II

.. .Dac oamenii ar activa conform naturii lor umane, calitativ deosebite i ierarhic superioare tuturor celorlalte naturi - ei nu ar avea de ales dect unul din aceste dou drumuri: glorie sau ascez. Restul e biologie. Drumuri propriu-zise, prin care se realizeaz o integrare a vieii omeneti n eternitate. i tocmai pentru c satisfac setea aceasta de participare n venicie, gloria i asceza pot fi numite ci, drumuri. !nt i alte nzuine i idealuri i dogme, care satisfac numai instinctele sau curiozitile sau slbiciunile umane. "loria - adic supravieuirea concret dar strict uman, vie dar intermitent, supravieuire prin carnea sau n contiina urmailor - are anumite corespondene semnificative cu asceza. Dar aceasta din urm se mica ntr-o alt dimensiune, mai profund i mai incomprehensibil. Dificil de tradus raional, a dat prile# nenumratelor confuzii i nenelegeri.
23
MIRCEA ELIADE

$sceza poate fi magic sau religioas. %oate fi o for liber, avndu-i drept izvor voina omului i drept int capriciul sau cura#ul su, i atunci e o energie magic &aa cum e n 'ndia( -sau poate fi un act de mimetism al divinitii, de renunare definitiv la condiiile umane, de sub-mitere i ofrand, i atunci devine un suprem act religios. $sceza magic - e)altnd iniiativa uman, avndu-i spri#in n fore umane i ncepndu-i itinerariul de la om la zeu, fr nici o stn-#enire de zeu - e o specie rar a gloriei. Din punct de vedere magic, virginitatea e o putere inuman i nelimitat, tocmai pentru c se rzvrtete instinctului care condiioneaz i limiteaz umanitatea. n mitologia 'ndiei, zeii cei mai puternici se tem de acei ascei care practic prelungi i crunte nfrnri. *eii ncearc s-i ispiteasc sau s le fgduiasc orice - pentru c fora antrenat de ascez i depete, e o energie impersonal i feroce, iar o dat strunit de voina unui ascet, libertatea lor divin e limitat. $tta timp ct fora e impersonal, oarb, fizic -zeii nu se tem. !nt nspimntai ns de posibilitatea canalizrii i organizrii ei sub o iniiativ personal. n concepia indian, tapas sau asceza e fora ma)im pe care o poate atinge un om - i pentru aceasta, o dat cucerit, ea i poa24
SOLILOCVII

te avea un scop n sine. +a orice for magic, e dincolo de legile creaiei i de limitele creaturii, e amoral i e liber, e #oc. %rivilegiul de a fi liber, liber de orice alteritate, de a crea i distruge #ucnd - e smburele oricrei doctrine sau tehnici magice. %este tot i n toate timpurile asceza implic o renunare - fie la via, fie la fructele ei. Renunarea, n sens de ofrand sau de mimetism, e un act de infinite posibiliti sacre. Dar magia, de asemenea, se poate slu#i de renunare, dei ntr-un alt i mult deosebit sens. n magie, aceasta nseamn renunarea la limitele impuse din afar, din firea lucrurilor sau din obiceiurile oamenilor. -u e pasivitate sau resemnare - nu e n nici un caz ofrand zeului - ci depire glorioas a limitelor care ncercuiau i umileau lucrul la care un mag s-a hotrt s renune. De pild, n magie, asceza se)ual e cultivat provizoriu pentru energia psihic pe care o produce. Dar aceasta e o disciplin provizorie, elul nu e puritatea, adic renunare definitiv la se)ualitate, ci integrarea senzualitii n contiina i voina operatorului. .n om natural e rpus de voluptate:

voina i e violentat de masa de senzaii provocate din afar, contiina i e orbit. /!uperb parado) al fericirii umane.0 n magie, voluptatea 12
MIRCEA ELIADE

