IV

Despre nevzutul Dumnezeu". Isus a spus: nimeni nu l-a vzut. Nu e vorba despre invizibilitatea Lui, ci de irecognoscibili-tate. Dumnezeu e astfel nc t nu poate fi recunoscut nicieri! pentru c "l a spus: # nt cel care s nt." $cesta e sensul metafizic. n ceea ce prive%te sensul metafizic, "l e Dumnezeul lui Israel.

**

&eli'iile, dac ar fi mai multe, ar fi aceleai; dar, pentru c e una, s nt diferite. (i unitatea reli'iilor" se va vdi definitiv c nd fiecare om %i va avea modul su propriu de apropiere ctre Dumnezeu, c nd #upremul se va dezvlui direct fiecruia, fr preceden)a tradi)iei sau a e*perien)ei colective. Numai atunci va fi o real participare colectiv n #uprem. + nd fiecare %i va avea modul propriu de apropiere, ritualul %i do'ma ,MIRCEA ELIADE

proprie a e*perien)ei sale reli'ioase - atunci unitatea reli'iei va fi evident. ** * ntruparea lui Dumnezeu pe pm nt nu inten)ioneaz numai re'enerarea omenirii %i m ntui-rea ei de pcat .ori'inar sau actual/. $ceasta se face oarecum indirect, prin inspira)ie - prin profe)i, le'islatori, %efi spirituali %i anumite evenimente istorice cu t lc. ntruparea lui Dumnezeu are un scop mai lar', mai cura0os. Dumnezeu se ntrupeaz ca s ne nve)e ndumnezeirea! "l ia forma noastr ca s ne dovedeasc real posibilitatea omului de a lua forma Lui. 1opular, se spune c ntruparea are ca scop m ntuirea omului -adic ruperea limitelor lui proprii, umane, vicioase, e'oiste %i nl)area lui prin 2ar la starea divin. Dar ce e aceasta altceva dec t ndumnezeirea lui3 "vident, nu divinizare eroic, titanic, lucifer - prin propriile mi0loace, prin presiune ma'ic asupra Divinit)ii. Nu aceast divinizare, ci una pur reli'ioas - imit nd adic via)a lor, a celor ce din Dumnezeu au venit pe pm nt. 1luralul subliniat de mine nu nseamn c ace%ti ntrupa)i s nt sfin)i sau profe)i care particip ma*im la firea divin prin 2ar %i imitarea lui +ristos. +i nseamn c Dumnezeu 4nul se ,5
SOLILOCVII

coboar el nsu%i, c s-a cobor t de nenumrate ori n crea)ie pentru a arta omului calea, te2nica, secretul ndumnezeirii. "vident, ndumnezeirea pe aceast cale e un proces mistic - dar el nu e realizat at t de mult prin 6ra)ie, c t prin voin)a reli'ioas a individului, prin predarea lui total Divinului, prin oferta 'lobal a vie)ii, inteli'en)ei, voin)ei lui - lui Dumnezeu. 7i se va spune c i'norez valoarea 8arului3 Dar eu cred c 8arul se e*ercit nu at t individual, pentru flecare om n parte - c t 'eneric, prin simplul fapt c Dumnezeu s-a ntrupat %i se va mai ntrupa pentru a ne descoperi te2nica ndumnezeirii.

**

Numai nebunii i sfinii nu se contrazic Cei unmparticip la Absoluta, revclatp^n fe pe pnn dragoste. Cei dinti, stot monoiS ^ ca strict logici, constructiv liniar evolvnd Non

T TB aCCe!t"bil# m

l$

p%
,9
MIRCEA ELIADE

posibile. &m ne %i e*ist ca atare, ntr-un spa)iu special, i'nor nd e*isten)ele din alte spa)ii. &e-vel ndu-se, e*ist c2iar dup ce psi ologicete .nu metafizic/ dra'ostea dispare .sc2imb psi2ic, oboseal carnal/. $ceasta se datore%te imper-fec)iei dra'ostei umane, care e incarnat!, nu "ntrupat!. Dar faptul c dra'ostea trece nu e un motiv s ne ndoim de realitatea ei obiectiv, absolut. $m vzut o sin'ur dat 8imala:a, dar nu am s m ndoiesc de e*isten)a ei, acum. ;armecul" unei simfonii! de ce s-l socotim farmec" . nc ntare pasa'er, autoiluzie/ pentru c trece3 1asa'erul marilor emo)ii e dovad de limitrile umane, nu de micimea emo)iilor. 7i se pare c omul nu rezist revela)iilor nemi0locite. "l poate vie)ui de minune ntr-un mediu n care totul e mi0locit, e tradus. De%i vede totul prin soare, el nu poate privi soarele nud. * * 4n anumit aspect al #atanei e cre%tin. De aceea 6ide e at t de cre%tin. Ispitirea, efortul de a face pe altul s ias din sine, e dovada unei problematici %i unor instincte cre%tine. Ispitirea e - cel pu)in pentru unul din factori - a'onie, crucifi,<
SOLILOCVII===============

