Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CUPRINS
I. Prolegomene.................................................................................................................................................... 4
I.1. Noiunea de teologie............................................................................................................................. 4
I.2. Teologia mrturisitoare a primilor cretini........................................................................................... 5
I.3. Teologia integratoare a Sfinilor Prini............................................................................................. 5
I.4. Teologia speculativ medieval............................................................................................................ 7
I.5. Teologia academic modern............................................................................................................. 12
II. Teologia moral ca disciplin academic................................................................................................. 14
II.1. Noiunea de moral............................................................................................................................ 14
II.2. Teologie i moral................................................................................................................................ 15
II.3. Definiia Teologiei morale.................................................................................................................. 15
a)
Teologia moral are ca temei Revelaia lui Dumnezeu.....................................................15
b)
Teologia moral este o funcie slujitoare a Bisericii lui Hristos ....................................16
c)
Demersul critic i caracterul tiinific al Teologiei morale ...............................................17
II.4. Metodele Teologiei morale................................................................................................................. 19
a) Metoda scolastic................................................................................................................................ 20
b) Metoda cazuistic................................................................................................................................ 20
c) Metoda hermeneutic...................................................................................................................... 20
II.5. Teologia moral i celelalte discipline teologice .............................................................................21
II.6. Teologia moral i disciplinile umaniste........................................................................................... 22
III. Teologia moral i ordinea moral............................................................................................................ 23
III.1. Ordinea lumii....................................................................................................................................... 23
III.2. Ordinea n existena uman............................................................................................................. 24
III.3. Relaia dialectic dintre ordine i dezordine..................................................................................25
a) Ordinea lumii ntru Dumnezeu.................................................................................................. 27
b) Dezordinea lumii n afara lui Dumnezeu...............................................................................30
c) Creterea dezordinii n creaie........................................................................................................... 35
IV. Ordinea moral i Legea moral..................................................................................................................... 40
IV.1. Legmntul ca expresie a ordinii morale........................................................................................ 42
IV.2. Relaia dintre Legmnt i Lege...................................................................................................... 50
IV.3. Legea prin Moise s-a dat................................................................................................................... 58
IV.4. Legea n ara Fgduinei.................................................................................................................... 65
IV.4.1. Eu voi fi cu tine aa cum am fost cu Moise ntrete-te i prinde curaj.............................65
IV.4.2. Judectorii..................................................................................................................................... 65
IV.4.3. Instituirea regalitii. Casa lui David.......................................................................................... 66
IV.4.4. Tronul i Templul........................................................................................................................... 67
IV.4.5. Ierusalimul Terestru i Ierusalimul ceresc..................................................................................68
V. Legea i profeii............................................................................................................................................... 69
V.1. Misiunea profetului................................................................................................................................... 69
IV.3. Legea i profeii: pedagogi spre iubirea lui Hristos.................................................................................71
V. ntruparea: plinire a Legii i restaurare a umanitii n orizontul Iubirii............................................................74
V.1. Un mprat i viziteaz mpria........................................................................................................... 74
V.2. Dimensiunea prezent a mpriei........................................................................................................ 76
V.3. Taina mpriei...................................................................................................................................... 77
mpratul rstignit i nviat...................................................................................................................... 78
VI. Biserica: laborator al nvierii prin Iubirea participativ la iubirea lui Hristos....................................................80
VI.1. Intrarea lui Hristos n mpria Sa i naterea Bisericii.........................................................................80
VI.2. Revrsarea iubirii lui Hristos peste ntreg pmntul...............................................................................80
VI.3. Consecinele iubirii lui Hristos asupra societii umane: un cer nou i un pmnt nou.........................82
I. Prolegomene
11
Ibidem, p. 142.
Nominalismul este un curent de gndire care se opunea, n Evul Mediu, realismului i
care afirma c universaliile nu sunt dect concepte abstracte (nomina). n limbaj filosofic
18
universaliile sunt cele cinci concepte care definesc modalitile prin care un predicat este legat
de subiect printr-un raport; ele sunt: genul, specia, diferena specific, substana i accidentul.
vezi i Dicionar de filosofie. Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 755.
Observm destul de clar c n ceea ce privete Treimea, Abelard are o viziune nominalist.
10
Cf. Klauspeter Blaser, Claude Bovay, Jean Chollet, Laurent Lavanchy, op. cit., p. 147.
Thomas dAquino, De ente et essentia, Ediie bilingv, trad. Eugen Munteanu, Editura
Polirom, Iai, 1998, p. 11.
21
Ibidem, p. 12.
20
10
11
Ibidem, p. 137.
11
12
25
26
27
12
13
28
Aceste aspecte le-am abordat mai pe larg n lucrarea noastr: Comuniune i nnoire
spiritual. Un posibil rspuns la problema secularizrii. Editura Trinitas, Iai, 1999.
29
F.D.E. Schleiermacher, Le Statut de la Thologie, Labor et Fides, Les ditions du Cerf,
Genve, Paris, 1994, p. 22.
13
14
30
Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, vol. I, p. 101.
Ibidem.
32
vezi. Pr.Asist. Gheorghe Popa, O clip ndelung ateptat: deschiderea cursurilor la
Institutul Teologic Universitar din Iai, n Mitropolia Moldovei i Bucovinei, nr. 5-6 (1990), p. 123.
31
14
15
D
up ce am precizat noiunea de teologie i semnificaiile sale n diferite
contexte istorice i culturale, vom ncerca s dm o definiie Teologiei
morale i s artm specificul ei n cadrul celorlalte discipline teologice.
nainte de a face acest lucru, considerm c trebuie s precizm i
noiunea de moral, care, n cazul disciplinei noastre, este un atribut
substantival ce caracterizeaz un cmp distinct al refleciei teologice.
15
16
16
17
17
18
18
II-a), Editura
19
Pr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Craiova, 1993, p. . .
19
20
Casian Romanul, Cuvnt plin de mult folos despre Sfinii Prini din pustia sketic i
despre darul deosebirii, n Filocalia, trad. Pr. Dumitru Stniloae, vol. I. Sibiu, 1947, pp. 130-131.