e dobndit contient i stpnit voluntar. %entru c senzualitatea e obscur i limitat, de aceea mesa#ul renunrii la umilinele ei - i ndemnul la o senzualitate glorioas, victorioas, divin &n neles magic, adic eroic(, fr robia spiritului, fr oprimri obtuze i triste. Dar asceza ca act religios, implicnd o renunare orientat ctre zeu, e o sterilizare prin puritate. i cum puritatea nu aparine acestei lumi, asceza e alimentat, fortificat ntr-un cuvnt realizat - cu i prin gnduri de dincolo. +u acest element - al puritii reflectate din afara omului, dintr-o revelaie sau o ntrupare - asceza nceteaz de a fi magic. $#unge o cale religioas, adic un mi#loc de apropiere real, mimetic, a sufletului ctre Dumnezeu, ascetul renun de a imita creaia sau de a-i nelege legile i renun de a se supune +reaiei. 3l se ndreapt numai ctre +reator, dar nu contemplativ i e)terior -prin rituri sau prin teologie - ci dramatic, imi-tnd i retrind agonia dumnezeului pe care l caut, fie acesta Dion4sos, !hiva sau +ristos. /5rice ncercare de discuie a adevrului acestor e)periene e e)clus din acest solilocviu. 6 intereseaz aici numai mecanismul formal i implicaiile filozofice ale acestor organisme spirituale.0 17
8888888888888888SOLILOCVII888888888888888 999

+astitatea indian are un caracter esenial i comun tuturor formelor de ascez indian: uciderea germenilor vitali prin suspendarea gradat i suprimarea final a dorinelor, aadar a actelor. +omparat cu fecioria cretin - trire mitic, n unire cu 6ntuitorul &femeile( sau n unire cu agonia !a &brbaii( - castitatea indian poate aprea ca o dorin de e)tincie, n timp ce castitatea cretin e o dorin acerb de nemurire, de via glorioas n gloria lui +ristos. Dar nu e aa, asceza indian conduce la o supravieuire suprafireasc. +eea ce se numete mukti sau nirvana e o nemurire, dar nu n sensul cretin al termenului. %entru cretinism - i pentru occidentali n genere - ideea de nemurire e antropomorfic, e o continuare i mplinire glorioas a vieii pmntene: Raiul. %entru viziunea sobr a spiritului indian, nemurirea nu poate avea nimic omenesc, ea nu poate fi o prelungire purificat a e)istenei terestre. -emurirea e reintegrarea spiritului n datele sale iniiale: static, universal i supramental. :eatitudinea - fie chiar cea cereasc, despre care se poate spune c e o participare total n ;ar - e neleas de indieni nu ca o e)perien, nici ca o stare de graie, ci ca o coinciden definitiv, static, a spiritului cu
27
MIRCEA ELIADE

el nsui. Dar nu e anihilare. +i pur i simplu e)isten suprafireasc i global, nu participare la Divinitate, ci identitate cu ea, nu o fericire prin tria i completitudinea raportului cu Divinitatea, ci transcenderea oricrui raport, de orice esen. De la aceast specie rar a ascezei indiene, ntoarcerea ctre asceza cretin - de prelungire glorioas i izbvit a vieii - e plin de confort i de umanitate. Dar meridianul gloriei e nesut cu tlcuri diferite, cu valori i variaii dobndite sau

pierdute de-a lungul attor veacuri de e)periene. !e cuvine s le privim chiar n treact, nainte de a ne opri definitiv la glosa ascetismului cretin. Deseori se repet comparaia dintre gloria abstract - trirea n memoria celorlali, transmiterea n timp a numelui mii de ani dup ce faptul s-a consumat - i gloria concret, nemurirea prin urmai, <carne din carnea sa=. ntr-un anumit sens, .namuno a epuizat glosa sensurilor acestor dou glorii n comentariul su la Don >ui#ote. !eria vie i concret satisface instinctul de nemurire, de supravieuire, pe care homo sapiens l motenete de la primate. 3 unul dintre puinele instincte care au creat instituii umane. /ndeobte, instituiile se reazem i se nutresc nu 1?
SOLILOCVII

