta un impas pentru o abordare dintr-o astfel de perspectiv. A trece n revist ncercrile de aplecare a minii unui istoric la zilele imediat urmtoare morii lui Iisus nseamn s intri ntr-un spaiu cu mult nesiguran i puin succces, un loc unde unele informaii fascinante apar, dar unde Cel viu este de negsit. 127 Dificultatea istoricului este dat i de faptul c apariiile lui Iisus nviat nu par s prezinte n mod sigur nite caracteristici care fac ca un obiect s fie real n sensul istoric al cuvntului. Prin natura lor, aceste artri necesit o dispoziie de credin, ele produc credina ca o consecin a realitii lor.128 Istoricitatea nvirii lui Hristos este pus n discuie, aadar, datorit naturii trupului Su nviat, deoarece Iisus nviat nu a fost reintegrat n mediul su de via biologic precum Lazr din Betania sau ceilali nviai. Renumitul academician francez Jean Guitton afirm c istoricitatea nvierii Mntuitorului poate fi susinut dac lum n considerare dou sensuri ale noiunii de istoricitate. Dac faptul istoric se definete ca eveniment
124 125

A. Vonier, La victoire du Christ, Paris, 1935, p. 62 Diac. Petru I. David, Premize ale dialogului anglicano-ortodox: Aspectul Revelaiei divine. Contribuia culturii teologice romneti, tez de doctorat, n Studii Teologice, XXVIII (1976), nr. 3-6, p. 277. 126 Ibidem, p. 278. 127 Peter Selby, Look for the Living. TheCorporate Nature of Resurrection Faith, S.C.M. Press L.T.D., 1976, p.2. 128 Ibidem, p. 3-4. 24

constatabil n mod universal, atunci s-ar putea spune c artrile lui Iisus nviat nu aparin istoriei, cci, chiar dac obiectul lor este un om cunoscut nainte de moartea Sa de ctre un numr mare de contemporani, Cel nviat nu se prezint public tuturor, aa cum a fcut-o naintea procesului sau la patima Sa. Istoria n sens strict nu poate s cunoasc dect nite evenimente constatabile de ctre toi oamenii normali i fr s oblige o luare de cunotin privilegiat (sens A). Dar aceast definiie, orict ar fi de exact, este de-a dreptul ngust, cci ea exclude dinainte istoricitatea evenimentelor care ar putea fi reale fr a fi totodat universabile, controlabile de ctre toi. Desigur, n cea mai mare parte a cazurilor aceast definiie este suficient. Dar toat problema logic i metafizic pus de nviere este aceea de a ti dac nu este vorba, de fapt, de nite realiti temporale de ordin superior care s nu fie susceptibile de a fi percepute dect de nite martori privilegiai (sens B).129 n acest sens Guitton numete fapt istoric ceea ce a ajuns n mod real n lumea exterioar, ceea ce este evenimenial i nu numai contienial. Gndind mai profund, el numete fapt istoric ceea ce, fiind artat n mod evident, suscit la oameni nsufleii de ideea de adevr atitudinea de mrturisire a faptului nsui. Faptul istoric este, prin urmare, ceea ce a fost afirmat de ctre diveri martori independeni unii de alii n nite condiii astfel nct acordul mrturiilor lor nu se poate explica nici prin influena unuia asupra altuia, nici prin hazard.130 n acest sens, se poate spune c nvierea se prezint ca fapt istoric. Ceea ce s-a remarcat cu privire la mormntul gol i despre artrile lui Iisus nviat, dar mai cu seam raportul lor de reciprocitate, dovedete c este vorba de prezena unei realiti care are caracterul unui eveniment, dei acesta ar fi mai degrab un trans-eveniment, un eveniment care, cu toate c s-a petrecut n lumea aceasta, nu este numai din aceast lume. 131 nvierea lui Hristos este o realitate tainic; un fapt care nu poate fi reprezentat n cadrele universului nostru, ci doar constatat. Nimeni nu poate cereceta cum a ieit Iisus din mormnt pntru c nici un om nu L-a vzut nviind. Actul nvierii s-a mplinit n taina lui Dumnezeu; Apostolii L-au vzut pe Cel nviat, iar nu nvierea Sa.132 Dar nvierea lui Hristos reprezint supremul act al Descoperirii dumnezeieti, fundamentul existenei divine a Bisericii cretine i desvrirea credinei noastre. Ridicarea din mori a lui Iisus, cu trupul preaslvit, detaeaz net religia cretin de celelalte religii i formeaz temeiul credinei n buntatea i iubirea lui Dumnezeu care coboar, prin Fiul, pn la moarte, pentru ca s nving definitiv moartea n firea uman pe care i-a asumat-o. Iisus Hristos murind pe cruce n mod real, dup trei zile a nviat n mod real, iar nvierea trupului rezult din lucrarea Lui proprie, din manifestarea deschis a victoriei Sale asupra tiraniei morii.133 Cu nvierea lui Hristos ceva nou, radical, s-a ntmplat n condiia i istoria umanitii, aa nct moartea i rul nu mai au putere absolut. Firea uman care aparine acum Persoanei Fiului lui Dumnezeu este destinat glorificrii eterne, iar mntuirea urmeaz a fi nsuit de acum n mod subiectiv de ctre fiecare persoan n parte, prin lucrarea Duhului Sfnt n Biseric.134 Numai prin nvierea lui Hristos, care va deveni i nvierea noastr, viaa omeneasc nu mai rmne nchis n istorie, ci e ridicat din ea la viaa de veci. Numai prin nvierea Lui, viaa n istorie se umple de lumina unui sens, iar aceasta s-a petrecut mai nti n Hristos. El a nviat n istorie spre luminarea desvrit a umanitii asumate, iar noi vom ajunge la lumina deplin a vieii venice prin credina n El i prin trire dup modelul Lui.135

129 130

Jean Guitton, Le problme de Jsus II. Divinit et Rsurrection, AUBIER, diton Montaigne, Paris, 1953, p. 204. Ibidem, p. 205. 131 Concluziile lui Jean Guitton cu privire la nviere sunt interesante i lmuritoare pentru oricine se apleac cu sinceritate asupra istoricitii triumfului lui Iisus Hristos de pe Golgota : Conceptul de nviere a devenit pentru mine o expresie care sintetizeaz nite experiene att de diverse i foarte complexe: aceea a mormntului gol are toate caracteristicile istoricitii n sensul A; aceea a apariiilor nu este istoric dect n sensul B Chiar dac trupul nviat coninea trupul temporal, sublimat ntr-un mod superior de existen, -de altfel actul prin care ucenicul l recunotea pe Hristos, chiar dac acest act fu suscitat, susinut, consumat printr-o iluminare, coninea totodat o mrturie care este n ochii mei de ordin istoric i nu mistic, analoag prin esena sa mrturiilor asupra celor pe care se sprijin istoria (Ibidem, p.206). 132 Paul Bony, La Rsurrection de Jsus, Les ditions de lAtelier / ditons Ouvrieres, Paris, 2000, p. 32. 133 Trupul su a nviat n perfect stare i devine cea dinti road a nemuririi. Trupul Cuvntului este un trup uman real, supus morii. Dar faptul c este preluat de Cuvntul, face ca trupul s piard aceast dispoziie i risc natural. De aceea nici corupia nu l-a atins. El a nviat cu trupul nestriccios. Chiar n trupul Su, El S-a artat mai puternic dect moartea, transfigurnd trupul Su , cel dinti rod al nvierii. (Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Editura Romnia Cretin, Bucuresti, 1999, p. 141.) 134 Ibidem, p. 150. 135 Pr. Acad. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucurti, 1993, p. 120. 25

nvierea lui Hristos este evenimentul care d sens i lumin lumii i istoriei i, prin aceasta, i vieii noastre. Fr ea istoria ar fi nchis ntr-o monotonie i ntr-o total lips de sens, ca i toate componentele lumii i persoanelor umane.136 nvierea lui Hristos a adus pentru toat lumea i pentru ntregul univers lumina i sensul integral. nainte de nviere oamenii nu tiau n mod sigur pentru ce triesc, nici pentru ce exist lumea. Totul era acoperit n ntuneric. Credina n viaa de dup moarte era o bnuial, o presupunere i nu aveau sigurana despre aceasta. Acum tiu c dup viaa de pe pmnt vor avea i o alt via venic, fie fericit, fie nefericit, dup cum au folosit lumea aceasta.137 Dar nvierea lui Hristos ne d aceast lumin i bucurie nu numai prin ceea ce nseamn ea, ci i prin sigurana c ea avut loc. Spre deosebire de celelalte religii, care dau doar nite idei despre binele fgduit de ele dup moarte, nvierea lui Hristos ne asigur despre nvierea i fericirea noastr venic tocmai pentru c a fost un fapt artat n istorie.138 nvierea lui Hristos este un fapt autentic, iar aceasta ne-o dovedete mrturia Sfintei Scripturi, ne-o confirm Sfnta Tradiie care arat viaa Bisericii plin de Duhul Sfnt, precum i vestigiile sfinte ale Trupului Su. Contestatarii nvierii nu au ntrziat s apar chiar din zorii celei dinti zile a Domnului i a mntuirii noastre, iar ipoteze i explicaii ale Mormntului gol de la Ierusalim au fost lansate pe tot parcursul celor dou mii de ani, pn astzi.Un rspuns actualizat fa de aceste preri se impune ntr-o astfel de lucrare, deoarece nvierea este astzi mai tgduit, mai rstlmcit i mai neneleas ca oricnd. 1. Autenticitatea nvierii Domnului nostru Iisus Hristos

a) Mrturia Sfintei Scripturi


Autenticitatea nvierii Mntuitorului Hristos este dovedit n primul rnd de Sfnta Scriptur, documentul inspirat al Revelaiei divine, i de Sfnta Tradiie, care arat c Biserica cretin nu ar fi putut lua fiin, nu s-ar fi dezvoltat i nu ar fi rezistat pn astzi dac s-ar fi ntemeiat pe o minciun sau o iluzie. Dar pentru a dovedi adevrul nvierii Domnului pe baza Sfintei Scripturi trebuie, mai nti, s subliniem actualitatea argumentelor care probeaz autenticitatea acesteia i n mod special a Evangheliilor, care relateaz nvierea. Problema autenticitii Sfintei Scripturi este rezolvat astzi, dup ce Cartea Crilor a trecut prin proba de foc a criticii raionaliste care a pus mereu la ndoial tradiia iudaic i cretin cu privire la istoricitatea i inspiraia textului sfnt, dar care a fost confirmat n vremea noastr printr-o riguroas cercetare tiinific. Descoperirea manuscriselor de la Marea Moart, care dateaz din ultimele dou secole dinainte de Hristos,139 spulber orice ndoial cu privire la autenticitatea crilor Vechiului Testament, cci ntre manuscrisele de la Qumran se gsesc fragmente ale tuturor crilor aparinnd canaonului biblic recunoscut la acea vreme, precum i din crile necanonice. Se poate afirma cu certitudine c aceste manuscrise ntresc, n primul rnd, ncrederea n acurateea cu care a fost transmis textul sfnt de-a lungul secolelor. 140 Este demn de amintit aici concluzia pe care o trage unul din primii cercettori ai manuscriselor de la Qumran asupra valorii i adevrului Sfintei Scripturi, aa cum o confirm descoperirea acestor manuscrise: Tocmai acum putem s apreciem i mai bine ceea ce Evanghelia a adus nou n lume. Poate c lucrul cel mai bun ce ne vine din sulurile de la Marea moart este faptul c, prin confruntare, acum apreciem Biblia noastr i mai mult dect nainte.141

136 137

Ibidem, p. 139. Ibidem, p. 140. 138 Hristos a trit n istorie, a primit moartea n istorie i S-a dovedit nviat n istorie, pentru a arta c a depit-o prin puterea mai presus de ea, manifestat n ea i prin inta artat dincolo de ea, fcut evident ei. Iar prin aceast int i-a dat istoriei un sens i o valoare, a fcut-o drum spre venicie.(Ibidem, p. 141). 139 Pr. Sabin Verzan, Cronologia manuscriselor de la Marea Moart, n Studii Telogice, XII (1960), nr. 1-2, p. 40-59. 140 Pr. Athanase Negoi, Descoporirile de la Marea Moart, manuscrisele de la Qumran, n Mitropolia Banatului, 1962, nr. 1-2, p. 5176; idem, Noul Testament i manuscrisele de la Qumran, Editura Stephanus, Bucureti, 1993, p. 112-113. 141 M. Burrows, The Dead Sea Scrolls, London, 1950, apud ibidem, p. 7. 26

n ce privete Noul Testament, trebuie spus c cercetrile recente au infirmat curentul criticii raionaliste i al colii tbingiene care consider aceste cri drept oper pur omeneasc, aprut cel mai devreme n secolul II d.Hr., din cuprinsul crora ar avea valoare doar preceptele morale.142 Astfel, pe temeiuri solide i n urma unor analize tiinifice riguroase, s-a cldit concluzia c la sfritul secolului I d.Hr. a fost ncheiat canonul Noului Testament, canon normativ pentru toate comunitile cretine.143 De altfel, tradiia ortodox, potrivit creia cele 27 de cri ale Noului Testament au fost scrise aproximativ ntre anii 43-98, este confirmat de cercetarea biblic contemporan, iar unele critici mai noi nu pot fi dect superficiale, ru intenionate i nentemeiate tiinific.144 Faptul c cele patru Evanghelii sunt, dup opinia cercettorilor ortodoci, lucrri elaborate de autori ale cror nume le poart i c Evanghelia dup Matei a fost redactat ntre anii 43-44, iar nu dup anul 80, cum presupune critica biblic apusean, este confirmat n vremea noastr i de descoperirea senzaional a renumitului papirolog Castern Peter Thiede, profesor la universitatea din Paderborn, n Germania. Acesta reanalizeaz cele mai vechi fragmente de papirus cu texte din Evanghelia dup Matei, care se aflau neglijate de mult timp la Magdalen College din Oxford, despre care se credea c provin de la sfritul secolului al II-lea. n ianuarie 1995 profesorul Thiede a prezentat rezultatul cercetrilor sale n prestigioasa revist german Zeitschrift fur papirologie, artnd c cele trei fragmente de papirus dateaz din a doua jumtate a secolului I d.Hr. Cercetrile au dus la concluzia c, de vreme ce acest codice, redactat n grecete a fost scris n jurul anilor 70, atunci originalul aramaic al Evangheliei dup Matei va fi fost scris pe un sul nc mai vechi, aa cum arat tradiia Bisericii. Rezult deci, c Evangheliile, fiind redactate ntr-o perioad foarte apropiat de evenimentele pe care le prezint, se bucur de o veridicitate ntrit de mulimea martorilor aflai nc n via. Dar dac Evanghelia a fost scris cnd erau nc n via martori oculari , cine s-ar fi hazardat s povesteasc despre nmulirea pinilor i a petilor (sau alte negrite minuni) cnd mii de persoane ar fi putut dezmini? Mai mult, n aceste fragmente de papirus, coninnd pri din capitolul XXVI al Evangheliei dup Matei, apar abrevieri ale cuvintelor Iisus (IS) i Domnul (KE). Urmnd obiceiul ebraic, numele lui Dumnezeu nu se scria n ntregime. Aceasta nseamn c pentru cretinii anilor 70, ca i pentru cei dinainte, Iisus era Dumnezeu.145 Aa cum am vzut deja, teoriile raionaliste, care contest caracterul istoric al faptelor relatate de Evanghelii ct i autenticitatea acestora, au fost de mult nlturate din snul criticii tiinifice, care a restatornicit ceea ce ofensiva raionalist i ateist crezuse c distruge.146 Dar o puternic dovad n sprijinul autenticitii Sfintelor Evanghelii ne-o ofer i faptul c scriitorii cretini din veacul al II-lea cunosc i citeaz toate cele patru Evanghelii. Prinii apostolici Papias i Barnabas, sfinii Ignatie Teoforul i Clement Romanul, scriitorul apologet Taian precum i Colecia Muratorii care dateaz din secolul al II-lea fac dovada existenei celor patru Evanghelii i a autorilor lor, ca documentele cele mai valoroase i mai credibile care vorbesc despre Mntuitorul lumii.147

142 143

Pr. Lect. Dr. Stelian Tofan, Introducere n studiul Noului Testament, vol. I, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj, 1997, p. 32. Ibidem, p. 60; Introduction la Bible II, sous la direction de A. Robert et A. Feuillet, DESCLE Cie, diteurs, 1959, p. 322-332. 144 i astzi mai sunt autori, contaminai de curentul raionalist al colii din Tbingen, care tgduiesc n mod direct autenticitatea i istoricitatea celor patru Evanghelii. Pentru acetia, Evangheliile sunt, n mare parte, relatri de ficiune privind o figur istoric, Iisus din Nazaret, cu intenia s creeze un spor de nelegere personalitii sale...Ele sunt lucrri de art, scrieri de mare valoare ale culturii universale, naraiuni produse de artiti literari deosebit de influeni, care i-au pus arta n serviciul unei viziuni teologice...Evangheliile sunt fr ndoial, literatur de imaginaie, iar criticii au folosit n legtur cu ele aceti termeni de mult vreme...Naraiunile nvierii sunt creaii literare ale evanghelitilor, iar Pavel era un vizionar extatic, care a avut parte de viziuni ale unei fiine cereti denumit Hrist pe care o confunda cu Iisus-ul istoric. (Randel Helms, Evangheliile ntre istorie i ficiune, traducere de N.I.Mari, Editura Scripta, Bucureti, 1997, p. 10-13; Constantin Radu Conradu, Contradicii biblice, Editura Societii Tempus Romnia, Bucureti, 1996, p. 1013). Dar istoricitatea Domnului nostru Iisus Hristos este argumentat temeinic, printre alii, de Pr.Prof. Dr. Petru Rezu, Isoricitatea Mntuitorului, n Studii Teologice IX (1957), nr. 3-4, p. 177-199. 145 Ierom. Iuvenalie Ionacu, Cel mai vechi manuscris al Noului Testament, n Vestitorul Ortodoxiei, august 1995, p. 4. 146 Aa cum spune profesorul I.G. Savin, aceste critici, fireti din partea materialismului ateist, au fost facilitate de critica raionalist a textului sacru, inaugurat de liberalismul protestant. Liberul examen decretat de acetia n cercetarea Sfintei Scripturi a dus la negarea tuturor textelor. n acest examen, prezena lui Hristos era incomod, nu numai ca Dumnezeu dar i ca om . El trebuia s dispar i ca om, spre a putea disprea i ca Dumnezeu. Dar, pentru aceasta, trebuia s dispar n primul rnd puterea documentar a izvoarelor, care atestau existena Lui: Evangheliile. Ele nu trebuiau s fie nici inspirate, nici opere ale unor martori oculari, care L-au vzut pe Iisus. (Ioan Gh. Savin, Aprarea credinei. Tratat de apologetic, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 129). 147 Ibidem, p. 130. 27

Prin urmare, tgduirea istoricitii lui Iisus Hristos i a Evangheliilor apare drept cea mai bizar problem din cte s-au pus vreodat n istorie. Un cretinism fr Iisus Hristos ar fi fost cea mai mare i mai inexplicabil minune a lumii, iar evanghelitii care l-ar fi inventat, cei mai mari falsificatori sau cei mai geniali scriitori, sau cum zice Rousseau, aceti evangheliti ar fi tot att de mari, dac nu mai mari dect nsui dumnezeiescul Iisus.148 n sens larg vorbind, se poate plasa adevrata origine a Evangheliilor n momentul nvierii lui Iisus, cci nvierea este temelia cretinismului. Cuvntul Evanghelie nseamn Vestea Bun a nvierii pe care o rspndeau cu bucurie ucenicii lui Iisus, cei care-L vzuser mort i acum nviat. Cci dac cei care-L vzuser mort, n-ar fi avut, la cteva zile dup aceea,convingerea c El este viu, istoria Nazarineanului ar fi czut n uitare, iar Evangheliile n-ar fi vzut lumina zilei. Atunci Iisus ar face parte dintre acei propovduitori ai speranei din care lumea a cunoscut mai muli, fr s le pstreze nici mcar amintirea...Fr nvierea lui Iisus n-ar exista nici Evangheliile, nici Biserica.149 Din cele prezentate pn aici reiese clar c mrturisirea scripturistic cu privire la nvierea lui Hristos se ntemeiaz pe documente de incontestabil valoare, prin autenticitatea lor verificat i prin unicitatea mesajului central, pe care l anun prin Vechiul Testamnet i pe care l afirm prin Noul Testament, mesajul nvierii. Mrturia Sfintei Scripturi cu privire la nviere ncepe prin anunul profetic fcut att de proorocii Vechiului Testament, ct i de ctre El nsui, celor care-L ascultau. n Vechiul Testament, profeiile mesianice abund n cartea Psalmilor, cci psalmii (precum 15, 21, 29, 30, 36, 39, 48, 54, 68, 101, 103, 117) relateaz despre suferine asemntoare celor ale lui Hristos, dar i despre o mntuire providenial, asemeni nvierii Sale. Noul Testament face exegeza multora dintre aceti psalmi, cci pentru Apostoli aceste texte sunt nsoite de un presentiment i obsedate de o prezen: Dreptul care sufer i pe care l salveaz Yahve este dublat de Hristos. El poart aceste trsturi i la El se refer psalmii.150 Capitolul LIII din cartea lui Isaia, prezentnd ptimirile Mntuitorului care urmau s aib loc abia dup vreo apte sute de ani, cuprinde de fapt o teologie profetic a mntuirii la care gndirea cretin din perioada primar reflecta fr ncetare. Opera Slujitorului lui Yahve nu se ncheie n suferin; aceasta nu este dect o faz a activitii Sale, cci planul lui Dumnezeu pentru umanitate este mplinit prin Slujitorul preaslvit prin nviere. Dar aceast revenire la via nu este o simp reanimare, ci o ridicare la o via mai bogat, cci expresia: i va lungi viaa (Isaia LIII, 10), oglindete aici obinuina mental semitic pentru a afirma sensul unei viei eterne.151 Pentru Sfinii Apostoli, mai mult dect pentru exegeii moderni, moartea i nvierea lui Hristos erau anunate de Vechiul Testament. n Sfintele Evanghelii, cele dou teme: apropierea venirii mpriei cerurilor i necesitatea morii Sale merg mpreun. ntre ele se plaseaz un dat comun care face jonciunea lor, nvierea, ntr-o legtur a dublei Sale misiuni, de a introduce mpria murind i nviind pentru cei muli. Cci n viziunea lui Iisus, nvierea face parte din misiunea Sa alturi de moarte, ea se nscrie n destinul mesianic.152 Pentru Sfinii Apostoli, nvierea reprezint centrul predicii lor, dar, aa cum deja am artat, ridicarea din mori a lui Hristos era anunat n Vechiul Testament, cu mult timp nainte. Cartea Faptele Apostolilor prezint un grup de cuvntri inute de Sf. Petru puin dup nviere, care au n centrul lor preocuparea de a asigura nvierii lui Hristos mrturia unei realiti de netgduit. Predica apostolic este deci un mesaj pascal, iar aceasta ncepe din ziua Cincizecimii cnd S-a pogort peste ei Duhul Sfnt, Cel trimis n lume de Hristos, de la Tatl (Ioan XV, 26).153 n predica sa din ziua Cincizecimii, Sf. Ap. Petru pornete tocmai de la psalmii lui David pentru a vorbi despre nvierea lui Hristos. La fel avea s procedeze i Sf. Pavel, prin interpretarea aceluiai psalm XV ca referindu-se n mod direct la nvierea Mntuitorului. Psalmistul, inspirat de Duhul Sfnt, spune despre nvierea Domnului: Trupul meu va sllui ntru ndejde. C nu vei lsa sufletul meu n iad, nici nu vei da pe cel cuvios al Tu s vad stricciunea. Cunoscute mi-ai fcut cile vieii; umplea-m-vei de veselie cu faa Ta, i la dreapta Ta de frumusei venice m vei stura (Psalmul XV, 9-11). Profeia aceasta confirmat textual i lmurit clar de ctre Sfinii
148 149

Ibidem, p. 131. Michel Quesnel, Istoria Evangheliilor, traducere de erban Velescu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 8. 150 F. X. Durrwel, La rsurection de Jsus mystre de salut, Editions Xavier Mappus, Le Puy, Paris, 1963, p. 17. 151 Ibidem, p. 21-22. 152 Ibidem, p. 23-34. 153 J. Schmitt, Jsus ressuscit dans la prdication apostolique, Paris, 1949, p. 22-24. 28

Apostoli Petru i Pavel, nu se refer la regele David care a murit i a vzut stricciunea, ci la Mntuitorul Hristos, care n-a vzut putreziciunea (Fapte II, 25-32; XII, 34-37). n convorbirile cu Apostolii i cu iudeii, Iisus a profeit de mai multe ori c va ptimi rstignirea i va fi ngropat, dar a treia zi va nvia (Matei XVII, 22-23 ; Marcu VIII, 31; IX, 31; X, 33. Luca IX, 22; XIV, 7). Pentru a se convinge c ntradevr, Iisus este Mesia, crturarii i fariseii cer semn, iar El le arat semnul lui Iona proorocul. C precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi (Matei XII, 39-40; XVI, 4. Luca XI, 29). Dup ce negustorii i zarafii au fost scoi din templu, iudeii I-au cerut iari semn, cu ce drept fcea aa ceva?, dar Iisus le-a rspuns tot cu referire la nvierea Sa, care i va confirma dumnezeirea: Drmai templul acesta i n trei zile l voi ridica ...Iar El vorbea despre templul trupului Su. Deci, cnd S-a sculat din mori, ucenicii Lui i-au adus aminte c aceasta o spusese i au crezut Scripturii i cuvntului pe care l spusese Iisus (Ioan II, 18-22). O alt referire la nviere face Mntuitorul i prin parabola cu bobul de gru, zicnd ucenicilor: Adevrat, adevrat zic vou c dac gruntele de gru, cnd cade n pmnt, nu va muri, rmne singur; iar dac va muri, aduce mult road (Ioan XII, 24). Dar este interesant faptul c toate aceste semne profetice au avut un ecou mai puternic n sufletele adversarilor lui Iisus dect n sufletele ucenicilor Si, cci dup rstignire i ngropare ucenicii stteau ascuni, nspimntai i deprimai, n vreme ce mai marii iudeilor se temeau de nviere i luau toate msurile pentru a preveni un fapt care i nelinitea.154 n acest sens ,ei se adreseaz lui Pilat zicnd: Doamne, ne-am adus aminte c amgitorul Acela a spus, fiind nc n via: Dup trei zile M voi scula. Deci, poruncete ca mormntul s fie pzit pn a treia zi, ca nu cumva ucenicii Lui s vin i S-l fure i s spun poporului: S-a sculat din mori. i va fi rtcirea de pe urm mai mare dect cea dinti(Matei XXVII, 62-64). La cererea acestora, Pilat le-a dat soldai de straj la mormnt. Astfel, sinedriul iudaic a fost mpcat, piatra de pe mormnt sigilat, grdina lui Iosif pzit i frauda nlturat. Nu se putea nltura, ns, i minunea profeit. A treia zi dup ngropare, n prima zi a sptmnii iudaice, cnd se lumina spre ziu, cutremur mare s-a fcut, ngerul Domnului din cer ca un fulger a cobort i a rsturnat piatra de pe mormant. i de frica lui s-au cutremurat cei ce pzeau i s-au fcut ca mori (Matei XXVIII, 1-4). Hristos a nviat!- Cnd femeile evlavioase au venit s ung trupul lui Iisus cu miresme, dup datin, au aflat mormntul gol, au vzut ngerul Domnului n veminte strlucitoare stnd pe piatra mormntului, care le-a zis : Nu v nspimntai! Cutai pe Iisus Nazarineanul, Cel rstignit? A nviat! Nu este aici. Iat locul unde L-au pus. Dar mergei i spunei ucenicilor Lui i lui Petru c va merge n Galileia, mai nainte de voi; acolo l vei vedea, dup cum v-a spus (Marcu XVI, 5-7). Aceasta este cea dinti solie a nvierii pe care femeile purttoare de mir o duc Apostolilor, care se tnguiau i plngeau(Marcu XVI, 10), stnd ascuni de frica iudeilor. ntre timp, soldaii, relatnd arhiereilor cele ce s-au ntmplat la mormnt, s-au lsat mituii cu bani muli ca s rspndeasc minciuna furtului (Matei XXVIII, 1115). Dar auzind vestea din gura femeilor, Apostolii nu cred imediat n nvierea lui Iisus. Sunt ndoielnici i sceptici; nici nu-i mai aduceau aminte de profeia care spunea c Iisus trebuia s nvieze din mori(Ioan XX, 9). Doar Petru i Ioan alearg n grab la mormnt; l afl gol i giulgiurile cu mahrama rmase acolo. Abia acum, dup ce vd se lumineaz i cred (Ioan XX, 8).155 Dar minunea nvierii Domnului nu este dovedit numai cu att. Ea este adeverit prin artrile Celui nviat, n intervalul de patruzeci de zile, pn n ziua n care S-a nlat la cer, fcndu-se, din acel moment, nevzut de ctre oameni, cu ochii fizici. Evangheliile mrturisesc c, dup nviere, Mntuitorul S-a artat mai nti Mariei Magdalena (Marcu XVI, 9), n dimineaa nvierii, cnd a aflat-o plngnd la mormnt i a trimis-o s spun ucenicilor cuvintele: M sui la Tatl Meu i Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru (Ioan XX, 14-18). Iisus s-a artat de ndat femeilor cucernice care veniser la mormnt s ung trupul Su cu mir i le-a ntmpinat zicndu-le: Bucurai-v! Iar ele, apropiindu-se, au cuprins picioarele Lui i I s-au nchinat (Matei XXVIII, 9). Tot n ziua nvierii, spre sear, Iisus S-a artat ucenicilor Luca i Cleopa, n drum spre Emaus, tlcuindu-le profeiile mesianice care tocmai se mplineau i descoperindu-li-Se prin binecuvntarea i frngerea pinii(Luca XXIV, 13-35).

154 155

Ilarion Felea, Religia Iubirii, Editura Diecezana, Arad, 1946, p. 435. Ibidem, p. 436. 29

n aceeai zi, seara, cnd Apostolii (fr Toma) stteau nchii ntr-o cas, de frica iudeilor, Iisus a intrat la ei prin uile ncuiate, binecuvntdu-i prin cuvintele: Pace vou!. i pentru c ei credeau c vd duh (c este o nlucire), Iisus a fcut apel la simurile lor, s se conving c El este: Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt; pipii-M i vedei, c duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Mine c am (Luca XXIV, 37-39). Atunci a mncat naintea lor pete fript i miere dintr-un fagure, le-a deschis mintea s neleag Scripturile, i-a trimis s propovduiasc pocina la toate neamurile, le-a dat puterea iertrii pcatelor, i-a numit martori ai patimilor i nvierii Sale i le-a fgduit trimiterea Duhului Sfnt (Luca XXIV, 36-49; Ioan XX, 1923).156 La opt zile dup nviere Iisus s-a artat iari ucenicilor Si, de data aceasta fiind prezent i Toma, care se ndoia, dar care, invitat S-i pipie rnile din mini i din coast, exclam plin de credin mrturisirea care va rmne peste veacuri: Domnul meu i Dumnezeul meu! (Ioan XX, 24-28). Aceasta este o fraz nemaiauzit ieind din gura unui evreu pios. Este prima dat n Noul Testament, cnd un ucenic l numete pe Iisus: Dumnezeul meu!157 innd seama de mesajul ngerului ctre femei c va merge naintea ucenicilor n Galileea i c acolo l vor vedea (Matei XXVIII, 7), Iisus S-a artat pentru a treia oar unui grup de apostoli adunai laolalt (Ioan XXI, 114). apte dintre ei Simon Petru, Toma, Iacob, Ioan i ali doi care nu sunt numii fuseser noaptea la pescuit pe lacul Galileei, dar n-au prins nimic. n zorii zilei, Iisus se arat pe rm. Este de subliniat faptul c Iisus, la fel ca pe drumul Damascului, nu se las recunoscut de la nceput, dar voind s le mai dea un semn spre a le detepta credina, i-a ndemnat s arunce mreaja din nou n ap, iar mreaja s-a umplut de mulimea petilor. Repetarea aceleiai minuni svrite cu civa ani nainte cnd i-a chemat la apostolat (Marcu I, 16-20; Luca V, 1-11) amintete ucenicilor vocaia lor de a fi pescari de oameni, adic Apostoli. i fiind pete destul pus pe jar i pine, Iisus a luat pinea i le-a dat-o lor, ceea ce las s se neleag c artarea lui Iisus se situeaz o dat mai mult n cadrul unei Cine euharistice.158 Cina este urmat de un dialog ntre Mntuitorul i Petru n urma cruia Petru este reabilitat n colegiul Apostolilor. Sfntul Evanghelist Matei mrturisete despre o nou artare n Galileea, celor unsprezece ucenici, la muntele unde le poruncise lor Iisus, cnd i-a trimis s nvee i s boteze n numele Preasfintei Treimi i s pzeasc toate cte le-a poruncit El (Matei XXVIII, 16-20; Marcu XVI, 15-18). Dar oare cum ar fi putut lua n serios o asemenea porunc nite srmani pescari de pe lacul Galileei dac El ar fi dat-o nainte de a se fi manifestat ca Fiu dumnezeiesc nviat? Peste puine zile, cnd avea s se mplineasc fgduina venirii Duhului Sfnt asupra lor (Ioan XIV, 16; XV, 26), n ziua Cincizecimii (Fapte II, 1-41), porunca Celui nviat va fi nu numai luat n serios, dar i executat ntocmai, astfel nct vestea cea bun a nvierii s-a rspndit n toat lumea, ca urmare direct a nvierii lui Hristos i ca o mrturie actual a realitii ei.159 Sfntul Apostol Pavel, n prima sa epistol ctre Corinteni spune c, n cele din urm Iisus S-a artat deodat la peste cinci sute de frai, dintre care cei mai muli triesc pn astzi iar unii au i adormit (I Cor.XV, 6). Aceast mrturie, a celor care nu muriser, putea fi invocat i peste douzeci de ani cnd Apostolul a scris aceast epistol. Tot aici Sf. Pavel amintete c Mntuitorul nviat S-a artat i lui Iacob, apoi tuturor Apostolilor (I Cor. XV, 7), iar n cele din urm i S-a artat i lui, pe drumul Damascului, aa cum avea s relateze acest episod minunat Sfntul Luca, n cea de a doua carte a sa (Fapte IX, 1-6). La patruzeci de zile dup nviere (Fapte I, 3), Iisus avea s se arate ultima oar ucenicilor Si, conducndu-i spre Betania i binecuvntndu-i, n timp ce se nla la cer (Marcu XVI, 19; Luca XXIV, 51; Fapte I, 9). Cele patruzeci de zile n care Mntuitorul S-a artat nviat, n repetate rnduri, attor oameni, e un timp de control, de verificare i de convingere.160 O dat convini c Hristos a nviat i ntrii prin Duhul Sfnt pentru a-I fi martori n lume, Ucenicii nu au mai putut nici tcea nici nega cele ntmplate. Ei vestesc nvierea cu o trie de caracter unic n istoria omenirii (Fapte III, 12-15; IV, 9-12). Persecutorilor iudei, care le porunceau disperai s nu mai griasc nici s mai nvee n numele lui Iisus, Apostolii le rspundeau cu demnitate: Judecai dac este
156 157

Jean Guitton, op. cit., p. 143-148 ; Paul Bony, op. cit., p. 51-55. xxx Viu este Dumnezeu. Catehism pentru familie ntocmit de o echip de cretini ortodoci, traducere din limba francez de Aurel Broteanu i Printele Galeriu, Editura Harisma, Bucureti, 1992, p. 279. 158 Ibidem, p. 281. 159 Ibidem, p. 283. 160 Ilarion Felea, op. cit., p. 439. 30

drept naintea lui Dumnezeu s ascultm de voi mai mult dect de Dumnezeu. Cci noi nu putem s nu vorbim cele ce am vzut i am auzit (Fapte IV, 18-20). S-au ntrebat unii de ce Iisus S-a artat n cele patruzeci de zile dup nviere doar celor apropiai, Apostolilor i celor care L-au urmat. Cel nviat nu a fost vzut nici de membrii sinedriului, nici de Pilat i nici mcar de soldaii care-I strjuiau mormntul. Dar dac acestora le-ar fi fost impus recunoaterea indiscutabil a minunii, aceasta ar fi nsemnat violarea spiritului care se opune lui Dumnezeu. Numai cei care-L iubeau pe Hristos i au fost alei de El pentru slujire au putut s vad slava Lui, slav ca a Unuia Nscut din Tatl, plin de har i de adevr 161 Mntuitorul nviat S-a artat numai acelora care aveau inimile curate i erau lipsii de orice vicleug. El nu S-a prezentat naintea crturarilor i fariseilor ntr-un mod triumfalist, care le-ar fi anulat libertatea de opiune i i-ar fi constrns s cread. Iisus, fiind i Dumnezeu n acelai timp, merge cu iubirea Sa divin pn la capt. O minune care s-i cutremure i s-i zdrobeasc chiar, pe rufctori, putea s svreasc nc din grdina Ghetsimani, unde S-a lsat prins (Matei XXVI, 53). El ar fi putut s se salveze chiar i de pe crucea pe care era rstignit. Dar, aa cum profund s-a spus, cea mai mare minune nu este totui nvierea, ci faptul c Dumnezeu a putut s moar pe cruce din iubire pentru noi.162 Scriitorul Dostoievski, n romanul su Fraii Karamazov, surprinde minunat taina iubirii jertfelnice i a libertii, valori pe care le afirm Dumnezeu prin Hristos pentru oameni: Tu nu Te-ai nvrednicit s cobori de pe cruce, cnd cei de jos i bteau joc de Tine, strigndu-i: Coboar-Te acum de pe cruce; vom vedea i vom crede. Tu nu Te-ai nvrednicit s cobori, fiindc nu voiai s-i ctigi printr-o minune, ci ateptnd o credin liber consimit din partea lor, iar nu una prilejuit de un miracol. Ceea ce doreai Tu cu ardoare era o dragoste liber, iar nu extazul unui rob, ce i-a vrt pe veci frica n oase. De remarcat este, ns, i natura trupului nviat al lui Iisus. Dei era acelai, trupul Mntuitorului dup nviere avea nsuiri cu totul noi; era nduhovnicit, spiritualizat i ndumnezeit, pregtit pentru a se ncadra legilor veniciei. De aceea, nvierea rmne o tain, un paradox i o antinomie care nu mai las loc la nici un fel de speculaie i explicaie raionalist, dar care face s se ntrezreasc n lume starea de metaistorie, acel cer nou i pmnt nou al veniciei, anticipat i inaugurat la nvierea Sa. Subierea trupului nviat al lui Hristos n aa fel nct El nu mai prea n general materie, nseamn ptrunderea lui de Duhul Sfnt care copleete materia fr ns a o desfiina, ci ridicnd-o deasupra mpietririi, opacitii i impermeabilitii de mai nainte. 163 Aa ne explicm faptul c Iisus nviat a intrat de dou ori n casa unde se aflau Apostolii, dei uile erau ncuiate, dar cu toate acestea El nu le-a aprut ca o fantom, de vreme ce Toma a fost invitat s-I pipie rnile din mini i din coast, iar alt dat, dei le-a aprut spontan i nu li S-a fcut cunoscut de la nceput, a mncat cu ei pete fript, pine i miere, pentru a-i ncredina c El este, cu trupul real nviat. n acest sens spune Sfntul Ioan Damaschin c, dup nvierea din mori, Mntuitorul a lepdat toate afectele, adic coruptibilitatea, foamea i setea, somnul i oboseala i cele asemenea. Cci chiar dac a gustat din mncare dup nviere, totui nu n virtutea unei legi a firii cci n-a flmnzit ci n virtutea ntruprii Sale, ca s nvedereze adevrul nvierii, anume c este nsui trupul Lui, care a suferit i a nviat. N-a lepdat nici una din prile firii, nici trupul, nici sufletul, ci avea i trupul i sufletul raional i gnditor, voliional i activ i astfel se aez n dreapta Tatlui.164 b) ntrirea Sfintei Tradiii Mrturia Sfintei Scripturi cu privire la nvierea Domnului nostru Iisus Hristos nu ar putea fi att de convingtoare dac nu ar fi ntrit de Sfnta Tradiie, cci Tradiia este viaa Bisericii n Duhul Sfnt i revelarea nentrerupt a Duhului Sfnt n Biseric.165 neleas ca a doua cale de transmitere a Revelaiei divine, Sfnta Tradiie cuprinde n fiecare element al ei mesajul central al nvierii, pe care l fundamenteaz pe documentele Scripturii i l pred mai departe prin mrturia vie a celor care cred n Hristos i sunt mbrcai cu putere de sus, prin Duhul Sfnt, n Biseric. Simbolurile de credin, Liturghiile i n general crile de slujb bisericeasc, actele martirilor i scrierile aghiografice, hotrrile sinoadelor ecumenice i scrierile Sfinilor Prini, istoria bisericeasc, artele sacre i mrturiile arheologico161 162

Alexandr Men, Fiul Omului, traducere din limba rus de Angara Nyiri, Editura tiinific, Bucureti, 1998, p. 315. Printele Galeriu, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, Bucureti, 1991, p. 201-202. 163 Paul Bony, op. cit., p. 95-96. 164 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Ediia a III-a, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 147. 165 Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere din limba francez de Pr. Dr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p. 267. 31

religioase, toate aceste elemente care alctuiesc Sfnta Tradiie, au n centrul lor mrturia nvierii Domnului nostru Iisus Hristos dovada suprem a dumnezeirii Sale i ndejdea cretinilor.166 Adevrul nvierii lui Hristos a stat la baza formulrii dogmatice a Sinodului I ecumenic de la Niceea (325) cu privire la deofiinimea Fiului cu Tatl i la identificarea lui Iisus cu a doua persoan a Preasfintei Treimi, iar, prin extensie, tot plecnd de la nviere, Sinodul II ecumenic de la Constantinopol (381) a formulat adevrul despre Persoana Duhului Sfnt i lucrarea Sa n Biseric, spre eshatonul nvierii morilor i vieii venice. Simbolul de credin elaborat la aceste dou sinoade precizeaz foarte clar adevrul nvierii: i a nviat a treia zi dup Scripturi...Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie. De altfel, una din preocuprile majore ale Prinilor de la Sinodul I ecumenic a fost legat n mod direct de nvierea Domnului i anume stabilirea datei Patelui. Sinodul a stabilit ca ntreaga cretintate s srbtoreasc anual nvierea Domnului (Patile cel Nou) n ziua sptmnal n care a avut loc, n prima Duminic dup lun plin ce urmeaz echinociului de primvar, urmnd ca n funcie de acest praznic al praznicelor (nvierea) s se fixeze tot ciclul liturgic al Bisericii, aa cum ni s-a transmis, prin Tradiie, pn astzi.167 Scrierile Prinilor apostolici, scriitorii cretini din a doua jumtate a secolului nti i din prima jumtate a secolului al doilea, continu mesajul nvierii din predica Apostolilor, ai cror ucenici apropiai au fost. Didahia sau nvtura celor 12 Apostoli, vorbind despre cea de-a doua venire a Domnului, despre nvierea morilor i despre semnele ei premergtoare, ndeamn pe cretini s se adune n Duminica Domnului (n ziua nvierii), s frng pinea, dar mai nti s-i mrturiseasc pcatele, pregtindu-se astfel de marea nviere i de judecat.168 Sfntul Clement Romanul, episcop al Romei ntre anii 92-101, n prima sa epistol ctre corinteni, spune c Stpnul ne arat necontenit c va fi nvierea viitoare, a crei prg L-a fcut pe Domnul nostru Iisus Hristos, nviindu-L din mori169 El spune mai departe c Apostolii, primind porunc, ncredinai fiind prin nvierea Domnului Iisus Hristos i avnd ncredere n cuvntul lui Dumnezeu, au ieit cu adeverirea Duhului Sfnt, binevestind c are s vin mpria lui Dumnezeu.170 n cea de a doua Epistol ctre Corinteni, Sfntul Clement i fericete pe cretinii care dau ascultare poruncilor Domnului i i mngie pe cei prigonii pentru credin, cci acetia, chiar de-ar suferi puin vreme n lumea aceasta, vor culege rodul nemuritor al nvierii. Cel binecredincios s nu se ntristeze dac ndur suferine n vremurile de acum; l ateapt un timp fericit; nviind, se va bucura sus cu prinii, ntr-un veac fr durere.171 Epistola lui Barnaba, scris nu mai trziu de anul 130, arat c profeii Vechiului Testament, avnd harul Duhului Sfnt, au profeit despre Hristos; iar El, pentru c a trebuit s se arate n trup, a ndurat spre a nimici moartea i a artat nvierea din mori, spre a mplini fgduina dat prinilor i spre a arta c El, care a svrit nvierea, va i judeca.172 Sfntul Ignatie Teoforul, episcop al Antiohiei i martir din vremea mpratului Traian (+ 107), mrturisete n epistolele sale adevrul nvierii cu o trie de nezdruncinat. Epistolele: ctre Efeseni, Magnezieni, Tralieni, Filadelfieni i Smirneni fac nu doar meniunea nvierii, ci leag toat viaa cretin de acest adevr care mplinete sperana de mntuire a lumii ntregi. n Epistola ctre Smirneni, Sfntul Ignatie argumenteaz nvierea lui Hristos cu mrturia Apostolilor care L-au vzut cu trupul real nviat i avertizeaz asupra unor eretici, tgduitori ai nvierii: Eu l tiu n trup i dup nviere i cred c este. Cnd a venit la Petru i la cei dimpreun cu el, le-a zis: Luai, pipii-M i vedei c nu sunt duh fr trup . i ndat s-au atins de El i au crezut, unindu-se strns i cu trupul i cu duhul Lui. De aceea au dispreuit i moartea i au fost gsii mai presus de moarte. Dup nviere a mncat cu ei i a but cu ei, ca unul n trup, dei duhovnicete era unit cu Tatl.Sfntul Ignatie condamn mai departe erezia docheilor, care vorbeau de un trup aparent al Domnului: Dac s-au fcut toate acestea n chip aparent de ctre Domnul nostru, atunci i eu, n chip aparent sunt nlnuit. Pentru ce m-am dat pe mine nsumi
166

Pr. Prof. Dumitru Stniloae.Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i ntinderea ei, n Ortodoxia XVI (1964), nr. 1, p. 47-100; Prof. Teodor M. Popescu, Sfnta Tradiie ca temei de credin n Biserica Ortodox, n Ortodoxia, VI (1954), nr.1, p. 3-14. 167 Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Sinodul I ecumenic de la Niceea de la 325. Condamnarea ereziei lui Arie. Simbolul Niceean, n Studii Teologice, XXIX (1977), nr. 1-2, p. 15-60. 168 xxx Scrierile Prinilor Apostolici, traducere, note i indici de Pr. Dr.Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1995, p. 34-35. 169 Ibidem, p. 66. 170 Ibidem, p. 77. 171 Ibidem, p. 122. 172 Ibidem, p. 141. 32

morii, focului, sabiei, fiarelor?...Se cuvine, dar s v deprtai de unii ca acetia i s nu vorbii cu ei nici n particular, nici n public; s ne inem strns de Profei i mai ales de Evanghelie, n care patimile ne sunt artate iar nvierea se mplinete.173 Sfntul Policarp, episcopul Smirnei, martirizat n anul 156, scrie n Epistola ctre Filipeni c cel care nu mrturisete mrturia crucii este de la diavol, iar cel care ntoarce cuvintele Domnului spre poftele sale i spune c nu-i nici nviere, nici judecat, acela este primul nscut al lui satana.174 Emoionant este mrturisirea credinei sale n Iisus Hristos Cel rstignit i nviat, pe care o face n rugciunea rostit naintea martiriului: Te binecuvntez c m-ai nvrednicit de ziua i ceasul acesta, ca s iau parte cu ceata mucenicilor la paharul Hristosului Tu, spre nvierea vieii de veci a sufletului i a trupului, n nestricciunea Duhului Sfnt.175 Apologeii cretini ai primelor veacuri, att cei de limb greac, ct i cei de limb latin, n scrierile lor adresate pgnilor i iudeilor, arat c modul de via cretin i tria martirilor n faa persercuiilor se ntemeiaz tocmai pe credina n nemurirea suflletului, n nviere i n marea judecat, iar aceasta datorit nvierii lui Hristos. Sfntul Iustin Martirul i Filisoful, una din figurile cele mai proeminente ale Bisericii cretine din secolul al IIlea, dovedete iudeului Trifon nvierea lui Hristos apelnd la psalmul XXII i la istoria profetului Iona i subliniaz faptul c, n timp ce iudeii, dup nvierea Lui, au umplut lumea cu minciuni i au pornit persecuie mpotriva adepilor lui Hristos, acetia nu au ncetat s se roage lui Dumnezeu pentru luminarea minii iudeilor i aducerea lor la dreapta credin.176 n Apologia ntia, Sfntul Iustin pornete de la credina universal n nemurire, n judecata sufletului i n pedeapsa venic pentru cei ri, lucru pe care l recunosc i muli scriitori pgni, dar cu att mai mult ea este prezent la cretini, care ndjduiesc n nvierea trupurilor, iar aceast nviere nu este la Dumnezeu ceva mai greu de realizat dect creaia nsi.177 Teofil al Antiohiei, episcop al acestei ceti pn n anul 185, n apologia sa ctre Autolic, se folosete de imagini din natur pentru a dovedi nvierea morilor, dar arat , totodat, c prin jertfa i nvierea Domnului Hristos, omul va fi aezat pentru a doua oar n rai, iar aceasta se va mplini dup nvierea morilor i dup judecat. ntocmai ca un vas care, dac dup ce a fost fcut, are vreun defect, vasul acela se retopete sau se face din nou, tot aa se ntmpl i cu omul prin moarte; aa zicnd, omul a fost sfrmat, ca s fie gsit ntreg la nviere, adic fr pat, drept i nemuritor.178 Atenagora Atenianul, care a elaborat o filosofie cretin remarcabil pentru anii 177-180, a scris i un tratat Despre nvierea morilor cea mai frumoas scriere de acest fel din antichitatea cretin. n mod deosebit, trei sunt argumentele de care uzeaz Atenagora n acest tratat: n primul rnd, nvierea este posibil, aa cum reiese din actul creaiei divine; In al doilea rnd, este voit de Dumnezeu, iar n al treilea rnd, este conform att cu atotputernicia Lui, ct i cu scopul final pentru care a fost omul creat: desvrirea.179 ntre apologeii de limb latin Tertulian ocup un loc aparte, fiind recunoscut pn astzi ca ntemeietorul literaturii cretine latine. n scrierea sa Apologeticul, el spune c de vreme ce scopul nvierii este judecata de apoi, nevoia cere ca omul s se fac iari aa cum fusese, s-i poat primi de la Dumnezeu judecata faptelor sale, bune sau rele. i de aceea, se vor nfia i trupurile fiindc nici sufletul nu poate ptimi ceva fr materie. Artnd c nsi natura, prin renaterea ei ciclic, reprezint o prob evident a renvierii omenirii, ntreab retoric: i tu, omule, nume aa de nsemnat, dac te nelegi pe tine nsui, fie chiar de-ar fi s-o afli din inscripia de la Delfi, tu, stpnul tuturor lucrurilor care pier i renasc, nu cumva vei muri ca s pieri? Vei nvia, oriunde ar fi s mori, oricare va fi materia care te va distruge, te va nimici; ntru nimic nu te va putea pierde, i te va reda cum ai fost.180 n tratatul Cartea ereticilor Tertulian arat c toi Sfinii Apostoli au propovduit o nvtur unic i

173 174

Ibidem, p. 120-121. Ibidem, p. 253. 175 xxx Actele martirice, studiu introductiv, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1997, p. 37. 176 xxx Apologei de limb greac, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1980, p. 117-119. 177 Ibidem, p. 37-38. 178 Ibidem, p. 313-314. 179 Ibidem, p. 385-386. 180 xxx Apologei de limb latin, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, p. 105-106. 33

unitar, cci, spre deosebire de eretici, pentru Biserica apostolic nu exist un alt Dumnezeu dect Creatorul, un alt Hristos dect Cel nscut din Fecioara Maria i o alt speran dect nvierea.181 Un alt mare apologet de limb latin din istoria cretinismului primar, Minuciu Felix, n vestita sa lucrare Octavius, susine c filozofii greci au denaturat adevrul despre nviere, descoperit i prevestit prin proorocii Vechiului Testament. n urma proorociilor divine ale profeilor, au ncercat i ei s dea o umbr de adevr, dar nau fcut dect s-l desfigureze. Din aceeai cauz, cei mai strlucii filosofi, n frunte cu Pitagora i mai ales cu Platon, ne-au trimis nvturi i despre condiia renvierii. Dar au dat adevrul pe jumtate i schimbat n ru pentru c ei pretind c prin moarte trupurile se descompun, iar sufletele rtcesc singure pentru totdeauna, trecnd numai ntmpltor n alte corpuri. Ei mai adaug i alte grozvii pentru a rstlmci adevrul: acum spun c sufletele oamenilor se ntorc n animale, psri, fiare. O astfel de prere ns nici nu merit s fie numit gndire filosofic, ci glum a unui actor comic. Dar aa cum pentru unii filosofi ideea de nviere a degenerat n teoria despre rencarnare, pentru alii nvierea nu ar putea avea loc, deoarece, dup moarte, omul nu mai este nimic. Minuciu Felix le rspunde: Dup cum s-a putut crea din nimic va putea fi refcut din nimic. Nu este, cu alte cuvinte, mai greu s ncepi ceea ce nu este, dect s repei ceea ce a fost ? Tu crezi c dac un lucru scap vederii noastre slabe, e pierdut i pentru Dumnezeu ? Corpul, chiar dac s-ar usca i s-ar preface n praf, dac s-ar descompune n ap, dac ar deveni cenu, numai pentru noi se pierde, nu mai exist; dar pentru Dumnezeu se pstreaz, cci Lui i este dat paza elementelor.182 Sfinii Prini, aceti titani ai Teologiei din primele opt veacuri, au atins culmea teologhisirii n secolul al IVlea, numit datorit operelor lor, veacul de aur al Bisericii cretine. Sfntul Atanasie cel Mare vede n nvierea lui Hristos dovada suprem a dumnezeirii Sale i a deofiinimii Lui cu Tatl, dar i a omenitii Lui asumate spre rscumprarea noastr. Hristos a murit ca un muritor, dar a nviat pentru viaa din El, iar dovada nvierii Lui sunt faptele Lui. 183 Toat logica argumentrii ntruprii i nvierii Mntuitorului Hristos, cldit de Sfntul Atanasie, este o logic ntemeiat pe fapte, nu o logic a speculaiei abstracte: Odinioar, nainte de a fi avut loc venirea dumnezeiasc a Mntuitorului, toi jeleau pe cei ce mureau ca pe unii ce se stricau (corupeau). Dar acum dup ce Hristos i-a nviat trupul, moartea nu mai e nfricotoare, c toi cei ce cred n Hristos o calc n picioare, ca pe ceva ce nu e nimic i aleg mai degrab s moar dect s se lepede de credina n Hristos. Cci tiu c murind nu se pierd, ci se fac vii i nestriccioi prin nviere...Deci dovada biruirii morii n Hristos e c nainte ca oamenii s cread n El vd moartea ca nfricotoare i se tem de ea. Dar dup ce se mut la credina n El i la nvtura Lui, dispreuiesc aa de mult moartea c pornesc spre ea cu toat hotrrea i se fac martori ai nvierii ce s-a svrit n Hristos mpotriva ei. Cci nc prunci fiind cu vrsta se grbesc s moar; i se ntresc mpotriva ei prin nevoine nu numai brbaii, ci i femeile. Ea a ajuns aa de slab, c i femeile, nfricoate mai nainte de ea, acum i rd de ea ca de una ce e moart i fr putere.184 n scrierile Sfntului Vasile cel Mare nvierea Domnului este mrturisit constant mai ales prin referinele practice asupra acestui fapt prea minunat care reorienteaz viaa cretinilor. n Omilia a II-a la Hexaimeron, Sfntul Vasile vorbete de ziua cea nenserat, cea continu, cea fr de sfrit, pe care psalmistul a numit-o a opta, iar aceasta este icoana veacului, prga zilelor, cea de o vrst cu lumina, sfnta Duminic, cea cinstit cu nvierea Domnului.185 ntr-o zi ca aceasta, Duminica, n amintirea nvierii Domnului, cretinii trebuiau s petreac ntr-un mod deosebit, meditnd la ziua cea mare a celei de-a doua veniri, cnd Judectorul ni se va arta din ceruri, cnd vor fi trmbiele lui Dumnezeu, nvierea morilor, dreapta judecat i rsplata fiecruia dup faptele lui.186 Sfntul Grigorie de Nazianz, care datorit cugetrilor sale profunde asupra tainei Preasfintei Treimi a primit numele de Teologul, argumenteaz dumnezeirea lui Hristos i deofiinimea Fiului cu Tatl fcnd referire la toate mrturiile scripturistice, dar accentund n mod deosebit nvierea. Iisus Hristos este Dumnezeu din veci, Unul din Treime, dar este i Om adevrat prin Care firea noastr uman s-a restaurat. Ceea ce era, a rmas, iar ceea ce nu era, a asumat. Era la nceput fr de cauz - cci care este cauza lui Dumnezeu? Dar i mai trziu, El S-a nscut
181 182

Ibidem, p. 155. Ibidem, p. 388-389. 183 Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, partea I, traducere din grecete introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 15, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1987, p. 127 184 Ibidem, p. 122. 185 Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, partea I, traducere, introducere i indici de Pr. Dumitru Fecioru, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986, p. 96. 186 Ibidem, p. 5oo. 34

pentru o cauz, iar aceasta este mntuirea noastr.187 Atotputernicia dumnezeiasc a lui Hristos alterneaz mereu cu chenoza Lui, cci a fost nvelit n giulgiu, dar a lepdat giulgiurile, sculndu-Se din mormnt...i pune viaa, dar are putere s i-o ia iari. Se sfie catapeteasma cci arat cele de sus. Pietrele se despic, morii nvie, ca anticipare a nvierii de obte. Moare, dar d via i desfiineaz moartea prin moarte. E nmormntat, dar nvie. Pogoar la iad, dar scoate sufletele de acolo, pentru c S-a suit la ceruri.188 Cel de al treilea capadocian Sfntul Grigorie de Nyssa, spune c nvierea este restaurarea naturii n starea ei dinti, cci Hristos, participnd n mod activ la suferina i la moartea firii asumate, trecnd cu ea prin moarte i prin nviere, aduce din nou prin El, firea uman la starea dinainte de cdere. 189 n lucrarea n care combate erezia lui Apolinarie, Sfntul Grigore ncearc s ptrund misterul pascal: Dumnezeu Cel Unul nscut nviaz El nsui firea uman care a fost unit cu El , separnd trupul de suflet i unindu-le din nou. Astfel, toat natura este mntuit (trup i suflet); de aceea El se mai numete i nceptorul vieii. Cci murind pentru noi i nviind, Dumnezeu Cel Unul nscut a mpcat lumea cu El, rscumprndu-ne, ca pe nite robi, prin sngele care este nrudit cu noi cei care am fost n comuniune cu El prin snge i trup. 190 Hristos este acelai dup nviere, dar firea uman asumat, prin ndumnezeire, primete asemenea dimensiuni nct d impresia c El nu mai este om. Natura noastr a fost dus spre mai bine, dup ce a fost transformat din striccioas n nestriccioas, din pieritoare n nepieritoare, din trectoare n venic, din trupeasc i purttoare de form dincolo de limitele vreunei forme. n firea Sa uman ndumnezeit Hristos a schimbat moartea n bucurie i n putere de via fctoare, iar dndu-Se drept schimb pentru moartea noastr, prin nvierea Sa, Hristos a dezlagat legturile morii, fcnd accesibil nvierea tuturor oamenilor.191 Pentru Sfntul Ioan Gur de Aur (Hrisostom), nvierea lui Hristos reprezint cheia entuziasmului su oratoric fr egal, dar i convingerea mrturisirii jertfelnice, n biruina asupra morii, a rului i a iadului: S prznuim, aadar, aceast srbtoare n care a nviat Domnul! Cci a nviat, nviind mpreun cu El lumea. A nviat, rupnd legturile morii, iar pe noi ne-a nviat dezlegnd lanurile pcatelor noastre.192 n Omilia XC la Evanghelia dup Matei, Sfntul Ioan Hrisostom combate cu argumente de necontestat ipoteza furtului, inventat de mai marii iudeilor chiar n dimineaa nvierii: Adevrul nvierii era prea strlucitor i prea mre ca s poat fi plsmuit! Spusa acesta c L-au furat era de necrezut i nici chip de minciun nu avea. Spune-mi, cum L-au furat ucenicii, cnd ei erau nite oameni srmani i din popor, care nici nu ndrzneau s se arate? Nu era, oare, pus pecete pe mormnt? Nu erau, oare, lng mormnt atia paznici, atia ostai i iudei? Nu se gndeau, oare, i ei la asta, nu se ngrijeau, nu privegheau, nu aveau grij s nu fie furat? Dar, n sfrit pentru ce s-L fure ucenicii, ca s nscoceasc dogma nvierii? Dar cum le-ar fi trecut prin minte s nscoceasc aa ceva unor oamnei crora le plcea s triasc ascuni de lume? Cum ar fi ridicat piatra care era att de pzit? Cum ar fi putut s se ascund de atia oameni?...Dac (ucenicii) n-au avut curajul s rmn lng El atunci cnd l vedeau viu, cum nu s-ar fi temut acum cnd era mort i era nconjurat de o mulime att de mare de ostai?...Ce ne mai spun apoi giulgiurile care fuseser muiate n smirn? i Petru a vzut giulgiurile acestea n mormnt. Dac ucenicii ar fi voit s-L fure nu I-ar fi furat trupul gol; nu numai ca s nu-L fac de ocar, ci i ca s nu mai piard vremea cu dezbrcatul i aa s-i scoale pe strjeri i s pun mna pe ei; mai cu seam c Domnul fusese uns cu smirn, o materie care se lipete tare de trup i intr n haine; de aceea nu era uor s se desprind giulgiurile de trup; iar cei care ar fi fcut aceasta aveau nevoie de mult vreme. Prin urmare, i de aici se vede c este de necrezut furtul trupului. Nu cunoteau apoi, ucenicii mnia iudaic? Nu tiau c-i atrag urgia lor? Dar, n sfrit, ce-ar fi ctigat din fapta lor dac Hristos n-ar fi nviat? Dar arhiereii i btrnii, tiind c au nscocit furtul, au dat argini i au spus: Spunei c L-au furat i noi vom ndupleca pe dregtor. Voiau s se rspndeasc zvonul acesta, dar au izbit n zadar cu

187

Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, traducere din limba greac, introducere i note de Pr. Academician Dumitru Stniloae, Editura Anastasia, Bucureti 1993, p. 67. 188 Ibidem, p. 68-69. 189 Sfntul Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet i Inviere, n Scrieri, partea a II-a, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 30, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1998, p.403-408; Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Editura Institutului Biblic, Bucureti 1996, p. 292. 190 Ibidem, p. 293. 191 Ibidem, p.294. 192 Sfntul Ioan Hrisostom, Cuvntri la praznice mprteti, traducere din limba greac de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Tipografia crilor bisericeti, Bucureti, 1942, p. 220. 35

pumnii n adevr; iar prin care au ncercat s umbreasc adevrul, prin acelea l-au fcut fr voia lor, s strluceasc. Chiar spusa arhiereilor i btrnilor, c ucenicii L-au furat, ntrete nvierea...193 Sfntul Chiril al Alexandriei (prima jumtate a secolului V), n Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, ne ofer profunde explicaii cu privire la artrile Mntuitorului n cele patruzeci de zile dup nvierea Sa. Invitndu-l pe Toma s-i pipie rnile din mini i din coast, Hristos vrea s ne ncredineze c El nu a fost, cum zic unii, o nlucire sau o umbr, care a luat chip omenesc, imitnd trsturile nfirii noastre, nici, cum au socotit unii cu nenelegere, n-a fost un trup spiritual format dintr-o substan subire i eteric, adic altceva dect trupul. Cci aa cred unii c trebuie s neleag expresia trup spiritual. Deoarece temeiul ndejdii noastre i puterea credinei neclintite se concentreaz n taina cu privire la trup...se poate spune c ceea ce a fost mort s-a ntors la via i c nvierea s-a produs n ceea ce fusese supus morii.194 Sfntul Chiril al Ierusalimului, n catehezele sale, nva convingtor despre adevrul nvierii Domnului, spunnd c martorii nvierii sunt n primul rnd cei doisprezece ucenici, care n-au mrturisit folosindu-se de cuvinte, ci au suferit pentru adevrul nvierii Lui pn la chinuri i moarte. Potrivit cuvintelor Scripturii: prin gura a doi sau trei martori se va statornici tot adevrul (Matei XVIII, 16), Sfntul Chiril i ntreab retoric pe iudeii ndoielnici: Pentru nvierea lui Hristos mrturisesc doisprezece; mai pui nc la ndoial nvierea?195 n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, taina nvierii primete o deosebit semnificaie cosmic. Pentru Sfntul Maxim ntreaga zidire tinde spre nviere, cci faptul nvierii constituie nu numai o eviden care poate forma obiectul unei cercetri n sine, ci o transformare total, o transfigurare a lumii. nvierea reprezint bunul suprem pe care ni l-a druit Fiul lui Dumnezeu, care cuprinde att dobndirea nemuririi, n sensul mntuirii din condiia pcatului i a stricciunii, ct i a ndumnezeirii ca finalitate a fiinei create. 196 n lumina operei sale, predicarea nvierii nseamn anunarea triumftoare a continurii vieii dup moarte, iar mormntul gol este dovada gritoare a dumnezeirii lui Iisus i a eficacitii operei Sale rscumprtoare. Cretinul triete evidena nvierii lui Hristos, iar acest lucru este posibil prin faptul c viaa Bisericii este viaa unei experiene speciale. Numai ochii duhovniceti pot s vad realitatea invizibil a nvierii, iar aceasta nseamn o privire n duh, dobndit printr-o vieuire cretin ireproabil. Numai n Biseric, prin mijlocirea Sfntului Duh, n Sfintele Taine, avem certitudinea nvierii Domnului, identic n coninut cu simirea cea mai presus de simire a cunotinei lui Hristos. Potrivit hristologiei Sfntului Maxim, dezvoltat mai trziu de Sfntul Simeon Noul Teolog, idealul suprem al cretinului trebuie s fie vederea sensibil, adic clar, evident a Mntuitorului n persoan, experien trit n ortodoxie de nenumrai sfini, care este de fapt experiena prezenei lui Hristos nviat cu trupul, din Care iradiaz lumina harului cel necreat i ndumnezeitor.197 Literatura patristic, un element esenial al Sfintei Tradiii, se ntregete n secolul al VIII-lea prin opera Sfntului Ioan Damaschin, o sintez complet a teologiei Prinilor care reprezint un reper important n viaa Bisericii pn astzi. n Dogmatica sa, Sfntul Ioan Damaschin arat care este sensul morii i nvierii Mntuitorului Hristos: Domnul moare, se aduce pe Sine nsui n locul nostru jertf Tatlui, pre de rscumprare, ca astfel s ne elibereze pe noi de condamnare...Aadar, moartea se apropie, i nghiind momeala trupului, este strbtut de undia dumnezeirii; i gustnd din trupul infailibil i fctor de via este distrus i d n drt pe toi aceia pe care alt dat i-a nghiit. Cci dup cum ntunericul dispare cnd vine lumina tot astfel i stricciunea este alungat la apropierea vieii; atunci toi capt via, iar cel care a introdus stricciunea n via, distrugere. 198 nainte de nviere, trupul Domnului Hristos era coruptibil doar n sensul afectelor nevinovate specifice firii umane czute (foamea, setea, oboseala, strpungerea cu cuie, moartea i celelalte), dar dup nvierea din mori trupul Su a devenit incoruptibil, eliberndu-se de toate aceste afecte. Cci chiar dac a gustat din mncare dup nviere, totui nu n virtutea unei legi a firii cci n-a flmnzit ci n virtutea ntruprii Sale, ca s adevereasc adevrul nvierii, anume c este nsui trupul Lui, care a suferit i a nviat. N-a lepdat nici una din prile firii, nici trupul,
193

Idem, Scrieri, partea a III-a, traducere, introducere, indici i note de Pr. Dumitru Fecioru, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 23, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1994, p. 999-1000. 194 Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri, partea a V-a, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 41, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2000, p. 1165. 195 Sfntul Chiril al Ierusalimului, Catehezele, partea I, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1943, p. 114. 196 Pr. Drd. Ilie Moldovan, Teologia nvierii n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Studii Teologice, XX (1968), p. 513. 197 Ibidem, p. 525. 198 Sfntul Ioan Damaschin, op.cit., p. 144. 36

nici sufletul, ci avea i trupul i sufletul raional i gnditor, voliional i activ i astfel se aeaz n dreapta Tatlui, voind dumnezeiete i omenete mntuirea noastr i lucrnd, pe de o parte dumnezeiete, purtarea de grij, conservarea i conducerea tuturor, iar pe de alt parte omenete, amintindu-i de vieuirea Sa de pe pmnt, vznd i cunoscnd c este adorat de toat fptura raional. Sfntul Lui suflet cunoate c este unit dup ipostaz cu Dumnezeu Cuvntul i c este mpreun adorat ca suflet al lui Dumnezeu i nu ca simplu suflet. nlarea de la pmnt la cer i coborrea Lui iari sunt activiti ale unui trup circumscris. Cci va veni iari, spune Sfnta Scriptur, ctre voi, aa cum L-ai vzut mergnd la cer.199 Un alt element important al Sfintei Tradiii, care reprezint, de asemeni , o mrturie vie a nvierii Domnului, este cultul liturgic n general i imnografia, n special. S-a spus pe bun dreptate c bucuria pascal este o trstur esenial a Liturghiei ortodoxe. Biserica Rsritean i concentreaz ntreaga ei fervoare asupra slavei Domnului nviat. Strlucirea vieii Sale transfigurate lumineaz i acum lumea i viaa. Realismul primar, optimist, mistic i n acelai timp eshatologic apare aici n ntreaga sa fa i semnificaie. Moartea este n clipa de fa cucerit, legile cosmice implacabile sunt suprimate, puterea stricciunii i a pcatului este distrus, ntreaga lume i trupurile noastre sunt, in potentia , deja prtae ale vieii venice.200 n imnografia cretin ortodox faptul nvierii este exprimat n toat profunzimea i miestria stilistic pe care o reclam un asemenea eveniment, definitoriu pentru destinul omenirii i al creaiei ntregi.201 Trebuie spus din capul locului c nvierea lui Hristos, pentru imnografi, nu este simpla readucere la viaa biologic a unui om mort, cum a fost cazul fiicei lui Iair, al fiului vduvei din Nain sau chiar nvierea lui Lazr cel mort de patru zile, orict de copleitoare ar fi o minune de felul acesta. n toate aceste cazuri, nvierea n-a aezat trupurile celor nviai ntr-o condiie deosebit de starea lor dinainte de moarte. Dup imnografi, la fel ca n Sfnta Scriptur, explicat n toat adncimea ei de ctre Sfinii Prini, prin nviere s-a petrecut o profund prefacere n trupul Mntuitorului. n toate imnele liturgice legate de nviere putem desprinde aceast tain a transformrii trupului din muritor n nemuritor, din firesc n duhovnicesc, din coruptibil n nestriccios i preaslvit, aa cum arta Sfntul Apostol Pavel (I Cor. XV, 44-53; II Cor. V, 4; Romani VI, 9).202 n strns legtur cu imnografia s-a dezvoltat i iconografia care, i n reprezentarea nvierii, are o semnificaie profund duhovniceasc. Spre deosebire de tradiia rsritean, arta cretin a Renaterii occidentale, probabil sub influena teatrului religios din Evul Mediu, prezenta scena nvierii Domnului ntr-o nfiare spectacular, triumfalist, cunoscut astzi pretutindeni. n iconografia ortodox, dimpotriv, Hristos iese cu trupul din mormnt fr s fie vzut de strjeri, fr s strice peceile puse de vigilena Sinedriului i fr s mite din loc piatra de la intrare, pe care, de altfel, avea s o rstoarne ngerul, pentru a arta mormntul gol (Matei XXVIII, 2-7). Hristos nviaz strluminnd i spulbernd cu lumina dumnezeirii Sale ntunericul iadului, zdrobindu-i porile i eliberndu-i pe cei ferecai acolo, ncepnd de la Adam i Eva.203 Or, exact aceasta este imaginea nvierii pe care ne-o raporteaz i imnografii. Aa cum reiese din coninutul imnelor liturgice, adevrata, covritoarea binefacere fundamental a nvierii Domnului o reprezint mntuirea. Astfel, tema mntuirii este n multe locuri ca un fapt ncheiat doar prin minunea nvierii.204 Troparul nvierii de la sfritul Utreniei din duminici, ct i cntarea a IV-a din Catavasiile Patilor sunt elocvente n acest sens: Astzi mntuirea a toat lumea s-a fcut, s cntm Celui ce a nviat din mormnt i nceptorului vieii noastre c, stricnd cu moartea pe moarte, biruin ne-a druit nou i mare mil. La dumnezeiasc straj, de Dumnezeu gritorul Avacum s stea mpreun cu noi i s arate pe ngerul cel purttor de lumin, care a grit cu mare glas: Astzi este mntuirea lumii, c a nviat Hristos, ca Cel atotputernic. Ideea general a mntuirii mbrac la imnografi anumite nelesuri concrete foarte specifice nvierii, cci o dat cu nvierea personal a Domnului Hristos asistm la o mpreun nviere a noastr a tuturor, la o aezare a ntregii firi omeneti n mpria nestricciunii.205 Acest fapt este afirmat n mod direct la Vecernia de Duminic a
199 200

Ibidem, p. 147. Nicolae Arseniev, op.cit., p. 35. 201 Arhim. Benedict Ghiu, Faptul rscumprrii n ciclul nvierii, n Studii Teologice, XIII (1971), nr. 3-4, p. 186. 202 Ibidem, p. 187. 203 Michel Quenot, op. cit., p. 98-126. 204 Arhim. Benedict Ghiu, Taina rscumprrii n imnografia ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1998, p. 183. 205 Ibidem, p. 184. 37

glasului VII: nviat-ai din mormnt, Mntuitorul lumii, i mpreun ai sculat pe oameni cu trupul Tu, Doamne, mrire ie. Dar nu trebuie pierdut din vedere faptul c la imnografi mpreun-nvierea noastr cu Hristos reprezint, nainte de toate, biruina vieii asupra morii. Bine cunoscutul tropar al Patilor: Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte clcnd, i celor din morminte via druindu-le- arat c victoria prin excelen a nvierii o reprezint desfiinarea morii definitive prin mpreun-nvierea noastr cu Hristos.206 La Utrenia din Duminica Patilor se citete acest ipacoi: Venit-au mai naintea zorilor cele ce au fost cu Maria i, aflnd piatra rsturnat, auzit-au de la nger: Pentru ce cutai ca pe un om pe Cel ce este n lumina cea de-a pururea? Vedei nfurturile cele de ngropare, alergai i propovduii lumii: c S-a sculat Domnul, omornd moartea, c este Fiul lui Dumnezeu Celui ce a mntuit neamul omenesc. Subliniind cu putere n repetate rnduri adevrata lucrare a nvierii Domnului care const n faptul c a tiat amrciunea i durerile morii i c a adus biruin asupra blestemului celui de demult, imnografii evoc condiia sufletelor dup moarte i imperiul morii n chipul unei temnie subpmntene n care stau toate sufletele celor mori, dar pe care le-a eliberat Hristos prin pogorrea Sa la iad. Nu putea fi vorba de o efectiv omorre a morii dac Domnul Hristos, ca rposat, nu ar fi intrat i El n imperiul morii, zdrobindu-l din interior prin dumnezeirea Sa.207 Iat de ce n iconografia ortodox nvierea e reprezentat prin sfrmarea porilor iadului, aa cum arat, printre altele, i condacul de la Utrenia de Duminic a glasului V: La iad, Mntuitorul meu, Te-ai cobort i porile zdrobindu-le ca un Atotputernic, pe cei mori ca un ziditor mpreun i-ai ridicat i boldul morii, Hristoase, l-ai zdrobit i Adam din blestem s-a mntuit, Iubitorule de oameni. Prin nviere, nsi urzeala lumii se preface. n substana lumii se petrece o transformare att de profund nct, pentru imnografi, ea este o adevrat nou ntocmire a lucrurilor. Ei afirm pur i simplu c la nvierea Lui, Hristos a nviat toat fptura mpreun cu Sine,208 iar n Utrenia din Duminica Patilor este cuprins una din cele mai festive evocri de felul acesta: Acum toate s-au umplut de lumin: i cerul i pmntul i cele de dedesubt; toat fptura s prznuiasc nvierea lui Hristos, ntru care se ntrete. Iat, prin urmare, numai cteva din mrturiile Sfintei Tradiii privind nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, attea cte au putut fi menionate ntr-un spaiu att de restrns. Dar Tradiia are i un aspect dinamic, tocmai prin realitatea vie a prezenei Duhului Sfnt n Biseric, care pe toate le nnoiete i le reactualizeaz, pstrnd ns adevrul neschimbat i mrturisirea naintailor ca o dovad a continuitii vieii n Hristos, peste veacuri. Timpul, aceast scar ntins de eternitatea lui Dumnezeu, pus la dispoziia noastr (Printele Dumitru Stniloae), face ca apele tumultuoase ale istoriei s se decanteze treptat, iar mrturiile Celui care prin nvierea Sa a inaugurat noul veac al existenei lumii, ies rnd pe rnd la iveal. Aa s-a ntmplat cu mrturiile Scripturii, prin descoperirea manuscriselor de la Qumran, care constituie Revelaia secolului,209 dup cum tot aa s-a confirmat prin cercetare tiinific autenticitatea relicvei nepreuite a Giulgiului de la Torino, dovad palpabil a morii i nvierii Domnului nostru Iisus Hristos.

c) Giulgiul de la Torino un mister ce nu poate fi elucidat dect prin adevrul nvierii


Giulgiul sau pnza misterioas care se pstreaz n catedrala din Torino, era considerat pn nu demult doar o splendid icoan a lui Hristos, obiect de cult pentru credincioi, o realizare artistic foarte reuit a ceea ce ar nsemna ultima velin a lui Hristos datnd de prin secolele XIII-XIV. 210 Pn i Cardinalul Balestrero,
206

nvierea desfiineaz din univers acest principiu metafizic de adversitate. n adevr, nu numai c prin nviere, din osnd, moartea ajunge la un simplu eveniment firesc, dar, ceea ce este infinit mai important, dintr-un principiu cu puteri permanente i venice, cum o fcuse blestemul, moartea e redus totodat la proporiile unui somn, unui simplu accident trector, deschis aievea ctre o nou via, nesfrit. Desfiinarea morii definitive prin mpreun-nvierea noastr cu Hristos, iat deci pe scurt adevratul motiv de bucurie al victoriei pascale. (Ibidem, p. 187). 207 Ibidem, p. 189. 208 Ibidem, p. 191 209 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Ecumenismul - factor de stabilitate n lumea de astzi, Editura Gnosis, Bucureti, 1994, p. 519. 210 Idem, Adorarea chipului Mntuitorului Hristos i cinstirea icoanei Sale, mijloc de convingere i desvrire a credinciosului ortodox, n Cluza cretin, Editura Episcopiei Aradului, Arad, 1987, p.449. 38

determinat de pretinsa precizie a tehnicii C 14, a declarat neautenticitatea Giulgiului, n ciuda celorlalte mrturii incontestabile i a evlaviei poporului credincios. S-au ridicat obiecii cu privire la vechimea pnzei misterioase i pentru faptul c nu exist suficiente mrturii n istoria cretinismului primar i c nu s-a bucurat, aa cum s-ar fi cuvenit, de atenia Apostolilor i a primilor cretini, nelundu-se n calcul faptul c prea copleitoare era pentru minte nvierea Sa pentru ca cineva s mai fi inut cont i de nite fii de pnz n faa minunii ridicrii din mori, distrugerii zapisului i nceputului nvierii noastre. Prea peste fire a fost ridicarea din mormntul pecetluit ca cineva s mai in inventarul obiectelor din mormntul lui Nicodim!...Dar lumina nu st sub obroc (Matei V, 15) i materia luminii, n cazul de fa trupul nfurat n pnz, strlucise, se consumase, dar urmele arderii luminii, n cele trei zile, locul cuielor, semnul btilor peste fa sau biciuirea peste trup fr mil, au rmas imprimate nu numai n suferina Mntuitorului pentru noi n trupul Su, ci i pe fiile, pnzele nfurrii, martore tcute ale evenimentului.211 Cu toate acestea, istoria pnzei n care a fost nvelit trupul Mntuitorului dup rstignire este astzi bine conturat. n Rsritul cretin pnzele au fost cinstite ca relicve sfinte nc din epoca apostolic, iar dup descoperirea Sfintei Cruci prin grija deosebit a Sfintei Elena, mama mpratului Constantin cel Mare, nu este exclus s fi fost aduse la Constantinopol, reprezentnd secole de-a rndul comori sacre de mare efect n evlavia credincioilor.212 Cercettorii contemporani au descoperit asemnri frapante ntre Giulgiul de la Torino i mrturiile istorice despre Mandylionul de la Edessa, prin atingerea cruia s-ar fi vindecat regele Abgar al V-lea. Aa cum arat Ian Wilson, eful echipei de specialiti pentru studierea Giulgiului, la nceputul istoriei sale Giulgiul era pliat n aa fel nct numai chipul s fie expus fiind ncadrat ntr-un ornament lucrat i mbrcat ntr-o hus protectoare. Plierea i decoraiunea ar fi putut s camufleze nfiarea real a Giulgiului timp de un mileniu, cnd, dup perioada cruciadelor, pnza sfnt a ajuns n Occident unde, pe la nceputul secolului al XIII-lea, un templier descoper cu stupoare ceea ce era n interior.213 Istoria Giulgiului n Europa occidental este marcat de evenimente stranii, din care nu lipsete miracolul i mna Providenei. Expus la dou incendii care au mistuit totul n jur, Pnza a ieit nevtmat, iar mai muli bolnavi, atigndu-se de ea, s-au fcut sntoi. Ajuns un timp n posesia Casei de Savoia, pnza sfnt a fost aezat la loc de cinste n catedrala Sfntul Ioan Boteztorul din Torino, din 1578 pn astzi. Nu este locul aici s prezentm detalii, lucru realizat temeinic n studii pertinente, dar nu putem trece fr s amintim momentul 1898, cnd cavalerul Secondo Pia, fotograful Giulgiului, a constatat cu stupefacie c figura conturat, un negativ fotografic n mrime natural, se transformase pe placa fotografic negativ ntr-un portret pozitiv.214 Cercetrile recente susin cu trie autenticitatea pnzei n care a fost nvelit trupul Mntuitorului. Dac n 1988 datarea pnzei Sfntului Giulgiu era situat ntre anii 1260-1390, aceasta se baza n exclusivitate pe metoda arheologic a carbonului 14. Vrsta nou a Giulgiului ( sec. XIII) nu era nsoit, din pcate, de o comunicare tiinific n context i nu s-a inut seama de analizele documentate i controlabile care se fcuser cu 10 ani n urm. Greutatea tiinific i arheologic a acestor analize sugera acceptarea datrii dintr-o perspectiv mai ampl i mai prudent.215 Metoda C 14 de stabilire a vrstei unui obiect nu este nici pe departe infailibil. Aa numita contaminare a unui obiect cu C 14 poate duce la erori grosolane, egale n ntindere chiar i cu vrsta vestigiului, iar acest lucru trebuia s impun o apreciere mai prudent rspunsului tiinific din 1988 cu privire la vechimea Giulgiului din Torino. Este verificat astzi c, spre exemplu, o pies veche de 40.000 de ani, contaminat cu 1% carbon contemporan, apare ca fiind ntinerit cu 10.000 de ani. O pies veche de 3260 de ani contaminat cu 20% carbon contemporan, apare ca fiind ntinerit cu peste 1100 de ani. Problema contaminrii n privina unui obiect ca Sfntul Giulgiu rmne complet deschis, fie din cauza ntmplrilor speciale prin care a trecut de-a lungul istoriei, fie din cauz c nu s-a pus la punct o metodologie pentru a determina procentul obiectiv al contaminrilor existente. 216 De altfel, omul de tiin Jrme Ljeune, unul dintre cei mai ilutri geneticieni din lume, a dovedit
211 212

