Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
dogmei, dup cum icoana reprezint arta plastic n slujba dogmei (misterul
credinei). 1
Pe lng faptul c reprezint o veritabil sinteza dogmatic patristic, poezia
imnografic se caracterizeaz prin dinamismul unei permanente actualizari a
cuvntului revelat n contextul liturgic. Dezvoltarea imnografiei e oarecum paralel cu
cea Bisericii primare cretine. Cu timpul, aceast manifestare poetic se dovedete a fi
modul ideal de preamrire a nenumrailor sfini mrturisitori, al cror snge st la
temelia Bisericii triumftoare dup o lunga perioad de prigonire.
Imnul reuete deopotriv s expun mai pe larg i, n acelai timp, poetic,
evenimentele scripturistice cele mai importante, astfel c, treptat, se va realiza o
trecere deliberat de la simplul tropar la forma unui poem amplu, care s se constituie
ca o niruire de tropare nlnuite n aceeai aciune. In acest nou gen de poezie,
troparul nu mai era o simpl strof izolat de proza cadenat [ ] ca n prima
perioad a Bisericii, ci fcea parte dintr-un tot arhitectonic mbrcat ntr-o veritabil
hain poetic.2.
Crile de slujb pstreaz puine nume ale autorilor de tropare. Pitra amintete
cteva astfel de nume: Andrei Pyrrus, Vizantie, Vasile Clugarul, Ciprian Mavroleon,
tefan etc.
Singurul nume mai cunoscut care e legat i de apogeul dezvoltrii troparului
este cel al lui Roman Melodul. Dei nregistreaz triumful imnului bisericesc, din
opera sa nu transpare nici o informaie n legtur cu viaa poetului. Acrostihul
obinuit - , sub care Melodul i prezint alctuirile, ar
justifica ntructva discreia autorului asupra perioadei n care i-a manifestat geniul
poetic.
Sinaxarul Mineiului pe octombrie ne d mrturie despre prznuirea lui Roman
ca sfnt la data de nti a lunii. n afara stihirilor compuse n cinstea lui de Gherman,
Teofan i Iosif, nu mai beneficiem de nici un alt amnunt n legtur cu viaa
Melodului.
Lexicograful Suidas din veacul al XI-lea nu-l citeaz dect n treact ntr-o
scolie asupra cuvntului .
1
Arhim. B. Ghiu, Taina Rscumprrii n imnografia ortodox, Ed. Instit. Biblic i de Misiune al
Dintr-un imn n cinstea lui Roman, publicat n parte de Pitra (Anal. prol., pag. 29), se pare c el era
iudeu de origine. (Vezi acest imn publicat i n traducere romneasc n lucrarea noastr Sfntul
Roman Melodul, Condacul ntmpinrii Domnului , n Altarul Banatului Nr. 1-3/2000). Faptul apare
confirmat i de atitudinea neagresiv a lui Roman Melodul fa de iudei n polemica imnelor sale.
Subiectul frumosului condac 46, n care este vorba de botezul oamenilor n vrst (pgni, iudei i
eretici), ar fi pn la un punct o confirmare c Roman s-ar fi convertit i botezat la o vrst adult. (v. P.
Maas, Die Chronologie des Hymnen des Romanos , Byzantinische Zeitschrift, febr. 1906, p. 31 i
Giuseppe Cammelli, Romano il Melode, 1930, pag.19, apud. Pr. P. Vintilescu, op. cit., p. 73.
4
The Oxford Dictionary of Byzantium, vol. III, N.Y., 1991; Dictionnaire de theologie catholique, Tome
treizieme, deuxieme partie, Paris 1937, col. 2895 ; Dictionaire pratique des connaisances religieuses,
Tome sixieme, Paris, 1928.
5
p. 915.
6
J. B. Pitra , Analecta sacra spicilegio Solesmensi parata, Paris, 1876, I, p. 31, apud Pr. P. Vintilescu,
op. cit., 1937, p. 74.
7
Publicat n , nr. 1604 din 27-29 septembrie 1905.
manuscris grecesc, confirm faptul c imnele lui Roman erau cntate n biseric pe
vremea lui Heraclius (611-641), iar Melodul era deja venerat ca sfnt 8.