din instincte, ci din superstiii.0 !e pare c grecii au luat cei dinti cunotin de imensele posibiliti ale gloriei i dintr-un instinct obscur &cum l-au cunoscut probabil despoii orientali( au furit o voluptate i o filozofie. 5 filozofie, pentru c au fcut-o sens al e)istenei, el al eforturilor i liman al amrciunii. 5 voluptate, magnific, ntruct se pare c omagiile semenilor snt singura hran care satisface complet omul fr a-l violenta, a-l deposeda de sensul i orientarea vieii sale. @oluptatea oma-giilor e o valen cu desvrire masculin. 5rice brbat se trudete nu pentru dragoste, nici pentru flatri feminine, ci pentru o sincer apreciere din partea superiorului su tehnic, a tovarilor de munc din meteugul su. !-a e)agerat stupid influena spiritului feminin n societatea apusean. .na din pclelile romantice pe care brbaii se ntrec a o cultiva - e presupunerea tacit c femeile snt inspiratoarele sau muzele lucrului lor. 'luzia e prea evident pentru a o refuta. De fapt, chiar n zona unde inspiraia feminin se crede uneori indispensabil, n liric, ea se rezum la material senzaional, narcotic sau element cinetic. Departe de a fi indispensabil, adesea coboar admirabile posibiliti lirice n vulgaritate, cum istoria poeziei dovedete. 'nspiraia e de cele 1A
MIRCEA ELIADE

mai multe ori o suprancrcare de senzaii tari, care se cer urgent descrcate, de aici, confesiunile vulgare ale ndrgostiilor de mediocr tensiune, acte de dezgolire, de nuditate i lamentaie - de evident origine feminin. Birete, concepia aceasta modern a omagi-ilor tehnice nu e tocmai ceea ce nelegeau grecii prin glorie. 'nsistena lor n venicia operei i, mai ales, filozofia pe care o implicau n glorie - snt valori strine contiinei moderne. ntr-un anumit sens, gloria $ntichitii clasice i a Renaterii e imposibil ntr-o societate modern. $u pierit nelinitea i ateptarea, acel sentiment prielnic e)pansiunilor din zone obscure, alimentate nc de spaime i sperane. .n erou nu e)ist fr mit, iar mitul e produsul unei vaste e)periene asociate, manifestarea acelei an)ioase ateptri a maselor, ateptare pentru dez-nodmnt, pentru o confirmare sau infirmare a zvonurilor ridicate de glorie. 6isterul care se prelungete agonic, cltoria lent i rodnic a marilor fapte purtate de mesageri anonimi - ntr-un cuvnt ateptarea, agonia, taina, sentimente n care religiozitatea sau activitatea fantastic, mitologic se pot dezvolta concret i participa la viaa colectiv sau individual ca un element efectiv, iar nu ca o abstraciune - sentimentul acesta
30
SOLILOCVII

e atrofiat n societatea modern. 'nformaia se rspndete acum prompt i cert, radioul i rotativele pun capt oricrei neliniti. -u mai circul zvonuri, iar cnd circul ele nu snt produsul unei e)periene colective, nu snt agonii sau profeii - ci simple tactici de lupt ale unei coterii. 'n loc de legende i eroi, ele rspndesc surmena#, dezgust i nencredere. *vonurile moderne au pierdut orice valen folcloric, orice urm de creaie fantastic, nu mai ncununeaz legende de eroi, ci vulgariti politice i stupiditi economice. De aici, indiferentismul contemporan al maselor i al inteligheniei. Revelaiile - care singure descarc anumite e)periene de via social - snt e)terioare mecanismului societii moderne. Dac acest mecanism ar fi suprimat necesitatea organic de an)iozitate i ateptare - nu l-am fi comentat. Dar, cum se ntmpl ntotdeauna, nici aceast necesitate nu a disprut, ci numai s-a transformat i multiplicat. 3)ist astzi mii de specii de an)ioziti factice, spaime i ateptri nutrite n sere: raiduri aeriene, curse de automobile, recorduri sportive, cazuistici adulterine, revoluii care se vor face, invenii mecanice, reporta#e senzaionale neconfirmate etc. %resa, care e tot - de la metafizic CD
MIRCEA ELIADE

pn la sinucidere -, cultiv copios i tactic infinita varietate de neliniti care vor proclama eroii. Dar natura lor factice i parturiia lor interesat e evident. -imeni nui mai amintete numele eroilor din presa de acum zece ani. 3lementul pe care e ntemeiat presa, i politica, e succesul. Dar succesul nu e ntotdeauna necesar gloriei. -imeni nu cunoate numele victorioilor generali care, rnd pe rnd, au cucerit n zilele noastre Republica chinez, dar puini i ineri snt aceia care n-au auzit de "andhi, un nvins. 3roii acetia ai presei nu satisfac instinctul mitologic al omului natural, de-aceea, ei trebuie schimbai prodigios. 5rice succes monden particip la caracterul acesta fulgertor i caduc al eroilor contemporani, pe cnd o adevrat glorie se urzete folcloric sute de ani dup moartea eroului. -imeni nu-i amintete romanele sau dansurile, vulgare i factice, de acum zece ani, dar cine nu cunoate oh !u "e#erAu$ustin...%, primul <vals=E +u toat metamorfoza lui melancolic - de la sentimental i graios la clov-nesc - dovedete totui trinicia impresiei populare, a cerut ani ca s accepte o melodie care nu era a ei, dar a pstrat-o de-atunci, timp de un veac, mpotriva celorlalte compoziii vulgare ce au urmat.
32 SOLILOCVII * *