Ibidem, p. 452. Idem, Ecumenismul factor de stabilitate..., p. 444. 213 Kenneth E. Stevenson et Gary Habermas, La verit sur le Suaire de Turin. Preuve de la mort et de la resurection du Christ, Trad. De langlais par France- Marie, Ed. Fayard, Paris, 1982, p. 67-78. 214 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Adorarea Chipului Mntuitorului..., p. 455; idem Ecumenismul factor de stabilitate..., p. 450. 215 Maria Grazia Siliato, Misterul Sfntului Giulgiu din Torino, traducere din limba italian de Nicolae Luca, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 1998, p. 8. 216 Ibidem, p.11. 39

c datarea cu carbon 14 efectuat n 1988 este n mod evident fals i c estura Sfntului Giulgiu este anterioar secolului al XII-lea. Lucrul acesta l demonstreaz i savantul rus Dimitri Kuzneov, singurul ortodox care i-a exprimat prerea n acest sens.217 Dar cercetrile au scos la iveal mai multe informaii care atest autenticitatea Giulgiului Mntuitorului. Iat doar cteva dintre particularitile care l disting net de orice plsmuire omeneasc: - Giulgiul de la Torino este o pnz de in lung de peste patru metri i lat de peste un metru, care prezint semne ale trecerii timpului (arsuri, peticeli, crpeli), are pete i urme de rni de culoare negru-murdar, de snge uscat de mult, purtnd pe toat lungimea sa amprenta unui trup ntins de brbat adult. - Observat n mod firesc, imaginea este inversul a ceea ce ar trebui s fie. Numai citind-o pe dos, fotografic, se vede ceea ce reprezint ea. - Caracteristicile optice i structurale ale Amprentei sunt unice. Amprenta este invizibil la mai puin de un metru, fapt ce face imposibil ca un pictor s fi lucrat printr-o coordonare ochi-mn n aplicarea culorii. - Amprenta nu arat nici o direcionalitate (direcionalitatea nsemnnd micarea minii unui pictor, orice mijloc ar folosi), cci ea cadevertical pe pnz, fiind generat de un mecanism de contact. - Amprenta ne ofer o informaie tridimensional, datorat contactului cu formele de relief ale unui volum de forma cadavrului, iar aceast caracteristic nu este proprie nici unei picturi. - Amprenta se datoreaz acizilor grai ai corpului i aciunilor concomitente ale substanelor funerare. Ea s-a format prin nchiderea la culoare a inului, datorit deshidratrii i oxidrii. Este un proces lent, format de-a lungul anilor, care nu putea fi prevzut de falsificator ca s programeze acest efect a crui chimie a fost descoperit abia acum. - Forma Amprentei este ntru totul coerent cu modalitile de nmormntare ebraico-palestiniene din secolul I, pn n caracteristicile cele mai neobinuite. - De pe pnza Sfntului Giulgiu au fost absorbite prin vid o mare cantitate de microbieni, acarieni specifici, hife, spori, mucegaiuri, diverse microorganisme, sare Natron, folosit de evrei la nmormntri i granule de miresme ca aloea i smirna. - Din punct de vedere textil, Sfntul Giulgiu se situeaz n spaiul egipteano-palestinian din primul secol, iar n fibrele sale conine vechi polenuri de plante care cresc numai n anumite regiuni, imprimate n decursul timpului, din Palestina pn n Europa apusean. - Petele de snge i contururile rnilor care marcheaz corpul sunt din snge adevrat uman, provenit, pe de-o parte, din rnile unui corp n via, iar pe de alt parte, dintr-o ran din piept, care a dat pe dinafar snge separat, deci al unui cadavru strpuns. - Amprenta nu este o arsur uoar, superficial, efectuat cu un bazorelief metalic nclzit. Sub petele de snge nu exist amprenta corpului. Un falsificator ar fi trebuit s deseneze nainte petele de snge cu o precizie anatomic milimetric, fr a se ghida dup amprent i apoi s ard uor estura. ntr-o asemenea situaie ar fi ars i sngele mpreun cu estura. Dar sngele de pe Sfntul Giulgiu este crud, nu este nici ars, nici prlit. Dac, n schimb, falsificatorul ar fi pictat sngele peste amprent, am avea amprenta i sub snge. Or, aa ceva nu exist. - Mai multe detalii ale supliciului nu se observ cu ochiul liber, ci numai cu anumite tehnici fotografice, lucru ce nu putea fi imaginat de un falsificator. Sunt scoase n eviden rnile rezultate n urma biciuirii cu un instrument numit flagrum i n urma cununei de spini; contuzii i julituri ale pielii n urma greutii purtate pe umeri-patibulum, rni prin strpungere la picioare i la mini; direcia scurgerii sngelui, care este n cdere dintr-un corp suspendat vertical, cu braele larg deschise; o ran provocat de mplntarea unei lame n hemitoracele drept, cu ieirea de snge cadaveric separat.218
217

Dimitri Kuzneov, strlucit savant rus, decorat acum civa ani pentru cercetrile sale asupra carbonului 14 cu cea mai nalt recompens a ntregii Uniuni Sovietice ( Premiul Lenin), pune acum n alert comunitatea tiinific internainal cu descoperirea sa. El acuz laboratoarele occidentale de a fi comis o eroare de mari proporii n datarea Giulgiului, demonstrnd c acesta nu ar fi fost fabricat n Evul Mediu cum arat testele lor, ci ar urca pn acum nousprezece secole. Pe scurt, Giulgiul ar fi contemporan cu Iisus Hristos. Demonstraia lui este cu att mai convingtoare cu ct el arat complexitatea acestei metode, verificat personal i experimentat asupra Giulgiului prin metode analogice, precum i de fenomenul mbogirii carbonului 14 care intervine n timpul tratrii inului, n scopul de a fi transformat n estur, fenomen care face ca estura s par mai nou. (Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Ecumenismul-factor de stabilitate..., p. 468-470). 218 Maria Grazia Siliato, op. cit., p.14 -20. 40

Toate acestea i multe altele arat c amprenta de pe Giulgiu este n total coeren istoric cu descrierea pe care ne-o ofer Evangheliile despre moartea lui Hristos, care a fost urmat, negreit, de nvierea Sa. Dintru-nceput, Giulgiul a fost martorul tcut al nvierii, iar prin aceasta al dumnezeirii lui Iisus Hristos, prin care a izvort n lume triumful Vieii asupra morii, al Luminii asupra ntunericului, al Adevrului asupra minciunii. 219 Dup cum spunea profesorul Linus Pauling, Iisus a nviat aa cum iese fluturele din gogoa, aa cum, la soroc, puiul sparge coaja oului. i unul i altul i las urmele triumfului vieii, precum fiile i legturile din mormntul Domnului o arat. Giulgiul de la Torino este dovada morii reale a lui Iisus i a nvierii Sale mai presus de nelegerea noastr, iar prin descoperirile recente asupra lui sunt nlturate ipotezele morii aparente, ale furtului sau nelciunii, dar i cele gnostice ale dezbrcrii de identitatea Hristos a lui Iisus, cu ocazia rstignirii, cum susin teozofii i antropozofii pentru a justifica teoria rencarnrii.220 Dar Giulgiul de la Torino rmne un mister ce nu poate fi elucidat dect numai prin adevrul nvierii. Dovada nvierii adus de Giulgiu este att de puternic nct, dac acesta nu ar fi cu adevrat pnza n care ar fi fost nvelit trupul lui Iisus, cretinii ar trebui s ia n calcul probabilitatea ca un altul s fi nviat din mori.221 Giulgiul prezint cel puin patru motive suplimentare n sprijinul verificrii reale, istorice i literale a nvierii lui Iisus. Mai nti, trupul lui Iisus nu s-a descompus pe cnd era nvelit n Giulgiu. El era n stare de rigiditate cadaveric. Patologii sunt siguri de moartea Sa, dar analizele tiinifice nu au gsit nici o urm a descompunerii Sale. Concluzia este clar: absena oricrei urme de alterare a trupului pe Giulgiu arat faptul c trupul nensufleit al lui Iisus nu a rmas prea mult timp n contact cu pnza n care era nfurat. Avnd n vedere climatul Orientului Mijlociu, descompunerea trupului survenea chiar n patru zile (Ioan XI, 39), fapt care nu s-a petrecut cu trupul lui Iisus i care arat c trupul Lui a fost separat de pnz dup un timp relativ scurt. Al doilea semn de pe Giulgiu care probeaz nvierea se refer la scoaterea trupului din nfurturi. Pare improbabil c a fost retras printr-un mijloc omenesc, deoarece petele de snge sunt intacte. Dup cum arat cercetrile, fiecare pat este caracterizat de precizia sa anatomic, conturul su exact, cheaguri de snge intacte. Or, dac estura ar fi fost ridicat de pe trup, chiagurile s-ar fi ntins sau distrus. Dac Giulgiul ar fi fost dezvelit de pe trup de ctre cineva din exterior, n ciuda tuturor precauiilor, cu siguran c s-ar fi smuls cheagurile i s-ar fi deformat marginile urmelor nsngerate. Cum acest lucru nu s-a ntmplat, trebuie s deducem c trupul a prsit nfurturile printr-un alt mijloc dect simpla dezvelire a Giulgiului. Petele de snge produse prin contact arat c trupul nu a fost deplasat, renvelit sau dezlegat. n al treilea rnd, s-a constatat c imaginea de pe Giulgiu a fost provocat, probabil, printr-o arsur lejer. Datorit neverosimilitii ipotezelor naturale i a nsi naturii imaginii, se pune problema unui eveniment extraordinar, care nu poate fi explicat prin mijloace naturale. John Heler a remarcat c, tiinific vorbind, imaginea de pe Giulgiu rmne un mister. Tocmai pentru c faptul nvierii se ridic deasupra oricrei explicaii tiinifice, Giulgiul nu poate s aduc dovada nvierii lui Iisus. Totui, pare probabil c o cldur sau o arsur lejer a fost produs de trupul Su, iar acest fapt, adugndu-se puternicelor prezumii istorice n favoarea nvierii, furnizeaz o probabilitate corespunztoare suplimentar. Dup cum a observat Robert Buchlin, Giulgiul sprijin cu trie teza nvierii lui Iisus. Al patrulea semn favorabil este strnsa corelaie dintre Giulgiu, Evanghelie i istorie. Cum Giulgiul corespunde sub toate celelalte aspecte cu relatrile din Evanghelie, avem toate motivele s credem c el se conformeaz i n ceea ce privete nvierea. De vreme ce Giulgiul corespunde att de precis cu moartea lui Iisus, de ce nu ar corespunde i cu nvierea Sa, cu att mai mult cu ct datele istorice arat c Iisus a nviat din mori? O dat n plus, faptele istorice aduc i mai mult credibilitate corespondenei dintre Evanghelii i Giulgiu, cu privire la nviere.222 n urma celor prezentate pn aici putem spune c, de vreme ce Giugiul de la Torino nu poate fi neles fr acceptarea tainei nvierii n care este nvluit, tot aa, n demersul teologiei fundamentale, al apologeticii i al misiunii cretine, Chipul de pe Giulgiu ar continua s aduc o solid mrturie suplimentar la realitatea istoric de natgduit a nvierii. Dar cu toate aceste mrturii evidente pe care ni le ofer cercetrile tiinifice asupra Giulgiului Mntuitorului, adevraii credincioi i urmtori ai lui Hristos triesc adevrul nvierii prin credin, via de rugciune, iubire jertfelnic i experien duhovniceasc. Aa se explic de ce teologii ortodoci s-au
219 220

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Ecumenismul factor de stabilitate...,p. 467. Ibidem, p. 269. 221 Kenneth E. Stevenson et Gary Habermas, op. cit., p. 210. 222 Ibidem, p. 211-212. 41

abinut de la a-i exprima o poziie sau alta, de-a lungul timpului, cu privire la Giulgiul de la Torino. O dat cu venirea n lume a Mntuitorului Iisus Hristos, cu oferirea slujirilor Sale pentru mntuirea noastr inclusiv rstignirea, punerea n mormnt i nvierea ni s-a adus tot ceea ce este necesar mntuirii dintru nceput i pn la sfritul veacurilor (Ioan I, 17)...Orice eveniment senzaional pentru specialiti i perplex pentru cercettori, nu este dect un mijloc prin care Dumnezeu, la plinirea vremii (Gal. IV, 4), dovedete c poart de grij lumii. Nici un pr din capul omului nu crete fr tirea lui Dumnezeu (Luca XII, 7)223

d) Lumina nvierii de la Ierusalim i practica liturgic pn astzi


Prin nvierea Sa din mori Mntuitorul Iisus Hristos a dovedit c este cu adevrat lumina lumii i ndumnezeitorul omului. Printele Dumitru Stniloae spune c numai prin nvierea lui Hristos viaa n istorie se umple de lumina unui sens, iar noi suntem chemai, ca prin iubire jertfelnic, s ne facem prtai acestei lumini n care s-a mbrcat umanitatea Sa asumat.224 Faptul c Iisus a adus umanitatea Sa la lumina desvrit prin jertf, l arat Biserica n toate rugciunile ei, unind n cultul ei crucea cu lumnarea i cu chemarea Duhului Sfnt. Totul se dobndete de la Hristos prin Duhul Lui cel Sfnt, privindu-se la cruce spre a o imita i la lumnarea aprins pentru veci prin nvierea Lui.225 Cu toate c lumina din trupul nviat al lui Hristos, ca i cea artat din trupul Lui pe Tabor, nu poate fi o lumin cu caracter fizic, ea se face totui transparent i prin trup, iar aceasta este experiena Sfinilor, ca anticipare a nvierii viitoare, prin mprtirea din lumina cea necreat a harului divin.226 Sfntul Grigorie Palama, teologul luminii harului divin necreat, explic ca nimeni altul experiena tainic a lui Dumnezeu ca lumin mai presus de minte,227 inaccesibil pe calea simurilor i perceptibil numai prin lucrarea Duhului Sfnt, dar izvortoare de bucurie negrit, ca o pregustare a mpriei lui Dumnezeu. Aceast experien nu au avut-o doar clugrii isihati, att de mult criticai n vremea lor de teologii occidentali, ci toi Sfinii care au ajuns la msura ndumnezeiri.228 De altfel, ca un semn al binecuvntrii cereti pentru opera sa teologic de aprofundare a doctrinei harului divin, dar i pentru o via plin de sfinenie, Sfntul Grigorie Palama s-a nvrednicit de prezena Luminii Duhului Sfnt chiar i n ziua morii sale. Sfntul Filotei Kokkinos, descriindu-i sfritul binecuvntat, afirm c n momentul n care sufletul i-a prsit trupul, o lumin tainic a strlucit n odaia n care se afla trupul Sfntului Grigorie i, de asemenea, aceasta i-a luminat. Mai muli ucenici i persoane de vaz din Tesalonic au fost martori ai acestui sfrit minunat i au vzut strlucirea sufletului care prsea trupul.229 De aceea, trebuie s nelegem Lumina nvierii de la mormntul Domnului ca fiind O energie necreat legat de Fiul lui Dumnezeu ce aureola pe Iisus cel ridicat din mori. Nu lumina era important, ci sursa ei care era trupul Domnului nviat. Ea, lumina, nu apare fr Hristos.230 Aceast lumin a fost vzut de Maria Magdalena i celelalte femei purttoare de mir, a fost transmis Apostolilor dup nviere i lui Toma n mod special, aa cum arat Sfintele Evanghelii. Lumina harului nvierii Sale a fost transmis strmoilor prin pogorrea lui Hristos cu sufletul la iad (I Petru III, 18-19) i tot aceast lumin a cuprins ochii celor care priveau nlarea la cer a Mntuitorului (Fapte I, 9-10). La Cincizecime, Sfntul Duh S-a cobort peste Apostoli n chipul limbilor de foc tocmai cu puterea Luminii nvierii i de atunci, fiecare Apostol i urmaii lor, motenind harul, l mprtesc credincioilor prin Sfintele Taine (Botezatu-te-ai, luminatute-ai... n numele Preasfintei Treimi) i i invit mereu s primeasc Lumina lui Hristos care lumineaz tuturor.231 Iat de ce simbolul luminii a ptrus att de adnc n cultul cretin, iar invitaia Bisericii adresat lumii de a-L primi pe Hristos cel rstignit i nviat este invitaia de a primi Lumina : Venii de luai lumin! Lumina este
223 224

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Adorarea chipului Mntuitorului..., p. 460. Pr. Acad. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii..., p. 120. 225 Ibidem, p. 121. 226 Ibidem, p. 122. 227 Idem, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama cu patru tratate traduse, Ediia a II-a, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 92. 228 Ibidem, p. 160. 229 Hierotheos Mitropolit de Nafpaktos, Viaa dup moarte, traducere de Adrian Tnsescu Vlas, Editura Buna Vestire, Galai, 2000, p. 45. 230 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Ecumenismul factor de stabilitate..., p. 503. 231 Ibidem, p. 504. 42

asociat nvierii, cci lumina nseamn nainte de toate sens, iar nvierea lui Hristos reprezint sensul istoriei i al existenei ntregi. Din mormnt a izvort Lumina Hristos, care lumineaz pe tot omul ce vine n lume (Ioan I, 9). Ritualul Luminii practicat n Smbta Patelui la Ierusalim nc din primele secole cretine se pare c a influenat mult practica liturgic a srbtorii pascale att n Rsritul ct i n Apusul cretin, cci aprinderea luminii din candela de pe Sfnta Mas i oferirea ei credincioilor la nceputul Utreniei nvierii, precum i Lucernarium-ul catolic i binecuvntarea luminii de Pati, arat originea comun a acestui cult.232 Cu toate c n primele opt secole sunt puine mrturii ale ceremonialului Luminii Sfinte de la Ierusalim, dintre care cele mai nsemnate ar fi descrierile pelerinei Egeria (secolul IV) i cteva manuscrise tipiconale care s-au mai pstrat, totui, nu se poate susine introducerea acestui ritual abia n secolul al IX-lea, cnd informaiile ncep s fie tot mai numeroase.233 Prima referire lipsit de ambiguitate la ceremonia pascal de la Ierusalim ca la un eveniment ce implic apariia miraculoas a Luminii la Sfntul Mormnt este un itinerar scris de clugrul occidental Bernard, care susine c a fost martorul acestui fenomen n anul 870.234 Urmeaz apoi, de-a lungul veacurilor, o serie ntreag de mrturii, de descrieri ale fenomenului aprinderii miraculoase a Luminii pascale la Mormntul Domnului, att din surse cretine (bizantine, armene sau occidentale), ct i islamice. Fenomenul nu este lipsit de adversitatea stpnirii musulmane care, nc din secolul al X-lea, a ncercat s pun capt ritului Lumnii Sfinte tocmai pentru caracterul su pretins supranatural. Exist ns o surs islamic din secolul al XI-lea, o descriere despre srbtorile diferitelor populaii din lumea islamic a lui al-Biruni, care reprezint o relatare obiectiv a fenomenului aprinderii miraculoase a candelei din Sfntul Mormnt, iar aceasta este cu att mai important cu ct ea vine de la un martor nesimpatizant sau chiar ostil religiei cretine.235 n secolul al XIII-lea, Papa Grigore al IX-lea a emis o bull prin care interzice explicit orice participare la ritul Luminii Sfinte, pe care-l condamn ca pe o fraud, iar trei secole mai trziu occidentalii susineau c Lumina Sfnt era o minune ct timp Biserica Catolic avea control asupra ceremoniei, dar ntruct ea a czut n minile schismaticilor ortodoci, acest fenomen nu mai era dect o impostur i un truc.236 De la sfritul secolului al XVI-lea, o surs ortodox ne ofer o relatare miraculoas n urma creia, ritualul de Pati la Mormntul Domnului se va mbogi cu o procesiune comemorativ triumftoare i zgomotoas , chiar dac oarecum haotic, fcut de cretinii ortodoci ai locului (n principal arabi). Minunea s-ar fi petrecut n 1580, n timpul Patriarhului Sofronie al Ierusalimului, n Smbta Mare, cnd Lumina Sfnt ar fi ieit printr-un stlp de piatr n care ar fi lsat o urm vizibil pn astzi, din motiv c autoritatea musulman nu ar fi permis accesul ortodocilor n biseric, ci doar armenilor care plteau o sum mai mare de bani. Se spune c unul dintre portarii musulmani, vznd minunea, ar fi mrturisit public credina n Hristos ca fiu al lui Dumnezeu, pentru care ar fi pltit cu moarte martiric. Pn astzi cretinii ortodoci arabi din zon comemoreaz aceast ntmplare printr-o procesiune tumultuoas, proclamnd biruna credinei ortodoxe asupra celor care ar fi ncercat s fure Lumina Sfnt de la pstrtorii ei de drept, iar aceast manifestare fanatic reprezint una din criticile severe ale contestatarilor acestui fenomen.237 n epoca modern, ncepnd cu Iluminismul, nu doar occidentalii (catolici i protestani) contestau miracolul Luminii de la Mormntul Sfnt, ci nii grecii ortodoci. n ciuda descrierii pozitive a ritului Luminii Sfinte de ctre pelerinii i comentatorii ortodoci rui i a marii populariti actuale a ceremoniei printre credincioii ortodoci, gnditorii i teologii greci postbizantini au privit fenomenul cu suspiciune i adesea cu dispre.238 Episcopul Auxentios al Foticeei, care trateaz aceast tem ntr-o lucrare ampl, abordnd fenomenul dintr-o perspectiv complex, spune: trebuie s recunoatem c datele istorice sunt ambigue i compromise de mrturii polarizate la extremele unui spectru larg mergnd de la credin la necredin..., iar marea majoritate a izvoarelor

232

Episcopul Auxentios al Foticeei, Lumina Sfnt de Pati de la Ierusalim. Studiu asupra ritului Luminii Sfinte din Biserica Sfntului Mormnt, traducere de Vasile Brzu, Editura Deisis, Sibiu, 1996, p. 27 i 121. 233 Ibidem, p. 5-30. 234 Ibidem, p. 31. 235 Ibidem, p. 37. 236 Ibidem, p. 50 i 57. 237 Ibidem, p. 58. 238 Ibidem, p. 69-105. 43

atribuie fenomenul nelciunii sau fraudei pioase i trucului.239 El nu ezit ns s redea n cartea sa interviul luat Patriarhului Diodoros I al Ierusalimului, care afirm cu convingere c Lumina pascal de la Mormntul Domnului este o adevrat minune,240 iar mai departe, analiznd acest fenomen din perspectiv psihologic, teologic i contextual-liturgic, l leag strns de trmul tainic al credinei i al tririi duhovniceti, cci scepticul n-ar admite niciodat suficiena documentului istoric.241 Printre cei care s-au pronunat cu privire la acest fenomen este i Printele arhimandrit Ioanochie Blan care, la fel de convins ca i patriarhul Ierusalimului, afirm c venirea Sfintei Lumini n mod suprafiresc la Mormntul Domnului este o minune dumnezeiasc.242 Printele Ioanichie descrie amnunit ritualul din Smbta Mare de la Ierusalim artnd c Mormntul este bine pzit de gardieni necretini, iar verificrile minuioase exclud orice posibilitate de fals sau nelciune. El spune c n jurul orei 12, n timpul slujbei de Vecernie, la vohod, patriarhul este controlat peste tot de poliitii necretini, dup ce mai nti a fost verificat Sfntul Mormt pentru a nu exista vreo surs de foc. Dup 15-20 de minute de fierbinte rugciune, toat lumea din biseric observ o lumin puternic, ca o scnteie luminoas de fulger cobornd n zigzag prin cupola mare a Bisericii. n mulime se aud glasuri de emoie n toate limbile. Scnteia dumnezeiasc coboar deasupra capelei Sfntului Mormnt, ca un glob de lumin ce se sfrm n mici buci. Apoi intr nuntru ca o subire raz de foc, coboar pe lespedea Mormntului i aprinde vata presrat deasupra. Deja vata i lespedea se ncarc de o rou divin, n timpul rugciunii. n acesast clip Sfnta Lumin a venit! Minunea s-a svrit! Mulimile ateapt cu nerbdare Sfnta Lumin, cu minile ntinsePatriarhul adun cu minile vata aprins de o flac galben-verzuie, care timp de cteva minute nu arde. Apoi pune vata aprins n dou cupe de aur cu guri i iese n Capela ngerului Minunea se continu. n clipa cnd patriarhul iese din Sfntul Mormnt, se aprind singure cele ase candele ale ortodocilor de deasupra, o parte de lumnri din sfenice i candelele din altarul bisericii sub privirile uimite ale tuturorMuli se ating de flacr cu faa, cu minile, cu hainele, pentru binecuvntare, fr a se arde. Abia dup cteva minute flacra arde n mod normal. Tot acum iau Sfnta Lumin de la patriarh catolicii, armenii i copii i o duc n altarele lor, unde o pstreaz tot anul.243 Dar cu toat aceast descriere a ritualului Luminii pascale de la Mormntul Domnului, izvort din evlavie sincer i din dorin mrturisitoare de Hristos i de nviere, pelerinul prezent la Locurile Sfinte n perioada Sfintelor Pati nu are nevoie numaidect de un pronunat spirit critic pentru a face cteva observaii lucide. Cretinul luminat tie c Lumina lui Hristos se arat n fiecare noapte a nvierii, pretutindeni, n biserica cea una, sfnt, universal i apostolic, dar nu independent de El, ci tainic, mpreun cu Hristos euharistic, Cel pururea viu. Luciditatea credinciosului cretin bine catehizat i integrat n viaa Bisericii respinge spectacolul oferit de manifestrile fanatice care nsoesc acest fenomen, exprimate prin ipete, fluierturi i exaltri, strine de evlavia autentic. n acelai timp ns, consternarea lui crete vznd cum la ua Sfntului Mormnt toate bazarurile mozaice i musulmane, armene i europene i rotunjesc bugetul cu lumnrile speciale n numr de 33, ca mrturie a vederii Luminii coborte din cer. ntr-o asemenea ambian pascal privind din afar ceea ce se petrece, o concluzie ar fi c totul are o regizare ce depete realitatea antic a focului grecesc i c pentru unii, senzaionalul n credin i misiunea azi l constituie vederea luminii nvierii i numai din, i de la mormnt!!!244 Miracol sau fals, energie necreat a harului divin care coboar din cer sau foc grecesc ritualistic n amintirea nvierii lui Hristos, acest fenomen, mult discutat i mediatizat n vremea noastr nu influeneaz foarte mult credina n nviere, nici ntr-un sens, nici n altul. Pentru omul credincios nvierea rmne baza convingerii sale n mntuirea nfptuit de Hristos, pentru care logica nsi i ofer o mulime de argumente, iar pentru cel necredincios i ru voitor orice minune este de prisos, el folosindu-se de o logic de suprafa, al crei fir nu l urmrete niciodat pn la capt. n finalul studiului su prezentat ca tez de doctorat, epicopul Auxentios al Foticeei pune problema veridicitii Luminii pascale de la Ierusalim prin comparaie cu ultimele cercetri ale Giulgiului de la Torino, care nu elucideaz nici pe departe misterul, dnd natere la o serie ntreag de contradicii i nedumeriri tiinifice.
239 240

Ibidem, p. 106. Ibidem, p. 104 241 Ibidem, p. 121. 242 Arhimandrit Ioanichie Blan, Pelerinaj la Mormntul Domnului, Ediia a III-a, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, p. 268. 243 Ibidem, p. 270-271. 244 Diac. Prof. Petru I. David, Ecumenismul factor de stabilitate..., p. 505. 44

Dac s-ar dovedi c giulgiul pstrat acum la Torino este n mod clar o reproducere a adevratului Giulgiu (i mrturiile actuale nu ofer o asemenea dovad), aceasta n-ar compromite n nici un fel semnificaia lui ca imprimare iconografic care nal mintea la realitatea arhietipului pe care-l reprezint: adevratul Giulgiu de ngropare a lui Hristos. n acelai fel, ritul Luminii Sfinte din Ierusalim comemoreaz, dup cum spuneam, minunea nvierii lui Hristos i astfel ajunge s-i trag substana din realitatea acestei minuni. Dac lumina din Mormntul lui Hristos amintit n relatrile scripturistice ale nvierii este aceeai lumin care apare n timpul celebrrii ritului Luminii Sfinte (i eu cred c aceasta este); dac Lumina Sfnt este aprins n mod supranatural ori prin mijloace naturale (i eu cred c ntr-un mod miraculos); ori dac lumina necreat vzut de omul luminat de har este aceeai cu lumina vzut de cei prezeni la ceremonia Luminii Sfinte (i eu cred c aceasta este) aceste probleme nu sunt rezolvate de istorie, ori de eruduie sau tiin. Rspunsul la ele l ofer, n cele din urm, nsi realitatea nvierii.245 2. Cteva ipoteze i tgduiri ale nvierii Faptul nvierii din mori a Domnului nostru Iisus Hristos, relatat concis n Sfintele Evanghelii, reamintit constant de ctre Sfinii Apostoli n scrierile lor ca argument suprem al mesajului lor ctre lume, dar pstrat viu n memoria Bisericii ca fundament al lucrrii i dinuirii ei peste veacuri a fost contestat nc de la nceput, chiar dac aceste mpotriviri se opuneau evidenei, sfidnd de-a dreptul logica tiina gndirii corecte i legea bunului sim. mplinind parc cu incontient ndrjire cuvintele profetice ale Mntuitorului c, vznd, nu vd i, auzind, nu aud, nici nu neleg (Matei XIII, 13), potrivnicii lui Hristos au ncercat s dea explicaii cu privire la mormntul gol, chiar din primele zile ale rspndirii Evangheliei. Atitudinea potrivnic fa de adevrul nvierii lui Hristos a fcut s apar nc de timpuriu eresurile iudeognostice, urmate de cele gnostico-maniheice i multiplele lor forme de manifestare peste veacuri (cabaliti, catari, albignezi etc.). Raionalismul unor teologi fa de taina Persoanei divino-umane a lui Hristos i ignorarea sensului nvierii Sale din mori cu privire la mntuirea lumii au generat ereziile antitrinitare din primele veacuri, dintre care, cele mai rspndite, arianismul i macedonianismul au fost combtute de Biseric la primele dou sinoade ecumenice. Aceste erezii au fost preluate i continuate de sectele moderne (advente i iehove), iar sincretismul gnostic st la baza gruprilor spiritiste, teozofico-antropozofice i new age-iste de astzi. Toate acestea sunt de fapt manifestri ostile nvierii, deoarece unii nu-L accept pe Hristos ca Dumnezeu Fiul, ca Unul din Peasfnta Treime, care S-a fcut om, pentru mntuirea noastr. Dar potrivnicii Mntuitorului nu au cum s tgduiasc existena istoric a lui Hristos i de aceea ncearc s l reduc la dimensiunea unui om, Isus din Nazaret, care a murit lamentabil pe cruce i nu a avut cum s nvieze. Ei au lansat de-a lungul istoriei mai multe ipoteze prin care ncearc s explice raional nvierea lui Iisus, s nlture minunea i s demitizeze fenomenul cretin.

a) Ipoteza furtului sau a nelciunii


Aceast ipotez - cea dinti n ordinea vechimii a fost lansat de iudeii care L-au rstignit pe Mntuitorul atunci cnd au dat strjerilor bani muli ca s spun c, pe cnd dormeau ei, au venit ucenicii i au furat trupul lui Iisus, zicnd apoi c a nviat (Matei XXVIII, 11-15). Ipoteza aceasta a fost susinut i de filosofii pgni, adversari ai cretinismului, Celsus, Porfiriu i mpratul Iulian Apostatul,246 iar ntr-o form mai nou ea a fost reluat de unii critici raionaliti. Pentru Reimarus (+1769), Iisus a fost doar un revoluionar politic mpotriva stpnirii romane, dar, ca orice revoluionar, a sfrit trist. Prins i condamnat la moarte, de care n-a putut scpa, El s-ar fi neles dinainte cu ucenicii ca s-L fure i s-L declare nviat din mori.247

245 246

Episcopul Auxentios al Foticeei, op. cit., p.189. Mitopolitul Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare, Ediia a II-a, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994, p. 127. 247 Emanuel Copceanu, op. cit., p. 111. 45

Pentru Ernest Renan, nvierea e un simplu furt, la care au luat parte nu toi ucenicii, ci numai civa, iar enciclopeditii francezi susineau c nu Iisus a fost nmormntat n cripta Arimateeanului, ci altcineva, i ca atare El a putut s se arate dup nviere, deoarece nici nu murise. 248 Neputnd susine ipoteza c Apostolii au furat trupul lui Iisus, unii critici presupun c nu acetia, ci nii arhiereii i fariseii iudei au ascuns trupul Celui rstignit. Reveille spune c trupul lui Iisus a fost mutat ntr-un loc cu totul necunoscut prietenilor Lui tocmai pentru a nu fi adorat i transformat n loc de pelerinaj pentru admiratori. O prere plin de imaginaie are i evreul Notovici care susine c nelciunea au fcut-o soldaii romani din ordinul autoritii romane, temndu-se de vreo rscoal a poporului. De altfel, Notovici a fcut imprudena s afirme c n sprijinul prerii sale se ntemeiaz pe un manuscris budist, descoperit de el n mnstirea budist Hims din India, dar renumitul filolog Max Mller, care cunotea toate vechile manuscrise budiste, cercetnd aceast tire senzaional, a opinat pentru un fals dintre cele mai grosolane.249 Cu privire la relatarea evanghelic despre mormntul gol n dimineaa celei de-a treia zi de la Rstignire, criticii raionaliti au luat dou poziii diferite: Unii, printre care i M. Loisy, au negat realitatea faptului i nu au vzut n ea dect o legend inventat mai apoi pentru a o transforma n simplu obiect al credinei. Alii, dndu-i seama c nu pot tgdui ntru totul relatrilor evangelice adevrul istoric, au explicat dispariia trupului lui Iisus prin alte cauze dect nvierea Sa.250 M. Loisy pune relatrile evanghelice pe seama legendei i crede c, departe de a fi primit o nmormntare onorabil n mormntul lui Iosif din Arimateea, trupul lui Iisus a avut soarta rezervat cadavrelor tuturor celor supui supliciului i a fost aruncat de soldai ntr-o oarecare groap comun, de unde nimeni, niciodat, nu l-a putut descoperi . Trebuie notat ns, c Loisy este singurul care avea aceast prere radical i c Strauss, dup ce ar fi spus c nmormntarea lui Iisus nu ridic o obiecie istoric, are totui ndoieli asupra faptului c ea ar fi avut loc n mormntul lui Iosif din Arimateea, dar presupune doar ca o simpl posibilitate c trupul lui Iisus ar fi fost aruncat ntr-un oarecare loc impur.251 Criticii cei mai radicali care neag adevrul descoperirii mormntului gol, nu resping totui realitatea nmormntrii lui Iisus, iar procedeul folosit de criticii francezi de a respinge naraiunile evanghelice ale nmormntrii lui Iisus este nejustificat.252 Cine emite explicaii contrare Evangheliilor cu privire la mormntul gsit gol trebuie s dovedeasc aceasta cu argumente cel puin tot att de credibile ca i textele Noului Testament dac nu vrea s rmn n sfera nchipuirii fanteziste: Istoricul se gsete n faa unui mormnt deschis i a unui cadavru disprut. Nu se poate nega un fapt admis n acelai timp de iudei i de cretini, iar el se simte obligat s explice i s spun cum mormntul a fost deschis i cadavrul luat.253 Pui n faa faptului adeverit i indiscutabil al mormntului lui Iisus gsit gol a treia zi dup rstignire, iudeii, n primul secol, nu au putut explica dect afirmnd cu ndrzneal c ucenicii au furat noaptea trupul nvtorului lor (Matei XXVIII, 13). Aceast explicaie nu a rezistat ns triei apologeilor cretini care, n frunte cu Sfntul Iustin Martirul i Filosoful (sec.II), scot la iveal falsitatea acestor afirmaii.254
248 249

Ibidem, p. 112. Ibidem, p. 114-116. 250 Labb E. Mangenot, La Rsurrection de Jsus, Paris, 1910, p. 188. 251 Ibidem, p. 190. 252 Ibidem, p. 191. 253 Ibidem, p. 228. 254 Cei din neamul vostru au cunoscut cu toii cele ce s-au fcut de ctre Iona, iar Hristos, strigndu-v vou c v va da semnul lui Iona, v-a ndemnat ca cel puin, dup nvierea Lui din mori s v pocii de relele pe care le-ai fcut i s plngei naintea lui Dumnezeu, pentru ca, att neamul ct i cetatea voastr s nu fie luate n stpnire strin i distruse, aa cum vedei c au fost distruse. Dar voi, nu numai c nu v-ai pocit, atunci cnd ai aflat c a nviat din mori, ci dup cum am spus, ai ales brbai unul i unul pe care i-ai trimis n toat lumea pentru a propovdui c o nou erezie, fr de Dumnezeu i nelegitim, care se pune la cale de ctre un oarecare neltor, Iisus Galileanul, pe Care noi rstignindu-L, ucenicii Lui l-au furat noaptea din mormntul n care a fost aezat dup ce a fost dat jos de pe cruce, i neal pe oameni zicnd c S-a sculat din mori i c S-a nlat la cer . Voi l acuzai de asemenea c ar fi nvat i nvturile pe care le artai ntregului neam omenesc ca atee, nelegiuite i nepioase, pentru a v rzbuna mpotriva celor ce mrturisesc pe Hristos ca nvtor i Fiu al lui Dumnezeu. Pe lng aceasta, cu toate c cetatea voastr este luat n stpnire strin i pmntul vostru pustiit, voi nu v pocii, ci ndrznii chiar s-L blestemai pe Acela i pe toi cei ce cred n El. Noi ns nu v urm nici pe voi, nici pe aceia care, din cauza voastr, au asfel de idei mpotriva noastr; ci , dimpotriv, ne rugm ca, chiar dac nu v vei poci acum, s gsii cu toii mil la Dumnezeu, Printele cel Prea ndurat i Mult Milostiv tuturor. (Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, n vol. Apologei de limb greac, ...p. 219). 46

Nu peste mult timp, a aprut o alt versiune iudaic cu privire la dispariia trupului lui Iisus din mormnt. De data aceasta nu mai erau acuzai ucenicii, ci grdinarul acelui loc care, dndu-i seama c trupul lui Iisus va deveni obiect de venerare, l-ar fi ascuns de teama ca pioii vistori care aveau s vin la mormnt s nu-i vatme florile. Tertulian (sec.III) a relatat aceast explicaie iudaic n virulente peroraii n tratatul su De spectaculis.255 Unii au sugerat c ucenicii s-au dus la un mormnt greit, unde un tnr mbrcat n alb a spus: Nu este aici, adic: El este n alt mormnt. Dar n primul rnd aceasta este pur speculaie, iar n al doilea rnd, ar fi imposibil s susin cineva c mormntul adevrat a fost uitat cu desvrire de toi, prieteni i dumani deopotriv. Cnd prima predic a Apostolilor continua mesajul nvierii, putem fi siguri c autoritile nu ar fi precupeit nici un efort n ncercarea de a gsi trupul lui Iisus.256 Dar dac mormntul a fost gsit gol, se pare c nu exist dect trei posibiliti: prietenii lui Iisus au furat trupul; dumanii Lui au luat trupul, sau Iisus a nviat.257 Prima ipotez este extrem de greu de susinut, iar criticii moderni nu prea mai vorbesc de ea, lovindu-se de argumente logice de nezdruncinat. Realitatea este c strjerii pltii s pzeasc mormntul nu L-au vzut pe Hristos nviind. Evanghelia spune c un cutremur mare i venirea unui nger care a rsturnat piatra de la ua mormntului i-au nfricoat pe aceti soldai romani att de mult nct ei, de fric i de cutremur, s-au fcut ca mori(Matei XXVIII, 2-4). Cnd s-au deteptat i au vzut mormntul gol, ei nu s-au putut gndi la nviere, ci au alergat la mai marii iudeilor, mrturisindu-i perplexitatea. Firea lor pragmatic de soldai romani i educaia specific de tip materialist-practic i vor fi ajutat s treac cu uurin peste evenimentul cutremurtor la care au fost martori, astfel nct fr a se mai problematiza i a da curs gndirii pn la capt, s-au lsat uor momii de oferta banilor (Matei XXVIII, 11-15). Problema a rmas ns dificil de rezolvat pentru adversarii Mntuitorului. naintea faptului evident c n prima zi a sptmnii, dimineaa, mormntul a fost gsit gol, nu puteau exista dect dou alternative: Iisus Hristos a ieit din mormnt sau nviat, sau furat. Dup documentele pe care le aveau la ndemn i dup judecata logic, numai prima alternativ este valabil, pentru urmtoarele considerente: Mai nti, aa cum reiese din relatrile evanghelice, ucenicii lui Iisus, simpli pescari din Galileea, care i-au prsit nvtorul n timpul patimilor Sale i s-au lepdat de El, ascunzndu-se de frica iudeilor, nu ar fi ndrznit s-i ncerce puterile cu vitejii soldai romani, sau s-i nchipuie c toi acetia puteau s adoarm ntr-un somn att de greu nct s nu aud zgomotul rostogolirii pietrei care pecetluia mormntul. i dac totui ar fi fcut-o, de ce nu au luat trupul cu tot cu nveliurile de pnz, care, n mod sigur, necesitau rbdare i timp pentru a fi dezvelite258. Dar ce s fac ucenicii cu un cadavru? Pe cine s pcleasc ei? O religie cum e cretinismul nu se poate nate dintr-un cadavru furat. Psihologic vorbind, Apostolii nu puteau avea trie s susin cu preul vieii o minciun, s-i inspire predica lor de la un cadavru i, mai mult, pe baza unei nelciuni ordinare, s aduc lumea prin ru la bine i prin minciun la adevr.259 Trebuie s inem cont de asemeni c, atunci cnd Biserica i propovduirea Apostolilor au devenit suficient de provocatoare, autoritile iudaice nu au putut arta trupul mort al lui Iisus i astfel s pun capt nelciunii. Tcerea iudeilor este la fel de semnificativ ca i propovduirea cretinilor. Faptul c dumanii lui Iisus nu au putut arta trupul Lui mort este o dovad convingtoare c ntr-adevr nu au putut s o fac.260 n zilele noastre, arheologia a scos la iveal mrturii importante cu privire la persoana Mntuitorului, prin spturile recente din Palestina i Ierusalim. S-au cercetat i s-au descifrat litere i nsemnri cretine, datnd din anii 40-50, gsite pe lespezi cu semnul crucii, inscripii n ebraic i greac cu referire la Hristos cel care a rscumprat neamul omenesc prin jertf i prin nviere (II Cor. V, 15).261 Ecourile nvierii lui Hristos le ntlnim i n inscripia din Nazaret, compus n grecete i pstrat n Cabinetul medaliilor din Paris, care este un fel de rspuns dat de mpratul roman Tiberiu la raportul lui Pilat privind condamnarea lui Iisus, la pretinsa violare a mormntului Su.262 Aceast dal de marmur care conine un edict al lui Cezar cu privire la profanarea mormintelor, ne ofer motive suplimentare s credem c mai marii
255 256

Cf. Labb E. Mangenot, op. cit., p. 229. Ibidem, p. 230. 257 xxx Dicionar biblic, Societatea Misionar Romn, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 705. 258 Jean Guitton, Jsus, Ed. Bernard Grasset, Paris, 1983, p.275-276. 259 Ilarion V. Felea, op.cit., p. 439-440. 260 xxx Dicionar biblic, p. 706. 261 Diacon Petru I. David, Premize ale dialogului..., p.282. 47

evreilor ar fi avut un temei legal pentru a-i condamna la moarte i pe Apostoli, dac s-ar fi dovedit cu adevrat c acetia au furat trupul lui Iisus. 263 Ei nu au fcut-o i, ca atare, ipoteza furtului nu poate fi valabil. ntruct este imposibil s se susin c prietenii sau dumanii lui Iisus au furat trupul i ntruct mormntul a fost gsit gol, rmne plauzibil doar explicaia nvierii. Dar nvierea este confirmat, desigur, i de artrile Mntuitorului nviat. Noul Testament menioneaz zece artri diferite ale lui Hristos nviat, n cele patruzeci de zile pn la nlare (n cele patru Evanghelii i n I Cor. XV, 5-7). Aceste relatri nu sunt uor de armonizat, dei lucrul nu este imposibil, dar dificultile nu fac dect s arate c relatrile sunt independente i nu o repetare stereotip a unei versiuni oficiale. 264 n ce privete faptele importante, relatrile sunt n deplin acord. Uneori unul sau doi L-au vzut pe Domnul nviat, alteori un numr mai mare, cum a fost grupul celor unsprezece apostoli, iar o dat a fost vzut de vreo cinci sute de ucenici, brbai i femei. De cele mai multe ori Mntuitorul S-a artat celor credincioi, dar se pare c Iacov, la fel ca Toma, s nu fi crezut pn cnd i S-a artat Domnul. Deosebit de important este convertirea iudeului Saul din Tars, adversar declarat al celor care credeau n nviere, dar care, n urma artrii lui Iisus pe drumul Damascului, a devenit Sfntul Pavel, Apostolul neamurilor (Fapte IX, 1-30). El nu a fost un om credul, ci un tnr educat, dar deosebit de ostil fa de cetini. El a devenit, ns, att de convins de artrile lui Iisus nviat, nct i-a petrecut tot restul vieii lui ca martor i mrturisitor al Evangheliei.265 Nu putem trece cu vederea nici transformarea ucenicilor n urma nvierii. Dup rstignirea nvtorului ei s-au simit nfrni i descurajai, dar la scurt vreme dup aceea erau gata s mearg la nchisoare i chiar s moar pentru Iisus, Cel care li S-a artat nviat. n oameni nu se produce o asemenea schimbare radical i nu i asum asemenea riscuri dect dac sunt foarte siguri de ei nii. Certitudinea lor se arat i n modul lor de nchinare diferit, cci dei erau evrei, iar evreii in cu tenacitate la obiceiurile lor religioase, Apostolii i primii cretini respect n mod deosebit Ziua Domnului(Ziua nvierii, Duminica), iar nu Sabatul mozaic, adunndu-se la frngerea pinii pentru a se mprti cu Hristos (Fapte II, 42; XX, 7).266 b) Bnuiala morii aparente sau a leinului Unii au ncercat s explice nvierea lui Hristos presupunnd c nu ar fi murit cu adevrat, ci doar a leinat, a fost cuprins de moarte clinic. Susintorii acestei preri, printre care i teologul protestant Gottlob Paul, spun c Iisus nu a murit pe cruce, ci doar a czut ntr-un somn letargic din care, n rcoarea mormntului i n mirosul aromatelor, s-ar fi trezit a treia zi.267 Aceast ipotez a fost nsuit i susinut de coala critic din Tbingen la nceputul secolului XIX, iar reprezentanii ei cei mai de seam au fost: Ferdinand Christian Bauer, Bruno Baur i mai ales David Friedrich Strauss. n secolul XX aceast direcie este reprezentat de Arthur Drews, cu lucrarea sa Christusmytehe, dar prerea aceasta o gsim i la autori de biografii ale lui Iisus, precum Jean Rville, Ernest Renan, Eisler i alii.268
262

Ordonan de la mprat: Socotesc c locurile de ngropare i mormintele pe care cineva le-a fcut, ca o datorie sacr fa de strmoi, sau de copii, sau de rude, s rmn neschimbate pentru totdeauna. Iar dac va face careva dovada fie c cineva le-a drmat, fie c n vreun fel oarecare a scos afar pe cei ngropai, fie c prin nelciune i-a dus n alt parte, svrind astfel o nclcare de proprietate fa de cei ngropai, fie c a micat din loc ori tbliele, ori pietrele de mormnt, mpotriva aceluia poruncesc s se fac proces de nelegiuire fa de datoria sacr de oameni, ca pentru sacrilegiu fa de ei. Cci va trebui mult mai mult s fie respectai morii; iar, ntr-un cuvnt, nimnui nu-i este ngduit s-i mite din loc; iar de nu, voiesc ca cel vinovat s fie osndit la moarte pentru profanare de mormnt. (Ibidem, p. 283; F.X. Durrwel, op. cit., p. 103-135; A.Gesch, La Rsurrection de Jsus dans la Thologie dogmatique, n R.T.L , t. 2, 1971, p. 280-295). 263 K.E. Stevenson et G. R. Habermas, op. cit., p. 120. 264 Cu privire la aa-zisa nonconcordan a artrilor despre apariia Domnului nviat, profesorul Olivier Clement spune: Oricum ar fi, noncoerena relatrilor despre apariia Celui nviat, pstrate cu grij de Biserica nou nscut, constituie n ea nsi un element major al Revelaiei: ea sugereaz n fapt o prezen care nu mai este prizonier fa de condiiile noastre de timp i de spaiu, o prezen al crei loc ar fi de acum nainte suflarea Duhului Sfnt (le Vent Paraclet), deodat radical alta, ns pretutindeni prezent i umplnd totul (Ioan III, 8). (Olivier Clement, Le Christ terre des vivants, Essais thologique, Ed. Spiritualit Orientale, Paris, 1976, p. 54). 265 F.X.Durrwel, op.cit., p. 41; xxx Dicionar biblic, p. 706. 266 Ibidem, p. 706; J. Schmitt, op.cit., p. 27-32. 267 Mitropolitul Irineu Mihlcescu, op. cit., p.126. 268 Ibidem, p. 127. 48

Critici raionaliti precum Hase, Schleirmacher i alii, au dat fru liber imaginaiei i n aceast privin, presupunnd c cineva din servitorii arhiereului, sau poate chiar Nicodim, au dat piatra la o parte, dintr-o fericit ntmplare, tocmai cnd Iisus i revenea din lein. nvierea ar fi reprezentat astfel o simpl parad: un Iisus anemiat, palid, cu trupul nc sngernd de cuiele rstignirii, care S-a artat de cteva ori ucenicilor, ca apoi s dispar n Betania n chip misterios, murind ca un anonim, de moarte fireasc. Doctorul german Paulus, profesor la Heidelberg, n cartea sa Leben Jesus- 1828, spune c supliciul crucii omora lent, moartea venind dup ore lungi de suferin, or, Iisus a rmas doar dou trei ore pe cruce, a suferit o sincop, dar i-a revenit n rcoarea mormntului.269 Paulus nu accept cuvntul nviere ci pe cel de nviorare, deoarece Iisus n-ar fi murit cu totul, ci butura ce I-a fost dat a putut foarte bine s-L ameeasc, s-i piard contiina. Medicina a dovedit c cei rstignii pot sta mai multe ore pe cruce, fr s moar. Chiar Iosif Flaviu contemporanul lui Iisus amintete de asemenea cazuri n crile sale, dei ,cnd vorbete despre Iisus, nu afirm c s-a petrecut i cu El aa ceva. Deteptarea din rcoarea mormntului nu e altceva dect ntoarcerea Lui la via pentru scurt vreme,ceea ce pentru dezndjduiii ucenici i pentru lumea cretin a primelor veacuri a fost socotit nviere.270 M. Rville, analiznd relatrile evanghelice despre suferinele Mntuitorului dintr-o perspectiv mai realist, spune c aceast teorie a lui Paulus, care a fost la timpul su n vog, nu este dect o estur de neadevruri materiale i morale.271 Dintre explicaiile legate de aceast ipotez nu a lipsit nici referirea la un truc al lui Iisus dup modelul fachirilor indieni. Unii i-au pus problema dac starea lui Hristos, pe Care muli l crezuser mort nu ar putea fi comparabil cu somnolenele acelor fachiri din India care sunt ngropai de vii i care triesc astfel o viat latent mai multe sptmni sau luni. Ei par mori, dar se disting n mod absolut de cei mori, prin aptitudinea de a tri, pe care o conserv i pe care i-o manifest din nou atunci cnd circumstanele redevin favorabile.272 Medicul francez Gois, n lucrarea sa Le miracle, respinge, ns, orice asemnare ntre fachirii hindui i Hristos. El arat c nhumarea fachirului este o experien pregtit timp ndelungat, dificil de executat, ea necesitnd condiii extrem de complexe, care nu existau, n nici un caz, la ndemna lui Iisus. Corpul fachirului nu prezint nici o plag i este antrenat din vreme prin exerciii speciale, pe cnd trupul Mntuitorului, dimpotriv, era rnit i istovit de chinurile rstignirii. Fachirul este absolut incapabil s treac de la viaa latent la viaa activ n mod voluntar i prin propriile sale fore. El nu-i reia funciile de via dect dup ngrijiri alese i prelungite uneori timp de mai multe ore. El este incapabil de a iei singur din mormnt; el are nevoie de a fi nconjurat de prieteni interesai de succesul experinei sale. Or, nimic asemntor din toate acestea cu moartea lui Hristos.273 n toate aceste explicaii fanteziste, susintorii teoriei morii aparente nu in cont de suferinele lui Hristos, de torturile la care a fost supus, de strpungerea coastei cu sulia, cnd a curs snge i ap (Ioan XIX, 34). Ei nu iau n consideraie faptul c, dac, prin absurd, Iisus ar fi supravieuit rstignirii, El ar fi murit cu siguran prin asfixiere, cci dup ungerea trupului cu miresme i nvelirea n giulgiu nu ar mai fi putut respira nici pe cile respiratorii i nici prin porii pielii. Aceast ipotez este infirmat cu argumente temeinice, de ordin medical, de Dr. Pierre Barbet, medic chirurg la Paris, a crui notorietate i competen este bine cunoscut. Studiul efectuat de el asupra ptimirii Domnului nostru Iisus Hristos dovedete fr putin de tgad realitatea morii pe cruce a Mntuitorului.274 Bnuiala morii aparente e cu att mai neverosimil cnd ne gndim la efectul pe care l-ar fi putut avea asupra ucenicilor un Iisus revenit din lein la viaa biologic, un efect descurajant, o dezamgire i un dezgust, nicidecum entuziasm misionar i mrturisire evanghelic. n aceast privin iat ce spune nsui D.F. Strauss, unul dintre fanaticii tgduitori ai cretinismului: E imposibil ca un om care a ieit din mormnt pe jumtate mort, care a trebuit s se trasc slab, bolnav i lipsit de ngirjiri medicale, care avea nevoie de bandaje, de ntrire i de ngrijire, e imposibil ca un astfel de om s fi putut face apostolilor impresia c El era cuceritorul morii i al mormntului, prinul vieii, impresie care st la temelia viitoarei lor predicri. O asemenea sculare n-ar fi putut
269 270

Constantin Chauvin, Jsus Christ est-il ressurcit?, Paris, 1909, p. 17. Emanuel Copceanu, op. cit., p. 109. 271 Constantin Chauvin, op. cit., p. 18. 272 Ibidem, p. 19. 273 Ibidem, p. 20 274 Dr. Pierre Barbet, Patima Domnului nostru Iisus Hristos, n Pelerinul romn, volum realizat de Diacon Gheorghe Bbu, Oradea, 1990, p. 191-201. 49

dect s slbeasc impresia pe care El o fcuse asupra lor n timpul vieii i al morii; cel mult le-ar fi putut da o senzaie de mil i comptimire niciodat nu le-ar fi schimbat ntristarea n entuziasm sau nu le-ar fi nlat ntristarea pn la adoraie.275

c) Dovada halucinaiei sau a viziunilor; mit sau fabulaie


Aceast explicaie a nvierii, susinut de criticii raionaliti E. Renan, D. F. Strauss, P. Sabatier i alii, nu este cu nimic mai ntemeiat logic dect primele dou. Acetia ncearc s explice nvierea prin fenomene de psihologie morbid ca sugestia, halucinaia, extazul, etc. Ei susin c n jurul Mntuitorului, n mulimea ucenicilor devotai, erau i cteva femei entuziaste, exaltate, credule, iubitoare i extaziate care, zdruncinate de moartea lui Iisus, au czut victimele iluziei c L-au vzut nviat. Prad halucinaiilor, femeile influeneaz pe Apostoli, iar acetia i sugestioneaz pe ucenicii lor i aa mai departe, nscndu-se astfel mitul nvierii lui Hristos. Pentru Ernest Renan, iluzia despre nvierea lui Iisus a fost creat de Maria Magdalena, o femeie cu nervii slabi, duioas admiratoare a Profetului din Nazaret. El exclam patetic: Putere dumnezeiasc a dragostei! Clipe sfinte, cnd pasiunea unei femei halucinate a druit lumii un Dumnezeu nviat!276 David F. Strauss, n furia sa nestpnit fa de religia cretin, declarnd c Evangheliile n-au nici o valoare istoric, a lovit mai ales n nvierea lui Iisus care constituie, dup cum zice el nsui, inima cretinismului contemporan i tocmai de aceea, asupra pretinsei nvieri trebuie s se ndrepte adversarii acestui mit. El nu pune nici un pre pe descoperirea mormntului gol i nici pe artrile Mntuitorului dup nviere. Halucinaie e tot eafodajul zidit de Evanghelii n legtur cu credina n nvierea lui Iisus, iar despre artri el scrie: Un trup care poate fi pipit, care are putere de rezisten, nu ptrude prin uile ncuiate, adic nu poate n acelai timp s nu aib putere de rezisten, precum i viceversa: un trup care poate trece fr piedic prin u, nu poate avea oase i stomac pentru a mnca pine i pete prjit. Acestea nu sunt nsuiri pe care le poate avea o persoan real, ci sunt de aa natur c numai o fantastic putere de reprezentare le poate asocia...277 Pentru Th. Keim, ceea ce ucenicii au vzut nu a fost trupul, ci duhul lui Iisus, vedenie ce-i are cauza n nsui Iisus aa de legat de ucenici. Ei au avut numai iluzia c-L vd pe Iisus, cci, se tie, martor ocular al nvierii n-a fost nimeni. Pentru adepii ipotezei vizionare, credina n nviere i are temelia ntr-o viziune care apare pe rnd, a ucenicilor, a femeilor purttoare de mir sau a lui Pavel. Ei neag posibilitatea unei nvieri fizice iar mai nou, ncearc s spun c Iisus a nviat n Kerygma (propovduirea) Apostolilor, prin autosugestionarea lor c El este viu. Ucenicii ar fi ajuns s neleag c Iisus a supravieuit prin moarte i c, n consecin, propovduind c El este viu, s-a petrecut o schimbare luntric n fiina lor, reuind s sugereze i altora entuziasmul propovduirii.278 nelegnd rolul capital pe care-l reprezint artrile lui Iisus nviat, contestatarii nvierii ncearc s ntrzie data primelor apariii i pretind c, la fel ca i urmtoarele, nu au avut loc la Ierusalim, chiar din ziua Patelui. Apostolii s-ar fi dispersat ca nite oi al cror pstor a fost omort i ar fi fugit n Galileea, descurajai. Dar amintirea lui Iisus i-a urmrit i i-a nsoit n mijlocul preocuprilor lor zilnice. Le plcea s-i aminteasc cuvintele Sale, promisiunile Sale i ncercau s se conving c ele nu erau dearte, c trebuiau s se realizeze, c Iisus era nc viu. Petru i nchipui c L-a vzut, ceilali c-L vzur de asemeni i toi se convinseser, prin autosugestie, c El a nviat. Credina lor s-ar fi format, aadar, n Galileea, iar cnd aceast credin s-a ntrit, ei s-au ntors n Ierusalim pentru a se consacra propovduirii.279 La toate aceste preri exist un rspuns clar, ntemeiat pe logica sntoas i pe argumentele de necontestat ale nvierii. Dovada halucinaiei pe care au ncercat s o aduc aceti critici raionaliti cu privire la nvierea Domnului Hristos cade de la sine, ea neputnd fi folosit printr-o argumentare tiinific n acest caz. Este suficient s

275 276

I. G. Savin, op. cit., p. 120. Constantin Chauvin, op. cit., p. 42. 277 Emanuel Copceanu, op. cit., p. 118. 278 xxx Dicinar biblic, p. 706. 279 L abb E. Mangenot, op. cit., p. 95-96. 50

deschidem un dicionar de psihologie sau de psihiatrie ca s ne dm seama c halucinaia este un fenomen psihopatologic, avnd un pronunat caracter individual i nu colectiv.280 Renan i ali critici ai Evangheliilor au crezut-o pe Maria Magdalena o femeie cu nervii slabi, surescitai, predispus spre halucinaii. Evanghelia ns, ne-o arat cu totul altfel: Ea apare ca o femeie pioas, preocupat s ung trupul lui Iisus cel ngropat, dup datin. n noaptea nvierii purta aromatele destinate morilor i pare extrem de ngrijorat de greutatea pietrei de la intrarea mormntului, la fel ca i celelalte purttoare de mir care o nsoeau. n asemenea mprejurri nu se poate nate o halucinaie, mai ales c nu era singur. Ajuns naintea celorlalte la mormnt, Maria Magdalena constat cu nedumerire c piatra era rsturnat i mormntul era gol. Ea exclam plin de durere: Au luat pe Domnul meu i nu tiu unde L-au pus (Ioan, XX, 13). Dac ntlnirea ei cu Iisus ar fi fost o halucinaie, nu L-ar mai fi socotit paznicul sau grdinarul mormintelor, ci credea nc de la nceput c este Iisus. i chiar dac ar fi fost grdinarul, halucinata ar fi trebuit s-L vad pe Iisus.Lucrurile, ns, se petrec tocmai invers: era Iisus i-L confunda cu grdinarul. l recunoate abia dup ce Iisus i vorbete i de bucurie ncearc s-I srute picioarele, ca altdat n casa fariseului Simion. Dar dac Maria L-ar fi confundat pe Iisus cu grdinarul (fapt care ar fi generat mitul cretin), cum se explic atunci c acest grdinar a tcut toat viaa i n-ar fi dezminit spusele femeii?281 Ct privete presupusa halucinaie colectiv, acel delir comun care ar fi cuprins pe toi ucenicii ca i pe cei cinci sute crora li S-a artat Mntuitorul cele mai rudimentare cunotine psihopatologice infirm acest lucru. E greu de admis c toi acetia au fost oameni cu nervii slabi sau predispui organic unor fenomene complexe de halucinie total i colectiv. Halucinaia este un fenomen morbid cruia nu i se pot atribui fenomene i efecte att de mari ca acelea produse de nvierea lui Iisus Hristos.282 Apostolii nu erau cuprini de halucinaie. Ei nu erau nite creduli, ba chiar se artau a fi spirite foarte critice. Ei cred prin probe; l vd mncnd mpreun cu ei, iar dup ce sunt ncredinai c ntr-adevr, El este, Apostolii l vestesc lumii cu un curaj nemaintlnit n istorie, dndu-i viaa pentru El i pentru adevr.283 Contestatarii nvierii lui Hristos nu in cont de faptul c toate aceste teorii ignor mormntul gol, care rmne o realitate neschimbtoare. O dificultate major n calea tuturor acestor obieciuni istorico-critice este i faptul c toate izvoarele scrise afirm ct se poate de clar c Iisus a murit, a fost ngropat i apoi a nviat, artndu-Se multora, n repetate rnduri. Mormntul gol de la Ierusalim i artrile relatate de Sfinii Evangheliti sunt mrturii peste care nu se poate trece. Un mormnt gol fr artri nsemna un furt cu urme delicte de flagrant ignoran. Artri fr mormnt gol nsemnau halucinaie i minciun grosolan. De aceea, ele nu pot fi acceptate dect mpreun: jumtile de msur tulbur i tulburau, dar nu aduceau atta linite sufleteasc peste inima omenirii vreme de dou milenii.284 Au mai obiectat unii, lansnd ipoteza mitului, a legendei sau a fabulaiei, c episodul evanghelic cu mormntul gol ar fi un ultim efort al celor care voiau s susin minciuna nvierii lui Iisus. Ei ncearc s susin c relatarea evanghelic a nvierii este trzie, datnd-o cel mai devreme ctre sfritul secolului nti, pe baza unei tradiii deja constituite. S-a zis c fabulaia era pus n joc nc de la nceput pentru a da consisten unor vagi apariii sau pretinse viziuni.285 Dar ipoteza mitic comport un singur avantaj iniial: ea evit dificultile istorice ale criticii. Ea propune nite teme, tipuri i imagini care sunt mai suple i mai maleabile pentru inteligena noastr erudit i comparativ, nclinat spre fabricarea unor ipoteze savante. Dar inconvenientul ei l reprezint tocmai aceast facilitate.286Guitton rspunde astfel acestei ipoteze : Fr ndoial, eu nu tiu mai mult dect voi ceea ce s-a petrecut la nceput. Dar, folosind formulele moderne ale savanilor, eu a zice bucuros c pn la proba contrarie , totul s-a petrecut ca i cnd primii cretini ar fi avut certitudinea unei nvieri reale, adic a unei nvieri care implica sub privirea lor i dup concepia lor absena trupului lui Iisus din mormnt, absena stricciunii i a
280

Halucinaiile vizuale se ntlnesc n afeciuni oftalmologice, neurologice (migren oftalmic, tumori i leziuni ale lobului occipital, epilepsie, etc.), stri confuzionale (n special n cele alcoolice, clasic descrise sub form de zoopsii). Rar se ntlnesc n schizofreniile paranoide i parafrenie. (Constantin Gorgos, Vademecum n psihiatrie, Editura Medical, Bucureti, 1985, p. 56; xxx Dicionar enciclopedic de psihologie (G-O), Universitatea din Bucureti, 1979, p. 62-67). 281 Emanuel Copceanu, op. cit., p.122. 282 Ilarion Felea, op. cit., p. 444. 283 Prof. Acad. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii...p. 141. 284 Emanuel Copaceanu, op. cit., p. 121. 285 Paul Bony, op. cit., p. 69 ; Jean Guitton, Jsus, p.277. 286 Ibidem., p.278. 51

morii. Pentru mentalitatea iudaic din vremea lui Iisus, supravieuirea unei fiine nu era la fel ca pentru greci eliberarea de corpul czut, libertatea sufletului de acum singur; aceasta era subzistena sau reconstituirea fiinei reale complete, suflet-trup. Grecii puteau s admit c sufletul, singur nemuritor, exista nc. Iudeii, mai concrei, nu concepea existena real fr nvierea trupului . Saducheii negau aceast nviere, fariseii o admiteau. ns toate colile erau de acord asupra postulatului: nici o supravieuire fr trup.287 Jean Guitton spune mai departe c, dac am presupune c ntr-o prim etap a credinei nu ar fi existat relatrile despre mormntul gol, ci numai povestirile artrilor, mentalitatea iudaic a primilor convertii la credina n Iisus i obligau s trag concluzia c mormntul era de fapt gol la momentul n care Iisus aprea n faa lor. mpingnd lucrurile pn la extrema unei ipoteze limite, adic presupunnd c episodul mormntului gsit gol ar fi fost o poveste alctuit pentru satisfacerea logicii, aceast povestire terbuia s fie considerat ca explicaia unei astfel de exigene profunde deja coninut n credina iudaic cu privire la nviere. Dar i aceasta este o ipotez inutil, contrar examenului critic al textului, cci versetele care, n cel patru Evanghelii, relateaz episodul mormntului gol nu prezint caracterul uni adaos la un text. De altfel, episodul mormntului gol este att de legat de relatarea apariiilor nct pare imposibil de a-l detaa. Trebuie deci s admitem totul mpreun, sau s respingem totul n bloc. Guitton ncearc astfel s reconstituie relatarea primei tradiii evanghelice: Femeile, n dimineaa Patelui, fac o experien negativ (cum era faimoasa experien a lui Michelson asupra vitezei luminii). ns experiena pozitiv a apariiilor are loc imediat. Cele dou experiene, una a vidului, alta a plinului, se coroboreaz. Fr apariii (artrile lui Iisus subl.n.), mormntul gol ar fi lipsit de sens. ns fr mormntul gol, apariiile ar putea s par asemeni unor vise, neavnd realitate dect n spiriteFr constatarea acestei ablaiuni a trupului lui Iisus, cineva ar putea gndi c apariia era fr substan sau c ar exista dou trupuri ale lui Iisus, acela care se altera i acela care era viu.288 De altfel, acceptarea sau nu a nvierii lui Hristos reprezint o problem de libertate i de credin, un act personal liber pe care Dumnezeu l respect, lucru care se vede i din atitudinea adversarilor lui Iisus Hristos, att dintre iudei, ct i dintre neamuri, att din trecut, ct i de astzi. Foarte aproape de farisei i crturari, filosofii Cels i Porfiriu, iar mai apoi mpratul Iulian Apostatul, au concentrat toate resursele minii i pasiunii lor anticretine pentru a ridiculiza moartea i a combate nvierea Mntuitorului. Pentru Cels, ea era o simpl prere greit despre migraia sufletelor, iar pentru Porfiriu, povestirea patimilor i morii lui Iisus era o ficiune incoerent, iar nvierea, iluzia unei femei isterice. Un om nscut din femeie, vndut, arestat, batjocorit, dispreuit, btut i ucis att de umilitor, nu putea fi Dumnezeu. Dac ar fi fost Dumnezeu, el trebuia s fi prevzut toate acestea i s le fi evitat.289 Dar astfel de preri cu privire la Jertfa i nvierea Mntuitorului Hristos nu au ncetat s fie lansate nici pn astzi, mpotriva argumentelor i evidenei faptelor. n cele din urm, omul lipsit de credin are posibilitatea s apeleze la postulatul radical, precum Jaspers: nvierea unui cadavru este din punct de vedere tiinific i filosofic imposibil i de negndit, oricare ar fi constatrile sau dovezile.290 Printre cei care au tratat cretinismul de pe poziie de egalitate cu celelalte credine, n contextul istoriei religiilor, care nu poate fi acuzat de prtinire i de subiectivism n ce privete religia cretin, ci de mult spirit critic i de rigoare tiinific n tratale sale, este i Mircea Eliade. Concluzia lui cu privire la nvierea lui Hristos, ca temei al rspndirii cretinismului, considerm c este bine venit acum, la ncheierea acestui subcapitol: Prinderea, judecarea i rstignirea lui Iisus i-au mprtiat pe credincioi. Curnd dup arestare, Petru, discipolul preferat, se leapd de El de trei ori. Cu siguran c propovduirea lui Iisus i chiar numele Su s-ar fi adncit n uitare, n absena unui episod singular i de neneles n afara credinei: nvierea celui rstignit. Tradiia transmis de Pavel i de Evanghelii, acord o importan decisiv mormntului gol i numeroaselor apariii ale lui Iisus nviat. Oricare ar fi natura acestor experiene, ele constituie sursa i temelia cretinismului. Credina n Iisus Hristos nviat a transformat o mn de fugari demoralizai ntr-un grup de oameni hotri i convini de invincibilitatea lor.291 n urma celor prezentate pn aici, nu trebuie s uitm un fapt extrem de important: Iisus Hristos a nviat din mori pentru c este Dumnezeu adevrat, Care a ridicat firea omeneasc pe care i-a asumat-o, din starea de stricciune i moarte, n starea de preamrire i nemurire. Trupul lui Iisus nu era un cadavru reanimat i revenit la
287 288

Ibidem, p.279. Ibidem, p.280. 289 Pierre de Labriolle, La Raction paenne. Etude sur la polemique antichrtienne du I-er au VI-e sicles, ed. 3, Paris, 1934, p. 118-156. 290 Jean Guitton, Jsus, p. 281. 291 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religoase, vol. II, p. 327. 52

viaa biologic; nu era nici un corp eteric, de form fluidic, fantomatic sau o simpl aparen imaginar. 292 Trupul Mntuitorului nviat a putut s treac prin uile ncuiate, s se arate din loc n loc aprnd deodat n mijlocul celor dragi, dar i mncnd cu ei i invitndu-i s-I pipie rnile rstignirii pentru ca mai apoi s se nale la cer n vzul lor, tocmai pentru c acum nu se mai afla n condiiile ordinare ale lumii terestre. Avnd acelai trup cu care a ptimit i a murit, El era acum transfigurat, preaslvit i spiritualizat, pregtit legilor veniciei. S-a spus bine n acest sens c nvierea lui Hristos este cea dinti nviere eshatologic, iar nu reanimarea unui cadavru. Ea anun o transfigurare radical, care va cuprinde tot restul umanitii. Ceea ce este indispensabil pentru credina pascal este faptul de a nu reduce victoria lui Iisus asupra morii la o nemurire a sufletului.293 Aceasta nseamn a afirma n primul rnd o victorie asupra morii care are n vedere ntreaga Sa fiin uman, cu chipul Su istoric purtnd semnele rstignirii, dar cu trupul transfigurat i ndumnezeit, prin care firea Sa uman, ca prg a ntregii naturi, intr n starea de dincolo de istorie, n mpria lui Dumnezeu. Hristos ne arat prin aceasta c aa vom fi i noi la nviere, n ziua cea de apoi, iar Sfntul Apostol Pavel tocmai din acest motiv spune c Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii (I Cor. XV, 20 ). El a realizat astfel restaurarea omului n demnitatea n care L-a aezat Dumnezeu la creaie i n care trebuia s se desvreasc prin ascultare, dar i natura ntreag, care mpreun suspin, ateptnd ziua izbvirii ei din robia stricciunii (Rom. VIII, 21), se va transfigura i restaura, datorit nvierii lui Hristos ntr-un cer nou i pmnt nou (Apoc. XXI, 1), iar aceasta se va petrece la Parusie. Aceasta este nvtura Bisericii, explicat i adncit n operele Sfinilor Prini i ale marilor teologi pn astzi, dar pe care o contest sectele moderne (n special cele advente i iehove), precum i micrile spitualistsincretiste care au la baz eresurile iudeo-gnostice din vechime. n cele ce urmeaz, vom prezenta, pe scurt, eshatologia cretin ortodox, urmnd ca n capitolul al III-lea s ne oprim asupra principalelor secte i micri anticretine, tgduitoare ale nvierii.

B. nvierea Mntuitorului Hristos garania nvierii noastre


Dup o epoc n care raiunea uman era considerat ca fiind suveran i msur a tuturor lucrurilor, iar cunotinele tiinifice drept complete i intangibile, avnd caracterul unor dogme, evenimentul nvierii i revelarea sensului existenei umane prin Cel care a lsat mormntul gol nu mai poate fi privit ca un lucru imposibil. Dezvoltarea tiinei a demonstrat c cunoaterea nssi lrgete sfera celor care rmn necunoscute, cci care raiune ar fi admis, cu un secol n urm, c durata unui obiect depinde de viteza sa, sau c lumina poate fi deodat und i particul. Este recunoscut astzi c singura atitudine real tiinific este aceea de smerenie; aceea care const n a afirma ct mai des c noi nu tim i nu putem cunoate pe aceast cale pn la capt.294 Descoperirile tiinifice recente permit ipoteza cea mai plauzibil despre o origine temporal a universului, cci este tot mai cunoscut astzi teoria care stabilete vrsta universului nostru la 15 miliarde de ani. Aceast teorie postuleaz o origine, un nceput n timp al acestui univers, chiar dac nu demonstreaz dac, la origine, a avut loc un act divin de creaie. Dar cu toate c teoria aceasta nu este nc acceptat de toi fizicienii, unii opunndu-i concepia despre un univers ciclic care comport nite faze de expansiune i de contracie, ceea ce ne arat marea explozie este faptul c nu exist contradicie ntre datul revelat al creaiei i tiin i c nu este din punct de vedere tiinific absurd a crede ntr-o creaie divin. Big bang-ul nu demonstreaz aceast creaie, dar o face mai credibil, mai verosimil, mai probabil, iar aceast credin este strns legat de nviere, prin care se explic totul i prin care toate primesc un sens.295 S-a spus pe bun dreptate c teoria universului ciclic care presupune o rotaie infinit, a timpului circular i a rencarnrii spiritelor s-a dezvoltat i persist acolo unde lipsete cedina ntr-un Dumnezeu transcendent i creator al lumii din nimic. n lumina Revelaiei divine, a crei culme o reprezint nvierea lui Hristos, totul primete un
292 293

Labb E. Mnagenot, op. cit., p. 228. Paul Bony, op. cit., p. 78. 294 Louise-Marie Vincent, op. cit., p. 247. 295 Ibidem, p. 250. 53

sens i are o finalitate pozitiv, aa cum vom ncerca s artm n clele ce urmeaz. Fr acceptarea datului revelat i fr a primi sperana nvierii a crei prg S-a fcut Hristos, nu putem ajunge dect la concluzia disperat a lui Jaspers: Suntem aruncai de o mn necunoscut ntr-un univers absurd. nvierea trupurilor este o afirmaie concret i o promisiune esenial a Revelaiei divine, iar eshatologia nu poate fi separat de cosmologie, deoarece ea definete elul suprem al speranei umane. A crede c, dup disoluia sa, acest trup va putea, ntr-o zi, s se reconstituie ntr-o unitate biologic funcional i c nvierea sa este posibil, nseamn a accepta aceast dogm cu toate consecinele sale n planul universului i al materiei.296 Acest lucru nu este , ns, contrar cercetrilor tiinifice contemporane, ba dimpotriv, concord n multe puncte cu acestea, ceea ce, de altfel, autorul citat o demonstreaz cu succes n continuare.297 Ca fundament al religiei cretine, nvierea pune n eviden valoarea deplin a vieii omului pe care o reorienteaz spre viaa venic, dndu-i convingerea c nu moartea are cuvntul din urm, ci viaa i fericirea mpreun cu Hristos. nvierea Domnului nseamn cea mai puternic afirmare a vieii, ea constituie o categoric i ireductibil antitez a nimicirii.298 Clcnd cu moartea pe moarte, Mntuitorul a deschis porile nemuririi pentru toi oamenii, ca expresie a iubirii divine prin care a putut s restaureze fptura n starea primordial i s o ridice pe planul unei noi relaii cu El. Nimicirea fizic a omului semn vdit al existenei rului n lume este un fenomen contrar scopului pentru care Dumnezeu a rnduit creaia. Moartea ca urmare a rului spiritual i fapt incontestabil al disoluiei existenei pmnteti, nu e un proces firesc, ci unul mpotriva firii, o degradare a fpturii Creatorului. Spre deosebire de platonism, de curentele gnostice i de filosofiile orientale pentru care ncetarea vieii biologice nu nseamn dect eliberarea sufletului din nchisoarea trupului, Revelaia afirm clar c Dumnezeu vrea viaa pmnteasc cu toate funciile ce o in n mod natural. El a creat oameni alctuii cu trup i suflet, iar rscumprarea i restaurarea fiinei umane ntregi s-a svrit ntre cei doi poli: ntruparea i nvierea din mori a Fiului lui Dumnezeu. De aceea s-a spus pe bun dreptate, n lumina nvturii patristice, c nvierea e mntuirea lumii, nu mntuirea de lume.299 1. nvierea, taina eshatologiei cretine. nvierea Domnului nostru Iisus Hristos este taina eshatologiei cretine, cci n actul nvierii Sale este ascuns i descoperit n acelai timp starea ultim i definitiv a creaturii ntregi n frunte cu omul pentru care au fost fcute toate. Prin nvierea Sa, Hristos ne-a dezvluit taina morii i ne-a adus adevrata speran a vieii. Cnd femeile cucernice, purttoare de mir, se ndreptau spre mormnt n dimineaa nvierii, se ntrebau ntre ele: Cine ne va prvli piatra de pe ua mormntului? (Marcu XVI, 3). Aceast ntrebare i-au pus-o oamenii, ntr-o form sau alta, de cnd e lumea: Cine ne va prvli piatra de pe taina morii? Cine ne va arta ceea ce este dincolo de moarte? Dac n-ar fi nviat Hristos, la aceast tain i la aceste ntrebri n-am fi avut rspuns. Dar nviind Hristos, El a nlturat piatra de pe taina morii, descoperindu-ne c sufletul nu moare, c i trupurile noastre vor nvia, transfigurate, cum a fost i trupul Su dup nviere, putnd intra i iei prin uile ncuiate, fiind de alt calitate dect materia obinuit i trind n alte dimensiuni ale timpului i ale spaiului.300

a) Moartea ca plat a pcatului


Dintotdeauna moartea a deconcertat fiina uman, n primul rnd pentru c este conceput ca ceva nefiresc, ca un cumplit accident n lumea creat, de care se face vinovat el nsui, omul. De cnd s-a ivit n lume pcatul, s-a tulburat toat firea: a fiinelor i a lucrurilor. Omul trebuia de acum s-i afle locul ntr-o lume care nu este aceea menit lui dintru nceput. Prezena lui Dumnezeu i s-a nvluit, iar n aceast ntunecime un pcat nate alt pcat, omul ajungnd s fie singur cu vina lui. Dar deoarece prin firea lui el e
296 297

Ibidem, p. 251. Ibidem, p. 267-331. 298 Doctorand Pr. Ilie Moldovan, art. cit., p. 512. 299 Ibidem, p. 523. 300 I. P. S. Dr. Antonie Plmdeal, Cuvinte la zile mari, p. 224. 54

creat dup chipul lui Dumnezeu, omul caut prin puterile sale s ajung deopotriv cu Dumnezeu Creatorul.301 De aceea, ca singur fiin contient de pe pmnt, moartea l tulbur amarnic n ncercarea lui zadarnic de a gsi un remediu. Moartea a fost socotit nc din vechime ca o cortin imobil dincolo de care s-au bnuit rspunsuri definitive la marile ntrebri, n ncercarea de a da la o parte vlul, sau mcar de a ntrezri ceva prin pnza lui. Aceast strdanie n-a cunoscut niciodat limite sau renunri, elabornd preri dintre cele mai bizare, desfurate haotic n cmpul larg al imaginaiei. Descoperirea dumnezeiasc a fost aceea care, mai nti n chip umbrit n Vechiul Testament, apoi desvrit n Noul Testament, dei a lsat moartea n continuare ca o cortin imobil, a fcut-o strvezie, astfel nct credincioii cretini vd prin ea cu ochii credinei, att ct a socotit Dumnezeu de trebuin s fie vzut.302 Taina morii ne este explicat de cuvntul lui Dumnezeu, iar prin lucrarea Sfntului Duh ea se face chiar accesibil i deschis simurilor curite prin har, dup experienele duhovniceti ale marilor ascei cretini.303 Moartea este desprirea sufletului de trupul cu care a fost unit prin voia lui Dumnezeu i, tot prin voia lui Dumnezeu desprit, pentru ca rul s nu devin venic n firea omului. Aceast desprire s-a produs ca urmare a cderii omului n pcat (Facere II, 17), n urma cruia trupul a ncetat de a mai fi nestriccios, aa cum a fost creat el de la nceput de Creator (Facere I, 31). Moartea este pedeapsa omului nemuritor, pedeapsa cu care a fost el lovit pentru neascultare, pentru c plata pcatului este moartea (Romani VI, 23); dar moartea are i un sens pozitiv, acela de a stvili expansiunea rului n fiina uman. Prin moarte omul e despicat i sfiat n chip dureros n cele dou pri din care este alctuit, iar dup moarte, el nceteaz practic de a mai fi n fiina lui deplin, cci sufletul lui exist de acum separat i tot separat trupul (Eccleziastul XII, 7). n ciuda aparentei desfiinri, trupul continu s existe, chiar dac vedem c se preface n pmntul din care a fost luat. El continu s existe n nsi putrezirea sa, ca smna n pmnt, n ateptarea unirii de a doua cu sufletul, dup care devine nemuritor (Ioan XII, 24). O excepie de la regula descompunerii n elementele pmntului o reprezint trupurile multor sfini, care rezist putrezirii, fiind ptrunse din belug de harul lui Dumnezeu i, n nsi tinda morii, ele ivesc nceputul slvitei lor nvieri...Asemenea trupuri sunt moarte i vii totodat moarte dup natura uman, vii dup prezena n ele a Sfntului Duh. Ele mrturisesc n ce mreie i sfinenie a fost creat omul de ctre Dumnezeu i c aceast mreie, aceast sfinenie, i-au fost restituite prin rscumprare.304 n ce privete sufletul, cuvntul lui Dumnezeu ne descoper c el este nemuritor, pstrnd identitatea noastr personal n mod deplin, cu ncrctura calitativ bun sau rea, aa cum s-a pregtit n timpul vieii pmnteti. Conform calitilor bune sau rele pe care i le-au nsuit n mod liber, sufletele au parte dincolo fie de compania ngerilor luminii, fie a celor czui. Dup natura lor, sufletele fac parte din aceeai categorie de fiine cu ngerii, deosebindu-se calitativ, la fel ca i ei n funcie de calitatea bun sau rea nsuit prin voin liber de ctre nsi firea lor, la origine neprihnit i sfnt.305 Dovezi suficiente i incontestabile n acest sens gsim att n Sfnta Scriptur ct i n scrierile Sfinilor Prini. Mntuitorul Hristos a fgduit tlharului pocit mutarea nentrziat a sufletului de pe cruce n rai: Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu mine n rai (Luca XXIII, 43). Dup moarte sracul Lazr a fost dus de ctre ngeri ntro parte a raiului numit snul lui Avraam, iar bogatul nemilostiv a vut parte de iad (Luca XVI, 22-23). Sufletele drepilor, desprite de trupuri ateapt fericite n cer nvierea trupurilor, iar n iad, aceiai nviere este ateptat de pctoi n chinuri groaznice (Apocalips VI, 10-11). Cnd trmbia nvierii va suna, morii vor nvia la chemarea Fiului lui Dumnezeu (Matei XXIV, 31;Ioan V, 25), la fel cum, oarecnd, Lazr cel mort de patru zile, auzind acest glas, a nviat (Ioan XI, 43-44).

