MESIANISMUL RESTAURATOR I TEOLOGIA SA SISTEMATIC

De Michael REINHARDT

CUPRINS:
PRECUVNTARE SECIUNEA I: MESIANISMUL CA ARHETIP I FORME DE MANIFESTARE PARTEA I: MESIANISMUL CA ARHETIP PARTEA A II-A: MESIANISMUL CA FORME DE MANIFESTARE
Mesianismul ideologic-politic Mesianismul filosofic i artistic Mesianismul teologic-religios A. Mesianismul religiilor mondiale B. Mesianismul iudaic al Tana-ului C. Mesianismul iudaic contemporan

I. II. III.

PARTEA A III-A: IUDAISM RABINIC, CRETINISM I MESIANISM RESTAURATOR - O SCHI COMPARATIV

I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. Despre Sfintele Scripturi (bibliologie) Despre Dumnezeu (teologie) Despre Iisus/ Yeua (cristologie sau mesianologie) Despre Duhul Sfnt (pneumatologie) Hamartiologia sau doctrina despre pcat Despre mntuire (soteriologie) Despre lucrurile viitoare (eshatologie) Israelologie

PARTEA A IV-A: RESTAURAREA - O NOIUNE UITAT? SECIUNEA A II-A: CONSIDERAII DESPRE APARIIA I DEZVOLTAREA PRIMELOR MRTURISIRI DE CREDIN PARTEA I: PROLEGOMENE I INTEROGAII PARTEA A II-A: LOCUL AFIRMAIILOR MINIMALE DE CREDIN N CADRUL EDUCAIEI RELIGIOASE
Capitolul I: Definiia educaiei Capitolul al II-lea: Apariia i istoria afirmaiilor minimale de credin I. Ocurene i tipare vetero-testamentare II. Yeua Nori i credina mesianic III. Afirmaii ale credinei n Biserica apostolic A. nvturile apostolice: denumiri, moduri de raportare la ele, coninut 1. Denumirile corpusului de nvturi apostolice 2. Moduri de raportare la corpusul de nvturi apostolice 2

3. Coninutul corpusului de nvturi apostolice 3. Krygma, palingenesis, didach i katche Capitolul al III-lea: Interludiu iudaic Capitolul al IV-lea: Cateheza n bisericile primelor cinci secole I. Manuale catehetice II. Locauri de catehizare III. Concilii i Crezuri Capitolul al V-lea: Mrturisire de credin: definiia de lucru i necesitatea existenei sale I. Mrturisirea de credin: definiie de lucru II. Mrturisirea de credin: necesitatea existenei sale A. Argumentul maturizrii spirituale B. Argumentul smereniei C. Argumentul sistematizrii n vederea apologiei D. Argumentul socializant istoric E. Argumentul relaional prezent F. Argumentul transparenei G. Argumentul religiologic

SECIUNEA A III-A: TEOLOGIA MESIANISMULUI RESTAURATOR

SISTEMATIC

PARTEA I: DESPRE REVELAIA DUMNEZEIASC

Capitolul I: Despre revelaia natural i supranatural Capitolul al II-lea: Despre Sfintele Scripturi (Kitvey Ha-Qode; Bibliologie) Capitolul al III-lea: Despre tlcuirea Sfintelor Scripturi

PARTEA A II-A: DESPRE DUMNEZEU

Capitolul al IV-lea: Despre Dumnezeu Triunul (ilu Ha-Yiud; Triadologie) Capitolul al V-lea: Despre Dumnezeu Tatl (Abba; Teologie) Capitolul al VI-lea: Despre Numele lui Dumnezeu Capitolul al VII-lea: Despre Fiul lui Dumnezeu, Yeua Ha-Maia (Ha-Ben; Mesianologie) Capitolul al VIII-lea: Despre Duhul Sfnt al lui Dumnezeu (Rua Ha-Qode; Pneumatologie) Capitolul al IX-lea: Despre Dumnezeu (Teologie monoteist)

PARTEA A III-A: DESPRE CREAIE

Capitolul al X-lea: Despre actul creaiei (Maaseh bereit) i despre relaia lui Dumnezeu cu creaia Sa Capitolul al XI-lea: Despre ngeri (Malakim; Angelologie) Capitolul al XII-lea: Despre Ha-Satan i demoni (Demonologie) Capitolul al XIII-lea: Despre providena dumnezeiasc (Hagahah) Capitolul al XIV-lea: Despre om (Adam; Antropologie) Capitolul al XV-lea: Despre voina liber Capitolul al XVI-lea: Despre pcat (et; Hamartologie)

PARTEA A IV-A: DESPRE RSCUMPRAREA OMULUI (GHEULAH)

Capitolul al XVII-lea: Despre Legmntul lui Dumnezeu i legislaia Sa Capitolul al XVIII-lea: Despre relaia dintre Lege/ Torah i Evanghelia harului Capitolul al XIX-lea: Despre relaia dintre Vechiul Legmnt i Legmntul nnoit Capitolul al XX-lea: Despre mntuire (Yeuah; Soteriologie) Capitolul al XXI-lea: Despre faptele bune Capitolul al XXII-lea: Despre libertatea n Mesia i libertatea de contiin

PARTEA A V-A: DESPRE PARTEA LUI YHWH

Capitolul al XXIII-lea: Despre partea lui YHWH: Puneri deoparte, sfiniri, consacrri, acte sacre Capitolul al XXIV-lea: Despre calendarul dumnezeiesc Capitolul al XXV-lea: Despre sacramente Capitolul al XXVI-lea: Despre zeciuial (Maaser) i donaiile fcute sracilor (Mattanot leevyionim)

PARTEA A VI-A: DESPRE VIAA DE RELAIE

Capitolul al XXVII-lea: Despre viaa de nchinare i rugciune Capitolul al XXVIII-lea: Despre mbrcminte i conduit Capitolul al XXIX-lea: Despre viaa de familie Capitolul al XXX-lea: Despre comunitatea credincioilor mesianici (QEHILAH) Capitolul al XXXI-lea: Despre relaii cu credincioi din alte comuniti de credin scriptural Capitolul al XXXII-lea: Despre relaia cu poporul Yisrael i cu ne-evreii (Israelologie i laologie) Capitolul al XXXIII-lea: Despre jurminte Capitolul al XXXIV-lea: Despre relaia cu sfera socio-cultural Capitolul al XXXV-lea: Despre relaia cu Statul

PARTEA A VII-A: DESPRE VREMURILE FINALE

Capitolul al XXXVI-lea: Despre vremurile finale (Ha-aarit ha-yamim; Escatologie)

VOCABULAR

PRECUVNTARE
Atunci cnd Dumnezeu l-a creat pe om, El a pus n fptura minilor Sale anumite trebuine care subliniaz statutul acesteia de creatur mrginit i dependent. Prima trebuin ca importan este cea de transcendent, de sacru sau, mai concret, cea de Dumnezeu. Eclesiastul spunea c omul are venicia n inima sa 1, iar Mircea Eliade, de pild, scria c Sacrul este un element n structura contiinei, i nu un stadiu n istoria acestei contiine 2. Avnd aceast trebuin transcendental, omul se apropie de sacru, se apropie de Dumnezeu i vrea s-L cunoasc, vrea s-L simt, vrea s-L neleag i s i-L nsueasc prin experien. ns, ntruct omul este fptur mrginit, iar Dumnezeu infinit, perfect i etern, omul nu-L poate ngloba pe Dumnezeu n sine prin experien, nu-L poate experimenta pe Dumnezeu, poate doar s-i nsueasc frme din El, adic l poate doar experia. Finitum non capax infinitum.3 Dar aceast afirmaie cu privire la trebuina fpturii de Fctor mai trebuie prelungit cu o fraz rostit categoric: omul se apropie de sacru cu fric i cu tremur, trire pe care Rudolf Otto a denumit-o prin sintagma mysterium tremendum et fascinosum. Cei care se apropie de sacru vor s-l cunoasc, vor s-l cread, vor s se nchine: aici se manifest una dintre faetele trebuinei omului de transcendent: omul vrea s se-nchine, tot ce este n natura sa tnjete s se-nchine i nu poate vieui altfel dect nchinndu-se... Dar omul nu are n sine doar trebuina de sacru, de crezare i de nchinare, dat lui n cadrul a ceea ce Beniamin Frgu denumea mandatul preoesc, ci are nzidit i trebuina de ordine, i aici nu m refer numai la necesitatea pe care o are fiecare individ de a avea o ordine luntric, o relaie intrapersonal armonioas, ci i la necesitatea de organizare a spaiului i timpului mandatul cultural despre care vorbea marele teolog romn4. Din punctul de vedere al autorului acestor rnduri, avem, de fapt, un mandat cultural-civilizaional, ntruct dac prin cultur ne referim pentru a-l parafraza pe profesorul Neagu Djuvara la cultivarea cmpului, prin civilizaie, care provine din latinescul civis, vizm apariia oraului, a cetii, cu toate prefacerile, economice, sociale, administrative, sacerdotale, politice i militare, precum i a unei noi constelaii de relaii. Pentru a fi mai concrei n expose-ul nostru, vom apela la cteva ncercri de definire a acestor concepte vaste. n ceea ce privete conceptul de cultur, doi antropologi, A.L. Kroeber i C. Kluckhohn nu formuleaz o definiie a sa, dar spun care este substana sa:
Cultura const din pattern-uri explicite i implicite ale unui comportament dobndit i transmis prin simboluri i n favoarea acestuia, constituind realizrile distinctive ale grupurilor umane, incluznd ntruchiparea lor n artefacte; miezul esenial al culturii const n idei tradiionale (adic derivate i selectate din punctul de vedere istoric) i, n special, din valorile ataate lor; pe de-o parte, sistemele culturale pot fi considerate produse ale aciunii, iar pe de cealalt parte, ca fiind elemente care condiioneaz aciunile viitoare.5
1 2

Eclesiastul, 3:10. Mircea Eliade, Nostalgia originilor, edit. HUMANITAS, Bucureti, 1994, trad. C. Baltag, p. 5. 3 Finitul nu poate cuprinde infinitul. Jean Calvin. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 4 Beniamin Frgu, Genesa Un nume legat de Dumnezeu, ori de crmizile i smoala realizrilor noastre?, Risoprint, Cluj-Napoca, ed. a doua revizuit, 2009, pp. 13-14. 5 A.L. Kroeber i C. Kluckhohn, Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions, Random House, New York, USA, 1952, p. 357.

Vizavi de conceptul cultur, un alt distins antropolog, Clifford Geertz scrie urmtoarele:
Conceptul de culturdenot un pattern transmis istoric de semnificaii ntruchipate n simboluri, un sistem de concepii motenite exprimate n form simbolic, prin intermediul crora oamenii comunic, perpetueaz i i dezvolt cunoaterea despre via i atitudinile fa de ea. 6 n privina termenului civilizaie, am ales s reproducem un rspuns mai amplu dat de Neagu Djuvara: Se disting ici i colo, din zorii Istoriei, mari ansambluri de societi a cror viziune asupra lumii, ale cror tehnici, arte i instituii confer popoarelor care le mprtesc o coloratur, un stil aparte i a cror dezvoltare n timp urmeaz o curb care, de la un caz la altul, prezint uimitoare similitudini. Aceste ansambluri, pe care am convenit s le numim civilizaii, nu acoper ntregul cmp al Istoriei, dar totul se petrece ca i cnd civilizaiile, uneori paralele, alteori succesive, ar forma marile ramificaii pe care le-a urmat viaa n avntul ei spre umanitatea superioar. Nenumrate forme de cultur, pline de interes prin ele nsele, s-au ivit pn azi pretutindeni unde s-au constituit societi umane, dar numai aceste mari uniti pe care le numim civilizaii i care, din zorii Istoriei, nu par s fi fost mai mult de vreo dousprezece, apar ca locurile privilegiate unde, de cteva milenii, se manifest n modul cel mai dinamic evoluia spiei umane. S convenim, aadar, s pstrm termenul civilizaie pentru a desemna culturile care: 1. Au acoperit o arie geografic relativ ntins pentru epoca n care au aprut, mbrind mai multe etnii sau mai multe state organizate; 1. Au realizat o anumit unitate n moravuri, tehnici, arte, credine i care, 1. Dezvoltndu-se n general pe o perioad de peste dou mii de ani, au trecut prin fazele aceleiai scheme de evoluie politic. Aceste trei constatri in respectiv de tiina istoric, de etnografie i de morfologia culturilor. 7

ns trebuie adugat faptul c n om nu exist numai mandatele preoesc i culturalcivilizaional, ci n el se afl i necesitatea de a organiza, de a sistematiza i pune n ornduial cele ncredinate lui. Altfel spus, mandatele ncredinate omului vor cuta moduri de a se manifesta, de a se nvedera. Cderea n pcat a proto-prinilor notri, Adam i Eva, a fost o tragedie cosmic. Probabil c nc mai grav dect cderea n pcat a cuplului primordial a fost ncercarea lor de ai acoperi singuri goliciunea. Aceasta este NATEREA RELIGIEI: czut n pcat, omul ncearc s se justifice prin fapte, nscocete moduri de a se reapropia de Dumnezeu, dar prin intermediul unui sistem de aciuni gndite i iniiate de el. Religia omeneasc astfel zmislit l are n centrul su pe om, nu pe Dumnezeu, i poart cu sine truda i nevoina omeneasc, nu harul i ndurarea acordate gratuit i abundent de Dumnezeu. n termeni tehnici, religia zmislit de om este antropocentric i antropoforic.

6 7

Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures, Basic Books, New York, USA, 1973, p. 89. Neagu Djuvara, Civilizaii i tipare istorice Un studiu comparat al civilizaiilor, edit. Humanitas, Bucureti, 2008, trad. erban Broch, p. 21.

Decizia final a reapropierii, restaurrii i mntuirii oamenilor pctoi nu le-a aparinut lor, ci tot lui Dumnezeu: dup Cderea n pcat, El nu a oferit oamenilor o RELIGIE, ci o RELAIE i a declanat o serie de msuri de recuperare a creaiei pngrite i de restaurare a oamenilor n cadrul unei relaii de prtie, de cald comuniune. Legmintele biblice, profeiile mesianice, diferitele aciuni i obiecte din Sfintele Scripturi prefigureaz aceasta, dar tot n Biblie descoperim (la fel ca i n jurul nostru) ndrtnicirea omului n religia sa pctoas: nchinarea la arpe (ofiolatria), la atri (astrolatria), sau la diferite alte obiecte create, eventual la averi, prestigiu, demonstreaz aceasta n mod copleitor. Cu ajutorul lui Dumnezeu, ntr-o lucrare viitoare vom expune att religia fals omeneasc, n special nchinarea la arpe, ct i cele mai semnificative profeii mesianice care arat aciunea dumnezeiasc de restaurare a omului i a Creaiei. Tot acolo, supunndu-ne rigorilor impuse de tem, vom arunca o privire asupra relaiilor dintre cultur, civilizaie i religie. Totui, acum, pentru cititorii care cocheteaz cu socio-antropologia religiilor, inserm un pattern al religiozitii omeneti. El poate fi folosit integral sau parial pentru observarea religiozitii multor comuniti umane. Cnd vorbim despre religiozitate, ne referim la ansamblul tririlor interioare transcendente, mistice, triri care se exprim n comportamente religioase8. Aceste comportamente religioase se manifest n trei moduri9: A. Modul teoretic: 1. Oamenii religioi (preotul, magicianul, regele, sfntul) au parte de unele triri transcendentale sau mistice, formuleaz i elaboreaz unele concepte, mituri, convingeri, credine, doctrine, dogme despre puteri (zei, demoni, genii, mana, fetiuri, strmoi); 1. Oamenii religioi povestesc aceste concepte, istorisesc miturile, mprtesc credinele, acord puterilor simboluri; B. Modul practic: oamenii religioi manifest revereniozitate fa de mediile sacre n care se ascund puterile (pietre, copaci, ap, foc, animale etc.), instituie unele moduri de adorare (rituri, acte magice, praznice) sau chiar un cult; C. Modul social: 1. Prin povestire i manifestarea revereniozitii fa de puterile reale sau de simbolurile lor, oamenii religioi stabilesc relaii sociale, zmislesc comunitatea cultual i o organizeaz: se constituie clanul, confreria, micarea, biserica, secta, asociaia de cult; 1. Comunitatea cultual se exprim printr-un anumit comportament cultural, economic, istoric, politic. Aici mai trebuie s amintim ceea ce spunea antropologul Clifford Geertz, citat de Claude Rivire:

n legtur cu conceptul religie, mprtim lamentaia eruditului istoric al religiilor Mircea Eliade, care deplngea faptul c Este regretabil c nu dispunem de un cuvnt mai precis Mircea Eliade, Nostalgia originilor, edit. HUMANITAS, Bucureti, 1994, trad. C. Baltag, p. 5. 9 Prelucrare i dezvoltare dup Joachim Wach, Sociologia religiei, Polirom, Iai, 1997, trad. Fl. Iorga, studiu introductiv Nicu Gavrilu, pp. 48-54; Joseph Mitsuo Kitagawa, n cutarea unitii Istoria religioas a omenirii, Ed. HUMANITAS, Bucureti, 1994, trad. Claudia Dumitriu, p. 119; i Claude Rivire, Socio-antropologia religiilor, Polirom, Iai, 2000, trad. Mihaela Zoica, p. 19.

...religia este un sistem de simboluri care acioneaz astfel nct s trezeasc n oameni motivaii i dispoziii puternice, profunde i durabile, formulnd concepii de ordin general cu privire la existen i conferind acestor concepii o aparen de realitate att de credibil nct motivaiile i dispoziiile respective par s se sprijine numai pe realitate. 10

i, n final, dac printre cititorii notri exist persoane interesate de studierea n profunzimi a religiozitii vreunei obti sau populaii, le recomandm utilizarea unui pattern i mai detaliat: A. Zei: 1. Teogonie sau teologie; 1. Funciile zeilor; B. Cosmologie: 1. Cosmogonie; 1. Funciile Cosmosului; C. Antropologie: 1. Antropogonie; 1. Alctuirea i statutul omului; 1. Rolurile i funciile omului; 1. Sufletul (sau spiritul, dublul); D. Forme de manifestare cultuale: 1. Patriarhat, preoie; 1. Povestirea primordiilor i/ sau elaborarea miturilor, inclusiv soteriologia (sau chiar mesianismul) sistemului religios studiat; 1. Locaurile de cult, ca axis mundi sau centrul lumii: altare, totemuri, capele, temple, tabernacole; 1. Ritualuri: a. Jertfe: sacrificii, ofrande, libaii; b. Purificri; c. Liturghii; d. Rugciuni; e. Muzic sacr: imnuri etc. 5. Alimentaie pur ritualic; 5. Calendar cultic: praznice i festiviti; 5. Divinaia (aflarea voii zeilor) i magia; 5. Moartea i viaa de apoi, cultul morilor. Desigur, decuparea i studierea separat a acestor elemente este dificil, ele suprapunndu-se n mod natural. Lucrarea de fa exprim tipul de exprimare teoretic a experienei religioase a MESIANISMULUI RESTAURATOR, ncepnd cu o privire de ansamblu asupra unor diferite tipuri de mesianism, punctnd istoria apariiei i dezvoltrii afirmaiilor i a Mrturisirilor de credin, conturnd, apoi, unicitatea mesianismului restaurator i elabornd o schi a teologiei sale sistematice.
10

Claude Rivire, op. cit., p. 19.

S mai adresm dou ndemnuri. Primul este urmtorul: poate c unii vor ajunge la concluzia c le sunt utile pri sau capitole din ea i vor dori s le ntrebuineze. Acestora le recomand s nu se pripeasc, ci s-i aminteasc ndemnul Apostolului: ...Cercetai toate lucrurile, pstrai ce este bun, ferii-v de orice se pare ru. 11 Dac cineva a reuit s descopere n aceast lucrare vreun lucru biblic i care merit preluat, atunci toat slava i revine lui Dumnezeu: Din El, prin El, i pentru El sunt toate lucrurile. A Lui s fie slava n veci! Amin.12 Al doilea ndemn este ca atunci cnd vor prelua pri din schi, s-i aminteasc legea copyright-ului dumnezeiesc: De aceea, iat, zice Domnul, am necaz pe proorocii care i ascund13 unul altuia cuvintele Mele. Ieremia, 23:30. Dai dar Cezarului ce este al Cezarului, i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu! Evanghelia dup Matei, 22:21b. cui datorai cinstea, dai-i cinstea. Epistola ctre romani, 13:7.

11

Epistola nti ctre tesaloniceni, 5:21,22. Epistola ctre romani, 11:36. 13 Dumitru Cornilescu a tradus eronat acest verset: termenul ebraic ganav (klepto, n Septuaginta) nseamn a fura, nu a ascunde. (Zicnd acestea, nu spun c a fi profet, nici c aceste cuvinte ar fi Cuvntul pur al DOMNULUI, loalenu!)
12

SECIUNEA I MESIANISMUL CA ARHETIP I FORME DE MANIFESTARE

PARTEA I MESIANISMUL CA ARHETIP
Psihologia ne-ar spune c Mesia ar fi un arhetip nscocit din diverse trebuine, cum ar fi trebuina de siguran i trebuina de a experia sacrul.14 Mai concret, nc din fraged pruncie, individul uman se ntlnete cu oameni ri care, de obicei, sunt i mai puternici dect el, este batjocorit, abuzat i violentat, experimentnd durerea i nedreptatea. Acestea sunt experienele umane trite infinit mai des i mai plenar dect linitea, tihna, pacea. Ca atare, psihismul individual furete un Erou civilizator sau un Rege moral, ateptat pentru a aduce dreptate i a-i scpa pe cei slabi de cei mai puternici.15 Dar viaa este complicat, i individul uman se izbete de multe necunoscute, are ntrebri, se frmnt i ar vrea s afle nite rspunsuri... Pe cine s ntrebe?... Cine s-l sftuiasc i s-l cluzeasc? Nu se gsete, oare, pe undeva, un nelept, un nvtor, un duhovnic priceput sau un guru?... Aa se nate arhetipul neleptului, determinat de nevoia omului de a fi consiliat. Chiar mai mult, arhetipului sau modelului exemplar Mesia, fie el Eroul (civilizator i/ sau Rzboinicul), fie el neleptul/ nvtorul sau Mentorul, fie el o fuziune a acestora, i se poate da o valoare mai mare prin acordarea unui nimb de sacralitate vom vedea mai trziu n ce fel i pentru ce motiv. Aadar, arhetipul Mesia zmislete un mesianism individual, contient sau incontient, sistematizat sau nu, iar atunci cnd un numr mare de indivizi au convingeri mesianice i acestea seamn unele cu altele, iar indivizii se asociaz i-i manifest convingerile, se declaneaz o micare mesianic, un mesianism de mas care poate s aib diferite forme de manifestare: ideologic-politic, filosofic i artistic, precum i teologic-religioas.

14

Aplicaie practic al arhetipului mesianic: o psihologie a religiilor aplicat la populaii concrete ar spune, de pild, c Arhetipul par excellence al grecilor i al civilizaiei eleniste este Eroul, Rzboinicul (care s-a perpetuat n decursul veacurilor ajungnd astzi pn la noi prin intermediul filmelor cu actorii musculoi de la Hollywood), pe cnd Arhetipul evreilor era neleptul, Rabinul care, cu mintea sa, mai degrab dect cu sabia, despica ntunericul ignoranei i aducea lumina tiinei sacre... 15 Gndind astfel, individul uman se poate deplasa spre mitogenez.

10

Cnd apare un mesianism de mas, sociologii de la instituiile cu fonduri bogate alocate cercetrii vor da nval s-i studieze diversele sale manifestri sociale, psihologii se vor interesa de viaa psihic, colectiv i individual, subliniind calitile excepionale ale personalitii mesianice, iar teologii, din turnul lor de cletar, vor examina ansamblul de concepte religioase i modul n care aceast idee se integreaz unei anumite teologii sau istoriei ideilor.16

16

Moshe Idel, Mesianism i mistic, edit. Hasefer, Bucureti, 1996, trad. . Goldstein, p. 9.

11

PARTEA A II-A MESIANISMUL CA FORME DE MANIFESTARE

I. MESIANISMUL IDEOLOGIC-POLITIC

Forma politic de manifestare a mesianismului s-a concretizat n apariia unor gnditori de genul lui Marx, Engels, Lenin, Gobineau, Chamberlain, Hitler, Mao Zedong etc., n operele acestora, precum i n ideologii i activitii de partid care le-au clcat pe urme. Sfera de cuprindere a aspiraiilor unora a fost naional, a altora internaional. Mesianismul ideologic-politic s-a manifestat, printre altele, i prin intermediul ntemeierii de partide milenariste. Jean-Pierre Sironneau, profesor emerit de sociologie i antropologie, rezum:
...Pe de alt parte, alt posteritate, cea a ideologiilor revoluionare, a reluat, ntr-un mod mai mult sau mai puin secularizat, scenariul milenarist; dac lum n considerare dou ideologii revoluionare proprii secolului al XX-lea, marxism-leninismul i naional-socialismul, regsim cele patru momente ale scenariului: starea de perfeciune iniial, cderea, ruptura mesianic, instaurarea mpriei. Comunismul primitiv sau epoca eroic a vechilor arieni sunt echivalente ale Edenului; diviziunea n clase sau amestecul raselor sunt echivalente ale cderii; ruptura revoluionar violent evoc acele cataclisme care preced venirea lui Mesia; instaurarea societii fr clase sau a stpnirii ariene sunt o secularizare a mpriei lui Dumnezeu. 17

Teoretic, acum, dup ce proiectele religiilor politice marxist-leniniste i naional-socialiste i-au demonstrat ineficiena, omenirea pare s se fi potolit n ceea ce privete dorina sa abisal de a construi omul nou. ns aceasta este doar o aparen: undeva, n laboratoarele puterii oculte, trans-umanul i ateapt momentul n care, pe fondul unei crize mondiale, va aprea pe scen... II. MESIANISMUL FILOSOFIC I ARTISTIC

Pe plan filosofic, probabil cel mai coerent discurs mesianic a fost elaborat de Micarea intelectual i cultural transumanist.18 Mesianismul artistic este extrem de vast i de variat, el aprnd o dat cu omenirea; aici nu vom vorbi despre modurile n care acesta, sau mcar crmpeie din el, s-au manifestat n planul artistic, ci ne mrginim s menionm ceea ce este poate cea mai reuit materializare a sa, transpus n film, cea de-a aptea art: ne referim la Rzboiul Stelelor i faimoasa trilogie Stpnul Inelelor. Scriitori i scenariti au identificat n mod strlucit arhetipul mesianic, au elaborat o ntreag mitopoez, iar regizori i actori care au beneficiat de fonduri imense au atins plenitudinea vizualului i au indus mesianisme artificiale; un exemplu foarte recent: la
17

Jean-Pierre Sironneau, Milenarisme i religii moderne, edit. DACIA, Cluj-Napoca, 2006, trad. I. Lascu, pp. 18-19. Vezi i comentariul lui Lucian Boia, Pentru o istorie a imaginarului, edit. HUMANITAS, Bucureti, 2000, trad. T. Mochi, p. 21-23, 148-152.
18

A se vedea articolul de popularizare http://en.wikipedia.org/wiki/Transhumanism

12

recensmntul desfurat n luna noiembrie 2011 din Republica Ceh, 15.000 de ceteni au declarat c religia lor este cea Jedi, desprins din filmul tiinifico-fantastic Rzboiul stelelor. Comentariile sunt de prisos... Clerul acestor mesianisme care, dei sunt dou, este unul, este alctuit din oameni de succes (sau care l mimeaz foarte bine), de genul unor regizori, scenariti, actori, sportivi, cntrei, oameni de cultur, politicieni, chiar militari de carier, oameni care sunt capabili s identifice expectaiile mesianice ale maselor largi i s le hrneasc, lsnd impresia c i asum misiuni eliberatoare. III. MESIANISMUL TEOLOGIC-RELIGIOS

A. Mesianismul religiilor mondiale Mai nti de toate, n legtur cu conceptul religie, mprtim lamentaia eruditului istoric al religiilor Mircea Eliade, care deplngea faptul c Este regretabil c nu dispunem de un cuvnt mai precis19 pentru a comunica acest univers conceptual. ns, neavnd alt termen, momentan lucrm cu noiunile existente. Revenind: forma religioas de manifestare a mesianismului s-a concretizat n apariia unor gnditori de genul lui Buddha, Zoroastru, Confucius, Iisus, Mahomed etc., n operele lor, n raportarea lor la conceptul de stat, cultur i civilizaie, precum i n cler (imami, guru, clugri, preoi etc.). Mesianismul teologic-religios poate fi descoperit foarte uor n religiile mondiale: budismul, hinduismul, zoroastrismul, taoismul, iudaismul, cretinismul i islamismul iit. Aceste religii, care pot fi denumite generic mesianice, au o perspectiv oarecum unitar asupra lumii; ele consider c starea lumii este dezndjduit de deczut i c eforturile omeneti singulare nu pot s-o salveze, astfel nct este necesar o intervenie printr-un om (eventual de obrie divin), selectat special i susinut de Divinitate, un Rscumprtor i un Mntuitor. Acest om, n budism este denumit Maitreya, hinduismul l denumete Kalki, zoroastrismul l denumete Saoyant, taoismul i spune Li Hong, islamismul iit l denumete Mahdi, iudaismul l denumete Mesia, iar cretinismul Hristos.20 El va restaura lumea, o va face mai bun, mai dreapt, mai pur, mai frumoas. Aadar, ndejdea cald, nutrit i ntreinut de unii c, la un moment dat, cndva, ntrun viitor nedesluit, pe Pmnt se va instaura o epoc luminoas, slvit, de pace universal, de prosperitate, de fericire, o epoc de aur, este o ndejde sau o expectaie mesianic. Printre cei care au ndejdi mesianice exist unii care contientizeaz faptul c Mesia nu are sarcina de a salva lumea singur, fcnd-o mai bun, mai dreapt, mai frumoas i mai pur, ci le-a adresat i oamenilor invitaia de a participa la acest efort. ntruct Mesia are un nimb de sacralitate, El i poate face mai buni, mai drepi, mai frumoi i mai puri pe cei care-l urmeaz i care, pe msura strduinelor lor de a metamorfoza lumea, de a o sfini i restaura, devin mai buni, mai drepi, mai frumoi i mai puri. Unii, puini, i asum aceast misiune i, prin aciunile lor concrete, vor s urgenteze instaurarea epocii mesianice.

Mircea Eliade, Nostalgia originilor, edit. HUMANITAS, Bucureti, 1994, trad. C. Baltag, p. 5. Articolul de popularizare Messianism, din Wikipedia, the free encyclopedia.

13

B. Mesianismul iudaic al Tana-ului n iudaism, Sfnta Scriptur este alctuit dintr-un set de cinci cri scrise de Moe 21, denumite Torah (Legea/ Instruciunea), din Neviim, crile Profeilor i din K(e)tuvim22 (celelalte scrieri, Hagiografele). mpreun, acestea formeaz Tana-ul, termen provenit din acronimele evreieti Torah, Neviim, Ketuvim. Scrierea acestui corpus de opere literare s-a ncheiat prin anii 415 .e.n. i, printre alte nvturi, el contureaz un personaj misterios, denumit Mesia. Pentru a identifica persoana acestui Mesia, trebuie ca, n cadrul Tana-ului, s pornim de la cteva consideraii etimologice, s vedem contextele n care se vorbete despre ele i s extragem nvturile lor. Mai nti, n limba ebraic exist substantivul maiya care provine din verbul maa, al crui participiu este maua. n Tana acest termen apare de 39 de ori i, cu dou excepii (Isaia, 21:5 i Ieremia, 22:14), ideea coninut este aceea a consacrrii sau sacralizrii, adic a punerii deoparte a unor lucruri sau persoane pentru scopuri sacre. Substantivul maiya (Strong H 4899), ns, desemneaz un uns, un om uns cu untdelemn 23 (simbol al Duhului Sfnt, Rua ha-Qode din Isaia, 61:1), un om pus deoparte, sfinit, consacrat pentru a sluji fie n calitate de profet 24, fie ca Mare Preot25, fie ca rege26. n cazuri foarte speciale, iudaismul asistase la fuziunea ntr-un singur om a dou dintre aceste slujbe dumnezeieti: Meliedeq fusese rege i preot, Moise fusese profet i preot, David fusese rege i profet i, la un eveniment special, mbrcase i efodul preoesc (II Samuel, 6:14). Natura acestui Mesia era destul de enigmatic, el urmnd a fi un om nzestrat cu multiple caliti nnscute (sau virtui dobndite?), totalmente superior, deosebit de elevat, un Salvator, probabil de obrie regal. De ce se credea c Mesia va fi de obrie regal? Pasaje de genul I Samuel, 2:10,35, Psalmii, 2:2; 20:6; 28:8; 84:9, Habacuc, 32:13, Daniel, 9:25,26 portretizeaz un rege uns de YHWH pentru a domni, dar chipul acestui rege se vede mai bine n titlul Slujitorul DOMNULUI (ebed-Yahu). Primul rege uns al DOMNULUI (maiya YHWH) a fost Saul (I Samuel, 24:6/7,10/11; 26:9,11,16,23; II Samuel, 1:14,16), pentru ca ncepnd cu momentul I Samuel, 16:13, David s devin unsul DOMNULUI. Profeia pe care DOMNUL o rostete n II Samuel cu privire la David i la descendenii si, aa-numitul legmnt davidic, expune faptul c mprirea acestora era promis n veci, i la fel i faptul c urmau s aib un regat, o mprie nesfrit n timp i spaiu. Psalmul 89 este un comentariu asupra mreei promisiuni fcute n II Samuel, 7, clarificnd conceptul de legmnt pe care YHWH l fcuse cu David, acesta fiind alesul, slujitorul DOMNULUI (Psalmii, 89:3/4, 4/5, 35; 132:10), ntiul Su nscut i cel mai nlat dintre regii Pmntului (89:27/28), al crui tat urma s fie nsui Dumnezeu (89:26/27). Acesta este prototipul mesianic regal i acesta era Mesia pe care l atepta iudaismul din perioada celui de-al doilea Templu.

21

Cele cinci cri ale lui Moise (ebr., Moe): amiah ume Torah (ebr.), Pentateu (gr.). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 22 Limba ebraic modern (ivrit) nu pronun e-ul, acolo aprnd un vah mobile. 23 n versiunea Septuaginta (LXX), traducerea n limba greac a Tana-ului fcut n Alexandria prin anii 250 .e.n. de ctre 70-72 de crturari evrei pentru Ptolemeus Philadelphus, conceptul este redat prin ristos, unsul (Strong G 5547). 24 Navi (ebr.). A se vedea Deuteronomul, 18:15; I Regi, 19:16; Isaia, 55:4. 25 Cohen Gadol (ebr.) A se vedea Leviticul, 4:5,16; Psalmii, 110:4. 26 Mele (ebr.). A se vedea I Samuel, 24:6,10; Psalmii, 2:6; Zaharia, 9:9.

14

C. Mesianismul iudaic contemporan Teoretic, mesianismul iudaic este o micare alctuit din evrei care au ajuns s cread c Iisus, Yeua din Nazareth, este, ntr-adevr Mesia cel prevestit prin profeii din Sfintele Scripturi ale Tana-ului (aa-numitul Vechi Testament), dar nu s-au afiliat nici unei biserici de ne-evrei, ci au ales s-i pstreze elementele de identitate etnic, lingvistic, istoric, cultural, inclusiv obiceiurile i tradiiile.27 Aceast micare a fost iniiat n vremurile moderne, dar a devenit vizibil mai ales n perioada contemporan. Acest mesianism iudaic contemporan a generat i o teologie specific, a crei definiie de lucru, aa cum este vzut de rabbi dr. Mark Kinzer, preedinte al Messianic Jewish Theological Institute, este urmtoarea28: Teologia iudaic mesianic este reflecia disciplinat asupra caracterului, voii i lucrrilor lui Dumnezeu, i asupra relaiei lui Dumnezeu cu Israelul, Neamurile i ntreaga creaie, n lumina alegerii dumnezeieti irevocabile a Israelului pentru a fi o mprie de preoi i un popor sfnt i a lucrrii creatoare, revelatoare i rscumprtoare a lui Dumnezeu n Mesia Yeua. Teologia iudaic mesianic este nrdcinat n revelaia dumnezeiasc (Torah), urmrit ntr-un context al vieii i tradiiei comunitare iudaice i ntr-o conversaie respectuoas cu ntreaga tradiie teologic cretin, precum i informat de rugciune, de experimentarea lumii i de toate sursele disponibile ale cunoaterii i nelegerii omeneti.29 Viaa de credin a acestor evrei este cea mai grea, i asta din mai multe motive obiective. n primul rnd, un evreu mesianic trebuie s-i pun ntrebri identitare deosebit de gingae: Sunt eu un evreu care a ajuns s cread n mesianismul lui Yeua i n filiaia Sa dumnezeiasc, sau sunt eu un credincios n mesianismul lui Yeua i n filiaia Sa dumnezeiasc, credincios care s-a nscut evreu?... Ce m definete, apartenena mea la o etnie sau credina? l adaug pe Yeua la ebraismul meu, sau adaug ebraismul meu la Yeua?... i cum s plasez ntr-un sistem de relaii corecte Sfintele Scripturi (inclusiv Noul Testament) cu motenirea mea istoric, cultural i teologic (inclusiv Talmud-ul)?30 Aceste ntrebri au i o prelungire dureroas, provenit din experiena i gndirea evreiasc. De exemplu, exist o maxim care spune Kol Yisrael arevim ze ba-ze, adic Toi evreii sunt rspunztori unii pentru alii. Datorit implicaiilor teologice majore, precum i a persecuiilor pe care cretinii (sau, mai corect, cretinii) le-au svrit n istorie mpotriva lor, evreii consider c un evreu care a nceput s cread n mesianismul lui Yeua i n filiaia Sa dumnezeiasc i-a renegat etnia i motenirea sa etnic, cultural, istoric, chiar a apostaziat. El va fi ostracizat, retezat din iudaism i se va ntreba: Cum trebuie s m relaionez la evrei, care sunt acceptai dac sunt ortodoci, reformai, liberali, atei, comuniti, chiar buditi sau homosexuali, dar i resping pe cei care au ajuns s cread n Yeua? Mai sunt ei sunt co-etnicii mei, confraii mei?
27

A se vedea, de pild, http://www.mesianic.ro/cemo/index.php?menu_id=2&lang=ro Rabbi Dr. Mark Kinzer, n http://www.youtube.com/watch?v=UqjWf4ldPgY 29 Millard J. Erickson ar fi spus, probabil, c primul paragraf al acestei definiii de lucru mrturisete despre doctrine i convingeri, iar al doilea insist asupra sentimentelor i atitudinilor, precum i asupra unui modus vivendi, asupra unui tip de comportament i stil de via conform unui anumit Weltanschauung. A se vedea lucrarea sa, Christian Theology, Baker Academic, Grand Rapids, Michigan, USA, second edition, ninth printing, 2006, p. 20-21. 30 n foarte rare cazuri, unei ntrebri greite i se poate da un rspuns corect, dar nu aici. ntrebarea nu este Ce a fost mai nti, oul sau gina?, adic nu este vorba despre anterioritate temporal i devenire ontologic, pentru c n sfatul Celui Preanalt acestea erau simultan i din venicii.
28

15

n al doilea rnd, evreul mesianic trebuie s-i pun i alte ntrebri legitime, care vizeaz relaii: ntruct am ajuns s fiu, simultan, att evreu, ct i un om care crede n mesianismul lui Yeua i n filiaia Sa dumnezeiasc, cum trebuie s m relaionez la cretini, care afirm c au o singur credin, cea n mesianismul lui Iisus i n filiaia Sa dumnezeiasc, dar sunt frmiai n mii de grupri, adunri, confesiuni i religii?... Avem o experien religioas comun sau avem dou religii diferite?... Observ c, cu foarte puine excepii, bisericile cretine nu vd cu ochi buni faptul c un evreu care a ajuns s cread n mesianismul lui Yeua i n filiaia Sa dumnezeiasc continu s fac brit milah (circumcizia), s respecte abatele i praznicele evreieti, s poarte talith i kipah, s mnnce kaer etc. Nemrturisit, bisericile cretine au ateptarea ca un evreu care crede n Yeua s se deznaionalizeze, s devin nu evreu mesianic , ci evreu cretin. i mai observ c, pe alocuri, bisericile cretine fac diferite tipuri de presiuni asupra evreilor care cred n Yeua. n al treilea rnd, ca i cum presiunile descrise mai sus nu ar fi fost ndeajuns, comunitile de credin ale evreilor mesianici care, de prin anii 1960, n SUA, au devenit tot mai multe i mai vizibile, au fost luate cu asalt de ctre hoarde de ne-evrei care proveneau din medii foarte diverse, russeliste, adventiste, catolice, carismatice, sau chiar non-religioase, care aveau motivaii diferite, ateptri diverse i intenii variate i care au solicitat s devin membri. Credem c nu mai este nevoie s spunem c aceti ne-evrei care au decis s triasc mesianic nu i-au prsit bagajele culturale la intrarea n sinagoga mesianic i, avnd o pondere de circa 90% dintre cei care se nchin ntr-o asemenea sinagog, ci au transformat-o ntr-o bisericagog i au ajuns s se cioroviasc n legtur cu kipah, talith, alimentaie kaer i circumcizie... Poi lua o cioar, o poi vopsi n culori stridente i poi pretinde c este papagal exotic: ea va rmne o cioar vopsit... La fel, poi lua un romn turmentat de iudaism, i poi tufli o kippah pe cap, i poi arunca un talith pe umeri, el va rmne tot romn, i nc unul care-i reneag etnia dat lui de Dumnezeu... Probabil c privind asemenea manifestri, unii evrei mesianici se simt asediai i simt c asist la transpunerea n via a dictonului Dac nu-i poi nvinge, unete-te cu ei!... Pe fondul tuturor acestor frmntri, evreii mesianici au problematizat uneori prea puin matur spiritualicete i au dat rspunsuri n consecin.

16

PARTEA A III-A IUDAISM RABINIC, CRETINISM I MESIANISM RESTAURATOR O SCHI COMPARATIV

Paginile urmtoare contureaz un tip de mesianism unic, cel restaurator. Cnd spunem unic, prin aceasta nu nelegem c mesianismul pe care-l prezentm ar fi superior calitativ, conceptual i sistemic, tuturor celorlalte mesianisme schiate mai sus, dar nu este nici inferior. Mesianismul restaurator este distinct de ele, adic diferit de ele, dar are i trsturi comune cu ele... i nici nu ar fi putut fi altfel, deoarece emergena sa nu are loc ntr-un vid conceptual, religios, politic, filosofic, artistic, cultural etc. Prin urmare, n cele ce urmeaz, prezentm mesianismul restaurator. Mai nti de toate, inserm Proto-Evanghelia din Genesa, capitolul 3, cnd Dumnezeu, vorbind cu arpele (sau arpele) imediat dup catastrofa Cderii n pcat, a rostit urmtoarele cuvinte n auzul perechii primordiale: Voi pune dumnie ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei; El i va zdrobi capul, iar tu i vei zdrobi clciul.31 Genesa, 3:15. Aceast Proto-Evanghelie trebuie citit n contextul su, din care face parte i versetul 20: Adam a numit-o Eva pe soia sa, pentru c ea a fost mama tuturor celor vii, or Eva, avah, nseamn via. Sacrul despre care amintea ilustrul savant Mircea Eliade nu este doar un stadiu n istoria contiinei, ci este un element n structura sa, nzidit de Creator, dup cum am precizat la nceput, dar arhetipul Mesia cu tot ceea ce nsumeaz el, sentimentul nevoii de un Mesia, intuiia c El exist, convingerea c El va veni i va aduce eliberare, nu a existat n om de la apariia acestuia i nici nu este o nscocire provenit din trebuinele umane care aveau nevoie de un Mntuitor, un Rscumprtor, i i-au plsmuit unul s le fie de alinare sufleteasc, ci a aprut imediat dup rostirea dumnezeiasc de mai sus i dinuie, contient sau nu, n ADN-ul spiritual al fiecrui om i nc din acele vremuri. Aceast afirmaie categoric are un corolar cu dou faete: Sfintele Scripturi (vom vedea mai jos ce nelegem prin aceast sintagm) i arhetipul Mesia au, ambele, caracter obiectiv. Sfintele Scripturi sunt revelate n chip dumnezeiesc (dup cum vom demonstra n lucrare), iar nevoia de Mesia exist, identificat sau nu, n toi oamenii care suspin din cauza greutilor vieii actuale i-i nchipuie c ceva mai bun va s vie. Dar aceast ultim propoziie mai trebuie prelungit cu o afirmaie categoric: avnd nzidite n ei sacrul i intuiia mesianic, dup cum scriam la nceput, oamenii le-au topit mpreun, le-au modelat i i-au furit sisteme de nchinare, culte, religii, ideologii politice, sisteme filosofice n care se identific clar sacrul, sau chiar reminiscene ale promisiunii originale cu privire la mntuire, dar o teologhisire corect i coerent despre Mesia se poate face numai pe baza adevrurilor revelate ale Bibliei. Aadar, religiile politice marxist-leniniste i naionalsocialiste, intuiiile mesianice ale budismului, hinduismului, zoroastrismului, taoismului, i
http://www.bibleserver.com/text/NTR/Genesa3

17

islamismului iit sunt eronate, acestea nefiind fundamentate pe adevrul revelat al Sfintelor Scripturi. n ceea ce privete mesianismul iudaic al Tana-ului, lucrurile stau diferit: Tana-ul pare s vorbeasc uneori despre Mesia ca fiind om, iar alteori ca fiind YHWH nsui. Tana-ul este, ntr-adevr, revelat de YHWH, dar nu este revelaia complet; modul n care identitatea i lucrarea lui YHWH se suprapun cu cele ale lui Mesia, precum i pasajele n care identitatea i lucrarea lui YHWH pur i simplu coincid cu cele ale lui Mesia, aducnd la lumin identitatea dumnezeiasc clar a lui Mesia, sunt gsite n corpus-ul de scrieri denumit Noul Testament sau, mai corect, crile Legmntului nnoit [gr., He Kaine Diatheke, ebr., Ha-B(e)riyt32 haadaah33]. Acest corpus suplimentar de 27 de cri redau deosebit de fidel iudaismul secolului I e.n., inclusiv evenimentul cristic, adic naterea, viaa, slujba, moartea, nvierea i nlarea lui Yeua Nori, Iisus din Naereth-ul provinciei evreieti ha-Galil (latinizat n Galileea). Corpusul acesta poate fi considerat pe drept cuvnt a fi o prelungire organic a Tana-ului nu pentru c ar fi scris de evrei contemporani acelor ntmplri, ci din mai multe motive, dintre care unul important, de factur teologic, este cel al mplinirii n Yeua a zeci de profeii mesianice consemnate n Tana .34 Fcnd aceast afirmaie, am ajuns la momentul n care trebuie s vedem care sunt relaiile dintre mesianismul restaurator pe care-l declarm i mesianismul iudaic contemporan. Dup cum am vzut, mesianismul iudaic este o micare alctuit din evrei care au ajuns s cread c Iisus, Yeua din Nazareth, este, ntr-adevr Mesia cel prevestit prin profeii din Tanaului, dar nu s-au afiliat nici unei biserici de ne-evrei, ci au ales s-i pstreze elementele de identitate etnic, lingvistic, istoric, cultural, inclusiv obiceiurile i tradiiile. Convingerea noastr ferm vizavi de acetia este aceea c ei trebuie susinui n rugciuni n dificila misiune care le-a fost ncredinat, trebuie ncurajai n vederea decelrii interogaiilor semnificative i asistai n elaborarea rspunsurilor conforme Sfintelor Scripturi. n acelai timp, unele comuniti de evrei mesianici au ales s includ n liturghia lor elemente (rugciuni, de pild) provenite din cultul de la Templu, sau s aprind candelele vineri seara, la intrarea n abat, s gteasc anumite mncruri cu anumite ocazii specifice, i s cnte melodii specifice acestor prilejuri. Ei adaug, aadar (sau, mai ru, inventeaz) obiceiuri culturale (dansuri davidice35) sau amestec n teologia lor rostiri cabalistice mpreun cu cele scripturale. Relaiile dintre Sfintele Scripturi i cultura n care trebuie ele ntrupate prin trirea zilnic sunt un subiect extrem de spinos, ntruct vizeaz interferenele dintre mandatul preoesc i cel cultural al
32 33

Limba ebraic modern (ivrit) nu pronun e-ul, acolo aprnd un vah mobile. Ha-B(e)riyt ha-adaah: Noul Testament sau, mai corect, Legmntul nnoit. Sintagma, n integralitatea sa, se refer la Legmntul mntuitor pe care, n suveranitatea Sa, YHWH l ofer Yisraelului i n care pot fi inclui, altoii, i goyim-ii, ne-evreii. Crile scrise de eliaim-i, apostolii lui Yeua, trateaz nnoirea acestui Legmnt. n literatura i discuiile teologice Ha-B(e)riyt ha-adaah/ Legmntul nnoit/ He Kaine Diatheke/ Noul Testament se refer uneori la Legmnt ca act sacru i soteriologic, instituit de Yeua, dar de cele mai multe ori vizeaz numai cele 27 de cri care alctuie Noul Testament: Evanghelia dup Matei, Marcu, Luca i Ioan, Faptele apostolilor, mpreun cu Epistolele apostolilor i cu Apocalipsa. Aici ne referim la aceste cri, nu la Legmntul soteriologic. 34 Din acest punct de vedere, suntem de acord cu maxima Fericitului Augustin: Noul Testament n Vechiul e ascuns, Vechiul Testament n cel Nou e revelat. 35 Sfintele Scripturi scriu fr echivoc c regele-psalmist a dansat (II Sam. 6:14). Dar oare arta dansul su spontan aa cum se danseaz astzi n comunitile iudaice mesianice, unde femeile danseaz cu brbaii ntr-un soi de hor? Dansul este o form de bucurie ngduit chiar i la evreii ultra-ortodoci (aredim), dar exist cel puin bunacuviin a segregrii de gender, adic brbaii danseaz cu brbaii, iar femeile, separate de brbai printr-o cortin, danseaz numai cu femeile.

18

credincioilor, dar, cu siguran, dac nu se examineaz atent aceste relaii i nu se vegheaz asupra puritii doctrinare, ci se ngduie importuri culturale necuvenite, se va ajunge la contientizarea ndureratei rostiri apostolice: dospeala, chiar puin, face ca toat plmada s dospeasc36, cu toate relele, impuritile i strmbciunile aduse de acest amestec. Spuneam c, intr-adevr, relaiile dintre Sfintele Scripturi i cultura n care trebuie ele ntrupate sunt un subiect extrem de spinos; ca atare, se ridic ntrebarea: cum trebuie procedat? Exist vreun filtru, vreun criteriu de selecie? Ajungnd naintea unei asemenea ntrebri, Martin Luther a spus. Tot ceea ce Scriptura nu interzice, nseamn c ngduie. Rspunsul lui Jean Calvin a fost exact invers, fiind normativ pentru muli reformai care-i iau credina n serios: Tot ceea ce Scriptura nu prevede, nseamn c interzice. Iar H. Richard Niebuhr a prezentat relaiile care se pot stabili ntre Hristos i cultur: Hristos mpotriva culturii, Hristosul culturii, Hristos superior culturii, Paradoxul Hristos i cultur i, finalmente, a recomandat viziunea Hristos, transformatorul culturii. Cum vede autorul acestei lucrri rspunsul? Pentru a da acest rspuns, trebuie s prezentm convingerile noastre doctrinare: mesianismul restaurator crete din acelai sistem rdcinos ca i iudaismul rabinic modern (n variatele sale forme) i cretinismul (fie el tradiional, evanghelic, protestant sau neo-protestant) dar, din cte vom vedea, are o individualitate proprie i distinct i nu se confund cu acestea. Lecturarea schiei doctrinelor mesianismului restaurator, prezentate aa cum o face teologia sistematic, va facilita receptarea ulterioar a convingerilor noastre privitoare la relaiile dintre Sfintele Scripturi, credina trit cotidian i cultur. I. DESPRE SFINTELE SCRIPTURI (BIBLIOLOGIE)

Iudaismul rabinic crede c Biblia este compus doar din crile Tana-ului, adic Legea, Profeii i Scrierile (Torah, Neviim, Ketuvim). Cretinismul crede c acest corpus se numete Vechiul Testament i la el mai adaug unul: Noul Testament. Mesianismul restaurator afirm c Tana-ul este format din crile Legii, ale Profeilor i Scrierilor (Hagiografele), mprite aa cum le mparte iudaismul rabinic, i nu cu un Vechi Testament; mieii jertfii n vechime nu-i fceau testamentul, ei erau jertfii n vederea validrii sau confirmrii unui legmnt. La acest corpus, mesianicii accept nc unul, format din crile Legmntului nnoit; n seara anterioar arestrii Sale, Iisus, Yeua, nu i-a fcut testamentul, deci nu avem un Nou Testament, ci a nnoit Legmntul din Ieremia, 31:31-34. II. DESPRE DUMNEZEU (TEOLOGIE)

Pornind de la afirmaia din Deuteronomul, 6:4: Ascult, Yisraele: YHWH, Dumnezeul nostru, YHWH este unul (traducere ad-litteram) i alte pasaje, iudaismul rabinic (ortodox) susine monoteismul strict.37

Epistola ctre galateni, 5:9. Credincioii care se nchin n acord cu aceast convingere nu sunt numai monoteiti, ci chiar monolatri.

19

Cretinismul citete i Noul Testament i, pe lng aluzii trinitariene n Vechiul Testament, descoper alte afirmaii mai concret trinitariene n Noul Testament. Astfel, cretinismul se afirm a fi tot monoteist, dar de tip trinitarian. Mesianismul restaurator este monoteist trinitarian, iar n plan doxologic nchinarea se aduce Tatlui, n Numele lui Yeua Mesia, prin Duhul Sfnt. III. DESPRE IISUS/YEUA (CRISTOLOGIE SAU MESIANOLOGIE)

Iudaismul rabinic (ortodox) l consider un neltor, i nu-L denumete Yeua, aa cum se numea, ci Yeu, dup iniialele care provin de la nite cuvinte care, traduse, nseamn: Fie ca Numele Su s fie ters pe vecie! Eventual, n cel mai fericit caz, unii credincioi mozaici cred c Yeua a fost un rabin demn de a fi luat n seam, dar evreii religioi nu concep c Dumnezeu S-ar fi putut nomeni vreodat, adic ar fi putut deveni om. Iisus a fost Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, iar nu fcut, Fiul lui Dumnezeu! strig cretinii n cor. i cine nu crede aceasta este un eretic i este anathema!, mai adaug unii, dar mai degrab n oapt. (De ce s deranjeze procesul de ecumenizare numai din cauza acestui adevr?...) Mesianismul restaurator declar categoric c Yeua este Mesia cel prevestit de profeii DOMNULUI din Tana (este doctrina central a sistemului nostru teologic), El este Fiul nomenit al lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, de aceeai esen cu Tatl i co-etern cu El. IV. DESPRE DUHUL SFNT (PNEUMATOLOGIE)

Iudaismul rabinic l asimileaz cu Dumnezeu, n timp ce cretinii cred c El are o personalitate de sine stttoare, fiind chiar a treia Persoan din Dumnezeire. Ei mai problematizeaz dac Duhul purcede de la Tatl i de la Fiul, Iisus, avnd dou surse de procesiune ekporeutic, sau numai una, purceznd numai de la Tatl. Mesianismul restaurator crede, ca i cretinii, c Duhul lui Dumnezeu este ntr-adevr Dumnezeu, purceznd numai de la Tatl i distinct de El, fr a fi esenialmente diferit de Acesta. V. HAMARTIOLOGIA SAU DOCTRINA PCATULUI

Iudaismul rabinic crede c n fiecare om exist o nclinaie bun (yeer ha-tov) i una rea (yeer ha-ra) i principalul este s urmezi impulsurile nclinaiei bune. n definitiv, Creatorul a fcut omul bun, dup chipul i asemnarea Sa, i porunca de a stpni peste pcat a fost rostit de El i dup ce Adam czuse n pcat, nu (Genesa, 4:7)?...Deci evreii nu se consider pctoi din natere, ci accentueaz Imago Dei n fiinele umane. Cretinii evanghelici i (neo-)protestani, dimpreun cu mesianismul restaurator sesizeaz efectele distrugtoare pe care o asemenea convingere o poate avea asupra soteriologiei i a escatologiei i afirm c de la Cderea n pcat a proto-prinilor notri, omul s-a nscut virusat de pcat n toate componentele fiinei sale.

20

VI.

DESPRE MNTUIRE (SOTERIOLOGIE)

Concepia despre om, antropologia susinut de fiecare dintre tabere, dac omul este pctos sau nu, determin categoric o anumit soteriologie, pe care o vom prezenta puin mai detaliat. Muli evrei astzi sunt non-religioi i ei interpreteaz mntuirea uitndu-se la Biblie (exemplul clasic: cartea Exodul), dar nu din punctul de vedere teologic, ci din cel istoric i corporativ: Dumnezeul care a izbvit atunci poporul Israel a acordat o mntuire naional, o izbvire de o calamitate, a redat libertatea, a eliberat un popor. Dar aceast libertate nu e personal i n-are nimic de-a face cu refacerea unei relaii, de restaurarea unei legturi personale. Evreii credincioi, ns, respect preceptele unui iudaism care nu mai este mozaic, ci rabinic: ei nu mai au Templu, Mare Preot i jertfe, dar sunt contieni c pcatul trebuie ispit. Ei cred c pcatele personale svrite de fiecare om pot fi ispite prin regretarea lor, prin mrturisirea i abandonarea pcatului i compensarea sa prin post i fapte bune, milostive, i resping convingerea mesianicilor i a cretinilor c un Om ar putea s moar ca ispire, ca sacrificiu substitutiv pentru pcatele altora. n ceea ce privete rugciunea: evreii consider c rugciunile lor ajung direct la Dumnezeu, nu este nevoie de vreun Mijlocitor sau intermediar ntre om i Dumnezeu. Bref, evreii cred c mntuirea omului se afl nluntrul lui, n cadrul capacitilor sale, care trebuie exercitate. Pe de-alt parte, cretinii evanghelici i (neo-)protestani, dimpreun cu mesianismul restaurator sunt convini c, o dat ce omul este pctos n sine nsui, el are nevoie de o mntuire venit din exteriorul su i, dac ea este n afara sa, el trebuie s i-o nsueasc cumva, altfel rmne pierdut pe veci. Astfel c afirmaia categoric pe care cretinismul evanghelic i (neo-)protestant o face n comun cu mesianismul restaurator este urmtoarea: omul este pctos i orice ncercare de a-i ispi pcatele este imperfect. Mntuirea omului se gsete n afara lui, oferit numai pe baza harului divin, i nsuit prin pocina de pcat i credina n jertfa ispitoare a lui Iisus/ Yeua. Cnd l primeti pe Iisus/ Yeua n fiina i n viaa ta ca Stpn de care asculi i Mntuitor, El te regenereaz; adic, la natura ta veche, pctoas, altoiete i o natur nou, dumnezeiasc i te aduce la o stare dreapt, de neprihnire, naintea lui Dumnezeu. Altfel spus, Evanghelia n care cred mesianicii i cretinii (neo-)protestani spune c pentru a fi mntuit, omul are nevoie de intervenia haric a lui Dumnezeu, care regenereaz omul i-i ofer refacerea relaiei rupte de acesta prin pcat. Pe lng asta, mesianicii i cretinii evanghelici i (neo-)protestani cred c rugciunile lor nu ajung direct la Dumnezeu, ci sunt intermediate de un Mijlocitor, Yeua/Iisus. Distanarea ntre mesianici i unii cretini apare, totui, atunci cnd se ridic unii cretini care cred i propovduiesc c mntuirea este numai prin har i Legea nu mai este valabil, deci pot tri cam cum vor, ca antinomieni. Mesianismul restaurator, atent la Legea dat de Cel Preanalt n Tana, spune: Evanghelia spune c mntuirea nu e PRIN fapte, dar nu-i FR fapte, i apeleaz la Epistola lui Yaakov, care pentru antinomieni este deranjant de canonic...

21

VII.

DESPRE LUCRURILE VIITOARE (ESCHATOLOGIE)

Eschatologia rabinic modern nu este foarte precis n aceast privin, dar unii sper ntr-un tikun ha-olam, o restaurare a tuturor lucrurilor, o nnoire a lor, dar prin eforturi umane colective, conjugate. Ateptarea cretinilor evanghelici i (neo-)protestani este, n general, aceea ca Hristos si rpeasc, s mearg n Cer i s domneasc de la distan pe Pmnt, sau pe vreo stea, planet sau mcar asteroid, dup Necazul cel mare i Mileniul crii Apocalipsa (pe care, dac nu este metaforic, oricum nu prea tiu unde s-l plaseze). Fr a dogmatiza, Mesianismul restaurator susine revenirea lui Yeua Mesia pe Muntele Mslinilor, i mprirea Sa din Yerualayim-ul pmntesc, peste care se va pogor cel ceresc. Atunci se vor mplini promisiunile Tatlui fa de Yisrael i profeiile mesianice nemplinite nc. VIII. ISRAELOLOGIA

Punctul final de dezacord dintre mozaism, mesianismul restaurator i cretinism este israelologia, setul de convingeri privitoare la poporul Yisrael. Ea are mai multe faete, dar aici ne oprim doar la cteva. n imensa lor majoritate, evreii, fr a fi atei, sunt non-religioi, dar asta nu-i mpiedic s fie foarte buni familiti i un popor care lupt pentru a-i pstra identitatea etnic. Ca atare, israelologia evreilor vizavi de evreii care au ajuns s cread c Yeua este Mesia, israelologie deformat i din cauza persecuiilor la care i-au supus timp de veacuri cretinii, este esenialmente una: oricine se alipete de Yeua creznd n El ca Mesia, nu mai este considerat evreu, ci este considerat retezat din iudaism, din familie i mort. n aceeai gam de atitudini i sentimente, direct sau indirect, muli cretini au fost nvai s cread o retoric pguboas i degenerant, care spune c Dumnezeu nu mai are inclus n planul Su de mntuire pe poporul jidnesc, care L-a rstignit pe Domnul Hristos. De acum noi, Biserica, suntem adevratul Israel, cel spiritual. Pe de o parte, mesianismul restaurator nu accept aceast retoric dez-naionalizatoare pseudo-cretin, ci o consider o erezie nlocuitoare, replacement theology. Mesianicii ne-evrei tiu faptul c, spiritualicete, sunt doar altoii n mslinul evreiesc, nefiind puii de cuc care izgonesc din cuib oule adevrailor prini-psri... Pe de alt parte, raportarea noastr vizavi de evrei, fie ei non-religioi, fie adepi ai teologiilor rabinice sau mesianice, este urmtoarea: i iubim pe evrei, dar nu se simim c am avea chemarea de a se nchina mpreun cu ei cu regularitate, din mai multe motive, dintre care aici l menionm numai pe cel care ine de identitatea etnic i cultura edificat de acetia: noi credem n valoarea atribuit de Dumnezeu fiecrui grup etnic existent; fiecare dintre aceste grupuri are propria sa motenire cultural, mai apropiat de Sfintele Scripturi sau mai ndeprtat, dar egal pe plan etnologic. Nu considerm c evreii ar fi superiori ne-evreilor: cnd citim Epistola ctre romani, 1:16, nelegem c versetul vorbete despre anterioritatea chemrii adresate evreilor din punct de vedere temporal, dar nu c ei ar fi mai buni sau mai morali dect ne-evreii sau superiori ontologic. Mntuirea, att a evreilor, ct i a ne-evreilor se svrete n acelai fel: harul lui Dumnezeu ni s-a descoperit nou, pctoilor din fire, i ne-a dat ca pe un lucru cu titlu gratuit, un cadou, patimile i jertfa ispitoare i obiectiv a lui Mesia n locul nostru i pentru pcatele noastre, ne-a mprtit i crezarea acestui lucru i ne i ine credincioi Lui pn la moarte. 22

Adevratul mesianism nu este unul cultural, el nu const n purtarea talitului sau a kippei, nu const n dansurile davidice, nici n aprinderea candelelor de abat, n consumarea aloturilor, a sofganiot-urilor etc. Ele sunt elemente care aparin pur i simplu motenirii culturale i identitii etnice evreieti, dar nu numai c nu au valoare biblic per se, ci prezint pericolul de ai cluzi pe ne-evreii care le practic spre idolatrizarea acestei moteniri culturale i identiti etnice. i teama autorului acestei lucrri este c n teologia i practicile multor comuniti de credin mesianic, chemarea este mai mult spre o anumit cultur i civilizaie, iar ne-evreii sunt sedui de aceste ele pn acolo nct, dei L-au cunoscut pe Dumnezeul cel viu, se uit la aceste elemente i ajung s strige Israele! iat dumnezeul tu... (Exodul, 32:4). Vorbind pe plan cultural, dansurile davidice au tot atta valoare ct are Cluarul romnesc sau Csrds-ul unguresc, iar sofganiot-urile de anukah nu sfinesc mai mult dect sarmalele, fie ele i preparate fr carne de porc. Adevratul mesianism, aadar, nu const n alturarea la o comunitate de credin mesianic evreiasc, unde 10% sunt evrei iar ceilali 90% simuleaz evreitatea sau se chinuie si descopere rdcini evreieti, ci ncepe atunci cnd nelegi Persoana, viaa, cuvintele i aciunile lui Mesia nu numai n cadrul timpurilor Sale i a culturii evreieti i greco-latine, ci i n afara vremurilor Lui i a respectivelor contexte culturale. i dac un om nelege toate acestea i c Mesia a venit s fac pace ntre creatura rzvrtit i Creatorul su i s restaureze toate lucrurile la starea lor primar i chiar la o stare superioar, atunci corolarul ar fi c el va ncepe s triasc aceast nelegere, s-o practice n viaa sa. nelegnd i practicnd adevrurile biblice, fcnd tot ce se poate pentru a restaura lumea din jurul su, omul aduce pe scen vremurile mesianice i pe Mesia nsui:
11

Deci, fiindc toate aceste lucruri au s se strice, ce fel de oameni ar trebui s fii voi, printr-o purtare sfnt i evlavioas, 12 ateptnd i grbind venirea zilei lui Dumnezeu , n care cerurile aprinse vor pieri, i trupurile cereti se vor topi de cldura focului?

A doua epistol a lui Petru, 3:11,12.38

Convingerea noastr este c acesta este adevratul mesianism, i n acest fel, se ajunge mesianic, sfinindu-i fiina, sfinind locul, punnd umrul la restaurarea lumii deczute a lui Dumnezeu. Din cte s-a vzut mai sus, mesianismul restaurator crete din acelai sistem rdcinos ca i iudaismul rabinic modern i cretinismul, dar are o individualitate proprie i distinct.

Sublinierea noastr.

23

PARTEA A IV-A RESTAURAREA O NOIUNE UITAT?

n acest punct ar trebui, probabil, s clarificm semnificaia termenului restaurare i s vedem bogia sa, nu att cea a sensurilor sale, ci a posibilitilor de a-l aplica n via. Dup dicionarul Webster, cunoscut ca fiind un dicionar foarte amplu, definiia interesant pentru noi a verbului a restaura este A ntoarce sau readuce dintr-o stare de ruin, decdere, vtmare, boal, mutilare sau vreo stare asemntoare, la condiia sau poziia sa original sau folosibil i funcional; a nlocui o parte sau pies sau a mpreuna ceea ce este rupt, spart, sfiat; a readuce la via; a obine sau a da via nou sau energie nou39. Dar ce nseamn mesianism restaurator? Ce restaureaz aceast form de mesianism?... Distinse cititor, o dat ce ai ajuns aici cu lectura, o prim certitudine pe care o avem este c aceast lucrare i-a suscitat interesul. O a doua certitudine este aceea c ai nelepciunea dat de Sus, puterea i resursele pentru a continua singur drumeia care duce la identificarea i clarificarea sintagmei mesianism restaurator. Mai jos, autorul acestor pagini i ofer doar cteva repere pe hart a drumului, invitndu-te cu toat cldura s studiezi pe baza Sfintelor Scripturi urmtoarele teme: I. II. III. III. V. VI. VII. VIII. Elohim Dumnezeul Creator. Creatorul i Creaia Sa: A. Creaia vizibil; B. Creaia invizibil. Creatorul i Providena Sa. Scopurile creaiei active. Distrugerea creaiei pasive: A. Pcatul antecedent al lui Satan i rolul su n distrugerea creaiei pasive; B. Pcatul original al lui Adam i rolul su n distrugerea creaiei pasive. Interludiu: criza mondial actual. YHWH Dumnezeul Restaurator. Mesia: Restauratorul creaiei pasive distruse: A. Profeiile mesianice i mplinirile lor: 1. nomenirea40 i naterea lui Mesia; 1. Slujba lui Mesia; 1. Patimile i crucificarea lui Mesia; 1. Moartea nlocuitoare i ispitoare a lui Mesia; 5. nvierea slvit a lui Mesia; 6. nlarea lui Mesia. Duhul Sfnt: Ipostasul Su i funciile Sale.

IX.

39 40

http://www.websters-online-dictionary.org/definitions/restore Adic, miracolul prin care Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat, a devenit om, om adevrat. A se vedea Evanghelia dup Ioan, 1:14, Epistola ctre evrei, 2:14,17 etc. Totui, Biblia declar categoric faptul c, n pofida nomenirii Sale, Fiul lui Dumnezeu nu i-a asumat i o natur pctoas. A se vedea Epistola ctre romani, 8:3, Epistola ctre evrei, 4:15.

24

X.

XI. XII.

Ce anume restaureaz Mesia i cum face El aceasta? A. Timpul. B. Creaia pasiv: 1. Creaia inanimat; 1. Creaia animat. C. Fiina uman: individul: 1. Spiritul fiinei umane; 1. Sufletul fiinei umane; 1. Trupul fiinei umane; 1. Masculinitatea brbatului; 1. Feminitatea femeii; 1. Mijloacele de trai ale fiinei umane. D. Fiina uman: mediul su nconjurtor i comunitatea: 1. Fiina uman i restaurarea limbajului: noul mijloc de comunicare; 1. Fiina uman i cultura i etnicitatea restaurate; 1. Fiina uman i restaurarea comunitii de credin, nchinare i trire biblic; 1. Fiina uman i restaurarea guvernului: a. Regatul lui Mesia; b. Constituia Regatului Mesianic; c. Legislaiile Regatului Mesianic. E. Sionismul autentic: ntoarcerea spiritual a poporului evreu la Mesia i ntoarcerea sa fizic n Ere Yisrael. Restauratorul mesianic: A. Cine este restaurator mesianic? B. Care sunt funciile unui restaurator mesianic? Pirea n eternitate. S continum s naintm spre expunerea Mesianismului restaurator i a teologiei sale sistematice, ns nu nainte de a face o schi a modului n care au aprut i s-au dezvoltat Mrturisirile de credin.

25

SECIUNEA A II-A CONSIDERAII DESPRE APARIIA I DEZVOLTAREA PRIMELOR MRTURISIRI DE CREDIN

PARTEA I: PROLEGOMENE I INTEROGAII

PRECUVNTARE
nainte de a expune teologia sistematic a Mesianismului restaurator, este util o schiare a modului n care au aprut i s-au dezvoltat Mrturisirile de credin. Nu voi analiza Mrturisirile semnificative elaborate mai trziu de secolul al V-lea e.n., ci voi prezenta doar apariia unor afirmaii minimale de credin, apoi dezvoltarea lor n catehisme i Crezuri. Pe harta disciplinelor teologice despre care vorbeam mai sus, aceast seciune a lucrrii ine de teologia istoric, dar se ntreese i cu teologia dogmatic (sistematic) i simbolic. Mulumiri Mulumiri fratelui Gabriel Roman, cu care am interacionat i din discuiile cu care a rodit aceast lucrare. Astzi, cu certitudine, nu am mai ti nici unul care a fost aportul fiecruia dintre noi la elaborarea ei.

26

Capitolul I PROLEGOMENE I

INTEROGAII
Mai nti, voi formula cteva ntrebri, aa cum probabil le-ar fi ridicat Socrate, Maieutul: Ce este o Mrturisire de credin? Cum au aprut Mrturisirile de credin? Care este definiia Mrturisirii de credin i de ce ar fi ea necesar? Care trebuie s fie locul i funcia Mrturisirii de credin n cadrul unei Qehilah, adic al unei comuniti de credin mesianic, sau n cadrul unei Ekklesia, adic al unei adunri cretine?

a. b. c. d.

Pentru a putea rspunde acestor interogaii, aparent simple, voi folosi, n general, metoda rabinic kal ve-homer, uor i greu: utiliznd aceast metod, se trece de la parte la ntreg, de la uor la greu, de la simplu la complex, de la cunoscut la necunoscut, se fac inferene, se analizeaz nexuri cauzale (legturi cauz-efect), se examineaz faptele n ordine cronologic. Rspunsul la prima ntrebare, Ce este o Mrturisire de credin? poate fi dat numai dup aducerea n discuie a raportului de subordonare-supraordonare dintre o Mrturisire de credin i educaia religioas n genere, fie ea iudaic, mesianic sau cretin. Pentru aceasta voi defini educaia n genere, apoi voi survola cadrul istoric al apariiei i dezvoltrii Mrturisirii de credin, examinnd educaia i nvtura vetero-testamentar (mozaic, post-mozaic, exilic, post-exilic), ulterior cea neo-testamentar i cea din istoria Bisericii.

27

Capitolul al II-lea

LOCUL AFIRMAIILOR MINIMALE DE CREDIN N CADRUL EDUCAIEI RELIGIOASE

I. Definiia educaiei De la nceputurile existenei sale, omul a nvat, a experimentat, a tras concluzii i a vrut s le transmit mai departe. Unul dintre modurile de predare a fost cel al exemplului personal. Altul a fost cel dramatizat: preoia, jertfele, Cortul ntlnirii sau Templul, praznicele, mncrurile i splrile, circumcizia din Tana41 sunt nu numai tipuri care artau spre antetipuri, ci n esena lor sunt i lecii obiectuale, teatralizate. Alt mod de predare a fost cel al instituiei didactice, care a mbrcat forme diferite, n funcie de civilizaie, context, perioad istoric, abordare pedagogic. Astfel, predarea se va fi fcut n coal, Lyceum, Akademia, sinagog, yeivah, sau prin dialectic i/sau plimbri peripatetice42. Cu toate acestea, apelnd la celebra teorie maiorescian a formelor i fondului, ceea ce este recurent n toate aceste forme este fondul comun: educaia, fie ea oral sau scris. Dar definirea educaiei este o ntreprindere complex. Henri Pieron spune cu umor c educaia este unul dintre acele cuvinte al cror sens lumea crede c-l cunoate bine, cu condiia s nu fie nevoit s-l defineasc. 43 Totui, pedagogul C. Stan spune c educaia ar fi evoluie dirijat sau, mai pe larg, este att o scoatere din natur ct i cretere, actualizare a unor potenialiti existente doar n stare latent.44 (Recunoatem aici influena aristotelic.) Dup J. Dewey, educaia ar fi acea reconstrucie sau reorganizare a experienei care se adaug la nelesul experienei precedente i care mrete capacitatea de a dirija evoluia celei care urmeaz.45 i, n sfrit, din punctul de vedere al unuia dintre cei mai mari teologi i predicatori ai tuturor timpurilor, Ioan Hrisostom, a educa nseamn a-l crete pe copil moral i n evlavie, a-i modela inteligena, a forma un atlet pentru Hristos. Educaia este asemenea unei arte, ns art mai mare dect educaia nu exist, pentru c dac toate artele aduc un folos pentru lumea de aici, arta educaiei se svrete n vederea accederii la lumea viitoare.46 Faimosul teolog i predicator aduce n discuie educaia religioas. Consider binevenit enumerarea unor forme de educare religioas, menionate de Vasile Gordon: exemplul, instrucia religioas, activitile educative, rugciunea individual, cntecele religioase, ceremonialul religios, predica i conferina cu subiect religios, literatura i arta cu subiecte religioase.47 i, rmnnd n minte i inim cu gndul superb rostit de Ioan Hrisostom, vom aborda educaia n lumina terminologiei sale utilizate n Vechiul Testament.
41

Tana: acronim pentru Torah, Neviim i Ketuvim, adic Legea, Profeii i Scrierile, crile sfinte ale evreilor, care alctuiesc ceea ce cretinii denumesc impropriu Vechiul Testament. 42 Jeanne Hersch, Mirarea filozofic Istoria filozofiei europene, edit. Humanitas, Bucureti, 1994, trad. V. Drgan, p. 42. 43 H. Pieron, apud Cristian Stan, Teoria educaiei Actualitate i perspective, Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2001, p. 79. 44 Ibid., p. 82. 45 Ibid., p. 81. 46 Ibid., p. 80. 47 Pr. conf. dr. Vasile Gordon, Biserica i coala, edit. Christiana, Bucureti, 2003, nota p. 162.

28

II.

Apariia i istoria afirmaiilor minimale de credin

A. Ocurene i tipare vetero-testamentare Articolul Education din Nelsons New Illustrated Bible Dictionary aduce n discuie ceea ce ne intereseaz pe noi din concepia vetero-testamentar despre educaie: Pentru israelii, elul educaiei era pregtirea poporului pentru a-L cunoate pe Dumnezeu i pentru a tri panic unii cu alii.48 Iat o prim aluzie la educaia evlavioas, care apare n Genesa, 18:19.
Cci Eu l cunosc (pe Avraham, n.ns.) i tiu c are s porunceasc fiilor lui i casei lui dup el s in Calea Domnului, fcnd ce este drept i bine , pentru ca astfel Domnul s mplineasc fa de Avraam ce i-a fgduit...49.

O confirmare a adevrului acestui verset apare cu ocazia dramaticei ieiri a Israeliilor din robia Egiptului. Exodul 12 nu arat doar Pesa-ul, Praznicul Patelor, prima srbtoare din anul liturgic, ci i faptul c copiii erau ndemnai s ntrebe Ce nseamn acestea? 50. n timp, n iudaism s-au mai adugat trei ntrebri, concretizndu-se n Arba cuiot, Cele patru ntrebri care trebuie puse i declaneaz din partea capului familiei relatarea evenimentului istoric, social i naional al Izbvirii din Egipt, redat n Exodul, 12:27 i ndeosebi n Deuteronomul, 26:5-9:
Apoi s iei iari cuvntul, i s spui naintea Domnului, Dumnezeului tu: Tatl meu era un Arameu pribeag, gata s piar; s-a pogort n Egipt cu puini ini, i s-a aezat acolo pentru o vreme. Acolo, a ajuns un neam mare, puternic i mare la numr. 6 Egiptenii ne-au chinuit, ne-au asuprit, i ne-au supus la grea robie. 7 Noi am strigat ctre Domnul, Dumnezeul prinilor notri. Domnul ne-a auzit glasul, i a vzut asuprirea, chinurile i necazurile noastre. 8 i Domnul ne-a scos din Egipt, cu mn tare i cu bra ntins, cu artri nfricotoare, cu semne i minuni. 9 El ne-a adus n locul acesta, i ne-a dat ara aceasta, ar n care curge lapte i miere.
5

Apoi, n timpul exodului, Dumnezeu a luat gloata care ieise din Egipt i, n decurs de cteva luni, a transformat-o ntr-o naiune cu o constituie i o legislaie definit clar, act care, cel puin din punctele de vedere istoric i social, a fost un miracol! Printre alte porunci, Dumnezeu le-a trasat i obligaia de a-L cunoate i de a-L face cunoscut, de a nva i de a asculta de Torah, Legea Sa; n Deuteronomul, 6:6-7, unde apare o parte din marele ema ebraic, esena credinei mozaice, se spune explicit:
i poruncile acestea, pe care i le dau astzi, s le ai n inima ta. S le ntipreti n mintea copiilor ti i s vorbeti despre ele cnd vei fi acas, cnd vei pleca n cltorie, cnd te vei culca i cnd te vei scula. Deuteronomul, 6:6-7.
48

Education, n New Illustrated Bible Dictionary, Ronald F. Youngblood (ed. gen.), Thomas Nelson Publishers, USA, 1995, pp. 378-379. 49 Sublinierea noastr. 50 Exodul, 12:26. n iudaism exist un set de patru ntrebri (arba cuiot) pe care copiii sunt nvai s le pun de Pesa, prima fiind Ma nitana.

29

Observ aici nu numai obligaia trasat individului de a-i apropria nvturile dumnezeieti, ci i de a le preda mai departe, n cadrul familiei. Printele trebuia s utilizeze diferitele activiti obinuite ale vieii ca mijloace de a-i nva copii despre Dumnezeu. 51 Acest lucru se fcea pentru c din copii trebuia s se fac inele solide ale lanului nentrerupt care s transmit, netirbit, patrimoniul religios din generaie n generaie Datoria ineluctabil nu era alta dect a inocula copiilor iniierea n cunoaterea Torei.52 Nu numai activitile cotidiene erau prilejuri n care copiii puteau primi nvturi sfinte, ci i ocaziile date de srbtori: ntreptrunderea religiei cu viaa agricol era evident la toate srbtorile Srbtorile prezentau de asemenea istoria religioas Aadar, nc din vremurile cele mai vechi, viaa de toate zilele, crezul i practicile religioase erau inseparabile, spune D. F. Payne de la London Bible College.53 (Sesizm, n treact, faptul c ntre sfera sacrului i cea a profanului nu se opera dihotomia cartezian modern). Copiii nva multe datorit cuvintelor, dar i mai multe datorit aciunilor pe care le vd i le practic la rndul lor. Aceast practic se numete imitaie i este, dup cum spune Pavel Murean, un proces psihosocial i o form a nvrii socialen cadrul unui raport care se stabilete ntre un OBSERVATOR (O) i un MODEL (M).54 ns aici subliniez faptul c n iudaism, att cel mozaic ct i cel rabinic, nu exist numai o pedagogie, o activitate prin care sunt educai numai copiii, ci i o andragogie, educarea adulilor. (E drept c aceasta era uneori doar un deziderat. 55) Fundamentul acestei afirmaii se vede limpede din urmtoarele versete: ...S putei nva pe copiii lui Israel toate legile pe care li le-a dat Domnul prin Moise. Leviticul, 10:11. Ei nva pe Iacov poruncile Tale, i pe Israel legea Ta Deuteronomul, 33:10b. Vei ti atunci c Eu v-am dat porunca aceasta, pentru ca legmntul Meu cu Levi s rmn n picioare, zice Domnul otirilor. Legmntul Meu cu el era un legmnt de via i de pace. I l-am dat ca s se team de Mine; i el s-a temut de Mine, a tremurat de Numele Meu. Legea adevrului era n gura lui, i nu s-a gsit nimic nelegiuit pe buzele lui; a umblat cu Mine n pace i n neprihnire, i pe muli i-a abtut de la ru. Cci buzele preotului trebuie s pzeasc tiina, i din gura lui se ateapt nvtur, pentru c el este un sol al Domnului otirilor. Maleahi, 2:4-7. n alt ordine de idei, iudaismul timpuriu a dezvoltat un crez fundamental al su; el era compus din ema (Deuteronomul, 6:4-9), din Ve-haia im amoa (Deuteronomul, 11:13-21) i din iit (Numeri, 15:37-41).
51

Education in Bible Times, n Holman Bible Dictionary, Trent Butler (ed. gen.), Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee, USA, 1991, pp. 397-398. 52 Andre Cohen, Talmudul, edit. Hasefer, Bucureti, 1999, trad. C. Litman, pp. 253-254. 53 Educaia, n Dicionar Biblic, J.D. Douglas (red. pr.), edit. Cartea Cretin, Oradea, 1995, trad. Liviu Pup, John Tipei, pp. 368-369. 54 Pavel Murean, Ce este imitaia?, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 7. 55 Cartea a doua a Cronicilor, 15:3: Mult vreme Israel a fost fr Dumnezeul cel adevrat, fr preot care s nvee pe oameni, i fr lege.

30

ema recunoatea suveranitatea lui Dumnezeu asupra poporului Yisrael:

4 5

Ascult, Israele! Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Domn. S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta. 6 i poruncile acestea, pe care i le dau astzi, s le ai n inima ta. 7 S le ntipreti n mintea copiilor ti, i s vorbeti de ele cnd vei fi acas, cnd vei pleca n cltorie, cnd te vei culca i cnd te vei scula. 8 S le legi ca un semn de aducere aminte la mini, i s-i fie ca nite fruntarii ntre ochi. 9 S le scrii pe uiorii casei tale i pe porile tale.

