Sunteți pe pagina 1din 57

Introducere. Cap. 1 nvtura ortodox despre Dumnezeu Sf. Treime. Cap. 2 Contribuia Sf.

Sf. Trei Ierarhi la formularea dogmei trinitare. Cap. 3 nvtura despre Sf. Treime n literatura patristic a secolului al IV-lea. a) Teologia trinitar oferirea garaniei de cunoatere i mrturisire a adevrurilor de credin mntuitoare. b) Precizarea termenilor fiin i persoan (ipostas). Concluzii. Bibliografie.

INTRODUCERE

Relaia Dumnezeu-om-creaie nu poate fi sesizat n dimensiunea sa real deci conform Revelaiei divine, dect plecnd de la dogma Sfintei Treimi. Din aceast cauz, modul de nelegere a Treimii i-a pus amprenta specific asupra doctrinelor confesionale i a vieii cretine n istorie. Iar cnd aceast nelegere nu s-a conformat Revelaiei, consecinele nefaste nu au ntrziat s apar, afectnd pe de o parte unitatea Bisericii, iar pe de alt parte provocnd antagonisme ntre spiritualitate i responsabilitate. Printele Stniloaie spune c numai Treimea, ca existen plenar, identic cu binele desvrit, trit de Tatl ca venic druire de Sine i de Fiul, ca venic primire fericit a Tatlui, avnd fiecare participant la bucuria Unuia de Altul pe Duhul Sfnt, umple de sens existena. Numai Treimea astfel neleas explic i existena deosebit de Ea, care nu putea ajunge la existen dect din nimic. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c numai atotputernicia lui Dumnezeu poate explica totul, iar ignorarea acesteia este specific celor necredincioi. Frumuseea, diversitatea i bogia creaiei, precum i complexitatea fiinei umane rmn inexplicabile acolo unde nu este recunoscut buntatea, atotputernicia, nelepciunea i cunoaterea lui Dumnezeu, care depesc raiunea uman. Mrginitul nu poate exista din eternitate, cu Cel ntru totul nemrginit. Dumnezeu a posedat cunoaterea
2

lucrurilor din eternitate, iar aceast cunoatere devine realitate sau este adus la fiin atunci cnd El voiete. Comentnd textul de la Rom. 1, 20, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c cele nevzute ale lui Dumnezeu sunt raiunile lucrurilor existente din eternitate n Dumnezeu, numite i bune-voiri. Acestea sunt descoperite prin cugetare din fpturi, pentru c tot ce exist are o existen logic specific. Evidenierea acesteia este sinonim cu afirmarea lui Dumnezeu Cel n Treime. Buntatea sau existena plenar a lui Dumnezeu ca Treime nu-L silete s creeze lumea, pentru c n acest caz, ea ar fi mai mult o emanaie a unei esene. Numai Sfnta Treime explic att existena lumii, ct i deosebirea acesteia de dumnezeire, dup fiin. Pentru acest motiv nvtura cretin susine perfeciunea lui Dumnezeu, ct i insuficiena lumii prin ea nsi, n calitate de existen creat, dar capabil de a se bucura de desvrirea n Dumnezeu prin libertate. Exprimarea explicit ntre fiina i lucrrile dumnezeieti, dependente de voia lui Dumnezeu i care fac posibil aducerea la existen a lumii create, este o caracteristic a gndirii rsritene. Astfel, pentru Sfinii Prini, n mod paralel cu structura care exist ntre Persoanele Treimii i care arat relaia i consubstanialitatea lor, descoperite prin iconomia divin, exist i un alt mod care arat relaia Treimii cu creaia. Aceast relaie este stabilit prin energia persoanelor divine. Aceast energie avnd ca principiu pe Tatl, creeaz prin Fiul i desvrete prin Duhul Sfnt. Deci, Dumnezeu creeaz lumea prin energia Sa divin. Structura relaiilor Creatorului cu creatura are la baz energiile divine, n timp ce structura relaiilor intratrinitare o are pe cea a substanei divine. Disponibilitatea lui Dumnezeu de a nzestra lumea creat cu darurile necreate arunc o punte ntre Dumnezeu Cel necreat i lumea creat. Dar arat i c Dumnezeu a fcut lumea capabil de a recepta viaa lui necreat. Deosebirea ntre lucrrile alese i folosite de voina lui Dumnezeu i ntre
3

fiina Lui arat c Dumnezeu are caracter personal sau c este o Treime de Persoane. Pentru acest motiv, creaia, ca oper a lucrrii dumnezeieti este opera Sfintei Treimi.

Capitolul 1 NVTURA ORTODOX DESPRE DUMNEZEU SF. TREIME

SF. TREIME Aadar, n primul loc, s fie pus ca temelie n sufletul vostru, dogma despre Dumnezeu, ndeamn Sfntul Chiril al Ierusalimului, pe cei care se pregteau s devin cretini prin Taina Botezului1. ntr-adevr, credina n Dumnezeu-Sfnta Treime constituie nvtura fumdamental i specific a Bisericii Cretine. Crezul ortodox niceoconstantinopolitan, n care se rezum tradiia Bisericii apostolice i patristice, are n centrul lui mrturisirea c Dumnezeu este Unul n fiin Sa dumnezeiasc i ntreit n persoanele Sale: Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul... Cred n unul Domn Iisus Hristos... Cred n Duhul Sfnt. Orice rugciune cretin, laud, tain sau slujb bisericeasc ncepe i sfrete cu invocarea Sfintei Treimi: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh... C ie se cuvine toat mrirea, cinstea i nchinarea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Credina ntr-un singur Dumnezeu personal - monoteismul - este nvtura principal care s-a descoperit n Vechiul Testament (Ieire XX, 23; Deut.VI, 4; Isaia XLIII, 10-11) i care s-a pstrat i n Noul Testament (Marcu XII, 29; Ioan XVII, 3). Existena lui Dumnezeu, ca fiin creatoare a ntregului univers i prezent n creaia Sa, este afirmat chiar n primul verset al Sfintei Scripturi: La nceput, Dumnezeu a fcut cerul i pmntul (Fac. I, 1). Dumnezeu exist prin Sine, fiind nsi existenta cea adevrat i proprie: Eu snt Cel ce snt (Ieire III, 14). Firea i suflarea ntreag exist i se menine n existena, prin puterea i atotprezena lui Dumnezeu: "Nu umplu eu, oare, cerul i pmntul?" (Ieremia XXIII, 24). De aceea, cel ce privete creaia cu ochii credinei, vede n ea urmele prezenei lui Dumnezeu: "Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria" (Ps. XVIII, 1-2). Descoperirea personal a lui Dumnezeu s-a exprimat n istoria Vechiului Testament, mai ales, prin "legmintele" pe care Dumnezeu le-a ncheiat cu poporul Israel (cf. Facere XVII, 2).

Cateheza IV, 4, trad. Pr. D. Fecioru, p.106.

Astfel Dumnezeul tuturor devine printele unui popor: "Am s v primesc s-Mi fii popor, iar Eu s fiu Dumnezeul vostru" (Ieire VI, 7). n perioada Vechiului Testament, Dumnezeu s-a descoperit i ca treime de persoane, dar ntr-un mod indirect i neclar, deoarece aceasta era perioada de pregtire a mntuirii. Totui, exista unele mrturii care se refer la persoanele Sfintei Treimi, cum ar fi de pild: expresia "S facem om dup chipul i asemnarea Noastr" (Facere I, 26); cntarea ntreit "Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaoth" (Isaia VI, 3; Apoc. IV, 8); apariia celor trei tineri, la stejarul Mamvri, crora Avraam le-a adus daruri i nchinare (Facere XVIII, 1-2). De asemenea, exist unele referiri la Cuvntul lui Dumnezeu (Ps. CVI, 20; CXVIII, 89) i la Duhul lui Dumnezeu (Ps. XXXII, 6; CIII, 30-31; Iov XXXIII, 4). n Noul Testament, credina ntr-un singur Dumnezeu n trei persoane este pe deplin descoperit de nsui Fiul lui Dumnezeu, n via i slujirea cruia noi am cunoscut taina Sfintei Treimi. De pilda, la Botezul Mntuitorului n Iordan snt prezente n mod real toate cele trei persoane: Tatl, care ntrete prin glasul Su din ceruri c: "Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru care am binevoit"; Duhul Sfnt, Care, n chip de porumbel, s-a pogort peste Iisus; Fiul, Care, dei fr de pcat, primete s fie botezat de la Ioan" ca s se mplineasc toat dreptatea" (Matei III, 16-17). Evangheliile au pstrat numeroase texte n care se vorbete despre cele trei persoane ale lui Dumnezeu, fie n mod deosebit, fie la un loc. Tatl i Fiul snt amintii deosesbit n versetul: "Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat. Fiul Cel Unul-Nscut, care este n snul Tatlui, Acela l-a fcut cunoscut" (Ioan I, 18). Despre Duhul Sfnt, Iisus spune: "Iar cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul adevrului, care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine" (Ioan XV, 26). nainte de nlarea Sa la cer, Iisus Hristos poruncete ucenicilor Si s mearg la propovduire i s boteze, n numele Sfintei Treimi, pe cei ce vor

crede: "Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Matei XXVIII, 19). n propovduirea Apostolilor, credina n Dumnezeu-Sfnta Treime, este, de asemenea, mrturisit n mod clar. n predica sa, din ziua Cincizecimii, Sfntul Apostol Petru spune: "Dumnezeu a nviat pe acest Iisus, Cruia noi toi sntem martori. Deci, nlndu-se prin dreapta lui Dumnezeu i primind de la Tatl fgduina Duhului Sfnt, l-a revrsat pe acesta, cum vedei i auzii voi acum" (Fapte II, 32-33). Sfntul Apostol Pavel adreseaz corintenilor o salutare n numele Sfintei Treimi: "Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi toi" (II Cor. XIII, 13). Acelai Dumnezeu, care a vorbit n Vechiul Testament, s-a descoperit ca Treime n Noul Testament. Cci "exist un singur Dumnezeu" (Fapte III, 30) i Dumnezeu pe care l adora cretinii, "Tatl Dumnezeului nostru Iisus Hristos" (Efes. III, 14; II Cor. I, 3), este Dumnezeul lui Avraam i a lui Isaac i al lui Iacob, Dumnezeul prinilor poporului lui Israel" (Fapte III, 30; VII, 32; cf. i Ieire III, 6). nvtura despre Dumnezeu cel unic n fiin i ntreit n persoane s-a nchegat destul de timpuriu i apare n simbolurile de credin din secolul al II-lea (Teofil al Antiohiei). Dar ntruct s-au ivit unele neclariti i nenelegeri n ce privete taina unitii persoanelor Sfintei Treimi, Biserica Ortodox, fie pe calea Sinoadelor Ecumenice, fie pe cea a sinoadelor locale, s-a pronunat cu autoritate n ce privete nvtura despre deofiinimea i egalitatea celor trei persoane n Dumnezeu cel Unic. Un rol de mare importan n precizarea dogmei Sfintei Treimi au avut Sfinii Prini Atanasie cel Mare, Chiril al Alexandriei, Grigorie de Nazianz, Vasile cel Mare, Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschin, Grigorie Palama i alii.

Potrivit nvturii ortodoxe, Dumnezeu este unul n fiina Sa i subzist ntreit n ipostasele Sale. Dumnezeirea nu este o fire compus din trei ipostase, ci o singur fiin n trei ipostase desvrite2. De aceea, "Cnd zic Dumnezeu, neleg Tatl, Fiul i Duhul Sfnt" spune Sfntul Grigorie de Nazianz3. n Dumnezeu exist o singur fiin, o singur voin i o singur lucrare. Fiina dumnezeiasc formeaz o unitate desvrit, dar ea nu se limiteaz i nu se nchide ntr-o singur persoan. Dei fiineaz n mod unitar, Dumnezeirea are un mod de subzisten treimic. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt au persoana lor proprie i n fiecare persoan subzist una i aceeai fire dumnezeiasc n mod deplin. Dumnezeu este deofiin, are un principiu unic al firii i existenei i este contemplat n Treime. Cele trei persoane exist una n alta, i tot ce se atribuie uneia, se atribuie i celeilalte. Prin urmare, n Dumnezeu exist o singura fiin i aceeai fiin neimprit i trei persoane deosebite, deofiin i egale. Dumnezeirea fiineaz unitar i subzist treimic. De aceea, cnd spunem Sfnta Treime, ne gndim la unirea celor trei persoane n care fiineaz Dumnezeu cel unic dup fiin, voin i lucrarea Sa. Dumnezeu este unul n trei, adic ntr-o singura Dumnezeire n trei ipostase. Dogma Sfintei Treimi cuprinde nu numai mrturisirea despre unitatea fiinei, despre deofiinimea i egalitatea celor trei ipostase, ci i nvtura despre nsuirile fiecrei persoane, adic ce este propriu unei persoane i o face distinct de celelalte. Sfinii Prini nva c taina Sfintei Treimi const n modul de a exista al unei persoane n alta i din alta, sau n relaiile de origine i legturile dintre persoane. Din acest punct de vedere, se pot distinge: nenaterea, sau existena de sine, ca mod de a fi personal al Tatlui
2

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, I, 7, trad. Pr. D. Fecioru, p.29. "De aceea nu spunem ca Tatal si Fiul si

Sfintul Duh sint trei dumnezei, ci, din contra, ca Sfinta Treime este un singur Dumnezeu". Exista o intrepatrundere reciproca a ipostaselor, acestea pastrind identitatea fiintei si insusirile ipostatice: "Caci cele trei sfinte ipostase se deosebesc unele de altele numai in aceste insusiri ipostatice. Ele nus e deosebesc prin fiinta, ci se deosebesc fara despartire prin caracteristica propriei ipostase".
3

Vezi despre conceptia trinitara despre Dumnezeu: Cele cinci cuvintari despre Dumnezeu, trad. Pr. GH.I.

Tilea si N.I. Barbu, Bucuresti, 1947.

(Efes. III, 14-15); naterea Fiului din Tatl din venicie (Ioan I, 14, 18) i purcederea Duhului Sfnt din Tatl din venicie (Ioan XV, 26), precum i ntruparea Fiului la "plinirea vremii" de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria (Luca I, 35) i trimiterea Sfntului Duh de ctre Fiul n timp (Ioan XV, 26). Exist un Dumnezeu pentru c exist un Tat care este cauz, izvorul Dumnezeirii i unitii celor trei persoane. Tatl este nenscut i nepurces, dar nate din veci pe Duhul Sfnt. Fiul este nscut din veci de Tatl, fiind "strlucirea slavei i chipul fiinei lui Dumnezeu" (Evrei I, 3). La "plinirea vremii" (Gal. IV, 4), "Cuvntul trup s-a fcut" (Ioan I, 14), prin conlucrarea Sfntului Duh. Duhul Sfnt purcede, din veci, din Tatl i este trimis, n timp, de ctre Fiul (Ioan XV, 26), ca s mprteasc harul divin (Fapte XI, 38). Duhul Sfnt are propria Sa persoana i lucreaz prin propria Sa putere dumnezeiasc. El particip la ntruparea Fiului i se pogoar asupra Acestuia, la Botez, druit de ctre Tatl. La Cincizecime, Duhul ntemeiaz Biserica pe care o cluzete spre tot adevrul i o ferete de greeli (Ioan XIV, 26). Naterea dup trup a Fiului prin participarea Duhului Sfnt i trimiterea n timp a Sfntului Duh de ctre Fiul nu stric unitatea venic a celor trei persoane dumnezeieti. Prin urmare, Tatl, Fiul i Sfntul Duh snt deofiin i egali ntre ei (Ioan XVIII, 21), deosebindu-se dup modul lor de existen: Tatl este nenscut i nepurces, Fiul este nscut din veci din Tatl i se ntrupeaz prin conlucrarea Sfntului Duh, iar Sfntul Duh este purces din veci din Tatl i trimis n timp de ctre Fiul4. Dumnezeu este fiin personal, atotprezent, care are existen de Sine i care se manifest n afara fiinei Sale, mprtind via i puterea Sa ndumnezeietoare. Sfntul Grigorie Palama a fcut distincie ntre fiina sau esena lui Dumnezeu, adic firea dumnezeiasc necreat, neschimbtoare, necuprins i negrit, care depete tot ceea ce este creat, i energiile divine necreate, adic lucrrile prin care Dumnezeu se las mprtit i ndumnezeiete. nvtura despre energiile divine necreate constituie o
4

Sf.Ioan Damaschin, Dogmatica, 1, 8, trad. cit., p. 25: "Nenasterea Tatalui, nasterea Fiului, purcederea

Duhului nu indica deosebiri de fiinta, nici de functie, ci de mod de existenta".

