COALA DE MUZIC BIZANTIN DIN

CHEII BRAOVULUI. CREAIE I INTERPRETARE

Prof. univ. dr. CONSTANTIN CATRINA
Universitatea Transilvania Braov
Constantin CATRINA (n. 6.XI.1933, localitatea iu, jud. Dolj),
profesor, muzicolog i compozitor, dirijor de cor. Este Doctor n muzic
(specialitatea muzic religioas) la Universitatea Naional de Muzic din
Bucureti (18.V.2000). A publicat 25 de cri (i n colaborare) n
domeniile: muzicologie, etnografie i folclor, cultur i art, i a semnat
pete 700 de studii i articole, eseuri, cronici de concert i recenzii de carte
muzical etc. A colaborat la Studii de Muzicologie i revistele: Glasul
Bisericii, Muzica i Actualitatea muzical (Bucureti), Astra i ara
Brsei din Braov.
REZUMAT
Investigaiile de durat, cele cu referire la muzica bizantin din Braov i ara Brsei, s-au constituit
de-a lungul anilor n izvoare de prim importan, att pentru evidenierea demersurilor istorice, ct i
a vieii bisericeti locale, mpreun, evident, cu evoluiile de mai trziu ale tiparului i crii, culturii i
muzicii n general. Desigur, n elaborarea studiului nostru am parcurs nu numai o bibliografie de
specialitate i general, dar am i identificat n timp documente arhivistice i informaii primare,
manuscrise muzicale cu monodii ale marilor notri protopsali precum: Ioan Radu Duma Braoveanu,
Ieromonahul Macarie, Anton Pann, Dimitrie Suceveanu, protosinghelul Varlaam Brncescu, Nicolae
Brtescu, George Ucenescu .a. Pentru o astfel de nfiare muzicologic, am avut n vedere o
proiecie susinut a ctorva momente i etape ce au dat contur evoluiei muzicii bizantine prin
creaie i interpretare din Transilvania de Sud: Sibiu, Fgra, Braov i ara Brsei.
Cuvinte cheie: tradiie bizantin, istoria nvmntului, Biserica Sfntul Nicolae din cheii
Braovului, diaconul Coresi, cntare bisericeasc, Ioan sin Radului Duma Braoveanu George
Ucenescu, manuscrise psaltice, carte bisericeasc

Documentele arhivistice i muzicale, cu referire direct la Braov i ara Brsei, s-au

constituit dintotdeauna n izvoare de prim importan att pentru istoria nvmntului
autohton i a vieii noastre bisericeti, ct i pentru evoluiile de mai trziu n domeniul
tiparului, al crii i culturii n general.
Cercetrile de arhiv iniiate la nceputul veacului XX de ctre Ioan Bogdan, Nicolae
Iorga, Andrei Brseanu, Aurel Mureianu, Ion Mulea, Sterie Stinghe iar mai trziu i Candid
Mulea vor pune n eviden nu numai profilul unui ora al comercianilor de profesie, ci i pe
acela al unor oameni cu interese speciale pentru ntreaga lor via spiritual legat n primul
rnd de biseric i coal, de obiceiuri i tradiii strmoeti.

15

1. Preambul la o problem de istorie secular: muzica bizantin i de tradiie bizantin

Vorbind, desigur, despre Braov ca i centru cultural n care s-au ntretiat multe din
drumurile nevzute ale ideilor i colaborrilor interumane va trebui s avem mereu n atenie
i circulaia manuscriselor i a tipriturilor, fie ele din epoca diaconului Coresi sau din cele
ntocmite la Putna, la Ipek (Serbia), n teascurile de la Cracovia i Buda, precum i cele
datorate unor generaii de preoi i dascli ce au slujit, cu devotament, biserica i coala de pe
aceste locuri de pomenire.
n demersurile noastre cu privire la muzica bizantin din Romnia, cu cele mai vechi
coli ale ei: Putna 1493 i cheii Braovului 1495, am putut constata c singurul mijloc
prin care se nota i se practica modul de codificare al monodiilor bisericeti i a melosului
popular autohton, pn peste prima jumtate a secolului XIX, a fost cel al semnelor cunoscute
sub denumirea de neume [42, p. 29].
Evident c principala idee desprins din activitatea i idealurile ucenicilor i
crturarilor transilvneni din secolele trecute (traductori i tipografi, copiti i colportori de
carte bisericeasc, preoi i dascli) a fost aceea nchinat izbnzii i lirii limbii mumei
noastre. Fie c coala aceasta din chei a fost de-a lungul istoriei sale o coal de slavonie,
fie o coal n care s-a predat limba greac, elevii si, copii sau mai vrstnici, scriau, desigur,
n aceste limbi, dar traduceau i gndeau romnete [72, p. 43]. Parafraznd cteva cuvinte
din Scrisoarea ctre corinteni a Sfntului Apostol Pavel, diaconul Coresi se va exprima astfel
n Cazania I: Mai bine cinci cuvinte a gri cu neles, ca s nvee i alii, dect un ntunearec
de cuvinte n limba striin. Iat deci, profunzimea unui mesaj neles i dus pn la captul
puterilor, deopotriv, att de Macarie Ieromonahul, Anton Pann, Nicolae Nil Poponea, ct i
de ceilali protopsali romni ce i-au urmat.
Confirmnd ideea c muzica bizantin (psaltic) are prin nsi trsturile ei
fundamentale, un caracter de universalitate, legat de marea rspndire a cretinismului, unitar
el nsui n esena sa, ca i n formele sale primare de manifestare [68, p. 101], protopsalii
romni, este adevrat, au luat ca model, n secolul al XIX-lea, cntrile i teoria reformei
hrisantice de la 1814 dar au ctigat enorm prin aciunea de romnire, n primul rnd, a
textului religios i odat cu acesta nlesnirea evident a cilor de acomodare a acestei muzici
cu limba i nsuirile muzicale ale interpreilor ei. Prin coala lui Macarie Ieromonahul, Anton
Pann i a manuscriselor psaltice puse n circulaie de ctre psalii i protopsalii secolului XIX

16

i XX1, se va ajunge, desigur, i la generalizarea unui repertoriu muzical datorat fie lui
Dimitrie Suceveanu sau Visarion de la Neam, fie lui Varlaam Brncescu sau George
Ucenescu [22, pp. 342-344] de la Braov etc. Dovada acestor exemple o reprezint i cele 18
manuscrise de muzic psaltic, existente n cheii Braovului, pe marginea crora vom
aduga, desigur, i cteva comentarii adecvate.
Dac Macarie Ieromonahul i Anton Pann, Dimitrie Suceveanu i tefanache Popescu,
Varlaam Brncescu, George Ucenescu i alii aparin, evident, colii i culturii muzicale
psaltice romneti, ncepnd cu cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea monodia
bizantin (muzica psaltic) primete o infuzie special concretizat prin creaia coral
armonic. Profesorii, compozitorii i dirijorii de cor, cu activitate n Braovul muzical al
secolelor XIX i XX, precum: Gheorghe Dima, Ciprian Porumbescu, Iacob Mureianu,
Timotei i Nicolae (Niki) Popovici i ali civa muzicieni sai de un real prestigiu susinui
de Comitetul Parohial din chei i vor lega activitile lor artistice de muzica i colile
superioare de nvmnt muzical din vestul Europei.
2. coala i Biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului n cteva mrturii
documentare de nceput (secolele XV-XVI)
Dac din punct de vedere al vechimii coala din chei exista nc din ultimul ptrar al
secolului al XV-lea (1495)2, deci foarte aproape de nceputurile colii muzicale de la Putna
(1493), dasclii locului, Gheorghe Grmticu i Radu Dasclu, i vor continua activitatea
umblnd cu crucea, nsoind pe preoi n ziua de Boboteaz [6, p. 2], pn n anii de nceput
ai veacului urmtor. Un rspuns plauzibil cu privire la importana ce au avut-o dasclii din
chei trebuie pus n legtur cu coala medieval n care, nu numai la noi dar i n toat
Europa, se cnta mult; bineneles, cntri bisericeti. Uneori apreciaz tefan Brsnescu
1

Pentru o privire general, vezi cteva lucrri publicate ntre anii 1989 2010: Sebastian Barbu-Bucur, Cultura
muzical de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei n secolul XVIII i nceputul secolului XIX i aportul
original al culturii autohtone, Bucureti, Editura Muzical, 1989; Vasile Stanciu, Muzica bisericeasc ortodox
din Transilvania, Cluj-Napoca, Editura Presa Universitar, 1996; Alexie Al. Buzera, Cultura muzical
romneasc de tradiie bizantin din sec. al XIX-lea, Craiova, Editura Scrisul Rommnesc, 1989, pp. 90-218;
450-453; Constantin Catrina, Ipostaze ale muzicii de tradiie bizantin din Romnia, Bucureti, Editura
Muzical, 2003; Domin Adam, Cultura muzical bisericeasc n Eparhia Alba Iuliei, Alba Iulia, Editura
Aeternitas, 2003; Florin Bucescu, Cntarea psaltic n manuscrisele moldoveneti din secolul XIX. Ghidul
manuscriselor psaltice Moldova, sec. XIX, vol. I-II, Iai, Editura Artes, 2009; Petru Stanciu, Cultura muzical
de tradiie bizantin n centrul Transilvaniei, Cluj-Napoca, Editura Renaterea, 2010; Nicu Moldoveanu, Istoria
muzicii bisericeti la romni, Bucureti, Editura Basilica, 2010.
2
Parcurgnd bibliografia ce se refer la existena colii din chei (datini i evoluie), dr. Vasile Oltean conchide
c coala din chei a parcurs un drum lung fiind pe parcursul devenirii ei o coal de predic pentru care s-au
scris Omiliile (sec. XII), apoi o coal oreneasc (sec. XVI), o coal de grmtici (sec. XV) iar n secolul al
XVI-lea o coal elementar cu profil pedagogic. Din acest ultim secol, coala respectiv i urmeaz cursul n
baza datelor cunoscute i din alte publicaii V. Oltean, Prima coal romneasc. Controverse n jurul unor
atestri, n Astra, Braov, nr. 3, 1977, p. 15.

17

 una din cele septem artes liberales, devenea predominant, lsnd impresia c coala s-a
transformat ntr-una de muzic, iar protopsaltul era profesorul ei principal [19, p. 237].
Dei, cel puin de la Coresi pn spre sfritul secolului al XVII-lea, cntarea
bisericeasc se face pe cale oral, fr neume bizantine [16, p. 95], nc din secolul al
XVI-lea se primeau aici cri i de la mnstirile moldoveneti; nelegem din acest fapt,, cu
anume reinere, desigur, c exemplul colii muzicale de la Putna nu va fi fost doar
ntmpltor, ci unul de referin, att pentru nceput ct i pe mai departe. Dac, ns, mai
avem n vedere c Biserica Sf. Nicolae din chei a avut, pn la sfritul secolului al XVIIIlea, i statut de mnstire [38, p. 1, 8], atunci se poate nelege cadrul rezonator n care au fost
pregtii cronicarii, preoii i dasclii ce s-au implicat n viaa bisericeasc i cultural a
Cetii.
Dintru acest nceput, pus sub straina
Bisericii Sf. Nicolae, coala din chei va
avea ca principal obiect de studiu Octoihul
(Omoglasnic). Exemplarul nregistrat aici (vezi
Catalogul de Carte Veche, nr. 42), se socotete
a fi fost cartea nceputului de nvare a
glasurilor3

de

unificare

slujbelor

eclesiastice ortodoxe.
Pentru primele cri de cult aparinnd
patrimoniului nostru cultural i spiritual,
tiprite nc la Veneia [5, pp. 526-527], dr.
Biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului

Vasile Tomescu aduce n discuie, ca urmare a

investigaiilor ntreprinse de Virgil Molin i

Dan Simonescu [63, pp. 1005-1034], un aspect deosebit de interesant, i anume c Octoihul
tiprit din porunca lui Ioan Vlad la 26 VIII 1510, ostenindu-se ntru aceasta Macarie,
cuprinde Glasul I pentru toate zilele sptmnii, iar Glasurile II-VIII numai pentru cntrile
zilelor de smbt i duminic [84, p. 226].
De asemenea, Aron Vod, de pild, i va ajuta pe cheieni, prin actul de danie din 28
noiembrie 1594, cu 12000 de aspri, pentru ca s asigure cte un rnd de haine pe an pentru doi
3

i n alte manuscrise vechi (BAR, ms. 682) sau Evangheliarul de la Rnov, (sec. XIII-XIV) vom remarca
existena textelor imnografice destinate n principal cntrilor religioase. Astfel de nsemnri se pot observa n
mai toate crile necesare oficiilor religioase de rit ortodox. Tradiia de a copia sau tipri, cu cerneal roie, o
vom regsi i n paginile cu neume: titlurile de carte i capitolele, succesiunea glasurilor, semnele timporale i
consonante, mrturii i ftorale etc.

