Argument

A doua oper a lui Dumnezeu dup crearea lumii a fost ntemeierea Bisericii prin nsui Fiul Su Iisus Hristos: mai nti n chip spiritual pe cruce i apoi n chip real , istoric la Cincizecime. n ara noastr poporul romn s-a nscut cretin. Certificatul de natere i certificatul de botez sunt una, deci ne-am nscut romani i cretini. Cel mai mare poet al neamului romnesc ,Mihai Eminescu a spus :,, Biserica este maica sufletului romnesc. Dintr-un nceput noi suntem fii ai lui Dumnezeu i fii ai Bisericii strbune , a crei piatra de temelie a fost pus de Sfntul Apostol Andrei, ntiul chemat i martor ocular al vieii i activitii Mntuitorulu i pe pmnt. La noi, Sfnta Biseric a fost dintotdeauna apostolic, leagn de spiritualitate i cultur. Un nelept spunea:,, Cine nu are Biserica de mam, nu-L are pe Dumnezeu de tat. nelegnd foarte bine acest lucru i fiind profund impresionat de menirea Sfintei Biserici pe pmnt, am ales c tema siinifico-teologic de atestat profesional tema ,,nvtura despre Sfnta Biseric la Sfntul Ioan Gur de Aur. Cel mai mare predicator al tuturor timpurilor , Sfntul Ioan Gur de Aur, a neles att de profund menirea bisericii i a slujitorilor si, nct a alctuit tratatul ,,Despre preoie, prin care a definit menirea preotului slujitor deopotriv lui Dumnezeu i Sfintei Sale Biserici pe pmnt. Adnc este fntna nelepciunii Sfntului Ioan Gur de Aur i scurt este funia de nelegere a minii noastre, de aceea oblduii fiind c Maica Domnului, n a crei Gradina spiritual trim, ne ostenim i ne dorim mntuirea. Citind opera Sfntului Ioan Gur de Aur am simit un profund respect pentru via i opera renumitului predicator . Sub ndrumarea Printelui profesor Sperlea Cristin, am simit c sunt atras de

aceast tem i am propus s o aprofundez ntr-o lucrare tiinific pentru atestatul teologic, aa cum urmeaz.

I.

Introducere

Mntuitorul Hristos, prin venirea Sa, a voit c toi cei ce vor crede n El , s triasc n unitate, s fie una ntru El. Urmnd acestei porunci, Apostolii i-au ndemnat nencetat pe cretini de la nceput s evite dezbinrile, cci mntuirea nu se obine dect prin mprtirea de Hristos, iar Hristos nu s-a mprit. De aceea cretinii la nimic nu au inut aa de mult ca la unitate. Unitatea n dragoste este recomandat struitor i de Sfinii Prini, care ndeamn pe cretini s nu cedeze forelor rului care vor s-i divizeze.1 Sfntul Ioan Gur de Aur scrie ntregii Biserici:,, Unirea dintre ce este dumnezeiesc i ce este omenesc depete hotarele acestei lumi; mortarul ei e iubirea suprafireasc a lui Dumnezeu fa de noi, a noastr fa de Dumnezeu i iubirea fireasc fa de semeni i de noi nine. Unitatea aceasta este ntemeiat pe mprtirea vieii dumnezeieti i i are izvorul n plintatea lui Hristos2 Cu timpul aceast via de unitate prin dragoste a slbit. Orgoliul care nu s -a lsat topit uor din relaiile omeneti din trecut, au reuit s rup anumite pri din Biserica lui Hristos. De aceea Sfntul Ioan Gur de Aur a pus accentul foarte mult, pe lng celelalte teme abordate de el, pe nvtura despre Biseric.

II.

