Curs 1

CRILE APOCRIFE - GENERALITI

ntre ultima carte a Vechiului Testament i prima a Noului Testament iudaismul

a mai produs o serie de cri, care toate la un loc alctuiesc o biblie egal, ca
ntindere, cu Scriptura Vechiului Testament.
Aceste cri sunt numite de Biserica Ortodox apocrife (ascunse) deoarece ea le
consider neinspirate i ca atare trebuie trecute n afara canonului crilor sfinte.
Protestanii numesc apocrife ale Vechiului Testament crile, sau adaosurile, care se
gsesc n Septuaginta, dar nu se afl n Biblia ebraic, adic acele cri pe care
Biserica Ortodox le numete anagignoscomena, iar Biserica Romano-Catolic
deuterocanonice.1
Cele pe care noi 2 le numim apocrife, Protestanii le numesc pseudoepigrafe 3

(cri atribuite altor persoane dect autorului lor real).

Etimologic, cuvntul apocrif = , nseamn un lucru sustras
vederii, ascuns, pus de o parte, secret. n antichitatea cretin unele secte

1
v. J.B. Frey, art. Apocryphes de lAncien Testament n Supplement au Dictionnaire de la
Bible, tome I, Paris, 1928, col. 354-355
2
Noi, adic Biserica Ortodox, dar i Biserica Romano-Catolic
3
Exist mai multe lucrri n legtur cu aceste pseudepigrafe. A. Fabricius, Codex
pseudepigrapha Veteris Testamenti, I-II, Hamburg 1722-1723; P. Migne, Dictionnaire des
apocryphes I-II, Paris, 1856-1858; E. Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudoepigraphen des Alten
Testaments I-II, Tbingen, 1900; R.H. Charles, The Apocrypha and lseudepigrapha of the Old
Testament, I-II, Oxford, 1913; P. Riessler, Altjdische Schrifttum ausserhalb der Bibel, Augsburg,
1928; A. M. Denis, Introduction aux Pseudpigraphes grec dAncien Testament, Leyde, 1970; Idem.
Concordancegrecque des Pseudpigraphes dAncien Testament, Louvain-la Neuve, 1987; W.G.
Kmmel, Jdische Scriften aus hellenistischrmischer, Zeit, Gtersloh, 1973; G. Delling,
Bibliographie zur jdisch-hellenistischen und intretestamentarischen Literatur, ed. a 2-a, Berlin,
1975; J.H. Charlesworth, The Pseudepigrapha and Modern Research, Missoula, 1976; A. Diez
Macho, Apocrifas del Antiguo Testamento, I-V, Madrid, 1982-1987; H.F. D. Sparks, The Apocryphal
Old Testament, Oxford, 1984; M.E. Stone, Jewish Writings of the Second Temple Period, Assen-
Philadelphia, 1981; A. Dupont-Sommer, i M. Philonenko, La Bible. Ecritis intertestamentaires,
Bibliothque de la Pliade, Paris, 1987
1
religioase sau filosofice numeau apocrife crile secrete, ce conineau o lectur
esoteric i pentru ele foarte preioas.4
La evrei, unele cri erau numite ghenuzim = puse de o parte, adic
nemaifolosite, nu pentru c ar exista vreo ndoial n ceea ce privete caracterul lor
sacru, ci datorit folosirii lor ndelungate ele nu mai ndeplinesc condiiile cerute
pentru a fi folosite n cult i neputnd fi distruse, erau puse de o parte, ntr-un
depozit, ntr-o aa-zis vistierie = gheniza.
Desigur c acest sens al cuvntului gheniza nu corespunde apocrif-ului
nostru.5
La Sfinii Prini i scriitori bisericeti, expresia de cri apocrife are mai
multe nelesuri. Ea poate desemna:
a. cri a cror origine este necunoscut, sau autorii lor nu sunt ntr-adevr, cei
pe care-i revendic;6
b. cri, care dei prezint lucruri interesante i bune, conin n acelai timp
multe nvturi greite;7
c. cri, care nu sunt admise a fi citite, ca lectur public, n biserici;8
d. crile necanonice.9
nelegem deci, n general, prin cri apocrife acele scrieri cu caracter
religios, de origine incert sau presupus, care cuprind nvturi greite, amestecate
cu elemente adevrate de nvtur i care au fost respinse de autoritatea
bisericeasc, ea considerndu-le necanonice. Ele provin de la autori necunoscui.

4
cf. Clement Alexandrinul, Stromate, I, XV, 69 Migne, P.G. tome VIII, col. 775
5
La evrei erau unele cri numite hionim = care sunt n afar, adic n afara crilor
sfinte; cteva dintre ele putnd fi citite ca scrieri, fr ns a fi aezate n rndul crilor canonice;
alte cri ns erau proscrise de ctre rabinii de mare autoritate, respingndu-le ca eretice (v. J.B.
Frey, art. cit., col. 355)
6
cf. Fericitul Augustin, De civitate Dei, XV, 23,4 Migne, P.L., tome XLI, col. 470; Idem
Contra Faustum XI,2,P.L. tome XLII, col. 245
7
cf. Origen, Prolegomena la Cntarea Cntrilor, Migne, P.G., tome XIII, col. 83
8
cf. Origen, Comentariu la Evanghelia dup Matei, XXIII, 37-39 XXIV, 23-28, XXVII, 3-
10, P.G., tome XIII, col. 1636-1667
9
cf. Fericitul Ieronim, Prolegomena la Epistola ctre Galateni, P.I., tome XXVIII, col. 556
2
 Apocrifele se mpart n apocrife ale Vechiului Testament i apocrife ale Noului
Testament. Cele ale Vechiului Testament, numite i apocrife iudaice, se mpart, la
rndul lor, n cele de origine palestinian i cele de provenien elenistic.10
nvaii evrei au respins apocrifele. Talmudul le numete sefarim hionim =
cri exterioare.
Menionm, de asemenea, c biblicitii de origine englez i american folosesc
pentru aceste scrieri apelativul de scrieri intertestamentare.11
Aceste pseudepigrafe ale Vechiului Testament au ca particularitate faptul c
sunt redactate sub un nume de mprumut,12 reclamnd ca autor un nume fictiv. Este
necesar o distincie: nu trebuie s punem semnul egalitii ntre pseudoepigrafie i

10
Apocrifele de origine palestinian sunt:
1. Cartea lui Enoh
2. Cartea Jubileelor
3. Testamentele celor 12 Patriarhi
4. Psalmii lui Solomon
5. Cartea a IV-a a lui Ezdra
6. Apocalipsa siriac a lui Baruch sau II Baruh
7. Apocalipsa lui Avraam
8. Testamentul lui Moise sau nlarea lui Moise
9. Testamentul lui Iov
10. Martiriul lui Isaia sau nlarea lui Isaia
11. Oracolele Sibiline
12. Testamentul lui Avraam
13. Cartea Antichitilor biblice
Apocrifele de origine iudeo-elenistic:
1. Sibilele iudaice
2. Cartea a IV-a a Macabeilor
3. Cartea secretelor lui Enoh sau 2 Enoh
4. Paralipomena lui Ieremia (sau Cuvintele lui Baruh)
5. Apocalipsa lui Ilie
6. Testamentul lui Solomon
7. Apocalipsa lui Moise
8. Viaa lui Adam i Eva
9. Testamentul lui Adam, sau Apocalipsa lui Moise
10. Apocalipsa greac a lui Baruh, sau III Baruh
(cf. J.B. Frey, art. cit., col. 357)
11
cf. Marc Philonenko, Avant-propos. La Bible. crits intertestamentaires, Bibliotque de la
Pliade, Paris, 1987, p. XII
12
Nu este cazul la toate. Astfel martiriul lui Isaia, Cartea Antichitilor biblice, Iosif i
Asineta, Viaa lui Adam i Eva sunt anonime (v. Andr Caquot et Marc Philonenko, Introduction
generale. La Bible, critis intertestamentairesp. LIX)
3
pseudonimie. Autorii pseudoepigrafi nu-i ascund identitatea sub un nume fals, ci se
prezint sub un nume celebru. Ei nu se vor nite mari scriitori din trecut, ci doar,
invoc patronajul unor personaje din istoria sfnt, a cror renume este prea bine
cunoscut, ca de exemplu Enoh, Avraam, Ilie, dar care nu au lsat nici o scriere.
Aceste scrieri apar la sfritul epocii elenistice i se nmulesc n epoca roman.
Ele aparin perioadei cnd activitatea profetic a ncetat i ateptarea eshatologic era
tot mai pronunat.
Aceasta a fost o vreme de confuzie, iar n literatur a aprut genul apocaliptic,
care a ncercat s mpace promisiunile profetice cu dezastruosul curs al istoriei
contemporane i s atribuie mplinirea acestora unei perioade viitoare.13
Apocrifele sunt deosebit de importante pentru studiul iudaismului din perioada
celui de al doilea Templu i pentru nelegerea textelor rabinice i a nceputurilor
cretinismului.
Literatura israelit i iudaic a fost o lung perioad de timp anonim, dar n
anumite medii, precum cele sacerdotale, se transmiteau anumite tradiii, care se
credea c erau de provenien foarte veche. Aceste legende erau cu att mai preioase
cu ct erau inute secrete. Cei cale le deineau erau foarte preocupai de transmiterea
lor ct mai fidel, dar n acelai timp i s mai adaoge cte ceva. Ei treceau drept
motenitori ai lui Enoh, Baruh sau Ezdra, avnd pstrate cu sfinenie descoperirile lui
Avraam, Moise i Ilie.
Aceste pseudepigrafe sunt, n marea lor majoritate, fructul unei creaii
colective, n care au intervenit numeroi scribi, uneori pe o perioad de timp destul de
ndelungat.14 De aceea i problema datrii lor este una foarte dificil.
Crile s-au bucurat de popularitate printre evrei i este posibil ca unii dintre
autorii Noului Testament s le fi cunoscut. tim cu exactitate c n Epistola
soborniceasc a Sf. Iuda (14-15).

13
v. H.H. Rowley, Apocalyptic Literature, n Peakes Comentary on the Bible London,
Paris, New-York, 1963, p. 484 u.
14

4
 Curs 2
LITERATURA APOCALIPTIC

1. Genul apocaliptic
Cercettorii moderni de la nceputul secolului al XIX-lea au vorbit primii
despre apocalips ca gen literar atunci cnd i-au dat seama c, pentru a nelege
Apocalipsa canonic, era necesar s se in cont de o vast literatur iudaic. Scrierile
care intr n aceast categoria se prezint ca nite nregistrri (datorate unui profet
cruia i-au fost transmise i care povestete la persoana nti) ale unor revelaii
referitoare la proiectul lui Dumnezeu privitor la istoria lumii i n special la iminena
interveniei divine (eventual prin intermediul unui trimis, Mesia) care va distruge rul
i va instaura mpria lui Dumnezeu. Pentru c Apocalipsa lui Ioan ncepe tocmai
cu termenul apokalypsis (= revelaie), aceast literatur a fost definit drept
apocaliptic, dei termenul nu indic titlul crii (i cu att mai puin genul), ci
revelarea unor mistere de ctre Dumnezeu. Cea mai veche meniune despre
Apocalips, cea gsit la Iustin Martirul, care dateaz de prin 155-160 (Dialog 81,4),
nu folosete termenul ca titlu, ci n sensul de revelaie pe care el a avut-o, n timp
ce, cteva decenii mai trziu, Irineu i Tertulian l consider chiar titlul crii. Din
secolul al II-lea dateaz i titlul Apocalipsa lui Ioan, dat crii n manuscrise i n
Canonul Muratori. Prin 140, apokalypsis apare ca titlu al unei seciuni (Viziunea 5) a
Pstorului lui Herma, care conine tocmai o revelaie. ncepnd cu secolul al II-lea,
primesc titlul de apocalips i scrieri care conin o revelaie, dar care nu corespund
conceptului elaborat de moderni, de exemplu dialogurile Celui nviat cu discipolii ori
prima Apocalips a lui Iacov gsit la Nag Hammadi.
n prezent, discuia despre apocalips ca gen literar e departe de un consens.
Timp de multe decenii a predominat o descriere constnd n enumerarea unor
elemente care s-ar gsi n aproape toate apocalipsele, folosirea pseudonimelor;
viziunea ca mijloc de revelaie; simbolismul imaginilor care se arat profetului;
5
explicarea lor; organizarea fenomenelor dup scheme n general numerice; interesul
pentru desfurarea istoriei i n special pentru viitor; reprezentrile lumii de dincolo;
viziuni ale slii tronului divin i aa mai departe. Din pcate, aceast descriere
amestec elemente formale i de coninut, i, n afar de aceasta, orice scriere
clasificat ca apocalips conine doar o parte dintre acestea; prin urmare, e imposibil
s stabileti care sunt realmente hotrtoare. n ultimii ani s-a ncercat s se
defineasc o paradigm, adic un model constituit din relaiile existente ntre
trsturile referitoare la form, coninut i funcie. Redm n continuare modelul
propus de grupul lui J.J. Collins, care ni se pare a fi enunul cel mai matur:
Apocalipsa e gen de literatur de revelaie cu un cadru narativ n care o revelaie
este mediat de o fiin din lumea de dincolo pentru un destinatar uman, deschiznd o
realitate transcendent ce este fie temporal, n msura n care are n vedere mntuirea
eshatologic, n msura n care implic o alt lume, supranatural; [scopul su este]
interpretarea unor circumstane prezentate de pe pmnt n lumina lumii supranaturale
i a viitorului i de a influena att nelegerea, ct i comportamentul publicului prin
intermediul autoritii divine (Semeia 36, pp. 2 i 7).
Componenta principal este deci reprezentarea a dou niveluri de realitate, unul
accesibil experienei umane, cellalt propriu fiinelor spirituale i accesibil cunoaterii
doar n msura n care este revelat; ca atare, acesta are o influen hotrtoare asupra
evenimentelor din lumea de jos, care nu sunt dect faa vizibil a unor conflicte ce
se desfoar n lumea de dincolo. Aadar, cunoaterea lor este decisiv pentru o
nelegere exact a sensului istoriei i pentru un comportament corect; de o astfel de
cunoatere beneficiaz personaje privilegiate, fie pentru c au acces la lumea de
dincolo, fie printr-o viziune sau prin comunicarea fcut de un trimis.
Din punct de vedere istoric, o asemenea cunoatere e cerut adesea de situaii
echivalente cu dezordinea, n care este greu s presupui o comunicare cu lumea
divin, de aceea revelaiile i mesajul pe care l conin sunt atribuite unor personaje
faimoase din trecut. De aici regula frecvent la pseudoepigrafie, ca i porunca de a

6
ascunde revelaia pn n vremurile cele de pe urm, care corespund de regul cu cele
ale adevratului autor; trebuie deci explicat faptul c o revelaie ce pretinde a fi
primit de atta timp devine cunoscut doar n prezent. Asemenea premise, cum vom
vedea n cazul Apocalipsei lui Ioan, se schimb n parte la nceputul cretinismului,
cnd credincioii consider c triesc ntr-o epoc n care Duhul lui Dumnezeu se
manifest n comunitate.
Paradigma (mai mult dect definiia) reprodus mai sus trebuie separat ns de
o accepiune a apocalipticii strns legat de coninut, pentru care a fost propus
denumirea de eshatologie apocaliptic, i de o alt accepiune, legat de
comportamentul social corelat cu astfel de coninuturi, caz n care se vorbete n
general de milenarism. ntr-adevr, elemente formale i de coninut caracteristice
pentru apocalipse se regsesc n snul micrilor de protest care se nasc n situaii de
criz i de pierdere a identitii. Apocalipsele au adesea funcia de a consolida o
identitate colectiv aflat n pericol, de a-i consola pe oameni i de a-i ncuraja cnd
ajung n situaii-limit; totui, acest lucru nu se verific ntotdeauna. De pild, aa stau
lucrurile n scrierea care mult timp a fost considerat cea mai veche apocalips
iudaic, adic n Cartea lui Daniel (cca. 165 . Cr.), dar situaia pare s fie alta n
prile cele mai vechi din cartea lui Enoh (cartea supraveghetorilor = Enoh 6-36;
Cartea astronomiei = Enoh 72-82), despre care se tie c provine din sec. III .d. Hr.
Apocaliptica nu exist numai n iudaism i cretinism, ci n toat lumea antic
(i n epocile urmtoare); este deci o structur interreligioas i intercultural pentru
care e greu s trasezi influenele ce se deplaseaz de la un text la altul. Nu se pot
defini condiiile constante de producere a apocalipselor i nici nu poate fi pus n
eviden o micare apocaliptic, fie i numai n interiorul iudaismului. Cum
distincia menionat mai nainte ntre apocalips ca gen i eshatologia apocaliptic nu
este respectat ntotdeauna i, de altfel, nu pare satisfctoare, unii cretini cred c e
mai nimerit s renune la termenul apocaliptic pentru a vorbi n schimb de
fiecare apocalips n parte ca reprezentant a unui gen. N-ar trebui s pornim ns de

7
la gen, neles ca o categorie, pentru a defini apocalipticitatea fiecrui text, ci de la
modul n care un text ce corespunde ca ipotez de lucru paradigmei apocalipselor
se situeaz n raport cu tradiia de la care se revendic i pe care, n cele din urm, o
creeaz, adic n raport cu ansamblul textelor din care reia unele elemente considerate
uniti semnificative, pentru a le reorganiza n vederea exprimrii propriului mesaj. O
atare abordare pare potrivit pentru a pune n lumin dezvoltarea istoric n care
aspectul, condiiile de producere i funciile apocalipselor variaz, dei pot fi definite
n continuare drept apocalipse (fie de ctre autor, fie de ctre receptori ulteriori)
diversele texte produse.
2. Apocaliptica iudaic
Pentru a putea situa ntr-un anumit cadru problema literaturii apocaliptice, vom
ncepe cu remarca unui mare teolog occidental, care face referire la problematica
abordat.
Oricine folosete termenul de apocaliptic trebuie s fie contient de faptul
c, pn acum, nu s-a reuit ca acesta s fie definit ntr-un chip satisfctor. i aceasta
din motive bine ntemeiate. Cel mai bine este de a se face o delimitare ntre ceea ce
poate fi definit dup regulile de cercetare tiinific, adic literatura apocaliptic este
un fenomen literar precis, care a aprut n snul iudaismului trziu: grupa
apocalipselor pseudoepigrafe, care pornete de la Daniel i urc pn la Apocalipsa
siriac a lui Baruh. Dar aceast delimitare, a unui fenomen pur literar, nu poate
mulumi pe toat lumea i nu este satisfctoare n ntregime. ntr-adevr un fenomen
literar, att de marcant i surprinztor are nceputurile sale, Sitz im Leben-ul su,
preistoria sa.
ntr-adevr termenul apocaliptic este folosit printr-un acord tacit, ntr-un
sens destul de larg: el desemneaz un fenomen, care se bazeaz pe o anume teologie i
pe o oarecare concepie despre lume. Este deci util a preciza caracteristicile acestei
literaturi.

8
 n ceea ce privete ntemeietorii, cercurile, unde aceste idei au fost cultivate,
noi nu avem pn acum nici o informaie sigur.
S-au enumerat totui cteva caracteristici generale, pentru a putea discerne
esena apocalipticii, cum ar fi pseudonimia, nerbdarea eshatologic i calcul precis al
sfritului lumii, caracterul imaginar i fantastic al naraiunii, perspectiva istoric
universal i cosmic, simbolul cifrelor i limbajul ezoteric, anghelologia i sperana
privind viaa de dincolo, toate acestea fiind privite ca idei i nvturi ce ar conferi
literaturii apocaliptice o oarecare unitate intern. Dar nici ezoterismul, nici concepia
periodizrii istoriei, nici ideea transcendenei realitilor mntuirii, nici explicaia
textelor canonice, nici pseudonimia, nici interpretarea viselor, nici descrierea
cltoriilor cereti, nici relatarea istoric sub forma predicilor, nu sunt trsturi
specifice literaturii apocaliptice.
Amndou aceste citate sunt o invitaie la pruden atunci cnd folosim acest
termen, care ca i cel al eshatologiei, a fost un cuvnt, ce ascunde o mare ignoran.
Apocaliptica este un fenomen complex, att n expresiile sale literare, ct i n
coninutul su doctrinar, aceste dou relatri fiind legate ntre ele n chip necesar.
nainte de a trece la definirea termenului, cu implicaiile i izvoarele sale
biblice, vom ncerca o definiie a apocalipticii, n liniile sale mari i evidente: e vorba
de o literatur ce pretinde a aduce o revelaie, o cunoatere secret a trecutului, a
prezentului i a viitorului, sub inspiraia lui Dumnezeu i care anun, fatal i precis,
Sfritul.
Chiar dac n descrierea i definirea apocalipticii nu avem un corpus care s
reuneasc aceste scrieri, le vom putea analiza prin comparaie.
3. Semnificaia termenului apocaliptica
Studiile asupra apocalipticilor iudaice dateaz din sec. XIX i ele au fost
provocate de descoperirile succesive i numeroase a unor apocrife iudaice i cretine,
care se prezentau ca atare.

9
 n limba greac profan verbul apokalyptein nseamn a descoperi, a
ridica vlul, att n sens material ct i n sens metaforic, de aici i accepiunea: a
descoperi un lucru ascuns. Substantivul apocalipsis este foarte rar folosit i are
acelai sens.
La Plutarh, apokalapsis este folosit ca sinonimul lui gymnosis = aciunea
de a descoperi, de a se arta gol.
n Septuaginta termenul apokalypsis nu apare dect o singur dat i atunci
ntr-un sens material peiorativ (1 Samuel 20,30; apostrofarea lui Ionatan de ctre
Saul); el corespunde ebraicului erwah = nuditate, goliciune.
n sens metaforic el semnific att revelaia, fcut oamenilor, unor secrete
naturale (Pilde 11,13; nelepciunea lui Iisus Sirah 1,30; 4,18,27,16,17,21), ct i
revelaia n sensul strict, adic artarea de ctre Dumnezeu a unor taine necunoscute
prin mijloace naturale (1 Sam. 3,7; Iov 12,22; Amos 3,7; Dan. 2,19,28,30,47; 10,1).
Uneori acest cuvnt este aplicat chiar lui Dumnezeu nsui, care se descoper
slujitorilor si (1 Sam. 2,27; 3,21).
Mrturia Noului Testament este mai explicit. Termenul apokalyptein este
folosit de cteva ori, n sens de manifestare a unor lucruri ascunse (Mt. 10,26; Lc.
2,35; Rom. 1,18; 1 Cor. 1,13). Are ns i sensul descoperirii unor lucruri divine sau
tainice, a cror cunoatere e rezervat doar lui Dumnezeu (Mt. 11,25,27; 16,17; Rom.
1,17 etc.).
Cuvntul apokalypsis nseamn att manifestarea unor adevruri
supranaturale (Lc. 2,32; Rom. 16,25; Efes. 1,17), ct i o revelaie special fcut de
Dumnezeu, sau de Mntuitorul nostru Iisus Hristos (Apoc. 1,1; Gal. 1,12; 2,2; Efes.
3,3; 2 Cor. 12,1), precum i artarea lui Hristos la sfritul veacurilor (Rom. 2,5; 1
Cor. 1,7; 2 Tes. 1,7; 1 Petru 1,7,13; 4,13), sau artarea plin de slav a fiilor lui
Dumnezeu (Rom. 8,19).

10
 n Apocalips Sfntului Ioan (1,3) cuvntul apokalypsis este definit ca o
propheteia, la fel i n 22,7,18,18,, iar Sfntul Ioan, el nsui este syndoulos cu
prorocii (Ap. 22,9).
n literatura intertestamentar este foarte adesea vorba de revelaiile divine,
fcute, cel mai adesea prin mijlocirea ngerilor (Test. lui Ruben 3,15; Test. lui Iosif
6,6; 1 Enoh 1,2; 72,1; 74,2; 75,3; 79,2-6; 80,1), dar i prin cea a Fiului Omului (1
Enoh 46,3); alteori ns revelaia vine prin cineva care nu este precizat, dar e sigur c
descoperirea tainelor cereti vine de la Dumnezeu nsui (Test. lui Levi 1,2; 18,2; 1
Enoh 52,5; 61,13; Viaa lui Adam i Eva 29,2); poate fi vorba i despre ngerii ri,
care au descoperit oamenilor taine, pe care doar ei le cunoteau ( 1 Enoh 9,6; 10,7;
64,2).
Rezult din toate acestea c, n accepiunea sa primar, o apocalips este
descoperirea oamenilor, direct de Dumnezeu, sau prin intermediul ngerilor, a unor
lucruri ascunse, i n special a unor taine divine.
Dar acest termen s-a aplicat, destul de repede, i la crile n care aceste
revelaii au fost consemnate. Ansamblul acestor cri, n care se gsesc numeroase
trsturi comune, privitoare la revelaiile divine, asupra diverselor subiecte i n
special asupra viitorului, poart numele de literatura apocaliptic sau pe scurt
apocaliptic. Prin derivare acest termen de apocaliptic desemneaz, uneori, genul
literar special, care caracterizeaz toate aceste producii.

11
 Curs 3

GENEZA I ANTECEDENTELE APOCALIPTICII

Ca punct de referin al literaturii apocaliptice trebuie considerat evenimentul

distrugerii templului n 587 .d.H. i exilul babilonic.15 Exilul a avut o repercusiune
cultural i religioas cu efecte extraordinare n dezvoltarea poporului iudeu. El a
antrenat o adevrat renatere religioas: pe de o parte meninerea unei moraliti,
legate de legea lui Moise, chiar acolo n pmnt strin, pe de alt parte reinterpretarea
acestei moteniri fundamentale, prin ntoarcerea la adevratele i arhaicele tradiii
naionale. Mai precis exilul a oferit poporului evreu posibilitatea unei reevaluri
culturale, fiind creuzetul unei credine adevrate a strmoilor lui.16
Amintim c iudeii, exilai n Babilon, reprezentau elita societii, efii i
conductori din cele trei domenii: politic, intelectual i religios. Deportailor li s-a
atribuit anumite teritorii din vecintatea Babilonului i soarta lor nu a fost una foarte
grea. Dimpotriv, ei au gsit, n Babilon, unele faciliti de ordin economic. muli
dintre ei au preferat s rmn acolo i dup ce Cyrus le-a permis s se rentoarc n
Palestina.17
Muli iudei, zdruncinai n credina lor de teribilul dezastru care a ruinat
naiunea lor, au fost ctigai de cultura babilonian.18
Exilul a fost perioada cea mai fecund din istoria lui Israel. Poporul a nceput
s-l cunoasc pe Dumnezeu cum n-o mai fcuse niciodat nainte.19

15
V. A. Paul, Gennese et avnement de lapocalyptique, n Le judasme ancien et la Bible,
Paris, 1987, pp. 247-278
16
Idem, De lapocalyptique la thologie, n R.S.R., 80/2/1992, p. 167 u.
17
v. Alfred Hrloanu, Istoria biblic, Bucureti, 1995, p. 220 u.
18
cf. Wilfrid Harrington, Nouvelle Introduction la Bible, traduit de langlais par Jacques
Winandy, Paris, 1970, p. 235
19
Ibidem
12
 n literatura biblic a acestei epoci se observ o folosire frecvent a arhaismelor
biblice i o ncercare sistematic de renviere a temelor mitice.20
Perioada pre-exilic precum i cea exilic au transformat principiile i schema
constitutiv a sistemului istoriografic a lui Israel, iar cartea lui Isaia, n special cap. 1-
39, reprezint un exemplu clasic i o mrturie clar n acest sens. Acum e perioada
cnd evreii au nceput s fac distincie ntre realitate i istorie, separnd domeniul
cosmic de cel terestru.21 Profetul a avut rolul i menirea de a menine i actualiza, fr
ncetare, evenimentele i situaiile noi prin care trecea poporul. 22 El ncerca s
ntreasc poporul, n contiina valorii sale, prin intermediul i compararea faptelor
istorice. Profetul va prezenta n aa fel faptele istorice nct s reias c nenorocirile,
care s-au abtut asupra lor, nu erau dect rezultatul renegrii credinei strmoeti, de
ctre regi i popor, i consecina introducerii idolatriei. Conform concepiei teologice
pervertirea credinei atrage dup sine pedeapsa.23
Cu profeii exilici, Ieremia i Iezechiel, lucrurile se schimb. Odat cu ei
profeiile vor cuta un suport moral, pe nite perspective istorice i politice clare, iar
vedeniile vor avea n prim plan lumea de dincolo, adic una cereasc.24
Dac n profeia clasic, salvarea sau mntuirea era n istorie, adic ntr-o
realitate n care transparena divin era vizibil. La Ieremia i Iezechiel vor apare cu
adevrat semnele literaturii apocaliptice.25 Pentru Iezechiel, trecutul lui Israel nu este
demonstrativ pentru salvarea naional, nici justificativ pentru credinele i riturile
svrite (v. Iez. 16 i 23). Un pesimism puternic, iniiat nc de Ieremia se leag de
aceste profeii; trecutul lui Israel este, n ochii lui Iezechiel, istoria unei vaste
rebeliuni. ns el privete spre viitor, care va drui adevrata via naional (Iez.
37,12-14). nceput cu vedenia carului ceresc (Iez. 1) Cartea, pe care trebuie s-o
20
A. Paul, De lapocalyptique, p. 167
21
Ibidem, p. 168
22
v. Pr. Prof. D. Abrudan, Profeii i rolul lor n istoria mntuirii, M.A. XXVIII (1983), nr. 3-
4, p. 139 u.
23
A. Robert, et A. Tricot, op. cit., p. 310
24
A. Paul, De lapocalyptique, p. 169
25
Ibidem
13
mnnce (3,1-3) se ncheie cu vedenia Templului ceresc (Iez. 40-48). Vedenia
templului ceresc din Iezechiel semnific adevrata inaugurare a literaturii
apocaliptice.26
Iar cea mai profund urm a acestei apocaliptici este transformarea unei
instituii de baz a evreilor n realiti cereti, n care doar viziunea singur poate s ni
le apropie i s le justifice. i primul din aceste bunuri, care a fost astfel transformat,
este Templul. Chiar dac n realitate, spre sfritul sec. VI, se va ridica cel de-al doilea
templu, acesta nu va schimba mare lucru. Viziunea se va menine de acum n mediul
unor cercuri religioase, se va ntri, va prolifera i uneori va deveni polemic.
Apare de acum exigena necesar a unei transformri radicale i absolute a
lucrurilor.
i cartea lui Enoh va fi aceea care-i propune s descrie, ct mai precis,
Templul ceresc, ca o transpunere total i o transfigurare ultim a Sanctuarului din
Ierusalim. E vorba de fapt de o pagin uimitoare (1 Enoh 14,8-24), de o nervur
apocaliptic foarte pur. Iat-o:
Vedenia locuinelor cereti
14,8. Iat acum vedenia pe care am avut-o.
Norii m nconjurau, negura deas venea spre mine, stele cztoare i fulgere
m tulburau i m zpceau.
n vedenia mea, vnturile m-au luat pe aripile lor, m-au ridicat i m-au dus spre
cer.
9. i am ajuns lng un zid cldit din grindin i nconjurat de limbi de foc, i
am nceput a m nspimnta.
10. M-am apropiat de limbile de foc i n vecintatea grandiosului palat, zidit
din boabe de grindin. Zidurile palatului semnau cu nite dale fcute din zpad, iar
temelia era din ghea.
26
S.B. Frost, (Old Testament Apocalyptic, London, 1952, p. 371), zice: Apocaliptica o
putem defini ca o mitologizare a eshatologiei, iar H.H. Rowley (The Relevance of Apocalyptic. A
Study of Jewish and Christian Apocalypses from Daniel to the revelation (ed. a 9-a), Greenwood,
1980) numete apocaliptica fiic a profeiei, dei e diferit de ea
14
 11. Acoperiul prea fcut din stele cztoare i fulgere. n mijloc, heruvimi de
foc i deasupra cer de ape.
12. Un foc ardea mprejurul zidurilor i mbria porile.
13. Am intrat n acest palat, arztor ca focul i rece ca gheaa. N-avea nici urm
de via ntr-nsul. M-a apucat spaima i nfiorarea m-a cuprins.
14. Crispat i tremurnd, am czut cu faa la pmnt i am avut o vedenie.
15. Un alt palat, mai mare ca primul, i fiecare poart era deschis n faa mea
i totul zidit din limbi de foc.
16. Cldirea era att de strlucitoare, grandioas i mrea, nct mi e peste
poate s v descriu splendoarea i mreia ei.
17. Podeaua era de foc, tavanul de fulgere i stele cztoare, iar acoperiul de
flcri scnteietoare.
18. Am privit i am vzut nlat un tron, care avea nfiare de cristal i
strlucea ca soarele.
Am vzut de asemenea muntele heruvimilor.
19. La picioarele tronului curgeau ruri de foc scnteietor, la care nu puteai
privi.
20. Slava cea mare edea pe tron i mantia sa era mai strlucitoare dect soarele
i mai alb ca zpada.
21. Nici un nger nu putea s se apropie de acest palat, nici s-i vad Faa, din
cauza splendorii i mreiei Sale.
Nici un trup nu putea s-l vad.
22. Un foc strlucitor era n jurul lui, i un foc mare se ridica de lng El, nct
nimeni nu se putea apropia. n preajma Lui miriade i miriade. Dar El n-avea nevoie
de nici un sfat, fiecare din cuvintele Sale este o lucrare.
23. Sfinii ngeri, care-i erau n preajm, nu se deprtau i nu-L prseau nici
ziua, nici noaptea.