20
21
treia sfer, care nu este nici obiectiv, nici subiectiv, n care totul este
activitate i dinamism spiritual 38 .
n aceast sfer a cunoaterii care, n limbaj teologic, se numete
cunoatere apofatic, se nscriu i principiile moralei cretine. Dar prin
aceasta ele nu sunt doar norme ipotetice, opinii subiective, pe care fiecare
poate s le accepte sau nu dup bunul su plac. Ele au o valoare noetic
(adic de cunoatere) dar nu n sensul pozitivist al acestui cuvnt, pentru
c teologul cretin, n efortul su noetic, nu se orienteaz spre un obiect
dat i finit, ca n tiinele pozitive, ci spre Adevrul moral ultim, care este
Dumnezeu.
Aceste cteva consideraii sunt, credem, suficiente pentru a nu
exclude Teologia moral din cmpul tiinelor care se ocup de problemele
omului, i, n acelai timp, ele ne ajut s nu o identificm cu o simpl
tiin pozitiv. Teologia moral are un caracter tiinific, deoarece este o
disciplin teologic cu criterii i metode specifice de abordare a obiectului
su. Dar acest caracter tiinific poate s varieze: el este proporional cu
distana care separ reflecia teologic speculativ de spontaneitatea
afectiv a credinei. Ideal ar fi ca n domeniul Teologie morale reflecia
speculativ, explicaiile conceptuale, eforturile de sistematizare a
principiilor morale s nu se fac n detrimentul experienei liturgice i
sacramentale a credinei personale.
Atunci cnd Biserica ne invit s acceptm principiile sale morale, ea
nu ne propune doar formulri teoretice, ci ne invit la o relaie personal
cu Dumnezeu i la un mod de via care ne conduce la o astfel de relaie
ntr-o manier progresiv. Acest mod de via ne ajut s depim o
abordare strict intelectualist a moralei cretine i acceptarea acesteia ca
un eveniment al comuniunii interpersonale.
21
22
a) Metoda scolastic
Este o metod teoretic-deductiv. Ea deduce adevrurile morale din
ideile fundamentale ale teologiei speculative, bazndu-se pe Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie. n cazul acestei metode accentul cade pe
cunoaterea teoretic a principiilor morale cretine i nu pe aplicrile lor
concrete n viaa personal sau comunitar a cretinului. Dac am folosi, n
obordarea Teologiei morale, doar metoda scolastic, ea ar deveni o tiin
abstract care ne-ar ajuta, desigur, s cunoatem teoretic condiiile ideale
ale vieii morale, dar care ar ignora condiiile reale ntru care acestea se
pot realiza. Din aceast cauz, noi considerm c metoda scolastic, dei
legitim i necesar, nu este suficient n domeniul Teologiei morale.
b) Metoda cazuistic
Este o metod practic-introductiv ce are ca punct de plecare
dispoziiile morale pozitive i disciplinare ale Bisericii, precum i diversele
cazuri de contiin, concrete sau presupuse, din viaa cretin, care
trebuie s fie rezolvate prin aplicarea acestor dispoziii. Teologia moral
romano-catolic a folosit cu precdere aceast metod, ncercnd uneori s
fac din ea nu doar o metod, ci o disciplin de sine stttoare, prin care
s se reglementeze n mod precis ceea ce cretinul trebuie s fac n
diferitele mprejurri ale vieii sale. Aplicat n mod unilateral, metoda
cazuistic transform Teologia moral ntr-un cod de legi care, n loc s
inspire voina spre fptuirea binelui, conduce, cu timpul, fie la rigorism, fie
la laxism moral. Rigorismul, la rndul su, poate conduce la disperare prin
neputina, mereu constatat, de a atinge un ideal ce se ndeprteaz
mereu; laxismul, de asemenea, conduce la abandonarea sau neglijarea
normelor morale. Datorit acestor considerente Teologia moral actual nu
poate accepta cazuismul ca metod unic de studiu.
22
23
c) Metoda hermeneutic
n tiinele umaniste contemporane s-a impus din ce n ce mai mult o
alt metod i anume metoda hermeneutic.
Noiunea de hermeneutic vine din limba greac de la verbul
care, tradus n limba romn nseamn: a exprima, a traduce, a
interpreta, a ajuta pe cineva s neleag.
Plecnd de la aceste multiple conotaii, am putea spune c nc de la
nceputurile sale i teologia cretin s-a angajat ntr-o reflecie de tip
hermeneutic. Prima regul hermeneutic, pe care s-a ntemeiat reflecia
teologic, o gsim n Epistola a doua ctre Corinteni a Sfntului Apostol
Pavel. El scrie corintenilor c Dumnezeu este Cele ce ne-a nvrednicit s
fim slujitori ai Noului Testament, nu ai literei, ci ai duhului; pentru c litera
ucide, iar duhul face viu (2 Cor. 3, 6).
Transformat n regul hermeneutic, acest text a condus la
acceptarea, n cadrul refleciei teologice a primilor cretini, a dou sensuri
fundamentale:
1) un sens literal, dat de litera nsi a textelor;
2) un sens spiritual, tinuit n liter i descoperit printr-o nelegere
spiritual a textelor.
Acceptarea acestor dou sensuri a permis o interpretare alegoric a
textelor biblice i adoptarea lor la lumea pgn, mai ales atunci cnd era
vorba de respectarea prescripiilor morale legate de ritualurile de curire
i de rnduielile ceremoniale ale Vechiului Testament. Datorit acestui fapt,
metoda hermeneutic s-a dezvoltat rapid, aa cum se poate observa din
Epistola lui Barnaba (secolul II) n care interdicia de a mnca din carnea
de porc este interpretat alegoric, ca interdicie de a intra n relaie cu
oamenii ce se aseamn porcilor, adic triesc fr a se gndi la relaia lor
cu Dumnezeu.
Mai trziu, n secolul al III-lea, metodei alegorice de interpretare a
textelor biblice, i se va aduga i un fundament ontologic. Spre exemplu
Origen, plecnd de la distincia celor trei nivele ale realitii: trup, suflet i
spirit, vorbete de o interpretare somatic, ce pune n eviden sensul
literal, istoric i gramatical; o interpretare psihic, ce pune n eviden
sensul moral i, n sfrit, o interpretare pnevmatic sau spiritual ce
dezvluie sensul alegoric sau mistic, numit cteodat i sens anagogic.
Metoda hermeneutic, propus de Origen, o vom regsi i n
hermeneutica medieval, n teoria celor patru sensuri ale Sfintei Scripturi,
enunat astfel: literra gesta docet, qui credas allegoria, moralis quid agas,
quo tendas anogogia.