Tratarea

1. Personalitatea Sfntului Ioan Gur de Aur

Sfntul Ioan Gur de Aur este cel cruia istoria Bisericii Universale i -a consacrat un loc privilegiat n snul su, Rsritul readucndu -l n permanen n amintire prin svrirea liturghiei alctuite de el, iar Apusul cinstindu -l cu aezarea moatelor sfntului n cel mai de seam loc al su, n preajma bazilicii Sfntului Petru
1

Magistrand Grigoras Aurel, Unitatea in Hristos si Unitatea in Biserica,in Studiile Teologice,seria a II a,anul XVII,nr 3-4, Martie- Aprilie, Bucuresti,1965,p. 180 2 Pr. Dir. Ilie Moldovan, Aspectul hristologic si pnevmatologic al bisericii dup Sfntul Ioan Gur de Aur,Studii Teologice, seria a II a, anul XX, nr 9-10, noiembrie- decembrie, Bucureti, 1968,p. 715

din Roma. Uriaa personalitate a Sfntului Ioan Gur de Aur domina i ilustreaz vremea sa n mod incontrolabil. Nici un alt om al timpului, cel puin din Rsrit, nu s -a distins i nu a nsemnat ct el, nu a atras interesul contemporanilor i stima posteritii c el, nu a lsat amintirea i celebritatea lui. tiina lui teologic i talentul lui nentrecut, virtuile lui evanghelice i calitile lui sufleteti mari, atitudinea lui eroic i ncercri dureroase i mai ales destinul lui mre i tragic , au umplut nc de atunci lumea cretin de faim i numele lui, respectat de la Rsrit pn la Apus.3 Sfntul Ioan Gur de Aur a fost un autor prolific, un mare pastor, predicator, exeget, ascet i personalitate harismatic. A lsat ortodoxiei rsritene cea mai bogat opera teologic i cel mai strlucit exemplu de sobrietate i integritate moral.4 Opera sa acoper o gam larg de teme, de la pastorala , viaa monahal i cstorie , pn la cele de profil pedagogic, moral i apologetico-dogmatic. Teologia Sfntului Ioan Gur de Aur este una pe deplin ortodox. Pstreaz nvturile cretine aa cum sunt definite de Biseric, cum se afla n Sfnta Scriptur i cum sunt transmise de Sfnta Tradiie. Din multitudinea temelor abordate de Sfntul Ioan Gur de Aur , motenim de la el i nvtura despre Biseric, care caracterizeaz foarte bine exactitatea teologiei sale. Sfntul Ioan Gur de Aur a dat o importan deosebit Bisericii, spunnd c Biserica constituie mpreun cu Mntuitorul Iisus Hristos o unitate asemntoare celei dintre trup i cap. Ea este una pe ntreg pmntul i unul este conductorul ei , Domnul, Fiul lui Dumnezeu ntrupat.5

Pr. Teodor M. Popescu, Epoca Sfantului Ioan Gura de Aur , in Ortodoxia, anul IX, nr.4, octombrie-decembrie, Bucuresti,1957,p.531 4 Diac.Ion Bria, Teologie si Biserica la Sfintii Trei Ierarhi, in Studii Teologice, seria a II a, XXIII, nr 1-2, ianuariefebruarie,1971, Bucuresti,p. 78 5 Arhid.Prof.Univ.Dir. C-tin Voicu, Pr. Conf.Univ.Dir. Nicu Dumitrescu, Manual de Patrologie,.ed.IBMBOR,Buc.2004,p. 198199

