Isihasm pentru mireni ?

Rugciunea lui Iisus n Scrierile Stareului Vasile de la Poiana Mrului

Introducere Isihasm este un cuvnt cu o rezonan puin exotic, mai ales pentru laicii care tiu ceva despre el.1 Este de origine greac i are n spate o carier de!a veche i misterioas, ncepnd cu "iloso"ii clasici elini. #ine de la hesychia din greaca veche, termen a crui rdcin trimite la ver$ul hstai, echivalentul su latin "iind sedere% a sta, a "i aezat.& El propune dou direcii de sens% o stare exterioar, "izic i o stare spiritual, una mpreun cu cealalt, niciodat separate. Expresia a sta, a"i aezat comport ideea de sta$ilitate, de linite, de calm, pn la ideea de pace. 'st"el, despre un om nervos, n lim$a!ul curent se spune c nu are stare, c e nelinitit. (initea cere o stare de concentrare, de atenie) prosohe* cuvnt +cheie, contrariul distraciei, al dispersiei. (initea ne d pacea, nu una "lasc, ci pacea druirii de sine n elanul de naintare spre inima noastr., 'propiindu-ne de isihasm nu mergem spre trecut ci ne ndreptm spre centru, spre miezul de duh al "iinei umane .. 'ici se petrece unirea celor dou% mintea cu inima, care aparent sunt doi poli opui, pentru ca n s"rit omul s a!ung la un echili$ru crucial/, n care se realizeaz acea condiie a ngerului n trup, a unei "iine spirituale purttoare de trup. 0lement 'lexandrinul spune c 1umnezeu este inima universului i a tri dup voia lui 1umnezeu nseamn a "i dependent de aceast inim, a ne strdui s unim "iecare $taie a inimii noastre cu inima ntegului 0osmos cci inima, nu are numai o dimensiune individual ci i una eclesial, cosmic. 2 3nsui 4ntuitorul n Evanghelii vor$ete despre acest centru al "iinei umane ndemnnd la metanoia, adic ntoarcerea n sine, privirea spre interiorul nostru schimonosit de pcat i impermea$il 1uhului i luminii 'devrului% Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu ) 4t. /, 5 *. 0alea spre noi nine este ceea ce s-a numit n rsritul cretin, rugciunea inimii. 'ceast rugciune este o lucrare creatoare prin care intri n posesia a ceea ce eti tu cu adevrat, ptrunzi n sinea ta, acolo unde te ntlneti n chip viu cu omenia ta, cu icoana pro"und a omului, a omului care eti, i pe care a ntrupat-o deplin 6ristos 7. 8". Ioan 8crarul spune c isihast este cel care se strduie s cuprind in"initul 1uhului n
1

0orneliu 4ircea numete isihasmul o tehnic spiritual $izantin de o$inere a extazului n Fiin i extaz, 9aideia, :ucureti, &;;&, p. 15.. 2 9ierre 'dn<s, Hsychasme, n 1ictionnaire de 8piritualit=, tome #IIeme, premi<re partie, col. ,51-,>>, :eauchesne, 9aris, 1>2>. 3 'ndr= 8crima, Despre Isihasm, 6umanitas, :ucuresti, &;;,, p. 7.. 4 0orneliu 4ircea, op cit., p. 15/. 5 'ndr= 8crima, !ntropo"o#ia !po$atic, 6umanitas, :ucureti, &;;/, p. &;.. 6 ?ac@ues 8err, Alivier 0l=ment, %a pri&re du coeur, coll. 8piritualit= Arientale, nr. 2, :elle"otaine, 1>77, p. ,;. 7 'lexandru 4ironescu, 'a"ea inimii (seuri )n duhu" *u#u"ui !prins, 'nastasia, :ucureti, 1>>5, p. ,2.