$m observat n treact c elementul castitii, sau puritatea absolut, nu aparine ordinului natural uman. De aceea, asceza se)ual, dac izbn-dete, e fie oper magic - fie opera "raiei. De altfel, nsi ceea ce nelegem noi prin puritate e un sentiment obscur, inutil i e)travagant de gratuit. %uritatea nu se poate comunica, nu se poate recunoate. Fotul poate lua forma puritii. 5ricine, vicios n trecut, poate mima puritatea pur formal. -u e)ist posibilitate de control, putina de a atin$e direct, suflet de suflet, puritatea. !cenariul dintre dou suflete se creeaz prin sugestii, prin vorbe, prin atmosfer &milieu'( Borma satisface. 5rganic necesitate a contiinei: e)primarea n forme flatante i autoflatante. %rovizorie iluzie. +reaie. %uritatea e inutil. !ingurul ei rost: posibilitatea comunicaiei nemi#locite,

recunoaterea obteasc, aa cum se recunoate un obiect evident. Dar nu e aa, pentru c e intransmisibil. i nici nebunie nu e, pentru c n renunarea care o determin se pot strecura slbiciune, incapacitate, insuficien vital, lips de imaginaie etc. /3)ist totui o preuire a puritii. n ceasurile confesiunii, ntre suflete care se iubesc, cei impuri - cei care mimeaz puritatea - snt
33 MIRCEA ELIADE

oricnd n prime#die de a se descoperi, printr-o nebunie, printr-o rnire a sufletului. $semenea confesiuni snt ncercri de depire a individualitii. De la ru la bine, saltul e calitativ, e revelaie, i nseamn depirea individului. +onfesiunea: participarea la sacralitate. - $ceasta e singura calitate a puritii.0 %uritatea i toat tehnica ascetic implicat pentru aprarea ei snt complet zadarnice fr au)iliare sacrale, fr intervenia acelor sentimente numite religioase. $cei teologi care socotesc puritatea posibil numai prin ;ar divin nu fac de-ct s accentueze un adevr fundamental n toate formele vieii religioase. %entru c, dup cum am spus, asceza e un act imitator, dramatic, i, lsat puterilor sale, omul nu va coincide niciodat zeului. Din punct de vedere magic ns, "raia nu e necesar. $sceza e ea nsi o for care poate fi orientat izbnditor, chiar mpotriva zeului. Relaiile magului cu zeul snt raportul de invocare i con#urare, niciodat de adorare. 3l coincide cu zeul prin voina lui i fora ritului, fr a#utorul zeului. 3 firesc, aadar, c din punctul de vedere cretin asceza - puritatea, virginitatea - e organic dependent de sentimentul primitiv al durerii, al
34
SOLILOCVII

nfrngerii, al neputinei, n alte cuvinte - cu pcatul. $sceza e n acest caz fie pedeaps pentru pcate actuale, fie de sine impus tortur a rscumprrii de pcatul originar. %roblema pcatului e prea larg i prea ncrcat de responsabiliti pentru a ncerca a o discuta n aceste pagini. Dar nu o putem ignora n relaiile ei cu asceza, fie cea cretin, fie pgn i indian. $ntropologia cretin &augustinian ndeosebi( se fundeaz pe pcatul originar - care e ideea de iniiativ prin tentaie, de libertate prin ignoran, de personalitate prin pierderea simului de dependen care caracterizeaz creatura. 3 straniu ct de puternic supravieuiesc anumite din aceste laturi ale pcatului originar n contiina modern. De pild, iniiativa prin tentaie i libertatea prin ignoran, amndou caracteriznd $damul biblic, snt tot att de populare n veacul GG, dup cretinism i Renatere. 5amenii activeaz numai ntruct snt ispitii sau ignorani. !e mic numai pentru c snt ispitii de instincte sau de idei, amndou e)terioare omului, amndou vio-lentndu-i li#ertatea. 3 cel puin parado)al c modernii neleg prin libertate acele acte de sub-mitere ordinelor inferioare, mai degrab tropisme dect acte libere. Birete, libertatea e o concepie dificil, i demonstrarea validitii sale
35 MIRCEA ELIADE SOLILOCVII