15
 Acest tablou se face ecoul faimoasei viziuni a carului ceresc din Iehechiel 1; cu
tronul, focul, roile, cristalul i de asemenea cu Cel vechi de zile din Daniel 7,9-20.
Gsim n citatul din 1 Enoh 14 i evocarea Casei Domnului din 1 Regi 6. Dup
acest text biblic Templul lui Solomon era format din dou pri: una exterioar sau
hekal (cf. 1 Regi 6,14), alta interioar sau debir. n aceast ultim i cea mai
sfnt parte a edificiului nu putea intra dect Marele Preot, o singur dat pe an, n
ziua Marii Ispiri (Levitic 16). Or aceast configuraie bipolar, a Templului istoric
din Ierusalim, o gsim reluat n pasajul din 1 Enoh 14, cele dou pri fiind transpuse
n viziunea cereasc a vizionarului.27
Mai mult dect att, dup exemplul Marelui Preot al templului din Ierusalim,
marele preot Enoh intra el nsui n curtea Sanctuarului, apoi nuntru, ca apoi s
ptrund n echivalentul ceresc al Sfintei Sfinilor. n acest loc unic i sfnt are loc
teofania mprteasc a Dumnezeului cosmic, aezat pe tronul de slav (1 Enoh 14,20
u.), n jurul su fiind o linite deplin. ngerii, simboliznd preoii transfigurai, nu pot
intra aici, la fel ca preoii ce slujesc templului pmntesc.
Avem aici modelul ideal al reprezentrilor apocaliptice a Templului 28, ce apare
n numeroase scrieri apocaliptice, mergnd pe urma celui din Iezechiel. Un text
celebru, care vorbete despre ateptarea descoperirii concrete a Templului ceresc,
singurul adevrat, este Sulul Templului, descoperit la Qumran, ca produs al
Comunitii eseniene de aici.29
nsui Mntuitorul Iisus Hristos vorbete despre distrugerea i purificarea
Templului din Ierusalim (Mt. 24,1-2, etc.), precum i despre nchinarea adevrat,
care nu se va mai face ntr-un templu pmntesc, ci n duh i-n adevr (In. 4,21-24).
Revenind, vom preciza c Iezechiel este strmoul literaturii apocaliptice 30 i
prin alte elemente dect faimoasele viziuni ale carului divin i ale Templului ceresc.

27
v. P.D. Hanson, The Dawn of Apocalyptic. The Historical and Sociological Roots of Jewish
Apocalyptic Eschatology, Philadelphia, 1979, p. 47 u.
28
v. A. Parrot, Le Temple de Jerusalem, p. 53
29
v. Andre Caquot, Le Rouleau du Temple de Qumran, n E.T.R., 53 (1978), p. I-VIII i 1-50
30
A. Paul, De lapocaliptique, p. 172
16
El este i iniiatorul scripturii cereti, una din cele mai semnificative i determinante
forme apocaliptice alturi de cea a templului nou. tim ntr-adevr cum cartea,
obligatoriu divin, a fost comunicat profetului (Iez. 2,9). Crile cu coninut
apocaliptic vor cultiva i acest aspect al crii, ce se comunic, din cer, autorului
ales n chip special.
La Enoh (81,1-2) e vorba despre tbliele cereti pe care sunt scrise
secretele istoriei trecute, prezente i viitoare, a oamenilor i a lumii ntregi. Aceste
tblie apar i n Cartea Jubileelor i n Testamentul celor doisprezece
Patriarhi.31
Se vede din cartea lui Enoh c revelaia total, aici nelegnd i lucrurile
ultime ale istoriei, a fost transmis lui Enoh de ngeri, care au acces la scripturile
cereti, singurele care, dup modelul Templului, sunt de acum adevrate. Enoh
desemnat interpret i scrib ceresc, este de fapt ridicat la rangul de nger, adevrata
fiin cereasc.32
O alt lucrare apocaliptic, cunoscut sub numele de Cartea Jubileelor (sec. II
.d.H.), va da tblielor cereti o semnificaie precis. 33 Aceast scriere propune o
interpretare nou, radical transformatoare despre darul Legii lui Moise. Actul
fondator, care e descoperirea Legii, nu mai este situat n cartea noastr pe Muntele
Sinai, ci n ceruri. Mai mult, chiar Dumnezeu nsui i-a spus autorului crii lucruri,
care n-au putut fi scrise de el nsui, ci un nger le scrie direct pe tbliele cereti. n
aceast revelaie, care e singura adevrat, deoarece e ultima, sunt cuprinse toate
poruncile Legii sinaitice. Dar aceste porunci sunt de acum legate de o revelaie: aceea
a tblielor cereti, a ntregii istorii a oamenilor, care triesc vremurile ce vestesc
sfritul.34
31
E vorba n special de Testamentul lui Levi i Testamentul lui Aer. n cartea lui Enoh
mai putem meniona, n legtur cu aceste tblie cereti urmtoarele citate: 1 Enoh 93, 1-3; 103,2;
106,19; 108,7
32
v. M. Black, The Book of Enoch, p. 37 u.
33
v. n legtur cu Cartea Jubileelor: M. Testuz, Les Ides religieuses du Livre des Jubiles,
Genve Paris, 1960; G.L. Davenport, The Eschatology of the Book of Jubilees, Leyde, 1971
34
A. Paul, De lapocalyptique, p. 174
17
 1. Antecedentele apocalipticii
n general literatura apocaliptic, mai ales n studiile de teologie a Vechiului
Testament, este privit ca o mldi i un adaos al ntregului cuprins canonic al
Scripturii.35
i aceasta deoarece ea a aprut, ntr-o perioad, cnd canonul Vechiului
Testament era de mult ncheiat i atunci ea se prezenta, fie ca o continuare a
adevratei revelaii, fie ca o revelaie cu totul nou. i aceasta innd cont de istoria
poporului evreu, istorie care a avut partea ei de dezvoltare, n diferite faze, n viaa
evreilor.
Se poate vorbi de o perioad de evoluie organic n istoria vechii religii
naionale a poporului lui Israel, care a nceput din sec. XIV .d.H., i s-a ncheiat odat
cu intrarea pe scena istoriei a lui Alexandru Macedon, deci n sec. IV .d.H.
Aceast istorie a vechii religii a lui Israel se poate mpri n 4 perioade:
Prima perioad este aceea a stabilirii triburilor ebraice n Canaan i unificarea
lor ntr-un stat naional; n a doua perioad se dezvolt iahvismul pur, ca urmare a
conflictului su cu civilizaia canaanit; a treia este perioada dezvoltrii morale a
profetismului, iar a patra faz este aceea a declinului progresiv, dup cderea
Ierusalimului, sub dominaia Babilonului, iar apoi sub cea a perilor.36
Or fundamentul religiei, n aceast perioad, era legtura imediat i
indisolubil ntre Dumnezeu i popor, o credin puternic i o rsplat moral real i
pmnteasc.
Aceast credin s-a frmiat n epoca post-exilic. Sperana naional a
sczut, ea ndreptndu-se spre un viitor ndeprtat.
Propriu-zis perioada aceasta de declin religios, de pierdere a speranei rsplii
imediate, ncepe cu nfrngerea suferit de iudei, n 609, la Meghido. Aici marele rege
reformator care a fost Iosia a czut pe cmpul de lupt, floarea armatei iudaice a fost

35
v. G. Hoelscher, Problmes de la littrature apocalyptique juive, R.H.P.R., 1925, pp. 101-
114; John L. McKenzie, A Theology of the Old Testament, New-York, 1974, p. 298 u.
36
v. G. Hoelscher, op. cit., p. 102
18
secerat, iar unul din fii regelui a fost dus n lanuri n Egipt. 37 Poporul, care se
ncrezuse n promisiunile Crii Legii, prin care Dumnezeu fgduise naiunii sale s-o
pzeasc de orice nenorocire, se gsea din nou oprimat, buimcit, i cu sperana la
pmnt. Sperana renate dup 538, ca apoi s decad din nou.38
Acelai lucru se ntmpl i spre anul 200 .d.H., cnd iudaismul, n marea sa
parte, era ntr-o plin criz religioas, att la Ierusalim, ct i n diaspora. 39 Acum
apare aceast literatur apocaliptic, n care Cartea lui Enoh ocup un loc aparte.
n aceast perioad apare o credin nou, ce pare s nu aib nici o legtur cu
nvtura Scripturii vechi-testamentare, credina n manifestarea imediat a
mpriei lui Dumnezeu, n viaa de dincolo i ntr-o miraculoas supravieuire a
oamenilor evlavioi. O concepie dualist mparte universul n dou domenii, diferite
i opuse, care se lupt ncontinuu unul cu cellalt: lumea cereasc cu lumea demonic,
lumina cu ntunericul, adevrul cu minciuna. Lumea celor drepi se consoleaz cu
ideea c va avea parte de o via supranatural n veacul ce va veni.
Cartea 1 Enoh reprezint i ea aceast credin nou.
Dei unii teologi nu sunt de acord i neag orice legtur ntre stilul literaturii
apocaliptice i stilul literaturii profetice, totui sunt alii care vd primele manifestri
ale literaturii apocaliptice mult mai departe dect sec. II .d.H.40
Exist n literatura profetic, i nu numai, unele pri ce au caracter de
apocalips. Amintim pe scurt coninutul acestor pri din Scriptura Vechiului
Testament.
Ieire 7-12: Autorul sfnt vorbete despre plgile Egiptului i despre intervenia
miraculoas a lui Dumnezeu pentru salvarea poporului su din robie i de la moarte a
ntilor nscui.
Ieire 19,16-19: Tunetele, fulgerele, norul des, sunetele de trmbie, ce apar la
teofania de pe muntele Sinai, vor apare i vor nsoi venirea Domnului la Judecat (cf.
37
v. A. Hrloanu, op. cit., p. 203
38
M.J. Lagrange, Le Judasme, p. 22 u.
39
G. Hoellscher, op. cit., p. 102
40
v. Peter F. Ellis, The men and The Message, p. 507
19
Ps. 16;48;74; Is. 6; Iez. 1; Mih. 1,3-4; Sof. 1,14-16; Avacum 3,3-4; Iez. 38,18-23; Dn.
7,9-10; Apoc. 4,4-5).
Deut. 28: Binecuvntrile fgduite celor ce vor pzi legea i pedepsele pentru
clctorii ei vor fi enumerate n scrierile profetice i apocaliptice.
Amos 5,18: Ziua Domnului care, aici, face referire la distrugerea Samarei n
722 a. H. va fi amintit n multe texte profetice ( Is. 2,12-22; 4,2-6, 11,10-16; Ier.
4,9-18; 50,27-29; Sofonie 1,14-18; Iez. 30, 1-3), dar i n scrierile cu coninut
apocaliptic (cf. Iez. 38,18-23; 39,11-16; Is. 13,6-22; 24,21-23; 25,9-12; Zah. 12,3-9;
3, 1-4; 14,1-21; Ioil 1,15; 2,1-2; Dan. 7-12).
Iez. 38-39: marea btlie mpotriva forelor anti-Dumnezeu, simbolizate de Gog
i Magog i de armatele acestora.41
Iez. 40,3-4: ngerul care vorbete cu Iezechiel, apare ca intermediar ntre
Dumnezeu i lume, lucru ce-l ntlnim adeseori n literatura apocaliptic (Zah. 1,8;
2,2; Dan. 8,16; 9, 21; 10,5; Apoc. 21,15).
Is. 11: Vorbete despre puterea lui Mesia i rentoarcerea omenirii la starea
paradisiac, reflectat de Fac. 2-3 (cf. Amos 9,11-15; Is. 65,17-25; Zah. 14,6-11; Ioil
4,17-21; Dan. 2,44-45; 7,13-14; 9,24-27; Apoc. 21-22).
Is. 13,10-13: n prorocia despre Babilon, descrie ziua mniei Domnului
mpotriva celei care asuprete pe Israel; v. 10: Luceferii de pe cer i grmezile de
stele nu-i vor mai da lumina lor; soarele se va ntuneca n rsritul lui i luna nu va
mai strluci (cf. Is. 24,17-23; Ioil 3,3 u.; 4,15; Mt. 24,29-31; Apoc. 6,12-17).42
Zaharia 1-8: Aici autorul folosete un limbaj simbolic, precum i destule cliee
apocaliptice; Zaharia 9-12 vorbete despre sperana neamurilor, iar Zaharia 12-14
cuprinde teme apocaliptice.

41
Cartea 1 Enoh citeaz (1 Enoh 61,5) i din Iezechiel (37,12). E vorba despre capitolul unde
e relatat vedenia cu oasele uscate (v. n acest sens J. Danielou, Les ossments desschs (Ez. 37,1-
14), n tudes de exgse judo-chrtienne, Paris, 1966, pp. 111-121; J. Grassi, Ez. 37,1-14 and
the New Testament, NTS II, 1965, pp. 162-164).
42
i Isaia 24-27 i 34-35, dei sunt pri cu coninut profetic, au fost surs principal a
literaturii apocaliptice
20
 Iov 1-2: relatarea cuprins aici apare ca model n unele scrieri apocaliptice
(Apocalipsa lui Ezdra, Apocalipsa lui Baruh, Testamentul lui Moise, etc.).
Ioil: Are cteva pasaje semnificative n aceast privin:
1,4 u. invazia lcustelor va afecta att pe butorii de vin, ct i pe
preoii i pe lucrtorii pmntului;
2,1-27 ndemn la post i pocin, ntr-o manier pur apocaliptic;
3,1-4 fgduina vremurilor mesianice;
4,1-21 Judecata mpotriva neamurilor fgduina pentru Iuda.
43
Daniel: cartea lui Daniel are un caracter midraic i unul apocaliptic.44 Ele
ocup un loc intermediar ntre profeie i apocaliptic. 45 Ea se prezenta ca o carte
sigilat (8,26; 12,9), comunicnd revelaii petrecute n timpul exilului i destinate a fi
comunicate n timp ce se petrec lucrrile relatate n carte. Jumtate din carte este
consacrat relatrii diferitelor vedenii; ele sunt explicate de ngeri i anun viitorul
regatelor (visul lui Nabucodonosor (2); vedenia celor 4 animale (7); berbecul i apul
(8); 70 de sptmni de ani (9,20-27) etc.
De asemenea i cartea lui Iudit este privit ca o carte de tip apocaliptic.46
Despre judecata apocaliptic a naiunilor vorbete proorocul Sofonie (3,8-10) i
Maleahi (4,1-5).

43
Adic privete spre trecut (Dan. 1-6), cf. P.F. Ellis, The Men, p. 517
44
n sensul c are n vedere viitorul (7-12). Ibidem, p. 518
45
A. Robert i A, Tricot, Initiation., p. 311, l citeaz pe J.M. Lagrange, care consider cartea
lui Daniel prima i cea mai perfect apocalips iudaic.
46
cf. P.F. Ellis, The Men, p. 523

21
 Curs 4

CARACTERISTICILE LITERATURII APOCALIPTICE

n general o apocaliptic este condiionat de urmtoarele caracteristici: se

prezint ca o adevrat revelaie, are un caracter ezoteric n ceea ce privete doctrina,
predomin pseudonimia, dualismul, pesimismul, supranaturalismul, istoria are un
caracter determinist, ngerii intervin frecvent n desfurarea evenimentelor descrise. 47
Din punct de vedere al formei literare genul este artificial, rece, pedant, tributar unor
cliee tradiionale, constrns la subtilitate i hiperbol, ca urmare a preteniei de a
traduce ntr-un limbaj uman, realitile supra pmnteti i cele sub pmnteti.48
a. Revelaia
O apocalips se prezint n mod esenial ca o revelaie, fcut de Dumnezeu, fie
direct, fie prin intermediul ngerilor. Modalitatea de a face cunoscute adevrurile lui
Dumnezeu este foarte divers.
n unele cazuri Dumnezeu acord o favoare pur i simplu celor alei, fcndu-i
s asculte cuvintele Sale (1 Enoh 87,3; 90,31,4 Ezdra 4,1 u.; 10,29; 14,6), uneori i
las doar s contemple vedeniile cereti.49 Uneori aceste vedenii au loc n vis, printr-o
form de extaz (1 Enoh 13,8; 14,1 u; 19,3; 83-84; 85-90; 4 Ezdra 10,59; 11,36 u;
12,31 etc.), iar alteori vizionarii sunt dui n cer, pentru a putea contempla cu ochii
trupeti realitile ce le sunt artate (2 Enoh 3-38, Apoc., Avraam 15-30; Testamentul
lui Avraam 9-15).
Sunt i situaii cnd duhul vizionarului este cuprins de o lumin divin, fr ca
el s aud ceva ca s-i apar vreo vedenie: el doar primete Duhul lui Dumnezeu i
rostete ceea ce acesta i poruncete (Oracolele Sibiline 3,162-165; 295-300; 489-491;
4 Ezdra 14,37-44).
47
P. Prigent, Apocalypse et apocalyptique, n Exgse biblique et judasme, p. 127
48
A. Robert et A. Tricot, Initiation biblique, p. 311
49
J.B. Frey, art. cit., col. 328
22
 ntr-un fel sau altul eroii din apocalipse sunt obligai s intre n legtur cu
realitile supra pmnteti.50 Fr aceast revelaie divin omul nu ar fi avut aceast
descoperire (apocalips), deoarece el, prin forele sale proprii, nu e n stare s
cunoasc tainele cereti.
Tot ceea ce n chip natural este ascuns raiunii omeneti, dintr-un motiv sau
altul, face obiectul acestei revelaii. Atenia autorilor literaturii apocaliptice este
ndreptat spre trecut, spre prezent i spre viitor.51
1. Revelaii despre trecut: e vorba despre crearea lumii materiale, crearea
ngerilor i a omului, cderea ngerilor i a protoprinilor notri, potopul, marile
evenimente ale istoriei (care din punctul de vedere al vizionarului vor avea loc n
viitor). Amintim n acest sens Cartea Jubileelor 2,1 u. 52 Aici autorul tie c ngerii au
participat la creaie, vorbind apoi despre cele ase zile ale creaiei.53
Tot referire la trecut face i 2 Enoh54 23-35; aici autorul scrie la porunca unui
nger, vorbind despre creaia din nimic 55, crearea adncului, a pmntului i a cerului,
crearea ngerilor, a plantelor i animalelor, potop, Noe, etc.56
Apocalipsa siriac a lui Baruh (sau 2 Baruh) n cap. 53; 56-69 vorbete despre
descoperirea prin vedenie a norilor i a apelor, despre cderea lui Adam, etc.57
n cartea Oracolelor Sibiline 3,819 u. autorul arat c toate cele ce le scrie
i-au fost revelate de Dumnezeu,58 iar n Apocalipsa lui Avraam 23-38 autorului i se

50
v. Idem La Rvlation daprs les conceptions Juives au temps de Jsus-Christ, R.B. XXV
(1916), pp. 472-510
51
v. P. Grlot, Histoire et eschatologie dans le livre de Daniel, n Apocalypse et thologie de
lesperance, ed. L. Monloubou, Paris, 1977, p. 89 u.
52
M. Testuz, Les Ides religieuses du Livre des Jubiles, Genve-Paris, 1960
53
A. Lods, Histoire de la littrature, p. 873
54
E vorba de Cartea secretelor lui Enoh sau Enoh slav
55
A. Lods, Histoire de la littrature, p. 873
56
v. M. Philonenko, La Cosmogonie du Livre des Secrets dHnoch n Religions en Egypte
hellnistique et romaine, Paris, 1969, pp. 109-116
57
v. P. Bogaert, LApocalypse de Baruch. Introduction, traduction et commentaire I-II, Paris,
1969
58
v. V. Nikiprowetzky, La Troisime Sibylle, Paris-La Haye, 1970
23
descoper cele n legtur cu Adam i Eva, arpele i diferite forme ale rului. 59 Toate
acestea sunt revelaii despre trecut.
2. Revelaii asupra prezentului. E vorba aici despre lucruri supra-pmnteti, de
diferite ceruri. 1Enoh 14,8-36-4 vorbete despre locuinele cereti i despre cltoriile
vizionare la care eroul nostru particip n mod direct, 60 despre infernul astrelor,
infernul ngerilor, despre cei apte muni de pietre preioase, Pomul vieii, ara
aromatelor, Pomul cunotinei, porile cerului i cele patru puncte cardinale; 61 1 Enoh
64-69 vedenia ngerilor czui, anunarea salvrii lui Noe, pedeapsa mprailor
acestei lumii, etc. Apocalipsa lui Avraam 15-22: nlarea lui Avraam la cer, vedenia
turnului, diferite ceruri, contemplarea universului, destinul popoarelor ce locuiesc pe
pmnt; 1 Enoh 3-22: nlarea lui Enoh, cele 7 ceruri; 2 Enoh 39-42: rentoarcerea lui
Enoh, vedenia Domnului pe tron, micarea stelelor, iadul i raiul. Apocalipsa greac
a lui Baruh (2 Baruh) 2-17: cele 5 ceruri;62 Testamentul lui Levi 2,7-3,8: cele 7 ceruri.
Tot ca descoperiri prezente sunt i referirile la ngeri, descrii dup diferitele lor
funcii, precum i tainele astronomice sau cosmologice (1 Enoh 41-44; 52; 59-60; 72-
82); judecarea sufletelor dup moarte (Testamentul lui Avraam 11-14); nchisoarea
ngerilor ri (1 Enoh 18,11-21,10); lcaurile drepilor i ale pctoilor (1 Enoh 22).
3. Revelaii despre viitor e vorba aici despre intervenia atotputernic a lui
Dumnezeu n favoarea lui Israel, despre evenimentele mesianice, rentoarcerea tuturor
triburilor lui Israel, biruina final a celor drepi, convertirea neamurilor, noul
Ierusalim, bunurile mesianice, nvierea, judecata particular, soarta drepilor i a celor
ri.63 Tabloul evenimentelor viitoare variaz n funcie de autor i de tradiia pe care el
o relateaz.
b. Caracterul ezoteric
59
v. R. Rubinkiewicz, La Vision de lhistoire dans lApocalypse dAbraham, n Aufstieg und
Niedergang der rmischen Welt, II, 19,I, Berlin-New York, 1979, pp. 137-151
60
v. A. Lods, Histoire de la littrature, p. 866 u.
61
v.M. Black, The Book of Enoch, p. 19 u.
62
v. J.C. Picard, Observations sur lApocalypse grecque de Baruh, I, Cadre historique fictif
et efficacit symbolique, Semitica,XX (1970), pp. 70-103
63
v. J. B. Frey, Apocalyptique, col. 329
24
 Literatura apocaliptic anun descoperiri sau revelaii fcute strmoilor
ndeprtai, care le-au consemnat n cri secrete, pentru a nva i ncuraja pe drepi
i pe alei.64 Acum aceste cri sunt foarte cunoscute deoarece sfritul este aproape,
ns aceast descoperire a tainelor este limitat. Nu e vorba despre o publicare a
secretelor. Descoperirile lui Dumnezeu sunt ntr-adevr sfinte, ele nu pot fi oferite
tuturor, ci numai celor iniiai. i limbajul apocaliptic transmite foarte bine aceast
grij i preocupare a autorului.
La suprema descoperire a mesajului divin nu se poate rspunde dect cu o
form poetic, la caracterul att de sacru al revelaiei se intervine cu un limbaj criptic.
nc din Daniel (8,26; 12,4,9) putem nota c, prezicerile despre vremurile ce
vor veni, nu trebuie divulgate de profet. Enoh ncredineaz revelaiile, a cror martor
a fost, copiilor si, pentru a fi comunicate unei generaii ndeprtate (1 Enoh 1,2).
Enoh nsui a scris o carte (92,1) i-i cheam fiii s pzeasc n chip fidel cuvintele
sale. Aceste cri vor fi date drepilor i nelepilor, pentru a le aduce bucuria,
adevrul i o mare nelepciune;65 drepii vor cunoate toate cile adevrului (1 Enoh
104,10-13, cf. 93,10).
n 2 Enoh (sau Enoh slav) (33,5-8), Dumnezeu cere lui Enoh s transmit
crile sale copiilor si, ba mai mult arhistrategul Mihail, dimpreun cu ali ngeri
pzitori, vor avea grij de aceste cri pn la vremea rnduit.66
Dar n 2 Enoh (35,29 aceste cri vor fi artate oamenilor credincioi, prieteni ai
lui Dumnezeu, care nu iau n deert numele Domnului, pentru a le face auzite
generaiei lor.
Acelai lucru se ntmpl i n alte scrieri apocaliptice (v. nlarea lui Moise
1,16; 10,11; 11,1; Cartea a 4 a lui Ezdra 12,36-38; 14,25,42-47). 67 Dar dac
reprezentrile unor persoane, prin figura berbecilor i a oilor din 1 Enoh (85-90), sunt