Conform acestei teorii, litera ne vorbete despre gesturi, adic
despre sensul imediat al textului; sensul alegoric ne dezvluie adevrurile
n care trebuie s credem; sensul moral (sau tropologic) ne arat ce trebuie
23
24
39
Pierre Bhler et Clairette KaraKosh (d), Quand interprter cest changer. Pragmatique et
lectures de la Parole, Labor et Fides, Genve, 1995,
p. 83.
24
25
25
26
E
xperiena noastr obinuit de via ne arat c, n lumea n care trim,
dincolo de o anumit dezordine aparent sau real, exist o ordine
necesar a lucrurilor, care se manifest att la nivel macro ct i micro
cosmic. Nimeni nu poate contesta faptul c aceast ordine este expresia
unei lumi integrate i structurate raional, determinat de anumite legi
care-i sunt constitutive. Ele constituie domeniul de cercetare al tiinelor
numite pozitive, ntruct folosesc n activitatea lor de verificare a
cunotinelor observaia, experimentul i calculul matematic.
Concluziile la care ajung tiinele pozitive sunt considerate, de marea
majoritate a oamenilor de astzi, sigure i incontestabile. De aceea
cunoaterea tiinific a lumii reprezint scopul fundamental al civilizaiei
actuale. Exigenele ei se impun pretutindeni ca o stare de spirit, n toate
domeniile de activitate. Cu toate acestea, cu toat dorina noastr de a
ajunge la o cunoatere sigur i obiectiv a ordinii prezente n lume, exist
totui anumite aspecte ale ei care nu se supun exigenelor cunoaterii
pozitive. Acest fapt a fost descoperit de civa savani de renume, care au
observat c nu toate fenomenele lumii noastre sensibile se supun ordinii i
legilor cunoscute n fizica clasic. Fizicianul francez Louis Victor Broglie (n.
1892), spre exemplu, care a ntemeiat mecanica cuantic, a ajuns la
concluzia c n universul fizic exist i legi ale probabilitii. Max Planck, la
rndul su, recunotea n comportamentul particulelor atomice anumite
zone de indeterminare, iar Werner Heisenberg va formula, n fizic,
principiul incertitudinii.
Concluziile la care au ajuns aceti mari oameni de tiin, i nu numai
ei, au condus la o nou orientare a tiinelor pozitive i la o nou stare de
spirit ale celor care le promoveaz.
Fizica clasic, determinist, care s-a ntemeiat pe legile unei ordini
universale a lumii, legi care puteau fi cunoscute i dominate de om pe
calea cercetrilor pozitive, a oferit omului o anumit siguran, dar, n
acelai timp, a dat natere la o ncredere fr margini a omului modern n
raiunea sa.
Fizica cuantic a secolului al XX-lea a demonstrat, ns, c toate
concluziile fizicii clasice, ca i toate concluziile cercetrii tiinifice care
privesc ordinea lumii noastre sensibile, sunt relative, datorit unui spaiu
de indeterminare existent n intimitatea ordinii lumii, alturi de principiul
determinist-cauzal. Mai mult, cercetrile din ultimul timp arat c actul
observaiei tiinifice depinde nu doar de legile naturii obiectului observat,
ci i de starea de spirit a observatorului. Aceasta nseamn c omul ca
subiect cunosctor poate s sporeasc ordinea existent n lume, sau,
plecnd de la spaiul su de indeterminare, s introduc n ea elemente ale
26
27
40
27
28
28
29
29
30
41
Cf. Nouveau dictionaire biblique, rvis et argument, Edition Emmas, SaintLgier, 1992, p. 208.
30
31
31
32
32
33
Annick de Souzenelle, Job sur le chemin de la Lumiere, Albin Michel, Paris, 1994; La
parole sur la coeur du corps, Albin Michel, Paris, 1993.
33
34
34
35
46
35
36
36
37
49
37
38
38
39
39
40
40
41
41
42
42
43
O alt imagine care ar putea s ne sugereze acelai sens al mutrii sau al trecerii
este cea a modului n care se nate puiul dintr-un ou. Oul este simbolul nvierii sau a renaterii
deoarece puiul se nate de dou ori: odat este nsmnat n ou i odat trebuie s fie acoperit
de aripile mamei sale pentru a renate. Aceast imagine este prezent n multe texte biblice,
inclusiv n textul Genezei care afirm c Duhul lui Dumnezeu plana deasupra apelor primordiale,
pentru ca seminele Logosului aezate n creaie s renasc la o nou via, a crui finalitate va
fi Omul.
54
vezi Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 1994, pp. 24-60.
43
44
55
Nichifor Crainic, Sfinenia: mplinirea umanului, Editura Trinitas, Iai, 1993, p. 69.
44
45
Cain a fost primul fiu al Omului czut n pcat, care-l ucide pe fratele
su geamn Abel. Despre el, Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan spune c
era de la cel ru (I Ioan 3, 12), n timp ce Abel, Mntuitorul nsui spune
c era un om drept (Matei 23, 35). Cain era de la cel ru, deoarece
contiina lui era supus mai mult prii ntunecate, nemplinite i egoiste
a fiinei sale, iar Abel, care n traducere romneasc nseamn suflu,
respiraie, era un om drept, deoarece contiina lui era supus mai mult
prii sale luminoase i altruiste. Aceast stare de contiin se poate
observa din modul n care fiecare aduce jertf lui Dumnezeu. Amndoi aduc
jertf din roadele muncii lor, din darurile primite de la Dumnezeu i
amndoi aduc primul rod, n care este cuprins, de fapt, ntregul rod, aa
cum ntr-o smn este cuprins ntregul arbore. Dispoziia inimii, ns,
este diferit i Dumnezeu, aa cum ne arat textul, primete darul sau
jertfa de la Abel a crui inim este dispus spre o druire total (Gen. 4, 5).
Datorit acestui fapt, Cain, care nu era dispus s se druie total, odat cu
darul lui s-a ntristat i faa lui era posomort. Dac lui Adam i este
nc ruine de gestul su naintea lui Dumnezeu, lui Cain, urmaului su, nu
i mai este ruine, ci n sufletul su ncolete invidia i ura. Dumnezeu
intervine n acest moment i-i atrage atenia: Pentru ce te-ai ntristat i
pentru ce s-a posomort faa ta. Cnd faci binele, oare nu-i este faa
senin? Iar de nu faci bine, pcatul bate la u i caut s te trasc, dar tu
biruiete-l (Gen. 4, 6-7).
