Gnduri despre moarte ale Pr.

Nicolae Steinhardt
Nu-mi este fric de moarte , iat o propoziie care gndesc c trebuie primit cu mult rezerv, chiar atunci cnd nu o bnuim a fi fost rostit fr de bun credin. Desprirea sufletului de trup nu-i chiar lesnicioas i de dou parale. Amarnic i este sufletului meu s ias din acest ticlos i spurcat trup al meu, aflm scris n Rugciunea pe patul de moarte. Se produce ntre suflet i corp o comuniune, o sudur i nu-i de mirare ori de ruine c scindarea lor isc o angoas. Adevrul ns este c substantivul acesta, moartea, acoper dou noiuni diferite i c frica de moarte se manifest i ea din aceeai cauz sub dou nfiri: moarte nseamn i moartea fizic propriu-zis, somatic, ncetarea btilor cordului i a circulaiei sanguine, desprirea sufletului de trup, dar mai desemneaz i momentul n care sufletul, slobozit din trup, mnec spre Hristos i spre Judecata de Apoi. Fiind, aadar, vorba de dou nelesuri deosebite ale unui aceluiai cuvnt, fiecare se cuvine a fi ntmpinat n alt fel: 1. Judecata cu spaim i cutremur, n desvrita smerenie, cu zdrobire de inim i btnd umilit metanie; 2. Moartea fizic, ns, n cu totul alt mod: cu semeie, curaj i demnitate, n picioare (cum ar veni), ostete, ca militarul viteaz pe linia de foc, cu sfidare chiar, i un calm absolut, grija de seam fiind acum pstrarea inutei i a impasibilitii. Distincia aceasta, absolut necesar, avnd drept consecin adoptarea a doua atitudini adverse una de supunere i nfricoare, cealalt de falnicie i neclintire ne poart gndul spre dou vestite mori care i ele nu se aseamn deloc ntre ele: moartea lui Socrate, moartea lui Hristos. Ct sunt de contrare, de fundamental antagonice, dei nu puini filosofi au stabilit o legtur ntre ele i au fcut din prima o prenchipuire a celei de-a doua! Cred c se neal ntru totul. Hristos moare ca un nelegiuit i un netrebnic, Socrate ca un semi-zeu. Hristos-Dumnezeu moare ca un om, ca ultimul dintre oameni. Socrate ca un senior i o fiin transcendental. Moartea lui Hristos e kafkian i ine de literatura neagr, a lui Socrate, aa cum ne este relatat ntr-unul din dialogurile platoniene, parc e scoas din Vieile Sfinilor, dintr-o carte de povestiri pilduitor-edificatoare. Hristos moare pe o cpn, un dmb, o ridictur plin de gunoaie, necuraii i mortciuni, la marginea oraului, afar din tabr, n loc spurcat, ca un cine (similar lui K. n Procesul), ntre doi tlhari, batjocorit, scuipat, ocrt, purtnd cunun de spini, hulit, sfidat i luat n derdere de trectori (Huu! Cel ce drmi templul i n trei zile l zideti, mntuiete-Te pe Tine nsui coborndu-Te de pe Cruce), n chinuri groaznice. De ce soi de sfrit are parte? De spnzurtoarea pe lemn, care-i moarte blestemat. E intuit pe crucea infamiei, expus gol (cci brul care-I nconjur mijlocul e o invenie pioas a iconografilor cretini, iar din trupul pironit pe cele dou scnduri suprapuse, cnd sunt sltate de pe sol n poziie vertical, ntotdeauna nete urina ce mai distracie i pun-te pe rs pentru spectatori) spre ocar, hul i ruine. Drept mngiere oet, drept privelite tragerea la sori a srmanelor Sale veminte.