64
P. Prigent, Apocalypse et apocalyptique, p. 130
65
v. Gerhard von Rad, Isral et la Sagesse, Genve, 1970, p. 28,312,374 u.
66
v.S. Pines, Eschatology and the Concept of Time in the Slavonic Book of Enoch, n Types
of Redemption, Leyde, 1970, pp. 72-87
67
L. Gry, Les Dires prophtiques dEsdras , (IV Esdras), I-II, Paris, 1938
25
destul de transparente, dac putem identifica uor pe ngeri cu anumite fiine umane i
pe ngerii czui prin stelele cztoare, dac dificultatea nu este insurmontabil, atunci
cnd prin anumite animale nelegem diferitele imperii, trebuie s recunoatem c
simbolismul numeric pune adesea reale probleme. 68 Dar autorii literaturii apocaliptice
tiu c duhul, care i-a inspirat, va conduce pe cei care citesc i care sunt vrednici spre
o interpretare adevrat.69
c. Pseudonimia
Putem spune c pseudonimia este o regul aproape general a literaturii
apocaliptice.70 Datorit faptului c aceti autori pretind a transmite revelaii, care au ca
obiect fundamental viitorul poporului iudaic, ei se pretind n faa contemporanilor ca
adevrai profei. Rolul lor a fost s reafirme promisiunile profetice pentru viitor, n
msura n care erau relevate pentru generaia scriitorului apocaliptic. n epoca n care
ei au scris iudeii nu mai erau dispui s recunoasc noi profei. Ei au adoptat atunci
pseudonime, folosind numele unor brbai alei din istoria poporului evreu. Nu
trebuie considerat acest fapt ca o ncercare de fraud, ca i cum ei ar fi ncercat s-i
fac pe oameni s cread c scrierile lor aparineau epocii profeilor, dimpotriv ar
trebui considerat ca o form literar, ce exprim rolul scriitorului apocaliptic, de
tlmcitor al revelaiei dat n epoca profetic.71 ns, n acelai timp, trebuie s
menionm i cellalt aspect: dac autorul ar fi ncercat s vorbeasc poporului n
nume propriu, n-ar fi avut nici o ans de reuit. Pentru ca s fie bine primite nu
aveau alt posibilitate dect s-i prezinte operele ca scrieri din trecut i s le pun sub
patronajul unor oameni ilutri, care au fost n bune legturi cu Dumnezeu i au
putut primi de la El diverse taine cereti. Dintre acetia amintim pe Adam, Enoh, Noe,
Avraam, cei doisprezece fii ai lui Iacob, Moise, etc.
68
P. Prigent, Apocalypse et apocalyptique, p. 130
69
i Apocalipsa Sfntului Ioan are acelai limbaj: vorbete despre crile cereti deschise (5),
despre animale misterioase, dragoni, cifre ca 666, etc.
70
Pseudonimia este practica de a atribui lucrri literare unor nume fictive sau adoptate i a
fost foarte rspndit n antichitate. Ne-au rmas multe exemple n acest sens, din lumea greco-
roman, dar i scrieri pseudoepigrafe de origine iudaic, care sunt mult mai semnificative
71
v. R.J. Banckham, art. Apocaliptic, n Dicionar biblic, Oradea, 1995, p. 60
26
 Pseudonimia a fost o necesitate pentru apocaliptica iudaic. 72 De altfel
autoritatea acestor personaliti permitea o lrgire a orizontului moral i doctrinar n
faa unui iudaism, ce avea tendine exclusivist legaliste i tindea spre un rabinism
exagerat. Muli dintre iudei nu puteau fi mulumii de discuiile aride asupra Legii, de
multe ori pur juridice, din colile timpului. Era nevoie, dat fiind situaia grav prin
care trecea Israel, i de aciunea de stimulare a curajului, de trezire a unui entuziasm,
de ncrederea mai mare n intervenia lui Dumnezeu n favoarea poporului Su.
Aceast activitate nu se putea mplini dect la adpostul unor nume respectate de toi.
Apoi scriitori apocaliptici i puneau la adpost scrierile lor, punndu-le pe
seama unor nume celebre. Pericolul ca ele s fie judecate sa subversive era astfel
evitat.73 De asemenea autorii apocaliptici pot foarte bine s cread c ei se situeaz pe
aceeai linie tradiional cu cel sub a crui nume i-a pus scrierea i c acelai duh i-a
inspirat. Deci fiind n acelai spirit pot foarte bine s-i foloseasc numele. Ei se
consider ntr-o anumit legtur i nrudire cu cel pe care-l reclam ca adevratul
autor.
Fr ndoial c intenia universalist justific alegerea lui Enoh, personaj
anterior mpririi neamului omenesc n naiuni, ca autor al crii 1 Enoh.74
Cartea Jubileelor se reclam ca aparinnd lui Moise, iar 4 Ezdra ca aparinnd
unui brbat cu un rol important n istoria postexilic a evreilor.
Avem ns i cazul refuzului deliberat al pseudonimiei: Apocalipsa Sfntului
Ioan. Aici Sfntul Ioan Evanghelistul se prezint foarte sobru: martor al lui Hristos,
Cel ce este, cel ce a fost i Cel ce va veni, martor al Domnului nviat, a crui
ateptare d un sens vieii omului i istoriei lumii.75
72
J. B. Frey, art. cit., n D.B.S., col. 333
73
v. H.H. Rowley, The Relevance of Apocalyptic, p. 112 u.
74
D.S. Russel, The Method and Message, p. 130 u.
75
Sub acest aspect al pseudonimiei exist o diferen fundamental, care separ Apocalipsa
Sfntului Ioan de rudele sale apocaliptice: n timp ce acestea din urm descoper un plan venic al
istoriei. Apocalipsa Sfntului Ioan privete doar la Hristos i la credincioii la care El va veni. Cel
care vine este Cel care a venit: iat adevrata revelaie. Deci e exclus, ca o autoritate, fie ea i foarte
venerabil, s se substituie lui Hristos. Apocalipsa Sfntului Ioan nu poate fi pseudoepigraf dect
dac ar renuna la mesajul su fundamental (v. P. Prigent, Apocalypse et apocalyptique, p. 130)
27
 d. Simbolismul
Simboalele 76 au fost ntotdeauna n mare cinste la semii; ele au fcut parte din
marile resurse ale genului profetic. Fapte reale, pure viziuni, sau simple4 descrieri, ele
au jucat un rol important la profeii Osea, Isaia i n chip special la Ieremia, Iezechiel,
Daniel i Zaharia.77 i acesta n sensul de a facilita nelegerea unor lucruri
spirituale.78
Simbolismul, am putea zice, a fost o necesitate a generaiei apocaliptice.
Vztorul nceteaz s mai contemple tainele, care depesc puterea de nelegere,
prin concepte umane; el e incapabil, cu puina sa inteligen, s sesizeze semnificaia
deplin a ceea ce dorete el s arate i de asemenea i este foarte greu s traduc
adecvat ceea ce el a neles. Limbajul comun este prea srac pentru a reda realiti att
de nalte, de aici necesitatea recurgerii la comparaii, imagini, alegorii. Pe de alt parte
autorii acestor scrieri se pun sub ocrotirea unor profei, iar profeiile cer s fie ridicat
voalul ce acoper tainele.79 Pe de alt parte ei nu vorbesc n aa fel nct s fie neles
de toi oamenii i nici nu vor s fie nelei de toi. Pentru aceste diverse raiuni
apocalipticii sunt, oarecum, obscuri intenionat i simbolismul se preteaz, n chip
deosebit, acestor exigene ale genului.80
Simboalele sunt numeroase, dar sunt lipsite uneori de coeren. Astfel stelele
nchipuie att ngerii czui (1 Enoh 18,13-16; 86,1-3; 88,1; 90,24) ct i pe oameni (1
Enoh 46,7). Alteori oamenii devin tauri albi, dac sunt drepi, sau tauri negri dac-s
necredincioi; femeile vaci i juninci, iar copii viei (1 Enoh 85,3 u.: nainte de a m
cstori cu Edna, mama ta, am avut o vedenie, stnd pe patul meu. iat-o: un taur iei
76
Simbolul e definit drept un lucru considerat, cu aprobarea tuturor, drept tipiznd sau
reprezentnd sau reamintind, n mod firesc ceva (mai ales o idee sau o calitate), prin faptul c
posed nite caliti analoage sau se asociaz n realitate sau gndire cu acel ceva. Ali teologi au
accentuat faptul c simbolismul se gsete nu n relaia dintre un obiect i un semn, ci n influena pe
care o are un semn sau o aciune asupra unui organism viu (v. A.A. Jones, art. Simbol, n Dicionar
biblic, p. 1205)
77
cf. D. Buzy, Les symboles de lAncien Testament, Paris, 1923, p. 39 u.
78
Asupra funciei simboalelor n limbajul religios i n diferite rituri, v. M. Eliade, Le mythe
de lternel retour, Paris, 1949, p. 17-62
79
v. Pierre Grelot, Sens chrtien de lAncien Testament, Paris, 1962, p. 209 u.
80
J.B. Frey, art. cit., n D.B.S., col. 335
28
din pmnt i acest taur era alb. Dup el iei o vac i mpreun cu ea doi viei, unul
negru i cellalt rou; 1 Enoh 89,9: taur alb, rou, negru).
Uriaii din Facere 6,4 u. devin elefani, cmile, mgari (1 Enoh 86,4 u.; 87,4;
88,2).
Neamurile sunt simbolizate prin tot felul de animale slbatice sau psri de
prad: lei i leoparzi (asirieni i babilonieni, cf. 1 Enoh 89,56); cini (filisteni, cf.
Enoh 89,42), lupi (egipteni, cf. Enoh 89,13), hiene i pantere (edomiii, cf. Enoh
89,66), vulpile (amoniii), corbi, oimi, erei, vulturi (sirieni, cf. Enoh 89,10 u.), porci
slbatici (naiunile pgne, cf. 1 Enoh 89,72), mistreul negru (Esau, cf. Enoh 89,12).
Cei doisprezece fii ai lui Iacob sunt simbolizai de dousprezece oi, care dau
natere la numeroase turme (1 Enoh 89, 12 u.). Dumnezeu devine astfel Stpnul
oilor, adic Domnul sau Stpnul lui Israel (cf. 1 Enoh 89, 16 u.).
Avraam este un taur alb, la fel i Isaac, Moise o oaie (cf. 1 Enoh 89,10,12,16),
iar Saul un berbec (1 Enoh 89,42,47).
Mesia este simbolizat att de un taur alb (1 Enoh 90,37), ct i de un leu (4
Ezdra 12,31 u.).
Imperiul roman este un vultur cu dousprezece aripi i trei capete (4 Ezdra
11,1-12,3,11-32). n Apocalipsa siriac a lui Baruh (2 Baruh) regatele dumane apar
sub imaginea unei pduri i a unui codru, iar regatul lui Mesia ca o vie i o fntn
(35-40).
n alt parte, ntreaga istorie a lumii este simbolizat de un nor, care sloboade,
alternativ, ape limpezi i ape tulburi, epoca mesianic fiind reprezentat de un fulger
(II Baruh 53-72). Ierusalimul este fie o cas (1 Enoh 89,50 u.), fie o femeie btrn,
ndurerat (4 Ezdra 9,38-10,39).81
Multe din aceste simboale se ntlnesc n Vechiul Testament. Iezechiel prezint
pe Israel ca o turm de oi, czut prad animalelor slbatice (34,3,4,8). Acelai profet

81
L. Gry, Les Dires prophtiques, I, p. 175 u.
29
vorbete de berbeci, miei, api, viei grai din Vasan, adic de dumanii lui Israel ce
vor fi pedepsii n ziua Judecii (Iez. 39,18 u.).
Amos se adreseaz femeilor din Samaria cu apelativul vaci din Vasan (4,1).82
n cartea profetului Daniel, n cap. 7, marile monarhii ale lumii sunt simbolizate
de un leu cu aripi de vultur, un urs, un leopard i o a patra fiar teribil i
nspimnttoare.83 Adesea Israel e comparat cu o vie, iar Ierusalimul cu o femeie. n
apocalipse aceste simboale, a unor animale, sunt preluate i dezvoltate (v. 1 Enoh 86-
90).
Un rol important joac, n aceast simbolistic a literaturii apocaliptice,
numrul. Cifra sfnt prin excelen este apte. Sunt apte arhangheli (1 Enoh 20, cf.
Iez. 9,2; Tob. 12,15; Test. lui Levi 8,2 u.), apte ceruri (2 Enoh 3-21; Test. lui Levi
2,7-3,3; cf. nlarea lui Isaia 7-11; 4,14; Apoc. greac a lui Baruh (III Baruh, 2 u.);
apte duhuri ale omului (Test. lui Ruben 2,3-9; cf. nelep. Lui Iisus Sirah 17,4 u.);
apte duhuri de nelciune (Test. lui Ruben 2,1 u.; 3,k3-4); apte feluri de suferin (4
Ezdra 7,81-87) i apte feluri de fericire pentru cei drepi (4 Ezdra 7,88-89) 84, apte
muni, dintre cale al aptelea este locul ederii lui Dumnezeu (Enoh 18,6; 24,1-3 etc.).
Cifra 70, care este un multiplu a lui apte, o ntlnim adesea: sunt 70 de
generaii de la potop pn la vremea Judecii (I Enoh 10,12) 85, dup Testamentul lui
Levi suferinele lui Israel se vor prelungi 70 de sptmni de ani (16,1) 86 (cf. Daniel
9,2,24-27); istoria lui Israel se mparte n 70 de perioade, de care rspund 70 de
pstori (1 Enoh 89,59 u.; 90, 1,u.). Un alt multiplu al lui apte este apte mii i apare
mai ales cnd se vorbete despre durata lumii. n Testamentul lui Avraam (19,7) 87 se
vorbete de 7 eoni, ce vor trece, de la moartea lui Avraam pn la nvierea general.
82
v. Pr. prof. Mircea Basarab, Cartea profetului Amos, S.T., XXXI (1979), nr. 5-10, p. 465 u.
83
J. de Measce, Daniel, Paris, 1954, p. 215 u.
84
v. M. Philonenko, Lme a ltroit, n Hommage Andr Dupont Sommer, Paris, 1971,
pp. 421-428
85
c. Carol A. Newsom, The Development of I Enoch 6-19: Cosmology and Judgement, CBQ
42 (1980), p. 310-329
86
v. A. Hultgard, LEschatologie des Testaments des Douze Patriarches, I,II, Uppsala, 1977-
1982 (vol. I, p. 179 u.)
87
M. Delcor, Le Testament dAbraham, Leyde, 1973, p. 77 u.
30
 Dup un alt calcul, unde numrul apte se combin cu numrul de zece, durata
lumii va fi de zece sptmni (1 Enoh 93; 91,12-17).88
n apocalipsele canonice vom ntlni jumtatea lui apte, trei i jumtate (Dan
7,25; 9,27; Apoc. lui Ioan 11,9,11).
Scrierile apocaliptice par s aib o predilecie pentru cifra doisprezece:
doisprezece perioade ale lumii (4 Ezdra 14,11); ultimii doisprezece pstori (1 Enoh
89,71; 90,17); doisprezece alternane de ape limpezi i ape negre, n vedenia norului
(Apoc. siriac a lui Baruh (2 Baruh) 53,14); eonul (sau secolul) dureaz doisprezece
ani (Apocalipsa lui Avraam 29,1 u.)89
ntlnim, de asemenea numerele trei i patru (1 Enoh 89,72 u.; 4 Ezdra 12,11
u.; 2 Baruh 39,4 u.).
Nu este uor de stabilit cazurile unde cifrele au o semnificaie simbolic; nu
poi preciza sensul exact la toate. apte i doisprezece par a simboliza o deplintate
normal, aptezeci o mulime destul de mare. ceea ce trebuie s reinem e c aceste
numere nu trebuie considerate cu o rigoare matematic.90
e. Determinism dualism-supranaturalism
Neputndu-i prezenta profeiile sub numele lor propriu, autorii scrierilor
apocaliptice au fcut o incursiune n trecutul istoric al poporului evreu i de acolo
i-au ales un personaj cunoscut, sub al crui nume i-au pus opera literar. Le-a fost
uor apoi s-i rosteasc previziunile despre viitor prin intermediul profeilor sau
brbailor ilutri din trecut.91 Vremurile ce vor veni le sunt artate, spre contemplare,
sub forma unor tablouri ce se perind prin faa privirilor lor fericite. Dar toate acestea
pe un dublu plan: a. planul terestru, n care evenimentele par a se succede fr o
anumit ordine i la ntmplare, fr s in cont de vreo exigen a dreptii i a
nelepciunii divine i b. planul ceresc, care explic totul; aici totul e prevzut dinainte

88
v. J.C. Vanderkam, Studies in the Apocalypse of Weeks (I Enoh 93,1-10; 91,11-17), n
C.B.Q. 46 (1984), pp. 511-523
89
v. R. Rubinkiewicz, La Vision de lhistorie, p. 142
90
J.B.Frey, Apocalyptique, col. 377
91
Ibidem, col. 334 u.
31
pe tbliele cereti, totul e fixat de Cel Prea nalt i nimic nu se ntmpl fr
permisiunea Sa (1 Enoh 71,1 u.; 89,59 u.; 108,10). Dar dac Cel Prea nalt a avut grij
de toi aleii si, n decursul istoriei, i de acum nainte i va avea n atenie pn ce se
vor mplini promisiunile profetice n favoarea poporului ales (1 Enoh 5,7 u.; 39,6 u.;
45,5 u.).92
Istoria lumii pare astfel a evolua dup un anumit scenariu, aproape mecanic:
totul urmeaz dup un plan fixat dinainte, sfaturile i ndrumrile divine sunt cele care
determin evenimentele.93
Imperiile urmeaz unul dup altul, pe pmnt, pn ce domnia va trece la fiii
lui Israel. Triumful final al dreptii va veni, trebuie doar ateptate ultimele scene din
marea dram.94
Mai mult dect oriunde n alt parte, n Israel, memoria este izvor al tradiiei,
pentru c poporul, amintindu-i de experiena prin care a trecut, i rennoiete
contiina, nu numai la nivel cultural sau politic, ci mult mai nalt, la nivelul credinei
n Dumnezeu.95 Fr ndoial ns c oamenii sunt liberi i reprourile vehemente
adresate de vizionari dumanilor lui Israel i arat pe acetia responsabili de faptele lor
(Enoh 94,3). Dar n realitatea descris de vizionar totul se petrece ca i cum o
mainrie secret acioneaz toat micarea istoriei lumii.
Prezentarea nlnuirii att de riguros a evenimentelor istorice (1 Enoh 89, 1 u.;
cf. Apoc. sptmnilor 93,1-10; 91,11-17) nate inevitabil ntrebarea: nu este vorba
aici de un determinism istoric? E adevrat c derularea planului divin se face cu o
infailibil rigoare? Istoria este n realitate locul unei alegeri, a unei opiuni n legtur
cu Dumnezeu, cu planurile Sale, cu Legea Sa.96

92
C. Rowland, The Vision of God in Apocalyptic Literature, J.St.Jud. 10 (1979), pp. 137-154
93
v. P. Geoltrain, Un vision de lhistoire dans le judasme intertestamentaire, n Oikonomia,
Festschrift O. Cullmann, Hamburg, 1967, pp. 26-31
94
Numai n Israel evenimentul istoric devine o teofanie (v. M. Eliade, Le mythe de
leternel retour; Archtypes et repetition, Paris, 1949, p. 164)
95
v. Pierre Grelot, Histoire et eschatologie dans le Livre de Daniel, n Apocalypse et
thologie de lesperance, Paris, 1977, p. 69
96
Ibidem, p. 79
32
 Totodat ns este adevrat c acolo unde puterile rului i-ai stabilit dominaia,
graie proastei alegeri a omului, desfurarea istoriei pare efectiv s urmeze un
oarecare determinism opresor, n sensul c pcatul poart n el fructul morii.97
n concepia apocalipticienilor evoluia lumii nu tinde spre instaurarea
progresiv a domniei binelui: Nimic nu este mai strin apocalipticii dect noiunea
de progres zice un teolog avizat.98 Cu toate acestea nu putem vorbi de un pesimism
apocaliptic, ci numai de o judecat pesimist asupra lumii. ntr-adevr
apocalipticienii, - majoritatea dintre ei scriu n vremuri de necazuri i suferine aduc
un mesaj de speran: domnia rului nu este venic, dualismul n-are dect un timp
limitat, puterile ru vor fi anihilate de Dumnezeu, singurul care poate aduce biruina.
i toate cele prezentate sunt aduse la cunotina unor oameni alei, care nu
numai c le contempl, nainte de biruina final, ci ei i asist la scenele cereti, unde
Dumnezeu le apare n mreia atotputerniciei sale, adorat de toate fiinele ngereti.
Aceast contemplare a lumii cereti anticipare a viitorului pmntesc, permite
suportarea prezentului, chiar dac el pe alocuri este de nesuportat. Dac lumea aceasta
este realitatea ultim nimic nu este mai trist dect a tri n ea (cf. 2 Baruh 21,13).
ntr-un cuvnt am putea zice c literatura apocaliptic are darul de a aduce, n
vremuri dificile, un mesaj a crui virtute principal este aceea de a da for ateptrii
apropiatei izbviri.99
n ceea ce privete problema existenei rului n lume, autorul crii Enoh
rezolv problema n cteva cuvinte. El a zis: Imput-i lui Azael toate pcatele (1
Enoh 10,8). ntre cderea ngerilor, din 1 Enoh i relatarea biblic a greelii lui Adam,
este un paralelism frapant. n primul rnd e vorba de o cdere; n amndou cazurile
greeala e analoag: nclcarea poruncii lui Dumnezeu i ncercarea omului de a
ajunge la cunoaterea divin. n al doilea rnd e vorba de judecata provizorie prin

97
Ibidem
98
P. Prigent, Apocalypse et, p. 131
99
Ibidem, p. 132
33
intervenia lui Dumnezeu. n al treilea rnd urmrile pcatului se fac simite: suferin
i moarte, dup relatarea din Facere, domnia demonilor, dup Enoh.100
Credina n decderea ngerilor a fost prima form a doctrinei cderii ca
fenomen cosmic, prima explicaie a originii rului din lume.
Prezena rului n lume a fost explicat mai nti prin influena puterilor rului,
care vin din afara omului. Cartea lui Enoh marcheaz o etap semnificativ n
evoluia gndirii iudaice, n sensul dualismului.101 n vechiul Israel se recunotea c
Iahve este autorul tuturor aciunilor, sau cel puin El ngduie rul, chiar i n sensul
fizic: Se ntmpl vreo nenorocire n cetate fr ca Domnul s nu o fi pricinuit?
(Amos 3,6 b).102
Apoi este prezentat figura unui duman al omului, care-i desfoar
activitatea la porunca Domnului, mai nti ca simplu acuzator, ntr-o viziune a lui
Zaharia, apoi calomniator, la Iov, ba chiar seductor, n Paralipomena. n cartea lui
Enoh exist o ntreag armat, ierarhizat, de fiine supranaturale, care chinuiesc
oamenii i n acelai timp sunt rzvrtii i mpotriva lui Dumnezeu (1 Enoh 6-16).103
Fr ndoial veacul de acum din perspectiva autorului crii nu este nc
sub stpnirea lui Satan; dumanul Domnului nu este nc stpnul acestei lumii sau
cum zice Sfntul Pavel: dumnezeul veacului acestuia (2 Cor. 4,4).
Cartea Enoh ns spre deosebire de cartea Daniel, unde lumea e prezentat ca
rea arat lumea prezent ca teatrul ravagiilor fcute de puterile rele, dar nu din lume,
ci din afara ei. Demonii, care fac toate relele, sunt ngerii rebeli. Judecata provizorie,

100
v. C. Rowland, The Vision of the Risen Christ in Revelation 1,13 ff. TheDebt of an Early
Christology to an Aspect of Jewish Angelology, n J.T.S. 31 (1980), p. 8
101
Cuvntul dualism a fost folosit n sensuri diferite n istoria teologiei i a filozofiei, dar
ideea de baz este aceea a unei distincii ntre dou principii, independente unul de altul i n unele
cazuri opuse unul altuia. Astfel, n teologie Dumnezeu este prezentat n opoziie cu un principiu
spiritual al rului, sau cu lumea material. Cartea Iov ns ni-l arat pe Satansupus lui Dumnezeu, nu
numai n victoria Lui final, ci i n activitatea prezent i n faptul c cel ru i forele lui sunt
creaturi ale lui Dumnezeu, care au czut n pcat (Iov 1-2; Col. 1,16-17)
102
v. Pr. M. Basarab, Cartea profetului Amos, p. 462
103
v. M. Delcor, Le mythe de la chute des anges et de lorigine des gants comme
expliccation du mal dans le monde dans lapocalyptique juive, Histoire des traditions, n R.H.R. 190
(1976), p. 3-53
34
pronunat de Domnul, asupra ngerilor rzvrtii, asupra uriailor i asupra
oamenilor, dinainte de potop, este, pentru autorul nostru, o garanie a judecii ce va
veni la sfritul veacurilor, pronunat asupra demonilor i a celor ri din vremea sa.104
Rul a venit n lume datorit greelii ngerilor czui, dar cei ri vor fi distrui
(cf. 1 Enoh 10,13-15): Atunci ei vor fi dui n focul cel adnc, la chin i n
nchisoare, la pedeapsa venic. Oricine va fi condamnat la pierzare, de acum, va fi
nctuat cu ei, i la judecata pe care Eu o voi face vor disprea pentru totdeauna.
Nimicete toate duhurile depravate i pe fiii Veghetorilor, pentru c ei au oropsit pe
oameni).
Una din sursele istoriei cderii ngerilor, relatate pe larg n cartea Enoh, este
referatul biblic din Fac. 6,1-4, unde se vorbete despre fiii lui Dumnezeu (beney
elohim), care s-au mpreunat cu fiicele oamenilor i au dat natere la uriai, n
vremea aceea.
Relatarea lui Enoh este ns mult mai complex i variat. Ni se spune i cine
este eful ngerilor czui, cruia i se i imput greeala de a fi divulgat oamenilor
tainele cereti (v. Enoh 10,8). ntr-un loc e pomenit Azael (Enoh 6,7; 8,1; 9,6; 10,4,8;
13,1; 54,5; 55,4), ntr-alt loc emehaza (Enoh 6,7; 8,3; 9,7; 10,11; 69,2), ca ef al
ngerilor rebeli.105
Sunt unii cercettori care vd n relatarea lui Enoh, privitoare la ngerii rebeli,
urme ale mitologiilor babiloniene i persane, precum i variante preluate din folclorul
iudaic al Palestinei.106 Astfel Azazel este demonul cruia evreii i trimiteau, n ziua
Marii Ispiri, apul ncrcat cu toate pcatele dintr-un an; pustia Dudael sub care,
conform crii Enoh, ngerul rebel este nchis sub pietre zgrunuroase i ascuite (Enoh
10,4-5), este rpa Hadudo, unde apul este aruncat.107

104
C.A. Newsom, The Development of I Enoch 6-19, p. 315
105
P.D. Hanson, Rebellion in Heaven, Azazel and Euhemeristic Heroes in I Enoch 6-11, n
J.B.L. 96 (1977), p. 196 u.
106
cf. A. Lods, Histoire de la littrature hebraque , p. 863-865
107
cf. Targumul ierusalimitean (la Lev. 16,8,10,21) i Mina (Yoma 6,5), (Ibidem, p. 864
35
 i Isaia (14,12 u.), vorbete de cderea lui Lucifer, sau despre otirea cea de
sus, care va fi nchis ntr-o nchisoare sub pmnt (24,21-23). Despre uriaii care
sunt pedepsii (cf. Scrierea din Damasc 2,18; 1 Enoh 9,8-9; 10,9; 15,3; 16,1 etc.)
vorbete i Iisus Sirah (16,8: Nu s-a milostivit spre uriaii cei de demult, care s-au
deprtat de El prin trufia lor).
Caracterul supranaturalist i dualist al crii 1 Enoh reiese i din diversele
comparaii cu diferite mitologii greceti, mazdeene, egiptene, asiro-babiloniene.108
ns, n partea ultim a crii, autorul pare c-i schimb prerea n legtur cu
originea rului: V jur pctoilor: la fel ca un munte, care nu se schimb niciodat
i nu se va transforma ntr-un slujitor, nici colina ntr-o slujnic, la fel i pcatul n-a
fost trimis din cer pe pmnt, ci oamenii sunt cei ce l-au fcut, ei nii, i cei ce-l
svresc sunt fgduii unei mari nenorociri (1 Enoh 98,4-5). S-ar prea c, aici,
autorul Parenezelor (91-108) este ntr-o disput cu teza principal din partea I a
crii Enoh (6-16). Contrar legii pseudoepigrafiei (Enoh nu se poate contrazice de la o
scriere la alta) autorul crii recurge la o metafor ndrznea. 109 Precum un munte
nu-i poate schimba natura sa i s devin sclav, la fel o fiin spiritual nu poate
deveni corporal. Aici el neag categoric mitul coborrii ngerilor i a unirii lor
trupeti cu femeile, fapt care, dup cartea Veghetorilor (6-16), explic prezena rului
n lume. Omul singur, insist autorul nostru, este la originea rului moral.
Alte caracteristicii
1. pesimismul i fatalismul
- se manifest n ele o stare sufleteasc de disperare chinuitoare fa de prezent
i de nencredere total n reuita eforturilor umane pentru schimbarea i
mbuntirea situaiei prezente.
2. preferina pentru nlocuirea adevratelor nume ale persoanelor i lucrurilor
cu nume convenionale sau expresii simbolice

108
Ibidem, p. 864-866
109
v. J.T. Milik, Problmes de la littrature, p. 364
36
 - aceast tendin izvorte uneori din teama autorilor de a nu fi urmrit pentru
caracterul subscrisiv al scrierii i de a nu expune pe cititor la unele vexaiuni din
partea autoritilor.
3. ficiunea literar este un procedeu literar care ngduie autorului s evadeze
din prezent i s se refugieze cu gndul n trecut. Aici, n umbra acestui trecut istoric,
el i alege dup voie un moment fictiv de viziune din care privete ca printr-o
fereastr, att evenimentele prezentului ct i evenimentele viitorului. Pentru vizionar,
att faptele prezente, ct i cele trecute pot fi aadar nfiate ca viitoare.
4. aproximaia i exagerarea
- aproximaia cuprinde descrieri foarte aproximative a fiinei exagerate.
- acestea urmresc: impresionarea ct mai puternic a cititorului; autorul caut
i prefer imaginile cele mai irealizabile i descrierile cele mai fantastice (Apoc. 9,17-
15, etc.).
5. obscuritatea, adic lipsa de claritate n expunere, amestec totul ntr-un
tablou lipsit de perspectiva distanelor i a reliefului specific.

Curs 5
TABLOUL PRINCIPALELOR CRI APOCRIFE
ALE VECHIULUI TESTAMENT

I. Genul pseudo-istoric
1. Cartea Jubileelor (sau Mica genez) text original n ebraic; autor: un
iudeu palestinian, de formaie fariseic; poate un esenian. Istoria lumii e relatat pe
37
perioade jubiliare de 49 de ani. Relatrile din Genez sunt glosate i mbogite de
tradiii i legende curente n mediile iudaice ale timpului. O reacie foarte marcant
mpotriva tentativelor de elenizare. Data 150-100 .d.H.
2. Adormirea lui Isaia: scriere de origine palestinian. Mozaic de texte
(Vedenia i Martiriul lui Isaia, Testamentul lui Iezechias). Carte compus n primul
secol al erei noastre de un cretin ce va utiliza tradiia iudaic raportat n diverse
scrieri. Text pstrat ntr-o versiune etiopian.
3. Viaa lui Adam i Eva (sau Apocalipsa lui Moise): compoziie heteroclit,
cu caracter hagadic foarte accentuat pe marginea relatrii din Facere, relund originile
poporului israelit i descriind viitorul mesianic. De origine palestinian. Prima
redactare n ebraic. Data: sfritul erei vechi.
4. Scrisoarea lui Aristeea: scriere de propagand a iudaismului alexandrin
compus n jurul anului 100 .d.H. Conine istoria fericit a traducerii n greac a
Bibliei ebraice, fcut n 72 de zile la cererea lui Ptolemeu Filadelful (285-247).
Autorul pune n relief superioritatea nelepciunii iudaice asupra filosofiei pgne,
gloria Ierusalimului i a Templului, superioritatea Legii mozaice.
II. Genul profetic sau apocaliptic
1. Cartea Enoh (sau Enoh etiopian) colecie n 5 seciuni, de exhortaii
(ncurajri), profeii i scrieri atribuite lui Enoh. Oper compozit, ieit din mediul
palestinian i a crei text original a fost probabil n ebraic sau aramaic. Este un
expozeu de credin religioas i moral, mesianice i eshatologice a poporului iudeu
n preajma erei cretine. Data: 150-50 .d.H. versiunea etiopian a fost fcut n
secolul IV dup o traducere greceasc. Influena acestei apocrife a fost considerabil
n mediile cretine ale primelor secole.
2. Cartea secretelor lui Enoh (sau Enoh slav). Scriere tipic apocaliptic. Enoh
povestete vedeniile pe care le-a contemplat cnd a vizitat cele 7 ceruri; el descrie
creaia lumii i descoper tainele ce i-au fost revelate n legtur cu viitorul. Autorul:

38
un iudeu palestinian care scria n greac. Ea nu ni s-a pstrat dect ntr-o versiune n
slava veche. Data: nceputul erei noastre.
3. nlarea lui Moise. Tablou trasat de Moise n legtur cu destinul poporului
israelit de la intrarea evreilor n ara Fgduinei i pn n zilele regelui Irod. Oper
a unui fariseu rigid, foarte strict n observarea legii i ostil saducheilor. Redactarea
original a fost fcut n ebraic sau n aramaic. Data: primii ani ai erei cretine.
4. IV Ezdra (sau Apocalipsa lui Ezdra) scriere de la sfritul sec. I a erei
noastre (mai precis dup 70), scris n ebraic sau aramaic de un iudeu palestinian,
care probabil avusese legturi cu cretinismul ce se ntea acum. Carte unde
izbucnesc accente emoionante ale durerii i revoltei resimite de un iudeu care asist
la ruinarea Ierusalimului i a Templului.
Cartea cuprinde 7 vedenii ce sunt convorbiri cu Dumnezeu i au drept tem
scurta suferin a lui Israel, vremurile din urm, slava viitoare a Ierusalimului. Nici
una din crile apocrife nu a beneficiat n lumea cretin de o rspndire att de larg
i att de durabil.
5. Apocalipsa siriac a lui Baruh (sau A doua carte a lui Baruh) scriere de
origine palestinian redactat n ebraic sau aramaic i pstrat ntr-o versiune
siriac. Carte compus la nceputul secolului II, posterioar Apocalipsei lui Ezdra.
Gsim aici concepii mesianice i eshatologice curente n lumea iudaic de dup anul
70.
6. Apocalipsa greac a lui Baruh (sau III Baruh). Data: mijlocul sec. II.
Scriere de origine iudaic, dar redactat din nou de un cretin. Baruh exprim ceea ce
i-a fost dat s vad n cltoria sa prin cele 5 ceruri.
7. Sibila iudaic (sau Cartea Sibilinelor). nc din sec. V .d.H. circulau n
Grecia i Asia oracole atribuite Sibilelor i prezentate ca fiind de inspiraie divine.
Iudeii alexandrini foloseau acest mijloc de propagand religioas i ncepnd din sec.
II .d.H. ei pun n circulaie oracolele sibiline compuse de ei pentru a apra sau
rspndi credina lui Israel: era astfel i o Sibil iudaic alturi de Sibilele pgne.

39
Cretinii vor folosi mai trziu acelai procedeu. Colecia de oracole sibiline cuprinde
12 cri I-VIII; XI-XIV, dintre care a treia este autentic iudaic. Este o culegere de
texte disparate ce dateaz din sec. II .d.H. Temele principale sunt aprarea
monoteismului, critica idolatriei, viitorul mesianic i eshatologia. Cartea a IV-a
sfritul sec. I al erei noastre este de asemenea de inspiraie iudaic, dar a fost
retuat de o mn cretin.
III. Genul hagadic i parenetic
1. Testamentul celor 12 Patriarhi cei 12 fii ai lui Iacov intr succesiv n
scen pentru a face recomandri descendenilor lor. Fiecare discurs se mparte n trei
pri: biografic, parenetic i profetic. Morala iudaic apare aici sub forma sa cea
mai nalt. Originalul a fost scris n ebraic de un fariseu de aceeai formaie i n
acelai spirit ca i autorul Crii Jubileelor. Data: aproximativ 100 .d.H.
2. Cartea IV Macabei. Produs al filosofiei iudaice eleniste. Autorul vrea s
dovedeasc c Raiunea condus de Pietate (evlavie, cucernicie) poate stpni
pasiunile, patimile. El evoc aici curajul eroic al btrnului Eleazar i a celor 7 frai,
al crui martiriu este relatat n a doua Carte a Macabeilor. Data: I secol al erei noastre
(nainte de 70).
3. Psalmii lui Solomon. Colecie distinct de Odele lui Solomon, cntri
cretine de origine sirian compuse ntre 100-150. Culegerea Psalmii lui Solomon
cuprinde 18 imne foarte nrudite cu cele ale Psaltirii davidice i scrise n ebraic de un
evreu palestinian, probabil fariseu (sau de mai muli), spre mijlocul ultimului secol
.d.H. Aceste rugciuni n care se exprim sub forma cea mai simpl i cea mai nobil
sentimentul credinei i al speranei tradiionale n Israel, sunt strigtul sufletului i
inimii ctre Dumnezeu n faa opresiunii pgnilor necredincioi i mpotriva
infidelitii preoiei oficiale.

