Sunteți pe pagina 1din 21

SEMINARUL TEOLOGIC ORTODOX SFANTUL GRIGORIE TEOLOGUL CRAIOVA

Persoana si Lucrarea Sfantului Duh in Biserica

Profesor coordonator: Pr.Prof.Dr. Cristin Sperlea

Absolvent: Nica Ervin-Elian

Craiova - 20131

Persoana Sfantului Duh


,,Totdeauna cuvntul ,,duh primete un calificativ, ca s se tie despre ce duh este vorba. Dac este vorba despre sufletul omului, Sfnta Scriptur spune: ,,duh, dar cu adaosul: ,,omului (I Cor. 2, 11). Dac este vorba de vnt, Scriptura spune ,,duh de viitor (Psalm 106, 25). Dac este vorba de pcat Scriptura zice: ,,duh de desfrnare. Dac este vorba de demon Scriptura spune: ,,duh necurat, ca s cunoatem despre care duh este vorba, i s nu socoteti c este vorba despre Sfntul Duh!1 Termenul ,,duh trebuie luat n nelesul lui primar de ,,suflu. Este sensul cuvntului din limba greac. Ne putem gndi aici la modul n care Dumnezeu Se manifest ca ,,insuflare mai ales la profei. Dar, aceast ,,insuflare divin este cunoscut de cretini ca o Persoan Divin de aceeai cinstire cu Tatl i cu Fiul. n acelai timp El este ntr-o relaie special cu celelalte dou Persoane. Sfntul Apostol Pavel l numete ,,Duhul comuniunii (II Corinteni 13, 13). El i unete pe Tatl i Fiul ntr-o strns comuniune. Dac nu ar fi fost dect Ei Doi, Tatl i Fiul ar fi format o dualitate nedesprit de Persoane, dar Sfntul Duh creeaz o legtur i mai strns ntre Ei prin faptul c El este al Treilea, martorul iubirii Tatlui i al Fiului. Este adevrat c mrturiile despre Duhul Sfnt ca Persoan dumnezeiasc sunt mai puine n Noul Testament dect cele despre Fiul ca Persoan dumnezeiasc. Aceasta nu este ns totuna cu a afirma c astfel de mrturii nu exist. Puintatea rostirilor biblice despre caracterul personal al Sfntului Duh a fost recunoscut nc din epoca paradisiac. Astfel, de pild, Sfntul Grigorie de Nazianz spune: ,,Vechiul Testament a predicat clar pe Tatl i mai ntunecat pe Fiul. Noul Testament a artat limpede pe Fiul i a lsat s se ntrevad dumnezeirea Duhului. Acum se cetenete cu noi Duhul, oferindu -se clar artarea Lui. 2 Duhul lui Dumnezeu este numit ,,Duhul adevrului Care din Tatl purcede (Ioan 15, 26). ,,Duh drept i ,,Duh conductor ns numele su prin excelen este Duhul Sfnt. Acesta este numele care se d Fiinei Cele fr de trup, nemateriale i simple. Sfntul Vasile cel Mare spune c: ,,atunci cnd auzim cuvntul ,,Duhul nu trebuie s ne nchipuim o fiin limitat, supus schimbrilor i transformrilor sau ntru totul asemenea creaturilor, ci ndreptndu-ne mintea ctre cele superioare este necesar s ne gndim la o fire spiritual cu putere infinit, nelimitat, a crei existene nu se msoar cu secole i ani ci abund de bunti.3
1
2

Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, Cateheza a XVI-a, Bucuresti 2003 pp.280-281 Sfntul Grigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu, Cuvntul 31, E.I.B.M.O.R., Bucureti, 1993, p.85 3 Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri partea a treia, Despre Sfntul duh. Coresponden (Epistole), E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988, p.47

Duhul Sfnt exist nu pentru c cineva I-a druit via, ci pentru c El nsui este dttorul vieii. Nu se desvrete treptat ci este de la nceput desvrit. El este cauza sfineniei, lumina duhovniceasc ce d oricrei puteri spirituale un fel de iluminare pentru aflarea adevrului. ,,Este inaccesibil dup natur i perceput doar dup buntate. Pe toate le umple cu puterea Sa, dar se comunic doar celor vrednici, i acestora nu n aceeai msur, ci mparte harul dup credina fiecruia. Este simplu dup esen, dar variat dup lucrri. Se afl n ntregime n fiecare i n ntregime Se afl peste tot prezent. Se mparte fr s sufere ceva i Se comunic n ntregime asemenea razei solare. 4 Duhul Sfnt mparte ntreg harul Su tuturor. Toate cele cte se mpartesc de El se bucur de harul Su pe ct este cu putin firii lor i nu pe ct Acela poate s se mprteasc. Prin Duh inimile se nal, cei neputincioi sunt condui de mn, cei ce sunt pe calea virtuii se desvresc, iar cei ce s -au curit de orice pat i ilumineaz, datorit comuniunii cu El. ,,n virtutea apropierii se atribuie n mod deosebit Duhului Sfnt aciunea de mprtire a harului. Opera sfinitoare este astfel comun Sfintei Treimi dar prin apropiaiei devine specific Sfntului Duh. De aceea se spune, c exist dup Cincizecime sfinirea sau lucrarea harului divin n lume o face Duhul Sfnt. 5