18

popi, doi diaconi care aveau sarcina s cnte la stran i s predea psaltichia chiar la coal
[16, p. 37], iar Nicolae Ptracu, fiul lui Mihai Viteazu, mpreun cu Doamna Stanca i cu
sora sa Florica, druiesc aceluiai lca de rugciune (1602) Moia Micuneti din Ilfov,
pentru ca S avem a griji i pururi a ntri i a milui aceast sfnt besearec ca s poat
preuii i diaconii i rcovnicii (subl.n.) s slujeasc ziua i noaptea [pentru] sufletele
noastre i pentru toat cretintatea [56, p. 74].
C muzica veche bisericeasc a continuat timp ndelungat s-i pstreze tradiiile ei,
simim nevoia de a-l invoca pe Nicolae Iorga, care va aprecia n lucrarea sa Bizan dup
Bizan: Multe lucruri noi vor iei la suprafa, dar n adnc nu va rmne, totui, dect
nestrmutata continuitate bizantin cci moartea Bizanului conchide savantul romn s-a
petrecut n zorile veacului XIX [53, p. 6].

2.1. Muzica bizantin n anii de activitate tipografic a diaconului Coresi

Practicnd vechea monodie bisericeasc i tiprind o parte din crile necesare
rnduielilor de cult bizantin, diaconul Coresi a deschis, pentru totdeauna, drumul cntrilor n
limba strbunilor. n spiritul acestei idei bizantinologul Gheorghe Ciobanu (1909-1995) a
subliniat: Prin activitatea sa tipografic, Coresi a jucat un rol mult mai important n pstrarea
vechii credine i a muzicii de sorginte bizantin dect au dorit-o susintorii tipririi crilor
ce au ieit de sub teascurile lui [37, pp. 131-135].
n predosloviile crilor sale Coresi insist, de pild, nu numai asupra nelesului ce
trebuie acordat cuvntului citit, ci i a rostului i felului de a cnta n cntece pe
Dumnezeul cel de sus cu glasurile de ngeri (Octoihul slavonesc, I, 1574, p. 38). De
asemenea, n Triod-Penticostar ndemnul lui Coresi este, de pild, mult mai direct: V rog
deci, tineri i vrstnici i btrni, care vei citi sau vei cnta, sau vei scrie, pentru dragostea
lui Hristos s ndreptai astfel ca i unii i alii s primim mpcare i mil, iar acolo, n
lumea cealalt, s strlucim de lumin [i] har, amin (Trgovite, 1558, p. 30).
n epoca tiparului coresian erau, n acelai timp, i dascli i slujitori ai Bisericii din
chei precum: Popa Dobre scholastico walahico (1641-1572) , Popa Voicu (15721578), protopopul Mihai (1576-1605) cel care va studia la coala ...de sub egida Patriarhiei
din Ipek (Serbia) i care la rentoarcerea sa, la Braov, va aduce Tripesnicul slav i Sbornicul
lui Boidar Vukovi (Veneia, 1530) n care se afl Pripelile dup Polieleu create de Filotei
Monahul de la Cozia (secolele XIV XV) i odat cu textele respective s-a preluat i

19

melodia pe care acestea s-au cntat [36, 269-292]. De asemenea, sunt cunoscute n acest veac
i numele fiilor lui Mihai i anume: Constantin (1536-1628) i Vasile (1628-1659) .a.
nelegem, desigur, reinerea cercettorului Alexandru Mare cu privire la
autenticitatea epilogului din Octoihul mic de la Braov i anume c diacul Oprea a fost
...miateriu coalei romneti de lng beseareca cheilor i dascl mai mare ucenicilor cine
nva dsclie i besearicei psaltu denti [81, p. 34] [57, pp. 239-251] dar bibliografia
problemei ne readuce n atenie nc unele sublinieri de dat mai recent. Astfel, Petr
Atanasov ne spune c n Muzeul Istoric Arheologic Bisericesc din Bulgaria, exist, fr ca
autorul s precizeze numrul de inventar, un Octoih mic, tiprit de Coresi i Oprea logoft
[10, p. 135].
Este tiut ns c, prin termenul de diac sau logoft s-a neles ca fiind n epoc,
acela de copist; atunci Oprea diacul din chei nu poate fi una i aceeai persoan cu Oprea
logoftul, colaboratorul coresian n editarea Octoihului din 1557 [71, pp. 31-39]?
Urmare

aciunilor

Reformei

religioase venit din Apus, dr. Andrei

Veress noteaz c n secolul XVI au intrat
n Biserica Ortodox i cri i cntece
religioase care s-au lit n bisericile
romneti din Bihor [86, p. X], de pild.
Desigur, interferenelor culturalreligioase din secolele precedente li se vor
aduga acum, n secolul al XVI-lea i unele
melodii noi, cu versuri romneti. Avem n
vedere, ca un prim exemplu, colindul Azi
mpratul cerurilor [43, p. 54] precum i
Prima carte coresian: Octoihul mic / Osmoglasnic
V rog deci, tineri i vrstnici i btrni, care vei citi sau vei
cnta, sau vei scrie, pentru dragostea lui Hristos s ndreptai, iar
pe noi, care cu osrdie am trudit la aceast lucrare, s ne
binecuvntai...
Braov, 12 VII 1556 14 I 1557.

melodia unui Marienlied, creia romni

transilvneni
cntecului

de

i-au
stea:

adaptat
Trei

versurile
pstori

se

ntlnir4. O influen de acelai tip s-a

petrecut i cu Odae cum harmoniis (J.

Pentru existena acestei melodii i la srbi, slovaci, polonezi, unguri, vezi la Francisc Lszl, Brahms:
Variaiuni pe melodia Trei pstori se ntlnir, n Studii de Muzicologie, vol. XVIII, Editura Muzical,
Bucureti, 1984, pp. 219-239.

20

Honterus, 1548) din care s-a preluat, cu text romnesc, melodia nr. VI [Ia de pre noi tu
Doamne]5.
Aceast privire retrospectiv asupra tipriturilor realizate de diaconul Coresi ne
ntrete ideea c prin traducerea n limba romn din limba latin a termenilor de interes
muzical [85, p. 44] a influenat n mod direct asupra practicii ndelungate a muzicii bizantine
din perioada medieval. Dac producia editorial semnat de Coresi a circulat, deopotriv,
att n ara Romneasc, Moldova i Transilvania, aceasta nseamn c i muzica din Biserica
pravoslavnic, fie c ne referim la chei sau la Putna etc., era la fel de nfloritoare i clar
structurat pe cele opt glasuri transmise prin tradiie [30, p. 13].

3. Privire retrospectiv asupra muzicii bizantine

din cheii Braovului n secolele XVII-XVIII
La nceputul secolului al XVII-lea se
contureaz, cu tot mai mult claritate, autonomia
romnilor din Braov, privind administrarea treburilor
lor bisericeti, colare, n comparaie cu foarte muli
ani de control sever din partea Magistratului.
Aceasta poate fi i principalul motiv ce l determin pe
Odae cum Harmoniis (J. Honterus, 1548)
Melodia nr. VI [Ia de pre noi tu Doamne] este
creaia lui Petrus Tritonius (sec. XV-XVI).
Aceast melodie a circulat i cu text romnesc
(Gh. Ciobanu, 1978, pp. 118, 127)

scriitorul sas Thomas Tartler s consemneze: n

anul

1615,

Romnii

din

chei,

juridisciunea

magistratului, au nceput a-i depune i instrui singuri

popii [80, p. III].

Devine aadar evident c Biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului6 va continua i
n aceste dou secole s genereze i s susin multe din speranele romnilor n ce privete
evoluia colii lor i, bineneles, oferta material ce se putea acorda dasclilor (nvtorilor)
care, conform reglementrilor statornicite de Comitetul Parohial, vor avea i obligaia de a
cnta la strana Bisericii voievodale, ca psali i protopsali.
5

Romeo Ghircoiaiu, Contribuii la istoria muzicii romneti, Editura Muzical, Bucureti, 1963, pp. 101-102;
Idem, Un document muzical braovean din sec. XVI Odae cum harmoniis de J. Honterus, n Muzica, Bucureti,
nr. 10, 1965 p. 24; Odae cum harmoniis (Honterus), 1548. Reproducere n facsimil. Transcrierea, studiu
introductiv i ngrijirea ediiei de Gernot Nussbcher i Astrid Philippi, Editura Muzical, Bucureti, 1983, pp.
19, 173-179, 288-289.
6
n hrisovul din 5 aprilie 7164 (1656) al voievodului moldovean Gheorghe tefan (1653-1658), Biserica din
chei este numit sfnta mnstire biseric iar despre chiliile clugreti se va vorbi nc din secolul
precedent. Mai trziu, de exemplu, n anul 1820, preotul Radu Verzea solicita magistratului din Braov s ia
msuri mpotriva celor 29 clugri i clugrie care se foarte nmulesc n snul acestui Protopopat. (C. Mulea,
op.cit., vol. I, p. 93).

21

De la o coal elementar, sau cel mult o coal de dieci, n care se nva scris-cititul
i cntrile bisericeti [18, p. 5], inclusiv pentru secolul al XVII-lea, ncepnd cu cea de a
doua jumtate a veacului urmtor instituia cheian se va ncadra n sistemul colilor
naionale neunite, cu centru administrativ la Sibiu, conduse ntre anii 1786 - 1808 de
remarcabilii dascli Dimitrie Eustatievici (1730 - 1796) i Radu Tempea V (1768 - 1824).
Depind condiiile unui nvmnt elementar, coala din chei se va ncadra de acum
n reglementrile oficiale cuprinse n Ratio Educationis, 1770 1779 i va trece la
organizarea a trei sisteme didactice: coala trivial (sau elementar), cu 1-2 nvtori;
coala capital central, frecventat de viitorii gimnaziti, cu trei nvtori i o coal
normal capital cu un director i 4-5 nvtori [72, p. 40].
Dei informaiile despre viaa muzical de tradiie bizantin din secolele XVII-XVIII
sunt extrem de reduse, n colecia de documente germane Quellen zur Geschichte... se
menioneaz, n anul 1696, c ei, romnii, folosesc cntri ce imit muzica gregorian.
Mai de folos ne sunt, n acest sens, nsemnrile cronicarului Johann Filstich (1684 - 1743) n
care se spune c romnii, n general, snt foarte iubitori de slujbe bisericeti, care se
deosebesc mult de cele obinuite la papistai. De org i alte instrumente muzicale nu se
folosesc, avnd n locu-le cntri ce sun neplcut, cntate la fel de tare ca un bocet. Cele mai
de seam cntri sunt luate din Psaltirea lui David i potrivite cu vremurile de praznic, nct n
fiecare zi cnt ceva din Psaltire. Pe ct de neplcut este cntecul lor otova pentru urechile
strinilor, pe att de mult le place lor. Pe lng aceasta, au mprit Psaltirea lui David dup
tlmcirea celor aptezeci, din care citesc psalmi mpreun, ntr-o limb strin i de puini
neleas [cf. 58, p. 251-253].
Dup Johann Filtisch, clugrul i profesorul Francisc Fasching puncteaz i el n
Nova Dacia (1743, p.77) ideea desprins chiar din procesul de nvmnt practicat n cheii
Braovului: Romnii se spune n lucrarea respectiv susin aici o coal care nu este cu
nimic mai rar pe acest pmnt, pentru c dasclii i depun toat silina lor s nvee a ceti i a
scrie mica republic a copiilor lor, ntre care se gsesc i oameni nsurai. Literele lor seamn
cu caracterele greco-egiptene, pe care le ntrebuineaz srbii. Partea principal a
nvmntului se sfrete cu cntrile care imit n mare muzica gregorian i hebre
(subl.n.) [cf. 58. p. 118].
Condiiile restrictive de nvtur la care au fost supui romnii n secolele XVIIXVIII, apoi dezbinrile nefaste ale uniaiei, cnd din ordinul generalului austriac N. A.
Bukow s-au distrus att mnstiri ct i peste 150 de schituri [78, p. 1], au fcut, desigur, ca
muzica bisericeasc s-i piard att din cadrul ei organizatoric ct i o parte din ndrumtorii
22

si specializai n aceast direcie. i totui, ncepnd cu primele decenii ale secolului al

