PATERNITATEA LUI DUMNEZEU I DARUL FILIAIEI ADOPTIVE BAPTISMALE -

, spiritum adoptionis filiorum (Romani 8, 15)

Pr. Conf. Nicolae MOOIU, Facultatea de Teologie Ortodox din Sibiu

Abstract Articolul trateaz despre tema paternitii lui Dumnezeu, aa cum este reflectat n Noul Testament, precum i n relaie cu procesul nfierii baptismale. Ca o consecin a primirii formei, frumuseii Fiului nomenit, sau a hristomorfizrii, Dumnezeu Tatl ne recunoate la Botez, ca fii i fiice - baptismal. Acest nou statut al omului este cel mai important dar primit prin Sfinta Tain a Botezului, avnd o semnificaie crucial pentru viaa noastr duhovniceasc. Articolul se refer i la rspunsul smerit al omului la iubirea jertfelnic a lui Dumnezeu, exprimat prin martiriu, prin adoptarea copiilor abandonai sau prin paternitatea/maternitatea duhovniceasc.

Cuvinte cheie: paternitate, Botez, primirea formei lui Hristos (hristomorfizare), syngeneia, nfiere baptismal- , martiriu, adopie

Numai un Dumnezeu, Care este Tat i Fiu, explic toat paternitatea i filiaia pmnteasc, spune Sfntul Dionisie Areopagitul, dezvoltnd o afirmaie a Sfntului Pavel (cf. Ef. 3, 14)1. Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8, 16). Pe temeiul acestui text revelat, printele Stniloae afirm c Sfnta Treime este o iubire fr de nceput i urmrete o extindere a iubirii2. Dumnezeu Sfnta Treime, structura supreme iubiri3, creeaz din iubire, cu iubire i pentru iubire. Creaia este consecina revrsrii iubirii intratrinitare de la Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt. n contribuia de fa se va trata mai puin despre iubirea intratrinitar, care este apofatic, i mai mult despre reflectarea acestei iubiri n procesul filiaiei adoptive baptismale, precum i despre rspunsul smerit al omului la iubirea jertfelnic a lui Dumnezeu, exprimat prin moarte martiric i prin nfierea de copii abandonai. I. Paternitatea lui Dumnezeu i filiaia adoptiv a omului - temeiuri scripturistice a. Paternitatea lui Dumnezeu Dumnezeu a fost perceput ca Tat de-a lungul ntregii istorii a cretinismului. Mntuitorul ne-a nvat rugciunea Tatl nostru. n Predica de pe Munte, cuvntul Tat apare de aisprezece ori, primul articol al Crezului apostolic l numete pe Dumnezeu Tat, iar tradiia i spiritualitatea cuprind referine despre paternitatea lui Dumnezeu i despre filiaia adoptiv a omului, care n loc sa fie limitat, ca n Vechiul Testament, la poporul evreu sau, ca n teologia cretin, la cei renscui prin Botez, sau la cei alei, sfera de cuprindere era extins la toi oamenii. ntr-adevr, ontologia omului este iconic, omul fiind eikon Eikonos, creat dup
1 2

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p. 294. Idem, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p. 7. 3 nainte de a introduce cu acest titlu un subcapitol din Dogmatica sa, printele Stniloae a scris un articol n Studii Teologice, nr. 5-6/1970, p. 333-355, intitulat: Sfnta Treime, structura supremei iubiri. 1

chipul Chipului Tatlui4. Prin urmare nu doar unii, ci toi oamenii sunt fii ai lui Dumnezeu n mod virtual, iar n mod actual, prin darul asumat al nfierii baptismale. n Sfnta Scriptur exist trei sensuri n care Dumnezeu este numit Tat: a) ntr-un fel special este numit Tatl lui Iisus Hristos, relaia Sa cu Tatl fiind unic, avnd aceeai fiin cu El din eternitate. Nimeni nu este fiu al lui Dumnezeu n sensul n care este Iisus Hristos - Monogenes, Unigenitus. El este Fiul i Dumnezeu este Tatl Su, aa cum nu mai este Tatl altcuiva. Cnd le vorbete ucenicilor, Domnul Hristos l numete pe Dumnezeu Tatl vostru, iar cnd vorbete despre Dumnezeu l numete Tatl Meu, dar niciodat nu-L numete pe Dumnezeu mpreun cu ucenicii, Tatl nostru 5. Iisus Hristos are slava Unuia-Nscut din Tatl doxan hos monogenous para Patros(In. 1,14) i l face cunoscut pe Tatl, Fiul Cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, El L-a fcut cunoscut - monogenes theos ho on eis ton kolpon tou patros, ekeinos exegesato (n originalul grecesc: Dumnezeu Unul-Nscut monogenes theos). Acest adevr este exprimat i liturgic: Unule Nscut Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu. Din iubire, Tatl l druiete lumii pe Unul-Nscut Fiul Su ton hyion ton monogene edoken (Ioan 3, 16), iar lipsa rspunsului la iubirea lui Dumnezeu, prin necredina n Fiul Cel Unul-Nscut, are consecine foarte grave (cf. Ioan 3, 18) b) Dumnezeu este numit Tatl celor renscui i nfiai prin Botez, al celor mntuii, care se disting astfel de ceilali oameni. n acest sens, Mntuitorul l numete pe Dumnezeu Tatl celor ce l urmeaz, iar Sfntul Apostol Pavel le spunea romanilor: n-ai primit un duh al robiei ca din nou s v temei, ci Duhul nfierii L-ai primit, prin care strigm:Avva!Printe! (Romani 8, 15). c) Dumnezeu este numit Tatl oamenilor n general, omul fiind creat dup chipul lui Dumnezeu. El iubete mai presus dect cel mai iubitor tat, chiar i atunci cnd cei iubii nu-I rspund cu dragoste filial. Nu toi oamenii sunt fiii lui Dumnezeu, n aceeai msura n care Dumnezeu este Tatl tuturor oamenilor, deoarece nu ajung la asemnarea cu El prin iubire i ascultare. n Evanghelia dup Ioan, cuvntul Tatl este mai frecvent dect expresia sinonim Tatl Meu, Cci Tatl l iubete pe Fiul ()(In. 5, 20) (cf. Mt. 11, 27; 24, 36; 28, 32; Mc. 13, 32; Lc. 10, 22, singurele locuri din sinoptici). Dar sunt cteva locuri n care cuvntul Tatl nu este folosit cu referire clar la Fiul. Cea mai cunoscut referin este Ioan 4, 21-23: () se vor nchina Tatlui n duh i n adevr c astfel sunt nchintorii pe care Tatl i caut . Se pune ntrebarea dac Dumnezeu este desemnat aici a fi Tatl universal, sau doar, n mod special, al celor care I se nchin? Contextul nu clarific problema. Oricum, nicieri n textele evanghelice cuvntul Tatl nu poate fi mai bine neles ca avnd o referin universal. n Ioan 14, 8, cnd Sfntul Apostol Filip cere: Doamne arat-ni-L nou pe Tatl, Domnul i rspunde: Cel ce M-a vzut pe Mine L-a vzut pe Tatl (v. 9). Prin urmare, Tatl la care se refer Filip este Acelai cu Cel numit de Mntuitorul: Tatl Meu6. Exist i pasaje n care Dumnezeu este numit n mod direct Tatl altora, nu doar al lui Iisus Hristos. n Predica de pe Munte (Mt. 5, 6, 7), Mntuitorul l numete pe Dumnezeu de aisprezece ori Tat al celor crora I se adreseaz. Nu se poate spune, n mod peremptoriu, c Domnul Iisus Hristos afirm aici universalitatea absolut a paternitii lui Dumnezeu. Ni se spune c predica era adresat ucenicilor (Mt. 5, 1). Chiar dac erau prezente i mulimilecare erau
4 5