Ibidem, p.52 Pr. Conf. Dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, ed. a III-a, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2000, p. 261

SFNTUL DUH PERSOAN A SFINTEI TREIMI Firea dumnezeiasc este unic, de o fiin i ntreit ipostatic. Sfnta Treime este format din Tatl, Fiul i Sfntul Duh, a cror bogie este de o fiinimea i o unic iradiere a strlucirii. Treimea e desvrit n unitate. Desvrit, adic o fiin, o dumnezeire, o putere i o lucrare a trei Ipostasuri. Tatl este izvorul unic al celorlalte Persoane, care primesc de la El n mod egal aceeai natur. ,,Dar Fiul i Duhul Sfnt nu vin la existena dup Tatl, ci exist mpreun din veci dintr-o iubire reciproc. Tatl nate pe Fiul i purcede pe Duhul Sfnt, dar i Fiul Se nate i Duhul purcede din veci din Tatl. Ei nu pot fi dect mpreun din veci 6, ,,toate trei Persoanele sunt din eternitate, nu venise pe rnd la existen.7 Persoanele divine dei au n comun aceeai substan, nu se confund, cci ,,Persoanele Sfintei Treimi posed fiecare nsuiri personale care le deosebesc ntre ele. Astfel, Tatl fiind Cel nenscut, este principiul sau izvorul, n timp ce Fiul este nscut mai nainte de toi vecii coexistent i deopotriv cu Tatl, iar Sfntul Duh purcede, termen care ne arat chipul tainic prin care Sfntul Duh i ia Fiina din venicie din Tatl.8 Un alt aspect al legturilor existente ntre Persoanele divine, este acela c Sfntul Duh exprim iubirea Tatlui pentru Fiul, care odihnindu-se peste Acesta se rentoarce ctre Tatl ca iubire a Fiului, cci ,,iubirea presupune o fiin comun n trei persoane.9

De inrodus mai multe informatii la unele capitole

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1903, p. 10 Idem, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1993, p.38 8 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic,ed. a cincea, Ed. Renaterea, ClujNapoca, 2004. P.114 9 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 2003, p. 293
7

POGORREA DUHULUI SFNT CINCIZECIMEA Fgduina fcut ucenicilor de ctre Mntuitorul dup nviere cnd le-a promis c vor fi mbrcai cu putere de sus (Luca 24, 29) sau c vor fi botezai ca Duh Sfnt (Faptele Apostolilor 1, 5) s-a mplinit la Cincizecime, cnd Sfntul Duh S-a pogort n foiorul din Ierusalim, n chipul limbilor ca de foc ,,pentru a fi prezent n lume ntr-un mod cu totul deosebit de felul prezenei i lucrrii Sale pretutindeni n creaie.10Dup zece zile de la nlare a trimis Iisus pe Sfntul Duh asupra ucenicilor la Ierusalim, lng care se afl i Sfnta Sa Maic. Duhul, Care continu s rmn nevzut, dup Cincizecime, are drept misiune s-L fac cunoscut n mod spiritual pe Domnul Hristos. Este semnificativ n acest sens c Sfntul Apostol Pavel n cuvntarea rostit ndat dup ce a primit pe Duhul Sfnt, nu vorbete despre El, ci despre Hristos a Crui dumnezeire a fost pus n lumin prin coborrea Duhului. Prin nlare s-a suprimat vizibilitatea istoric a lui Hristos, dar Cincizecimea restituie lumii prezena Sa interiorizat. n ultimua sear, Mntuitorul Le-a spus Apostolilor: ,,nc puin timp i lumea nu M va mai vedea; voi ns M vei vedea, pentru c Eu sunt viu i voi vei fi vii. n ziua aceea vei cunoate c Eu sunt ntru Tatl Meu i voi n Mine i Eu n voi (Ioan14, 19-20). Duhul Sfnt nu l nlocuiete pe Hristos, dup Cincizecime legtura credincioilor cu Acesta ndeplinindu-se n i prin Duhul Sfnt. Se poate spune ntr-un anume sens c lucrarea lui Hristos o pregtea pe cea a Duhului Sfnt: ,,Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie acum aprins (Luca 12, 49). ,,Cincizecimea aprea deci ca elul, scopul final al iconimiei dumnezeieti pe pmnt. Hristos se ntoarce la Tatl pentru ca Duhul s se pogoare.11 Prin coborrea Sa, Duhul restaureaz chipul divin care fusese ntunecat de cdere i imprim din nou omului pecete Lui. n acelai timp i red harul, prin mijlocirea cruia credinciosul poate participa la viaa divin. ,,Cincizecimea, ziua de natere a Bisericii este momentul cnd adevratul sens al Crucii i al nvierii lui Hristos iese la iveal, cnd o nou omenitate se rentoarce la prtia dumnezeiasc i cnd o nou cunoatere este acordat pescarilor.12