10

caracteristic a Ortodoxiei i ea st la temelia credinei n caracterul personal a lui Dumnezeu, n ndumnezeirea omului i n transfigurarea creaiei. n gndirea ortodox, harul este neles anume ca energie dumnezeiasc, personal, necreat, prin care credinciosul devine "prta al firii dumnezeieti" (II Petru I, 4). Dup fiina Sa venic, Dumnezeu este necuprins, nevzut i de negrit. n fiina Sa negrit, Dumnezeu este inaccesibil: "Moise n-a vzut faa lui Dumnezeu" (Ieire XXXIII, 23), iar Sfntul Ioan Evanghelistul spune: "Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat" (Ioan I, 18). Vorbirea despre Dumnezeu are anumite limite, deoarece fiina Sa de neptruns nu poate s fie exprimat n cuvintele noastre omeneti5, sau n comparaie cu celelalte existene6. El nu este un Dumnezeu "necunoscut", pentru c El are un nume (Isaia XLV, 15), care exprim caracterul Su personal, iar prin energiile Sale necreate, El se pogoar i intr n comuniune cu credinciosul, prin creaie, prin pronie, prin lucrarea de mntuire. Sfnta Scriptur folosete adesea, pentru a descrie lucrrile lui Dumnezeu n afar de fiina Sa, nsuiri mprumutate de la oameni. Dar nu trebuie s atribuim lui Dumnezeu ceea ce ne aparine nou i s ne formm astfel o imagine fals despre El. Orice reprezentare sau imagine despre Dumnezeu care l-ar identifica cu firea creat este o idolatrie. Energiile sau lucrrile dumnezeieti necreate exprim nsuiri sau atribute proprii lui Dumnezeu. Pentru a exprima aceste nsuiri, unele cuvinte sau nume snt alese chiar de Dumnezeu, ca de pild: duh, bun, iubire, sfnt, venic, mntuire, iar altele snt alese de Biseric: treime, persoan, deofiin.

"Este cu neputinta sa se gaseasca in lume o imagine care sa exemplifice in ea insasi, in chip exact, modul "Dar este mult mai potrivit sa vorbim despre fiinta lui Dumnezeu, facind abstractie de toate existentele,

de existenta al Sfintei Treimi" (Sf.Ioan Damaschin, op. cit., p.27).


6

caci Dumnezeu nu face parte din existenta. Asta nu insemna ca Dumnezeu nu exista, ci ca El este mai presus de toate existentele si mai presus de insasi existenta" (Sf.Ioan Damaschin, op. cit., p.11).

11

Astfel, Dumnezeu este Duh (Ioan IV, 24), adic fiin vie, personal, netrupeasc i nematerial, care este nsi viaa noatr i care mprtete sufletul vieii noastre: "Cci n El trim i ne micm i sntem" (Fapte XVII, 28). Iisus Hristos nsui mrturisete c: "Dumnezeu este Duh i cei care I se nchin trebuie s I se nchine n duh i adevr" (Ioan IV, 24). El este "Dumnezeu cel viu" (Ieremia X, 10), principiul venic i fora vieii, cel care ine n existen toat suflarea: "Lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rn se vor ntoarce. Trimite-vei duhul tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului" (Ps. CIII, 30-31). Dumnezeu nu primete existen din afar, nu o are prin participare, de aceea fiina Sa, nefiind adus la existen din neexisten, nu are nimic contrar. "Pe ct de departe snt cerurile de la pmnt, aa de departe snt cile mele de cile voastre i cugetele mele de cugetele voastre" (Isaia LV, 9). Dei este creatorul lui, Dumnezeu este absolut diferit dup fiina Sa spiritual de om, care este compus din trup i suflet creat. "Eu snt Dumnezeu atotputernic i nu snt om" (Osea XI, 9). "Dumnezeu nu-i ca omul" (Numeri XXIII, 19). n raport cu fiinele i fpturile, El este "Cellalt", care nu are nici o asemnare: "Cu cine vei asemna voi pe cel preaputernic i unde vei gsi altul asemenea lui... Cu cine m asemnai voi ca s fiu asemenea", zice Sfntul (Isaia XL, 18 i 25). nvtura despre Sfnta Treime are o nsemntate deosebit pentru viaa duhovniceasc a credincioilor. Cci aa cum persoanele Sfintei Treimi exist una n i din alta, ntr-o unitate fiinial, tot aa i cretinii formeaz o comuniune spiritual de credin, nadejde i iubire n Dumnezeu. Biserica este o unitate de fiin i o comuniune de via dup chipul Sfintei Treimi (Ioan XVII, 22). Comuniunea credinciosului cu Dumnezeu se exprim n cult sau adorare, care este cel mai important act al religiei cretine. Adorarea nseamn consacrarea ntregii fiine a lui Dumnezeu, supunerea total fa de voina Sa, spre laud i slava Sa (Efes. I, 6, 12, 14). Adorarea se cuvine
12

Sfintei Treimi i fiecrei persoane dumnezeieti n parte: "Pentru aceasta, imi plec genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos" (Efeseni III, 14). Ea se exteriorizeaz n acte de cult, cuvinte, imne, ngenunchieri, metanii, ofrande, fapte de binefacere. Dintre toate acestea, Liturghia constituie inima ntregului cult cretin, n care credinciosul triete comuniunea cu Dumnezeu-Sfnta Treime: "S ne iubim unii pe alii, ca ntrun gnd s mrturisim: pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt". Activitatea "n afar" a lui Dumnezeu constituie o lucrare comun, dar ea a fost mprit ntre cele trei persoane. Exist lucrri care privesc n mod special pe una din persoanele Sfintei Treimi: Tatl - creaia i providena; Fiul - ntruparea, mntuirea i judecata, Sfntul Duh - Biserica i Tainele. Despre lucrrile persoanelor Sfintei Treimi n iconomia mntuirii, Sfntul Apostol Pavel spune: "Harul Domnului nostru Iisus Hristos, dragostea lui Dumnezeu-Tatl i mprtirea Sfntului Duh" (II Cor. XIII, 13). Aceasta nu nseamn c persoanele Sfintei Treimi lucreaz separat. n Biserica ortodox, n orice lucrare snt prezente i particip toate cele trei persoane. Astfel, la creaie, voina Tatlui este cauza aducerii n existen a lumii, Fiul ia parte ca Cuvntul creator, iar Duhul Sfnt ca principiu al vieii, aa cum afirm Psalmistul: "Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii lui toat puterea lor" (Ps. XXXII, 8). Adugm aici un cuvnt al Sfntului Vasile cel Mare despre persoanele Sfintei Treimi: Tatl: nceputul tuturor, cauza existenei pentru toate cte exist, rdcina tuturor celor ce vieuiesc. De la El a venit izvorul vieii, nelepciunea, puterea, chipul cel neschimbtor al nevzutului Dumnezeu, Fiul, Carele din Tatl s-a nscut, Cuvntul cel viu, Carele este Dumnezeu i Carele este la Dumnezeu, iar nu venit sau adugat din alt parte, Cel ce este mai nainte de veci, iar nu dobndit mai pe urm, Fiu, iar nu creatur, fctor, iar nu fptur, creator, iar nu creat, Carele este toate cte este Tatl. Cnd am rostit cuvntul "Fiu", am rostit i cuvntul "Tatl". Tu, cretine, smi respeci atributele acestea. Aadar, Fiul, rmnnd n ceea ce este El - n
13

ceea ce privete atributele Sale - toate este cte este Tatl, conform glasului Domnului nsui, Care a spus: "Toate cte are Tatl snt ale Mele". ntradevr, cte i se adscriu - ca atribute - prototipului model, toate snt ale chipului prototipului. "Cci noi am vzut - zice Evanghelistul - slava Lui, slava ca a Unuia nscut din Tatl", adic dintre minunile care I-au fost date Lui, nici una nu I s-a dat dintr-un sentiment de drnicie sau din ndatorire, ci I s-au dat, pentru c Fiul posed vrednicia - miestatea - dumnezeirii printeti, din prtia cea dup natur cu Tatl. Faptul de "a primi" este ceva comun i cu privire la creatur, dar noiunea de "a poseda" sau " a avea" dup natur - n chip firesc - este proprie numai pentru cel ce s-a nscut. Aadar, ca Fiu, n mod natural, posed cele ale Tatlui, iar pe de alt parte, ca Unul nscut, pe toate - ale Tatlui - le cuprinde ntru Sine, fiindc nimic nu are de mprit cu altcineva. Prin urmare, din nsi denumirea de "Fiu", noi nvm c El este prta la natura - firea - Tatlui, iar nu creat dintr-o porunc formal; nvm c El a strlucit pururea din fiina divin, fiind mpreun cu Tatl n eternitate, fiind egal n putere, egal ntru slav. i ce altceva este El, dect pecete - sigiliu - i chip, care Il arat pe Tatl ntreg ntru El (Fiul)? Toate cte i se povestesc ie, cretine, dup aceea, rezultnd din alctuirea trupeasc a Fiului, Care a svrit mntuirea oamenilor, mntuire pe care ne-a dovedit-o limpede prin trupul Su real, i anume: expresiile c El "a fost trimis" i c "nimic nu poate s fac de la Sine" i c "a primit porunca" i, toate cte mai snt de felul acesta, s nu-i creeze cumva porniri dumnoase, spre micorarea dumnezeirii Celui Unuia nscut. Tu observ c, dac El a consimit s se umileasc din cauza neputinei tale omeneti, nicidecum nu era ndatorat s svreasc micorarea mreiei Celui puternic. Tu s nelegi, ns, noiunea de natur sau fire, ntr-un mod vrednic de Dumnezeu, dar totodat primete cu bun judecat nelesul cuvintelor cu privire la cele mai de umilin ale Fiului... ". DUMNEZEU TATL. Cea dinti persoan a Sfintei Treimi este Dumnezeu-Tatl, despre care Simbolul de Credin spune: "Cred ntru Unul
14

Dumnezeu Tatl, atotiitorul, fctorul cerului i al pmntului, al celor vzute i nevzute". Dumnezeu-Tatl este nceputul tuturor fpturilor, cauza existenei a tot ceea ce exist. El este nenscut i nepurces, i din fiina Sa nate din veci pe Fiul i purcede din veci pe Duhul Sfnt. El este Tatl Fiului, al Unuia-Nscut din Tatl: "Tatl Meu eti Tu, Dumnezeul Meu i sprijinitorul mntuirii mele" (Ps. LXXXVIII, 26). Iisus Hristos recunoate c Dumnezeu este Tatl Su, dup firea dumnezeiasc i din totdeauna, c El vine de la Tatl i svrete lucrurile Acestuia (Ioan I, 14). Iisus Hristos a mrturisit de asemenea c Tatl Su este i Tatl nostru: "M voi sui la Tatl Meu i Tatl vostru i la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru" (Ioan XX, 17). Dar aceasta nu din cauza naterii, ci din pricina harului. Dumnezeu-Tatl ne cheam, prin Fiul Su, la starea de fii dup har. Prin cuvintele "Tatl nostru" (Matei VI, 9) mrturisim c Dumnezeu este originea existenei noastre, nu numai a mea, ci a tuturor credincioilor. Dar noi am cptat starea de fii dup har ai lui Dumnezeu n Iisus Hristos. n i prin Fiul, noi primim puterea care ntreine i modeleaz comuniunea noastr cu Dumnezeu. Noi participm la viaa divin, prin comuniunea personal cu Tatl prin Fiul (I Ioan I, 3) n Duhul Sfnt (II Cor. XIII, 13). Dumnezeu-Tatl este numit "Ziditorul a toate" (Efes. III, 9), "Fctorul cerului i al pmntului". Lui i se atribuie creaia , adic aciunea de a crea "din nimic" tot ceea ce exist, precum i pronia, adic lucrarea prin care Dumnezeu poart de grij i conduce Biserica i credinciosul spre scopul Su. nvtura despre actul creaiei nu poate fi explicat pe deplin, deoarece, dup cum spun Sfinii Prini, aducerea n existen a lumii n afar de Dumnezeu ramne o tain. Cartea Facerii, n care se descrie istoria creaiei, arat ce Dumnezeu creeaz din voina Sa i prin atotputernicia Sa, exprimate prin cuvntul Su creator: "i a zis Dumnezeu: "S fie lumin!" i a fost lumin (Facere I, 3). Dumnezeu aduce lumea n existen din nefiin (II
15

