Protodiacon Ioan Munteanu

1
Protodiacon Ioan Munteanu
CALENDARUL BISERICESC
MEMORIA I SIMBOLUL
ORTODOXIEI
Studiu istorico-canonic despre problema calendarului

(iulian stilul vechi i gregorian stilul nou)
n viaa Bisericii Ortodoxe
2 CALENDARUL BISERICESC MEMORIA I SIMBOLUL ORTODOXIEI
LUMINA LUI HRISTOS LUMINEAZ TUTUROR
Ct avei Lumina, credei n Lumin,

ca s fii fii ai Luminii
(Ioan, 12, 36).
3
Protodiacon Ioan Munteanu
CALENDARUL BISERICESC
MEMORIA I SIMBOLUL
ORTODOXIEI
Studiu istorico-canonic despre problema calendarului
(iulian stilul vechi i gregorian stilul nou)
n viaa Bisericii Ortodoxe
Ediia a II-a
revzut i completat
Editura LUMINA LUI HRISTOS
Kiev-Chiinu 2009
Tiprit
cu binecuvntarea
nalt Prea Sfinitului
V LAD I M I R
Mitropolitul Chiinului i al ntregii Moldove
cu susinerea
Sihstriei Acopermntul Maicii Domnului Goloseevo
(or. Kiev, Ucraina)
Munteanu I., protodiac. Calendarul bisericesc memoria i simbolul

Ortodoxiei. Ed. Lumina lui Hristos Kiev-Chiinu, 2009. 224 p.
Protodiacon Ioan Munteanu, 2009.

5
SUMAR
Prefa .........................................................................................6
Din partea autorului ...................................................................7
I. Ce este calendarul? ...........................................................10
1. Despre calendar la diferite popoare .............................17
II. Calendarul cretin i structura lui .....................................23
III. Calendarul i Pascalia .......................................................70
IV. Starea actual a Cretinismului din punct de vedere
al calendarului bisericesc (tablou sinoptic).
Concluzii .........................................................................123
Anex.......................................................................................163
I. Calculul calendarului (Pascaliei) dup Mna Sfntului
Ioan Damaschin............................................................163
II. Data Patilor de la 1961 pn la 2118 [dup Pascalia
Alexandrin] (stil vechi / stil nou)
[22 Martie / 4 Aprilie 25 Aprilie / 8 Mai] ................188
III. Cele 35 de Pascalii
[35 de tabele ale Sfintelor Pati] ..................................191
IV. Ce e cu ziua de 14 Februarie, numit a Sfntului
Valentin sau a ndrgostiilor? ................................201
V. Ce srbtorim, de fapt, la 8 Martie? .............................207
Bibliografie .............................................................................220
6 PREFA
CALENDARUL BISERICESC MEMORIA I SIMBOLUL ORTODOXIEI
n republica noastr, n Rusia i n unele ri ex-sovietice, n Serbia,

n Israel cretinul ortodox accept dou calendare: cel bisericesc (iulian,
numit i stil vechi) i cel civil (gregorian, stilul nou). Diferena dintre aceste
calendare, stabilit pe parcursul ultimelor sute de ani, este de 13 zile. La fie-
care nceput de an i, mai ales, la srbtoarea Naterii Domnului izbucnesc,
cu o nou putere, vechile dispute calendaristice. Apare firesc ntrebarea: oare
nu se poate de statornicit un singur calendar, gregorian, dup care triete
aproape toat lumea? Oare nu-i timpul ca Bisericile Ortodoxe de stil vechi
s se dezic de stilul vechi, sau, cum zic unii, de acest calendar nvechit,
fie chiar i consfinit de veacuri i s evite existenta dedublare, desprire?..
De altfel ocazional nu numai n mediul laic, ci i n Biseric se aud voci ce
solicit trecerea la stilul nou...
n Biserica Ortodox din Moldova ntrebarea despre calendar devine
din an n an tot mai actual i arztoare i n acelai timp i nenelegerea,
dezorientarea n ceea ce privete problema calendarului bisericesc este
foarte pronunat n rndul credincioilor notri.
Reieind din aceste considerente, am binecuvntat reeditarea crii pro-
todiaconului Ioan Munteanu, ea fiind un amplu studiu istorico-canonic des-
pre problema calendarului iulian i gregorian n Biserica Ortodox. Studiind
aceast tem integral, adic nu numai din punct de vedere tiinific, tehnic,
dar i n legtur cu Tradiia, viaa i practica liturgic a Bisericii Ortodoxe,
autorul afirm clar i deschis c calendarul nu este numai o tbli a calculelor
matematice, n care se poate de fcut orice revoluii pseudo-tiinifice el
este ritmul-regulator al vieii bisericeti. n concluzie autorul subliniaz c
calendarul iulian (stilul vechi) este memoria i simbolul hotrrilor canonice,
soborniceti neschimbate, care trebuie s rmn nezdruncinate pentru c ele
reprezint temelia existenei Bisericii Ortodoxe. Iar calendarul gregorian (sti-
lul nou), ca nscut din romano-catolicism i din anumite ambiii papiste, nu
poate aduce nimic Bisericii Ortodoxe, n afar de dezbinare i tulburare.
Cartea va fi de folos teologilor, istoricilor, va explica i va ajuta tuturor
celor cointeresai la orientarea n ceea ce privete problema calendarului
bisericesc.
VLADIMIR,
Mitropolitul Chiinului i al ntregii Moldove
DIN PARTEA AUTORULUI 7
Viaa omului se scurge n timp, ntre cele dou hotare: naterea i

moartea. Aristotel meniona c printre multele fenomene necunoscute
din natura ce ne nconjoar cel mai necunoscut este timpul, pentru c ni-
meni nu tie, ce este de fapt timpul i cum s conduci cu el1. Ca i spaiul,
timpul este o dimensiune a existenei. n concepia cretin timpul a fost
creat odat cu lumea: Mundus non factus est in tempore, sed cum tem-
pore (Lumea n-a fost fcut n timp, ci odat cu timpul), zice fericitul
Augustin2. La hotarele dintre veacuri, cu att mai mult la hotarele dintre
milenii se intensific nu numai strile apocaliptice, ci devine mai ncordat
cadrul firesc al vieii omului timpul; suflarea veniciei devine mai pre-
zent, mai apropiat.
Din punct de vedere teologic, Hristos-Mntuitorul nu este numai capul
nevzut al Bisericii, ci i axa timpului, centrul istoriei religioase a ome-
nirii. nainte de El, istoria se ndrepta spre El, era orientat mesianic spre
El, era timpul de ateptare. Hristos e venic prezent n timp, n Biseric, n
istorie. Dup ntruparea Fiului lui Dumnezeu a nceput plinirea vremii
(Efeseni, 1, 10).
Fiecare act divin din iconomia mntuirii a avut loc n trecut, ntr-
un anumit moment al istoriei, dar se ofer, devine continuu prezent n
Tainele Bisericii. n marile srbtori nvierea, Naterea Domnului, de-
venim un fel de martori oculari ai evenimentelor comemorate, devenim
contemporani cu ele.
Omul, totui, a simit nevoia s concretizeze timpul, s-l msoare, adic
s-l mpart printr-un ir de subdiviziuni periodice (care se succced), n care
s se ncadreze att viaa sa material, ct i cea religioas. Acestea sunt
consemnate n calendarul de care ne servim pentru msurarea i divizarea
timpului. Din acest punct de vedere calendarul este ritmul care trebuie
s uneasc lumea exterioar a creaiei cu lumea interioar a omului
ntr-un tot ntreg unitar. Orice atingere adus ritmului calendaristic
reprezint o nclcare nu numai a cronologiei istorice sau calendaro-as-
tronomice, ci este o nclcare a ritmului vieii, n ansamblu. Dar calen-
darul nu este numai ritm, ci i memorie. De aceea, n esen, calendarul
1
. . . I. , 1991, . 6.
2
Apud: Pr. Prof. Dr. Ene Branite. Liturgica general. Bucureti, 1993, P. 121.
reprezint expresia concepiei memoria ritmic a omenirii3. Calenda-

rul nu este numai un rod al tiinei, el este i o contientizare, o interpretare
religioas i filosofic a timpului, redat n limbaj matematic.
ntrebarea despre calendar nu are numai o importan tehnic (ca mij-
loc de msurare a timpului), n viaa Bisericii el obine i o valoare reli-
gioas. n Biseric, unde este viu i lucreaz Duhul Sfnt ca izvor al
oricrui adevr i n care trebuie toate s se fac cu cuviin i dup
rnduial (I Corinteni, 14, 40), calendarul posed o importan esen-
ial doar n corelaie strict cu practica liturgic i eortologic a Bi-
sericii i nicidecum nu poate fi explicat i analizat n afara ei.
Ce este totui calendarul bisericesc un anacronism, de care sunt le-
gate diverse inadvertene sau confuzii ntre fapte, evenimente i epoca n
care sunt plasate? Ori este o introducere a unor trsturi i concepii peri-
mate din alte timpuri? Sau el conine concepii, care nu se vor schimbate
nici ntr-un mod n ordinea cndva stabilit? Ori dimpotriv calendarul
bisericesc este memoria i simbolul Orotodoxiei un indispensabil
element al Tradiiei Bisericii, pe care este necesar s-l studiem, s-l pre-
uim i s-l pstrm intact, chiar dac unora le trezete insatisfacii?
Ca slujitor al Bisericii Ortodoxe i ca orice muritor cretin ortodox,
care ine la demnitatea i cinstea de care s-a nvrednicit de a fi fiu al
Sfintei Biserici cnd este nvinovit de ceva sau cnd este defimat i
desconsiderat vreuna din sfintele predanii motenite de la Prinii notri
i consfinite de veacuri, demn, cretinesc i omenesc este ca s se apere
; i pentru aceasta m-am vzut nevoit de a rupe tcerea, uneori impus,
i potrivit celor zise de Sfntul Ioan Damaschin, c cunoscnd mico-
rimea i nevrednicia mea, ar fi trebuit s tac pentru totdeauna i s m
mulumesc a plnge pcatele mele naintea lui Dumnezeu. Dar vznd c
Biserica este cuprins de mare vijelie, am crezut c nu trebuie s mai tac,
pentru c m tem mai mult de Dumnezeu, dect de oricine pe pmnt4
am ndrznit, cu smerenia i evlavia de care poate fi ptruns un adevrat
3
. //
: / - . ,
2000, . 235.
4
A se vedea: Cuv. Ioan Damaschin n cele 3 Cuvinte despre sfintele icoane.
DIN PARTEA AUTORULUI 9
fiu al Bisericii, s-mi asum deplina rspundere i libertate de a spune un

cuvnt de adevr despre problema calendarului n viaa Bisericii Orto-
doxe, fiind contient, c acest cuvnt va displcea tuturor celor ce susin
lozinca reformei calendaristice.
Sper s fiu neles corect, c prin acest studiu istorico-canonic dar n
acelai timp i critico-apologetic, n care voi prezenta diferite puncte de
vedere, uneori chiar contradictorii, nicidecum nu dezonorez persoanele
(avnd n vedere pe adepii reformei calendaristice sau a aa-numitei re-
organizri bisericeti) i nici nu m refer la interesele lor personale (cci
acetia vorbind despre reorganizarea Bisericii uit de reorganizarea de
sine), ci numai exprimndu-m categoric mpotriva ideilor i principi-
ilor nefondate, ovielnice i absurde, le voi combate cu adevrurile scrip-
turistice, patristice i canonice ale Bisericii Ortodoxe de Rsrit i cred
c aceasta va explica i va ajuta la orientarea i la deteptarea contiinei
religioase i bisericeti a credincioilor neprtinitori n ceea ce privete
problema calendarului bisericesc, astfel nct s se constituie o opinie i o
viziune ortodox avizat i bine fundamentat.
Lupta cea bun m-am luptat, cltoria am svrit, credina am
pzit (II Timotei, 4, 7).
***
Autorul aduce sincere mulumiri egumenei Epistemia (Goncearenco),
pentru ajutorul i sfaturile acordate pe parcursul elaborrii studiului de
fa. Mulumesc ieromonahului Hrisostom (Morocica), care mi-a pus la
dispoziie unele documente i materiale, pentru sprijinul acordat la efec-
tuarea investigaiilor.
De asemenea, exprim profunda mea recunotin arhimandritului Isa-
achie (Andronic), stareul Sihstriei Acopermntul Maicii Domnului
Goloseevo, care a sprijinit reeditarea acestui studiu.
La praznicul nvierii Domnului

6 / 19 aprilie 2009
Protodiacon Ioan MUNTEANU
I. CE ESTE CALENDARUL?
C alendarul este un sistem de msurare (mprire) a timpu-

lui, care indic durata i subdiviziunile lui. A vorbi des-
pre exactitatea timpului este imposibil. Principala i unica carac-
terizare a timpului este ireversibilitatea lui. Se repet nu timpul,
ci enumerarea convenional i reperele timpului. Meritul calen-
darului const n faptul c el confer un ritm structurii timpului,
periodicitate i armonie.
Termenul de calendar (calendarium) vine de la cuvntul la-
tinesc kalende (de la grecescul a chema, a convoca,
latinescul calare sau calere), prin care romanii indicau, n
general, prima zi a fiecrei luni, cnd toi cetenii erau chemai
(convocai) n adunarea public din forum, pentru a li se aduce la
cunotin, prin viu grai, lucruri de interes publico-civic. n limba
romn termenul calendar ar mai fi numit i zilar adic carte
sau tablou ce conine ordinea i continuitatea zilelor de peste an.
Calendarul se ntemeiaz pe micarea astrelor de pe bolta
cereasc i, mai ales, a lunii i a soarelui, cei doi lumintori ai
cerului, fcui de Dumnezeu i pui de El s fie semne, s deo-
sebeasc anotimpurile, zilele i anii, precum este scris n Sfnta
Scriptur (Facere, 1, 14). i luna totdeauna exact nsemneaz
lunile i mparte timpul. Din lun este semnul srbtorii Lunile
anului sunt dup mersul ei, minunate schimbri face crescnd
(Sirah, 43, 7-9).
n legtur cu traiul omului, s-a ales ca unitate medie de msur
a timpului ziua solar medie, adic intervalul de timp dintre dou
treceri consecutive ale soarelui la meridian sau ct dureaz o rotaie
complet a pmntului n jurul axei sale. Ziua, de fapt, este de dou
tipuri: ziua solar sau fireasc i ziua sideral, adic astronomic,
CE ESTE CALENDARUL? 11
astral sau politic. Cu alte cuvinte Ziua fireasc este intervalul

de timp de la rsritul soarelui deasupra orizontului i pn la apu-
sul lui sub orizont i deci respectiv, intervalul de timp de la apu-
sul soarelui pn la rsritul lui deaspura orizontului se numete
noapte. Ziua astronomic sau politic este timpul de 24 de ore,
adic intervalul de timp de la trecerea unei stele de la un meridian,
adic dintr-un punct oarecare i revenirea n punctul iniial. De ace-
ea durata zilelor astronomice este ntotdeauna aceeai, pe cnd cea
a zilelor solare variaz potrivit anotimpurilor: din iarn spre var
zilele se mresc, iar din var spre iarn se micoreaz5.
Ca orice unitate de msur, ziua solar medie are i ea multi-
plii ei:
a) orele, minutele i secundele de timp: ziua e mprit n
24 ore, ora n 60 minute, minutul n 60 secunde.
Ora sau Ceasul este partea a 24-a din timpul nopii i al zilei.
Orele au o durat egal, dar nc din timpuri strvechi oamenii
5
n legtur cu aceste uniti de msurare a timpului deseori apare ntrebarea
referitoare la explicarea cuvintelor Apostolului Pavel: i c a fost ngropat i c
a nviat a treia zi, dup Scripturi (I Corinteni, 15, 4) cuvinte, ce le rostim i
n Simbolul credinei noastre. ntrebarea este cum s numrm zilele ngroprii?
Sf. Anastasie Sinaitul n cartea Povuitor (ntrebarea CLII) zice: Numrarea
celor trei zile ale ngroprii i nvierii Domnului obinuim a le numra, pe fie-
care, de la o sear pn la cealalt sear, nct ziua s se uneasc cu noaptea
ce este naintea zilei i nu cu noaptea cea de dup zi adic a se face noaptea,
ceea ce a apucat mai nainte i urmtoarea zi o noapte i o zi i un trup i o
zi, adic cele 24 de ceasuri ale nopii de mai nainte i ale urmtoarei zile s se
fac (s se numere) i s se numeasc o zi. Apud: .
.
. -, 1893, C. 80. Iar Sf. Atanasie cel Mare zice:
Fiindc Dumnezeu pe neamuri din ntunericul necunotinei i din lege la
lumina cunotinei de Dumnezeu i a Evangheliei i-a chemat, dup cuviin dar
a poruncit nou ca ziua nvierii Sale de cu sear s o ncepem i la lumin s o
svrim; c necuviincios ar fi fost i nepotrivit lucru, de la lumin a ncepe i
la ntuneric i n noapte a svri ceea ce e a lui Hristos. Apud: Ibidem. C.
81. Potrivit mrturiilor scripturistice i patristice Biserica Ortodox numr cele
24 de ore drept o noapte i o zi, iar nu o zi i o noapte.
mpreau orele zilei solare sau fireti ca i pe cele ale nopii n 12

pri, nct n perioada seceriului cele 12 ore ale zilei s fie de o
durat mai mare, iar cele 12 ore ale nopii s fie de o durat mai
mic i tot aa erau mprite i n perioada de iarn. i se numeau
orele acestea orele timpului sau vremeti.
Ceasul 1-i (nti) al nopii se ncepea de la apusul soarelui
i pn la rsritul lui se mplineau cele 12 ceasuri ale nop-
ii. Ceasul 1-i (nti) al zilei se ncepea de la rsritul soarelui;
Ceasul al 6-lea de la amiaz-zi; iar al 12-lea se sfrea dup
apusul soarelui. Despre aceste ceasuri gsim mrturii n Sfn-
ta Scriptur. nsui Mntuitorul Hristos zice: Nu sunt oare
dousprezece ceasuri ntr-o zi? (Ioan, 11, 9-10). i ieind pe
la ceasul al treilea, a vzut pe alii stnd n pia fr lucru
Ieind iari pe la ceasul al aselea i al noulea, a fcut tot
aa Ieind pe la ceasul al unsprezecelea, a gsit pe alii
(Matei, 20, 3, 5-6). Iar de la ceasul al aselea, s-a fcut ntu-
neric peste tot pmntul, pn la ceasul al noulea (Matei,
27, 45; Marcu, 15, 25, 33; Luca, 23, 44). Deci i-au spus
c ieri, n ceasul al aptelea, l-au lsat frigurile (Ioan, 4,
52). i au rmas la El n ziua aceea. Era ca la ceasul al
zecelea (Ioan, 1, 39). C acetia nu sunt bei, cum vi se
pare vou, cci este al treilea ceas din zi (Fapte, 2, 15); Iar
Petru i Ioan se suiau la templu pentru rugciunea din ceasul
al noulea (Fapte, 3, 1; 10, 3, 9, 30).
Evreii aveau o alt mprire a nopii i a zilei. Ei mpreau
noaptea n 4 pri i ziua n 4 pri i acestea erau de o durat mai
mare sau mai mic, dup creterea sau scderea nopilor i a zilelor.
Prile zilei se numeau ceasuri, iar cele ale nopii strji.
Straja ntia se ncepea de la apusul soarelui, a doua se
sfrea la miezul nopii, de aici ncepea straja a treia i pe a patra
o sfrea rsritul soarelui, cnd se ncepea ceasul nti al zilei.
Despre aceste strji se amintete i n Sfnta Scriptur: Iar la a

patra straj din noapte, a venit la ei Iisus, umblnd pe mare
(Matei, 14, 25; Marcu, 6, 48). C de-ar ti stpnul casei la
ce straj din noapte vine furul, ar priveghea (Matei, 24, 43).
Fie c va veni la straja a doua, fie c va veni la straja a treia,
i le va gsi aa, fericite sunt acelea (Luca, 12, 38).
b) sptmna (septem manes apte diminei sau apte m-
necri de zi), adic intervalul de timp dintre dou faze consecuti-
ve ale lunii pe cer. Intervalul dureaz aproximativ 7 zile.
c) luna lunar (sau sinodic), adic intervalul de timp care
i trebuie lunii pe cer s fac o rotaie complet n jurul pmntu-
lui i s revin la aceeai faz: de la lun nou la lun nou, de la
lun plin la lun plin aproximativ 29 zile (exact 29 zile, 12
ore, 44 minute i 2,9 secunde).
d) anul. Pentru muli este necunoscut faptul c anul, ca pe-
rioad a timpului, este de mai multe tipuri. n astronomia contem-
poran sunt cunoscute urmtoarele tipuri de ani:
1. Anul sideric sau astral intervalul de timp n care soarele
face o rotaie n sfera cereasc ntre stelele imobile. El cuprin-
de 365,2564 zile. Acest an este determinat de stele (de exemplu:
poziia soarelui fa de stelele Ursei Mici, etc.) i corespunde cu
nvtura biblic: A fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari
i stelele. i le-a pus Dumnezeu pe tria cerului s despart lu-
mina de ntuneric. (Facere, 1, 16-18). n astronomie, anul astral
este denumit anul adevrat i, din punct de vedere matematic,
este considerat practic an exact i stabil6.
2. Anul tropic, solar sau astronomic adic intervalul de timp
n care pmntul face o rotaie complet n jurul soarelui sau rs-
timpul dintre dou treceri consecutive ale soarelui la echinociul
6
Vezi: . . , 1962, . 80.
de primvar7. El are aproximativ 365 i zile sau exact: 365

zile, 5 ore 48 minute i 45-46 secunde. Factorul lui este soarele
(poziia soarelui fa de pmnt).
3. Anul anomalistic perioada trecerii soarelui prin perigeul
orbitei sale geocentrice. Acest an are 365,2596 zile.
4. Anul draconic intervalul trecerii soarelui printr-o faz a
lunii la ecliptic8 346,6200 zile.
5. Anul calendaristic (civil) an convenional, obinut din
anul tropic prin anularea fraciunii de zi 365 zile.
6. Anul lunar, format din 12 luni lunare (sinodice) 354,367
zile.
7. Anul embolismic (embolimic) anul calendarului lunaro-
solar (calendar utilizat pentru a concorda anul lunar cu luna luna-
r9). Are 13 luni lunare (12 luni + intercalaie10).
Anul se mparte n 12 luni sau 52 de sptmni, precum i
n 4 anotimpuri: 1.) primvara, se ncepe de la 7 martie (potrivit
astronomilor); 2.) vara ncepe de la 8 iunie; 3.) toamna de la
10 septembrie; i 4.) iarna de la 9 decembrie.
e) Ciclul solar. Soarele dup fiecare perioad de 28 de ani
readuce aceleai zile ale sptmnii n aceleai zile ale lunii, adi-
c n durata de 28 de ani, soarele nfieaz toate coincidenele
7
Echinociul de primvar unul din cele dou momente din cursul anului, cnd
ziua este egal cu noaptea. protodiac. I. M.
8
Ecliptic cercul sferei cereti pe care are loc micarea anual a soarelui. pro-
todiac. I. M.
9
n acest scop au fost ntocmite cicluri cu durat diferit, de exemplu: ciclurile de
8 ani (), de 19 ani ( ciclul lui Meton, sec. V. .
d. Hr.), de 76 ani (ciclul lui Callipp), de 84 ani (ntrebuinat de Biserica Romei n
secolele III-VI), de 304 ani (ciclul lui Hipparh, sec. II. . d. Hr.). Mai amnunit
a se vedea: . .
-, 1867, . 34.
10
Intercalaie introducerea sau intercalarea unei zile sau luni adugtoare.
protodiac. I. M.
(combinrile) zilelor sptmnii cu cele ale lunii. Dac toi anii ar

fi comuni (de 365 de zile), dup un ciclu de 7 ani, numrul zilelor
sptmnii ar reveni la aceeai dat a sptmnii. ns, pentru c
fiecare al 4-lea an este bisect11 (adic de 366 de zile), ordinea re-
petrii nu poate reveni dect numai dup un ir de 28 de ani, dup
cum urmeaz, de exemplu:
1. Vineri 8. Duminic 15. Luni

2. Smbt 9. Luni 16. Miercuri
3. Duminic 10. Mari 17. Joi
4. Mari 11. Miercuri 18. Vineri
5. Miercuri 12. Vineri 19. Smbt
6. Joi 13. Smbt 20. Luni
7. Vineri 14. Duminic 21. Mari
22. Miercuri 1. Vineri

23. Joi 2. Smbt
24. Smbt 3. .
25. Duminic
26. Luni
27. Mari
28. Joi
De aici vedem c aceleai zile revin iari la locul lor dup
un ir (o perioad) de 28 de ani. Aceast perioad a fost numit
ciclul (sau cercul, crugul) solar.
11
Despre noiunea de an bisect mai amunuit se va descrie n cap. II: Calendarul
cretin i structura lui al studiului nostru. protodiac. I. M.
f) Ciclul lunar. Potrivit astronomiei, Luna se rotete n ju-

rul pmntului ntr-un interval de timp de aproximativ 29 zile.
Renumitul astronom grec Meton (sec.V. . d. Hr.)12 pe la anul 432
. d. Hr. a descoperit, c o faz a Lunii revine la aceeai faz dup
29 zile i astfel el a ntocmit anul solar de 365 i zile, i pe
cel lunar de 354 de zile i 9 ore.
Se deosebesc 4 faze principale ale Lunii: luna nou, primul
sfert, luna plin i ultimul sfert. ntr-un interval de timp de 19 ani
solari se produc 236 de faze lunare (numite i lunaiuni) a cte 29
zile i, prin urmare, dup un ir (o perioad) de 19 ani aceleai
faze ale Lunii revin n aceleai zile i la aceleai date ale anului.
Acest ir de 19 ani, ce cuprinde toate fazele Lunii noi n legtur
cu zilele lunilor, a fost numit ciclul lunar sau ciclul lui Meton13.
Calendarele au fost mprite n calendare lunare i calendare
solare, urmnd dup cum ele sunt regulate, adic dup micarea
Lunii i, respectiv, cea a Soarelui. n calendarele lunare perioada
fundamental este durata lunii, care coincide cu micarea Lunii.
Anul aici se compune dintr-un numr instabil de luni. n calendarele
solare ns, perioada fundamental este anul, care trebuie s coin-
cid cu timpul de repetare a sezoanelor, anotimpurilor i este numit
de ctre astronomi anul tropic (astronomic sau solar). Aceste dou
sisteme calendaristice au fost numite calendare lunaro-solare.
Deoarece anul tropic nu se compune dintr-un numr exact de
zile, n-a putut fi considerat drept unitate de msur, pentru c atunci
ar fi fost necesar ca una din zile s aparin la doi ani consecutivi.
De aceea s-a i adoptat, ca unitate de msur, anul civil numit i
calendaristic. Fiindc anul civil nu coincide exact cu cel tropic (as-
12
Meton era din oraul Atena, fiul renumitului astronom grec Pausanie.
13
Despre acest ciclu se va vorbi mai detailat n urmtoarele capitole ale studiului
nostru. protodiac. I. M.
tronomic), s-au operat, periodic, unele corectri calendarului, n

diferite moduri, pentru a se restabili coincidena anului civil cu cel
astronomic. Astfel, a aprut febrila problem a calendarului.
I. 1. Despre calendar la diferite popoare

n lumea pgn existau diferite sisteme calendaristice.
Egiptenii. Cel mai exact era anul calendarului egiptean,
care se orienta dup steaua Sirius, cea mai strlucitoare stea de
pe cer, descris de Homer i Hesiod. n calendarul egiptean anul
avea 365 de zile sau potrivit documentelor istorice ale antichit-
ii, egiptenii aveau n ntrebuinare anul solar de 365 de zile i
, adic i 6 ore, format din 12 luni a cte 30 de zile fiecare cu 5
zile adugtoare. Cifra 365 la egipteni era considerat una exac-
t care cuprindea toate zilele anului i, simbolic, toate aspectele
lumii; n Egiptul Antic era considerat cifr sfnt. Acest lucru
l putem desprinde din gnosisul alexandrin al lui Vasilid (125
d. Hr.), n sistemul cruia (conform datelor lui Irineu de Lyon)
cifra CCCLXV (365) era cifra lui Demiurg, care nsemna apte
litere greceti i se numea (Abraxas)14.
Desigur, c eroarea acestui calendar era foarte mare i atunci
cnd Egiptul fusese prefcut n provincie roman, mpratul Au-
gust (30 . d. Hr.) impuse aici calendarul roman, care mai trziu
a fost numit iulian, dup numele mpratului roman Iulius Cae-
sar (45 . d. Hr.)15. Dar cu toate acestea au fost pstrate vechile
denumiri ale lunilor, ct i durata lor de 30 de zile. n anul 30
. d. Hr. prima zi a primei luni din anul calendarului egiptean,
numit a lui Thoth a czut la 29 august de unde egiptenii au
14
Vezi: . . , 1873, . 112.
15
Mai amnunit despre acest calendar vom meniona n cap. II: Calendarul
i nceput anul iulian. Mai trziu acea epoc n calendarul iulian

s-a numit anul alexandrin.
Babilonenii ntrebuinau tot vechiul calendar egiptean.
Caldeii de asemenea ntrebuinau sistemul vechiului calen-
dar egiptean, dar cu o mic deosebire: cele 7 zile ale sptmnii
le numeau dup denumirile celor 7 planete, adic: 1.) ziua lui
Saturn; 2.) a Soarelui; 3.) a Lunii; 4.) a lui Martie; 5.) a lui
Mercur; 6.) a lui Joe; 7.) a Venerii.
Perii. Pn la destrmarea mpriei lui Darius de ctre
mpratul Alexandru Macedon (329 . d. Hr.) aveau i ei tot ve-
chiul calendar egiptean.
Armenii (i perii moderni) din anul 1075 au ntrebuinat
calendarul numit Jelaleddin, pe care s-au strduit s-l pun n
concordan cu anul tropic.
Indienii aveau anul lor astronomic de 365 de zile, 6 ore, 12
minute i 30 secunde; prin urmare acesta este mai lung dect anul
tropic cu aproximativ 23 minute i 41 secunde.
Chinezii aveau un an lunar mprit n 12 luni a cte 29 i
30 de zile, intercalnd dup un rstimp 19 ani de 7 ori cte o lun
ntreg. Mai trziu att chinezii (1912), ct i japonezii (1873) au
adoptat calendarul gregorian16.
Arabii sau Musulmanii aveau de asemenea un an lunar
format din 12 luni a cte 29 i 30 de zile pe care pretindeau s-l
pun n concordan ci tiinele astronomice, dar n practic ei
ncepeau fiecare lun potrivit micrii directe a Lunii. Lunile erau
denumite dup nsemntatea ce o acord ei unei ntmplri (nu-
mit de ei descoperire) din viaa lui Mahomed (VII. d. Hr.).
16
Mai detailat despre calendarul gregorian vom meniona n cap. II: Calendarul
Evreii. nainte de robia babilonean ei aveau un an lunar

format din 354 de zile, fiecare lun avnd cte 29 i 30 de zile.
Mai trziu ei au intercalat a 13-a lun, numit Adar sau Ve
Adar ceea ce a dus la formarea unui an intercalar de 384 de zile.
n prezent evreii au dou tipuri de ani de 354 i de 385 de zile
i ncep anul cu luna, numit Tiri (11 septembrie), pe cnd
vechii evrei ncepeau anul cu luna, numit Abib (14 iulie) n-
tru aniversarea ieirii lor din Egipt.
Grecii aveau anul lunar mprit n 12 luni, dar divizarea
n zile, precum i intercalarea lunii a 13-a o fceau cu totul altfel
dect evreii, potrivit unei metode calendaristice, atribuit de c-
tre istorici lui Solon, vestit legisaltor atenian (640-559 . d. Hr.).
n Imperiul Roman toi grecii de pretutindeni, adoptar treptat
calendarul roman, pstrnd ns vechile denumiri ale lunilor17,
17
nsemnm aici pe scurt despre originea denumirilor fiecrei luni. Grecii antici
denumeau diferit lunile anului lor. Cnd ns Grecia ajunse sub jugul romanilor
(146 . d. Hr), grecii au primit puin mai trziu i denumirile romane ale lunilor,
ns ca termen popular elin. Atenienii denumeau lunile anului astfel:
1. Iulie Ecatomveon (preios) fiindc se aducea jertfa de 100 de boi (ziua
ntia nu ncepea la data de 1, ci la 15).
2. August Metaghithion a mutrii de la ar la ora.
3. Septembrie Vidromion a alergrii spre ajutorul cuiva.
4. Octombrie Memactirion a vijelielor i a furiei.
5. Noiembrie Piapnepsion a fierberii la un loc a legumelor.
6. Decembrie Posidion a cltorilor strini n cinstea lui Neptun.
7. Ianuarie Gamilion adic luna nunilor.
8. Februarie Antisterion srbtoarea florilor.
9. Martie Elafivolion a vntorilor.
10. Aprilie Munihion a zeiei pgne Diana.
11. Mai Targhilion srbtoara prgelor roadelor pmntului.
12. Iunie Skirroforion n cinstea demoralizailor.
Fiecare din aceste 12 luni mpreun cu a 13-a intercalat erau afierosite
uni anumit zeu-idol. Mai amnunit a se vedea: Niles N. De computo ecclesias-
precum i metoda de calcul (impus de cultul naional elin) pen-

tru nceputul anului.
Romanii aveau spre ntrebuinare aa-numitul calendar
al lui Romulus, ce cuprindea numai 10 luni: 1.) Martius, 2.)
Aprilius, 3.) Maius, 4.) Iunius, 5.) Quintilis, 6.) Sex-
tilis, 7.) September, 8.) Octomber, 9.) November i 10.)
December18. ase luni erau a cte 31 de zile, iar patru a cte
30 de zile. Anul lor avea numai 304 zile, fiind mprit n trei
perioade: Calende, Idele i Nonele. Mai trziu Numa Pompilie
(106-48 . d. Hr.) ntocmete un an de 355 de zile, format din 12
tico. Rome, 1876, Pp. 78-81; precum i Marcelli E. Calendarium Ecclesiae

Constantinopolitanae. Rome, 1881, Pp. 146-147.
18
i la romani fiecare din cele 10 luni din Anul lui Romulus aveau o semnificaie
aparte:
1. Martie Martius dup numele idolului Marte i n cinstea lui Romulus,
care se credea c era fiul lui Marte.
2. Aprilie Aprilius la pgni se deriva de la Venusa, iar dup Fericitul
Augustin s-ar fi numit de la Aperire (Aperilis) a deschide; din cauza c n
aceast lun se deschidea pmntul spre producere.
3. Mai Maius de la cuvntul Majores, adic n cinstea maturilor, btr-
nilor care povuiau afacerile Statului Roman.
4. Iunie Iunius de la cuvntul Jun (Junioris), adic n cinstea tineri-
lor, care aprau Patria cu armele.
5. Quintilis adic a 5-a de la Martie, care mai apoi s-a redenumit n Iulie
de ctre mpratul Marcu Aureliu Antonin, fiindc Iulius Caesar se nscuse n
aceast lun.
6. Sextilis adic a 6-a de la Martie, pe care mpratul August o redenumi n
Augustus (August), n cinstea numelui su.
7. Septembrie September de la cuvintele Septem a 7-a i imber
ploaie.
8. Octombrie Octomber de la Octo a 8-a i imber ploaie.
9. Noimebrie November de la Novem a 9-a i imber ploaie.
10. Decembrie December de la Decem a 10-a i imber ploaie.
Lunile: Septembrie, Octombrie, Noimebrie i Decembrie erau denumite astfel
pentru c de obicei aceste 4 luni erau ploioase. Vezi amnunte n: Ibidem.
luni, adugnd luna ianuarie19 naintea lui martie i februarie20

dup decembrie. Dar i acest an, rmnnd mult n urm de anul
solar, renumitul astronom grec Meton (sec.V. . d. Hr.) a recurs la
sistemul de adugire (intercalare) n calendarul roman. El a cal-
culat ciclul (perioada) de 19 ani () la sfritul
cruia anul lunar i anul solar se potriveau ntocmai. Acest ciclu
a fiost numit ciclul lui Meton, care este ntrebuinat i astzi n
cronologia bisericeasc.
19
La nceput luna Ianuarie era luna a 11-a, apoi a devenit luna ntia, potrivit denu-
mirii: Ianuarie de la Janua u, prin care se deschide (ncepe) anul nou.
20
Luna Februarie era a 12-a lun de la sfritul anului ce ncepea cu luna Martie,
iar mai apoi a devenit a doua. Potrivit unei versiuni, acest cuvnt provine de la
verbul Ferbeo sau Ferveo a fierbe, de unde i ferbuun i cu strmutarea
literelor r i b Februun, adic Februarie a curi. Exist ns, i o alt
versiune, cea legat de srbtoarea roman Lupercalia festival al erotismului
n cinstea zeiei febrilei iubiri Juno Februata. Toi lsau activitile i trebile lor
i se ncepea veselia i distraciile, scopul crora era aflarea jumtii (perechii)
dorite. Toi se loveau cu anumite centuri, numite februa (se credea c acestea
sunt dttoare de succese n dragoste, fericire n cstorie, etc.) de unde i denu-
mirea lunii februarie. Exist presupuneri c aceast srbtoare a desfrului
st i la baza unui obicei mai nou, foarte rspndit n prezent n Occident, legat
de ziua de 14 februarie, numit de mediul laic i ziua Sfntului Valentin sau
a ndrgostiilor. Aceast srbtoare neoficial, odat cu cderea cortinei de
fier, a ptruns i pe teritoriul statelor post-sovietice i n prezent pe an ce trece ia
o amploare tot mai mare i n Republica Moldova. n consecin, pentru majoritatea
tinerilor aceast zi a devenit una a desfrului deschis, a unor josnicii i frdelegi
de nedescris. Noi, ns, vrem s spunem c asemenea srbtoare, pe care unii o
nal la rangul de tradiional, a iubirii libere, ncercnd s-i gseasc origini
religioase (precum c Sfntul Valentin ar fi ocrotitorul ndrgostiilor (?!)
declaraii, pe drept cuvnt, bolnave) este o defimare i o batjocorire adus Sfintei
Tradiii i Sinaxarului bisericesc. Biserica n-are nimic comun cu aa-numita srb-
toare, care n ciuda prerii larg rspndite, poart un caracter pur laic e plin
de urciune i lipsit de orice sens i moralitate care ntunec cu totul sentimentul
curat i venic al dragostei celei adevrate. Mai detailat despre aceast tem a se
vedea studiul nostru: Ce e cu ziua de 14 februarie, numit a Sfntului Valentin
sau a ndrgostiilor? din Anexa crii de fa. protodiac. I. M.
Metoda aceasta de intercalare la fiecare doi ani 22 sau 23 de

zile, adic 90 de zile ntr-un rstimp de 8 ani a fost ntrebuina-
t de greci pentru anul lunar de 354 de zile i dac romanii n
acea epoc ar fi adoptat aceast metod, ar fi avut un an complet
de 365 de zile i 6 ore anul iulian. ns din cauza nepsrii i
a neglijenei de a aplica n practic metoda intercalrii, romanii
ajunser la momentul cnd anul lor civil nu se mai potrivea cu cel
solar. Aceast neregularitate a durat pn n timpul mpratului
Iulius Caesar (45 . d. Hr.), din porunca cruia a fost alctuit un
nou calendar roman, numit calendarul iulian.
***
CALENDARUL CRETIN I STRUCTURA LUI 23
II. CALENDARUL CRETIN I

STRUCTURA LUI
C alendarul utilizat actualmente de lumea cretin, ct i de

multe din popoarele necretine civilizate, este de origine
roman (pgn)21. El este alctuit aproximativ n anul 45 . d. Hr.
de ctre renumitul astronom, matematician i filosof alexandrin
21
La nceputul erei cretine, Biserica i credincioii si au folosit calendarele
pe care le gsiser gata ntocmite i care erau ntrebuinate n epoca respec-
tiv. Era i firesc pentru vremea ceea, ca nvaii care perfectau calendarele
cretine s foloseasc vechile calendare existente i s nu ncerce o reform
calendaristic propriu-zis, prin care s deranjeze o anume rnduial a vieii
de stat, care se ntemeia, i ea, pe observarea calendarului oficial al Statului de
atunci, calendar, care a continuat s fie meninut n viaa de stat pn trziu n
epoca bizantin. n aceste calendare ei au nceput a nsemna diverse nume i
evenimente importante pentru viaa cretin. Astfel, au luat natere cele dinti
srbtori, iar srbtorile au dat zilelor calendaristice o poziie cu totul deosebit
fa de zilele comune. nc din veacurile al II-lea i al III-lea, pe calea nsem-
nrii n calendarele comune a numelor i a evenimentelor din viaa cretin, s-a
ajuns ca aceste calendare s fie transformate din calendare pgne, n calendare
cretine, care au existat, s-au folosit i s-au dezvoltat paralel cu cele oficiale
ale societii civile necretine. C primele calendare cretine erau brodate pe
calendarele pgne, reflect documentele din veacurile al IV-lea i al V-lea i,
ndeosebi, lista episcopilor romani din anul 354, n care numele acestora mpre-
un cu alte indicaii utile pentru cretini, apar pe schema calendarului roman
laic sau pgn. Aceast list reprezint de fapt un calendar pgn ncretinat.
La fel a fost ntocmit, adic tot pe schema vechiului calendar roman necretin,
i calendarul cretin galican al lui Polemius Silvius din anul 448. ntre cele
mai vechi calendare cretine, care ni s-au pstrat, se numr calendarul din
Carmona (Andaluzia), care dateaz dintre anii 465-494. El a fost scris pe piatr
i nu ni s-a pstrat dect o parte a lui. De prin veacurile V-VI dateaz i calen-
darul de la Oxyrinchus. Mai amnunit a se vedea: .
. , 1873, C. 117.
Sosigene22, pe vremea mpratului roman Iulius Caesar (100-44 .

d. Hr.)23, fiind denumit calendar iulian. Iulius Caesar fiind n Egipt,
mprteasa Cleopatra i guvernatorul Egiptului Iulius Sextius i-au
fcut cunotin cu Sosigene. mpratul, vznd cunotinele i
erudiia acestuia, l nsrcineaz s ntocmeasc un calendar as-
tronomic perfect un calendar i o tbli astronomic de aa o
frumusee i armonie, care l-ar putea ncnta pe nsui Pitagora24.
Iulius Caesar, devenind stpn al lumii romane, se hotr s regu-
leze calendarul roman n aa fel, nct toate inexactitile i erorile
ce urmase pn atunci, s nu se mai repete n viitor.
Sosigene n scurt timp a nfptuit o lucrare colosal. Lund
drept baz a calendarului anul astral, el a ntocmit cel dinti ca-
lendar solar tiinific, scriind o simfonie a timpului, conform
datelor tiinei astronomice tiin nfloritoare n Alexandria
acelor timpuri25. Potrivit istoricului Suetoniu, anume dup reguli-
22
Nu se tie cine era acest Sosigene, monoteist sau pgn, ns ca un om foarte
nvat al timpului su din Alexandria, cred c era cunoscut cu nvtura Bibliei.
n Alexandria a avut loc sinteza dintre monoteismul Vechiului Testament i
filosofia antic. Aici s-a format mai apoi coala exegeticii biblice (vestita coal
Alexandrin). n Alexandria erau larg rspndite crile Sfintei Scripturi, traduse
n limba greac.
23
Iulius Caesar a fost un renumit comandant de oti i dictator al romanilor, fiul
lui Iulius Caesar i al Aureliei, nscut n anul 100 . d. Hr. A nvat filosofia
de la Apolonie i Cicerone. n anul 44 . d. Hr. a fost omort n Senat de ctre
Bratus i Casius fiind n vrst de 56 de ani, dup ce a nlat Roma n mare grad
de glorie prin cele 50 de victorii ale sale i cucerirea a 1000 de ceti, pregtind
monarhia lui August, strlucind totodat i ca scriitor (a se vedea Comentariile
despre Rzboiul Galic). Vezi amnunte n: .
. , 1979, . 20.
24
Apud: . . , 1973,
. 33.
25
Alexandria era centrul culturii Egiptului i Romei, Iudeei i Eladei: n
Alexandria s-au unit meditaia Eladei, luptele i stpnirea Romei, contemplarea
Egiptului. Astfel Elada a creat filosofia european, Roma politica, iar Egiptul
le astronomice ale lui Sosigene au fost stabilite principiile refor-

mei calendaristice iuliene. Acest calendar a fost introdus oficial
n Imperiul Roman prin ordinul lui Iulius Caesar din 1 ianuarie
anul 45.
Anul calendarului iulian este orientat spre anul astral, ns
calculul i durata lui nu coincid cu anul astral, fiind mai mic cu 9
minute i 1 secund. Anul tropic nu poate fi considerat mai exact
dect cel astral, ns este mai accesibil i semnificativ. Calendarul
iulian reprezint, aadar, o armonizare i o egalizare a anului as-
tral (sideric) cu cel tropic (solar, astronomic), deci a fost ntocmit
inndu-se cont de cele trei repere astronomice principale soa-
rele, luna i stelele. n virtutea acestui fapt, calendarul iulian
este considerat calendar autentic biblic.
Prin reforma calendaristic aplicat atunci n cuprinsul Impe-
riului Roman, Sosigene, cunoscnd durata exact a anului tropic,
(cercetnd i tbliele lui Hipparh sau Ipparh26), a restabilit iniial
coincidena anului civil cu cel astronomic; apoi a restabilit, ulte-
rior, durata anului calendaristic la 365 zile; iar pentru c diferena
de 5 ore, 48 minute i aproximativ 46 secunde, cu care durata
anului solar (tropic) depete pe cea a anului civil sau calenda-
ristic, n 4 ani face aproape o zi, el a hotrt s se adauge cte o
zi n plus la fiecare patru ani. La fiecare patru ani era deci cte un
an de 366 zile, numit la nceput an iulian (dup numele lui Iuli-
matematica i astronomia. Alexandria privea pmntul prin bolta stelar a ceru-

lui. Apud: . ... . 35.
26
Hipparh (Ipparh) astronom i matematician grec, sec. al II-lea . d. Hr. El a
determinat durata anului solar cu o diferen de 6 minute (conform altor date de
4 minute) fa de durata recunoscut n prezent, iar anul astral cu o diferen
de numai 20 de secunde. Diferena dintre anul astral i cel solar, ce constituie
aproximativ 20 de minute, Hipparh a determinat-o greindu-se cu 5 minute. Vezi:
Ibidem C. 40.
us Caesar), iar mai apoi an bisect27. Iulius Caesar a hotrt ca

ziua adugtoare a anului bisect s fie dup data de 24 februarie.
Aceast zi romanii o numeau a asea dinaintea calendarelor lui
martie. Astfel, n anul bisect erau 2 zile cu asemenea denumire.
Mai trziu s-a hotrt ca ziua adugtoare din anul bisect s fie
intercalat dup data de 28 februarie adic 29 februarie.
n felul acesta, coincidena (echivalena) anului civil cu anul
astronomic trebuia s se restabileasc dup fiecare 4 ani, sau 4 x
365 + 1 = 1461 zile. Dar nici aceast reform calendaristic n-a
fost ntru totul exact din punct de vedere astronomic. mpratul
roman Octavian August (31 . d. Hr.-14 d. Hr.) motivnd c sa-
cerdoii romani (pgni) au neles greit calculul anului bisect,
precum c anul bisect trebuia fcut dup 3 ani i nu dup 4, hotr
n anul al 8-lea . d. Hr., ca n urmtorii 12 ani s nu se mai fac
ani biseci. Astfel mpratul August redenumi luna Sextilis n Au-
gustus (august), dup cum i mpratul Marcu Aureliu Antonin
(121-180 d. Hr.) redenumi luna Quintilis n Iuilius (iulie) n
cinstea lui Iulius Caesar, pentru intercalarea bisectului i pentru
c acesta se nscuse n aceast lun28.
27
Termenul de bisect provine de la latinescul bissextilis, cuvnt alctuit din
bis dou, i din sextilis (sextus) al aselea; adic de dou ori a asea
zi. Se cuvine de menionat aici, c prima tentativ de reformare a calendarului
a fost ntreprins (cu mult mai nainte de Iulius Caesar) de mpratul Egiptului
Ptolomeu al III-lea Eurgetul, care, prin Decretul Canopian (238 . d. Hr.), a
ncercat s corecteze calendarul egiptean, adugnd la fiecare 4 ani o zi adu-
gtoare. Astfel el a introdus, pentru prima dat, noiunea de an bisect, care era
complet srin calculului egiptean. Aceast reform atunci n-a fost acceptat:
erau prea puternice nc vechile tradiii, dar potrivit acestei tentative calendarul
egiptean ar fi fost aproape identic cu cel iulian. protodiac. I. M. Vezi amnun-
te n: . // :
/ - . , 2000, . 50.
28
A se vedea: . . , 1979, . 20.
Aadar, calendarul de 12 luni 365 de zile n anii comuni i

366 de zile n anii biseci (fiecare al 4-lea an) era ntrebuinat
n Imperiul Roman pe timpul mpratului Octavian August, cnd
S-a nscut i Mntuitorul Iisus Hristos.
n calendarul astfel elaborat de Sosigene, echinociul de pri-
mvar (adic unul din cele dou momente din cursul anului,
cnd ziua este egal cu noaptea) se producea la 24 martie, iar n-
ceputul anului era atestat la 1 martie29, fiind apoi transferat, peste
puin timp, la 1 ianuarie30. Calendarul iulian, considernd anul
mediu de 365,25 zlie (365 zile i 6 ore), neglija o mic diferen
de 11 minute i 14-15 secunde pe an (0,0078 zile), cu care anul
civil sau calendaristic era de fapt mai lung dect cel tropic sau
astronomic i cu care deci calendarul rmnea n urm fa de
acesta n fiecare an. Acest mic decalaj crete, n timp, i n 128
de ani atinge durata de o zi (0,0078 x 128 1), n 384 la 3 zile
. a. m. d. Aceast diferen, extizndu-se mereu, a nceput s fie
observat mai ales datorit serbrii Patilor, a crui dat, varia-
bil de la un an la altul, este coraborat cu un termen solar fix, i
anume echinociul de primvar, iar pe de alt parte, i cu o dat
variabil i anume luna plin de primvar (sau pascal), adic
prima lun plin de dup echinociu31.
29
Primvara fiind un nou nceput de via era firesc ca anul nou civil s se
nceap anume cu acest anotimp. Amintirea timpului cnd prima lun a anului
era martie s-a meninut pn azi n denumirile ultimelor patru luni din calendarul
actual, care indic ordinea lor numeric din vechiul calendar roman: september
(septembrie), octomber (octombrie), november (noiembrie) i december (decem-
brie) lunile a 7-a, a 8-a, a 9-a i a 10-ea. protodiac. I. M.
30
n Rusia pn n anul 1343 anul nou se ncepea la 1 martie, apoi a fost mutat la
1 septembrie. Prin decretul arului Petru I (1689-1725) din 1700, anul nou a fost
mutat la 1 ianuarie. protodiac. I. M.
31
Pentru detalii cu privire la data serbrii Sfintelor Pati ne vom referi mai jos, n
cap. III: Calendarul i Pascalia al studiului nostru. protodiac. I. M.
n felul acesta, de exemplu, echinociul de primvar, pe care

Sosigene l fixase la 24 martie, peste 384 de ani (adic pe vremea
Sinodului I Ecumenic de la Niceea (325)), ajunsese s se produc
la 21 martie. Prinii Sinodului I Ecumenic, care s-au ocupat i de
problema uniformizrii datei Patilor, au observat acest lucru i
au hotrt ca n continuare s se considere drept dat a echinoc-
iului de primvar ziua de 21 martie. n ceea ce privete Biserica
Cretin, trebuie s menionm, c din cauza persecuiilor asupra
cretinilor n primele veacuri, pn n anul 325 calendarul iulian
nu era aplicat n ntregime, dup toate principiile lui astronomice.
i drept dovad avem Istoria Bisericeasc a lui Eusebiu Pamfil,
care obinuia s prezinte datele potrivit diverselor denumiri ale
celor 12 luni ale anului pe care le ntlnim la grecii atenieni, la
macedonieni, la romani i la evrei32. De exemplu: n anul al
19-lea al Domniei lui Diocleian, n luna Xanticos, ce romanii o
numesc Aprilie, puin nainte de srbtoarea Patilor, se public
32
Denumirile celor 12 luni ale anului