care! sau e "ncercarea binelui, adic verificarea lui prin ru. Ispitirea presupune credin)a n posibilitatea modificrii sufletului! iar aceast credin) e piatra de cpt i a +re%tint)ii. +eea ce e nou %i formidabil n mesa0ul cre%tin e certitudinea convertirii, a transsubstan)ializrii. Iar faptul convertirii, speran)a unei posibilit)i de sc2imbare calitativ - e ideea motrice care condi)ioneaz orice ispitire. De altfel, orice cre%tin cu aplecri proze-litiste e un ispititor. $% putea mer'e mai departe: ispite%te pentru c e el nsu%i un convertit la monoteism, la +ris-tos, %i are certitudinea absolut a adevrului unic absolut. 7onoteism, prozelitism, cu accesoriile sale fanatism %i intoleran) - s nt str ns le'ate. Nu vei nt lni un misionar 2indus, cci 2indusul nu crede n posibilitatea convertirii, a transsubstan)ializrii, ci numai n ecua)ia lui individual, n >arma - sau n 6ra)ia lui Dumnezeu .adesea condi)ionat ea ns%i de >arma/ care se po'oar direct, prin Iluminare. Nu vei nt lni misionarismul n adevrata, clasica 6recie, nici n +2ina. +ci acolo unde domne%te panteismul nimeni nu se socote%te stp nul singurului #ru$ a#e%!rat ctre sfin)enie: Dumnezeu fiind pretutindeni %i revel ndu-se direct n firea lucrurilor, fiecare ,?
MIRCEA ELIADE

%i poate 'si drumul lui, %i toate drumurile - ca %i toate aspectele dumnezeirii - s nt valide. De aceea n-a e*istat fanatism %i intoleran) n $sia panteist. De aici, aspectul pasiv, contemplativ, personalist al spiritualit)ii asiatice. @rtodo*ia, de orice fel, are o pozi)ie ferm c nd nt mpin alte reli'ii strine. "a nu spune respect credin)a tuturor", pentru c orice alt credin) e pentru ortodo*ie

necredin)". $cesta e marele su merit: ireductibilitatea la polimorfie reli'ioas, intoleran)a sus)inut de revela)ie. $cest caracter pstreaz nealterat tezaurul de sacralita-te .desi'ur ira&ional, fiind revelat %i transmis ca-rismatic/ care, altminteri, prin teozofii %i reforme se debiliteaz, se atomizeaz, se r nceze%te. &eli'iile pot fi clasificate din dou puncte de vedere: idealul lor- %i realizrile lor. +eea ce propun %i presupun! or, ceea ce e asimilabil de ctre credincio%i permeaz via)a lor familiar %i civil, a0ut fructificarea lor intim. +ompar, de pild, idealul" vie)ii reli'ioase babiloniene cu idealul" budist. ,,
SOLILOCVII

***
Valoarea ortodo*iei: submitere, ascez. Aoate reli'iile coerente au valoarea lor permanent n e*perimentarea revela)iei .+ristos %i m n-tuirea prin i$itatio; 7a2omed %i m ntuirea prin submitere! India %i soteriolo'ia 'nostic revelat n identitatea atmanbra2man etc./ %i repetarea ei concret prin ascez .mona2ism etc! 'i(r; :o'a/. Do'mele s nt pr)ile lor caduce, deoarece s nt limitate %i condi)ionate nu de e*perien)a divin orientat ctre om", ci de reac)iunea .idio-sincrazia/ omului asupra acestei e*perien)e. @ do'm valoreaz at ta timp c t e prim-motor al unei ceremonii rituale! altminteri, teolo'ia se transform n mitolo'ie, iar ceea ce era rit .contact nemi0locit/ a0un'e ritualism .cadre vacue/. De altfel, do'mele evolueaz %i, privite istoric, s nt tranziente. Dar valoarea lor ritual e permanent, ntruc t poate fi e*perimentat, a%adar reprodus %i verificat la infinit. Do'ma ca atare -adic un adevr ce ncearc s fie absolut, de%i nu e dec t traducerea unei e*perien)e - depinde de psi2olo'ia %i mediul social al le'islatorului. " o func)iune a posibilit)ilor lui de traducere e*travert a unor e*perien)e introverte. Isus ar fi putut fi sin'urul ndrept)it s dea do'me absolute, iar el nu a dat, ci a lsat pe fie61
MIRCEA ELIADE