Adrienne von Speyer, Misterul morii, traducere de Alexandru ahinghian, Editura Anastasia, 1996, p. 13. Doctorand Ierom. Antonie Plmdeal, nvtura ortodox despre rai i iad, n Studii Teologice,XX (1968), nr. 7-8, p.558. 303 Printele Mitrofan, Viaa repausailor notri i viaa noastr dup moarte, traducere din limba francez de Mitropolitul Iosif, vol. I, Editura Anastasia, 1993, p. 14-32. 304 Ignatie Briancianinov, Cuvnt despre moarte, traducere din limba rus de Alexandru Monciu Sudinschi, Ediia a II-a, Editura Ileana, f. a., p. 9. 305 Ibidem, p. 10. 55
302

301

Potrivit nvturii Sfinilor Prini, adnc nrdcinat n cuvntul inspirat al Scripturii, dup moarte, sufletele sunt supuse Judecii particulare, n urma creia merg n rai sau n iad, dup cum au fcut binele sau rul n viaa pmnteasc.306 Parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr constituie, n general, punctul de sprijin n existena raiului i a iadului ndat dup Judecata particular. De altfel Sfntul Apostol Pavel are aceast convingere cnd spune: i precum este rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata (Evrei IX, 27). Credina aceasta o gsim afirmat de Biseric de la nceput. Sfinii Prini: Clement Romanul, Iustin Martirul i Filosoful, Ciprian al Cartaginei, Grigore de Nyssa, Macarie Egipteanul, Ioan Gur de Aur, Chiril Alexandrinul, Nil Ascetul i alii, afirm n termeni aproape identici aceast nvtur potrivit creia, existena dup moarte, att n rai ct i n iad, este personal i contient. Sufletele i amintesc tot ceea ce au fcut i recunosc dreapta lor rnduire acolo unde sunt, cu toate c att recompensele, ct i pedepsele de dup Judecata particular sunt provizorii, ele urmnd a deveni definitive abia dup Judecata universal.307 Dar att Judecata particular, ct i Judecata universal au fost rnduite pentru c a ptruns pcatul n lume i prin pcat moartea. Tema morii ca plat pentru pcat revine n actualitate cu un interes deosebit, cu att mai mult cu ct omul contemporan este din ce n ce mai nemulumit de explicaiile spiritualiste din spaiul extracretin. n ultimele decenii, problema existenei sufletului dup moarte uitat n mare parte n Occidentul dominat de raionalism i scepticism a nceput s se pun ntr-un mod din ce n ce mai serios dup relatrile despre aa numitele triri dup moarte ale unor oameni care au revenit la via i au descris ceea ce au vzut. Aceste triri contemporane, cunoscute sub numele de experiene de dup moarte sau experiene din pragul morii, nu au lsat o amprent prea adnc n lumea ortodox, deoarece ele sunt realiti tainice tratate n scrierile Sfinilor Prini i reprezint teme cunoscute n Rsritul cretin. Trebuie subliniat faptul c au existat mai multe nvieri din mori, cum ar fi: nvierea fiului vduvei din Sarepta Sidonului de ctre Proorocul Ilie (III Regi XVII, 21), cele trei nvieri svrite de Mntuitorul Hristos: a fiului vduvei din Nain (Luca VII, 14), a fiicei lui Iair (Luca VIII, 54), a lui Lazr cel mort de patru zile (Ioan XI, 44); nvierea Tavitei prin credina Apostolului Petru (Fapte IX, 40) precum i nvierea lui Eutihie la intervenia Sfntului Apostol Pavel (XX, 12). Totui, nici unul dintre aceti nviai nu ne-a lsat o dscriere exact a ceea ce se ntmpl atunci cnd se desparte sufletul de trup sau aspecte ale vieii de dincolo. Noi nu avem n Biseric scrieri care s arate cu lux de amnunte ceea ce simte sufletul cnd triete n afara trupului i care sunt sentimentele care l stpnesc cnd intr din nou n trup, n afar de unele descoperiri fcute de Dumnezeu anumitor sfini despre realitatea raiului i a iadului, mai bine zis nite avertismente sau atenionri cu privire la responsabilitatea vieii pmnteti a omului. O explicaie este faptul c adevraii cretini nu sunt stpnii de o asemenea curiozitate, att timp ct ei au cuvntul Revelaiei dumnezeieti n care cred i nu sunt interesai s afle altfel de confirmri ale vieii de dincolo. Potrivit cuvntului lui Avraam din pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr: Dac nu ascult de Moise i de prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva din mori (Luca XVI, 31), adevraii cretini tiu c omul dominat de ispitele trupului nu va crede n cuvntul lui Dumnezeu nici dac va auzi i cele mai uimitoare lucruri, el fiind gata s le atribuie altor cauze.308 Exist i mrturii mai vechi, chiar din afara spiritualitii cretine, care atest anumite triri extracorporale, dar ceea ce a fcut senzaie n ultimul timp provine din observaiile psihiatrului american Raymond Moody asupra unui numr nsemnat de persoane care au trecut prin starea de moarte clinic i au relatat tririle lor.309 Printele Serafim Roze, care trateaz aceast tem din perspectiva experienei patristice ortodoxe, face o analiz critic a concepiilor susinute de Dr. Moody. Cercettorii din Occident au observat c unii oameni, n clipa morii sau dup ce i-au revenit din starea de moarte clinic, au vzut multe fapte ciudate care nu pot fi interpretate de ctre tiina medical clasic. Exist mai multe cauze ale acestor triri, prima fiind apropierea de moarte, cnd sufletul se afl ntre viaa biologic i viaa extracorporal. A doua cauz o reprezint apropierea duhurilor bune i a celor rele, lucru afirmat de numeroi sfini, fapt cu att mai evident cu ct omul sufer i n via nruririle demonilor i se bucur de ocrotirea ngerilor. Cu att mai mult se ntmpl acest lucru n clipa despririi sufletului de trup. O a treia cauz ar
306 307

I. P. S. Dr. Antonie Plmdeal Mitropolitul Ardealului Crianei i Maramureului, Despre Rai i Iad, Sibiu 1995, p. 15. Ibidem, p. 17. 308 Hierotheos, Mitropolit de Nafpaktos, op. cit., p. 88. 309 Dr. Raymond Moody, Viaa dup via, Editura Axul Z, Chiinu 1993. 56

reprezenta-o progresul tiinelor medicale care face ca oamenii s triasc experiena morii clinice pentru mai multe ore i chiar zile.310 Faptul c Dr. Moody ncearc s sistematizeze tiinific aceste mrturii i fenomene, fr ns a avea o concepie clar, dinainte stabilit, asupra strilor pe care sufletul le are de suportat n momentul morii, l predispune la numeroase confuzii i concepii greite cu privire la aceast experinen, care n nici un caz nu pot fi corectate ulterior printr-o simpl colecie de relatri i interpretri particulare. Autorul nsui admite c, de fapt, este imposibil s studiezi tiinific aceast problem i, n cele din urm, accept ipoteza explicrii fenomenului prin experiene paralele ca cele oferite de scrieri oculte, precum cele ale lui Swedenborg sau Cartea Tibetan a Morilor, afirmnd c intenioneaz s cerceteze mai ndeaproape vasta literatur a fenomenelor oculte i paranormale, pentru a-i mbogi capacitatea de nelegere a fenomenelor studiate.311 Analiza pe care o face Printele Serafim Rose asupra crii lui Moody i asupra altora similare, evideniaz faptul c, dei ele ne ofer suficiente date despre experienele efective de moarte clinic i din pragul morii, unele demne de toat atenia, totui unii oameni interpreteaz deja aceste experiene ntr-un mod ostil nvturii cretine tradiionale despre viaa de apoi. Lipsa datului revelat al religiei cretine, lipsa credinei n Hristos i n nviere i fac pe interpreii acestor experiene s le considere ca i cum ele ar dezaproba fie existena raiului, fie (mai cu seam) pe cea a iadului. Preocuparea major fa de acest fenomen, care pare s fi devenit unul din semnele vremii, un simptom al interesului religios al zilelor noastre, nu este, aadar, lipsit de riscuri. Cei care descriu astfel de experiene postmortem nu au ei nii, cel mai adesea, o interpretare clar a fenomenului, fapt pentru care ei caut, adeseori, asemenea interpretri n textele spiritiste sau n ocultism. Exist i oameni religioi care, simindu-i stabilitatea propriilor credine n pericol, neag pur i simplu experienele de acest gen, aa cum sunt ele descrise, situndu-le pe trmul halucinaiilor. Aceasta este atitudinea adoptat i de ctre unele grupri protestante care consider c sufletul, dup moarte, ori se scufund ntr-o stare de incontien, ori se duce imediat s fie cu Hristos. Exist de asemeni i concepia neoprotestant advent care respinge cu totul ideea supravieuirii sufletului, indiferent de evidena care le-ar putea fi prezentat.312 Biserica Ortodox are o nvtur i o perspectiv ct se poate de precise asupra vieii de apoi, ncepnd chiar din momentul morii. Aceast doctrin este cuprins n Sfnta Scriptur, n scrierile Sfinilor Prini (n special cele privitoare la experienele specifice sufletului dup moarte) i n numeroase Viei ale sfinilor i antologii cu experiene personale de acest tip. Cretinul ortodox are, aadar, la dispoziie o adevrat comoar de scrieri, cu ajutorul crora poate dobndi o bun nelegere a noilor experiene post- mortem i le poate evalua n lumina ntregii nvturi cretine despre viaa de apoi.313 Cnd vorbim despre moarte ne gndim la pcatul protoprinilor notri Adam i Eva, care a cauzat-o. n acest sens trebuie spus c la nceput moartea nu era ceva firesc pentru oameni, dar c ea a fost implantat n firea uman i acioneaz ca un parazit.314 n Sfnta Scriptur se afirm n mod repetat c nu Dumnezeu a creat moartea, ci c moartea a ptruns n lume din cauza pcatului primilor oameni. Cci Dumnezeu n-a fcut moartea i nu se bucur de pieirea celor vii (Cartea nelepciunii lui Solomon I, 13-14). Dumnezeu fiind binele desvrit nu putea s produc rul. El l-a creat pe om cu posibilitatea de a deveni nemuritor sau muritor, iar aceasta rezid n taina libertii. Moartea este ca un intrus, un parazit pentru natura uman, rezultatul i rodul pcatului lui Adam care s-a transmis i urmailor si prin firea contaminat pe care o poart: precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el (Romani V, 12). Dup pcatul strmoesc, moartea a devenit ceva obinuit pentru oameni, mai nti moartea spiritual, care reprezint desprirea omului de Dumnezeu i apoi moartea fizic, adic desprirea sufletului de trup la momentul rnduit pentru fiecare. Dar spre deosebire de teologia Sfinilor Prini, care este aceea a Bisericii nedivizate, teologia apusean privete dintr-un unghi diferit aceast problem,315 iar acest lucru nu este lipsit de consecine majore n planul receptrii de
310 311

Ieromonahul Serafim Rose, Sufletul dup moarte, traducere din limba englez de Constantin Jinga, Editura Anastasia, 1996, p. 17. Ibidem, p. 18. 312 Ibidem, p. 14. 313 Ibidem, p. 15. 314 Hierotheos, Mitropolit de Nafpaktos, op. cit., p. 33. 315 Ibidem, p. 34. 57

ctre lume a cuvntului lui Dumnezeu. Teologia apusean privete moartea ca o modalitate aleas de Dumnezeu pentru a-l pedepsi pe om pentru pcatul su, urmnd presupunerilor Fericitului Augustin care consider moartea ca rezultatul hotrrii lui Dumnezeu de a privi neamul omenesc ca fiind vinovat i de a-l pedepsi pentru pcatul pe care l-a comis Adam. Unele concepii protestante au ajuns la concluzia c Dumnezeu este cauza morii, iar o alt teorie inseparabil legat de aceasta susine c diavolul este unealta lui Dumnezeu n indeplinirea hotrrii Sale de a pedepsi neamul omenesc. Cu astfel de concepii teologia apusean nu poate oferi o explicaie plauzibil a scopului ntruprii lui Hristos, care a desfiinat puterea diavolului i a morii i nici nu poate s interpreteze corect scopul Tainelor i a lucrrii Bisericii n lume. n nvtura patristic moartea nu reprezint n mod exclusiv o pedeaps de la Dumnezeu, ci rodul i rezultatul pcatului lui Adam, sau mai bine zis o autopedepsire a omului care, prin ndeprtarea de Dumnezeu, a czut n starea de moarte spiritual. b) Moartea spiritual i moartea fizic n scrierile Sfinilor Prini, termenul de moarte este folosit n primul rnd pentru a defini ndeprtarea i desprirea omului de Dumnezeu, n Care se afl de fapt adevrata via. n acest sens, oricine fuge de Dumnezeu este atins de moarte. Sfntul Grigorie Palama spune c primul care a suferit aceast omorre a fost satan, pe care Dumnezeu l-a prsit n chip ndreptit din pricina neascultrii sale. Diavolul atins de moarte a transmis moartea i omului, pentru c omul i-a urmat sfatul i nu L-a ascultat pe Dumnezeu, pierznd astfel harul cel preasfnt.316 Sfntul Maxim mrturisitorul spune c atunci cnd vorbim despre moarte ne referim mai ales la ndeprtarea de Dumnezeu: Moartea nseamn propriu-zis desprirea de Dumnezeu. Iar boldul morii este pcatul, pe care primindu-l Adam a fost izgonit i de la pomul vieii i din rai i de la Dumnezeu. Acestei mori i-a urmat n chip necesar i moartea trupului. Cci viaa este propriu-zis Cel ce a zis: Eu sunt viaa . Acesta coborndu-Se n moarte, l-a adus pe cel omort iari la via.317 Sfntul Ioan Damaschin vede lucrurile n aceast lumin atunci cnd spune c moartea a venit mai degrab prin om, adic prin pcatul lui Adam i la fel celelalte pedepse. 318 Moartea a ptruns n lume ca o fiar slbatic i nemblnzit ce vrea s prpdeasc viaa oamenilor, iar aceast slbticie a morii o trim cu toii prin pierderea celor dragi.319 Moartea spiritual a ptruns n firea uman o dat cu pcatul protoprinilor. Dndu-i porunca de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului, Dumnezeu l-a avertizat pe Adam : cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit (Facere II, 17). Primii oameni, nu au murit trupete atunci cnd au nclcat porunca, ci sufletete, ndeprtndu-se de izvorul vieii prin ndrjirea de a nu-i recunoate vina i de a o transfera asupra celuilalt (Facere III, 10-13), iar moartea trupeasc a urmat mai trziu, ca o consecin a morii spirituale. Tot astfel trebuie s nelegem i cuvintele Mntuitorului spuse unuia dintre ucenici, care-I cerea voie s se duc s-i ngroape tatl: Vino dup Mine i las morii s-i ngroape morii lor (Matei VIII, 22); precum i cuvintele tattului din pilda fiului risipitor: cci acest fiu al meu mort era i a nviat(Luca XV, 24); sau cuvintele Domnului: vine ceasul i acum este (n acest veac), cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu (Ioan V, 25). Sfntul Macarie Egipteanul subliniaz profund aceast realitate a firii umane czute n starea de moarte sufleteasc: Nu zicem c omul a pierdut totul, c a murit i a disprut. El a murit fa de Dumnezeu, dar triete dup firea sa.320

316 317

Cf. Ibidem, p. 35. Sfntul Maxim Mrturisitorul, A doua sut de capete despre dragoste, n Filocalia, vol. II, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, ediia a II-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993, p. 100, nr. 93. 318 Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p.89. 319 Ibidem, p. 95. 320 Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, traducere de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, vol 34, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1992, Omlia 12, p. 142. 58

Din cele spuse pn acum se poate observa clar c nu Dumnezeu este cauza morii, ci pcatul pe care l-au svrit primii oameni n rai prin libera lor alegere. Dar din nvtura patristic este evident faptul c Dumnezeu din iubire de oameni a lsat moartea s intre n firea omeneasc.321 Dumnezeu l-a lsat pe Adam s triasc i dup svrirea pcatului, dndu-i timp de pocin, adic putina de a redobndi comuniunea cu El, cci toate suferinele legate de stricciune i moarte devin prilejuri de a dori o via mai bun i de a rvni paradisul pierdut. Sfntul Vasile cel Mare, ntr-o omilie intitulat C Dumnezeu nu este autorul relelor, arat c Dumnezeu a lsat moartea tocmai ca omul s nu rmn pentru totdeauna ntr-o moarte venic: Dumnezeu a ngduit desfacerea trupului ca s nu se pstreze pentru noi nemuritoare boala, ntocmai ca un olar care nu vrea s bage n foc un vas de lut stricat nainte de a ndrepta, prin refacerea lui, stricciunea pe care o are. 322 Cuvintele acestea, exprimate n contextul general al nvturii patristice, au inspirat pe autorul primei rugciuni de iertare de la slujba nmormntrii, care este elocvent n acest sens.323 Concepia patristic despre moarte, potrivit creia moartea s-a produs mai nti n plan spiritual, alternd firea lui Adam fire supus stricciunii i morii, pe care o motenim i noi comport ideea unei restaurri ontologice a naturii umane, prin moartea i nvierea lui Hristos, care ncepe n plan subiectiv prin nvierea spiritual a fiecruia dintre noi. Spre deosebire de teologia scolastic influenat mult de concepia Fericitului Augustin, dup care motenirea morii reprezint de fapt motenirea vinoviei, teologia rsritean accentueaz ideea de motenire a consecinelor pcatului lui Adam, care nu sunt altele dect stricciunea i moartea. De vreme ce fiina uman a fost slbnogit prin pcatul lui Adam, este firesc ca fiecare persoan, fiind o parte inseparabil a acestei naturi, s nu scape stricciunii i morii. Mai mult dect att, toate pcatele i patimile sunt inseparabil legate de stricciune i moarte. Putem spune c moartea nu reprezint numai rezultatul pcatului, ci i cauza acestuia, cci din cauza stricciunii i a morii pe care le motenim de la prini, se dezvolt n noi numeroase patimi. 324 Aceasta este starea de moarte spiritual pe care o motenim prin natere i de aceasta nu putem scpa dect nviind spiritual prin Hristos, nscndu-ne din nou din ap i din Duh, prin Taina Sfntului Botez (Ioan III, 5). 2. nelesul dublei nvieri: prin Taina Sfntului Botez i rennoirea ei prin celelalte taine, ierurgii i trirea cretin Scopul ntruprii Fiului lui Dumnezeu a fost ca moartea i pcatul s fie desfiinate, iar diavolul s fie biruit. Hristos a luat asupra Sa firea noastr ptima i muritoare pentru a o face liber i nemuritoare. Acest scop l cunoate foarte bine Mntuitorul i l afirm categoric : Pentru c M-am pogort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis pe Mine. i aceasta este voia Celui ce M-a trimis, ca din toi pe care Mi I-a dat Mie s nu pierd pe nici unul, ci s-i nviez pe ei n ziua cea de apoi. Cci aceasta este voia Tatlui Meu, ca oricine vede pe Fiul i crede n El s aib via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan VI, 38-40). Prin rstignirea i nvierea Sa, El a biruit moartea, dnd omului posibilitatea ca, prin unirea cu Hristos, s o biruie el nsui n viaa sa personal. Acest scop l reprezint, mai nti, nvierea spiritual i se realizeaz prin tainele Bisericii. Biserica nu elibereaz omul de ceea ce se numete vinovie psihologic i nici nu-L satisface pe Dumnezeu pentru pcatul lui Adam, ci biruie moartea. Prin Botez nviem spiritual, devenind prtai ai Trupului nviat al Mntuitorului i prin Sfnta mprtanie cu Trupul i Sngele lui Hristos, primim de fapt hrana nemuririi.325
321 322

Hierotheos, Mitropolit de Nafpaktos, op. cit., p. 36. Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 443. 323 n prima rugciune de la slujba nmormntrii se spune c omul, mpodobit cu nfiare i frumusee ca o cinstit fptur cerasc, spre mreia i strlucirea slavei i a mpriei lui Dumnezeu, s-a abtut, prin neascultare, de la aceast demnitate, cznd n moarte: dar el clcnd cuvntul poruncii Tale i nepzind chipul Tu, de care era nvrednicit pentru ca rutatea s nu fie fr de moarte din iubire de oameni, ca un Dumnezeu al prinilor notri ai poruncit amestecului i mpreunrii acesteia i acestei negrite legturi a Ta prin vrerea Ta cea dumnezeiasc s se desfac i s se risipeasc, pentru ca sufletul s mearg acolo de unde fiin i-a luat, pn la obteasca nviere, iar trupul s se desfac n cele din care a fost alctuit. (Molitfelnic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1992, p. 215). 324 Hierotheus, Mitropolit de Nafpaktos, op. cit., p. 37. 325 Ibidem, p. 38. 59

Este adevrat c dup Botez i Sfnta mprtanie moartea nc rmne, cci dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul ceea ce s-a ntmplat n viaa lui Hristos, se ntmpl i acum. La naterea fr de pcat a lui Hristos, trupul Su a rmas supus stricciunii cu un anume scop: Patimile cele mntuitoare, ca astfel s poat birui moartea. Tot aa, chiar i pentru un copil care este botezat, fiina sa rmne striccioas dup Botez, nu ca o osnd, ci ca un mijloc de osndire i desfiinare a pcatului. Prin Botez, omului i se d ansa s aleag, s lupte mpotriva pcatului, care este inseparabil legat de stricciunea i moartea trupului su, prin mpreun-lucrarea cu harul divin pe care l-a primit.326 Sfntul Apostol Pavel numete Taina Sfntului Botez participarea noastr la moartea i nvierea lui Hristos, pentru ca dobndind arvuna nvierii primit de la El, n urma morii fa de pcat, s avem via venic: Deci neam ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii; Cci dac am fost altoii pe El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui, cunoscnd aceasta, c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi robi ai pcatului (Romani VI, 4-6). Prin urmare, Botezul este taina eliberrii noastre din adevrata moarte, moartea sufleteasc, cci, de fapt, desprirea sufletului de trup nu constituie moartea propriu zis, ci numai consecina morii. Moartea spiritual, ncuibat n taina inimii, este nceputul degradrii noastre sufleteti i trupeti i de aceea mntuirea ncepe cu nvierea n plan spiritual, prin Taina Sfntului Botez, prin care primim n adncul inimii arvuna nvierii. Sfntul Macarie cel Mare spune n acest sens c moartea adevrat e ascuns nluntru, n taina inimii i, prin aceea omul cel din afar a murit de viu. Dac cineva a trecut n taina inimii de la moarte la via, acela ntr-adevr triete n veci i ntru aceasta nu mai moare. Chiar dac sufletele unor asemenea oameni se despart pentru o vreme de trupuri, ele fiind sfinite, vor nvia cu slav. ntru aceasta moartea sfinilor e numit i adormire.327 Sfntul Vasile cel Mare n Omilia ndemntoare la Sfntul Botez, spune c nvierea spiritual e tot una cu naterea spiritual i c aceast realitate dobndit n Hristos depete ordinea fireasc a lucrurilor: Solomon, vorbind despre cele supuse naterii i pieirii, a urmat cursul ordinii naturale i a pus naterea naintea morii; c este cu neputin s mori nainte de a te nate. Eu, ns, voind s vorbesc de naterea cea duhovniceasc, am pus moartea naintea vieii. C pentru noi (cretinii) morii n trup i urmeaz naterea n Duh, dup cum spune i Domnul: Eu voi ucide i Eu voi face viu (Deuteronom XXXII, 39). S murim, dar, ca s trim. S omorm cugetul trupului, care nu poate s se supun legii lui Dumnezeu, ca s se nasc n noi cugetul Duhului, prin Care ia natere viaa i pacea. S ne nmormntm cu Hristos, Care a murit pentru noi, ca s i nviem mpreun cu Cel ce ne-a adus nvierea.328 Dar nvierea spiritual dobndit prin Botez este o stare care trebuie ntreinut i hrnit n noi permanent, prin credina lucrtoare prin iubire (Galateni V, 6), cci altfel ea poate fi ntunecat, sau chiar pierdut, n urma pcatelor care readuc asupra noastr starea de moarte sufleteasc. n acest sens spune Sfntul Ioan Teologul c este pcat de moarte i este pcat nu de moarte (I Ioan V, 16). El a numit pcat de moarte pcatul care ucide sufletul, care-l desparte pe om de harul lui Dumnezeu i-l face rob diavolului. De aceea, nvierea spiritual primit prin Botez trebuie rennoit mereu prin Taina Pocinei, numit cel de-al doilea Botez sau baia lacrimilor, potrivit cuvintelorDomnului: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia (Matei V, 4). Pocina sau mrturisirea pcatelor naintea lui Hristos prin preotul duhovnic (Matei XVIII, 18; Ioan XX, 22-23; I Ioan I, 9), este taina regenerrii vieii noastre spirituale i a renvierii din moartea pcatului. Cu o asemenea pocin regele David i-a vindecat sufletul de cele dou pcate de moarte: preacurvia i omuciderea (Psalmul L), iar Sfntul Apostol Petru, tot prin baia lacrimilor, a fost reaezat n demnitatea lui n urma pcatului lepdrii de Hristos (Ioan XXI, 15-17). Pocina pentru pcatul de moarte este recunoscut ca adevrat atunci cnd omul, cindu-se de pcatul su i spovedindu-se, prsete pcatul i progreseaz n virtute. Cu o asemenea pocin desfrnaii, vameii i tlharii au dobndit mpria cerurilor i ctre o astfel de nviere a sufletului din moarte cheam Sfntul Apostol Pavel: Deteapt-te cel ce dormi i te scoal din mori i te va lumina Hristos (Efeseni V, 14).329
326 327

Cf. Ibidem, p. 39. Ignatie Briancianinov,op. cit., p. 43. 328 Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 488. 329 Ignatie Briancianinov, op. cit., p. 44. 60

Sfntul Grigore Palama spune c intervalul de timp rnduit de Dumnezeu pentru nvierea spiritual a oamenilor se cuprinde ntre cele dou veniri ale lui Hristos, prima care a avut loc i a doua care urmeaz. Sfntul Ioan Evanghelistul, n Apocalips cap. XX, precizeaz acest timp i arat c cei care au parte de nvierea spiritual, de prima nviere, moartea cea de a doua nu mai are putere asupra lor, ci vor mpri cu Hristos mii de ani (Apocalipsa XX, 6). Aici este vorba de un interval considerabil de timp, dat de milostivirea i ndelunga rbdare a lui Dumnezeu, pentru ca tot rodul pmntului care e vrednic de cer s se coac i s nu se piard nimic. Cnd nii sfinii vor socoti c pcatul lumii a depit orice margini i c judecata lui Dumnezeu se impune cu necesitate, ei vor cere de la Dumnezeu restabilirea dreptii finale (Apoc. VI, 10).330 De la nceputul acestui timp ecclezial, inaugurat prin trimiterea n lume a Mngietorului, dup nvierea Sa, Hristos nu nceteaz s nfptuiasc nvierea n suflete a miliarde de oameni care ascult i mplinesc cuvntul Su. Aceast nviere va continua s se nfptuiasc pn la sfritul veacurilor, dup care va avea loc i nvierea trupurilor, aa cum a promis: Adevrat, adevrat zic vou: cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via. Adevrat, adevrat zic vou, c vine ceasul i acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei ce vor auzi vor nvia...Nu v mirai de aceasta; c vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui; i vor iei cei ce au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii (Ioan V, 24-29). Explicnd aceste cuvinte ale Mntuitorului, Fericitul Teofilact spune c cel ce crede n Hristos nu va merge la judecat, adic n chinul venic, ci triete cu viaa de acum pentru eternitate, nefiind supus morii sufleteti i celei venice, chiar dac trebuie s guste prin fire moartea vremelnic. Aceeai nsemntate au i cuvintele Domnului spuse Mariei, sora lui Lazr: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri (Ioan XI, 25). Aceast nviere duhovniceasc este neobservat de ochii senzoriali i nu poate fi neleas de mintea omeneasc, dar devine limpede i palpabil sufletului care o dobndete. n acest sens, Sfntul Macarie cel Mare spune din experiena sa duhovniceasc: Cnd auzi c Hristos, cobornd la iad, a eliberat sufletele robite acolo, nu crede c acest lucru e departe de ceea ce se ntmpl n prezent. nelege: mormntul e inima; acolo sunt nmormntate i robite n bezn de neptrus mintea i gndurile tale. Domnul vine la sufletele care rcnesc la El din iad, adic din adncimea inimii i acolo (n adncul ei) poruncete morii s sloboad sufletul ntemniat i care-L roag pe El, Puternicul ntru a elibera, s-l elibereze. Apoi, drmnd la o parte bolovanul greu care zace pe suflet, deschide mormntul i nvie cu adevrat sufletul omort i l scoate pe el, ntemniatul la lumin.331 Prima nviere se svrete, aadar, prin mijlocul a dou taine: Botezul i Pocina, iar unirea deplin cu Hristos i nprtirea din ospul Stpnului se realizeaz prin Taina Euharistiei. Prin Sfntul Botez sufletul nvie din mormntul necredinei i al ntunericului morii spirituale cauzat de pcatul originar, iar prin Pocin, sufletul credinciosului nvie din moartea adus lui de pcatele de moarte sau de viaa trndav, iubitoare de plceri, de dup Botez. Pe cei ce au nviat din moartea sufleteasc i-a vzut Sfntul Ioan Teologul n descoperirea pe care i-a fcut-o Dumnezeu: i am vzut tronuri i celor ce edeau pe ele li s-a dat s fac judecat. i am vzut sufletele celor tiai pentru mrturia lui Iisus i pentru cuvntul lui Dumnezeu, care nu s-au nchinat fiarei, nici chipului ei, i nu au primit semnul ei pe fruntea i pe mna lor. i ei au nviat i au mprit cu Hristos mii de ani...Aceasta este nvierea cea dinti (Apoc. XX, 4-5), care const n nvierea sufletului din moartea lui prin credina n Domnul nostru Iisus Hristos, prin splarea pcatelor n Botez i intrarea ntr-o via nou, dup testamentul pe care ni l-a lsat i n curirea pcatelor fcute dup Botez, prin Pocin. Tronurile sufletelor reprezint aici stpnirea asupra patimilor, asupra demonilor i a tuturor rutilor. Acestor suflete le este dat judeacta, adic discernmntul duhovnicesc prin care ei demasc pcatul, orict ar fi el de acceptat sub aparene nevinovate; lor le este dat judecata cu care vor judeca pe ngerii ntunericului pentru c nu sau lsat nelai de ei i i-au biruit nc din aceast lume. Ei nu s-au nchinat nici lui antihrist nici prigonitorilor cretintii care l prefigureaz, persecutndu-i pe cretini, ci mpropriindu-i mintea lui Hristos, l exprim constant n chipul gndurilor i aciunilor lor, neprecupeindu-i sngele pentru pecetluirea credincioiei lor n Domnul. Pentru ei nu exist moarte, iar desprirea sufletului de trup este o trecere din amara pribegie pmnteasc n bucuria venic i odihn. A doua moarte, adic osndirea definitiv la chinurile venice ale iadului, nu are
330 331

Ibidem, p. 45. Cf. Ibidem, p. 46. 61

putere asupra celor nviai cu prima nviere, cci aceast demnitate de preoi ai lui Dumnezeu n Duhul Sfnt nu poate fi ntrerupt de desprirea sufletului de trup.332 Atunci cnd se vor sfri miile de ani, cnd se vor mplini timpurile i se va coace rodul cuvnttor al pmntului, va avea loc nvierea a doua, nvierea trupurilor. Atunci fericirea drepilor nviai spiritual la prima nviere, se va definitiva, dup cum se va definitiva tot atunci i moartea pctoilor care au pierdut prima nviere, nu prin aneantizare, ci printr-o existen venic nefericit. 3. nvierea tuturor oamenilor la sfritul chipului actual al lumii Sfntul Apostol Pavel arat foarte clar scopul nvierii Mntuitorului: Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii (I Corinteni XV, 20). nvierea morilor (gr. ; lat. resurrectio mortuorum) este doctrina formulat n Simbolul niceo-constantinopolitan ca o fgduin i o ateptare: Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s vin. Prima concluzie care se desprinde din adevrul nvierii este aceea c va veni o zi n care toi oamenii vor nvia. Poziia general a Noului Testament este c nvierea lui Hristos atrage dup sine nvierea tuturor credinciilor: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri (Ioan XI, 25). Mntuitorul a combtut scepticismul saducheilor n privina aceasta cu un argument din Scriptur (Matei XXII, 31-32) i a vorbit de mai multe ori despre nvierea credincioilor n ziua cea de apoi (Ioan VI, 39-40, 44, 54). Saducheii s-au suprat pentru c Apostolii nva poporul i vestesc ntru Iisus nvierea din mori, dar ei rspund ferm n faa persecutorilor c fac aceasta n numele Celui rstignit i nviat (Fapte IV, 2-10). Sfntul Apostol Pavel spune mai departe c de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om i nvierea morilor. Cci, precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia (I Cor. XV, 21-22). Prin urmare, nvierea credincioilor decurge din nvierea Mntuitorului lor, dar aceasta nu exclude nvierea general, a tuturor oamenilor, ci dimpotriv, o presupune, cci nvierea este sensul creaiei.333 nvtura clar a Noului Testament este c toi vor nvia, dar fiecare n starea pentru care s-a pregtit, spre via fericit sau spre osnd venic: i vor iei cei ce au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele spre nvierea osndirii (Ioan V, 29). n teologia patristic nvierea morilor este mai degrab o concluzie a ntruprii i nvierii lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. n virtutea consubstanialitii omului cu Logosul ntrupat, firea omeneasc particip la toate actele lui Hristos: Dumnezeu Tatl, prin nvierea lui Iisus Hristos din mori, ne-a nscut din nou, spre ndejde vie (I Petru I, 3). Sfntul Grigorie de Nazianz vorbete de un raport de reciprocitate ntre Dumnezeu i om n actele lui Hristos: Ieri m-am ngropat mpreun cu Tine, Hristoase; astzi m ridic mpreun cu Tine, Cel ce ai nviat. Rstignitu-m-am ieri mpreun cu Tine; nsui mpreun m preamrete, Mntuitorule, ntru mpria Ta.334 nvierea trupului din moarte este un har al nnoirii firii noastre i are ca surs puterea care iradiaz din trupul nviat al lui Hristos. Prin nviere, Hristos a nnoit firea noastr, artnd posibilitatea nestricciunii n creaie, chiar dup cdere, cci scopul creaiei este desvrirea ei prin har. Prin nvtura despre nvierea morilor, cretinismul pune n valoare ideea c moartea nu este o pierdere sau o aneantizare a persoanei i personalitii omului, ci o trecere spre o existen unit cu Dumnezeu n venicie. n acest sens, condiia natural a trupului se pstreaz, iar corupia n sens de disoluie dispare. Trupul rmne ca substan material, dar funciile lui exercitate de simuri sunt covrite de facultile sufletului. De asemeni, sufletul exist ca substan diferit i este nemuritor, dar el particip la slava lui Dumnezeu mpreun cu trupul, care este absorbit de sufletul spiritualizat, iar acesta este covrit de energiile divine necreate.335 Cnd vom nvia, vom avea un trup duhovnicesc, care nu va mai fi supus morii i nici pcatului care a cauzat-o. Aa este nvierea morilor: Se seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune; se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav; se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc (I Cor. XV, 42-44).336
332 333

Ibidem, p. 47-48. Isabelle Chareire, La rsurrection de morts, Les ditions de lAtelier / ditions Ouvrires, Paris, 1999, p. 77. 334 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, p. 223. 335 Ibidem, p.224. 62

Dar doctrina despre nvierea morilor nu se bazeaz pe o idee vag despre nemurire, ci pe fgduina i ateptarea celei de a doua veniri a Domnului. De aceea, nvierea i Parusia nu se pot disocia: Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer (Fapte I, 11).

a) Sfritul lumii, nvierea cea de obte, a doua Venire a Domnului i Judecata

universal (Parusia)

Parusia sau a doua Venire a Domnului Hristos ntru slav, s judece viii i morii i s instaureze mpria dreptii i a pcii eterne, este unul din adevrurile fundamentale ale nvturii cretine, cuprins n Crez prin dou articole: i iari va s vin cu slav, s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit i Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s vin. Dumnezeu nu a creat lumea pentru ca s o lase venic ntr-o form relativ sau chiar degradant dup cderea omului n pcat, ci pentru ca s o restaureze i s o desvreasc. El nu a creat pe oameni, ca s-i desvreasc numai pe unul cte unul trecndu-i prin moarte i numai n sufletul lor, ci pe toi mpreun i n fiina lor ntreag, deci i trupul legat de cadrul lumii. Numai aa va fi desvrit omul ca om. n aceasta va consta mplinirea ultim a scopului unirii intime a Fiului lui Dumnezeu cu lumea prin ntruparea i prin nvierea Sa cu trupul, ca parte a lumii. Numai ducnd-o la desvrire, Dumnezeu mplinete planul crerii lumii i al ndumnezeirii ei n Hristos, dup ce prin ajutorul dat de El s-a mplinit n forma actual a ei tot ce se putea mplini pe pmnt pentru a face strvezii n ea raiunile ei divine.337 A doua Venire a Fiului lui Dumnezeu n slava Sa reprezint punctul culminant al lucrrii Lui n lume, avnd drept scop final desvrirea lumii trecute prin sfritul formei actuale a ei; a doua Venire a lui Hristos, nvierea general a morilor i schimbarea trupurilor celor de pe pmnt; judecata universal din urm; viaa venic ntru fericire sau nefericire.338 Textele din Sfnta Scriptur cu privire la evenimentele care vor avea loc la sfritul istoriei lumii sunt multe, ntre ele existnd o strns corelaie i numai privite n ansamblu ne dau o imagine luminoas n aceast privin. Despre a doua Venire a Sa vorbete mai nti nsui Mntuitorul Hristos i apoi Sfinii Apostoli n predica i scrierile lor. De cel ce se va ruina de Mine zice Mntuitorul i de cuvintele Mele, n veacul acesta desfrnat i pctos, i Fiul Omului se va ruina de el, cnd va veni ntru slava Tatlui Su cu Sfinii ngeri (Marcu VIII, 38). Tot Mntuitorul arat c Venirea Fiului Omului va fi pe norii cerului, cu putere i slav mult, cnd toate neamurile, vzndu-L, vor plnge (Matei XXIV, 30) i se vor jeli (Apoc. I, 7). Parusia va fi o apariie observat de oameni, pentru c venirea Lui va fi trmbiat de ngeri: i va trimite pe ngerii Si, cu sunet mare de trmbi, i vor aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la marginile cerurilor pn la celelalte margini (Matei XXIV, 31; I Cor. XV, 52; I Tes. IV, 16). De aceea, cretinii nu trebuie s se lase amgii de hristoii i proorocii mincinoi care nu vor ntrzia s apar, cutnd s amgeasc pe cei alei chiar i prin semne sau minuni false (Matei XXIV, 24-26; Luca XVII, 23). Mntuitorul precizeaz c Venirea Sa va fi un act extraordinar i universal, svrit n vzul ntregii lumi, fiindc va fi ca un fulger care se arat de la un capt la altul al pmntului, luminnd totul (Matei XXIV, 27; Luca XVII, 24). In ce privete timpul sau data la care va veni Fiul Omului, Mntuitorul rspunde ferm ucenicilor care L-au ntrebat: Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Matei XXIV, 36) i c ziua Domnului va veni prin surprindere, ca un fur, noaptea (Matei XXIV, 43; Luca XII, 39; I Tes. V, 2; II Petru III, 10). Mntuitorul le-a fcut ucenicilor aceste precizri pentru ca, pe de-o parte, s nu se lase amgii de hristoii i proorocii mincinoi, iar pe de alta, s fie pregtii n tot momentul, pentru c nimeni nu tie sfritul su cnd vine, nicidecum al Venirii Lui.339 Cnd Mntuitorul i ndeamn pe ucenici: Privegheai deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru (Matei XXIV, 42; XXV, 13), El tie c ucenicii nu vor ajunge s vad ziua celei de a doua Veniri, dar le d acest ndemn pentru c are n vedere eshatologia individual, adic trecerea la cele venice a fiecruia n parte, cnd, desigur, dac s-a pregtit n viaa sa, se va ntlni cu Hristos la Judecata particular, a sufletului dup moarte. Numai aa se explic de ce Mntuitorul d diferite exemple, asemnnd
336

Pr. Magistrand Gheorghe N. Blana, Despre nvierea trupurilor i natura lor dup nviere, n Studii Teologice, IX (1957), nr. 5-6, p. 371-372. 337 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 351. 338 Ibidem, p. 353. 339 Pr. Dr. Ioan Mircea, A doua Venire a Domnului, Parusia n vol. ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986, p. 910. 63

Venirea Lui cu sfritul fiecruia, care vine cnd nimeni nu se ateapt, ca potopul n vremea lui Noe i ca furul noaptea. Cnd Mntuitorul a spus ucenicilor Si c sunt unii dintre ei care nu vor gusta moartea pn ce nu vor vedea pe Fiul Omului, venind ntru mpria Sa (Matei XXVI, 28), El i asigur nu n sensul c vor vedea cu ochii lor trupeti Parusia, ci c unii dintre ei vor tri i vor vedea cum Fiul Omului va veni i se va manifesta n toat puterea Sa n snul Bisericii, care, aa cum vom vedea mai departe, este nceputul mpriei lui Dumnezeu. De altfel, n acest sens avea s-i ncredineze Hristos pe Apostoli, dup nviere: i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor (Matei XXVIII, 20). Paralel cu ndemnurile pe care le face n legtur cu venirea Sa ntru slav, Mntuitorul profeete i un mare eveniment care va avea loc chiar sub ochii lor. Este vorba de distrugerea cetii Ierusalimului i nimicirea statului necredincios al iudeilor, care avea s se ntmple ntocmai cum prevestise El, n anul 70 d. Hr. Dar relatarea profetic a drmrii Ierusalimului n acelai timp cu nvturile despre sfritul lumii nu este o simpl coinciden. Iisus le vorbete ucenicilor despre cele dou evenimente aproape simultan i pentru a le oferi o imagine plastic, o icoan palid a celor ce se vor petrece la sfritul chipului actual al acestei lumi. Distrugerea Ierusalimului constituie dovada faptului c Hristos va veni cu putere n mpria Sa i c acest eveniment a reprezentat judecata particular asupra Ierusalimului. Faptul c drmarea Ierusalimului a fost considerat ca o venire a Domnului ntru putere i ca judecata lui particular, accentueaz grija deosebit a Mntuitorului pentru ucenicii Lui, de atunci i de totdeauna, pentru cretini de-a lungul veacurilor, de a se ngriji fiecare de sfritul su.340 Pe lng ndemnurile directe de a priveghea asupra felului vieuirii lor, Mntuitorul a dat ucenicilor Si i nou, o serie de parabole aa zise eshatologice, n legtur cu sfritul fiecruia i sfritul lumii. Dintre parabolele cu caracter eshatologic menionm: parabola despre furul care vine noaptea s prade; Parabola despre sluga credincioas (Matei XXIV, 43-51 i paralelele); parabola celor zece fecioare i cea a talanilor (Matei XXV, 1-31); parabola cu smna din arin (Matei XIII, 24-30) i altele. Aceste parabole au un caracter unitar, fapt care ntrete i clarific mai bine problema eshatologic, mpotriva tuturor doctrinelor ereziarhe.341 Scriitorul cretin din secolul al III-lea, Origen, tlcuind aceste parabole, trage concluzia c este vorba de ndemnul adresat de Mntuitorul la pregtirea personal a fiecruia n vederea parusiei particulare, la sfritul vieii fiecruia, dar i pentru a ntmpina cum se cuvine Parusia cea mare. El arat c peste fiecare din noi vine ziua Domnului ca un fur . Pentru aceasta, se cuvine s veghem: fie seara , adic n tineree, fie n miezul nopii adic n mijlocul vieii noastre, fie la cntatul cocoilor , adic la btrnee, fie dimineaa , adic la adnci btrnee.342 Pentru ca s nlture concepia iudaic despre o mprie pmnteasc a lui Israel prin venirea lui Mesia, adnc nrdcinat n mintea Apostolilor dar i a primilor cretini (Matei XX, 21; XXI, 5), Mntuitorul arat c Parusia va fi precedat de anumite semne, din mplinirea crora vom putea nelege c ea este aproape. Domnul Hristos, nainte de a-i ncheia misiunea Sa pmnteasc, trebuia s-si educe ucenicii n aa fel nct, att ei, ct i urmaii lor peste veacuri, s fie convini c Iisus Hristos nu este un Mesia naional politic, ci un Mesia mprat peste sufletele oamenilor, Care se va ntoarce s desvreasc opera nceput, la o alt plinire a vremii (Galateni IV, 4), atunci cnd seceriul va fi copt (Matei XIII, 30). Evenimentul ultim al istoriei omenirii nu va avea loc la ntmplare. El necesit o maturizare moral spiritual a lumii, un progres al ei, o ascensiune spre cele mai nalte culmi ale binelui n vederea ntmpinrii cu ct mai mult vrednicie, de ctre ntreaga omenire, a mpratului ei. Acest moment este ateptat cu nfrigurare nu numai de cretinii vieuitori ci i de sfini, pentru ca prin nvierea trupurilor la Parusie, spre judecata final, s ajung a tri din plin comuniunea lor cu Dumnezeu.343 Aadar Mntuitorul a lsat data i circumstanele revenirii Sale pline de slav ntr-un mister de neptruns. Ceea ce El a voit s ne descopere cu anticipaie, au fost doar unele indicaii generale cu privire la cteva din semnele premergtoare celei de a doua Veniri a Sa. Unele din aceste semne sunt anterioare, iar altele sunt concomitente. Dintre semnele anterioare menionm: predicarea Evangheliei la toate popoarele (Matei XXIV, 14); apariia unor prooroci, taumaturgi i hristoi mincinoi (Matei XXIV, 24); nmulirea frdelegii i rcirea iubirii freti ntre
340 341

Ibidem, p. 911. Pr. Petre Chiricu, Parusia sau a doua Venire, Bucureti, 1935, p. 26. 342 Ibidem, p. 28. 343 Pr. Dr. Ioan Mircea, op. cit., p. 913. 64

cretini (Matei XXIV, 10,12) i altele. Semnele concomitente ar fi: ntunecarea soarelui, cderea atrilor, perturbri grave n legile naturii (Matei XXIV, 7, 29), artarea pe cer a semnului Fiului Omului(Matei XXIV, 30), adic a Sfintei Cruci.344 La acestea, Sfntul Apostol Pavel, dup revelaia pe care a primit-o, adaug: convertirea poporului evreu (Romani XI, 25-26), lepdarea de credin sau apostazia quasi general (II Tes. II, 3) i activitatea desfurat de un personaj sinistru numit omul pcatului, fiul pierzrii, cel fr de lege, potrivnicul, care va svri minuni false, se va instala n fruntea Bisericii i se va da pe sine nsui drept Dumnezeu suprem, cernd credincioilor adoare (II Tes II, 3-10). Acest personaj, desemnat ndeobte ca Antihrist, este considerat de muli comentatori ca fiind o persoan din afara Bisericii i ostil ei. Putem observa ns din epistolele Sfntului Evanghelist Ioan, c numele de antihrist este dat docheilor, cerintienilor i nicolaiilor eretici de la finele veacului apostolic i n general tuturor celor care neag dumnezeirea lui Iisus Hristos (I Ioan II, 18, 22; IV, 3; II Ioan 7). Ali comentatori identific acest personaj cu cel descris simbolic n Apocalips XX, 7-10, dar stilul acestei scrieri biblice este cu totul simbolic i nu ngduie nicidecum o interpretare literal.345 Apariia multor hristoi i prooroci mincinoi, n decursul istoriei, luptnd mpotriva Bisericii lui Hristos (Matei VII, 15; XXIV, 5; II Petru II, 1; I Ioan II, 22; IV, 3; II Ioan 7), poate fi numit la modul general aciunea lui antihrist. Toi acetia care au luptat i se vor mpotrivi n continuare credinei n mntuirea adus de Iisus Hristos, sau vor nva greit despre aceasta, pot fi numii ntr-un sens mai larg antihriti. Cu toate acestea, Sfntul Ioan Damaschin spune c n sens propriu i special, antihrist se numete acela care vine la sfritul veacului.346 Apostolul neamurilor vorbete de taina frdelegii care se lucreaz nencetat (II Tes. II, 7), dup cum i Mntuitorul nsui a vorbit despre nmulirea frdelegii din pricina creia iubirea multora se va rci (Matei XXIV, 12). Prin frdelege se nelege mpotrivirea fa de legea divin, prin urmare pcatul. Taina frdelegii care se lucreaz n lume este pcatul, influena diavolului care acioneaz prin ispitele sale i d natere la tot felul de pcate. Este numit tain, pentru c lucreaz n chip tainic, ascuns i de cei mai muli nesesizat i se afl, potrivit limbajului paulin, n opoziie cu taina dreptei credine (I Timotei III, 16). Antihristul care va apare n
344

Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu, Epistola a doua ctre Tesaloniceni: introducere, tratare i comentariu, teologia i actualitatea epistolei (lucrare de doctorat), n Teologie i via, revist de gndire i spiritualitate a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, serie nou, V (1995), nr. 4-6, p. 107. 345 Ibidem, p. 108. 346 Este interesant s cunoatem poziia clar a Sfntului Ioan Damaschin cu privire la Antihrist (nu n ntregime acceptat de unii exegei moderni), cu att mai mult cu ct Dogmatica sa reprezint sinteza teologiei patristice: Trebuie, ns, mai nti s se propovduiasc Evanghelia la toate neamurile, dup cum spune Domnul. i atunci va veni spre mustrarea iudeilor potrivnici lui Dumnezeu. Domnul le-a spus lor: Eu am venit n numele Tatlui Meu i nu M primii; vine altul n numele lui i pe acela l vei primi iar Apostolul: Pentru aceea, pentru c n-au primit dragostea adevrului ca s se mntuiasc, va trimite lor Dumnezeu lucrarea nelciunii, ca s cread mincunii, pentru a fi osndii toi aceia care n-au crezut adevrului, ci le-a plcut nedreptatea . Aadar, iudeii n-au primit pe Domnul Iisus Hristos i Dumnezeu, dar vor primi pe neltor, pe cel ce se numete pe sine Dumnezeu. C se va numi pe sine nsui Dumnezeu, l nva ngerul pe Daniel, spunnd aa: Nu va ine seam de Dumnezeul prinilor lui . Iar Apostolul spune: S nu v amgeasc pe voi nici ntr-un chip, c va veni mai nti lepdarea de credin i se va arta omul pcatului, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu sau e fcut pentru nchinare, aa nct s ad el n Biserica lui Dumnezeu, artndu-se pe sine nsui cum c ar fi Dumnezeu . Cnd spune Apostolul n Biserica lui Dumnezeu , nu vorbete de Biserica noastr, ci de cea veche, cea iudaic. Cci Antihrist nu va veni la noi, ci la iudei. Nu va veni pentru Hristos, ci contra lui Hristos; pentru acest motiv se i numete antihrist . Trebuie mai nti s se predice Evanghelia la toate neamurile i atunci se va arta cel fr de lege , a crui venire va fi cu lucrarea satanei, cu toat puterea i cu semne i cu minuni mincinoase, cu toat amgirea nedreptii la cei care pier, pe care Domnul l va omor cu cuvntul gurii Sale i-l va pierde cu venirea artrii Sale . Deci nu nsui diavolul se face om, aa cum S-a nomenit Domnul s nu fie! ci se nate om din desfrnare i primete toat energia lui satan. Cci Dumnezeu, cunoscnd mai dinainte toat perversitatea voinei lui, pe care o va avea, ngduie ca s locuiasc diavolul n el. Se nate deci din desfrnare, dup cum am spus, este crescut n ascuns i pe neatepate se rscoal, se mpotrivete i mprete. La nceputul mpriei lui, dar mai degrab a tiraniei lui, ia chipul sfineniei, dar cnd ajunge stpnitor, persecut Biserica lui Dumnezeu ii face cunoscut toat rutatea lui. Va veni cu semne i minuni mincinoase , neltoare i nu adevrate i pe cei care au slab i nentrit temelia minii i va nela i-i va despri de Dumnezeu cel viu, nct s se sminteasc de va fi cu putin i cei alei . Vor fi trimii Enoh i Ilie Tesviteanul i vor ntoarce inima prinilor ctre copii , adic sinagoga ctre Domnul nostru Iisus Hristos i ctre predica Apostolilor, dar ei vor fi omori de Antihrist. i va veni Domnul din cer, n chipul n care Sfinii Apostoli L-au vzut mergnd la cer, Dumnezeu desvrit i om desvrit, cu slav i putere i va omor pe omul frdelegii i pe fiul pierzrii cu Duhul gurii Lui. Aadar, nimeni s nu atepte pe Domnul de pe pmnt, ci din cer, dup cum El nsui ne-a dat ncredinare. (Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 201-202). 65

lume la sfritul veacurilor, va fi tot o aciune mai puternic a lui satan, care va lucra printr-o puternic personalitate religioas i va amgi pe muli. Ceea ce se mpotrivete influenelor lui satan i care acum se opune aciunilor lui antihrist dup opinia exegeilor este opera predicatorilor cretini i a tuturor cretinilor ce urmeaz modul de vieuire n Hristos.347 Parusia va fi, prin urmare, precedat de anumite semne prevestitoare, pe care Mntuitorul le compar cu mldia verde care vestete c vara este aproape (Matei XXIV, 32-33) i le numete nceputul durerilor (Matei XXIV, 8). Cu toate acestea, data Parusiei rmne absolut necunoscut i nimic nu impune ca ea s urmeze imediat semnele indicate. Din felul cum sunt anunate n textele biblice, rezult c toate aceste semne se vor ntmpla nainte de Parusia Domnului Hristos i de nnoirea lumii, dar nici unul dintre ele nu are caracterul unui pronostic precis, sigur i indiscutabil.348 A doua venire a Domnului, nnoirea ntregii creaii, nvierea morilor i Judecata universal se vor petrece ntr-o succesiune extrem de rapid sau aproape simultan. La Parusie, drepii vor ntmpina pe Domnul n vzduh, ntru porunc i cu sfinii ngeri (Matei XVI, 27; I Tes IV, 16- 17). Domnul se va cobor pe norii cerului cu putere i cu slav mult, nconjurat de ngeri, cu acelai trup cu care S-a nlat la cer: Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer (Fapte I, 11). Despre nvierea morilor, Sfnta Scriptur spune c nsui Domnul va trimite pe ngerii Si cu sunet mare de trmbi i vor aduna pe cei alei (trupurile lor) ai Lui din cele patru vnturi (Matei XXIV, 31) i ntru porunc, la glasul Arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor (Hristos) din cer i cei mori ntru Hristos vor nvia nti. Dup aceea noi cei vii (drepii), care vom fi rmas, vom fi rpii mpreun cu ei n nori (cu drepii nviai), ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh i aa, pururea vom fi cu Domnul (I Tes. IV, 16-17).349 nvierea morilor va avea caracter universal, fiind profeit i prefigurat de proorocul Iezechiel prin acel cmp imens de oase care au nviat, potrivit viziunii sale (Iezechiel XXXVII, 1-6). Sfntul Apostol Pavel fundamenteaz universalitatea nvierii morilor pe nvierea Mntuitorului Hristos care, de asemeni, are caracter universal (Romani VI, 4; I Timotei II, 4). nvierea morilor este condiionat i garantat de nvierea Mntuitorului, pentru c: dac morii nu nviaz, nici Hristos n-a nviat, iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina voastr (I Cor. XV, 16-17). nvierea trupurilor, adic refacerea unitii trupului i sufletului pentru a primi astfel rsplata definitiv i intrarea vieii corporale n slava cereasc, este efectul nvierii lui Hristos. Teologia oriental (ortodox) a insistat asupra nvierii i pentru a pstra unitatea fiinei umane contra dualismului trup-suflet, ca i contra ideii de eternitate i de necesitate a materiei, n starea ei de creatur.350 n textul de la I Tesaloniceni IV, 16-17 se spune c o dat cu venirea Domnului din cer vor nvia nti cei mori n Hristos, iar la I Corinteni XV, 52-53 se arat modul cum vor nvia: Deodat, ntr-o clipeal de ochi, la trmbia cea de apoi. Cci trmbia va suna i morii vor nvia nestriccioi, iar noi (cei vii) ne vom schimba. Corelnd aceste texte cu cel de la I Corinteni XV, 23: va nvia fiecare n rndul cetei sale, neoprotestanii mileniti ncearc s susin erezia lor c vor nvia nti cei alei, cu o mie de ani naintea pctoilor. n aceste texte ns, Apostolul nu vorbete numai despre nviere, ci i despre slava i cinstea de care se vor mprti cei credincioi. Din capitolul al XV-lea al Epistolei I Corinteni reiese clar c de nviere se vor bucura toi oamenii, dar de slav, strlucire i cinste numai cei drepi. Cu alte cuvinte, de nviere i nestricciune toi se vor nvrednici, dar vor intra apoi fiecare n rndul cetei sale, adic cei drepi n fericire venic, iar cei pctoi n osnd venic. Cei mori n Hristos i reprezint pe toi cei drepi, care nu numai n via, ci i dup moarte, pn la Parusie, sunt n comuniune cu Mntuitorul. Nu este o distan de timp, ci de loc sau stare i de clip, de moment. Expresia vor nvia nti este pus n comparaie cu cei vii, care ntr-o clip i ei se vor schimba n trupuri nestriccioase, dup nvierea celor mori, indiferent de starea lor moral.351 De altfel Mntuitorul arat foarte clar simultaneitatea nvierii i judecii tuturor oamenilor, a celor drepi i a celor pctoi, n mai multe parabole, precum cea cu smna din arin (Matei XIII, 37-43); cu nvodul (Matei XIII, 47-50); n pilda talanilor (Matei XXV, 14-30), dar
347 348

Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu, op. cit., p. 109. Prof. Dr. Nicolae I. Nicolaescu Venirea a doua a Domnului. mpria de o mie de ani, n Studii Teologice, XXIV (1972), nr. 1-2, p. 15-16. 349 Pr. Dr. Ioan Mircea, op. cit., p. 924. 350 Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, nvtura ortodox despre viaa viitoare, n Ortodoxia, XXXVI (1984), nr. 1, p. 18. 351 Pr. Dr. Ioan Mircea, op. cit., p.925. 66

i n mod direct prin cuvintele Sale: Cci vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei cei ce au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii (Ioan V, 28-29). Temeiul suprem pe care Sfntul Apostol Pavel l aduce pentru dovedirea nvierii celor adormii este nvierea Mntuitorului nsui, Care S-a fcut nceptur (a nvierii) celor adormii (I Cor. XV, 20). Cci dup cum credem c Iisus a murit i a nviat, tot aa trebuie s credem c Dumnezeu va nvia pe cei adormii, prin intermediul lui Hristos i mpreun cu El (I Tes. IV, 14; I Cor. XV, 12). El aduce, de asemenea, exemplul bobului de gru, care se seamn n brazda pmntului, pentru a rsri la o nou via (I Cor. XV, 36-37).352 Cu privire la aceast analogie, Sfntul Ioan Damaschin zice: Privete la seminele ngropate n brazd ca n morminte! Cine este cel care a pus n ele rdcini, tulpin, frunze, spice i epii cei foarte fini ai spicului? Nu Creatorul tuturor? Nu porunca Celui care a creat toate? Crede, deci, c la fel va fi i nvierea morilor prin voina i semnul dumnezeiesc. Cci la Dumnezeu puterea coincide cu voina. Prin urmare vom nvia. Sufletele se vor uni cu trupurile, iar acestea vor fi nestriccioase, pentru c vor dezbrca stricciunea. Astfel ne vom apropia de nfricoatul scaun de judecat al lui Hristos.353 Dar nvierea general a morilor va avea loc deodat cu nnoirea ntregii creaii, cu transfiguarea i spiritualizarea ei. Fptura lui Dumnezeu, care mpreun suspin, ateptnd ziua izbvirii ei din robia stricciunii n care a fost supus o dat cu cderea omului n pcat (Romani VIII, 19-22), se va transforma ntr-un cer nou i un pmnt nou (Apoc. XXI, 1), deodat cu restaurarea definitiv a oamenilor prin nviere. Sfntul Simeon Noul Teolog zice n acest sens: Trupurile oamenilor nu trebuie s nvie nainte de nnoirea tuturor creaturilor. i precum prima dat s-a creat lumea nestriccioas i pe urm s-a plsmuit omul ,la fel trebuie s se fac nestriccioase i trupurile oamenilor, ca s se fac iari duhovniceti i nemuritoare i s locuiasc ntr-o locuin nestriccioas, venic i duhovniceasc.354 Printele Dumitru Stniloae spune c dac tehnica mai nou a descoperit posibil prezena imaginii unui trup la orice distan prin lumina rspndit de el, tot aa lumina dumnezeiasc, care va coplei materia trupurilor nviate i a universului ntreg, va face posibil prezena oamenilor ntreolalt nu numai prin imagine, ci n mod real oriunde, prin voin i iubire, dac se afl n aceeai lumin a lui Hristos. n universul transfigurat de la Parusie distanele sunt depite de cei ce se afl n lumina lui Hristos, deci n Hristos nsui, care cuprinde n lumina trupului Su toate. Toi cei ce se vor mbrca deplin n Hristos, vor fi unii la judecata din urm i dup aceea n veci, privindu-L mpreun pe Hristos i privindu-se cu iubire unii pe alii. i lumea, devenit mediu desvrit, un organ transparent al luminii dumnezeieti, al prezenei Lui, dar i al iubirii ntre oameni i al nelegerii lor, i va descoperi frumuseile ei tinuite, nedesprite de cele dumnezeieti i omeneti. Lumina dumnezeiasc va face artate toate frumuseile ei inute sub ntuneric de patimile omeneti, ntuneric care arat acum n lume mai mult ceea ce satisface poftele trupeti, egoiste.355 n ce privete Judecata universal, aceasta va nsoi Parusia, sau mai bine zis va constitui una cu ea i va cuprinde toate creaturile raionale, oamenii i ngerii (Fapte XVII,31; Romani II, 16; XVI, 10; II Cor. V, 10; I Cor. VI, 3). Toi se vor nfia naintea judecii lui Dumnezeu i vor fi judecai pentru toate faptele lor, chiar i cele mai ascunse (I Cor. IV, 5; Romani II, 15-16). Sentina va fi irevocabil i va avea drept consecin separarea venic a celor buni de cei ri. Primii vor urma pe Domnul ntru slava Sa (I Tes. IV, 17), iar cei din urm vor suferi ca pedeaps pieirea venic de la faa Domnului i de la slava puterii Lui (II Tes. I, 9), conform unei drepti riguroase (II Tes. I, 6-7).356 Dreptul Judector este Mntuitorul Hristos, care va despri pe oameni prin ngerii Si, n dou cete, drepii la dreapta, iar pctoii la stnga (Matei XXIV, 31; XXV,31-41). i sfinii vor judeca lumea (Matei XIX, 28; I Cor. VI, 2-3), aa dup cum le-a promis Domnul Hristos. Faptele vor fi apreciate dup msura luminii primite prin Revelaia dumnezeiasc (numai pe cale natural sau i pe cale pozitiv, direct) potrivit cuvntului Sfntului Apostol Pavel: Ci, deci, fr lege, au pctuit, fr lege vor i pieri; iar ci au pctuit n lege, prin lege vor fi judecai (Romani II, 12). Cei ri vor fi ndeprtai de Domnul i privai pentru totdeauna de vederea slavei Sale (II Tes. I, 9), iar cei drepi vor fi n eternitate unii cu
352 353

Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu, op. cit., p.116. Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 205. 354 Symeon le Nouveau Thologicien, Traits Thologiques et thiques, vol. I, p. 11, apud Printele Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii...,p. 133. 355 Ibidem,p. 134. 356 Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu, op. cit.,p. 118. 67

Hristos i se vor bucura venic de prezena Sa, cuprini de o fericire care depete orice nelegere uman: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-l iubesc pe El (I Cor. II, 9).357 Cnd vorbim despre Judecata universal, cuvintele pe care le ntlnim n Sfnta Scriptur ne duc cu gndul la un tribunal. n realitate ns, Judecata de apoi va reprezenta mai curnd o revelaie revelarea strii duhovniceti a omului. Toate imaginile folosite cu privire la aceasta au un caracter simbolic; att sfinii ct i Mntuitorul nsui folosesc descrieri i imagini pe care oamenii s le poat nelege. Prin urmare trebuie s trecem dincolo de imagini i s le ptrundem coninutul i esena. Potrivit Sfntului Simeon Noul Teolog, anevoie este de tlcuit cuvntul despre Judecat, c nu este vorba despre lucruri care sunt de fa i se vd, ci despre lucruri viitoare i care nu se vd.358 Din analiza textelor patristice referitoare la Judecata de apoi reiese c aceasta nu are nimic n comun cu procesele justiiei, ci reprezint dezvluirea de ctre Hristos a strii duhovniceti luntrice a omului. Cei care n timpul vieii au fost renscui pentru viaa n Hristos, prin Sfntul Duh, se vor vdi atunci tuturor, se va arta nrudirea lor cu Hristos i vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor (Matei XIII, 43). Aceia care ns, nu au fost renscui duhovnicete i mai ales cei care i-au ntunecat sufletul cu patimi de ocar, se vor vdi tuturor ca atare, deoarece ei nu mprtesc harul dumnezeiesc. Aa cum soarele cel vzut, atunci cnd rsare, rspndete lumin asupra tuturor lucrurilor, tot aa se va ntmpla i la a doua venire a Soarelui dreptii Hristos Domnul, Care va dezvlui prin lumina Sa toate cele ascunse ale oamenilor.359 Dar aceast lumin, acest foc spiritual i dumnezeiesc al lui Hristos, care va strbate creaia transfigurat i care nu poate fi alta dect lumina cea necreat a harului va fi perceput n mod diferit de fiinele personale, raionale i libere, ngerii i oamenii. Referindu-se la aceasta, Sfntul Vasile cel Mare spune c acest foc are n sine dou puteri: una arztoare i neluminoas (ntunecoas), alta, nearztoare i luminoas. Glasul Domnului, n ziua Judecii, desparte cele dou puteri, fcnd ca partea crud, ntunecoas i arztoare a focului s rmn celor vinovai de ardere, iar partea cea luminoas, strlucitoare i nearztoare s fie sortit celor ce au s se bucure ntru veselie.360 Din cuvintele Sfntului Vasile cel Mare ne dm seama mai lmurit de ce drepii vor stluci ca soarele (Matei XIII, 43) i vor fi asemenea cu ngerii, fiind fii ai lui Dumnezeu i fii ai nvierii (Luca XX, 36). Chiar i pentru ngerii buni Judecata universal va nsemna o descoperire a planului lui Dumnezeu, simind mai adnc atotputernicia i iubirea Lui atunci cnd vor constata c cei drepi sunt asemenea lor, vzndu-L pe Dumnezeu, ca i ei, fa ctre fa (I Cor. XIII, 12). Prin aceasta se accentueaz i mai mult autoritatea copleitoare a Judectorului, interesul infinit cu care se atepta de ctre toat creaia acest act de suprem revelare a viitorului ei i sensul desvririi ei n timp i frica nemsurat a celor ce ateapt decizia lui Hristos cu privire la venica lor existen.361 Dar cu totul alta va fi starea demonilor i a pctoilor la Judecata din urm. Dac n ceruri sunt mii de mii de ngeri care slujesc i se nchin lui Dumnezeu, (Daniel VII, 10), exist i ntunericuri de ntunericuri de ngeri czui de la care Dumnezeu i va ntoarce faa i ei vor rmne n ntunericul cel mai din afar (Matei XXV, 30). Pentru demoni i pentru oamenii care le-au fcut voia Dumnezeu este foc mistuitor (Evrei XII, 29). Ei simt prezena lui Dumnezeu, dar ca foc, nu ca slav, i mrimea ntunecimii produs de ei nu-i las nici pe cei destinai ntunericului s vad slava lui Hristos. Astfel, la focul durerii pricinuite de ntoarcerea feei lui Hristos de la ei i pentru cei ce au refuzat lumina comuniunii pe pmnt i la ntunericul halucinant pus de cei ri peste lume, se adaug focul i ntunericul ngerilor ri.362 Prin a doua Venire, prin nvierea morilor, prin Judecata universal i nnoirea lumii, Hristos intr ntr-o nou relaie cu creaia Sa, descoperindu-i mreia pe care nu i-o descoperise nainte. Aceasta va reprezenta o nou revelaie, a slavei venice n care a ridicat omenitatea i totodat o mai deplin artare a lui Dumnezeu prin omenitate. n Hristos Judectorul oamenii vor vedea ntr-o nou lumin umanitatea Lui, dar i pe Dumnezeu ntr-o nou descoperire.363
357 358

Ibidem, p. 119. Cf. Hierotheos, Mitropolit de Nefpaktos, op.cit., p. 180. 359 Ibidem, p. 188 ; Isabelle Chareire, op. cit., p. 88-93. 360 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, P. G., XXIX, 297, apud Pr. Dr. Ioan Mircea, op. cit., p. 927. 361 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 432. 362 Ibidem, p. 433. 363 Ibidem, p. 441. 68

b) Cer nou i pmnt nou trupurile nviate, transfigurate, datorit mprtirii cu Trupul cel nviat al
Mntuitorului O dat cu Parusia, aspectul actual al lumii se va sfri i va ncepe o lume nou, un cer nou i un pmnt nou (Apoc. XXI, 1). Aceasta va marca nceputul veacului ce va s fie, al eternitii, cnd se va inaugura pe acest pmnt nnoit mpria cea fr de sfrit a lui Hristos, mpria harului transformndu-se astfel n mpria slavei.364 Apostolul Pavel zice: chipul acestei lumi trece (I Cor. VII, 31), iar Evanghelistul Ioan scrie cum a vzut c cerul i pmntul au fugit dinaintea feei Dreptului Judector (Apoc. XX, 11). S-ar desprinde de aici, pe de o parte, ideea c lumea actual cosmosul va trece i va aprea alta nou, sau, pe de alt parte, c aceste stihii vor fi nnoite, transfigurate i spiritualizate. Revelaia dumnezeiasc ne arat c este vorba de o transfigurare a universului, n sensul nnoirii i eternizrii creaiei i nu de distrugere sau aneantizare. Acesta este motivul pentru care Printele Dumintru Stniloae, n lumina teologiei patristice, nu folosete sintagma de sfrit al lumii, ci pe aceea de sfritul chipului actual al lumii. Mntuitorul a spus c n Ziua cea mare puterile cerurilor se vor cltina i stelele vor cdea din cer (Matei XXIV, 29), iar Sfntul Apostol Petru scrie: Cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile arznd se vor desface, pmntul i lucrurile de pe el se vor mistui...Cerurile lund foc se vor nimici, iar stihiile aprinse se vor topi (II Petru III, 10-12). Tot el vorbete ns i de lumea cea nou: Dar noi ateptm, potrivit fgduinelor Lui, ceruri noi i pmnt nou, n care locuiete dreptatea (III, 13). Aceste fgduine de care vorbete Apostolul privesc tocmai desvrirea sau plinirea lumii i ele au fost prezise de prooroci (Amos V, 18; Psalmul CI, 26-27; Isaia LXV, 17; LXVI, 22). Arderea i consumarea acestei lumi prin foc rmn pentru noi o tain de neptruns a Descoperirii divine, dar, aa cum s-a mai spus, nu poate fi vorba de un foc material, ci de focul dumnezeiesc, care nu nimicete materia, ci numai o transform, o purific n scopul nnoirii ei. Este acel foc de care vorbea Sfntul Vasile cel Mare, care pe cei drepi i lumineaz i i fericete, iar pe cei pctoi i ntunec i i chinuiete, i arde dar nu-i nimicete.365 Dar n acest context, trebuie s mai spunem c omenirea nu st pasiv n ateptarea unui cer nou i pmnt nou. Ea este chemat, prin structura ei imprimat de Creator, s participe la transfigurarea i desvrirea lumii, att ct i st n putin. Dei omenirea nu poate realiza integral acest ideal, ea are totui tendina de se apropia de el, pe ci diferite. De exemplu, medicina vrea s vindece bolile i, dac s-ar putea, s ne scape chiar de moarte; arta vrea s ne dea idealul suprem; tiina urmrete s ne fac a cunoate fiina lucrurilor, iar tehnica s ne procure mijloace pentru a ne putea mbunti viaa. Ea ne procur ochi (microscopul i telescopul) cu care putem vedea cele mai mici sau cele mai ndeprtate lucruri; ofer urechi (telefon, radio), cu care auzim la distan; aripi (avion), cu care ne ridicm n aer, etc. Toate acestea sunt mrturii c tindem spre desvrire, spre Dumnezeu; tindem spre o lume superioar, spre o lume nou, spre un pmnt nou i un cer nou. 366 Aceast nnoire a lumii este ateptat i grbit totodat, dup cuvntul Apostolului Petru, printr-o tot mai bun vieuire a noastr n sfinenie i cucernicie (II Petru III, 11-12). Ea este ateptat i grbit de lume, o ateptare a cretinilor n pregtire continu spre a deveni mai buni, mai drepi, mai sfini, atrgnd i pe alii pe calea mntuirii, pentru a spori numrul drepilor i sfinilor pregtii pentru mpria luminii i a slavei venice. De aceea se roag cretinii: Amin! Vino, Doamne Iisuse! (Apoc. XXII, 20). Unii gnostici, manihei i eretici din Evul Mediu nvau c lumea actual se va nimici cu totul. n acelai fel nva i Origen, susinnd ns c, dup dispariia lumii actuale, va urma o nou apariie a ei. nvtura lui Origen: - a fost condamnat de Sinodul V ecumenic prin aceste cuvinte: De va zice cineva c Judecata viitoare nseamn desfiinarea desvrit a trupurilor i c la sfritul lumii este firea imaterial i nimic nu va mai exista dup aceea din materie, ci numai spiritul, s fie anatema.367 Lumea nou (universul transfigurat) va fi , aadar, purificat i rennoit prin focul Dumnezeirii, oferind oamenilor mediul cel mai favorabil fericirii n comuniune deplin de iubire desvrit. Trupurile nviate,
364 365

Pr. Dr. Ioan Mircea, op. cit., p. 928. Ibidem, p. 929. 366 Pr. Prof. Dionisie Stamatoiu, op. cit., p. 121. 367 Cf. Ibidem, p. 122. 69

transfigurate, datorit mprtirii cu Trupul cel nviat al Mntuitorului, vor fi pline de slav i strlucire, oferind sufletelor posibilitatea unei viei plenare, de bucurie fr sfrit. n mpria lui Dumnezeu nu poate fi vorba de monotonie, de plictiseal sau saturaie, deoarece viaa venic este un urcu nencetat ce ntreine o fericire continu. nvtura Sfinilor Prini despre epectaz- urcuul continuu al sufletelor de la bucuria unirii cu Dumnezeu la mai mult unire se opune sturrii origeniste, care a fcut sufletele s ias plictisite din starea de fericire de la nceput i care ar putea s le fac s repete mereu aceast ieire dup ce au ajuns din nou n ea.368 Viaa viitoare va fi o duminic fr sfrit, sau paradisul regsit i eshatologia inaugurat, clipa aurorii cu al ei minunat deodat i lumina fr asfinit a zilei a opta n care Dumnezeu va fi totul n toate. Aceasta arat c sfritul sau viaa de veci nu e o simpl revenire la nceput, o revenire la un punct de unde poate rencepe ciclul temporal, ci o naintare n acelai infinit. El nu nseamn o naintare ntr-un timp linear nesfrit, cci st la sfritul timpului, ci ntr-o infinitate gustat mereu, dar care nu satur niciodat.369

CAPITOLUL AL III-LEA TGDUIREA I FALSIFICAREA NVIERII LUI HRISTOS, ACIUNI ALE POTRIVNICILOR BISERICII CRETINE
Faptul c nvierea reprezint sensul existenei i explic viaa uman n perspectiva ei final, eshatologic, mpreun cu destinul ntregii creaii, a fost artat de toi marii teologi i gnditori cretini. Nostalgia paradisului pierdut a marcat fiina uman nc din zorii istoriei sale, iar sperana rennoirii vieii prin refacerea legturii cu divinitatea nu a disprut niciodat, chiar dac ea fost exprimat n multiple forme, degenernd uneori de la linia de gndire iniial. Poporul evreu, poporul ales pentru a deveni popor mesianic i leagn al Revelaiei prin nomenirea Fiului lui Dumnezeu, a avut permanent contiina restaurrii omului prin nviere i a rennoirii lumii, lucrare mntuitoare care avea s se mplineasc prin Mesia Hristos cel rstignit i nviat. nvierea Domnului nostru Iisus Hristos reconfirm piatra de hotar ntre cele dou ere istorice (era descendent i era ascendent), cci de la naterea lui Hristos se numr anii n ordine cresctoare i ntr-o perspectiv optimist. Acest punct nodal al istoriei, ntruparea Fiului lui Dumnezeu, nvtura i lucrarea Sa dumnezeiasc care a culminat n Jertf i n nviere, reorienteaz i convertete gndirea uman ntr-o perspectiv optimist, cci de acum ncolo nu mai este justificat cugetarea omului despre sine nsui ca despre o existen spre moarte, ci o
368 369

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 450. Ibidem, p. 451. 70

existen spre via, prin nviere. Unde i este, moarte, biruina ta? Unde i este, moarte, boldul tu? cci a nviat Hristos i prin El noi toi vom nvia.(I Cor. XV, 55). nvierea Domnului a fost privit cu suspiciune chiar de la nceput, din partea celor care I-au fost apropiai i devotai, care nu au crezut pn ce nu au avut certitudinea c El este viu (Ioan XX, 25-31), iar dup ce au petrecut cu Cel nviat patruzeci de zile i L-au vzut nlndu-Se la cer, dup ce au primit fgduina Duhului Sfnt care i-a mbrcat cu putere de sus, Apostolii au mrturisit nvierea cu o convingere care nu se putea msura dect cu preul vieii lor (Fapte IV, 20). Biserica, instituia divino-uman ntemeiat pe temelia lui Hristos Cel rstignit i nviat, nu a impus niciodat credina n nviere pe baza principiului fals, pus pe seama ei de ruvoitori, crede i nu cerceta (parafraznd spusa lui Augustin pe cnd era adept al maniheilor), ci dimpotriv, a invitat lumea la cercetare: cercetai Scripturile..., cutai i vei afla, batei i vi se va deschide (Matei VII, 7). Mntuitorul tia c, n urma cercetrii sincere i riguroase a celor scrise despre El n Scriptur i propovduite de Biseric oamenii aveau s descopere i pe cale logic, prin cercetare tiinific, aceste adevruri tainice care au nnobilat viaa attor cretini. i pe aceast cale, Biserica a rspuns tuturor provocrilor i ndoielilor cu privire la nvierea lui Hristos, iar n vremea noastr este autentificat tiinific cea mai preioas relicv rmas de la Mntuitorul Giulgiul de la Torino. Totui, contestatarii i potrivnicii Bisericii lui Hristos i-au declanat ofensiva nc de la nceput, mpotrivinduse adevrului care se arta sub ochii lor (Matei XIII, 13) i pornind cu nverunare mpotriva acelora care vesteau mplinirea speranei de veacuri a omenirii nvierea. Ofensiva acestora s-a desfurat ns i ntr-un mod ascuns, viclean i perfid, ncercnd s falsifice adevrul, s-l denatureze i s-l amestece cu idei i concepii strine de spiritul Scripturilor, sau s-l rstlmceasc tocmai pornind de aici, deoarece era o aciune coordonat de potrivnicul, tatl minciunii, diavolul (Ioan VIII, 44). Aceast aciune conjugat a potrivnicilor religiei cretine a pornit din dou direcii: mai nti din exteriorul Evangheliei, prezentnd trunchiat nvtura Domnului Hristos i amestecnd-o cu concepiile pgne ale vremurilor de sfrit de er veche, iar mai apoi, ncercnd s se strecoare n interiorul Bisericii i s lanseze doctrine eretice prin ideile unor teologi prini n cursa diavolului, prin exacerbarea prerii de sine, a raionalismului subiectiv i a orgoliului diabolic. De fapt, curentele raionaliste, mistice, care au aprut n snul Bisericii sau n afara ei contestnd adevrul evanghelic nu sunt dect palete ale aceleiai fore a vrjmaului.370

A. Ofensiva pgn i anticretin dus din afara Evangheliei


Cretinismul - religia desvrit n Hristos este nsoit permanent de-a lungul istoriei sale de fenomenul eretic parazitar, neles ca ansamblu de erori dirijate n ncercarea de a-i suprima lucrarea n lume. Ca pornire arogant de a contrazice nvtura oficial a Bisericii cretine erezia este, aadar, un fenomen constant i inevitabil. Mereu se gsesc contestatari ai doctrinei oficiale; mereu apare cte un Core, Datan sau Abiron care au contestat preoia lui Aaron (Numeri XVI, 30), din pornirea luciferic a orgoliului nimicitor. Cunoscnd n profunzime manifestarea acestui fenomen i luminat fiind de Duhul Sfnt, Apostolul Pavel i avertizeaz profetic pe ucenicii si ntru slujire: tiu c dup plecarea mea vor intra ntre voi lupi nverunai care nu vor crua turma. i dintre voi niv se vor ridica brbai grind lucruri sucite, ca s-i atrag dup ei pe ucenici (Fapte XX, 29-30). Apostolul i mbrbteaz pe cretinii din Corint zicnd c trebuie s fie ntre voi eresuri, pentru a iei la lumin cei buni (I Cor. XI, 19). Originea tuturor ereziilor trebuie s o vedem n ncercarea diavoluilui de a-i abate pe oameni de la calea comuniunii cu Dumnezeu, falsificndu-le credina.371 Dintre multiplele definiii care s-au dat noiunii de religie, aspectul cel mai potrivit este acela de relaie, relegare sau refacere a comuniunii omului cu Creatorul su.372 Astzi, n general, este recunoscut faptul c oamenii, din cele mai vechi timpuri i din toate spaiile geografice, au simit imperios prezena divinitii ca fiind altceva dect ei i dincolo de natura vzut. Acel misterium tremendum sau Numinosul de care vorbete Rudolf Otto este primul sentiment n faa lui Dumnezeu a
370

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor. Coarnele fiarei apocaliptice n mileniul III, vol. I, Centrul Cultural al Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, Editura Crist 1, Bucureti 1997, p. 15. 371 Denis de Rougemont, Partea diavolului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994, p. 58-63. 372 Prof. Dr. Remus Rus, Sensul i semnificaia termenului religie n marile tradiii religioase actuale, n Glasul Bisericii, XLIV (1985), nr. 10-12, p. 684-697. 71

oamenilor czui n urma pcatului strmoesc din harul comuniunii cu El: Am auzit glasul Tu n rai i m-am temut, cci sunt gol i m-am ascuns (Facere III, 10) acestea sunt cuvintele protoprintelui nostru Adam, dup cdere, iar urmaii lui au manifestat aceeai team sacr i nevoie de ispire prin jertf. (A se vedea jertfa lui Abel, din ce avea mai bun Facere IV, 4). 373 Fiind un element n structura contiinei umane i nu un stadiu al evoluiei ei, religia este coextensiv n timp i spaiu cu omul, chiar dac n decursul timpului cunoate multiple forme de manifestare, iar aceast manifestare religioas se afirm n mod desvrit ncepnd de la nvierea lui Hristos.374 Dar religia a cunoscut, nc din zorii istoriei, i devieri majore n structura ei esenial, n sensul c unii oameni s-au abtut de la calea religiei n preocuparea lor spiritual, preocupare care a degenerat n magie. Astfel, calea religiei adorarea Fiinei supreme cu teama sfnt i cu sperana ntr-o via mai bun pe un alt trm al existenei reprezint calea cea dreapt sau calea celor nelepi (Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii Pilde I, 7), iar calea magiei este calea celor de-a stnga, a celor care i nchipuie c pot controla i manipula forele supranaturale n scopuri personale, de dobndire a dominaiei asupra naturii i a semenilor. Cnd vorbim de magie avem n vedere un orizont larg de ntindere a aciunii ei, cci n zona magiei se afl ocultismul, ezoterismul, divinaia, vrjitoria i spiritismul, cu toate derivatele lor moderne, toate ndreptate mpotriva lui Iisus Hristos cel nviat din mori, Care, prin jertfa i nvierea Sa, este plinirea Legii dar i plinirea tutror religiilor.375 Dac religia n forma ei desvrit, cretin este calea smereniei, a pocinei i a jertfei, magia este calea orgoliului, a revoltei i a protestului. A urmri istoria orgoliului omenesc nseamn a observa diverse moduri n care oamenii au ncercat s se aeze n locul lui Dumnezeu. A urmri istoria ereziologiei anticretine nseamn a avea n fa o privelite sumbr a felului n care, prin ispita orgoliului, diavolul a reuit s-i abat pe muli de la calea ctre izvorul Vieii. Cei care n-au neles smerenia Crucii i preamrirea nvierii lui Hristos s-au grupat mai nti n cercuri de opoziie i de avangard fa de un fenomen nou, care, ca un ferment, avea s dospeasc toat frmnttura lumii (Matei XIII, 33). Avnd n vedere acest fapt, nu ni se pare deloc surprinztoare apariia deodat cu ivirea religiei cretine a unor grupri contestatare n jurul Bisericii, ca nite particule infime i trectoare n jurul unui nucleu stabil. Aa au aprut, nc din primele zile ale cretinismului, ereticii iudaizani (nazareii, ebioniii, nicolaiii), iar mai apoi eresurile iudeo-gnostice (cerintienii, elchesaiii) care combinau legea mozaic cu gnoza pgn i idei cretine, fiind primele ncercri de sincretism religios,376 culminnd cu Simon Magul, aparent convertit la cretinism (Fapte VIII, 9-25), care este cronologic primul eretic.377 Dar cea mai mare opoziie fcut Bisericii, nc de la nceputul ntemeierii ei, a reprezentat-o gnosticismul, un sistem de erezii, complicat i straniu, n mulimea i variaia ideilor i termenilor si,378 fiind un pericol pentru cretini cu ideile sale sincretiste i cu propaganda sa aparent pacificatoare n plan religios cultural.