Nr. La Grecii atenieni La Macedonieni La Romani La Evrei
1. Elafivolion Lasion Martie Nisan
2. Munihion Xanticos Aprilie Iiar
3. Targhilion Artemiseos Mai Sivan
4. Skirroforion Leos Iunie Tamuz
5. Ekatomveon Panemos Iulie Aviv
6. Metaghithion Gopieos August Elul
7. Vidromion Lios-Dios Septembrie Tiri
8. Memactirion Ipereverteos Octombrie Marhiesvan
9. Piapnepsion Apelleos Noiembrie Caslev
10. Posidion Avdineos Decembrie Teveft
11. Gamilion Peritios Ianuarie Shempaft
12. Anisterion Evstros Februarie AdarVe Adar
un edict prin care se ordona de a drma bisericile cretineti,

de a arde sfintele cri; n al 5-lea an al persecuiei lui
Maximian, n ziua a 5-a a lunii Dios, sau cum o numesc romanii
Septembrie; n a 11-a zi a lunii Avdineos, sau cum zic ro-
manii Decembrie, Petru Clugrul s-a ars pe rug33.
Deci aceste deosebite denumiri ale lunilor anului au urmat
pn n anul 325, cnd Prinii Sinodului I Ecumenic de la Niceea
au modificat calendarul iulian n ceea ce privete decada, spt-
mna i srbtorile, stabilind de atunci drept calendar oficial pen-
tru datele Bisericii calendarul iulian, precum aflm din Istoria
Bisericeasc a lui Meletie: Svrindu-se Marele Constantin
n Nicomidia Bitiniei n ziua Pogorrii Sfntului Duh n a 22-a a
lunii lui Mai (n anul 337 Sfintele Pati fiind la 3 aprilie)34.
Deci, de pe timpul lui Iulius Caesar i pn n secolul al XVI-
lea, adic aproape 1600 de ani, Europa s-a condus de calendarul
iulian. n secolul al XVI-lea diferena dintre calendarul astrono-
mic i cel iulian ajunsese la 10 zile i faptul acesta a fost consi-
derat o eroare, semnalat nc n secolele al XIII-lea i al XIV-lea
de ctre calendaritii apuseni i rsriteni (Roger Bacon, Nichifor
Gregoras35, Isaac Arghiras36, Gheorghe Ghemist Pleton i Nico-
lae Cusanus) i ndreptat n Occident prin intermediul reformei
33
Apud: Eusebiu Pamfil. Istoria Bisericeasc, Pp. 269, 277, 283 // .
. , 1995, . 18-19.
34
Istoria Bisericeasc a lui Meletie (Vol. I, Partea II, P. 164) // Apud: Ibidem.
C. 23.
35
Nichifor Gregoras reprezentantul curentului raionalist al filosofiei bizantine,
istoric, filosof, matematician i astronom. A fost adept al uniei cu Roma i opo-
nentul Sfntului Grigorie Palama, aprtorul nvturii patristice despre lumina
Taboric i energiile venice dumnezeieti. protodiac. I. M.
36
Isaac Arghiras monah bizantin. A fost condamnat de Biseric fiind nvinuit ca
adept tainic al pgnismului. Fcea parte din cercul de filosofi, ce visa renaterea
Greciei cu cultele ei pgne i cu colile filosofice. protodiac. I. M.
gregoriene a calendarului, realizat (din iniiativa Sinodului

din Trident (1545-1563)) sub papa Grigorie XIII (1572-1585)37
la 24 februarie 1582 (bula Inter gravissimas), cu concursul as-
tronomului italian Luigi Lilio (Aloisius Lilius)38.
La Vatican n Turnul celor patru vnturi, exist o ncpere
numit Sala Calendarelor39. n 1582, papa Grigorie XIII se
afla n aceast sal, observnd cu interes cum razele solare se
micau pe parchetul pe care era trasat o linie de la nord spre sud.
Tot n aceast sal fusese zugrvit un meridian (un cerc imaginar
al sferii Pmntului) ce trecea prin polii i zenitul observatorului,
37
Papa Grigorie XIII (Hugo Boncompani) este vestit nu numai prin reforma
calendarului. Era un ierarh renumit, doctor n teologie, ascet. n scopul rspndi-
rii catolicismului, el a organiazat sistemul nunciaturii reprezentani permaneni
ai Vaticanului n alte state. Acest reprezentant, numit nunciu apostolic era
observator asupra activitii Bisericii Romano-Catolice n ara dat. n normele
morale ale papei Grigorie XIII intra i violena n numele binelui. Grigorie
XIII a nceput pontificatul su cu organizarea nopii Bartolomeiene. Noaptea
Bartolomeian este tierea n mas de ctre catolici a protestanilor-gugenoi
n Paris n noaptea de 24 august 1572. n capitala Franei au fost ucii mai mult
de 3000 de oameni. Papa considera gugenoii dumani ai lui Dumnezeu, care
trebuie nimicii, iar capul tiat al cpeteniei gugenoilor simbolul biruinei
catolicismului. El l-a ajutat pe Filip al Spaniei s nece n snge rscoala din
Olanda, temndu-se c puterea va trece n minile protestanilor. A trimis iezuii-
profesori i educatori n rile protestante Anglia i Olanda i pentru prima dat
n Japonia. Papa Grigorie XIII a pus temelia uniei n Ucraina Occidental prin
atragerea ortodocilor n seminariile catolice, care erau conduse de iezuii. n cir-
culare ascunse el interzicea primirea ortodocilor n catolicism. Mai convenabil
era de a avea adepi ai catolicismului printre ortodoci, dect catolici vdii, care
nu puteau avea influen asupra poporului. protodiac. I. M.
38
Adepi ai reformei calendaristice au fost i papii: Sixt IV (1471-1484),
Clement VII (1523-1534). Vezi: .
. -, 1910, . 54.
39
ntre curile Belvedere i Pigna din cuprinsul Vaticanului, papa Grigorie XIII
ridic un Turn, pe care-l numi Turnul vnturilor. Vezi: .
2000 . , 1997, . 350.
menit s demonstreze, c echinociul de primvar nu mai cdea

la 21 martie. n acea perioad savanii italieni: iezuitul Hristov
Claudiu, Ignatius Dante, Aloisius Lilius, Christopher Clavius i
Pietro Cicchone se strduiau s-l conving pe papa de ntrzierea
calendarului fa de soare i de necesitatea unei rectificri. Dar
orice argument personal i chiar i sinodal ce se aducea pentru
reforma calendarului era zadarnic, ntruct chiar i la Sinodul de
la Laterano (convocat de dou ori n 1512 i n 1517), la care
se discutase aceast ntrebare, nu s-a ajuns la nici un rezultat. As-
tronomul polonez Nicolae Copernic (1473-1543)40 era mpotriva
inovaiilor calendaristice, declarnd Sinodului de la Laterano din
1517, c astronomia nu dispune de date exacte pentru a msura
cu precizie timpul, c nu se cunoate exact nici durata anului so-
lar, nici cea a lunii sinodice. Papa cerea dovezi. i atunci savanii
au tras o linie pe pardoseala Slii Calendarelor, strpungnd pe-
retele sudic pentru a lsa s intre n ncpere razele soarelui. Papa
a fost invitat s se conving vizual de corectitudinea afirmaiilor
lor. S-a dovedit c aveau dreptate: zilele solstiiului i echinociu-
lui se deplasaser cu zece zile ntregi. Soarele nsui mrturisea
asupra ntrzierii calendarului iulian. Papa s-a lsat convins i n
1582 reforma calendarului a fost efectuat. S-au suprimat, iniial,
cele 10 zile, ziua de 5 octombrie 1582 devenind 15 octombrie:
Corectm ducnd nu numai echinociul vernal pe locul lui de
nceput conform Conciliului niceean, care azi cu zece zile dat-a
napoi, dar instituim i un sistem metodic i raional pentru
posteritate, care s mpiedice echinociul i luna plin a se de-
40
Nscut la Thron, n Prusia Nicolae Copernic a fost un celebru astronom, auto-
rul sistemului Planetar, pe care l-au adoptat toi astronomii moderni. De aceea
declaraia lui de atunci avea o mare valoare. protodiac. I. M.
prta de propriile sedii (Bula41 Inter gravissimas, 1582)42.

n amintirea reformei papei Grigorie XIII n 1582 a fost btut
o moned cu inscripia: Gregorius XIII pontifex optimus ma-
ximus (Grigorie XIII pontiful cel mai mare), iar pe partea
verso semnul zodiei berbecului i inscripia: Anno restituto
MDLXXXII (Anul restituirii 1582)43.
n timp, diferena dintre cele dou calendare care la sfritul
secolului al XVII-lea era de 10 zile a continuat s creasc, nct
dup 1900 ea a ajuns s fie de 13 zile i se extinde cu 3 zile la
fiecare 400 de ani. Din anul 2118 ea va fi de 14 zile.
41
Bul ordin papal, purtnd un sigiliu imprimat pe plumb, de unde provine i
denumirea, iar sigiliul (pecetea) reprezint pe papa ntr-o luntre de pescar cu o
plas (mreaj) n mn. protodiac. I. M.
42
Apud: . 2000
. , 1997, . 352.
Iat cum arta Pagina Calendarului pentru luna Octombrie (cu zilele de 5-14
suprimate) imprimat la Roma n 1582 din ordinul papei Grigorie XIII (Apud:
Ibidem.):
Cicl. Epact. OCTOBER

Diii
An. Cor. Dies mensis Cui defunt decem dies pro correctione.
cal.
1582 Anni Solaris
XXII A KAL 1 Remigii epi &

XXI b VI 2
XX c V 3
XIX d IIIINO 4 Francisci confes. Duplex.
VIII A IDIB 15 Dionisii, Rustici, & Eleuterii mart. temidup. cum.
c. mm. S. Marcii Papae & confessoris, & SS. Ser-
gii, Bacchi Marcelli, & Apulei martirum.
VII b XVII 16 Calisti Papae & mar. femid.
. ..
43
A se vedea: Ibidem.
La nceput, calendarul a provocat mari nemulumiri i pole-

mici n lumea catolic. Aproape toate Universitile din Occident
i nvaii de vaz ai secolului al XVI-lea, n special Viet (numit
printele algebrei contemporane) i renumitul J. Skaliger fon-
datorul cronologiei tiinifice, afirmau c noul calendar, gregori-
an, este nejustificat i neargumentat astronomic44. Istoricii i cro-
nologii nelegeau c operaia papei Grigorie XIII va complica
calculele cronologice. Dac, de exemplu, 4 octombrie a fost zi de
joi, atunci zile de vineri ar fi fost 5, 12, 19 octombrie, dar vineri
a fost data de 15. Dac luna nou a fost pe data de 4 octombrie,
atunci luna plin a fost pe 18 sau 19, dar n urma reformei ea a
fost pe 28 octombrie. De asemenea se crease o neornduial i n
ceea ce privete anii biseci seculari. Se hotri ca numai acei ani
seculari s fie biseci, care se mpart la 400, nct diferena dintre
anul gregorian i cel tropic s nu mai fie dect de 12 secunde,
dei potrivit calculelor astronomilor anul iulian era considerat
mai lung dect cel tropic cu 11 minute i 14 secunde
n concluzie, devin pline de adevr cuvintele nti-stttorilor
Bisericilor Ortodoxe, exprimate n Gramata Patriarhiei Ecumeni-
ce a Constantinopolului din 12 mai 1904: Dar n tiin s fie
tuturor, c i nii apusenii, dup aceleai socoteli se cluzeau
n viaa lor calendaristic, chiar i dup desprirea Bisericilor i
ruperea lor (a apusenilor) de la lumina Rsritului i ascunderea
n ntunericul Apusului, pn la 1582, cnd trufaul de pap Gri-
gorie al XIII-lea, ruinndu-se a fi asculttor al celor cu luminaii
lor ochi scoi i cu sfintele lor mdulri smulse, stlcite i sucite de
vrjmaii Cretinismului pentru mrturisirea lui Hristos, i-a
zidit luii nlat sprncean n turnul vijelielor gregoriene, fu-
rit de el nsui, de unde a aruncat de la sine sfntul i ortodoxul
44
. ... C. 353.
calendar eclesiastic, numit iulian, stil vechi i i-a nscocit un altul

cu numele de calendarul gregorian, papistesc45.
***
Calendarul cretin trebuie s corespund cu nvtura biblic

despre timp (Facere, 1, 14-18)46 i anume: s considere perioa-
da de 7 zile (sptmna) drept etap a creaiei, ciclul cel mai
simplu al timpului; corpurile cosmice luna, soarele i stelele
totalitatea reperelor timpului.
n continuare, vom analiza prioritile i structura celor dou
calendare iulian i gregorian, n primul rnd raporturile acesto-
ra fa de viaa liturgic a Bisericii Ortodoxe.
Spre deosebire de calendarul iulian, calendarul gregorian lua
n consideraie numai soarele, adic este mai apropiat de anul
tropic. Prin aceasta a fost distrus legtura calendarului cu luna i
stelele; mai mult dect att, calendarul devenise mai complicat i
pierduse caracterul ritmic.
Calendarul gregorian se bazeaz pe fracia 97 : 400, n ciclul
de 400 de ani 97 sunt biseci. Biseci sunt considerai anii, nu-
mrul de ordin al crora (se termin cu doi de zero) sau se m-
parte la 4 i nu se mparte la 100, sau se mparte la 400. Dac s
45
A se vedea: Gramata Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului din 12 mai
1904 // La Documentation Catholique. n 1034. Paris, 1904, P. 7. Publicate n
Revista Patriarhal Refacerea Constantinopolului, 1905.
46
i a zis Dumnezeu: S fie lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt,
s despart ziua de noapte i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele
i anii. i s slujeasc drept lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pmntul.
i a fost aa. A fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mai mare
pentru crmuirea zilei i lumintorul cel mai mic pentru crmuirea nopii, i stelele.
i le-a pus Dumnezeu pe tria cerului, ca s lumineze pmntul. S crmuiasc ziua
i noaptea i s despart lumina de ntuneric (Facere, 1, 14-18).
ncepem cu 1600, atunci din anii: 1600, 1700, 1800, 1900, 2000,
2100, 2200, 2300.., numai cei subliniai sunt biseci.
Secolul iulian ntotdeauna cuprinde acelai numr de zile,
graie ritmului iulian bisect nentrerupt (365, 365, 365, 366): n
patru ani vom avea 1461 zile (365 + 365 + 365 + 366 = 1461), iar
n secolul iulian 36 525 zile (1461 x 25 = 36 525).
n secolul gregorian, primul dup reforma calendarului (adic
n secolul al XVII-lea) au fost 36 525 zile, ca i n secolele iulie-
ne obinuite. ns secolele al XVIII-lea, al XIX-lea i al XX-lea
au cu cte o zi mai puin, adic cte 36 524 zile n fiecare secol;
secolul XXI va avea iari 36 525 zile. Anul gregorian are n
mediu 365,2425 zile, cu 0,0003 zile mai lung dect anul tropic.
Diferena aceasta se ridic la o zi n 3333 de ani (0,0003 x 3333
1). Exactitatea se obine mai complicat.
Referitor la calendarul i secolul gregorian astronomul i pro-
fesorul Universitii Astronomice din Sankt-Peterburg N. Idelson
scria, c acesta este unul absurd i astronomic, i aritmetic. 47
Analiznd calendarele iulian i cel gregorian din punctul de
vedere al corelaiei cu luna, observm urmtorul aspect: schim-
bul fazelor lunii corespunde cu luna sinodic sau lunar ce con-
ine 29,53059 zile. n acest rstimp se produce schimbul fazelor
lunii lun nou, primul sfert, lun plin, ultimul sfert. ntr-un an
nu se ncadreaz un numr ntreg de luni, fr fraciuni, de aceea
pentru ntocmirea tuturor calendarelor lunaro-solare era folosit
ciclul de 19 ani, alctuit de astronomul grec Meton (sec.V. . d.
Hr.). Esena acestui ciclu const n faptul c pentru concordarea
calendarului lunar cu cel solar n decursul a 19 ani lunari se in-
troducea de 7 ori o lun sinodic adugtoare (embolismic). Cu
alte cuvinte, la 12 ani lunari (anul avnd 12 luni sinodice, adic
354 zile) reveneau 7 ani lunari a cte 13 luni sinodice (adic anul
47
Vezi: . . , 1962, . 84.
coninea 384 zile). Aceste concluzii n concordarea lunaro-solar

a lui Meton sunt rezumate n felul urmtor:
19 ani lunari ai lui Meton = 235 de luni sinodice ale lui Meton
= 6940 de zile = 19 ani solari iuliani48.
Ce nseamn de fapt aceast concordare? 19 ani 235 de luni
sinodice, adic dac nceputul unui an coincide cu apariia lunii
noi pe cer, atunci aceast coinciden va fi i peste 19 ani. Peste
fiecare 6940 de zile (sau 19 ani lunari ai lui Meton) fazele lunii
vor cdea pe aceleai date ale calendarului solar iulian. De exem-
plu, dac n anul Sinodului de la Niceea luna plin a czut pe 1
martie 325 d. Hr., atunci dup 19 ani ea va cdea tot la 1 martie,
dar deja n anul 344 d. Hr. Pentru calculele pascale asemenea cal-
cule au un rol foarte important. Corelaia renumitului astronom
grec Meton poate fi considerat una din capodoperele astronomi-
ei. Anume ea st la baza tuturor calendarelor lunaro-solare49.
n anul gregorian (365,2425 zile), greeala ciclului lui Meton
este:
235 x 29,53059 19 x 365,2425 0,08115.
n anul iulian (365,25 zile) greeala e mai mic, i anume:
235 x 29,53059 19 x 365,25 0,06135.
Deci calendarul iulian este mai apropiat de schimbul fazelor
lunii50.
48
Mai amnunit despre aceast calculare i despre metodele care au putut
s-l aduc pe Meton la renumita lui concordare, vezi: . -
//
. . , 1977, c. 209-211.
49
Nu exist nici o ndoial c aceast corelaie i ia nceputul n Babilonul
Antic. Deja umerii n anul 2400 . d. Hr. adugau din timp n timp o lun ad-
ugtoare n ciclul lor lunaro-solar, iar renumitul Hammurappi n 1760 . d. Hr.
a emis n aceast privin un edict special. Vezi: .
. . 88.
50
Vezi: . . , 1990, . 92.
ndreptarea calendarului prin reforma gregorian a fost apli-

cat gradual (n cursul secolelor XVI-XVIII), de toate Bisericile
i statele catolice: de exemplu Ungaria adoptase noul calendar
nc n 1587. Statele protestante n-au acceptat iniial reforma ca-
lendarului, afirmnd, c mai bine ne desprim de Soare, dect
s ne unim cu Roma51, ns mai apoi, n a doua jumtate a seco-
lului al XVIII-lea (Germania n 1700, Anglia n 1752, Suedia
n 1753) calendarul gregorian a cucerit practic ntreaga Europ
(1775). Calendarul astfel ndreptat, a fost apoi adoptat chiar i
de unele state asiatice i africane necretine, ca Japonia (1873),
China (1912), Turcia (1926), Egipt (1928) . a.
Bisericile ortodoxe n-au acceptat ns reforma gregorian din
secolul al XVI-lea, pentru motive de ordin confesional, consi-
dernd-o att o unealt a propagandei i a tendinei catolice de
prozelitism, ct i o abatere de la normele canonice ale Tradiiei
Bisericii Ortodoxe de Rsrit. Imediat dup ce papa Grigorie
XIII a introdus stilul nou, n acelai an, 1582, patriarhul ecume-
nic Ieremia II (Tranos), mpreun cu Sinodul Bisericii din Con-
stantinopol, a condamnat noua metod de calcul roman ca fiind
contradictorie tradiiilor Bisericii Ortodoxe. El considera calen-
darul gregorian drept arm a politicii papiste de expansie fa
de Bisericile autocefale greceti i Rsritul ortodox i a respins
categoric acest calendar ca oper a ambiiilor papiste. n urm-
torul an 1583, patriarhul Ieremia II, cu participarea patriarhilor
Silvestru al Alexandriei i Sofronie VI al Ierusalimului, a convo-
cat un Sinod, care a condamnat introducerea n Biserica Romei
a calendarului gregorian ca fiind protivnic canoanelor Bisericii
51
Apud: . //
IV-
. , 2002, . 16.
Ecumenice sub Patriarhia lui Ieremia al II-leaadunnd

Sinod de mitropolii i episcopi n Constantinopol la 1583, de
fa fiind i Silvestru al Alexandriei, au osndit calendarul cel
nnoit de papa Grigorie al Romei i nu l-au primit dup cererea
latinilor52, considerndu-l i drept o nclcare a hotrrii Si-
nodului I Ecumenic privind ordinea calculului zilei srbtoririi
Sfintelor Pati53. Acest Sinod, n hotrrea sa numit Sigilon54
din 20 noiembrie 1583 i cheam pe ortodoci s in ferm i
neabtut, chiar pn la vrsarea sngelui, Sinaxarul ortodox i
Pascalia Alexandrin, pronunnd anatem asupra tuturor celor
care vor nclca aceast hotrre:
Actul Sinodal al Sfntului i Marelui Sinod, ce s-a adunat
ntru numele Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos n Biserica Preasfintei Stpnei noastre Nsctoa-
rei de Dumnezeu Prea Fericitei pururea Fecioarei Maria, cea
numit Mngierea n Constantinopole, la anul Mntuirii
1583 Noiembrie n 20, sub Preedinia Prea Fericitului Iere-
mia, Arhiepiscopul cetii lui Constantin i Patriarh Ecumenic,
i a Prea Fericitului Pap i Patriarh al Alexandriei Silvestru,
dimpreun i cu ali muli Prea Sfinii Arhierei ai Sfintei Bi-
serici Rsritene. ntru care Prea Fericitul Patriarh Ieremia
lund cuvntul , a zis:
Fiindc din nou Biserica veche a Romei, ceea ce se mulu-
mete cu nscociri noi, nelndu-se de mndra invenie a astro-
nomilor si, cu nechibzuin a schimbat prea frumoasele aez-
minte despre Sfintele Pati, stabilite i hotrte de cei 318 Sfini
52
A se vedea: Istoria Bisericeasc a lui Meletie, veacul XVI, Cap. 11, 9.
53
Despre aceast hotrre se va meniona mai jos n cap. III: Calendarul i
Pascalia al studiului nostru. protodiac. I. M.
54
Sigilon decret sinodal oficial cu caracter legislativ, purtnd sigiliul patriarhal.
protodiac. I. M.
Prini ai ntiului Sobor Ecumenic din Niceea, care cu cea mai

mare strictee a stabilit s se respecte de toi cretinii din ntrea-
ga lume ca nite aezminte neatinse, astzi devine cauza ispite-
lor. naintea mea, ca a unui Patriarh Ecumenic, s-au prezentat
brbai armeni ntrebndu-se despre practica srbtorii Pate-
lui, zicnd c-i silete papa ca s primeasc i ei acele nscociri
(inovaiuni) n privina calendarului. i au mai zis: Rugmu-v
pe voi, ca s ne spunei, ce au hotrt Dumnezeietii Prini?
Chibzuind mpreun cu Prea Fericitul Patriarh al Alexandriei i
Prea Fericitul Patriarh al Ierusalimului i cu ceilali membri ai
Soborului, n numele Sfntului Duh hotrm:
Asigurm i ntrim pe tot cretinul ortodox, cel ce poftete
s cunoasc adevrul, cum c nu este nici o neconglsuire n-
tru a noastr Pascalie; ci urmnd cineva rnduielilor Sfinilor
Prini, rmne drept i n veac statornic, ntruct pzete rn-
duiala care a primit-o dintru nceput nestrmutat, cea cu bun
cuviin i cu dreapt socoteal de la dumnezeietii Prini. Cci
nimeni din cei de acum, ori cu tiina, ori cu astronomia dup cei
alei ai lor, nu au nici o sfinire, fr numai preri dearte, iar
de cele ale Adevrului sunt departe Pentru aceasta, nimeni cu
totul s cugete pentru cei prea cunosctori Sfini Prini, cum c
s-au amgit ntru aceasta i au greit, care acum de ctre astro-
nomii cei noi, precum zic ei, mai bine s-au ndreptat. Fiindc cu
Darul lui Hristos de la Sfntul ntiul Sobor pn acum, pururea
Sfintele Pati, dup pasca legii se fac i n duminic; i nici o
tulburare n-am cunoscut, ca s ne sculm s le ndreptm. Bine
dar s-au rnduit de Sfinii Prini i n veci s rmn nestrmu-
tate Acestea toate socotindu-se, i dup a elinilor (filosofilor)
nelepciune, se arat c afar de tot cuvntul cele 10 zile ale lui
octombrie astronomii Romei le-au sczut, numai ca s se arate
oamenilor ca fcnd ceva slvit i nou pentru schimbare, dup
cum se cdea lor s nu fac nnoiri ca acestea; cci aduc i prici-

nuiesc n Biserica lui Hristos desprire nu puin, mcar i sil
s nu se aduc Pentru aceasta, acei ce ndrznesc a face unele
ca acestea nnoiri, nu cu bun cuvnt se socotesc credincioi, rs-
turnnd cele bine aezate i poruncite de Sfinii Prini, care sunt
nu numai cu bun socoteal, ci i dumnezeieti
De aceea, cel ce nu urmeaz tradiiile i obiceiurile Bi-
sericii, cum au poruncit cele apte Sinoade Ecumenice despre
Sfintele Pati, legiuind toate bine ca s le urmm, i voiete a
urma Pascaliei gregoriene i calendarului papist, ca i ateii as-
tronomi ce lucreaz contra tuturor hotrrilor sfintelor Soboa-
re, voind prin aceasta a le schimba i a le slbi, s fie anatema,
deprtat de la Biserica lui Hristos i de la adunarea credincioi-
lor. Dar voi, ortodocilor i bine cinstitorilor, continuai n cele
ce v-ai nvat, n cele ce v-ai nscut i educat. i cnd va fi
necesar i nsui sngele vostru s-l vrsai ca s pstrai cre-
dina i mrturisirea printeasc. Pzii-v i ferii-v de unii
ca acetia (reformiti), ca Domnul nostru Iisus Hristos s v
ajute vou i rugciunea credinei noastre s fie cu voi cu toi.
Amin. Patriarhul Constantinopolului Ieremia II, Patriarhul
Alexandriei Slvestru, Patriarhul Ierusalimului Sofronie i ceilali
arhierei ai Sinodului. 20 noiembrie 1583 55.
Despre aceast hotrre Sinodul de la Constantinopol a anun-
at toate Bisericile Rsritului, pe mitropolitul Moscovei Dioni-
sie (1581-1587), Biserica insulelor Ionice, pe cneazul Constantin
Ostrojski, renumitul aprtor al Ortodoxiei n Rusia occidental,
55
Apud: Mitropolitul Vlasie, ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne de stil
vechi. Suntem romni ortodoci cu credin n Dumnezeu. De ce nu acceptm
unirea cu Biserica Ortodox de stil nou din Romnia // (Alexiev) S., arhim.,
(Jazadjiev) S., arhim. Ortodoxia i Ecumenismul. De ce un cretin ortodox nu
poate fi ecumenist. Mnstirea Sltioara, 1997, Pp. 317-318.
pe ducele Veneiei N. Daponte56 i pe papa Grigorie XIII, vinova-

tul tulburrii bisericeti.
n anul 1593, ntorcndu-se din Rusia la Constantinopol, Pa-
triarhul Ieremia II a adunat iari Sinod n aceeai biseric a Mai-
cii Domnului, numit Mngierea, la care au participat i Patriar-
hul Meletie (Pigas) al Alexandriei i Sofronie al Ierusalimului i
lundu-se iari n dezbatere problema schimbrii calendarului,
s-a declarat, c dreptatea cere ca noi s nlturm orice ino-
vaie din curtea Bisericii, tiind c novismele ntotdeauna au fost
cauza tulburrilor i dezbinrilor n Biserici i s urmm hotr-
rilor Sfinilor Prini, pstrnd toate cele legiuite de dnii, fr
schimbare, fr nici o adugire sau scdere57.
O atitudine negativ n ce privete introducerea stilului nou
au avut-o patriarhii Constantinopolului i, mpreun cu ei, toat
Biserica Ortodox i n secolele urmtoare (de exemplu: patriar-
hii Constantinopolului Calinic XI, Paisie II, Chiril V i patriarhul
Antiohiei Atanasie). Patriarhul ecumenic Antim VI (1845-1848),
mpreun cu ceilali patriarhi rsriteni: Ierotei al Alexandriei,
Metodie al Antiohiei i Chiril al Ierusalimului i Sinoadele lor,
n Enciclica din 1848, n numele Bisericii Unice, Soborniceti i
Apostolice au enunat urmtoarea mrturisire de credin:
56
Patriarhul Ieremia II a scris dou Epistole despre problema schimbrii calen-
darului: una ctre ducele N. Daponte al Veneiei, n care dup ce expune pe scurt
aezmntul calendarului bisericesc, l roag spre a nu se face ridicol n
faa tiinei i s nu sileasc pe ortodoci a urma noului claendar gregorian.
Aceast Epistol este inclus n Biografia Patriarhului Ieremia II, publicat n
1870 n Atena de ctre Paparigopolus. A doua Epistol este adresat mitropolitu-
lui Filadelfiei i tuturor cretinilor ortodoci, spre a nu ceda cu nici un chip ca
s serbeze Patile cu latinii i s schimbe calendarul bisericesc ortodox, dac
nu vor s motenasc Anatema Sfintelor Soboare puse deasupra defimtorilor
sfintelor i dumnezeietilor rnduieli bisericeti. Apud: Biserica Ortodox i
Calendarul // Biserica Ortodox Romn. Nr. 12, 1881, P. 15.
57
Apud: Ibidem. P. 19.
La noi nici patriarhii, nici sinoadele, niciodat n-au putut

introduce ceva nou, deoarece pstrtorul bunei cinstiri este chiar
Trupul Bisericii, adic poporul, care totdeauna vrea s-i ps-
treze credina neschimbat potrivit cu credina prinilor si
i inem mrturisirea pe care am primit-o de la atia brbai,
evitnd orice inovaie ca pe o nsufleire a diavolului; cel care
primete inovaie vdete nedesvrit Credina ortodox cea
propovduit. Dar aceasta este pecetluit ca desvrit, nesu-
ferind nici micorare, nici adugire, nici vreo schimbare oareca-
re i cel care ndrznete s fac sau s sftuiasc sau s cugete
la aceasta, a i tgduit credina lui Hristos, s-a i pus de bun
voie anatemei venice, pentru blestem mpotriva Duhului Sfnt,
ca i cum n-ar fi vorbit drept n Scripturi i prin Sinoadele Ecu-
menice, venerabilele Sinoade Ecumenice, aceti apte stlpi ai
casei nelepciunii Astfel toi inovatorii: fie ei eretici sau schis-
matici, care de bun voie s-au mbrcat cu blestemul ca i cu o
hain (Ps. 108, 17), fie c sunt papi, fie patriarhi, fie mireni,
fie chiar i nger din cer s fie anatema!58.
58
Extras / selectiv din Enciclica Patriarhilor Ortodoci Orientali (Rsriteni) de
la 1848, numit i Rspunsul Patriarhilor Ortodoci Orientali (Rsriteni) ctre
papa Pius al IX-lea sau Epistola enciclic a Bisericii Una, Sfinte, Catolice i
Apostolice ctre ortodocii de pretutindeni, din 6 mai 1848; tradus de Teodor M.
Popescu (profesor la Facultatea de Teologie din Bucureti), dup textul grec, cu
traducerea francez din J. D. Mansi, J. B. Martin, L. Petit. Sacrorum Conciliorum
nova et amplissima colectio, t. 40, Paris, 1909, col. 377-418, ca rspuns la
Enciclica papei Pius IX, cu titlul Ad Orientalis. In suprema Petri Sede din 6
ianuarie 1848. Vezi i Teodor M. Popescu, Enciclica Patriarhilor Ortodoci de
la 1848. Studiu introductiv, text i traducere, n Biserica Ortodox Romn, anul
LIII, Nr. 11-12, 1935, Pp. 545-688.
Enciclica Patriarhilor Orientali din mai 1848 este un rspuns categoric la
apelul papal din Enciclica papei Romei Pius IX (1846-1878) ctre orientali (Ad
Orientalis: In suprema Petri sede) n care se expune planul pontifical al lui Pius
IX, care voia s asigure romano-catolicismului supunerea ortodocilor vizat de mult
Astfel, Biserica Rsritului a meninut mai departe calendarul

iulian, care, de aici nainte, se va numi i stil vechi sau ortodox,
prin opoziie cu cel gregorian, numit i stil nou sau catolic.
Abia n secolul al XIX-lea n lumea ortodox s-a abordat
problema ndreptrii calendarului (n Rsrit, n Rusia, catoli-
cii prin propagand activ s-au strduit s introduc calendarul
gregorian. n mod deosebit de aceasta se ocupa abatul Barnabit
Cesare Tondini de Quarenghi, care a editat n diferite limbi un
numr colosal de brouri despre reforma calendarului, mai ales
pentru Bulgaria59), dar fr a se ajunge la vreun rezultat palpa-
bil. mpotriva acestei iniiative s-a pronunat patriarhul Con-
stantinopolului Agafanghel60. Acestei corelri s-a opus inclusiv
ierarhia Bisericii Ortodoxe Romne n epoca lui Alexandru Ioan
Cuza, care a acceptat totui introducerea calendarului gregorian
n viaa de stat ncepnd cu data de 13 octombrie 186361. Dom-
timp. n Enciclica papal se prezenta unirea cu Roma ca o unic soluie de a uura pe

rsriteni de sub jugul turcesc i care va conduce la o propire religioas, politic i
cultural a ortodocilor. Enciclica ortodox respinge categoric apelul papal, enume-
rnd inovaiile latine i stigmatizeaz papismul, ca o erezie. Enciclica Patriarhilor
Ortodoci stabilete un principiu i un fapt: nvtura Biericii Cretine trebuie
pstrat curat, aa cum ne-a fost lsat de Mntuitorul Hristos, transmis de
Sfinii Apostoli, de Prini i de Sinoade. protodiac. I. M.
59
Vezi: . , 1897. La questi-
on calendrier en Bulgarie. Rome, 1898.
60
Vezi:
. C
. , 1934, . 28.
61
Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca. Drept Canonic Ortodox. Legislaie i administraie
bisericeasc. Vol. II. Bucureti, 1990, P. 172. Vezi amnunte n: Mitropolitul
Vlasie, nti stttorul Bisericii Ortodoxe Romne de stil vechi. Suntem romni
ortodoci cu credin n Dumnezeu. De ce nu acceptm unirea cu Biserica
Ortodox de stil nou din Romnia // (Alexiev) S., arhim., (Jazadjiev) S., arhim.
Ortodoxia i Ecumenismul P. 323.
nitorul Alexandru Ioan Cuza a propus ierarhilor Bisericii s se

pronune asupra introducerii calendarului gregorian. Dei con-
vocat de dou ori, adunarea a respins de fiecare dat adoptarea
calendarului nou. Se vede c nainte de aceast adunare sinoda-
l din epoca de trist amintire de sub Cuza-Vod, au mai urmat
i alte conferine, ce aveau drept scop unificarea calendarelor.
Iat ce ne mrturisete Prea Sfinitul Neofit Scriban n broura
Aprarea Adevrului ( P. 18). Dovad la cele mai sus zise,
este convocarea unora din cler la mitropolia din Bucureti, pen-
tru a schimba calendarul Bisericii noastre dreptcredincioase, i
a-l nlocui cu cel apusean. Cnd ns s-a vzut c mai exist
nc n cler oarecare urm de independen, chiar i dup ce el
fu zguduit prin secularizare, atunci cei de la conducerea rii
au hotrt s-i ascund planurile lor asupra Bisericii. Prin-
tre ierarhii de atunci erau: mitropolitul primat Nifon, episcopul
Melchisedec tefnescu al Huilor (fost al Ismailului i apoi al
Romanului), arhimandritul Iosif Naniescu, ulterior mitropolitul
Moldovei, Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica, care s-a opus
categoric acestei inovaii i, prsind sala adunrii, a spus: Iar
eu cu cei fr de lege nu m voi socoti62.
La o nou solicitare din partea autoritilor civile romne, la
nceputul secolului XX, pe timpul domniei Regelui Carol I, ntr-o
edin a Senatului, doi ierarhi i-au spus cuvntul. Este vorba de
mitropolitul Moldovei Iosif Naniescu (1875-1902) i de mitropo-
litul primat Iosif Gheorghian (1886-1893, 1896-1909). edina
Senatului n care s-a discutat problema ndreptrii calendarului a
avut loc la 19 februarie 1900. Mitropolitul Iosif Naniescu s-a pro-
62
Apud: Mnstirea Sltioara. 65 de ani de persecuie a Bisericii Ortodoxe
Romne de stil vechi: octombrie 1924 decembrie 1989. Mnstirea Sltioara,
1999, P. 5.
nunat categoric mpotriva schimbrii calendarului cu motivarea:

calendarul a fost regulat odat pentru totdeauna63. Ierarhul
moldovean vedea n problema calendaristic nu att o proble-
m tiinific, ci una de ordine moral i bisericeasc. La aceeai
edin, mitropolitul primat Iosif Gheorghian a declarat c prin
schimbarea cerut de papa Grigorie s-ar produce dezbinare i
nu am fi nici cu Biserica Occidental i nici cu cea Oriental i
am rmne izolai64. Iar ntr-o cuvntare din Senatul Romniei
(edina Senatului din 5 martie 1909) Prea Sfinitul Gherasim
Saferin, artnd ct de bine au pzit Sfinii Prini netirbite cele
rnduite i predanisite de Sfnta Biseric a Domnului Iisus Hris-
tos, printre altele zicea: Vedei cum pzeau de bine predaniile i
canoanele Sfinii Prini cei fctori de minuni? Iertai-m, dar
noi ce minuni fcut-am pn acum, ca s schimbm ce au fcut
fctorii de minuni?65.
n 1902 Patriarhia Ecumenic a trimis o Enciclic Biserici-
lor ortodoxe surori n care cerea prerea i consensul lor n mai
multe probleme, printre care i cea a eventualei schimbri a ca-
lendarului:
De nu mai puin atenie este vrednic, dup prerea noas-
tr, problema unui calendar comun, despre care se vorbete i
se scrie deja de ctva timp, mai ales de metodele propuse pentru
reformarea calendarului iulian care s-a folosit n Biserica Or-
todox de sute de ani, sau de primirea celui gregorian: primul
este mai inexact tiinific, iar al doilea mai exact, considernd
de asemenea schimbarea Patelui nostru bisericesc dup o ne-
63
Apud: Cronica bisericeasc // Biserica Ortodox Romn. Anul XXIII, nr. 12/
martie, 1900, P. 1155.
64
Apud: Ibidem.
65
A se vedea: Dezbaterile Senatului n edina de la 5 martie 1909 // Bdulescu
D., pr. Problematica legat de calendarul bisericesc // Manuscris.
legere trebuincioas. n studiile din aceast problem, vedem c

opiniile ortodocilor ce s-au ocupat n mod special de aceasta
sunt mprite. Unele din acestea consider motenirea noastr
strbun ca fiind singura potrivit n Biseric, fiind preluat de
la Prini i avnd ntotdeauna autoritatea Bisericii; nu numai
c ei socotesc c e o prea mic nevoie de schimbare, dar chiar o
resping, din pricinile pe care le-am artat. Alii, campioni ai ca-
lendarului apusenilor i ai introducerii lui de ctre noi, sugerea-
z cea mai mare precizie cronometric posibil, sau chiar noul
uz al uniformitii; ei pledeaz pentru practica Bisericii apusene
ca fiind inteligent, ateptnd de la ea probabil, n opinia lor,
orice sporiri duhovniceti. Astfel, n vremea noastr, discuiile
s-au intensificat, i tot felul de declaraii i propuneri au venit
din ambele tabere, de natur att tiinific ct i religioas, n
acele ri ortodoxe unde exist o nclinare anumit pentru no-
iunea schimbrii calendarului nostru ortodox sau o oarecare
reformare a sa; i, ntruct aceast problem (cu tot aspectul ei
tiinific evident) are o importan bisericeasc, ni se pare drept
ca s schimbm informaii cu celelalte Biserici ortodoxe pentru
ca s ajungem i aici la o nelegere soborniceasc ntre ele, i
ca s fie exprimat o singur opinie i hotrre a ntregii Biserici
Ortodoxe. Deoarece, doar numai Ei i aparine judecarea acestei
probleme i cutarea (dac este nevoie) unei ci de a uni (pe ct
este cu putin) sperana unei precizii tiinifice cu dorita pstra-
re a cinstitelor hotrri bisericeti66.
Analiznd coninutul Enciclicei vedem, c drept motiv temei-
nic pentru schimbarea calendarului se invoc o aa-zis superiori-
tate tehnico-matematic a calendarului gregorian ce ar fi, chipurile,
Apud: Gramata Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului din 1902 // La

66
Documentation Catholique. n 1023. Paris, 1902, P. 12.

mai exact tiinific. Deci se observ cum principiile scripturistice i

patristice sunt nlturate implicit i din Biseric, dndu-se de acum
pe tot parcursul secolului al XX-lea prioritate necondiionat pro-
gresului tiinific, cutndu-se i aici, dar i n alte domenii cum ar
fi cel al evoluionismului o cale de a uni (pe ct este cu putin)
sperana unei precizii tiinifice cu dorita pstrare a cinstitelor ho-
trri bisericeti. Am vzut deja i vom mai vedea catastrofalele
roade ale acestui compromis de nefcut, a unirii celor ce se resping,
ajungnd ca omul s uneasc ceea ce Dumnezeu a desprit
ns ierarhii de atunci ai Bisericii s-au opus acestor tendie, spri-
jinii fiind n totalitate de ctre turma dreptcredincioas. ntre anii
1903-1904, la iniiativa patriarhului Constantinopolului Ioachim
III din mai 1904, Bisericile Ortodoxe ale Constantinopolului, Ie-
rusalimului, Greciei, Rusiei i Serbiei, prin reprezentanii si s-au
exprimat n vederea respingerii reformei calendaristice a papei
Grigorie XIII67. Ei au dat cererii Patriarhiei Ecumenice urmtorul
rspuns: ntru care ne aflm, ntru acelea s i petrecem cu sta-
tornicie. Deoarece dintr-o parte, de vom schimba calendarul, ne
mpotrivim hotrrilor canonice i vom da ocazie de strmtorare
unora (simplilor credincioi); iar pe de alt parte, nu ne este per-
mis nici cu degetul a ne atinge de hotrrile cele prea vechi, adic
a le rsturna, care, prezint slav mare Bisericii noastre Ortodo-
xe i nimnui nu-i este slobod a le strmuta, dac clctorii nu
vor s moteneasc anatema Sfintelor Soboare68.
n sens asemntor s-a exprimat i Biserica Ierusalimului:
Aceast schimbare, care tulbur ordinea rnduit din vechime ce
a fost statornicit i sfinit de Biseric tot acest timp ndelungat,
67
A se vedea: Gramata Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului din 12 mai
1904 // La Documentation Catholique. n 1034. Paris, 1904, P. 8. Publicate n
Revista Patriarhal Refacerea Constantinopolului, 1905.
68
Ibidem.
va aduce negreit sminteal n viaa Bisericii. Orice hotrre de

schimbare a calendarului n favoarea calendarului gregorian va
fi n detrimentul Ortodoxiei69.
Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse n scrisoarea din 28 fe-
bruarie 1903, adresat patriarhului ecumenic Ioachim III declara,
c la noi cei mai renumii nvai se pronun pentru calendarul
Iulian i nicidecum nu admit calendarul Gregorian, care, dup
prerea lor, este mai puin exact70. n acelai sens a acionat i Si-
nodul local a toat Rusia de la Moscova (1917-1918):
()
, (De a i-
nea i de a pstra stilul (calendarul) vechi att pentru calcularea
timpului bisericesc, ct i pentru practica liturgic)71.
Iar Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n 1903 a rspuns
urmtoarele: Iar pentru calendar, dac toi acei nvai astro-
nomi, care cerceteaz calculele timpului, nu se conglsuiesc, deoa-
rece unii susin al nostru calendar (iulian), alii pe cellalt, Biserica
Romniei, ns, are ntru cunotin i o cere aceasta, ca adic,
ntru care ne aflm, ntru acelea s i petrecem cu statornicie72.
69
Apud: Gramata Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului din 12 mai 1904...
70
Apud: . . -
, 1911, . 30.
71
Sinodul de la Moscova a luat n seam, pe lng alte argumente i opinia pro-
fesorului Academiei Teologice din Moscova, preotului Dimitrie Lebedev, care, n
baza datelor tiinifico-astronomice i canonice bisericeti, a mrturisit c orice
apropiere de stilul gregorian este pgubitoare, dnd prioritate necondiionat
stilului vechi iulian. Mai amnunit a se vedea:
1917-1918 . //
: / - . ,
2000, . 287-319. Raportul membrului Sinodului i preedintelui comisiei
sinodale Runkevici S., doctor in istorie bisericeasc n The Anglican and Eastern
Association, six reports: 1914-1921. London, 1921, Pp. 70, 72.
72
Apud: Revista Patriarhal Refacerea Constantinopolului, 1903.
Ca urmare a acestor poziii, patriarhul ecumenic Ioachim III la

12 mai 1904 a declarat: Pentru reforma calendaristic n Biserica
Rsritului, Ortodox, nu exist nici un motiv serios, att biseri-
cesc ct i tiinific73.
Aceast hotrt statornicie, era inspirat de faptul c toi cre-
tinii ortodoci au datoria de a pzi patrimoniul sfnt al Bisericii aa
cum l-au primit, i a nu cuta motive de prigonire asupra acestor
sfinte aezminte. Toi ierarhii aveau deplin convingere, c lupta
mpotriva vechiului calendar era declarat de masoni i ca atare o
asemenea schimbare era pe placul acestor mari vrjmai ai Creti-
nismului. i nu numai att, ierarhii Bisericii au respins reforma ca-
lendarului declarnd-o drept erezie, cugetare neortodox i lipsit
de adevratul duh bisericesc...
Delegaia oficial a patriarhului ecumenic la Conferina de la
Londra (localitatea Lambet) din 192074 (unde au participat 252
de episcopi anglicani), a hotrt meninerea stilului vechi pentru
calculul timpului i srbtorilor bisericeti75.
Problema reformei calendaristice a fost reluat n cadrul n-
tregii Ortodoxii dup I-ul Rzboi Mondial. Pn la izbucnirea
I-ui Rzboi Mondial n 1914, demersul introducerii noului calen-
dar gregorian n rile ortodoxe nu a izbutit nici atunci, cnd era
susinut de nii conductorii acestor ri din motive practice,
internaionale, de relaii cu celelalte ri din Europa. ncepnd de
la sfritul secolului al XIX-lea i pn dup I-ul Rzboi Mondi-
73
Gramata Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului din 12 mai 1904
74
n componena acestei delegaii erau: mitropolitul Dorotei, vicarul Patriarhiei
de Constantinopol, mitropolitul de Dimoticic Filaret, arhimandriii Pagonis
i Calinic, profesorul colii Duhovniceti din Calcin Panteleimon Comninos
(absolvent al Academiei Teologice din Sankt-Peterburg). Vezi: The Christian
East. n III, 1. March. London, 1921, P. 13.
75
Raportul oficial al delegaiei n faa Sinodului din Constantinopol a fost publi-
cat n revista . n 9. , 1921, Pp. 3-7.
al, stilul nou a fost adoptat oficial n viaa civil din toate statele
popoarelor ortodoxe: n Bulgaria i Rusia (U.R.S.S.) n 191876, n
Serbia i Romnia n 1919, n Grecia n 1923.
n viaa Bisericii Ortodoxe a Rsritului micarea de
reformare a calendarului bisericesc a avut loc la nceputul
secolului XX, dei ncepuse s se manifeste deja n secolul al
XIX-lea la iniiativa cercurilor politico-financiare masonice
ce se ocupau cu modernizarea acestui spaiu prin integra-
rea sa politic, cultural, economic i militar n Europa,
fenomen regsit pe de-a-ntregul n anii notri. De remarcat,
c pe atunci Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe din Romnia la e-
dina din 24 noiembrie 1921 aprobase calendarul iulian, numit
i ortodox, declarnd, c Noi, cretinii ortodoci de Rsrit
suntem ferii de abaterile anticanonice ale calendarului grego-
rian, ntrebuinnd n cele bisericeti stilul vechi La 23 i 24
decembrie stil vechi sau la 5 i 6 ianuarie stil nou, oficial intro-
dus n Statul nostru de la 1 / 14 aprilie 1919, Bisericii noastre i
76
Problema calendarului a cptat un caracter practic n legtur cu revoluia
din octombrie 1917. La 16 noiembrie 1917 Sovetul Comisarilor Norodnici
() a pus n dezbatere problema despre reforma calendarului i la 24
ianuarie 1918 a fost adoptat aa-numitul
(Decretul despre introducerea
calendarului european-occidental n republica Rus). n decret se spunea:

(n scopul stabilirii n Rusia a acele-
eai calculri a timpului aproape cu toate popoarele culte, Sovietul Comisarilor
Norodnici hotrte de a introduce n viaa civil dup expirarea lunii ianuarie a
acestui an noul calendar). Pentru aceasta: 31
1 , 14 , 15 ...
(Prima zi dup 31 ianuarie a acestui an s fie considerat nu 1 februarie, ci
14 februarie, a doua zi s fie cosiderat 15 . a.m.d.). Apud: .
. , 1985, . 219.
s-a respectat dreptul de a face uz de stil vechi (iulian), care este

al Bisericii Ortodoxe de Rsrit Astfel fiind adevrul lucru-
rilor, de ce n-am fi lsai n pace i nu ni s-ar tot strecura i nu
ni s-ar tot ndesa gndul nepotrivit i neortodox fie din partea
celor nechemai, fie din partea celor lipsii de adevratul duh
bisericesc de a prsi i bisericete, dup cum am prsit po-
liticete, stilul vechi, i a ne nsui stilul nou, care ar fi pctuit
mai puin din punct de vedere astronomic, dar pctuiete mai
mult din punct de vedere bisericesc?.. Cei de alte religii s aib
la noi toat libertatea calendaristic n viaa lor duhovniceas-
c, iar noi nu?..77.
Cu regret, la Conferina panortodox de la Constantinopol
din 1923 (10 mai-8 iunie 1923)78, organizat i prezidat de patri-
77
Vezi n Calendarul Bisericesc aprobat de Sf. Sinod Romn n edina din 24
noimbrie 1921. P. 99.
78
Canonicitatea i autoritatea acestei Conferine (numit i Congresul General
Ortodox) sunt supuse ndoielii. Patriarhia Ierusalimului a refuzat s participe. N-a
fost nici un reprezentant mputernicit al Bisericii Ortodoxe Ruse, Srbe i Bulgare.
n primul rnd nsi denumirea de Conferin sau Congres ridic mari semne
de ntrebare. n istoria Bisericii Ortodoxe de Rsrit noi nu cunoatem i nici
nu exist chiar alte organe canonice care s-i extind autoritatea asupra tutu-
ror sau cel puin asupra unor Biserici locale, afar de Sinoadele Ecumenice
i cele Locale hotrrile altor adunri fiind considerate ca particulare, deci
neobligatorii pentru ntreaga Biseric Universal (Ecumenic). O astfel de
nsemntate poate fi acordat i hotrrilor Congresului de la Constantinopol
din 1923, organizat dup modelul congreselor i conferinelor politice, format din
civa ierarhi-membri i intitulat pe nedrept panortodox, atunci cnd cele mai de
seam Biserici Autocefale nici nu i-au avut reprezentanii lor. Despre faptul ct de
neortodox i necanonic a fost aceast Conferin ne mrturisesc nsei ntrebrile
care s-au discutat: reforma calendarului cu recunoaterea posibilitii renunrii
de la crugul variabil al srbtorilor i chiar la ordinea sptmnal de apte zile;
cstoria episcopilor; permisiunea pentru slujitorii Bisericii de a se cstori a doua
oar i dup hirotonie, sau poligamia lor liber, nunta cu rudeniile; reducerea
posturilor i slujbelor bisericeti; prefacerea mbrcmintei clericilor; tunderea
arhul Constantinopolului Meletie IV (Metaxachis) (1921-1923)79,

s-a decis ndreptarea calendarului iulian i n Biserica Ortodox,
suprimndu-se diferena de 13 zile, iar Patile s fie srbtorit
conform noii calculri a primei luni de dup echinociu, care tre-
buie determinat astronomic dup meridianul ierusalimlean80.
Aceast hotrre, primit de unele Biserici, a stricat unitatea
lor cu alte Biserici ortodoxe i a dus la grele tulburri interioare,
care continu pn n prezent81.
prului i raderea brbilor att pentru sfiniii sujitori, ct i pertru simplii monahi
(se discutase chiar ntrebarea despre nsurarea clugrilor celor mai tineri;
scurtarea rugciunilor; reformarea Sfintei Liturghii; extinderea relaiilor ecumenice
. a. Din fericire, contiina ortodox, nc atent n acele timpuri, a respins cate-
goric primirea unor asemenea hotrri neortodoxe i numai stilul nou (n forma lui
parial) a fost introdus n viaa bisericeasc sub presiunea puterilor dinafar. Vezi:

(10 8 ). , 1923, Pp. 36-40, 47, 50-77,
129-131, 201-208, 211-215; precum i articolul Anartosis tis Ecclisisas, publicat
n Revista Bisericeasc Elin. Grigorie Palama, 1918, P. 174. A se vedea i
Noua Revist Bisericeasc. Anul V. P. 77.
79
Patriarhul Meletie IV (Metaxachis) este cunoscut ca un activ ecumenist i mason,
susintor energic al inovaiilor i modernismului n Biseric, de aceea i iniiati-
vele i hotrrile lui au fost distrugtoare pentru Biseric. Cu ajutorul protectorilor
si puternici a avut o carier bisericeasc destul de pronunat, ocupnd mai nti
scaunul arhiepiscopiei Atenei (1918-1920), apoi al Patriarhiei Constantinopolului
(1921-1923). ndeprtndu-se de la sfintele tradiii de care se ineau cu atta rvn
i sfinenie patriarhii ecumenici timp de cteva secole, a fost silit s prseasc sca-
unul patriarhal al Constantinopolului. n 1926 devine patriarh al Alexandriei (1926-
1935) i reuete cu preul unor mari nemulumiri i dezbinri s introduc stilul
nou i n aceast Biseric (1928). nainte de moarte candideaz i pentru scaunul
patriarhal al Ierusalimului, dar n-a fost ales. Despre patriarhul Meletie vezi am-
nunte n: . . , 1927, . 29.
80
Vezi:
(10 8 ). , 1923, Pp. 50-51.
81
. . // -
. 2. 1950, . 46.
Conferina de la Constantinopol din 1923 a constituit primul

elivaj n snul Ortodoxiei n secolul XX. Patriarhul Meletie IV era
gata s recurg la neltorie doar pentru a-i atinge elurile sale
anti-ortodoxe. n scrisoarea din 10 iulie 1923 el ncearc s-l duc
n eroare pe arhiepiscopul Serafim al Finlandei, ncredinndu-l
c noul calendar a fost acceptat pentru uzul bisericesc n comun
acord cu opinia general i rezoluiile Bisericilor ortodoxe82.
Patriarhul Moscovei i al ntregii Rusii Tihon (1917-1925) a
fost dezinformat n aceeai manier. Sub influena fals c re-
forma calendaristic a fost acceptat de ctre ntreaga Biseric
Ortodox, el a publicat n septembrie 1923 un edict, introducnd
noul calendar n jurisdicia Bisericii Ruse. Aceast inovaie a fost
respins decisiv de ctre popor83. Cnd adevrul a aprut la su-
prafa, rezoluia patriarhal a fost anulat. O atitudine la fel de
tranant, n cee ce privete introducerea stilului nou n vederea
calculului timpului bisericesc, au avut-o i Sinoadele arhiereti
ale Bisericii Ortodoxe Ruse de peste hotare, care s-au desfu-
rat n 1923, 1924 i 1925. Mitropolitul Antonie (Hrapoviki) al
Kievului, n numele arhiereilor rui de peste hotare, a declarat
c reforma calendarului nu poate fi acceptat de ctre Biserica
Rus, deoarece contrazice sfintele canoane i vechea tradiie a
practicii Bisericii consfinit de ctre Sinoadele Ecumenice84.
n pofida reaciilor negative ndreptate mpotriva deciziilor
Conferinei din 1923 cu privire la reforma calendarului (popo-
rul ortodox din oraul Constantinopol a fost foarte indignat de
82
Apud: , .
. , 1927, . 12.
83
Vezi: . 7, 8, 9, 10. , 1924.
. 1. , 1924, . 30.
84
Apud: // . 388. ,
1924, . 21.
aceast inovaie i drept urmare a acestei atitudini negative patri-

arhul Meletie a fost nevoit s se retrag85), aa-numitul calendar
nou-iulian (sau neo-iulian) a fost treptat acceptat de multe
Biserici locale. n 1924, succesorul patriarhului Meletie, patri-
arhul Grigorie IV, care era nconjurat de adepi i susintori ai
lui Meletie, a urmat hotrrea naintaului su, introducnd n
1924 n jurisdicia Patriarhiei Constantinopolului stilul nou pen-
tru srbtorile cu dat fix, lsnd temporar, pn la convocarea
unui Sinod Ecumenic, serbarea Patelui i a srbtorilor legate de
el conform stilului vechi. n publicaia oficial a Bisericii Gre-
ceti , el a publicat n numele Sinodului su, declara-
ia despre trecerea Patriarhiei de Constantinopol la stilul nou cu
ncepere din 1 martie 192486. Drept rspuns la aceast declaraie,
patriarhul Moscovei Tihon, l-a informat pe patriarhul ecumenic,
c a fost informat de declaraia introducerii stilului nou nce-
pnd cu 1 martie, dar n Biserica Rus este imposibil ntrodu-
cerea stilului nou din cauza mpotrivirii hotrtoare a ntregului
popor87. Patriarhii Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului, de
comun acord cu Sinoadele din patriarhiile lor, au respins i ei
categoric stilul nou88.
Ca reprezentant al Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne
la aceast Conferin a luat parte arhimandritul Iuliu (Scriban),
care prin scrisorile sale din luna mai 1923, publicate n ziarul
85
Vezi amnunte n: . . , 1927,
c. 29-31.
86
// . n 16.
, 1924, P. 4.
87
Apud: . . -. -
. , 1929, . 38.
88
Vezi: // . 388. ,
1924, . 23.
Universul, printre altele zicea c a ajuns la Patriarhie ca

miercurea la stn, dar numai la stn, zice, e ru s pici (s
te pomeneti, s te afli) miercurea, iar la Patriarhie nu, cci se
gsete de toate89. Iar n comunicatul nalt Prea Sfinitului
Miron Cristea, mitrpolitul primat al Bisericii Ortodoxe Romne,
prezentat Senatului Romniei n edina din 15 decembrie 1923,
se menioneaz c hotrrea Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Ro-
mne cu privire la unificarea calendarului iulian cu cel grego-
rian s-a nfptuit n conformitate cu propunerea delegailor
Congresului General Ortodox90.
Evident, e de prisos de a comenta astfel de situaii i hotrri
care, fr ndoial, ar fi trebuit discutate i votate n prezena i cu
acordul tuturor Bisericilor Autocefale ntr-un Sinod general pan-
ortodox, dup exemplul unui Sinod Ecumenic, i numai prin de-
cizia, votul majoritii absolute, pentru a evita orice dubiu i orice
suspiciune, schism, prigoan, etc. Cu regret, nu s-a procedat ast-
fel, i astzi ne-am pomenit ntr-o situaie contrar Ortodoxiei cu
o serie de consecine grave ce au urmat i continu s urmeze
Nu este n intenia i nici nu ine de competena autorului acestor
rnduri s judece Sinoadele care au adoptat hotrrea de refor-
mare a calendarului. Este clar c asupra lor au fost exercitate pre-
siuni politice i economice enorme, i, la rndul nostru, noi cei
tritori la aproape 100 de ani de la acele evenimente deja simim
presiunile unor reformiti din zilele noastre
Biserica Greac a acceptat noul calendar la 1 martie 192491.
Biserica Ortodox Romn a introdus stilul nou la 1 / 14 oc-
tombrie 1924. Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne la edina
89
Vezi: Universul din 30 mai 1923.
90
Vezi: Universul din 31 decembrie 1923.
91
// . n 16.
, 1924, P. 4.
din 31 octombrie (13 noiembrie) 1923, cu privire la schimba-

rea calendarului, a dispus c: Data nceputului acestui calen-
dar ndreptat s-a fixat pentru luna octombrie pentru anul 1924,
devenind 1 octombrie ziua de 14 octombrie92. Pentru detalii
menionm, c mitropolitul primat al Bisericii Romne, Miron
Cristea prezent astfel hotrrea Sf. Sinod cu privire la unifi-
carea calendarului iulian cu cel gregorian (edina Senatului
din 15 decembrie 1923): n toat lumea cretin se aplic ca-
92
Apud: Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca. Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i
comentarii. Sibiu, 1992, P. 207.
Iat cum arta Foia Calendarului pentru luna Octombrie (cu zilele 1-13 supri-
mate) imprimat la Bucureti n 1924 din ordinul Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne (Apud: Cronica bisericeasc // Biserica Ortodox Romn. Nr. 7,
1924):
OCTOMBRIE
Are 31 zile
M. 1 Acop. Maicii Domnului. Sf. Ap. Anania.
J. 2 Chorpian i Iustina.
V. 3 Dionisie Ariepaghitul.
S. 4 Sf. Mucen. Ierotei al Atenei
D. 5 Sf. Muceni Haritina
Dumin. 20 d. Rusal. Glas 1, Vos. 7. Gal. 1, 11-19. Luc. 7, 11-16.
1 13 Octombie se suprim
L. 6 Sf. Apostol Toma.