care s-%i 'seasc do'mele proprii. +onstructorii ortodo*iei s nt oameni remarcabili, dar ei nu pot c %ti'a absolutul do'melor, cci el e dat numai de istorie, de un proces tranzitoriu. De aceea, sin'ura valoare real %i etern a unei do'me e posibilitatea sa ceremonial, ritual, ascetic! posibilitatea de a se concretiza e*perimental, dramatic. Dra'ostea, c t ar fi de mare, nu poate satisface niciodat. " numai o iluzie c te satisface prin ea ns%i. Iube%ti o femeie, dar )i iube%ti n acela%i timp sora sau prietenul - %i suferi cumplit auzind de moartea unui alt prieten. Dac ceea ce numim dra'oste ar fi un act perfect, n-am putea suferi pierz nd o alt! dra'oste. Dar lucrurile se nt mpl cum le %tim. 1oate c numai dra'ostea de Dumnezeu fere%te pe cineva de durere %i disperare afl nd de moartea cuiva dra'. $%adar, numai aceast! dra'oste e cu totul real! celelalte .de se*, de familie, prietenie etc./ particip numai la aceast realitate. ;iecare din ele este sus)inut de activitatea fantastic a min)ii .autoiluzionare, necesitatea decorului, a su'estiilor fonice, a identit)ii de nivel/, a%adar s nt ntr-un anumit sens iluzorii %i pasa'ere .nu iluzorii pentru c ,B
SOLILOCVII

s nt pasa'ere/. +u c t s nt mai nebune%ti, cu at t s nt mai reale, mai fire%ti, mai normale. Nebunia, fiind sin'ura realitate, e normal. +eea ce numim noi normalitate" e mediocru %i iluzoriu, simple infatua)ii, supersti)ii %i ale'orii. De aceea, sin'urele modele n dra'oste s nt Don Cui0ote %i Deatrice. * * + nd o virtute sau un adevr se pierd, nu s nt nlocuite ntotdeauna cu un viciu sau o falsitate .lo'ic, metafizic, istoric/, ci cu o %irtute )unc-&ional 're%it, cu un adevr )unc&ional 're%it. @rice iluzie %i are ob r%ia %i 0ustificarea ntr-un adevr ru n)eles. @rice viciu e produs de o alterare a perspectivei virtu)ii. Dar cu )unc&ionarea iluzorie a adevrului, virtu)ii etc. - e mai 'reu de observat falsitatea %i mai 'reu de 'sit ori'inile. De pild, virtutea seriozit)ii n 0udecata unui fapt - n timpurile moderne e func)ional deplasat. # ntem serio%i acolo unde ar trebui s fim zeflemitori sau pasa'eri. # ntem serio%i asupra unor probleme iluzorii: crizele politice, decaden)a @ccidentului, censul popula)iei, ultimele cr)i aprute, filozofia contemporan etc. # ntem ns neserio%i asupra unor probleme esen)iale: fericirea, speran)a, amuzamentele, cinemato'raful etc. ,E
MIRCEA ELIADE