2. Biserica, aezmnt dumnezeiesc

Cugetarea asupra destinului nostru supranatural, de credincioi, este legat de nvtura despre Biseric, iar Biserica are nevoie s se cunoasc, spre a -L cunoate pe Dumnezeu. Aceast nevoie a simit-o Biserica Ortodox totdeauna i o simte i azi. n Teologia Sfinilor Grigorie Teologul i Vasile cel Mare, nu iese n relief Biserica, sub nici-o form, iar la Sfntul Ioan Gur de Aur, aflm fulguraii mprtiate de-a lungul vastei sale opere. Explicaia se tie : Sfinii Prini socoteau c Biserica, -mediu vieii noi, duhovniceti-, este o eviden prin ea nsi,ca i viaa nsi:nici una,nici alta nu se definesc raional, ci se triesc,se experimenteaz; iar cei ce nu le triesc i nu le experimenteaz, nu le neleg. Noiunea de Biseric , poate s nu existe, dei ea este lucrul cel mai sensibil i mai cunoscut. Viaa bisericeasc, viaa duhovniceasc, se arat, nu se demonstreaz; de aceea Sfinii Prini au scris rareori despre ea, pentru c o triau din plin, o artau c o cetate pe vrful muntelui, c lumina ce nu se pune sub obroc. Iat pentru ce, rareori au zbovit mai muli unii Sfini Prini, asupra nvturii despre Biseric. Cci li se pare nepotrivit s pun n discuie o existen prea vie6. Sfnta Biseric este socotit de Sfntul Ioan Gur de Aur, ca i de ceilali Sfini Prini, scopul ntregii creaii. Pentru desvrirea ei ,, nsui Dumnezeu S -a fcut om, S-a dat pe Sine pentru ea ,ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt i ca s-o nfieze Sie-i Biserica slvit, neavnd pat sau ntinciune, sau altceva de acest fel, ci s fie sfnta i fr de prihan (Efes. V,26-27). Sfnta Biseric este comunitatea de via cu Domnul n care se gsesc credincioii, care reprezint o unire -substantial.Sfnta Biseric constituie mpreun cu Mntuitorul Iisus Hristos o unitate asemntoare celei dintre trup i cap. Ea este una pe ntreg pmntul i unul este conductorul ei, Domnul, Fiul lui Dumnezeu ntrupat.

Prof.N. Chitescu,Aspecte ale eclesiologiei la Sfintii Trei Ierarhi, in studii teologice,seria a II a, an XIV, nr. 7-8, septembrieoctombrie 1965, pag 396-397

Biserica este ,, stlp i temelie adevrului(1 Tim. 3,15) n sensul c deine ,numai ea, adevrurile dumnezeieti pzindu-le c pe un zcmnt i comoar de mare pre, pn la Parusie.

3. Biserica,Trupul Domnului i Templul Sfntului Duh

Iisus Hristos este viaa noastr; El este n noi, iar noi suntem n El. Domnul S-a unit n mod viu, real i substanial cu noi. Acest adevr, constituie un element fundamental al ecleziologiei Sfntului Ioan Gur de Aur. Comunitatea de via i legtura interioar a cretinului cu Hristos, n care se mica ntreaga existen a credinciosului i din care trebuie s creasc tot ce svrete El, nu reiese dintr -o adopiune juridic a noastr de ctre Dumnezeu, ci dintr -o participare la natur divin prin mijlocirea cuvntului ntrupat. Sfntul Ioan Gur de Aur descrie n ce const fluxul de via prin care fpturile sunt chemate pentru a se uni cu Dumnezeu, punndu-ne n fata unirea negrit a firii divine cu firea omeneasc de la ntrupare. El considera aceast unire drept tipul comuniunii lui Dumnezeu cu credincioii Si. ,, Mai presus de toate, Fiul lui Dumnezeu, adevratul Fiu, a consimit s fie numit Fiul lui David, pentru a te face Fiul lui Dumnezeu, zice Sfntul Ioan Gur de Aur. Iisus a adus omului acest dar minunat: prin iconomia mntuirii i-a dat posibilitatea s se integreze n nsui modul ntruprii Sale7.ntreaga creaie reunit laolalt n Hristos, avndu-L pe Hristos centru i cpetenie a sa, formeaz elementele unei viziuni de ansamblu pe care Sfntul Ioan Gur de Aur o prezint sub denumirea de Biseric Trup al Domnului. ,, Unirea dintre ce este Dumnezeiesc i ce este omenesc depete hotarele acestei lumi; mortarul ei este iubirea suprafireasc a lui Dumnezeu fa de noi, a noastr fa de Dumnezeu i iubirea fa de semeni i de noi nine. Unitatea aceasta e ntemeiat pe mprtirea vieii dumnezeieti i i are izvorul n plintatea lui Hristos.8