Macabei VII, 28). Adic creaia nu este o emanaie din Dumnezeire i nici nu are un principiu propriu coetern cu Dumnezeu. Creaia este o aciune liber a lui Dumnezeu, deoarece voina lui Dumnezeu este o energie creatoare. Existenta a luat form vzut prin Cuvntul Su creator (II Petru III, 5, 7). n virtutea transcendenei Lui, ntre Dumnezeu i creaie exist o deosebire de substan, ontologic, dar, prin energiile Sale creatoare i proniatoare, "Cele nevzute ale Lui, adic venica Lui putere i dumnezeire, se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi" (Rom. I, 20). "La nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul" (Facere I, 1). Prin expresia "cerul", se nelege, aici, lumea fiinelor spirituale, nevzute, ngerii. ngerii snt duhuri create, netrupeti, nevzute, nemuritoare, care laud pe Dumnezeu n ceruri (Matei XVIII, 10) i care ndeplinesc diverse misiuni privind providena dumnezeiasc i lucrarea de mntuire (Matei IV, 11). ngerii snt ocrotitorii neamurilor (Daniel X, 13), ei au vestit Naterea Domnului (Matei I, 20) i fiecare credincios are ca pzitor i sfetnic, un nger bun (Matei XVIII, 10). ngerii vor anuna ziua nvierii i judecata viitoare, la a doua venire a Domnului (I Tes. IV, 16). Dionisie Pseudo-Areopagitul (c. 500) mparte lumea ngerilor n nou cete: serafimii, heruvimii, tronurile, stpniile, virtuile, puterile, nceptoriile, arhanghelii i ngerii. Sfnta Scriptur vorbete i despre ngeri ri, diavoli, demoni sau satane. Acetia au czut, ispitind pe Dumnezeu din mndrie: "Am vzut pe satana ca un fulger cznd din cer" (Luca X, 18). Ei snt pedepsii pentru venicie: "Iar pe ngerii care nu i-au pzit vrednicia, ci au prsit locaul lor, i-a pus la pstrare sub ntuneric, n lanuri venice, spre judecata de apoi" (Iuda 9). DUMNEZEU FIUL. A doua persoan a Sfintei Treimi este Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, despre care Simbolul de credin spune: "Cred ntru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Tatl sa nscut mai nainte de toi vecii. Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, Cel ce este de o fiin cu Tatl, prin care
16

toate s-au fcut, Care, pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, s-a pogort din ceruri i s-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i s-a fcut om. i s-a rstignit pentru noi, n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i s-a ngropat. i a nviat a treia zi dup Scripturi. i s-a nlat la ceruri i ade dea dreapta Tatlui. i iari va s vin cu slav, s judece vii i morii a cruia mprie nu va avea sfrit". Aceast mrturisire de credin a Sinodului Ecumenic de la Niceea (325), care afirm, mpotriva ereziei ariene, deofiinimea Fiului cu Tatl, a fost dezvoltat i clarificat de Sinoadele Ecumenice ulterioare (III, IV, V), n faa diferitelor erezii care s-au ivit dup Sinodul de la Niceea i care negau, fie unirea celor dou firi, dumnezeiasca i omeneasca, fie realitatea voinei omeneti n persoana Fiului. Sinodul al IV-lea Ecumenic (Calcedon 451) a adoptat dogma potrivit creia Iisus Hristos este Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu Cel ntrupat (Ioan I, 14), Dumnezeu adevrat i om adevrat, de o fiin cu Dumnezeu Cel venic i nevzut, dup firea Sa dumnezeiasc i de o fiin cu noi dup firea omeneasc; cele dou firi desvrite, fiind unite n mod tainic n persoana divin unic a Cuvntului lui Dumnezeu, fr amestecare, fr schimbare, fr mprire i fr desprire. Iar Sinodul ecumenic din Constantinopol (680-681) a afirmat c Fiul ntrupat are dou voine naturale i dou energii, una creat i alta necreat, unite n mod neseparat n subiectul unic al Cuvntului. Dogma hristologic se ntemeiaz pe mrturiile revelate ale Noului Testament, care atest deopotriv Dumnezeirea i existena pmnteasc a "Omului-Hristos-Iisus" (I Timotei II, 5). Aceste mrturii recunosc nu numai existena i activitatea pmnteasc a lui "Iisus Nazarineanul" (Fapte II, 22), ci i identitatea dintre Fiul lui Dumnezeu i Iisus din Nazaret: "Iisus, Acesta este Fiul lui Dumnezeu" (Fapte IX, 20). Pe "Acest Iisus", Dumnezeu L-a fcut "Domn i Hristos" (Fapte II, 36). Asterie al Amasiei consider c mrturisirea din Cezareea a Apostolului Petru: "Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu" (Matei XVI, 16), cuprinde n scurt toat nvtura
17

evanghelic despre Hristos, deoarece, "Tu eti Hristosul" afirm realitatea ntruprii lui Dumnezeu, iar "Fiul lui Dumnezeu" afirm dumnezeirea lui Iisus din Nazaret (Fapte X, 38)7. ntr-adevr, din cuvintele Sfintei Scripturi, reiese c Fiul este a doua Persoan a Sfintei Treimi (Matei XXVIII, 19), n care Dumnezeu s-a ntrupat i a locuit n mijlocul nostru (Ioan I, 14). nainte de ntrupare, Fiul cel UnulNscut din Tatl exist n veci: "La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul" (Ioan I, 1). "El este mai nainte de toate i toate pentru El snt aezate" (Coloseni I, 17). El este chipul lui Dumnezeu Celui nevzut (Coloseni I, 15; Evrei I, 3), Cuvntul cel venic care "s-a fcut trup" (Ioan I, 14). n Iisus Hristos am vzut pe Dumnezeu n persoan, n timp i spaiu (Ioan XIV, 7). n El Dumnezeu este prezent i lucreaz personal n lume: "mpria lui Dumnezeu este n mijlocul vostru" (Luca XVII, 21). n El viaa venic, care era la Tatl, s-a manifestat n lume (I Ioan I, 3). Fiul este revelaia deplin i final (Rom. VIII, 32) a tainei lui Dumnezeu (Col. I, 27; 22). ntruparea Fiului lui Dumnezeu este una din cele mai mari taine ale credinei cretine. Despre aceasta Sfntul Apostol Pavel spune: "Cu adevrat, mare este Taina dreptei credine: Dumnezeu s-a artat n Trup, s-a ndreptat n duh, a fost vzut de ngeri, s-a propovaduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, s-a nlat ntru slav" (I Timotei III, 16). Sfinii Prini au dat o mare importan faptului ntruprii pe care l-au neles ca fiind nedesprit de faptul mntuirii. Ei au artat c Iisus a mntuit ceea ce i-a asumat prin ntruparea Sa, astfel nct dac Hristos n-a luat firea omeneasc n mod real i deplin, atunci nici mntuirea noastra nu s-a nfptuit8.
7 8

Omilii si predici, trad. D. Fecioru, Bucuresti, 1946, p. 163-165. "Dar ce folos am fi avut din intrupare, daca cel care a fost supus pentru prima data patimii n-a fost mintuit,

nici nu a fost reinnoit si nici intarit prin legatura cu Dumnezeu? Caci ceea ce n-a fost luat, n-a fost vindecat" (Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 18, trad. cit., p.208). Iar Sfintul Chiril al Ierusalimului spune: "Daca Hristos este Dumnezeu, precum si este, dar n-a luat firea omeneasca, atunci sintem straini de mintuire. Trebuie sa ne inchinam lui ca Dumnezeu, dar trebuie sa credem ca s-a si inomenit" (Cateheza, XII, 2, trad. cit., p.272).

18

Aadar numai dac Iisus Hristos este de o fiin cu Tatl i de o fiin cu noi este cu putin ndumnezeirea noastr. Daca Fiul este "chipul lui Dumnezeu celui nevzut" (Colos. I, 15), cretinii snt, dup chipul lui Hristos, ucenicii i imitatorii lui Hristos (Fapte II, 26). Mntuirea este starea de asemnare cu Hristos, starea de Fiu al lui Dumnezeu, dup har, pe care ne-o mprtete prin Duhul Sfnt. Noi participm la viaa lui Hristos, ne identificm cu Duhul Su, n Taina Botezului i mai ales n Taina Sfintei Euharistii, n care ne mprtim cu nsui Trupul i Sngele Su proslvit (I Cor. X, 16; XI, 26). Pna la a doua venire a Sa, Iisus Hristos este prezent i lucreaz n Duhul Sfnt, pe care El La trimis la ziua Cincizecimii asupra Apostolilor Si, ca un alt "Mngietor" (Ioan XV, 26) i prin care a ntemeiat Biserica Sa, n care s se Sfineasc cei ce vor crede n El. DUMNEZEU SFNTUL DUH. A treia persoan a Sfintei Treimi este Duhul Sfnt, despre care articolul 8 din Simbolul de credin, stabilit de ctre al II-lea Sinod Ecumenic de la Constantinopol (381), spune: "Cred i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, care din Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci". Duhul Sfnt este de o fiin cu Tatl i cu Fiul, cu care mprtete aceeai voin i energie dumnezeiasc, avnd persoan i lucrare proprie. El purcede din veci din Tatl, dar este trimis n timp de ctre Fiul: "Iar cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, care de la Tatl purcede, acela va mrturisi despre Mine" (Ioan XV, 26). Duhul purcede din Tatl dup existena Sa, dar are o micare venic de ieire din Tatl spre Fiul. Prin purcederea Sa, Duhul unete pe Tatl i Fiul, svrete o unitate de via i iubire ntre Tatl i Fiul. Sfntul Ioan Damaschin spune c Duhul purcede de la Tatl i se odihnete n Fiul, prin Care se d i se face cunoscut9.

Dogmatica, I, 7-11, trad. cit., p. 17, 28, 34.

19

El se odihnete n Fiul, strlucete prin Fiul i este trimis de ctre Fiul (Ioan I, 32-35). De aceea se numete nu numai Duh al Tatlui, ci i Duh al Fiului. Tot el spune c: "Duhul lui Dumnezeu este o putere substanial, care exist ntr-o ipostas proprie ei nsi, care purcede din Tatl i se odihnete n Fiul i l face cunoscut. Nu poate s se despart de Dumnezeu, n care exist, i de Cuvntul, pe care l nsoete i nici nu se pierde n neexisten, ci exista n chip substanial dup asemnarea cuvntului. Duhul Sfnt este viu, liber, de sine mictor, activ, voiete totdeauna binele i, n orice intenie a lui, puterea coincide cu voina, este fr de nceput, i fr de sfrit. Niciodat Cuvntul nu a lipsit Tatlui, nici Duhul Cuvntului10. Duhul ns conlucreaz i El la ntruparea Fiului, care s-a nscut dup trup "de al Duhul Sfnt i din Fecioara Maria" (Matei I, 18, 30) "DumnezeuCuvntul, prin pogorrea Sfntului Duh, s-a unit cu Ea (Fecioara Maria) i dintr-nsa s-a nscut om desvrit, fr s-i amestece i s-i schimbe firea"11. Iar la Botezul n Iordan, Duhul Sfnt s-a cobort peste umanitatea lui Hristos, pentru a o Sfini, dei nu avea pcat (Matei III, 16). n iconomia mntuirii, Duhului Sfnt i se atribuie lucrarea de Sfinire a creaiei, Biseric i Taine, fiind prezent n existen creaiei ca principiul care comunic viaa: "Duhul lui Dumnezeu este cel ce m-a fcut i suflarea Celui Atotputernic este dttoarea vieii mele" (Iov XXXIII, 4). Sfntul Ioan Gur de Aur arat c, prin coborrea Sfntului Duh asupra Apostolilor n ziua Cincizecimii, Fiul trimite "darurile mpcrii" lui Dumnezeu cu credinciosul prin jertfa Sa. ntre Fiul i Sfntul Duh s-a fcut nu numai un schimb, n virtutea cruia Fiul a luat prga firii noastre pe care a nlat-o la cer i ne-a trimis pe Duhul Sau, ci Hristos proslvit, vrnd s arte c L-a mpcat pe Tatl cu noi i L-a fcut milostiv, ne-a trimis n dar Duhul Su. Venirea Duhului este
10 11

Ibidem, p. 17. Cuvint la nasterea Fecioarei, trad. cit., p. 871.

20

semnul mpcrii dintre Dumnezeu i om n Iisus Hristos, dup cum oprirea Duhului Sfnt a fost semnul mniei lui Dumnezeu. ntr-adevar, Apostolul Ioan afirm c nainte de cruce nu era Duhul Sfnt n lume, deoarece nu se fcuse mpcarea cu Dumnezeu prin jertfa Fiului i Fiul nu se proslvise ca dreptate pentru ascultarea Sa: "Ca nc nu era dat Duhul, pentru c Iisus nc nu fusese proslvit" (Ioan VII, 39). De aceea nsui Mntuitorul spune c nlarea Sa la cer este de trebuin pentru a trimite pe Duhul ca semn i ca dar al mpcrii noastre cu Dumnezeu prin jertfa Sa: "V este de folos ca s Ma duc Eu, cci dac nu M voi duce, l voi trimite la voi" (Ioan XVI, 7). Prin urmare, Duhul Sfnt este cel care mprtete efectul jertfei lui Iisus Hristos, cel care d mrturie c am primit nfierea, c am devenit n Hristos fii ai lui Dumnezeu dup har: "Duhul nsui mrturisete mpreun cu duhul nostru c sntem fii ai lui Dumnezeu" (Rom VIII, 16). De aceea nimeni nu poate s numeasc Domn pe Iisus dect n Duhul Sfnt (I Cor. XII, 3). Tot Sfntul Ioan Hrisostom spune c, fr venirea Duhului Sfnt, Biserica n-ar fi luat fiin12. Aceasta deoarece toat firea avea nevoie de Sfinirea Duhului i deoarece nimeni nu putea s intre n mpria lui Dumnezeu fr "naterea de sus", adic fr a fi primit n mod real o via nou prin Duhul Sfnt: "De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu" (Ioan III, 5). Biserica a fost ntemeiat la Cincizecime cnd Duhul Sfnt, n chip de limbi de foc, a cobort asupra Fecioarei Maria, a Apostolilor i a celor care erau cu ei (Fapte II, 1; I, 13-14). Sfntul Duh d Bisericii darul de a pzi adevrul, o cluzete i o ferete de orice greeal (Ioan XIV, 26). Duhul Sfnt, care cunoate adncurile lui Dumnezeu (I Cor. II, 10), a inspirat pe profeii dinainte de Hristos i pe autorii crilor Vechiului i Noului Testament: "Unul este Duhul Sfnt, Sfinitorul i ndumnezeitorul tuturor, cel care a vorbit n Lege i Profei, n Vechiul i Noul Testament"13.
12 13

Despre preotie, VI, trad. D. Fecioru, in "Biserica Ortodoxa Romana" LXXV (1957), 10, p.948. Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza, XVII, 5, trad. cit., p. 472.