Textul este sugestiv deoarece ne arat relaia intim dintre intenie i
fapte, dintre interior i exterior, dintre spiritual i fizic. n existena uman,
fapta trebuie s manifeste intenia, exteriorul trebuie s manifeste
interiorul i fizicul trebuie s manifeste spiritualul. Cain este de la cel ru
(dia-bolon = cel care separ) ntruct intenia sa este alta dect fapta;
fapta concretizat prin jertf, mascheaz intenia egoist a lui Cain i de
aceea Dumnezeu o refuz, descoperindu-i, n acelai timp, schizofrenia
interioar n care el se afl. Dac fapta poate uneori masca intenia, dac
exteriorul poate masca interiorul, fizicul totui, pn la urm, nu poate
masca spiritualul. De aceea faa lui Cain este posomort i Dumnezeu i
atrage atenia c pcatul bate deja la ua sufletului su i ncearc s-l
scoat n afar, adic s-l nstrineze i mai mult de sine, prin
manifestarea exterioar a invidiei i a urii fa de Abel. Era ns prea trziu
pentru ca primul fiu al Omului s asculte de glasul lui Dumnezeu, care-i
vorbea, de fapt, prin glasul propriei contiine. Cain l ucide pe Abel i
atunci cnd credea c totul a intrat n ordine, c ura i invidia au disprut
din inima lui, pentru c nu mai aveau un obiect exterior asupra cruia s
se manifeste, atunci intervine din nou Dumnezeu i-l ntreab : Unde este
Abel, fratele tu?
- Nu tiu! Au sunt eu pzitorul fratelui meu? a rspuns
Cain. i Domnul a zis: Ce ai fcut? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre
45
46
Mine din pmnt. i acum eti blestemat de pmntul care i-a deschis gura
sa, ca s primeasc sngele fratelui tu din mna ta (Gen. 4, 11).
Dac urmrim logica intern a textelor, observm c exist o
coresponden ntre ntrebrile puse de Dumnezeu lui Adam, dup cderea
n pcat, i lui Cain, dup uciderea fratelui su, i, de asemenea, ntre
consecinele gestului lui Adam i cele ale lui Cain. Spre exemplu, gestul lui
Adam atrage dup sine blestemul pmntului, n timp ce gestul lui Cain
atrage dup sine blestemul acestuia de ctre pmnt. i ntr-un caz i ntraltul textul exprim un raport pervertit al omului cu creaia, o dezordine
care crete n luntrul su i se revars n afar, orientnd creaia ntreag
spre neant. Dumnezeu, ns, intervine pentru a ateniona Omul i a pstra,
chiar n starea de dezordine, un minim de dreptate a creaiei: Cnd vei
lucra pmntul, acesta nu-i va mai da roadele sale ie; zbuciumat i fugar
vei fi tu pe pmnt (Gen. 4, 12).
Aadar, dup cderea n pcat, dreptatea lui Dumnezeu intervine ca
un alt mod de manifestare a iubirii Sale, ca un gest salvator care oprete
dezordinea total: i a pus Domnul Dumnezeu semn lui Cain ca tot cel care
l va ntlni s nu-l omoare (Gen. 4, 15).
Relaia profund dintre dreptatea i iubirea lui Dumnezeu se poate
observa i din faptul c Dumnezeu le-a druit lui Adam i Evei un alt fiu n
locul lui Abel i anume pe Set, pe care vzndu-l Eva a zis: Mi-a dat
Dumnezeu un alt fiu n locul lui Abel, pe care l-a ucis Cain (Gen. 4, 25).
Dup ce l-a nsemnat Dumnezeu pentru ca nimeni s nu-l ucid,
Cain s-a dus de la faa Lui i a locuit la rsrit de Eden. Adam, dup
cdere, era n preajm, Cain, primul su urma, se distaneaz mai mult
i se nstrineaz de Dumnezeu. De aceea, urmaii lui Cain nu mai au
vrst, adic nu mai au nici o relaie cu grdina lor interioar, n care
este prezent Logosul i Cuvntul lui Dumnezeu.
De aceea, capitolul al 5-lea din Genez prezint o enumerare a
urmailor lui Adam pe linia lui Set, n timp ce despre Cain nu se mai face
nici o amintire. Spre deosebire de urmaii lui Cain, urmaii lui Set au vrst,
adic au un spaiu interior care crete i se desvrete pe msura trecerii
anilor, iar rodul acestor generaii va fi dreptul Noe.
Capitolul al 6-lea din Genez ne sugereaz faptul c urmaii lui Cain
se numesc fii oamenilor, iar urmaii lui Set fiii lui Dumnezeu: Fiii lui
Dumnezeu, vznd c fiicele oamenilor sunt frumoase, i-au ales dintre ele
soii, care pe cine a voit. Dar Domnul Dumnezeu a zis: Nu va rmne
Duhul Meu pururea n oamenii acetia pentru c sunt numai trup (Gen. 6,
2-3).
Cununia aceasta dintre urmaii lui Set i urmaii lui Cain, fcut dup
propria lor voie i plcere, a amplificat dezordinea spiritual, care, l-a
rndul su, s-a manifestat n ordinea biologic, printr-o anumit mutaie
46
47
C
ontextul acestei dezordini generale, exprimat n versetul de mai sus,
reprezint ncheierea unui ciclu existenial al unor ntregi generaii de
oameni, care au decis liber s triasc n afara ordinii lumii ntru
Dumnezeu. Cnd dezordinea este aproape total, intervenia direct a lui
Dumnezeu este absolut necesar. Dumnezeu caut spre pmnt i nu mai
afl pe el dect un singur om drept, i acesta este Noe. Lui i descoper
planul Su: Sosit-a naintea feei Mele sfritul a tot omul, cci s-a umplut
pmntul de nedreptile lor i iat eu i voi pierde de pe pmnt. Tu ns
f-i o corabie (Gen. 6, 13-14).
