Coroiu Petruta-O Istorie Filocalica A Muzicii

Dedic aceast carte
despre adevrata frumusee a artei muzicale

Mamei mele, Maria,
cu nespus recunotin
pentru frumuseea filocalic a sufletului ei,
pentru dragostea de Dumnezeu i de oameni
pe care o simt vie n inima ei,
pe care le-a sdit mai departe n noi
spre rodire adnc i venic.
A clca pe o pajite nflorit

fr s atingi nicio floare...
1
POEZIE PENTRU MAMA
Micua mea din venicie,

Micua mea de azi i ieri,
eti ngerul care-mi vegheaz calea
din interiorul unor splendide tceri.
Eti inima luminii i floarea nserrii,

cldura iernii albe i aripa iertrii,
copilria lumii i fericirea vieii,
eti buntatea nsi, izvorul frumuseii.
Tu tii din prima clip c inima mea mic

alturea de tine ntruna a btut
ca la o poart mare, de paradis pe care
inndu-te de mn, senin l-am strbtut.
Mi-ai spus prima poveste, i-am dat prima privire,

m-ai srutat pe suflet cu lunga ta iubire.
M-ai aezat n cntec i-n gndul bun i clar,
ca s nu las viaa s treac n zadar...
M-ai luat ntr-o plimbare n inima ta bun

i de atunci, mmuc, tot mergem mpreun...
Tot povestim de stele, de zne i ppui,
tot proiectm excursii cu ursulei de plu...
tot pregtim concerte n care ngeri muli
vin s ne-asculte, mam... n care tu le cni...
2
mi spui mereu c gndul cltorete-n lume
i te gsete fr adres, fr nume...
c lumea e frumoas, c oamenii sunt buni,
c totu-i o minune atuncea cnd trieti
cu dragoste i pace, cnd nsui bun tu eti...
c vom avea, n orice revrsat de zori
crri pline de soare, de vise i de flori.
Rmi reperul tandru al lumii mari i late

ca s te strng n brae i n eternitate.
i zmbetul tu limpede n inima mea fie
rgazul de senin n venicie.
3
Nu m opresc la cuvnt, ci m nal pe aripa gndului.
S nu rmi la cuvinte,
s nu te opreti la srcia celor spuse....
(Sf. Ioan Gur de Aur)
Cuvintele nu se rostesc n neles trupesc,
ci n neles sufletesc.
n neles trupesc sunt mrginite,
dar n neles sufletesc sunt fr margini.
4
INTRODUCERE
Urcai, urcai, frailor, punnd cu rvn suiuri n inim.

Auzii pe cel ce spune:
venii s ne suim la muntele Domnului
i la casa Dumnezeului nostru (Is. 2,3)
(Sf. Ioan Scrarul)
Muzica are darul de a putea transpune asculttorul, n anumite condiii, n

sfera valorilor spirituale care vor salva rspunsul nostru la Dreapta judecat care
fie c vrem sau nu, fie c devenim contieni sau nu de aceasta ne va solicita un
rspuns pentru tot ce am fcut i am gndit, de fa cu ntreaga omenire cunoscut
i necunoscut.
i cum alt rspuns nu a avea la Dreapta Judecat a lui Dumnezeu,
ndjduiesc ca mcar aceste rnduri nscute din adncul sufletului s poat
rspunde cu un cuvnt bun la ntrebrile la care lipsit voi fi de rspuns. Sper ca
aceast viziune care altur demersul tiinific cu cel spiritual (cele dou, de altfel,
nu se exclud, ele fiind complementare) s fie spre bucuria celor care o vor nelege,
cci eu cu aceste gnduri (ndelung cumpnite) am pornit la trirea i scrierea ei.
Ar fi trebuit s se ncumete a scrie despre desvrire oameni care au trit, n
nsi viaa lor, aceste realiti mai presus de cuvnt i de minte, dar pentru a nu
m afla fr de nici un rspuns n faa zilei celei mari a cernerii faptelor noastre - ,
am gndit s scriu aceste rnduri care mi struie n suflet de ani ntregi. Am scris cu
rugciunea n suflet, rugndu-L pe bunul Dumnezeu s-mi druiasc cuvnt. i dac
a druit cuvnt, slav Lui pentru bunvoina de a m fi ajutat s scriu o prim
versiune din ceea ce consider a fi singura modalitate valabil, adevrat de a
prezenta istoria muzicii culte.
Am preluat i am pstrat numele capitolelor aparinnd Scrii
dumnezeiescului urcu a Sf. Ioan Scrarul (intitulat i Cartea despre nevoine),
pentru c am dorit s plasez coordonatele muzicale sub ascendena absolut a
imperativelor spirituale indicate de acestea ca trepte spre desvrire. Aceste trepte
sunt ntruchipate de cele treizeci de Cuvinte, asemenea unor trepte ale unei scri,
5
care urc pe cei ce o urmeaz de la cele mai de jos la cele mai nalte 1. Scara este
una dintre cele mai reprezentative i importante scrieri ale Ortodoxiei, ale
spiritualitii ntregii umaniti.
Explicaia din debutul crii este gritoare i pentru noi, cei care citim aceste
rnduri i care o putem considera ca pe un ndemn direct: cartea de fa arat n
chip limpede cea mai bun cale celor ce voiesc s-i nscrie numele n cartea vieii.
Cci citind-o pe aceasta, o vom afla cluzind fr rtcire pe cei ce-i urmeaz i
pzindu-i nevtmai de nici o poticnire. Ea ne nfieaz o scar ntrit de la cele
pmnteti la Sfintele Sfintelor i ni-L arat pe Dumnezeul iubirii rezemat pe vrful
ei. Aceast scar socotesc c a vzut-o i Iacov cel ce a clcat peste patimi, cnd
se odihnea dup nevoina lui. Dar s ncepem, rogu-v, cu rvn i cu credin acest
urcu nelegtor i suitor la cer, al crui nceput e lepdarea de cele pmnteti, iar
sfrit e Dumnezeul iubirii23. Scara s te nvee totalitatea bine alctuit a
virtuilor4. S se cerceteze treptele dup chipul scrii. Cel ce nainteaz, s
nainteze n Domnul5.
Am corelat fiecrei trepte a scrii duhovniceti o anumit capodoper
muzical pe care am gndit-o ca fiind reprezentativ, n plan artistic, pentru contextul
respectiv. Analizarea ei se refer tocmai la modul n care muzica reuete s
ntrupeze, n fiecare caz concret, adevrurile de credin prezentate n capitolul
respectiv de ctre Sf. Ioan Scrarul. Ambitusul stilistic i temporal al acestor
capodopere alese cu mult atenie dintre cele mai celebre (pentru a putea fi un ghid
spiritual i muzical i pentru publicul meloman n general) este foarte amplu, de la
Bach i Handel pn la muzica romneasc modern i contemporan (Enescu,
Porumbescu, Timaru), aparinnd chiar i unor zone deprtate de aria general de
audiie (Muzica Triodului, a perioadei care precede Postul Mare si Invierea
Domnului). Am inserat argumente aparinnd Sfintei Scripturi, Noului Testament,
fr riscul de a nota comentarii asupra crora nu a avea nici o competen i
1
Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia vol. IX, Ed. Instit. biblic i de misiune al
B. O. R., Bucureti, 1980, p. 43.
22
Eu stau neclintit n vrful ei. Cf. Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia vol.
IX, Ed. Instit. biblic i de misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXX, versetul 18, p. 431.
3
B. O. R., Bucureti, 1980, p. 41.
4
B. O. R., Bucureti, 1980, XXX, versetul 18, p. 431.
5
B. O. R., Bucureti, 1980, XXVII, versetul 3, p. 387.
6
din textele Sfinilor Prini, din ntreaga Filocalie. De altfel, aceste texte nici nu au
nevoie de vreun comentariu, ele vorbind prin simpla lor prezen. Textul este
evideniat n mod special, fiind text inspirat de Duhul Sfnt, avnd cea mai mare
autoritate.
Consider cu toat puterea c orice alt viziune asupra muzicii/artei, ce ar fi

ntreprins dintr-un alt unghi de vedere (strict, restrictiv estetic) reprezint o manier
insuficient de a valorifica expresivitatea actului artistic muzical. Lumea ntreag
pierde ntr-un mod tot mai evident i mai periculos semnificaia esenial a artei, a
muzicii, aceea de vehicol spiritual spre desvrirea la care am fost chemai.
Mulumesc lui Dumnezeu pentru darurile pe care mi le-a fcut, pentru viaa i
educaia cu care am fost nvrednicit prin familia mea, duhovnicii, preoii, prietenii i
profesorii cu care am avut bucuria s studiez i alturi de care s m formez, pentru
cadrul n care mi-a dat posibilitatea s m manifest i pentru bucuria de a putea tri
muzica aa cum o triesc: ca pe una din cele mai frumoase realiti ale lumii de azi.
Aa am neles eu muzica, arta, viaa i aceasta este mrturisirea mea de credin,
de profesie i de iubire.
Dedic acest volum Mamei mele, Maria, cu recunotin pentru frumuseea
filocalica a sufletului ei, frumusee care ne-a hrnit i ne conduce ctre Frumuseea
cereasc.
Eu voi sfri aici cuvntul.

i de este bine ntocmit i cum se cuvine,
aceasta i eu am vrut;
iar de este cu ponosuri i de mijloc,
eu unul am fcut tot ce am putut.
(II Macabei 15, 38-39)
Prof. univ. dr. habil. Petrua Mniu-Coroiu
7
SFNTUL IOAN SCRARUL
SCARA DUMNEZEIESCULUI URCU de la pmnt la Sfnta Sfintelor,

ce ni-L arat pe Dumnezeul iubirii rezemat de vrful ei,
al crei nceput e lepdarea de cele pmnteti, iar sfrit, Dumnezeul iubirii;
cea mai bun cale celor ce voiesc s-i nscrie numele n cartea vieii.
CUPRINS
(legtura dintre treptele Scrii i capodopere muzicale ale artei muzicale

culte)
1.Lepdarea de viaa deart i retragerea: S. Barber Adagio pentru
orchestr de coarde
2.Desptimirea: J. S. Bach - Suita orchestral nr. 3 n re major (Aria)
3.nstrinarea: F. Chopin - Preludiul n mi minor
4.Fericita i pururea pomenita ascultare: V. Timaru Simfonia 3 Mioria
5.Pocina cea fcut cu grij i deplin artat: J. S. Bach Patimile

dup
Matei (Aria plngerii lui Petru)
6.Pomenirea morii: R. Wagner opera Tristan i Isolda
7.Plnsul de-bucurie-fctor: J. S. Bach - Preludiul n si bemol minor
8.Nemnierea i blndeea: A. Bruckner Te Deum
9.inerea de minte a rului: G. Verdi Opera La Traviata
10.Clevetirea: S. Rachmaninov Concertul nr. 2 pentru pian i orchestr
11.Multa vorbire i tcerea: F. Chopin - Concertul nr. 1 pentru pian i
8
orchestr
12.Minciuna: A. Vivaldi Primvara, concert pentru vioar i orchestr
13.Lenea sufleteasc: L. van Beethoven Simfonia a V-a
14.Pntecele atotludat i tiran: F. Liszt Simfonia Dante
15.Curia i neprihnirea nestriccioas, agonisit de cei striccioi
prin osteneli i sudori: J. Massenet Opera Thais (Meditaia)
16.Iubirea de argini i neagonisirea: A. Stroe- Melodrame asupra Crii

lui Iov
17.Nesimirea, moartea sufletului nainte de moartea trupului: P. I.
Ceaikovski Simfonia Patetica
18.Somnul, rugciunea i cntarea n obte: D. Lipatti Concertino n

stil clasic pentru pian i orchestr de camer
19.Privegherea trupeasc: G. Fr. Handel Oratoriul Messiah
20.Frica la, nebrbteasc: J. S. Bach - Toccata i fuga pentru org n

re minor
21.Slava deart: F. Liszt - simfonia Faust
22.Mndria cea fr minte i fr stpnire: C. Orff Carmina Burana
23.Gndurile negrite ale hulei: H. Berlioz Simfonia fantastic
24.Blndeea, simplitatea i nerutatea agonisite prin srguina
neleapt, viclenia: G. Enescu Preludiu la unison (Suita I pentru

orchestr)
25.Preanalta smerit-cugetare: C. Porumbescu Balada pentru vioar

i orchestr
26.Deosebirea gndurilor, patimilor i virtuilor. Dreapta socoteal bine
deosebitoare: J. Brahms Simfonia a IV-a
27.Sfinita linitire a trupului i a sufletului: Muzica Triodului

9
28.Fericita rugciune, sfinita maic a tuturor virtuilor: W. A. Mozart
Requiem (Larimosa)
29.Neptimirea, cerul pmntesc; desvrirea i nvierea sufletului:
L. van Beethoven Concertul nr. 4 pentru pian i orchestr
30.Legtura treimii virtuilor: dragostea, ndejdea, credina: J. S. Bach
Missa n si minor (Credo: Crucifixus)
10
Ca un vis, ca o boare trece viaa;
pentru c ne tulburm n deert?
Canonul cel mare al

Sfntului Andrei Criteanul (Triod)
11
VALORILE SPIRITUALE ALE ARTEI MUZICALE
Cel ce va face i va nva,

acesta mare se va chema n mpria cerurilor (Matei 5, 19).
Relaia ntre religie i cultur a preocupat muli gnditori ai lumii, cci
adevrata cultur cea marcat profund de autenticitate i valoare este ineviabil i
indisolubil legat de credin, de afirmarea unui ideal care are rol normativ la nivel
spiritual, nu doar estetic. Nu numai cultura religioas, dar i cultura n general este
alimentat de tematici care se revendic din sursele cretine (Sfnta Scriptur,
Sfnta Tradiie, activitatea eclezial): cultura relaionat cu educaia religioas afirm
cele mai nalte valori pe care le poate fructifica activitatea uman. Componentele
educaiei religioase (ce constituie excelena educaiei valorilor spirituale) ating, prin
universalitatea i eficacitatea lor asupra dezvoltrii personalitii umane, toate
straturile personalitii: elementul cognitiv (care se formeaz treptat i care depinde
puternic de gradul de cultur al respectivei persoane), cel afectiv (legat de
mecanismul de echilibrare interioar oferit numai de credin) i elementul volitiv
(care presupune transformarea gndului i cunotinelor n fapte: drumul de la
urechi la inim cel mai lung - despre care vorbea Printele Arsenie Boca).
Actualul sistem educaional pune mai mult pre pe valorile de tip raional i
uit adeseori n spaiul periferic tocmai virtuile sufleteti eseniale, n absena crora
nu se poate concepe fericirea. Una dintre cele mai importante este buntatea, ca
reflectare a iubirii i smereniei; ea ar trebui fructificat la nivel educaional n mod
pregnant. Fiecare din noi dorim s fim tot mai buni ca s ne asemnm cu Bunul
Dumnezeu. Realizarea cea mai nalt a fiinei omeneti este buntatea; exist i alte
valori pe care le poate urmri omul, dar de msura buntii nu-i nici una. Buntatea
ne apropie de Dumnezeu n vremelnicie i n venicie. Cu buntatea ne ducem
naintea lui Dumnezeu i ne meninem n legtur cu El 6 - Printele Teofil Prian
de la Mnstirea Smbta de Sus a expus cu mai multe ocazii argumentul su n
ceea ce privete relaionarea dintre credin i cultur (muzica find una dintre arte,
6
Prian, Arhim. Teofil, Cale spre buntate, Editura Sofia, Bucureti, 2007, p. 5.
12
este inclus n domeniul cultural general). Scopul culturii ar trebui s fie scopul
credinei, exprimat att de complet de cuvintele neuitatului Printe Teofil Prian:
buntatea e lucrul cel mai de valoare al omului.
Fiecare din noi trebuie s struim pentru o via mbuntit, s fim mai buni.
Sinteza tuturor osteneliilor noastre pentru noi i pentru alii este: s fim buni i s
fim mai buni! Buntatea e poate lucrul cel mai de valoare din cte poate realiza
omul n lumea aceasta. Mai sunt i alte valori, dar de msura buntii nu exist
nimic! Dorim s fie buni oamenii din jurul nostru, s ne silim s fim noi nine buni.
Omul e fcut de Dumnezeu n aa fel nct s nu se opreasc niciodat din
naintare: depirea este esenial n viaa fiecrui om. Omul a fost alctuit de
Dumnezeu dup chipul Lui i are drept int asemnarea cu Dumnezeu. Dumnezeu
e bun; trebuie s fim i noi buni. Dumnezeu iubete; i noi trebuie s iubim;
Dumnezeu miluiete, i noi trebuie s miluim. Dumnezeu are rbdare cu noi, i noi
trebuie s avem rbdare cu alii7.
Activitatea pedagogic are resorturi i implicaii axiologice 8: cretinismul este

o religie cultural prin excelen i promoveaz valorile autentice ale artei ca mijloc
de mbuntire sufleteasc, cci putem afirma cu putere c doar valoarea moral
poate ncununa valoarea artistic, estetic: unde nu exist moral, nu exist
cultur9. Complementaritatea religie-cultur s-a manifestat i pe alt plan: religia a
orientat ntotdeauna cultura, mai ales n perioadele de declin spiritual. La
fundamentul educaiei spirituale i morale se afl valoarea autentic ce conduce la
formarea gndirii, afectivitii i a voinei, formndu-se contiina i conduita
moral10: calea de la moral la moralitate reprezint chiar realizarea scopului
educaiei morale, interiorizarea moralei.
Experiena cea mai important a contiinei morale o constituie certitudinile

care devin convingeri i atitudini, iar iubirea este cea mai nalt concretizare a virtuii:
iubirea nal sufletul i-l abandoneaz pe pragul palatului unde doar Arta rezist.
Aici Iubirea abdic pentru ca Arta s creasc. Totul e s tii ce e Arta Singurul
7
Prian, Arhim. Teofil, Cum putem deveni mai buni, Editura Agaton, Fgra, 2007, p. 7.
8
Cuco, Constantin, Pedagogie i axiologie, Editura Didactic i pedagogic, Bucureti 1995.
9
Cuco, Constantin, Educaia religioas, Editura Polirom, Iai, 2010, p.19.
10
Dimitriu-Tiron, Elena, Dimensiunile educaiei contemporane, Institutul european, 2005, p. 64.
13
Artist e Duhul Sfnt11. Dei Monahul de la Rohia afirma: marii scriitori furesc o
lume, asemenea lui Dumnezeu12...
Familia poate contribui decisiv la educarea armonioas a personalitii

umane, mai ales c are acces direct la subiectul educaiei nc de la vrsta cea mai
fraged; Sf. Ioan Gur de Aur a numit familia (mediul n care se articuleaz n mod
primar valorile educative ce vor fi mai trziu dezvoltate n cadrul procesului colar):
biserica cea mic, unde se cultiv virtuile evanghelice: dragostea, rugciunea,
smerenia, ascultarea, exemplul prinilor, credina, armonia13. Sf. Ioan Gur de Aur
este autorul unei serii memorabile de predici rostite de-a lungul ntregii sale viei; din
scrierea dedicat sfaturilor pentru creterea copiilor reinem c sufletul celui pe care
l educi este ca o cetate care trebuie construit, aprat, ntrit i nfrumuseat:
pricina tuturor relelor din lume provine din principiul pus la temelia educaiei
copilului, cci prinii nu-i dau toat silina s-i ornduiasc viaa i s-i formeze
caracterul, ci se gndesc cum s-i mpodopeasc i s-i mbrace cu haine luxoase
nc de mici.
Copilul nu are nevoie de aur, ci de un bun nceput i de un pedagog care s-l

formeze. Rul nu poate fi ndreptat n lume pentru pentru c oamenii nu au grij de
copii: nimeni nu le vorbete despre curia trupeasc i sufleteasc, nimeni nu-i
nva s dispreuiasc mndria, nimeni nu le vestete poruncile din Sfintele
Scripturi. n vremea noastr fiecare printe i d toat silina s-i instruiasc copiii
lui n meserii, n arte, n tiin, dar nu se intereseaz s educe sufletul lor... Dac-i
iubeti copilul, arat-o prin educaia ce i-o dai: struiete cu nelepciune n credin,
n dragoste i n sfinenie 14. Crete un copil pentru Hristos: nva-i copilul din prima
vrst s triasc cu evlavie n lume!15.
Printr-o bun educaie spiritual prin intermediul muzicii se ajunge la formarea

idealului (nu numai estetic), a gustului, a sentimentelor i convingerilor, a atitudinilor
ncrcate de valoare i sens i chiar a spiritului de creaie. Educaia spiritual i
11
Evdochimov, Paul, Taina iubirii, Editura Christiana, Bucureti, p. 118.
12
Steinhardt, Nicolae, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991, p. 60.
13
Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, Editura nvierea, Timioara, 2008, p. 5.
14
Sf. Ap. Pavel, I Tim. 2, 15.
15
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, apologia vieii monahale, despre creterea copiilor, Editura
IBM al BOR, Bucureti, 2001, p. 398-401.
14
cultural ar trebui s orbiteze n jurul conceptului de valoare autentic: moralitatea
nu se poate ntemeia fr valori16. Valoarea reprezint acel element cu caracter
etern, supraindividual, atemporal, care se impune dincolo de constrngerile unei
anumite situaii, care depete orizontul utilitar, fiind capabil s genereze un cmp
eficient al exercitrii moralitii.
Valoarea este marcat de noutate, esenialitate, generalitate 17 prin care se