M. 7 Sf. Mar. Mucen. Serghie i Vach.
M. 8 Sf. Cuvioasa Pelaghia.
J. 9 Sf. Apos. Iacv al lui Alfeu
V. 10 Sf. Mucen. Evlampie i Evlampia.
S. 11 Sf. Apost. Filip, unul din cei 7 Diaconi.
D. 12 Sf-ii Mucen. Prov, Tarah i Andronic.
Dumin. 21 d. Rusal. i a Sf. Prini Sinod 7 icum. Glas 2, Vos. 8.
Gal. 2, 16-20. Ev. 13, 7-16. Lc. 8, 5-18. Io. 17, 1-13.
L. 13 Sf-ii Mucenici Carp i Papil.
M. 14 Sf-ii Cuv. Cozma i Parascheva.

lendarul iulian modificat la 1582 de ctre statele apusene, care

l-au bifurcat. Bifurcarea aduce mari dificulti, n special n viaa
economic. Srbtorind unii srbtorile cretine dup un stil i
alii dup alt stil, se nasc discuii ntre cretini i se nmulesc
inutil srbtorile, rmnnd prea puine zile de lucru. Tendina
principal a Bisericii Romne este nfrirea i ajutorarea inte-
reselor obteti. De aceea, noi, Prinii i credincioii Bisericii
noastre suntem datori s nu ajungem la bifurcaii centrifugale
care sunt primejdioase. Convini de acest lucru, eu i fraii mei
ntru Hristos am nfiat chestia Sf. Sinod, precum i adunrii
de la Patriarhia din Constantinopol, i s-a hotrt (sic.!?) s
se adopte calendarul civil, adic cel calculat pe bazele tiinifice
stabilite de astronomie. tiut fiind, c ntre anul astronomic solar
i ntre anul civil calendaristic exist o diferen, care n decurs
de veacuri a devenit simitoare, cauznd att n viaa religioas
social, ct i n cea economic a statului i a poporului mari
perturbaiuni i pagube morale i materiale, Sf. Sinod consta-
t necesitatea ndreptrii calendarului iulian, azi n uzul Biseri-
cii Ortodoxe Cretine i decide ca aceast ndreptare s se fac
avnd un caracter propriu93.
Aceast hotrre a fost semnat de toi cei 25 de membri ai
Sinodului94. Datorit opoziiei ierarhilor din epoca lui Alexandru
Ioan Cuza (vezi mai sus protodiac. I. M.), n secolul XX s-a
recurs ns la o alt stratagem mult mai eficient, impunndu-se
adoptarea unei decizii i promulgarea unui decret care stabilea c
toi arhiereii trebuiau s posede o licen n teologie, obinut n
strintate. n felul acesta a fost trimis i Miron Cristea, viitorul
mitropolit primat i ulterior patriarh al Bisericii Ortodoxe Rom-
93
Apud: Universul, Nr. 330, 1923.
94
Vezi: Ibidem, precum i: Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca. Op. cit. P. 207.
ne, s studieze la Universitatea protestant de la Budapesta, iar

viitorul mitropolit al Moldovei, Pimen Georgescu la Paris. Aa
au fost pregtii, sau mai bine zis, occidentalizai, toi candidaii
la principalele scaune episcopale din ar. Singurul episcop care
n-a fost de acord cu aceast reform a fost Visarion Puiu, mitro-
politul Bucovinei, care a luat forat calea exilului i a murit n
Frana la Paris95.
Iar ziarul italian Gazzetta del popolo din Torino la 9 ianu-
arie 1924 sub titlul: Biserica Ortodox din Romnia primete
calendarul gregorian public urmtoarele: Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt s primeasc calendarul
gregorian, adic calendarul rilor i al Bisericii Catolice
Acest pas al Romniei pentru recunoaterea calendarului gre-
gorian are o mare nsemntate, pentru c e un semn al duhului
nou care domnete printre romni, care, lepdndu-se de vechiul
calendar rusesc (sic. !?) fac un pas spre apus, i era firesc, ca
inflluena apusean s se fac simit n Romnia, care cu attea
prilejuri a voit s aminteasc faptul c ine foarte mult la obria
ei roman Hotrrea Sfntului Sinod a fost primit cu mare
mulumire, pentru c se vede n ea un semn de apropiere ntre
Rsrit i Apus96.
Astfel Prea Sfiniii Arhierei, se va comunica n ziarul
Adevrul din 17 iunie 1925, att ntre alte chestiuni biseri-
ceti, de ordin dogmatic, ct i n cele de ordin canonic adminis-
trativ, bunoar ca cea a schimbrii calendarului ortodox, s fi
privit la Crma Bisericii, cci aa se tlcuiete Pidalionul, iar
nu lsnd pe un astfel de dumnezeiesc Crmaci, s se abat c-
95
Vezi: Mnstirea Sltioara. 65 de ani de persecuie a Bisericii Ortodoxe
Romne de stil vechi: octombrie 1924 decembrie 1989. Mnstirea Sltioara,
1999, P. 3.
96
Apud: Cronica bisericeasc // Biserica Ortodox Romn. Nr. 7, 1924, P. 12.
tre cei ce toat viaa lor cscundesc la stele; din pricina crora
ne-am pomenit cu comunicatul, cum c: Sfntul Sinod al Sfintei
Biserici Ortodoxe Autocefale din Romnia, a hotrt ca n locul
calendarului bisericesc ortodox cretin s se adopte calendarul
civil, papistesc, adic cel calculat pe bazele tiinifice stabilite
de astronomie97.
Dup cum am observat din declaraia Senatului din 15 decem-
brie 1923 tendina principal a Bisericii Romne este nfri-
rea tuturor i s nu ajungem la bifurcaii centrifugale care
sunt primejdioase, c bifurcarea aduce mari dificulti, n speci-
al n viaa economic.... Deci era o mare primejdie de a fugi de
centrul calendarului gregorian, dar nu s-a spus nici un cuvnt ct
de primejdioas poate fi ndrzneala de a prsi calendarul iulian,
stilul vechi, pentru viaa Bisericii? Se menioneaz, c prin multele
studii i prin experiene fraii ntru Hristos i-au dat seama, c din
cauza nepotrivirilor dintre calendare, poporul muncitor serbeaz
dou tipuri de srbtori, care pricinuiesc pagube enorme pentru
economia rii, pentru intersele obteti ale statului98. Dac
ordinea material dicteaz viaa bisericeasc spiritual i dac
aceast ordine se raport la schimbarea calendarului biseri-
cesc, ce contravine duhului sfintelor canoane, atunci cu durere
n suflet vom zice, c ierarhii i fraii romni ntru Hristos ru
au neles att destinul i trecutul nostru cel glorios, ct i cel al
Bisericii Ortodoxe de Rsrit
97
Vezi: Adevrul din 17 iunie 1925.
98
Senatorul D. Drghiciu la Conferina din 18 decembrie 1925, inut la Sibiu,
meniona, c la romni fiecare zi nelucrat aduce o pagub de un miliard de
lei; i c 13 zile de srbtori trebuie trecute asurpa Duminicii. Acest senator a
fost i reprezentatul Romniei la Congresul de la Constantinopol din 1923. A se
vedea: Cuvntul Studenesc, Nr. 4, 1925, precum i ziarul german Bukarester
Deutsche Volksblatt, Nr. 22, 1925, P. 12.
Mai apoi mitropolitul Miron avea s declare (declaraia din

ziarul Universul din 26 septembrie 1924), c prin adoptarea
calendarului civil (gregorian) n locul celui bisericesc (iulian),
ntre ierarhii ambelor Biserici romneti (sic. !!!???) (uniat i
cea Ortodox) s-a stabilit o deplin nelegere(sic. !?), po-
porul romn ntreg trebuie condus n cele sufleteti n mod uni-
tar i n baza unificrii calendarelor ntre Biserica Apusean i
cea Ortodox va fi o armonie pe cel puin 800 de ani99. Fr
de sfial mitropolitul primat face i urmtoarea afirmaie (ziarul
Plutus, Anul I, Nr. 75, 1924): Dat fiind faptul, c ndreptarea
se face pe baz de adevruri tiinifice, matematice i astronomi-
ce (dar adevrul bisericesc?! protodiac. I. M.), n mod firesc
ajungem la puncte de ntlnire cu calendarul apusean Modi-
ficarea calendarului iulian coincide deocamdat (sic. ?!) cu
calendarul gregorian, folosit de romano-catolici Toate statele
cretine ortodoxe, ntre care se numr i statul nostru romnesc,
au primit pentru uzul lor i al cetenilor lor ortodoci calen-
darul gregorian, ca fiind mai aproape de anul ceresc dect cel
iulian i dup cum calendarul gregorian nu pune n joc nici
fiina credinei (sic. ?!), nici vreo parte nsemnat din viaa
noastr bisericeasc (sic. ?!), am crezut de datoria noastr s
ne servim i noi de el, pentru a nlesni n masa cetenilor notri
apropierile sufleteti i sociale trebuitoare100.
Reforma calendarului a fost pentru poporul romn (mai ales
pentru credincioii de la sate101.) o total i brusc rsturnare a
99
Vezi: Universul, Nr. 360, din 26 septembrie 1924.
100
Vezi: Plutus, Anul I, Nr. 75, 1924.
101
Satul romnesc (ct i cel moldovenesc, basarabean) triete i mai ales tria
n virtutea unei strvechi tradiii. Satul a fost o unitate de via colectiv n care
tradiia a jucat un rol nsemnat. Motenirea din btrni alctuiete nsui felul de
existen al acestei comuniti; tradiia este atotstpnitoare. n satele ce pstrea-
ntregii viei luntrice. Prsirea unor rnduieli ortodoxe, aa cum

prea s fie reforma calendarului, a fost considerat de unii chiar
un pcat cu rele consecine asupra vieii i destinului omenesc. n
popor srbtoarea este punctul luminos al calendarului; se poa-
te spune chiar c ntreg calendarul este n funcie de srbtoare.
inerea srbtorilor pe stil nou, provocat de reforma calendaru-
lui, a fost socotit ca aductoare de boli, secet i alte rele. Multe
dintre dureri i lipsuri erau puse n seama reformei: De acum
oamenii s-au stricat [de cnd cu stilul nou] i Dumnezeu S-a n-
tors cu dosu i nu mai d ploaie..., ne arde... nainte grul era
z nc nealterat o via originar, organic i arhaic, motenirea din btrni

funcioneaz pe toate planurile i n toate direciile acestor aezri. Tot ceea ce
vine din trecut are un caracter aproape religios, fa de care se impune cel mai
profund, pios respect. Calendarul bisericesc este dintre aceste moteniri. i ca
o form de via motenit, calendarul a fost respectat prin nsuirile trecutului
care comanda aproape toate formele i sensurile vieii. Schimbarea unei ct de
mici frnturi din acest tot organic zdruncin viaa satului n planul sistemului
de valori spirituale. Reforma calendarului a fost o astfel de schimbare. Dac
n acest fel s-a oglindit calendarul n contiina cretinului din satul tradiional,
nelegem de ce el nu putea accepta cu inim uoar o reform a calendarului.
Dimpotriv, n faa reformei el a luat uneori atitudini drze i cu expresii dintre
cele mai ndurerate: Am prsit rnduiala veche i mi-i jale, mrturisea o
femeie din ara Oltului. Alta, mai drz, din inutul de jos al Moldovei, spunea
n legtur cu stilul nou: ...Apoi zice s inem pe nou. Nu vreau s in. Nu m
dau, mcar s m ucid. S ieie cuitul i s m taie, dar pe nou nu m dau. Eu
pe obiceiul meu l in. Pe ce am apucat, pe aceia in. in legea cretineasc.
Un ran din satul Drmneti (judeul Bacu), ntrebat de ce nu ine noul stil, a
rspuns: Nu se pot schimba srbtorile, c aa am apucat din btrni i legea
lor e sfnt. La fel, un altul din satul Corni (judeul Galai): inem pe vechi,
c noi aa am apucat; apoi i mai bine s inem cum am apucat; in legea
cretineasc. Alteori, unii preau mai indulgeni: Eu n Sfnta Cruce cred, n
Evanghelie cred, dar n stea, nu. Cum s credem noi n legea diavoleasc [stilul
nou] i nu ntr-a lui Hristos?. Apud: Bernea E. Spaiu, timp i cauzalitate la
poporul romn. Humanitas, Bucureti, 2005, P. 54.
totu-n spic102. Alii mergeau i mai departe, susinnd c inerea

calendarului pe stil nou ar atrage dup sine i pierderea calitii de
cretin: Iat, la mnstirea Rciula, starea ine pe nou, iar clu-
griele in pe vechi, c a venit scrisoare de la Ierusalim i acolo
spune c cel ce ine pe nou, apoi trebuie s s boteze iar103. Pe
lng toate acestea, unii credincioi (mai cu seam ranii) se refe-
reau i la sistemul solar, la fizica pmntului i lumea organic, cu
tot cuprinsul lor de via i ritm, pentru a dovedi falsitatea noului
stil. n mentalitatea oamenilor simpli calendarul reprezenta timpul
organizat, de aceea se meniona c mersul timpului este ndrept-
it prin ritmul vieii cosmice, prin suprapunerea ntre organizarea
vechiului calendar i fenomenele naturii104.
102
Apud: Bernea E. Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn... P. 54..
103
Apud: Ibidem.
104
ntr-adevr sunt o seam de fenomene cosmice care se produc pe deplin legate
de anotimpuri i de anumite zile din calendar: nfrunzirea copacilor, venirea ps-
rilor, apariia florilor, rodirea pomilor, etc. Unele dintre aceste fenomene apar la
date fixe i scot n eviden un ritm cosmic. Schimbndu-se calendarul cu 13 zile
mai devreme, ele nu mai corespund exact zilelor cu care ranii erau obinuii
s corespund. Printr-o continu raportare la aceste fapte neschimbtoare, ei au
cutat s dovedeasc acelai lucru: falsitatea noului stil. Iat cteva dintre cele
mai interesante i expresive mrturii ce le avem n aceast privin: Stilul
vechi e cel bun; pomii tot pe vechi nfrunzesc i nfloresc i pe nou nu vrea;
cucu cnt pe vechi, dar pe nou nu se aude... (Dodon Manolache, 1931).
Toate sunt mai cu dreptate pe stilul vechi. D-amu de unde tie cucu de cnt
pe vechi? Al doilea, el cnt, cucu, pn la Snzenii (srbtoarea Naterii Sf.
Ioan Boteztorul 24 iunie [stil vechi]). Snzenii pe nou (7 iulie) trece, i el tot
cnt, da cum vine Snzenii pe vechi, nu mai cnt mai mult. i cucu aista e
o pasre i n-a nvat la coal, i, vezi, ea nelege; se vede c-i d nelegere
Dumnezeu. Vezi, tot se potrivete mai bine pe cel vechi Cnd e nti martie
pe nou, nu seamn nimeni; cnd e nti martie pe vechi, e tocmai bine Iat,
dac a trecut Sfinii (se are n vedere ziua n care Biserica Ortodox svrete
pomenirea Sfinilor 40 de Mucenici 9 martie [stil vechi], cnd n popor se
considera c gerul intr n pmnt i iese cldura. protodiac. I. M.) pe nou (22
Reforma, dac ne gndim la consecinele morale ce le-a

avut, a fost ca o revoluie; pentru c o acceptare a ei presu-
punea o schimbare radical a omului i a poziiei sale fa de
lume i via. n faa reformei, cretinii simpli s-au ridicat pe o
poziie pe care, n afar de faptul de a fi din strmoi i de a fi de
la Dumnezeu, ei n-au uitat s o ntemeieze i n alte chipuri cu
argumente i fapte ce le stteau mai la ndemn. Felul cum au n-
cercat credincioii de atunci (de la nceputul secolului al XX-lea)
s argumenteze i s ntemeieze atitudinea n favoarea vechiu-
lui stil i mpotriva celui nou, aduce o nsemnat contribuie la
cercetarea noastr, adic la descrierea i nelegerea timpului. n
primul rnd, struia cu mult trie i frecven un argument pe ct
de simplu, pe att de interesant: Poi dumneata schimba calen-
darul ct vrei, dar zilele rmn tot acolo105, iat una dintre
expresiile cele mai obinuite mpotriva noului stil. protodiac.
I. M. Zilele de peste an avnd un caracter obiectiv real i concret,
existene de sine stttoare, nu pot fi schimbate prin simpla voin-
a omului, pentru c, schimbnd calendarul cu 13 zile mai de-
vreme, nu nsemna, pentru credinciosul de rnd, c s-au schimbat
i zilele din locul lor. Pentru cretinii simpli calendarul nu a
fost, ca pentru majoritatea intelectualilor notri, un produs al
martie), nu vin nici cocoarele, nici cocostrcii, da pe vechi vin Seamn

orz la Blagovetenie (srbtoarea Bunei Vestiri 25 martie [stil vechi]) pe nou
(7 aprilie) i ai s vezi c n-ai s mnnci pine, c timpul merge tot pe vechi.
Iat, mine-i Sf. Ilie, da-i mnca dumneata popuoi copt? Da nici harbuji n-ai
s vezi la biseric... (Maria Ganea, 1931). Apud: Ibidem. P. 55. Dac att de
grave preau a fi consecinele adoptrii noului calendar, se nelege de ce ranii
nu puteau admite cu uurin schimbarea zilelor, mai ales a celor de srbtoare,
din locul lor obinuit aa cum au apucat ei s le in, deoarece pentru ei
srbtoarea nu este numai preamrirea unui Sfnt al Bisericii Cretine, ci are i
semnificaia timpului material nsui, a zilei fixe din an. protodiac. I. M.
105
Apud: Ibidem. P. 58.
voinei omeneti care a msurat bine timpul dup mersul corpu-

rilor sistemului solar, pentru uzul zilnic al omului, ci un fenomen
spiritual mult mai adnc i mai semnificativ. Pentru mentali-
tatea satului tradiional, calendarul a fost un dat care venea
de dincolo, dintr-o zon unde e obria lucrurilor
n protestul arhimandritului Galaction (Cordun) (ulterior pri-
mul mitropolit al Bisericii Ortodoxe de Rsrit (de stil vechi) din
Romnia (1955-1959)) adresat Mitropoliei din Bucureti, relativ
la schimbarea calendarului, zicea: Schimbarea calendarului
ar fi o mare lovitur moral pentru poporul nostru ortodox, care
dei e analfabet, totui el i are calendarul srbtorilor sale n-
irate pe rboj. Nu-l vei putea induce niciodat n eroare i n
acelai timp ar fi un succes enorm pentru biserica papal, a crei
mn se poate ntrevedea i aici Iar deasupra tuturor motive-
lor (de schimbare a calendarului) stau consideraii capitale, ca:
tradiii, apucturi strmoeti, etc. peste care nu se poate trece
aa uor de un popor ce-i venereaz trecutul neamului i cenua
naintailor, i mai ales cnd aezmntul motenit de la ei nu
mpiedic ntru nimic nflorirea progresiv a rii, dorit i de ei
i de noi, a neamului i a nzuinelor noastre, n orice cmp de
activitate, alturi de alte popoare civilizate, care nainteaz pe
calea progresului, fr a ndrzni s schimbe vreo iot din teza-
urul sfnt al tradiiilor lsate prin testament de strbunii lor
Cum vedem dar, noul calendar ar putea fi respins din dou con-
siderente capitale: nti acela al tradiiei Bisericilor Ortodoxe,
alturi de care a avut cinstea a sta i Biserica noastr naional,
chiar de la nceputul ncretinrii romnilor; i apoi n al doilea
rnd, pentru c noul calendar a fost oper tot a Bisericii Cato-
lice prin papa Gigorie al XIII-lea, care n timpul tulburrilor
din Apus i a despririi luteranilor de catolicii papali, a cutat
s-i impun calendarul su n uzul trecerii timpului, dei celui
existent nu i se gsise nici o lips, i nici nu are chiar: nu are

prihan, cci s-a splat n botezarea cretineasc106.
n concluzie afirmm, c calendarul organizeaz timpul oa-
menilor nu numai n neles material, ci i n neles sufletesc:
momentele, datele i perioadele din calendar nu snt uniti
de msur, ci uniti de ritm calitativ; timpul fiind concret
i viu. Calendarul apare ca un ritm al su ntr-o desfurare con-
tinu. Aa se nelege mai uor de ce n viaa cretinilor (mai cu
seam a celor de la sat) ritmul muncii, care este continuu, a fost
mult vreme raportat la vechiul stil. Aa se nelege de ce reforma
a dezorganizat viaa spiritual a poporului, producnd rupturi i
drame ce nu pot fi terse din memorie
n consecin, n Romnia s-a produs o mare tulburare n po-
por, iar o parte din credincioi i clerici nu au acceptat schim-
barea calendarului. Acetia, mai numeroi n partea Moldovei,
s-au grupat n jurul ieromonahului Glicherie (Tnase), (mai tr-
ziu mitropolit al Bisericii Ortodoxe de Rsrit (de stil vechi) din
Romnia, canonizat la 28 iunie 1999) i au format, astfel, Bise-
rica Ortodox de stil vechi, numit de Rsrit din Romnia.
Aceast Biseric a avut foarte mult de suferit, att din partea au-
toritilor de stat, ct i din parte Bisericii Ortodoxe oficiale din
Romnia. Cele mai grave confruntri s-au produs ntre anii 1934-
1936, cnd, prin eforturile susinute deopotriv de cler i popor,
s-a reuit construirea a peste 30 de biserici i paraclise, n care
slujbele erau oficiate dup calendarul iulian107.
106
Protestul printelui arhimandrit Galaction Cordun adresat Mitropoliei din
Bucureti cu privire la schimbarea calendarului // Cuvinte de via pentru cei
trudii. Bucureti, 1923, P. 258.
107
Din 1924 i pn n 1945 Biserica de stil vechi din Romnia a funcionat n
ilegalitate. n anul 1945, prin decizia nr. 38955 / 1945 a Ministerului Cultelor,
Biserica de stil vechi a fost recunoscut i a activat liber, iar n 1947, prin sen-
n prezent Biserica Ortodox de stil vechi din Romnia este

organizat ca mitropolie, avnd sediul n mnstirea Sltioara,
comuna Rca, judeul Suceava, ntistttor fiind nalt Prea
Sfinitul Vlasie (Mogrzan), arhiepiscop i mitropolit al Bisericii
Ortodoxe de Rsrit din Romnia108.
***
Problema oricrui calendar este s se identifice o modalitate,

dup care anul civil-calendaristic, care e ntrebuinat n uzul zilnic
tina civil nr. 202 a Tribunalului judeean Neam din 10 iulie a fost recunoscut
ca persoan juridic. n 1952, n mod abuziv Bisericii i s-a restras statutul legal,
fiind nevoit s funcioneze n afara legii, n condiii de oprimare. Persecuiile
au nceput n noaptea de 14-15 februarie 1952, cnd personalul din conducere,
de cult i administrativ, att din incinta mnstirii Sltioara, ct i din alte loca-
liti, a fost arestat i deinut fr judecat, pe o durat ndelungat. n aceast
perioad Biserica a continuat s-i duc viaa duhovniceasc i s funcioneze
cu statutul de tolerat. n diferite nchisori ale dictaturii comuniste au decedat
5 preoi. Au fost demolate 5 biserici, ultima demolare avnd loc n 1983, n
Bucureti, str. Televiziunii nr. 13, cnd buldozerele au distrus biserica Adormirea
Maicii Domnului i au profanat mormntul arhiereului Evloghie Oa, personalul
clerical fiind arestat i condamnat la diferite pedepse. n pofida persecuiilor,
Biserica Ortodox de stil vechi din Romnia a continuat s activeze, dispunnd
de 7 mnstiri i 34 de parohii, personalul clerical fiind constituit din: un mitro-
polit, 3 episcopi, 52 de preoi, 18 diaconi, 324 monahi i monahii. Mai amnunit
despre lungul calvar al Bisericii Ortodoxe de stil vechi din Romnia a se vedea:
Mnstirea Sltioara. 65 de ani de persecuie a Bisericii Ortodoxe Romne de
stil vechi: octombrie 1924 decembrie 1989. Mnstirea Sltioara, 1999.
108
Vom prezenta pe scurt pe toi ntistttorii Bisericii Ortodoxe de stil vechi
din Romnia, care au activat la mnstirea Sltioara: primul mitroplit Galaction
(Cordun) (1955-1959), Glicherie (Tnase) (1959-1985), personalitatea cea mai
important a Bisericii, Silvestru (Onofrei) (1985-1992), succesorul su a fost ales
Vlasie (Mogrzan) (1992-prezent). Vezi: Mnstirea Sltioara. 65 de ani de per-
secuie a Bisericii Ortodoxe Romne de stil vechi: octombrie 1924 decembrie
1989 P. 144-151.
i care opereaz numai cu zile ntregi, s fie adus n concordan

ct mai mult cu anul tropic sau ceresc. Cea mai optim formul
calendaristic va fi, deci, aceea care va reui s fac astfel, nct
durata anului calendaristic s echivaleze ct mai mult posibil cu
durata exact a anului tropic109. S-au elaborat diverse proiecte nu
numai de ctre organele bisericeti sau religioase n genere, ci i
de ctre unele organe create de vechea Lig a Naiunilor (1923)
(nc Congresul Panortodox de la Constantinopol hotr s apele-
ze prin Liga Naiunilor, ca tiina astronomic s dea lumii o m-
sur exact a timpului), de Congresul astronomilor din Roma i
de ctre O.N.U. Exist calcule cu mult mai exacte a anului solar,
ntocmite att nainte de calendarul gregorian, ct i dup el. Cele
dinaintea lui sunt calendarele incailor (trib indian) antici, ale
lui Omar Haiam (1048-1123)110 i Joseph Skaliger (1540-1609),
109
Dup cum am menionat anterior, cele mai vechi popoare cunoscute n istorie
au avut calendare lunare, adic i-au ntocmit calendarele dup micarea de rota-
ie a lunii n jurul pmntului. Astfel, primul calendar egiptean a avut la baz anul
lunar de 354 zile (12 luni a 29,5 zile). Grecii i romanii aveau i ei la nceput tot
un calendar lunar, adic organizat dup mersul lunii; la ei luna calendaristic avea
aceeai durat cu luna lunar, adic nceputul ei coincidea, pe ct era cu putin,
cu luna nou. Un asemenea calendar folosesc i acum musulmanii din Asia i
Africa (arabii, iranienii, indonezienii, . a.) n viaa lor religioas. Alte popoare
(ca, de exemplu, evreii) ntrebuineaz un calendar mixt (lunaro-solar). Egiptenii
au fost cei dinti la care s-a folosit un calendar solar, adic bazat exclusiv pe
micarea pmntului. El a fost ns perfecionat de romani, prin calendarul iuli-
an, care st la baza cronologiei moderne. protodiac. I. M.
110
Din anul 1079 i pn la mijlocul secolului al XIX-lea n Iran era ntrebuinat
calendarul persian, elaborat de comisia astronomic condus de savantul i poetul
Omar Haiam. Calendarul persian se baza pe fracia 8 : 33, adic ciclul era format
din 33 de ani, dintre care 8 sunt biseci. Biseci erau anii al 3-lea, al 7-lea, al
11-lea, al 15-lea, al 20-lea, al 24-lea, al 28-lea i al 32-lea din ciclu. Durata medie
a anului n calendarul persian era de 365,24242 zile, cu 0,00022 mai multe dect
n anul tropic. Diferena se ridic la o zi n 4545 de ani (0,00022 x 4545 = 1). A
se vedea: . C. 69.
de asemenea i calendarul lunar arab astronomic este mai perfect

dect cel gregorian. Calcule mai exacte ale anului solar ne dau
calendarele secolului al XX-lea calendarul lui Sich i Calen-
darul Mondial, adoptat de O.N.U. n 1954. n ultimii zece ani
au fost reexaminate de O.N.U. peste 500 de proiecte ale noului
calendar111. Uniunea Internaional a Academiilor de tiine stu-
diaz un nou sistem calendaristic i se pare c sunt attea preri
pentru reforma calendarului gregorian, cte capete de membri ai
Comisiilor
Desigur, pentru calcularea ct mai precis a timpului pe ca-
re-l necesit crugul complet al unui an, exist astzi mijloace i
condiii care nu infirm faptul c acest lucru se poate opera ct de
ct cu precizie, ns calendarul, aa cum apare el n cercetarea
noastr, este o realitate obiectiv i vie, o expresie de ritm a
timpului, constituind din punct de vedere funcional punctul
de reper al ntregii fiine i activiti ale omului, att materi-
ale, ct i spirituale.
Iar Biserica, dac va urma calea corelrilor calendaristice
i se va orienta n direcia lumii tehnocratice, atunci Ea va fi
nevoit nencetat s-i schimbe calendarele, nencetat s mo-
difice i s deformeze tipicul i slujbele.
111
Dintre aceste proiecte un interes deosebit pentru Comisie a trezit proiectul
astronomului francez M. Armelin, publicat nc n 1888. Conform acestui proiect,
anul const din 12 luni i 4 trimestre. Prima lun a fiecrui trimestru conine 31 de
zile, celelalte dou luni cte 30 de zile. Astfel toate cele 4 trimestre au o durat
egal 91 zile. n an sunt dou zile (sau una), ce nu intr n numrul trimestrelor
i sptmnilor, ci sunt zile adugtoare nelucrtoare. Una din aceste zile se
prevede a fi introdus dup 30 decembrie (ziua Anului Nou), iar a doua dup
30 iunie n anul bisect (ziua Pcii i prieteniei popoarelor). Vezi:
., . . .
- . , 1969, . 12-13.
Ceea ce constituie o dificultate foarte grav i, mai ales,

tulburtoare, ori de-a dreptul smintitoare pentru contiina
cretin, este faptul c, n fond, calendarul ndreptat nu per-
mite de a serba Sfintele Pati n una i aceeai zi de ctre n-
treaga cretintate.
Menionez, c ntrebarea despre calendar nu are numai
o importan tehnic (ca mijloc de calculare a timpului), n
viaa Bisericii calendarul obine i o importan religioas,
ndeosebi n legtur cu determinarea datei srbtoririi Sfin-
telor Pati.
***
III. CALENDARUL I PASCALIA
n ntreaga cretintate i ndeosebi n cea ortodox, Pa-

tile sau nvierea Domnului este cea mai mare srbtoare,
a Smbetelor mprteas i doamn, al praznicelor praznic
i srbtoare a srbtorilor112. Biserica Ortodox srbtorete
Patile foarte solemn. n biserici se ntrerupe citirea Psaltirii i
totul se cnt. Cntrile acestei srbtori exprim bucuria adu-
s de slvita nviere a lui Hristos i biruina Lui asupra morii,
rscumprarea noastr prin El. nvierea Domnului din mori este
inima, centrul Cretinismului.
Fiind o srbtoare att de mare i luminat, ea a fost cin-
stit nc din timpul Sfinilor Apostoli. Cu evenimentul nvie-
rii apostolii au nceput propovduirea lor (Fapte, 2, 22-24; 3,
12-26; 4, 10-12). Moartea, nvierea Mntuitorului sunt temelia
de pe care apostolul Pavel explic dogmele credinei noastre i
ndejdea noastr (I Corinteni, 15). Despre srbtorirea Patilor
ne spune acelai apostol: Curii aluatul cel vechi, ca s fii
frmnttur nou, precum i suntei fr aluat: cci Patile
nostru Hristos S-a jertfit pentru noi. De aceea s prznuim nu
cu aluatul cel vechi, nici cu aluatul rutii i al vicleugului,
ci cu azimile curiei i ale adevrului (I Corinteni, 5, 7-8).
Despre serbarea Sfintelor Pati la primii cretini gsim mrturii
i n Constituiile Apostolice (Cartea V, cap. 17-19; i Cartea
VIII, cap. 33).
n ceea ce privete data serbrii Patilor, n Biserica Veche au
existat diferene, mai ales n secolul al II-lea. Aceste contradicii
au condus la mari dispute ntre reprezentanii diferitor practici.
112
Vezi: Penticostarul, Irmosul Cntrii a 8-a din Canonul Patilor.
CALENDARUL I PASCALIA 71
nainte de a descrie aceste dispute ne vom referi la etimologia

cuvntului Pati.
Cuvntul Pati e de origine ebraic (provine de la cuvntul
Pesah trecere sau passah a trece). Evreii numeau Pati
(Pascha) sau srbtoarea azimilor cea mai important srbtoare
a lor anual n amintirea trecerii prin Marea Roie i a eliberrii
lor din robia egiptean (Ieire, 12, 3-27; Levitic., 23, 5-8; De-
uteronom, 16, 2-6). Deci Pascha nsemna trecerea din robie la
libertate. Aceast srbtoare la ei se prznuia n ziua a 14-a a
lunii nti (Ieire, 12, 2, 5-6, 8-11, 14; 13, 2-4; Levitic., 23, 5-6,
10-11; Numerii, 28, 16-17; Deuteronom, 16, 1-6) a 14-a zi a
lunii nti, numit aviv sau Nisan (corespunde la noi cu a doua
jumtate a lunii martie i prima jumtate a lunii aprilie) coincidea
cu prima lun plin de dup echinociul de primvar113 i era
att de nsemnat chiar i pentru pgni, nct intrase n obicei
de Pati s fie eliberat un ntemniat dup voia poporului: La
srbtoarea Patilor, dregtorul avea obiceiul s elibereze mul-
imii un ntemniat pe care-l voiau (Matei, 27,15). Deci, potri-
vit legii Vechiului Testament, Patile trebuia svrit n noaptea
de 14 spre 15 Aviv, n oricare zi nu s-ar fi ntmplat aceast dat
dup calculul evreiesc.
113
Printele Ene Branite, citnd Marea Enciclopedie Greac menioneaz c:
Dup unii, att termenul de Pati, ct i srbtoarea iudaic respectiv ar fi de
origine egiptean; n limba egiptean paseh trecere. n epoca robiei egiptene a
evreilor se srbtorea n valea Nilului echinociul de primvar, adic trecerea
soarelui din emisfera austral n cea boreal ca zi a biruinei luminii asupra
ntunericului. Evreii au pstrat-o, dndu-i ns un sens naional i religios.
(Marea Enciclopedie Greac). T. XIII. Atena,
1924-1936, P. 273 // Pr. Prof. Dr. Ene Branite. Liturgica general. Bucureti,
1993. P. 173.
La baza calendarului evreiesc st anul, format din 12 luni ca-

lendaristice, durata fiecreia fiind de 29,5 zile, ceea ce formeaz
anul de 354 de zile (29,5 x 12)114. i dac ntr-un an solar (cu
durata aproximativ de 365,25 zile) 1 Nisan cdea la 14 martie,
atunci n urmtorul an, aceast dat trebuia s cad cu 11 zile
mai devreme (365,25354), iar n al 3-lea an cu 22 de zile mai
devreme de data noastr de 14 martie. Astfel, faptul c data de 14
Aviv a calendarului evreiesc nu corespunde ntotdeauna cu ace-
eai dat invariabil dintr-o oarecare lun de-a noastr, ne denot
c ziua Patelui iudaic trebuia srbtorit nici mai devreme nici
mai trziu de luna plin, sau de pe data de 14 spre 15 a primei
luni de echinociu. Sub denumirea de luna lui Aviv sau Nisan, la
vechii evrei se subnelegea perioada anului, cnd avea loc prima
micare de rotaie a lunii. Luna Aviv n-avea o durat stabil n
an, spre deosebire de luna martie a noastr. ntre celelalte luni ale
anului, luna Aviv, potrivit Sfintei Scripturi, este luna spicelor
(Ieire, 23, 15-16), i fiecare evreu la Pati era obligat s adu-
c Domnului cel dinti snop al seceriului su (Levitic., 23,
11; Deuteronom, 16, 17). Altfel spus, n luna Aviv avea loc acea
micare a lunii, n care n Palestina se cocea grul cel mai timpu-
riu, ceea ce i se ntmpla aproape de echinociul de primvar.
Aceast circumstan le-a permis unor iudei din vechime, pre-
cum i unor nvai rabini (Aristodul, Filon, Muzii) s afirme c
Patile trebuie s-l svreasc toi dup echinociul de prim-
var n prima jumtate a lunii115, ns aceast afirmaie n-are te-
114
Calendarul matematic a fost introdus oficial la iudei de ctre Gilel (Ghilel)
II n anul 4118, dup calculul iudaic, sau n 358 d. Hr. Vezi: .
. , 1985, . 44.
115
Din pravilele lui Anatolie despre Pati. Eusebiu de Cezareea. Istoria bise-
riceasc. V, 32 // . . . II.
, 1994. . 437.
mei, deoarece cuvintele echinociu (aequinoctium, 116)

i primvar nici nu sunt n Vechiul Testament. Din punct de
vedere geografic, Palestina este situat n zona unde anul are nu-
mai dou anotimpuri: var (kaii) i iarn (horef) i de aceea n
limba ebraic veche nici nu sunt cuvinte ce ar exprima noiunea
de primvar117, dar timpul srbtoririi Patelui Biblia l deter-
min neschimbat prin cuvintele: n luna Aviv (Ieire, 13, 4; 23,
15; Deuteronom, 16, 1).
Din Sfnta Scriptur (Levitic., 23, 10-16; Deuteronom, 16, 9)
rezult c n ziua a doua dup nti a srbtorii, adic pe 16
Nisan evreii trebuiau s aduc Domnului omerul snopul legnat
primul snop de orz secerat i din aceast zi se permitea de a mn-
ca din boabele proaspete i se ncepea seceriul. Era imposibil de
a considera pascal, adic Aviv, acea lun, n care la luna plin
nu era copt orzul n mpejurimile Ierusalimului, sau dac ploile
puternice stricau drumurile i podurile, nct era dificil pentru cre-
dincioi de a veni la Ierusalim i astfel se ajungea pn la mani-
pularea cu calendarul prin introducerea unor luni adugtoare (de
116
Cuvntul saw-yth cu care sirienii redau cuvntul grecesc , nseam-
na egalitate, paritate (paritas aequitas concordia). Dar astronomii babiloneni
tiau termenul, pe care-l scriau LALMU, dar l pronunau suqallu satti
echilibrul (literalmente: cntrire) anului. ..
: // : /
- . , 2000, . 133.
117
Kaii var este perioada uscat a anului, fr ploi (de la nceputul lunii
mai pn la sfritul lunii octombrie). Horef iarn perioada celor trei ploi:
timpurie (sfritul lui octombrie nceputul lui noiembrie), care nmoaie solul
pentru semnat; de iarn (din decembrie pn n februarie), care adap pmn-
tul i umple izvoarele i trzie (martie-aprilie), este foarte necesar pentru
roade. Dup iarn, vara sosete aproape fr interval, de aceea nu-i de mirare c
n limba ebraic nu este cuvnt pentru a exprima noiunea noastr de primva-
r. protodiac. I. M.
exemplu: primul adar)118. Pn la distrugerea Ierusalimului n

anul 70 d. Hr. iudeii, probabil, nu doreau s tie despre nici un fel
de cicluri lunare i introduceau adarul lor cnd gseau ei de cu-
viin119. Prin secolul al II-lea d. Hr. iudeii au nceput s utilizeze
ciclul de 8 ani (), ns acesta era inexact i inutilizabil
pentru calendarul iulian. Acest ciclu a fost ntrebuinat pn n anii
20 ai secolului al III-lea, dup aceea iudeii introducnd ciclul de
19 ani (), care a stat la baza calendarului iuda-
ic contemporan acesta fiind din punct de vedere astronomic o
oper superb, nct pn n prezent zilele lunilor iudaice coincid
minunat de aproape cu fazele lunii120.
Practica cretin n ceea ce vizeaz srbtorirea Patelui, nte-
meiat pe baza instituirilor Vechiului Testament, s-a dezvoltat in-
dependent, n legtur cu evenimentele sfinte din Noul Testament
i cu hotrrile soborniceti. Pentru contiina cretin, esena
Patelui cretin nu impunea condiia de a atepta coacerea orzului
i grija sosirii credincioilor la Ierusalim i, deci, era nepotrivit de
a stabili ziua Patelui n funcie de o asemenea practic iudaic.
Iisus Hristos a svrit Patile evreilor nainte de Patimile
Sale n timpul Cinei de tain (Luca, 22, 8-16), ntemeind atunci i
taina Sfintei Euharistii (Matei, 26, 26-28; Luca, 22,19). Termenul
iudaic de Pati a trecut n vocabularul cretin, pentru c moartea,
nvierea Domnului, evenimente ce alctuiesc Patile cretinilor,
118
n calendarul evreiesc lunaro-solar luna adugtoare se introducea nainte de
luna adar i se numea primul adar, iar adar devenea luna urmtoare i se numea
al doilea adar. De exmplu: Tiri, primul adar, al doilea adar, nisan, iiar, etc.
Vezi: . .
. -, 1893, . 295-
296; 302-303.
119
., . , .
, 1914, . 19.
120
. . 281.
au drept motiv i sens aceeai trecere, numai c la evrei era

trecerea prin Marea Roie la libertate, n pmntul fgduit, iz-
bvirea din robia egiptean, la cretini ns, era trecerea de la
moarte la via, izbvirea din robia pcatului, a blestemului i a
morii, biruina Mntuitorului asupra iadului.
Patile este cea mai veche srbtoare cretin, mpreun cu
duminica, srbtoarea sptmnal a cretinilor ce amintea de n-
vierea Domnului. La nceput denumirea de Pati a fost aplicat
de primii cretini comemorrii anuale a Cinei cele de tain, care
avea loc n seara zilei de 13 Nisan sau n Joia dinaintea Dumi-
nicii nvierii i consta dintr-o mas ritual, care amintea Cina i
se svrea Sfnta Euharistie. La primii cretini, recrutai dintre
evrei, aceast Cin substituia vechea mas pascal evreiasc din
seara zilei de 14 Nisan mas care, la nceput, purta titulatura de
Pati n sens direct. i precum la evrei aceast numire s-a apli-
cat mai trziu asupra ntregii srbtori a azimilor, care inea apte
zile (14 Nisan 21 Nisan), tot aa i la cretini ea a trecut de la
comemorarea Sfintei Cine, la cea a morii i nvierii Domnului.
Astfel, comemorarea anual a Cinei cele de tain rezid n
originea srbtorii cretine a Patilor. Scriitorul sirian Afraates,
din prima jumtate a secolului al IV-lea, descriind srbtoarea
Patilor din timpul su, nu face nici o meniune despre comemo-
rarea nvierii Domnului. Din descrierea lui reiese c momentul
principal al srbtorii era cina pascal a Noului Testament121.
Primii cretini nelegeau prin Pati nu numai srbtoarea nvi-
erii, ci i pe aceea a Cinei i a Patimilor Domnului, iar aceasta,
precum i legtura Patelui cretin cu cel al evreilor, au determi-
nat mari diferene regionale n Biserica Veche n ceea ce privete
data i modul srbtoririi.
121
Vezi: Pr. Prof. Dr. Ene Branite. Liturgica general. P. 174.
Cretinii din prile Siriei i ale Asiei Mici comemorau nti

moartea Domnului (Patile Crucii) la 14 Nisan, apoi serbau nvi-
erea (Patile nvierii) la 16 Nisan, indiferent de ziua sptmna-
l n care coincideau aceste date. Adepii practicii respective se
numeau quatrodecimani ( ), fiindc serbau
Patile odat cu iudeii. De menionat, c 14 Nisan nici la iudei
nu era srbtoare ca atare, ci numai pesah, Vinerea Patilor
( ) (Ioan, 19, 14) adic ajunul Patilor, iar
srbtoarea Patilor ncepea n noaptea spre 15 Nisan.
Ali iudaizani mai moderai (de prin prile Antiohiei) serbau
Patile duminica, dar coraborau att de mult data Patelui cretin
cu cel iudaic, nct aveau grij ca acea duminic s fie prznuit
n timpul sptmnii azimilor iudaice, chiar cnd aceasta coinci-
dea nainte de echinociul de primvar. De aceea ei erau numii
protopashii (), adic cei ce serbau Patile mai na-
inte de data reglementar.
Cretinii din toat lumea122 (majoritatea din prile Apusu-
lui, din Egipt, Grecia i Palestina) srbtoreau Patile n aceeai
zi din sptmn n care a murit i a nviat Domnul. Adic, ei co-
memorau moartea Domnului n Vinerea cea mai apropiat de 14
Nisan, numind-o Patile Crucii ( ), iar n-
vierea n Duminica urmtoare, care cdea dup 14 Nisan sau dup
prima lun plin care urma echinociului de primvar, dumini-
c, pe care o numeau Patile nvierii ( ).
Acetia considerau Patile Crucii drept zi de tristee i l triau
n post i ntristare, prelungind penitena pn n ziua nvierii.
Aceast practic e recomandat de Constituiile Apostolice (Car-
tea V, cap. 17-19), unde e combtut practica iudaizant123.
122
Eusebiu de Cezareea. Istoria bisericeasc. Apud: Ta .
. , 2001. . 96.
123
A se vedea: . .V-VIII. , 1892. . 37.
Aceste practici au generat dispute i controverse serioase ntre

adepii lor, dispute care aveau s ajung pn la schisme ntre unele
Biserici124. n unele Biserici, Patile se srbtorea conform datei, i
evident nu coincidea ntotdeauna cu duminica, ziua sptmnal
a srbtoririi nvierii, n altele, dimpotriv, conform zilei, care se
atesta n cursul sptmnii. i Bisericile din Asia Mic i cele din
Apus motivau srbtorirea Patelui n conformitatea cu duhul tra-
diiei. Bisericile din Asia Mic se refereau la faptul, c ele srbto-
resc Patile mpreun cu evreii dup predania Sfinilor Apostoli Fi-
lip i Ioan; Bisericile care srbtoreau Patile dup 14 Nisan, spre
exemplu Biserica Romei, invocau tradiia Apostolului Pavel.
n secolul I i aproape pe ntreg parcursul secolului al II-lea
n-au existat controverse privitor la timpul serbrii Patelui i toa-
te Bisericile erau n pace i comuniune ntre ele. Diferena dintre
practica roman i cea asiatic era veche i se discutase n repe-
tate rnduri. n anul 155 referitor la aceast diferen s-a purtat o
discuie, dar n-a fost o disput, ntre Sfntul Policarp, episcopul
Smirnei i Anicet, episcopul Romei. Ei n-au ajuns la un consens,
dar au rmas n pace i comuniune euharistic, pstrnd fiecare
practica sa. Sfntul Policarp a svrit Euharistia n Roma, dup
cum mai trziu Sfntul Irineu, episcopul Lyonului i va scrie pa-
pei Victor I n 190, c: Anicet i-a ncredinat lui (Sfntului Poli-
carp protodiac. I. M.) n biseric Euharistia125.
n anul 167 s-a produs o disput referitoare la Pati n Laodi-
ceea (n Frigia). Episcopul Meliton de Sardes (Lidia) public o
scrisoare n care apr obiceiul bisericilor din Asia Mic: n
timpul cnd Pavel Servil era guvernator n Asia i cnd Sagoris
124
Disputele referitoare la data i timpul srbtoririi Sf. Pati sunt expuse amnunit
n Istoria bisericeasc a episcopului Eusebiu de Cezareea. protodiac. I. M.
125
Apud: ., . - .
, 1998. . 10.
suferi mucenicia, se ridic n Laodiceea o mare prigonire atin-

gtoare de prznuirea Sfintelor Pati, cu pricina creia am scris
aceast carte126. La aceasta rspunde Victor I, papa Romei
(189-199), ameninnd cu excomunicarea pe cei ce nu accept
obiceiul apusean127. Despre respectiva disput au scris Clement
Alexandrinul, Ipolit Romanul, . a. Ei opineaz c Hristos, nain-
te de Patima Sa, pe 13 Nisan a svrit ultima cin, iar pe 14 Ni-
san a fost rstignit. Adepii practicii asiatice susineau, c Hristos
a ptimit pe 15 Nisan, iar pe 14 Nisan a svrit Patile, deaceea
se cuvine i noi s facem cum Hristos a fcut 128.
ntre anii 190-192 a avut loc a treia i cea mai important dis-
put. Deoarece Bisericile din Asia Mic susineau c se impune
a srbtori Patile numai pe 14 Nisan, episcopul Romei, Victor,
s-a adresat episcopilor din Asia Mic cu solicitarea de a se uni cu
practica roman. n documentul papal Libellus Synodicus s-a ps-
trat informaia, conform creia vechiul Sinod de la Roma (sfritul
secolului al II-lea d. Hr.) a interzis de a srbtori dup obiceiul
iudeilor sfntul i tainicul Pate n a paisprezecea zi a lunii, ci
numai n marea i dttoarea de via duminic129. La iniiativa
papei Victor I au fost convocate n mai multe locuri Sinoade i
toate s-au pronunat pentru practica roman, cu excepia Sinodului
din Efes (192), care l-a nsrcinat pe episcopul Efesului Policrat
s apere practica asiatic130. Policrat avnd 65 de ani ntru Dom-
nul, citind toat Sfnta Scriptur de ameninrile episco-
126
A se vedea n Istoria bisericeasc a episcopului Eusebiu de Cezareea. pro-
todiac. I. M.
127
A se vedea: . . . II.
, 1994. . 429.
128
Apud: Ibidem.
129
Apud: . .
- . , 1914, . 208.
130
. . Cc. 97-98.
pului Victor nu s-a speriat i n epistola adresat episcopului

Victor i Bisericii de la Roma, el s-a pronunat ferm pentru ritualul
asiatic, respingnd ameninarea i declarnd c cretinii din Asia
pstreaz tradiia apostolic131. Episcopul Victor a rspuns printr-o
formal caterisire. Dar muli episcopi n-au fost de acord cu acest
pas al episcopului Victor132. n aceast disput intervine decisiv
Irineu, episcopul Lyonului, ucenicul lui Policrat. Pronunndu-se
pentru obiceiul apusean, l roag ns pe papa Victor s nu tulbure
pacea Bisericii. Cuvntul autoritar al lui Irineu a potolit spiritele i
s-a restabilit pacea, fiecare pstrndu-i obiceiul su133.
Diferena dintre Bisericile din Asia Mic i celelalte, din care
cauz se i meninea focul disputei, se referea propriu-zis la:
1. Ziua srbtoririi Patelui. Cretinii din Asia Mic svreau
Patile n a 14-a zi a primei luni de primvar, indiferent n ce zi
a sptmnii n-ar fi czut. Celelalte biserici srbtoreau Patile n
exclusivitate n zi de duminic.
2. Postul dinainte de Pati, dup Sfntul Irineu, n diferite bise-
rici era de durat diferit (42 de ore, o zi, dou i mai multe)134.
3. Se poate de presupus i deosebirea n tonul propriu-zis al
srbtoririi. Cretinii apuseni ineau post aspru nainte de Pati
(vineri i smbt), apoi priveghere (smbt spre duminic) i
dup miezul nopii srbtoreau nvierea Domnului, ce se des-
chidea solemn cu Euharistia. Cretinii asiatici pe 14 Nisan pos-
teau, iar n seara aceleiai zile svreau Patile i Euharistia. Cu
aceast singur zi Patile lor i se termina.
131
Vezi: . . . II. ,
1994. Cc. 429-430.
132
Ibidem. P. 430.
133
Vezi: ., . - .
, 1998. c. 10-11.
134
Ibidem.
Srbtorirea tuturor Bisericilor, cu excepia celor din Asia

Mic evidenia urmtorul moment istoric: nu era vorba despre
srbtorirea unui singur moment din istoria evanghelic. Nici in-
stituirea tainei Sfintei Euharistii, nici Patimile, nici moartea i
nici nvierea lui Hristos n parte, ci toate aceste evenimente n
sintez nelese dogmatic ca un fact unic al Rscumprrii prin
ptimire constituia obiectul prznuirii. Aceasta era o srbtoare a
bucuriei mntuirii, tonul acestei bucurii era solemn i serios.
Deci toi afirmau c Hristos a nviat, dar cnd anume? Apru-
ser trei versiuni:
1. La o dat necunoscut a lunii martie sau aprilie.
2. Duminic, prima de dup lun plin a primei luni de prim-
var.
3. Pe data de 16 Nisan.
Pentru cretinii ce nu proveneau dintre iudei era firesc s pri-
measc prima versiune-dat pentru srbtorire. Pentru omul de
origine greac sau latin era nefiresc s srbtoreasc nvierea
Domnului pe 16 Nisan, deoarece anul evreiesc lunar era cunos-
cut doar evreilor i apoi 16 Nisan nu coincidea cu srbtoarea
sptmnal a nvierii lui Hristos. Astfel cretinii recrutai dintre
pgni erau pui n faa unei alternative: s srbtoreasc nvie-
rea lui Hristos la acea dat a lunii romane n care a avut loc acest
eveniment, sau n acea zi a sptmnii, care era nchinat (de-
dicat) acestei amintiri, alegnd aceast sptmn aproximativ:
anume aceea, care urma dup luna plin a lunii pascale, adic a
primei luni de primvar. Dar prima dat a rmas i, probabil,
va rmne pentru totdeauna pentru istorie necunoscut, n pofida
faptului c unele secte au ncercat s-o stabileasc135. De aceea,
135
Spre exemplu una din ramificaiile din quatrodecimani pe baza actelor lui Pilat
au calculat, c Hristos a ptimit pe 25 martie. Unul din reprezentanii acestei ori-
logic, a fost acceptat a doua versiune-dat, adic de a stabili ca

Patile s fie o srbtoare cu dat variabil cu att mai mult c,
prin aceasta srbtoarea anual i cea sptmnal a nvierii, nu
se despreau n sine. Pe de alt parte, pentru cretinii recrutai
dintre iudei, era firesc s svreasc srbtoarea anual a nvierii
la 16 Nisan, avnd n vedere c aceast zi coincide n timpul att
de nsemnat al cercului praznical evreiesc.
n lupta pentru problema zilei de srbtorire a Sfintelor Pati
s-au confruntat dou curente ale vieii cretine: iudaistic i anti-
udaistic. Poate prea straniu, dar anume Bisericile palestiniene
n anii 190-192 s-au pronunat mpotriva ritualului asiatic, consi-
entri la nceputul secolului al IV-lea, Tricentiu (mpotriva cruia a scris Sfntul

Petru al Alexandriei, 26 noiembrie 311) spunea: Noi nu avem nici o treab cu
iudeii i cu calendarul lor, noi dorim numai un singur lucru: s svrim n fie-
care an amintirea ptimirii lui Hristos n acel timp, n care au lsat a svri cei
ce singuri au vzut de la nceput (adic ntr-o zi istoric concret protodiac. I.
M.). Apud: . . . II. C.432.
Erau i cretini (prin Galia) care srbtoreau Patile la dat fix: la 25 martie i
chiar la 27 martie. Vezi: Pr. Prof. Dr. Ene Branite. Liturgica general. P. 175.
n prezent ca dat aproximativ a rstignirii Mntuitorului Hristos este accep-
tat ziua de 9 aprilie anul 30 d. Hr. ns conform unui tradiional izvor bisericesc
i anume , aceast dat ca zi a Rstignirii, ce a avut
loc n al 33-lea an de via al lui Iisus Hristos, cade vineri, 30 martie anul 5533
de la facerea lumii (adic la 30 martie anul 25 d. Hr.). Interesant e faptul, c n
acest caz nvierea lui Hristos cade la 1 aprilie. Iar din Sfnta Evanghelie aflm,
c n aceast zi cpeteniile iudeilor au nvat pe strjerii, care pzeau mormntul
Domnului, s mint poporul c ucenicii au furat trupul Lui din mormnt: i
adunndu-se ei (arhiereii) mpreun cu btrnii i innd sfat, au dat bani muli
ostailor, zicnd: Spunei c ucenicii Lui, venind noaptea, L-au furat, pe cnd
noi dormeam Iar ei, lund arginii, au fcut precum au fost nvai. i s-a
rspndit cuvntul acesta ntre Iudei, pn n ziua de azi (Matei, 28, 12-15). De
aici apare ntrebarea: oare n-a pornit de aici tradiia de a considera ziua de 1 aprilie
ziua minciunii, pclelilor? Vezi: .
. -, 1867, . 80.
derndu-l chiar pgubitor pentru suflet136. n perioada de pn la

Sinoadele Ecumenice n privina srbtoririi Sfintelor Pati exis-
tau mari divergene, dar prinii Bisericii au avut grij ca aceste
divergene s nu serveasc drept motiv pentru distrugerea unit-
ii i pcii bisericeti. n aceast epoc, putem afirma c domina
principiul expus de Apostolul Pavel n Epistola ctre Coloseni:
Nimeni deci s nu v judece pentru mncare sau butur, sau
cu privire la vreo srbtoare, sau lun nou, sau la smbete,
care sunt umbr celor viitoare, iar trupul (este) al lui Hristos
(Coloseni, 2, 16-17).
Disputele pascale au fost sistate de hotrrea Sinodului I Ecu-
menic de la Niceea (325). Acest Sinod a ncercat s uniformizeze
data serbrii Patilor. Prinii Sinodului s-au confruntat nu att
cu quatrodecimanii, ct cu protopashiii, care svreau Patile
ntotdeauna duminica, dar numaidect n aceeai lun cu iudeii
i de aceea, uneori, nainte de echinociul de primvar. Repre-
zentanii acestei practici triau nu n Asia Mic, ci n Siria. La
nceputul secolului al IV-lea problema serbrii Patelui era foarte
acut, pentru c inadvertenele, care apruser din diferena ser-
brii Patelui, se reflectau negativ asupra reputaiei cretinilor.
Iat de ce prinii Sinodului apusean de la Arle (314) au hot-
rt (Canonul 1), ca episcopul Romei s emit hotrri n ceea ce
privete timpul serbrii Patelui. Aceeai problem frmnta i
Orientul. Biserica, scria episcopul Eusebiu de Cezareea, era
bntuit nc mai dinainte de o alt boal; astfel vorbesc de dez-
binarea ce se micase de ziua n care trebuia a se svri srb-
toarea Patilor. Unii susineau ntr-un fel, alii n alt fel Nimeni
nu putea aduce tmduire la acest ru. Cci fiecare partid fiind
Eusebiu de Cezareea. Istoria bisericeasc. V, 25 // .