Adevr exprimat foarte limpede de P. Nellas, n Omul, animal ndumnezeit, Deisis, 1999. Charles M. Mead, The Fatherhood of God, n: The American Journal of Theology, Vol. 1, No. 3. (Jul., 1897), p. 579, cruia i datorm identificarea textelor biblice i anumite comentarii din aceast seciune
6

Ibidem, p. 586. 2

uimite de nvturile Lui(Mt. 7, 28), nu nseamn explicit c predica le-a fost adresat i lor, cu att mai mult cu ct nu este evident c paternitatea universal a lui Dumnezeu era un concept familiar pentru evrei. Cel mai probabil, Dumnezeu era vzut ca Tat al evreilor, al poporului ales, dar nicieri nu este numit Tat al tuturor oamenilor. Mai pot fi analizate textele: Mt. 10, 20; 13, 43; 18, 14 i 23, 9. n legtur cu primele trei, se spune clar c au fost adresate ucenicilor, dar cel de al patrulea mulimilor i ucenicilor (23, 1). Este singurul loc de acest fel din prima Evanghelie. Dar, oricum, nu se adreseaz fariseilor i crturarilor. Doar fariseii se credeau fii ai lui Dumnezeu, crturarii i pctoii erau exclui. Mntuitorul i exclude pe crturari i pe farisei, deoarece se credeau perfeci, i-i avertizeaz c pctoii care se pociesc vor avea acces n mpria Sa. n Marcu 11, 25, Mntuitorul Se adreseaz ucenicilor, asemenea i n: Lc. 6, 36; 11, 2, 13; 12, 30, 32. n Evanghelia a IV-a exist un singur loc n care apare expresia Tatl vostru(In. 20, 17). Prin urmare, nu gsim o aseriune clar privind universalitatea paternitii lui Dumnezeu. Aceeai concluzie s-ar putea desprinde i din analizarea celorlalte cri ale Noului Testament7. n general, atunci cnd Dumnezeu este numit Tat, se face referire fie la Hristos, fie la ucenicii Si. n binecuvntarea adresat de Sfntul Apostol Pavel : Har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru(Rm. 1, 7), referirea se face la cel ce scrie i la persoanele crora le este adresat epistola. Sunt cteva locuri scripturistice n care Dumnezeu este numit Tat n mod nedefinit. n Efeseni 2, 18, Sfntul Apostol Pavel scrie : C prin El i unii i alii ntr-un singur Duh avem calea deschis spre Tatl , referirea fiind la cretinii provenii dintre neamuri i dintre iudei, nu la toi oamenii. Aceeai situaie, dac analizm I Cor. 8, 6; Efes. 5, 20; 6, 23; Col. 1, 13; 3, 17; I Tes. 1, 1; II Tim. 1, 2 ; Tit 1, 4 ; Iacob 3, 9; I Pt. 1, 2, 17; I In. 1, 2 , 3 ; 2, 1, 13, 15, 16, 22, 23, 24; 3, 1; Iuda 1. Edificator este textul din I In. 3, 1: Vedei ce fel de iubire ne-a druit nou Tatl, ca noi s ne numim fii ai lui Dumnezeu; i suntem!. Atenie special necesit textul din Efeseni 4, 6: Un singur Dumnezeu i Tat al tuturor, deoarece pare a fi aproape de afirmarea paternitii universale a lui Dumnezeu. Dar aici Sfntul Apostol Pavel vorbete despre trupul lui Hristos, Biserica, cea care are un singur Domn, o singur credin, un singur Botez, un singur Dumnezeu i Tat al tuturor. n aceeai epistol citim: Pentru aceasta mi plec genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos, din care orice neam [tot neamul] n cer i pe pmnt i trage numele (Efes. 3, 14-15). n primul rnd, aici este un joc de cuvinte ntre pater tat i patria, paternitas descenden dintr-un strmo (tat) comun, comunitate, familie, trib, cast, naiune, ras8, iar prin cuvntul pasa orice, toat, se face referire la universalitate 9. Chiar dac s-ar putea presupune c afirmaia se limiteaz la familiile de credincioi, totui avem aici cea mai clar afirmaie a paternitii universale a lui Dumnezeu. Mai mult, n Efeseni 3, 6 citim : () pgnii sunt mpreunmotenitori i mdulare ale aceluiai trup i mpreun prtai ai fgduinei ntru Hristos Iisus. Se nelege c nu este exclus renaterea i adopia prin Botez, cnd omul devine propriu-zis fiu i motenitor al mpriei lui Dumnezeu, nu doar generic ca pn atunci. n concluzie, cu excepia afirmaiei din Ioan 4, 21, 23, Mntuitorul nu susine nicieri universalitatea paternitii lui Dumnezeu, nu pentru c nu ar fi de fapt, ci pentru c discuia apare ntr-un context etic. Adresndu-Se fariseilor, Mntuitorul nu-L numete pe Dumnezeu Tatl lor, mai mult, n Ioan 8, 42, 44 le spune: Dac Dumnezeu ar fi Tatl vostru, M-ai iubi pe Mine, fiindc Eu de la Dumnezeu am ieit i am venit. (...) Voi suntei din tatl vostru diavolul i poftele tatlui vostru vrei s le facei. El de la nceput a fost ucigtor de oameni i nu a rmas ntru
7 8

Ibidem, p. 588. Noul Testament, 1995, nota explicativ nr. 4. 9 C.M. Mead, op.cit., p. 589. 3

adevr, pentru c adevr nu este ntru el. Cnd el griete minciuna, dintr-ale lui griete, fiindc el mincinos este i tatl minciunii. Este evident caracterul etic al acestor afirmaii. Ucigtorul de oameni nu poate fi tatl oamenilor care-i fac voia, dect ntr-un sens etic. Dac Dumnezeu este Tat iubitor- Pilda fiului risipitor (cf. Lc. 15) ne vorbete att de clar i de impresionant despre acest adevr i-i mplinete la superlativ toate cele ce decurg din aceast calitate, omul, n general, nu-i realizeaz vocaia filiaiei adoptive. Poate de aceea gsim att de puine indicii scripturistice despre universalitatea paternitii divine, iar cele care evideniaz filiaia adoptiv a omului o restrng la cei nscui din nou (cf. In. 3, 3) i care i iubesc vrjmaii (cf. Mt. 5, 45). b. , spiritum adoptionis filiorum (Rm. 8, 15) - filiaia adoptiv baptismal a omului O prim referin nou-testamentar la tema n analiz este Matei 5, 9: Fericii fctorii de pace c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema . Cu siguran, nu se afirm aici universalitatea calitii oamenilor de fii ai lui Dumnezeu. i n continuarea Predicii de pe Munte, aceast filiaie are un pronunat caracter etic: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc, ca s fiigeneste [devenii] fiii Tatlui vostru Celui din ceruri (Mt. 5, 44-45; cf. Lc. 6, 35). Cuvintele sunt adresate ucenicilor care numai prin asemnarea cu Dumnezeu se vor putea numi fii ai lui Dumnezeu. Mntuitorul face distincie clar ntre fiii mpriei i fiii celui-ru (cf. Mt. 13, 38), iar fii ai lui Dumnezeu, fiind fii ai nvierii (cf. Lc. 20, 36) vor putea ajunge doar cei ce se vor nvrednici s dobndeasc veacul acela i nvierea din mori (Lc. 20, 35)10. Tot o aplicare restrictiv a calitii de fii ai lui Dumnezeu este i n textul n care ni se spune despre Caiafa c a zis, nu de la sine(cf. In. 11, 51), ci fiind arhiereu n anul cnd a fost rstignit Mntuitorul, a profeit c Iisus avea s moar pentru tot neamul i pentru ca s adune ntru una pe fii lui Dumnezeu cei mprtiai (cf. In. 11, 52). Din prologul Evangheliei a IV-a aflm c filiaia se inaugureaz prin credin, prin disponibilitatea de a-L primi pe Hristos, Logos-ul ntrupat n istorie: Dar celor ci L-au primit, care cred ntru numele Lui, le-a dat putere s devin fii ai lui Dumnezeu. n Luca 3, 38, la sfritul genealogiei ascendente, referina la Adam ca fiind fiul lui Dumnezeu, este fcut doar pentru a completa irul. Adam, neavnd un tat pmntesc, ntruct a fost creat de Dumnezeu. Caracterul pnevmatic al filiaiei adoptive este explicit n Romani 8, 14-16: Fiindc toi ci sunt mnai [cluzii] de Duhul lui Dumnezeu, aceia sunt fii ai lui Dumnezeu hyioi Theou. Pentru c n-ai primit un duh al robiei ca din nou s v temei, ci Duhul nfierii , Spiritum adoptionis filiorum - L-ai primit, prin care strigm: Ava!Printe! nsui Duhul mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu tekna Theou. Se poate considera c distincia clar ntre filiaia generic a tuturor oamenilor i cea a cretinilor apare n versetul urmtor: Iar dac suntem fii - tekna, suntem i motenitori kleronomoi, heredes motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun-motenitori synkleronomoi, coheredes cu Hristos, dac ntr-adevr ptimim mpreun sympaschomen, compatimur, cu El pentru ca mpreun cu El s ne i slvim syndoxasthomen, conglorificemur. Prin urmare, filiaia adoptiv se druiete omului la Botez i trebuie asumat cu toate riscurile inerente. Suntem fii dac ptimim cu Hristos mai nainte de a ne bucura cu El n slava mpriei Sale. Din aceeai epistol aflm c nfierea este mai nti pentru israelii: () ale crora sunt nfierea i slava i legmintele i darea Legii i nchinarea i fgduinele (Rm. 9, 4), ei fiind cei
10