10
11

Idem, Relaii treimice i viaa Bisericii, n Ortodoxia, anul XLV, nr. 4, aprilie-mai, 1964, p. 25 Vladimir Losky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Anastasia, 1990, p. 186 12 John Meyendorff, Teologia bizantin, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1996, p. 229

RELAIA DINTRE DUHUL SFNT I TATL Biserica noastr a mrturisit ntotdeauna dumnezeirea Duhului Sfnt, Care i ia Fiina din venicie din Tatl prin purcedere. Ce este aceast purcedere mintea noastr nu poate s neleag, iar Biserica nu a cutat s lmureasc, pentru c nici Dumnezeu nu a descoperit. Sfinii Prini au artat c precum naterea din venicie este modul prin care Fiul i ia Fiina din Tatl, tot astfel purcederea este un alt mod, deosebit de natere, prin care Duhul Sfnt i ia Fiina din venicie din Tatl. Singurul loc din Sfnta Scriptur care vorbete despre purcederea Duhului Sfnt este cel de la Ioan: ,,Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acesta va mrturisi despre Mine (Ioan 15, 26). Despre purcederea Duhului Sfnt din Tatl tim doar c este dinainte de veci, ca i naterea Fiului, cci niciodat n-au fost Tatl si Fiul fr Duhul. Naterea Fiului i purcederea Duhului din Tatl sun deodat, din veci. Aa cum ndat cum exist focul exist i lumina i cldura lui, tot astfel, din venicie, de cnd exist Tatl, exist i Fiul prin natere i Duhul Sfnt prin purcedere tot din Tatl. O slab imagine pentru a inelege acest lucru ne d Sfntul Atanasie cu Adam, cu Eva i cu Set: ,,Adam e nenscut, fiul lui e nscut din el, iar Eva e luat din el n alt chip.13 Se nelege c nici o asemnare nu se potrivete ns cu Dumnezeu. Sfntul duh purcede din Tatl, n unitate nedesprit cu Tatl i cu Fiul n aa fel nct n nici un caz nu se poate spune c n Treime exist un primul, un al doilea, i un al treilea, cci nici Tatl nu este primul dei este pricinuitor al Fiului, nici Fiul al doilea, dei vine din Tatl, nici Duhul al treilea, dei El purcede de la Tatl. Duhul este aceeai fire cu Tatl i cu Fiul, unit cu El, la fel de inchinat i de mrit mpreun cu Ei, de ctre toat suflarea. ,,Duhul nu trece n Treime mai departe de Fiul, nici nu purcede fr legtur cu naterea Fiului ca s rmn alturi de Fiul ntr-o relaie personal cu Fiul, ci este din Tatl pentru Fiul i mpreun cu Fiul, prin Fiul. Fiul nu poate avea pe Duhul asemenea Tatlui, ca s-L purcead din Sine ca i Tatl, i ca Cel ce-L are pe Duhul n calitate de Fiu. Duhul Sfnt purcede din Tatl i se odihnete n Fiul Su, rmne n Fiul. 14 Sfntul Atanasie spune: i Sfntul Duh este din Tatl, nu fcut, nici plsmuit, nici nscut, ci purces. Dumnezeu Tatl este singurul pricinuitor i nenscut; iar Duhul, din singur Tatl purcede, prin Fiul n lume trimindu-Se. 15La rndul su, Sfntul Ioan Damaschin ne nva: Spunem despre Duhul cel Sfnt c este din Tatl i l numim Duh al Tatlui.

13 14

Atanasie de la Paros, Epitoma dumnezeitilor dogme, Mnstirea Neam, 1816, p.239 Arhiep. Basile Krivocheine, n lumina lui Hristos, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997, p.282 15 Atanasie de la Paros, Epitoma., p. 239

Nu spunem c Duhul este din Fiul, dar l numim Duhul Fiului 16i Fiul i Sfntul Duh sunt din Tatl dup cum raza i lumina sunt din soare 17

16

17

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005, p. 117 Ibidem, p. 203

RELAIA DINTRE DUHUL SFNT I FIUL Participarea Duhului Sfnt la crearea lumii i a omului

1)