7 8

Dr.Pr.Ilie Moldovan Aspectul Hristologic,op.cet,p 714-715 N.Chitescu,Biserica,Trupul tainic al Domnului, in Biserica Ortodoxa Romana, an LX,nr 7-8,1942,pag.315

n gndirea Sfntului Apostol Pavel, trupul nu e niciodat desprit de principiul pe care-l anima; cu acest cuvnt putem nelege omul ntreg format din trup i suflet. Dar Sfntul Ioan Gur de Aur care urmrete sensul autentic i profund al concepiei pauline despre Biseric, nu deplaseaz accentul de pe nelesul corporal al cuvntului ,, Biserica este trupul lui Hristos, ceea ce e totuna cu fiina corporal a lui Hristos,Hristos nsui existnd n mod corporal. Sfntul Ioan Gur de Aur scoate n relief realismul comunicrii celei mai intime cu Hristos. Cretinul este scos din zona pcatului i a morii i ridicat n aceea a sfineniei i a vieii care este Hristos. Trupul lui Hristos este mediul i izvorul vieii cretine. n comuniune cu Hristos, cretinul nu se afla numai sub influena Lui,ci este sltat n planul divin de existen, avnd, cum zice Sfntul Ioan Gur de Aur: ,, aceeai form i acelai mod ca i al Lui Hristos.Hristos fiind unul n toi, la rndul lor cretinii sunt unul n Hristos, Biserica este format de o adunare sau de o mulime de credincioi, dar ceea ce face specificul ei este aceast dubl unitate: unirea credincioilor cu Hristos i unirea tuturor credincioilor n Hristos. Identificare Bisericii cu Hristos prezint un caracter deosebit. Nu se refer la fiin total a Lui Hristos, ci numai la trupul Mntuitorului. Din acest fapt decurg consecine importante , caci limitele personale ntre Hristos i membrii Bisericii e o sfinenie moral mprtit. ,, Mdularele acestui Trup au o legtur nemijlocit cu celelalte membre i cu ntreg trupul i una mijlocita de alte membre, sau de Biseric, cu Hristos. Sfntul Ioan Gur de Aur ridic realismul euharistic la o nlime dogmatic i misionara suprem. ,,Pinea vieii constituie o realitate care d numelui su nsui trup tainic al Domnului. ,, Naterea Bisericii e ea nsi o ntrupare, pentru c prin rugciunile ei Sfntul Duh... preface pinea i vinul i Sfntul Potir n nsi Trupul i Sngele Domnului.Pentru ilustrarea acestui adevr, el nu folosete formule teologice, ci exprima prezena real al Lui Hristos n uniunea euharistic printr-un limbaj liric i nltor: ,, Hristos nu S-a se fac om,zice el, s primeasc palme i s fie ucis, ci El se amesteca i se unete cu noi; El face d in nou Trupul Sau nu numai din credina , ci n realitate....

Iisus a avut misiunea de a introduce prin Sngele Sau nou lucrare a eliberrii neamului omenesc, de a rndui un testament nou, ceea ce nseamn Biserica Cretin n realitatea s Concret. Sensul prezenei Duhului Sfnt n Biserica Sfntul Ioan Gur de Aur spune c Sfnta Biseric a luat fiin pe cruce, nainte de Pogorrea Duhului Sfnt. Mntuirea este restabilirea ontologic a creaiei i presupune unirea credincioilor cu Domnul prin venirea Sfntului Duh de la El la ei. Cincizecimea face din cruce i nviere o realitate permanent n comunitatea bisericeasc. Sfntul Ioan Gur de Aur explica Biserica, n acelai timp i hristologic i pnevmatologic. Continuitatea istoric a bisericii confirma nu numai prezenta Mntuitorului n lume prin ea i n ea, ci i prezena Duhului Sfnt , sau mai precis, prezena lui Iisus Hristos n Duhul. Fluxul de fiin i de via al Domnului este mprtit Bisericii n iconomia Duhului devenit o realitate temporal. Biserica este Trup al Lui Hri stos numai ntruct Duhul a inmanunchiat pe credincioi n Hristos, ca frai ai Lui Hristos i frai ntru ei.9