+inemato'raful cultiv cea mai onorabil facultate a omului: fantezia, activitatea fantastic, aventura, parado*ala rupere de cotidian %i trirea ntr-o lume feeric. ;ilmele ar trebui discutate, comentate, promovate, perfec)ionate. Nu trebuie s le criticm estetice%te sau spiritualice%te", ci s le amplificm substan)a fantastic. "le s nt roman)a %i cavalerismul epocii moderne. "le satisfac setea de fantastic, de crea)ie a unei lumi ideale, don Fui0ote%ti - fr moral %i fr eroism, poate, dar nu mai pu)in fecund n su'estii, n via) fantastic. $r trebui s fim mai serio%i asupra virtu)ii! caritatea, de pild. Nu trebuie s cerem nlturarea mizeriei, evacuarea cer%etorilor. "i s nt 0udectorii cre%tinismului cotidian, trimi%i sau purttori incon%tien)i ai ndurrilor. ** * Ideea de pro'res e sin'urul contact cu spiritualitatea pe care l au oamenii inferiori! cei care particip la o viziune materialist, inert a lumii. Ideea de pro'res nseamn, pentru ei, evolu)ia spre un mai bine. ", n orice caz, o construc)ie mental cu o baz etic. ", de altfel, terenul care poate fi fecundat de un mesa0 spiritual adresat omului ca atare. 1rin faptul c omul de r nd ac70
SOLILOCVII

cept pro'resul, implicit accept orice mesa0 care face apel la voin)a lui de om, la o devenire meio-rativ. Ideea de pro'res, credin)a n posibilitatea %i realitatea istoric a unei deveniri %i perfec)ionri - nlocuie%te, ntr-un om inferior, func)iunea esen)ial uman a m ntuirii. De aceea numai un om preocupat de m ntuire se poate dispensa de credin)a n pro'resul omenirii. * + nd o %tiin) se pierde, se observ mul)ime de oameni care o practic. De aceea, n zilele noastre - c nd incompre2ensibilitatea simbolului e patent, c nd contempla)ia metafizic %i mistic e aproape imposibil, c nd ma'ia e complet pierdut - se pot vedea at )ia teozofi%ti, oculti%ti pseu-do-metafizicieni, mistici %i mistificatori. @ )ar poate pierde o %tiin) sau o art, dar niciodat pe cei care le practic. ** *

Dac a% avea de ales ntre un adevr %i un parado*, a% ale'e parado*ul. $devrurile se sc2imb, dar parado*ul e de o astfel de natur, nc trG-m ne ntotdeauna plin, real %i 0ustificat. 4n adevr asupra unui lucru e*prim consistent un punct 71
MIRCEA ELIADE

de vedere. 1arado*ul e, dimpotriv, o insurec)ie mpotriva adevrului" stabilit sau impus. + nd un adevr se sc2imb, rm ne un lucru mort, inert, 'ol %i inutil. 1arado*ul ns, fiind o atitudine, nu-%i pierde niciodat elasticitatea, vitalitatea. De aceea, el are %anse s supravie)uiasc do'mei mpotriva creia se ridic. * * " ciudat c t de multe adevruri banale, platitudini care circul %i se implic oriunde s nt pur %i simplu falsit)i enorme. De pild, supersti)ia le'at de omul practic". Lord Deacons-field, ntr-unui din romanele sale, a definit omul practic drept un om care practic erorile strmo%ilor si. 7i se pare c un asemenea om trie%te ntotdeauna n trecut, deoarece activeaz n cadrele e*perien)elor sale precedente. "l nu are nici o priz asupra prezentului. #uccesul lui nu se datore%te faptului c activeaz printre oameni nepractici - ci se datore%te tocmai faptului c e ncon0urat de le'iuni de semeni, practici ntocmai ca el. De aceea, un om practic ar putea fi re'e ntr-un secol trecut, printre mor)i. Dinamismul lui e o iluzie! el se a'it prodi'ios pentru a pstra via)a n cadre moarte. De aceea, activitatea unui om practic sare n oc2i, e evident
72
SOLILOCVII

pretutindeni! pentru c el necesit de zece ori mai mult ener'ie pentru a se sus)ine n cadrele sale moarte, dec t un om cu priz asupra prezentului care activeaz ritmic, fr eforturi, aproape nebnuit. 7unca lui e tocmai proba enormelor obstacole ce le nt mpin. De altfel, orice practic monden . n lume, ntre fenomene/ e un semn de sta'nare, de oboseal. 1ractica %i are sens %i rost numai n cele supramundane, n ierar2iile spirituale. +ci acolo omul nu-%i creeaz obiectele %i )elurile, ci ele s nt de totdeauna, %i l a%teapt. Iar ele se atin' prin continu dep%ire, prin practic, prin rutin. n lume, lucrurile stau tocmai contrariu. (i dac marea ma0oritate a modernilor n-ar fi cadavre, cum s nt, adevrul acesta s-ar adeveri oricui. 4nii cred c orice ' ndire corect sau profund conduce la o respectiv n)ele'ere a obiectului ' ndit. Dar aceasta e iar%i o confuzie. De fapt, n tinere)e ' ndim mult, vi'uros, cura0os %i variat - %i totu%i nu n)ele'em. 1ur %i simplu nu n)ele'em, de%i %tim %i sim)im cum stau lucrurile. 1oate %tim %i de ce stau astfel %i nu altfel. n)ele'erea nu se ob)ine prin ' ndire, pentru c e ns%i ' ndirea repliee sur elle-$e$e. "
73 MIRCEA ELIADE