21

Duhul Sfnt este izvorul harului n Biseric. El este puterea Tainelor i El consacr pe slujitorii bisericeti (Fapte XX, 28) ca "iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu" (I Cor. IV, 1). Duhul Sfnt d via instituiilor evanghelice pe care Hristos le-a ntemeiat (Fapte II, 42), El pstreaz Biserica spre a fi "una, sfnt, soborniceasc i apostolic", El mparte Bisericii harismele (I Cor. XII, 1-11), darurile i fgduinele viitoare. Pecetea Duhului Sfnt este arvuna motenirii i slavei viitoare (Efes. I, 13-14). Sfntul Duh este Sfnitorul i ndumnezeitorul, "vistierul buntilor i dttorul de via", cel care face ca iubirea lui Dumnezeu s se reverse n inimile noastre (Rom. V, 5). Duhul este primit prin credin (Gal. III, 2, 14), n Taina Sfntului Botez (I Cor. VI, 11; Tit III, 5). Prin Taina Mirungerii toi cretinii snt pecetluii ca temple vii ale Duhului Sfnt (I Cor. VI, 19; III, 1617). Numele de cretin vine de la Hristos care nseamn "Unsul" lui Dumnezeu (Fapte IV, 26-27). Prin Duhul Sfnt, cretinii snt "uni" i astfel particip la preoia lui Hristos (I Petru II, 9). La Liturghie, prin rugciunea de invocare a Sfntului Duh (Epicleza) asupra darurilor euharistice, rostit mpreun cu cuvintele de instituire, acestea se prefac n nsui Trupul i Sngele Domnului. Cretinii snt "sfini" (I Cor. I, 2), pentru c au primit Duhul lui Dumnezeu (I Cor. II, 12), au devenit prtai ai Duhului (Evrei VI, 4), s-au umplut de Duhul Sfnt (Efes. V, 18). Legea lui Hristos este o lege a Duhului (Rom. VIII, 2), o lege a libertii: "Domnul este Duh i unde este Duhul Domnului acolo este libertatea" (II Cor. III, 17). Duhul nsui "se roag pentru noi cu suspine negrite" (Rom. VIII, 26) i El strig mpreun cu noi: "Avva, Printe", (Rom. VIII, 15). Duhul Sfnt este semnul iubirii i darul milostivirii lui Dumnezeu (I Tesal. IV, 8), de aceea, cel ce refuz pe Duhul Sfnt refuz iubirea lui Dumnezeu i pentru aceasta orice pcat mpotriva Duhului Sfnt nu se iart (Matei XII, 32). Duhul Sfnt este izvorul vieii celei noi n omul cel vechi. El face s curg "ruri de ap vie" n cel ce crede n Hristos: "Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta
22

a zis-o despre Duhul, care aveau s-l primeasc acei ce cred n El" (Ioan VII, 38-39). Despre aceasta Sfntul Vasile cel Mare spune: "El - Sfntul Duh - se mparte la toat creatura i cu toate c este primit ntr-un fel, adic ntr-o msur, de ctre unul i ntr-alt fel de ctre altul, ntru nimic nu este micorat de ctre cei care se mprtesc din darurile Sale. Fiecaruia i se d har din partea Sa, ns nu se sfrete n cei care se mprtesc din El; ceva mai mult, cei care l-au primit snt ndestulai de El, dar totodat nici Sfntul Duh nu este lipsit de nimic prin aceasta mprire a harului Su. Dup cum soarele cnd i revars lumina peste corturi, este primit n felurite chipuri sau msuri de ctre aceste corturi, dar ntru nimic nu i este micorat strlucirea lui de ctre cele care se mprtesc din ea, tot aa i Duhul Sfnt, care druiete tuturor harul de la sine, ramne ntreg, nedivizat i nedivizibil. Sfntul Duh i lumineaz pe toi pentru dobndirea priceperii lui Dumnezeu, El nsui li se insufl profeilor, nelepete pe legiuitori, sfinete pe preoi, ntrete pe conductori, desvrete pe cei drepi, i face pe nelepi vrednici de venerat, revars darurile harismatice ale tmduirilor de boale, nvie morii, dezleag pe cei nlnuii, primete, ca fii adoptivi, pe cei nstrinai de la credina cea dreapt. Toate acestea le svrete prin renaterea de sus - prin Sfntul Botez"14. Trimiterea Duhului n timp, la Cincizecime, nseamn i nceputul mpriei eshatologice pe care Biserica o anticipeaza aici. De aceea, Biserica trebuie s in aprins "focul" aruncat de Hristos pe pmnt (Luca XII, 49), aa cum ndeamn i Sfntul Apostol Pavel: "Nu stingei Duhul" (Efes. IV, 30). Prin puterea Sfntului Duh, se va schimba faa ntregii creaii (Apoc. XXI, 1), astfel nct, n cele din urm, Dumnezeu va fi totul n toate, sau, cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, "fiinele vor deveni prin har ceea ce Dumnezeu e prin natur"15. Prin urmare, Duhul susine i plinete toate care exist, fiind prezent pretutindeni i totdeauna. El a lucrat i nainte de Cincizecime, dar acum s-a
14 15

Sf. Vasile cel Mare, Omilia XV despre credinta, trad. cit., p. 492. Sf. Maxim Marturisitorul, Capete gnostice, II, 25, in "Filocalia", trad. cit., vol. II, p. 175.

23

artat n ipostasa proprie ca s nnoiasc firea. El slluiete n cei vrednici i n veacul viitor fcnd nemuritoare i umplnd de slav venic trupurile acestora16.

16

Sf. Grigorie Palama, Omilie la Pogorirea Sfintului Duh, trad. Pr. Olimp Caciula, in "Mitropolia Olteniei",

XXIII (1971), 1-2, p. 43-44: Duhul Sfint a fost, este si va fi intotdeauna, creind dimpreuna cu Tatal si cu Fiul, la vreme, toate cele create si reinnoind impreuna cele ce si-au pierdut infatisarea cea dintru inceput si sustinind toate care exista: pretutindeni prezent si plinind toate, conducind si supraveghind totul. Caci zice catre Dumnezeu Psalmistul: "Unde ma voi duce dinaintea Duhului Tau si de fata Ta unde voi fugi?" (Ps. CXXXVII, 7). Dar Duhul Sfint nu este numai pretutindeni prezent, ci este si mai presus de toate; nu este nici numai in tot veacul si timpul, ci si mai inainte de tot veacul si de tot timpul. Si nu numai pina la sfirsitul veacului va fi cu noi, dupa fagaduinta, ci cu mult mai mult, El va ramine impreuna cu cei vrednici si in veacul ce vine, facind nemuritoare si umplind de slava vesnica si trupurile acestora, lucru care si Domnul aratindu-l, a spus ucenicilor Sai: "Voi ruga pe Tatal si alt Mingiietor va da voua, ca sa ramina cu voi in veac" (Ioan XIV, 16).

24

Capitolul 2 CONTRIBUIA SFINILOR TREI IERARHI LA FORMULAREA DOGMEI TRINITARE

An de an, la 30 ianuarie, ntreaga Ortodoxie, dar nu numai, prnzuiete n chip deosebit pe Sfinii Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigore Teologul i Ioan Gur de Aur, care au strlucit ca nite luceferi pe bolta cereasc a Bisericii cretine. i pentru c ei s-au dovedit mari dascli i ierarhi,

25

facultile de teologie i-au ales ca patroni i ocrotitori, ca via cretin i lumintori n nelegerea credinei cretine. n viaa lor, n cultura i tiina lor, dar mai ales n credina lor, teologii de pretutindeni, profesori i studeni, caut mereu resurse de trire a vieii cretine autentice i a credinei celei adevarate. Dac despre Sf. Apostol Pavel s-a spus, i pe drept cuvnt, c este fereastra prin care pgnii L-au cunoscut pe Hristos i s-au convertit la cretinism, despre Sfinii Trei Ierarhi putem spune c sunt ca trei ferestre prin care cretintatea a privit spre Hristos i a primit lumin de la El. Cu ct ne apropiem de ei, cu att i cunoatem mai bine, cu ct le cercetm viaa i opera, cu att mai mult ne dm seama de valoarea lor i de folosul pe care l putem avea dac i lum ca model de inelegere i trire a vieii cretine. n cursul acestei luni am prznuit pe fiecare dintre ei separat, iar astazi i prznuim din nou, dar mpreun, tocmai pentru a ne da seama de valoarea lor proprie i a tuturor laolalt, pentru c fiecare dintre ei are ceva specific, dar au i lucruri comune care i fac nedesprii. Astfel, Sf. Grigorie Teologul este simbolul tiinei teologice, Sf. Vasile Cel Mare este simbolul energiei i al aciunii puse n slujba oamenilor, iar Sf. Ioan Gur de Aur simbol al rvnei apostolice prin cuvnt i fapt, pentru ndreptarea vieii credincioilor, dup nvtura Domnului nostru Iisus Hristos. Mai concis spus, unul ar reprezenta mintea care gandete, altul gura care propovduiete i al treilea mna care lucreaz, dei fiecare a avut i minte i gura i mn care lucrau ntr-o desvrit armonie i unitate. Fiecare dintre ei erau deopotriv nentrecui pstori sufleteti, mari dascli ai lumii cretine, propovduitori i aprtori ai dreptei credine. Opera lor este vast, iar activitatea lor a cuprins toate domeniile i aspectele vieii: social, cultural, pastoral-misionar, dar au strlucit prin contribuia lor n formarea nvturii celei adevrate i pstrarea ei n faa celor ce o atacau din toate prile.
26

De aceea ne-am propus ca la acest popas aniversar s scoatem n eviden, pe ct ne va fi cu putin, contribuia Sfinilor Trei Ierarhi la formularea dogmei trinitare i roadele ei pentru viaa cretin, acum, la 16 secole de la trecerea lor n rndul sfinilor. Mai nti s facem o trecere n revist a perioadei n care au trit, a modului n care s-au pregtit, a ceea ce i-a unit, i nu n ultimul rnd a motivului pentru care Biserica i prznuiete pe toi la aceeai dat, dup ce mai nainte, n cuprinsul aceleiai luni, i-a prznuit pe fiecare separat. Au trit n secolul IV al erei cretine, secol numit pe drept cuvnt secolul de aur al cretinismului. De aur pentru c n acest secol au trit cele mai mari personaliti ale Bisericii, dar i pentru c n acest secol s-a formulat, pentru totdeauna, de ctre Biseric, prin primele dou sinoade ecumenice, dogma fundamental a cretinismului, Sfnta Treime, precum i alte nvturi care deriv din aceasta, ca eclesiologia, cosmologia etc. este adevrat c nici unul dintre ei nu a participat la Sinodul I ecumenic, unde s-a formulat nvtura despre Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu-Fiul, iar al II-lea Sinod, unde s-a formulat nvtura despre Dumnezeu-Sfntul Duh, a participat numai Sf. Grigore de Nazianz, pentru c Sf. Vasile cel Mare trecuse deja la Domnul, iar Sf. Ioan Gur de Aur era nc tnr pe atunci. Cu toate acestea, au avut o contribuie hotrtoare, att la formarea nvturii celei adevarate, ct i n pstrarea i rspndirea ei. Sf. Vasile cel Mare (330-379) s-a nascut n oraul Cezareea Capadociei, din prini cretini, care i-au dat o cretere aleas i o educaie pe msura. Dup studii strlucite de filozofie la Cezareea, Constantinopol i Atena, s-a retras in prile Pontului, unde a zidit o mnstire i a stat acolo n rugciune i n meditaie pna cnd a fost hirotonit mai ntai preot i apoi episcop al Cezareei, pstorind n aceast calitate pn la moarte. S-a mutat la Domnul la 1 ianuarie 379, cnd nu mplinise nici 50 de ani, plns de ntreaga sa turm i numit nc de atunci cel Mare.

27

A rmas n istoria Bisericii ca primul ierarh care, cu averea motenit de la prini, a nfiinat primele instituii de asisten social, numite dup numele su vasiliade, i anume: azile, osptrie, cas pentru reeducarea fetelor czute, coli tehnice etc., toate cu scopul de alinare a suferinelor i ajutorul celor sraci. Sf. Grigore de Nazianz (309-390), a vzut lumina zilei n satul Nazianz din Capadocia. n casa printeasc a primit o educaie aleas de la mama sa, Nona. A facut studii la Cezareea Capadociei, Alexandria i Atena, unde a fost coleg cu Sf. Vasile cel Mare i Iulian Apostatul, viitorul mprat. ntors de la studii, a fost botezat de tatal su, dup care s-a retras la o mnstire din Pont ntemeiat de prietenul su Vasile cel Mare, unde s-a ndeletnicit cu studiul i asceza. A fost hirotonit fr voia lui de ctre Vasile cel Mare ca episcop de Sasima, dar acolo nu s-a dus niciodat. Din cauza ereziei ariene care tulbura ntreaga Biseric. S-a dus la Constantinopol, unde ntr-o bisericu numit Anastasia, adic nviere, i-a inut predicile sale prin care a reuit s zguduie din temelii arianismul. n anul 380, mpratul Teodosie cel Mare i poporul l-au ales patriarh al Constantinopolului, iar n anul urmtor i s-a ncredinat prezidarea lucrrilor sinodului al II-lea ecumenic. Din cauza tulburrilor i intrigilor unor episcopi care-l acuzau c a umblat dup scaunul patriarhal, pe care l-ar fi ocupat n mod necanonic, Sf. Grigore, mhnit, s-a retras din scaunul patriarhal i s-a dus n Capadocia, unde a trit cte zile i-au mai fost rnduite, n singurtatea-i att de plcuta. Sf. Ioan Gur de Aur (354-407) s-a nscut n Antiohia. A primit o educaie deosebit de la mama sa, Antusa, rmas vduv la 20 de ani n urma morii tatlui su Secundus, care fusese un mare dregtor militar. A nvat filosofia i retorica de la cel mai mare retor al timpului, Libaniu, care spera s-l lase n locul su.

28

Dup terminarea studiilor a profesat avocatura, dar pentru o perioada foarte scurt, pentru c nefiind potrivit spiritului su a prsit-o. S-a botezat i a nceput s se ndeletniceasc cu studiul Sfintei Scripturi, mai nti n casa printeasc, apoi ntr-o mnstire. A fost hirotonit diacon i apoi preot n Atiohia, unde a pstorit 12 ani. n anul 397 a fost nalat fra voia sa pe scaunul de patriarh al Constantinopolului, unde s-a remarcat printr-o via pilduitoare, dar mai ales prin aprige cuvntri prin care biciua viciile n special celor de la curtea mprteasc, i chiar pe mprteasa Eudoxia, care era o femeie cu moravuri uoare. Datorit acestui lucru mprteasa a pus la cale ndeprtarea sa din scaun de dou ori. A doua oara a fost trimis n exil n Armenia, dar pe drum, din cauza maltratrilor la care a fost supus, a murit la anul 407. Rmiele sale au fost aduse dup 31 de ani cu mare cinste la Constantinopol. nzestrai cu calitati alese, instruii la cele mai nalte coli ale timpului i ursii parc din leagan la celebritate cei trei sfini au renunat foarte uor la toate acestea i au primit jugul lui Hristos cel plin de greuti i suferine, dar cu constiina impcat c i-au ales calea cea bun. Nici unul dintre ei nu rvnea la onorurile unor mari scaune episcopale, nici unul nu aspira la favoruri imperiale, nici unul nu avea interese personale i ambiii de msurat cu ale altora. Fiecare dintre ei se simea mult mai bine n fericita i placuta linite cutat, potrivit meditaiei, rugciunii i studiului, a unei chilii de mnstire, n Pont, n Capadocia, n Isauria, lnga Antiohia, sau orinde, pentru ei, ca asceti, de o mie de ori mai potrivit i mai binefctoare dect strlucitele scaune de frunte ale Bisericii veacului, rvnite de alii. Contrar voinei lor, nsa, au ajuns episcopi pe scaune de frunte, dar asta pentru c se distinseser nti n slujba preoteasc. Activitatea lor preoteasc a fost att de bogat i de rodnic, nct putea s ilustreze i s echivaleze ea singur cu o carier episcopal. Cnd rangul i puterea lor de episcopi a nalat i a ntins cmpul i roadele lucrului lor, ei au facut ca marile lor
29

caliti sufleteti i cu ndoit zel i devotament pentru credincioi, adevarate minuni pastorale, care umplu scurt i frmntata lor slujire de ierarhi. n viaa i opera lor, Sf. Trei Ierarhi au multe puncte comune ntreolalt i cu ali mari Prini i scriitori ai Bisericii. Totusi Sf. Trei Ierarhi au cteva nsuiri caracteristice prin care ei se completeaz, formand o unitate care-i recomand ntotdeauna mpreuna. De altfel, talcul mai adanc al artrii divine pe care a avut-o in anul 1081 mitropolitul Ioan al Evhaitelor, n urma creia s-a generalizat srbtorirea mpreun a Sf. Trei Ierarhi la 30 ianuarie, nu este numai acela de a se pune capat disputelor n legtur cu intietatea pe care ar fi meritat-o unul sau altul dintre cei Trei Sfini Ierarhi, ci mai ales rezultatul unui proces ndelungat de aprofundare a operei lor, prin care Biserica a ajuns la contiina c Sfinii Trei Ierarhi se completeaz n mod armonios, fiecare dintre ei definindu-se abia prin raportarea sa la ceilali doi sau la unul din ceilati doi. Astfel, dac Sf. Ioan Gur de Aur a predicat pe nelesul tuturor adevarata credin, dac Sf. Grigore Teologul a sintetizat dogma i a fcut neleas Revelaia lui Dumnezeu, adevruri de credin care depesc cugetarea i copleesc mintea, Sf. Vasile cel Mare cerceteaza i explic etapele creaiei, fcnd cunoscut opera i bunatatea lui Dumnezeu n om17. Apoi, dup cum am afirmat mai sus, n timpul vieii lor s-a formulat dogma Sfintei Treimi, la care toi cei trei ierarhi au contribuit n egala msur att pentru explicarea i nelegerea ei de ctre credincioi, ct mai ales prin lupta pe care au dus-o cu cei care doreau cu tot dinandinsul s impuna o credin strina Revelatiei dumnezeieti i Tradiiei apostolice. n lupta cu marile erezii ale vremii lor, cu arianismul, cu sabelianismul, cu pnevmatomahii (adic cu cei care luptau impotriva Duhului Sfant), cei trei parini de seam ai teologiei cretine au reuit s depeasc caracterul substanial al gndirii eleniste, fie c era vorba de aristotelism, fie de poatonism, pe care le cunoteau ca nimeni alii, i au furit pentru prima dat n istoria culturii
17

Diac. Conf. P. I. David, Responsabilitatea misionar dup Sfinii Trei Ierarhi , n Studii Teologice, seria II,

anul XXXVI, nr. 5-6/1984, p. 303-304.