XVIII-lea, civa transilvneni, cu sprijinul voievodului Constantin Brncoveanu i al
Mitropoliei din Bucureti, vor trece n ara Romneasc (Bucureti, Buzu, Trgovite,
Rmnic etc.) pentru a studia muzica de tradiie bizantin; aa vor proceda, de exemplu, Bucur
Grmticul de la Smbta de Sus, Ioan sin Radului Duma din Braov, Naum Rmniceanu din
Mrginimea Sibiului, iar n primele decenii ale secolului al XIX-lea i Nil Nicolae Poponea
sau George Ucenescu din cheii Braovului etc. Cu aceti dascli se va rennoda firul
nvmntului muzical din Transilvania iar cntarea romnit va urma drumul colii de
psaltichie de la Bucureti cea care a dat pe cel mai iscusit i dotat muzician al secolului al
XVIII-lea, pe Filothei sin Agi Jipei.

3.1. Cntarea bisericeasc obiect de studiu i de rugciune n secolele XVII XVIII

Cu toate condiiile neprielnice desfurrii normale a unui nvmnt de o evident
calitate se poate vorbi totui, n parcurgerea celor dou secole, de cteva ncercri ale unor
dascli romni de a-i fi formulat un sistem propriu legat, mai ales, de notaia muzical. Dac
lum n calcul numai semnele diacritice sau oxiile i legtura lor cu modulaia cititului,
apoi recomandrile tipografilor sau traductorilor de texte liturgice de a se folosi n cntare un
anume eh (glas), podobie sau alte nsemnri marginale, se poate nelege ct de valoroas i
ct de puternic a fost tradiia unui astfel de mod privind continuitatea acestei muzici n
spaiul istoric i geografic al Transilvaniei. i totui identificarea unor sincope n evoluia
colii din Braov se va datora, dup cum am i subliniat, frmntrilor politice i religioase
existente n cele dou secole: XVII i XVIII [75, p. 295]. Dar i n aceste condiii vitrege
eforturile susinute de a depi greutile timpurilor se vor materializa n studiul tipicului
bisericesc i odat cu el n parcurgerea cntrilor adecvate diferitelor slujbe religioase. ntr-un
Regulament din anul 1627, ntocmit pentru Biserica Ortodox din Ardeal, se prevedea, de
pild, ca Preotul care nu va ti psaltirea deneles, pltete 24 florini. Iar popa de nu va cnta
liturghiea cu 7 prescuri (subl. n.) pltete 12 florini [39, pp. 396-602]. Coloana vertebral a
colii din cheii Braovului reprezenta, n veacul al XVII-lea, studiul cititului, al cntrii din
Octoih i din Apostol, mai ales pentru exerciiile de psalmodiere i citire a pericopei de la
Sfnta Liturghie duminical, lectur care revenea n mod obligatoriu cantor-nvtorului sau
elevilor [58, p. 70]. Una din bucoavnele de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul
celui de al XIX-lea, lucrare imprimat la Sibiu n tipografia lui Georgie Clozius i anuna
prin chiar titlul ei ntregul coninut: Bucoavn pentru nvtura pruncilor de a s deprinde

23

att la cunoaterea slovelor, la slovenire i la cetanie ct i la rnduiala Vecerniei, Utreniei

i a sfintei Liturghii (f. a., p. 59). Iat cum anumite reguli tipiconale ca i parcurgerea
glasurilor, a podobiilor se exersau chiar din frageda copilrie. Punnd n legtur unul din
textele de rugciune ale acestei bucoavne cu nsui meteugul psaltichiei evocat n Troparul
ctre ucenici de Hrisafi, n traducerea lui Filothei i preluat de Ioan Radu Duma, vom
remarca, desigur, o sensibil reverberaie a continuitii acestei idei: D [Doamne] prinilor
i nvtorilor mei putere, i vrednicie, ca cu bucurie s m ndrepteze pe mine. Timp de
peste dou secole XVII i XVIII atribuiile didactice i de conducere ale colii au fost
ndeplinite att de ctre dascli ct i de majoritatea preoilor de la Biserica Sf. Nicolae.
Astfel, sunt pomenii n documentele locale, ncepnd cu secolul al XVI-lea, dasclul Dobre
(1541-1572), nepot al lui Popa Toma (1540-1566), menionat ca scholasticus, apoi cei doi
fii ai protopopului Mihai (1576-1695), Crstea nvtorul (1584), Constantin (1586-1628)
i Vasile (1628-1659) ct i Ion Dasclu (1675-1682), devenit Iosif Monahul, tatl crturarilor
David i Teodor Corbea; Florea sin Teodor Bran i Radu Tempea I (?-1713), preot, care a
funcionat, ca dascl i diacon, ntre anii 1691-1699; Gheorghe diaconul (i dasclul); Eustatie
Grid, dascl, apoi preot (m. 1767); Petcu (Petru V.) oanu, dascl, apoi preot ntre anii 17351741; Necula Cmpulungeanul, dascl, diacon i preot; Radu Tempea IV (1742-1781), dascl,
diacon i preot apoi Dumetii ca i Gheorghe Radovici-Chifes; Gheorghe D. Hrs, Radu
Tempea II, Dimitrie Eustatievici i alii. De la cei menionai aici ni s-au transmis numeroase
nsemnri, cronici, manuscrise ale unor cri bisericeti privitoare att la problemele colii ct
mai ales la cele trebuincioase bisericii; de la foarte puini ns ni s-au pstrat referine sau
lucrri cu coninut muzical. tim doar c dup moartea preotului Radu Tempea IV au rmas,
n biblioteca de familie, i urmtoarele cri: Tlcuirea Psalmilor lui David; Ioan Gur-deAur i o Carte de cntri cu note7 iar de la Ioan Radu Duma, Psaltichia rumneasc (BAR,
Ms.rom. nr. 4305), singurul, de fapt, i cel mai important manuscris muzical pentru secolul al
XVIII-lea.
Pe fundalul unor evoluii sociale, culturale i de nvmnt ale timpului dasclii din
chei, slujitori ai colii i bisericii s-au dovedit ndatoritori ndemnului din Pildele filosofeti
ale mitropolitului Chir Antim Ivireanul i anume c, Omul care tie vreun frumos meteug
7
Cu referire la aceast Carte de cntri pe note, lsat ca motenire de protopopul Radu Tempea IV,
muzicologul i compozitorul Vasile Stanciu din Cluj-Napoca a formulat ipoteza, evident curajoas, c aceast
carte nu putea fi dect fie Psaltichia lui Filothei, fie cea a lui Radu Duma Braoveanu, copiat dup originalul
lui Filothei, n 1751 - subl.n. (Vasile Stanciu, Muzica bisericeasc ortodox n Transilvania, Cluj-Napoca,
Editura Presa Universitar, 1996, p.66).
Desigur, din punctul nostru de vedere suntem interesai, deocamdat, s tim mcar mprejurrile n care
Ms.rom.4305 a fost transmis Eforiei colare din Bucureti i de aici la BAR, Secia de Manuscrise. Pn a ajunge
la astfel de date orice parantez, cu privire la ms. respectiv, rmne nc incert.

24

are datoria s nvee i pe acela care nu tie. C de nu-l va arta, pctuiete, devreme ce
ascunde visteria lui cea frumoas i talentul ce au primit de la Dumnezeu [9, p. 113].
Dac avem n vedere c termenul de didskalos a fost introdus i folosit de Justinian
pentru denumirea profesorilor de la Academia platoniceasc, mutat de el de la Atena la
Constantinopol n anul 529, atunci prin dascl, n secolul al XVI-lea, remarc tefan
Brsnescu, nu trebuie s se neleag un profesor de nvmnt elementar, un gramatiks,
ci un profesor de un grad mai nalt, stpn pe o nvtur mai bogat [19, p. 233] capabil de
a fi de folos n multe direcii ale nvmntului i bisericii deopotriv. O astfel de apreciere se
poate remarca i ntr-o ntiinare a protopopului Tempea care, n anul 1741, le recomanda
preoilor din ara Brsei: i s le spunei la credincioi cte o cazanie de la Mrgrit
(Carte de nvtur), din cele de peste an, care vei socoti c trebuie spre ndreptare, mcar
ct de scurt, de nu popa, dasclul [66, p. 236] (subl.n.). Iat un exemplu ce ne demonstreaz
c dasclul secolelor XVII-XVIII dispunea de o bun instruire i, deci, era capabil de a
conduce o coal, de a ndeplini unele activiti ecleziastice superioare.
Din deceniul nou al secolului al XVIII-lea (1786) coala din cheii Braovului va fi
secondat, i n unele privine depit, de hotrrea episcopului Ghedeon Nichitici (17841788) de a deschide la Sibiu primele cursuri pentru pregtirea preoilor i viitorilor nvtori
din teritoriul administrativ arhidiecezan. Aceast iniiativ de mare perspectiv pentru
tinerimea transilvnean va fi ncredinat dasclilor originari din Braov: Dimitrie
Eustatievici (1730-1796) urmat de Radu Tempea V (1768-1824) etc.
Cum Sibiul va rmne pentru totdeauna sediul Mitropoliei Ardealului vom asista n
urmtorul secol la noi i importante demersuri privind organizarea nvmntului teologic i,
odat cu desfurarea cadrului general al acestuia, a muzicii religioase [75, p. 386] de sorginte
bizantin.