Versetele care urmeaz ne arat c proiectul acestei corbii este
inspirat de Dumnezeu i cnd construcia este gata, Dumnezeu i spune lui
Noe: Intr n corabie, tu i toat casa ta, cci n neamul acesta numai pe
tine te-am vzut drept naintea Mea (...). Cci peste apte zile, Eu voi vrsa
ploaie pe pmnt, patruzeci de zile i patruzeci de nopi i am s pierd de
pe faa pmntului toate fpturile cte am fcut (Gen. 7, 1 i 4).
Dac interpretm aceste versete, ca i celelalte capitole pn la
capitolul 12, din perspectiva legilor ontologice ale existenei umane, putem
spune c experiena potopului rimeaz cu o nnoire radical a ntregii
creaii. Ca atare pedeapsa lui Dumnezeu nu este definitiv, ci poart n
ea germenii unui nou nceput i ai unei noi sperane. Cu alte cuvinte
pedeapsa lui Dumnezeu este, dup cum am mai spus, o alt expresie a
iubirii Sale; ea are un sens terapeutic i pedagogic i nu un sens juridic.
Apele potopului se identific, ntr-un fel, cu apele originare ale
Genezei, ns, n acest caz, ele au o dubl semnificaie pe care o putem
47
48
48
49
49
50
Jean Ansaldi, thique et Sanctifi cation, Labor et Fides, Genve, 1983, p. 63.
50
51
bucuria ce izvorte din ea. Omul devine gol pentru c s-a dezbrcat de
cunoaterea natural i de plcerea ce izvorte din ea, mbrcndu-se n
slava harului lui Dumnezeu. Ham privete nepregtit aceast tain a lui
Noe i pentru c nu este pregtit o profaneaz spunnd celor doi frai,
care au intrat cu spatele i au acoperit cu o hain goliciunea tatlui lor.
Deci ei nu au profanat misterul, la care nu se poate ajunge dect prin
experiena potopului, adic prin nnecarea tuturor patimilor egoiste i
egocentriste.
Datorit gestului su, Ham este blestemat de Noe s devin sclavul
frailor si. El reprezint imaginea Omului care foreaz misterul pe calea
unor mijloace magice i nu pe calea creterii interioare. De aceea urmaii
lui, aa cum ne arat urmtoarele dou capitole (9 i 10) au locuit cetile
Sodoma i Gomora, inutul Babilonului i, n final, au ajuns n slujba lui
Faraon, fiind magicienii care vor intra n competiie cu Moise. n Babilon,
vor ridica un turn, ca semn al orgoliului nemsurat ce caracterizeaz pe
Omul care nu mai are percepia tainelor lui Dumnezeu: S ne facem un
ora i un turn al crui vrf s ajung pn la cer i s ne facem faim
nainte de a ne mprtia pe faa a tot pmntul (Gen. 11, 4). Aceast
decizie solidar ntru orgoliu va fi estompat de Dumnezeu, care s-a
pogort s vad cetatea i turnul pe care-l zideau fiii oamenilor (Gen. 11,
5). Observm c textul ne sugereaz pogorrea lui Dumnezeu la urmaii
lui Ham, numii fiii oamenilor, dar El nu mai comunic cu ei, ci doar
constat dorina lor de afirmare de sine pentru a dobndi faim.
Cetatea i turnul pe care voiau s-l construiasc era, de fapt, expresia
obiectiv a cetii lor interioare n care, datorit orgoliului, nu se mai
putea auzi glasul Logosului lui Dumnezeu. Pierznd relaia cu Logosul, ei
nu mai pot vorbi aceeai limb, pentru c fiecare i manifest propriul su
logos, egoist i individualist. n acest sens putem s interpretm decizia lui
Dumnezeu de a amesteca limbile lor, ca s nu se mai neleag unul cu
altul i mprtierea lor pe toat faa pmntului (Gen. 11, 7 i 9).
Turnul lui Babel reprezint, aadar, n mod simbolic o generaie de
oameni, sau o succesiune de generaii, care i pierd centrul unitii lor
spirituale i, datorit acestei pierderi, se mprtie adic se risipesc i
se multiplic n comuniti distincte care nu se mai neleg una cu alta.
Limba i cuvintele, separate de Dumnezeu Cuvntul, devin instrumente de
separare i manipulare, adic i pierd funcionalitatea lor comunitar i n
loc s comunice adevrul, mai mult l mascheaz. De aceea, ca i urmaii
lui Cain, urmaii lui Ham, fiul lui Noe, nu mai au vrst, adic timpul lor nu
mai are o concentraie interioar, liturgic; din timp rostitor, el devine
timp rotitor n jurul unei mantaliti autosuficiente i plin de orgoliu. Din
perspectiva ordinii morale i a istoriei mntuirii, Turnul lui Babel se afl la
51
52
Traducerea aceasta este preluat din vol. n lumina Torei (ef rabin dr. Moses
Rosen), Bucureti, 1984, p. 105.
52
53
53
54
cf. Wilhelm Vischer, La loi ou les cinq livres de Moise, Delachaux et Niestl, Neuchtel et
Paris, 1949, p. 192-193.
54
55
personaj care se apropie de Iov, este descendent din Buz, nume care apare
n Genez 22, 21, ca un alt fiu al lui Nahor.
Capitolul al 23-lea ne relateaz moartea soiei lui Avraam, Sara.
Dorina acestuia este s o nmormnteze n ara Sfnt, cci el crede n
promisiunea pe care i-a fcut-o Dumnezeu lui i urmailor lui, de a rmne
n aceast ar. Avraam negociaz cu locuitorii Canaanului pentru a
cumpra un loc de mormnt: Eu sunt ntre voi strin i pribeag; dai-mi
dar n stpnire un loc de mormnt la voi, ca s ngrop pe moarta mea
(Gen. 23, 4).
Avraam este recunoscut de fii lui Het nu ca strin, ci ca un voievod
al lui Dumnezeu printre ei (Gen. 23, 6), ns el nu accept locul de
mormnt ca dar, ci l cumpr i astfel devine proprietar n ara Sfnt
printr-un act de proprietate, care ncepe de la un mormnt. De aceea n
capitolul urmtor, observm c Avraam se ngrijete de cstoria fiului su
Isaac, purttorul promisiunii lui Dumnezeu, care nu trebuie s prseasc,
cu nici un chip, ara Sfnt (Gen. 24, 8) pentru c Dumnezeu i-a promis-o
lui i urmailor lui.