opune trecerii timpului, ntmplrii, efemeritii i schimbrii. Elementul cel mai
important al procesului educaional fundamentat pe valoare este selectarea i
organizarea coninuturilor de nvmnt care s respecte aceste standarde valorice
care s fie capabile s transmit informaie i trire spiritual de cea mai nalt
calitate. Valorile ordoneaz i orienteaz dorinele aspiraiile, idealurile omului 18, iar
ele trebuie promovate educaional n mod contient i organizate explicit pentru a
dobndi adevrata capacitate de aciune.
Cea mai veche form de manifestare artistic a fost, probabil, jocul; spiritul
ludic marcheaz mileniile de nceput ale omenirii. Arta muzical a fost i ea
contaminat, la nceputurile ei, de elementele care se leag de joc, primul i cel mai
vechi motiv al artei primitive, dei arta primitiv nu este doar o form a jocului, ci i
magiei i a muncii19. Odat depit cadrul simpu al jocului, odat nscut trirea
artistic (cu profunde valene spirituale), putem conchide - alturi de marele gnditor
Tudor Vianu: emoia estetic nu este ns un joc. Activitatea estetic nsoete toat
viaa, nu doar copilria. Copiii se exercit artistic din aceleai motive care agit i
sufletele adulilor: arta infantil nu e un joc, ci expresia unui destin interior de
nenlturat, felul n care se realizeaz o anumit structur sufleteasc 20. Iat
valoarea educativ a artei muzicale, reflectat n planul superior al spiritualitii pe
care o formeaz i o consolideaz n orice persoan uman.
Luda-Te-voi, Doamne, cu toata inima mea, c ai auzit cuvintele gurii mele i

naintea ngerilor i voi cnta21; Luda-voi pe Domnul dup dreptatea Lui i voi
16
Hum, Ioan, Contiin i moralitate, Editura Junimea, Iai, 1981, p. 151.
17
18
Vidam, Teodor, Moralitate i comunicare, Editura Clusium, Cluj-Napoca, 1995, p. 52.
19
Vianu, Tudor, Gndirea estetic, Editura Minerva, Bucureti, 1986, p. 104.
20
Idem, p. 105-106.
21
Sfnta Scriptur a Vechiului Testament, Psalmul 137, 1.
15
cnta numele Domnului Celui Preanalt22; Luda-Te-voi, Doamne, din toat inima
mea, spune-voi toate minunile Tale. Veseli-m-voi i m voi bucura de Tine; cnta-
voi numele Tu, Preanalt23; luda-voi pe Domnul n viaa mea, cnta-voi
Dumnezeului meu ct voi tri24 iat dimensiunea doxologic a artei care poate fi
promovat i ca factor educaional: o seam de capodopere sonore au fost inspirate
de aceste versete ale Psalmilor lui David, dovedind o putere expresiv inegalabil,
capabil s promoveze adevratele valori.
Pentru a crea, artistul trebuie s afle drumul care duce la cer 25: n absena
acestei orientri transcedente, i arta, dar i educaia ce are la baz arta nu-i afl
adevratele consecine sfinitoare. Educaia este un plan important pe care arta
muzical activeaz ca formatoare de spiritualitate: educaia nu este numai
transmitere de informaii, ci i resemnificare, nzestrare cu sens, cci educaia e
creatoare de cultur; prin educaie, componentele culturii sunt resemnificate 26.
Cel mai mare teolog romn al tuturor timpurilor, Printele Dumitru Stniloae
remarca mobilitatea artei muzicale ca vehicul al unor triri privilegiate, superioare:
ct spirit curat este ntr-o cntare, atta frumusee e n ea, i n aceast msur
poate deveni coninut sufletesc i uureaz comuniunea intim ntre persoane 27:
aceasta este sintetizarea rolului muzicii de a realiza comunicarea peste timp, dincolo
de cuvinte. Arta muzical are un puternic efect n dezvoltarea dimensiunii interioare
a omului, a contiinei de sine a elevului.
Omul s-a nscut cu necesiti transcendentale28 profunde, cu capacitatea

de a trece de imediat; toate acestea sunt preluate i dezvoltate n cadrul contactului
nemijlocit cu arta autentic, adus n planul accesibilitii printr-o serie de explicaii
muzicologice menite s lumineze sensul ascuns pe care orice capodoper muzical
l poart cu sine. Desigur, limbajul trebuie adaptat fiecrei vrste, n funcie de gradul
de nelegere, de abstractizare i de aprofundare al fiecrei etape educative. Arta
22
Idem, Psalmul 7, 17.
23
Idem, Psalmul 9, 1-2.
24
Idem, Psalmul 145.
25
Brncui, cit. n Jianu, Ionel, Brncui viaa i opera, Editura tiinific i enciclopedic, Buc.,
1983.
26
Cuco, Constantin, Educaia religioas, Editura Polirom, Iai, 2010, p. 20.
27
Stniloae, Pr. Dumitru, Teologia dogmatic ortodox III, Editura Institutului biblic i de misiune al
BOR, Buc., 2003, p. 416.
28
16
muzical fiind cea mai abstract dintre arte permite o abordarea mai matur, mai
spiritualizat a valorilor pe care le transmite, care au nevoie ns de o descifrare
special.
Transmiterea i consolidarea valorilor spirituale ar trebui s se realizeze n

cadrul tuturor domeniilor de pregtire, dar arta muzical ofer avantajul unui mijloc
artistic ce ptrunde, prin valoare, direct n sufletul asculttorului: vizitele la muzee,
participarea la concerte i recitaluri, realizarea unor conferine explicative pot
completa acest tabloul al valorii educative a artei muzicale.
Sufletul culturii este cultura sufletului - rostea Patriarhul Daniel din

nlimea harului Preafericirii sale, iar marele sculptor Constantin Brncui spunea
cu contiia faptului c adevratul i singurul Creator este Dumnezeu: l voi atepta
pe Bunul Dumnezeu n atelierul meu29; aceste rostiri adeveresc faptul c i
educaia ar trebui s aib la baz valorile create de cei ce au creat smerit, cu
contiina Dumnezeirii.
O adevrat cultur, o autentic educaie nu poate face abstracie de marile

valori spirituale transmise prin intermediul actelor de cultur, deci i a actelor
muzicale: taina i puterea iubirii const n responsabilitatea de a iubi, paradigmatic
reflectat n cstorie asupra umanitii ntregi 30. Arta muzical acioneaz asupra
tinerilor n primul rnd prin intermediul educaiei, acolo unde se creeaz cadrul
instituionalizat, organizat, constant pentru promovarea anumitor valori.
Nu trebuie s ignorm faptul c exemplul personal al celui care se afl ca

factor activ n educaie este foarte important, c nelepciunea omeneasc nu este
suficient pentru vieuirea n poruncile lui Hristos31 i c este nevoie de depirea
simplei plasri de informaii n cadrul procesului educativ. Profesorul poate mplini i
desvri astfel misiunea familiei de a educa spiritual n primul rnd sufletul
copilului.
29
Brncui, Constantin, cit. n Lumina, 664/17.03,2007, p. 9.
30
Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, Editura nvierea, Timioara, 2006, p. 6.
31
Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, Editura Deisis, Sibiu, 2006,
p. 10.
17
Educaia religioas, moral i implicit cultural este foarte important mai
ales din perspectiva faptului c omul nu este propria sa cauz, ci are existena
mprumutat, ca dar: adevrul acesta este fundamental pentru cunoaterea de sine,
pentru dezvoltarea etosului su (a vieii morale)32.
Educaia religioas are n centru conceptul specific, comun tuturor religiilor,

iubirea; de aceea se impune ca ea s fie realizat numai fundamentndu-se pe
valoare i pe autenticitatea celor prezentate ca model educaional. Educaia artistic
nu poate fi izolat de cea moral, deci educaia prin intermediul valorilor artistice
este cea mai potrivit pentru obinerea unor efecte durabile i profund calitative:
capodoperele au o mare influen n procesul educaional, n educaia moral 33,
mai cu seam cele muzicale care au o legtur direct cu sufletul celor care intr
n contact cu acestea.
Educaia spiritual profund stabilizeaz i echilibreaz viaa omului, o

smulge de sub tirania momentului, impulsului i capriciului, ne asigur regularitatea
i perseverena34. Astfel, educaia muzical fundamentat pe valori autentice poate
reface interior personalitatea uman n lumina educaiei spirituale. Cele mai durabile
valori spirituale vor fi transmise dac se va face apel la capodopere muzicale care
promoveaz adevrata valoare; nu este deloc recomandabil lipsa unei selecii n
ceea ce privete muzica prin intermediul creia se dorete transmis un anumit
mesaj.
Pr. Prof. Grjdian afirma, ntr-una din conferinele sale: cu muzica liturgic
poi tri o venicie, n venicie35 o dovad c arta cea mai nalt este cea legat
intim de cultul bisericesc; ea conserv valorile credinei, ndejdii i dragostei ntr-o
manier artistic desvrit. Muzica liturgic te salveaz de incultur, de rtcirea
n cultur36, de ieirea n afara autenticei culturi. Muzica - i arta n general - trebuie
32
Mantzaridis, G., Morala cretin II, Editura Bizantin, Buc., 2006, p. 9.
33
Berescu, Gheorghe, Etic i estetic n aciunea educativ, Editura tiinific i enciclopedic, Buc.,
1978, p. 5.
34
Le Senne, cit. n afran, O., Instruirea moral, Editura didactic i pedagogic, Buc., 1971, p. 58.
35
Grjdian, Pr. Prof. Vasile, conferin din data de 26.03.2010, Sptmna filocalic Braov, Postul
Mare 2010.
36
Idem.
18
s fie capabil de a conduce omul la sfinita linitirea a trupului i a sufletului, la
limanul linitii aa cum o numea Sfntul Ioan Scrarul n paginile crii sale;
pentru acest fapt este nevoie astzi de discernmnt, de selecie, de recunoatere i
alegere a valorii.
Emil Cioran scria c nu exist boal de care nu ne-ar vindeca o lacrim ce-ar
ncepe s cnte37; tocmai de aceea finalizm demersul nostru referitor la
perspectiva valorilor spirituale ale artei muzicale aducnd n prim-plan cteva
gnduri referitoare la puterea spiritual i spiritualizatoare a artei muzicale: cultura
trebuie s fie o form de a iubi lumea i de a spera 38, s se ntemeieze nu pe
capacitate, ci pe fiin, pe inim, miezul personalitii omeneti prin care se afl
nelesul adnc al vieii39, cci muzica este dovada infinit convingtoare c
paradisul exist: din moment ce se aude!40
37
Cioran, Emil, Amurgul gndurilor, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 57.
38
Paler, Octavian, Scrisori imaginare, Buc., 1979.
39
Daniil de la Raru, Ierom., Dumnezeu-Dragoste, Ed. Christiana, Buc., 2003, p. 222.
40
Blandiana, Ana, Spaima de literatur, Ed. Humanitas, Buc., 2004, p. 36.
19
Luda-Te-voi, Doamne,
din toat inima mea,
spune-voi toate minunile Tale.
Luda-voi pe Domnul n viaa mea,
cnta-voi Dumnezeului meu ct voi tri.
(Psalmii 9 i 145, Sfnta Scriptur)
Virtuile cuvioase se leag una de alta
i l urc pe cel ce voiete la cer ca pe o scar.
(Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu)
20
MUZICA ESTE CEEA CE NU SE AUDE
CULTURA VALOREAZ
NUMAI DAC SE RIDIC LA SPIRITUALITATE
I DAC EA NSI DEVINE SPIRITUALITATE.
(Mitropolitul Bartolomeu Anania)
Muzica este ceea ce nu se aude... iat ceva ce ar pune pe gnduri pe
oricine. Pe oricine crede c a neles muzica i, de fapt, este foarte departe de
esena ei, att de evanescent i de delicat, ca prezena unei mari iubiri. Muzica
este ceea ce nu se aude pentru c muzica este mai mult dect sunet: este
expresivitatea care se transform n vehicol al unui mesaj care depete cu mult
nivelul sonor. Lumina muzicii este dincolo de sunet la fel cum poezia este dincolo de
cuvinte: Nichita Stnescu i trimitea necuvintele n literatur ca s spun
oamenilor ceea ce ei nu mai puteau s aud altfel... Poezia st mai ales n
necuvinte, n posibilitatea splendid de a citi printre rnduri, de a primi n suflet un
mesaj nerostit aa cum florile primesc n inima lor lumina soarelui. Dup ce ai trecut
grania cuvintelor descoperi c abia acolo rezoneaz sensurile cuvintelor aa cum
numai libertatea le las s rsune. Nu nchidei muzica n sunet, cci orizontul ei
este att de departe de materialitatea lumii acesteia pe ct este de departe iubirea
de oamenii care cred c o pot cumpra, plti, stpni.
Nu v amgii; adevrata muzic se oprete doar n sufletul care tie s o
primeasc ca pe un dar: ca pe un dar ceresc, al crui autor nu putem fi noi, cci noi
nu suntem capabili de desvrire. Cnd Dumnezeu vrea s ne vorbeasc din taina
i tcerea sa, cnd lumina Lui se revars dimineaa peste sufletele noastre i nu
tim, de ce, dintr-o dat, suntem fericii pentru totdeauna, cnd Dumnezeu vrea s
ne spun c viaa e frumoas i c putem fi buni, El trimite muzica s ne aminteasc
toate acestea. El las tcerile s griasc aa cum nu o face niciun cuvnt, iar
mrturie stau cele mai nalte capodopere ale lumii cele dedicate tririlor religioase.
Dumnezeu exist. Eu L-am ntlnit: iat ce mesaj pare s reverbereze din

fiecare capodoper nscut din credina compozitorului i din darul primit de la
Creatorul su. Cunosc oameni care i-au recptat credina dup ce au ascultat din
21
nou, ca pe o rugciune, murmurul cald al slujbelor bisericeti sau muzica lui Bach.
Cunosc oameni care i-au amintit c viaa are sens pentru c merge n venicie, c
iubirile pot fi perfecte, c lumea este senin i c toate visele se pot mplini; i-a ajutat
muzica, cea mai abstract dintre arte, cea care nu poate fi cuprins dintr-o singur
privire, cea care nu slluiete n partituri, ci n suflete. tiu... n muzic tcerea e
capabil de strigt i de rugciune. i poate tocmai de aceea i ntre oameni se las
cteodat, doar cteodat, n momentele cele mai privilegiate, o tcere gritoare
care face ct o mie de cuvinte.
Asemenea, i n arta muzical, tcerea trti la adevrata ei valoare ne

amintete c este mai bine s ai o tcere de aur dect cuvinte de argint... i poate
tocmai de aceea rosteam ntr-o poezie: Lsai tcerilor larg drum/ca s gseasc
poarta inimilor toate.../Cci ntr-un suflet tainic poate/doar linitea din necuvinte
scoate/ntreg misterul dintre CE i CUM./Lsai pe Dumnezeu s v rsune/n suflet
gndurile bune,/lumina din tcerea Lui cea mare/att de cald i de vorbitoare...
Muzica este ceea ce nu se aude pentru c ea este semnul vzut al unei lumi
nevzute, de care nu s-a atins sufletul incapabil de dragoste i de druire: ea ne
amintete dac lumea ne face s uitm c suntem reponsabili pentru tot ceea ce
facem, pentru tot ceea ce ar fi trebuit s face i n-am fcut, pentru tot ceea ce am
ascultat cu indiferen. Cage marele compozitor avangardist american spunea:
nu am ascultat niciodat un sunet fr s-l iubesc. Ci dintre noi am putea spune
acelai lucru? Ci dintre noi am avea rspuns la o astfel de ntrebare?
La rscruce de sensuri descoperim cel mult tcerile din noi, acelea care
rspund n locul nostru cu cuvinte de fum, cu amintiri sonore pe care nimeni nu ni le
poate fura din adncul sufletului. Ce altceva s fie amintirea unei muzici splendide,
care persist n colurile inaccesibile ale inimii? Ce altceva s fie suspendarea
discursului muzical ntr-o pauz care i taie rsuflarea prin sinceritatea i puterea ei?
Muzica este ceea ce nu se aude pentru c ea este mai mult de att: suspin,
zmbet, rugciune. Orice rugciune se afl dincolo de cuvinte, acolo unde venicia
te cucerete i i se deschide pentru o singur lacrim: ce cuvinte s-ar putea rosti
despre rugciune, ce cuvinte s-ar putea rosti n rugciune? Cuvintele n rugciune
sunt ca sunetele n muzic: muzica este n tceri, cci tcerile vorbesc n muzic
22
la fel ca i n via mai mult dect cuvintele. Cuvintele sunt doar semnele vzute
ale unor realiti pe care, pentru a le revela, trebuie s le aproximm prin cuvinte.
Cuvintele sunt preul pltit pentru a mprti bucuria de dincolo de ele. Coborm la
cuvinte, coborm la sunete, la expresia sonor pentru c altfel am rmne singuri n
frumuseea care ne-ar nlnui. Frumuseea elibereaz numai cnd este mprtit;
altfel devine pucrie. Singurtate. Acea singurtate care nu rodete, care nu
nflorete n tain, care nu-i deschide lumina spre alii pe acele ci de nimeni
tiute S nu rmnem singuri n frumuseea noastr: e singurul motiv pentru care
aleg s vorbesc.
Muzica este cea mai frumoas dintre arte pentru c este efemer. Pentru c,
dac nu i-ai oferit o clip atenia i dragostea ta, a plecat i n-o mai poi regsi dect
dup ndelungi cutri. Pentru c este un permanent risc, pentru c este ca acea
fiin iubit dintr-un vis, care se fcea nevzut atunci cnd nu mai era iubit... aa
cum se ntmpl de fapt ntotdeauna. Pentru c este cea mai abstract dintre arte,
cea mai puin legat cu lanurile realitii necrutoare. Pentru c nu depinde de
nimeni. Pentru c ajunge s te gndeti la o muzic frumoas pentru ca ea s i
rsune n suflet. Pentru c este numai a ta doar atta timp ct tu eti numai al ei.
Pentru c te nva s iubeti.
23
Frumuseea este puritatea spiritual,
frumuseea interioar,
dup cum spun cuvintele Sf. Ap. Petru:
podoab a duhului blnd i linitit,
care este de mare pre naintea lui Dumnezeu
(I Petru 3, 4).
Este frumuseea comuniunii dintre pmnt i cer.
(Pr. Cristian Muntean)
Vezi frumuseea sufletului,
ascult frumuseea aceasta,
cci este nevzut...

24
1.DESPRE LEPDAREA DE VIAA DEART
I DESPRE RETRAGERE
Cel ce ai pit pe prima treapt, s nu te ntorci napoi41.
S. Barber Adagio pentru orchestr de coarde
Mintea s fie iubitoare de curie i de supraveghere

prin simplitate, blndee adnc i srguin42.
Extrase din Scara Sfntului Ioan Scrarul
Cci mi se pare c Dumnezeu, pe noi, apostolii, ne-a artat ca pe cei din

urm oameni, ca pe niste osndii la moarte, fiindc ne-am fcut privelite lumii i
ngerilor i oamenilor... Ocri fiind, binecuvntm. Prigonii fiind, rbdm. Hulii
fiind, ne rugm. Am ajuns ca gunoiul lumii, ca mturtura tuturor, pn astzi 43.
Fugi de oameni i te vei mntui. Fugi, taci, linitete-te, cci acestea sunt
rdcinile lipsei de pcate44. Smerita cugetare este trist pentru rbdarea i
suportarea suprrilor ce le ncearc cei smerii la cuget i luminoas pentru slava i
nlarea ce le pricinuiete celor ce au dobndit-o45. Smerita cugetare este trist
pentru c este nsoit de amintirea pcatelor i de contiina micimii proprii, i
luminoas pentru c are contiina mngietoare a mreiei lui Dumnezeu i a milei
Lui druitoare de via46.
Numai nmuind aceast nepsare prin lacrimi fierbini, facem s vin Iisus i
s rostogoleasc deplin aceast piatr sub care st ngropat sufletul nostru. Inima
noastr e mpietrit prin pcatele ntiprite cu nesimirea lor n ea, prin condensarea
41
B. O. R., Bucureti, 1980, I, p. 59.
42
Idem, I, versetul 16, p. 50.
43
Sfnta Scriptur, Noul Testament, I Cor. 4, 9-13.
44
xxx, Patericul egiptean, Ed. nvierea, Timioara, 2002, p. 27.
45
B. O. R., Bucureti, 1980, I, comentariu la versetul 3, p. 44.
46
Idem, I, comentariul Pr. Stniloae la versetul 3, p. 44.
25
pcatelor n patimi, ca-ntr-un ciment. ngerii trezesc i ntresc n noi libertatea, care
nseamn neptimire (libertate de patimi, care ne permite s ne micm spre ceea
ce e bun)47.
Voina de a lucra dup propria judecat, fr a cere sfatul altora, ascunznd
n ea mndrie, e nscut de pcat. Cererea de sfat e un prilej de smerenie i de
ntrire a comuniunii care, cnd e curat i adevrat, e adevratul bine 48. Starea
de smerit cugetare este aducerea noastr lui Hristos 49. Cel credincios i nelept e
cel care a pstrat cldura lui nestins i n-a ncetat s adauge srguin la
srguin50.
Nimic nu este asemenea linitii51. Patimile sufleteti sunt: slava deart,
mndria, ntristarea, trndvia (acedia, plictiseala), pizma, inerea de minte a rului,
viclenia. Patimile trupeti sunt: lcomia pntecelui, curvia, iubirea de argini 52.Cei
care nainteaz ncet pe drumul lipsit de mndrie al supunerii se fac de nebiruit 53.
Sntatea sufletului e mplinirea voii lui Dumnezeu, legtura cu El 54.
Pcatul are dou ajutoare: trecerea msurii i lipsa. Virtutea rsare numai la
mijloc55. S ne lepdm de lume nu de fric, ci pentru ndejdea rsplii sau, i mai
bine, din dragoste de Dumnezeu 56. Iubitor de Dumnezeu este cel ce se face prta
de toate cele fireti i fr pcat i care nu preget a face dup putere cele bune57.
Nu atepta vizite i nici nu te pregti pentru ele. Starea de linite e liber de
orice legtur58. Dumnezeu este al tuturor: al celor ce cred i al celor ce nu cred
(la Dumnezeu nu e cutare la fa)59. D lui Hristos cu rvn ostenelile tinereilor
tale i te vei bucura la btrnee de bogia neptimirii. Cele adunate la tineree
hrnesc i mntuie la btrnee pe cei obosii60.
47
48
49
50
51
52
B. O. R., Bucureti, 1980, I, comentariu la versetul 13, p. 48.
53
Idem, I, comentariu la versetul 24, p. 52.
54
55
56
57
58
Idem, XXVII, versetul 42, p. 400.
59
60
B. O. R., Bucureti, 1980, I, versetul 42, p. 57.
26
Toate lucrurile bune pe care le putei face, facei-le: nu defimai pe nimenea,
nu furai de la nimeni, nu minii fa de nimeni, nu v nlai fa de nimeni, nu uri
pe nimeni, nu v desprii de adunrile de la slujbele din Biseric, ptimii mpreun
cu cei lipsii, nu pricinuii nimnui sminteal, de aceea ce e al altuia s nu v
apropiai, ndestulai-v cu ceea ce v pregtesc femeile voastre61. Bucurai-v
totdeauna n Domnul toi cei ce slujii Lui, cunoscnd c acesta e cel dinti semn n
voi al dragostei Stpnului fa de voi, i c El nsui ne-a chemat pe noi62. Mintea
s fie iubitoare de curie i de supraveghere prin simplitate, blndee adnc i
srguin. Negreit vom primi ajutorul Lui cel mai presus de vrednicia noastr dac
ne vom pogor nencetat n adncul smeritei cugetri, mrturisindu-ne neputina63.
Sntatea sufletului e mplinirea voii lui Dumnezeu, legtura cu El 64.
Oricare ar fi inta la care ajungem, Bunul Dumnezeu ne ateapt 65. S lucrm
virtuile i s mplinim poruncile de la nceput cu bucurie i rvn 66. Patimile
sufleteti sunt: slava deart, mndria, ntristarea, trndvia (acedia, plictiseala),
pizma, inerea de minte a rului, viclenia. Patimile trupeti sunt: lcomia pntecelui,
curvia, iubirea de argini67. Cel care se leapd de pcate din iubire de Dumnezeu
nu va slbi din rvna sa pn nu va ajunge n faa lui Dumnezeu 68.
S. Barber Adagio pentru orchestr de coarde (1936)
Lucrarea pe care o considerm reprezentativ pentru spiritualitatea acestui