3.2. Simboluri i semne diacritice practicate n citirea i cntarea textelor religioase

Studiile de paleografie romno-chirilic pun n eviden importana semnelor diacritice
att n ntocmirea actelor vechi de cancelarie ct i pentru tipriturile de folosin bisericeasc;
proveniena acestor propedii sau accente precum: spiritul lin i aspru, accentul grav i ascuit
au ptruns n uzana veacurilor din urm, remarc cercettorii problemei, din alfabetul grecesc
prin intermediul scrisului slav. Dei aceste semne vor dispare, odat cu ptrunderea
alfabetului latin, existena lor n crile de cult ale veacurilor XVI-XVIII i pn la jumtatea

25

secolului al XIX-lea, arat c au avut neles de simboluri ale discursului modulant precum
notaia ecfonetic n veacurile VIII - XIV.
Desigur, despre semnificaia acestor puncte diacritice s-au fcut unele referiri nu
numai din partea lui Amde Gastou [45, pp. 12-18] ci i a preotului I. D. Petrescu-Visarion
(1884-1970) care, spre exemplu, va i aprecia c aceste semne, pe lng nsemntatea lor
literar, concord doar cu micarea melodic i deci cunoaterea lor este de mare
nsemntate pentru muzica secolelor X-XII [73, p. 27]. Menionndu-le i Fr. J. Sulzer n
deceniul nou al secolului XVIII va sublinia: Cineva, deci, care i-ar da osteneala s
descifreze, n sensul cntrii gregoriene, acel Rorate, Resurrexi, Domine probasti me i
Pascha nostrum (Lcrmai, Am nviat, Doamne m-ai ncercat, Patele nostru) date acolo, ar
trebui s ajung curnd la certitudinea c nu sunt exclusiv litere mici modificate, scrise dup
alfabetul grecesc , ci pe lng acestea i accente greceti, puin modificate, precum i
notele lor utilizate nc i acum (subl.n.) [cf. 87, p. 207].
Din

cercetarea

manuscriselor i crilor
existente
Braovului

n
se

cheii
poate

nelege c aceste semne

diacritice nu vor fi trecut
neobservate n momentele
citirii

crilor

ce

se

foloseau n desfurarea
tipicului, deoarece ele se
Semne diacritice cu referire la cntarea bisericeasc practic (Sec. XVIII).

studiau n coal de ctre

viitorii slujitori ai bisericii. Astfel, n anul 1787, printr-un decret guvernial se cerea
candidailor la preoie, de exemplu, ca s tie cu oxiile sale a ceti, a scrie rnduiala , a
nelege i bine a le face, a cnta [66, p. 186]. i Andrei Mureanu, poetul (1816-1863), a
sesizat o asemenea situaie ndat ce va conchide: D-voastr vei fi bgat de seam cum ...
crile noastre bisericeti sunt tiprite toate cu prosodia limbei, adec la fiecare cuvnt i arat
accentul sau oxia, dup cum o numesc cntreii notri, unde ai s ntinzi glasul i unde nu
[65, pp. 145-146].

26

3.3. Dimitrie Eustatievici despre lovirea i nlarea glasului i despre feliu de citire
a Evangheliei i Apostolului
Ca descendent al unei familii macedonene, stabilit n satul Grid din zona Fgraului,
Dimitrie Eustatievici, zis i Grideanul (c.1730-1796), a fost i un remarcabil filolog i
traductor romn din veacul al XVIII-lea. Dup studii la Academia Teologic din Kiev, pn
n anul 1753, unde i-a nsuit i o complet pregtire umanist n limbile greac, slav i
latin, continuate cel mai probabil i la Halle, D. Eustatievici se ntoarce n cheii Braovului
unde se dedic activitilor sociale, pedagogice i culturale susinute i apreciate, la aceast
dat, de micarea iluminismului transilvnean. Ca secretar episcopal, ntre anii 1762 i 1785,
i ca director al coalelor neunite naionaliceti, din anul 1786 pn la sfritul vieii,
Dimitrie Eustatievici lucreaz pentru propirea nvmntului; organizeaz i conduce la
Sibiu, ncepnd cu anul 1786, un curs de specialitate n vederea pregtirii nvtorilor i a
dasclilor de la sate.
n perioada legat de cheii Braovului, Dimitrie Eustatievici alctuiete ntre anii
1755-1757 Gramatica rumneasc contribuia sa cea mai important pentru cultura
autohton dup cum o vor aprecia specialitii domeniului respectiv [5, pp. 339-340]. Dei
influenat de structura i terminologia unor lucrri strine n epoc precum: Gramatica
slavon (1619) a lui Meletie Smotriki, tradus i la noi, prin ediia de la Snagov, 1607 i
Rmnic, 1755, sau de lucrrile greceti datorate lui Constantin Lascoris i A. Catifora precum
i de Elemente gramaticale latine semnat de Grigorius Molnar (Cluj, 1556), Gramatica
rumneasc a lui Dimitrie Eustatievici introduce n circuitul didactic i tiinific pertinente
explicaii privind prozodia i versificaia (stihul, piciorul, cezura, ritmul i rima) cu trimiteri,
desigur, la numeroase neologisme din limbile neogreac i latin [44].
Pentru nelegerea, aplicarea i continuitatea folosirii lor, mai ales n citirea
manuscriselor i tipriturilor de folosin bisericeasc, credem c lucrarea lui Dimitrie
Eustatievici va fi determinat o mai accentuat sedimentare asupra nelegerii i perpeturii
semnelor diacritice existente i n acest veac.
Desigur, Gramatica lui Dimitrie Eustatievici, dei a fost folosit numai sub form de
manuscris, a nsemnat, aa dup cum s-a mai apreciat, un remarcabil eveniment n lumea
colii din a doua jumtate a secolului XVIII i nceputul veacului al XIX-lea. ntre cei care au
apreciat-o a fost, de pild, i diplomatul vienez Franz Joseph Sulzer (1735-1791) care i-a i
dedicat un amplu studiu n cel de-al doilea volum al su: Geschichte des transalpinischen
Daciens, Viena, 1871, pp. 151-269.

27

De ce, totui, socotim aceast lucrare deosebit de important pentru coninutul

articolului nostru? Fiindc prin cele zece puncte precum: oxia, varia, macr, perispomni
etc., se poate descifra o mai clar apreciere asupra rolului acestor semne n studiul i practica
de veche tradiie privind cititul n coal i, evident, n Biserica din chei-Braov. Dac mai
avem n vedere i faptul c D. Eustatievici a condus i cele dinti cursuri de ndrumare
profesional pentru dasclii colilor din Transilvania (Sibiu, 1786), atunci se poate deduce, de
bun seam, c scrierea i cititul dup semnele ecfonetice a nsemnat, la vremea respectiv, o
specialitate cu rol determinant n muzicalizarea textelor liturgice din Evanghelie, Apostol ca i
pentru cititul la cntarea practic de stran.
La sfritul secolului al XVIII-lea, n anul 1790, acelai Dimitrie Eustatievici tiprete
la Sibiu Desvoltatele i tlcuitele evanghelii a duminecilor, srbtorilor i oarecrora zile
spre trebuin a cateheilor i a dasclilor neunii [44] o carte format 17,7x10,7cm,
rnduit a se ceti , a se cerceta i a s nelege ca s tim nvturile pentru obiceiurile
cele bune ale noastre. Apreciind-o, Nicolae Iorga a notat c Desvoltatele i tlcuitele
evanghelii reprezint cea dinti tipritur oficial a Bisericii pravoslavnice ardelene
[cf. 66, p. 150].
Adresndu-se colilor romneti din Transilvania, Dimitrie Eustatievici avea n vedere,
n primul rnd, pe dasclii ce vor trebui s porunceasc Evanghelia sau Apostolul prin
ucenicii adunai: mpreun, rar s se ceteasc. Dar, desigur, lectorul timpului de azi poate
sesiza c prin metoda de explicare a Evangheliei i Apostolului se mai avea n vedere i
feliu de citire rar i lmurit adic parcurgerea acelui mod tradiional de melodizare
aidoma recitativului ecfonetic [74, p. 14].
Din recomandrile metodologice formulate de Dimitrie Eustatievici se contureaz i
ideea c dasclul trebuia s demonstreze cel dinti felul n care se vor citi Evanghelia i
Apostolul sau s lase s citeasc vreun iscusit ucenic; apoi, dasclul poruncete de vreo
cteva ori [elevilor] s le poftoreasc i toi mpreun s le zic de chilin cte unul s le zic8.
C metoda i timpul necesar parcurgerii i nsuirii celor dou obiecte de nvmnt
implicau i o anume contribuie bneasc ne-o confirm i aceast nsemnarea din vremea lui
Ioan Duma n sensul c pentru nvarea Apostolului, fiecare copil trebuia s achite dasclului
su 6 fl. i un car de lemne [72, p. 97], adic mai mult chiar dect pentru studiul Octoihului
sau al Psaltirii, de exemplu.

Dimitrie Eustatievici avea n vedere c Evanghelia i Apostolul s se studieze n dou ore pe sptmn. ns
de va rndui la aceasta numai un an atuncia va trebuie ntr-un ceas Evanghelia, ntr-unul Apostolul a tlcui.
(Dezvoltatele i tlcuitele evanghelii, 1790, p.5).

28

Iat, aadar, dou lucrri cu caracter didactic ingenios elaborate sau traduse (adaptate),
de ctre preotul Dimitrei Eustatievici i care vor influena din punct de vedere tehnic i
metodic tipicul i cntarea bisericeasc nu numai n Biserica Sf. Nicolae din cheii
Braovului dar i n ntreaga provincie transilvan.

3.4. Ioan sin Radului Duma Braoveanu dascl i protopsalt la Biserica Sf. Nicolae
Fcnd parte din spia de neam a Dumetilor, pe fiul gocimanului Radu Duma [72,
p. 97], l vom rentlni dup 1 august 1751, dat la care semneaz manuscrisul Psaltichia
rumneasc i cnd, n urma activitii sale didactice este remunerat pentru trei luni
lucrtoare (26 august 1758).
Neavnd parte de preoie, deoarece murindu-i soia s-a recstorit, Ioan Radu Duma se
va nvrednici pe tot parcursul vieii sale a fi un crturar luminat; aceast calitate dovedindu-io prin multe cri [ce] au tlmcit de pe limba latineasc, greceasc i srbeasc pe limba
romneasc [7, p. 987].
Din catastifele bisericii i cele ale colii, dintr-o ampl i mereu adugit bibliografie
privind cele dou instituii locale, tim, de pild, c la 20 mai 1759 este angajat de ctre
Comitetul Parohial din chei ...pentru ca s pzeasc cu cntare strana cea mare la toate cele
ce s cuvin cntreului i l-am tocmit ca
s dm de an lei o sut i douzeci i
aceti bani s-i dm de patru ori ntr-un
an, iar cnd copiii vor veni ca s nvee
cntri, s se tocmeasc cu prinii lor
precum s vor putea aeza, s-[i] ia plata
dasclului de cntri cel mai sus numit,
de la prinii lor. i s avem a-i mai da de
an, gru, glete 5. Eu Ioan sn Radu
Dumii, am voit [66, p. 298].
Din angajamentul celui de-al
doilea nvtor pentru noua cldire a
colii i anume Radu Tempea IV (1742Dasclu Radu Duma (fiul preotului Dimitrie Duma) semneaz
contractul de a servi la strana cea mare a Bisericii Sf. Nicolae.
Braov, decembrie-ianuarie 1776
(Arh.Muz.din cheii Braovului, Fond Protocoale).

1781), mai tim c acesta se obliga c

va fi asculttor puind srguin pentru

29

copii a-i nva cu bun tocmire i rnduial, att n coal, ct i n biseric i c se va supune
i directorului su (subl.n.), lui Duma [Ioan sin Radului Duma] [66, p. 298]. Aceste nsemnri
ca i altele pe care le vom meniona la locul potrivit vorbesc despre o activitate dens i
merituoas a dasclului Duma pn la data de 10 octombrie 1776, dat la care trece n
venicie.
Dei, prin nsi opera sa, Ioan Radu Duma a militat cu toat convingerea i druirea
pentru introducerea cntrilor romnite n Biserica voievodal din chei, se poate observa
cum la 28 august 1767 nvatul dascl transilvnean se angaja ca din buna voia sa s nvee
patru copii, fr plat, n limba greac, cu nvturi i cntri, toat ornduiala bisericii [72,
p. 25], iar n alt loc ca s nvee grecete, cu carte i cu limba greceasc i cetanie pe ci
copii vor veni la coal [72, p. 97].
Fr a-i formula o anume observaie cu privire la unele insistene din afara colii de a
se cnta n limba greac deducem, de exemplu, c legturile braovenilor cu ara
Romneasc, implicit cu domniile fanariote de la care obineau anumite privilegii de comer,
au impus aceast atitudine oarecum duplicitar. De fapt, la sfritul acestui secol, observ
O. L. Cosma, se petrece o adevrat renatere neogreceasc, ns care nu va duce la
consolidarea limbii greceti n societatea romneasc, ci exact la contrariul, servind aceluiai
legitim imperativ: trezirea contiinei naionale, care viza extinderea i generalizarea
procesului asimilrii cntrii n limba romn [42, p. 367].
Desigur, anii petrecui de Ioan Radu Duma la conducerea colii din chei, ca dascl i
cntre, se vor dovedi deosebit de productivi i rodnici, att n ceea ce privete cntarea n
limba romn dar mai ales prin aezarea acesteia alturi de Pedagogie, Octoih, Psaltire i
Apostol, att ca teorie dar i ca practic. Calitile personale ale lui Ioan Radu Duma vor
favoriza, de asemenea, n aceti ani, noi colaborri cu dasclii de renume: Gheorghe
Radovici-Chifes i Gheorghe Dasclul (1760-1763); cu Radu Duma scriitorul (din 1772 i din
1776), nepotul celui dinti, sau Radu Tempea V (1742-1781).
Prin ntreaga sa activitate conchide bizantinologul Sebastian Barbu-Bucur Ioan
sin Radului Duma Braoveanul se nscrie ntre precursorii de seam ai culturii noastre [11, p.
27].
3.5. Psaltichia rumneasc de la 1751 moment i monument al culturii muzicale de
tradiie bizantin din Transilvania
n anii ct a studiat n ara Romneasc, la Bucureti, Ioan sin Radului Duma
Braoveanu a realizat una dintre cele mai importante lucrri ale muzicii de tradiie bizantin i
30

anume: Psaltichia rumneasc, datat: 1 august 1751;

aceast lucrare vine, iat, dup o perioad de aproape 38
de

ani

de

la

prima

reuit

similar,

datorat

ieromonahului Filothei sin Agi Jipei [12, pp. 27-32].