incinta mrunt a trupului su5. Biecare "iin i asum n "aa lui 1umnezeu o ca"e n mod harismatic personal, "iind unic naintea (ui. 'lte "orme de spiritualitate au acelai caracter, "ormnd mpreun o pluralitate coerent. Csritul cretin este dominat de aspiraia "undamental a realizrii depline a vieii n 1umnezeu, acea via nou pe care El nsui a venit s o aduc omului. 1ac 1umnezeu s-a ntrupat, cretinul nu mai poate avea dect un singur el% acela de a tri n total asemnare cu 1umnezeu nc din lumea de aici. Baptul ntruprii nseamn, con"orm cuvintelor lui 4axim 4rturisitorul, c s"ritul lumii a a!uns pn la noi >, iar de aici nainte depinde de noi s l asumm. 'cesta este sensul ma!or al vieii cretine, oriunde s-ar des"ura ea, n inima lumii sau n reculegerea singurtii, n viaa de laic sau n cea de monah. 1e "apt, n rsrit monahul nu a avut niciodat un statut clerical 1;D el doar printr-o excepie devine preot.#ocaia monahal e o vocaie n sine. 1evii monah pentru a rmne monah pn la capt, toat viaa, nu pentru a accede la "uncii rezervate astzi doar monahilor-clerici. 4onahii sunt cei care iau cu asalt 3mpria lui 1umnezeu de aceea 8". Ioan 8crarul spune c monahul este lumina mireanului. Ei s-au anga!at cu toat "iina n do$ndirea noii viei nc n trup "iind i reprezint un model demn de urmat pentru toi oamenii din societate. 3ns acest statut nu-i ndreptete s-i aroge daruri pe care 1umnezeu le-ar revrsa numai asupra lor i nici mirenii nu sunt scutii de e"ortul personal de do$ndire a 1uhului 8"nt, care este scopul vieii cretine. 'st"el, sunt reprezentative i memora$ile apo"tegmele 9rinilor din deert, mult ncercai de 1umnezeu% 4acarie Egipteanul spune c cei care vor$esc despre lucrurile 1uhului "r s "i gustat din ele se aseamn unui om care cltorete n vpaia amiezii prin pustie, iar setea grozav l "ace s nchipuie un izvor i pe sine nsui $nd din el, pe $uzele i lim$a i se usuc de ari. 8e mai aseamn unuia care vor$ete despe dulceaa mierii "r s o "i gustat vreodat, "r s tie ce grad de dulcea atinge ea. 3n adevr aa sunt cei care vor$esc despre desvrire, despre $ucurie i li$ertate spiritual "r s "i experimentat puterea acestor realiti i "r s cread "erm n ele. 11 8"ntului 'ntonie i se spune te crezi singurul desvrit, dar nu ai a!uns nici la un s"ert din "aptele slu!itorului 4eu din 'lexandria. 4erge aadar n cetate i a"l pe un laic, cizmar de meserie, care i "cea pur i simplu trea$a, ddea o parte din ctig sracilor, a!unsese la rugciunea ne ncetat i cnta n "iecare zi Erisaghionul mpreun cu cetele ngereti. 'cest semn dat 8". 'ntonie e "oarte important pentru c spiritualitatea rsritean a conceput ntotdeauna calea isihast ca pe un drum unanim, deschis tuturor. 8". 8imeon Foul Eeolog, intransigent, spune c dac nu "acem experiena 1uhului 8"nt, minim numindu-ne cretini 1& i n acelai ton, $inecunoscuta maxim clugrul care se roag numai atunci cnd se roag, nu se roag deloc. 'st"el, isihasmul este solidar cu un "ilon tradiional axial 1,, numit coloana verte$ral a cretinismului rsritean i anume rugciunea. Isihasmul este rugciune prin excelen. Fu e lipsit de o semni"icaie pro"und "aptul c ncepnd cu secolul al
8 9

+cara, treapta &7, n 'ndr= 8crima, op cit., nota &, p. 1;;. 'ndr= 8crima, op cit., p. 1,>. 10 I,idem, p. 51. 11 4acarie Egipteanul, -mi"ii Duhovniceti, ./II, 01, n 98:, ,., trad. rom. 0. 0orniescu i F. 0hiescu, E.I.:.4.:.A.C., :ucureti, 1>>&, p. 151-15&. 12 'ndr= 8crima, op cit., p. 1&7. 13 I,idem, p. 2,.