contemplativ, e static. "a ni se d, de cineva din noi sau din afar de noi - dar nu se cucere%te prin ' ndire. ", poate, o le'e a spiritului sau a realit)ii la care particip spiritul. De altfel, orice t nr cu mintea ascu)it cunoa%te urmtoarea e*perien): de a se afla c teodat sin'ur cu ' ndi-rea lui %i a privi stin'2erit la cele ' ndite, rezolvate, clasificate. #-ar spune c se ntreab ce e cu ele. I se par ireductibile, misterioase. 4n medic sau un psi2olo' va spune c e o criz de oboseal nervoas. Dar un medic sau un psi2olo' ' nde%te ntotdeauna, fr a n)ele'e. "i s nt de-a pururi tineri, nu maturizeaz niciodat. De aceea, e inutil s ar'umentezi cu un medic. "l practic

erorile nainta%ilor si. ** * #entimentalismul, triste)ea evanescent, pesimismul - s nt c teva din influen)ele ru orientate ale mediului asupra cunoa%terii. n)ele' prin mediu orice element adiacent, arbitrar, fie subiectiv, fie colectiv - care intervine n rela)ia dintre om %i lucruri. $ceast rela)ie, n loc de a fi pur, adic nemi0locit %i orientat firesc .adic )in nd seam de nenumratele ierar2ii printre care se mi%c omul/ - e, n acest caz, viciat, alterat . n sensul etimolo'ic al cuv ntului, alter*, IA
SOLILOCVII

fermecat". ;armecul e tocmai acea abandonare a ec2ilibrului static, a ordinului .a%adar, a realit)ii/ - %i druirea de sine unei confuzii sentimentale. De pild, apusul. "l e un fenomen cosmic de o anumit valoare, bo'at n valen)e estetice %i ma'ice. 4n creier ca al lui Leonardo da Vinci poate contempla apusul n 'olful Neapolelui, fr a se lsa influen)at de nostal'ia racial HsicIJ, fr a fi posedat de toropeala sufleteasc %i predarea intelectual, bine cunoscute sti'mate ale omului de r nd .sentimental, nominalist, sceptic/. Leonardo prive%te direct la lucruri, nu la farmecul naturii". "mo)ia lui e o reac)ie artistic, e o como)ie estetic - nu un fenomen brut de senza)ii %i reminiscen)e. Iar pentru c nu poate obiectiza aceast emo)ie, Leonardo se refuz unui compromis. "l renun) la alt soi de emo)ii - %i se mul)ume%te s studieze fenomenul ca atare, purificat de farmec". "vident, un asemenea fenomen cosmic posed infinite alte posibilit)i de a influen)a %i nl)a omul. 4n om care %tie s priveasc deasupra lui %i s simt ritmul cosmic - un asemenea om poate aduna n suflet, ca ntr-un potir nevzut, acele puteri al dramei cosmice! poate identifica ritmul su incoerent %i obscur cu ritmul luminos %i infinit al cosmosului! se poate inte'ra n ascensiunea elementelor ca ntr-un dans al crui ritm K?
MIRCEA ELIADE