prim capitol al Scrii Sf. Ioan Scrarul este semnat de Samuel Barber i se
intituleaz Adagio pentru orchestr de coarde, lucrare devenit celebr dup ce a
fost interpretat sub conducerea dirijoral a lui Arturo Toscanini. Compozitorul
american care a trit n perioada 1910-1981 este cel care i situeaz creaia
muzical n zone foate diverse de expresivitate, care strbat teritoriul stilistic cultural
de la romantismul exprimrilor sale lirice i pn la modernitatea specific finalului
61
62
63
64
65
66
67
68
27
de sec. XX. Devenit foarte popular fr a avea studii speciale de creaie muzical,
Barber a scris n aproape toate genurile artei sunetelor, fr a fi complexat de
avangardismul strident al unor compatrioi precum Stravinski sau Schonberg.
Frumuseea i uurina cu care crea la nivel melodic ne face s l plasm n galeria
creatorilor care exprim un dar melodic incontestabil: Chopin, Enescu, Verdi,
Wagner, Mozart etc.
Dup ce a debutat n cariera sa simfonic n anul 1936 (Simfonia I fiind una
din cele mai reprezentative creaii de gen din muzica american de debut de secol
XX), doi ani mai trziu avea s redea ntregul su spirit pasional, romantic, intens i
profund implicat n celebrul Adagio, care reprezint de fapt un aranjament realizat
de ctre compozitor dup o alt creaie a sa. Lucrarea era, iniial partea lent a
Cvartetului de coarde op. 11, dar Barber a intuit o amplitudine mai mare a
expresivitii sale i a hotrt c poate fi i mai convingtoare dac este ncredinat
instrumentelor cu coarde i arcu, la nivel orchestral.
Emoia acestei capodopere a ethosului contemplativ, melancolic este expus
n mod gradat, de la tonurile mai reinute pn la punctul culminant n care starea de
dramatism te copleete, n final producndu-se revenirea la linitea cucerit cu
preul acestei furtuni interioare pe care o expune lucrarea. Tema expus de ctre
viori, apoi de ctre violoncel, n tonuri mai puternice. Linitea (aprut brusc) din
finalul lucrrii readuce ecouri ale temei, i nu se poate confunda cu linitea din
debutul ei, aceasta din urm fiind o linite care adun n ea toate resursele interioare
activate de lupta interioar n care sufletul a fost implicat pe parcursul lucrrii.
Treizeci de ani mai trziu, dup ce fusese interpretat n numeroase ocazii
funebre (la nmormntarea lui Kennnedy sau a lui Einstein), opusul va fi suprapus
textului Agnus Dei (Mielul lui Dumnezeu, din cadrul Missei) i distribuit vocilor
corale i orgii, ntr-o nou versiune muzical care s i valorifice intensitatea
spiritual: lupta cu tine nsui pentru prsirea plcerilor dearte ale unui univers
comod n care ne obinuim i ne place s trim, urmat de druirea de sine spre
orizontul credinei, al ndejdii i al dragostei singurul care poate pune cu adevrat
n prim-plan desvrirea noastr spiritual.
Compozitor deosebit de prolific, autor al unui Concert pentru vioar i
orchestr i al unui Concert dedicat pianului i orchestrei, Samuel Barber a scris
28
opere69 i balete, lucrri corale i camerale, cntece care aduc n atenie mai ales
arta sa melodic, ncadrat n sistemul ordonat i exprimentat al tonalitii clasico-
romantice, evitnd aspectele modernist-exprimentale de la nceputul secolului al XX-
lea.
69
Opera sa Antoniu i Cleopatra a fost pus n scen chiar de marele regizor Franco Zeffirelli.
29
2.DESPRE DESPTIMIRE
Tu, cel ce alergi, nu urma pilda soiei lui Lot,
ci a lui Lot nsui70.
J. S. Bach - Suita orchestral nr. 3 n re major (Aria)
Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor,

ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri 71.
Cele trupeti sunt materie. Cel care iubete lumea iubete poticnirile. Dac s-
ar ntmpla s pierzi ceva, trebuie s primeti asta cu bucurie i mulumind, ca pe o
scpare de griji72. S iubim cu adevrat pe Dumnezeu, s ne strduim cu adevrat
s ajungem la viaa viitoare, s avem durere pentru greelile noastre, s avem
aducerea aminte de osnda i judecata venic, s nu iubim i s nu ne ngrijim de
bani i de averi, de slava vieii, de prieteni, de trup 73. S lum aminte la noi nine,
s primim dispreuirea n tcere, s rbdm nedreptatea, s suportm brfirile fr
suprare, s rbdm fr mnie neluarea noastr n seam, s primim ocrile cu
smerenie74.
Zice marele Vasile: cel ce are de gnd s urmeze cu adevrat lui Dumnezeu,
trebuie s se dezlege de legturile mptimirii de via. Sufletul aflat n cele ce-l
mprtie nu poate plcea lui Dumnezeu75. Primul lucru care se cuvine cretinului
e s se goleasc de patimile rutii cele multe i felurite, prin care se murdrete
sufletul; n al doilea rnd, trebuie s se goleasc de mptimirea de avere76.
70
B. O. R., Bucureti, 1980, II, p. 66.
71
Sfnta Scriptur, Noul Testament, Sfnta Evanghelie dup Matei, 7, 21.
72
73
B. O. R., Bucureti, 1980, II, versetul 1, p. 60.
74
Idem, II, versetul 13, p. 64.
75
Idem, II, comentariul Pr. Stniloae la versetul 1, p. 60.
76
Ibidem..
30
Nu pot ajuta sufletului nostru n ceasul morii s intre n via, lucrurile care
sunt i ele supuse stricciunii. Numai dac s-a legat de Dumnezeu cel nestriccios
n cursul vieii pmnteti, Acestea l poate ajuta s nainteze mai departe n viaa
lui. Numai dac s-a nvat s iubeasc pe Dumnezeu, va continua s vieuiasc
crescnd n aceast iubire. Cel ce s-a afundat, n cursul vieii pmnteti, n
singurtatea egoist se va afunda de tot n aceast singurtate ntunecat i
chinuitoare prin moarte77.
S auzim pe Domnul, Care a zis ctre tnrul care a mplinit aproape toate
poruncile: un lucru i lipsete: vinde averile tale i le d sracilor (Mt. 9, 21)78.
Domnul a poruncit tnrului s vnd averile sale i s le dea sracilor, i s-i ia
crucea i s-i urmeze Lui. A ne mntui nseamn a ne tia voia noastr. Auzind
acela, s-a ntristat foarte i a plecat. Cci a aflat c nu este o osteneal, nici o virtute,
a da ale sale sracilor i c aceasta o face omul prin purtarea crucii. Iar crucea e
oprirea oricrui pcat i nate iubirea, i fr iubire nu e cruce. Cci prin tierea voii
sale ctig cineva neptimirea i de la neptimire vine cu Dumnezeu la desvrita
neptimire79.
Am vzut foarte multe i felurite plante ale virtuilor, sdite de cei din lume 80,
dar pentru c erau adpate de umezeala noroioas de sub pmnt a slavei dearte
i prite de dorina artrii i gunoite de laud, cnd au fost rsdite n pmnt
pustiu i neumblat de cei din lume i lipsit de apa slavei dearte i ru mirositoare,
ndat s-au uscat. Cci n-au putut rodi plantele umede n locurile nevoinei aspre i
lipsite de umezeal81. Cel ce a urt lumea a scpat de ntristare82.
S iubim cu adevrat pe Dumnezeu, s ne strduim cu adevrat s ajungem
la viaa viitoare, s avem durere pentru greelile noastre, s avem aducerea aminte
de osnda i judecata venic, s nu iubim i s nu ne ngrijim de bani i de averi,
de slava vieii, de prieteni, de trup83.
77
B. O. R., Bucureti, 1980, II, comentariul Pr. Stniloae la versetul 2, p. 61.
78
79
Idem, II, comentariu la versetul 6, p. 62.
80
Lume, numete aici nu persoanele i lucrurile lsate de Dumnezeu, ci poftirea lor ca unice realiti,
sau mndria pentru posesiunea lor, i cearta cu oamenii pentru ele. Pofta ochilor, slava deart i
trufia vieii nu sunt de la Tatl, ci de la lumea luat n ea nsi (I In. 2, 16). Idem, II, comentariul Pr.
Stniloae la versetul 11, p. 63.
81
82
83
31
Cea mai mare dintre toate virtuile e iubirea. Fericii sunt cei ce umbl pe
calea cea plin de necazuri84. Numai persoana venic a lui Dumnezeu ne poate
iubi venic i ne poate susine venic n via, satisfcnd setea noastr de iubire
nesfrit. Iubirea se cere dup nesfrire i de iubire nu e capabil dect persoana
fa de alt persoan. Persoanele sunt pentru eternitate. Iubirea de sine nu e
strmtorat de luarea n considerare a altuia. Cei ce iubesc pe altul se strmtoreaz
ei nii pentru altul i n primul rnd pentru Dumnezeu85.
Crucea e oprirea oricrui pcat i nate iubirea, fr iubire nu e cruce 86. n
toate avem nevoie de mult trezvie. Dar mai ales la aceasta s lum aminte cu
nelepciune, nainte de celelalte: am vzut pe muli scpnd n lume barca trupului
lor prin griji, ocupaii, nedormiri din pricina grijilor vieii 87. Cel ce a urt lumea a
scpat de ntristare88. Dup ascultare urmeaz lepdarea de slava deart 89.
Aceasta se ntmpl din negrij, din neatenie, din mndrie, din voina de a tri dup
rnduiala proprie, din a nu se lsa povuit de ntistttor 90.
S lum aminte la noi nine, s primim dispreuirea n tcere, s rbdm
nedreptatea, s suportm brfirile fr suprare, s rbdm fr mnie neluarea
noastr n seam, s primim ocrile cu smerenie91. Vieuirea noastr este n
ceruri92. Sufletul aflat n cele ce-l mprtie nu poate plcea lui Dumnezeu, ba chiar
se i primejduiete. Primul lucru al cretinului e s se goleasc de patimile rutii i
apoi de mptimirea de avere93. Nu orice grij e rea, ci numai cea pentru agoniseli
i pofte lumeti, i nu cea de dobndirea i pzirea curiei, a virtuii, a rugciunii 94.
S nu ne afundm n decursul vieii noastre pmnteti n singurtatea egoist 95.
Neptimirea cretinului nu e o indiferen, ci o ardere, o pasiune mpotriva celor rele
i pentru cele bune96.
84
85
86
87
88
89
90
91
92
Sfnta Scriptur, Noul Testament, Epistola ctre filipeni, 3, 20.
93
B. O. R., Bucureti, 1980, II, comentariu la versetul 1, p. 60.
94
95
96
32
J. S. Bach - Suita orchestral nr. 3 n re major (Aria)
Lucrarea pe care o considerm reprezentativ pentru treapta a doua a scrii

desvririi este scris de J. S. Bach: Suita orchestral nr. 3 n Re major (Aria).
J. S. Bach (1685-1750) este unul dintre cei mai importani creatori ai culturii
umanitii, muzica sa ntruchipnd cele mai nalte valori ale omenirii: dragostea de
Dumnezeu este ns cea care, mai presus de toate, l-a nsufleit i l-a condus pe
parcursul drumului vieii i creaiei sale. Fiind cunoscut ca cel mai mare organist al
timpului su, a fost eclipsat ca i compozitor, reparaia survenind abia n secolul al
XVIII-lea.
J. S. Bach este autorul unor sinteze unice n ntreaga istorie a muzicii: n
creaia sa, aspectul polifonic se mbin cu cel omofon, discursul vocal cu cel
instrumental, modalismul funcioneaz alturi de tonalism, intensa expresie
preromantic coexist cu forma perfect articulat, oferind ntregii lumi muzicale o
creaie genial de sintez ntre cele mai importante orientri ale Europei muzicale:
german, italian, francez i englez.
n istoria muzicii, J. S. Bach reprezint prototipul compozitorului desvrit:
creator cu mii de lucrri de geniu, mare interpret i improvizator al vremii sale,
profesor, familist, excelent so i tat a aproape 20 de copii, organizator al vieii de
concert, dirijor. Aflat la grania mai multor stiluri i formule componistice, Bach a fost
cel care a gsit echilibrul potrivit i sinteza acestor manifestri de confluen:
modalism i tonalism, polifonie i armonie etc.
n timpul n care Bach a lucrat cu formaia Collegium musicum la Leipzig, s-a
putut drui repertoriului orchestral dedicate ansamblurilor mai mari. Din 1723 a fost
asociat, pentru ca din 1729 s conduc aceast celebr formaie instrumental,
activitate care i-a alimentat creaia pn n anii 1740.Cele patru suite pentru
orchestr, compuse n stil francez, au fost deci compuse la Leipzig: nr. 1 (1725), nr.
3 i 4 (1725-1730), iar suita a doua n 1739.
Dac suita a doua se detaeaz prin rolul important atribuit flautului (a crui
interpretare este marcat de virtuozitatea specific baroc), suita a treia aduce n
prim-planul expresiei o stare special, legat de timpul su i totui att de
33
romantic i de ataat modernitii prin contextualizarea profund a unei stri
universale: starea de rugciune.
Termenul Arie se refer de obicei la o lucrare liric pentru voce (pentru o
voce, n cele mai multe dintre cazuri), cu sau fr acompaniament instrumental,
lucrare independent sau care face parte dintr-o lucrare mare (oper, oratoriu,
cantat); n cazul acesta termenul se aplic unei lucrri instrumentale, fapt ce s-a
petrecut mai ales n veacurile al XVII-lea i al XVIII-lea, pentru a evidenia aspectul
vocal deosebit al melodiei, cantabilitatea ei deosebit. n sfera instrumental,
termenul apare nc din 1614, iar n creaia bachian o regsim i n cadrul
Variaiunilor Goldberg (unde aria este chiar tema).
Tema din Aria Suitei a treia se prezint ca un elegant stare de melancolie,
avnd un traseu melodic foarte melodic, care ar putea aparine chiar epocii
romantice prin deschiderea, arcurile sale i realizarea punctului culminant, prin
susinerea unei tensiuni interioare foarte bine direcionate.
Orice rugciune se afl dincolo de cuvinte, acolo unde venicia ni se deschide
pentru o singur lacrim, acolo unde orice clip poate deveni un timp i orice suspin
o rugciune (Pr. Arsenie Papacioc). Ce cuvinte s-ar putea rosti despre rugciune?
Ce cuvinte s-ar putea rosti n rugciune? Cuvintele sunt preul pltit pentru a
mprti bucuria de dincolo de ele. Coborm la cuvinte... altfel am rmne singuri n
frumuseea care ne-ar nlnui. n rugciune, n muzic, la fel ca i n via,
necuvintele spun totul. Tcerile vorbesc. Muzica este mai ales ceea ce nu se aude,
ceea ce ajunge de la suflet la suflet prin intermediul sunetelor.
Frumuseea elibereaz numai atunci cnd este mprtit, altfel devine
singurtate: singurtatea care nu-i nflorete taina, care nu-i deschide lumina ctre
alii. S nu rmnem singuri n frumusee: este singurul motiv pentru care aleg s
vorbesc, pentru care muzicienii aleg s se exprime cntnd...
34
3.DESPRE NSTRINARE
Cel ce a pit pe aceast treapt,
s nu caute la dreapta sau la stnga97.
F. Chopin-Preludiul n mi minor
nstrinarea este purtarea necuteztoare,

nelepciunea neartat, gnd nedescoperit,
dorirea puintii, mulimea dragostei, adnc de tcere98.
nstrinarea este desprirea de toate pentru a face nedesprit gndul la

Dumnezeu99. Nu e bun nstrinarea care se face prilej de mndrie (nici un
prooroc nu e cinstit n patria lui)100. Sufletul, dac ncepe s se rspndeasc, nu
mai poate mulumi pe toi101.
Dumnezeu S-a nstrinat pentru noi, cobornd din cer pe pmnt 102.
nltur legturile cu cei muli103. Acoper slava ta cea bun, ca s nu te afli
artndu-te altfel cu gura i altfel cu faptele tale104. Prin faptul c osndeti pe cei
ntinai, te ntinezi i tu105.
Cnd erai n pustie, nefiind om, te ajuta Dumnezeu; acum eti n lume i te
ajut oamenii106. A-i nchipui c eti ceva nu te las s i fii cu adevrat. Nu-i lsa
cugetarea s rtceasc i mintea s se mpleteasc cu lucrurile nefolositoare ale
vieii, cu plcerile i cu mptimirea de lume, ci odihnete-te ntru pomenirea lui
97
B. O. R., Bucureti, 1980, III, versetul 45, p. 77.
98
Idem, III, versetul 1, p. 66.
99
100
Idem, III, comentariu la versetul 2.
101
102
Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia vol. IX, Ed. Instit. biblic i de misiune
al B. O. R., Bucureti, 1980, III, versetul 30, p. 74.
103
104
105
106
35
Dumnezeu107. nchipuirea c eti ceva se ivete cnd nu eti ceea ce-i nchipui
sau cnd vrei s acoperi lipsa a ceea ce vrei s ari c eti; ea e mereu mpreunat
cu nesinceritatea i cu lipsa de smerenie. Recunoate c numai Dumnezeu este
solul tare pe care poi s cldeti trainic. Cunotina nensoit de pilda vieii nu are
putere s schimbe n bine pe cei ce o ascult108.
Pzete-te de nestatornicie i de iubire de plceri, favorizate de
nstrinare109. Dac nu te ndrepi mai nti printre oameni, nici de unul singur nu te
vei putea ndrepta110. nstrinarea este desprirea de toate pentru a face
nedesprit gndul la Dumnezeu111. Fii contient c trebuie s rmi strin, c nu
trebuie s caui s te nelegi cu ceilali; s fii ntr-o total adunare cu Dumnezeu,
cci n Dumnezeu i gseti pe toi i te rogi pentru toi; i dac toi fac la fel, toi se
ntlnesc n Dumnezeu. Sobornicitatea nu se oprete la legturile orizontale ntre
oameni, ci nainteaz la legturile adnci ale tuturor n Dumnezeul comun, potrivit
aceleiai credine i aceleiai iubiri de Dumnezeu112.
F. Chopin-Preludiul n mi minor
Marile capodopere ale istoriei artei sunt actuale pentru noi tocmai pentru
faptul c regsim n ele valorile perene ale civilizaiei, care se transfer de la secol la
secol i alimenteaz axiologic toate manifestrile noastre vechi i contemporane.
Ele pot beneficia, n virtutea acestei profunde i venice actualiti, de recitiri n chei
moderne ale mesajului originar al autorului. De o recitire mereu contemporan
beneficiaz orice capodoper a artei, aa cum se petrece i cu unul din cele mai
frumoase Preludii pentru pian compuse de Frederic Chopin.
Revoluia francez avea s nasc, din vltoarea istoriei, n perioada de
incandescen a anilor 1789-1795, premisele Romantismului, desfurat dub deviza
LIBERTATE, EGALITATE, FRATERNITATE. Frana, dup un secol de rzboaie,
107
al B. O. R., Bucureti, 1980, III, comentariu la versetul 12, p. 69.
108
Idem, III, comentariul Pr. Stniloae la versetul 12, p. 69.
109
110
111
112
Idem, III, comentariul Pr. Stniloae la versetul 17, p. 71.
36
dup ce pierduse coloniile din America de Nord, se afla la sf. sec. al XVIII-lea n
pragul falimentului naional. Cucerirea nchisorii Bastilia din 14 iulie 1789 a fost doar
nceputul procesului care avea s conduc la publicarea Declaraiei drepturilor
omului i ceteanului: n 1799, Napoleon a preluat puterea prin lovitur de stat i
peste cinci avea s se declare mprat. Revoluia din 1848, extins n toat Europa a
deschis calea Romantismului major, n cadrul cruia se aflau la maturitate Chopin i
Schumann.
Romantismul i extrage seva termenului din timpurile medievale. n secolul al
XVIII-lea, scrierile polemice ale frailor Schlegel au alimentat Romantismul, care s-a
manifestat cel mai trziu n muzic, poate cea mai abstract dintre arte. Epoca
postbeethovenian (nceput n jurul anului 1830) a iniiat aprofundarea
coordonatelor romantice, care au hrnit ntreaga art muzical pn la nceputul
secolului al XX-lea (postromantism). E. Th. A. Hoffmann vorbea despre arta
muzical ca despre suprema art romantic 113 datorit revelrii liniilor de for ale
epocii care a dominat arta secolului al XIX-lea: puterea creativ individual a
geniului, capacitatea artei de a depi realul, transcendentalitatea, emoiile
puternice, modalitatea intuitiv de a te raporta la lume, individualitatea putenic
manifestat, apelul la imaginaie i vis.
Coordonatele romantice pot fi descoperite cu mult miestrie n creaia