40
 Curs 6
CONTEXTUL ISTORIC IUDAIC
AL APARIIEI CRILOR APOCRIFE

Majoritatea criticilor biblici sunt de acord n a fixa limitele n timp al apariiei

acestei literaturi intertestamentare ntre anii 200 .d.H. 100 d.H.110

v. Peter F. Ellis, The Men and the Message of the Old Testament, Minessota, 1963, p. 506-
110

507 i Emil Schrer, A History of The Jewish People, vol. III, New-York, 1891, p. 53 u.
41
 Este perioada cnd poporul lui Israel a fost cuprins de nenumrate sperane, sau
chiar utopii, destinate a compensa realitatea istoric plin de decepii.
Chiar dac autorii acestor scrieri au fost elogiai, iar alteori respini categoric de
autoritile poporului lor, totui ei au fost solidari cu destinul naiunii lor, ludnd
Israelul cel adevrat i respingnd cu fermitate apostazia maselor i a autoritilor
temporare. Ei s-au considerat ca adevraii motenitori ai fgduinelor divine i
autenticii parteneri ai Legmntului, pe Care Domnul l-a ncheiat cu strmoii lor. 111
n duh, propria lor istorie o continu pe aceea a poporului ales. Lund n considerare
istoria sfnt ei nu nceteaz de a face referire la ea, pn la a integra n ea
evenimentele la care ei sunt martori. Nu amintim n acest sens dect Cartea lui Enoh,
care n capitolele 83-90 prezint, sub forma unei revelaii, un adevrat rezumat al
vicisitudinilor lui Israel, pn n perioada autorului crii (i aceasta nainte de a-i
expune propria viziune despre viitor).
Pentru a nelege mai bine care a fost rostul acestei literaturi intertestamentare,
este bine a face o privire asupra istoriei lui Israel, de la cderea n robia babilonian,
pn n epoca Noului Testament.
a. Dominaia greac
Dominaia persan n Orient a fost pentru provincia Iudeea o perioad de
linite, e vorba de secolele V-IV .d.H. n aceea vreme Iudeea nu era dect o provincie
modest, fr vreo importan economic, fr acces la mare, i n afara marilor
drumuri comerciale. Autoritatea persan este reprezentat aici de un guvernator, care
depindea de satrapul ce domnea peste teritoriile situate la vest de Eufrat.
Speranele de restaurare a monarhiei i cele de ctigare a independenei,
ntreinute la un moment dat, spre sfritul sec. V .d.H., au disprut. Celebrul edict al
lui Cirus din 538, precum i predica ncoronat de succes a lui Agheu i Zaharia, a
permis construirea, e adevrat modest, a Templului, distrus n 587, i n acelai timp
restabilirea cultului i a clerului oficiant.

111
v. M.J. Lagrange, Le judasme avant Jsus Christ, Paris, 1931, p. 45 u.
42
 Elementul important al elitei iudaice, deportat n Babilon, de Nabucodonosor,
preoii, au pstrat i cultivat aici tradiiile naionale i n particular cele privitoare la
istoria sfnt i la Lege. n momentul rentoarcerii n Iudeea, lucrarea lui Ezdra arat
triumful instituiilor sacerdotale i a clerului, care a avut mai puin de suferit dect
instituia regalitii.
Clerul a aprut n toat epoca persan ca simbol al naiunii, iar Marele Preot era
cea mai nalt autoritate,112 era un fel de prin ereditar.
Viaa religioas a fost oarecum impregnat de aceast ideologie clerical.
Templul din Ierusalim era centrul vieii naionale, el fiind locul indispensabil cultului
113
expiator : n ziua Marii Ispiri (Iom Kippur) Marele Preot, oficiind slujba, fcea
ispire pentru toate nelegiuirile fiilor lui Israel i pentru toate clcrile de lege, prin
care au pctuit, pe perioada unui an de zile.114
De aici s-a dezvoltat o anumit obsesie pentru puritate, curenie i o fobie fa
de murdrie, att material ct i moral. Era i acesta un aspect al religiozitii din
secolele premergtoare erei cretine. n acest timp au fost meninute legturile cu
Babilonul, de unde a venit reforma religioas i unde circumstanele istorice au impus
o form nou de cult, centrat pe rugciune i studiu, i care, datorit neputinei de a
participa la cultul de la Templu, pstra doar nostalgia pentru acesta.
Iudaismul a suferit o oarecare influen a vecii civilizaii babilonice, fr ns a
se opune influenelor venite i din lumea greac.115
Sosirea lui Alexandru Macedon n Palestina, n 332, nu a schimbat cu nimic
statutul Iudeei. De altfel marele conductor nu s-a artat prea interesat de acest inut.
Poziia geografic a Palestinei a fcut-o s fie obiect de interes pentru urmaii lui

112
v. E. Schrer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 BC-AD
135). A New English Translation revised and Edited by G. Vermes, F. Millar, M. Black, I-III, 1-2,
Edimbourg, 1973-1987
113
v. Annie Jaubert, La notion dalliance dans le judasme aux abords de lre chrtienne,
Paris, 1963, p. 65
114
v. P. van Imschoot, Thologie de lAncien Testament, vol. II, Tournai, 1056, p. 189
115
v. H. Ringgren, Le religion dIsrael, traduit de lallemand par L. Jospin, Paris, 1966, p. 311
u.
43
Alexandru cel Mare, fiind teatrul unor ndelungi conflicte ntre Seleucizii din Siria i
Lagizii sau Ptolemeii din Egipt.116
Pe perioada sec. III a. H. cinci rzboaie au afectat teritoriul iudeu, revenit n
cele din urm lui Ptolemeu, fiul lui Lagos. A fost pentru iudaism o perioad grea, dar
nu una dezastruoas. Rigoarea primului Ptolemeu a fost oarecum atenuat de fiul su
Ptolemeu II Filadelful, care i-a dobndit i reputaia de iudeofil. 117 El a avut ncredere
n autoritile locale din Iudeea, n cler i n sfatul btrnilor. N-a pus aici un
guvernator grec, iar prezena unor monezi,118 purtnd n aramaic inscripia Iuda, d
mrturie despre o oarecare autonomie a acestei provincii.
Creditul iudeilor n Imperiul Lagid este atestat i de norocul unui oarecare Iosif,
fiul lui Tobias i nepotul, prin mama sa, a marelui preot Onias. Acest Iosif a devenit
un fel de inspector general al impozitelor regale. Acest prim secol (III .d.H.) al
legturilor ndelungate cu elenismul n-a produs nici o tresrire politic sau religioas
la Ierusalim, a cror instituii tradiionale au fost respectate.119
Victoria lui Antioh III Seleucidul, de la Panion, din 198 a.H., a smuls de sub
stpnirea Lagizilor Egiptului, slbit dup moartea lui Ptolemeu IV, n 204 a. H.
Proasta reputaie, lsat de acesta din urm n Iudeea, aa dup cum o arat i cartea a
III-a a Macabeilor, explic oarecum prezena la Ierusalim a unui partid favorabil
Seleucizilor. Noul stpn s-a grbit s recunoasc legea strmoeasc a iudeilor i,
n acelai timp s ia msuri pentru repararea Templului. Dar toate aceste msuri sunt
luate prin intermediul guvernatorului grec al provinciei, de care inea Iudeea.120
Antioh III, fr a se arta ostil iudeilor, nu ine ns prea mult cont de poziia
superioar a marelui preot Simon, fiul lui Onias, cel pe care Iisus Sirah l elogiaz n
116
v. M. Rostovtzeff, The Social and Economic History of the Hellenistic Word, vol. 2,
Oxford, 1941, p. 57 u.
117
Legenda, din Scrisoarea lui Aristea, atribuie traducerea Bibliei n limba greac iniiativei
lui Ptolemeu II. El a fost i cel care a permis i favorizat stabilirea n Egipt a iudeilor ca agricultori,
militari sau artizani
118
v. A.Caquot et M. Philonenko, op. cit., p. XVIII
119
v. G. Buysschaert, Isral et le Judasme dans le cadre de lAncien Testament, traduit par D.
van der Waeter, Bruges, 1953, p. 243 u.
120
Iosif Flaviu, Antichitile iudaice, XII, III, 3
44
capitolul 50 al crii sale. Criza s-a ivit plecnd de la acest echivoc asupra statutului
121
Ierusalimului : cine este mai mare aici, Marele Preot sau regele seleucizilor? n
urma btliei, de la Magneziu, din 189, Antioh III a fost nvins de romani. Fiind
constrns de acetia la plata unui tribut foarte mare, Antioh a fost tentat s-i
nsueasc tezaurul de la templele din Imperiul su, bine tiind c acestea dispuneau
de bani lichizi.
Succesorul su la tron, Seleuc IV, a urmat aceeai politic. Este celebru
episodul descris n cartea a II-a a Macabeilor, n cap. 3, cnd Eliodor, ministrul lui
Seleuc IV, a venit s-i nsueasc tezaurul de la Templu. Eliodor pare s fi intervenit
ntr-un conflict dintre Simon, ispravnicul templului i Onias III, Marele Preot,
suspectat de a fi simpatizant al Lagizilor. Conflictul din interiorul clasei conductoare
iudaice va atinge apogeul, atunci cnd Iason, fratele lui Onias III, va dori s primeasc
din partea lui Antioh IV recunoaterea de Mare Preot, obligndu-se prin aceasta la o
cretere a tributului Iudeei fa de stpnire.122
Acest demers nu face altceva dect s discrediteze n ochii Seleucizilor funcia
de Mare Preot.
Pe de alt parte, se pare c Iason a vrut s introduc n aristocraia iudaic unele
forme ale civilizaiei elenistice, fr ns a renuna la religia naional, unde el a
devenit Mare Preot.
Lui i aparine iniiativa nfiinrii la Ierusalim a dou instituii, un gimnaziu i
o coal pentru tineri, apte de a forma ceteni dup modelul grecesc.
Aceast msur a provocat imediat reacia mediilor conservatoare din lumea
iudaic, mai puin sensibile moravurilor greceti, mai ales c fiscalitatea se ngreuna
prin aceste iniiative.
Iason va cdea ns victim procedeului pe care l-a folosit n nlturarea fratelui
su Onias. n 172 Menelau, fratele lui Simon, tezaurierul Templului, i ofer lui
121
v. A. Parrot, Le Temple de Jerusalem, Neuchtel-Paris, 1954 i L.H. Vincent A.M. Steve,
Jerusalem de lAncien Testament, I III, Paris, 1956
122
V.G. Buysschaert, Isral, p. 254 u. v. i Josy Eisenberg, O istorie a evreilor, Bucureti,
1993, p. 55 u.
45
Antioh IV un tribut mai mare, dac regele i va acorda pontificatul. 123 Antioh IV,
mereu flmnd de bani, consimte i Iason este nlturat. Sacerdoiul suprem prsete
acum, pentru totdeauna, glorioasa dinastie a lui adoc i ruptura este total atunci
cnd Menelau, n ura sa acerb fa de aceast cast, obine aprobare de la Antioh IV,
ca Onias III s fie dat morii, lucru ce se ntmpl n 170 a.H.
Partizanii lui Onias III, precum i cei ai lui Iason, se ridic mpotriva lui
Menelau.
Antioh IV, care trebuie s fac fa gravelor probleme exterioare e vorba de
confruntarea cu romanii n Egipt a reacionat violent la micrile populare din
Ierusalim. Generalul su, Apoloniu, a intrat n Ierusalim i lng Templu i-a instalat
cartierul, aici putnd a se refugia iudeii eleniti. Aa cum rezult din 1 Macabei 1, el a
interzis exercitarea cultului tradiional. Rspunsul la aceast represiune ia la Ierusalim
o tent religioas.124
Conducerea luptei de eliberare va fi luat de un tnr dintr-o familie preoeasc,
Iuda, zis Macabeul, fiul lui Matatia125 descendent, dup unele surse iudaice, dintr-un
anume Asmoneu, de unde vine i numele Asmoneilor, dat membrilor acestei familii.
b. Ascensiunea Asmoneilor
La nceput un ef de partizani, apoi conductor al unei adevrate armate, Iuda
Macabeul a repurtat o serie de victorii asupra trupelor greco-siriene, trimise de Antioh
IV.
La finele anului 165 a.H. el reuete s elibereze Templu i s restaureze cultul
tradiional, eveniment celebrat prin srbtoarea iudaic Hanuka (a Sfinirii
Templului). Dup moartea lui Antioh IV n 164 a.H., noul monarh seleucid, Antioh V,

123
v. J. Eisenberg, op. cit., p. 56
124
Cartea 1 Macabei (2,42) vorbete de cei care se ridic mpotriva opresorilor numindu-i
asidei (de la ebr. Hasidim=pioii, fidelii, cei care mergeau cu fidelitatea (hesed) lor fa de Lege
pn la sacrificiul suprem)
125
Principala surs de informare, asupra luptei ntre Iudaism i Elenism, este istoria relatat
de cele 2 cri, anaginoscomena, ale Macabeilor (v. E. Schrer, op. cit., vol. II, p. 94-222. Aici el d
i o list a oraelor elenistice)
46
recunoate iudeilor libertatea de a se conduce dup legea lor strmoeasc. Marele
Preot Menelau pltete ns cu viaa atitudinea sa fa de puterea greco-sirian.
Desemnarea n 162 a.H. a noului Mare Preot, n persoana lui Alchimos, apare n
ochii multor iudei ca o msur de linitire a spiritelor, dar partizanii lui Iuda Macabeul
arunc asupra lui discreditarea, tratndu-l ca agent al sirienilor (v. 1 Macabei 7,20-24).
Iuda i continu lupta pn la moartea sa, n 160 a.H. Anul urmtor moare i
Alchimos.126
Conducerea politic o preia Ionatan, fratele mai mic a lui Iuda. Profitnd de
criza monarhiei seleucide, i de rzboiul civil, ce opunea pe Demetrius I uzurpatorului
Alexandru Balas, Ionatan obine o evacuare a garnizoanei siriene din Iudeea. n anul
152 a.H. obine i titlul de Mare Preot.127
128
Iosif Flaviu situeaz n timpul lui Ionatan (Mare Preot ntre 152-143 a.H.)
apariia a trei secte, pe care el le prezint ca coli filosofice, ce aveau preri diferite
asupra destinului, dar care par a se comporta ca partide politice. E vorba de Farisei,
Saduchei i Esenieni.129

126
v. J. Eisenberg, op. cit., p. 57 u.
127
Succesul lui Ionatan n-a dus ns la dispariia tensiunilor i sciziunilor dintre iudei. Astfel
un fiu al lui Onias III, numit Onias (IV), considerndu-se ultimul titular legitim al sacerdoiul
suprem, se refugiaz n Egipt i fondeaz la Leontopolis, un templu ce era (dup Iosif Flaviu,
Anticitile iudaice,XIII,III, 62-64) o replic a celui din Ierusalim
128
n Antichitile iudaice, XIII,V,9
129
v. Marcel Simon, Les sectes juives au temps de Jsus, Paris, 1960, p. 19 u.; v. R. Travers
Herford, Les Pharisiens, Paris, 1928, L. Finkelstein, The Pharisees I-II, Philadelphia, 1940.
Fariseii (n ebr. periim) sunt una din cele mai importante secte evreieti din sec. I a.H. i
sec. I d.H.. Ei se opuneau saducheilor i esenienilor, reprezentnd partidul naionalist, avndu-i
originea n epoca Macabeilor. Patrioi intransigeni, erau teocrai, revendicnd autonomia israelit
mpotriva conductorilor elenizai. n domeniul religios erau tradiionaliti, conservatori. n vremea
Mntuitorului fariseii se mpreau n mai multe coli, dintre care cele mai importante erau cea a lui
Hillel i a lui ammai, respectiv conductorul moderailor i al intransigenilor. Acetia din urm
cereau respectarea strict a legii mozaice, n cele mai mici amnunte. Clerul Saducheilor critica
aceste excese. Max Dimont, n cartea sa Evreii, Dumnezeu i Istoria (Hasefer, Bucureti, 1997),
spunea c fariseii aprau sinagoga, rabinul i rugciunea pe cnd saducheii susineau templul,
preotul i sacrificiul.
Saducheii (n ebr. saddukim) era secta opus fariseilor. Numele ei provine de la adoc. Nu
admiteau dect Legea, respingnd tradiia oral; nu credeau n nvierea i nemurirea sufletului. i
sprijineau pe Macabei. Dei relativ restrni ca numr, din rndurilor lor au aprut totui muli
conductori religioi.
47
 Ionatan va inaugura politica expansiunii teritoriale, pe care succesorii si la tron
o vor urma. n anul 143 un uzurpator sirian, pe nume Diodot Trifon, l va ucide pe
Ionatan. Fratele mai mare a lui Iuda Macabeul, Simon, este aclamat conductor din
armata lui Ionatan. Simon se va alia cu Demetrius II mpotriva lui Trifon. Pentru
aceasta Demetruis II i va confirma, lui Simon, titlul de Mare Preot (142-134), precum
i pe cel de etnarh, preciznd c aceast demnitate este ereditar (1 Macabei 14,27-
47).
E adevrat c se zice, n 1 Macabei 14,41, c Simon este investit crmuitor i
arhiereu pn se va ridica un prooroc credincios. Acest prooroc se dorea a fi un nou
Samuel, care s aduc la conducere un nou David. De altfel autorul crii 1 Macabei
elogiaz (n cap. 14,4-25) faptele lui Simon, cu accente, am putea zice, mesianice.
Ca i Ionatan i Simon va plti cu viaa amestecul su n treburile siriene. Va fi
ucis mpreun cu cei doi fii ai si, nu departe de Ierihon, fiind atras ntr-o capcan de
un ofier a lui Antioh VII, ultimul suveran seleucid.
Urmeaz la conducere fiul lui Simon, Ioan Hyrcan I (134-104 a.H.), 130 i el
conductor politic i Mare Preot.
Dup moartea, n Persia, n 128 a. H. a lui Antioh VII, marele Preot din
Ierusalim va lua iniiativa i va trece la ofensiv, ntreprinznd o cucerire sistematic
a Palestinei i impunnd, n teritoriul cucerit, circumcizia i legea mozaic.
Cucerete Samaria i se ndreapt apoi spre Marea Mediteran i Marea Roie,
ca i cum ar dori reconstituirea Imperiului israelit a lui David i Solomon.
Iudaizarea, pe care o impune, nu-l mpiedic ns pe Hircan de a conduce ara
ca un suveran elenistic, avnd trupe de mercenari n armata sa.

Esenienii erau o comunitate religioas iudaic. Dei Biblia nu-i amintete, aflm de existena
lor de la Iosif Flaviu i din manuscrisele de la Marea Moart. Ei triau n societi nchise,
practicnd celibatul i urmnd cu strictee legea. Relaiile lor cu preoimea oficial erau deosebit de
ncordate
130
V. P. M. J. Lagrange, Le Judasme, p. 105 u.
48
 Cu toate c acestea exista i fa de el o anumit opoziie. Nu se putea uita c el
era fiul unei sclave, deci inapt pentru preoie. 131 Fariseii erau cei ce colportau
asemenea tiri, dei Hircan era dintre ai lor. Ei cereau ca el s fie mulumit cu puterea
secular i s renune la funcia de Mare Preot, deci la controlul Templului i al
tezaurului su. n aceast situaia Ioan Hircan s-a aliat cu saducheii.
Cu adevrat, puterea, n dubla sa calitate, a fost exercitat de fiul i urmaul la
tron a lui Hircan, Iuda Aristobul I (104-103) care i zice i filoelenul. 132 Cnd a fost
nlocuit, de fratele su Alexandru Ianeul (103-76), titlul de rege, cu litere greceti i
ebraice, apreau pe monezi.
Alexandru Ianeul va duce la apogeu Imperiul asmoneu. Va fi ns tot timpul n
conflict cu fariseii. n urma unei revolte, de care fariseii nu erau strini, Alexandru
Ianeul va rspunde acestora cu o cruzime nemaintlnit. Au fost crucificai opt sute
de prizonieri iudei, iar femeile i copii lor au fost ucii n faa lor. Aceasta se ntmpla
n anul 88 a.H. nainte de moartea sa (76 a.H.) el leag regalitatea de o femeie, de
soia sa Alexandra Salomea,133 a crui frate era unul din efii fariseilor.
Punnd o femeie pe tron, Ianeul se conform uzanei cunoscute doar de
monarhiile elenistice. Dar n acelai timp d satisfacie cerinelor fariseilor de
separare a puterilor, preoia neputnd a fi exercitat de o femeie. Fiul mai mare al lui
Alexandru Ianeul, Hircan II, va deveni Mare Preot.134
Alexandra Salomea va favoriza partidul fariseilor, ajutnd s intre nelepii
laici n sfatul celor btrni, rezervat pn acum doar membrilor marilor familii i
pregtind astfel transformarea acestui senat n ceea ce se va chema Sinedriul.135 Dar
131
Iosif Flaviu, Antichitile iudaice, XII,X,5; cf. M.J. Lagrange, Le Judasme, p. 107
132
Acelai Iosif Flaviu (Antichitile iudaice, XIII,XI,1) spune c el i-a luat diadema regal.
Urcarea pe tron a lui Aristobul I a fost marcat de crime, fratricid, matricid, regicid. El i-a ucis
mama i un frate, i-a aruncat n temni pe ceilali frai ai si i a pus mna pe tron i pe vemintele
de Mare Preot. Era un saducheu nflcrat care i-a dus ideile de elenizare pn la limitele extreme
(v. Max. I. Dimont, Evreii, p. 97)
133
v. Max I. Dimont, (op. cit., p. 88) zice c a fost cea mai capabil crmuitoare din dinastia
hasmonean)
134
v. M.J. Lagrange, Le Judasme, p. 140 u.
135
Tribunalul iudaic suprem n epoca greceasc i roman. n afar de preedinte avea 70 de
membri, recrutai din rndul arhiereilor, crturarilor, btrnilor i al aristocraiei laice din Ierusalim.
49
fariseii victorioi vor exercita unele represalii asupra fraciunii adverse, a Saducheilor,
iar acetia nu vor cuta dect s-i ia revana.
n anul 67, cnd Alexandra Salomea a czut bolnav, fiul ei cel mai mic,
Aristobul II, s-a artat pretendent la tron, fiind susinut de Saduchei, cu intenia de a-i
lsa pontificatul lui Hircan II fratele su. Acesta din urm, un caracter slab, ar fi cedat
dac n-ar fi fost ntrtat de un personaj ambiios i viclean, Antipater, pe care
Alexandrul Ianeul l pusese guvernator al Idumei. i asigur lui Hircan II sprijinul
nabateenilor. Aristobul II, btut de nabateeni, este asediat n Ierusalim. 136 Dar ca
urmare a victoriei lui Pompei asupra lui Mitriade, Siria cade sub stpnire roman.
Partidele antagoniste din Iudeea caut, fiecare, s-i ctige pe romani de partea lor.
Magistratul roman Emilius Scaurus ia partea lui Aristobul II. Partizanii lui
Hircan II apeleaz la Pompei, care ns tergiverseaz lucrurile. Simindu-se ns jignit
de Aristobul II reia ostilitile contra partidei acestuia. Ajutat de farisei, partizanii lui
Hircan II, Pompei intr victorios n Ierusalim n anul 63 a.H.
Saducheii i preoii aliai cu Aritobul II sunt masacrai, iar generalul roman
ndrznete s intre n Sfnta Sfintelor, fr ns s ating ceva i, limitndu-se doar la
acest sacrilegiu, ordon el nsui purificarea sanctuarului violat.
Aristobul II este dus captiv la Roma, iar Hircan II i reia funcia sacerdotal,
Pompei refuzndu-i titlul de rege. Statul asmoneu, redus la cteva districte rurale,
devine tributar Romei, sub controlul guvernatorului Siriei.
Pacea roman n-a pus capt ostilitilor, Roma intervenind tot mai des n
afacerile iudaice, pe care neputinciosul Hircan II nu le putea controla.
n urma nfrngerii lui Pompei Hircan II, mereu condus din spate de Antipater,
se aliaz lui Cezar i nu fr folos. El va fi reconfirmat ca Mare Preot, atunci cnd
acest post l revendica Antigon, un fiu al lui Aristobul II. Primete de asemenea i
titlul de etnarh ereditar, n timp ce Antipater, sfetnicul su, este fcut cetean roman

Reprezenta cel mai important for de dezbatere a aspectelor controversate ale Legii mozaice. i avea
poliie proprie, care putea face arestri (Mt. 26,47; F.A. 4,3; 5,17 etc.)
136
v. P.M.J. Lagrange, Le Judasme, p. 137 u.
50
i procurator al Iudeei. Devenii oficial aliai ai poporului roman, iudeii pot s-i
repare zidurile Ierusalimului, drmate de Pompei.137
Antipater profit de favoarea roman pentru a da fiului su cel mare Fazel,
guvernarea Ierusalimului, iar fiului mai mic, Irod, pe cea a Galileii.
Dup moartea lui Cezar (n 44 a H.) i ca urmare a unei incursiuni a parilor n
Asia Mic i Siria, Antigon,138 fiul lui Aristobul II, reuete s obin victoria, cu
ajutorul parilor, devenind Mare Preot i rege, fcndu-l n acelai timp pe unchiul
su, Hircan II, inapt pentru preoie, prin tierea urechilor. Irod s-a refugiat la Roma,
artndu-se fidel servitor al cauzei romane. El va fi recunoscut de Senatul roman ca
rege al Iudeii n schimbul alianei sale contra parilor. Revine n Palestina, n anul 37
a. H., l pred pe Antigon lui Antoniu, care-l decapiteaz.
Cu venirea lui Irod la conducere are loc separarea definitiv a puterii seculare
de cea religioas, deoarece noul rege era departe de a aparine castei sacerdotale.139
c. Reacii mpotriva elenismului
Cartea Enoh are n cuprinsul ei cteva atitudini mpotriva elenismului. 140 Ce
este de fapt acest elenism? Este o concepie filosofic, viznd unitatea ntregii lumi,
cu ajutorul unei singure limbi vorbite, a unei civilizaii comune i a unui sincretism
141
religios, i care n-a ntrziat s ptrund i n lumea iudaic palestinian, mai nti
la cei din clasele nalte, iar mai apoi i n pturile sociale de jos.142
Ptrunderea elenismului s-a fcut n mod pacific, tacit, ca o influen lent, dar
irezistibil, pn ce atitudinea blasfematoare a lui Antioh Epifanes i-a fcut pe unii s
ia atitudine contra acestui curent filosofic. n timpul stpnirii lui Antioh IV, unii
137
Ibidem, p. 144 u.
138
Flavius Iosephus, Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor, Ed. Hasefer, Bucureti,
1997, p. 43 u.
139
Ibidem, p. 52 u.
140
v. F. Martin, Le Livre dHenoch, p. C u.
141
Despre elenism v. O. Cullmann, The Significance of the Qumran Texts for Research into
the Beginnings of Christianity, J.B.L. 74, 1955, p. 213 u.; M. Hengel, Judaism and Hellenism, I-II,
Philadelphia, 1974
142
Epoca elenistic reprezint perioada de dup moartea lui Alexandru Macedon, dintre sec.
IV-I .d. H. Se caracterizeaz prin organizare social, politic, cultural, religioas, a formelor
greceti cu cele orientale.
51
iudei, din clasa conductoare, au cutat un modus vivendi cu popoarele vecine,
143
ncercnd elenizarea iudaismului. Acetia au dorit ncheierea unui legmnt cu
neamurile dimprejurul nostru, c, de cnd ne-am desprit de ele, s-au abtut
asupr-ne multe ruti (1 Mac. 1,13).
Astfel marele preot Iason la puin timp dup urcarea pe tron a lui Antioh IV,
obine transformarea Ierusalimului ntr-o cetate greceasc (cf. 1 Mac. 1,15-17: i s-au
nflcrat unii din popor i s-au dus la rege ca s le dea putere s triasc dup
datina pgn. i au zidit coli n Ierusalim dup legile neamurilor. i nu s-au tiat
mprejur, s-au deprtat de legea cea sfnt, s-au mpreunat cu neamurile i s-au
vndut a face ru)144 Iason a construit la Ierusalim o coal pentru tineri, ndemnnd
pe acetia s nvee obiceiurile i jocurile elineti (2 Mac. 4,12).
Ba chiar preoii au nceput s-i neglijeze slujbele de la Templu, si datina
printeasc nebgnd-o n seam, mririle cele elineti mai bune le socoteau (2
Mac. 4,14-15).
Revolta Macabeilor a deteptat n iudei contiina religioas i naional. Dac
ns, din punct de vedere religios, s-a luat atitudine, din punct de vedere cultural
invazia elenist nu s-a oprit aici. Asmoneii, care au obligat la circumciziune pe noi lor
supui din oraele eleniste, n-au putut s mpiedice, att pe plan intern ct i extern,
observarea moravurilor eleniste dominante. Astfel Aristobul I (104-103 a.H.) s-a
numit filoelenul.145
Preponderena luptei contra elenismului o regsim atunci cnd privim mai atent
partidele, care au existat n lumea iudaic, partide, n totalitate religioase.146
Aceste partide nu formeaz un grup bine constituit, sub autoritatea unui ef;
adepii lor se mulumesc s se alieze, datorit unor atitudini sau tendine comune,
143
Ebr. Brt; gr. , cf. C. Jaubert, La notion dalliance, p. 311 u.
144
Ierusalimul ar fi trebuit s primeasc numele de Antiohia dup numele regelui Antioh IV
(cf. 2 Mac. 4,8 u.); (v. J. Starky, Les livres des Maccabes, Paris, 1961, p. 54-57)
145
Iosif Flaviu, Antichitile iudaice, XIII,XI,3
146
Noi zicem partide Iosif Flaviu le zice eresuri, aa cum ntlnim i n F.A. 5,17; 15,5;
24,14; 26,5; 28,22 deoarece acestea nu se exclud din comunitatea iudaic, aa precum fac sectele,
care opun nvtura i practica lor celei ale autoritii oficiale
52
mpotriva pericolului ce se abtea asupra lor. Vom insista doar asupra unei secte
iudaice, care este amintit n cartea Enoh.
1. Hasidimii
Unii dintre sraci i pioi ai lui Israel s-au grupat ntr-un partid, numit
sinagoga asideilor,147 (1 Mac. 2,42) care era destul de puternic i numeros n timpul
revoltei lui Matatia, aducnd un aport decisiv n lupta acestuia cu sirienii.
Liderul lor se pare c a fost marele preot Onias III, destituit de Antioh IV
Epifanes (175-161). Ei au evitat lupta armat mpotriva sirienilor, retrgndu-se n
pustiu, dar ostilitatea implacabil a elenizatorilor i-a determinat s-i sprijine pe
Macabei. Imediat ce li s-a dat un Mare Preot legitim ei au fost gata s se ntoarc la o
via normal, dar liderii lor au fost omori de Bachides (1 Mac. 7,18-19), care a fost
comandantul Ierusalimului, dup cucerirea acestuia de ctre Antioh IV.
Ei au luat acest titlu de adunare a asideilor, a pioilor, deoarece se considerau
o adevrat ntrupare a evlaviei. n cartea Enoh (90,6) ei sunt descrii ca miei albi i
clarvztori, chemndu-i fraii la pocin. Asideii erau primii ntre fii lui
Israel (1 Mac. 7,13).
Termenul de hasdm cu sensul de curajoi, drepi, desvrii,
blnzi, apare n psalmi (cf. Ps. 33,2,16; 36,11,16,17,28,37,39). Ps. 149,1 u.,
vorbete de lauda Domnului n adunarea celor cuvioi (hasdm). 148 Se vor luda
cuvioii (hsdm) ntru slav i se vor bucura n aternuturile lor. Laudele Domnului
n gura lor i sbii cu dou tiuri n minile lor. Ca s se rzbune pe neamuri i s