Sesiznd

rostul

vremii

sale,

dasclul

protopsaltul braovean i nchin ntregul su efort ideii

de a da muzicii de stran limba pmntului, nelesul ei
istoric i social pentru c va remarca Ioan Radu
Duma iaste mai de folos fietecrui neam cretinescu a
cnta i a sruta pre limba sa sau, adresndu-se
Cinstiilor musicotai, spunea c din grecie s-au scos
spre al vostru folos [13, pp. 161-173, 176-178].
Dup cum au remarcat majoritatea muzicologilor
Psaltichia rumneasc de la 1751.
Copist i dascl de psaltichie n cheii Braovului
fiind Ioan sin Radului Duma Braoveanu, cel de-al
doilea fiu al gocimanului Radu Duma.
(Bibl.Academiei Romne, Ms.rom. 4305, fol.4r-7r).

i bizantinologilor romni, Psaltichia lui Duma este o

lucrare ampl (678 pagini) i deosebit de ngrijit
caligrafiat (copiat); este ilustrat cu chenare i iniiale

ornamentate cu negru i rou de tip floral; numele autorilor, mrturiile, ftoralele i semnele
chironomice fiind scrise, n marea lor majoritate, cu cerneal roie.
Din punct de vedere al cuprinsului acest manuscris const din: Propedia (fol. 4r-7r);
Anastasima (fol. 9r-56r); Antologhionul (fol. 57r-170r); Penticostarul (fol. 170r-196r) Triodul
(fol. 197r-226v); Catavasierul (fol. 272r-339v); Liturghierul (fol. 311r-339v).
n comparaie cu Ms.rom., BAR, nr. 6l, Psaltichia lui Ioan Duma are n plus cntrile
Triodului-stihirar [17, pp. 380-480]: cntri la Duminica Vameului i a Fariseului - stihiri i
slave (fol. 198v-201r); Smbta i Dumineca lsatului de carne (fol. 201r-206v); Sptmna
brnzei (fol. 206v-210v): Dumineca brnzei (fol. 210v-214r); Luni, prima zi de post (fol. 214r215v) i n continuare celelalte cntri ale triodului; apoi polielelul Robii Domnului (fol.
300v-305v); Doxologia (fol. 305-307r); Pricesnele gl. II, III, V, VII, VIII (fol. 314v-316r)9 dup
Hrisafi, glas IV (fol. 315r-v) dup Neon Patron iar stihira Musicetile organe (fol. 330v-331v)
se remarc printr-un terirem mult prelungit n comparaie cu aceeai cntare de la Filothei
(fol. 60v).

Credem c lipsa unor cntri compuse n glasul VI poate fi motivat chiar n sensul celor menionate de Ioan
Duma: n locul glasului VI vei cnta pe II c mai tot una este (Ms. 4305, f.312v).

31

O lectur a heruvicelor compuse de

Hrisafi i apoi trecute prin laboratorul de
romnire al luminatului clugr Filothei [76,
p. 18], i de la acesta la Ion Radu Duma, ne
confirm observaia c valorile ritmice constituite
n formule identificabile se desfoar ntr-o
succesiune
tiparelor

liber

determinat,

eterogene

preluate

convenabil
din

practica

universal antic, adic acea a ritmurilor trohaice,

iambice, dactilice i safice, peonice i pirice etc.
[48, p. 83]. Ca aspect general conclusiv
remarc prof. univ. dr. Victor Giuleanu ritmul
n muzica bizantin cu toate componentele sale
v

Heruvic din Psaltichia rumneasc, fol.311 -312 .

Transcriere muzical suprapus de Arhid. S.Barbu-Bucur.

rmne fidel melodiei, factorul principal de

expresie ale acestei arte; de aceea formele sale se

supun i respect n ntregime cursul melodiei [48, p. 83].

Formule i combinaii ritmice extrase din Psaltichia

rumneasc de la 1751.

. Formule i combinaii ritmice

extrase din repertoriul autohton
de colinde.

Investigaiile axate pe o ntins bibliografie istoric i muzicologic precum i prin cercetarea

direct a unor documente arhivistice i muzicale, ncadrate faptelor de via cultural i
bisericeasc petrecute n secolele XVII i XVIII, ne ofer posibilitatea s formulm
urmtoarele sublinieri cu caracter conclusiv:
Din ansamblul preocuprilor nscrise n perimetrul celor dou veacuri rzbate cu
claritate efortul ierarhilor, preoilor i dasclilor romni n vederea traducerii crilor de cult, a
organizrii nvmntului autohton ct i oficierii slujbelor religioase pre limba
rumneasc. ntr-un astfel de cadru propice cntrilor bisericeti, cu text romnesc, coala

32

din cheii Braovului va continua s reprezinte un punct

de referin pentru ntreaga via a obtei din sudul
Transilvaniei i, desigur, din ara Brsei.
Ca ocrotitor al tradiiilor strmoeti, voievodul
Constantin Brncoveanu mpreun cu Antim Ivireanul,
mitropolitul Ungrovlahiei, vor nsemna pentru aceste
timpuri i o pavz puternic n pstrarea unitii noastre
religioase ca i pentru stimularea legturilor culturale,
bisericeti i de nvmnt ntre ara Romneasc i
Transilvania. Numele lui Bucur Grmticul de la Smbta
Exemplele respective sunt extrase din
urmtoarele culegeri: Sabin V. Drgoi,
303 Colinde, 1931, (ex.24, 87, 92, 121,
206, 222, 234, 269, 300); Emilia Comiel,
Antologie folcloric din inutul
Pdurenilor, 1964 (ex. 16, 19) i Emilia
Comiel i colab. Colindm Domnului
bunu, 1998 (ex. 16b, 34b, 39, 45).

de Sus [35, pp. 307-316], apoi cel al frailor Corbea [24,

pp. 28-44], apoi Ivan Fgranul [82, p. 81] sau Ioan
Radu Duma din chei devenind cele mai puternice
exemple circumscrise ideilor de mai sus. Din cimentarea

unor astfel de colaborri va beneficia, desigur, i cntarea de stran, fie datorit legturilor ei
directe cu colile de psaltichie din Bucureti, fie cu cele nfiinate la Cmpulung, Trgovite,
Rmnic.
Secolul XVIII mai ales, s-a remarcat printr-o tot mai evident susinere a procesului
de romnire [14, pp. 836-860] a cntrilor bisericeti. Astfel, de la traduceri n care se
urmrea ntocmai linia melodic greceasc sau o linie melodic uor adaptat la prosodia
i topica limbii romne se va ajunge la creaii muzicale proprii melodie i text i odat cu
acestea la o anume tehnic a prescurtrii discursului muzical, aa dup cum aflm i din
manuscrisele muzicale romneti: 61 Filothei sau 4305 Ioan Radu Duma.
Prin calitatea de didskalos i de director al colii din chei, Ioan Radu Duma, iar
mai trziu Dimitrie Eustatievici, vor impune ideea c progresul nvmntului depinde de
parcurgerea unui timp didactic n centrul cruia va trebui s stea cunoaterea i aplicarea
semnelor ecfonetice, studiul Propediei ca i al celorlalte cri indispensabile serviciului
religios: Octoihul, Apostolul, Evangheila, Psaltirea etc.
Braovul ca i ntregul sud al Transilvaniei, inclusiv bisericile ortodoxe din Curbura
interioar a Carpailor Meridionali (Covasna i Harghita) [20, pp. 161-165]10 [55, pp. 102122], va fi mereu n consonan cu muzica psalilor din ara Romneasc i Moldova i mai
ales cu aceea practicat la Bucureti. Cartea i nvmntul, circulaia oamenilor sau

10

Vezi localitile cu carte veche nserate la cap. V/Toponimice, pp. 161-165, din judeele Covasna i Harghita.

33

slujitorilor bisericii vor constitui la rndu-le tot attea fire de legtur cu inconfundabilul filon
al cntrilor din Biserica Ortodox Romn i anume: muzica de tradiie bizantin.

4. Reforma hrisantic de la 1814 i noile ei perspective

Evidenierea felului n care s-au fcut ascultate limbile de cult pe aceste meleaguri
istorice, din vechime i pn ctre jumtatea secolului XIX, ne confirm, odat n plus, c
muzica religioas din zona intracarpatic a fost mereu n consonan cu acea practicat n
mnstirile Moldovei i rii Romneti. Iat de ce cred c dasclii i protopsalii din
vremurile trecute precum Filothei ieromonahul de la Mitropolia Bucuretilor, Ioan sin Radului
Duma Braoveanu, Agachie de la Cldruani ct i Ghenadie Arhiereul, Nectarie Frimu,
Filothei Episcopul, Ghelasie al Buzului, cu toii au cunoscut evoluia muzicii vechi
bisericeti, ca apoi s participe n mod direct la romnirea cntrilor ce vor primi, n timp,
prin condeiul protopsalilor romni, noi ramificaii de nuan autohton [29, pp. 126-129].
Avnd n atenie cuvintele arhimandritului Grigorie Rmniceanu din prefaa
Catavasierului tiprit la 1790, precum c Nu iaste alt putere omeneasc, nici mai
detepttoare, nici mai grabnic n prefacerea similor dect meteugul cntrii... n biserica...
lui Dumnezeu [60, pp. 511-520] ajungem la momentul n care vom afla c popa Voina Piti
l btrn din chei, unchiul printelui Bonifaciu, a ndemnat cel dinti la nlocuirea definitiv
a cntecului religios n grecete, din biseric, cu cel romnesc [34, p. 327].
Ce evoluii ns va avea muzica bisericeasc n secolul al XIX-lea la Braov dar i n
alte cteva centre cultural-religioase din sudul Transilvaniei? Notm deocamdat c prin
mputernicirea episcopului Ghedeon Nichitici (1784-1788), profesorul Dimitrie Eustatievici
(1730-1796) de la Sibiu i va ndeplini misiunea ntocmai n sensul c ... de acum nainte
nici preot nici cantor s fie, care nu nva la coala normaliceasc i va arta de la dascl
atestatul despre aceast nvtur [6, p. 215].

34

Anton Pann, Axion, n Liturghierul de stran,

2001, pp. 38-39.