4. Aspectul divin i aspectul vzut al Bisericii

Sfntul Ioan Gur de Aur spune despre Sfntul Duh c locuiete n noi c n templul Su, exprimnd n acest fel modul prezenei Mngietorului n Biseric.10 Biserica este ,, stlp i temelie a adevrului (1 Tim. 3,15) n sensul c deine ,numai ea, adevrurile dumnezeieti pe care le pzete c pe un zcmnt i comoar de mare pre pn la Parusie. O asemenea comoar cuprinde ntregul plan divin de mntuire a neamului omenesc,toate roadele lucrrii rscumprtoare svrite de Hristos pentru toi oamenii, tot harul care mprtete prin Sfintele Taine i prin rugciunile membrilor si, Evanghelia slavei fericitului Dumnezeu care este totuna cu credin, cu nvtura lui Dumnezeu i cuvintele cele sntoase ale Domnului nostru Iisus Hristos i cu nvtura cea dup evlavie.Mai presus dect orice , Biserica deine ,

10

Dr.Pr. Ilie Moldovan, Aspectul Hristologic,op. cet.,pag. 717-718 Ibidem, pag.719

propovduiete i mprtete membrilor si marea tain a evlaviei care const n artarea lui Dumnezeu n trup i n mntuirea tuturor oamenilor. n temelia acestor daruri dumnezeieti care slluiesc ntr-nsa, Biserica trebuie considerat i este o instituie divin. Consecinele divinitii sunt numeroase i importante. Prima consecin este aceea c Biserica se bucura de asistenta Sfntului Duh care o previne asupra apariiei i consimmntului ereziilor, intervine n alegerea i rnduiala slujitorilor bisericeti i mai cu seam , susine prin dovezi propovduirea adevrului evanghelic. Biserica este deintoarea adevrului revelat pe care, prin slujitorii si hirotonii, l propovduiete fr greeal. Biserica este , n mod necesar i obligatoriu, universal11. Biserica este , n acelai timp, o instituie vzut i omeneasc, deoarece ea este ntemeiat de Dumnezeu-omul n mijlocul lumii i pentru oameni, care sunt chemai ,prin ea, la mntuire. Biserica este constituit printr-o comuniune de persoane umane cu Dumnezeu prin Hristos i Duhul Sfnt.12 innd seama c Biserica este una ,precum i Dumnezeu este Unul,este de la sine neles c din ea, poate face parte orice fiin omeneasc. La baza nelegerii i bunelor relaii ntre oameni, Sfntul Ioan Gur de Aur aeaz n primul rnd comunitatea de origine,toi oamenii avnd acelai strmo pe Adam - creat de nsui Dumnezeu dup chipul Su. Pe lng comunitatea de origine se adug i faptul c toi oamenii i desfoar viaa n acelai cadru cosmic, c ceea ce este comestibil pentru unii este sau poate fi i pentru alii, ca un singur Dumnezeu poart de grij tuturor; tuturor le-au fost ncredinate aceleai adevruri venice i toi sunt chemai la motenirea cea venic.13

11

Pr.Prof.Ioan G. Coman, Aspectul divin al Bisericii, in Studii teologice seria a II a, Anul XIL,nr.1, ianuariefebruarie,Buc.,1989, pag.80 12 Ibidem, pag.82-83 13 Dr.Constantin M. Iana, Foloasele intelegerii dupa Sfantul Ioan Gura de Aur, Studii Teologice seria a II a an XX, nr. 9-10, noiembrie- decembrie, 1968, pag. 723-724