GI#-lea athonit, acest "ilon va "i adus la lumina zilei, se va revrsa n :iseric pentru a ntlni mai apoi, n secolul al G#III-lea, timpurile moderne, timpuri de cutare i de nelinite, n care omul n"runt riscul de a "i redus la o via impersonal. -rtodoxia )n seco"u" ./III 1e la cderea 0onstantinopolului lumea greac rmsese su$ stpnirea imperiului otoman i era n imposi$ilitatea de a-i des"ura n mod li$er exigenele culturale i spirituale. Hnica regiune care "cea excepie i se $ucura de o oarecare autonomie n "aa sultanului era zona $alcanic de la nordul 1unrii. Echili$rul pe care au reuit s-l sta$ileasc Irile Comne cu stpnirea turceasc a "cut posi$il o dezvoltare cultural-spiritual de neconceput n alt parte. Artodoxia rus nu era nici ea n"loritoare, mai ales n ce privete monahismul. (a nceputul secolului G#III, odat cu 9etru cel 4are, se va pune pro$lema suprimrii totale a monahismului ncepnd cu interzicerea n"iinrii de noi schituri i mnstiri n anul 125&. 1. 0hiar dac acest intenie nu a "ost realizat, totui viaa monahal a su"erit mult deoarece muli episcopi erau impui de ar sau se aliau cu acesta n hotrrile generate de simpatia lui pentru doctrina protestant. 1in cauza situaiilor di"icile, muli monahi vor emigra n spaiul romnesc unde era un climat mai potrivit pentru exigenele lor. 'a a!unge la noi 9aisie #eliciJovsJi prin care am cunoscut pe printele su duhovnicesc, #asile de la 9oiana 4rului ) canonizat de :AC n martie &;;,, pomenit pe &/ aprilie *. . 'cesta era de!a integrat aici de trei patru decenii nct putea s o"ere o sintez personal i vie. #igoarea a tradiiei monahale i a culturii romneti, a permis stareului #asile, apoi lui 9aisie s des"oare i o "uncie de mare relie" cultural. E de a!uns s amintim cteva nume printre cele mai semni"icative% mitropolitul 'ntim Ivireanul, 0onstantin :rncoveanu i 0onstantin 0antacuzino. A ncercare ndrznea i unic n literatura romneasc de a cuprinde ntr-o imagine de ansam$lu aceast tradiie, o reprezint ampla cercetare a printelui Ioanichie :lan.1/ 8tareul #asile era de origine ucrainean precum 9aisie i nu romneasc, aa cum au ncercat s susin unii autori .12 3n Iara Comneasc era conductorul spiritual a unsprezece schituri din 4unii :uzului i pe lng viaa duhovniceasc deose$it de aleas, la 9oiana 4rului exista un scriptorium unde s-au copiat manuscrise cu mare in"luen n mediul monastic ortdox. 8tareul #asile a copiat multe manuscrise, dar mai vrednic de luat aminte este nsi opera sa. 8crierile lui #asile creeaz un model de tratat spiritual i marcheaz de "apt nceputul n cultura romn a acelei tradiii care va "i continuat i apro"undat de 9aisie #eliciJovsJi. Este vor$a de "aimoasele patru Introduceri la scrierile a patru autori duhovniceti% Bilotei 8inaitul, Isihie 8inaitul, Krigorie 8inaitul i Fil 8orsJi, i
14

1ario Caccanello, art. /asi"i2 de 3oiana 4aru"ui, n 1ictionaire de 8piritualit=, tome G#Ieme, :eauchesne, 9aris, col. &>&-&>5. 15 Ioanichie :lan, 3atericu" *om5nesc , E.I.:.4.:.A.C., :ucureti, 1>5; i /etre de sihstrie rom5neasc, E.I.:.4.:.A.C., :ucureti, 1>5&. 16 dup tradiie, #asile era rud cu 9aisie i se trgea dintr-o strveche "amilie de romni sta$ilii la 9oltava spre s"ritul secolului G#II. Ioanichie :lan, 3ateric *om5nesc, p. &1,D 9. I. 1avid, 'uviosu" 3aisie ce" 4are un desv5rit monah rom5n, n :AC, 1-&, 1>7/ apud 0orneliu Lvoianu, *u#ciunea "ui Iisus )n imperiu" 6izantin *sp5ndirea ei )n peninsu"a 6a"canic i )n 7ri"e *om5ne, K:, 11-1&, 1>51, p. 11&7.