147
Asideii (gr. , ebr. hsdm) i leag numele de pioii sau evlavioii din
psalmi (Ps. 24,11; 102,7; 105,46; 2 Sam. 7,15). Cuvntul asideu vine din ebr. hesed = fidelitate
iubitoare, credincioie plin de sinceritate. (v. P. Bonnetain, art. Grce, n DBS, tome III, col. 728
u.). n limba romn hesed a fost tradus cu mila, ndurare, milostivire, cf. Is. 54,8-10.
ntr-o izbucnire de mnie, pentru o clip Mi-am ntors faa de la tine, dar n ndurarea mea cea
venic (hesed lm), M voi milostivi de tine, zice Rscumprtorul tu, Domnul Munii pot s
se mute din loc i colinele s se clatine, dar milostivirea mea (hesed) nu se va deprta de la tine;
Deut. 7,9: Dumnezeu, care pzete legmntul Su i mila Sa (hesed) (cf. Deut. 7,12; 1 Regi 8,23;
2 Cron. 6,14; Neemia 1,5; 9,32; Dan 9,4) (cf. N. Glk, Das Wort hesed im alttestamentlichen
Sprachgebrauche, 1927, J.Guillet, Themes bibliques, p. 43 u.; A. Jaubert, La notion, p. 58)
148
Acesta e singurul text biblic unde cuvntul hsdm este folosit la plural, fr vreun sufix
(cf. A. Jaubert, La notion, p. 75)
53
pedepseasc pe popoare, ca s lege pe mpraii lor n obezi i pe cei slvii ai lor n
ctue de fier (Ps. 149,5-8). Pentru aprtorii credinei lui Iahve unirea rugciunii cu
sabia era permis.
n faa ameninrii elenistice aceti pioi s-au adunat ntr-o grupare, care
exista n Ierusalim nainte de nceperea rscoalei Macabeilor.
Trebuie s situm apariia acestor secte, n mod organizat, n perioada 170-152
a.H.149 E vorba de asasinarea, n 170 a.H. a lui Onias III, ultimul Mare Preot sadochit
i investirea, n 152 a.H., n funcia de Mare Preot, a lui Ionatan Macabeul, deoarece,
Iosif Flaviu, sub pontificatul acestuia din urm vorbete de cele trei partide iudaice:
esenienii, fariseii i saducheii,150 fr s aminteasc de asideii. Adunarea asideilor
nu mai este amintit n istorie dup mrvia marelui preot Alchimos (162-160), care
a prins i omort, dintre asidei, 60 de brbai, ca s mplineasc Scriptura ce zice:
trupurile cuvioilor Ti i sngele lor l-au vrsat mprejurul Ierusalimului i nu era
cine s-i ngroape (Ps. 78,2-3; cf. 1 Mac. 7,14-17). Acest eveniment este descris n
chip simbolic n 1 Enoh 90,6-11. Unii cercettori consider c aceti pioi au existat
pn dup secolul I al erei noastre, ei formnd acele grupuri particulare, care se
adunau din cnd n cnd,151mai ales la Ierusalim.
i putem defini pe aceti hsdmi ca pe nite credincioi, ce observau cu
strictee obligaiile Legii. Ei au rmas celebri, eroi ai evlaviei, prin ndelunga lor
pregtire pentru rugciune, ca i prin reculegerea i interiorizarea din timpul ei,
neputnd nimic s-i distrag de la ea.152 Muli dintre ei au avut reputaia de
taumaturgi. Foarte ataai de respectarea normelor religioase ineau cu rigurozitate

149
M. Hengel,(Judaism, p. 176) susine c secta asideilor, n mod organizat, ar fi aprut
ntre 175-170 a. H., alii, c ea exista din secolul III .d.H.
150
Iosif Flaviu, Antichitile iudaice, XIII,5,9; Idem, Istoria rzboiului iudeilor mpotriva
romanilor, II, 8,2, p. 158
151
J. Buecheler, Types of Jewish-Palestinian Piety from 70 B.C.E. to 70 C.E., The ancient
pious men, London, 1922, p. 115; pp. 68-264 e consacrat acestor pioi, menionai i n literatura
rabinic. El consider pe numeroi rabini ca provenind din rndul celor pioi (de ex. Hillel)
152
K. Kohler, (The Origines of the Synagogue and the Church,New York, 1929, p. 29 u., p. 53
u.), le acord un rol foarte important n cultivarea evlaviei iudaice, atribuindu-le i instituirea
rugciunii ema i a practicii legate de ea, precum i alte ndeletniciri pioase
54
sabatul, evitnd n aceast zi s fac vreun lucru, chiar s striveasc un scorpion,
lundu-i prevederile necesare ca naterea vreunui copil s fie n alta zi dect
aceasta.153 Erau foarte riguroi n ceea ce privete filacteriile. Se distingeau printr-o
dreptate vigilent i o castitate riguroas. Caritabili i naionaliti ei interziceau s fie
dai pe mna romanilor iudeii, care fuseser condamnai pentru vreo vin oarecare.
Umili i contieni de pcatele lor le plcea s aduc jertfe de bun voie. 154 Idealul lor
religios i moral este exprimat n niruirea virtuilor, fcute de un rabin: Trie,
curenie, puritate (levitic), separare, sntate, umilin, teama de pcat, evlavie, duh
sfnt, nvierea morilor.155
Nemulumii de conductorii Macabei, pe care i-au susinut la nceput, dar pe
care i-au prsit apoi, din cauza scopurilor politice, pe care acetia le urmreau n
mod exclusiv, asideii se pare c au disprut din istorie, cel puin sub acest nume. O
parte dintre ei majoritatea s-au separat, dedicndu-se exerciiilor de pietate,
studiind Legea i ncercnd s obin controlul asupra religiei, atrgnd poporul de
partea lor. Acetia sunt viitorii farisei.156 O alt parte minoritatea i-a pierdut orice
speran n revenirea sacerdoiului sadochit la conducerea Templului,157 i s-au retras
n pustie, renunnd la viaa public i ateptnd o intervenie eshatologic a lui
Dumnezeu pentru redresarea situaiei religioase.
Acetia sunt esenienii 158 i membrii comunitii qumranite.

153
cf.J. Bonsirven, Le Judasme, I, p. 44
154
Ibidem
155
Rabi Pinhas ben Yair, Sota IX,15, la Buechller, Types of Jewish, p. 36
156
Fariseii (ebr. persm; aram. perisayy = pus de o parte) (cf. R.T. Herford, The
Pharisees, London, 1924; L. Finkelstein, The Pharisees, 1938) sunt menionai pentru prima dat n
jurul anului 135 a.H. sub Hircan I, ca opozani ai preteniilor asmonee. Cnd rzboiul sfnt va
degenera n lupt politic i cnd au neles c nu pot s-i impun lui Hircan I propria lor interpretare
a Legii, ei s-au separat de ceilali oameni, avnd un sentiment de dispre fa de ei (cf. G.
Buysschaert, Isral et le Judasme dans le cadre de lancien Orient,Bruges, 1953, p. 368). Se vor
dedica studiul Legii, insistnd pe trei mari probleme: respectarea sabatului, scrupulozitate n
purificrile legale i plata zeciuielii la Templu
157
Secta esenian este cu adevrat ieit din opoziia sacerdoiului sadochit fa de Asmonei,
care atribuindu-i demnitatea arhiereasc, dei ei nu erau din familia sadochit, nu mai lsau nici o
speran revenirii celor ndreptii la demnitatea de mare arhiereu (v. H. Ringgren, La religion, p.
353)
55
 Curs 7
APOCALIPSA LUI ENOH

Cuprinsul crii
Apocalipsa lui Enoh este o compilaie care nu a fost pstrat n forma aceasta
dect de o versiune etiopian,159 cunoscut din secolul XVIII.
Ea poate fi mprit n cinci seciuni:
I - cap. 1-36 Preambul. Cderea ngerilor i cltoriile vizionare a lui Enoh
II - cap. 37-71- Parabolele lui Enoh
III - cap. 72-82 Tratat de astronomie
IV - cap. 83-90 Cartea viselor lui Enoh
V - cap. 91-108 Sfaturi sau Cuvntri morale.
S-ar putea ca aceast mprire s fi fost dorit i de autor, care astfel i arta
intenia de a compune un Pentateuh enohian.160
Prima i ultima seciune sunt pstrate n limba greac. Fragmente aramaice din
prima, a treia i a patra seciune au fost gsite la Qumran.161

158
O descriere amnunit a esenienilor avem la Iosif Flaviu, Istoria rzboiului, II, 8,2-14,
p. 158-164
159
versiunea etiopian provine dintr-o versiune greac, fiind la rndu-i o traducere a unui
original aramaic.Parabolele au fost redactate n greac - zice J.T. Milik, (The Book of Enoch,
Oxford, 1976, p. 58), iar M. Blak (The Book of Enoch, Leyde, 1985, p. 187) vorbete de un original
ebraic. Ali bibliciti vorbesc de o redactare a crii n aramaic.
160
v. D.S. Russel, The Method and Message of Jewish Apocalyptic, Philadelphia, 1964, p. 51.
161
J.T. Milik, Problmes de la litterature hnochique la lumire des fragments aramens de
Qumran, n Harvard Theological Review, Cambridge 64 (1971), pp. 333-378.
56
 A doua seciune nu este atestat de nici un fragment aramaic.162
Pare c fiecare parter a crii Enoh a fost transmis ntr-o manier incomplet i
c de asemenea fiecare parte are un caracter compozit.
Principiul care le unete este dat de revelaiile rezervate unui grup de
credincioi, ce se reclam ai lui Enoh, pentru c Enoh fusese ridicat la cer i aici i s-au
descoperit taine, de natur cosmologic i eshatologic.
Enoh a fcut cunoscute aceste taine fiului su Matusalem, ca acesta, la rndul
lui, s le dezvluie generaiei ultimelor zile.163
Enoh este elogiat n Cartea nelepciunii lui Iisus Sirah cap. 44-16: Enoh,
bine-plcut Domnului fiind, s-a mutat cu trupul i este pild de pocin neamurilor.
El a fost luat ca model de adepii si i pentru c ei au recunoscut n el pe Fiul
omului din cap. 71, un fiu al omului care a trit pe pmnt. Adepii lui Enoh au
crezut c aceste revelaii au venit prin Noe (v. 1Enoh 10-11; 54,755,2; 65-68,1;
106-107).
Fiecare seciune a crii trebuie examinat aparte:
a. n preambul, care cuprinde primele 5 capitole, introducerea (1 Enoh 1,1-9)
pare a avea valoare pentru ntreg cuprinsul crii. Omilia poetic din cap. 2-4 care
prefaeaz temele eshatologice i cosmologice ale crii, pare a fi independent de
introducerea din cap. 1.164
Prima seciune a crii se mparte n dou pri: Cderea ngerilor (6-16) i
Cltoriile vizionare ale lui Enoh (17-36).
Prima parte este istoria complotului urzit de ngerii pe care femeile i-au sedus.
ngerii czui nva pe oameni lucruri rele: magie, vrjitorie, astrologie, nsuirile
162
J.T.Milik (The Books, p. 58) susine c aceast a doua seciune a fost substituit unei
seciuni mai vechi Cartea uriailor, regsit mai trziu n canonul maniheic.
163
Aceast legend se bazeaz pe indiciul din Facere 5,21-24: Enoh a trit (o sut) aizeci i
cinci de ani i atunci i s-a nscut Matusalem. i a umblat Enoh naintea lui Dumnezeu, dup naterea
lui Matusalem, dou sute de ani i i s-au nscut fii i fiice. Iar de toate zilele lui Enoh au fost trei
sute aizeci i cinci de ani. i a plcut Enoh lui Dumnezeu i apoi nu s-a mai aflat pentru c l-a
mutat Dumnezeu.
164
Aceast prim parte este datat ca aparinnd primei jumti a sec. II a.H. (v. J.T. Milik,
The Book, p. 37).
57
plantelor. Din unirea ngerilor cu femeile se nasc uriaii. Acetia i devoreaz pe
oameni, iar pmntul i face auzit plngerea sa. Dumnezeu i face cunoscut lui Nor
planul de pedepsire a ngerilor i de ocrotire a drepilor, iar Enoh este nsrcinat de
ngerii veghetori s anune condamnarea ngerilor rtcii. Aceasta este ocazia, pentru
Enoh, de a se apropia, n vedenie, de locuinele cereti de a-L vedea pe Dumnezeu
pe tronul su (1 Enoh 14,8-23). Acest pasaj prezint puncte comune cu urcarea lui
Enoh spre locul vederii lui Dumnezeu (1 Enoh 71). Aceast povestire este pus n
legtur cu relatarea despre cderea ngerilor, din Facere 6,1-4.
Prima parte a acestei seciuni arat un pesimism radical n legtur cu
cunoaterile, dar i un pietism exacerbat, alimentat de ur i violen fa de
opresiunea temporar.
Adepii lui Enoh se refugiaz n trirea mistic i n ateptarea eshatologic.165
Cltoriile vizionare ale lui Enoh (17-36) constituie un ansamblu compozit.
O prim cltorie l duce pe patriarh spre vest, de la muntele tronului la locul de
pedeaps al ngerilor (1 Enoh 17-19).
A doua cltorie o face Enoh tot spre vest, dar de data aceasta, de la locul de
cazn al ngerilor pn la muntele tronului (21-25).166 Enoh ntreprinde apoi o
cltorire spre est, care-l duce de la Ierusalim pn la muntele raiului i pn la
captul de rsrit al lumii (1 Enoh 26-32).
Capitolele 33-36 ni-l arat pe Enoh fcnd nconjurul lumii, de la un capt la
altul, de la rsrit, trecnd nti prin nord, apoi prin vest, prin sud i ajungnd napoi
la rsrit. Aceast a doua parte a primei seciuni exalt cunoaterea universului, la
care Enoh a ajuns.167

165
Aceast parte e datat, ca aparinnd primei jumti a sec. II a.H.(cf. La Bible. critis
intertestamentaires, p. LXIV).
166
ntre aceste dou cltorii este un pasaj despre cei apte arhangheli ( 1 Enoh 20).
167
i ea aparine aceleiai perioade, ca prima parte a seciunii I (sec. II a.H.) v. The
Development of Judaism in the Greek and Roman Periods, n Peakes Commentary on the Bible
ed. M. Blak i H.H. Rowley, Oxford, 1962, p. 697).
58
 Seciunea a II-a, a parabolelor, este partea cea mai dificil, iar n unele
privine, cea mai important a ntregii cri (37-71).168
La nceputul acestei pri Enoh este prezentat din nou, cu genealogia sa, ca i
cum nu l-am cunoate. Expresiile de care se folosete autorul pentru a-l numi pe
Dumnezeu n Parabole Domnul duhurilor. Cel vechi de zile, Dumnezeul
lumii nu se regsesc n nici o alt seciune a crii Enoh. n sfrit, Mesia ocup un
rol important n parabole, pe cnd n celelalte seciuni ale crii, cu o excepie (1
Enoh 90-37) - lipsete.
Introducerea, (37) comun tuturor seciunilor, prezint trei Parabole, ca un fel
de supliment al revelaiei fcute lui Enoh.
n prima parabol, (38-44) judecata necredincioilor i fericirea celor alei, n
viitorul eshatologic, sunt puse n contrast. Notm prima apariie a eroului eshatologic
Alesul dreptii i credincioiei (1 Enoh 39,6). Capitolele 40 i 41 sunt digresiuni
anghelologice i cosmologice.
A doua parabol (45-57) ofer o vedere foarte precis a judecii. Titlul de
Ales este dublat de cel al Fiului Omului, extras din Daniel 7. Este important de
reinut c Fiul Omului are ca atribute eseniale cunoaterea i dreptatea (v. 1 Enoh
46,3).
Capitolul 47 face meniunea n dou rnduri (47,1,4) de sngele Dreptului,
care a urcat de pe pmnt la Domnul Duhurilor, i de asemenea de sngele
drepilor (1 Enoh 47,2).
Dreptul i-a rspndit sngele i martiriul su l prefigureaz pe cel al tuturor
drepilor (v. 1 Enoh 48,1).
169
Fiul Omului este Judectorul eshatologic, preexistent, pentru c numele su
a fost rostit nainte de crearea soarelui i a semnelor zodiacale (1 Enoh 48,3). El este
deintorul duhului nelepciunii, al duhului cunoaterii, al duhului puterii, i, mai
168
Aceast parte trebuie atribuit unui alt autor, dect celui pentru celelalte seciuni ale crii
(v. La Bible. p. LXV).
169
v. T. W. Manson, The Son of Man in Daniel, Enoch and the Gospels n Bulletin of the
American Schools (Manchester, vol. XXXII (1950), pp. 171-193).
59
mult chiar, el este depozitarul duhurilor celor ce au adormit ntru dreptate (1 Enoh
49,3). El este i recapitularea tuturor drepilor.170
Capitolul 51 expune o nvtur explicit despre nviere. Se reiau temele
eshatologice, ale ultimelor lupte de sub zidurile Ierusalimului (I Enoh 56,5-89 i de
adunare a celor exilai ( I Enoh 57).
A treia parabol (58-69) vorbete despre fericirea drepilor i soarta celor
alei. Ne este prezentat o vedenie a lui Noe, avnd ca punct central judecata celor
care iau numele Domnului n deert (60), fiindu-ne apoi prezentai cei doi montri ai
creaiei primordiale: Leviatanul i Behemotul. Taina creaiei ocup i ea un loc
important n aceast seciune, vorbindu-se despre tainele cerului i ale pmntului.
Judecata Domnului are n vedere i pe regii i cei puternici ai zilei (62). Ni se vorbete
apoi despre descoperirile lui Enoh, fcute lui Noe, n timpul potopului, i despre
salvarea acestuia (65-67). Capitolul 68 ne vorbete despre cugetrile arhanghelului
Mihail, despre chinurile ngerilor, iar capitolul 69 ne d o list a ngerilor czui.
Capitolele 70 i 71 sunt concluzia mrea a Crii Parabolelor. Enoh descrie
nlarea i investitura sa ca Fiul Omului.171
Se pare c parabolele, chiar dac n enunarea lor nu sunt redate ntr-o form
bine ordonat, au fost n aa fel alctuite i prezentate nct s ofere descoperiri din ce
n ce mai nalte.
Rolul dat Fiului Omului n Parabole, absena fragmentelor acestei seciuni
din Enoh, la Qumran, i-au fcut pe unii bibliciti s reia vechea tez c aceast parte a
crii ar fi de provenien cretin. Acest punct de vedere nu s-a impus ns.
Hristologia Parabolelor nu are ntr-adevr nimic cretinesc. Nu ni se arat, n
aceast carte, nici o trstur caracteristic persoanei lui Iisus, aa cum apare El n
Evanghelii.

170
cf. M. Blak, The Son of Man in the Old Biblical Literature, in Expository Times of
Oriental Research, Edinburgh, vol. 60 (1948), p. 12 u.
171
datarea Crii Parabolelor este discutabil. Ea face aluzie n 56,5 la Pari i la Mezi, care
n anul 40 a.H. au invadat Palestina. Aceast aluzie ne face s plasm redactarea scrierii puin dup
anul 40 a.H. (v. E. Sjoberg, Der Menschensohn im thiopischen Henochbuch, Lund, 1946, p. 39).
60
 Fiul Omului din parabole este pentru unii teologi personificarea unei
comuniti de credincioi evlavioi, care se simt persecutai. Ipoteza originii eseniene
a Parabolelor are i ea partizanii ei, dac se ine seama de persecuiile pe care
membrii sectei le-au suferit din partea fariseilor i saducheilor, dumanii lor. Unii au
identificat pe Alesul dreptii din Parabole cu nvtorul dreptii din
comentariile qumraniene. Faptul c nu s-a gsit nici un fragment din Parabole la
Qumran, nu exclude posibilitatea ca totui acestea s fi fost prezente n Biblioteca
Comunitii.
A treia seciune (72-82), Tratatul de astronomie,172 este descoperirea legilor
lumintorilor cereti, fcute de ngerul Uriel lui Enoh.
Aceast seciune nu-i altceva dect o prescurtare a unui calendar descoperit i
redat n Cartea Jubileelor.
Seciunea a IV-a (83-90) reunete dou vise ale lui Enoh, care nu par a avea
legtur organic unul cu altul. Primul vis este o viziune apocaliptic a potopului (1
Enoh 83-84). Acest cataclism, tip al catastrofei ce va veni, este una din obsesiile
care parcurg cartea lui Enoh n ntregime (10,2; 54,7-10; 60,1; 65,1; 66,1-2; 89,1-8;
93,4; 6,1-5). Al doilea vis, sau Apocalipsa animalelor ilustreaz istoria lumii printr-
un curios simbolism animal (85-90).173
Autorul vede aici derulndu-se toat istoria poporului ales, ncepnd cu primele
zile ale creaiei; oamenii acestui popor ales apar sub forma unor tauri, apoi (ncepnd
cu Iacov) sub cea a oilor, mieilor i berbecilor, iar dumanii lui Israel apar ca elefani,
cmile, mgari, lei, tigri, cini, vulpi. acali i tot felul de psri de prad. Aceast
alegorie destul de rece e i destul de transparent. Oile vor fi date, n perioada cnd
autorul i scrie relatarea, n minile leilor, tigrilor, lupilor i acalilor, adic ale
asirienilor i ale babilonienilor. Domnul va ncredina oile Sale celor 70 de pstori,
adic ngerilor, probabil stpnirii puterilor pgne, acetia avnd misiunea de a le
172
Manuscrisul canonic cel mai vechi al Tratatului de astronomie dateaz de la mijlocul
sec. II a.H.
173
Apocalipsa animalelor a fost compus n anul 164 a.H., sau mai trziu (v. La Bible, p.
LXVIII).
61
pate pe o perioad de timp determinat. Dar aceti pstori ri au lsat s piar,
dintre oi, mai multe dect le poruncise Dumnezeu. Situaia se va nruti pn n
momentul cnd ochii unor miei se vor deschide (formarea partidului Hasidimilor
dup unii n jurul anului 200 .d.H. dup alii n vremea rscoalei Macabeilor
aproximativ 166 .d.H.) i cnd apare un miel cu un corn mare (Iuda Macabeul dup
unii, Ioan Hyrcan dup alii). n timp ce mielul este angajat ntr-o lupt cu psrile de
prad, el primete ajutorul unei fiine cereti (aici suntem deja n istoria realizat, ca
apoi s intrm n prevestire). Dumanii lui Israel, care ncearc un nou atac, vor fi
nghiii sau exterminai (este profeia despre Gog i Magog). n sfrit vine Judecata,
urmat de convertirea general i de naterea unui taur alb (Mesia).
Seciunea a V-a (91-108) pare a fi cea mai compozit, deoarece ea cuprinde
elemente eterogene, precum Apocalipsa sptmnilor (93,1-10 i 91,11-17),174
nvturii eshatologice i discursuri parenetice. Unitatea acestei pri poate fi dat de
ideea pregtirii necesare n vederea convertirii personale.
Tot aici ntlnim elementele diatribei contra celor bogai i a celor puternici, dar
stilul este mai omiletic dect n alte pri ale crii, iar autorul recurge i la metafore
(1 Enoh 98,4-5; 101,4-8).
Corpusul enohian este rezultatul unei lungi istorii literare, iar fragmentele
aramaice descoperite la Qumran,175 permit a-i vedea extrema complexitate. Opera, n
cele cinci pri ale ei, trebuie s fie considerat ca una din lucrrile clasice folosite de
congregaia esenian, i una din cele mai fundamentale cri ale ei.176
Influena crii lui Enoh a fost una considerabil. Astfel Cartea secretelor lui
Enoh sau Enoh slav 2 Enoh i datoreaz o parte din cuprins. 177 De asemenea o
174
Apocalipsa sptmnilor e considerat ca anterioar rscoalei macabeene (167 a.H.)
fiind totui mai puin precis dect Apocalipsa animalelor. Aceast seciune este important
deoarece vorbete de Comunitatea drepilor ( 1 Enoh 93,10 i 91,11).
175
v. A. Dupont-Sommer, Les crits essniens dcouverts prs de la Mer Morte, Paris, 1959
(I-re ed), p. 335 u.
176
Idem, Anuaire du Collge de France, 71 ann, Rsum des cours de 1970-1971, p. 379.
177
Cartea II Enoh este o carte tipic apocaliptic, scris, n limba greac, n primul secol al erei
cretine, de un iudeu (sau iudeo-cretin) palestinian i pstrat n slavona veche. Este descris n
carte cltoria patriarhului Enoh prin cele apte ceruri, unde primete o serie de descoperiri n
62
scriere tardiv, dar important, Enoh ebraic, sau 3 Enoh este n mare parte
dependent de 1 Enoh.178
Istoria crii
Originalul crii Enoh a fost considerat ca pierdut, pn ce s-au gsit la Qumran
fragmentele aramaice, publicare de J.,T. Milik, The Book of Enoch, Aramaic
Fragments of Qumran Cave 4, Oxford, 1976.
Versiunea greac a crii e cunoscut parial, astfel:
1. Pentru capitolele 1-32,6 de un manuscris descoperit n 1886 n mormntul
lui Akhmim, n Egipt, i publicat n 1886 de U. Bouriant. Exist o dubl versiune
pentru capitolele 19,3-21,29. Aceste texte au fost traduse i comentate n 1892 de A.
Dillmann i A. Lods.
Cronografia lui George Syncelul (sec. IX) a pstrat textul grecesc al
capitolelor 6-9,4; 8,4-10,14 i 15,8-16,1. Aceste extrase din Syncelul au fost publicate
pentru prima oar n 1606 n Thesaurus temporum de Joseph Scaliger.
2. Capitolul 89,42-49 se gsete ntr-un manuscris grec, nr. 1809, din
Biblioteca Vaticanului. Acest fragment a fost editat n 1844 de Angelo Mei.
3. Capitolele 97,6-107 (mai puin cap. 105) se gsesc ntr-un papirus
achiziionat n 1930 de Biblioteca Universitii din Michigan i publicate n 1937 de
Campbell Bonner (Studies and Documents VIII. The Lost Chapters of Enoch in Greek,
London, 1937, retiprit n 1968). Mrturii greceti ale textului crii lui Enoh au fost
adunate de M. Black, n Apocalypsis Henochi Greece,Leyde, 1970.
Exist urme ale diferitelor versiuni, fcute dup textul grecesc: n latin: o
traducere parial a cap. 106,1-18, descoperit de M.R. James, ntr-un manuscris din
British Museum i publicat n 1893 (Apocrypha anecdota, Cambridge, pp. 146-150).

care-i este descris creaia lumii i tainele viitorului (A.M. Denis, Introduction aux
Pseudpigraphes, p. 19).
178
v. H. Ideberg, III Enoh or The Hebrew Book of Enoch, Cambridge, 1928, pp. 43-51.
63
 - n siriac a fost gsit n Cronica lui Mihail Sirianul (sec. XII) un extras din
cap. 6. Acest text a fost studiat de S.P. Brock, n Journal of Theological Studies, XIX
(1968), pp. 626-631.
- n copt s-a pstrat un fragment din cap. 93 (v. 3-8), studiat de S. Donadoni
n Acta orientalia XXV, (1960), p. 197-202.
Textul crii Enoh n ntregime nu a fost pstrat dect n versiunea etiopian,
probabil c traducerea crii n aceast limb s-a fcut odat cu traducerea Scripturii
Sfinte din greac n etiopian, adic ntre sec. IV-VI p. H.
Biserica etiopian este singura unde cartea Enoh a rmas canonic, iar
manuscrisele acestei cri sunt nenumrate n Etiopia. Un cltor strin, pe nume
James Bruce, a adus pentru prima dat, n Marea Britanie, n 1773, trei exemplare din
aceast carte. Dup aceast dat, numrul exemplarelor crii Enoh s-a nmulit n
bibliotecile europene.
Unul din manuscrisele crii, datnd din sec. XVIII, a fost tradus, n 1821 de
arhiepiscopul Laurence, apoi editat, tot de el, n 1838.
n 1853 ediia i traducerea lui A. Dillmann a avut la baz cinci manuscrise.
Traducerea lui R.H. Charles, publicat n 1893, folosete 15 manuscrise (dintre
care unul din sec. XVI) i textul grec Akhmim (The Book of Enoch, Oxford).
Traducerea i ediia lui J. Flemming (1901-1902) a folosit 15 manuscrise
(dintre care unul din sec. XV).
Traducerea francez a lui F. Martin (Le livre dHnoch, Paris, 1906) enumer
26 de manuscrise.
Ediia critic a lui R.H. Charles (The Ethiopic Version of the Book of Enoch,
Oxford, 1906) a folosit 23 de manuscrise din bibliotecile europene.
Amintim i ediia lui M.A. Knibb (The Ethiopic Book of Enoch, 2 vol., Oxford,
1978). Aceast ediie reproduce textul unui singur manuscris etiopian, e vorba de mss.
nr. 23. John Rylands Library, nsoindu-l i de un aparat critic. El s-a folosit i de cea

64
mai veche mrturie, manuscrisul nr. 9 Kebran Gabriel, semnalat n 1973 de H.
Hammerschmidt i databil n jurul anului 1400.