Anton Pann, Axion, Arh.Muz. din cheii

Braovului (Ms.n Fondul Tiberiu Brediceanu).

i cu toate c reforma hrisantic [28, pp. 79-82] intrase pe fgaul prefacerilor stabilite
la Constantinopol (1814) de ctre cei trei reformatori, Hrisant mitropolitul, mpreun cu
Hurmuziu Hartofilax i Grigorie Levitul, c existau deja regulamente favorabile
nvmntului muzical psaltic, tradiia de a nva cntrile bisericeti dup practic
continua n deplin linite. i, se pune ntrebarea: de ce? Fiindc, dup cum se tie, primii
autori ai reformei de la Bucureti, Petru Efesiu i Dionisie Fotino, nu au avut n vedere ca
muzica lor s fie nsoit de un text liturgic n limba romn [83, p. 25]. Exist, desigur, o
explicaie n acest sens, dar nu pe msura tiinei care l-a determinat pe bietul Macarie
dup cum ne spune Nicolae Iorga s bat drumurile Vienei, ajutat de Nil Poponea Sibianul,
pentru a-i tipri n anul 1823 cele trei cri capitale de muzic bizantin (cu text romnesc
(alfabet chirilic): Theoreticonul, Anastasimatarul i Irmologhionul. Fa de acest demers
curajos, destoinicul ieromonah se va mrturisi n acest chip: Tuturor de obte prea bine este
cunoscut c biserica noastr, pentru care cu smerenie v i punem nainte aceast ntiinare,
este cu totul lipsit de bun aezare a cntrilor bisericeti, pentru care cntreii romni, carii
tiu meteugul psaltichiei, neavnd cri alctuite cu graiurile limbii noastre, sunt silii ca s
cnte cele mai multe cntri grecete, nenelegnd ce cnt, nici ei, nici aceia carii ascult la
dnii [62, p. 124] [25, pp. 239-252].
35

i astfel, aproape de prima jumtate a secolului

al XIX-lea a plecat de la Mnstire Sinaia, peste
Predeal, n cheii Braovului, un clugr, un creator
de muzic bizantin i un poet; un orator de excepie,
Varlaam Brncescu (n. 29 ian. 1868, Contingheni,
Hotin d. 12 ian. 1894, Mnstirea Ciolanu Buzu).
Despre viaa i activitatea acestui iscusit slujitor al
stranei ortodoxe au scris, n primul rnd, Sebastian
Barbu Bucur, Gabriel Cocora, Nicu Moldoveanu, apoi
Vasile Stanciu i lexicograful Gh. C. Ionescu11.
George Ucenescu, La ntmpinarea (Stretenia),
prescurtate dup Macarie Ieromonahul, 1870.
(Bibl. cheii Braovului, Catalog nr.inv. 906).

Varlaam Brncescu, acest clugr nzestrat cu

versul oratoriei [77, p. 1] i al monodiei psaltice, a
servit strana dreapt de la Biserica Sf. Nicolae

chei timp de aproape zece ani. n aceast perioad a fost nu numai dascl pentru cursurile
extracolare de psaltichie, ci i primul ndrumtor, ntre anii 1839-184412, al celui care a fost
George Ucenescu.
Din totalul cntrilor rmase n manuscris, precum i din prezena sa n listele
cinstiilor abonai i ajuttori la tiprirea crilor musico-eclesiastice semnate de Anton
Pann, se poate sublinia c Varlaam Brncescu a fost un dascl devotat aspiraiilor vremii
sale. Profunda aciune de romnire a muzicii de tradiie bizantin nu numai c a neles-o pe
deplin dar a i contribuit la desvrirea ei. Unul dintre copitii anonimi va consemna, de
pild, n jurul anului 1850: Alte heruvice foarte frumoase, compuse i introduse de Sfinia sa
Printele Varlaam Ieromonahul [32, p. 37-44]; sau Slavoslove pe glas leghetos, facerea lui
Varlaam Monahul din Sfnta Mnstire Sinaia [32, p. 37-44].
Dintr-un alt mnunchi de manuscrise aflate n chei, i despre care am dat cteva
lmuriri n anii din urm [32, p. 37-44] [27, p. 2] se tie, desigur, c protosinghelul Varlaam
este i creatorul Cinstitului Paraclis I i Cinstitului Paraclis II. Doar n inventarele mai vechi
ale pomenitei instituii s-a consemnat c aceste hrisoave muzicale aparin lui Vasile Saftu,
11

Vezi lucrrile autorilor menionai la infra nota respectiv (Sebastian Barbu-Bucur, coala de psaltichie din
Buzu, Tez de Licen, Bucureti, 1957; Gabriel Cocora, Protosinghelul Varlaam. Contribuii la istoria muzicii
bisericeti, n Glasul Bisericii, Bucureti, nr. 11-12, 1982, pp. 883-915; Vasile Stanciu, Muzica bisericeasc
ortodox n Transilvania, Cluj-Napoca, Edit. Presa Universitar, 1996, pp. 66-68; George Ionescu C., Muzica
bizantin n Romnia. Dicionar cronologic, Bucureti, Edit. Sagittarius, 2003, pp. 130-131).
12
Datele fixate de George Ucenescu pentru anii n care i-a fost elev ierodiaconului Varlaam (v. V.D. Nicolescu,
Manuscrisul Ucenescu..., p. 84) sunt respinse, ca nefiind autentice, de ctre muzicologul Alexie Al. Buzera.
Protosinghelul Varlaam i popasurile lui n Oltenia, n Acta Musicae Byzantinae, vol. I, Iai, Centrul de Studii
Bizantine, nr. 1, 2000, pp. 95-97.

36

cantor. Desigur, o eroare provocat doar de citirea copertelor respectivei lucrri. Lmurind
adecvat apartenena acestor cntri credem c am fcut dreptate pe seama celui care a nevoit,
aici peste Carpai, la romnirea cntrilor bisericeti [4].
Dei puin umbrit de aprecierile lui Anton Pann cu privire la felul su de a-l fi colit pe
G. Ucenescu, protosinghelul Varlaam Brncescu a neles i a interpretat cu contiinciozitate
din creaiile antonpanneti. Rspunsurile la Liturghie, glas V, prelucrate de acest monah, dup
A. Pann, sunt din cele mai emblematice monodii cunoscute n Biserica noastr. De asemenea,
mai trebuie spus c ngerul a strigat, glas III i Vrednic eti, glas V [70, p. 67], polieleul
Robii Domnului, glas V, sau Fericit brbatul, glas VII, toate continu s fie cntate pn n
zilele noastre. De asemenea, apreciem c exist la Protosinghelul Varlaam i o anume
predilecie pentru glasurile III, V i VIII.
n toate cazurile, ns, va aprecia lexicograful Gh. C. Ionescu, monodiile lui Varlaam
sunt inspirate, melodioase, unele dintre acestea cntndu-se i astzi cu aceeai plcere i
druire artistic [51, p. 354].
Dar momentul hotrtor n nelegerea teoretic i practic a reformei hrisantice din
spaiul cultural i religios al Braovului, i nu numai, l-a avut de bun seam Anton Pann
(1796-1854). n drumurile sale de la Bucureti sau de la Rmnicu Vlcea trecnd peste
Carpai (1821, 1828) dar mai cu seam n 1850, A. Pann va cunoate prea bine att lipsa
profesionitilor din acest domeniu dar i starea concret a reformei hrisantice prin care s-a
abandonat scrierea i cntarea cucuzelian. Dup ce i dovedete talentul de compozitor i
cntre n cele cteva rnduri petrecute printre cheieni, acest rapsod al primei jumti a
secolului XIX va rmne apropiat Comitetului Parohial de aici. El recomand, de exemplu, la
cererea braovenilor, pe cntreii Mihalache Popescu sau pe Gheorghe Ionescu, fotii si
elevi seminariti, n ideea numirii lor la strana Bisericii Sf. Nicolae. Ca profesor i martor la
semnarea unor astfel de angajamente, Anton Pann i va spune hotrt cuvntul: Se
ndatoreaz dumnealui [Mihalache Popescu] a cnta n biseric n toate duminicile i
srbtorile anului necurmat, innd rnduiala dumnezeetii slujbe dup obiceiul locului
[2, p. 221], i s mai nvee i ase sau opt copii Sistema Muzicii Ecleziastice dupre metodul
cel tiprit de d. Anton Pann, profesorul Seminarului din Bucureti (subl.n.) [2, p. 224]. n
alt caz, cel al lui Gheorghe Ionescu, semnalm nc urmtoarea observaie nscris n
contractul acestuia, la care A. Pann a fost martor: La biseric s am a cnta cntri
alctuite pe meteug, iar nu din practic, ns romnete curat fr a ntrebuina vreun cuvnt
grecesc [2, p. 224].

37

Cum psalii recomandai nu au stat prea mult la Braov din diverse motive, Comitetul
Parohial i Iosif Barac protopopul au inspirata idee ca n anul 1850, cnd Anton Pann revine
la Braov pentru a treia oar [69, p. 7] s-i propun acestuia, pentru a fi dus la Bucureti,
pentru perfecionare, pe tnrul George Ucenescu, sibian de obrie.
La absolvire, dup doi ani de nvtur i practic n tipografie (febr. 1851 mar.
1853), pe Atestatul semnat de ctre comisia de specialitate, din care nu va lipsi profesorul su,
Anton Pann, se putea citi urmtoarele: George Ucenescu ... a trecut prin predare toate prile
Bazului teoretic i practic al acestei sisteme, mpreun cu melopia, compunerea i ortografia,
ct i toate poemile melodiilor stihirarice, irmologice i calofonice ... cum i regulile
versificaiei. I se d acest atestat care oriunde se va arta s i se dea cinstea cuviincioas de
cntreiu desvrit i de profesor al acestei arte [67, p. 10] .
Instalat la strana dreapt a Bisericii Sfntu Nicolae din cheii Braovului i profesor
de cntri la primul Gimnaziu Romnesc, nfiinat n anul 1850, George Ucenescu va
contribui la deplina aplicare a reformei hrisantice, parcurgnd toate datele necesare acestei
probleme: coal de psaltichie pentru ucenici, nvmnt de profil, metod de lucru i creaie
n spiritul muzicii bizantine.
Avndu-se n vedere contractul ncheiat cu Comitetul Parohial din chei, George
Ucenescu va reui s organizeze i un curs particular de psaltichie, pentru desvrirea a 24 de
tineri selecionai din cele 4 clase primare i clasa I de la Gimnaziul din chei, ntre care i
civa elevi din localitile: Budila, Ghimbav, Scele, Trlungeni, Turche, Fgra. Cu
acetia va studia timp de 3 ani pe toat ziua cte un ceas de-a rndul, fr deosebire de
duminic i srbtoare13. Folosindu-se de crile tiprite de Macarie Ieromonahul dar mai
ales ale dasclului su, Anton Pann, n primul rnd de Bazul teoretic i practic al muzicii
bisericeti... (Bucureti, 1854) [2], George Ucenescu se va dovedi un vajnic continuator i
aprtor al muzicii psaltice tradiionale, compunnd sau scurtnd pentru elevii si, numeroase
cntri cu aplicabilitate direct, att n procesul de nvare, dar mai ales pentru cntarea la
stran. Astfel, n perioada 1853-1880, paralel cu elaborarea lucrrii personale Tractatu
teoretico-practicu de musica eclesiastica gr.oriental [67, pp. 31-32] [32, pp. 246-255], G.
Ucenescu mai compune peste 54 de cntri diverse (heruvice, axioane, stihiri, tropare,
irmoase, svetline, polielee etc.), caligrafiate ngrijit i pe care le va dedica elevilor si. De
asemenea, pe lng aceste opusuri miniaturale va apela i la creaiile lui Macarie

13

Acte, documente i scrisori din cheii Braovului..., 1980, p. 239; Constantin Catrina, Preliminarii la o
problem de muzicologie: nvmntul muzical particular n Braovul secolului al XIX-lea i pn n prima
jumtate a secolului XX, n ara Brsei, Braov, nr. 8, 2009, pp. 246-255.