136
. . II. C. 435.
de o greutate mai egal, chestiunea rmnea nehotrt. Numai

Dumnezeu putea s o termine, i se pare c pe pmnt nu era de-
ct Constantin, de care Dumnezeu ar fi binevoit a se servi pentru
acest sfrit. Cnd vzu c scrisoarea ce scrisese la Alexandria
nu avusese izbnda ce ateptase, el cut n sufletul su un alt
mijloc de a surpa pe acel duman nevzut pe diavolul care
tulbura pacea Bisericii. El ridic contra lui o oaste cereasc,
scriind episcopilor din toate prile lumii pentru a se aduna ntr-
un consiliu137.
Sfntul mprat Constantin cel Mare urmrea scopul ca Patile
s fie svrit n una i aceeai zi de ctre toi cretinii din Apus i
Rsrit: C marele Constantin cel ntocmai cu Apostolii, pe ln-
g alte bunti ce a fcut, a adaos i aceasta, s roage pe ntiul
Sobor a toat lumea s rnduiasc ca s se prznuiasc Sfintele
Pati n toat lumea ntru una i aceeai zi. C nu au suferit feri-
citul s vad pentru praznicul acesta desprit Biserica lui Hris-
tos, i c se fac multe soboare n osebite pri, i c apusenilor li
se st mpotriv pentru aceasta despre asieni, apusenii urmnd
obiceiul btrnilor celor mai nainte de ei, iar asienii, urmnd lui
Ioan Evanghelistul, i celorlali Apostoli, precum scrie Policarp al
Smirnei ctre Victor al Romei. Vezi i cuvintele lui Hrisostom cele
pentru Pati, n care minunat aligorisete pe cele ale Patilor vechi
n Hristos138. Este de menionat c i legislaia de stat, a Statului
bizantin, a luat o serie de msuri pentru serbarea Patilor la o anu-
mit dat, stabilind uneori i modul cum s fie serbat i ct s du-
reze aceast srbtoare139. Astfel Constantin cel Mare a dispus nc
137
Apud: Eusebiu de Cezareea. De vita Constantini (Viaa lui Constantin), 3, 5.
138
Apud: Ibidem, 5, 13. A se vedea i: Socrate. Istoria bisericeasc, 1, 9; Teodorit.
Istoria bisericeasc, 1, 10.
139
Unii mprai bizantini au dispus ca n ziua de Pati s nu fie supui nici
criminalii la suplicii, ci s fie lsai chiar fr ctue la aceast srbtoare (anii
nainte de Sinodul de la Niceea, ca ziua de Pati s fie srbtorit de

toi cretinii deodat i anume chiar la data ce s-a stabilit mai trziu
prin hotrrea Sinodului de la Niceea.
mpratul Constantin se pronuna mpotriva obiceiului de a
serba Patile dup exemplul iudeilor, considernd c iudeii vor
afirma c, de fapt cretinii nici cea mai mare srbtoare a lor
n-o pot srbtori fr ei: Mai nti de toate este necuviincios
de a svri aceast sfnt srbtoare dup obiceiul iudeilor
Mntuitorul ne-a artat alt cale n nelegere inndu-ne de
ea, frailor iubii, noi nine vom deprta prerea ruinoas a
iudeilor despre noi, precum c fr hotrrile lor, nici nu pu-
tem face aceasta Negreit este o lucrare foarte grea i mai
presus de toat buna-grire de a explica tainele lui Dumnezeu;
de a arta cu amnuntul o prznuire att de nsemnat ca cea
a srbtorii Patelui, de a descoperi originea ei i de a gsi
cuvinte care s rspund la vrednicia aceleia, despre care se
vorbete 140.
Sfinii episcopi, dup cum ne mrturisete episcopul Eu-
sebiu de Cezareea, nu numai c se mpcar n ceea ce privete
367-368), dar pentru a se evita abuzurile, s-a poruncit ca acetia s fie urmrii i
prini chiar n ziua de Pati (anii 381-385). S-au interzis apoi cercetrile i pro-
cesele penale n Postul Patilor (an. 380), iar pentru srbtorirea mai solemn a
Sfintelor Pati, s-a stabilit ca timp de odihn 7 zile nainte i 7 zile dup Pati (an.
395). Seria unor msuri de acest fel a fost continuat de-a lungul istoriei. Vezi:
Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca. Drept Canonic Ortodox. Legislaie i administraie
bisericeasc. Vol. II. Bucureti, 1990, P. 158.
140
Din Epistola mpratului Constantin cel Mare ctre toi episcopii care n-au
fost prezeni la Sinodul I Ecumenic de la Niceea
// , 15-.
. 2-. . I. ,
1887, . 76. Vezi: Eusebiu de Cezareea. Viaa lui Constantin, 3, 17-18; Socrate.
Istoria bisericeasc, 1, 9; Teodorit. Istoria bisericeasc, 1, 10.
credina, propovduind pe Sfnta Treime Dumnezeu de o fiin,

ci nc se i unir asupra zilei n care trebuie a svri srb-
toarea Patelui141. Prinii Sinodului I Ecumenic au scris scri-
soare-circular ctre Biserici despre cele hotrte la Sinod, dar i
mpratul Constantin n Epistola sa ctre toi episcopii care n-au
meniona n concluzie urmtoarele:
Constantin, August, ctre Biserici: Propirea de care ne
bucurm, fcndu-m a recunoate foarte lmurit Mrimea bun-
tii lui Dumnezeu ctre noi, am socotit c cea mai de cpetenie
ngrijire ce trebuie a lua, era de a face astfel, ca fiii prea fericii
ai Sobornicetei Biserici s fie unii prin legtura unei aceleiai
credine, mbuntiri i evlavii fa de Dumnezeu. ns, fiindc
nu era nici un mijloc att de cuviincios pentru a fi ncrezui c
stm ntr-un bine att de mare, dect de a se face s se cerceteze
materiile religiei de ctre toi episcopii sau cel puin de ctre cel
mai mare numr, am adunat cel mai mare numr de episcopi ce
mi-a fost cu putin i am luat parte la adunarea lor ca unul dintre
voi. Cci nu pot ascunde bucuria mea, c sunt ca i voi i cu voi
slujitor al lui Iisus Hristos. Toate punctele disputate au fost cer-
cetate cu deamnuntul pn ce nvtura adevrului plcut lui
Dumnezeu, care tinde la unirea duhurilor, i care nu las cel mai
mic cuvnt de dezbinare, a fost foarte lmurit recunoscut. ntre-
barea ce privete svrirea srbtorii Patelui fiind apoi atins,
s-a judecat cu un glas c era foarte cuviincios ca Ea (srbtoarea
Sfintelor Pati) s fie svrit n aceeai zi n toat ntinderea
Bisericii. Ce putem noi face mai potrivit bunei cuviine, dect a
141
Apud: Eusebiu de Cezareea. De vita Constantini (Viaa lui Constantin), 3, 14.
A se vedea i Meletie Istoria bisericeasc, Vol. II, Partea a 2-a, Cartea IV, cap.
7, 11.
lua seama toi la fel aceast srbtoare, de vreme ce am primit toi

ndejdea nemuririi? S-a socotit c ar fi fost o practic nevrednic
de sfinenia Bisericii, de a srbtori dup obiceiul iudeilor, care au
minile pngrite i duhul orbit de frdelegile lor. Noi putem le-
pda obiceiul lor, i a face s treac la veacurile viitoare unul mai
cu judecat, ce am urmat de la prima zi a Patimii Mntuitorului
i pn n ziua de azi. S nu avem deci nimic cu iudeii, care sunt
vrjmaii Mntuitorului nostru. Noi am nvat de la Mntuitorul
un alt drum i sfnta noastr credin se ine de o alt cale. S r-
mnem toi acolo, prea iubiii mei frai, i s ne deprtm de unii
ca acetia. Nu e nimic mai de rs dect deertciunea cu care ei
se laud, c noi n-am putea srbtori aceast Srbtoare cum se
cuvine dac nu vom nva coala lor. Ce pot ti nite oameni, care
de cnd s-au fcut vinovai de moartea Domnului, nu se conduc
mai mult de lumina dreptei judeci, ci sunt rpii de furia patimii
lor? Ei sunt att de deprtai n aceasta de adevr, nct se ntm-
pl adeseori ca ei s svreasc de dou ori n acelai an sr-
btoarea Patilor. De ce ar trebui s urmm i noi rtcirea lor?
Cci niciodat noi nu vom voi de a svri srbtoarea de dou
ori n acelai an Pe lng acestea toate, trebuie a lua seama,
c nu e nicidecum ngduit ca s fie obiceiuri i practici diferite
ntr-o ntrebare att de important cum este aceasta. Mntuitorul
nu ne-a lsat dect o zi din slobozenia Sa, care este ziua Patimii
Sale. El a voit ca s nu fie dect o Biseric, Soborniceasc a crei
fii, dei rspndii n diferite locuri, s fie micai de acelai Duh,
i povuii de aceeai voin a lui Dumnezeu V voi spune spre
a ntrebuina mai puine cuvinte, c toi episcopii au fost ntr-o
unire de a srbtori Patile ntr-una i aceeai zi. Nu se cuvine de a
avea diferite practici ntr-o mare Srbtoare ca aceasta, i cel mai
hotrt este de a urma obiceiul pzit de toate Bisericile care e
mai deprtat de acea obte a rtcirii i a frdelegii, care a ucis
pe Stpnul nostru. Ascultai dar cu bucurie de aceast porunc.

Cci ceea ce este poruncit de sfinii episcopi ai acestui Sfnt Sinod,
nu e poruncit dect numai din nsi voina lui Dumnezeu. Cnd
vei face cunoscut, prea iubiilor notri frai, ceea ce v scriu, vei
hotr de a svri Preasfnta Srbtoare a Patilor n aceeai zi,
pentru c cnd voi veni la voi, dup cum doresc cu patim de
mult timp, s o pot srbtori cu voi, i a m bucura c cruzimea
diavolului a fost nvins prin puterea lui Dumnezeu i pentru c
pacea i adevrul domnesc pretutindeni cu credincioii. Rog pe
Dumnezeu, prea iubiii mei frai, s fii sntoi!142.
Sinodul de la Niceea a decis ca Patile s se srbtoreasc
conform practicii Bisericii din Alexandria. S-a acordat priorita-
te anume Bisericii din Alexandria n aceast privin, pentru c
n Alexandria era mult dezvoltat tiina, n special astronomia.
Alexandria era unul din principalele centre filosofice, religioase,
culturale i tiinifice din lume. Din Epistola Sfntului Leon cel
Mare, papa Romei (440-461), din 15 iulie 453 ctre mpratul
Marcian, aflm c episcopul de Alexandria a fost mputernicit
ca din timp s anune Bisericile despre ziua Patelui143. Dar
aceast prerogativ rezulta din vechiul obicei indiferent de ho-
trrile Sinodului n acest sens ca episcopii de Alexandria s
scrie n fiecare an pastorale pascale. Profesorul Academiei Teolo-
gice din Sankt-Peterburg Vasilii Vasilievici Bolotov (1845-1900)
menioneaz c asemenea pastorale a scris i Dionisie cel Mare
( 265), i, probabil, nu este el primul, dar de vocea Bisericii din
142
// , 15-.
. 2-. . I. ,
1887, . 77. Vezi: Eusebiu de Cezareea. Viaa lui Constantin, 3, 17-18;
143
Vezi: . . . II. C. 445.
Alexandria ascultau i celelalte Biserici. Logica nalt a Pascaliei

Alexandrine vorbea concludent i episcopii de Alexandria se bu-
curau de autoritatea de tlmcitori ai Pascaliei, avnd privilegiul
i de a anuna nu numai bisericile din Egipt, ci i pe celelalte cu
privire la data viitorului Pati, dar n-au afirmat niciodat c au
fost abilitai n mod deosebit de Sinodul de la Niceea144.
Astfel, a fost adoptat practica general care se reducea la
urmtoarele norme:
a) Patile se va serba numai duminica.
b) Aceast duminic va fi cea imediat urmtoare lunii pline
de dup echinociul de primvar (pentru c aa calculau i iude-
ii: n luna nti, n ziua a paisprezecea a lunii, ctre sear, sunt
Patile Domnului (Levitic., 23, 5-8).
c) Cnd 14 Nisan (sau prima lun plin de dup echinociul
de primvar) coincide cu ziua de duminic, Patile va fi serbat
n duminica urmtoare, pentru a nu se serba odat cu Patile iu-
deilor, dar nici anterior acestuia.
Pentru aceasta s-au alctuit diferite Pascalii, adic tabele cu data
Patilor pe mai muli ani. Aceste tabele au fost alctuite prin anii
220-240 de Sfinii Ipolit Romanul145, Dionisie Alexandrinul (Pas-
144
. . . II. Cc. 445-446.
145
Sfantul Ipolit, de exemplu, a intocmit un tabel pascal pe 112 ani (din 222 pan
n 333): Pe la nceputul veacului al III-lea, pe timpul mpriei lui Alexandru
Sever (235), un dascl bisericesc Ipolit, pe care istoricul Nichifor (Istoria bise-
riceasc a lui Nichifor, Cartea 5, cap. 15) l numete episcop al Portului celui
din Roma i Prea Sfinit, pe lng alte scrieri, a scos i o carte atingtoare de
srbtoarea Patilor, n care atrna un tabel pentru 112 ani. El considera c
Iisus Hristos a ptimit pe 14 nisan (vineri, 25 martie) n anul 782 de la ntemeierea
Romei (adic n anul 29 d. Hr.). Patile, dup prerea lui, trebuie svrit n dumi-
nica ce cade din ziua a 16-ea i pn n ziua a 22-a a lunii pline. Sfntul Ipolit recu-
notea data de 18 martie ca cea mai timpurie dat a Patelui. Dac ea cdea vinerea,
atunci Patile se srbtorea duminic, 20 martie. Vezi: Ibidem Cc. 429, 447-449.
calia lui n-a ajuns pn la noi protodiac. I. M.), de episcopul de

origine alexandrin Anatolie, episcopul Laodiceei146. Se cunoate i
o Pascalie anonim din anul 243147. Prin secolul al V-lea monahul
egiptean Anian a ntocmit ciclul pascal, compus din anii ciclului
lunar i nmulii cu anii ciclului solar (19 x 28 = 532). De ase-
menea, pentru aflarea datei lunare a duminicii n care poate cdea
Patile, n orice an, att n trecut, ct i n viitor, a scris un model
i monahul Isaac Arghiras (sec. al XIV-lea), dndu-l sub numele
Sfntului Ioan Damaschin. Pe la mijlocul secolului al XVIII-lea
Chesarie Bizantineanul a scris un tratat amnunit despre venica
Pascalie148. Se cunosc i acele 35 tabele pascale alctuite de Ema-
nuel Glizonie i corectate din ndemnul Prea Fericitului Hrisant,
Patriarh al Ierusalimului (nceputul secolului al XVIII-lea)149.
146
Iar pe la sfritul sutei a treia (sfritul secolului al III-lea), alexandrinul
acela cuviosul Anatolie, episcopul Laodiceei unul din cei mai renumii dascli
ai timpului aceluia, cel care tia desvrit cele zece mari tiine filosofice, care
mpreun cu ritoriceasca nvtur, s-a suit i la vrful firetei i duhovnicetei
priviri, pe lng celelalte ale lui fapte bune, a scris mai multe cri, ntre care i
una de nalt tiin pentru srbtoarea Sfintelor Pati, slujindu-se de ciclul lunii
sau Eneakedekeaterida astronomului atenian Meton. A se vedea Istoria
bisericeasc, Cartea 7, cap. 32 a episcopului Eusebiu de Cezareea.
147
Vezi: ., ., . . , 1924,
. 22-24.
148
Mai amnunit a se vedea: Ibidem. Cc. 24-28. nc i din monahii romni
muli au scris cte ceva despre Pascalie, iar alii i destul de amnunit despre
ntreaga ntocmire a calendarului i a Pascaliei, dintre care menionm pe
ieromonahul Lavrentie din mnstirea Horezului (1751); duhovnicul Radu
(1806) i stareul Benedict al mnstirii Neam (1843); ieromonahul Antonie
(Bucureti, 1846) i arhimandritul Nichifor (Episcopia Buzului, 1867). A
se vedea: Bdulescu D., pr. Problematica legat de calendarul bisericesc //
Manuscris.
149
Aceste tabele (Pascalii), n numr de 35, cuprind n sine datele celor 35 de
duminici (n anii biseci i nebiseci) cnd se poate ntmpla s cad srbtoarea
Sfintelor Pati (de la 22 martie / 4 aprilie pn la 25 aprilie / 8 mai), precum
Dar aceste tabele nu toate erau perfecte. Problema consta n

faptul c micarea lunii trebuia introdus n calendarul iulian so-
lar, fr a deteriora structura lui interioar. Aceasta putea fi rea-
lizat folosind numai ciclul lui Meton, amintit mai sus, dar cu o
mic, ns important, ndreptare. Acest ciclu, pe lng meritele
lui, conine i o caren n ceea ce vizeaz luna i, mai ales, soa-
rele. Deoarece durata veridic a 19 ani iuliani nu este de 6940 de
zile ale ciclului lui Meton, ci de 6939,75 zile, atunci n 4 perioade
metoniene (adic n 76 de ani iuliani) ciclul lunar de 19 ani va
ntrece soarele cu o zi. Pentru a lichida aceast greeal, renumi-
tul astronom grec Callipp (330 . d. Hr.) a propus de a reduce 4
perioade ale lui Meton cu cte o zi, obinnd n perioada de 76 de
ani o lun sinodic incomplet (adic nu de 30 de zile, ci de 29).
Corelaia lunaro-solar, la care a ajuns Callipp n urma ndrept-
rii ciclului lui Meton, poate fi formulat astfel:
76 de ani lunari ai lui Callipp = 940 de luni sinodice ale lui
Callipp = 27 759 zile = 76 de ani iuliani solari.
n felul acesta ciclul lui Callipp nu numai c a apropiat durata
lunii sinodice i a anului solar de duratele veridice astronomice
(vezi: tabelul 1 (P. 91) protodiac. I. M.), ci i a operat cu un aa
i urmarea Evanghelitilor i citirea Evangheliilor n Duminicile de peste tot

anul (Evanghelistarul); exapostilariile i glasurile pentru fiecare Duminic, i
alte indicaii necesare referitoare la srbtori i posturi. A se vedea: nsemnare la
Evanghelistarul din Evanghelie, ediia a II-a, tiprit n anul 1895 n Tipografia
Crilor Bisericeti din Bucureti // Sfnta i Dumnezeiasca Evanghelie.
Bucureti, 1928, P. I-XLIII. Cele 35 de tabele ale Sf. Pati (cu indicarea doar
a datelor despre: nceperea Postului Mare, srbtoarea nlrii Domnului,
Duminica Cincizecimii (a Pogorrii Sfntului Duh; Ziua Sfintei Treimi), pre-
cum i data nceperii i durata Postului Sfinilor Apostoli) din nsemnarea [la
Evanghelistarul] Sfintei i Dumnezeietii Evanghelii, ediia de la Neam, tiprit
n 1845 i retiprit n 1928 la Bucureti, noi le-am anexat i la sfritul crii de
fa. protodiac. I. M.
interval de timp (27759 zile), care satisfcea att cerinele calcu-

lului lunar, ct i pe cele ale calculului solar.
i ntr-adevr, peste fiecare 76 de ani iuliani fazele lunii n
ciclul lui Callipp se plasau exact pe aceleai date ale calendarului
iulian. Astfel, sistemul calendaro-astronomic al culturii egiptene
i babilonene, studiat i completat de coala renumiilor astro-
nomi greci (de la Meton pn la Hipparh), a acordat n minile
pascalitilor un instrument nu numai de o nalt exactitate, dar i
de o nentrecut perfeciune interioar (ciclul lui Callipp se mai
numete nc i ciclul metono-sosigenean).
Tabelul 1
Tabelul calendaro-astronomic al calculului lunaro-solar
Principalele
cicluri Mrimile principale, legate de ciclul lunaro-solar Epoca
lunaro-solare
Durata Durata Numrul Numrul

lunii sinodice anului solar anilor iuli- zilelor iulie-
n ciclul n ciclul ani n ciclul ne n ciclul
lunaro-solar lunaro-solar lunaro-solar lunaro-solar
Ciclul lui
METON
29d12h46m 365d6h19m 19 6940 432 . d. Hr.
Ciclul lui
CALLIPP
29d12h44m25s 365d6h 76 27759 330 . d. Hr.
Ciclul lui
HIPPARH
29d12h44m2,5s 365d5h55m16s 304 111035 125 . d. Hr.
Dar anume aici pentru alctuitorii Pascaliei cretine au aprut

dificulti noi. Nu era suficient de a fi introdus micarea lunii n
calendarul iulian i de a determina vrsta lunii pentru orice zi a
anului, pe care grecii au denumit-o (epacta) adi-
c timpul ce a trecut de la ultima lun plin pn la un moment
dat150. Era necesar de a concorda ritmul lunar cu sptmna de

apte zile pentru a trana problema referitoare la datele srb-
toririi Patelui Noului Testament, coraborat la rndu-i cu datele
Patelui Vechiului Testament.
n secolul IV, ntre anii 284 i 322, n baza tabelelor i a ca-
lendarului iulian, a fost elaborat Pascalia Alexandrin, care
a i fost adoptat de Biserica Universal drept Pascalie ce co-
respunde tuturor normelor biblice i bisericeti referitoare la
srbtorirea Sf. Pati151. Alexandrinii (Sfntul Dionisie, Anato-
lie, episcopul de Laodiceea, Sfntul Petru) au demonstrat c Pa-
tile trebuie svrit primvara, dup echinociul de primvar, c
aa svreau Patile vechii iudei, iar cei de azi s-au abtut de
la acest obicei152. Sfntul Epifanie al Ciprului scria: Patile nu
poate fi svrit, dac n-a trecut echinociul, ceea ce nu respect
iudeii. Noi svrim Patile dup echinociu, chiar dac ar s-
vri i ei (!), pentru c de multe ori i ei l svresc mpreun
cu noi. Iar cnd ei svresc Patile nainte de echinociu, atunci
l svresc singuri153.
150
nsi etimologia cuvntului grecesc , (adaos) expri-
m ideea, c acest adaos este numrul care ne arat cte zile trebuie adugate
la un an lunar de 354 de zile pentru a-l egala cu anul soalr de 365 de zile. i
dup cum anul solar este mai lung dect cel lunar cu aproape 11 zile, temelionul
(baza, temelia,) lunii va crete n fiecare an cu 11, pn la anul celui de al 17-lea
ciclu lunar, la al cruia temelion se adaug 12, pentru c se ine seam i de
anii bisei; iar la ciclurile 18 i 19 se adaug de asemenea 11. Vezi amnunte n
Sinopsis Iera, Veneia 1856, publicat i n Calendarul bisericesc ortodox
pe toi anii de Dr. Chiricescu C., P. 187 // Apud: Donici D. Pascalia per-
petu, publicat de Sf. Sinod al Bisercii Ortodoxe Romne n Ceaslov, ediia a
II-a, 1896, P. 589.
151
. . . I. , 1912, . 194.
152
Apud: ., . ., . . 29.
153
Apud: . , 70, 11 // .
. , 1921, . 71.
Patile iudeilor, la fel, se srbtorete ntotdeauna dup luna pli-

n de dup 14 nisan, dar data lui este orientat anume spre 15 nisan
i nicidecum spre o alt zi, deoarece Patile lor nu este legat de ziua
de duminic (pentru Patile iudeilor exist numai o singur excep-
ie: dac data de 15 nisan cade n zilele de luni, miercuri sau vineri,
atunci ea se mut n ziua urmtoare154). Din aceste considerente
urmeaz concluzia: aproape n toate cazurile, cnd 15 nisan cade
duminica, Patile cretinilor coincide cu cel al iudeilor i, prin ur-
mare, se ncalc una din esenialele condiii dogmatice ale acestei
srbtori cretine. ntr-adevr, la sfritul secolului al III-lea i n
secolul al IV-lea Biserica din Alexandria deseori (i anume n anii
289, 296, 316, 319, 323, 343, 347, 367, 370, 374, 394) a srbtorit
Patile ntr-o zi cu iudeii, dup cum vedem n tabelul alctuit de
profesorul V. Bolotov155, (vezi: tabelul 2).
Tabelul 2
Patile iudeilor Patile Bisericii din
Anii d. Hr.
(15 nisan) Alexandria
289 24 martie, duminic 24 martie
296 5 aprilie, duminic 5 aprilie
154
Vezi: . . ,
1887, . 28-29.
155
.. : // -
: . 120. Coincidenele din ali ani (9 cazuri n
decursul secolului al V-lea) vezi n: Mmain. tude sur lunification du calendrier.
Paris, 1899, P. 49.
Ultima dat Biserica din Alexandria a srbtorit Patile n

aceeai zi cu iudeii n anul 783156.
Ce ieire din aceast situaie complicat au identificat pasca-
litii cretini? Sau, altfel spus, care mecanism calendaro-astro-
nomic a fost introdus pentru ca Patile Noului Testament s fie
ntotdeauna dup Patile Vechiului Testament? Acest mecanism
i-a gsit reflectare n renumitul ciclu metono-sosigenean.
Dup cum am menionat anterior, acest ciclu viza unirea ciclului
lunar al lui Meton cu calendarul iulian, unire realizat cu ajutorul
aa-numitei ndreptri a lui Callipp. Preotul-profesor Dimitrie
Lebedev afirm c dac asemenea coincidene mai apoi au nce-
tat, atunci numai din cauza c Pascalia noastr a rmas n urm
de lun, iar calendarul evreiesc se acord cu ea foarte exact157.
n ceea ce privete acordarea calendarului evreiesc cu luna, expli-
caia este foarte simpl: din timpuri strvechi lunile acestui calen-
dar au fost orientate spre luna plin, ceea ce a fcut ca evreii s
foloseasc n calendarul lor un aa ciclu, care s corespund ct
mai exact cu micarea lunii i cu schimbul fazelor ei. Asemenea
ciclu calendaristic s-a dovedit a fi perioada, ntocmit n anul 125
. d. Hr. (probabil sub influena astronomiei babilonene) de ctre
Hipparh, unul din cei mai renumii astronomi din antichitate. Acest
ciclu, care a intrat n istoria astronomiei sub denumirea de perioa-
da lui Hipparh, const ntr-aceea, c cele patru perioade ale lui
Callipp au fost scurtate n el cu o zi. Astfel, dac ntr-o perioad de
76 de ani ai lui Callipp sunt 27 759 zile, atunci n patru perioade ale
lui Hipparh vor fi 111 036 zile (27 759 x 4 = 111 036). nlturnd o
zi, obinem 111 035 zile. Concordarea lunaro-solar a lui Hipparh
poate fi formulat astfel:
156
., ., . . . 30.
157
Ibidem.
304 ani lunari ai lui Hipparh = 3760 luni sinodice ale lui Hip-
parh = 111 035 zile = 304 ani solari iuliani minus o zi158.
Luna sinodic a lui Hipparh practic nu difer de fazele lunii
i corespunde celor mai stricte cerine ale calculului lunaro-so-
lar. ns pentru cronologie un minus al acestui ciclu este faptul,
c perioada lui de 111 035 zile irepetabile este prea mare i nu
se potrivete cu sptmna. Dac ciclul lui Hipparh, care st la
baza calendarului Vechiului Testament, nu difer de fazele lunii,
aceasta nseamn c fiecare 14 nisan n acest calendar va cdea
aproape exact la luna plin astronomic. n Pascalia cretin co-
incidenele datelor de 14 nisan cu lunile pline astronomice au loc
numai pe parcursul a 304 ani de la nceputul introducerii ciclului.
protodiac. I. M.
Coincidenele Patelui evreiesc cu cel cretin se explic nu
prin inexactitatea ciclului lui Hipparh sau a calculelor pascali-
tilor cretini, ci, pur i simplu, evreii transfer Patile lor cu o zi
nainte, dac 15 nisan cade n zilele de luni, miercuri sau vineri.
Anume din cauza acestor schimbri au i avut loc acele coinci-
dene ale Patelui evreilor cu cel al cretinilor pn n anul 783.
ncepnd cu acest an, asemenea suprapuneri au devenit impo-
sibile nu numai din punct de vedere astronomic, ci i pascalic.
Din acest moment, Patile evreilor i Patile cretinilor se despart
definitiv, i aceast diferen a datelor Vechiului Testament (as-
tronomice) de cele ale Noului Testament (simbolice) de 14 nisan
crete nentrerupt n timp i, n prezent, difer de la 5 la 30-36
de zile. Profesorul Bolotov explic clar de ce treptat a disprut
posibilitatea coincidenei Patelui cretinilor cu Patile iudeilor.
Aceasta s-a ntmplat numai din acea cauz, c la baza ciclului
158
Exactitatea ciclului lui Hipparh poate fi apreciat analiznd Tabelul calendaro-as-
tronomic al calculului lunaro-solar (vezi mai sus: tabelul 1 (P. 91). protodiac. I. M.).
nostru pascal (de 19 ani) st luna sinodic

dup calculul lui Callipp, iar la baza calendarului evreiesc
luna sinodic medie dup calculul lui Hipparh. Luna Pascaliei
noastre este mai lung dect cea iudaic cu 313/846 minute, i
de aceea dup fiecare 323 de ani hotarul nostru pascal cade cu
24 de ore i 38, 1/8 minute mai trziu de cel iudaic de pe 14 Ni-
san Dar datorit acestei ntrzieri, noi nu riscm niciodat de
a srbtori Patile mpreun cu iudeii159.
Principiile Pascaliei ortodoxe rsritene au fost formulate de
monahul Matei Vlastar (prima jumtate a secolului al XIV-lea) n
lucrarea Sintagma Alfabetic astfel:
Referitor la Pascalia noastr trebuie s atragem atenie la
patru hotrri, dou dintre care se conin n canonul Apostolic,
iar dou i iau nceputul din tradiia nescris. Prima noi tre-
buie s srbtorim Patile dup echinociul de primvar (
). A doua s nu-l srbtorim n aceeai zi cu
iudeii. A treia de a-l srbtori nu numai dup echinociu, ci
dup prima lun plin, ce urmeaz a fi dup echinociu (
). i a patra dup luna plin
i numaidect n prima zi a sptmnii (duminic)160. (eviden-
ierile ne aparin protodiac. I. M.).
Despre sensul simbolic al echinociului, ca fenomen astrono-
mic, acelai Vlastar afirm:
Astfel dup aceasta (adic dup renaterea omului prin pa-
timile, moartea i nvierea Domnului Iisus Hristos protodiac.
I. M.), lumina cucerniciei trebuie s creasc, iar ntunericul
pcatului s scad, atunci nu fr temei se svrete Patile
159
3-
, 20 1899 . c. 46-47 //
. 7-8, 1926, . 18.
160
Apud: . . . I. . 168.
mntuitoare dup echinociu, cnd lumina zilei se mrete iar

ntunericul nopii se micoreaz. Pentru aceasta nu se cuvine a
preface tabelul Prinilor, cci nici nu este cu putin a se com-
pune altul care s arate tuturor att de evident hotrrile pascale
amintite, ci dac i am voi, ca unii, s-l modificm, reducndu-l
cu dou zile, ncepnd adic de la anul 6841, atunci pe lng
faptul c-i imposibil a ndupleca pe mai marii din toat lumea
ce chivernisesc afacerile cretinilor s nvee una alta, lsndu-
se de aceea, tot va mai urma nc, i iari dup 304 ani, i ia-
ri dup atia, i tot una astfel, aceeai eroare i va fi necesar
a modifica pe acesta (tabelul pascalic) adeseori, astfel c-i mai
bine a nu-l nnoi, cci astfel o nnoire nu numai c nu va putea
s nu cad iari n aceeai eroare, ci se va face i mijlocitoare
de tulburri nu nensemnate n Biseric. Iar acum fiind tabelul i
astfel, cele mai eseniale din cele ce trebuie respectate cu privire
la Pati se in printr-nsul cu trie, adic rnduielile praznicului
(acestuia) se svresc dup echinociu i dup luna plin cea n
urma echinociului de ctre toi i n acelai timp i n aceeai zi
fr de tulburare. Dar afar de aceea dac ar fi tabelul aceasta
periodic corect n toate, s-ar ntmpla adeseori c Patile s-ar
svri de noi ndat dup srbtoarea acelora, (adic a iudei-
lor), iar acum se petrece praznicul nostru cel puin trei zile dup
srbtoarea lor, ceea ce convine i mai mult Canonului Apostolic
care hotrte c nu trebuie a face Patile n acelai timp cu iu-
deii, i eroarea cea ntmplat cu privire la Pati face ca anume
a se respecta i mai mult legea aceasta161.
Din cele expuse concluzionm, c pascalitii cretini, urmnd
tradiiei evanghelice n succesiunea evenimentelor legate de ultima
sptmn a vieii Domnului Iisus Hristos pe pmnt, s-au strduit,
161
Apud: . . . I. P. 172.
contient, ca Patile Noului Testament s pstreze, pe de o parte,

legtura istoric cu Patile Vechiului Testament, iar pe de alt par-
te, s fie complet independent de el. Aceast mprejurare era att
de important pentru ei, nct Patile cretin a devenit srbtoare cu
dat variabil, pentru c, n caz contrar, condiiile menionate n-ar
fi fost posibil de a le respecta. n acest sens, ciclul metono-sosige-
nean a reprezentat pentru acetia un instrument ideal.
***
Principiul fundamental de a srbtori Patile dup echi-

nociul de primvar trebuie interpretat ca norm neclintit
a Pascaliei ortodoxe, consfinit la nceput n Alexandria. Pas-
calia Alexandrin consider Aviv (Nisan) perioada, n care luna
plin de dup echinociul de primvar apare dup 21 martie. Data
de 21 martie este recunoscut drept limita pascal neschimbtoa-
re tecufat-nisan162 perioada nisan momentul, incipient
pentru anul nou pascal (luna Aviv163), dar nu i ca moment al
echinociului astronomic. n timpul cnd se calcula ziua, n care
n corelaia dintre anul solar astronomic i cel iulian la nceputul
secolului al IV-lea, trebuia s cad echinociul de primvar, s-a
determinat c n anul 325 a czut pe 22 martie. n timp de 46 de
ani pn la Hristos, echinociul a czut pe 24 martie. Prin urmare,
cu 128,5 ani mai trziu din anul 83 d. Hr., echinociul a nceput
162
n literatura talmudic noiunea de tecufat-nisan este legat de numele lui
mar Smuel (mort n anul 254 d. Hr.). Tecufat-nisan este considerat ziua de 25
martie i nseamn nceputul primverii, momentul echinociului de primvar.
protodiac. I. M.
163
n vechime prima lun a anului lunar evreiesc era Aviv (Nisan). n ultimile
secole nainte de Naterea Domnului Iisus Hristos, nceputul anului evreiesc a
fost mutat toamna. Prima lun a devenit tiri (a 7-ea, numrnd de la nisan).
protodiac. I. M.
s cad nu pe 24, ci pe 23 martie, cu nc 128,5 ani mai trziu

din anul 212, a czut pe 22 martie i cu aceast dat a coincis pn
n anul 340, i numai din 340 echinociul a nceput s cad pe 21
martie164. n Palestina, n Egipt grnele nu se coceau, n mediu,
mai devreme de 21 martie, adic orzul nou nu se cocea nainte de
echinociu i, din aceast cauz, Patile putea fi svrit numai
dup echinociu, ns nu exist dovezi i date certe pentru a afir-
ma c Patile trebuie svrit neaprat odat cu echinociul. Papi-
rusurile elefantine iudeo-aramaice din secolul al V-lea . d. Hr. au
artat, c Patile iudeilor n acel timp putea fi svrit dup 42-43
de zile dup echinociu, adic pe 7-8 mai165. Pornind de la aces-
te considerente, pascalitii au determinat luna plin a lunii Aviv,
considernd 21 martie grani pascal (lat. terminus pascalis)
sau hotarul invariabil al echinociului de primvar sau luna plin
pascal, adic ziua dup care n duminica apropiat se srbto-
rete Patile166. Deci, echinociul de primvar este ntrebuinat
pentru Pascalie ca termen-hotar, limit, pentru determinarea lunii
Aviv (Nisan). De remarcat faptul c pe alexandrini nu-i nelinitea
acel caz, cnd Patile cdea n ziua cnd i iudeii i srbtoreau
Patile lor. Aceasta se ntmpla atunci, cnd luna plin pascal
alexandrin cdea smbta i anume pe 14 nisan dup calendarul
evreiesc. De menionat c reperul principal, n vederea determi-
nrii zilei Sfintelor Pati, este anume luna plin i nu Patile iude-
ilor, pentru c moartea Domnului Iisus Hristos i evenimentele ce
164
Vezi: . .
, 10 1948 . //

500 . 8-18
1948 . . I. , 1949, C. 394.
165
Vezi: . . T. I. . 192-193.
166
Ibidem.
s-au succedat dup ea pn la momentul nvierii Lui s-au derulat

aproape de luna plin de primvar. Faptul c aceast lun plin
era i ziua Patelui iudeilor posed o importan doar simbolic,
pentru c Patile iudaic a fost prototipul jertfei pe cruce a Mntu-
itorului Hristos, El fiind Patile nostru adevrat.
Calendarul iulian este opera astronomilor alexandrini. Con-
tientiznd eroarea calendarului iulian i nelegnd c momentul
echinociului variaz, astronomii alexandrini au utilizat cu geniali-
tate aceast inadverten pentru a egala anul solar cu anul lunar i
au stabilit, totui, data de 21 martie drept limit a Patelui pentru
ntregul Indiction167 Marele Indiction Pascalia pentru 532 de
ani, perioada n care Patile cade n aceleai zile i luni, n care a
fost srbtorit de la nceput i pe ntreaga durat a Indictionului.
Dependena Patelui de micarea de rotaie a lunii pune exac-
titatea Pascaliei ntr-o oarecare dependen de datele astronomi-
167
Cuvntul Indiction e de origine latin i provine de la indictioonis tribut
sau impunerea tributului; iar acestea de la indico, re a proclama. Biserica
Ortodox ncepe anul nou bisericesc sau calendarul srbtorilor bisericeti la
1 septembrie (stil vechi), cnd n crile de cult bisericeti se nsemneaz
nceputul Indictionului, adic a anului bisericesc. Prin Indiction se subnelege
de fapt un ir de 15 ani, care dup trecerea lor, ncepe un ir nou. Din ce motiv
Biserica Ortodox serbeaz nceputul Indictionului, adic anul nou bisericesc la
1 septembrie, se vede n Minologhiul Vasilian, unde citim urmtoarele: Biserica
Ortodox svrete srbtoarea Indictului dup vechea predanie, fiindc se
crede c din aceast zi se ncepe timpul Iar cnd Hristos Dumnezeul nostru a
voit a binecuvnta nceputul timpului sau mai bine zis tot timpul, pe care El nsui
l ntemeiase naintea veacurilor, a intrat n sinagoga iudeilor i I s-a dat cartea
Proorocului Isaia, i deschiznd cartea, a aflat locul unde era scris (Isaia, 61, 1):
Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor;
M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc robilor dezrobi-
rea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai. i s vestesc anul plcut
Domnului (Luca, 4, 18-19). De atunci ne-a druit nou cretinilor aceast
sfnt srbtoare, pe care serbnd-o cu inima voioas, i mulumim. Apud:
., ., . . , 1924, C. 85.
ei, dar practica Bisericii, n scopul simplificrii determinrii zilei

Patelui, a recurs la vechiul ciclu lunar care este egal cu 19 ani
(). n decursul acestui ciclu se observ o co-
inciden total ntre datele lunilor anului lunar cu cele ale anului
iulian. Ciclul de 19 ani prevede, de asemenea, c luna plin nu
cade niciodat n urmtoarele 10 zile:
23, 26, 28 i 31 martie i 3, 6, 8, 11, 14 i 16 aprilie dar
astronomic aceasta e imposibil Aceste inexactiti sunt prea
evidente, ne spune profesorul V. Bolotov, pentru a nu nelege
c ele au fost intenionat admise pentru simplificarea Pascaliei.
Dar dac ciclul de 19 ani este un aparat de o exactitate nu prea
nalt, atunci simplitatea lui este incomparabil! Astfel n acest
ciclu totul e simplu i logic168.
Legtura indestructibil dintre calendarul lunar i cel iulian
este evideniat ndeosebi de urmtorul fenomen specific: tiind
c un ciclu lunar este egal cu 19 ani, iar un ciclu solar este egal
cu 28 de ani, s analizm aceste cifre, multiplicnd mai nti: 19
= 19 x 1 i 28 = 4 x 7. Ce se ntmpl cnd le multiplicm ntre
ele? 19 x 4 = 76, adic perioada de 76 de ani, dup a crei trecere
nceputul anului lunar coincide exact cu nceputul anului iulian.
Aadar, multiplicnd 76 cu 7 obinem 532 (sau 19 x 28 = 532),
adic acea perioad, dup a crei trecere, Patile iari cade n
aceleai zile i luni, n care a fost srbtorit, dup cum au stabilit
pascalitii alexandrini n Marele Indiction169. Din 1941 a demarat
168
Apud: 3- -
, 31 1899 . . 46-47 //
. 7-8, 1926, . 11.
169
Arhimandritul Rafail (Carelin) menioneaz c suma cifrelor ciclului solar
(28 ani: 2 + 8), lunar (19 ani: 1 + 9) i a crugului pascal (Indictionul pro-
todiac. I. M.) (532 ani: 5 + 3 + 2) este egal cu 10 pliroma (grec.
plintate). Oare pot fi aceste egalizri o simpl coinciden, sau acesta este
un nou Indiction, al 15-lea. Prin urmare, Patile din 1941 a czut

pe aceeai dat ca i cel din 1409 25 martie / 7 aprilie (cu 532
de ani n urm), iar cel din 2006 cade pe aceeai dat ca i cel din
1474 10 aprilie / 23 aprilie170.
Aadar, combinarea ciclului solar cu cel lunar (28 x 19 = 532)
ne nlesnesc calculul n vederea determinrii zilei Sfintelor Pati
i numai aceast combinare s-a numit Ciclul Pascal sau Pasca-
lie. Numrul 532 constituie ciclul Pascaliei irul sau perioa-
da ce readuce lunile-pline i Srbtoarea Patelui n aceleai zile
ale anului bisericesc (iulian). Deci Pascalia Alexandrin este o
Pascalie periodic.
Dup cum lesne observm, Pascalia Alexandrin nu este cal-
culat cu exactitate din punct de vedere astronomic. Ciclul de 19
ani mrturisete n construcia sa c el tinde nu spre exactitatea as-
tronomic, ci spre simplitate. Conform afirmaiei profesorului V.
Bolotov, pascalitii n-au putut recepiona, din partea astronomiei,
indicaii cu adevrat preioase, deci nu exist nici un temei de a fi
contrariai de faptul, c n prezent adevratul moment astronomic
al echinociului rmne cu mult n urm de data-limit a Patelui
totui subtextul mistic al tbliei calendaro-astronomice?. () ., .

. // :
. 24.
170
De fapt Indictionul nu ne ajut absolut cu nimic n vederea aflrii zilei de
srbtorire a Sfintelor Pati. nsemntatea lui se reduce la aceea, c Biserica
Cretin a voit s pstreze cu o deosebit sfinenie autoritatea actelor Sinodului
I Ecumenic de la Niceea din anul 325. Istoricul bisericesc Meletie scria n
Introducere la Istoria bisericeasc: Crugurile (ciclurile) acestea, adic cel lunar
de 19 ani i cel solar de 28 de ani, s-au rnduit de ctre acel I Sinod Ecumenic
din Niceea, n anul de la Hristos 327, n care vreme i Constantinopolitanul
Indiction n 24 de zile ale lui Septembrie, n ziua Duminicii de cnd anul al 327-
lea de la Hristos s-a nceput, dup predania Bisericii Rsritului, mutndu-se
apoi crugul solar de la 24 septembrie n calendele lui, adic la 1 septembrie.
Vezi Istoria Bisericeasc a lui Meletie. P. 79.
dup ciclul alexandrin. Deci menionm, c numai pentru a uura

calculele, Sfinii Prini au hotrt ca n Pascalii s se admit ca
echincoiul de primvar s produc ntotdeauna, i n fiecare an, n
ziua de 21 martie. Astfel ajungem la constatarea, c luna pascalic,
de care ne servim n calculul Patelui, nu este luna astronomic,
ci o lun mijlocie, admis astfel numai pentru a nlesni calculele.
Aceast lun mijlocie se numete i lun bisericeasc. Iat ce spune
i Tlcuirea la Canonul 7 Apostolic din Pidalion: C i Soboarele
cele de toat lumea, care s-au inut dup cel dinti, i ceilali P-
rini vedeau cu adevrat i ei, ca nite nelepi ce erau, c mult s-a
pogort isimeria (echinociul). Dar ns n-au voit a o strmuta din
21 martie, unde o au gsit Soborul I, cinstind mai mult pre nvoirea
i unirea Bisericii, dect preamrunimea isimeriei171.
Acuzele, conform crora Pascalia Ortodox rmne n urm
(din acest punct de vedere protodiac. I. M.) de tiin, sunt ro-
dul nenelegerii, pentru c date plauzibile, referitoare la timpul
biblic al srbtoririi Patelui, poate emite doar meteorologia, dar
numai atunci, cnd va ajunge la acea treapt de dezvoltare cnd
meteorologii vor calcula corect astfel de fenomene ca:
a) Sub latitudinea = + 56 orzul s-a copt pe acea dat, prin
urmare sub latitudinea = + 32, el s-a copt pe cutare dat
b) n anul, de exemplu, 1899 orzul de lng Ierusalim s-a copt
pe cutare dat, n anul 1999, n acelai loc el s-a copt pe cutare
dat i, prin urmare, Patile, conform Bibliei, trebuie srbtorit
pe cutare dat172.
171
A se vedea: Tlcuire la Canonul 7 Apostolic // Pidalion. Neam, 1844. (trad.
Sf. Nicodim Aghioritul). Textul i Tlcuirea mai amnunit a Canonului 7
Apostolic va urma mai jos n acelai capitol al studiului nostru. protodiac. I. M.
172
Vezi: 3-
, 31 1899 . . 46-47 //
. 7-8, 1926, . 13.
Iar n prezent tiina, la nivelul ei de dezvoltare, poate privi

Pascalia Alexandrin ca oper perfect, superioar pascaliei gre-
goriene
Unii nvai afirm c din cauza tardivitii calendarului iu-
lian, peste un timp anume, de exemplu Naterea Domnului (25
decembrie / 7 ianuarie) va fi srbtorit primvara sau echinociul
de primvar va coincide, conform stilului vechi, foarte devreme
chiar n decembrie173. Teologul rus, N. N. Glubocovskii (1863-
1937)174, menioneaz c aceasta nu are o importan esenial,
pentru c i n prezent acest fenomen astronomic are loc n pe-
rioade diferite n emisferele i meridianele globului pmntesc.
Astfel, dac Patile nu poate fi srbtorit primvara n acelai
timp n ambele emisfere ale pmntului, atunci afirmaia c Pa-
tile ar fi o srbtoare n exclusivitate de primvar, n-are sens
175. n prezent n emisfera de sud Naterea Domnului se srbto-
rete vara, deoarece acolo lunile decembrie, ianuarie i februarie
sunt luni de var. Pe globul pmntesc ntotdeauna undeva este
primvar, dar Patile iudeilor trebuie srbtorit atunci cnd este
primvar n ara Sfnt. Pe pmnt pentru orice echinociu se
vor gsi locuri unde el va cdea n sezonul de primvar, dar
173
Despre aceasta meniona nc la nceputul secolului XX astronomul ceh, Dr.
Mladen Berici. Vezi: . -. . , 1924,
. 161-163.
174
n ultimii ani de via a fost profesor titular al catedrei de teologie a Universitii
din Sofia (Bulgaria). n 1943 n revista c (Misionarul
ortodox) a fost publicat n limba bulgar lucrarea sa
(Despre reforma calendarului), unde descrie importana calendarului n viaa
liturgico-eortologic a Bisericii i se pronun mpotriva studierii abstracte, ti-
inifice a calendarului bisericesc. Vezi: . -
// c. 5-6. , 1943, . 8-12.
175
. // c. 5-6.
, 1943, . 9.
Patile cretinilor se va calcula n funcie de acel echinociu de

primvar, care va fi de primvar anume n ara Sfnt.
Data Patelui cretin depinde de dou fenomene astronomice
(naturale). Unul cu dat fix, legat de micarea soarelui (echi-
nociul de primvar, care cade ntotdeauna dup 21 martie / 3
aprilie), iar altul cu dat variabil, legat de micarea de rotaie a
lunii (luna plin de dup echinociul de primvar). Aceasta deter-
min ca data Patelui s fluctueze n fiecare an. Astfel, cnd luna
coincide cu echinociul (21 martie / 3 aprilie) i e o zi de smbt,
Patile se serbeaz a doua zi duminic (22 martie / 4 aprilie)
aceasta e data cea mai timpurie a Patilor. Dac luna plin a fost
nainte de echinociu (20 martie / 2 aprilie), atunci se va atepta
aceea de dup echinociu, care va aprea peste 29 de zile, adic
la 19 aprilie / 2 mai. i dac aceasta cade ntr-o zi de luni, Patile
va fi serbat n duminica urmtoare, la 25 aprilie / 8 mai aceasta
e data cea mai trzie a Patilor. Din cele artate pn aici rezult
c, pentru aflarea zilei Sfintelor Pati regulile pascalice se reduc
la gsirea luminii lunii martie sau aprilie. Aceast mprejurare
a fcut ca Anul Pascal s nceap cu luna martie, iar nu cu luna
septembrie, dup cum se ncepe Anul bisericesc, i nici cu luna
ianuarie, dup cum se ncepe Anul civil. Luna martie fiind nce-
putul Anului Pascal urmeaz ca i nceputul ciclurilor lunare s
nceap cu aceast lun, iar nu cu ianuarie.
Deci data Patilor poate varia ntr-un interval de 35 de zile
(duminici), ntre 22 martie / 4 aprilie 25 aprilie / 8 mai. n le-
gtur cu fiecare din aceste zile s-au ntocmit 35 de tabele pen-
tru zilele srbtorilor cu dat schimbtoare din perioada pasca-
l i pentru reglarea slujbelor bisericeti. Dup cum am meni-
onat anterior176, se cunosc acele 35 de tabele pascale alctuite
176
A se vedea: nota 149 a studiului nostru. Pp. 89-90. protodiac. I. M.
de Emanuel Glizonie i corectate din ndemnul Prea Fericitului