Deuteronomul, 6:4-9. Ve-haia im amoa reia ideile primului paragraf i adaug recompensele i pedepsele divine:
13

Dac vei asculta de poruncile mele pe care vi le dau astzi, dac vei iubi pe Domnul, Dumnezeul vostru, i dac-I vei sluji din toat inima voastr i din tot sufletul vostru, 14 El va da rii voastre ploaie la vreme, ploaie timpurie i ploaie trzie, i-i vei strnge grul, mustul i untdelemnul; 15 de asemenea va da iarb n cmpiile tale pentru vite, i vei mnca i te vei stura. 16 Vedei s nu vi se amgeasc inima, i s v abatei, ca s slujii altor dumnezei i s v nchinai naintea lor. 17 Cci atunci Domnul S-ar aprinde de mnie mpotriva voastr; ar nchide cerurile, i n-ar mai fi ploaie; pmntul nu i-ar mai da roadele, i ai pieri curnd din ara aceea bun pe care v-o d Domnul. 18 Punei-v dar n inim i n suflet aceste cuvinte pe care vi le spun. S le legai ca un semn de aducere aminte pe minile voastre, i s fie ca nite fruntarii ntre ochii votri. 19 S nvai pe copiii votri n ele, i s le vorbeti despre ele cnd vei fi acas, cnd vei merge n cltorie, cnd te vei culca i cnd te vei scula. 20 S le scrii pe uiorii casei tale i pe porile tale. 21 i atunci zilele voastre i zilele copiilor votri, n ara pe care Domnul a jurat prinilor votri c le-o va da, vor fi tot att de multe ct vor fi zilele cerurilor deasupra pmntului. Deuteronomul, 11:13-21.

iit prescrie confecionarea i portul de franjuri la cele patru coluri ale talit-ului:
Domnul a zis lui Moise: Vorbete copiilor lui Israel, i spune-le s-i fac, din neam n neam, un ciucure la colurile vemintelor lor, i s pun un fir albastru peste ciucurele acesta din colurile vemintelor. 39 Cnd vei avea ciucurele acesta, s v uitai la el, i s v aducei aminte de toate poruncile Domnului, ca s le mplinii i s nu urmai dup poftele inimilor voastre i dup poftele ochilor votri, ca s v lsai tri la curvie. 40 S v aducei astfel aminte de poruncile Mele, s le mplinii, i s fii sfini pentru Dumnezeul vostru. 41 Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru, care v-am scos din ara Egiptului, ca s fiu Dumnezeul vostru. Numeri, 15:37-41.
38 37

31

Acest crez minimal se ncheia cu evocarea ieirii din Egipt, de unde Dumnezeu i-a eliberat pe copiii lui Israel.56 Un alt exemplu concludent pentru edificiul teologic pe care vreau s-l ridic este cel gsit n Iosua 24. Cadrul acestui tip de afirmaie de credin iudaic timpurie e ntrevederea lui Iosua cu btrnii, conductorii, judectorii i ofierii israelii. Duhul Sfnt ncepe s profeeasc prin Iosua (v. 2-13), recapitulnd faptele dumnezeieti puternice fcute n beneficiul lui Israel. Apoi apare o intervenie oral a lui Iosua, care ndeamn la slujirea lui YHWH i la renunarea la idoli (v. 14,15). Poporul rspunde mrturisindu-L pe YHWH ca fiind Dumnezeul lor, apoi urmeaz imediat o recitare a isprvilor Sale i o nou declaraie a suveranitii Lui (16-18). Aici se afl, una lng cealalalt, dou tipuri de mrturisiri: una nominal (YHWH este Dumnezeu), iar cealalt fiind tipul verbal care relateaz mreele fapte ale lui Dumnezeu. Aceast afirmaie de credin este repetat ntr-un moment extrem de tensionat pentru poporul evreu, cnd ncepuser s-L prseasc pe YHWH, i anume la confruntarea lui Ilie cu profeii mincinoi, din Cartea nti a regilor, capitolul 18. Dup cum se tie, versetul 39 red strigtele poporului: Cnd a vzut tot poporul lucrul acesta, au czut cu faa la pmnt, i au zis: Domnul (YHWH) este adevratul Dumnezeu! Domnul (YHWH) este adevratul Dumnezeu! Mrturisiri de credin vetero-testamentare nu se gsesc numai n literatura istoric i juridic a Pentateuhului i a profeilor ci, in noce, ele sunt adesea nvemntate n literatura sapienial, n imnuri i psalmi de laud sau invocare. Bunoar, Psalmul 100:3, o bijuterie poetic, reafirm: S tii c Domnul (YHWH) este Dumnezeu! Psalmul 105 ndeamn, n prima sa parte, versetele 1-6, la aducerea de mulumiri i de laude, n versetul 7 afirm c Domnul (YHWH) este Dumnezeu, pentru ca n celelalte 38 de versete s demonstreze domnia Sa prin recapitularea faptelor Sale fcute n istoria sfnt. n aceeai cheie trebuie citii i cntai i Psalmii 135 i 136.57 Mai trziu, n perioada exilului i cea post-exilic, educaia a cptat i o form instituionalizat: imediat dup repatriere, Ezra a adunat poporul spre a le citi i explica nvtura Torei (Neemia, 8). i tot Ezra, potrivit tradiiei rabinice, a fost acela care a introdus lecturile din Biblie n fiecare diminea de luni i de joi, zile n care oamenii mergeau la trg.58 Astfel lua fiin k(e)neset ha-ghedola, marea sinagog.59 n sec. I .e.n., sinagoga, forma instituionalizat par excellence de predare a nvturii i identitii iudaice, era bine ntemeiat. Aici slujea un stlp al societii evreieti: rabinul. Acesta trebuia s fie bine pregtit n Torah dar, mai presus de aceasta, s fie un om muncitor i serios, rbdtor, un exemplu din punct de vedere moral. n sinagog, de abat, de srbtori i n alte mprejurri deosebite, se rostea o predic (deraa), a crei materie principal o constituia Hagada. Adresate unui public amestecat, format din oameni de toate vrstele i de niveluri culturale foarte diferite, omiliile se situau mai degrab n registrul afectiv dect n cel intelectual. Temele abordate erau legate cu precdere de credin, etic, moral i de problemele sociale ale epocii. Scopul lor
56

ema, n Dicionar enciclopedic de iudaism, edit. Hasefer, Bucureti, 2000, trad. V. Prager, C. Litman, . Goldstein, p. 771-772. 57 Confessions and Credos, n Holman Bible Dictionary, pp. 286-287. 58 ema, n Dicionar enciclopedic de iudaism p. 771-772. 59 Andre Cohen, op. cit., p. 17.

32

era adeseori de a transmite un mesaj de mbrbtare i speran comunitilor evreieti, expuse tuturor adversitilor () Esena omileticii const n contactul viu, verbal, dintre predicator i asculttorii si n care cel dinti se strduiete s confere o dimensiune actual textelor i tradiiilor motenite din vechime. () O dat ce unii dintre predicatori sau dintre asculttori au nceput s atearn n scris predici ntregi, sau mcar ideile principale ale acestora, aceast oratoric a dat natere unei literaturi omiletice. Aceasta a devenit modul de exprimare ideologic a iudaismului, vectorul conceptelor tradiionale i ecoul instituiilor, teologiei, filozofiei, eticii i moralei evreieti. Omiletica i are rdcinile n textul biblic. 60

Sinagoga era frecventat de biei ncepnd de la vrsta de 5 ani i pn pe la 12 ani. 61 Apoi, dac dovedeau aptitudini i srguin n aprofundarea Torei, i dac prinii aveau mijloace financiare, ei puteau s-i continue studiile pe lng vreun rabin celebru, aa cum a fcut-o i aul din Tars, devenit ulterior apostolul Pavel. Astfel, chiar dac nu este documentat istoric, vedem clar c, n pregtirea Sa spiritual Adonai Yeua Mesia, pe care cretinii l cunosc sub numele i titlul de Iisus Hristos, a studiat Legea de mic copil, depunnd un efort personal, ndeletnicindu-se cu cele ale Tatlui Su 62 i beneficiind i de un cadru omenesc care I-a facilitat dezvoltarea omiletic. ns, vorbind despre Adonai Yeua, vom trece la un alt punct al demersului nostru. B. Yeua Nori i credina mesianic Aducnd n discuie Persoana lui Yeua trebuie s spunem c, dei muli dintre evreii din timpul Su nu L-au recunoscut ca fiind Mesia, nimeni nu I-a contestat autoritatea de nvtor (Mat. 7:29; 12:38; 17:24; Ioan 11:28); ceea ce intriga era sursa nvturii Sale: de unde avea El nelepciunea aceea (Mat. 13:54-56; 21:23)? Pentru credincioii mesianici i cretini, rspunsul este evident: Yeua era Fiul lui Dumnezeu, i chiar Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, fiind uns cu putere i cu Duhul Sfnt (Faptele apostolilor, 10:38). Dar chiar i aceast natur dumnezeiasc nu putea s funcioneze plenar fr un efort al omenitii Sale, al naturii umane. Vedem sugerat aceast sinergie teantropic n versete de genul Luca 2:40,52, i conchidem c creterea Sa, mai ales cea spiritual, s-a datorat i unui efort de studiu personal. Printre altele, aceast strdanie implica i auzirea predicilor inute de rabini din timpul Lui (Luca 2:46). Pe de alt parte, e la fel de clar i faptul c toat activitatea Sa de slujire public a nceput doar de la botez i a fost subordonat numai ndemnurilor Tatlui. El (Fiul) nu face dect ce vede pe Tatl fcnd; i tot ce face Tatl, face i Fiul ntocmai ( Evanghelia dup Ioan, 5:19); judec dup cum aud (Ioan 5:30); lucrrile pe care Mi le-a dat Tatl s le svresc (Ioan 5:36); nvtura Mea nu este a Mea, ci a Celui ce M-a trimis pe Mine (Ioan 7:16); nu fac nimic de la Mine nsumi, ci vorbesc dup cum M-a nvat Tatl Meu (Ioan 8:28). Acestea ar fi doar cteva versete care subliniaz ascultarea Sa de Tatl. Datorit acestei ascultri depline, duse pn la jertfa de Sine, Yeua este nu numai Fiul nviat al lui Dumnezeu, Domnul i Mntuitorul lumii, ci i cel mai mare nvtor, nvtorul, prin excelen. Facem aceast afirmaie bazndu-ne pe activitatea Sa practic, revelat n versete de genul celor gsite n Evanghelia dup Matei, 4:23; 9:35 ( nvnd, propovduind, tmduind), dar i pe nvturile Sale, consemnate ndeosebi n Evanghelii, literatura canonic deschiztoare a corpusului cunoscut ca fiind Noul Testament.
Omiletic, n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 582-584. Education, n New Illustrated Bible Dictionary. Evanghelia dup Luca, 2:49, versiunea King James, 1611.

33

Dintre cele patru Evanghelii canonice, cea care surprinde cel mai bine latura nvtoreasc a slujirii Lui este cea a evanghelistului Matei. E foarte probabil c vameul a perceput mai intens aceast calitate a lui Yeua ntruct el nsui avea o puternic vocaie pedagogic, conform teoriei lui Stephen R. Covey, a vedea nseamn a fi 63. n lucrarea Eseu despre om Introducere n filozofia culturii umane , Ernst Cassirer a spus mai elocvent: Exist o identitate ntre subiectul cunosctor i realitatea cunoscut. Exist, adic, un adevr de coresponden. Numai lund n considerare vocaia pedagogic a fostului vame putem s ne explicm forma sistematizat n care-L prezint el att pe Iisus, ct i slujirea Sa: n unele pri ale Evangheliei avem theoria (de exemplu, Evanghelia dup Matei, capitolele 5-7, 10, 13, 18, 2425), n alte pri avem praxis-ul: capitolele 8-9, 11-12, 14-17, etc. Or, Matei ni-l arat pe Petru avnd parte de o intuiie spiritual i exclamnd Tu eti Mesia/ Hristos, Fiul Dumnezeului cel Viu! (Mat. 16:16). n Evanghelia dup Ioan, 6:68,69, acelai pescar amplific puin crezul su:
68 69

Doamne, I-a rspuns Simon Petru, la cine s ne ducem? Tu ai cuvintele vieii venice. i noi am crezut, i am ajuns la cunotina c Tu eti Hristosul, Sfntul lui Dumnezeu.

Aceeai Evanghelie consemneaz i stupefacia i intuiia de care avusese parte Natanael cnd a fcut cunotin cu Yeua: Natanael I-a rspuns: Rabi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti mpratul lui Israel! Evanghelia dup Ioan, 1:49. Tot Ioan, mnat de Duhul Sfnt, apropiindu-se de ncheierea Evangheliei sale, ni-l aduce n faa ochilor pe Toma i afirmaia sa de credin: Drept rspuns, Toma I-a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu! (Evanghelia dup Ioan, 20:28), pentru ca s ncheie capitolul 20 cu propria sa concluzie: ...lucrurile acestea au fost scrise, pentru ca voi s credei c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu; i creznd, s avei viaa n Numele Lui. Evanghelia dup Ioan, 20:31. Revenind la slujirea nvtoreasc a modelului nostru suprem, Adonai Yeua Mesia, Domnul Iisus Hristos, mai trebuie s amintim faptul c ea nu a ncetat dup rstignirea, moartea i ngroparea Sa, ci a continuat i dup nvierea Lui: un exemplu gritor ar fi Cursul de profeii mesianice i tipologia Tana-ului pe care l-a inut celor doi ucenici care mergeau pe drumul Emmausului (Evanghelia dup Luca, 24:27), precum i versetele 1 i 2 din Faptele apostolilor, capitolul 1: tot ce a a nceput Isus s fac i s nvee pe oameni, de la nceput pn n ziua n care S-a nlat la Cer dup ce, prin Duhul Sfnt, dduse poruncile Sale apostolilor pe care-I alesese.

Stephen R. Covey, Eficiena n apte trepte, edit. All, Bucureti, 1996, trad. G. Argintescu-Amza, p. 19.

34

Mai mult, chiar dup plecarea Sa, El urma s-i desvreasc nvtura prin intermediul Duhului Sfnt, dup cum spune apostolul Ioan n Evanghelia sa (16:12-15): Paracletul urma s dea ucenicilor inspiraie att anamnetic, ct i revelatoare. n sfrit, ucenicii devenii apostoli nu trebuiau s in pentru ei nii nvturile revelate lor, ci trebuiau s le mprteasc i altora, chiar i ne-evreilor. Aici fac apel la Evanghelia dup Matei, oper care exhal parfumul cel mai iudaic dintre toate Evangheliile, dar care are totui presrate ici-colo elemente universaliste; chiar versetele finale au o for absolut remarcabil n acest sens. Parafrazate, ele spun: Trindu-v viaa, ucenicizai oameni, botezndu-i/ scufundndu-i n realitatea Dumnezeirii i nvndu-i s pzeasc tot ce v-am poruncit64. Ajuns n acest punct al demersului nostru, mi voi ndrepta atenia spre acest mandat ncredinat de Yeua comunitii de credin mesianic, aa-numita Qehilah, sau Ekklesia, Biserica, precum i asupra modului n care ea l-a dus la ndeplinire. C. Afirmaii ale credinei n Biserica apostolic 1. nvturile apostolice: denumiri, moduri de raportare la ele, coninut Unui cititor atent al crilor Noului Testament sau, mai corect, Legmntului nnoit, nu-i poate scpa faptul c, pe alocuri, sunt inserate pasaje care, aparent, rup armonia textului, prnd intercalate cu fora i irelevante pentru pericopa sau pasajul care le circumscrie. Acestea sunt, de fapt, fie doxologii, fie scurte mrturisiri de credin cretin, fie ambele. Mai trziu, pe ele s-au construit crezuri, care ulterior s-au dezvoltat n catehisme. n acest sens, prof dr. R. P. Martin de la Fuller Theological Seminary spune: Exist dovezi c n Biserica primar exista un corpus, o culegere de nvturi cretine distincte care erau considerate ca un cod sacru primit de la Dumnezeu. Afirmaia este confirmat de Pr. prof. John Breck: formulele cvasiliturgice, tripartite, ale Noului Testament constituiau legturi vitale n lungul ir al afirmaiilor doctrinare, care au nceput cu cea mai veche aclamaie monopartit (Maran atha , Isus este Domnul65) i au evoluat n simboluri de credin complexe, cum ar fi Crezul apostolic sau Crezul niceeo-constantinopolitan.66 n acest punct al studiului e util s clarific nite termeni eseniali, provenii din limba greac, latin, i slavon. Termenii greceti sunt paralamban, a primi; paradidmi, a preda; paradosis, nmnare, predare, tradiie. Aceti termeni sunt folosii n pasaje de genul Epistolei ctre romani, 6:1767, ntia epistol ctre corinteni, 11:23, 15:3, Iuda, 3. S reinem faptul c ei ...sunt termeni consacrai, care se refer la transmiterea nvturii autoritare.68 Termenii latini sunt traditio, predare, transmitere, tradiie; nvmnt; reditio, rentoarcere, redare. n limbajul ortodox, de sorginte slavon, ele s-au ncetenit prin substantivul predanie69 i verbul a predanisi. Acum nelegem mai bine ce spune lucrarea Creeds of the Churches: Afirmaii ale crezurilor au slujit drept baz pentru faimoasele leciuni catehetice predate cu scopul pregtirii
64 65

Evanghelia dup Matei, 28:19. Sublinierea noastr. De fapt, Domnul vine! 66 Pr. prof. John Breck, Puterea Cuvntului n Biserica Dreptmritoare, IBMBOR, Bucureti, 1999, trad. M. Herghelegiu, p. 192-193. 67 n original, acest verset las s se neleag faptul c fotii robi ai pcatului au preluat forma i modelul matriei nvturii n care au fost turnai, sau creia i-au fost predai. 68 Crez, n Dicionar Biblic, p. 285. 69 Pr. prof. dr. Ion Bria, Tradiia, n Dicionar de teologie ortodox, IBMBOR, Bucureti, 1994. Tertulian Langa, Tradiia, n Credo Dicionar teologic cretin din perspectiva ecumenismului catolic, Dacia, Cluj-Napoca, 1997.

35

Instruirea catehetic nu era o operaiune pe cont propriu, ci era predarea autoritar i responsabil a credinei tradiionale70 n instruirea catehetic s-a dezvoltat o practic ce solicita un crez mai precis i mai stabil. Acesta era actul traditio symboli i al reditio symboli. La un anumit moment important n instruirea catehumenului, credina i era predat autoritar71, sub forma unui crez. Catehumenul nva crezul i apoi l reda72 ca fiind al su propriu.73 Dac respect nvturile Bibliei i aduce un plus de lumin, tradiia nu este rea. n cele ce urmeaz, voi examina denumirile acestui corpus, moduri de raportare la el, precum i coninutul su, subdivizndu-l n declaraii iniiale scurte, respectiv variante mai elaborate. Voi face aceasta n funcie de autor, de cronologia scriiturii respective n ansamblul operelor scriitorului, dar i n funcie de canonul biblic. a. Denumirile corpusului de nvturi apostolice Rabbi aul, care a studiat la picioarele celebrului Rabbi Gamaliel, a fcut cunotin cu Yeua cel nviat ntr-un mod extraordinar, printr-o revelaie, consemnat n Faptele apostolilor capitolul 9. El a neles brusc c Yeua este Fiul lui Dumnezeu, a acceptat trimiterea sa de ctre Stpnul nviat i a devenit aliach74 Paulus, pe care romnii l denumesc Apostolul Pavel. El a fost trimis s predice ne-evreilor Evanghelia, a misionat, a ntemeiat comuniti de credin i, dup plecarea sa de la ele, le-a trimis scrisori, epistole pe care Biserica cretin le-a considerat Scriptur75 i care au fost canonizate ulterior. n operele sale, el denumete n moduri diferite acest corp de nvturi doctrinare i catehetice: dreptarul nvturii76, Cuvntul vieii77, nvtura sntoas78 sau dreptarul nvturilor sntoase79. Evanghelistul Luca, prieten i conslujitor al lui Pavel, l denumete simplu, nvtura apostolilor80. b. Moduri de raportare la corpusul de nvturi apostolice Cum trebuie tratat aceast nvtur? Cum trebuie s se relaioneze oamenii la ea? Am selecionat cteva versete care, se subnelege, nu spun cum ar trebui s se relaioneze oamenii la nvturile Vechiului Testament, ci doar la nvturile aduse de Adonai Yeua i propovduite de apostoli. La apostolul Pavel, n Epistola a doua ctre tesaloniceni, scris prin anul 51-52 e.n., gsim urmtorul ndemn: Aadar, frailor, rmnei tari, i inei nvturile/ tradiiile care v-au fost predate fie prin cuvntare, fie prin epistola noastr81.

70 71

Sublinierea noastr. Sublinierea noastr. Dac mi s-ar permite, a traduce: credina i era tradiionat . 72 Sublinierea noastr. 73 Creeds of the Churches A Reader in Christian Doctrine from the Bible to the Present, John H. Leith (ed.), John Knox Press, Louisville, Kentucky, USA, 1982, third edition, p. 7. 74 aliach (ebr.): trimis, emisar. 75 A doua epistol a lui Petru, 3:15,16. 76 Epistola ctre romani, 6:17. 77 Epistola ctre filipeni, 2:16. 78 Epistola ctre Titus, 1:9; A doua epistol a apostolului Pavel ctre Timotei, 4:3. 79 A doua epistol a apostolului Pavel ctre Timotei, 1:13. 80 Fapte, 2:42. 81 A doua epistol a apostolului Pavel ctre Tesaloniceni, 2:15, traducerea noastr.

36

Acest verset cere deschiderea unei paranteze vizavi de relaia dintre Sfnta Scriptur i Tradiie: e clar c apostolii nu tceau tot timpul, ca nite quietiti medievali, iar cnd era cazul sL vesteasc pe Mesia i scriau mesajele kerygmatice pe un papirus sau un vellum, pe care-l ddeau oamenilor s-l citeasc, ci l propovduiau att prin comportament, ct i oral. Preotul ortodox Vintilescu surprinde foarte bine acest aspect, cnd spune: Liturghia este o chestiune de Tradiie; ea a fiinat mpreun cu cateheza apostolic, nainte ca unele pri din coninutul lor s fi ajuns consemnate n scris n diferitele cri ale Testamentului cel Nou. 82 Cu toate acestea, apropo de caracterul oral al nvturii, inem s subliniem c ea nu diferea de cea consemnat n Evanghelii sau Epistole. Qehilah, comunitatea de credin mesianic a secolului XXI, nu a auzit mesajele orale din gura apostolilor, dar a primit textul sacru, canonizat. Ca atare, Predania trebuie s se subordoneze textului sacru. Deci, cum trebuie tratat nvtura apostolic?... n anul 62, n prima sa detenie n Roma, apostolul Pavel a scris patru scrisori: Epistolele ctre efeseni, filipeni, coloseni i Filimon. Menionm Epistola ctre coloseni, 2:7: fiind nrdcinai i zidii n El, ntrii prin credin, dup nvturile care v-au fost date, i sporind n ea cu mulumiri ctre Dumnezeu. Epistola nti a lui Pavel ctre Timotei , i Epistola lui Pavel ctre Tit, scrise n anii 65-66, n Macedonia, probabil n a patra cltorie misionar. Dac vei pune n mintea frailor aceste lucruri, vei fi un bun slujitor al lui Hristos Isus, fiindc te hrneti cu cuvintele credinei i ale bunei nvturi pe care ai urmat-o pn acum.83 I Timotei, 4:6: Iar capitolul 6, versetul 20 zice rspicat, privitor la nvtur: Timotee, pzete ce i s-a ncredinat; 84 Conform Epistolei ctre Tit, 1:9, episcopul, adic supraveghetorul spiritual al bisericii trebuia, printre altele, s se in de Cuvntul adevrat, care este potrivit cu nvtura, pentru ca s fie n stare s sftuiasc n nvtura sntoas, i s nfrunte pe potrivnici.85 n anul 68 e.n., rabbi aul, devenit Pavel, apostol al Neamurilor, a fost martirizat n Roma. Cu puin timp nainte de aceasta, el a mai scris o epistol, ultima, cntecul su de lebd, n care spune: Dreptarul nvturilor sntoase pe care le-ai auzit de la mine, ine-l cu credina i dragostea care este n Hristos Isus. Lucrul acela bun care i s-a ncredinat, pzete-l prin Duhul Sfnt, Care locuiete n noi.86 Epistola a doua a lui Pavel ctre Timotei, 1:13,14. Evanghelistul Luca n cartea Faptele apostolilor, scris prin anul 63, evanghelistul Luca, prieten apropiat al lui Pavel i conslujitor al acestuia, a scris:

Pr. prof. Petru Vintilescu, Istoria liturghiei n primele trei veacuri, edit. Nemira, Bucureti, 2001, p. 26. Sublinierea noastr. Sublinierea noastr. Sublinierea noastr. Sublinierea noastr.

37

Ei struiau n nvtura apostolilor, n legtura freasc, n frngerea pinii i n rugciuni. Faptele apostolilor, 2:42.87 Autorul Epistolei ctre evrei n Epistola ctre evrei, scris prin anii 67-6988, vedem c mrturisirea credinei, poate dei nu la fel de intens ca n vremurile imediat urmtoare nvierii, este totui mai nchegat ca obiect i coninut; Yeua este Apostolul i Marele Preot al mrturisirii noastre (3:1), credincioii sunt ndemnai s rmn tari n mrturisirea lor (4:14), ndejdea trebuie mrturisit (10:23).

Apostolul Iuda Apostolul Iuda a umblat personal cu Adonai Yeua Mesia (poate i-a fost frate vitreg), iar prin anii 70-80 a scris epistola care-i poart numele. Poate a mai scris i altele, dar numai aceasta a fost pstrat i canonizat. Autor al unei epistole foarte interesante din punctul de vedere al sursei de inspiraie, care a dat natere la speculaii mai mult sau mai puin realiste (vezi versetele 9 i 14), noi reinem aici versetul 3:
Preaiubiilor, pe cnd cutam cu tot dinadinsul s v scriu despre mntuirea noastr de obte, m-am vzut obligat s v scriu ca s v ndemn s luptai pentru credina care a fost dat89 sfinilor o dat pentru totdeauna.90

Actualiznd, trebuie s spunem c acestea sunt atitudinile cu care trebuie tratat nvtura apostolilor i astzi. c. Coninutul corpusului de nvturi apostolice n ceea ce privete coninutul corpusului, trebuie spus c iniial, Yeua Se nconjurase cu un numr de doisprezece adepi pe care-i nvase doctrinele Sale. Graie sodalitii, ei formau cercul de discipoli despre care Joachim Wach, sociolog al religiei, spune foarte corect c erau foarte diferii unii de alii, att prin caracterul lor, ct i prin mediile sociale, culturale i intelectuale din care proveneau. Erau diferii de asemenea prin temperament i nivel moral, precum i prin devotamentul i ataamentul lor fa de maestru 91. i dac ucenicii devenii apostoli erau diferii ntre ei, cum altfel s fi fost credincioii ulteriori, care se ntruneau la Templu, sau pe la casele lor, n sinaxe, sau n catacombe? Apoi, fapt clar din punct de vedere istoric i sociologic, i avem pe credincioii din a doua generaie. Palierul spiritual-simbolic tindea s treac pe cel structural-social. Pe baza naterii, a vieii, morii i nvierii lui Yeua, adic al aa-numitului eveniment cristic se nfiripa Qehilah, Ekklesia, Biserica, att organism teoforic ct i organizaie antropoforic; ntr-un fel, ea e Corpus Christi, trupul lui Mesia, nsufleit i inut laolalt de Duhul Sfnt, un organism biblic etern, iar n alt fel, e o organizaie instituional

87 88

Sublinierea noastr. Epistola ctre evrei, n Biblia de studiu pentru o via deplin, Donald C. Stamps (ed.), edit. Life, Bucureti, 1996, trad. A. Marinescu, A. Mihalea, R. Mihilescu, pp. 1800-1802. 89 Sau: tradiionat. 90 Sublinierea noastr. 91 Joachim Wach, Sociologia religiei, edit. Polirom, Iai, 1997, trad. F. Iorga, p. 110.

38

temporal, istoric, vizibil, uman92. Ct de diferii erau ei, i celelalte generaii de mai apoi? Putea exista vreun filon de crez comun tuturor? Dac da, care era acela? n ce trebuia s cread oamenii? Pentru c omul trebuie s cread n ceva, el fiind o fiin religioas, dup cum confirm i M. Eliade: Sacrul este un element n structura contiinei, i nu un stadiu n istoria acestei contiine93; iar n alt parte omul, chiar i cel mai areligios, mai pstreaz nc n adncul fiinei sale un comportament orientat religios. 94 Iar un politolog de talia lui Samuel Puffendorf rostete chiar sentina: religia este ultimum et firmissium humanae societatis vinculum (cea din urm i cea mai strns legtur a societii omeneti). 95 n fine, Ernst Cassirer spunea c omul nu e un animal rationale, ci un animal symbolicum96. La nceput, crezul pare s fi fost extrem de simplu n form, dar foarte ncrcat de semnificaie. Cel mai competent istoric al Bisericii, medicul Luca, ne spune c, iniial, crezul consta dintr-o fraz: Cred c Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu. (Faptele apostolilor, 8:37.) ns contextul n care gsim aceast declaraie e redat n pasajul Fapte 8:34-38, unde vedem o mrturisire de credin baptismal, un catehism n esena sa cea mai pur:
Eunucul a zis lui Filip: Rogu-te, despre cine vorbete profetul astfel? Despre sine sau despre vreun altul? Atunci Filip a luat cuvntul, a nceput de la Scriptura aceasta, i i-a predicat pe Isus. Pe cnd i urmau ei drumul, au dat peste o ap. i eunucul a zis: Uite ap; ce m mpiedic s fiu botezat? Filip a zis: Dac crezi din toat inima, se poate. Eunucul a rspuns: Cred c Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu.97 A poruncit s stea carul, s-au pogort amndoi n ap, i Filip a botezat pe eunuc.

Acelai fapt l spune, sub form de interogaie retoric, i ntia epistol soborniceasc a lui Ioan, 5:5: Cine este cel ce a biruit lumea, dac nu cel ce crede c Isus este Fiul lui Dumnezeu?98 Aceast afirmaie, departe de a fi banal, are, mai multe ramificaii, cu implicaii deosebit de serioase, vitale i eterne, dar pe care le vom trece n revist doar fugitiv. Mai nti, este implicat elementul credin: absolut necesar pentru o relaie, oricare ar fi ea. Apoi, se aduce n discuie existena real, istoric, a unui evreu, Yeua, al Crui nume, tradus, nseamn Yah mntuie. Acesta nu era un evreu oarecare, ci era Mesia, Unsul lui Dumnezeu, Cel prevestit n Tana, aa-numitul Vechi Testament sau Vechi Legmnt, fie prin
92 93

Earle Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, publicat de Societatea Misionar Romn, 1992, p. 73. Mircea Eliade, Nostalgia originilor Istorie i semnificaie n religie, edit. Humanitas, Bucureti, 1994, trad. C. Baltag, p. 6. 94 Mircea Eliade, Sacrul i profanul, edit. Humanitas, Bucureti, 2000, trad. Brndua Prelipceanu, p. 141. 95 M.G. Lombardo, Pentru o economie politic a bunurilor religioase, n G. Romanato, M.G. Lombardo, I. P. Culianu, Religie i putere, edit. Nemira, Bucureti, 1996, trad. Maria-Magdalena Anghelescu i erban Anghelescu, p. 91. 96 Ernst Cassirer, Eseu despre om Introducere n filosofia culturii umane, edit. Humanitas, Bucureti, 1994, trad. C. Cosman, p. 45. Aceasta este, de fapt, o contestare a sintagmei animal rationale, enunat de Aristotel i preluat de muli ali gnditori. 97 Sublinierea noastr. 98 Sublinierea noastr.

39

comunicarea verbal (profeiile mesianice), fie prin comunicarea simbolic tipuri i simboluri, cum ar fi preoia, jertfele, Cortul ntlnirii i mobilierul su, Praznicele. Urmtorul aspect aduce n discuie o relaie de familie: Yeua este fiu. Lucrul acesta pare absolut banal, dar i are fora sa luntric: Yeua nu este un fiu oarecare al unui tat oarecare, ci este Fiul monogenes, adic Unul nscut. El e unic n dou moduri: Fiul este singurul generat i Tatl nu a mai avut copii ca Iisus, deci filiaia este unic 99. Dar corolarul logic al acestei afirmaii e faptul c Fiul are natura Tatlui, deci o substan i o esen absolut singular, El fiind deofiinial i consubstanial cu Tatl.100 Este clar c oamenii care fceau aceast declaraie venit din inim nu cunoteau ntreaga ncrctur teologic a acestei fraze. Pentru a o cunoate n integralitate, ar trebui s fie Dumnezeu. Or, asta nu se poate. Cardinalul catolic Nicolaus Cusanus, teolog, mistic, matematician, cumpna ntre Evul Mediu i Renatere, ultimul mare gnditor medieval 101, a spus splendid: Mintea tie c nu Te cunoate, cci tie c Tu nu poi fi cunoscut, afar dac ceea ce este de necunoscut poate fi cunoscut, invizibilul poate fi vzut i inaccesibilul atins. Sau, renunnd parial la apofatism: Dac cineva ar prezenta un concept prin care s poi fi priceput, tiu c acel concept nu ar fi un concept despre Tine, cci orice noiune se izbete de zidul Paradisului Aijderea, dac cineva ar vrea s vorbeasc despre faptul c Te nelege, cutnd un mijloc prin care Tu s poi fi priceput, omul acela ar fi nc departe de Tinentr-att eti Tu mai presus de orice concepte pe care ar putea s le formuleze un om.102 Un alt exemplu de crez rudimentar, nfiat n contexte diferite, este Isus este Domnul (I Cor. 12:3, Rom. 10:9, Fil. 2:11), afirmaie care declara unele lucruri i, automat, contesta altele. Astfel, ea declara o mprie, cea lui Dumnezeu, distinct de Imperiul Roman i superioar lui: demonstra ncrederea n domnia, adic n suveranitatea lui Yeua, Iisus, n contrast cu cea a Cezarului i, automat, contravenea direct politicii imperiale care afirma c Cezarul este Domnul (Dominus) sau stpnul. Cel care rostea aceast fraz aparent simpl, i periclita viaa. S examinm acum mrturisiri mai elaborate, respectnd metodologia enunat mai sus cu privire la autor, la cronologia unei scriituri n ansamblul operelor scriitorului, i n funcie de canonul biblic. Cu toate acestea, lista pe care o scriu e departe de a fi exhaustiv. Apostolul Pavel El S-a dat pe Sine nsui pentru pcatele noastre, ca s ne smulg din acest veac ru, dup voia Dumnezeului nostru i Tatl. Epistola ctre galateni, 1:4. Atunci cnd se intenioneaz studierea operelor unui scriitor, cel mai recomandat este s se nceap cu cartea de debut, apoi s se treac la operele sale de tineree, de maturitate i, finalmente, de asfinit de via. Ca atare, vom lua prima sa scriere a lui aliach aul, adic apostolul Pavel, Epistola ctre galateni, scris probabil prin anul 49 e.n.103 Aici avem ceea ce
99

De multe ori se spune c aceast afirmaie care, teologic i soteriologic vorbind, are o importan copleitoare, a fost fcut i consemnat la Conciliul de la Niceea, 325 e.n. Fals; la acel Conciliu ea doar a fost acceptat oficial, dar ea era vie nc din timpul vieii i activitii apostolilor, dup cum se vede i n textele Noului Testament. 100 Vezi tratarea fcut de pr. prof. John Breck., op. cit., p. 213-216. 101 Jeanne Hersch, op. cit., p. 114. 102 Nicolaus Cusanus, apud A. W. Tozer, Cunoaterea Celui Preasfnt, edit. LOGOS, Cluj-Napoca, 1996, trad. M. Mitrofan, p. 17. 103 Pavel, n Dicionar Biblic, p. 975-988.

40

pare a fi o mrturisire de credin care era bine cunoscut pretutindeni n bisericile primare ale Noului Testament spune Donald C. Stamps.104 Apoi urmeaz Epistolele ctre corinteni, scrise prin anii 55-56 e.n., la vreo 25 de ani dup moartea i nvierea Mntuitorului, care sunt extrem de bogate n asemenea nvturi doctrinare i catehetice. Ele au fost primite de Pavel de la Domnul Iisus prin revelaie direct: Cci am primit105 de la Domnul ce v-am nvat106 ntia epistol ctre corinteni, 11:23. ...V-am nvat nainte de toate, aa cum am primit i eu ntia epistol ctre corinteni, 15:3. nimeni nu poate zice Isus este Domnul dect prin Duhul Sfnt. ntia epistol ctre corinteni, 12:3. Marana tha (Domnul nostru vine)!107 ntia epistol ctre corinteni, 16:22. i nvtura i propovduirea mea nu stteau n vorbirile nduplectoare ale nelepciunii, ci ntr-o dovad dat de Duhul i de putere, pentru ca credina voastr s fie ntemeiat nu pe nelepciunea oamenilor, ci pe puterea lui Dumnezeu. ntia epistol ctre corinteni, 2:4,5. Mai sus menionam ntia epistol ctre corinteni, care red urmtorul crez cristologic: V-am nvat nainte de toate, aa cum am primit i eu, c Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi; c a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup Scripturi ntia epistol ctre corinteni, 15:3. Cea mai teologic i cea mai influent epistol a lui Pavel 108, n care apostolul i-a atins apogeul spiritual, este Epistola ctre romani, scris n anul 57 e.n. Pentru studiul de fa selectm urmtoarele pasaje: Ea (Evanghelia) privete pe Fiul Su, nscut din smna lui David, n ce privete trupul, iar n ce privete Duhul sfineniei dovedit cu putere c este Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea morilor; adic pe Isus Hristos, Domnul nostru Epistola ctre romani, 1:3,4. Hristos a murit! Ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta lui Dumnezeu, i mijlocete pentru noi! Epistola ctre romani, 8:34.

104
105 106

A primi: paralambano (gr.). A da ca nvtur, a preda: paradidomi (gr.). 107 Aceast rostire este un element liturgic foarte vechi, care ar putea fi denumit o epiclez hristic, rostit, foarte probabil, ntr-un context euharistic. John Breck, op. cit., p. 151. 108 Epistola ctre romani, n Biblia de studiu pentru o via deplin, p. 1592. Biblia de studiu pentru o via deplin, p. 1696, nota de subsol 1:4.

41

n anul 62, n prima sa detenie n Roma, apostolul Pavel a scris patru scrisori canonizate: Epistola ctre efeseni, Epistola ctre filipeni, Epistola ctre coloseni i Epistola ctre Filimon. Aceste scrieri sunt unice n felul lor: ele nu sunt teologie reacionar, ca Galateni sau Corinteni, ci respir o dulce unire mistic cu Mntuitorul. Primele dou conin pasaje demne de luat n seam. Este un singur Domn, o singur credin, un singur botez. Epistola ctre efeseni, 4:5. Sau iat Epistola ctre filipeni, 2:5-11, care are un pasaj puternic cristologic: S avei n voi gndul acesta, care era i n Hristos Isus: El, mcar c avea chipul lui Dumnezeu, totui n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, Ci S-a dezbrcat pe Sine nsui i a luat un chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor. La nfiare a fost gsit ca un om, s-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce. De aceea i Dumnezeu L-a nlat nespus de mult i I-a dat Numele care este mai presus de orice nume; Pentru ca n Numele lui Isus s se plece orice genunchi al celor din Ceruri, de pe Pmnt i de sub Pmnt, i orice limb s mrturiseasc, spre slava lui Dumnezeu Tatl, c Isus Hristos este Domnul. i, finalmente, un alt exemplu deosebit de gritor, rdcina unui catehism primar: i fr ndoial, mare este taina evlaviei Cel ce a fost artat n trup, a fost dovedit neprihnit n Duhul, a fost vzut de ngeri, a fost propovduit printre Neamuri, a fost crezut n lume, a fost nlat n slav. Epistola ctre filipeni, 3:16.

Apostolul Petru Prin anii 60-63, apostolul Petru a simit i el ndemnul de a scrie aleilor care triesc ca strini. Inspirat de Duhul Sfnt, Marele Pescar scrie: Hristos, de asemenea, a suferit o dat pentru pcate, El, Cel neprihnit, pentru cei nelegiuii, ca s ne aduc la Dumnezeu. El a fost omort n trup, dar a fost nviat n duh ntia epistol soborniceasc, 3:18. Ajuni n acest stadiu al demersului, putem lrgi puin orizontul cercetrii noastre, pstrnd tema. Vom trece, aadar, la crezuri chiar mai detaliate, binitare sau pur i simplu trinitare, tratate tot n funcie de autori i data scrierii. Apostolul Pavel Un exemplu binitarian, unde Tatl este asociat cu Fiul (poate versiunea cretin a crezului evreiesc ema, din Deuteronomul, 6:4), este ntia epistol ctre corinteni, 8:6:

42

pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu: Tatl, de la care vin toate lucrurile i pentru Care trim i noi, i un singur Domn: Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile, i prin El i noi.109 Iar I Timotei 2:5 ntrete: Cci este un singur Dumnezeu, i este un sigur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Hristos, Care S-a dat pe Sine nsui ca pre de rscumprare pentru toi Trecem acum de la exemplele binitariene la afirmaii trinitare, mrturisiri de credin cu caracter liturgic (contrazicem, astfel, pe Oscar Cullmann, apud John Breck110). Putem cita ntia epistol ctre corinteni, 12:4-6: Sunt felurite daruri, dar este acelai Duh; sunt felurite slujbe, dar este acelai Domn; sunt felurite lucrri, dar este acelai Dumnezeu, care lucreaz totul n toi. n aceeai ordine de idei poate intra i celebra benedicie apostolic care conchide: Harul Domnului Isus Hristos, i dragostea lui Dumnezeu, i mprtirea Sfntului Duh, s fie cu voi cu toi! Amin. A doua epistol ctre corinteni, 13:14. Cuvintele care finalizeaz i ncoroneaz opera apostolului Matei sunt, de fapt, o rostire trinitarian111 care a devenit o formul baptismal: Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Evanghelia dup Matei, 28:19:

Apostolul Petru Btrnul pescar ncepe prima sa scrisoare cu o aluzie trinitar care, din nou, pare s fie decupat dintr-un imn liturgic cu tente catehetice: ...dup tiina mai dinainte a lui Dumnezeu Tatl, prin sfinirea lucrat de Duhul, spre ascultarea i stropirea cu sngele lui Isus Hristos: Harul i pacea s v fie nmulite! ntia epistol soborniceasc, 1:2. n acele vremuri, n care procesul de scriere i canonizare a Sfintelor Scripturi era departe de a fi ncheiat, exista o efervescen spiritual la care Biserica modern se uit cu nostalgie; pe atunci, asemenea declaraii i mrturisiri circulau simultan. Acum este imperios necesar s adaug c apostolii nu se ocupau numai de scrierea textelor care urmau s fie canonizate, ci mai ales slujeau Domnului prin rugciuni, cereri, mulumiri, posturi, binefaceri i propovduirea Cuvntului (Fapte, 6:4).
109 110 111

Creeds of the Churches - A Reader in Christian Doctrine from the Bible to the Present, p. 15. John Breck, op. cit., p. 148. n Sfnta Scriptur exist mai multe aluzii trinitariene, nu numai n Noul Testament, ci i n Tana.

43

Asupra acestei propovduiri merit s aruncm o privire mai atent. n limba greac exist o mare varietate de verbe referitoare la predicare, propovduire. Unul din cei mai des ntlnii, care apare de 60 de ori, este kryss, care nseamn a proclama ca un herald. n lumea antic heraldul era o figur de-o importan considerabil. Om integru i de caracter, el era angajat de ctre mprat sau de ctre stat s fac toate proclamaiile publice. A propovdui nseamn a face slujba unui herald, proclamnd vestea bun a mntuirii. Dac kryss ne spune ceva despre activitatea de a propovdui, euaggelizomai nseamn a aduce veti bune: (de la primitivul eus, un, i verbul aggell, a anuna), un verb folosit de peste 50 de ori n Noul Testament, care subliniaz calitatea mesajului. n unele locuri verbele: diagell, lale, kataggell i dialegomai sunt traduse prin a predica. Acest fapt ne ajut s ne concentrm mai exact asupra nelesului de baz al predicrii. d. Krygma, palingenesis, didach i katche nainte de a Se nla la Cer, Adonai Yeua, Domnul Iisus, a dat apostolilor porunca de a merge i de a-L vesti n Ierusalim, Iudeea, Samaria i pn la marginile Pmntului (Faptele apostolilor, 1:8). Aceasta este ceea ce au i fcut ei: au vestit public, ca heralzi divini, viaa fr de pcat, moartea ispitoare i nvierea slvit a Domnului Iisus (vezi Faptele apostolilor, 2:1439; 3:12-26; 4:8-12; 5:29-32, etc). Am vzut mai sus coninutul predicilor i scrierilor apostolilor. Aceast propovduire public, krygma, este definit de C.H. Dodd ca fiind proclamarea public a cretinismului n faa lumii necretine. Mai mult, aceast kerygm este un nucleu ireductibil al propovduirii Noului Testament, care nu poate fi nici ignorat, nici diminuat, fr ca mesajul cretin s fie distrus.112 El nu este un discurs religios care se adreseaz unui grup restrns de oameni, ci o proclamare public i deschis a aciunii mntuitoare a lui Dumnezeu n i prin Yeua Mesia. Ea era vehiculul divin pentru inducerea credinei i declanarea palingenezei, a naterii din nou (Evanghelia dup Ioan 3:3 . urm., Epistola ctre romani 10:1-17). ns, ce se ntmpla cu cei care, n urma krygmei apostolice, se ncredeau n Yeua, aa cum s-a ntmplat, de exemplu, cu cei 3.000 de oameni care s-au convertit la avuot, adic de Praznicul Sptmnilor sau al Cincizecimii? Ei se alturau comunitii de credin n Mesia i ncepeau s fie dsclii prin didach, instruire etic. Krygma este un element sine qua non n privina palingenezei i a determinrii unei apropieri de Dumnezeu mai ales la nivel afectiv, iar didach consolida credina noilor credincioi; noii convertii i vedeau pe cei mai maturi n credin cum i triesc acetia viaa, cum rspund ntrebrilor i ncercrilor ei, i vedeau rugndu-se, studiind, meditnd, reflectnd, vedeau, deci, exemple personale. La aceste element se mai aduga unul, care avea dou faete. Acest element este katche, care se traduce prin a preda cuiva, a nva pe cineva n mod oral113 Altfel spus, cei care i instruiau pe noii credincioi i instruiau n mod suprem prin propria lor via, prin model i exemplu, dar ntrebuinau i actul predrii orale a credinei n Mesia, prin catehizare.

112

Claude H. Thompson, Theology of the Krygma, apud Craig Skinner, The Teaching Ministry of the Pulpit, Baker Book House, Michigan, SUA, 1973, p. 83. 113 William E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words, vol. al II-lea, Fleming H. Revell Company, Old Tappan, New Jersey, USA, seventeenth impression, 1966, p. 258, 264.

44

n catehizare se pornea de la naterea din fecioar a lui Yeua, de la viaa Sa fr de pcat, moartea Sa ispitoare, nvierea Lui slvit i nlarea Sa la Cer. 114 Apoi se extindea la doctrinele specific cretine, moduri n care poate vesti altora Evanghelia 115i aceast linie de nvtur trebuie pstrat de noi, comunitatea de credin mesianic pn la parousia, la revenirea lui Mesia. Nu numai att, ci catehumenii, cei care primeau nvtur, erau instruii i etica cretin, chestiuni privitoare la credincioie, moralitate, onestitate i integritate. Aceasta era prima faet a catehizrii, predarea, transmiterea credinei prin instruirea oral116, traditio symboli. ns nvturile fundamentale ale cretinismului trebuiau i redate oral: reditio symboli. Pentru a fi predate i reinute mai uor, nvturile catehetice au nceput s fie aternute n scris, sub form de manuale.

Capitolul al III-lea

INTERLUDIU IUDAIC
nainte de a continua pelerinajul nostru spre Mrturisile de credin din Biserica primelor cinci veacuri, in s aduc n discuie un element important: n ele apar nu numai afirmaii ci, implicit, i negaii, contestri, sau mcar delimitri i consecine. Vom vedea mai trziu faptul c chiar Articolul 1 din Crezul atanasian spune: nainte de toate, cine vrea s fie mntuit este necesar s in credina cretin universal, credin fr de care, dac nu o ine ntreag i nepngrit, omul piere nendoielnic pe venicie. Se fac, deci, afirmaii, se fac i contestri sau mcar se creioneaz consecine. ns pentru a vorbi despre aceasta, trebuie s pim ntr-un tunel al timpului care ne va duce spre iudaismul secolelor I .e.n i I e.n. i spre frmntrile sale majore, care merit punctate. n primul rnd, n anul 63 .e.n., romanii au cucerit Israelul. Acest fapt, mpreun cu sentimentul de oprimare pe care-l triau evreii, a dus la intensificarea ateptrii sau a expectaiei mesianice. n al doilea rnd, prin anul 30 e.n. a fost crucificat i a nviat Yeua Nori, Iisus din Nazaret; acest lucru a produs o rupere major n snul iudaismului, a dus la mari prefaceri sociale, istorice, naionale i religioase, nscnd un tip de credine care-L considerau pe Tmplarul nazarinean Mesia cel prevestit n Tana, mplinitor al multora dintre profeiile proclamate n Crile sfinte i declanator al nceputului sfritului. Iudaismul mozaic a fost zguduit din temelii, i cartea Faptele apostolilor este absolut fundamental pentru istoria acestei micri religioase, artnd faptul c adepii acestei secte (partid, Faptele apostolilor, 24:14) i proclamau credina n gura mare, oriunde aveau ocazia (Faptele apostolilor, cap. 2,3,4, etc), c foarte muli evrei (Faptele apostolilor, 2:41; 5:14), inclusiv muli preoi (Faptele apostolilor, 6:7), au ajuns s cread c Yeua era Mesia.
114

Elementele fundamentale ale credinei mesianice i cretine, care alctuiesc ceea ce teologii neo-ortodoci Karl Barth i Reinhold Niebuhr au denumit evenimentul cristic. 115 Romans, Book of n Holman Bible Dictionary, pp. 1202-1207. 116 Posibile referiri la activitatea catehetic: Faptele apostolilor, 18:25; Epistola ctre galateni, 6:6; Epistola ctre romani, 2:18.

45

n al treilea rnd, exist nc un eveniment istoric important: rzboiul evreilor cu romanii din anii 66-70 e.n., culminat cu distrugerea Templului. Or, aici exist valene multiple: nu m refer att de mult la ncetarea sistemului sacrifical i al preoiei aharonice, ci la brea produs n relaiile dintre evreii mesianici i cei mozaici, cauzat de faptul c n cursul ostilitilor, n anul 69 romanii au relaxat asediul Ierusalimului, iar comunitatea mesianic sau cretin din cetate a fructificat ocazia i s-a retras pe dealul Pella, din apropiere. Desigur, ei i amintiser vorbele nvtorului: Cnd vei vedea Ierusalimul nconjurat de oti, s tii c atunci pustiirea lui este aproape.
Atunci, cei din Iudea s fug la muni, cei din mijlocul Ierusalimului s ias afar din el, i cei de prin ogoare s nu intre n el. Cci zilele acelea vor fi zile de rzbunare, ca s se mplineasc tot ce este scris.

Evanghelia dup Luca, 21:20-22. ns pentru evreii mozaici, retragerea evreilor mesianici a nsemnat o dezertare i o fug ruinoas, nu o mplinire a unei porunci predictive. n al patrulea rnd, avem Consiliul de la Iamnia, din anul 90 e.n., care a fost decisiv pentru ruperea relaiilor dintre evreii mozaici i cei mesianici sau, privind situaia la un metanivel, pentru ruperea cretinismului de iudaism. n ce fel s-a produs aceasta? ...Orice sistem atacat ncearc s se protejeze. Dac este lovit din exterior, el caut s pareze sau mcar s eschiveze, iar dac este afectat dinuntru, el caut s elimine agentul infecios. La fel a procedat i iudaismul mozaic, prin consiliul de la Iamnia. Romanii loviser iudaismul din exterior, dar evreii mozaici au contracarat: dac Templul fusese distrus, evreii au acordat un rol mult mai mare slujbei sinagogale; dac preoia aharonic ncetase, rabinul a ctigat mult n prestigiu; dac nu se mai puteau aduce jertfe animale, centrul de greutate al devoiunii s-a mutat pe rugciuni (tefilim), pocin (teuvah) i fapte bune (gmilut hasadim), mai ales milostenia sau pomana (edaqah). n ceea ce privete afeciunile produse de agentul patogen mesianic: evreii mozaici au gsit variante de a se descotorosi de o bun parte din el, mbogind setul de rugciuni zilnice. Mai concret, pn n anul 90 e.n. evreii credincioi n Mesia continuau s se nchine dimpreun cu evreii mozaici n adunri comune i n sinagogi ( Faptele apostolilor, 13:5,14; 14:1; 17:1,2,10; 18:3,19,26; 19:8; Epistola lui Iacov, 2:2). Orice evreu, din orice partid religioas sau sect era primit n orice sinagog. Chiar mai mult, exista obiceiul ca atunci cnd un evreu oaspete intra n sinagog, s fie invitat s citeasc din Tana pericopa stabilit pentru abatul respectiv (Evanghelia dup Luca, 4:16,17; Faptele apostolilor, 9:20; 13:15). Dar evreii mesianici aflai n vizit n alt cetate, nu aveau semne distinctive pentru a fi identificai ca fiind mesianici, i au fost multe cazurile n care mesianicii au urcat la bima (un soi de amvon), au citit Sulurile sfinte, le interpretau prin lentila hermeneutic mesianic, i mrturiseau credina n Yeua i ieea scandal i tulburare, fapt atestat n multe locuri de cartea Faptelor. Cum puteau fi acetia ndeprtai? Soluia s-a dat la Consiliul de la Iavne, din anul 90, i o vom prezenta n cadrul su mai larg: n iudaism, Amidah este setul de rugciuni care se recit stnd n picioare, elementul central al tuturor liturghiilor evreieti. El are trei seciuni principale: prima este vah (Slvete!), a doua este seciunea central, compus din dousprezece binecuvntri, iar a treia este seciunea Hodaa (Mulumiri). n total, erau optsprezece binecuvntri, fiecare avea titlul su, i li se spunea chiar mone Esre (Optsprezece, n limba ebraic). 46

La consiliul de la Iavne rabbi Gamaliel al II-lea, autorizat de rabbi Yochanan ben Zakai a modificat Amidah, introducnd o a nousprezecea binecuvntare, Birkat ha-minim, Binecuvntarea mpotriva ereticilor, plasat n seciunea central i care spune:
Pentru apostaii care au respins Torah, s nu fie scpare, i fie ca nazarinenii i ereticii s piar numaidect. Fie ca toi dumanii poporului Tu, casa lui Israel, s fie ndeprtai pe dat. Fie ca Tu s nimiceti, s zdrobeti i s smereti mpria trufiei ct mai curnd, n timpul zilelor noastre! Binecuvntat s fii Tu, Adonai, care-i zdrobeti pe dumanii Ti i-l smereti pe cel trufa.

Prin nazarineni se nelegeau clar urmaii Nazarineanului; evreii mesianici nu puteau s citeasc aceste cuvinte sau s rspund Amen! la ele, fr a intra sub pedeaps cereasc. 117 n consecin, ei au ncetat s mai frecventeze sinagogile mozaicilor. Ce importan au pentru noi toate acestea? Importana provine din dou direcii: cea istoric i cea filosofic. Cea istoric arat c n aceast capcan a celei de-a nousprezecea binecuvntri-blestem trebuie cutate rdcinile Articolului 1 din Crezul atanasian, precum i al altor dezavuri ulterioare, fie ntre iudaism i cretinism, fie ntre diferitele ramuri ale Bisericii denumite cretine.118 Importana filosofic subliniaz nc o dat faptul c n elaborarea unui sistem teologic, de genului unui Crez sau al unei Mrturisiri de credin, este important nu numai s afirmi ce crezi, ci i s conteti opusul lucrurilor crezute, sau mcar s introduci elemente care delimiteaz sistemul tu de alte sisteme.119

117 118

n Evul Mediu s-au mai ndulcit termenii binecuvntrii, dar asta numai la presiunile cretinilor. Vezi n Bisericile ortodoxe unele Rnduieli, de genul Cum se cuvine a primi pre jidovii cei ce vin s se boteze, Cum se cuvine a primi pre shismatici, adic pre papistaii care vin la drept mritoarea credin , Cum se cuvine a primi pe eretici, adic pe luterani i pe calvini, Cum se cuvine s ungem cu Sfntul mir pre ereticii care vin la credina ortodox, etc. 119 n acest sens este monumental Declaraia de la Chicago despre inerana biblic, 1978.

47

Capitolul al IV-LEA

CATEHEZ I CATEHISME N BISERICILE PRIMELOR CINCI SECOLE

I. Manuale catehetice Continum demersul nostru semnalnd apariia primului manual catehetic din istoria Bisericii, numit Didache (Didahia, nvturile), care se pare c a fost elaborat, ca o oper compozit, spre sfritul sec. I e.n.120 Aici sunt discutate Calea Vieii i a Morii, apoi probleme liturgice ca botezul, postul, comuniunea, modaliti de depistare a profeilor fali, precum i alte chestiuni disciplinare.121 Nevoia de a tri o via de statornicie i de veghere n vederea venirii Domnului era subiectul ultimului capitol.122 Prin anul 107 e.n. Ignaiu din Antiohia a scris Epistola ctre tralieni, n care este redat un crez:
Prin urmare, fii surzi fa de oricine v vorbete deosebit de Iisus Hristos, care este din butucul lui David, care este din Maria, care ntr-adevr S-a nscut, a mncat i a but, care ntr-adevr a fost persecutat sub Pilat din Pont, care ntr-adevr a fost crucificat i a murit n vzul fiinelor din cer, de pe Pmnt i de sub Pmnt, care ntr-adevr a nviat dintre cei mori. Unul dintre cei mai timpurii scriitori care au aprat cretinismul este Aristides. ntr-o anului 138 e.n., el a rezumat:

scriere anterioar

Ct despre cretini, ei i trag obria de la Domnul Iisus Hristos. El este mrturisit a fi Fiul Dumnezeului cel Preanalt, Care s-a pogort din Cer prin Duhul Sfnt, fiind nscut de o fecioar i ntrupndu-Se 123 (sarkopoietheis, n.ns), i ntr-o fiic a oamenilor Se slluise Fiul lui Dumnezeu Acest Iisusa fost strpuns de iudei, a murit i a fost ngropat; i se spune c dup trei zile a nviat i S-a ridicat la Cer Ei cred c Dumnezeu este Creatorul i Fctorul tuturor lucrurilor, n Care sunt toate lucrurile i din care sunt toate lucrurile.124 Puin mai trziu, prin anul 150 a fost scris

Epistula Apostolorum:125

120

Pr. prof. dr. Vasile V. Muntean, Istoria Cretintii De la Hristos pn la Reform, edit. Sofia, Bucureti, 2004, p. 53. 121 C. Moreschini, E. Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine , vol. I, edit. Polirom, Iai, 2001, trad. H. Stnciulescu, G. Sauciuc, p. 147-150. 122 Earle Cairns, op. cit., p. 71. 123 Termenul sarx nseamn, literal, carne. Verbul sarkopoietheis folosit n original semnific S-a incarnat i se refer la faptul c Mesia i-a asumat un trup de carne mpreun cu natura omeneasc a lui Adam nainte de Cderea n pcat. O variant ar fi fost s se traduc s-a nomenit (enanthropesanta), dar Crezurile de-atunci contra-atacau nvturile gnosticilor, care spuneau c lumea i carnea sunt inferioare i rele. Mesia a venit asumndu-i un trup de carne mpreun cu natura omeneasc intrinsec n vederea rscumprrii integrale a omului, adic duh-suflet I trup. Restaurarea fiinei omeneti nu doar presupune, ci chiar necesit i rscumprarea trupeasc. Aceast discuie, ns, este abordat n ciclul de lecii Chipul mesianic al lui Yeua. 124 The History of Christianity, Lion Handbook to the Bible, England, 1977, p. 113. 125 Creeds of the Churches A Reader in Christian Doctrine from the Bible to the Present, p. 16-17.

48

n Tatl, Conductorul Universului, i n Iisus Hristos, Rscumprtorul nostru, i n Duhul Sfnt, Paracletul, n sfnta Biseric, i n iertarea pcatelor.

Ea este un rezumat foarte timpuriu al credinei adevrate. Iustin Martirul (cca. 165) a produs o sumarizare similar celei a lui Aristides. El spune n felul urmtor:
Noi ne nchinm Dumnezeului cretinilor, pe care-L considerm Unul de la nceput, creatorul i fctorul ntregii creaii, vzute i nevzute, i Domnului Iisus Hristos, Servul lui Dumnezeu, despre care profeii prevestiser c va fi prezent cu neamul omenesc, vestitorul mntuirii i nvtorul nvturilor bune.

Este demn de menionat i faptul c Iustin arat c n secolul al II-lea exista un serviciu liturgic la care luau parte i catehumenii (liturghia catehumenilor), i apoi, dup plecarea lor, un serviciu euharistic, la care participau numai credincioii botezai. Negreit, desvrirea acestei instituii bisericeti este opera veacului al patrulea; dar desprirea serviciului divin n dou, adic o parte comun sau pentru toi botezai ori numai candidai la botez nu se poate contesta chiar n veacul al doilea.126 Deci, ncepnd cu veacul al II-lea, catehumenatul este bine ornduit. Dup apostoli, misionarii cretini s-au strduit s lmureasc, mai cu seam prin cateheze mistagogice, semnificaia sacramentelor (), iniiindu-i pe catehumeni n primul rnd n tainele religiei, moralei i cultului cretin. Catehumenul era candidatul la botez, viitorul credincios. 127 Terminarea statutului de catehumen se fcea, la cei merituoi, de obicei n noaptea de Pate, prin botez.128 Hippolytus, un scriitor cretin prolific, ne spune c pe la anul 180 presbiterii din Smirna au condamnat nvturile unuia numit Noetus i au prezentat nvtura i credina lor n contrast cu cea susinut de acesta:
De-asemenea, noi cunoatem n adevr un Dumnezeu, l cunoatem pe Hristos, l cunoatem pe Fiul, ptimind cum a ptimit, murind cum a murit, i nviat n a treia zi, i stnd la dreapta lui Dumnezeu i venind s judece pe cei vii i pe cei mori. i spunnd acestea, spunem ce ni s-a predat i nou.

n a doua parte a sec. al II-lea, credina se putea rezuma n forme mai coerente, denumite Regula fidei, Reguli ale credinei. Irenaeus, de pild, a fost primul scriitor care a consemnat existena unui Canon (sau Regul) de credin Aceste Reguli ale credinei erau folosite in extenso n cadrul instruirii catehetice i erau destul de elastice. Catehumenul i nsuea regulile, iar n partea final a instruirii (care putea dura i 3 ani!), anterior botezului, le reda sub forma ntrebrilor i a rspunsurilor, pentru a demonstra faptul c le cunoate.

Pr. prof. P. Vintilescu, op. cit., p. 83. Pr. prof. dr. Vasile V. Muntean, op. cit., p. 93. Pr. prof. P. Vintilescu, op. cit., p. 82.

49

Aceast Regula fidei afirma

...credina ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atotputernic, care a fcut Cerurile i Pmntul i mrile i toate lucrurile care sunt n ele; i ntr-Unul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care S-a ntrupat 129 pentru mntuirea noastr; i n Duhul Sfnt Care, prin profei, a fcut cunoscut planul mntuirii, i venirea i naterea dintr-o fecioar i ptimirea i nvierea dintre cei mori i nlarea trupeasc la Cer a preaiubitului Hristos Iisus, Domnul nostru, i artarea Sa viitoare din Cer, n slava Tatlui, pentru a aduna toate lucrurile (recapitula) i pentru a nla din nou orice trup din ntregul neam omenesc.130

Urmtorul scriitor catehetic este Tertulian care, Ctre anul 203, (...) a alctuit tratatul De paenitentia, n care recomanda novicilor o cin pre- i post-baptismal, spre a fi demni de noua via ntru Hristos131 n alt lucrare, mpotriva lui Praxeas, Tertulian scrie:
Cu toate acestea, noi, ca ntotdeauna, i mai ales acum, ca fiind echipai de Paracletul, cluzitorul n tot adevrul, credem (aa cum fac i acetia) ntr-un singur Dumnezeu, dar supui acestei dispensaii (cuvntul pe care-l folosim noi pentru oiconomie) credem c acest singur Dumnezeu are un Fiu, Cuvntul Su care a ieit de la El, prin care toate au fost fcute i fr de care n-a fost fcut nimic; c Acesta a fost trimis de Tatl n fecioar i a fost nscut de ea, att om ct i Dumnezeu, Fiul omului i Fiul lui Dumnezeu, i a fost numit Iisus Hristos; c El a ptimit, a murit i a fost ngropat, dup Scripturi, i fiind nviat de Tatl i luat napoi n Cer ade la dreapta Tatlui i va veni s judece viii i morii; i c dup-aceea El, potrivit promisiunii, a trimis de la Tatl pe Duhul Sfnt, Paracletul, sfinitorul credinei tuturor celor care cred n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt; c aceast Regul ne-a fost predat de la nceputul Evangheliei... Cndva ntre anii 200-350 a fost scris papirusul consemneaz:

Der Balyzeh, a crui funcie nu se cunoate exact. El

Mrturisete credina... Cred n Dumnezeu, Tatl atotputernic (Pantokratora), i n Fiul Su cel Unul-nscut, Domnul nostru Iisus Hristos, i n Duhul Sfnt, i n nvierea trupeasc, i n sfnta Biseric catolic.132

Prin anul 215 e.n. Hippolytus, pe care l-am amintit mai sus, face o relatare a botezului n Roma. Aceasta este foarte important ntruct red o mrturisire a credinei sub form de ntrebri i rspunsuri, pentru a demonstra faptul c ele au fost nsuite de catehumen.133
129 130

Vezi mai sus nota despre sarkopoietheis. The History of Christianity, p. 113-114. 131 Pr. prof. dr. Vasile V. Muntean, op. cit., p. 100. 132 Papirusul nu se refer la Biserica romano-catolic, ci la biserica universal, mprtiat n oikumene, adic n toat lumea cunoscut atunci. 133 The History of Christianity, p. 115; Creeds of the Churches A Reader in Christian Doctrine from the Bible to the Present, p. 23.

50

Redm aceast confesiune baptismal pe care o amintete Hippolytus:

Cnd persoana care se boteaz se pogoar n ap, cel care-l boteaz, punndu-i mna pe el, i va zice: Crezi tu n Dumnezeu, Tatl Atotputernic ( Pantokratora)? Iar persoana care se boteaz va rspunde: Da, cred. Atunci, inndu-i mna pe capul su, l va boteza o dat. Apoi va spune: Crezi tu n Hristos Iisus, Fiul lui Dumnezeu, Care S-a nscut din Fecioara Maria i a fost rstignit sub Pilat din Pont, a fost mort i ngropat i S-a sculat a treia zi, a nviat dintre cei mori, S-a nlat la Cer, S-a aezat la dreapta Tatlui i va veni s judece viii i morii? i cnd spune Da, cred, va fi botezat iari. i din nou el va ntreba: Crezi tu n Duhul Sfnt, n sfnta biseric i n nvierea trupului? Persoana care se boteaz va spune: Da, cred, i va fi botezat a treia dat.

Marele Origen (m. 253) vorbea despre pocin, de o convertire moral anterioar botezrii, insistnd asupra pregtirii ndelungate i precaute a catehumenilor, cu nsuirea celor mai nsemnate puncte de credin.134 El, mpreun cu Clement, au pus Evanghelia n termeni ce puteau fi nelei de oameni familiarizai cu cele mai nalte forme de cultur greceasc, i stabilind, o dat pentru totdeauna, respectabilitatea noii credine.135 Urmtorul pas ar putea fi Crezul pe care Marcellus l supune ateniei mpratului Iulian n anul 340 e.n.:
Cred n Dumnezeu, Atotputernicul (Pantokratora), i n Hristos Iisus, Fiul Su cel Unul-nscut, Care S-a nscut din Duhul Sfnt i din Fecioara Maria, Care a fost rstignit sub Pilat din Pont, a fost mort i a nviat a treia zi dintre cei mori, S-a nlat la Ceruri i i-a luat locul la dreapta Tatlui, de unde va veni s-i judece i pe cei vii i pe cei mori, i (cred) n Duhul Sfnt, n sfnta biseric, n iertarea pcatelor, n nvierea trupului (sarkos) i n viaa venic.

Un alt catehet important este Chiril al Ierusalimului care, n veacul al IV-lea, a scris un manual catehetic alctuit din Procatehez i 24 de cateheze propriu-zise. El trebuie citit n paralel cu aa-numitul Crez apostolic, pe care-l vom aminti puin mai jos. Merit reinut o cugetare a ierusalimiteanului:
Pentru c nu pot toi s citeasc Scripturile, deoarece i mpiedic de la cunoaterea lor, pe unii simplitatea minii, iar pe alii ocupaiile, pentru aceea am strns n cteva fraze toat dogma credinei (adic n Simbolul credinei) ca s nu se piard sufletul din pricina netiinei. Vreau s v amintesc c aceste cuvinte s fie recitate de voi cu toat rvna, s nu fie scrise pe hrtie, ci spate, cu ajutorul memoriei, n inima voastr. Alt nvtur afar de aceasta s nu primii, nici chiar dac noi, care v nvm acum, ne-am schimba, i am gri nvturi contrare acestora. Auzind aceasta amintete-i de Simbolul credinei i primete la timpul potrivit din dumnezeietile Scripturi demonstrarea fiecrui punct de credin. Cci nvturile credinei n-au fost alctuite aa cum li s-au prut oamenilor, ci cele mai importante au fost adunate din toat Scriptura i mplinesc o singur nvtur a credinei136. i dup cum smna de mutar dintr-un grunte i

134
135 136

The History of Christianity, p. 77. Sublinierea noastr. Pr. prof. dr. Vasile V. Muntean, op. cit., p. 100.

51

ntinde mprejur multe ramuri, tot astfel i acest simbol de credin, n puine cuvinte, a cuprins ca ntr-un sn, toat cunotinta evlaviei din Vechiul i Noul Testament.137

Alister McGrath, care a ntocmit o uria crestomaie de scrieri cretine n care apare i acest citat, conchidea c... Acesta este un pasaj foarte scurt, dar ilustreaz un punct important: n vremea lui Chiril, crezurile deveneau tot mai importante.138 Nu se putea ca Augustin s nu aib nimic de spus despre Crezuri; el red o variant african:
Noi credem n Dumnezeu, Tatl Atotputernic, Creatorul tuturor lucrurilor, Conductorul veacurilor, nemuritor i nevzut. Noi credem n Iisus Hristos, Domnul nostru, nscut de la Duhul Sfnt din Fecioara Maria, Care a fost crucificat sub Pilat din Pont, mort i ngropat, n a treia zi a nviat dintre cei mori, S-a nlat la Cer i ade la dreapta lui Dumnezeu Tatl, de unde va veni s-i judece pe cei vii i pe cei mori Noi credem n Duhul Sfnt, n iertarea pcatelor, n nvierea trupului (carnis) i n viaa venic prin sfnta biseric catolic.

II.

Locauri de catehizare Ridicm o ntrebare legitim: unde, n ce locauri, sau n ce medii ambientale se fcea catehizarea? n prima faz, cateheza se fcea acas, n cadrul ntlnirilor cretine particulare, n sinaxe (Fapte, 18:26), sau n cadre semi-private: apostolul Pavel e un exemplu n acest sens, prin coala lui Tyranus din Efes (Fapte, 19:9). Iustin Martirul care, pe la anul 150 inea cursuri ntr-o ncpere de deasupra bilor publice, i calc pe urme. 139 Eusebiu din Cezareea, marele istoric al Bisericii, spune140 c n Alexandria exista o coal catehetic, o Didaskalion care a fost condus de Clement alexandrinul, Pantaenus i Origenes. Iniial, instruirea catehumenilor era mai degrab modest141, dar, cel puin, ea exista. (A fost renfiinat n 1893.) n final, o dat cu Edictul dat de mpratul Constantin la Mediolanum, n februarie 313, cretinismul devine o religio licita. Ca atare, primete dreptul de a-i ctitori lcae de cult, unde se va desfura catehizarea (pre- i post-baptismal). Nu este nevoie s mai spunem c fiecare loca i grupul frecventat avea un efect psihosocial asupra catehumenilor. Ce este i ce nu este un Crez? nainte de a continua discuia, merit s ne amintim faptul c am vzut pn acum afirmaii minimale de credin n Tana (Vechiul Testament), n crile Legmntului nnoit (Noul Testament), precum i relaii dintre catehisme i crezuri. Dar, n definitiv, ce este un crez i ce nu este el?
Cateheze V, 12, n Pr. prof. dr. Ioan I. Ic, n Rolul i importana mrturisirii de credin, n http://www.crestinortodox.ro/dogmatica/dogma/rolul-importanta-marturisirii-credinta-68852.html 138 Alister McGrath, The Christian Theology Reader, p. 81, n http://books.google.ro 139 The History of Christianity, p. 86. 140 Eusebiu din Cezareea, Istoria Bisericeasc, V.10, 1.4. 141 C. Moreschini, E. Norelli, op. cit., p. 279.
137

III.

52

Termenul Crez provind din latinescul Credo (Eu cred), care apare n versiunea latin a Crezului apostolic i niceean. El este: 1: o formulare autoritar i scurt a unei credine religioase 2: un set de credine fundamentale 3: un principiu cluzitor.142 Phillip Schaff, istoric al Bisericii, prezint mai amplu:
Un Crez, o Regul de credin sau un Simbol este o mrturisire de credin pentru uzul public, sau cuvinte puse ntr-o form care expune cu autoritate anumite articole de credin care sunt considerate de cei care le-au ntocmit ca fiind necesare pentru mntuire sau cel puin pentru bunstarea Bisericii cretine. Un crez poate acoperi ntregul trm al doctrinei i practicii cretine, sau poate conine numai punctele care sunt considerate fundamentale i suficiente, sau care au fost disputate. Crezul poate fi n form declarativ sau interogativ; el poate fi scurt i popular (cum ar fi Crezul apostolic i nicenian), pentru uzul general sau n instruirea catehetic i la botez; sau poate fi mai elaborat i mai teologic, pentru slujitori i nvtori, ca standard de doctrin public. (...) n acest caz din urm, o Mrturisire de credin este ntotdeauna rezultatul unei controverse dogmatice i polemizeaz, mai mult sau mai puin, direct sau indirect, cu erorile opozante. Pe fiecare simbol este pus pecetea veacului su i situaia istoric din care s-a ivit. 143

IV.

Concilii i Crezuri Edictul dat de mpratul Constantin n 313 este absolut remarcabil pentru studiul nostru: cretinismul devine o religio licita. Ca atare, cretinii vor cuteza s-i afirme deschis credina i s o problematizeze, s teologhiseasc. Pe lng declaraiile Iisus este Fiul lui Dumnezeu, Iisus este Domnul i celelalte rudimente de mrturisiri, beneficiind de temelia scriptural i de iluminrile spirituale ale unor nvai ai bisericilor, nvtura cretin a fost sistematizat i a prins form n celebrul Crez apostolic, sau Simbolul credinei, mrturisire de credin din secolele II-III. l redm mai jos:
Crezul Apostolic Cred n Dumnezeu, Tatl atotputernicul, Creatorul Cerului i al Pmntului. i n Iisus Hristos, singurul Lui Fiu, Domnul nostru, care a fost zmislit de Duhul Sfnt, S-a nscut din fecioara Maria; a ptimit sub Pilat din Pont, a fost rstignit, a murit i a fost ngropat (S-a pogort n locuina morilor). 144 El a nviat a treia zi dintre cei mori, S-a nlat la Ceruri i ade la dreapta lui Dumnezeu, Tatl atotputernicul; de unde are s vin s judece viii i morii. Cred n Duhul Sfnt, n sfnta Biseric universal, n prtaia sfinilor, n iertarea pcatelor, n nvierea morilor i n viaa venic. Amin!

142 143

http://www.creeds.net/creed.htm http://www.ccel.org/ccel/schaff/creeds1.iii.i.html 144 Formularea din parantez nu apare n versiunile mai timpurii ale Crezului apostolic.

53

Crezului i s-ar mai putea aduga articole, de pild cu privire la infailibilitatea i inerana Sfintelor Scripturi, la pctoenia omului sau la mntuirea prin ndreptirea prin credin 145, ns, cu toate acestea, ele sunt repere pentru teologhisirea cretin i pentru apariia Mrturisirilor dogmatice de credin. Dup Conciliul de la Niceea, 325 e.n., i respectiv Conciliul de la Constantinopol, 381 e.n., el a fost elaborat n urmtoarea formulare:
Crezul niceeo- constantinopolitan 1. Cred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl atotputernicul, Creatorul Cerului i al Pmntului, i al tuturor lucrurilor vizibile i invizibile. 1. i ntr-Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii; lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, Cel ce este de o fiin cu Tatl, prin Care toate au fost fcute; 1. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din Ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria, fecioara, i S-a fcut om; 1. i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Pilat din Pont i a ptimit i a fost ngropat; 1. i a nviat a treia zi, dup Scripturi; 1. i S-a nlat la Ceruri i ade la dreapta Tatlui; 1. i iari va s vin, cu slav, s judece viii i morii; a Crui mprie nu va avea sfrit; 1. i ntru Duhul Sfnt, Domnul-de-via-Fctorul, Care din Tatl purcede; Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit; Care a grit prin prooroci; 1. i ntr-una, sfnt, soborniceasc i apostolic Biseric; 1. Mrturisesc un botez ntru iertarea pcatelor; 1. Atept nvierea morilor; 1. i viaa veacului ce va s vie. Amin.

Pentru istoria gndirii cretine, aceast Mrturisire de credin niceeoconstantinopolitan este o piatr de hotar, ea fiind rezultatul unor ndelungate i aprige btlii cu diferite erezii. Marile crezuri nu sunt numai nrdcinate n istorie, ca sursa i baza lor, ci, deasemenea, sunt i ncadrate n istorie, i poart semnele istoriei. (...) Ele nu pot fi impuse Bisericii printr-un simplu fiat, ci sunt examinate, corectate, respinse i confirmate de istorie.146 Aici mai amintim doar c sistemul de pregtire a catehumenilor n vederea botezului a continuat pn n secolele al V-lea i al VI-lea, cnd instruirea post-baptismal a devenit predominant.147 Motivul este clar: n biserici se insinuase, i apoi fusese acceptat o erezie, botezul copiilor mici, pedo-botezul. Ca atare, instruirea n credina n elenizatul Domn Iisus putea fi numai post-baptismal. Se pierduser reperele amintite odat de preotul ortodox Mihail Bulacu: ndeplinirea condiiilor canonice, pregtirea teologic, pregtirea filosofico-religioas, credina deplin, tactul pedagogic, ascendena moral cretin. Cum am spus mai sus, Edictul dat de mpratul Constantin n 313 e.n. este absolut remarcabil pentru studiul nostru, ntruct cretinii pot teologhisi deschis, i lucrul acesta se vede n dezvoltrile teologice ulterioare. Au loc o serie de apte concilii sau sinoade ecumenice, unde particip biserici rsritene i apusene.
145

Herman Witsius, apud John F. MacArthur, Criza spiritualitii, edit. Agape, Fgra, 2003, trad. O. Cosma, p. 81-89. 146 Creeds of the Churches A Reader in Christian Doctrine from the Bible to the Present, p. 2-3. 147 Craig Skinner, The Teaching Ministry of the Pulpit, Baker Book House, Michigan, SUA, 1973, p. 41.

54

Redm aici anii n care au avut loc aceste Concilii, precum i problemele abordate: I. Primul conciliu de la Niceea (325): condamn doctrina lui Arius. Conciliul a stabilit nvtura trinitar a Bisericii, formulnd forma scurt a crezului cretin (vezi Crezul apostolic). II. Primul conciliu de la Constantinopol (381): a extins crezul cretin prin articolele 9-12 din simbolul niceeo-constantinopolitan (vezi Crezul niceeo- constantinopolitan), articole valabile pn n prezent n Biserica Catolic i n Bisericile Ortodoxe Rsritene. III. Conciliul de la Efes (431): condamn nestorianismul i adopt titlul de Nsctoare de Dumnezeu (gr. Theotokos) pentru Maria din Nazaret. IV. Conciliul de la Calcedon (451): condamn doctrina lui Eutihiu I de Constantinopol (monofizismul, vezi mai jos Crezul calcedonian), i afirm dou firi n Iisus. Se retueaz simbolul niceno-constantinopolitan. Acest conciliu, precum nici urmtoarele, nu sunt recunoscute de bisericile vechi orientale. V. Al doilea conciliu de la Constantinopol (553): se reafirm declaraiile conciliilor anterioare, se condamn noile teze ariene, nestoriene i monofizite. V. Al treilea conciliu de la Constantinopol (660-681): condamn monotelismul, afirm c Christos are dou voine: una dumnezeiasc i una omeneasc. VII. Al doilea conciliu de la Niceea (787): reintroduce cultul icoanelor i pune capt iconoclasmului.148 Analiza teologic a adevrurilor dogmatizate de aceste concilii i limitele lor nu este scopul acestui studiu. Urmtorul pas important pentru analizarea modului n care nite afirmaii de credin au evoluat n catehisme, iar ulterior n Mrturisiri de credin, este Crezul elaborat la Conciliul de la Calcedon, n anul 451 e.n. El spune n felul urmtor:
Noi dar, urmnd exemplul sfinilor Prini, toi ntr-un singur gnd, i nvm pe oameni s mrturiseasc pe Unul i Acelai Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, Acesta fiind perfect n dumnezeirea Sa i perfect n umanitatea Sa; cu adevrat Dumnezeu i cu adevrat om, cu trup i suflet raionale; consubstanial cu Tatl n ceea ce privete dumnezeirea i consubstanial (coesenial, homoousios) cu noi n ceea ce privete umanitatea; n toate lucrurile la fel ca noi, dar fr pcat; nscut din Tatl mai nainte de toi vecii n ceea ce privete dumnezeirea, iar n zilele de pe urm, pentru noi i pentru mntuirea noastr, nscut din Fecioara Maria, Mama lui Dumnezeu, n ceea ce privete umanitatea; Unul i Acelai Hristos, Fiu, Domn, Singur-nscut, de recunoscut ca avnd dou firi (naturi, phuseis), fr a fi confundate, fr a fi schimbate, fr a fi mprite i fr a fi separate, deosebirea dintre firi nefiind cu nici un chip nlturat prin unirea lor, ci mai degrab fiind pstrat proprietatea fiecrei firi i unindu-se ntr-o singur Persoan ( Prosopon) i ntr-un singur Ipostas (Hupostasis)149, neputnd fi mprit sau separat n dou Persoane, ci unul i acelai Fiu, i singurul nscut, Dumnezeu-Cuvntul, Domnul Iisus Hristos, aa cum proorocii au declarat de la nceput despre El i ne-a nvat Domnul Iisus Hristos nsui i cum ni s-a predat n Crezul sfinilor Prini.