Ibidem. 4

dinti chemai, dar ntietatea lor este doar o chestiune cronologic, deoarece: () nu toi cei din Israel sunt Israel, nici pentru c sunt urmaii lui Avraam sunt toi fii, ci numai cei din Isaac a zis - se vor numi urmaii ti. Aceasta nseamn: nu copiii trupului sunt copii ai lui Dumnezeu, urmai sunt socotii copiii fgduinei; cci ai fgduinei este cuvntul acesta: la vremea aceasta voi veni i Sara va avea un fiu (Rm. 9, 6-9; cf. Facere 17, 21); cf. Gal. 4, 28: Iar noi, frailor, potrivit lui Isaac suntem fii ai fgduinei . Accentul cade pe iubire, asumare, fgduin, comuniune permanent. () pe noi, cei pe care ne-a chemat, nu numai dintre iudei, ci i dintre pgni, aa cum i zice la Osea: Chema-voi popor al Meu pe cel care nu era poporul Meu i iubit pe cea care nu era iubit. i va fi c-n chiar locul unde li s-a zis: Nu voi suntei poporul Meu!, acolo ei se vor chema fii ai Dumnezeul celui viu. Iar Isaia strig cu privire la Israel:Chiar dac numrul fiilor lui Israel ar fi ca nisipul mrii, doar rmia se va mntui(Rm. 9, 24-27). n II Corinteni 6, 17-18, Sfntul Apostol Pavel citeaz din Vechiul Testament: De aceea ieii din mijlocul lor i osebii-v, zice Domnul, i de nimic necurat s nu v atingei i Eu v voi primi pe voi. i v voi fi vou Tat i voi mi vei fi Mie fii i fiice, zice Domnul Atotiitorul , iar n Galateni 3, 26-28, subliniaz criteriul credinei pentru dobndirea calitii de fii ai lui Dumnezeu, precum i egalitatea celor renscui din ap i din Duh: Fiindc toi suntem fii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos Iisus. Cci ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat. Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc; pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus . i n Galateni 4, 4-7 statutul de fiu al lui Dumnezeu se aplic doar cretinilor: Dar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca pe cei de sub Lege s-I rscumpere, ca s dobndim nfierea. i pentru c suntei fii, Dumnezeu L-a trimis n inimile voastre pe Duhul Fiului Su care strig: Avva, Printe! n felul acesta nu mai eti rob, ci fiu; iar dac eti fiu, eti i motenitor al lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos (cf. Efes. 5, 1; Filip. 2, 15; Evr. 2, 10, 13, 14 i 12, 5-8). O analiz mai detaliat ar necesita textul din Faptele Apostolilor 17, 28, 29 unde Sfntul Apostol Pavel afirm nrudirea omului cu Dumnezeu. Dac la Platon nrudirea omului cu Divinitatea se fundamenteaz pe legtura sufletului cu Ideile, n Sfnta Scriptur accentul cade pe omul ca eikon tou Theou. n Septuaginta se ntlnesc cuvintele syngenia i syngenes11, dar mai mult n sensul de relaii, rude,12 asemenea n Noul Testament13, cu excepia Faptelor Apostolilor 17, 29 unde Sfntul Apostol Pavel l citeaz pe anticul Aratus din Cilicia (sec. III .Hr.), Phenomenes, 5: C neam al lui suntem i noi - Tou gar kai genos esmen; n contextul poemului, pronumele demonstrativ relativ masculin tou se refer la Zeus, care este invocat din primul vers: Ek Dios archomestha. n scrierile pauline, termenul syngenes apare doar n Epistola ctre Romani, nelesul fiind clar n 9, 3: de dragul frailor mei cei de un neam cu mine dup trup hyper ton adelphon mou ton syngenon mou kata sarka. Syngeneia cretin are alte fundamente, se distinge clar de nrudirea din platonism i din stoicism, unde se presupune conaturalitatea. n cretinism vorbim despre nfiere, posibil datorit ntruprii Fiului lui Dumnezeu i despre ndumnezeire prin care se ntlnesc dragostea lui Dumnezeu i dragostea omului .
11

Gerhard Kittel, Theological Dictionary of New Testament, translator and editor Geoffrey W. Bromiley, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1969, vol. VII, p. 737-738. A se vedea excelenta carte a lui Edouard des Places, S.J., Syngeneia. La parente de lhomme avec Dieu dHomere a la patristique, Paris, 1964 12 Ideea unei relaii de rudenie ntre om i Dumnezeu este strin Vechiului Testamnet i iudaismului trziu, Gerhard Kittel, op.cit.,p.740. 13 Ibidem. 5