38

Ieromonahul, Anton Pann, Petru Lampadarie, Grigore Protopsaltul, Dimitrie (Dimitri)

Suceveanu .a., fcndu-le mai accesibile prin delturarea greutilor de natur ritmic i
melodic preciznd cu claritate: Anti-acsionul Adormirii Maicii Domnului. Scurtat pentru
colarii mei, la anul 1856, n 30 iulie; Anti-acsionul Intrrii n Biseric compus astfel pentru
colarii mei. 20 Noem.[brie], 1858 etc. [30, pp. 80-87].
Investigaiile din urm ale
ieromonahului Mihail Harbuzaru
ne-au adus n atenie existena la
Mnstirea

Sinaia

nc

altor

manuscrise muzicale aparinnd

protopsaltului George Ucenescu.
Aceste

noi

descoperiri

se

ncadreaz, conform nsemnrilor

copistului

respectiv,

ntocmai

perioadei cnd acesta, George

Anti-acsionul Naterii Domnului... compus n felul ce
se vede de Psaltul George Ucenescu.

Ucenescu, s-a aflat la Bucureti,

la nvtur (februarie 1851
martie 1853), sub ndrumarea

direct a profesorului su Anton Pann.

Menionate i comentate din punct de vedere codicologic, pentru prima dat, n
lucrarea de doctorat elaborat de ieromonahul Mihail Harbuzaru, aceste manuscrise cltoare
de la locul lor de batin (Biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului) se intituleaz astfel:
Cntrile Sfintei Liturghii (Ms.rom.-gr. 41); Chinonicar (Ms.gr.-rom. 42); Chinonicar
(Ms.rom.-gr.43) i Antologhion (Ms.rom.-gr. 44) [49, pp. 7-8].
Prin evoluia unui nvmnt specializat n muzica psaltic, cel de sub ndrumarea lui
George Ucenescu, se cunosc astzi dou documente importante precum Atestatul elevului
Alexandru Odor, semnat de George Ucenescu [30, p. 13] i un Decret de denumire pentru
postul dsclesc, pe seama unui alt elev al su, Florea Roncea, document parafat i semnat de
ctre arhiereul Transilvaniei, Andrei baron de aguna [30, p. 125, nota 21].

39

Arhiva Mitropoliei Ardealului, Sibiu, doc.nr. 782, 1860.

Decret de denumire pentru Postul dsclesc
(Florea Roncea)
(Arhiva Mitropoliei Ardealului, Sibiu, doc.nr. 783, 1860).

Aceast etap de nflorire a muzicii

bizantine (psaltice) de dup 1814 va intra, totui, ntr-un con de umbr odat cu introducerea
n programa colar i n biseric a cntrilor corale armonice; mesagerii noii perspective
fiind Pantelimon Dima i Nicolae Popp [26, p. 7], profesori cu studii superioare absolvite n
vestul Europei. Atent la cele ce urmau a se nfptui, Gavriil Munteanu (1812-1869), directorul
Gimnaziului din acea vreme se va adresa astfel colegilor si de cancelarie: Vocile ce se
ridic spre a populariza introducerea muzicii corale n locul melodiei sau psaltichiei noastre
devin tot mai dese. Acum ne mrginim a exprima conchide profesorul director c nu tot
ce e nou e i bun i nu tot ce e vechi e i ru [1, p. 32].
Dup mai muli ani, timp n care la Sibiu muzica bisericeasc se preda dup melodiile
notate de Dimitrie Cunan, George Ucenescu se va mrturisi n chip testamentar: i s se tie
c biserica noastr din vechime a avut cntrile dup arta psaltichiei ca i la greci, ns dup
moartea mea cred c nu va mai cnta nimeni dup notele orientale i va cnta fietecare cum l
taie capul (22 septem.[brie], 1889, Braov) [67, p. 84].
Dei nsemnrile aflate sub semntura protopsaltului George Ucenescu sunt destul de
lapidare, valoarea lor informaional, am mai subliniat acest aspect, este deosebit. Astfel,

40

aflm, de pild, c prietenul su Clugrul diacon Filaret Dumbrav (n. 1831, n Moldova
d. 14 noiembrie 1885, Braov) ... a ncetat din via i la 17 s-a nmormntat14.
Dar Filaret Dumbrav a fost, dup cum ne-o dovedesc i alte mrturii, unul dintre
puinii cntrei profesioniti care a slujit timp de 13 ani strana de cntre de la Biserica
Sfntu Nicolae. Dispunea, de pild, de un timbru plcut, un auz muzical cultivat i un
volum vocal deosebit. Dup ce i se respinge ntmpinarea de a fi preot [80], rmne, evident,
numai ca i cntre mpreun cu George Ucenescu.
Din Contractul ce l-a semnat n faa Comitetului Parohial din chei (6/18 aprilie
1868), Filaret Dumbrav se va obliga, ntre mai multe prevederi, a cnta dup arta psaltichiei
i anume dup crile de psaltichie bisericeasc cele mai bune toate cntrile de seara i
dimineaa la toate duminicile i srbtorile de peste an cu cea mai cuviincioas evlavie tot
dup art iar nu de rost pzind cu deosebire acurateia tipicului S.[fintei] noastre Biserici; A
pregti totudeauna cu silinia privat n arta psaltichiei bisericei 6 tineri, pe cari i va da
Comitetului Paroh.[ial] pentru dumineci i serbtori copii cntrei cu scnteia i cu glas
potrivit lng strana de cntare n Biseric, oprindu pe ali copii de a cnta rspunsul
ecteniilor [3].
Pentru nceputul secolului XX monodia bizantin din cheii Braovului este nc
prezent prin puinul datorat prof. dr. Sterie Stinghe (1874-1957) [21, p. 18].
*
Urmare continuitii i, evident, a activitilor didactice i religioase patronate de
coala i Biserica din cheii Braovului, muzica bizantin a cunoscut de-a lungul secolelor o
permanent susinere pe care, iat, o rezumm aici n cteva idei concluzive:
1. Prin istoria ei secular, ncepnd cu anul 1495, Biserica Sf. Nicolae s-a ngrijit n
mod struitor pentru ca slujbele religioase i cele de obte s fie asigurate cu preoi, diaconi i
dascli (cntrei) cu o bun pregtire teologic i cntare practic confirmat prin tradiie.
2. Relaiile statornicite ntre marile provincii romneti Transilvania, Moldova i
Muntenia precum i cele dintre mnstirile i bisericile voievodale de la Neam i Putna,
Buzu, Trgovite, Rmnic i Bucureti, au contribuit, pe de o parte, la generalizarea regulilor
tipiconale desvrite n timp, i mai apoi la schimbul ntre personalul de cult i donaiile de
cri i odoare bisericeti etc.

14

Vezi nsemnarea din Mineiul pe luna lui August, Sibiu, 1854, inv. nr. 1115, fila 2r.

41

3. ndemnul i voina arhiereilor timpului, a preoilor i crturarilor vremii de a se sluji

pre limba graiului cel romnesc a avut ca rezultat nmulirea tipriturilor bisericeti, cu
consecine n pregtirea colar legat de destinele Bisericii Ortodoxe din Transilvania.
Prezena diaconului Coresi la Braov (secolul al XVI-lea) a nsemnat, n fapt, i
declanarea fr ntoarcere a romnirii textelor i cntrilor bisericeti adecvate rnduielilor
tipiconale autohtone.
4. La evoluia muzicii bizantine, practicat n cheii Braovului, au contribuit prin
exemplul personal, dar i ca autori de cri i manuscrise de indispensabil nsemntate, att
Dimitrie Eustatievici ct i Ioan sin Radului Duma Braoveanu; n vremea acestor crturari i
dascli de coal cntarea ecfonetic i cea n stilul monodiilor cucuzeliene dovedindu-i
apogeul lor marcat, n primul rnd, de Psaltichia rumneasc de la 1751 copiat dup
modelul neleptului ieromonah de la Mitropolia Bucuretilor Filothei sin Agi Jipei.
5. Reforma hrisantic de la 1814 a nsemnat, desigur, cea mai de folos etap pentru
muzica bizantin. Crile tiprite de ctre Ieromonahul Macarie (Viena, 1823) i Bazul
teoretic i practic al muzicii bisericeti (Bucureti, 1845) de Anton Pann, au pus piatr de
temelie la evoluia colii de muzic bizantin din cheii Braovului.
Protopsalii de renume precum Varlaam Brncescu i George Ucenescu, Nicolae
Brtescu i Filaret Dumbrav .a. au dezvoltat, la rndu-le, un bogat i valoros repertoriu de
muzic bisericeasc. Cele 18 manuscrise din cheii Braovului, cu neume i n notaie
guidonic, din cte cunoatem noi, atest, desigur, srguina i talentul monoditilor bizantini
care au slujit cu credin i talent strana Bisericii Ortodoxe voievodale din cheii Braovului.
BIBLIOGRAFIE
[1] *** A cincea program a gimnasiului cu I-VI clase romne de relighie ortodox oriental n
Braov, pe anul colar1863-64, Braov
[2] *** Acte, documente i scrisori din cheii Braovului. Text ales i stabilit, note de Vasile Oltean.
Prefa de Alexandru Duu, Bucureti, Editura Minerva, 1980
[3] *** Dosar nr. 1-5, Donaia Dr. Sterie Stinghe, Arhivele Statului Braov
[4] *** Mngietorul comun. Paraclisele I i II... de Sf. Sa Protosinghelul Varlaam din Monastirea
Sinaia. Corigeate i puse sub tipar prin ndemnul i ajutorul Printelui Arhimandrit Dionisie
din Sfnta Mitropolie de O. Demetrescu..., Bucureti, 1863
[5] *** Dicionarul Literaturii Romne de la origini pn la 1900, Editura Academiei R.S. Romnia,
Bucureti, 1979
[6] ALBU, Nicolae, Istoria nvmntului din Transilvania pn la 1800, f.e., Blaj, 1944
[7] ALBU, Nicolae Doi crturari braoveni din veacul al XVIII-lea, Ioan Duma i Radu Duma, n
BOR, Bucureti, nr. 9-10, 1963
[8] ALEXE, Gheorghe, Tractatu teoretico-practicu de musica eclesiastica..., n Mitropolia
Olteniei, Craiova, nr. 10-12, 1956, pp. 688-695
[9] ANTIM Ivireanul, Pilde filosofeti, f.e., Trgovite, 1713