Curs 8

Cuprinsul crii
Testamentele celor doisprezece patriarhi pretind a ne oferi ultimele cuvinte
pe care fiii lui Iacov le adreseaz copiilor lor. 179 nainte de a muri, ei au cerut s fie
consemnat n scris, povestea vieii lor, cu viciile i virtuile pe care le-au avut fiecare,
brodate pe aluziile, fcute despre ei, n cartea Facerii 49.180 Din aceste exemple ce
nu sunt totdeauna demne de urmat patriarhii scot lecii, la care urmaii lor trebuie s
ia aminte. Ei trebuie s evite faptele rele, svrite de prinii lor, i s urmeze
virtuile prin care acetia s-au evideniat.181

179
v. G. Buysschaert, Isral et le judasme dans lancien Orient, Bruges, 1953, p. 362
180
v. J.B. Frey, Apocryohes de l Ancien Testament, n Dictionnaire de la Bible, Supplment,
tome I, Paris,, 1928, col. 380
181
M.J. Lagrange, Le judasme,Paris, 1931, p. 123
65
 n final poate i pentru a se conforma temei profetice, din binecuvntarea lui
Iacov, din Facere 49 patriarhii prezic viitorul fiecrei seminii.182
Fiecare Testament are un prolog stereotip. O formul introductiv arat
cititorului c are n faa ochilor o copie a testamentului patriarhului respectiv, aici
fiind consemnate ultimele sale dorine.183 E amintit vrsta patriarhului i
circumstanele care au dus la reunirea fiilor n jurul su. Testamentul se ncheie printr-
un epilog, care i el are un caracter stereotip. 184 Prologul i epilogul ncadreaz un
discurs de rmas bun, avnd o structur complex. Cadrul format de prolog i epilog
este, fr ndoial, opera unui redactor. El a dat crii unitate i un stil testamentar
propriu, uneori funebru.185
Acest gen literar nu este ns fr precedent n literatura intertestamentar.
Astfel Cartea Jubileelor186 - n cuvntarea de rmas bun a Rebeci (cap. 25) 187
, sau a
lui Isaac (cap.36) 188 are aceleai caracteristici.189
Dar dac aceste personaje dau, nainte de a muri, oi ultim nvtur, aceasta o
fac pe cale oral, n afara oricrei forme juridice, i fr ca s fie pronunat cuvntul
testament. Mai mult, aceste discursuri din Cartea Jubileelor sunt inserate ntr-o
povestire, care nu se prezint nicidecum ca un testament.190
ntr-adevr, autorul Testamentelor celor doisprezece patriarhi i creeaz un
cadru testamentar, inspirat din dou surse distincte. E vorba, mai nti, de cuvntarea
de rmas bun a lui Iacov din Fac. 49,29-32, i apoi de binecuvntrile lui Moise din

182
v. M. de Jonge, The Testaments of the Twelve Patriarchs: Central Problems and Essential
Viewpoints, n Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt, II, 20, I, Berlin-New-York, 1987, p.
369 u.
183
v. Artur Weiser, Introduction to the Old Testament, London, 1961, p. 442
184
v. A. Caquot i M. Philonenko, Introduction generale. Pseudpigraphes de lAncien
Testament, n La Bible.critis intertestamentaires, p. LXXVII
185
Ibidem
186
A. Caquot, Jubils, n La Bible.critis, pp. 635-810
187
Ibidem, pp. 733-736
188
Ibidem, pp. 772-775
189
v. M. Testuz, Les Ides religieuses du Livre des Jubils, Genve-Paris, 1960
190
v. A. Caquot, lments aggadiques dans le livre des Jubils, n La Littrature
intertestamentaire, Paris, 1985, pp. 57-68
66
Deuteronom 33,1 u.191 Aceast a doua filiaie este ilustrat prin folosirea termenului
copie i prin insistena cu care se subliniaz faptul c patriarhul era nc sntos,
nainte de a muri (cf. Test. lui Levi 1,2; Test. lui Aer 1,2).
n acelai timp observm c, n testamentul su, patriarhul nu se refer la
bunuri materiale pentru urmaii si. Dispoziiile pe care le d sunt de ordin moral.192
Testamentele celor doisprezece patriarhi au o form fictiv, cu un coninut
didactic i moral-spiritual, i nicidecum o semnificaie juridic real. Din punct de
vedere Testamentele constituie un gen literar nou. 193 Fr ndoial, s-a crezut c, pe
patul lor de moarte, patriarhii au ntrevzut realitile lumii ce va veni. Targumul lui
pseudo-Ionatan, asupra Facerii 49,1, ne spune c ultimele cuvinte ale lui Iacov, nainte
de a muri, au fost Ferii-v de orice necurie i eu v voi arta toate tainele cele
ascunse, datele cele secrete, rsplata pentru cei drepi, pedepsele pctoilor i cum
va fi fericirea din Eden.194
Discursul de rmas bun este i povestire i ncurajare. Punctul de plecare al
cuvntrii const ntr-un rezumat al vieii legendare a patriarhului, dintre care unele
episoade sunt scoase n relief, spre finalul relatrii. Astfel, cea mai mare parte a
Testamentelor sunt consacrate glorificrii unei virtui, sau stigmatizrii unui viciu. 195
Testamentul lui Simeon condamn invidia, cel al lui Dan mnia i minciuna, cel al lui
Gad ura. Testamentul lui Zabulon laud evlavia, cel al lui Neftali buntatea, iar cel al
lui Iosif neprihnirea.196

191
M. de Jonge, Studies on the Testaments of the Twelve Patriarchs, Leiden, 1975, p. 17 u.
192
v. H.D. Slingerland, The Testaments of the Twelve Patriarchs: A Critical History of
Research, Missoula, 1977, p. 11 u.
193
A. Caquot i M. Philonenko, Introduction generale, p. LXXVIII
194
Ibidem
195
v. R. Eppel, Le pitisme juif dans les Testaments de douze Patriarches, Paris, 1930, p. 19
u.
196
Ibidem
67
 Pcatul cel mai mare este desfrnarea. Prima dintre virtui este simplitatea. 197
Ea este, n Testamente, pus n legtur cu mplinirea Legii Domnului: Ascultai
din toat inima voastr pe Domnul Dumnezeul vostru i umblai ntru nevinovie,
dup toat legea Sa (Test. lui Levi 13,1; cf. Test. lui Ruben 4,1; Test. lui Simeon
4,5). Acesta este, de altfel, sensul cuvntului, n cele mai multe scrieri greceti ale
iudaismului trziu.198 Frapant, n Testamente, este punctul polemic fa de care este
ludat nevinovia: S tii copiii mei c n vremurile de apoi fiii votri vor lsa
la o parte nevinoviavor prsi poruncile Domnului i se vor alipi de Veliar
(Test. lui Isahar 6,1; cf. 7,7). Or omul neprihnit este cel care are sufletul curat, a crui
inim este bun i al crui cuget nu este viclean 199 iar faptele lui nu sunt cu dou
fee. Orice lucrare a lui Veliar are dou fee i nu este n ea nevinovie (haplotes)
(Test. lui Veniamin 6,7).200
A fi cu dou fee nseamn, de exemplu, s-l furi pe aproapele, dar s dai
milostenie celor sraci (Test. lui Aer 2,5-7), s faci rul n timp ce posteti (Test. lui
Aer 2,8), s fii pe placul lui Veliar i oamenilor lui i s nu fii drept naintea lui
Dumnezeu (Test. lui Aer 3,2-4,1). Omul care are o singur fa, dimpotriv,
pzete Legea Domnului; el nu se alipete de cel ru, ca s-i fie bine, ci face
ntotdeauna ceea ce e plcut n ochii Domnului (Test. lui Aer 6,1-3).201
197
Biblicitii au remarcat, mai demult, importana pe care testamentele o acord noiunii de
haplotes (), termen intraductibil, care a fost redat prin simplitate sau nevinovie, dar
el comport i nelesul de perfeciune, dreptate, inim curat. Aa cum s-a spus este virtutea
suprem a Testamentelor (v. Test. lui Ruben 4,1; Test. lui Simeon 4,5; Test. lui Levi 13,1; Test. lui
Isahar 3,2,6,7,8; 4,1,6; 5,1,8; 6,2; 7,7; Test. lui Veniamin 6,7; cf. R. Eppel, Le pitisme, p. 164)
198
n mod special aceasta este strigtul credincioilor Legii, retrai n pustie, n vremea lui
Antioh IV Epifanes (175-163 a.H.) i care atacai n ziua de sabat au refuzat s se apere: S murim
toi ntru nevinovia noastr i vor mrturisi pentru noi cerul i pmntul c fr de judecat ne
ucidei (1 Macabei 2,37; cf. 1 Mac. 2,60)
199
Cutai pe Domnul cu inim smerit; cugetele viclene deprteaz de Dumnezeu;
nelepciunea nu ptrunde n sufletul viclean; Duhul cel Sfnt, povuitorul oamenilor fuge de
duplicitate (dolos) (nelep. Lui Solomon 1,1-5); cf. Annie Jaubert, La notion dalliance dans le
Judasme aux abords de lre chrtiene, Paris, 1963, p. 275
200
n Testamentul lui Aer tot o polemic vizeaz pe oamenii cu dou fee, n opoziie cu cei
care n-au dect o singur fa (Test. lui Aer 4,1)
201
Am putea aminti aici i alte texte (Test. lui Aer 2,3; 4,3); Test. lui Veniamin 6,5-6 i
nfiereaz pe cei cu dou limbi, care sunt duplicitari n priviri, fapte i cuvinte (cf. Test. lui Isahar
4,6)
68
 Toat aceast parantez n-ar avea nici un sens dac n-ar viza nite oameni
concrei i un pericol real, cel al unui mediu unde ndeplinirea aparent a Legii se
acomoda, transgresnd preceptele n duhul lor. Aceste reprouri sunt aplicabile n
multe situaii i n multe locuri, dar n cazul nostru ele sunt greu de explicat, fr un
context istoric precis. Ele amintesc, n chip spontan, de acuzaiile similare din
Evanghelia Sf. matei mpotriva farnicilor202, pe care tradiia i-a identificat cu
Fariseii. S-ar putea ca mini iudeo-cretine s fi forat caracterul antifariseic a
acestor pasaje, dar fondul acestor exhortaii s fie, n mod sigur, unul iudaic, inserat,
n general, ntr-un context dualist, foarte caracteristic scrierilor cu afinitate
qumranian.203 Gsim o filier de acuzaii, foarte asemntoare cu cele exprimate aici,
n nlarea lui Moise.204
Ar fi nedrept s-i nglobm pe toi Fariseii n aceste reprouri; aici pare mai
probabil c sunt vizate tendine fariseice, sau cazuistica fariseic. Unii critici biblici
sunt de prere c aceast critic, a Testamentelor, este ndreptat mpotriva mediilor
oficiale de crturari i cazuiti, care ns sunt strns legate de partidul fariseilor.205
Putem concluziona c, la origine, Testamentele sunt categorice mpotriva
preoiei la putere, i c n redactarea lor iudaic tendina levitic este evident, ea
opunndu-se scribilor, fariseilor i iudaismului oficial.
Revenind la cuprinsul Testamentelor subliniem c n fiecare din ele patriarhul
se adreseaz copiilor si, dar n realitate discursul este destinat cititorilor
Testamentului. Poate ar trebui s recunoatem n aceste presante exortaii o influen a
omiliei sinagogale.206

202
Acuzaiile grave de fraud i adulter (Test. lui Aer 2,5-8) sunt sugerate n Mt.
23,23,25,27; pentru acuzaii asemntoare v. Mt. 6,1-4; cf. Iacov 1,8;4,8: brbatul ndoielnic; v.
Ioan 1,47: Iat cu adevrat, israelit n care nu este vicleug
203
A. Jaubert, La notion dalliance, p. 276 (v. Test. lui Isahar 6,1; Test. lui Veniamin 6,7
(opoziia Dumnezeu-Veliar); Test. lui Aer 1,3-5; 51 u. (cele dou ci)
204
Ibidem, p. 259-260. Textul apocrif nlarea lui Moise a fost editat de R.H. Charles, The
Assumption of Moses, London, 1897, cu introducere, traducere i note
205
V. Conny Edlund, Das Ange der Einfalt, Upsala, 1952, p. 67; R.H. Charles, The
Testaments of the Twelve Patriarchs, London, 1908, p. 103 (cartea a fost reeditat n 1960)
206
A. Caquot i M. Philonenko, Introduction generale, p. LXXVIII
69
 Diverse preziceri sunt inserate n cuprinsul discursului de rmas bun. n mod
obinuit patriarhul denun pcatele urmailor si, prevznd sancionarea lor prin
exil; anun rentoarcerea, prin care Dumnezeu le va acorda iertarea.
Aceast tematic Pcat Exil Rentoarcere este prezent n toate
testamentele, excepie fcnd doar Testamentul lui Ruben. Aceste pericope sunt foarte
polemice. Condamnarea unei preoii rtcite, a sacrificiilor impure, a morii celui ce a
rennoit Legea, prin puterea celui Prea nalt, toate acestea amintesc, n mod frapant,
de Comentariile qumranite i de Psalmii lui Solomon.207
Foarte multe pasaje prezint, n chip laudativ, tribul lui Levi i Iuda de unde
va veni mntuirea (Test. lui Simeon 7,1; Test. lui Neftali 8,2; Test. lui Gad 8,1; Test.
lui Iosif 19,11). Este afirmat ntietatea lui Levi fa de Iuda. Dac aceste pericope
ridic dificile probleme literare i doctrinare, nu acelai lucru se ntmpl n ceea ce
privete aspectele mesianice luate n discuie.208 Gsim astfel n Regula Comunitii 209
un anun al venirii a doi Mesia, un Mesia Preot i un Mesia laic (Regula
Comunitii 9,11).210 Acest bi-mesianism i gsete cea mai bun ilustrare n imnul
Preotului nou (Test. lui Levi 18) i n imnul Stelei din Iacov (Test. lui Iuda 24), care
omagiaz, unul, pe Mesia-Preot, iar cellalt pe Mesia-Rege. 211 Mai trziu, aa cum

207
v. A. Dupont-Sommer, Le Testament de Levi (XVII-XVIII) et la secte juive de lAlliance,
n Semitica IV, 1952, pp. 35-53
208
v. J. Liver, De Doctrine of the Two Messiahs in Sectarian Literature, in the Time of the
Second Commonwealth, n Harvard Theological Review, t. 52/1952, p. 150 u.; G.R. Beasley-
Murray, The Two Messiahs in the Testaments of the Twelve Patriarchs, n Journal of Theological
Studies, t. 48/1947, p. 3 u.
209
Prezentarea acestei cri qumranite este fcut de Andre Dupont-Sommer, n La Bible.
critis, p. 5-46; v. i J. Murphy-OConnor, La gense littraire de la Rgle de la Communaut, n
Revue Biblique, nr. 76, 1969, p. 528-549; J. Pouilly, La Rgle de la communaut de Qumran
son volution littraire, Paris, 1976
210
K.G. Kuhn, The Two Messiahs of Aaron and Israel, n New Testament Studies, t. I,
1954/1955, pp. 168-180 (art. este reprodus n K. Stendahl, The Scrolls and the New Testament, New
York, 1957, pp. 55-64); H.L. Silbermann, The Two Messiahs of the Manual of Discipline, n Vetus
Testamentum, t.5, 1955, pp. 77-82
211
A. Dupont-Sommer, Le Testament de Levi (XVII-XVIII), p. 33 u.; A.S. van der Woude,
Le Maitre de Justice et les deux Messies de la commuanaut de Qumran, n La secte de Qumran et
les origines chrtiennes, Recherches Bibliques, IV, Louvain, 1959, pp. 121-134; G.R. Beasley-
Murray, The Two Messiahs, p. 1-12
70
reiese din Scrierea din Damasc (12,23-13,1)212, cei doi Mesia vor fi contopii ntr-
unul, ce va fi Unsul lui Aaron i Israel.213 Aceast evoluie doctrinar a antrenat
remanieri ale textelor despre Levi i Iuda, Testamentul lui Simeon (7,2) fiind un
exemplu tipic n acest sens.
Autorii Testamentelor celor doisprezece patriarhi acord, n exortaiile lor, un
loc foarte important nvturilor morale. Morala testamentelor este marcat de un
dualism contrastant. Al vostru este a alege lumina sau ntunericul, Legea
Domnului sau lucrrile lui Veliar zice Levi copiilor si (Test. lui Levi 19,1). Dou
Duhuri se ocup de om, cel al adevrului i cel al rtcirii, ne nva Test. lui Iuda
(20,1), relund aici tema central a nvturii despre cele dou Duhuri.214 n acest
sens, Testamentul lui Aer dezvolt o cazuistic foarte fin, avnd un caracter sectar
bine relevat.
Misoginismul Testamentelor rspunde dualismului lucrrii i reia idei i
imagini, care au gsit n unele apocrife o expresie clasic.215
Iubirea fa de aproapele este menionat de nenumrate ori n testamente (Test.
lui Isahar 5,2; 7,6; Test. lui Dan 5,3; Test. lui Gad 4,2; 6,1; Test. lui Veniamin 33,4).
Cmpul etic pare, uneori, a se restrnge doar la membrii sectei, atunci cnd patriarhul
cere fiecruia s-i iubeasc fratele (Test. lui Ruben 6,9; Test. lui Simeon 4,7; Test. lui
Gad 6,1).
Testamentul lui Zabulon iese din cadrul tradiional, recomandnd s se aib
mil, nu numai fa de oameni, ci i fa de animalele lipsite de raiune (Test. lui
Zabulon 5,1).

212
Una din scrierile sectare cele mai importante, descoperit printre manuscrisele unei
gheniza dintr-o sinagog carait din Cairo, n a896-1897, ne este prezentat de A. Dupont-Sommer,
La Bible. Ecritis intertestamentaires, pp. 135-183. (De fapt prezentarea i traducerea de aici o
reproduce pe cea publicat de acelai autot n Les critis essniens dcouverts prs de la mer
Morte (Paris I re ed. 1949, 4e ed. 1980), pp. 136-178)
213
v. M.A. Chevalier, LEsprit et le Messie dans le Bas Judasme et le Nouveau Testament,
Paris, 1958, pp. 111-144
214
v. H.W. Hollander, Joseph as an Ethical Model in the testaments of the Twelve Patriarchs,
Leiden, 1981, p. 52 u.
215
Ibidem, p. 41 u.
71
 Fundamentat pe Vechiul Testament morala patriarhilor este solid i nalt;
nimic nu indic, totui, un pas decisiv n iubirea aproapelui. Cele dou porunci de a-L
iubi pe Dumnezeu i pe aproapele exist n Lege, dar separat (Deut. 6,5; Levi 19,18).
Mntuitorul Iisus Hristos a revelat legtura care le unete. 216 Sunt unii bibliciti care
susin ideea c Iisus Hristos a cunoscut aceast apocrif i s-a inspirat din ea.217

Interpolri cretine
Testamentele sunt, incontestabil, presrate de interpolri cretine, ntr-o
msur destul de mare.218 S-a admis, n general, c aceste interpolri s-au fcut de-a
lungul vremii, adugndu-se pe fondul primar al lucrrii.219
Se pune, firesc, ntrebarea dac putem vorbi despre aceast lucrare ca fiind
origine pur iudaic? Unii cercettori au mers aa de departe nct au considerat
Testamentele ca fiind de origine cretin.220 Alii, ns, vorbesc doar de caracterul
cretin al acestor interpolri.221 Nu trebuie mers ns pn acolo nct s considerm
hristologia Noului Testament i a Prinilor Apostolici ca fiind n recul n raport cu
cea a Testamentelor, ce sunt anterioare erei cretine. Astfel expresia Dumnezeu i
om (test. lui Simeon 7,2) ce apare n majoritatea manuscriselor, e aplicat lui Mesia
din Levi i din Iuda. Expresia este placat, artificial, pe un context care vorbete

216
M.J. Lagrange, Le judasme, p. 124
217
Ibidem, nota 4, p. 124
218
Ibidem, p. 122
219
J.B. Frey, art. cit., n D.B.S., col. 380
220
Concluzia lui M. de Jonge (The testaments Asen, 1953) practic, fcut fr ca s fie
cunoscute descoperirile de la Qumran este c Testamentele sunt de origine cretin, mpotriva tezei
general admise a interpolrilor cretine. Prerea lui de Jonge, admis de J.T. Milik (Revue Biblique
62/1955), p. 297-298 (recenzia crii lui M. de Jonge) a fost contestat de A.S. van der Woude (Die
messianischen Vorstellungen der gemeinde von Qumran, Assen, 1957, p. 190-216) i de F.M. Braun
(Les Testaments des XII Patriarches et le problme de leur origine, n Revue Biblique 67/1960, pp.
516-549)
221
cf. M. Philonenko, Les interpolations chrtiennes des Testaments de XII Patriarchs et les
manuscrits de Qumran, Paris, 1960. El a preluat n mare parte i prerea lui A. Dupont-Sommer,
Apercus prliminaires sur les manuscrits de la Mer Morte; Paris, 1950, p. 116 i Idem, Nouveaux
apercus sur les manuscrits de la Mer Morte,Paris, 1953, p. 63 u.
72
despre un mesia-preot i un mesia-rege; ea nu mai este atestat nicieri n alt parte
n literatura iudaic i nu o regsim nici n Noul testament i nici la Prinii
Apostolici.222
Totui s-a admis c, de-a lungul vremii, s-au fcut unele interpolri cretine, ori
s-au adugat pe fondul primar al crii. Un iudeu n-ar fi putut scrie texte n care se
pune, n mod deschis, problema ntruprii lui Dumnezeu (Test. lui Simeon 6,5,7; Test.
lui Levi 4,1; Test. lui Isahar 7,7; Test. lui Zabulon 9,8; Test. lui Dan 5,13; Test. lui
Neftali 8,3; Test. lui Aer 7,3; Test. lui Veniamin 10,7-9).

Iat cum R.H. Charles rezuma, n 1902,223 hristologia Testamentelor: Mielul

lui Dumnezeu (Veniamin 3,8), Cel fr de pereche (Unicul) (Veniamin 9,2) nscut
dintr-o fecioar din Iuda (Iosif 19,8) un om drept (Neftali 4,5) din seminia lui Iuda
(Iuda 24,1), Dumnezeu i om, n acelai timp (Simeon 7,2). Dumnezeu va lua trup
omenesc (Simeon 6,7) i se va arta ca Dumnezeu ntrupat (Veniamin 10,8) i va
locui cu oamenii pe pmnt (Neftali). El va fi fr de pcat (Iuda 24,1; Veniamin 3,8),
Lumin a lumii, care va lumina pe tot omul (Levi 14,4), Odrasla Celui Preanalt i
Izvorul vieii tuturor (Iuda 24,4). El va fi Mare Preot (Ruben 6,8), Mntuitorul lui
Israel (Neftali 8,2), Mntuitorul Neamurilor (Dan 6,9), Mntuitorul lumii (Levi 4,4;
17,2; Veniamin 3,8); el va mntui pe Israel i toate Neamurile (Aer 7,3; cf. Veniamin
3,8), mai mult chiar, ntreg neamul omenesc (Levi 2,11; cf. Simeon 6,7). Pe pmnt el
va fi botezat (Levi 18,7) i recunoscut, din nlimea cerului, de glasul Tatlui (Levi
18,6 u.), dup care va fi prins de mari preoi (Levi 14,2), jignit, dispreuit, ridicat pe
un lemn (Veniamin 9,3), crucificat (Levi 4,4) i va muri pentru cei necredincioi
(Veniamin 3,8). Perdeaua Templului se va rupe (Veniamin 9,4), iadul va fi golit de
suferine (Levi 4,1); el i va izbvi pe fiii si czui sub puterea lui Veliar (Zabulon
9,8), va slobozi pe cei inui n captivitate de Veliar, chiar sufletele sfinilor (Dan

222
cf. A. Jaubert, La notion dalliance, p. 268
223
v. J.B. Frey, art. cit., n D.B.S., col. 380-381
73
5,11), va iei din Iad (Veniamin 9,5), va nvia (Levi 16,5; 17,2) i va urca la cer (Levi
18,4) (unele manuscrise), Veniamin 9,5).224
Un alt mare numr de pasaje, att prin terminologie, ct i prin doctrin, au o
strns legtur cu Noul Testament.225 Se vorbete chiar de o influen profund pe
care ar fi exercitat-o Testamentele asupra moralei cretine, 226 sub acest aspect
nvtura lor este infinit mai nalt i mai curat dect cea a Vechiului Testament i
ajut la umplerea golului ce separ Vechiul de Noul Testament.227 Unele interpolri
cretine (ca de ex. Test. lui Levi 10,2 i Test. lui Aer 7,5 (cf. Mc. 7,8) sunt ndreptate,
fr ndoial, mpotriva sacerdoiului levitic, dar i mpotriva lui Iuda (cf. Test. lui
Dan 5,6-7).228
Ceea ce Levi reproeaz, mai ales preoilor, este impietatea lor, pentru c au pus
mna pe Mntuitorul lumii (Levi 14,2), ceea ce a provocat orbirea poporului. Iudeii
vor fi respini pentru c au tgduit pe Mntuitorul, de aici venind i ameninarea
mprtierii lor (Levi 15,1-2; cf. Levi 3,2 i Rom. 2,5). Dar aceast rtcire i
mprtiere nu va mpiedica mntuirea final a lui Israel (Levi 16,51).229
Universalismul foarte clar al Testamentelor avea partizani printre iudei. Cu
aceast apocrif morala iudaic se ridica la o nlime neegalat pn aici. Ea a
pregtit calea spre Noul Testament.230

224
R.H. Charles, art. Testaments of the Twelve Patriarchs, n Jams Hastings (edit.),
Dictionary of the Bible, tome IV, Edimburg, 1902, pp. 721-725
225
Dup C. Plummer (The relation of the Testaments of the Twelve Patriarchs to the books of
the New Testament, n Expository Times, Edimburg, dec. 1908, pp. 481-491) numrul acestora se
ridic la aproximativ 130. Unii exegei susin c Testamentul lui Veniamin 11,2 ar face referire la Sf.
Ap. Pavel (J.B. Frey, art. cit., n D.B.S., I, col. 381). R.H. Charles (The Testaments, p. XVII i
Apocrypha, vol. II, p. 282) zice c n Predica de pe Munte se reflect, n multe pasaje, spiritul i,
uneori, se reproduc fraze din textul Testamentelor. Sf. Ap. Pavel ar fi i el din plin familiarizat cu
versiunea greac a acestei apocrife (The Testaments, p. LXXXV)
226
G. Friedlander scrie (The jewish sources of the Sermon on the Mount, London, 1911, p.
16): La Filon din Alexandria i n Testamentele celor doisprezece Patriarhi, gsim o form
concis a gndirii i nvturii iudaice dinainte de Iisus i ndrznim s credem c ele sunt egale n
valoare i originalitate cu nvtura lui Iisus
227
R. H. Charles, The Testaments, p. XVII; Idem Apocrypha, vol. II, p. 282
228
cf. P.M. J. Lagrange, Le Judasme, p. 123
229
Ibidem
230
R.H. Charles, Apocrypha, p. 291
74
 Dar au fost i teologi care au respins asemenea teze, sau le-au pus pe seama
redactorilor cretini,231 care n-au ezitat a remania textul Testamentelor, spre a-l face
mai edificator.232 Ar fi greu de explicat aceast aa-zis influen extraordinar a
Testamentelor asupra Mntuitorului nostru Iisus Hristos i a Apostolilor si i cum ea
n-a lsat nici o urm n literatura cretin a primelor veacuri, de ex. la Sf. Clement
Romanul, Sf. Ignatie Teoforul, Barnaba, Didahia, Aristide, Sf. Iustin Martirul i
Filozoful, Atenagora, Tertulian, Clement Alexandrinul, etc.233
Noi acordm fondului iudaic al Testamentelor un rol foarte important i
aceasta se poate susine, mai ales, dup descoperirile de la Qumran.234
Testamentele celor doisprezece patriarhi sunt o oper iudaic, avnd pe
alocuri, anumite interpolri, sau returi, arcuite ntr-un sens cretin.
Timpul scrierii crii i autorul ei
S-a pus i se pune firesc ntrebarea: n ce perioad de timp ar trebui situat
redactarea testamentelor celor doisprezece patriarhi n forma lor actual?
Mica apocalips pstrat n Testamentul lui Levi 17, mult vreme considerat
ca indescifrabil, aduce, totui, un indiciu preios. O exegez mai atent a recunoscut
aici o retrospectiv sectar a istoriei dinastiei hasmonee, vinovat c ar fi persecutat
secta esenian i responsabil, sub Hircan II (76-67; 63-40) de executarea maestrului
dreptii.235 Amintim faptul c Hircan II a avut, ca Mare Preot, un lung pontificat, din
anul 76 pn n anul 40 a.H., cu o scurt ntrerupere ntre 67 i 63 a.H. El va exercita
i puterea politic, fiind rege, timp de trei luni, n anul 67 .d.H., apoi etnarh, din anul
63 pn n anul 40 .d.H.236

231
E. Schrer (A History of the jewish People in the Time of Jesus Christ, vol. III, New York,
1891, p. 120-121) spune c din cele patru pasaje citate ca interpolri, trei (Isahar 5,2; 7,6; Veniamin
3,3-5) lipsesc din versiunea aramaic a crii, versiune ce conine mai puine interpolri, iar al
patrulea (Dan 5,2) este o dezvoltare cretin
232
C. Plummer, art. cit., p. 490
233
cf. J.B. Frey, art. cit., n D.B.S., col. 382
234
v. M. Philonenko, Les interpolations chrtienns, p. 32
235
v. A. Dupont-Sommer, Le Testament de Levi (XVII-XVIII), p. 35 u.
236
v. P.M.- J. Lagrange, Le Judasme, p. 140
75
 Profeiile hiperbolice din Test. lui Levi (1o; 15; 16), despre cderea
Ierusalimului, trimit n chip expres la evenimentul cuceririi oraului de ctre Pompei,
n anul 63 a.H. O aluzie foarte clar, din testamentul lui Zabulon (9,5), despre lupta
dintre Hircan II i Aristobul II coincide cu aceast dat. 237 O aluzie limpede, n
Testamentul lui Iuda (22,2), despre urcarea pe tron a lui Irod cel Mare, 238 ne permite
s coborm data redactrii finale a crii, puin dup anul 37 a.H. Aceste indicaii
cronologice ne ngduie s fixm, cu aproximaie data compunerii Testamentelor n
a doua jumtate a sec. I a.H.239
Trebuie s menionm ns c anumite pasaje din carte fac aluzie la fapte din
istoria poporului iudeu din sec. II .d.H. Astfel tribul lui Levi exercita o influen
considerabil asupra poporului ales, chiar i asupra lui Iuda; el este cel care conduce
i poart rzboaiele Domnului.240 Sacerdoiul levitic apare nconjurat de un nimb
glorios, de o aureol aproape mesianic.241 Aceste note ne reporteaz n vremurile cele
mai bune ale dinastiei asmonee, cnd naiunea iudee debarasat de opresiunea
strin, prin vitejia fiilor preotului Matatia se gsete strns n jurul eliberatorilor
si, care sunt n acelai timp prini, dar i marii si preoi. Aceast perioad deosebit
ncepe cu recunoaterea oficial a lui Ionatan ca Mare Preot al iudeilor (153 a.H.) i
atinge punctul culminant sub Ioan Hircan I (135-104 a.H.).242 Romanii n-au intervenit
nc n afacerile Palestinei, deoarece, n enumerarea dumanilor lui Israel, sirienii sunt
ultimii numii (Test. lui Neftali 5,8). Scribii n-au ajuns nc s aib o mare influen
religioas, aa cum o vor avea ncepnd cu domnia reginei Alexandra (76-67 a.H.).
Preoii sunt depozitarii tiinei sacre (Test. lui Ruben; Levi 13,2).

237
Ibidem, p. 135 u.
238
Ibidem, p. 164 u.
239
cf. A. Caquot et M. Philonenko, Introduction gnrale, p. LXXXI
240
v. J. B. Frey, art. cit., n D.B.S., col. 383
241
A. Caquot, La Double Investiture de Lvi (Brves remarques sur Testament de Lvi VIII)
n Ex orbe religionum, I, Leyde, 1972, p. 156-161
242
cf. P.M. J. Lagrange, Le Judasme, p. 91 u. i 101 u.
76
 Testamentele provin, cu siguran, dintr-un mediu de tendin levitic i
sacerdotal.243
Mreia lui Levi este ntr-adevr exaltat, nu numai n Test. lui Levi, care
244
srbtorete cu mare bucurie pe preotul Mesia ateptat (Test. lui Levi 18) , sau
darul cunotinei atribuit preoiei (Test. lui Levi 4,3), dar i n celelalte testamente.
Fraii lui Levi trebuie s se supun acestuia, degeaba se rscoal ei mpotriva lui (Test.
lui Ruben 6,5; Test. lui Simeon 5,5; Test. lui Dan 5,4). Trebuie s asculte de Levi i de
Iuda (Test. lui Simeon 7,1; Test. lui Ruben 6,7; Test. lui Isahar 5,7; Test. lui Neftali
8,2; Test. lui Gad 8,1), dei Iuda nsui recunoate superioritatea lui Levi: Levi a
primit preoia, adic treburile cerului, iar Iuda regalitatea, adic treburile pmnteti
(Test. lui Iuda 21,2 u.). ntietatea i prioritatea lui Levi care strbate Testamentele,
este semntura unui mediu sacerdotal.245
Reinem ns i unele reprouri, care sunt fcute fiilor lui Levi (Test. lui Dan
5,6). Nu e vorba ns doar de un simplu repro, aproape banal, de a fi necredincios
fa de Lege.246 Fiii lui Levi sunt acuzai c rspndesc nvturi false, i acest lucru
arat c aici e vorba de divergenele profunde asupra problemei de doctrin:
Blesteme vor veni asupra neamului vostru, cci lumina Legii care v-a fost dat s
lumineze pe tot omul, aceast lumin voi ai avut plcerea s-o distrugei, nvnd
porunci contrare legilor lui Dumnezeu (Test. lui Levi 14,4). Voi i asuprii pe cei
drepi i-i uri pe cei evlavioi; voi respingei cu dezgust cuvintele adevrului (Test.