148

149

n numr.

http://ro.wikipedia.org/wiki/Conciliu_ecumenic. Vezi i http://www.voxdeibaptist.org/Concilii_Ortodoxe.htm Apud Jaroslav Pelikan, ipostasul este o singur substan care subzist n propria sa fiin unic i e una

55

Cam n aceeai perioad, adic secolele IV-V, a aprut aa-numitul Crez atanasian. El a fost scris mpotriva convingerilor teologice ale lui Arius, decretat eretic. Acest Crez afirm categoric:
CREZUL ATANASIAN nainte de toate, cine vrea s fie mntuit este necesar s in credina cretin universal, credin fr de care, dac nu o ine ntreag i nepngrit, omul piere nendoielnic pe venicie. Iar credina cretin universal este aceasta, c noi ne nchinm unui (singur) Dumnezeu n Trinitate, iar Trinitii n unitate; fr a confunda Persoanele i fr a diviza Dumnezeirea. Cci exist o singur Persoan a Tatlui, o alta a Fiului, i o alta a Duhului Sfnt. ns Dumnezeirea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt este ntru totul una: egal n slav, co-etern n mreie. La fel cum este Tatl, este i Fiul, i la fel este i Duhul Sfnt. Tatl este necreat, Fiul este necreat si Duhul Sfnt este necreat. Tatl este incomprehensibil, Fiul este incomprehensibil i Duhul Sfnt este incomprehensibil. Tatl este infinit, Fiul este infinit i Duhul Sfnt este infinit. Tatl este venic, Fiul este venic, i Duhul Sfnt este venic. i totusi Ei nu sunt trei venici, ci un singur venic. La fel cum nu sunt trei Infinii, nici trei Necreai, ci unul singur Necreat, si unul singur Infinit. n acelai fel, Tatl este atotputernic, Fiul este atotputernic i Duhul Sfnt atotputernic. Totui, nu sunt trei Atotputernici, ci Unul Singur. Cum Tatl este Dumnezeu, Fiul este Dumnezeu, i Duhul Sfnt este Dumnezeu. i totui nu sunt trei Dumnezei, ci Un Singur Dumnezeu. Dup cum Tatl este Domn, Fiul este Domn i Duhul Sfnt este Domn. i totui nu sunt trei Domni, ci Un Singur Domn. Cci dup cum suntem obligai de ctre adevrul cretin s recunoatem fiecare Persoan ca fiind Ea nsi Dumnezeu i Domn. Astfel, ne este interzis de ctre credina cretin universal s spunem c exist trei dumnezei, sau trei domni. Tatl nu este fcut din nimic: nici creat, nici nscut. Fiul este doar de la Tatl: nu este nici fcut, nici creat, ci nscut. Duhul Sfnt este de la Tatl i de la Fiul: nu este nici fcut, nici creat, nici nscut, ci purcede. Astfel, exist un singur Tat, nu trei tai; un Fiu, nu trei fii, un Duh Sfnt, nu trei duhuri sfinte. n aceast Trinitate nici o Persoan nu este naintea Celeilalte, sau dup Cealalt; nici una nu este mai mare sau mai mic dect Cealalt. Ci toate trei Persoanele sunt mpreun co-eterne i coegale. Astfel ca n toate lucrurile, cum este spus mai nainte, s se aduc nchinare Unitii n Trinitate i Trinitii n unitate. Astfel trebuie s cread despre Trinitate cel ce vrea s fie mntuit.150 Pe deasupra, este necesar ca pentru mntuirea venic omul s cread de asemenea cu statornicie n ntruparea151 Domnului nostru Iisus Hristos. Cci dreapta credin este c noi credem i mrturisim c Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu i om. Dumnezeu din natura Tatlui, nscut nainte de ntemeierea lumii, i om din natura mamei Lui, nscut n lume. Dumnezeu perfect i Om perfect, cu suflet raional i (trup de) carne omeneasc. Egal cu Tatl, n ceea ce privete Dumnezeirea Lui i inferior Tatlui, n ceea ce privete umanitatea Lui. Care dei este Dumnezeu i om, totui nu sunt doi, ci un Hristos. Unul, nu prin convertirea Dumnezeirii n trup, ci prin asumarea omenescului n Dumnezeire. Unul, pe de-a ntregul, nu prin amestecarea naturii, ci prin unitatea Persoanei. Cci aa cum sufletul raional i (trupul de) carne omeneasc alctuiesc un singur om, tot aa Dumnezeu i omul sunt una n Hristos. Care a suferit pentru mntuirea noastr, S-a pogort n locuina morilor i a nviat a treia zi din mori. El S-a nlat la Cer, S-a aezat la dreapta Tatlui i Dumnezeu Atotputernic, de unde va veni pentru a judeca viii i mortii. La a Crui venire toi oamenii vor nvia n trupurile lor i vor da Qui vult salvus esse, ita de Trinitate sentiat (lat.). Vezi mai sus despre sarkopoietheis.

56

socoteal pentru faptele lor. Cei ce au fcut binele, vor intra n viaa venic, iar cei ce au fcut rul, vor merge n focul venic. Aceasta este credina cretin universal n care dac un om nu crede cu statornicie i neclintire, nu poate fi mntuit.

Se observ rapid faptul c este o producie cu elemente delimitative, ca s nu spun reacionar, cei care nu cred n acest fel fiind considerai nemntuii.152 Am ajuns la sfritul survolrii modului n care, istoricete vorbind, afirmaii minimale de credin vetero- i neo-testamentar s-au dezvoltat n catehisme i n Crezuri, inclusiv pn la Conciliul al IV-lea. Vor mai avea loc nc trei Concilii denumite ecumenice, i la fiecare din ele se va elabora un corpus de nvturi pe diferite planuri, dogmatic, liturgic, pastoral, etc. n anul 1054 se va i proceda la recunoaterea oficial a unei stri de spirit care, de fapt, exista de veacuri ntregi: Schisma, ruperea bisericilor de Rsrit (ortodoxe), de cea de Apus, catolic 153. Cu certitudine c aceast schism se va vedea i n Mrturisirile de credin elaborate ulterior de fiecare dintre aceste biserici. n plus, dup izbucnirea Reformei din 1517, bisericile provenite din Reform au cunoscut un fenomen de diversificare i de mbogire a Mrturisirilor lor de credin. Rmne doar s mai aducem o informaie de actualitate: Bisericile catolic, ortodoxe i rsritene, protestante i neo-protestante, caut unirea lor ntreolalt cu orice pre, chiar i cu preul sacrificrii adevrului scriptural i doctrinar care-i fcea liberi. De aproximativ 100 de ani n sensul unirii s-au fcut pai importani, la nceput n moduri mai oculte, apoi mai pe fa (Consiliul Mondial al Bisericilor, etc.). n consecin, rmne s vedem un nou Conciliu, al VIIIlea, la care ortodoxia se va uni cu catolicismul i, foarte posibil, cu bisericile provenite din Reform. Urmtorii ani vor demonstra aceasta.

152

Ciprian considera c mntuirea este numai n Biseric: extra Ecclesiam nulla salus (lat.), n afara Bisericii nu exist mntuire. 153 Schisme mai avuseser loc, vezi schisma acacian (484-519), cnd se suspecta faptul c patriarhiile constantinopolitane nclin spre monofizitism i nu erau n acord cu nvturile de la Conciliul de la Calcedon (451) privitoare la Persoana lui Iisus Hristos.

57

Capitolul al IV-lea

MRTURISIREA DE CREDIN: DEFINIIE DE LUCRU I NECESITATEA EXISTENEI SALE

I. Mrturisirea de credin: definiie de lucru n definitiv, ce semnific sintagma Mrturisire de credin? Ea trebuie privit din mai multe unghiuri de vedere. Concepia unui teolog ortodox, Ioan I. Ic despre mrturisirea de credin, n general, este urmtoarea:
Termenul de mrturisire de credin - care vine de la cuvntul grecesc omologhia, semnificnd acordul, adeziunea i consimmntul mai multor persoane, de afirmare n public, prin cuvnt i cu nsi viaa, a unui fapt sau a unei convingeri sau credine religioase. Dogmatic, nsemneaz cartea care cuprinde nvtura de credin, formulat de Biseric pe baza Revelaiei i pe care credincioii sunt inui s-o mrturiseasc naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, dup porunca Mntuitorului: Tot cel ce M va mrturisi pe Mine naintea oamenilor i Eu voi mrturisi pentru el naintea Tatlui Meu din Ceruri (Matei 10, 32). Fiindc nu-i suficient numai s primim cuvntul lui Dumnezeu i s-l rostim ntru mrturisirea inimii, ci trebuie s se dea i o bun mrturie despre adevrul lui naintea oamenilor (I Tim. 6, 12), dup pilda lui Hristos care a venit n lume s mrturiseasc adevrul (Ioan 18, 37). Termenul pune accentul deci att pe actul personal al mrturisirii credinei ct i pe coninutul sau adevrul credinei mrturisite.154

Suntem de-acord cu profesorul Ic, dar noi abordm o concepie mai tehnic. Mai nti, o Mrturisire este un sistem, adic un ansamblu de elemente (principii, reguli, fore etc.) dependente ntre ele i formnd un tot organizat, care pune ordine ntr-un domeniu de gndire teoretic, reglementeaz clasificarea materialului ntr-un domeniu de tiine ale naturii sau face ca o activitate practic s funcioneze potrivit scopului urmrit. 155 Prile care alctuiesc sistemul sunt solidare, formeaz un tot unic i unitar, care finalmente trebuie s fie coerent, logic, articulat, necontradictoriu n sine nsui. n cazul dat, o Mrturisire este un sistem de convingeri. Apoi, o Mrturisire este nu numai un sistem de convingeri, ci de convingeri teologice, mai mult sau mai puin extins, elaborat pe structura unui crez teologic istoric. Petre uea mai fcea i precizarea pertinent c sistemul este o construcie raional, un ntreg logic paralel cu un ntreg ontic. 156 Altfel spus, o Mrturisire de credin este formularea logic a gndirii unui individ, a unui grup de slujitori sau a unei ntregi comuniti de credin. Orice ar reflecta ea, ea reflect un ntreg ontic. n final, afirmm categoric faptul c nici un sistem i nici o Mrturisire de credin nu are valoare dac nu exprim realitatea i adevrul de coresponden, care n iudaism, n mesianism i n cretinism este un adevr revelat. Vizavi de adevrul revelat n relaie cu o Mrturisire, transcriu un gnd al lui Petre uea:

154 155

Pr. prof. dr. Ioan I. Ic, op. cit. DEX 1998, http://dexonline.ro/search.php?cuv=sistem 156 Petre uea, Omul Tratat de antropologie cretin, n vol. II, Sistemele sau Cartea ntregurilor logice, edit. Timpul, Iai, 1993, p. 5.

58

...nici gndirea autonom-sistemic, nici paralelismul logico-ontic, nici corelaia ntre concretul multiform, nregistrat prin percepii i reprezentri i reflecii prelucrtoare ale gndirii avnd ca scop: conceptul, definiia, legea, norma, soluia i sistemul, ci inspiraia sau harul Divin care leag nu numai cele dou lumi, cea interioar i cea exterioar, adic eul i non-eul aici, ci lumea de-aici cu cea de dincolo, vzute ierarhic. Istoria, n care ancoreaz toi care absolutizeaz devenirea, atest c Adevrul este transcendent n esen i nu are izvorul n om i n natur.

Deci, o Mrturisire de credin, pentru a fi considerat ca atare, trebuie s exprime Adevrul revelat de Dumnezeu. Concluzia care se desprinde din cele nfiate mai sus este o definiie de lucru: O Mrturisire de credin este un sistem de convingeri teologice , elaborat pe structura unui crez teologic istoric, care prezint formularea logic a gndirii unei entiti raionale, reflect un ntreg ontic i exprim Adevrul revelat de Dumnezeu. II. Argumente n favoarea necesitii existenei sau elaborrii unei Mrturisiri de credin n viaa de credin un credincios adevrat nu trebuie s aib o gndire utilitarist, dar, totui, se ridic ntrebarea: de ce este necesar i util s existe sau s fie elaborat o asemenea Mrturisire? Ce funcii poate mplini existena sa? A. Argumentul maturizrii spirituale Maturizarea spiritual este posibil doar dac un om cunoate i crede spusele Bibliei. Avem de-a face, deci, cu o relaie triunghiular, persoan-Biblie-credin. Credina este o ncredere neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile care nu se vd157. Biblia furnizeaz obiectele care pot fi ndjduite i crezute, lucrurile care nu se vd dar care pot fi apropriate prin credin. Teologic vorbind, exist fides qua creditur, adic credina prin care se crede, ncrederea i convingerea luntric, precum i fides quae creditur, credina care este crezut, adic s cunoti obiectul credinei tale, s tii care-i sunt lucrurile fgduite.158 O credin vag, de tip mistic, nefundamentat pe Sfnta Scriptur, se va evapora ntr-un abur, iar o cunoatere temeinic a Bibliei, pe un plan pur intelectual, dar nensufleit de credin, i va usca rdcinile. Dar care s fie relaia dintre Biblie i o Mrturisire de credin? O prezentm prin cuvintele elocvente ale lui Phillip Schaff, istoric al Bisericii. El spune c o Mrturisire de credin...
Nu este co-ordonat Bibliei, ci ntotdeauna subordonat ei, aceasta fiind singura regul infailibil a credinei i practicii cretine. Valoarea Crezurilor depinde de msura n care ele sunt n acord cu Scripturile. n cel mai bun caz, un Crez omenesc este doar o expunere relativ corect i aproximativ a adevrului revelat, i poate fi mbuntit prin cunoaterea progresiv dobndit de Biseric, n timp ce Biblia rmne perfect i infailibil. Biblia este de la Dumnezeu; Mrturisirea este rspunsul omului dat Cuvntului lui Dumnezeu (). Biblia este norma normans; Mrturisirea, norma normata. Biblia e Regula credinei (regula fidei); Mrturisirea, Epistola ctre evrei, 11:1. Epistola ctre evrei, 11:13.

59

regula doctrinei (regula doctrin). Prin urmare, Biblia are o autoritate absolut i divin, iar Mrturisirea doar una relativ i eclesiastic. Biblia reglementeaz credina religioas general i practica, att a laicilor ct i a clerului; simbolurile reglementeaz nvtura public dat de slujitorii Bisericii, dup cum Constituiile i Canoanele reglementeaz guvernarea iar Liturghierele i crile de imnuri reglementeaz nchinarea Bisericii. 159 O Mrturisire de credin niciodat nu precede credina, ci o presupune. 160 Pe de-alt parte, inexistena unei Mrturisiri este extrem de pgubitoare pentru natura raional i sistematic a omului: Nevoia de teologie i de crezuri provine din dou fapte fundamentale. Unul este natura omului ca fiin inteligent. (...) Ceea ce nu poate fi analizat critic i exprimat cu o claritate rezonabil nu poate revendica supunerea ntregii fiine a omului. nelegerea este necesar pentru angajamentul deplin al omului. Reiese c credina trebuie verbalizat i fcut inteligibil. Prin aceasta nu spunem c credina trebuie ngrdit ntre limitele raiunii, dar nseamn ntr-adevr c credina nu trebuie s pretind nici nchiderea minii, nici sacrificiul integritii gndirii. Credina cretin 161 susine i faptul c Dumnezeu este Adevrul i izvorul ntregului adevr. S fim nelei, Dumnezeu este dragoste, precum i adevr; voin, la fel de bine ca i gndire. n timp ce Dumnezeu poate fi adevrul, adevrul nu este Dumnezeu. Cu toate acestea, dac Dumnezeu trebuie s fie cunoscut i slujit, El trebuie s fie cunoscut i slujit cu gndirea, la fel ca i cu inima i voina. Un angajament care nu-I slujete lui Dumnezeu cu gndirea este ntotdeauna periculos i iresponsabil. ntr-adevr, articularea credinei n cuvinte inteligibile nu doar c va clarifica credina, ci devine ea nsi mijlocul unei dedicri mai profunde a inimii i a minii. Teologia i crezurile sunt o slujire a lui Dumnezeu prin viaa minii i sunt indispensabile oricrei alte slujbe care-I poate fi adus lui Dumnezeu.162 B. Argumentul smereniei Sfnta Scriptur se studiaz cu credin, dar nu numai cu credin, ci i cu smerenie. Aceeai smerenie e necesar i pentru a nelege c este foarte posibil ca lumina pe care Duhul Sfnt o druiete credinciosului, El s-o mai fi druit nainte i altor credincioi. n sensul acesta, C.H. Spurgeon, prinul predicatorilor, a comentat: S nu v credei att de detepi nct s gndii sau s spunei c putei expune Scriptura fr asistena operelor nvailor venii de la Dumnezeu care s-au trudit nainte de voi n ogorul propovduirii Pare ciudat c anumii oameni care vorbesc att de mult despre ceea ce Duhul Sfnt le descoper lor preuiesc att de puin ceea ce El le-a descoperit altora.163 C. Argumentul sistematizrii n vederea apologiei Acest argument este strns legat de cel de mai sus, dar e mai concentrat: un credincios trebuie s fie gata oricnd s rspund 164 oricui i cere socoteal de ndejdea care este n el, cu blndee i team (ntia epistol a lui Petru, 3:15), tiind ce afirm sau contest Sfnta

159 160

Phillip Schaff http://www.ccel.org/ccel/schaff/creeds1.iii.ii.html, cap. I, par. 3 Phillip Schaff http://www.ccel.org/ccel/schaff/creeds1.iii.ii.html 161 la fel i cea mesianic. 162 Creeds of the Churches A Reader in Christian Doctrine from the Bible to the Present., pp. 1-2. 163 http://www.creeds.net/creed.htm 164 Apologia (gr.): o pledoarie defensiv. De-aici provine familia de cuvinte apologie, apologetic, precum i scriitorii apologei din cretinismul timpuriu.

60

Scriptur. Afirmaiile i contestrile ei nu sunt enumerate n Biblie n mod sistematizat, dar ntr-o Mrturisire sunt organizate n funcie de subiecte. n alt ordine de idei, acolo unde adunrile au o Mrturisire articulat, exist anse s se ridice oameni care gndesc i problematizeaz (Evr. 5:11-14), care tiu ce cred i triesc ceea ce cred, i chiar unii care vor deveni slujitori ai Cuvntului i teologi dogmaticieni sau sistematicieni. Or, pe Pmntul acesta nu credem c exist o onoare mai mare dect aceea de a fi chemat de Cel Preanalt pentru a fi slujitor al Sfntului Su Cuvnt. D. Argumentul socializant istoric Mai sus indicam faptul c noii convertii la credina n Mesia erau dsclii de credincioii mai experimentai. Catehumenii vedeau felul curat de trai al celor maturi i i-l nsueau, dar catehizarea oral i avea i ea rolul su: catehumenilor li se predau adevrurile biblice i erau avertizai cu privire la erori i erezii. Auzind adevrul explicat intelectual, catehumenii erau fundamentai biblic n credina lor. Se petrecea, astfel, ceea ce Fericitul Augustin spunea n forma Credo ut intelligam165, iar Anselm de Canterbury repeta ca un ecou Fides quaerens intellectum.166 La fel i n zilele noastre: atunci cnd un om este convertit de curnd, ntlnirile sale cu printele duhovnicesc i catehizarea pe baza unei Mrturisiri de credin va duce la o relaie interpersonal mai strns. Comunitile de credin nu sunt numai lcae unde oamenii se adun pentru a studia Sfnta Scriptur, ci i pentru a se ncuraja n viaa de credin i pentru a socializa. E. Argumentul relaional prezent Un alt argument al existenei unei Mrturisiri este cel relaional prezent: un credincios care dorete s se alipeasc de o adunare va putea solicita Mrturisirea acesteia, pentru a vedea dac adunarea respectiv este curat doctrinar i nu se va alipi de o comunitate eretic F. Argumentul transparenei O adunare care nu are o asemenea Mrturisire de credin i priveaz credincioii de posibilitatea de a aprofunda unele articole de credin sau unele doctrine i de a se maturiza astfel biblic i teologic. O asemenea adunare fie nu contientizeaz utilitatea acestei lucrri, fie nu tie precis ce crede, fie caut s amgeasc oamenii, lsndu-i s cread c, aparent, exist o unitate de convingeri religioase i c toi cred aceleai nvturi.167 Ioan Ic aprofundeaz aceste convingeri ale noastre. Inserm un pasaj din acelai articol Rolul i importana mrturisirii de credin, dar invitm cititorii s lectureze cu pruden i cum grano salis. O Mrturisire de credin...
...reprezint o necesitate i un terminus ad quem al Descoperirii dumnezeieti i al tradiiei dogmatice dinamice, care se cere fixat de ctre Biseric n formulri cuprinztoare, clare, concise i fr echivoc, ca rspuns n faa ereziilor i posibilitii de interpretare diferit a datului revelat pur, precum i a nevoilor credincioilor de aprare, ca i de concentrare i, explicare mai pe larg a ceea ce trebuie s cread. Nevoia lor a fost constant, din momentul n care s-a constatat c, dup cderea omului n pcat i din pricina ei, Cuvntul lui Dumnezeu se poate nelege greit i chiar i simboalele de credin, din pricina scurtimii lor, golurile lsate de formulele lor generale, pot fi umplute de erezii. De fapt, toate Mrturisirile de credin au fost socotite totdeauna ca o dezCred pentru a nelege (lat.). Credina care caut s neleag (lat.). Care dintre opiuni este mai trist?...

61

voltare i explicare, ntr-o form mai explicit a nvturilor cuprinse pe scurt i virtual n Simbolul niceo-constantinopolitan. i al doilea, ca singura autoritatea Bisericii, n calitatea ei de "stlp i ntrire a adevrului" (1 Tim. 3, 15), ca una ce are pe Iisus Hristos capul ei i pe Duhul Sfnt care o cluzete "spre tot adevrul" (Ioan, 16, 17) i este izvorul infailibilitii ei, are dreptul i ndatorirea ca, n anumite momente ale existenei sale, sprijinindu-se ferm pe Revelaia dumnezeiasc i ntrunit n sinoade sub asistena Duhului Sfnt, s creeze i s aprobe astfel de Mrturisiri de credin, ca mijloace de paz a dreptei credine i crora consensul ntregii Biserici de pretutindeni le d autoritatea de cluze vrednice de toata ncrederea. Evident, Biserica este infailibil numai i pentru pzirea i exprimarea fr greal a adevrului revelat, primit de la Hristos, deci pentru c este i rmne permanent n adevrul lui Hristos. De aceea, pe de o parte Biserica este "stlp i ntrire a adevrului", iar pe de alt parte adevrul descoperit i credina dreapt este stlp i ntrire a Bisericii. De aceea hotrrile de credin ale Sinoadelor ecumenice nu sunt socotite infailibile dinainte, ci numai dup aceea de ctre contiina comun a Bisericii, dac i ntruct exprim fidel credina dreapt, transmis n Sf. Scriptur i Sf. Tradiie n Biseric, i sunt acceptate de ctre pleroma Bisericii ca "Cuvnt al Domnului". G. Argumentul religiologic Un alt argument pentru care este necesar s existe Mrturisiri de credin, att n cadrul unei Qehilah, adic al Comunitii de credin mesianic, i n cadrul unei Ekklesia, adic o adunare cretin este, de fapt, un motiv ngemnat, furnizat de dou dintre disciplinele care alctuiesc religiologia - ne referim la istoria religiilor i la sociologia religiilor. Prima faet a argumentului este formulat de Joseph Mitsuo Kitagawa: Experiena religioas pur are, n general, trei tipuri de expresie: Teoretic: prin simbol, concept, doctrin i dogm; Practic: prin cult i adorare; Sociologic: prin grupri i asociaii de cult.168 Cealalt faet a argumentului provine din spaiul sociologiei religiilor i este puin mai amplu: sociologii religiilor au enunat cteva criterii pe baza crora se poate identifica i distinge o biseric, sau chiar i o comunitate de credin dumnezeiasc de o gloat, de un club social, i chiar de un grup de prieteni credincioi. Aceste elemente sunt urmtoarele: . . . Logocentralitatea: Sfintele Scripturi sunt n mijlocul comunitii; n cadrul comunitii se predic pe baza Bibliei i biblic; n cadrul comunitii exist o structur de autoritate: pastor, presbiter, btrn, rabin, preot etc; . n cadrul comunitii exist o Mrturisire de credin (eventual i un Statut sau Regulament de ordine interioar); . n cadrul comunitii exist Sacramente, sau Taine, sau Acte de cult (cel puin botezul i Cina Domnului); . n cadrul comunitii exist metodologii de perpetuare i de supraveghere a lucrrii duhovniceti, i chiar disciplinatorii (mustrare, interzicerea mprtirii, excomunicare, etc, conform Statutului sau Regulamentului de ordine interioar).
Joseph Mitsuo Kitagawa, n cutarea unitii. Istoria religioas a omenirii, edit. Humanitas, Bucureti, 1994, trad. Claudia Dumitru.
168

62

Din punctul de vedere al istoriei i sociologiei religiilor, comunitile de credin care nu au o Mrturisire de credin nu au tipul de expresie teoretic al doctrinei i dogmei i nu sunt considerate a fi biserici.169 Acum, dup ce am enumerat argumentele n favoarea existenei unei Mrturisiri de credin concluzia se impune clar: Locul i funcia Mrturisirii de credin att pentru un credincios activ n cadrul unei Qehilah, adic o comunitate de credin mesianic, sau n cadrul unei Ekklesia, adic o adunare cretin este, deci, de o valoare foarte mare. Locul i funcia Mrturisirii de credin pentru o Qehilah, sau pentru o Ekklesia, adic o adunare cretin este de o valoare i mai mare. Pentru a-l parafraza pe John H. Leith, pentru orice comunitate de credin, fie ea mesianic sau cretin, Mrturisirea de credin trebuie s fie un stindard, un strigt de lupt mpotriva firii pmnteti, a diavolului i a lumii.170 Aceast scurt istorie a apariiei i dezvoltrii Mrturisirilor de credin se ncheie aici, dar lucrarea continu cu Seciunea a III-a, Teologia sistematic a Mesianismului restaurator.

169

Criteriile biblice pe baza crora o grupare de oameni poate fi considerat a fi biseric este o alt discuie, mult mai nuanat, care nu-i are locul aici. Capitolul DESPRE COMUNITATEA CREDINCIOILOR MESIANICI (QEHILAH) din partea a II-a a Mrturisirii de credin mesianic prezint, ntr-adevr, cteva repere. 170 Creeds of the Churches A Reader in Christian Doctrine from the Bible to the Present, p. 9.

63

PARTEA A III-A TEOLOGIA SISTEMATIC A MESIANISMULUI RESTAURATOR

Iniial, aceast lucrare s-a dorit a fi o Mrturisire de credin, iar frazele sale inaugurale erau urmtoarele: Pornind de la necesitatea de a prezenta cu claritate dogmele i convingerile noastre, precum i de la necesitatea de a ne delimita de convingerile pe care nu le susinem, nfim urmtoarea Mrturisire de credin..., iar apoi introduceam fiecare capitol printr-o fraz formulat oarecum stereotip: Noi credem n inimile noastre i mrturisim cu gurile noastre (Epistola ctre romani, 10:9,10; I Tim. 6:12), precum i cu faptele noastre ( Evanghelia dup Ioan, 18:37; Evanghelia dup Matei, 5:16), mai nti evreilor, apoi ne-evreilor (Evanghelia dup Matei, 10:5,6; Evanghelia dup Luca, 24:47; Fapte, 20:21; Epistola ctre romani, 1:16; 2:9,10) urmtoarele dogme i convingeri... Pe parcurs, ns, lucrarea a prins, parc, o via de sine stttoare, apela la descoperiri pe care Adonai, Stpnul, le-a fcut credincioilor Si i din alte comuniti de credin dect cea mesianic restauratoare, percepnd c i lor le-a fost dat manifestarea Duhului spre folosul altora (ntia epistol a lui Pavel ctre corinteni , 12:7), i cita, recurgea la utilizarea destul de generoas a unor termeni, sintagme, concepte provenite din teologie i din religiologie, din ebraic, greac, latin, german, i nsuea multe, prea multe note de subsol, adnotri, comentarii, bibliografie i renuna la aspectul strict, rece i formal de Mrturisire de credin. Astfel nct, sub ochii notri, respectiva Mrturisire s-a metamorfozat n schia teologiei sistematice a mesianismului restaurator. O prezentm dup cum urmeaz.

64

PARTEA I
DESPRE REVELAIA DUMNEZEIASC

Capitolul I DESPRE REVELAIA

NATURAL I SUPRANATURAL
Definiia revelaiei:
Revelaia este acel act al lui Dumnezeu prin care El Se descoper pe Sine sau comunic minii un adevr, act prin care El le arat creaturilor Sale ceea ce nu ar putea fi cunoscut pe nici o alt cale. Revelaia poate avea loc ntr-un act izolat, instantaneu, sau se poate extinde pe o perioad lung de timp; i aceast comunicare de Sine sau de adevr al Su poate fi perceput de mintea uman n diferite grade de plintate.171

Exist dou tipuri de revelaie: revelaia natural i revelaia supranatural. Ele sunt distincte n ceea ce privete coninutul, scopul i destinatarii lor. I. Revelaia natural (general) se refer la acea cunoatere a lui Dumnezeu pe care o dobndim din afara Scripturii. Ea const n revelarea de Sine a lui Dumnezeu prin intermediul creaiei, istoriei i contiinei. A. Revelaia prin creaie: Genesa, cap. 1-2; Isaia, 40:12-14,26; Iov, 12:7-9; Psalmii, 8:1-3; 19:1,2; Fapte, 14:15-17; Romani, 1:18-21. Scopul acestei revelaii este slvirea lui Dumnezeu i ndemnul adresat omului de a-L cuta pe Dumnezeu i a accepta relaia mntuitoare pe care El o ofer n Mesia. B. Revelaia prin istorie: Psalmii, 75:6,7; Fapte, 17:26,27; Romani, 13:1. Vezi i Exodul, 9:13-17; Deuteronomul, 7:1; 9:1; Iosua, 6-12; II Regi, 19:35,36 cu Isaia, 10:5-19; 44:24-45:7; 46:9,10; Ieremia, 46:14-26; 50:1-16; 51:1-4; Ezechiel, 31:114; Daniel, 7:7,8,23,24; 8:1-21; 11:5-35; Naum, 3:1-7; Habacuc, 1-2; Proverbele, 14:34; Romani, 9:17. C. Revelaia prin contiin, vestigiu deteriorat al chipului lui Dumnezeu n om172: Fapte, 14:16,17; 17:25-29; Romani, 2:14-16. Prin analogie173, dei mrginite i pctoase, totui minile omeneti mai pstreaz rmie ale cunoaterii naturii nemrginite i sfinte a lui Dumnezeu.

171 172

Henry C. Thiessen, Prelegeri de teologie sistematic, p. 8. Imago Dei (lat.): chipul lui Dumnezeu. 173 Via analogiae (lat.): modul de a atribui lui Dumnezeu caracteristici bazat pe conceptul proporionalitii sau similaritii relaiilor.

65

II.

III.

Revelaia supranatural (special) nseamn acele aciuni ale lui Dumnezeu prin care El Se face cunoscut pe Sine i adevrul Su n anumite timpuri i anumitor persoane sau popoare. Dumnezeu S-a revelat prin intermediul miracolelor biblice, al profeiilor, prin Sfintele Scripturi174, prin Yeua ha-Maiya175, i prin experierea personal direct. A. Revelaia prin miracole: Exodul, 4:2-5; I Regi, 18:24; Ioan, 5:36; 20:30,31; Fapte, 2:22. B. Revelaia prin profei i profeii: Genesa, 12:3, mplinit n Galateni, 3:8; Genesa, 49:10, mplinit n Evrei, 7:14; Isaia, 1:1; Amos, 1:1; Mica, 1:1; Habacuc, 1:1; Ieremia, 38:21; Ezechiel, 2:2; 11:5; 24; Mica, 3:8. C. Revelaia prin Sfnta Scriptur: Exodul, 24:4; 31:18; Psalmii, 19:7,8; 102:18; Habacuc, 2:2; I Corinteni, 12:6; II Timotei, 3:16,17; II Petru, 1:21; Apocalipsa, 1:11. D. Revelaia lui Dumnezeu prin Yeua ha-Maiya: Iisus Hristos este suprema i desvrita revelare de Sine a lui Dumnezeu: Evanghelia dup Matei, 7:28,29; Ioan, 1:1-3,14,18; 6:46; 8:58; 14:9; 17:5; Coloseni, 1:15; 2:9; Evrei, 1:1-3; vezi i mai jos. E. Revelaia prin experiere personal direct: n toate epocile, oamenii au avut ntlniri existeniale personale cu Dumnezeu. ntruct nu au neles i nu au putut asimila infinitudinea Sa, ei nu L-au experimentat pe Dumnezeu, ci L-au experiat. El este cognoscibil, dar incomprehensibil n esena Sa (Psalmii, 145:3; 147:5; Romani, 11:33). Numai Dumnezeu l poate nelege i asimila total pe Dumnezeu; oamenii pot s-L cunoasc doar parial, s-L experieze (Iov, 11:7. Vezi i Genesa, 5:24; 6:9; 7:1; 12:1; 26:24; 28:13; 35:1; Exodul, 3:4; Iosua, 1:1; Judectori, 6:25; I Samuel, 3:4; 23:9-12; I Regi, 17:2-4; Isaia, 6:8; Matei, 3:16,17; Ioan, 12:27,28; Marcu, 9:7; Fapte, 8:29; 9:4-6; 9:10; I Corinteni, 2:7,10-13; II Corinteni, 3:18; Romani, 8:14-16; I Petru, 1:8; II Petru, 1:3,4,21). n experierea personal direct includem visele i viziunile personale, care pot fi date de Dumnezeu, dar care trebuie s se conformeze mrturisirii generale a Bibliei i s fie verificate n cadrul comunitii hermeneutice.176 Relaia dintre revelaia natural i cea suprantural poate fi exprimat dup cum urmeaz: Revelaia natural e cunoscut i neleas deplin n lumina Revelaiei supranaturale; sau revelaia natural e dat i meninut de Dumnezeu n continuare printr-o aciune a Lui mai presus de natur.177

1 4

Sfintele Scripturi: Kitvey ha-Qode, formate din Tana (acronim pentru Torah - Legea, Neviim - Profeii, i K(e)tuvim - Scrierile, ceea ce cretinii denumesc, incorect, Vechiul Testament), i Ha-B(e)riyth Ha-adaah -crile Legmntului nnoit, denumite tot incorect, Noul Testament. 175 Yeua ha-Maiya sau Iesous ho ristos: I(i)sus Mesia, I(i)sus Hristos, sau I(i)sus Unsul. 176 Un alt material excelent privitor la Revelaia dumnezeiasc se poate gsi la finalul lucrrii, n Revelaia dumnezeiasc: Cincisprezece teze de Carl F. H. Henry. 177 Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Edit. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 11.

66

Capitolul al II-lea

DESPRE SFINTELE SCRIPTURI KITVEY HA-QODE (BIBLIOLOGIE)

Acest capitol trateaz despre Sfintele Scripturi. n iudaism, ele sunt cunoscute sub sintagma de Kitvey ha-qode, iar discursul cretin despre ele se numete bibliologie i conine declaraii despre insuflare, scrierea textului sacru, natura i caracterul su, alctuirea sa. I. Revelaia natural i providena manifest n ele nsele ntr-att de mult buntatea, nelepciunea i puterea lui Dumnezeu, nct omul nu se poate scuza n nici un fel; el poate contientiza existena Creatorului (Psalmii, 19:1-6; Fapte, 14:16,17; 17:25-29; Epistola ctre romani, 2:14-16). Totui, ele nu sunt suficiente pentru a da cunotina lui Dumnezeu i a voii Sale care este necesar pentru mntuire (Psalmii, 19:7-14; Romani, 1:19-21; 2:14,15). Aadar, Dumnezeu a considerat benefic s Se descopere n diferite timpuri i pe diferite ci, i s declare omenirii voia Lui (Exodul, 31:18; Deuteronomul, 29:29; Evrei, 1:1). Apoi, pentru a pstra i propaga mai bine adevrul, i pentru a-i nrdcina mai sigur pe credincioii Si mpotriva ispitelor firii, precum i a rutii lui Satan i a lumii, El a ales s pun Cuvntul Su ntr-o form scris; Sfintele Scripturi (Kitvey ha-Qode) sunt absolut necesare pentru cunoatere, credin, via i mntuire, ntruct acum Dumnezeu nu Se mai descoper oamenilor la fel cum o fcea n trecut (Proverbele, 22:19-21; Romani, 15:4; II Petru, 1:19,20). II. Dumnezeu a vorbit prin Cuvntul Su scris printr-un proces de dubl paternitate: Duhul Sfnt178 i-a insuflat pe autorii umani i i-a supravegheat astfel nct ei, folosindu-i propriile personaliti i diferitele stiluri de scris, au consemnat n scris i au redactat mesajul lui Dumnezeu dat omului (II Petru, 1:20,21), care nu are erori (Evanghelia dup Matei, 5:18; II Timotei, 3:16). III. Sfnta Scriptur face parte din revelaia special dat de Dumnezeu omului i const din crile Vechiului Legmnt i din crile Legmntului nnoit179. Ea este o revelaie obiectiv, propoziional (I Tesaloniceni, 2:13; I Corinteni, 2:13), insuflat de Dumnezeu n fiecare cuvnt (II Timotei, 3:16), infailibil (nu poate grei), absolut inerant (nu are greeal) n documentele originale (autografe), Cuvntul scris al lui Dumnezeu inspirat n egal msur n toate prile sale (I Corinteni, 2:7-14; II Petru, 1:20,21). De asemenea, noi subscriem Declaraiei de la Chicago despre inerana biblic,
1978.180

IV.

Sfnta Scriptur181 este singura autoritate clar, necesar, suficient, sigur i infailibil a cunotinei, credinei i ascultrii practice mntuitoare (Deuteronomul, 6:4-9; Isaia, 8:20; 48:12-16; Proverbele, 3:1-6; Psalmii, 119:89,105; Matei, 5:18; 24:35; Luca,

178
179

He Kaine Diatheke (gr.) sau Ha-B(e)riyth Ha-adaah (ebr.) nu nseamn Noul Testament, ci Legmntul nnoit. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 180 Vezi http://www.iclnet.org/pub/resources/text/history/chicago.stm.txt sau http://www.bible-researcher.com/chicago 1 .html 181 Sfnta Scriptur: Kitvey ha-Qode (ebr.). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. Duhul Sfnt: Rua ha-Qode (ebr.).

67

16:29,31; Ioan, 3:5b; 16:12,13; 17:17; I Corinteni, 2:13; Romani, 8:14-17; Efeseni, 2:20; II Timotei, 3:15-17; Evrei, 4:12; II Petru, 1:20,21).182 V. n iudaism, Sfnta Scriptur este alctuit din canonizarea unui set de cinci cri scrise de Moe183, denumite Torah (Legea/Instruciunea), din Neviim, crile Profeilor (Profeii mari, adic Isaia, Ieremia i Ezechiel, i cei doisprezece profei mici184) i din K(e)tuvim185 (Scrieri sau Hagiografe). Acestea mpreun formeaz Tana-ul, termen provenit din acronimele evreieti Torah, Neviim, K(e)tuvim (Romani, 3:2). Cu excepia unor pasaje scurte, scrise n aramaic, Tana-ul este scris n limba ebraic. A. O convingere nedogmatic186 personal este aceea c limba ebraic biblic este nu numai limba Revelaiei, dar i limba revelat. Ea este Laon ha-qode, limba sfnt. VI. La aceste cri, Bisericile cretine au mai adugat un corpus de 27 de cri, formate din Evanghelii, cartea Faptele apostolilor, Epistolele apostolilor i Apocalipsa. Bisericile au denumit crile Tana-ului drept Vechiul Testament, iar celelalte le-a denumit Noul Testament. A. Scripturile Legmntului nnoit au fost scrise n limba greac, o limb care nu a fost aleas pentru c ar fi fost revelat, ci pentru funcionalitatea sa, ea fiind folosit ca lingua franca n bazinul Mrii Mediterane. Astfel, mesajul Legmntului nnoit a fost nscris n circuitul universalitii. VII. n ceea ce ne privete, pentru crile Tana-ului sau ale Vechiului Testament noi vom folosi n mod preponderent sintagma Crile Vechiului Legmnt, iar pentru crile Noului Testament vom utiliza sintagma Crile Legmntului nnoit. VIII. Noi grupm Crile Vechiului Legmnt pe principii istorice i tematice, dup cum urmeaz: A. Torah, adic cele cinci cri ale lui Moise, respectiv Genesa, Exodul, Levitic, Numeri i Deuteronomul. Toate celelalte cri ale Tana-ului, Profeii i Scrierile, se fundamenteaz pe Torah i construiesc pe ea; B. Iosua; C. Judectori; D. Rut; E. Crile lui Samuel, respectiv I Samuel i II Samuel; F. Crile Regilor, respectiv I Regi (mprai) i II Regi (mprai); G. Crile Cronicilor, respectiv I Cronici i II Cronici; H. Ezra; I. Neemia; J. Estera; K. Crile profeilor: 1. Obadia; 1. Ioel; 1. Iona; 1. Amos;
182 183

Vezi Wayne Grudem, Teologie sistematic, pp. 47-144. Cele cinci cri ale lui Moise (ebr., Moe): amiah ume Torah (ebr.), Pentateu (gr.). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 184 Cei doisprezece (profei mici): enem asar (ebr.). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 185 Limba ebraic modern (ivrit) nu pronun e-ul, acolo aprnd un vah mobile. 186 Theologoumenon, gr. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii.

68

5. Osea; 5. Isaia; 5. Mica; 5. efania; 5. Naum; 5. Ieremia i Plngerile lui Ieremia; 5. Habacuc; 5. Daniel; 5. Ezechiel; 5. Hagai; 5. Zaharia; 5. Maleahi; L. Literatura sapienial: 1. Iov; 1. Psalmii; 1. Crile lui Solomon, respectiv Cntarea cntrilor, Proverbele i Eclesiastul. IX. Crile Legmntului nnoit vor fi redate mai jos, sub forma unui arc de triumf care are ca baz crile istorice ale Evangheliilor i Faptelor Apostolilor, coloanele sunt construite din epistolele adresate mai nti evreilor apoi i ne-evreilor. X. ntregul plan i scop al lui Dumnezeu referitor la toate lucrurile care i aduc slav, la mntuirea oamenilor, la credin i via este prezentat fie n mod expres, fie coninut n mod necesar n Sfnta Scriptur. La aceste Sfinte Scripturi nu trebuie s se adauge nimic niciodat (Apocalipsa, 22:18,19), nici n urma unei aa-zise noi revelaii din partea Duhului, nici provenind din tradiiile omului (Galateni, 1:8,9; II Timotei, 3:15-17). XI. Sfnta Scriptur nu d instruciuni pn n cele mai mici detalii privitoare la conduit i bun rnduial, ci traseaz aceast sarcin i contiinei rscumprate a credinciosului i simului realitii187 (I Corinteni, 11:13,14; 14:26,40; Evr. 5:14). XII. Prin purtarea de grij dumnezeiasc, semnificaia Sfintelor Scripturi a fost pstrat intact de-a lungul veacurilor. Limbile originale nu sunt cunoscute tuturor oamenilor lui Dumnezeu, care sunt interesai de Scripturi, care au dreptul i privilegiul de a le cunoate i au porunca de a le citi (Fapte, 15:15) i de a le cerceta (Ioan, 5:39) n fric de Stpnul. n consecin, ele au fost traduse n limbi vorbite (I Corinteni, 14:6,9,11-12,24,28), pentru ca, o dat ce Cuvntul lui Dumnezeu va fi fost nsuit de oameni pe deplin, pn ce el devine os din oasele lor i carne din carnea lor, ei s I se nchine lui Dumnezeu ntr-un mod plcut Lui i, prin rbdare i mngierea pe care o dau Scripturile, s aib ndejde (Romani, 15:4). n plus, credincioii pot apela la ele ca la o instan suprem n orice controverse privitoare la religie (Isaia, 8:20). XIII. Este posibil ca mrturia vreunui om sau a unei ntregi comuniti a lui Dumnezeu s ne mite i s ne lmureasc ntr-att nct vom dobndi respect fa de Sfintele Scripturi. Seriozitatea problemei, eficiena doctrinei, maiestuozitatea stilului, consensul i armonia n care sunt toate prile sale, lipsite de contradicii interne, scopul ntregului (care este slvirea lui Dumnezeu), descoperirea pe care ne-o d, aceea a singurei ci prin care omul poate ajunge la mntuire, perfeciunea ntregii scrieri, i multe alte caliti neasemuite, sunt argumente suficiente prin care Scriptura se valideaz pe sine nsi a fi Cuvntul lui
187

Vezi semnificaia termenului adiaphoron din Vocabularul de la finalul lucrrii i Despre libertatea n Mesia i libertatea de contiin.

69

Dumnezeu. Totui, nu aceste mrturii exterioare ajung s ne conving pe deplin i s ne fac siguri despre adevrul infailibil i despre autoritatea Bibliei, ci numai Autorul ei, Dumnezeu-Adevrul (Ioan, 17:17). Rua ha-Qode, adic Duhul Sfnt, lucreaz nluntrul nostru i mrturisete despre Cuvnt inimilor noastre i n inimile noastre (Ioan, 16:13-15; I Ioan, 2:20,27; I Corinteni, 2:10-12). De aceea primim noi Scriptura: nu numai pentru c ea este Cuvntul lui Dumnezeu (II Tesaloniceni, 2:13; II Timotei, 3:16; II Petru, 1:19-21; I Ioan, 5:9); ci i pentru c Duhul Sfnt ne-a prelucrat inimile n vederea primirii ei (I Corinteni, 2:9-12). XIV. Crile denumite n mod curent apocrife188 nu sunt inspirate de Dumnezeu i conin erori; ca atare, nu fac parte din canonul Scripturii prezentat mai sus i, de aceea, ele nu au autoritatea de a furniza temei de nvtur n comunitatea de credin a lui Dumnezeu. 189 La fel ca pseudoepigrafele, ele trebuie folosite numai ca alte scrieri omeneti (Luca, 24:27,44; Romani, 3:2), care arunc lumin asupra contextului istoric sau descriu ateptri, frmntri, situaii de via etc.

188 189

Deutero-canonice sau anagunoskomena (gr.). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. Vezi art. 6 din Cele treizeci i nou de articole de religie, anul 1563.

70

Diagram preluat de la Daniel Brnzei, din Biblia cu explicaii, i adaptat.

NTIA EPISTOL CTRE TIMOTEI

Apocalipsa A treia epistol a lui Ioan A doua epistol a lui Ioan ntia epistol soborniceasc a lui Ioan Epistola lui Iuda Epistola ctre evrei A doua epistol soborni-ceasc a lui Petru ntia epistol soborni-ceasc a lui Petru Epistola soborniceasc a lui Iacov Epistolele adresate ndeosebi evreilor

A DOUA EPISTOL CTRE TIMOTEI

EPISTOLA CTRE TITUS

EPISTOLA CTRE FILIMON

Epistola ctre filipeni Epistola ctre efeseni Epistola ctre coloseni Epistola ctre romani A doua epistol ctre corinteni ntia epistol ctre corinteni A doua epistol ctre tesaloniceni ntia epistol ctre tesaloniceni Epistola ctre galateni Epistolele adresate ndeosebi neevreilor

EVANGHELIA DUP MATEI

EVANGHELIA DUP MARCU

EVANGHELIA DUP LUCA

EVANGHELIA DUP IOAN

FAPTELE APOSTOLILOR

71

Capitolul al III-lea

DESPRE TLCUIREA SFINTELOR SCRIPTURI

Sfintele Scripturi exist pentru a fi citite, nelese, crezute, trite i mprtite i altora. Convingerile noastre dogmatice despre tlcuirea Sfintelor Scripturi sunt nfiate dup cum urmeaz: I. Instruciunile lui Dumnezeu cu privire la toate lucrurile care-I aduc slav, cu privire la credin, la via i la mntuirea svrit i oferit omului, sunt specificate n Sfnta Scriptur att de clar i de deschis, nct nu doar cei nvai, ci i cei nenvai, cu mijloace aflate la ndemna lor, pot ajunge la o nelegere suficient a lor (Psalmii, 19:7; 119:130). II. Aceste mijloace aflate la ndemna credincioilor care vor s triasc mplinind Cuvntul lui Dumnezeu sunt studierea Bibliei cu reveren, cu dorina de a o cunoate i a tri curat, o via de rugciune temeinic i disponibilitatea de a auzi sfaturile comunitii hermeneutice n care exist oameni nzestrai cu daruri de sftuire i/sau predicare (Efeseni, 4:11-15). Ca rezultat al acestor bunuri duhovniceti i al luminrii contiinei de ctre Duhul Sfnt (Romani, 9:1), credincioii vor avea parte de edificare personal ( Iuda, 20). III. Deci, Judectorul suprem, prin care trebuie rezolvate, hotrte i examinate toate controversele religiei, toate decretele conciliilor, opiniile vechilor scriitori, doctrinele omului, i alte duhuri, i n sentina cruia trebuie s rmnem, nu poate fi altul dect Sfnta Scriptur descoperit de Duhul Sfnt; credina noastr este decis finalmente pe baza Scripturii astfel descoperite ( Matei, 22:29,31,32; Fapte, 28:23; Efeseni, 2:20). III. Tlcuirea Sfintei Scripturi: Scriptura se interpreteaz pe sine nsi 190, conform analogia fidei191. Semnificaia sa fundamental trebuie aflat apelnd la iluminarea Duhului Sfnt i aplicnd cu perseveren192, zel i umilin, metoda de interpretare literal, istorico-gramatical (Ioan, 7:17; 16:12-15; I Corinteni, 2:7-15; I Ioan, 2:20. Vezi mai jos o imagine reprezentativ). V. Credinciosul are responsabilitatea de a se convinge cu grij de adevrata intenie i semnificaie a Scripturii, recunoscnd faptul c aplicaia corect este obligatorie pentru toate generaiile i contextele culturale (II Petru, 3:16). VI. Descoperirile personale (iluminarea) trebuie verificate n lumina contextului crii studiate, a ntregii Scripturii i a contextului mai larg al comunitii hermeneutice. Tensiunile care pot aprea uneori ntre descoperirea personal i cea a comunitii hermeneutice trebuie gestionate cu umilin, recunoscnd faptul c credincioii i sunt

190 191

Sacra Scriptura sui interpres, lat. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. Analogia fidei (lat.): principiul hermeneutic care spune c doctrinele individuale trebuie nelese n lumina ntregii nelegeri a adevrului mesianic i cretin, c pasajele mai obscure ale Scripturii trebuie nelese n lumina pasajelor mai clare, i c Vechiul Testament trebuie neles n lumina Noului Testament. Acest principiu este supraordonat exegezei textelor controversate. 192 Cel care i repet lecia de 100 de ori nu trebuie comparat cu cel care i-o repet de 101 ori. Talmud, B. Chagigah 9b, apud David Bivin, New Light on the Difficult Words of Jesus, En-Gedi Resource Center, Holland, Michigan, USA, 2007, p. 6.

72

necesari unii altora, c exist niveluri diferite de maturitate i c nimeni afar de Dumnezeu nu deine adevrul total i suprem. VII. Recunoatem existena unui canon n cadrul Canonului: pentru a afirma o doctrin sau chiar o dogm, literatura sapienial va fi exegetat dup Lege, Profei, Evanghelii i Epistole, i literatura apocaliptic dup toate aceste specii literare. VIII. Pentru a tlcui duhovnicete i corect Sfnta Scriptur (Ioan, 5:39), interpretul public trebuie s fi fost pregtit iniiatic, adic s aib un mnunchi de virtui, precum naterea din nou (Matei, 22:29; Ioan, 3:3-8), o via duhovniceasc curat i rugativ, s iubeasc neprihnirea i s urasc nelegiuirea (Evrei, 1:9), s fie smerit (Ioan, 7:17), s fi studiat Scriptura ndelung, precum i s cunoasc cercetrile biblice i teologice curate i semnificative cu privire la tema sau pasajul de interpretat. DUMNEZEU A VORBIT Scriptura exist pentru c Dumnezeu a vorbit. Scriptura este ceea ce este pentru c Acela care a vorbit este nsui Dumnezeu. Dumnezeu a vorbit ca s Se fac neles (contextul literar). Pentru a Se face neles, Dumnezeu a vorbit n timp i spaiu (contextul istoricogeografic). Dumnezeu nu Se contrazice (contextul teologic). Vorbirea lui Dumnezeu rmne venic relevant i normativ n principiile ei, dar nu neaprat n aplicaiile sale specifice (contextul actual). Cnd se face exegeza unui text biblic, el este privit ca fiind determinat de cele trei contexte care au nscut textul: contextul literar, contextul istoric i contextul teologic. Contextul literar exist mulumit faptului c, n comunicarea Lui cu omul, Dumnezeu S-a folosit de limbaj, respectnd i adaptndu-Se tuturor regulilor acestuia193. Contextul istoric deriv din faptul c Dumnezeu a vorbit unor oameni care au trit ntr-o perioad istoric i o zon geografic dat. Contextul teologic ine de faptul c ntreaga Scriptur este vorbirea Unuia i Aceluiai Dumnezeu, iar El nu Se contrazice. La cele trei contexte care determin nelesul textului Scripturii, trebuie adugat i al patrulea, contextul cititorului, n care cititorul-nchintor aplic adevrurile nelese din text. ntruct Acela care a vorbit este nsui Dumnezeu, vorbirea Lui rmne relevant i normativ pentru oamenii din toate timpurile, deci i pentru noi, acum i aici.194 ntruct o imagine vorbete ct o mie de cuvinte, redm mai jos o diagram:

193

Termenul latin este accomodatio, a ajusta un lucru la altele; Dumnezeu a comunicat n moduri ajustate capacitilor umane limitate. 194 Aceste axiome, precum i diagrama urmtoare, sunt preluate de la Beniamin Frgu, Shema Israel!, pp. 178-179.

73

74

PARTEA A II-A
DESPRE DUMNEZEU

Capitolul al IV-lea

DESPRE DUMNEZEU-TRIUNUL (ILU HA-YIUD - TRIADOLOGIE)

Teologiile sistematice catolic, protestante, neo-protestante i mesianice din Occident i ncep demersul teologhisind despre substana sau natura lui Dumnezeu, accentund ontologia i specificul individual al Ipostasurilor Trinitii, n defavoarea relaiilor perihoretice 195 care identific i caracterizeaz unicitatea Triunitii. Noi, ns, dorim s evitm erorile majore svrite de o asemenea teologhisire196 i ne ncepem discursul despre Dumnezeu prezentnd triadologia, tratnd despre Dumnezeu-Triunul, sintagm care, n ebraic, este ilu ha-yiud. Dei vorbim despre Dumnezeu-Triunul, se va vedea mai trziu c nu suntem triteiti, creznd n trei dumnezei, ci ntr-un Dumnezeu, care are o singur natur, esen substan. Da, Dumnezeul n care credem, n acord cu lumina revelat de Sfintele Scripturi, fiineaz n trei Ipostasuri, dar chiar i aa, El nu este Trei-n-Unul, ci Unul n Trei. Aadar, credem c un studiu al Sfintei Scripturi, fcut cu sfial i reveren, ne face s pim pe trmul paradoxului i ne ngduie s ntrezrim anumite taine 197 care transcend gndirea, i care trebuie nsuite prin credin: Sfnta Scriptur reveleaz trei Realiti existeniale pe care, recunoscndu-ne cu umilin mrginirea gndirii i limitele limbajului, noi le vom denumi Ipostasuri: un Ipostas, nseamn o subzisten, adic adic o singur substan care subzist n propria sa fiin unic i e una n numr, cum ar zice Jaroslav Pelikan, sau o existen necesar (Charles Ryrie). Aceste Ipostasuri sunt Tatl (Abba), Fiul (ha-Ben), Duhul Sfnt (Rua ha-Qode). Exist, deci, Un singur Dumnezeu, Care fiineaz n Trei Ipostasuri, fiecare Ipostas fiind pe deplin Dumnezeu, o com-unitate perihoretic. S vedem i rostirile scripturale pentru aceast declaraie dogmatic.

195

Perichoresis (gr.; circumincessio, lat.): compenetrare, conceptul potrivit cruia fiecare dintre cele trei Ipostasuri ale lui Dumnezeu se mprtete reciproc din viaa Celorlalte dou, astfel nct nici Una dintre Ele nu este izolat sau detaat. 196 Dac teologhisirea occidental ar fi respectat ntocmai i ar fi dus pn la capt, s-ar ajunge la rezultate grave pe plan filosofic, social, economic i politic. Din punctul de vedere filosofic, s-ar accentua esena, n defavoarea existenei; din punctul de vedere social, ar fi evideniat individul i individualismul, n defavoarea comunitii; pe plan economic, am ntlni doar persoane fizice autorizate, entiti economice frmiate, i nu firme care au for financiar i lucrri de anvergur; pe plan politic, s-ar putea ajunge la un liberalism nesupravegheat, uitndu-se de principile social-democraiei. Or, toate acestea, fiind chestiuni de relaie, trebuie inute n echilibru. 197 Mortimer Adler, profesor de filosofie la Universitatea din Chicago, devenit mesianic: Atunci, care ar fi punctul esenial al revelaiei, dac am putea noi nine s-o pricepem? Dac ar fi completamente comprehensibil, atunci ar fi doar o alt filosofie.

75

A.

Crile Vechiul Legmnt: A. Genesa, 1:1 vorbete despre Elohim, substantiv plural care, corect, ar trebui tradus (Dumne)zei198. B. Aluzii la pluralitate: Genesa, 1:26: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr. Genesa, 3:22: Iat c omul a ajuns ca unul din Noi... Genesa, 11:7: Haidem s ne pogorm... Isaia, 6:8: ...Pe cine s trimit, i cine va merge pentru Noi?... C. Ad-litteram, marele ema din Deuteronomul, 6:4 afirm: ema, Yisrael, YHWHEloheynu, YHWH ead 199- Ascult, Yisrael, YHWH-Zeii notri, YHWH este unul200. D. Alte aluzii la pluralitate: relatarea creaiei din Psalmii, 33:6201; Prov. 30:4; vestirea triunitar a mntuirii (Trisaghion-ul din Isaia, 6:3; n Isaia, 42:1; 48:16; 61:1-3); benedicia divin triun din Numeri, 6:22-27202. II. Crile Legmntului nnoit aduc dezvluiri suplimentare ale tainei Dumnezeirii: 203 Matei, 3:16,17; 17:5; 28:18-20; Marcu, 1:10,11; Luca, 3:21,22; Ioan, 1:1-3,14; II Corinteni, 13:14; Romani, 8:14-17 etc. A. Cnd ne referim la Ipostasurile Dumnezeirii n natura Lor, n esena Lor supraesenial i n substana Lor nemprit, putem folosi sintagma Dumnezeu Triunul sau Triunitatea. Cnd ne referim la Unul dintre Cei Trei ca fiind implicat ntr-o lucrare aparent mai mult dect Ceilali, distinct, dei nu separat de Ei (vezi mai jos), putem ntrebuina termenul Trinitate. Operm, deci, att cu conceptul de Triunitate ct i cu cel de Trinitate. Vezi Anexe. B. O ncercare de definire a Trinitii: Exist un singur Dumnezeu adevrat, ns n unitatea Dumnezeirii fiineaz trei Persoane co-eterne i co-egale, aceleai n substan, dar distincte ca subzisten204. C. Fiecare dintre Cei Trei se distinge de Ceilali Doi prin relaii personale diferite i cteva roluri distincte: 1. Aceste Trei Persoane nu sunt dect un singur Dumnezeu. Aadar, este clar c Tatl nu este Fiul i c Fiul nu este Tatl; tot astfel, Duhul Sfnt nu este nici Tatl, nici Fiul. i totui, Aceste Persoane att de distincte nu sunt nici divizate, nici combinate sau amestecate, cci nici Tatl, nici Duhul Sfnt nu
Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. Acest verset se poate traduce i n alte feluri, vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 200 Echad (ebr.): unul, unit(ate compozit), unitar, mpreun. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 201 Cuvntul: davar (ebr.), logos (gr.). mpreun cu ali mesianici i cu cretinii, aici nelegem c este vorba despre Cuvntul ntrupat, Yeua Mesia, i interpretm suflarea (Rua, ebr.) din partea a doua a versetului ca fiind Duhul Sfnt. 202 De meditat la Genesa, 19:24; Osea, 1:7; Zaharia, 2:8,9; Psalmii, 45:6,7. 203 Aceasta nu este o lecturare nelegitim a ideilor Noului Testament n textul Vechiului Testament; este doar lecturarea textului Vechiului Testament sub iluminarea revelaiei neo-testamentare. Vechiul Testament poate fi asemuit cu o camer mobilat abundent, dar slab luminat; apariia luminii nu aduce la existen nimic ce s nu fi fost nainte, ci doar nfieaz mai clar mult din ceea ce era n ea, dar nainte fusese perceput slab sau chiar deloc. Taina Trinitii nu este revelat n Vechiul Testament, ns taina Trinitii se afla la baza revelaiei Vechiului Testament, i pe alocuri aproape iese la iveal. Astfel, revelaia vetero-testamentar a lui Dumnezeu nu este corectat de vreo revelaie mai deplin care ar urma-o, ci doar desvrit, extins i mrit. Benjamin B. Warfield, The Biblical Doctrine of the Trinity, n http://ccc138.org/article.asp?ID=318&CatName=God 204 Benjamin B. Warfield, Trinity, n James Orr (ed.), The International Standard Bible Encyclopedia, Grand Rapids, Eerdmans, SUA, 1930, apud Charles Ryrie, op.cit., loc. cit.
199 198

76

S-au ntrupat, ci numai Fiul. Tatl nu S-a aflat niciodat fr Fiul Su 205, nici fr Duhul Su cel Sfnt, pentru c toi trei sunt din venicie n venicie i egali i de aceeai esen. () Toi trei sunt una n adevr, n putere, n buntate i ndurare206. 2. Din punctul de vedere relaional, Sfintele Scripturi ne reveleaz, iar noi mrturisim cu evlavie, faptul c n cadrul trinitii, exist nenaterea, naterea (filiaia207) i purcederea (spiraia208), cele trei nsuiri personale, nemicate i neschimbate ale Preasfintei Triniti: Tatl este fr de nceput, nenscut, nate pe Fiul i purcede pe Duhul Sfnt; Fiul este mpreun fr de nceput, nscut de ctre Tatl, dnd i trimind Duhul Sfnt purceznd de la Tatl; Duhul Sfnt este mpreun fr de nceput, purceznd din Tatl, fiind dat i trimis prin Fiul 209. Nscnd i purceznd, Tatl nu-i modific Ipostasul calitativ i nu Se mpuineaz cantitativ. 2. n opera ad extra, adic lucrrile svrite n afara Dumnezeirii, particip Trinitatea, adic toate Ipostasurile Divine.210 La creaie a participat Tatl (Genesa, 1:1; Psalmii, 102:25; Eclesiastul, 12:1; Maleahi, 2:10; I Petru, 1:2), Fiul (Ioan, 1:3; Coloseni, 1:16) i Duhul Sfnt (Iov, 33:4; Psalmii, 33:6).211 ntruparea Fiului a fost un act la care au conlucrat Persoanele (Luca, 1:35) i Ele erau mpreun i la botezul lui Yeua (Matei, 3:16,17), precum i n ispirea mntuitoare fcut de El (Ioan, 1:7; 4:14; Evrei, 9:14). Desigur c i la nvierea Fiului s-a colaborat sinergic: Fapte, 2:32; Ioan, 10:17,18 i Romani, 1:4. Mntuirea noastr este atribuit Triunitii divine (I Petru, 1:2). n vreme ce Tatl primete mpcarea, Fiul este Cel ce face mpcarea, iar Duhul Sfnt este mulimea binefacerilor druite de Dumnezeu sufletelor care s-au mpcat cu El.212 Marea Misiune din Matei, 28:19 reliefeaz faptul c botezul se svrete n Numele ntreit213. 2. ntre Cele Trei Ipostasuri ale Dumnezeirii exist, deci, o subordonare oikonomic, adic o subordonare n roluri214.

205

Unitarienii i arienii moderni, adic Martorii lui Iehova i Studenii n Biblie afirm c Fiul a fost fcut, fiind prima lucrare a lui Dumnezeu, fcut nainte de creaie. Erorile logice ale acestei afirmaii sunt mari, iar pe plan teologic, soteriologic, eclesiologic i relaional, consecinele unei asemenea pseudo-teologii sunt imense. Asta ar nsemna, printre altele, c n venicia trecut a existat un timp, n care Tatl n-a avut un Fiu; corolarul ar fi c Tatl nu a fost pururea Tat, ci a devenit Tat numai mai trziu, dup ce L-a fcut pe Fiul. Ca atare, nu a fost pururea implicat personal n viaa de relaie, ci a ajuns s-o cunoasc ulterior (un soi de teologie a procesualitii). O alt consecin este aceea c Dumnezeu a creat nainte de a crea, ceea ce este o contradicie n termeni. Acestora le recomandm o alt contradicie n termeni: s sar mai sus dect pot sri. 206 Canoanele de la Dordrecht, fragmente din art. VIII i IX. 207 Pentru o definiie a naterii, vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 208 Pentru o definiie a purcederii, vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 209 Apud Grigore Sinaitul, Capete de acrostih 27, n Treime Trinitate, n pr. prof. dr. Ion Bria, Dicionarul de teologie ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1994. 210 Opera trinitatis ad extra sunt indivisa (lat.). 211 Vezi i capitolul Despre creaie. 212 Nicolae Cabasila. Faptul c Duhul Sfnt ne sfinete slluindu-Se n inimile noastre apare i din I Corinteni, 6:11; I Petru, 1:2; Galateni, 4:6; Tit, 3:5; Romani, 8:9; Ioan, 14:16. 213 Nu ne grbim s spunem c acest verset ar fi formula baptismal consacrat. 214 S ne grbim s spunem c, totui, pe lng subordonarea oikonomic, exist i o egalitate ontologic, dup cum vom vedea mai jos.

77

5. Noi insistm asupra vieii de relaie de comuniune existent n Dumnezeire: atributele i caracteristicile Sale nu sunt fixe, ci sunt relaionale, sunt aflate n relaiile intra-trinitariene, precum i n relaiile sale cu creaia Sa. 5. Doctrina Trinitii ne este dat n Scriptur nu ntr-o definiie formulat, ci n aluzii fragmentare; cnd adunm disjecta membra n unitatea lor organic, nu ne deprtm de Scripturi, ci intrm mai amnunit n semnificaia Scripturii. Putem afirma doctrina n termeni tehnici, suplinii de reflecii filosofice, dar doctrina afirmat este una autentic scriptural215. 5. n Yeua ha-Maiya (Iisus Hristos), Dumnezeu, din transcendent a devenit imanent (Ioan, 1:1-3,14; Coloseni, 1:15-20; Filipeni, 2:6-11; Evrei, 1:1-3; I Ioan, 1:1-3), lucru tainic, care trebuie abordat cu sfial i reveren. 5. ntruct Triunul a extins credincioilor n El comuniunea care, esenialmente, era a Sa, i care este temelia relaiei noastre cu El i a dependenei noastre de El. Dumnezeu nu mntuie indivizi izolai, ci indivizi care prin intermediul relaiilor, devin persoane, persoane credincioase aflate n relaie cu El i se ncorporeaz n comunitatea Sa de credin. Modul n care nelegem taina Trinitii i Triunitii i relaiile armonioase din snul Dumnezeierii ( ad intra) se va vedea n relaiile noastre intrapersonale, familiale, comunitare i interpersonale. Relaiile sntoase pe plan vertical vor duce neaprat la relaii sntoase pe plan orizontal. Monoteismul trinitar...este structura supremei iubiri216. 5. Dumnezeirea Triunitii, suveranitatea lui Dumnezeu-Tatl, jertfa, domnia i mesianismul lui Yeua din Naereth, precum i spiritualitatea i sfinenia relaional-sanctificatoare a Duhului Sfnt reprezint centrul i circumferina credinei noastre.

215

Benjamin B. Warfield, The Biblical Doctrine of the Trinity, n http://ccc138.org/article.asp?ID=318&CatName=God Pr. prof. dr. Ion Bria, Dumnezeu-Dumnezeire, n op.cit.

78

216

Capitolul al V-lea

DESPRE DUMNEZEU TATL (ABBA; TEOLOGIE)

Am dori s deschidem acest capitol cu o rostire tulburtor de frumoas, a celui care este ultimul gnditor al Evului Mediu i primul gnditor al Renaterii, Nicolaus Cusanus, teolog, filosof, matematician, episcop:
Mintea tie c nu Te cunoate, cci tie c Tu nu poi fi cunoscut, dect dac ceea ce este de necunoscut poate fi cunoscut, invizibilul poate fi vzut i inaccesibilul atins... Dac cineva ar nfia un concept prin care s poi fi priceput, tiu c acel concept nu ar fi un concept despre Tine, cci orice noiune se izbete de zidul Paradisului... Aijderea, dac cineva ar vrea s vorbeasc despre faptul c Te nelege, cutnd s ofere un mijloc prin care Tu s poi fi priceput, omul acela ar fi departe de Tine...ntr-att eti Tu mai presus de orice concepte pe care le-ar putea formula vreun om.

La puin timp dup el, Jean Calvin spunea i el: Finitum non capax infinitum, adic finitul nu poate cuprinde infinitul. Aadar, cu srmana noastr gndire i puinele noastre cuvinte, despre Dumnezeu-Tatl vom dogmatiza n urmtorul mod: I. Dumnezeu-Tatl, n viaa de relaie trinitar i perihoretic: A. Din perspectiva relaional, Tatl este primul din Trinitate, izvorul i principiul217 Dumnezeirii, sursa, cauza, i nu i are cauza i obria n nimeni, este nenscut i fr de nceput. B. El este denumit Tat, avnd o paternitate mptrit, dup cum urmeaz: 1. Paternitatea lui Dumnezeu este generatoare: n cadrul Trinitii, Dumnezeu Tatl este Tatl Fiului, Adonai Yeua ha-Maiya (Domnul Iisus Hristos). Adevrul sondabil, dar incomprehensibil, este acela c Tatl l nate din venicie pe Fiul care este Printele veniciilor (Is. 9:6b): Psalmii, 2:7; Proverbele, 30:4-6, cf. Evrei, 1; Matei, 1:20,21,23; 3:17; 4:3,6; 8:29; 11:25; 16:16; 17:5; Marcu, 14:36; Luca, 1:32,35; 10:21,22; 22:42; 23:34; Fapte, 2:33; I Corinteni, 8:6; II Corinteni, 1:3; Romani, 15:6; Coloseni, 1:15-18; Efeseni, 3:14; I Petru, 1:2; II Petru, 1:17,18; Ioan, 1:1-3, 14, 18, 29-34, 49; 3:14-18; 5:17-27; 6:27-46; cap. 17; I Ioan, 4:9,15; Apocalipsa, 3:5,21 etc. 1. Paternitatea lui Dumnezeu este creatoare: n cadrul creaiei, Dumnezeu Tatl este Tatl creator al vzutelor tuturor i nevzutelor, adic al Cerurilor, al Pmntului, al lumii angelice, al regnului mineral, vegetal, animal i al omului, dup chipul i asemnarea Sa (Genesa, 1 i 2; Numeri, 16:22; Isaia, 45:18, Psalmii, 8:4-8; 82:6; Luca, 3:38; Efeseni, 3:9; Evrei, 12:9; Apocalipsa, 4:11 etc., lucru sesizat i de necredincioi: Fapte, 17:24,25,28)218.
217 218

Principiu: are (gr.). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. Vezi i capitolul Despre creaie.

79

II.

3. Paternitatea lui Dumnezeu este etnic: n cadrul istoriei mntuirii, n mod suveran i miraculos, Dumnezeu Tatl i-a ales pe patriarhii Avraham, Yiaq i Yaakov pentru a aduce prin ei la fiin pe poporul Yisrael (Genesa, 12-22: Exodul, 3:6; 4:22; 6:7; Deuteronomul, 14:1; 32:20; Osea, 11:1,2; Isaia, 64:8,9; Ieremia, 3:4,19; 4:22; 31:9; Maleahi, 1:6; 2:10; Matei, 6:9,32; Fapte, 3:13,22,25; 5:30; 7:32). 3. Paternitatea lui Dumnezeu este adoptiv: Dumnezeu este Tatl adoptiv al celor care, prin har, cred n El i au avut parte de naterea din nou (Ioan, 1:12,13; 4:23; Galateni, 1:1; 4:6,7; I Corinteni, 1:3; II Corinteni, 6:18; Romani, 8:14-17; Evrei, 12:5-9; II Petru, 1:4 etc). C. Relaia Tatlui cu Fiul este aceea de Nsctor i Nscut: Tatl l nate pe Fiul mai nainte de toi vecii, adic venic (Psalmii, 2:7; Ioan, 1:14,18; 3:16; I Ioan, 4:9; Coloseni, 1:15-18; Evrei, 1:5 etc). D. Tatl nu numai c l nate venic pe Fiul, dar l i trimite n lumea creat (Ioan, 14:24; 16:5; 17:3,8,18,23,25), ungndu-L219 continuu cu Duhul Sfnt (Matei, 3:16,17; Luca, 4:18,19,21; Fapte, 10:38), n vederea mplinirii unei multitudini de scopuri. E. Relaia Tatlui cu Rua ha-Qode, Duhul Sfnt, este aceea de Purceztor-Purces, vezi Ioan, 15:26 i I Corinteni, 2:12. F. Nscnd i purceznd, Tatl nu-i modific Ipostasul calitativ i nu Se mpuineaz cantitativ. Dumnezeu-Tatl, din perspectiva ontologic (fiinial): A. Numele definitoriu al Tatlui este YHWH, fiind tradus Cel ce sunt (Exodul, 3:14; Isaia, 48:12; Ieremia, 10:10; Ioan, 5:24,26; 11:25; gr., Ho On). Aceasta nseamn c El subzist n Sine i prin Sine nsui220, fiindu-i suficient Siei (auto-suficient) pentru c n El este viaa i existena absolut221, pemanent, continu: El nu necesit nimic din exterior pentru a subzista. n El nu este numai viaa, ci i nemurirea (I Timotei, 1:17). Ca atare, unul dintre atributele Sale provenite din auto-existena sau aseitatea Sa este eternalitatea. B. Dumnezeu-Tatl este infinit n fiin i perfeciune222 i esena Sa nu poate fi neleas de nimeni altul dect de El223 (incomprehensibil, Exodul, 3:14; Isaia, 55:8,9; Iov, 11:7; Romani, 11:33). Pentru a-L nelege pe Dumnezeu pe deplin, trebuie s fii Dumnezeu, or El este unic (Isaia, 46:9; 48:12) i finitul nu poate cuprinde infinitul (Evanghelia dup Ioan, 1:5; vezi i Deuteronomul, 29:29).

Titlul Mesia (ha-Maiya, ebr.) sau Hristos (ho ristos, gr.) nseamn Unsul (DOMNULUI). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 220 Autotheotos (gr.): aseitate, existena lui Dumnezeu prin Sine nsui. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 221 Din punctul de vedere filosofic, absolut, care provine din absolutus, absolvere, nseamn exact acelai lucru, adic ceea ce exist n sine i din sine nsui, fr a se afla n vreo relaie de dependen. 222 Anselm de Canterbury a produs argumentul ontologic pentru existena lui Dumnezeu: id quo majus cogitarii nequit, Acela dect care mai mare nu se poate gndi. El face parte din apologia cretin, mpreun cu argumentul cosmologic sau al Primului mictor, Primum movens, prima cauz din care decurg toate celelalte efecte; cu argumentul design-ului sau teleologic, i cu argumentul moral. 223 Filosofi medievali, pornind de la distincia aristotelic ntre dunamis i energeia, ar fi zis c El este actus purus, adic perfeciunea absolut, venic, nemrginit.

219

80

Dumnezeu-Tatl este un duh pur (incorporal; Deuteronomul, 4:12,15,23,24,33; 5:22-26; Ioan, 4:24), care are o natur sau o fire (gr., phusis, II Pet. 1:4) dumnezeiasc, o esen supraesenial, o substan nemprit, o putere, o lucrare i o energie (Exodul, 20:2,3; Isaia, 43:10-13; 44:24; Marcu, 12:29; Ioan, 17:3; I Corinteni, 8:4,6; Efeseni, 4:6; I Timotei, 2:5). D. El este invizibil (Deuteronomul, 4:12,15,16; Romani, 1:20; I Timotei, 1:17), locuind n lumina de care nici un om nu se poate apropia (I Timotei, 6:16). E. Fiind un spirit pur, Dumnezeu nu are nevoi biologice, iar fiind infinit n fiin i perfeciune El nu are necesiti, (Fapte, 17:24,25), nici mcar necesitatea de a primi slava care I Se cuvine (Iov, 22:2,3). F. El este neschimbtor (imuabil: Maleahi, 3:6, Iacov, 1:17), infinit n spaiu (I Regi, 8:27; Ieremia, 23:24; Psalmii, 148:13), etern (Isaia, 40:28; Ieremia, 10:10; Psalmii, 90:2), atotputernic (omnipotent: Genesa, 17:1; 18:14; Apocalipsa, 1:8), preasfnt n toate gndurile, poruncile i lucrrile Sale (Isaia, 6:3; Habacuc, 1:13; Psalmii, 145:17), fcnd toate lucrurile conform voii Lui (Isaia, 46:10; Psalmii, 115:3; Efeseni, 1:11) neprihnite i neschimbate, spre slava Lui (Proverbele, 16:4; Romani, 11:36), mplinind toate conform planului i scopului Su. G. El este iubitor (Ioan, 3:16; I Ioan, 4:8,16), blnd, plin de mil, ndelung rbdtor, plin de buntate (Psalmii, 119:68; Matei, 19:17) i de adevr, iertnd strmbciunea noastr moral (nelegiuirea), rzvrtirea i pcatul (Exodul, 34:6,7); rspltind pe cei care-L caut cu adevrat (Evrei, 11:6), i drept (Ieremia, 12:1) i grozav n judecile Lui (Neemia, 9:32,33; Evrei, 10:31), urnd pcatul (Psalmii, 5:5,6; Evrei, 1:9), care sub nici o form nu-l va graia pe vinovat (Exodul, 34:7; Naum, 1:2,3). H. Cunoaterea i nelepciunea Lui este infinit 224 (omniscien), infailibil, independent de creatur, aa nct Lui nu-i este nimic nesigur sau probabil (Genesa, 16:13; Isaia, 29:15; Ezechiel, 11:5; Daniel, 2:22; Fapte, 15:18; Evrei, 4:13), i El cunoate nu numai ceea ce este, ci i ceea ce ar fi putut fi ( Proverbele, 24:12; Mat. 11:21-23). I. Dumnezeu-Tatl este nu numai Creatorul i Susintorul tuturor lucrurilor, vzute i nevzute, ci i Stpnitorul suveran i omnipotent 225 (Genesa, 1:1; Exodul, 3:14; 20:1-3; Deuteronomul, 6:4,5; Maleahi, 2:10; Iov, 31:15; Psalmii, 33:6; 94:9; Fapte, 17:24; Romani, 1:18-21; Efeseni, 4:6).226 III. n consecin, Tatl, nscnd pe Fiul i purceznd pe Duhul Sfnt (Ioan, 10:30; 15:26), Le mprtete din natura i esena Sa supraesenial, precum i din celelalte atributele ale Sale, ale cror izvor i origine, fons et origo, este El nsui. III. Dumnezeu-Tatl i relaia Sa cu creaia: A. Funcional, Tatl este Domn/Stpn (Adonai) unic, absolut i atotputernic n Univers, este suveran n creaie (Psalmii, 103:19; 145:8,9; I Corinteni, 8:6; Romani, 11:36)227.
224

C.

Psalmii, 147:4: El socotete numrul stelelor, i le d nume la toate. S-a estimat c n galaxia noastr exist peste o sut de miliarde de stele, i c ar exista peste o sut de miliarde de galaxii n acest Univers finit. El nu numai c le cunoate numrul, dar le i denumete. Pentru actul denumirii n iudaism, vezi urmtorul capitol. 225 Stpn: Adonai (ebr.); Despotes (gr). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 226 Vezi i capitolul Despre creaie. 227 Vezi i capitolul Despre creaie.

81

B. C.

Tatl a decis pentru propria Sa slav toate lucrurile care se ntmpl (Efeseni, 1:11). El susine, conduce i stpnete orice creatur i eveniment (I Cronici, 29:11; Psalmii, 145:8,9; Romani, 11:36). n suveranitatea Sa, El nu este autorul pcatului, nici nu-l aprob (Habacuc, 1:13), nici nu restrnge responsabilitatea creaturilor morale i inteligente (I Petru, 1:17).

82

Capitolul al VI-lea DESPRE

NUMELE LUI DUMNEZEU

n iudaism, n perioada n care a fost scris Biblia, actul denumirii, era foarte important (vezi Genesa, 2:19-20): el servea la individualizare, la punerea ordinii n creaie, la eradicarea haosului sau la dezvluirea esenei, a luntrului purttorului su, sau mcar a ctorva atribute sau caracteristici ale sale. Din acest punct de vedere, Numele lui Dumnezeu revelate n Sfnta Scriptur nu face excepie, el reveleaz identitatea Sa, atributele Lui, precum i o constelaie de relaii dinamice pe care oamenii le pot avea cu El. I. II. Dumnezeu nu este Numele Celui Preasfnt (baru-Hu!); este un titlu care provine din sintagma latin Dominus et deus, Stpn i zeu. YHWH (HI H 1 ; Exodul, 3:14). Prezentndu-se drept YHWH, Dumnezeu spunea: Eu sunt Cel ce sunt. Strict vorbind, acesta este singurul Nume al lui Dumnezeu 228. Toate Numele lui Dumnezeu, revelate n Scripturi, deriv din lucrrile Sale, n afar de acesta! Ne arat clar i fr echivoc substana lui Dumnezeu 229. Chiar dac pronunia antic exact a tetragramei ar fi cunoscut, Numele nu ar trebui pronunat, fiind inefabil230 i pentru ca nu cumva noi, pctoii, s ajungem s profanm Numele Su 231, nclcnd Porunca a treia din Decalog (Exodul, 20:7; Deuteronomul, 5:11). Putem substitui termenul Ha-em, care nseamn Numele n locul Numelui lui Dumnezeu, sau vom scrie cu majuscule, ADONAI, DOMNUL. A. Acest Nume indic aseitatea lui Dumnezeu, faptul c El fiineaz prin Sine nsui, fr a-i avea suportul existenial n exteriorul Su. El este Dumnezeul spiritual, moral, personal, infinit i etern.232 B. n crile Vechiului Legmnt Numele YHWH apare de peste 6.800 de ori, de multe ori n combinaie cu atribute ale lui Dumnezeu care pot fi descoperite numai n relaia cu El: 1. YHWH-Yireh (Genesa, 22:13,14): DOMNUL va purta de grij, va aproviziona. Dezvluie atributul divin al providenei sau proniei dumnezeieti. 1. YHWH-Rafa (Exodul, 15:26): DOMNUL, vindectorul. El vindec, tmduiete, restaureaz spiritual, moral, fizic. 1. YHWH-Nisi (Exodul, 17:8-15; aluziv, Cntarea cntrilor 2:4233): DOMNUL, Stindardul meu. Vizeaz izbvirea, victoria.

228

Art. Dumnezeu, Numele lui, de G.T. Manley i F. F. Bruce, n J.D. Douglas (red. principal), Dicionar biblic, edit. Cartea Cretin, Oradea, 1995, trad. Liviu Pup, John Tipei. 229 Nathan Stone, The Names of God, n http://www.friendsofsabbath.org/Further_Research/Godhead/Names_of_God%20-20Nathan%20Stone.pdf 230 Numele inefabil, indicibil, sau de nepronunat: em ha-mefora (ebr.). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 231 Pcatul profanrii sau a lurii n deert a Numelui divin: ilul ha-em. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 232 Vezi capitolul Teologie monoteist.

83

III.

4. YHWH-Mekadikem (Exodul, 31:13; Leviticul, 20:8; 21:8): DOMNUL care sfinete. E echilibrul tuturor atributelor Divinitii: puterea fr sfinire ar degenera n cruzime; omnisciena fr sfinenie ar deveni neltorie; justiia fr sfinenie ar degenera n rzbunare, iar buntatea fr ea ar fi pasional i necumptat, comind greeli mai degrab dect fcnd bine. Aceast sfinenie este grandoarea i maiestuozitatea lui Dumnezeu i, mai mult ca orice altceva, constituie plenitudinea i perfeciunea Sa. 4. YHWH-alom (Judectori, 6:24): DOMNUL, pacea noastr. El desvrete, ncheie, isprvete, d tihn, armonie, bunstare, prosperitate, satisfacie. 4. YHWH-idqenu (Ieremia, 23:6; 33:16): DOMNUL, Neprihnirea/ ndreptirea noastr, starea noastr dup voia lui Dumnezeu. 4. YHWH-evaoth (I Samuel, 1:3; 17:45; Psalmii, 24:10; 46:7,11): DOMNUL otirilor: a. Otiri de astre: Genesa, 2:1; Neemia, 9:6; Isaia, 40:26; b. Otiri de ngeri: Isaia, 6:3; Luca, 2:13; c. Otiri de sfini: Iosua, 5:15; d. Otiri de pctoi: Judectori, 4:2; II Samuel, 10:16; II Regi, 5:1. 8. YHWH-amah (Ezechiel, 48:35): DOMNUL e aici, DOMNUL Omniprezent (Exodul, 33:14,15; I Cronici, 16:27,33; Psalmii, 16:11; 97:5). 8. YHWH-Elyon (Psalmii, 7:17; 47:2; 97:9): DOMNUL cel Preanalt; 8. YHWH-Qana (Exodul, 20:5; 34:14; Deuteronomul, 4:24; 5:9): DOMNUL cel gelos. 8. YHWH-afat (Judectori, 11:27): DOMNUL, Judectorul. 8. YHWH-Ghibor (Isaia, 10:21, 9:6)234: DOMNUL, Puternicul.

8. Y H W H H o s

enu (Psalmii, 95:6): DOMNUL, Fctorul nostru. 8. YHWH-Elohim: vezi mai jos. El. Acest Nume-titlu nseamn Cel tare i puternic, zeu, sau demnitar, surs de trie. Este folosit cam de 250 de ori i frecvent se refer la omnipotena lui Dumnezeu. A. n Scriptur El poate aprea i ca Eloah (57 de ori), cu semnificaii ndeosebi poetice. B. El intr n combinaii cu alte funcii: 1. El-Elyon (Genesa, 14:18-20), adic Dumnezeul cel Preanalt, Conductor, Proprietar sau Superior absolut.