care n realitate pot "i considerate toate drept nite apologii, "oarte asemntoare una cu alta, scrise n aprarea rugciunii lui Iisus. Importana unor atari scrieri este con"irmat att de marea rspndire pe care au cunoscut-o n Comnia, ct i de in"luena spiritual pe care au exercitat-o. Hnul din ilutrii reprezentani ai renaterii spirituale ruse din secolul GIG, episcopul Ignati :riancianinov )15;7-1527* recunoate i el importana scrierilor stareului #asile despre rugciunea lui Iisus a"irmnd c ele conduc la o nelegere exact a scrierilor 8"inilor 9rini privitoare la rnduiala rugciunii i i atri$uie meritul de a "i de"init n chip deose$it de "ericit nvtura despre rugciunea lui Iisus. 17 Despre ru#ciune )n scrieri"e stareu"ui /asi"e Ce"erina la harul pe care "iecare cretin lprimete n momentul :otezului este pentru #asile "oarte important. 3n "apt, n multe pasa!e el repet cu claritate c numai cu aceast premiz sacramental practica rugciunii lui Iisus are sens i valoare. Mi tocmai aceast legtur de harul $aptismal, pe care l primesc la :otez toi cretinii "r deose$ire, i va permite s a"irme, cum vom vedea mai ncolo, c rugciunea lui Iisus i privete nu numai pe monahi, ci pe toi cei $otezai. 9rin re"erirea la harul $aptismal stareul #asile se ncadreaz pe deplin n acea tradiie isihast care, ncepnd ndeose$i de la 8" 8imeon Foul Eeolog, susinea posi$ilitea unei experiene concrete a harului divin prin rugciunea minii. Femai"iind n msur s perceap harul lui 1umnezeu din cauza pcatelor "cute dup :otez, cretinul poate spera s recupereze experiena vie a darului divin pe care l poart n sine graie rugciunii lui Iisus, cu care nvm s-( invocm pe Iisus 6ristos n inima noastr. 8copul ne ncetatei invocri este acela de a "ace din el sa$ia duhului cu care sunt tiate din rdcin orice gnd i orice momeal a Ispititorului. 8tareul ncerca s-i "undamenteze pe 8"nta 8criptur toate nvturile. 'st"el imaginea rugciunii lui Iisus ca sa$ie duhovniceasc este ntrit de stareul #asile cu pasa!e scripturistice. 0hiar dac nu le citeaz n mod explicit, ne ndoielnic la ele "ace aluzie. 'tunci cnd scrie c rugciunea lui Iisus este o arm )nvpiat ce pzete poarta inimii, 08 "olosind expresia Narm nvpiatN, el se re"er n mod limpede la Bacere ,,&.% i iz#onind pe !dam, "9a aezat )n prea2ma #rdinii ce"ei din (den i a pus heruvimi i sa,ie de $"acr v5"v5itoare s pzeasc drumu" ctre pomu" vieii :azndu-se pe tradiia patristic care vede n raiul pmntesc sim$olul inimii omeneti,1> #asile poate vor$i despre rugciunea lui Iisus ca despre unica arm cu adevrat in"aili$il n a ine departe de inima noastr orice posi$il amestec al dumanului. 'a cum grdina din Eden este aprat de sa$ia heruvimilor i nimic strin lui 1umnezeu nu poate ptrunde n ea, n acelai mod inima noastr este pzit de invocarea ne ncetat a Fumelui lui Iisus.
17 18