243
cf. A. Jaubert, La notion dalliance, p. 272
244
A. Dupont-Sommer, Le testament de Lvi XVII-XVIII, p. 39 u.
245
cf. A. Meyer, Das Rtsel des Jakobusbriefes, n Zeitschrift fr die Neutestamentliche
Wissenschaft, 1930, Beiheft 10, p. 191: Testamentele sunt un veritabil produs al iudaismului
levitic. Interesant de reinut este i prerea lui A. Causse (Lideal bionitique dans les Testaments
des XII Patriarches, n Congrs dHistoire du Christianisme, Paris, 1928, p. 55 [= Revue
dHistoire et de Philosophie Religieuses 7 (1927), p. 201-218] care vede n Testamente o oper cu
caracter laic i popular
246
Reprourile antisacerdotale din Testamente se aseamn foarte mult cu cele din Psalmii
lui Solomon sau din Scrierea din Damasc: dispre i profanare a celor sfinte: T. lui Levi 14,5; 14,8 /
Ps. lui Solomon 1,8; 2,3; cstorii vinovate i nepermise: T. lui Levi 14,6; Ps. lui Solomon 2,14-15;
8,9-13. Aceste acuzaii pot fi vechi, dar paralelismul cu Ps. lui Solomon ne invit s ne gndim c
ele au putut fi folosite contra ultimilor Asmonei
77
lui Levi 16,2). Aceste reprouri, c adevrul este trdat, apar n Testamentul lui Levi
ca un ecou al polemicii, provenite dintr-un mediu preoesc, mpotriva preoilor aflai
la putere.247 i acest lucru s-a ntmplat la nceputul domniei Asmoneilor. De aceea
unii autori au concluzionat c Testamentele n forma primar au fost compuse n a
doua jumtate a sec. II a.H.248 Ali autori se opresc asupra altor date. 249 Faptul c
fragmente din Testamente , au fost descoperite la Qumran au fcut pe unii autori s
arate apropierea ntre aceast carte i documentele qumranite. E vorba despre
nvtura dualist (T. lui Iuda 20,1-5; T. lui Neftali 2,6-7; 3,1; T. lui Aer 18; T. Gad
4,7; T. Veniamin 6,1) 250, despre forma dubl de mesianism, mai ales la Levi.251
Idealul ascetic al Testamentelor, unde practicile peniteniale ocup un loc
aparte 252, se aseamn foarte mult cu idealul esenian.
253
Reinem apoi i preferina esenienilor pentru viaa curat , la fel cum e
exprimat n Test. lui Isahar 6,1-2.
n concluzie, putem afirma c Testamentele celor doisprezece patriarhi apar,
mpreun cu 1 Enoh i Cartea Jubileelor, ca unele din cele mai importante texte ale
sectei eseniene.
A le considera ca o producie cretin ar fi o mare greeal, ce ar introduce n
studiul literaturii cretine vechi grave confuzii.
247
A. Jaubert, La notion dalliance, p. 275
248
J.B. Frey, art. cit., n D.B.S., col. 383
249
R.H. Charles crede c autorul Testamentelor a scris sub Ioan Hircan, ntre 109 i 107
(The Testaments, p. LIII; The Apocrypha, vol. II, p. 289 u.; F.C. Burkitt (n Journal of
theological Studies, London, oct. 1908, p. 135-141) sub Ioan Hircan; P.M. J. Lagrange (Le
Messianisme chez les Juifs, 1909, p. 68-78): n vremea lui Ioan Hircan; E. Schrer (A History of the
Jewish People, vol. III, p. 114-124): n primul secol nainte de Hristos; Szekely (Biblioteca
apocrypha, t. I, 1913, p. 382-422): sub ultimii Asmoneii, Aristobul II i Hircan II, adic n vremea
lui Pompei, etc.
250
Numele lui Veliar, frecvent folosit la Qumran, sub forma Velial, este caracteristic
Testamentelor
251
Am putea aminti aici i alte paralelisme, cum ar fi: cei patru efi din T. lui Ruben 6,7
corespund celor patru efi ai celor trei triburi din Numeri 2,3,10,18,25, iar aceast repartizare
liturgic apare n comunitatea qumranit (v. Regula Rzboiului III, 14); cf. A.S. van der Woude, Die
messianischen Vorstellungen der Gemeinde von Qumran, Assen, 1947, p. 103)
252
E vorba de post, abinere de la vin, reinere de la somn. cf. Test. lui Ruben 1,10; Test. lui
Simeon 3,4; Test. lui Iuda 15,4; Test. lui Isahar 7,3; Test. lui Iosif 3,4-5; 8,1
253
Philon din Alexandria, Quod Omnis Probus Liber sit, 76-78; Apologie, cap. 8
78
 n ceea ce privete autorul crii i aici s-au exprimat mai multe preri. O prim
ntrebare, n acest sens, este crui partid religios aparine autorul crii? Ar fi vorba,
254
spun unii bibliciti, despre un fariseu de mod veche ; el ine la Lege i la
sacrificiile de la Templu, ateapt mpria mesianic i nvierea trupurilor; el cere s
fie observate castitatea, fidelitatea, iertarea, stpnirea de sine i cumptarea.255
Alii, dimpotriv, susin c scrierea, n faza ei primar, ar fi fost o exhortaie
despre pace, fcut de un saducheu, partizan fidel al Asmoneilor, sau al fariseilor
rebeli; dup cderea dinastiei asmonee un fariseu ar fi fcut interpolri tendenioase.256
Unii ar dori s considere aceast carte ca fcnd parte din aa-numita literatur
a sracilor lui Israel. Autorul ar fi un pietist mesianist.257
Apoi s-a emis i ipoteza c autorul Testamentelor n-a fost nici saducheu nici
fariseu, ci pur i simplu un bun iudeu, care iubea tot ce era mai bun n poporul
su.258
De asemenea, s-a susinut ideea c autorul ar proveni din mediul leviilor
galileeni 259, sau c ar fi un epigon esenian.260
n ciuda attor preri i a incertitudinilor, care nconjoar aceast problem,
trebuie totui s admitem c aceast lucrare, avnd i un caracter esenian, a trecut
printr-un mediu iudaic deschis elenismului, unde exista sperana salvrii i mntuirii
de ctre Dumnezeu, nu numai a lui Israel, ci i a neamurilor.
Istoria crii

254
R.H. Charles, The Apocrypha, vol. II, p. 290
255
Ibidem
256
cf. R. Leszynsky, Die Sadduzar, Berlin, 1912, p. 237-272
257
cf. A. Causse, Les Pauvres dIsral, Strassbourg, 1922, p. 150, 158, 163 u.
258
cf. The Testaments of the Twelve Patriarchs by Charles, with on introduction by the Rev.
W. O. E. Oesterley, London, 1917, p. XIX u.
259
R. Eppel, Le pitisme juif, p. 28-30 i 183
260
F.M. Braun, Les testaments des XII patriarches et le problme de leur origine, Revue
Biblique 67 (1960), p. 547-548
79
 Testamentele ni s-au pstrat ntr-o versiune greac, din ea fcndu-se o
traducere armean i una slav. Majoritatea criticilor sunt ns de acord c limba
original a crii n-a fost greaca, ci ebraica sau aramaica.261
Testamentele celor doisprezece patriarhi sunt cunoscute de mult timp. n
secolul XIII, Robert Grosseteste a fcut o traducere latin a Testamentelor.
n limba greac, Testamentele au fost publicate pentru prima dat de J.E.
Grabe 262, care vede n ele o oper iudaic, cu interpolri cretine 263
, apoi de R. Sinker
264
, i n fine de R.H. Charles.265 Editorul ediiei din 1908 s-a folosit n redactarea crii
de nou manuscrise greceti i de o versiune armean, atestat de nou manuscrise,
precum i de o versiune slavon.266 De atunci, au mai fost descoperite cinci
manuscrise greceti. Ele au fost folosite n ediia lui M. de Jonge. 267 C. Burchard a
gsit o adaptare a Testamentelor n greaca modern i a publicat din aceasta textul
Testamentul lui Veniamin.268
La cele nou manuscrise armene ale Testamentelor, folosite de R.H. Charles, s-
au mai adugat apoi nc alte patruzeci. Toate au fost apoi inventariate de C. Burchard
269
i de M.E. Stone.270
Problema Testamentelor celor doisprezece patriarhi a fost n ntregime
revzut n urma descoperirilor de la Qumran. S-au gsit, ntr-adevr, diverse

261
J.B. Frey, art. cit., n D.B.S, I, col. 388
262
J.E. Grabe, Spicilegium patrum et haereticorum, I, Oxford, 1698, pp. 145-253
263
Aceast ipotez fr a trece neobservat, nu s-a impus, i criticii, bazndu-se, n principal,
pe pasajele mesianice, au considerat mult timp Testamentele ca o scriere cretin
264
R. Sinker, Testamenta XII Patriarchorum, Cambridge, 1869
265
R.H. Charles, The greek Versions of the Testaments of the Twelve Patriarchs, Oxford, 1908
266
M. Philonenko, Testaments des douze Patriarches, n La Bible. crits
intertestamentaires, Paris, 1987, p. 813
267
M. de Jonge, The Testaments of the Twelve Patriarchs, Leyde, 1978
268
C. Burchard, Neues zur berlieferung der testamente der zwlf Patriarchen, n New
Testament Studies, 12, 1966, pp. 245-258
269
Idem, Zur armenischen berlieferung der Testamente der zwlf Patriarchen, n C.
Burchard J. Jervell J. Thomas, Studien zur den Testamenten der zwlf Patriarchen, Berlin, 1969,
p. 1-29
270
M.E. Stone, The Testament of Levi. A First Study of the Armenian Mss. Of the Testaments
of the XII Patriarchs in the Convent of St. James, Jerusalem, 1969
80
 271
fragmente ale unui Testament aramaic a lui Levi n grota I , apoi alte fragmente ale
aceluiai Testament n grota IV.272 Recenzia aramaic a Testamentului lui Levi n-a fost
total necunoscut pn la prelucrarea ei, deoarece multe fragmente s-au gsit ntr-o
gheniza carait din vechiul Cairo. Aceste fragmente, provenite din gheniza amintit,
cuprind n parte, o interpolare fcut n manuscrisul grec de la Muntele Athos al
Testamentului lui Levi (cf. Test. lui Levi 18,2). Vom observa c fragmentele aramaice,
la fel ca interpolarea fcut n manuscrisul grec de la Muntele Athos, sunt mult mai
lungi dect textul actual al Testamentului lui Levi.
Un fragment din Testamentul ebraic al lui Neftali, gsit n grota IV de la
Qumran, cuprinde genealogia lui Bilha, dar ntr-un text mai lung dect cel al
Testamentului grec al lui Neftali.273
Textul grec al Testamentelor celor doisprezece patriarhi nu este dect o
versiune. Dou manuscrise menioneaz c lucrarea este o traducere din ebraic n
greac.
Destul de numeroi critici consider c Testamentele celor doisprezece
patriarhi, n starea i forma care ne-au parvenit, au fost interpolate de copiti
cretini.
Traducerea noastr am fcut-o dup ediia din La Bible. crits
intertestamentaires, Paris, 1987, pp. 817-944. Parantezele drepte din text indic
interpretrile sau glosele.

271
cf. D. Barthlemy i J.T. Milik, Qumran Cave I, Oxford, 1955, nr. 21
272
J.T. Milik a fcut cunoscut un fragment aramaic al aceluiai Testament: Le Testament de
Lvi en aramen, n Revue Biblique, 62, 1955, p. 398-406
273
El a fost publicat, parial, de J.T. Milik, The Books of Enoch, Oxford, 1976, p. 198. Un
Testament ebraic al lui Neftali cu caracter secundar, a fost pstrat n dou recenzii tardive. cf. A.
Hultgard, LEschatologie des Testaments des Douze Patriarches II, Upsala, 1982, pp. 128-134 i pp.
288-296
81
 Curs 9
APOCALIPSA LUI ILIE

Viaa profetului Ilie este o demonstraie vie a tensiunilor existente ntre profei
i regii lui Israel, atunci cnd monarhia nu era fidel Domnului.
Numele lui Ilie nseamn: Domnul meu este Iahve.274 Faptele cele mai
semnificative ale activitii i experienei lui Ilie cuprind lupta sa mpotriva
proorocilor lui Baal, fuga sa la muntele Horeb, unde aude glasul Domnului n adiere
de vnt lin (I R. 19,12 b), i urcarea sa n vrtej de vnt la cer (2 R. 2,11 b).
Istoria lui Ilie o gsim n relatrile privitoare la regii lui Israel i Iuda (1 R. 17
pn la 2 R. 2).
a. Ilie, omul lui Dumnezeu
Relatarea biblic a vieii lui Ilie ncepe cu momentul n care profetul i declar
regelui Ahab275 c Dumnezeu nu va pune capt secetei, ce bntuia ara, dect atunci
274
v. Pr. Teodor Baba, Profetul Ilie n lumina izvoarelor biblice i patristice, Altarul Banatului
I (40), 1990, nr. 7-8, p. 40
275
Ahab (874-853 . d. H.) a fost cel mai important rege al dinastiei Omri. Motenitor al unui
regat ce beneficiase de o politic favorabil fa de popoarele vecine, Ahab a reuit s extind
interesele politice i comerciale ale Israelului, n timpul celor douzeci i doi de ani de domnie.
Cstorindu-se cu Izabele din Sidon, Ahab a ncurajat relaiile economice cu fenicienii. Comerul
nfloritor dintre cele dou ri reprezenta o ameninare serioas la adresa intereselor comerciale
active ale Siriei. Dei este posibil ca Omri (885-874 . d. H.) s-l fi introdus n Israel pe Baal, zeul
Tirului, Ahab este cel care a ncurajat i susinut cultul acestui idol. El a construit un templu pentru
Baal, n marea lui capital Samaria (I R. 16,30-33). Sute de preoi au fost adui n Israel, pentru a
face din cultul lui Baal religia poporului israelit. De aceea Ahab i-a ctigat reputaia de a fi cel mai
pctos dintre toi regii care au domnit n Israel (v. Samuel J. Schultz, Cltorie prin Vechiul
82
cnd va vorbi prin intermediarul su. Dumnezeu i d lui Ilie urmtoarea porunc:
Du-te de aici Ap vei bea din pru, iar mncare am poruncit corbilor s-i aduc
acolo! (1 R. 17,4). Cnd prul Cherit va seca, Ilie va pleca la Sarepta Sidonului,
unde va fi ngrijit de o vduv, ale crei provizii erau nmulite n chip miraculos (1
R.17,14). Vduva nu-l va recunoate pe Ilie ca omul lui Dumnezeu, dect atunci
cnd i va nvia fiul decedat (1 R. 17,24).
b. Contextul istoric al activitii lui Ilie
Ilie Tesviteanul, este prooroc din Tesba Galaadului (1 R. 17,1). Regiunea
Galaadului se gsea n partea de nord a Israelului, la rsrit de Iordan. n afar de
aceast referire, nu mai avem aici o alt informaie cu privire la originea sa. Iosif
Flaviu pare s fie de acord c Tesba ar fi fost o localitate din Galaad, 276 identificat, n
mod tradiional ca un loc situat la aproximativ 13 km. N de rul Iaboc.277
Ilie este trimis la regele lui Israel, regatul de Nord, ca reprezentant al lui
Dumnezeu. Regii i preoii erau consacrai, prin ungere, s fie reprezentanii oficiali ai
lui Dumnezeu, regele cel mare al lui Israel. Ei erau nsrcinai cu conducerea
poporului lui Dumnezeu pe calea fidelitii Domnului. ns regatul de Nord l
prsete pe Dumnezeu i legmintele sale, ncepnd cu regele Ieroboam (931-910 .
d. H.).
Cultul lui Baal l va nlocui ncet, ncet, pe cel al lui Iahve. Crile Regilor ne
arat cum profetul Ilie (i mai trziu Elisei) devin reprezentanii lui Dumnezeu, n
locul regelui i al preotului. Ni se pun n lumin numeroase paralele ntre slujirea
profeilor i cea a lui Moise.
Seceta din vremea lui Ahab nu este numai o judecat divin asupra unei naiuni
devenit idolatr. Ea subliniaz incapacitatea total a lui Baal zeul fertilitii i al
furtunii de a aduce ploaia.278

Testament, Oradea, 2001, p. 226-227)

276
Flavius Josephus, Antichiti iudaice, VIII, XIII, 2, Hasefer, Bucureti, 1999
277
v. Dicionar biblic, Oradea, 1995, p. 568
278
J. Bowker, Le Grand Livre de la Bible, Cerf. Paris, 1999, p. 139
83
 Episodul cu via lui Nabot insist asupra unui principiu inviolabil n Israel.
Contrar obiceiurilor regilor canaanii, care confisc fr menajamente terenurile care
le conveneau, regii israelii trebuie s se conformeze Legii lui Moise, dup care,
terenurile motenite de o familie, erau un dar al lui Dumnezeu i nu puteau fi vndute.
De-a lungul ntregii relatri Ilie pune n valoare calitile etice ale credinei n
Dumnezeu cel unic.
Experiena lui Ilie pe muntele Horeb dovedete c dezndejdea lui nu este
justificat. Prin adierea de vnt lin Dumnezeu i arat voina de a interveni mereu
n favoarea poporului su. Ilie trebuie s i continue misiunea fa de Dumnezeu, iar
Elisei o va continua pentru generaiile urmtoare.
c. Proorocii lui Baal
La captul celor trei ani de secet Ahab l va acuza pe Ilie c este cel ce aduce
nenorociri peste Israel (1 R. 18,17). Ilie ns l face rspunztor pe Ahab: Nu eu
sunt cel ce aduce nenorocire peste Israel; ci tu i casa tatlui tu, pentru c ai
prsit poruncile Domnului i mergei dup baali (1 R. 18,18), i i cere s adune pe
toi proorocii lui Baal pe muntele Carmel. Ilie le va cere acestora s ridice un altar, s-
i pregteasc jertfa i apoi s-i cear lui Baal s-o aprind. La fel va face i Ilie, ns el
va chema numele Domnului Dumnezeu (1 R. 18,24). i Dumnezeu care va rspunde
cu foc, Acela este Dumnezeu, va concluziona Ilie. Proorocii pgni vor invoca
numele lui Baal timp de cteva ore, srind n jurul jertfelnicului i nepndu-se cu
sbii i cu lnci pn ce curgea snge (1 R. 18,28), fr ns s obin vreun
rezultat. Ilie va lua atunci dousprezece pietre, dup numrul seminiilor fiilor lui
Israel i va chema numele Domnului. Atunci s-a pogort foc de la Domnul i a
mistuit arderea de tot i lemnele i pietrele i rna i a mistuit i toat apa care era n
an (1 R. 18,38).

84
 Proorocii lui Baal vor fi prini i njunghiai la prul Chionului, iar ploaia
mult rvnit va veni.279 Ahab va trebui s recunoasc acum c Dumnezeu i nu Baal
poat s pun capt secetei.
d. Vedenia lui Ilie
Izabela, soia lui Ahab, dorete mult s-l fac s piar pe Ilie. Acesta fuge ns
n pustie, dorindu-i moartea: mi ajunge acum, Doamne! Ia-mi sufletul c nu sunt
eu mai bum dect prinii mei (1 R. 19,4 b). Un nger al Domnului l va hrni.
ntrit Ilie se va duce pe muntele Horeb, acolo unde Moise a primit Legea de la
Dumnezeu, n mijlocul tunetelor i al fulgerelor. Experiena lui Ilie aici va fi ns
diferit: crezndu-se singurul profet fidel, el face cunoscut Domnului dezndejdea
sa. Un vnt nprasnic, un cutremur de pmnt i un foc se vor produce lng petera
unde se gsea Ilie. Dumnezeu nu va fi ns n nici una din aceste manifestri, ci i se va
adresa lui Ilie n adiere de vnt lin (1 R. 19,11-12). Aici el are o revelaie divin,
prin care este asigurat c n Israel mai exist apte mii de brbai, care n-au acceptat
cultul lui Baal, i primete o tripl nsrcinare: s-l ung pe Hazael rege al Siriei, pe
Iehu rege al Israelului i s-l aleag pe Elisei ca succesor al su.280

e. Via lui Nabot

Ciocnirea final dintre Ilie i Ahab a avut loc n via lui Nabot (1 R. 21,1-29).
Dezamgirea lui Ahab, care era necjit din cauza nereuitei sale de a achiziiona
aceast vie, a fost repede observat de soia lui, Izabela. Nendurtoarea Izabela nu
avea nici un respect pentru legea israelit i nu i-a psat de refuzul lui Nabot de a-i
vinde proprietatea pe care o motenise nici chiar unui rege. Regina i va pune pe
nite mincinoi s-l acuze pe Nabot de blasfemie, aa nct acesta va fi condamnat de
btrni i ucis cu pietre.281 Ahab nu se va bucura prea mult de proprietatea rvnit,

279
v. Le prophte lie, n John Bowker, Le Grand Livrep. 138
280
S.J. Schultz, op. cit., p. 228
281
J. Bowker, op. cit., p. 139
85
deoarece l va ntlni curnd pe Ilie. Acest purttor de cuvnt al lui Dumnezeu l-a
acuzat, cu ndrzneal, pe Ahab, pentru c a vrsat snge nevinovat. Pentru aceast
nedreptate izbitoare, dinastia lui Omri era condamnat la distrugere: Aa zice
Domnul: Iat voi aduce peste tine necazuri i te voi mtura i voi strpi din ai lui
Ahab pe cei de parte brbteasc, fie rob, fie slobod, n Israel (1 R. 21,21). i peste
Izabela va veni blestemul Domnului. Cu toat pocina lui Ahab (Cnd a auzit Ahab
toate cuvintele acestea, a nceput s plng i a rupt hainele sale, s-a mbrcat peste
trupul su cu sac, a postit i a dormit n sac i a umblat trist (1 R.21,27), judecata a
fost doar uurat, prin faptul c a fost amnat pn dup moartea lui.282
f. nlarea lui Ilie (2 R. 2,1-15)
Aceast istorisire aparine momentului transmiterii puterii lui Ilie succesorului
su, Elisei.283 Acesta cere i primete, din partea lui Ilie, dou pri din duhul
profetului, adic partea rezervat primului nscut, dup Legea mozaic (Deut. 21,17).
Ilie, care cunoate timpul plecrii sale din aceast lume, ncearc s-l conving pe
Elisei s nu-l urmeze n drumul su. Acesta ns l urmeaz pas cu pas i fac
mpreun, n sens invers, drumul pe care poporul ales l-a parcurs, la intrarea sa n
pmntul fgduinei.284
Ora despririi se apropie. La intervenia Domnului Ilie dispare n mijlocul unui
vrtej de vnt (2 R. 2,1 cf. Iov 38,1). Aceast scen evoc teofaniile Dumnezeului lui
Israel. El a aprut, mai nti, triburilor israelite, ca stpnul rzboiului i al furtunii.285
Elisei, mai degrab trist dect nfricoat, atunci cnd i strig stpnul:
Printe, printe, pare s caracterizeze ntreaga activitate a lui Ilie alturi de poporul
ales. Expresia: carul lui Israel i caii lui (2 R. 2,12) se refer, n special, la

282
S.J. Schultz, op. cit., p. 230
283
W. Vischer, LAncien Testament tmoin du Christ, tome 2, Les premiers prophtes (dit
fr.), Paris, 1951, p. 462 u.
284
v. J. Jrmias, , n Theologisches Wrterbuch zum N.T., tome 2, Stuttgart, 1935, p.
930-943
285
v. Robert Martin-Achard, De la mort la resurection daprs lAncien Testament,
Neuchtel-Paris, 1955, p. 60
86
activitatea celor doi profei ai Domnului, care au purtat mpotriva lui Baal i a
slujitorilor lui un adevrat rzboi sfnt.286
Ilie este rpit la cer ntr-un car de foc, tras de cai de foc (2 R. 2,11). Aceste
detalii sunt semnificative. Ele amintesc de mitul soarelui ce parcurge vzduhul pentru
a lumina lumea. Israel se pare c nu a ignorat ntru totul acest mit, din moment ce, la
Ierusalim regii lui Iuda i-au consacrat acestui astru care i clrei (cf. 2 R. 23,11: A
nimicit caii pe care regii lui Israel i aezaser n cinstea soarelui naintea intrrii
templului Domnului iar carul soarelui l-a ars).
nlarea lui Ilie vrea s arate c profetul s-a suit n mod glorios spre lcaurile
cereti, de unde va continua lupta, pe care a dus-o pe pmnt, pentru Dumnezeul
Otirilor; nlarea sa este pe msura activitii sale pmnteti.287
Ilie este, dup anumite tradiii, profetul-tip. El este cel care apare, mpreun cu
Mntuitorul Hristos, pe muntele Taborului (Mc. 9,4 u.).
Rvna sa, luptele sale, suferina sa, au fost recompensate de nlarea sa la cer.
El este un model al lupttorului pentru legea Dumnezeului lui Israel (cf. 1 Mac. 2,58:
Ilie, arznd de rvna legii, a fost ridicat la cer).
Ilie a jucat un mare rol n rndul poporului lui Dumnezeu. Vechiul Testament
anun rentoarcerea sa (cf. mal. 3,23: Iat c Eu v trimit pe Ilie proorocul, nainte
de a veni ziua Domnului cea mare i nfricotoare), iar Noul Testament vede n el pe
naintemergtorul lui Hristos.288 Pentru iudaismul postbiblic Ilie este ntotdeauna

286
Acest titlu este o aluzie evident la faptul c regele Siriei n-a mai permis n Israel dect o
otire format din cincizeci de clrei, zece care de rzboi i zece mii de pedestrai (2 R. 13,7).
Profetul, cu puterea divin ce slluia n persoana sa, suplinea cu uurin aceast inferioritate
militar (cf. Ps. 19,8: Unii se laud cu cruele lor, alii cu caii lor, iar noi ne ludm cu numele
Domnului Dumnezeului nostru). ntr-un alt pasaj, acest titlu este atribuit lui Elisei (cf. 2 R. 13,14 b:
Atunci a venit la Elisei Ioa, regele lui Israel i, plngnd deasupra lui a zis: Printe, printe, carul
lui Israel i clreul lui). V. E. Jacob, La tradition historique en Isrel, n tudes thologiques et
religieusses, Montpellier, 1946, p. 126
287
R.M.-Achard, De la mort, p. 60
288
Ilie apare cu numele de 28 de ori n Noul Testament: de ex. Mt. 11,14; 16,14; Lc. 1,17;
Ioan 1,21 etc.
87
predecesorul lui Mesia, sau al lui Iahve nsui, avnd misiunea de a restabili Israelul i
de a-l judeca; el este marele preot care trebuie s purifice poporul.289
Trebuie s reinem faptul c ntoarcerea profetului, la sfritul lumii, pare s fie
mai important, att pentru Biserica primar ct i pentru iudaismul postbiblic, dect
nlarea sa. Ilie apare n faa ochilor lor naintea dramei apocaliptice; el nu mai este
cel care nva pe credincioi calea nemuririi.
Vechiul Testament nu cunoate dect nlrile la cer ale lui Enoh i Ilie, ns
dup unele tradiii, ce provin din iudaismul elenistic, i Moise ar fi scpat de moarte.
Dup Deuteronom (35,5)Moise a murit, dar nimeni nu tie locul unde a fost ngropat,
pentru c Dumnezeu singur a prezidat ngroparea sa. Interpretnd Deut. 18,15,18
iudeii din Alexandria vestesc rentoarcerea sa. Ei credeau c, precum Ilie, Moise a fost
nlat la cer, sau cel puin sufletul su a urcat la cer.290
Crile intertestamentare, sau pseudoepigrafe, vorbesc i ele despre nlarea
Fiului Omului (1 Enoh 71,1,14; 90,31; 4 Ezdra 13,3 etc.), lui Ezdra (4 Ezdra 14,9, 13
u.; 49), lui Baruh (Apocalipsa siriac a lui Baruh 13,3), lui Melchisedec (legenda
ebraic a lui Melchisedec).291
Cu toate acestea, nlarea la cer, a lui Enoh i Ilie, rmne un privilegiu
aristocratic,292 implicnd o ruptur n ordinea obinuit a destinului omenesc, dar
introducnd o posibilitate n soarta final a omenirii.293 Dei acest destin este posibil
pentru unii privilegiai, totui, meditnd la soarta lui Enoh i Ilie, credincioii pot
spera c, dup moarte, nu vor fi privai de prezena Domnului lor. Cei care au vieuit
aici pe pmnt, n comuniune cu El, vor rmne n aceeai comuniune i dup
289
Unele tradiii, mai recente, i atribuie lui Ilie un rol important n nvierea morilor. Iudei i
cretini cunosc un Ilie suferind, un opozant al lui Antichrist (cf. Ap. 11,34: i voi da putere celor
doi martori ai mei (Enoh i Ilie) i voi prooroci Acetia sunt cei doi mslini i cele dou sfenice
care stau naintea Domnului pmntului). Tertulian vorbete de o tradiie iudaic a martiriului lui
Ilie i Enoh, care, dup interpretarea teologului cretin, prin sngele lor au zdrobit pe Antichrist
(De anima 50; cf. J. Jeremias, op. cit., p. 930 u.)
290
cf. J. Jeremias, art. , n The W.N.T., tome 4, Stuttgart, 1942, p. 852 i 878
291
v. La Bible. critis intertestamentaires, Bibliothque de la Pliade, Gallimard, 1986, p.
465, 1395, 1473, 423 etc.
292
E. Sellin, Theologie des Alten Testament, Leipzig, 1936, p. 263
293
R.M. Achard, op. cit., p. 60-61
88
ncheierea existenei lor pmnteti, ntr-o manier pe care doar Domnul o cunoate.
Pentru toi credincioii Enoh i Ilie rmn martori fideli ai ultimelor clipe din istoria
omenirii, deoarece Dumnezeu i-a iniiat n tainele nelepciunii sale.
g. Ilie n Tradiie
n profeia lui Maleahi, Dumnezeu declar: Iat c Eu v trimit pe Ilie
proorocul, nainte de a veni ziua Domnului cea mare i nfricotoare (Mal. 3,23).
Acest Ilie va ajuta la convertirea poporului i-l va pregti pentru primirea mpriei
lui Dumnezeu. n literatura rabinic, att n Halaha 294, ct i n Hagada 295
, Ilie
ocup un loc important. El este cel care va veni la sfritul veacurilor, pentru a hotr
asupra tuturor problemelor lsate n suspans de Legea iudaic. 296 Ei cred, de
asemenea, c el va veni s anune sosirea lui Mesia. i exprim aceast nvtur i
n ritualul lor de Pati, iar apariia lui Ilie nu e altceva dect proclamarea venirii
iminente a lui Mesia.297
Cum profetul sare n ajutorul celor aflai la nevoie, de multe ori cnd este
pomenit numele lui, se adaug: Fie s ne amintim de el cu bine!, n sensul c Ilie va
fi vestitorul binelui, n vremea care va s vin. De aceea, n binecuvntrile de dup
mas, se spune: Dumnezeul Cel Milostiv ni-l va trimite pe profetul Ilie, fie s ne
amintim de el de bine, i el ne va aduce veti bune, ajutor i mngiere.298