233

n Isaia, 11:10, 13:2, 18:3 i 62:10 termenul nes (ebr., Strong 5251), care se traduce stindard sau semn(al), se aplic i lui Mesia. 234 n privina acestui nume-titlu, non-trinitarienii au o problem: termenul ghibor se traduce puternic i, prin implicaie, rzboinic (Is. 42:13). n Isaia, 9:6b, Fiul lui Dumnezeu este puternic i arienii moderni, adic Martorii lui Iehova i Studenii n Biblie spun c Tatl este atotputernic, iar Fiul, care, pretind ei, nu este egal din punctul de vedere al fiinei cu Dumnezeu-Tatl, este doar puternic. Cu toate acestea, n Isaia, 10:21, Dumnezeu-Tatl este ghibor, deci puternic. Adic Dumnezeu-Tatl este doar puternic, nu atotputernic?... Iar dac s-ar ncerca traducerea termenului ghibor ca fiind atotputernic (dei alte ocurene ale acestui termen nu permit aceasta), dilema nontrinitarienilor nu ar fi soluionat, pentru c fie c traducem atotputernic, fie c traducem puternic, Fiul din Isaia, 9:6b are tot atta putere ca i Tatl din Isaia, 10:21.

84

2. El-aday (Genesa, 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; Exodul, 6:3; Deuteronomul, 7:9; Plngeri, 3:22,23; Ezechiel, 10:5): Dumnezeul cel Atotputernic, Cel totalmente capabil s mplineasc orice nevoie. Este surs nu numai de trie, ci i de har, este nu doar Creator, ci i Dttor. 2. El-Olam: Dumnezeul cel Venic. El este venic credincios (Genesa, 21:33; Isaia, 40:28), i ine venic legmntul i este un venic loc de scpare i adpost (Psalmii, 90:1,2; Isaia, 26:4). 2. El-Elohe-Yisrael (Genesa, 33:19,20): EL, Dumnezeul lui Yisrael. 2. El-Roi (Genesa,16:13): Dumnezeul care m vede. IV. Elohim. Acest Nume-titlu este pluralul termenului EL i poate nsemna fie adevratul Dumnezeu al mreiei i slavei, fie zeiti, fie demnitari umani. Cnd israeliii foloseau acest Nume-titlu, se refereau la Creatorul, aveau n minte ideea puterii creatoare (vezi Genesa 1:3 .urm.), guvernatoare i suverane a lui Dumnezeu, omnipotena Sa. A. Elohim ai (Isaia, 37:4,17): Dumnezeul cel Viu.235 B. YHWH-Elohim: DOMNUL, Dumnezeul Creator. El este Creator al omului (Genesa, 2:7-15), are autoritate moral asupra sa (Genesa, 2:16,17), statornicete relaiile n societatea uman i guverneaz asupra lor (Genesa, 2:18-24; 3:1619,22-24) i este Mntuitorul omului (Genesa, 3:8-15,21). De asemenea, YHWHElohim are relaii cu Israelul (Genesa, 24:7; 28:13). El este Dumnezeul puterii divine i a maiestuozitii, Fiina Creia ne nchinm. V. Elyon (Isaia, 14:14): Cel Preanalt. VI. Adonai (Genesa, 15:2,8; Isaia, 6:1; Mica, 4;13; Psalmii, 86:12): Domnul, Stpn n virtutea calitii sale de Creator i suveran. A. Adonai-YHWH (Genesa, 15:2,8; Deuteronomul, 3:24; 9:26; Iosua, 7:7; Judectori, 6:22; II Samuel, 7:18-20; Isaia, 7:7; Psalmii, 69:6; 71:5): subliniaz caracterul de Stpn al Dumnezeirii. VII. Qedo Yisrael (Isaia, 1:4; 37:23): Sfntul lui Yisrael. VIII. n crile Legmntului nnoit, Numele Dumnezeirii este revelat a fi Adonai Yeua haMaiya, adic Domnul, Cel Uns de Yah ca Mntuitor: Evanghelia dup Matei, 1:21, Fapte, 1:24-26; Efeseni, 1:20; Luca, 2:11,26,27. Acesta este Numele Dumnezeirii nomenite, i un Nume ntreit al Trinitii (Coloseni, 1:19; 2:9; Matei, 28:19,20).

235

Rene Guenon spune c aceast sintagm ar trebui tradus prin Dumnezeul dttor de via, care este principiul nsui al vieii. A se vedea arpe, n Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol. 3, edit. Artemis, Bucureti, trad. L. Zoica et al. , p. 299.

85

Capitolul al VII-lea

DESPRE FIUL LUI DUMNEZEU, YEUA HA-MAIYA (HA-BEN; MESIANOLOGIE)

I.

Sfintele Scripturi ale Tana-ului, ntr-o form aluziv, i crile Legmntului nnoit, prin afirmaii clare, reveleaz faptul c Dumnezeu-Tatl are un Fiu. S examinm aceast afirmaie dogmatic n lumina urmtoarelor versete: Fiul lui Dumnezeu, n viaa de relaie trinitar i perihoretic: A. Din punct de vedere relaional, Fiul lui Dumnezeu nu-i are obria n Sine nsui, ci este nscut de Tatl mai nainte de toi vecii (Psalmii, 2:7; Ioan, 1:14,18; 3:16; I Ioan, 4:9; Coloseni, 1:15-18; Evrei, 1:5 etc.). B. El este Fiul lui Dumnezeu nu doar din momentul ntruprii Sale, cnd S-a fcut prta naturii umane, ci din eternitate n eternitate (Is. 9:6b; Proverbele, 30:4; Ioan, 8:23,58; 9:35-37; Fapte, 8:37; Romani, 9:5). C. Fiul nu origineaz numai din venicii (Mica, 5:2), ci este chiar Printele D veniciilor (Is. 9:6b), deci nu are nceput i nu este fcut. Fiul este oglindirea slavei Tatlui i ntiprirea Fiinei Sale (Evrei, 1:3), . fiind chipul Su (Coloseni, 1:15; Fil. 2:6,7). Fiul are slava pe care Tatl nu o mparte cu nimeni creat (Isaia, 48:11 i Apocalipsa, 4:11 cu Apocalipsa, 5:9-14) i Lui I se aduce nchinare ca lui Dumnezeu (Psalmii, 110:1 cu Evrei, 1:13; Ioan, 9:38). Fiul lui Dumnezeu, din perspectiva ontologic: A. ntruct Dumnezeu-Tatl nate pe Fiul, ontologic (fiinial), Fiul Se mprtete din aceeai natur i esen supraesenial ca i Dumnezeu Tatl (Ioan, 8:58) i Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. n consecin, Fiul este Dumnezeu, consubstanial (deofiinial: Ioan, 1:1-3,14; 10:30,38; 14:9-11,20; 17:21; 20:28; Tit, 2:13) cu Tatl (Ioan, 17:24; I Corinteni, 1:9) i cu Duhul Sfnt, co-etern (Mica, 5:2; Ioan, 1:1; 17:5,24) i egal cu Ei (Zah. 13:7). Fiul lui Dumnezeu, din perspectiva funcional: A. Fiul este al Doilea din Trinitate (Psalmii, 110:1 cu Evrei, 1:13; Isaia, 9:6,7; Matei, 28:18-20; Ioan, 20:28; Tit, 2:10,13; Ioan, 1:1-3; 14:28), Co-creator i Susintor al creaiei (Ioan, 1:3; Coloseni, 1:15-17; Evrei, 1:2,3).236

II.

III.

B . M o t i

vele enipostazierii i slujbele Fiului lui Dumnezeu: 1. n scopul Su etern, Dumnezeu-Tatl a considerat potrivit s fac un legmnt cu Fiul Su, pe baza cruia Acesta urma s fie att trimis (Ioan, 14:24; 16:5; 17:3,8,18,23,25) ct i s vin i din propria Sa voin (Psalmii, 40:7) pentru a deveni Unsul237 pentru slujbe multiple: slujba de Legiuitor, Profet i nvtor; slujba de Mare Preot i de RegeJudector238.

236 237 238

Vezi i capitolul Despre creaie. Unsul: ha-Maiya (ebr.), ho ristos (gr.). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. Vezi capitolul Slujbele lui Yeua ha-Maiya.

86

2. Dei Fiul urma s vin pe Pmnt i s se umileasc, Tatl a hotrt ca n Fiul s slluiasc trupete toat plintatea dumnezeirii (Coloseni, 1:19) i s aib n Sine tot tezaurul nelepciunii i cunotinei (Coloseni, 2:3). 2. Venirea Sa fusese promis n pasaje de genul Genesa, 3:15; Isaia, 11:1-5; Daniel, 9:24-26; Psalmii, 40:7,8; 45:6,7. 2. La mplinirea vremurilor (Galateni, 4:4), adic la timpul prestabilit,239 Duhul Sfnt S-a pogort peste fecioara240 Miryam, i Puterea Celui Preanalt241 a adumbrito; astfel, Fiul, trimis de Tatl, precum i venit din propria Sa voin, a venit pe Pmnt i S-a nomenit242, nscn-du-Se dintr-o fecioar (Isaia, 7:14, cf. Matei, 1:23, Luca, 1:30-35; Isaia, 11:1-5), nscndu-Se sub Torah (Galateni, 4:4; Matei, 3:15), descinznd din tribul lui Yehudah, din smna lui Avraham i David, dup Scripturi (Matei, 1:1,22,23; Luca, 1:27,31,35). 2. Umilirea lui Mesia: la venirea Sa pe Pmnt, Fiul a rmas Dumnezeu, dar a renunat temporar la unele prerogative ale Sale243, i a luat asupra Sa (i-a asumat) natura uman244, cu toate nsuirile de baz i neputinele fireti care rezult din aceasta (Ioan, 1:14; Filipeni, 2:5-8, n contrast cu exaltarea Sa din Filipeni, 2:911). 2. n urma enipostazierii Sale, El a fost numit Yeua (Iisus), nsemnnd Yah mntuie (Matei, 1:21,25; Luca, 1:26-35). 2. n Yeua, cele dou naturi, cea dumnezeiasc i cea omeneasc, au fost unite inseparabil, cu toate acestea fr a se confunda, schimba, compune sau amesteca (teantropie: Psalmii, 45:7; Marcu, 5:2; Ioan, 3:34; 5:23; 14:9,10; Fapte, 10:38; Coloseni, 2:9). Omenitatea a fost adugat dumnezeirii245. 2. Recunoatem faptul c modul n care Yeua este Dumnezeu n mod deplin i om n mod deplin, fiind Dumnezeul-Om, este o tain: Ioan, 1:1-3, 14; 10:30,38; Filipeni, 2:5-8; Coloseni, 2:5-9; Evrei, 1:1-3; I Ioan, 1:1-3. 2. Motivele nomenirii sau enipostazierii Fiului sunt multiple: a. Primul motiv pentru care Fiul lui Dumnezeu S-a nomenit este urmtorul: crile Vechiului Legmnt l revelau pe YHWH ca i Creator-Elohim i Stpn-Adonai (Genesa, 1:1,26 etc.).246 Fiul l reveleaz n mod perfect pe Dumnezeu ca Tat (Ioan, 1:18; 14:9; 20:28; Filipeni, 2:5-11; Coloseni, 1:15-19), fiind chipul Acestuia, morphe Theou (Coloseni, 1:15; 2:6; Evrei, 1:3);

239

Timp prestabilit: moed (ebr.), kairos (gr.); vezi i capitolul Despre calendar. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 240 Fecioara: almah (ebr.), parthenos (gr.). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 241 Cel Preanalt: El-Elyon (ebr.) Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 242 Hitgamut ha-mahia (ebr.): ntruparea lui Mesia. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 243 Doctrina kenosis, golirea de Sine. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 244 Doctrina enipostazierii. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 245 Ceea ce se denumete prin unire ipostatic. 246 Vezi i capitolele Despre Dumnezeire - Triadologie; Despre Dumnezeu-Tatl - Teologie; Despre Dumnezeu Teologie monoteist; Despre creaie.

87

b.

c.

Al doilea motiv pentru care Fiul lui Dumnezeu S-a nomenit este pentru a mplini profeiile mesianice rostite de Dumnezeu (Genesa, 3:15; 12:3; 18:18; 49:10; Numeri, 24:17; Mica, 5:2; Isaia, 7:14 etc.) i a arta ndurare fa de ne-evrei (Romani, 15:8-13). O serie de profeii spuneau c Mesia va veni ca Rege i va avea un Regat (Psalmii regalmesianici etc.), alte profeii spuneau c Mesia urma s vin ca Mntuitor (Jertfele din Torah); Al treilea motiv pentru care Fiul lui Dumnezeu S-a nomenit este pentru a accepta diferite slujbe, dup cum urmeaz: 1) Fiul urma s vin pe Pmnt att trimis de ctre Tatl ( Psalmii, 40:7,8; 45:6,7; Ioan, 14:24; 16:5; 17:3,8,18,23,25), ct s vin i din propria Sa voin (Psalmii, 40:7, Gal. 1:4; Tit 2:14; I Tim. 2:6; Evr. 9:14), pentru a deveni Unsul, adic Mesia sau Hristos. Termenul uns provine din crile Vechiului Legmnt247, din faptul c existau trei categorii de oameni care erau uni cu untdelemn sfinit, ca simbol al ungerii lor de ctre Dumnezeu cu Duhul Sfnt. Aceste categorii erau profeii, marii preoi i regii. Fiul lui Dumnezeu este Profet, Mare Preot i Rege; 1) Slujba de Profet248. Profetul era un om trimis de Dumnezeu prin care Acesta revela oamenilor voia Sa (Deuteronomul, 18:15,18). El era uns cu untdelemn sfinit ca simbol al ungerii Sale de ctre Dumnezeu cu Duhul Sfnt (I Regi, 19:15,16; Isaia, 61:1-3; Mica, 3:8) i avea o relaie special cu Dumnezeu i cu Torah (Legea/Instruciunile). Schim profetismul n Yisrael: i. Torah a fost dat de ctre YHWH prin Moe (matan Torah, n 6 Sivan: Exodul, 19:6; 24:3,4,7,12 etc.; Deuteronomul, 4:13; 5:5,22 etc.; II Regi, 22:8-11; Fapte, 7:38; Evrei, 9:19); ii. Moe nu era Legiuitorul, Autorul Torei, ci mesagerul i interpretul ei (Ioan, 1:17); iii. Prin ceilali profei se chema poporul la pocin i la ntoarcerea la Lege (I Regi, 18:18; II Regi, 22:8-11; II Cronici, 24:19,20; Neemia, 9:29,30; Isaia, 1:10; 8:20; Ieremia, 26:4,5; Zaharia, 7:12); iv. Toi profeii adevrai, Moe i cei ulteriori lui, rosteau Cuvntul divin doar avnd o autoritate derivat de la Dumnezeu (Exodul, 3:10 etc.; I Samuel, 3:7-10; Isaia, 6:8; 8:20; Ieremia, 1:2-10; Ezechiel, 1:3; 2:1-8; Osea, 1:1; Ioel, 1:1; Amos, 1:1-3; Obadia, 1; Iona, 1:1; Mica, 1:1; Habacuc, 1:1; efania, 1:1; Hagai, 1:1; Zaharia, 1:1; Maleahi, 1:1); v. Profetul ddea nvtur (Exodul, 19:6,7; 20:22; I Samuel, 7:6; vezi profeii etc.), predica, fcea predicii (Deuteronomul, 4:25-31; Isaia, 1:24-31; Ieremia, 3:14-18; 25:11,12; 29:10; Daniel, 9:22-27; cap. 11; Ezechiel, 40-48; Osea, 1:4-11; Ioel, 2; Amos, 1:4-15; Obadia; Mica, 1:6,7;

Biblia evreiasc sau Tana. Profet: naviy, ebr; prophetes, gr. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii.

88

Naum, 2; Habacuc, 1:6-11; efania, 1:2-6; Hagai, 2:6-9,2123; Zaharia, 6; Maleahi, 3:1-6; cap. 4). Cteodat, el fcea discipoli (Exodul, 24:13; 33:11; Numeri, 11:28; I Regi, 19:19-21; Ieremia, 32; 36). Uneori, el svrea miracole, semne care artau spre mesajul divin proclamat i-l confirmau (Exodul, 7:8-12,20; 11:10 etc.; I Regi, 17:24; II Regi, 4:1-7; 32-35; 5:1-5; 6:6,18; 13:21 etc.). vi. Sfnta Scriptur verific slujba de Profet a lui Yeua prin comparaie cu Moe, precum i cu profeii care i-au urmat: Yeua este chiar Cuvntul divin (Psalmii, 33:6) proclamat cu putere de ctre profei (Ioan, 1:1-3; Evrei, 1:1-3), prevestit prin slujbele lor (Luca, 24:2527,44-47; Ioan, 5:45-47) i ateptat cu nerbdare de ei249 (I Petru, 1:10-12); Yeua este interpretul Torei la cel mai profund nivel spiritual250 ct i mplinitorul ei (Matei, 5:17) i al majoritii profeiilor mesianice, fiind inta Legii (Romani, 10:4; Evrei, 7:12,18,19); Moe a fost credincios n toat casa lui Dumnezeu, ca slug (Numeri, 12:7; Evrei, 3:2,5), n timp ce Yeua a fost mai mare ca Moe, fiind Dumnezeul care i-a construit Casa (Evrei, 3:3,4,6; Efeseni, 2:19-22; I Petru, 2:4-8); Adonai Yeua a dat nvtur, fiind nvtor-Rabin (vezi nvtura de pe Munte, Evanghelia dup Matei, 5-7; nvturi date prin aproape 40 de parabole, vezi Matei, 13 etc.). El a predicat Vestea Bun ( Luca, 4:18,19,21, cf Isaia, 61:1,2a; vezi i Fapte, 10:38); a predicat despre pocin (Marcu, 1:14,15,38), despre naterea din nou (Evanghelia dup Ioan, 3), despre cutarea i mntuirea celor pierdui (Matei, 18:11; Marcu, 10:45; Luca, 9:56; 19:10; Ioan, 3:17; 12:47) i a rostit alte discursuri; n calitate de Rabbi-nvtor a dat porunci noi (de exemplu, Ioan, 13:34; 15:12-14; Matei, 26:26-29 etc.; I Corinteni, 11:23-25); de-asemenea, a prezis (Evanghelia dup Matei, 16:18,21,27; 20:17-19 i textele analoage din Evanghelia dup Marcu i Luca; cap. 24-25) inclusiv persecutarea comunitii de credin n El (Luca, 12:11,12), venirea Duhului; distrugerea Ierusalimului i semnele sfritului veacurilor (Matei, 24-25; Luca, 19:41-44); triumful comunitii de credin n El (Matei, 16:18);
249 250

S-a spus: El nu predica Cuvntul, El ERA Cuvntul; El nu evangheliza, El ERA Evanghelia. Vezi cele ase rostiri Dar Eu v spun... din Matei 5:22-44.

89

3)

> Adonai a discipolizat, chemnd pe unii (Marcu, 3:13; Matei, 4:19,21 etc.) s fie cu El, s predice (Matei, 10:7; Luca, 9:2; 10:9), s vindece, s izgoneasc demoni (exorcizare: Matei, 10:1,8; Marcu, 16:17,18,20; Luca, 24:49) i a transferat autoritate oamenilor (Matei, 16:18,19; 28:18-20; Ioan, 14:12; cartea Faptele apostolilor); Adonai Yeua a fcut miracole (Matei, 4:23; 9:35; 14:19-21,25-33; Ioan, 2:1-11), vindecri (Ioan 9). Toate miracolele fptuite indicau c mpria lui Dumnezeu ajunsese pn la oameni (Luca, 11:20). n plus, nsui evenimentul cristic, adic naterea, viaa, slujba, moartea, nvierea i nlarea Sa sunt miraculoase (Fapte, 2:22; 10:38 etc); Yeua i continu activitatea de Rabbi-nvtor: prin intermediul Sfintei Scripturi, a Duhului Sfnt i a comunitii de credin mesianic, El ne descoper voia lui Dumnezeu pentru sfinirea i mntuirea noastr (Ioan, 1:18; I Petru, 1:10-12; Ioan, 15:15; 20:31); Conchidem: Adonai Yeua era profet uns de Dumnezeu, slujb afirmat de El, prevestit de profei (Luca, 24:25-27,44-47; Ioan, 5:45-47) i recunoscut de alii (Luca, 13:33; Ioan, 1:19-28, 45; 6:14; 7:40; Fapte, 3:22,23; 10:38; Evrei, 1:1,2). Slujba de Mare Preot251. Marele Preot era luat dintre oameni i mbiat (Exodul, 28:1; 29:4; 40:12; Leviticul, 8:6), uns (Exodul,

28:41; a-i reprezenta i a mijloci ntre ei i YHWH 29:7,2 (Exodul, 28:1,38,43; I Cronici, 23:13; II Cronici, 26:18; Evrei, 1; 5:1-4). El nu mijlocea doar prin rugciuni, ci i prin daruri i 40:13jertfe ispitoare pentru pcatele sale i ale poporului 15; (Leviticul, Levitic capitolele 1-7 i 16; Evrei, 5:1). n plus, el trebuia s ul, tlmceasc 4:3,5,1 Torah (Leviticul, 10:11; II Cronici, 15:3; Maleahi, 2:4-9), s 6; binecuvnteze norodul (Num. 6:22-27; Deuteronomul, 6:22; 10:8; 8:12; 21:5) i s decid n chestiuni conflictuale (Deuteronomul, Numer 21:5; 252 i, Ezechiel, 44:23,24). Aceast slujb arhiereasc, ns, nu putea 35:25b duce nchintorii la desvrirea cerut de cugetul lor (Ieremia, ) 31:34; Evrei, 9:9; 10:2pentru 4,22).

251

Marele Preot: Ha-cohen ha-gadol, ebr.; ho ariereus, gr. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. Ca o particularitate, Marele Preot era singurul din Yisrael care avea haina esut dintr-un singur fir, iar Evanghelia dup Ioan, 19:23b, vorbete aluziv despre caracterul preoesc al lui Yeua.
252

90

Yeua este Mare Preot (Evrei, 2:17,18; 4:14,15; 5:5,10; 6:20; 9:11) n veac, dup ornduiala lui Meliedeq (Genesa, 14:18-20; Psalmii, 110:4; Evrei, 5:6,10; 6:20). El nu are aceast slujb numai pentru c Tatl l-a numit ca atare (Isaia, 42:1), ci i pentru urmtoarele motive: > A fost splat cu ap curat, aa cum se cerea preoilor aharonici (Matei, 3:13-15; Marcu, 1:9; Luca, 3:21); a fost uns cu Duhul Sfnt253 (Matei, 3:16,17; Luca, 3:21,22; 4:18,19,21; Fapte, 10:38); a dat nvtur din Lege (Evanghelia dup Matei, capitolele 5-7, 13 etc); a binecuvntat (Marcu, 10:16; Luca, 24:50,51; Fapte, 3:26); S-a rugat i Se roag pentru oameni (Luca, 23:34; Ioan, 17; Romani, 8:34; Evrei, 7:25; 7:24-28; I Ioan, 2:1); a adus jertfa de ispire pentru pcatele noastre (Daniel, 9:24-26; Isaia, 53; Romani, 3:21-31; 4:25; Evrei, 1:3; 2:17; 9-10; Ioan, 3:16,17; I Ioan, 2:2) o dat pentru totdeauna, adic pe Sine nsui, fiind i Miel Pascal (Genesa, 22:8, Zah. 12:10; Ioan, 1:29,36; 19:37; II Corinteni, 5:21; Evrei, 2:9; 9:12,14; I Petru, 1:18,19; I Ioan, 1:7,9; 3:5; Leviticul, 16; Apocalipsa, 1:5); a satisfcut dreptatea divin (Galateni, 3:13; Romani, 3:24-26; 5:19; I Petru, 2:24); i-a mpcat cu Dumnezeu pe credincioii n El (Ioan, 16:33; Romani, 5:1; Coloseni, 1:20; Efeseni, 2:14-16); El poate fi mijlocitor-rscumprtor pentru c este att Dumnezeul care a creat omul i-l cunoate din interior, ct i om, avnd o natur omeneasc real, cu excepia pcatului (Evrei, 5:1-5; 2:10,17,18; 4:15,16); n consecin, aceast slujb de mijlocitor-rscumprtor ntre om i Dumnezeu este proprie numai lui Mesia, i nu poate fi totalmente transferat de la El la altcineva (I Timotei, 2:5), dar credincioii pot i trebuie s fie mijlocitori pentru alii (I Tim. 2:14). 4) Slujba de Rege254. Regele era uns (I Samuel, 9:16a, 10:1; 16:13a; I Regi, 19:15,16; Daniel, 9:25,26; Psalmul 2; 45:6,7; Luca, 1:33) pentru a-i crmui supuii i a-i apra.

i.

253

ncredinarea noastr este aceea c la revenirea Sa, Yeua va fi uns i cu untdelemnul sacru, a crui reet apare n Exodul, 30:22-33, ca s se mplineasc i Psalmii, 45:7,8, Rege: mele, ebr; basileus, gr. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii.

91
254

d.

e.

Dumnezeu Tatl I-a predat lui Yeua toat judecata i autoritatea (Ioan, 5:22-27; Fapte, 2:36; Matei, 28:18; Filipeni, 2:9-11; Apocalipsa, 2:26,27); ii. El i crmuiete supuii, i apr i i ajut s-i nsueasc i s triasc victoria obinut de El pe cruce (Fapte, 15:1416; I Corinteni, 15:25; Psalmii, 110; I Timotei, 6:15; Apocalipsa, 1:15); iii. Este Rege-pstor legiuitor i judector drept (Genesa, 49:10; Numeri, 24:17; Isaia, 9:6,7; Matei, 25:31,32,34,40; 28:18; Fapte, 5:31; Romani, 10:9; Apocalipsa, 2:26,27); iv. Lui I S-a dat din eternitate un popor care s fie smna Lui i de El rscumprat, mntuit, chemat, ndreptit (sau socotit neprihnit) i slvit (Isaia, 53:10; Ioan, 17:6; Romani, 8:30) la timpul prestabilit; v. El este viitorul Rege universal, care va domni de pe tronul lui David (Isaia, 9:6,7; Ezechiel, 37:24-28; Luca, 1:3-33) peste mpria lui Dumnezeu (Psalmii, 2:7-9; Isaia, 9:6; I Petru, 1:18,19). 5) Yeua era ntemeietorul, instrumentul, reprezentantul, purttorul, revelatorul i mediatorul mpriei lui Dumnezeu255. 5) Acest numr de slujbe i ordinea lor este necesar, pentru c n privina ignoranei noastre avem nevoie de slujba Sa profeticdscleasc (Ioan, 1:18); n privina ndeprtrii noastre de Dumnezeu i a imperfeciunii celor mai bune acte ale noastre, avem nevoie de slujba Lui preoeasc pentru a ne mpca cu Dumnezeu i a ne prezenta acceptabili naintea Lui (Coloseni, 1:21; Galateni, 5:17); i n privina mpotrivirii noastre i a completei noastre incapaciti de a ne ntoarce la Dumnezeu, i pentru salvarea i sigurana noastr n faa vrjmailor notri spirituali, avem nevoie de slujba Sa de Rege pentru a ne convinge, supune, atrage, susine, elibera i pstra n mpria Lui cereasc (Ioan, 16:8; Psalmii, 110:3; Luca, 1:74,75)256. Al patrulea motiv pentru care Fiul lui Dumnezeu S-a nomenit este pentru a nimici lucrrile Diavolului (I Ioan, 3:8; Evrei, 2:14,15). Yeua l-a nvins pe Satan (Ioan, 12:31; 14:30), punnd victoria Lui la dispoziia poporului Su257 (Luca, 19:10; Matei, 28:18-20; Apocalipsa, 12:11; Efeseni, cap. 2; Romani, 16:20); Al cincilea motiv pentru care Fiul lui Dumnezeu S-a nomenit este pentru a ne da un exemplu de via sfnt (Matei, 11.29; I Petru, 2:21; I Ioan, 2:6; II Corinteni, 3:16);

i.

255

G.R. Beasley-Murray, apud Robert Letham, The Work of Christ, Leicester LE1 7GP, UK, Inter-Varsity Press, 1993, p. 60. 256 Despre relaia dintre slujbele lui Mesia i ispire vezi, pe scurt, http://www.recweb.org/TF-Oct97feenstra.html 257 Deci, dac scopul primei veniri a lui Hristos a fost s nlture pcatul i s nimiceasc lucrrile Diavolului, atunci noi nu trebuie s facem compromis nici cu pcatul, nici cu Diavolul. n cazul n care facem compromis cu pcatul sau cu Diavolul, ne vom trezi c luptm mpotriva lui Dumnezeu! John Stott.

92

Al aselea motiv pentru care Fiul lui Dumnezeu S-a nomenit este Pentru a Se pregti pentru a doua Sa venire258 (Evrei, 9:28). 10. Fiul lui Dumnezeu, Yeua ha-Maiya, a rmas pn la sfrit plin de har i de adevr (Ioan, 1:14), sfnt, fr cusur (I Petru, 1:18,19), neptat (Evrei, 7:26), fr pcat (impecabil; Romani, 8:3; Evrei, 2:14,16,17; 4:15). 10. A fost pe deplin echipat pentru a executa slujba de garant al legmntului mai bun (Evrei, 7:22), slujb pe care nu i-a arogat-o singur, ci i-a fost dat de ctre Tatl (Evrei, 5:5). 10. Adonai Yeua i-a asumat aceast slujb n mod voluntar ( Psalmii, 40:7,8; Evrei, 10:5-10; Ioan, 10:18) i, pentru ca s-o poat ndeplini, a fost nscut sub Torah (Galateni, 4:4; Matei, 3:15) pe care a mplinit-o n mod desvrit; i a luat asupra Lui pedeapsa nclcrii Legii, care ni se cuvenea nou, pe care trebuia s o suportm i s o suferim noi ( Galateni, 3:13; Isaia, 53:6; I Petru, 3:18), fiind fcut pcat i blestem pentru noi (II Corinteni, 5:21), ptimind mhniri grele n sufletul Lui i dureri cumplite n trupul Su ( Matei, 26:27-38,46; Luca, 22:44). El a fost rstignit, a murit ca Sacrificiu suprem pentru pcat (Evanghelia dup Ioan, 1:29,34; I Corinteni, 5:7; Evrei, 9:28; Apocalipsa). 10. Prin ascultarea Lui desvrit i prin sacrificiul de Sine pe care le-a oferit lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt, Adonai Yeua a ispit plenar pentru pcat, a satisfcut pe deplin justiia lui Dumnezeu (Romani, 3:25,26; Evrei, 9:14; 10:14), a adus mpcarea i a agonisit o motenire venic n mpria Cerurilor pentru toi aceia pe care I i-a dat Tatl (Ioan, 17:2; Evrei, 9:15; I Petru, 1:18,19). 10. Moartea Sa prin crucificare a fost voluntar, sacrificial, ispitoare i substitutiv/vicarial, rscumprtoare, reconciliatoare (Marcu, 10:45; Ioan, 10:15; Romani, 3:24,25; 5:8; Evr. 9:26; 10:12; I Petru, 2:24). 10. Pe baza eficacitii morii Domnului nostru Yeua ha-Maiya, pctosul care crede este scutit de pedeapsa, de consecina i de puterea pcatului, iar ntr-o zi va fi izbvit de nsi prezena lui; i el este declarat drept (ndreptit), i se d viaa venic, este adoptat n familia lui Dumnezeu (Romani, 3:25; 5:8,9; I Petru, 2:24; 3:18). 10. Dei preul mntuirii a fost pltit faptic de Mesia numai dup ntrupare, totui virtutea, eficiena i beneficiile acesteia au fost comunicate celor alei n toate epocile succesive de la nceputul lumii, n i prin acele promisiuni, tipuri i jertfe n care El a fost revelat i anunat c va fi smna femeii, nvingtor peste Satan i rscumprtor259 al omenirii (Genesa, 3:15) Rege-pstor legiuitor drept (Genesa, 49:10; Numeri, 24:17), Mesia promis Yisraelului (Isaia, 9:6,7; 11:1; Daniel, 9, n special vss. 20-26); Isaia, 53; Ioan, 1:17,40,41,45,49; Marcu 8:29); El este rdcina i smna lui David, Luceafrul strlucitor de diminea, vezi Numeri, 24:17 i Apocalipsa, 22:16. El este Servul lui YHWH profeit n Isaia, 42:1-7; 49:1-7; 50:4-7; 52:13-53:12 i 61:1-3. El este Mielul ( Genesa, 22:8; I Petru, 1:18,19) njunghiat de la ntemeierea lumii (Apocalipsa, 13:8), fiind acelai ieri, azi i n veci
A doua sa venire sau Revenirea: Parousia (gr.). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. Rscumprtor: goel (ebr.). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii.

f.

93

17.

18.

(Evrei, 13:8). El este i Mirele (Mat. 9:15; 25:6,10; Mc. 2:20; Lc. 5:34,35; Io. 3:29; dumnezeiesc (Is. 62:5)260. Despre exaltarea lui Mesia: a. El a fost ngropat, dar nu a putrezit (Fapte, 13:37), pentru c a treia zi a nviat (Psalmii, 16:10; Matei, 28:6,7,9; Marcu, 16:6,9; Luca, 24:6,7,34,46; Fapte, 2:24,31-33a; 3:15; 4:2,10,33; 5:30; 10:40,41; 13:30,33; 17:3,18,31; 25:19; 26:23; Romani, 1:4; 4:24; 14:9; Evrei, 13:30; I Petru, 1:3 etc.) fizic dintre cei mori (I Corinteni, 15:3,4) n acelai trup n care suferise (Ioan, 20:9,17,25,27), dei un trup transfigurat (Dan. 10:6; Apoc. 1:13-16; 2:18; 19:12); b. Prin aceasta, Dumnezeu-Tatl a confirmat dumnezeirea Fiului i a acceptat ispirea fcut de El pe cruce (Ioan, 5:26-29; 14:19; Romani, 4:25; 6:5-10; I Corinteni, 15:20,23; Evrei, 9:12,14; 10:12,14); c. Yeua nu numai c S-a nlat la Ceruri n mod personal, fizic, literal i vizibil (Marcu, 16:19; Luca, 24:51; Fapte, 1:9-11), dar a primit i un statut elevat (Fil. 2:9; Evr. 7:26); d. El are calitatea de motenitor al tuturor lucrurilor (Evrei, 1:2), precum i cea de judector al lumii (Fapte, 17:31); e. Acum Fiul lui Dumnezeu, Yeua Mesia, este la dreapta Tatlui i mijlocete ca Avocat i Mare Preot al nostru (Evr. 7:25). f. El a trimis Duhul Sfnt, Care purcede de la Tatl (Ioan, 14:16,26; 15:26; 16:7; Fapte, 2:33; I Corinteni, 2:12); g. Noi, credincioii mesianici, suntem declarai drepi (socotii neprihnii) pe baza nvierii fizice a Fiului dintre cei mori (Romani, 4:25); h. Mesia a obinut pentru ai Si mntuirea etern, le-o mprtete i le-o aplic n mod sigur i eficace, mijlocind pentru ei ( Ioan, 6:37; 10:15,16; 17:9; Romani, 5:10; I Tim. 2:5), unindu-i cu Sine prin Duhul Lui, revelndu-le taina mntuirii n i prin Cuvntul Lui, convingndu-i s cread i s se supun (Ioan, 17:6; Efeseni, 1:9; I Ioan, 5:20), domnind n inimile lor prin Cuvntul Lui i Duhul Lui ( Romani, 8:9,14), i nvingndu-i pe toi vrjmaii lor prin atotputernica Sa trie i nelepciune (Psalmii, 110:1; I Corinteni, 15:25,26), n moduri i ci care sunt n perfect acord cu minunata i neptrunsa Lui oikonomie (administrarea infinit de neleapt a lumii); i toate acestea sunt date prin harul gratuit i absolut, fr s fi pre-existat n ei caliti sau merite care s-L fi determinat pe El s le acorde aceast mntuire (Ioan, 3:8; Efeseni, 1:8). Yeua ha-Maiya va reveni tot personal, fizic, literal i vizibil (parousia, gr.; Zaharia, 14:3,4; Fapte, 1:11) pentru a-i judeca pe ngeri (II Petru, 2:4), precum i pe toi oamenii (Ioan, 5:22,23; Fapte, 10:42; Romani, 14:9,10), dup cum urmeaz: a. Pe credincioi (I Corinteni, 3:10-15; II Corinteni, 5:10); b. Pe cei vii de pe Pmnt, la slvita Sa revenire (Matei, 25:31-46); c. Pe morii necredincioi la Marele Tron Alb (Apocalipsa, 20:11-15).

Pentru clarificri teologic-antropologice, vezi Seudat ha-Adon, din Vocabularul de la finalul lucrrii.

94

19. n privina revenirii Sale, Scriptura spune c Rscumprtorul (Goel) va veni n ion (Isaia, 59:20,21; Zaharia, 14:4), c va avea loc o rscumprare spiritual a Yisraelului (Zaharia, 12:8-13:1; Romani, 11:25-27; Evrei, 9:28; Ieremia, 31:31-40; Ezechiel, 36:24-28; Legmntul nnoit) i c restaurarea naional a Yisraelului nseamn ntoarcerea rmiei poporului Yisrael din cele patru coluri ale lumii i restaurarea Regatului davidic (Isaia, cap. 11 despre restabilirea tronului i a Regatului lui David, care va dinui venic; Isaia, 9:6,7, cf. Luca, 1:30-33; Ieremia, 23:3-8; Ezechiel, 36:24-38).

95

Capitolul al VIII-lea

DESPRE DUHUL SFNT AL LUI DUMNEZEU (RUA HA-QODE; PNEUMATOLOGIE)

Discursul despre Duhul Sfnt, care n ebraic este denumit Rua ha-Qode, n teologie se numete pneumatologie. nfim mai jos afirmaiile dogmatice pe care le facem despre El. I. Din perspectiva relaional, Duhul Sfnt purcede din Dumnezeu-Tatl, care este Purceztorul, fiind trimis de Yeua ha-Maiya (Evanghelia dup Ioan, 14:16,17,26; 15:26; I Corinteni, 2:12). II. Din perspectiva ontologic (fiinial), Duhul Sfnt Se mprtete din aceeai natur i esen supraesenial ca i Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul. Duhul Sfnt este Dumnezeu, con-substanial, co-egal i co-etern cu Tatl (Genesa, 1:2b) i cu Fiul (Evanghelia dup Matei, 28:19; Fapte, 5:3,4; 28:25,26; I Corinteni, 12:4-6; II Corinteni, 13:14; Efeseni, 4:4-6; Ieremia, 31:31-34 cu Epistola ctre evrei, 10:15-17), este venic (Genesa, 1:2b; Evrei, 9:14), omniprezent (Psalmii, 139:7-10), omnipotent (Romani, 15:13), omniscient (Isaia, 40:13,14), are sentimente (Efeseni, 4:30), intelect (I Corinteni, 2:10-13), voin (I Corinteni, 12:11) i veridicitate (Ioan, 16:13). III. Din punct de vedere funcional, Duhul Sfnt este al Treilea din Trinitate, i activitatea Sa este vizibil n creaie i n desvrirea ei (Genesa, 1:2; Iov, 26:13; 33:4; Psalmii, 33:6; 104:30,31)261, n mputernicirea unor oameni cum ar fi Moe, David (vezi II Samuel, 23:1-3) i Profeii, pentru mplinirea unor scopuri specifice, inclusiv scrierea Revelaiei (Exodul, 17:14; Deuteronomul, 31:9; I Regi, 11:41; II Petru, 1:19-21), n nomenirea Fiului (Evanghelia dup Matei, 1:18), n jertfirea Sa (Evrei, 9:14), n nvierea Sa (Romani, 1:4), n scrierea revelaiei (II Petru, 1:20,21) i n opera mntuirii (Ioan, 3:5-7). III. n ziua de Praznic al Seceriului sau al Sptmnilor 262, Duhul Sfnt a venit de la Tatl, fiind trimis de Mesia (Ioan, 14:16,17,26; 15:26; Fapte, 2:33), i a inaugurat o epoc unic, n care are de fcut lucrri multiple: A. l slvete pe Mesia, nu pe Sine nsui (Ioan, 16:14); B. convinge lumea cu privire la pcat, dreptate i judecat (Ioan, 16:8-11); C. a nceput i va finaliza formarea comunitii celor credincioi n El; D. El este dat ca un cadou de la Dumnezeu Tatl: Fapte, 2:38; E. El este agentul supranatural i suveran n regenerare (natere din nou), strpungnd oamenii n inimile lor (Fapte, 2:37), determinndu-i s cread din inim n Yeua ha-Maiya i s-L mrturiseasc verbal i faptic ca Adonai (Romani, 10:9,10); F. i boteaz pe credincioi n comunitatea lui Mesia (I Corinteni, 12:13), dar Se i slluiete n ei (Ioan, 14:17). Ceea ce Fiul instituie, Duhul constituie. Slluirea Sa n credincioi i face pe acetia s aib parte de cluzirea Lui (Fapte, 16:6,7) i de nvtura Lui (Ioan, 16:13-15), de mputernicirea Lui n vederea tririi unor viei evlavioase i sfinite, prin care ei devin tot mai
Vezi i capitolul Despre creaie. Praznicul Cincizecimii sau al Sptmnilor: ag ha-avuot (ebr.). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii.

96

V.

asemntori lui Yeua, Chipul Tatlui (Ioan, 16:7-9; Fapte, 1:5,8; 2:4; Romani, 8:14-17; 8:29; Filipeni, 2:6); G. i mputernicete pe credincioi (Fapte, 1:8; 2:4; I Corinteni, 2:4) i-i pecetluiete pentru ziua rscumprrii (Romani, 8:9-11; II Corinteni, 3:6; Efeseni, 1:13; 4:30), transformndu-i n proprietatea lui Dumnezeu (Romani, 8:9); H. O activitate special a Duhului Sfnt dup pogorrea Sa a fost insuflarea unor credincioi n vederea continurii scrierii i redactrii Scripturii, un act unic, irepetabil i ncheiat o dat cu finalizarea scrierii crii Apocalipsa (II Timotei, 3:16,17; II Petru, 1:19-21; 3:15,16); I. Duhul Sfnt l nzestreaz pe credincios cu daruri spirituale263 n scopul slvirii lui Dumnezeu, a iluminrii sale personale, a edificrii altor sfini i a mntuirii pctoilor (I Corinteni, 12-14). n viaa de credin utilizm principiul regulativ, adic practicm ceea ce este clar poruncit i nu practicm ce nu este scris. n consecin, noi nu acceptm homotimia (nchinarea la Duhul Sfnt), ntruct nu scrie n Biblie c vreun om s-ar fi nchinat vreodat Duhului Sfnt sau c aceast nchinare ar fi fost cerut neamului omenesc.

263

Dar spiritual, sau spiritualie (gr., pneumatikos, Strong 4152): vezi Vocabularul de la finalul lucrrii.

97

Capitolul al IX-lea

DESPRE DUMNEZEU (TEOLOGIE MONOTEIST)

Acum, o dat ce am stabilit dogmele noastre trinitariene, putem s demonstrm faptul c nu suntem triteiti, creznd n trei Dumnezei, ci monoteiti trinitarieni. I. Sfnta Scriptur ne nva monoteismul: YHWH Elohim (DOMNUL Dumnezeu) este Unul (Marele ema din Deuteronomul, 6:4; 4:35; Isaia, 45:5; Zaharia, 14:9), o singur Fiin (Isaia, 44:6-8; 45:18; Iacov, 2:19a), avnd o singur natur sau esen supraesenial, putere, lucrare, energie (Exodul, 20:2,3; Isaia, 43:10-13; 44:24; Marcu, 12:29; Ioan, 17:3; I Corinteni, 8:4,6; Efeseni, 4:6; I Timotei, 2:5). II. Numele Su este YHWH, fiind tradus Cel ce sunt (Exodul, 3:14; Isaia, 48:12; Ieremia, 10:10; Ioan, 5:24,26; 11:25; gr., Ho On). Aceasta nseamn c El subzist n Sine i prin Sine nsui264, fiindu-i suficient Siei (auto-suficient) pentru c n El este viaa i existena absolut, pemanent, continu: El nu necesit nimic din exterior pentru a subzista. n El nu este numai viaa, ci i nemurirea ( I Timotei, 1:17). Ca atare, unul dintre atributele Sale provenite din auto-existena sau aseitatea Sa este eternalitatea. El este infinit n fiin i perfeciune i esena Sa nu poate fi neleas de nimeni altul dect de El (incomprehensibil, Exodul, 3:14; Isaia, 55:8,9; Iov, 11:7; Romani, 11:33). Pentru a-L nelege pe Dumnezeu pe deplin, trebuie s fii Dumnezeu, or El este unic ( Isaia, 46:9; 48:12) i finitul nu poate cuprinde infinitul (Ioan, 1:5; vezi i Deuteronomul, 29:29). III. El este neschimbtor (imuabil: Maleahi, 3:6, Iacov, 1:17), etern (Isaia, 40:28; Ieremia, 10:10; Psalmii, 90:2), atotputernic (omnipotent: Genesa, 17:1; 18:14; Apocalipsa, 1:8), preasfnt n toate gndurile, poruncile i lucrrile Sale (Isaia, 6:3; Habacuc, 1:13; Psalmii, 145:17), fcnd toate lucrurile conform voii Lui (Isaia, 46:10; Psalmii, 115:3; Efeseni, 1:11) neprihnite i neschimbate, spre slava Lui (Proverbele, 16:4; Romani, 11:36), mplinind toate conform planului i scopului Su. III. El este iubitor (Ioan, 3:16; I Ioan, 4:8,16), blnd, plin de mil, ndelung rbdtor, plin de buntate (Psalmii, 119:68; Matei, 19:17) i de adevr, iertnd strmbciunea noastr moral (nelegiuirea), rzvrtirea i pcatul (Exodul, 34:6,7); rspltind pe cei care-L caut cu adevrat (Evrei, 11:6), i drept (Ieremia, 12:1) i grozav n judecile Lui (Neemia, 9:32,33; Evrei, 10:31), urnd pcatul (Psalmii, 5:5,6; Evrei, 1:9), care sub nici o form nu-l va graia pe vinovat ( Exodul, 34:7; Naum, 1:2,3). V. Cunoaterea i nelepciunea Lui este infinit (omniscien), infailibil, independent de creatur, aa nct Lui nu-i este nimic nesigur sau probabil ( Genesa, 16:13; Isaia, 29:15; Ezechiel, 11:5; Daniel, 2:22; Fapte, 15:18; Evrei, 4:13), i El cunoate nu numai ceea ce este, ci i ceea ce ar fi putut fi (Proverbele, 24:12; Evanghelia dup Matei, 11:21-23).

A se vedea i capitolele al IV-lea i V-lea.

98

VI. Dumnezeu-Elohim este nu numai Creatorul i Susintorul tuturor lucrurilor, vzute i nevzute, ci i Stpnitorul suveran i omnipotent265 (Genesa, 1:1; Exodul, 3:14; 20:1-3; Deuteronomul, 6:4,5; Maleahi, 2:10; Iov, 31:15; Psalmii, 33:6; 94:9; Fapte, 17:24; Romani, 1:18-21; Efeseni, 4:6)266. VII. Toate rspunsurile satisfctoare la investigaia Unul i Multiplul, sau teologie versus triadologie, in de paradox, de transcendent i vor fi date n eschaton, olam ha-ba.

265 266

Stpn: Adonai (ebr.); Despotes (gr). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. Vezi i capitolul Despre creaie.

99

PARTEA A III-A
Capitolul al X-lea

DESPRE ACTUL CREAIEI I DESPRE RELAIA LUI DUMNEZEU CU CREAIA SA

Tradus din limba ebraic, Maaseh Bereit nseamn actul creaiei. Cu toate acestea, aceast sintagm nseamn mai mult dect att i anume, este una dintre cele dou ramuri ale misticii evreieti. n aceast lucrare, ns, noi nu ne referim la mistica evreiasc, ci chiar la actul creaiei, pe care-l considerm ca fiind dogm n felul prezentat mai jos: I. La nceput, Dumnezeu (Elohim) a gsit potrivit i plcut s creeze din nimic267 lumea i toate lucrurile din ea, vizibile i invizibile, n ase zile. Elohim-Creatorul le-a creat pe toate, adic Ceruri, Pmnt, lume angelic, regn mineral, vegetal, animal (Genesa, capitolele 1-2; Numeri, 16:22a; Isaia, 44-45; Psalmii, 8:4-8; 82:6; Luca, 3:38; Efeseni, 3:9; Evrei, 12:9; Apocalipsa, 4:11 etc), cele vzute i cele nevzute, i toate erau foarte bune (Genesa, 1:31). II. Dup ce Dumnezeu a fcut toate celelalte creaturi, El a creat omul, brbat i femeie, dup chipul Su, dup asemnarea Sa (Genesa, 1:27)268. III. Calitatea Sa de Creator a fost sesizat i de necredincioi: Fapte, 17:24,25,28. III. Motivul creaiei este manifestarea slavei eternei Sale puteri, nelepciuni i bunti (Romani, 1:20; 11:34-36). V. Dumnezeu (Elohim) este nu numai Creatorul, ci i Susintorul, izvorul sau principiul269, temelia tuturor. Din El, prin El i pentru El sunt toate lucrurile (Romani, 11:34-36). VI. Pe baza creaiei i a susinerii tuturor lucrurilor, vzute i nevzute, El este i Adonai, adic Stpnitorul lor suveran i omnipotent (Genesa, 1:1; Exodul, 3:14; 9:29; 20:1-3; Deuteronomul, 6:4,5; Maleahi, 2:10; Iov, 31:15; Psalmii, 94:9; 103:19; Fapte, 17:24; Romani, 1:19,20; Efeseni, 4:6). VII. n calitatea Sa de Domn suveran, El poate face prin ele, pentru ele i lor, orice i va bineplcea (Daniel, 4:25,34,35). VIII. ngerii i oamenii i datoreaz lui Dumnezeu Creatorul (Elohim) toat nchinarea, slujirea i ascultarea, precum i orice altceva va voi El s le cear (I Cronici, 29:10-12; Apocalipsa, 5:12-14). IX. n pofida faptului c El este Creatorul i este izvorul sau principiul, temelia tuturor, El este dincolo de creaia Sa (transcendent) i totalmente diferit270 de ea271.
267

Sintagma teologic consacrat pentru creaia din nimic este latinescul ex nihilo. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 268 Vezi i capitolul Despre om - Antropologie. 269 Principiu: are, gr. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 270 Sintagma teologic consacrat pentru totalmente diferit este germanul ganz Andere. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 271 S-a spus: El este creatorul prin voina Sa, dar creaia nu ine de esena Sa.

100

La creaie au participat toate Ipostasurile Dumnezeirii, dup cum urmeaz: A. n cadrul creaiei, opera ad extra, Dumnezeu Tatl este Tatl creator al vzutelor tuturor i nevzutelor, adic al Cerurilor, al Pmntului, al lumii angelice, al regnului mineral, vegetal, animal i al omului, dup chipul i asemnarea Sa (Genesa, capitolele 1-2; Numeri, 16:22; Isaia, 45:18, Psalmii, 8:4-8; 82:6; 95:4,5; Luca, 3:38; Efeseni, 3:9; Evrei, 12:9; Apocalipsa, 4:11). n virtutea creaiei, Tatl este Suveran unic i absolut n Univers (Psalmii, 103:19; 145:8,9; I Corinteni, 8:6; Romani, 11:36); B. Fiul a fost implicat activ n Creaie: Psalmii, 33:6a; Ioan, 1:2,3; Coloseni, 1:15-17; Evrei, 1:2; C. Duhul Sfnt a fost implicat activ n Creaie i n desvrirea ei: Genesa, 1:2; Iov, 26:13; 33:4; Psalmii, 33:6b; 104:30,31; D. Tatl creeaz prin Fiul i duce la desvrire prin Duhul272. XI. El a pus omul ntr-un mediu care nu numai c-L slvete pe El (Psalmii, 19:1-6), dar, graie providenei divine, respect i principiul antropic, fiind, deci, creat ntr-un mod nct s fie absolut benefic omului. Dumnezeu nu a acordat omului o libertate total (n Univers nu pot exista dou fiine cu adevrat libere), ci o libertate derivat. Chiar i creaia a suferit efectele Cderii n pcat i se supune principiului entropiei introdus n ea (Romani, 8:19-23), ateptnd, ns, eliberarea escatologic din robia stricciunii, repararea raportului omenire-creaie (tikun olam, Isaia, 11:6-10). XII. ntreaga creaie este creaia lui Dumnezeu. Mai mult, o alt faet a chipului lui Dumnezeu n om este capacitatea acestuia de a stabili relaii cu creaia divin. Credincioii mesianici au datoria de a o respecta i ntreine (exemple principiale: Exodul, 23:4,5,11; Leviticul, 25:7; Deuteronomul, 20:19,20; 22:1-4,6,7; 25:4; Matei, 12:11)273. XIII. n buntatea i drnicia Sa, Creatorul l-a umplut pe om de haruri i de bunti; n unele cazuri, acestea au fost date omului, iar n alte cazuri, ele i-au fost doar ncredinate spre administrare, posesorul lor rmnnd Dumnezeu. Spre exemplu, omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, i lucrul acesta nu l-a distrus nici mcar cderea n pcat (v. Genesa, 9:6, Romani, 11:29). XIII. Exist, ns, alte bunuri, pe care Dumnezeu i le-a pstrat pentru Sine, iar omul este un administrator274.

X.

272
273 274

Vezi, de exemplu, Creaia ca euharistie, de Ioannis Zizioulas. Vezi Seciunea a IV-a: Despre partea lui Dumnezeu

101

Vasile cel Mare.

Capitolul al XI-lea DESPRE NGERI

(MALAKIM; ANGELOLOGIE)
Doctrina despre ngeri (malakim), angelologia, a fost una dintre doctrinele care, veacuri la rnd, a fascinat minile oamenilor i i-a dus spre multe speculaii. Noi nu ne putem ngdui s ne ndeprtm de descoperirile Sfintelor Scripturi, astfel nct theologoumena noastr, adic convingerile noastre nedogmatice, sunt urmtoarele: I. ngerii sunt fiine create (Ps. 148:1-5; Col. 1:16), spirituale (Evr. 1:14; Lc. 24:39). Ei se pot materializa uneori, dar doar pentru perioade scurte de timp i numai n vederea ndeplinirii unor porunci dumnezeieti concrete (vezi Genesa 19). II. Ei formeaz un regn de creaturi superioare oamenilor (Evr. 2:7; II Pet. 2:11; Mat. 26:53; 28:2; II Tes. 1:7). III. O parte din ngeri servesc credincioilor (Evr. 1:14). III. ngeri vor fi judecai de credincioii n Mesia (I Cor. 6:3) ntruct, n starea de slav, ngerii vor fi inferiori poziional credincioilor mntuii (Ef. 1:20,21; Fil. 2:6-9). V. ngerii sunt asexuai (Mat. 22:30) i nemuritori (Lc. 20:36). VI. ngerilor nu trebuie s li se aduc nchinare (Apoc. 22:9; Col. 2:18). VII. Exist dou clase de ngeri: cei alei (I Tim. 5:21) i cei czui (II Pet. 2:4; Iuda, 6). VIII. Dup Dionisie Pseudo-Areopagitul, funciile i ierarhiile angelice sunt dup cum urmeaz:
Funcia celor 3 ierarhii cereti Adorarea lui Dumnezeu Rspunztoare de creaie Rspunztoare de umanitate Denumirea ierarhiilor Serafimi Heruvimi Tronuri Domnii Puteri Stpniri nceptorii Arhangheli ngeri

IX.

Elabornd funciile angelice, se pot spune urmtoarele: A. Funciile ngerilor sfini: 1. l laud pe Dumnezeu i ndeplinesc poruncile Sale (Ps. 103:20;148:2). 1. se bucur de mntuirea oamenilor (Lc. 15:7,10). 1. slujesc motenitorilor mntuirii (Evr. 1:14; I Re. 19:5-8; Dan. 6:22; Ps. 34:7; 91:11,12; Fap. 12:8-11). 1. sunt mesagerii lui Dumnezeu ctre oameni (Gen. 19:1-13; Num. 22:22-35; Mat. 1:20; 2.13,19,20; Lc. 1:11-13,19; Fap. 8:26; 10:3-6; 27:23,24). 1. ei ndeplinesc scopurile lui Dumnezeu (II Sam. 24:16; II Re. 19:35; II Cr.. 32:21; Ps. 35:5,6; Mat. 13:41, 49,50; 24:31; Fap. 12:23; Apoc. 7:1,2; 9:15;15:1). 1. Legea a fost dat prin ngeri (Fap. 7:53; Gal. 3:19; Evr. 2:2). 102

7. I-au slujit lui Mesia (Mat. 4:11; Lc. 22:43). 7. l vor nsoi pe Mesia la a doua Sa venire (Mat. 25:31,32; II Tes. 1:7,8). 7. Sunt prezeni la adunrile dumnezeieti (I Cor. 11:10). 7. Sunt foarte interesai de adevrurile dumnezeieti i nva, ndeosebi prin intermediul Comunitilor de credin n Mesia (I Pet. 1:12; Ef. 3:10). Pentru ngeri, Universul este o universitate...

103

Capitolul al XII-lea

DESPRE HA-SATAN I DEMONI (DEMONOLOGIE)

Cpetenia czut a ngerilor, rul pur, este Satan. El i demonii si au reprezentat, ca i ngerii, obiecte ale dorinei de cunoatere, cluze spre superstiie i, uneori, chiar de venerare. n cele ce urmeaz, vom expune theologoumena noastr, deci convingerile noastre ne-dogmatice despre Satan, apoi despre demonii si.275 Etimologic vorbind, termenul evreiesc articulat ha-Satan (I Cr. 21:1; I Pet. 5:8) nseamn vrjmaul, iar cel grec, diabolos (Mat. 4:1,5,8), are nelesul de acuzator, brfitor, calomniator. Satan mai este cunoscut i sub alte titluri: A. Ispititorul (Mat. 4:3). B. Prinul demonilor (Mc. 3.22). C. Prinul acestei lumi (Io. 12:31; 14:30). D. Prinul puterii vduhului (Ef. 2:2). E. Acuzatorul/Prul (Apoc. 12:10). II. Scopul i momentul crerii lui Satan este o tain. Noi putem doar ti c Dumnezeu nu este n nici un fel autorul pcatului (Hab. 1:13; I Io. 1:5). III. Satan este o creatur angelic, este o cpetenie de ngeri (Mat. 12:24-28; 25:41; Luca 10:18; Efes. 2:2; 6:11-12; Apoc. 9:11; 20:2) care a czut n pcat 276 (Is. 14:12-17; Ezec. 28:12-18) i a devenit rul pur. III. El l urte pe Dumnezeu i ntreaga Sa creaie. n calitatea sa de vrjma, I Se mpotrivete Celui Preasfnt (Matei, 13:39; Marcu, 4:15; II Cor. 11:14-15; II Tes. 2:9-10; Apoc. 2:10; 3:9). V. Satan a ispitit i a amgit prima pereche omeneasc spre pcat i spre ru (Gen. 3:6), i continu i astzi aceste aciuni malefice (I Cronici, 21:1; Mat. 4:1-9; Ioan, 13:2, 27; Fapte, 5:3), ntruct scopul su este acela de a fura, de a njunghia i de a distruge (Io. 10:10a). VI. Satan stpnete i controleaz lumea care se opune lui Dumnezeu (Iov 9:24; Mat. 4:8-9; Ioan 12:31; 14:30; 16:11; II Cor. 4:3-4; Efes. 6:12; I Ioan 5:19) i pe cei pierdui (Io. 8:44; 12.37-40; Fapte 26:18; II Cor. 4.4; Ef. 2.2,3; II Tes. 2:9,10; II Tim. 2:26). VII. Satan este acuzatorul poporului ales al Celui Preanalt (Iov, 1:6,9; 2:3-5; Apoc. 12:9,10). VIII. Satan are capacitatea de a provoca boli (Luca, 13:16; Fapte, 10:38). IX. Satan are puterea morii (Evr. 2:14). X. Cu toate acestea, toate lucrrile lui Satan sunt stpnite de mna atotputernic i suveran a lui Dumnezeu, care folosete rul lui Satan pentru a sluji propriei Sale glorii i a binelui sfinilor. Ps. 76:10; II Cor. 12:7; Efes. 1:11.277 XI. O proast interpretare a Bibliei, care a fuzionat cu superstiia, spune c Satan ar fi acum n iad. Este complet eronat, n prezent el nc mai slluiete n locurile cereti (Efes. 6:1112), are acces la Dumnezeu (Iov, 1:6) i este activ pe Pmnt (Iov, 1:7; I Petru, 5:8).
275 276 277

I.

Dup A Systematic Study of Bible Doctrine, de Thomas Paul Simmons. Pcatul svrit de Satan este pcatul antecedent, diferit de pcatul svrit de Adam, pcatul originar. Un bun exemplu n acest caz este cderea i reabilitarea lui Petru.

104

XII. Satan va fi legat de Hristos n Adnc pentru perioada mileniului (Apoc. 20:1-7). Dup cei o mie de ani, el va fi eliberat doar pentru a-i gsi sfritul fiind aruncat n Iazul de foc (Apoc. 20:7-10). XIII. Satan i ngerii si vor avea un destin comun, ajungnd n iazul de foc pregtit pentru ei (Mat. 25:41).

105

Capitolul al XIII-lea

DESPRE PROVIDENA DUMNEZEIASC (HAGAHAH)

Este util s tim c termenul evreiesc hagahah a fost tradus n greac drept pronoia, adic gndire nainte n latin providentia, iar n limba romn s-a consacrat att prin pronia cereasc, precum i prin providena dumnezeiasc. Iar dac a cunoate cele de mai sus este util, a te ncrede n Providena dumnezeiasc atrage trirea unei viei de mari bucurii i alinri!... S vedem mpreun la ce anume se refer aceast Providen dumnezeiasc. I. n puterea i nelepciunea Lui infinit, Elohim, Creatorul tuturor lucrurilor, are la dispoziie i guverneaz n mod direct toate lucrurile i creaturile Sale (Evrei, 1:3; Iov, 38:11; Isaia, 46:10,11; Psalmii, 135:6), de la cele mai mici pn la cele mai mari (Matei, 10:29-31) prin providena Lui preasfnt i neleapt, pn la scopul pentru care au fost create, n conformitate cu precunoaterea Lui infailibil i cu liberul i neschimbabilul sfat al voii Sale. II. Scopul pentru care au fost create este acela de a luda slava nelepciunii, puterii, dreptii, buntii infinite i milei Lui (Efeseni, 1:11). III. Dei n relaie cu precunoaterea i decretul lui Dumnezeu, ntia cauz, toate lucrurile se ntmpl n mod infailibil i imuabil (Fapte, 2:23), pentru ca nimic s nu aib loc ntmpltor sau fr providena Lui (Proverbele, 16:33), totui, prin aceeai providen, El a poruncit cderea conform cu natura cauzelor secundare, fie n mod necesar, liber sau contingent ( Genesa, 8:22). Dintre cauze am putea enumera legile naturii, legea cauzei i efectului, legile economiei de pia etc. III. n providena Sa, Dumnezeu se folosete de mijloace ( Fapte, 27:31,44; Isaia, 55:10,11). Totui, El este liber s lucreze i fr ele ( Osea, 1:7), deasupra lor (Romani, 4:19-21), i mpotriva lor (Daniel, 3:27), dup cum i place. V. Puterea nemrginit, nelepciunea fr hotar i buntatea infinit ale lui Dumnezeu se manifest ntr-att n providena Lui, nct hotrrea sfatului Su se extinde chiar i asupra primei cderi, i asupra tuturor celorlalte aciuni pctoase, att ale ngerilor ct i ale oamenilor (Romani, 11:32-34; II Samuel, 24:1; I Cronici, 21:1); i asta nu printr-o simpl permisiune, ci printr-o form de permisiune n care El a inclus limitele cele mai puternice i mai nelepte i alte mijloace pentru ngrdirea i controlarea pcatului (II Regi, 19:28; Psalmii, 76:10). Aceste limitri diferite au fost rnduite de Dumnezeu pentru ca n final s se mplineasc scopurile Sale finale (Genesa, 50:20; Isaia, 10:6,7,12). Aceasta are loc n aa fel nct pctoenia faptelor lor provine numai de la creaturi, i nu de la Dumnezeu, care, fiind preasfnt i neprihnit, nici nu este i nici nu poate fi autorul pcatului sau de acord cu pcatul (Habacuc, 1:13; Psalmii, 50:21; I Ioan, 2:16). VI. Dumnezeul cel preanelept, drept i plin de har trebuie deseori s i lase copiii s fie supui ispitelor i rutii inimilor lor, s i pedepseasc pentru pcatele lor din trecut (Evrei, 12:6), sau s le descopere puterea ascuns a stricciunii i neltoriei inimilor lor, pentru ca ei s fie smerii; i pentru a-i aduce la o dependen mai apropiat i mai constant de ajutorul Lui; i pentru a-i face mai veghetori cu privire la viitoarele ocazii de

106

pctuire; i pentru alte scopuri sfinte i drepte (II Cronici, 32:25,26,31; II Corinteni, 12:7-9). Aa c orice ar veni asupra copiilor lui Dumnezeu, este prin planul Lui, spre slava Lui, i spre binele lor (Romani, 8:28). VII. Pe oamenii ri i pctoi i orbesc i i mpietresc pcatelor lor (Romani, 1:24-26,28; 11:7,8): de la acetia Dumnezeu i-a luat harul prin care ei ar fi putut fi luminai n nelegerea lor i atini n inim (Deuteronomul, 29:4); uneori le sunt luate i darurile pe care aveau (Matei, 13:12) i sunt expui situaiilor n care stricciunea din inimile lor provoac pcatul (Deuteronomul, 2:30; II Regi, 8:12,13. Cnd au ocazia de a pctui, pctoii vor aciona n consecin.) Apoi sunt dai pe mna poftelor lor, ispitelor lumii, i a puterii lui Satan (Psalmii, 81:11,12; II Tesaloniceni, 2:10-12). Aceste lucruri au ca i consecin mpietrirea lor suplimentar, prin aceleai mijloace pe care Dumnezeu le folosete pentru cercetarea altora (Exodul, 8:15,32; Isaia, 6:9,10; I Petru, 2:7,8). VIII. Providena lui Dumnezeu se extinde, n general, peste toate creaturile; totui, ntr-un mod mai special se ngrijete de comunitatea Sa de credincioi (qehilah) i face toate lucrurile spre binele acesteia (I Timotei, 4:10; Amos, 9:8,9; Isaia, 43:3-5).

107

Capitolul al XIV-lea

DESPRE OM (ADAM; ANTROPOLOGIE)

Coroana creaiunii lui Dumnezeu, se spune adesea n cercurile de credincioi biblici, este omul. Cu toate acestea, se pare c nimeni nu a distrus creaiunea dumnezeiasc mai bine dect aceast fptur plmdit de Dumnezeu... n ceea ce privete apariia omului, noi suntem monofiletiti, credem cu trie ntr-o singur linie de descenden, alctuit din proto-prinii Adam i Eva/avah. II. Adam nu a fost o maimu ominizat printr-o serie de mutaii genetice, ci a fost creat de Dumnezeu n mod direct i nemijlocit (Iov, 10:8). Partea material a omului este creat din rn, iar partea sa imaterial, adic duhul278 i sufletul279 su erau create dup chipul280 i asemnarea281 lui Dumnezeu (Genesa, 1:26,27). III. Adam a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, n cunotin, dreptate, neprihnire i sfinenie adevrat (Eclesiastul, 7:29a; Genesa, 1:26), fr pcat (impecabil), nzestrat cu o natur raional, cu inteligen, cu voin, cu capacitatea de auto-determinare, cu responsabilitate moral fa de Dumnezeu (Genesa, 2:7,15-25; Iacov 3:9) i cu demnitate 282, iar Eva a fost plsmuit din Adam (Gen. 2:22). III. Adam cel creat i Eva cea plsmuit au fost pui n Gan Eden, grdina desftrilor paradisiace (Gen. 2:8-15). Aadar, noi credem c a existat un singur centru genic din care, n urma izgonirii (Gen. 3:23) omenirea s-a rspndit peste tot n lume, n diferite faze. V. Dup cderea n pcat, faeta cea mai important a chipului lui Dumnezeu rmas n noi este capacitatea noastr, dorina i chiar nevoia noastr de a ne nchina lui YHWHHosenu, DOMNUL, Fctorul nostru i de a stabili relaii interpersonale cu ceilali oameni creai. Individul uman, n sufletul cruia s-au nscris structuri, funcii, norme i valori, devine persoan autentic numai n cadrul relaiilor i a comunitii. VI. Intenia lui Dumnezeu n crearea omului a fost ca acesta s-i triasc viaa conform voii Sale, adic slvindu-L pe Dumnezeu i bucurndu-se de comuniunea fericit cu El (Isaia, 43:7; Coloseni, 1:16; Efeseni, 2:10; Apocalipsa, 4:11). VII. n starea sa iniial de inocen, omul avea legea lui Dumnezeu scris n inima sa (Romani, 2:14,15) i avea puterea de a o mplini i de a nu pctui 283. Totui, i s-a dat i posibilitatea de a nclca legea, fiind lsat n libertatea voinei sale, care a fost supus schimbrii (Genesa, 3:6; Iacov, 1:14). I.

278
279 280

Suflet: nefe, ebr.; psuche, gr. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. Chip: elem, ebr.; eikon, gr. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 281 Asemnare: demuth; gr., homoioma, gr. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 282 Demnitatea omului este extrinsec... nu inerent; ea nu exist n i prin ea nsi. Demnitatea omului este una derivat, dependent i primit. R.C. Sproul, Doctrinele harului, Multimedia, Arad, 2002, p. 26. 283 Posse non pecare (putea s nu pctuiasc, lat.). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. Duh: Rua, ebr; pneuma, gr. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii.

108

VIII.

Pe lng legea scris n inima sa i puterea de a nu pctui, omului i s-a dat porunca de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului ( Genesa, 2:17). Att timp ct respecta porunca, omul era fericit n comuniunea sa cu Dumnezeu i stpnea toate celelalte creaturi (Genesa, 1:26,28).

109

Capitolul al XV-lea

DESPRE VOINA LIBER

n teologia cretin mai ales, certurile dintre cei care susin c omul are voin liber i cei care susin orice alt variant, sau chiar c omul nu ar avea aceast voin liber, par interminabile. Convingerile noastre vizavi de acest subiect sensibil sunt expuse mai jos. I. Omul fusese creat de Dumnezeu nu numai inocent, dar i avnd o voin liber i o putere fireasc, natural, de a aciona conform alegerilor fcute. Aceast voin nu era forat sau determinat prin vreo necesitate natural s svreasc binele sau rul (Matei, 17:12; Iacov, 1:14; Deuteronomul, 30:19). I. n acea stare de inocen omul avea libertatea i puterea s voiasc i s nfptuiasc ceea ce era bun i plcut lui Dumnezeu. Totui, n aceast stare omul avea posibilitatea de a fi schimbat, pentru a se permite astfel cderea (Eclesiastul, 7:29; Genesa, 3:6). I. Prin cderea n starea de pcat, omul a pierdut toat capacitatea voinei sale de a alege i de a face vreun lucru bun care este asociat cu mntuirea ( Romani, 5:6; 8:7). Astfel, omul firesc, natural, fiind deja mpotrivitor binelui i mort n pcat ( Efeseni, 2:1,5) nu este capabil prin propria sa putere s se converteasc pe sine, nici s se pregteasc pentru aa ceva i nici mcar so doreasc (Ioan, 1:12,13; 6:44; Tit, 3:3-5). I. Cnd Dumnezeu convertete un pctos i l transfer n starea de har, El l i elibereaz de robia pcatului, starea fireasc n care se gsea acesta (Coloseni, 1:13; Ioan, 8:36). Apoi, Dumnezeu i d, numai prin harul Su, capacitatea de a dori i de a nfptui liber ceea ce este bun din punctul de vedere spiritual (Filipeni, 2:13). Stricciunea va continua s rmn n el i el nu va putea ndeplini perfect binele, nici nu va putea dori numai binele. Voina sa va mai fi ndreptat i spre ceea ce este ru (Romani, 7:15,18,19,21,23)284. V. Aceast voin a omului va fi fcut perfect i pentru totdeauna liber n vederea binelui doar n starea de slav (Efeseni, 4:13)285.

284 285

Vezi i capitolul Despre om Antropologie. Se poate spune c omul a trecut de la starea edenic posse non pecare (putea s nu pctuiasc), la starea teluric non posse non pecare (nu poate s nu pctuiasc), pentru ca n Ceruri s ajung la non posse pecare (nu poate s pctuiasc).

110

Capitolul al XVI-lea

DESPRE PCAT (ET; HAMARTOLOGIE)

Ce este mai caracteristic pentru om dect pctoenia sa?... O spunem cu cel mai profund regret: nimic. i ce este cel mai adesea ignorat? Rspunsul, rostit cu acelai regret profund, este identic... n cele ce urmeaz, prezentm dogma despre pcat, denumit n ebraic et, i n teologia cretin hamartologie: I. Protoprinii omenirii, Adam i Eva, nu au ascultat de voia revelat i de Cuvntul lui Dumnezeu. Satan, czut n pcatul antecedent, a folosit subtilitatea arpelui pentru a o amgi pe Eva, iar apoi, prin ea, l-a sedus pe Adam care, fr a fi constrns, a nclcat cu voia legea creaiei lor i porunca ce le-a fost dat, mncnd din fructul interzis (Genesa, 3:12,13; II Corinteni, 11:3), pe care Dumnezeu, conform voii Lui sfinte i nelepte, l-a creat spre slava Sa. Acesta a fost pcatul originar. Pcatul este lipsa de conformitate fa de legea moral a lui Dumnezeu n natur, atitudine, motivaie, gnd, cuvnt, fapt. A . B. C. D Cderea n pcat a avut o multitudine de consecine tragice: prin pcatul su de neascultare, omul a deczut din starea sa iniial de inocen; a fost desprit i nstrinat286 de Dumnezeu (Isaia, 59:2), de sine i de semenii si; a intrat sub incidena sfintei mnii dumnezeieti (Romani, 1:18); Separat de harul dumnezeiesc, omul a pierdut o parte din darurile excelente cu care-l nzestrase Creatorul (Romani, 3:10 etc.), a pierdut asemnarea cu Dumnezeu, dar a pstrat n el287 nite vestigii deteriorate ale chipului Su288 (Fapte, 14:16,17; 17:25-29; Romani, 2:14-16); E. a atras asupra sa moartea spiritual i fizic (Efeseni, 2:1,5); F. omul nu numai c a deczut din starea sa iniial de inocen, ci a i a preluat n sine Pcatul ca principiu energizant al vieii sale (Romani, 7), starea de pctoenie, fiind corupt n toate facultile i prile sufletului i ale trupului (Tit, G. 1:15; Genesa, 6:5; Ieremia, 17:9; Romani, 3:10-19; Efeseni, 4:18); Robia Pcatului: n aceast stare de pctoenie, omul a devenit incapabil s aleag sau s fac ceea ce este plcut lui Dumnezeu, i este rob al Pcatului, complet nclinat i pornit spre ru (Romani, 5:6; 8:7; Coloseni, 1:21; Isaia, 26:12; Psalmii, 94:11; Ioan, 3:27; 6:44,65; 8:34; 15:5; Romani, 6:17,20). Din capabil s nu pctuiasc, omul a devenit incapabil s nu pctuiasc (I Re. 8:46; Eclesiastul, 7:20).

II.

III.

286

S-a alienat de Dumnezeu (alienare, lat., nstrinare). Vezi tratarea paulinic a relaiei dintre pcat-alienare i reconciliere-mntuire, ndeosebi din Epistola ctre coloseni, 1:21. 287 n Apologeticum 17:6, Tertullian spunea: Anima naturaliter christiana, adic sufletul este n mod natural cretin

sau, altfel spus, ficare suflet este nzestrat cu o cunoatere de Dumnezeu i aceast cunoatere nu poate fi niciodat complet eradicat. 288 Imago Dei (lat.): chipul lui Dumnezeu.

111

Din acest principiu al Pcatului, aceast stare de pctoenie, origineaz toate pcatele propriu-zise289 (Iacov, 1:14,15; Matei, 15:19; Marcu, 7:21; Galateni, 5:17-21). V. Fr a avea puterea care s-i permit convertirea i restaurarea, omul era iremediabil pierdut (Genesa, 2:16,17; 3:1-19; Ioan, 3:36; Romani, 3:23; 6:23; 7:17-23; I Corinteni, 2:14; Efeseni, 2:1-3; I Timotei, 2:13,14; I Ioan, 1:8; Tit, 3:3,4; Ioan, 6:44). VI. Mai mult, ntruct toi oamenii au fost n Adam, vina pcatului su a fost imputat i natura sa viciat de pcat i degenerat (sarx, gr.) s-a transmis tuturor oamenilor din toate epocile (Genesa, 5:3; I Corinteni, 15:21,22,45,49; Romani, 5:12-19). De la Cderea n pcat, oamenii au fost concepui n pcat (Psalmii, 51:5; Iov, 14:4), avnd natura de copii ai mniei (Efeseni, 2:1-3), robi ai pcatului (Romani, 6:17,20), supui morii (Romani, 6:20; 5:12), i tuturor celorlalte nenorociri, spirituale, temporale i eterne (iazul de foc) (Matei, 25:41,46). VII. n pofida faptului c omul pctuiete din cauza principiul Pcatului care-i energizeaz viaa, a naturii pctoase (sarx, gr.) care este n el, totui el va fi tras la rspundere i judecat ca responsabil pentru fiecare atitudine, motivaie, gnd, cuvnt i fapt pctoas svrit (Romani, 14:12; Matei, 12:36; II Corinteni, 5:10; Evrei, 9:27). Vestigiile rmase n om dup cderea sa n pcat, chipul divin (chiar dac deteriorat), sunt suficiente pentru a-i demonta acestuia orice argumentaie justificativ i pledoarie defensiv (Romani, 1:20,21; Fapte, 17:27). VIII. Astfel, toi oamenii sunt pctoi i degenerai prin natur, prin alegere i prin proclamaie divin (Psalmii, 14:1-3; 49:7-10; 53:3; Isaia, 48:8; 64:6; Ieremia, 17:9; Romani, 3:918,23; 5:10-21).

IV.

289

n unele teologii, exist pcate capitale, din care decurg alte pcate. Le redm aici mpreun cu opusurile lor, virtuile capitale: mndria/umilina, avariia/drnicia, pofta sexual/castitatea, mania/blndeea, lcomia/cumptarea, invidia/dragostea, trndvia/hrnicia.

112

PARTEA A IV-A
DESPRE RSCUMPRAREA OMULUI (GHEULAH)

Capitolul al XVII-lea

DESPRE LEGMNTUL LUI DUMNEZEU I LEGISLAIA SA290

Aceast seciune va trata rscumprarea omului, denumit n ebraic geulah. Aceast rscumprare are faete multiple, dup cum vom vedea mai jos: I. Distana dintre Dumnezeu-Creatorul291 i creatur este aa de mare nct, dei creaturile nzestrate cu raiune i datoreaz lui Dumnezeu ascultare, ntruct este El este Creatorul, susintorul i suveranul292 lor, totui ele n-ar fi putut niciodat obine cadoul vieii fr vreo condescenden voluntar din partea lui Dumnezeu (Luca 17:10; Iov 35:7,8), pe care El a gsit cu cale s o exprime sub forma unui legmnt. II. nainte de cderea omului n pcat, Dumnezeu a gsit cu cale s fac un legmnt de har (Genesa 2:17; Galateni 3:10; Romani 3:20,21; Apocalipsa 13:8) prin care El ofer n mod gratuit pctoilor viaa i mntuirea prin Yeua ha-Maiya, cerndu-le credina n El pentru mntuirea lor (Romani 8:3; Marcu 16:15,16; Ioan 3:16); i promind s dea Duhul Su cel Sfnt tuturor celor ce se pociesc i cred (Ezechiel 36:26,27; Ioan 6:44,45; Psalmul 110:3). III. Acest legmnt este revelat n Evanghelie; mai nti lui Adam, prin promisiunea mntuirii prin smna femeii293; i apoi, prin profeii mesianice i legminte ulterioare, a ajuns pn la descoperirea sa deplin din Legmntul nnoit (Evrei 1:1; I Corinteni 10:6,11; Romani 15:4). Legmntul de har294 fcut cu omul are ca temelie legmntul etern rscumprtor fcut ntre Tatl i Fiul (Evrei 13:20) cu privire la rscumprarea295 celor alei (II Timotei 1:9; Tit 1:2). III. Numai n virtutea harului acestui legmnt este posibil ca toi aceia dintre urmaii lui Adam, care au czut i au fost mntuii, s obin viaa etern i binecuvntata nemurire. Aceast imens binecuvntare a mntuirii este realizabil i aplicabil datorit faptului c, n starea deczut de acum, omul este total incapabil de a fi acceptat de Dumnezeu n aceiai termeni n care era Adam n starea lui de inocen (Evrei 11:6,13; Romani 4:1,2; Fapte 4:12; Ioan 8:56).
290 291

A nu se confunda cu Covenantal nomism, elaborat de E.P. Sanders. Dumnezeu, n calitatea Sa de Creator: Elohim. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 292 Stpnitor suveran: Adonai. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 293 Protoevanghelia din Genesa 3:15. 294 Legmnt de har: foedus gratiae (lat.). 295 Rscumprare: gheulah (ebr.). Cel care acioneaz ca rscumprtor este, conform Torei, Goel, ruda cea mai apropiat, care are drept de rscumprare. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii.

113

ntreaga Creaiune demonstreaz nu numai purtarea de grij a lui Dumnezeu, divina providen, ci i faptul c El a creat i susine toate conform unor legi ale Sale ( Isaia, 40:26; I Corinteni, 14:33a). VI. Nu numai Creaiunea inanimat are legi pe baza crora exist i funcioneaz, ci i omul: atunci cnd Elohim-Creatorul l-a creat pe om dup chipul i asemnarea Sa, El a scris n inima acestuia o lege universal de ascultare: Epistola ctre romani, 2:14,15. VII. De-asemenea, Elohim i-a dat omului i o porunc particular, aceea de a nu mnca din fructul pomului cunotinei binelui i rului (Genesa, 1:27; Eclesiastul, 7:29). VIII. Aceste aciuni dumnezeieti arat c Creatorul l-a nsrcinat pe Adam i pe toi urmaii si la o ascultare personal, deplin, exact i perpetu ( Romani, 10:5). YHWH-Elohim la nzestrat cu puterea i capacitatea de a respecta poruncile, i-a promis viaa dac le va mplini, i l-a avertizat c va muri n cazul n care le va nclca296 (Galateni, 3:10-12). IX. Dup Cderea sa n pcat, omul a mai pstrat o cunoatere297 a modalitii de re-legare a sa de Dumnezeire. Modalitatea re-legrii coninea n sine sacrificiile (vegetale, animale sau umane), sacrificanii (indivizi, capi de familie, cpetenii de triburi, regi i/sau sacerdoi-preoi), spaiul sacrificial (crng, altar, tabernacol, templu), sacrul (lucruri pure ritualicete) i festivitile ocazionate de aducerea sacrificiilor (ospee sau chiar zile de srbtoare). Acestea exist doar pentru c nainte de ntemeierea lumii Creatorul i Mntuitorul pregtise toate: A. sacrificiile care s-L mbuneze pe YHWH urmau s fie posibile numai pentru c nainte de ntemeierea lumii avusese deja loc un Sacrificiu (Romani 3:25; Evrei 9:26; I Petru 1:19,20; Apocalipsa 13:8); B. sacrificanii puteau aduce jertfe numai pentru c urma s existe un Sacrificant (Matei 20:28; Galateni 2:20; Tit 2:14; Evrei 9:12); C. spaiul sacrificial urma s existe numai pentru c, n timp, urma s existe o Golgotha i o ieire n afara taberei/cetii (Exodul 29:14; Levitic 4:11,21; 9:11; 16:27; Numeri 19:3; Evrei 13:11-13); D. sacralizrile i consacrrile erau cerute pentru c YHWH era sfnt i El urma s cear poporului Su s fie sfnt (Exodul 19:6; Levitic 11:44; 20:26; Deuteronomul 7:6); E. festivitile prefigurau odihna n El i banchetul mesianic (Genesa 14:18; Isaia 25:6; Apocalipsa 19:9). X. Rscumprarea i mntuirea omului apare n Protoevanghelia din Genesa 3:15, i capt o form mai concret n legmntul noahic, prin aa-numitele legi noahice: A. nfptuirea dreptii (datoria de a institui un sistem de legi); B. Interdicia de a huli (inclusiv de a depune mrturie strmb); C. Interdicia idolatriei; D. Interdicia incestului (inclusiv a adulterului i a altor delicte sexuale); E. Interdicia de a ucide; F. Interdicia de a fura; G. Interdicia de a mnca din carnea unui animal viu (adic interzicerea cruzimii sub toate formele sale).
296 297

V.

Legmntul faptelor: foedus operum (lat.) Aceast cunoatere, chiar dac vag, era att intuitiv, ct i predat prin tradiia oral. Lucrul acesta se vede att din mrturiile biblice anterioare drii Legii pe Muntele Sinai, ct i din studiul multor grupuri etnice i populaii de pe Glob. Diferitele studii de antropologie cultural i religioas confirm aceasta.