c. Syngeneia n Duhul Sfnt i n Adevr Dac Sfinii evangheliti Matei i Luca ne prezint genealogia 14 dup trup a Domnului nostru Iisus Hristos, spunndu-ne cum S-a nscut din om, din Fecioar, Cel ce Se nscuse din Tatl mai nainte de toi vecii, Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan ne spune cum se poate nate omul de la Dumnezeu. Este att de impresionant a se gndi ct de delicat lucreaz Dumnezeu cu omul; nu e nimic forat, uluitor, artificial n aceast lucrare. Mai nti omul, Fecioara, primete s nasc pe Dumnezeu dup trup, pentru ca apoi Dumnezeu s-l nasc pe om din ap i din Duh; mai nti omul, Iosif, l adopt 15 pe Fiul lui Dumnezeu fcut Om, pentru ca apoi omul sfinit prin Botez s fie nfiat de Dumnezeu; mai nti El vine la noi n modul cel mai delicat i mai ginga imaginabil, ca prunc nevinovat ntr-o iesle din Betleem, pentru ca noi s putem ct mai firesc s ne apropiem de El i primindu-l, s fim primii noi nine de Dumnezeu. (...) celor ci L-au primit (pe Hristos), care cred n Numele Lui, le-a dat putere exousian ca s se fac fii ai lui Dumnezeu tekna Theou genesthai, care nu din snge, nici din dorin trupeasc, nici din dorin brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut ek Theou egennethesan (In. 1, 12-13). Taina acestei nateri din Dumnezeu o dezvluie Mntuitorul nsui lui Nicodim 16: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva de Sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu(In. 3, 3). ntruct Nicodim a fost contrariat de o astfel de afirmaie, Mntuitorul i explic: De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu(In. 3, 5). Naterea de la (sau: din) Dumnezeu din prologul Evangheliei a IV-a (1, 13) este numit n capitolul al III-lea, natere de Sus (v. 3 i 7), natere din ap i din Duh(v. 5) sau natere din Duh(ul) (v. 6 i 8). n aceast lucrare minunat, Dumnezeu este Cel care nate i noi suntem cei care ne natem17. Sfntul Apostol Iacob ne spune c: Printele luminilor... dup voia Sa ne-a nscut prin cuvntul adevrului, ca s fim nceptur fpturilor Lui (1, 17-18). Sfinii Apostoli Petru i Pavel se refer, de asemenea, la aceast natere dumnezeiasc18: Binecuvntat fie Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos Care, dup mare mila Sa, prin nvierea lui Iisus din mori, ne-a nscut anagennesan din nou, spre ndejde vie (...)(I Pt. 1, 3); Fiind nscui a doua oar anagegennemenoi nu din smn striccioas, ci din nestriccioas, prin cuvntul lui Dumnezeu cel viu i care rmne n veac (I Pt. 1, 23) i () ne-a mntuit, nu din faptele cele ntru ndreptare, svrite de noi, ci dup a lui ndurare, prin baia naterii celei de a doua dia loutrou palingenesias i prin nnoirea Duhului Sfnt (Tit 3, 5). Naterea din nou, naterea de la Dumnezeu are loc prin baia Botezului. Mntuitorul nu Sa botezat pentru a Se cura El, ci pentru a sfini apele, pentru a uni puterea vivificatoare a Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, cu apa. Prin Sfnta Tain a Botezului, din apa consacrat prin venirea parousia Duhului Sfnt, omul se nate din nou, ca o minunat fptur purtnd pecetea darurilor duhovniceti. De aceea, slvindu-L pe Dumnezeu Creatorul i anticipnd ceea ce se va petrece cu cel ce vine spre luminare, preotul se minuneaz i zice: Mare eti Doamne i minunate sunt lucrurile Tale, nici un cuvnt nu este de ajuns spre lauda minunilor Tale!. nrudirea syngeneia omului cu Dumnezeu nu este o metafor, ci o realitate profund ce se datoreaz ntruprii Fiului lui Dumnezeu, Arhetipul omului. El S-a fcut frate cu noi, iar noi
14 15

Mt. 1 i Lc. 3. A se vedea: Yigal Levin, Jesus, Son of God and Son of David: The Adoption of Jesus into the Davidic Line, n JSNT 28.4 (2006) 415-442 http://JSNT.sagepub.com. 16 Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Predici exegetice la Duminicile de peste an, Teofania, Sibiu, 2001, p. 8. 17 Ibidem. 18 Ibidem. 6

devenim frai cu El prin Botez, prin urmare, Tatl Su devine i Tatl nostru singura rugciune pe care ne-a nvat-o nsui Domnul este adresat Tatlui, iar Maica Sa devine i Maica noastr. Botezul Domnului are profunde semnificaii pentru Botezul nostru. Dup cum s-a subliniat deja, prin intrarea Sa n Iordan, Fiul lui Dumnezeu nomenit unete n mod deplin puterile vivificatoare ale Duhului Sfnt cu apa, fcnd posibil Botezul din ap i din Duh. Prin consacrare, apa baptismal face posibil naterea din nou, naterea de sus, de fapt omul se nate din nou, este re-creat, devin fptur nou. Svritorul se roag: Tu Stpne a toate arat apa aceasta, ap de izbvire, ap de sfinire, curire trupului i sufletului, dezlegare legturilor, iertare pcatelor, luminare sufletului, baie de-a doua natere, nnoirea duhului, har de nfiere (s.n), mbrcminte de nestricciune, izvor de via19. mbrcmintea de nestricciune, haina de lumin a lui Hristos, pe care ne-o confer Duhul Sfnt, are ca urmare fireasc nfierea, dobndirii intimitii cu Tatl, Cel care spune la Botezul fiecrui om: Acesta este fiul Meu cel iubit (cf.Mt. 3, 17). Prin prezena Duhului Sfnt asupra lui Iisus la Iordan este reliefat i consubstanialitatea treimic. Este important de subliniat c Sfntul Marcu, dar i Sfntul Matei i Sfntul Luca noteaz c prezena Duhului este evident la ieirea lui Iisus din ap, deci nu n timpul botezului de la Sfntul Ioan, deoarece Iisus nu a primit atunci Duhul Sfnt. Dup ntreita afundare omul cere: D-mi mie hain luminos, Cel ce Te mbraci cu lumina ca i cu o hain!, apoi are loc Mirungerea, numit i Cincizecimea personal, i numai dup aceea se cnt: Ci n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai i mbrcat , deoarece Duhul Sfnt este Cel care ne hristomorfizeaz. Printele Stniloae subliniaz faptul c toate expresiile Sfntului Apostol Pavel despre moartea, nvierea, prefacerea omului, sdirea i mbrcarea lui n Hristos, ca evenimente etic-ontologice sunt amintite n rnduiala Botezului (). Prin aceast participare la Hristos cel rstignit i nviat, cei botezai iau chipul [forma] lui Hristos, sau devin mpreun purttori ai chipului [formei] lui Hristos - symmorphoi. Chipul [forma] lor cel [cea] nou[] e chipul [forma] lui Hristos imprimat[] n ei i prin aceasta n Biseric 20. ntr-adevr, textul slujbei Tainei Sfntului Botez face distincie clar ntre chip- eikon i form-morphe (i verbul derivat). n rugciunea pe care preotul o rostete n tain, nainte de sfinirea apei, el se roag Preasfintei Treimi (ecfonisul este () preasfnt numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh - omul fiind imago Trinitatis) rostind cuvintele: i f s ia chip [form] Hristosul Tu n acesta ce se va nate din nou 21 (textul original este : Kai morphoson sou ton Christon, en to mellonti anagennasthai )22. Omul nu ia chipul lui Hristos la Botez, deoarece este prin creaie dup chipul Chipului Tatlui, ci atunci i se restauraz chipul i primete forma, frumuseea, splendoarea lui Hristos, asemnarea real cu El, haina Sa de lumin, pe care ns nu o pstreaz imaculat, ci trebuie s o curee prin Pocin i Euharistie. Omul se cufund n apa Botezului ca o materie fr nfiare i fr form - hyle aneidos kai amorphos i iese purtnd forma frumoas a lui Hristos23. Suntem modelai i imprimai i viaa noastr amorf i nedefinit primete o form i o definire24. Prin Botez, Mirungere, Euharistie i restul vieii spirituale ne ncorporm n Hristos, primim existena cretin, adic hristocentric i hristomorf, precum i forma i viaa corespunztoare, n acest mod, Tatl gsete pe feele noastre nsi forma - morphen - formam
19 20

Aghiasmatar, 1992, p. 34. Pr. Prof. D. Stniloae, Transparena Bisericii n viaa sacramental, n Ortodoxia, nr. 4, 1970, p. 508. 21 Molitfelnic, 1985, p. 32. 22 Mikron Euchologion e Agiasmatarion, Ekdosis, Apostolikes Diakonias tes Ekklesias tes Ellados, en Athenais, 1962, p. 71. 23 P. Nellas, Omul, animal ndumnezeit, op. cit., p. 86-87. 24 Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, PG 150, Lib. II, 525A, 537D, la P. Nellas, op. cit., p. 87. 7