nsuirea extern a Tatlui este cea de Creator, deoarece Lui I se atribuise in mod special crearea lumii. ns i celelalte dou Persoane ale Sfintei Treimi au participat la creaie. Sfntul Duh a participat alturi de Cuvnt la crearea lumii. n capitolu l nti de la Genez este scris: Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor (Facere 1, 2). Putem nelege prin aceasta c este vorba de lucrarea creatoare a Duhului Sfnt, Care se exercit asupra materiei informe. nc de la facerea lumii se observ mpreun lucrarea Porumbelului divin i a Cuvntului, prin care toate s-au zidit, lucrare care se continu n veacul veacurilor. Duhul Sfnt, cu aripile Sale ntinse deasupra lumii, apare aici asemenea unei mame care i apr puii, nclzindu-I cu dragostea Sa. Logosul lucreaz mpreun cu Duhul, neconfundat i nedesprit i lucreaz att de unitar, nct opera divin apare ca pornind dintr-un singur principiu: ca o lucrare cu dou brae cluzit de o unic minte. 18 Lucrarea comun a Cuvntului i a Sfntului Duh s-a manifestat de asemenea la crearea omului. Cuvintele de la Genez: S face mom dup chipul i asemnarea Noastr (Facere 1, 26) indicnd participarea tuturor Persoanelor la actul creaiei. Aa cum fusese creat Adam nu era totui desvrit. Chipul divin I se druise pentru a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu. Cderea lui a oprit naintarea spre desvrire, l-a ndeprtat de Creatorul Su. n cel privete pe om cderea a dus la pierderea Duhului Sfnt, care ar fi trebuit s l ajute s ating asemnarea cu Dumnezeu. nc de la crearea sa, omul a fost n continu legtur cu Duhul Sfnt, care se afla prin energiile sale la nsi rdcina fiinei i voinei omului. Cderea a produs o schimbare adnc n structura omului astfel nct ndeprtarea de Sfntul Duh a reprezentat pentru el o enorm pierdere cu numeroase urmri. 19Numai ntruparea Fiului lui Dumnezeu i moartea Sa de bun voie pentru noi, urmat de nviere, vor putea s restaureze natura uman i s i-L de ape Duhul Sfnt, principiul i temeiul vieii spiritual.

18

Pr. Constantin N. Galeriu, Jertf i Rscumprare, Tez de doctorat, Bucureti, 1973, p. 34 Natalia Manoilescu Dinu, Sfntul Duh n spiritualitatea ortodox, n Studii Teologice, Seria a II-a, anul XLV, nr. 3-4, Mai-August, 1993, p. 15
19

2)

Participarea Duhului Sfnt n viaa Mntuitorului Hristos

ntruparea Fiului lui Dumnezeu, vestit nc de la cderea lui Adam i pregtit de-a lungul Vechiul Testament a avut drept scop mntuirea omului i coborrea Duhului Sfnt pentru a-L sfini. Sfntul Duh l precede pe Fiul n vederea ntruprii. Duhul este Acela care a curit pe strmoii Fecioarei Maria pentru ca sfinii ei prini s poarte adduce pe o lume o Fiin strin de pcat. Lucrarea Sfntului Duh s-a exercitat i asupra Acesteia, cci ea a primit plenitudinea harului nc din natere dei nu a fost zmislit fr pcat strmoesc. Aceasta s-a petrecut abia dup ce a acceptat cele vestite de arhanghel: Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul tu! (Luca 1, 38), fiind curit de pcat, a primit darul de a -L zmisli pe Hristos. Deci ntruparea se ndeplinete prin mpreun-lucrarea Fiului i a Duhului Sfant. Acest Duh Sfnt este Cel ce S-a pogort peste Sfnta Fecioar Maria. Pentru c Cel care avea s Se nasc, Hristos, era Unul Nscut. A umbrit-o puterea Celui Preanalt i S-a pogort Duhul Sfnt peste ea (Luca 1, 35) i a sfinit -o spre a putea primi pe Cel prin care S-au fcut toate (Ioan 1, 3). Chiar de la zmislire natura uman a lui Hristos a primit harul Sfntului Duh, iar acest proces de sfinire se va continua de-a lungul ntregii Sale existene pmnteti pentru a culmina cu desvrita Sa ndumnezeire care va avea loc la nviere. Lucrarea Duhului ns nu s-a limitat doar la a-L descoperi pe Hristos oamenilor i nu a ncetat s asiste la toate evenimentele ntregii Sale viei. La rndul Sau Mntuitorul Hristos l va face cunoscut pe Sfntul Duh oamenilor dezvluind nsuirile Sale, nainte de a-L trimite n lume la momentul Cincizecimii. Deci, Sfntul Duh n venirea Sa personal nu i arat deloc Persoana. El nu vine n numele Su, ci n numele Fiului, pentru a mrturisi pe Fiul -aa cum Fiul a venit n numele Tatlui pentru a-L face cunoscut pe Tatl. n momentul n care Mntuitorul Hristos a fost botezat de Sfntul Ioan, Duhul Sfnt a cobort peste El n chip de porumbel, aceasta fiind singura form nsufleit sub care Duhul a aprut vreodat, sugernd blndee i puritate. Duhul Sfnt a cobort n chip direct peste Hristos unindu-Se cu firea Sa omeneasc. La pogorrea Duhului Sfnt peste Iisus Hristos s-a auzit un glas din cer, descoperire n care trebuie s vedem o teofanie. Dumnezeu Cel Unul Se descoper la Iordan ca Treime de Persoane. Alturi de Tatl i de Fiul, Duhul Sfnt se descoper ca Persoan dumnezeiasc distinctiv 20Fcndu-Se vzut n chip de porumbel, Duhul Sfnt este vzut ca fiind distinct de Tatl, Care griete din ceruri e de Fiul peste Care se pogoar. n ceea ce-L privete pe Mntuitorul Hristos, coborrea Duhului a avut i o alt finalitate: ea confirmndu -l Fiului

20

Lucian Fgruanu, art. Cit., p. 11

iubirea Tatlui, Duhul Sfnt fiind Celcare i unete pe Tatl cu Fiul prin iubire.