1. Ereziile iudeognostice i gnosticomaniheice, ncercare de a crea sincretismul religios cretin Gnosticismul reprezint un complex de sisteme doctrinare compuse din elemente ale religiilor de mistere foarte populare n India, Babilonia i Persia, din mituri ale filosofiei greceti asociate cu unele idei cretine, reprezentnd o mare provocare pentru Biseric n primele secole ale existenei sale.
373 374

Rudolf Otto, op. Cit., p. 110. Ibidem, p. 99-124. 375 Pr. Dan Bdulescu, Despre New Age: o pseudo religie mondial, n Scara, revist de oceanologie ortodox, Anul V, treapta a asea, martie 2001, p. 40-41. 376 Diac. Prof. Dr. P.I. David, Cluza cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Editura Episcopiei Aradului, Arad, 1987, p. 25. 377 Pr. Prof. Dr. Milan esan, Gnosticismul sirian i alexandrin. Alte sisteme. Maniheismul, n Istoria bisericeasc universal , vol I, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1987, p. 180. 378 Ibidem, p. 183. 72

Ideea comun a sistemelor gnostice o reprezint dualismul ntre fiina divin originar, inaccesibil i o serie de emanaii rele (eoni) care ajung n lume i n materie, care este rea prin sine.379 Atunci cnd vorbim despre originea gnosticismului trebuie s avem n vedere o micare precretin al crei centru principal a fost coala din Alexandria, unde scriitori evrei elenizai au combinat iudaismul cu filosofia greac, cum a fost Artapan care l identifica pe Moise cu Hermes, Aristobulos care ddeaVechiului Testament o interpretare aristotelician i mai ales Philon care punea cu ndrzneal de acord cosmologia din Pentateuh cu cea din dialogul lui Platon Timeus.380 Aceast micare, aflat nc ntr-o form necristalizat, a ntlnit n drumul ei cretinismul incipient pe care a ncercat s-l anexeze i s-l exploateze filosofic, de unde i vehementa reacie a Prinilor Bisericii mpotriva ei.381 Cele dou sisteme gnostice care s-au dezvoltat n prima jumtate a secolului al doilea, cel al lui Valentin i cel al lui Marcion, au fost combtute de apologeii cretini, printre care s-au remarcat n mod deosebit Tertulian cu al su tratat De prescriptione haereticorum i Sfntul Irineu de Lyon n Respingerea gnozei fals numite aa. Pentru valentinieni, lumea spiritual pur (pliroma) este compus dintr-o unitate de eoni, emanaii divine din Tatl, prin multiplicri succesive. Creaia este identic cu cderea n pcat, iar lumea material, care este n esena ei rea, ca i spiritele umane, au fost modelate de Demiurg. Cuvntul (Mntuitorul) nu este de o fiin cu Dumnezeu Creatorul, ci o emanaie spiritual, care a trecut prin Fecioara Maria ca prin conduct, nu a murit fizic i nu a nviat. Mntuirea este un act de cunoatere revelat, necesar revenirii n armonia pliromei. Exist o inegalitate fiinial ntre oameni, deoarece numai cei spirituali, gnosticii, posed aceast cunoatere care le d accesul la mntuire. Dup marcionii, exist doi dumnezei: un dumnezeu inferior, imperfect, al Vechiului Testament, care a creat lumea, a dat Legea i a inspirat pe profei, dar care se mnie i se rzbun, precum i un dumnezeu al Noului Testament, Tatl lui Iisus Hristos, al iubirii, milei i iertrii. ntre cele dou diviniti nu exist legtur, nici ntre Lege i Evanghelie sau ntre iudaism i cretinism. Materia este rea i de aceea Marcion recomand ascetismul riguros pentru a se elibera de ea.382 Dac lum n considerare faptul c n vechiul Orient i n Antichitatea greco-roman sacrul depindea de un ansamblu n care magia i religia se confundau,383 iar aceasta rezulta n mod natural din concepia dualistpanteist a filosofiilor care stteau la baza acestor tradiii religioase, atunci gsim oarecum fireasc ncercarea de avangard dar i de ofensiv a opoziiei pgne fa de teologia cretin care tocmai se cristaliza i se aprofunda n sisteme ce aveau s piard nelepciunea nelepilor (I Cor. I, 19). Deoarece Prinii Bisericii au artat n mod lmurit c sacrul nu e tot una cu magicul i c este n exclusivitate un fapt al religiei (cretine, ca religie desvrit), promotorii ocultismului, vzndu-se desprii de religie i lsai deoparte, au ncercat s alieze magia cu filosofia pentru a-i dovedi importana i a se transforma n ideologie de opoziie.384 Aa a aprut i s-a dezvoltat gnosticismul de nuan cretin, ca un fenomen parareligios sincretist ntr-un context istoric spiritual-cultural n care duhul cretin ptrundea peste tot, de la sinagoga iudaic pn in Areopagul atenian, de la curtea cezarilor romani pn n India Upaniadelor. Gnosticismul este un curent religios sincretist care s-a nscut - am putea zice - dintr-un complex de inferioritate al aa ziselor spiritualiti iudeo-pgne care se vedeau ameninate de mesajul cu adevrat sfnt al Evangheliei lui Hristos. Acest curent care ncearc s reuneasc culturile pgne ntr-un ansamblu armonios, are deci o origine foarte variat, fiind vzut de unii istorici n filosofia antic, mai ales cea platonic, alii cutnd-o unilateral n Cabala iudaic, iar alii n parsism, n budism, n orfism sau n sistemele religioase orientale i ndeosebi n sincretismul religios.385 Aa cum am artat deja, gnosticii nu au rmas indifereni fa de cretinism. mprumutnd idei i concepte cretine pe care le-au reinterpretat n amalgamul lor sincretist, ei au cutat s atrag cretinismul n marele proces
379 380

Serge Hutin, Les Gnostiques, Presses universitaires (coll. Que sais-j ?), ed.III-e, Paris, 1978, p. 94-103. Alexandrian, Istoria filosofiei oculte, traducere de Claudia Dumitriu, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 33. 381 Ibidem, p. 34. 382 Serge Hutine, op. cit., p. 98. 383 Alexandrian, op. cit.,p.12. 384 Ibidem, p. 14. 385 Eugne de Faye, Gnostiques et gnosticisme, etude critique des documents du gnosticism chrtine aux II-e et III-e sicles, ed. II-e, Paris, 1964, p. 502. 73

al amestecului de religii i s-l transforme ntr-o religie de mistere. n concepia lor, promotorii acestui curent credeau c gnoza este o tiin secret, pe care nu o au toi oamenii, fiind descoperit numai celor iniiai. Gnosticii lucrau cu unele noiuni filosofice, dar aveau un scop religios, acela al mntuirii pe aceast cale. De aceea, sistemele lor primeau idei i noiuni cretine, prin aceea c l socoteau pe Iisus posesorul gnozei, al cunoaterii care mntuiete pe oameni, chiar dac i rstlmceau nvtura i ignorau nvierea. Dar fondul comun al sistemelor gnostice rezid n dualism, emanaionism i mntuire prin gnoz.386 Tributar concepiei dualiste de caracter aristotelic, potrivit creia exist dou principii venice i opuse: spiritul i materia, mntuirea este conceput de gnostici ca un proces cosmic, ea nsemnnd scparea, eliberarea din materie a spiritelor emanate din principiul divin. La mntuire se ajunge prin gnoz, pe care nu o posed dect numai cei iniiai. Deoarece n lupta dintre cele dou principii (bine-ru; spirit-materie) spiritele au fost prinse i nchise n materie, prin crearea lumii de un demiurg, mntuirea const n desctuarea acestor pri de spirit din mpria material i restabilirea lor n pliroma, n mpria spiritual. Felul cum se ntmpl acest proces de eliberare la care aspir sufletul omului i unirea cu divinitatea este deosebit conceput de gnostici. Diferenele dintre sistemele gnostice sunt de altfel multe, dup influena filosofic pe care o au la baz, spre exemplu cea platonic la Alexandria, dualismul parsist n Siria, sau influene ale hiunduismului, iudaismului sau chiar ale cretinismului. Ceea ce este interesant de observat n gnosticism, aa cum arat istoricul i fenomenologul religiilor Mircea Eliade, reprezint aceast preocupare de a gsi un rspuns la ntrebrile fundamentale ale existenei umane, ntrebri la care religiile antice (n afar de mozaism) au neglijat s rspund. Spre deosebire de Upaniade, de Samkhia yoga i de budism, care evit sistematic s discute despre cauza prim a decderii umane, cunoaterea rscumprtoare propovduit de gnostici const, nti de toate, n revelarea unei istorii secrete (mai exact rmase secrete pentru iniiai): originea i creaia lumii, originea rului, drama Rscumprtorului divin cobort pe pmnt ca s-i salveze pe oameni i victoria final a lui Dumnezeu transcendent, victorie care se va traduce prin ncheierea istoriei i nimicirea cosmosului.387 Constatm ns, c aceast strdanie zbuciumat a gnosticilor de a rspunde marilor ntrebri de natur cosmologic i soteriologic n manier proprie, sincretist, nu este altceva dect ncercarea lor euat de a opune nvturii revelate a Bisericii produsele nguste ale raiunii umane slbite de pcat. Dar n faa acestei ofensive Biserica nu a rmas nepstoare: Criticnd ereziile sectelor gnostice n primul rnd dualismul antinomic i respingerea ntruprii, a morii i a nvierii lui Iisus Hristos, Prinii au elaborat trepatat doctrina ortodox. n esen, ortodoxia consta n teologia vechi testamentar. Gnosticii erau socotii drept eretici prin excelen, tocmai pentru c ei repudiau, n parte sau total, nsei principiile gndirii ebraice. ntradevr, exista incompatibilitate ntre ideile gnostice preexistena sufletului n snul Unului originar, caracterul accidental al creaiei, cderea sufletului n materie, etc.- i teologia, cosmogonia i antropologia biblic. Nu te puteai numi cretin dac nu mprteai doctrinele Vechiului Testament privind geneza lumii i natura omului. Dumnezeu i ncepuse opera cosmogonic furind materia i i-a desvrit-o furind omul, corporal, sexuat i liber, dup chipul Creatorului su. Altfel zis, omul a fost creat cu virtualitile unui zeu. Cci elul creaiei este o omenire sanctificat. Aceasta explic importana temporalitii i a istoriei i rolul hotrtor al libertii umane, cci omul nu poate fi fcut zeu mpotriva voinei lui.388 Aadar, gnoza tiina secret descoperit doar unor iniiai nu era compatibil cu mesajul nvierii lui Hristos adresat tuturor oamenilor, care se opunea dualismului spirit-materie, afirmnd transfigurarea materiei prin spirit i ndumnezeirea omului prin harul divin al lui Hristos. De aceea, durata gnosticismului n forma lui clasic nu a fost prea lung. Afirmndu-se n primele dou secole prin sistemele lui Satornil (gnosticismul sirian), Vasilide (gnosticismul alexandrin) i Valentin care l reorienteaz filosofic i l propag cu elocina sa destul de adnc chiar i n inima Romei, gnosticismul va fi stvilit i marginalizat treptat de apologeii Bisericii, dar mai ales de vigoarea moral a martirilor cretini, bazat pe credina n nviere. Acest curent va reveni n for pe la mijlocul secolului al treilea sub masca maniheismului, care este un produs gnostic sincretist, un amestec de parsism, de budism, de veche teozofie babilonian haldeic i de idei cretine.389 Avnd un caracter mai oriental dect celelalte sisteme gnostice, maniheismul nu voia s fie doar un sistem pentru iniiai, ci o adevrat biseric nou, ba chiar o religie universal. Manes-Mani (216-276), filosof persan
386 387

Ibidem, p. 525. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, p. 360. 388 Ibidem, p. 383. 389 Pr. Prof. Dr. Milan esan, op. cit., p. 190. 74

care pretindea a fi n posesia unor revelaii universale secrete, se considera a fi ultimul trimis, ntruchiparea fizic a Paracletului.390 Imitnd cretinismul n organizarea sectei sale, Mani i-a ales doisprezece apostoli i aptezeci i doi de episcopi preoi, diaconi i evangheliti. Comunitatea maniheic era format din alei (desvrii) i auditori (catehumeni). Acetia din urm trebuiau s treac prin metempsihoz n alt via, pn cnd se vor ncarna ei nii n alei. Ca sistem gnostic, maniheismul susine dualismul radical ontologic ntre cele dou principii eterne, binele i rul, care se opun, de-a lungul istoriei, ntr-o confruntare fr sfrit.391 Aparent stins prin secolul V, erezia gnostico maniheic va mocni ascuns ca un crbune aprins n cenu, pentru a izbucni din timp n timp, sub alte forme, de-a lungul istoriei cretine, pn astzi. Astfel, maniheismul i-a influenat din secolul VIII pn n secolul XIII pe pavlicienii din Siria, pe bogomilii din Bulgaria, pe patarinii din Bosnia i Dalmaia i mai ales pe catarii din Frana i Germania.392 Dar spiritul gnostic a dinuit pn n zilele noastre. Toi marii filosofi oculi au fost, ntr-un fel sau altul, continuatorii gnosticilor, fr a le prelua n mod necesar vocabularul i temele.393 Ideile gnostice au fost vehiculate n apusul Europei ntre secolele XVI i XIX de filosofi ocultiti precum: Cornelius Agrippa, Iacob Boehme, Louiese Claude i Eliphas Lvi, care au reluat ideea cltoriei cosmice a sufletului dup moarte, din planet n planet, ctre absolutul divin. n Frana, n 1890, Jules Dinel a ntemeiat Biserica gnostic universal, iar Rn Gunon a lansat n 1909 revista La Gnose, definind religia ca unirea cu Eul interior ce este el nsui unul cu Spiritul universal.394 Secolul XX nu este mai prejos dect primele dou n propagarea ideilor gnostice sub o form modern. Scriitori moderni precum Frithjof Schuon i prietenul su Rn Gunon, care au lucrat mpreun cu discipolii lor la realizarea unitii transcendente a religiilor, Albert Camus cu a sa tez de diplom Mtaphisique crtienne et neoplatonisme i cu romanul su gnostic LEtranger, Raymond Abellio, care a interpretat Biblia ca pe un sistem de alegorii ce trebuie decriptat dup exemplul lui Simon Magicianul pentru care Paradisul din Vechiul Testament simboliza uterul femeii.395 Dar gnosticii moderni pot fi identificai, de asemenea, cu cei ce caut punctele de convergen ale tuturor religiilor, care cer o moral anticonformist, o considerare din perspectiva cunoaterii instituiilor gndirii magice, pe scurt, cei ce propun o metod de mntuire acelor fiine care se simt strine n aceast lume.396 Ideile gnostice ns, ncepnd din epoca modern, au fost vehiculate pn la noi i prin intermediul sectelor spiritiste: teozofia, antropozofia i cele care descind din acestea. 2. Reactualizarea gnozei pgne n concepiile spiritiste ce falsific nvierea Micrile sincretiste de sorginte gnostic, numite i secte religioase de nuan ocultist-spiritist, s-au manifestat de-a lungul istoriei cretine bimilenare sub multiple forme. Ele i au originea n vechi cugetri religioase, s-au altoit cu mistica i mitologia pgn, folosesc adesea apanajul filosofiei greceti sau latine, au legturi organice cu unele erezii iudeo gnostice i gnostico maniheice, practic ocultismul i i completeaz doctrina cu concepii sectare bazate pe nemulumiri sociale. Acest amalgam este periculos pentru comunitatea uman, pentru state i naiuni, refractar culturii, educaiei i instruirii i nu are nimic comun cu nvtura Mntuitorului Hristos, cu toate declaraiile adepilor, c sunt convini credincioi ai Bisericii cretine.397 Ideile gnostice care se regsesc n concepiile sectelor spiritiste ce alimenteaz ideologic Micarea New Age i religia viitorului visat de ea, au ajuns pn la noi parcurgnd mai multe etape istorice, adaptndu-se mentalitii i preocuprilor omeneti ale vremurilor respective.

390 391

Teodor Baconsky, Originile, doctrina, rspndirea i influena maniheismului, n Studii Teologice, XL (1988), nr. 3, p. 103. Ibidem, p. 108. 392 Ibidem, p. 110. 393 Alexandrian, op. cit., p.71. 394 Ibidem, p. 72. 395 Ibidem, p. 73. 396 Ibidem, p. 74. 397 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 324. 75

a) Ocultismul medieval nc de la nceputul cretinismului, Prinii Bisericii au combtut practicile oculte artnd c sacrul nu este tot una cu magicul i c harul, puterea sau binecuvntarea lui Dumnezeu pentru binele vieii nu pot fi obinute prin metode vrjitoreti sau practici iniiatice, chiar dac acestea au nsoit din vremuri strvechi viaa omului czut din har i rtcit n labirintul naturii care i-a devenit potrivnic. ndemnul Mntuitorului este ferm:Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou (Matei VI, 33). Prin urmare, toate cele necesare vieii le primim de la Printele ceresc, mai ales cnd l rugm cu credin i dac ne deschidem inima ctre darul Su suprem mntuirea nfptuit prin Jertfa i nvierea Fiului Su ntrupat. De aceea, cretinismul a combtut nc de la nceput toate cultele de mistere orientale i greceti care l precedaser, iar mpraii cretini precum Constantin cel Mare, Teodosie i Iustinian au interzis prin lege magia, divinaia, vrjitoria, sacrificiile aduse zeilor i n general toate practicile pgne. Este adevrat c n apusul Europei ncretinarea popoarelor s-a fcut de multe ori forat, iar consecinele acestui fapt aveau s se simt mai trziu, dar Biserica a combtut mereu superstiiile, magia i filosofia ocult care vehicula concepii gnostice. Au existat, aadar, o serie de filosofi revoltai de poziia Bisericii, care au ncercat o tentativ de recuperare a ideologiei pgne pe care ns au prezentat-o amestecat, nsoind-o i de idei cretine. Aceast micare, care ncepe nc din secolul I, se vrea salvatoarea tradiiilor religioase precretine, fr a prefera pe una alteia i tratndu-le pe toate ca pe elementele aceluiai fond cultural. Slujit de iniiai care deineau o tiin ascuns, care este totodat o tiin a ceea ce este ascuns, micarea gnostico ocultist ncearc s atrag i cretinismul n amestecul de magie i ideologie pgn. Ea vrea s opun Bisericii o mare tradiie spiritual care s reflecte ideile noii credine (cretine), n sincretism cu cele ale vechilor culte, deoarece se mndrete c poate cuprinde toate aspiraiile omenirii. Ea se va sprijini tot att de bine pe Biblie ca i pe Vedele din India, pe Zend Avesta Persiei i chiar pe Vesrurile de aur ale lui Pitagora (compilaie a unui discipol din epoca trzie), pentru a nu lsa spiritul omenesc s se cantoneze ntr-o singur dogm, ci pentru a-l deschide ctre o cunoatere nelimitat a transcendenei.398 Ocultitii iudeo gnostici au rspndit de la nceput convingerea lor c exist un cretinism ezoteric, n care au ptrus misterele antice i c acolo se afl adevrata nvtur ncredinat de Sfntul Pavel lui Timotei. Ei i-au pus pe lista reprezentanilor si pe Dionisie Areopagitul care, nainte de a deveni episcopoul Atenei, ar fi fost iniiat n misterele lui Isis; pe mpratul Iulian Apostatul care a vrut s reintroduc cultul Cibelei; pe Synesius, episcop de Ptolemaida, educat la coala filosofilor din Alexandria; pe Raymundus Lullus, doctorul iluminat care a opus teologiei scolastice a sa Ars magna, metod combinatorie pe care a explicat-o n 1287 la Universitatea din Paris i pe muli alii. Dar ocultismul rspndit n mod confuz printre gnosticii, alchimitii i astrologii Evului Mediu a nceput s fie sistematizat pe baza misticii evreieti cunoscut sub numele de Cabala. b) Cabala nc de la sfritul secolului al XV-lea, ezoteritii preocupai de reconcilierea iudaismului i cretinismului au recomandat clduros Cabala, doctrina mistic i secret a israieliilor. Derivnd de la verbul ebraic kabal (a primi, a transmite), Cabala reprezint transmiterea de-a lungul timpului a ceea ce tia Adam naintea cderii: cunoaterea originar, magia suprem, orice religie i orice tiin nefiind dect o aproximaie a acestei cunoateri.399 Originea Cabalei este curioas i ndrznea. Se spune c n Eden, ngerul Raziel i adusese din cer lui Adam o carte care coninea explicaii asupra tuturor lucrurilor, care nu erau tiute nici de ngerii superiori. n mijlocul crii era gravat misterul nelepciunii eterne cu ajutorul creia se decoper tainele existenei. Cabalitii pretindeau c pot reconstitui nvtura acestei cri pierdute de Adam i de aceea se lansau n voia unor speculaii fanteziste despre Vechiul Testament, fiind n dezacord cu teologii evrei anticabaliti care nu acceptau s aeze Zoharul, lucrare major a Cabalei, alturi de Talmud i de Tora.

398 399

Alexandrian, op. cit., p. 17. Ibidem, p. 18. 76

Din punct de vedere istoric, Cabala vine dup Gnoz. Dei cabalitii credeau c transmit de-a lungul secolelor nvtura secret a lui Moise, adic ceea ce el n-a vrut s le divulge n Pentateuh din revelaiile primite de la Dumnezeu pe muntele Sinai, n realitate Cabala a luat natere n Evul Mediu, prin secolul al XII-lea, ca o reacie a misticilor evrei mpotriva rigiditii Talmudului. Gershom G. Scholem susine c naterea Cabalei s-a produs n sudul Franei, n momentul n care acolo apreau catarii (eretici care vehiculau concepii gnostico maniheice), fapt care i-a influenat, fr ndoial, pe ntemeietorii ei.400 Cuvntul cabala avnd sensul de tradiie a nceput s primeasc n secolul al XII-lea un sens absolut pentru a desemna tradiia secret n sine, devenit obiect de cercetare i mijloc de contestare a scolasticii talmudice. Cabala se vrea a fi o metod de interpretare a Bibliei i pretinde a oferi o mai bun nelegere a constituirii universului i a misiunii omului, dar pentru aceasta Biblia trebuie citit printre rnduri. Raionalitii evrei nu vedeau n Cabal dect un mprumut luat de la vreo civilizaie strin, fie hindus, fie neoplatonician, dar, de fapt, n ea se gsesc mai curnd reminiscene ale gnosticismului topite ntr-un context specific iudaic.401 Sub influena neoplatonismului dar i a unor curente i idei venite din Orient, unii rabini mai liberali au dezvoltat o antropologie sacr n care sufletele se pot rencarna de mai multe ori. De altfel, principiul rencarnrii, ghilgul, este prezent n Zohar, sub forma cilurilor pentru purificare.402 Prin Cabal se perpetueaz, aadar, sincretismul gnostic, iar aceste concepii vdit anticretine vor mbrca forme moderne n micarea spiritist, n teozofie i antropozofie. c) Spiritismul modern Dintre doctrinele i parcticile ocultiste, cea mai veche, mai rspndit i mai primejdioas este spiritismul. 403 Lundu-i numele de la pretinsa comunicare cu spiritele (sufletele) morilor, spiritismul este o practic ocult a crei origine se pierde n negura vremurilor, fiind ntlnit la toate popoarele din vechime. Vechiul Testament face meniunea practicilor spiritiste i ne ofer cazul lui Saul cu vrjitoarea din Endor (I Regi XXVIII, 7-20), artnd c aceste practici sunt contra voii lui Dumnezeu i ca atare interzise (Deuteronom XVIII, 9-12). Spiritismul este cunoscut chiar i n primele veacuri cretine, ncepnd de la Simon Magul (Fapte VIII, 9) i de la vrjitorul Elima (Fapte XIII, 8), fiind practicat n mediile iudeo- pgne.404 Spiritismul modern ns, a luat natere n America, n 1848, n casa familiei Fox unde s-ar fi auzit nite zgomote ciudate. Rspunznd printr-un limbaj convenional, format din ciocnituri, familia Fox pretindea c a ajuns s intre n conversaie cu spiritele care produceau acele zgomote i care ar fi fost de fapt un vechi locatar al acelei locuine. Spiritismul s-a rspndit n toate mediile sociale, atrgng chiar i pe unii savani si oameni de cultur. n Romnia, n afar de unii practicieni naivi i curioi, a fost influenat i Bogdan Petriceicu Hadeu care a scris pentru popularizarea i rspndirea spiritismului cartea Sic cogito. Cel care a sistematizat ntr-o oarecare msur concepia spiritist este Allen Kardec a crui carte Le livre des esprits este considerat Biblia spirititilor.405 Analiznd concepia spiritist, vom abserva cu uurin c ideile ei de baz i au originea n sincretismul gnostic. Confuz i intolerant, plin de contradicii si absurditi, doctrina spiritist variaz dup msura imaginaiei teoreticienilor ei, la fel ca n gnosticismul antic.406 Dac din punct de vedere istoric Cabala are profunde rdcini n gnosticismul antic407, aprnd ca un sistem bine conturat care dezvolt n spiritul naionalismului iudaic ereziile iudeo-gnostice, sectele spiritiste au preluat multe din ideile cabalistice, torcnd mai departe firul gnozei. i pentru a ne convinge mai bine despre aceast legtur organic dintre gnosticism, Cabal i spiritism, iat o mrturie despre ideea i practica de baz a spiritismului pretinsa vorbire cu sufletele morilor care exista i la cabaliti. Autorul crii Istoria filosofiei oculte ne ofer
400 401

Gershom G. Scholem, Les origines de la Kabale, Paris, Aubier-Montaigne, 1966, p. 23. Ibidem, p. 29. 402 Constantin Blceanu Stolnici, Introducere n studiul Kabbalei iudaice i cretine, Ed. Omnia, Bucureti, 1996, p. 63. 403 Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Spiritismul, o primejdie religioas, moral i social, n Studii Teologice, V (1953), nr. 7-8, p. 454. 404 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin, p. 80. 405 Ibidem, p. 81; Ren Gunon, Lerreur spirite, Editions Traditionnelles, Paris, 1977, p. 18-20. 406 Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Spiritismul, o primejdie religioas, social i moral, p. 460. 407 Alexandrian, op. cit., p.75. 77

exemplul maestrului inegalat al Cabalei operative Isac Luria (1534-1584), numit Ari (Leul), care a trit ca eremit apte ani pe malul Nilului i care ca extraordinar vizionar, mulumit formulelor sale de invocare a spiritelor, vorbea cu profetul Ilie i cu muli cabaliti decedai.408 Ocultismul susinut de Eliphas Lvi a influenat foarte mult micarea spiritist, iar sintagma tiin ocult promovat de el i-a inspirat pretenia de tiin spiritual, n opoziie cu materialismul tiinific care atingea n acea vreme nivelul rspndirii marxiste.409 Aceast tiin ocult era de fapt un amestec de magie, alchimie i astrologie, iar corpusul doctrinar era alctuit din elemente dispersate. Eliphas Lvi a ncercat s le reconstituie pe structura Cabalei iudaice, a hermetismului i magiei, iar opera lui i-a inspirat mai apoi i pe membrii Societii Teozofice, pe rozecrucieni i masoni.410 Am putea derula, aadar, firul lung al ereziologiei sincretiste i anticretine, pornind de la iudeo- gnosticismul antic, trecnd prin gnosticismul alexandrin i sirian, prin maniheism cu toate derivatele lui, prin Cabal, prin spiritism, teozofie i antropozofie, ajungnd la sectele din zilele noastre, adpostite sub cupola protectoare a micrii New Age, n care ocultismul ezoteric i d mna cu sincretismul de tip gnostic unificator. Privind n ansamblu aceast lung nlnuire de grupri eretice anticretine, vom vedea c ele au n comun mai multe idei de baz. Astfel, n ce privete ideea de Dumnezeu, att n gnosticism, ct i la sectele spiritiste, nu se poate vorbi de un Dumnezeu personal care a creat lumea din nimic i i poart de grij ca un Printe iubitor. Dualismul i panteismul antic se regsesc sub diverse forme n toate gruprile ce descind din spiritism, ntr-un amalgam de preri greu de descifrat. Emanaionismul de tip gnostic este prezent i n spiritism, cci spiritele (ncorporate, rencarnate sau libere n spaiu) eman din aceeai divinitate impersonal, formnd o imens familie i comunicnd ntre ele prin intermediul practicilor legate de necromanie.411 Dac gnosticii spuneau c lumea material nu este opera lui Dumnezeu, ci fapta lui Demiurg un eon emanat din divinitate spirititii afirm i ei c Dumnezeu este numai un arhitect, nicidecum un creator al lumii, cci lumea nu este creat din nimic, ci este fcut din ceva ce a existat mai nainte.412 Ct despre mntuirea prin gnoz, prin cunoaterea iniiatic, ea este afirmat n mod indirect prin nsi denumirea sectelor ce descind din practica spiritist: teozofia i antropozofia. Cci termenii: teozof i antropozof desemneaz tocmai gnoza, cunoaterea sau tiina pe care n-o aveau toi oamenii ci numai cei iniiai. Sprititii dau fenomenelor simple explicaii supranaturale afirmnd c ar fi produse de spiritele celor mori i fac din comunicarea cu sufletele morilor singura lor dogm specific. Dar faptul c s-au obinut mesaje, pe care spirititii le socotesc ca venind din lumea de dincolo, nu este convingtor, identitatea spiritelor fiind imposibil de stabilit. O prim explicaie a fenomenelor spiritiste, pe care o d nsui Crooks unul dintre adepii celebri ai spiritismului este aceea a fraudei. Multe din aceste fenomene sunt simple trucaje, scamatorii, fcute de medii abile, care fac din aceasta o adevrat profesie. De altfel, unele medii au mrturisit sau au divulgat procedeele folosite pentru producerea faptelor aparent extraordinare.413 Sugestia i autosugestia, stresul, halucinaiile crora le cad victime fiine dezechilibrate sufletete, durerea provocat de pierderea celor dragi, dar i exaltarea sau iluzia, iat attea explicaii ale fenomenului spiritist, toate bazate pe experiene i observaii lucide ale celor implicai n lmurirea acestui caz.
408 409

Ibidem, p. 84. Ren Gunon, Lerreur spirite, p. 28. 410 Ibidem, p. 50-61. 411 Pr. Mgd. Gheorghe Butnaru, Lipsa de temeinicie a spiritismului, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 5-6, p.318. 412 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin, p. 81. Confuzia de idei din doctrina spiritist reiese n mod evident si din cartea lui B.P. Hadeu unde Dumnezeu este prezentat ca fiind cnd mrginit i neputincios, cnd invers: Numai Dumnezeu exist: una i singur substan.Existnd, Dunezeu face. Orice facere, orice uzitare, presupune margini. Dumnezeu dar, mrginire din infinit, face din sine Universul cu toate ale lui. ns orice mrginire a substanei celei dumnezeieti este o mpuinare, o scdere, o pierdere, de unde n univers toate acele rele care nu pot fi Dumnezeu. O dat uzitat fptura se zbucium n a nltura acele rele spre a ajunge la o deplin fericire. i cum oare s o fac dnsa mrginit, dac nu tinznd nencetat a se dezmrgini? Aceast dezmrginire, acest dor de rentoarcere la mrginirea lui Dumnezeu,...cine dintre noi n-o simte, cine n-o tie? (Bogdan Petriceicu Hadeu, Sic cogito, Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1991, p. 63). 413 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor,vol. I, p. 335. 78

Una din aceste explicaii tiinifice este aceea a hipnotismului i a sugestiei. Mediul czut n trans vorbete sau execut ceea ce i se dicteaz de ctre posesor sau ceea ce i se sugereaz incontient de ctre asisten. Se poate ntmpla ns i invers, cnd mediul izbutete s realizeze acea sugestie n mas, prin care i convinge spectatorii de realitatea celor mai absurde nelciuni. De altfel, la Institutul Salptrire din Paris s-au fcut suficiente experiene n legtur cu fenomenele psihice legate de sugestie i hipnoz, iar rezultatele sunt lmuritoare i n aceast privin.414 Primejdia spiritismului pentru societate este evident, iar aceasta reiese din numrul mare de bolnavi n spitalele de psihiatrie care sufer din aceast cauz. n clinicile de specialitate din Paris exist o anumit secie de boli nervoase numit delir spiritist, dar sindromul spiritist este astzi n atenia tuturor clinicilor de psihiatire din lume.415 Aa cum se prezint prin numeroase publicaii de propagand,416 concepia spiritist este total contrar religiei cretine. O persoan care i mbrieaz nvturile trebuie s resping toate adevrurile fundamentale care stau la baza credinei n Hristos : dogma Preasfintei Treimi, creaia ex nihilo, ntruparea Cuvntului i dumnezeirea lui Iisus Hristos, jertfa de pe Gogota i nvierea Sa din mori ca singur speran a mntuirii oamenilor i a lumii ntregi; viaa n Hristos care ncepe prin lucrarea Duhului Sfnt, n Biseric. Cei care ader la spiritism trebuie s uite de nviere, s depeasc dogmatismul nvechit al Bisericii cu nvtura despre judecat i despre ameninarea iadului venic, deoarece lumea spiritelor se afl ntr-o continu evoluie i ntr-o dezvoltare progresiv prin rencarnri succesive pentru obinerea perfeciunii finale. Dar pericolul spiritismului, pe lng faptul c relativizeaz i falsific nvtura revelat de Dumnezeu prin Fiul Su ntrupat, se arat i prin metoda ocult pe care o folosete pentru a-i adeveri aciunile. Cu toate c marea majoritate a fenomenelor spiritiste sunt frauduloase, n realitate exist i manifestri supranaturale, care nu pot fi supuse unor explicaii naturale i care in n mod direct de nelciunea demonic. n consecin, avnd n vedere caracterul ocult legat de magie i vrjitorie, dar i adversitatea fa de nvtura Bisericii, se poate afirma c adevratul spiritism poate produce manifestri supranaturale, despre care Biblia spune c i au originea n fore demonice, aflndu-se astfel sub judecata lui Dumnezeu (Deuteronom XVIII, 9-11; Levitic XIX, 31; XX, 6; I Samuel XXVIII, 3-9; II mprai XXI, 6; II Cronici XXXIII, 6 i Isaia XLVII, 9).417 Iat de ce, din aceste motive, atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de spiritism nu poate fi dect aceea a unei totale condamnri, a interzicerii absolute de a se practica. mvtura Bisericii noastre bazat pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie consider att necromania, ct i rencarnarea ca fiind aberaii pornite din suflete rvite i mini ntunecate, dar recomand struitor recuperarea celor contaminai. n faa acestei situaii, slujitorii i credincioii Bisericii trebuie s tie c spiritismul, sub forma n care este cunoscut i practicat astzi, este o pseudo-religie i o pseudo- tiin, c aceast micare sincretist nu are nimic original i nu poate oferi un sens vieii de vreme ce ignor nvierea i nnoirea lumii prin Hristos-Dumnezeu. Spiritismul nu este dect o reeditare a superstiiilor vechi, o continuare a animismului primitiv, a magiei i vrjitoriei, iar existena lui se alimenteaz din exploatarea sentimentalismului, a semidoctismului i a naivitii unora dintre cretini.418 d) Teozofia Ca orice doctrin n evoluie, ca orice practic ocult care folosete apanajul religiei, spiritismul a dat natere unor curente i direcii noi, fie din dorina de mai mult intelectualism, fie din exagerri sau contestri. Aa a aprut teozofia sau cunoaterea desvrit a nelepciunii divine.419 Dac spritismul s-a organizat n Lumea nou, teozofia s-a desvrit n Lumea veche. Dac practicile spiritiste satisfac mulimea, fiind mai populare, teozofia mngie pe cei ajuni superiori, iluminai, culi i cunosctori ai nelepciunii divine. Teozofia se consider suprema nelepciune, gnoza modern i religia cea
414 415

Ibidem, p. 336-338. Ibidem, p. 343. 416 Vezi obogat list bibliografic n legtur cu spiritismul la Walter Martin, mpria cultelor eretice, capitolul 7 Spiritismul cultul eretic al antichitii, traducere de Elena Jorj Editura Cartea Cretin, Oradea, 2001, p. 289-311. 417 Ibidem, p. 311. 418 Pr. Mgd. Gheorghe Butnaru, art. cit., p. 328. 419 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor,vol. I, p. 347. 79

adevrat a viitorului, lipsit de dogme precise i de ceremonii inhibante. Dup prea teozofilor, societatea lor este un sistem de gndire n dezvoltare al crui ideal nnobilat vizeaz o frie a tuturor credinelor, un fel de religie omogenizat n care toi oamenii vor accepta, ntr-o msur sau alta, doctrinele de baz ale teozofiei.420 Teoretiznd practica spiritist i avnd pretenia c sunt exponenii unei nvturi provenite din gndirea tradiional indian, nvturi care ar fi fost primite i transmise succesiv prin marii iniiai421, teozofii moderni i trdeaz de fapt originea n gnosticismul antic i n ocultismul ezoteric medieval. Dup cum s-a constatat de ctre istorici, hinduii nu pretind c n adncul pagodelor hinduiste sau n celulele yogilor s-ar preda o nvtur speculativ ezoteric, deosebit de nvtura public. n India nu se poate vorbi despre o doctrin ezoteric, aa cum n mod nejustificat afirm teozofii.422 Iat deci o dovad n plus pentru a fixa originea sectelor de nuan spiritist-teozofic n ocultismul iudeo-gnostic i nu n religiile Orientului, aa cum s-a crezut. Societatea teozofic a fost nfiinat la 17 noiembrie 1875 de ctre rusoaica Elena Petrovna Blavatskaia cstorit cu colonelul Samuel H. Olcott, descendent al unei vechi familii cabaliste.423 Petrecndu-i timpul ntre diverse loji masonice i societi spiritiste, Elena Blavatski a fost un instrument de legtur n minile unor indivizi sau grupri oculte care s-au manifestat n spatele personalitii sale.424 Nevoii s plece n India, soii Olcott ajung s intre n posesia unei averi fabuloase, de care Elena nu avea s se bucure prea mult, murind n 1891. Locul ei este luat ns de englezoaica Annie Bessant care, dup moartea neateptat a lui Samuel Olcott (1907) preia conducerea societii i o europenizeaz, introducnd teozofia pe teritoriul btrnului continent. Muli adepi ai sectelor spiritiste au mbriat teozofia, dar n interiorul ei erau infiltrate i organizaii rozecruciene, membri ai ordinului Templierilor sau persoane de diferite grade masonice. Mahtms sau Maietrii nelepciunii erau membri n treptele cele mai avansate din Marea Loj Alb, adic ierarhia ocult care, dup teozofi, guverneaz n mod secret lumea. Acetia sunt n numr de apte, ca i cei apte adepi rozecrucieni care posed elixirul lungimii vieii i numrul lor reprezint apte centre ale omului ceresc al crui creier i inim sunt constituite de Manu i Bodhisattwa, care guverneaz fiecare ras uman.425 Cel care a dat originalitate i a pregtit naterea a numeroase grupri teozofice a fost Krnamurti, mare poet i eseist indian, cel care a preluat conducerea societii dup decesul Anniei Besant, al crei fiu adoptive era. De fapt, Annie l-a numit pe Krnamurti Alcaone, maestru, mesia indian, i rencarnare a nvtorului lumii, fondnd special pentru el ordinul Steaua Estului.426 Krnamurti Jiddu (1895-1986) a predicat ideile teozofice pe toate continentele, bucurndu-se de succes graie nteligenei i personalitii sale harismatice, astfel nct, n perioada interbelic, teozofia a ajuns la o apreciabil rspndire n toart lumea. Din specificul concepiei teozofice, redm n continuare cteva puncte doctrinare, dup catehismul Secretul doctrinei de E. P. Blavatskaia: - Dumnezeu exist, dar nu-i transcendent, ci imanent, n natur. - Iisus Hristos n-a fost rscumprtorul lumii, ci un simplu om, o pild de perfeciune. - Fiecare epoc istoric i are mntuitorul ei: Budha, apoi Hristos, iar n secolul culturii, Krnamurti, profetul mesia. - ngeri i diavoli nu exist; patimile sunt demonii din noi. - Nu exist dogme i autoritate bisericeasc: fiecare religie este adevrat, iar teozofia este perfeciunea religiei. - Sufletul exist din natur, nu-i creat de Dumnezeu, deoarece i Dumnezeu se confund cu natura (panteism). - Moartea natural este necesar, dar decesul fizic nu este altceva dect trecerea sufletului dintr-un corp n altul. Prin repetate rencarnri, sufletul trece ntr-un corp astral, apoi mineral, devine eteric, dispare sexul. - nsi natura (fauna, flora, astrele) evolueaz spre forme superioare.
420 421

Irving S. Cooper, Theosophy Simplified, Wheaton, IL, The Theosophical Press, 1964, p. 22-23, apud Walter Martin, op. cit., p. 312. Pr. Mgd. Dumitru Soare, Pretinsele origini orientale ale teozofiei moderne, n Studii Teologice, XI (1959), nr. 3-4, p. 217. 422 Ibidem, p. 218. 423 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor,vol. I, p. 350. 424 Ren Gunon, Le theosophism. Histoire dune pseudo- religion, Rdition augmente de textes ultrieurs, Paris, 1975, p. 21-32. 425 Ibidem, p. 45-47. 426 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 352; Harton Davies, The Challenge of the Sects, Philadelphia, P.A. Westminster Press, 1961, apud Walter Martin op. cit., p. 316. 80

- Omul este un animal superior, dar i celelalte animale au suflet i de aceea nu trebuie ucise, iar consumul de carne este interzis. - Scopul ultim al vieii este Fiina universal cu care sufletul se contopete. - Lumea este plin de activiti, fapte, idei, realizri (Karma). Ea este o niruire de situaii determinate, conform destinului. - Nu exist iad, nici chinuri venice, iar mntuirea este evoluia sufletului pn ajunge n Nirvana.427 n scrierile sale, Elena Blavatsky susine c exist o mare frie de maietri spirituali (mahatmas), care sunt nite exemple foarte evoluate de rencarnare avansat, a cror reedin s-ar afla undeva n regiunile ndeprtate ale Tibetului. Ea pretinde c aceste fiine divine au posedat-o i s-au folosit de serviciile ei pentru a ajunge la generaiile care triesc pe pmnt i pentru a le oferi adevrurile restaurate ale marilor religii pe care omenirea le-a pervertit ntre timp.428 n ceea ce privete dumnezeirea lui Iisus Hristos i unicitatea mntuirii prin El, teozofia declar c toi oamenii sunt intrinsec divini, aa nct, n timp, toi oamenii vor deveni hristoi.429Comentnd revelaiile doamnei Besant, renumitul sriitor teozof L.W.Rogers susine c dei este, n general, acceptat existena unui nvtor al lumii, cunoscut derept Hristosul, care acum 2000 de ani ar fi ntemeiat o religie, oamenii nu trebuie s accepte ideea oficial a Bisericii cum c El ar fi venit o singur dat. El afirm c atunci cnd ncepe o nou er n evoluia uman, vine un nvtor al lumii ntr-o ncarnare voluntar i ntemeiaz o religie care se potrivete cerinelor noii vremi.430 n concluzie, aa cum reiese din scrierile adepilor dar i din studiile obiective asupra ei, teozofia este o sect ce propag un complex de erezii care au la baz vechi idei maniheice, cabalistice, practici astrologice, un panteism deghizat i o moral deformat, cuprins de egoism, pasivitate i indiferen.431 Dei pentru unii ispititoare, iar pentru alii prilej de a combate teologia cretin, teozofia este o ncercare nereuit de a mpca tiina, filosofia i religia ntr-un sistem sigur, adevrat i etern. Aceast mpcare trebuie ns nfptuit n lumina nvturii Nirvanei, cu scopul pretinsei nfriri universale a oamenilor, ca o nou ncercare, euat, de a oferi lumii o alternativ la mntuirea realizat prin jertfa i nvierea lui Hristos. e) Antropozofia n analiza pertinent a sincretismului neognostic anticretin, antropozofia este considerat drept culmea teozofiei, reforma spiritismului i explicarea nelepciunii divine n folosul omului. Rudolf Steiner, secretarul general al seciei germane a societii teozofice, intr n conflict cu Annie Bessant i i formeaz propria sa concepie despre evoluia lumii i a omului, pe baza pretinselor sale experiene mistice, rmmnd ns n cadrul larg al gndirii spiritiste. 432 Lundu-i doctoratul n filosofie, studiind medicina, dar i coala Tehnic Superioar din Viena, Steiner a mbriat evoluionismul spiritualizat i a ncercat s dea o nou
427

Ibidem, p. 354-355; Principiile teozofice, n Statutele i Actul constitutiv al Societii Teozofice din Romnia, Bucureti, 1926, p. 1325. 428 H.P.Blavatsky, Theosophical Glossary, Los Angeles, C.A.,The Theosophical Company, 1892, 1973, p.18, apud Walter Martin, op.cit., p.315. 429 Annie Besant, Is Theosophy Anti-Christian?, Londra, Theosophical Publishing Society, 1901, p.16, apud ibidem, p. 319. 430 Rogers rezum foarte bine concepia teozofic, iar atacul direct ndreptat mpotriva universalitii mntuirii prin Dumnezeu-Omul Iisus Hristos precum i fa de autoritatea Sfintei Scripturi se vede clar din textul urmtor: De cnd exist omenire, nvtorii mondiali, hristoii i mntuitorii veacurilor au aprut ntotdeauna la timpul potrivit. n faa unor asemenea date, ce se ntmpl cu afirmaia c att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct n urm cu aproape 2000 de ani- dar niciodat nainte l-a dat pe fiul lui pentru a veni n ajutorul omenirii ignorante? Ce se ntmpl cu sutele de milioane de fiine omeneti care au trit i au murit nainte de acel timp? De ei nu i-a psat? A dat El atenie umanitii doar pentru o perioad de 2000 de ani i a neglijat-o timp de milioane de ani? A crezut cineva c Dumnezeu, n marea Lui mil, a trimis numai un singur nvtor mondial pentru o perioad att de scurt de timp?Dac Dumnezeu a iubit att de mult lumea c l-a trimis pe fiul lui n urm cu 2000 de ani, nseamn c el l-a mai trimis pe fiul su sau pe vreun alt predecesor al lui de foarte multe ori nainte de aceast vreme. Supraoamenii nu sunt mituri sau plsmuiri ale imaginaiei. Ei sunt la fel de naturali i de inteligeni ca fiinele omeneti. n succesiunea regulat a evoluiei, noi nine vom ajunge nivelul lor i vom intra n rndurile lor, n timp ce umanitatea mai tnr va atinge starea noastr prezent. (L.W.Rogers, Elementary Theosophy Wheaton, I.L., The Theosophicals Press, 1956, p. 260-263, apud ibidem, p. 320). 431 Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Religie, superstiie, ocultism, spiritism i teozofie, n Studii Teologice XIX (1967), nr. 3-4, p. 154; C.Cron, Teozofia Galai, 1937. 432 Ren Gunon, Le theosophism..., p.216. 81

direcie teozofiei. El folosete noiunea de antropozofie pentru a desemna i caracteriza propria sa concepie, care l pune n centrul teozofiei pe om. Prerea lui era c pentru a-i forma o via satisfcut si sntoas, natura uman are nevoie de a-i cunoate i a-i cultiva propria sa esen suprasensibil i esenialul suprasensibil al lumii exterioare omului.433 Pentru Steiner, religiile sunt puse pe aceeai treapt cu simplele concepii filosofice i tratate ca fapte pur umane, dar totui, el pretinde c rmne n snul cretinismului i crede c ofer o cale nou de a ajunge la Dumnezeu prin cunoatere. Aceast cale ar fi accesibil celor iniiai n tainele cunoaterii lumii suprasensibile, iar aceasta const ntr-o dezvoltare a clarviziunii.434 Steiner pune accent pe colaborarea freasc dintre oameni, care are la baz un fond spiritual comun tuturor sufletelor. El sper ntr-un ideal de cooperare uman universal, iar acesta se va realiza dup modelul spiritual al societii antropozofice. Chiar dac Steiner se vrea foarte aproape de cretinism i i d seama de impulsul pe care l-a dat omenirii personalitatea lui Hristos, el caut s ofere adepilor si o nou cale de a ajunge la adevr, prin puterea nelepciunii omului, prsind nelepciounea divin a concepiei teozofice. El pune bazele unei teorii fondate pe un ansamblu eclectic de idei religioase, metafizice i de vechi practici pseudo-mistice, dar principala caracteristic a antropozofiei este tendina spre aa zisa deificare a naturii umane, care s-ar oferi exclusiv celor iniiai.435 Fcnd o succint sintetizare a concepiei antropozofice putem vedea c ideile lui Steiner nu difer n mod esenial de cele spiritist teozofice, chiar dac atenia sa se ndreapt n mod obsesiv spre cretinism i are ca preocupare special omul n evoluia sa, datorit impulsului hristic al Misteriului de pe Golgota. Panteismul este prezent i n gndirea lui Steiner. Dumnezeu se confund cu lumea; El este spiritul universal, cosmic i etern, ca un unic universal i absolut din care iese totul i n care se cufund totul. Antropozofia este tiina despre spiritul universal care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii superioare a acestora, adic contopirea cu nelepciunea divin.436 Iisus Hristos nu este Fiul lui Dumnezeu, ci un spirit evoluat rencarnat peste care a cobort entitatea hristic. Steiner susine, potrivit genealogiilor biblice (Matei I, 1-16 i Luca III, 23-28), c n aceast epoc au existat dou persoane cu acelai nume, Iisus, care au contribuit la ntruparea entitii lui Hristos. Cercetrile oculte descoper c individualitatea care triete n copilul Iisus din spia lui Solomon nu este alta dect aceea a lui Zoroastru, care sar fi rencarnat, transmindu-i astfel imensele fore interioare pe care le dobndise n rencarnrile precedente. Aa se explic nelepciunea lui Iisus i minunile sale. Iisus din seminia lui Natan, despre care ar fi vorba n Evanghelia dup Luca, nu avea nsuiri deosebite prin rencarnri, dar totui poseda caliti deosebite prin natere, cci El a adus n lume tot ceea ce nu fusese atins de forele luciferice i ahrimaniene. Individualitatea lui Zoroastru, trecnd din copilul Iisus din Solomon n Iisus din Natan, a rmas n El pn la vrsta de treizeci de ani i i-a transmis forele spirituale rezultate din rencarnrile anterioare pentru a fi apt de primirea entitii lui Hristos!?437 n ce privete antropologia, Steiner susine c n structura fiinei umane exist trei elemente de baz (corpul fizic, corpul eteric i corpul astral), la care se adaug Eul. Sufletul triete ntre corp i spirit, primind impresii att din lumea fizic, ct i din lumea spiritelor. Impresiile care vin din corp sunt trectoare i ele triesc doar att ct corpul, prin organele sale, percepe obiectele lumii. Nu tot acelai lucru se ntmpl cu adevrurirle pe care le-am recunoscut n spirit, pentru c acestea nu dispar i nici nu depimd de fiina i trirea interioar a omului. Iat de ce este necesar iniierea. Prin iniiere antropozofic se produc anumite modificri n organizarea general a omului. Devii un alt om datorit antropozofiei; i modifici ntreaga structur omeneasc. Cnd omul i nsuete cu adevrat antropozofia, att corpul fizic, ct i corpul eteric, att corpul astral ct i Eul, proprii omului, sunt oarecum modificate.438
433 434

Rudolf Steiner, Comment aquerir des connaissances sur les mondes suprieurs, Triades Editions, Paris, 1976, p. 261 .u. Idem, Theosophie. Etudes sur la connaissance suprasensible et la destine humaine, 12-me ed., Paris, 1947, p. 23 . u. 435 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 362; Rudolf Steiner, Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 113-155. 436 Rudolf Steiner, Misiunea lui Mihail. Revelaia tainelor entitii umane, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000, p. 10. 437 Idem, De Jesus au Christ, 12-me (Nouvelle serie), nr. 2, Printemps, 1947, p. 26 .u. 438 Idem, Evoluia ocult a omului, Ed. ARHIETIP Renaterea Spiritual, Bucureti, 2001, p. 19. 82

Fiind predestinat de legea karmei s devin inteligent, omul nutrete pentru aceasta un anumit orgoliu, datorit influenei luciferice. Omul fusese destinat de divinii cluzitori ai lumii s nvee a discerne binele de ru i s dobndeasc cunoaterea. Influenai de Lucifer s mnnce din fructul arborelui cunoaterii, oamenii au pctuit pentru c au vrut s o dobndeasc prematur. Din aceast cauz, nu putea rezulta dect o cunoatere insuficient care, comparat cu adevrata cunoatere destinat omului este ca un copil nscut nainte de termen n raport cu cel nscut la maturitate. Gnosticii spuneau deja - i dup cum vedem cu temei c o cunoatere ca cea care-l nsoete pe om de-a lungul ncarnrilor sale pe pmnt, este n realitate un copil venit nainte de vreme, deoarece omenirea nu tiuse s atepte s treac prin toate experienele care ar fi dus-o la aceast cunoatere.439 Eshatologia steinerian are la baz teoria c omul este cetean a trei lumi deodat: lumea fizic, sufleteasc i a spiritelor. Sufletul uman este ca trunchiul unui copac care i are rdcina n corpul fizic i coroana n corpul spiritual. La fel ca n concepia spiritist i cea teozofic, sufletul este organul de legtur ntre trup i spirit. Ct vreme sufletul locuiete n trup, el ia parte la toate manifestrile acestuia. Dup moarte ns, sufletul nu mai este legat de trup, ci numai de spirit. Numai forele lumii sufleteti pot aciona acum supra lui. mpria spiritelor este o lume a Marelui tot, a pierderii i topirii n Nirvana. Sufletul peregrin prin lumea spiritelor, ntre dou ncarnri, ajunge pn la urm la neexisten. Prin trecerea succesiv prin treptele lumii spiritelor, spiritul se perfecioneaz i se pregtete pentru o nou existen pmnteasc. Scopul urmrit prin rencarnri fiind atins, sufletul nu se va mai rencarna, ci va rmne n lumea spiritelor, participnd, prin nelepciunea sa, la nelepciunea divin sau mai bine zis topindu-se n ea.440 Ca o concluzie la cele prezentate pn aici, trebuie spus c antropozofia, curent sincretist neognostic, este o alt ncercare disperat de a oferi o alternativ la desvrirea omului realizat prin Jertfa i nvierea lui Hristos, Dumnezeu-Omul. Ignornd dumnezeirea Mntuitotrului i universalitatea operei Sale actualizat prin Duhul Sfnt n Biseric, Steiner nu vrea s accepte c sfinenia este mplinirea umanului, ci reactiveaz conceptul gnostic de cunoatere eliberatoare a spiritului care se desprinde din ghearele materiei. Antropozofia nu poate rezolva problema fundamental a desvririi omului de vreme ce respinge credina n Dumnezeu cel personal, transcendent, creator i proniator al lumii, n Dumnezeul Treime. Numai prin HristosDumnezeu Fiul trimis n lume de Tatl, a Crui lucrare se actualizeaz prin Duhul Sfnt n Biseric omul se ndumnezeiete, n integritatea sa psiho-fizic, iar aceasta se realizeaz pe calea Crucii i n lumina nvierii. 3. Tgduirea i nlocuirea nvierii lui Hristos n concepia sectelor spiritiste Credina n nviere fiind un adevr fundamental al cretinismului, dogma de cpti a Bisericii, adversarii si au cutat cu disperare s dovedeasc netemeinicia acesteia, bine tiind c drmnd temelia edificiului restul va cdea de la sine. Unii cercettori sceptici ai problemelor teologice, mai ales n perioada iluminismului i raionalismului au avut o atitudine negativ, socotind c minunea nvierii ar putea fi acceptat doar la nivel sentimental, de inimile credincioilor, nu ns i de raiunea lor. Astfel s-a ajuns la acele ipoteze aa zis tiinifice care ncercau o explicaie raional a nvierii lui Hristos, tgduind adevrul istoric cuprins n Evanghelii. Nefiind ntemeiate aceste preri, aa cum am artat n capitolul precedent, contestatarii cretinismului au gsit un alt mod de rstlmcire a nvierii Domnului, mult mai subtil i mai periculos pentru o contiin instabil i sceptic. Dac explicaiile raionaliste n legtur cu relatarea evanghelic despre nvierea lui Iisus nu aveau un suport real i nu puteau fi susinute tiinific, potrivnicii Bisericii cretine au gsit un alt mod de a tgdui marea minune, declarnd micarea spiritist neognostic drept tiin spiritual. De pe aceast poziie, de promotori ai unei tiine noi, superioare, ei au atacat cretinismul n dogmele lui fundamentale care reprezint suportul nsui al Revelaiei divine. Micarea spiritist, continuatoarea gnosticismului maniheic i a Cabalei iudaice, are o concepie sincretist care se regsete n linii generale i n cadrul derivatelor ei savante: teozofia i antropozofia, aa cum am vzut. Din aceste concepii, bazate n primul rnd pe gndirea religioas oriental, nu lipsesc ns nvturile de baz ale

439 440

Idem, Lumea simurilor i lumea spiritului, Editura ADONIS, Bucureti, 2001, p. 15-18. Idem,Le sens de la morte, Triades-Editions, Paris, 1977, p. 109-132. 83

doctrinei cretine, rstlmcite i falsificate, precum i pretenia mereu afirmat de iluminai c prezint adevrata revelaie a lui Hristos. Dup spirititi, Dumnezeu nu este transcendent, infinit i etern, ci imanent, se confund cu lumea i este finit n spaiu i timp. Exist mai multe Sfinte Treimi (central, solar, planetar), iar Iisus Hristos nu este Dumnezeu, ci un mare profet, un spirit iniiat care a adus Revelaia, pe care ns ierarhia Bisericii a falsificat-o. Despre nviere nu poate fi vorba, deoarece spiritele se rencarneaz mereu pn ce, prin evoluie, ajung la eliberare.441 Pentru teozofi, care se consider cunosctorii desvrii ai nelepciunii divine, Iisus Hristos n-a fost Fiul lui Dumnezeu i nici rscumprtorul lumii, ci un simplu om, o dovad de perfeciune. nvierea nu poate fi luat n discuie de vreme ce fiecare epoc istoric i are mntuitorul ei: Budha, apoi Hristos, iar n secolul culturii Krnamurti.442 Teozoful L.W. Rogers se preface a vorbi elogios despre jertfa mntuitoare a lui Hristos spunnd c dac nu ar fi fost jertfa aceasta, rasa uman ar fi la un nivel foarte, foarte sczut fa de prezentul nivel evolutiv, dar consider c acest ajutor este de fapt unul dintre multe altele pe care fiine spirituale att de mree l-au dat omenirii. El neag valoarea universal a jertfei lui Hristos pentru mntuirea oamenilor din pcat i din moarte afirmnd c este de-a dreptul uluitor c o asemenea credin a putut supravieui Evului Mediu i c se mai gsesc nc milioane de oameni care s o accepte n aceste vremuri ale minilor luminate.Rogers ignor nvierea i susine c ipoteza rencarnrii arat divinitatea noastr inerent i metoda prin care latentul devine actual. n schimbul credinei dezonorate c ne putem arunca pcatele asupra altuia, ea face din responabilitatea personal ideeea fundamental a vieii. Este etica autoperfecionrii. Este codul moral al bizuirii pe propriile puteri. Este religia respectului fa de sine!443 Dup cum vedem, Rogers, cu diplomaie prozelitist, ar vrea s-i fac pe cretini s cread c nimeni nu-i aduce lui Hristos mai mult dect teozoful, omagiul celei mai revernioase gratitudini. El ns neag n mod categoric tocmai cuvintele lui Hristos i profeiile referitoare la jertfa i nvierea Sa, fapte care i strnesc aversiunea. Dar Sfnta Scriptur afirm clar adevrul c Hristos a murit pentru noi toi (Romani V, 6), c El ne-a salvat prin sngele Crucii Sale (Coloseni I, 20), c sngele lui Iisus, Fiul lui Dumnezeu, ne curete pe noi de orice pcat (I Ioan I, 7), iar aceasta a putut s o realizeze tocmai pentru c este Dumnezeu atotputernic, cci n El locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii (Coloseni II, 9). Teozofia refuz s accepte jertfa mntuitoare a lui Hristos pentru toi oamenii, propovduind n locul acesteia legea inexorabil a karmei, cantitatea acumulat a aciunilor rele ale omului, care poate fi ispit doar prin aciuni bune, n timpul unei succesiuni de viei (rencarnri) i care este uneori numit Legea cauzei i a efectului. Annie Besant a descris-o ca legea cauzalitii care ordon omului s renune la toate ideile eronate dspre iertare, ispire substituionar, mil divin i celelalte pe care superstiia le ofer pctosului.444 Prin urmare, pentru teozofi iubirea rscumprtoare a unui Dumnezeu personal, aa cum ne este revelat n persoana lui Hristos, este inutil i nu reprezint calea mntuirii. Negnd universalitatea mntuirii prin Hristos, dovada dumnezeirii Acestuia artat prin nvierea Sa din mori i autoritatea Scripturii, teozofia este incompatibil cu cretinismul i, n consecin, trebuie s fie considerat anticretin. Teozofii vorbesc despre un cretinism ezoteric i i dau lui Hristos un sens mistic, simbolic, afirmnd c este vorba de un principiu interior prin care fiecare trebuie s ncerce a se descoperi pe sine nsui. Hristoii teozofilor sunt nite fiine care au ajuns s dezvolte n ei anumite principii superioare, care exist n toi oamenii n stare latent. Budha i Iisus sunt necesari unul altuia, iar n ansamblul sistemului complet, Budha este mentalul iar Iisus inima; Budha este generalul, Iisus particularul. n amalgamul sincretist teozofic a putut fi lansat i aceast maxim provocatoare: Nimeni nu poate s fie n mod propriu cretin dac nu este, mai nti, budist.445 Avnd la baz, cel puin ca punct de plecare, elemente mprumutate din diferite doctrine, mai ales din Cabal i din ocultismul medieval, teozofia vorbete de un Mesia viitor, Marele Instructor sau Guvernatorul ocult al lumii i lider al religiei viitorului. Iisus Hristos este o copie a Avatarurilor tuturor popoarelor, precum Krna

441 442

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin, p.82 Ibidem, p. 91. 443 La Walter Martin, op. cit., p. 324. 444 Ibidem, p. 326. 445 Ren Gunon, Le theosophism..., p. 179-180. 84

hindus sau ca un Horus egiptean; El n-a fost niciodat un personaj istoric (nicidecum s nvie din mori), iar istoria Sa povestit n Noul Testament este doar o alegorie.446 Annie Bessant recunoate totui existena istoric a lui Iisus, afirmnd c la vrsta de doisprezece ani El a fost ncredinat comunitii eseniene din Iudeea meridional. La nousprezece ani ar fi intrat ntr-o mnstire din muntele Serbal, unde era o bibliotec ocultist, multe cri provenind din India transhimalaian. A parcurs apoi Egiptul, unde deveni un iniiat al lojei ezoterice de la care toate marile religii au primit fondatori, Marea Loj Alb care, la acea epoc, nu era nc centralizat n Tibet. Discipolul Iisus, ajuns la vrsta de douzeci i nou de ani, a devenit apt de a servi drept templu i organ al unui puternic Fiu al lui Dumnezeu care, n forma omului Iisus predica, vindeca bolnavi i aduna n jurul lui suflete mai avansate pe care i iniia n misterele ezoterice.447 Nesocotind izvoarele Revelaiei divine care se centreaz n faptul nvierii lui Hristos din mori, teozofii ateapt venirea unui Mesia al vremurilor pe care ei cred c le pregtesc. Acesta este Bodhisattwa Maitreya (Budha viitorului), care s-a manifestat mai nainte ca Hristos, dar ar fi aprut n India sub chipul lui Krina. Maitreya, care a nvat deja sub numele de Krina pe hindui i sub cel de Hristos pe cretini, a promis c va reveni n curnd n lume pentru a aduce vindecare i ajutor popoarelor i pentru a renvia spiritualitatea pe care pmntenii aproape au pierdut-o.448 Dar, n legtur cu nvierea, mult mai mult fantezie are antropozofia, culmea teozofiei i reformarea spiritismului. Despre Hristos, Rudolf Steiner afirm c este o entitate care s-a ntrupat n Iisus pe cnd acesta avea vrsta de treizeci de ani i mplinea toate condiiile necesare acestei ntrupri. El avea acum un corp fizic, un corp eteric i un corp astral foarte bine dezvoltate, iar n ce privete pregtirea intelectual, avea individualitatea lui Zoroastru.449 O dat cu botezul n Iordan, Zoroastru prsete fiina lui Iisus, dar las n el tot ceea ce avusese mai de pre. Tot atunci Iisus a primit entitatea hristic, cosmic, iar aceasta i nlocuia eul absent. De la botez i pn la rstignire, evoluia organic a corpului fizic, eteric i astral al lui Iisus a fost cu totul diferit de a celorlai oameni. Forele luciferice nu puteau s acioneze asupra lui, iar eul uman era nlocuit prin individualitatea lui Hristos. Pe Golgota s-a petrecut un lucru neobinuit cu fantoma lui Hristos. Prin fantom, Rudolf Steiner desemneaz forma originar a corpului omenesc, care absoarbe n ea elementele materiei i le abandoneaz la moarte. Omul a fost fcut iniial s nu moar, iar fantoma s nu sufere degenerarea.450 La nceput fantoma nu era destinat s intre n contact cu elementele materiale ale regnului mineral, vegetal i animal, iar omul trebuia s rmn intact. Din cauza influenelor luciferice, s-a stabilit o legtur strns ntre fantom i unele fore oarecare pe care omul le datora evoluiei pmntului. Rezultatul a fost acela c o fiin care urma evoluiei ulterioare a omului, era atras de o for ctre principiul transformrii n cenu. Alta a fost situaia lui Iisus din Nazaret, care nu a urmat evoluiei umane, eul acestuia fiind nlocuit cu entitatea cosmic a lui Hristos. ntre fantoma uman a lui Hristos i materia absorbit nu era nici o asemnare. De aceea, el nu a fost atras ctre principiul cenu, ci ctre sare element care nu se stric, principiu pe care l recomand i ucenicilor: Voi suntei sarea pmntului (Matei V, 13). Dar oricine cunoate c aici este vorba de propovduirea Evangheliei i nu de elementul alimentar sare. Oare i lumina, din acelai text, este principiu antropozofic?!451 Crucea i nvierea, n viziunea lui Steiner, este prezentat, de asemeni, ntr-o manier fantomatic. Cnd Iisus Hristos a fost ridicat pe cruce, fantoma sa era absolut intact i subzista ca o form corporal spiritual. Aceast form nu era vizibil pentru privirea obinuit, ci numai pentru aceea suprasensibil. Cnd a fost cobort de pe cruce, aceste pri materiale formau nc un tot, dar ele nu aveau nici o legtur cu fantoma. Aceasta era cu totul independent.
446 447

Ibidem, p. 182-184. Ibidem, p. 196. 448 Ibidem, p. 197-200. 449 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin..., p. 95. 450 Idem, Invazia sectelor..., vol. I, p. 366. 451 Ibidem, p. 367 ; Concepia antropozofic despre nviere este expus n multe din scrierile lui Rudolf Steiner i care n ultimul timp au fost traduse n limba romn: Evenimentul apariiei lui Hristos n lumea eteric, Editura Triade, Cluj Napoca, 1999; De la Iisus la Hristos, Editura Arhetip, Bucureti, 1998; Evanghelia dup Matei, Editura Arhetip, Bucureti, 1998; Evanghelia dup Marcu, Editura Arhetip, Biucureti, 1998; Evanghelia dup Luca, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997; Evanghelia dup Ioan, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti 1996 .a. 85

Corpul inert al lui Iisus a fost apoi tratat cu anumite substane care serveau la mblsmare i care acionau total diferit fa de corpurile celorlali oameni, astfel nct el a fost volatilizat, transformndu-se foarte rapid n elementele lui. Aa explic Steiner de ce ucenicii nu au mai gsit n mormnt trupul mort al lui Iisus, ci doar nfurturile de ngropare. Fantoma de care era ataat evoluia eului era nviat, dar nu mai avea aspectul iniial i nu mai era impregnat cu elementele terestre. Aa se explic faptul c Maria Magdalena nu L-a recunoscut pe Iisus n fantoma sa, iar ucenicii, ca i ceilali oameni care au vzut nvierea fantomei datoreaz acest fapt forei de comuniune dintre ei i Hristos. Prin nvierea lui Hristos, Steiner vede ieirea unui germene prin care se reconstituie starea normal a fantomei noastre. Acest germene are posibilitatea de a se implanta n toi oamenii care intr n contact cu impulsul hristic. Acest impuls va da fantomei starea ei primordial de nemurire.452 n urma celor artate aici putem spune c gndirea filosofic a lui Rudolf Steiner abund n imaginaie, iar povestea sa biblic i teoria cretinismului ezoteric nu este altceva dect rezultatul citirii printre rnduri ntrun stil cabalistic autentic, dar mai elevat, a cuvntului lui Dumnezeu. Explicaiile sale fanteziste cu privire la persoana divino uman a Mntuitorului Iisus Hristos nu pot fi apreciate dect ca atacuri denigratoare la adresa credinei cretine, pe linia sincretismului obsedant i a aversiunii fa de nvtura Bisericii, la fel ca naintaii lor. Produsele literaturii teozofico antropozofice sunt lipsite de logic i de adevr i nu au nimic comun nici cu tiina, nici cu filosofia i nici cu religia. La fel ca naintaii lor teozofi, antropozofii sunt obsedai de ideea mesianic i de dorina de a veni ct mai curnd Instructorul Suprem al Lumii. n timp ce Societatea Teozofic face apel la recunoaterea fraternitii umane, ca tendin nivelatoare a spiritualitii i culturii popoarelor, Ordinul Steaua Orientului recomand credina n venirea unui mare Maestrui la supunerea fa de cele apte principii ale sale. Pentru a face concuren organizaiei rozecruciene, Steiner d un nou avnt studiului Misterelor Rozecrucianismului, Cabalei, Astrologiei i Francmasoneriei.453 i teozofia cu fa uman adun n jurul ei muli masoni, avnd ca el comun idealul fraternitii universale i sperana mesianic: Orice s-ar zice, francmasoneria i teozofia se ntlnesc, se completeaz i se unesc n laturile lor iniiatice, absolut identice; ele sunt mpreun, din acest punct de vedere, un singur i acelai lucru, vechi de cnd lumea.454 Existena a numeroase grupri anexe ale Societii Teozofice, care i permit s ptrund i s acioneze n mediile cele mai diverse i cel mai adesea fr a face cea mai mic aluzie la doctrinele sale specifice, fr a pune nainte nici un alt el dect idealul fraternitii universale i anumite tendine moralizatoare, explic atracia i simpatia unora dintre cretini fa de aceste cercuri. Teozofii i antropozofii sunt animai de un ardent spirit de propagand, iar metodele lor de infiltrare se aseamn n mod vdit cu acelea ale prozelitismului neoprotestant. Militnd pentru un ideal mesianic de tip milenist, teozofii, la fel ca sectele din cadrul micrii advente, rvnesc la o mprie milenar universal, care s se instaureze pe pmnt n cadrele lumii acesteia, iar religia cretin autentic, cu fundamentul ei de neclintit nvierea lui Hristos, i incomodeaz i le zdrnicete planul.455 Aceste concepii stranii teozofico antropozofice se propag i astzi, ascunse sub umbrela protectoare a micrii New Age, mascate sub diverse denumiri, cu o virulen i o strategie bine puse la punct. Aceast micare spiritual de proporii mondiale, cu ideile ei sincretiste i pacificatoare, urmrete n primul rnd umbrirea sau chiar anihilarea valorilor doctrinare i morale ale cretinismului, ncercnd s abat atenia omenirii de la evenimentul central i unic al istoriei, nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, chezia nvierii noastre. 4. Rencarnarea (metempsihoza) idee central a reactualizrii sectelor gnostice

452 453

Ren Gunon, Le theosophism...,p. 230-234. Ibidem, p. 235. 454 Ibidem, p. 243. 455 Iat un plan de aciune trasat de Annie Bessant: Ceea ce noi trebuie s facem mai nti este de a ne mbarca ntr-o perioad constructiv, n timpul creia Societatea Teozofic s se fac centrul Religiei lumii, Religie creia budhismul cretinismul, islamismul i celelalte secte sunt prile ei integrante...n sfrit, noi considerm, nu fr un solid fundament pentru credina noastr, c noi reprezentm singura Biseric Universal eclectic i n mod real catolic recunoscnd ca frai i credincioi pe toi aceia care, sub orice form de cult, caut adevrul i dreptatea (Ibidem, p.252.). 86

O idee de baz care leag strns aceste concepii unele de altele, de la gnosticismul antic pn la sectele din cadrul micrii New Age, o reprezint nvturadespre rencarnare, ca o ncercare, nereuit, de alternativ la adevrul nvierii. Cei care prin refuzul lor de a primi Revelaia desvrit au devenit dumani ai crucii lui Hristos (Filipeni III, 18) ncearc, prin rencarnare, s ofere un substitut al nvierii, care s satisfac oarecum setea de sens i de mntuire a unei lumi aflat ntr-o tot mai mare confuzie i dezorientare. ntr-o epoc n care scepticismul i raionalismul preau a fi dogmele unei lumi care l exilase pe Dumnezeu n afara ei (deismul) i care ncepuse deja o aprig campanie de demitizare a Bibliei, povestirile despre nvierea lui Iisus din mori ar fi trebuit s-i piard orice rezonan din contiina umanitii. Teoria evoluionist despre originea speciilor, care tocmai se configura, trebuia s risipeasc orice urm a ideii de creaie i de Creator, iar teoria rencarnrii, preluat din vremuri strvechi, urma s o secundeze pe cea dinti, cu sperana iluzorie a unei reveniri ciclice a sinelui pe baza unei legi oarbe a determinismului implacabil, prin anularea responsabilitii personale, a judecii i a sanciunii. Dar teoria rencarnrii, aa cum este formulat n budism i rstlmcit n propaganda sectelor moderne, nu poate s suplineasc n nici un fel credina cretin n nviere i n restaurarea final a universului prin Iisus Hristos cel rstignit i nviat, ci dimpotriv, s adnceasc tot mai mult prpastia nonsensului i a deziluziei, cu toate conseinele dezastruoase care decurg dint-o astfel de concepie n plan existenial, moral-spiritual i psiho-social. O privire de ansamblu asupra acestei teorii, urmrind originea ei, preluarea ei distorsionat de ctre sectele moderne precum i impactul cu teologia biblic, considerm c ne va arta n mod lmurit att incompatibilitatea rencarnrii cu nvierea, dar i pericolul pe care l reprezint ea pentru contiina cretin.

a) Originile doctrinei despre metempsihoz


Credina c sufletele morilor trec n alte corpuri de oameni sau de animale, ori chiar n anumite plante este ntlnit la mai multe populaii primitive. Ea exist din vremuri strvechi i n tradiia religioas a Indiei i de acolo se pare c au luat-o brahmanii, care i-au suprapus un sistem cosmogonic i moral numit samsara.456 Din simpl credin, aproape nearticulat, ideea de rencarnare a ajuns obiect de subtile speculaii n religiile i filosofiile Indiei, iar de acolo, probabil prin intermediul perilor, a ptruns i n filosofia greac. Astfel, o gsim la Pitagora, Empedocles, Platon, la orfici i n neoplatonism. Oricum, o privire de ansamblu asupra istoriei i filosofiei religiilor ne duce la concluzia c ideea de rencarnare apare doar n tradiiile religioase n care nu exist credina ntr-un Dumnezeu transcendent, creator al lumii din nimic. n Evul Mediu gsim aceast teorie la albigenzi, iar n timpurile mai noi, la Giordano Bruno, Lessing, Leibnitz, fiind speculat n mod deosebit de filosofii Schopenhauer i Nitzsche. La noi n ar nu se poate vorbi de o influen a acestei concepii n operele marilor notri scriitori, dei meniunea ideii de rencarnare apare, contextual, n poeziile lui Mihai Eminescu, la istoricii A.D.Xenopol i Vasile Pogor atunci cnd scriu despre budhism sau traduc din literatura oriental, precum i la Liviu Rebreanu n romanul Adam i Eva.457

456 457

Pr. Mgd. Gheorghe Butnaru, Teoria rencarnrii i eshatologia cretin, n Studii Teologice, VIII (1956), nr.3-4, p. 180. Ibidem, p. 181; n legtur cu influena pe care ar fi avut-o filosofia oriental i implicit teoria metempsihozei asupra operei lui Eminescu, trebuie spus c aceasta este prerea unor critici, care nu cunosc n profunzime dimensiunea spiritual a marelui nostru poet. Cugetarea religioas indian, ca i cea greco-roman, au fost cu adevrat elemente de cultur pentru Eminescu. Apologeii i polemitii primelor veacuri cretine, ale cror opere poetul le-a cercetat mai ales n biblioteca Mnstirii Neam, rspundeau cu experiena vieii lor la influenele transcendentale orientale. Aadar, nu ne surprinde faptul c nsui poetul ia n derdere toat aceast cugetare depit, dup o experien cretin, specific nou de dou mii de ani (Poemul Memento mori i altele). Cu toate c exprim n opera sa principalele curente, concepii i ideologii ale timpului, marele nostru poet rmne adnc nrdcinat n spiritualitatea cretin ortodox a neamului su. Stabilitatea i convingerea n credin a lui Mihai Eminescu ne-o demonstreaz, printre multe altele, i poezia nvierea. Plecnd de la Intrarea n Ierusalim: Cntri i laude-nlm/ Noi, ie unuia,/ Primindu-L cu palme i ramuri,/ Plecai-v neamuri,/ Cntnd Aliluia!, poetul ajunge la minunea minunilor i adevrul etern al credinei cretine, nvierea Domnului: Christos au nviat din mori/ Cu cetele sfinte,/ Cu moartea pre moarte clcnd-o,/ Lumina ducnd-o/ Celor din morminte. (Diac. Conf. Dr. Petru I. David, Mihai Eminescu-Luceafrul poeziei romneti-100 de ani de la trecerea spre cele venice (1889-15 iunie 1989), n Glasul Bisericii, XLVIII (1989), p. 131-138). 87

La fel ca celelalte idei vehiculate din gnosticismul antic i teoria metempsihozei, ca de altfel i necromania, nu au putut s ocoleasc Cabala, fiind cunoscut aici sub denumirea de ghilgul.458 Societatea Teozofic i sectele care descind din ea, caracterizate i prin budomanie, speculeaz aceast teorie n interes propriu i n stil cabalist, folosind-o n incercarea sincretist de a oferi un rspuns la marea problem a mntuirii, excluznd nvierea garania Revelaiei mntuirii.459 b) Rencarnarea n concepia sincretist teozofico antropozofic Concepia teozofiei moderne afirm c omul, ca i ntregul cosmos, este supus aciunii implacabile a evoluiei, din care se desprinde pentru om legea karmei i legea rencarnrii, care se determin una pe alta. Omul intr sub puterea acestor dou legi de ndat ce iese din fazele sale preumane i se dezvolt n el contiina. De la bun nceput trebuie spus c teozofii au rspndit ideea de samsara (rencarnare), aa cum este conceput ea n budism. Ei folosesc n mod abundent terminologia budist i susin c n India s-ar afla cea mai nalt spiritualitate, dar, n preocuparea lor sincretist, mbrac aceste concepte n haina mentalitii occidentale personaliste. nainte de a prezenta concepia teozofico-antropozofic despre reincarnare, ca reacie advers la doctrina cretin a nvierii, trebuie s facem cteva precizri cu privire la samsara n budism. Studii profunde despre filosofia budist arat c noiunea de individualitate n sensul transcendental este negat, iar acest lucru este similar cu negarea eului n nelesul su de ceva absolut i peren.460 Pentru Buddha, ceva n genul unei persoane, eu, suflet cu caracter venic sau atman hinduist nu reprezint dect o iluzie. Dup buditi, nu eul, ci sinele se rencarneaz, aa cum am artat n primul capitol al acestei lucrri. Doctrina budist a rencarnrii afirm c dup moartea unei fiine nedesvrite urmeaz n mod imperios necesar i inevitabil renaterea sa, fapt pentru care suferina existenei i morii se repet. Fiecare fiin are n urma sa un ciclu de existene anterioare n care a suferit, cci din venicie a peregrinat din existen n existen. Dar ntruct fiecare existen este condiionat de cea anterioar, se pune ntrebarea cu privire la nceputul nceputului acestui ciclu de rencarnri. Dup cum spune, ns, nsui Gotama (Buddha), aceast ntrebare rmne fr rspuns.461 La moartea noastr viitoare, atunci cnd vom fi constrni s abandonm trupul actual, fiina care rmne din noi va primi un nou germen care va corespunde dorinei sau instinctelor noastre interioare. Astfel, calitatea noii existene este strict determinat de calitatea instinctelor i n clinaiilor omului. n cazul n care instinctele cuiva sunt animalice, ele vor fi mpinse spre un germen animalic i se vor dezvolta acolo ntr-o fiin animalic, iar dac eventual acestea sunt mai rele dect instinctele unui animal, el (noua fiin) poate devni chiar un demon. Forma de existen, dup renaterea survenit n urma morii, nu ine de hazard, ci de legea karmic, n sensul c o reincarnare bun se realizeaz prin fapte (karma) bune, iar una rea prin fapte rele. Legea karmic nu ne este impus din exterior, ci ea acioneaz n i din fiina noastr. Formarea structurii noastre spirituale, nclinaia crescnd spre ru i influena implacabil a obinuinei care submineaz adevrata libertate a sinelui , indiferent dac noi observm sau nu acest lucru, sunt cuprinse ntreolalt n legea karmicn Europa, legea karmic a fost neleas ocazional deterministic, n sensul c fiinei rencarnate pe baza vechii ei karma i este predeterminat inclusiv modul de a gndi, deci nu mai dispune de nici o libertate de via i aciune. ns, multe din afirmaiile lui Buddha demonstreaz c aceast concepie este greit. Faptele sau, mai exact, inteniile satbilesc sfera rencarnrii, mediul de via, aspectul fizic i aptitudinile mentale ale fiinei care se va rencarna, dar nu

458

Doctrina transmigraiei sufletelor se numete n Cabal ghilgul i adaug rencarnrii posibilitatea asocierii ntre sufletul unui mort i sufletul unui om viu. Un mort care a avut o via plin de pcate poate, pentru ndreptarea greelilor lui, s se asocieze cu un drept; i invers, sufletul unui om fr pcate se va rencarna ntr-o fiin cu probleme pentru a o ajuta s-i nving slbiciunile. Ghilgul nu se poate produce dect dac sufletul aparine aceleiai familii i are consecine neateptate...Chiar i sufletul unei femei moarte se poate rencarna n trupul unui brbat sau sufletul unui brbat n trupul unei femei. Zoharul (cartea sacr a Cabalei) spune c sufletele femeilor devin uneori soii lor, iar cele ale soilor devin uneori femei. Sufletul frate, destinat s fie perechea unui alt suflet, devine uneori printele lui. (Alexandrian, op. cit., p. 82). 459 Ren Gunon, Le theosophism..., p. 122. 460 Nicolae Achimescu, op. cit., p. 39. 461 Ibidem, p. 56. 88

gndirea i activitatea acesteia. n limitele caracterului su, fiecare are libertatea de a alege el nsui inteniile care stabilesc viitorul su karmic.462 n concepia teozofic, ideea de karma (fapt), preluat din budhism, are sensul de cauzalitate imanent i de indefinit cenzur a deficitului moral i spiritual din fiecare existen uman, impunnd automat repararea acestui deficit, n nelesul unei ispiri i al unei desvriri, printr-o serie indefinit de rencarnri, care se condiioneaz una pe alta.463 Legea karmei este dovada imperfeciunii noastre. Ea este pus n micare prin activitile diferite ale omului care l vor face s repete de mii de ori coala suferinei, adic s se rencarneze. Mntuirea se realizeaz numai atunci cnd scpm de legea karmei, dup nenumrate rencarnri, cnd reuim s purificm personalitatea noastr interioar n care se afl izvorul rului.464 Din amalgamul de idei teozofice legate de metempsihoz ne mai reine atenia ciclul raselor umane, n numr de cinci, care au trecut, iar acum, n preajma rasei a asea, se ateapt rencarnarea unui nou Mesia, cruia Societatea Teozofic, prin reformatorul ei, Rudolf Steiner, a avut grij s-i pregteasc vehicolul necesar, n persoana hindusului Krishnamurti.465 Ultima din ciclul actual al universului este rasa a aptea, n care oamenii nu se vor mai rencarna, deoarece vor ajunge la perfeciune. Evoluia unei lumi noi va continua, prin rencarnare fr ncetare, dup legile imuabile ale naturii, cci legea karmei i a rencarnrii stpnesc tot universul.466 Dar avnd n vedere c (dup afirmaia teozofilor) omul este arbitrul destinului su, chiar dac intr involuntar n mecanismul karmei, iar divinitatea universal nu poate interveni deoarece ea nsi este supus evoluiei cosmice, ne putem explica de ce noua teozofie a ajuns la antropozofia lui Steiner, n care omul, i nu Dumnezeu, st n punctul central al existenei, dar acelai om, n aceiai roat mecanic a determinrii. Mecanismul rspltirii, n timp ce se mic, se ntoarce singur de fiecare dat zice Steiner.467 Antroposofia afirm teoria evoluionist, potrivit creia omul s-a dezvoltat din fiine inferioare, iar aceste fiine inferioare au evoluat pn la stadiul de om. Aadar, omul apare treptat din strfundurile telurice ale naturii, iar n decursul evoluiei sale se mbrac n corp fizic, corp eteric i corp astral, la care divinitatea universal adaug Eul, elementul nemuritor, prin emanie din fiina sa. Corpul fizic-eteric i sufletul nu dureaz dect o singur existen, formnd masca pe care o abandoneaz la moarte, iar spiritul (omul adevrat), prin multiple rencarnri, tinde s ajung pn la pragul divinitii.468 Steiner mai spune c n toate fiinele i lucrurile se ascund puteri sau esene spirituale, care la nceput au constituit o unitate indistinct. Aceast unitate s-a desprit n esene spirituale individualizate, care iari trebuie s se adune n unitatea originar. Astfel, ntreaga evoluie este ntr-un anumit sens o cdere, o vin, dar totodat o condiie pentru urcu, pentru formarea individualitii. Dar, ntruct e vin, e deprtare de la spiritul pur i unitar de la nceput, ea e ispire. O greeal trecut a unei esene de acestea a antrenat-o n alte greeli, pe care apoi trebuie s le repare n viei urmtoare.469 Afirmnd c explic destinul omului, antropozofia crede c sufletul i-a ales trupul care i se potrivea, determinat de vieile lui anterioare. Astfel, omul i creaz prin faptele sale destinul su (karma) care i are sensul n nelegerea vieii prezente ca un inel dintr-un lan de viei sccesive. Ceea ce condiioneaz aceste viei este legea reparrii, dreptatea reparatoare fiind expresia unei nelepte pedagogii divine.470 Aa cum remarc printele Dumitru Stniloae, teoria rencarnrii cuprinde o serie ntreag de contradicii, care de altfel au fost sesizate i criticate de muli dintre Sfinii Prini ai Bisericii, prin atitudinea pe care au avut-o fa de filisofie, ct i fa de curentele sincretiste gnostico-maniheice. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul se ntreab: cum s-au putut mica esenele spirituale din unitatea spiritual originar, cnd acolo gustau binele
462 463