Fiului Su i recunoate n noi mdularele Celui Unul Nscut al Su 25. Natura omului ia forma, cu alte cuvinte constituia i funciile naturii umane ndumnezeite a lui Hristos26. nfierea, esena Botezului, este un fapt real deoarece la Botez, Hristos Domnul se slluiete tainic ntru noi i, prin urmare, ne confer chiar frumuseea Sa, nsi haina Sa de lumin, de aceea putem spune c actul nfierii este firesc, din moment ce devenim ca Fiul cel Unul Nscut. Ieit din baia Botezului, neofitul poate s-I cear lui Dumnezeu: D-mi mie hain luminoas, Cel Ce Te mbraci cu lumina ca i cu o hain, ntruct, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel: () v-ai dezbrcat de omul cel vechi laolalt cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu cel nou, care spre cunoatere se rennoiete dup chipul - kateikona, secundum imaginem Celui Ce l-a zidit. (Col. 3, 10) (aici chipul este echivalentul lui eikon deoarece se refer la crearea omului). tim c Adam nu era gol nainte de pcat, ci avea un vemnt de slav, cu att mai mult cel ce triete viaa n Hristos: Trupul omenesc al lui Hristos strlucete de frumuseea spiritual a puritii, buntii i nelepciunii nesfrite a lui Dumnezeu, care restabilete i nal minunata spiritualitate uman. Iar aceast strlucire se rspndete din Hristos i peste sufletele i trupurile celor unii cu El, formnd Biserica (s.n.)27. n acest sens Sfntul Grigorie de Nyssa scrie att de frumos i de clar: Acela [Mirele- Hristos] i-a fcut Biserica trup i, prin adugirea celor ce se mntuiesc, o zidete pe ea n iubire, pn ce vom ajunge toi la brbatul desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos (cf. Ef. 4, 13). Dac, aadar, Biserica e trupul - soma lui Hristos, iar Cap - kephale al trupului e Hristos, Care formeaz - morphon faa Bisericii - tes Ekklesias to prosopon cu propria Sa nfiare - to idio charakteri, prietenilor Mirelui, privind la aceasta, le-a fost rpit inima - ekardiothesan, pentru c vd n ea mai limpede pe Cel nevzut28. Dac forma dumnezeiasc se refer la vemntul lui Hristos, cel botezat l primete i el, nu n sensul unei autonomii umane sau ntr-unul panteist. Hristos Se slluiete n cel botezat, i implicit i d forma Sa, la strlucire ajunge pe msur ce mplinete poruncile, oricum procesul conformrii noastre Trupului Lui Hristos celui ndumnezeit, plin de energiile dumnezeieti necreate, nu are sfrit, nici aici, nici n mpria Sa. Syngeneia primit prin Botez se desvrete prin Sfnta Tain a Euharistiei. Sfntul Atanasie cel Mare, apelnd la un raionament simplu, ne spune c putem s-L primim pe Duhul Sfnt, care nu S-a ntrupat, deoarece El este de o fiin cu Fiul care S-a ntrupat, a devenit i Om adevrat: prin sngele Su, care este de felul nostru homogenous, noi putem primi Duhul Sfnt care nu este de acelai fel cu noi to me homogenes hemin Pneuma29. Ideea este exprimat i n alte contexte: Cci prin nrudirea Lui cu noi dup trup dia ten pros to soma autou syngeneian , am devenit i noi temple ale lui Dumnezeu i ne-am fcut fii ai lui Dumnezeu, aa nct se aduce nchinare Domnului i n noi, i cei ce ne privesc, vestesc cum zice Apostolul (cf. I Cor. 14, 25) c Dumnezeu este cu adevrat n acetia . E ceea ce spune i Ioan n Evanghelie: Iar celor ci Lau primit pe El, le-a dat lor putere s se fac fii ai lui Dumnezeu (In. 1, 12). Iar n epistol scrie: ntru aceasta cunoatem c rmne ntru noi, din Duhul Lui, din Care ne-a dat nou 30; () toi
25

Ibidem, Lib. IV, 600B, la P. Nellas, op. cit., p. 85.

26

P. Nellas, op. cit., p. 87; pentru detalii despre conceptul de hristomorfizare a se vedea seciunea Forma Bisericii din lucrarea n., Taina prezenei lui Dumnezeu n viaa uman. Viziunea creatoare a Printelui Profesor Dumitru Stniloae, Ed.Paralela 45, 2002, p.177-240
27 28

Pr. Prof. D. Stniloae, Transparena Bisericii, op. cit., p. 514. Tlcuire la Cntatrea Cntrilor, PSB 29, p. 229. 29 Lexicon Athanasianum, Berlin, 1952, la E. Des Places, op. cit., p. 193. 30 Trei cuvinte contra arienilor, I, 43, PG, 26, 100c 15, trad. ro. Pr. Prof. D. Stniloae n PSB 15, p. 207, 208. 8

am fost eliberai pentru nrudirea trupului (etimologic, crnii, n.n.) kata ten syngeneian tes sarkos31. Duhul Sfnt, Sfinitorul, Cel care consacr apa Botezului, mirul i cinstitele daruri, ni-L face prezent pe Hristos n intimitatea fiinei noastre, prin Sfintele Taine ale Botezului, Mirungerii i Euharistiei. Potrivit Sfntului Apostol Pavel, Hristos triete n cretini: Hristos este Cel Ce triete n mine (Gal. 2, 20); Hristos este n voi (Rm. 8, 10; II Cor. 13, 5); Hristos Cel dintru voi(Col. 1, 27); Hristos, totul ntru toi(Col. 3, 11). El se slluiete n inimile lor: Hristos s Se slluiasc prin credin n inimile voastre(Efes. 3, 17). n concluzie, syngeneia cu Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt, prin care nelegem nfierea i comuniunea tot mai accentuat cu Sfnta Treime, se realizeaz prin Sfintele Taine, n ambiana ecclesial i are un caracter epectasic, din slav n slav (cf. II Cor. 3, 18). II. Actualizarea harului nfierii baptismal Sfntul Simeon Noul Teolog a accentuat cel mai bine importana actualizrii harului baptismal. n contexte diferite le spune celor crora le-a adresat scrierile sale, dar i nou tuturor, s nu se mulumeasc cu faptul c au fost botezai n pruncie i i ndeamn s struie pentru a primi darul lacrimilor, care devine botezul lacrimilor. Acest al doilea botez rennoiete harul primit prin Sfnta Tain a Botezului, face vie din nou n fiecare om care dorete o via n Hristos, starea iniial sine macula, pierdut prin pcatele de tot felul, care fac inoperant harul baptismal. Dumnezeu este sfnt prin fiina Sa, de aceea nu poate avea tangen cu pctosul ct timp nu intervine metanoia. Al doilea botez, cel al lacrimilor, nseamn reactualizarea darurilor primite prin Sfnta Tain a Botezului, natere din nou- anagennesis, nfiere- hyiothesia, frai ai lui Hristos, consacrare prin prezena Duhului Sfnt, primirea vemntului dumnezeiesc, adic a lui Hristos nsui. Datorit importanei sale, tema aceasta i-a preocupat, ncepnd cu Prinii pustiei, aproape pe toi Sfinii Prini32. Cnd vorbete despre Botezul n Duhul Sfnt- To Baptisma en to Pneumati Haghio, Sfnul Simeon se refer n primul rnd la harul nnoitor al Botezului sacramental. Nu este vorba, prin urmare, de dou botezuri, ci de unul singur, care ar fi ns nedeplin dac s-ar svri fr prezena simit a Duhului Sfnt. Aceeai lucrare a Duhului Sfnt face din botezul cu ap o sfnt tain, care la rndul su face posibil rennoirea treptat a chipului. Referindu-se la cuvintele: cei ce nu din snge, nici din voie trupeasc, nici din vrere brbteasc, ci de la Dumnezeu sau nscut(In.1,13), Sfntul Simeon ne spune: Natere numete aici schimbarea duhovniceascpneumatiken alloiosin care se lucreaz i se vede n botezul Duhului Sfnt, precum nsui Domnul Cel nemincinos spune: Ioan a botezat cu ap, dar voi vei fi botezai n Duhul Sfnt (F.Ap.1,5; 11,16). Aadar cei botezai n Acesta ca ntr-o lumin se fac lumin i cunosc pe Cel Care i-a nscut; cci l i vd 33. Botezul n Duhul Sfnt, adic experierea deplin a harului baptismal, pune n lumina indisolubila legtur ntre orthopraxia (sau chiar theopraxia) i theognosia. Dumnezeu Se face
31