10

SFNTUL DUH N BISERIC Comuniunea personal a omului cu Dumnezeu n Iisus Hristos prin Duhul Sfnt se realizeaz ntr-un cadru distinc Biserica. Biserica aflat virtual n trupul lui Hristos ia astfel fiin actual prin iradierea Duhului Sfnt din Trupul Su n celelalte fiine umane, fapt care ncepe la Rusalii cnd Duhul Sfnt coboar peste Apostoli, fcndu-I primele mdulare ale Bisericii, primii credincioi n care se extinde puterea trupului pnevmatizat al lui Hristos.21Coborrea Sfntului Duh e cea care d existen real Bisericii, punnd nceputul slluirii trupului ndumnezeit a lui Hristos n fiine umane i cu aceasta, nceputul Bisericii: ntr-adevr, Duhul Sfnt este slava lui Hristos, care nu numai c transifureaz trupul lui Iisus istoric, aa cum se ntmpl la Schimbarea la Fa, ci slvete i Trupul Su mai extins, adic toi care cred n El. 22 Hristos este Capul i Mirele Bisericii. Aceasta este Trupul Su, iar Duhul coboar din Cap peste Trup ca mirul pe cap, care se coboar pe barb, pe barba lui Aron, care se coboar pe marginea vemintelor Lui (Psalm 132, 2): n Biseric, Sntul Duh Care se odihnete cu ungere mprteasc peste umanitatea Fiului, se mprtete credincioilor, fcnd din ei fii ai lui Dumnezeu i hristoi, adic uni ai Domnului.23 Sfntul Duh a fost trimis n lume, sau degrab n Biseric, n numele Fiului. Trebuie, deci, s pori numele Fiului, s fi un mdular al Trupului Su pentru a primi pe Sfntul Duh.24 Faptul c Duhul Sfnt apare n chip de limbi de foc peste toi Apostolii arat c Duhul nu Se afl cu adevrat dect n comuniunea Bisericii sau unde este Biserica. Biserica cu darurile Sale dumnezeieti, adic, cu darul lui Dumnezeu care este El nsui, zidete Biserica, i adun mdularele risipite i le rennoiete ntr-o tain de unitate i de via mai presus de orice imagine sau comparaie. Duhul Sfnt este puterea lucrtoare n Biseric.25Viaa Bisericii, deoarece este creat de ctre Duhul nu poate fi redus nici la instituie, nici la libertate. Este o nou comuniune creat de Duhul n Hristos, unde adevrata libertate este rectigat prin comuniunea spiritual a Trupului lui Hristos. Duhul Sfnt a conferit Bisericii apostolicitatea, ncepnd din ziua Cincizecimii i numai prin Duhul poate Biserica s-i pstreze identitatea i continuitatea, Evanghelia iniial cretin. Diversele slujiri, create de Duhul n obtea cretin, i cu deosebire cea a episcopului sunt destinate s menin i s

21
22

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003, p. 202 John Meyendorff p.230 23 Arhimandrit Sofronie, Naterea ntru mpria cea necldit, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p. 90 24 Vladimir Loossky..., p. 193 25 Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1999, p. 400

11

structureze aceast continuitate, asigurnd puritatea i eficiena Bisericii n lume. 26 ncepnd Cincizecimea, Biserica va fi pstrtoarea harului, pe care l va mprti prin Sfintele Taine membrilor si.

26

Ibidem, p. 235

12

RUGCIUNEA MPRATE CERESC Accentuarea deosebit a Ipostasului Duhului Sfnt i a divinitii Sale se oglindete n experiena rugciunii ortodoxe. 27Ce-i drept, Biserica Ortodox cunoate i folosete mai puine rugciuni adresate Duhului Sfnt, chiar i numrul rugciunilor ntreptate ctre Cel de-al doilea Ipostas (Fiul) fiind mai mic dect numrul rugciunilor ctre ntiul Ipostas (Tatl). Acest lucru corespunde Tradiiei Bisericeti vechi. Nu exist ns n Biserica Ortodox aproape nici o rugciune care s nu sfreasc cu o doxologie trinitar i aproape toate serviciile divine ncep cu stihira rostit i cntat la Rusalii: mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, Care pretutindeni esti i toate le mplineti, Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i slsluiete ntru noi i ne curete, Bunule de toat ntinciunea, sufletele noastre. Prin aceast stihir de la nceputul fiecrui serviciu divin rugtorului ortodox i devine limpede faptul c rugciunea poate avea loc numai n puterea Duhului Sfnt. Rugciunea mprate Ceresc din canonul zilnic al Bisericii cuprinde adevrata teologie despre Persoana i lucrarea Sfntului Duh. Dup cum Mntuitorul este numit mpratul cerurilor tot astfel, pe temeiul nsuirilor commune ale Persoanelor Treimice i Duhul Sfnt este numit mprate Ceresc. Este numit Mngietor deoarece El va lua Locul Mntuitorului dup nlarea Sa la cer, spre a rmne n veac cu Apostolii. n scrierile antice att cele religioase ct i cele laice, Duhul Sfnt, a fost numit Mntuitorul, care n sens propriu nseamn aprtor, ajuttor. n Evanghelia de la Ioan, acest termen a fost ntotdeauna neles cu Mngietorul. Deci aa cum precum Fiul venit in lume este Mntuitorul, tot astfel Duhul Sfnt venit n lume este Mngietorul. Duhul Sfnt este numit Mngietorul pentru c El consoleaz i vine n ajutorul neputinei noastre: Cci nu tim s ne rugm ci nsui Duhul Sfnt, 28 cci nimeni nu poate s spun: Domn este Iisus dect n Duhul Sfnt (I Cor. 12, 3). A treia Persoan a Sfintei Trimi este numit Duhul Adevrului deoarece El va mrturisi despre dumnezeirea Fiului i i va cluzi pe Apostoli la tot adevrul. Atotprezena Duhului este artat prin cuvintele: Care pretutindenea esti. C Duhul Sfnt a fost prezent nc de la facerea lumii, rezult din cuvintele: i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (Facere 1, 2). Lucrarea Lui S-a manifestat de asemenea i la crearea omului. Cuvintele de la Genez: S face om dup chipul i asemnarea Noastr (Facere 1, 26) indic participarea tuturor Persoanelor la creaie, deci implicit participarea Duhului. Binecuvntrile patriarhilor, ajutorul dat prin Lege, profeiile, toate au fost
27 28

Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 163 Sfntul Chiril al Ierusalimului,Cateheze, Cateheza a XVI-a,Bucuresti 2003 , p. 282

13

realizate prin Duhul. Acesta a fost present n nsui trupul Domnului fiindu-I ungere i nsoitor inseparabil, precum a mrturisit nsui Hristos: Duhul Domnului este peste Mine, Care M-a uns s binevestesc sracilor (Luca 4, 18). Apoi orice lucrare a Fiului se svrea in prezena Duhului. Duhul a fost de fa chiar i atunci cnd Acesta a fost ispiti de diavol, cci zice Sfnta Scriptur: Iisus a fost condus de Duhul n pustiu, pentru a fi ispitit (Matei 4, 1). A fost cu El i atunci cnd svrea minuni i nu L-a prsit nici dup ce a nviat din mori. i la vremea ateptrii celei de a doua venire a Domnului din cer Duhul Sfnt nu va lipsi, ci va fi de fa chiar i atunci cnd Dreptul Judector va judeca lume cu dreptate. ns pn atunci El este cu noi i ne ntrete pn la sfritul veacurilor. Cuvintele i toate le mplineti arat c Duhul Sfnt este trimis prin lume de Mntuitor spre a mplini i desvri lucrarea Sa de mntuire a neamului omenesc, precum ne spune nsui Mntuitorul: V este de folos s M duc Eu. Cci dac nu M voi duce Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce l voi trimite la voi (Ioan 16, 7) i iari: iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul cci nu va vorbi de la Sine , ci cte va auzi, va vorbi i cele viitoare v va vesti (Ioan 16, 13). Duhul Sfnt este numit Vistierul buntilor deoarece prin El oamenii primesc de la Printele luminilor toat darea cea bun i tot darul desvrit: Toat darea cea bun i tot darul desvrit de la Tine este, Printele luminilor, la Care nu este schimbare sau umbr de mutare (Iacob 1, 7) aadar nu este diferen de lucrare ntre Dumnezeu Tatl i Duhul Sfnt, devreme ce ceea ce lucreaz Duhul Sfnt, lucreaz i Dumnezeu Tatl, fiindc El lucreaz toate n toi. 29 Darurile i roadele Sfntului Duh sunt aa de multe c nu se pot numra, pentru c bogia Duhului este nesfrit, iar trebuinele oamenilor, nsuirile lor natural i msura n care pot primi pe Duhul Sfnt se deosebesc de la om la om. Darurile Duhului Sfnt se primesc prin Mirungere. Ele au fost readuse la numrul de 7 conform (Isaia 11, 1). Numrul de 7 n fond poate servi ca un fel de plenitudine a darurilor Sfntului Duh. Aceste daruri nu sunt numai lucrri ale Sfntului Duh, ci efectul acestor lucrri n firea oamenilor, datorit colaborrii noastre cu harul. Roadele Duhului trebuie cultivate de fiecare credincios. Ele iau forma diferitelor virtui cretine: dragoste, bucurie, pacedup cum spune i Sfntul Pavel: Iar roada Duihului este dragostea, bucuria, pacea, ndelung rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia; mpotriva unora ca acestea nu este lege (Gal. 5, 22-23). l mai numim Dttor de via cci prin El viaz ntreaga creatur. Duhul Sfnt este cel Care a umplut de via cele fcute la nceput i avea s le
29

Sfntul Ambrozie, Despre Duhul Sfnt, Ed.Anastasia, 1997, p. 145

14

umple de o via tot mai bogat. Numai unde sufl Duhul se nate via i viaa cea nou: Duhul este cel ce d via (Ioan 6, 63).