8"ntul Ignatie :riancianinov, Despre *u#ciunea "ui Iisus, (xperiene !scetice, vol. I, 8ophia, :ucureti, &;;., p ,&,. #asile de la 9oiana 4rului, Introducere "a capito"e"e "ui Fi"otei +inaitu", p. 5>, apud 1ario Caccanello, *u#ciunea "ui Iisus )n scrieri"e +tareu"ui /asi"e de "a 3oiana 4ru"ui , 1eisis, 8i$iu, 1>>2, nota 1/7, p. 1;&. 19 8" 4axim 4rturisitorul, 'apete despre dra#oste, BC &, 1>.7, p. /.. 3n text e interpretat sim$olic porunca dat de 1umnezeu lui 'dam de a pzi Caiul pmntesc "cnd din acesta din urm o alegorie a inimii omului c". 1ario Caccanello, op cit , nota 1/5, p. 1;&.

1ar ceea ce este nou n nvtura stareului re"eritor la rugciune, este n primul rnd "aptul c o desparte n douD el vor$ete de rugciunea lui Iisus practic i contemplativ. *u#ciunea "ui Iisus practic 3mprumutnd cuvintele 8"ntului 8imeon al Eesalonicului, stareul nostru extinde posi$ilitatea practicrii rugciunii lui Iisus la toi cretinii "r deose$ire i susine c% este pus ca "e#e tuturor, arhierei"or, arhimandrii"or, e#umeni"or, ieromonahi"or, preoi"or, diaconi"or, monahi"or i mireni"or de orice ran# i )nde"etnicire )n orice ceas i "oc chiar dac ei nu pot cunoate "ucrarea ei meteu#it, cci acest "ucru este numai a" monahi"or care s9au "epdat de "ume1: 8copul prim i esenial al practicii rugciunii lui lisus const pentru #asile n curirea minii noastre de patimi. Fumai cu o intenie "erm i hotrt de a lupta pn la moarte mpotriva rdcinilor oricrui pcat al nostru, care sunt patimile, putem spera s naintm pe calea unirii cu 1umnezeu. 1ac vrem ca lupta noastr mpotriva patimilor s ai$ succes, este necesar s cunoatem modul n care acestea se nasc, cresc i lucreaz n noi. Br a le cunoate mecanismele intime, cum vom putea spera s tiem rdcinile adnciO (ipsii de o asemenea cunoatere, lupta noastr este asemenea celei a unui om care duce "upt cu dumanii si pe )ntuneric e" aude #"asuri"e "or, i primete rni de "a ei; )ns nu poate vedea "impede cine sunt ei, de unde vin, cum i de ce se rz,oiesc cu e" 10 9n cnd ignor modul n care dumanul su duhovnicesc l ndeamn la ru, suscitnd sau and patimile, omul nu poate spera s scape de ntunericul n care este n"urat mintea sa. 'ine nu vrea s deprind "ucrarea minii, ace"a nu va putea cunoate treapta de )nceput, adic momea"a, )nsoirea, ro,irea i patima.11 Fumai cunoscnd i tiind n practic s discernem aceste "aze succesive care duc la patim, avem posi$ilitatea de a a!unge la rdcina rului i, cu a!utorul harului lui 1umnezeu, de a reui s-1 smulgem din rdcin. 1in moment ce ntreg procesul de dezvoltare ncepe cu NmomealaN, e uor de intuit c, reuind s intervenim n acest stadiu, se vor putea evita mai uor cele urmtoare. (upta noastr tre$uie deci s ai$ loc la nivelul NmomeliiN sau sugestiei. 8emni"icativ n acest sens este interpretarea unui cunoscut pasa! scripturistic. Este vor$a de versetul > al 9salmului 1,2% NBericit este cel va apuca i va lovi pruncii ti de piatrN. N9runciiN, adic "iii :a$ilonului, personi"icarea rului, sunt gndirile a$ia nscute datorit crora vr!maul se insinueaz n omD toate aceste gnduri tre$uie s "ie zdro$ite de NpiatraN care, dup tipologia 8"anului 'postol 9avel este 6ristos. Iat cum i ncheie #asile Introducerea sa la Isihie rezumnd datoria speci"ic a rugciunii lui lisus% Dar, mai a"es, de Ia )n"imea ei, Pmintea va puteaQ vedea pe toi Pvr!maiiQ care se t5rsc 2os )naintea ei, iar de "a unii s9i )ntoarc $aa, pe a"ii s9i iz#oneasc, iar pe cei"a"i s9i zdo,easc, ca pe nite prunci ai 6a,i"onu"ui de piatra care este Hristos 1< 3nvtura c rugciunea lui Iisus slu!ete mai nti la curirea de patimi este "undamental pentru stareul #asile. 1e aici deriv convingerea sa c rugciunea lui Iisus nu poate "i rezervat numai celor desvrii,
20 21