30

umane conceptul de persoan, pe care l-au aezat la temelia nvturii lor despre Sfnta Treime18. De fapt, nvtura despre Sfnta Treime a fost punctul principal mpotriva caruia s-au ridicat cu nverunare toate ereziile primelor secole cretine, ai cror corifei, hranii la scolile filosofice ale timpului i ncrezui ntr-o logic liniar, simplist, nu recunoteau dect unitatea lui Dumnezeu, nevznd cum s-ar mpaca ea cu Trinitatea Persoanelor, sau cu viaa interpersonal19. n acest context gsim marea strdanie a Sf. Vasile cel Mare care dorea s evidenieze cu ajutorul gndirii nvtura revelat, c Dumnezeu este Unul i n acelai timp ntreit n persoane; c nici unitatea nu este contrar vieii tripersonale, i nici treimea Persoanelor nu e contrar unitaii lui20. Dar cea dinti scriere a Sf. Vasile cel Mare, de aprare a Treimii, este Contra lui Eunomie, n 3 cri. n primele doua cri ale acestei lucrri, Sf. Vasile cel Mare aduce argumente pentru dumnezeirea Fiului nscut din Tatl. Eunomie, ucenic al lui Aetiu Antiohianul, a dorit s dea, urmnd magistrului su, o nou viaa arianismului, pe o baz stricat, argumentat logic21. Acesta, facand filosofie abstract i nu teologie spunea: Dumnezeu fiind nenscut nu poate nate, ca s transmit Celui nscut firea Sa22. Prin aceast concepie, Eunomie voia s destrame Treimea, adic pe Dumnezeu Cel personal, dat fiind c un Dumnezeu personal nu poate fi monopersonal. De aceea, Sf. Vasile cel Mare, folosind expresiile revelate sau biblice de Tat i Fiu, arat implicit c naterea i nenaterea nu sunt nsuiri ale fiinei, deci nu indic dou fiine deosebite, ci sunt atribute ale

18

Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Popescu, Teologie i cultur, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, Pr. Prof. Dumitru Staniloae, nvtura despre Sf. Treime n scrierea Sfntului Vasile Contra lui Ibidem Ibidem, p. 52. Ibidem

1993, p. 9.
19

Eunomie, n Sf. Vasile cel Mare, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1980, p. 51.
20 21 22

31

Persoanelor dumnezeieti i deci naterea i nenaterea deosebindu-le ca persoane, arat n acelai timp comunicarea aceleiai fiine de la una la alta23. n cartea a treia Contra lui Eunomie, Sf. Vasile cel Mare aduce argumente pentru dumnezeirea Duhului, mpotriva lui Eunomie, care, plecnd de la faptul c Duhul Sfnt e numit al treilea, deducea c e al treilea i ca fiin, fiind o fiin inferioar chiar Fiului. De aceea, Sf. Vasile zice: Precum Fiul e pus, dup rnd, al doilea dup Tatl, pentru ca e din Acela, dar nu al doilea dup fire, pentru c dumnezeirea este Una, aa i Duhul Sfnt, dei e dupa Fiul n ce privete ordinea nu e de o fire strin24. Dumnezeirea Duhului Sfnt o dovedete Sfntul Vasile din faptul c n Sfnta Scriptur e prezent totdeauna ca subiect ce indumnezeiete, ce ntrete n virtute, dar nu ca cel ce e ndumnezeit, desvarit, ntrit n virtute de altul superior. Cci creatura are sfinirea ca rsplat a naintrii n a bineplcea lui Dumnezeu, dar folosindu-se prin fire de libertate se poate s se aplece spre ambele pri, spre alegerea binelui sau rului. Dar Duhul Sfnt este izvorul sfineniei. El e numit i Bun i Domn, ca i Tatl i Fiul. Din toate acestea e vdit c comunitatea de numiri arat nu o nstrinare dup fire, ci o unitate cu Tatl i cu Fiul25. Totui, n aceast carte, Sf. Vasile nu se ocup cu modul special al provenirii Duhului Sfnt din Tatl, deci cu proprietatea caracteristic a Duhului, tocmai pentru c nici Eunomie nu abordase aceast tem n scrierea lui, dar Sfntul Parinte a consacrat Duhului Sfnt o lucrare special, Despre Sfntul Duh, catre Amfilohie, completat cu alte opere ale sale i anume: Omilia XXIV, Contra sabelienilor, a lui Arie i a anomeilor; Omilia despre Sf. Duh; doua omilii intitulate Despre credin. mpotriva celor ce ne acuz c noi am spune c sunt trei Dumnezei; precum i unele epistole etc. Pnevmatomahii acuzau pe Sf. Vasile, c i pe ceilali ortodoci, c introduce o nvtur nou, recunoscnd dumnezeirea Sfntului Duh. Mai
23 24 25

Pr. Prof. Dumitru Staniloae, op. cit., 56-57. Adversus Eunomium, lib. III; P.G. 29, 656. Idem, 600-601.

32

mult, ei l acuzau c introduce o formul nou n doxologie: Mrire Tatlui i Fiului si Sfntului Duh, alaturi de formula ntrebuinat n Biseric, dar preferat i de eretici: Marirea Tatlui prin Fiul, n Sf. Duh. Pentru a nltura aceste nvinuiri, Sf. Vasile cel Mare s-a sprijinit pe Sf. Scriptur, care constituia izvorul principal n argumentarea ideilor sale, dar i pe Sf. Tradiie, pe care o socotea de aceeai valoare ca pe Sf. Scriptur: S nu despari pe Sf. Duh de Tatl i de Fiul; te oprete Tradiia. Domnul aa a nvaat, apostolii au predicat, prinii au pstrat, martirii au ntrit26. Un alt izvor pentru aprarea credinei ortodoxe de inovaiile ereticilor l gsete Sf. Vasile n lauda adus Sfintei Treimi, nedesprit de credina i de taina Botezului, adic n viaa sacramental a Bisericii i n trirea ortodox a dogmei pstrat cu sfinenie de Biseric. n acest context, el marturisete ntro scrisoare adresat lui Eustatie de Sevasta n anul 375, fcnd o ultima ncercare de a-l readuce n snul Bisericii: Cu un lucru ndrznesc s m laud n Domnul, acela c niciodat nu am avut idei greite i nu am gndit sau am nvaat n alt chip cu privire la Dumnezeu. Conceptul despre Dumnezeu pe care l-am primit din copilrie de la fericita mea mam i de la bunica Macrina, pe acesta l-am pzit i l-am fcut s creasc n mine, cci nam trecut de la o nvtura la alta atunci cnd raiunea s-a mplinit, ci am desvrit principiile care mi-au fost transmise de acesta. Dupa cum ce crete din mic, devine mai mare i totui rmne identic, neschimbndu-i genul, ci pe masura ce crete se desvrete, tot aa socotesc ca la mine aceeai nvtura prin progres a crescut27. n ceea ce privete cunoasterea lui Dumnezeu, Sf. Vasile cel Mare respinge principiile fundamentale ale arienilor i ale pnevmatomahilor, care pretindeau c Dumnezeu poate fi cunoscut dup fiina Sa. Ct despre noi, scria el episcopului Amfilohie de Iconiu, noi spunem c nvm s cunoatem pe Dumnezeul nostru din lucrrile Sale dar nu pretindem c ne
26

Contra Sabelienilor, a lui Arie i a anomeilor, 6, P.G. XXXI, 612 B. Epistola CCXXIII, 3, C, III, 12.

27

33

apropiem de fiina Sa nsi. Intr-adevr, energiile Lui coboara ctre noi, dar fiina Lui rmne inaccesibil28. De asemenea, Sfntul Parinte respinge nvtura ereticilor c Duhul ar fi o creatur pentru motivul c Duhul e Sfnt, nume ce identifica pe Sfntul Duh ca persoan n Sfnta Treime, avnd aceleai nsuiri pe care le are Tatl i Fiul, deci i sfinenia: Sfantul Duh este izvorul sfineniei. i dup cum Tatl este Sfnt din fire, i Fiul este Sfnt din fire, tot aa i nsui Duhul adevrului este Sfnt din fire, pentru c S-a nvrednicit de numirea proprie i particular de Sfnt29. Aducnd argumente din Sf. Scriptur, Sf. Vasile arat c lucrarile Sfntului Duh sunt comune cu ale Tatlui i ale Fiului. Astfel, Sf. Duh a fost prezent la facerea lumii, desvrete zidirea, este prezent cu puterea Sa, este Duhul nvierii, nva toate pe cei ce au crezut n Domnul, mparte harul cum voiete, a grit prin prooroci, scruteaz adncurile lui Dumnezeu, este dttor de via, iar botezul se face n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Aceste lucrri aparin Dumnezeirii, nu creaturii, cci este cu neputin s fie aceeai fire i Cel ce sfinete, i cei ce sunt sfinii, i Cel ce nva i cei ce sunt nvai, Cel ce Se descoper i cei ce au nevoie de revelaie Deci cum trebuie sa-L numim? Duhul Sfant i Duhul lui Dumnezeu, Duhul Adevrului, trimis de Tatl, Duhul de via fctor, Duhul nfierii, cunoscnd toate cele ale lui Dumnezeu. Astfel va fi pstrat unitate n Treime, mrturisind un singur Tat, un singur Fiu i un singur Duh30. Insistnd asupra faptului c Sf. Duh nu poate fi aezat n rndul creaturilor, pentru c ntreaga activitate l situeaz alturi de Tatl i de Fiul, Sf. Vasile ajunge la concluzia c Sf. Duh este Dumnezeu. Demonstraia lui sistematic asupra dumnezeirii Sfntului Duh este cuprins n opera sa dogmatic Despre Sfntul Duh.

28
29 30

Epistola CCXXXIV, 1, C, III, 42. Contra lui Eunomiu, III, 2, P.G., XXIX, 660 ABC. Ibidem, 661, 664, 668.

34

Prin acest tratat, ca i prin ntreaga sa nvtur, Sf. Vasile a contribuit din belsug la triumful ortodoxiei asupra ereticilor, cu prilejul celui de al doilea Sinod ecumenic, cnd s-a formulat pentru totdeauna dogma despre Sf. Duh. Mergnd pe aceeai linie, i dovedind aceleai preocupri, Sf. Grigorie de Nazianz se nscrie i el n lupta celor care atacau nvtura trinitar, aprnd struitor deofiinimea Fiului cu Tatl. Astfel, n anul 379, el vine la Constantinopol la solicitarea unui grup de credincioi i din biserica Anastasis a rostit contra ereticilor anomieni, arieni i extremiti i contra pnevmatomahilor cele cinci cuvntri teologice adevrate capodopere ale elocintei cretine din sec. IV, a caror profunzime de gndire teologic, de frumusee oratoric i simire cretin au rmas neegalate i sunt admirate de ntreaga cretintate pn astzi. Vorbind despre dumnezeirea Celor Trei Persoane i de raportul dintre ele, Sf. Grigore a precizat nvtura cretin ntr-o sintez rmas pn acum clasic: Dumnezeu este Dumnezeirea unic dup fiina i ntreit dup nsuiri sau ipostaze31. Dumnezeirea se desparte n chip nedesprit n trei Persoane, iar Persoanele se unesc, rmnnd deosebite ntr-o singur fiin. Astfel, Fiul este persoana dumnezeiasc, identic dup fiin cum din Sf. Fecioar. Sf. Grigore a fixat terminologia treimic i a precizat deosebirile dintre teologie i iconomie, fiin i ipostas, ntrupare i nomenire, natere i ntrupare. De altfel, se pare c Sfntul Printe are i o contribuie important n formularea ultimelor cinci articole ale Simbolului de credin, articole care au fost formulate de Sinodul al II-lea ecumenic, pe care, de fapt, l-a i prezidat pentru o perioad de timp. n ceea ce privete pe Sf. Ioan Gur de Aur, predicatorul rmas fr egal n ntreaga istorie a cretinismului, nu a fcut din temele dogmatice subiecte speciale, nici pentru Omilii, nici pentru celelalte lucrri ale sale, dei
31

Sf. Grigore de Nazianz, Cuvntarea XXXIX, 11, Migne P.G., XXXVI, col. 345 C.