Aadar Isaac i soia sa Rebeca continu arborele genealogic al lui
Avraam, ns, iniial Rebeca este steril, asemenea Sarei, mama lui Isaac.
Acesta s-a rugat Domnului pentru Rebeca i aceasta a zmislit doi copii
despre care Domnul a spus: n pntecele tu sunt dou neamuri i dou
popoare se vor ridica din pntecele tu, un popor va ajunge mai puternic
dect cellalt i cel mai mare va sluji celui mai mic (Gen. 25, 23).
Textul acesta este semnificativ i pentru a-l nelege corect trebuie s
facem apel la Sfntul Apostol Pavel care, n epistola ctre Romani, scrie
urmtoarele despre cei doi fii ai Rebeci: i nefiind ei nc nscui i
nefcnd ei ceva bun sau ru, ca s rmn voia lui Dumnezeu cea dup
alegere, nu din fapte, ci de la Cel care cheam, i s-a zis c cel mai mare
va sluji celui mai mic, precum este scris: pe Iacob l-am iubit i pe Isav lam urt (Rom. 9, 11-13).
Sfntul Apostol Pavel ne atrage aici atenia c Legmntul lui
Dumnezeu cu Avraam nu trebuie neles n termenii binelui i rului, ci n
termenii unei vocaii care depete logica noastr de dup cderea n
pcat. Conform acestei logici, Isav este primul nscut i ca atare el este
motenitorul. Totui textul ne spune c Iacob se nate innd cu mna
clciul fatelui su. Cu alte cuvinte,el ar fi dorit s se nasc primul i nu
va renuna la aceast dorin. Din perspectiva unei gndiri moraliste,
gestul prin care el i va ndeplini aceast dorin este imoral i, deci,
inacceptabil.
Din perspectiv ontologic, ns, acest gest se poate justifica, dac
avem n vedere c Isav nu acord nici o importan dreptului de a fi
ntiul nscut i renun la el pentru un blid de linte (Gen. 25, 29). n
55
56
56
57
prezent la Sfntul Apostol Pavel (Rom. 11, 18). Dac rdcina este sfnt,
spune Sfntul Pavel, i ramurile sunt sfinte. Evident c n rdcin
arborele i ramurile sale nu sunt dect n stare virtual, n stare de
promisiune i ele nu vor avea o istorie dect atunci cnd vor nflori i
vor aduce roade. Acest mod holistic de a gndi realitatea este specific
mentalitii ebraice i el este susinut de limba ebraic, a crei sintax
pune de multe ori n dificultate logica noastr analitic.
Un exemplu este i textul citat mai sus n care Avraam este numit
printele nepotului su Iacob, iar acesta este, n acelai timp, o persoan
istoric, dar se identific, atunci cnd i se schimb numele n Israel, cu
poporul ce va nate din el.
Iacob i Israel sunt dou nume ce nu pot fi separate, pentru c
amndou sunt legate de binecuvntarea i promisiunea, fcute de
Dumnezeu, c el va fi motenitorul. Avnd ncredere n aceast promisiune,
Iacob mpreun cu familia sa decide s se ntoarc acas, dup ce
Dumnezeu i-a spus: ntoarce-te n ara prinilor ti, n ara ta, i Eu voi fi
cu tine (Gen. 31, 3). El se apropie de inuturile sale natale cu fric i cu
cutremur deoarece tia c va trebui s-l rentlneasc pe fratele su Esau,
rmas acas, acelai frate care ncercase odinioar s-l ucid. Acestuia i
trimite daruri pentru a-i ctiga bunvoina, ns darurile nu sunt suficiente
pentru a se elibera de temerile sale. Darurile sunt precedate de o
rugciune prin care cere lui Dumnezeu s-l apere de mnia fratelui su.
Dup aceste momente, textul ne spune c Iacob a trecut cu toate ale sale
rul Iabocului. Iacob rmne singur i pn la revrsatul zorilor, Cineva
se lupt cu el i, vznd c nu-l poate birui pe Iacob, S-a atins de
ncheietura coapsei lui i i-a rnit-o (Gen. 32, 25).
Cine este acest Cineva care se lupt cu Iacob i cruia acesta i cere
binecuvntarea? Textul ne arat c mai nti Iacob este cel invitat s-i
dezvluie numele i odat dezvluit, Acela i spune c numele su este
schimbat n Israel pentru c s-a luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i a ieit
biruitor (Gen. 32, 28). Invitndu-l pe Acela s-i dezvluie numele, El ezit
i d un rspuns evaziv: Pentru ce ntrebi de numele Meu? El e minunat! Si
l-a binecuvntat (Ge. 32, 29).
Din acest moment, patriarhul va merge chioptnd i nu va mai pune
ntrebri, ntruct a trecut printr-o transformare spiritual profund. IacobIsrael l poate ntlni acum pe fratele su pentru c s-a eliberat de fric, iar
ntlnirea nu va mai avea loc sub forma unei confruntri, ci a unei
mbriri (Gen. 33, 4). Rsrea soarele peste ura lor i, pentru Israel,
ncepe o nou zi. Dei nu i s-a descoperit numele Celui cu care luptase, el
era totui sigur c l-a vzut pe Dumnezeu n fa i mntuit a fost sufletul
su (Gen. 32, 30).
57
58
58
59
59
60
jurat pe fiii lui Israel zicnd: Dumnezeu are s v cerceteze, dar voi s
scoatei oasele mele de aici (Gen. 50, 25).
Cu aezarea n mormnt, n pmntul Egiptului, a sicriului lui Iosif, se
ncheie prima carte a Sfintei Scripturi i prima etap a legmntului lui
Dumnezeu cu Avraam, Isaac i Iacob.
Ceea ce ne surprinde din istoria vieii lor este faptul c toi au trit i
apoi i-au luat rmas bun de la aceast lume ntr-un orizont al credinei i
al speranei. Ei nu primiser nc ceea ce Dumnezeu le-a promis, dar
vedeau mplinirea acestor promisiuni n viitor, sperau i se bucurau.
Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Evrei, va reaminti aceast
experien istoric a patriarhilor i va argumenta c n istoria mntuirii
nimeni nu primete fgduina i darul lui Dumnezeu doar pentru el nsui,
ci pentru toi fraii si ntru umanitate. De aceea, n continuare, Sfnta
Scriptur ne arat cum istoria unei familii, familia lui Avraam, Isaac i
Iacob, devine istoria unui popor, i apoi istoria lumii ntregi, n pelerinajul
su spre mpria lui Dumnezeu.