5. Biserica , comuniunea oamenilor cu Dumnezeu Una cu Hristos, credinciosul botezat este mpreunat cu Hristos, cum toi cei ce s-au nvrednicit a se mprti cu binecuvntrile harice. Credincioii sunt deci nu numai mdulare ale Lui Hristos, ci n aceast calitate ei sunt totodat i mdul are intreolalte, c crengile aceluiai trunchi. Comunitatea cu Hristos are un ndoit caracter instituional: -ea e voita de Dumnezeu i -se realizeaz n Biseric Dumnezeu este cel ce instituie comuniunea cu Hristos. Biserica este instituia Lui. Sfntul Apostol Pavel asemna comuniunea cu Hristos cu : o cas i o familie i ca un mslin cu ramurile sale. Pentru ilustrarea legturilor strnse ce le ntreine Hristos cu credincioii n Biserica este aceea a mdularelor difereniate, unificate n ntregul Trup. Uneori, Hristos Capul este opus mdularelor ntrunite n Biseric, este subordonat acestora fr ca prin aceasta s i se taie legturile cu trupul, cci atunci ideea de organism viu ar disprea. Dumnezeu ,, Toate le-a pus sub picioarele Lui i pe El L-a dat mai presus de toate cap Bisericii, care este Trupul Lui(Efes.1,22 -23).Biserica , la rndul ei, i se supune lui Hristos ntru toate. Alteori , Hristos i Bieserica sunt noiuni identic egale. Biserica este reprezentat de-a dreptul ca fiind Trupul lui Hristos: ,,Precum ntr-un trup avem mai multe mdulare i mdularele nu au toate aceeai lucrare, tot astfel(noi) cei muli suntem un trup n Hristos i fie care suntem mdulare unul altuia(Rom.12,4-5).14 Deosebirea dinte aceste dou moduri de ilustrare a comuniunii credincioilor cu Hristos, realizat n Biseric,este de ordin pur formal. i ntr-un caz i n cellalt, mpreunarea lor cu Hristos este deplin, este desvrit. n primul caz este accentuat calitatea de inaintestatator a lui Hristos n Biseric, c ocrmuitor al ei, fr ca prin acesta s fie anulat participarea Sa la viaa Bisericii alturi de

14

Pr.Prof.Dir.Grigorie T.Marcu, Problema unitatii crestine in lumina epistolelor Pauline , in Studii Teologice, seria a II a, an XVII, nr.5-5, mai-iunie, Bucuresti 1965, pag. 277-280

credincioi, participare pe care o exprima mai apsat cazul al doilea. prin urmare, imaginea cu Capu (Hristos) opus mdularelor (credincioii) nu trebuie neleas ca i cum mdularele ar putea forma un trunchi fr cap. Sfntul Apostol Pavel se spune de repetate ori c pn la mdularele socotite n de obte c vrednice e mai puin cinste , i au nsemntatea lor n trup, sunt necesare pentru desfurarea normal a vieii acestuia. ntr-adevr, viaa cea nou n care petrece credinciosul intrat n comuniune cu Hristos, este pronunat ntr-o msur mare darul Mntuitorului i simultan rodul intrrii Duhului Sfnt. Vieuirea aceasta simultan , n Hristos i n Duhul Sfnt, este explicabil, deoarece Hristos i Duhul Sfnt una sunt. Prin urmare, mpreunndu-ne cu Hristos, n Botez,am primit Duhul Lui i am intrat n comunitatea de via harica a Bisericii, nuntrul creia energiile duhovniceti curesc, sfinesc i ntresc pe credincioi n Hristos. 6. Viaa Cretin i Unitatea Cretin Viaa cretin este, n primul rnd, o via de rugciune i de nchinare ctre Dumnezeu. Acest adevr se desprinde, n primul rnd, din ndrumarea pauliana:,, V ndemn , deci, nainte de toate s facei cereri,rugciuni, mulumiri, mijlociri pentru toi oamenii( 1 Tim. 2,1).Locuiunea ,, nainte de toate este folosit pentru a se stabilii o proprietate absolut a vieii cretine. Interpretnd aceasta locuiune , Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: ,, Dar ce vrea s spun nainte de toate ? Adic n slujbele religioase zilnice. Aceast practic le este cunoscut celor ce tiu rnduielile Bisericii, deoarece se fac rugciuni n fiecare zi, seara i diminea. ndemnul Apostolului privind rugciunea pentru toi oamenii este adresat , aa cum bine precizeaz Sfntul Ioan Gur de Aur, n primul rnd, preotului cci ,, preotul este ca un printe obtesc al ntregii lumi. Se cuvine, deci, c el s se ngrijeasc de toi fr vreo excepie, ca i Dumnezeu, cruia i Slujesc cele sfinte. n aceast ordine de idei, Sfntul Ioan Gur de Aur face precizare c ,, pentru toi nu nsemna numai pentru cretini , ci pentru toi oamenii indiferent dac sunt sau nu cretini i dac sunt sau nu credincioi. Toi cei pentru care se roag Biserica vor