35

aproape c nu este latur a nvturii de credin pe care acest mare dascl al cretintii s nu o fi atins. A luptat i el mpotriva ereticilor i n special a anomeilor, o ramur extrem a arienilor, care prin argumente sofisticate susineau c l pot cunoate pe Dumnezeu n fiina Sa, i pe baza unor raionamente false ajungeau la concluzia c Fiul nu este de o fiin cu Tatl. n Antiohia, unde Sf. Ioan i-a nceput activitatea misionar, se gseau muli adereni ai acestei erezii. Dat fiind mulimea lor, Sfntul Printe ar fi voit s nceap lupta mpotriva lor nc de la primele sale predici. Dar, vznd pe muli din ei c vin s asculte predicile lui, a socotit c poate s-i catige i fr s mai recurg la o evideniere direct a erorii lor. Dup o vreme, ns, chiar asculttorii dintre anomei ai predicilor sale, l-au rugat s arate ce crede el despre nvturile lor. Astfel i-a nceput Sf. Ioan Gura de Aur predicile sale mpotriva anomeilor, artnd n primele cinci din ele punctul de vedere al Bisericii n problema cunoaterii fiinei divine, iar n urmtoarele apte demonstrnd deofiinimea Fiului cu Tatl32. Aadar, toi cei Trei Sfini Ierarhi, fiecare n felul lui i sub forme diferite, au adus o contribuie substanial la explicarea i formularea dogmei fundamentale a cretinismului Sfnta Treime. Artnd c sunt de aceeai fiin, marii notri dascli i lumintori au pus n eviden circuitul vieii divine dintre Persoanele treimice, care poart numele de perihorez i care i gsete temei n cuvintele Mntuitorului din noaptea lacrimilor de snge: Precum Tu, Printe ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis33. Datorit culturii lor filosofice pe care o stpneau ca nimeni alii, n-au adaptat teologia la filosofie, ci au adaptat filosofia la Revelaia divin i au transformat nvtura cretin despre Sfnta Treime din teorie n via i din speculaie n doxologie. Ca o mrturie n acest sens st cuvntul Sfntului
32

Pr. Prof. D. Staniloae, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sf. Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, anul IX (1957), Ioan XVII, 21.

nr. 4, p. 556.
33

36

Grigore de Nazianz: Din ziua n care am renunat la cele lumeti, ca s-mi consacru sufletul contemplrii cereti, prea luminoase, cnd ntelepciunea suprem m-a ndeprtat de cele trectoare, din acea zi ochii mei au fost orbii de lumina Treimii a crei strlucire depete tot ce poate concepe mintea omului, iar de pe nlimea tronului slavei Sale, Treimea revars peste toi i peste toate razele Sale de lumin negrit comuna celor Trei. Acesta este izvorul a toate cte exist aici jos, separate prin timp de cele de sus. Din ziua aceea am murit fa de lume i lumea a murit fa de mine i atept s fiu acolo unde este Treimea mea n toat strlucirea splendorii Sale34. Iat care sunt roadele nelegerii credinei celei adevrate n Dumnezeu unic n fiin dar ntreit n Persoane mprtirea de iubirea lui Dumnezeu mai presus de fire i intrarea n comuniunea Persoanelor dumnezeieti. n acest context, Sfnta Treime nu mai rmne nchis n transcenden, ci coboar dinamic n ntmpinarea omului credincios pentru a-l nla la asemnarea cu Dumnezeu n Hristos. De la Tatl prin Fiul n Sfntul Duh, Dumnezeu coboar ctre om i Biseric, pentru ca omul n Duhul Sfnt, prin Fiul la Tatl s devin prta comuniunii mai presus de fire a Sfintei Treimi. Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur i cea a Sf. Vasile cel Mare vorbesc de Duhul Sfnt care se coboar peste preot, peste daruri i peste tot poporul, dar i de credincioii care se nal ctre Dumnezeu grind: Am vzut lumina cea adevrat, am vzut Duhul cel ceresc, am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne. Ori, aceast nlare a omului ctre Dumnezeu i atragerea lui n comuniunea trinitar datorit coborrii lui Dumnezeu ctre om, produce n adncul fiinei umane credincioase, prin jertfa lui Hristos i strlucirea luminii mai presus de fire, umanizarea omului, deschiderea lui fa de Dumnezeu i de semeni35. Dup concepia Sfinilor Trei Ierarhi, omul este cea mai aleas fptur. El este creat dup chipul lui Dumnezeu i pentru mntuirea lui a venit n lume nsui Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu. Contieni de valoarea omului
34 35

Sf. Grigore de Nazianz, Poeme II, P.G., 37, col. 11, 65; i Pr. Prof. Dumitru Popescu, op. cit., p. 15. Pr. Prof. Dr. D. Popescu, op. cit., p. 16-17.

37

i de dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, Sfinii Trei Ierarhi au pus n slujba omului tot ce au avut mai bun: tiina lor, viaa i ntreaga activitate. Unind o cultur vast, enciclopedic, cu o adnc evlavie i mbinnd viaa contemplativ cu cea mai activ cu putin n duh de munc necurmat, de jertfelnice pn la moarte, ei stau de veghe i azi ca modele vii, nepieritoare, nchinate Bisericii i omului, cu durerile i bucuriile lui, cu cderile i nlrile lui, i Evangheliei lui Hristos cel rstignit dar nviat i naltat n slav. Prin cuvntul, prin scrisul i pilda vieii lor, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore Teologul i Sf. Ioan Gur de Aur sunt modelele de slujire i druire pentru binele oamenilor. n acest context, s lum aminte la Sf. Ioan Gur de Aur, care vedea n fiecare om pe Hristos ntrupat. De aceea, studiul vieii i activitii Sfinilor Trei Ierarhi ne ajut s nelegem mai bine ndatoririle pe care le avem, de slujitori ai lui Dumnezeu i ai oamenilor. Ne ajut n strdania noastr de pstrare a credinei celei adevrate, prin respectarea adevrului revelat. Marele lor merit este c ndreptnd cugetarea teologic ctre Dumnezeu cel transcendent, nevzut, necuprins, neajuns, L-au vestit i artat pe Dumnezeu Cel imanent: prieten, frate, aproapele i Mntuitorul nostru n Iisus Hristos, i prin aceasta au aezat teologia n slujba vieii i preoia n slujirea oamenilor.36

36

Pr. Lector Gheorghe Zamfir, Mitropolia Olteniei, an. LI, nr. 1-2, ianuarie-aprilie 1999, p. 90-98.

38

Capitolul 3 NVTURA DESPRE SF. TREIME N LITERATURA PATRISTIC A SEC. IV

n secolul al IV-lea, Istoria Bisericii a fost marcat pe plan teologic de disputele ariene i pnevmatomahe care au determinat derularea unei aciuni susinute i eficiente pentru combaterea i condamnarea acestor erezii, dar mai ales pentru formularea doctrinei trinitare care, aprobat de Sfinii Prini ntrunii la Niceea (325) i Constantinopol (381) i de consensul general al Bisericii, a devenit teologie normativ pentru secolele urmtoare i n
39

contextul ecumenic de astzi, n acelai timp, Biserica, prin colile ei teologice, dar apelnd i la tezaurul extraordinar oferit de cultura i filosofia greac i latin, pe care 1-a pus n folosul ei ncretinndu-1, a format personaliti teologice care prin gndirea, scrisul i trirea lor spiritual de excepie au conturat secolul de aur al literaturii patristice. n prim plan s-a situat teologia trinitar, care trebuia s ofere cretinilor garania cunoaterii i mrturisirii adevrurilor de credin mntuitoare. Biserica abia ieise de sub teroarea ultimului val de persecuii declanat de mpratul Diocleian (284-305) prin care se urmrea desfiinarea ei, lucru chiar crezut de cei care s-au poticnit n credin i au preferat n locul martirajului negarea lui Hristos Domnul. Dintre cei care au fcut aceasta unii au fost convini c nu au tgduit credina n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu adevrat, ci pe omul Iisus nscut din Maria37. O astfel de concepie nu nsemna altceva dect negarea dumnezeirii Mntuitorului Iisus Hristos i implicit a Sfintei Treimi. Fr ndoial c Biserica a combtut att antitrinitarismul dinamic sau subordinaianist susinut de Teodot Curelarul, Teodot cel Tnr i Pavel de Samosata, ct i antitrinitarismul modalist sau monarhianist susinut de Noet, Praxeas i Sabeliu. Apariia ereziilor antitrinitare a determinat conturarea teologiei trinitare care afirma unitatea fiinei dumnezeieti i personalitatea Fiului ca ipostas divin, ca Logosul ntrupat, aprnd att dumnezeirea ct i umanitatea Lui. Chiar dac la unii teologi ca Iustin Martirul i Filosoful, Irineu, Ipolit, Tertulian, Origen i alii apare o doz de subordinaianism argumentat pe textul de la loan 14, 28: Tatl este mai mare dect Mine", Biserica nu i-a nsuit aceast nvtur, ci a condamnat printro serie de sinoade inute n a doua jumtate a secolului al III-lea antitrinitarismul38. Lipsit de libertate de manifestare din partea stpnirii romane, Biserica n-a putut ntruni sinoade de amploare care s formuleze definiii teologice recunoscute unanim i care s constituie nvtur normativ pretutindeni,
37

38

E. Dassmann, Kirchengeschichte, I, Kohlhammer-Studienbucher Teologie, Bd. 10, Stuttgart, 1991, p. 154. Aspecte doctrinare din scrierile cretine ale secolului II, n Glasul Bisericii", nr. 3-4/1965, p. 337

40

acceptat dintotdeauna i de toi (quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est). Prin urmare, convulsiile celor trei secole cretine au favorizat meninerea unor nuclee teologice eretice care au susinut ideile antitrinitariste. Libertatea cretinismului acordat prin edictul de la Mediolanum, emis de mpraii Constantin cel Mare (306-337) si Licinius (308-324) n anul 313, a nsemnat, pe de o parte, libera manifestare a gruprilor eretice i schismatice de pretutindeni, iar pe de alt parte, ptrunderea masiv prin convertirea la cretinism a elementului pgn greco-roman n Biseric, element care aducea cu el i numeroase concepii religioase i filosofice manifestate n general n sistemele gnostice, n felul acesta, adevrurile de credin cretine erau supuse uneori unei analize filosofice bazate pe raionalism, ncercnduse ptrunderea i explicarea misterului cretin prin cunoatere raional. Arianismul i pnevmatomahismul, care au tulburat Biserica aproape ntreg secolul al IV-lea cu prelungiri izolate pn n secolul al VII-lea, au fost produsul unei astfel de gndiri39. Pentru Arie, preotul alexandrin care a iniiat i dezvoltat erezia arian ca o continuare a antitrinitarismului subordinaianis, Iisus Hristos a fost creat din voina Tatlui, din nimic, fiind prima sa creatur, schimbabil, mrginit, imperfect, aproape capabil de a pctui, bucurndu-se de o mare cinstire deoarece prin El a fost creat universul si timpul. Prin urmare, Fiul este conceput n manier gnostic ca intermediar ntre Dumnezeul suprem i materia rea n sine, care a primit puterea creatoare a Tatlui devenind astfel Fiul adoptiv al Tatlui. El posed o divinitate pe care i-a dobndit-o ns prin participare la divinitatea Tatlui i nu prin natere din fiina Tatlui. Dei El a fost creat nainte de timp nu are existen venic. Prin urmare, Arie nega dumnezeirea, egalitatea i consubstanialitatea Fiului cu Tatl40.
39

I. Rmureanu, Sinodul I Ecumenic de la Niceea de la 325. Condamnarea ereziei lui Arie. Simbolul Niceean, n I. Rmureanu, Sinodul I Ecumenic de la Niceea, p. 16-18.

Studii Teologice", nr. 1-2/1977, p. 15-60.


40

41

Or, aceast nvtur punea la ndoial opera de mntuire pentru c nu se putea accepta realizarea mntuirii oamenilor printr-un om, prinr-o creatur. De aceea, Sfinii Prini participani la Sinodul I Ecumenic de la Niceea din anul 325 i chiar mpratul Constantin cel Mare au insistat asupra includerii formulei deofiin cu Tatl att n simbolul de credin, ct i n definiia dogmatic. Dei s-a obiectat c acest termen nu se gsete n Sfnta Scriptur, c ar crea premisele reactivrii antitrinitarismului dinamic promovat de Pavel de Samosata care a ntrebuinat pentru prima dat termenul sau a antitrinitarismului modalist promovat de Sabeliu, Sfntul Atanasie cel Mare, susinut de Marcel de Ancyra, Eustatie al Antiohiei, Osius de Cordoba i alii, a demonstrat c termenul a fost folosit n sens ortodox nc din secolul al III-lea de teologi ca Tertulian ( 220), Clement Alexandrinul ( 215), Origen (254), Dionisie al Alexandriei (248-264), Dionisie al Romei (258-268) i alii41. Se constat astfel c elenismul, care armoniza conceptul i simbolul, era pus n slujba teologiei patristice devenind un element organic al Tradiiei, iar schema aristotelic care punea n legtur conceptul de fiin cu cel de ipostas, ducea la concluzia c Treimea este un Dumnezeu dup identitatea fiinei i c ipostasurile perfect identice sunt moduri personale de a poseda aceeai unic fiin42.Dintre Prinii rsriteni care au aprat doctrina despre Sfnta Treime, aa cum a fost ea formulat la Sinodul I Ecumenic i implicit a termenului , s-a remarcat n mod deosebit n spaiul egiptean Sfntul Atanasie cel Mare, episcopul Alexandriei (328-373). Nscut la Alexandria n anul 295, instruit n spiritul culturii profane antice, admirator al cugetrii filosofilor atenieni i al teologiei cretine, ales episcopul vestitei metropole a Egiptului la numai 33 de ani, Sfntul Atanasie, sintetizatorul culturii greco-egiptene i al credinei i spiritualitii
41 42

Ibidem, p. 40 .u. P. Evdokimov, Prezena Duhului Sfnt n Tradiia Ortodox, trad. rom. de V. Rduc, Ed. Anastasia,

Bucureti, 1995, p. 47.

42

cretine, s-a remarcat ca mare personalitate care a mbinat armonios nelepciunea i claritatea elenist cu energia egiptean. Pentru el, aprarea dumnezeirii Fiului a constituit elul suprem al episcopatului su pentru realizarea cruia i-a pus adeseori n pericol viaa. De aceea, adversarii termenului i deci indirect ai crezului niceean au fcut tot posibilul ca el s fie scos din scena disputelor teologice trinitare. Dup ce n anul 330 sinoadele de la Antiohia i Constantinopol au suprimat rezistena ortodoxa a episcopilor Eustatie al Antiohiei i Marcel al Ancyrei, arienii au declanat o puternic ofensiv mpotriva Sfntului Atanasie. Refuzul acestuia de a-1 primi pe Arie n comunitatea Bisericii, aa cum cerea mpratul, a dus la convocarea unui sinod la Tyr n anul 335. Sinodul dominat de episcopi arieni a decis depunerea Sfntului Atanasie din treapta episcopal. Nici intervenia la mprat nu i-a fost favorabil aa nct la 5 februarie 336 el lua drumul primului su exil, la Treveri n Galia, din care a reuit s se ntoarc abia dup moartea mpratului Constantin cel Mare, la 23 noiembrie 337. ncercrile episcopilor arieni de a-1 ctiga de partea lor pe papa Iulius al Romei (337-352), 1-au determinat pe Sfntul Atanasie s prseasc pentru a doua oar Alexandria la 23 martie 339, i s vin la Roma. Sinodul convocat de papa Iulius la Roma ntre anii 340-341, la care au fost prezeni marii aprtori ai Sinodului niceean Atanasie cel Mare, Marcel de Ancyra, Pavel de Constantinopol, Osius de Cordoba i preoii Vitus i Vincentius (delegaii papei Silvestru la Sinodul I Ecumenic), a hotrt reprimirea lui Marcel de Ancyra n comunitatea Bisericii i recunoaterea Sfntului Atanasie ca singur episcop al Alexandriei ales canonic43. Refuzul episcopilor rsriteni ntrunii n sinodul de la Antiohia din anul 341 de a accepta deciziile sinodului de la Roma i dorina celor doi auguti, Constaniu (337-361) al Orientului, sprijinitor al arianismului, i Constans (337-

43

Scrisoarea papei Iulius ctre episcopii orientali", la Sfntul Atanasie, Apologie contra arienilor, 27-35.