15

PCATUL MPOTRIVA DUHULUI SFNT Mntuitorul Hristos a fcut o nou revelaie cu privire la Duhul Sfnt: Cine va huli mpotriva Duhului Sfnt nu are iertare n veac, ci este vinovat de osnda venic (Marcu 3, 29). Aceasta este o afirmaie foarte grea iar dac inem seama i de cuvintele celorlali Evangheliti, Matei i Luca: Cel ce va gri cuvnt mpotriva Fiului Omului va fi iertat, iar cel ce va gri mpotriva Duhului Sfnt nu i se va ierta nici n veacul acesta, nici n veacul ce va s fie (Matei 12, 32). Aceast afirmaie este chiar nfricotoare. Pcatul mpotriva Duhului Sfnt poate mbrca diferite forme. Orice ncercare de rzvratire mpotriva lui Dumnezeu, de contestare a prezenei Sale n lume, ct i n sufletul omului constituie un pcat mpotriva Sfntului Duh. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel i ndeamn pe Efeseni s nu ntristeze pe Duhul Sfnt: S nu ntristai Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, ntru Care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii (Efeseni 4, 30). Mngietorul se mhnete ori de cte ori omul se ndeprteaz de Dumnezeu.

16

Concluzii
Este adevrat c mrturiile despre Duhul Sfnt ca Persoan dumnezeiasc sunt mai puine n Noul Testament dect cele despre Fiul ca Persoan dumnezeiasc. Aceasta nu este ns totuna cu a afirma c astfel de mrturii nu exist. Duhul Sfnt exist nu pentru c cineva I-a druit via, ci pentru c El nsui este dttorul vieii. Nu se desvrete treptat ci este de la nceput desvrit. El este cauza sfineniei, lumina duhovniceasc ce d oricrei puteri spirituale un fel de iluminare pentru aflarea adevrului. ,,Este inaccesibil dup natur i perceput doar dup buntate. Duhul Sfnt mparte ntreg harul Su tuturor. Toate cele cte se mpartesc de El se bucur de harul Su pe ct este cu putin firii lor i nu pe ct Acela poate s se mprteasc. Fgduina fcut ucenicilor de ctre Mntuitorul dup nviere cnd le-a promis c vor fi mbrcai cu putere de sus (Luca 24, 29) sau c vor fi botezai ca Duh Sfnt (Faptele Apostolilor 1, 5) s -a mplinit la Cincizecime, cnd Sfntul Duh S-a pogort n foiorul din Ierusalim, n chipul limbilor ca de foc ,,pentru a fi prezent n lume ntr-un mod cu totul deosebit de felul prezenei i lucrrii Sale pretutindeni n creaie. Biserica noastr a mrturisit ntotdeauna dumnezeirea Duhului Sfnt, Care i ia Fiina din venicie din Tatl prin purcedere. Duhul nu trece n Treime mai departe de Fiul, nici nu purcede fr legtur cu naterea Fiului ca s rmn alturi de Fiul ntr-o relaie personal cu Fiul, ci este din Tatl pentru Fiul i mpreun cu Fiul, prin Fiul. Sfntul Duh l precede pe Fiul n vederea ntruprii. Duhul este Acela care a curit pe strmoii Fecioarei Maria pentru ca sfinii ei prini s poarte adduce pe o lume o Fiin strin de pcat. Lucrarea Sfntului Duh s-a exercitat i asupra Acsteia, cci ea a primit plenitudinea harului nc din natere dei nu a fost zmislit fr pcat strmoesc. Nu exist ns n Biserica Ortodox aproape nici o rugciune care s nu sfreasc cu o doxologie trinitar i aproape toate serviciile divine ncep cu stihira rostit i cntat la Rusalii: mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, Care pretutindeni esti i toate le mplineti, Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i slsluiete ntru noi i ne curete, Bunule de toat ntinciunea, sufletele noastre. Atotprezena Duhului este artat prin cuvintele: Care pretutindenea esti. C Duhul Sfnt a fost prezent nc de la facerea lumii, rezult din cuvintele: i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (Facere 1, 2). Lucrarea Lui S-a manifestat de asemea i la creacrea omului. Cuvintele de la Genez: S face om dup chipul i asemnarea Noastr (Facere 1, 26) indic participarea tuturor Persoanelor la creaie, deci implicit participarea Duhului. Binecuvntrile patriarhilor, ajutorul dat prin Lege, profeiile, toate au fost realizate prin Duhul. Duhul Sfnt este numit Vistierul buntilor deoarece prin El oamenii primesc de la Printele luminilor toat darea cea bun i tot darul desvrit:
17