Hrisant, Patriarh al Ierusalimului (nceputul secolului al XVIII-
lea). Aceste tabele (Pascalii), cuprind n sine datele celor 35 de
duminici (n anii biseci i nebiseci) cnd se poate ntmpla s
cad srbtoarea Sfintelor Pati (de la 22 martie / 4 aprilie pn
la 25 aprilie / 8 mai), precum i urmarea Evanghelitilor i citirea
Evangheliilor n Duminicile de peste tot anul (Evanghelistarul);
exapostilariile i glasurile pentru fiecare Duminic, i alte indi-
caii necesare referitoare la srbtori i posturi177. Cu regret, n
ediiile romneti din prezent ale Sfintei Evanghelii, aceste 35 de
tabele (Evanghelistarul) au fost modificate potrivit hotrrilor Sf.
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, fiind ajustate la stilul nou
calendaristic, mai ales pentu perioada cnd Sfintele Pati se ser-
beaz de la 20 pn la 25 aprilie (stil vechi) / 3 8 mai (stil nou)
inclusiv, cnd Postul Sfinilor Apostoli se suprim de tot, pentru
el nu mai rmne timp, pentru c acest Post ncepe numai dup
Duminica Tuturor Sfinilor178. La introducerea stilului nou Postul
Sfinilor Apostoli ntotdeauna se diminueaz179.
177
Aceste 35 de tabele sunt tiprite la sfritul unor ediii romneti ale Sfintei
Evanghelii (Evanghelistarul). A se vedea: nsemnarea [la Evanghelistarul] Sfintei
i Dumnezeietii Evanghelii, ediia de la Neam, tiprit n 1845; nsemnare la
Evanghelistarul din Evanghelie, ediia a II-a, tiprit n anul 1895 n Tipografia
Crilor Bisericeti din Bucureti i retiprit n 1928 la Bucureti // Sfnta i
Dumnezeiasca Evanghelie. Bucureti, 1928, P. I-XLIII.
178
Noi am anexat la sfritul crii de fa acele 35 de tabele ale Sfintelor Pati,
nemodificate (cu indicarea doar a datelor despre: nceperea Postului Mare, sr-
btoarea nlrii Domnului, Duminica Cincizecimii (a Pogorrii Sfntului Duh;
Ziua Sfintei Treimi), precum i data nceperii i durata Postului Sfinilor Apostoli)
din nsemnarea [la Evanghelistarul] Sfintei i Dumnezeietii Evanghelii, ediia de
la Neam, tiprit n 1845 i retiprit n 1928 la Bucureti. protodiac. I. M.
179
Mai detailat despre aceast problem ne vom referi n cap. IV: Starea actual
a Cretinismului din punct de vedere al calendarului bisericesc (Tablou sinoptic).
Concluzii al studiului nostru. protodiac. I. M.
n prezent nu exist uniformitate n privina srbtorii Sfin-

telor Pati ntre Apusul i Rsritul cretin din cauza reformei
calendaristice gregoriene. ndreptarea calendarului operat de
papa Grigorie XIII la 1582, prin care s-a introdus i o nou Pas-
calie, admis n Apus i neacceptat n Rsrit, a produs un nou
decalaj ntre Rsrit i Apus n ceea ce privete serbarea Patilor.
Biserica Romano-Catolic, nclcnd i suprimnd normele ca-
nonice a serbat Patile n 1805, 1825, 1853, 1854 1903, 1923,
1927, 1954, 1981 i n muli ali ani concomitent cu Patile iude-
ilor180. La romano-catolici, n virtutea noii Pascalii, nu numai c
sunt ani cnd Patile cade odat cu iudeii (de exemplu, n 1805,
1825, 1903, 1923, 1927, 1981), dar i cnd se svrete naintea
Patelui iudaic, cum a fost n 1839, 1840, 1842, 1843, 1845, 1849,
1850, 1856, 1891, 1894, 1921, 1970, 1978 i n muli ali ani181.
De exemplu, n 1921 Patile iudaic a fost pe 10 aprilie, iar Patile
ortodox pe 18 aprilie, pe cnd Patile romano-catolic a fost ser-
bat pe 14 martie, adic cu o lun nainte de Patile iudaic182. Noi
tim, deja, c din motive de ordin astronomic n epoca de pn la
sfritul secolului al VIII-lea au fost cazuri cnd Patile iudeilor
a coincis cu Patile cretinilor. Dar niciodat nu s-a ntmplat,
ca Patile cretinilor s fie srbtorit naintea Patelui iudeilor.
Chiar i quatrodecimanii, condamnai de Biserica Primar pentru
srbtorirea Patelui ntotdeauna cu evreii (adic ntotdeauna pe
14 nisan), nu i-au putut imagina aa ceva. De ce, totui, Biserica
Romano-Catolic a recurs la aceasta?..
180
. 1. -, 1859, . 165.
. . VIII. -, 1906,
. 880.
181
Ibidem.
182
() ., . //
T. II. C. 309.
Biserica Ortodox a Rsritului a respectat hotrrea Sinodu-

lui I Ecumenic de la Niceea, dei nu exist vreun canon scris, iar
textul hotrrii Sinodului, n ceea ce privete Sfintele Pati, nu
s-a pstrat. ncercrile abailor Cesare Tondini de Quarenghi183
i Mmain184 de a reabilita slava aa-numitului Document
grecesc, editat de cardinalul Pitra au rmas neargumentate i
neautentice185. Textul autentic al hotrrii Sinodului de la Niceea
deja n secolul al V-lea nu era n arhiva Bisercii Constantinopo-
litane i episcopul Constantinopolului Attic, menionnd n anul
419 despre obseruatione paschae antiquum canonem (ve-
chiul canon despre srbtorirea Patelui), face referire direct
la istoria bisericeasc, ca surs a mrturiilor sale despre acest ca-
non: Haec de ecclesiastica historia necessario credimus inse-
renda (Noi credem c aceasta este necesar de a lua din istoria
bisericeasc)186.
De aici i ntrebarea: a fost expus sub form scris hotrrea
Sinodului I Ecumenic referitoare la srbtorirea Sfintelor Pati
sau nu? Mrturii exacte despre coninutul hotrrii soborniceti
s-au pstrat numai n:
1. Epistola Sinodului de la Niceea ctre Biserica Alexandriei
187.
183
Vezi: Cesare Tondini de Quarenghi. Le Concile de Nice et la question calen-
drier // Lega Lombarda. n 109. Rome, 1899, Pp. 11-13.
184
Vezi: Mmain. tude sur lunification du calendrier. Paris, 1899, Pp. 41-42.
185
Istoricii occidentali V. Hilgenfeld, C. Hefele ( 1893), episcop de Rottenburg,
R. Revillout, L. Duchesne s-au pronunat mpotriva autenticitii acestui docu-
ment fals. Vezi: Le Concile de Nice daprs les textes coptes et les diverses
collections canoniques. Paris, 1881, Pp. 21-22.
186
Apud: .. : //
: . 111.
187
Vezi:
// , 16-.
2. Epistola mpratului Constantin cel Mare ctre toi epi-

scopii care n-au fost prezeni la Sinodul I Ecumenic de la Niceea
.
Sfntul mprat Constantin cel Mare n anul 325 scria din
Niceea episcopilor: Aici de asemenea s-a luat hotrre despre
ziua Sfintelor Pati i dup prerea comun a fost primit ca mai
bine s se srbtoreasc aceasta de ctre toi i pretutindeni n
aceeai zi cci ce poate fi mai frumos i mai cuviincios pentru
noi, dect toi dup o unic rnduial i n mod cunoscut, s
srbtorim negreit aceast solemn zi, n care am primit noi
ndejdea nvierii La acestea trebuie s adugm c n lucrul
att de important i n svrirea slujbei att de solemne este
foarte necuviincois s fie nenelegere. Mntuitorul ne-a lsat o
zi a izbvirii noastre Fie ca nelepciunea sfineniei voastre s
cugete ct e de neludabil i necuviincios, ca n unele i aceleai
zile unii s posteasc, iar alii s fac ospuri, i dup trecerea
zilelor Patelui, aceia s srbtoreasc i s se bucure de odih-
n, iar acetia s pstreze anumite posturi De aceea cu ne-
legere comun s-a hotrt sfnta srbtoare a Patilor s se
svreasc de ctre toi n una i aceeai zi Pentru mrturi-
sirea comun de credin, mntuitoarea srbtorire a Patelui
trebuia svrit de ctre toi n acelai timp. De aceea a fost
luat hotrre comun i ntrit cu semntura fiecruia dintre
cei prezeni188. (evidenierile ne aparin protodiac. I. M.).
. 2-. . I. ,
1887, . 79. Vezi: Socrate. Istoria bisericeasc, 1, 9; Teodorit. Istoria biseri-
ceasc, 1, 9.
188
// , 15- . I. . 76. A se
vedea i: Eusebiu de Cezareea. De vita Constantini (Viaa lui Constantin), 5, 13.
3. n cteva rnduri din opera Sfntului Atanasie cel Mare

Epistola ad Afros, n. 2.:
De a-l convoca [Sinodul] au ndemnat erezia arian i sr-
btorirea Patelui; pentru c [cei] din Siria, Cilicia, Mesopo-
tamia erau n nepotrivire cu noi i svreau Patile n acelai
timp, n care ( , )189 svresc i iudeii. Dar
mulmire Domnului! Cum n credin, aa i n sfnta srb-
toare s-a ntrit [s-a fcut] nelegere (). i aceasta a
fost cauza [convocrii] Sinodului n Niceea190 (evidenierile ne
aparin protodiac. I. M.).
4. La Sinodul de la Niceea s-a ajuns la un acord al Sfinilor
Prini, fiind adoptat o decizie neformulat canonic, ns con-
semnat de Tradiia Bisericii i n memoria cretin autentic,
dup cum zice i Balsamon, c cele despre ndreptarea Patilor,
aezate de Sinodul I a toat lumea, nu se afl n Canoanele Sino-
dului, dar se afl n practicalele acestuia191. Hotrrea aceas-
ta nu s-a emis sub form de canon, ci sub forma unei scrisori care
a fost adresat tuturor Bisericilor. Normele Sinodului de la Nice-
ea referitoare la data serbrii Sfintelor Pati s-au formulat canonic
Socrate. Istoria bisericeasc, 1, 9; Teodorit. Istoria bisericeasc, 1, 10. i dup

cum ne mrturisete Eusebiu Pamfil (n Viaa Sfntului Constantin, Cartea 3, cap.
XV) i Meletie (n Istoria Bisericeasc, Vol. I, Partea II, P. 156): Sfntul
mprat Constantin cel ntocmai cu Apostolii, la ospul ce-l fcuse Sfinilor
Prini dup ncheierea Sfntului Sobor din Niceea, cu dulcea le sruta ochii
cei scoi i mdularele lor cele sucite i stlcite de vrjmaii Cretinismului,
pentru ca s primeasc sfinenia lor.
189
L. Duchesne accentuiaz, c Atanasie cel Mare nu spune : n aceeai zi, n
care ( , )..., ci n acelai timp n care ( , )....
Duchesne L. La question de la Pque au Concile de Nice // Revue des questions
historiques. T. XXVIII. Paris, 1880, P. 8.
190
. . . III. , 1994, . 278.
191
Apud: Duchesne L. Op. cit. P. 12.
mai trziu prin intermediul Canonului 7 Apostolic:

Dac vreun episcop sau presbiter sau diacon, va srb-
tori Sfnta Zi a Patilor cu Iudeii ( ) naintea
echinociului de Primvar ( s ), s se
cateriseasc.192.
De aici se vede c n hotrrea Sinodului de la Niceea care
nu este trecut n vreun canon al acestui Sinod, ci cuprins doar
n actele lui s-a inut seama de dou rnduieli importante pe
care le cuprinde Canonul 7 Apostolic i anume:
a) s nu se serbeze Patile naintea echinociului de primvar;
b) s nu se serbeze Patile deodat cu iudeii193.
Conform afirmaiilor lui Zonara i Balsamon: Porunca aces-

tui canon (al 7-lea Apostolic) se reduce la urmtoarele: cretinii
s srbtoreasc Patile nu cu iudeii, adic nu n una i aceeai
zi cu ei, pentru c srbtoarea lor trebuie s fie nainte, iar mai
apoi trebuie s fie svrit Patile nostru. (Zonara). Dumneze-
ietii apostoli nu doresc, ca noi s srbtorim mpreun cu iude-
ii, i de aceea hotrsc, ca Patile Domnului s fie svrit la noi
dup svrirea Patelui Legii de ctre iudei. (Balsamon)194.
n acest context am gsit de cuviin de a prezenta i tlcuirea
patristic-apologetic a Canonului 7 Apostolic. Redm tlcuirea
acestui Canon, legat de prznuirea Sfintelor Pati, aa cum este
prezentat n Pidalionul de la Neam (1844) (o traducere a Pida-
lionului de ctre Sfntul Nicodim Aghioritul):
192
193
Rnduielile acestea completate i definitivate de Sinodul I Ecumenic trebuie
respectate ntocmai, cci n caz contrar, clericii ar fi supui caterisirii, iar laicii n
mod corespunztor, afurisirii. protodiac. I. M.
194
Apud: Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca. Canoanele Bisericii Ortodoxe P. 12.
Dou echinocii face soarele n an, adic una, n timpul pri-

mverii, iar alta n timpul toamnei. i se zic echinocii (isime-
rii), fiindc atunci ntocmai este ziua cu noaptea, i dimpotriv,
noaptea cu ziua. i echinociul de toamn (tomnateca isimerie),
se face n luna septembrie Iar echinociul de primvar (cea
primvreasc isimerie), se face n luna martie Deci echinoc-
iul de primvar, pentru nepotrivirea a nsi micrii soarelui
de la apusuri ctre rsrituri, nu se face totdeauna ntru una i
aceeai zi, ci n vremea Sfinilor Apostoli, era n 22 a lui mar-
tie, dup rnduiala acelorai Apostoli (Aezmintele Apostolice,
Cartea 5, cap. 17195.) ori dup alii n 23. Iar n timpul primului
Sobor a toat lumea, era n 21 martie, dup Sevastos i alii
Acestea aa mai nainte fiind cunoscute, Canonul acesta apos-
tolesc rnduiete, cci care episcop, ori presbiter, ori diacon, ar
prznui Sfintele Pati mai nainte de echinociul de primvar,
mpreun cu Patile legii a iudeilor, s se cateriseasc. Fiindc
din iudei, cei mai nelepi, pzeau s prznuiasc dup echinoc-
iu Patile, dup Vlastar, precum a rnduit Moise aceasta. Iar cei
mai rnoi, o prznuiau nainte de echinociu, dup cum arat
Canonul acesta, i prin urmare de dou ori ntru acelai an prz-
nuiau Patile; precum aceasta nseamn Epistola mpratului
Constantin cea pentru Pati196, ce se afl n cartea 1-a a Istoriei
lui Teodorit, capitolul al 10-lea i al 9-lea cum zic alii. Dar cnd
195
Voi ns pzii cu ngrijire isimeria (echinociul) primverii, care cade n ziua a
douzeci i doua a lunii a dousprezecea, care este distru (martie), ateptnd pn
n ziua a douzecea a sfertului nti de lun, ca nu cumva ziua a patrusprezecea a
lunii (de pe cer) s cad n alt sptmn i, rtcindu-ne din netiin, s ser-
bm Patile de dou ori n acelai an. Cartea a V-a, cap. XVII // Didascalia et
Constitutiones Apostolorum. Ed. Fr. Funk, Paderbornne, 1905.
196
... A prznui Patele de dou ori n acelai an este cu totul nengduit. Eusebiu
de Cezareea. De vita Constantini, 1, III. Cap. XVIII // P.G., XX, col. 1073.
s se svreasc aceasta? Dup echinociu i dup Patile legii.

Dup echinociu, cci echinociul fiind msur despritoare a
unui an deplin, dac naintea echinociului vom prznui, facem
de dou ori Patile ntru acelai an, i prin urmare de dou ori
nsemnm moartea Fiului lui Dumnezeu. Iar de o vom prznui
dup echinociu, numai un Pati facem n an, i prin urmare o
moarte a lui Hristos vestim. Pentru aceea i nii Apostolii n
Aezmntele lor (Cartea 5, cap. 17) acestea zic: Se cade voi,
frailor, zilele Patilor cu scumptate a le face, cu toat srgu-
ina, dup schimbarea echinociului, ca nu de dou ori n an, a
unei ptimiri s facei pomenire, ci odat n an, Aceluia ce odat
a murit. i iari dup Patile iudeilor, nti, ca nainte s fie
nchipuirea, adic junghierea Mielului, i apoi s urmeze ceea
ce se nchipuia, adic Moartea Domnului i nvierea197. nc i
alta, ca s nu o prznuim n alt zi a sptmnii, precum prz-
nuiesc iudeii, n oricare zi se ntmpl 14 a lunii, ci totdeauna
duminic, precum i aceasta, n acelai loc Apostolii o zic. C
pentru aceasta i cteodat cnd se ntmpl a fi legiuitele Pati
[ale iudeilor] n zi de duminic, noi nu prznuim ntru aceeai
Patile, ci n viitoarea duminic, ca s nu prznuim mpreun cu
iudeii. Fiindc i dup nsui adevrul lucrurilor, atunci nti iu-
deii Patile lor au prznuit, i apoi nvierea Domnului s-a fcut,
al crui chip i aducerea aminte aduc Patile care pe tot anul
acum noi le prznuim
Pentru aflarea Pashi (Patilor), ndreptare prea alese, i
care nu puteau a se face mai bune, zice Mathei Vlastaris, au ae-
197
Voi, frailor, care ai fost rscumprai cu scumpul snge al lui Hristos, trebuie
s srbtorii Patile cu ngrijire i cu luare-aminte, dup isimerie (dup echinoc-
iu); ca s nu prznuii de dou ori ntr-un an amintirea unei patimi, ci o dat pe
an, spre aducerea-aminte de Cel ce a murit o dat. Cartea a V-a, cap. XVII //
Didascalia et Constitutiones Apostolorum. Ed. Fr. Funk, Paderbornne, 1905.
zat i au dat Sfntul i de toat lumea Soborul I, dup Canonul 1,

al Soborului din Antiohia, care n Canoanele Soborului I, nu se
afl, dar precum i la Mathei Vlastaris, i n Sfintele Evanghelii
tiprite, i n alte cri multe. Deci pe amrunita (amnunita)
cunotin a Pascaliei acetia noi lsnd a o nva deosebit i
chiar pascalio-cuvnttorii notri, atta numai zicem la aceasta
subnsemnare, cum c patru oarecare de nevoie se caut pentru
Patile noastre: 1.) C Patile trebuie a se face totdeauna dup
echinociu de primvar; 2.) C nu se cade a se face ntru ace-
eai zi, cu legiuitele pati ale iudeilor [care amndou acestea
s hotrsc de acest al 7-lea Apostolesc Canon]; 3.) Ca s nu
se fac chiar i nehotrt dup echinociu, ci dup cea nti lun
plin a lui martie, care se va ntmpla dup echinociu; 4.) Ca
s se fac n ntia duminic ce se va ntmpla dup luna plin
(iar aceste dou din predanie le avem, i nu din Canon). Drept
aceea ca s se pzeasc cte patru rnduirile acestea deopotriv
n toat lumea, i s prznuiasc cretinii ntru aceeai vreme, i
ntru aceeai zi Sfintele Pati, i s nu aib trebuin n fiecare
an de astronomi, i de Soboare, au tocmit de Dumnezeu nelep-
iii Prini dreptarul cel pentru Pati. Dar nseamn c pentru
nernduiala micrii Lunii, nu se pzete a patra rnduire tot-
deauna, ci cteodat se calc. Fiindc dup acelai Vlastaris,
dup 300 de ani, cu dou zile dup ntia plinlunie (lun plin)
urmeaz a se face legiuitele Pati, n zi de duminic. Iar aceste
dou zile, care prisosesc din nernduiala aceasta, adugndu-se,
trec uneori peste duminica 1-a care se ntmpl dup plinalunie
(luna plin) a lui martie, n care duminic noi prznuim Stlpri-
le (Intrarea Domnului n Ierusalim, Duminica Floriilor), i n cea
viitoare facem Patile. Iar din aceast puin clcare, nici o aba-
tere din blagocestie, nici ceva necuviincios, ori primejdie sufle-
teasc nu urmeaz. Pentru aceasta i dumnezeiescul Hrisostom
[n Cuvntul cel ctre cei ce postesc la Patile cele dinti] zice:

Scumptatea timpului, i pndire a zilelor Biserica lui Hristos nu
tie. Fiindc de cte ori mnnc Pinea aceasta de via fc-
toare, i bea Paharul acesta, vestete moartea Domnului. i Pati
svreti: ci fiindc la Soborul nti s-au adunat Prinii i au
rnduit cnd s se fac Patile, cinstind Biserica pretutindenea
pe nvoire i pe unire, au primit rnduiala care ei au fcut
C trebuie s tie ei c i Soboarele cele de toat lumea, care
s-au fcut dup cel nti, i ceilali Prini, vedeau cu adevrat
i ei, ca nite nelepi ce erau, c mult s-au pogort echinociul.
Dar nc n-au voit a o strmuta din 21 martie, unde o au gsit
Soborul I. Cinstind mai mult pe nvoirea i unirea Bisericii, dect
pe amrunimea echinociului, care nu pricinuiete, nici la afla-
rea Patilor noastre o tulburare, nici vtmare blagocestiei. Iar
mai ales c amrunimea aceasta i pricinuiete latinilor, dou
necuviine mari, adic, a prznui ei Patile, ori cu iudeii, care
este mpotriva acestui Apostolesc Canon, ori mai nainte de iu-
dei. i cum c mai mult place lui Dumnezeu rnduiala Pascaliei,
i n scurt a zice, a Calendarului nostru, de ct rnduiala Pasca-
liei i a calendarului latinilor, este vzut din minunile ce au ar-
tat i art pn acum pentru aceasta. Cci n prile Heliopolis
cei din Egipt, unde sunt piramidele cele dou mari, n fietecare
an lucreaz Dumnezeu minune ca aceasta: Adic, n seara Joii
cei Mari a noastre [nu a latinilor] pmntul vars moate i oase
vechi de oameni. De care s umple un cmp lat, care stau pn
n Joia nlrii, i atuncea se ascund i nicidecum se vd, pn
iari n Joia cea Mare. Aceasta nu este vreo basn (basm), ci
adevrat lucru, i mrturisit de istoricii vechi i noi, iar mai ales
de Gheorghe Coresie Hiotul, i de pururea pomenitul Nectarie,
Patriarhul Ierusalimului, care n Hronograful arabicesc l po-
vestete fila 266 i cu ochii si l-a vzut, precum din cele ce zice
mai jos se vede. [Iar oasele acestea omeneti mai nainte vestesc,
nvierea morilor ce va s fie, precum le-a vzut i Proorocul Ie-
zechiel.]. Dar scrie i pomenitul Coresie, c Patile, scria ctre
Papa Leon [precum se arat n Epistola a 63-a a lui Leon] cum
c prznuind oarecnd Patile, rsritenii n 22 a lui aprilie, iar
apusenii n 25 a lui martie, un izvor de ap fiind uscat mai na-
inte, s-a umplut de ap n 22 a lui aprilie, la Patile noastre, i
nu la al latinilor. Vezi pe Dosithei cartea a 12-a pentru Patriarhii
cei ai Ierusalimului care povestete de o minune ce s-a fcut la
Beligrad (Belgrad), adeveritoare calendarului nostru, i surp-
toare calendarului latin, pe care o a vzut un Paisie, Patriarh al
Ierusalimului, un aluat ce s-a plmdit de o latinc n ziua Proo-
rocului Ilie, s-a prefcut n piatr uoar, numit Chisira198.
ntruct nu toi s-au conformat hotrrii Sinodului I Ecume-
nic, prinii Sinodului de la Antiohia (341) prin Canonul 1 (care
se refer la hotrrea sfntului i marelui Sinod de la Niceea,
care s-a ntrunit n prezena prea evlaviosului i de Dumnezeu
preaiubitorului mprat Constantin) au hotrt:
Toi cei ce ndrznesc s desfiineze hotrrea marelui i
Sfntului Sinod ntrunit n Niceea n prezena prea evlaviosului
i de Dumnezeu prea iubitorului mprat Constantin, n privina
sfintei srbtori a mntuitoarelor Pati, s fie excomunicai i
lepdai din Biseric, dac vor strui a se mpotrivi din poft de
ceart mpotriva celor bine hotrte, i acestea s fie zise pentru
laici. Iar dac vreunul dintre proestoii Bisericii, episcop ori
presbiter ori diacon, va ndrzni dup hotrrea aceasta, s se
osebeasc spre zpcirea popoarelor i spre tulburarea biseri-
cilor i s serbeze Patile cu evreii; Sfntul Sinod a judecat ca
Tlcuire la Canonul 7 Apostolic // Pidalion. Neam, 1844. (trad. Sfntul

198
Nicodim Aghioritul).
acela s fie strin de Biseric de acum nainte ca unul ce i-a

ngrmdit pcate nu numai siei, ci s-a fcut multora pricin
de stricciune i de zpcire i nu numai pe acetia i caterisete
din slujb, ci i pe cei ce vor ndrzni s se mprteasc cu
acetia dup caterisire. Iar cei caterisii s se lipseasc i de
cinstea exterioar, de care i-a fcut prtai sfntul Canon i
preoia lui Dumnezeu.199.
Acest Canon al Sinodului din Antiohia este pentru noi cu att
mai important, cu ct el nu numai c interzice serbarea Patelui
odat cu iudeii, dar demonstreaz c o astfel de interdicie a fost
pronunat i prin hotrrea Sinodului I Ecumenic.
***
199
Aici adugm citatul din articolul Liudmilei Perelkina
1000- (Calendarul iulian icoan milenar n
Rusia): O asemenea sentin sever, care prevede desprirea de Biseric fr
o cercetare prealabil a faptei svrite din partea conducerii bisericeti locale,
se ntlnete destul de rar n Canoane. Aceasta mrturisete ct de categoric
este hotrrea de la Niceea n ce privete determinarea serbrii Sfintelor Pati,
adic niciodat mpreun cu iudeii. .
1000- // -
1988 . , 1989, . 138. La
toate hotrrile canonice ale Bisericii Ortodoxe menionate mai sus, adugm
c Canonul 7 al Sinodului II Ecumenic din Constantinopol (381) i Canonul
95 al Sinodului Trulan sau Sinodul V-VI Ecumenic din Constantinopol (691-
692) (textul Canoanelor a se vedea n: Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca. Canoanele
Bisericii Ortodoxe Pp. 70-71; 156-157.) arat cum trebuie s fie primii
ereticii n Biseric. n aceste canoane, patrusprezecenii (quatrodecimanii), adic
acei cretini, care serbau Patile mpreun cu iudeii pe 14 nisan, sunt clar numii
eretici i sunt pui n acelai rnd cu arienii i ali mari eretici, fapt pentru care
sunt primii n snul Bisericii, n caz c se pociesc, prin ungerea cu sfntul mir.
protodiac. I. M.
Pascalia este sistemul, dup care Biserica Ortodox determi-

n data serbrii Sfintelor Pati. Acest sistem reprezint o parte
component, extrem de important a calendarului bisericesc,
a Tradiiei Bisericii. Pascalia acceptat de Biseric constituie o
capodoper i asigur o armonie liturgic, fiind temelia calen-
darului nostru bisericesc, care folosete soarele i luna ntr-o
unitate echilibrat pentru anotimpuri, zile i ani. Dificultile
ce stau n calea acestui lucru sunt, n aparen, foarte simple, dar de
nenlturat. Ele au trecut, ns, neobservate i continu a fi neob-
servate de cea mai mare parte a celor care se preocup de problema
calendarului, ca i de cea a datei Sfintelor Pati. E. Predtecenskii,
unul dintre cercettorii problemei calendarului, membru al Aso-
ciaiei Astronomice Ruse spunea la sfritul secolului al XIX-lea:
Doar din epoca Renaterii, printre alte probleme tiinifice, n
Apus, au nceput s se ocupe i de calculele datei Sfintelor Pati.
Din pcate, abia nelegnd structura canonului alexandrin, i
nelegnd-o, poate pe departe, cum trebuie, savanii apuseni au
vrut s devin reformatori i ncrezndu-se n ei, s-au apucat s
corecteze o lucrare foarte frumos realizat200.
Arhiepiscopul Serafim (Sobolev, 1950), n Referatul citit la
Consftuirea panortodox de la Moscova din 1948, meniona c
apariia reformei calendaristice a papei Grigorie al XIII-lea
a fost determinat nu doar de lipsa unei nelegeri i asimilri
de ctre savanii apuseni a canonului alexandrin, cu metoda
lui de calculare a datei Patilor i cderea tiinei n Rsrit,
ci, mai ales, de necredina lor n Sfnta Biseric, mai exact,
a necredinei lor n faptul c n Ea, n Biseric, este viu i lu-
creaz Duhul Sfnt ca izvor al oricrui adevr. Dac Biserica
. -
200
. -, 1892, . 4-5.
Romano-Catolic ar fi avut aceast credin, ea, n persoana

papei i savanilor lui, n-ar fi supus schimbrii regulile cano-
nice aflate la baza Pascaliei noastre dup stilul vechi, prin care
Duhul Sfnt a exprimat un adevr nesupus schimbrii201.
(evidenierea ne aparine protodiac. I. M.).
Adugm n acest context i acel fapt de trist amintire: Bise-
rica Romano-Catolic a neles greit care organe sunt competen-
te n Biseric de a exprima vocea i mintea Ei soborniceasc i de
a nfptui reforme bisericeti
Pentru noi, ortodocii, acordul Prinilor de la Sinodul I
Ecumenic rmne pentru totdeauna norm de neschimbat,
pentru c glasul, puterea Bisericii i nsi Biserica lupttoare
o formeaz sinodalitatea bisericeasc. Sfinii prini (nu unul
singur, ci toi mpreun, colegial) luau orice decizie numai cu
mintea ndreptat spre Dumnezeu, cu Dumnezeu nevzut n
mijlocul lor.
Niciodat nu vom putea accepta afirmaiile unor teologi ro-
mni, precum c hotrrea n cauz a Sinodului I Ecumenic
trebuie privit n lumina cunotinelor de geografie i de astro-
nomie pe care le-au putut avea oamenii la data respectiv i ea
nu trebuie transformat nicidecum ntr-o hotrre cu caracter
dogmatic sau luat sub inspiraia Duhului Sfnt, ori socotit ca
o expresie a infailibilitii Bisericii. Ea este i rmne o hot-
rre greit, prin nedeplintatea ei i ca atare trebuie corectat
sau ndreptat, pentru c nu pot fi corectate sau ndreptate legile
naturii dup ea, iar neputnd fi corectate acestea, se nelege c
trebuie corectat nsi hotrrea respectiv202.
201
() ., . //
T. II. C. 306.
202
Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca. Drept Canonic Ortodox. Legislaie i administra-
ie bisericeasc. Vol. II. Bucureti, 1990, Pp. 173-174.
La acestea vom meniona cu fermitate, c Biserica Cre-

tin nu se sprijin pe un corp de prescripini normative ar-
bitrare i contractuale, cum e uneori cazul legilor juridice.
Ca atare, orice dispoziie de caracter ecleziastic nu i are
izvorul nici n util, nici n bine, ci n adevr. Trstura ca-
racteristic i esenial a aezrii Bisericii noastre este, prin
urmare, Adevrul. De unde urmeaz c urmm o indicaie
a Bisericii nu numai pentru c e a Bisericii, ci pentru c ea
exprim adevrul, iar Biserica este stlpul i temelia ade-
vrului (I Timotei, 3, 15). Evident, nu e vorba de un beteag
adevr tiinific, la dispoziia raiunii omeneti (asta ar fi
protestantism de cea mai srac spe), ci de adevrul re-
ligios, pstrat n dogme, Canoane i Predanie. Nu trebuie
s confundm adevrul religios cu cel tiinific, pentru c
tiina aceasta, care se vrea luat n consideraie, neag
existena lui Dumnezeu, Revelaia, minunile, existena real
a lui Iisus Hristos, nvierea, caracterul divin al Bisericii
Biserica nu are a se potrivi adevrului tiinific, cci orici-
ne a gndit vreodat la ce este un adevr tiinific i ce este
un adevr bisericesc tie acest lucru elementar, c adevrul
tiinific e relativ i schimbtor de la o zi la alta; iar cel bi-
sericesc e neschimbat i absolut. Cum dar s se potriveasc
Adevrul absolut i neschimbtor dup cel relativ i schim-
btor de la o zi la alta? i, dac potrivirea astronomic e
schimbare, s lsm oare s se piard de dragul ei, adevrul
relativ al Patilor, nfrirea tuturor cretinilor n prentru-
chiparea nvierii venice?
Exist adevrul mrturisit de Sfinii Apostoli, de Prinii
Apostolici, de Prinii i unii Scriitori Bisericeti i de muli-
mea episcopilor i patriarhilor Bisericii - adevr nealterat t
nealterabil n veac i care poate fi uor deosebit de celelalte
adevruri cu ajutorul dreptarului: s fi fost mrturisit de

toi, ntotdeauna i pretutindeni203. Acest adevr este demult
cristalizat n decizii dogmatice, n canoane, n epistole, n tra-
tate, n monografii, etc., etc. n Sfnta Tradiie. i cine l
mrturisete (chiar de ar fi el mic i srac) rmne n Biseri-
c, iar cine se abate de la el, fie el preot, episcop, Sinod, sau
nger din cer, anatema este. Din acest postulat fundamental
rezult c exist o msur obiectiv a adevrului. i c Si-
noadele n-au hotrt i nici nu pot hotr cu de la ele iniia-
tiv i putere, ci numai n conformitate cu dogma, canoanele
i Predania Bisericii. Hotrrile Sinoadelor Ecumenice vor
purta ntotdeauna (inclusiv i pentru poporul dreptmritor
de Dumnezeu) semnul adevrului, pentru c ele au unit i
unesc n aceeai mrturisire pe toi episcopii dreptmritorii,
din toat lumea i din toate timpurile.
i nc ceva. Noi avem toat ncrederea, c Rsritul Or-
todox, att timp ct va rmne dreptmritor i nu numai
drept- credincios, va pstra cu sfinenie hotrrile Sinoadelor
Ecumenice i va srbtori nvierea Domnului aa cum ne-au
lsat prinii, pentru c ei, fiind insuflai de Duhul lui Dum-
nezeu, vorbeau ce le spunea Duhul lor.
203
Spre deosebire de romano-catolici, la care papa i sinodul se socotesc pe ei
nii judectorul i msurtorul adevrului cuprins n tradiie, n Ortodoxie,
Tradiia este cea care mrturisete de ecumenicitatea unui Sinod; Sfntul Sinod
nsui nefiind dect mrturisitorul a ,,ceea ce pretutindenea s-a pzit, de toi i
totdeauna (Sfntul Vincent (Viceniu) de Lerins. A se vedea i Mrturisirea
ortodox a Sfntului Ierarh Petru Movil). Prin urmare, pentru ca un Sinod gene-
ral s se nvredniceasc de atributul ecumenicitii, nu ajunge participarea la
el a tuturor episcopilor ortodoci n via, ci mai trebuie ca mrturisirea acestui
Sinod, n fapt, s nu fie ntru nimic deosebit de ceea ce s-a mrturisit de ctre
Biseric, totdeauna, de toi i pretutindeni protodiac. I. M.
Din hotrrile canonice ale Bisericii Ortodoxe citate rezul-

t clar c trebuie s le pstrm cu sfinenie, neschimbate. De
aceea, canonul 21 al Sinodului din Gangra (340) glsuiete:
i scurt zis, dorim s se fac n Biseric toate cele predani-
site de dumnezeietile Scripturi i de Predania Apostolic204.
Prin sfintele canoane vorbete nsui Dumnezeu, Sfn-
tul Duh, i acest moment e cel mai esenial, pe care suntem
obligai s nu-l uitm sau s-l negm, nesocotind cuvintele
Sfinilor Prini, cci hotrrile canonice, ca i cele dogmati-
ce ale Sinoadelor Ecumenice au fost date n concordan cu
cuvintele dumnezeietii Scripturi: Prutu-s-a Duhului Sfnt
i nou (Fapte, 15, 28).
***
204
Aceeai respectare riguroas neschimbat a hotrrilor canonice poruncete i
Sinodul VI Ecumenic n Canonul 2 i Sinodul VII Ecumenic din Niceea (787)
n Canonul 1. Mai amnunit a se vedea n: Ibidem. Pp. 100-101; 161-162.
CONCLUZII 123
IV. STAREA ACTUAL A CRETINISMULUI

DIN PUNCT DE VEDERE AL CALENDARULUI
BISERICESC (TABLOU SINOPTIC).
CONCLUZII
P n acum au admis i utilizeaz calendarul iulian-n-

dreptat urmtoarele Biserici Ortodoxe:
1. Patriarhia Ecumenic din Constantinopol.

2. Biserica Ortodox din Grecia i Albania.
3. Arhiepiscopia Ciprului.
4. Biserica Ortodox din Polonia.
5. Patriarhia Antiohiei.
6. Biserica Ortodox Romn (1 octombrie 1924).
7. Patriarhia Alexandriei (1928).
8. Mitropolia ortodox din Cehoslovacia (autocefal de la 8
decembrie 1951).
9. Biserica Ortodox din Finlanda (adoptase stilul nou nc
din 1917).
10. Biserica Ortodox din Bulgaria (20 decembrie 1968).
Cu stilul vechi (calendarul iulian) au rmas:

1. Patriarhia Ierusalimului.
2. Biserica Ortodox Rus.
3. Biserica Ortodox din Serbia.
4. Biseric Ortodox din Georgia.
5. Mnstirile de la Sfntul Munte Athos.
Cu regret, credincioii acestor Biserici au fost numii stiliti

sau calendariti205.
Din perspectiva calendarului pe care l ntrebuineaz, lumea
cretin se afl astzi divizat n 3 mari grupe:
1. Bisericile Ortodoxe care ntrebuineaz stilul vechi sau ca-
lendarul iulian: Patriarhia Ierusalimului, Patriarhia Moscovei,
Patriarhia Serbiei, Patriarhia Georgiei i mnstirile de pe Mun-
tele Athos;
2. Bisericile apusene (catolice i protestante), ct i Bisericile
ortodoxe din Polonia, Finlanda, care accept stilul nou sau ca-
lendarul gregorian aplicat integral (att pentru srbtorile cu date
fixe, ct i pentru cele cu date variabile);
3. Bisericile Ortodoxe care au adoptat calendarul gregorian
dup recomandrile Conferinei interortodoxe de la Constantin-
opol din 1923 i care folosesc un calendar mixt, adic stilul nou
pentru srbtorile cu date fixe i Pascalia pe stil vechi pentru sr-
btorile cu date variabile.
Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne s-a adresat atunci
(adresa cu nr. 258/2 iul. 1924) profesorului dr. C. Chiricescu (care
se remarcase pn atunci printr-o poziie ortodox de elaborare
a Pascaliei i a calendarului bisericesc ortodox perpetuu) de a
transpune vechea Pascalie n calendarul iulian recent rectificat,
fr a modifica Canonul Sinodului I Ecumenic (325). Trebuie s
remarcm cu durere cderea prof. dr. C. Chiricescu, care ca rs-
puns la aceasta a elaborat un studiu intitulat Pascalia Bisericii
Cretine Ortodoxe a Rsritului conform calendarului rectificat
(Bucureti, 22 decembrie 1924), pe baza cruia vom explica n ce
au constat strdaniile de rezolvare a problemei cerute. Prof. Chi-
ricescu era pus n faa unei sarcini extrem de dificile. El trebuia
205
Pr. Prof. Dr. Ene Branite. Liturgica general. P. 126.
CONCLUZII 125
s rezolve i s armonizeze elemente disparate i incompatibile,

sarcin pe care nu i-a asumat-o nimeni n Ortodoxie, cel puin
dup eecurile din secolul al XIV-lea descrise anterior. Punctul
principal de plecare era exact acelai ca cel din 1582: readuce-
rea echinociului de primvar la locul lui, adic la 21 martie,
conform hotrrii de la Niceea. Insistndu-se pe acest motiv, s-a
continuat cu rezolvarea ntrzierii, ce s-a afirmat c n secolul al
XX-lea a ajuns la 13 zile. 13 zile ns fa de ce? De fapt, cele 13
zile se refer la distana ce creeaz ntre calendarul vechi (iulian)
i cel nou (gregorian). n cel gregorian anii seculari ce nu se divid
exact cu 400 nu sunt ani biseci, i atunci rezult c:
dac n 1582 diferena dintre calendarul gregorian i cel
iulian era stabilit (de ctre gregorieni) la 10 zile,
n 1700 diferena crete la 11 zile (anul iulian este bisect!)
i iari, n consecina acestui artificiu matematic gregorian,
400 de ani iuliani vor avea: 146 100 de zile, iar 400 de ani gre-
goriani vor avea 146 097 de zile. Deci la 400 de ani diferena
dintre cele dou calendare este de 3 zile. Aceasta este n realitate
diferena de 13 zile: decalajul dintre cele dou calendare care se
mrete vizibil.
Dnd prioritate tiinific preciziei mai mari a calendarului
gregorian, prof. Chiricescu ncearc rezolvarea anevoioasei sar-
cini pe dou ci:
de a aduga 13 zile, suprimate n calendar, la datele Pasca-
liei Prinilor;
de a adapta i a introduce Pascalia n cadrele calendarului
iulian rectificat.
n urma hotrrii sinodale ce a urmat Conferinei de la Con-
stantinopol din 1923, cele 13 zile suprimate au fost 1 (mari)
13 (duminic) octombrie 1924. Astfel 14 octombrie pe vechi ce

trebuia s fie luni a devenit n calendarul iulian rectificat mari.
Deci se schimb i situaia lunar. i atunci toate datele Pascaliei
Prinilor cad luni, nu duminic! Iat o prim consecin sminti-
toare a hotrrii de la Constantinopol (1923). i atunci ar trebui
adugate cele 13 zile, adic: 4 aprilie n loc de 22 martie, .a.m.d.
(care s cad n aceeai zi!). Dar astfel cade regula de la Niceea:
Patile ntre 22 martie 25 aprilie! n locul ei intervalul va fi:
4 aprilie 8 mai, ceea ce, potrivit prof. Chiricescu constituie o
mare abatere canonic i liturgic.
Consecina imediat a acestui fapt se reflect n suprimarea
Postului Sfinilor Apostoli: n anul n care Patile e pe 8 mai dis-
pare Postul Sfinilor Apostoli. Exemplu: anul 1929: Sfintele
Pati 22 aprilie / 5 mai dispare Postul Sfinilor Apostoli; anul
1983: Sfintele Pati 25 aprilie / 8 mai Postul Sfinilor Apostoli
s-a anulat206. Observm aici un nou impas fr ieire pentru ex-
perii calendaristici. Prof. Chiricescu credea c intervalul 22 mar-
tie 25 aprilie a fost stabilit la Niceea i are o greutate canonic
i liturgic egal cu restul celor 4 hotrri pascale. Aceast prere
era de altfel mprtit i de majoritatea contemporanilor prof.
Chiricescu, n numele crora vorbete D. Donici, aprobat de Sf.
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne: Pe alt parte ca Patile
s nu cad niciodat la 22 martie, aceasta este o erezie vdit;
fiindc aceast dat este stabilit ca limit inferioar a Patilor
de ctre Sfntul Sinod de la Niceea.207.
Am vzut mai nainte c acest interval este mai degrab atri-
buit Sfntului Chiril al Alexandriei. Totui, adevrat rmne fap-
206
Despre dilemele Postului Sfinilor Apostoli vom meniona amnunit mai jos,
n acelai capitol al studiului nostru. protodiac. I. M.
207
Apud: Donici D. Pascalia perpetu, publicat de Sf. Sinod al Bisercii
Ortodoxe Romne n Ceaslov, ediia a II-a, 1896, P. 639.
CONCLUZII 127
tul c Sf. Tradiie a Bisericii Ortodoxe a pstrat acest interval. Se

observ pe bun dreptate c datele acelea sunt n strns legtur
cu Postul Sfinilor Apostoli.
Revenind la prof. Chiricescu, argumentele de mai sus l de-
termin s anuleze prima cale, adic cea a adugrii de 13 zile,
suprimate n calendar, la datele Pascaliei Prinilor. El amintete
de un alt proiect euat n acest sens, cel al lui Panait Donici, care,
printre alte abateri a dus, de exemplu, la cazul n care Patile
din 1935 24 martie (dup P. Donici) ar fi czut cu 25 de zile
nainte de luna plin pascal i Patile evreiesc i cu 28 de zile
nainte de Patile catolic i protestant. Profesorul nu accept nici
propunerea Congresului de la Constantinopol din 1923, care a
recomandat rectificarea calendarului iulian prin suprimarea celor
13 zile i care a propus o alt baz de calcul pentru anii biseci se-
culari. Dar prin aceste mijloace el (Congresul) anula Pascalia
Bisericii Cretine Ortodoxe a Rsritului, fr s o nlocuiasc
cu una la fel de ortodox. Mai mult, el nu a menionat dect du-
minica de prznuire a Patelui; ct despre obligativitatea de a
nu prznui Patele n aceeai zi cu evreii, i nici naintea lor, ea
a fost trecut sub ce mai adnc tcere. De asemenea, au existat
obiecii din partea principalelor Biserici Ortodoxe. Rezultatul a
fost meninerea vechii Pascalii208.
Amintim c la nceput, n 1924, Biserica Ortodox Romn
intoducnd stilul nou, a acceptat i hotrrea constantinopolita-
n referitoare la serbarea Sfintelor Pati, adic determinarea lunii
pline de dup echinociul de primvar conform datelor astrono-
mice pentru meridianul ierusalimlean:
A se vedea: , , 17
208
1948 . //
... T. II. Cc. 432-433.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n privina ser-

brii Sfintelor Pati a hotrt:
1) Cu privire la serbarea Patelui s se menin dispoziiile
canonice ale Sinodului I Ecumenic de la Niceea, n temeiul cro-
ra Patile se vor serba n fiecare an n prima duminic dup luna
plin, care urmeaz echinociului de primvar. Considernd
ns c dup calendarele cretine n uz calcularea datei lunei
pline nu este exact (ci ntrzie cu cinci zile), pe viitor va fi hot-
rtor momentul, n care luna plin, ce urmeaz dup echinociul
de primvar, se arat deasupra Sfntului Mormnt al Domnului
din Ierusalim. Iar dac s-ar ntmpla ca data serbrii Patilor
astfel stabilit s coincid cu Pasca ebraic, n acel caz serbarea
Patilor noastre se amn pe duminica urmtoare.
2) Srbtorile fixe i zilele fixe din cuprinsul sptmnii, apoi
numrul lunilor i al zilelor din sptmn rmn la locul lor
ntocmai ca mai nainte.
3) Aezarea glasurilor, a svetilnelor cu evanghelia utrenei, a
Apostolului i a sfintelor Evanghelii de la Liturghie, rmn ca
mai nainte n legtur cu serbarea Patilor.
4) Data nceputului acestui calendar ndreptat s-a fixat pen-
tru luna octombrie pentru anul 1924, devenind 1 octombrie ziua
de 14 octombrie.209.
Mai trziu, Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a dispus
ca data Sfintelor Pati s se calculeze i n calendarul ndreptat, ca
i n trecut, adic tot dup vechea noastr Pascalie Alexandrin.
Deci rmase neschimbat tocmai ceea ce propusese Sinodul Bi-
sericii Ortodoxe Romne ca reform: modificarea Pascaliei prin
ndreptarea abaterii echinociale, readucerea echinociului la 21
209
comentarii. Sibiu, 1992, Pp. 206-207.

CONCLUZII 129
martie, etc. Dar iat c Pascalia rmas tot cea veche! Atunci
prof. Chiricescu a exclamat: n ce m privete, m opun ndrep-
trii calendarului cel puin pn n 2100; (solicit) timp de gn-
dire Am n vedere disensiunile nefericite ce se vor produce n
snul Bisericii Ortodoxe210. ns acest timp de gndire pen-
tru Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne expirase: la 26 iunie
1924 el a revizuit hotrrea din 13 noiembrie 1923 prin care se
declarase mpotriva schimbrii calendarului, aceea fiind ultima
dat a rezistenei n faa presiunii seculare La rndul su, prof.
Chiricescu propune o a doua cale:
A se menine echinociul de primvar la 21 martie dup
hotrrea de la Niceea, dup calendarul ndreptat n care 1
octombrie 1924 = 14 octombrie;
a se prznui Patele ntre 22 martie 25 aprilie, interval
stabilit la Niceea;
dup canoanele i liturgica Bisericii;
duminica pascal ce va coincide cu patile evreiesc se am-
n pe o dat nu mai trziu de 25 aprilie.
n ceea ce privete diferena fa de calendarul gregorian, se
remarc faptul c prin calendarul iulian ndreptat vor fi mai mul-
te coincidene cu Patile apusenilor. Datorit recentei rectificri
a calendarului iulian, coincidena Patelui cretinilor ortodoci
cu romano-catolicii i protestanii va fi mai deas211.
La aceeai dat, prof. Chiricescu emite ctre publicul mai larg
al clerului i credincioilor ce erau cuprini de tulburare i smin-
teal o brour intitulat Calendarul nostru nu e schimbat, ci
ndreptat, n care se apr de imputarea c prin aceast reform
210
A se vedea: , , 17
1948 . //
... T. II. C. 433.
211
Apud: Ibidem.
se fcea un fel de cripto-unire cu romano-catolicii. Apologetica

respectiv a devenit de atunci normativ pentru apologetica noi-
lor calendariti ortodoci din Romnia, i a fost preluat de ctre
toi care s-au angrenat n aceast polemic purtat cu stilitii.
Principiul primit de ctre reformatori era urmtorul: Noi vom
prznui srbtorile i vom ine posturile n vremea pe care ne-o
arat calendarul nostru cel vechi, iar nu cel nou, adic schimbat,
fiindc nu vrem s prsim legea noastr cretineasc, pe care
o avem dela moi, strmoi, i s ne potrivim celor ce vor s ne
treac la legea catolic sau papista. Sfnta noastr Biseric
n-are nici o legtur bisericeasc cu catolicii sau, mai bine zis,
cu papistaii, cci aa sunt numii cei ce in de biserica papei
dela Roma, care, de la anul 1054, s-a rupt desvrit de la ade-
vrata Biseric a lui Hristos, desprindu-se de Ea i apucnd
alt cale212. Aceast mrturisire ortodox, ns, este imediat
nbuit de frazele urmtoare ale prof. Chiricescu: Afar de
aceasta, noi nu ne-am schimbat calendarul, ci l-am ndreptat,
aa cum trebuia. i chiar dac l-am fi schimbat ceea ce Sfn-
tul Sinod n-a fcut prin aceasta nu ne-am fi schimbat i legea
strmoeasc, cci ntre ea i ntre calendar nu e ntlnire, nici
legtur. De calendar ne slujim la msurarea vremii, iar de lege
ne cluzim n cele ce sntem datori a crede i a face213.
Iat o definiie ce desparte complet calendarul bisericesc de
credina i cultul ortodox. Adic i n criteriile bisericeti Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie (Sfinii Prini) sunt nlturate pentru
a fi nlocuite cu politica, tiina. n momentul acestei afirmaii
prof. Chiricescu i toi de un cuget cu el consider calendarul
212
Apud: Bdulescu D., pr. Problematica legat de calendarul bisericesc //
Manuscris.
213
Apud: Ibidem.
CONCLUZII 131
bisericesc un simplu aparat de msurare omeneasc a timpului,

convenional i care poate fi supus permanent rectificrilor. Aa
gndesc despre calendar i muli din contemporanii notri. Se
afirm c Prinii Bisericii s-au folosit de tiina vremii lor
Nu era aa, ci chiar ei nii erau tiina vremii, cci unde n alt
parte s-ar fi gsit atunci aceast tiin? La ce observatoare i
universiti profane? Dar, vedem c n ultima vreme Bisericii i
s-a retras de ctre oameni (!) competena n cele ale tiinelor
naturale, i atunci, iat c pstorii, sinodalii i preoii, i chiar i
monahii, trebuie s apeleze la cei competeni, care judec ale
oamenilor, i nu cele ale lui Dumnezeu!
Dup publicarea brourii prof. Chiricescu au mai urmat exem-
ple ale diferitelor srbtori i posturi ortodoxe i romano-catolice
pentru a convinge pe toat lumea c Biserica Ortodox Romn
nu s-a unit cu catolicii, ci a aezat calendarul bisericesc ortodox
acolo unde se cuvenea, n acord cu Sfinii Prini de la Niceea i
cu realitatea cereasc, mpcnd ca nimeni alii (dup afirmaiile
unor contemporani entuziati) credina cu tiina!
Dar aceste afrimaii entuziaste s-au ciocnit de realitatea des-
tul de gritoare. Odat cu adoptarea reformei calendaristice din
octombrie 1924, Biserica Ortodox Romn s-a vzut pus n
faa unor grave dileme liturgice. Reforma a implicat un decalaj
calendaristic de 13 zile n care aceleai zile (s zicem dumini-
ca) au date diferite; de exemplu duminic 22 martie (stil vechi)
va fi 4 aprilie (stil nou), iar 25 aprilie (stil vechi) va fi 8 mai
(stil nou).
Rezultatele imediate ale acestei reforme, luate n prip i
fr consensul tuturor Bisericilor Ortodoxe locale, ba chiar n
acei ani numai de ctre Patriarhia Ecumenic a Constantinopo-
lului, Biserica Greciei i Biserica Romn, s-au artat n anii
1926 i 1929.
Dilema a constat n alegerea respectrii: fie a intervalului tra-

diional liturgic 22 martie 25 aprilie; fie alinierea la compromi-
sul liturgic ce funcioneaz de atunci ncoace n toate jurisdiciile
ortodoxe pe stil nou, i anume: Pastile pe vechi, Mineul
pe nou i atunci a fost necesar o nou Pascalie.
Ispitele au nceput pentru Biserica Ortodox Romn deja n
anul 1926 cnd n ar au fost mari tulburri cu privire la data
prznuirii Sfintelor Pati. n anul 1926 Patele a czut n calenda-
rul iulian pe 19 aprilie ceea ce pe stilul nou era respectiv 2 mai.
Se nregistrase un prim moment al depirii intervalului de 22
martie 25 aprilie. Conform celor artate mai sus de ctre prof.
Chiricescu, s-a ales ca dat n loc de 2 mai, 4 aprilie. n acest
punct s-a produs urmtorul clivaj: Biserica Ortodox Romn s-a
rupt n prznuirea sa de celelalte Biserici Ortodoxe i a fost n
comuniune cu gregorienii apuseni!!! Un grup relativ mic de mo-
nahi din Moldova au protestat i au format nucleul a ceea ce se va
numi de acum nainte stiliti.
Dezastrul nu s-a oprit aici, ci a continuat n anul 1929, cnd s-a
profilat din nou o situaie similar. Sf. Sinod a hotrrt ca Biserica
Ortodox Romn s serbeze Patile n acel an (1929), mpotriva
Predaniei i a Canoanelor, nu la data adevrat i mpreun cu
celelalte Biserici Ortodoxe Autocefale, ci singur, i nainte de
Patile iudeilor, la 31 martie (stil nou), n loc de 5 mai (stil nou
sau 22 aprilie stil vechi). Astfel tradiia de peste 1600 ani (Si-
nodul I Ecumenic de la Niceea (325)) de a srbtori Patile dup
srbtorirea Patelui evreiesc a fost clcat. Lucrul acesta, ns, n
ntreaga Basarabie i n multe pri din Moldova, a creat mhniri
i nenelegeri n inimile cretinilor, care considerau ca lege c
niciodat Patile cretinesc s nu cad nainte de cel evreiesc.
Odat schimbat, calendarul, n loc s lumineze poporul, a voit
s-l nele, s potriveasc astfel lucrurile, nct s par c nu s-a
CONCLUZII 133
schimbat nimic. n Pastorala ctre popor din 7 februarie 1929 a Sf.

Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne se spunea c, dac am serba
Sfintele Pati la 5 mai, ,,s-ar clca hotrrea i practica ntregii
Biserici, dup care, Sfintele Pati nu se pot trece, spre serbare, din-
colo de 25 aprilie214. Dar, nu e mai puin adevrat, deoarece 5 mai
(stil nou), cade, pe stil vechi la 23 aprilie, deci tocmai ntre 22 mar-
tie i 25 aprilie, nenclcndu-se astfel cu nimic hotrrea Sfntului
Sinod de la Niceea. n Pastorala Sinodului Bisericii Romne se
meniona de asemenea i despre ,,ncurcturile ce ar rezulta, n
cazul dac s-ar serba Sfintele Pati la 5 mai: ,,n primul rnd, bu-
noar, ar fi trebuit s se prelungeasc mncarea de carne peste
jumtatea lunii martie, lundu-i din ea 17 zile pentru dulce, ceea
ce nu s-a ntmplat pn acum n Biserica Ortodox215. Conclu-
zia ce se trage este fals, deoarece i premiza pus este tot fals.
Serbnd Patile pe stil vechi 22 aprilie, i Postul Mare ncepe pe
stil vechi, adic la 3 martie, deci fr a lua lunii martie 17 zile pen-
tru dulce, dup cum spune Pastorala Sf. Sinod.
De data aceasta Biserica Romn a fost zguduit mult mai se-
rios, i sminteala a antrenat pturi mult mai largi. n aceast pro-
blem s-au implicat i elita intelectualilor vremii ca Nae Ionescu
i Mircea Vulcnescu, ce au lsat pagini excepionale de docu-
mentare i atitudine ortodox216. Pe lng monahi i intelectuali,
s nu uitm marea mas a credincioilor ortodoci romni care au
fost ocai de schimbarea brutal, cu totul de neneles pentru ei,
a calendarului bisericesc.
214
Apud: Cuvntul, anul V, Nr. 1526, 1929, P. 1.
215
Apud: Ibidem. P. 2.
216
A se vedea publicaiile d-lui Nae Ionescu n: Cuvntul, anul IV, Nrr. 1147, 1099,
1201, 1928, P. 1; anul V, Nrr. 1333, 1353, 1355, 1362, 1368, 1369, 1371, 1375,
1376, 1377, 1382, 1386, 1387, 1389, 1394, 1395, 1400, 1401, 1402, 1403, 1405,
1406, 1407, 1410, 1411, 1414, 1418, 1429, 1450, 1474, 1526, 1929, P. 1-2.
Unii episcopi afirmau c trebuie s serbm Patele aa cum

o cer interesele sociale i economice217. Episcopul, de pe atunci,
Lucian al Romanului publica n revista Cronica Romanului
prerile sale asupra rtcirii Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Ro-
mne. Iat prerea Prea Sfinitului care, mrturisesc, dezarmeaz
prin sinceritate: Dac admitem ziua nvierii la 22 aprilie, dup
calendarul iulian, adic 5 mai dup calendarul n via, atunci
nesocotete canonul nicean care, pentru srbtorirea Patilor,
stabilete intervalul de timp de la 22 martie pn la 25 aprilie.
Nici mai curnd, nici mai trziu. A doua: admind prznuirea
Patilor la 5 mai (23 aprilie, stil vechi), ajungem la ziua de 29
iunie, adic la srbtoarea Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, na-
inte de a se fi nceput Postul care este prescris i care trebuie
s premearg acestei srbtori. Postul ar trebui s nceap la 1
iulie, adic dup Snpetru. Vaszic, se suprim Postul Sfinilor
Apostoli. Lucru grav. Admind serbarea Patilor dup calenda-
rul ndreptat i n deplin conformitate (?!) cu canonul niceean,
adic pe ziua de 31 martie, dm peste inconvenientul c vom ser-
ba Patele naintea evreilor i c nu vom fi n comunitate cu Bi-
sericile Ortodoxe rsritene care nu i-au ndreptat calendarul.
n faa acestei alternative s-au ntrebat: care dintre aceste dou
soluii ar fi potrivit cu mai mult linite sufleteasc din partea
credincioilor notri..? Noi, oamenii, suntem supui greelii i nu
ne putem mpodobi cu atribuii de infailibilitate218.
Deci, potrivit episcopului Lucian, toat problema era s se tie
care soluie provoac mai puin scandal (!). De un ADEVR mai
presus de orice preocupare oportunist, nici un cuvnt! Se mai poa-
217
A se vedea: Cuvntul, anul V, Nr. 1355, 29 ianuarie 1929, P. 1.
218
Apud: Cronica Romanului. Revista clerului eparhial Roman. Anul VI, Nr. 2,
februarie 1929, P. 1. (Revista a aprut cu periodicitate lunar ntre anii1924-
1935-1949).
CONCLUZII 135
te replica ceva? Episcopul admite c noi, oamenii, suntem supui

greelii i nu ne putem mpodobi cu atribuii de infailibilitate. Prin
urmare, noi, oamenii... Dar Sinodul? Cred c totul e clar, fr co-
mentarii De altfel mai apare o ntrebare. Prea Sfinitul Lucian,
dup atia alii, scrie: ... canonul niceean, care pentru srbtoa-
rea Patilor stabilete intervalul de timp de la 22 martie pn la 25
aprilie. De ce n-a voit Prea Sfinitul (sau altcineva) s citeze i
s dea i cititorilor textul acelui canon?! Ca s se isprveasc odat
cu lucrurile nenelese i neserioase protodiac. I. M.
Un alt episcop, Prea Sfinitul Bartolomeu al Ardealului, afirma:
Prin patrimoniul bisericesc al mirenilor (pe care au dreptul s i-l
apere chiar fa de ierarhii i de Sinodul lor, cnd acetia l-ar atinge
cumva n mod batjocoritor protodiac. I. M.) nu se nelege cali-
tatea i nici mcar felul de aezare n el a Sfintelor Pati, ci numai
Sfnta Scriptur i dogmele i preceptele morale, i Sfintele Taine
desprinse din ele, cum i ritualul ntreg i toate practicile Bisericii
aezate peste Cretinism de cele apte Sinoade Ecumenice i de
practica tradiional a ntregii Biserici. i, mai departe: Calen-
darul bisericesc nu este un element religios, ci numai tiinific (!)
(...). Biserica n-a fcut dect s-i nurubeze n lunile i zilele lui
sptmnale sfinii i srbtorile ei fixe i mobile (). Calendarul,
totui, nu se poate cu nici un pre sfini i el prin contactul acesta,
dup cum nici sacul n care se duce aur nu se poate preface n aur,
ci rmne pururi de cli. i ncheie: Prin urmare, nefiind de
natur religioas, adic nefcnd parte din patrimoniul credinei
pe care poporul i l-a nsuit din nsei nvrile ierarhilor i ale
clerului lui, calendarul nu poate fi considerat sfnt, i poporul nu
este ndreptit s se plng c prin ndreptarea lui s-ar atinge
ceva din patrimoniul su religios219.
219
Apud: Cuvntul, anul V, Nr. 1410, 1929, Pp. 1-2;
Dac la asemenea afirmaii ne permitem s trecem oarecum

cu vederea peste teoria nurubrii i peste comparaia cu de-a
pururi de cli, atunci asupra naturii calendarului bisericesc i a
Pascaliei rspundem: Noi pretindem c ntrebrile referitoare la
Pascalie i la calendarul bisericesc sunt o problem biseri-
ceasc i c elementele lor aparin patrimoniului bisericesc, pe
care mirenii au dreptul i datoria s-l apere mpotriva oricrei
insatisfacii. De ce? ncercm s rspundem n tonul afirmaiei de
mai sus: nurubnd calendarului pgn srbtorile noastre i
fixe i mobile, pentru noi, cretinii, calendarul bisericesc n-
seamn o memorie sfnt, o nlnuire de srbtori i amintiri
un irag de perle, de mrimi diferite, fiecare perl fiind ae-
zat ntr-un anumit loc, avnd trainice temeiuri istorico-cano-
nice, dogmatice, liturgice i tipiconale, Tradiia bisericeasc
de pn astzi sfinind aceast ordine nezdruncinat. i dac
unii (precum Prea Sfinitul Bartolomeu) cred c firul pe care aces-
te perle sunt nirate, rmnnd de-a pururi de cli, poate fi
schimonosit i desfigurat dup bunul plac, un lucru le cerem i le
amintim: respectai ordinea, nu v atingei de consecuia sfin-
it a srbtorilor, aa cum a pstrat-o Tradiia Bisericii Or-
todoxe, fiindc atunci v atingei de patrimoniul nostru bisericesc
(n care Prea Sfinitul Bartolomeu consider: ritualul ntreg i
toate practicele bisericeti, aezate peste Cretinism de cele ap-
te Sinoade Ecumenice i de practica tradiional a ntregii Bise-
rici), iar orice atingere adus tezaurului bisericesc, consfinit
de veacuri, nu poate fi ngduit nimnui, niciodat!
n concluzie: adepilor ai reformelor bisericeti i ai calenda-
rului nou, liberi suntei s adoptai orice sistem de calculare al
vremii: pgn, cretin, tiinific sau nu; al lui Sosigene, Aximene,
Lilio, Chiricescu, .a. Patile cele sfinite ns, Patile cele
mari, Patile Domnului trebuie s se serbeze aa cum ne-au
CONCLUZII 137
lsat Prinii, nct s fie respectat Tradiia Bisericii Orto-

doxe de pretutindeni!
Rezultatele tulburrilor din Romnia din 1929 s-au vzut n
anul urmtor, 1930, cnd Biserica Ortodox Romn a revenit pe
linia de plutire cel puin, adoptnd pstrarea Pascaliei ortodoxe,
i prin aceasta comuniunea liturgic cu toate Bisericile Ortodoxe
surori. Oscilaiile sinodalilor romni din anii 1926 i 1929 erau
de neles, deoarece ambele situaii implicau abateri canonice i
liturgice: fie izolarea de Bisericile surori i de Pascalia tradiio-
nal, clcarea dispoziiei privitoare la Patile iudaic; fie depi-
rea termenului limit 25 aprilie i scurtarea nepermis a Postului
Sfinilor Apostoli.
De ce totui Biserica Romn, ct i celelalte Biserici care au
acceptat hotrrile Conferinei de la Constantinopol, au refuzat s
respecte hotrrea referitoare la serbarea Sfintelor Pati? La Con-
ferina panortodox de la Moscova din 1948220 reprezentantului
Bisericii Ortodoxe Romne, preotului prof. dr. Petru Vintilescu,
i s-a adresat aceast ntrebare, dar sfinia sa a formulat urmtorul
rspuns: Eu consider fr rost de a rspunde la aceast ntre-
bare, pentru c chiar i hotrrea care se va lua la Moscova, va
fi temporar pentru a pstra unitatea Bisericii221.
Dup cte se poate observa a fost dificil de a recunoate ade-
vrul c Pascalia Alexandrin consfinit de veacuri n Biseri-
220
n 1948 (8-18 iulie) la Moscova a avut loc o Conferin interortodox cu ocazia
jubileului de 500 de ani de autocefalie a Bisericii Ortodoxe Ruse. Vezi:

500
. 8-18 1948 . . I-II. , 1949.
221
Vezi: . 13
1948 . // -
500
. 8-18 1948 ... T. II. , 1949. C. 304.
ca Rsritului, corespunde hotrrilor Sinodului I Ecumenic

de la Niceea, cu Canonul 7 Apostolic, cu Canonul 1 al Sinodu-
lui din Antiohia, iar calendarul gregorian ncalc aceste hot-
rri, iar cel iulian ndreptat practic n-a dat nimic preios.
Unii teologi romni afirm c Bisericile Ortodoxe, care au
adoptat calendarul gregorian, folosesc Pascalia pe stil vechi ca
o concesie fcut Bisericilor ortodoxe rmase la stilul vechi222.
Nu-i adevrat! De teama sanciunilor Canoanelor Bisericii, i
fiind contiente de responsabilitatea canonic, nici o Biseric
local din cele ce accept noul calendar pentru srbtorirea
ciclului de srbtori de peste an n-a ndrznit s introduc
Pascalia gregorian, cu excepia Bisericilor din Finlanda i Po-
lonia. n consecin, Bisericile de stil nou se conduc practic, si-
multan dup dou calendare.
Pentru meninerea de bune raporturi ntre Bisericile Ortodoxe,
la Conferina de la Moscova din 1948, dezbtndu-se problema
calendarului cu valoare pentru ntreaga Ortodoxie, s-a stabilit c
valoarea calendarului pentru Biserica Ortodox este determi-
nat n primul rnd de atitudinea lui fa de timpul srbtoririi
Sfintelor Pati, deoarece aceast srbtorire trebuie svrit,
conform cerinelor biblice i hotrrilor Soborniceti (Sinoda-
le), pretutindeni n acelai timp, n zi de duminic, dar nu n
acelai timp cu Patile iudeilor. Acestei prevederi bisericeti pe
deplin corespunde Pascalia Alexandrin i pentru a nltura
deosebirile n ceea ce privete srbtorirea Sfintelor Pati din
cauza diferitor sisteme calendaristice, existente n Bisericile Au-
tocefale Conferina a hotrt ca srbtorirea Sfintelor Pati
s se fixeze dup stilul vechi (calendarul iulian), n conformitate
cu Pascalia Alexandrin, iar srbtorile fixe dup calendarul n
222
Pr. Prof. Dr. Ene Branite. Liturgica general. P. 127.
CONCLUZII 139
uz al Bisericii autocefale respective, ca i obligaia pentru clerici

i simpli credincioi de a urma stilul acelei Biserici locale, n
graniele creia ei locuiesc, primindu-l ca pe unul din obiceiurile
acelei Biserici223.
Arhiepiscopul Serafim (Sobolev) menioneaz c i ntrebuin-
area unui calendar mixt (adic cnd Patile i srbtorile cu dat
variabil se serbeaz dup vechea Pascalie ortodox, pe stil vechi,
iar toate srbtorile cu dat fix se serbeaz pe stil nou) nu poate fi
acceptat de ortodoci, deoarece aduce atingere grav unor hot-
rri bisericeti despre care ne vorbete Tipicul bisericesc224 i care
trebuie respectate cu sfinenie i fr abateri225. Aici, se are n ve-
dere faptul c Biserica a stabilit prin Tipic anumite limite de timp
n cadrul crora trebuie serbate srbtorile cu dat fix care coin-
cid cu timpul Sfintei Patruzecimi. Aa, de exemplu, srbtoarea
Primei (secolul al IV-lea) i celei de a doua (452) aflri a capului
Sfntului Ioan Boteztorul poate cdea din Miercurea Sptmnii
Lsatului sec de carne (limit timpurie) i pn n ziua de Mari
a Sptmnii a 4-a a Postului Mare (limita cea mai trzie)226. Dar
223
Vezi: , , 17
1948 . //
... T. II. Cc. 432-433.
224
Tipic (de la grecescul [tipicon] regul, rnduial, regulament)
carte de cult bisericeasc de provenien veche, n care este artat rnduiala
slujbelor bisericeti. Cel mai vechi Tipic este cel din Ierusalim, atribuit Sfntului
Hariton Mrturisitorul (secolul al III-lea). El reflect viaa de cult a mnstirilor
din Palestina n timpul n care au cunoscut o dezvoltare nfloritoare (secolele al
IVVI-lea). Cuviosul Sava cel Sfinit (532), de numele cruia este legat alc-
tuirea acestui Tipic, doar a cules i ne-a transmis acea tradiie de cult a Bisericii,
care a fost stabilit pn atunci. protodiac. I. M.
225
() ., . //
T. II. . 309.
226
Vezi: . ,
1859, . 187.
aceste limite sunt distruse de stilul nou, deoarece toate srbtorile

cu dat fix se serbeaz cu 13 zile mai devreme. Acelai lucru
se poate afirma i despre srbtoarea Bunei-Vestiri (25 martie / 7
aprilie). Conform cerinelor Tipicului, Buna-Vestire se serbeaz n
perioada de timp care ncepe din Joia Sptmnii a 3-a a Postului
Mare i ajunge pn n Miercurea Sptmnii Luminate227. Dar
prin introducerea stilului nou, timpul srbtoririi Bunei-Vestiri n-
cepe din vinerea primei Sptmni i se continu numai pn n
joia Sptmnii a 6-a a Postului Mare. Biserica a prevzut coin-
cidena unora din marile srbtori invariabile cu srbtorile vari-
abile, la fel i cu alte zile ale Postului Mare. Pentru toate aceste
cazuri de suprapunere, Ea a stabilit o rnduial fix a slujbelor
bisericeti. Dar distrugnd aceste limite, stilul nou distruge de ase-
menea i aceast hotrre a Bisericii Ortodoxe. De aceea n stilul
nou niciodat nu poate coincide aceeai srbtoare a Bunei-Vestiri
cu zilele Sptmnii Patimilor i la fel nu poate fi Kirio-Pate, adi-
c coincidena Bunei-Vestiri cu srbtoarea Patelui.
Gritor este i exemplul pomenirii celor 40 de Mucenici din
Sevastia (9 / 22 martie). Conform Tipicului (cap. 48), ziua pome-
nirii lor poate cdea din ziua de Mari a primei Sptmni pn
n ziua de Luni a Sptmnii a 6-a din Postul Mare sau a Sfintei
Patruzecimi. Despre aceasta ne vorbesc i cuvintele slujbei Sfin-
ilor 40 de Mucenici: Purttorilor de biruin ai lui Hristos, cu
pomenirea mritei voastre ptimiri ai fcut cinstitul post i mai
luminat. C patruzeci fiind la numr, sfinii postul cel de patru-
zeci de zile (Slav la Laude)228. n calendarul gregorian,
cnd ziua pomenirii Sfinilor 40 de Mucenici, contrar Tipicului,
227
Vezi: . ,
1859, . 202.
228
9 martie. Slujba pomenirii celor patruzeci de mucenici care au ptimit n lacul
Sevastiei // Mineul pe martie. Bucureti, 1997, P. 80.
CONCLUZII 141
poate cdea n Sptmna Lsatului sec de carne sau n cea a L-

satului sec de brnz, aceste cuvinte pierd orice sens.
Deosebit de revolttoare este nclcarea Tipicului de ctre
stilul nou n ceea ce privete srbtorirea Sfinilor Apostoli Pe-
tru i Pavel. Sfnta Biseric i cinstete att de pios pe aceti
mari Apostoli, nct a stabilit naintea pomenirii lor (29 iunie /
12 iulie) un Post229, care, potrivit Tipicului, are o durat variabi-
l, de la 8 pn la 42 de zile. Dintre cele 4 Posturi mari numai
Postul Sfinilor Apostoli este singurul Post variabil ca durat.
Variabilitatea sa este determinat de data mictoare a Patelui
i de data fix a praznicului Sfinilor Apostoli Petru i Pavel: 29
iunie / 12 iulie.
Sptmna dintre Duminica Pogorrii Duhului Sfnt (Du-
minica Cincizecimii) i Duminica Tuturor Sfinilor ce ncheie
Penticostarul i ciclul iconomiei lui Dumnezeu pentru mntuirea
noastr, este o sptmn luminoas de prznuire ce are rnduite
zile de hari (n sptmna respectiv se face dezlegarea postului
n zilele de miercuri i vineri). Deci durata minim tradiional
este 21 iunie / 4 iulie 28 iunie / 11 iulie = 8 zile.
229
Despre acest Post mrturisesc, n secolul al IV-lea, Constituiile Apostolice
(Cartea a 5, cap. 19). De asemenea, despre respectarea deosebit a Postului
Sfinilor Apostoli de ctre cretini, ne vorbesc un ir de mrturii patristice, n
special sfinii Atanasie cel Mare, Ambrozie de Mediolan, Teodorit al Cirului,
Leon cel Mare. Sf. Leon cel Mare menioneaz c Postul Sfinilor Apostoli Petru
i Pavel este deosebit de necesar, ca prin nevoina lui s ne curim gndurile i
s ne facem vrednici de darurile Sfntului Duh (Cuvntul 76). Apud: ()
., . // :
/ - . , 2000, . 86. Tot des-
pre acest Post mrturisete i Sfntul Simeon EvlaviosulS posteti cele trei
patruzecimi (adic Postul Naterii Domnului, Postul Mare (al Patilor) i Postul
Sfinilor Apostoli cu cel al Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, care se socotesc
mpreun ca a treia patruzecime). Apud: Capete morale ale Sfntului Simeon
Evlaviosul // Filocalia. Vol. VI. E.I.B.M.B.O.R. Bucureti, 1977, P. 107.
La introducerea stilului nou, acest post ntotdeauna se dimi-

nueaz. Prin depirea termenului de 25 aprilie Postul va arta
astfel: 26 aprilie 2 mai Postul ine 1 7 zile. Iar cnd Patile se
serbeaz n perioada de la 20 pn la 25 aprilie (stil vechi) / 3 8
mai (stil nou) inclusiv, Postul Sfinilor Apostoli se suprim de tot,
pentru el nu mai rmne timp, pentru c acest Post ncepe numai
dup Duminica Tuturor Sfinilor. Despre rnduirea ca acest Post
s nceap anume dup Duminica I-a dup Cincizeci-me se spune
i n Constituiile Apostolice: Dup Cincizecime srbtorii o
sptmn, iar apoi postii (Cartea 5, cap. 19).
Confruntate cu dilemele credincioilor n aceast privin,
autoritile bisericeti romne au dat o serie de rspunsuri din-
tre care citm: n porunca a 2-a a Bisericii (!?) se arat c:
Timpul pentru ndeplinirea postului l hotrte Biserica230.
Ar fi interesant de aflat ce nelegea cluza i nvtura de
credin ortodoxe prin Biseric. Porunca a 2-a, sau a 4-a a
crei Biserici? S fie oare vorba aici de vreo Biseric local?
Sau chiar de Biserica Soborniceasc? i dac da, atunci care
Biseric hotrte timpul Postului? Cea local? Este adevrat, c
n anumite cazuri chiar i episcopul locului (eventual cu Sinodul
local) poate hotr o perioad de post. Mai complicat este ns
atunci cnd un Sinod local hotrte lucruri n contrasens cu Bi-
serica Soborniceasc (i desigur Ecumenic) i anume, post n
zile soborniceti i canonice de hari (cnd se dezleag postul
n zilele de miercuri i vineri) plus reducerea unui Post mare so-
bornicesc i ecumenic sub 8 zile. Ar putea oare un Sinod local s
anuleze i unele zile din posturile de obte (din cele 4 Posturi de
mai multe zile de peste an)?
A se vedea: Cluz n nvtura de credin ortodox. Ediia Sf. Sinod.

230
Bucureti, 1952, P. 409.

CONCLUZII 143
Canonul 19 al Sinodului de la Gangra (340) arat c: Dac

vreunul dintre cei ce practic asceza (se nevoiesc), fr nevoe
trupeasc, ar dispreui i ar dezlega posturile cele transmise
(predate) ndeobte (poporului) i care se pzesc de Biseric,
avnd acela i mintea ntreag (ntrind n cugetul su ca un
bine desvrit), s fie anatema231.
S vedem i alte indicaii ale Sinodului Bisericii Ortodoxe
Romne: Postul Sfinilor Apostoli, rnduit de Biseric... ine de
la Duminica I-a dup Pogorrea Duhului Sfnt (sau Duminica
Tuturor Sfinilor) i pn n ziua srbtorii... Lungimea acestui
post variaz n funcie de data srbtorii Sfintelor Pati. n anii
n care, datorit situaiei calendaristice, postul acesta dispare
(!?), se instituie un post special de trei zile naintea srbtorii
Sfinilor Apostoli Durata postului Sfinilor Apostoli se scurtea-
z, de la 28 de zile (durata cea mai lung) pn la desfiinare (n
anii cnd Patile cade dup data de l mai). Aa s-a ntmplat n
anii 1945 i 1956 (Patile la 6 mai), cnd Sf. Sinod a hotrt
ca postul s se in n cele trei zile dinaintea srbtorii Sfinilor
Apostoli Petru i Pavel (srbtoarea Sfinilor Apostoli cznd
naintea Duminicii Tuturor Sfinilor, n seara creia trebuia s fie
lsatul secului pentru Postul Sfinilor Apostoli (!) protodiac.
I. M.). Aceeai situaie am avut-o i in anul 1983 (Patile la 8
mai), cnd postul a fost de numai dou zile...232.
n anii 1945 i 1956 (cnd Sfintele Pati a czut pe 6 mai (stil
nou)) i cu att mai mult n anul 1983 (Sfintele Pati la 8 mai
(stil nou)), Bisericile ce au acceptat stilul nou s-au confruntat cu
231
232
A se vedea: Cluz n nvtura de credin ortodox. Ediia Sf. Sinod.
Bucureti, 1952, P. 409. n Biserica Romano-Catolic acest Post e redus la o singu-
r zi (ajunul srbtorii Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, adic 28 iunie (stil nou)).
situaii liturgice de-a dreptul catastrofale din punct de vedere al

Tipicului bisericesc. Duminica Cincizecimii (Ziua Sfintei Treimi
sau a Pogorrii Duhului Sfnt) nu poate cdea nicidecum n ace-
lai timp cu srbtoarea Naterii Sfntului Ioan Boteztorul( 24
iunie / 7 iulie), ultima dat tradiional pentru Duminica Cinci-
zecimii fiind 13 / 26 iunie, iar Tipicul nu are n consecin nici o
indicaie n acest sens. Ct despre situaia din 1983, ea nu mai su-
port deja comentarii: Postul ncepe n ziua Sfintei Treimi (!!!).
Desigur c acestea, la care se adaug situaia i din anii pre-
cedeni (2002 Sfintele Pati a czut pe 1 mai (stil nou); 2005
Sfintele Pati la 5 mai (stil nou)), constituie situaii limit, dar
atenie! ele survin nu ca excepii, ci ca o consecin a situaiei
calendaristice actuale a Bisericilor ce au acceptat stilul nou.
Dovada este furnizat, de exemplu, n Tabelul cu data Patilor de
la 1961 pn la 2118233, tiprit la sfritul Sfintei Evanghelii (edi-
ia de la Bucureti). Astfel situaia critic descris mai sus (Pati-
le cade dup data de 25 aprilie) se repet de nu mai puin de 45 de
ori n 157 de ani! ntre 1961 2005 (44 de ani), situaia a avut loc
de 7 ori. n aceleai intervale de timp (1961 2118) Patile cade
n luna mai de 27 de ori. i n toate aceste cazuri, cnd se supri-
m Postul Sfinilor Apostoli (pentru el nu mai rmne timp)
n Tabelul amintit se menioneaz: Postul Sfinilor Apostoli
dup ndrumrile Sf. Sinod. Adic Postul Sfinilor Apostoli s-ar
prea c nu este desfiinat, ci inut sub iconomia Bisericii Orto-
doxe Romne... i cte zile rnduiete Sf. Sinod, attea zile se
postete i atunci ne ntrebm: un Sinod local, poate oare
s modifice hotrrile Sinoadelor Ecumenice? Este ngduit
233
Data Sfintelor Pati este indicat numai pn n 2118, cnd diferena dintre
cele dou calendare (iulian stilul vechi i gregorian stilul nou) va crete de
la 13 la 14 zile.
CONCLUZII 145
oare tirbirea i schimonosirea Posturilor, normelor rnduite

i consfinite de Tradiia Bisericii Ortodoxe a Rsritului?
Prin aceasta se observ clar imposibilitatea mbinrii calen-
darului iulian ndreptat cu Pascalia Alexandrin nedeformat.
Referitor la aceast problem arhiepiscopul Serafim (Sobolev)
n 1948 a spus urmtoarele: Dar, dac n puterea aezmin-
telor canonice, primirea stilului nou n forma lui deplin (ca-
lendarul gregorian protodiac. I. M.), pentru noi nu este admi-
s, tot la fel nu este admis pentru cretinii ortodoci primirea
stilului nou nici n forma lui parial (calendarul iulian-n-
dreptat protodiac. I. M.). Acest compromis n ultimul timp
se observ n viaa unor Biserici Ortodoxe i se manifest prin
faptul c Patile se serbeaz dup vechea Pascalie ortodox,
iar toate srbtorile nemictoare, cu dat fix se serbeaz
pe stil nou. Dar un asemenea calendar amestecat nu poate
fi primit de ortodoci, deoarece aduce dup sine nclcarea
unor alte hotrri bisericeti despre care ne vorbete Tipicul,
i care trebuie respectate cu sfinenie i neabateri, cci nu tre-
buie s ieim de sub ascultarea Mamei noastre Biserica... Unii
pot spune, c nclcarea Tipicului nu este un pcat greu deoa-
rece aici nu are loc abaterea de la dogme Dar i cuvintele lui
Hristos: Iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ie ca
un pgn i vame (Matei, 18, 17), nu ne vorbesc despre n-
clcarea unor adevruri dogmatice ale credinei noastre, dar
potrivit mrturiei acestor cuvinte dumnezeieti, cel ce nu face
ascultare Bisericii, acela se desparte de Ea i ajunge n rndul
celor mai mari pctoi, deoarece n acest caz este aplicat
pedeapsa suprem - desprirea de Biseric Din punct de
vedere al credinei ortodoxe atitudinea neglijent fa de Tipic
este nepermis pentru fiii Sfintei Biserici, dup cum nu este
ngduit nici ndeprtarea noastr de la dogmele, norme-
le canonice Dup cum dispreuirea hotrrilor dogmatice

i canonice duce la ndeprtarea de la Ortodoxie, la aceeai
ndeprtare duce i dispreuirea Tipicului. Cci Tipicul este
pentru noi lege sfnt dup care ne conducem n rnduiala
slujbelor noastre bisericeti ortodoxe, a srbtorilor i postu-
rilor. Tipicul este o carte sfnt, legat de numele minunatu-
lui vas al harului, sfntul Sava cel Sfinit i primit fiind ca
una din crile fundamentale ale Bisericii Ortodoxe. Tipicul
nu este altceva dect vocea Mamei noastre Biserica234.
Iar fa de aceast voce nu trebuie s avem o atitudine
dispreuitoare, ci una de ascultare necondiionat i neab-
tut, dac vrem s rmnem fii credincioi i fideli ai Sfintei
Biserici i tuturor normelor ei ortodoxe: S bgm de seam
cu toii ca nu cumva s abuzm de dragostea Maicii noastre,
care e Biserica lui Dumnezeu, s lum seama ca jocurile noas-
tre s nu devin cumva primejdioase sntii i vieii noastre
cretine235.
Tipicul vine de la Biserica Ortodox, acea Biseric n care,
ca ntr-un tezaur bogat, Sfinii Apostoli au aezat numai tot
ce aparine Adevrului, iar abaterile de la Tipic menionate, vin
de la romano-catolicii care au acceptat i au czut n ntunecimea
diferitelor erezii i rtciri. Ca nscut din catolicism i din anu-
mite ambiii papiste, stilul nou nu poate aduce nimic Bisericii
Ortodoxe, n afar de dezbinare i tulburare.
Stilul nou rmne pn astzi acelai nceput de dezbinare
i propagand catolic, foarte duntoare pentru viaa Biseri-
cii Ortodoxe, meniona arhiepiscopul Serafim (Sobolev), de
234
() ., . //
T. II. C. 311.
235
A se vedea Circulara .P.S. Mitropolit Primat Conon Armescu, Nr. 4577 din
15 decembrie 1912.
CONCLUZII 147
aceea primirea stilului nou mpotriva voinei Sfintei Biserici,

chiar i n forma lui parial (calendarul iulian-ndreptat
protodiac. I. M.), poate duce numai la aceea, c noi nine vom
contribui la apariia unor tulburri i curente n viaa noastr
bisericeasc, i, prin urmare, cu minile proprii vom distruge
autoritatea Sfintei Biserici Ortodoxe236.
***
Sfnta Biseric nu interzice perfecionarea calendarelor, mo-

dernizarea calculelor pascale i concordarea lor exact cu datele
astronomiei i ale meteorologiei, i, desigur, cu cele ale Bibliei
i hotrrilor bisericeti. Din punct de vedere calendaro-astrono-
mic este imposibil de a uni micarea lunii cu micarea soarelui,
e imposibil de a relaiona durata lunii sinodice cu durata anu-
lui solar. n acest sens, orice calendar lunaro-solar, i, n gene-
re, orice calendar nu va fi absolut exact. De aceea ne putem
pronuna doar despre o exactitate astronomic abstract,
despre importana ritmic a calendarului pentru c orice
atingere adus ritmului calendaristic reprezint o nclcare
nu numai a cronologiei istorice sau calendaro-astronomice, ci
este o nclcare a ritmului vieii, n ansamblu. Perfectarea unui
nou calendar (n schimbul celui iulian i gregorian, inexacte din
punct de vedere astronomic), care ar fi utilizat de ntreaga lume
i care ar corespunde tuturor exigenelor tiinifice i practice,
este un lucru extrem de complicat, ce ine de perspectiva viito-
rului. Aceast se complic i prin faptul, c la ntocmirea anului
i lunii calendaristice intervine o abatere inevitabil de la datele
astronomice exacte, pentru c nici anul civil, nici luna lunar (sau
236
() ., . Op. cit. C. 312.
sinodic) nu conin un numr complet de zile. De aceea i siste-

mul civil contemporan de cronologie, dup un timp oarecare, nu
se va potrivi cu cel astronomic, aa dup cum, de exemplu, anul
gregorian difer de cel astronomic aproximativ cu 1,5 minute.
Iat de ce, potrivit afirmaiei preotului profesor Dimitrie Lebe-
dev, noul stil gregorian s-a nvechit: perioada lui de 400 de
ani nu este corect, ar fi mai bun perioada de 500 de ani, dar
mai exact este cea de 128 de ani237.
O caren tehnic a stilului nou rezid i n complexitatea lui,
care impune, iniial, calcule potrivit calendarului iulian, iar apoi
trecerea lor la calendarul gregorian. Excluderea celor 10 zile n
anul 1582, care conine 355 de zile, complic toate calculele ma-
tematice. Profesorul V. V. Bolotov catalogheaz reforma calen-
darului nebuna gndire gregorian, iar anul gregorian chin
adevrat pentru cronografi238.
Vreau s menionez c, potrivit datelor tiinifice, stilul nou
are mai multe defecte i, n orice caz, este mai departe de ade-
vr dect stilul vechi. Iar n viaa liturgic a Bisericii, calendarul
gregorian sau aa-numitul neo-iulian (calendarul iulian ndreptat)
cedeaz indiscutabil calendarului tradiional iulian. De introdu-
cerea stilului nou este legat excluderea a 13 zile din anul liturgic
(dac ne referim la secolele XX i XXI239), iar n unii ani dispa-
237
., . ., . , 1924, . 30.
238
Apud: ., . //
: . 97.
239
n secolul XXI diferena dintre calendarul iulian i cel gregorian (respectiv:
dintre stilul vechi i stilul nou) este de 13 zile, ca i n secolul XX. Trecerea
datelor calendarului iulian n sistemul cronologic gregorian se efectueaz dup
formula:
N = C (C1 : 4) 2,
Unde: N este numrul zilelor, care trebuie adugate la data din calendarul
iulian;
CONCLUZII 149
re complet Postul Sfinilor Apostoli. Savanii care au ntocmit

Pascalia au fost contieni de faptul c, n fond, calendarul lunar
(evreiesc) nu este exact, dar ei contientizau, de asemenea, c
eroarea calendarului iulian att de bine corecteaz greeala ca-
lendarului lunar, nct, conform demonstraiei astronomului E.
Predtecenskii, greeala Pascaliei noastre tabelele crugului
lunar nu depete 3 ore n 1900 de ani240. Prin aceasta se i
explic acel fapt uimitor c Pascalia noastr, ntocmit n se-
colul al IV-lea n Alexandria, de atunci i pn acum nefiind
niciodat corectat, negreit arat fazele lunii i data serbrii
Patelui iudaic. De aceea orice ncercare de a corecta sau
de a substitui Pascalia noastr241, trebuie privit drept ten-
tativ de a scoate din tezaurul nostru bisericesc una din cele
mai mari valori, cu care, pe bun dreptate ea se poate mndri
chiar i n faa savanilor contemporani.
Astronomul american Simon Newcom (1835-1909), membru
de onoare al Academiei de tiine din Sankt-Peterburg (1896), s-a
pronunat chiar pentru ntoarcerea la calendarul iulian, mult mai
simplu i mai comod pentru calculele astronomice, reiternd, tot-
C numrul secolelor complete;

C1 numrul apropiat al secolelor trecute care se mparte la 4.
Astfel, pentru secolul XX obinem:
13 = 19 (16 : 4) 2.
Pentru secolul XXI:
13 = 20 (20 : 4) 2.
240
.
... . 12.
241
n ceea ce privete srbtorirea Sfintelor Pati, unii canoniti ortodoci
consider, c determinarea corect a echinociului de primvar trebuie lsat n
competena astronomilor i deci am putea s ne dezicem de Pascalia Alexandrin.
Vezi amnunte n: ., . -
// : c. 101-102.
odat, i importana tiinific a acestui calendar pentru istorie242.

Comisia tiinific, fondat la 18 februarie 1899 de Societatea
Astronomic Rus pentru a discuta problema reformei calendaru-
lui243, a declarat c: nu exist nici un temei pentru a introduce n
Rusia (dar mai ales n Biseric) calendarul gregorian, tiindu-se
c este incorect244.
Simplitatea, vitalitatea i comoditatea calendarului iulian se
exprim prin faptul c zilele cu datele n care ele cad se repet
dup 28 de ani, luna nou i luna plin dup 19 ani, Pascalia se
repet dup 532 de ani (28 x 19) perioad, n care eclipsele de
soare i de lun, fazele lunii totul revine la aceleai date, adic
srbtoarea Sfintelor Pati devine periodic. Calendarul iulian
este orientat spre anul sideric, adic astral; calendarul grego-
rian spre anul solar, astronomic, de aceea a compara exac-
titatea lor, n raport reciproc, practic este imposibil. Acest
factor este omis de muli critici ai calendarului iulian. Exac-
titatea calendarului iulian nu poate fi determinat n funcie
de intervalul de timp al anului astronomic. Aceast lucru este
clar pentru astronomi, dar rmne, de obicei, nesesizat de
majoritatea dintre noi. Greeala fundamental a calendarului
iulian este c l depete pe cel astronomic cu 11,25 minute.
De consemnat i importana deosebit a calendarului iulian
pentru cronologie. Datorit calendarului iulian este uor de a sta-
bili cronologic diverse evenimente istorice, fenomene astronomice
din trecut, trecute n cronici sau manuscrise vechi. Marele enci-
242
Vezi: . . , 1975, c. 44-46.
243
Pe atunci n Rusia, i anume din 1900, se prevedea introducerea stilului nou.
protodiac. I. M.
244
Apud: () ., . //
T. II.
C. 316.
CONCLUZII 151
clopedist i cronolog de la sfritul Evului Mediu Joseph Skaliger

(1540-1609), bazndu-se pe lucrrile cronologilor bizantini, ur-
mai ai savanilor alexandrini, a stabilit c doar sistemul calenda-
ro-cronologic iulian, cu periodicitatea caracteristic lui, poate
asigura calculul continuu al zilelor n cronologia mondial:
Tocmai de aceea calculul dup zilele calendarului iulian
st la baza tuturor calculelor cronologice i astronomice, indi-
ferent de faptul unde sunt orientate, n trecut sau spre viitor
n acest sens rmne paradoxal faptul, c tocmai acea perio-
dicitate a calendarului, de care nu se poate lipsi astronomia i
cronologia zilelor noastre, a fost recunoscut de papa Grigorie
al XIII-lea ca fiind necorespunztoare pentru calendar245.
Interesant este i ipoteza emis de profesorul V. V. Bolotov
cu privire la stilul vechi i stilul nou. n ultimul su an de via
(1900), el a fost numit de Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse
n calitate de delegat din partea departamentului duhovnicesc n
Comisia nou nfiinat n 1899 de pe lng Societatea Astronomi-
c Rus n problema concordanei stilului vechi al calendarului
bisericesc cu stilul nou. Profesorul V. Bolotov a studiat toate de-
taliile i aspectele acestei probleme, nu numai sub aspect cano-
nico-bisericesc, ci i din punct de vedere istorico-tiinific. Fiind
un om erudit i posednd bogate cunotine tiinifice, el a parti-
cipat la adunarea astronomic a acestei Comisii (Comisia a avut
8 edine n perioada 3 mai 1899 21 februarie 1900246) cnd
se discuta problema introducerii stilului nou n Rusia. i chiar
atunci cnd adunarea nu putea s ajung la o hotrre determinat
245
Apud: . -
// -1978. , 1978, . 106-107.
246
Vezi: .
.
-, 1900, . 4.
i muli participani au nceput s accepte stilul nou, preedintele

Comisiei l-a rugat pe V. Bolotov s-i expun prerea. Profesorul
Bolotov i-a inut discursul istoric dou ore, prezentnd tabele-
le astronomice elaborate de el. El pleda totalmente pentru sti-
lul vechi, considernd reforma gregorian a calendarului absolut
netiinific247. Argumentele lui Bolotov n favoarea calendarului
iulian au fost att de fundamentate, convingtoare i indiscutabi-
le, nct adunarea a hotrt n unanimitate (132 de membri) s se
pstreze stilul vechi. Eu nsumi, spunea profesorul Bolotov,
gsesc schimbarea stilului n Rusia complet nedorit. Eu rmn
n continuare un adept hotrt al calendarului iulian. Simplita-
tea lui nemaipomenit reprezint avantajul lui tiinific fa de
orice calendar corectat. Cred, c misiunea religioas a Rusiei n
acest problem const n faptul c ea trebuie nc cteva sute
de ani s in n via calendarul Iulian, ca astfel s uureze i
pentru popoarele apusene ntoarcerea de la reforma gregorian
inutil, la stilul vechi nestricat (evidenierea ne aparine prot-
odiac. I. M.)248.
***
247
. .
- . . . . I. , 1999, . 27.
Profesorul Sidorov citeaz impresia unui membru al Comisiei despre discursul
profesorului Bolotov: Curgeau ca din cornul abundenei citate, cifre, date,
comparaii, etc. Excelenta lecie-improvizaie a continuat cu un interes neobosit.
Exact marele i cunoscutul dicionar Larousse s-a deschis i a vorbit cu voce
omeneasc. Asculttorii erau uimii, zguduii Nu se putea crede c memoria
omeneasc e n stare s pstreze o erudiie att de mare i s-o expun la prima
cerin cu o claritate cristalin. Apud: Ibidem. C. 19.
248
Apud: .. // 8-
-
, 21 1900 . . 34. // .
7-8, 1926, . 10.
CONCLUZII 153
n ncheiere voi cita cuvintele mitropolitului Antonie Va-

dkovski:
Calendarul Iulian, ntrebuinat n practica bisericeasc n
toate cazurile este o ancor de ndejde, care apr pe ortodoci
de nghiirea lor definitiv de ctre lumea neortodox, este ca
un simbol, n jurul cruia se adun mpreun fiii Ortodoxiei.
ngduirea unor fii ortodoci de a se deprta de noi n practica
bisericeasc i a fi de acord cu neortodocii, pe lng folosul
aparent i fr deosebire de dogm, poate avea n viitor urmri
nedorite i chiar duntoare pentru bun-starea Bisericii Uni-
versale i poate servi drept arm n minile dumanilor Ei, care
sub pretextul intereselor popoarelor ortodoxe, demult atac
unitatea ecumenic249.
Noi trebuie s fim alturi de acele Biserici Ortodoxe care
in, fr nici un compromis, stilul vechi n viaa lor biseri-
ceasc, drept urmare a hotrrilor canonice, care trebuie s
rmn nezdruncinate, pentru c aceste hotrri reprezint
fundamentele existenei Bisericii noastre Ortodoxe. Biserica
nu cere de la noi dect numai devotament din tot sufletul i
din toat inima fa de sfnta i neptata credin a Prin-
ilor notri: iubirea i afeciunea pentru Biserica Ortodox
Cea care ne-a renscut pe noi nu prin stropirea inovatoare,
ci prin dumnezeiasca baie a botezului apostolic; Cea care
ne hrnete pe noi dup Testamentul cel venic al Mntui-
torului nostru S o nconjurm dar cu gndul ca puii
de cloc, n orice parte a pmntului ne-am gsi, cnd
vrjmaul mntuirii noastre, oferind nlesniri neltoare,
Apud: . . -
249
10 1948 . //
T. I. C. 399.
pune cursele, turnnd otrava duntoare n apa limpede a

Ortodoxiei250.
Biserica trebuie s pstreze cunotinele sale mistice, ve-
derea duhovniceasc a timpului i a veniciei, Sfnta Tradiie.
Aceast pstrare netirbit i cu dragoste de ctre noi toi i
va fi piatra de granit de care s-au zdrobit, se zdrobesc i se vor
zdrobi, n veac, toate ncercrile de abatere de la Ortodoxie.
Biserica supus modernismului i inovaiilor nu va putea
s biruie lumea, s ndrepte omenirea spre lumin, spre
viaa de veci. O asemenea Biseric se va pomeni ntr-un con
de umbr, va fi neglijat i desconsiderat de lume i, n cele
din urm, va ajunge cu tezaurul Ei distrus, Biserica va deveni
nefolositoare oamenilor
Lumea poate trece oricnd la oricare calendar: n timpul revo-
luiei franceze a fost introdus calendarul republican, puterea so-
vietic a trecut la sptmna de cinci zile, astzi n lume este n-
trebuinat calendarul gregorian, n schimbul lui se pregtete noul
calendar mondial, venic. Cosiliul Ecumenic al Bisericilor a
propus de a se stabili prin consensul ntregii cretinti o zi de
Pati invariabil, lucru ce se poate realiza cu uurin, dup ce
va fi adoptat un calendar universal, adic tot att de precis i de
statornic n structura lui, pe ct de precis i de statornic este
structura i micarea corpurilor cereti, al cror crug ncearc
250
Enciclica Patriarhilor Ortodoci Orientali (Rsriteni) de la 1848, numit
i Rspunsul Patriarhilor Ortodoci Orientali (Rsriteni) ctre papa Pius al
IX-lea sau: Epistola enciclica a Bisericii Una, Sfinte, Catolice i Apostolice ctre
ortodocii de pretutindeni,din 6 mai 1848 // Extras / selectiv din revista Biserica
Ortodox Romn anul LIII, Nr. 11-12 (traducere de Popescu Teodor M., dup
textul grec, cu traducerea francez din J.D. Mansi, J.B. Martin, L. Petit, Sacrorum
Conciliorum nova et amplissima colectio, t. 40, Paris, 1909, col. 377-418),
Bucureti, 1935, P. 688.
CONCLUZII 155
s-l reflecteze calendarul251. Se nelege, de asemenea, c i alte

srbtori i pri ntregi ale calendarului bisericesc vor trebui s
suporte schimbrile i ajustrile pe care le-ar impune stabilirea
unei zile invariabile, ca dat a Sfintelor Pati.
Simptomatic este atitudinea Bisericii Romano-Catolice fa
de acest lucru. Cu 2057 de voturi pro i 4 contra Conciliul II de la
Vatican a adoptat la 4 decembrie 1963 textul urmtoarei declara-
ii referitoare la reforma calendarului:
Sfntul Sinod II Ecumenic de la Vatican avnd n vedere
dorina multora de a stabili srbtoarea Patelui ntr-o anu-
mit (fix) duminic i de a stabiliza calendarul, cntrind mi-
nuios urmrile posibile n urma introducerii noului calendar,
declar:
1. Sinodul n-are nimic mpotriv de a stabili srbtoarea Pa-
telui ntr-o oarecare duminic fix dup calendarul gregorian,
dac cu aceasta vor fi de acord toi cei cointeresai n aceast
ntrebare, ndeosebi fraii, desprii de Scaunul Apostolic.
2. Sinodul de asemenea n-are nimic mpotriva tendinelor
de a introduce n societatea civil calendarul venic. n ceea ce
privete diversele proiecte ale stabilizrii i introducerii n viaa
civil a calendarului venic, Biserica n-are obiecii numai fa
de acele, care pstreaz i susin sptmna de apte zile cu ziua
de duminic, neintroducnd zile n afara sptmnilor i astfel
s nu se ncalce succesivitatea sptmnilor, numai dac nu vor
aprea pe neateptate cauze fundamentale, fa de care Scaunul
Apostolic va trebui s-i expun opinia252.
251
Le Concile Oecumnique de lglises et la question calendrier // La
Documentation Catholique. n 2232. Paris, 1963, P. 1001.
252
. . , 1991,
. 107.
Unii cred c e imposibil situaia de azi a Bisericii, c tre-

buie reformat totul n Ea, fiindc nvtura Ei cu toate forme-
le ar fi ceva nvechit ce nu se mai poate potrivi cu veacul XXI
veacul progresului, al descoperirilor i al curentelor noi
Eu sincer cred i sper c Biserica Ortodox, nefiind contami-
nat de lumea progresist, va continua s pstreze intact
tradiia motenit de la Sfinii Apostoli i Sfinii Prini, iar
garantul pstrrii i meninerii tradiiei bisericeti neschim-
bate sunt conductorii spirituali ai Bisericii noastre, adic
episcopii, (Episcopatul fiind reprezentantul i rsunetul Bisericii
Universale din toate timpurile, este organul nertcitor al Bise-
ricii) mpreun cu poporul cretin, dreptmritor de Dumne-
zeu: Iar nestricarea dogmei i curia rnduielii nu sunt
date n paz unei ierarhii oarecare, ci n paza ntregului cler
i popor bisericesc, strns unit n dragoste reciproc [i] care
este, cu alt nume, nsui Trupul Domnului Hristos, adic Bi-
serica credincioilor253. Prin credina lor nestrmutat i
respectarea hotrrilor i normelor canonice, Biserica i va
continua s triasc dup calendarul Ei bisericesc. Anume pe
stilul vechi, n fiecare an n Smbta Mare n ajunul nvierii
lui Hristos, n Ierusalim la Mormntul Domnului, se pogoar
Focul Haric, foc cu adevrat dumnezeiesc, pentru c primele
cteva minute este neobinuit, nu frige i oamenii i spal
faa cu el minune pe care o vd mii de martori
253
Enciclica Patriarhilor Ortodoci Orientali (Rsriteni) de la 1848, numit
i Rspunsul Patriarhilor Ortodoci Orientali (Rsriteni) ctre papa Pius al
IX-lea sau: Epistola enciclica a Bisericii Una, Sfinte, Catolice i Apostolice ctre
ortodocii de pretutindeni,din 6 mai 1848 // Extras / selectiv din revista Biserica
Ortodox Romn anul LIII, Nr. 11-12 (traducere de Popescu Teodor M., dup
textul grec, cu traducerea francez din J.D. Mansi, J.B. Martin, L. Petit, Sacrorum
Conciliorum nova et amplissima colectio, t. 40, Paris, 1909, col. 377-418),
Bucureti, 1935, P. 688.
CONCLUZII 157
Mi-am amintit aici de cuvintele Mntuitorului Hristos: i ni-

meni, bnd vin vechi, nu voiete de cel nou, cci zice: e mai bun
cel vechi (Luca, 5, 39). i n acest caz e binevenit i obligatoriu
strvechiul sfat: Nu muta hotarul strvechi pe care l-au nsem-
nat prinii ti (Pilde, 22, 28), sau chiar i acea maxim latin:
Quieta non movere! (Nu atinge ceea ce este aezat) adic
a nu nclca tradiiile existente n acel sau alt domeniu sau regiu-
ne. Deseori, cnd se discut problema calendarului muli declar
cu ndrzneal c, de fapt, calendarul nu este o dogm i nici un
principiu constant, neschimbtor. Dar s ne amintim, c de fapt
orice dogm, toate Tainele i toate aezmintele Bisericii Ortodo-
xe nu au alt scop i alt rost dect de a umplea forma obligatorie a
contiinei omului, iar aceasta s-l oblige la mrturisirea ortodox
a Cretinismului i la o vieuire conform cu aceste nvturi
i aezminte bisericeti. Calendarul bisericesc face parte din
tezaurul Bisericii i acest tezaur ar trebui s devin n fapt
coninutul normativ al contiinei cretine, a credinciosului
ortodox Doar nimeni i niciodat n-a afirmat inversul, c ca-
lendarul ar fi un element dogmatic, i tocmai de aceea aceast
problem i are un scop, cred eu, viclean: de a prezenta lucrurile
astfel, ca i cum calendarul n-ar avea nici o valoare pentru viaa
Bisericii i n el se poate de fcut orice revoluii pseudo-tiin-
ifice, pentru a nu rmnea n urm de societate, pentru a ne
moderniza, sau, potrivit afirmaiilor intelectualilor notri nu
putem s rmnem napoiai pentru totdeauna cu calendarul n-
vechit. ns aceti intelectuali sunt departe de a nelege, c
calendarul bisericesc nu este numai un mijloc de msurare a
timpului, ci un element de nenlturat, indispensabil al Tradi-
iei Bisericii. Iar aceast Tradiie Sfnt este att de unitar,
nct nimic nu poi clinti din ea fr ca s nu fie primejduit
totul a se clinti, cci nimic nu este fr nsemntate ntru cele
ale credinei. Cea mai nensemnat decizie disciplinar nu are,

n viaa tainic a Bisericii, o motivare contingent, psihologic,
local i oportunist adic, potrivit mprejurrilor de timp i
loc , cum se ntmpl n istoria contemporan scris-n spiritul
laic de astzi. Fiecare hotrre bisericeasc are, n lumea celor
care nu se vd, n viaa tainic a Bisericii, un neles nebnuit,
mistic, mplinete un gnd ascuns al lui Dumnezeu, ntruchi-
peaz o armonie ascuns, care nu se nfieaz dect ca un
semn tainic fa de toate celelalte. i, clintind unul din rostu-
rile vzute ale ntregului trup, se clintesc, pe nebnuite i fr
s ne dm seama, lucruri menite a rmne neclintite254.
Unii mai admit i asemenea pretenii: cum c din cauza sr-
btoririi Naterii Domnului pe stil vechi, nu pot ntlni i srb-
tori pe deplin Anul Nou (civil), deoarece la 1 ianuarie (stil nou)
254
Astfel, Canoanele Bisericii glsuiesc ca nimic nou i potrivnic nvturii
tradiionale s nu se introduc, de team ca nu cumva s se ating nvtura
fundamental. n acest sens a se vedea Canonul 21 al Sinodului din Gangra
(340): i scurt zis, dorim s se fac n Biseric toate cele predanisite de
dumnezeietile Scripturi i de Predania Apostolic. Apud: Arhid. Prof. Dr. Ioan
Floca. Canoanele Bisericii Ortodoxe P. 204; precum i Canoanele 91 i 92
ale Sfntului Vasile cel Mare, care arat c dogmele i descoperirile pstrate
n Biseric, att cele ce-i au originea n nvtura scris, ct i cele ce-i
au originea n tradiia Apostolic, ncredinat nou prin Sfintele Taine, au
aceeai putere pentru evlavie. A se vedea: Ibidem. Pp. 394-398. A se vedea i
Enciclica Patriarhilor Ortodoci Orientali (Rsriteni) de la 1848, art. 17, care
se refer ctre cei ce ar ndrzni s ating Predania bisericeasc i s introduc
inovaii n Biseric (Extras / selectiv din revista Biserica Ortodox Romn anul
LIII, Nr. 11-12, Bucureti, 1935, P. 634. La care Syntagma Atenian adaug:
dac negm obiceiurile neconsemnate i autoritatea cea mare ce st n ele,
atingem cu dinadinsul Evanghelia n elementele ei de cpetenie (IV, 283); i
aceasta, pentru c orice obicei care are valoare n Biseric, are la temelia lui
un adevr (Sfntul Ciprian. Ad Pompejum. Epistola 74; cf. Firmilian. Epistola
ctre Ciprian. Inter Epistolas Cypriani. Epistola 75; Clement Alexandrinul.
Stromate. Cartea a VII-a, cap. 16). protodiac. I. M.
CONCLUZII 159
suntem nc n Postul Naterii Dar s nu iutm c srbtorile

bisericeti, consfinite de veacuri, i au ciclul lor, iar Anul Nou
bisericesc e pe data de 1 septembrie (stil vechi) i Biserica nu
trebuie s-i modifice calendarul n funcie de srbtorile civi-
le, care, de cele mai dese ori, se manifest i se reduc exclusiv la
mncare i butur. n Biserica Ortodox orice srbtoare sau
eveniment din istoria Ei este ntr-adevr un prilej de bucurie
sau de trist i apstoare amintire, dar e o bucurie sau o tris-
tee n Domnul, duhovniceasc, fr a consta n mncarea de
carne, cci astfel se ntunec coninutul luminos al srbtorii.
De cele mai dese ori se observ c ntrebarea despre calen-
darul bisericesc este ridicat de unii intelectuali (nu prea cretini
cu viaa), fie prin amestecul politicii n viaa eclesiastic, fie prin
influena penetrrii unui spirit laic n Biseric. Unii ca acetia ce
consider reformele politice din prezent drept aa-numitul ideal
al oamenilor inteligeni de cultur european occidental se vd
obligai s ajung la acest ideal pe toate cile posibile, promo-
vndu-se astfel pierderea treptat a simului tradiiei i al cano-
nicitii vieii noastre bisericeti. La Conferina panortodox de
la Moscova din 1948, reprezentantul Bisericii Ortodoxe Rom-
ne preotul prof. dr. Petru Vintilescu meniona c izolarea nen-
dreptit de calendarul de stat, civil prezint Biserica napoiat,
mpiedicnd-o practic s fie un colaborator direct al statului n
sfera social i economicBiserica n-are dreptul s resping
adevrul tiinific i datele astronomice i trebuie s satisfac
cerinele statale, economice i sociale ale credincioilor255.
255
.- .
:
//
T. I. C. 441. Vezi de asemenea:
. 13 1948 . // Ibidem. T. II. C. 298.
Exprimndu-m categoric mpotriva unei asemenea con-

cepii pentru c att timp ct n primul rnd episcopii, preoii
ar ndrzni s caute mijloace i metode de a deveni raionaliti,
ar ndrzni s supun forei lor intelectuale doctrina Bisericii
sau s coloreze Ortodoxia cu forme de credin mprumutate
din izvoare strine, suntem n prag de schism sau erezie de-
clarat pe fa i n ncheiere doresc s mai accentuez nc o
dat, c Biserica nu urc n negura timpurilor, cum se afirm
deseori, ci doar pn la timpurile apostolice, fcnd referin
la minile sntoase duhovnicete, luminate de Dumnezeu. S
nu le dispreuim, trecndu-le nainte alte temeiuri i alte auto-
riti. O! nu v ndoii, zicea n 1885 episcopul Neofit Scri-
ban, dac Biserica ar fi primit n snul Ei reformele attor mii
de mprai, am fi ajuns nct unii am avea un fel de rugciuni,
alii am avea alte Pati, alt calendar, alte posturi, alte predanii i
alte costume256. i Sfntul Simeon Noul Teolog (946-1021) n
cazul acesta zice: C precum nu se poate fr de aripi la nlime
s zboare pasrea, aa nici mintea omului nu poate s se nale
ctre acelea dintru care a czut. i aceasta ne nva pe noi c nu
cu cuvintele singure s ne amgim i s credem pe tot omul care
zice despre sine c este duhovnicesc. Ci din viaa i din faptele lui
mai nainte ncredinndu-ne i dac mai ales cu ale Duhului i
cu ale Apostolilor i cu ale Sfinilor Prini nvturi mpreun
glsuiesc cuvintele i faptele lui, i atunci s auzim i s primim pe
ale aceluia cuvinte ca pe cuvintele lui Hristos. Iar dac nu se unesc
cuvintele lui cu ale Acelora, mcar morii de ar nvia, mcar i
minunate minuni de ar arta, ca de un drac de la dnsul se cuvine
a ne ntoarce i a-l ur257.
256
Episcop Neofit Scriban. Rspuns Guvernului i Sinodului Romnesc din 1885.
P. 19.
257
Cuv. Simeon Noul Teolog. Cuvntul 58.
CONCLUZII 161
S ascultm mai puin de glasul veacului i al tiinei, s dm

pas credinei, s scoatem candela de sub obroc, ca toi s cunoas-
c c ai Domnului i ntru Domnul suntem. Romano-catolicii au
intrat n firescul lucrurilor de mult timp, iar Biserica Ortodox
nu va pierde nimic, nici prestigiul, cu att mai puin mntui-
rea, dac i va pstra cu sfinenie Tradiia i va continua s se
roage ca Domnul s ne lumineze i s ne ntreasc n vremile
de acum i n cele ce vor urma, spre a nu cdea de la dreapta
nvtur i mrturisire Apostolic i Patristic, adic cea a
lui Hristos!
n Biserica, n care trebuie toate s se fac cu cuviin i
dup rnduial (I Corinteni, 14, 40), calendarul este regula-
torul vieii bisericeti. Deci, din punct de vedere bisericesc,
calendarul posed o importan esenial doar n corelaie
strict cu practica liturgic i eortologic a Bisericii i nici-
decum nu poate fi explicat i analizat n afara ei. Importana
calendarului rezid i n faptul c, n baza lui, sunt institui-
te srbtorile cretine i, ndeosebi, Luminata i Sfnta Zi a
Patilor nvierea Domnului nostru Iisus Hristos.
Sfintele Pati, nvierea sunt temelia i Taina nsi a Bi-
sericii. nvierea este un fapt neasemntor i unic, la care
suntem toi chemai i astfel Patile anual este o prentruchi-
pare a nvierii lumii ntregi ntru mntuire. Patile este ar-
vuna nvierii tuturor vedenia simbolic nceptura nc
de acum a Jertfei celei dumnezeieti i a rostului ei pentru
soarta lumii, n cadrul unui ir ntreg de semne care se ur-
meaz-n timp (calendarul).
Toate timpurile se in pe ntririle liturgice, i cnd temelii-

le religioase se distrug, timpul iese din hotarele sale258.
Calendarul iulian este expresia iconografic a timpului,
este icoana sfnt a timpului259.
Prin calendarul iulian, prin sistemul su matematico-sim-
bolic, timpul se mbisericete n ritmurile slujbelor divine.
Timpul mbisericit devine memoria Ortodoxiei, simbolul i
chipul veniciei.
***
258
. // . 17.
, 1977, . 133.
259
() ., . . //
: . 18.
ANEX: CALCULUL CALENDARULUI (PASCALIEI)... 163
ANEX
I. CALCULUL CALENDARULUI (PASCALIEI)