posibil numai pornind de la premise magice. Dar libertatea prin ignoran - prin ignorarea poruncii, prin ignorarea de sine i a spiritului critic etc. -, aa cum a descoperit-o $dam i cum o practic 5ccidentul, e o abdicare i o n#osire. +u ct

5ccidentul e mai ignorant, cu att e mai liber i spontan n activarea sa specific. n timp ce libertatea oriental e posibil numai prin cunoatere metafizic. Dac asceza cretin se ntemeiaz pe simul pcatului, desigur c izbnda e)erciiilor ascetice e posibil numai prin ispirea Biului omului, care stabilete itinerariul rscumprrii, rsturnnd valorile vechii economii spirituale - Hegea, plata omului pentru pcatele omului - i ntemeind o nou economie, parado)al, a iubirii i speranei. Dac ascetul cretin mimeaz drama +ristosu-lui agoniznd pe cruce i ncearc s asimileze suprafiresc durerile i umilinele 6ntuitorului -izbnda acestei imitatio Dei nu e posibil dect prin dubla minune a lui +ristos: nvierea i ;arul. %entru c, la urma urmelor, crucea e numai o negaie, o negaie magnific i cavalereasc, desigur, dar fr nici o valoare dac e disociat de nviere. +rucea - dou drumuri care se ntretaie, dou fluvii care-i spun nu fiecare altuia -, ca i agonia, lupta nesfrit ntre dou valori, C7 suspendarea dureroas ntre dou deznodminte, amndou umane i amndou eterne - nu snt dect negaii. !e pare c ele aparin acelei largi i cumplite familii de idei legate de monoteismul semit, de o serie de negaii care produc o afirmaie &'ehova, $llah, <nici un zeu nu e Dumnezeu, ci DumnezeuI=(, de propaganda e)altat a unei afirmaii printr-o serie de negaii &profetis-mul iudaic(, de unitatea religioas prin prozelitism i intoleran &cretinism, islamism(. +rucea, simbolul negaiei vechilor valori i momentul provocrii vieii nsei - nu valoreaz nimic fr nvierea cea din moarte, fr triumful pozitiv i concret al nemuririi. De aceea, simpla ascez a unui cretin - reluarea voluntar a crucii - e nul fr !perana mntuirii prin +ristos, adic prin ;arul nvierii. -u intenionez s discut aici istoria i dezvoltarea ideilor ascetice n antropologia i teologia cretin, dar e evident c orice cretin, prin firea lucrurilor, practic o anumit ascez. %arado)ul de la temelia asociaiei cretine se manifest printr-o porunc ascetic: nlocuirea tuturor economiilor bazate pe dreptate, pe munc i rsplat, cauz i efect - prin economia nebuneasc a rsplii neegale, a iertrii, a credinei, nde#dii i, <mai presus de toate=, a dragostei. $ cere unui
37
MIRCEA ELIADE

om s iubeasc fr ncetare, din toat inima i fr nici o deosebire - e cel mai formidabil catehism ascetic pe care l-a cunoscut societatea uman. Dragostea, mai mult dect oricare alt pasiune, e una din acele operaii nenelese care proiecteaz omul n afara sa, l a#ut s rup cercul de fier al limitelor personalitii i s se asimileze, pierzndu-se n alt personalitate. 6ai mult, dei actul e dureros - cci e o agonie - snt ntotdeauna prezente sperana i anticiparea unei beatitudini nedesluite, ceva care n-a fost i nu va mai fi. ntr-un cuvnt, dragostea e una din acele taine care dau omului gustul nepreuit i amar al absolutului. 5r, natura uman se opune prin toate instinctele i economiile sale mpotriva unei asemenea nebunii. Dac ea se ntmpl, dovedete prezena altei ierarhii deasupra capetelor noastre - dar ea se ntmpl rar, sporadic i fulgurant. +riz, agonie - nu se poate prelungi peste limitele rezistenei materialelor. 'ar materialele snt, n cel mai bun caz, omeneti, cnd nu aparin e)clusiv regnurilor vecine. Renunarea aceasta la instinctele care poart i prelungesc viaa - e o sobr viziune ascetic. +retinul e un ascet prin nsi vieuirea lui i, cnd oamenii au fost cu adevrat cretini, adic n cele

dinti trei secole d. +r., nsi C?