Ibidem, p. 58-61. Pr. Mgd. Gheorghe Butnaru, Teoria rencarnrii..., p. 182. 464 Teozofii mai spun c Dumnezeu a lsat aplicarea karmei pe seama marilor iniiai, inteligene spirituale, domnii karmei, care in socoteala faptelor noastre. Accentund ideea evoluiei, ei spun c instrumentul prin excelen al evoluiei noastre este eul superior, dup cum gnoza sau doctrina ezoteric, sau teozofia (la care, din nefericire, Biserica a renunat), este adevrata cunoatere, superioar credinei. (Ibidem, p.183). 465 Ren Gunon, Le theosophisme..., p. 200-210. 466 Ibidem, p. 211. 467 Rudolf Steiner, Rencarnare i karma, Editura Princeps, Iai, 1993, p. 12 .u. 468 Ibidem. 469 Karl Holl, Steineres Antroposophie, n Gesammelte Aufstze, III, p. 484-487, apud, Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Judecata particular dup moarte, n Ortodoxia, VII (1955), nr. 4, p. 537. 470 Ibidem, p. 537. 89

suprem, deci nu mai era n ele loc pentru nici o dorin? i care este garania, c o dat readunate acolo, nu se vor mica iari, repetnd la infinit cderile din plenitudine i readunarea n ea. Rezult de aici c esenele nu au toate fericirea n unitatea spiritual suprem, fapt pentru care ele se manifest ntr-un cobor i un urcu repetat la infinit, din dorul nesatisfcut de a gsi undeva o plinire adevrat. 471 Critica metempsihozei o face i Sfntul Grigorie de Nyssa atunci cnd combate aceast teorie aa cum a fost ea elaborat de Platon. Spre deosebire, ns, de teozofie i antropozofie, Platon, cu intuiia sa genial, pune la originea rencarnrilor un pcat n planul spiritual i nu simpla insuficien a spiritualitii originare, ca doctrinele moderne.472 Dac l putem nelege n acest caz pe filosoful Platon i apreciem intuiia sa de a surprinde realitatea pcatului la originea rului n lume, nu putem accepta n nici un fel doctrinele sectelor spiritiste care ignor argumentaia de cel mai nalt nivel a nvturii cretine despre starea primordial a omului i cderea n pcat. Teoria rencarnrii, aa cum o prezint antropozofia, este lipsit de logica cea mai elementar, ignorndu-se principiul general valabil al lui tertium non datur. n procesul rencarnrilor succesive ale entitilor spirituale czute, avnd sensul reparrii imperfeciunii iniiale, nu exist dect alternativa: sau lipsa de libertate a spiritului rencarnat care va sfri cndva n binele universal ( i atunci e un proces condus de o lege, iar nu de libertate), sau o libertate lipsit de seriozitate, care oricnd se poate decide altfel, cnd tie c nici o decizie nu o poate duce la un iad etern i astfel el poate amna la infinit decizia lui.473 Aadar, pe de-o parte, avem acest proces mecanic de rencarnri succesive, care are la baz o lege oarb dup care entitile czute ajung n mod fatal s se uneasc n Marele Tot, iar pe de alt parte libertatea, ca trstur fundamental a eului personal, care poate menine ciclul rencarnrilor necontenit, ceea ce este iari lipsit de sens i absurd. Teoria n cauz nu poate iei din acest cerc vicios, chiar dac aparent ofer nite avantaje logice n raport cu nvtura cretin despre eternitatea iadului, aa cum ncearc s arate unii apologei ai ei. Nicolae Berdiaev spune n acest sens: Doctrina rencarnrii care ofer avantaje aparente n raport cu iadul etern antreneaz un comar deosebit, dar tot att de nspimnttor: acela al rencarnrilor infinite, a unei peregrinri nelimitate in decursul sumbrelor dedaluri. Ea caut soluia destinelor omului n cosmos i nu n Dumnezeu.474 Dac antropozofia susine teoria reparaiei spiritelor prin mai multe rencarnri succcesive, aceast concepie nu rezist nici n faa criticului Karl Holl, care arat c omul nu revine niciodat n aceleai situaii prin care a trecut ca s poat repara pagubele pe care le-a fcut i ca s poat despgubi exact pe cei pe care i-a pgubit. La fel i Althaus observ logic c eu, dac am s repar n viaa aceasta greeli fcute n viei trecute, ar trebui s tiu de acele viei, s m simt responsabil de acele fapte. Repararea presupune rspundere. Dar pentru aceasta eu ar trebui s cuprind vieile mele trecute ntr-o unitate a contiiei. Dar unitatea existenelor mele este numai o teorie, nu experien de contiin. El adaug profund zicnd c aici nu e vorba nici de reparare, nici de proces de devenire i de evoluie. Aici e vorba de ntlnirea cu dragostea lui Dumnezeu ca comuniune ntre eu i tu. Acesta e ultimul scop al vieii.475 nvtura cretin afirm clar valoarea omului n integritatea fiinei sale psiho-fizice i nsemntatea decisiv a vieii lui pmnteti, care este unic, pe cnd teoria rencarnrilor o relativizeaz. Consecina acestei concepii absurde este c viaa pmnteasc i pierde tensiunea ei inalt. Omul poate amna decizia lui sau poate lsa totul n seama acelei evoluii. nvtura cretin corespunde contiinei omului, care-i d seama c viaa de aici nu e un
471

Dac descinderea n ncorporri e necesar pentru formarea individualittii, pentru mbogirea cu experiene, atunci ea nu e un pcat, sau atunci unitatea originar nu are n ea plenitudinea fericirii, ci trebuie s se completeze cu experiena ncorporrilor. Dar atunci cum doresc esenele s urce din nou la o unitate, care e mai srac dect existena lor n irul ncorporrilor? i dac individualizarea nu e un progres, atunci cum tind toate s se ntoarc n unitatea indistinct iniial ? Pe urm, afirmaia c irul ncorporrilor e i o cdere i un urcu, implic un echivoc insuportabil. El nu poate fi de la nceput i cdere i urcu, pentru c unde urci cnd porneti din locul suprem ? (Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, P.G. 91, 1069, apud Ibidem, p. 538). 472 Ibidem, nota 16. 473 Privind lucrurile din punct de vedere moral, unde liberul nostru arbitru are un rol fundamental, acceptarea ideii de karma de ctre teozofi nseamn acceptarea determinismului categoric. Aceast lege, tocmai prin intransigena ei este imoral, deoarece exclude oamenilor orice posibilitate de mntuire. Exclude rspltirea faptelor bune sau rele de ctre Dumnezeu..., exclude nemurirea sufletului, judecata particular i cea de apoi. Exclude ideea unui Mntuitor, deoarece omul se mntuie singur, mai precis se autodistruge prin accceptarea Karmei i a Nirvanei. De aceea Domnul nostru Iisus Hristos nici nu apare, dup teozofi, ca un rscumprtor al pcatelor noastre, ci apare ca un simplu rencarnat, un coleg al lui Zoroastru sau Buddha, un mare iniiat, un personaj alegoric, pn la urm doar un simplu simbol. (Mgd. Gheorghe C. Alexe, Naterea Domnului i concepia teozofic despre rencarnare, In Studii Teologice, VIII (1956), nr. 1-2, p. 37). 474 Nicolae Berdiaev, De la destine de lhomme, p. 359, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae Judecata particular dup moarte, p. 540. 475 Ibidem, nota 17. 90

joc. Dac viaa de aici nu e decisiv spune profund printele Stniloae nu nelegem de ce a trebuit s vin Fiul lui Dumnezeu pe pmnt. El ar fi putut s vin aproape n alt faz a existenei noastre, sau n nici una. Hristos a venit pentru ca s ne decidem pentru, sau contra Lui, aici pe pmnt. El a artat caracterul decisiv al vieii pmnteti. Dac Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om pmntesc, El a artat c viaa aceasta st singur n cumpn cu toat eternitatea. i numai aceast contiin ne ajut s ne comportm n ea cu seriozitate absolut. n special, teoria rencarnrii ia vieii prezente a omului toat nsemntatea, pentru c, n practic, omul de acum nu mai are nici o continuare. Suferina mea dintr-o via viitoare pentru greelile din viaa de acum nu m import, pentru c eul care o va suporta nu se va ti identic cu mine, cel de acum. Eu la moarte ncetez practic de a mai exista, o dat ce nu pstrez ntr-o viitoare rencarnare contiina identitii cu mine cel de acum. Doctrina aceasta distruge identitatea unic a persoanei umane. Dup ea, eu nu sunt eu, i altul de mai de mult, n-a fost el, ci el sunt eu i eu sunt el, mpotriva contiinei mele c eu sunt eu i nu altul. Orice venicie care nu ncepe printr-o judecat, orice venicie evoluionist, orice venicie impersonal, care e pasiv de gndirea i de fptuirea uman, continund s naintez n ea n mod automat, dezbrac viaa pmnteasc a omului de seriozitatea ei decisiv. Numai o venicie care este desprit printr-o prpastie de viaa lumii, la care nu se poate ajunge dect prin Dumnezeu cel personal, impune un caracter de decizie actelor de pe pmnt ale omului.476 Dar iat c tocmai aceast lips de unitate a contiinei individuale, care s cuprind vieile trecute ale omului, i nelinitete pe teozofii moderni precum i pe ideologii micrii New Age de astzi. De aceea, ei se strduiesc din rsputeri s dovedeasc aceast realitate a contiinei eului peregrin prin mai multe viei, aa cum vedem c o fac printr-o mulime de cri i reviste de propagand. Ei spun c rodul care va rezulta din faptele noastre l vom culege, n general, nu n cursul vieii n care am semnat binele sau rul, ci n una sau mai multe din vieile noastre viitoare.477 Culesul roadelor, bune sau rele, se realizeaz de-a lungul unui ntreg ir de viei succesive prin rencarnri repetate ale fiecrui suflet uman n parte. Numrul acestor reveniri n diferite viei pmntene variaz de la om la om, n funcie de cum reuim fiecare s ne curim de petele anterioare pentru a ajunge s mbrcm cndva acele veminte albe ale purificrii sufletului nostru specifice unor trepte reale n evoluia spiritual proprie.478 Noua teozofie susine vehement aa numitul fenomen parapsihologic al regresiei n timp, adic al posibilitii de care ar dispune unii oameni de a cltori n timpul trecut al vieilor anterioare, experin care s-ar putea realiza att n stare de trans hipnotic, ct i prin autosugestie.479 Dar aa zisele experine ale regresiei n timp, pe care susintorii acestei teorii le prezint ca mrturii gritoare, sunt explicate de cercettori tiinifici autentici tocmai prin metodele hipnotismului i sugestiei. Astfel, s-a constatat c anumii mediumi czui n trans hipnotic vorbesc sau execut ceea ce li se dicteaz de ctre hipnotizator sau ceea ce le sugereaz, incontient, asistenii. Experienele multor oameni de tiin au artat c sugestia este posibil i c ea poate fi provocat i asupra unor oameni normali din punct de vedere psihic, dar mai ales asupra celor nervoi, bolnavi sau cu voina slab. La Institutul Salptrire din Paris s-au fcut astfel de experiene, printre care, foarte concludent pentru pretenia ce o au teozofii despre regresia n timp, este i aceasta n care, o tnr fat, complet neinstruit, a inut, n stare de hipnoz, prelegerea profesorului hipnotizator.480 Aadar, teoria rencarnrii, infirmat i combtut ca pe o eroare filosofic de ctre Sfinii Prini, nu poate fi reactivat astzi dect de oameni naivi sau ru intenionai fa de nvtura cretin, singura n msur s ne direcioneze viaa. n contradicie total cu Sfnta Scriptur, care ne nva clar despre originea fiecrei persoane umane printr-un nceput (prin creaie de la Dumnezeu i prin natere de la prini), dar i despre destinaia ei spre existen venic i indestructibil (refcut dup moarte prin nviere, n ziua cea de apoi), concepia teozofiei moderne depersonalizeaz omul i relativizeaz viaa. c). Biblia i rencarnarea ncercare euat de armonizare

476 477

Ibidem, p. 544-545. P. Drouot, Des vies antrieures aux vies futures, Ed. Du Rocher, Paris, 1989, p. 14 .u. 478 E.Schmitt, La rincarnation, cl de lexistence, Ed. Francaises du Graal, Paris, 1992, p. 11 .u. 479 P. Drouot, Mmoires dun voyageur du temps, Ed.Du Rocher, Paris, 1994, p. 13 .u. ; R Sudre, Trait de Parapsychologie, Ed. Payot, Paris, 1956. 480 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin..., p. 85-86. 91

Gruprile toezofico-antropozofice i toate sectele gnostico-spiritiste, pentru a dobndi credibilitate i pentru a-i atrage simpatizani sau chiar membri dintre cretinii practicani, ncearc s armonizeze concepia despre rencarnare cu Sfnta Scriptur. Rstlmcind unele texte biblice, dar dndu-i seama de insuficiena acestor mrturii, promotorii spiritualitii Noii Ere nu ezit s afirme c slujitorii Bisericii, teologii i clericii sunt aceia care au scos din Biblie textele care se refereau clar la rencarnare. Astfel, unii afirm , fr a putea aduce vreun temei, c n zorii istoriei sale cretinismul ar fi cunoscut mecanismul legic (karma) al rencarnrii i l-ar fi cultivat prin Origen(sec.III), dar intervenia abuziv a mpratului Justinian a fcut ca, sub ameninare, Sinodul V ecumenic (553) s elimine aceast cunoatere fundamental din dogma cretin.481 Acetia ignor, ns, concepia lui Origen, care credea n preexistena sufletelor, dar nu n transmigraie i nici n rencarnarea sufletelor raionale n trupuri animale, aa cum reiese, de altfel, din hotrrile Sinodului V ecumenic.482 Dintru nceput trebuie spus c ideea de rencarnare este cu totul strin de nvtura cretin i nu o gsim nicieri n paginile Sfintei Scripturi sau n operele Sfinilor Prini. Aa cum am vzut deja, din Sfnta Scriptur reiese limpede c dup moarte, sufletele nu se rencarneaz n alte trupuri, ci merg ntr-un anume loc i stare care se cheam rai sau iad. (Eccleziast XII, 7; Luca XVI, 22-23; XXIII, 42-43). Sfnta Scriptur nu vorbete niciodat de mai multe viei, ci de una singur ca dar al lui Dumnezeu, la sfritul creia urmeaz judecata, mai nti n particular, a sufletului, iar cea general la nvierea de la Parusie cnd judecata se va face att sufletului ct i trupului nviat i transfigurat (Evrei IX, 27; Matei XXV, 31-46). Tot Sfnta Scriptur ne nva c trupul este deosebit de important pentru mntuirea omului, fiind templu al Duhului Sfnt (I Cor. VI, 19).Trupul acesta nu este lsat prad distrugerii sau dispariiei totale, prin moarte, ci el este destinat nvierii, cnd se va uni din nou cu sufletul i vor rspunde mpreun, formnd omul ntreg, cu faptele svrite n mod liber i contient (Ioan V, 28-29; I Cor. XV, 20-22; II Petru III, 7; Apoc. XX, 12-13). Din toate aceste texte reiese c trupul este prta la nviere i judecat, la fericire sau osnd. De aici ntrebarea fireasc pe care oricine trebuie s i-o pun: dac trupurile vor nvia i vor participa la judecat, cu care din multele trupuri trebuie s se uneasc sufletul i de care fapte rspunde, dac admitem rencarnarea? Nu exist dect o singur via care se d omului ca dar de la Dumnezeu, un singur trup cu care sufletul convieuiete i cu care rspunde la judecata de apoi de faptele svrite.483 Cei care ncearc s argumenteze teoria rencarnrii pe baza Sfintei Scripturi invoc n spiritul acestei concepii mai nti textele din evangheliile Matei i Luca unde, dup prerea lor, se vorbete despre Sfntul Ioan Boteztorul, c ar fi o rencarnare a profetului Ilie: i dac voii s nelegei, el este Ilie, cel care va s vin (Matei XI, 14). i el va merge naintea Lui, cu duhul i cu puterea lui Ilie, ca s ntoarc inimile prinilor spre fii i pe cei neasculttori la nelepciunea drepilor, ca s gteasc Domnului un popor pregtit (Luca I, 17). Interpretarea corect a textelor ne arat ns c nu e vorba nicidecum de rencarnarea lui Ilie n Ioan Boteztorul, ci de o vorbire simbolic sau metaforic. Din istoria biblic se tie clar c Ilie i Ioan sunt doi prooroci i mai ales persoane bine distincte unul de altul, avnd de ndeplinit sarcini precise n istorie. Cnd iudeii din Ierusalim au trimis la Ioan Boteztorul preoi i levii ca s-l ntrebe cine este, el a mrturisit c nu este nici Hristos, nici Ilie: Dar cine eti? Eti Ilie? Zis-a el: Nu sunt... Eu sunt glasul celui ce strig n pustiu: ndreptai calea Domnului precum a zis Isaia proorocul (Ioan I, 19-23). C Ilie nu s-a rencarnat n Ioan Boteztorul o arat i episodul schimbrii la fa a Mntuitorului pe muntele Taborului, cnd Ilie este vzut de cei trei apostoli, Petru, Iacob i Ioan, care nu l-au confundat cu Ioan Boteztorul (contemporan cu ei). Ilie i Ioan au fost persoane deosebite, cu activitate deosebit i care au trit n epoci diferite. Ei ns se asemnau doar prin zelul proorocesc, prin fermitatea, drzenia sau tria caracterului. Aa cum Ilie a mustrat pe regii Ahab i Izabela, pentru nedreptile lor, la fel Ioan Boteztorul a certat pe regele Irod pentru pcatul adulterului svrit cu cumnata sa. n acest sens se spunea despre Ioan Boteztorul c va veni cu duhul i puterea lui Ilie.484
481

Florin Gheorghi, Fenomenul Valentina, Ed. Polirom, Iai, 1997, p. 26-27 ; E. Schmitt, Le Karma, cl de la destine, Ed. Franaises du Graal, Paris, 1992 ; Marc Gregor, Enqute sur lexistence de la rincarnacion, Ed. Filipacci, Paris, 1995. 482 Preot Dan Bdulescu, New Age.Originile, istoricul, doctrina i consecinele sale din perspectiv ortodox, Editura Cristiana, Bucureti, 2001, p. 134 -136. 483 Pr.Prof. Dr. Nicolae Necula, Este ngduit cretinilor ortodoci s cread n rencarnare?, n Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol.II, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001, p. 474-476. 484 Ibidem, p. 477-479. 92

Profeia lui Maleahi de care amintete Sfntul Evanghelist Luca (I, 17) precizeaz c Ilie va veni, dar nu nainte de naterea lui Mesia, ci nainte de ziua Domnului cea mare i nfricotoare (Maleahi III, 23-24). Dovada ne-o d nsui rspunsul Sfntului Ioan Boteztorul ctre trimiii iudeilor: Nu sunt eu Ilie! (Ioan I, 21). Revenirea lui Ilie pe pmnt este ntr-adevr afirmat de eshatologia cretin, dar el va veni cu trupul su propriu, cu care a fost nlat la cer i cu care Ilie constituie individualitatea i personalitatea sa proprie, ca fiecare om de altfel, cu sufletul i trupul su propriu (IV Regi II, 11). 485 De asemenea, se mai invoc de ctre spirititi i teozofi textul din istorisirea minunii vindecrii orbului din natere: nvtorule, cine a pctuit, acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb?(Ioan IX, 2). De aici adepii rencarnrii trag concluzia greit c omul pctuise n alt via i c n actuala via trebuia s plteasc, prin orbire. Mntuitorul precizeaz clar c nici orbul n-a pctuit (nefiind posibil nainte de a exista), nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrurile lui Dumnezeu (Ioan IX, 3). Prin aceast minune avea s se arate nc o dat puterea dumnezeiasc a Mntuitorului Iisus Hristos, pe care o avea prin fire, ca Dumnezeu Fiul care S-a fcut om. Nu exist dect o singur via pe pmnt, precum arat Sfnta Scriptur n ansamblul su i o singur moarte fizic, care este plata pcatului (Romani VI, 23), precum este rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata (Evrei IX, 27). Aceast unic via pe pmnt este foarte preioas n planul iconomiei dumnezeieti i hotrtoare pentru viaa de dincolo, iar la Judecata de apoi va fi reluat i transfigurat, prin nvierea trupurilor i reunirea lor cu sufletele (I Cor. XV, 42-44).486 d).Rencarnarea incompatibil cu nvierea Teoria rencarnrii se vrea cu orice pre a fi o alternativ a spiritualitii difuze new age-iste fa de credina cretin n invierea morilor, fundamentat pe nvierea lui Hristos. Ea este mediatizat intens n Europa cretin, iar doctrina Bisericii despre eternitatea iadului este denunat ca absurd i crud. Micarea New Age propag nencetat aceast teorie pretinznd c se sprijin pe observaii tiinifice i pe experiene din laboratoarele de parapsihologie occidentale,iar jurnalele noastre cretine redau astfel de fenomene de parc ar fi vorba de fapte evidente. Concepia despre rencarnare care ni se prezint n numele nelepciunii asiatice este, n realitate, n ntregime occidentalizat. Ea presupune c individul care transmigreaz are o identitate stabil, permanent, or, nu se poate contesta c aceasta este o afirmaie iudeo-cretin. n hinduism i n budism individul nu este dect o apariie iluzorie, un agregat vremelnic de stri de contiin care, ntr-adevr se propulseaz din existen n existen, dar fr s existe propriu-zis cineva n aceste un fel de tuburi care se vars unul n altul, ci nu exist nimic, se afirm n budism, sau pentru c n realitate exist numai Sinele universal i anonim care se joac cu sine nsui, zice hinduismul. Prin aceasta rencarnrile sunt denunate ca infernul Nimicului sau al Sinelui, ca teroarea timpului, roata lui absurd i n nici un caz aa cum sunt prezentate la noi, ca un voiaj pn la urm plcut, cu un delicios joc de inversri, soul putnd deveni soie, tat, fiu etc. Fantezii pentru psihanaliti...487 Teoria occidental a rencarnrilor consider c trupul nu este altceva dect un vemnt de care te poi lepda, fr mari probleme, pentru a mbrca altul. De altfel, se spune, celulele ni se rennoiesc fr ncetare i trupul pe care l avem la cinci zeci de ani nu mai este deloc cel din copilrie. Teozofii ignor sau nu vor s recunoasc faptul c trupul este forma pe care o mbrac persoana rnii care o susine, pe care ns o traverseaz continuu n aa fel nct aceast form nu este o realitate fizic, ci spiritual. Persoana fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, ea este chemat la o asemnare tot mai apropiat cu El, iar trupul, prin chiar slbiciunea sa, este chemat nu s devin un vemnt superficial, ci o fa, o icoan a sufletului. Cretinismul este religia ntruprii i a nvierii, iar n Hristos - nviat a nvierii trupurilor pentru o transfigurare artat de modul n care a petrecut Iisus dup nviere, pn la nlare, printre cei vii de pe pmnt. Mesajul central al cretinismului nu este altul dect biruna lui Hristos asupra morii i a iadului. n acest sens spune Sfntul Isac Sirul c singurul pcat adevrat este acela de a nu da atenie nvierii. Greelile tuturor oamenilor sunt ca un pumn de nisip czut n mare fa de milostivirea lui Dumnezeu artat prin Jertfa i nvierea Fiului Su. 488 Rugciunea
485 486

Pr. Mgd. Gheorghe Butnaru, Lipsa de temeinicie a spiritismului, p. 321. Ibidem,p. 322. 487 Olivier Clment, Corps de mort et de gloire. Petite introduction une thopotique du corps, Descle de Brouwer, Paris, 1995, p. 1625. 488 Ibidem, p. 26-30. 93

pentru mntuirea universal caracterizeaz cea mai nalt spiritualitate cretin, deoarece Dumnezeu ofer mntuirea tuturor oamenilor i ntregii zidiri, iar nvierea i Lumina harului vieii venice se va revrsa deopotriv att asupra celor drepi, ct i asupra celor nedrepi. Depinde de capacitatea pe care i-a format-o fiecare, n mod liber, de a se raporta la harul nvierii, iar aceasta va nsemna, pentru unii, lumin i bucurie venic, iar pentru alii, foc i chin venic. Oricum, aa cum scrie teologoul Urs von Balthasar, noi trebuie s ne rugm i s ndjduim pentru toi.489 Teoria rencarnrii este o ncercare disperat de a cuta rezolvarea nemuririi n limitele lumii prezente, dominat de procesul compunerii i descompunerii fiinelor i lucrurilor. Ea nu poate depi legile firii i se las dominat de ele, n aceast repetiie continu a vieii i a morii. O comparaie ntre credina cretin n nvierea Domnului Hristos i concepia despre rencarnare ne duce la concluzia c scopul principal al metempsihozei const n preocuparea de a concilia pe om cu moartea, de a-l ajuta s moar mai uor, cu sperana unei noi rencarnri. Dar Mntuitorul Hristos n-a venit pentru ca s-l ajute pe om s moar mai uor sau s considere moartea ca pe un fenomen natural, ci s zdrobeasc moartea tuturor prin propria Sa moarte i nviere. Cretinul nu se teme s priveasc moartea n fa, cu tot dramatismul i urciunea ei, fiindc tie c moartea a fost zdrobit pentru totdeauna i vom fi cu toii prtai ai nvierii lui Hristos. Domnul Hristos a eliberat trupul omenesc de legea firii i l-a fcut s participe, prin nviere i nlare, la eternitatea lui Dumnezeu.490 Teoria rencarnrii cuprinde o grav ameninare la adresa identitii personale a omului. Att prin faptul c propovduiete peregrinarea sufletului prin diferite trupuri de oameni sau de animale, dar i pentru faptul c se refer la o topire a sufletului n Marele Tot (Nirvana, o lume impersonal), teoria rencarnrii trece cu buretele peste caracterul indelebil , de neters, al identitii personale a fiecrui om. Atta vreme ct divinitatea are caracter impersonal, se face abstracie i de identitatea personal a omului, care, de altfel, nu se poate terge sau transmite. Cu totul diferit de teoria rencarnrii care vorbete despre o schimbare repetat a trupurilor, Mntuitorul Hristos a murit i a nviat cu acelai trup, deoarece scopul lucrrii Sale mntuitoare n-a fost acela de a schimba un trup cu altul, ci de a zdrobi moartea din trup, de a transfigura i n dumnezei trupul omenesc pe care l-a asumat prin natere, pstrnd astfel identitatea Sa personal. Propovduind credina ntr-un Dumnezeu ntreit n persoane, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, unite, egale i eterne, dar neamestecate i distincte, cretinismul se opune cu hotrre oricrei ncercri de a aboli specificul personal al fiecrui om, ca temei al libertii, demnitii i responsabilitii lui n faa lui Dumnezeu. Teoria rencarnrii este, prin esena ei, opus oricrei idei de revoluie i progres. La ea acas (n India), fgduiete omului c-i poate schimba condiia existenei sale dup moarte, printr-o nou rencarnare, sub imperiul legii Karma, dar nu-i ngduie omului s-i schimbe condiia existenei sale actuale, ndemnndu-l s accepte cu stoicism mizeria i nedreptatea social. n cretinism, lucrurile stau cu totul altfel. Prin ntrupare, moarte i nviere, Domnul Hristos a ridicat natura trupului Su, l-a transfigurat i l-a introdus n sfera de via a Dumnezeirii. n acest sens spune Sfntul Atanasie cel Mare c n Hristos Dumnezeu S-a fcut om pentru ca pe om s-l ndumnezeiasc. Mntuitorul i-a ndemnat pe ucenicii Si s biruiasc lumea cu patimile i nedreptile ei, s o sfineasc prin puterea Duhului Sfnt pentru a o face cadru propice al nnoirii omului prin dreptate, iertare, comuniune i iubire. Domnul Hristos n-a venit s propovduiasc o via de dincolo, n opoziie radical cu viaa de aici, nici s ne fac prizonierii lumii n care trim prin rencarnare, ci prin nvierea Sa din mori a biruit hotarele firii i ne-a deschis perspectiva infinit a unui cer i a unui pmnt nou. Rencarnarea scufund omul n determinismul lumii acesteia, nvierea elibereaz omul de determinism i-l nal cu ntreaga creaie spre cer, pentru a deveni n Hristos, la sfritul vremii, un cer i un pmnt nou.491 5. New Age, un creuzet al teoriilor rencarnrii i necromaniei Aa cum remarca un gnditor (M. Blondel), oamenii, n preocuparea lor ontologic spre desvrire, acioneaz n dou moduri: Unii vor s ajung dumnezei numai prin ei nii, fr Dumnezeu i mpotriva Lui, iar alii, aa cum este normal, prin Dumnezeu i mpreun cu El. Cretinii fac parte din cea de-a doua categorie, a celor smerii
489 490

Hans Urs von Balthasar, Mic discurs despre iad, traducere de Alexandru ahighian, Editura Anastasia, Bucureti, 1994, p. 65. Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Rencarnare i nviere, n Vestitotrul Ortodoxiei, anul IX, nr. 178, aprilie 1997, p. 11. 491 Ibidem, p. 11. 94

i tocmai de aceea realiti n adevratul sens al cuvntului, deviza lor fiind dintotdeauna sintagma Nihil sine Deo!, iar motivaia ei o exprim clar cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Ce ai care s nu fi primit, iar dac ai primit, de ce te lauzi ca i cum de la tine nsui ai avea? (I Cor. IV, 7). De aceea, pentru cretinul autentic mntuirea (desvrirea sa fiinial) este un dar al lui Dumnezeu pe care l primete ns prin participare la actul mntuitor svrit prin nomenirea Fiului Su: Cci n har suntei mntuii, prin credin, iar acesta nu e de la voi: este darul lui Dumnezeu (Efeseni II, 8). Aadar, pentru cretinul adevrat mntuirea e un proces sinergic, de mpreun lucrare a omului cu Dumnezeu, prin participare n iubire jertfelnic. Aceasta nseamn din partea omului o tainic micare ntre cei doi poli: de la Cruce la nviere. Cretinul pornete n urcuul su duhovnicesc de la Cruce (Marcu VIII, 32) pomul din care culege fructul cel de via dttor i i atinge sensul existenei n nviere, dobndind astfel mpreun cu Hristos cununa biruinei asupra morii. Dar purtarea crucii n perspectiva nvierii nseamn pentru cretin lepdarea sinelui egoist, ruperea legturii cu pcatul i afirmarea adevratului sine printr-o relaie de proexisten (existen n slujba aproapelui). Privit din aceast perspectiv, calea omului ctre mntuire este anevoias; ea presupune ascez, renunare benevol la anumite plceri ale vieii n vederea fortificrii spirirtuale, o adevrat lupt n rzboiul nevzut cu ispitele i patimile de tot felul. De altfel Mntuitorul ne ndeamn struitor: Intrai prin poarta cea strmt, c larg este poarta i lat este calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl. i strmt este poarta i ngust este calea care duce la via i puini sunt care o afl (Matei VII, 13-14). Aceste cuvinte profetice rostite cu durere de Mntuitorul fa de rutatea i indiferena lumii, se adeveresc de-a lungul istoriei cretine. Se ntmpl i astzi, parc mai mult ca oricnd, acest fenomen de abandon al stavroforiei (al purtrii crucii) i al mbririi unor forme de mntuire uoar i iluzorie. Refuzul Crucii pe linie de credin, ignorarea sensului ei profund ca semn al iubirii lui Dumnezeu fa de lume (Sfntul Ioan Hrisostom) i coborrea ei la nivelul unui instrument de tortur, reprezint o trsatur esenial a tuturor celor care caut o cale de mntuire uoar, fr jertf i nevoin. Pe lng sectele neoprotestante care, n unanimitate, neag valoarea Crucii i prin aceasta Jertfa de bunvoie a Fiului lui Dumnezeu pentru mntuirea lumii, dumanii Crucii lui Hristos (Filipeni III, 18) se regrupeaz n cercuri noi, pe linia unei spiritualiti sincretiste, vdit anticretine. Cunoscut sub denumirea de New Age (Noua Er), acest gen de spiritualitate care ni se ofer pe toate cile n lumea democratic de astzi, ncearc o replic puternic i o alternativ la nvtura i trirea cretin autentic. Este vorba de un curent de gndire i de manifestare neopgn, care caut pe orice cale s minimalizeze valoarea Jertfei lui Hristos pentru mntuirea lumii i s relativizeze valoarea religios-moral a nvturii evanghelice. De fapt, dup cum vom vedea, adepii i simpatizanii acestei micri se ncadreaz deplin n categoria celor care caut desvrirea fr Dumnezeu i mpotriva lui Dumnezeu. a) Micarea New Age promotoare a sincretismului religios anticretin i neopgn New Age este denumirea unei micri mondiale care reprezint zeci de mii de organizaii, la baza creia st concepia unei guvernri mondiale a planetei de ctre o ierarhie de spirite, maietri ai nelepciunii, ntr-o nou etap astrologic, Era Vrstorului.492 De fapt, aa cum spune cardinalul Godfried Dannels, New Age e greu de definit. Nu este o religie, ns e totui ceva religios; nu este o filosofie, dar e totui o viziune asupra omului i a lumii, precum i o cheie de interpretare; nu e o tiin, dar se bazeaz pe legi tiinifice, chiar dac acestea trebuie cutate n stele. New Age e o nebuloas ce conine ezoterism i ocultism, gndire mitic i magic despre tainele vieii i un dram de cretinism, totul amestecat cu cugetri din astrofizic. n fapt, New Age este o pseudo-religie la dimensiunile universului ntreg.493 Micarea a luat natere n California, iar apariia ei e legat de publicarea, n 1948, a crii Rentoarcerea lui Cristos, de Alice Ann Bailey (1880-1949). De atunci ideile ei au cunoscut o larg rspndire i au fost mbriate de un mare numr de asociaii, fraterniti i micri: Fraternitatea alb universal, Graal-ul, rozecrucienii (masonii), comunitatea din Findhorn (Scoia), Bahai, iehoviti, teozofi, spirititi, antropozofi etc.

492 493

Bruno Wrtz, New Age, propaganda holist sau revrjirea Vrstorului, Editura de Vest, Timioara, 1994, p. 9. Cardinalul Gotfried Danneels, Cristos sau Vrstorul? Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 1992, p. 13 .u. 95

De fapt, New Age n-are nici fondator, nici sediu social, nici cri sacre, nici lider, nici dogme. Este o spiritualitate n sensul larg, o spiritualitate fr Dumnezeu i fr har. Dar ea e adaptat spiritului vremii .494 Sub aspect religios, micarea New Age apare ca o nou sintez a religiilor orientale, a cultelor de mistere, o combinaie de gnosticism, ocultism, spitism i teozofie, din care nu lipsesc insistente referiri la cretinism, n vederea unei nfriri universale a religiilor, deasupra diferenelor lor specifice. Acest curent a fost pregtit din timp de Societatea Teozofic, a crei figur central este Alice Bailey (considerat marea lor preoteas), dar i de scriitori moderni precum Frithjof Schuon, Albert Camus, Raymond Abellio i alii. Omiterea cu bun tiin a actului nvierii din biografia Domnului nostru Iisus Hristos i ignorarea sensului profund al existenei pe care l d nvierea, au permis unor astfel de scriitori s minimalizeze valoarea cretinismului, aezndu-l pe un loc oarecare ntre celelalte religii. Aa procedeaz, spre exemplu, Frithjof Schuon care, plecnd de la ideea Principiului divin universal, ajunge s vorbeasc de egaliatea tututror religiilor,495 s nege universalitatea mntuirii prin Hristos,496 i s afirme pluralitatea Revelaiei.497 Un alt promotor al micrii New Age, pe line antropozofic, Cyril Scott, i permite s dea nvierii lui Hristos o interpretare tot att de nstrunic ca i aceea a predecesorului su Rudolf Steiner. El spune c atunci cnd vorbim de nlarea din mormnt a treia zi a lui Iisus, trebuie s inem seama de faptul c n misterele egiptene iniiaii treceau printr-o ncercare care consta din aducerea lor ntr-o stare asemntoare transei i erau ngropai timp de trei zile, n timpul crora corpul lor astral cobora n partea cea mai de jos a planului astral (iadul), de unde revenea n cea de a treia zi.498 n vremea noastr micarea New Age are un succes nemaintlnit. n scurt timp, numrul adepilor a ajuns la mai multe milioane, iar librriile, chiocurile i tarabele rspndesc peste 18.000 de titluri reprezentnd cri i reviste de propagand new age-ist. Cu tot caracterul sincretist i coninutul amalgamat de idei preluate haotic din diferite culturi religioase, din filosofie i tiin, se poate stabili totui un minim doctrinar al acestei micri, ntemeiat pe patru stlpi sau direcii de aciune propagandistic. Primul stlp are n vedere o substructur tiinific. Succesul micrii New Age se datoreaz n bun parte preteniei sale de a se sprijini pe baze tiinifice. Dorina omului modern de a mpca religia cu tiina a fost speculat de promotorii acestui curent i nu ntmpltor un specialist n fizica atomic, Fritjof Capra, este considerat ideologul micrii New Age .499 ntr-adevr, s-a terminat cu fizica clasic newtonian care privea universul ca pe o main uria, ale crei elemente se echilibreaz i se pun n micare prin interaciune. Einstein a stabilit de mult c materia nu e alctuit din particule, ci din unde i particule, c ea este condensare de energie i c la nceput a fost lumina (deodat particul i und), aa cum spune Biblia. New Age a dedus de aici c universul e un uria corp viu unic, c toate fiinele sunt nrudite, formnd o singur familie, iar omul face parte n mod intim din acest esut, ca o bucat dintr-un tot. El particip pur i simplu la viaa organic a ansamblului i, prin urmare, nu mai este cu adevrat liber, nici rspunztor de faptele sale. Totul este deci una (monism); chiar i Dumnezeu este un element al cosmosului (panteism). Nu poate fi vorba, aadar, de creaie, cci toate sunt una, iar distinciile se terg. Dar orict ar vrea, New Age nu poate dovedi c este tiinific. tiina trebuie s-i pstreze autonomia i drepturile ei, iar tentativa New Age-ului de a o anexa, din interes propagandistic, ne duce cu gndul la strvechiul concordism.500 Este adevrat totui c n strfundul fiinei umane exist acest vis al unitii, al mpcrii i al unirii cu Dumnezeu i cu cosmosul, iar el se manifest mai cu seam astzi, ntr-o lume sectorizat, atomizat i secularizat. Dac teologia occidental n-a putut s satisfac acest vis, oferindo legtur artificial ntre om, cosmos i Dumnezeu, printr-o graie creat, teologia patristic rsritean poate rspunde cu succes unor astfel

494 495

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor..., vol. I, p. 415. Frithjof Schuon, Despre unitatea transcendent a religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 41. 496 Ibidem, p. 47. 497 n acest sens ,el spune: Divinitatea i manifest Personalitatea prin intermediul a diverse Revelaii i i exprim suprema Sa Impersonalitate prin intermediul diverselor forme ale Logosului Su. (Ibidem, p. 53). 498 Cyril Scott, Ocultismul modern, Editura Princeps, Bucureti, 1994, p. 121. 499 Card. Gotfried Danneel, op. cit., p.21-25. 500 Diac Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor...vol I, p. 416. 96

de cutri prin nvtura despre energiile necreate ale harului, prin care Dumnezeu este prezent n lume i totodat rmne distinct de ea, depind lumea prin infinitatea i transcendena Sa501. Al doilea stlp l reprezint atracia ctre religiile orientale, care ntruchipeaz acest vis al unitii primare i al contopirii. Potrivit nelepciunii chineze (taoism), ntreaga realitate nu este altceva dect un organism viu unic, ale crui fore opuse, yin (elementul feminin) i yang (elementul masculin) se menin reciproc n echilibru. Religiile Orientului i atrag pe new age-iti i pentru c sunt construite mai mult pe experien dect pe raiune i autoritate, avnd ca punct de sprijin sentimentul. Cretinismul, asemeni celorlalte dou religii ale Crii, se bazeaz pe dogme i pe moral, iar acestea sunt impuse din exterior. Ei mai reproeaz cretinismului mulimea dezbinrilor, conflicte, schisme, inchiziie i rzboaie religioase, dar i pentru c acord prea mult importan eului, libertii i responsabilitii.502 Orientul consider c nu eul este ceea ce are omul mai profund, ci sinele, care nu ia parte la existena noastr istoric n aceast lume. Acest sine mai profund coincide cu Dumnezeu, iar n acest caz, omul nu poate nici s pctuiasc realmente. n sinea lui profund care rmne dincolo de moarte, omul e fr pcat, ba chiar incapabil de a pctui. El trebuie s caute acest sine profund, prin intuiie i experien, prin detaare de tot ceea ce se leag de eul superficial. Pentru aceasta, omul are la ndemn mai multe tehnici (ca yoga i acele aparate moderne numite mind machines), dar i ajutorul pe care i-l ofer anumii maietri. Dac nu reuete s ajung la adevratul sine n aceast via, omul o va putea face mai trziu, ntr-o alt existen, cci exist rencarnare, ba nc de mai multe ori la rnd, pn cnd ajunge la vid, cu totul adormit i fericit. Iat, aadar, c asistm la o disoluie a noiunii de persoan, att de scump cretinismului. Aa se explic faptul c peste 30 % dintre cretinii occidentali cred n rencarnare, dar i relativismul moral, libertinajul neovitalist, drogurile i sinuciderile reprezint o faet sumbr a celor care poart nc numele lui Hristos. Lipsa tririi credinei n Bisericile apusene este cauza major a acestei degradri, dar Biserica Ortodox, cu tezaurul spiritualitii cretine autentice este n msur s rspund acestor provocri.503 Al treilea stlp al New Age-ului l reprezint orientarea ctre noua psihologie. Ideea de subcontient, lansat de psihanalistul C. G. Jung la nceputul secolului, este interpretat de new age-iti n sensul c eul contient se scald n oceanul unei contiine colective. Chiar dac gndirea lui Jung este complex i foarte nuanat, iar el respect cu rigoare graniele domeniului tiinific, New Age interpreteaz unele elemente din tratatele lui n sensul c ar exista un incontient colectiv, prezent n toi oamenii. Ei i mai atribuie lui Jung i concepia dup care aceste date din strfundul sufletului ar fi sinele, iar acesta ar fi aproape de Dumnezeu, dac nu chiar Dumnezeu nsui. Trebuie subliniat ns c teoriile lui Jung, Jaspers i Freud sunt depite astzi de cercetrile i rezultatele tiinei ereditii i ingineriei genetice. Faptul c aceste rstlmciri psihanalitice au succes, nu este ns de mirare. Dintotdeauna omul a intuit c Dumnezeu este aproape de inima lui. Fericitul Augustin a lsat aceast maxim: interior intimo meo adic Dumnezeu este mai adnc n noi dect noi nine ne suntem), iar teologia cretin vorbete despre chipul lui Dumnezeu n om. Dumnezeu locuiete n noi prin harul sau energia Sa necreat, dar distinct i mai presus de noi. El e Creatorul i Stpnul nostru. New Age gndete altfel: Dumnezeu e strfundul fiinei noastre. El nu e distinct de noi, iar noi suntem Dumnezeu. O astfel de concepie este inadmisibil pentru cretini i chiar blasfemiatoare. Exist, ntr-adevr, stri de contiin suprasenzoriale, mistice, iar acestea sunt experienele tainice ale sfinilor; vederea luminii necreate a harului divin dup ce mai nti s-au purificat de patimi i s-au druit cu totul lui Dumnezeu prin rugciunea isihast.504 Cel de-al patrulea stlp al micrii New Age l reprezint astrologia. Omenirea a crezut ntotdeauna c trebuie s existe undeva nite izvoare de cunoatere ascunse, nite ci spre fericire ascunse de zei i descoperite numai unor iniiai. Cititul n stele (astrologia i prezicerea horoscoapelor ce decurg din ea) e considerat,din vremuri strvechi, o cunoatere tainic. Astrologia i horoscopul sunt prezente astzi mai mult ca oricnd i transmit preziceri prin
501 502

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu (coordonator), tiin i Teolologie preliminarii pentru dialog, XXI : Eonul dogmatic, Bucureti 2001. Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol I, p. 417. 503 Ibidem, p. 418; Card. Gofried Danneel, op. cit., p. 26 .u. 504 Ibidem, p. 419; Pr. Lector Dr. Nicolae Achimescu, New Age i ecologia- consideraii critice din perspectiv cretin, n Teologie i Via, revist de gndire i spiritualitate a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, serie nou, VII (1997), nr. 1-6, p. 107-127; 97

toate mijloacele de comunicare n mas. Astrologia nu este ns nimic altceva dect o credin cu totul contrar tiinei: ea pleac de la ceva adevrat pentru a trage concluzii nejustificate.505 Bazat pe astrologie, New Age e de prere c ne aflm n ajunul unor evenimente excepionale. Ei afirm c n jurul anului 2000, soarele va intra ntr-o nou constelaie, a Vrstorului, iar acest lucru va schimba cursul lumii i al istoriei. De fapt, autorii New Age fac o substituie interesant: n locul lui Dumnezeu care ocrotete creaia, ei aeaz o lege care guverneaz lumea. Este de fapt reactualizarea concepiei teozofice despre legea ciclicitii timpului pe care ideologii New Age o fundamenteaz astrologic.506 A fost o vreme cnd omenirea a trit sub influena constelaiei Taurului (pe vremea imperiilor i a religiilor mesopotamiene); apoi a fost constelaia Berbecului (religia mozaico-iudaic); acum nc ne aflm n era Petelui (vremea cretinismului cu simbolul su petele ), iar n curnd vom intra n era Vrstorului, fapt care va aduce o nou ordine mondial, o nou omenire i o nou religie.507 Reunind ideile sincretiste de pn la ea, micarea New Age a elaborat un plan de aciune n multiple forme, care nu urmrete altceva dect finalitatea erei cretine, adic distrugerea Bisericii lui Hristos care are drept fundament nvierea Sa din mori. Petele, semnul care reprezint credina n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul ( - sintagm greceasc exprimat prescurtat prin = pete) era folosit adesea n primele secole ca mod de recunoatere ntre cretini. New age-itii susin c ieirea lumii din zodia Petilor nseamn c era lui Hristos s-a terminat. Conform acestei doctrine, Vrstorul va turna ap asupra lumii, aceasta nsemnnd ntronarea unui nou spirit. Cu ajutorul meditaiei, a practicilor yoga, a psihotehnicilor, acest spirit (Maitreya) are menirea de a conduce oamenii noii ere la aa zisa lrgire a contiinei. Astfel, mult dorita iluminare le va da putina de a duce o via lipsit de probleme i necazuri.508 n afar de scopurile politico-economice, dintre care cel dinti l reprezint stabilirea unei noi ordini mondiale i a unui Guvern al Lumii Noi, micarea New Age este pregtit s ne ofere i o Religie a Lumii Noi. Ea ncearc s se prezinte adepilor i simpatizanilor ca o religie n sine, cu propriile ei scrieri sacre, rugciuni i incantaii (mantra) i centre spirituale proprii, n Scoia i California. Gsim aici preoi i guru, un Mesia proclamat (Maitreya), profei i oameni alei, cu puteri supranaturale. Micarea proclam omul ca fiind Dumnezeu i afirm chiar c omul l-a creat pe Dumnezeu dup chipul su.509 Tot ce trebuie s fac omul este s se descopere i s-i dezvolte divinitatea, extinznd contiina lui prin yoga, meditaie i diferite metode oculte. Moartea este negat n finalitatea ei i n locul ei se propovduiete rencarnarea. n centrul religiei plsmuite de New Age st iniierea, numit n mod deschis luciferic. Dup Alice Bailey, Lucifer este conductorul omenirii, lumina cluzitoare a micrii New Age de astzi, n orice eveniment. Vrjitoria este, de asemeni, o practic de baz a micrii, nsoit de ritualuri orgiastice.510 Noua Ordine i Guvernare a lumii dorit de new age-iti este n mod evident anticretin. Aa cum arat n cartea sa eruditul cercettor al fenomenului, Bruno Wrtz, pentru spiritualitatea New Age obiectivul cel mai ncrcat de consecine a fost, poate, sfritul secretului, care a coincis cu anul 1975, nceputul propovduirii evangheliei despre Noua Er. Difuzarea esotericii n toat lumea, era, n mod vdit, o paralel mimetic, luciferian la cretinism. Din acea clip, ntreaga esoteric ptrunde n librrii, n mediile de informare n mas, n instituiile de cultur i de nvmnt. Accesul la ea se democratizeaz...tradiiile i doctrinele Kabalei, ale alchimiei, ale rozecrucienilor, ale gnosticilor i ale francmasoneriei, ale amanismului, ale Tantrei, Tarotului i teozofiei se vd expuse la toate tarabele i bazarele cu cri i reviste. Nu mai exist nimic secret sau sacru. Toi pot beneficia de magie, de forele PSI, de lrgire a contiinei, de vindecarea spiritual, de meditaie, de yoga i zen, de terapia ncarnrii i de astrologie...Toi se afl n centru , pentru c toi pot mrturisi o viziune luminoas .

505

A. R. Van de Valle spune bine n acest sens: E evident c soarele are o influen asupra vieii de pe pmnt, ns nu neaparat asupra vieii amoroase a fiinelor umane; luna joac un rol n ciclul mareelor, ns e incapabil de a da un sfat util n alegerea unui bilet de loterie; planeta Marte e roiatic i poart numele unui zeu al rzboiului, nume care i-a fost dat de oameni, ns aceasta nu nseamn c planeta are virtui rzboinice, nici c pricinuiete conflicte... (Ibidem, p. 421). 506 Danion Vasile, Drmarea idolilor. Apostazia New Agei, Editura Credina noastr, Bucureti, 2001, p. 140. 507 Preot Dan Bdulescu, op. cit., p. 55-58. 508 M. Basilea Schlink, Micarea New Age n lumina nvturii biblice, Editura IPROM, 1994, p. 13. 509 Ibidem, p. 14; Isabelle Chareire, op. cit., p. 30-34. 510 Preot Dan Bdulescu, op. cit., p. 85-90. 98

Orice novice sau simpatizant e ndrumat s practice o form de meditaie sau s ncerce una din numeroasele psihotehnici introductive la transformarea n om nou.511

b) Prozelitismul new age-ist, printr-o ntreag reea de grupri umanist-filantropice, asociaii paranormale,
parapsihologice i paramedicale; reviste i publicaii, muzic, film etc. Pentru micarea New Age prozelitismul reprezint activitatea esenial. Toi oamenii (i mai ales lumea cretin), trebuie s fie contaminai de noua mentalitate, ba chiar s adere la ea ca la o alternativ uoar, fa de mntuirea anevoioas ctre care ne cheam Biserica. Ideile gnostice, cabalismul, spiritismul, teozofia i antropozofia sunt prezentate de New Age n forme actualizate i tot mai tentante pentru omul modern, care s-a ndeprtat de viaa n Hristos.512 Prozelitismul new age-ist are ca obiectiv principal tergerea discret din memoria cretinilor a adevrului fundamental despre persoana divino-uman a Mntuitorului Hristos, cel rstignit i nviat. Ei caut s reinterpreteze Biblia i s o armonizeze sincretic cu celelalte texte sacre, iar pentru aceasta ncearc s discrediteze sistematic instituia Bisericii i s scoat Scriptura de sub autoritatea ei. Hristosul propovduit de Biseric nu este acelai cu Iisus din Biblie, care i iubete pe toi adepii cinstii ai diferitelor culte, ai tuturor religiilor i confesiunilor.513 Pentru Alice Bailey, Iisus Hristos cel din istorie nu are importan dect ca un avatar, un nvrtor al lumii printre ali nvtori. New Age se strduiete s inoculeze n contiina cretinilor concepia savant, tiinific despre Hristos, care nu este dect o idee, un ansamblu de vibraii, o entitate cosmic care se poate ntrupa n diverse apariii: Buddha, Hermes, Zaratustra, Iisus, Mani etc. Dnd astrologiei gir tiinific, New Age vestete nceputul erei Vrstorului n care va avea loc epifania Hristosului, cpetenia Ierarhiei Spirituale, n vederea instaurrii guvernrii mondiale. Hristosul mult ateptat de new age-iti nu este identic cu ntemeietorul cretinismului, ci va ntemeia o nou ordine mondial, o nou er, sau poate Mileniul de pace i prosperitate pe pmnt.514 Prozelitismul new age-ist mizeaz pe nelinitea i srcia spiritual a omului modern, tot mai nstrinat de Hristos i de Biserica Sa. n plin era tehnologic, omul rmne un animal metafizic i aspir mai mult dect oricnd la un cadru global de referin n interiorul cruia s-i poat pune ordine n idei i n sentimente. n acest sens, tot ce i propune New Age este s fie dup chipul omului modern.515 New Age proclam o gndire i un mod de a aciona puternic axate pe bunstarea eului; o ofert egocentrist: Eu sunt mpreun creator cu Dumnezeu i una cu El; Hristos sunt eu i fericirea lumii e n minile mele. Ce conteaz ce crezi, totul e s te simi bine, spun muli dintre semenii notri astzi. New Age practic ospitalitatea fa de toate religiile: e un fel de super-religie care vrea s se ridice deasupra oricror dogme, autoriti, ierarhii i cri sfinte. Este o mentalitate a omului zilelor noastre, contaminat de New Age, aceea c poi s aparii linitit mai multor religii; nu e nimic ru n asta; fiecare om trebuie s-i caute calea lui spre mntuire, cci exist mai multe i nu doar una singur, Calea Hristos (Ioan XIV, 6)516 De altfel, n mentalitatea multor intelectuali din vremea noastr, conceptul de spiritualitate tinde s se detaeze tot mai mult de acela de religiozitate, care nu prea ar mai fi actual. Singurul numitor comun posibil tuturor religiilor este conceptul foarte vag de spiritualitate, care ofer liberalilor religioi teren aproape nelimitat pentru teologizrile lor confuze i sincretiste.517 Exist ncercri i strdanii din partea unor teologi de a pune bazele unei astfel de teologii spirituale, a dialogului cu religiile necretine, dar de fapt a unei spiritualiti supra-religioase, cu efecte distructive pentru religia cretin. Toate acestea se constituie fr nici o ndoial ntr-o erezie care neag nsi natuara Sfintei Treimi i care nu are alt scop dect s submineze i s distrug ntreaga

511 512

Bruno Wrtz, op. cit., p. 44. Ibidem, p. 64-65. 513 Ibidem, p. 66. 514 Ibidem, p. 67. 515 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 422. 516 Ibidem, p. 423. 517 Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, traducere din limba englez de Mihaela Grosu, FEP Tipografia central Cartea Moldovei, Chiinu, 1995, p.30. 99

realitate i semnificaie a Bisericii lui Hristos. De ce s fi ntemeiat Hristos o Biseric, dac Duhul Sfnt acioneaz independent de ea i, nu numai de ea, dar chiar de Hristos nsui.518 ntr-o lume a post-modernismului, cnd zeia raiunii nu mai este atotputernic i i se recunosc din ce n ce mai mult limitele, New Age ncearc s stvileasc accesul la cunoaterea supra-raional a credinei n Hristos, minimaliznd raiunea i exacerbnd sentimentul. Nimic nu este ntru totul adevrat, nimic nu e cu totul bun sau ru i orice eventual pas greit poate fi reparat n cursul unei noi existene, printr-o viitoare rencarnare. n vremurile din urm s-a raionat prea mult; acum a sosit vremea sentimentului, a iubirii i a aciunii: Iubete i f ce-i spune inima! Triete-i clipa! sunt mesaje adresate pe diverse ci tinerilor, care vor tri n noua er. Vremea rigorismului moral al religiei cretine a trecut, avnd ca rezultat oboseala i capcanele unui sim de culpabilitate accentuat, cu gustul lui amar de descurajare i neputin. Era legii trebuie s ia sfrit, lsnd locul iubirii, bucuriei i plcerii de orice fel. New Age constitue o mare provocare pentru cretinism nu numai pentru c se propag cu atta for, ci mai ales pentru c atac cretinismul n mod sistematic, subtil, din mai multe direcii i sub multiple forme, chiar dac i anexeaz fii mari din motenirea cretin, ncepnd cu Biblia. New Age i propune i valori pozitive, preluate din cretinism: un sim al fraternitii universale, al pcii i armoniei, contientizare i angajare pentru a schimba n bine lumea, mobilizare general a forelor pentru a schimba n bine societatea i condiiile de trai. Nici tehnicile spirituale pe care le propune nu sunt rele n sine: yoga i relaxarea pot avea efecte benefice dac sunt folosite ca atare i nu ncrcate cu ideologie sincretist.519 Propaganda new age-ist fcut n numele toleranei i nfririi universale devine, ns, intolerant i exclusivist atunci cnd cineva subliniaz caracterul necesar i unic al credinei cretine. A susine cu fermitate adevrul cretin pstrat nealterat n Biseric nseamn a fi imediat acuzat de suficien, de orgoliu, de lips de sim ecumenic i dorin de unitate. Pentru noua spiritualitate nu exist adevr absolut: totul este relativ i n continu schimbare. Pentru cretini ns, adevrul este Hristos (Ioan XIV, 6), cel care S-a lsat jertfit, dar care a nviat din mori dovedindu-i dumnezeirea. Pentru o contiin cretin, suma unor jumti de adevruri nu poate fi dect tot jumtate de adevr. Pervertirea adevrului revelat de Dumnezeu prin Hristos Fiul Su este n mod sigur cea mai mare greeal, cu consecine grave pentru viaa de aici i de dincolo. Pentru Sfntul Pavel lucrurile sunt clare: Au schimbat adevrul lui Dumnezeu cu minciuna, s-au nchinat i au slujit fpturii i nu Creatorului, care e binecuvntat n veci! Amin. De aceea Dumnezeu i-a lsat prad patimilor njositoare (Romani I, 25).520 Punctul de divergen radical ntre credina cretin i curentul neo-gnostic New Age rezid n atitudinea fa de adevrul dumnezeiesc revelat prin Hristos c Unul din Sfnta Treime S-a cobort printre noi i S-a fcut om: Cuvntul S-a fcut trup i a locuit printre noi (Ioan I, 14). De altfel, acest lucru a fost, de-a lungul ntregii istorii cretine, piatra de poticnire pentru cei care nu s-au putut desprinde de dualismul iudeo-gnostic. Ei nu au putut s accepte c Dumnezeu ne vine n ajutor ntr-o manier pmnteasc i material. Considernd materia rea n sine, ei nu nelegeau c Dumnezeu a venit ntr-o lume a Sa, pe care a fcut-o bun i pe care voia s o ridice din robia stricciunii n care czuse, prin cderea n pcat a creaturilor personale. Toate formele de gnoz i toate micrile spirituale de la marginea cretinismului au ncercat ntotdeauna s-L fac pe Dumnezeu mai credibil pzindu-L de atingerea cu pulberea pmntului. Trupul lui Hristos, ziceau, era doar o aparen, suferina Lui o iluzie optic. Fiindc Dumnezeu nu poate suferi. Sau Hristos e doar o simpl fiin omeneasc i a-L numi Fiu al lui Dumnezeu e doar un fel de a vorbi. Astfel, credina cretin devenea accesibil, plauzibil: tiul ei era tocit. Atta doar c nu mai era credin cretin, ci gnoz sau New Age.521 Micarea New Age i rspndete ideile pe multiple ci, urmrind s imprime subtil n contiina oamenilor o mentalitate relativist, fr repere axiologice, o moral autonom i o indiferen fa de valorile cretine, care ar fi devenit perimate. Cei care vor reprezenta masele n noua er, copiii i tinerii, trebuie s fie pregtii din timp in noua mentalitate, iar aceasta presupune ndeprtarea lor sistematic de viaa Bisericii i de nvtura ei. Copiii sunt atrai nc de mici cu desene animate oferite din abunden prin televizor, n care violena i groaza provocate de fiine extraterestre sunt teme frecvente.
518 519

Ibidem, p. 31. Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol I, p. 424. 520 Ibidem, p. 425. 521 Ibidem, p. 426. 100

Psihologia modern, prin tehnica numit percepie subliminal, ofer nu doar comercianilor o posibilitate ascuns de a-i mri veniturile, dar i micrii oculte New Age o metod de a rspndi, n mod neobservat, mesaje malefice care s ptrund n subcontientul tinerilor.522 Aceast tehnic experimentat n propaganda publicitar d rezultate mulumitoare i n cercurile oculte ale noii paradigme spirituale care vrea s se propage cu orice pre. Transmise pe ci vizuale sau auditive, prin filme, video-clipuri, reviste sau muzic, mesajele subliminale pot modifica comportamentul oamenilor fr ca acetia s-i dea seama ce se ntmpl cu ei, iar aceasta cu att mai mult n cazul tinerilor. O furie homicid, o isterie rzboinic, chiar o amplificare a unor pulsuri suicidale pot fi obinute prin aplicarea tehnicilor subliminale de persuadare la nivel de mase. Se poate crea o antipatie general fa de un personaj public...se poate porni un rzboi...se pot zgndri instincte.523 Mesajele rspndite de spiritualitatea new age-ist n scopul demolrii culturii i civilizaiei cretine au la baz o concepie panteist, dup care nu exist Dumnezeu, ci doar o for vital care curge prin toat materia minerale, plante, animale, oameni toate acestea fiind egale i n egal msur divine, parte dintr-un singur tot divin. Nimeni nu are suflet individual i unic, responsabil de actele lui, ci energia care l-a nsoit pe cnd tria se ntoarce n noi i noi ncarnri. Iluzia transmis prin astfel de mesaje este c o anumit evoluie n nelegerea marelui tot unitar se va produce, prin care oamenii vor primi, cumva, puteri magice, i astfel vor intra ca nite dumnezei n Noua Ordine Mondial. Dac pentru morala cretin dictonul ce ie nu-i place, altuia nu-i face, rezum, ntr-o nlegere simpl, porunca lui Hristos s-L iubeti pe Dumnezeu i s-i iubeti aproapele ca pe tine nsui, mesajul moral al spiritualitii new age-iste este cu totul altul: Nu exist bine i ru; f ceea ce-i place; dac-i d satisfacie, nseamn c este bine.524 Respingnd aprioric adevrul nvierii lui Hristos care d sens virtuilor cretine eseniale: credina, sperana i iubirea, paradigma sincretist neo-gnostic a reuit s opun culturii secolului XX o noua triad: angoasa, absurdul, egoismul. Ca intelectual, este n prezent o dovad de probitate profesional s nu crezi n nimic i s te lai cutremurat de angoasa i absurdul ce par s fi pus stpnire cu de la sine putere pe secolul nostru. Nenumrai ntelectuali sunt de bun credin cnd i afirm convingerile atee i cnd sporesc cu noi studii literatura absurd a vremurilor noastre. Puini se ntreab, ns, dac nu cumva aceast stare de spirit (pe care i-o ntrein cu grij) le este de fapt ntreinut cu i mai mult grij din afar i asta cu un scop bine determinat! Ci dintre noi ne-am ntrebat vreodat dac nu cumva atunci cnd gndim c lumea este absurd i c nu exist nimic pentru care merit s lupi, n realitate suntem gndii!525 Dirijarea contiinei umane prin metode subliminale, dar i rspndirea cu mascat agresivitate, prin literatur i art, a concepiei new age-iste, i arat din ce n ce mai mult roadele n manifestrile tineretului de astzi. Este suficient s amintim aici raportul Ministerului de Interne intitulat Aparia i proliferarea gruprilor sataniste n rndul tinerilor din Romnia. Conotaii criminologice i provocri la adresa ordinii publice, alctuit n 1996, sub comanda generalului Dr. Tudor Amza, pe baza unor informaii de pe tot cuprinsul rii. Din analiza acestui raport reiese, mai nti, c exist o linie niiatic, care ncepe n trecutul ndeprtat o dat cu venerarea anumitor zeiti malefice n culturile asiriene, babiloniene, iudaice, aztece etc. Aceste micri s-au continuat ntr-o linie ocult, n descenden filial pn n zilele noastre. Analiza aa numitei categorii a durilor relev conspirativitatea absolut a liniei iniiatice. n mod relativ, pentru ara noastr, echivalentul ar fi tradiia vrjitoarelor (nu numai ignci) 526 care lucreaz prin invocarea dracilor n blesteme, spre a ajuta la svrirea unor acte de rzbunare sau de dobndire a unei puteri asupra altcuiva. O alt linie este de dat relativ recent i evolueaz n afara liniei iniiatice, o dat cu nfiinarea Bisericii lui Satan n 1967 de ctre Anton Szandor La Vey.
522

Percepie subliminal este perceperea unui obiect la limita recunoaterii lui de ctre subiect din cauza deprtrii, luminrii slabe, neclarittii etc. Subliminal (lat. Sub = la intrarea n; limen = prag) este ceea ce nu trece pragul contientizrii, ceea ce rmne n subcontient (Valentin Moga, Percepia subliminal, n Porunca iubirii, Revist de spiritualitate cretin ortodox, editor: Asociaia Pentru Isihasm, Filiala Fgra, nr. 1, 1998, p. 21. 523 Ibidem, p. 22. 524 Emanuela Munteanu, New Age sau cine nu vede hainele noi ale mpratului?, n Scara, Revist de oceanografie ortodox, politic i cultural, anul III, treapta a patra, revist editat de Asociaia Romn de Antropologie Audio-Vizual, decembrie 1999, p. 63. 525 Ibidem, p. 64. 526 Tradiia vrjitoarelor este att de mult mediatizat astzi prin emisiuni speciale pe canalul de televiziune Prima TV, mpreun cu Ion ugui, dar i prin articolele acestuia n revista Paranormal. 101

Apariia bisericii sataniste a fost precedat de o micare mai ampl, provenit din secolul trecut prin Societatea Teozofic a Helenei Blavatsky i Alicei Bailey (care infiineaz Compania Editorial Lucifer), iar n acest secol, ucenici ai diavolului, cum s-au autointitulat adepii ocultismului, se gsesc n toat Europa: Eliphas Levi i EugeneVintros (Frana), Henry Jones Prince i Aleister Crowley (Anglia) etc. La ora actual Biserica Satanist alturi de Asociaia Vrjitoarelor, Biserica Scientologic i alte entiti sectare, fac parte din micarea New Age cel mai mare conglomerat de secte, de o nalt periculozitate.527 Influenai de unele scrieri cu caracter ocultist, grupuri de tineri debusolai se grupeaz spontan, fie autointitulndu-se sataniti (abuznd de dreptul la libertatea religioas), fie ascunzndu-se sub masca oficial a unor cursuri de perfecionare i optimizare (mai toate avnd sigla yoga), cuprinse n micarea New Age. Printre mijloacele i tehnicile de propagand new age-ist un loc aparte l ocup muzica rock dur (heavymetal, gotic etc.), att prin mesaj direct (text), ct i prin subliminal (detectat n condiii de laborator). Folosirea ritmurilor de o anumit frecven induce o trans exaltat, cu acces nspre tendinele pulsionale.528 New Age prefer muzica rock pentru c rdcinile ei se gsesc n satanism, mai ales n Africa, America de Sud i India, unde, n cadrul popoarelor necretine, exist ceremonii de invocare a spiritelor rele.529 n cadrul propagandei new age-iste un rol deosebit l joac semnele i simbolurile care, prin simpl vizualizare, imaginare sau purtare declaneaz mutaii de natur psihologic. De regul, simbolurile new age-iste sunt realizate n opoziie cu nvtura cretin despre SfntaTreime, despre mntuirea prin Hristos (triunghi cu vrful n jos, ori cu raze care pornesc de pe fiecare latur n exterior astfel nct s sparg unitatea Centrului, dar i crucea ntoars, cu braele frnte, ncadrat ntr-un cerc sugernd prin aceasta limitarea Bisericii cretine pn la desfiinare). Printre simbolurile folosite pentru individualizarea micrii New Age mai sunt: curcubeul semn internaional al pcii, triungiul, semicercul, cercurile concentrice n jurul unui punct, zvastica, tripla bucl sau panglica mpletit sugernd grafia lui 666, pentagrama, crucea lui Nero, yin i yang, semnul coarnelor lui Satan, culoarea verde simbolul ultimei sperane, adic Noua Er i altele.530 Propaganda new age-ist, n cutarea unei legitimiti i autoriti cel puin cultural tiinifice, se folosete de nume ale unor personaliti care nu s-au declarat nicicnd a face parte din micare, dar exist i cazul total opus, acela al unor autori sau savani ce propag idei vdit de tip new age, ns din anumite pricini se leapd deschis de apartenena la micare, ba chiar o criticvehement. Aici se pot ncadra nume cunoscute autohtone ca Gregorian Bivolaru, Vasile Andru, Mario Vasilescu, Ion ugui, Constantin Negureanu, Pavel Coru, Marian Zidaru i alii.531 Navigatorii pe Internet descoper, printre altele, Cursul miracolelor, recomandat de psiholoaga evreic american Judith Skuteh Whitson ca una din crle canonice ale micrii New Age!- ca fiind un sistem metafizic de psihoterapie spiritual. Realizat de doi psihologi (Helen Schucman care s-a declarat evreic i atee militant i William (Bill) Theford se considera agnostic), acest curs de miracole cu vdite accente spiritiste se bazeaz pe un mesaj venit din partea unei entiti ce s-a recomandat a fi ...Iisus!532 n propaganda ei, micarea New Age nu poate s fac abstracie de numele lui Iisus Hristos. Dac cu ani n urm adeversarii Mntuitorului ncercau s-I dovedeasc inexistena istoric, reducndu-L la dimensiunea unui mit sau personaj legendar, astzi, cnd tiina confirm istoricitatea Noului Testament i a persoanei Domnului nostru Iisus Hristos, ei trebuie s-i schimbe poziia. Existena istoric a lui Iisus nu mai este pus la ndoial, ci numai calitatea Sa de Hristos (Mesia), pe care nu ar fi avut-o. Exist o preocupare intens de a desculpa autoritile iudaice de acum dou mii de ani (cu toate c nu Biserica cretin i incrimineaz pe evrei, ba chiar ea a luat fiin n snul acestui popor vezi Cincizecimea), rstlmcind procesul Mntuitorului i aruncnd toat responsabilitatea asupra autoritii romane reprezentate la Ierusalim prin guvernatorul Poniu Pilat.533 n vremea noastr, cnd cercetrile tiinifice asupra Giulgiului de la Torino atest autenticitatea celei mai importante relicve ce face dovada morii i nvierii Mntuitorului Hristos, cercurile new age-iste intr n panic,
527 528

Raport al Ministerului de Interne privind micrile sataniste, n Porunca iubirii, nr. 1 1998, p. 19. Ibidem, p.20. 529 K. G. Papadimitrokopoulos, Satanismul n muzica rock, traducere, f. a., Editura Izvorul Luminii, 1993, p.6-12. 530 xxx New Age (Noua Er) micare ocult ndreptat mpotriva religiei cretine, f. ed., 1993, p.19-20. 531 Preot Dan Bdulescu, New Age, n Scara, treapta a cincea, martie 2000, p. 62. 532 Ibidem, p. 63. 533 Haim Cohn, Arestarea, procesul i moartea lui Iisus Hristos, traducere din ebraic de Teu Solomovici, Editura TESS EXPRES, Bucureti 1995; Ioan Fruma i Grigore T. Marcu, Procesul Mntuitorului, studiu juridic i teologic, Sibiu, 1945. 102

exprimndu-i cu tot mai mult nverunare ostilitatea fa de religia cretin. Promotorii acestei micri ncearc pe orice cale s tgduiasc adevrul fundamental al cretinismului nvierea lui Iisus Hristos. Ei consider cretinismul original mult mai apropiat de gnosticism, cci n epoca preniceean (325) Iisus era neles ca un oarecare rabbi, evreu rstignit din ordinul unui procurator roman, iar abia de la Constantin cel Mare s-ar fi impus mitul nvierii, datorit asocierii pe care ar fi fcut-o acesta ntre Iisus i zeul solar cruia i se nchina.534 New Age ncearc prin multiple publicaii s infirme nvierea, pretinznd c s-a descoperit locul unde sunt ngropate resturile trupului lui Iisus...un secret pe care Vaticanul nu vrea sau nu poate s-l recunoasc i care e legat de problema fundamental a cretinismului: nvierea lui Iisus. Sunt prezentate cercetrile a doi enciclopediti britanici (Paul Schellemberger i Richard Andrews) care ncearc s demonstreze c osemintele lui Iisus au fost furate de la Ierusalim i aduse n Frana de vizigoi sau de templieri. De altfel, cartea numit The tomb of God, menit s produc mult vlv i s-i zdruncine pe cei slabi n credin, a fost acuzat, pe bun dreptate n presa occidental, de blasfemie de prim rang.535 n revistele de propagand new age-ist sunt publicate n mod constant informaii care pun la ndoial adevrul cretin, cum este i aceast tire c la Ierusalim ar fi fost descoperit adevratul mormnt al lui Iisus. Arheologul evreu Yossi Gat ar fi descoperit ntr-un mormnt de piatr nite oseminte care prezint urme ale crucificrii, iar un alt arheolog israelian, Amos Kloner, confirmnd cercetrile, ar fi gsit nt-o bisericu aflat n apropiere (construit de Constantin cel Mare), documente care semnaleaz poziia adevratului mormnt al lui Hristos. Muli oameni s-ar fi vindecat de boli incurabile venind la acest mormnt n pelerinaj i nu la Mormntul Sfnt luat ca punct de referin pn acum.536 Unii teozofi de mod nou pun pe seama antropologilor i etnologilor de la Bombay University descoperirea c Iisus a fost un nvtor recunoscut n India vremurilor sale. 537 Se spune chiar c Iisus ar fi trit o vreme n India i c nvturile sale ar fi revoluionat noile religii budiste. Iisus ar fi murit dezamgit i trist; el nu ar fi murit ncreztor n puterile vieii pmnteti i ale celei de apoi. Iisus nu ar fi suferit pentru propria soart, ci pentru faptul c a aflat prea multe despre om: fiin necredincioas, vulnerabil, corupt, venic sclav a puterii. n ce privete nvierea, este un eveniment despre care trebuie s tim mai multe dect ne ofer Biserica. Una dintre ipotezele cele mai vehiculate este cea a sosiei lui Iisus. Muli istorici susin c cel rstignit a fost un alt discipol, care s-a sacrificat pentru el i a crui fa nsngerat era greu de recunoscut. Astfel s-a putut arta c Iisus a nviat din mori. O alt explicaie este cea a unei nelegeri ca Iisus s nu moar pe cruce. Trupul lui ar fi fost luat n agonie de ctre Fecioara Maria i readus la via, cu acordul soldailor romani. Ultima i cea mai recent speculaie este c nsui Pilat a dat ordin ca moartea lui Iisus s fie simulat, acesta fiind (conform unor documente) extrem de impresionat de personalitatea lui Hristos i nelegnd c el este adevratul rege.538 n alte locuri, propaganda new age-ist ne spune c suntem datori, ca oameni n cutare de informaie, s ascultm i sursele oculte, dac vrem, n sfrit, s avem acces la cunoaterea primordial. n cartea Interzis ochilor notri scris de Annamarie Piccone, fost clugri care pretinde c a fost bibliotecar la Arhiva Sacr a Vaticanului sunt prezentate ultimele revelaii (pstrate secrete timp de 1800 de ani de Biserica RomanoCatolic), printre care: data celei de-a doua veniri a lui Iisus, 2012; numele Antihristului; adevrul despre ngeri; secretele rencarnrii; nceputul de Mileniu; btlia final dintre bine i ru; epoca de aur care va urma Judecii de Apoi. Concepia New Age este exprimat clar n culegerea de texte atribuit apostolilor i discipolilor lui Iisus, scris pe durata a treizeci de ani de la moartea Lui. Iisus ne previne asupra instituionalizrii religiilor dogmatice, cci Hristos a spus limpede: Ttl meu iubete pe toi oamenii. Nu punei ntre El i voi obiecte de cult, ritualuri i doctrine. Hristos ar mai fi spus celor care-L urmau: Moartea nu este nici nceputul, nici sfritul vieii. Cu toii ai trit multe viei i vei mai tri nc multe altele. O pat nu iese la o singur splare.539

534 535

Mircea Bujoreanu, Constantin cel Mare a ncercat s rcucereasc Troia, n revista Paranormal, anul III, nr. 21, p. 3. Hanelore Mainka, Mormntul Domnului. Trupul lui Iisus i dezlegarea unei enigme mai vechi de 2000 de ani, (traducere), n Formula AS, anul VII, nr. 247, ianuarie 1997, p.8-9. 536 Dara Mihaela Codescu, A fost descoperit adevratul mormnt al lui Iisus?, n Revista fenomenelor paranormale, anul II, nr. 38, septembrie 1996, p. 16. 537 Elizabeth Clare Prophet, Anii pierdui ai lui Iisus. O mrturie extraordinar despre cei 17 ani pe care Iisus i-a petrecut n Orient, traducere din limba englez de Aida Clin, Editura Deceneu, 1996, p. 176-180. 538 Marius Radu, Adevratul chip al lui Iisus este n noi, n Formula AS, anul VIII, nr. 308, aprilie 1998, p. 11. 539 Radu Ioachim, Mileniul revelaiilor, n Singurul atu, 24-31 decembrie, 1999. 103

Adevrul despre Jertfa i nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, propovduit de Biseric, confirmat astzi i prin analizele tiinifice asupra Giulgiului de la Torino, este un mare obstacol n calea propagandei pe care o face micarea New Age. Doi analiti din perspectiv ocult, nu contest autenticitatea Giulgiului, dar afirm c Iisus ar fi supravieuit rstignirii, c nu ar fi murit cu adevrat. 540 Ei consider testarea cu carbon radioactiv (C 14), care n 1988 a datat Giulgiul ca fiind din secolul al XIV-lea, nu ca pe o eroare tiinific (aa cum am vzut ntr-un capitol anterior), ci ca pe o fraud a Bisericii Catolice care ar considera aceast pnz un pericol pentru doctrina ei.541 Kersten i Gruber ncearc s demonstreze, pe rnd, c cele patru Evanghelii se contrazic ntre ele i c tocmai Giulgiul ar dovedi scenariul pus la cale de Iosif din Arimateea, Nicodim i sutaul care ar fi fost un adept secret al lui Iisus. Iisus ar fi fcut parte din gruparea esenienilor, iar apariia i nvtura sa trebuie nelese ca o micare de purificare, avnd la baz esenianismul. Isus ar fi fost fiul unui esenian, pe care Maria l-a cunoscut ntro stare de extaz. Copilul ar fi fost dat apoi ordinului, ceea ce era o practic obinuit pentru esenieni, dup cum arat Flavius Josephus.542 Mormntul lui Iosif era pregtit din timp pentru scenariu, iar Iisus, probabil n timpul instruirii sale, i-a nsuit arta suprimrii durerii prin meditaie, ntr-un mod asemntor yoginilor indieni. 543 Aromatele, aloia i plantele medicinale aveau s grbeasc vindecarea rnilor lui Iisus, aezat pe piatra din incinta mormntului, iar ngerii care au rsturnat piatra de la intrare erau de fapt tineri esenieni. Este luat n considerare, ca o informaie precis, scrierea apocrif Evanghelia lui Petru, dup care, cel care pzea mormntul, ar fi vzut ieind trei brbai, unul susinut de ceilali doi, aa nct, nu poate fi vorba de nviere, ci de reaminare.544 Secretul vindecrii lui Iisus a fost pstrat cu grij de secta catarilor (gnostici nrudii cu cabalitii, care propovduiau metempsihoza), iar catarii i templierii, ca pzitori ai Sfntului Graal, au fost pstrtorii tradiiei secrete a salvrii lui Iisus, confirmat astzi de analiza tiinific a Giulgiului de la Torino. Autorii acestei cri afirm simplist c imaginea de pe Giulgiu este produs de cldura corpului i secreia transpiraiei, chiar dac cercettori serioi (de exemplu Jackson i Jumper) nu-i pot explica chipul clar al Mntuitorului de pe Giulgiu dect prin actul nvierii din mori i transfigurrii trupului Su prin lumina necreat a harului divin. Concluzia pe care o trag Kersten i Gruber nu poate fi dect una simplist, neargumentat i tendenioas, aceea c clericii au plsmuit meticulos arlatania, deoarece autenticitatea Giulgiului ar reprezenta pentru cretinism o bomb cu efect ntrziat i c ntr-o zi bomba va exploda, ameninnd fundaiile Bisericii ca instituie a cretinismului.545 Din nefericire pentru vestitorii Noii Ere, lucrurile stau tocmai invers, deoarece cercetarea serioas a Giulgiului de la Torino confirm o dat n plus adevrul cretin propovduit de Biseric de dou mii de ani nvierea, cu efecte sublime supra vieii oamenilor. Ideile spiritualitii new age-iste sunt strecurate i la noi n ar, aa cum am vzut, uneori prin asociaii i instituii aparent nevinovate, cum ar fi, spre exemplu, Societatea Romn de Radiestezie care, dei dezvolt o ntreag terminologie tiinific a parametrilor ce intr n structura omului i a universului, vehiculeaz concepii cosmologice, gnoseologice, antropologice etc.; foarte asemntoare cu doctrinele micrilor sincretiste de genul gnosticismului, teozofiei i antropozofiei.546 Nici coala Waldorf, att de mult recomandat la nceputul deceniului post-decembrist, nu este strin de micarea New Age. Creaie a printelui antropozofiei, Rudolf Steiner, aceast pedagogie modern nu urmrete altceva dect ndeprtarea tinerilor cretini de valorile tradiionale, perene, pentru a face loc unei contiine globaliste, sincretiste i relativiste, fr repere axiologice i fr ideal de via.547

540

Holger Kersten, Elmar R. Gruber, Isus?, traducere din limba englez de Alexandra Petrea, Editura RAO International Publishing Company S.A. pentru versiunea n limba romn, Berlin, 1996, p. 10-40. 541 Ibidem, p. 118-170. 542 Ibidem, p. 291. 543 Ibidem, p. 294. 544 Ibidem, p. 300-306. 545 Ibidem, p. 366-377. 546 Gheorghe Mitoi, Micarea radiestezist din Romnia, n Vestitorul Ortodoxiei, anul VIII, nr. 152, martie 1996, p. 2; idem, Un posibil rspuns la scrisoarea Societii Romne de Radiestezie, n Vestitorul Ortodoxiei, anul VIII, nr. 163, 1-15 septembrie 1996, p. 3. 547 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 375; Dan Bdulescu, Un eec pedagogic: coala Waldorf, n Icoana din adnc, publicaie de atitudine cretin ortodox, teologie, cultur i art, an I, nr. 1, noiembrie,1997, p. 3. 104

n nvmntul de tip nou (Wladorf New Age) sunt recomandate meditaiile spirituale, concentrrile i relaxrile de tip asiatic-yoga, meditaia transcedental i altele, iar concepia despre metempsihoz trebuie s devin familiar tinerilor. Explicaia succesului colilor Waldorf este dat mai nti de imaginea negativ pe care o au muli prini despre coala de stat, iar n al doilea rnd de abilitatea reclamei i prezentrii acestei pedagogii a viitorului, care se vrea a fi liber i superioar celei vechi. n reclamele lor se promite: nvmnt religios la alegere, nonconfesionalitate, o coal liber i deschis, libertate interioar i integritate etc. La baza planului de curs Waldorf st sistemul antropozofic al lui Rudolf Steiner, potrivit cruia, ideile cretine trebuie interpretate prin prisma nelepciunii indiene, contopindu-se n gnoza pgn. Omul devine astfel msura tuturor lucrurilor (Protagoras); el trebuie s se automntuiasc i s se strduiasc pentru a se elibera de cele pmnteti, iar pentru aceasta i stau la ndemn psihotehnicile i yoga.548 6. Preocuparea micrii New Age de rspndire a practicilor yoga, o alt ncercare de eludare a sensului nvierii din perspectiva mntuirii Aa cum am vzut deja, una din metodele de a ndeprta tineretul cretin de idealul tririi autentice n perspectiva nvierii i a vieii venice mpreun cu Hristos, folosit de promotorii micrii New Age, este i aceea a popularizrii practicilor yoga. n concepia new age-ist, practicile de eliberare spiritual, psihotehnicile i yoga, ocup un loc foarte important, ele viznd tocmai acea lrgire a contiinei, att de necesar cunoaterii eliberatoare (gnoza). De aceea, pe aceast tem se public attea cri i reviste cu metode yoga tot mai accesibile lumii noastre, iar instructorii de specialitate i tot felul de guru nu ntrzie s apar n toate rile est europene i s-i fac loc mai ales prin coli, licee sau chiar universiti. Aadar, se impune mai nti s artm, succint, ce este yoga n tradiia religoas din care face parte, precum i dependena strict a acestei practici de concepia hinduist i budist.

a) Originea practicilor yoga


Desprins din literatura vedic i upaniadic, credina religioas hindus este dominat de dou doctrine fundamentale: karma i samsara. Karma nseamn fapt, iar samsara rencarnare. Potrivit acestor doctrine, sufletele individuale exist din venicie, fiind angrenate ntr-un venic ciclu de reveniri existeniale: natere moarte renatere, cauzat, pe de o parte, de faptele bune sau rele svrite de fiecare individ i, pe de alt parte, de necunoaterea adevratei realiti. Orice fiin sau lucru se supune acestei legi inexorabile. Pn i zeii sunt antrenai n ciclul eternei reveniri. De aceea, toate zeitile vedice i tot ceea ce exist n aceast lume se consider a fi manifestri ale unei singure realiti, denumit Brahman. Dac n limbaj religios Brahman nseamn rugciune, n filosofia hindus Brahman este definit ca substratul fiinial, absolut, atotputernic, atotprezent i impersonal ca nsi esena universului. El este sufletul lumii n care se vor topi toate sufletele individuale. El rmne singura realitate adevrat, pe cnd tot ceea ce vedem n jurul nostru nu sunt dect manifestri temporale i finite ale lui Brahman i ca atare sunt ireale, adic iluzii (maya). De aceea, pentru realizarea mntuirii este necesar cunoaterea adevratei esene a vieii (Brahman) i a identittii fiiniale a sufletului omenesc (atman) cu acest realitate- Brahman. La aceast cunoatere eliberatoare se poate ajunge i printr-o serie de exerciii psiho-fizice (yoga), ducnd la o stare de trans n care contiina existenei ndividuale este anulat prin identificarea cu Brahman. Astfel, cel care a ajuns s realizeze unirea fiinial cu Brahman, a rupt lanul venic al transmigrrii, intrnd n starea de eliberare (mosksha), stare sinonim cu topirea sau autodizolvarea personal.549 Dar, aa cum arat cercettorii, yoga e un fenomen att de stufos i cuprinde o att de variat i inegal istorie nct orice exclusivitate n metode e, cel puin, netiinific...Exist i alte dificulti n tratarea fenomenului yoga. Ele sunt inerente nsui temperamentului i pregtirii cercettorului european i aparin n general metodologiei
548 549