60
61
61
62
62
63
63
64
64
65
65
66
66
67
67
68
68
69
numit roie pentru c a nghiit, odat cu caii lui Faraon, pe cei care au
vrsat snge de om (Gen. 9, 6). Aceast ultim experien a egiptenilor ar
putea fi considerat a 11-a ncercare. Cavaleria lui Faraon nghiit de ape
reprezint simbolic eecul puterii umane atunci cnd aceasta este orientat
spre o destinaie strin de vocaia omului. Acest lucru este subliniat i n
cuvintele psalmilor: Nu n puterea calului este voia Lui, nici n cel iute de
picior bunvoina Lui. Bunvoina Domnului este n cei ce se tem de El i n
cei ce ndjduiesc n mila Lui (Ps. 146, 10-11).
69
70
70
71
71
72
72
73
73
74
74
75
75
76
76
77
77
78
78
79
79
80
IV.4.2. Judectorii
n cartea judectorilor (cap. 2, 10) ni se relateaz c: Dup ce tot
rndul acela de oameni (generaia lui Iosua) a trecut la prinii lor i cnd
s-a ridicat n locul lor alt rnd de oameni, care nu cunoteau pe Domnul i
lucrurile Sale. n acest context nou, nu numai lucrarea poporului, ci i
lucrarea lui Dumnezeu trebuie s renceap. Textul ne arat, n continuare
c fiii lui Israel au nceput a face rele naintea Domnului (cap. 2, 11) i
Domnul i-a dat n minile jefuitorilor care i-au jertfit (v. 14). Apoi Domnul
le-au druit judectori, care i-au izbvit din minile jefuitorilor lor (v. 16).
Experiena aceasta este universal. Ea privete att fiecare persoan,
ct i fiecare comunitate uman. Atunci cnd lucrurile merg bine Dumnezeu
este uitat sau abandonat . Cnd totul merge ru Dumnezeu este implorat
pentru a veni n ajutor. Epoca judectorilor este un timp de anarhie i de
contradicii, dar i n acest timp Dumnezeu i alege slujitorii n persoana
judectorilor. Vocaia lor nu este ns ereditar. Ei sunt oameni ai timpului
lor. Ceea ce i distinge de contemporani este credina n Dumnezeul cel viu
i supunerea lor fa de poruncile lui. Atunci cnd mna lui Dumnezeu nu
mai este asupra lor, puterea lor dispare.
Un asemenea exemplu l vedem n persoana lui Samson care este
trdat de Dalila, o femeie mai fidel poporului su, dect este Samson fa
de Dumnezeul su (Judec. 13-16).
Incidentul care provoac distrugerea aproape total a tribului lui
Veniamin arat ct de greu este pentru triburile lui Israel de a-i pstra
unitatea i libertatea lor n ara druit lor de Dumnezeu.
Ghedeon refuz regalitatea (Jud. 8, 23) ns n curnd se va simi
nevoia unui rege pentru c nefiind nici un rege, fiecare fcea ceea ce i se
prea c este cu dreptate (Jud. 21, 25).
80
81
81
82
Numelui Meu i el mi va fi fiu, iar Eu i voi fi tat i voi ntri tronul domniei
lui peste Israel n veci (I Paralipomena 22, 7-10).
Din experiena de rege a lui David, observm c i el a fost ispitit s
ncalce Legea. Pedepsele au venit peste el, dar ntruct s-a cit cu
sinceritate a primit iertarea lui Dumnezeu.
Tradiia a fcut din el cel mai mare poet al lui Israel, aa cum Moise a
fost cel mai mare legislator. Conform Crii Cronicilor, David a introdus
cntecul sacru ca parte esenial a cultului (I Paralipomena cap. 16).
Psalmii atribuii lui David sunt cntri de laud aduse lui Dumnezeu, dar i
strigt al tristeii sale dup iertare. El ntrupeaz, de fapt, experiena
paradoxal a poporului su: Domnul l-a luat de la oi (asemenea lui Abel) i
l-a nsoit mereu; l-a pedepsit i l-a smerit, l-a ridicat din pcat i l-a
mngiat. Astfel promisiunea fcut lui Avraam se continu prin David i,
ca n cazul lui Avraam, ea depete cadrul istoric al vieii sale i al
poporului su, vestindu-L pe Mesia.
82
83
83
84
V. Legea i profeii
84
85
85
86
86
87
87
88
88
89
st drmat, iar voi zorii cu lucrul, fiecare pentru casa lui! (Agheu 1, 49).
Dac interpretm textul acesta din perspectiva legilor ontologice, el
vorbete nu doar de drmarea templului exterior, ci de drmarea
templului interior, n care Dumnezeu nu mai este primit.
De aceea, la dou luni dup cuvntul profetic al lui Agheu, profetul
Zaharia va sublinia acelai lucru i anume: cauza dezastrului prin care a
trecut poporul este infidelitatea lui fa de Legmntul su cu Dumnezeu.
Soluia depirii acestei situaii este de ordin spiritual: ntoarcei-v ctre
Mine, zice Domnul Savaot, i atunci M voi ntoarce i Eu ctre voi. Nu fii
ca prinii votri, crora le-au propovduit proorocii de mai nainte,
strignd: ntoarcei-v din cile voastre cele rele i de la faptele voastre
cele rele! Dar ei n-au ascultat i nu au voit s ia aminte la Mine, zice
Domnul (Zaharia 1, 3-4).
n mesajul profetului Zaharia descoperim i faptul c Iosua, marele
preot, prefigureaz pe Mesia. n capitolul doi al crii sale, Zaharia
transcrie aceast prefigurare: i mi-a artat pe Iosua, marele preot, stnd
naintea ngerului Domnului, i pe Satana stnd de-a dreapta lui ca s-l
nvinuiasc. i a zis Domnul ctre Satana: Ceart-te pe tine Domnul,
diavole, ceart-te pe tine Domnul, Cel care a ales Ierusalimul! (). i era
Iosua mbrcat n veminte murdare i sttea naintea ngerului. i a
rspuns i a zis celor care stteau naintea lui: Dezbrcai-l de vemintele
cele murdare. i i-a zis lui: Iat i-am iertat frdelegile i te-am mbrcat
cu vemnt de prznuire (Zaharia 3, 1-4).