294
Halaha jurisprudena rabinic. Termenul se folosete n sensul de opinie admis i
autorizat asupra unei probleme n dubiu, dar i ca denumire generic pentru aspectele juridice ale
tradiiei evreieti (v. Dicionar Enciclopedic de Iudaism, Hasefer, Bucureti, 2001, p. 287-293)
295
Hagada partea nejuridic a tratatelor rabinice clasice. Hagadaua aparine exclusiv
perioadei rabinice clasice i este cuprins n aceste dou texte: Talmudul i Midraul (v. Dicionar
Enciclopedic, p. 282-283)
296
n Talmud, multe asemenea ntrebri nerezolvate se ncheie prin cuvntul tecu, care
nseamn, n aramaic (acesta) va rmne. Cuvntul este ns interpretat i ca un acronim al
propoziiei Ilie Tesviteanul va rezolva ntrebrile, pornind de la credina c, ntr-un viitor
eshatologic, Ilie va aduce pacea n lume i mpcarea ntre prini i copii
297
n epoca talmudic se spunea c Ilie sta la sfat cu nelepii i-i nva i c astfel s-ar fi
nscut crile care i poart numele: Midra Eliahu Raba (marele Midra al lui Ilie) i Midra
Eliahu zuta (Micul Midra al lui Ilie)
298
Dicionar Enciclopedic, p. 357
89
 n legendele iudaice multe istorisiri despre Ilie descriu intervenia sa n
favoarea celor sraci i nedreptii, precum i a celor ce sunt n pericol.299
Un loc special i este rezervat lui Ilie la ceremonialul de tiere mprejur, la care
el trebuie s asiste, deoarece orice copil poate fi viitorul Mesia.300
n Evanghelii, Mntuitorul Iisus Hristos declar c Ioan Boteztorul este Ilie
cel ce va s vin (Mt. 11,14; 27,10-13; Mc. 9,12). Cnd Domnul Iisus s-a schimbat la
fa, naintea ucenicilor si: iat, Moise i Ilie s-a artat lor, vorbind cu El (Mt. 17,3;
cf. Mc. 9,2-10; Lc. 9,28-36).
h. Apocalipsa lui Ilie o apocrif intertestamentar
Ilie este una dintre figurile cele mai reprezentative ale Vechiului Testament. Am
prezentat aici cteva date eseniale din biografia sa, oferite ce crile Regilor. Fiind o
personalitate remarcabil el a fost i eroul unor scrieri apocrife. Una dintre acestea o
prezentm aici. Vom vedea c nu exist nici o legtur cu activitatea istoric a eroului
nostru, n afar poate de nume.
Apostolul Pavel citeaz n 1 Corinteni 2,9 (Ci precum este scris: Cele ce
ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit, pe acestea le-a
gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El) ca pasaj din Scriptur, un cuvnt care nu se
gsete n Vechiul Testament, dar care, dup mrturia lui Origen, l putem gsi n
Secretele lui Ilie, i, dup Ambrosiaster, n Apocalipsa lui Ilie.301
Acest pasaj nu figureaz ns n nici una din cele dou Apocalipse a lui Ilie pe
care le cunoatem, una pstrat n copt, cealalt n ebraic.302
Dac atribuirea citatului paulin Apocalipsei lui Ilie nu este eronat sau
fantezist, ar trebui s admitem existena unei a treia Apocalipse a lui Ilie distinct
de cea copt i ebraic.
299
J. Bowker, op. cit.. p. 139
300
Ibidem
301
Apelativul Ambrosiaster a fost dat unui anonim, autor al unui Comentariu la epistolele
lui Pavel (v. Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine,
II/I, Polirom, Iai, 2004, p. 319 u.)
302
v. Apocalypse dlie, n La Bible critis intertestamentaires, Paris, Gallimard, 1987, p.
CXLIV
90
 Apocalipsa lui Ilie n copt ne-a fost transmis prin manuscrise sahidice i
akhmimice. n aceast limb Apocalipsa nu este dect o traducere dintr-un text
grecesc, din care s-a gsit un mic fragment pe un papirus.303
Lucrarea se mparte n trei pri, corespunzndu-i fiecreia cte un capitol, fr
o legtur organic ntre ele. Prezena dubletelor arat c Apocalipsa lui Ilie a fost
obiectul unei importante munci redacionale, ceea ce face i mai dificil problema
datrii crii (cf. Apoc. lui Ilie 1,3 i 1,6; 2,9 i 2,42 i n general 2,5-11 i 2,40-45;
3,16 i 3,25; 3,20 i 3,31; 3,23 i 3,34).
Capitolul nti ncepe cu un preambul asupra vocaiei profetului: Domnul mi
s-a adresat cu aceste cuvinte (Apoc. lui Ilie 1,1). Formula este tradiional i o gsim
n Vechiul Testament (Ier. 1,4,11,13; Iez. 18,1; Iona 1,1; Agheu 1,3; Zah. 1,1 etc.).
Profetul primete nsrcinarea de a cere poporului s pun capt pcatelor (Apoc. lui
Ilie 1,1-11). El i amenin pe falii doctori, care susin c postul n-a fost creat de
Dumnezeu (Apoc. lui Ilie 1,12-26).
n capitolul al doilea, de cuprins apocaliptic, autorul e preocupat de amintiri
ce pot avea legturi cu evenimentele cunoscute din vise, fr vreo legtur aparent cu
Istoria. n rzboiul ce va izbucni ntre Asirieni i Peri, drepii n-au a se teme de ceva.
Conflictul va opune doi mprai, pe regele Nelegiuirii (Apoc. lui Ilie 2,2), venit din
nord i pe regele Pcii, venit de la apus (Apoc. lui Ilie2,5). Regele Pcii l va ucide pe
regele Nedreptii (Apoc. lui Ilie 2,6). El se va rzbuna pe Egipt (Apoc. lui Ilie 2,7),
va avea bunvoin fa de Iudei (Apoc. lui Ilie 2,9) i va lua msuri mpotriva
capitilor idoleti i a preoilor acestora (Apoc. lui Ilie 2,11 b-12).
Nenorocirile rzboiului evocate de vers. 17-21, fac dovada unei ostiliti fa de
Egipt. Acesta ne amintete de unele pasaje din Oracolele sibiline (V, 52-112; 179-
199). Se vorbete despre intervenia a trei regi peri contra a patru regi asirieni.
Versetele 37-40 menioneaz cetile Kos i Memfis precum i Nilul care se

303
v. Apocalypse dlie, n la Bible, p. CXLIV
91
transform n snge. Aceste precizri geografice confirm cadrul egiptean al acestei a
doua pri a crii.
A treia parte are ca obiectiv apariia lui Antichrist. Fiul Nelegiuirii va svri
toate minunile pe care Cel Uns le-a fcut, dar va fi neputincios cnd e vorba de
nvierea morilor (Apoc. lui Ilie 3,5-10). Avem aici un portret destul de pitoresc i
ncrcat al acestui personaj demonic (Apoc. lui Ilie 3,12-15). Antichristul se va lovi de
trei apariii succesive: a fecioarei Tavita (Apoc. lui Ilie 3,16-24), a lui Ilie i a lui Enoh
(Apoc. lui Ilie 3,25-39), a celor aizeci de drepi (Apoc. lui Ilie 3,51-55). Cea de-a
treia parte a crii se ncheie cu o evocare a judecii i a domniei Unsului care va
dura o mie de ani (Apoc. lui Ilie 3,82-96).
Aceast a treia seciune a crii are ca loc de desfurare a ostilitilor
Ierusalimul i Iudeea, dei avem i aici o precizare de origine egiptean, cea despre
cele aisprezece revrsri ale Nilului (Apoc. lui Ilie 3,71; cf. Oracolelor sibiline V,57).
Datarea Apocalipsei lui Ilie n sec. III d.H. se bazeaz pe identificarea incert,
n 2,39 a oraului Soarelui cu Palmira. Singurele aluzii istorice, ct de ct sigure,
sunt cele referitoare la Regele Nelegiuirii i la Regele Pcii. Primul ar trebui s fie
Marc Antoniu, care s-a cstorit cu Cleopatra i a impus astfel n Orient o politic
egiptean. Al doilea este, fr ndoial, Octavian August, cel care a luat msuri
favorabile Imperiului i i-a tratat cu bunvoin pe Iudei.304
Conflictul dintre cei trei regi persani i cei patru regi asirieni nu corespunde nici
unei situaii istorice cunoscute.
Apocalipsa lui Ilie este un ansamblaj de materiale eterogene. Primul capitol,
unde avem o omilie despre post, este, fr ndoial, de origine iudaic. Autorul
capitolului doi s-a inspirat din apocaliptica egiptean, iar asemnrile cu Oracolul
olarului sunt evidente. Capitolul al treilea arat o cunoatere precis a doctrinei
anghelologice iudaice. Amintim, apoi, existena interpolrilor sau returilor cretine
n 1,6 i 3,38. Nu se impune n mod necesar identificarea fecioarei Tavita cu omonima

304
v. J. Schwartz, n Chronique dEgypte, 51, 1976, p. 219-222
92
sa din cartea Faptele Apostolilor (9,36,40). Istoria lui Ilie i a lui Enoh este, fr
ndoial, independent de a celor doi martori citai n Apocalipsa lui Ioan (11,3).
Natura heteroclit a Apocalipsei lui Ilie nu permite dect concluzii limitate:
scrierea este de origine iudaic i a fost remaniat de un redactor cretin, la o dat
imprecis, situat ntre sec. II i III al erei cretine.305

i. Istoria crii
Apocalipsa lui Ilie a fost scris n limba greac. Nu ne-au rmas dect
resturile a ase linii, de la sfritul textului (3,90 b-92 a), pe un fragment de papirus de
aproximativ 6,5 cm2, din sec. IV (Papiri Greci e Latini, I, Firenze, 1912, nr. 17, p. 16-
17).306
Din greac ea a fost tradus n copt, n dialectul ahmimic pe de o parte, apoi n
cel sahidic, (probabil prin intermediul celui ahmimic, pierdut), puin mai trziu. S-a
pstrat un singur manuscris, incomplet, din versiunea ahmimic, i trei manuscrise, tot
incomplete din cea sahidic; nici un manuscris nu ne d textul complet al Apocalipsei
lui Ilie.
Manuscrisul ahmimic din prima jumtate a sec. IV a fost publicat mpreun cu
mrturia sahidic (Sa I, a doua jumtate a sec. IV) de G. Steindorff, Die Apokalypse
des Elias (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristichen Literatur, 17,3
a), Leipzig, 1899.307 A doua mrturie sahidic (Sa 2, aprox. 350) a fost publicat de C.
Schmidt, der Kolophon des Ms. Orient, 7594 des Britischen Museums,
Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-
Historische Klasse, Berlin, 1925, p. 312-321.308 Trei contribuii importante au permis
mbuntirea textului: O. Von Lemm, Kleine Koptische Studien, X, 4-6 i XXVI,
13-18, Bulletin de lAcadmie impriale des sciences de Saint-Ptersbourg, 5 e srie,
13, 1900, p. 11-28 i 21,1904, p. 45-50, W. Till, Bemerkungen und Ergnzungen zu
305
v. Apocalypse dlie, n la Bible, p. CXLIV
306
v. Jean-Marc Rosenstiehl, v. Apocalypse dlie, n la Bible, p. 1799
307
Ibidem
308
Ibidem
93
den achmmischen Textausgaben , Zeitschrift fr gyptische Sprache und
Altertumskunde, 63,1928, p. 90-91, P. Lacau, Remarques sue le manuscrit
akhmimique des Apocalypses de Sophonie et dlie, Journal asiatique, 254,1966, p.
169-195.309 A treia mrturie sahidic (Sa 3, sfritul sec IV) a fost publicat de A.
Pietersma, S. Turner Comstok i W. Attridge, The Apocalypse of Elyah based on P.
Chester Beatty 2018 (text and Translation 19, Preudepigraphe Series 9), Ann Arbor,
1981.310 Vom gsi aici cteva remarci asupra acestei ultime ediii la J.M. Rosenstiehl,
LApocalypse dlie, Le Muson, XCV, 1982, p. 269-283.
Textul lui Jean-Marc Rosenstiehl (Apocalypse dlie, din La Bible. crits
intertestamentaires, Paris, 1987, pp. 1803-1824) se bazeaz pe toate aceste materiale,
i n special pe mrturiile sahidice care au fost folosite de la nceput pn la 3,84. De
la 3,83, s-a folosit varianta ahmimic, deoarece cea sahidic s-a pierdut.

APOCALIPSA LUI AVRAM

Apocalipsa lui Avram nu ni s-a pstrat dect n slavon. Epifanie de Salamina i

Teodor bar Konei amintesc, n termeni nu prea favorabili, de o Apocalips a lui
Avraam. Teodor bar Konei ne d i trei citate din aceste cri. Nici unul dintre ele nu
corespunde, nici pe departe, cu textul pe care l cunoatem astzi. Ar trebui, deci, s
presupunem existena a dou apocalipse diferite, una gnostic, cealalt iudaic,
amndou pretinznd autoritatea patriarhului.311
Apocalipsa lui Avraam are dou pri distincte. Prima se cuprinde ntre cap. 1-
8. Avem aici o legend, unde ni se povestete cum Avraam, fiul lui Terah, fabricantul
de idoli, s-a convertit la Dumnezeu Creatorul. Partea a doua ntre cap. 9-31 se
mparte n dou seciuni. Una descrie sacrificiul lui Avraam i ntlnirea cu Iael i
309
Ibidem, p. 1799-1800
310
Ibidem, p. 1800
311
v. Emil Turdeanu, LApocalypse dAbraham en slave, n Journal for the Study of judaism,
3, 1973, p. 153-189 (reluat n E. Turdeanu, Apocryphes slaves et roumains de lAncien Testament,
Leyde, 1981, p. 173-200 i 439)
94
Azazel (Apoc. lui Avraam 9,1-14,7). Cealalt ne prezint vedenia, pe care Avraam a
avut-o, cnd s-a urcat la cer, pe aripile unui porumbel, nsoit fiind de arhanghelul Iael
(Apoc. lui Avraam 15,2-29,19). Un scurt epilog ne prezint revelaia fcut de
Dumnezeu lui Avraam, la ntoarcerea acestuia pe pmnt (Apoc. lui Avraam 30-31).312
Prima parte a Apocalipsei lui Avraam trebuie s fii existat independent de
partea a doua a crii. Dar aceast a doua parte, care face n mod expres trimitere la
prima (Apoc. lui Avraam 10,13; 25,1; 26,2-3), nu pare s fii existat independent.
Aceast ipotez i gsete confirmarea n faptul c numeroase manuscrise nu cuprind
dect prima parte.313
Textul slav este traducerea unui text grecesc, care nu este nici el dect
versiunea unui original semitic, ebraic, fr ndoial. Textul este colorat, pe ici pe
acolo, cu diverse aramaisme.314 Aceast observaie se potrivete la amndou prile
crii, acolo unde ni se descoper jocuri de cuvinte ce implic o cunoatere a limbii
ebraice sau aramaice.315
Reinem, de asemenea, unele construcii de fraze foarte ebraizante. 316
Apocalipsa lui Avraam face referire i la poruncile Decalogului, ntr-o ordine care este
cea a Textului Masoretic i nu a Septuagintei (Apoc. lui Avraam 24,4-8).
Versetele 8-10 ale capitolului 17 ne invit la o observaie special. Pasajul
cuprinde, ntr-adevr, o serie de adjective formate cu un alfa privativ i care arat c
n-au putut fi scrise dect n greac, sau ar fi putut fi interpolate la traducerea n greac
a originalului ebraic. Nimeni nu ne oblig s considerm aceast interpolare ca fiind
de origine cretin, dar aceast ipotez nu poate fi, n mod natural, exclus.317

312
v. Belkis Philonenko-Sayar i Marc Philonenko. LApocalypse dAbraham, n La Bible.
critis intertestamentaires, Bibliothque de la Pleiade, Paris, Gallimard, 1987, p. CXXXII
313
Ibidem
314
v. A. Rubinstein, Hebraisms in the Slavonic Apocalypse of Abraham, n Journal of Jewish
Studies, 4, 1953, p. 108-115
315
v. Apoc. lui Avraam 1,2 i nota; 5,3 i nota; 13,10 i nota (v. i A. Rubinstein, Hebraisms
in the Apocalypse of Abraham, n Journal of Jewish Studies, 8, 1957, p. 45-50)
316
Ibidem (v. i Apoc. lui Avraam 13,7 i nota; 29,18 i nota)
317
v. LApocalypse dAbraham, n La Bible. critis, p. CXXXIII
95
 Versetele 2 b-11 ale capitolului 19 ridic unele probleme. Ele au fost
considerate o interpolare iudeo-cretin, sau doar o remaniere cretin a unui text
iudaic. Aceste explicaii sunt insuficiente: autentic, interpolat sau remaniat, textul
rmne pentru noi enigmatic.318 Menionm, n fine, o ipotez nou i destul de
nefericit, care crede c poate dovedi n Apocalipsa lui Avraam returile, sau
adausurile unui glosetar bogomil.319
Legenda lui Avraam, distrugtorul de idoli, i gsete rdcina n vechea
Hagadau iudaic, la fel cum este povestit n cartea Jubileelor (12,12). 320 Numai
partea a doua a crii poate fi numit, n sens strict, apocalips, deoarece e vorba
aici de o revelaie a istoriei sfritului lumii, fcut lui Avraam, atunci cnd el s-a
nlat la cer. Aceast cltorie la cer se aseamn cu alte expediii comparabile, n
special cea relatat n Testamentul lui Avraam (A. 10-14; B.8-12).321
La fel ca Testamentul lui Avraam i Apocalipsa lui Avraam, n prima sa parte,
se fundamenteaz pe textul din Facere 12,1: Iei din pmntul tu, din neamul tu i
din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu. Dar pe cnd
testamentul presupune o interpretare alegoric a textului biblic (Test. lui Avraam
A,1,7)322, Apocalipsa ne ofer o exegez literar: Iei de la tatl tu Terah i din
casa lui, ca nu cumva s fii ucis, tu nsui, de pcatele din casa tatlui tu (Apoc. lui
Avraam 8,3).323
Autorul Apocalipsei caut, deci, o alt justificare a nlrii la cer a
patriarhului. El a gsit ntr-o tradiie, atestat de 4 Ezdra (3,14: Tu-l vei iubi (pe
Avram) i-i vei descoperi sfritul veacurilor, numai lui, n mod tainic, n timpul
nopii) i de Apocalipsa siriac a lui Baruh (2 Baruh 4,5: Apoi eu i voi arta

318
Ibidem
319
R. Rubinkiewicz, La Vision de lhistoire dans lApocalypse dAbraham, n Aufstieg und
Niedergang der rmischen Welt, II, 19,I, Berlin-New York, 1979, p. 137-151
320
v. G.G. Scholem, Les grands Courants de la mystique juive, Paris, 1950, p. 32 u.
321
v. Testamentul lui Avraam, n Trei apocrife ale Vechiului Testament. Trad., note i
prezentare de Cristian Bdili, Editura Polirom, Iai, 2000, p. 135-143
322
Ibidem, p. 124
323
Ibidem, p. 135
96
slujitorului meu Avraam, n timpul nopii, cum vor fi desprite jertfele), c Avraam a
avut o vedenie n timpul sacrificiului relatat de Fac. 15,17. Aici ni se spune c
turtureaua i porumbelul n-au fost tiate (Fac. 15,12). i, pornind de la acest fapt,
autorul Apocalipsei i imagineaz c s-a ntmplat aa pentru ca Avraam i Iael,
ghidul su, s ajung n ceruri pe aripile acestor dou psri.
n Testamentul lui Avram, patriarhul urc la cer ntr-o cru (Test. lui Avraam
A, 10,1). n Apocalipsa lui Avraam crua nu este vehiculul ascensiuni, ci, ntr-o
prim faz, scopul viziunii nsi (Apoc. lui Avraam 18,10). Autorul crii stabilete
aici o legtur cu mistica iudaic, care plaseaz n centrul strduinelor sale viziunea
de la rul Chebar, carul ceresc contemplat de Iezechiel (Iez. 1,3,26; 10,1; 43,3; I Sirah
49,9). Aceast problematic a generat speculaii de mare finee. Tronul reprezint
pentru mistica iudaic ceea ce pleroma plinitatea, sfera strlucitoare a Divinitii cu
puterile sale, cu eonii si, nceptoriile i stpnirile cereti, reprezint pentru misticii
greci i pentru primii cretini, care apar n istoria religiilor sub numele de gnostici i
hermetici. Mistica iudaic, chiar dac e ghid pentru motive asemntoare, exprim
totui viziunea sa n termeni proprii fondului su religios. Tronul preexistent al lui
Dumnezeu cuprinde i ilustreaz toate formele de creaie i n acelai timp scopul i
tema viziunii mistice324
Cea mai veche descriere a Tronului ceresc,325 lsat nou de aceast coal
mistic, se gsete n cartea etiopian a lui Enoh (1 Enoh 14,18-20: M-am uitat i am
vzut nlat un tron care avea nfiare de cristal i strlucea ca soarele. Am vzut i
muntele heruvimilor. La picioarele tronului curgeau ruri de foc scnteietor, la care nu

324
G.G. Scholem, Les Grands Courants, p. 53 u.
325
Imaginea lui Dumnezeu eznd pe un tron, ca simbol al suveranitii sale, este curent n
Sf. Scriptur a Vechiului Testament, iar imaginea tronului de glorie este reluat n literatura rabinic,
n poezie i n mistica iudaic. Descrierea lui Dumnezeu eznd pe un tron foarte nalt (Is. 6,1)
apare n Biblie mai ales n viziunile profetice. Profeii i misticii ulterior aveau viziuni de ascensiune
spre tronul lui Dumnezeu, pe care primul capitol din Iezechiel l zugrvete ca un car (v. Tronul lui
Dumnezeu, n Dicionar Enciclopedic de Iudaism, Bucureti, Hasefer, 2000, p. 830
97
puteai privi).326 Cartea Secretelor lui Enoh327 se nscrie, de asemenea, n acelai
context (2 Enoh 21,2: i toat ceata Heruvimilor n preajma tronului, nedeprtndu-
se de el, i Serafimii cu cte ase aripi acopereau tronul, cntnd n faa Domnului; v.
i 2 Enoh 22,2). Ipoteza veche, ce caut originea mistic a lui Merkava 328 (carul
ceresc) n esenianism, a gsit n textele de la Qumran un suport nou.329 Fragmentele
Liturghiei ngereti330, arat, fr ndoial, c la Esenieni carul divin este o tem
privilegiat.331 Putem observa c n cartea lui Enoh este vorba numai de tronul ceresc,
la fel ca n textul ebraic al crii lui Iezechiel.332
Textele rabinice vorbesc de Car. Liturghia ngereasc i 3 Enoh cunosc i ele
Tronul Carului. Aceste ezitri terminologice sunt caracteristice literaturii mistice
iudaice i le regsim i n Apocalipsa lui Avraam, care vorbete att despre Tron, ct
i despre Car (Apoc. lui Avram 18,2,10).
Cntecul lui Avraam, ajuns n ceruri, trebuie rostit fr oprire, i aceasta este
piesa cea mai preioas a Apocalipsei lui Avraam (Apoc. lui Avraam 17,8-18). El se
apropie de imnele despre Merkava. O oarecare monotonie i un anumit ritm nsoesc
ascensiunea mistic. Sub forma sa literar prezent, acest poem, de o mare densitate
doctrinar i liturgic, nu poate fi pur i simplu asimilat cu unul din aceste imne, ci
doar i asigur misiunea, deoarece el trebuie cntat de Avraam n timpul ascensiunii
sale cereti.
326
v. Pr. Remus Onior, Cartea lui Enoh i apocaliptica intertestamentar, Alba Iulia, 2000,
p. 50 u., 114
327
Cartea Secretelor lui Enoh e cunoscut i sub numele de Enoh slav, sau 2 Enoh (v. ibidem,
p. 40
328
Descrieri ale tronului lui Dumnezeu sunt frecvente n literatura mistic iudaic, ea
deosebind mai multe tronuri ale lui Dumnezeu, identificate cu Merkava (Carul). Potrivit acestei
literaturi, tronul cnt lauda Domnului i l nva s vin s se aeze pe el: i de trei ori pe zi
tronul se nchin n faa Lui i spune: O, Dumnezeule glorios, Dumnezeu al lui Israel, cinstete-m
i vino s te aezi pe mine. O Dumnezeule glorios, mi-e scump i preios ca Tu s te aezi pe mine,
aceasta nu e o povar (v. Dicionar Enciclopedic de Iudaism, p. 830)
329
G.G. Scholem, Jewis Gnosticism, Merkabah Mysticism and Talmudic Tradition, New
York, 2e ed. 1965
330
v. Andr Dupont-Sommer, Liturgie anglique, n La Bible. critis intertestamentaires,
Paris, 1987, pp. 433-440
331
Idem, Les critis essniens dcouverts prs de la Mer Morte, Paris, 4e ed., 1980, p. 431
332
Pr. Remus Onior, op. cit., p. 51-53
98
 Vedenia tronului i a Carului, aa cum este ea prezentat de autorul Apocalipsei
lui Avraam, este desigur, un fenomen literar a crei surs biblic este uor de
descoperit (Is. 6; Iz. 1,10), dar este i descrierea unei experiene extatice reale, a cror
manifestri sunt consemnate.333 Avraam este cuprins de un fel de ameeal: locul unde
el se afla era cnd foarte nalt, cnd cobora spre cel de jos (Apoc. lui Avraam 17,4).
Invitat se nger s fac nchinciune i s cnte, Avraam observ c nu era pmnt
unde s cazi (Apoc. lui Avraam 17,5).
Arhanghelul Iael este personajul cel mai surprinztor din Apocalipsa lui
Avraam. Numele su este de dou ori teofor, deoarece este format din adiionarea lui
Ia i El (Iahve i Elohim. Iael are putere, deoarece este purttor al numelui divin,
n virtutea textului din Ieire 23,21 (Ia aminte la tine nsui; s-l asculi i s nu-i fi
necredincios, c nu te va ierta, pentru c numele Meu este n el (cf. Apoc. lui Avraam
10,4).
Azazel ocup n Apocalips un loc simetric cu cel al lui Iael. E vorba despre
nelegiuirea personificat (Apoc. lui Avraam 13,6), lcomia ce st deasupra animalelor
jertfite (Apoc. lui Avraam 13,2), stpnul cuptorului din iad (Apoc. lui Avraam
14,3).334
Vom observa c n Apocalipsa lui Avraam Iael i Azazel nu intr, niciodat, n
conflict deschis: Avraam este cmpul mprejmuit al nfruntrii lor.

333
Tronul-car al lui Iezechiel era un subiect de studiu important n mistica iudaic primar i
rabinii limitau abordarea acestui subiect la acei discipoli pe care i socoteau maturi i erudii.
Misticul se strduie s urce, strbtnd cele apte ceruri i cele apte palate cereti, pentru a ajunge
la tronul, sau la carul slavei, unde ade Dumnezeu, pentru a participa la rugciunile ngerilor care
slujesc n jurul tronului (v. art. Mistica evreiasc, n Dicionar Enciclopedic de Iudaism, p. 528-
529)
334
Azazel este prezentat n diferite tradiii ca ef al ngerilor ri. Numele su este mprumutat
din Vechiul Testament, unde el apare n legtur cu ritualul din ziua Ispirii (Iom Kipur) (cf. Lev.
16,8,10,26). Sub aceast form Azazel: el pare a fi o deformare intenionat a lui Azazael = El
(ohim) este puternic, care la origine ar fi fost un veritabil nume teofor (cf. H. Haag, Teufelsglaube,
Tbingen, 1974, p. 170). Un alt nger ru apare cu numele de Azazel = rzvrtit fa de
Dumnezeu (cf. M. Schwab, Vocabulaire de langelologie daprs les manuscrits hbreaux de la
Bibliothque Nationale,Paris, 1897, p. 209). Cartea lui Enoh face din Azazel eful ngerilor czui,
acesta locuind n pustie, acolo unde slluiesc, n mod obinuit fiinele demonice (cf. Is. 13,21;
34,11-14; Tob. 8,3; Mt. 12,43) (cf. Pr. Remus Onior, op. cit., p. 98)
99
 Oamenii se nasc cu stelele i cu norii (Apoc. lui Avraam 14,4). nelegem c
335
un determinism riguros fixeaz apartenena fiecruia, n parcela luminii sau n
parcela ntunericului. Acest vocabular i aceast tematic dualist 336 se situeaz pe
linia direct a nvturilor despre cele dou Duhuri.
Speculaiile asupra carului precum i dualismul Apocalipsei lui Avraam sunt
indicaii clare ce ne invit s facem din aceast scriere o oper esenian sau s o
situm pe linia curentului esenian.337
Se face referire n 27,3 la incendierea i la jefuirea Templului de ctre legiunile
romane n anul 70 d. Hr. Apocalipsa lui Avraam ar putea fi cu puin posterioar acestei
date i aparine aceluiai esenianism strlucitor care este mrturisit i de 4 Ezdra i de
Apocalipsa siriac a lui Baruh.
Istoria crii
Apocalipsa lui Avraam ni s-a pstrat ntr-o versiune slav, inserat n diverse
Palii. Textul slavon al crii nu este cel original; el nu este dect traducerea unei
versiuni greceti, fcut la rndul ei dup un text ebraic. Specialitii sunt de prere c
aceast carte ar aparine unui original semitic.338
Cartea se compune din dou scrieri distincte, din care prima este o povestire
despre chemarea lui Avraam i distrugerea idolilor. Ea a cunoscut o existen aparte.
La aceast prim parte a scrierii s-a adugat o a doua, despre vedenia lui Avraam.
Sunt manuscrise care pstreaz textul complet, dup cum sunt unele care cuprind
numai prima parte.339 Ediia textului din La Bible. crits intertestamentaires a
folosit paisprezece manuscrise.340 Manuscrisele cele mai vechi dateaz din secolul
XIV, iar cele mai trzii din sec. XVI, nceputul sec. XVII. Dintre ele, Codex Sylvester

335
Determinismul este o caracteristic a literaturii apocaliptice (v. Pr. R. Onior, op. cit., p.
68-74)
336
Ibidem
337
La Bible. critis intertestamentaires, p. CXXXVI
338
Belkis Philonenko-Sayar i Marc Philonenko, Apocalypse dAbraham, n La Bible. crits
intertestamentaires, p. 1693
339
Ibidem
340
Ibidem
100
are o autoritate particular. El a stat la baza ediiei lui B. Philonenko-Sayar i M.
Philonenko.341
N. Bonwetsch a fcut o traducere critic a Apocalipsei lui Avraam, folosindu-se
de patru manuscrise.342
Gsim n crticica lui G.H. Box J.I. landsman, The Apocalypse of Abraham,
London, 1918, o traducere englez fcut dup aceleai manuscrise folosite de N.
Bonwetsch.

341
Belkis Philonenko-Sayar i Marc Philonenko, LApocalypse dAbraham. Introduction,
texte slave, traduction et notes, Semitica, XXXI, Paris, Adrien-Maisonneuve, 1981
342
N. Bonwetsch, Die Apokalypse Abrahams, Leipzig, 1897
101