GRAIUL LITURGIC

ntru nceput era Cuvntul, i Cuvntul era ctre Dumnezeu, i Dumnezeu era Cuvntul... toate
printrnsul sau fcut (1 Ioan, 1 i 3).
Limba omeneasc are menirea s exprime realitatea diferitelor planuri: exist planul vieii al
necesitilor vieii; exist planul apropiat de el i cu toate acestea deosebit prin simminte i patimi
sufleteti primitive; exist limba demagogiei politice; exist limba tiinific, filosofic, poetic; n
sfrit, cea mai nalt dect toate, limba Dumnezeietii Descoperiri, a rugciunii, a theologiei i a altor
raporturi dintre Dumnezeu i oameni limba Liturgic. Cunotina abstract despre existen are
rdcini metafizice; aici se refer tiina, filosofia i, mai nti de toate, cunotina de Dumnezeu.
Cuvintele, care exprim mai sus citatele genuri ale cunotinelor, precum i Numele Dumnezeieti
purced din sfera intelectual, metafizic. n acelai timp lor le este propriu s provoace n minte sau n
inim diferite reacii i n acest sens ele apar ca nite reflexe condiionate, care poart caracterul
nemijlocit, automat.
n faa oricrei limbi se pune problema de al introduce pe asculttor sau cititor n acel domeniu de
care aparine limba dat. innd seama de energia cuvintelor condiional reflexive, noi trebuie s
dm, n chip deosebit, mai mult atenie graiului liturgic, care e chemat s nasc n mini i n inimile
celor ce se roag simirea unei alte lumi, mai nalte. Aceasta se dobndete prin prezena numelor i
concepiilor care aparin exclusiv planului Dumnezeiesc; i de asemenea prin utilizarea unei mici
cantiti de forme specifice de expresie.
Slavii sunt druii de pronie cu o limb binecuvntat, care a servit de veacuri pentru slujbele
bisericeti, Sfintelor Scripturi i rugciunii i niciodat nevoilor inferioare ale vieii, nici chiar
literaturii bisericeti. Noi suntem categoric ncredinai de necesitatea ntrebuinrii acestei limbi n
slujbele bisericeti; nu este deloc nevoie s se nlocuiasc cu limba de toate zilele, ceea ce va scdea
inevitabil nivelul duhovnicesc i, prin aceasta, va pricinui o pagub considerabil. Nui au locul
argumentele c, chipurile, pentru muli oameni contemporani limba veche bisericeasc este
neneleas, i chiar oamenii cu tiin de carte, ba chiar i pentru oamenii nvai. Pentru astfel de
oameni a stpni o cantitate minim de cuvinte nentrebuinate n viaa de toate zilele este o treab de
cteva ceasuri.
Toi fr excepie cheltuiesc uriae sforri pentru nsuirea unei complicate terminologii din
felurite domenii tiinifice sau din cunotinele tehnice, politice, juridice sau din tiinele sociale; din
limba filosofic sau poetic, i alte asemenea. Pentru ce s silim Biserica si piard limba, care este
necesar pentru exprimarea formelor proprii de theologie nalt sau de triri duhovniceti?
Toi cei ce doresc sincer s se mprteasc de cultura de veacuri a Duhului, lesne vor gsi
posibilitatea s se familiarizeze cu nepreuita comoar a graiului sfinit bisericesc, care n chip uimitor
corespunde cu marile taine ale dumnezeietilor slujbe. Puinele particulariti ale acestui grai uureaz
osteneala de a ne lepda de ptimaele griji: toat grija cea lumeasc acum s o lepdm. Dac n
timpul svririi sfintei Liturghii am fi folosit graiul nostru cel de toate zilele, atunci acest grai ar fi
nscut n sufletele i minile celor de fa reaciile planului inferior al existenei noastre fizice.
Cuvntul omenesc este chipul Cuvntului Tatlui Cel mai nainte de veci. Cu Cuvntul Domnului
cerurile sau ntrit... El au zis, i sau fcut (Ps. 32, 6 i 9). i cuvntul nostru posed o putere
ziditoare. Cuvntul Dumnezeului nostru rmne n veci (Is. 40, 8). i cuvntul nostru atinge
vecinicia, dac este spus pe cile voii Lui. Prin chemarea Numelor Dumnezeieti se svresc Tainele
Bisericii, inclusiv prefacerea pinii i vinului n Trupul i Sngele Domnului.
Cuvintele Liturghiei i n general ale rugciunilor nu sunt n fond numai omeneti, ci i date de
Sus. Limba bisericeasc se refer la sfera Existenei Dumnezeieti; ea trebuie s exprime Descoperirea
Duhului i vederile mentale nscute de el. Prin auzirea cuvntului lui Dumnezeu (cf. Rom. 10, 17) se
nsufleete omul spre credin, carea a biruit lumea (1 Ioan 5, 4; Thes. 2, 13).
Arhimandritul Sofronie Mistica vederii lui Dumnezeu (Al vedea pe Dumnezeu precum este),
pp. 300-302