chopinian, dar exist i devieri de la norma romantic ce se impun n arta sa: spre
exemplu, profunda sa melodie att de specific ornamentat, care solicit o
interpretare special. Elementele care relaioneaz arta muzical a lui Chopin cu
cultura care a alimentat-o (mai ales cea natal, polonez) sunt de o complexitate
care atinge mai multe nivele de limbaj: cel melodic, ritmic, formal etc. Din
perspectiv melodic, Chopin recurge la intonaii pe care a avut ocazia s le
cunoasc n timpul ederii scurte n ara sa: polonezele i mazurcile sale sunt
mrturii ale memoriei sale melodice, transferate la nivelul partiturilor geniale pe care
le-a oferit istoriei muzicii.
Chopin - reevaluat azi la peste 200 de ani de la naterea sa - ne prilejuiete,
ca orice creator genial, noi perspective asupra artei sale. O privire special se
datoreaz perspectivei muzicologice care se refer la organizarea interioar a
113
xxx-Grove Dictionary for Music and Musicians, Ed. Stanley, 2000, Romanticism.
37
discursului su muzical. Arta sonor - art temporal - se fundamenteaz pe
dominanta organizrii sale n timp: dozarea i plasarea fenomenelor sonore n cadrul
timpului artistic este esenial pentru construirea i susinerea traseului tensional
care justific, expresiv, capodopera. Regia temporal a operei muzicale presupune o
intuire a dimensiunii cronologice i tiina distribuirii acestei tensiuni astfel nct
evenimentele sonore s fie potenate la adevrata lor valoare.
tefan Niculescu surprindea trei tipuri de organizare temporal a
evenimentelor muzicale: rarefierea, starea intermediar i aglomerarea. Fiecare tip
componistic descris avea propriile exigene i era motivat de imperative expresiv
unice. Aglomerarea valorilor presupunea estomparea calitilor individuale ale
evenimentelor sonore i reliefarea calitii colective a acestora; textura i efectul de
ansamblu surclasau dimensinea punctual. Muzica realizat prin rarefierea valorilor
de note i pauze presupunea, n schimb, dificultatea managementului componistic la
nivel global, evenimentele tinznd s se distaneze unele de altele i s surpe
unitatea de ansamblu a lucrrii muzicale construite pe baza acestui tip de opiune
creatoare.
n seciunile sau lucrrile sale integral rapide, Chopin prefer discursul
muzical bazat pe aglomerarea extrem a evenimentelor sonore, dar pentru analiza
esteticii sale temporale felul n care decide s practice aglomerarea discursului:
printr-o permanent expozitivitate, printr-o noutate aproape continu, Chopin
dezvolt n interior anumite arhetipuri muzicale prin intermediul ornamentrii (o
ornamentare special, care tim c poart marca sa).
Ornamentarea dilat discursul muzical i efectiv, dar i aparent, introducnd
iluzia aglomerrii, a exuberanei melodice care pare a izvor nelimitat din arhetipuri
sonore limitate. Ornamentaia melodic puternic are ca efect i distanarea
elementelor care susine ritmul armonic, astfel nct este i mai clar senzaia de
diluie temporal. Aceasta - n pofida tempoului rapid despre care am amintit
predispune la reflexivitate, la o melancolie care contamineaz pn la dramatism,
aproape orice discurs chopinian.
Mecanismele creaiei se refer ntotdeauna i la apectele intertextuale ce par
a fuziona n polimelodie n discursul chopinian. Senzaia de polifonie latent (de
planuri care se organizeaz rmpreun ntr-un mod special) se datoreaz acestui
context complex puternic polifonizat. Cadrul melodic luxuriant prilejuiete ceea ce U.
38
Eco denumea aportul de sens al cititorului n cadrul operei de art: o invitaie la
sens, la creaie pe care asculttorul o va primi doar n secolul al XX-lea, doar n arta
modern.
Discursul chopinian ascunde, dincolo de bogia baroc a contururilor
melodice, o simplitate care se relev doar la o analiz mai atent, radiografiat.
Exist n arta chopinian acele structuri textuale puternice (despre care scrie
lingvistul parizian Dominique Mangueneau), structuri mascate de ornamente: pilonii
armonici i melodici care susin faldurile ornamentale ale melodiei. O analiz
pertinent ar trebui s le pun n eviden, iar o interpretare valid ar trebui s in
cont de ele. Aceste structuri textuale puternice sunt archeion-ul discursului muzical,
sediul autoritii unitare a acestuia. Ele sunt cele care definesc identitatea discursiv
a organizrii limbajului muzical n cadrul capodoperelor chopiniene; ele valideaz
expresiv dispozitivul enuniativ.
Chopin rmne unic i datorit educaiei sale muzicale diferite de cea a
majoritii cazurilor asemntoare, creatorul titular al unui stil discursiv amprentat
unic. Estetica romantic a favorizat, de altfel, iniiativa: fiecare autor tinde s-i
construiasc propria limb. Dar Chopin este un caz unic de dilatare temporal printr-
o ornamentare special, inclus n cadrul melodic general.
Muzica Preludiilor op. 28 conine 24 de lucrri pentru pian, fiind unul dintre
monumentele sonore vizionare ale artei muzicale. n anul 1838, Chopin se ntlnea
cu scriitoarea George Sand, trind intens o dragoste imediat, n ciuda diferenelor
mari de personalitate i de abordare a vieii. n perioada petrecut alturi de ea,
atunci cnd i sntatea sa s-a deteriorat, locuind n apropierea unei mnstiri di
Valldemosa, acolo a conceput Prludes.
Fiind un moment important n seria Preludiilor care pornete de la Bach i
continu dup Chopin cu ostakovici i Debussy, Preludiul n mi minor este o
capodoper de mici dimensiuni, care ns concentreaz esena lirismului romantic
de la mijlocul secolului al XIX-lea, lirismul de tip chopinian, marcat de o nostalgie
tipic slav i de o capacitate expresiv inegalabil. O tristee senin, dulce, o
poveste care se cere povestit n oapt, o amintire care nu se cere justificat, o
reminiscen a unui timp care nu se va mai ntoarce niciodat, un monolog mpletit
deasupra unui suspin care pare a fi nesfrit, resemnat i totui att de delicat...
39
4.DESPRE FERICITA I PURUREA POMENITA ASCULTARE
Nevoitorul st alergnd fr fric 114.
V. Timaru Simfonia 3 Mioria
Ascultarea este mucenicie115.

Nu te gndi niciodat c slujeti oamenilor,
ci lui Dumnezeu; socotete-te nevrednic de orice linite116.
Ia cu inima bun batjocorirea din partea oricrui om care voiete s te adape

cu aceast ap a vieii, ce te cur de nenfrnare. Atunci va rsri curia adnc
n sufletul tu i lumina lui Dumnezeu nu va mai lipsi din inima ta117. Pe cnd umbla
pe lng Marea Galileii, a vzut pe doi frai, pe Simon ce se numete Petru i pe
Andrei, fratele lui, care aruncau mreaja n mare, cci erau pescari. i le-a zis: venii
dup Mine i v voi face pescari de oameni. Iar ei, ndat lsnd mrejele, au mers
dup El118.
Trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni 119. Am pzit
dup puterile mele poruncile lui Dumnezeu; dar sunt om, de unde s tiu dac
faptele mele au plcut lui Dumnezeu?120 Fraii, cum vin s ntrebe, aa i plec;
acesta ns pentru Dumnezeu vine s aud cuvnt. Cci e truditor i, dac-i spun
ceva, face cu srg. De aceea i eu i spun cuvntul lui Dumnezeu 121.
n ascultare contemplm pe Fiul Cel devenit asculttor n toate 122. Trei
lucruri sunt scumpe n ochii Domnului: cnd omul se mbolnvete i i vin ispite pe
114
al B. O. R., Bucureti, 1980, IV, p. 135.
115
Idem, IV, versetul 10, p. 82.
116
117
118
Sfnta Scriptur, Noul Testament, Sfnta Evanghelie dup Matei, 4, 18-21.
119
Sfnta Scriptur, Noul Testament, Faptele Sf. Ap. 5, 29-30.
120
121
Idem, p.58.
122
al B. O. R., Bucureti, 1980, XXVII, comentariul Pr. Stniloae la versetul 53, p. 402.
40
deasupra i le primete mulumind, cnd cineva i face toate faptele sale curate n
ochii lui Dumnezeu, cnd ade sub supunerea unui printe duhovnicesc i se
leapd de toate dorinele sale; acesta din urm are o cunun mai mult 123.
Respinge gndul necredinei i al strmutrii. Prin rbdare i blndee, respinge
toat ocara, neptura i sgeata cuvntului. Un picior s-l ai ntins spre slujire, iar
cellalt s fie nemicat n rugciune124.
Ascultarea este a-i tgdui cineva cu desvrire sufletul su. Ascultarea
este via neiscoditoare, primirea primejdiei fr grij, rspuns necutat n faa lui
Dumnezeu, netemere de moarte125. Singura rtcire este rnduiala de sine 126.
Slujitor este cel ce cu trupul st n faa oamenilor, dar cu mintea bate prin rugciune
n poarta cerurilor127. S credem altuia n scopul smeritei cugetri, fr nencredere
sau gnd de ndoial. S fim cu evlavie i supunere fa de povuitorul nostru i s
nu-l judecm n nici o privin, chiar dac am vedea n el ca ntr-un om unele uoare
greeli; cci dac-l vom judeca, la nimic nu ne va folosi supunerea128.
Izbvete-te de toat ndrzneala i grirea deart. Nevoiete-te s nu
rneti contiina cuiva n vreo privin129. F-i obinuin din aducerea aminte de
rugciunea din suflet n orice adunare i ntlnire. Dac aproapele tu greete,
roag-te s-i lase ie rspunderea i grija pentru primirea certrii. S nu se
pomeneasc la tine vorbire deart sau glume. Nu ine minte rul, ci mpac-te
nainte de apusul soarelui. Pzete rnduielile cu grij, nu n deert i aa se va
arta roada: deosebirea (dreapta socoteal) i smerita cugetare, lipsa durerii la
brfeli i sudalme, nerutatea, simplitatea duhovniceasc, voina ntrit, judecata,
nelepciunea, blndeea, sinceritatea (nemeteugirea). n cele dinuntru, respir cu
sufletul pe Dumnezeu130.
S asculi ca ngerul, pe Dumnezeu 131. Dac te ceart nencetat
ntistttorul, rabd ocrile i necinstirile i s ai mai mult credin i dragoste fa
de el; dar nu te mndri i nu te bucura c puterea lui Dumnezeu te-a umbrit, ci plngi
123
124
al B. O. R., Bucureti, 1980, IV, versetul 2, p. 77.
125
126
127
128
129
130
Idem, IV, versetul 18, p. 87-88.
131
41
c ai fcut ceva vrednic de ocrre i i-ai tulburat sufletul mpotriva ta132. S ai
credin, rbdare i neclintit struin n toate certrile i ocrile, n nedreptiri i
prigoniri133.
F-i sufletul netulburat n mijlocul tulburrilor, oprete-i limba nfuriat, gata
s sar la mpotrivire. Leapd voia ta. nfrneaz-i ochiul iscoditor cu pomenirea
morii. Adu la tcere, prin grija de ea nsi, mintea curioas care voiete s
osndeasc pe frate pentru negrij, artnd toat iubirea i mila fa de
aproapele134. Socotete-te pe tine n toat clipa vrednic de necinste i de
defimare135.
Dac suferi vreo poticnire neateptat ntr-o ascultare dat ie de printele
tu, s dai vina pe tine136. S rbdm toate ocrile cu mulumire. n toate cele ce
ne pricinuiesc nou necinstire trebuie s tcem, cci e ceas de ctig; dar n cele ce
se fac altei persoane, s spunem cuvnt de aprare, pentru legtura iubirii i a pcii
care trebui s rmn nedesfiinat137.
Din ascultare se nate smerenia, din smerenie neptimirea138. S ne
deprindem cu tcerea cea mai deplin i cu netiina fa de ntistttor. Omul
tcut este fiul nelepciunii, ctignd ntotdeauna mult cunotin. Nu rpi
povestirea din gura ntistttorului, agonisind mndrie139. Puin necaz suportat
pentru Dumnezeu e mai mare dect o fapt mare svrit fr necaz; necazul de
bun voie probeaz credina i iubirea140.
Dumnezeu iart mai uor pcatele svrite direct mpotriva Lui, cci El nu
se primejduiete a Se pierde prin acestea, dar nu iart neiubirea fa de oameni,
cci acetia se pot pierde prin ea141. Cnd eti ocrt, nu ocr; cnd ptimeti, nu
amenina; ci sufer-le pe toate142. Pe ct te umilete omul, pe att te ncredineaz
Dumnezeu de mntuire143. Dovedete-i iubirea ntru nevoin i asupriri144.
132
133
134
135
136
137
138
139
140
Idem, IV, comentariu la versetul 22, p. 90.
141
142
143
144
42
Nu ine de vieuirea cretineasc a se apra. mpotrivirea n cuvnt arat
ncpnarea i neascultarea145. Ascultarea este nceputul smereniei.
Cunoaterea de sine, adunndu-i sufletul, l duce la ascultare, iar ascultarea
stpnit de frica lui Dumnezeu nate iubirea i smerenia. Smerenia desvrit
izgonete nchipuirea de sine. nceputul i sfritul este ascultarea cu smerenie,
neptimirea pricinuiete smerenia desvrit. Neptimaul este ntreg dulce i
blnd. Ascultarea nate neptimirea prin mijlocirea smereniei 146.
n ascultare nu este vorba numai de o renunare la voile cele rele, ci de o
predare raional a voii celei bune (pentru eliberarea de patim) n mna lui
Dumnezeu, o renunare la existena egoist n izolare. Predarea lui Dumnezeu a
voilor proprii o arat cineva prin faptele manifestate n trupul su, mplinind numai
acele fapte prin trup care sunt plcute lui Dumnezeu. Numai o cugetare puternic
sau o contiin vie poate nfrna faptele manifestate prin trup. Ascultarea e un
suprem act continuu de voin. Viaa n simplitate e trire din iubire, fr
complexiti i ntrebri inutile care o micoreaz. Cel ce ascult are o singur
rspundere: s asculte pe povuitorul su, cci prin el ascult pe Dumnezeu, ale
Crui voi i se fac concrete i i se tlmcesc prin povuitor; el toate le vede bine, cci
nu vede nici o primejdie147.
Ascultarea e puntea comuniunii ce o arunc omul spre cel ce reprezint pe
Dumnezeu i pe care-l ascult. Ascultarea de Dumnezeu vine din bogia nelegerii
adevrate a ceea ce trebuie fcut pentru propria realizare i mbogete aceast
nelegere prin experiena continu ce o face cel ce ascult148.
Cruce este rbdarea necazurilor i nfrnarea de la orice patim. Supunerea
ta s fie fr alegere, fr viclenie i fr rutate149. E lucru mai mare s supori o
durere dect s faci cu uurin o fapt bun. Durerea suportat pentru Dumnezeu
se nscrie adnc n fiina proprie ca s o preschimbe. i cunoate mai bine
complexitatea firii cel ce suport necazuri150. Nu gndi cu rutate despre nici un om
145
Idem, IV, comentariu la versetul 41, 106.
146
147
Idem, IV, comentariul Pr. Stniloae la versetul 3, 78.
148
Idem, IV, comentariul Pr. Stniloae la versetul 4, p. 79.
149
150
43
care te necjete, ci socotete-l pe fiecare ca ajutndu-te n nevoina ta de
desvrire. Toat asprimea socotete-o spre folosul desvririi tale151.
n ascultare e izvorul triei pentru biruirea tuturor patimilor 152. S preuim n
obte mai mult ascultarea (care ne nva smerenia) dect nevoina (care ne poate
nva mndria)153. Fii tare n smerenia slujitoare; renun la linitea care te
odihnete i ia asupra ta grijile ajutorrii i lucrrii de scpare a aproapelui de
pcatele ce-l mpovreaz. Mintea trebuie s-i pzeasc linitea i puterea de a nu
se tulbura, de a nu se lsa purtat de ele; mintea trebuie s rmne neclintit n
mijlocul valurilor ce o asalteaz. Mintea, ca organ al cugetrii, are ca temelie sufletul
nostru ntreg: dac dispoziia sufletului e ferm, nici mintea nu se va cltina n ispite.
Cel ce ine seama de voia egoist a sa, fiind dumanul lui Dumnezeu i al semenilor
si, nu e capabil s suporte greutile neplcute ale nevoinelor, pentru c nu se
bazeaz dect pe puterea sa limitat154.
S suportm cele neplcute ce ni se fac nou pe nedrept. Dar s lum
aprarea celor asuprii pe nedrept155. Prin binele fcut altora, fie direct, fie prin
credin pilduitoare n Dumnezeu, ajutm la mntuirea lor 156. Obinuindu-te s nu
te socoteti mare lucru, nu te vei mhni cnd nu te vor socoti mare lucru nici alii157.
V. Timaru Simfonia 3 Mioria
Ajuni la momentul n care pomenim fericita ascultare, blndee i buntate,