deveni, prin aceste rugciuni, mai buni, mai ngduitori i mai blnzi.15 Un aspect al vieii cretine, deosebit de important, este practicarea virtuilor evanghelice. Viaa cretin este , ea nsi, o propovduire i o mrturie a Sfintei Evanghelii. Practicarea virtuilor este criteriul principal al admiterii credincioilor la primirea hirotoniei. Lista acestor virtui care trebuie s caracterizeze candidaii la pe Hirotonie cuprinde : credin, dragostea, rbdarea,neprihnirea,

buncuviin, iubirea de strini, cumptarea, blndeea, purtarea de grij fa de cei ai casei,cucernicia,sinceritatea, dreptatea, privegherea nentrerupt asupra nvturii celei adevrate.16 Noiunea de ,, unitate n teologie are dou sensuri :un sens s refer la unitatea cretin, iar cellalt la unitatea bisericeasc. Unitatea cretin este unitatea n numele lui Hristos. Dei exist nvturi de credin variate, culte i organizare bisericeasc, toi suntem unii n acelai nume: Iisus Hristos i suntem frai ntreolalt ca ucenici ai lui Hristos.17 Mntuitorul Hristos, prin venirea Sa, a voit c toi cei ce vor crede n El, s triasc n unitate, s fie una ntru El. Urmnd acestei porunci, Apostolii i-au ndemnat nencetat pe cretini de la nceput, s evite dezbinrile, cci mntuirea nu se obine dect prin mprtirea de Hristos, iar Hristos nu S-a mprit. De aceea cretinii la nimic n-au inut aa de mult ca la unitate.18Unitatea cretin este o umbr a unitii bisericeti. La nceput unitatea cretin era sinonim cu unitatea bisericeasc, dar prin existena deosebirilor confesionale acestea n-au mai fost identice . Atunci cnd nu existau deosebiri confesionale, unitatea cretin i unitatea bisericeasc reprezentau o realitate unic: trupul tainic al lui Hristos.

15

Pr.Prof.Ioan G. Coman, Viata crestina, in Studii Teologice editia a II a, anul XIL., nr.1, ianuarie-februarie, Bucuresti, 1989, pag. 85-86 16 Ibidem, pag, 89 17 Pr.Dr. Tache Sterea, Temeiurile dogmatice ale unitatii crestine, in Studii Teologice , seria a II a, Anul XXX, nr 1-2 ,ianuarie-februarie, 1978, pag. 113 18 Magistrand Grigoras Aurel, Unitatea in Hristos si unitatea in Biserica, in Studii Teologice, seria a II a, Anul XVII, nr. 3-4, martie-aprilie, 1965, pag.180

Unitatea bisericeasc este form mai deplin a noiunii de unitate. Spre deosebire de unitatea religioas, unitatea bisericeasc nu admite dect o singur Biseric, care s exprime unitatea n diversitate.Unitatea cretin este una general, deci insuficient, de aceea ea tinde spre unitatea bisericeasc, ns amndou formeaz o unitate esenial. Unitatea cretin i are izvorul n unitatea Sfintei Treimi. Relaiile dintre persoanele Sfintei Treimi exemplifica unitatea, la nivel divin, ele fiind n acelai timp i un exemplu pentru unitatea care trebuie s existe ntre oameni.19 Un alt element al unitii cretine este rugciunea. Toi cretinii cinstim aceeai Evanghelie venic adus de Hristos. Aceast Evanghelie este bunul nostru comun. nsi Mntuitorul ne-a nvat aceeai rugciune,care este sfnt pentru toi cretinii:,, Tatl nostru care eti n ceruri.... Rostind aceast rugciune, toi cretinii, n aceeai msur se simt fii ai Tatlui Ceresc.20

19

Pr.Drd. Tache Sterea, Temeiurile dogmatice ala unitatii crestine, in Studii Teologice, seria a II-a, anul XXX,nr.1-2, ianuarie-februarie, 1978, pag. 113-115 20 Magistrand Grigoras Aurel, Unitatea in Hristos op. cet p 184-185