1ario Caccanello, op cit , nota &&2, p. 1&7. #asile de la 9oiana 4rului, Introduceri"e "a =ri#orie +inaitu", p. 7>, apud 1ario Caccanello, op cit , nota &,., p. 1&>. 22 Idem, Introducerea "a cartea "ui Isihie, p. 11;, i$idem, nota &,2, p. 1,;. 23 Idem, Introducerea "a cartea "ui Isihie, p. 11/, i,idem, nota &,>, p. 1,&.

adic celor lipsii de!a de orice patim% Deci nimeni s nu se tu",ure de cuv5ntu" acesta, cum c i cei )nvi$orai de ast$e" de pcate pot, cu a2utoru" "ui Dumnezeu, s deprind "ucrarea minii 1> 0ei care se opuneau lui #asile susineau c rugciunii lui Iisus i se puteau dedica numai cei ce au alungat orice patim i gseau un oarecare spri!in pentru poziia lor n "aptul c seria de expresii sinonime "olosite pentru rugciunea lui Iisus pune n eviden aspectul pur contemplativ, NtheoreticN, al rugciunii% ea este o rugciune NcuratN adic eli$erat de orice "el de gnd ptimaD este rugciunea NinimiiN, etc. #asile introduce n rugciunea lui Iisus o distincie precis% n ea exist dou stadii, cel NpracticN )lucrtor * i cel NcontemplativN )vztor*. 0el NcontemplativN corespunde ideii de rugciune NcuratN sau Na inimiiN. El este accesi$il numai celor desvrii. 8tadiul NpracticN ns, este rezervat celui care tre$uie s lupte nc cu patimile, dar care pentru aceasta nu se limiteaz totui exclusiv la practicile ascetice ale N"ptuiriiN ) praxis*. 1impotriv, el se dedic cu ntreaga sa rvn rugciunii minii t prin nsui acest lucru se gsete de!a la nivelul NvederiiN )theoria*. 9n acum, totul s-ar putea rezuma ntr-o schem% ? 3raxis /iaa spiritua" ?@heoria A *u#ciunea minii R stadiu" contemp"ativ 1ar o deose$it atenie merit nvtura 0uviosului #asile, n ce privete locul rugciunii)proseuhe* sau locul unde tre$uie "ixat atenia )prosohe*. 1up cum spune 8criptura i ntreaga tradiie patristic, ntlnirea dintre om i 1umnezeu n rugciune are loc )n )nsi inima omu"ui. 1ar spre deose$ire de ceilali 8"ini 9rini, 0uviosul #asile zice c% 4ai mu"t ca orice, tre,uie "uat seama de "a )nceput ca "a ceasu" ru#ciunii "uarea9aminte s nu se a$"e "a 2umtatea inimii, cu at5t mai puin in 2osu" inimii, ci din sus ei mintea s pzeasc mi2"ocu" inimii 1B 0nd atenia este concentrat n zona corpului unde i are sediul puterea corespunztoare a su"letului, atunci solicitm i punem n micare n mod inevita$il puterea nsi a corpului. 8u"erim ast"el in"luena ei i, pentru a nu-i accepta ispitirile, tre$uie s o com$atem de ndat. 1in acest motiv este a,surd s ne #5ndim, dup /asi"e, s ne $ixm atenia tocmai )n zona rrunchi"or sau, ceea ce este ace"ai "ucru, )n cea apropiat om,i"icu"ui . 3n acest caz, vom pune n micare tocmai puterea concupiscent care este cea mai periculoas n ce privete senzaiile de cldur. 8lu!indu-se tocmai de aceasta, 8atana poate cu uurin s ne nele i nu e nevoie de multe cuvinte pentru a nelege ct de grav este vtmarea care rezult de aici pentru rugciune. Iat cum se exprim NstareulN nostru% Iar dac cineva va )ndrzni s "ucreze "uarea9aminte mai 2os de mim, mintea ace"uia, "s5ndu9se cu totu" )n p5ntece i privind de aco"o )n ad5ncu" inimii si
24 25