Reprezentantii colii germane nscriu epoca activitii poetice a lui Roman
ntre anii 536 i 556, bazndu-se pe referirile imnului 62 la restaurarea bisericii Sfnta
Sofia, ruinat n urma rscoalei Nika (532), i cele ale imnului 14 la cutremurul din 15
august 5559.
n continuare, sinaxarul ne relateaz despre obiceiul tnrului diacon de a
merge la biserica Vlachernelor, de unde se napoia la biserica din Chir. Probabil la
aceast perioad se refer i istorisirea minunii svrite de Nsctoarea de Dumnezeu
n noaptea dinspre srbtoarea Crciunului, prin care poetul a primit darul alctuirii
imnelor10. Tradiia imnografic pune pe seama acestei minuni manifestarea deplin a
vocaiei poetice, ceea ce i-a i creat Melodului o situaie privilegiat la curtea de la
Constantinopol n timpul lui Iustinian. n acest sens, e foarte probabil ca poetul s fie
identificat cu un cleric cu acelai nume care a fost rnduit preot i defensor bisericesc
() n anul 536 la biserica Sfnta Sofia. Acest preot primete ordin s
aduc la sinodul local de la Constantinopol pe Antim, mpotriva cruia se organizase
aceasta adunare11. De altfel, rapoartele alctuite de preotul respectiv n legatur cu
acest sinod depesc ca ntindere pe celelalte, ceea ce ar constitui un motiv n plus ca
autorul lor s fie Roman, mai ales c ele se disting prin tonul i figurile poetice
specifice.
Cercetrile ntreprinse de P. Maas i C. A. Trypanis consider autentice numai
59 din cele 85 de condace pstrate sub numele Melodului12.
Crile noastre de ritual pstreaz, de regul, numai primele dou strofe din
aceste poeme, sub denumirea de condac i icos, ele reprezentnd rmiele unor
cntri mai ntinse ale lui Roman, disprute ns n cea mai mare parte.
8
n minunea a 18-a descris de un manuscris aghiograf este vorba de o minune a Sfntului Artemie n
favoarea unui tnr care petrecea nopile n veghe cntnd imnele smeritului Roman (Cf. G.
Cammelli, Romano il Melode, 1930, pag.17-18); apud Pr. P. Vintilescu, op. cit., p. 75.
9
P. Maas, Die Chronologie des Hymnes des Romanos , Byz. Zeitsch., 1909, pp.1-7.
10
Pr. P. Vintilescu, op.cit., p. 77:.precum ne relateaz Marcu din Efes , Roman avu un vis, n care i
apru Sfnta Fecioar, nmnndu-i un sul de hartie () i, poruncindu-i s-l nghit, el se supuse.
Dar, deteptndu-se ndat, se simi inspirat i, suindu-se pe amvon, inton frumosul condac al
Craciunului: Fecioara astzi..
11
Mansi, VIII, 934 E, 935 B.
12
Sancti Romani Melodi Cantica. Cantica Gemina, Oxford, 1943. Cei doi autori mpart imnele n 5
grupe: a) nchinate lui Hristos - 34; b) inspirate de alte episoade din Noul Testament - 5 ;c) dedicate
unor personaje din Vechiul Testament - 7; d) 10 cu subiecte diferite; e) trei nchinate sfinilor: 1
nchinat celor 40 de mucenici din Sevastia, 2 nchinate tuturor sfinilor.
Acrostihul este un element caracteristic poezei semite, avnd dubl origine biblic i siriac. Cea
mai veche form este probabil acrostihul alfabetic, de unde melozii puteau afla modelul cel puin n
ebraic n anumii psalmi i Plngerile lui Ieremia.
Dup acrostihul alfabetic, cele mai simple forme sunt cele care cuprind numai numele autorului, sau
care se reduc la un cuvnt desemnnd poemul, ca, de exemplu, etc. Acestea sunt
foarte frecvente n perioada de dinaintea condacului i destul de rare n perioada de dup.
La Sfntul Roman acrostihul capt forme din cele mai variate. Cea care este preferat ns, e aceea
n care acrostihul cuprinde numai numele autorului precedat de un articol i de un epitet de umilin,
care e de fiecare dat - smeritul (o singura data la 1 sept. se ntlneste cel mai
mic), scris cteodat i (se gsete sub aceast form n 16 condace). Astfel, acrostihul
obinuit este
Un al doilea tip de acrostih, mai puin frecvent (11 imne), e cel format din numele su fr epitet,
dar precedat de numele poemului, adesea nsoit de un pronume i, cteodat, de verbul a fi, ceea ce
d o fraz complet. De exemplu:
ncercat s-i consacre talentul prin nenumrate contrafaceri, prin care i atribuiau n
mod fals poemele Melodului.
Originalitatea autorului nostru rmne ns inconfundabil nu numai n
privina universului poetic ales, ci i a metrului folosit, a limbajului, dar mai ales a
formei dialogate, prin care Roman reueste cu atta miestrie s integreze Scriptura
spaiului ecclesial, ntr-o manier extrem de vie.