%i muzic le %tie. (i atunci efortul lui se minimizeaz, pentru c nu mai activeaz el, individuat %i limitat, ci for)a care se actualizeaz prin el. Nu-mi)i-l un rit ma'ic sau o emo)ie panteist, pu)in mi pas. " un fapt %i %i are o semnifica)ie. (i rezultatele lui s nt: o coeren) neobi%nuit, un sentiment de posesiune de sine, un calm matur %i o lr'ire de zri. Dar nu acestea s nt atitudinile omului de r nd n fa)a unui asemenea fenomen. 1entru el, fenomenul dispare sub masa asocia)iilor, a reminiscen)elor livre%ti, a cldurii sentimentale. @biectul e modificat de mediu, %i omul prime%te numai farmecul" lui, iar nu substan)a lui. $cela%i lucru cu melancolia lunii, cu nostal'ia trecutului, cu pasivitatea dezarmat n fa)a mrii, cu admira)ia unei nt mplri stranii. Aoate acestea s nt altera)ii, viciarea obiectului prin promiscuitate %i anar2ie sentimental. 4n Leonardo a n)eles superioritatea placidit)ii aparente. De aceea, el a tcut %i n fa)a farmecului naturii .mul-)umindu-se s o imite ca artist sau s-o cerceteze ca scientist/, %i n fa)a dra'ostei .care e o moarte %i nviere, %i nu trebuie comemorat sau duplicat prin mi0loace profane/. @mul, fiind un comple* de planuri corespun-z nd unei serii de ierar2ii, se ec2ilibreaz rspunK,

SOLILOCVII =

z nd precis fiecrui sti$ulus. Sti$ulusului cosmic i rspunde prin 'ravitate! celui fiziolo'ic, prin func)iunile fiziolo'ice. Aot a%a, el trebuie sa rspund fiecrui ordin n parte: psi2ic, social, reli'ios, metafizic. ;iecare stimul e de0a reprezentat n crea)ie printr-un ordin aparte, cu le'ile lui %i sensul lui. De pild, stimulul 'ravit)ii e reprezentat prin re'nul mineral. 4n om se comport fa) de 'ravitate ca orice mineral. Iar fizio-lo'ice%te, el se comport ca o plant .osmoz, circula)ie, presiune, asimila)ie, e0ec)ie, sintez c2imic/. Lucrurile acestea se %tiu. (i totu%i, omul e un animal trist. +ci omul confund ierar2iile, amestec ordinele - %i rezultatul e deza*are, izolare, abatere, pesimism, rtcire. +almul, placiditatea aparent, contempla)ia ordonat - a0ut n a vedea lucrurile a%a cum s nt %i a afla unde e Dumnezeu. ;oarte pu)ini matematicieni au fost atei%ti. ** * " o confuzie suprtoare care se repeta pretutindeni: aceea dintre r!#!cinile unei idei, sau lucru, supersti)ie, institu)ie, atitudine - originile lor. +auzele acestei confuzii ar fi poate spiritul KK
MIRCEA ELIADE

istoric %i pre0udecata evolu)iei, dar ele nu m intereseaz. &dcinile ideilor etc, fire%te, nu s nt la suprafa) %i nu se vd. +a s le smul'i, nt mpini rezisten). @ buruian e u%or de smuls, %i o pre0udecat superficial e u%or de ndeprtat. Dar creierii rezist - ca %i arborii btr ni - c nd vrei s afli rdcinile unei idei purtate de ani, ideea libert)ii individuale, de pild. &dcinile s nt n rela)ie or'anic, vie %i ireversibil cu faptul pe care l-au produs. @ri'inile, dimpotriv, n-au nimic or'anic n raportul lor cu faptul. @ri'inile unui adevr pot fi ntr-o nt m-plare sau ntr-o stupiditate, dar rdcinile lui s nt altundeva. @ri'inile reli'iilor s nt 'rote%ti, dar rdcinile sentimentului reli'ios s nt Dumnezeu nsu%i, prezen)a lui n sufletul omului. @ri'inile %tiin)elor s nt la voia nt mplrii - dar rdcinile lor s nt ns%i func)iunea spiritului. @ alt confuzie rsp ndit e ntre i$plica&ie %i cau'!. 4n pian implic material fizic, ec2ilibru etc. - dar nu creeaz muzica, nici nu 'enereaz spiritul muzical. @ descoperire matematic implic anumite condi)ii istorice - dar nu e 'enerat de ele. Ideile implic obiecte, dar nu le creeaz, nici nu s nt create de ele. &eli'ia implic KB
SOLILOCVII

ac)iuni materiale %i sentimente pm nte%ti, dar nu e produs de totalul lor. +onfuzia se prelun'e%te ntre acompaniament %i implica)ie. De pild, reli'ia e acompaniat n manifestrile ei de anumite fenomene morbide, dar acestea nu s nt nici c2iar implicate necesar n e*perien)a reli'ioas, pentru simplul motiv c e*ist veritabile vie)i reli'ioase care nu s nt morbide. De asemenea, reli'ia e ntovr%it adesea de etic, reform social, ascez sau or'ie" -fr a implica totu%i necesar binele individual sau social, asceza sau imoralitatea. @ reli'ie, o e*perien) viabil a divinului, poate fi tot at t de bine #easupra oricrui lucru uman - bun sau ru -dup cum poate fi "n oricare lucru uman, fie bun sau ru. +apital %i ur'ent e perfec)ionarea metodei de ' ndire paralel cu materialul de observa)ii, care cre%te zi dup zi %i n toate ramurile cunoa%terii. In istorie %i n filolo'ie ai impresia c efortul de cre%tere, de rotun0ire a metodelor ' ndirii e ine-