? stadiu" practic

Idem, Introducere "a capito"e"e "ui Fi"otei +inaitu", p. >&, i,idem, nota &.., p. 1,.. I$idem.

sv5rind ru#ciunea, precurvete )n inima sa aprinz5ndu9si mdu"are"e cu du"ce9 ptimire curveasc i "s5ndu9" de ,un voie pe vr2mau" s intre )nuntru" su 1C 4otivaia alegerii zonei care se gsete Ddeasupra inimiiD ca unic i ideal pentru locul unde tre$uie "ixat atenia se datoreaz i ea n principal "aptului c n acest caz mintea se a"l departe de rrunchi i scap de c"dura po$tei care a ptruns )n noi prin cderea strmoi"or )n pcat i care e st5rnit de diavo" 1E Hrmnd s"atul lui #asile, rugciunea s-ar gsi la adpost de activitatea tuturor celor trei puteri ale su"letului, inclusiv cea raional. Amul ar "i ntr-un anume "el invitat s depeasc tot ceea ce tinde s i limiteze rspunsul "a de harul dumnezeiesc i s o"ere ast"el o rugciune cu adevrat curat. 'ceasta ar explica i de ce #asile nu urmeaz indicaia tradiional. ' reui s priveti n adncul inimii cu atenia deasupra inimii reprezint nceputul acelei rugciuni curate n msur s-l duc pe om la o stare de curie i unire cu 1umnezeu. *u#ciunea "ui Iisus contemp"ativ 0hiar dac descrierii e"ectelor produse de lucrarea rugciunii a!uns la treapta ei contemplativ #asile i dedic doar o singur pagin n toate scrierile sale, &5 impresia c el a do$ndit-o e "oarte vie i marcat. 9rile!ul care-l ndeamn pe cuvios s vor$easc despre rugciunea contemplativ se ivete n legtur cu cu pro$lema senzaiilor de cldur ntlnite n exerciiul practicii rugciunii. 3n ultimele pagini ale Introducerii "a Fi"otei este repetat "aptul c atitudinea general ce tre$uie adoptat n legtur cu "enomenele de cldur const n ale re"uza, de orice natur ar "i acestea deoarece ele pot ntotdeauna ascunde o viclenie a 8atanei. Este dat i condiia pentru a putea !udeca cldura perceput ca pe un rod al harului% cnd tot trupul se nclzete de la inim iar mintea rmne curat i neptima, atunci ntr-adevr aceasta este lucrarea harului, iar nu nelare. &>0ine a!unge la aceast stare, are senzaia c i este ridicat un "el de vl de pe inim i triete acea deschidere a inimii. 3n aceste momente de emoie intens nu reuete nici mcar repetarea ntregii "ormule a rugciunii lui Iisus, ci numai cuvintele Iisuse al meu, Iisuse al meu. 'cesta este semnul c de acum nainte rugciunea ncepe s devin lucrarea inimii iar din inim ncep s urce n ochi lacrimi m$elugate, nsoite de un pro"und sentiment de $ucurie. 'cesta este de"init de stare cu acel termen destul de o$inuit n tradiia ascetic rsritean% ,ucurie9tristee (acrimile vrsate cur inima i o pregtesc s primeasc mngierea dumnezeiasc dup cum spune "ericirea evanghelic% Fericii cei ce p"5n#, c aceia se vor m5n#5ia F4atei B,>G . Ele sunt semnul darului, ele nsele sunt un dar i n aceast perspectiv sunt citate de 8"ntul #asile. 'cestor prime semne le urmeaz alte taine minunate precum experiena luminii care izvorte din inim i lumineaz ca un soare ntreaga lume interioar a inimii. (ucrarea rugciunii, e continuat acum numai de inim, devine o lucrare dumnezeiasc care n"ptuiete scopul nsui al ntregii iconomii mntuitoare a lui 1umnezeu% N ndumnezeireaN omului.
26 27