SOLILOCVII

mrturia lor de credin le aducea attea cazne i moartea era att de aproape, nct asceza ar fi fost inutil. De aceea n-a e)istat un ascetism cretin propriu-zis dect dup secolul '@. Dar nu putem merge att de departe, nct s socotim ntreaga cretintate o asociaie ascetic, pentru simplul motiv c masa cretin nu a practicat de mult i nu va practica mult timp parado)ala economie spiritual instaurat de +ristos n locul cumpnitelor, dar epuizatelor economii antice. 3)ist ns un aspect al vieii religioase cretine care trdeaz destul de accentuat valoarea lui ascetic. 3 submiterea individului fa de comunitatea care pstreaz carismatic trupul i duhul 6ntuitorului, plecarea absolut fa de :iseric, submiterea canoanelor, disciplinei i pedepselor ei. +eea ce nseamn renunarea la o libertate individual obscur, instinctiv i rebel. Bascinaia aceea magic - Jocul - e ntotdeauna prezent i puternic n sufletul oricrui om. Jocul fascineaz orice imaginaie i tenteaz orice om ntreg. Feologia cretin numete acest neas-tmprat ndemn ctre Joc, ctre libertate i iresponsabilitate, ctre creaie i vis - principiul obscur al dezordinii, prinul ntunericului, !atana. -u scriu aici un tratat teologic, aa c m pot dispensa de termenii i criteriile teologice. -umesc CA
MIRCEA ELIADE

acest ndemn instinctul magic al libertii individuale, nestvilite i nelegiuite. 3l e deasupra binelui i rului, pentru c e impersonal, e n firea universului i la ndemna omului, e, cu alte cuvinte, nnscut n om pentru c omul nsui nu e dect o parte din +reaie. Dar el nu aparine !atanei, nu e personal, nici personificat. 3 un dat fizic, universal. $numii oameni au luat contiin de aceste date, ei particip la ceea ce am numit, de-a lungul acestei cri, atitudinea magic. $semenea ndemnuri i tentaii snt nfrnte de disciplina :isericii. +hiar oamenii cei mai puin cretini practic o anumit renunare la unele din desftrile lui, la multe din pasiunile lui. Le$ea vieii asociate cretine - fie sub aspectul su sacru, fie #uridic apas deasupra oricrei ilegiti-miti individuale, i se face ascultat. $devrata ascez ns n concepia cretin e mimarea vieii i nvierii 6ntuitorului. Dup cum am spus, o asemenea ncercare, fr prezena ;arului, e ineficace din punct de vedere religios i invalid din punct de vedere teologic. De aceea, o ascez e nul fr e)erciiul rugciunii, care e nd#duirea i invocarea umil a ;arului. $stfel, ntlnim pretutindeni, pe oricare drum ne-am apropia de asceza cretin, valoarea i prezena indispensabil a ;arului. $ ncerca s a#ungi
40
SOLILOCVIl

)eu fr a#utorul zeului e o eroare pe care au observat-o i osndit-o multe curente religioase: de pild hermetismul, mistica vinuit etc. n cretintate, asceza e tot mai mult nlocuit de alt e)erciiu, care tinde ctre acelai raport viu ntre suflet i +ristos: rugciunea. Dar n loc de a pleca de la o negaie - cum obinuiete monoteismul ntotdeauna -, n loc de a pleca de la agonie, de la lupt &lupt mpotriva ispitei rului i a rezistenei materialului, de care trebuie s se in seama(, cum face asceza, rugciunea pleac de la o afirmaie, de la @ictoria 6ntuitorului asupra agoniei, a vieii i a morii, i-i fi)eaz punctul de spri#in nu pe o prghie fizic, ci ntr-un parado),