aducem un gnd de preuire maestrului Valentin Timaru, una dintre cele mai
importante personaliti pedagogice, componistice i muzicologice ale artei
romneti. Orice ntlnire cu care maestrul Valentin Timaru prilejuiete tuturor o
surpriz ce depete cadrul muzical al cunoaterii creaiei unuia dintre cei mai
importani compozitori romni ai timpului, nu numai aprofundarea conceptelor sale
muzicologice originale i interesante pentru noi toi -, ci i ntlnirea cu o
personalitate a crei dimensiune uman ne-a uluit. De fiecare dat am ntlnit cu
151
152
153
154
155
156
157
44
surprindere un partener de dialog pe ct de ilustru, pe att de firesc i de modest; pe
ct de delicat i bonom, pe att de puternic n a-i susine afirmaiile despre cultura
romneasc i despre arta sonor autohton.
Maestrul Valentin Timaru vorbete, pe aceeai voce cu muzica sa, despre
concepia sa despre creaie i despre via, despre compoziie i despre buntate,
despre simul critic care te face s selectezi i despre ngduina cu care trebuie
mereu s-i aminteti c nu ai voie s judeci, de fapt, pe nimeni. Dincolo de tomurile
sale analitice, am descoperit i crile sale de confesiune, de mrturisiri ale
gndurilor care aureoleaz muzica domniei sale: rnduri despre buntate, despre
generozitate, despre iubire, toate strnse n dou volume pe care doresc s vi le
propun spre atenie: Muzica noastr cea spre fiin i Aforisme. Din clipa n care
am avut privilegiul s le pot citi, mrturisesc c le-am privit cu acelai interes, cu
aceeai atenie ca pe marile sale cri despre limbajul muzical. Erau crile despre
sufletul su. Dac muzica de nalt valoare este att de dificil de construit i de
neles n adevratul su context, ct de dificil trebuie s fie s construieti un suflet,
propriul tu suflet? Ct de dificil s fie s investeti toate aceste date, dup ce le-ai
validat prin experiena proprie, n cei care i sunt discipoli i care necesit nu doar o
pregtire muzical, dar mai cu seam una UMAN? Ct de dificil s fie s te formezi
ca om, nainte de a te dezvolta ca muzician?
Profunzimea artei muzicale dezvluie sufletul din care a fost zmislit; de
aceea muzica este doar un semn a ceea ce nu se vede inima. ntlnindu-ne cu o
capodoper, ne ntlnim cu noi nine, cu sufletul celui care a investit cteva sunete
cu atributele simirii i gndirii sale. Muzica este o ntlnire ntre suflete, nu doar o
potrivire genial sau stngace a ctorva sunete. Valoarea muzical a unui artist
deriv i este susinut de valoarea moral i religioas pe care un om o atribuie
fiecrui moment al vieii sale, fiecrui gest pe care vom vedea nu-l privete cu
superficialitate sau cu intenia de a-l minimaliza.
Lungul drum al devenirii unei partituri este tot ce poate fi mai sublim n
muzic158 spune maestrul Valentin Timaru ntr-una din paginile crilor despre
care vorbeam. n virtutea acestor convingeri interioare, am pornit la reconstituirea
personalitii unuia dintre cei mai mari muzicieni romni, dar nu din perspective sa
158
Timaru, Valentin, Muzica noastr cea spre fiin, Ed. Galaxia Gutenberg, Tg. Lpu, 2008, p. 90.
45
sonor (care valideaz ntru totul aceste gnduri ale mele), ci din admiraie pentru
unul dintre cei mai buni oameni pe care i-am ntlnit ntre muzicieni.
Cuvintele sale nu sunt doar simple lecii de moral, aternute pe paginile unei
cri, ci sunt ntruparea comportamentului pe care l poi contempla doar la oamenii a
cror calitate interioar o egaleaz pe cea a artistului din ei; modestia, discreia sunt
calitile care se impun de la primul contact. nelepciunea este expresia cea mai
convingtoare a inteligenei, fiind modelat cu distincia unei elegane discrete,
lipsit de orice ostentaie. Prin nelepciune se pot evita situaiile conflictuale.
Orgoliul, vanitatea, trufia pot nate atitudini dispreuitoare fa de semeni; adevrata
nelepciune, ns, niciodat159.
Maestrul Valentin Timaru ia atitudine i n privina celor care se autoadmir,
uitnd de efemeritatea noastr n faa timpului i de fundamentele adevratei valori:
un anumit parvenitism crede c simpla reuit pe trm profesional este suficient
pentru a defini statutul de intelectual. Cariera de efemerid se va sfrit lamentabil n
abisul necrutor al timpului care are cu totul alte uniti de msur. Intelectualul
autentic se modeleaz din interior, cizelndu-se cu consecven i pe coordonate
etice!160
Modestia i respectul fa de opiniile altora sunt expresia nelepciunii
binevoitoare despre care am amintit n rndurile precedente: modestia este
distincia aceluia care i asum cu umilin riscul respectului fa de semeni. A vieui
ntre oameni cu decena de a nu te posta insistent n prim-plan, ostentndu-i
calitile, este semnul c apreciezi sincer toate valorile omeneti pe care ai avut
ansa de a le ntlni161. Exist n egal msur loc suficient i pentru viziunile
celorlali. S ne strduim a nva deprinderea de a da atenie celor din jur. Cei
cumini ascult cu rbdare i n tcere162.
Marile modele ale istoriei muzicii sunt puse n eviden nu doar din
perspectiva lor muzical, dar i n ceea ce privete dimesiuanea lor moral: maestrul
Timaru amintete de cuvintele lui Dinu Lipatti: nu v servii de muzic, ci servii-
o. Muzica rmne n afara contientizrilor noastre; rmnem ineri la contactul
permanent cu ceea ce vibreaz aleatoriu n jurul nostru. Dac vom avea energia de
159
Timaru, Valentin, Aforisme, Ed. Galaxia Gutenberg, Trgu-Lpu, 2007, p. 12.
160
Idem, p. 38-39.
161
Idem, p. 14.
162
Idem, p. 52.
46
a face linite deplin, vom auzi muzic; marea muzic ne va deslui, printre faldurile
linitii sale, ct de mult ne-am servit de ea i-n fond ct de puin ne-am putut-o
servi163. Nu o dat, maestrul Timaru amintete despre linitea164 din muzic, o
realitate att de ignorat astzi. n acest context, iat ce scria despre legenda
Catedralei scufundate: o auzi doar dac ai fora de a te nveli n linite165. Abia
atunci cnd se face linite deplin ne putem contopi cu marea muzic! Numai
muzicienii au firescul simmnt c triesc din interior certitudinea adevratei
plenitudini a linitii166.
Modestia sa reunete toate marile virtui care ocrotesc valoarea autentic la
umbra linitii i discreiei: decena este pudoarea prin care te aperi de ditiramba
elogiilor ce i-ar putea fi adresate. Recunotina este virtutea celor alei. Puini au
onestitatea de a recunoate ce mult le datoreaz semenilor167. Maestrul Valentin
Timaru reuete s transmit o atitudine de profund reconsiderare de sine, nu n
sensul autoadmiraiei, ci dimpotriv n sensul evalurii exacte a propriilor
neputine, fr a judeca pe nimeni: cnd crezi c eti motivat n a lua o atitudine
drastic n relaiile cu semenii, gndete-te doar la faptul c i tu ai greit de attea
ori fa de alii; acord-le prezumia de nevinovie, sau mcar circumstane
atenuante, pune-te n locul celor judecai i rigiditatea atitudinii tale se va diminua
pn la dispariie168. Greu ne vom obinui s contientizm c greelile noastre sunt
tot pe-atta, dac nu mai mari, dect cele pe care le dezaprobm la semenii
notri169. Ct bunvoin este n amintirea noastr de vreme ce reine doar
lucrurile cele plcute? Tririle neplcute se terg cu buretele uirii Rmne doar
convingerea c, undeva, semenii notri s-ar fi putut doar rtci n vremelnicia unor
situaii vinovate170.
Maestrul se distinge prin buntatea cu care privete pe fiecare, prin grija de a
descoperi elementul pozitiv n orice situaie i de a-l dezvolta prin comuniune, prin
mprtirea acelorai valori i idealuri: toate gesturile negative i au izvorul n
exacerbarea dragostei de sine nscute din tirania marelui EU, pe cnd emanaiile
163
164
Nu tcere...
165
166
167
Idem, p. 12-13.
168
Idem, p. 59.
169
Idem, p. 100.
170
Idem, p. 8.
47
pozitive se reliefeaz ntotdeauna n contiina de NOI (contiina graie creia
simim cu certitudine c nu am fost abandonai n vremelnicia penitenei noastre
terestre)171. Onestitatea rmne una dintre normele cele mai importante ntr-o
existen care nu se vinde pentru niciun avantaj: nu renuna la onestitate ca pre
pentru anumite avantaje trectoare, cci acest compromis te va acoperi mai
devreme sau mai trziu de o mare ruine172.
Maestrul Timaru se refer i la efemeritatea fermectoare a muzicii, la relaia
dintre vizual i sonor, cu toate implicaiile pe care aceasta le comport: vizualul
impresioneaz continuu prin echilibrul material al tuturor componentelor operei de
art, pe cnd sonorul se topete odat cu propria lui genez. Muzica, n afara rostirii
ei, rmne o continu amintire care, n schimb, ne ofer ansa unic de a tri n
profunzime timpul naterii sale. Prin muzic ne vieuim de fiecare dat devenirea
noastr spiritual173.
Pentru a reveni la afirmaiile asupra crora ne-am centrat cu aceast ocazie,
trebuie s aezm n prim-plan mrturisirile sale de credin, marcate de discreie i
de fermitate: paginile de fa au fost impulsionate de certitudinile pe care doar
credina i le poate oferi. Am asistat la insitente provocri venite din partea celor
care, mcinai de dilemele existeniale, se exprim cu o penibil siguran prin aa-
numita logic a hazardului. Sunt fiine chinuite, cative n cociugul propriei lor
vaniti, condiie care nu le permite s se coboare la nivelul superstiiilor decantate
din acceptarea unei credine mnuitoare. n dorina lor dominatoare se manifest tot
mai obsedant nevoia de a-i impune conturul propriei lor necredine ca unic decor
posibil pentru raiunea existenei noastre. Lsndu-i n lumea argumentaiilor lor
telurice, putem deslui nfricotoarea rostogolire a unei imponderabiliti sinistre.
Aceti oameni hituii de perpetue ntrebri fr rspuns au ajuns spre sfritul vieii
s se agae cu ncpnare pn i de ultima zvcnitur a vieii 174. Maestrul
concluzioneaz: trebuie s intrm n normalitatea gndului celui bun 175. n alte
rnduri preioase ale criIor sale, maestrul Valentin Timaru scrie: rugciunea este
calea cea mai direct spre aflarea linitii absolute176.
171
172
Idem, p. 60.
173
Idem, p. 126.
174
Timaru, Valentin, Aforisme, Ed. Galaxia Gutenberg, Trgu-Lpu, 2007, p. 79-80.
175
Idem, p. 37.
176
Idem, p. 99.
48
Vorbind despre spovedanie, maestrul scrie cu contiina importanei acesteia:
poate doar vremelnicia vremii ce se vremuiete ne face s i amnm mplinirea
De cte ori am fost de fa acolo prin toat responsabilitatea contiinei noastre cu
care s ne asumm vina de a nu fi fost mereu cum ar fi trebuit s fim? 177 Viaa se
asum la nivelul calitii SPIRITUALE a acesteia: problema este nu CT, ci CUM ai
trit linitea revrsat discret din privirea senin, plin de ntreaga candoare
copilreasc ntiprit spre eternitate pe faa blnd a unui bunic Vrsta este o
eventual garanie, dar abia MPLINIREA EI SPIRITUAL devine certitudine 178.
Sensibil i organizat, pedagogic i plin de vitalitate, profund i firesc, Valentin
Timaru se impune ca una dintre cele mai remarcabile personalii care au investigat
vreodat domeniul muzical n gndirea romneasc. Plasarea sa ntr-un context
mult mai amplu nu ne-a permis aprofundarea noiunilor sale n aceast lucrare de
mici dimensiuni, dar pregtim un material mult mai amplu care s evideneze ca
omagiu arta acestui excepional analist, muzician i Om. Rmn datoare
maestrului Timaru cu acea cultivare a unei viziuni personale asupra fenomenului
muzical, pstrnd n memorie generozitatea i originalitatea sa, nelegerea
dificultilor de nceput de carier pedagogic, buntatea i profunzimea printeasc
investit n fiecare discuie pe care am avut bucuria s o purtm.
Valentin Timaru ne-a creat puternica impresia c, oricare ar fi fost vocaia sa,
credina sa ar fi avut aceeai amplitudinea n sufletul su. Vedeam n faa ochilor nu
doar un mare compozitor i un eminent om de cultur, ci un Om cu contiina
credinei sale, cu contiina valorilor care-i argumenteaz existena. Generozitatea
omului este reflexul generozitii Creatorului su: generozitatea dup propria sa
definire este nelinitea vieii ce-i risipete existena druind. i a venit clipa
tcut, doar de El tiut, cnd i-a nscut pe Fiul Omului care a ptimit i a nviat
druindu-ne venicia pecetluit de Religia iubirii. E proba Jertfei perfeciunii absolute
care a acceptat vremelncia condiiei umane, i aceasta fiindc att de mult a iubit
Dumnezeu lumea, nct a dat pe Singurul Su Fiu, pentru ca oricine va crede n
El s nu piar, ci s aib via venic. Generozitatea consumat cu discreie n
177
Idem, p. 90-91.
178
Idem, p. 96.
49
anonimatul cotidian va rmne n veac singura ofrand de mulumire pe care o
putem aduce Mntuitorului179.
Valentin Timaru este autorul a cinci simfonii, ultima avnd chiar referine de
requiem: Simfonia I (1972), Simfonia II Musica per Ungaretti (1988), Simfonia III
Mioria (1988), Simfonia IV Sinfonia giocosa (1990), Simfonia V Sinfonia da requiem
(1999). Dar cel de-al treilea opus simfonic se ataeaz celui mai impresionant
monument cultural popular al Romniei: Mioria. Creaie a anului 1988, muzica
maestrului Valentin Timaru pune n valoare valenele unice ale poemului...
MUZ 2 DIN 97 DESPRE MIORITA
179
50
5.DESPRE POCINA
CEA FCUT CU GRIJ I DEPLIN ARTAT
Prin pocin ai curit cele cinci simuri
scpnd de pedeaps i de osnda fr de voie,
prin cea aleas de bun voie 180.
J. S. Bach Patimile dup Matei (Aria plngerii lui Petru)
Facei deci road vrednic de pocin.

Iat securea st la rdcina pomilor
i tot pomul care nu face road bun
se taie i se arunc n foc181.
Un glas i-a zis: hai i-i voi arta lucrrile oamenilor: () nici unul nu se
smerea s-i fac loc celuilalt182. Cnd vei face lucrul, vei ajunge la lucrurile de care
spui183.
Pocina este remprosptarea botezului, este nvoiala cu Dumnezeu pentru
o a doua via, cumprtoarea smereniei, renunarea necontenit la vreo mngiere
trupeasc, gndul osndirii de sine, ngrijirea nengrijat de sine, fiica ndejdii i
tgduirea dezndejdii. Pocina este mpcarea cu Dumnezeu prin lacrimi i prin
lucrarea cea bun a celor potrivnice pcatelor, rbdarea de bun voie a tuturor
necazurilor. Cel ce se pociete este pricinuitorul pedepselor sale184.
Pocina nu tie de izbucniri de rs, de vorbria fr rost, de faptele iuimii i
ale mniei, de mpotrivirea n cuvnt, de srbtoare, de vreo ndrzneal, de slav
deart, de ndejdea de desftare, de judecarea altuia, de ceva pmntesc. Am
180
al B. O. R., Bucureti, 1980, V, p. 155.
181
182
xxx, Patericul egiptean, Ed. nvierea, Timioara, 2002, p. 35-36.
183
Idem, p. 99.
184
al B. O. R., Bucureti, 1980, V, versetul 2, p. 136.
51
vzut pe cei czui, care se plng pe ei mai mult dect pe cei ce n-au czut i nu se
plng pe ei185.
Semnul smereniei este rbdarea desvrit a defimrii 186. S nu te
tulburi de cazi n fiecare zi, nici s iei din lupt; ci stai brbtete i ngerul care te
pzete va preui rbdarea ta187. Cel ce se pociete, ziua n care n-a plns o
socotete pierdut, chiar dac a svrit alte lucruri bune n ea188. Cel ce se plnge
pe sine nsui nu se ocup de cderea sau de ocrrea altuia 189. Semnul pocinei
este a te socoti pe tine vrednic de toate necazurile vzute i nevzute ce i se
ntmpl, ba chiar i de mai multe190.
Pocina este prin nevoin i durere. Pocina este ntoarcerea de la pcat,
dar nu de la unul singur, ci de la tot omul cel vechi. Pocina este prsirea celor
dinainte i ntristarea pentru ele. Cel ce se ngrijete de sine se i osndete pe sine,
pentru c vrea s se mntuiasc191. Cel ce se pociete nu pierde niciodat
ndejdea c pentru el nu mai exist iertare; dar prin ndejdea aceasta nu-i mai
pune ndejdea n plcerile lui i n laudele trectoare. Cel ce se osndete sincer pe
sine, nu e osndit de Dumnezeu 192.
Cere cu bun ndejde iertarea de toate i roag-te, dar ntr-o smerenie
negrit socotindu-te nevrednic de iertare193. Descoper-te pe tine ca subiect al
faptelor bune, nu ca subiect al pcatului; la nceput vei avea sentimentul c mori
(nemaiavnd poft pentru nimic din cele ce le fceai), dar numai prin acestea ajunge
la sine cel n stare numai de bine. Orice fapt bun a altuia rodete n noi cnd ne
deschidem ei; cu att mai mult rugciunea lui i mai ales rugciunea lui cea pentru
noi194. Lucrul smereniei este c, dac cineva ne batjocorete i ne alung, s avem
sufletul deopotriv cu al unui cine, care cnd e alungat pleac, iar cnd e chemat
185
Idem, V, versetul 5, p. 138-148.
186
Idem, V, versetul 9, p. 150.
187
188
189
190
191
Idem, V, comentariul la versetul 2, p. 136.
192
Idem, V, comentariul Pr. Stniloae la versetul 2, p. 136.
193
194
Idem, V, comentariul Pr. Stniloae la versetul 5, p. 146-147.
52
vine195. Smerenia e un adnc fr sfrit al contiinei micimii proprii i a
responsabilitii n faa lui Dumnezeu 196.
Orice pcat e nsoit de nepsarea mndriei. Smerenia e o accentuat
contiin a lui Dumnezeu, o experien a prezenei Lui; Dumnezeu nu e prezent
dect prin Duhul Su197. Cei trndavi, apsai de trndvia lor, socotesc
anevoioas ridicarea din nou din greeal, ei nu mai au ndejde n neptimire, nu
mai voiesc s se predea altor osteneli; de aceea socotesc mare lucru chiar i numai
izbvirea din greeala prezent. Dar cei srguincioi, chiar de ar cdea de mii de ori,
nu dezndjduiesc n putina desvririi, ci se ridic cu i mai mult rvn 198.
J. S. Bach Patimile dup Matei (Aria plngerii lui Petru)
Patimile dup Matei sunt, probabil, lucrarea cea mai impresionant din
ntreaga creaie bachian, cea care red Patimile Domnului nostru Iisus Hristos din
cea mai veridic i impresionant perspectiv: cea a omului care i triete prin
ntreaga sa fiin i capacitate artistic credina sa. Bach a fost omul care i-a
asumat credina i a creat cinci versiuni muzicale diferite pentru cele patru
Evanghelii din Noul Testament. Prima audiie a capopoperei care peste aproape 100
de ani avea s revigoreze gloria numelui su, a avut loc n anul 1729, anul n care
Bach a devenit directorul celebrei instituii Collegium Musicum. Dac ansamblul
obinuit cu care se interpreta o astfel de lucrare complex, solicitant ajungea n
mod obinuit la 16 cntrei i 18 instrumentiti, n cadrul Patimilor dup Matei
regsim nu mai puin de doi cantori care coordonau i susineau interpretarea, dou
coruri (crora li se aduga grupul elevilor de la Thomasschule) i un numr dublu de
instrumentiti.
Prima audiie a avut loc n Vinerea Patimilor din anul 1727, fiind o lucrare de
nalt maturitate artistic, mult mai unitar dect Patimile dup Ioan. Textul
redactat de vechiul colaborator bachian, Picander, a permis ca marele compozitor s
dobndeasc o larg libertate expresiv pentru muzica sa, pus cu adevrat n
valoare.
195
196
197
198
53
n Patimile dup Matei de J. S. Bach, Aria plngerii lui Petru cnt, prin
miestria celebrului compozitor, despre pocina Apostolului Petru, cel care s-a cit
pentru slbiciunea sa i a dobndit iertarea lui Dumnezeu: i Petru i-a adus aminte
de cuvntul lui Iisus, care zisese: mai nainte de a cnta cocoul, de trei ori te vei
lepda de Mine. i ieind afar, a plns cu amar (Matei, 26). Traseul solistic al
viorii, de o rar sensibilitate i cu un ton reinut, susinut de o pulsaie discret ce
sugereaz btaia unei inimi covrite de pocin, strbate timpul pn la noi cu
acelai sentiment acut al prerii de ru, cu aceeai lumin a posibilitii mplinirii
binelui. Muzica lui Bach nu ne las s uitm faptul c Dumnezeu iart pcatele prin
Preotul duhovnic: adevrat griesc vou: oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i
n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18).
Scena este cutremurtoare: scena trdrii unui om care cunotea adevrata
iubire, iubire pe care a avut n final puterea de a o susine cu o credin care, de
atunci, a rmas emblematic: iar Petru edea afar, n curte. i o slujnic s-a
apropiat de el, zicnd: i tu erai cu Iisus Galileianul. Dar el s-a lepdat naintea
tuturor, zicnd: nu tiu ce zici. i ieind el la poart, l-a vzut alta i a zis celor de
acolo: i acesta era cu Iisus Nazarineanul. i iari s-a lepdat cu jurmnt: nu
cunosc pe omul acesta. Iar dup puin, apropiindu-se cei ce stteau acolo au zis lui
Petru: cu adevrat i tu eti dintre ei, cci i graiul te vdete. Atunci el a nceput a
se blestema i a se jura: nu cunosc pe omul acesta. i ndat a cntat cocoul. i
Petru i-a adus aminte de cuvntul lui Iisus, care zisese: mai nainte de a cnta
cocoul, de trei ori te vei lepda de Mine. i ieind afar, a plns cu amar 199.
Timpul prezent este timpul pocinei, momentul de acum ne vorbete despre
iertare, fapt cruia i datorez actualitatea i seciunea muzical pe care am asociat-
o treptei a cincea a Scrii Sf. Ioan. Bach, cel care i ncununase miestria
interpretativ i creatoare la orga unei catedrale din Leipzig, este cel care a convertit
acest profund simmnt al pocinei ntr-o arie n care vioara plnge pe sunetele
unor melodii cobortoare, calde, ncrcate de o dragoste care nu ar fi putut fi rostit
n cuvinte omeneti.
Feminitatea cu care este investit timbrul viorii poate fi paradoxal n acest
context numai dac nu universalizm sentimentul pocinei i numai dac nu ne
199
54
amintim de pocina Sf. Mariei Magdalena i a attor ali oameni care, ntori din
adncurile pcatului, i-au ndreptat viaa i a cultivat-o n sfinenie.
Lucrri precum Patimile dup Matei i Misa n si minor au rmas mult timp
unice n istoria muzicii, fiind foarte greu de urmrit ca modele componistice, ca
profunzime a expresiei. Ascultnd muzica despre Patimile Mntuitorului, s ne
amintim c pocina este nefrita i frumoasa cale de ntoarcere spre Dumnezeu.
S ne amintim, dup cuvintele Printelui Ioan Comulea c mntuitoare este numai
pocina pentru ceea ce trebuia s facem i n-am fcut, pentru ceea ce trebuia s
fim i n-am fost200.
200
Pr. Eugen Comulea, Predica la Dum. 34 dup Rusalii (Duminica ntoarcerii fiului risipitor), 2007.
55
6.DESPRE POMENIREA MORII
Adu-i aminte de cele de pe urm ale tale
i n veac nu vei pctui201.
R. Wagner opera Tristan i Isolda
ezi i adun-i gndurile. Gndete-te la ziua morii, la deertciunea lumii.