Ibidem, p. 9. Mircea Eliade, Le Yoga. Immortalit et libert, Ed. Payot, Paris, 1972, p. 67-102. 105

istoriei religiilor.550 Yoga este o categorie specific a spiritului indian i un instrument de exprimare a multora din problemele lui. Privit n sens larg, popular, yoga este o disciplin universal n India, de unde, probabil, s-a rspndit i n alte pri ale Asiei, cu inevitabile modificri sau chiar pervertiri. Oricum, yoga rmne o dimensiune specific spiritului indian, ntruct satisface nenumrate cerine de spiritualitate att de organice acestui popor.551 Yoga reprezint un ansamblu de tehnici ce permit practicianului s urce napoi scara coborrii principiilor, tehnici ce au fost codificate pentru prima oar de Patanjali la o dat necunoscut (Yoga-Sutra, scris ntre secolele II . Hr.- V d. Hr.). Yoga are opt membri sau etape: abstinena, respectarea regulilor, posturile corporale, tehnica respiraiei, retragerea i interiorizarea simurilor, concentrarea, meditaia i contemplarea enstatic. Tehnicile corporale yogine au rostul de a direciona corect energia (prana), pentru ca ea s circule conform unui anumit ritm prin principalele canale (nadi) ale organismului subtil, pentru a trezi energia adormit n corpul omenesc ca arpele (kundalini) ncolcit n centrul bazal i pentru a face s se ridice de-a lungul celorlalte chacra pn la Lotusul cu O Mie de Petale din vrful capului.552 Acestea ar fi cteva sumare consideraii despre ceea ce nseamn yoga la ea acas, un complex de exerciii psiho-fizice cu un profund fundament filosofico-religios, care, negreit, viza o nlare spiritual a omului din robia plcerilor iluzorii i deertciunilor pmnteti, att ct i era posibil prin puterile lui naturale. Cu toate c n hinduismul tradiional (ca de altfel i n budhism) au existat serioase devieri de la linia ascetic yogin care urmrea o disciplinare a trupului i a sufletului, ajungndu-se astfel la tantrism i la Tantra Yoga, aceste practici aveau totui un sens spiritual, de eliberare pe aceast cale. Practicile tantrice sunt extrem de elaborate i se ntemeiaz pe o filosofie subtil, care seamn mai mult sau mai puin cu cea a yogei, dar se exprim ntotdeauna ntr-un dublu limbaj ce conine aluzii sexuale punnd chiar accent pe tehnici sexuale cu implicaii miticoreligioase.553 Putem concluziona deci, c tradiiile i practicile religioase orientale se nscriu pe linia cutrilor de sens al existenei, sens pe care, ns, nu-l poate da lumea cu tentaiile ei iluzorii, iar Cel care singur l poate oferi (Dumnezeu) rmne tot mai ignorat i mai confundat cu o esen impersonal atotcuprinztoare n care se dizolv totul. Astfel s-a ajuns, chiar n interiorul acestor tradiii, ca tehnicile de eliberare yoga s nu mai conin n ele nsele nimic religios, n sensul ntlnirii omului cu Creatorul su, ci s devieze pe un sens magic, cu iluzia dominrii i transcenderii existenei tocmai prin izolare i renunare.554 Aa cum spune savantul Mircea Eliade, n diversitatea lor, practicile yoga au aceeai int: s suprime durerea suprimnd viaa, respingnd elementele psihice n materia primordial. Aceste soluii pesimiste din punct de vedere uman, dar de o strict indiferen metafizic se neleg i se justific n rdcinile sau implicaiile lor panteiste prin absena unui Dumnezeu personal, interesat direct n Creaie prin actul divin i gratuit al graiei.555 Aadar, cu toate performanele ascetice pe care le-au atins unii veritabili yogini prin aa zisa reactivare a potenialului energetic uman, aceste practici nu mplinesc nicidecum aspiraiile profunde ale omului spre desvrire ntru iubire jertfelnic (relaie fundamental ntre Dumnezeu i om), dup cum nici concepia filosofico-religioas care st la baza lor nu rezolv problemele eseniale ale existenei cum sunt: problema cauzei prime; problema rului fizic i moral; problema persoanei i altele.556 De aceea, apreciind efortul acestor oameni de a se ridica pe cale natural deasupra tentaiilor lumii, din perspectiv cretin privind lucrurile, putem spune c practicile yoga, cu toat filosofia lor, nu pot fi socotite dect nite erori i obstacole n calea ntlnirii omului cu Dumnezeu. Prin urmare, privite din punct de vedere cretin ortodox, toate acestea nseamn doar ncercri

550 551

Idem, Psihologia meditaiei ndiene, text ngrijit de Constantin Popescu-Cadem, Editura Jurnalul literar, Bucureti, 1992, p. 16. Ibidem, p. 18-19. 552 Eliade Culianu, Dicionar al religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993, p. 173. 553 Ibidem, p. 178. 554 Religiozitatea, chiar sub formele sale rudimentare i groteti, mrturisete contiina dependenei, iar actele religioase dovedesc supunere, renunare n favoarea divinitiiDe aici sacrificiile, renunrile, ritualulO privire sintetic i apreciativ a implicaiilor teoretice i tehnicii yoga descoper structura magic: de o esen superioar superstiiilor populare i credinelor animiste (ariene sau preariene), acceptnd i elemente teiste, dar rmnnd nu mai puin magicyoga e magie ntruct accept un univers magic - o relaie infinit ntre fore concrete, orchestrate de o lege obiectiv, karma i afirm, n acelai timp, posibilitatea de depire a acestui univers de transcenden prin izolare i dominare (Mircea Eliade, Psihologia meditaiei indiene, p. 166-167). 555 Idem, Yoga. Problematica filosofiei indiene, Editura Mariana, Craiova, 1991, p. 71. 556 Nicolae Achimescu, op. cit., p.177-250. 106

naturale i zadarnice ale omului aflat sub povara pcatului adamic de refacere a comuniunii pierdute cu Dumnezeu.557 b) Yoga ntre tradiie i modernitate Pe de alt parte, ns, se impune s mai reflectm succint i asupra unui fenomen mai nou, care a aprut n lumea cretin o dat cu importul de spiritualitate oriental prin promovarea concepiilor hinduiste i budiste de ctre diveri liberi-cugettori occidentali, ncepnd din secolul al XIX-lea. Aa s-a ajuns ca micarea teozofic i alte organizaii oculte cuprinse astzi n curentul New Age s promoveze o dat cu aceste concepii i o serie de practici yoga, de la cele rigorist-ascetice pn la cele libertinist-tantrice, cu grave implicaii morale i sociale. La noi n ar, cei care propag o astfel de yoga sunt grupai pe dou direcii: una este aceea coordonat de Mario Vasilescu, care ncearc s armonizeze yoga cu trirea cretin, iar cealalt l are n frunte pe Gregorian Bivolaru, care, prin Micarea de Integrare Spiritual n Absolut (M.I.S.A.), vrea s adapteze ritualurile tantrice la un mediu de via n care vitalismul i senzualismul reprezint atracii irezistibile ale tinerilor din vremea noastr.558 Mario Vasilescu este ajutat n aciunea lui i de Vasile Andru, care vrea s laicizeze practica isihast a monahismului ortodox, s o scoat din contextul tririi cretine autentice care presupune smerenie, nevoin i iubire jertfelnic, oferind-o ca o tehnic spiritual de linitire prin meditaie, ca pe o yoga cretin. Gruparea lui Gregorian Bivolaru, care pretinde c ofer adepilor o tantra yoga, a strnit oprobriul public datorit manifestrilor imorale i ritualurilor obscene pe care le svreau deschis pe plaja de la Costineti, n staiunea Duru (judeul Neam), pe muntele Raru (prin gruparea Elta Universitate) i n alte locuri. Este tiut faptul c asociaiile yogine au fcut multe victime i la noi n ar, unele fiind prezentate de mass media n repetate rnduri, iar altele rmnnd nscrise n documentele spitalelor de psihiatrie sau pstrate n taina familiilor greu afectate. Este important s prezentm aici punctul de vedere al lui Mircea Eliade, care spune c aceast propagand oriental nici nu ne ofer cel puin o imagine real despre ceea ce nseamn hinduism, budhism sau practica yoga. Scopul acestei micri de sorginte teozofic nu este unul tiinific, realist, ci sincretist, mistificator i de-a dreptul anticretin. Dac, pe de o parte, practicile tradiionale yoga prezint un intres filosofic, fcnd parte din patrimoniul spiritual universal, pe de alt parte, prin avalana de publicaii new age-iste, ele ne sunt nfiate denaturat i tendenios. Iat ce spune savantul nostru n acest sens: E bine de tiut c adevrata i originala filosofie indian nu are nimic comun cu hibridele contrafaceri ocultist-teozofice care abund de la 1870 n Europa i America. Ele sunt produsele unor creiere intoxicate de moralism anglo-saxon i de ctre o feminin nclinare ctre fals mistern aceste decenii de superstiii i mistagogii, cnd s-au publicat attea concepii lipsite de orice suport textual sau tradiional asupra yogei, socotim necesar o preliminarie aciune critic. n afar de cteva exerciii care de altfel se mrginesc la simple rezumri sau traduceri filologice tot ceea ce s-a publicat pn acum n Europa, India i America asupra yogei e lipsit de garanie tiinific sau practic. Nu e posibil o educaie tehnic yoginic fr ajutorul unui guru. Toate tratatele practice n limbile europene sunt caracterizate de o evident sterilitate i inutilitate.559 Ce-am mai putea aduga la aceste afirmaii i concluzii de o mare greutate tiinific i ce rspuns mai comvingtor s-ar putea oferi tuturor acelor pretini guru care vin cu propaganda lor i n ara noastr, dar i tuturor acelora care, din slbiciune i ignoran, le urmeaz calea. Pentru toi acetia (majoritatea cretini prin Botez) se cuvine s mai precizm c nu exist compatibilitate de nici un fel ntre practicile yoga i trirea cretin, fie ea i sub form de manifestare isihast.

c) Practicile yoga i isihasmul cretin


Aa cum au ncercat s dovedeasc unii simpatizani ai acestor concepii, n aparen, att Yoga ct i practica isihast a rugciunii lui Iisus par s aib ceva comun. Nu ns i n esen.560 Aparena este dat de meditaie (cu toate c n practica isihast nu este vorba de meditaie, ci de rugciune continu), iar aceasta apare ca mijloc de
557 558

Ibidem, p. 251. Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Editura Institutului Biblic, Bucurti, 1993, p. 50. 559 Mirecea Eliade, Yoga. Problematica filosofiei indiene, p. 85. 560 Printele Ioan Filaret, Cretinism i Yoga? f.e., f.a. p. 80. 107

comunicare cu Dumnezeu. n esen, ns, ele se deosebesc radical. n yoga se realizeaz aa zisa exteriorizare prin expansiunea cmpului contiinei, prin contientizarea faptului c fiina ta crete, cu senzaia c eti peste tot, unit cu ntreg universul, c fiina ta (microcosmosul) intr n rezonan cu macrocosmosul, cu ntregul univers, cu nsi divinitatea, de unde i ideea vehiculat de yogini: cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate astfel tot universul mperun cu forele sale ascunse.561 n acest caz, nu este greu s observm ct de mult se aseamn obiectivul urmrit de aa ziii yogini cu obiectivul luciferic oferit, prin ispitire, primilor oameni n Paradis (Facere III, 1-5). Cu totul altfel stau lucrurile n practica ortodox isihast. n Filocalie(volumele VII i VIII) se arat c aceste metode de meditaie isihast presupun o interiorizare profund, cu atenia ndreptat ferm spre inim pentru a-L aduce acolo pe Hristos, cu rugciunea smerit: Doamne, Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Astfel, dac n yoga totul este exteriorizare pn la depersonalizare, cu ilizia iluminrii i cu extazul aparent al identificrii cu divinul, n practica rugciunii isihaste totul este interiorizare, chemare smerit a lui Hristos n inim (n centrul vital) pentru ca persoana s creasc i s se restaureze ntru Hristos prin mprtirea cu harul Su mntuitor. Mai exist, ns, ispita pentru unii cretini de a se folosi de practicile yoga ca de nite simple exerciii psihofizice, ca o gimnastic pentru sntate, fr a mprti concepia filosofico-religioas care st la baza lor. Dar iat ce zic yoginii nii despre aceasta: Yoga ca o gimnastic, fr spiritualitate, este o yoga periculoas. Yoga n ea nsi este o gigantic for neutr ce poate trezi o for impersonal extraordinar.562 n urma unei profunde analize de ordin fenomenologic a meditaieie de tip Yoga i a rugciunii lui Iisus din spiritualitatea ortodox, Printele profesor Nicolae Achimescu remarc faptul c, n ciuda unor convergene de natur tehnic, exist deosebiri radicale privind sensul, scopul i coninutul celor dou ci mistice, ndreptate spre desvrirea omului.563 Iat cteva concluzii de ordin general: mai nti trebuie reamintit c aceast form de meditatie (Yoga) nu recunoate existena unui Dumnezeu personal i totodat tinde s anihileze propriul eu, propria persoan. n contrast cu aceasta, rugciunea inimii i efectul ei n cel care o practic nu reprezint altceva dect un har i un dar excepional, o expresie a adevratei comuniuni a omului cu Dumnezeu. Dac la nceputurile lor Yoga i Zazen aveau un scop exclusiv religios (dobndirea sau realizarea naturii de buddha), n prezent, ns, aceste tehnici de meditaie se practic i n afara cadrului religios, ca metod de psihoigien, psihoterapie, de lrgire pn la universalizare a contiinei raiunii fixate unilateral n trup, sau a contiinei transraionale, transpersonale. Prin urmare, Yoga nu are nimic comun cu rugciunea inimii, care este o cale exclusiv de rugciune adresat lui Iisus Hristos i, de aceea, este inspirat ntotdeauna dintr-un anumit coninut al credinei. Aceast rugciune este practicat n interiorul Bisericii i are ca fundament harul lui Hristos Cel rstignit i nviat, pe care ascetul l-a primit prin Tainele Bisericii. Sfinii Prini au insistat mereu asupra faptului c rugciunea lui Iisus nu reprezint o tehnic individualist (aa cum susin unii), ci ea i are izvorul n Tainele Bisericii. De aceea, s-a spus profund c, prin rugciunea lui Iisus inima omului nu mai este o dimensiune individual, ci ea este o dimensiune eclezial, cosmic, iar n acest sens, practica isihast nu trebuie privit dect n cotextul ei teologic i eclezial, fapt pentru care ea nu are nimic comun cu practica Yoga.564 Dar mai trebuie precizat c toate aceste micri (Yoga, Zen, Meditaia transcedental i cu att mai puin tantrismul) sunt incompatibile cu cretinismul, iar cretinii ortodoci nu trebuie s aib de-a face cu ele. Aceste micri nu au nici o fundamentare n tradiia i practica cretin, ci sunt pur i simplu fructul religiilor pgne orientale sau al practicilor spiritiste moderne, prezentate adesea ca fiind lipsite de coninut religios. Nu numai c nvtura care st la baza lor este greit i n total discordan cu spiritualitatea cretin autentic, dar prin experienele lor religios-pgne i prin experimentele lor psihiste, aceste practici pun n pericol sntatea mintal a celor care le cad victime, ducnd la grave tulburri psihice i la pierderea sufletului, tiind c fr Hristos i fr Biseric nu este mntuire.565 Experinele de tcere spiritual, pe care le ofer astfel de tipuri de meditaie, conduc n ntregime ntr-o zon spiritual cosmic unde partea cea mai profund a personalitii umane intr n contact cu fiine spirituale.
561 562

Ibidem, p.81. Articolul Yoga i spiritualitatea, n revista Yoga i viaa, anul I, nr.2. 563 Nicolae Achimescu, op. cit., p. 222-228. 564 Ibidem, p. 230. 565 Ieromonah Serafim Roze, Ortodoxia i religia viitorului, p. 111. 108

Aceste fiine, pentru omul aflat n starea de dup cderea din Rai nu sunt altceva dect demonii sau spiritele czute care, potrivit experienelor ascetice ale sfinilor, se afl n imediata apropiere fa de om. Partea cea mai periculoas a acestor iniieri const n aceea c ele scap controlului contient al voinei omului, astfel nct, o dat iniiat n aceste culte de contiin, este adesea cu neputin s te mai opui participrii la experiene psihice nedorite. Ele nu fac altceva dect s transforme persoana uman n unealt pasiv a manifestrilor demonice.566 n ceea ce ne privete, am mai putea spune c aa cum practica metaniei pentru cretini (nsemnarea cu semnul crucii, ngenuncherea, aplecarea frunii pn la pmnt i ridicarea trupului) are o profund semnificaie spiritual, simboliznd Jertfa i nvierea Mntuitorului Hristos, tot aa i practicile yoga nu pot fi desprite de concepia filosofico-religioas pe care o au la baz. Aadar, cretinul care ader, chiar i cu scop medical, la aceste practici, se abate n mod incontient de la dreapta credin n Hristos, alunecnd spre erezie. Iar aceasta deoarece, n cadrul edinelor yoga, instructorii nu ezit s-i ndoctrineze ucenicii, inoculndu-le cu mult abilitate ideile sincretismului teozofic. De aceea, nu ne mir faptul c muli simpatizani ai practicilor yoga cred n rencarnare, dei pretind a fi n continuare cretini, iar alii vehiculeaz ideea maetrilor c preoii au scos din Biblie pasajele care vorbesc de rencarnare, ceea ce este i mai grav. Acest fapt vdete, de altfel, nivelul foarte superficial de educaie i trire spiritual din viaa multor cretini, adic rspunsul lor tot mai slab la mesajul evanghelic al nvierii lui Hristos. * Eveniment ce desparte istoria n cele dou ere prin confirmarea deplin a dumnezeirii lui Iisus Hristos, nvierea revoluioneaz umanitatea direcionnd-o spre sensul ei adevrat. Din acest moment, cei care cred sincer n Hristos ca Dumnezeu care S-a fcut om, i triesc viaa n perspectiva nvierii garantate de El, cci dup cum spune Sfntul Chiril al Ierusalimului, rdcina oricrei fapte bune este ndejdea n nviere(Catehezele VII,14). Drumul spre nviere presupune, ns, asumarea crucii dup modelul i ndemnul Mntuitorului (Marcu VIII, 34). De aceea, viaa cretin nseamn o continu micare ntre cei doi poli: de la cruce la nviere. Dar dup cum Jertfa lui Hristos conine n ea germenele nvierii, tot aa putem spune c purtarea crucii, n credin, rbdare i iubire, nseamn pentru cretini nsi starea de nviere spiritual ca anticipare tainic a nvierii cu trupul n ziua cea de apoi. Aa nelege cretinul problema mntuirii, prin Hristos Dumnezeu Omul. Dar problema mntuirii - preocupare fundamental a omului dintotdeauna - continu s fie abordat eronat i tendenios de cercuri ideologice anticretine care, profitnd de ignorana i superficialitatea multor cretini, ofer reete sapieniale iluzorii, de sorginte oriental. Pe de alt parte, lund n considerare faptul c adevrata cale a mntuirii (purtarea crucii n perspectiva nvierii) este anevoioas calea cea strmt i cu chinuri, nelegem de ce ideea unei mntuiri uoare, oferite de micarea New Age i ispitete pe muli. Este greu pentru omul autonom s se lepede de egoism, de orgoliu, de plcerea trupesc sau de puterea lumeasc i s mbrieze crucea, metanoia (pocina), nfrnarea, altruismul i iubirea jertfelnic a aproapelui. Este greu s te smereti, s te lai nvat i condus de Biseric n problemele spirituale i mai ales s te pleci cu cin n faa lui Hristos, prin preotul duhovnic, mrturisindu-i pcatele, dar este mult mai simplu i mai ispititor s te faci interpret autonom al Bibliei i apostol zelos al unui mesianism ieftin, sentimental. Este un lucru anevoios s te lupi n rzboiul nevzut cu ispitele i s-i pzeti mintea de gnduri rele prin rugciune smerit i continu, dar mult mai comod i mai elevat este s te eliberzi de povara lumii prin felurite practici yoga, care niciodat nu pot fi desprite de ideologia care le-a creat i de credina n rencarnare. Este ispita celui care se poate preface chiar i n nger de lumin pentru ca s-i amgeasc pe muli (II Cor. XI, 14) faptul de a ignora i minimaliza valoarea Crucii i sensul nvierii, mbtnd o bun parte a lumii cretine cu mirajul unei Noi Ere a belugului, a prosperitii i a iluminrii. Sau, aa cum inspirat ncheie cartea sa Bruno Wrtz: Impresionant castel aerian, strfulgerat de luminile stridente ale Fiului Pierzrii, filosofia New Age ne fascineaz astzi pn la sacrificarea luciditii n numele luciditii i pe altarul ei. Oare nu a avertizat nc apostolul vizionar: luai aminte ca nu cumva cineva s fac din voi o prad prin filozofie ? (Coloseni II, 8).

566

Ibidem, p.112. 109

Dar omenirea mai are o alternativ: s-L urmeze pe Cel ce a afirmat despre Sine: Eu sunt lumina lumii. Cel ce-Mi urmeaz Mieva avea lumina vieii (Ioan VIII, 12).567

B. Reactualizarea ereziilor din primele veacuri, pericol al lumii de mileniu II

sfrit de

S-a spus pe bun dreptate c fenomenul sectar nu poate fi ncadrat istoric nici mcar la capitolul efortul omului n nelegerea Revelaiei. Fenomenul sectar este nregistrat de istoria bisericeasc ca un factor extern, negativ i ca atare el este un fenomen morbid i duntor oricrei societi.568 Pe firul istoriei cretine, sectele au negat mai ales nvierea Mntuitorului, bine tiind c nvierea, pe lng minunea minunilor i adeverirea dumnezeirii lui Iisus Hristos, este taina adnc a existenei, ndejdea i fora mntuirii (I Cor. XV, 15). Tgduirea nvierii a fost preocuparea principal a arhiereilor timpului Mntuitorului i aceast negare se afl, precum firul Ariadnei, la baza tuturor sectelor: de la mituirea de ctre mai marii poporului a soldailor romani de la mormntul Domnului, de la ereziile, sectele i mai apoi colile raionaliste i mitologice i pn la adepii curentelor teologice ale zilelor noastre: desacralizarea, demitizarea Bibliei, revoluia, teologia neagr, a onestitii i morii lui Dumnezeu, iat spectrul sectar.569 nsi opoziia organizat a mai marilor poporului iudeu mpotriva lui Iisus de dup nviere constituie o continuitate de ncercri ce exclud faptul minunii celei mai presus de fire care-I dovedete dumnezeirea, lucru care l determin pe Apostolul i Evanghelistul Ioan s afirme tranant mpotriva tuturor ereticilor: Cine este mincinosul, dac nu cel ce tgduiete c Iisus este Hristosul? Acela este antihrist care tgduiete pe Tatl i pe Fiul (I Ioan I, 21-22). nvtorii mincinoi, falii profei i antihritii de tot felul reprezint temelia tuturor sectelor din vechime i de astzi. Eresurile primelor veacuri, pentru a avea trecere i baz doctrinar, s-au constituit din credinele iudaice, din practicile i ceremoniile religioase naturiste, folosindu-se mai apoi de mitologia greco-roman, de mistica oriental, de concepiile persano-parsiste, toate pe fondul cugetrii elino-alexandrine, cutnd un Hristos fantom, mistificnd viaa i activitatea Sa sau dnd la iveal scrieri pentru a falsifica nvtura cretin.570 Concepiile iudaizante, eresurile iudeo-gnostice, gnostico-maniheice, dar i ereziile antitrinitare condamnate de sinoadele ecumenice au ajuns, rnd pe rnd, s fie reactualizate i reactivate n vremea noastr. Astfel, nazareii i ebioniii stau la originea micrii mozaico-advente, cerintienii i elchesaiii se regsesc n ncercarea sincretitilor de astzi de a dovedi c Hristos S-a ntrupat de mai multe ori, iar iudeo-gnosticii din apocrifele Pseoudoclementine pot fi recunoscui n iehovii vremii noastre, martorii i calculatorii aterizrii iminente a lui Iisus.571 Ideile gnostico-maniheice au fost vehiculate de-a lungul secolelor de micrile eretice pavliciene, bogomile, catare, albigenze, toate mpreunate n amalgamul Cabalei i transmise pn la noi prin teozofie i antropozofie. Hiliasmul, sub influena eshatologiei iudaice, a transmis sperana milenarist, rstlmcit de sectele mileniste moderne, iar ereziile antitrinitare i hristologice au fost preluate mai cu seam de adveni i iehoviti. Toate acestea duc la concluzia clar c eresurile iudaizante, iudeo-gonostice i gnostice stau la baza ereziilor din epoca sinoadelor ecumenice i din acestea s-au inspirat micrile spitist-teozofice, cele baptismaladvente, pietiste i mileniste, precum i sectele profetic-mesianice din secolul i mileniul nostru.572 Aceste erezii sunt vehiculate mai cu seam astzi, la sfritul mileniului doi, de o mulime de secte i grupri para-religioase, dintre care cele mai multe aparin micrii advente i mileniste.
567 568

Bruno Wrtz, Op. cit., p. 253. Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 58. 569 Ibidem, p. 59. 570 Ibidem, p. 61. 571 Ibidem, p. 62-63. 572 Ibidem, p. 64. 110

1. Teorii n legtur cu tgduirea nvierii lui Hristos n sectele advente a) Ales i sfnt n afara nvierii lui Hristos. Milenismul ntre amgire i calcule ale eshatonului Desprins din valul micrilor neoprotestante i neoreformatoare care au aprut n America secolului trecut, Micarea advent ncearc o reorientare a lumii cretine ctre Vechiul Testament, ctre respectarea prescripiilor Legii mozaice i ctre speranele mpriei mesianice care nicidecum nu poate fi totuna cu aceea a lui Hristos din Evanghelie. De altfel, advenii, avnd n frunte lideri de origine mozaic, au negat nvierea lui Hristos, L-au cobort n rndul profeilor, I-au ocolit nvtura despre rai i iad, au negat existena sufletului i au fixat ca zi de odihn smbta, pentru a aduce nouti n lumea curiozitilor religioase.573 Dei nfiinarea oficial a primei organizaii adventiste este legat de numele lui William Mller un fermier baptist din Massachusetts, care din 1831 a nceput s predice despre apropiata venire a lui Hristos pentru a ntemeia o mprie de o mie de ani pe pmnt totui micarea advent a nceput ceva mai de mult, avnd drept precursor un personaj mult mai luminat i mai versat n mnuirea Bibliei i n interpretarea profeiilor. Aa cum arat biografii mai vechi dintre adventiti, la originea acestei micri se afl de fapt doctorul Iosif Wolff, care ncepe s vesteasc adventul nc din 1821.574 Urmrind biografia acestuia dup mrturiile marii sale admiratoare i celebrei profetese a adventului Ellen G. White, aflm c Wolff se nscuse n Germania ntr-o familie de evrei, tatl su fiind chiar rabin.575 Crescut i format n cea mai autentic coal a mozaismului, dac avem n vedere faptul c n casa tatlui su se adunau zilnic evrei credincioi pentru a povesti ndejdile i ateptrile poporului lor, slava lui Mesia care avea s vin i restatornicirea lui Israel,576 ne vine greu s credem c tnrul Iosif Wolff ar fi abdicat apoi de la credina neamului su din pur convingere cretineasc, prin convertirea la catolicism, cu scopul de a deveni misionar pentru propriul lui popor.577 Aa cum arat mai departe biografa sa apropiat, Iosif Wolff nu a putut rezista prea mult n snul Bisericii Catolice, fiind n curnd nvinuit de erezie, iar el grbindu-se s-i atace abuzurile. n semn de protest, el a devenit apoi protestant, n Anglia a trecut apoi la anglicanism, iar dup aceea a nceput s predice adventul. Noua idelogie pe care tocmai a ntemeiat-o, avea s-i mulumeasc ateptrile printr-un numr impresionant de susintori i simpatizani. Urmrind noua sa concepie religioas, putem observa cu uurin intenia lui de a discredita cretinismul, lovindu-l n temeliile sale cele mai profunde. Atitudinea fa de Biseric i ideile bazate pe principiile Talmudului pot duce la concluzia c Iosif Wolff s-a botezat pentru ca s poat ptrunde n interiorul cretinismului. A trecut prin marile confesiuni ca s se arate nemulumit de toate i pentru ca astfel s-i justifice activitatea viitoareCt de mult se vor fi bucurat pioii evrei care se adunau zilnic n casa tatlui su aflnd c marele predicator al lumii le cere cretinilor s serbeze smbta ca s uite de nvierea lui Hristos!578 Se poate afirma, de asemeni, c, n mare, planul lui Wolff avea dou direcii: pe de o parte urmrea discreditarea cretinismului, iar pe de alt parte, reabilitarea mozaismului i impunerea lui n contiina cretinilor mai presus de Evanghelia lui Hristos.579 nc de la nceputul propovduirii sale, Wolff caut s evite cu bun tiin actul nvierii lui Hristos, amintind despre El c a venit mai nti ca om al durerilor, iar a doua oar va veni ca mprat i va sta pe muntele Mslinilor pentru a ntemeia mpria de o mie de ani, cci, dup prerea sa, venirea Domnului este chiar la ui.580 Ideile lui au fost propagate apoi cu mult zel de William Mller care, studiind crile profetice ale Vechiului Testament i Apocalipsa, a ajuns la concluzia c Hristos va cobor pe pmnt n anul 1843. Dar anul 1843 a trecut fr s se produc, ns, evenimentul ateptat i speranele n foarte apropiata coborre a lui Hristos pe pmnt nu

573 574

Idem, Cluza cretin, p. 37. Preot Victor Moise, Pentru credina strmoeasc, vol. I, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 1991, p. 134. 575 Ellen G. White, Tragedia veacurilor, traducere de Nelu Dumitrescu, Casa de editur Cuvntul Evangheliei, Bucureti, 1994, p. 364. 576 Ibidem, p. 364. 577 Ibidem, p. 365. 578 Pr. Victor Moise, op. cit., p.138. 579 Ibidem, p.139. 580 Ellen G. White, op. cit., p. 366. 111

s-au spulberat. Recunoscndu-i greeala, dintr-o mic eroare de calcul, ucenicul lui Mller, Samuel Snow, tot de origine evreiasc, ndreapt eroarea i stabilete ziua exact a venirii lui Hristos 10 octombrie 1844.581 Calculul efectuat de Mller n vederea stabilirii datei celei de-a doua veniri a lui Hristos avea drept punct de reper textul de la Daniel VIII, 14, unde proorocul spune iudeilor c pn la curirea templului vor trece 2300 de zile. Prin zile, Mller a neles ani, iar prin curirea templului a neles ntemeierea mileniului. Socoteala a nceputo de la numrul 457, din timpul robiei babilonice. De la aceast dat i pn la Hristos au trecut 457 de ani, iar dup Hristos se vor scurge nc 1843 de ani, pn la cifra de 2300, adic venirea a doua i mileniul aveau s aib loc n anul 1843.582 Dar eroarea corectat de Samuel Snow nu a produs i mult ateptata venire. Dezamgirea advenilor n urma zilei de 10 octombrie 1844 a fost temperat printr-un personaj ales i sfnt, domnioara Ellen Harman (cunoscut dup cstorie, sub numele Ellen G. White), care a speculat prompt i cu succes eecul lui Mller, pretinznd c i s-a revelat adevratul sens al venirii lui Hristos. La aceast dat Hristos i-ar fi nceput lucrarea Sa intrnd, mai nti, s curee Sanctuarul ceresc de pcatele fiilor lui Dumnezeu (Evrei IX, 25) i abia dup aceea va cobor s ntemeieze mileniul pe pmnt.583 Din scrierile foarte numeroase puse pe seama Ellenei White, care cuprind revelaiile noii profetese a adventului, se desprinde clar un mesaj stin de spiritul cretin tradiional, fr nviere i fr dumnezeirea lui Iisus Hristos cel din istorie, cu accentul pus pe respectarea prescripiilor vechi testamentare (respectarea sabatului, igienizarea alimentar, zeciuiala i altele), n ateptarea unui Mesia pentru cei alei i sfini (advenii), care va inaugura mpria de o mie de ani. Concepia adventitilor de ziua a aptea este expus oficial ntrun volum de referin aprut n 1957, Questions on Doctrine, carte care prezint ntr-un mod demn de ncredere teologia i doctrina despre care liderii adveni afirm c le-au susinut dintotdeauana.584 Pretinznd c respect primcipiul protestant potrivit cruia Biblia i numai Biblia este singura norm pentru credina i practica cretinilor, adventitii de ziua a aptea sunt de acord c Iisus Hristos a nviat din mormnt n sensul strict al cuvntului i n trup, c S-a nlat cu trupul la cer, dar afirm c slujete acum n calitate de avocat al nostru n slujba preoeasc i de mijlocire naintea Tatlui.585 i oamenii vor nvia, att cei drepi, ct i cei nedrepi, dar dac nvirea celor drepi va avea loc la cea de-a doua venire a lui Hristos, nvierea celor nedrepi va avea loc cu o mie de ani mai trziu, la sfritul mileniului. n ceprivete antropologia, adventitii contest nemurirea sufletului i existena lui ca entitate contient dup desprirea de trup, negnd totodat existena iadului i a chinurilor venice printr-o interpretare forat a textelor scripturistice i printr-un fals raionament. n volumul citat mai sus ei afirm categoric: Noi, n calitate de adventiti, credem c, n general, Scripturile ne nva c sufletul omului reprezint ntrgul om, i nu o parte anume, independent de celelate pri componente ale naturii omului; i, n plus, c sufletul nu poate exista separat de trup, deoarece omul este o unitateNoi, ca adventiti, am ajuns la concluzia clar c omul se odihnete n mormnt pn n dimineaa nvierii. Atunci, la cea dinti nviere (Apocalipsa XX, 4-5), nvierea celor drepi (Fapte XXIV, 15), la chemarea lui Cristos, Dttorul vieii, cei neprihnii vor iei afar nemuritori i atunci vor intra n viaa venic, n cminul lor venic din mpria gloriei (pag. 511-520). Mai departe, adventitii interpreteaz expresiile biblice care se refer la osnda venic a iadului n sensul c nu este vorba de un proces nesfrit de pedepsire, ci de o pedepsire eficace, care va fi final i pentru totdeauna.586 Dar aa cum vom ncerca s artm n cle ce urmeaz, printr-o prezentare analitic a textelor, trebuie spus c teoria adevent despre somnul sufletului i despre anihilarea celor ri este contrar Revelaiei divine, iar argumentaia pe care o aduce este o ncercare de a fora Scriptura s se ncadreze n structura lor de gndire, n timp ce ignor contextul, legile hermineuticii i exegeza corect. De fapt, toate aceste teorii, reunite artificial n fantezia milenist, i au cauza n nenelegerea nvierii lui Hristos i sensului acestui act sublim privind restaurarea omului i nnoirea ntregii creaii.
581 582

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin, p. 145. Idem, Invazia sectelor, vol. I, p. 131. 583 Ibidem, p. 134. 584 Cf. Walter Martin, op. cit., p. 532. 585 Questions on Doctrine, p. 22, apud ibidem, p. 538-540. 586 Cf. ibidem, p. 541-542. 112

b) Regatul milenar pmntean: iehovitii tgduitori ai nvierii i dumnezeirii lui

Hristos

Cea mai teribil apariie n sfera preocuprilor Micrii advente o reprezint Martorii lui Iehova studenii n Biblie sau calculatorii serioi ai mileniului (titulaturile cele mai mult folosite). 587 Sect dur i revanard, periculoas oricrei societi, duce ideile advente pn la capt, cu mesajul agresiv al regatului de o mie de ani al lui Iehova. Charles Taze Russel (1852- 1916) se pare de origine mozaic crescut n austeritatea prezbiterian dar atras apoi de mirajul adventului, a iniat o adevrat universiad a studierii Bibliei n vederea descoperirii nceputului de mileniu.588 Prsind gruparea advent, el a infiiat n 1872 un cerc (un colocviu) al celor ce studiaz Biblia, ajungnd s fixeze data venirii a doua a lui Hristos n 1875. Cum ns i acest an a trecut neobservat, studenii serioi au afirmat c venirea lui Hristos a avut loc numai n duh, urmnd a fixa ulterior alte date pe baza calculelor lor fanteziste.589 Urmrind doctrina iehovist, putem observa cu uurin atacurile fie la adresa cretinismului, ntr-un mod mai direct i mai radical dect confraii lor adventiti: 1. Propag ideea mpriei de o mie de ani (Regatul lui Iehova), care va reprezenta un singur stat al statelor, confundnd Vestea cea bun (Evanghelia, mpria venic a lui Dumnezeu) cu un regat temporar cu centrul n Israel i n condiiile lumii de acum. 2. Nu accept i nu cred n Sfnta Treime, neexistnd pentru ei dect o singur persoan dumnezeiasc nfricotorul Iehova. 3. Iisus Hristos nu este Dumnezeu adevrat i om adevrat, ci doar o creatur (un profet) al lui Iehova, iar Duhul Sfnt nu este persoan ci numai o energie a Divinitii. 4. Iisus Hristos a fost un simplu om, acuzat i condamnat ca oricare profet n afara legii mozaice, a fost rstignit, a murit ca om pentru totdeauna, iar pentru c s-a supus lui Dumnezeu, a primit de la El nemurirea. 5. Omul este o simpl fiin cu raiune; nu exist suflet nemuritor, iar nvierea este un dar deosebit dat de Dumnezeu celor alei (iehovitii), ascultarea (de sect), aa cum a fcut Iisus, fiind condiia esenial alegerii. 6. Nu exist iad i nici chinuri venice, iar la nviere (la marea trezire) pctoii vor fi nimicii. 7. mpria lui Iehova va fi instaurat n urma rzboiului universal din Armaghedon, rzboi care va fi ultimul din lume i n urma cruia vor supravieui numai iehovitii. Va urma apoi o pace de o mie de ani, iar mpria lui Iehova, prin directa guvernare a lui Iisus, va pune n umbr tot ceea ce au realizat conductorii politici, imperfeci i muritori, pn n zilele noastre.590 Dar iat ce spun Martorii lui Iehova despre nvierea lui Hristos potrivit scrierilor lor: n cele apte volume de Studies in the Scriptures Charles Taze Russell expune toat concepia sa eretic antitrinitar i antihristic pe care iehovitii o rspndesc cu nverunare i n vremea noastr. Tgduirea i falsificarea nvierii lui Hristos reprezint o preocupare constant a sa, dat fiind nsemntatea acestui act n religia cretin. Russell spune: Domnul nostru a fost dat la moarte n carne, ns a fost nviat n duh; el a fost dat la moarte ca om, ns a nviat dintre cei mori ca fiin spiritual de cel mai nalt rang al fiinei divineNu este posibil ca omul Isus s fie al doilea Adam, noul tat al neamului n locul lui Adam, ntruct omul Isus este mort, mort pentru totdeaunaTrupul omenesc al Domnului nostru nu a putrezit sau nu s-a stricatDac s-a descompus n abur sau dac este nc pstrat undeva, nimeni nu o tie.591
587 588

Christian Plume et Xavier Pasquini Encyclopedie des sectes dans le monde, Edition Henri Veyrier, 1984, p.428. Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin, p. 47. 589 Ibidem, p. 378-379. 590 Ibidem, p. 53; Este ilustrativ pentru observarea principalelor puncte doctrinare iehoviste acest fragment de dialog dintr-un mic reportaj despre propaganda din Cipru: Cu cteva luni n urm, o femeie a nceput s studieze Biblia cu Martorii lui Iehova. Nu de mult s-a alturat studiului i soul ei. Un teolog a venit atunci la ei pentru a-i ndemna s pun capt studiului biblic. El a nceput s le explice doctrina trinitii. Dup ce l-a ascultat un timp, soul l-a ntrerupt zicnd: nu neleg cum poate fi Isus acum n cer n corp fizic, aa cum afirmai dumneavoastr, fiind totodat una cu Dumnezeu, care este spirit. Teologul i-a dat urmtorul rspuns: Nu este neaprat necesar s nelegi totul . Ceea ce am neles a rspuns brbatul este c Isus este fiul lui Dumnezeu i nu Dumnezeu nsui. Nu mai vreau s aud niciodat despre trinitate . La aceasta, teologul s-a ridicat i, plin de mnie, a spus: ai mers prea departe cu studiul vostru biblic. Nu mai putei face schimbri . (Din revista Turnul de veghe, 1 august, 1989, nr. 9, p. 12). 591 Cf. Walter Martin, op. cit., p. 72. 113

Aceste idei contrare adevrului biblic cu privire la nviere sunt reluate de iehoviti i n studii mai noi: La nviere, el nu a mai fost ca oamenii. El afost nviat ca o creatur spiritualAstfel, Regele Cristos Isus a fost dat la moarte n trup i a fost nviat ca i creatur spiritual invizibil (LetGod Be True, pag. 138). Prin urmare, trupurile n care Isus i-a fcut apariia n faa ucenicilor lui dup revenirea sa la via nu au fost trupul n care a fost pironit pe lemn. Ele au fost materializate pur i simplu pentru acea ocazie, semnnd n una sau dou mprejurri cu trupul n care a murit (The Kingdom Is at Hand, pag. 259).592 Iehovitii sunt, ns, n contradicie total cu Sfnta Scriptur i cu tot ceea ce a reprezentat cretinismul de-a lungul celor dou milenii. Ei umbl zilnic cu Biblia n mn pentru a racola noi adepi, rtcindu-se pe ei nii i rtcindu-i pe alii de la calea adevrului. La toate obieciunile lor putem da un rspuns clar, pe baza Sfintei Scripturi: 1. Nicieri n Sfnta Scriptur nu poate fi gsit ideea unui regat pmntean pe durata de o mie de ani, doarece mpria lui Dumnezeu are o dimensiune spiritual (Luca XVII, 21). Cci mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt (Romani XIV, 17), iar la nviere, oamenii nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii (Matei XXII, 30). Iar carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria lui Dumnezeu, nici stricciunea nu motenete nestricciunea (I Cor. XV, 50). Nici Apocalipsa nu vorbete de o mprie de o mie de ani, deoarece, aici, textul original este la plural (mii de ani) (Apoc. XX, 4) i nu la singular, aa cum s-a tradus greit n unele ediii i cum interpreteaz tendenios sectele mileniste. 2. nvtura despre Preasfnta Treime este adevrul fundamental al religiei cretine i reprezint firul de aur care strbate ntreaga Scriptur. Dumnezeu nu este o fiin singuratic, ci este comuniune i iubire. El nu este o singur persoan (Iehova), ci trei persoane unite ntr-o singur fiin divin. Cel ce este Iahve (Ieire III, 14) e deodat: Tatl, Fiul i Sfntul Duh, n comuniunea dragostei mai nainte de veci.593 nc din Vechiul Testament, Dumnezeul cel n Treime se descoper ca Cel ce creeaz pe om i ntreaga lume. Nu creeaz doar Tatl, ci se creeaz de la Tatl prin Fiul i se desvrete n Sfntul Duh, cu o singur voin i o singur energie. Cu Cuvntul (Fiul) Domnului (Tatl) cerurile s-au ntrit, i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor (Psalmul XXXII, 6). La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntuli Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor (Facere I, 1-2), se exprim caracteristic Vechiul Testament, folosind n ebraic pluralul Elohim pentru Dumnezeu. Iar despre crearea omului scrie: s facem om dup chipul i asemnarea noastr (Facere I, 26).594 Lng stejarul din Mamvri, Dumnezeu i s-a descoperit credinciosului Avraam n chipul a trei brbai tineri. De remarcat este faptul c Avraam, dei vede trei persoane venind spre el, li se adreseaz, inspirat, la singular: Doamne, dac am aflat har naintea Ta, nu trece cu vedrea pe robul Tu (Facere XVIII, 1-3). n Noul Testament, Presfnta Treime ni se descoper clar i suficient pentru nelegerea noastr, deoarece acum este timpul n care Dumnezeu i arat nemrginita Sa iubire fa de noi, prin trimiterea n lume a Fiului Su, spre a se oferi Lui, de bun voie, ca jertf rscumprtoare pentru pcatele noastre (Ioan III, 16). Astfel, la Buna Vestire, cele trei Persoane dumnezeieti sunt menionate n mod clar, ngerul Gavriil aducndu-i vestea Sfintei Fecioare c pruncul care se va nate din ea este Fiul lui Dumnezeu, trimis din ceruri de ctre Tatl i ntrupat prin lucrarea Duhului Sfnt asupra ei: Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca I, 35). Botezul Domnului este momentul n care Dumnezeu se descoper n mod clar lumii ca Treime de persoane, fapt pentru care srbtoarea de la 6 ianuarie este numit i Teofania (artarea lui Dumnezeu). Dumnezeu Fiul, ntrupat n persoana Mntuitorului Hristos, se boteaz n Iordan, Dumnezeu Duhul Sfnt se coboar n chip de porumbel i se odihnete peste El, iar Dumnezeu Tatl i face simit prezena rostind din naltul cerului mrturisirea despre Fiul Su ntrupat pentru mntuirea lumii (Matei III, 16). n cuvntarea de rmas bun ctre Apostoli (Ioan XIV, 14-16), Hristos vorbete despre Tatl, despre Fiul i despre un alt Mngietor, Duhul Adevrului, Care purcede de la Tatl, trimis n lume de Tatl i de Fiul i care n numele Fiului va nva toate (Ioan XIV, 14-26; XV, 26; XVI, 7-15).

592 593

Cf. Ibidem. Pr. Dr. Antonios Alevizopol, Ortodoxia n faa sectelor, traducere de Pr. Ion Buga, Editura SYMBOL, Bucureti, 1993, p. 20. 594 Ibidem, p. 21. 114

Trinitatea Persoanelor i unitatea Fiinei Lor reiese foarte clar i din mesajul Mntuitorului dat Apostolilor cnd i-a trimis la propovduire: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei XXVIII, 19-20). Expresia n numele nu se folosete dect pe lng persoane, iar ntrebuinat aici la singular arat c Cele trei Persoane divine au o singur autoritate precum i o singur fiin. Mrturii neotestamentare pentru susinerea adevrului despre Preasfnta Treime sunt multe, Cele trei Persoane fiind menionate att deodat (II Cor. XIII, 13; I Petru I, 2 etc.), ct i fiecare n parte (Matei, V, 16; Ioan I, 14; XIV, 26 etc.). Un text la fel de revelator i convingtor prin afirmarea clar, direct i concis a celui dinti adevr al credinei cretine este i acesta din Epistola I a Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan: Trei sunt care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul (Fiul) i Sfntul Duh, i aceti trei una sunt (I Ioan V, 7). Din cele artate pn aici reiese fr nici o ndoial faptul c nvtura despre Presfnta Treime este deplin fundamentat pe mrturia Sfintei Scripturi, documentul inspirat care conine esena adevrului revelat de Dumnezeu. 3. Prin contestarea dumnezeirii Mntuitorului Iisus Hristos, iehovitii nu fac altceva dect readuc n actualitate erezia lui Arie, condamnat de ctre Biseric la primul sinod ecumenic (Niceea 325), dar atacurile lor mpotriva celui de-al doilea adevr fundamental al cretinismului ntruparea (nomenirea) Unuia din Treime se nscriu pe linia fariseilor i crturarilor iudei de acum dou mii de ani.595 Dumnezeirea Mntuitorului Hristos este, de asemeni, clar exprimat n Sfnta Scriptur. Firea dumnezeiasc este mrturisit ndeosebi n textele profetice n care se afirm c Mesia S-a nscut din Dumnezeu mai nainte de Luceafr, din venicie (Psalmii II, 7; CIX, 3), c dei, ca om, avea s se nasc n Betleemul lui Iuda, obria Lui este din venicie (Miheia V, 1); El este Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie (Isaia IX, 5). n Noul Testament este exprimat clar motivul pentru carecutau i mai mult iudeii s-L omoare, nu numai pentru c dezlega smbta, ci i pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl Su, fcndu-se pe Sine deopotriv cu Dumnezeu (Ioan V, 18). n convorbirea cu Nicodim, Mntuitorul i atribuie omniprezen, nsuire a firii dumnezeieti i se numete pe Sine Fiul Unul Nscut al lui Dumnezeu avnd deci fire dumnezeiasc, ntruct este omniprezent, prin Care cel ce crede n El se mntuiete (Ioan III, 13, 16,18). n alte locuri, Mntuitorul i atribuie aceeai activitate cu Tatl Su Cel din ceruri (Ioan V, 17; XIV, 11); are aceeai putere vindectoare, aceeai adorare i aceeai existen de Sine i prin Sine ca i Tatl (Ioan V,21-23, 26), aceeai venicie (Ioan VIII, 58), atotputernicie (Ioan X, 28) i cunotin divin (Matei XI, 27; Ioan X, 15). Se declar pe Sine una cu Tatl (Ioan X, 30), pentru care iudeii cutau s-L omoare (Ioan X, 33) i Fiul lui Dumnezeu (Matei XXVI, 63-64; Marcu XIV, 61-62), declaraie considerat de evrei blasfemie.596 Dup nviere, Apostolii erau convini de dumnezeirea lui Iisus Hristos, ncepnd cu ndoielnicul Toma care, vzndu-L n carne i oase, a exclamat mrturisitor: Domnul meu i Dumnezeul meu! (Ioan XX, 28). Convingerea Apostolilor era c ntru El locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii (Coloseni II, 9), iar Sfntul Apostol Pavel i scria lui Timotei: Cu adevrat, mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat ntru slav (I Timotei III, 16). Iat cu ct claritate i precizie este exprimat dumnezeirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos n Sfnta Scriptur, iar textele pe carre ncearc s le aduc iehovitii mpotriva acestui adevr trebuie nelese prin prisma chenozei, a smereniei Fiului lui Dumnezeu ntrupat i ca referindu-se la firea Sa omeneasc pe care i-a asumat-o prin natere din Fecioara Maria, fiind astfel ntru toate asculttor i supus Tatlui. 4. Martorii lui Iehova sunt n total contradicie cu Sfnta Scriptur i atunci cnd refuz s vorbeasc despre rstignirea Mntuitorului pe cruce, nfindu-L n revistele lor agat pe un stlp, cu toate c despre cruce i rstignire se vorbete foarte mult n Noul Testament. (Matei XXVII, 37; Marcu XV, 26; Luca XXIII, 38; Ioan XIX, 19-22).597 Tot acelai lucru se poate spune i despre nviere, pe care iehovitii o neag, mpotrivindu-se evidenei (Marcu VIII, 31; IX, 31; X, 34; Matei XVIII, 6, 17; Luca XXIV, 6-7, 39 ;Ioan XX, 16, 19-28; XXI, 14 i altele).
595 596

Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, p. 37. Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, n volumul ndrumri misionare, p. 304-305. 597 n Noul Testament substantivul cruce apare de 28 de ori, iar verbul a rstigni de 46 de ori (Dicionar biblic, p. 304). 115

5. n ce privete persoana Duhului Sfnt, iehovitii continu erezia lui Macedonie, condamnat de sinodul II ecumenic (Constantinopol 381), susinnd concepia pnevmatomahilor c Duhul nu este dect o energie sau o suflare a Divinitii. Sfnta Scriptur afirm clar caracterul personal al Duhului Sfnt nc de la nceput: i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor (Facere I, 2), Duhul fiind mpreun cu Tatl i cu Fiul Domnul de via fctor. Despre El psalmistul spune, pentru a arta puterea Sa dumnezeiasc: Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului (Psalmul CIII, 31). Duhul Sfnt a fcut posibil ntruparea lui Dumnezeu Fiul din Fecioara Maria (Luca I, 35; Matei I, 20) i tot El S-a pogort, la Botez n Iordan, asupra Dumnezeu Omului Iisus Hristos (Matei III, 16). Promisiunea trimiterii Duhului Sfnt, fcut de Iisus Apostolilor, este aceea a unei Persoane despre alt Persoan dumnezeiasc, n comuniune deplin cu Dumnezeu Tatl: i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou, ca s fie cu voi n veci (Ioan XIV, 16, 26). Iar cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul adevrului, care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine (Ioan XV, 26). Duhul Sfnt n Persoan avea s-i mbrace pe Apostoli cu putere de sus (Luca XXIV, 49; Fapte I, 8),iar aceasta urma s se petreac n ziua Cincizecimii, cnd Duhul Sfnt, pogorndu-Se n chip de limbi ca de foc peste Apostoli, a ntemeiat Biserica vzut, prin unirea tuturor celor credincioi cu Hristos (Fapte II, 1-42). Duhul Sfnt, Cel care rmne n Biseric pentru a-L comunica lumii pe Hristos Cel rstignit i nviat, se slluiete n inimile noastre la Botez, iar pentru c noi nu tim s ne rugm cum trebuie lui Dumnezeu, Duhul vine n ajutor slbiciunii noastre i Se roag pentru noi cu suspinuri negrite (Romani VIII, 26).598 6. Nici obieciunea iehovist (i advent) cu privire la nemurirea sufletului, la nvierea morilor, la existena raiului i a iadului nu are vreun temei scripturistic, ci dimpotriv. Dac moartea, dup pcatul adamic, a devenit o lege general (Psalmul LXXXVIII, 47; Evrei IX, 27), aceasta nu nseamn c ea ar aparine fiinei omeneti de la zidirea ei, ci este urmarea pcatului (Romani V, 12). Dumnezeu n-a fcut moartea i nu Se bucur de pieirea celor vii (nelepciunea lui Solomon I, 13), cci El nu este un Dumnezeu al morilor, ci al celor vii (Matei XXII, 32; Luca XX, 38). Chiar dac Dumnezeu a ngduit moartea, aceasta nu nseamn dispariia omului sau trecerea lui n nefiin, ci doar desprirea sufletului de trup, pn la obteasca nviere: i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat (Eccleziast XII, 7). Sperana n nviere i credina pe care profeii o insuflau poporului izbucnea, uneori, n accente puternice de adevrat imn al bucuriei: Morii Ti vor tri i trupurile lor vor nvia! Deteptai-v, cntai de bucurie, voi cei ce slluii n pulbere! Cci roua Ta este rou de lumin i din snul pmntului umbrele vor nvia (Isaia XXVI, 19). Dar ceea ce era pe atunci o slab ntrezrire, a devenit o certitudine prin nvierea Mntuitorului Hristos, fcndu-Se pe Sine prg sau nceptur a nvierii celor adormii (I Cor. XV, 20). Prin nvierea Sa, Mntuitorul a artat c moartea nu mai este pentru noi abisul i neantul nfricotor, n care se prbuesc toate vietile, toate visele i ndejdile noastre, ci este punte obligatorie ctre o nou existen, un ogor n care trupurile noastre, putrezind, rodesc crinul nemuririi spre unirea de tain cu Hristos.599 Mntuitorul arat c sufletul este nemuritor, prin cele trei nvieri svrite, prin care a readus la viaa biologic sufletele chemndu-i pe nume pe cei trei (Marcu V, 22-43; Luca VII, 11-17; Ioan XI), dar mai cu seam n pilda cu bogatul nemilostiv i sracul Lazr (Luca XVI, 19-31), unde prezint clar starea sufletelor celor doi dup moarte, potrivit faptelor lor, adic raiul i iadul. Prin urmare, contrar ereziilor advente i iehove, omul este rspunztor de faptele sale mai ales dup moarte, tocmai pentru c este nemuritor, iar prin libertatea sa poate opta pentru rai sau pentru iad. Cuvintele Scripturii sunt clare n aceast privin. nc n Vechiul Testament, proorocul Isaia a primit aceast descoperire: i cnd vor iei, vor vedea trupurile moarte ale celor care s-au rzvrtit mpotriva Mea, c viermele lor nu va muri i focul lor nu se va stinge. i ei vor fi o sperietoare pentru toi (Isaia LXVI, 24). Iar proorocul Daniel arat acelai lucru: i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor scula, unii la via venic, iar alii spre ocar i ruine venic (Daniel XII, 2). n Sfintele Evanghelii, cuvintele Mntuitorului afirm direct viaa venic a omului dup Judecata universal: i vor merge acetia (pctoii) la osnd venic, iar drepii la via venic (Matei XXV, 46), iar

598 599

Prof. Dr. Nicolae Chiescu, Sfntul Duh Sfinitorul. Lucrarea Lui n Biseric i n lume, n vol.ndrumri misionare, p. 363. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, nvtura cretin despre moarte. Concepii greite, n vol. ndrumri misionare, p. 858. 116

venicia chinurilor iadului este numit gheena, n focul cel nestins, unde viermele nu moare i focul nu se stinge (Marcu IX, 45-46).600 Viaa venic spre fericire se dobndete prin ascultarea i mplinirea poruncilor lui Hristos: Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via. Dar la Marea Judecat toi cei din morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei cei ce au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii (Ioan V, 24-29). nvierea spre osnd mai este numit i moartea cea de-a doua: iezerul de foc (Apoc. XX, 14), dar aceasta nu nseamn nicidecum nimicire sau aneantizare, ci existen venic chinuitoare, datorat nstrinrii de Dumnezeu Izvorul binelui.601 Iat cum toate rtcirile iehoviste prezentate mai sus, nu au nicidecum vreun temei scripturistic, ci sunt mpotriviri fie fa de Hristos i adevrul Su mntuitor, ncercnd zadarnic, prin ameninri apocaliptice, s insufle teroare i team n sufletele labile i credule ale unora, cu iluzia unei mprii milenare care seamn n mod izbitor cu guvernul mondial al propagandei New Age. Orice preocupare eshatologic care nu ine seama de adevrul nvierii lui Hristos nu poate s duc dect aici, la iluzia mpriei de o mie de ani pentru cei alei, dup care se aterne o tcere abisal, desprins din nonsensul nihilist.

2. Milenismul i falsele sperane mesianice moderne Fenomenul eshatologic nu este nou, nu este doar o caracteristic a spiritului modern, ci poate fi urmrit de-a lungul timpului n mitologia tuturor popoarelor, fiind legat de sperana n nemurire i renviere. Aceast doctrin a sfritului lumii a fost formulat n diverse moduri, fiind cunoscut nc din vremurile vedice. Nostalgia unei vrste de aur primordial urmat de o nefericit decaden st la baza unei teorii strvechi, aceea a vrstelor lumii, tem ntlnit n spaiul indo-european.602 Ideea perfeciunii nceputurilor, prezent la mesopotamieni, greci i romani, presupune un sfrit al lumii prin foc, dar Platon, vorbind de drama Atlantidei, credea c un potop va cauza sfritul. Tema vrstelor lumii este ntlnit i peste Ocean, la azteci, care credeau c trei sau patru distrugeri s-au produs deja, iar un altul va veni. Astfel, pe firul istoriei universale, se observ c deseori derapajul raporturilor sociale i generalizarea comportamentelor mpotriva firii precede i anun sfritul unei lumi. Totul sfrete n aberaie, dup ce ncepuse sub semnul vrstei de aur.603 n aceast conjunctur se nscrie i concepia eshatologic iudaic, care nu este una i aceeai cu Vechiul Testament. Mesia din crile profeilor, mielul lui Dumnezeu trimis s ridice pcatul lumii, n-are nimic de-a face cu inteniile naionalismului politic ale iudaismului posterior. Eshatologia iudaic de care vorbim este n bun parte posterioar cretinismului i dependent de el, dar ideile eshatologice sunt prezentate ntr-un amestec confuz, incoerent i contradictoriu. Privind problema eshatologic n general avem n vedere un ansamblu de idei care exprim sperane religioase cu privire la venirea unei lumi considerat ca ideal i precedat de o judecat, care implic distrugerea lumii actuale sau a puterilor care o domin.604 n general, n iudaism se disting dou feluri de eshatologii: una cu, iar alta fr Mesia. n cea de-a doua, Dumnezeu singur este judector al lumii i creator al unei noi ordini a lucrurilor; n cealalt, intervine un personaj mediator ntre Dumnezeu i oameni, Mesia care va mpri pe pmnt.605 Eshatologia iudaic, rspndit foarte mult prin scrierile apocrife n primele dou secole, limita durata lumii la apte milenii, ultimul (al aptelea) fiind destinat unei mprpii mesianice, epoc a dreptii i fericirii pe pmnt. Existau dou direcii n acest sens, una reprezentnd-o mesianismul ateptarea unui Mesia, Salvator i Mntuitor care va pune capt ordinii actuale a lucrurilor instaurnd o ordine nou, a dreptii i fericirii, iar cealalt
600 601

Arhimandrit Ilie Cleopa, Cluz n credina ortodox, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1991, p. 211. Ibidem, p. 212.

602 603

Lucian Boia, Sfritul lumii. O istorie fr sfrit, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p.11-21. Ibidem, p. 22. 604 Lagrange, Le mssianisme chez les Juifs, Paris, 1909, p. 39. 605 Jean Hring, Le Royaume de Dieu et sa venue. tude sur lesprance de Jesus et de lAptre Paul, Paris, 1937, p. 51-55. 117

milenarismul micare socio-religioas reclamndu-se de la Mesia care va veni (sau reveni) pe pmnt pentru o domnie de o mie de ani.606 Dar, n lumina Vechiului Testament, cei o mie de ani mesianici nu reprezentau un numr dup metoda matematic sau dup armonia ritmurilor pitagoreice, ci o expresie simbolic a unei perioade nedeterminate, un numr a crui limit o tie numai Dumnezeu. Misterul vechi testamentar a celor 1000 de ani din Lege i profei a fost dezlegat, iar taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut s-a fcut cunoscut prin ntruparea Mntuitorului (Coloseni II, 26). Ca atare, mpria cerurilor propovduit de Sfntul Ioan Boteztorul (Luca III, 2), instaurat i mprtit nou prin Iisus Hristos, a nceput cu ntruparea Domnului i se va sfri cu Judeacta de apoi, cnd dup planul lui Dumnezeu nedescoperit nou, va fi un cer nou i un pmnt nou (II Petru III, 13).607 Tgduind mesianitatea lui Iisus Hristos i rstignindu-L pentru c S-a fcut pe Sine Fiu al lui Dumnezeu, unii iudei I-au respins cu totul nvtura, iar alii I-au interpretat-o i falsificat-o, nscriind-o n sincretismul milenist susinut i n apocalipsele iudeo-cretine. Se neag slujirile Mntuitorului i se concepe un Judector iluzoriu, mitic cu o aterizare forat pentru mpria de o mie de ani. Dar toat aceast micare, n care intr sectele i gruprile anarhice de factur milenist ce se numesc cretine , i are baza nu n Biblie, ci n vechile mituri ale eternei reveniri.608 a) Hiliasmul primelor veacuri, printele Micrii advente moderne n sens larg, hiliasmul este o erezie a primelor veacuri cretine, care susine c lumea zdruncinat i imperfect de dup cderea n pcat va fi ridicat de Hristos la starea edenic, cnd va mpri cu ei o mie de ani.609 Aadar, originea milenarismului este foarte veche. l aflm n timpurile dinaintea venirii Mntuitorului, cnd iudeii, sub povara unor grele condiii istorice, aspirau la o mprie sub conducerea unui puternic Mesia pmntesc, care avea s ntemeieze o er de prosperitate i de fericire pentru Israelul regenerat.610 Iudeii, interpretnd profeiile mesianice de la Isaia (LXV), Iezechiel (XXXVII), Maleahi (IV, 1-2), Ioil (III, 14) i alte texte, spuneau c Dumnezeu i va aduna dintre toate naiile pmntului, atunci cnd va judeca pe toi vrjmaii lor i ei se vor bucura pe pmnt de o fericire desvrit. Dumnezeu anunase prin profetul Isaia c va crea un cer nou i un pmnt nou i c poporul se va bucura deplin n cetatea fericit a Ierusalimului. Cei care recunoteau c Iisus Hristos este Mesia, nu au scpat din vedere promisiunile deosebit de favorabile din Vechiul Testament i se aflau printre ei unii care credeau c, dup venirea lui Antihrist i sfritul lumii care l va urma, va avea loc o prim nviere a drepilor, care vor mpri cu Hristos, rzbunndu-se pe pctoii care le creaser attea necazuri.611 Dac pn acum evreii au fost asuprii de multe popoare, prin Mesia rolurile se vor schimba, acetia rzbunndu-se fr mil pe pgni i profitnd de deplin bunstare material, din care nu vor lipsi plcerile lumeti de tot felul. O asemenea credin i-a atras pe unii iudei convertii la cretinism, fiind favorizat i de ideea apropiatei veniri a Domnului. Cel dinti eretic cunoscut ca milenarist este Cerint, iudeu din Alexandria i contemporan, mai trziu, cu Sfntul Apostol Ioan. Gnostic iudaizant, el nva c Mntuitorul va stabili, la a doua venire, o mprie pe pmnt n care locuitorii Ierusalimului se vor bucura de plcerile trupului i c acele plceri vor dura o mie de ani.612 Prin gnosticismul iudaizant al lui Cerint i prin ereziile ebioniilor, aceast fals concepie a trecut i pe trm cretin, astfel nct explicnd literal i aplicnd locuri biblice din Noul Testament, va da natere la dou direcii n eshatologie: 1. Hiliasmul eretic i sectar de direcie vulgar; 2. Hiliasmul cretin de direcie spiritual i moderat. Hiliasmul eretic vulgar l are ca promotor pe Cerint, cu rtcirea sa c Hristos, dup a doua Sa venire, va nfiina pe pmnt o mprie de o mie de ani, pe care o deducea nu numai din speranele naionaliste ale iudeilor, ci i din interpretarea eronat a Apocalipsei. i ebioniii partid rigorist a cretinilor iudaizani, care susineau
606 607

Ibidem, p. 57; Lucian Boia, op. cit., p. 38-39. Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 126. 608 Ibidem, p.127. 609 Dac concepem acea epoc de aur ce se va rentoarce, ca pe un rstimp de o mie de ani (cu consideraie la faptul c zilei a aptea, ca zi de odihn a Domnului, ar trebui s-i corespund un mileniu, ca i celor ase zile de creare premergtoare ase milenii), atunci avem hiliasmul ntr-un neles mai ngust, aa cum l gsim n iudaismul dinainte de Hristos i la cabalitii post-cretini. (Vasile Loichi, Hiliasmul (Milenarismul).Expunere critic i dogmatic, Cernui, 1926, p.31). 610 G. Bardy, Millenarisme, n Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris, 1928, tom X, 2, col. 1760. 611 V. de Perrodil, Dictinnaire des hrsies, des erreurs et des schismes, Tome second, Paris, 1845, p.193. 612 Vasile Loichi op. cit., p. 11. 118

obligativitatea Legii mozaice, condamnau pe Apostolul Pavel i considerau pe Hristos drept cel mai mare profet creadeau c la a doua venire a lui Hristos va urma o mprie pmnteasc milenar a lui Mesia.613 Nenelegerea nvturii despre rscumprare i persistena mentalitii iudaice au adncit i mai mult ruptura acestor grupri iudaizante de Biserica Cretin mam. Cerint poate fi socotit ca fiind cel dinti hiliast care a transplantat ideea unei mprii terestre i egoiste din iudaism n cretinismul primar, a crui nvtur nu era nc pe deplin formulat. Cu toate c venea din rndul gnosticilor, care voiau s spiritualizeze toate reprezentrile simurilor (ceea ce este, de fapt, contrar concepiei hiliaste), Cerint n a crui doctrin , n genere se contopiser idei gnostice i ebionitice, totui admite i pune n vedere o mprie de o mie de ani, n care oamenii buni dup substan se mprtesc de nemsurata gustare vulgar a tuturor plcerilor senzuale, pn la desfru.614 Cnd va ncepe mileniul, Ierusalimul renviat n mrirea de odinioar va fi reedina acestei mprii, de unde va domni peste toate mpriile pmntului. Atunci cultul mozaic va fi reaezat cu toate prescripiile Legii vechi, iar Hristos va rsplti pe drepii Si pentru toate necazurile suferite, cu toate bunurile i plcerile pmnteti. nvtura hiliast specific eshatologiei iudaice precretine a fost preluat de ebionii, apolinariti, aborii, anabaptiti, hughenoi, swedemborgieni, irvingieni, mormoni, darbiti, russeliti (iehoviti), adventiti i alte secte derivate din acetia. n literatura rabinic, adepii hiliasmului au gsit temeiul i sursa de informaie pentru nvtura lor, iar Apocalipsa Sfntului Ioan, interpretat ntr-un mod fantezist, a constituit pentru ei o surs i un pseudo-temei.615 Hiliasmul de direcie spiritual i moderat a prins teren n nvtura unor Prini ai Bisericii, dar, desigur, ntrun cu totul alt sens, deosebit de eretici. Ateptrile hiliaste de nuan spiritual ale cretinilor primelor veacuri i aveau temei adnc n strmtorrile i prigonirile sngeroase ale Bisericii din acel Timp. Cu ct numrul martirilor cretea, cu att mai mult se mrea dorina cretinilor de a se uni cu Domnul i Izbvitorul lor, fapt care I-a dus la considerarea Parusiei ca fiind foarte aproape, cnd, n sfrit, se va face dreptate tuturor. Aceast concepie susine c, dup domnia de trei ani i jumtate a lui Antihrist, va veni iari Hristos, Care mpreun cu martirii (prima nviere) i credincioii Si devotai, va ntemeia o mprie fericit pe pmnt, avnd drept capital Ierusalimul renviat. Drepii nu se vor rzbuna, ci vor domni peste ceilali oameni n nevinovie i dreptate. Dup o mie de ani, satana va porni cea din urm lupt mpotriva lui Hristos, dar apoi va fi dobort definitiv. Atunci va fi sfritul, la care toi oamenii vor nvia. Spre deosebire de ereticii vulgari, hiliatii de nuan spiritual credeau c cei alei vor gusta numai lucruri moral permise, numai bucurii spirituale. Cu privire la timpul cnd va ncepe mpria de o mie de ani, au existat diverse preri, unii creznd c va avea loc ntre nviere i Judecata universal, iar alii, mai noi, dup Judecata universal, cnd drepii vor mpri o mie de ani, apoi vor fi nlai la cer.616 n perioada post-apostolic, hiliasmul i are primul reprezentant n Papia, episcop de Ierapole (150-163). El i expune ideea hiliast dup prototipul tradiiilor iudaice, dar trebuie s lum n considerare prerea istoricului Eusebiu de Cezareea care spune c Papia profera cteodat i nvturi care ineau de domeniul fabulei, printre care i aceea c, dup nvierea morilor va fi o mprie de o mie de ani cu Hristos pe pmnt. Eusebiu l consider pe Papia foarte mrginit la minte i spune c el a neles fals relatrile Apostolilor, nenelegnd sensurile adnci pe care acetia le-au mbrcat n imagini simbolice.617 Fericitul Ieronim numete doctrina hiliast a lui Papia tradiie iudaic, deoarece a preluat cifra o mie n sens strict literal, n loc s-i dea o interpretare alegoric. Sfntul Iustin Martirul (+ 165), influenat de Papia, afirm c: va fi att nvierea trupurilor, ct i o mprie de o mie de ani n Ierusalimul constituit din nou, mpodobit i lrgit, dup cum mrturisesc profeii: Iezechiel, Isaia i alii, dar tot el preciza c muli dintre cretinii care sunt de o credin curat i pioas nu cunosc acestea. 618 Reiese de aici c nvtura despre mpria de o mie de ani nu a fost proprie Bisericii primare, ci doar unor teologi care s-au aflat sub influena tradiiei iudeo-cretine. Acelai apologet afirm c Biserica a tiut i propovduit doar dou veniri ale Mntuitorului. Una n care este propovduit ptimitor, fr slav, necinstit (de

613 614

Ibidem, p. 12. Ibidem, p. 13-15. 615 Pr. Asistent Dr. Nicolae Dur, Hiliasmul, doctrin ereziarh, n Ortodoxia, XXXVI (1984), nr. 1, p. 73. 616 Vasile Loichi, op. cit., p.18. 617 Ibidem, p. 20-21. 618 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Trifon, n Apologei de limb greac, (P.S.B.), vol. 6, p. 187-188. 119

oameni) i rstignit, iar a doua n care va veni cu slav din ceruri, atunci cnd omul apostazieiva cuteza s svreasc pe pmnt lucruri nelegiuite.619 Sfntul Irineu (+202), interpretnd literal textul de la Apocalips XX, 1-10, susine c la a doua venire a Domnului vor nvia mai nti cei drepi, care vor mpri cu Hristos o mie de ani pe pmntul transformat ntr-un nou rai, n care puterea satanei va fi n acest timp suprimat. Abia dup aceea va fi a doua nviere (general) i judecata. n opera sa Adversus haereses el folosete fragmente din Papia, combtnd gnoza cu ajutorul hiliasmului, dar nva ca i Tertulian c martirii, ndat dup moartea lor, se bucur de fericita vedere a lui Dumnezeu.620 Sfntul Ipolit (+235), prezbiter n Roma i ucenic al Sfntului Irineu, este ifluenat i el de eroarea hiliast, dar aa cum recunoate el, greeala s-a produs prin ignoran i rtcire din cauza necunoaterii Scripturilor. Tertulian (+240), trecnd la montanism devine hiliast, fiind influenat, n mod indirect, i de gnosticul Marcion, luptnd mpotriva concepiei acestuia care susinea c numai Hristosul su ofer mpria cereasc, pe cnd Hristosul Dumnezeului Creator promite doar restabilirea Iudeii.621 Tot n secolul trei, episcopul egiptean Nepos din Arsinoe apr hiliasmul prin combaterea alegorismului origenist, iar poetul apusean Comodianus, n Carmen apologeticum, spune c la ntia nviere se va cobor din cer oraul (Ierusalimul cel ceresc). Atunci vor nvia acei sfini, trind de acum fr moarte, fr durere i fr fric, o mie de ani. Fericitul Ieronim spune c i Victorin de Petavia (+303) a fost hiliast. Sub vdit influen iudaic, el susine c ziua a asea este pregtitoare a mpriei, ziua a aptea este mileniul mpriei pmnteti a lui Hristos, iar ziua a opta este Judecata final. Uor influenat de hiliasm este i Metodiu de Olimp (+311), datorit ideilor lui Irineu i din opoziie fa de Origen. Dar cel din urm reprezentant al hiliasmului, dintre Prinii i scriitorii bisericeti, este Lactaniu (+340) care n lucrarea Institutiones divinae susine o mprie pmnteasc n care va domni pacea i fericirea tuturor, chiar i a ntregii creaii.622 Dar mpria promis de Hristos nu este de natur pmnteasc milenarist i nici numai pentru poporul evreu, aa cum reiese din diferitele lucrri apocrife vetero-testamentare i nu are un caracter politic care s le garantze deplina eliberare de sub asuprirea unui jug strin.623 Cheia nelegerii Apocalipsei nu trebuie cutat n fantezia exegeilor, ci n caracterul special al crii, n condiiile speciale care au determinat compunerea ei i mai ales n tezaurul profetic al revelaiei biblice, din care Apocalipsa face parte integrant.624 Interpretrile eronate ale acestei cri, date de ereticii montaniti (care au anunat apropiata venire a Domnului n veacul al doilea) i concepia lor milenarist, s-au dovedit subiective i false. Contaminai de ideile lor, Papia al Ierapolei i Sfntul Iustin Martirul au neles literal milenuil; Sfntul Irineu a identificat fiara apocaliptic cu Imperiul Roman, iar Sfntul Ipolit a identificat Babilonul cel mare cu Roma. Clement Alexandrinul i Metodiu de Olimp au emis prima exegez alegoric i spiritual a vedeniei din insula Patmos. Ea se continu apoi cu donatistul Tychonius, printele tuturor interpretrilor fanteziste asupra acestei cri scripturistice. Ideile lui Tychonius i-au influenat pe Augustin, Ieronim, Primasius, Beda i n general pe toi exegeii apuseni care i-au urmat. Ca i continuatori ai acestor idei, Ioan Oliva a identificat pe Antihrist cu un pseudo-pap, Alcazar a socotit c mileniul a nceput cu Constantin cel Mare, Nicolae de Lyra susinea c mileniul a nceput cu ntemeierea ordinului ceretorilor, iar Wyclif, Hus i Luther au pretins c papa este ntruparea lui Antihrist, aa cum de altfel susin toate sectele advente de astzi. Dar desfurarea evenimentelor istorice, dictate ntotdeauna de factori naturali, a dezminit, ns, pe toi aceti rstlmcitori ai Apocalipsei. Exegeza ortodox aeaz Apocalipsa n istoria veacului apostolic i o ncadreaz n unitatea de idei a ntregii Scripturi, adic o leag de eshatologia sinoptic (Matei XXIV XXV; Marcu XIII; Luca XXI) i de eshatologia paulin (I Tes. IV, 5-11; II Tes. II, 1-12; I Cor. XV etc.).625
619 620

Ibidem, p. 221. Vasile Loichi,op. cit., p.22. 621 Ibidem, p. 23. 622 Ibidem, p. 24-27. 623 Diac. Prof. Dr. Nicolae I. Nicolaescu, Venirea a doua a Domnului. mpria de o mie de ani, n Studii Teologice, XXIV (1972), nr. 1-2, p. 19. 624 Idem, Cheia interpretrii istorice a Apocalpsei, n Studii Teologice, I (1949), nr. 5-6, p. 288. 625 Ibidem, p. 298. 120

b) Concepiile mileniste de astzi amgire a mesianismului cabalist sionist O succint privire asupra concepiei advente despre Mileniu ne va lmuri i mai bine supoziia c Micarea advent urmrete de fapt lezarea cretinismului n punctele de baz ale doctrinei sale i n special n adevrul nvierii. Aa cum am vzut, hiliasmul concepia despre mpria teocratic de o mie de ani i are izvorul n falsa credin iudaic cu privire la mpria lui Mesia. Evreii postexilici, nelegnd greit unele nvturi mesianice din Vechiul Testament, spuneau c Mesia, cnd va veni, i va elibera de sub jugul asupririlor stine i va ntemeia pentru ei o mprie pmnteasc care va dura o mie de ani i care va ncheia cele ase milenii scurse de la facerea lumii. Credina c sfritul lumii va fi precedat de o er nou de o mie de ani de fericire pmnteasc pentru cei drepi i de mari suferine i nfrngeri pentru cei nedrepi era rspndit n cercurile iudaice din veacul apostolic. Cum ns Iisus spunea c mpria Lui nu este din lumea aceasta, unii dintre cretinii iudaizani erau deazamgii, dar credeau totui c El va infiina mpria cnd va veni a doua oar. Influenndu-i n epoca primar chiar i pe unii brbai de seam ai Biseriii, aa cum am vzut, hiliasmul n-a izbutit s ptrund n gndirea cretin, disprnd treptat prin secolele IV-V, pentru ca, mai trziu, dup dousprezece secole, s apar sub diferite forme n snul protestantismului i neoprotestantismului, fiind predicat mai cu seam de sectele Micrii adevente. Concepiile mileniste moderne nu s-au ndeprtat prea mult de idealul mesianismului iudaic. mpria de o mie de ani vizeaz mai nti restaurarea poporului Israel, care, din cauz c a omort pe Mesia, a fost risipit printre neamuri.626 Trecnd cu vederea dumnezeirea lui Hristos i nvierea Sa, autorul advent Marc Tapernoux accentueaz rolul de mprat pmntesc pe care L-ar fi avut Iisus n snul poporului evreu: n loc de a se aeza pe scaunul de domnie al lui David i ca s domneasc asupra lui Israel i pe pmntul ntreg, Mesia a fost rstignit i nu a primit gloria la care avea dreptul ca mprat.627 Reiese de aici c Hristos nu a nviat, nu S-a preaslvit i nu mprete peste noi ca mprat al spiritului prin biruina asupra morii (Filipeni II, 8-11), ci, probabil, va fi fost rpit la cer ca Enoh i Ilie, care au fost doar oameni. Pentru adeveni, Biserica nu nseamn nicidecum adunarea celor ce cred n Hristos ca Dumnezeu i se fac prtai roadelor mntuitoare ale Jertfei i nvierii Sale (I Petru I, 4), fr nici o deosebire de ras, etnie etc. (Galateni III, 28), sau nceputul mpriei lui Dumnezeu care a luat fiin pe pmnt i se prelungete n eternitate. Pentru ei Biserica este o realitate de natur pur cereasc (cci, explic ei, Biseric vine dintr-un termen grecesc care nseamn chemat afar din o etimologie original?!), adic gruparea celor chemai afar din lume, a celor rscumprai ai Domnului Isus din care, ns, nu pot face parte i iudeii.628 Artarea lui Iisus ntru slav i rpirea credincioilor (celor alei) marcheaz sfritul perioadei Bisericii i redeschide o nou perioad a poporului evreu, adic aceea n timpul creia Dumnezeu reia cursul cilor Sale pentru binecuvntarea lui Israel, perioad care culmineaz cu venirea Domnului Hristos ca mprat n Sion.629 n concepia Micrii advente aproape totul este interpretat invers fa de adevrul religiei cretine, dar i fa de realitatea istoriei ei bimilenare. Dumnezeu nu este iubirea intertrinitar care se revars peste toat creaia, ci un despot nfricotor, prtinitor cu unii i nedrept cu alii dintre oameni. nvierea lui Hristos nu reprezint actul suprem de biruin a binelui asupra rului, a vieii asupra morii, i nu st n centrul vieii cretine ca o axis mundi, ci Legea lui Moise are adevrat valoare i autoritate suprem, cnd, de fapt, ea nu a fost dect un pedagog ctre Hristos(Galateni III, 24). Biserica nu reprezint realitatea istoric i supraistoric a unirii oamenilor cu Hristos prin Duhul Sfnt n vederea sfinirii lumii i transformrii progresive a creaiei cu mplinirea acestei lucrri n ziua cea mare a Parusiei, ci adunarea extramundan a unei elite care, de altfel, nu are cum exista n afara lumii nici mcar la nivelul vieii pur spirituale,de vreme ce cei care au murit dorm n moarte pn la nvierea de la sfritul timpuluiiar moartea i venicia nseamn de fapt acelai lucru.630
626 627

Marc Tapernoux, Viitorul n lumina profeiilor, Gute Botschaft Verlag, Dillenburg, Vest Gemany, 1990, p.16. Ibidem, p. 17. 628 Ibidem, p. 51-53. 629 Ibidem, p. 102. 630 Robert Folkenberg, Noi credem nc, Casa de Editur Cuvntul Evangheliei, Bucureti, 1994, p. 24. Ali adventiti ns, probabil din motive de oprtunism i diplomaie misionar, afirm nemurirea sufletului i viaa sa dup moarte: Dup moarte, sufletul celui credincios intr deci ntr-o prtie cu Domnul su, infinit mai nalt i mai binecuvntat dect n timpul vieii sale pmnteti. El se bucur de o 121

Organizaii fr rdcini n istoria cretin, dar i potrivnice istoriei prin dualismul lor de sorginte gnostic, gruprile advente aduc acuze nedrepte asupra cretinilor post- apostolici care au pierdut din vedere aceast ndejde slvit (adic ateptarea anxioas a venirii Domnului) i au adormit, puin timp dup plecarea apostolilor. n adevr zic ei scrierile celor ce le-au urmat imediat (apostolilor) arat c privirile rscumprailor s-au ntors de la Hristos nsui ca s se lipeasc de oameni, uitnd sau denaturnd n acelai timp adevrul despre ntoarcerea Domnului Isus. Astfel s-a deschis ua la tot felul de nvturi false n snul Bisericii.631 Ct de fals este aceast acuzaie fa de adevrul istoriei cretine a primelor veacuri care consenmeaz elanul mrturisitor al attor martiri din perioada persecuiilor, elan care avea drept imbold credina n nviere prin care se explic toate cele legate de mntuire!632 Dar furia advenilor mpotriva Bisericii cretine nu se oprete aici. Ei identific n domnia mpratului Constantin cel Mare scaunul de domnie al satanei, 633 n persoana epicopului Romei pe fiara apocaliptic care poart numrul 666,634 iar n Biseerica Romano-Catolic marea desfrnat, Babilonul cel mare din Apocalips XVII, 1-5. Adversari fantici ai ecumenismului - micare prin care se ncearc refacerea unitii Bisericii din primul mileniu cretin - adevenii afirm c la a doua venire a lui Iisus Biserica (adunarea rscumprailor) va fi rpit n vzduh pentru ntmpinarea Lui, pe cnd falsa biseric a lui satan (adic reunirea ortodocilor, catolicilor i protestanilor) i va lua locul pe pmnt pentru o vreme oarecare.635 ntre timp, Antihrist, care va fi un evreu i care nu va ine seama de Dumnezeul prinilor si (Iehova)636, va pactiza cu neamurile i cu eful mpriei romane (adic Biserica reunit) pentru a declara rzboi Domnului Hristos. Armatele sale vor fi ns nimicite la Armaghedon de Domnul nsui, dup care va urma instaurarea mpiei de o mie de ani.637 Apariia glorioas a lui Iisus se va produce n trei faze succesive: Mai nti, Domnul va iei din cer ca s loveasc naiunile cu Fiara i cu Proorocul mincinos, apoi va aprea credincioilor din rmia evreilor pe muntele Mslinilor i, n sfrit, va veni n slav cu toi sfinii (rscumpraii, aleii) ca s-i stabileasc mpria milenar.638 Cnd Domnul Iisus va fi nimicit fiara i pe mpraii pmntului, va proceda la judeacrea oamenilor care vor fi supravieuitori teribilei urgii de la Armaghedon. Criteriul judecii va consta n fapta bun, dar nu este vorba aici de faptele milei cretine (Matei XXV, 31-46), ci de fapte speciale, reprezentnd atitudinea lor fa de aceia pe care Domnul i numete fraii Lui i care sunt mesagerii Evangheliei mpriei (advenii i evreii). Ei vor aparine rmiei credincioase a lui Israel i vor propovdui aceast Evanghelie de-a lungul prigonirilor i ncercrilor nespuse ale necazului celui mare. Muli dintre ei vor suferi moarte de martir.639 n acelai timp satana va fi aruncat n adnc i legat pentru o mie de ani (Apocalipsa XX, 1-3), n felul acesta omenirea fiind izbvit pe toat durata celor o mie de ani de toat influena sa coruptoare. Va urma apoi nvierea martirilor mori dup rpirea Bisericii (e vorba de etapa a doua a primei nvieri, de prima etap avnd parte sfinii Vechiului Testament i aceia din perioada harului care vor fi nviai la venirea Domnului Iisus) i vor merge n ntmpinarea Lui, mpreun cu cei vii care vor fi schimbai (I Tes. IV, 1417). Aceti rscumprai vor reveni mpreun cu Domnul Iisus, cnd El va aprea n slav, i atunci va avea loc a doua etap a primei nvieri, adic nvierea morilor din necazul cel mare. Ei vor mpri mpreun cu Iisus n partea cereasc a mpriei, cu sfinii care vor fi rpii s-L ntmpine n vzduh. 640 Pe de alt parte, la Ierusalim va fi un reprezentant al Domnului Iisus, un adjunct al Su, pe care Iezechiel l numete Domnitorul sau Prinul

fericire i o pace desvrit.(Marc Tapernoux, op. cit., p. 85). 631 Ibidem, p. 79. 632 Este elocvent n acest sens rugciunea Sftului Policarp care, n faa martiriului, se ruga ncreztor n nviere: i mulumesc, ie, Doamne, c m-ai nvrednicit s ajung aceast zi i acest ceas i s particip mpreun cu mrturiile Tale la paharul Hristosului Tu, spre nviere la via venic cu trupul i cu sufletul, n neprihnirea Duhului Sfnt. (La Nicolae Arseniev, op. cit., p.22). 633 Marc Tapernoux, op.cit., p.68. 634 Ibidem, p. 123. 635 Ibidem, p. 132. 636 Ibidem, p. 123. 637 Ibidem, p. 137-139. 638 Ibidem, p. 171. 639 Ibidem, p. 176. 640 Ibidem, p. 184-185. 122