Ibidem, II, 69, trad. cit., p. 308. n nota explicativ, printele Stniloae scrie: Desprinse fiind patimile din trupul asumat de Cuvntul, ne-am putut elibera i noi de ele, datorit nrudirii comunicante () dup trup, sau a unitii de natur ntre trupul Lui i al nostru. 32 Sfntul Atanasie cel Mare a folosit pentru prima dat sintagma darul (harisma) lacrimilor- harisma tou dakryon-, De virg.17, PG 28,272C ; a se vedea apoi Sfntul Grigorie Teologul, Or.39,17, PG 36, 356 A; Sfntul Grigorie de Nisa, De Baptismo,PG 46,417B, .a. 33 Dicursuri etice, X,441-448, SC,129, trad. ro. diac. Ioan I.Ic jr.: Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Scrieri I, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p.336 9

cunoscut n msura i pe msur ce Hristos aflat tainic n om de la Botez, devine tot mai simit datorit lucrrii sinergice a hristificrii sau hristomorfizrii, lucrare ce aparine Sfntului Duh i omului. a. Moartea martiric , ca deplin asumare i actualizare, prin iubire i ascultare, a calitii de fiu adoptiv al lui Dumnezeu mpreun cu toate discuiile referitoare la Botez n general i la recunoaterea reciproc a acestuia n special, trebuie s se accentueze re-trirea experienei baptismale, atunci cnd moartea martiric este iminent. ntr-un excelent studiu34, la care vom face referire n continuare, profesorul Gordon Lathrop afirm de la nceput c unul dintre nelesurile Botezului cretin i a formei comune a practicrii sale n ntreaga lume, poate fi descoperit n locuri surprinztoare. De exemplu ntr-o referin indirect dintr-un text istoric clasic al Bisericii, care nu este despre Botez, dar care reflect indirect practica baptismal sau folosete descrieri baptismale. Uneori surpriza unei asemenea descoperiri i caracterul contextului su pot dezvlui cu claritate importana major a modelului de baza al Botezului35. Astfel, n prima jumtate a secolului al II-lea, Sfntul Ignatie, episcop al Antiohiei, pe drumul spre proces i martiriu, a scris o impresionant epistol cretinilor din Roma, oraul unde urma s moar. A scris nu despre Botez, ci despre moartea sa iminenta: Stpnitorul veacului acestuia36 vrea s m rpeasc i s strice gndurile mele despre Dumnezeu. Nimeni, dar, dintre cei de fa s nu-l ajute! Mai bine fii cu mine, adic cu Dumnezeu! S nu cutai s vorbii despre Iisus Hristos, dar s dorii lumea. (...) Dorina - eros mea a fost rstignit i nu mai este n mine nici un foc, care s iubeasc materia - pyr philoulon, ci ap vie37, care griete n mine i-mi spune dinluntrul meu: Vino la Tatal!. Nu m desftez de hrana cea striccioas, nici de plcerile vieii acesteia. Vreau pinea lui Dumnezeu, care este trupul lui Iisus Hristos, Cel din smna lui David 38, iar butur vreau sngele Lui, care este dragoste - agape nestriccioas39. Prin acest text impresionant i anun Sfntul Ignatie martiriul ce l ateapt i pe care l dorete. Apa vie care griete semnific consacrarea prin prezena Duhului Sfnt, Cel care ni-L face prezent pe Hristos, Logos-ul, Cuvntul lui Dumnezeu. Apa vie este Duhul lui Dumnezeu revrsat nluntrul su (In. 4,14; 7,37-39; 19,34). Duhul Sfnt ne hristomorfizeaz, ne aeaz n intimitatea lui Hristos, Cel care i spune sfntului: Vino la Tatl!. Este deosebit de impresionant cum harul baptismal este experiat din nou n mod plenar. Botezul nu a fost un act formal, ci este un proces continuu de sesizare a prezenei nemijlocite a Sfintei Treimi. Sfntul Ignatie se refer la elementele centrale ale comunitii cretine: cuvntul Domnului, apa naterii din nou n trupul lui Hristos, agapa euharistic. Bineneles c aceste cuvinte apa, vorbire, pine, carne, butur, snge, dragoste au nelesuri multiple, ce includ nelesuri religioase multiple. Dar aici, n scrierea sa adresat altei biserici, o adunare ce se remarca prin exact aceste elemente folosite mpreun, principalele lor nelesuri liturgice nu puteau fi departe de nelesul urmrit de Sfntul
34

Gordon Lathrop, The Water that Speaks. The Ordo of Baptism and its Ecumenical Implications , n: Becoming a Christian. The Ecumenical Implications of Our Common Baptism, Faith and Order Paper no.184, WCC Publications, Geneva, 1999, pp. 13-29 35 Ibid.,p.13 36 In.14,30 37 In.4,10;7,38 38 In., 7,42; Rm.1,3 39 Epistola ctre Romani, 7, Textul grecesc n : Kirsopp Lake, The Apostolic Fathers, Vol. 1, Cambridge, Harvard UP, 1959, p.234.t.r. n: Scrierile Prinilor apostolici, trad. Pr.D.Fecioru, PSB 1, EIBMBOR, 1979, p.174,175 10

Ignatie. El dorea s conving Biserica din Roma c el, ntr-adevr, alesese s bea paharul pe care i Hristos l buse, s fie botezat cu Botezul cu care Domnul su a fost botezat (cf. Mc. 10,38-39). Prin aceasta dorete s previn eforturile acestei biserici de a-l salva. ntr-adevr, a zis despre el c, dac este capabil s moar, mrturisind credina cretin, el va fi cuvnt al Domnului rostit pentru ca alii s aud, nu doar un alt strigt pierdut n istoria plin de nevoi a lumii40: La nimic nu-mi vor folosi desftrile lumii, nici mpriile veacului acestuia. Mai binemi este s mor41 n Hristos Iisus dect s mpresc marginile pmntului. Pe Acela l caut, Care a murit pentru noi; pe Acela l vreau, Care a nviat pentru noi. Naterea mea mi este aproape. Iertai-m frailor! S nu m impiedicai s triesc, nevoind ca eu s mor! Nu-l dai lumii pe cel care voiete s fie al lui Dumnezeu, nici nu-l amgii cu materia! Lsai-m s primesc lumina cea curat! Ajungnd acolo, voi fi om deplin! ngduii-mi s fiu urmtor al patimilor Dumnezeului meu!42. Se folosesc aici analogii baptismale pregnante: moartea sa va fi o natere, o iluminare, o participare la ptimirile lui Hristos. Nu ar trebui s fie o surpriz faptul c Botezul i Euharistia puteau fi utilizate n Biserica veche ca metafore pentru mrturisirea prin suferin n faa lumii, i ca surse pentru astfel de fapte, pentru c aveau deja acest neles n Evanghelia dup Sfntul Evanghelist Marcu i s-a continuat astfel i n Biserica martirilor 43. ntr-un timp al cruzimii i opresiunii, distana dintre mncarea pinii Domnului n comunitate i a fi mcinat ca grul n aren, nu era mare44. Sfntul Ignatie este pe cale s devin martir, un proces pe care el l vede ca reflectnd faptul de a deveni cretin i totodat om deplin45. Propovduirea i convertirea, apa gritoare, agapa: aceasta a fost probabil rnduiala - ordo prin care cineva devenea cretin n Antiohia46. Acest rnduial - ordo era disponibil reamintirii, iar i iar, fiind co-extensiv ntregii viei mrturisitoare cretine autentice, nu repetnd Botezul, ci ascultnd glasul su i acionnd conform chemrii sale. b. Adopia i paternitatea / maternitatea duhovniceasc, ca replic smerit la darul dumnezeiesc al propriei nfieri baptismale 1. Exemple de adopie n Sfnta Scriptur47 Practica adoptrii de copii este prezent n Vechiul Testament. S-au identificat mai multe cazuri: a) Din Genez 15, 2-3 aflm c Avraam, neavnd copii, intenioneaz s l desemneze pe Eliezer, slujitorul su, drept motenitor. ntruct n vechiul Orient Mijlociu, doar rudele, n mod obinuit fiii, puteau moteni, foarte probabil c Avraam l-a nfiat pe Eliezer. Acest pasaj este edificator pentru practica cuplurilor sterile din epoc, de a adopta un copil, cteodat un sclav, pentru a-i
40