ntr-o nebunie: n nde#dea ;arului. Dependena aceasta de Biul omului, ntemeiat pe o prodigioas nelegere a mecanismului voinei - care prin simpla ei actualizare provoac un imens bara# psihic i nzecete piedicile naturale - a fost criticat de filozofii $ntichitii. %lotin, de pild, &Enea!e, cap. A(, critic i dispreuiete pe cretini, care ateapt mntuirea prin +ristos. !pune c nu e <onest= s caui mntuirea altundeva dect n sine. 3 lesne de neles poziia metafizicii i misticii metafizice elene care, n acest punct, e n perfect acord cu soteriologia mai tuturor sistemelor filozofice indiene &de la KD
MIRCEA ELIADE

sine neles cu cele magice(. n 'ndia, orice individ e antrenat ntr-o ecuaie Larmic din care nu-l poate libera nimeni altul dect el nsui. Marma fiind o lege cosmic i impersonal, zeii snt neputincioi. Dar nelepciunea i voina omului nu snt cu desvrire neputincioase. 3le trebuie ns cultivate, asceza i metafizica - mai ntotdeauna interdependente - conduc omul cu adevrat viril la liberarea final. %lotin, de asemenea, propune ascensiunea i purificarea interioar, att prin sterilizarea pasiunilor, ct i prin iluminarea metafizic - drept singura soluie soterio-logic. $ntichitatea practic o ascez destul de crunt i, fr a cita solitudinea !erapionului n 3gipt i a esenienilor n %alestina, e destul de amintit c fiecare filozofie antic, fiind n acelai timp o tehnic - adic un instrument de naintare concret i depire progresiv, iar nu simpl mitologie abstract, cum snt metafizicile moderne -, propune anumite reguli ascetice indispensabile. 3 remarcabil c asceza filozofic antic lupta mpotriva acelorai elemente umane mpotriva crora lupt i actuala organizaie social-cretin: pasiunile, #ocul interior i nedisciplinat, limitat prin propriile sale volupti i umilitor prin iluzoria-i libertate. 6i#loacele de supresiune a pasiunilor - pe care un mag nu le
42
SOLILOCVII

suprim, ci le e)alt pn la transfigurare, le integreaz drept instrumente propriei sale contiine - snt, firete, deosebite n cretinism i n filozofia greco-roman. +lement $le)andrinul struie c adevratul caracter al iniiatului cretin e impasi#ilitatea, ceea ce stoicii numeau placiditate, ceea ce $ntichitatea luda n masca zeilor. ** * 6 ntreb dac adevrata ascez n-ar fi renunarea la setea pentru fructele aciunilor noastre, renunarea de a aciona ca oameni, ca indivizi, ci a lsa s se manifeste prin actele noastre altcineva, Dumnezeu de pild. +ci dac Dumnezeu trebuie s se manifeste n creaie, el i va alege nu ntotdeauna sfini i proroci, ci i oameni ca noi, cu pcate i scderi omeneti. ! faci din trupul tu instrumentul Dumnezeului tu - de ce nu se afl i aceast porunc printre attea alteleE $sceza n-ar mai fi atunci o aren de antrenament carnal i spiritual, n-ar mai fi o neodihnit zbatere ntre ispitiri i ndoieli - ci o #ustificare a e)istenei lui Dumnezeu prin bucuria noastr, o #ustificare a binelui e)istenei prin sensul vieii noastre.
43 M*RCEA EL+ADE

+retinismul n-ar mai fi o religie istoric i geografic, o manifestare a Dumnezeului .nul ntr-o anumit zon i printre anumii oameni. +retinismul ar fi atunci un sens universal al vieii, o viziune de vaste proporii, dincolo de istorie i dincolo de

continente. 5 viziune cosmic a cretinismului, n locul viziunii istorice i politice de pn acum. n care orice suflet mare i orice fptur i-ar recunoate drumul i i-ar cuta mntuirea. 5 ascez n care nefireasca bucurie ar fi certitudinea c Dumnezeu acioneaz prin mine i c faptele mele - n loc de a f aa cum par, incoerente, nenelese i obscure - snt ntruparea voinei i inteligenei lui Dumnezeu n lume. $devrata ascez ar fi atunci contiina c faptele omului i au valoarea cosmic i c infima lor prezen e indispensabil bunei rnduiri universale.