114

XI. Cartea Genesei las s se ntrezreasc prefigurri ale Celor Zece Porunci din Exodul 20:1-17 i Deuteronomul 5:1-22: pentru referina la prima i a doua porunc vezi Genesa 35:1-4; a patra, Genesa 2:1-3; a cincea, Genesa 9: 20-27; a asea, Genesa 4:8-11; a aptea, Genesa 39:7-9; 19:1-10; a opta, Genesa 44:8; a noua, Genesa 12:11-20; 20:1-10; i a zecea, Genesa 27. XI. Ulterior n istoria mntuirii298 Dumnezeu a dat ansamblul legislaiei mozaice 299, revelnd israeliilor i, prin ei, omenirii, voia divin i sistematic cu privire la modul de re-legare de Dumnezeu, de nchinare i mntuire. El este structurat din urmtoarele elemente: A. Legea moral300, adic Cele Zece Porunci sau Decalogul301 care cuprindea reguli pentru o via sfnt (Exodul 20:1-17 i Deuteronomul 5:1-22), scrise pe dou table de piatr (Exodul 24:12; 31:18; 32:15,16; 34:1,4,28,29; Deuteronomul 5:22): 1. Cu degetul Su, Dumnezeu nsui a gravat Decalogul pe dou table de piatr ce trebuiau s fie pstrate nuntrul chivotului302 din sanctuar (Exodul 31:18; Deuteronomul 10:2). 1. Cele Zece Porunci reflectau perfect caracterul lui YHWH-Elohim, materializeaz legea care, iniial, fusese scris n inima omului, i consemneaz regula perfect a unei relaii drepte cu El303. B. Legea civil, aceasta tratnd despre viaa legal i social a lui Yisrael ca naiune (Exodul 21:1-23:33); C. Legea ceremonial, care stipula forma i ritualul nchinrii Yisraelului naintea lui YHWH, inclusiv sistemul sacrificiilor (Exodul 24:12-31:18; cartea Levitic); ea coninea legislaia privitoare la apropierea de Cel Preasfnt prin intermediul circumciziei, al jertfelor, al preoiei, al locaurilor sfinte, al curiei ritualice i al praznicelor sfinte; D. Legea moral i cea ceremonial erau un mare har druit omului pctos, prin care Dumnezeu i acorda ansa contientizrii pcatului, a mrturisirii i a ispirii lui; E. Legile civile ale Yisraelului i cele ceremoniale, care reglementau slujbele din sanctuar au fost scrise de Moe n Cartea legii i aezate lng chivotul legmntului lui YHWH... ca martor mpotriva ta (Deuteronomul 31:26)304; F. Din alt punct de vedere, n Sfnta Scriptur, prin Torah se neleg fie Cele Zece Porunci (Exodul 20:1-17 i Deuteronomul 5:1-22), fie Torat Moe, adic legislaia mozaic ca un tot unitar (vezi Deuteronomul 4:44; 29:20; 30:10; Ios. 1:7,8; Ezra 3:2; Neemia 8:8; Luca 24:44; Fapte 28:23), fie ntregul Tana305;
298 299

n teologie, sintagma Istoria mnturii este consacrat prin termenul german Heilsgeschichte. Torat Moe, adic Legea lui Moe, se gsete n crile Exodul-Deuteronomul. Acestea conin Taryag mivot, cele 613 porunci, 365 negative, 248 pozitive. 300 Nu c celelalte legi date de Dumnezeu ar fi fost amorale. 301 Cele Zece Porunci sau Decalogul: Aseret ha-Dibrot (ebr.). 302 Chivotul: aron qode (ebr.). 303 Pe aceast baz se putea spune despre Enoch c umbla cu Dumnezeu, despre oamenii din Sodoma c erau ri, sau despre cei din Genesa, 20:4,6 c erau un neam nevinovat. 304 Expunerea biblic a celor 27 de puncte fundamentale de doctrin a Bisericii adventiste de ziua a aptea are un comentariu pertinent: Ori de cte ori pctuiau, acest martor condamna aciunile lor i a prevzut, n mod amnunit, cerinele mpcrii cu Dumnezeu (Deuteronomul, 31:25,26). ...Aceste legi suplimentare au fost cunoscute ca fiind Cartea legii lui Moe (Iosua, 8:31; Neemia, 8:1, II Cronici, 25:4) sau, simplu, legea lui Moe (II Regi, 23:25; II Cronici, 23:18). 305 Crile Vechiului Legmnt, Daniel, 9:10-13.

115

G. Prin apariia i acceptarea acestei legislaii (Exodul 24:3-8), din punctele de vedere politic i social Yisrael nceta a mai fi o gloat pestri de fugari i devenea o naiune. XIII. Torah este de folos ca regul de via, instruindu-ne n diferite privine: A. reveleaz perfeciunea lui Dumnezeu i perfeciunea ascultrii lui Mesia; B. reveleaz voia lui Dumnezeu i datoria noastr de a ne sfini: Torah este etalonul suprem al sfineniei i standardul dup care msurm progresul sau regresul nostru n sfinenie; C. pe baza Torei contientizm mai bine stricciunea naturii noastre, a inimilor i vieilor noastre, ceea ce va rezulta ntr-o umilin mai accentuat i o ur mai intens mpotriva pcatului (Romani 3:20; 7:7-25); D. Torah ne este util pentru a ne scuti de anumite consecine ale pcatelor care, n viaa aceasta, se vor concretiza n necazuri; dei suntem eliberai de blestem, totui rmnem supui consecinelor acestuia.

116

Capitolul al XVIII-lea

DESPRE RELAIA DINTRE LEGE/TORAH I EVANGHELIA HARULUI306

Un aspect deosebit de important din rscumprarea de ctre Dumnezeu a omului pierdut este constituit de relaia dintre Torah, termen care semnific nvtura normativ i a fost tradus prin Lege, i evanghelia harului, revelat de crile Legmntului nnoit. Mai jos prezentm convingerile noastre despre acest subiect: I. Mntuirea este n ntregime un dar al harului divin, nsuit prin credin, nu prin faptele 307 Legii (Efeseni 2:8,9). Prin faptele lor bune, importante sau insignificante, multe sau puine, de o calitate moral superioar sau mai slab, credincioii mesianici nu sunt declarai drepi de ctre Torah/Lege, ea nu le poate oferi mntuirea (Romani 6:14; Galateni 2:16; Romani 8:1; 10:4). Faptele bune i asculttoare sunt rodul mntuirii prin Mesia (Efeseni 2:10; Tit 3:5). Cei care ncearc s in Torah pentru a fi declarai drepi i mntuii vor constata o mai adnc robie fa de pcat (Romani 3:20). II. Cu toate acestea, n toat Scriptura Legea i Evanghelia se ntrees n mod perfect armonios (Matei, 5:16-20; Efeseni, 2:8-10; II Petru, 1:3-11). III. Legea i Evanghelia nainte de Sinai: A. Dup ce Adam i Eva au czut n pcat, ei au experimentat sentimente noi, ca vinovia i teama, i au contientizat nevoi (Genesa, 3:10). Dumnezeu a rspuns nevoilor lor nu prin anularea Legii care-i condamna, ci vestindu-le Evanghelia ce avea s-i readuc n comuniune i ascultare de El (Genesa 3:15). Evanghelia promitea rscumprarea prin smna femeii, care urma s vin ntr-o zi i s triumfe asupra rului (Genesa, 3:15). Sistemul jertfelor nva c iertarea poate fi obinut numai prin vrsarea sngelui, prezentnd ca tip ceea ce moartea Mntuitorului era ca antetip. Creznd c animalul sacrificat simbolizeaz moartea ispitoare a Mntuitorului n folosul lor, ei au obinut iertarea de pcat. Ei au fost mntuii prin har; B. Aceast promisiune a Evangheliei a fost centrul legmntului cel venic al harului lui Dumnezeu oferit omenirii (Genesa 12:1-3; 15:4,5; 17:1-9; Evrei 13:20). Ea era strns legat de ascultarea de Legea lui Dumnezeu (Genesa 18:18,19; 20:4,5). Chezia legmntului lui Dumnezeu a fost Fiul lui Dumnezeu care, ca punct central al Evangheliei, a fost Mielul care a fusese junghiat de la ntemeierea lumii (Apocalipsa 13:8). Harul lui Dumnezeu, deci, pregtise jertfa ispitoare i mntuirea nainte de ntemeierea lumii.

306

Acest capitol extrage in extenso din Expunerea biblic a celor 27 de puncte fundamentale de doctrin a Bisericii adventiste de ziua a aptea. 307 Faptele Legii: maaseh ha-Torah, fapte care sfineau, puneau deoparte Yisraelul, cum ar fi circumcizia, legile alimentare (karut) i respectarea abatului i a Praznicelor.

117

IV.

Legea i Evanghelia la Sinai: A. Exist o strns legtur ntre Decalog i Evanghelie. Preambulul Legii, de exemplu, se refer la Dumnezeu ca Rscumprtor308 (Exodul 20:1). i, dup proclamarea Celor Zece Porunci, Dumnezeu i-a nvat pe israelii s nale un altar i s nceap aducerea de jertfe care aveau s descopere harul Su mntuitor; B. Pe Muntele Sinai, Dumnezeu a dat lui Moe o mare parte a legii ceremoniale ce se ocupa cu construirea sanctuarului, locul unde avea s locuiasc Dumnezeu cu poporul Su, s Se ntlneasc cu ei pentru a le mpri binecuvntrile Sale i a le ierta pcatele (Exodul 24:9-31:18). Aceast dezvoltare a sistemului simplu al jertfelor ce existase mai nainte de Sinai prefigura lucrarea de mijlocire a lui Mesia pentru rscumprarea pctoilor i aprarea autoritii i sfineniei Legii lui Dumnezeu; C. ekhinah, slava prezenei lui Dumnezeu era n Sfnta Sfintelor din sanctuarul pmntesc, deasupra capacului ispirii al chivotului n care erau pstrate Cele Zece Porunci. Jertfele de snge artau tipologic spre moartea ispitoare a lui Mesia, care avea s elibereze rasa uman de sub condamnarea Legii309; D. Decalogul, gravat pe dou table de piatr, a fost aezat nuntrul chivotului, legile ceremoniale mpreun cu rnduielile civile pe care Dumnezeu le-a dat au fost scrise n cartea legii, i pus lng chivotul legmntului Domnului ca martor mpotriva ta (Deuteronomul 31:26). Ori de cte ori pctuiau, acest martor condamna aciunile lor i a prevzut, n mod amnunit, cerinele mpcrii cu Dumnezeu. De la Sinai i pn la moartea lui Adonai Mesia, pctoii, clctori ai Decalogului, gseau curare, iertare i ndejde prin credina n Evanghelia reprezentat tipologic de ctre serviciile sanctuarului, prevzute de legea ceremonial. IV. Mesia i Legea: A. Adonai Mesia a avut cea mai nalt consideraie pentru Torah. n calitate de marele EU SUNT, El personal a rostit de pe Sinai Legea moral a Tatlui (Ioan 8:58; Exodul 3:14). O parte a misiunii Sale pe Pmnt a fost s vesteasc o Lege mare i minunat (Isaia 42:21). Un pasaj din Psalmi, pe care crile Legmntului nnoit l aplic la Mesia, arat cu claritate atitudinea Sa fa de Lege: Vreau s fac voia Ta, Dumnezeule! i Legea Ta este n fundul inimii mele (Psalmul 40:8; conf. Evrei 10:5,7); B. Adonai Mesia nsui nu a desfiinat Legea, nu a abrogat-o, ci a mplinit-o i a ntrit-o printr-o via de ascultare (Matei 5:17-19; Romani 3:31). El a afirmat categoric faptul c marele obiectiv al Legii lui Dumnezeu trebuie s fie totdeauna pstrat n adncurile fiinei omeneti: S iubeti pe YHWH Elohim al tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu i pe aproapele tu ca pe tine nsui (Matei 22:37,38). El dorea ca urmaii Si s se iubeasc unii pe alii nu cu o iubire egoist sau sentimental, ci cu o iubire altruist, jertfitoare, de tip khesed, agape, aa cum El nsui i iubise ucenicii. Cnd un credincios mesianic i iubete confraii aa cum l-a iubit Mesia, el ascult de porunca nou dat de Mesia (Ioan 13:34; 14:15; 15:10,12; I Ioan 2:3). Aceast nou porunc nu nlocuiete Decalogul, ci exemplific dragostea divin;
Rscumprtor: goel (ebr.). Vezi Despre relaia dintre Vechiul Legmnt i Legmntul nnoit.

118

VI.

C.

Astfel, Adonai Mesia a venit nu numai s rscumpere pe om, ci s apere autoritatea i sfinenia Legii lui Dumnezeu, prezentnd mreia i slava ei naintea oamenilor i dndu-le un exemplu al modului n care s se comporte fa de ea. Legea i Evanghelia dup crucificarea lui Mesia. Moartea lui Mesia a confirmat valabilitatea venic a Legii morale, i a mplinit legea ceremonial n cea mai mare parte a sa. A. Legea ceremonial.310 B. Decalogul i crucificarea lui Mesia. 1. Moartea lui Adonai Mesia a ntrit autoritatea Celor Zece Porunci. Mesia a ndeprtat blestemul Legii, elibernd astfel pe credincioi de condamnarea ei. Totui, aceasta nu nseamn c Decalogul fost abolit, dndu-ne libertatea de a clca principiile sale. Mrturia abundent a Sfintelor Scripturi cu referire la venicia Legii respinge un astfel de punct de vedere311; 1. Pavel i relaia dintre ascultare i Evanghelia harului mntuitor: Chemndu-i pe credincioi la o vieuire sfnt, el le cere categoric s se dea pe ei nii lui Dumnezeu ca pe nite unelte ale neprihnirii. Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentru c nu suntei sub Lege, ci sub har (Romani 6:13,14). a. Aadar, mesianicii nu in Legea pentru obinerea mntuirii: Atta vreme ct omul este sub Lege, el rmne de asemenea sub puterea pcatului, cci Legea nu poate scpa pe cineva nici de condamnare, nici de puterea pcatului (Vezi i Fapte 15:10). Dar aceia care sunt sub har primesc nu numai scparea de sub condamnare (Romani 8:1), ci i puterea de a birui (Romani 6:4). n acest fel, pcatul nu va mai avea stpnire asupra lor; b. Mesia este sfritul312 Legii, pentru ca oricine crede n El s poat cpta dreptatea (Romani 10:4). Oricine crede n Mesia contientizeaz faptul c El este sfritul Legii ca mijloc de obinere a neprihnirii. n noi nine, suntem pctoi, dar, n Yeua Mesia suntem declarai drepi prin dreptatea pe care El ne-o atribuie; c. i totui, fiind sub har, credincioilor nu li se acord libertatea de a pctui mereu, ca s se nmuleasc pcatul (Romani 6:1). Dimpotriv, harul furnizeaz puterea ce face posibil ascultarea i biruina asupra pcatului (Romani 8:1). 3. Moartea lui Adonai Mesia proslvete Legea, susinnd autoritatea ei universal. Dac Decalogul ar fi putut fi schimbat, El n-ar mai fi trebuit s moar. Dar pentru c aceast Lege este absolut i de neschimbat, era nevoie de o moarte pentru a plti pedeapsa pe care ea a impus-o. Adonai Mesia a satisfcut pe deplin aceast cerin, prin moartea Sa pe cruce. Astfel, El a fcut ca viaa venic s fie posibil pentru toi aceia care primesc mreul Su sacrificiu.

310 311

Vezi Despre relaia dintre Vechiul Legmnt i Legmntul nnoit. Noi nu trebuie s ne imaginm c venirea lui Hristos ne-a eliberat de sub autoritatea Legii; pentru c ea este regula venic a unei viei devotate i sfinte i astfel trebuie s fie de neschimbat, ca i dreptatea lui Dumnezeu (Jean Calvin). 312 Sfrit: telos (gr.). Uneori, telos nseamn i int, dar nu n cadrul versetului 4 din Epistola ctre romani, capitolul 10.

119

C.

VII.

Ascultarea de Lege. Prin harul Su uimitor, manifestat n mod deosebit la cruce, Dumnezeu i-a eliberat copiii de pedeapsa i blestemul pcatului. Dei erau pctoi, Mesia i-a dat viaa pentru a le da darul vieii venice. Iubirea mbelugat a lui Dumnezeu trezete n pctosul pocit un rspuns ce se manifest ntr-o ascultare iubitoare, prin puterea harului revrsat din abunden. Credincioii care au neles c Mesia acord importan Legii i care neleg binecuvntrile ascultrii vor fi puternic motivai s triasc o via asemenea vieii lui Yeua Mesia. D. Binecuvntrile ascultrii. Ascultarea dezvolt caracterul mesianic i produce un simmnt de bine, fcndu-i pe credincioi s creasc ca nite prunci nscui de curnd i s fie schimbai n acelai chip al Lui (I Petru 2:2; II Corinteni 3:18). Aceast schimbare, aceast transformare de la pctos la poziia de copil al lui Dumnezeu depune o mrturie convingtoare despre puterea lui Adonai Mesia: 1. Scriptura pronun binecuvntri asupra tuturor acelora care umbl totdeauna dup Legea Domnului (Psalmul 119:1), acelora care i gsesc plcerea n Legea Domnului i care zi i noapte cuget la Legea Lui (Psalmul 1:2). 1. Binecuvntrile ascultrii sunt multiple: a. nelegere i nelepciune (Psalmul 119:98,99); b. pace (Psalmul 119:165; Isaia 48:18); c. neprihnire (Deuteronomul 6:25; Isaia 48:18); d. via curat i moral (Prov. 7:1-5); e. cunoaterea adevrului (Ioan 7:17); f. ocrotire mpotriva bolilor (Exodul 15:26); g. via lung (Prov. 3,1,2; 4:10,22); h. asigurarea c rugciunile vor fi ascultate (I Ioan 3:22; conf. Psalmul 66:18). 3. Invitndu-ne la ascultare, Dumnezeu promite binecuvntri abundente (Levitic 26:3-10; Deuteronomul 28:1-12). Atunci cnd rspunsul nostru este pozitiv, noi devenim ai Lui o preoie mprteasc, un neam sfnt (Exodul 19:5,6; conf. I Petru 2:5,9). Lucrurile nfiate mai sus nu arat o opoziie ntre Lege i Evanghelia harului, ci o armonie ntre ele (Galateni 3:21), Duhul lui Mesia supunnd i abilitnd voina omului de a face cu bucurie i neconstrns ceea ce cere voia lui Dumnezeu, revelat n Lege (Ezechiel 36:27).

Marile principii ale Legii lui Dumnezeu sunt cuprinse n Cele Zece Porunci i exemplificate n viaa Domnului Iisus. Ele exprim iubirea, voia i hotrrile lui Dumnezeu cu privire la comportarea i relaiile omului i sunt obligatorii pentru toi oamenii din toate timpurile. Aceste precepte constituie baza legmntului lui Dumnezeu cu poporul Su i etalonul dup care se desfoar judecata lui Dumnezeu. Prin intermediul Duhului Sfnt, ele scot n eviden pcatul i trezesc un simmnt al nevoii dup un Mntuitor. Mntuirea este numai prin har i nu prin fapte(le Legii), dar roada ei este ascultarea de porunci(le Legii). Aceast ascultare dezvolt caracterul cretin i are ca rezultat o stare de bine. Ea este o dovad a iubirii noastre fa de Domnul i a preocuprii pentru concetenii notri. Ascultarea care vine din credin

120

demonstreaz puterea Domnului Hristos de a transforma viaa i ntrete n acest fel mrturisirea cretin.313

313

Citat preluat din Expunerea biblic a celor 27 de puncte fundamentale de doctrin a Bisericii adventiste de ziua a aptea.

121

Capitolul al XIX-lea

DESPRE RELAIA DINTRE VECHIUL LEGMNT I LEGMNTUL NNOIT

Puini credincioi biblici par s mai acorde astzi atenie termenului beryith, legmnt, i nc i mai puini par s fie capabili s relaioneze corect din punct de vedere biblic Vechiul Legmnt, ncheiat de YHWH cu Avraham i descendenii si etnici, detaliat prin Moise, i Legmntul nnoit, ncheiatNoi credem n inimile noastre i mrturisim cu gurile noastre (Romani 10:9,10; I Tim. 6:12), precum i cu faptele noastre (Ioan 18:37; Mat. 5:16), mai nti evreilor, apoi ne-evreilor (Matei 10:5,6; Luca 24:47; Fapte 20:21; Romani 1:16; 2:9,10), urmtoarea convingere: I. Legmntul nnoit a fost prevestit n Ieremia 31:31-34 i Ezechiel 11:19,20 i 36:24-28 (i A . B. C. D . E. reiterat n Evrei 8:8-12 i 10:16,17). El are urmtoarele elemente: este fcut cu casa lui Yisrael i casa lui Yehudah; El pune Legea Sa nuntrul lor, o scrie n inimile lor; El este Dumnezeul lor, iar ei poporul Su; El va fi cunoscut personal de fiecare din ei, prin faptul c le va ierta nelegiuirea i nu-i va mai aduce aminte de pcatul lor; cunoaterea lui Dumnezeu va fi personal i nemijlocit de nvtori umani; nainte de venirea lui Adonai Mesia, legea ceremonial jucase un rol esenial, slujind unui scop temporar i fiind obligatorie pentru israelii pn la o vreme de ndreptare (Evrei 9, 10; cf. Galateni 3:19); G. Legmntul nnoit a fost inaugurat de Dumnezeu prin Yeua Mesia, cu discipolii Si (descendeni din casa lui Yisrael i casa lui Yehudah), simbolizat prin azima i rodul viei consumate la Cina Pascal (Matei 26:26-29; Marcu 14:22-25; Luca 22:14-20; I Corinteni 11:23-26) i materializat efectiv prin moartea lui Yeua Mesia pe cruce. Prin evenimentul cristic314, n Ceruri i pe Pmnt au avut loc o serie de schimbri dramatice legate de Legmnt: elementele cultuale i exterioare ale jertfelor i ispirii, a preoiei i a lcaului sfnt care acum sunt diferite trebuie s fie substaniate i energizate de dragostea jertfitoare315 (Levitic 19:18; Io. 13:34; 15:12-17; I Io. 2:7,8; 3:11-24; 4:21; Iac. 2:8; I Tesaloniceni 4:9; Efeseni 5:2; I Pet. 1:22); H. Legmntul nnoit permite i includerea ne-evreilor n sfera sa de cuprindere soteriologic (Fapte 10:15,28,34,35; 11:9,18; Efeseni 2:11-22) realitate denumit felurit: adoptarea Neamurilor ca smn a lui Avraham (Galateni 3:29, 4:7-29; Romani 8:14-17), altoirea Neamurilor n mslinul credinei evreieti (Isaia 11:1,10 i Romani 15:12; Romani 11:16-24) etc.; I. Acum credincioii, evrei i ne-evrei, mpcai ntr-un singur trup, prin cruce (Efeseni 2:14-16), pot s se apropie de Mntuitorul n mod nemijlocit, pentru c trupul este al lui Mesia (Coloseni 2:17);

314

Evenimentul cristic este alctuit din naterea, viaa i lucrarea, patimile i moartea, nvierea i nlarea lui Adonai Yeua.
315

Dragostea jertfitoare de legmnt: esed (ebr.), agape (gr.).

122

J. Legmntul nnoit nu este un eveniment unic i singular, ci un proces de cunoatere a lui YHWH, proces n care se intr la naterea din nou i se finalizeaz n venicii (I Corinteni 13:12; I Io. 3:2). II. Despre relaia dintre Legea moral i Legmntul nnoit: A. Legea moral trebuie respectat de toi oamenii (Romani 13:8-10; Iacov 2:8,1012), nu numai n ceea ce privete cele coninute n ea, ci i privitor la respectul fa de autoritatea lui Dumnezeu, Cel care a dat-o (Iacov 2:10,11): 1. Poruncile acestea nu erau date numai poporului Yisrael, ca popor paradigmatic, ci ntregii omeniri. Primele patru porunci conin ndatoririle noastre fa de Dumnezeu, iar celelalte ase ndatoririle fa de oameni (Deuteronomul 10:4), poruncindu-se respectarea vieii, a demnitii i a bunurilor semenilor. 1. Decalogul Cele Zece Porunci (Exodul 34:28) const din dou pri, sugerate de ctre cele dou table de piatr pe care le-a scris Dumnezeu (Deuteronomul 4:13). ...Aceast mprire deriv din cele dou mari principii fundamentale ale iubirii, pe baza crora acioneaz mpria lui Dumnezeu: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu toat puterea ta i cu tot cugetul tu; i pe aproapele tu ca pe tine nsui (Luca 10:27; cf. Deuteronomul 6:4,5; Levitic 19:18). Aceia care triesc aceste principii vor fi n deplin armonie cu Cele Zece Porunci, cci poruncile exprim aceste principii n mod mai amnunit. Prima porunc ndreapt spre adorarea exclusiv a unui singur i adevrat Dumnezeu. A doua interzice idolatria. A treia interzice blasfemia i profanarea numelui lui Dumnezeu prin jurminte false. A patra cheam la pzirea Sabatului i identific pe adevratul Dumnezeu ca fiind Creatorul cerului i al Pmntului. Porunca a cincea cere copiilor s se supun prinilor lor, ca fiind instrumente numite de Dumnezeu pentru transmiterea voinei Sale descoperite ctre generaiile urmtoare (vezi Deuteronomul 4:6-9; 6:1-7). A asea protejeaz viaa ca fiind sacr. A aptea cere moralitate i asigur ocrotirea legturilor conjugale. A opta ocrotete proprietatea. A noua apr adevrul i interzice mrturia fals. A zecea merge la rdcina tuturor relaiilor umane, interzicnd a pofti ceea ce aparine altora316. III. Despre relaia dintre legea civil i Legmntul nnoit: A. Teoretic, atunci cnd Yisrael a fost nvins de Imperiul roman i risipit printre neevrei, legea civil proprie poporului evreu a fost abolit; B. Practic, echitatea sa general mai este aplicabil (I Corinteni 9:8-10) i popoarele ne-evreieti ar avea parte de mari beneficii dac ar ine cont de ea (Deuteronomul 4:6,8). IV. Despre relaia dintre legea ceremonial i Legmntul nnoit: A. La moartea lui Mesia catapeteasma Templului a fost rupt n dou n mod supranatural, de sus pn jos (Matei 27:51), artnd aluziv sfritul valorii spirituale a serviciilor pmnteti de la Templu. Jertfa Sa ispitoare a oferit iertare pentru toate pcatele credincioilor. Acest act a ters zapisul cu poruncile lui, care sttea mpotriva noastr i ne era protivnic, i l-a nimicit, pironindu-l pe cruce (Coloseni 2:14; cf. Deuteronomul 31:26). Ceremoniile complexe i
Dup Expunerea biblic a celor 27 de puncte fundamentale de doctrin a Bisericii adventiste de ziua a aptea.

123

B. C.

D.

E. F.

incapabile s ndeprteze pcatele sau s curee contiina (Evrei 10:4; 9:9,14) au devenit inutile. Deci, autoritatea legii ceremoniale vizavi de mntuirea personal n cadrul comunitar, de ispire i de apropierea de Dumnezeu, s-a sfrit; Cu toate acestea, la prima venire a lui Adonai Mesia, tipul a mplinit antetipul numai parial: de pild, s-au mplinit o mare parte a profeiilor mesianice, dar nu toate, cteva dintre Praznicele lui YHWH, dar nu toate etc.; Circumciderea bieilor evrei n ziua a opta era o cerin din legmntul avrahamic (Genesa 17; 21:4; Io. 7:22,23) anterioar drii Legii (Levitic 12:3; Ios. 5) i includea i pe brbaii care voiau s devin israelii (Exodul 12:48). Ea nu a fost menit s fie o metod de dobndire a mntuirii, ci ca memorial al ascultrii de Torah, un simbol al circumciziei inimii (Levitic 26:41; Deuteronomul 10:16; 30:6; Ezechiel 36:26); Jertfele erau aduse numai pentru pcatele fr voie (adic cele pe care israelitul le recunotea i de care se lepda) i sunt expuse ndeosebi n Levitic 1-7: prima i ultima jertf adus n timpul unei zile era jertfa necurmat317 de diminea i de sear (Exodul 29:38-42; Numeri 28:3). Toate celelalte daruri i jertfe erau ncadrate ntre acestea: 1. jertfa ars de tot318 era jertfa de bun miros/nmiresmat/ aromat (Levitic 1:3-17; 6:8-13; Isaia 56:7; Ieremia 33:18); ea arta identificarea israelitului credincios cu jertfa, precum i un transfer dublu, cel al pcatelor omului asupra animalului i al inocenei animalului asupra omului; 1. jertfa de mncare sau de grne319 (Levitic 2:1-16; 6:14-23. Vezi i Isaia 66:20; Ieremia 33:18; Apocalipsa 8:1-4): fina de cea mai bun calitate se frmnta cu untdelemn i tmie, plus sare. Era aromat i era legat de celebrarea harului apropierii israelitului de Dumnezeu i era un semn al reconsacrrii israelitului n slujba Domnului320; 1. jertfa de mulumire321: Levitic 3:1-17; 7:11-36; 1. jertfa de ispire a pcatelor neintenionate322: Levitic 4:1-5:13; 6:24-30; 16:15; 1. jertfa pentru vin323: Levitic 5:14-6:7; 7:1-10; Isaia 53:10; 1. apii ispitori: Levitic 16 (Yom Kippur); 1. vaca roie324 i apa de ispire325: Numeri 19; Evrei 9:13. Slujba de Mare Preot: vezi Capitolul al VII-lea, Despre Fiul lui Dumnezeu; Locaul sfnt326 era Cortul327, denumit i Cortul ntlnirii328 cu Dumnezeu, din Exodul 25-27, compus din Locul Preasfnt, Locul Sfnt i curte. Mobilierul locaului sfnt:

317 318 319 320 321 322 323 324 325 326

Jertfa necurmat sau continu, perpetu: olah tamid (ebr.). Jertfa ars de tot sau arderea de tot: olah (ebr.) Jertfa de mncare sau de grne: minah (ebr.). Beniamin Frgu, Leviticul, imprimeria ARDEALUL, Cluj-Napoca, 2003, p. 60. Jertfa de mulumire sau de pci: zeva elamim (ebr.). Jertfa de ispire a pcatelor neintenionate: qorban atta th (ebr.). Jertfa pentru vin: qorban aam (ebr.). Vaca roie: parah adumah (ebr.). Apa de ispire sau de lustraie: atta th (ebr.). Locaul sfnt sau sanctuarul: miqda (ebr.).

124

1. n Locul Preasfnt329: chivotul330 cu capacul ispirii331; 1. ntre Locul Preasfnt i Locul Sfnt: catapeteasma332; 1. n Locul Sfnt333: masa cu pinile pentru punerea nainte334; sfenicul335; altarul aurit al tmierii336; 1. n curte: altarul de aram337 i ligheanul de aram338; G. Curia, respectiv necuria ritualic, este ilustrat prin animale curate i necurate, mncruri curate i necurate, prin contactul fizic cu cadavre, prin dermatoze 339 i scurgeri: Levitic 3:17; 6:26,27, cu privire la snge i grsime; Levitic 11; 17:1014, 19:26; snge; Deuteronomul 12:16,23-25; 15:23; I Samuel 14:33,34; 20:25; Deuteronomul 14:1-21a; Isaia 65:4; 66:4,17) i curri (dup atingerea cadavrelor, de lepre i de scurgeri: Levitic 12-15); H. Timpurile prestabilite340 i Praznicele: abatul, Patele, Praznicul Azimilor, Ziua Primelor Roade; Praznicul Sptmnilor, Ziua Trmbielor, Ziua Ispirii, Praznicul Corturilor, anul abatic, jubileul. Vezi Exodul 23; Levitic 16 i 23; Deuteronomul 16 etc.; I. Toate acestea erau tipuri care urmau (i unele nc urmeaz) s-i ntlneasc antetipul (Evrei 10:1); J. n timpul Exodulului din Egipt, israeliii au nclcat legmntul fcut de Dumnezeu cu ei (Ier. 31:32). Ca atare, prin har, dar n mod suveran i unilateral, Dumnezeu S-a angajat s nnoiasc Legmntul Su. V. Legea ceremonial nu coninea numai legislaia privitoare la apropierea de Cel Preasfnt prin intermediul circumciziei, al jertfelor, al preoiei, al locaurilor sfinte, al curiei ritualice i al praznicelor sfinte, ci i aspecte tipologice care-L prefigurau pe Mesia, darurile, aciunile, suferinele i beneficiile Lui (Evrei 10:1; Coloseni 2:17). A. Despre circumcizia din Legmntul nnoit: 1. n cadrul Legmntului nnoit, Dumnezeu svrete tierea mprejur a inimii. Dac aceasta nu a avut loc, circumcizia fizic (pe care credincioii mesianici au libertatea s-o fac fiilor lor) este util numai din punctul de vedere igienic (Galateni 5:2-6; 6:15; Romani 2:25-29; I Corinteni 7:17-20; Coloseni 2:11-13; 3:11);

327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340

Cortul sau Tabernacolul sau Locuina: Mikan (ebr.). Cortul ntlnirii: ohel mo ed (ebr.) Locul preasfnt: Qode ha-Qodeim (ebr.). Chivotul: aron qode (ebr.). Capacul ispirii sau ispitoarea: kapporeth (ebr.). Catapeteasma: paroet (ebr.). Locul sfnt: ha-Qode (ebr.). Masa cu pinile pentru punerea nainte: ulan leem ha-panim (ebr.). Sfenicul: menorah (ebr.). Altarul aurit al tmierii: mizvea zaav (ebr.). Altarul de aram: mizvea (ebr.). Ligheanul sau cuva de aram: kiyor neoet (ebr.). Lepr: ara at (ebr.). Timp prestabilit: mo ed, pl. mo adim (ebr.).

125

B.

C.

Despre jertfele341 din Legmntul nnoit: 1. Arderea de tot din Noul Legmnt tipiza natura impecabil342 a lui Mesia i oferta ispirii (Efeseni 5:2 i II Corinteni 2:15) pentru Pcat (natura pctoas: Romani 7:15-24) i transferul pcatelor credinciosului asupra lui Mesia i a dreptii Sale asupra credinciosului (I Corinteni 1:30; II Corinteni 5:21; Fil. 3:9); 1. Jertfa de mncare/grne tipiza deplina consacrare/dedicare a lui Mesia fa de planul i scopurile Tatlui (I Corinteni 5:8; 11:23-32; Galateni 5:9; Matei 16:12); 1. Jertfa de pace343 arta faptul c Mesia avea pace i prtie cu Dumnezeu i tipiza mpcarea cu Dumnezeu pe care ne-o ofer El: I Corinteni 11:2332; Ioan 16:33; Romani 5:1; Efeseni 2:14-17; 3:12; Coloseni 1:20,21; 1. Jertfa de ispire i jertfa pentru vin tipiza moartea substitutiv i propiiatoare344 a lui Mesia (Galateni 1:4; 2:20; Romani 3:25; Evrei 7:27; 9:14; I Petru 2:24; I Ioan 1:5-2:2; 3:5; 4:10 etc.), adevratul Miel Pascal (Ioan 1:29,34; I Corinteni 5:7; I Petru 1:19; Apocalipsa 5:6-9); 1. Jertfa pentru vin arat c Mesia a pltit tot preul vinei i al rscumprrii noastre i beneficiile sale se pot nsui prin pocin (Isaia 53:6-12, ndeosebi v.10 cu II Corinteni 5:21); 1. apii ispitori din Levitic 16345, care curau Locul Preasfnt, Locul Sfnt, altarul, preotul i casa lui, precum i poporul, se recapituleaz n El (Evrei 1:3, 4:14-16, 9:11-14); 1. Vaca roie i apa de ispire din Numeri 19 se recapituleaz n El, conform Evrei 9:11-14; 1. O dat ce El a fost sacrificat ca Miel Pascal, o Jertf suprem, unic i venic (Ioan 1:29,36; I Corinteni 5:7; Evrei 9:12,14; 10:12,14 etc.), jertfele animale care continuau s se aduc la Templu au devenit inutile (Dan. 9:27; Ioan 19:30; Evrei 9:11-14,27,28 etc.) i contest jertfa Fiului (Evrei 7:25-27; 10:18); 1. Credincioii aduc jertfe duhovniceti: (prefigurate n Psalmul 40:6-8; 50:14,23; 51:17); n Noul Legmnt arderea de tot apare n Romani 12:1. Jertfa de laud era una dintre jertfele de mulumire (Levitic 3; 7:11-15; Osea 14:2; Psalmul 50:14,23; 51:17; 69:30,31; 107:22; I Petru 2:5; Evrei 13:15,16); Despre preoia din Legmntul nnoit (vezi mai nti Capitolul al VII-lea, Despre Fiul lui Dumnezeu): 1. nlocuirea efectiv a preoiei aharonice cu preoia meliedeqic a avut loc prin evenimentul cristic sus-menionat, iar ncetarea preoiei aharonice a avut loc n anul 70 e.n., cnd Templul fizic din Ierusalim a fost distrus;

341

Toate tipurile de jertfe mijloceau ajungerea israelitului n prezena lui Dumnezeu. Or, conform afirmaiilor Noului Testament, intrarea noastr slobod la Tatl este mijlocit de jertfa Domnului Isus Hristos. Beniamin Frgu, op. cit., p. 63. 342 Impecabil: fr existena pcatului, ca principiu intrinsec i energizant. 343 De fapt, jertfa de pci, plural. 344 Propiiere: din verbul evreiesc kafar, acoperire (cu referire la jertfele din Levitic) i verbul grecesc hilaskomai, a mbuna, a ndupleca, a induce cuiva o atitudine favorabil sau milostiv. Semnific (jertf de) ispire. 345 Ziua Ispirii: Yom Kippur (ebr.).

126

D.

2. Mesia, ca Mare Preot, alege i cheam n slujba Sa preoi (I Pet. 2:5-9), aducndu-i n comunitatea sa de credin 346. Fiecare credincios mesianic este un preot meliedeqic, aflat n subordinea Marelui Preot Yeua, i trebuie s slujeasc n consecin; 2. n privina slujirii: fiecrui membru al comunitii adunate i complet organizate conform nelepciunii lui Mesia, Rua ha-Qode i druiete cel puin un dar (Exodul 31:1-11; I Corinteni 12:4-7) i-l energizeaz pentru a sluji lui Dumnezeu prin acest dar de har347; Despre Locaul sfnt: 1. Cortul/Tabernacolul, Templul (locul ntlnirii cu Dumnezeu) reproducea Templul din Ceruri (Exodul 25:9; 26:30; Apocalipsa 11:19; 15:5; 16:1,17); 1. De-asemenea, Yeua Mesia este mplinirea parial a Templului, El fiind venit s cortuluiasc printre oameni (Io. 1:14); 1. Duhul Sfnt i slava kavod a lui Dumnezeu, pogort i umbrind Cortul n Exodul 40:34,35, i care se deprtase de Templu din timpurile profetului Ezechiel (Ezechiel 10-11) Se slluiete n templul trupului fiecrui credincios mesianic la nivel individual (I Corinteni 6:19,20) i n templul comunitar al adunrii laolalt a credincioilor mesianici (I Corinteni 3:9-17,23; Efeseni 2:20-22; Evrei 3:6; I Petru 2:5); 1. Yeua este chivotul de lemn neputrezitor (Psalmul 16:10; Fap. 2:27,31; 13:35), om(salcm), i totui Dumnezeu (aur); 1. capacul ispirii reprezint scopul venirii Sale n lume (Evrei 2:16,17b); 1. n chivot era Legea (Exodul 25:16), dup cum i n strfundurile Fiinei sale era Legea (Psalmul 40:8; vezi i Psalmul 37:31; Ier. 31:33; II Corinteni 3:3; Evrei 10:16); 1. n chivot era toiagul nflorit al lui Aharon (Num. 17:10), simboliznd viaa fr moarte a lui Yeua (Io. 1:4; 11:25,26a); 1. n chivot era omerul cu man (Exodul 16:32,33): Io. 6:32-35, 48-59; 1. catapeteasma dintre Locul Preasfnt i Locul Sfnt, rupt n mod supranatural la moartea lui Yeua (Matei 27:51; Marcu 15:38; Luca 23:45) semnifica trupul Su (Evrei 10:20); 1. masa de aur pe care erau puse turtele sfinite 348 (Exodul 25:23-29; 37:1016) face trimitere la Yeua, care poart cele 12 triburi evreieti; 1. pervazul mesei (Exodul 25:25; 37:12) semnific sigurana credinciosului n Mesia (Io. 10:28b,29b); 1. sfenicul349 (Exodul 25:31-40; 37:17-24) i lumina aruncat de el asupra turtelor l arat pe Yeua (Io. 1:4-9; 3:19; 12:35,36,46; 8:12; 9:5); 1. terminaia fusului sfenicului l reprezint tot pe Mesia (Apocalipsa 1:12,13), care-i susine braele/adunrile i de la care acestea iau lumin; 1. untdelemnul350 de msline pentru sfenic (Exodul 27:20,21; Levitic 24:1-4) era curat, fr drojdii, fiind obinut prin zdrobire: el semnific Persoana lui Yeua, zdrobit sufletete n Ghetsemane351 (Matei 26:36; Marcu 14:32);

Qehilah, sau ekklesia din Evanghelia dup Matei, 16:18; II Timotei, 2:19. Dar provenit din har: charisma (gr.). Turt sfinit: allah (ebr.). Sfenicul, sau candelabrul sau lampadarul cu apte brae: menorah (ebr.).

127

E.

F. G.

15. untdelemnul pentru ungerea sfnt (Exodul 30:22-33) semnifica prezena Duhului Sfnt asupra slujbailor pe care-i sfinea (profei, mari-preoi, regi) i a obiectelor consacrate352; Despre curia, respectiv necuria ritualic n Legmntul nnoit: 1. Legmntul nnoit nu a diluat distincia dintre animale curate i necurate, respectiv mncruri curate i necurate, aa cum pare s afirme Evrei 8:13 353 i 10:9b354 vizavi de Legmntul mozaic, ntruct acestea au fost date anterior instituirii Legmntului mozaic: Genesa 7:2,8; Genesa 9:4.355 Legmntul mozaic doar a adus precizri i exemplificri ndeosebi n cri de genul Levitic. Ca atare, nu mncm animalele necurate enumerate n Levitic 11, nu consumm snge (Deuteronomul 12:16,23; I Sam. 14:33) i nu fierbem iedul n laptele mamei lui356 (Exodul 23:19, 34:26, Deuteronomul 14:21) i nici nu mncm animale care au murit singure, prin accidente sau de moarte bun (Levitic 22:8); 1. Legmntul nnoit este superior celui Vechi, curarea fiind fcut n Ceruri: Evrei 9:11,12,23,24; 1. Prin el se cur pcatul (Io. 1:29; Evrei 10:12,14), duhul (II Corinteni 7:1), cugetul (Evrei 9:13,14; 10:22) i inima (Evrei 10:22). Despre timpurile prestabilite i praznicele sfinte: vezi capitolul Despre calendarul dumnezeiesc, Despre praznicele sfinte; Per ansamblu, relaia dintre Vechiul Legmnt i Legmntul nnoit este nfiat n urmtorul tabel357: Epistola ctre Evrei Legmntul nnoit (permanent) Promisiuni mai bune Realitatea Un singur preot meliedeqic Preoie impecabil Preoie venic

Cartea Levitic Vechiul Legmnt (temporar) Promisiuni nvechite O umbr Muli preoi aharonici Preoie pctoas Preoie limitat de moarte
350 351

Evrei 7:22; 8:6,13; 10:20 Evrei 8:6-13 Evrei 5; 9:23,24; 10:1 Evrei 6:19-7:25 Evrei 7:26,27; 9:7 Evrei 7:16,17,23,24

Untdelemen: emen (ebr.). Ghetsemane: Teasc de untdelemn, locul unde erau zdrobite mslinele. Numai zdrobirea sufleteasc i fizic a lui Yeua Mesia a fcut posibil druirea Duhului Sfnt i ungerea credincioilor de ctre El. 352 Untdelemnul poate fi aplicat bolnavilor, conform Leviticul, 14, nsoit de rugciunea de vindecare, conform Epistolei lui Iacov, 5:13-16. Vezi, de ex., http://www.domini.org/tabern/tabhome.htm i http://www.hebroots.com/tabernac.html 353 Prin faptul c zice: Un nou legmnt , a mrturisit c cel dinti este vechi; iar ce este vechi, ce a mbtrnit, este aproape de pieire. 354 ...El desfiineaz astfel pe cele dinti, ca s pun n loc pe a doua. 355 Vezi i Legile noahice. 356 Acestea erau rituri pgne. 357 Dup John F. McArthur (ed.), The MacArthur Study Bible, New King James Version, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, USA, 1997.

128

Jertfe animale Jertfe zilnice Jertfe perpetue Ispire anual

Evrei 9:11-15,26; 10:4-10,19 Evrei7:27;9:12,25,26;10:9,10,12 Evrei 10:11-14,18 Evrei 7:25; 9:12,15; 10:1-4,12

Jertfa Fiului lui Dumnezeu Jertf o dat pentru totdeauna Jertfele animale nu mai sunt necesare Propiiere venic

129

Capitolul al XX-lea

DESPRE MNTUIRE (YEUAH; SOTERIOLOGIE)

Termenul religie provine din latinescul religio. Una din explicaiile etimologice ale termenului este c acesta ar proveni din latinescul re-ligare, care nseamn a re-lega, a lega din nou. Dac aceasta este explicaia, atunci termenul reveleaz dorina omului de a se re-lega de divinitate de care tie c s-a nstrinat, ntr-un fel sau altul... Religia se nate din dorina de relegare de Zeu, pentru a fi mntuit. Modul n care religiile expun mntuirea este extrem de diferit. Noi vom prezenta, n cele ce urmeaz, dogma pe care o susinem cu privire la mntuire: I. Generaliti: A. Prin virtutea creaiei, n omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu este ntiprit ideea de Divin i transcendent, precum i nevoia de relaie cu Divinitatea care l-a creat, o relaie care conine dorina aprins de nchinare358; B. Omul este contient c, prin pcatul originar, el s-a rupt de Divin i c merit pedeapsa din partea unui Judector. Altfel spus, al doilea element niebuhrian este sentimentul obligaiei morale, pus n contiina unui om de undeva de dincolo de sine i al nevredniciei morale naintea unui judector; C. De-asemenea, omul tie c trebuie s existe un mod de re-legare de Dumnezeire. El are al treilea element, dorina dup iertare; D. Una din minciunile majore pe care natura czut359 a omului i le comunic acestuia este c el, omul, poate cumva s fac fapte meritorii sau pune la lucru puteri sufleteti, gnostice, care-l pot ajuta s dobndeasc sau s agoniseasc mntuirea. Eforturile umane de mntuire, concretizate n sisteme, nasc rituri, ritualuri, culte, secte, religii false; E. Sfnta Scriptur spune, ns, c orice fapt, fie ea chiar i dreapt, fcut de om n vederea mntuirii sale are o dorin egoist i o motivaie pctoas, fiind o fapt moart (Isaia, 64:6; Psalmii, 47:7-10; Epistola ctre evrei, 6:1; 9:14). Nici mcar faptele drepte cerute de Torah360 nu au mntuit vreodat pe cineva (Genesa, 15:6; Epistola ctre galateni; Epistola ctre romani, capitolele 2-6; Epistola ctre efeseni, 2:8,9; Tit 3:5; Evrei, 11:6,39; Iacov, 2:10); F. Aceste fapte moarte nu numai c ntineaz cugetul, dar l i neal pe om ntr-un mod dublu: contest puterea lui Mesia de a mntui pe deplin, i ncearc s adauge efortul propriu, uman, la lucrarea dumnezeiasc a lui Yeua, erijndu-l pe om n postura (imposibil) de co-mntuitor al su; G. Rezult c mntuirea poate fi furit n ntregime n exteriorul omului (Ioan 14:6), exclusiv pe baza harului i a ndurrii lui Dumnezeu (Epistola ctre filipeni, 2:13);

358

La ntlnirea dintre om i Dumnezeu pot fi observate trei elemente: primul este un sentiment de reveren i de dependen naintea grandorii Originii absolute a fiinei. R. Niebuhr. 359 Natura czut, adamic a omului, firea pmnteasc, pctoas: sarx (gr.) 360 Faptele Legii: maaseh ha-Torah, fapte care sfineau, puneau deoparte Yisraelul, cum ar fi circumcizia, legile alimentare (karut) i respectarea abatului i a Praznicelor.

130

Din aceast stare jalnic i mortal de pctoenie (Genesa 2:17; Iov 25:4; Iacov 1:15; Romani 3:23; 5:12; 6:23), omul poate fi mntuit numai dac pentru pcatul su se aduce o jertf apt s ispeasc pcatul i s-l substituie pe om naintea Celui n faa i mpotriva Cruia s-a pctuit. Ea poate fi adus numai de un agent moral nscut fr pcat (Evrei 1:9; 4:15; I Ioan 3:5), care triete fr pcat (Ioan 8:46) i accept voluntar i neconstrns jertfa de sine (Psalmul 40:7,8; Ioan 10:17,18; Evrei 10:7-10). Numai acest cineva poate mntui omenirea (I Tesaloniceni 1:10; II Corinteni 3:5; Evrei 2:14,15), oferind acces ulterior la Tatl (Ioan 14:6; Evrei 4:16; 10:19,20). Aceast ocazie de mntuire se fundamenteaz exclusiv pe harul (Efeseni 2:8,9) i ndurarea lui Dumnezeu (Filipeni 2:13), manifestate n mod obiectiv n opera sacrificial ispitoare i rscumprtoare svrit de Adonai Yeua ha-Maiya361 (Levitic 17:11; Isaia 53; Daniel 9:24-26; I Corinteni 15:22; Evrei 9:11-14, 28; 10:12,14; Ioan 1:12; 3:36), i rezult n regenerarea fcut de Duhul Sfnt (Ioan 3:3-8; Tit 3:4-7; vezi i Ioan 1:12,13; Efeseni 1:4-7; 2:8-10; I Petru 1:18,19; I. Orice esen (interioar) se va manifesta prin aparene (exterioare). Credina fr fapte este moart, dar faptele o ajut s se desvreasc (Genesa 15:6, Galateni 3:6 i Romani 4 confirmate faptic i comentate n Genesa 22:1-19, Evrei 11:17-19 i Iacov 2:14-26; Numeri 25:6-13 comentat n Psalmul 106:29-31; Iosua 2:1-21 cu Iacov 2:25 i Evrei 11:31; Efeseni 2:8,9 i 10; Iacov 2:14-26; II Petru 1:3,4 i 511); J. Chiar i atunci cnd un om se pociete de pcatele sale i-i pune credina n Yeua ha-Maiya, recunoscndu-L ca Stpn (Adonai) i Mntuitor al su, fiind nscut din nou i regenerat, el tot va pstra principiul Pcatului, natura adamic (sarx, gr.) i inteniile naturii rmn pctoase (Romani 7:18,23-25; Iov 25:4; Eclesiastul 7:20; I Ioan 1:8). Va avea, deci, att natura adamic, provenit din naterea natural, ct i natura dumnezeiasc, altoit n el din naterea din nou/de sus (Galateni 5:17; I Petru 2:11; II Petru 1:4)362; II. Ordinea mntuirii363: mntuirea trebuia nu numai realizat o dat pentru totdeauna (Ioan 17:4; 19:30; Apocalipsa 21:6), prin evenimentul cristic, ci i aplicat n cazul fiecrui credincios, n cadru comunitar: A. Alegerea: Dumnezeu alege n Mesia o comunitate n vederea mntuirii sale; B. Chemarea eficace: proclamarea mesajului Evangheliei; C. Naterea din nou/de sus: regenerarea; D. Pocina i credina: convertirea; E. ndreptirea: statutul legal; F. Adopia n familia lui Dumnezeu; G. Sfinirea: tot mai asemntori cu Yeua; H. Perseverarea: rmnerea n credin; I. Sigurana harului i a mntuirii; J. Moartea: plecarea pentru a fi cu Adonai; K. Slvirea: primirea unui trup nviat.

H.

Gaal: ruda rscumprtoare. Vezi i capitolul Despre voina liber. Ordinea mntuirii: ordo salutis (lat.).

131

III.

IV.

Alegerea: actul prin care, nainte de creaie, numai Dumnezeul iubitor i drept a ales numai n Mesia, o comunitate de oameni (qehilah) care s cread n El n vederea sfinirii i a mntuirii. A. Alegerea se vede nc din crile Vechiului Legmnt: pe baza harului i a alegerii suverane (Deuteronomul 9:4,5; 7:7,8) patriarhii Avraham, Ychaq, Yaakov i poporul evreu au fost alei pentru ca, prin ei, Dumnezeu s re-druiasc lumii ntregi credina monoteist (Deuteronomul 6:4 cu Isaia 43:10-12), s se demonstreze ne-evreilor binecuvntarea de a sluji adevratului Dumnezeu (Deuteronomul 33:26-29; I Cronici 17:20,21; Psalmul 144:5; I Corinteni 10:6,11), s le fie ncredinate Sfintele Scripturi spre pstrare i transmitere (Deuteronomul 4:5-8; Romani 3:1,2; 15:4) i s-L aduc n lume pe Mesia (Genesa 3:15; 12:3; 22:18; 28:10-14; 49:10; II Samuel 7:12-16; Isaia 7:14; 9:6; Matei 1:1; Galateni 4:4; Romani 1:3.)364 Alegerea poporului evreu a fost n mod primordial n vederea slujirii i preoirii, i n mod secundar n vederea mntuirii. B. nainte de ntemeierea lumii (Efeseni 1:4; I Petru 1:20), Dumnezeu a ales n mod suveran ca mediul n care comunitatea de credincioi (qehilah) s fie mntuii s fie n Mesia (Efeseni 1:4), adic numai n Numele i pe baza lucrrii i jertfei Sale (Isaia 42:1,6; Fapte 4:12; 20:28; Efeseni 1:4-12). Dumnezeu nu mntuie indivizi izolai, ci indivizi care prin intermediul relaiilor, devin persoane, persoane credincioase aflate n relaie cu El i se ncorporeaz n comunitatea Sa de credin. Mntuirea nu este individual, ci personal, n cadrul comunitii de credin. Aceste persoane sunt nscute din nou, se sfinesc i vor fi mntuii (I Tesaloniceni 1:4,5; II Tesaloniceni 2:13; Romani 8:28-30; Efeseni 1:4-11; II Timotei 1:9; 2:10; I Petru 1:1,2). C. Alegerea, deci, origineaz numai din Dumnezeu, este pretemporal, n Mesia i comunitar. Chemarea eficace: proclamarea mesajului Evangheliei. A. Chemarea eficace este actul lui Dumnezeu Tatl care vorbete prin vestirea Evangheliei de ctre oameni, prin care i cheam pe oameni la El n aa fel nct acetia rspund printr-o credin mntuitoare365. B. Prin Cuvntul Su i prin Duhul Lui, Dumnezeu cheam (Romani 8:30; II Tesaloniceni 2:14) din starea de pcat i de moarte n care se aflau prin natura lor, la har i la mntuire prin Yeua ha-Maiya (Efeseni 2:1-6). C. Dumnezeu lumineaz mintea oamenilor pentru a putea nelege n mod spiritual i pentru mntuirea lor lucrurile Sale (Fapte 26:18; Efeseni 1:17,18); le nlocuiete inima de piatr cu una de carne (Ezechiel 36:26); le nduplec voina (Ieremia 31:18 cu Plngeri 5:21) i i atrage spre Yeua (Deuteronomul 30:6; Ezechiel 36:27; Efeseni 1:19). D. Aceast chemare se face numai prin harul lui Dumnezeu gratuit i special, nu ca i cum Dumnezeu ar fi fost determinat s fac aceasta datorit vreunei caliti sau merit pe care El ar fi cunoscut dinainte c omul urma s o aib (II Timotei 1:9; Efeseni 2:8). n convertirea sa, omul este totalmente pasiv, el fiind mort n pcat i frdelege, pn va fi schimbat i nnoit de Duhul Sfnt (I Corinteni 2:14; Efeseni 2:5; Ioan 5:25). Prin har, ns, omul ajunge capabil s rspund acestei chemri i

Vezi i capitolul Israelologie i laologie. Wayne Grudem, op. cit., p. 725.

132

V.

VI

s mbrieze harul oferit i coninut n ea, printr-o putere cu nimic mai prejos dect aceea care L-a nviat pe Mesia dintre cei mori (Efeseni 1:19,20). E. Copiii care mor foarte mici sunt regenerai i mntuii de Mesia prin Duhul Sfnt (Ioan 3:3,5,6), care lucreaz suveran n timpurile, n locurile i n modurile vrute de El (Ioan 3:8). F. Cei care nu-L primesc pe Mesia i adevrul mesianic, chiar dac sunt credincioi n a-i conduce vieile conform luminii naturii i legii religiei pe care o profeseaz, nu vor fi mntuii (Fapte 4:12; Ioan 4:22; 17:3). Naterea din nou/ de sus366 (Ioan 3:3-8; regenerarea): A. Naterea din nou este un act tainic al lui Dumnezeu prin care omului i se d o nou via spiritual367; B. Naterea din nou este o lucrare supranatural svrit instantaneu, nu treptat, de Rua ha-Qode prin Cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 5:25; I Petru 1:23). Pe lng viaa biologic (bios, gr.), omului care are parte de acest privilegiu imens i se mprtete i natura dumnezeiasc (II Petru 1:4) i viaa dumnezeiasc (zoe, gr; Ioan 3:3-8; Tit 3:5). n aceast natere din nou, pctosul care s-a pocit rspunde prin credin mntuirii date lui de ctre Dumnezeu; C. Naterea din nou autentic se manifest prin roade vrednice de pocin, artate n atitudini i comportament conforme voii lui Dumnezeu. Faptele bune vor fi dovada obiectiv i roadele ei caracteristice (I Corinteni 6:19,20; Efeseni 5:17-21; Filipeni 2:12b; Coloseni 3:12-17; II Petru 1:4-11). Aceast ascultare l va face pe credincios s devin tot mai asemntor chipului lui Adonai Yeua ha-Maiya (II Corinteni 3:18). Procesul de asemnare i de conformare va culmina cu slvirea credinciosului la revenirea lui Mesia (Romani 8:16,17; II Petru 1:4; I Ioan 3:2,3). Pocina i credina: convertirea A. Convertirea: rspunsul nostru voit la chemarea Evangheliei, prin care ne pocim de pcatele noastre n mod sincer i ne punem ncrederea n Mesia pentru mntuire368. Pocina iniial i credina sunt cele dou faete subordonate ale convertirii, conceptul supraordonat (pocin i convertire: Fapte 3:19; 26:20; credin i convertire: Fapte 11:21). Prin har suveran, Dumnezeu druiete pocina i credina care duc la viaa spiritual autentic i la mntuire (Marcu 1:15; Luca 13:3; 22:31,32; 24:47; Fapte 2:38; 3:19; 5:31; 17:30; Tit 3:4-6). Convertirea este o deschidere a inimii (Fapte 16:14); o deschidere i o luminare a ochilor orbii (II Corinteni 4:4-6); o nviere din nou (Efeseni 2:1 etc.) i cptarea unei noi nelegeri (I Ioan 5:20). B. Pocina369 care duce la via este un har mntuitor prin care pctosul, convins de pcatul su, i nelegnd mila lui Dumnezeu (Osea 11:8-11; Ieremia 3) n Mesia, se ntoarce, urnd pcatul (Psalmul 119:104,128; Evrei 1:9), spre Dumnezeu (Deuteronomul 4:23-31; 30:1-10; I Samuel 7:3; I Regi 8:33-40,46-53; II Regi 17:13; II Cronici 7:14; 15:4; 30:6-9; Ioel 2:12-14; Isaia 55:6,7; Ieremia 4:1; Ezechiel 14:6; 18:21-24,30-32; 33:11-16; Daniel 9:3; Neemia 1:9; Zaharia

366 367

Anothen (gr.): de sus sau din nou. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii Id., ibid., p. 732. 368 Id., ibid, p. 743. 369 Pocin: teuvah (ebr.); metanoia (gr.).

133

C.

D. E. F.

1:3), avnd un scop nou i strduindu-se s triasc cu Mesia n conformitate cu toate poruncile Sale370. 1. Prin lucrarea lui Dumnezeu (Ieremia 31:18 cu Plngeri 5:21; Zaharia 12:10; Ioan 16:8-11; Fapte 11:18; Filipeni 2:12,13), oamenii sunt iluminai i devin contieni de stricciunile pe care le provoac pcatul lor (aspectul intelectual al pocinei: Psalmul 119:105,130; Ioan 16:8-11), ajung s l regrete profund (aspectul emoional: strpungerea inimii din Fapte 2:37) i s-l urasc (Evrei 1:9) i se leapd de el (aspectul voliional: II Regi 2223:30 cu II Cronici 34-35; Iona 3:8; Ezechiel 36:31; Proverbe 28:13; Luca 15:10; 19:1-10; II Corinteni 7:10,11). Modul de manifestare exterioar al pocinei interioare. Pocina care are loc luntric fa de Dumnezeu (i fa de semeni, dac s-a pctuit i fa de ei), se manifest n exterior n urmtoarele moduri: 1. Pctosul i mrturisete public pcatul371 (Leviticul, 5:5; 26:40; Numeri 5:7; Osea 14:1,2; Matei 3:6; Marcu 1:5; Luca 15:11-24; Iacov 5:16); 1. Pctosul mrturisete calitatea de Suveran, de Judector i de Mntuitor a lui Mesia (Romani 10:9,10; Matei 10:32; Luca 9:26); 1. Pctosul se leapd de pcat (Proverbe 28:13; Matei 3:8-10; Coloseni 3:8,9; Efeseni 4:17,20-32; Evrei 12:1; I Petru 2:1,2; I Ioan 1:6; 2:1-6); 1. Dac este cazul, pctosul ispete pentru pcat prin despgubiri (Exodul 21:18 . urm.; capitolul 22; Levitic 6:1-7; Numeri 5:5-8; Ezechiel 33:11-16; Luca 19:8); 1. Pctosul care s-a pocit se ntoarce de la ntunericul idolatriei, de la pcat i de la domnia lui Satan la nchinarea i slujirea Dumnezeului adevrat (Fapte 14:15; 26:18; I Tesaloniceni 1:9) i a Fiului Su (I Petru 2:25), Yeua haMaiya. YHWH druiete Israelului pocina i iertarea pcatelor numai prin Yeua (Fapte 4:12), care a fost nlat de Dumnezeu i a fost fcut Adonai i Mntuitor (Fapte 5:31). Pocina iniial care, dimpreun cu credina, plaseaz omul ntr-o relaie mntuitoare (Fapte 20:21; 26:20), este de aceeai natur cu pocina ca sacrament372, dar distinct de aceasta (II Corinteni 7:10; Apocalipsa 3:19). Credina373: Credina mntuitoare este punerea ncrederii n Yeua Mesia ca Persoan vie pentru iertarea pcatelor i primirea vieii venice cu Dumnezeu. Ea este interaciunea triunghiular reciproc consolidatoare dintre (1) cunoaterea (da'at) adevrului (emet), (2) ncrederea n acest adevr revelat i (3) nfptuirea provenit din ascultare. Termenul emunah este foarte bogat i conine n sine i conceptele de dragoste fa de Atotputernicul, de statornicie, de verticalitate i credincioie. Acum, vom poseda o definiei corect a credinei dac o vom denumi o cunoatere cert i ferm a bunvoinei lui Dumnezeu fa de noi,

370

John Murray, Rscumprarea realizat i aplicat, The Roundwood Trust, Harpenden, Marea Britanie, trad. Dinu Moga, p. 135. 371 Vidui (ebr.), exhomologia (gr.): spovedanie. 372 Vezi i capitolul Despre sacramente, subcapitolul Despre sacramentul pocinei. 373 Credin: emunah (ebr.); pistis (gr.).

134

G.

fondat pe adevrul promisiunii date gratuit n Hristos, att revelat minilor noastre, ct i pecetluit pe inimile noastre prin Duhul Sfnt374: 1. Prin har, Duhul lui Mesia conduce oamenii spre auzirea Cuvntului Evangheliei (Romani 10:17,10,11,9) i le mprtete credina mntuitoare n adevrurile Evangheliei (Iacov 1:18; I Petru 1:23,25); 1. Aceast credin mntuitoare (II Corinteni 4:13; Efeseni 2:8) este aceea c Yeua este Fiul lui Dumnezeu, El nsui fiind Dumnezeu, Stpn i Mesia (Ioan 1:1,34,49; 20,28,31; Tit 2:13). Altfel spus, aciunile principale ale credinei mntuitoare duc la o relaie nemijlocit cu Yeua ha-Maiya, omul acceptnd, primind i punndu-i credina numai n El pentru ndreptire, sfinire i via venic, n virtutea legmntului harului (Ioan 1:12; Fapte 16:31; Galateni 2:20; Fapte 15:11); 1. Credina mprtit oamenilor este ulterior consolidat i nmulit (Luca 17:5; I Petru 2:2; Fapte 20:32) prin mijloacele harului: rugciunea i studierea Sfintelor Scripturi (Fapte 2:42; 17:11; 20:32), faptele drepte (Tit 2:11-13; 3:14; II Petru 1:3-11), ascultarea nvturilor biblice (Romani 10:17), strduina de a cultiva virtuile (II Petru 1:5-8), sacramentele; 1. Prin credina consolidat, credinciosul crede a fi adevrat tot ceea ce este descoperit n Cuvnt ca i autoritatea lui Dumnezeu nsui (Fapte 24:14), i nelege c acest Cuvnt, dei dat oamenilor, receptat de ei i transmis altora, este infinit superior oricrei alte scrieri i lucrurilor din lume (Isaia 55:8,9; Psalmul 19:7-10; 119:72), i descoper slava lui Dumnezeu n atributele Sale, excelena lui Mesia n atributele i aciunile Sale, i puterea i plintatea Duhului Sfnt n lucrrile i slujbele Lui. Astfel, credinciosul este n msur s i odihneasc sufletul n adevrurile crezute (II Timotei 1:12); acionnd diferit n funcie de ceea ce conine un anumit pasaj (Ioan 15:14); supunndu-se n ascultare poruncilor (Isaia 66:2); i mbrind promisiunile lui Dumnezeu pentru aceast via i pentru cea viitoare (Evrei 11:13); 1. Aceast credin poate s difere n intensitate; ea poate fi slab sau tare (Evrei 5:13,14; Matei 6:30; Romani 4:19,20), totui, este la fel de preioas ca i credina apostolic (II Petru 1:1), i a fost dat sfinilor o dat pentru totdeauna (Iuda 3); aadar, chiar dac de multe ori este atacat i slbit, aceast credin375 ctig victoria (Efeseni 6:16; I Ioan 5:4,5), crescnd pn la obinerea unei sigurane depline prin Mesia (Evrei 6:11,12; Coloseni 2:2), care este att Autorul ct i Desvritorul credinei noastre (Evrei 12:2). Pocina de faptele moarte (Evrei 6:1) fa de Dumnezeu i credina n Adonai Yeua ha-Maiya trebuie proclamat att iudeilor, ct i neamurilor (Fapte 20:21).

VII.
374

A fi socotit neprihnit: ndreptirea.

Jean Calvin, apud Colin Gunton, The Promise of Trinitarian Theology, T&T Clark, Ltd., New York, USA, 2003, p. 6. 375 S-a spus: Emunah este un foc strlucitor n inim, nu o mrturisire intelectual a doctrinelor; ea este primit, nu nvat; este o lucrare a lui Rua ha-Qode.

135

A.

ndreptirea a fost desemnat prin mai muli termeni i sintagme: stare dup voia lui YHWH, neprihnire, conformare cu standardul divin, dreptitudine, justificare. B. ndreptirea omului naintea lui YHWH este un act juridic dumnezeiesc, svrit instantaneu, prin care Dumnezeu consider c pcatele noastre sunt iertate iar dreptatea lui Mesia ne aparine i, concomitent, i declar drepi, neprihnii, i ndreptete, pe cei care, prin credina n Mesia, se pociesc de pcatele lor (Luca 13:3; Fapte 2:38; 3:19; 11:18; II Corinteni 7:10; Romani 2:4; Isaia 55:6,7) i-L mrturisesc ca Adonai/Domn suveran (Romani 10:9,10; I Corinteni 12:3; II Corinteni 4:5; Filipeni 2:11). Ei cred c pcatele lor au fost transferate asupra lui Mesia (Coloseni 2:14; I Petru 2:24) i c dreptatea Sa a fost transferat n contul lor (imputare: I Corinteni 1:2,30; 6:11; II Corinteni 5:21). C. Prin acest minunat mijloc al credinei, Dumnezeu poate fi drept, ndreptind, totui, pe cel care crede n Yeua (Romani 3:26). D. Pe acetia, El i-a ndreptit fr plat (Romani 3:24; 8:30), iertndu-le pcatele i considerndu-i i acceptndu-i ca drepi (sau: neprihnii) (Romani 4:5-8; Efeseni 1:7); nu mulumit vreunei virtui sau lucru bun gsit n ei sau fcut de ei (Romani 3:20; 4:6), ci numai de dragul lui Mesia (I Corinteni 1:30,31; Romani 5:17-19). Dumnezeu nu pune aceast dreptate pe seama credinei, a aciunii de a crede, sau a vreunei ascultri evanghelice, ci pe seama ascultrii depline a lui Mesia fa de ntreaga Lege (Torah, ebr.) i considernd ascultarea lui Mesia ca singura i deplina lor ndreptire (Filipeni 3:8,9; Efeseni 2:8-10). Deci, credincioii primesc i rmn n El i n dreptatea Lui prin credin, o credin pe care nu o au prin ei nii, ci este darul lui Dumnezeu (Ioan 1:12; Romani 5:17). E. Aadar, credina, primind-o i rmnnd n Mesia i n dreptatea Sa, este singurul mijloc de ndreptire (Romani 3:28); totui, credina nu se gsete singur n persoana ndreptit, ci este nsoit ntotdeauna de toate celelalte haruri mntuitoare, i nu este o credin moart, ci se manifest prin dragoste (Galateni 5:6; Iacov 2:17,22,26) i prin fapte (Genesa 15:6, Galateni 3:6 i Romani 4 confirmate faptic i comentate n Genesa 22:1-19, Evrei 11:17-19 i Iacov 2:1426; Numeri 25:6-13 comentat n Psalmul 106:29-31; Iosua 2:1-21 cu Iacov 2:25 i Evrei 11:31; Efeseni 2:8,9 i 10; Iacov 2:14-26; II Petru 1:3,4 i 5-11). F. Prin ascultarea i moartea Lui, Mesia a pltit pe deplin datoria celor care sunt ndreptii; i, prin jertfa de Sine de pe cruce, ispind n locul lor pedeapsa care li se cuvenea, a satisfcut n mod real i pe deplin justiia lui Dumnezeu n locul lor (Evrei 9:12,14; 10:12,14; I Petru 1:18,19; Isaia 53:5,6); totui, dei El a fost druit lor de ctre Tatl, i ascultarea Lui a fost acceptat n locul lor, ambele n mod gratuit, fr vreo contribuie din partea lor (Romani 8:32; II Corinteni 5:21), ndreptirea lor se face numai prin har, pentru ca i justiia exact i harul bogat ale lui Dumnezeu s fie slvite n ndreptirea pctoilor (Romani 3:26; Efeseni 1:6-7;2:7). G. La timpul prestabilit (kairos, gr.), Mesia a murit pentru pcatele credincioilor i a nviat din mori pentru ndreptirea lor (Romani 4:25). Totui, ei nu sunt ndreptii n mod personal pn cnd, prin Rua ha-Qode, ei sunt transformai dup chipul lui Mesia (Coloseni 1:21,22; Tit 3:4-7; I Petru 1:2). H. YHWH continu s ierte pcatele celor care sunt ndreptii (Matei 6:12; I Ioan 1:7,9). Credincioii pot s cad n dizgraia printeasc a lui Dumnezeu (Psalmul 89:3133) prin pcat; ajuni n aceast stare ei nu mai beneficiaz de lumina feei 136

Lui, pn cnd nu se smeresc, pn cnd nu i mrturisesc pcatele, nu i cer iertare i i nnoiesc credina i pocina (Psalmul 32:5; Psalmul 51:1-19; Matei 26:75). I. ndreptirea credincioilor din perioada anterioar Legmntului nnoit fost, n toate privinele, una i aceeai cu ndreptirea credincioilor din perioada de dup acesta (Galateni 3:9; Romani 4:22-24). VIII. Adopia376: Toi aceia care sunt ndreptii primesc de la Dumnezeu, de dragul lui Yeua, dreptul de a fi prtai harului adopiei (Efeseni 1:5; Galateni 4:4,5), prin care intr n numrul copiilor lui Dumnezeu, i se bucur de privilegiile i de libertile caracteristice acestora (Ioan 1:12; Romani 8:17), sunt pecetluii cu numele Lui (II Corinteni 6:18; Apocalipsa 3:12), primesc duhul adopiei (Romani 8:15), au acces la tronul harului cu ndrzneal, au dreptul de a striga Abba (Tat) (Galateni 4:6; Efeseni 2:18), sunt miluii, adic, cuprini n grija i dragostea Lui (Psalmul 103:13), pzii (Proverbe 14:26), li se poart de grij (I Petru 5:7), i sunt disciplinai de El ca de un Tat (Evrei 12:6). Ei sunt pecetluii pentru ziua mntuirii (Efeseni 4:30), i motenesc promisiunile ca i motenitori ai mntuirii eterne (Evrei 1:14; 6:12). IX Sfinirea: A. Fiecare credincios este sfinit, adic pus deoparte pentru Dumnezeu prin ndreptire i de aceea este declarat sfnt i recunoscut ca atare. Aceast sfinire se refer la poziia credinciosului n relaia cu Dumnezeu, este static (sfinenia) i instantanee. Ea nu trebuie confundat cu sfinenia progresiv. Aceast sfinenie are de-a face cu poziia credinciosului, nu cu trirea sau starea lui prezent (Fapte 20:32; I Corinteni 1:2,30; II Tesaloniceni 2:13; Evrei 2:11; 3:1; 10:10,14; 13:12; I Petru 1:2); B. Prin lucrarea lui Rua ha-Qode mai exist o sfinire, un proces progresiv prin care starea credinciosului, prin fapte drepte, se conformeaz tot mai mult lui Mesia (devine tot mai asemntor Lui: Ioan 17:17,19; I Tesaloniceni 4:3,4; 5:23; II Corinteni 3:18; Romani 6:1-22), prin ascultarea de Cuvntul lui Dumnezeu i mputernicirea dat de Duhul. Credinciosul este capabil (II Petru 1:3-11) s triasc o via de sfinenie crescnd conform voii lui Dumnezeu. Aceast sfinire progresiv aduce onoare Numelui divin377 i trebuie s fie dezideratul fiecrui credincios mesianic; C. Cei care sunt unii cu Mesia, chemai eficace i regenerai, avnd o nou inim i un nou duh create n ei prin meritul morii i nvierii lui Mesia, sunt mai departe sfinii, n mod real i personal pe aceeai baz (Fapte 20:32; Romani 6:5,6), prin Cuvntul Lui i prin Duhul Lui care slluiete n ei (Ioan 17:17; Efeseni 3:1619; I Tesaloniceni 5:21-23), domnia total exercitat de pcat n trupul lor este distrus (Romani 6:14), i poftele care decurg de aici sunt tot mai slbite i mai mortificate (Galateni 5:24), iar harurile mntuitoare sunt din ce n ce mai consolidate (Coloseni 1:11), n vederea practicrii sfineniei, fr de care nici un om nu-L va vedea pe Dumnezeu (II Corinteni 7:1; Evrei 12:14); D. Aceast sfinire are loc n ntreaga persoan a omului (I Tesaloniceni 5:23), dei va fi imperfect n aceast via, ntruct rmie ale stricciunii rmn n fiecare parte component a omului (Romani 7:18,23). Astfel are loc un rzboi continuu i
Huiothesia (gr., Gal. 4:5; Rom. 8:15,23; Ef. 1:5). A onora Numele divin: kidu ha-em (ebr.).

137

ireconciliabil: firea pctoas, natura adamic378 lupt nverunat mpotriva Duhului i Duhul lupt nverunat mpotriva firii (Galateni 5:17; I Petru 2:11). n acest rzboi, dei rmiele stricciunii vor avea pentru un timp ctig de cauz (Romani 7:23), totui, prin puterea continu care vine din sfinirea produs de Duhul lui Mesia, partea regenerat va triumfa (Romani 6:14). Astfel, toi sfinii cresc n har, n sfinenie, n frica de YHWH, ateptnd viaa cereasc, n ascultare evanghelic de toate poruncile pe care Mesia, n calitate de Cap i Rege, li le-a prescris n Cuvntul Su (Efeseni 4:15,16; II Corinteni 3:18; 7:1); E. Viaa mesianic e o via trit n conformare cu standardul divin i dovedit de o atitudine de fericire (Matei 5:2-12) i de o continu aspiraie ctre sfinenie (II Corinteni 7:1; Romani 12:1,2; Evrei 12:14; Tit 2:11-14; I Ioan 3:1-10). X. Perseverarea: rmnerea n credin. A. Toi cei care sunt cu adevrat nscui din nou prin puterea lui Dumnezeu vor persevera n credin pn la sfritul vieii lor i numai cei care vor persevera pn la sfrit au fost cu adevrat nscui din nou. B. YHWH ne-a acceptat n dragostea Sa, ne-a chemat i ne-a sfinit prin Duhul Lui, i ne-a dat credina preioas a celor alei. Noi vom persevera n starea de har pn la sfrit, i vom fi mntuii pentru totdeauna, vznd darurile i chemarea lui Dumnezeu prin care El continu s nasc i s hrneasc n noi credin, pocin, dragoste, bucurie, ndejde i toate harurile Duhului spre nemurire (Ioan 10:28,29; Filipeni 1:6; II Timotei 2:19; I Ioan 2:19). Avem parte de multe ncercri, dar acestea nu ne smulg de pe Stnca pe care suntem fundamentai prin credin. Desigur c, prin necredina i ispitele lui Satan, acea lumin sensibil a dragostei lui Dumnezeu poate fi umbrit pentru un timp i ntunecat pentru noi (Psalmul 89:31,32; I Corinteni 11:32); totui, El este Acelai, i nu ne refuz mntuirea (Ioan 6:37,45). C. Perseverena noastr nu depinde de voina noastr, ci de decretul imuabil al alegerii (Romani 8:30; 9:11,16), care curge din dragostea liber i neschimbtoare a lui Dumnezeu Tatl, de eficacitatea meritelor i mijlocirii lui Yeua ha-Maiya i de unirea cu El (Romani 5:9,10; Ioan 14:19), de jurmntul lui Dumnezeu (Evrei 6:17,18), de prezena lui Rua ha-Qode i de smna lui Dumnezeu din noi (I Ioan 3:9), i de natura legmntului harului (Ieremia 32:40); din toate acestea izvorte i sigurana i infailibilitatea acestei perseverene. D. Este posibil ca, prin ispitirile lui Satan i ale lumii, prin predominana stricciunii care rmne n noi, i prin neglijarea mijoacelor pstrrii noastre, s cdem n pcate cumplite i, pentru un timp, chiar s continum s le practicm (Matei 26:70,72,74), fcnd ceea ce lui YHWH i displace i ntristnd Duhul Sfnt (Isaia 64:5,9; Efeseni 4:30), periclitndu-ne harurile i bucuria (Psalmul 51:10,12). Inimile noastre se pot mpietri i contiina ne poate fi rnit (Psalmul 32:3,4), i rnim i i scandalizm pe alii, ne atragem asupr-ne judeci temporare (II Samuel 12:14). Totui, un adevrat credincios mesianic i va rennoi pocina i va fi pstrat prin credina n Mesia Yeua pn la sfrit (Luca 22:32,61,62).

Sarx (gr.): natura adamic, czut, firea pmnteasc sau carnea.

138

E. Pentru rmnerea n starea de har, Dumnezeu ne-a oferit mijloace adiionale. Acestea sunt trei dintre sacramente, adic botezul, pocina i, respectiv, Cina Domnului379, apoi abatul (Exodul 20:8-11; 5:12-15), rugciunea i studierea Sfintelor Scripturi (Fapte 2:42; 17:11; 20:32), faptele drepte (Tit 3:14; II Petru 1:311). XI. Sigurana harului i a mntuirii: A. Credincioii adevrai n Adonai Yeua, care l iubesc sincer i se strduiesc s triasc viei drepte naintea Lui, pot avea sigurana n viaa aceasta c sunt n starea de har i se pot bucura de ndejdea slavei lui Dumnezeu (I Ioan 2:3, 3:14, 18-19,21,24; 5:13). Aceast ndejde nu-i va lsa niciodat de ruine (Romani 5:2,5); B. Aceast certitudine nu este doar o convingere conjectural i probabil, ntemeiat pe o ndejde slab, ci este o siguran infailibil a credinei (Evrei 6:11,19), bazat pe mai multe fundamente: cel al sngelui i dreptii lui Mesia revelate n Evanghelie (Evrei 6:17,18); cel al dovezii interioare a acelor haruri ale Duhului cu privire la care sunt fcute promisiuni (II Petru 1:4,5,10,11); i pe mrturia Duhului despre adopie, mrturisind cu duhurile noastre c suntem copiii lui Elohim (Romani 8:15,16). Ca rod al acestor fapte, inima se pstreaz smerit i sfnt (I Ioan 3:1-3); C. Aceast siguran infailibil nu aparine att esenei credinei, ci un credincios adevrat poate s atepte mult, i s nfrunte multe greuti pn s aib parte de ea (Isaia 50:10; Psalmul 88:1-8; Psalmul 77:1-12); Duhul i permite s cunoasc lucrurile pe care Dumnezeu i le-a dat fr plat i el poate s dobndeasc aceast siguran fr vreo iluminare extraordinar, prin mijloace potrivite (I Ioan 4:13; Evrei 6:1-12); astfel c este de datoria fiecruia s fac n aa fel nct, cu mare atenie, s-i consolideze chemarea i alegerea pentru ca inima s i se umple de pace i bucurie n Duhul Sfnt, de dragoste i recunotin fa de Dumnezeu, i de putere i veselie n datoriile ascultrii, pentru ca roadele potrivite acestei sigurane s fie vizibile (Romani 5:1-2,5; 14:17; Psalmul 119:32), - fiind departe de a-i ndemna pe oameni la delsare (Romani 6:1,2; Tit 2:11,12,14); D. Aceasta siguran pe care o au credincioii adevrai poate fi zdruncinat, diminuat i ntrerupt n diferite moduri: prin neglijena n a o pstra (Cntarea Cntrilor 5:2,3,6); prin cderea n vreun pcat deosebit care rnete contiina i ntristeaz Duhul (Psalmul 51:8,12,14); prin vreo ispit brusc i puternic (Psalmul 116:11; 77:7,8; 31:22); sau prin retragerea de ctre Dumnezeu a luminii Lui, suferind teama de a umbla fr El n ntuneric i fr lumin (Psalmul 30:7). Totui ei nu sunt niciodat lipsii de smna lui Dumnezeu (I Ioan 3:9) i de viaa credinei (Luca 22:32), ci, prin dragostea lui Mesia i a confrailor, prin sinceritatea inimii i contiina datoriei din care, prin lucrarea Duhului Sfnt, aceast siguran poate renate la timpul potrivit (Psalmul 42:5,11), i prin care, ntre timp, ei sunt pzii de disperare (Plngeri 3:26-31).

Vezi capitolul Despre sacramente.

139

XII.

Separarea: A. Separarea sau desprirea de pcat este poruncit clar att n crile Vechiului Legmnt (Levitic 11:44), ct i n crile Legmntului nnoit (Matei 5:48), fiind contieni c n timpurile finale apostazia i spiritul lumesc va crete (II Corinteni 6:14-7:1; II Timotei 3:1-5); B. n consecin, noi credem i mrturisim c cei credincioi ar trebui s se separe pentru Adonai Yeua ha-Maiya (II Tesaloniceni 1:11,12; Evrei 12:1,2), fugind de orice asociere cu apostazia religioas, precum i cu practicile lumeti i pctoase (I Corinteni 5:9-13; II Corinteni 6:14-7:1; Romani 12:1,2; I Ioan 2:1517; II Ioan 9-11).