(Iezechiel XLII, 3; XLVI, 2). Acest prin va avea funcia de vicerege i va exercita autoritatea n numele Domnului Iisus.641 n mpria de o mie de ani (ca de altfel i n Regatul lui Iehova) moartea nc nu va fi suprimat, dar ea nu va reprezenta dect pedeapsa pentru neascultare, pentru pcat. Dreptatea i cinstea vor cobor pe pmnt, iar frdelegea nu va mai fi trecut cu vederea. n fiecare diminea cei care fac rul vor fi condamnai la moarte de Domnul, Judectorul cel drept.642 Dar ne ntrebm: ce fel de nviere a fost aceea n urma creia moartea iar apare? Este vorba doar de o readucere la viaa biologic ca n cazul nvierii de ctre Mntuitorul a fiicei lui Iair, a fiului vduvei din Nain sau a lui Lazr? Atunci ce sens mai poate avea aceast mprie de o mie de ani n urma creia satana, rul i moartea vor aprea din nou? Dar absurdul, nonsensul i iraionalul nsoesc permanet concepia advent. Pentru cei rscumprai din mprie vor fi att bucurii, ct i datorii de ndeplinit. Astfel, n prezena lui Dumnezeu, n decursul celor o mie de ani petrecui cu Hristos, sfinii vor decide pedeapsa final a persecutorilor lor, concomitent cu desfurarea istoriei triste a insuccesului omenesc. Cnd mileniul se va apropia de final, pmntul va deveni nc o dat o scen de mare activitate. Noul Ierusalim va cobor din cer; Hristos nsui va pregti un loc pentru el, cel mai potrivit, unde era cndva muntele Mslinilor (Zaharia XIV, 4). Fiecare locuitor, chiar cel mai tnr, va fi n vrst de peste o mie de ani i i va da seama n mod clar c distrugerea final a rebeliunii i lucrrii ei se apropie.643 n mpria de o mie de ani poporul Israel va fi chemat s joace un rol cu totul special. Israel va deveni din nou primul popor al pmntului, iar celelalte popoare i se vor supune i i vor aduce n dar toate bogiile lor. Ierusalimul va deveni capitala lumii, iar templul va fi reconstruit. Marea Moart, asanat prin izvorul care va curge din templu, va fi plin de peti, iar un prin sau un domnitor va guverna ara. Israel va avea misiunea de a face cunoscut pe Domnul Hristos neamurilor, ndeosebi la nceputul mpriei de o mie de ani.644 Dar la sfritul celor o mie de ani Dumnezeu va supune pe oameni la o ultim ncercare. Stana va fi dezlegat pentru puin vreme.645 Astfel, cei prefcui, cei a cror ascultare a fost doar aparent, i vor arta pe fa ura mpotriva Domnului Iisus i aleilor Si, pactiznd cu diavolul. Aceast aciune nesbuit a lui satana i a acelora care i fac voia se va dovedi din nou zadarnic, deoarece toi vor rmne ncremenii atunci cnd gloria lui Dumnezeu se va descoperi deasupra cetii sfinte.646 Imediat va avea loc Judecata universal, cnd morii nviai vor fi cercetai dup cartea vieii, iar cei nelegiuii vor fi mistuii de focul care va cdea din cer. Astfel, tragedia pcatului se va sfri.647 c) Falsa interpretare a textelor scripturistice n legtur cu Parusia, n concepiile advente despre Mileniu Toate aceste aberaii fanteziste ale concepiei Micrii advente despre cea de-a doua venire a Domnului Hristos sunt susinute prin falsa interpretare a unor texte scripturistice, n special din cartea Proorocului Daniel i din Apocalips. Interpretarea advento-milenist asupra celor patru fiare (Daniel VII, 2-7) consider c acestea sunt cele patru mprii, care au precedat i au pregtit n acelai timp epoca lui antihrist: babilonean, medo-persan, greac i roman. Cele zece coarne ale fiarei a patra (vers. 23-24) reprezint zece popoare: hunii, ostrogoii, vizigoii, francii, vandalii, suevii, burgunzii, herulii, anglo-saxonii i longobarzii. Cornul cu ochi de om este antihrist (II Tes. II, 3-4; Apoc. XIII, 6-7), identificat n persoana papei, care se declar stpn al lumii i s-a ridicat pe ruinele celor zece regate. ncadrnd-o n texte biblice,specialitii adveni susin c domnia lui antihrist va fi de trei ani i ase luni (Daniel VII, 25; Apoc. XII, 14), adic 42 de luni (Apoc. XIII, 6), deci 1260 de zile. Fiind vorba de zile profetice,
641 642

Ibidem, p. 186. Ibidem, p. 188. 643 Arthur S. Maxwell, Dumnezeu n istorie, Editura Orion, Bacu, f.a., p. 155. 644 Marc Tapernoux, op. cit., p. 194-195. 645 Ibidem, p. 199. 646 Arthur S. Maxwell, op. cit., p. 156. 647 Ibidem, p. 157. 123

trebuie socotite ani (Numeri XIV, 34; Iezechiel IV, 2-3). Anul intronizrii lui antihrist (papa) este 558, cnd au fost nlturai herulii, vandalii i ostrogoii, conform celor prezise de Daniel (VII, 24).648 Dar trebuie spus c toate aceste interpretri naive ale textului Bibliei pentru identificarea cu orice pre a lui antihrist n persoana efului Bisericii Romano-Catolice sunt vechi porniri i nemulumiri ale unor grupuri contestatare fa de unele abuzuri ale Biserii apusene, dar i pentru eliberarea lor de anumite constrngeri dogmatice. Catari, albigenzi, anabaptiti, baptiti i urmai ai acestora, adveni i pietiti de toate categoriile, plecai din Europa i dezvoltai pe alte continente, au cutat cu orice pre o justificare scripturistic a protestelor lor i mai cu seam au gsit n textele profetice analogiile necesare interpretrii lui antihrist n persoana episcopului Romei. Dar preocuparea major a sectelor advente este aceea de a calcula i a descoperi, pe baza Bibliei, a doua venire a lui Mesia pentru ntemeierea Mileniului. Eshatonitii calculeaz venirea culegnd texte profetice din perioada exilului sau texte biblice care arat suferinele poporului Israel sub diferite dominaii. Astfel, William Mller, pe baza textului de la Daniel VIII, 14, calculeaz data celei de a doua veniri scznd din cele 2300 de zile (ani), care aveau s treac pn la restabilirea curirii templului, anul 457 .Hr. anul rezidirii templului i a aflat anul celei de a doua veniri 1843. Acest prim calcul s-a fcut aa dup ce alii l vzuser pe Hristos pogorndu-se n anul 999, 1000,1033 sau, dup Swedemborg, 1774.649 Samuel Snow, un cabalist afacerist, a ncercat s ndrepte eroarea lui Mller tot pe baze biblice, artnd din Levitic c venirea va fi la 10 octombrie 1844 venire interpretat n sens spiritual de profetesa adventului Hellen G. White. Petre Paulini, adventist smbtar, combtnd pe adventitii reformiti i pe russeliti, susine c data exact a venirii a doua nu poate fi precizat, dar totui, dup el, opt lanuri profetice arat venirea timpurilor din urm (lanul unu: Daniel II, 31-45; doi: Daniel VII, 25; trei Apoc. XIII, 11, 17; patru: Apoc. II, III; cinci: Apoc. VI; ase: Apoc. VIII-IX; apte: Apoc. XIV, 6-12; opt: Daniel VIII, 14 i IX, 24-29). Dup Mller i Snow a nceput concurena calculelor, fie pe grupe sectare, fie particulare, remarcndu-se n mod deosebit advenii liberali i iehovitii. Russelitii studenii n Biblie- au fixat anul celei de a doua veniri n 1875 scznd din Marele Jubileu anul 2500 ultimul jubileu anul 625. Carol Russel, nemaifiind crezut de adepi, caut s arate c Hristos a venit nc din 1874, dar nevzut ca un fur i a ntemeiat mpria de o mie de ani pentru cei alei, adic pentru iehoviti. De la anul 1874 i pn la anul 1878 sunt cei trei ani i jumtate cnd Hristos a venit ca Mire i secertor (Apoc. XIV, 14-20), dar abia n 1878 a nceput s-i arate puterea i s-i ntemeieze marea Sa mprie, cnd au nviat i Apostolii i erau de fa, dar nevzui, ca i Hristos. Aadar, la anul revenirii 1874 se adaug cei trei ani i jumtate (aproape patru) i anul calculat al venirii este 1878. Dup alte calcule, cele ase zile ale creaiei 6000 de ani (II Petru, III, 8; Ps. XC, 4) - sunt socotite timpul de lucru al omenirii dup care urmeaz odihna sau mileniul. Adam a czut n pcat la anul 4126. Deci, scznd din 6000 zilele creaiei n ani anul cderii lui Adam 4126 s-a aflat anul sigur al venirii a doua, 1878. Dar astfel de calcule precise abund n sectele advente i iehove, fiind legate de cifre care s-au adugat rnd pe rnd n curgerea timpului de sfrit de mileniu doi, lsnd n urm sperane nelate dar i mini naive care continu s cread n veniri i n Mileniu. Astfel, calculatorii mptimii ai adventului au vehiculat date ale nceputului de mileniu pn n zilele noastre: anii 1914, 1918, 1925 i alii pn n anul 2000 anul mileniului celui adevrat.650 Toate aceste calcule sunt produse ale unei imaginaii abundente i necontrolate, iar textele biblice pe care ncearc s le aduc n sprijin sunt rupte de contextul lor unitar, folosite n mod arbitrar i interpretate fantezist, fr nici o justificare logic. S-a spus pe bun dreptate c toi milenitii sunt urmaii saducheilor, n sensul c nu cred n nvierea morilor (Marcu XII, 18), de aceea serbeaz smbta, nesocotind nvierea lui Hristos, actul suprem al dumnezeirii Sale. De asemenea, exclud existena raiului i a iadului, socotindu-se alei ai mileniului. n sfrit, nu cred n existena sufletului: aici este secretul rtcirii advente. Prin mileniu i satisfac credulitatea i fantezia. De fapt, milenitii nu mai pot fi numii cretini, ci doar adepi ai unor texte biblice din care i-au creat o doctrin.651
648

Diac. Prof. Dr. Petru I. David Cluza cretin, p. 376; idem, Invazia sectelor. Obsesia chipului fiarei apocaliptice la sfrit de mileniu II, Editura Europolis, vol III, Constana, 2000, p.237-245. 649 Ibidem, p.377. 650 Ibidem, p. 378-380. 651 Ibidem, p. 381. 124

3. vtura ortodox i explicarea textelor controversate Aa cum am artat i noi pe parcursul acestei lucrri, religia cretin, cu tot tezaurul ei doctrinar, liturgic i moral, se ntemeiaz pe actul nvierii Domnului nostru Iisus Hristos, adevr clar afirmat de Sfntul Apostol Pavel (I Cor. XV, 14). nvtura despre Parusie (a doua venire a Domnului ntru slav) i despre nvierea morilor este indisolubil legat de nviere, cci Hristos a nviat din mori fiind nceptur a nvierii celor adormii (I Cor. XV, 20). Prin urmare, scopul nvierii Domnului nu a fost altul dect acela de a deschide calea nvierii noastre, a restaurrii omului i a lumii ntregi (Apoc. XXI, 21). Caracterul unitar al Sfintei Scripturi, datorat inspiraiei divine (II Timotei III, 16), face ca interpretarea ei s nu se poat realiza dect urmnd regula exegetic a contextului (apropiat i ndeprtat), fapt care nu poate s duc dect la concluzia Prinilor de la primele dou sinoade ecumenice unde a fost alctuit Simbolul de credin sau Crezul. Coloana vertebral a Sfintei Scripturi o reprezint Crezul, iar lipsa lui n abordarea exegetic a cuvntului sfnt nu poate duce dect la interpretri sectare. Faptul c unii aa zii cretini din snul Micrii advente afirm c scrierile proorocului Daniel i Apocalipsa Apostolului Ioan ar fi cele mai importante cri din Sfnta Scriptur i c dac aceste cri vor fi mai bine nelese, credincioii vor avea o experien religioas cu totul nou,652 nu ne surprinde, deoarece cunoatem originile strine de duh cretin ale acestei micri. Dar, oare avem noi dreptul i putina de a afirma c Apocalipsa este mai important dect cele patru Evanghelii i celelalte cri ale Noului Testament? Putem, oare, s neglijm ntruparea lui Hristos, viaa Sa pmnteasc, nvturile, minunile, patimile, moartea i nvierea, nlarea la cer i pogorrea Duhului Sfnt cu ntemeierea Bisericii, ca s acordm toat atenia vedeniilor din Apocalips? Oare imnul iubirii pe care ni-l prezint Sfntul Apostol Pavel (I Cor. XIII) are mai puin importan dect proorociile lui Daniel i Apocalipsa Sfntului Ioan? Oare porunca cea mai mare a dragostei pe care ne-a dat-o Hristos (Ioan XIII, 15), ntrit cu iubirea Sa dus pn la jertfa suprem, poate fi mai puin important dect studierea n amnunt a celor dou cri? Dar Hristos este Marea Realitate a existenei, n timp ce screirile lui Daniel i Apocalipsa sunt vedenii strnite de Marea Realitate Hristos653 i nu pot fi interpretate dect numai innd cont de contextul general al nvturii Sale mntuitoare pe care a lsat-o Bisericii (Matei XVI, 18). a) Biserica nceputul rennoirii mpriei lui Dumnezeu pe pmnt Mntuitorul Hristos i-a nceput activitatea mesianic propovduind Evanghelia mpriei lui Dumnezeu (Matei IV, 17; Marcu I, 14), aa cum de altfel i naintemergtorul Su, Sfntul Ioan Boteztorul, vestea c s-a apropiat mpria cerurilor (Matei III, 2). i ntr-adevr prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, prin faptele Sale mntuitoare, prin jertfa i nvierea Sa, se pune nceput i temelie mpriei lui Dumnezeu.654 n acest sens, nsui Mntuitorul spune: Legea i proorocii au fost pn la Ioan; de atunci mpria lui Dumnezeu se binevestete i fiecare se silete spre ea (Luca XVI,16). Faptul c Mntuitorul a svrit attea vindecri, din dragoste pentru om, este o dovad clar a prezenei mpriei lui Dumnezeu, care i are originea n El: Dac Eu cu Duhul lui Dumnezeu scot pe demoni, iat, a ajuns la voi mpria lui Dumnezeu (Matei XII, 28). Dup nvtura noastr de credin, ntre cele trei slujiri ale Mntuitorului Hristos (misiunea profetic, slujirea arhiereasc i demnitatea mprteasc) demnitatea de mprat suprem iese n eviden, mai ales prin pogorrea la iad pentru a-i sfrma porile (I Petru III, 18-20), prin nvierea Sa din mori, prin nlarea la cer i ederea de-a dreapta Tatlui. Prin nvierea Sa, prin care au fost nvinse: pcatul, stricciunea i moartea, Iisus Hristos ni se descoper n mod deplin ca mprat i ntemeietor al mpriei lui Dumnezeu. n acest sens spune Sfntul Apostol Petru n ziua pogorrii Duhului Sfnt c Dumnezeu a nviat pe acest Iisusi L-a fcut Domn i Hristos (Fapte II, 32-36).655 Dar Mntuitorul Hristos, ca domn i mprat, nu mprete n felul n care mpresc regii, mpraii i conductorii acestei lumi. De fapt, El nsui a spus lui Pilat: mpria Mea nu este din lumea aceasta (Ioan
652 653

Uriah Smith, Explicaia Apocalipsului, Editura Pstorul adevrului, Bucureti, 1990, p. 7. Pr. Victor Moise, op. cit., p. 35. 654 Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, Netemeinicia milenarismului, n Ortodoxia, XXXVI, (1984), nr. 1 p. 61. 655 Ibidem, p. 62. 125

XVIII, 36). mpria adus de Hristos trebuie vzut n sens spiritual, ca avnd caracter duhovnicesc, de slujire i druire din iubire pentru toi cei din jur (Matei XX, 28). nelegnd-o n acest sens, cu caracter interior i duhovnicesc, Sfntul Apostol Pavel spune c mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt (Romani XIV, 17). Mntuitorul nsui fiind ntrebat de farisei cnd va veni mpria lui Dumnezeu, le-a rspuns: mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor zice: Iat-o aici sau acolo. Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru (Luca XVII, 20-21). n Noul Testament mpria mai este reprezentat printr-o mas (Matei VIII, 11), printr-un osp de nunt (Matei XII, 2-14) sau cin (Luca XIV, 16-24), toate acestea, desigur, avnd un sens profund spiritual, reprezentnd nsi fiina Bisericii ca Trup al lui Hristos (Efeseni V, 22), organismul viu n care fiii mpriei se mprtesc de Hristos prin Duhul Sfnt.656 Dar ce altceva poate fi mpria lui Dumnezeu dac nu Biserica nsi, ntemeiat de Mntuitorul Hristos pe cruce i actualizat n chip vzut la pogorrea Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii! Biserica posed cheile mpriei cerurilor (Matei XVI, 19), adic nvtura evanghelic i Sfintele Taine prin care credincioii se unesc cu Hristos n mpria lui Dumnezeu. tim c nimeni nu poate s fac parte din Trupul tainic al lui Hristos (Biserica) dect numai prin taina Sfntului Botez: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan III ,5). Botezul este, aadar ua tainelor mpriei, u care este Hristos nsui (Ioan X, 9). Dar Botezul, dup cum arat Sfntul Apostol Pavel, nseamn ngroparea cu Hristos a omului cel vechi al pcatului i nvierea mpreun cu El n mpria lui Dumnezeu (Romani VI, 3-4). Aadar Botezul este nnoirea, nvierea spiritual din moartea pcatului, ca arvun a celei de-a doua nvieri, cu trupul, la sfritul veacurilor. Tot aa trebuie s interpretm i textul din Evanghelia dup Ioan (V, 24-29) unde, pe de o parte, se spune c vine ceasul i acum este (n acest veac), cnd morii (pctoii) vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei care vor auzi vor nvia (nviere spiritual), iar, pe de alt parte, se vorbete despre nvierea trupurilor, la sfritul chipului actual al lumii, cnd va avea loc Judecata universal. ntre aceste dou evenimente: naterea Bisericii i Judecata obteasc, crete, se rspndete i se desvrete mpria lui Dumnezeu i mntuirea celor ce cred n Hristos, prin harul i lucrarea Bisericii.657 mpria lu Dumnezeu Biserica pe care a ntemeiat-o Mntuitorul Hristos este de ordin spiritual, de origine divin, dar are i aspect social, ca o comunitate organizat ierarhic n care se descoper tainele mpriei lui Dumnezeu (Marcu IV, 11). mpria lui Dumnezeu se identific astfel cu Biserica n lucrarea ei prezent i actual, ca i n faza ei desvrit n eshatologie: cci se vorbete deopotriv i de mpria cereasc i de Biserica cereasc a celor nti nscui nscrii n cerurii de duhurile drepilor celor desvrii (Evrei XII, 23).658 n Sfnta Scriptur, att mpria, ct i Biserica, apar ca o stpnire a lui Dumnezeu n sufletele credincioilor i peste obtea cereasc, opus stpnirii diavolului peste sufletele robite lui i peste mpriile lumii (Matei IV, 8-9). Venirea lui Hristos a avut rolul de a strica lucrurile acelui vrjma al mntuirii oamenilor (Ioan III, 8), de a-l surpa i a-i lua stpnirea (Evrei II, 14-15), pentru a-l judeca i a-l arunca n afar (Ioan XII, 31; Efeseni II, 2; Coloseni II, 15). Biserica mpria lui Dumnezeu este una singur, dar activitatea ei se desfoar pe dou planuri: pmntesc i cersc. Primul plan, cel pmntesc, actual, se desfoar ntre cele dou veniri ale lui Hristos, ncepnd de la ntruparea Sa i pn la Parusie, iar al doilea plan, cel eshatologic, va ncepe dup acest moment final, constituind mpria cea fr de sfrit a lumii i a slavei, cu ceruri noi i pmnt nou n care locuiete dreptatea (II Petru III, 13).659 n Apocalips sunt menionate dou feluri de mprii: mpria lui Hristos (Apoc. I, 9), n care vor mpri cu El mii de ani cei care au parte de nvierea cea dinti (spiritual, prin Botez) (Apoc. XX, 4-6), deoarece acum s-a fcut mntuirea i puterea i mpria Dumnezeului nostru i stpnirea Hristosului Su, c aruncat a fost (diavolul) prul frailor notri, cel ce i pra pe ei naintea Dumnezeului nostru, ziua i noaptea (XII, 10). Dar tot n acest carte se vorbete i de mpria fiarei, creia diavolul i-a dat stpnirea (XIII,4), sau mpria ntunericului i a moii venice, care-i va duce pe toi, i pe mpraii care i-au dat fiarei mpria lor, n iezerul
656 657

Ibidem, p. 63. Pr. Dr. Ioan Mircea , A doua venire a Domnului (Parusia), n vol. ndrumri misionare, p. 933. 658 Idem, mpria lui Hristos de mii de ani. Studiu exegetic al textului din Apocalips XX, 1-15, n Ortodoxia, XXXVI (1984), nr. 1, p. 29. 659 Ibidem, p.30. 126

cel de foc (XVII, 18; XIX, 20). Dar fiara va fi biruit de Hristos Mielul care va lua mpria, El fiind numit apoi mpratul neamurilor (XV, 3); Domnul domnilor i mpratul mprailor (XVII, 14; XIX, 16).660 Toate cele spuse pn aici n legtur cu mpria lui Dumnezeu identificat cu Biserica, ct i despre Parusia Domnului, sunt cuprinse sintetic, dar ntr-o form alegoric i simbolic, n Apocalips, carte care, dup cum se tie, are un caracter aparte i un coninut cu sensuri ascunse n simboluri, a cror interpretare forat i incompetent i-a dus pe unii la rtciri dintre cele mai grave. b) nelegerea profeiei lui Daniel i a capitolului XX din Apocalips Daniel profet al exilului babilonian este cel mai preferat dintre proorocii Vechiului Testament, de ctre sectele advente. Cartea sa, cuprinznd o parte istoric (cap. I-VI) i una profetic (VII-XII), are o valoare deosebit n cuprinsul Sfintei Scripturi, dar, la fel ca Apocalipsa, cuprinde viziuni alegorice cu destinaie profetic care nu pot fi interpretate i nelese corect dect numai n contextul general al Revelaiei divine desvrite prin Hristos Viziunea despre patru fiare care ies din mare i sunt judecate de Cel Vechi de zile simbolizeaz patru mprii deasupra crora se va ridica mpria lui Mesia Fiul Omului (VII, 1-14), dar nicidecum n sensul dorit de mileniti, deoarece nicieri nu se vorbete aici despre o mprie pmntean de omie de ani, ci n sens spiritual, ca o mprie a cerurilor care transcende dimensiunile acestei lumi i care ncepe aici, pe pmnt, prin Biserica lui Hristos. De altfel nsi denumirea Fiul Omului atribuit aici lui Mesia are n vedere cele dou firi (dumnezeiasc i omeneasc) unite n persoana lui Hristos, dup cum i Biserica are o dimensiune cereasc (Biserica triumftoare) i una pmnteasc (Biserica lupttoare).661 Viziunea despre un berbec nvins de ctre un ap care vine din Apus (din cornul cruia cresc alte paru coarne, dintre care unul se lupt mpotriva lui Dumnezeu i atac ara Sfnt), nu se poate referi n nici un chip la episcopul Romei pe care advenii l consider antihrist, ci are n vedere cele patru regate ale Diadohilor i pe persecutorul cel nelegiuit Antioh Epifanes, tipul lui antihrist (cap. VIII). Viziunea despre ngerul Gavriil, care i-a vestit proorocului despre cele 70 de sptmni de ani care vor trece de la rezidirea Ierusalimului pn la Mesia (cap. IX), este una dintre profeiile cele mai importante ale crii lui Daniel, deoarece arat cu foarte mic aproximaie timpul n care avea s vin Mntuitorul lumii.662 Ultimile dou capitole cuprind viziunea despre apariia unui nger pe malurile Tigrului, viziunea n care i este descoperit profetului epoca Ptolomeilor i Seleucizilor, pn la moartea lui Antioh al IV-lea Epifanes. Prigoana din partea acestora va fi mare, dar poporul ales se afla sub protecia Arhanghelului Mihail. n final, este profeit nvierea general a morilor i Judecata universal care va urma imediat: se vor scula, unii spre viaa venic, iar alii spre ocar i ruine venic (XII, 2). Cu privire la concepia mesianic, trebuie spus c profeiile lui Daniel se deosebesc de ale celorlali profei tocmai prin dimensiunea lor universal. Dac la ceilali profei, mpria mesianic e considerat ca o continuare a celei davidice, la Daniel este pus n legtur cu marile mprii ale lumii, avnd un caracter spiritual i universal (IX, 25-27). Eshatologia crii proorocului Daniel arat diferite faze succesive ale vremurilor din urm, care la ali prooroci apar n relatri sporadice i risipite, iar aceasta arat o dat n plus valoarea doctrinar a crii dar i dezvoltarea contiinei mesianice a poporului evreu. Astfel, profetul vorbete despre ncercrile i suferinele poporului biblic (VIII, 24-25; IX, 26-27), despre Judecata universal a popoarelor, ndeplinit de ctre Dumnezeu nsui (VII,10660 661

Ibidem, p.31. Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Profetul Daniel despre Hristos, Sibiu 1933, p. 3-8. 662 Timpul venirii lui Mesia a fost precizat prin proorocul Daniel, cruia i s-a spus: S tii i s nelegi c de la ieirea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului i pn la Cel Uns Cel Vestit sunt 7 sptmni i 62 de sptmni (Daniel IX, 25-26), deci n total 69 de sptmni. ntruct profeiile lui Daniel ntrebuineaz, n alte locuri, expresia sptmni de ani, s-a aplicat i aici. n acest caz 69 x 7 = 483 rezult deci 483 de ani. Porunca hotrtoare pentru rezidirea Templului din Ierusalim a fost dat de Darius, regele perilor, n al doilea an al domniei sale (I Ezdra IV, 24). Sfntul Chiril al Ierusalimului, n secolul al cincilea, dovedete exactitatea profeiei lu Daniel cu ajutorul olimpiadelor greceti, care se ineau o dat la patru ani. Anul al doilea al domniei lui Darius corespunde cu primul an al olimpiadei a 65-a a grecilor. Regele Irod, n timpul cruia S-a nscut Hristos, a domnit pn n al patrulea an al olimpiadei 186. ntre cele dou olimpiade (186 65) au avut loc 121 olimpiade fiecare olimpiad reprezentnd un interval de patru ani, rezult 484 de ani (121x 4 = 484). Scznd un an din olimpiada a 65-a, ntruct porunca de zidire a Templului s-a dat n anul al doilea al domniei lui Darius (Agheu I, 15), rezult 483 de ani , ceea ce corespunde profeiei lui Daniel privitor la naterea lui Hristos. (Pr. Boris Rduleanu, Semnificaia marilor srbtori cretine, vol. I, Editura CLUSIUM, 1993, p. 93). 127

11), despre condamnarea celor ri (XII, 2); despre desfiinarea rului i a pcatului (IX, 24) i despre inaugurarea mpriei lui Mesia Hristos (II,44; VII, 27). nvierea morilor va premerge mpriei mesianice, asatfel nct nu poate fi vorba aici de o mprie milenar intermediar, dar exist n schimb o concordan perfect cu Evangheliile, cci toi se vor ridica din rn, unii pentru viaa venic, iar alii pentru pedeapsa venic (Matei XXV, 4; Ioan V, 29). Aceasta se va petrece deodat i nu prin intercalarea unui interval de o mie de ani ntre a doua Venire i Judecata universal, 663 aa cum ncearc s susin Micarea advent, care d o interpretare tendenioas att crii lui Daniel ct i Apocalipsei, scondu-le din contextul general al Sfintei Scripturi. Apocalipsa ultima carte a Noului Testament este Descoperirea lui Iisus Hristos pe care I-a dat-o Dumnezeu robului Su Ioan Apostolul, pentru ca acesta s arate robilor Si (cretinilor) cele ce trebuie s se petreac n curnd (Apoc. I, 1) n lume. Apocalipsa cuprinde ns o descoperire parial a nvturii Mntuitorului, pe care a lsat-o Apostolilor i Bisericii, ndeosebi cea despre viitorul i persecuiile Bisericii, dar i despre biruina ei final, prin Cpetenia sa, Mielul lui Dumnezeu.664 Apocalipsa privete deci viitorul Bisericii, cu prigoanele i biruina ei peste veacuri i milenii, pn la sfritul acestei lumi. Ea descrie succint i n imagini simbolice judecile lui Dumnezeu asupra omenirii, n decursul istoriei, pn la Judeacta final, dup a doua Venire a Domnului. Apocalipsa cuprinde i fapte istorice (cap. II-III), dar cea mai mare parte este de cuprins profetic, privind trecutul, prezentul i, mai ales, viitorul Bisericii n lume. Fiind o scriere eminamente profetic, ea nu poate fi tlcuit dect de Biseric, prin teologii ei cu deosebit pregtire i numai innd seama de toate regulile de interpretare sau de exegez ale Bisericii i ale Sfinilor Prini. Oricine se ncumet s o interpreteze literal i ncearc s-i gseasc nchipuite corespondene n realitate aa cum fac sectele advente falsific nvtura acestei scrieri, defimeaz adevrul sfnt i i pierde nu numai mntuirea lui dac crede n ea, ci i pe a altora, pe care i smintete prin asemenea explicri greite.665 Trebuie s avem n vedere faptul c Apocalipsa, fiind scris n vremea prigoanelor romane, este plin de simboluri, metafore, alegorii, viziuni profetice i numere simbolice greu de identificat i de aceea nu trebuie interpretat literal. n ea nu este ntotdeauna o succesiune fireasc a evenimentelor, ci unele se arat n prezent, altele n viitor sau n trecut cu sens de prezent, folosind antihronia. Primele trei capitole nfieaz Biserica n prezent, cnd se afla n plin activitate dar era prigonit adic timpul n care Sftul Ioan Apostolul scrie Apocalipsa (anii 94-96), iar aceasta reiese din cele apte scurte epistole scrise celor apte biserici din Asia Mic (cap. II- III). n capitolele IV-XIX sunt descrise diferite viziuni i pedepse peste veacuri, dar i lupta Bisericii cu forele ntunericului acestei lumi, iar capitolul XX prezint ultimul efort n lupta cea mare de nimicire a Bisericii, din care va iei biruitoare la sfrit, cnd se va ncheia i crugul veacului cu evenimentele eshatologice de la Parusie. Capitolele XXI-XXII nfieaz nceputul mpriei cereti i a lumii noi n venicie, dup nvierea general a morilor i Judeacata universal.666 Capitolul XX din Apocalips este textul cel mai important pentru cei ce susin concepia milenist, care falsific nvtura cretin despre nvierea morilor i despre eshatologie n general, deoarece interepretez literal, iar nu simbolic, expresia o mie de ani (XX, 4), cu toate c originalul grecesc vorbete clar de mii de ani ( ) care vor trece de la ntemeierea Bisericii pn la Parusie. De fapt, acest capitol reprezint o repetare a celor amintite n capitolul precedent (XIX), a luptei finale, a balaurului i aliailor lui (fiara, proorocul mincinos i mpraii pmntului cu otirile lor), primii fiind aruncai n focul spiritual venic, iar ceilali ucii (XIX, 20-21). n acelai timp, capitolul XX arat ncheierea veacului final, la a doua Venire a Domnului ca mprat i Judector, cnd va judeca vii i morii, dup care va urma transformarea acestei lumi i viaa venic. nainte de acest sfrit, se amintete iar cum balaurul, care a fost legat pe mii de ani, va fi dezlegat ctva vreme, la sfritul acestor veacuri, provocnd astfel rzboiul final mpotriva Bisericii. Aadar, este profeit aici un timp ndelungat de pace a Bisericii mpria lui Dumnezeu, care, dup o ultim mare nvolburare i prigoan, va birui n final, prin Hristos, Cpetenia ei.667
663 664

Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, op. cit., p.10-30. Pr. Dr. Ioan Mircea, Apocalipsa. Introducere, note i comentariu, Editura Harisma, Bucureti, 1995, p. 9. 665 Ibidem, p. 10-11; H. M. Fret, LApocalypse de Saint Jean. Vision chrtienne de lhistoire, Paris, 1943, p. 266. 666 Pr. Dr. Ioan Mircea, mpria lui Hristos de mii de ani, p. 31; Dr. Vasile Gheorghiu, mpria de mii de ani i lupta cea mai de pe urm (Apocalipsa lui Ioan XX, 1-10), Cernui, 1928, p. 10-20. 667 Pr. Dr. Ioan Mircea, Apocalipsa, p. 25. 128

Primele zece versete ale capitolului XX constituie o concluzie i o recapitulare a celor artate n capitolele anterioare. Apostolul a vzut un nger pogorndu-se din cer, avnd cheia adncului i un lan mare n mna lui (v. I). Sfntul Ioan descrie faptele aa cum i-au aprut n viziunea lui: unele ca prezente, altele ca n trecut, iar altele n viitor, fr o succesiune istoric riguroas. Dei el nu precizeaz cine este acest nger, din textul citat, dar din analizarea contextului su reiese c Cel care are cheia adcului n mna Sa nu poate fi un nger de rnd, cci un nger de rnd nu poate dispune de putere suveran peste adnc i peste toi cei ce locuiesc acolo. Abisul - spune exegetul Vasile Gheorghiu este locuina diavolilor, ntunericul cel mai din afar. A avea cheia adncului nseamn, aadar, a avea puterea suveran peste toat mpria diavolilor, dac lum n considerare faptul c cei vechi i nchipuiau abisul ca o crptur fr fund n adncimile pmntului, plin de miros ru i de pucioas, de fum i de foc nestins. 668 Dac acesta ar fi fost un simplu nger, Apostolul ar fi precizat c i s-a dat, aa cum spune n alt parte c i s-a dat cheia fntnii adncului unui nger (IX, 1, 13-14) sau ducei-v i vrsai pe pmt cele apte cupe ale mniei lui Dumnezeu (XVI, 1). Dar dac El are cheia i nu I se d, nseamn c aceast Persoan ce-i apare ca un nger nu este altul dect Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos Mielul, Care are i cheile morii i ale iadului.669 Mntuitorul Hristos a nvins puterea diavolului nc de la ispitirea Sa de dup Botez, apoi prin minunile Sale, iar definitiv, prin patimile, nvierea i proslvirea Lui prin nlarea la cer. De atunci a nceput legarea satanei de care vorbete aici Apostolul. Atunci, la patimile Lui, cel ce prea c este puternic a fost legat de Cel mai puternic dect el, Care S-a artat biruitor asupra morii i a iadului, ne-a rscumprat de sub stpnirea lui, osndind balaurul i aruncndu-l n abis (iad).670 Superior ngerilor este doar Mntuitorul, iar aceasta o confirm pe deplin Apostolul vizionar, cruia nsui Mntuitorul i-a spus c El este Acela care are cheile morii i ale iadului (I, 18). Or, a avea cheile abisului este acelai lucru cu a avea cheile morii i ale iadului (Evrei II, 14). C ngerul menionat aici nu poate fi altul dect Mntuitorul reiese i din cartea proorocului Isaia care l numete pe Domnul Hristos: nger de mare sfat, sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie (Isaia, IX, 5). Lanul mare despre care vorbete Apostolul n acest verset are menirea de a fixa momentul surprii iadului i ntemeierii n chip vzut a mpriei lui Dumnezeu Biserica. Viziunea sa ne transpune, aadar, n momentul cnd Domnul, imediat dup moartea pe cruce, S-a pogort cu sufletul la iad, slobozindu-i pe cei robii acolo (I Petru III, 18-19).671 n continuare, versetele 2 i 3 ne nfieaz activitatea panic a Bisericii dup nfrngerea diavolului. i a prins pe balaur, arpele cel vechi, care este diavolul i satana, i l-a legat pe mii de ani ( ). i l-a aruncat n adnc i l-a nchis i a pecetluit deasupra lui, ca s nu mai amgeasc neamurile, pn cnd se vor sfri miile de ani ( ). Dup aceea, trebuie s fie dezlegat ctva vreme ( ). nlnuirea puterii satanice se face pe un timp, care n descoperirea Sfntului Ioan este exprimat prin numrul sinbolic i nedeterminat mii de ani. Trebuie s mai menionm c expresiile: l-a prins, l-a legat, l-a aruncat n adnc, l-a nchis i l-a pecetluit - exprim aciuni simbolice, deoarece nsui balaurul (diavolul) este o fiin spiritual. Diavolul este puternic numai n raport cu puterile omului, pe care le poate ispiti sau amgi. El are ns putere mrginit chiar i asupra noastr, deoarece Hristos l-a legat, limitndu-i strict puterea de aciune.672 m Apocalips ndeosebi, Sfntul Ioan Evanghelistul vorbete despre balaur () (XII, 3; XIII, 2-4; XVI, 13). n acest loc el ni-l caracterizeaz mai de aproape spunndu-ne c este arpele cel vechi, adic acel nger ru de la nceputul istoriei omenirii care, lund chip de arpe, a sedus prima pereche de oameni (Facere III,1). De atunci nainte acest nger ru s-a dovedit n tot cursul istoriei omenirii ca diavol, adic calomniatorul omenirii naintea lui Dumnezeu i totdat ca acela care este cel mai nverunat duman al ei. Etimologic, diavol vine de la verbul grecesc ( a calomnia), al crui corespondent la evrei era , (satan, duman, vrjma). Apostolul l-a numit mai nti balaur () pentru c n aceast monstruoas nfiare l va fi vzut n viziunea care i s-a artat. Acest balaur ntruchipeaz toat puterea diavoleasc. El nu s-a sfiit s-L ispiteasc chiar i pe Mntuitorul, dar, departe de a fi reuit s-L distrug n vremea Rstignirii, diavolul a servit, fr voie, chiar interesele Domnului n vederea mntuirii neamului omenesc. Pentru ai limita rutatea doar pn la grania libertii umane, Mntuitorul Hristos l-a prins pe satana i l-a legat cu
668 669

Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., p. 14. Pr. Dr. Ioan Mircea, mpria lui Hristos de mii de ani, p. 34. 670 Idem, Apocalipsa, p. 336. 671 Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., p.15-16. 672 Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, art. cit., p. 64. 129

lanuri pentru mii de ani ( ), expresie care nu trebuie neleas ca termen fix, ci pn ctre sfritul lor, cci n cadrul miilor de ani intr i puinul timp cnd el va fi dezlegat i lsat liber.673 Expresia care a stat la baza ereziei hiliaste, dar care este folosit ca cel mai puternic argument i de ctre adepii sectelor mileniste de astzi, este , sau fr articol , ntlnit de ase ori n toat pericopa i numai n acest capitol (XX, 2, 3, 4, 5, 6, 7). nelesul expresiei, att cel cu articol, ct i cel fr articol, trebuie s fie acelai: miile (respectiv mii) de ani. Numeralul este folosit aici la forma de plural: ,-,- (mii), forma singular pentru mie sau o mie fiind ,-.674. Motivul pentru care unele ediii romneti mai vechi ale Sfintei Scripturi folosesc aceast expresie la singular se datoreaz faptului c traducerea latin Vulgata, folosit de traductorii romni, a redat expresia prin mille, care este un numeral invariabil, acelai la singular i la plural. Dup Vulgata expresia aceasta a trecut i n traducerile: francez i italian, sub aceeai form, greit tradus prin mie sau o mie, de unde i interpretarea eronat pe care o dau milenitii. Ceea ce indic ns cert singularul sau pluralul este articolul, substantivul nsoitor sau un alt numeral.675 Comentatorii care nu neleg prin ngerul, care l-a legat pe satana, pe nsui Mntuitorul Iisus Hristos, ci un nger ca toi ceilali pe care i-a mai vzut Sfntul Ioan, i nu se ntreab cum se face c acest nger dispune de o aa mare putere de a-l lega pe diavolul, au crezut c episodul acesta ar indica o nou faz de dezvoltare n istoria bisericeasc, care va urma abia dup cderea cetii desfrnate a Babilonului, despre care se vorbete n capitolele anterioare. Faza aceasta de dezvoltare a Bisericii o reprezint Mileniul, care se va instaura ca o mprie pmnteasc, dar toate aceste idei eretice contrazic nvtura cretin n ansamblul ei. Sfnta Scriptur vorbete clar de o singur nviere a tuturor morilor drepi i pctoi deodat, cnd va avea loc i Judecata universal, fr nici o alt mprie ntre ele, afar de aceea ntemeiat de Hristos nsui prin Jertfa Sa pe cruce, Biserica, a crei fiin se prelungete n eternitate. Din primele versete ale acestui capitol se desprinde clar c: 1. ngerul care are cheia adncului este nsui Mntuitorul Iisus Hristos; 2. El singur a dobndit puterea de a-l lega pe diavol atunci cnd se afla cu trupul n mormnt, dar cu sufletul S-a pogort la iad i a zdrobit puterea morii, adic pe diavolul; 3. Stvilirea activitii dezastruoase a diavoluilui n lume va dinui mii de ani, adic o vreme ndelungat, a crui durat o tie numai Dumnezeu.676 nelesul c satana trebuie s fie dezlegat ctva vreme, ctre sfritul miilor de ani, este artat de comentatorii greci Andrei i Areta al Cezareii, care identific acest timp puin, ctva vreme, cu venirea lui antihrist, care s-a redus la o durat mic tocmai pentru vehemena sa nimicitoare care va fi greu de suportat de ctre cei care vor rmne credincioi lui Dumnezeu.677 Ct vreme diavolul este legat, nu mai poate lupta mpotriva Bisericii n mod direct, dar va lucra indirect i mijlocit prin oamenii pe care i inspir i le aprinde toate poftele i gndurile spre a activa dup planul lui. Biserica a luptat i lupt deopotriv cu ignorana i rutatea multora, cu concepiile i practicile oculte, cum sunt: vrjitoria, spiritismul, magia neagr, teozofia i sectele care constituie o alt fa i latur a activitii satanice (Matei XXIV, 5, 24; Fapte XIII, 10; I Tim. IV, 1-7; II Tes. II, 2-11; I Petru V, 8-10 etc.). Ct privete scurta perioad n care va fi slobizit satana, unii comentatori o identific cu cei trei ani i jumtate ai lui Antihrist, sau cu cele 1260 de zile, dar acest timp nu-l tie nimeni dect numai Dumnezeu.
673 674

Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., p. 17. Pr. Dr. Ioan Mircea, mpria lui Hristos de mii de ani, p. 36. 675 Cu toate c pentru numrul o mie cuvntul grecesc este , iar (neutrul de la ,-,-) este folosit numai la forma plural, dicionarele arat i unele cazuri rare n care autorii clasici au folosit aceast form de plural cu sens de singular, dar nsoit de un substantiv la singular. De exemplu: (o mie de cai sau un corp de cavalerie). Tot aa trebuie s se spun: pentru o mie de ani, sau cu articolul la singular: , genitiv , cum arat i Areta al Cezareii. De asemeni, tot pentru redarea sensului de singular, poate fi folosit cu un alt numeral: = o mie (de la , , ) fiind neutru. Aadar, ca s se traduc numeralul prin singular, trebuia s fie: sau , respectiv (o mie de ani), sau ,- (o mie). Dac latinescul mille, fiind invariabil la singular i la plural, produce confuzie, grecescul , aa cum se afl n textul original, nu poate fi tradus dect numai cu form de plural. De altfel, regula aceasta i excepia ei o arat att de precis dicionarele: grec-francez al lui Bailly ( = o mie de drahme), ct i al lui Alexandre, care folosete pentru plural exemplul: = mii de ani, iar pentru singular: = o mie de cai sau un corp de cavalerie. Putem concluziona, aadar, cu toat certitudinea, c expresia nu poate fi tradus dect prin miile de ani (fr articol mii de ani), adic indicnd un timp nedeterminat. ncercarea unor exegei, dar mai ales a unor tlmcitori ocazionali ai Bibliei de a o traduce cu tot dinadinsul la singular s-a dovedit a fi forat, tendenioas, netiinific, sofistic i incorect. (idem, mpria lui Hristos de o mie de ani, sau de mii de ani?, n Ortodoxia, XXXVIII (1986), nr. 3, p. 49-57). 676 Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., p. 19. 677 Pr. Dr. Ioan Mircea, mpria lui Hristos de mii de ani, p. 36. 130

n continuare, la versetul 4 se prezint judecata particular a sufletelor, dup moartea trupeasc. i am vzut tronuri i celor ce edeau pe ele li s-a dat s fac judecat. i am vzut sufletele celor tiai pentru mrturia lui Iisus i pentru cuvntul lui Dumnezeu, care nu s-au nchinat fiarei, nici chipului ei, i nu au primit semnul ei pe fruntea i pe mna lor. i ei au nviat i au mprit cu Hristos mii de ani. n acest verset apare aadar, ideea unei judeci, care nu poate fi cea general, ci numai judecata particular a sufletului. Cei ce nfptuiesc aceast judecat nu au puterea aceasta de la ei nii, ci li s-a dat de ctre Dumnezeu Tatl, Care o d i Fiului (Ioan V, 22). Acetia sunt martirii i sfinii, care, dup ce au fost judecai, s-au nfiat cu faptele lor, care au venit cu ei (Apoc. XIV, 13) i gsii fiind vrednici de cinste, laud i mrire (Romani I, 7; I Petru I, 7; Evrei II, 7), au fost aezai pe tronuri i li s-a dat s fac judeacta altora (Apoc.XVIII, 20; XX, 4; I Cor. VI, 2-3).678 Dintr-un text anterior, cunoatem c cei care vor judeca lumea sunt sfinii de toate categoriile. Astfel citim, n legtur cu judecata cetii desfrnate a Babilonului: veselete-te de ea cerule i voi sfinilor i voi apostolilor i voi proorocilor pentru c Dumnezeu a pronunat judeacta voastr asupra ei (Apoc. XVIII, 20). Cei 144.000 de asesori au scris pe frunile lor numele Mielului i al Tatlui (Apoc. XIV, 1), cci sfinii particip activ la judecata lui Dumnezeu.679 Strigtul mucenicilor era i este mpotriva celor de pe pmnt, aflai nc n via, care i-au martirizat sau le-au provocat multe suferine i necazuri pentru credina i viaa lor n Hristos. Cum ns aici este vorba de judecata particular, a sufletului fiecruia, ndat dup ieirea din trup, urmeaz c judecata este continu, n istorie, a celor ce mor zilnic. Ei sunt judecai dup faptele care merg naintea lor sau vin mpreun cu ei la judecata particular (I Tim. V, 24; Apc. XIV, 13), sau dup ei, la Judecata general, cnd se vor cunoate i urmrile faptelor fiecruia, bune sau rele, asupra urmailor (Matei XXV, 31-46). Dei, dup cuvintele Domnului, cei ce cred i triesc n Hristos au via venic i la judecat nu vor veni, ci sau mutat din moarte la via (Ioan V, 24), chiar i sufletele sfinilor nu sunt scutite de judecata particular, dar faptele lor vin cu ei (Apoc. XIV, 13), ca o mrturie a vredniciei i a sfineniei, pe cnd, ns, pcatele unor oameni sunt vdite, mergnd naintea lor la judecat (I Tim. V, 24). Privit n contextul general al Sfintei Scripturi, acest text arat c sfinii, ndat dup moarte, intr n slav, judecata particular fiind pentru ei o ncoronare, precum nsui Hristos mpratul o spune: Celui ce biruiete i voi da s ad cu Mine pe scaunul Meu (de judecat) precum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl pe scaunul Lui (Apoc. III,21). Alta este, ns, semnificaia i urmarea judecii particulare pentru sufletele pctoilor nepocii, a nelegiuiilor i prigonitorilor, care sunt deja moarte pentru Dumnezeu, ca rupte definitiv de El. Pentru toate aceste astfel de suflete judecata este spre osnd (Matei VII, 22-23), la care drepii, apostolii, martirii i sfinii, stnd pe scaunele de judecat, sunt vzui de autori ca judectori (Apoc. VI, 10-11).680 n ce privete fiara de care se amintete n acest verset, este aceea care s-a ridicat din adnc ca s fac rzboi cu sfinii sau cretinii de pe pmnt i s-i ucid. Ca i mai nainte (Apoc. XI, 7; XIII, 2-3), fiara indic antihristul, fiind personificarea cea mai hidoas a puterii lumeti i care, fiindc e cluzit de principii rele i dezastruoase pentru omenire, i are obria n iad. Figura ei monstruoas arat perversitatea i rutatea ei deosebit de mare (cap. XIII, 3). Cel care o inspir spre toate faptele rele este balaurul, satana cel btrn.681 Dar mai departe se spune c aceti sfini au nviat i au mprit cu Hristos mii de ani. Cele dou verbe: au nviat () i au mprit () arat continuarea aciunii, respectiv continuarea vieii i a mpririi, ceea ce echivaleaz cu expresia: au trecut din moarte la via (Ioan V, 24). Este vorba de trecerea din viaa aceasta trectoare, prin moartea trupului, la viaa venic, mprind aici i acolo cu Hristos. Trebuie s precizm c verbul (aorist ) are mai multe sensuri analogice i nseamn: a tri, a fi n via, a susine viaa sa, a nvia (n sens figurat, a nsuflei, a tri din nou, a prelungi viaa.682 Avnd n vedere sensurile multiple ale verbului din original, exegetul Vasile Gheorgiu folosete n comentariul su cuvntul triesc n loc de au nviat, dup cum i textul francez al Bibliei de la Ierusalim red
678 679

Ibidem, p. 41. H.M. Fret, op.cit., p. 244-249. 680 Pr. Dr. Ioan Mircea, mpria lui Hristos de mii de ani,p .43 681 Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., p. 21. 682 Pr. Dr. Ioan Mircea, mpria lui Hristos de mii de ani, p. 45; Maurice Carrez i Francois Morel, Dicionar grec-romn al Noului Testament, traducere din limba francez de Prof. Gheorghe Badea, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucurti, 1999, p. 127. 131

astfel acest verset: Ils reprirent vie et rgnrent avec le Christ mille annes, menionnd ntr-o not c aceast nviere a morilor este simbolic.683 Cum ar putea s nvieze cu trupul nainte de Parusie cei care au murit pentru Hristos (martirii i sfinii), binetiind c ei au nviat n sens spiritual ca membri ai Bisericii, prin Botez i celelalte Sfinte Taine, astfel nct, pentru ei, moartea nu mai este dect o trecere n cellalt plan de existen, n venicie, mpreun cu Hristos. Aceti sfini i prieteni ai Mielului nu pot s fac abstracie de ceilali oameni i s nvieze cu trupul nainte de a doua Venire a Domnului. Aadar, expresia ei au nviat trebuie neleas n sens spiritual, alegoric, aceast nviere nefiind altceva dect continuarea vieii n cellalt plan de existen, pn la Parusie, cnd vor nvia deodat trupurile oamenilor, att ale drepilor, ct i ale pctoilor. Dar sfinii sunt vii i n sens duhovnicesc pentru c au nviat din moartea spiritual prin Botez, prin celelalte Sfinte Taine i prin mplinirea poruncilor lui Hristos. Referitor la expresia , care ncheie acest verset, trebuie spus c o judecat sntoas nu permite trecerea ei la singular i pentru faptul c cei care au suferit pentru Hristos nu au cum s triasc n ceruri mpreun cu El doar o mie de ani, deoarece aa cum nu au ptimit toi deodat tot aa nu s-au svrit din aceast via toi deodat. Binetiind c fiecare secol sau epoc a istoriei i are sfinii i martirii ei, ar fi o absurditate s reducem viaa spiritual a fiecruia dintre sfini (de la moartea fizic, inevitabil, i pn la Parusie) la o mie de ani. Cu traducerea acestei expresii la singular, ar trebui s considerm cte o mie de ani pentru fiecare sfnt n acest interval de timp i atunci cum s-ar mai putea justifica existena acestor persoane fericite dup terminarea celor o mie de ani ai fiecruia?684 Traducerea acestei expresii la singular i n versetul 5 duce la concluzia c pctoii, dup moartea fizic, nu ar mai exista, iar aceasta este ntru totul pe linia concepiei advente. Tradus corect, acest verset se ncadreaz pe deplin n logica credinei i dezvluie sensul nvierii spirituale: Iar ceilali mori nu nviaz pn ce nu se vor sfri miile de ani. Aceasta este nvierea cea dinti. Ca i n versetul precedent, red sensul spiritual al nvierii, cum se confirm prin ncheierea acestui verset: nvierea cea dinti, iar trecutul este folosit ca prezent istoric. n aceste versete, ca i n altele precum s-a mai spus avem o antichronie, cum numete acest procedeu obiceiul Scripturii Sfntul Maxim Mrturisitorul.685 n versetul 6 Sfntul Apostol Ioan i fericete pe cei drepi i sfini, care au avut parte de nvierea cea dinti, deoarece peste acetia moartea cea de a doua nu mai are putere, ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mpri cu El mii de ani. Preoia lor n baza preoiei universale pe care o au toi cretinii prin Botez (II Petru II, 9) va consta n faptul c i ei alturi de Mntuitorul Marele nostru Arhiereu - vor interveni pe lng Printele cel ceresc pentru iertarea pcatelor membrilor Bisericii lupttoare, care au nevoie de rugciunile i mijlocirile Sfinilor.686 Cele ce se vor ntmpla n scurtul interval de timp de la terminarea miilor de ani pn la Judecata general, ne este prezentat n versetele 7-10 ale acesetui capitol. i ctre sfritul miilor de ani, satana va fi dezlegat din nchisoarea lui. i va iei s amgeasc neamurile care sunt n cele patru unghiuri ale pmntului, pe Gog i pe Magog, i s le adune la rzboi, iar numrul lor este ca nisipul mrii. Satana nu va iei singur, ci va fi eliberat din nchisoare de ctre trimiii Aceluia (Hristos) care L-a legat.687 El va fi dezlegat ca s-i fac n voie lucrarea cea din urm, rzboiul cumplit mpotriva Bisericii i a sfinilor. Potrivit caracterului su specific, satana va ncerca din nou s seduc omenirea i s o ndeprteze de Dumnezeu. Activitatea sa dezastruoas va cuprinde toate cele patru laturi ale pmntului i toate popoarele. n Apocalips Gog i Magog par s fie reprezentarea unor popoare deosebit de dumnoase fa de Biserica lui Hristos. n care parte a lumii vor locui, noi nu putem ti. tim doar c va reui s-i ntruneasc pe Gog i pe Magog, ca de altfel i pe celelalte popoare ale pmntului ntr-o alian, pentru a face rzboi contra Bisericii lui Hristos.688 Numrul celor care se vor mpotrivi Domnului va fi mare, vor fi muli ca nisipul mrii, nu se vor mai putea numra: i s-au suit pe faa pmntului i au nconjurat tabra sfinilor i cetatea cea iubit. Dar s-a pogort foc din cer i i-a mistuit (v. 9). Popoarele adunate la rzboi din cele patru unghiuri ale pmntului trebuie s fie
683 684

La Sainte Biblede Jrusalem, p. 1636, nota b. Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit. p. 22. 685 Pr. Dr. Ioan Mircea, Apocalipsa, p. 348. 686 Dr. Vasile Gheorghiu, op. cit., p. 24. 687 Ibidem, p. 25. 688 Ibidem, p. 26. 132

aceleai neamuri care alctuiesc armata fiarei din capitolul XIX ,19. Cei care s-au ridicat pe faa a tot pmntul sunt satana cu cpeteniile popoarelor care i s-au aliat, ca s nimiceasc Biserica lui Hristos, Noul Ierusalim. Cetatea cea iubit este Biserica universal o cetate spiritual, atacat de-a lungul veacurilor printr-o lupt spiritual (cea cu ereticii i cu pcatele), lupt care se va redubla la sfritul veacurilor cu o nou nverunare.689 Dumanii lui Hristos vor fi, ns, nimicii prin pogorrea focului din cer, aa cum arat profeii: Iezechiel (XXXVIII, 22; XXXIX, 6) i Zharia (XII, 9), dar mai cu seam Sfntul Apostol Petru (II Petru III, 7), care arat c sfritul acestei lumi va fi prin foc trimis din cer, care va arde pe toi cei ce au luptat mpotriva sfinilor. Pentru satana, pedeapsa va fi mult mai grea: i diavolul, care-i amgise, a fost aruncat n iezerul de foc i de pucioas, unde este i fiara i proorocul mincinos, i vor fi chinuii acolo, zi i noapte, n vecii vecilor (v. 10). Locul cu foc i cu pucioas reprezint iadul cu muncile lui grozave n care se vor chinui spiritele rele i oamenii nelegiuii, ca i cum trupul material le-ar arde n foc i respiraia li s-ar stinge. Diavolul cu toat ceata sa de ngeri czui, vor suferi, aadar, o nfrngere total, fiind aruncai n acest loc i stare de chin din care nimeni nu va mai putea iei.690 Partea a doua a capitolului XX din Apocalips descrie nvierea de obte i Judecata universal (v. 11-15): i am vzut, iar, un tron mare alb i pe Cel ce edea pe el, iar dinaintea feei Lui pmntul i cerul au fugit i loc nu sa mai gsit pentru ele (v. 11). Tronul cel mare alb este tronul judecii de obte, pe care st Dreptul Judector Hristos, dei nu este numit aici n mod expres. Expresia: pmntul i cerul au fugit nu nseamn distrugere sau aneantizare, ci trecerea (transformarea) sau nnoirea lor n ceea ce este desvrit sau n cer nou i pmnt nou n care va locui dreptatea. Cele vechi fug de la faa lui Dumnezeu pentru c, aflndu-se n stare de stricciune, nu pot suporta venirea Domnului i strlucirea prezenei lui divine.691 Viziunea Judecii universale este descris n continuare: i am vzut pe mori, pe cei mari i pe cei mici, stnd naintea tronului i crile au fost deschise; i o alt carte a fost deschis care este cartea vieii; i morii au fost judecai din cele scrise n cri, potrivit cu faptele lor (v.12 ). Judecata universal presupune nvierea tuturor morilor din toat istoria omenirii, pentru a primi dreapta rspltire potrivit faptelor care au fost consemnate, toate i care acum se vor da pe fa. Expresia mori mari i mici poate s se refere att la vrst, dar se poate nelege i felul de vieuire a oamenilor, fie n Hristos, fie n pcat.692 Universalitatea nvierii i a judecii este artat i n versetul urmtor: i marea a dat pe morii cei din ea i moartea i iadul au dat pe morii lor, i judecai au fost, fiecare dup faptele sale (v.13). La nviere, trupurile oamenilor se vor reface din elementele pmntului n care au fost risipite, fie din mare, fie de pe uscat. Moartea (personificat) este vrjmaul cel din urm care va fi nimicit (I Cor. XV, 26) i cu ea diavolul i iadul. i moartea i iadul au fost aruncate n rul de foc. Aceasta e moartea cea de-a doua: iezerul cel de foc. Apostolul precizeaz aici c moartea i iadul, cu cei nghiii de ele, sunt aruncai dup judecata final n rul de foc, care se numete moartea a doua i iezerul de foc. Moartea i iadul sunt nelese aici de toi comentatorii ca dou fiine alegorice. Pedeapsa acestor dou fiine alegorice nu poate nsemna dect stoparea i desfiinarea puterii lor asupra creaturii restaurate, aa cum trebuie neleas i cea a fiarei i a proorocului mincinos (Apoc. XIX, 20; XX, 9).693 n finalul acestui capitol, Sfntul Ioan amintete din nou de cei scrii n cartea vieii: iar cine n-a fost aflat scris n cartea vieii, a fost aruncat n iezerul de foc(v. 15). Accentul cade aici pe cei nelegiuii care au parte de iezerul de foc, n care sunt aruncai dup dreapta judeact, dar pentru cei scrii n cartea vieii nu exist moarte venic sau a doua moarte, ci ei motenesc viaa nestriccioas i nemuritoare. Nu trebuie s nelegem c nvierea este numai pentru cei mori cu trupurile lor, ci i pentru cei vii aflai n via, a cror transfigurare sau schimbare a trupurilor lor vii n trupuri nemuritoare i nestriccioase se face ntr-o clip (I Cor. XV, 52-53). Cu aceste trupuri spiritualizate vor dinui n veci: unii n lumina slavei, lng tronul ceresc, alii n ntunericul arztor i chinuitor al focului spiritual al iadului.694 Ultimele dou capitole care ncheie Apocalipsa descriu pe scurt viziunea Sfntului Evanghelist Ioan asupra Ierusalimului ceresc, cu cer nou i pmnt nou, n care vor sllui sfinii alturi de ngeri, n lumina lui Dumnezeu i n comuniune desvrit cu Hristos Fiul Su, bucurndu-se de fericirea venic.
689 690

Pr. Dr. Ioan Mircea, Aapocalipsa, p. 355. Ibidem, p. 356. 691 Idem, mpria lu Hristos de mii de ani,p. 56. 692 Ibidem, p. 57. 693 Ibidem, p. 58. 694 Idem, Apocalipsa, p. 361. 133

4. Duminica srbtoare cretin a nvierii Domnului i revenirea advenilor la Sabatul mozaic a) Duminica srbtoarea sptmnal a nvierii Domnului Evenimentul nvierii Mntuitorului Iisus Hristos s-a petrecut ntr-o zi, n ziua cea dinti a sptmnii iudaice (Marcu XVI, 9), care tocmai de aceea a nceput s se numeasc de ndat ziua Domnului (Apoc. I, 10) sau Dominica dies= ziua domneasc: Duminica. Actul nvierii lui Hristos a impus deci i srbtoarea prin excelen a cretinilor, Duminica, aa cum la evrei era smbta (Sabatul), iar la musulmani avea s fie vinerea. Dar dac n tradiia vechi testamentar ziua cea mare a odihnei era motivat de eliberarea evreilor din robia egiptean, eveniment istoric petrecut ntr-o zi (a aptea a a sptmnii) de unde srbtoarea anual Peah Patile (Ieire XII, 14-24) i srbtoarea sptmnal abat smbta (Deuteronomul V, 15), n tradiia cretin sa impus nc de la nceput ca srbtoare anual principal nvierea Domnului Patile cel nou, iar ca srbtoare sptmnal ziua nti a sptmnii Duminica (Fapte XX, 7), ziua n care ne-a venit odihna cea adevrat (Evrei IV, 7-8), ziua a opta sau nceputul mpriei lui Dumnezeu care se prelungete n eternitate. n Biserica cretin, ca i n Vechiul Testament, srbtoarea sptmnal nu se putea disocia de srbtoarea central anual, care comemora evenimentul crucial din istoria mntuirii neamului omenesc nvierea Domnului nostru Iisus Hristos. Dac prin legalizarea odihnei n ziua sabatului (abat = a se odihni) Dumnezeu a vrut s ngrdeasc iubirea de trup i de cele materiale a poporului lui Israel, obligndu-l s se odihneasc trupete pentru a avea rgaz s mediteze i s-i aminteasc cum a fost eliberat din robia egiptean, cu mn tare i cu bra nalt, srbtoarea nvierii din ziua nti a sptmnii (Duminica) are un sens mult mai profund. Duminica este ziua creaiei celei noi, ziua de natere a copiilor lui Dumnezeu, i nu nchipuie odihna zilei, ci odihna venic a celor credincioi. De acea, se afl n afara ciclului sptmnal al iudeilor i se socotete ziua a opta. Ceea ce credinciosul triete n timpul i spaiul liturgic este chemat s continue n ntreaga lui via, care trebuie s fie lumina cea nenserat a lui Hristos i a Cincizecimii.695 Serbarea Duminicii nu constituie nlocuirea zilei sabatului iudaic, ci mplinirea lui n ceea ce este desvrit (Matei V, 17), intrarea cretinului n spaiul i timpul mpriei lui Dumnezeu inaugurat de Hristos prin nvirea Sa, n spaiul liturgic, n zi de Duminic, pentru a retri nvierea i transfigurarea, pentru a porni, iar i iar, cu noi puteri n lume.696 n vreme ce ziua de odihn este repaus fizic i intelectual (refacerea capacitii omului), ziua de srbtoare este odihn activ la care se adaug efortul sufletesc: meditaia, rugciunea sau facerea de bine.697 Odihna legiferat de Dumnezeu prin Moise, din ziua a aptea (Ieire XX, 8), urmrea, pe lng amintirea vie a eliberrii minunate din robia egiptean (Deut. V, 15), i o prefigurare a odihnei reale, depline i eterne din ziua a opta o alt zi de odihn (Evrei IV, 9). Aceasta este ziua nvierii n care Hristos a slobozit din iad pe Adam cu toi drepii i proorocii de atunci, trecndu-i n raiul deschis de El, iar pe noi ne-a mpcat i ne-a readus la Dumnezeu Tatl, la starea de har, ca nite fii ai Lui prin har, ridicndu-ne de pe pmnt la cer, pn vom ajunge la ceruri noi i pmnt nou n care locuiete dreptatea (II Petru III, 20).698 Primii cretini au trit plenar nvierea Domnului, att la nivel anual, la Patile cel Nou, ct i la nivel sptmnal, cinstind n mod special ziua nti a sptmnii cnd Hristos a ieit biruitor din mormnt. Obinuii cu tradiia iudaic n care au fost crescui, primii cretini continuau s mearg smbta la sinagog i la templu, aa cum de altfel nsui Mntuitorul a fcut-o (Marcu I, 21; Fapte XII, 16 etc.). Dar acest fapt nu-i mpiedica s aib vie n inima lor bucuria nvierii, pe care nu ncetau s o mrturiseasc (Fapte IV, 10) i s o triasc prin laud i mulumire adus lui Dumnezeu la frngerea pinii, mai ales n ziua n care a nviat Hristos (Fapte XX, 7). Srbtoarea sptmnal ca zi a nvierii s-a impus foarte curnd n viaa primilor cretini, astfel nct n ziua nti se adunau n case speciale, unde frgerea pinii nu reprezenta doar o simpl comemorare simbolic, ci mprtirea tainic cu Trupul i Sngele lui Hristos Cel rstignit i nviat (I Cor. X, 16; XI, 23-29), unde Apostolii i ucenicii lor drept nvau cuvntul adevrului.699
695 696

Pr. Dr. Antonios Alevizopol, op. cit., p. 146. Ibidem, p. 147. 697 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin, p. 362 ; idem, Invazia sectelor, vol. III, p.221-222. 698 Pr. Dr. Ioan Mircea, Duminica (ziua nvierii) srbtoarea sptmnal a cretinilor, n vol. ndrumri misionare, p. 726. 699 Ibidem, p. 728. 134

Cretinilor provenii din iudaism le vena greu s renune la Lege, mai ales la practica tierii mprejur i la porunca respectrii sabatului. n mod firesc, ei pstrau la nceput deprinderile de cult care veneau din vechea lor religie i de aceea, cultul acestei prime perioade a Bisericii era, deocamdat, un cult mixt iudeo-cretin.700 Unii dintre aceti iudeo-cretini ncercau s gseasc o cale de mijloc, serbnd smbta cu odihn acas i ziua nti a sptmnii cu frngerea pinii la biseric, iar alii, mai radicali, cereau ca frngerea pinii s se fac smbta i s se aplice tierea mprejur celor care veneau la cretinism dintre pgni. De altfel acestea au fost motivele principale ale convocrii primului sinod (apostolic) la Ierusalim (Fapte XV, 24-28) care a hotrt printre altele, i renunarea la respectarea sabatului i a celorlalte srbtori iudaice care sunt umbr celor viitoare (Coloseni II, 16).701 Prin urmare, srbtorile cretine, care aveau s devin adevrate popasuri duhovniceti n calea vieii cretine, urmau s fie centrate toate pe axa nvierii lui Hristos, srbtoarea srbtorilor i praznicul praznicelor. De altfel, srbtoarea sptmnal, prima a smbetelor, readuce constant, ntr-un ciclu nentrerupt, bucuria nvierii Domnului, garania nvierii noastre i a restaurrii universului ntreg. De aceea aceast zi a nceput s se numeasc, nc din vremea apostolic, ziua Domnului (Apoc. I, 10), iar serbarea ei, fie doar i ca zi de odihn sau repaus fizic, s-a impus, pn astzi, chiar i popoarelor necretine.702 Dar serbarea Duminicii ca zi sfnt de cea mai mare srbtoare i renunarea la odihna sabatului iudaic care nu-i mai avea rostul, a generat n epoca apostolic destule controverse n rndul cretinilor provenii dintre iudei. Practica tierii mprejur, deosebirea ntre mncruri curate i necurate, respectarea sabatului i altele, i-au determinat pe Sfinii Apostoli s adopte adesea o atitudine elastic, dictat de motive de tact pastoral, fapt care explic de ce Sfntul Apostol Petru a acceptat n Antiohia formalismele iudaice de tip alimentar (Galateni II, 1112), de ce Sfntul Apostol Pavel, n Listra, l-a tiat mprejur pe Timotei (Fapte XVI, 3), iar la Ierusalim, pentru a nu fi prigonit de evrei, mai mplinete i alte rnduieli ale Legii vechi (Fapte XXI, 23-24). 703 Un grup de cretini dintre iudei, nemulumii de hotrrile Sinodului apostolic, au format de ndat secta iudaizanilor, rspndit att n Palestina ct i n diaspora, care a fcut mari greuti Apostolilor n misiunea lor. Dintre iudaizani, ebioniii serbau smbta i Patile evreilor, pstrnd numai amintirea patimilor i nvierii lui Hristos. Ebioniii au disprut la sfritul secolului al patrulea, dar multe dintre ideile lor i ale altor iudaizani au fost reactivate mai trziu prin sectele advente. Serbarea sptmnal a nvierii Domnului Duminica a fost nentrerupt n viaa cretinilor de pretutindeni i dintotdeauna. Cei care afirm c la nceput cretinii ar fi serbat smbta i c abia mai trziu s-ar fi introdus serbarea Duminicii, ori nu cunosc realitatea, ori sunt de rea credin, urmrind s fac ru Bisericii lui Hristos.704 Continuitatea serbrii Duminicii n Biserica primelor veacuri cretine se poate dovedi cu mult claritate pe baza mrturiilor istorice i istoriografice de necontestat. Didahia nvtura celor doisprezece Apostoli, acest document cu mrturii din viaa cretin a anilor 50-70, confirm, printre alte adevruri de credin i practici ale Bisericii primare, serbarea Duminicii: Cnd v adunai n Duminica Domnului, frngei pinea i mulumii, dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele voastre, ca jertfa voastr s fie curat.705 n epistola pus pe seama Sfntului Apostol Barnaba, tovarul de cltorie al Sftului Apostol Pavel (din perioada anilor 70-130), se spune: De aceea, srbtorim cu bucurie ziua a opta, dup smbt, n care i Hristos a nviat706 Sfntul Ignatie Teoforul, episcop al Antiohiei, mort ca martir n anul 107, n epistola ctre Magnezieni (cap. VIII), zice: S nu fii nelai cu nvturi strine, nici cu basme vechi, care nu sunt de folos; dac i acum trim dup Lege, atunci mrturisim c n-am primit harul. Iar n capitolul urmtor spune: Aadar, cei care au trit n rnduielile cele vechi i au venit la ndejdea cea nou, s nu mai in smbta, ci Duminica, n care i viaa noastr a rsrit, prin El i prin moartea Lui, pe care unii o tgduiesc.707
700 701

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, n Studii Teologice XV (1963), nr. 3-4, p. 133. Ibidem, p. 134. 702 Diac Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin, p. 336. 703 Pr. Victor Moise, op. cit., p. 83. 704 Ibidem, p. 87. 705 xxx Scrierile Prinilor Apostolici, p.34. 706 Ibidem, p. 159. 707 Ibidem, p. 201. 135

Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, n Apologia I, scrie despre serbarea Duminicii c n aa zisa zi a soarelui se adun cretinii de la orae i sate la biseric unde citesc scrierile Profeilor i ale Apostolilor, dup care ntistttorul ine cuvntul de nvtur, urmnd apoi rugciunile i imprtirea din cele ce au fost consfinite prin Euharistie. El motiveaz adunarea cretinilor n ziua soarelui deoarece aceasta este prima zi n care Dumnezeu, schimbnd ntunericul i materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, n aceeai zi a nviat din mori.708 Constituiile Apostolice o mare colecie liturgic i de rnduieli bisericeti din primele trei secole red n capitolele V-XIV cea mai complet schi a unei liturghii i ndeamn la serbarea Duminicii: n ziua nvierii, pe care noi o numim ziua Domnului , toi s v adunai nentrziat spre a aduce muumiri pentru buntile primite nencetat.709 Scriitorul cretin Tertulian (+ 222), n lucrarea sa Apologeticul, spune c dac ziua soarelui noi o consacrm nveselirii (bucuriei), aceasta nu pentru c ne nchinm soarelui, ci, desigur, pentru nvierea lui Hristos.710 Demn de amintit aici este i informaia pe care o d Pliniu cel Tnr, proconsulul Bitiniei, n scrisoarea sa ctre mpratul Traian (cca. 111-112) cum c sunt unii, care se numesc cretini, care se adun n dies soli (ziua soarelui, Duminica), i aduc rugciuni lui Hristos ca lui Dumnezeu. Din cele artate pn aici ne putem da seama c primii cretini au srbtorit nc de la nceput nvierea Domnului n ziua sptmnal n care a avut loc (Duminica), iar practica vieii lor spirituale despre care avem mrturii foarte clare nc din primele secole, s-a pstrat pn astzi, nealterat, n Biseric. b) Minimalizarea nvierii; din nou la sabat De la dispariia ereticilor iudaizani care susineau respectarea sabatului i pn n secolul al XIX-lea cnd a aprut Micarea advent, cretinii au serbat Duminica, fr ca cineva (n afar de evreii mozaici) s mai serbeze aceast zi. Adventitii ns, opernd cu o argumentaie sofistic i cu un zel propagandistic sporit, desfoar o susinut campanie de rspndire a ideilor sabatiste, pe baza pretinsei revelaii a profetesei lor H. G. White, cum c trebuie s se revin la sabatul mozaic. Ei susin c originea sabatului trebuie cutat la facerea lumii, atunci cnd nsui Dumnzeu a binecuvtat i a sfinit ziua a aptea: Legiferarea zilei a aptea ca zi de odihn pentru om a fost fcut o dat cu inaugurarea uneia dintre cele mai vechi dintre instituiile civile ale societii omeneti, sptmna (Geneza II, 1-3; Marcu II, 27-28), ca parte integrant a creaiunii noastre.711 Rspundem la aceast curioas afirmaie artnd n primul rnd c cele apte zile ale creaiei nu formeaz o sptmn n nelesul curent al cuvntului.712 Ele au caracter simbolic i reprezint etapele gradate ale desfurrii creaiei. Durata nedeterminat a acestor zile este redat i de sensul cuvntului ebraic yom care, pe lng nelesul strict de zi solar, l mai are i pe acela de perioad, etap, epoc sau er. Aadar, ziua a aptea este o epoc a creaiei i odihn pentru Dumnezeu, n sensul perfectrii cosmosului i organizrii universului cu legi precise, toate ns cuprinse n purtarea Sa de grij. Dumnezeu nu are perioade de repaus , ci Moise a prezentat etapele creaiei pe nelesul omului i la nivelul de cunoatere de acum patru mii de ani.713 Ct privete instituia sptmnii ca unitate de msur a timpului ntre zi i lun, este impropriu i absurd spus c ea a fost instituit de ctre Dumnezeu la crearea lumii, ca o instituie civil, ca parte integrant a creaiei. Semnificativ este faptul c n Mesopotamia i nu n Canaan se vorbete pentru prima dat despre sptmn. Laban i zice lui Iacov: mplinete-i aceast sptmn de nunt (Facere XXIX, 27). Se presupune c evreii ar fi preluat ciclul sptmnal din Mesopotamia i c alctuirea sptmnii nu are nimic comun cu ziua a aptea ca zi de odihn, care s-a impus la evrei mult mai trziu. De altfel, la origine, sptmna putea s nceap sau s se termine cu oricare zi.714
708 709

xxx Apologei de limb greac, p. 71. xxx Constituiile Apostolice, cap.VIII, 10, n Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele i Canoanele apostolice, traducere din original, de Pr. I. Mihlcescu, Ec. M. Pslaru i Ec. G. N. Niu, vol. II, Bucureti, 1928, p. 230. 710 xxx Apologei de limb latin, p. 63. 711 Virgil Dumitrescu, O zi de odihn, un steag!, f.e., f.a., p. 11. 712 Pr. Dr. Ioan Mircea, Duminica (ziua nvierii), p. 717. 713 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin, p. 364. 714 Pr. Victor Moise, op. cit., p. 54. 136

Sabatitii mai susin c expresia adu-i amintedin porunca a patra a Decalogului (Ie., XX, 8) arat c Moise a preluat-o de la ziua a aptea a creaiei (Facere II, 2-3) i de aceea ea este obligatorie pentru toat lumea.715 Dar expresia adu-i aminte nu se poate referi la odihna Domnului din ziua a aptea a creaiei deoarece aici nu gsim o porunc dat oamenilor, ci o constatare care se refer numai la Dumnezeu Creatorul. Aceast zi de odihn nu s-a mai sfrit ca i celelalte ase de pn atunci i deci ea are un alt neles: pronia sau purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru creaia Sa. Pentru primii oameni n rai viaa era o continu zi de odihn, dar aceasta s-a sfrit o dat cu cderea omului n pcat. Existena lor era condiionat de acum nainte de o munc obositoare, dar cu toate acestea nu se spune nicieri n Vechiul Testament c Adam i Eva, Noe, Avraam i urmaii lor pn la Moise ar fi primit porunca de a ine o zi de odihn.716 Cuvintele adu-i aminte se refer la faptul c porunca respectrii sabatului s-a dat n pustiul ur (Ie. XV, 22-25), cu cteva zile mai nainte de darea Legii pe muntele Sinai, cnd Dumnezeu a poruncit evreilor, prin Moise, s nu adune man n ziua a aptea (Ie. XVI, 25). Aadar, atunci cnd a fost dat Legea pe Sinai, evreii aveau cunotin despre sabat, cci l serbaser, ba chiar l i clcaser (Ie. XVI, 27-29).717 Unii ncearc s susin concepia sabatist pe baza textului din Evanghelia dup Matei: S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric ci s mplinescCci adevrat zic vou: nainte de a trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt din Lege nu va trece(cap. V, 17-18). Iisus leag permanena Legii Sale de existena cerului i a pmntului. Le acord aceeai durabilitate; deci sabatul trebuie respectat.718 ntr-adevr, smbta a rmas n calendar ca ziua a aptea la multe popoare, dar nu ca zi de odihn sau srbtoare, ci ca sfrit de sptmn. Cretinii respect ziua n sine, dar nu ceremonialul mozaic. 719 Hristos a venit s plineasc Legea, s o desvreasc sau s o completeze. Astfel, Decalogul cu poruncile sale restrictive, a fost completat cu cele nou Fericiri care stau la baza legii morale evanghelice, iar porunca sabatului, odihna spiritual i srbtoarea sptmnal a evreilor (Deuteronom V, 15), i-a ncetat semnificaia, adic s-a mplinit prin Duminic, ziua nvierii Domnului, a eliberrii noastre din robia pcatului i a morii. Cuvintele prin care Mntuitorul spune c o iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor face toate (Matei V, 18) se refer la mplinirea lucrurilor proorocite despre El, care s-au petrecut ntocmai, adic ncheierea Noului Legmnt, fcut prin sngele Su. Legea cea Nou, rscumprtoare i mntuitoare (Ieremia XXXI, 31; Luca XXII, 20). 720 Nedesvrirea odihnei sabatice a Vechiului Testament o arat clar Sfntul Apostol Pavel n epistola ctre Evrei: Dumnezeu hotrte din nou o ziCci dac Iosua le-ar fi adus odihn, Dumnezeu n-ar mai fi vorbit, dup acestea, de o alt zi de odihn. Drept aceea s-a lsat alt srbtoare de odihn poporului lui Dumnezeu (cap. IV, 79; a se vedea i contextul). O alt obieciune la adresa dreptei credine spune c sabatul este legmnt venic i nu poate fi nlocuit (Ieire XXXI, 16-17). ntre cele zece porunci numai a patra poart sigiliul Marelui Legiuitor, Creatorul cerului i al pmntului.721 Dar i acest text trebuie privit n contextul Vechiului Testament n care cuvntul venic era folosit ca o ameninare, fcnd parte din pedagogia divin binecunoscut. Venicul din Pentateuh a fost valabil pn la venirea Celui prin care s-au fcut veacurile (Evrei I, 2), Iisus Hristos Dumnezeu Fiul. 722 Tot n acest sens s-a spus i despre Mielul Pascal c este aezare (lege) venic (Ieire XII, 3-4), dar ea s-a sfrit prin Jertfa Mielului lui Dumnezeu care a ridicat pcatul lumii (Ioan I, 29). Sabatul este un legmnt venic, instituit de Dumnezeu, dar nu pentru toate popoarele lumii, ci numai pentru poporul Israel, ca o aducere aminte de robia egiptean din care au fost eliberai (Deut. V, 15). C aa stau lucrurile, se vede clar din mrturia conductorilor poporului ales dup ntoarecerea din exilul babilonic, care au refuzat accesul strinilor ce doreau s participe la rezidirea templului i care aderaser la credina mozaic (Ezdra IV, 2-3). Rspunsul iudeilor a fost categoric: Dumnezeul cel ceresc ne va ajutaNoi, slujitorii Lui, ne vom apuca de zidit, iar voi n-avei nici parte, nici drept, nici aducere aminte (pomenire) n Ierusalim (Neemia II, 19). Aceast aducere aminte se refer la legmntul sabatului, aducerea
715 716

Arthur Maxwell, op. cit., p. 53. Pr. Victor Moise, op. cit., p. 50-55. 717 Arhim. Ilie Cleopa, op. cit., p. 184. 718 Virgil Dumitrescu, Harul da, dar Legea?, Iai, 1985, p. 13. 719 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin, p. 364. 720 Arhim. Ilie Cleopa, op. cit., p. 182. 721 xxx Memorialul creaiunii, compilare din scrierile Sorei Ellen G. White, f.ed., f. a., p .15. 722 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin, p. 365; idem, Invazia sectelor, vol III, p. 223-226. 137

aminte de suferia robiei egiptene i de eliberarea minunat (Ieire XX, 8; Deut. V, 15). 723 O dat cu venirea Mntuitorului rolul mesianic al poporului Israel a ncetat (Gal. III, 28), iar rnduielile religioase iudaice ca simboluri prefigurative nu-i mai au rostul. Legea veche a fost un ndreptar ctre Hristos (Gal. III, 24), iar noi cretinii nu mai suntem sub Lege, ci sub har (Rom. VI, 14), cci Hristos ne-a rscumprat (Gal. III, 13-19) i a desfiinat legea poruncilor (Efes. II, 15). ncercarea sabatitilor de a face o distincie net ntre Legea celor zece porunci (Decalogul), care au fost scrise cu mna lui Dumnezeu (Ie. XXXI, 28), i aa numita lege ceremonial care cuprinde toate celelalte prescriii religios-morale, desfiinate prin venirea lui Hristos, 724 nu are temei, deoarece nicieri n Sfnta Scriptur nu exist aceast disociere. De altfel, dac cercetm cu atenie Noul Testament, vedem c toate poruncile Decalogului sunt reluate de Mntuitorul sau de Sfinii Apostoli n afar de cea a sabatului, fapt care dovedete c aceasta nu mai era valabil n Biserica cretin (Colos. II, 16) i c, de fapt, toate poruncile se cuprind n dou (Matei XX, 40).725 Adventitii mai susin c Iisus, Apostolii Si i primii cretini au respectat sabatul (Luca IV, 16; Fapte XVII, 2), dar satana, lucrnd prin conductorii neconsacrai ai Bisericii, s-a amestecat i n porunca a patra i a ncercat s ndeprteze vechiul Sabatiar n locul ei s nale srbtoarea pzit de pgni ca veritabil zi a soarelui.726 Dar faptul c Mntuitorul i ucenicii Si mergeau smbta la templu sau la sinagog este explicabil, n vreme ce acolo era locul potrivit pentru citit i tlcuit Legea care vorbea despre El i care tocmai se mplinea ntru El. S nu uitm, ns, faptul c unul din motivele pentru care cutau iudeii s-L omoare era i acela c dezlega smbta (Ioan V, 18) i c se socotea Domn i al smbetei (Matei XII, 8), prin aceasta nelegnd c autoritatea Sa se ridic deasupra poruncilor, ca Unul care le-a dat, ca Legiuitorul suprem care poate oricnd s suspende, dup caz, o porunc dat de El. Mntuitorul a spus c se cuvine a face bine smbta, a ne iubi concret semenii, aa cum fcea El (Marcu III, 4), i de aceea, nu nelegem de ce adventitii, de vreme ce afirm c Hristos a eliberat sabatul de povara ngrdirilor iraionale n serbarea lui (printre care i aceea de a nu aprinde focul Ie. XXXV, 3), 727 refuz s vin smbta la serviciu sau ocolesc activitile cu foc continuu, i opresc copiii smbta de la coal pentru a-i instrui n coala de sabat i refuz s se integreze deplin n societatea civil care are atta nevoie de comuniune i slujire reciproc n orice timp. Cuvintele Mntuitorului: smbta a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru smbt (Marcu II, 27) arat foarte clar scopul instituirii sabatului ca srbtoare evreiasc, n sensul n care i Sfntul Apostol Pavel a artat rostul Legii vechi (Gal. III, 24); dar ele sunt rstlmcite de adventiti n sensul c Sabatul a fost fcut pentru Adam, pentru contemporanii Domnului Hristos i pentru omul secolului al douzecilea.728 O astfel de interpretare poate duce, ns, la concluzia c i Iisus a mai nclcat din cnd n cnd smbta, svrind n ea lucruri pe care le-ar fi putut face foarte bine ntr-o alt zi (Matei XII, 2), dar i la aceea c Jertfa Domnului Hristos i nvierea Sa nu are atta importan ct are instituia sabatului. Este evident faptul c o astfel de interpretare e rupt cu totul de contextul Noului Testament i al vieii cretine nsi. ntre cei care gndesc c omul este fcut pentru sabat i cei care afirm c sabatul este fcut pentru om, opoziia este total. Iisus ns, rstoarn ordinea lucrurilor din mentalitatea fariseilor care vedeau n Dumnezeu un stpn sever care vegheaz la respectarea cu strictee a Legii i pune n valoare omul, care, dei czut n tina pcatului, n neputin i n boal, se afl n grija lui Dumnezeu ca lucrul cel mai de pre.729 Ceea ce urmrete Hristos este mplinirea omului n ceea ce are el mai valoros, adic imprimarea legii divine n inima lui (Ierem. XXXI. 33), a legii iubirii de Dumnezeu i de semeni, care poate s-l duc pe cineva la desvrire i prin aceasta la adevrata odihn.. La fel ca fariseii de odinioar, sabatitii de astzi nu neleg voina lui Hristos de a da valoare omului prin ridicarea sa deasupra prescripiilor Legii, prin mplinirea sa pe calea harului i a iubirii spre a se face prta firii dumnezeieti (II Petru I, 4), posibilitate dat numai prin jertfa i nvierea Sa din mori. 730 Aceasta a fost credina Apostolilor i a urmailor lor, iar dac nc mai mergeau smbta la sinagog, o fceau pentru c acolo aveau posibilitatea s explice lmurit iudeilor mplinirea profeiilor i s le vesteasc nvierea lui Hristos, cu toate consecinele ei n planul restaurrii omului i a lumii ntregi.
723 724

Arhim. Ilie Cleopa, op. cit., p. 186. Virgil Dumitrescu, O zi de odihn, un steag!, p. 27. 725 Arhim. Ilie Cleopa, op. cit., p. 190. 726 Ellen G. White, op. cit., p. 84. 727 Virgil Dumitrescu, O zi de odihn, un steag! p. 19. 728 Ibidem, p. 20. 729 Stan Rougier, Aime et tu vivras, Editura Cana, Paris, 1986, p. 220. 730 Ibidem, p. 222. 138

Sabatitii nu ezit s falsifice mereu adevrul istoric, afirmnd c n prima parte a secolului al IV-lea, mpratul Constantin cel Mare a emis un decret care fcea din duminic o srbtoare public n ntreg Imperiul roman. Ziua soarelui a fost cinstit de ctre supuii lui pgni i a fost onorat de ctre cretini; politica mpratului era aceea de a uni interesele adverse ale cretinismului i a pgnismului.731 Istoria este martor c, ntr-adevr, Constantin cel Mare a legiferat la anul 323, serbarea Duminicii, care la romani se numea dies soli, dar aceasta nu nseamn c el a impus ceva potrivnic cretinismului, aa cum afirm fr nici un temei adventitii, ci doar a legiferat o stare de fapt, srbtoarea sptmnal a nvierii Domnului, Soarele dreptii, i nu aceea a zeului Sol-invictus (Soare nenvins), adorat de soldaii romani pgni. mpratul nu i-a obligat pe pgni s serbeze ziua nvierii lui Hristos i nici s se nchine Lui, ci le-a acordat libertatea deplin de a-i serba zilele lor de srbtoare. Gestul su s-a ndreptat, ns ctre Biserica cretin pe care o admira i o sprijinea, n semn de recunotin fa de Hristos pentru biruina urcrii sale pe tron. Dac mpratul ar fi nlocuit sabatul cu Duminica, primii revoltai nu erau smbtarii de astzi ci evreii de atunci i prozeliii lor, mozaicii rspndii n tot Imperiul roman, or, ei n-au fcut nici o plngere, dimpotriv, mpratul le-a acordat toat cinstea, socotindu-i egali cu toate religiile n faa statului, dup Edictul de la Milan-313. 732 De altfel , aa cum am artat mai sus istoria are suficiente dovezi pentru a demonstra serbarea Duminicii de ctre cretini nc din epoca apostolic i n toat perioada de pn la Constantin cel Mare. n concluzie, obieciunile pe care sabatitii moderni ncearc s le formuleze logic pe baza Sfintei Scripturi, se dovedesc a fi de fapt strine de orice logic, fiind scoase din contextul biblic nou-testamentar i neconforme cu gndirea corect. Aceste atacuri variate, ndreptate i la tradiia Bisericii de a serba evenimentul nvierii lui Hristos n ziua n care a avut loc, se manifest virulent att prin propaganda oral pe care o desfoar adepii adveni, dar i prin alte aciuni generoase care urmresc atragerea de noi membri. Activitatea prozelitist a Micrii advente nu urmrete dect destrmarea unitii cretine, i aa afectat de schisme i erezii de-a lungul istoriei, cci prin anunarea iminenei Mileniului i prin ntoarcerea la prescripiile mozaice arat clar ndeprtarea lor tot mai mare de sensul evanghelic al vieii pe care l d nvierea Mntuitorului Hristos. O astfel de concepie nu poate fi dect duntoare societii n care trim, prin obsesia spectrului milenar care produce angoas i dezechilibru, dar i prin relativismul moral generat de lipsa credinei n nemurirea sufletului i n nviere spre viaa venic.