Ibid., 2:1b: Cci dac vei tcea n privina mea, eu sunt cuvnt al Domnului. Dar daca vei dori trupul meu, voi fi din nou doar un strigt. , textul grecesc n Lake, op. cit., p. 226-28 41 I Cor.9,15 42 Ibid., 6:16, 2b-3a , textul grecesc n : Lake, op. cit., p.232-34. v.t.r. n PSB 1, op.cit., p.176 43 Ca exemplu avem i martiriul Sfntului Policarp 44 Sfntul Ignatie, op. cit., 4:1b:Sunt gru al lui Dumnezeu, i sunt mcinat de dinii fiarelor ca s pot fi aflat pine pur a lui Hristos; text grecesc n: Lake, op. cit., p. 230. 45 Sfntul Ignatie nsusi i caracterizeaz martiriul ca a deveni cretin ntr-adevar, a fi gasit cretin adevrat, nu a fi cretin doar cu numele; Catre Romani 3:2. 46 G.Lanthrop, op.cit.,p.14 47 Encyclopedia Judaica, Second Edition, vol. 1, p. 209-211: http://gale.cengage.com/pdf/samples/sp659282.pdf

11

sluji n timpul vieii i ulterior, pentru a se ocupa de nmormntare i a le ine doliul. n schimb, cel adoptat devenea motenitor. Dac n familia respectiv survenea o natere, copilul natural era motenitorul principal, iar cellalt secundar. b) n Genez 16, 2 se arat c, fiind stearp, Sara s-a hotrt s permit legtura dintre Agar, slujitoarea sa, i Avraam, soul su. La fel va proceda i Rahela cu soul su Iacob (30, 3). Ambele sperau ca astfel s aib copii. Cuvintele vei dobndi copii trimit la intenia lor de a adopta copiii rezultai din respectiva legtur, iar cuvintele va nate pe genunchii mei ( 30, 3; cf. 50, 23) pot trimite la un fel de ceremonie de adopie. Mai puin probabil este varianta conform creia Rahela a asistat la naterea Bilhi pentru a se tmdui de sterilitatea sa, practic ntlnit astzi la unii arabi. c) Se susine de ctre unii exegei faptul c Iacob ar fi fost adoptat de Laban, care nu avea fii (Genez 29, 31). Acesta l-a fcut motenitor i i-a dat pe fiica sa de soie. Dar Biblia nu vorbete despre adopie, ci l prezint pe Iacob n calitate de angajat al lui Laban. d) Cu puin nainte de a muri, Iacob, amintind de promisiunea lui Dumnezeu de a-i da Canaanul, i spune fiului su Iosif c cei doi fii ai si, care i se nscuser n Egipt, vor fi ai lui, precum Ruben i Simeon. S-a fcut observaia c este vorba de nepoi de la fiu i s-a fcut analogia cu adoptio mortis causa, adopia implicnd de fapt motenirea. e) Geneza 50, 23: i a vzut Iosif pe urmaii lui Efraim pn la al treilea neam. De asemenea i copiii lui Machir, fiul lui Manase, s-au nscut pe genunchii lui Iosif , expresia sugereaz un ceremonial de adopie. f) n Ieire 2, 10 se atest nfierea lui Moise de ctre fiica lui Faraon. g) Sora nscut afar din cas din Levitic 18, 9 poate nsemna o sor adoptat, o sor provenit dintr-o legtur extra-conjugal, sau dintr-o alt cstorie a mamei. h) Judectori 11,1 sq.. Din moment ce Ieftae era fiul nelegitim al lui Galaad, se poate vorbi de recunoaterea lui, nu de adopie. i) Rut 4, 16-17. Aparent aici ar fi vorba de nfierea lui Obed de ctre Noemina. Dar scopul cstoriei lui Booz cu Rut a fost pstrarea numelui soului ei decedat (v. 10). Adoptarea lui Obed de ctre Noemina ar fi afectat acest scop. Textul spune c Noemina i-a devenit doic, nu mam. Cuvintele femeilor (v. 14) se refer la faptul c Noemina a devenit bunic. j) Estera 2, 7. Mardoheu a adoptat pe Hadasa (Estera), verioara sa orfan. k) Neemia 7, 63. Din acest text se poate deduce adoptarea n cadrul familiei lui Barzilai. l) I Paralipomena 2, 35-41. ntruct robul Iarha s-a cstorit cu fiica stpnului su, cu siguran a fost eliberat i cumva adoptat de stpnul su, deoarece, altfel, descendenii si nu ar fi putut s apar n genealogia iudaic. m) S-ar putea considera a fi un fel de adopie postum desemnarea primului fiu nscut dintr-o cstorie de levirat drept A fiul lui B (adic a celui decedat), pstrnd astfel numele celui decedat (cf. Genez 38, 8-9 ; Deut. 25, 6, Rut 4), i, probabil, motenindu-i averea. n concluzie, din pasajele biblice la care tocmai s-a fcut referire, se poate deduce c, din cele mai probabile cazuri de adopie, dou (a i d) dateaz din perioada patriarhal, una (f) reflect o practic egiptean iar cealalt (j) practica evreilor persani n perioada exilic sau postexilic. Sunt srace sursele pentru atestarea practicii adopiei n perioada pre-exilic. Contiina tribal a evreilor se pare c nu favoriza crearea unor familii artificiale, iar poligamia aproape c excludea necesitatea adopiei. Pentru perioada post-exilic nu avem informaii despre practicarea adopiei. 1.1. Adopia ca metafor a) Dumnezeu i Israel
12