140

Capitolul al XXI-lea

DESPRE FAPTELE BUNE

n discuia despre mntuire, un rol central l au faptele celui care vrea s fie mntuit. Muli i nchipuie c mntuirea este o relaie de genul do ut des, i dau, ca s-mi dai, adic svresc anumite ritualuri, in anumite posturi, fac anumite fapte meritorii, pentru a dobndi, a-mi agonisi mntuirea. Aa s stea lucrurile i n relaie cu Dumnezeul suveran, Creator al Cerurilor i al Pmntului, pe nume YHWH?... Expunem convingerea noastr cu privire la faptele bune: I. Faptele bune sunt numai acelea pe care YHWH le-a poruncit n Cuvntul Su (Mica 6:8; Evrei 13:21), i nu acelea care, fr a fi mandatate aici, sunt fcute de oameni dintr-un zel orb, pretinzndu-se a fi fcute cu intenii bune (Matei 15:9; Isaia 29:13). II. Aceste fapte bune, fcute n ascultare de poruncile lui YHWH, sunt roadele i dovada unei credine adevrate i vii (Iacov 2:18,22) i, prin ele, noi, credincioii mesianici, ne manifestm recunotina (Psalmul 116:12,13), ne ntrim sigurana (I Ioan 2:3,5; II Petru 1:5-11), ne edificm confraii, mpodobim mrturisirea Evangheliei (Matei 5:16), nchidem gurile adversarilor, i l slvim pe YHWH (I Timotei 6:1; I Petru 2:15; Filipeni 1:11), ai Crui lucrtori suntem, fiind creai pentru aceasta n Mesia Yeua (Efeseni 2:10) pentru ca, aducnd road n sfinenie, s putem avea n final viaa etern (Romani 6:22). III. Capacitatea noastr de a face fapte bune nu vine de la noi, ci n ntregime de la Duhul lui Mesia (Ioan 15:4,5). Pentru ca s putem fi echipai n aceast direcie, pe lng harurile pe care deja le-am primit, este necesar o influen propriu-zis a Duhului Sfnt, care s lucreze n noi dorina i nfptuirea acestor fapte bune spre plcerea Lui (II Corinteni 3:5; Filipeni 2:13). Totui, noi, credincioii mesianici, nu trebuie s devenim neglijeni, ca i cnd nu am mai avea nici o ndatorire, ci trebuie s fim srguincioi n stimularea harului lui Dumnezeu care este n noi (Filipeni 2:12; Evrei 6:11,12; Isaia 64:7). III. Aceia dintre noi care n ascultarea lor ajung la cel mai nalt standard posibil n viaa aceasta, sunt att de departe de ceea ce cere Dumnezeu, nct nu sunt n stare s fac nici pe departe destul din ceea ce au datoria de a face (Iov 9:2,3; Galateni 5:17; Luca 17:10). V. Chiar prin cele mai bune fapte pe care le-ar face, noi, credincioii mesianici, nu putem merita iertarea pcatelor noastre, din cauza marii discrepane care exist ntre noi i slava viitoare, i a marii distane care ne desparte de Dumnezeu, Cruia nu-I putem face nici un bine, nici nu-L putem mulumi, pltind n vreun fel datoria sau o compensaie pentru pcatele pe care le-am svrit (Romani 3:20; Efeseni 2:8,9; Romani 4:6). Dup ce am fcut tot ce era posibil, ne-am fcut numai datoria (Iov 35:7,8), i suntem tot robi netrebnici (Luca 17:10); i pentru c faptele sunt bune, vin de la Duhul Lui (Galateni 5:22,23; Filipeni 2:12,13). Atunci cnd facem fapte bune, ele sunt ntinate i amestecate cu atta slbiciune i imperfeciune, nct nu pot ndura judecii severe a lui Dumnezeu (Isaia 64:6; Psalmul 143:2). VI. Totui, pentru c noi, credincioii mesianici, suntem acceptai n Mesia, i faptele noastre bune sunt acceptate tot n El (Efeseni 1:6; I Petru 2:5); nu pentru c ele ar fi n aceast via ireproabile i impecabile n faa lui Dumnezeu, ci pentru c Tatl le privete prin

141

Fiul Su i Se bucur s accepte i s rsplateasc ceea ce este fcut cu sinceritate, dei nsoit de multe slbiciuni i imperfeciuni (Matei 25:21,23; Evrei 6:10). VII. Faptele fcute de ctre oameni neregenerai, dei sunt poate fapte poruncite de Dumnezeu, i de folos i lor i altora (II Regi 10:30; I Regi 21:27,29), totui, pentru c nu pornesc dintr-o inim purificat de credin (Genesa 4:5; Evrei 11:4,6), nici nu sunt fcute conform Cuvntului (I Corinteni 13:1), nici cu un scop potrivit, acela de a-L slvi pe Dumnezeu (Matei 6:2,5), sunt aadar pctoase, i nu l pot mulumi pe Dumnezeu, nici nu poate prin ele un om primi har de la Dumnezeu (Amos 5:21,22; Romani 9:16; Tit 3:5). Totui, neglijarea lor este i mai pctoas i mai neplcut naintea lui Dumnezeu (Iov 21:14,15; Matei 25:41-43).

142

Capitolul al XXII-lea

DESPRE LIBERTATEA N MESIA I LIBERTATEA DE CONTIIN

Dac am susine o religie a exteriorului, a ritualurilor sfinitoare, poate c viaa cultic ar fi mult mai simpl. Noi, ns, avem un Dumnezeu care privete la inim ( I Samuel, 16:7), i inima aceasta, esena personalitii individului, este cea care stabilete relaii cu Dumnezeu i cunoate cadrul n care se poate pstra i chiar consolida relaia cu El. n inim, omul, a crui contiin este luminat de Duhul Sfnt prin citirea Sfintelor Scripturi, are o anumit libertate. Despre aceast libertate vom vorbi n rndurile de mai jos: I. Libertatea pe care Mesia a agonisit-o pentru credincioii care triesc n ascultarea Evangheliei const n eliberarea lor de sub vina pcatului, de sub mnia condamnatoare a lui Dumnezeu, i de sub rigoarea i blestemul legii ( Epistola ctre galateni, 3:13). Ei sunt eliberai de lumea rea de-acum (Galateni, 1:4), de robia lui Satan (Fapte, 26:18), de domnia pcatului (Romani, 8:3), de rul pe care necazurile l pot aduce (Romani, 8:28), de teama i de boldul morii, de victoria mormntului (I Corinteni, 15:54-57) i de pedeapsa venic ( II Tesaloniceni, 1:10). De-asemenea, ei sunt eliberai de ele i pentru a avea intrare liber la Dumnezeu, i pentru a I Se supune Lui nu dintr-o team de rob (Romani, 8:15), ci dintr-o dragoste de copil i o minte care dorete asta (Luca, 1:73-75; I Ioan, 4:18). Toate acestea erau posedate n esena lor i de credincioii ce erau sub Lege (Galateni, 3:9,14), dar n cadrul Legmntului nnoit libertatea credincioilor este extins, ei fiind eliberai de cerinele legii ceremoniale n vederea mntuirii, creia i era supus adunarea evreilor. Acest cadru extins este demonstrat n plus de intrarea la tronul harului cu o ndrzneal sporit, i de o mprtire mai deplin a Duhului lui Dumnezeu, lucruri de care credincioii de sub Lege nu aveau parte (Evanghelia dup Ioan, 7:38,39; Epistola ctre evrei, 10:19-21). I. Dumnezeu este singurul Domn al contiinei ( Iacov, 4:12; Romani, 14:4), i i-a acordat libertate i independen fa de poruncile sau doctrinele oamenilor care sunt n vreun fel contrare Cuvntului Su, sau nu sunt coninute n el (Fapte, 4:19, 29; I Corinteni, 7:23; Matei, 15:9). I. Deci, a crede asemenea doctrine, sau a asculta de asemenea porunci din contiin ar nseamn a trda adevrata libertate de contiin ( Coloseni, 2:20,22,23). De-asemenea, a cere credin doar de dragul credinei, sau o ascultare absolut i oarb, nseamn a distruge libertatea contiinei i a raiunii (I Corinteni, 3:5; II Corinteni, 1:24). I. Cei care, sub pretextul libertii agonisite de Mesia practic pcatul, sau nutresc vreo poft pctoas, pervertesc prin aceasta principalul rol al harului Evangheliei spre osnda lor (Epistola ctre romani, 6:1,2), nu au discernmnt (Evrei, 5:14) i, de fapt, distrug libertatea n Mesia. Scopul libertii mesianice este acela ca, eliberai fiind din minile tuturor vrjmailor notri, s-I putem sluji Domnului fr team, n sfinenie i n neprihnire naintea Lui, toate zilele vieii noastre (Epistola ctre galateni, 5:13; II Petru, 2:18, 21; Evanghelia dup Luca, 1:74,75).

143

PARTEA A V-A
Capitolul al XXIII-lea

DESPRE PARTEA LUI YHWH: PUNERI DEOPARTE, SFINIRI, CONSACRRI, ACTE SACRE
...s putei deosebi ce este sfnt de ce nu este sfnt, ce este necurat de ce este curat...380 Ct de implicat este Creatorul n creaia Sa? Ct i-a mai pstrat din ea i ct a ncredinat omului? A druit omului creaia Sa, sau i-a ncredinat-o spre pstrare, administrare, gestionare, ca uzufruct? n cele ce urmeaz, prezentm dogma pe care o credem ca fiind ntru totul fundamentat pe Sfintele Scripturi. I. Printre bunurile de care Dumnezeu i-a fcut parte i omului i pe care l-a desemnat s le administreze exist anumite lucruri puse deoparte exclusiv spre slava lui YHWH. Ele fac parte din sfera sacrului; profanarea lor atrage pedepse divine381. II. Aceste lucruri sunt plasate n categorii diferite: calendar; bunuri i obiecte; oameni, comuniti, etnii i popoare; legi, sacramente etc. Exemplificm: A. n creaie, Dumnezeu a binecuvntat i a sfinit ziua a aptea, pentru c n ziua aceasta S-a odihnit de toat lucrarea Lui, pe care o zidise i o fcuse (Genesa, 2:3; Exodul, 16:23; 31:13 etc.). abatul este ziua DOMNULUI382; B. n grdina din Eden, pomul cunotinei binelui i rului era numai al lui Dumnezeu (Genesa, 2-3); C. Legmintele rscumprtoare pe care YHWH le-a fcut cu oamenii (de exemplu, legmntul avrahamic, Genesa, 12-22, sau davidic, II Samuel, 7) sunt legminte instituite de El, pe care oamenii le puteau accepta sau respinge, dar nu le puteau modifica; D. Dintre popoare, poporul Yisrael este al Su prin alegere suveran (Exodul, 4:22,23; 5:1; 7:16; 15:16; 19:4-6; Deuteronomul, 7:6-15; II Cronici, 7:23,24; Psalmii, 94:14; 95:7)383; E. Muntele Moriah (Genesa, 22:2-14), adic Muntele Templului (har ha-Bait; II Cronici, 3:1) i Templul aparin lui YHWH: Exodul, 15:17; Isaia, 2:2. F. Torah (Legea/Instruciunea) este a lui Dumnezeu.384

380
381

Acela care profaneaz cele sacre...chiar dac ar fi un nfptuitor de fapte bune, nu are parte n veacul care va s vie. Rabbi Li'ezer ha-Moda'i. 382 Vezi Despre abat. 383 Vezi capitolul Israelologie i laologie. 384 Vezi Despre Torah. Leviticul, 10:10; 11:47a.

144

G.

H. I. J. K. L. M. N. O. P.

ntii-nscui385 de gen masculin, umani i animali, erau ai lui YHWH (Exodul, 13:2,12-15; 34:19,20; Leviticul, 27:26; Numeri, 3:13; Deuteronomul, 15:19 etc.), la fel ca primele roade386 (Exodul, 22:29; 23:19; 34:26; Leviticul, 2:14-16; 23:10,11) i la fel ca i zeciuiala (Leviticul, 27:30)387; Dintre israelii, preoii (Exodul, 28,29; Leviticul, 21) i leviii (Numeri, 8:15-19 etc.) erau ai Si n mod special388; Anul abatic389 (Exodul, 23:10,11; Leviticul, 25:1-7, 18-22) i jubileul390 (Leviticul, 25:8-17) aparin DOMNULUI; ara Israel391 (Ere Yisrael) aparine DOMNULUI i El a dat-o cui a vrut El: Leviticul, 25:23,24; II Cronici, 7:20; Ioel, 2:18; 3:2;392 Mntuirea omeneasc i modul de nchinare plcut Lui (vezi Mikan, Cortul ntlnirii, Exodul, 25-27:19) sunt stabilite de El (Epistola ctre romani, 8:28-30; 9-11; Efeseni, 1:4-6,11,12); Calendarul i praznicele din Exodul, 12, 23, Leviticul, 23, Deuteronomul, 16 .a., sunt ale Sale; Comunitatea celor credincioi n El393 este a Lui; Anumii oameni sunt alei de El i pui deoparte, consacrai Lui (Exodul, 3:10; 31:1-11; Ieremia, 1:5; Fapte, 9:15; 13:2; Galateni, 1:15; Efeseni, 4:11,12); Actele sacre (sacramentele) sunt stabilite de El: vezi Despre sacramente. Prin evenimentul cristic, adic naterea, viaa i lucrarea, patimile i moartea, nvierea i nlarea lui Adonai Yeua, n Ceruri i pe Pmnt au avut loc o serie de schimbri dramatice legate de Legmnt: Dumnezeu a nnoit Legmntul Su cu Yisraelul.394

385 386 387 388 389 390 391 392 393 394

nti-nscut sau primogenit: bekor (ebr.). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. Primele roade: bikurim (ebr.). Vezi Despre zeciuial Vezi Despre preoie. Anul abatic: (e)mita (ebr.). Anul de ndurare, anul jubiliar: yobel (ebr.). ara Yisrael: Ere Yisrael. Vezi capitolul Israelologie i laologie. Qehilah, sau ekklesia din Evanghelia dup Matei, 16:18; II Timotei, 2:19. Vezi capitolul Despre relaia dintre Vechiul Legmnt i Legmntul nnoit.

145

Capitolul al XXIV-lea

DESPRE CALENDARUL DUMNEZEIESC

Este Cel Preanalt suveran numai peste creaie, ca spaiu, sau i peste eternalitate i timp?... Acestei ntrebri, precum i multor altora, le dm mai jos rspunsuri dogmatice: I. Generaliti: A. Pretutindeni n Sfnta Scriptur, att n crile Vechiului Legmnt, ct i n crile Legmntului nnoit, descoperim c YHWH-Elohim a acionat i acioneaz conform unui tipar profetic395 i plan al Su (Epistola ctre efeseni, 1:9,10) i conform unor momente alese i timpuri prestabilite396 de El. Adonai Suveranul nu a lsat absolut nimic, nici mcar cderea unui fir de pr sau a unei vrbii (Evanghelia dup Matei, 10:29-31; Luca, 12:6,7) pe seama coincidenei397, a accidentelor, la voia ntmplrii398, a destinului, soartei, norocului sau a entropiei. Dimpotriv, exist o mplinire399 a timpurilor (Epistola ctre galateni, 4:4; Efeseni, 1:10); 1. 2. 3. 4. B. 5. Aceste momente i timpuri prestabilite sunt felurite: vremuri (timpuri) (Genesa, 1:14; Psalmii, 104:19a; Daniel, 12:7; Fapte, 1:7; I Tesaloniceni, 5:1); soroace (Fapte, 1:7; I Tesaloniceni, 5:1); ceasuri (Ioan, 2:4; 4:21,24 etc.); ziua (aceea) (Ioel, 2:29; Isaia, 61:2b; 63:4; I Corinteni, 3:13; II Timotei, 4:8; Evrei, 10:25); ziua lui YHWH (Obadia, 15; Ioel, 1:15; 2:1,11,31; Amos, 5:18,20; Isaia, 13:6,9; efania, 1:7,14; Ieremia, 46:10; Ezechiel, 30:3; Maleahi, 3:2; 4:1-5; Fapte, 2:20; I Tesaloniceni, 5:2; II Tesaloniceni, 2:2; II Petru, 3; Apocalipsa, 1:10; 16:14); 6. ziua lui Elohim (II Petru, 3:12); 7. zilele din urm (Genesa, 49:1; Numeri, 24:14; Deuteronomul, 4:30; 31:29; Osea, 3:5; Mica, 4:1; Ieremia, 23:20; 30:24; 48:47; 49:39; Ezechiel, 38:16; Daniel, 2:28; 10:14; Fapte, 2:17; II Timotei, 3:1; Iacov, 5:3; II Petru, 3:3; Evrei, 1:2 etc.); 8. timpurile goyim-ilor (Evanghelia dup Luca, 21:24)400; 9. ziua judecii (Matei, 10:15; Fapte, 17:31; Apocalipsa, 6:17; 16:14); 10. ziua lui Mesia Yeua (I Corinteni, 5:5; II Corinteni, 1:14);

395

Configuraie, tipar profetic: tavnit (ebr.).

Moed (ebr.), kairos (gr.): timp prestabilit, moment oportun, soroc. O zical rabinic spune: Cuvntul coinciden nu este un cuvnt koer. 398 Se poate folosi termenul ntmplare cu privire la voia dumnezeiasc doar dac se cunoate etimologia acestui cuvnt, care provine din latinescul in i templum, i, iniial, este foarte posibil s semnifice faptul c evenimentele din cursul vieii omeneti erau decise in-templu, adic de ctre zei. n acest sens, viaa omului este decis de ctre Dumnezeu. 399 mplinire: pleroma (gr.) 400 http://www.youtube.com/watch?v=x1v3BpUeuvI
397

396

146

C.

D.

E. F. G. II. A.

B.

C.

Satan ncearc s imite, s contrafac i, astfel, s distrug calendarul dumnezeiesc: zilele sptmnii poart numele unor zeiti pgne, plsmuite de tatl minciunii (Ier. 10:2; Io. 8:44), la fel ca multe dintre lunile anului, iar srbtorile omeneti sunt, de fapt, ncercarea lui de a contraface Praznicele lui YHWH (I Regi, 12:33); ca atare, noi ne strduim s nu folosim numele zeitilor pgne, onornd porunca din Deuteronomul, 12:3,30. Conform Daniel, 7:25, ncercarea de schimbare a timpurilor stabilite divin este pcat anticristic; Calendarul divin prezint evenimente unice i irepetabile (Exodul, primul Pesach, darea Legii, evenimentul cristic, sau darea Duhului Sfnt etc.), dar i praznice401 (moadim, ebr). Unele srbtori sunt comemorative, altele sunt tipologice i profetice; Conform calendarului sacru, o zi ncepe seara (Genesa, 1:5,8,13,19,23,31), de la asfinitul soarelui i ine pn la urmtorul asfinit; Sptmna ncepe o dat cu trecerea abatului, dup asfinitul soarelui, i ine pn vineri seara, la asfinit. Ziua de abat, care ncepe o dat ce soarele a asfinit, este ziua sacr (vezi mai jos); De asemenea, luna sacr ncepe cu apariia pe cer a lunii noi (vezi mai jos). Despre abat: abatul n opera creaiei: dup ce a svrit opera Sa creatoare, Elohim a binecuvntat-o i S-a odihnit (Genesa, 2:1-3). Ziua de odihn divin (abat, ebr.) este, deci, o zi comemorativ universal, instituit n cadrul paradisiac. Graie buntii i providenei Sale, Divinitatea a fcut parte omenirii, n ntregime, de odihna n El i n activitile Sale. El a fost pus deoparte, sacralizat, de Dumnezeu nsui. El nu aparine numai poporului evreu, cum cred unii, ci este evident din mrturia crii Genesa (Be-reit) c el aparine Creatorului-Elohim. De remarcat faptul c primul abat din istorie i prima zi de via a omenirii nu a fost o zi de munc, ci una de odihn. Istoria se va ncheia tot cu o odihn de abat (vezi Epistola ctre evrei, 4); abatul n opera izbvirii: n fiecare din urmtoarele patru cri ale Torei ni se vorbete despre legislaia abatic. Exodul, 16:23,28,29 spune c abatul este un ziua de odihn nchinat DOMNULUI (Vezi i vs. 30; 34:21; 35:2,3; Leviticul, 19:3, 30; 23:3, 38 etc.) El era nu numai o zi de nchinare, ci i o porunc i o lege. Exodul, 20:8-11 (a patra porunc din Decalog) doar ndeamn poporul paradigmatic la aducerea aminte, deci la o comemorare participativ a ceea ce omenirea tiuse odat, dar uitase n scurgerea timpului. Prin faptul c abatul a fost reactualizat, fiind poruncit n mod specific unui popor, vedem c el se mbogete i cu calitatea de a prezerva identitatea sa etnic i de sfinire a sa (Exodul, 31:12-17; Numeri, 15:32-36; Deuteronomul, 5:12-15; Ezechiel, 20:1224); Pentru poporul evreu, abatul se mai ncarc i cu sensul de memorial al unei eliberri istorice, naionale i spirituale de sub puterea unui duman de nenvins, prin fore proprii (Deuteronomul, 5:15). Altfel spus, att Creaia, ct i Izbvirea poart pecetea abatului;

401

Despre relaia dintre conceptul de Praznic (ag, ebr.; heorte, gr.) i vremea hotrt (moed, ebr.; kairos, gr.) vezi Vocabularul de la finalul lucrrii.

147

D.

E.

F. G.

H. I. pus

abatul n profei: o zi de adunare solemn (Isaia, 1:13) i o ncetare a tuturor activitilor. Dac el era respectat conform poruncii dumnezeieti, atunci aducea bucurie (Isaia, 58:13,14). n Isaia 56 (ndeosebi vss. 2, 4, 6-8), ni se spune c el este druit i ne-evreilor rezideni (gerim) care alegeau s se nchine n mod corect, iar Ezechiel, 45:17; 46:3,4 ne reveleaz faptul c abatul va fi respectat din nou n timpul mpriei; abatul n crile Legmntului nnoit: Adonai Yeua ha-Maiya a respectat abatul, atrgnd atenia asupra faptului c nchinarea corect (Isaia, 58:13,14) i studiul Sfintei Scripturi primeaz (Evanghelia dup Marcu, 1:21; Luca, 4:16,31), i nu poverile adugate de tradiia omeneasc. Respectnd abatul, El a artat c n oikonomia Legmntului nnoit sunt transferate toate Cele zece porunci din Exodul, 20:1-17 i Deuteronomul, 5:1-22; Yeua a petrecut un abat n mormnt, odihnindu-Se n acel timp de lucrarea isprvit402; Epistola ctre evrei capitolul 4 vorbete, ndeosebi, despre faptul c Dumnezeu i isprvise lucrrile Sale (creaie i rscumprare) n mod virtual nc de la ntemeierea lumii, bazndu-Se pe un eveniment care urma s se concretizeze n viitor: evenimentul cristic i odihna de abat petrecut de Mesia n mormnt; Epistola ctre evrei, capitolul 4 i Apocalipsa, 14:13 ne arat c odihna noastr de abat vorbete n mod tipologic de o odihn (abat) perpetu n prezena lui Dumnezeu; abatul ncepe vineri 403 de la apusul soarelui, dup ce credincioii i-au lucrurile n rnduial i i-au pregtit inima n mod cuvenit. Credincioii petrec abatul nchinndu-se lui YHWH n privat i n public, cu bucurie ( oneg, ebr.) i, n sfinenie (qeduah, ebr.), se odihnesc (menuah, odihn) toat ziua de lucrrile, cuvintele i gndurile lor, de slujbele i distraciile lor lumeti (Isaia, 58:13; vezi i Isaia, 66; Neemia, 13:15-22; Evrei, 4:1-11); Cu toate acestea, exist acte salvifice (Evanghelia dup Matei, 12:1-12; Marcu, 1:29-31; Luca, 6:1-5) care pot fi svrite n abat: consideraia fa de viaa uman404 are ntietate fa de legea abatului 405 (Matei, 12:8; Marcu, 2:27). Prin acte salvifice nelegem: hrnirea flmnzilor, adparea celor nsetai, adpostirea strinilor, mbrcarea celor goi, vizitarea bolnavilor (Isaia, 58:6-10 cu Matei, 25:31-46; Luca, 4:31-39; 6:6-11; 14:1-6; Ioan, 5:1-18) i a pucriailor i rugciuni pentru ei, ngroparea morilor i, n cazul evreilor, circumcizia ( Ioan, 7:22,23); Mesia a fost nviat n prima zi a sptmnii (Matei, 28:1 . urm; Marcu, 16:1 . urm; Luca, 24:1 . urm.; Ioan, 20:1,19 . urm.); Rua ha-Qode a venit pe Pmnt tot n ziua nti a sptmnii, conform srbtorii avuot (Exodul, 23:16a; 34:22a; Leviticul, 23:15,16; Fapte, 2:1 etc.). ns textele sacre ale Crii Legmntului nnoit nu afirm ncetarea respectrii abatului dumnezeiesc i nici nu recomand celebrarea duminicii sau nlocuirea abatului cu duminica;

J.

K.

402 403

Vezi strigtul tetelestai, Evanghelia dup Ioan, 19:30, 17:4. Ajunul abatului: Erev abbat (ebr.). 404 Pikua nefe (ebr.): consideraia fa de viaa uman. 405 S-a spus: Poruncile divine au fost date omului ca s triasc prin ele, iar nu ca s moar respectndu-le.

148

L. Asemenea tendine de nlocuire a abatului cu duminica au aprut chiar din primul veac, prin aciuni concertate: din interiorul Bisericii zis cretine (apologei i polemiti ne-evrei, mai mult sau mai puin cunosctori ai Tana-ului revelat, scris, transmis i trit n cadrul iudaismului) i din exteriorul ei: antisemitismul i reacionarismul ndreptat mpotriva evreilor, ca popor cu o istorie strveche i nobil, nchintor monoteist la o divinitate invizibil, i neasimilabil. M. Persoanele care au ales s celebreze ziua nti a sptmnii i nu abatul nu au dreptul s ne judece pe noi (Coloseni, 2:16), iar noi nu avem dreptul s-i judecm pe ei pentru profanarea abatului406 (Romani, 14,15; Iacov, 4:11,12); N. Chiar mai mult, putem avea relaii fraterne, cordiale, cu persoane care au avut o natere din nou autentic i triesc integrai n comuniti de credin scripturale, chiar dac nu au ajuns nc la aceeai lumin privitoare la sacralitatea abatului. Suntem mntuii prin jertfa lui Adonai Yeua ha-Maiya (Fapte, 15:11; 16:30,31), nu prin respectarea abatului407. III. Despre Praznicele sfinte: A. Exist zile pe care Cel Sfnt le-a druit ntregii omeniri, poruncindu-i s le respecte (abatul), i exist praznice i srbtori pe care El le-a poruncit a fi respectate de ctre un popor etnic paradigmatic, poporul evreu (Naum, 1:15). n Torah praznicele pot fi gsite n pasajele Exodul, 12:1-13:16; 23:14-19; 34:18-28; Leviticul, 23:4-44; Numeri, 9:1-14; 28:16-31; Deuteronomul, 16:1-17. (Alte referine: Iosua, 5:9-12; II Cronici, 30; 35:1-19; Ezra, 3:4,5; Neemia, 8:13-18; Ezechiel, 45:21-25; Zaharia, 14:16-21.) Ele totalizau aproximativ dou luni din cele dousprezece ale anului, fapt care atest marea importan pe care YHWH o ddea nchinrii festive n care entitatea celebrat era Fiina Sa, nu praznicul n sine; B. Praznicele i srbtorile aveau semnificaii profunde pe mai multe paliere: agricole, istorice, personale, familiale, comunitare, religioase. De-asemenea, din punctul de vedere tipologic, ele prefigurau momente i aciuni care aveau s se mplineasc n lucrarea de slujire a lui Mesia, fie la venirea, fie la revenirea408 Sa; C. Din punctul de vedere profetic, calendarul marcheaz etapele n care-i va desfura Dumnezeu planul mesianic de rscumprare a omenirii409. Ca atare, nu sunt importante numai praznicele n sine, ci i ordinea lor, ea revelnd o soteriologie universal; D. Evreii devotai (Evanghelia dup Luca, 2:41; 22:7,8; Ioan, 4:45; 5:1; 7:2,11; 12:12,20) i prozeliii (Fapte, 8:27) ineau praznicele i n timpul lui Yeua; E. Noi relaionm praznicele i srbtorile la Adonai Yeua ha-Maiya i le considerm ca avnd semnificaie numai n El i lucrarea Sa (evenimentul cristic). O examinare atent a praznicelor i srbtorilor, fcut n lumina epifaniei Dumnezeirii n Yeua Mesia n Crile Legmntului nnoit ne ajut s examinm semnificaia de-atunci i de-acolo a srbtorilor, i s disociem elementele instructive i normative de cele pur instructive sau permise cultural;

406 407 408 409

Profanarea abatului: ilul abbat (ebr.) Vezi capitolul Despre relaii cu credincioi din alte comuniti de credin. A doua sa venire sau revenirea Sa: parousia (gr.). Daniel Brnzei, blogul barzilaiendan.wordpress.com

149

F.

H.

I.

Cteva motive pentru care Crile Legmntului nnoit i contextul istoric actual nu poruncesc respectarea Praznicelor n liter, ci n spirit: 1. porunca celebrrii acestor praznice a fost dat unui popor paradigmatic, poporului evreu. Crile Legmntului nnoit nu nfieaz aceste porunci ca trebuind s fie respectate de ne-evrei; 1. Templul fizic din Ierusalim a fost distrus (anul 70 e.n.); astzi Duhul Sfnt slluiete n templul trupului fiecrui credincios mesianic la nivel individual (I Corinteni, 6:19,20) i n templul comunitar al adunrii laolalt a credincioilor mesianici (I Corinteni, 3:16,17,23); 1. o dat ce Templul a fost distrus, jertfele animale au ncetat. Oricum, ele fuseser mplinite n Jertfa suprem, unic i venic a lui Yeua Mesia (Ioan, 1:29,32,33,36; 19:30; Evrei, 9:11-14,27,28 etc); 1. o dat ce Templul a fost distrus, i preoia aharonic a ncetat. Oricum, ea fusese nlocuit de preoia meliedeqic a lui Yeua (Genesa, 14; Psalmii, 110:4; Evrei, 2:17; 3:1; 4:14,15; 5:6,10; 6:20; 7:11,12,15,17,21-28 etc), precum i de preoia fiecrui credincios (I Petru, 2:5,9,10); 1. poporul evreu nu mai are Templu, preoie i sacrificii sngeroase, deci nu poate respecta n mod desvrit Praznicele i srbtorile; 1. pentru noi, credincioii mesianici, alipii spiritualicete de poporul evreu, respectarea Praznicelor este un privilegiu; 1. de-asemenea, n celebrarea Praznicelor, credincioii mesianici au parte de bunuri n posesia cruia evreii nc nu au intrat: odihna n Mesia (Evrei, 3:7-4:11; 9:11-14), curarea deplin de pcate etc; 1. Spunem mpreun cu Maxim Mrturisitorul c Praznicele din Vechiul Testament erau umbre, cele pe care le inem astzi sunt chipuri, iar cele pe care le vom ine n Mileniu i n eschaton sunt adevratele realiti. Despre luna nou: 1. Acordm atenie lunii noi, nelegnd prin aceasta faza de Crai Nou a astrului selenar410 care inaugureaz luna calendaristic411 (vezi Genesa, 1:16, Psalmii, 104:19 etc), nu srbtoarea Lunii noi 412, celebrat n poporul Yisrael (Numeri, 10:10; 28:11-15; Isaia, 1:13; Amos, 8:5; Ezechiel, 46:1,3; Psalmii, 81:3). Apariia fazei noi a lunii413, la care se trmbia din trompete de argint, este cea care determin stabilirea abatului i a altor srbtori i festiviti (vezi mai jos); 1. Ziua rsunetului sau Srbtoarea trmbielor414 din 1 Tiri (vezi Leviticul, 23:23-25; Numeri, 29:1-6), avea ntotdeauna loc la o lun nou. Despre praznice: 1. Despre Pate415: a. Pesa-ul egiptean a avut loc o singur dat n istorie, n data de 14 Abib (ulterior Nisan), n cadru intim-familial. La nivel comunitar,

410 411 412 413 414 415

Luna, ca astru: yarea (ebr.). Luna calendaristic: yerah (ebr.). Srbtoarea Lunii noi: Ro ode (ebr.). Faza nou a lunii: Molad ha-Levanah (ebr.). Srbtoarea trmbielor: Yom teruah (ebr). Pate: Pesa (ebr.)

150

atunci avusese loc izbvirea416 poporului evreu din robia din ara Egiptului: Exodul, 12-13; b. Ulterior, Pesa-ul se celebra n data de 14 Nisan, indiferent de ziua sptmnii n care cdea aceast dat, ca o srbtoare de aducereaminte/ comemorare, n cadru comunitar, instituionalizat (Deuteronomul, 16), pn la distrugerea Templului (anul 70 e.n.); c. Dac n abat evreii l recunoteau pe Dumnezeu ca fiind Creatorul (Exodul, 20:11) i Rscumprtorul lor (Deuteronomul, 5:12-15), de Pate l ludau ca fiind i Izbvitorul lor (Deuteronomul, 16:1; Exodul, 12:13); d. Dup distrugerea Templului, evreii celebreaz Pesa-ul ntr-o form modificat, ntruct nu mai exist pelerinaj la Templu, preoie aharonic i nici miel; e. Cu toate acestea, praznicul de Pesa ndeamn credinciosul mesianic pe urmtoarele coordonate: s cunoasc evenimentul din punctul de vedere istoric i teologic, s se identifice cu Exodulul evreilor prin participarea afectiv i simbolic la un serviciu divin festiv i un osp comunitar (Seder) culminat cu Cina Domnului; s-i aminteasc faptul c Mesia este Patele (I Corinteni, 5:7), Mielul lui Dumnezeu care, fiind jertfit (Evrei, 9:28), ridic pcatele sale (Ioan, 1:29,36). Mesia nea izbvit din robia spiritual a Egiptului pcatelor noastre (I Petru, 1:18,19); f. n 13 spre 14 Nisan, nainte de njunghierea Patelor, avea loc ceremonia denumit Bedikat ame, cutarea i mturarea sau izgonirea aluatului din fiecare cas evreiasc (Exodul, 12:15; I Corinteni, 5:7a).417 Mesia a curat aluatul care dospete pcatul prin biciuirea i izgonirea speculanilor din Casa Tatlui Su (Evanghelia dup Matei, 21:12,13; Marcu, 11:15-17; Luca, 19:45,46; Ioan, 2:1317); g. Mesia a mplinit Patele doar parial; mplinirea total va avea loc n eschaton, la ospul nunii Mielului, dup ce-i va fi izbvit poporul (Luca, 22:16; Apocalipsa, 19:9); h. Faptul c prin anii 150-200 e.n. unii conductori (Anicetus, Victor) ai Bisericii cretine (de apus) au impus n mod dictatorial ca Patele s cad ntotdeauna n zi de duminic este nu numai o grav nenelegere a Sfintelor Scripturi, ci i un pcat anticristic de schimbare a timpurilor stabilite divin (Daniel, 7:25). 2. Despre Praznicul Azimilor418: a. Celebrarea Praznicului Azimilor ncepea a doua zi de Pesa, deci n data de 15 Nisan, n orice zi a sptmnii cdea aceast dat, i se ncheia n 21 Nisan;

416 417

i nu numai izbvirea. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. Fermenii de orice fel (ame), respectiv dospeala aluatului (seor, ebr.) ca simbol al pcatului. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 418 Praznicul Azimilor: ag ha-Maot (ebr.). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii.

151

3.

4.

Dac Pesa-ul semnifica un nou nceput, acest Praznic semnific o via nou: YHWH ncepe restaurarea omului, mputernicindu-l s triasc o via nnoit; c. n prima zi de dup abat419, ca parte a Praznicului, se aducea preotului, ca reprezentant al lui YHWH, un snop de orz (omer) ca prg420 a seceriului (Leviticul, 23:10-14421), mpreun cu mulumiri, cci aceste prime roade erau garania seceriului viitor; d. Aceast prg este asimilat de credincioii mesianici cu Mesia Yeua, Care a nviat ca Prg a celor adormii (Fapte, 26:23; I Corinteni, 15:20); nvierea Sa promite nvierea i viaa venic tuturor celor care cred n El. Despre Praznicul Sptmnilor422, denumit i Praznicul Seceriului423, al Primelor roade424 sau al Cincizecimii: a. De-a doua zi de dup Pesa se ncepea numrarea celor 50 de zile i apoi se celebra avuot, n data de 6 Sivan, n orice zi a sptmnii cdea aceast dat; b. n 6 Sivan se ncheia seceriul orzului i se ncepea seceriul grului; c. Dac n abat evreii l recunoteau pe Dumnezeu ca fiind Creatorul (Exodul, 20:11) i Rscumprtorul lor (Deuteronomul, 5:12-15), iar de Pate l ludau ca fiind i Izbvitorul lor (Deuteronomul, 16:1; Exodul, 12:13, de acest Praznic evreii i mulumeau lui Dumnezeu pentru c era Dttorul roadelor (Leviticul, 23:10,18,19); d. Ulterior, tradiia evreiasc a stabilit data de 6 Sivan ca fiind ziua n care YHWH a dat Torah lui Moe (matan Torah) pe Muntele Sinai. Cnd El a dat-o, a rostit-o n toate cele 70 de (familii de) limbi deodat. Ca atare, evreii credincioi citesc Exodul, 19 i 20; e. Praznicul a fost mplinit parial la 50 de zile de la crucificarea lui Mesia, cnd Duhul Sfnt a fost turnat i primele mii de oameni au fost convertii la credina asculttoare de Dumnezeu prin Yeua Mesia (Fapte, 2), semnificnd prima recolt dumnezeiasc a celor rscumprai n Mesia (evrei i ne-evrei); f La nivel subiectiv, Praznicul se mplinete de fiecare dat cnd cineva se pociete de pcatele sale i se ncrede n Mesia ca Stpn i Mntuitor (Iacov, 1:18; I Corinteni, 15:23; Romani, 11:16; Apocalipsa, 14:4); g. Exist i o mplinire viitoare a Praznicului (Apocalipsa, 14:15,16); ntre Ziua Primelor Roade (Yom ha-Bikkurim) din 16 Nisan i acest praznic al Seceriului, al Sptmnilor sau al Primelor Roade exist diferene temporale i de esen: i credincioii vor nvia dup cum a nviat Mesia (I Corinteni, 15:20-23), dar nvierea lor este de o natur diferit, derivat din natura nvierii Sale.

b.

419 420 421 422 423 424

Foarte probabil n 16 Nisan (concepia fariseic), nu n ziua nti a sptmnii (concepia saducheic). Prg: bikurim (ebr.), apare (gr.). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. Posibil i Exodulul, 23:19; 26:1-11; 34:26a. Praznicul Sptmnilor: ag ha-avuot (ebr.). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. Praznicul Seceriului: ag ha-Qair (ebr.). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. Praznicul Primelor roade: bikurim, prga (ebr.). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii.

152

5.

6.

Despre Ziua rsunetului sau Praznicul Trmbielor425: a. se celebra n data de 1 Tiri, n orice zi a sptmnii cdea aceast dat; b. se trmbia din marele ofar,426 nu din trompete de argint, ca n alte zile cu lun nou (Leviticul, 23:23-25; 23:24; Numeri, 29:1); c. Nu se lucra, avea loc o adunare sfnt; d. Era o zi de introspecie i judecat, de rededicare. Se aniverseaz crearea lumii, e baza de calcul al calendarului (inclusiv pentru anii abatici i cei jubiliari), i e Anul Nou pentru semnat; e. Marcheaz nceputul Srbtorilor Mari, a celor 10 Zile de Pocin427, cu apogeul din Ziua Ispirii, din 10 Tiri; f. Dac n abat evreii l recunoteau pe Dumnezeu ca fiind Creatorul (Exodul, 20:11) i Rscumprtorul lor (Deuteronomul, 5:12-15), de Pate l ludau ca fiind i Izbvitorul lor (Deuteronomul, 16:1; Exodul, 12:13, de Praznicul Sptmnilor evreii i mulumeau lui Dumnezeu pentru c era Dttorul roadelor (Leviticul, 23:10,18,19), de acest Praznic al Trmbielor evreii l recunoteau pe YHWH ca fiind Judectorul care, dup zece zile, n Ziua Ispirii, urma s decid soarta lor (Numeri, 29:7; Leviticul, 23:29); g. Credincioii mesianici i amintesc faptul c fiecare se va prezenta naintea tronului de judecat al lui Mesia (II Corinteni, 5:10); h. Din alt punct de vedere, acest Praznic ar putea avea i o alt faet, cea a repatrierii israeliilor (Deuteronomul, 30:3; Isaia, 27:12,13; Ieremia, 23:3; 29:14; 31:10-14; 32:37; Ezechiel, 37:21-28 etc.), a Revenirii lui Yeua428 i a Rpirii comunitii credincioase n Mesia ( Zaharia, 9:14; Matei, 24:31; I Tesaloniceni, 4:16,17; I Corinteni, 15:52). Despre Ziua Ispirii429: a. se inea n data de 10 Tiri, n orice zi a sptmnii cdea aceast dat; b. Era o zi n care avea loc o adunare sfnt i solemn, n care nu se lucra, ci avea loc o introspecie i judecat personal, credincioii se smereau i se pociau, iar postul era obligatoriu. Pocina era ntreit: recunoaterea nelegiurilor, exprimarea remucrilor prin spovedanie, ispirea n faa lui Dumnezeu pentru a obine iertarea. Oricine nu se smerea, era retezat430 din popor (Leviticul, 23:29). n acea zi, Marele Preot fcea ispirea pentru toate pcatele poporului i apul era alungat n pustie pentru Azazel (Leviticul, 16). Exodul, 30:10; Leviticul, 16; 23:26-32; 25:9; Numeri, 29:7-11; Ioel, 1:14; 2:15,16; Evrei, 9-10:21; 13:11,12 Srbtoarea marca ziua n care Dumnezeu

425 426

Praznicul Trmbielor: Yom Teruah (ebr.). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. Marele ofar: ofar ha-gadol (ebr.). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 427 Cele Zece Zile de Pocin: aseret yeme teuvah (ebr.), denumite i Yamim Noraim (ebr.), adic Zilele nfricotoare sau Zilele de tremur. 428 Vezi Yom teruah, din Vocabularul de la finalul lucrrii. 429 Ziua Ispirii: Yom Kippur (ebr.). 430 Termenul ebraic karath a fost neles n mai multe feluri: a reteza; a nimici sau omor; a muri nainte de vrsta de 60 de ani; a muri fr urmai.

153

fcea judecata copiilor Si i i cura de vinovia lor ( Leviticul, 16:14,15,21). Era o zi de mhnire i de mare smerire; c. n concepia noastr mesianic, Yom Kippur este un memorial care ne ajut s ne amintim de actul rscumprtor al lui Mesia, care suferinele noastre le-a purtat, i durerile noastre le-a luat asupra Lui, fiind strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre i fcnd ispirea pcatelor noastre (Isaia, 53:4,5; Matei, 8:17; Evrei, 9:12,14; 10:12,14; I Petru, 2:24; Apocalipsa, 14:7). El i va cura poporul i-l va elibera de prezena pcatului la revenirea Sa (Evrei, 9:28); d. De-asemenea, este foarte probabil ca aceast zi s fie ziua n care Yisraelul se va ntoarce la Mesia al su (Zaharia, 12:10-14; 13). 7. Despre Praznicul Corturilor/ Colibelor431 sau Praznicul Strngerii Roadelor432: a. Celebrarea Praznicului Corturilor, o srbtoare vesel, ncepe n data de 15 Tiri (Exodul, 23:16b; 34:22b; Leviticul, 23:33-36a, 39a; Numeri, 29:12) i se ncheie n data de 23 Tiri (Leviticul, 23:36b, 39b; Numeri, 29:35-38) prin Hoana Rabbah, A opta zi de adunare433; b. Se comemorau peregrinrile israeliilor timp de 40 de ani n pustie nainte de intrarea n Canaan i cortuluirea lor, adic slluirea lor n corturi434, precum i protecia pe care Dumnezeu le-a asigurat-o providenial, prin har (Leviticul, 23:33-36, 39-43; Deuteronomul, 16:13-17); c. Timp de apte zile, toi evreii trebuiau s-i prseasc locuinele i s stea n corturi sau colibe fcute din crengi i pnz, pentru ca urmaii votri s tie c am fcut pe copiii lui Israel s locuiasc n corturi, dup ce i-am scos din ara Egiptului (Leviticul, 23:42); d. De-asemenea, se ncheia recoltarea roadelor; e. De ag ha-Sukot avea loc festivalul mic al ntronrii regelui israelit; f. Este foarte probabil c Adonai Yeua, care a cortuluit printre noi, plin de har i de adevr (Evanghelia dup Ioan, 1:14), S-a nscut de Srbtoarea Colibelor, i a participat la Sukot (Ioan, 7:2, 8-52). 8. Astfel, aceste Praznice, Patele, Praznicul Azimilor, Praznicul Seceriului, Praznicul Trmbielor, Ziua Ispirii i Praznicul Corturilor ni-L dezvluie pe YHWH ca fiind Creator, Rscumprtor, Izbvitor/Eliberator, Restaurator/ nnoitor, Furnizor/ Dttor, Judector-Ispitor i Protector. 8. Patele, Srbtoarea Sptmnilor i Srbtoarea Corturilor erau denumite Cele trei pelerinaje (anuale)435, cnd toi israeliii de gen masculin, n vrst de cel puin 13 ani i care trecuser prin ceremonia de bar-mivah 436 urcau437 la Templul din Ierusalim s se nchine acolo i s aduc jertfe
431 432 433 434 435 436

Praznicul Corturilor/Colibelor: ag ha-Sukot (ebr.). Praznicul Strngerii Roadelor: ag ha-Asif (ebr.). A opta zi de adunare: mini Aeret (ebr.). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. Cele trei pelerinaje: alo regalim (ebr.). Bar-mivah (ebr.): vezi Vocabularul de la finalul lucrrii.

154

naintea lui YHWH prin intermediul preoilor aharonici (Exodul, 23:14-19 etc.). ncheiem cu cuvintele lui Samuele Bacchiocchi care, n Gods Festivals in Scripture and History, vol. I, p. 15, conchide:
Scepticismul poate fi o excrescen a uitrii. Neglijarea abatului, memorialul creaiei, poate s-i fac pe oameni s devin sceptici cu privire la originea i destinul lor divine. Neglijarea Patelor, memorialul rscumprrii, i poate face pe oameni uituci i sceptici fa de faptul c Dumnezeu a purtat de grij de mntuirea noastr prin jertfa ispitoare a lui Hristos. Neglijarea Cincizecimii, memorialul turnrii ploii timpurii a Duhului Sfnt n vederea lansrii misiunii cretine, i poate face pe oameni sceptici fa de ploaia trzie care va desvri misiunea cretin. Neglijarea Praznicului Trmbielor, aductorul aminte al faptului c toi trebuie s ne prezentm naintea tronului de Judector al lui Dumnezeu (II Cor. 5.10), poate s-i fac pe oameni s triasc moralmente iresponsabil. Neglijarea Zilei Ispirii, aductorul aminte al actului final de rscumprare svrit de Hristos care, la A Doua Sa Venire (Evr. 9:28), i va cura poporul i-i va scpa de pcatele lor, i poate face pe oameni s fie disperai vizavi de problema pcatului care afecteaz omenirea. Neglijarea Praznicului Corturilor, aductorul aminte al faptului c n trecut Dumnezeu ne-a cluzit n mod providenial, i poate face pe oameni s se ndoiasc de capacitatea Sa de a ne duce n ara Promis. La templul din Ierusalim credinciosul nu mergea n pelerinaj, pur i simplu, ci urca, fcea aliyah. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii.

155

437

Capitolul al XXV-lea

DESPRE SACRAMENTE
Nu exist credine sau convingeri religioase care s nu acorde o valoare sporit, superioar, anumitor cuvinte, gesturi, aciuni, semne. n ceea ce ne privete, redm mai jos urmtoarea dogm: I. Exist acte instituite de nsui Dumnezeu, consacrate prin semne raionale sau simboluri practice i care sunt semnificante exterioare ale unor semnificate interioare.438 Le denumim acte sacre, sau sacramente. Ele nu sunt sfinte puneri deoparte numai pentru slujba dumnezeiasc, ci sunt utile i credincioilor mesianici, fiind svrite n cadrul comunitii de credin i ntrindu-i n harul le-a fost dat. Aceste sfinte puneri deoparte, aceste sacramente, sunt: botezul, pocina, Cina Domnului, cstoria i nvestirea/hirotonia. Dac se nsuesc cu credin, atunci n ele elementul uman conlucreaz cu cel divin. II. Despre sacramentul botezului (tevilah): A. Istorie: 1. n perioada aa zis inter-testamentar, botezul439 era administrat n ap curgtoare440 goyim-ilor care doreau s se alipeasc la iudaism i s devin prozelii. Nu existau boteztori, ci doar rabini care asistau la scufundare i se asigurau c prozelitul s-a scufundat att de mult nct au fost acoperite de ap i ultimele dou fire de pr.441 n Cartea Legmntului nnoit, vedem c Ioan Boteztorul442 boteza n ap 2. pe baza pocinei, a ndreptrii manifestate prin roade i a mrturisirii (Evanghelia dup Matei, 3:5,8-11; Marcu, 1:4; Luca, 3:3,7 .urm.; Fapte, 13:24; 19:4). 3. Ioan, nainte-mergtorul mesianic, L-a botezat pe Yeua ha-Maiya n rul Yarden (Matei, 3:13-16; Marcu, 1:4,5,8-10; Luca, 3:3,7,16,21; 4:1; Ioan, 1:25,26,28,31-34. 4. Yeua i discipolii443 Si oficiau botezuri (Ioan, 3:22; 4:2). 5. Adonai Yeua ha-Maiya a poruncit continuarea botezului ( Matei, 28:1820; Marcu, 16:16). Dup nlarea Domnului, slujitorii Si au continuat s boteze ( Fapte, 2:376. 41; 8:36-38; 9:18; 16:14,15; 16:30-33; 19:4,5; 22:16; Galateni, 3:27; Romani, 6:3,4; I Corinteni, 1:13-16; 10:2;12:13; Coloseni, 2:12; Efeseni, 4:5; Evrei, 6:1,2; I Petru, 3:21). B. Fenomenologie:
438

...Simbolul, mitul, imaginea in de substana vieii spirituale, ...le putem camufla, mutila, degrada, ns niciodat extirpa. Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Humanitas, Bucureti, 1994, trad. A. Beldescu, pp. 13,14. 439 Botez: tevilah (ebr.), baptisma (gr.). 440 Mayim ayim: ape vii, ape curgtoare. 441 Vezi i Waters of Eden - The Mystery of the Mikvah, de Rabbi Aryeh Kaplan. 442 Ioan Boteztorul: Yoanan ha-Matvil. 443 Talmid (ebr.), mathetes (gr.): traducerea termenului n limba romn drept ucenic este nefericit. Alternativa mai bun ar fi discipol, care are de-a face cu latinescul discipulus i provine din conceptul de disciplin (de sine).

156

C.

1. Baptisma (gr.) nseamn scufundare, imersiune. Ca atare, botezul trebuie oficiat prin scufundare n ntregime (Matei, 3:16; Ioan, 3:23). 1. Elementul material care trebuie folosit n sacramentul baptismal este apa, n care individul care s-a pocit i a ajuns s cread n Yeua ha-Maiya va fi botezat spre iertarea pcatelor (Matei, 28:19,20; Fapte, 2:38; 3:19). 1. Acest sacrament trebuie asistat de slujitori nvestii, n conformitate cu sarcina trasat de Mesia (Matei, 28:19; Fapte, 8; I Corinteni, 4:1). 1. Din punctul de vedere al antropologiei culturale, botezul poate fi considerat i un rit de iniiere. Teologie: 1. Tipologic444, n crile Vechiului Legmnt, identificm botezul i purificarea construite pe cel puin445 trei coordonate: a. Cartea Genesa. Noe, cruia i s-a fcut parte de mila divin, un om drept i impecabil, care avea o relaie cu Dumnezeu, a crezut Cuvntul Domnului i, plin de team sfnt, a acionat n consecin, construind un chivot, supravieuind Potopului (Genesa, 6:8-9:29) i motenind dreptatea care se capt prin credin (Evrei, 11:7). Potopului, un botez care a purificat lumea, i-au supravieuit numai cei care au ascultat Cuvntul Domnului; b. n crile ulterioare ale Pentateuhului apa era un semnificant exterior al purificrii (ritualice i igienice): Exodul, 30:17-21; Leviticul, 8:6; 11:24-32,39,40; 14:5,6,8; 15; 17:15,16; 22:6; Numeri, 19; 31:23,24; Deuteronomul, 23:11; c. n Profei apa juca i rolul de semnificant al relaiei mntuitoare cu Dumnezeu: Osea, 10:12; Isaia, 12:3446; 44:3 (a-b), 4; 45:8; 55:1; Ieremia, 2:13; 17:13; Ezechiel, 36:25 cu 26,27; 2. Botezul este un semnificant exterior i vizibil al unui semnificat interior. Acest semnificat interior are cteva elemente constitutive: elementul pocinei (Evanghelia dup Luca, 24:47; Fapte, 2:38; 3:19; Evrei, 6:1,2) i al credinei (Marcu, 16:16; Ioan, 3:16-18; Fapte, 8:36,37; Efeseni, 2:8,9; Evrei, 6:1,2), prin care contiina se purific (Efeseni, 5:26; I Petru, 3:21); elementul iertrii pcatelor credinciosului (Marcu, 1:4; Fapte, 2:38; 3:19; 22:16); elementul unirii credinciosului cu moartea i ngroparea lui Mesia, pentru ca de la ieirea din ap s triasc o via nnoit, viaa de nviere mpreun cu El447 (Romani, 6:3-5; Coloseni, 2:12); elementul mbrcrii cu Mesia (Galateni, 3:27); elementul alipirii la comunitatea de credin mesianic local448.

444 445

Antitypos: icoan nchipuitoare, I Petru, 3:21. Apele simbolizeaz suma universal a virtualitilor; ele sunt fons et origo, rezervorul tuturor posibilitilor de existen; ele preced orice form i susin orice creaie. Eliade Mircea, op. cit., p. 187. 446 Bazat pe Isaia, 12:3 i 44:1-4, n iudaism s-a ajuns chiar la Ceremonia Scoaterii Apei. La finalul unei asemenea srbtori de Sukot, n ziua a opta, mini Aeret, n timpul ceremoniei de libaie de ap peste altar i de rugciune pentru ploaia dttoare de via a strigat Yeua versetele din Evanghelia dup Ioan, 7:37,38. 447 Simbolismul Apelor implic att Moartea ct i Renaterea. Contactul cu apa comport totdeauna o regenerare: pe de o parte, pentru c disoluia este urmat de o nou natere, pe de alt parte, pentru c imersiunea fertilizeaz i amplific potenialul vieii. Mircea Eliade, op. cit., p. 188. 448 Vezi i capitolul Despre comunitatea credincioilor mesianici.

157

3. Botezul se face spre iertarea pcatelor (Fapte, 2:38; 3:19), fr ca el nsui s curee pcatele. Aceast lucrare o face numai pocina i ntoarcerea la Dumnezeu, chemarea Numelui Domnului (Fapte, 22:16), adic invocarea purificrii prin sngele lui Adonai Yeua ha-Maiya, vezi i I Ioan, 1:7.449 El nu este nici natere din nou (Fapte 8:13-23; I Petru, 3:21), ci este declaraia fcut public privitoare la credina n temeinicia elementelor prezentate la subpunctul de mai sus. 3. Botezul trebuie oficiat numai celor care au avut parte de naterea din nou (Ioan, 3:3-8; Tit, 3:5) i care mrturisesc pocina fa de Dumnezeu (Luca, 24:47; Fapte, 2:38; 3:19), credina n Adonai Yeua ha-Maiya i ascultarea de El (Marcu, 16:16; Fapte, 8:36,37; 2:41; 8:12; 18:8). 3. Pentru credincios, la nivel personal, botezul poate semnifica data n care Dumnezeu a ndeprtat de el nelegiurile sale att de departe pe ct este rsritul de departe de apus (Psalmul 103:12) i intrarea n comunitatea de credin mesianic. 3. Dup cum un levit sau un preot aharonic putea sluji numai dup splarea cu ap a ntregului corp (Exodul, 29:4; 40:12; Leviticul, 8:6; Numeri, 8:6), i credinciosul mesianic, preot meliedeqic, poate sluji numai n urma splrii sale cu Cuvntul lui Dumnezeu i a botezului n ap (Efeseni, 5:26; Tit, 3:5; I Corinteni, 6:11). 3. Recomandm oficierea sacramentului baptismal n ap curgtoare450, n acord cu botezul administrat prozeliilor ne-evrei convertii la iudaism, evreilor care au acceptat botezul lui Ioan, precum i al lui Adonai Yeua ( Matei, 3:6,16; Marcu, 1:5,9; Luca, 3:21-4:1; Ioan, 10:40). Dup ce omul a avut parte de convertire i botez, poate accede la celelalte sacramente. III. Despre sacramentul pocinei (teuvah): A. Reamintim faptul c moartea Fiului lui Dumnezeu asigur credincioilor mpcarea cu Dumnezeu-Tatl, i nvierea Fiului lui Dumnezeu asigur mntuirea lor (Epistola ctre romani, 5:10); B. Pocina iniial este una dintre faetele convertirii. De aceeai natur cu ea i strns legat de ea este pocina ca sacrament, care se produce i se manifest la fel ca i pocina iniial451; C. Pocina trebuie continuat pe ntreg parcursul vieilor noastre de credin n Yeua, din cauza acestui trup de moarte i a tuturor pcatelor ce rezult din acest fapt: pcate de atitudine, de motivaie, de gndire, cuvinte, fptuit prin omitere sau comitere (Ieremia, 17:9; II Corinteni, 7:9,10; Apocalipsa, 3:19); D. n acelai fel, este datoria fiecrui credincios mesianic de a se poci de pcatele pe care tie c le-a svrit n mod particular (Luca, 19:8); E. Aceasta este decizia pe care Dumnezeu a luat-o prin Mesia n legmntul harului pentru pstrarea credincioilor pentru mntuire: dei nu exist pcat prea mic ca s nu merite osnda (Romani, 6:23), totui nu exist nici pcat att de mare nct s-i
449

Sngele lui Mesia este instrumentul curirii iniiale, dar este i fntna n care credinciosul se poate reface n mod continuu. John Murray, op. cit. 450 Mayim ayim: ape vii, ap curgtoare. 451 Vezi capitolul Despre mntuire, punctul Pocina i credina.

158

IV.

osndeasc pe cei care se pociesc (Isaia 1:16-18; 55:7); lucrul acesta face necesar predicarea constant a pocinei; F. Aspectul de sacrament este prezent n urmtoarele: n Vechiul Legmnt, atunci cnd israelitul pctuia, el se ducea la preotul aharonic, i mrturisea pcatul, i punea mna pe animalul dus ca jertf, l njunghia (Leviticul, 17:11; Evrei, 9:22) i numai apoi preotul pronuna iertarea divin: (Leviticul, 4:20,26,31,35; 5:10,13,16,18; 6:7; Numeri, 15:25,26,28). DOMNUL nsui Se ncrca cu vina pcatului mrturisit (Leviticul, 16; Romani, 3:25,26; Evrei, 10:11). Cnd cenua jertfei era risipit n pustie, i vina pcatului putea disprea din contiina celui care pctuise452. La fel, cnd credinciosul care a pctuit vrea s se pociasc, el poate s-i transfere pcatele sale asupra Mielului Pascal prin credina din inim i mrturisirea cu gura (Romani, 10:9,10; Matei, 10:32; Luca, 9:26) n prezena slujitorilor comunitii. Dac e cazul, acetia pot stabili msuri disciplinatorii, menite s mustre, s recupereze i s vindece credinciosul czut n pcat (Matei, 18:15-20; I Timotei, 1:20; 5:1,19,20; Tit, 3:10,11; Iacov, 5:14-20; Iuda, 22,23). Desigur, ei pot s scrie pcatele svrite (i de care credinciosul s-a pocit prin mrturisire i lepdare) pe o foaie de hrtie care va ars i a crei cenu va fi aruncat, simbolic pentru cenua risipit n pustie; G. Unele pcate, dei mrturisite i abandonate, pot avea consecine pe diferite planuri: spiritual, emoional, fizic, financiar-material, social etc.; Despre sacramentul Cinei Domnului (Seudat ha-Adon): A. Istorie: 1. n Cartea Legmntului nnoit vedem c Adonai Yeua ha-Maiya a instituit Cina n noaptea n care a fost trdat i vndut ( Matei, 26:17-25, 26-30; Marcu, 14:12-21, 22-26; Luca, 22:7-16, 17-20; Ioan, 13:1-4); 1. Credincioii din adunrile ntemeiate de apostoli au respectat acest sacrament al Cinei: I Corinteni, 5:7,8; 11:20-34. B. Fenomenologie: 1. Elementele materiale ale Cinei sunt azima453 i rodul viei (Matei, 26:26,27; Marcu, 14:22,23; Luca, 22:17,19; I Corinteni, 11:24); 1. Slujitorii comunitii nal rugciunea de binecuvntare 454 consacrat, apoi frng azima i o mprtesc credincioilor, precum i lor nii, mpreun cu rodul viei (Ioan, 6:18), dar separat de acesta; 1. Din punctul de vedere al antropologiei culturale, acest sacrament poate fi considerat un rit de apartenen sau de continuare a identificrii cu comunitatea de credin, cu fiina, trirea, viziunea i aciunile comunitii de credin455.

452

Svritorul era absolvit de vina pcatului, dar, om fiind, el putea ine minte pcatul n sine, vezi Epistola ctre evrei, 9:9; 10:1-4,11. 453 Azim: maah (ebr.), azumos (gr.). 454 n cretinism, rugciunea de binecuvntare a lui Dumnezeu (ebr., bar aa) a evoluat n rugciune de invocare a lui Dumnezeu i de mulumire (ebr., yada, gr., euaristia), adic epicleza euharistic. 455 Dup William Robertson Smith, Cina Domnului ar fi un sacrament de comuniune, iar Arnold van Gennep l-ar denumi comensualism, ritul de a mnca i de a bea n comun, considerndu-l un rit de agregare. Vezi Arnold Van Gennep, Rituri de trecere, Polirom, Iai, 1996, trad. L. Berdan i N. Vasilescu, pp. 36-37.

159

C.

Teologie: 1. Tipologic, n crile Vechiului Legmnt identificm Cina Domnului construit pe dou coordonate: a. n Genesa, 14:18-20. Lui Avraham, om cu care YHWH tocmai instituia un legmnt, regele-preot Meliedeq456 i d pine i vin i-l binecuvnteaz. Cel mic era binecuvntat de cel mare (Epistola ctre evrei, 7:7); b. n Patele celebrat o dat pentru totdeauna n Exodul, 12 i comemorat anual (Exodul, 12:14; Leviticul, 23:5; Numeri, 9:3,5; Iosua, 5:10). Patele puteau fi consumate numai de oameni din poporul ales sau de alogeni457 care acceptaser legmntul lui YHWH, inclusiv legmntul circumciziei458 (Exodul, 12:43-45, 48,49). 2. Cina Domnului este, i ea, un semnificant exterior al unui semnificat interior, care are mai multe faete: a. Prima dintre faete este cea temporal, adic aspectul trecut, cel al prezentului i cel al viitorului. i. Ca aspect trecut: Cina Domnului este, mai nti de toate, o aducere-amintire459 (I Corinteni, 11:24-26; Evanghelia dup Luca, 22:19): Cnd Sfnta Scriptur vorbete despre aducerea-aminte, ea nu vorbete despre amintiri sau despre o rememorare, ci despre o comemorare460 i o identificare a tritorului cu evenimentul comemorat; Prin predica anaforic de la Cin participanilor li se aduce aminte de un eveniment istoric unic i irepetabil, moartea ispitoare a lui Mesia pe Calvar i semnificaia sa pentru mntuirea credinciosului din pcat i condamnare. Aceast moarte461 este motivaia noastr suprem mpotriva cderii n pcat i a oricrei aparene de ru ( I Tesaloniceni, 5:22); De asemenea, ea este i o mulumire462 pentru binecuvntrile i mntuirea oferite de Dumnezeu i fcute accesibile prin sacrificiul Su pe cruce (I Corinteni, 11:24; Matei, 26:27,28; Marcu, 14:2; Luca, 22:19).

Posibil em, fiul lui Noe. 457 Gher, toav (ebr.): rezident naturalizat. 458 Legmntul circumciziei: Beriyth milah 459 (ebr). Aducere-aminte: anamnesis (gr.). 460 Comemorare: zekher (ebr.). 461 Dup felul n care teologia cretin privete istoria, moartea lui Hristos este punctul central al istoriei; aici converg toate drumurile trecutului; de-aici se despart toate drumurile viitorului. Episcopul anglican Stephen Neill, apud John Stott, Crucea lui Cristos, SMR; Wheaton Illinois, SUA, 1992, p. 42. 462 Mulumire: euaristia (gr.).

456

160

Ca aspect prezent: Cina Domnului este o comuniune463 cu Mesia i o mprtire din binefacerile morii Sale sacrificiale. La aceast Cin, El, gazda, devine prezent ntr-un mod special464 (cf. Matei, 18:20; Luca, 24:35). Numai cine comunic cu Mesia se cuminec cu Mesia. Prin ea, noi recunoatem i proclamm Legmntul nnoit, reafirmnd domnia lui Yeua ha-Maiya i angajamentul nostru de a mplini voia Lui, de a-I rmne fideli, de a ne mpotrivi pcatului i de a ne identifica cu misiunea Lui (I Corinteni, 11:25; Matei, 26:28; Marcu, 14:24; Luca, 22:20); La Cin avem o comuniune nu numai cu Mesia, ci i cu ceilali membri ai comunitii de credin (I Corinteni, 10:16,17), ntruct Trupul lui Mesia nu este alctuit dintr-un membru, ci din toi membrii Trupului. iii. Ca aspect viitor: Cina Domnului este o anticipare, o pregustare a viitoarei mprii a lui Dumnezeu i a viitorului osp mesianic cnd toi credincioii vor fi cu mpreun cu Domnul (Matei, 8:11; 22:1-14; Marcu, 14:25; Luca, 13:29; 22:17,18,30); Ea mai reprezint i expectaia fierbinte a ntoarcerii iminente a lui Mesia pentru poporul Su de legmnt (Apocalipsa, 22:17,20); Ea va fi respectat n comunitile de credin mesianic pn la revenirea Sa. 3. Dup cum la srbtoarea de Pate era interzis existena sngelui n carnea mielului jertfit i existena aluatului n azim, tot aa interzicem prezena fermenilor465 de genul drojdiei n azim sau n rodul viei. Aluatul 466 i drojdia467 simbolizeaz pcatul i folosirea lor n acest sacrament nu este scriptural (Exodul, 12:15,19 etc; 13:7; 34:18; I Corinteni, 5:7,8). 3. n urma Rugciunii de binecuvntare, materiile rmn azim i rodul viei (I Corinteni, 11:26-28), capabile s hrneasc i s adape omul nostru din afar: a. n acest act Mesia nu este oferit Tatlui Su, nici nu are loc o jertf real pentru iertarea pcatelor celor vii sau celor mori, ci este o aducere aminte, o comemorare a jertfei Sale voluntare pe cruce, o dat pentru totdeauna (Evrei, 9:25-26,28) i spre slava lui Dumnezeu din aceleai motive. Jertfa lui Mesia, nsuit prin pocin i credin asculttoare, este singura care poate ierta pcatele credincioilor (I Corinteni, 11:24; Matei, 26:27; I Ioan, 1:7);

ii.

463 464

Comuniune: koinonia (gr.). El nu este prezent literal i fizic, ci spiritual, este aa-numita prezen dinamic. 465 Ferment de orice fel: ame. 466 Cu privire la aluat i dospeal, vezi capitolul Despre calendarul dumnezeiesc, Despre Praznicele sfinte. 467 Vezi interdicia folosirii drojdiilor n untdelemnul sfnt pentru ungerea preoilor, din Exodul, 27:20, din fina frmntat n untdelemn pregtit pentru jertfa necurmat (Exodul, 29:40), precum i rostirile divine din efania, 1:12,13; Ieremia, 48:11; Psalmii, 75:8.

161

V.

Pasajele care spun c ar fi o mprtire cu trupul real i sngele real al Domnului (I Corinteni, 11:27) ntrebuineaz o vorbire figurativ (vezi contextul lor imediat); c. Prin consacrarea lor i mprtirea cu credin, azima i rodul viei niL comunic omului nostru duhovnicesc pe Mesia cel crucificat i nviat. Primitorii vrednici, care iau parte n mod exterior la elementele acestui act, de asemenea o fac i n interior prin credin, ntr-adevr, nu n mod carnal i corporal, ci n mod spiritual primesc, i se hrnesc cu Cristosul rstignit, i cu toate beneficiile morii Lui; trupul i sngele lui Cristos fiind prezente n mod spiritual, i nu corporal sau carnal, n credina celor care cred n acest act, aa cum elementele nsele sunt pentru simurile lor externe (I Corinteni, 10:16; 11:2326).468 Altfel spus, la Cin, binecuvntrile duhovniceti, virtuale, devin actuale numai dac sunt nsuite cu credin adevrat, rugciune sincer, predare total. 5. Toi oamenii ignorani i pctoi, care sunt nepotrivii pentru a avea comuniune cu Cristos, sunt nevrednici i de a sta la masa Lui, i nu pot, fr a pctui mpotriva Lui, dac rmn aa, s ia parte la aceste taine sfinte, sau s fie primii la ele (II Corinteni, 6:14-15); iar toi cei care se mprtesc astfel, sunt vinovai de trupul i sngele Domnului, mncnd i bnd judecata mpotriva lor nii (I Corinteni, 11:29; Matei, 7:6)469. 5. Actul splrii picioarelor este un act de umilin, parte integrant din sacramentul Cinei Domnului (Evanghelia dup Ioan, 13:4-17; I Timotei, 5:10). D. Pentru o tratare fcut din punctul de vedere al antropologie culturale al Cinei Domnului, vezi Vocabularul de la finalul acestei lucrri. Despre sacramentul cstoriei:

b.

A. Istorie: 1 . S f n t a B.

Scriptur (Genesa, 2:21-23) arat c femeia470 a fost luat din brbat471. Fenomenologie: 1. La fel ca abatul, cstoria este o instituie dumnezeiasc paradisiac, ea provenind din Eden (Genesa 1:27,28). 1. Cstoria a fost binecuvntat de prezena participativ a lui Adonai Yeua (Evanghelia dup Ioan, 2:1-12). 1. Revelaia scriptural arat c unirea marital trebuie s aib loc ntre un brbat i o femeie; nu este legal ca un brbat s aib mai mult de o soie, nici ca o femeie s aib mai mult de un so n acelai timp ( Genesa, 2:24; Maleahi, 2:15; Matei, 19:5,6). 1. Revelaia interzice categoric relaiile homosexuale (Leviticul, 18:22,29; 20:13; Epistola ctre romani, 1:26-28) i, prin implicaie, i cstoriile

2.
469

468

Mrturisirea de credin baptist de la Londra, 1689.

Id.

470 471

Femeie: iah (ebr.). Brbat: i (ebr.).

162

homosexuale. Niciodat nu vor fi permise astfel de relaii, prin nici o lege a omului sau prin acord ntre pri. C. Teologie: 1. Femeia a fost luat din brbat pentru a constitui un singur trup (basar ead, ebr.) cu el, a-i fi acestuia un ajutor potrivit, complementar472 (Genesa, 2:18); 1. Cstoria a fost instituit pentru ajutorul reciproc ntre so i soie (Genesa, 2:18), cel spiritual mai nti de toate, pentru prevenirea necuriei ( I Corinteni, 7:2,9) i pentru nmulirea omenirii n mod legitim (Genesa, 1:28); 1. Ontologic, femeia este egal cu brbatul, fiind mntuibil prin aceeai jertf a Fiului lui Dumnezeu (Ioan, 3:16; 14:6; Fapte, 4:12); 1. Funcional, ns, brbatul i femeia au roluri diferite (Genesa 3:16-19; I Timotei 2:8-15); 1. Este normal pentru toate categoriile de oameni care sunt n deplintatea facultilor mentale s-i dea consimmntul n vederea cstoriei (Evrei, 13:4; I Timotei, 4:3); totui, credincioii au datoria de a se cstori n Adonai (I Corinteni, 7:39); de aceea, cei care mrturisesc adevrata credin trebuie s nu accepte cstoria cu pgni sau nchintori la idoli; aceia care sunt de partea lui Dumnezeu trebuie s nu se njuge la un jug nepotrivit, cstorindu-se cu oameni ri, sau care susin o erezie condamnabil (Neemia, 13:25-27); 1. O etap premergtoare, de pregtire a csniciei ntre un credincios i o credincioas n Adonai este logodna. Ea este o relaie curat n care se angajeaz cei doi parteneri care s-au pstrat feciori (cu excepia cazului n care unul a mai fost cstorit/ i a rmas vduv/, Leviticul, 21:7,13; Ezechiel, 44:22,23; Apocalipsa, 14:4), i care, dup ce au solicitat cluzire divin, parental i pastoral, i iau angajamentul n vederea cstoriei. Logodna poate fi anulat numai dac partea care cere aceast anulare s-a pstrat pur i partenerul/partenera sa a avut relaii intime pctoase cu alt/ partener/ (Evanghelia dup Matei, 1:1820; 5:31; Deuteronomul, 22:13-21)473; 1. Sfnta Scriptur (Leviticul, 18:1-30) interzice cstoria fcut ntre rude consangvine (de acelai snge). Niciodat nu vor fi permise astfel de cstorii incestuoase, prin nici o lege a omului sau prin acord ntre pri (Evanghelia dup Marcu, 6:18; I Corinteni, 5:1); 1. Soul trebuie s-i iubeasc soia precum Mesia i-a iubit adunarea i S-a jertfit pentru ea (Coloseni, 3:19; Efeseni, 5:25-33; I Petru, 3:7), iar soia trebuie s-i asculte soul i s se team de el cu respect (Numeri, 30:6-16; Coloseni, 3:18; Efeseni, 5:22-24, 33b; I Petru, 3:1-6);

472 473

Ajutor potrivit: ezer kenegdo (ebr.). Ne bazm aceast convingere i pe cartea profetului Osea unde, prin relaia Sa de logodn cu Yisrael, vedem o curtoazie pur i validat istoricete bazat pe o promisiune de fidelitate care creeaz un fundament durabil al unei iubiri nupiale i ncredere mutual.

163

VI.

9. Ca o convingere ne-dogmatic: nu ncurajm cstoriile ntre evrei i ne-evrei, care prezint riscul asimilrii evreilor (Genesa, 45:7; 46:1-4,34; Exodul, 4:22,23; 6:7; 23:32; Iosua, 23:12,13; Judectori, 3:6; Ezra, 9:1,2,12; cap. 10; Neemia, 10:30; 13:3,23-31). A. Despre sacramentul hirotoniei (smia): Istorie: 1. n timpurile preistorice i protoistorice, fiecare brbat era preot pentru sine i pentru familia sa (Genesa, 4:3,4, 26; Iov, 1:1-5); 2. Ulterior, preoia familial s-a transferat n sacerdoiu comunitar: Genesa, 14:17-20; Exodul, 2:16; 3:1; 2. Pe Muntele Sinai Dumnezeu a chemat la preoie un popor ntreg, poporul evreu (Exodul, 19:5,6; Deuteronomul, 7:6; 14:2; 26:19). Aceasta nu nseamn c tot poporul preoea; dintre ei au fost selectai pentru sacerdoiu fiii lui Aaron (Exodul, 28-29; Leviticul, 8-10; 21; Evrei, 5:1-4), ajutai de levii (Numeri, 3:5 . urm.; 8:5-26 etc.); 2. Sarcinile preoilor erau reprezentarea poporului naintea Celui Sfnt prin sacrificii i rugciuni aduse n Cortul ntlnirii (mai trziu, n Templul de pe Muntele Moriah din Ierusalim), precum i prin tlmcirea Torei474; 2. La nvestirea sa, Marele Preot era uns475 cu untdelemn, ca simbol al pogorrii Duhului Sfnt peste el pentru a-i ndeplini slujba sacr ( Exodul, 28:41; 29:7; 30:30; 40:15; Leviticul, 10:7). B. Fenomenologie i teologie: 1. Prin evenimentul cristic, adic naterea, viaa i lucrarea, patimile i moartea, nvierea i nlarea lui Adonai Yeua, n Ceruri i pe Pmnt au avut loc o serie de schimbri dramatice legate de Legmnt: Dumnezeu a nnoit Legmntul Su cu Yisraelul, confirmnd Isaia, 56:3,6, posibilitatea altoirii Neamurilor n mslinul credinei evreieti (Romani, 11:16-24). Acest eveniment de o valoare incomensurabil de mare fusese prevestit n Ieremia, 31:31-34 i Ezechiel, 36:25-27. n acest Legmnt nnoit, circumcizia, jertfele, ispirea, preoia, templul i praznicele sunt diferite476; 2. O dat ce El a fost sacrificat ca Miel Pascal, o Jertf suprem, unic i venic (Ioan, 1:29,36; I Corinteni, 5:7 etc.), jertfele animale care continuau s se aduc la Templu au devenit inutile (Ioan, 19:30; Evrei, 9:11-14,27,28 etc.) i contest jertfa Fiului; El a fost i este Marele Preot; 3. 4. nlocuirea efectiv a preoiei aaronice cu preoia meliedeqic a avut loc 5. prin evenimentul cristic sus-menionat, iar ncetarea preoiei aaronice a avut loc n anul 70 e.n., cnd Templul fizic din Ierusalim a fost distrus; Mesia, ca Mare Preot, alege i cheam n slujba Sa preoi, aducndu-i n comunitatea sa de credin (qehilah, sau ekklesia din Matei, 16:18; II Timotei, 2:19; I Petru, 2:5,9,10). Fiecare credincios mesianic este un preot meliedeqic, aflat n subordinea Marelui Preot Yeua, i trebuie s slujeasc n consecin;
474

Vezi capitolul Slujbele lui Yeua ha-Maiya.

475 476

A unge: meiha (ebr.); rio (gr.). Vezi capitolul Slujbele lui Yeua ha-Maiya i Despre relaia dintre Vechiul Legmnt i Legmntul nnoit.

164

6. Mai mult, Duhul Sfnt i slava kavod a lui Dumnezeu, care se deprtase de Templu din timpurile profetului Ezechiel (Ezechiel, 10-11) Se slluiete n templul trupului fiecrui credincios mesianic la nivel individual (I Corinteni, 6:19,20) i n templul comunitar al adunrii laolalt a credincioilor mesianici ( I Corinteni, 3:16,17,23); 6. n privina slujirii: fiecrui membru al comunitii adunate i complet organizate conform nelepciunii lui Mesia, Rua ha-Qode i druiete cel puin un dar (Exodul, 31:1-11; I Corinteni, 12:4-7) i-l energizeaz pentru a sluji lui Dumnezeu prin acest dar de har477. C. Mesia, deci, alege i cheam oameni n slujba Sa, acordndu-le slujbe (Efeseni, 4:11-16), spre slava Tatlui (Evanghelia dup Ioan, 17); D. Dintre ei, Duhul Sfnt va alege i chema pe unii deoparte, i va separa, sfini i consacra pentru funcii de slujire (Exodul, 3:10; Ieremia, 1:5; Fapte, 9:15; 13:2; 20:17,28; Galateni, 1:15; Efeseni, 4:11,12; Filipeni, 1:1); E. Comunitatea (qehilah, ebr.) identific aceste acte dumnezeieti suverane (Fapte, 6:1-5; 20:28), mpreun cu slujitorii deja existeni (Fapte, 6:6; Tit, 1:5) i poate proceda la cercetarea (I Timotei, 5:22a) candidailor (I Timotei, 3:1) n vederea recunoaterii oficiale a slujbelor acestora (Fapte, 14:23) i a nvestirii/hirotonirii478 lor; F. Candidaii trebuie s-i fi demonstrat vocaia prin slujirea adus lui Mesia i comunitii, s fi fost energizai de Rua ha-Qode i hruii cu daruri spirituale (I Corinteni, 12-14), precum i s fi ntrunit anumite condiii biblice (I Timotei, 3:17; Tit, 1:5-9; I Petru, 5:1-5). Ei sunt nvestii n slujba respectiv n urma cercetrii (I Timotei, 5:22a), a consensului comunitii (Fapte, 14:23), prin consacrare solemn prin post i rugciune i prin punerea minilor peste ei (hirotonire) de ctre conducerea comunitii (I Timotei, 4:14); G. Presbiterii trebuie s-I slujeasc lui Mesia n mod constant, fcnd lucrarea Cuvntului i a rugciunii, veghind asupra sufletelor credincioilor, pentru c vor trebui s dea socoteal naintea lui Dumnezeu (Fapte, 6:4; Evrei, 13:17); H. Nu toi presbiterii sunt predicatori 479, dar cei care sunt att predicatori ct i crmuiesc bine, merit s li se dea o onoare dubl (I Timotei, 5:17); I. Membrii comunitii au obligaia nu numai de a le acorda tot respectul cuvenit, ci i de a le drui tot ce au mai bun, conform cu posibilitile lor i chiar mai mult dect att (Galateni, 6:6,7; I Timotei, 5:17,18), pentru ca nevoile presbiterilor s fie mplinite fr a fi prini n lucrurile lumeti (II Timotei, 2:4). n plus, presbiterii trebuie s aib resursele necesare pentru a fi ospitalieri (I Timotei, 3:2). Acestea sunt cerute i de legea naturii, i prin ordinul expres al lui Adonai Yeua, Care a poruncit ca aceia care predic Evanghelia s triasc din Evanghelie (I Corinteni, 9:6-14); J. Slujitorii au autoritate n ndrumarea comunitii, n administrarea anumitor lucruri i n exercitarea autoritii i datoriei spirituale pe care El li le ncredineaz i la care i cheam, pentru a fi continuate pn la sfritul lumii (Fapte, 20:17,28; Filipeni, 1:1);
477 478 479

Dar provenit din harul divin: arisma (gr.). Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. A nvesti/hirotoni: smia (ebr.); eirotoneo (gr). Predicator: daran (ebr.).

165

K.

L. M. N.

Predicarea Cuvntului nu aparine exclusiv presbiterilor cu dar de predicare, ci sunt i alii care au dar de la Duhul Sfnt i sunt potrivii pentru aceasta. Dac au chemarea aceasta i comunitatea i accept, atunci aceti predicatori pot face aceast lucrare (Fapte, 11:19-21; I Petru, 4:10,11); Aceeai procedur de nvestire i hirotonire se aplic n cazul diaconilor480 (Fapte, 6:3-6; I Timotei, 3:8-13), dar candidatul la diaconie trebuie s fi demonstrat abiliti practice; Dac Dumnezeu i alege slujitorii i acetia au o via sfnt, ei sunt inamovibili din slujb. Structura de autoritate impus de Dumnezeu credincioilor este aceea de teocraie cu conducere pluralist, nu de alegeri democratice; Dac pctuiesc, pot fi mustrai (I Timotei, 5:19), dar pot fi descalificai din slujbe numai din cauza unor pcate de o gravitate special sau dac nu mai mplinesc nevoile spirituale ale adunrii (vezi Statutul).

Diacon: parnas (ebr.).

166

Capitolul al XXVI-lea

DESPRE ZECIUIAL (MAASER) I DONAIILE FCUTE SRACILOR (MATTANOT LE-EVYIONIM)

Ce spun Sfintele Scripturi despre aspectul material i financiar al vieii? Convingerile noastre cu privire la acest aspect, care pentru unii poate prea delicat, sunt urmtoarele: I. YHWH-Elohim este Creatorul vzutelor tuturor i nevzutelor. Calitatea sa de Creator i atribuie i calitatea Sa de Stpn peste cele create: Al DOMNULUI este Pmntul cu tot ce este pe el, lumea i cei ce o locuiesc (Psalmii, 24:1). II. Zeciuiala (dijma) este a 10-a parte din veniturile financiare i materiale ale credinciosului. III. Istorie: Genesa, 14:20; 28:20-22; Leviticul, 27:30-33; Numeri, 18:20-24; II Samuel, 24:24; Maleahi, 3:7-12; Proverbele, 3:9,10; 11:24,25. III. Fenomenologie i teologie: A. Deuteronomul, 12:6-19 i 14:22-27 vorbesc despre o a doua zeciuial, dat anual pentru a finana Praznicele; B. Deuteronomul, 14:28,29 vorbete despre o a treia zeciuial, dat o dat la trei ani, pentru ajutorarea sracilor din popor; C. Practic, evreii ddeau aproximativ 23,3% din venituri; D. Pe lng acestea, evreii puteau s druiasc lui Dumnezeu ofrande de bun-voie, voluntare, dup putina lor (Exodul, 25:2; 35:5; Deuteronomul, 16:17; I Cronici, 29:9; Ezra, 1:6; 2:68,69; 7:16; Proverbele, 11:24,25.) Acestea erau n plus fa de zeciuiala cerut. Cortul ntlnirii, de exemplu, a fost confecionat prin donaii voluntare: Exodul, 25:1,2; 35:5,21; 36:5-7; E. Atitudinea inimii n ofrandele voluntare: de bunvoie (majoritatea referinelor), cu tragere de inim (Exodul, 25:2), cu bucurie i drag inim (I Cronici, 29:9), cu mn larg (Proverbele, 11:24,25); F. n crile Legmntului nnoit nu apare termenul zeciuial, ci de daruri de bunvoie (Matei, 6:2-4,19,20; Marcu, 12.41-44; II Corinteni, 8-9). Atitudinea cu care trebuie donat zeciuiala: bucuria (II Corinteni, 9:6,7; Romani, 12:8). Aducerea zeciuielii la casa lui YHWH este un mod de nchinare plcut Lui; G. Pe baza Sfintelor Scripturi citate mai sus, convingerea noastr este aceea c zeciuiala trebuie adus la casa lui YHWH, iar ofrandele voluntare, donate dup ce zeciuiala a fost adus la casa lui YHWH, poate fi donat oriunde credinciosul se simte cluzit s-o fac, i cu bucurie; H. Motivele aducerii zeciuielii la Casa lui YHWH: 1. Ajutorarea cazurilor sociale (vduve, orfani, sraci etc.: Deuteronomul, 14:29; Matei, 25:40; Ioan, 12:7,8; Fapte, 11:29; Galateni, 6:10a; I Corinteni, 16:1; Iacov, 1:27), n primul rnd cele aparinnd comunitii (Galateni, 6:10b); 1. Construirea sanctuarelor: Exodul, 35:21; I Cronici, 29:1,9; Ezra, 2:68,69 etc.;

167

3.

mplinirea nevoilor legitime ale slujitorilor lui YHWH (Matei, 10:10; Galateni, 6:6,7; I Corinteni, 9:14; Filipeni, 4:16,18; I Timotei, 5:18; Tit, 3:13; III Ioan, 6 etc.