5. Sectele advente, un alt pericol socio religios al lumii contemporane Cunoscnd originea, concepia i atitudinea lor fa de lume, strine de faptul nvierii lui Hristos i chiar potrivnice sensurilor care decurg din aceast negrit minune, nu putem s ncheiem fr a semnala pericolul pe care l reprezint propaganda sectelor advente pentru societatea contemporan. a) Psihologia membrilor gruprilor adevente: dispreuirea lumii i obsesia mpriei milenare Psihologia membrilor gruprilor advente difer mult de aceea a cretinilor din bisericile tradiionale, dar i de aceea aparinnd bisericilor izvorte din Reform. Toate cele trei mari confesiuni cretine (ortodox, romanocatolic i protestant) se preocup astzi de refacerea unitii cretine i sunt active n cadrul Micrii ecumenice.733 Advenii, pentru care iminenta venire a lui Hristos n vederea ntemeierii Mileniului reprezint doctrina de baz, triesc obsedai de aceast idee care le direcioneaz contiina spre o societate iluzorie i utopic, autoizolndu-se de lume, ignornd problematica ei i dispreuind formele sale de organizare care, n opinia lor, vin de la diavol. mbtai de ideea c, dintre milioanele de oameni care triesc pe pmnt, numai ei se vor bucura de mpria milenar, numai ei vor putea privi satisfcui pe satana cum se zbate neputincios pe pmntul pustiit din
731 732

Ellen G. White, op. cit., p. 49. Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin, p. 366. 733 Idem, Ecumenismul - un factor de stabilitate p. 297-377. 139

cauza nelegiuirilor, pentru c numai ei vor fi rspltii pentru mplinirea Legii, iar cei care n-au mprtit credina lor vor dispare, iat un real pericol al dezbinrilor la nivelul familiei, al societii, al statului i al lumii ntregi.734 Propaganda furibund pe care o desfoar sectele advente astzi nu are ca obiect doar dezbinarea Bisericii cretine, care vrea s dea un sens lumii n lumina nvierii, ci obiectivul lor l reprezint i lumea nsi, cu toat organizarea ei statal, politic, social i religioas, a crei stare rea nu mai poate fi ndreptat n nici un fel. Dar aceast atitudine izolaionist i dispreuitoare fa de lume mbrac forme radicale i extreme n propaganda martorilor lui Iehova, cea de-a doua ramur de baz a Micrii advente. b) Propaganda iehovist i caracterul ei profund antistatal, antiinstituional i antisocial Organizat de la nceput nu ca sect sau grupare religioas, ci ca o societate dedicat anunrii i prevenirii lumii asupra iminenei prbuirii,735 martorii lui Iehova reprezint astzi, de fapt, o societate comercial cu un imens capital financiar prin care exercit o puternic ofensiv, ocult sau deschis, asupra ornduirilor sociale ale lumii.736 Umblarea din cas n cas cu anunarea iminenei sfritului lumii, abordarea la col de strad sau n locuri publice i oferirea de reviste frumos colorate, cu imagini paradisiace dar i cu chipul unui Iisus neputincios, pironit pe un stlp, ademenirea persoanelor debusolate la casele de adunare i intensa intoxicare a contiinei acestora cu iluzia fericirii ntr-un paradis terestru sunt aciuni bine dirijate de capii acestei societi care, din nefericire, a avut pn acum destul succes. Ameninarea cu rzboiul de la Armaghedon, n care vor fi nimicii toi cei care nu sunt martorii lui Iehova, vestea c miliarde de oameni vor pieri n neant pentru a face loc pe pmnt martorilor ca s intre n regatul lui Iehova, nu numai c anuleaz istoria, dar viziunea aceasta instaureaz o sinistr elit de supravieuitori, fapt care reprezint un real pericol pentru mediile dezrdcinate ale societii contemporane secularizate. 737 De fapt, aa cum observ acest cercettor al fenomenului iehovist, pentru martorii lui Iehova nu exist Dumnezeu, ci organizaia lui Dumnezeu. Potrivit acestei ideologii, totul se afl concentrat n puterea decizional a conducerii, care de-a lungul timpului a fixat de la sine date pentru sfritul lumii. De aici psihoza ascultrii i supunerii oarbe a adepilor fa de eful sectei, liderul acestei organizaii teocratice. Aa se face c a lucra n numele organizaiei devine pentru cei mai muli dintre membrii sectei iehoviste o datorie fa de Dumnezeu, iar cnd ajung s-i dea seama de adevrata natur a sectei, de caracterul eminamente profan, este prea trziu. Numrul mare de bolnavi psihici pe care secta i las n grija societii este datorat n primul rnd acestui oc ontologic pe care bolnavii naivi, buni n esena lor, l au atunci cnd constat n ce i-au investit puterea, timpul i banii.738 c) Secte mai noi derivate din Micarea advent i pericolul pe care l reprezint prin propaganda i manifestarea lor Micarea advent s-a frmiat astzi n diverse secte i denominaiuni care au mbrcat ideile mileniste adventiste i iehoviste n forme noi, astfel nct i este foarte greu cuiva s disting ce mai este religios din ele i mai ales ce mai au cretin, deoarece liderii lor au fcut din acestea un ntreg amalgam de credine naturiste orientale, de practici proxenetiste, teroriste i sataniste, meninnd ns faimoasa idee a mpriei milenare. Astfel, secta Moon, fondat la miljlocul secolului XX de coreeanul Sun Myung Moon are scopul de a stabili o mprie a lui Dumnezeu pe pmnt, pe baza nchipuitei revelaii a acestuia, nc de la vrsta de 16 ani, cum c i s-ar fi artat Hristos care l-ar fi trimis pe pmnt pentru a mntui lumea. El spune c n timpul su Iisus ar fi fost nvins de satana i c Dumnezeu a ateptat dou mii de ani pentru a-l trimite acum pe Moon s rscumpere pcatele oamenilor i s ntemeieze mpria milenar.739
734 735

Idem, Cluza cretin, p. 150. Radu Antim, Societatea Martorii lui Iehova n contextul fenomenului sectar, Editura Arhidiecezan, Cluj Napoca, 1996, p.15. 736 Este suficient s lum n calcul doar cele 17 milioane i respectiv 15 miloane de exemplare ale revistelor: Turnul de veghe i Trezete-te, aprute lunar n peste 100 de limbi i comercializate prin cumprarea lor de ctre adepi spre a fi oferite gratuit posibililor membri, fr a aduga alte venituri, pentru a ne face o imagine despre capitalul financiar imens al iehovitilor. (Ibidem, p. 44). 737 Ibidem, p. 31. 738 Ibidem, p. 59. 739 Christian Plume et Xavier Pasquini, op. cit., p. 295. n ultimii ani secta Moon, numit i Biserica de unificare, a ptruns i la noi n ar, avndu-i sediul n Bucureti ntr-un apartament de pe bulevardul N. Blcescu i fiind condus de Florin Ilie i Floric Niculescu. Secta s-a nfiinat n Romnia sub denumirea de Federaia femeilor pentru pacea lumii, asociaie care a organizat n noiembrie 1996, la 140

Micarea misionar interioar laic, fondat de P.S.L. Johnson prin 1920, intenioneaz s fac cunoscut opera lui C.T. Russel, analiznd constatrile sale sprijinite pe Biblie. Este confirmat Russel ca fiind fondatorul sectei Martorii lui Iehova, deoarece adepii acestei micri (n mare parte evrei) se consider cei mai buni depozitari ai gndirii acestui mare mistic, autor, redactor, predicator, confereniar, instructor i pastor, care i-a consacrat viaa pentru cauza sectei lui , murind ntr-un turneu de conferine.740 O alt sect care a prins teren mai ales n rndul tineretului dezorientat al lumii occidentale, consumatorilor de stupefiante i halucinogene, iluzionitilor i exaltailor de toate categoriile, pe care i sperie i i deranjeaz relaiile interumane fireti, nu ns i ntlnirile cu extrateretrii, este Micarea raelian francez. Aceasta este fondat de tnrul Claude Varilhton care afirm c ar fi avut contact cu nite extrateretri care i-ar fi transmis nite mesaje profetice pe care el trebuie s le rspndeasc n lume. Claude Rol (supranumit aa de extrateretri), a descoperit c Iisus Hristos s-a nscut din unirea unui Elohim (un extraterestru) cu o fat de pe pmnt i c omul a fost creat n laborator de nii aceti extrateretri. El se recomand a fi unul dintre cei de pe alte planete, avnd menirea s transforme faa ntregii omeniri.741 Nu mai puin curioase i interesante pentru cei ce studiaz psihologia falsei religioziti, rbufnirea imoralitii i a tot felul de manifestri orgiaste n numele credinei, sunt sectele contemporane care bntuie lumea apusean dar care au ptruns i la noi, lundu-i denumiri dintre cele mai nstrunice i mai senzaionale n care gsim destule elemente ale concepiei advente. Dintre acestea mai amintim: Mormonii sect apocaliptic care practic prostituia, legifernd cstoria de grup; Copiii Domnului care au adaptat doctrina milenist la concepiile lor de via, avnd ca activitate principal ceretoria, iar ca obligaie sacr vrsarea monetarului la picioarele predicatorilor; Calea fericirii care se pretinde salvatoarea credinei, deoarece bisericile tradiionale nu mai sunt n stare, oferind darurile mesianice adepilor ei . Templul popoarelor secta lui Jim Jones, ale crei crime au zguduit ntreaga lume, folosete i ea un calcul milenist construit de ntemeietorul ei. Calculul s-a mplinit spre durerea ntregii lumi, n 1977, cnd, dndu-i seama c este urmrit, diabolicul profet i-a atras naivii adepi n Guiana, invitndu-i la meditaia pentru viaa venic, iar n ziua de 18 nov. 1978 peste 9000 de oameni au czut victime ale otrvirii de ctre printele lor, care apoi s-a sinucis i el.742 Nu putem s nu amintim aici i de mult mediatizata sect apocaliptic Davidienii ntemeiat de adventistul David Korech, un obsedat sexual nzestrat cu bune capaciti de sugestie n mas, care a terorizat o mulime de oameni n tabra de la Mount Carmel (America), n ateptarea ntoarcerii iminente a lui Hristos, dar care nu putea avea loc pn cnd nu aprea o biseric mai pur, care s-l poat primi. Deznodmntul a fost tragic, cu zeci de victime omeneti n urma incendiului provocat din interiorul fortreei, atunci cnd forele de ordine acionau pentru a pune capt terorii.743 Dar vestirea mpriei de o mie de ani este pus astzi i n legtur cu o profeie a lui Nostradamus, dup cum declar aa numitul savant olandez i expert n profeiile lui Nostradamus Alexander Van Noeglin. Dup prerea acestuia lumea de astzi va fi martora rentoarcerii triumfale a lui Mesia. Interpretul nostradamian anuna iminenta apariie a imaginii lui Mesia n New York City, pe faada acoperit cu sticl a cldirii Naiunilor Unite. Venirea urma s aib loc n anul 1999, dup ce asteroidul care amenina pmntul cu distrugerea urma s fie pulverizat de armele nucleare la intervenia preedintelui Clinton, n cursul anului 1998. Omenirea trebuia s se atepte la timpuri grele, n timp ce se apropia vremea n care se va desfura btlia dintre Bine i Ru. (Armaghedon?!) n perfect concordan cu Micarea advent care avea s apar cu trei secole mai trziu, dar i cu Micarea New Age de astzi, Nostradamus ar fi prezis domnia lui Antihrist sub influena lui satan care va fi dezlegat ctva vreme, dar care va sfri cu moartea, iar Hristos va ntemeia o er nou, o mie de ani de pace i prosperitate pe pmnt.744 *
World Trade Center din Bucurti o conferin inaugural n cadrul creia au fost aduse elogii lui Sun Myung Moon, ntemeietorul sectei, pretins a fi Noul Mesia. (Ziarul Romnia liber , smbt, 11 ian. 1997, articolul: Secta Moon a ptruns n Romnia). 740 Christian Plume et Xavier Pasquini, op. cit., p. 301. 741 Ibidem, p. 302. 742 Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Cluza cretin, p.104-106. 743 Revista Lumea, nr.11, 29 apr. - 5 mai, 1993, p. 34, articolul Apocalipsul davidienilor. 744 n Romnia liber, smbt, 1 Martie 1997, art. Cataclisme, rzboaie, dar i o mie de ani de pace sub domnia lui Iisus. 141

n urma celor spuse, concluziile se pot trage de la sine. Actul dumnezeiesc i mntuitor al nvierii lui Hristos, cu toate sensurile care decurg din el pentru lume, este negat, ocolit sau falsificat de ctre sectele Micrii advente, micare care ncearc s reorienteze lumea ctre Vechiul Testament, oferindu-i sperane iluzorii n tiparele vieii acesteia. O explicaie a succesului pe care nc l are prozelitismul sectant astzi, trebuie cutat, mai ales, n debusolarea spiritual provocat de secularismul angoasant al societii contemporane, societate care i caut nc originile transcendente adesea pe ci neortodoxe. Psihologia omului contemporan este bine speculat de liderii sectari, astfel nct s-a spus pe bun dreptate c omul avut n vedere de ideologia sectar este cel mai comun cu putin, omul industriei, al oraului, al insatisfaciei n familie, al dorinelor nemplinite.745 Dar singura ans a omului contemporan este aceea de a se reintegra smerit n Biserica cea una, tradiional, apostolic, pentru a reconsidera faptul unic al nvierii lui Hristos ca dovad suprem a dumnezeirii Sale, ca sensul ultim al existenei umane i al lumii ntregi, ca semn al supremei iubiri a lui Dumnezeu fa de creaia Sa.

CONCLUZII:

745

Radu Antim, op. cit., p. 64. 142

Am ncercat, pe parcursul acestei lucrri, cu dorina sincer de a ne afla pe calea adevrului, s reflectm asupra evenimentului central al lumii cretine: nvierea Domnului nostru Iisus Hristos. Demersul nostru a pornit dintr-o perspectiv complex, aceea a credinei luminate, provocat nc de ndoiala cartezian (dubito ergo cogito Descartes), specific omului modern, dar i aceea care, ntrit de raiune i tiin, caut s-i explice atitudiunea iraional, negativist i falsificatoare a unor oameni fa de evidena unui fapt unic care s-a petrecut n istorie, dndu-i acesteia un sens nvierea.
Abordarea acestei teme ne-a fost motivat, printre altele, i de avertizarea Sfntului Isac Sirul (secolul al VIIlea), pentru care, toate pcatele nu sunt dect praf n faa lui Dumnezeu; singurul pcat adevrat este acela de a fi insensibil fa de Cel nviat (Sentine, 118). 1. nvierea eveniment istoric i tain a iubirii lui Dumnezeu fa de lume. Eveniment care a zguduit din temelii pmntul (Matei XXVIII, 2-4) i a fcut s se cutremure mintea filosofilor, nvierea Domnului nostru Iisus Hristos este numit pe bun dreptate epicentrul cretinismului, iar mrturisirea nvierii, punctul de convergen i inima tainei credinei cretine care are n snul Bisericii Ortodoxe o importan fr egal.746 Aceasta se arat din plin n viaa liturgic, care culmineaz n slujba pascal, Srbtoare a srbtorilor i Praznic al praznicelor: Acum toate s-au umplut de lumin, i cerul i pmntul i cele de dedesubt. (Canonul nvierii, cntarea a 3-a). Fundament al destinului uman i prg a vieii viitoare, nvierea lui Hristos a fost prenchipuit nc din negura timpurilor n marile religii pgne, cci cea mai mare parte a marilor mituri ale lumii se nvrtesc n jurul acelorai teme: paradisul pierdut, omul desvrit, taina femeii i a iubirii, visul unei viei de dincolo de timp i de stricciune, a unei existene n care omul, frumos i fericit, liber de orice condiionare, s aib parte de o deplin armonie.747 Aa cum am artat n prima parte a lucrrii, privite n ansamblu, miturile exprim o convergen, o intuiie i o iniiere n tainele existenei i ale destinului cosmic acolo unde lipsete tocmai cuvntul revelat. mbrcate n simboluri i imagini, miturile par s pregteasc o cale, s introduc gndirea uman ntr-un climat, ntr-o tensiune care este aceea a Logosului divin care se ntrupeaz. Fie c este vorba de ceremoniile funerare egiptene, sau de misterele de la Eleusis, ndejdea n nviere apare n religiile de mistere care deriv din rituri primitive fondate pe ciclurile naturii.748 Dar Sfintele Scripturi, a cror autenticitate i inspiraie divin nu mai pot fi puse la ndoial, dau mrturie despre Hristos i ne oblig s prsim domeniul mitului. Fiind o cluz spre Hristos i o Carte a ateptrii, ntregul Vechi Testament i anun venirea, iar Mntuitorul ntrupat, mort i nviat, las n urma Sa o mulime de mrturii i martori care L-au mrturisit cu preul vieii lor tocmai pentru c L-au vzut nviat. Evangheliile i celelalte cri ale Noului Testament, autentificate astzi chiar i n ochii celor mai sceptici critici prin mrturiile care au ieit la iveal, precum i acel Giulgiu de la Torino supus celor mai minuioase i mai scrupuloase cercetri tiinifice, sunt dovezi clare ale nvierii Domnului nostru Iisus Hristos. Mormntul gsit gol i declaraiile martorilor oculari care au vzut piatra rsturnat i giulgiurile puse jos (Ioan XX, 5), sunt relatri evanghelice caracterizate printr-o prezentare concis a faptelor care nu las loc nici unui dubiu cu privire la starea de spirit a Apostolilor i a celorlali ucenici, puin nclinai spre fabulaie i miracol. Departe de a fi nelai, dup cum o arat nsui comportamentul lor din timpul Patimilor, acetia afirm de ndat nu numai c L-au vzut i auzit pe acest Iisus omort de iudei, ci i c L-au atins cu minile lor i au mncat cu El, ceea ce n-ar fi putut face cu o fantom. De acum ncolo, ntrebrii lui Socrate: Ce este curajul?, i putem rspunde prin exemplul ucenicilor lui Hristos. Din fricoi i lai, cum erau n timpul patimilor nvtorului lor, ei se schimb n faa Celui nviat. De acum nainte, pe acetia i pe cei care i vor urma, nimic nu-i va mpiedica n mrturisirea lor, nici ispitele lumii, nici suferinele, nici moartea. Curajul lor vine din credina lor, convingere profund despre o Realitate care-i cuprinde n ntregime.749 Dar ceea ce frapeaz n relatrile biblice despre nviere este i schimbarea intervenit n trupul lui Iisus, eliberat de legile gravitaiei, independent de spaiu i timp, cu trupul transfigurat, plin de Duh
746 747

Michel Quenot, op. cit., p. 9. Ibidem, p. 33. 748 Ibidem, p. 35.


749

Ibidem, p. 54. 143

Sfnt, inaugurnd astfel, n trupul Su, nduhovnicirea i nvenicirea ntregii lumi, acel cer nou i pmnt nou care vor fi. De aceea, nvierea rmne o tain, care copleete raiunea i tiina. nvierea lui Hristos este Marea realitate care scap oricrei analize tiinifice i oricrui criteriu istoric. Ea este mplinirea speranei de veacuri a lumii pentru c Hristos a dezvluit taina morii dnd omului singurul rspuns i singura soluie n faa naufragiului: Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii (I Cor. XV, 20). 2. Dup secole de separaie antagonic ntre religie i tiin, raiunea i experiena tiinific se pot afirma n lumina adevrului nvierii. n vremea noastr, oamenii de tiin dispun de mijloace, niciodat bnuite, pentru a exploata tainele universului. Depind fizica mecanicist, newtonian, care pornea de la existena unui univers nchis n propria lui imanen i separat de Dumnezeu, fizica contemporan merge astzi ntr-o direcie cu totul deosebit. ncepnd cu anii 70, se nregistreaz o tendin a tiinelor experimentale care favorizeaz ntoarcerea la teocentrism. Este vorba despre un fenomen cunoscut sub denumirea de Gnoza de la Princeton, care manifest o nclinaie surprinztoare spre raportarea structurilor fundamentale i a descoperirii lor la un el superior, la un Logos sau o Raiune superioar, care i face simite efectele n lume.750 Aceti savani ajung s afirme c structura universului postuleaz existena unei Raionaliti superioare. Ei sunt primii, dup dou secole dominate de pozitivism (care neag orice matafizic i orice teologie), care ndrznesc s afirme n mod public c tiina i aduce la credina ntr-o Inteligen Organizatoare a lumii.751 Aceste descoperiri epocale din domeniul microcosmosului au scos n eviden dou aspecte extrem de importante pentru teologie. Mai nti, c dincolo de orice separaie dintre spirit i materie, s-a descoperit c materia este de fapt concentrare de spirit, energie i lumin. n al doilea rnd, dat fiind complexitatea organizrii microcosmosului (i, implicit, a macrocosmosului), nu se mai poate face apel la cauzele naturale pentru explicarea ei, ci este nevoie s se treac dincolo de aceste cauze, spre lumea transcendent, spre Revelaie. Iat motivul principal pentru care se spune astzi c tiina a nceput s bat la porile transcendentului.752 Dar cu toate acestea, ci dintre intelectualii moderni, liceniai, literai, tehnicieni i oameni de tiin, ticsii de cunotine obiective, nu limiteaz realitatea doar la cmpul observaiei tiinifice care exclude a priori orice minune, prin urmare i nvierea, catalogat drept mit, fabulaie sau chiar halucinaie? Realitatea profund din aceast lume nvierea i scap omului, n msura n care nu-L cunoate pe Dumnezeu, Cel care d sens lucrurilor. Astfel raiunea pentru care omul rmne i va rmne o tain pentru tiin este aceea c, exact din centrul su i chiar datorit structurii sale, omul este o fiin teologic.753 Prin urmare, identificarea Celui nviat se face din interior, pe calea inimii, aa cum i ucenicii L-au recunoscut pe Iisus ntr-o relaie personal de iubire, care i-a fcut s nu se mai despart de El. Aadar, departe de a fi rodul unei activiti intelectuale, cunoaterea lui Dumnezeu rezult din unirea cu Hristos n i prin Duhul Sfnt, n Tainele Bisericii, Care l nate pe om din nou i-l face prta Morii i nvierii spre via venic. Esenial este nu doar s credem n nviere, ci s i avem ncredere n Cel nviat, trind n lumina nvierii Lui.754 Important este, aadar, s nviem i noi, spiritual, dac vrem s ne apropiem ct de ct de taina nvierii lui Hristos. 3. O concluzie important care se desprinde din cuprinsul acestei lucrri este i aceea c, ntemeiat pe actul suprem al nvierii lui Hristos din mori, cretinismul este religia desvrit, prin adevrul pe care l afirm de sus, de la Dumnezeu i prin sensul pe care l imprim vieii omului i lumii ntregi. O analiz aprofundat a fenomenului religios arat c nelegerea adecvat a religiei implic mai nti o evaluare a elementelor ei constitutive, adic fixarea i determinarea notelor ei specifice generale. Punctele comune care constitue, prin generalitatea lor, esena fenomenului religios universal sunt urmtoarele: 1. Credina tare i neclintit, certitudinea i ncrederea omului n realitatea ultim; 2. Caracterul personal al realitii ultime (a lui Dumnezeu), oferid spre exemplu cazul impersonalismului upaniadic cruia poporul i opune permanent zeiti cu trsturi personale, fr de care credina nu ar avea nici o putere s-l fac pe om s adere totalitar; 3.
750 751

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1998, p. 53. R. Ruyer, La Gnose de Princeton, Fayard, Paris, 1974, apud Ibidem, p. 53 752 Ibidem, p. 54; Idem, Teologie i cultur, p. 110 112; Jean Guitton, Dumnezeu i tiina, traducere din limba francez de Pr. Ioan Buga, Editura Harisma, Bucureti, 1992, p.27-121. 753 Panayotis Nellas, Le vivant divinis, Cerf, 1989, p. 21, apud Michel Quenot, op. cit., p. 54. 754 Ibidem, p. 55. 144

Transcendena sau deosebirea fundamental dintre natura creat i realitatea divin; 4. Credina n autorevelarea realitii divine; 5. Credina n nemurire i n dreapta rspltire a sufletului dup moartea fizic, fr de care religia nu ar avea nici un sens.755 Plecnd de la concluzia c n contiina universal-uman se afirm toate aceste cinci elemente de baz ale religiei, Printele Dumitru Stniloae arat c o anumit experin religioas a fost posibil i n cadrul popoarelor din afara sferei iudeo-cretine, cu toate c aceste trsturi generale ale fenomenului religios au fost mbrcate n idei i forme extrem de variate. Ceea ce trebuie s ne rein atenia, ns, n mod esenial este universalitatea fenomenului religios n sine i indispensabilitatea religiei n dezvoltarea spiritualitii popoarelor. Subliniind o difereniere fundamental ntre cretinism i celelalte religii, marele nostru teolog ne atrage atenia c tot ceea ce au n plus religiile necretine este sau o orgie de mituri, sau o nviorare ntr-o form sau alta a aceluiai fond minim care constitue convingerea religioas universal. Nici miturile greco-romane, de pild, nici revelaia divinitii prin persoana istoric a lui Buddha, Laotze sau Mahomed, nu afirm o sporire radical a Revelaiei divine. Acest lucru se datoreaz n special faptului c miturile sunt tlmcirile omeneti ale aceluiai fapt religios fundamental, iar revelaiile prin diverse persoane istorice sunt o nviorare a contiinei aceleiai revelaii genarale, sau o precizare ntr-un fel sau altul a voii divine manifestat prin aceeai revelaie. n plus, nici miturile, nici revelaiile prin persoane istorice nu afirm esenial o venire mai aproape a Divinitii, o etap radical nou n comuniunea dintre Divinitate i om, de care vorbete orice religie. Contiina uman nu afirm un adevr n plus n nici una din religiile necretine.756 Ct privete cretinismul, acesta se deosebete radical de toate celelalte religii deoarece, prin plusul pe care l afirm el atest o sporire esenial a Revelaiei divine. n timp ce celelalte religii, care se prevaleaz de o revelaie special, nu o neleg esenial ca o venire mai aproape a lui Dumnezeu ctre om, cretinismul se prezint ca o ntregire real i maxim posibil a Revelaiei: n cretinism Dumnezeu nu-i descoper numai o seam de porunci noi, ci El nsui devine om ca oamenii, un Tu al fiecruia dintre noi, intrnd n comuniune perfect i direct cu noi, pe ct vreme n celelate religii cu revelaie special El rmne pitit n spatele unui om, care vorbete n numele lui Dumnezeu. 757 Coborrea lui Dumnezeu printre oameni era necesar pentru a ndrepta contiina religioas spre adevratul ei el. De aceea, prin ntruparea Fiului, Dumnezeu a devenit persoan istoric i de atunci realitatea Lui este experiat cu o intensitate ce depete orice certitudineCum s-ar explica se ntreab Printele Dumitru Stniloae certitudinea apostolilor c Dumnezeu e cu ei, dac nu printr-o experien a realitii divine n imediata lor apropiere? Cum s-ar explica Evangheliile, care n scrisul lor onest, neprefcut, simplu, zugrvesc persoana cu adevrat dumnezeiasc i n acelai timp omeneasc a lui Iisus, dac nu prin contactul apostolilor cu o realitate aa cum o descriu, adic dumnezeiasc? Cum s-ar putea explica moartea tuturor apostolilor i a milioaneleor de martiri, ca i certitudinea miliardelor de oameni de atunci ncoace, dect printr-o venire a lui Dumnezeu prin Iisus Hristos n sfera de experien a fiecruia. Totodat, puterea de revendicare a lui Iisus Hristos e uria, e total, nu numai prin faptul c El a murit brbtete n iubire pentru noi i ne d o pild de puritate moral, ci mai ales prin faptul c El n-a sfrit a exista ncheindu-i viaa pmnteasc, ci, nviat i aezat de-a dreapta Tatlui, la crma lumii ne revendic de acolo ca un Dumnezeu ce ne va judeca dup faptele noastre. Prin faptul c a trit n istorie i a fost Dumnezeu, tim desigur c exist i acum, i tim care este voia Lui.758 Prin urmare, aa cum arat Profesorul Remus Rus, contiina religioas universal, echilibrul existenial i destinul omului i gsesc mplinirea att timp ct Dumnezeu i omul tind spre o apropiere maxim, spre comuniune integral. Acesrt lucru devine posibil prin autorevelarea deplin a lui Dumnezeu, fapt care s-a mplinit prin Iisus Hristos.759

755

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Poziia d-lui Lucian Blaga fa de Cretinism i Ortodoxie, Ediia a II-a, Editura Paideia, Bucureti, 1993, p. 30-62; Prof. Dr. Remus Rus, Spre o teologie a religiilor n viziunea Printelui Profesor Dumitru Stniloae, n vol. Persoan i comuniune. Prinos de cinstire Printelui Profesor Academician Dumitru Stniloae, Editura Arhiepiscopiei ortodoxe Sibiu, Sibiu, 1993, p. 522-524.
756 757

Ibidem, p. 527. Ibidem, p. 528. 758 Ibidem, p. 529. 759 Ibidem, p. 530. 145

Am fcut aceast digresiune, n ncheierea lucrrii noastre, pentru a evidenia o dat n plus superioritatea absolut a cretinismului fa de toate celelalte religii. Cretinismul este religia desvrit, religia autentic, tocmai pentru c dumnezeirea lui Hristos s-a descoperit n mod deplin prin nviere (I Cor. XV, 17). n vremea noastr, ns, se vorbete mai puin de religie i tot mai mult de spiritualitate. Exist tendina unora de a minimaliza sublimitatea religioas a cretinismului i de a trece sub tcere dumnezeirea lui Hristos Cel ntrupat, rstignit i nviat. Termenul de spiritualitate este tot mai mult folosit pentru a defini un curent filosofico-religios de tip sincretist care susine c spiritualitatea trebuie s se ridice deasupra religiilor, iar cretinismul trebuie s fie capabil s existe ntr-o mare varietate de forme n Biserica universal .760 La o astfel de spiritualitate se refer Frithjof Schuon atunci cnd militeaz pentru tolerana sincretist a amestecului de religii, cnd neag universalitatea mntuirii prin Hristos, cnd susine pluralitatea revelaiei i afirm egalitatea tuturor religiilor.761 Nu ne este greu, desigur, s recunoatem n aceste afirmaii mentalitatea sincretist, superficial i nivelatoare pe care ncearc s o imprime micarea New Age lumii de astzi. 4. Dar toate aceste ncercri de minimalizare a religiei cretine se datoreaz faptului c potrivnicii lui Dumnezeu i ai binelui nu suport mesajul curat al Evangheliei nvierii i de aceea caut mereu s l falsifice. nvierea Domnului nostru Iisus Hristos a fost contestat chiar n ziua n care a avut loc, mplinindu-se astfel cuvintele Sale despre cei necredincioi i ru voitori: c, vznd, nu vd i, auzind, nu aud, nici nu neleg (Matei XIII, 13). Cei care n-au neles smerenia Crucii i preaslvirea nvierii s-au grupat n cercuri iudeo-gnostice i gnostico-maniheice, falsificnd nvtura Mntuitorului Hristos i fcnd opoziie Bisericii. Ereziile primelor veacuri, pentru a avea trecere i baz doctrinar, s-au constituit din credinele iudaice ale timpului amalgamate cu ceremonii i practici religioase naturiste. Apoi, pentru justificare, au folosit mitologia greco-roman, mistica oriental i concepiile persano-parsiste. Pentru mai mult credibilitate, i-au nsuit cugetarea elino-alexandrin, respingnd de pe poziii filosoficemesajul divin al Evangheliei nvierii. Toate eresurile i fiecare n parte au cutat pe un Hristos fantom, mistificndu-i viaa i activitatea sau dnd la iveal scrieri pentru a falsifica nvtura cretin.762 Firul ereziologiei anticretine este lung, iar sectele l-au depnat n decursul timpului, colorndu-l cu o varietate de nuane: gnostici, cabaliti, catari, albigenzi, bogomili, spirititi, teozofi, adveni, iehovi, pietiti i new age-iti. Toate acestea au pstrat ns n miezul firului lor atacul mpotriva Crucii i nvierii, cei doi poli ai mntuirii prin Hristos. De fapt, aa cum am ncercat s artm pe parcursul acestei lucrri, rmnnd insensibili i ostili fa de Cel nviat, ereticii au cutat n zadar s ofere mereu soluii alternative cu privire la mntuirea lumii, dar s-au dovedit a fi pn la urm verigi grele ale propriului lor lan nrobitor. Eresurile iudaizante, iudeo-gnostice i gnostice stau la baza ereziilor din epoca sinoadelor ecumenice i din acestea s-au inspirat micrile spiritistteozofice, cele baptismal-advente, pietiste i mileniste, precum i sectele profetic-mesianice din vremea noastr763 5. Dar n faa acestor valuri i furtuni care agit apele tumultuoase ale istoriei, Biserica cretin autentic este corabia salvatoare a omenirii din naufragiul nonsensului i al tutror rtcirilor.

n calitate de trup tainic al lui Hristos, care l are drept cap i ntemeietor pe El (Efeseni V, 23), Biserica l hrnete pe fiecare credincios al ei din roadele Crucii (Sfintele Taine Ioan VI, 54) pentru a se putea menine astfel ntr-un permanent urcu spre nviere (Ioan V, 25).
Ca una ce este Mireasa lui Hristos, Biserica l are pe Duhul Sfnt n ea din ziua Cincizecimii, cnd s-a mplinit fgduina fcut Apostolilor c nu vor rmne singuri i strini, ci va cobor peste ei Mngietorul, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede. Acesta i va nva toate i i va mbrca cu putere de sus (Ioan XIV, 26; XV, 26; Fapte I, 8; II, 1-4). Avndu-L pe Duhul Sfnt n ea, Biserica este stlp i temelie a adevrului (I Timotei III, 15), iar Apostolii i urmaii lor, ca purttori ai harului pentru a sluji preoia lui Hristos (Ioan XX, 22-23; I Cor. IV, 1; Fapte XIV, 23; I Tim. IV, 14), au datoria de a propovdui cuvntul adevrului (Matei XXVIII, 19; II Tim. IV, 2).
760 761

Ierom. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, p. 30-33. Frithjof Schuon, op. cit., 30-53. 762 Diac. Prof.Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol I, p. 61.
763

Ibidem, p. 64. 146

Dar adevrul care ni s-a artat este acela c, dac Hristos a nviat din mori, atunci nseamn c i noi vom nvia, dar fiecare n rndul cetei sale: Hristos nceptur, apoi cei ai lui Hristos, la venirea Lui (I Cor. XV, 23). Dac Hristos a nviat, atunci moartea a fost biruit: Unde i este, moarte, biruina ta? Unde i este, moarte, boldul tu? (I Cor. XV, 55). nviind Hristos, El a ridicat piatra de pe taina morii. De acum nainte nu ne mai nvrtim, debusolai, ntr-un cerc nchis, ntr-un timp circular, printr-o determinare oarb a morii i a renaterii iluzorii spre aceeai moarte, dar ntr-un alt trup, ca n teoria rencarnrii. Prin nvierea Sa, Hristos ne-a reconfirmat timpul liniar, vectorial, cu o destinaie precis, aceea a mntuirii sufletului i a trupului, cu un scop marcat de ntruparea, Jertfa i nvierea Sa. Ne ndreptm, prin cruce, spre moarte, mpreun cu El, pentru a i nvia mpreun cu El n vederea unei eterniti fericite. Ne nbarcm, prin Botez, n corabia mntuirii (Biserica); primim darurile Cincizecimii prin Mirungere i hrana vieii venice prin Taina Trupului i a Sngelui Su. Navigm mpreun cu El pe marea nvolburat a acestei viei, spre limanul mntuirii, unde ancorm, dar de unde nu vom mai ridica vreodat ancora pentru a o lua de la nceput (prin rencarnare), ci vom pi pe acel trm nou al nvierii, pentru a ajunge la Pomul Vieii cel din mijlocul Raiului. Venim pregtii pentru aceasta prin credina care este lucrtoare prin iubire (Galateni V, 6), deoarece la Pomul Vieii nu te poi prezenta fr a aduce cu tine roadele Duhului Sfnt (Gal. V, 22). Acestea se vor petrece deodat, la Parusie, cnd Hristos-Dumnezeu i va nvia pe toi oamenii, va judeca lumea i va transfigura universul, aa nct, potrivit cuvntului Su, nu poate fi vorba de o mprie milenar intermediar, n condiiile vieii de acum, aa cum viseaz sectele advente i iehove. Iat ce nva Biserica, n lumina adevrului nvierii, iar nvtura ei este mereu actual i adnc folositoare pentru om. Omenirea nu are un alt reper axiologic, o alt cale i o alt alternativ dect Iisus Hristos, DumnezeuOmul, Cel rstignit i nviat. Prin Hristos, Dumnezeu a redescoperit lumii adevrul iubirii Sale, elibernd-o de sub tirania nonsensului i a ideologiilor aberante care nc mai ncearc s-i ofere sperane iluzorii. n ultimele dou secole, atenia lumii a fost tot mai puin ndreptat ctre adevrul nvierii. Totui, se observ astzi c generaia tnr simte, pe de o parte, un dor adnc dup o via spiritual autentic, iar pe de alt parte, unii tineri caut coordonatele acesteia n alte forme de spiritualitate dect cea cretin.764 Interesul pentru spiritualitate i reorientarea tinerilor spre valorile spirituale este un rspuns critic dat unei societi secularizate, marcat profund de efectele raionalismului i hedonismului nesios. Dar aceast reorientare a lor implic multe riscuri. Muli dintre tinerii de astzi nu se mai simt integrai n comunitile cretine tradiionale, iar oferta unor cercuri spirituale eterogene este tentant prin noutatea mesajului lor. Dar, de fapt, aa cum am artat pe parcursul lucrrii, mesajul alternativ al acestor curente ideologice nu are nimic nou, ci reactualizeaz vechi concepii potrivnice Bisericii lui Hristos. Pe de alt parte ns, Biserica nsi trebuie s vin n ntmpinarea omului modern pentru a-l ajuta s-i redescopere sensul vieii. Biserica trebuie s-i reactualizeze limbajul i s invite lumea la redescoperirea adevrului revelat prin Hristos. Ea poate s fac aceasta lund aminte la exemplul Prinilor din primele secole cretine i la mulimea Sfinilor mrturisitori. Pe temelia adevrului nvierii, Biserica trebuie s-i reorganizeze misiunea pentru a-i face auzit chemarea ntr-o lume asurzit de zgomotul zngnitor al tehnologiilor robotizante i prea obosit de insistena vag a ideologilor. ntr-o lume n care cuvintele par a fi tot mai goale de sens i de coninut, cnd asistm la o inflaie de cuvinte, fr nici o acoperire n realitate, exist totui un discurs care nu s-a demonetizat: acela al Scripturilor i al Bisericii care actualizeaz cuvntul la nivelul fiecrei epoci. Este discursul Cincizecimii n care Duhul Sfnt i lumineaz i i ntrete pe Apostoli pentru a da mrturie despre nvierea lui Hristos, iar poporul fascinat de cuvntul lor i ntreab: Brbai frai, ce s facem?(Fapte II, 37). Acest discurs Vestea cea bun a nvierii trebuie retransmis lumii moderne, n limbajul ei i potrivit cutrilor ei profunde. Ei trebuie s ajung pn la marginile pmntului (Matei XXIV, 14; XXVIII, 19), avnd o destinaie universal, iar aceasta implic o responsabilitate major pentru cei care s-au angajat n munca de propovduitor: Cci dac vestesc Evanghelia, numi este laud, pentru c st asupra mea datoria. Cci, vai mie dac nu voi vesti! (I Cor. IX, 16).

764

Pr. Gheorghe Popa, Comuniune i nnoire spiritual n contextul secularizrii lumii moderne, tez de doctorat, Editura TRINITAS, Iai, 2000, p. 6. 147

6. Intensificarea catehezei i a predicii n vederea explicrii nvierii lui Hristos ca Dumnezeu i ca om este, aadar, una din dimensiunile eseniale ale misiunii Bisericii n lume. Adevrata nviere spiritual de care vorbete Mntuitorul (Ioan V, 25) este mai nti un rod al cuvntului mrturisitor, dublat, desigur, de exemplul viu de urmat al celui care cuvnt. Poate c poticnirea rodirii cuvntului lui Hristos n societatea modern ca de altfel i ncetinirea rspndirii lui n lumea necretin i are o cauz major i n carena predicatorilor i a misionarilor cretini de a armoniza cuvntul cu fapta.
n cartea sa n care ne ofer o mrturie a nvierii prin icoan, profesorul elveian Michel Quenot creioneaz astfel chipul cretinului nviat: n ce ne privete, noi suntem nite nviai cnd trim n uniune cu Hristos, devenind totdat oglinda Sa i transpareni lucrrii Lui. Altfel spus, a fi nviat nu nseamn s ai sentimente de vanitate sau superioritate. Dimpotriv, fiecare pas spre Lumin aduce cu sine o tot mai mare contientizare a propriilor opaciti, slbiciuni i neputine. Nu e vorba nici de un complex de inferioritate, nici de superioritate, ci de ncredere mereu rennoit n Cel ce ne ridic. A fi nviat, nseamn s devii contient de o lent transformare luntric, de o via orientat spre un scop definit, de o ancorare nezdruncinat, n ciuda poticnirilor. nseamn s mrturiseti c Dumnezeu este de acum prezent n fiecare colior al cosmosului, c fiecare tragedie devine purttoare de sens. nseamn a refuza orice form de compromis i de acomodare cu situaiile de moarte spiritual care ne nconjoar. Este, cnd este, o situaie puin confortabil, dar adevrata via la care este chemat Creaia se dobndete n btlia cosmic pe care omul o duce n inima lui.765 7. Preoii misionari i dasclii de religie au profunda ndatorire de a feri tineretul de practici antihristice i de tgduirea nvierii lui Hristos. Ei trebuie s previn, dar i s rspund provocrilor fa de mesajul Evangheliei nvierii, atacurilor tot mai intense la adresa Bisericii lui Hristos, rspndite pe multiple ci i din direcii nebnuite. Att preoii, ct i profesorii de religie trebuie s aib demnitatea de a rspunde cu competen acestor provocri, iar aceasta presupune o temeinic pregtire teologic, o cultur general bogat i o orientare interdisciplinar. ntr-o vreme n care observaiile i cercetrile tiinifice se bucur de mare ncredere n ochii contemporanilor, dar cnd savanii recunosc tot mai mult limitele cunoaterii raional-empirice i deschid tiina spre transcenden, misionarii cretini pot s intre n dialog cu tiina i s accepte ideea unei complementariti ntre discursul tiinific i cel teologic.766 Ei trebuie s in cont, ns, de nclinaia unor savani care orienteaz descoperirile din domeniul fizicii cuantice nu spre teologia cretin, ci spre doctrinele religiilor orientale,767 fapt ntru totul pe placul micrii sincretiste New Age. Semnificativ este, n acest sens, reflecia Printelui profesor Dumitru Popescu, care subliniaz n mod deosebit faptul c, spre deosebire de teologia occidental, teologia rsritean a Sfinilor Prini a avut n raport cu tiina o vocaie profetic, scond n eviden aspecte ale creaiei care aveau s fie descoperite mult mai trziu de ctre tiin.768 Slujitorii altarului i dasclii de religie au datoria sfnt de a combate cu fermitate prozelitismul sectar, ideologiile sincretiste, anarhiste i antihristice precum i tot ceea ce constitue atentat la fiina uman, la demnitatea i moralitatea ei. Aa cum ntemeiat arat Printele profesor Petru David, Toate sectele religioase, ideologice sau cretine, pgne sau moderne n-au fost niciodat i nu sunt nici astzi alturi de poporul nostru, ci ele s-au fcut i se mai fac ageni ai unor influene strine, potrivnice intereselor neamului romnesc. De fapt, pentru c nu cred n nvierea lui Hristos, toate aceste secte i grupri sincretiste nu au numic comun nici cu renvierea spiritual a poporului romn. De aceea, o dat n plus, preotul ortodox romn i dasclul de religie trebuie s fie contieni c, prin aciunea lor, apr spiritualitatea de veacuri ncercat a Bisericii Ortodoxe Romne i i aduc astfel o contribuie real la ntrirea unitii poporului nostru prin munc, dar mai ales prin exemplul lor bun n toate.769 n fine, preoii i misionarii cretini trebuie s aib bucuria c pot s-i ntemeieze cuvntul pe adevrul nvierii, afirmndu-se n faa celor care vor s denatureze Evanghelia lui Hristos nu ntr-un mod triumfalist, ci ntr-o stare
765 766

Michel Quenot, op. cit., p. 276. Pr. Gheorghe Popa, op. cit., p.81. 767 Frithjof Capra, Le Thao de la pphysique, Sand, Paris, 1985, p. 311, apud ibidem, p. 79. 768 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, p. 105.
769

Diac. Prof. Dr. Petru I. David, Invazia sectelor, vol. I, p. 480. 148

de optimism i entuziasm mrturisitor pentru Acela care a triumfat asupra morii, aducnd lumii speran i sens Mai nti ei, trebuie s fie convini, pentru a deveni convingtori, c omenirea are muli nvtori religioi precum Buddha, Confucius, Mahomed i alii, ns un Mntuitor adevrat are doar n Iisus Hristos, Cel rstignit i nviat. De aceea, aa cum spune rspicat profesorul P. Bayerhaus, fa de adepii religiilor necretine i fa de simpatizanii sincretismului religios, atitudinea noastr trebuie s fie foarte ferm: Adepilor altor ci spre mntuire trebuie s le mrturisim inteligibil, cu smerenie, dar fr team, actul mntuitor al Fiului lui Dumnezeu de pe cruce i din dimineaa nvierii, s le mrturisim soteriologic n iubirea fa de cei pierdui n ndeprtarea lor de Dumnezeu, s le mrturisim antagonistic n lupta pentru adevr mpotriva minciunii metafizice, s le mrturisim doxologic spre preamrirea numelui care este mai presus de orice nume; ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, a celor cereti i a celor pmnteti i a celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl (Filipeni II,9-11) .770

Un mare tritor rus din secolul al XIX-lea, Sfntul Serafim de Sarov, dup ce a petrecut patruzeci de ani sub povara crucii liber asumate, i ntmpina vizitatorii cu un salut care izvora din experiena tainic a prezenei Celui nviat: Hristos a nviat, bucuria mea!. Era nc un exemplu c numai prin cruce putem ajunge la nviere.
n perioada pascal, dup patruzeci de zile de post i participare tainic la Crucea lui Hristos n Sptmna Patimilor, cretinii ortodoci se salut astfel, afirmnd i confirmnd cu bucurie adevrul nvierii. Fie ca la Patile cel Mare al lumii, cnd va veni Hristos ntru slav i vor nvia morii, s avem parte cu toii de trecerea pe trmul Luminii, cci n Sine, prin Jertfa i nvierea Sa, din moarte la via i de pe pmnt la cer, Hristos Dumnezeu nea trecut pe noi, cei ce cntm cntare de biruin(Canonul nvierii, Cntarea 1, Irmosul).

770

Cf. Nicolae Achimescu, op.cit, p. 264. 149

BIBLIOGRAFIE A. Ediii ale Sfintei Scripturi:


Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1990. Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament (traducerea lui Dumitru Cornilescu), Societatea Biblic, Bible in Rumanian, UBS EPF 1979 K 20 M 043 X; La Sainte Bible de Jrusalem, traduite en franais sous la direction de Lcole biblique de Jrusalem, Editions du Cerf, Paris, 1955; La Bible, traduction oecumnique, Ed. Cerf, Paris, 1988; Noul Testament cu Psalmii, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1983; Noul Testament (comentat), Versiune revizuit, redactat i comentat de I.P.S. Bartolomeu Anania, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1993; The Greek New Testament (critical edition) by Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger and Allen Wirgren, U.B.S., 1975;

B. Dicionare i concordante biblice:


Bardy, Gustave, Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris, 1928; Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Dicionar de teologie ortodox A-Z, ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1994; Carrez, Maurice i Morel Francois, Dicionar grec-romn al Noului Testament, traducere din limba francez de Prof. Gheorghe Badea, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 1999; Concordana biblic, Editura Lumina lumii, Copyright, 1971; Concordan biblic tematic, Editura Trinitas, Iai, 2000; Dicionar biblic, Societatea Misionar Romn, Editura Cartea cretin, Oradea, 1995; Dictionnaire grec-franais, par C. Alexandre, Paris,1886; Eliade-Culianu, Dicionar al religiilor, Editura Humanitas, Bucureri, 1993; Lascarov Moldovan, Concordana Noului Testament, 1932; Mircea, Pr. Dr. Ioan, Dicionar al Noului Testament, A-Z, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti,1984; Perrodil, V., Dictionnaire des hrsies, des erreures et des schismes, Tome second, Paris, 1845; Vigouroux, F., Dictionnaire de la Bible, Paris, 1912. Vocabulaire de Thologie Biblique, Les ditions du Cerf, Paris, 1964.

150

C. Scrieri sacre ale marilor religii:


Avesta, Livre sacr de Zoroastrisme. Traduit du texte zend accompagn de notes explicatives et prcd dune introduction par C. de Harlez, 2-e d., Paris, 1881; Bhagavadgita, traducere de S. Al. George, n vol. Filosofia indian n texte, Editura tiinific, Bucureti, 1971; Cartea egiptean a morilor, traducere, studiu, introducere i note de Maria Genescu, Arad, 1993; Cartea morilor tibetan, traducere de Nicolae Ionel, Editura Moldova, Iai, 1992; Cohen, A., Le Talmud. Expos synthetique du Talmud et de lenseignement des Rabins sur ltique, la religion, les coutumes et la jurisprudence, Paris, 1993; Coranul. Traducere dup originalul arabic nsoit de o traducere de Dr. Silvestru Octavian Isopescu, Cernui, 1912; Epopeea lui Ghilgame. Versiune, analiz i note de Ioan Mihlcescu, Bucureti, 1920; Franck, Ad., La Kabbale, ou la Philosofie religieuse des Hebreus, Paris, 1889.

D. Lucrri patristice:
Actele martirice, studiu introductiv, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1971; Apologei de limb greac, n P.S.B., vol. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti 1980; Apologei de limb latin, n P.S.B., vol. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1981; Constituiile Apostolice, n Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele i Canoanele apostolice, traducere din original de Pr. I. Mihlcescu, Ec. M. Pslaru i Ec. G. N. Niu, Bucureti, 1928; Metodiu de Olimp, Aglaofon sau despre nviere, traducere de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, n P.S.B., vol 10, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1984; Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, partea I, traducere din limba greac, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n P.S.B., vol. 15, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1987; Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri, partea a IV-a, traducere, introducere, i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n P.S.B., vol. 41, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2000; Sfntul Chiril al Ierusalimului, Catehezele, partea I, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1943; Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teologice, traducere din limba greac, introducere i note de Pr. Acad. Dumitru Stniloae, Editura Anastasia, Bucureti, 1993; Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea a II-a, n P.S.B., Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1998; Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, ediia a III-a, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993; Sfntul Ioan Hrisostom, Cuvntri la praznice mprteti, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Tipografia crilor bisericeti, Bucureti, 1942; Idem, Scrieri, partea a III-a, traducere, introducere, indici i note de Pr. Dumitru Fecioru, n P.S.B., vol. 23, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1994; Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, traducere de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, n P.S.B., vol 34, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1992; Sfntul Maxim Mrturisitorul, A doua sut de capete despre dragoste, n Filocalia, vol. II, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, ediia a II-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993;
151

Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, partea I, traducere, introducere i indici de Pr. Dumitru Fecioru, n P.S.B., vol 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986.

E. Lucrri consultate:
Achimescu, Nicolae, Budism i cretinism. Consideraii privind desvrirea omului, Editura Junimea Tehnopress, Iai, 1999; Adrienne von Speyer, Misterul morii, traducere de Alexandru ahinghian, Editura Anastasia, 1996; Alevizopol, Pr. Dr. Antonios, Ortodoxia n faa sectelor, traducere de Pr. Ioan Buga, Editura SYMBOL, Bucureti, 1993. Alexandrian, Istoria filosofiei oculte, traducere de Claudia Dumitriu, Editura Humanitas, Bucureti , 1994; Antim,Radu, Societatea Martorii lui Iehova n contextul fenomenului sectar, Editura Arhiedecezan, Cluj Napoca, 1995; Arseniev, Nicolae, Mistica i Biserica Ortodox, Editura IRI, Bucureti, 1994; Auxentios, Episcop al Foticeei, Lumina Sfnt de Pati de la Ierusalim. Studiu asupra ritului Luminii Sfinte din Biserica Sfntului Mormnt, traducere de Vasile Brzu, Editura Deisis, Sibiu, 1996; Blan, Arhimandrit Ioanichie, Pelerinaj la Mormntul Domnului, Ediia a III-a, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994; Blceanu Stolnici, Constantin, Introducere la studiul kabbalei iudaice i cretine Ed. Omnia, Bucureti, 1996; Bdulescu, Preot Dan, New Age. Originile, istoricul, doctrina i consecinele sale din perspectiv ortodox, Editura Christiana, Bucureti, 2001; Berciu, Dumitru, Lumea celilor, Editura tiinific, col. Popoare, culturi, civilizaii, Bucureti,1970; Boia, Lucian, Sfritul lumii. O istorie fr sfrit, Editura Humanitas, Bucureti, 1999; Bony, Paul, La Rsurrection de Jsus, Les ditions de lAtelier/ditions Ouvrieres, Paris, 2000; Bria, Pr. Prof. Dr., Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999; Briancianinov, Ignatie, Cuvnt despre moarte, traducere de Alxandru Monciu-Sudinschi, ediia a doua, Editura Ileana, f.a.; Chareire, Isabelle, La rsurrection des morts, Les ditions de lAtelier/ditions Ouvrieres, Paris, 1999; Chauvin, Constantin, Jsus-Christ est-il ressuscit?, Paris, 1909; Clement, Olivier, Le Christ terre des vivants, Essais thologique, Editura Spiritualit Orientale, Paris, 1976; Idem, Corps de mort et de gloire. Petite introduction une thopotique du corps, Descle de Brouwer, Paris, 1995; Cleopa, Arhimandrit Ilie, Cluza n credina ortodox, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1991; Cohn, Haim, Arestarea, procesul i moartea lui Isus Hristos, traducere din ebraic de Teu Solomovici, Editura TESS EXPRES, 1995; Copceanu, Emanuel, Omul fiin cunoscut, Editura ALL, Bucureti, 1994; Crainic, Nichifor, Nostalgia paradisului, Editura Moldova, Iai, 1994; Cron, C., Teozofia, Galai, 1937; Danneels, Cardinal Gotfried, Cristos sau Vrstorul?, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 1992; David, Diac. Prof. Dr. Petru I., Premise ale dialogului anglicano-ortodox: Aspectul Revelaiei divine. Contribuia culturii teologice romneti,Tez de doctorat, n Studii Teologice, XXVIII (1976), nr. 3-6; Idem, Ecumenismul factor de stabilitate n lumea de astzi, Editura Gnosis, Bucureti, 1994; Idem, Invazia sectelor. Coarnele fiarei apocaliptice n mileniul III, vol. I, Centrul Cultural al Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, Editura Crist-1, Bucureti, 1997;
152

Idem, Invazia sectelor. Obsesia chipului fiarei apocaliptice la sfrit de mileniu II, vol. III, Centrul Cultural al Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, Editura Europolis, Constana, 2000; Idem, Cluza cretin pentru cunoaterea i aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Editura Episcopiei Ardului, Arad, 1987; Drouot, P. Des vies antrieures aux vies futures, Ed. Du Rocher, Paris, 1998; Idem, Mmoires dun voyageur du temps, Ed. Du Rocher, Paris, 1994 ; Dumitrescu, Virgil, O zi de odihn, un steag !, f. e., f.a., ; Idem, Harul da, dar Legea ?, Iai, 1985; Durrwell, F. X., La Rsurrection de Jsus , mystre de salut, Editions Xavier mappus, Paris, 1963; Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, traducere de Cezar Baltag, vol. I, II i III, Ediia a doua, Editura tiinific, Bucureti, 1991; Idem, Le Yoga immortalit et libert, Ed. Paypt, Paris, 1972 ; Idem, Psihologia meditaiei indiene, Ed. Jurnalul literar, Bucureti, 1992; Idem, Yoga. Problematica filosofiei indiene, Ed. Mariana, Craiova, 1991; Eugne de Faye, Gnostiques et gnosticisme, etude critique des ddocuments du gnosticism chretine aux II-e sicles, edition II-e, Paris, 1964; Felea, Ilarion, Religia iubirii, Editura Diecezana, Arad, 1946; Fret, H. M., Lapocalypse de Saint Jean. Vision chrtienne de lhistoire, Paris, 1943; Filaret, Printele Ioan, Cretinism i Yoga?, f.e., f.a.; Folkenberg, Robert, Noi credem nc, Casa de Editur Cuvntul Evangheliei, Bucureti, 1994; Fruma, Ioan i Marcu, Grigore T., Procesul Mntuitorului, studiu juridic i teologic, Sibiu, 1945; Fultel de Coulange, Cetatea antic.Studiu asupra cultului, dreptului i instituiilor Greciei i Romei, traducere de Miron i Pan Izverna, Editura Meridiane, vol.I, Bucureti, 1984; Galeriu, Printele, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, Bucureti, 1990; Gesch, A., La Rsurrection de Jsus dans la Thologie dogmatique, n R.T.L. ,t. 2, 1971; Gheorghiu, Dr. Vasile, mpria de mii de ani i lupta cea mai de pe urm (Apocalipsa lui Ioan XX, 110), Cernui, 1928; Gheorghi, Florin Fenomenul Valentina, Ed. Polirom, Iai, 1997; Ghiu, Arhim. Benedict, Taina rscumprrii n imnografia ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1998; Gunon, Ren, Lerreur spirite, Editions Traditionnelles, Paris, 1977 ; Idem, Le theosophisme, Histoire dune pseudo-religion, Redition augmente de textes ultrieures; Paris;1975; Guitton, Jean, Dumnezeu i tiina, traducere din limba francez de Pr. Ioan Buga, Editura Harisma, Bucureti, 1992; Idem, Jsus, Ed. Bernard Grasset, Paris, 1983; Idem, Le problme de Jsus (II). Divinit et rsurrection, AUBIER, Ed. Montaigne, Paris, 1953; Helms, Randel, Evangheliile ntre istorie i ficiune, traducere de N.I.Mari, Editura Scripta, Bucureti, 1997; Hring, Jean Le royaume de Dieu et sa venue. Etude sur lesprqnce de Jesus st de lAptre Paul, Paris, 1937; Hierotheus, Mitropolit de Nafpaktos, Viaa dup moarte, traducere de Adrian Tnsescu Vlas, Editura Buna Vestire, Galai, 2000; Hutin, Serge, Le Gnostiques, Presses universitaires (coll. Que sais je?), ediia a III-a Paris, 1978; Introduction la BibleII, sous la direction de A.Robert et A. Feuillet, DESCLE Cie, DITEURS, 1959; Kersten, Holger i Gruber, Elmar R., Isus?, traducere de Alexandra Petria, Editura RAD International Publishing Company S.A., Berlin, 1996; Labriolle, Pierre de , La Reaction paenne. Etude sur la polemique antichrtienne du I-er au IV-e sicles, ed. 3, Paris, 1934; Lagrange, Le msianisme chez les Juifs, Paris, 1909; Loichi, Vasile, Hiliasmul (Milenarismul). Expunere critic i dogmatic, Cernui, 1926;
153

Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, traducere de Pr. Dr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, Bucureti, 1993; Mangenot, LAbb E., La rsurrection de Jsus, Paris, 1910; Martin, R., De la morte la rsurrection daprs Lancien Tetament Neuchatel, Paris, 1956; Martin, Walter, mpria cultelor eretice, traducere de Elena Jorj, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2001; Maxwell, Arthur S., Dumnezeu n istorie, Editura Orion, Bacu, f.a.; Memorialul creaiunii, compilare din scrierile Sorei Ellen G. White, f.e., f.a.; Men, Alexandre, Fiul Omului, traducere de Angara Nyiri, Editura tiinific, Bucureti, 1998; Mihlcescu, Mitropolit Irineu, Teologia lupttoare, Ediia a doua, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994; Mircea, Pr. Dr. Ioan, Apocalipsa. Introducere, note i comentarii, Editura Harisma, Bucureti, 1995; Moise, Preot, Victor, Pentru credina strmoeasc, vol.I, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 1991; Moody, Dr. Raymond, Via dup via, Editura Axul Z, Chiinu, 1993; Neaga,Pr. Prof. Dr., Nicolae, Profetul Daniel despre Hristos, Sibiu, 1993; Necula, Pr. Prof. Dr., Nicolae, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Editura Dunrii de Los, Galai, 2001; Negoi, Pr. Prof. Dr. Athanase, Teologia biblic a Vechiului Testament, Editura Credina noastr, Bucureti, 1992; Idem, Noul Testament i manuscrisele de la Qumran, Editura Stephanus, Bucureti, 1933; Otto, Rudolf, Le sacr, Editura Payot, Paris, 1929; Papadimitrokopulos, K.G., Satanismul n muzica rock, traducere, f.a., Editura Izvorul luminii, 1993; Mitrofan, Printele, Viaa repausailor notri i viaa noastr dup moarte,traducere din limba francez de Mitropolitul Iosif, vol. I, Editura Anastasia, 1993; Plmdeal, .P.S. Dr. Antonie, Mitrop. Ardealului, Cuvinte la zile mari, Sibiu, 1989; Plmdeal, Episcop, Antonie, Ca toi s fie una, Editura Institutlui Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1979; Plmdeal .P.S. Antonie, Mitropolitul Ardealului Crianei i Maramureului, Despre rai i iad, Sibiu, 1995; Pume, Christian et Pasquini, Xavier, Encyclopedie des sectes dans la mond, Edition Henri Veyrier, 1984; Popa, Pr. Gheorghe, Comuniune i nnoire spiritual n contextul secularizrii lumii moderne, tez de doctorat, Editura TRINITAS, Iai, 2000; Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie i cultur, Editura Institutlui Biblici de Misiune al B.O.R., Bucureti,1993; Idem, Hristos, Biseric, Societate, Editura Institului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1998; Idem, (coordonator), tiin i teologie preliminarii pentru dialog, XXI: Eonul dogmaric, Bucureti, 2001; Prophet, Elizabet Clare, Anii pierdui ai lui Iisus. O mrturie extraordinar despre cei 17 ani pe care Iisus ia petrecut n Orient, traducere din limba englez de Aida Clin, Editura Deceneu, 1996; Quenot, Michel, nvierea i icoana, traducere de Pr. Dr. Vasile Rduc, Editura Christiana, Bucureti, 1991; Quesnel, Michel, Istoria Evangheliilor, traducere de erban Velescu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996; Radu-Conradu, Constantin, Contradicii biblice, Editura Societii Tempus Romnia, Bucureti, 1996; Rduleanu, Pr. Boris, Semnificaia marilor srbtori cretine, vol. I, Editura CLUSIUM, 1993; Rose, Ieromonar, Serafim, Sufletul dup moarte, traducere din limba englez de Constantin Jinga, Editura Anastasia, 1996; Idem, Ortodoxia i religia viitorului, traducere din limba englez de Mihaela Grosu, FEP-Tipografia central Cartea Moldovei, Chiinu, 1995; Rougemont, Denis de, Partea diavolului, traducere de Mircea Ivnescu, Editura Anastasia, Bucureti, 1994; Rougier, Stan, Aime st tu vivras, ditions Cana, Paris; Rus, Aistent, Remus, Concepia despre om n marile religii, tez de doctorat, n Glasul Bisericii, XXXVII (1978), nr. 7-8;
154

Savin, Ioan Gh., Aprarea credinei, Tratat de apologetic, Editura Anastasia, Bucureti, 1996; Schilink, M. Basileo, Micarea New Age n lumina nvturii biblice, Editura IPROM, 1994; Schmitt, E., La rincarnation, cl de lexistance, Ed. Francaises du Graal, Paris, 1992; Idem, Le Karma, cl de la destine , Ed. Francaises du Graal, Paris, 1992; Schmitt J., Jsus ressuscit dans la prdication apostolique, Paris, 1949 ; Scholem, G. Gershom, Les origins de la Kabale, Aubier-Montaigne, Paris, 1966 ; Schuon, Frithjof, Despre unitatea transcendent a religiilor, Edituar Humanitas, Bucureti, 1994; Scott, Cyril, Ocultismul modern, Editura Princeps, Bucureti, 1994; Selby, Peter, Look for the living. The corporate Nature of Resurrection Faith, S.C.M. Press L.T.D., 1976; Siliato, Maria Grazia, Misterul Sfntului Giulgiu din Torino, traducere din limba italian de Nicolae Luca, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 1998; Smit, Uriah, Explicaia Apocalipsului, Editura Pstorul adevrului, Bucureti, 1990; Stamatoiu, Pr. Prof. Dionisie, Epistola a doua ctre Tesaloniceni : introducere, tratare i comentariu, teologia i actualitatea epistolei, tez de doctorat, n Teologie i via, revist de gndire i spiritualitate a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, serie nou, V (1995), nr. 4-6; Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmaticii Ortodoxe, Editura Institutlui Biblic i de misiune al B.O.R., vol. I, II i III, Bucureti, 1978; Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ediia a II-a, Editura Omniscop, Craiova, 1993; Idem, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucureti, 1993; Idem, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama cu patru tratate traduse, Ediia a II-a, Editura Scripta, Bucureti 1933; Idem, Poziia d-lui Lucian Blaga fa de Cretinism i Ortodoxie, Ediia a II-a, ditura Poideia, Bucureti, 1993; Steiner, Rudolf, Theosophie. Etudes sur la connaisanse suprasensible et la destine humaine, 12-me ed., Paris, 1947; Idem, Comment acquerir des connaisance sur les mondes suprieurs, Triades-ditions, Paris, 1976; Idem, Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichitii, Editura Humanitas, Bucureti, 1993; Idem, Misiunea lui Mihail. Revelaia tainelor entitii umane, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 2000; Idem, Evoluia ocult a omului, Editura ARHIETIP-Renaterea Spiritual, Bucureti, 2001; Idem, Lumea simurilor i lumea spiritului, Edit. ADONIS, Bucureti 2002; Idem, Le sens de la morte, Triades-Editions, Paris, 1977; Idem, Evenimentul apariiei lui Hristos n lumea eteric, Editura Triade, Cluj Napoca, 1999; Idem, Reincarnare i Karma, Editura Princeps; Iai, 1993; Stevenson, Knneth E. Et Habermas, Gary, La verit sur le Suaire de Turin. Preuve de la morte et de la resurrction du Christ, traduction de langlais par France-Marie, Editura Fayard, Paris, 1982; Sudre, R., Trait de Parapsychologie, Ed. Payot, Paris, 1956; Tapernaux, Marc, Viitorul n lumina profeilor, Gute Botschaft Varlag, Dillenburg, West Germany, 1990; Tofan, Pr. Lector Dr. Stelian, Introducere n studiul Noului Testament, vol.I, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj, 1997; Un moine de lEglise dOrient, Introduction la spiritualit ortodoxe, Descle de Brouwer, 1983; Urs von Balthasar, Hans, Mic discurs despre iad, traducere de Alexandru ahinghian, Editura Anastasia, Bucureti, 1994; Vrtz, Bruno, New Age, propaganda holist sau revrjirea Vrstorului, Editura de Vest, Timioara, 1994; Vasile, Danion, Drmarea idolilor. Apostazia New Age, Editura Credina noastr, Bucureti, 2001; Vasilescu, Diac. Prof. Dr., Emilian, Istoria religiilor, Institutul Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1982; Vincent, Louise-Marie, Peut-on croire la resurrection?, Ed. Dervy-Livres, Paris, 1988; Viu este Dumnezeu. Catehism pentru familie ntocmit de o echip de cretini ortodoci, Traducere din limba francez de Aurel Broteanu i Printele Galeriu, Editura Harisma, Bucureti, 1992; Vonier, A., La victoire du Christ, Paris, 1935;
155

White, Ellen, Tragedia veacurilor, traducere de Nelu Dumitrescu, Casa de editur Cuvntul Evangheliei, Bucureti, 1994;

F. Studii i articole:
Abrudan, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Un capitol din teologia biblic vechi testamentar: moartea, nemurirea sufletului, judecata i viaa viitoare, in Revista teologic, serie nou, IV (1994), nr. 3; Idem, Religia evreilor: iudaismul, n Mitropolia Banatului XXXI (1986), nr. 5; Achimescu, Pr. Lector Dr. Nicolae, New Age i ecologia, n Teologie i Via, revist de gndire i spiritualitate a Moldovei i Bucovinei, serie nou, VII (1997), nr. 1-6; Alexe, Mgd. Gheorghe C., Naterea Domnului i concepia teozofic despre reincarnare, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 1-2; Baconski, Teodor, Originile, doctrina, rspndirea i influena maniheismului, n Studii Teologice, XV (1988), nr. 3; Barbet, Dr. Pierre, Patima Domnului nostru Iisus Hristos, n Pelerinul romn, Oradea, 1990; Bdulescu, Preot Dan, New Age, n Scara, treapta a cincea, martie 2000; Idem, Despere New Age: o pseudo-religie mondial, n Scara, treapta a asea, martie 2001; Idem, Un eec pedagogic: coala Waldorf, n Icoana din adnc, publicaie de atitudine cretin ortodox, teologie cultur i art, an I, nr. 1, noiembrie, 1997; Blana, Pr. Magistrand Gheorghe N., Despre nvierea trupurilor i natura lor dup nviere, n Studii Teologice, IX (1957), nr. 5-6; Bogdaproste, Drd. Gheorghe, Valoarea Vechiului Testament pentru cretini dup Fericitul Augustin, n Studii Teologice, XXII (1971), nr. 1-2; Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, nvtura cretin despre moarte. Concepii greite, n vol. ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986; Idem, Originea, institutirea i dezvoltarea cultului cretin, n Studii Teologice, XV (1963), nr. 3-4; Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, nvtura ortodox despre viaa viitoare, n Ortodoxia, XXXVI (1984), nr. 1; Bujoreanu, Mircea, Constantin cel Mare a ncercat s recucereasc Troia, n revista Paranormal, anul III, nr. 21; Butnaru, Pr. Mgd. Gheorghe, Lipsa de temeinicie a spiritismului, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 5-6; Idem, Teoria rencarnrii i eshatologia cretin, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 3-4; Chiricu, Pr. Petre, Parusia sau a doua Venire, Bucureti 1935; Chiescu, Prof. Dr. Nicolae, Sfntul Duh Sfinitorul, Lucrarea Lui n Biseric i n lume, n vol. ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986; Codescu, Dora Mihaela, A fost descoperit adevratul mormnt al lui Iisus?, n Revista fenomenelor paranormale, anul II, nr. 38, septembrie, 1996; Coman, Pr. Prof. Dr. Ioan G., Prometeu nlnuit al lui Eschil i influena lui asupra literaturii i teatrului romnesc. Elementele unei simbioze ntre cultur i religie n Europa, n Studii Teologice, XXI (1969), nr. 5-6; Corniescu, Diac. Asist. Dr. Emilian, Persoana lui Mesia i lucrarea Sa n lumina profeiilor vechi testamentare, n Studiim Teologice, XXXVII (1985), nr. 9-10; David, Diac. Conf. Dr. Petru I., Aspescte ale vieii spirituale a traco-dacilor n timpul marelui preot Burebista, n Mitropolia Olteniei, XXXII (1980), nr. 7-9; Idem, Hipocratism i cretinism n lumea veche i la stmoii notri, n Glasul Bisericii, XLI (1982), nr. 46; Idem, Religia tracodac i celtobritan. Studiu comparativ, n Biserica Ortodox Romn, XCIII (1975), nr.3-4; Idem, Mihai Eminescu Luceafrul poeziei romneti 100 de ani de la trecerea spre cele venice (1889 15 iunie 1989), n Glasul Bisericii, XLVIII (1989), nr. 1; Dur, Pr. Asist. Dr. Nicolae, Hiliasmul, doctrin ereziarh, n Ortodoxia, XXXVI (1984), nr.1;
156

Galeriu, Pr. Prof. Dr. Constantin, Netemeinicia milenarismului, n Ortodoxia XXXVI, (1984), nr.1; Ghiu, Arhim. Benedict, Faptul rscumprrii n ciclul nvierii, n Studii Teologice, XX (1968), nr. 7-8; Ioachim, Radu, Mileniul revelaiilor, n Singurul atu, 24-31 decembrie, 1999; Ionacu, Ierom. Iuvenalie, Cel mai vechi manuscris al Noului Testament, n Vestitorul Ortodoxiei, august 1995; Mainka, Hanelore, Mormntul Domnului: Trupul lui Iisus i dezlegarea unei enigme mai vechi de 2000 de ani, (traducere), n Formula AS, anul VII, nr. 247, ianuarie, 1997; Mircea, Pr. Dr. Ioan, A doua venire a Domnului, Parusia, n vol. ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986; Idem, mpria lui Hristos de mii de ani. Studiu exegetic al textului din Apocalips XX, 1-15, n Ortodoxia, XXXVI (1984), nr. 1; Idem, mpria lui Hristos de o mie de ani, sau de mii de ani? n Ortodoxia XXXVIII (1986), nr. 3; Idem, Duminica (Ziua nvierii) srbtoarea sptmnal a cretinilor, n vol. ndrumri misionare, Editura nstitului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986; Mitoi,Gheorghe, Micarea radiestezist din Romnia, n Vestitotrul Ortodoxiei, anul VIII, nr.152, martie, 1996; Idem , Un posibil rspuns la scrisoarea Societi Romne de Radiestezie, n Vestitotrul Ortodoxiei anul VIII, nr. 163, 1-15 septembrie, 1996; Moga,Valentin, Percepia subliminal, n Porunca iubirii, revist de spiritualitate cretin-ortodox, editor: Asociaia pentru Isihasm, Filiala Fgra, nr. 1, 1998; Moldovan ,Pr. Drd. Ilie, Teologia nvierii n opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Studii Teologice, XX (1968), nr. 7-8; Munteanu, Emanuela, New Age sau cine nu vede hainele noi ale mpratului, n Scara, revist de oceanografie ortodox, politic i cultural, anul III, treapta a patra, revist editat de Asociaia Romn de Antropologie Audio-Vizual, decembrie 1999; Neaga, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Ideea de mntuire n Vechiul Testament, n Glasul Bisericii, XIX (1960), nr. 9-10; Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Este ngduit cretinilor ortodoci s cread n reincarnare? n Vestitorul Ortodoxiei, anul VIII, nr. 152, martie, 1996; Negoi, Pr. Athanasie, Descoperirile de la Marea Moart, manuscrisele de la Qumran, n Mitropolia Banatului, 1962, nr. 1-2; Nicolaescu, Pr Prof. Dr. Nicolae I., Venirea a doua a Domnului: mpria de o mie de ani, n Studii Teologice, XXIV (1972), nr. 1-2; Idem, Cheia interpretrii istorice a Apocalipsei, n Studii Teologice, I (1949), nr. 5-6; Plmdeal, Episcop Antonie, Umanismul marilor filosofi moraliti chinezi, n Glasul Bisericii, XIX (1960), nr. 3-4; Idem, Ideea de sacru la Rudolf Otto din punct de vedere catolic i ortodox, n Ortodoxia, X (1958), nr. 3; Idem , nvtura ortodox despre rai i iad, n Studii Teologice, XX (1968), nr. 7-8; Popescu, Prof. Teodor M., Sfnta Tradiie ca temei de credin n Biserica Ortodox, n Ortodoxia, XVI (1954), nr. 1; Idem, Moartea i nvierea Mntuitorului n credina vechilor cretini, n Ortodoxia, VII (1955), nr. 2; Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Reincarnare i nviere, n Vestitorul Ortodoxiei, anul IX, nr. 178, aprilie, 1977; Radu, Marius, Adevratul chip al lui Iisus este n noi, n Formula AS, anul VIII, nr. 308, aprilie 1998; Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, n volumul ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1986; Rmureanu, Pr. Prof. Ioan, Sinodul I ecumenic de la Niceea de la 325. Condamnarea ereziei lui Arie. Simbolul Niceean, n Studii Teologice, XXIX (1977), nr.1-2; Rezu, Pr. Prof. Dr., Petru, Istoricitatea Mntuitorului, n Studii Teologice, IX (1957), nr. 3-4; Rus, Remus, Scrierile sacre ale marilor religii, n Ortodoxia, XXV (1973), nr.1;
157

Idem, Sensul i semnificaia termenului de religie n marile tradiii religioase actuale, n Glasul Bisericii, XLIV (1985), nr. 10-12; Idem, Spre o teologie a religiilor n viziunea Printelui Profesor Dumitru Stniloae, n vol. Persoan i comuniune. Prinos de cinstire Printelui Profesor Academician Dumitru Stniloae Editura Arhiepiscopiei ortodoxe Sibiu, 1993. Soare, Pr. Mgd. Dumitru, Pretinsele origini orientale ale teozofiei moderne, n Studii Teologice, XI, (1959), nr. 3-4; Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, nvierea, sens al existenei, n revista Vestitorul Ortodoxiei, aprilie, 1993; Idem, Sfnta Tradiie.Definirea noiunii i ntinderea ei, n Ortodoxia VI (1964), nr. 1; Idem, Judecata particular dup moarte, n Ortodoxia, VII (1955), nr. 4; esan, Pr. Prof. Dr. Milan, Gnosticismul sirian i alexandrin. Alte sisteme. Maniheismul, n Istoria bisericeasc universal, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1987; Vasilescu, Diac. Prof. Dr. Emilian, Credina n viaa viitoare la diferite popoare i n diferite religii, n Mitropolia Banatului,XXII (1972), nr. 4-6; Idem , Religia slavilor, n Studii Teologice, II (1950), nr. 7-8; Idem , Marile religii necretine actuale, II-Budismul, n Studii Teologice, XXVI (1974), nr. 3-4; Idem , Starea actual a Budismului, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 5-6; Idem, Tendine reformiste i ecumeniste n Budismul actual, n Studii Teologice, XIV (1962) nr. 9-10; Idem, Marile religii necretine actuale. Islamismul, n Studii Teologice, XXVI (1974), nr. 1-2; Idem, Spiritismul, o primejdie religioas, moral i social, n Studii Teologice, V (1953), nr. 7-8; Idem, Religie, superstiie, ocultism, spiritism i teozofie, n Studii Teologice, XIX, (1967), nr. 3-4; Verzan, Pr. Sabin, Cronologia manuscriselor de la Marea Moart, n Studii Teologiec, XII (1960), nr. 1-2.

158