Pr. Prof. D. Stniloae, Mica dogmatic vorbit, Ed. Deisis, Sibiu, 1995, p. 143.
Condacul I al Epifaniei, prooimion I, v. 3-4 i Condacul II al Epifaniei, prooimion I, v. 10. (mai
departe Epifanie I i Epifanie II).
18
neputinele i pcatele lumii. Abordarea foarte uman i permite pstrarea unui cadru
firesc i posibilitatea de a releva ngduina i pogormntul cu care Dumnezeu d
rspuns acestor nedumeriri. De aceea, de exemplu, autorul recurge la aproape 12
strofe, necesare lui Ioan pentru a se hotar s-L boteze pe Hristos, n timp ce Botezul
propriu-zis e descris n cteva versuri ale ultimei strofe, sau la 16 strofe pentru a-l
convinge pe Ilie s se milostiveasc de oameni, pe cnd scopul ntregii lucrri a lui
Dumnezeu e prezentat foarte succint, n penultima stof, n cteva versuri.
Imperfeciunea unor segmente poetice denot clar c scopul Melodului e, n
primul rnd, unul teologic i, n plan secund, unul literar. Aa cum l caracterizeaz
J.G. de Matons, el e un crainic sfnt, i harisma sa poetic a fost
considerat ca fiind strns legat de misiunea sa de predicator. Oricare a fost opinia
personal despre poezie, asupra creia nu ne-a facut nici o mrturisire, el a trebuit s
adopte, cel puin n aparen, acele procedee care au constituit ntotdeauna liniile
directoare ale comunitii eclesiale: un limbaj - i nimic mai mult dect un limbaj menit n mod special s adune poporul n biserici.19
Ceea ce impresioneaz la Roman nu ine neaprat de un vocabular teologic
elevat sau de o expresie poetic deliberat lefuit. Temele dogmatice alese de autor
sunt locuri comune n ntreaga literatur patristic i liturgic anterioar lui.
Originalitatea lui rezid din naturaleea cu care se raporteaz la Scriptur,
transformnd-o ntr-o nlnuire logic de evenimente foarte vii; de aici Roman obine
nu numai fora dramatic, dar i o implicare activ a cititorilor si.
Limbajul simplu folosit nu denot nicidecum o abordare superficial a
problemelor religioase, ci mai degrab una general uman i, mai ales, foarte smerit.
Poezia imnografic a lui Roman nu se adreseaz elitelor, ci unei mase largi de
credincioi, care are nevoie s probeze cretinismul, nu sub forma literei, care
omoar, ci sub forma unei asumri foarte dinamice a Revelaiei, care s constituie
totodat i un veritabil mod de via. Aa se explic abilitatea corelativ a poetului,
prin care orice eveniment scripturistic se lumineaz printr-unul anterior lui sau are
rolul de a pune n valoare momentul urmtor. Unitatea alctuirilor nu e att una
literal, poetic, ct mai degrab una ntrinsec, de care poetul se slujete, pentru a
sublinia coerena planului iconomic divin; n acest scop, poemele sale abund n
profeii i fragmente vechi-testamentare, pe care le ncarc de sensuri noi n contextul
Revelaiei cretine.
19
cea vie, mncarea cea nestriccioas, sarea care s-a dat spre hrana celor
credincioi.35
Unele imagini poetice sunt foarte plastice. Mila provocat de cderea creaturii
Sale l ine pe Hristos ntr-o suferin adnc, care i rscolete cele dinluntru ale
Sale i-L face s ias n ntmpinarea lui Adam i s-l mbrieze. 36 Din aceeai iubire
spal n Iordan ochii ncetoai de pcat ai lui Adam. Poetul nsui i strig foamea
de duhovnicie.
O tehnic frecvent folosit de Roman este cea a antitezei, fie pentru a sublinia
superioritatea Legii noi fa de cea Veche, n sensul n care cea din urm se lumineaz
i se mplinete prin ntruparea lui Hristos, fie pentru a marca aparente paradoxuri ale
planului de mntuire: atunci ctre rob/ Stpnul ngerilor a venit, vrnd a Se
boteza,37, Cel nencput ncape38 etc.