DUP MNA SFNTULUI IOAN DAMASCHIN260.
n acest prim capitol al Anexei studiului nostru despre calendarul

bisericesc inem s explicm calculul Pascaliei pe (sau dup) Mna
Sfntului Ioan Damaschin. Calendarul este un sistem teologic, filozo-
fic i astronomic, ce se ocup cu determinarea (cunoaterea) i aezarea
Pascaliei ortodoxe pe toi anii ct va fi lumea. Cuviosului Ioan Damas-
chin (680-780) i-a descoperit Dumnezeu prin darul Duhului Sfnt cal-
culul i aezarea Pascaliei pe mn i de aceea se numete Calendarul
pe Mna Sfntului Ioan Damaschin.
n acest capitol vom folosi expresiile: faa i spatele minii,
a degetului sau a degetelor. Faa minii este palma ei i spatele este
dosul minii. Toate procedeele care vor fi menionate aici, se aeaz i
se calculeaz numai pe mna stng i de aceea i se spune calcularea
calendarului (Pascaliei) dup Mna Sfntului Ioan Damaschin.
Pentru a afla calendarul dup Mna Sfntului Ioan Damaschin vom
avea nevoie n primul rnd de perioad. Acest perioad cuprinde 532
de ani. Dar ce este aceast perioad i de ce anume de 532 de ani? Pe-
rioada este timpul de cnd Dumnezeu binecuvinteaz Soarele i Luna
la plecare i micndu-se, ajung la aceeai poziie. Soarele i Luna de-
plasndu-se, se rotesc. Soarele face o rotaie complet n 28 de ani iar
Luna n 19 ani. Dac le aezm (schematic) pe aceeai tangen i lum
un punct pe tangen i la Soare i la Lun, rotindu-se i micndu-se la
28 x 19 ani la 532 de ani ajung la aceeai poziie (Figura 1).
260
Prezentm integral acest Calcul al Calendarului (Pascaliei) dup (pe) Mna
Sfntului Ioan Dmaschin dup ediia tiprit cu binecuvntarea .P.S. Vlasie,
Arhiepiscop i Mitropolit al Bisericii Ortodoxe de Rsrit (de stil vechi) din
Romnia; Editura Schimbarea la Fa Mnstirea Sltioara.
Figura 1.
Perioada n care ne aflm acum a nceput n anul 1941. Pentru a afla

Pastele unui an, va trebui s tim temelionul i mna anului respectiv.
Pentru a afla temelionul, vom alege mai nti un an care dorim.
I. 1. Temelionul
Temelionul merge pe faa minii stngi, pe vrfurile i ncheie-
turile degetelor, ncepnd din vrful degetului mic i se continu n
jos pe urmtoarele 3 ncheieturi ale degetului i mai departe pe al
2-lea deget (inelar) din vrf i iari n jos pe celelalte ncheieturi ale
degetului i mai departe pe al 3-lea, al 4-lea i al 5-lea. La degetul al
5-lea folosim vrful i urmtoarele 2 ncheieturi. Deci avem la primul
deget 4 ncheieturi cu tot cu vrf, la al 2-lea 4; la al 3-lea 4; la al
4-lea 4; i la al 5-lea 3. n total 19 ncheieturi (Figura 2).
Alegem un an, de exemplu 1959, i plecm cum merge temelionul
pe faa minii de la vrful degetului mic n jos, pe cele 19 ncheieturi,
ncepnd cu anul 1941. Deci la vrful degetului mic zicem 1941; pe a
2-a ncheietur pe fa de sus n jos zicem 1942, pe a 3-a 1943, pe
a 4-a 1944, pe vrful degetului al 2-lea 1945, pe ncheietura a 2-a
1946, pe a 3-a 1947, pe a 4-a 1948; pe vrful degetului al 3-lea
1949; pe ncheietura a 2-a 1950; pe a 3-a 1951; pe a 4-a 1952:
pe vrful degetului al 4-lea 1953; pe ncheietura a 2-a 1954; pe a
3-a 1955; pe a 4-a 1956; pe vrful degetului al 5-lea 1957; pe
ncheietura a 2-a 1958 i pe a 3-a 1959. Deci pn aici am mers pe
cele 19 ncheieturi (Figura 3).
Figura 2. Cele 19 ncheieturi ale

minii stngi pentru temelion
Figura 3. Aezarea anilor pe cele

19 ncheieturi
I. 2. Calculul temelionului
Dup cum am spus mai sus, alegem anul 1959. Acesta vine pe ulti-
ma ncheietur a temelionului.
Trebuie acum s vedem ct este temelionul pe aceast ncheietur.
i vom proceda astfel: n vrful degetului mic pe fa zicem 14, pe a
2-a ncheietur vom aduna 14 + 11 i avem 25; pe a 3-a ncheietur 25
+ 11 i avem 36; i vom scdea la toate adunrile ce avem peste 30,
numrul de 30; deci 36 30 = 6.
La a 3-a ncheietur avem 6, pe a 4-a avem 6 + 11 = 17; pe vrful
degetului al 2-lea avem 17 + 11 = 28; pe a 2-a ncheietur: 28 + 11 =
39, 39 30 = 9; pe a 3-a: 9 + 11 = 20; pe a 4-a: 20 + 11 = 31, 31 30
= 1; pe vrful degetului al 3-lea: 1 + 11 = 12; pe ncheietura a 2-a: 12
+ 11 = 23; pe a 3-a: 23 + 11 =34, 34 30 = 4; pe a 4-a: 4 + 11 = 15; pe
vrful degetului al 4-lea: 15 + 11 = 26; pe ncheietura a 2-a: 26 + 11 =
37, 37 30 = 7; pe a 3-a: 7 + 11 = 18; pe a 4-a: 18 + 11 = 29; i de aici
pe vrful degetului al 5-lea vom aduna cu 12 pentru anul bisect. Deci
n vrful degetului al 5-lea: 29 + 12 = 41, 41 30 = 11 i n continu-
are vom aduna tot cu 11. Pe ncheietura a doua de la degetul al 5-lea
avem 11 + 11=22; pe a 3-a 22 + 11 = 33, 33 30 = 3 care este ultima
ncheietur. i dac adunm acest 3 cu 11 ne d 14 care este pe prima
ncheietur de unde am plecat adic pe vrful degetului mic. Astfel am
aflat un temelion ntreg (cele 19 ncheieturi) (Figura 4).
Acum s ne ntoarcem la anul 1959 i am vzut c este pe ultima n-
cheietur al degetului al 5-lea i acolo avem-numrul 3, adic temelio-
nul anului 1959 este 3. Dac vrem s cutm temelionul pentru ceilali
ani (de la 1959 n sus) vom porni pe aceleai ncheieturi ncepnd de la
degetul mic. Deci pe vrful degetului mic zicem 1960 i n continuare
dup aceeai regul pn la ultima ncheietur a degetului al 5-lea unde
avem 1978 . a. m. d. Pentru a vedea dac am nvat bine calcularea
temelionului vom lua ali ani i vom ncepe s-i calculm:
Spre exemplu, eu dau aici un numr de 10 ani i dau i calculul
corect al temelionului pentru fiecare an. Luai aceti 10 ani i calculai
Figura 4. Calculul temelionului

pe cele 19 ncheieturi
temelionul pentru fiecare i dac v d exact ca aici, atunci ai nvat

s calculai corect temelionul.
Pe anul 1948, temelionul este 1.
Acum dac tim s aflm temelionul, mergem mai departe. Dup
cum am spus, pentru a afla Patile unui an vom avea nevoie s tim pe
lng temelion i mna anului respectiv.
I. 3. Mna anului
Mna anului merge pe faa i dosul celor 4 degete de la mna

stng, ncepnd de la degetul mic pe fa, de la ncheietura de jos,
unde zicem 1 i se continu la stnga pe faa degetului al 2-lea tot
pe ncheietura de jos, unde zicem 2, apoi pe degetul al 3-lea tot pe
ncheietura de jos, unde zicem 3, apoi pe degetul al 4-lea tot pe n-
cheietura de jos, unde zicem 4 i continum napoi de la degetul mic
pe ncheietura a 2-a de jos n sus, unde zicem 5, apoi la stnga pe
degetul al 2-lea pe ncheietura a 2-a, unde zicem 6, apoi la al 3-lea
deget pe ncheietura a 2-a, unde zicem 7, apoi la al 4-lea deget pe
ncheietura a 2-a, unde zicem 8 i ne ntoarcem napoi la degetul mic
pe a 3-a ncheietur de jos n sus, unde zicem 9, la stnga pe al 2-lea
deget pe a 3-a ncheietur, unde zicem 10, la al 3-lea deget la a 3-a
ncheietur, unde zicem 11, la al 4-lea deget pe a 3-a ncheietur 12,
apoi napoi la vrful degetului mic 13, n stnga la vrful degetului
al 2-lea 14; la vrful degetului al 3-lea 15; i la vrful degetului al
4-lea 16, napoi la degetul mic pe prima ncheietur din spate 17,
la stnga la degetul al 2-lea pe prima ncheietur din spate 18, la
al 3-lea deget pe prima ncheietur din spate 19, la al 4-lea deget
pe prima ncheietur din spate 20, apoi napoi la degetul mic la a
2-a ncheietur din spate 21, la stnga pe degetul al 2-lea pe a 2-a
ncheietur din spate 22, pe al 3-lea deget pe a 2-a ncheietur din
spate 23, pe al 4-lea deget pe a 2-a ncheietur din spate 24, apoi
iari la degetul mic pe ncheietura de jos din spate 25, la stnga
pe al 2-lea deget la ncheietura de jos din spate 26, la al 3-lea deget
la ncheietura de jos din spate 27, i n sfrit la al 4-lea deget la
ncheietura de jos din spate 28.
Deci avem total 28 de ncheieturi pe care aflm mna anului.
(Figura 5).
Figura 5. Cele 28 de ncheieturi

pe care calculm mna anului.
ncheieturile
pe faa minii
ncheieturile
pe spatele minii
Procedm tot ca la temelion, mai nti vom alege un an pentru care

vrem s aflm Patile. Vom aeza anii pe cele 28 de ncheieturi, nce-
pnd cu anul 1941. Pe 1-a ncheietur (de jos de pe faa degetului mic)
zicem 1941, pe a 2-a ncheietur 1942; pe a 3-a 1943; pe a 4-a
1944; pe a 5-a 1945; pe a 6-a 1946; pe a 7-a 1947; pe a 8-a 1948;
pe a 9-a 1949; pe a 10-a 1950; pe a 11-a 1951; pe a 12-a 1952;
pe a 25-a 1965; pe a 26-a 1966; pe a 27-a 1967 i pe a 28-a 1968
(Figura 6).
i dac vrem s aezm n continuare, mergem la 1-a ncheietur i
zicem 1969, pe a 2-a 1970 . a. m. d. pn la ncheietura a 28-a unde
avem anul 1996. n continuare aezm dup acelai procedeu pentru
anii de la 1996 n sus ct voim.
Figura 6. Aezarea anilor pe cele

28 de ncheieturi
I. 4. Calculul minii anului
Mna anului se numr de la 1 la 7 pe cele 4 degete pe care avem

ncheieturile.
De la degetul al 3-lea la al 4-lea se sare un numr i pe partea din
fa i pe partea din spate, pentru anul bisect.
Pe prima ncheietur avem 1, pe a 2-a ncheietur avem 2, pe a 3-a
avem 3, pe a 4-a avem 5, pe a 5-a 6, pe a 6-a 7, pe a 7-a 1, pe a
8-a 3, pe a 9-a 4, pe a 10-a 5, pe a 11-a 6, pe a 12-a 1, pe a
28-a 7 (Figura 7) i n continuare de la 1-a ncheietur pe care avem
1 i aa mai departe dup aceeai regul.
Figura 7. Calculul minii anului

pe cele 28 de ncheieturi
Acum s calculm mna anului dup cum am ales pe anul 1959,

pentru care am aflat temelionul. Mai nti aezm anii pe ncheieturi,
ncepnd cu anul 1941 i vom ajunge cu anul 1959 pe degetul al 3-lea
pe prima ncheietur de la vrf n jos pe spate i aceasta este ncheietura
a 19-a pe care avem mna anului 2.
Deci am aflat temelionul pe anul 1959 c este 3, iar mna anului
este 2. i tot aa ca la temelion, dac vrem s tim c am nvat bine
cum se calculeaz mna anului, voi mai da aici tot acei 10 ani pe care
i-am dat i la temelion i tot la fel cu calculul corect al minii anului a
anilor respectivi:
Pe anul 1948 mna anului este 3.

Dup ce aflm temelionul i mna anului pe care vrem s aflm
Patile, vom lua temelionul i-l vom aeza pe drumul temelionului.
I. 5. Drumul temelionului
Este tot pe mna stng i pornete de la degetul inelar pe ultima

ncheietur de jos pe partea din spate cu numrul 1 i se continu pe
ncheietura de jos a degetului din mijloc pe partea din fa cu 2, apoi n
sus pe urmtoarea ncheietur a degetului cu 3, mai sus cu 4, n vrful
lui cu 5, pe spate pe acelai deget la 1-a ncheietur cu 6, n jos la urm-
toarea ncheietur cu 7, n jos pe ultima ncheietur cu 8, pe ncheietura
de jos pe faa degetului arttor cu 9, n sus pe urmtoarea ncheietur
cu 10, n sus la urmtoarea ncheietur cu 11, n vrful lui cu 12, pe
spate n jos pe prima ncheietur cu 13, n jos urmtoarea ncheietur
cu 14, n jos la urmtoarea ncheietur cu 15, apoi n palm n dreptul
degetului mare cu 16, n sus pe faa degetului mare la prima ncheietur
unde este prins degetul de mn cu 17, n sus la urmtoarea ncheietur
cu 18, n vrful lui cu 19, n jos pe spate la prima ncheietur cu 20, n
jos la urmtoarea ncheietur cu 21, i mai jos pe spate la ultima nche-
ietur a degetului cu 22, apoi de acolo pe ncheietura de jos a degetului
mic pe fa cu 23, n sus pe faa degetului mic la urmtoarea ncheietu-
r cu 24, n sus la urmtoarea ncheietur cu 25, n vrful lui cu 26.
Se in degetele (cel mic cu cel inelar) lipite i la ncheietura de pe
faa degetului inelar care este chiar lng vrful degetului mic se pune
27, n sus pe vrful degetului inelar 28, pe spate n jos pe acelai
deget la prima ncheietur 29 (Figura 8).
Figura 8. Aezarea temelionului

pe drumul temelionului.
ncheieturile
pe faa minii
ncheieturile
pe spatele minii
Pentru a gsi mai uor ncheietura pentru temelion a unui an care

dorim, vom folosi aceast formul:
A2
19
A anul care dorim.
i dac la aceast mprire ne d restul 00 atunci temelionul este
pe a 19-a ncheietur, iar dac ne d rest un numr oarecare, acel numr
este acea ncheietur, pe care este temelionul anului care dorim.
De exemplu, dac restul este 5, atunci pe a 5-a ncheietur din cele
19 ct are temelionul este temelionul anului respectiv.
Iar pentru mna anului vom folosi formula:
A8
28
i tot aa ca la temelion vom proceda, numai c aici mergem pe
ncheieturile cu mna anului.
Spre exemplu: temelionul anului 1959 este 3 i cnd l aezm pe

drumul temelionului, l aflm c este pe faa degetului mijlociu pe a 2-a
ncheietur de jos n sus.
Dac vrei s tii c ai calculat bine i aezarea temelionului pe
drumul lui, eu voi da aici tot acei 10 ani la care am aflat temelionul i
mna anului, i voi da calculul corect, pe care deget i ncheietur vor
cdea aceste temelioane.
Pe anul 1948 temelionul este 1 i este pe ultima ncheietur de jos
a degetului inelar pe partea din spate.
Pe anul 1963 temelionul este 17 i este pe faa degetului mare pe
a 2-a ncheietur de jos n sus.
Pe anul 1970 temelionul este 4 i este pe faa degetului mijlociu
la a 3-a ncheietur de jos n sus.
Pe anul 1975 temelionul este 29 i este pe spatele degetului inelar
pe a 3-a ncheietur de jos n sus.
Pe anul 1957 temelionul este 11 i este pe faa degetului arttor
la a 3-a ncheietur de jos n sus.
Pe anul 1978 temelionul este 3 i este pe faa degetului mijlociu
pe a 2-a ncheietur de jos n sus.
Pe anul 1984 temelionul este 9 i este pe faa degetului arttor
pe prima ncheietur de jos.
Pe anul 1996 temelionul este 22 i este pe spatele degetului mare
pe prima ncheietur de jos.
Pe anul 1990 temelionul este 15 i este pe spatele degetului ar-
ttor pe prima ncheietur de jos.
Pe anul 1998 temelionul este 14 i este pe spatele degetului ar-
ttor pe a 2-a ncheietur de jos n sus.
Temelionul ne d Patile evreiesc, iar mna anului Patile creti-
nesc. Niciodat nu trebuie s cad Patile cretinesc nainte sau odat
cu Patile evreiesc, ci ntotdeauna dup acesta.
Dup cum ai vzut, dup ce aezm temelionul unui an pe drumul
temelionului, l vedem pe ncheietura unui deget oarecare. Pe acel de-
get unde suntem cu temelionul de la baza lui, adic de pe faa degetului
la prima ncheietur de jos vom pune mna anului a acelui an, pentru
care vrem s aflm Patile. i s ne folosim tot de anul 1959 i am v-
zut c temelionul este 3 i mna anului 2.
Aezm acest temelion 3 pe drumul temelionului ncepnd, cum
am spus, de pe spatele degetului inelar la prima ncheietur de jos cu 1
i continum pe faa degetului mijlociu de la prima ncheietur de jos
cu 2 i n sus cu 3 (deci temelionul 3 este pe faa degetului mijlociu la
a 2-a ncheietur de jos n sus) i am spus, c pe acelai deget aezm
mna anului care este 2, de pe faa degetului de jos n sus.
i au czut amndou pe aceeai ncheietur. Aceasta nseamn c
ar trebui s facem Patile odat cu evreii i cum am spus c niciodat
nu trebuie s facem Patile cu evreii i nici nainte, atunci aezm mna
anului pe degetul din dreapta acestuia, adic n acest caz folosim dege-
tul din dreapta lui, adic degetul inelar.
i punem mna anului de pe faa lui de jos n sus i cum avem mna
anului 2, cade pe a 2-a ncheietur de jos n sus pe faa acestuia.
Pe fiecare ncheietur avem o dat, adic de la 22 Martie la 25
Aprilie (stil vechi) perioad n care cade Patile i aceasta se numete
Scara Patelui.
I. 6. Scara Patelui
Aceast scar se ncepe cu 22 Martie i se aeaz tot pe mna stng

i ncepe de pe faa degetului mic de la a 3-a ncheietur de jos n sus i
se continu n jos pe urmtoarea ncheietur cu 23 Martie; n jos la prima
ncheietur cu 24 Martie; pe spatele degetului mare chiar jos cu 25 Mar-
tie; n sus la urmtoarea ncheietur cu 26 Martie; mai sus 27 Martie, n
vrf 28 Martie; n jos pe faa lui cu 29 Martie, mai jos cu 30 Martie
i n palm mai jos n dreptul degetului 31 Martie, apoi pe spatele de-
getului arttor pe ncheietura de jos 1 Aprilie, n sus 2 Aprilie, mai
sus 3 Aprilie, n vrf 4 Aprilie, n jos pe fa 5 Aprilie, mai jos 6
Aprilie, mai jos 7 Aprilie, apoi pe spatele degetului mijlociu 8 Apri-
lie, n sus 9 Aprilie, mai sus 10 Aprilie, n vrf 11 Aprilie, pe fa n
jos 12 Aprilie, mai jos 13 Aprilie, mai jos 14 Aprilie, apoi pe spatele
degetului inelar, la ncheietura de jos 15 Aprilie, n sus 16 Aprilie,
mai sus 17 Aprilie, n vrf 18 Aprilie, pe fa n jos 19 Aprilie, mai
jos 20 Aprilie, mai jos 21 Aprilie, apoi pe spatele degetului mic, pe
ncheietura de jos 22 Aprilie, n sus 23 Aprilie, mai sus 24 Aprilie
i n vrf 25 Aprilie.
i aa am ajuns dac lum urmtoarea ncheietur pe faa lui, unde
avem 22 Martie, de unde am plecat (Figura 9).
Figura 9. Scara Patelui.

i cum am aflat c n 1959 mna anului este 2 i am aezat-o pe
degete i a czut pe a 2-a ncheietur de jos n sus de pe faa degetului
inelar; acolo avem data de 20 Aprilie. Deci n anul 1959 Patile a fost
pe 20 Aprilie. n general, pe ncheietura unde cade mna anului o n-
semnm pe aceasta i cu ajutorul Scrii Patelui vedem ce dat este pe
aceast ncheietur i aceasta este data Patelui din anul respectiv pe
care l cutm. Aceast scar a Patelui cuprinde 35 de date: de la 22
Martie pn la 25 Aprilie unde fiecare dat are cte o slov pascal.
I. 7. Slovele Pascale
Acestea sunt tot 35 i sunt urmtoarele: A; B; V; G; D; E; J; ce; Z;

n; I; K; L; M; N; O; P; R; S; T; U; F; H; o; ; C; ; te; ; m; h; Ea;
Iu; ; Ia.
Aceste slove pascale merg pe Scara Patelui ncepnd de la aceeai
ncheietur de unde pleac Scara Patelui de la 22 Martie.
Deci la 22 Martie avem slova pascal A, la 23 Martie B, la 24 Mar-
tie V, la 25 Martie G, . a. m. d. pn la cele 35 de date (Figura 10).
Figura 10. Aezarea slovelor

pascale.
Dac am aflat, c n anul 1959 Patile a fost pe 20 Aprilie, tot n

felul acesta vom proceda pentru a calcula Patile n orice an.
Pentru a verifica dac ai procedat bine, tot aa voi da aici acei 10
ani pe care i-am dat la temelion i la mna anului, la care voi spune
corect Patile acestor ani. i dac v d tot aa ca aici, nseamn c ai
calculat corect.
n 1948 Patile pe 19 Aprilie slova pascal .

n 1963 Patile pe 1 Aprilie slova pascal I.
n 1970 Patile pe 13 Aprilie slova pascal H.
n 1975 Patile pe 21 Aprilie slova pascal h.
n 1957 Patile pe 8 Aprilie slova pascal R.
n 1978 Patile pe 17 Aprilie slova pascal .
n 1984 Patile pe 9 Aprilie slova pascal S.
n 1996 Patile pe 1 Aprilie slova pascal I.
n 1990 Patile pe 2 Aprilie slova pascal K.
n 1998 Patile pe 6 Aprilie slova pascal O.
i v mai dau nc un an care este dup anul 2000, anume 2008
cnd Patile va fi pe 14 / 27 Aprilie i slova pascal o.
I. 8. Baze
Pentru cazul n care Patile cade pe 22 Martie (stil vechi), care se mai
numete i baza cea de jos a Patelui, avem anumite baze.
Acestea sunt:
mncare de carne 32 de zile, iar de va fi an bisect 33 de zile.
Triodul ncepe pe 11 Ianuarie, iar de va fi an bisect pe 12 Ianu-
arie.
Lsatul secului de carne este pe 25 Ianuarie, iar de va fi an bisect
pe 26 Ianuarie.
Lsatul secului de brnz este pe 1 Februarie, iar de va fi an bisect
pe 2 Februarie.
njumtirea praznicului nvierii 15 Aprilie.
nlarea Domnului 30 Aprilie.
Pogorrea Duhului Sfnt 10 Mai.
Lsatul secului pentru Postul Sfinilor Apostoli 17 Mai i I-a
Duminic dup Pogorrea Duhului Sfnt.
Dac Patile cade pe alt dat n afar de 22 Martie, aceste baze se
numr plecnd de pe ncheietura unde este pe scara Patelui 22 Martie
i mergem exact dup modul cum merge scara Patelui, pn pe nche-

ietura cu Patile anului respectiv.
De exemplu: pentru anul 1959 cu care am lucrat mai mult i am
aflat c Patile a czut pe 20 Aprilie. S lum baza cu nlarea Domnu-
lui care este 30 Aprilie. Deci pe ncheietura unde este 22 Martie, zicem
30 Aprilie i mergem n continuare pe scara Patelui, zicnd 1 Mai; 2
Mai; 3 Mai . a. m. d. pn pe ncheietura unde este Pastele pe 20 Apri-
lie pentru anul 1959 i vom vedea c nlarea Domnului n anul 1959
este pe 29 Mai; Duminica Cincizecimii pe 8 Iunie, Lsatul secului
pentru Postul Sfinilor Apostoli este pe 15 Iunie.
Mai sunt alte baze care vor porni de pe ncheietura unde pe scara
Patelui este 25 Aprilie, care se mai numete baza cea de sus a Pate-
lui. Aceasta este pe vrful degetului mic de pe mna stng. Numai c
aceste baze merg invers scrii Patelui, adic de la vrful degetului mic
coboar pe partea din spate a degetului pn la ncheietura de jos i se
continu pe faa degetului inelar de la ncheietura de jos, apoi n sus
pe ncheieturi i din vrf pe spatele degetului n jos i tot aa pe urm-
toarele degete, i acolo unde am ajuns pe ncheietura cu Patile anului
respectiv, acolo avem data acestora.
Aceste baze sunt:
Sfnta Eudochia: Luni n Sptmna alb, n continuare dup 8
zile Sfinii 40 de Mucenici, iar dup 8 zile Sfntul Alexei, i iari
dup 8 zile Buna Vestire.
Sfntul Mare Mucenic Gheorghe: Vineri n Sptmna Patimilor.
Sfntul Apostol Ioan Evanghelistul (Teologul): Smbt, a 2-a
Sptmn dup Pati.
Durata Postului Sfinilor Apostoli 8 zile.
La fel dau aici calculul corect pentru aceste baze tot pentru anul
1959.
Sfnta Evdochia: Smbt n Sptmna alb.
Sfinii 40 de Mucenici: Duminica 1-a din Postul Mare.
Sfntul Alexei: Luni, a 3-a Sptmn din Postul Mare.
Buna Vestire: Mari, a 4-a Sptmn din Postul Mare.
Sfntul Mare Mucenic Gheorghe: Miercuri n Sptmna Lu-

minat.
Sfntul Apostol Ioan Evanghelistul (Teologul): Joi n Sptm-
na a 3-a dup Pati.
Durata Postului Sfinilor Apostoli 13 zile sau o sptmn i
6 zile.
Deci toate aceste baze i cele care pornesc din baza cea de sus a
Patelui i cele care pornesc din baza cea de jos a Patelui merg pn
pe ncheietura pe care avem Patile anului pe care vrem s-l aflm.
I. 9. n ce zi cade Naterea Domnului?
Pentru a afla n ce zi cade Naterea Domnului, vom proceda astfel:

pe degetul pe care am aflat Patile anului respectiv, de la rdcina lui de
pe faa degetului, pornim cu ziua de Mari, iar dac anul acela este bisect,
pornim ncepnd cu ziua de Luni, i mergem pn pe ncheietura degetu-
lui respectiv, unde avem Patile.
De exemplu: cum am aflat pentru anul 1959, c Patile a fost pe 20
Aprilie, aceast dat cade pe a 2-a ncheietur de jos n sus de pe faa
degetului inelar.
Deci pe acel deget vom cuta Naterea Domnului i plecm de pe
ncheietura de jos de pe fa i spunem Mari (fiindc anul 1959 nu este
an bisect) i mergem n sus pe urmtoarea ncheietur i pe acea nche-
ietur este Patile, unde spunem Miercuri.
Deci n anul 1959 (se are n vedere anul bisericesc) Naterea Dom-
nului a fost Miercuri. Pentru Naterea Domnului trebuie s lum n con-
sideraie anul bisericesc, care ncepe la 1 Septembrie.
Deci dup cum am calculat Patile pentru anul 1959 i este pe 20
Aprilie, Naterea Domnului o calculm tot dup acest an, dar ntruct
anul bisericesc ncepe pe 1 Septembrie, atunci pe 1 Septembrie 1958 (se
are n vedere anul civil sau politic) ncepe anul 1959 bisericesc. Anul civil
ncepe pe 1 Ianuarie, iar anul pascal pe 1 Martie.
Dac calculm Pastele pentru un anumit an, de exemplu cum am

calculat pentru anul 1959, vedem c slova pascal este h. Toate slo-
vele pascale ncep cu Naterea Domnului.
I. 10. n ce zi cade srbtoarea

Sfinilor Apostoli?
La fel vom proceda i cu ziua n care cade praznicul Sfinilor Apos-

toli, numai c aici plecm cu ziua de Smbt (pe acelai deget pe care
suntem cu Patile).
S calculm n ce zi a fost praznicul Sfinilor Apostoli n anul 1959?
Punem pe prima ncheietur de jos de pe faa degetului cu Patile ziua
de Smbt, mergem n sus pe ncheietura urmtoare unde este aceea,
care este Patile (n cazul acesta a anului 1959) i spunem Duminic.
Deci Sfinii Apostoli n anul 1959 a fost Duminic.
I. 11. Calculul datei
Pentru a calcula n ce zi cade orice dat a unei luni dintr-un an oa-

recare, vom avea nevoie de epactele lunilor, care sunt n numr de 12,
i de mna anului respectiv, pentru care vrem s aflm.
ntotdeauna Anul Pascal ncepe cu luna Martie. Aceste epacte sunt:
Martie 5; Aprilie 1; Mai 3; Iunie 6; Iulie 1; August 4; Sep-
tembrie 7; Octombrie 2; Noiembrie 5; Decembrie 7; Ianuarie
3; Februarie 6.
Lunile anului, ncepnd cu luna Martie le aezm pe mna stng
astfel: pe vrful degetului inelar spunem Martie, mergem n jos pe
faa lui la urmtoarea ncheietur, zicem Aprilie, apoi n dreapta pe
vrful degetului mic Mai, n jos pe faa lui la urmtoarea ncheietur
Iunie, mai jos Iulie, i mai jos pe prima ncheietur a degetului
August.
De aici plecm pe spatele degetului mare la prima ncheietur de

la rdcina lui i aezm luna Septembrie, apoi n sus pe urmtoarea
ncheietur tot pe spate luna Octombrie, mai sus Noiembrie, n
vrful lui Decembrie, apoi coborm pe faa degetului pe urmtoarea
ncheietur luna Ianuarie i mai jos luna Februarie (Figura 11).
Figura 11. Aezarea

lunilor cu epactele lor.
Cum am spus mai sus, pentru a calcula n ce zi cade orice dat

dintr-un an, vom avea nevoie de epactele lunilor i de mna anului
respectiv. Adunnd mna anului cu epacta unei luni din care vrem s
aflm o dat oarecare, ne d data de nti a lunii respective. Dup ce
am aflat aceast adunare, mergem pe degetul arttor la ncheietura lui
de jos pe partea din spate i zicem 1 i mergem apoi pe urmtoarea
ncheietur i punem 2, mai sus 3, n vrful lui 4, coborm pe fa
la prima ncheietur 5, mai jos 6, i mai jos la rdcina lui 7. i
dac la aceast adunare avem un numr mai mare dect 7, o lum din
nou pe acelai deget de la rdcina lui pe spate i punem 8, n sus 9,
i tot aa pn ajungem la numrul obinut de la adunarea epactei lunii
respective cu mna anului respectiv.
Pe acea ncheietur unde am ajuns cu acest numr este data de nti

a lunii respective.
De exemplu: dac vrem s aflm data de 20, mergem de pe ncheie-
tura unde avem data de nti i numrm pe ncheieturi pn la 20. Pe
ncheietura unde am ajuns cu 20, acolo este o zi Luni, Mari, Miercuri
etc. Aceste zile le aflm tot pe degetul arttor. Pe rdcina degetului
pe partea din spate avem Duminic. Apoi n sus pe urmtoarea nche-
ietur Luni, mai sus Mari, n vrful lui Miercuri, n jos pe faa
lui la urmtoarea ncheietur Joi, mai jos Vineri i la rdcina lui
jos Smbt (Figura 12).
Figura 12. Aezarea zilelor

sptmnii.
De exemplu s vedem dac ne d data de 20 Aprilie cnd a fost

Patile n 1959 Duminic.
Vom lua epacta lunii Aprilie care este 1 i mna anului pentru
anul 1959, care am aflat-o mai nainte i tim c este 2.
Vom aduna epacta lunii Aprilie cu mna anului 1959, 1 + 2 = 3 i
mergem pe degetul arttor i numrm de la rdcina lui pe partea din
spate pn la 3 i pe aceast ncheietur a 3-a de jos n sus ne d data
de 1 Aprilie i mergem numrnd n continuare pn la 20 i vom

vedea c acest numr cade pe prima ncheietur de la rdcina degetu-
lui pe partea din spate, unde avem ziua Duminic. Deci pentru 1959
20 Aprilie a czut Duminica (Patile a fost calculat corect).
S aflm n ce zi a fost 20 Iunie 1989?
Vom lua epacta lunii Iunie care este 6 i o vom aduna cu mna
anului pentru anul 1989, pe care trebuie s-o aflm dup procedeul
care l-am dat mai la nceput pentru aflarea minii anului i vom vedea
c este 5. Deci 6 + 5 = 11. Mergem pe degetul arttor i numrm
de la rdcina lui pe spate de la 1 la 11 i ajungem la vrful degetului.
Pe aceast ncheietur avem 1 Iunie i mergem numrnd mai
departe pe ncheieturi, data pe care am spus c vrem s o aflm, adic
20 i ajungem pe a 2-a ncheietur de jos n sus pe spatele degetu-
lui. Lum apoi zilele sptmnii i ncepem cum am spus cu ziua de
Duminic de la rdcina lui pe partea din spate i mergem n sus pe
ncheieturi pn la ncheietura urmtoare unde am ajuns cu numrul
20 i vedem c avem Luni. Deci n anul 1989 ziua de 20 Iunie a
czut Luni.
i aa vom proceda cu orice dat a oricrei luni din orice an.
La acest calcul vom ine seama de Anul Pascal, care ncepe pe 1
Martie. Pn la 1 Martie vom folosi mna anului respectiv, n care
vrem s aflm vreo dat oarecare n ce zi cade.
De exemplu: pentru anul 1959. Acest an ncepe astfel: Anul bise-
ricesc ncepe la 1 Septembrie; Anul civil la 1 Ianuarie, iar Anul
pascal la 1 Martie.
I. 12. Naterea i tirbirea lunilor
Tot pe Calculul calendarului dup Mna Sfntului Ioan Damaschin

vom putea afla Naterea i tirbirea lunilor (luminilor pe cer). Naterea
lunii de pe cer a unei luni oarecare (martie, aprilie) pleac din luna care
vrem s o aflm i se nate n temelionul anului respectiv.
Vom proceda astfel: vrem s aflm cnd se nate luna de pe cer

(atunci cnd luna de pe cer este ca secera sau, cum se mai spune, lun
nou) a lunii Mai n anul 2002. Calculm temelionul anului 2002 i-l
aezm pe drumul temelionului. Vom afla, c temelionul anului 2002
este 28. l vom aeza pe drumul temelionului (a se vedea calculul
temelionului i aezarea lui pe drumul temelionului) i vom ajunge pe
vrful degetului inelar.
Plecm cu numrul 1 de pe luna Mai, care este pe vrful dege-
tului mic i mergem numrnd pe ncheieturi n jos pe faa degetului,
apoi pe spatele degetului mare de la rdcin n sus pn la vrf, apoi
n jos pe faa lui i tot aa pe celelalte degete pn ajungem pe vrful
degetului inelar (n cazul nostru unde avem temelionul 28) i vom ve-
dea c avem numrul 29. Deci n anul 2002 luna de pe cer a lunii Mai
se nate pe 29 Mai.
tirbirea lunilor de pe cer (atunci cnd luna este plin) a unei luni
oarecare o vom afla mergnd n continuarea numerotaiei, cnd se na-
te lumina lunii respective i pleac de la rdcina degetului arttor pe
partea din spate i se continu n sus pn n vrf, mergnd pe ncheie-
turi, apoi mai departe n jos pe faa degetului, apoi pe spatele degetului
mijlociu pn n vrf, apoi n jos pe fa pn la rdcina lui i se termi-
n pe rdcina degetului inelar pe partea din spate (aici se tirbete).
n cazul nostru de aici a lunii Mai a anului 2002 am aflat c se nate
pe 29 Mai.
Mergem s aflm tirbirea i cum am spus mergem n continuarea
numerotaiei de la rdcina degetului arttor pe partea din spate, adic
punem la rdcina lui 30 Mai, n sus la prima ncheietur 31 Mai, mai
sus 1 Iunie i aa n continuare cum am dat mai sus pn pe rdcina
degetului inelar pe partea din spate i ne d pe aceast ncheietur data
de 13 Iunie (tirbirea lunii Mai).
Tot aa vom proceda cu oricare lun de pe cer a oricrei luni din
orice an. Pentru toate lunile vom porni cu 1 de pe ncheietura fiec-
rei luni i vom merge pe ncheieturi invers drumului temelionului pn
pe ncheietura cu temelionul pe anul pentru care vrem s aflm.
I. 13. Stlpii Evangheliilor
Stlpii Evangheliilor, adic acei 6 Stlpi, cnd se ncepe Glasul 1

i cu ce Evanghelie ncepe fiecare stlp. Fiecare stlp are o baz cnd
se ncepe, i aceast baz pleac din baza cea de jos a Patelui, adic
de pe scara Patelui unde este 22 Martie, care este pe a 3-a ncheietur
de jos n sus pe faa degetului mic de la mna stng, i se termin pe
ncheietura unde este data Patelui din anul care vrem s aflm.
Bazele acestor stlpi sunt:
Stlpul I 24 Mai Glasul 1 Evanghelia a 2-a a nvierii;
Stlpul II 19 Iulie Glasul 1 Evanghelia a 10-a a nvierii;
Stlpul III 13 Septembrie Glasul 1 Evanghelia a 7-a a nvierii;
Stlpul IV 8 Noiembrie Glasul 1 Evanghelia a 4-a a nvierii;
Stlpul V 3 Ianuarie Glasul 1 Evanghelia 1-a a nvierii;
Stlpul VI 28 Februarie Glasul 1 Evanghelia a 9-a nvierii;
Pentru a afla cnd ncep aceti stlpi vom avea nevoie s lum un an
oarecare i s aflm cnd cade Patile n anul respectiv. S lum tot anul
1959 n care am aflat c Patile a fost pe 20 Aprilie. Data de 20 Aprilie
este pe scara Patelui pe a 2-a ncheietur de jos n sus a degetului inelar
pe faa lui. Lum n consideraie aceast ncheietur, cci vom merge cu
fiecare stlp de pe ncheietura unde este baza cea de jos a Patelui (pe 22
Martie pe scara Patelui) i mergem n acelai sens ca i scara Patelui,
dar vom ncepe cu fiecare stlp cu data cu care se ncep ei.
Aadar, vom ncepe pentru anul 1959 cu Stlpul I i vom pune 24
Mai pe ncheietura a 3-a de jos n sus de pe faa degetului mic, apoi n
jos pe fa pe urmtoarea ncheietur 25 Mai, mai jos, la rdcina lui
26 Mai, i aa numrnd n continuare pn la 31 Mai i apoi ncepem
cu 1 Iunie i mergem aa pe ncheieturi pn pe ncheietura cu Patile
pentru 1959 (n cazul de fa), care am vzut c este pe 20 Aprilie i
este pe ncheietura a 2-a de jos n sus pe faa degetului inelar (mergnd
exact cum merge scara Patelui n acelai sens) i vom vedea c pe acea
ncheietur vom avea data de 22 Iunie. Deci Stlpul I n anul 1959 a
nceput pe data de 22 Iunie.
La fel vom proceda i cu ceilali stlpi i vom vedea c Stlpul II

are baza pe data de 19 Iulie. ncepem ca i la Stlpul I tot de la baza cea
de jos a Patelui cu 19 Iulie i mergem tot pn pe ncheietura cu Pati-
le pe anul 1959 i vom vedea c Stlpul II a nceput pe 17 August.
La Stlpul III plecm cu 13 Septembrie i vedem c a nceput pe
12 Octombrie.
La Stlpul IV plecm cu 8 Noiembrie i vedem c a nceput pe 7
Decembrie.
La Stlpul V plecm cu 3 Ianuarie i vedem c a nceput pe 1 Fe-
bruarie 1960 (dup anul civil).
La Stlpul VI plecm cu 28 Februarie i vedem c a nceput pe 28
Martie 1960 (fiindc anul 1960 a fost bisect, adic luna februarie a avut
29 de zile).
Aadar n anul 1959 Stlpii Evangheliilor au nceput astfel:
Stlpul I 22 Iunie Glasul 1 Evanghelia a 2-a a nvierii;
Stlpul II 17 August Glasul 1 Evanghelia a 10-a a nvierii;
Stlpul III 12 Octombrie Glasul 1 Evanghelia a 7-a a nvierii;
Stlpul IV 7 Decembrie Glasul 1 Evanghelia a 4-a a nvierii;
Stlpul V 1 Februarie 1960 Glasul 1 Evanghelia 1-a a nvierii;
Stlpul VI 28 Martie 1960 Glasul 1 Evanghelia a 9-a a nvierii.
La fel se procedeaz cnd vrem s aflm cnd ncep Stlpii Evan-
gheliilor n oricare an.
Trebuie s tim c Glasurile sunt 8, iar Evangheliile nvierii sunt
11, de aceea orice Stlp ncepe cu Glasul 1, iar Evangheliile se schim-
b. Orice Stlp are 8 glasuri i la flecare glas cte o Evanghelie.
Dup cum Evangheliile sunt 11 i Glasurile 8, atunci dup termi-
narea unui Stlp, mai rmn 3 Evanghelii pe care le punem la nceputul
Stlpului urmtor i apoi continum cu Evanghelia 1-a a nvierii.
***
II. DATA PATILOR DE LA 1961

PN LA 2118261.
[DUP PASCALIA ALEXANDRIN]
(stil vechi / stil nou)
[22 MARTIE / 4 APRILIE 25 APRILIE / 8 MAI]
1961 27 martie / 9 aprilie 1985 1 / 14 aprilie
1962 16 / 29 aprilie 1986 21 aprilie / 4 mai
1963 1 / 14 aprilie 1987 6 / 19 aprilie
1964 20 aprilie / 3 mai 1988 28 martie / 10 aprilie
1965 12 aprilie / 25 aprilie 1989 17 / 30 aprilie
1967 17 / 30 aprilie 1991 25 martie / 7 aprilie
1968 8 / 21 aprilie 1992 13 / 26 aprilie
1971 5 / 18 aprilie 1995 10 / 23 aprilie
1973 16 / 29 aprilie 1997 14 / 27 aprilie
1974 1 / 14 aprilie 1998 6 / 19 aprilie
1976 12 / 25 aprilie 2000 17 / 30 aprilie
1979 9 / 22 aprilie 2003 14 / 27 aprilie
1980 24 martie / 6 aprilie 2004 29 martie / 11 aprilie
1982 5 / 18 aprilie 2006 10 / 23 aprilie
1984 9 / 22 aprilie 2008 14 / 27 aprilie
261
Indicm data Sfintelor Pati numai pn n 2118, cnd diferena dintre cele
dou calendare (iulian stilul vechi i gregorian stilul nou) va crete de la 13
la 14 zile. Anii evideniai sunt biseci.
ANEX: DATA PATILOR DE LA 1961 PN LA 2118 189

2012 2 / 15 aprilie 2046 16 / 29 aprilie
2013 22 aprilie / 5 mai 2047 8 / 21 aprilie
2023 3 / 16 aprilie 2057 16 / 29 aprilie
2028 3 / 16 aprilie 2062 17 / 30 aprilie
2035 16 / 29 aprilie 2069 1 / 14 aprilie
2039 4 / 17 aprilie 2073 17 / 30 aprilie
2077 5 / 18 aprilie 2098 14 / 27 aprilie

2080 1 / 14 aprilie 2101 10 / 23 aprilie
2082 6 / 19 aprilie 2103 15 / 28 aprilie
2085 2 / 15 aprilie 2106 11 / 24 aprilie
2088 5 / 18 aprilie 2109 7 / 20 aprilie
2093 6 / 19 aprilie 2114 15 / 28 aprilie
2094 29 martie / 11 aprilie 2115 31 martie / 13 aprilie
2096 2 / 15 aprilie 2117 11 / 24 aprilie
***
ANEX: CELE 35 DE PASCALII. [35 DE TABELE ALE SF. PATI] 191
III. CELE 35 DE PASCALII262.

[35 DE TABELE ALE SFINTELOR PATI]
1.) " SF. PATI LA 22 MARTIE / 4 APRILIE

N ANII 2010; 2105
Postul Mare ncepe la 2 / 15 februarie263.
nlarea Domnului 30 aprilie / 13 mai
Duminica Cincizecimii 10 / 23 mai
Postul Sfinilor Apostoli ncepe la 18 / 31 mai i ine 42 de zile264.
262
Aceste 35 de Pascalii (tabele) cuprind n sine datele celor 35 de duminici
(n anii biseci i nebiseci) cnd se poate ntmpla s cad srbtoarea Sfintele
Pati (de la 22 martie / 4 aprilie pn la 25 aprilie / 8 mai), precum i urma-
rea Evanghelitilor i citirea Evangheliilor n Duminicile de peste tot anul
(Evanghelistarul); exapostilariile i glasurile pentru fiecare Duminic, i alte
indicaii necesare referitoare la srbtori i posturi. Cele 35 de tabele au fost
alctuite de Emanuel Glizonie i au fost ndreptate din nou cu ndemnarea
Prea Fericitului, oarecnd Patriarh al Ierusalimului, Domnul Hrisant. A se
vedea: nsemnare la Evanghelistarul din Evanghelie, ediia a II-a, tiprit n anul
1895 n Tipografia Crilor Bisericeti din Bucureti // Sfnta i Dumnezeiasca
Evanghelie. Bucureti, 1928, P. I-XLIII. Noi am anexat aici aceste tabele
(indicnd numai datele despre: nceperea Postului Mare, srbtoarea nlrii
Domnului, Duminica Cincizecimii (a Pogorrii Sfntului Duh; Ziua Sfintei
Treimi), precum i data nceperii i durata Postului Sfinilor Apostoli) din
nsemnarea [la Evanghelistarul] Sfintei i Dumnezeietii Evanghelii, ediia de la
Neam, tiprit n 1845 i retiprit n 1928 la Bucureti. protodiac. I. M.
263
Cnd Sfintele Pati (nvierea Domnului) cade pe data cea mai timpurie 22
martie / 4 aprilie, praznicul ntmpinrii Domnului (2 / 15 februarie) cade n
prima zi a Postului Mare. i deoarece n I-a Sptmn a Postului Mare nu se
cuvine de a svri slujbe cu privegheri, praznicul acesta se mut cu o zi mai
nainte la 1 / 14 februarie i n acest caz se va prznui n Duminica Lsatului
sec de brnz sau Duminica Iertrii.
264
Postul Sfinilor Apostoli este Postul de dinaintea srbtoririi Sfinilor i
mai-marilor Apostoli Petru i Pavel (29 iunie / 12 iulie). Acest post are o durat
variabil, de la 8 pn la 42 de zile, n funcie de data srbtorii Patilor, i ncepe
dup Duminica Tuturor Sfinilor (Dup Cincizecime srbtorii o sptmn,
iar apoi postii. Constituiile Apostolice, V, 19.). protodiac. I. M.