42

[10] ATANASOV, Petr, Novi danni za slavjamskoto kingepecatane v Romnija prez XVI vek, n
Studia Balcanica, 1970
[11] BARBU-BUCUR, Sebastian, Propedii ale muzicii psaltice n notaie cucuzelian (I), n SCIA
(s.TMC), Tom 21, Bucureti, 1974
[12] BARBU-BUCUR, Sebastian, Monumente muzicale. Filothei sin Agi Jipei, n Studii de
Muzicologie, vol. VI, Editura Muzical, Bucureti, 1970
[13] BARBU-BUCUR, Sebastian, Ioan sin Radului Duma Braoveanu, n Studii de Muzicologie,
vol. X, Editura Muzical, Bucureti, 1979
[14] BARBU-BUCUR, Sebastian, Aciunea de romnire a cntrilor psaltice i determinrile ei
social-patriotice. Filothei sin Agi Jipei i ali autori din secolul al XVIII-lea, n Biserica
Ortodox Romn, nr.7-8, Bucureti, 1980, pp.836-860.
[15] BARBU-BUCUR, Sebastian, Filothei sin Agi Jipei, Psaltichie rumneasc. II. Anastasimatar,
Editura Muzical, Bucureti, 1984
[16] BARBU-BUCUR, Sebastian, Cultura muzical de tradiie bizantin pe teritoriul Romniei n
secolul XVIII i nceputul secolului XIX i aportul original al culturii autohtone, Editura
Muzical, Bucureti, 1989
[17] BARBU-BUCUR, Sebastian, Filothei sin Agi Jipei, Psaltichie rumneasc, IV. Editura
Episcopiei Buzului, Buzu,1992
[18] BRSEANU, Andrei, Istoria coalelor Centrale Romne Gr.Or. din Braov, Tipografia Ciurcu
et Comp., Braov,1902
[19] BRSNESCU, tefan Pagini necesare din istoria culturii romneti, Editura Academiei R.S.
Romnia, Bucureti, 1971
[20] BRAICU, Doina i BUNEA, Victor, Cartea veche romneasc din secolele XVI-XVII n
coleciile Arhiepiscopiei Sibiului, Editura Centrului Mitropolitan, Sibiu, 1980
[21] BREDICEANU, Tibre, Historia de la Musique Roumaine en Transylvanie, f.e., Bucureti,
1938
[22] BUZERA, Alexie Al., Cultura muzical romneasc de tradiie bizantin din sec. al XIX-lea,
Editura Scrisul Rommnesc, Craiova, 1989
[23] BUZERA, Alexie Al., Protosinghelul Varlaam i popasurile lui n Oltenia, n Acta Musicae
Byzantinae, Centrul de Studii Bizantine, Iai, vol. I, nr. 1, 2000, pp. 95-97
[24] CARDA, Gheorghe, Teodor Corbea, poet i traductor al Psaltirii, vel pisar I canelar al
mpratului Petru cel Mare, n Mitropolia Olteniei, Craiova, nr.1-2, 1967, pp. 28-44
[25] CATRINA, Constantin, Cartea muzical n Muzeul primei coli romneti din cheii
Braovului, n Studii de Muzicologie, Vol. XV, Editura Muzical, Bucureti, 1980, pp. 239252
[26] CATRINA, Constantin, Despre vechimea corului Bisericii Sf. Nicolae, n Telegraful
Romn, Sibiu, nr. 27-30, 1992
[27] CATRINA, Constantin, Sublinieri pe marginile ctorva manuscrise muzicale de sorginte
bizantin aflate n cheii Braovului sec. XIX, n Telegraful Romn, Sibiu, nr. 9-12, 1996
[28] CATRINA, Constantin, Reforma hrisantic i receptarea ei n spaiul religios i cultural din
cheii Braovului, n SCIA (s.TMC), Bucureti, Tomul 44, 1997, pp. 79-82
[29] CATRINA, Constantin, nsemnri i documente privind folosirea limbilor de cult n Biserica
Voievodal din cheii Braovului, n Acta Musicae Byzantinae, Centrul de Studii Bizantine
Iai, vol. II, nr. 1, 2000, pp. 126-129
[30] CATRINA, Constantin, Muzica de tradiie bizantin n cheii Braovului, Editura Arania,
Braov, 2001
[31] CATRINA, Constantin, Preliminarii la o problem de muzicologie: nvmntul muzical
particular n Braovul secolului al XIX-lea i pn n prima jumtate a secolului XX, n ara
Brsei, Braov, nr. 8, 2009, pp. 246-255
[32] CATRINA, Constantin i MANOLACHE, Mihai, Muzica psaltic romneasc n Biblioteca
muzeului din cheii Braovului, n SCIA (s.TMC), Bucureti, Tom. 19, nr. 1, 1972, pp. 3744
[33] CNDEA, Virgil, Mrturii romneti peste hotare. Mic Enciclopedie, I, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 1991

43

[34] CHIIMIA, Ion C., Folcloriti i folcloristic romneasc, Editura Academiei R.S.Romnia,
Bucureti,1968
[35] CIOBANU, Gheorghe, Originea Canonului Stlprilor alctuit de Dasclul rban, n
Mitropolia Olteniei, Craiova, nr. 5-8, 1970, pp. 307-316
[36] CIOBANU, Gheorghe, Pripelele lui Filotei Monahul, n Studii de Etnomuzicologie i
Bizantinologie, vol. II, Editura Muzical, Bucureti, 1980, pp. 269-292
[37] CIOBANU, Gheorghe, Muzica romneasc n secolul activitii coresiene, n Cumidava, vol.
XIII, CJCES Braov, 1983, pp. 131-135
[38] CIOBC, Teofilact, Monahismul n timpul domniei lui tefan cel Mare i Sfnt, n Telegraful
Romn, Sibiu, nr. 25-28, 1955
[39] CIORTEA, Tudor, Ardelenii n muzic, n Transilvania, Sibiu, nr.7-8, 1941, pp. 396-602
[40] COCORA, Gabriel, Protosinghelul Varlaam. Contribuii la istoria muzicii bisericeti, n
Glasul Bisericii, Bucureti, nr. 11-12, 1982, pp. 883-915
[41] COMIEL, Emilia, Constantin Briloiu viaa i opera, n Centenar Constantin Briloiu, ediie
ngrijit de Vasile Tomescu i Michaela Rou, Editura Muzical, Bucureti, 1994
[42] COSMA, Octavian Lazr, Hronicul muzicii romneti, vol. I, Editura Muzical, Bucureti,
1983
[43] CRIAN, Iuliu, Din repertoriul coalei din Slite, Editura Minerva, Cluj, 1922
[44] EUSTATIEVICI, Dimitrie, Gramatica romneasc, 1757. Prima gramatic a limbii romne.
Ediie, studiu i glosar de N. A. Ursu, Editura tiinific, Bucureti 1969
[45] GASTOU, Amde, Palographie musicale byzantine, Paris, 1907
[46] GHIRCOIAIU, Romeo, Contribuii la istoria muzicii romneti, Editura Muzical, Bucureti,
1963
[47] GHIRCOIAIU, Romeo, Un document muzical braovean din sec. XVI Odae cum harmoniis
de J. Honterus, n Muzica, Bucureti, nr. 10, 196, p. 24
[48] GIULEANU, Victor, Melodica bizantin, Editura Muzical, Bucureti, 1981
[49] HARBUZARU, Mihail Mihai-Claudiu, Muzica bisericeasc de tradiie bizantin n Mnstirea
Sinaia. Studiu monografic (Tez de Doctorat / Rezumat), Cluj-Napoca, Univ. Babe-Bolyai,
Facultatea de Teologie Ortodox, 2010
[50] HONTERUS, Johannes, Odae cum harmoniis, 1548, reproducere n facsimil. Transcrierea,
studiu introductiv i ngrijirea ediiei de Gernot Nussbcher i Astrid Philippi, Editura
Muzical, Bucureti, 1983
[51] IONESCU, Gheorghe C., Muzica bizantin n Romnia. Dicionar cronologic, Editura
Sagittarius, Bucureti, 2003
[52] IORGA, Nicolae, Retiprirea crilor bisericeti, n Gazeta Transilvaniei, Braov, nr. 8, 22
ianuarie / 1 februarie 1881
[53] IORGA, Nicolae, Bizan dup Bizan, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972
[54] LSZL, Francisc, Brahms: Variaiuni pe melodia Trei pstori se ntlnir, n Studii de
Muzicologie, vol. XVIII, Editura Muzical, Bucureti, 1984
[55] LCTUU, Ioan, Identitate i cultur la romnii din secuime, Editura Carpatica, Cluj-Napoca,
1995
[56] LUPA, Ioan, Documente istorice transilvnene, vol. I (1599-1699), f.e. Cluj, 1940
[57] MARE, Alexandru, Limba Romn, Bucureti, nr. 3, 1969, pp. 239-251 i nr. 3, 1973, pp.
249-254
[58] MLINA, Ioan Marin, Situaia nvmntului bisericesc al romnilor n contextul reformelor
colare din timpul mprtesei Maria Tereza (1740-80), a mprailor Iosif al II-lea (1780-90)
i Leopold al II-lea (1790-92). Tez de doctorat, Viena, 1984
[59] METE, tefan, colile de muzic i cntare bisericeasc din Iai (1558) i Bucureti (17111823) i romnii din Transilvania, n Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr. 7-8, 1965, pp. 511520
[60] METE, tefan, colile de muzic i cntare bisericeasc din Iai (1558) i Bucureti (17111823) i romnii din Transilvania, n Mitropolia Ardealului, Sibiu, nr. 7-8, 1965, pp. 511520
[61] MICU, Emil, Anton Pann i Braovul, n Astra, Braov, nr. 11, 1969, p.7

44

[62] MOISESCU, Titus, Prolegomene bizantine. Muzic bizantin n manuscrise i carte veche
romneasc, Editura Muzical, Bucureti, 1986
[63] MOLIN, Virgil i SIMONESCU, Dan, Tipriturile Ieromonahului Macarie pentru ara
Romneasc, n Biserica Ortodox Romn Bucureti, nr. 10-11, 1988, pp. 1005-1034
[64] MUREANU, Andrei, Romnul n privina muzicii, n Telegraful Romn, Sibiu, nr. 62, 1853
[65] MUREANU, Andrei, Reflexii. Ediie ngrijit de Livia Grmad, Editura Dacia, Cluj-Napoca,
1977
[66] MULEA, Candid, Biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului (1743-1837), vol. II, Institutul de
Arte Grafice Astra, Braov, 1946
[67] NICOLESCU, Vasile D., Manuscrisul Ucenescu. Cnturi, Editura Muzical, Bucureti, 1979
[68] OCNEANU, Gabriela Locul muzicii religioase n nvmntul universitar muzical, n Acta
Musicae Byzantinae, Centrul de Studii Bizantine Iai, vol. I, nr. 1, 1999
[69] OLTEAN, Vasile, Al treilea popas al lui Anton Pann la Braov, n Astra, Braov, nr. 2, 1974,
p. 11
[70] OLTEAN, Vasile, Prima coal romneasc. Controverse n jurul unor atestri, n Astra,
Braov, nr. 3, 1977
[71] OLTEAN, Vasile, Mediul cultural romnesc braovean n opera tiparului coresian, n
Cumidava, vol. XIII, Braov, CJCES Braov, 1983, pp. 31-39
[72] OLTEAN, Vasile, coala romneasc din cheii Braovului, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1989
[73] PANIRU, Grigore, Notaia i ehurile muzicii bizantine, Editura Muzical, Bucureti, 1971
[74] PANIRU, Grigore, Lecionarul de la Iai (Ms.160/IV-34, sec.XI), Editura Muzical, Bucureti,
1982
[75] PCURARIU, Mircea Dou sute de ani de nvmnt teologic la Sibiu, 1786-1986, f.e., Sibiu,
1987
[76] PETRESCU, Ioan D., Din vremea lui Constantin Brncoveanu, n Universul, Bucureti, nr.
103, 16 aprilie 1933, p.18
[77] [PLMDEAL, Antonie, Clerici creatori de cultur i spiritualitate ncrucindu-se pe
podurile Prutului, n Telegraful Romn, Sibiu, nr. 13-14, 1 aprilie 1993
[78] PLMDEAL, Antonie, Mnstirile din Transilvania i rolul lor n trecut i azi, n
Telegraful Romn, Sibiu, nr. 31-32, 1994
[79] STANCIU, Vasile, Muzica bisericeasc ortodox n Transilvania, Editura Presa Universitar,
Cluj-Napoca, 1996
[80] STINGHE, Sterie Documente privitoare la trecutul romnilor din chei (1701-1795), vol. V,
Tipografia Ciurcu et Comp., Braov, 1906
[81] SULIC, Nicolae, Cea mai veche coal romneasc din cuprinsul Romniei ntregite, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 1937
[82] CHIAU, Octavian, Crturari i cri n spaiul romnesc medieval, Editura Dacia, ClujNapoca, 1978
[83] IRLI, Adriana, Repertoriul tematic al manuscriselor muzicale bizantine i post-bizantine:
I. Anastasimatarul, Editura Muzical, Bucureti, 1986
[84] TOMESCU, Vasile, Muzica romneasc n istoria culturii universale, Editura Muzical,
Bucureti, 1991
[85] TOMESCU, Vasile, Muzica Renaterii n spaiul cultural romnesc, vol. II, Editura Muzical,
Bucureti, 2007
[86] VERESS, Andrei, Bibliografie romn-ungar, vol. I-III, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1931
[87] ZINVELIU, Gemma, Fr.J. Sulzer n Dacia cisalpin i transalpin, Editura Muzical,
Bucureti, 1995

45