Dar cuget i la ziua nvierii i la edere dinaintea lui Dumnezeu: nchipuie-i
judecata Lui cea nfricoat202. Amintete-i mereu de ieirea ta i nu uita de
judecata venic i nu va fi greeal n sufletul tu 203. n toate lucrrile noatre cele
dup Dumnezeu, dracii lupt nti ca s mpiedice s se fac binele, iar dumana
acestei ispite este srguina i gndul la moarte. Al doilea, ca s nu se fac aceasta
dup Dumnezeu, dumana ispitei acesteia fiind supunerea i ocara. Cnd nu-i ating
tlharii nici inta aceasta, ne fericesc c vieuim n toate dup Dumnezeu, potrivnic
ispitei acesteia fiind defimarea nencetat de sine204.
Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va
edea pe tronul slavei Sale. i se vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i va
despri pe unii de alii... Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui: venii,
binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea
lumii. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s
beau; strin am fost i M-ati primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i
M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine... Adevrat zic vou, ntruct ai
fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai facut205.
Omul ajunge la smerenie prin frica lui Dumnezeu, iar la aceasta prin
nfrnarea de la tot lucrul, prin dedarea la truda trupeasc i prin gndirea la ieirea
201
n. Sir. 7, 38, cit. n Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia vol. IX, Ed. Instit.
biblic i de misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, VI/26, p. 164.
202
203
Idem, p. 87.
204
al B. O. R., Bucureti, 1980, XXVI, versetul 6, p. 318-319.
205
56
sa din trup i la judecata lui Dumnezeu206. Dar Dumnezeu, trecnd cu vederea
veacurile netiinei, vestete acum oamenilor ca toi de pretutindeni s se
pociasc, pentru c a hotrt o zi n care va s judece lumea ntru dreptate, prin
Brbatul pe care L-a rnduit, druind tuturor ncredinare, prin nvierea Lui din
mori207.
Iar dac ndjduim n Hristos numai n viaa aceasta, suntem mai de plns
dect toi oamenii208. Semnul celor ce-i aduc aminte de moarte este smerenia
ntru simirea inimii, desptimirea de bun voie de toat zidirea, prsirea
desvrit a voii lor209. Iubirea desvrit nu poate cdea210. Slava deart e
cea mai cumplit patim. Cel smerit e plin de curie, dar, datorit smereniei,
socotete c-i lipsete211. Celor ce-i schimb viaa, ostenelile le sunt dulci, iar
necinstirile nu le sunt necinstiri212.
Fiina ntreag a omului dobndete prin felul su de via o anumit calitate.
Pcatul sau binele nu stau ntr-un col al fiinei noastre, ci d fiinei ntregi ceva din
calitatea sa, rspndindu-se n ea; pcatul sau binele modific, ntr-un sens sau
altul, ntreaga fire a noastr. Calitatea curat, mbuntit a firii are un caracter
dinamic, ea ndeamn pe om la bine sau la ru213. Nu e cu putin a strbate ziua
de fa cu bun credincioie, de nu va fi socotit ca cea din urm a ntregii viei 214.
Inima care nu e ndurerat de pcate face i mintea nvrtoat ia omului
sensibilitatea nelegerii strii sale. Cunoaterea de sine a omului este o chestiune
de simire; un om nesimit nu se poate cunoate cu adevrat. ntre minte i inim
este o legtur intim, de aceea pcatul are aceleai urmri i pentru minte, i
pentru inim215.
206
207
208
Sfnta Scriptur, Noul Testament, I Cor. 15, 19.
209
al B. O. R., Bucureti, 1980, VI, versetul 8, p. 156.
210
Idem, VI, versetul 16, p. 159.
211
Idem, VI, comentariu la versetul 21, p. 161.
212
Idem, VI, comentariul Pr. Staniloae la versetul 6, p. 156.
213
214
Idem, VI, versetul 26, p. 163.
215
57
R. Wagner opera Tristan i Isolda
Romatismul este, conform marelui muzician romn W. Berger, nu un stil, ci o

atitudine spiritual: ca noiune estetic, deriv din curentul literar prefigurat de Hugo
n prefaa la Cromwell, promovnd muzicalizarea textului, poetizarea, potenarea
sentimentelor contradictorii, liricul, fantasticul, melancolicul, pasionalul, libertatea de
expresie, programatismul, atitudinile subiective, individualizarea i apelul la
elementul naional.
Dincolo de a fi doar o epoc cu consisten istoric, exist elemente
romantice n muzica tuturor timpurilor, exprimate prin emoia profund, expresia
pictural care permite vizualizarea interioar a muzicii, alturi de elementul fantastic.
La nceputul secolului al XIX-lea, pentru prima dat un curent de talia Romantismului
cuprindea toate artele, manifestndu-se puternic legtura dintre muzic i literatur.
Marii compozitori au fost uneori i mari interprei, aducnd pe culmi ideea
interpretului virtuoz, cel care face din actul su scenic spectacol.
Muzica nu va aparine doar claselor privilegiate sau mediului eclezial, ci ea va
fi redat tuturor oamenilor, prsind cadrul exclusivist al elegantelor curi princiare i
regale europene. Romantismul s-a lansat n mod plenar dup Simfonia fantastic a
lui Berlioz din anul 1830. n arta muzical, aceast perioad permitea aducerea n
prim-plan a elementelor naionale, folclorice, aa cum se ntmpla i n perimetrul
istoriei. n Rusia, Grupul celor cinci l avea n fruntea sa pe Musorgski se definea ca
principalul reprezentant al Grupului celor cinci, care valorifica folclorul rus n creaii
simfonice i de oper de mare intensitate. ncepnd cu anul 1877 s-a fcut simit
noul spirit francez prin creaia i activitatea interpretativ a lui Saint-Saens (pianist
virtuoz), autorul unui repertoriu din care nu lipseau concertele pentru pian i
orchestr i simfoniile.
Impus n contiina public doar spre sfritul existenei sale, considerat
epigon al lui Wagner, Bruckner a fost ultimul romantic i s-a manifestat cu o
insisten delicat n istoria muzicii ncepnd cu anul 1883 - anul n care Nietzsche
semna manifestul su deplorabil, intitulat Aa grit-a Zarathustra. Rodin
(Gnditorul) i Seurat rodeau modernitatea incipient, n vremuri n care muzica i
cnta nc poemul su romantic.
58
Wagner i poate sta alturi ntr-o ncercare de a privi destinele celor doi mari
interprei prin prisma unor paralelisme stilistice. Wagner a realizat o reform a
teatrului liric n profunzime, n detaliu. A fost cel care a dorit s aib controlul
ntregului act artistic, fiind adeseori i autorul libretelor operelor sale. Implicarea sa
pare s fi fost mai adnc n viaa social dect asupra sectorului politic (aa cum se
petrecuse n existena lui Verdi): a scris eseuri, poeme legate de lucrrile sale
dramatice, reunite n cadrul a nu mai puin de 16 volume, avnd la baz o mare
diversitate de subiecte.
Avnd o expresivitate multilateral, a simit nevoia s se exprime att prin
sunet, ct i prin cuvntul scris, n care ncredina publicului toate ideile sale
originale. Fie c este vorba de biografii sau autobiografii, de eseuri sau articole de
jurnalism muzical, politic sau social, implicarea sa a fost polifonic, de tipul celei
lisztiene sau berlioziene n cadrul complexitii fenomenului sonor. Leitmotivul este
principalul element de caracterizare a personajelor, a situaiilor sau simbolurilor care
apar pe parcursul operei.
Wagner a recurs la mai mult dect o tem care poate suferi modificri: la un
arhetip cci aceasta este fora leitmotivului -, la un ideal simbolic care readuce cu
sine, la fiecare reapariie, identitatea primar la care fcea trimitere. Primele trei
opere, Die Feen, Das Liebesverbot i Rienzi sunt mrturie pentru aceste
elemente. Die Feen urmeaz modelul operei germane romantice promovate de
Weber, n care subiectul supranatural constituia un fundament clar, remarcndu-se
i alte caracteristici precum rolul diminuat al orchestrei i libertatea unor creteri
organice ale formelor care evit formele fixe, nchise.
n aceast faz de nceput, actele II and III mai conineau, totui, o scen i o
arie final, sau - mai trziu un complex alctuit din recitativ, arioso i aria. n Der
fliegende Hollnder se manifest mai clar ideea wagnerian a continuitii formale
organice, nentrerupte de elemente marginale, accesoriale fapt care face trecerea
spre drama wagnerian matur. Putem ntlni nc recitativul, ca i aria, duetele,
triourile i corurile (ca diviziuni ale discursului muzical).
Wagner avea ns o viziune diferit de cea verdian, el numind acest complex
SCEN DE OPER, nu NUMR DE OPER. n opera Tannhuser se manifest
dualismul dintre structurile regulate i cele libere (curtea de la Wartburg reprezenta
rigurozitatea, iar Venusberg - progresul). Schimbrile majore de viziune formal apar
59
n Das Rheingold, acolo Wagner implementnd principiile din eseurile anilor 1849
51. Frazele regulate, msurate las locul fluidului arioso, n care textul reflect liber
accenturile verbale, nelesul poetic i coninutul emotional. n Rheingold se
ncearc potrivirea profund a textului poetic cu cel muzical, iar n Walkre se
produce ingenioasa sintez muzical-poetic, melodiile ilustrnd exact nuanele
textului. n Tristan und Isolde se complexific sintezele muzicalo-poetice ce
confirm ideile din Oper und Drama; se manifest i tendina extensiv din cadrul
melismelor, orchestraia este luxuriant.
n Tristan i n Die Meistersinger se creeaz un efect special prin
suprapunerea conflictual dintre cromatism and diatonism: Tristan i Isolda este
povestea unei iubiri care st sub semnul morii, al mrturisirii care va fi condiionat
de trirea n venicie, care trebuie pltit n vremelnicie cu o bucurie inaccesibil
aici. Discursul wagnerian dobndete o intensitate nemaintlnit, prin care iubirea
interzis a celor doi eroi este mai degrab un act de inadecvare a desvririi
sentimentului cel mai nalt al lumii singurul care este i dumnezeiesc la realitile
discontinue ale contemporaneitii lor. Iubirea este venicie, nu se aeaz bine n
timp, ea caut ieirea din istorie pentru a accede la eternitate.
Tristan i Isolda este cntecul wagnerain despre iubire i moarte, compus n
perioada anilor 1857-1859, dar adus la prima audiie abia n anul 1865. Ca i n
Romeo i Julieta, iubirea se consum n moarte i tocmai de aceea nu ajunge s
fie atins de neputinele unei viei omeneti care ncearc s compromit tot ceea ce
atinge.
Prinesa irlandez Isolda promis altui om ajunge s triasc iubirea vieii
ei alturi de Tristan, murind i ea, transfigurat, dup ce iubitul ei trece pragul
veniciei. Preludiul cu care se deschide opera este copleitor tocmai prin ntrebrile
mereu sugrumate care par a nu lsa loc rspunsurior, prin intensitatea cu care cei
doi ndrgostii trec de conveniile pe care lumea le impune ntotdeauna iubirii, prin
frazele care par a se genera unele pe altele ntr-o ncercare disperat de a asigura
eternitate unui sentiment fragil, dar oricum venic... Preludiul are la baz trei
teme: prima prezentat de violoncel (tema iubirii) creia i rspund instrumentele
de suflat din lemn, tema a doua susinut de asemenea de partida violoncelelor, cea
de a treia fiind adus n prim-plan de instrumnetele cu coarde. Toate aceste idei
60
permit acumularea unei tensiuni care duce la realizarea punctului culminant, dup
care discursul muzical sfrete n ntruchiparea sonor a ideii morii.
Iubirea Isoldei i a lui Tristan este aa cum mrturisete muzica wagnerian
singura modalitate n care merit s trieti iubirea: complet, fr compromisuri,
definitiv.
61
7.DESPRE PLNSUL DE-BUCURIE-FCTOR
Cel ce s-a nvrednicit de el, a fost ajutat prin el
s spele petele veacului acestuia 216.
J. S. Bach - Preludiul n si bemol minor
Ferice de tine c te-ai plns pe tine n lumea aceasta. Cel care nu se plnge
pe sine aici, se va plnge venic acolo. Ori aici, ori acolo, e cu neputin s nu
plngi217. S ndrzneasc ptimaii care se smeresc 218. Celui ce a ctigat
lacrima sufletului, orice loc i este potrivit pentru rugciune 219. Fericii cei ce plng,
c aceia se vor mngia220. Nimic nu nsoete smerita cugetare ca plnsul, nimic
nu se mpotrivete smeritei cugetri ca rsul221. Plnsul este dorul intens dup
viaa n Dumnezeu222.
Respinge cu mna smereniei bucuria ce i-a venit ca unul ce nu eti vrednic
de ea; s n-o primeti prea uor223. Cel ce plnge nu mai e luat n stpnire
vreodat de desftare, de slav sau de mnie224. Cel mai smerit e cel mai sigur n
vremea lucrrii lui225. Smerenia e locul cel mai nalt din fiina noastr, pentru c n
ea strlucete contiina cea mai luminoas. Numai din aceast nlime a smereniei
vede mintea pe Dumnezeu 226. Smerita cugetare este rugciunea necontenit cu
lacrimi i cu durere. Smerita cugetare cheam pe Dumnezeu pururea n ajutor i nu
las pe om s se ncread nebunete n puterea i nelepciunea sa, nici s se nale
216
al B. O. R., Bucureti, 1980, VII, versetul 73, p. 185.
217
218
al B. O. R., Bucureti, 1980, XXVI, versetul 11, p. 320.
219
Idem, VII, versetul 13, p. 168.
220
221
222
Idem, VII, comentariu la versetul 7, p. 166.
223
224
225
226
Idem, VII, comentariul Pr. Stniloae la versetul 40, p. 175.
62
fa de alii227. Pricinuitoarele ale smereniei sunt mbrcmintea modest,
ndeletnicirea cu fapte bune i cuvintele potrivite228.
F-te ca un mprat peste inima ta, eznd nalt ntru smerenie 229. S
plngem i s verse ochii notri lacrimi pn nu plecm acolo unde lacrimile noastre
ne ard trupurile230. S ne ctigm lacrimile curate i neviclene ale morii noastre;
cci n ele nu e nchipuire de sine, furare a gndului smerit, ci curire i naintare n
dragostea de Dumnezeu, splare de pcate i neptimire 231. Plnsul (strpungerea
inimii) este o mrturisire a pcatelor fcut de minte lui Dumnezeu, un dialog
nevzut, nencetat i ndurerat, n care sufletul i recunoate necontenit pcatele n
faa lui Dumnezeu i cere iertare pentru ele. Sufletul e att de concentrat n aceast
mrturisire ndurerat, c uit s mnnce, biruind trebuinele firii 232.
ntreg sufletul capr calitatea durerii sale. Sufletul mbuntit face materia
trupului curat; un mare rol l are plnsul n aceast suportare rbdtoare a durerii i
a ostenelii. Plnsul pentru pcate este un nainte-mergtor al neptimirii, datorit
durerii ce o ntreine n om pentru pcatele svrite 233. Plnsul dup Dumnezeu
este o tristee a sufletului234. Lacrimile s-au druit oamenilor de ctre Dumnezeu
din iubire235. Rspunde gndurilor de ntristare cu neinerea minte a rului 236.
Cnd suferim necinstirea cinstit, ocara i cearta, s ne gndim la nfricoata
Judecat i vom alunga amrciunea fr judecat adunat n noi cu blndeea i
rbdarea237. Inima cuiva a ajuns curat cnd i vede pe toi buni: din sinceritatea
inimii i socotete pe toi mai presus de el, ochiul curat nu va vedea cele rele 238.
nfrnarea i tcerea buzelor este o nsuire a celor ce nainteaz n plnsul fericit;
iar celor ce au nfptuit naintarea nemnierea i neinerea minte a rului; iar celor
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
63
desvrii smerita cugetare, setea de necinstiri, foamea de bun voie de necazuri,
neosndirea celor ce pctuiesc, mpreun-ptimirea mai presus de putere239.
Plnsul e topit ca ceara de tulburri, de griji trupeti, de plceri i mai ales de
multa vorbrie i de glume uuratice240. Alung departe duhul mult vorbitor, cci n
el sunt ascunse toate patimile cele rele: minciuna, ndrzneala, gluma uuratic,
calomnia, brfirea, rutatea, vorba prosteasc. Din multa vorbire nu va lipsi pcatul
(Pilde). Omul tcut este scaunul simirii. Vom da socoteal pentru orice cuvnt
deert241.
Cu timpul i prin rbdare se nasc i se desvresc cele spuse n noi 242.
Inima iubitoare de durere s-a dezlegat de cele ale lumii, cci acestea nu-i mai fac
plcere, i s-a deschis orizontul ceresc al celor duhovniceti, dup care a nzuit cu
durere243. Cutarea dureroas a buntii lui Dumnezeu este rugciunea fcut cu
osteneal, iar veselia rugciunii este pricinuit de cutarea struitoare a ei, de
cererea rugtoare244.
J. S. Bach - Preludiul n si bemol minor
Nu orice muzic poate sta alturi de aceste cuvinte. De aceea am propus ca

unic corelat, n acest caz de excepie, Preludiul n si bemol minor din primul volum
al Clavecinului bine-temperat, semnat de Johann Sebastian Bach. El lumineaz
de un sfert de secol lumea cu o expresivitate cutremurtoare, de sub faldurile reci de
piatr ale unei catedrale nlate din rugciunile i din credina marelui organist
german cel care a aezat n acest preludiu nceputurile Romantismului muzical ce
avea s se manifeste la zeci de ani distan.
Preludiul este corelat cu o fug, dar atenia noastr se ndreapt acum asupra
discursului muzical al Preludiului, care propune o discret melodie uor ascendent,
corelat n planul inferior (la mna stng) cu repetarea unei pulsaii care pare a
organiza ntreaga melopee. Tonalitatea si bemol minor este una dintre cele mai
sugestive pentru aspectele ei depresive, dar stpnite, temperate pe care le poate
239
240
241
242
243
244
64
ntruchipa sonor. Complexitatea traseelor vocilor interioare, pulsaia corelat cu
formula metro-ritmic alctuit dintr-o valoare lung urmat de dou scurte, evoluia
planurilor tonale sunt cteva din argumentele care plaseaz Preludiul ntre creaiile
avant la lettre. Fuga care urmeaz este la fel de discret i dramatic, fiind un cuplu
sonor unic n istoria muzicii pentru pian.
Un sentiment de rmas-bun de la lume - de la lumea n care rbdase totul, o
adiere de speran care nu-i mai are corespondent n prezent, un dor de cerurile pe
care le cntase n fiecare ton al muzicii sale i o senintate umbrit doar de pulsul
cald i tot mai stins al unei inimi care se oprete. Se oprete pentru a continua n
pacea celor care se vor mngia n lumea celor drepi.
65
8.DESPRE NEMNIERE I BLNDEE
Cel ce e acoperit cu cununa nemnierii din fire,
poate nu va fi acoperit cu alta.
ns cel ce a dobndit-o din sudori,
a trecut peste cele opt pentru totdeauna 245.
A.Bruckner Te Deum
Un om repede la mnie, nici dac ar nvia morii nu este plcut naintea lui
Dumnezeu246. Nu e alt virtute ca aceea s nu dispreuieti247. Am mers la
brutrie s fac dou frmntturi i acolo era un frate care nu avea pe nimeni s-i
dea o mn de ajutor. Eu m-am lsat ale mele i l-am ajutat. i a venit altul, i al
treilea i am fcut la fel. i aa am fcut cu fiecare din cei ce veneau. Apoi mi-am
fcut cele dou ale mele dup ce au plecat248.
Cel ce se mnie are chip necuviincios249. Iuimea e o moar care macin
ntr-o clip mai mult rod al sufletului dect alta ntr-o zi, e semnul nchipuirii de
sine250. O micare de mnie sau de neseriozitate poate nimici din suflet tot ce s-a
zidit n el timp ndelungat251. Cea mai nalt blndee este a rmne senin cu inima
i plin de iubire fa de cel ce ne supr cnd e de fa252.
ntoarcerea omului de la sinea sa adevrat din uitarea de sine (care l-a dus
la pcat) are nevoie de smerenie, iar fapta impulsiv e semnul nchipuirii de sine (al
necunoaterea sinelui adevrat). Impulsivul nu s-a obinuit cu reflexiunea i nici cu
245
al B. O. R., Bucureti, 1980, VIII, versetul 29, p. 195.
246
247
Idem, p. 100.
248
Idem, p. 105.
249
al B. O. R., Bucureti, 1980, XXX, versetul 17, p. 430.
250
Idem, VIII, comentariu la versetul 9, p. 187.
251
Idem, VIII, comentariul Pr. Stniloae la versetul 9, p. 187.
252
Idem, VIII, versetul 13, p. 183.
66
smerenia ce vine din cunoaterea real de sine. Izvorul imediat al mniei e
iuimea253.
Lacrima plnsului stinge vpaia iuimii i mniei254. Blndeea este starea
nemicat a sufletului, care rmne aceeai, n cinstiri ca i n laude 255. S ne
folosim de toate, rnduind bine timpurile256. Omul ndelung rbdtor e chibzuit,
pentru c suport cu rbdare cele ce-l supr, dar sfritul e viaa venic; chiar
dac fratele struie n a te ocr, tu s nu te lai scos din dispoziia iubitoare cnd cel
viclean te tulbur n cugetare, ci s binecuvintezi i s fii cu bunvoin cnd eti
defimat i supus uneltirilor; inerea de minte a rului tulbur i pierde senintatea i
pacea gndurilor257.
nceputul neamintirii rului st n a primi necinstirile cu sufletul amrt i
ndurerat (i atunci bucur-te), apoi n a rmne nentristat fa de ele (i atunci fii
tare), iar desvrirea (dac e vreo desvrire) n a le socoti ca pe laude (i atunci
eti fericit)258. Tulburarea leag sufletul de ceva mrginit i-l mrginete259.
nceputul nemnierii e nemnierea buzelor n vremea tulburrii inimii, apoi tcerea
gndurilor n vremea tulburrii sufletului i sfritul ei este senintatea mplntat n
suflarea vnturilor necurate260. Mnia e izbucnirea urii, a inerii de minte a rului,
pofta de a face ru celui ce ne-a suprat sau celui care ni se pare c ne-a
suprat261.
Iuimea e micarea uor schimbtoare a purtrilor i o lips de aezare a
sufletului262. Cel stpnit de iuime tulbur i necjete multe suflete smerite 263.
Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor264. Fericii fctorii de
pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema265. Nu v mpotrivii celui ru; iar cui
te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt. Celui ce voiete s se judece
cu tine i s-i ia haina, las-i i cmaa. Iar de te va sili cineva s mergi o mil,
253
254
255
256
257
Sf. Maxim Mrturisitorul, Idem, VIII, versetul 13, p. 183.
258
259
260
261
262
263
264
265
Sfnta Scriptur, Noul Testament, Sfnta Evanghelie dup Matei, 5,9.
67
mergi cu el dou. Celui care cere de la tine, d-i; i de la cel ce voiete s se
mprumute de la tine, nu ntoarce faa ta266. Iat Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n
mijlocul lupilor; fii dar nelepi ca serpii i nevinovai ca porumbeii267.
Atunci I s-au adus copii, ca s-i pun minile peste ei i s Se roage... Iar
Iisus a zis: lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este
mpria cerurilor. i punndu-i minile peste ei, S-a dus de acolo268.
Dac te nfurii mustrnd pe cineva, doar i astmperi patima. C nu trebuie
s mntui pe altul pierzndu-te pe tine269.
A.Bruckner Te Deum
Anton Bruckner (1824-1896) a fost unul dintre maetrii muzicii simfonice,