43

350) al Occidentului, sprijinitor al Ortodoxiei niceene, de a pune capt disputelor trinitare, au motivat convocarea Sinodului de la Sardica din anul 343. Din pcate, acest sinod care se dorea a fi un al doilea sinod ecumenic n favoarea credinei niceene, a scindat episcopatul pentru c episcopii orientali prezeni aici n-au acceptat participarea episcopilor Atanasie al Alexandriei, Marcel al Ancyrei i Asclepius al Gzei la lucrrile sinodului i au inut un sinod separat la Philippopolis n Thracia, acuzndu-1 pe Papa Iulius de dezordinea provocat i de reprimirea n comunitatea Bisericii a episcopilor depui de sinoadele de la Tyr, Ierusalim i Constantinopol44. Totui sinodalii de la Sardica, avndu-1 ca mentor principal pe episcopul Osius de Cordoba, i-au meninut poziia fa de Sfntul Atanasie, Marcel de Ancyra i Asclepius de Gaza. Personalitatea Sfntului Atanasie domina n continuare teologia trinitar, iar perseverena, curajul, dar mai ales prestaia sa teologic 1-au impus chiar i n faa adversarilor. Exilat de cinci ori n perioada 335-337 la Trier n Galia; 340-346 n Italia i Roma; 356-362 n Palestina, Siria, Asia Mic i Occident; 362-363 n pustiul Egiptului, 365-366 n suburbia Alexandriei) condamnat i depus de mai multe sinoade (Tyr-335; Antiohia-339; Arles-353; Milan-355), acuzat de imoralitate i crim mpotriva unui cleric, a mpratului sau oraului Alexandria, nvinuit de nclcarea canoanelor sau disciplinei administrative, el a rezistat ca o stnc n faa uraganelor, neclintit i impermeabil la tranzacii, intimidri i ameninri45. Sfntul Atanasie n-a scris o lucrare propriu-zis despre Sfnta Treime ns aproape toat opera lui este dominat de nvtura trinitar fundamentat scripturistic. Dac Dumnezeu este izvor i lumin i Tat, nva el, nu e ngduit s se spun c izvorul este uscat, c lumina e fr strlucire, c Dumnezeu e fr Cuvnt (Raiune), ca s nu fie Dumnezeu nenelept,
44

A se vedea I. Ramureanu, Sinodul de la Sardica din anul 343, n Studii Teologice", nr. 3-4/1962, p.

163.
45

I.G. Coman, Patrologie, vol. III, Bucureti, 1988, p. 96.

44

neraional i fr strlucire, iar Tatl fiind venic, este necesar ca i Fiul s fie venic. Cci cele ce le nelegem n Tatl este fr ndoial c sunt i n Fiul. De fapt nsui Fiul a spus: Toate cte le are Tatl sunt ale Mele i Toate ale Mele sunt ale Tatlui (cf. In. 16, 15). Deci dac Tatl este venic, venic este i Fiul, cci prin El s-au fcut veacurile (Evr. l, 2). Tatl este Cel ce este i dac El este Cel ce este, este necesar s fie i Fiul. Cci Tatl este cum a spus Pavel: Cel ce este peste toate Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin. (Rom. 2, 5). Dac nu este permis s se spun despre Tatl: a fost cndva cnd n-a fost, nu este permis s se spun nici despre Fiul: a fost cndva cnd n-a fost. Atotiitor este Tatl, Atotiitor este deci i Fiul, cci spune loan: Cel ce este, Cel ce era, Cel ce va veni, Atotiitorul (Apoc. l, 8). Tatl este lumin, deci Fiul este strlucire i lumin adevrat. Tatl este Dumnezeu adevrat; Dumnezeu adevrat este deci i Fiul. Cci a scris loan: Suntem ntru Cel adevrat; ntru Fiul Lui, Iisus Hristos. Acesta este Dumnezeu Cel adevrat i viaa venic (l In. 5, 20). Peste tot nu este nimic din ceea ce are Tatl, care nu este al Fiului. De aceea Fiul este n Tatl i Tatl n Fiul. Fiindc cele ce sunt ale Tatlui, acelea sunt n Fiul i iari acestea se neleg n Tatl. Aa se nelege i cuvntul: Eu i Tatl una suntem (In. 10, 30). Fiindc nu sunt alte n Tatl i alte n Fiul, ci cele ce sunt n Tatl, acelea sunt i n Fiul. i dac vezi n Tatl, cele ce vezi n Fiul, bine se spune: Cel ce M vede pe Mine vede pe Tatl (In. 14, 9)"46. Astfel de demonstraii ntlnim n toat opera atanasian i ceea ce a scris despre dumnezeirea Fiului i egalitatea Lui cu Tatl dezvolt i pentru Sfntul Duh nvnd despre unitatea de fiin a Sfintei Treimi. Exist, spunea el, o Treime Sfnt i desvrit recunoscut ca Dumnezeu n Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Ea nu conine nimic strin, nici un amestec din afar. Ea nu este format din Creator i creatur, ci este n ntregime Putere creatoare, productoare, asemenea ei nsi, nemprit prin firea Ei, unic n
46

Sfntul Atanasie, Epistola a doua ctre Serapion, mpotriva celor care declar pe Fiul creatur, II,

n Prini i Scriitori bisericeti (PSB), vol. 16, Bucureti, 1988, p. 68-69.

45

aciunile Ei. Tatl svrete toate lucrurile prin Logos n Duhul Sfnt i astfel unitatea Sfintei Treimi este pstrat, iar n Biseric este predicat un singur Dumnezeu, Care este mai presus de toate, lucreaz prin toate i este n toi (Efes. 4, 6); mai presus de toi ca Tat, principiu i izvor, prin toate, ca Logos, n toi n Duhul Sfnt. Sfnta Treime exist, Ea nu este limitat la un nume sau la aparena unui cuvnt, ci Ea este Treime n adevr i n realitate. Dup cum Tatl este Cel ce exist, tot astfel i Logosul Su este Cel ce exist i Dumnezeu mai presus de toate, iar Sfntul Duh exist i El cu adevrat"47. Dei Sfntul Atanasie nu face distincie clar ntre termenii (fiin) i (ipostas), el arat c deofiinimea persoanelor treimice nu duce nici la triteism, nici la modalism sabelian. Arienii, scria el, nu tiu c Tatl, pentru a fi Tat, nu poate fi desprit de Fiul, Fiul nu poate fi separat de Tatl, pentru c denumirea de Tat nseamn comuniunea lor. Sfntul Duh st la ndemna Celor doi, pentru c nici Cel ce-L trimite, nici Cel ce-L aduce nu pot fi separai sau lipsii unul de altul. Astfel noi ntindem Monada n Triad i iari contragem n Monad Triada, care nu poate fi mpuinat"48. Pentru el unitatea de fiin a persoanelor treimice trebuie privit ontologic i nu fenomenologic. Taina Sfintei Treimi rmne un mister care nu poate fi dezlegat datorit limitrii capacitii omului de a ptrunde cu mintea tainele dumnezeieti aa nct exprimrile noastre sunt doar rezultatul acestei cugetri mrginite, ntr-adevr, nva Sfntul Atanasie, Fiul exist n Tatl, pe ct se poate nelege, pentru c tot ceea ce este Fiul aceasta este propriu fiinei Tatlui, aa cum strlucirea vine din lumin, cum fluviul vine din izvor, aa nct Cel ce vede pe Fiul vede ce este propriu Tatlui i nelge c Fiul este n Tatl, avnd existena din Tatl. Dar i Tatl este n Fiul, pentru c ceea ce este propriu din Tatl, aceea este Fiul, aa cum soarele este n strlucirea sa, mintea n cuvnt i izvorul n fluviu. Tot aa cine vede pe Fiul
47 48

Sfntul Atanasie, Epistola ctre Serapion despre Sfntul Duh, 28, op. cit.,p. 58-59. Sfntul Atanasie, Despre prerea episcopului Dionisie al Alexandriei, 16-17, P.G. 25, 504 CD-505A, apud

I.G. Coman, op. cit., p. 184.

46

vede propriul fiinei Tatlui i nelege c Tatl este n Fiul, chipul i dumnezeirea Tatlui fiind ceea ce este Fiul, urmeaz c Fiul este n Tatl i Tatl n Fiul. De aceea, pe drept s-a spus mai nainte: Eu i Tatl una suntem (In. 10, 30) i s-a adugat: Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine, ca s se arate identitatea dumnezeiasc i unitatea fiinei"49. Prin urmare, pentru Sfntul Atanasie i pentru toi aprtorii ortodoxiei niceene renunarea la termenul n favoarea lui nseamn negarea egalitii i consubstanialitii persoanelor Sfintei Treimi, nvtura trinitar a Sfntului Atanasie a devenit astfel normativ pentru aprtorii ortodoxiei niceene att n Rsrit ct i n Apus. Recunoscnd identitatea fiinei, nva Sfntul Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei (379), admitem deofiinimea, i pentru Dumnezeire nu admitem ideea de compus pentru c Cel care, dup fiin este Dumnezeu i Tat, a nscut pe Cel care, dup fiin este Dumnezeu i Fiu. Acest fapt este cel care ne ngduie s evideniem consubstanialitatea sau deofiinimea"50. El insist n mod deosebit i asupra coeternitii Fiului cu Tatl tot ca argument n favoarea deofiinimii persoanelor treimice comentnd textul de la loan 1,1: La nceput era Cuvntul. Dac era la nceput atunci cnd nu era?... Ereticii spun: Nu era nainte de a se nate. tii oare, cnd s-a nscut ca s poi fixa n timp cuvintele nainte de? Cuvintele nainte de sunt cuvinte care arat timpul i situeaz un timp naintea altui timp n ce privete vechimea. Este oare bine gndit s spui c Creatorul timpului i are naterea n categoriile timpului?"51. Pentru a sublinia existena din venicie a Fiului cu Tatl, el recurge la o analogie extrem de sugestiv. Dup cum strlucirea vine de la flacr fr ca lucrarea ei s se produc n urma flcrii, ci flacra strlucete n acelai timp n care strlucete i lumina, tot aa i Fiul vine din Tatl, fr ca vreo ntindere sau vreun interval s despart pe Cel Unul-Nscut
49 50 51

Sfntul Atanasie, Cuvnt mpotriva arienilor, III, 3, n PSB, Vol. 15, Bucureti, 1978, p. 328. Sfntul Vasile cel Mare, Epistola a 8-a, n PSB, Vol. 12, Bucureti, 1988, p. 133. Idem, Omilia a 16-a, n PSB, vol. 17, Bucureti, p. 516.

47

de existena Tatlui, vrnd astfel ca deodat cu cauza s fie conceput i Cel care provine din ea"52. nvtura despre coeternitatea Fiului cu Tatl, o ntlnim i la Sfntul Grigorie de Nazianz sau Teologul (390). Fiindc nu era o dat cnd Tatl nu era fr Cuvnt, nva el, nici nu era o dat cnd nu era Tatl, nici nu era o dat cnd Tatl nu era adevrat sau nelept, cnd era fr putere, lipsit de via sau de strlucire sau de buntate"53 cci toate cte le are Tatl, sunt ale Fiului" (In. 16, 15), precum i invers, cele ale Fiului sunt ale Tatlui. Nimic nu e deci propriu unuia singur, pentru c toate sunt comune. Fiindc i existena nsi este comun i de aceeai valoare, dei Fiul o are de la Tatl. De aceea se i spune: Eu viez pentru Tatl (In. 6, 57) nu pentru c viaa i existena Lui sunt susinute de Tatl, ci pentru c exist fr nceput i necauzat de la Tatl"54. Observm c Sfntul Grigorie Teologul stabilete cu precizie raporturile interpersonale n Sfnta Treime i specificul fiecrei persoane. Tatl, Fiul i Sfntul Duh au comun fiina, necrearea i dumnezeirea. Fiul i Duhul Sfnt au comun faptul c sunt dinTatl, Fiul prin natere, iar Duhul Sfnt prin purcedere. Marele merit de a fi precizat sensul termenilor fiin i persoan sau ipostas, care la Sfntul Atanasie aveau acelai neles, i revine Sfntului Grigorie de Nyssa (394). Prin folosirea formulei o singur fiin, trei ipostase" el arat clar c fiina este substana sau esena unic i nemprit a Dumnezeirii, iar prin ipostas se nelege o fiin de sine stttoare caracterizat prin nsuiri proprii subzistnd ca individ sau persoan. Astfel el atribuie Tatlui paternitatea, Fiului filiaia i Sfntului Duh sfinenia. El arat c deosebirea persoanelor divine rezid numai n relaiile lor, cci lucrarea lor n afar este comun. Persoanele umane nu au o existen
52 53

Idem, Epistola a 38-a, n PSB, vol. 12, p. 184. Sfntul Grigorie de Nazianz, A treia cuvntare teologic, 17, n Cele 5 cuvntri teologice, trad. D. Idem, A patra cuvntare teologic, I I , op. cit., p.79-80.

Stniloae, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993, p. 66.


54

48

continu din una i aceeai persoan, ci unele din aceasta, altele din cealalt, iar cauzele se prezint n multe i felurite elemente fa de cele cauzate, n Sfnta Treime, continu el, este una i aceeai persoan a Tatlui din care Fiul se nate i Sfntul Duh purcede. De aceea, noi zicem c unicul Dumnezeu este la propriu, singura cauz a celor cauzai de El, ntruct El coexist cu Ei. Persoanele Dumnezeirii nu se separ unele de altele nici prin timp, nici prin loc, nici prin voin, nici prin ocupaie, nici prin lucrare, nici prin afeciune, nici prin nimic din cele ce se iau n considerare la oameni. Deosebirile, dac poate fi vorba de aa ceva la Persoanele treimice, sunt nu de natur sau fiin, ci de relaie. Tatl este Tat i nu Fiu, Fiul este Fiu i nu Tat, iar Sfntul Duh nu este nici Tat, nici Fiu. Iat de ce nu se poate spune c cele trei Persoane sunt trei Dumnezei. Tatl este cauza, Fiul este Cel din cauz, iar Sfntul Duh este Cel ce vine prin Cel din cauz, cele trei Persoane avnd comun dumnezeirea, iar Fiul i Sfntul Duh au comun i faptul c amndoi sunt din Tatl. Fiul este cauzat de Tatl prin natere, iar Sfntul Duh prin purcedere. Pentru a explica coexistena i interferena Persoanelor n Sfnta Treime, Didim cel Orb (398), un alt remarcabil aprtor al pnevmatologiei i teologiei trinitare ortodoxe, afirm c fiina dumnezeiasc e simpl, necompus i spiritual, fr membre i organe. Persoanele Sfintei Treimi iau fiin unele din altele, dar nu este una care d i alta care primete, fiindc toate sunt aceeai fiin. Sfntul Grigorie de Nyssa precizeaz c unirea nemijlocit dintre Tatl i Fiul nu exclude voina Tatlui, ca i cum Tatl ar fi primit pe Fiul prin vreo necesitate a naturii i mpotriva voinei sale. Pe de alt parte, rezultatul voinei (zmislirea Fiului) nu aduce separaie ntre cei doi (Tatl i Fiul), ca i cum acest rezultat al voinei ar constitui vreo distan ntre cei doi". Datorit disputelor ariene care au tulburat Biserica nc o jumtate de secol dup Sinodul I Ecumenic, unii Sfini Prini printre care i Sfntul Vasile cel Mare i ntreg episcopatul prezent la Sinodul al II-lea Ecumenic inut la Constantinopol n anul 381, au evitat din motive practice folosirea
49

termenului pentru a defini egalitatea i consubstanialitatea Sfntului Duh cu Tatl i cu Fiul folosind formulri ca de aceeai cinstire", mpreun mrit cu Tatl i cu Fiul", Domnul de via fctor" i altele. Termenul nu a fost ns complet eliminat din referirile fcute la persoana Duhului Sfnt pentru c astfel s-ar fi creat premisele eliminrii lui i din formula niceean cu referire la persoana Fiului. n timp ce chiar Sfntul Atanasie, mrturisind dumnezeirea Sfntului Duh folosete expresii ca: Duhul Sfineniei i al rennoirii, Domnul de via fctor prin care devenim participani la fiina divin i suntem ndumnezeii, Cel ce este neschimbabil, invariabil, nestriccios, facndu-L prezent n toate pe Logosul cu care este deofiin. Didim cel Orb declar fr reinere c Duhul Sfnt este deofiin i de aceeai cinstire cu Acela din care purcede, egal i asemenea Tatlui i Fiului pentru c El are, ca i Acetia, drept templu, omul, i cine este sla al Tatlui, este i slaul Fiului i al Duhului Sfnt, c El purcede de la Tatl i se slluiete dumnezeiete n Fiul al crui chip este aa cum Fiul este chipul Tatlui, c este Duhul Fiului, al Logosului, al Mntuitorului, deofiin cu Tatl i cu Fiul aa cum Fiul este deofiin cu Tatl... Persoanele trinitare, svrind aceeai lucrare, reflect aceeai fiin, cci acolo unde este o singur fiin nu este dect o singur lucrare, potrivit principiului c orice lucru deofiin i consubstanial cu aceeai fiin sau substan posed aceeai lucrare. Ipostasele avnd aceeai onoare i aceeai lucrare, nu se deosebesc nici n Dumnezeire, nici n putere. Cine are harul lui Hristos, l are i pe acela al Tatlui prin lucrarea Sfntului Duh. Vestita binecuvntare paulin: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu-Tatl i mprtirea Sfntului Duh... (2 Cor. 13, 13) reflect un singur har al ntregii Sfinte Treimi izvort din Tatl i din Fiul; harul este mprtit de Sfntul Duh. Nu exist un har special al Tatlui, altul al Fiului i altul al Sfntului Duh55.
55

Aceast sintez a doctrinei trinitare a lui Didim cel Orb formulat n tratatele Despre Sfnta Treime, P.G.