*istent. #e adun tot mai multe fapte, ele s nt e*puse din tot mai multe puncte de vedere - dar care e pro'resul g"n#irii lor3 $dunarea observa)iilor naturale a condus la perfec)ionarea ' ndirii %tiin)ifice. Dar n istorie %i n cultur3 KE
============= MIRCEA ELIADE ============= L L

(tiin)a: ' ndire orizontal, n dou dimensiuni, se poate ntinde a# in)initu$ fr s a0un' la o form solid. ;ilozofia pur: vertical, se nal) n pur specula)ie dialectic p n ce se sufoc %i obose%te.
SOLILOCVII *

7otivarea %i ra)iunea de a fi a moralit)ii e mai confortabil, mai plcut %i, n serie lun', mai simpl dec t imoralitatea. Viciul e trist, deprimant, pato'en, nesatisfctor. #toicismul nu e mpotriva naturii, ci pentru o restaurare a naturii umane n locul naturii inferioare. Virtutea d o satisfac)ie mult mai plenar %i mai statornic. @bstacolele n mplinirea ei se afl n peda'o'ia virtu)ii, nu n virtute. Invita)ia la virtute trebuie s arate lucrurile a%a cum s nt %i numai a%a cum s nt: c virtutea e mai confortabil, mai simpl %i mai sntoas dec t viciul. #e pot converti la virtute c2iar e'ocentricii care cer mul)umiri individuale nainte de orice. Nu intereseaz mi0locul! de altfel, orice se poate realiza prin instrumente inferioare. Viciul e trist, n aceasta const vulnerabilitatea lui. " trist pentru c e un e*ces, o napoiere BM sau o dep%ire, dar n orice caz un e*ces, fie pozitiv, fie ne'ativ. Virtutea, fiind fireasc, fiind adic n func)ie de ec2ilibrul normal - izbute%te s men)in continuu acel bien-etre ntotdeauna absent viciului. Ariste)ea e un adevrat blestem, %i nu cred c e*ist oameni mai profund tri%ti dec t vicio%ii, ceasuri mai deprimante dec t ceasurile viciului. Nu trebuie confundat aceast triste)e obscur cu triste)ea primilor pa%i n filozofie. * * * #istemele de ' ndire nu dispar prin critic sau prin discu)ii, ci cad o dat cu crea)ia altui sistem de ' ndire. (i primul era ns lo'ic, coerent %i demonstrabil. @amenii %e#eau perfect cu acel sistem. Dac a nt mpinat critici, ele nu l-au putut zdruncina. Istoria %tiin)elor ne nva) acest important fapt: c numai o nou crea&ie, o nou metod poate avea rezultat - iar nu critica celor vec2i. @amenii trebuie s %a#! altfel. +ritica cosmo'rafiei 'eocentrice sau a celorlalte teorii false" din $ntic2itate nu a condus la nimic, tocmai pentru c ele erau coerente, clarvztoare. @ reform a metodolo'iei %tiin)ei %i culturii moderne nu va fi posibil prin critic, art ndu-li-se BMIRCEA ELIADE

insuficien)ele %i contradic)iile. &eforma se va mplini prin crearea unei noi metode, mai ample %i mai 0ustificabile, prin care oamenii s poat vedea %i n)ele'e mai mult dec t prin metodele actuale.