168

PARTEA A VI-A
DESPRE VIAA DE RELAIE

Capitolul al XXVII-lea DESPRE

VIAA DE NCHINARE I RUGCIUNE

n vremurile moderne, psihologia, o tiin pe nedrept denumit astfel, declar c individul devine persoan numai n cadrul relaiilor interpersonale... Cu toate acestea, urmai ai lui Mesia, ndeosebi Prinii capadocieni, afirmau acest fapt cu mult nainte ca psihologia s fi afirmat acest truism. Omul poate deveni i se poate mplini ca persoan autentic numai n cadrul relaiilor ci Dumnezeu-Triunul i cu semenii si. Prezentm mai jos urmtoarele convingeri: I. Faeta cea mai important a chipului lui Dumnezeu rmas n noi este capacitatea noastr, dorina i chiar nevoia noastr de a ne nchina lui YHWH-Hosenu, DOMNUL, Fctorul nostru, i de a stabili relaii interpersonale cu ceilali oameni creai. Individul uman devine persoan autentic numai n cadrul relaiilor i a comunitii481. II. nsi Natura reveleaz c exist un Dumnezeu care domnete ca Suveran asupra tuturor lucrurilor; El este drept, bun i face bine tuturor; de aceea trebuie s ne temem de El, s-L iubim, s-L ludm, s ne ncredem n El, s-I slujim cu toat inima i cu tot sufletul i cu toat puterea noastr (Ieremia, 10:7; Marcu, 12:33). Dar nchinarea plcut Dumnezeului adevrat este instituit de El nsui ( Deuteronomul, 12:32) i reglementat de voia Lui revelat, aa nct nu trebuie s ne nchinm Lui dup imaginaia i mijloacele oamenilor, nici dup sugestiile lui Satan, sub vreo reprezentare vizibil, ca idol, semn sau icoan (Psalmii, 97:7), sau n vreun alt mod nedescris n Sfnta Scriptur (Exodul, 20:4-6). III. De la Cderea n pcat omul se poate nchina Tatlui numai printr-un mijlocitor ( Ioan, 14:6; 16:23), acesta fiind Mesia (I Timotei, 2:5). III. nchinarea trebuie adus lui Dumnezeu i numai Lui ( Matei, 4:9-10; Ioan, 6:23; Matei, 28:19); nu ngerilor, sfinilor (fie ei chiar adormii ntru Domnul) sau altei creaturi ( Romani, 1:25; Coloseni, 2:18; Apocalipsa, 19:10). V. Citirea Scripturii (I Timotei, 4:13), predicarea482 i auzirea Cuvntului lui Dumnezeu (II Timotei, 4:2; Luca, 8:18), nvtura i prtia n psalmi, cntrile/imnurile de laud, cntarea cu har n inimile noastre ctre Dumnezeu (Coloseni, 3:16; Efeseni, 5:19); precum i sacramentele, sunt toate pri ale nchinrii naintea lui Dumnezeu, care trebuie fcute n ascultare de El, cu credin, reveren i team sfnt; mai mult, n umilin solemn, n post (Estera, 4:16; Ioel, 2:12), i cu mulumiri n ocazii speciale, trebuie folosite ntr-o manier sfnt i religioas (Exodul, 15:1-19; Psalmii, 107).

481 482

Vezi i capitolul Despre om (Adam; Antropologie). Inclusiv nouthesia (gr., sfat, avertisment, instruire).

169

VI. Un mod de nchinare sfinit de Dumnezeu este aducerea zeciuielii la casa Sa483. VII. O parte din nchinarea pretins de Dumnezeu tuturor oamenilor const n rugciune. Ea este una dintre mijloacele harului, foarte eficient pentru aprofundarea relaiei cu Cel Preasfnt, fiind o stare de prtie intim a credinciosului cu Dumnezeu. Prin rugciune, omul dinluntru comunic sincer cu Creatorul i Dumnezeul su (Psalmii, 62:8; 142:1,2; Filipeni, 4:6). VIII. Rugciunea este absolut necesar vieii spirituale n vederea creterii i fortificrii credinciosului mesianic, a feririi sale de ispite i a victoriei asupra vrjmaului (Luca, 18:1; I Tesaloniceni, 5:17; Matei, 26:41; Efeseni, 3:16). IX. Rugciunea poate fi de mai multe feluri: de mulumire, de cerere, de mijlocire, n funcie de starea inimii (I Timotei, 2:1; Efeseni, 5:20). X. Rugciunea cu mulumiri este o parte a nchinrii pretinse de Dumnezeu tuturor oamenilor (Psalmii, 95:1-7; 65:2). Pentru a fi acceptat, trebuie fcut n numele Fiului (Ioan 14:13-14), prin ajutorul Duhului (Romani, 8:26), conform voii Sale (I Ioan, 5:14), cu nelegere, reveren, umilin, ardoare, credin, dragoste i perseveren. XI. Cnd se face n prezena altor oameni i/sau mpreun cu ei, se face ntr-o limb cunoscut (I Corinteni 14:16,17). XII. Rugciunea particular se poate face oriunde, iar rugciunea comunitar se face n prtie cu ceilali credincioi (26:36-39; Fapte, 2:42; 12:5). XIII. Lui Dumnezeu trebuie s i Se nchine orice credincios, oriunde, n duh i n adevr (Ioan, 4:24; Maleahi, 1:11; I Timotei, 2:8); n particular (Matei, 6:6; 14:23), n familii (Fapte, 10:2), zilnic (Matei, 6:11; Psalmii, 55:17), n grup (Matei, 26:36-39) i cu att mai solemn n adunri publice (Fapte, 2:42; 12:5), care nu trebuie neglijate, prsite sau uitate n mod voit ( Evrei, 10:25), cnd Dumnezeu, prin Cuvntul Lui sau prin providen, cere asemenea adunri. XIII. Rugciunea trebuie fcut pentru lucruri potrivite i pentru oameni n via, sau care urmeaz s se nasc (I Timotei, 1:1,2; II Samuel, 7:29). XV. Nu practicm rugciunea pentru mori (II Samuel, 12:21-23), ntruct omul care a murit ajunge la locul su imediat dup moarte, fr s mai aib posibilitatea de a se transfera din iad n rai (Evanghelia dup Luca, 16:26). Acest tip de aa-zise rugciuni sunt antiscripturale.

483

Vezi Despre zeciuial.

170

Capitolul al XXVIII-lea

DESPRE MBRCMINTE I CONDUIT

n gruprile eclesiale din contemporaneitate se rostete, uneori ad nausea, c Domnul nu se uit la ce se uit omul; omul se uit la ceea ce izbete ochii, dar Domnul se uit la inim. Afirmaia este biblic, ea fiind gsit n I Samuel, 16:7b. Deci, nu putem spune c ea este greit. Cu toate acestea, scopurile pentru care este fcut aceast afirmaie nu sunt biblice ci, de cele mai multe ori, par s fie o porti spre considerarea unei tendine pctoase ca neavnd o importan real, sunt o gselni prin care se banalizeaz sau se trivializeaz un aspect sau un comportament exterior, se trateaz acesta ca fiind nesemnificativ. Rndurile de mai jos sunt departe de a ncerca s treac viaa i lumea n dou categorii, pure i impure, sacre i pctoase, drepte i strmbe. Mai degrab, ele sunt repere despre care credem c le-am desluit n Sfintele Scripturi cu privire la mbrcminte i conduit: I. Dragostea fa de YHWH i de aproapele (Deuteronomul, 6:5; 10:12; 30:6; Leviticul, 19:18; Matei, 22:36-40; Luca, 10:25-28; Marcu, 12:28-31; Iacov, 2:8; Galateni, 5:14; Romani, 13:9) trebuie s transpar din fiecare motivaie, atitudine, gnd, cuvnt, fapt i habitudine a credinciosului mesianic. Credincioii mesianici trebuie s se subordoneze unii altora, n dragoste (Efeseni, 5:21; Filipeni, 2:3; I Petru, 5:5). II. Torah reveleaz n toate lucrurile categorii clare i distincte: exist regn mineral, vegetal, animal, uman, angelic, exist masculinitate i feminitate (Gen. 1:31; Ecl. 3:11; I Cor. 14:32). III. Transgresarea unui element sau membru dintr-o categorie n alta (Lev. 19:19; Deut. 484 22:9-11) produce neornduial (I Cor. 14:32), pcat i rzvrtire. III. n lumina acestor categorii, Sfnta Scriptur spune ferm: cnd un brbat adopt un comportament efeminat (malah, I Cor. 6:9) i poart mbrcminte aparinnd sexului opus485, sau cnd o femeie adopt un comportament masculinizat i poart mbrcminte aparinnd sexului opus, ncalc categoriile clare i distincte date de Dumnezeu, iar rezultatul final i consecina ultim poate fi transvestitismul, operaia de schimbare de sex sau practicile homosexuale. Toate acestea sunt pcate condamnate de Sfnta Scriptur (vezi Gen. 18:20; 19:4-9; Lev. 18:22-29; 20:13; Deut. 23:17; Rom. 1:24-28; I Cor. 6:9,10; I Timotei 1:10). V. mbrcmintea scurt, sau cu decolteu, mulat, transparent, sau care expune corpul prea mult ncalc poruncile privitoare la goliciune i decen, iar mbrcmintea care atrage atenia asupra purttorului su sau urmeaz mode omeneti nu pune deoparte trupul ca Templu al Domnului (I Corinteni, 6:13-20). VI. Unul dintre semnele masculinitii unui brbat este purtarea prului capilar scurt (Ezechiel, 44:20; I Corinteni, 11:14) i a brbii, date lui de ctre YHWH ( Leviticul, 19:27); raderea lor sau smulgerea lor este semn de jale ( Leviticul, 21:5; Isaia, 15:2; Ieremia, 41:5; 48:37), de necinstire (Isaia, 50:6) sau de judecat (Isaia, 7:20; Ieremia, 9:26).

484 485

Vezi i termenul soi, min (ebr.), prezent n Genesa, 1, de 10 ori. Conceptul Kli gever, din Deuteronomul, 22:5.

171

VII.

Unul dintre semnele feminitii unei fete sau femei este purtarea prului lung, dat ei ca podoab (I Corinteni, 11:6,10,15), iar dezvelirea lui este semn de judecat (Numeri, 5:18; Isaia, 47:2,3). Sfnta Scriptur ndeamn credincioasele mesianice s-i acopere capul n ntregime atunci cnd se roag sau profeesc486 (I Corinteni, 11:6,7), s se mbrace cu cuviin, ruine i sfial (I Timotei, 2:9), i s se mpodobeasc nu cu pr mpletit, cu bijuterii perisabile i cu haine scumpe sau trendy ( I Petru, 3:3), ci cu un duh blnd i linitit (I Petru, 3:1-5).

486

Acoperirea integral a capului: katakalupto (gr.).

172

Capitolul al XXIX-lea

DESPRE VIAA DE FAMILIE

Un obiectiv predilect pentru atacurile lui Satan este viaa de familie a credincioilor mesianici. Redm convingerile noastre cu privire la acest aspect deosebit de important: Despre logodn i cstorie: vezi capitolul Despre sacramente. Sfnta Scriptur nu a interzis explicit niciunde nici poligamia, nici poliandria, dar Cuvntul normativ vorbete despre cstoria dintre un singur brbat i o singur femeie (Gen. 1:27; 2:18-25), iar adevratul Mesia va avea ospul de nunt cu o singur Mireas, nu cu mai multe (Efeseni 5:23-33; Apocalipsa 19:7; 21:2,9; 22:17). III. Sfnta Scriptur nu numai c nu amintete nimic despre cstoriile homosexuale i lesbiene, dar osndete ca fiind pcat chiar i poftele i relaiile de acest gen (Gen. 18:20; 19:4-9; Lev. 18:22-29; 20:13; Deut. 23:17; Rom. 1:24-28; I Cor. 6:9,10; I Timotei 1:10). III. Despre statute i roluri n cadrul familiei de credincioi mesianici: A. Pentru a avea o familie virtuoas i preuit de Adonai, soul care are statut de credincios mesianic trebuie s rmn supus lui Yeua n calitatea sa de cap al familiei i al cminului (Efeseni 5:23; I Corinteni 11:3). Soia trebuie s se supun autoritii lui Mesia ncredinat soului ei (Efeseni 5:22; I Corinteni 11:3; I Timotei 2:12) i s aib grij de familia i de cminul ei (Titus 3:2-5); B. n perioada impuritii lunare a soiei, soul trebuie s respecte poruncile divine referitoare la puritate (niddah; Lev. 15; 18:19: 20:18; Ezec. 18:6; 22:10)487. C. Parentalitate i filiaie: 1. Ambii prini trebuie s fie n unitate (Matei 19:5) i s se ngrijeasc i si educe copiii n cinste, reveren i ascultare de legile, poruncile i ornduielile lui YHWH (Deuteronomul 4:9; 6:6,7; 11:18,19; Proverbe 22:6; Efeseni 6:1), gsind echilibrul ntre ncurajare i mustrare (Proverbe 13:24; 22:15; 29:15; Efeseni 6:4); 1. Copiii trebuie s manifeste o grij iubitoare fa de prini, iar la btrneea acestora nu au voie s-i izoleze expediindu-i la aziluri sau comuniti asemntoare (I Timotei 5:4,8). V. Convingerile noastre privitoare la divor sunt urmtoarele: A. Dumnezeu urte divorul (Mal. 2:14-16); B. Dispensa sau ngduina mozaic din Deuteronomul 24:1-4 privitoare la tragedia divorului la care s-a ajuns din cauza mpietririi inimii este clarificat de Adonai Yeua (Mat. 5:31,32; 19:3-9; Mc. 10:2-12; Luca 16:18); C. Divorul este, totui, ngduit dac nainte de cstorie unul dintre parteneri nu era fecior/fecioar, nu se pocise de acest pcat i nu comunicase lucrul acesta prin bun nelegere viitorului partener de csnicie (Matei 5:32; 19:9); D. Divorul este ngduit i dac dup cstorie unul dintre parteneri a czut n pcatul adulterului488; I. II.

Vezi Taharat ha-Mipaah, n Vocabularul de la finalul lucrrii. n Evanghelia dup Matei, 5:32 i 19:9 termenul porneia nu semnific numai curvie, ci include i adulter.

173

Cu toate acestea, divorul (chiar i pentru alte motive, aparent ntemeiate, cum ar fi un partener violent fa de soie i eventual copii) poate duce la pericolul tririi n pcatul imoralitii i adulterului (Marcu 10:11,12; Luca 16:18; Romani 7:1-3; I Corinteni 7:39; 7:10-16, 27a,39); F. Dei motivele prezentate mai sus pot fi invocate ca baze pentru divor, aceasta nu nseamn c partenerului lezat i se poruncete s divoreze (Gal. 5.19-21; Efes. 5:6; Evrei 13:4; Apoc. 22:15), ci doar i se ngduie s-o fac. Nu nseamn nici faptul c, dup divor, i se permite s se recstoreasc. VI. Adulterul de care svritorul nu s-a pocit sau n care a czut n mod repetat nu las alt opiune dect izgonirea rului din Yisrael-ul spiritual (Deuteronomul 13:5; 17:7,12) prin disociere i nlturarea persoanei imorale din comunitatea mesianic (I Corinteni 5:11-13; Romani 16:17; Titus 3:10,11). VII. Cu toate acestea, fiecare caz de divor trebuie consiliat separat, iar dac este urmat de pocin, credinciosul care a traversat tragedia divorului trebuie recuperat cu dragoste i rbdare: Ezechiel 18:21-23,27,28,31,32 i paralele n cap. 33.

E.

174

Capitolul al XXX-lea

DESPRE COMUNITATEA CREDINCIOILOR MESIANICI489 (QEHILAH)

O dat ce un om a avut parte de miracolul naterii din nou, ce urmeaz s fac? Cum urmeaz s triasc? Cu cine, cum, cnd urmeaz s aib relaii interpersonale n vederea mprtirii i consolidrii sale n viaa de credin? Dogma prezentat mai jos ncearc s ofere cteva rspunsuri: I. O dat ce Rua ha-Qode mprtete unui individ pocina de pcat i credina n filiaia divin, jertfa, domnia i mesianismul lui Yeua, omul intr ntr-o relaie cu personal cu Acesta, fiind nscut din nou, de sus490. Yeua devine Capul su, iar credinciosul devine mdular, membru n Trupul lui Mesia (II Corinteni 11:2; Coloseni 1:18; Efeseni 1:22; 4:15; 5:23-32; Apocalipsa 19:7,8), un trup spiritual unit (I Corinteni 12:12,13), fiind o parte din plintatea Celui care umple totul n toi (Evrei 12:23; Efeseni 1:10,22-23; 5:23,27,32). II. Dei este unit cu El, Cel pe care l recunoate ca Adonai i Mesia, i are prtie n harurile, suferinele, moartea, nvierea i slava Lui (I Ioan 1:3; Ioan 1:16; Filipeni 3:10; Romani 6:5,6), credinciosul i pstreaz individualitatea i personalitatea proprie, bunuri date lui de Dumnezeu. III. Credincioii mesianici care consimt s triasc conform rnduielii lui Mesia, predndu-se pe ei nii lui Dumnezeu, i unii altora, prin voia lui Dumnezeu, n supunere declarat fa de poruncile Evangheliei (Matei 28:20; Fapte 2:41,42; 5:13,14; II Corinteni 9:13) pot i trebuie s stabileasc relaii spirituale i s formeze mpreun sfinte comuniti de credin. III. ntemeierea i continuitatea comunitii locale de credin este nvat i definit limpede n crile Legmntului nnoit (Fapte 14:23,27; 20:17,28; Galateni 1:2; Filipeni 1:1; I Tesaloniceni 1:1; II Tesaloniceni 1:1). V. Scopul comunitii de credin mesianic este acela de a-L slvi pe Dumnezeu (Efeseni 3:21), de a-L cunoate (Ioan 17:3), de a se edifica n credin (Efeseni 4:13-16) prin nvtur din Cuvnt (II Timotei 2:2,15; 3:16,17), prin comuniune (Fapte 2:47; I Ioan 1:3), prin respectarea poruncilor (Luca 22:19; Fapte 2:38-42), prin proclamarea Evangheliei n ntreaga lume (Matei 28:19; Fapte 1:8). VI. Autoritatea suprem i unic a comunitii de credin este Mesia nsui (Coloseni 1:18; Efeseni 1:22,23). Ca atare, afirmm categoric christocefalia i independena comunitii de credin mesianic fa de intervenia oricrei ierarhii de indivizi sau organizaii i dreptul su de a se auto-organiza (Tit 1:5) n ascultare de Adonai Yeua ha-Maiya. Comunitatea este scutit de orice autoritate sau control exterior.

489 490

Termenul ebraic qehilah se traduce n greac prin ekklesia. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. Vezi subcapitolul Regenerarea.

175

VII. Comunitatea de credin mesianic este un organism spiritual unic, divino-uman, plasat n timp istoric, dar cu rdcini n eschaton. Ea este alctuit din toi credincioii autentici, ncepnd cu Abel (Genesa 4), Eno (Genesa 5:18), Noe (Genesa 5:29), Iov (cartea Iov), Meliedeq (Genesa 14:18-20) i cei care vor fi n via la revenirea lui Mesia (I Tesaloniceni 4:13-18; I Corinteni 15:51,52; Efeseni 2:11-3:6). VIII. Comunitatea este distinct de Yisrael (I Corinteni 10:32), o tain care n-a fost dezvluit pn n aceast epoc (Efeseni 3:1-6; 5:32). Cu toate acestea, noi avem datorii sfinte fa de Yisrael (Psalmul 122:6; Romani 15:25-27). IX. Noi considerm o datorie sfnt i un privilegiu s oferim credincioilor cadrul necesar pentru a deveni discipoli491 (Matei 28:19,20; II Timotei 2:2), identificndu-i locul i chemarea spiritual, punnd n comun i exercitndu-i darurile i harurile acordate i crescnd n ele (I Corinteni 3:21-23; 12:7; Efeseni 4:15,16; Evrei 10:25). X. Credem c toi credincioii sunt chemai la lucrarea de slujire (I Corinteni 15:58; Efeseni 4:12; Apocalipsa 22:12), avnd obligaia sfnt de a ndeplini anumite datorii, publice i private, ntr-un mod ordonat, care s conduc la binele lor reciproc, att n omul dinluntru, ct i n cel de afar (Fapte 11:29,30; I Tesaloniceni 5:11,14; Galateni 6:10; Romani 1:12; Evrei 10:24,25; 3:12,13; I Ioan 2:17,18). El d i aptitudini spirituale unice i speciale fiecrui membru din Trupul lui Mesia (Romani 12:5-8; I Petru 4:10,11) pentru a sluji altora (I Corinteni 12, metafora trupului, n special v. 7). XI. Toi cei care se bucur de privilegiile comunitii sunt subordonai vegherii ei spirituale i conductorilor acesteia, conform regulii lui Mesia (Matei 18:15-17; I Tesaloniceni 5:14; II Tesaloniceni 3:6,14,15)492. XII. Unul din modurile n care se concretizeaz slujirea i vegherea e prin disciplinarea membrilor comunitii care cad n pcat, n armonie cu standardele Scripturii (Matei 18:15-22; Fapte 5:1-11; I Corinteni 5:1-13; II Tesaloniceni 3:6-15; I Timotei 1:19,20; Tit 1:10-16; vezi Legmntul comunitii). XIII. Fiecreia dintre comunitile de credin sau adunri ntrunite conform nelepciunii Lui declarate n Cuvntul Su, Adonai i-a acordat toat autoritatea de care are nevoie pentru a realiza acea ordine n nchinare i disciplin, pe care El le-a instituit pentru ca membrii si s le fac; cu porunci i reguli necesare pentru implementarea i exercitarea acestei autoriti (Matei 18:17-18; I Corinteni 5:4-5; 5:13; II Corinteni 2:6-8). Conducerea, darurile, ordinea, disciplina i nchinarea comunitii sunt toate rnduite prin suveranitatea Sa, aa cum o gsim n Scripturi. XIII. Prin porunca Tatlui, n aceast comunitate este nvestit ntr-un mod suprem toat autoritatea de a chema, institui, ordona i guverna493 (Matei 28:18-20; Coloseni 1:18; Efeseni 4:11,12).

491
492 493

Vezi i ev. 39 a: Kol Yisrael arevim ze ba-ze: Toi evreii sunt rspunztori unul pentru altul. n biserici, acest articol este denumit autoritatea eclesiastic.

176

Discipol, ucenic: talmid (ebr.), mathetes (gr.).

Capitolul al XXXI-lea

DESPRE RELAII CU CREDINCIOI DIN ALTE COMUNITI DE CREDIN SCRIPTURAL

Sfintele Scripturi ne arat clar c, nc de la apariia comunitii de credin n Yeua, unii credeau n El, iar alii simulau foarte bine aceast credin: Yehudah, Ananias, Safira sunt exemple n acest sens. Dar Biblia ne spune chiar mai mult, i anume c nc din vremurile Stpnului nostru Mesia, erau unii care-L urmau fr a face neaprat parte din nucleul apropiat Lui (Mc. 9:38; Lc. 9:49). Cum trebuie s se relaioneze credincioii mesianici la cei care-L urmeaz pe Mesia, dar nu aa cum o fac ei? nfim mai jos convingerile noastre: I. Noi oferim mna dreapt de prtie (Galateni 2:9) i suntem deschii corespondenei i colaborrii nu numai cu credincioi mesianici individuali, ci i cu toi cei care mrturisesc credina n Dumnezeu i ascultarea de El prin Mesia i Evanghelia Sa, i se pstreaz puri doctrinar i prin conduit i vorbire, i care pot fi numii sfini vizibili (Fapte 11:26; I Corinteni 1:2; Romani 1:7). Acetia pot constitui comuniti mesianice sau adunri i confesiuni cretine (I Corinteni 12:14-27). Vrem s avem relaii de prtie genuin, n pace, pentru creterea n dragoste i edificarea reciproc (Romani 16:1,2; III Ioan 8-10; Efeseni 1:20-22), i pentru prezentarea i rspndirea credinei n Adonai Yeua haMaiya. II. Pe de alt parte, dezaprobm categoric ecumenismul i suntem rezervai vizavi de micrile inter-confesionale. Suntem contieni de faptul c chiar i cele mai pure comuniti de credin de pe Pmnt sunt supuse amestecului i erorii (I Corinteni 5:1-13; Tit 1:16; II Timotei 2:16-18; 3:5; 4:3,4; Iuda 4,12; Apocalipsa 2:1-29; 3:1-22), dar unele au deczut ntr-att nct din comuniti de credin n Mesia, au devenit peteri de tlhari (Matei 21:13; II Tesaloniceni 2:11,12). III. Slujitorii comunitii de credin mesianic sunt aceia care, pe baza interpretrii i aplicrii Sfintelor Scripturi, decid msura i metodologia corespondenei i colaborrii cu alte comuniti de credin (Fapte 15:19-31; 20:28; I Corinteni 5:4-7,13; I Petru 5:1-4).

177

Capitolul al XXXII-lea

DESPRE RELAIA CU POPORUL YISRAEL I CU NE-EVREII (ISRAELOLOGIE I LAOLOGIE)

I.

Cititorul a lecturat nc de la bun nceput cte ceva despre identitatea noastr: nu facem parte din etnia evreiasc i nici din poporul israelian. n acest punct al lucrrii noastre, considerm necesar i util stabilirea identitii noastre spirituale n raport cu Sfintele Scripturi, cu poporul Yisrael i cu etniile ne-evreieti. n definitiv, noi tindem spre ntemeierea unei comuniti formate din ne-evrei care studiaz i accept Scripturile evreieti ca adevruri care au autoritatea suprem asupra noastr i dup care ne ndreptm vieile, dar nu dorim s ne prsim locul n lume i identitatea etnic pe care ni le-a ncredinat Creatorul. El tie de ce i-a fcut pe unii evrei, pe alii ne-evrei i noi nu dorim s aducem ncurctur n planurile i organizarea lor, ci ornduial. n consecin, n cele ce urmeaz prezentm identitatea noastr: : A . Dup cderea n pcat a protoprinilor notri, Adam i Eva, Dumnezeu a avut ntotdeauna grij s Se reveleze i s-i pstreze n via o spi de oameni drepi494, care I Se nchinau n mod corect: Abel, Eno, Noe, Iov, Meliedeq sunt doar civa dintre ei. Apoi, n mod suveran i unilateral, Dumnezeu i-a ales pe patriarhii Avraham, Yiaq i Yaakov pentru a ntemeia poporul Yisrael. Dumnezeu a ales s-i maximalizeze revelaia de Sine la un grup etnic, evreii, pe care i-a chemat la o misiune special, cu aspecte multiple. Credina monoteist fusese dat lumii iniial prin Adam i Eva (Genesa 1-2; 3:8a).495 Ea s-a perpetuat prin oameni drepi: 1. Abel: fie prin revelaie divin, fie prin tradiie uman, fie prin intuiie spiritual, fie prin toate acestea, a ajuns s cunoasc valoarea credinei (Evrei 11:4) i a nchinrii prin jertfe curate din punctul de vedere ritualic; tia inclusiv importana arderii grsimii, Genesa 4:4; 1. Eno (Genesa 5:18-24; Evrei 11:5; Iuda 14,15): tritor cu Dumnezeu, om despre care Dumnezeu mrturisise c-I era plcut i-l strmutase (tip al Rpirii eschatologice); 1. Noe: tritor cu Dumnezeu, om drept i impecabil printre contemporanii si (Genesa 6:9; 7:1), partener de legmnt cu DOMNUL (Genesa 6:18; 9:9-17). Fie prin revelaie divin, fie prin tradiie uman, fie prin intuiie spiritual, fie prin toate acestea, a ajuns s cunoasc animalele curate i necurate (Genesa 7:2,8), nchinarea prin jertfe curate din punctul de vedere ritualic i valoarea altarului

B.

esa, 8:20). Prin intermediul credinei care duce la ascultare ( Genesa, 6:22; 7:5), el a motenit neprihnirea (Evrei, 11:7); vezi Legile noahice (extrastatutare). Dup origine, ne-evreii credincioi sunt fii ai lui Noe496, dup credin sunt fii ai lui Avraham497;

2.

Om drept/neprihnit: adiq (ebr.). Vezi i http://www.geocities.com/Rachav/noahides.html 496 Bnai Noa. Vezi i http://www.noachide.org.uk/ Totui, nu ne identificm cu Micarea noahid. 497 Bnai Avraham.
495

494

178

C.

D. E. F. G. H.

I.

J.

4. Iov: om fr prihan, curat la suflet, temtor de Dumnezeu, care se abtea de la ru (Iov, 1:1,8; 2:3), preot al casei sale (Iov, 1:5), mijlocitor (Iov, 42:8); 4. Meliedeq: rege al Salemului i preot al Dumnezeului Celui Preanalt (El Elyon), l-a mprtit pe Avraham cu pine i vin, l-a binecuvntat i a primit zeciuiala de la acesta. Ulterior, credina monoteist a fost pervertit n diferite moduri: Puin cte puin, prin degenerescena constant a umanitii, idolatria a proliferat n diverse forme498: prin ateism (perioada din Genesa, 4:16-25; Psalmii, 10:4; 14:1), prin rebeliune fi (Genesa, 4:8; 6:2,5, 11; 10:9; 11:4; 19:5), politeism (Exodul, 5:2; 12:12; Isaia, 36:18), spiritism, magie i vrjitorie (Deuteronomul, 18:9-14), henoteism (Ezechiel, 8:3 . urm;) i idolatrie (Isaia, 2:18, 20; 10:10; Romani, 1:22,23,25). El a lsat toate popoarele s umble pe cile lor, dei a pstrat mrturia Sa depre Sine nsui499 (Fapte, 14:16, 17; 17:23, 26-28; Romani, 1:19 etc.)500. n mijlocul idolatriei mondiale, prin Avraham i poporul Yisrael, Dumnezeu a redruit lumii ntregi credina monoteist (Deuteronomul, 6:4 cu Isaia, 43:10-12). Prin poporul Yisrael se demonstra ne-evreilor binecuvntarea de a sluji adevratului Dumnezeu (Deuteronomul, 33:26-29; I Cronici, 17:20,21; Psalmii, 144:5; I Corinteni, 10:6,11). Sfintele Scripturi au fost date poporului Yisrael, care le-a pstrat i transmis mai departe (Deuteronomul, 4:5-8; Romani, 3:1,2; 15:4). Prin poporul Yisrael urma s vin n lume Mesia (Genesa, 3:15; 12:3; 22:18; 28:10-14; 49:10; II Samuel, 7:12-16; Isaia, 7:14; 9:6; Matei, 1:1; Galateni, 4:4; Romani, 1:3). Profeii spun c Yisrael, adunat din mijlocul tuturor popoarelor, restaurat fizic n Ere Yisrael i spiritual prin ntoarcerea la Dumnezeu, va avea cea mai mare nlare i slav pmnteasc (Ezechiel, 34:11-31; 36-39; Osea, 3; Amos, 9:11-15; Zaharia, 12-14; Isaia, 11; 43; 54; 60-62; 66; Romani, 11:1-34). Pe baza harului i a alegerii suverane (Deuteronomul, 9:4,5; 7:7,8), poporul Yisrael are i va avea un loc aparte printre toate popoarele (Deuteronomul, 32:8; Zaharia, 8:23; Numeri, 23:5). Mai mult, Israelul, ca ar plasat ntre nite granie geografice, este a lui YHWH, i El a vrut ca poporul Su s triasc acolo ( Leviticul, 25:23,24; II Cronici, 7:20; Ioel, 2:18; 3:2). Orice negocieri internaionale de genul pmnt n schimbul pcii este un afront la adresa proprietii Divine. Descendenii fizici ai lui Avraham, Yiaq i Yaakov, evreii care-i pun credina n Yeua, recunoscndu-L ca fiind Mesia al Yisraelului, precum i Domnul (Adonai) i Mntuitorul lor personal, acceptnd Legmntul nnoit oferit de El (Evanghelia dup Matei, 26:26-29; Marcu, 14:22-26; Luca, 22:7-20; I Corinteni, 11:17-34) continu s rmn evrei.

498 499

J. B. Agus, Evoluia gndirii evreieti, Hasefer, Bucureti, 1998, trad. A. i M. Boiangiu, p. 6. Aa-numitul Vestigium Dei (lat.) 500 Susinem, astfel, aa-numitul protomonoteism, monoteismul primitiv care a degenerat treptat, lsnd numai fiine supreme foarte risipite i nite mari zei, recuperai n variate tipare religioase i n ncercri de ncropire a unor sisteme teologice, concepie tratat de Wilhelm Schmidt n Der Ursprung der Gottesidee (1912-1936) sau The Origin and Growth of Religion, Dial Press (1931) i n Primitive Revelation (1939).

179

K. L.

Noi contestm i denunm ca fiind nebiblice orice doctrine sau teologii care ncearc s prezinte Ekklesia, Biserica cretin, ca nlocuind poporul Yisrael n planul de mntuire al lui Dumnezeu (replacement theology). Principiul reprezentativitii, un fapt real i un dat vizibil, spune c, de exemplu, capul familiei reprezint familia, magistraii sau oamenii politici reprezint societatea, preoii reprezint grupul de credincioi. n Scriptur, Adam reprezint ntreaga omenire czut, Yeua reprezint omul nnoit (I Corinteni, 15:21-49; II Corinteni, 5:14,15,21; Romani, 5-6). Principiul reprezentativitii ne arat c drepii (adiqim) care merg naintea noastr sunt Abel, Eno, Noe, Iov, Meliedeq i ei ne reprezint. Dup ce Dumnezeu i-a selectat un popor etnic cruia I S-a revelat prin Avraham, Yiaq, Yaakov i fiii si, El a continuat s primeasc neevrei n comunitatea Sa de credin: ei erau rezidenii strini501, imigranii naturalizai, neisraeliii care locuiau ca protejai printre israelii. Dumnezeu a spus despre ei c-i va binecuvnta, dar numai dac se afl ntr-o relaie corect cu Avraham (Genesa, 12:3) i Smna sa. (Cnd spunem Smna, ne referim att la poporul evreu, Genesa, cap. 15-17, ct i la Yeua ha-Maiya, Galateni, 3:16). n tradiia midraic rabinii afirmau, i pe bun dreptate, c Avraham recruta prozelii printre brbai, iar Sarah printre femei 502. i recrutau, adic, la credina monoteist revelat. Vedem n Scripturi oameni de genul lui Tamar (Genesa, 38; Matei, 1:3), al ne-evreilor alipii de poporul evreu la Ieirea din Egipt ( Exodul, 12:38, 43, 45, 48, 49), sau Yethro (Exodul, 18). Spiritualicete, noi ne identificm cu ei. Deci, putem spune c, n buntatea Sa, Dumnezeu a purtat de grij confrailor notri ne-evrei, dar i nou, n Ere Yisrael, prin ordonane divine (Deuteronomul, 24:19,20; 26:12). Ni s-au dat drepturi juridice n tribunalele evreieti (Deuteronomul, 24:17; 27:19). Exodul, 23:12 i Deuteronomul, 31:12 ne vizeaz n mod deosebit. Evreilor li s-a dat porunca de a ne iubi, amintindu-i, astfel, de obria lor (Deuteronomul, 10:19). Ne aducem jertfele naintea lui YHWH, la fel ca poporul Yisrael (Leviticul, 17:8). Recunoatem stipulaiile privitoare la puritatea relaiilor intime (Leviticul, 18:26). Leviticul, 19:33 i Deuteronomul, 27:19 ne asigur un tratament corect. Salutm credina unei femei de genul lui Rachav (Iosua, 2:9-12; Matei, 1:5), sau a gabaoniilor (Iosua, 9:24), sau a lui Ruth, strbunica ne-evreic a unui mare rege al Yisraelului (vezi cartea Ruth, ndeosebi 1:16 i 2:12). elomoh ne-a numrat printre strinii din II Cronici, 2:17. Isaia, 56:3,6 ne garanteaz adopia divin, reiterat n Evanghelia dup Ioan, 1:12,13, I Ioan, 3:1,2; Galateni, 3:26-29, Romani, 8:14-17. Rmnerea poporului ales n Pmntul Fgduinei a depins i de modul n care ne tratau evreii ( Ieremia, 7:5-7; 22:3). n dreptatea Sa, Cel Preasfnt ne ia aprarea ( Ezechiel, 22:7,29). Recunoatem cu bucurie promisiunile ce ne vizeaz din Ezechiel, 47:22,23, Amos, 9:12; Isaia, 2:2-4; 11:10-12; 14:1; 49:22,23; 51:5; 55:4,5; Ieremia, 3:17. Ne gsim locul n profeia care nfieaz un viitor slvit al Yisraelului credincios, alturi de care ne nchinm (Isaia, 56:1-8; 60; 62:2; Zaharia, 2:14, cf. Isaia, 49:6; 8:20-23; 14:16). emaia i Avtalion, care alctuiau a patra din cele cinci perechi (zugot) de nelepi din perioada dintre hamonei i tanaii (sfritul sec. I .e.n.) erau neevrei, la fel ca marele Rabbi Akiva. Am fcut un pelerinaj proschinetic mpreun

Gher, toav: rezident strin.

180

cu magii (Matei, 2:1-12), i I-am adresat rugmini lui Yeua mpreun cu centurionul roman (Matei, 8:5-13; Luca, 7:1-10) i cu canaaneanca (Matei, 15:2128; Marcu, 7:24-30). Vedem cu bucurie convertirea samaritencii (Ioan, 4:28) i a concetenilor si (Ioan, 4:39-42). Am urcat la Yerualayim s ne nchinm mpreun cu grecii care au declanat din partea lui Mesia un discurs de neuitat (Ioan, 12:20,21), ne-am convertit mpreun cu samaritenii din Fapte, 8:12, 14-17), i am cobort cu eunucul etiopian n apa botezului (Fapte, 8:26-40). Duhul Sfnt ne-a botezat i pe noi cnd Petru i-a evanghelizat pe centurionul Cornelius i apropiaii si (Fapte, 10-11). Am crezut i ne-am mirat mpreun cu demnitarul Sergius Paulus (Fapte, 13:7-12). Fapte, 13:16 ne numete temtori de Dumnezeu. Cnd n Fapte, 13:43 citim despre prozelii 503 i tim c nseamn convertii la religia iudaic, ne dm seama c erau frai de-ai notri, la fel ca i n pasajele Fapte, 14:1,27 i capitolul 15. Am izbucnit i noi n ntrebarea major a mntuirii, mpreun cu temnicerul din Fapte 16:31-34. Eram temtori de Dumnezeu i mesajul lui Rabbi aul i al lui Sila ne-a convins (17:4,12,34). Ne facem simit prezena n Fapte 18:4,7,11; 19:18,19; 20:21; 22:21; 26:17; 27:2 (Aristarchus macedoneanul); 28:28. Inspirat de Rua ha-Qode, rabbi aul vorbete despre noi n Galateni 1:16; 2:2,7-9,14; 3:7-9,14; Romani 1:5,14,16; 2:10,28,29; 3:29,30; 4:16-18; 9:23-26,30; 10:12,13,19,20; 11:11-13; 11:30; 15:912,16,18,27; 16:26; I Corinteni 1:24; 10:32; 16:15; Efeseni 2:11-22; 3:1,6-12; Filipeni 3:3; Coloseni 1:27. Noi, goyim-ii care ne-am pus credina n Yeua, am fost altoii n mslinul evreiesc al credinei (Romani 11:17-25), devenind copii spirituali ai lui Avraham (Galateni 3:26-29; Romani 2:28-29; 4:11,12).504 Vom pi n lumina cetii sfinte a Noului Ierusalim (Apocalipsa 21:24). M. Cu toate acestea, pasaje de genul Romani 1:16,17; 2:9,10; 3:1,2 sunt contrabalansate, de exemplu, de pasaje de tipul celor din Romani 2:11-29; 3:9-30 i capitolul 4. Poporul evreu are anterioritate n chemare i alegere, i a fost pus deoparte pentru a binecuvnta Neamurile, dar nu are o superioritate ontologic: el este mntuibil pe baza aceleiai jertfe de Sine a lui Mesia (Efeseni 2:8,9), Mielul pascal (Ioan 1:29,36) i Marele Preot jertfitor (Epistola ctre evrei) prin intermediul aceleiai credine preioase date sfinilor (Iuda 3). Trupul spiritual al lui Mesia, comunitatea credincioilor n El este, ntr-adevr, format att din evreii, ct i din ne-evreii care au crezut c Yeua este Mesia, Domnul (Adonai) i Mntuitorul lor personal (I Corinteni 12:13; Romani 10:9-13; 2:26-29; Coloseni 3:11; Efeseni 2:11-22). n pofida convertirii, identitatea etnic, statutul social i diferenele de gender rmn (I Corinteni 10:32). II. Relaia cu poporul evreu contemporan: A. Cel mai mare miracol al timpurilor contemporane a fost rentemeierea sau renaterea statului Israel, o mplinire a profeiilor strvechi (Cel mai mare miracol contemporan a fost re-ntemeierea sau renaterea Statului Israel, conform profeiilor strvechi (Ezec. 34:11-31; 36-39; Os. 3; Amos 9:11-15; Zah. 12-14; Isa. 11; 43; 54; 60-62; 66; Rom. 11:1-34) precum i faptul c a supravieuit rzboaielor i conflictelor armate recente mpotriva sa505.
503 504 505

Prozelit: proselutos (gr.). Vezi i http://www.pbministries.org/books/gill/Practical_Divinity/Book_5/book5_01.htm Vezi i http://en.wikipedia.org/wiki/Israeli_wars_and_armed_conflict.

181

B.

C.

Noi avem datoria sfnt de a sluji poporului evreu prin rugciuni pentru prosperitatea i pacea sa spiritual i material (Psalmul 122:6), prin drnicie material i financiar (construcii sinagogi, ajutoare, vezi Romani 15:26,27) i aciuni de asisten social. Simpatizm cu micarea sionist, dar cu rezerve, ntruct mpria lui Mesia nu este din lumea aceasta (Ioan 18:36). Nu ncurajm cstoriile ntre evrei i ne-evrei, care prezint riscul asimilrii evreilor (Genesa 45:7; 46:1-4,34; Exodul 4:22,23; 6:7; 23:32; Iosua 23:12,13; Judectori 3:6; Ezra 9:1,2,12; cap. 10; Neemia 10:30; 13:3,23-31).

182

Capitolul al XXXIII-lea

DESPRE JURMINTE
Unul dintre aspectele care vizeaz viaa cotidian este cel legat de jurminte: cum ar trebui s se relaioneze credinciosul mesianic la ele? Convingerea noastr este urmtoarea: I. II. Att crile Vechiului Legmnt ct i crile Legmntului nnoit vorbesc despre jurminte. n crile Vechiului Legmnt: A. Jurmintele506 fcute de evrei trebuiau fcute n Numele lui YHWH (Deuteronomul 10:20; Neemia 13:25), invocat ca martor, cu teama de a nu profana Numele Su (Exodul 20:7; Levitic 19:12), fiind rostite cu adevr, neprihnire i judecat (Ieremia 4:2), pentru a avea loc o judecat potrivit cu adevrul sau cu falsul coninut n jurmntul respectiv (II Cronici 6:22-23). B. Omul care avea minile nevinovate i inima curat, care nu-i deda sufletul la minciun, i nu jura ca s nele avea dreptul s urce la muntele DOMNULUI i s se ridice pn la locul Lui cel Sfnt, s capete binecuvntarea DOMNULUI i neprihnirea dat de Dumnezeul mntuirii lui (Psalmul 24:3-5). C. Jurmintele fcute trebuiau respectate cu toat credincioia: Genesa 28:20-22; Psalmul 76:11. D. Jurmintele false duceau, metaforic vorbind, la jalea i bocetele rii (Ieremia 23:10). n crile Legmntului nnoit, ns, ni se interzic jurmintele pe Numele lui Dumnezeu: Matei 5:34,37; Iacov 5:12. Motivul acestei interdicii este evitarea profanrii Numelui lui Dumnezeu, ntruct omul este mrginit i pctos (Ieremia 17:9,10) i poate ajunge s juxtapun un adevr parial, o eroare sau chiar o minciun la Numele Celui Sfnt. A. Invocaia Divinitii folosit de Apostol n II Corinteni 1:23 nu ofer temei solid unei nvturi diferite de cea prezentat aici. B. Evrei 6:16 nu recomand jurmintele, ci doar nfieaz o stare de lucruri. n consecin, convingerea noastr este c se poate jura, dar nu pe Numele lui Dumnezeu, ci pe contiina i onoarea personal, i numai dac acestea sunt transparente i reveleaz un caracter integru, n care ceea ce omul gndete, spune i acioneaz este identic (Matei 5:37; Iacov 5:12).

III.

IV.

506

Din latinescul adjurare.

183

Capitolul al XXXIV-lea

DESPRE RELAIA CU SFERA SOCIO-CULTURAL

Atunci cnd un om are parte de naterea din nou, el nu este brusc trecut n prezena cereasc a lui Dumnezeu, ci el continu s rmn n lume. n consecin, el este n continuare amplasat ntr-o estur de relaii sociale, ntr-un context cultural. n ceea ce privete relaionarea credinciosului mesianic la sfera socio-cultural, convingerile noastre sunt urmtoarele: I. n cartea Genesa, capitolele 1-3, i n numeroase alte cazuri, Sfintele Scripturi reveleaz faptul c Dumnezeu, Stpnul i Regele suprem al ntregului Univers507, a plmdit omul, iar apoi i-a dat dou mandate: mandatul slujirii i nchinrii naintea Creatorului, precum i cel cultural, al subordonrii creaiei naintea Creatorului. II. Yeua Mesia are nu doar rolul primordial de Creator al creaiei (Io. 1:1-3,14; Evr. 1:1:2,3), ci i de nomenit n cadrul creaiei (Io. 1:14;), ntrupat ntr-una din culturile omeneti (Mat. 1:16,25; Lc. 1:31-33; Rom. 1:3; Gal. 4:4). III. n nvturile i practicile lui Yeua Mesia exist att elemente de renunare la lume, ct i de implicare n ea (Mat. 11:16-19 i Luca 7:31-35). III. i ndemnm cordial pe toi credincioii mesianici s se sfineasc (Lev. 11:44a), s fac att de mult bine pe ct este posibil (Iac. 1:27; 4:17), fcnd bine n primul rnd familiilor i confrailor lor (lucru care este o porunc scriptural, vezi Ioan 15:13; I Timotei 5:8; Matei 25:40), ncercnd s participe la restaurarea lumii (II Pet. 3:11,12a), tiind, n acelai timp, c mpria lui Mesia nu este din lumea aceasta (Io. 18:36), c ntreaga creaie va suferi transformri majore (II Pet. 3:12b,13), c iubirea lucrurilor din lume este pcat (I Io. 2:15) i c Mesia nu transform culturi 508 i nici mcar nu le restaureaz, i nu mntuiete nici n funcie de apartenena religioas i nici pe baze etnice509. V. n ceea ce privete relaia credinciosului mesianic cu politica i viaa politic: credinciosul mesianic poate avea simpatii politice i poate vota dup cum i dicteaz contiina, dar suntem rezervai vizavi de membralitatea n cadrul unui partid politic. Societatea civil, mai ales organizaiile non-guvernamentale, ofer credinciosului mesianic multiple posibiliti de implicare activ pentru bunstarea semenilor si.

507
508 509

Vezi Christ and Culture, de H. Richard Niebuhr. Puseurile de naionalism sau romnism nu-L impresioneaz pe Mesia, iar cei care i le ngduie demonstreaz c nu-L cunosc pe Mntuitorul. Regele suprem al ntregului Univers: Mele ha-Olam (ebr.).

184

Capitolul al XXXV-lea

DESPRE RELAIA CU AUTORITILE I CU STATUL

ntruct credinciosul este amplasat ntr-o estur de relaii sociale, trebuie s vorbim i despre relaiile cu autoritile i cu statul: I. n ceea ce privete relaia cu autoritile statului: n Genesa 9:5,6, Dumnezeu a ntemeiat autoritatea civil exercitat sub autoritatea Sa, spre slava Lui, deasupra oamenilor i pentru binele societii; i a asigurat autoritilor mijloacele necesare impunerii ordinii (Genesa 9:5,6), pentru aprarea i ncurajarea celor care fac binele i pentru pedepsirea celor care fac rul (Romani 13:1-4). II. Autoritilor civile, fiind ornduite de Dumnezeu cu scopurile amintite mai sus, li se cuvine supunere n toate lucrurile legii poruncite de ele (Matei 22:21; Luca 3:14). 510 Noi trebuie s ne supunem lor n Domnul, nu doar de teama de mnia lor, ci i de dragul contiinei (Romani 13:5-7; I Petru 2:13-17). III. Mai mult, trebuie s facem rugciuni i cereri pentru toate autoritile (Proverbe 21:1) pentru ca, sub stpnirea lor, s putem tri n pace i linite o via cinstit i dup voia lui Dumnezeu (I Timotei 2:1,2; Tit 3:1). III. Nu este un pcat ca credinciosul mesianic s accepte i s ndeplineasc slujb de autoritate cnd este chemat la aceasta, contribuind la meninerea dreptii i pcii (II Samuel 23:3; Psalmul 82:3,4), conform cu legile fiecrui stat. V. n cazul n care autoritile cer credinciosului mesianic un lucru contrar Sfintei Scripturi, credinciosul trebuie s cear nelepciune lui Dumnezeu (Neemia 2:4; Iacov 1:5) i s asculte de ndemnul contiinei sale iluminate de Duhul Sfnt (Romani 9:1). Dac poruncile autoritilor cer svrirea unui pcat i sunt inflexibile, credinciosul mesianic are dreptul de a nu se subordona autoritilor (Exodulul; I Regi 16:1-4,7; 17:1; 18:18; cartea profetului Daniel; Evrei 11:23, 35-38), tiind c are datoria de a asculta de Dumnezeu, Autoritatea suprem (Fapte 4:19,20; 5:29). ntruct numai Dumnezeu este Stpnul contiinei, sfera temporal nu are autoritatea de a constrnge spre angajamente care faciliteaz sau poruncesc pcatul (Io. 18:36). VI. n legtur cu satisfacerea stagiului militar obligatoriu i ncorporarea forat pentru aprarea patriei n timp de rzboi: A. tiind c sunt strini i cltori pe acest Pmnt (Evrei 11:13-16), credincioii mesianici au o perspectiv cereasc asupra vieii i a lucrurilor (Iacov 4:14; Apocalipsa 13:10); B. ca aciune, recomandm ocrotirea vieii sub oricare din formele sale. Creaia trebuie respectat i distrugerile inutile trebuie evitate (Deuteronomul 20:19,20; 22:6,7), tiind c Dumnezeu va judeca pe cei ce distrug Pmntul i ecosistemul (Apocalipsa 11:18; 19:2). Ca atare, dac nrolarea nu poate fi evitat, sugerm nrolarea ca asisteni medicali.
510

Anterior anului 259 e.n., cnd academia din Nehardea, a fost strmutat n Pumbedita, rabbi Samuel spunea: Dina d'maluta dina, adic Legea statului este lege.

185

CAPITOLUL AL XXXVI-LEA

DESPRE VREMURILE FINALE (HAAARIT HA-YAMIM; ESCATOLOGIE)

n legtur cu ha-aarit ha-yamim, deci cu vremurile finale, cu escatologia, nu se poate dogmatiza. Cu toate acestea, se pot emite cteva consideraii: I. mpreun cu ali mesianici i cu adevraii cretini, noi credem i mrturisim c Mesia a murit, Mesia a nviat i Mesia va reveni. YHWH-Elohim, Care a acionat n trecut i acioneaz chiar i acum, va continua s acioneze, aducnd la mplinire i desvrire scopul Su etern n Adonai Yeua ha-Maiya. Ne-am pus ncrederea n faptul c viitorul i venicia noastr sunt n minile Sale. Trind n acest veac (olam ha-ze), nu tim cu mare certitudine, precizie i acuratee lucrurile care trebuie s se ntmple n curnd (Apocalipsa 1:1), cele privitoare la lumea care va veni (olam ha-ba). Faptul c Dumnezeu acioneaz n istorie i escatologie n conformitate cu un tipar profetic identificabil n Srbtorile lui YHWH este convingerea noastr, dar nu putem afirma acestea n mod dogmatic. Cu toate acestea, afirmm cu ncredere nvtura limpede a Sfintei Scripturi n aceste adevruri doctrinare eseniale: A. Starea intermediar dintre moarte i judecat. La moartea fizic, trupul, plsmuit din rn (Genesa 3:19), este cobort n mormnt i putrezete (Fapte 13:36), iar duhul, partea imaterial a omului, dat de Dumnezeu, merge la El, care l-a dat (Eclesiastul 12:7). B. n aceast lume a imaterialitii i necorporalitii, exist dou stri diferite i complet desprite: 1. una din stri este n prezena lui YHWH-Elohim, o stare de fericire de negrit, de desftare, strlucire slvit i odihn, raiul sau snul lui Avraham, casa din Ceruri (Luca, 23:43; II Corinteni, 5:1,6,8; Filipeni, 1:23; Evrei, 12:23); acolo drepii (adiqim) ateapt mntuirea deplin a trupurilor lor. Vezi i Luca, 16:22; Apocalipsa, 6:9-11; 7:9-14; 1. cealalt stare este separat de la faa lui Dumnezeu, o stare de pedeaps i de suferin crunt: iadul, locul de chin, ntunericul de afar, adncul etc. Dup moarte, oamenii mntuii i mpcai cu Dumnezeu prin Yeua ha-Maiya merg n rai, iar cei nemntuii merg n iad. n fiecare din aceste stri, oamenii sunt pe deplin contieni511 i ateapt judecata final. Vezi Matei, 8:12; 13:49,50; Luca, 16:23,24; II Petru, 2:4-9,17, Iuda, 6,7; Apocalipsa, 6:9-11. 1. o a treia stare (purgatoriu, de exemplu) nu exist. C. Revenirea lui Adonai Yeua ha-Maiya n slav. Actualmente, noi trim n erev abbat (ajunul abatului) i ateptm cu bucurie i anticipm cu intensitate binecuvntata noastr ndejde: Acelai Yeua ha-Maiya care S-a nlat la Ceruri n mod personal, fizic, literal i vizibil (Marcu 16:19; Luca 24:51; Fapte
n consecin, respingem psihopanihismul, concepia c sufletul doarme pn la Judecat.

II.

186

1:9), va i reveni (Ioan 14:3) personal, fizic, literal i vizibil. 512 El va fi Rege al regilor i Judector al tuturor (Zaharia 14:3,4; Matei 24:30; Marcu 13:26; Luca 21:27; Fapte 1:11; Apocalipsa 1:7). D. nvierea corporal. Prin slvita Sa nviere, Adonai Yeua ha-Maiya a rupt lanurile morii, ntronndu-i autoritatea peste ea, iar n ziua revenirii Sale, i va afirma autoritatea aceasta i n numele nostru, nviindu-ne (Iov 19:25-27; Daniel 12:2,3; Ioan 5:28,29; Fapte 24:15; I Corinteni 15:42). E. Transfigurarea i rpirea. La revenirea Sa, credincioii care vor fi n via vor fi transformai (transfigurai) ntr-o clipit (I Corinteni 15:51-53; Filipeni 3:21) i rpii513 pentru a-i ntmpina Stpnul (Iov 14:14; Matei 24:36; Ioan 3:36; 11:25,26; 14:3; I Tesaloniceni 1:10; 4:16,17; Apocalipsa 20:5,6,10-15; 21:7,8). F. Scopul nvierii oamenilor. Morii vor nvia cu corpuri (Iov 19:26-27) transfigurate conform trupului Su slvit (Fapte 24:15; Ioan 5:28,29; Filipeni 3:21). Astfel, mntuirea venic i deplin include i corpul, nu numai partea imaterial a credinciosului (I Corinteni 15:42-44). G. nvierea are loc n vederea judecii i a rspltirii eterne (II Corinteni 5:10; Romani 2:16; Apocalipsa 20:12). Morii care au murit n neprihnire i dreptate vor avea parte de viaa (Ioan 3:36a; 11:25,26; Matei 25:34,46b) i fericirea etern, trite n Ceruri, un loc de lumin i slav de nedescris, n prezena lui Dumnezeu (Apocalipsa 21:3,4; 22:3-5). Morii care au murit n pcatele i nelegiurile lor (Ioan 3:36b) vor fi azvrlii pentru vecie (Matei 25:41,46a; Apocalipsa 20:15; 21:8) n iazul de foc, care este moartea a doua, un loc de ntuneric de negrit i de agonie cumplit. H. Termenul pierzare514 (gr. apoleia) nu nseamn anihilarea fiinei, nimicirea ei, ci lipsa unei existene fericite515. I. Ndejdea comunitii noastre este revenirea binecuvntat, consolatoare i purificatoare a lui Adonai Yeua ha-Maiya. Noi mrturisim aceast preioas promisiune n fiecare domeniu al vieii noastre, ateptnd i grbind venirea Zilei lui YHWH printr-o purtare sfnt i evlavioas (II Petru 3:11). III. Despre judecata de apoi: A. Dumnezeu Tatl a dat lui Yeua ha-Maiya toat autoritatea i judecata (Ioan 5:22,27) i, prin El, n ziua prestabilit, Dumnezeu va judeca lumea dup dreptate (Fapte 17:31). n acea zi nu vor fi judecai numai ngerii apostai (I Corinteni 6:3; Iuda 6), ci naintea tribunalului lui Mesia se vor nfia i toi oamenii care au trit pe Pmnt, pentru a da socoteal pentru gndurile, atitudinile, motivaiile i cuvintele lor, i pentru a primi rsplata pentru faptele svrite pe cnd triau n trup, bune sau rele (Eclesiastul 12:14; Matei 12:35-37; 25:31-46; II Corinteni 5:10; Romani 14:10,12).

512 513

A doua venire a lui Yeua Mesia, Revenirea sa: Parousia (gr.). Naal (ebr.), harpazo (gr.): Rpire. 514 Pierzare: (gr.) apoleia. Vezi Vocabularul de la finalul lucrrii. 515 Vezi i Evanghelia dup Matei, 7:11, Evanghelia dup Ioan, 17:12, Epistola ctre romani, 9:22, Epistola ctre filipeni, 1:28; 3:19; A doua epistol ctre tesaloniceni, 1:9, 2:3; ntia epistol ctre Timotei, 6:9; Epistola ctre evrei, 10:39; A doua epistol a lui Petru, 2:1,3; 3:7,16; Apocalipsa, 17:8,11.

187

B.

C.

Dumnezeu a prestabilit aceast zi n vederea manifestrii slavei milei Lui, n mntuirea venic a celor alei; i n vederea manifestrii slavei justiiei Lui, n osnda venic a celor respini, care sunt ri i neasculttori (Romani 9:22,23), cci atunci cei drepi vor intra n viaa venic i vor experimenta deplintatea bucuriei i a slavei mpreun cu rspltiri eterne n prezena lui Adonai; dar cei ri, care nu l cunosc pe Dumnezeu i nu ascult de Evanghelia lui Yeua Mesia, vor fi aruncai afar n chinuri venice (Matei 25:21,34; II Timotei 4:8), i vor fi pedepsii cu separarea etern din prezena Domnului i din slava puterii Lui (Matei 25:46; Marcu 9:48; II Tesaloniceni 1:7-10). Dup cum Mesia dorete ca noi s fim convini c va fi o zi a judecii, att pentru pentru ca oamenii s se fereasc de pcat (II Corinteni 5:10,11), ct i pentru consolarea celor drepi care sunt ncercai de necazuri (II Tesaloniceni 1:5-7), tot aa El a hotrt ca acea zi s fie necunoscut oamenilor, pentru ca acetia s nu se bazeze pe o siguran fireasc, ci s fie ntotdeauna veghetori, pentru c nu tiu nici ceasul i nici mcar ziua revenirii Domnului (Marcu 13:35-37; Luca 12:3540), i pentru a fi ntotdeauna pregtii s spun: Vino, Adonai Yeua, vino curnd (Apocalipsa 22:20). Amen.

188

VOCABULAR
n general, traducerea termenilor ebraici i greceti din acest Vocabular este preluat dup Concordana Strong, iar n cazul termenilor greceti am apelat i la William E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words, Fleming H. Revell Company, Old Tappan, New Jersey, USA, ed. a 17-a, 1966. A Abba (ebr., Strong 1 i gr., Strong 5): Tat (Dumnezeu). Ha-aarit ha-yamim (ebr., Strong 319): vremurile finale, escatologice. Termenul grecesc echivalent este eschatos (Strong 2078). Adiaphoron (gr.): ncredinare personal, opinie teologic privitoare la un lucru ce nu este nici poruncit, nici interzis de Sfnta Scriptur. Ca atare, acel lucru este irelevant pentru mntuire, poate fi exercitat n conformitate cu libertatea de contiin i ine de credina i practica personal. n general, n viaa de credin utilizm principiul regulativ, adic practicm ceea ce este clar poruncit i nu practicm ce nu este scris, evitnd a deveni motiv de poticnire pentru unii confrai mai slabi n credin (Galateni 5:6; I Corinteni 6:12; 8:8; Rom. 14:17). Adon (ebr., Strong 113): stpn. Exprim calitatea de stpn, de conductor, de cap sau cpetenie, de autoritate. Antonimul su este eved, serv, slujitor. n mod aluziv, Yeua S-a referit la Sine ca fiind Eved-Yahu, Robul sau Servul DOMNULUI, descris n Cntrile Robului lui YHWH din Isaia 42:1-7; 49:1-7; 50:4-10; 52:13-53:12; 61:1-3. Cnd se dorete folosirea expresiei Domnul meu, se scrie Adoni (vezi i Psalmii, 110, folosit despre Mesia). Adonai (ebr., Strong 136): Stpn. n forma sa accentuat nseamn Stpnul/Domnul meu. Termenul grecesc echivalent este Despotes (Strong 1203). Almah (ebr., Strong 5959): fetican, fecioar, virgin. Termenul grecesc echivalent este parthenos (gr., Strong 3933). Faptul c almah nseamn fecioar reiese i din comparaia cu naarah (I Re. 1:2; Ruth 2:6), cu betulah (Gen. 24:16; Jud. 21:12; Ioel 1:8) i din ocurenele din Genesa 24:43; Exodul 2:8; Psalmul 68:25; Cnt.c. 1:3; 6:8; Prov. 30:18,19. Aliyah (ebr., Strong 5944): urcu. Credinciosul nu mergea, pur i simplu, la templul din Ierusalim, ci urca, fcea aliyah (vezi Evanghelia dup Luca, 2:42, Evanghelia dup Ioan, 5:1); Ierusalimul, i mai ales Templul, erau considerate cele mai nalte locuri din lume, nu att ca altitudine a unui topos geografic, ci mai degrab ca elevaie spiritual, axis mundi, buricul Pmntului, locul unde Pmntul se ntlnete i comunic cu Cerurile. Astzi, n iudaism, a face aliyah nseamn a emigra n Israel. Tot n iudaism, a face aliyah difer de a avea aliyah, care nseamn a avea parte de onoarea de a urca la bima (amvon) pentru a recita sau a incanta binecuvntri peste Torah.

189

Anothen (gr., Strong 509): de sus, din nou (Ioan 3:3 etc). Termenul anothen nseamn simultan ambele, att natere de sus, ct i din nou, un principiu de via complet nou, nu doar o restaurare a chipului lui Dumnezeu n om, aa cum o concepe teologia ortodox. Conceptul de natere din nou nu apare pentru prima dat n Evanghelia dup Ioan, 3:3, ci el este un concept iudaic, transportat n cretinism, mai ales n cretinismul baptist i penticostal. Iniial, se referea la dou pasaje din Tana, Ezechiel, 36:24-28, care profeete despre un Legmnt nnoit i vorbete despre stropirea cu ap, slluirea Duhului i transplantul unei inimi de carne n locul celei de piatr, precum i Isaia, 44:3, unde apare un paralelism ebraic ntre ap i Duh. (Vezi i expresia din Talmud, Yevamot 48b (rabbi Yosi) i 62a (Shim'on Ben-Laki): un prozelit este ca un bebelu nou-nscut.) Antitypon (gr., Strong 499): icoan nchipuitoare, I Petru 3:21. Apare (gr. Strong 536): nceputul sau prga unei jertfe. El traduce doi termeni ebraici, unul semnificnd partea principal sau de cpetenie (Num. 18:12; Prov. 3:9), iar cellalt 517 semnificnd roadele cele mai timpurii ale solului sau pomilor roditori (Exodul, 23:16; Nee. 10:35). n Exodul, 23:19, de exemplu, ei apar alturai. n lucrurile spirituale, termenul este aplicat dup cum urmeaz: (a) la Duhul Sfnt prezent cu credinciosul care este prga roadei depline a Crucii; (b) la Hristos nsui n nviere, n relaie cu toi credincioii care au adormit, I Cor. 15:20,23; (c) la primii credincioi dintr-o ar, n relaie cu compatrioii lor convertii mai trziu (II Tes. 2:13). Comp. cu Apoc. 14:4.518 Vezi i Bikurim.
516

Apocrife (gr., apokrupha): cri deutero-canonice, care nu sunt egale ca inspiraie cu restul canonului inspirat de Dumnezeu, dar sunt anagunoskomena (gr.), adic bune de citit. Are (gr., Strong 746): nceput; principiu. (Ioan 1:1, Apoc. 3:14 etc). Mesia nu este prima creatur a lui Dumnezeu-Tatl, ci principiul subzistent ntregii creaii. Aron qode (ebr., Strong 727): chivotul lui YHWH, aflat n Qode ha-Qodeim, adic Locul preasfnt al Sanctuarului, fie el Cortul ntlnirii sau Templu. Echivalentul su grecesc este kibotos, Strong 2787. (n iudaismul de astzi, aron qode este dulapul n care sunt inute sulurile Tana-ului.) Aseret (ebr., Strong 6235) ha-Dibrot (ebr.): Cele Zece Porunci sau Decalogul. Echivalentul grecesc al termenului porunc este, n cea mai mare parte, entole, Strong 1785, fiind folosit despre precepte morale i religioase. Aseret yeme teuvah (ebr.): Cele Zece Zile de Pocin. Denumite i Yamim Noraim, Zilele nfricotoare sau Zilele de tremur. Expresia apare n iudaismul rabinic. Autotheotos (gr.): aseitate, existena lui Dumnezeu prin Sine nsui.
516 517

Reit (Strong 7225): nceput, cpetenie, de la ro (Strong 7218) frunte, cap, cpetenie, prim. N. ns. Bikurim (ebr., Strong 1061): primele roade, primii pui ftai ai animalelor, primii copii nscui, primogeniii. N. William E. Vine, op. cit.

ns.
518

190

B Bar-mivah (ebr.): fiu al poruncii; era un rit de trecere evreiesc, o ceremonie fcut bieilor evrei care mplineau 13 ani i care deveneau majori din punctul de vedere religios. Dup aceast ceremonie, puteau aduce jertfe i aveau voie s citeasc Torah n sinagog. Bekor (ebr., Strong 1060): primele roade, primii pui ftai ai animalelor, primii copii nscui, primogeniii. Provine din aceeai rdcin (bakar) ca i bikurim (ebr., Strong 1061; gr., apare, Strong 536), primele roade. De-asemenea, Bikurim este i prescurtarea sintagmei Yom ha-Bikurim, Praznicul Primelor Roade (ebr., Strong 1061). Vezi i Apare (gr., Strong 536). Vezi mai jos Yom ha-Bikurim. Ha-Ben (ebr., Strong 1121): Fiul (lui Dumnezeu). Brith sau Beriyth (ebr., Strong 1285): legmnt, alian. Este un concept teologic de importan major n cadrul Tana-ului, ntruct Elohim a fcut legminte cu Noe, Avraham, Iaq, Yaakov, cu poporul evreu prin Moe i cu David, regele. De-asemenea, a promis c-i va nnoi legmntul fcut cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda (profeia din Ieremia 31:31-34), i a repetat aceasta n Ieremia 32:40, 33:14,15, Ezechiel 36:22-38 i capitolul 37, unde apar dou alegorii, cea a nvierii i cea a mpreunrii toiegelor. Termenul grecesc diatheke (gr., Strong 1242) are alt sfer semantic: dispoziie, contract, ultim voie, testament, legmnt. Din problemele filologice nesoluionate apar problemele teologice, ntruct nu exist un Vechi Testament, ci un Legmnt nvechit (Evr. 8:13). Vieii i apii al cror snge a pecetluit i ratificat legmntul mozaic, din Exodul 24, nu i-au fcut testamentul, ci ei au fost jertfii de Suveranul viu care tia un legmnt ca n Genesa 15, adic instituia un legmnt cu un partener viu, poporul paradigmatic al evreilor. Ca atare, Noul Testament nu este o sintagm corect, ntruct Adonai Yeua nu i-a fcut testamentul, ci a nnoit vechiul legmnt cu propriul Su snge i S-a dat morii pentru ca dup aceea s nvie i, prin Duhul Sfnt, s se asigure de implementarea acestuia. n plus, chiar sintagma ebraic Ha-Brith Ha-adaah i cea greac He Kaine Diatheke indic un legmnt nnoit, ntruct chada (ebr., Strong 2318, 2319) i kainos (gr., Strong 2537) nu nseamn nou (gr., neos), ci nnoit. Aspectul spiritual al profeiilor fcute de Ieremia i Ezechiel a nceput s fie mplinit n Matei 26:26-30, Marcu 14:22-26, Luca 22:14-20, I Cor. 10:16-18, 11:20-34 i prezentat n colecia de cri denumite, impropriu, cum am spus, Noul Testament. Brith milah (ebr.): legmntul circumciziei. (Rdcinile conceptului apar n Exodul 12:48.) C Cohen (ebr., Strong 3548): preot. Termenul grecesc echivalent este hiereus (Strong 2409). n Sfnta Scriptur apar diferite tipuri de preoii: preoia strveche n care capul familiei avea i rol sacerdotal (Iov), cea meliedeqic (Genesa 14), cea aharonic, cea a lui Yeua, lsat urmailor Si. Ha-cohen ha-gadol (ebr.): Marele Preot. Termenul grecesc echivalent este ho ariereus (Strong 749).

191

ag (ebr., Strong 2282): festival, (zi solemn de) festivitate; sacrificiu. El provine din agag (ebr., Strong 2287), care nsemna micare n cerc, micare circular. Termenul are att o conotaie temporal, ct i una spaial. Din punct de vedere temporal, exist un timp liniar, format din trecut, prezent i viitor, i exist un timp ciclic, care se nvrte n cerc sau face un ocol (Srbtorile din Isaia, 29:1, dei acolo n original apare naqaf, Strong 5362). Astfel, Festivitile DOMNULUI sunt ciclice, recurente, ele revenind sptmnal (abatul), lunar (Luna nou), anual (alo regalim, Cele trei praznice), o dat la apte ani (emita, anul abatic agricol) sau o dat la 49 de ani (Yobel, jubileul). Din punct de vedere spaial, ciclicitatea se vedea prin faptul c brbaii evreii fceau un pelerinaj circular, urcnd (Luca, 2:42, Io. 5:1) la Templul din Ierusalim i apoi cobornd (Luca, 2:51) spre casele lor. (Despre relaia dintre Srbtori i vremea lor hotrt, sau timpul lor prestabilit, vezi termenul moed) naintea DOMNULUI nchintorul se prezenta cu un agigah, un dar pus deoparte pentru pelerinaj, respectnd porunca din Exodul, 23:15b; 34:20b; Deut. 16:16b: S nu te apropii cu minile goale de faa Mea. Termenul ebraic qarab nseamn a te apropia (cu un dar), i din ele provine termenul qorban, dar pus deoparte pentru Dumnezeu. Totdeauna trebuia s fie aduse daruri DOMNULUI, i la fel trebuie s fie i astzi, prin zeciuieli, donaii, slujbe n adunare i n afara ei. n limba greac a Noului Testament, termenul ag este heorte (gr., Strong 1859), iar agag a fost preluat ca hora, care nseamn tot micare n cerc. n Evanghelia dup Ioan, Adonai Yeua, Domnul Iisus, repet aproape obsesiv despre ceasul Lui. Acolo era un joc de cuvinte, ntruct El nu atepta numai o anumit or prestabilit dinainte de ntemeierea lumii, ci El Se referea i la faptul c era n plin desfurare a unei micri circulare, s spunem aa: El venise de Sus la plinirea vremurilor (Gal. 4:4) pentru a sluji (Io. 4:23; 5:25; 7:30), a ptimi (Io. 8:20; 17:1) i a Se ntoarce Sus la ceasul hotrt (Io. 12:23,27; 13:1). n viaa cotidian, aceast micare circular s-a prezervat foarte bine n urmtoarele trei cazuri: A: acele ceasornicului sau ale orologiului merg n cerc (repetm, n limba greac ceasul, ora, este de fapt, hora), fcnd o sintez ntre timpul liniar i cel ciclic, recurent; B: de Pate, ortodocii i catolicii fac o procesiune circular n jurul bisericii; C: dansul popular dansat n cerc se numete hor. Aceste aspecte provin tot de la greceascul ceas, hora. ag ha-Maot (ebr.): Praznicul Azimilor (Strong 4682), care vine n prelungirea Pesaului. Se celebreaz din 15 pn n 21/22 Nisan. ag ha-Qair (ebr.): Praznicul Seceriului (Strong 7105). Vezi ag ha-avuot. ag ha-Sukot (ebr.): Praznicul Colibelor (sau al Corturilor; Strong 7900). Termenul grecesc echivalent este skenopegia (Strong 4634). Uneori, acestui Praznic i se mai spunea i ag ha-Asif (Strong 625), Praznicul Strngerii Roadelor. Pe planul agricol, se termina seceriul (Ex. 23:16; Lev. 23:33 etc; Deut. 16:13-15).
519

Limba ebraic are i un sunet gutural h (et), care se pronun cam ca i sunetul h din hrean, hrub, sau germanul milch. L-am redat prin .

192

Pe planul istoric evreiesc, se comemora nceputul peregrinrii poporului Yisrael n deert i Providena lui Dumnezeu fa de ei. Conform Psalmii, 27:5; 31:20 i Isaia, 4:6, cortul era imaginea proteciei i adpostului, ...umbrar mpotriva cldurii zilei, i ca loc de adpost i de ocrotire mpotriva furtunii i ploii. mini Aeret era a opta zi de adunare din cadrul Praznicului (Lev. 23:36; Num. 29:35 etc), cnd era ziua final de bucurie i ncheierea anului liturgic, i se rostea rugciunea Ana Adonai hoi'ah na, Ana Adonai hatzliah na (Psalmul 118:25: Doamne, ajut! Doamne, d izbnd!). Iudaismul nscocise Ceremonia Scoaterii Apei: erau trimii doi brbai care scoteau ap din scldtoarea Siloam n timp ce rosteau Isaia 12:3 (Vei scoate ap cu bucurie din izvoarele mntuirii) i Marele Preot o turna peste altar, ca o libaie, rugndu-se pentru ploaia dttoare de via pentru anul urmtor. (Tradiia spune c n ultima zi a Praznicului Dumnezeu decidea dac n anul urmtor va fi recolt bogat sau nu.) n aceast zi, n care versetele 1-5 din Isaia 44 erau n minile tuturor, se ncheia anul liturgic. La finalul unei asemenea srbtori de Sukot, n ziua a opta, mini Aeret, n timpul ceremoniei de libaie de ap peste altar i de rugciune pentru ploaia dttoare de via a strigat Yeua versetele din Evanghelia dup Ioan, 7:37,38. Talmuditii au considerat un lucru bun s in o festivitate dup ziua Colibelor, n care credincioii evrei se bucur de faptul c s-a ncheiat citirea celor 52 de paraiyoth, adic de pericope, n care a fost mprit Torah pentru a fi citit n decursul unui an. Aceast festivitate se numete simat Torah, bucuria Torei. ag ha-avuot (ebr.): Praznicul Sptmnilor. Aceast srbtoare era denumit i Praznicul Seceriului (ag ha-Qair), Praznicul primelor roade (al prgii, ag ha-bikkurim) sau al Cincizecimii (Strong 7620. Termenul grecesc echivalent este Pentekoste, Strong 4005). Cronologic, evenimentele festive se desfurau dup cum urmeaz: de-a doua zi de dup Pesa se ncepea numrarea celor 50 de zile i apoi se celebra avuot, n data de 6 Sivan, n orice zi a sptmnii cdea aceast dat. n aceast zi de 6 Sivan se ncheia seceriul orzului i se ncepea seceriul grului. Aspectul agricol al Praznicului se afl coninut n sintagma ag ha-bikkurim Praznicul primelor roade sau al prgii: dac n abat evreii l recunoteau pe Dumnezeu ca fiind Creatorul (Exodul, 20:11) i Rscumprtorul lor (Deuteronomul 5:12-15), iar de Pate l ludau ca fiind i Izbvitorul lor (Deut. 16:1; Exodul, 12:13, de acest Praznic evreii i mulumeau lui Dumnezeu pentru c era Dttorul roadelor (Leviticul, 23:10,18,19). Aspectul religios al Praznicului, ncorporat n liturghia iudaic, a dat acestui Praznic titulatura zeman matan Torah: se consider c n 6 Sivan YHWH a dat Torah lui Moe (matan Torah) pe Muntele Sinai. Cnd El a dat-o, a rostit-o n toate cele 70 de (familii de) limbi deodat. Ca atare, evreii credincioi citesc Exodul, capitolele 19 i 20. Praznicul a fost mplinit parial la 50 de zile de la crucificarea lui Mesia, cnd Duhul Sfnt a fost turnat i primele mii de oameni au fost convertii la credina asculttoare de Dumnezeu prin Yeua Mesia (Faptele apostolilor, cap. 2), semnificnd prima recolt dumnezeiasc a celor rscumprai n Mesia (evrei i ne-evrei). La nivel subiectiv, Praznicul se mplinete de fiecare dat cnd cineva se pociete de pcatele sale i se ncrede n Mesia ca Stpn i Mntuitor (Iacov 1:18; I Corinteni 15:23; Romani 11:16; Apocalipsa 14:4). Exist i o mplinire viitoare a Praznicului (Apocalipsa, 14:15,16).

193

ntre Ziua Primelor Roade (Yom ha-Bikkurim) din 16 Nisan i acest praznic al Seceriului, al Sptmnilor sau al Primelor Roade exist diferene temporale i de esen: i credincioii vor nvia dup cum a nviat Mesia (I Corinteni, 15:20-23), dar nvierea lor este de o natur diferit, derivat din natura nvierii Sale; allah (ebr., Strong 2471): turt (sfinit). Astzi, cele dou alloth-uri pe care evreii le consum la intrarea n abbat sunt un fel de franzele mpletite. ame (ebr., Strong 2556): orice fel de ferment, respectiv dospeala aluatului (seor, ebr.). Acestea simbolizeaz pcatul: Leviticul, 2:11; 6:16,17; 10:12; 23:17; Numeri, 6:15; I Cronici, 23:29; Amos, 4:5; Matei, 6:6,11,12; Marcu, 8:15; Luca, 12:1; Galateni, 5:9. Mina, n tratatul Pesaim spune: La cderea nopii dinainte de ziua de 14 (Nisan), trebuie s purcedem la cutarea aluatului la lumina lmpii (vezi i efania, 1:12). Termenul grecesc echivalent este zume (Strong 2219). Singura dat cnd termenul aluat, dospeal nu are conotaia sa de pcat i moarte, ci de fermentare, extindere spre via, e n pericopa din Evanghelia dup Luca, 13:18-21. Vezi mai jos Maah. amiah umeh Torah (ebr., Strong 2568), Pentateu (gr.): Cele cinci cincimi ale Torei, referindu-se la crile scrise de Moe, adic Genesa, Exodul, Levitic, Numeri, Deuteronomul. anukiah (ebr.): candelabru cu nou brae, n care lumnrile se aprind doar de srbtoarea anukah. Terminaia fusului candelabrului se numete ama (servitorul), i de la el se aprind toate celelalte lumnri. Termenul apare n perioada inter-testamentar. arisma (gr., Strong 5486): dar provenit din har, donaie cu titlu gratuit (I Cor. 1:7; 12:4; Rom. 1:11; 6:23; 12:6). Harismele se subordoneaz darurilor sau manifestrilor spirituale generale, spiritualiilor (gr., pneumatikos, Strong 4152) din I Corinteni 2:13-15, 12:1; 15:44-46; Apoc. 11:8. atta vezi Strong 2398-2403. attath (ebr.): apa de ispire sau de lustraie. esed (ebr., Strong 2617): un concept greu de tradus n gndirea european, semnificnd buntatea sau ndurarea statornic manifestat n cadrul unui legmnt de snge; ea nu este un afect, o reacie emoional puternic, dar de scurt durat, ca mila, ci este o aciune care urmrete statornic i necurmat binele suprem al partenerului de legmnt. esed este dragostea jertfitoare din cadrul legmntului de snge. Termenul grecesc care-l red aproximativ, nct nu are chiar aceeai sfer semantic, este agape (gr., Strong 26). et (ebr., Strong 2399): crim, delict serios, sau pedeapsa sa; vin (deosebit de grav), ofens, (pedeaps pentru) pcat. Termenul grecesc care-l red aproximativ, nct nu are chiar aceeai sfer semantic, este hamartia, Strong 266. ilul ha-em (ebr., din chalal, Strong 2490): pcatul profanrii sau a lurii n deert a Numelui divin YHWH.

194

ilul abbat (ebr.): profanarea abatului. D Daran (ebr.): predicator. Davar (ebr., din amar, Strong 559): cuvnt, lucru, eveniment. Termenul grecesc care-l red aproximativ, nct nu are chiar aceeai sfer semantic, este logos, Strong 3056. Demuth (ebr., Strong 1823): asemnare. Termenul grecesc echivalent este homoioma (Strong 3667). Dogma (gr.): n sens primar, doctrin i precept moral propovduit de Yeua Mesia sau promulgat de Adonai Yeua sau de apostoli; n sensul mai larg, adevr privitor la credin sau moral, revelat de Dumnezeu n Sfnta Scriptur, chiar dac ntr-o form mai adumbrit, transraional, dar a crei crezare este necesar pentru mntuire. (Estera 3:3; Fapte 16:4; 17:7; Efeseni 2:15.) E Ead (ebr., Strong 259): unul, unit(ate compozit), mpreun (Genesa, 2:24; Exodul, 24:3; Ezra, 2:64; Ezechiel, 37:17, alegoria mpreunrii toiegelor). Nu semnific unicitate, ca termenul yaid, ci unitate, o unitate compozit, ca un grup de oameni, sau un ciorchine de struguri. El (ebr., Strong 352 i 410b): zeu, tare, puternic, Dumnezeu. Termenul grecesc echivalent este theos (Strong 2316). El-Elyon (ebr., Strong 5945b): Cel Preanalt. Elohim (ebr., Strong 430): n sens primar, (dumne)zei. n sens lrgit, Dumnezeul creator. n termenul Elohim nu apare pluralul dual ebraic, ci un plural care desemneaz (cel puin) trei persoane. Paradoxul filologic i, implicit, cel biblic, teologic i filosofic, const n faptul c Elohim desemneaz o pluralitate de Persoane dumnezeieti, ca s Le denumim aa, dar, cu foarte puine excepii, n Tana, dup pluralul acesta, verbele apar la singular: La nceput, Elohim/Dumnezei (plural) a fcut (singular)... (Genesa 1:1), Elohim/Dumnezei a zis.. (Genesa 1:3,6,9,11 etc). (Avem n pregtire o lucrare mai ampl despre acest subiect.) Emunah (ebr., din aman, Strong 539): credin. Iniial, aman nsemna stlpul central care inea cortul unei familii (semi-)nomade, elementul de susinere central, vertical i statornic a ntregii case. Altfel spus, credina n Mesia susine cortul pmntesc i vremelnic al fiecrui credincios. Termenul grecesc echivalent este pistis (Strong 4102), care nu este o credin intelectual, ci o convingere ferm, bazat pe auzire, care produce o recunoatere deplin a adevrului sau revelaiei dumnezeieti (II Tes. 2:11,12), o predare Lui (Io. 1:12) i un comportament inspirat de asemenea predare (II Cor. 5:7).