I$idem. #asile de la 9oiana 4rului, Introducere "a capito"e"e "ui Fi"otei +inaitu", p. >2, apud 1ario Caccanello, *u#ciunea "ui Iisus , nota ,;,, p. 1/5. 28 Idem, Introducere "a capito"e"e "ui Fi"otei +inaitu", p. >>, apud i,idem, nota ,>;, p. 1>1. 29 Idem, Introducere "a capito"e"e "ui Fi"otei +inaitu", p. >5, apud 1ario Caccanello, op cit , p. 1>&.

0uviosul #asile spune% -mu" )ntre# este atunci )ndumnezeit de aceast micare dumnezeiasc )n a$ar de orice "ucru materia" i simit, i parc e cuprins de o ,ucurie nestvi"it, ca unu" cu$undat )n mu"t vin Dup acestea mintea este rpit )ntr9o vedere dumnezeiasc i vede taine )n$ricoate, despre care nu pot scrie cu deamnuntu" /ede vedenii dumnezeieti, vede des$tarea drepi"or, <: $rumusei"e raiu"ui 1arul lui 1umnezeu l a!ut pe om s se ridice deasupra curselor 1iavolului ntrun urcu necontenit, ntr-o adncire nes"rit n intimitatea 1umnezeului in"init. 1oar n acest mod se poate n"ptui unirea omului cu 1umnezeu ntr-o desvrit curie, n care lucrarea dumnezeiasc o trans"orm pe cea omeneasc asumnd-o total n ea nsi. Hncheiere 1ac stareul se adreseaz ndeose$i monahilor, aceasta nu se datoreaz "aptului c el ar considera aceast practic rezervat lor. 9reocuparea sa este alta% dac ignor rugciunea lui Iisus, monahii sunt mai condamna$ili dect simplii credincioi, pentru c ei s-au anga!at n mod pu$lic la aceasta n momentul votului monahal. 3n structura sa esenial, rugciunea lui Iisus rmne o practic adaptat oricrui cretin. Biecare l poate chema pe 6ristos, prezent n inima sa de la :otez, pentru iz$virea de atacurile demoniceD nu numai clugrii ci i mirenii au de purtat aceeai lupt cu patimile. 4a!oritatea oamenilor consider imposi$il de realizat n viaa aceasta o stare de rugciune curat iar lucrurile extraordinare sunt uneori att de simple nct devin extraordinar de greu de n"ptuit. 1e alt"el, n chip paradoxal, tocmai lucrurile cele mai simple i cele mai "ireti + ce poate "i mai "iresc omului dect o rugciuneO + sunt i cele mai greu de realizat,1. 8". #asile, mpreun cu ali muli rugtori i nvtori ai rugciunii, sunt un adevrat nor de mrturii cum c a a!unge sau nu n prtie cu 1uhul 8"nt, a gusta dulceaa veacului viitor, st n primul rnd n voina noastr. Foi 3l iu$im pe 1umnezeu pentru c 1umnezeu ne-a iu$it mai nti.)I In ., 1>* El ne-a dat i nu nceteaz s ne druiasc iu$irea prin 8"inii 8i. Cmne ca "iecare, monah sau mirean, s rspund la rugciunea 1omnului% Biule d-mi mie inima ta i ochii ti s simt plcere pentru cile mele. )9ilde &,,&2* Ioni (iviu 'lexandru, an I#, Eeologie 9astoral

30 31

Idem, i,idem, p. >>. 'lexandru 4ironescu, 'a"ea inimii , p. ,/.