** * #piritul cronolo'ic, adic instinctul de a socoti timpul rsfr nt n istorie - iar nu manifestat etern n +rea)ie, uniform, a% spune static - e condi)ionat ndeob%te de dou principii: -/ +rea)ie .cosmic la semi)i %i la c2inezi! lumeasc la romani, zidirea &omei"/. 5/ &evela)ie. De aceea, indienii s nt complet lipsi)i de spiritul cronolo'ic: pentru c +rea)ia lor e periodic, ritmic, infinit, nu istoric, nu un eveniment unic %i ireversibil! iar &evela)ia e permanent, n-cep nd prin Ve#e %i repetat prin $vatari, o continu osmoz ntre umanitate %i divin. Iar arabii - care au mprumutat totul %i n-au creat nimic - se bucur de mai mult aten)ie n istoria culturii, tocmai pentru c, fiind monotei%ti .+rea)ie unic, &evela)ie istoric unic/ particip la spiritul cronolo'ic %i au nre'istrat corect toate fazele dezvoltrii islamismului. B5
SOLILOCVII

;ire%te, orice ncercare simplist de a 0udeca o cultur sau un popor e caduc. De aceea, r ndu-rile acestea nu au preten)ie de universalitate. Aotu%i, ele s nt adevrate. Arebuie s ne nv)m a pricepe c e*ist adevruri par)iale, care e*plic anumite serii de lucruri %i nu e*plic altele. # nt adevruri valabile numai pentru anumite ordine. #in'ur adevrul metafizic e universal %i de sine stttor. Dar viciul culturii moderne e de a dilata un adevr par)ial p n ce atin'e propor)ii 'rote%ti, ncerc nd de a e*plica prin el totul %i toate .materialismul istoric, psi2o-fiziolo'ia vie)ii suflete%ti, psi2analiza, ber'sonismul, relativismul etc/. Aeoria influen)ei e o supersti)ie solemn, cu o etic precis %i un re'istru lar' de nuan)e. #e vorbe%te despre influen)e de la un autor la altul, de la ' nditor la ' nditor, sau influen)e de %coli, de curente. " o concep)ie fizic, aproape corporal, a e*perien)elor spirituale. 7i se pare c se nt lne%te %i aici acea feroce eroare a ori'inalit)ii", o descoperire a &ena%terii %i a &eformei. +eea ce m uime%te n teoria influen)ei .pentru c, fiind un sistem cu o etic, poate fi numit teorie/ e faptul c oameni cu o inteli'en) si'ur B9
MIRCEA ELIADE

cred n posibilitatea de asimilare sau copiere a ideilor %i intui)iilor! mai mult, ei cred c aceast copiere se realizeaz e*terior. Lucrurile stau astfel: -/ ori cel care mprumut e inert, %i atunci ceea ce a mprumutat e inutil! 5/ ori are o indiscutabil ' ndire proprie, %i aceasta nu poate fi influen)at" ca un obiect fizic. "l poate numai descoperi n intui)ia %i ' ndirea altuia propriile sale orientri %i ndoieli, e*primate mai coerent. Dar materialul indistinct al e*perien)ei, c t %i valorile acordate acestuia de ctre con%tiin) se aflau de0a! influen)a", n cel mai bun caz, n-a fcut dec t s accelereze cristalizarea sau s a0ute dep%irea anumitor dificult)i. n cele mai multe cazuri ns, c2iar acest a0utor e ima'inar! apar)ine autosu'estiei. +on%tiin)a, care nu are nc puterea sau cura0ul de a lua o atitudine, se bucur c o 'se%te de-a 'ata n altul! e, ntr-un anumit sens, o abdicare de la responsabilitate, proces incon%tient care d seam de idolatria modern a autorit)ilor". * * *

+artea aceasta nu are nici nceput, nici sf r%it. 1utea ncepe foarte bine de la ultima pa'in. 1utea ncepe de oriunde. +ci, asemenea unei ' n-diri solilocvii - nu probeaz nimic, nu dr m B<
SOLILOCVII

nimic %i, mai ales, nu epuizeaz nimic. "*ist o fascinant serie de adevruri care, cu o fraz mai mult sau cu o propozi)ie mai pu)in, ar prea erori. # nt a%a-numitele adevruri nesf r%ite, disponibile oric tor comentarii. 4n ' nd izvor t %i or'anizat n sin'urtate - e ntotdeauna un ' nd neterminat. Nu pentru c cel care l ' nde%te nu are cura0ul sau puterea s-l duc mai departe. +i pur %i simplu pentru c, dup o anumit mar'ine, nu-l mai intereseaz. +aietele de fa) au un numr provizoriu de pa'ini. 1uteau avea numai pe 0umtate, sau de zece ori mai mult. $%a cum le-am ' ndit, a%a s-au publicat