195

Enipostaziere. Una din cele mai importante clarificri pe care Leontiu de Bizan (+ 542) o aduce hristologiei calcedoniene, pentru a evita confuzia dintre unirea dup ipostas i unirea dup natur . n unirea ipostatic, firea omeneasc nu mai are un centru sau subiect omenesc fiinial autonom, pentru c este en-ipostaziat, adic centrat n persoana Cuvntului, asumat n subiectul Acestuia, fr s fie absorbit.520 Ere (ebr., din Strong 776): pmnt, sol, teren; ar; pmnt. Termenul grecesc echivalent este gee (Strong 1093). Ere Yisrael: ara Yisrael. Erev abbat (ebr.): ajunul abatului. Eucharistia (gr., Strong 2169): aducere de mulumiri. Evenimentul cristic: Karl Barth i Reinhold Niebuhr, teologi neo-ortodoci, au definit evenimentul cristic ca fiind alctuit din naterea, viaa i lucrarea, patimile i moartea, nvierea i nlarea lui Adonai Yeua Mesia. Ex nihilo (lat.): (creaia) din nimic. Ezer k(e)negdo (ebr., Strong 5828 i 5048): ajutor potrivit, complementar (Genesa, 2:18). F Finitum non capax infinitum (lat.): Finitul nu poate cuprinde infinitul. Jean Calvin. G Ganz Andere (germ.): sintagma teologic consacrat pentru totalmente diferit. Gher (ebr., Strong 1616), toav (ebr., Strong 8453): (rezident) strin, venetic, imigrant naturalizat, alogen. Gheulah (ebr., Strong 1353): rscumprare. Conform Torei (Lev. 25:25 etc.), cel care acioneaz ca rscumprtor este Goel, ruda cea mai apropiat, care are drept de rscumprare. Conceptul i gsete mplinirea total i ultim n Yeua, Fratele mai mare, Rscumprtorul celor care cred n El (Mat. 20:28, I Tim. 2:6, Tit 2.14; I Pet. 1:18,19; Evr. 2:11-18). Echivalenii greceti sunt exagorazo (Strong 1805), a plti preul pentru un sclav (n vederea eliberrii sale) (Gal. 3:13 i 4:5) i lutroo (Strong 3084), eliberarea care are loc n urma pltirii efective a preului rscumprrii. Altfel spus, Yeua, Goel-ul credincioilor n El, a pltit cu sngele Su expiatoriu preul iertrii, ndreptirii i al eliberrii de sub vina pcatelor (Rom. 3:24; Ef. 1:7; Col. 1:24) i osnda corespunztoare, precum i o via nnoit, de libertate (Rom. 6:4; Evr. 9:15). Cu toate acestea, rscumprarea final a credinciosului din prezena i de sub puterea pcatului i din trupul su pieritor va avea loc numai la Parousia Domnului.

http://www.crestinortodox.ro/dictionar-religios/enipostaziere-85191.html

196

Geth-Semane: Ca i n cazul altor cuvinte, Dumnezeu, Marele Filolog, a fcut ca termenul Geth-Semane, Teasc de untdelemn (gr, Strong 1068, din ebraicul gath, Strong 1660, i emen, Strong 8081), locul unde erau zdrobite mslinele, s fie locul unde zdrobirea sufleteasc a lui Yeua Mesia a fcut posibil druirea Duhului Sfnt i ungerea credincioilor de ctre El. Alte jocuri de cuvinte divine ar fi, de pild, naterea Pinii vieii (Io. 6:33,35) n Beth-Leem, Casa Pinii, sau suferina (gr., pasein), care a avut loc de Pate (ebr., Pasa). H Hagahah (ebr.): providena divin. Echivalentul grecesc este pronoia (Strong 4307; Fapte 24:2 i Rom. 13:14), adic, pre-vedere, purtare de grij, aprovizionare. Heilsgeschichte (germ.): n teologie, termenul este consacrat pentru a desemna sintagma Istoria mnturii. Hitgamut ha-Maiya (ebr.): ntruparea lui Mesia. Hupostasis (gr., Strong 5287): ipostas, aproximativ subzisten. Concret, esen; abstract, ncredere, asigurare. (Dumitru Cornilescu l-a tradus ca Fiin n Evrei 1:3 i ca ncredere neclintit n Evrei 11:1.) Atunci cnd vorbim despre Ipostasuri sau Persoane n Dumnezeire, limbajul, care este de fapt un mijloc de comunicare simbolic, devine mai neclar ca oricnd. Cu toate acestea, definim Ipostas (hupostasis, gr.) drept subzisten, sau, ca Jaroslav Pelikan, o singur substan care subzist n propria sa fiin unic i e una n numr. Charles Ryrie521 definete ipostasul mai scurt, spunnd c acesta este o existen necesar. Din punctul de vedere tehnic, hupostasis se refer la fiecare dintre Cele Trei Persoane Trinitare distincte, care mprtesc o singur natur sau esen divin.522 I Impecabil: fr existena pcatului, ca principiu intrinsec i energizant. I (ebr., Strong 376): brbat. Echivalentul grecesc este aner, Strong 435. Iah (ebr.): femeie. Echivalentul grecesc este gune, Strong 1135. K Kapar (ebr., Strong 3722a): (jertf de) ispire, propiiere. Provine din verbul evreiesc a acoperi (cu referire la jertfele din Levitic). Echivalentul su grecesc hilaskomai (Strong 2433), nseamn i a mbuna, a ndupleca, a induce cuiva o atitudine favorabil sau milostiv.

521

Charles Ryrie, Teologie elementar, Agape, Fgra, 1998, trad. O. Cosma, p. 49. Art. Hypostasis, Unire ipostatic, n Stanley J. Grenz, David Guretzki, Cherith Fee Nordling, Dicionar de termeni teologici, edit. LOGOS, Cluj-Napoca, Romnia, 2005, trad. E. Conac.
522

197

He Kaine Diatheke (gr.) sau Ha-Brith Ha-adaah (ebr.): teoretic, aceste sintagme nseamn Noul Testament. Practic, ar trebui tradus Legmntul nnoit. Vezi mai sus tratarea sintagmei Ha-B rith Ha-adaah. Kapporeth (ebr., Strong 3727): Capacul ispirii sau ispitoarea. n Evrei 9:5 apare scaunul ndurrii, hilasterion, Strong 2435. Karath (ebr., Strong 3772): acest termen ebraic a fost neles n mai multe feluri: a reteza; a nimici sau omor; a muri nainte de vrsta de 60 de ani; a muri fr urmai. Dumitru Cornilescu l-a tradus, n general, drept a nimici. Karut (ebr.): legi privind consumul alimentelor kaer (ebr. Strong 3787), curate din punctul de vedere ritualic. Katakalupto (gr., Strong 2619): acoperirea integral a capului femeii, n I Corinteni 11:6. Katav (ebr., Strong 3791): scriere, Scriptur. Kitvey ha-Qode (ebr.): Sfnta Scriptur, format din Tana i Ha-Beriyth Ha-adaah, deci din crile Vechiului Legmnt i ale Legmntului nnoit. Kiyor neoet (ebr., Strong 3595 i 5178): ligheanul sau cuva de aram din curtea Sanctuarului, fie el Cortul ntlnirii sau Templul. Kenosis (gr., din kenoo, Strong 2758): golire de Sine. Aceast doctrin are baza n Filipeni, 2:7-11. Termenul kenosis se refer att la golirea de Sine a lui Hristos n ntrupare, ct i la acceptarea contient, de ctre El, a supunerii fa de voia divin care L-a condus la moarte prin rstignire. Muli teologi vd n acest termen o referire la alegerea lui Isus de a nu-i exercita prerogativele i puterile pe care le deinea n virtutea naturii Sale divine. n sec. XIX, pornind de la aceast idee, unii gnditori au elaborat o cristologie kenotic, potrivit creia ntruparea constituie golirea de Sine a Fiului preexistent, etern, care a devenit omenescul Isus. Aceast golire de Sine a presupus renunarea la anumite atribute divine sau cel puin la exercitarea independent a puterilor Sale divine.523 Koinonia (gr., Strong 2842) : comuniune, prtie, participare. Din acest termenul provine cuvntul romnesc cununie, semnificnd nceputul unirii plenare al proaspeilor cstorii la nivelul cel mai intim, al relaiei lor comune cu Dumnezeu i unul cu cellalt, relaie care se consum i n aspectul su fizic, unirea intim. L Laon (ebr., Strong 3956) ha-qode (ebr.): limba sfnt, limba ebraic.

Art. Kenosis, n Stanley J. Grenz, David Guretzki, Cherith Fee Nordling, op. cit.

198

M Maaseh Bereit (ebr., Strong 4639): actul creaiei. Maaseh ha-Torah Faptele Legii fapte care sfineau, puneau deoparte Yisraelul, l distingeau de ne-evreii pgni, cum ar fi circumcizia, legile alimentare (karut) i respectarea abatului i a Praznicelor. Maaser (ebr., Strong 4643): zeciuial. Ha-Maiya (ebr., Strong 4899), ho ristos (gr.): Unsul (DOMNULUI), Mesia, Hristos. Mattanot (ebr., Strong 4976) le-evyionim (ebr.): donaii fcute sracilor. Maah (ebr., Strong 4682): azim. Termenul grecesc echivalent este azumos (Strong 106) adic fr ferment, fr dospeal, din care provine cuvntul romnesc azim. Vezi mai sus tratarea termenului chame. Mayim ayim (ebr., Strong 4325): ape vii, ape curgtoare. n iudaismul secolului I, un goy, adic un brbat ne-evreu, se putea converti la iudaism numai dac accepta mrturisirea de credin iudaic (ema), accepta legmntul circumciziei (brith mila) i botezul (tevilah), sau afundarea total n ap curgtoare n prezena a cel puin unui rabin, care atesta faptul c pn i ultimele dou fire de pr fuseser imersate.524 Mele (ebr., Strong 4428): rege. Termenul grecesc echivalent este basileus (Strong 935). Mele ha-Olam (ebr.): Regele suprem al ntregului Univers. Menorah (ebr., Strong 4501): sfenicul sau candelabrul sau lampadarul cu apte brae din Locul Sfnt al Sanctuarului, fie el Cortul ntlnirii sau Templu. Limba greac a Noului Testament nu are un echivalent al termenului menorah, ci vorbete doar despre sfenice (luchnia, Strong 3087). E foarte probabil c sfenicele din Apocalipsa, 1 i 2, s fi fost, de fapt, menore. Miqveh (dup ebraicul Strong 4723): (apele din) scldtoare, iaz. Prin implicaie, splare, spltur, abluiune. Absolut necesare pentru iudaism, vezi i Faptele apostolilor, 16:13 i Epistola ctre evrei, 6:2a, nvtura despre botezuri, unde, de fapt, este vorba despre splri sau abluiuni. Minah (ebr., Strong 4503): jertfa de mncare sau de grne. Miqda (ebr.): Locaul sfnt sau sanctuarul. Mikan (ebr., Strong 4908): Cortul sau Tabernacolul sau Locuina.

524

Botezul convertiilor la iudaism se fcea numai n ap curgtoare. Vezi i Waters of Eden The Mystery of the Mikveh, de R. Aryeh Kaplan.

199

Mizbea neoet (ebr., Strong 4196 i 5178): altarul de aram din curtea Sanctuarului, fie el Cortul ntlnirii sau Templu. Mizbea zaav (ebr.): altarul aurit al tmierii, aflat n Ha-Qode, Locul sfnt al Sanctuarului, fie el Cortul ntlnirii sau Templu. Moed (ebr., Strong 4150): o adunare care se ntrunete ntr-un loc stabilit (Yerualayim), la un timp stabilit, adic de Praznice, cu scopul clar definit, acela de a prznui n cinstea lui YHWH. (Termenul grecesc kairos nu acoper aceeai sfer semantic, el nsemnnd doar timp prestabilit, soroc.) Molad ha-Levanah (ebr.): faza nou a lunii. Morphe Theou (juoppfj Osov, gr.): natura/esena, caracteristica lui Dumnezeu, subzistnd concret i inseparabil n Fiul. (Filipeni 2:6.) N Natere (a Fiului lui Dumnezeu): actul etern i necesar al Primului Ipostas din Trinitate prin care El, n cadrul Fiinei dumnezeieti, este temeiul unei a doua Subzistene personale ntocmai ca a Sa, punnd acest al doilea Ipostas n posesia ntregii esene dumnezeieti, fr vreo mprire, nstrinare sau schimbare.525 Naviy (ebr., Strong 5030): (n sens primar) vztor; n sens lrgit, profet. Termenul grecesc echivalent este prophetes (Strong 4396). Nefe (ebr., Strong 5315): suflet. Termenul grecesc echivalent este psue (Strong 5590). Non posse pecare (lat.): nu poate s pctuiasc. Expresia se refer la starea slvit i venic a credinciosului. Vezi i Non posse non pecare i Posse non pecare. Non posse non pecare (lat.): nu poate s nu pctuiasc. Expresia se refer la starea prezent a omului, chiar i a celui credincios. Vezi i Posse non pecare i Non posse pecare. O Ohel moed (ebr., Strong 168): Cortul ntlnirii. Olah (ebr., Strong 5930a): jertfa ars de tot sau arderea de tot. Olah tamid (ebr. Strong 5930a i 8548): jertfa necurmat sau continu, perpetu. Omer (ebr., Strong 6016): snopul de orz secerat (Levitic 23:10-12). Oneg (ebr., Strong 6027): bucurie, desftare, plcere.
Apud Louis Berkhof, Systematic Theology, The Banner of Truth Trust, Carlisle, Pennsylvania, USA, 1988, p. 94.

200

Opera ad extra (lat.): lucrrile svrite n afara Dumnezeirii. Ordo salutis (lat.): ordinea mntuirii. Aceast ordine const din alegere (Dumnezeu ne alege n vederea mntuirii), chemarea Evangheliei (proclamarea mesajului Evangheliei), natere din nou sau regenerare, convertire (pocin i credin), justificare sau ndreptire (statutul legal), sfinire (comportamentul corect n via), perseverare (rmneea n credin), moarte (plecarea pentru a fi cu Domnul), slvire (primirea unui trup nviat).526 P Parah adumah (ebr., Strong 6499 i 122): vaca roie (Num. 19:2). Parnas (ebr.): diacon. Funcionar al sinagogii i, mai trziu, al bisericii, care avea aptitudini administrative i se ocupa de lucrri cu aspect practic, cum ar fi construcia sau renovarea lcaelor de cult, gestionarea pomenilor i ajutoarelor etc. Paroet (ebr., Strong 6532): catapeteasma, perdeaua din Templu, dintre Locul Preasfnt i Locul sfnt. Echivalentul grecesc este katapetasma, Strong 2665. Parousia (gr., Strong 3952): a doua venire a lui Yeua Mesia sau Revenirea. Din grecescul parousia, care nsemna c o persoan important, un rege, sosea ntr-o cetate n care avea s se stabileasc i din care urma s domneasc. Cnd termenul este folosit despre Hristos, la Rpirea Bisericii, el semnific nu numai venirea Sa momentan pentru sfinii Lui, ci prezena Sa cu ei din acel moment pn la revelarea Sa i manifestarea Luzi naintea lumii. n unele pasaje cuvntul acord proeminen nceputului perioadei, cursul perioadei fiind subneles, I Cor. 15:23; I Tes. 4:15; 5:23; II Tes. 2:1; Iac. 5:7,8; II Pet. 3:4. n altele, predominant este cursul, Mat. 24:3,37; I Tes. 3:13; I Io. 2:28; iar n alte pasaje, semnific ncheierea perioadei, Mat. 24:27; II Tes. 2:8.527 Pesa (ebr., Strong 6453): Pate. Iniial, termenul avea conotaii pline de semnificaie: a sri peste sau a trece pe lng, n sensul de a crua. Rdcinile Patelor se afl n legmntul avrahamic (Gen. 12:1-3,7; 13:14-17; 15:1-21; 17:1-21; 22:15-18) i n Exodul 6:6,7b, unde apar patru verbe pline de putere: V voi scoate (yaa) v voi izbvi (naal)v voi rscumpra (gaal)v voi lua (laqa) ca popor al Meu. De Pesa-ul egiptean nu avusese loc numai aciunea izbvirii, dar acestea vor fi tratate n cartea Relaii ntre Praznicele lui YHWH i evenimentul cristic, aflat n lucru. Dup William Vine, termenul semnific (I) Ospul de Pate, de exemplu Mat. 26:2; Io. 2:13,23; 6:4; 11:55; 12:1; 13:1; 18:39; 19:14; Fap. 12:4; Evr. 11:28; (II) prin metonimie, (a) Cina Pascal, Mat. 26:18,19; Mc. 14:16; Luca 22:8,13; (b) mielul pascal, de exemplu Mc. 14:12 (conform Exodul 12:21) Luca 22:7; (c) Hristos nsui, I Cor. 5:7. 8

Apud Wayne Grudem, op. cit., p. 702, care-l citeaz pe John Murray, Redemption Accomplished and Applied. William E. Vine, op. cit.

201

Ca i n cazul altor cuvinte (de exemplu Beth-Leem sau Geth-semane), Dumnezeu, Marele Filolog, a fcut ca n limba greac verbul a suferi s fie denumit prin verbul pasein. Altfel spus, Mielul trebuia s sufere (pasein) de Pate (Pasa). Pe planul istoric, acest Praznic este zeman eruth, o srbtoare comemorativ, care evoc ieirea din Egipt (Exodul 12:6; Lev. 23:5,8; Num. 28:16-25; Deut. 16:1-8), eveniment istoric unic i irepetabil. Phusis (gr., Strong 5449): fire. Aceast fire este, de fapt, natura (Galateni 4:8; I Corinteni 11:14, Rom. 11:24. Iuda 10 s-ar putea traduce instinct, iar II Petru 1:4 este unic, vorbind despre natura dumnezeiasc). Operele pauline (Epistola apostolului Pavel ctre galateni, 3:3; 4:23,29; 5:13,16-26; 6:8; A doua epistol a apostolului Pavel ctre corinteni, 10:2-4; 11:18; Epistola ctre romani, 6:19; 7:5,18,25; 8:1-7,12; 13:14; Epistola ctre coloseni, 2:11,13,18, i Efeseni, 2:3), precum i I Petru 2:11 i scrierile ioanine (Evanghelia dup Ioan, 1:13 i ntia epistol a apostolului Ioan, 2:16), nu se refer la natur, n sensul de creaie (Romani 8:19-23), ci la sarx,529 vezi mai jos. Pierzare (gr., Strong 684): apoleia. Termenul nu nseamn anihilarea fiinei, nimicirea ei, ci lipsa unei existene fericite Vezi i Matei 7:11, Ioan 17:12, Rom. 9:22, Filp. 1:28; 3:19; II Tes. 1:9, 2:3; I Tim. 6:9; Evr. 10:39; II Pet. 2:1,3; 3:7,16; Apoc. 17:8,11. Pikua nefe (ebr.): consideraia fa de viaa uman. Pleroma (gr., Strong 4138): mplinire, plenitudine. Posse non pecare (lat.): putea s nu pctuiasc. Expresia se refer la starea edenic a oamenilor nainte de Cderea n pcat. Vezi i Non posse non pecare i Non posse pecare. Pronoia (gr., 4307): vedere nainte, providen, purtare de grij, aprovizionare. Proselutos (gr., Strong 4339): prozelit. Purcedere (a Duhului Sfnt; ekporeusis): actul etern i necesar al Primului Ipostas din Trinitate prin care El, n cadrul Fiinei dumnezeieti, este temeiul unei a treia Subzistene personale ntocmai ca a Sa, punnd acest al treilea Ipostas n posesia ntregii esene dumnezeieti, fr vreo mprire, nstrinare sau schimbare.530 Q Qehilah (ebr., Strong 6952). Termenul ebraic qehilah se traduce n greac prin ekklesia (Strong 1577). El nu semnific o adunare de oameni, care pot fi muli ca numr statistic, dar ntrunii n scop nereligios (Marea Adunare Naional din Romnia socialist), nici o biseric, eventual una care s-a descalificat printr-o istorie de persecuii sngeroase sau prin anti-semitismul su (Bisericile romano-catolic i ortodoxe), nici o congregaie de tip sectar (Martorii lui Iehova), nici o colectivitate divizat ca interese i ateptri, ci o com-unitate, un grup de oameni

Apud Louis Berkhof, Systematic Theology, The Banner of Truth Trust, Carlisle, Pennsylvania, USA, 1988, p. 97.

202

cu credine, norme de via i interese izvorte din cunoaterea Sfintelor Scripturi i mprtite lor prin studiul biblic asiduu luminat de Duhul Sfnt. Vezi adunarea sau comunitatea din Matei 16:18; II Timotei 2:19. Qidu ha-em (ebr., din Strong 6942): a onora Numele divin. Ha-Qode (ebr., Strong 6944): Locul sfnt al Sanctuarului, fie el Cortul ntlnirii sau Templul. Qode ha-Qodeim (ebr.): Locul preasfnt, al Sanctuarului, fie el Cortul ntlnirii sau Templul. Qorban (ebr., Strong H 7133): ceva adus la altar, adic un dar sacrificial; oblaie, ceea ce este druit, ofrand. El provine din qarav, a se apropia sau a face s se apropie, a se altura, a aduce ofrande, a nfia, a produce, a pregti, a sta, a lua. Altfel spus, cnd te nfiai la altar, trebuia s duci divinitii o jertf, fie de ispire, fie de nchinare, fie ambele. Qorban aam (ebr., Strong 817): jertfa pentru vin. Qorban attath (ebr., Strong 2403b): jertfa de ispire a pcatelor neintenionate. Pentru pcatele intenionate, adic pcatele de care omul nu se lepda, de la care nu se ntorcea la Dumnezeu, nu exista jertf. R Regula fidei (lat.): regula credinei. Reit (ebr., Strong 7225): nceput, prim. n cazul Levitic 23:10, Exodul 23:19, 34:26, reit se traduce prg. Prin natura sa esenial (orz), cantitate (snop) i timpul jertfirii sale (16 Nisan, Lev. 23:11), reit/prga difer de bikurim/cele dinti roade, care aveau ca natur esenial grul, i erau jertfite sub form de pini dup 50 de zile, cu ocazia altui Praznic, al Sptmnilor, al Seceriului sau Cincizecimii (Levitic 23:17, Exodul 23:16, 34:22, Num. 28:26, Deut. 16:10). (La fel, nvierea credincioilor n Mesia nu este identic cu a Lui, ci asemntoare, Rom. 6:5; Fil. 3:10,11.) Limba greac a Noului Testament (crile Legmntului nnoit) nu face distincie ntre prga/reit i primele roade/bikurim, traducnd printr-un singur cuvnt, apare. Ro ode (ebr., Strong 7218 i 2320): (semi-)srbtoarea Lunii noi. Rua (ebr., Strong 7307): duh. Termenul grecesc oarecum echivalent este pneuma (gr., Strong 4151). Rua Elohim Duhul lui Dumnezeu (Gen. 1:2 etc). Rua ha-Qode (ebr.): Duhul Sfnt. Rugciunea de binecuvntare a darurilor: n contextul teologic ortodox, aceast rugciune se numete epicleza euharistic. Vezi teza de doctorat Epicleza euharistic, Nicolae I. Popoviciu, Nemira, Bucureti, 2003. 203

S Sacra Scriptura sui interpres (lat.): principiul hermeneutic care spune c Sfnta Scriptur se interpreteaz pe sine nsi. Sarx (gr., Strong 4561): traducerea Dumitru Cornilescu, 1923, a utilizat sintagma fire pmnteasc531. n limba greac, acest concept are mai multe conotaii. Denotaia sa este aceea de carne, materia corporal, a oamenilor i animalelor (I Cor. 15:39), sau chiar corpul uman (Gal. 2:20; II Cor. 10:3a; Fil 1:22). Cu toate acestea, atunci cnd se ntrebuineaz figura de stil denumit sinecdoc (vezi pe acest site i Exegez: figuri de stil), sarx vorbete despre omenitate, n sensul totalitii lucrurilor care alctuiesc esena tuturor oamenilor, adic duh, suflet i trup (Mat. 24:22; Io. 1:13; Rom. 3:20); ca sinecdoc, vorbete despre ntreaga umanitate a lui Adonai Yeua, n totalitatea a ceea ce este esenial omenirii, adic duh, suflet i trup (Io. 1:14; I Tim. 3:16; Evr. 5:7; I Io. 4:2; II Io. 7); tot ca sinecdoc, sarx vizeaz persoana n integralitatea sa (Io. 6:51-57; II Cor. 7:5; Iac. 5:3). Alte conotaii ale termenului sarx sunt urmtoarele: elementul mai slab din natura uman (Mat. 26:41; Rom. 6:19; 8:3a); starea neregenerat a oamenilor ne-nscui din nou, Rom. 7:5; 8:8,9; sediul pcatului n om (II Pet. 2:18; I Io. 2:16); elementul inferior, czut, din credinciosul mesianic i cretin (Gal. 3:3; 6:8); elementul inferior din ornduielile sau riturile religioase (Evr. 9:10); realizrile materiale ale oamenilor (I Cor. 1:26; II Cor. 10:2,3b); circumstanele (I Cor. 7:28) i apectele exterioare ale vieii (II Cor. 7:1; Ef. 6:5; Evr. 9:13); prin metonimie, aspectul exterior i aparent, n contrast cu spiritul, aspectul luntric i real (Io. 6:63; II Cor. 5:16); relaia natural, de consanguinitate (I Cor. 10:18; Gal. 4:23), sau marital (Mat. 19:5). Practic, n cele mai multe ocurene (Epistola apostolului Pavel ctre galateni, 3:3; 4:23,29; 5:13,16-26; 6:8; A doua epistol a apostolului Pavel ctre corinteni, 10:2-4; 11:18; Epistola ctre romani, 6:19; 7:5,18,25; 8:1-7,12; 13:14; Epistola ctre coloseni, 2:11,13,18, i Efeseni, 2:3, precum i I Petru 2:11 i scrierile ioanine, Evanghelia dup Ioan, 1:13 i ntia epistol a apostolului Ioan, 2:16), sarx se refer la natura czut, adamic a omului, la firea pmnteasc, pctoas. S(e)mia (ebr.), eirotoneo (gr., Strong 5500): a nvesti/hirotoni. Punerea minilor (epithesis, Strong 1936) face parte din ceremonia nvestirii, ca semn al identificrii conductorilor-slujitori cu candidaii la ordinare sau hirotonie, dar actul n sine al punerii minilor se mai aplic i n alte cazuri (identificare cu jertfa de pace n Levitic 3:2,8,13; 4:29,33; identificarea preoilor cu jertfa pentru pcat, Lev. 4:4; 16:21; la rugciunea pentru bolnavi etc). Seudat ha-Adon (ebr.): Cina Domnului. Acest sacrament pe care cretinii l oficiaz cu reveren i are bazele, de fapt, ntr-un obicei de nunt iudaic, pe care-l redm mai jos. Obiceiul cerea ca tnrul care voia s se cstoreasc s mearg acas la viitoarea soie (pe care, foarte probabil, n-o vzuse niciodat, aranjamentele erau fcute de o peitoare, o femeie n vrst din cadrul comunitii). El mergea la tatl fecioarei cu un mohar, preul miresei, care arta i bunstarea mirelui, dar i ct de mult o preluia pe viitoarea mireas.
ns, a se vedea i nota de subsol de la Epistola ctre romani, 8:3.

204

Tatl miresei umplea dou potire cu vin i le punea pe mas, apoi o chema pe fiica-sa i-i spunea despre cererea n cstorie. Potenialul mire bea potirul de vin i apoi atepta: dac tnra bea i ea potirul ei, atunci nsemna c a acceptat cererea n cstorie. Tnrul pleca i ncepea s construiasc un loc pentru mireas, undeva n apropiere de casa tatlui su. El nu tia cnd construcia va fi gata, ntruct tatl era acela care aviza construcia i, la un moment netiut de fiul, i spunea acestuia: Odaia de nunt este gata, te poi duce s-i aduci mireasa. Dup care fiul pleca mpreun cu nuntaii, i pe drum prietenul mirelui (Io. 3:29; Mat. 25:6) striga: Iat mirele! Ieii-i n ntmpinare! i ieeau n ntmpinare fecioarele, prietenele miresei, care proiectau lumina lmpaelor i a candelelelor pe faa mirelui, pentru a-i evidenia frumuseea i mbrcmintea bogat. Nuntaii intrau n odaia ospului de nunt i se nchideau uile. La Cina Domnului ne amintim de faptul c Duhul Sfnt ne peete, mbiindu-ne la cstoria cu Mirele ceresc. l vedem pe Mire pltind mohar-ul, preul miresei, pe care o preuiete att de mult nct crede c pentru ea merit pltit preul suprem, sngele Su, viaa Lui. La Cin, mireasa l vede cum bea potirul, dar El bea un potir al suferinelor. Ea, Biserica-mireas, accept s bea paharul logodnei, prenchipuit de potirul cu rodul viei but la Cin. El pleac s pregteasc un loc (Io. 14:2,3) i-l construiete n palatele Sale cereti i nu tie ceasul n care va reveni, dar l tie Tatl (Mat. 24:36; Mc. 13:32; Fap. 1:7). Pn la revenirea Mirelui, Mireasa trebuie s vegheze cu sufletul la gur, s se pregteasc (Apoc. 19:7,8), iar comunitatea mesianic trebuie s ndrepte lumina (Mat. 25:1-13) spre frumuseea Fiului care este n curs de a reveni. alo regalim (ebr.): Cele trei pelerinaje, pe care brbaii i bieii evrei mai mari de 13 ani erau obligai s le fac anual, urcnd la Templul din Ierusalim pentru a duce daruri i ofrande lui YHWH i a I Se nchina. n timpul acestor trei pelerinaje se celebrau cteva Praznice: Patele i Praznicul Azimilor; Praznicul Sptmnilor sau al Seceriului; i Praznicul Colibelor, cu ziua final, a opta, cnd se ncheia anul liturgic evreiesc. em (ebr., Strong 8034) ha-mefora (ebr.): Numele YHWH, care era inefabil, indicibil, adic de nepronunat. (e)ma, Yisrael, YHWH-Eloheynu, YHWH ead , crezul de baz al Tana-ului i al iudaismului se poate traduce n urmtoarele moduri: Ascult, Yisrael, YHWH-Dumnezeii notri, YHWH este unul; sau: YHWH Dumnezeul nostru este un (singur) YHWH; sau: YHWH este Dumnezeul nostru, YHWH este unul sau: YHWH este Dumnezeul nostru, numai YHWH. emen (ebr., Strong 8081): untdelemn. (e)mita (ebr.): anul abatic (Lev. 25:1-7). enem asar (ebr., vezi Strong 8147): Cei doisprezece (profei mici). ilu (ebr.): triadologie. ilu ha-yiud (ebr.): unitate ntreit.

205

ofar ha-gadol (ebr.): marele ofar. n Isaia 27:13: trmbia cea mare, iar n Matei 24:31 trmbia rsuntoare. Ele se sunau n Ziua Ispirii, Yom Kippur. ulan leem ha-panim (ebr.): masa cu pinile pentru punerea nainte, Pinile Feei/Prezenei, aflat n Ha-Qode, Locul sfnt al Sanctuarului, fie el Cortul ntlnirii sau Templul. T Taharat ha-mipaah (ebr.): set de legi de puritate familial care cer separarea soului de soia lui atunci cnd aceasta are ciclul menstrual. Talmid (ebr.), mathetes (gr., Strong 3101): discipol, ucenic. Traducerea termenului n limba romn drept ucenic este nefericit. Alternativa mai bun ar fi discipol, care are de-a face cu latinescul discipulus i provine din conceptul de disciplin (de sine). Tavnit (ebr.): configuraie, tipar (profetic). Dup cum scria Mircea Eliade, Lumea se dezvluie (...) ca fiind nzestrat de structuri i guvernat de legi.532 Este foarte posibil ca aceast noiune s fi originat din concepia sumerian gi-khur, schia, planul, tiparul lucrurilor care trebuie s fie, ntocmite de zei la ntemeierea lumii i stabilite n cer cu scopul de a determina imuabilitatea creaiei lor (...). De-asemenea, substanialmente, sumerienii aveau aceleai idei despre soart sau destin (nam-tar) care vor fi gsite mai trziu la greci.533 Telos (gr., Strong 5056): sfrit, scop, punct final. Uneori, telos nseamn i int (dar nu n cadrul versetului Romani 10:4, cum greit se susine uneori). T(e)uvah (ebr.): ntoarcere, n sensul de pocin. Echivalentul su grecesc este metanoia (gr., Strong 3341), adic schimbarea gndirii, rzgndire. Cuvntul romnesc pocin provine din termenul slavon caianie, cin, remucare, i intensivul po-, semnificnd, deci, o cin profund. Deci, suma acestor trei termeni nseamn c pocina este o cin intens pentru pcat, o schimbare a gndirii vizavi de el, considerndu-l, deci, o urciune, o lepdare de el (Prov. 28:13) i o ntoarcere la Dumnezeu. T(e)vilah (ebr.; baptisma, gr., Strong 908): botez. Theologoumenon (gr.): convingere teologic proprie. Torah (ebr.): Legea, nvtura, Instruciunile. Termenul grecesc nomos (Strong 3551) nu ocup aceeai sfer semantic, ci nseamn doar Lege.

532

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I: De la epoca de piatr la misterele din Eleusis, edit. Universitas, Chiinu, Moldova, 1992, trad. C. Baltag, p. 87. 533 Adic, eide-le platonice. William Foxwell Albright, From the Stone Age to Christianity Monotheism and the Historical Process, second edition, The Johns Hopkins Press, Baltimore, Md., USA, third printing, 1967, p. 177.

206

Torat Moe: Legea lui Moe, expus n crile Exodul-Deuteronomul. Acestea conin Taryag mivot, cele 613 porunci, 365 negative, 248 pozitive.

adiq (ebr., Strong 6662): om drept/neprihnit, conform standardelor Legii (Torah). Traducerea drept este preferabil, ntruct sugereaz mai pregnant caracterul juridic, fcnd trimitere la Torah, Legea dumnezeiasc, aceea care decide dreptatea sau nedreptatea individului uman. Se subnelege relaia existent ntre YHWH-Judectorul drept, Torah-Legea sa dreapt i omul care, dei e pctos, are nevoie s fie cumva considerat drept n faa Tribunalului dumnezeiesc, s fie achitat, i aceasta fr ca Judectorul s devin nedrept. Modul n care acestei dileme i s-a putut da rspunsul final, ultim, i-a fost revelat unui doctor n Lege, rabbi aul (Rom. 1-3:31). araat (ebr., Strong 6883): dermatoz, lepr. Echivalentul grecesc este lepra (Strong 3014). elem (ebr., Strong 6754), eikon (gr., Strong 1504): chip. Conform crilor Legmntului nnoit, omul este un chip al Chipului lui Dumnezeu, care este Yeua Mesia. V Vidui (ebr.): spovedanie. Verbul grecesc corespunztor este exhomologeo (Strong 1843). Z Zeker (ebr., Strong 2143), anamnesis (gr., Strong 364): aducere aminte, comemorare. Zeba elamim (ebr., 2077 i 8002): jertfa de mulumire sau de pci. Y Yarea (ebr., 3394): Luna, astrul selenar. Y(e)ra (3391 sau ode, ebr., 2320): luna calendaristic. Yeua: numele ebraic al Stpnului i Mntuitorului nostru, tradus n limba greac prin Iesous, iar n limba romn prin I(i)sus. Yeua ha-Maiya (ebr.) sau Iesous ho ristos (gr): I(i)sus Mesia, I(i)sus Hristos, sau I(i)sus Unsul. Yeuah (ebr., Strong 3444): mntuire. Echivalentul grecesc este soteria (Strong 4991). Yobel (ebr., Strong 3104): jubileu, anul al cincizecilea, an de ndurare i veselie. Yoanan ha-Mavil (ebr): Ioan Boteztorul. 207

Yom ha-Bikurim (ebr., Strong 1061): Praznicul Primelor Roade, prescurtat Bikurim. Vezi i Apare (gr., Strong 536). Pe planul agricol, este ziua cnd se ncepea seceriul grului. (Exodul, 34:26; Lev. 23:10-14; Num. 28:26-31.) Pe planul istoric evreiesc, este i ziua cnd, tradiional, Dumnezeu dduse Torah lui Moe pe Muntele Sinai (zeman mattan Torah). Pentru mesianici i cretini, este ziua cnd se comemoreaz pogorrea Duhului Sfnt i nu instituirea, ci mai degrab nceputul constituirii Comunitii de credin n Yeua Mesia. Yom Kippur (ebr., Strong 3117 i 3722a): Ziua Ispirii. Yom teruah (ebr., Strong 8643): Ziua rsunetului, adic Srbtoarea trmbielor. (Vezi Lev. 23:23-25; Num. 29:1-6.) Aceast srbtoare are o valen tripl: liturgic, administrativ i tipologic Din punctul de vedere liturgic, srbtoarea inaugura o lun nou, i se sufla zgomotos din marele ofar (Psalmii, 81:3: ...la lun nou...; vezi ofar ha-gadol), se cntau Psalmii 47, 93 i 96-99.(Studiaz i II Samuel 6-7, Psalmul 132 i I Regi 8.) Din punctul de vedere administrativ, atunci nu ncepea numai o lun nou, ci i un an nou: n Yisrael festivalul mare al ntronrii regilor avea loc n aceast zi. (Festivalul mic al ntronrii avea loc de Chag ha-Sukot.) Valena tipologic: este foarte posibil ca Yeua s revin pe Pmnt i s fie ntronat vizibil ntr-o zi de Yom teruah.

208

Revelaia dumnezeiasc Cincisprezece teze de Carl F. H. Henry534

1. Revelaia este o activitate iniiat de Dumnezeu, o comunicare liber a lui Dumnezeu prin care El singur i transform intimitatea Sa personal ntr-o descoperire deliberat a realitii Sale. 1. Revelaia dumnezeiasc este dat n folosul omului i i ofer acestuia o comuniune privilegiat cu Creatorul su n mpria lui Dumnezeu. 1. Revelaia dumnezeiasc nu nltur cu totul taina transcendent a lui Dumnezeu, deoarece Dumnezeu-Revelatorul transcende propria Sa revelaie. 1. nsui faptul c descoperirea este fcut de ctre singurul Dumnezeu viu asigur unitate comprehensiv a Revelaiei dumnezeieti. 1. Dumnezeu hotrte n mod exclusiv nu numai ca Revelaia dumnezeiasc s aib loc, ci i nsi natura, coninutul i diversitatea sa. 1. Revelaia lui Dumnezeu este eminamente personal att n coninut, ct i n form. 1. Dumnezeu Se reveleaz pe Sine nu numai n mod universal, n istoria cosmosului i a naiunilor, ct i n mod rscumprtor, n aceast istorie extern, n aciuni mntuitoare unice. 1. Punctul culminant al revelaiei speciale a lui Dumnezeu este Iisus din Nazareth, incarnarea personal a lui Dumnezeu n trup; n Iisus Hristos, sursa i coninutul revelaiei converg i coincid. 1. Agentul mediator n ntreaga Revelaia dumnezeiasc este Logosul Etern: preexistent, incarnat i acum slvit. 1. Revelaia lui Dumnezeu este o comunicare raional transmis prin idei inteligibile i prin cuvinte cu neles, adic ntr-o form conceptual-verbal. 1. Biblia este rezervorul i conducta adevrului dumnezeiesc. 1. Duhul Sfnt supravegheaz comunicarea Revelaiei dumnezeieti, n primul rnd prin inspirarea scrierilor profetic-apostolice i n al doilea rnd prin iluminarea i interpretarea Cuvntului lui Dumnezeu oferit scriptural. 1. Ca dttor al vieii spirituale, Duhul Sfnt i face pe oameni n stare s-i nsueasc Revelaia dumnezeiasc ntr-un mod mntuitor i, prin aceasta, atest puterea rscumprtoare a adevrului revelat al lui Dumnezeu n experiena personal a pctoilor nscui din nou. 1. Biserica aproximeaz mpria lui Dumnezeu n miniatur; ca atare, ea trebuie s oglindeasc pentru fiecare generaie succesiv puterea i bucuria realitilor nsuite ale Revelaiei dumnezeieti. 1. Dumnezeul care Se auto-manifest i va dezvlui slava ntr-o revelaie suprem a puterii i a judecii; n aceast descoperire care va avea loc la consumarea veacurilor, Dumnezeu va instaura dreptatea i justiia, va supune i va subordona n cele din urm rul i va aduce la existen un Cer nou i un Pmnt nou.

534

Dup Carl F. H. Henry, Dumnezeu, revelaie i autoritate, vol. II-III, edit. Cartea Cretin, Oradea, 1994-1996, trad. Agnes Dragomir.

209

Declaraia de la Chicago cu privire la inerana biblic535

Expunere i fundal
Declaraia de la Chicago cu privire la inerana biblic a fost elaborat la un summit internaional de lideri evanghelici, care a avut loc la Hyatt Regency O'Hare din Chicago, n toamna anului 1978. Acest congres a fost sponsorizat de Consiliul Internaional pentru Inerana Biblic. Declaraia Chicago a fost semnat de aproape 300 de oameni de tiin evanghelici, inclusiv James Boice, Norman L. Geisler, John Gerstner, Carl F. H. Henry, Kenneth Kantzer, Harold Lindsell, John Warwick Montgomery, Roger Nicole, J. I. Packer, Robert Preus, Earl Radmacher, Francis Schaeffer, R. C. Sproul i John Wenham. CIIB s-a destrmat n 1988, dup ce a publicat trei declaraii majore: una despre inerana biblic, n 1978, una despre hermeneutica biblic, n 1982, i una despre aplicaiile biblice, n 1986. Urmtorul text, care conine o Prefa elaborat de ctre comisia proiectului CIIB, o Declaraie rezumativ, Articole de afirmare i negare, i o Expunere auxiliar, a fost publicat in toto de Carl F. H. Henry n God, Revelation and Authority, vol. 4 (Waco, Tx.: Word Books, 1979), la pp. 211-219. Cele nousprezece Articole de afirmare i negare, mpreun cu o scurt introducere, apar i n cartea A General Introduction to the Bible, de Norman L. Geisler and William E. Nix (Chicago: Moody Press, rev. 1986), la pp. 181-185. Un comentariu oficial asupra acestor articole a fost scris de R. C. Sproul n Explaining Inerrancy: A Commentary (Oakland, Calif.: ICBI, 1980), iar Norman Geisler a editat cuvntrile majore de la conferina din 1978 n lucrarea Inerrancy (Grand Rapids: Zondervan, 1980). O clarificare a unei pri a limbajului folosit n aceast Declaraie se poate gsi n Chicago Statement on Biblical Hermeneutics din 1982.

535

Dup http://www.iclnet.org/pub/resources/text/history/chicago.stm.txt

210

Declaraia de la Chicago cu privire la inerana biblic

Prefa Autoritatea Scripturii este o problem de baz a Bisericii cretine din veacul acesta i din fiecare veac. Cei care mrturisesc credina n Iisus Hristos ca Domn i Mntuitor sunt chemai s dovedeasc realitatea uceniciei lor prin ascultarea cu umilin i fidelitate de Cuvntul scris al lui Dumnezeu. A te abate de la Scriptur n credin sau conduit este o lips de loialitate fa de Stpnul nostru. Recunoaterea ntregului adevr i a totalei veridiciti ale Sfintelor Scripturi este esenial pentru o nelegere deplin i o mrturisire adecvate a autoritii sale. Urmtoarea Declaraie afirm din nou aceast ineran a Scripturii, clarificnd modul nostru de a o nelege i avertiznd mpotriva negrii sale. Suntem convini c a nega inerana Scripturii nseamn a respinge mrturia lui Iisus Hristos i a Duhului Sfnt i a refuza supunerea fa de nsui Cuvntul lui Dumnezeu care caracterizeaz adevrata credin cretin. Noi considerm c avem datoria oportun de a face aceast Declaraie n faa ndeprtrilor curente de la adevrul ineranei prezent printre confarii notri cretini i a nelegerilor greite cu privire la aceast doctrin n marea parte a lumii. Aceast Declaraie cuprinde trei pri: o Declaraie rezumativ, Articolele de afirmare i negare, i o Expunere auxiliar. Declaraia a fost elaborat n decursul unei consultri de trei zile n Chicago. Cei care au semnat Declaraia rezumativ i Articolele doresc s-i afirme convingerea lor cu privire la inerana Scripturii i s se ncurajeze i s se ndemne unii pe alii i pe toi cretini la o nelegere i o apreciere crescnd a acestei doctrine. Noi recunoatem limitele unui document elaborat n cadrul unei conferine intense i scurte, i nu propunem ca acestei Declaraii s i se acorde greutatea unui Crez. Cu toate acestea, noi ne bucurm de aprofundarea convingerilor proprii, prin discuiile pe care le-am avut mpreun i ne rugm ca Declaraia pe care am semnat-o s fie folosit spre slava Dumnezeului nostru spre o nou reform a Bisericii n credina, viaa i misiunea sa. Prezentm aceast Declaraie nu ntr-un spirit de disput, ci de smerenie i dragoste, pe care, prin harul lui Dumnezeu, intenionm s-l meninem n orice dialog viitor care va rezulta din cele afirmate de noi. Recunoatem cu bucurie c muli dintre cei care neag inerana Scripturii nu se manifest consecinele acestui refuz n restul credinei i conduitei lor, i suntem contieni c noi, cei care mrturisim aceast doctrin adesea o negm n via prin faptul c nu izbutim s aducem gndurile i faptele noastre, tradiiile i obiceiurile noastre, la supunerea adevrat fa de Cuvntul dumnezeiesc. Noi ateptm un rspuns la aceast Declaraie din partea oricui care identific vreun motiv pe baza cruia poate s-i aduc amendamente privitoare la Scriptur prin nsi lumina Scripturii, sub a crui autoritate infailibil ne plasm actualul discurs. Nu pretindem nici o infailibilitate personal pentru mrturia pe care o depunem, i vom fi recunosctori pentru orice ajutor care ne face n stare s ntrim acest testimoniu despre Cuvntul lui Dumnezeu. Comitetul redacional.

211

Declaraie rezumativ
1. Dumnezeu, care este El nsui Adevrul i vorbete numai adevrul, a inspirat Sfnta Scriptur pentru ca prin ea s Se reveleze pe Sine omenirii pierdute prin Iisus Hristos ca i Creator i Domn, Rscumprtor i Judector. Sfnta Scriptur este mrturia lui Dumnezeu despre Sine nsui. 2. Sfnta Scriptur, fiind Cuvntul lui Dumnezeu, scris de oameni pregtii i supravegeheai de Duhul Sfnt, are autoritate dumnezeiasc infailibil n toate subiectele pe care le abordeaz: ea trebuie crezut ca nvtur a lui Dumnezeu n tot ceea ce afirm; trebuie ascultat ca porunc a lui Dumnezeu n tot ceea ce cere; mbriat ca obligaie din partea lui Dumnezeu n tot ceea ce promite. 2. Duhul Sfnt, Autorul dumnezeiesc al Scripturii, ne-o autentific mrturisind-o nluntrul nostru i ne deschide mintea noastr pentru a-i nelege sensul su. 4. Fiind dat de Dumnezeu n ntregime i verbal, Scriptura nu are erori sau greeal n niciuna din nvturile sale, nici n ceea ce afirm despre aciunile lui Dumnezeu n creaie, despre evenimentele din istoria lumii, i despre propriile sale origini literare din Dumnezeu, i cu att mai puin n mrturia sa despre harul mntuitor al lui Dumnezeu n vieile indivizilor. 5. Autoritatea Scripturii este inevitabil subminat n cazul n care aceast ineran dumnezeiasc este, n vreun fel, limitat sau desconsiderat, sau relaionat la o concepie despre adevr contrar adevrului Bibliei; i asemenea lipsuri provoac pagube serioase att indivizilor ct i Bisericii.

212

Articole de afirmare i negare

NOI AFIRMM c Sfintele Scripturi trebuie s fie primite ca i Cuvntul autoritar al lui Dumnezeu. NOI NEGM faptul c Scripturile i primesc autoritatea din partea Bisericii, a tradiiei sau a oricrei alte surse omeneti.

Articolul I.

NOI AFIRMM c Scripturile sunt norma scris suprem prin care Dumnezeu oblig contiina, i c autoritatea Bisericii este subordonat autoritii Scripturii. NOI NEGM c crezurile Bisericii, consilii, sau declaraiile au autoritate mai mare sau egal cu autoritatea Bibliei.

Articolul II.

NOI AFIRMM c Cuvntul scris este totalmente revelaia dat de Dumnezeu n ntregime. NOI NEGM c Biblia este doar un martor despre revelaie, sau devine revelaie numai n ntlnirea oamenilor cu Dumnezeu, sau c validitatea sa depinde de rspunsurile oamenilor.

Articolul III.

NOI AFIRMM c Dumnezeu care a fcut omenirea n imaginea Sa a folosit limba ca mijloc de revelaie. NOI NEGM c limbajul uman este att de limitat de statutul nostru de creaturi nct este inadecvat ca mijloc de revelaie dumnezeiasc. De asemenea, noi negm c pngrirea sau coruperea culturii umane i a limbii prin pcat a dejucat lucrarea lui Dumnezeu de inspiraie.

Articolul IV.

NOI AFIRMM c revelaia lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur a fost progresiv. NOI NEGM c revelaiile mai trzii, care pot mplini revelaii mai timpurii, le-ar corecta sau le-ar contrazice pe acestea. De-asemenea, noi negm faptul c de la ncheierea scrierilor Noului Testament ar fi fost dat vreo revelaie normativ.

Articolul V.

NOI AFIRMM c toat Scriptura, att n ntregul su ct i n toate prile sale, pn la chiar cuvintele originale, au fost date prin inspiraie dumnezeiasc. NOI NEGM faptul c se poate spune despre Scriptur c este inspirat n ntregime, dar nu i n prile sale, sau n unele pri, dar nu n ntregime.

Articolul VI.

213

NOI AFIRMM c inspiraia a fost lucrarea n care Dumnezeu prin Duhul Su, prin intermediul scriitorilor umani, ne-a dat Cuvntul Su. Originea Scripturii este dumnezeiasc. n cea mai mare parte a sa, modul de inspiraie dumnezeiasc rmne pentru noi o tain. NOI NEGM c inspiraia poate fi redus la o perspicacitate uman, sau la orice fel de stri elevate de contien.

Articolul VII.

NOI AFIRMM c n lucrarea Sa de inspiraie, Dumnezeu a utilizat personalitile i stilurile literare distincte ale scriitorilor pe care El i alesese i i pregtise. NOI NEGM c Dumnezeu, n procesul determinrii acestor scriitori de a folosi chiar cuvintele pe care El le-a ales, a anihilat personalitile lor.

Articolul VIII.

NOI AFIRMM c inspiraia, dei nu confer omnisciena, garanteaz enunuri adevrat i demne de ncredere cu privire la toate subiectele cu privire la care autorii biblici au fost mnai s vorbeasc i s scrie. NOI NEGM c finitudinea sau statutul de oameni nscui n pcat al acestor scriitori, prin necesitate sau n alt mod, a introdus distorsiuni sau falsitate n Cuvntul lui Dumnezeu.

Articolul IX.

NOI AFIRMM c inspiraia, strict vorbind, se aplic numai la textele autografe ale Scripturii, care, n providena lui Dumnezeu, pot fi stabilite cu mare precizie pe baza manuscriselor disponibile. Noi mai afirmm c traducerile i copiile Scripturii sunt Cuvntul lui Dumnezeu n msura n care ele reprezint fidel originalului. NOI NEGM faptul c orice element esenial al credinei cretine este afectat de absena textelor autografe. Noi negm i faptul c aceast absen face ca inerana biblic s fie invalid sau irelevant.

Articolul X.

NOI AFIRMM c Scriptura, fiind dat prin inspiraie divin, este infailibil, astfel nct, departe de a ne induce n eroare, ea este adevrat i demn de ncredere n toate subiectele pe care le abordeaz. NOI NEGM c este posibil ca Biblia s fie n acelai timp i infailibil i eronat n afirmaiile sale. Infailibilitatea i inerana pot fi distinse, dar nu separate.

Articolul XI.

NOI AFIRMM c Scriptura n ntregul su este infailibil, neconinnd nici o falsitate, nelciune sau minciun. NOI NEGM c infailibilitatea i inerana biblic sunt limitate la temele spirituale, religioase sau cele de rscumprare, excluznd afirmaiile din domeniile istoriei i tiinei. Noi 214

Articolul XII.

negm i faptul c ipoteze tiinifice despre istoria Pmntului pot fi utilizate n mod corect pentru a rstlmci nvtura Scripturii cu privire la Creaie i Potop.

NOI AFIRMM corectitudinea folosirii ineranei ca un termen teologic cu referire la veridicitatea deplin a Scripturii. NOI NEGM c este adecvat evaluarea Scripturii n conformitate cu standardele de adevr i de eroare, care sunt strine de uzajul sau scopul su. Noi mai negm i faptul c inerana este infirmat de fenomene biblice, cum ar fi lipsa preciziei tehnice moderne, nereguli de gramatic sau de ortografie, descrieri de observare a naturii, de rapoarte mincinoase, de utilizarea hiperbolelor i a numerelor rotunjite, de aranjarea tematic a materialului, de selectare de variante ale materialului n relatri paralele, sau de utilizarea de citate libere.

Articolul XIII.

NOI AFIRMM unitatea i consecvena intern a Scripturii. NOI NEGM c presupusele erori i discrepane care nu au fost nc soluionate viciaz afirmaiile despre adevr ale Bibliei.

Articolul XIV.

NOI AFIRMM c doctrina ineranei se fundamenteaz pe nvtura Bibliei cu privire la inspiraie. NOI NEGM c nvtura lui Iisus despre Scriptur poate fi respins fcndu-se apel la acomodarea cultural sau la orice limitare natural a umanitii Sale.

Articolul XV.

NOI AFIRMM c doctrina ineranei a fost parte integrant a credinei Bisericii de-a lungul istoriei sale. NOI NEGM c inerana este o doctrin inventat de protestantismul scolastic, sau este o poziie reacionar postulat ca rspuns la critica superioar negativ.

Articolul XVI.

NOI AFIRMM c Duhul Sfnt depune mrturie n favoarea Scripturilor, asigurnd credincioii de adevrul Cuvntului scris al lui Dumnezeu. NOI NEGM faptul c aceast mrturie a Duhului Sfnt funcioneaz izolat de Scriptur sau mpotriva acesteia. NOI AFIRMM c textul Scripturii trebuie s fie interpretat prin intermediul exegezei istorico-gramatical, innd cont de formele sale literare i de procedeele sale stilistice, i c Scriptura trebuie s interpreteze Scriptura.

Articolul XVII.

Articolul XVIII.

215

NOI NEGM legitimitatea oricrei tratri a textului sau identificarea surselor situate la baza acestuia care duce la relativizarea, dezistoricizarea sau discreditarea nvturii sale, sau la respingerea preteniilor sale privitoare la paternitate.

NOI AFIRMM c o mrturisire a autoritii depline, a infailibilitii i ineranei Scripturii este vital pentru o nelegere corect a ntregii credine cretine. Noi afirmm n continuare c o asemenea mrturisire ar trebui s conduc la o conformare sporit fa de chipul lui Hristos. NOI NEGM faptul c astfel de mrturisire este necesar pentru mntuire. Cu toate acestea, negm i faptul c o atare ineran poate fi respins fr consecine grave, att pentru individ ct i pentru Biseric.

Articolul XIX.

216

Expunere
nelegerea pe care o avem asupra doctrinei ineranei trebuie s fie stabilit n contextul mai larg al nvturilor Scripturii cu privire la sine. Aceast expunere prezint relatarea unei schie de doctrin din care sunt extrase Declaraia rezumativ i Articolele noastre.

Creaie, revelaie i inspiraie

Dumnezeu Triunul, care a format toate lucrurile prin enunurile Sale creatoare i guverneaz toate lucrurile prin Cuvntul hotrrii Sale, a fcut omenirea dup propriul Su chip pentru o via de comuniune cu Sine, dup modelul de comuniune venic de comunicare iubitoare din cadrul Dumnezeirii. n calitate de purttor de chip al lui Dumnezeu, omul urma s aud Cuvntul lui Dumnezeu adresat lui i s rspund cu bucuria ascultrii adoratoare. Ca o revelaie superioar revelaiei de Sine a lui Dumnezeu prin intermediul ordinii create i a succesiunii de evenimente n cadrul acesteia, fiinele umane de la Adam ncoace au primit de la Dumnezeu mesaje verbale, fie direct, aa cum este menionat n Scriptur, fie indirect, ca parte a Scripturii sau ntregul su. Cnd Adam a czut n pcat, Creatorul nu a abandonat omenirea judecii finale, ci a promis mntuirea Sa i a nceput s Se reveleze ca Rscumprtor ntr-o succesiune de evenimente istorice centrate pe familia lui Avraam i culminnd n viaa, moartea, nvierea i slujirea cereasc actual a lui Iisus Hristos, i a promis ntoarcea Acestuia. n acest cadru, din cnd n cnd, Dumnezeu a rostit fiinelor umane pctoase cuvinte specifice de judecat i de mil, a fcut promisiuni i a dat porunci, pentru a le atrage ntr-o relaie de legmnt de angajamente reciproce ntre El i ele, n care El le binecuvnteaz cu daruri de har i de ele l binecuvnteze rspunzndu-I prin adoraie. Moise, pe care Dumnezeu l-a folosit ca mijlocitor pentru a duce cuvintele Sale la poporul Lui, n timpul Exodulului, st n capul unui lung ir de profei n ale cror guri i scrieri Dumnezeu a pus cuvintele Lui pentru izbvirea Israelului. Scopul lui Dumnezeu n aceast succesiune de mesaje a fost acela de a-i pstra legmntul Lui, fcnd poporul Su s-I cunoasc Numele Lui, adic natura Sa, i voia Lui att ca precept ct i ca scop n prezent i pentru viitor. Aceast linie de purttori de cuvnt profetic de la Dumnezeu sa desvrit n Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, care a fost El nsui un profet, mai mult dect un profet, i nu mai puin, i n apostolii i profeii din prima generaie cretin. Cnd mesajul culminant i final al lui Dumnezeu, cuvntul Su dat lumii cu privire la Iisus Hristos, a fost rostit i elucidat de ctre cei care formau cercul apostolic, succesiunea mesajelor revelate a ncetat. Din acel moment, Biserica urma s triasc i s-L cunoasc pe Dumnezeu pe baza a ceea ce El spusese deja, i spusese pentru totdeauna. La Sinai, Dumnezeu a scris termenii legmntului Su pe table de piatr, ca mrturie durabil i accesibil, i pe ntreaga perioad de revelaie profetic i apostolic El a determinat oamenii s scrie mesajele date lor i prin intermediul lor, mpreun cu consemnri festive ale relaiilor Sale cu poporul Lui, la care se adaug reflecii morale asupra vieii de legmnt i forme de laud i rugciune pentru ndurarea oferit n cadrul legmntului. Realitatea teologic a inspiraiei n producia documentelor biblice corespunde cu cea a profeiilor rostite: dei personalitile scriitorilor omeneti au fost exprimate n ceea ce au scris, cuvintele erau constituite n mod dumnezeisc. Astfel, ceea ce spune Scriptura, spune Dumnezeu; autoritatea ei este autoritatea Lui, pentru c El este Autorul ei ultim, dnd-o prin mintea i cuvintele de oameni 217

alei i pregtii care, cu libertate i credincioie au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt (I Petru 1:21). Sfnta Scriptur trebuie s fie recunoscut ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu n virtutea originii sale dumnezeieti.

Autoritatea: Hristos i Biblia

Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care este Cuvntul ntrupat, Profetul, Preotul i Regele nostru, este Mijlocitorul suprem al comunicrii lui Dumnezeu cu omul, dup cum este i toate darurile harului lui Dumnezeu. Revelaia pe care a dat-o a fost mai mult dect verbal; El L-a revelat pe Tatl, de asemenea, prin prezena Lui i faptele Sale,. Cu toate acestea, cuvintele Sale au fost extrem de importante; ntruct El era Dumnezeu, El a vorbit de la Tatl, i cuvintele Lui i vor judeca pe toi oamenii n ziua final. n calitatea Sa de Mesia profeit, Iisus Hristos este tema central a Scripturii. Vechiul Testament privea n viitor spre El; Noul Testament privete napoi la prima Sa venire i nainte la a doua Sa venire. Scriptura canonic este martorul inspirat de Dumnezeu i, prin urmare, normativ, cu privire la Hristos. Prin urmare, nu este acceptabil nici o hermeneutic n care punctul focal nu este Hristos. Sfnta Scriptur trebuie s fie tratat n conformitate cu esena sa, aceea de mrturie a Tatlui cu privire la Fiul ntrupat. Se pare c n timpul lui Iisus canonul Vechiului Testament fusese deja stabilit. Deasemenea, acum canonul Noului Testament este nchis, n msura n care nu poate fi adus nici o nou mrturie apostolic pentru Hristosul istoric. Pn revine Hristos, nu se va da nici o nou revelaie, ca fiind distinct de nelegerea dat de Duhul privitoare la revelaia existent deja. Canonul a fost creat, n principiu, prin inspiraia dumnezeiasc. Partea Bisericii a fost aceea de a discerne canonul pe care-l crease Dumnezeu, nu aceea de a nscoci unul propriu. Termenul canon, care semnific o regul sau standard, este un indicator spre autoritate, ceea ce nseamn dreptul de a conduce i de a controla. Autoritatea n cretinism i aparine lui Dumnezeu n revelaia Lui, ceea ce nseamn, pe de o parte, Iisus Hristos, Cuvntul viu i, pe de alt parte, Sfnta Scriptur, Cuvntul scris. Dar autoritatea lui Hristos i cea a Scripturii sunt una. n calitate de Profet al nostru, Hristos a mrturisit c Scriptura nu poate fi desfiinat. n calitate de Marele nostru Preot i Rege, El i-a dedicat viaa Sa pmnteasc mplinirii Legii i a Profeilor, chiar murind n ascultare de cuvintele profeiei mesianice. Astfel, dup cum a vzut Scriptura ca atestndu-L pe El i autoritatea Sa, tot aa, prin propria Sa supunere El a atestat autoritatea acesteia. Dup cum El S-a plecat n faa nvturii date de Tatl n Biblia Sa (Vechiul Testament pe care-l avem), tot aa cere s fac i urmaii Lui, ns, totui, nu izolai de mrturia apostolic cu privire la El pe care El S-a angajat s-o dea ca inspiraie prin darul Duhului Sfnt, ci n relaie cu ea. Deci, cretinii se arat slujitori credincioi Domnului lor plecndu-se n faa la instruciunea divin dat n scrierile profetice i apostolice, care mpreun formeaz Biblia noastr. Autentificndu-i autoritatea reciproc, Hristos i Sfnta Scriptur fuzioneaz ntr-un singur izvor de autoritate. Hristosul interpretat biblic i Biblia centrat pe Hristos i proclamnduL pe El sunt, din acest punct de vedere, una. n ceea ce privete faptul inspiraiei, deducem c ceea ce spune Scriptura, spune Dumnezeu, astfel nct, din relaia revelat dintre Iisus Hristos i Scriptur, putem declara la fel de bine c ceea ce spune Scriptura, spune Hristos.

218

Infailibilitate, ineran, interpretare

Sfnta Scriptur, ca fiind Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu care-L mrturisete cu autoritate pe Iisus Hristos, poate fi denumit pe drept cuvnt infailibil i inerant. Aceti termeni negativi au o valoare deosebit, pentru c ei salvgardeaz n mod explicit adevruri pozitive cruciale. lnfailibil nseamn calitatea faptului c nici nu induci, nici nu eti indus n eroare i, astfel, salvgardeaz n termeni categorici adevrul c Sfnta Scriptur este o regul i o cluz demn de ncredere, sigur i cert n toate subiectele. n mod similar, inerant nseamn calitatea de a nu conine nici o falsitate sau greeal i, astfel, salvgardeaz adevrul c Sfnta Scriptur este n ntregime adevrat i demn de ncredere n toate afirmaiile sale. Noi afirmm c Scriptura canonic ar trebui s fie ntotdeauna interpretat pe baza faptului c ea este infailibil i inerant. Cu toate acestea, n procesul de stabilire a ceea afirm n fiecare pasaj scriitorul nvat de Dumnezeu, trebuie s acordm cea mai mare atenie preteniilor sale i caracterului su de produs omenesc. n procesul de inspiraie, Dumnezeu a folosit cultura i conveniile de mediu n care se afla scriitorul Su, un mediu pe care Dumnezeu l controleaz n providena Sa suveran; ar fi o rstlmcire s ne imaginm altfel. Deci, istoria trebuie s fie tratate ca istorie, poezia ca poezie, hiperbola i metafora ca hiperbol i metafor, generalizarea i aproximarea conform trsturilor lor, i aa mai departe. Trebuie observate i diferenele dintre conveniile literare din timpurile biblice i timpul nostru, ntruct, de exemplu, naraiunea non-cronologic i citatele imprecise erau convenionale i acceptabile i nu nclcau ateptrile din acele zile, iar noi nu trebuie s considerm aceste lucruri ca greeli atunci cnd le vom gsi la scriitorii Bibliei. Atunci cnd nu se viza i nici nu era ateptat precizia total de un anume tip, nu este nici o eroare s nu o fi atins. Scriptura este inerant nu n sensul de a fi absolut precis pe baza standardelor moderne, ci n sensul de a lua drept bune afirmaiile sale i de a atinge acea msur de adevr pe care-l vizau autorii si. Veridicitatea Scripturii nu este negat prin apariia n ea a unor nereguli de gramatic sau de ortografie, de descrieri naturale fenomenale, de rapoarte coninnd afirmaii mincinoase (de exemplu, minciunile lui Satan), sau discrepane aparente ntre un pasaj si altul. Nu este corect a stabili aa-numitele fenomene (fapte neobinuite) ale Scripturii mpotriva nvturii Scripturii cu privire la ea nsi. Neconcordanele aparent nu ar trebui s fie ignorate. Soluionarea lor, n cazul n care acest lucru poate fi realizat convingtor, va ncuraja credina noastr, iar n cazul n care n prezent nu exist o soluie convingtoare, l vom onora n mod semnificativ pe Dumnezeu, ncrezndu-ne n garania pe care ne-o d, aceea c Cuvntul Lui este adevrat, n ciuda acestor aparene, i meninndu-ne ncrederea noastr c ntr-o zi ele vor fi vzute c au fost iluzii. n msura n care toat Scriptura este produs de o singur gndire dumnezeiasc, interpretarea trebuie s rmn n limitele analogiei Scripturii i s evite ipoteze care ar putea corecta un pasaj biblic prin altul, fie n numele revelaiei progresive, fie n numele unei iluminri imperfecte a minii scriitorului inspirat. Desi Sfanta Scriptura este nicieri constrns de cultur, n sensul c nvturii sale i lipsete valabilitatea universal, ea este, uneori, condiionat cultural de cutume i punctele de vedere convenionale ale unei anumite perioade, astfel nct aplicarea principiilor sale astzi solicit un alt fel de aciune.

219

Scepticism i criticism
De la Renatere ncoace, i mai ales de la Iluminism ncoace, au fost dezvoltate concepii despre lume i via care implic scepticism cu privire la principiile cretine de baz. O asemenea concepie este agnosticismul, care neag c Dumnezeu este cognoscibil; raionalismul, care neag c El este de neneles; idealismul, care neag c El este transcendent; i existenialismul care neag raionalitatea n relaiile Sale cu noi. Cnd aceste principii ne-biblice i anti-biblice se infiltreaz n teologiile oamenilor la [un] nivel presupoziional, aa cum se ntmpl astzi n mod frecvent, interpretarea fidel a Sfintei Scripturi devine imposibil.

Transmitere i traducere
ntruct Dumnezeu n-a promis niciunde o transmitere inerant a Scripturii, este necesar s afirmm c numai textele autografe ale documentelor originale au fost inspirate i avem nevoie s pstrm critica textual ca un mijloc de a detecta orice erori care poate s-au strecurat n text n cursul transmiterii sale. Verdictul acestei tiine, ns, este faptul c n ebraic i textul grec apar uimitor de bine conservate, astfel c suntem pe deplin justificai a afirma, mpreun cu Confesiunea Westminster, o providen singular a lui Dumnezeu n acest domeniu i n a declara c autoritatea a Scripturii este n nici un fel pus n pericol de faptul c copiile pe care le avem nu sunt n ntregime lipsite de erori. n mod similar, nici o traducere este sau nu poate fi perfect, i toate traducerile sunt un pas suplimentar mai departe de autographa. Cu toate acestea, verdictul tiinei lingvistice este acela c cretinii de limb englez, cel puin, sunt extrem de bine servii n aceste zile cu o serie de traduceri excelente i au nici un motiv pentru a ezita s conchid c Cuvntul adevrat al lui Dumnezeu este la ndemna lor. ntr-adevr, avnd n vedere repetarea frecvent n Scriptur a problemelor principale de care se ocup i, de asemenea, mrturia constant a Duhului Sfnt cu privire la Cuvnt i prin el, Cuvntul, nici o traducere serioas ale Sfintelor Scripturi nu va distruge sensul su astfel nct s fie n imposibilitatea de a face sale cititor nelept n vederea mntuirii prin credina n Hristos Iisus (II Tim. 3:15).

Ineran i autoritate
n afirmaia pe care o facem cu privire la autoritatea Scripturii ca deinnd adevrul total, noi stm n mod contient mpreun cu Hristos i cu apostolii Si, ntr-adevr cu toat Biblia i cu curentul principal al istoriei Bisericii din primele zile pn de curnd. Suntem preocupai de modul evident necugetat, neglijent i nepstor n care att de muli n zilele noastre au renunat la o credin cu implicaii att de mree. Suntem contieni i de faptul c o confuzie mare i grav rezult i din ncetarea de a menine adevrul total al Bibliei a crei autoritate unii credincioi mrturisesc c ar recunoate-o. Rezultatul acestei aciuni este acela c Biblia pe care a dat-o Dumnezeu i pierde autoritatea sa, i ceea ce dobndete autoritate n locul ei este o Biblie cu coninut redus n conformitate cu cerintele raionamentelor critice ale oamenilor i, n principiu, reductibil i mai mult, o dat ce deja a fost redus o dat. n esen, aceasta nseamn c acum autoritatea este deinut de raiunea independent, n contrast cu nvtura biblic.

220

n cazul n care acest lucru nu este vzut i dac, pentru moment, doctrinele de baz evanghelice sunt nc pstrate, persoanele care neag adevrul deplin al Scripturii pot pretinde o identitate evanghelic, n timp ce, metodologic, ei s-au ndeprtat de principiul evanghelic de cunoatere ajungnd la un subiectivism instabil, i le va fi greu s nu continue rtcirea. Noi afirmm c ceea ce spune Scriptura, spune Dumnezeu. Fie ca El s fie slvit. Amen i Amen.

221

BIBLIOGRAFIE SELECTIV:
BIBLII: Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament, trad. D. Cornilescu, 1923. Biblia cu explicaii, Daniel Brnzei. Biblia de studiu pentru o via deplin, Donald C. Stamps (ed.), Life, Bucureti, 1996, trad. A. Marinescu, A. Mihalea, R. Mihilescu. The MacArthur Study Bible, John F. McArthur (ed.), New King James Version, Thomas Nelson Publishers, Nashville, Tennessee, USA, 1997. ARTICOLE: Dumnezeu-Dumnezeire, Tradiia, Treime Trinitate, n Ion Bria, pr. prof. dr., Dicionar de teologie ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1994. Education in Bible Times, de Davis, Cos, n Holman Bible Dictionary, Trent Butler (ed. gen.), Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee, USA, 1991. Pavel, Ellis, E.E., n Dicionar Biblic, J.D. Douglas (red. pr.), edit. Cartea Cretin, Oradea, 1995, trad. Liviu Pup, John Tipei. Hypostasis, Unire ipostatic, Kenosis, de Grenz, Stanley J., Guretzki, David, Nordling, Cherith Fee, n Dicionar de termeni teologici, edit. LOGOS, Cluj-Napoca, Romnia, 2005, trad. E. Conac. Rolul i importana mrturisirii de credin, de Ic, Ioan I., pr. prof. dr., n http://www.crestinortodox.ro/dogmatica/dogma/rolul-importanta-marturisirii-credinta68852.html Tradiia, de Langa, Tertulian, n Credo Dicionar teologic cretin din perspectiva ecumenismului catolic, edit. Dacia, Cluj-Napoca, 1997. Dumnezeu, Numele lui, de Manley, G.T. i Bruce, F. F., n Dicionar biblic, J.D. Douglas (red. principal), edit. Cartea Cretin, Oradea, 1995, trad. Liviu Pup, John Tipei. Crez, de Martin, R.P., n Dicionar Biblic, J.D. Douglas (red. pr.), edit. Cartea Cretin, Oradea, 1995, trad. Liviu Pup, John Tipei. Educaia, de Payne, D.F., n Dicionar Biblic, J.D. Douglas (red. pr.), edit. Cartea Cretin, Oradea, 1995, trad. Liviu Pup, John Tipei. Confessions and Credos, de Reiling J., n Holman Bible Dictionary, Trent Butler (ed. gen.), Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee, USA, 1991. Romans, Book of, de Songer, Harold S., n Holman Bible Dictionary, Trent Butler (ed. gen.), Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee, USA, 1991. Epistola ctre romani, Epistola ctre evrei, de Stamps, Donald C., n Biblia de studiu pentru o via deplin, Donald C. Stamps (ed.), edit. Life, Bucureti, 1996, trad. A. Marinescu, A. Mihalea, R. Mihilescu. The Names of God, de Stone, Nathan, n http://www.friendsofsabbath.org/Further_Research/Godhead/Names_of_God%2020Nathan%20Stone.pdf

222

The Biblical Doctrine of the Trinity, de Warfield, Benjamin B., n http://ccc138.org/article.asp?ID=318&CatName=God Education, n Ronald F. Youngblood (ed. gen.), New Illustrated Bible Dictionary, Thomas Nelson Publishers, USA,1995. Omiletic, ema, n Dicionar enciclopedic de iudaism, edit. Hasefer, Bucureti, 2000, trad. V. Prager, C. Litman, . Goldstein. Warfield, Benjamin B., articolul Trinity, n James Orr (ed.), The International Standard Bible Encyclopedia, Grand Rapids, Eerdmans, SUA, 1930. DICIONARE: Bria, Ion, pr. prof. dr., Dicionar de teologie ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1994. Grenz, Stanley J., Guretzki, David, Nordling, Cherith Fee, Dicionar de termeni teologici, edit. LOGOS, Cluj-Napoca, Romnia, 2005, trad. E. Conac. Langa, Tertulian, Credo Dicionar teologic cretin din perspectiva ecumenismului catolic, edit. Dacia, Cluj-Napoca, 1997. Vine, William E., An Expository Dictionary of New Testament Words, Fleming H. Revell Company, Old Tappan, New Jersey, USA, seventeenth impression, 1966. *** Dicionar biblic, J.D. Douglas (red. principal), edit. Cartea Cretin, Oradea, 1995, trad. Liviu Pup, John Tipei. *** Dicionar enciclopedic de iudaism, edit. Hasefer, Bucureti, 2000, trad. V. Prager, C. Litman, . Goldstein. *** Holman Bible Dictionary, Trent Butler (gen. ed.), Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee, USA, 1991. *** New Illustrated Bible Dictionary, Ronald F. Youngblood (gen. ed.), Thomas Nelson Publishers, USA,1995. *** The International Standard Bible Encyclopedia, James Orr (ed.), Grand Rapids, Eerdmans, SUA, 1930. *** The History of Christianity, Lion Handbook to the Bible, England, 1977. MRTURISIRI DE CREDIN I CATEHISME: Catehismul presbiterian, text prescurtat, Biserica Prezbiterian din Romnia, Bucureti, 2001, trad. L. Novac. Cele treizeci i nou de articole de religie, anul 1563. Mrturisirea de credin baptist de la Londra, 1689. Confesiunea belgian Canoanele de la Dordrecht, 1561, revizuite n 1619, edit. Stephanus, Bucureti, 1997, trad. C. Moisa. Creeds of the Churches A Reader in Christian Doctrine from the Bible to the Present, Leith, John H. (ed.), John Knox Press, Louisville, Kentucky, USA, 1982, third edition. Expunerea biblic a celor 27 de puncte fundamentale de doctrin ale Bisericii adventiste de ziua a aptea.

223

CRI: Lucrri de teologie sistematic: Berkhof, Louis, Systematic Theology, The Banner of Truth Trust, Carlisle, Pennsylvania, USA, 1988. Erickson, Millard J., Christian Theology, Baker Academic, Grand Rapids, Michigan, USA, second edition, ninth printing, 2006. Grudem, Wayne, Teologie sistematic, edit. Fclia i Editura Universitii Emanuel, Oradea, 2004, trad. D. Moga. McGrath, Alister, The Christian Theology Reader, n http://books.google.ro Ryrie, Charles C., Teologie elementar, edit. Agape, Fgra, 1998, trad. O. Cosma. Simmons, Thomas Paul, A Systematic Study of Bible Doctrine. Stniloae, Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1996. Thiessen, Henry C., Prelegeri de teologie sistematic, publicat de Societatea Misionar Romn. Nu sunt precizate locul i anul apariiei, nici numele traductorului. Literatur general: Agus, A.B., Evoluia gndirii evreieti, edit. Hasefer, Bucureti, 1998, trad. A. i M. Boiangiu. Albright, William Foxwell, From the Stone Age to Christianity Monotheism and the Historical Process, second edition, The Johns Hopkins Press, Baltimore, Md., USA, third printing, 1967. Bacchiocchi, Samuele, n Gods Festivals in Scripture and History, vol. I. Bivin, David, New Light on the Difficult Words of Jesus, En-Gedi Resource Center, Holland, Michigan, USA, 2007. Breck, John, pr. prof., Puterea Cuvntului n Biserica Dreptmritoare, EIBMBOR, Bucureti, 1999, trad. M. Herghelegiu. Cairns, Earle C., Cretinismul de-a lungul secolelor, publicat de Societatea Misionar Romn, 1992. Cassirer, Ernst, Eseu despre om Introducere n filosofia culturii umane, edit. Humanitas, Bucureti, 1994, trad. C. Cosman. Cohen, Andre, Talmudul, edit. Hasefer, Bucureti, 1999, trad. C. Litman. Covey, Stephen R., Eficiena n apte trepte, edit. All, Bucureti, 1996, trad. G. ArgintescuAmza. Djuvara, Neagu, Civilizaii i tipare istorice Un studiu comparat al civilizaiilor , edit. Humanitas, Bucureti, 2008, trad. erban Broch. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I: De la epoca de piatr la misterele din Eleusis, edit. Universitas, Chiinu, Moldova, 1992, trad. C. Baltag. *** Imagini i simboluri, edit. Humanitas, Bucureti, 1994, trad. A. Beldescu. *** Nostalgia originilor Istorie i semnificaie n religie, edit. Humanitas, Bucureti, 1994, trad. C. Baltag. *** Sacrul i profanul, edit. Humanitas, Bucureti, 2000, trad. Brndua Prelipceanu. Eusebiu din Cezareea, Istoria Bisericeasc, format pdf. Frgu, Beniamin, Genesa Un nume legat de Dumnezeu, ori de crmizile i smoala realizrilor noastre?, Risoprint, Cluj-Napoca, ed. a doua revizuit, 2009. *** Leviticul, lucrare tiprit la imprimeria ARDEALUL, Cluj-Napoca, 2003. *** Shema Israel!, edit. LOGOS, Cluj-Napoca, 1994. Geertz, Clifford, The Interpretation of Cultures, Basic Books, New York, USA, 1973.

224

Gordon, Vasile, pr. conf. dr., Biserica i coala, edit. Christiana, Bucureti, 2003. Gunton, Colin, The Promise of Trinitarian Theology, T&T Clark, Ltd., New York, USA, 2003. Henry, Carl, F.H., Dumnezeu, revelaie i autoritate, vol. II-III, edit. Cartea Cretin, Oradea, 1994-1996, trad. Agnes Dragomir. Hersch, Jeanne, Mirarea filozofic Istoria filozofiei europene, edit. Humanitas, Bucureti, 1994. Idel, Moshe, Mesianism i mistic, edit. Hasefer, Bucureti, 1996, tr. . Goldstein. Kitagawa, Joseph Mitsuo, n cutarea unitii Istoria religioas a omenirii, edit. Humanitas, Bucureti, 1994, trad. Claudia Dumitriu. Kroeber, A.L., Kluckhohn, C., Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions, Random House, New York, USA, 1952. Letham, Robert, The Work of Christ, Leicester, UK, Inter-Varsity Press, 1993. MacArthur, John F., Criza spiritualitii, edit. Agape, Fgra, 2003, trad. O. Cosma. McGrath, Alister, The Christian Theology Reader, n http://books.google.ro Moreschini, C., Norelli, E., Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol. I, edit. Polirom, Iai, 2001, trad. H. Stnciulescu, G. Sauciuc. Muntean, Vasile V., pr. prof. dr., Istoria Cretintii De la Hristos pn la Reform, Sofia, Bucureti, 2004. Murean, Pavel, Ce este imitaia?, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980. Murray, John, Rscumprarea realizat i aplicat, The Roundwood Trust, Harpenden, Marea Britanie, trad. Dinu Moga. Anul nu este precizat. Romanato, G., Lombardo, M.G., Culianu, I.P., Religie i putere, edit. Nemira, Bucureti, 1996, trad. Maria-Magdalena Anghelescu i erban Anghelescu. Skinner, Craig, The Teaching Ministry of the Pulpit, Baker Book House, Michigan, SUA, 1973. Sproul, R.C., Doctrinele harului, edit. Multimedia, Arad, 2002. Stan, Cristian, Teoria educaiei Actualitate i perspective, Presa Universitar Clujean, ClujNapoca, 2001. Stott, John, Crucea lui Cristos, SMR; Wheaton Illinois, SUA, 1992, trad. John F. Tipei. Tozer, A. W., Cunoaterea Celui Preasfnt, edit. LOGOS, Cluj-Napoca, 1996, trad. M. Mitrofan. uea, Petre, Omul Tratat de antropologie cretin, n vol. II, Sistemele sau Cartea ntregurilor logice, edit. Timpul, Iai, 1993. Van Gennep, Arnold, Rituri de trecere, edit. Polirom, Iai, 1996, trad. L. Berdan i N. Vasilescu. Vintilescu, Petru, pr. prof., Istoria liturghiei n primele trei veacuri, edit. Nemira, Bucureti, 2001. Wach, Joachim, Sociologia religiei, edit. Polirom, Iai, 1997, trad. Fl. Iorga, studiu introductiv Nicu Gavrilu.

SITOGRAFIE:
http://books.google.ro http://ccc138.org/article.asp?ID=318&CatName=God http://dexonline.ro http://en.wikipedia.org/wiki/Israeli_wars_and_armed_conflict http://en.wikipedia.org/wiki/Messianism www.mesianic.org http://ro.wikipedia.org/wiki/Conciliu_ecumenic.

225

http://www.bible-researcher.com/chicago1.html http://www.ccel.org/ccel/schaff/creeds1.iii.i.html http://www.ccel.org/ccel/schaff/creeds1.iii.ii.html http://www.creeds.net/creed.htm http://www.crestinortodox.ro/dictionar-religios/enipostaziere-85191.html http://www.crestinortodox.ro/dogmatica/dogma/rolul-importanta-marturisirii-credinta68852.html http://www.domini.org/tabern/tabhome.htm http://www.friendsofsabbath.org/Further_Research/Godhead/Names_of_God%2020Nathan%20Stone.pdf http://www.geocities.com/Rachav/noahides.html http://www.hebroots.com/tabernac.html http://www.iclnet.org/pub/resources/text/history/chicago.stm.txt http://www.noachide.org.uk/ http://www.pbministries.org/books/gill/Practical_Divinity/Book_5/book5_01.htm http://www.recweb.org/TF-Oct97feenstra.html http://www.voxdeibaptist.org/Concilii_Ortodoxe.htm http://www.youtube.com/watch?v=UqjWf4ldPgY http://www.youtube.com/watch? v=x1v3BpUeuvI

226