Lui Iisus I-a fost fric de moarte. A ateptat-o rugndu-se de trei ori s nu fie silit s bea paharul urgiei, n vreme ce sudoarea picurndu-I de pe trup se fcea picturi de snge care picurau pe pmnt (Matei 26, 38-44; Marcu 14, 33-36; Luca 22, 42-44). ntristat I-a fost sufletul pn la moarte. i ct a dorit s nu fie lsat singur, s mai privegheze cineva odat cu El! Dar nu s-a gsit cine, i-a gsit somnul pe cteitrei apostolii Si preaiubii. Ca muritorul cel mai de rnd i mai speriat i mai srman ni se arat El n Grdina Ghetsimani. Pe cruce fiind, i stau alturi numai tlharii (ri amndoi zic Evanghelitii Matei i Marcu, doar unul precizeaz referatul Sfntului Luca) i ura grbit (s nu-i apuce smbta cu treaba neterminat) a fariseilor, saducheilor i irodienilor. i ct de slab S-a artat ! De cte ori, pe drumul calvarului, n-a picat sub povara Crucii! i n-ar fi fost chemat n ajutor Simon din Cirene de nu era graba aceea din cauza creia pramatiile n caftane lungi au fost silite s scurteze un spectacol att de mult dorit i ateptat! A! moartea-Domnului e numai jale, nevolnicie, necinste i sfreal. Cu totul alta e a lui Socrate. Atenianul are parte de o moarte demn i mrea. Cucuta nu e dureroas, produce o paralizie progresiv, de la picioare spre inim. Temnicerul e deferent i respectuos, i face meseria corect. Pe filosof l nconjoar toi ucenicii si fideli; ei, spre deosebire de ai lui Hristos, nu s-au zburtcit care-ncotro. Stau ori ed, ndurerai, ateni, plini de cuviin i iubire, i sorb cuvintele, i ndulcesc i nnobileaz clipele acestea din urm. Iar el peroreaz, ca de obicei, vorbete frumos, linitit, nltor, constiina-i este mpcat, ia prea bine aminte c s-a purtat ca un bun i vrednic cetean care nu i-a trdat convingerile, nici prsit modul de a fi, poate (ba nu, desigur) i niel seme (pe bun dreptate dealtfel ei, viaa nu e simpl!). i tot vorbete, tot filosofeaz, gura nu-i tace. E n toate acestea, nendoielnic, o mreie, dar i o doz de pohfal, de teatralism. Pe patul de moarte, n capul oaselor, doar sprijinit de o pern, Socrate griete vorbe elevate, i povuiete ucenicii, i nva, i consoleaz (el pe ei!). i ct de falnic i de solemn i ine n tabloul lui David braul stng ridicat spre cer! Nu aa Iisus, nu aa. Pe crucea blestemat i scrnav, cu trupul frnt i capul plecat, El nu teologhisete, precum cellalt filosofeaz! El nu emite sentine nobile ci vorbe umile, preaomeneti (care desigur nu puteau s nu i se par de prost gust lui Nietzsche): Mi-e sete; Dumnezeule, Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit? El cunoate dezndejdea i, cu un soi de modestie rnesc-gospodreasc, se ngrijete de soarta locativ a Maicii Sale. Nimic seme aici, nimic idealist! Ct distan ntre nobila tragedie fastuos-teatral a lui Socrate i mizerabila moarte a Celuilalt, expus spre ocar n vzul lumii, singur, chinuit, prsit, mbiat cu fiere, cruia prea puin i arde de filosofie i nici nu-i poate ridica braul strpuns de un ticlos de piron. Da, Socrate moare ca o fiin zeiasc, iar Hristos ca un nenorocit. Ins tocmai moartea aceasta njositoare i de nicieri-mblnzit dovedete deplina ntrupare a Fiului lui Dumnezeu i toat seriozitatea ei. Hristos nu moare aa cum ar rezulta din spusele dochetist-monofizite. Moare ca om, om nenorocit i mizerabil, cunoscnd suferina pn la capt, bnd paharul

pn la fund i strignd copilrete: de ce M-ai prsit? Suferina Lui e totodat fizic (mai cumplit nici c se poate) i spiritual, deoarece crucea e batjocur. i e cu adevrat adevrat pentru c tiut este c spre a fi integral i autentic suferina se cuvine, a fi dezndjduit i neexplicabil. De ndat ce are ctui de puin logic ntr-nsa i ngduie un ct de slab licr de ndejde, suferina e superficial. De o asemenea suferin, Fiul Omului n-a vrut s tie. Ce dovedete rstignirea? C ntruparea a fost real i de bun crean; iar moartea nu aparent, adic mascarad i teatru, cum fr voie ori cu voie ar dori monofiziii s ne fac s credem. Hristos pe cruce sufer ca orice torturat, se zvrcolete (n limitele priponirii), i pierde ncrederea n Tatl; nu le face Mariei, lui Ioan, celor cteva mironosie semn cu ochiul: Nu plngei, las c ne vedem duminic!. Astfel comenteaz Dostoievski tabloul rstignirii pictat de Mathias Grunewald: ca pe o justificare a credinei apostolilor n putina nvierii nvtorului lor. Trupul acela imund nu se putea s nvieze. i tot aa se deduce i din Rstignirea pictat de Velasquez, cea de la muzeul Prado. Sfritul pare definitiv: cum s mai crezi n nemurirea sufletului i-n nviere pe locul acela att de zdrobitor de realist al Cpnii? Ecce homo! Iat victoria materiei, destrnjarea viselor i spulberarea iluziilor. Iat deertciunea cuvintelor. Mathias Grunewald i Velasquez au zugrvit necredina apostolilor, iar Dostoievski a explicat-o. Nici o minte omeneasc raional nu mai putea s-i fureasc aparene. i aceasta fiindc de tot ce este dumnezeiesc S-a lepdat Hristos pe Cruce, dup cum la tot ce este lumesc renunase pe Muntele Tabor. Cu adevrat om S-a fcut Iisus nu cnd S-a zmislit prin Duhul Sf. i S-a nscut din Fecioar ci atunci cnd a murit impecabil, omenete, pe cruce. i totui Dumnezeu Omul att de vizibil nvins l biruie pe semi-zeul Socrate. Nobil, curat, vajnic figur i acesta, ns nu lipsit de acea doz de teatralism imanent firii omeneti i preocupat mai degrab a se arta virtuos dect om. Autentic uman e Hristos, autentic uman e tragedia-i derizorie, spurcat, sfietoare.Noi ns lund pild de la amndoi i de la Hristos i de la Socrate i fcnd osebire ntre cele dou nelesuri ale cuvntului e bine s ne pregtim din vreme a nfrunta:a) moartea fizic ntocmai ca Socrate: cu demnitate, curaj, inut militar, duh de samurai, chiar i cu niic teatralitate, ct mai brbtete i mai seme; b) desprirea sufletului de trup i pornirea lui ctre Judecat cu gndul la Hristos: cu sudoare, cu fiori n inim i snge, cu spaim i tremur violent. S ne rugm Domnului s ne dea la vremea morii aceste dou daruri: ct privete trupul: inut i curaj; ct privete sufletul ngenunchere, fric i neprefacut cin. (Nicolae Steinhardt)