39, col. 269-992 i Despre Sfntul Duh, P.G. 39, col. 1033-1086 a fost preluat de la l.G. Coman, op. cit., p. 230-231.

50

Prin lupta Sf. Prini, drz soldat cu multe neajunsuri i exilri, credina niceean netirbit pe care au completat-o i au ntrit-o, Sinodul al II-lea Ecumenic de la Constantinopol i Sinodul de la Aquileea, inute n anul 381, condamnnd pnevmatomahismul. Aprarea i promovarea adevratei doctrine despre Sfnta Treime prin condamnarea arianismului i pnevmatomahismului s-au realizat prin formarea unui front comun al rezistenei niceene n Rsrit cu aprtorii Ortodoxiei trinitare n Apus. Disputele ariene au cauzat noi confruntri teologice care, pe de o parte, au trezit rivaliti ntre Orient i Occident, ntre Constantinopol i Roma, iar pe de alt parte, au constituit subiect de discuie pentru alte sinoade. De data aceasta pentru mai bine de un deceniu centrul disputelor trinitare 1-a constituit oraul Sirmium (Mitrovia, n Serbia) capitala prefecturii Illyricum, iar n secolul al IV-lea reedin imperial. Aici pstorea probabil din anul 344 episcppul arian Fotin, condamnat ca eretic antitrinitar la Sinodul de la Antiohia din anul 344. El nva c Logosul divin nu este dect raiunea impersonal a lui Dumnezeu sau o dilatare-extindere a Dumnezeirii urmat apoi de o contracie sau restrngere. Logosul trebuie numit Logopater sau Verbipater, adic Tat i Cuvnt n acelai timp, pentru c Logosul a devenit Hristos i Fiu al lui Dumnezeu numai dup ntrupare din Fecioara Maria56. Sinoadele inute la Sirmium ntre anii 351-358 au redactat mai multe formule de credin, care ns exprimau diferite variante ale doctrinei ariene. Din afirmaiile sale Sfntul Ambrozie las s se neleag c el nu poate concepe Sfnta Treime dect ca o unitate de fiin i triad de persoane. Exist o singur fiin i o singur cunoatere a Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh", cci Lumin este Tatl, Lumin este Fiul i Lumin este Duhul Sfnt. S nelegem c Tatl este via, via este Fiul i via este Duhul Sfnt".

56

Sfntul Atanasie, Despre Sinoadele de la Rimini i Seleucia, XXVI, n Prini i scriitori bisericeti" (PSB),

vol. 16, Bucureti, p. 136 i I. Rmureanu, Sinoadele de la Sirmium dintre anii 348 i 358. Condamnarea lui Fotin de Sirmium, n Studii Teologice", nr. 5-6/1963, p. 285-286.

51

irul citatelor ar putea continua, dar credem c au fost suficiente ca s ne convingem de aportul indiscutabil pe care 1-a avut Sfntul Ambrozie la combaterea pnevmatomahismului i la mrturisirea doctrinei ortodoxe despre Sfnta Treime. Teologia sa a dominat teologia trinitar apusean alturi de cea a Sfntului Ilarie de Pictavium, a papilor Iulius i Damasus i a episcopilor Osius de Cordoba, Eusebiu de Vercelli i Lucifer de Cagliari, care s-a nscris n aceleai coordonate. Ea s-a mbinat armonios cu cea a Sfntului Atanasie i cea a capadocienilor inspirat la rndul ei din teologia atanasian. El a dominat doctrinar Sinodul de la Aquileea din anul 381, fcnd ca mpreun cu Sinodul de la Constantinopol din acelai an s se adopte n toat Biserica nvtura despre egalitatea i consubstanialitatea persoanelor Sfintei Treimi. Acest model de mrturisire comun a adevrului de credin trebuie s constituie un puternic imbold pentru refacerea unitii cretine pe baza credinei nealterate pstrat n Biseric, mrturisit de Sinoadele Ecumenice i de Sfinii Prini i transmis din generaie n generaie de-a lungul secolelor pn astzi.

CONCLUZII:

Potrivit nvturii ortodoxe, Dumnezeu este unul n fiina Sa i subzist ntreit n ipostasele Sale. Dumnezeirea nu este o fire compus din trei ipostase, ci o singur fiin n trei ipostase desvrite57.

57

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, I, 7, trad. Pr. D. Fecioru, p.29. "De aceea nu spunem ca Tatal si Fiul si

Sfintul Duh sint trei dumnezei, ci, din contra, ca Sfinta Treime este un singur Dumnezeu". Exista o intrepatrundere reciproca a ipostaselor, acestea pastrind identitatea fiintei si insusirile ipostatice: "Caci cele trei sfinte ipostase se deosebesc unele de altele numai in aceste insusiri ipostatice. Ele nus e deosebesc prin fiinta, ci se deosebesc fara despartire prin caracteristica propriei ipostase".

52

De aceea, "Cnd zic Dumnezeu, neleg Tatl, Fiul i Duhul Sfnt" spune Sfntul Grigorie de Nazianz58. n Dumnezeu exist o singur fiin, o singur voin i o singur lucrare. Fiina dumnezeiasc formeaz o unitate desvrit, dar ea nu se limiteaz i nu se nchide ntr-o singur persoan. Dei fiineaz n mod unitar, Dumnezeirea are un mod de subzisten treimic. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt au persoana lor proprie i n fiecare persoan subzist una i aceeai fire dumnezeiasc n mod deplin. Dumnezeu este deofiin, are un principiu unic al firii i existenei i este contemplat n Treime. Cele trei persoane exist una n alta, i tot ce se atribuie uneia, se atribuie i celeilalte. Prin urmare, n Dumnezeu exist o singura fiin i aceeai fiin neimprit i trei persoane deosebite, deofiin i egale. Dumnezeirea fiineaz unitar i subzist treimic. De aceea, cnd spunem Sfnta Treime, ne gndim la unirea celor trei persoane n care fiineaz Dumnezeu cel unic dup fiin, voin i lucrarea Sa. Dumnezeu este unul n trei, adic ntr-o singura Dumnezeire n trei ipostase. Dogma Sfintei Treimi cuprinde nu numai mrturisirea despre unitatea fiinei, despre deofiinimea i egalitatea celor trei ipostase, ci i nvtura despre nsuirile fiecrei persoane, adic ce este propriu unei persoane i o face distinct de celelalte. Sfinii Prini nva c taina Sfintei Treimi const n modul de a exista al unei persoane n alta i din alta, sau n relaiile de origine i legturile dintre persoane. Din acest punct de vedere, se pot distinge: nenaterea, sau existena de sine, ca mod de a fi personal al Tatlui (Efes. III, 14-15); naterea Fiului din Tatl din venicie (Ioan I, 14, 18) i purcederea Duhului Sfnt din Tatl din venicie (Ioan XV, 26), precum i ntruparea Fiului la "plinirea vremii" de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria (Luca I, 35) i trimiterea Sfntului Duh de ctre Fiul n timp (Ioan XV, 26). n secolul al IV-lea, Istoria Bisericii a fost marcat pe plan teologic de disputele ariene i pnevmatomahe care au determinat derularea unei aciuni susinute i eficiente pentru combaterea i condamnarea acestor erezii, dar
58

Vezi despre conceptia trinitara despre Dumnezeu: Cele cinci cuvintari despre Dumnezeu, trad. Pr. GH.I.

Tilea si N.I. Barbu, Bucuresti, 1947.

53

mai ales pentru formularea doctrinei trinitare care, aprobat de Sfinii Prini ntrunii la Niceea (325) i Constantinopol (381) i de consensul general al Bisericii, a devenit teologie normativ pentru secolele urmtoare i n contextul ecumenic de astzi, n acelai timp, Biserica, prin colile ei teologice, dar apelnd i la tezaurul extraordinar oferit de cultura i filosofia greac i latin, pe care 1-a pus n folosul ei ncretinndu-1, a format personaliti teologice care prin gndirea, scrisul i trirea lor spiritual de excepie au conturat secolul de aur al literaturii patristice. n prim plan s-a situat teologia trinitar, care trebuia s ofere cretinilor garania cunoaterii i mrturisirii adevrurilor de credin mntuitoare. Biserica abia ieise de sub teroarea ultimului val de persecuii declanat de mpratul Diocleian (284-305) prin care se urmrea desfiinarea ei, lucru chiar crezut de cei care s-au poticnit n credin i au preferat n locul martirajului negarea lui Hristos Domnul. Dintre cei care au fcut aceasta unii au fost convini c nu au tgduit credina n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu adevrat, ci pe omul Iisus nscut din Maria59. O astfel de concepie nu nsemna altceva dect negarea dumnezeirii Mntuitorului Iisus Hristos i implicit a Sfintei Treimi. Sfnta Treime exist, Ea nu este limitat la un nume sau la aparena unui cuvnt, ci Ea este Treime n adevr i n realitate. Dup cum Tatl este Cel ce exist, tot astfel i Logosul Su este Cel ce exist i Dumnezeu mai presus de toate, iar Sfntul Duh exist i El cu adevrat"60. Acest model de mrturisire comun a adevrului de credin trebuie s constituie un puternic imbold pentru refacerea unitii cretine pe baza credinei nealterate pstrat n Biseric, mrturisit de Sinoadele Ecumenice i de Sfinii Prini i transmis din generaie n generaie de-a lungul secolelor pn n zilele noastre.

59 60

E. Dassmann, Kirchengeschichte, I, Kohlhammer-Studienbucher Teologie, Bd. 10, Stuttgart, 1991, p. 154. Sfntul Atanasie, Epistola ctre Serapion despre Sfntul Duh, 28, op. cit.,p. 58-59.

54

BIBLIOGRAFIE:
1. Diac. Conf. P. I. David, Responsabilitatea misionar dup Sfinii Trei

Ierarhi, n Studii Teologice, seria II, anul XXXVI, nr. 5-6/1984.


2. Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Popescu, Teologie i cultur, Ed. Inst. Biblic

i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1993.


3. Pr. Prof. Dumitru Staniloae, nvtura despre Sf. Treime n scrierea

Sfntului Vasile Contra lui Eunomie, n Sf. Vasile cel Mare, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1980.
4. Sf. Grigore de Nazianz, Cuvntarea XXXIX. 5. Pr. Prof. D. Staniloae, Cunoaterea lui Dumnezeu la Sf. Ioan Gur de

Aur, n Ortodoxia, anul IX (1957), nr. 4.


6. Sf. Grigore de Nazianz, Poeme II, P.G., 37, col. 11, 65; i Pr. Prof.

Dumitru Popescu, op. cit.

55

7. Chiescu, Prof. N., Todoran, Pr. Prof. Isidor, Petreu, Pr. Prof. I.,

Teologia Dogmatic i Simbolic, Vol. I, Bucureti, 1958. Vol. II, Bucureti, 1958.
8. Evdokimov, Paul, Prezena Duhului Sfnt n Tradiia Ortodox.

Traducere, prefa i note de Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Bucureti, 1995.
9. Evdokimov, Paul, Ortodoxia, Bucureti, 1996 10. Florenski, Pavel, Stlpul i temelia adevrului. ncercare de teodicee

ortodox n dousprezece scrisori. n romnete de Emil Iordache, Pr. Iulian Friptu i Pr. Dimitrie Popescu. Studiu introductiv: diac. Ioan I. Ic jr, Bucureti, 1999.
11. Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit. Traducere,

studiu introductiv i note de Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, Bucureti, 1993.
12. Lossky, Vladimir, Introducere n Teologia ortodox. Traducere de

Prof. Dr. Remus Rus, Bucureti, 1993


13. Meyendorff, John, Teologia bizantin. Tendine istorice i teme

doctrinare. Traducere din limba englez de Pr. Prof. Dr. Alexandru I. Stan, Bucureti, 1996.
14. Rduc, Pr. Prof. Dr. Vasile, Antropologia Sfntului Grigorie de

Nyssa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1996.


15. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. 1-2,

Bucureti, 1978. Vol. 1. Vol. 2.


16. Sfntul Atanasie, Despre Sinoadele de la Rimini i Seleucia, XXVI, n

Prini i scriitori bisericeti" (PSB), vol. 16, Bucureti, p. 136 i I. Rmureanu, Sinoadele de la Sirmium dintre anii 348 i 358. Condamnarea lui Fotin de Sirmium, n Studii Teologice", nr. 56/1963.

56

17. Sfntul Grigorie de Nazianz, A treia cuvntare teologic, 17, n Cele

5 cuvntri teologice, trad. D. Stniloae, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993.


18. Sfntul Atanasie, Cuvnt mpotriva arienilor, III, 3, n PSB, Vol.

15, Bucureti, 1978.


19. Sfntul Vasile cel Mare, Epistola a 8-a, n PSB, Vol. 12, Bucureti,

1988.
20. Sfntul Atanasie, Epistola a doua ctre Serapion, mpotriva celor

care declar pe Fiul creatur, II, n Prini i Scriitori bisericeti (PSB), vol. 16, Bucureti, 1988.
21. I. G. Coman, Patrologie, vol. III, Bucureti, 1988, p. 96. 22. Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Popescu, Teologie i cultur, Ed. Inst. Biblic

i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1993.


23. Pr. Prof. Dumitru Staniloae, nvtura despre Sf. Treime n scrierea

Sfntului Vasile Contra lui Eunomie, n Sf. Vasile cel Mare, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1980. 24.Sf. Grigorie Palama, Omilie la Pogorirea Sfintului Duh, trad. Pr. Olimp Caciula, in "Mitropolia Olteniei", XXIII (1971). 25.Sf. Maxim Marturisitorul, Capete gnostice, II, 25, in "Filocalia", trad. cit., vol. II.

57