N ANII 2037; 2048
Postul Mare ncepe la 3 / 16 februarie
nlarea Domnului 1 / 14 mai
Postul Sfinilor Apostoli ncepe la 19 mai / 1 iunie i ine 41 de zile

N ANUL BISECT 1980

N ANII 1991; 2075; 2086

N ANII 2007; 2018; 2029; 2091; 2102; 2113

N ANII 1961; 1972; 2034; 2045; 2056

N ANII 1961; 1972; 2034; 2045; 2056

N ANII 1999; 2004; 2083; 2094

N ANII 2015; 2026; 2099; 2110

N ANII 1969; 2031; 2042; 2053; 2064; 2115
Duminica Cincizecimii 19 mai / 1 iunie
11.) " SF. PATI LA 1 / 14 APRILIE

N ANII 1963; 1974; 1985; 1996; 2058; 2069; 2080

N ANII 1990; 2001; 2012; 2085; 2096

N ANII 2017; 2023; 2028; 2107; 2112; 2118

N ANII 2039; 2050

N ANII 1971; 1982; 1993; 2055; 2066; 2077; 2088
Postul Mare ncepe la 16 (17) / 29 februarie (1 martie)
Postul Sfinilor Apostoli ncepe la 1 / 14 iunie i ine 28 de zile

N ANII1987; 1998; 2009; 2020; 2071; 2082; 2093; 2104
Postul Mare ncepe la 18 februarie / 2 martie

N ANII 2014; 2025; 2036; 2109

N ANII 1968; 2041; 2047; 2052

N ANII 1979; 1984; 2063; 2074

N ANII 1995; 2006; 2079; 2090; 2101
nlarea Domnului 19 mai / 1 iunie

N ANII 2011; 2022; 2033; 2044; 2095; 2106; 2117

N ANII 1965; 1976; 2038; 2049; 2060

N ANII 1970; 1981; 1992; 2065; 2076
Duminica Cincizecimii 1 / 14 iunie

N ANII 1997; 2003; 2008; 2087; 2092; 2098
Postul Sfinilor Apostoli ncepe la 10 / 23 iunie i ine 19 zile

N ANII 2019; 2030; 2103; 2114

N ANII 1962; 1973; 2035; 2046; 2057; 2068

N ANII 1967; 1978; 1989; 2000; 2062; 2073; 2084
Postul Mare ncepe la 29 februarie (1martie) / 13 (14) martie
28.) " SF. PATI LA 18 APRILIE / 1 MAI

N ANII 1994; 2005; 2016; 2089; 2100
Postul Mare ncepe la 1 / 14 martie

N ANII 2021; 2027; 2032; 2111; 2116

N ANII 1964; 2043; 2054

N ANII 1975; 1986; 2059; 2070; 2081

N ANII 2002; 2013; 2024; 2097; 2108
Postul Sfinilor Apostoli ncepe la 18 iunie / 1 iulie i ine 11 zile

N ANUL BISECT 2040
nlarea Domnului 1 / 14 iunie

N ANUL NEBISECT 2051

N ANII 1983; 2078
***
ANEX: CE E CU ZIUA DE 14 FEBRUARIE..? 201
IV. CE E CU ZIUA DE 14 FEBRUARIE,

NUMIT A SF. VALENTIN SAU
A NDRGOSTIILOR?265.
14 februarie 2009, Chiinu
Dac s cercetm calendarul i Sinaxarul Bisericii Ortodoxe, atunci

vedem, c n ziua de 14 februarie (att potrivit calendarului gregorian,
ct i celui iulian) nu ntlnim pomenirea Sfntului Valentin. Biserica
Ortodox cinstete i pomenete trei sfini cu numele de Valentin: la
24 aprilie / 7 mai Sfntul Mucenic Valentin (228); la 6 / 19 iulie
Sfntul Sfnit Mucenic Valentin preotul (269) i la 30 iulie / 12 august
Sfntul Sfnit Mucenic Valentin (Ualentin), episcopul Interamnei (din
regiunea Umbriei, Italia) (273) (datele sunt artate potrivit ambelor sti-
luri calendaristice: vechi i nou. Aici n-am pomenit pe Noii Mucenici
i Mrturisitori cu numele de Valentin ce au ptimit pentru Hristos n
secolul XX). Nici unul din aceti trei sfini nu este persoana, de numele
creia este legat la mijlocul lunii februarie, deja de mai bine de 15 ani
ziua Sfntului Valentin, numit a ndrgostiilor, cnd apar
aa-numitele valentine (valentinke) ilustrate (vederi) speciale ro-
mantice n form de inimioare.
Enciclopedia catolic indic de asemenea trei sfini cu numele de
Valentin, care sunt indicai n Martirologiu n ziua a 14-a a lunii fe-
bruarie. Aceeai ediie amintete de srbtorirea popular a zilei Sfn-
tului Valentin. Originea acestei srbtori trebuie cutat, fr ndoial,
n credina popular superstiioas din Evul mediu, cnd se credea c
265
Acest capitol este prezentat dup: Munteanu I., protodiac. Ce e cu ziua de 14
februarie, numit a Sf. Valentin sau a ndrgostiilor? // Lumin din Lumin
Publicaie periodic a Catedralei ortodoxe Schimbarea la Fa a Mntuitorului din
or. Chiinu. Nr. 51, februarie 2009, Pp. 4-5.
pe la mijlocul lunii februarie la psri ncepe perioada nupial. n le-

gtur cu aceasta, ziua de 14 februarie era considerat drept zi consa-
crat n special pentru cei ndrgostii: puteau fi expediate i transmise
scrisori de dragoste, se druiau bibelouri, ce aminteau de dragoste.
Literatura englez i francez din secolul al XV-lea amintete de
o asemenea practic. Se pare c cea mai timpurie meniune despre
aceasta aflm n baladele a 34-a i a 35-a ale poetului John Gower
(1327-1408). Cei care se aleg (se ndrgostesc) n timpul acestei srb-
toriri, trebuie s se numeasc unul pe altul Valentin al su. Dame
Elizabeth Brews descrie n Paston Letters perechea demn, pe care ea
dorete s-o gseasc i s-o aleag pentru fiica sa, adresnd cuvintele
sale alesului curtezan: Luni, vrul meu, va fi ziua sfntului Valentin,
i fiecare psric i va gsi perechea. i dac tu vei dori s vii mari
seara i te vei narma cu rbdare, eu cred lui Dumnezeu, c tu vei vorbi
cu brbatul (soul) meu, i eu m voi ruga, ca noi s ncheiem acest lu-
cru. n curnd dup aceasta tnra doamn a expediat aceluiai brbat
o scrisoare, semnnd-o: Dragului meu Valentin, John Paston, escva-
ierul. Mai trziu obiceiul de a alege i de a expedia valentine treptat
s-a dat uitrii i a fost regenerat abia n secolul XX.
n prezent n Occident acest obicei a devenit o srbtoare neoficial
foarte rspndit, iar odat cu cderea cortinei de fier, a ptruns i pe
teritoriul statelor post-sovietice. Amintirea de ziua ndrgostiilor noi
o auzim astzi tot mai des i mai des. Internet-ul propune o mulime de
site-uri, unde poi citi despre aceast srbtoare, a lua cunotin cu
exemple de jocuri speciale, a afla ce se cuvine de a scrie pe valentin-
k i de a o expedia imediat prietenei (sau prietenului).
Tradiia romano-catolic nu mrturisete despre apariia zilei sfn-
tului Valentin ca fiind n legtur cu vreunul din sfinii, pomenirea c-
rora se svrete n aceast zi. n ciuda prerii larg rspndite, aceast
srbtoare poart un caracter pur laic. Exist presupuneri, c aceast
srbtorire i trage originea de la srbtoarea roman Lupercalia
festival al erotismului n cinstea zeiei febrilei iubiri Juno Februata.
Toi lsau activitile i trebile lor i se ncepea veselia i distraciile,
scopul crora era aflarea jumtii (perechii) dorite. Toi se loveau cu
anumite centuri, numite februa (de unde i denumirea lunii fe-

bruarie) se credea c acestea sunt dttoare de succese n dragoste,
fericire n cstorie, etc.
Potrivit surselor laice este rspndit legenda despre Sfntul Valen-
tin, nefiind fondat i argumentat de surse istorice autentice. Legenda
aceasta povestete cum mpratul roman Claudiu II (268-270) i puse
n gnd s cucereasc lumea, dar armata roman ducea lips acut de
ostai pentru campaniile militare, ceea ce mpiedica planurilor rzboi-
nice. Cei cstorii nu doreau s-i lase soiile, iar cei ndrgostii iu-
bitele. Izvorul tuturor nenorocirilor Claudiu II l vedea n cstorie i
de aceea a interzis ritualul cununiei. Dar episcopul Valentin n-a luat n
seam interdicia tiranului i svrea cununii n tain. Foarte curnd
Valentin a fost aruncat n temni. Cu cteva zile nainte de execuie la
el a fost adus o fat, fiica unuia din temniceri, care era grav bolnav.
Se spune c Valentin avnd darul tmduirilor, a vindecat-o, ns el
nsui nu mai putea fi ajutat cu nimic. Pedeapsa capital era hotrt
pentru ziua de 14 februarie. Cu o zi nainte de execuie Valentin a ce-
rut de la temnicer o foaie, o pan i cerneal i repede a scris fetei o
scrisoare de adio. La 14 februarie anul 270 el a fost executat. Iar fata a
deschis scrisorica, n care Valentin a scris despre iubirea sa (a fcut o
declaraie de dragoste) i a semnat Al tu Valentin. Aceasta a i pus
temelia tradiiei zilei sfntului Valentin, care mai apoi a devenit una
a cultului sfntului Valentin.
Faptul c aceast legend este absolut lipsit de orice autenticitate
se vede cel puin i din aceea, c este zidit pe un evident anacronism:
n Biserica Primar (n secolul al III-lea) nu exista un ritual (cin) spe-
cial bisericesc al cununiei. Sfnta Tain a Nunii sau a Cununiei se s-
vrea printr-o binecuvntare i rugciune scurt a episcopului i prin
comuniunea euharistic (mprtirea) comun a mirelui i a miresei.
Rnduiala de sine stttoare a Cununiei e de o provenien destul
de trzie i e cunoscut nu mai devreme de secolul al IX-lea. n Rusia
pn la sfritul secolului al XVII-lea cununia era o form de ncheiere
a cstoriei numai pentru pturile nstrite ale poporului i abia mai
trziu ritualul bisericesc a ptruns i n rndurile de jos.
i atunci apare ntrebarea: putem sau nu de a srbtori ziua sf.

Valentin? Care este atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de aceast sr-
btoare? Aici trebuie dat un rspuns foarte prudent. Toate mi sunt
ngduite, dar nu toate mi sunt de folos. Toate mi sunt ngduite,
dar nu m voi lsa biruit de ceva, scrie apostolul Pavel cretinilor
din Corint (I Corinteni, 6, 12). Pot oare cretinii s fie iubii i iubitori?
Numaidect, chiar mai mult dect att, numai n Cretinism capacitatea
de a iubi, vocaia spre iubire a fost ridicat n legtur nemijlocit cu
nsei firea omului. Din Sfnta Scriptur noi tim, c omul a fost creat
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Facere, 1, 27). Apostolul
Ioan Teologul scrie, c Dumnezeu este iubire (I Ioan, 4, 8). De
aceea a iubi nseamn a realiza n sine chipul lui Dumnezeu, iar a
crete n iubire nseamn a te apropia de Dumnezeu. Dar aici e neap-
rat necesar o esenial remarc. n limbile romn, rus noi cunoatem
numai un singur cuvnt dragoste sau iubire () prin
care noi exprimm o serie de concepii complet diferite, printre care i
dragostea fa de Dumnezeu, i sentimentul fa de omul iubit (ado-
rat), i dragostea prieteneasc, i dragostea printeasc, i dragostea
fa de neam, strmoi i datini, i afeciunea (ataamentul) fa de un
obiect oarecare, i, n sfrit, aa-numita aciune de a face dragoste
( ). n aceast privin limba noastr e cu mult mai
srac dect cea greac, n care au fost scrise textele Noului Testament.
n limba greac avem dragoste ros; dragoste agapi, dragos-
te filia . a. Cel mai puternic sentiment care a cucerit ntreaga fire
omeneasc este ros-ul. n textele greceti acest cuvnt este ntre-
buinat cnd se are n vedere dragostea lui Dumnezeu fa de oameni,
dragostea fa de Dumnezeu i sentimentul iubitului fa de iubit (n
crile slave de cult deseori este tradus prin :
, ,
[ndulcitu-m-ai cu dorul Tu, Hristoase, i m-ai schimbat
cu dumnezeiasca Ta dragoste]266. Orice om, care a citit ct de puin
serios Noul Testament, poate s menioneze, c n Sfnta Scriptur re-
266
A se vedea n Rnduiala Sf. mprtiri.
laiile lui Dumnezeu cu omenirea (cu Biserica) se aseamn cu relaiile

dintre brbat i femeie: Hristos ngrijete Biserica ca un so grijuliu, iar
Biserica i rspunde cu fidelitatea corespunztoare. De aceea adevrata
dragoste omeneasc ntotdeauna este binecuvntat de Dumnezeu i
este ncuviinat i respectat cu toat demnitatea de Sfnta Biseric.
Dar sentimentul nalt i curat ce unete pe brbat i pe femeie ntr-un
trup anume n viaa de familie, trebuie deosebit de pseudo-iubirea
ptima cea din afara cstoriei. Din punct de vedere ortodox, m-
binarea de cuvinte a face dragoste sun sinonimic cu a svri o
nelegiuire, adic a fi pe pragul pngririi sufletului i trupului. A
iubi i a te folosi sunt antonime. Dragostea i pasiunea nu sunt
una i aceeai. i aici nicidecum nu am n vedere dispreuirea trupului
care este strin tradiiei ortodoxe autentice. Apropierea (intimitatea)
fizic a soilor, accentuez, anume a soilor, nu a unor tineri nflcrai
de patimi, este pe drept cuvnt fireasc i justificat pentru c ea
exprim pe deplin unitatea lor, i anume nu numai unitatea intereselor
sau a sarcinilor i problemelor vieii, ci unitatea cea mai profund i
statornic unitatea n Hristos. Asemenea unire a doi oameni ntr-un
trup se sfrete logic cu apropierea (intimitatea) trupeasc, dar nici-
decum cu a face dragoste. n acest ultim caz fiecare partener tinde
s-i satisfac ale sale patimi, propria trufie, s obin satisfacie pentru
sine, iar pe cellalt om l sesizeaz (posibil i incontient) numai ca pe
un izvor pentru plceri.
Mediul laic declar c ziua de 14 februarie, numit a sfntului
Valentin este ziua ndrgostiilor i n consecin pentru majoritatea
tinerilor aceast zi a devenit una a desfrului deschis, a unor josnicii i
frdelegi de nedescris. Noi ns, vrem s spunem, c asemenea decla-
raie, pe drept cuvnt bolnav, i asemenea srbtoare, pe care unii
o nal la rangul de tradiional, a iubirii libere, ncercnd s-i g-
seasc origini religioase (precum c sfntul Valentin ar fi ocrotitorul
ndrgostiilor (?!) este o defimare i o batjocorire adus Sfintei
Tradiii i Sinaxarului bisericesc Biserica n-are nimic comun cu aa-
numita srbtoare plin de urciune i lipsit de orice sens i mo-
ralitate care ntunec cu totul sentimentul curat i venic al dragostei
celei adevrate. Iar n adevrata dragoste, cea plin de jertfire i trire

pentru fericirea omului de alturi euforia, pasiunea i aprinderea spre
plcere lipsesc: tu vezi omul aa cum este, fr nflorituri i nfrumu-
seri de tot felul, i nelegi, c el este scump, mai bine zis de nepreuit
pentru tine, i nu de aceea c anume n ziua de 14 februarie ai avea
posibilitatea i libertatea s-i demonstrezi c el este cel mai-cel
mai, ci pur i simplu pentru c acesta este anume el.
Biserica Ortodox nu neag c perioada (perioadele) ndrgostirii
este poate cel mai dorit i ateptat timp din viaa tinerilor i tinerelor,
dar se cuvine de a ine minte, c ndrgostirea nu este i nu se sfre-
te cu o relaie sexual furtunoas, dup cum consider multe mini
limitate i reduse. Dragostea este virtutea, trirea nsoit de rugciune
n hotarele legii i dup rnduiala firii ce duce la desvrire, la
dobndirea vieii venice.
De aceea, tinerilor, biei i fete, dac voi cu adevrat suntei ndr-
gostii, venii la Lumin, n Biseric ntotdeauna, i azi (14 februarie)
i mine, 15 februarie ziua ntlnirii, a ntmpinrii (srbtoarea n-
tmpinrii Domnului). ntlnii-v aici i v rugai mpreun unul pentru
altul. Doar rugciunea ndreapt voia omului, ce dorete binele celui
de alturi. Dac ochii votri vor fi ndreptai spre una i aceeai icoan,
atunci nc un fir va apropia i mai mult inimile voastre unul de altul.
***
ANEX: CE SRBTORIM, DE FAPT, LA 8 MARTIE? 207
V. CE SRBTORIM, DE FAPT,
LA 8 MARTIE?267.
8 Martie 2009
Suspiciunea fa de aparene este una din virtuile cretine. Fr a

cerceta, se poate ncrede doar n Biseric, n rest cretinul trebuie sa
fie suspicios. El nu trebuie s evite ntrebrile copilreti de felul: Ce
facei?; Unde m ducei?....
Fiind n afara Bisericii, te ntrebi: unde am nimerit? Eti luat de
mn i mpins n hor: Joac!. Dar dac hora e ncins n jurul unui
idol? Sau sub picioarele unde dansezi e un loc sfnt ... n Cretinism
nu se admite ca cineva fr cunotin de cauz s sar cu capul n
fntn. n caz contrar, putem repeta o ntmplare ce s-a petrecut pe
timpul mpratului roman Iulian Apostatul (361-363).
Iulian domnea dup mpratul Constantin Mare (306-337), adic
dup ce o mare parte din Imperiu a primit Cretinismul. Dar noul mp-
rat a dorit s ntoarc Imperiul napoi cu faa spre pgnism i a recurs
la un iretlic. Dup un obicei strvechi, mpratul mprea banii os-
tailor. ns de data aceasta el a pus ntre tron i ostai un altar cu
crbuni ncini i a poruncit ostailor mai nti s ard puin tmie
i apoi s primeasc banii din mna sa. O mare parte din armat, din
netiin a fost nelat, dar unii au descoperit vicleugul i, prefcn-
du-se bolnavi, au ocolit aceast capcan.
267
n acest capitol prezentm studiul nostru critico-apologetic referitor la aa-nu-
mita zi internaional a femeii sau srbtoare de 8 Martie potrivit cercetrilor
i articolelor diaconului, prof., dr. Andrei Kuraev: 8
? (Putem oare s nu srbtorim 8 Martie?, 8 Martie 2009, Moscova)
i preotului Andrei Dudcenko: 8 (8
Martie rudiment al epocii sovietice, 8 Martie 2009, Kiev) // :
http://kiev-orthodox.org/site/churchlife/309/. protodiac. I. M.
Dup mprire, unii ostai stteau la mas. Unul dintre cretinii

ce primiser banii n acest mod, lund cupa cu vin, a fcut asupra ei
semnul crucii, la care alt osta i-a reproat: Cum poi binecuvnta vi-
nul cu semnul crucii, cnd nu demult ai ars tmie mpratului? Oare
nu te-ai lepdat de Hristos prin acest gest?. Auzind aceasta, muli din
cei ce stteau la mas i-au dat seama de ceea ce au fcut i au plns.
Lsnd cheful, ei au alergat n pia strignd c sunt cretini i c au
fost nelai de mpratul viclean. Ajungnd la palat, ei au cerut sa fie
ari pe rug, pentru c ntinai fiind, s fie curii prin foc268.
Dup cum vedem, cretinul ar trebui s fie cel puin curios: ce se
ntmpl, totui, dup cortin? Uneori ns aceast cortin, privit de
departe, arat ca un perete dup care nu mai este nimic. Dar chiar dac
decoratorul se jur c peretele este real i c nu e un decor, iat c
un amnunt iese la iveal i compromite toate jurmintele lui. Unele
din acest fel de amnunte m-au fcut s cercetez mai amnunit ziua
de 8 Martie. M-am ntrebat: de fapt, ce facem n aceast zi? Este oare
aceast srbtoare neutr cu privire la principiile cretine?
n religie, ca i n cultur, exist un compartiment de cercetare:
reconstrucia mitologic. Dup cum un arheolog, bazndu-se pe un
fragment dintr-o coloan, reconstruiete aspectul unui templu, iar un
istoric al religiei, dup o referire nensemnat, ncearc s refac un
cadru religios cndva actual, tot aa i eu, bazndu-m pe detaliile ce
au ajuns pn n zilele noastre, ncerc s gsesc motivul pentru care
se srbtorete 8 Martie. ntruct aceast zi este unica frntur din
dinozaurul sovietic care s-a mai pstrat, apar nrebri: De ce anume
ea a supravieuit perioadei comuniste? Ce asocieri, gnduri, sperane
erau legate de acea dat, cnd srbtoarea de abia fusese inclus n
calendar?
Cunoatem istoria nfiinrii tuturor srbtorilor comuniste, ca 1
Mai sau 7 Noiembrie, dar nu i 8 Martie. [...] Nu exist o versiune ofi-
cial n care s se explice de ce a fost aleas anume aceast dat pentru
srbtorirea zilei internaionale a femeii.
268
Apud: Teodorit. Istoria Bisericii, cap. 3, 16-17.
Muli ani de-a rndul, cnd se apropia ziua de 8 Martie, ntrebam

istoricii i jurnalitii, ce se pregteau s scrie articole pe aceast tem,
i chiar oameni de rnd: De ce srbtorim anume aceast zi? Dar
de fiecare dat primeam aceleai rspunsuri: Aa a fost lsat... sau
Aa s-a hotrt... [...]
De la sine, nu apar srbtori. n special, srbtorile comuniste au
fost stabilite de persoane istorice reale. Cine dar ne-a nvat s srb-
torim aceast zi? Cine i de ce? Putem reconstrui i nelege motivaiile
acestor oameni? n propaganda oficial niciodat n-a existat un temei
sau o argumentare ideologic a acestei srbtoriri.
tiina, nainte de a propune ipoteze noi, arat de ce nu sunt satisf-
ctoare argumentele vechi. De aceea voi explica de ce nu sunt de acord
cu unele explicaii cu privire la 8 Martie. De exemplu, nu sunt de acord
cu explicaia c aceast zi este ziua primverii. Nu ar fi mai corect ca
ziua primverii s fie pe 1 Martie (cum serbeaz romnii, bulgarii, sau
srbii), prima duminic din lun, sau ziua echinociului de primvar
21 / 22 Martie? De ce primvara ar trebui sa vin pe 8 Martie?
Dac este o zi a femeii, n-ar fi mai comod s se srbtoreasc n una
din duminicile primverii i nu obligatoriu ntr-o zi care se nimerete
n diferite zile ale sptmnii? Este aceast zi o amintire a unui eve-
niment istoric revoluionar? Nici o surs oficial nu confirm aceast
presupunere.
Nu e straniu c oamenii serbeaz o zi de care nu tiu mai nimic? Nu
face aceasta posibil situaia n care cei invitai la o petrecere serbeaz
una, iar organizatorii cu totul altceva. Ei nu vor s descopere adev-
ratul motiv al petrecerii: Bucuria noastr e mare i nu ne mpotrivim
ca lumea s ne felicite, ns srbtoarea noastr nu e neleas tuturor.
Totui dorim o srbtoare mondial, de aceea, pentru ca toi s fie
veseli i s ne felicite cu sinceritate, i vom da o alt denumire i o alt
explicaie.
Ce poate fi neneles i ascuns n aceast zi? Cu toii tim c 8 Martie
este aa-numita zi internaional a femeii. De asemenea tim, c femei
sunt n toate rile lumii. Cu toate acestea, n ultimii ani ne-am dat seama
c aceast zi se serbeaz doar n rile fostei U.R.S.S. i n unele ri
foste socialiste. De ce n celelalte ri nu se serbeaz aceast zi internai-

onal? Rspunsul este cutremurtor de contradictoriu: potrivit sensului
originar al acestei zile 8 Martie n-a fost conseput drept zi a femeilor,
a frumoasei doamne sau srbtoare a mamelor i bunicilor: 8 Martie
accentuez nc o dat nu e ziua femeii, ci a unui tip de femeie a
femeii-revoluionar. Iat de ce n rile unde micarea comunist nu a
prins rdcini, aceast srbtoare nu s-a pstrat.
Istoria acestei srbtori de obicei este legat de o evreic-nem-
oaic revoluionar pe nume Clara etkin, care, hotrnd s folo-
seasc energia nestpnit a femeilor n lupta cu exploatatorii, a nfiin-
at detaamentul revoluionar femeiesc. i dei nfiinarea acestui de-
taament nu era prevzut pentru o zi anumit, s-a hotrt s fie aleas
(desemnat) o zi, care ar putea fi considerat drept Ziua de natere a
proletariatului femeiesc.
Este neleas nevoia micrii revoluionare de a avea srbtorile pro-
prii n locul unor srbtori populare, bisericeti sau naionale. De aseme-
nea este neleas i dorina de a trezi i ncrederea n tovarii de lupt.
Destul de ingenioas a fost ideea de a ncadra n micarea revoluionar
nu numai brbai muncitori, ci i femei, crendu-le i o srbtoare a lor.
ntemeietorii Statului sovietic erau ateiti nflcrai i acestor creatori ai
patriei socialiste le era necesar crearea unui sistem propriu de culte i
ritualuri ce s-ar contrapune Ortodoxiei i Tainelor Bisericii. Tradiiile i
obiceiele sovietice sunt o parodie groaznic a vieii religioase, un act
fals, o nulitate utopic. Aceti creatori ai grandioasei nlocuiri au reali-
zat, totui, nite invenii nentrecute: partidul n locul Bisericii, corpul
-ului n locul Mormntului Purttor de Via al Mntuitoru-
lui, portretele liderilor comunismului n locul icoanelor, congresele de
partid n locul Sinoadelor bisericeti, demonstraiile n locul proce-
siunilor cu crucea, etc. n locul cinstirii Maicii Domnului gloatelor
muncitoreti i rneti li s-a propus ziua femeii, care s-a nscris
cu un aa succes n calendarul sovietic.
De ce, ns, ziua femeii-revoluionar a fost pus pe 8 Martie? Cine
din liderii micrii a fost concediat? Cine a fost arestat? Cine din ei
s-a nscut n aceast zi? Nici un rspuns... De aici reiese c motivele
crerii acestei srbtori nu au fost istorice, sociale sau publice. Ceva

personal se asocia la fondatorii acestei srbtori cu aceast dat.
Odat ce motivele au fost personale, ar trebui s cercetm mai nde-
aproape persoanele, care de altfel ne sunt cunoscute nc din copilrie.
Numai c abia nu demult ne-am permis s observm c nu doar apar-
tenena la Internaional i ideile revoluionare erau comune pentru ei,
ci i o legtur etnic. Internaionala, cum s-a constatat mai trziu,
n mare parte era uninaional. Este un fapt fr de care nu se poate
vorbi despre micarea revoluionar din Europa de la sfritul secolului
al XIX-lea nceputul secolului al XX-lea. Anume evreii au ridicat
poparele mpotriva lumii violenei i au propus ca ea s fie distrus
din temelie. S ne amintim de sprijinul organizaiei evreieti BUND
n petrecera primului congres al Partidului Revoluionar Social-Demo-
crat din Rusia. Comitetul Central al BUND-ului a luat parte activ n
organizarea primului congres al partidului i s-a ocupat n special de
partea organizatoric... Cremer, care locuia n Minsk, avea o influen
destul de mare n sesiunile Congresului. Primul Congres a avut loc
chiar n sediul BUND-ului din Minsk269.
Iat cum explic cauzele eurii revoluiei din 1905 V. Jabotinski,
unul din liderii micrii sioniste din Rusia. mi amintesc c atunci
gloatele erau n stare de orice. Un orator iscusit l-ar fi putut conduce
uor la asaltul Odesei i la spnzurarea lui Dimitrie Neidgard pe stl-
pul unui felinar. ntr-adevr, oratorii erau ascultai cu sufletul la gur,
numai c toi erau fee cunoscute cu ochii rotunzi, urechile mari i
gura p... i nici nu ncepea bine s vorbeasc c n gloat se auzea:
sta-i jidan. Era o remarc, n nici un caz o exclamaie sau un rc-
net, i n aceast remarc nu se gsea nici urm de rutate, doar c
acest amnunt se lua n consideraie i imediat se observa cum tempe-
ramentul gloatelor scdea. n acele momente, poporul i oratorul tre-
buiau s fie una, ei ns nu aveau nimic comun cu Rusia, cu tradiiile ei
269
Apud: olghin. Despre I-ul Congres al P.R.S.D.R. // Slbiciunea socialis-
mului. Revoluia din Rusia i evreii, A. Serebrenikov, sub ndrumarea lui A. I.
Soljenin. Paris-Moscova, 1995, P. 27.
ei erau strini pentru popor. Evreii ieeau i vorbeau despre ceva, iar
lumea i asculta fr ur, dar i fr nflcrare. Se observa c odat
cu ieirea primului orator-evreu, ruii concluzionau: Dac vorbesc
jidanii, nseamn c doar pe jidani i privete. Se crea senzaia unei
cauze strine, profitul creia l vor avea tot strinii270.
Acum s ne amintim de revoluia care a reuit bolevicilor. Se zice
c Feldman, ntlnindu-se cu nite rani deputai, a zis: Curnd,
tovari, n toat lumea se va instaura puterea sovietelor! La care
primise un rspuns: Aa ceva nu va fi. De ce nu va fi? ntreb
Feldman tulburat. Nu-s destui jidani.
Recunoscnd omogenitatea etnic a revoluiei ruse, s ptrun-
dem n vieile acestor oameni. nchipuii-v n locul Clarei etkin, s
zicem. V-a venit n gnd s nfiinai o grupare revoluionar de femei,
s folosii fora feminin n lupta contra exploatatorilor capitaliti.
Pentru o consolidare i o propagand mai bun a acestei micri, avei
nevoie de o zi simbolic, care ar fi ziua Femeii-Revoluionar.
Revoluia, dup cum se tie, pornete dintr-un patos religios. Ea
nsi este un mit, iar unui mit i este caracteristic s aib antecedente.
Aciunea prezent ar trebui s readuc n actualitate un oarecare mo-
del din mitologia veche. Instinctul mitic al revoluiei pune ntrebarea
astfel: Au fost n istorie femei care au ridicat poporul n lupta contra
tiraniei i au avut succes? Rugnd un european s dea un nume de
femeie-lider, el negreit va rspunde: Ioana dArc. Dar Clara etkin
e evreic i pentru ea mai familiare sunt asocierile cu evenimentele din
istoria poprului su. Pentru evrei Ioana dArc se asociaz cu Estera din
istoria biblic. De aceea, atunci cnd Partidul a pus problema nfiinrii
unei srbtori feminine, Clara etkin i-a adus aminte de Estera i a
reuit s motiveze ziua de natere a detaamentului ei cu istoria popo-
rului ei, a evreilor cu srbtoarea Purim, pe care iudeii o srbtoresc
la hotarele iernii cu primvara.
Cu multe secole n urm Estera i-a salvat poporul de mnia unui
tiran. Istoria aceasta este prezent nu numai n Biblie. Esterei i este
270
Apud: Jabotinski V. Revoluia Iudeilor // Slbiciunea socialismului P. 485-486.
nchinat cea mai vesel srbtoare a evreilor Srbtoarea Purim. Ea

se serbeaz la sfritul lunii februarie nceputul lunii martie. Aceast
srbtoare nu are o dat fix (ca i Patile cretin) i e posibil c n anul
cnd s-a nfiinat ziua internaional a femeii Purim-ul a coincis cu
8 Martie. A schimba n fiecare an data ar fi fost incomod, de aceea s-a
hotrt ca ziua femeii-revoluionar s se serbeze aparte de Purim. De
aceea, n 1910, la Conferina Internaional a femeilor socialiste din
Copenhaga, Clara etkin a propus de a se srbtori Ziua internaio-
nal a Femeii anume pe data de 8 martie. Potrivit unei versiuni mai
comode, originea acestei srbtori este atribuit zilei de 8 martie
1857, cnd n oraul New-York s-au adunat la o manifestaie de pro-
test muncitoarele de la fabricile de confecii i de nclminte, cernd
reducerea zilei de munc i acordarea dreptului la vot, dup care s-a
nfiinat primul n istorie sindicat () al femeilor. Intere-
sant, c anume n aceast zi 23 februarie (stil vechi) / 8 martie (stil
nou) 1917 (odat cu venirea bolevicilor la putere, ei au nfptuit n
Rusia i reforma calendarului271) femeile-muncitoare din Petrograd au
nceput aciunea lor de protest pe strzile oraului, micare care mai
apoi s-a transformat, dup cum se tie, n lovitura de stat din luna fe-
bruarie ( ). Prin aceasta
se explic apropierea zilei femeii de ziua brbailor n calendarul
sovietic. Civa ani mai trziu, dup ce ziua de 23 februarie a fost de-
clarat zi de srbrtoare, a fost inventat mitul despre ziua Armatei
Roii ( ) (1922), iar n 1917 la 7 martie zia-
rul (Pravda) scria, c
271
n Rusia problema calendarului a cptat un caracter practic n legtur
cu revoluia din octombrie 1917. La 16 noiembrie 1917 Sovietul Comisarilor
Norodnici () a pus n dezbatere problema despre reforma calenda-
rului i la 24 ianuarie 1918 a fost adoptat aa-numitul
(Decretul despre
introducerea calendarului european-occidental n republica Rus). Apud:
. . , 1985, . 219. Mai am-
nunit despre aceasta noi am descris n cap. II: Calendarul cretin i structura
lui al studiului nostru. A se vedea P. 50. protodiac. I. M.
23
(Internaionala proletar a desemnat ziua de 23 februarie zi a sr-
btorii internaionale a femeii)272.
Din primii ani ai dictaturii sovietice ziua de 8 martie a devenit
o srbtoare de stat, iar din 1965 zi de odihn. Dup destrmarea
U.R.S.S. aceast zi a rmas n rndul srbtorilor de stat ale Federaiei
Ruse, s-a pstrat ea ca Zi Internaional a Femeii i n unele ri din
spaiul post-sovietic: n Azerbaidjan, Georgia, Kazahstan, Krgstan,
Republica Moldova, Tadjikistan, Turkmenia, Ucraina i Belarusi; n
Uzbekistan ca Ziua Mamei; n Armenia aceast zi este srbtorit
la 7 aprilie Ziua maternitii (a ocrotirii mamei i copilului) i a
frumuseei.
Indiferent de aceasta ns, n fiecare an ziua de 8 Martie este o
chemare a lumii de a slvi Femeia-Lider pe Estera, adic a serba
Purim-ul.
Aceast idee ar fi fost cel puin ingenioas, dac srbtoarea Purim
ar fi asemenea Srbtorii Seceriului. Dar aceasta nu este o srbtoare
religioas. Enciclopedia Ebraic menioneaz: ...srbtoarea nu este
motivat de Templu sau de un alt eveniment religios273.
S-a sfrit robia babilonian. Drumul spre cas era deschis, dar do-
ritori de a se ntoarce erau mai puini dect s-a ateptat (din Rusia
considerat nchisoare a popoarelor de asemenea au plecat cu mult
mai puini evrei dect i-ar fi dorit liderii micrii sioniste). Muli i-au
deschis afaceri i treburile nu mergeau prost. Ei nu doreau s piard to-
tul n schimbul ntoarcerii. Mii de familii evreieti au rmas s triasc
n diaspora pe ntreg teritoriul Imperiului Persan, ntr-o stare departe
272
n afar de aceasta, 23 februarie a devenit una din cele mai ruinoase zile
din istoria Rusiei: n aceast zi n 1918 Comitetul Executiv Central (
) al Sovietului Comisarilor Norodnici
() a acceptat condiiile Tratatului de pace de la Brest, ceea ce
nsemna, de-facto, capitualrea Rusiei n I-ul Rzboi Mondial i transformarea
rzboiului cu dumanii din afar n rzboi civil, mpotriva propriului popor.
273
Enciclopedia Ebraic. Vol. 13. Terra, Moscova, 1991, P. 123.
de a fi numit robie. Perii mirai se ntrebau: armata babilonian a

cucerit Ierusalimul sau evreii au invadat Babilonul? Aman ministrul
aprrii, merge la mpratul Artaxerxe i-i prezint situaia.Timpuri-
le nici pe departe nu erau cretine i evident c reacia mpratului a
fost categoric: s fie nimicii toi evreii din Imperiu.Vestea poruncii
este aflat de regina Estera a crei etnie regele nu o cunotea. ntr-un
moment anume, Estera l provoac pe Artaxerxe: M iubeti? Dac
m iubeti, atunci i iubeti pe cei pe care i iubesc eu? nseamn c
iubeti poporul meu i c i urti pe cei pe care i ursc eu? Urti
dumanii poporului meu? Atunci arat-i mnia i nimicete-i pe cei
pe care i socoi dumanii ti! i Artaxerxe las n grija lui Mardoheu
formularea poruncii:
Mardoheu a scris n numele regelui Artaxerxe, scrisorile le-au
pecetluit cu inelul regelui i le-a trimis prin curieri clri, pe caii din
herghelia regelui, spunnd c regele ngduie iudeilor din cetate s se
adune ca s-i apere viaa lor, s bat, s ucid i s piard pe toi cei
puternici din popor i din ar, care ar vrea s-i atace, cu femeile i cu
copiii lor, iar averea lor s o jefuiasc (Estera, 8, 10-11).
Atunci Iudeii s-au adunat n toate cetile lor, prin toate rile lui
Artaxerxe, ca s pun mna pe cei ce le doreau rul i nimeni n-a putut
sta mpotriva feei lor, pentru c frica de Iudei apsa asupra tuturor
popoarelor. Toate cpeteniile rilor, satrapii, guvernatorii i slujitorii
regelui au sprijinit pe Iudei, de teama lui Mardoheu. Cci Mardoheu
era mare n casa regelui i renumele lui se lise n toate rile, deoare-
ce omul acesta, Mardoheu, devenise tot mai puternic. Atunci au strpit
Iudeii pe toi dumanii lor, ucignd cu sabia, omornd, pierznd i
fcnd cu dumanii lor dup voia lor (Estera, 9, 3-5).
Aman a fost spnzurat mpreun cu familia sa, iar dup el au fost
nimicii 75.000 de oameni elita rii, oricine putea concura cu iudeii
(Estera, 9). Soarta Imperiului era hotrt.
Cum se poate srbtori o zi de mcel? Nici un popor din lume
nu serbeaz o asemenea zi cu bucurie. Purim-ul srbtoare, decla-
rat n special pentru copii ( unde se cnt, se joac, iar Talmudul
recomand celor maturi chiar s bea buturi spirtoase pn nu mai
deosebesc diferena dintre expresiile blestemat fie Aman i bine-

cuvntat este Mardoheu) este comemorarea unui masacru n care
au murit poate mii de copii. Nu a fost o btlie (cum ncearc unii s
explice), n care i evreii i perii s se lupte cu armele n mn, ci
anume un mcel.
Poporul iudeu, e un popor cu inim nvrtoat, cu ajutorul
vicleniei Esterei s-a eliberat de sub jugul perilor. Astfel Purim-ul a
devenit o srbtoare n cinstea nimicirii dumanilor. Biserica nu are
nimic mpotriva personajelor biblice: mprteasa Estera este cinstit
n Biserica Ortodox n rnd cu ceilali drepi ai Vechiului Testament
n Duminica Sfinilor Strmoi (Duminica a 2-a nainte de praznicul
Naterii Domnului). i aceasta se explic prin aceea, c omul Vechiu-
lui Testament nc nu ajunsese la desvrirea poruncilor (normelor)
Evangheliei. Noi nu respingem cartea Estera, doar c nelegerea eve-
nimentelor petrecute i descrise n ea, este diferit n Cretinism i iu-
daism. Cretinismul vede n aceasta cum Dumnezeu nu a permis ca
poporul Su s fie nimicit de dumanii peri (c aceasta a fost absolut
necesar atunci pentru pstrarea credinei ntr-Unul Dumnezeu), iar iu-
daismul vede n toate popoarele un duman, care ar trebui s fie nimicit
asemenea perilor.
n Disputa lui Nahmadin din Evul Mediu se explic Ps.109, 1:
Zis-a Domnul Domnului meu: ezi la dreapta Mea, pn ce voi pune
pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. Dumnezeu va ajuta Mesiei,
pn ce toate popoarele vor fi sub picioarele lui. Ei l resping, nu-l re-
cunosc, iar unii i-au creat un alt mesia. Exist deci n istoria gndirii
iudaice o prere precum c toate popoarele sunt ostile evreilor, iar eveni-
mentele Purim-ului amintesc cum trebuie s se procedeze cu ele.
n Cretinism, rzboaiele i robia babilonian din Vechiul Testa-
ment sunt nelese n mod alegoric. n iudaism ns s-a pstrat nelege-
rea literal a normelor i exemplelor vechi-testamentare.
Astfel consultantul n problemele presei a ambasadei Israelului
la Moscova, Zecv Ben Arie, n discuia cu corespondentul publicaiei
(Segodnea) a subliniat nsemntatea simbolic a srb-
torii: Aceasta a fost o izbvire deosebit: dup voia Celui Preanalt,
regele persan a permis evreilor s se apere cu arma n mn i s atace

preventiv.
nseamn c i astzi Israelul poate bombarda toate rile care, dei
lupt mpotriva lui, pot prezenta o ameninare. Dac Rusia ar ncerca
s declare n armat posibilitatea rzboaielor preventive, fr valuri
de uimire i sanciuni n toat lumea civilizat, faptul ar fi de ne-
acceptat. Pentru Israel ns n lume exist un standard aparte, lumea
permite evreilor s-i fixeze normele sale morale. Israelul e superior
aa-numitelor valori umane. i aici mi vin n minte cuvintele lui V.
ulghin: S admitem c evreii religioi care srbtoresc Purim-ul
nu neleg ce srbtoresc n realitate, c mesele anuale sunt aezate
pe oase omeneti clcate n picioare, iar feele de mese sunt ptate de
snge. Dar acei scriitori i jurnaliti evrei care se ngrozesc de ororile
devastrilor din zilele noastre, oare nu simt niciodat necesitatea de a
se privi n oglind?.
Psihologii profesioniti nu neleg oare c ceva s-a precipitat n
sufletele evreilor i-n lumea nconjurtoare lor n urma serbrii milena-
re a omorurilor n mas?
Istoricul V. Zelinski spune: Acesta este marele i groaznicul ade-
vr: toate prigoanele asupra evreilor care dezonoreaz istoria Creti-
nismului i au nceputul n Vechiul Testament.
De ce un popor, n istoria cruia au fost attea suferine, care a
trecut prin attea devastri, srbtorete un masacru care n vechime
i-a reuit?
Din pcate, la baza iudaismului exist o dogm care i poate face pe
evrei reci fa de durerile altor popoare. n unele texte iudaice se afirm
c din punct de vedere al iudaismului oameni sunt doar evreii. Orice
evreu, fie c este drept, fie c este pctos, are dou suflete, afirm
un tratat rabin.
Unul din ele este legat de lume i e numit klipa sau sitra ahara.
Acest suflet este sngele omului i d via trupului. De la el i iau n-
ceputul toate viciile i patimile care se compun din patru elemente. Tot
din suflet provin i toate calitile bune ce sunt caracteristice fiecrui
evreu, cum sunt comptimirea i ajutorarea aproapelui, ntruct este
legat de partea opus i provine de la aa-zisa klipat noga n care este

binele, iar originea lui este legat de taina pomului cunoaterii binelui
i rului.
Sufletele neevreilor ns provin din restul klipatelor, care sunt
necurate i n care nu exist binele, aa cum este spus n cartea E
NAIM, 49, cap 3: Tot binele fcut de pgni este asupra lor. Sau
cum comenteaz Ghemara expresia: Mila popoarelor e un pcat.
Toate aciunile de dreptate i mil ale popoarelor sunt svrite din
mndrie.
Al doilea suflet care-l deosebete pe evreu este o prticic din esen-
a nemrginit a lui Dumnezeu, aa cum e spus: i Tu ai suflat n
nrile lui duh de via. Sufletele evreilor au aprut n gndirea lui
Dumnezeu.
Internaionala a avut scopuri mondiale. Ea a avut ce spune lumii: c
Purim-ul e srbtoarea nimicirii dumanilor, iar dumanii Marii Re-
voluii Socialiste din Octombrie bineneles au fost nu numai capita-
litii, ci i Biserica. Metodele violente, pline de cruzime ale luptei erau
n mare cinste la ideologii dictaturii proletariatului. Setea de snge
din Vechiul Testament i-a continuat cursul i viaa i n anii pustiirii
revoluionare
n acest caz e lipsit oare de motivaie presupunerea c n conti-
ina liderilor evrei ai Internaionalei, micarea revoluionar femini-
n se asocia cu Estera, iar 8 Martie din obinuin cu srbtoarea
Purim? [...]
Am scris aceste rnduri nu pentru ca noi cretinii s avem o atitu-
dine neprietenoas fa de cei de un neam cu Clara etkin, ci pentru a
nelege ce srbtorim, de fapt, pe 8 Martie i pentru a rentoarce res-
pectul fa de tradiiile noastre ortodoxe. Motivele Clarei etkin sunt
clare... Nu neleg, de ce noi ar trebui s serbm Purim-ul evreilor?!
N-ar fi timpul s uitm de srbtorile roii, ostile Cretinismului i de
8 Martie n special. Zi, care nu are nimic comun cu femeia cretin.
Contemporanii notri nu sunt preocupai de istoria i originea zilei
de 8 martie, i consider aceast zi numai ca pe un pretext / prilej de a
drui flori i cadouri femeilor lor dragi. Puini i dau seama, c pentru
cretini aceast, cu adevrat stranie dat, nicidecum nu poate fi una de

srbtoare, pentru c originea i sensul ei n-are nici o legtur cu du-
hul autentic al Ortodoxei. Noi trebuie s pstrm cu sfinenie tradiiile
noastre cretine, cu att mai mult, c n Biserica Ortodox exist srb-
toarea femeilor, plin de coninut i sens duhovnicesc. Aceasta e a treia
Duminic dup Pati zi nchinat Femeilor-Mironosie, care n dimi-
neaa nvierii au alergat la Mormntul Domnului i primele au primit
vestea plin de bucurie despre nvierea din mori a Mntuitorului nos-
tru Iisus Hristos. n aceast zi cinstim nevoina i idealul dragostei i al
comptimirii, care este firesc i caracteristic inimii gingae, dar fidele
a femeii a mamei, a soiei, a sorei S ne gndim: care este idealul
nostru: femeia-revoluionar, lipsit de omenie i feminitate sau feme-
ia-cretin nelegtoare i grijulie? Nu tiu dac cuiva i inspir stim
primul tip de femeie. i dac e aa, atunci s nu uitm, c noi putem i
trebuie s ne felicitm soiile i mamele noastre, surorile i colegele la
timpul cuvenit cu adevrata lor srbtoare, cnd Biserica preaslvete
grija i credina, fidelitatea i rbdarea Femeilor-Mironosie. i mai
mult dect att, s nu uitm de ele nici n celelalte zile. Dragostea plin
de jertf fa de soie, mam, sor ne oblig s avem grij de ele, s le
susinem i s le aprm, s le bucurm cu dragostea i atenia noastr.
Crearea familiei nu este numai relaia de cunotin i nunta, dar i
slujirea zilnic n dragoste sincer. i pentru ca zilele vieii de familie
s fie pline de bucurie sunt necesare gesturile de atenie. De aceea
druii flori i cadouri femeilor iubite ntotdeauna
***
BIBLIOGRAFIE GENERAL
1. Biblia sau Sfnta Scriptur. E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988.
2. Sfnta i Dumnezeiasca Evanghelie. (Ediia de la Neam, tiprit n 1845),
Bucureti, 1928.
3. Capete morale ale Sf. Simeon Evlaviosul // Filocalia. Vol. VI. E.I.B.M.B.O.R.
Bucureti, 1977.
4. Didascalia et Constitutiones Apostolorum. Ed. Fr. Funk, Paderbornne,
1905.
5. Enciclica Patriarhilor Ortodoci Orientali (Rsriteni) de la 1848, numit i
Rspunsul Patriarhilor Ortodoci Orientali (Rsriteni) ctre papa Pius al
IX-lea sau Epistola enciclic a Bisericii Una, Sfinte, Catolice i Apostolice c-
tre ortodocii de pretutindeni, din 6 mai 1848; tradus de Teodor M. Popescu
(profesor la Facultatea de Teologie din Bucureti), dup textul grec, cu tradu-
cerea francez din J. D. Mansi, J. B. Martin, L. Petit. Sacrorum Conciliorum
nova et amplissima colectio, t. 40, Paris, 1909, col. 377-418, ca rspuns la
Enciclica papei Pius IX, cu titlul Ad Orientalis. In suprema Petri Sede din 6
ianuarie 1848.
6. Enciclica Patriarhilor Ortodoci de la 1848. Studiu introductiv, text i tra-
ducere de Popescu Teodor M., // Biserica Ortodox Romn, anul LIII, Nr.
11-12, 1935.
7. Gramata Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului din 12 mai 1904 // Re-
vista Patriarhal Refacerea Constantinopolului, 1905.
8. Mineul pe martie. Bucureti, 1997.
9. Penticostarul. Editura Bisericii Ortodoxe din Moldova. Orhei, 1998.
10. Pidalion. (Ediia de la Neam, 1844. (trad. Sf. Nicodim Aghioritul) // Neo-
fit, patr. Constantinopolului. Pidalion (Crma Bisericii Ortodoxe). Editura
Credina strmoeasc, Iai, 2007.
11. Tipicon (Tipicul Sf. Sava cel Sfinit) (Ediia de la Iai, 1816 i cea de la Chii-
nu, 1857). Chiinu, 2007.
12. A . .V-VIII. , 1892.
13. . . . III. , 1994.
14. . . , 1991.
15. , 15-.
. 2-. . I. , 1887.
16. -
500
. 8-18 1948 . . I-II. , 1949.
BIBLIOGRAFIE GENERAL 221
17. . . VIII. -,
1906.
18. . , 1859.
1. Adevrul, din 17 iunie 1925.

2. Bdulescu D., pr. Problematica legat de calendarul bisericesc // Manuscris.
3. Bernea E. Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn. Humanitas, Bucureti,
2005.
4. Biserica Ortodox i Calendarul // Biserica Ortodox Romn. Nr. 12, 1881.
5. Branite E., pr. prof. dr. Liturgica general. Bucureti, 1993.
6. Cluz n nvtura de credin ortodox. Ediia Sf. Sinod. Bucureti,
1952.
7. Cronica bisericeasc // Biserica Ortodox Romn. Anul XXIII, Nr. 12 / mar-
tie, 1900; Nr. 7, 1924.
8. Cronica Romanului. Revista clerului eparhial Roman. Anul VI, Nr. 2, februa-
rie 1929. (Revista a aprut cu periodicitate lunar ntre anii1924-1935-1949).
9. Cuvntul, anul IV, Nrr. 1147, 1099, 1201, 1928; anul V, Nrr. 1333, 1353, 1355,
1362, 1368, 1369, 1371, 1375, 1376, 1377, 1382, 1386, 1387, 1389, 1394, 1395,
1400, 1401, 1402, 1403, 1405, 1406, 1407, 1410, 1411, 1414, 1418, 1429, 1450,
1474, 1526, 1929.
10. Cuvntul Studenesc, Nr. 4, 1925.
11. Donici D. Pascalia perpetu, publicat de Sf. Sinod al Bisercii Ortodoxe Ro-
mne n Ceaslov, ediia a II-a, 1896.
12. Floca I., arhid. prof. dr. Drept Canonic Ortodox. Legislaie i administraie
bisericeasc. Vol. II. Bucureti, 1990.
13. Floca I., arhid. prof. dr. Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii.
Sibiu, 1992.
14. Mnstirea Sltioara. 65 de ani de persecuie a Bisericii Ortodoxe Romne de
stil vechi: octombrie 1924 decembrie 1989. Mnstirea Sltioara, 1999.
15. Mitropolitul Vlasie, ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne de stil vechi.
Suntem romni ortodoci cu credin n Dumnezeu. De ce nu acceptm unirea
cu Biserica Ortodox de stil nou din Romnia // (Alexiev) S., arhim., (Jazad-
jiev) S., arhim. Ortodoxia i Ecumenismul. De ce un cretin ortodox nu poate
fi ecumenist? Mnstirea Sltioara, 1997.
16. Munteanu I., protodiac. Ce e cu ziua de 14 februarie, numit a Sf. Valentin
sau a ndrgostiilor? // Lumin din Lumin Publicaie periodic a Cate-
dralei ortodoxe Schimbarea la Fa a Mntuitorului din or. Chiinu. Nr. 51,
februarie 2009.
17. Protestul printelui arhimandrit Galaction Cordun adresat Mitropoliei din

Bucureti cu privire la schimbarea calendarului // Cuvinte de via pentru cei
trudii. Bucureti, 1923.
18. Plutus, Anul I, Nr. 75, 1924.
19. Universul, Nr. 330, 1923; Nr. 360, 1924.
Cri i studii n limbi strine

1. Cesare Tondini de Quarenghi. Le Concile de Nice et la question calendrier //
Lega Lombarda. n 109. Rome, 1899.
2. Duchesne L. La question de la Pque au Concile de Nice // Revue des ques-
tions historiques. T. XXVIII. Paris, 1880.
3. La Documentation Catholique. nn 1023. Paris, 1902, 1904
4. La question calendrier en Bulgarie. Rome, 1898.
5. Le Concile de Nice daprs les textes coptes et les diverses collections cano-
niques. Paris, 1881.
6. Le Concile Oecumnique de lglises et la question calendrier // La Docu-
mentation Catholique. n 2232. Paris, 1963.
7. Marcelli E. Calendarium Ecclesiae Constantinopolitanae. Rome, 1881.
8. Mmain. tude sur lunification du calendrier. Paris, 1899.
9. Niles N. De computo ecclesiastico. Rome, 1876.
10. The Anglican and Eastern Association, six reports: 1914-1921. London, 1921.
11. The Christian East. n III, 1. March. London, 1921.
12. // . n 16.
, 1924.
13. . n 9. , 1921.
14.
(10 8 ). , 1923.
15. . . . I. , 1991.
16. . -. . , 1924.
17. . . , 1975.
18. . . -
. -, 1893.
19. . . . I-II. , 1994.
20. ., . . . -
- . , 1969.
21. . , 1897.
22. . . -.
. , 1929.
BIBLIOGRAFIE GENERAL 223
23. . // c.
5-6. , 1943.
24. . . , 1927.
25. . . . I. , 1912.
26. 3-
, 20 1899 . c. 46-47 //
. 7-8, 1926.
27. . //
-1978. , 1978.
28. . - //
. .
, 1977.
29. . . , 1962.
30. . //
IV- -
. , 2002.
31. : / - -
. , 2000.
32. . . , 1985, 1990.
33. . . -
, 1867.
34. . . , 1995,
35. ., . , .
, 1914.
36. ., ., . . , 1924.
37. . . ,
1887.
38. // . 388. ,
1924.
39. .. // 8-
-
, 21 1900 . . 34. // .
7-8, 1926.
40. . 1000- // -
-
1988 . , 1989.
41. . .
- . , 1914.
42. . 1. -, 1859.
43. . -
. -, 1892.
44. ., . - .
, 1998.
45. .
. -
, 1900.
46. . . , 1973.
45. . 2000 .
, 1997.
46. . .
- .. . . I. , 1999.
47. . 1. , 1924.
48. . . -,
1911.
49. Ta . . , 2001.
50. . . , 1873.
51. . . //
. 2. 1950.
52.
. C -
. , 1934.
53. . . , 1979.
54. . // . 17.
, 1977.
55. . -
. , 1921.
56. , .
. , 1927.
57. . 7, 8, 9, 10. , 1924.
***

Protodiacon Ioan Munteanu - Calendarul Bisericesc, Memoria Și Simbolul Ortodoxiei, 2009

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Protodiacon Ioan Munteanu - Calendarul Bisericesc, Memoria Și Simbolul Ortodoxiei, 2009

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1

Studiu istorico-canonic despre problema calendarului

LUMINA LUI HRISTOS LUMINEAZ TUTUROR

Ct avei Lumina, credei n Lumin,

Protodiacon Ioan Munteanu

Editura LUMINA LUI HRISTOS

Munteanu I., protodiac. Calendarul bisericesc memoria i simbolul

Protodiacon Ioan Munteanu, 2009.

n republica noastr, n Rusia i n unele ri ex-sovietice, n Serbia,

Viaa omului se scurge n timp, ntre cele dou hotare: naterea i

reprezint expresia concepiei memoria ritmic a omenirii3. Calenda-

fiu al Bisericii, s-mi asum deplina rspundere i libertate de a spune un

La praznicul nvierii Domnului

C alendarul este un sistem de msurare (mprire) a timpu-

astral sau politic. Cu alte cuvinte Ziua fireasc este intervalul

mpreau orele zilei solare sau fireti ca i pe cele ale nopii n 12

Despre aceste strji se amintete i n Sfnta Scriptur: Iar la a

de primvar7. El are aproximativ 365 i zile sau exact: 365

(combinrile) zilelor sptmnii cu cele ale lunii. Dac toi anii ar

1. Vineri 8. Duminic 15. Luni

22. Miercuri 1. Vineri

f) Ciclul lunar. Potrivit astronomiei, Luna se rotete n ju-

tronomic), s-au operat, periodic, unele corectri calendarului, n

I. 1. Despre calendar la diferite popoare

i nceput anul iulian. Mai trziu acea epoc n calendarul iulian

Evreii. nainte de robia babilonean ei aveau un an lunar

precum i metoda de calcul (impus de cultul naional elin) pen-

tico. Rome, 1876, Pp. 78-81; precum i Marcelli E. Calendarium Ecclesiae

luni, adugnd luna ianuarie19 naintea lui martie i februarie20

Metoda aceasta de intercalare la fiecare doi ani 22 sau 23 de

II. CALENDARUL CRETIN I

C alendarul utilizat actualmente de lumea cretin, ct i de

Sosigene22, pe vremea mpratului roman Iulius Caesar (100-44 .

le astronomice ale lui Sosigene au fost stabilite principiile refor-

matematica i astronomia. Alexandria privea pmntul prin bolta stelar a ceru-

us Caesar), iar mai apoi an bisect27. Iulius Caesar a hotrt ca

Aadar, calendarul de 12 luni 365 de zile n anii comuni i

n felul acesta, de exemplu, echinociul de primvar, pe care

Denumirile celor 12 luni ale anului

un edict prin care se ordona de a drma bisericile cretineti,

gregoriene a calendarului, realizat (din iniiativa Sinodului

menit s demonstreze, c echinociul de primvar nu mai cdea

prta de propriile sedii (Bula41 Inter gravissimas, 1582)42.

Cicl. Epact. OCTOBER

XXII A KAL 1 Remigii epi &

La nceput, calendarul a provocat mari nemulumiri i pole-

calendar eclesiastic, numit iulian, stil vechi i i-a nscocit un altul

Calendarul cretin trebuie s corespund cu nvtura biblic

coninea 384 zile). Aceste concluzii n concordarea lunaro-solar

ndreptarea calendarului prin reforma gregorian a fost apli-

Ecumenice sub Patriarhia lui Ieremia al II-leaadunnd

Prini ai ntiului Sobor Ecumenic din Niceea, care cu cea mai

cum se cdea lor s nu fac nnoiri ca acestea; cci aduc i prici-

pe ducele Veneiei N. Daponte56 i pe papa Grigorie XIII, vinova-

La noi nici patriarhii, nici sinoadele, niciodat n-au putut

Astfel, Biserica Rsritului a meninut mai departe calendarul

timp. n Enciclica papal se prezenta unirea cu Roma ca o unic soluie de a uura pe

nitorul Alexandru Ioan Cuza a propus ierarhilor Bisericii s se

nunat categoric mpotriva schimbrii calendarului cu motivarea:

legere trebuincioas. n studiile din aceast problem, vedem c

Apud: Gramata Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului din 1902 // La

Documentation Catholique. n 1023. Paris, 1902, P. 12.