Relaia dintre Dumnezeu i Israel este adesea asimilat cu cea dintre tat i fiu (cf. Ieire 4, 22; Deut. 8, 5; 14, 1). Poate avea sensul filiaiei adoptive, de exemplu n Ieremia 3, 19: Eu Miam zis: Cum s te pun pe tine n numrul fiilor i s-i dau ara cea plcut, care este motenirea cea mai frumoas a mulimii poporului? Dar iari Mi-am zis: Tu M vei numi Tat al tu i nu te vei mai deprta de Mine; Osea 11, 1, 3, 4: Cnd Israel era tnr, Eu l iubeam, i din Egipt am chemat pe fiul Meu .() i Eu nvam pe cei din Efraim s mearg n picioare i-i luam n brae, dar ei n-au neles, cu toate c Eu i ngrijeam ca pe copii, i iubeam cu dragoste printeasc, cu iubire fr margini. b) Dumnezeu i regele Ideea c regele este fiul lui Dumnezeu apare n surse de origine canaanit i din Orientul Apropiat. Pentru Israel, care a mprumutat instituia monarhiei de la vecini (I Regi 8), aceast ideea nu putea fi acceptat n sensul literal, prin urmare referinele biblice la rege ca la fiul lui Dumnezeu, au sensul de filiaie adoptiv. Ps. 2, 7-8: Domnul a zis ctre Mine: Fiul meu eti Tu, Eu astzi te-am nscut! Cere de la Mine i-i voi da neamurile motenirea Ta i stpnirea Ta, marginile pmntului. Chiar dac este un psalm mesianic, are i o referin la David, expresia Eu astzi te-am nscut! Cere de la Mine i-i voi da neamurile motenirea Ta i stpnirea Ta, marginile pmntului exprimnd ideea adopiei ca o nou natere, precum i primirea motenirii. I Paralipomena 28, 6: i Mi-a zis:Solomon, fiul tu, va zidi locaul Meu i curile Mele, pentru c Mi l-am ales pe el de fiu i Eu i voi fi lui Tat. i voi ntri domnia lui pe veci, dac va fi tare n mplinirea poruncilor Mele i a aezmintelor Mele, ca pn astzi. Idei similare gsim i n: II Regi 17, 7; Ps. 89, 27 sq.; I Paralipomena 22, 10; 28, 6. 1.2. Rnduiala la nfierea de copii Molitfelnicul conine i o slujb special ce se svrete n biseric pentru prinii adoptivi i copil. Acetia in lumnri aprinse, ca la Botez. Dup binecuvntare, rugciuni nceptoare, psalm, troparul i condacul hramului bisericii, preotul rostete dou rugciuni de mare frumusee. Se subliniaz mai nti nfierea primit prin nomenirea Fiului lui Dumnezeu, ca temei al adopiei n curs, apoi se cere s fie ntrii n dragostea lor, s-i mplineasc promisiunile pentru ca astfel s se nvredniceasc de mpria lui Dumnezeu: Doamne, Dumnezeu nostru, Cel ce prin iubitul Tu Prunc, Domnul nostru Iisus Hristos, ne-ai numit pe noi fii ai lui Dumnezeu, cu primirea de fiu i cu darul atotputernicului i Sfntului Tu Duh, zicnd: Eu voi fi Lui Tat, i Acela va fi Mie Fiu, nsui, Iubitorule de oameni mprate, caut din sfntul Tu loca spre robii Ti acetia (N), i pe cei pe care firea i-a nscut desprii unul de altul dup trup, pe acetia nsui i unete n tat i fiu prin Sfntul Tu Duh; ntrete-i n dragostea Ta; leag-i pe ei cu binecuvntarea Ta; nal-i pe ei ntru slava Ta; ntrete-i pe ei n credina Ta, pzindu-i pururea ca s nu se lepede de cele ce au ieit din gura lor, i fii mijlocitor fgduinei lor ca dragostea pe care ntru Tine au mrturisit-o s o pzeasc nestricat i nemincinoas, pn la sfritul vieii lor, vieuind ei ntru Tine, Cel ce eti singurul Dumnezeu viu i adevrat, i nvrednicindu-se de motenirea mpriei Tale (...). n cea de a doua rugciune se face distincie ntre rudenia dup trup, n Adam, i nrudirea dup har datorat Domnului Iisus Hristos, i se cere ca cei implicai s-i pzeasc mpreun supunerea cea fiasc datorat lui Dumnezeu: Stpne, Doamne, Cel ce eti fctorul a toat fptura, Care ntru Adam cel dinti ai rnduit rudenia fireasc dup trup, iar ntru Iisus Hristos, Fiul Tu cel iubit i Dumnezeul nostru, ne-ai artat i pe noi a fi rudenia Ta dup har, ie, Celui ce tii toate, i pleac acetia capetele ca nite robi ai Ti, cernd binecuvntarea care de la Tine vine, i prin legtura cea
13

ntru Tine se mrturisesc unul pe altul tat i fiu. Pentru aceasta, cu smerenie Te rugm, pe Tine, Doamne, ajut lor s dobndeasc cele ce ndjduiesc i s pzeasc starea cea cuviincioas ntre ei i supunerea cea fiasc fa de Tine, vieuind dup vrednicie (...)48. Existena acestei rnduieli presupune faptul c Biserica a ncurajat i a binecuvntat mereu adopiile. Este superfluu s subliniem relevana practic, social a doctrinei despre nfierea baptismal i a corelativei practici a adopiei. n Romnia sunt astzi peste 75.000 de copii n grija statului49. 2. Paternitatea / maternitatea duhovniceasc Ca temei pentru paternitatea / maternitatea duhovniceasc redem cuvintele Sfntului Apostol Pavel adresate galatenilor: O, copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii pn ce Hristos va lua chip- [form] n voi- tekna mou, ous palin odino mehris ou morphothe Hristos en hymin (Gal. 4, 19). Pentru ca s devin posibil viaa n Hristos, El trebuie s ia form n om. Trebuie, ntr-un anumit sens, s Se ntrupeze din nou n fiecare, idee curent n mistica cretin 50. Aceast metafor, care se bazeaz pe dezvoltarea copilului n pntecele mamei, sugereaz faptul c Hristos trebuie s ajung la o deplin dezvoltare, maturitate n cel credincios, datorit apartenenei la comunitatea eclesial. Acesta este un proces care nu se sfrete niciodat, fiind att dar ct i datorie, Dumnezeu revendicnd darul oferit, realizndu-se astfel relaia Druitor dar cel ce primete darul, acesta din urm, adic credinciosul, devenind la rndul lui druitor: toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o druim - parasometha. Printele Profesor Vasile Mihoc identific n versetul 19 din Galateni 4, al treilea aspect al metaforei maternitii, dup dragostea i grija pentru ei, i accentuarea faptului c naterea se face n dureri 51: formarea chipului lui Hristos n credincioi este un proces lent i continuu n care Apostolul are un rol de nenlocuit. Sfntul Pavel spune c el sufer iari durerile naterii pn ce Hristos va lua form n voi . Verbul morphousthai (forma pasiv de la morphoo) nseamn a fi modelat, a primi o form determinat. Expresia mechris ou din Galateni 4, 19b indic nu numai momentul mplinirii acestui proces de cretere duhovniceasc, ci i durata sau continuitatea lui i de aceea putem traduce aceast expresie prin atta timp ct52. Se poate face o distincie ntre privilegiul i marea rspundere a paternitii duhovniceti pe care o are ierarhia bisericeasc i chemarea i responsabilitatea paternitii / maternitii duhovniceti pe care o au monahii (nehirotonii) i monahiile precum i naii de Botez i Cununie. De fapt, episcopul este chemat s aib, pentru a se asemna cu Dumnezeu, dragoste desvrit fa de credincioii din eparhia sa, patern (autoritate, rigoare) i matern (iubire jertfelnic) n acelai timp. A nu se uita c episcopul poart engolpionul cu Maica Domnului, semn evident al responsabilitii de a nate din nou din ap i din Duh pe credincioi prin svrirea Sfintei Taine a Botezului. Prin delegaie din partea episcopului i preotul svrete Sfnta Tain a Botezului, prin urmare mprtete responsabilitatea episcopului. n concluzie am putea afirma c Dumnezeu a creat lumea din iubire, cu iubire i pentru iubire, iar nfierea baptismal este premisa ndumnezeirii omului. Totodat, moartea martiric i adopia de copii constituie semne sigure ale depirii biologicului, ale accenturii consangvinitii
48 49

Molitfelnic, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p. 460-462. http://www.copii.ro/content.aspx?id=55 50 G. Kittel, op. cit., p. 753 51 Pr. Asist. Dr. Vasile Mihoc, Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Galateni , tez de doctorat, EIBMBOR, Bucureti, 1983, p. 169, 170. 52 Ibidem. 14

noastre mistice prin Euharistie, ale iubirii necondiionate asemenea celei pe care Dumnezeu Unul n Treime o are pentru ntreaga Sa fptur.

15