Forta dialogului, de exemplu n condacul Epifaniei, e mentinut de ntrebrile
directe adresate de Ioan: Ce cauti , Tu, la om, Iubitorule de oameni ? Pentru ce i
inclini capul Tu sub mna mea? Pentru ce ai stat n repejuni ? Ce vrnd s speli sau
ce faradelege ?39
Remarcabil este i miestria asamblrii citatelor, astfel c exclamaia lui
Isaia40 e completat de sensul nou pe care l aduce ntruparea lui Hristos: Sfnt,
Sfnt, Sfnt, Cel ce S-a intrupat, Sfnt este Dumnezeu. 41 Acelai lucru se ntampl n
cazul versetului din Avacum42, intrerupt i continuat de profeia lui Isaia 43: Vedea-Tevor popoarele i vor avea dureri de natere, pentru ca imediat s intervin erminia
poetului, care pune aceste dureri pe seama unei ndelungate suferine a neamurilor,
care ateptau zmislirea unui Mntuitor.44
Un exemplu al sinonimiei variate ar fi cei patru termeni, prin care Roman
descrie uimirea lui Ioan n faa puterii cu care l-a investit Dumnezeu:
35
3. CONCLUZII
Ca o prim concluzie, am putea spune c succesul lui Roman const n talentul
lui de a nfia realitile divine ca fiind foarte ancorate n concretul istoriei umane i
n strns legtur cu aceasta. Am putea afirma c imnele sale unesc pe cele cereti cu
cele pmnteti, c viziunea poetic i cea cretin, a celor vizibile i a celor
invizibile se identific ntr-o manier care face s transpar n erminia dat cuvntului
dumnezeiesc, o coeren religio o armonie care demonstreaz personalitatea
profund a poetului.48
Sfntul Roman este mai nti de toate un teolog i un misionar. Teologia sa e
canalizat n dou direcii majore, interdependente i justificabile una prin cealalt.
Prin una dintre ele, poetul se nrdcineaz adnc i real n adevrul revelat al
Scripturii i al Tradiiei de care se slujete i n meninerea dreptei credine (ortodoxia); teologia de inspiraie scripturistic are la Sfntul Roman un pronunat caracter
iconomic. Erminia poetului e cu atat mai original, cu ct abordarea perspectivei
iconomice e una foarte dinamic. Dumnezeu lucreaz n istorie la modul cel mai
viabil cu putin. ntreg universul poetic al Melodului e strbtut de la un capt la
cellalt de sentimentul unei foarte strnse sinergii ntre Hristos i cei ce cred n El.
Totul funcioneaz n baza unei autentice relaii cu Dumnezeu, care orienteaz
ntreaga Sa lucrare n folosul creaturilor Sale. Din acest punct de vedere, Imnele
45
48
epifanice ilustreaz concret aplicarea iconomiei divine n istorie, prin ntruparea lui
Hristos, care pune nceput ndumnezeirii omului.
Fiind un bun cunosctor al Scripturii, Roman i ntemeiaz biblic cea de-a
doua carasteristic a teologiei sale - cea apologetic - nscriind-o n misiunea special
a Bisericii, n epoca lui Iustinian, de pstrare nealterat a formulrilor dogmatice ale
Sinoadelor ecumenice anterioare.
Dei s-ar prea c nu are o abordare exclusiv dogmatic el e foarte sigur pe
adevrurile propovduite, pe care le mrturisete cu simplitatea i obiectivitatea sub
care le gsim n Sfnta Scriptur.
Unitatea de fond a operei Sfntului Roman e susinut i de surprinztoarea
ngemnare dintre aceast teologie vie i un limbaj la fel de viu, care o slujete.
Expresia poetic nu e una savant, nici superficial, ci una de mare for, n acelai
timp nobil i foarte plastic, palpabil, n msur s antreneze cititorul n febra
textului. Tehnica de construcie, prin care Roman reuete s surprind, n mod optim,
caracterul dinamic al iconomiei divine, este, n majoritatea cazurilor, dialogul.
Totodat, folosirea acestuia confirm i o tradiie rsritean ndelungat, care triete
deplin comuniunea cu Dumnezeu n cadrul unei relaii dialogice, personale.
Simplitatea limbajului e orientat spre realizarea unei adeziuni ct mai largi a
numeroilor credincioi la adevrurile Bisericii.
Mreia alctuirilor sale e constituit de discreia prin care autorul le propune
pe acestea, n primul rnd ca pe o hran duhovniceasc, rvnit de fiecare cretin n
parte, i abia n plan secund ca pe o oper poetic.
Sabin Preda este asistent la Facultatea de teologie din Bucureti, doctorand a Facultii de
Teologie din Thesalonic, a tradus din sfinii prini i are n pregtire o iucrare cu imnografia lui
Roman Melodul.
Cristina Rogobete este clasicist, doctorand a Facultii de Teologie din Thesalonic cu o tez
despre cult