fiind un sintetizator n arta sonor: cele nou simfonii parcurg traseul de la prima
lucrare de coal i pn la Simfonia a IV-a (Romantica) i la cea de-a noua,
dedicat Bunului Dumnezeu dup cum a notat autorul.
ntr-un secol saturat de muzic, pregtind calea lui Mahler i Sibelius,
Bruckner a avut nelepciunea de a se raporta la construciile arhitectonice clasice i
la tehnicile de prelucrare muzical specifice epocii baroce, susinnd totui un
melodism de factur profund romantic (ce incorporeaz dominantele lisztiene) i un
limbaj armonic (inspirat din cel wagnerian) articulat pe suprafee sonore grandioase.
Influena originalitii lui Wagner i ataarea la stilul conservator al lui Brahms l
plaseaz pe Bruckner la o confluen stilistic n care putem recunoate i elemente
ale muzicii lui Mozart sau Schubert. Creaia sa a contrazis acea criz a
simfonismului pur preconizat de Wagner (care insista asupra raportrii muzicii la
literatur n cadrul dramei muzicale), asigurnd supravieuirea Romantismului pn
la jumtatea veacului al XX-lea (prin creatori precum Rahmaninov i Strauss).
Figur solitar i retras a societii vieneze cosmopolite, Bruckner a fost
creatorul unui limbaj simfonic perceput ca fiind modern pentru timpul su; el se
altur celor mai importani simfoniti ai celei de-a doua jumti a secolului
romantic (Mahler, Wolf, R. Strauss i Reger). n privina tonului su solemn i
266
267
268
269
68
transcendent, idilic i maiestuos este revelator pentru faptul c prima lucrare
cunoscut din ntreaga sa creaie este un Requiem (slujb funebr), compus la
numai 25 de ani. Organist la mnstire i la mari catedrale austriece (Linz i Viena),
a avut un debut componistic ndelung pregtit (la vrsta de 37 de ani); la doi ani
dup compunerea primei sale simfonii avea s devin profesor al Conservatorului
vienez, formnd discipoli ilutri precum H. Wolf i G. Mahler. Provocnd auditoriul cu
contururi sonore ample ce amintesc de sculpturile lui Michelangelo, muzica sa
promoveaz dorina de unificare la scar cosmic a tuturor divergenelor, organiznd
spaii sonore complexe, polifonic stratificate cu discreia, gravitatea i distincia
omului ptruns de credina lui.
Culminaiile sale (strluciri ngheate ale extazului) amintesc de marile
catedrale vest-europene, respingnd emfaza declamatorie i concentrnd
expresivitatea n zone rarefiate, puternic spiritualizate; imnul de slav i spaiul
meditativ plaseaz muzica lui Bruckner ntre mreie i inefabil, pe teritoriul unde se
parcurge, cu pas ritualic, ntregul ansamblu al simbolisticii metafizice. Micarea
procesual, continu a formei se nate din sunete ce par a veni direct din tcerile
primordiale i conduce ctre orbitoarele intonaii la unison att de caracteristice
exprimrii sale; povestea fiecrei simfonii este rostit n interiorul creaiei
neprogramatice.
Inovator al limbajului simfonic i al orchestrei moderne, Bruckner asigur
consisten sonoritii mai ales prin intermediul instrumentelor de suflat din alam
(cu tente heraldice) i a celor de percuie. Limbajul temperat-cromatizat i
promovarea precaut a esteticii disonanei l-au condus pe acea cale de mijloc a
echilibrului i maturitii, ferindu-l de excesele sfritului de veac XIX.
Te Deum este una din lucrrile corale reprezentative ale lui Bruckner
artistul care i-a trit credina cu intensitate bachian. Dei era autor al unor
importante misse (Sfnta Liturghie, n muzic), Te Deum-ul era totui lucrarea sa
preferat, compus n anul 1884. Textul n limba latin provine din stihul de slvire
Te Deum laudamus (Pe Tine Te ludm), iar componena ansamblului
interpretativ include patru soliti, cor pe patru voci, orchestr i org. n ultima
seciune din cele cinci se aud ecouri ale artei muzicale a lui Mozart, ca un omagiu
care conduce opusul la finalul su triumfal.
69
Te Deum-ul reprezint cea mai nalt form de rugciune rugciunea de
mulumire, de slav - , situndu-se n acelai cadru cu celebrul su motet Ave
Maria - reprezentativ pentru profilul religios al compozitorului, la fel ca Psalmii si
pentru soliti, cor i orchestr, ca i Marea Miss n fa minor.
SLAV IE, DOAMNE, SLAV IE!
Cuvinte n-am s te slvesc n strlucirea Ta curat

i-atunci din rugciuni i es o mulumire ne-ncetat.
Mi-ai strlucit n suflet har, de Tine m-ai apropiat

i, mai presus de orice dar, cu Tine-odat m-ai nviat.
i Tu mi-ai dat s Te cunosc n tot prea-plinul bucuriei,

n linitea din nopi strvechi deschise, larg, spre venicie,
n visul alb de lun plin care rsun cald n mine,
n valuri de ceresc albastru ce se revars dinspre Tine,
n dragoste i n credin, n zmbet de copil curat,
i, ocrotind vremelnicia-mi, n Tine, Doamne, mi Te-ai dat
Nu ai lsat nimic nespus, nimic frumos nemplinit

i de aceea, Doamne bun, eu Te slvesc fr sfrit.
70
9.DESPRE INEREA DE MINTE A RULUI
Cel ce nu mai ine minte rul
poate s cear de acum cu ndrznire
dezlegarea grealelor de la Dumnezeu Mntuitorul 270.
G. Verdi Opera La Traviata
Vine frica de Dumnezeu n suflet dac are omul smerenie i neagonisire i

dac nu-i judec aproapele271. Ponegrirea este a nu cunoate slava lui Dumnezeu
i a-i pizmui aproapele272. Oricine se mnie pe fratele su vrednic va fi de
osnd273. C de vei ierta oamenilor greealele lor, ierta-va i vou Tatl vostru
Cel ceresc; iar de nu vei ierta oamenilor greealele lor, nici Tatl vostru nu v va
ierta greealele voastre274. Dac tiai ce nseamn: mil voiesc iar nu jertf, n-ai fi
osndit pe cei nevinovai275. Dac ne gndim la relele pe care ni le fac oamenii
ndeprtm puterea gndului la Dumnezeu276.
Vei cunoate c te-ai izbvit din inerea de minte a rului nu cnd te vei ruga
pentru cel ce te-a suprat, nici cnd l vei rsplti cu daruri, nici cnd l vei aduce la
mas ci cnd, aflnd c a czut ntr-o nenorocire sufleteasc i trupeasc, vei suferi
i vei plnge ca pentru tine nsui277. Oprete-i mnia ca s se opreasc inerea de
minte a rului. Cel ce a dobndit iubirea, s-a nstrinat de mnie. Cel ce
dumnete, i ngrmdete dureri fr rost 278.
270
al B. O. R., Bucureti, 1980, IX, versetul 17, p. 199.
271
272
Idem, p. 94.
273
274
275
276
277
al B. O. R., Bucureti, 1980, IX, versetul 11, p. 198.
278
Idem, IX, versetele 3-4, p. 196.
71
V ndemn ca toi s vorbii la fel i s nu fie dezbinri ntre voi; ci s fii cu
totul unii n acelai cuget i n aceeai nelegere279. Aducndu-ne aminte, fr
ndurare, de rul fcut nou de cineva, nu mai mai avem curajul s cerem noi nine
ceva de la Dumnezeu cu toat ndrzneala. Prin inerea de mintre a rului, iubirea se
nstrineaz de noi, sau noi ne nstrinm de ea...inerea de minte a rului ntreine
o tulburare n sufletul nostru i n jurul nostru280. Dac nu-i spui dumanului nici
mcar cuvinte bune, adaugi la patima inerii de minte a rului i patima mndriei 281.
G. Verdi Opera La Traviata
Muzica celebrei opere verdiene ce o are n centrul aciunii sale pe Violetta

este, poate, una dintre cele mai potrivite motive de argumentare artistic a
sentimentelor de iertare, de reabilitare. La traviata a marcat epoca romantic trzie,
aceea care i construia revrsarea spre modernitate.
Anul 1848 a scindat Europa prin puternice cutremure sociale i istorice, care
s-au alimentat unele pe altele i au condus la rzboaiele de cucerire a independenei
care aveau s se declaeze n multe focare continentale. n 1859 se desfura cel
de-al doilea rzboi de independen italian, condus de Garibaldi, iar n 1861 avea s
se produc unificarea Italiei. Peste un deceniu se stabilea ca Roma s fie capitala
noului stat. n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea, Wagner i Verdi au
avansat concepii diferite, dar att de valoroase, despre oper, genul scenic cel mai
spectaculos, cel mai dramatic al muzicii. Dar i Offenbach ncearca s-i ncadreze
stilul n elementele mai facile legate de oper, mai aproape de Rossini dect de
Verdi sau Wagner care vorbea despre DRAMA MUZICAL.
Dispariia lui Heine a desvrit o perioad care avea s cear, n scurt timp,
o schimbare major, pe care literatura a preluat-o prima: accesul spre modernitate.
Baudelaire a trasat, n Les fleurs du mal, noua concepie care avea s aparin i
muzicii la nceputul secolului al XX-lea. Wagner ptrundea pe scene pariziene cu
operele sale, iar Gounod lansa Faust. Degas, Manet preluaser aceleai
coordonate moderniste, lansnd impresionismul, dar literatura dezvluia nc, prin
279
280
al B. O. R., Bucureti, 1980, IX, comentariul Pr. Stniloae la versetul 2, p. 195.
281
Idem, IX, comentariul Pr. Stniloae la versetul 10, p. 198.
72
Hugo, dramele puternice care marcau romanele sale. Dup 1865 au aprut
idiomurile naionale n muzica Europei de est (mai ales n Rusia, n extremitatea
estic a Imperiului austro-ungar, prin lucrrile lui Liszt i Brahms, sau n Boemia).
n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea, Brahms aprea ca un
element clasicizant, prelund i continund tradiia germanic a lui Bach i
Beethoven, prin intermediul unui stil ce sintetizeaz ntr-un mod original intensitatea
controlat i lirismul profund. Jules Verne deschidea drumul literaturii S.F. prin
publicarea crii 20.000 de leghe sub mri, care exploata dimensiunea aventurier
a descoperirilor geografice, a cltoriilor i expediiilor care druiau imaginaiei
omenirii noi teritorii neexplorate nc.
Apariia fulgurant a lui Bizet aduce n istoria muzicii prospeime, mai ales prin
opera Carmen, n acelai timp n care Nietzsche scria despre Naterea tragediei,
iar Tolstoi concepea Anna Karenina. n 1871 s-a produs unificarea Germaniei, iar
anul 1867 a fost cadrul n care a luat fiin Monarhia austro-ungar. Turnul Eiffel a
fost finalizat ca un simbol al Parisului.
Giuseppe Verdi s-a impus n istoria muzicii drept cel mai important compozitor
italian de lucrri dramatice, cel care a oferit genului operei o perspectiv i o
ncununare demn de ara melodiei, de ara muzicalitii prin excelen. Un prim plan
de discuie ar putea viza constituia formal a lucrrilor celor doi mari compozitori de
oper: forme fixe stau la baza discursului verdian, el fiind adeptul tradiiei, al
elementelor deja clasicizate. n cadrul formelor sale fixe i face simit prezena fie
un singur personaj (care este pus astfel n valoare), fie dou personaje ntr-o
confruntare.
Formele motenite de Verdi de la predecesorii italieni erau aria solo (intitulat
cavatina - dac marca prima apariie a unui personaj). Cavatina debuta ntr-un
cadru fix i bine proporionat cu o scen introductiv i recitative care-i succedau,
urmate de trei micri: o seciune liric, lent, desfurat cantabile (cteodat
denumit i primo tempo sau adagio), un segment de legtur (care coninea
cadrul necesar apariiei noilor personaje, sub titulatura tempo di mezzo), dar i
cabaletta concluziv (mai rapid dect segmentul de nceput, eventual cu elemente
de agilitate i virtuozitate vocal).
La fel era structurat i marele duet, innd cont de proporiile clasice ale ariei,
de structurile ordonate ale formelor muzicale experimentate pn n acel moment:
73
marele duet se deschidea cu o parte introductiv nainte de acel tempo d'attacco,
finalurile fiind cu adevrat grandioase, elaborate, impunnd prin elemente de
virtuozitate personajul vocal principal. n muzica lui Verdi, unitile formale erau
uniti multisecionale, unite prin segmente scurte, tranzitorii (fie moment corale sau
arii scurte, adeseori denumite romanza).
Paralelismul ntre formele muzicale i cele poetice era foarte important i
precis n creaia lui Verdi: fiecare micare era corelat cu un alt tip de versificaie,
corespunztoare (versuri ritmate, fixe pentru arii), iar recitativele erau mult mai
libere, fiind asociate cu acele versi sciolti (structuri textuale neritmate, alctuite din 7
sau 11 silabe). Verdi se impune printr-o anumit rigoare i fragmentare i n ceea ce
privete structura operei, chiar de la nceputul carierei: fiecare din cele trei personaje
ale lucrrii avea o arie de nceput i aprea ulterior n cel puin dou mari duete.
Solitii importani mai cntau un solo impresionant (romanza) pe lng toate
acestea. Opera era mprit logic n segmente finite, n numr de 10-14, n care se
numrau i 1-2 coruri i un solo pentru personajul secundar. Aciunea operei era
precedat ntotdeauna de o micare instrumental: o uvertur de tip potpourri, o
construcie simfonic mai complex, sau un preludiu pentru crearea atmosferei.
Anumite forme verdiene au fost influenate de cunoaterea profund i a altor stiluri
muzicale, cum ar fi cel de la Paris, care s-a manifestat n opera Corsarul - spre
exemplu, mai ales n deceniul 1840-50 (cupletele sunt semnul evident al acestei
influene).
Verdi s-a eliberat treptat de rigoarea formelor fixe, dei era conservator n
problemele formelor mai mari, tiind ca prin expansiuni dramatice s produc
tensiune discursiv. n privina scenelor lirice de dimensiuni mai reduse, Verdi
promova tot tradiionalismul, cel mai frecvent dup structura AA'BA'' (bazat pe fraze
de 4 msuri) sau AA'BC. n ariile solo apare o dezvoltare, o expansiune n coda care
constituie elementul de emancipare formal caracteristic acestor segmente. Verdi i
Wagner sunt cei doi versani ai operei de sfrit de Romantism, cei care fac trecerea
spre modernitate pe ci diferite, care conduc la dou versiuni speciale de traseu
stilistic romantic.
Opera La Traviata are la baz romanul Dama cu camelii al lui Alexandre
Dumas, un monument literar prohibit n epoc de ctre cenzorii care supravegheau
alegerea subiectelor aristice. Curtezana Violetta l iubete pe Alfredo, dar dragostea
74
lor ajunge pe un moment dificil atunci cnd tatl lui Alfredo le interzice iubirea.
Trecnd peste propriul suflet, Violetta nva s iubeasc i s renune la iubirea ei
tot n numele iubirii, murind mpcat cu lumea, cu oamenii i cu sine...
Premiera operei a avut loc la Veneia n 1853. Povestea pornete de la
petrecerea dat n saloanele Violettei Valery, din Paris, moment dup care se nate
ntre Violetta i Alfredo sentimentul att de tulburtor al iubirii. n cel de-al doilea act
se lanseaz elementul dramatic al subiectului prin apariia tatlui lui Alfredo, cel care
cere jertfa suprem, tocmai n numele iubirii. Prsit de toat lumea, Violetta
triete drama agravrii bolii sale n ultimul act al operei. Dei adevrul frumuseii
sufleteti a Violettei este cunoscut acum i de Alfredo i de tatl acestuia, boala
curm visele i speranele celor doi ndrgostii.
Verdi a compus oper de-a lungul ntregii sale viei, pornind de la coordonatele
lansate de Rossini, Bellini i Donizetti, folosind ns i formele operei franceze, dar i
inovaii promovate de R. Wagner. La traviata rmne ns un moment emblematic
pentru muzica romantic european.
75
10.DESPRE CLEVETIRE
Cel ce a biruit
s-a fcut lucrtor al dragostei sau al plnsului 282.
S.Rachmaninov Concertul nr. 2 pentru pian i orchestr
Taci i nu te compara cu ceilali283. Dac vezi un frate avnd o neputin

venit din slbiciune, trebuie rbdat284. M tulbur gndurile s-mi las pcatele
mele i s m ntorc la scderile fratelui meu. Dar, de m-ar fi ngduit s-mi vd
pcatele, n-ar ajunge trei sau patru ca s le plng285.
Rul s-l scrii pe ap286. Dac ai vedea cu ochii ceva sau ai auzi, s nu
primii. Pzii-v gndurile, cugetele i prerile287. Nu judecai, ca s nu fii
judecai. Cci cu judecata cu care judecai, vei fi judecai i cu msura cu care
msurai, vi se va msura288. Btrnul, vznd un frate pctuind nu l-a mustrat,
zicnd: dac Dumnezeu care l-a plsmuit vede i nu-l arde, cine sunt eu ca s-l
mustru?289
Cel ce iubete pe Domnul a iubit mai nti pe fratele su. Dovada primului
lucru este cel de al doilea. Cel ce iubete pe aproapele nu rabd vreodat pe cei ce
clevetesc i fuge de ei degrab ca de foc. Cel ce zice c iubete pe Domnul, dar pe
fratele su se mnie, este asemenea celui ce alearg n vis290.
Avva Macarie ascundea greelile pe care le vedea ca i cum nu le-ar fi vzut,
i pe cele pe care le auzea ca i cum nu le-ar fi auzit291. Pzete-te de acum s nu
282
al B. O. R., Bucureti, 1980, X, versetul 18, p. 203.
283
284
Idem, p. 74.
285
Idem, p. 77.
286
Sf. Maxim Mrturisitorul.
287
288
289
290
al B. O. R., Bucureti, 1980, XXX, versetul 15, p. 429.
291
76
judeci pe cineva nainte ca s-l judece Dumnezeu292. Nu f ru nimnui, nu osndi
pe nimeni293. Cea mai scurt ale ce duce la iertarea greelilor este: s nu judeci,
cci nu vei fi judecat. Cel ce voiete s se pociasc, s nu judece. Chiar dac vei
vedea pe cineva greind n ceasul morii, nici atunci s nu-l osndeti, cci
necunoscut este oamenilor judecata lui Dumnezeu. Unii din cei ce au greit mult la
artare, au fcut lucruri i mai mari n ascuns294.
Dac cineva i duce pcatele sale, nu le vede pe cele ale aproapelui295.
Desvrirea este s nu-i judeci aproapele296. A judeca nseamn a rpi cu
obrznicie un drept al lui Dumnezeu. A osndi nseamn a-i pierde cineva
sufletul297. Clevetirea se nate din ur i din inerea de minte a rului. Clevetirea e
o boal subire, dar o lipitoare groas, ascuns i tinuit, care seac iubirea; e
frnicia iubirii, pricinuitoarea ntinciunii i poverii inimii 298. Nu osndi, chiar de
vezi cu ochii ti, cci de multe ori te neal i ei299.
Neosndirea aproapelui ine un zid de respect ntre mine i el, o comunicare
cu el n iubire, cu voia lui300. Poart-i pcatele tale, nu f ru nimnui, nu gndi ru
n inima ta fa de nimeni, nu dispreui pe nimeni care face ru, nu te bucura de cel
care face ru aproapelui tu, nu vorbi de ru pe nimeni, nu te lsa nduplecat de
brfitor, nu te bucura de brfa lui, nici nu ur pe cel ce ponegrete aproapele. Asta
nseamn s nu judeci301.
Nu judeca pe cel ce greete302. Nu nvinovi pe cel ce a greit, ci pe
dracul care l-a ispitit. Nimeni nu voiete s pctuiasc fa de Dumnezeu, chiar
dac toi pctuim fr s fim silii303. Nu te sfii de cel ce clevetete pe aproapele
fa de tine. Spune-i: nceteaz, frate. Eu n fiecare zi fac lucruri mai rele ca el; de
aceea nu pot s-l osndesc pe el. Cu un singur leac te vei vindeca i pe tine i pe
292
293
Idem, p. 164.
294
al B. O. R., Bucureti, 1980, X, versetul 8-9, p. 201-202.
295
296
Idem, p. 176.
297
298
Idem, X, versetul 1, p. 199.
299
300
Idem, X, comentariul Pr. Stniloae la versetul 3, p. 200.
301
302
303
77
aproapele304. Pentru aceea, oricine ai fi, o, omule, care judeci, eti fr cuvnt de
rspuns, cci n ceea ce judeci pe altul, pe tine nsui te osndeti, cci aceleai
lucruri faci i tu care judeci305. Nu judecai ceva nainte de vreme306.
S.Rachmaninov Concertul nr. 2 pentru pian i orchestr
Blndeea i iertarea, curia i pacea sufleteasc sunt cele care anihileaz