Iosua reprezint, ontologic, natura uman ale crei veminte
originare au fost murdrite de pcat. Mesia-Hristos va restaura aceast
natur, i va asuma, n Persoana Sa divino-uman att vocaia de mare
preot a lui Iosua, ct i succesiunea davidic a tronului. El va rezidi
templul Domnului. El va purta semnele regale i va stpni i va domni pe
tronul lui i un preot va fi la dreapta lui (Zaharia 6, 13).
Templul pe care l va rezidi Mesia va fi tocmai natura uman i nu
templul de piatr, iar templul pe care El l va ntemeia va fi construit din
pietre vii, El nsui fiind Piatra cea din capul unghiului.
89
90
N
oul Testament se deschide printr-o genealogie: Genealogia lui Iisus Hristos,
fiul lui David, fiul lui Avraam (Matei 1, 1).
Prin aceasta se subliniaz continuitatea Revelaiei Vechiului
Testament i, n acelai timp, momentul culminant al Acesteia. Evanghelia
insist asupra faptului c Iisus Hristos este Mesia cel profeit i ateptat; El
este motenitorul tronului lui David i al promisiunilor fcute lui Avraam.
Sfntul Evanghelist Luca merge mai departe i afirm c Iisus este
fiul lui Adam, Fiul lui Dumnezeu.
De ce sfinii evangheliti nu rmn la aceste date eseniale i
enumer n prezentarea lor succesiunea mai multor generaii? Atunci cnd
am vorbit de genealogiile din Genez am vzut c ele insist asupra
fidelitii lui Dumnezeu fa de Om i a infidelitii Omului fa de
Dumnezeu.
Genealogiile din evanghelii insist i asupra unui alt aspect: realitatea
fundamental a ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Umanitatea pe care i-o
asum El prin ntrupare este una infidel i rebel. De aceea apar n
genealogie i numele a patru femei: o incestuoas-Tamara (Gen. 38), o
prostituat-Rabab (Iosua 2), o strin-Rut i o adulter Bateba (2 Som. 1112). Toate exprim, ntr-un mod simbolic, nu realiti exterioare, ci starea
interioar, plin de contradicii, a umanitii noastre n general. De aceea
ntruparea nu este un rspuns la o atitudine de fidelitate a Omului, ci un
dar, o revrsare a harului iubitor al lui Dumnezeu n lumea ce se afla sub
imperiul Legii constrngtoare.
Fecioara Maria, respectnd dimensiunea profetic i ziditoare a Legii,
devine cort al Duhului Sfnt i Maic a Fiului lui Dumnezeu, Cel care a
druit i instituit Legea. Smerenia ei se afl la antipodul orgoliului Evei, iar
prin Fiul pe care-l nate se mplinete promisiunea fcut de Dumnezeu
Mamei celor Vii (Gen. 3, 15).
Maria va nate fiu i i vei pune numele Iisus i spune ngerul lui Iosif
(Mt. 1, 21). Numele de Iisus, aa cum am mai artat, a fost purtat de Iosua
care a condus pe Israel n ara fgduinei i de Iosua marele preot cruia i
s-a ncredinat restaurarea templului la ntoarcerea din exil (Zah. 3).
Odat cu ntruparea i primirea numelui de Iisus a Fiului Cel Venic al
lui Dumnezeu nu mai avem de a face cu ara fgduinei ci cu nsi
90
91
91
92
ateptare. De aceea Iisus, Cel care poart n lume potirul iubirii desvrite
lui Dumnezeu, va spune c dintre toi oamenii nscui din femeie - adic
din umanitatea devenit Israel - el este cel mai mare (Mt. 11, 7-11 i Ioan
3, 25-30).
Iisus vine s se boteze la Ioan, dei nu avea nevoie de acest botez,
pentru a mplini toat dreptatea, adic pentru a se identifica cu poporul
su (Mt. 3, 15). Botezului cu ap a lui Ioan i corespunde ns botezul
Duhului Sfnt care este darul Tatlui: Tu eti fiul meu cel iubit ntru care
am binevoit (Mc. 1, 11). Duhul Sfnt este cel care l conduce apoi pe Iisus
n pustiu.
Aa cum am vzut din Cartea Ieirea, pustiul sau uscatul este locul de
ntlnire dintre Dumnezeu i poporul su, locul n care este pus la
ncercare fidelitatea i credina poporului. Israel a petrecut n pustiu
patruzeci de ani (Deut. 8, 2-5) Iisus retriete experiena lui Israel,
petrecnd patruzeci de zile ispitit fiind de Satan. Ispita acestuia
reprezint o repetare mai nuanat i mai subtil a ispitei arpelui din
Paradis. Dac tu eti Fiul, poruncete () Prin aceste cuvinte Satan vrea
s strecoare aceeai smn a ndoielii filiale; este o sugestie spre
autonomia fa de Tatl. Dac El este Fiul, adic motenitorul, atunci s ia
n minile sale mpria pentru a-i arta puterea Sa i a restaura tronul
lui David! Aceasta era i ateptarea fiilor lui Israel. ns exist n Sfnta
Scriptur i o alt imagine a lui Mesia: cea a slujitorului smerit dispreuit
de poporul su (Isaia 53). Aceast imagine era mai puin popular n Israel
dect cea a restaurrii monarhice sau a Fiului Omului venind pe norii
cerului (Daniil 7, 13-14). Fiul lui Dumnezeu s-a nvemntat n aceast
dimensiune a Slujitorului i nu rspunde dect foarte succint la propunerile
Ispititorului aeznd n centru icoana lui Dumnezeu Tatl cu a crui cuvnt
El se hrnete, pe care nu-l ispitete i nu ador pe altcineva dect pe El.
92
93
93
94
94
95
95
96
96
97
O
dat cu nlarea Mntuitorului, Prezena Sa n aceast lume si mpria
Sa rmn realiti tainice n care nu se poate intra dect prin credin si
iubire. Biserica devine locul si laboratorul nvierii prin aceste virtui si
icoan a mpriei lui Dumnezeu. Biserica pstreaz n timp misterul
ntruprii si al nvierii, misterul prezenei lui Hristos, care va tulbura lumea
aceasta marcat nc de pcat, separare si moarte.
97
98
98
99
99