Toat darea cea bun i tot darul desvrit de la Tine este, Printele luminilor, la Care nu este schimbare sau umbr de mutare (Iacob 1, 7) aadar nu este diferen de lucrare ntre Dumnezeu Tatl i Duhul Sfnt, devreme ce ceea ce lucreaz Duhul Sfnt, lucreaz i Dumnezeu Tatl, fiindc El lucreaz toate n toi. Darurile Duhului Sfnt se primesc prin Mirungere. Ele au fost readuse la numrul de 7 conform (Isaia 11, 1). Numrul de 7 n fond poate servi ca un fel de plenitudine a darurilor Sfntului Duh. Mntuitorul Hristos a fcut o nou revelie cu privire la Duhul Sfnt: Cine va huli mpotriva Duhului Sfnt nu are iertare n veac, ci este vinovat de osnda venic (Marcu 3, 29). Aceasta este o afirmaie foarte grea iar dac inem seama i de cuvintele celorlali Evangheliti, Matei i Luca: Cel ce va gri cuvnt mpotriva Fiului Omului va fi iertat, iar cel ce va gri mpotriva Duhului Sfnt nu i se va ierta nici n veacul acesta, nici n veacul ce va s fie (Matei 12, 32). Aceast afirmaie este chiar nfricotoare. Mngietorul se mhnete ori de cte ori omul se ndeprteaz de Dumnezeu. Duhul este cel ce d via (Ioan 6, 63).

18

BIBLIOGRAFIE A.Izvoare

1.BIBLIA sau SFANTA SCRIPTURA, Editura Institutului Biblic si de Misiune


al Bisericii Ortodoxe Romane (prescurtat in continuare E.I.B.M.B.O.R.), Bucuresti 2001 2. Sfantul AMBROZIE, Despre Duhul Sfant, Editura Anastasia 1997 3.Sfantul CHIRIL AL IERUSALIMULUI, Cateheze,Cateheza a XVI-a, E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti 2003 4.Sfantul DIADOH AL FOTICEII, Cuvant ascetic in Filocalia, vol.I, Editura Humanitas, Bucuresti 1997 5.Sfantul GRIGORIE DE NAZIANZ, Cele cinci cuvantari despre Dumnezeu, Cuvantul 31, E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti 1993 6.Sfantul IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti 2005 7.Sfantul VASILE CEL MARE, Scrieri partea a treia, Despre Sfantul Duh. Corespondenta (Epistole), E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti 1998

B.Manuale si dictionare 1.BRIA, Pr. Prof. Ioan Zagrean, Dictionar de Teologie Ortodoxa A-Z,
E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti 1994 2.REMETE,Pr. Conf. Dr.George, Dogmatica Ortodoxa, ed. a III-a, Editura Reintregirea, Alba-Iulia 2000 3.STANILOAE, Pr. Prof. Dumitru, Teologia Dogmatica Ortodoxa, vol.I, E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti 2003 4.Idem, Teologia Dogmatica Ortodoxa,vol. II, E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti 2003 5.TODORAN, Pr. Prof. Dr. Isidor si ZAGREAN, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Teologia Dogmatica, ed. a cincea, Editura Renasterea, Cluj-Napoca 2004

C.Lucrari auxiliare
1.ATANASIE de la Paros, Epitoma dumnezeiestilor dogme, Manastirea Neamt 1816 2.BOBRINSKOY, Pr. Prof. Boris, Impartasirea Duhului Sfant, E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti 1999
19

3.FELMY, Karl Christian, Dogmatica experientei ecleziale, Editura Deisis, Sibiu 1999 4.LOSKY, Vladimir, Teologia Mistica a Bisericii de Rasarit, Editura Anastasia 1999 5.MEYENDORFF, John, Teologia Bizantina, E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti 1996 6.SOFRONIE, Arhimandrit, Nasterea intru imparatia cea neclatita, Editura Reintregirea, Alba-Iulia 2003 7.STANILOAE, Pr. Prof. Dumitru, Iisus Hristos lumina lumii si indumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucuresti 1993 8.Idem, Sfanta Treime sau la inceput a fost iubirea , E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti 1993 9.KRIVOCHEINE, Arhiep. Basile, In Lumina lui Hristos, E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti 1997

D.Studii si articole
1.DINU, Natalia Manoilescu, Sfantul Duh in spirirualitatea ortodoxa, in Studii Teologice, seria a II-a, anul XLV, nr.3-4, Mai-August 1993 2.FAGARASEANU, Episcop-vicar, Duhul Sfant-persoana dumnezeiasca in lumina Noului Testament, in Mitropolia Ardealului, anul XXX, nr.1-2, IanuarieFebruarie 1985 3.GALERIU, Pr. Constantin N., Jertfa si Rascumparare, Teza de doctorat, Bucuresti 1973 4.STANILOAE, Pr. Prof. Dumitru, Relatii treimice si viata Bisericii, in Ortodoxia, anul XLV, nr.4, Aprilie-Mai 1964

20

CUPRINS
Sfantul Duh..2 Sfantul Duh-Persoana a Sfintei Treimi4 Pogorarea Duhului Sfant-Cincizecimea...5 Relatia dintre Duhul Sfant si Tatal...6 Relatia dintre Duhul Sfant si Fiul.8 Sfantul Duh in Biserica...11 Rugaciunea Imparate ceresc13 Pacatul impotriva Duhului Sfant.16 Concluzii..17 Bibliografie..19 Cuprins21

21