clevetirea i tendina de a nvinovi pe cel ce greete. Gndind la aceste mari i
rare virtui, am ajuns aproape de muzica lui Rachmaninov...
Muzica modernismului rus a debutat prin creaia neoromantic a lui Glazunov,
dar Rachmaninov, Skriabin, Prokofiev, Stravinski i ostakovici sunt personalitile
care au condus muzica rus i sovietic spre modernitate n prima jumtate a
veacului al XX-lea. Cultura rus a fost pus n legtur direct cu cea european
mai ales prin elemente apreciate de marii compozitori ai vremii: armonia modal a lui
Musorgski i orchestraia lui Rimski-Korsakov au atras atenia lui Debussy i Ravel.
Serghei Vasilievici Rachmaninov a continuat tradiia simfonismului rus,
nscriindu-se ntre marii compozitori care aveau s dezvolte i un destin interpretativ
ce a marcat veacul su: Prokofiev, Skriabin au fost, de asemenea, n egal msur
mari compozitori i pianiti. Nscut n 1873 n regiunea Novgorod, la numai 9 ani i-a
nceput studiile la Conservatorul din Sankt Petersburg, pentru ca numai trei ani mai
trziu s studieze i la Conservatorul din Moscova. n 1891 a absolvit studiile
universitare de pian i compoziie, prezentnd ca lucrare de licen primul su
concert pentru pian i orchestr datat 1891. Dezvoltnd i o carier de dirijor, a
prsit Rusia n 1917 i s-a stabilit n California, susinnd numeroase turnee de
concerte n America i Europa. A plecat spre cele venice naintea primului rzboi
mondial, n 1943, purtnd n suflet dorul de ara sa, de spiritul rus marcat de acea
nostagie ce constituie marca sa semantic. Cele patru simfonii i lucrrile dedicate
pianului sunt contribuia sa cea mai important la tezaurul muzical universal.
Al doilea concert pentru pian i orchestr op. 18 n do minor (1901) se
remarc prin dramatismul su patetic, cel care cuprinde cu un gest amplu i generos
304
305
Sfnta Scriptur, Noul Testament, Rom. 2, 1-2.
306
78
att lirismul i avntul optimist, ct i melancolia fr seamn ce caracterizeaz
muzica lui Rachmaninov. Pianistica sa concertant confer opusului una dintre cele
mai puternice mrturii ale a unui stil interpretativ ce reunete marile dominante ale
pianitilor ai secolului al XIX-lea, conservnd ntr-un timp al modernitii agresive
(spre jumtatea veacului al XX-lea) valorile romantice ale muzicii.
Partea nti, Moderato debuteaz ntr-un mod original pentru un concert cu o
caden a instrumentului solist ce red, printr-o amplificare cutremurtoare a
armoniilor i nuanelor, dramatismul discursului solistic. Prima tem a acestei
monumentale forme de sonat este cea care se detaeaz prin tonul ei solemn,
nobil i ndurerat, realiznd un contrast puternic cu cea de-a doua tem, tainic i
meditativ. Partea a doua, Adagio sostenuto atinge o dimensiune senin a
expresivitii muzicale, melodismul vistor i liric confirmnd depirea acelui prag
dramatic care apare n via, ca i n muzic. Ultima seciune a concertului, Allegro
scherzando este dominat de tematica unui dans rus, corelat cu o alt idee
muzical tensionat, ce conduce spre o finalizare apoteotic a discursului muzical.
Neuitat rmne interpretarea oferit chiar de ctre compozitor acestei
capodopere simfonice, fapt care a fost imortalizat n nregistrri de cert valoare
istoric. ntre cele patru concerte pentru pian i orchestr semnate de Rachmaninov,
cel de-al doilea a cucerit o popularitate incontestabil, datorat frumuseii i lirismului
su dramatic, resimit ca fiind personal, actual de ctre melomanii lumii ntregi.
79
11.DESPRE MULTA VORBIRE I DESPRE TCERE
Cel ce a biruit-o a tiat deodat mulime de rele 307.
F. Chopin - Concertul nr. 1 pentru pian i orchestr
M-am cit adesea c am grit, c am tcut niciodat 308. Avva Agathon trei
ani a inut n gur o piatr pn s se deprind s tac 309. Tcerea ntru cunotin
este tcerea minii ocupat cu ptrunderea ntr-o lume necunoscut nc, pe care
caut s o neleag. Nu e o tcere care nu gndete la nimic. Cnd se cufund n
Dumnezeu i n cunoaterea smereniei sale n faa lui Dumnezeu, ea d natere
rugciunii. Prin ea se descoper noi nelesuri ascunse n infinitatea dumnezeiasc.
Numai n tcere se cunoate omul pe sine, ca negrit. Numai n tcere se poate
apropia cineva de Dumnezeu, infinit mai negrit. Tcerea n care s-a apropiat cineva
de Dumnezeu e convorbire cu Dumnezeu mai presus de orice vorbire. El cunoate
pe Dumnezeu ca subiect care-i cere ceva, i-I rspunde prin smerenia sa310.
Cnd vii la cineva, nu vorbi nentrebat311. Dac nu-i stpneti limba, nu
este nstrinat oriunde ai merge312. Cel ce se gndete cu grij la moarte i
oprete cuvintele. Cel ce a agonisit plnsul sufletului se ferete de vorba mult. Cel
ce iubete linitea i-a pus lact la gur. Cel ce dorete s dea ocol lumii e alungat
din chilie313. E mai bine a tcea314. Adu-i aminte de cel ce a zis: pzi-voi cile
mele, ca s nu pctuiesc cu limba mea (psalmul 38)315.
307
al B. O. R., Bucureti, 1980, XI, versetul 10, p. 206.
308
309
Idem, p. 43.
310
al B. O. R., Bucureti, 1980, XI, comentariul Pr. Stniloae la versetele 3-4, p. 204.
311
312
Idem, p. 151.
313
al B. O. R., Bucureti, 1980, XI, versetele 7-8, p. 206.
314
315
80
Dac nu se folosete de tcerea mea, nici de cuvntul meu nu se va
folosi316. Cel ce-i cunoate greelile i nfrneaz limba. Vorbreul nu s-a
cunoscut nc pe sine cum trebuie. Prietenul tcerii se apropie de Dumnezeu i,
vorbind cu El fr s tie cum, e luminat de Dumnezeu 317. Nu iubi vorba
oamenilor318.
E un lucru foarte primejdios a judeca. Acesta se furieaz chiar i n cei ce
par duhovniceti. S vorbim puin i la locul cuvenit 319. Din prisosul inimii griete
gura. Omul cel bun din comoara lui cea bun scoate afar cele bune, pe cnd omul
cel ru, din comoara lui cea rea scoate afar cele rele. V spun c pentru orice
cuvnt deert, pe care-l vor rosti, oamenii vor da socoteal n ziua judecii. Cci din
cuvintele tale vei fi gsit drept, i din cuvintele tale vei fi osndit 320.
Cel ludat trebuie s gndeasc la pcatele sale i s cugete c nu e vrednic
de cele spuse321. Nu e nevoie doar de cuvinte, cuvinte sunt destul la oamenii din
vremea de azi Ci de lucru e nevoie322 N-am spus niciodat cuvnt lumesc, nici
n-am vrut s aud323. Vorba rea i face ri i pe cei buni, dar vorba bun i pe cei ri
i face buni324.
F. Chopin - Concertul nr. 1 pentru pian i orchestr
Frederic Chopin (1810-1849) a fost unul dintre cei mai importani virtuozi
pianiti ai epoci romantice i compozitor de lucrri pianistice: cele dou concerte
pentru pian i orchestr, nocturnele, mazurcile, valsurile, preludiile, polonezele,
baladele, cele dou cicluri de studii sunt cele care l-au consacrat. Limbajul su
pianistic reunete valorile virtuozitii cu cele afective, sensibilitatea cu desvrirea
tehnic, temperamentul cu poeticitatea.
316
317
318
319
320
321
322
Ibidem.
323
Ibidem.
324
Idem, p. 170.
81
Fragila aparen a personalitii celui care a fost unul dintre cei mai importani
artiti romantici este ntregit, n muzic, printr-o expresivitate de o intensitate pe
care Oscar Wilde o verbaliza astfel: cntnd muzica lui Chopin, simt c a plnge
tragedii care nu mi aparin....
Primul su concert pentru pian i orchestr propune viziunea unui
Romantism acut, ajuns la faza sa cea mai inflamabil, dar care are un moment de
linite ireal n partea secund a concertului. Primul su concert este, de fapt, cel
de-al doilea n ordinea cronologic, ceea ce justific o maturizare stilistic
incontestabil pe care o putem citi printre rnduri... Frumuseea melodic a prii
secunde a concertului op. 11 arat o cert influen clasic, dar i ecourile artei
melodice a operei italiene (ce se pot distinge n melodismul pianistic i ornamentaia
att de specifice), care se contopesc ns ntr-un cadru artistic rafinat i imposibil de
confundat. Senintatea de dincolo de lume aureoleaz atmosfera nocturn din acest
monolog al unei fiine lipsite de conflicte i ntrebri, care nu cunoate incertitudinea
i ndoiala...
82
12.DESPRE MINCIUN
Cel ce a pit pe aceast treapt
a ctigat rdcina buntilor 325.
A.Vivaldi Primvara, concert pentru vioar i orchestr
De cnd am chemat numele lui Hristos asupra mea, nu mi-a mai ieit
minciun din gur326. Mnia este vrajb, minciun i netiin327. Ferii-v de
proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi
rpitori. Dup roadele lor i vei cunoate. Aa c orice pom bun face roade bune, iar
pomul ru face roade rele. Nu poate pom bun s fac roade rele, nici pom ru s
fac roade bune. De aceea, dup roadele lor i vei cunoate328.
Cel ce iubete slava de la oameni nscocete minciuna. Cel ce schimb
slava n smerenie face s fie n inima lui mai mare frica de Dumnezeu. Deprinde
limba ta cu cuvintele lui Dumnezeu i minciuna va fugi de la tine 329. Nimeni s nu-i
nchipuie c pcatul minciunii e unul mic. Duhul Sfnt a rostit o judecat
nfricotoare mpotriva ei: vei pierde pe toi cei ce griesc minciun (Psalmul
5,6)330.
A.Vivaldi Primvara, concert pentru vioar i orchestr
Cutnd n muzic puritatea adevrurilor simple i curate, rostite cu

nevinovie i puritate, am ajuns la muzica semnat de Vivaldi. Antonio Vivaldi
(1678-1741) este unul dintre cei mai importani compozitori ai epocii baroce, celebru
nc din timpul vieii sale, dar cu o existen controversat care nu a ncetat s se
325
al B. O. R., Bucureti, 1980, XII, versetul 8, p. 209.
326
327
Idem, p. 94.
328
329
al B. O. R., Bucureti, 1980, XII, comentariu la versetul 5, p. 207.
330
Idem, XII, versetul 2, p. 207.
83
reflecte n creaiile sale ce au fcut nconjurul lumii. Probabil unul dintre cei mai
prolifici creatori i un mare virtuoz al viorii, Vivaldi a compus mai mult de cinci sute
de concerte care i-au adus faima alturi de opere, lucrri vocale religioase i opusuri
instrumentale.
Fiul unui violonist din orchestra catedralei San Marco din Venezia, Vivaldi a
ajuns el nsui preot n anul 1703, fiind ns aflat sub interdicia papal din cauza
faptului c nu oficiase niciodat Liturghia: muzica sa a ajuns s fie chiar interzis din
84
aceste motive, n anul 1737. Profesor i violonist al Orfelinatului della Pieta, a
compus multe lucrri pentru activitatea muzical a acestei instituii. Prima sa
oper reprezentat la Venezia a avut loc n anul 1714, devenind ulterior i
impresar, dirijor, continund activitatea violonistic i n cadrul spectacolelor de
oper.
Dup trei ani petrecui la Mantua, dup o alt perioad n care a compus
opere dedicate celor mai mari teatre din Italia (Milano, Roma), Vivaldi devine
autorul celor patru concerte pentru vioar i orchestr intitulate Anotimpurile
incluse n seria de lucrri ce poart numrul de opus 8 (1725). Cunoscut i
admirat n ntreaga Europ, Vivaldi a colaborat i cu libretistul Goldoni, vizitnd
ulterior i oraul Amsterdam. Cu doar un an nainta trecerii sale n venicie,
Antonio Vivaldi a plecat la Viena, prsind teritoriul italian pentru totdeauna,
cci n capitala Austriei avea s-i atepte sfritul vieii.
J. S. Bach a fost unul dintre cei care au apreciat cel mai mult activitatea
sa muzical, transcriind zece dintre lucrrile lui concertante, admirnd arta sa
melodic, prospeimea i vivacitatea sonoritilor sale. Vivaldi, ca i J. S. Bach,
a fost el nsui unul dintre promotorii concertului violonistic n cadrul cruia
solistul se detaeaz din ansamblul orchestral, depind astfel cadrul
concertului grosso: astfel avea s ia natere concertul solistic clasic.
Concertele pentru vioar i orchestr Cele patru anotimpuri RV
271 ocup primele patru poziii din seria de 12 lucrri op. 8. Publicate la
Amsterdam n anul 1725, ele deschid ciclul intitulat Il cimento dellarmonia e
dellinvenzione. Deosebindu-se de majoritatea concertelor sale dedicate viorii
i orchestrei, acestea au un aspect programatic, ilustrnd secvene ale fiecrui
anotimp: fiecare concert era nsoit de un anumit sonet ce aprea tiprit n
partitura viorii, fiecare adoptnd tema unui anotimp. Autorul acestor poeme a
rmas necunoscut pn astzi, existnd speculaii conform crora nsui Vivaldi
ar fi fost autorul lor.
Concertele au dus mai departe popularitatea lui Vivaldi i dincolo de
pragul morii lui, chiar dac muzica sa a fost uitat i redescoperit abia n
secolul al XX-lea, odat cu interesul artat noii maniere de a interpreta muzica
din epoca baroc (concertul intitulat Primvara a fost mult timp preferatul curii
85
franceze). Astzi, cele patru lucrri concertante sunt unele dintre cele mai
cntate i nregistrate lucrri din toate timpurile.
Primul concert, Primvara op. 8 nr. 1 n Mi major (Allegro-Largo-
Allegro) prezint aspectele gingae i dinamice ale anotimpului care
redeschide, de fiecare dat, ciclul naturii; seciunea lent, languroas i
delicat, este ntrerupt doar de intervenia violei solo.
A sosit primvara i bucuros
o salut psrile cu un cntec vesel
Vara op. 8 nr. 2 n Si bemol major (Allegro non molto-Adagio-Presto)
aduce n plan simfonic atmosfera cald a celor care muncesc cmpurile i care
sunt ntrerupi n ultima parte de ctre o furtun redat magistral de alternana
dintre ansamblul orchestral i solist. Poemul red ostilitatea cldurii fa de
via, pe care o vetejete prin aria nendurtoare.
Toamna op. 8 nr. 3 n Fa major (Allegro-Adagio molto-Allegro)
debuteaz cu un dans rnesc ce srbtorete recolta, finalizndu-se cu
expresia sonor a unei vntori, din care se aud ecourile cornilor, armelor de
vntoare i cinilor dup expresia poemului ataat muzicii.
Iarna op. 8 nr. 4 n La bemol major (Allegro non molto-Largo-Allegro)
red atmosfera ngheat, sticloas a anotimpului zpezilor, alturi de
momentele calme de odihn n faa focului, bucuria copiilor alunecnd pe
ghea i ecourile tulburtoare ale vntului rece.
Alegorii ale naturii, Anotimpurile rmn printre lucrrile muzicale
emblematice ale ntregii istorii a muzicii: dialogul echilibrat i personal dintre
orchestr i solist, vivacitatea ritmic, textura omofon complex i frumuseea
melodic sunt calitile ce calific arta lui Vivaldi printre cele mai iubite de
marele public.
86
13.DESPRE LENEA SUFLETEASC
Cel ce a dobndit aceast biruin
e cercat cu adevrat, n tot binele 331.
L. van Beethoven Simfonia a V-a
Cel slab de fire, din trndvie se slvete, prndu-i c e mare lenevia;

iar cel sntos cu sufletul se bucur mai mult n ispite332. E nevoie de
osteneal mult, i fr osteneal nu poate cineva s-L aib pe Dumnezeu cu
sine333.
Hotarul trndviei e a nu avea rbdare n nici o odihn 334. Trndvia
este o maic a relelor, cci i fur buntile pe care le ai i te mpiedic s le
agoniseti pe cele pe care nu le ai335. Nimeni s nu dea vina pe neputina sa
pntru nemplinirea poruncilor evanghelice, cci sunt suflete care au fcut i
ceea ce e mi presus de porunc336.
Dac nu se potrivesc fapta cu rugciunea, n zadar se ostenete
omul337. Struie n locul n care ezi, mpotrivindu-te moleelii; cci nu prin
strmutare vei domoli patimile, ci prin luarea-aminte a minii. S facem voia lui
Dumnezeu, cu rbdare, ca s dobndim fgduinele. Cel ce e purtat din loc n
loc de trndvie, s-a deprtat de rbdare338.
Omul asculttor nu cunoate lncezeala sufletului339. Lncezeala i
lenea risipesc toat bogia340. n vremea trndviei se dovedesc cei ce silesc
331
Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia vol. IX, Ed. Instit. biblic i de
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XIII, versetul 10, p. 212.
332
333
Idem, p. 96.
334
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, p. XXIX, versetul 10, 421.
335
Idem, XXVII, comentariu la versetul 10, p. 390.
336
Idem, XXVI, versetul 10, p. 320.
337
338
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XIII, comentariu la versetul 9, p. 211.
339
Idem, XIII, versetul 2, p. 209.
87
mpria cerurilor341. Tu s rmi netulburat, mulumind Domnului c i-a dat
puterea s rabzi. Rbdarea, ndelunga-rbdare i iubirea mulumete pentru
osteneli i greuti; iar trndvia, nepsarea i pofta de tihn caut locul unde
sunt slvite342.
L. van Beethoven Simfonia a V-a
L. van Beethoven afirma adeseori: simfonia este elementul meu

specific. Cnd aud ceva n mine, este ntotdeauna o mare orchestr; rezerva
de originalitate din care a alimentat acest gen muzical complex este sonata i
cvartetul de coarde, n care a depit cu mult exigenele epocii. n aceeai
perioad n care compusese i cel mai liric i mai romantic concert al su,
Beethoven ddea la iveal i Simfonia a V-a op. 67 n do minor (compus n
perioada 1805-1808), dup redactarea celebrului Testament de la
Heiligenstadt, n care artistul mrturisete c arta este singura sa raiune de a
tri. Este probabil cea mai popular simfonie a sa, dei el prefera Eroica...
Este una dintre cele mai concentrate expresii simfonice ale sale.
Partea I, Allegro con brio ilustreaz acea descriere minunat a
temperamentului artistic beethovenian, aa cum a ncercat-o unul dintre
prietenii care i-au fost aproape maestrului: de ndat ce se adncea n
mpria nesfrit a sunetelor, se desprindea de pmnt. Cntecul lui se
nvolbura ca o cascad nspumat. Motivul iniial (care conine doar patru
sunete) este cel despre care Beethoven a spus: aa bate la u soarta!
Contrastul fa de o alt idee este anihilat de preponderena cu care se afirm
acest motiv el nsui contrastant. Prelucrarea intens a motivului este cea
care intensific conflictul interior al primei seciuni prin prelucrarea motivului de
ctre diferite instrumente, prin fragmentarea lui i repetarea sa variat. Formula
ritmic se va impune n ntreaga simfonie, anticipnd ciclicitatea simfonismului
romantic francez.
340
341
342
Idem, XIII, comentariu la versetul 10, p. 211.
88
Andante con moto este constituit pe baza unui puternic contrast dintre o
melodie auster, maiestuoas i o alta, cu aspect strlucitor, ambele articulate
n cadrul unei complexe forme de tem cu variaiuni. Tonul variaional ne
apropie de dominanta improvizatoric a artei sale instrumentale, despre care
unul din cunoscuii si spunea: cnd se aeaz la pian, nimic nu mai exist pe
lume n afar de muzica lui. Nu aude dect cu urechea minii; urmrete n
sufletul lui o fraz cu toate nuanele ei. Muzica trece din sufletul acestui om pe
chipul lui.
Scherzo-ul din partea a treia (Allegro) are tot o desfurare pe dou
planuri, tulburat i frmntat, elan i vis deopotriv. Tonul reinut se
transform treptat ntr-o exprimare ferm, foarte sigur de sine, care i afirm
identitatea triumfal i amenintoare. Un mar original se nate din acest motiv
avntat, bazndu-se tot pe o versiune variat a motivului destinului: un fugato
energic i succede, finaliznd prin imitaii libere aceast seciune. Allegro-ul
din final reprezint un mar de o strlucire orbitoare, care vorbete despre
certitudine cu convingerea unei orchestraii monumentale, susinute de
instrumentele de suflat din alam.
Dinamic prin excelen, muzica beethovenian reuete totui s
triasc dramatismul cel mai intens la cotele pe care acesta le va dobndi abia
n Romanstimul dezvoltat.
89
14.DESPRE PNTECELE ATOTLUDAT I TIRAN
Cel ce a biruit, e vdit c se grbete spre neptimire
i spre neprihnirea cea mai deplin343.
F. Liszt Simfonia Dante
Un btrn, vreme de cincizeci de ani nu a mncat nici pine, nici vin nu

a but degrab344. Mncau pine cu sare, zicnd: s nu ne lcomim la pine
i la sare. i aa erau puternici la lucrul lui Dumnezeu 345. Lcomia pntecelui
st n aceea c cel stpnit de ea se silete pe sine s mnnce chiar fr
poft346.
Alfabetul cel mai bun pentru toi este acesta: ascultarea, postul,
pocina, lacrimile, mrturisirea, tcerea, smerenia, privegherea, brbia,
osteneala, defimarea, nepomenirea rului, iubirea, blndeea, credina, negrija
lumii, simplitatea nepruirea din partea altora347.
Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui
Dumnezeu"348. Cnd postii, nu fii triti ca farnicii; c ei i smolesc feele, ca
s se arate oamenilor c postesc. Adevrat griesc vou, i-au luat plata lor. Tu
ns, cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal, ca s nu te ari oamenilor
c posteti, ci Tatlui tu care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns,
i va rsplti ie349. Dac se ded cineva buturii, nu va scpa uneltirii
gndurilor i curviei nelegiuite350. Dac v nevoii postind dup rnduieli, nu v
343
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XIV, versetul 31, p. 221.
344
345
Idem, p. 119.
346
347
Idem, XXVI, versetul 14, p. 321-322.
348
349
350
90
ngmfai351. Lcomia stomacului este frnicia pntecelui, buctar iscusit
(nscocind tot felul de mncri gustoase), amgire a ochilor (care, nghiind
puine, dorete s le nghit pe toate); sturat, strig c e lipsit 352.
Slava deart dumnete adeseori lcomia pntecelui i ntre ele se
isc o lupt. Lcomia pntecelui se silete s-i slbeasc frnele, dar slava
deart l sftuiete s duc virtutea la biruin. Omul nelept fuge de
amndou, scuturndu-se la vremea potrivit de una prin cealalt353.
Stpnete-i pntecele pn nu te stpnete el pe tine i atunci te vei nfrna
cu ruine354.
Postul este o silire a firii i o tiere mprejur a dulceii gtlejului,
curmarea aprinderii, alungarea gndurilor rele i eliberarea de visri, curia
rugciunii, lumintorul sufletului, paza minii, nmuierea nvrtorii, ua
strpungerii inimii, suspinul smerit, zdrobirea vesel, ncetarea multei vorbiri,
nceputul linitirii, strjerul ascultrii, uurarea somnului, sntatea trupului,
pricinuitorul neptimirii, iertarea pcatelor, ua i desftarea raiului 355. Cnd
pntecele s-a strmtorat, se smerete inima; dar cnd e ngrijit, se fudulete
gndul356.
Durerea inimii nu se poate mpreuna cu sturarea, pentru odrslirea
virtuilor. Din patru lucruri se nmulete curvia trupului: somnul pe sturate,
mncarea pe sturate, glume nesrate i din mpodobirea trupului. Nu cu
buturi de vin trebuie prznuite srbtorile, ci cu nnoirea minii i cu curia
sufletului357.
Mintea celui nfrnat e biserica Duhului Sfnt pentru c, nemailipindu-se
de cele care o ngusteaz sau o fac s nu se mai contemple n indefinitul ei,
poate vedea prin acest indefinit nesfrirea dumnezeiasc. Mintea celui lacom
a murit siei, nu se mai vede pe sine: omul a devenit numai trup ce se
351
352
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XIV, versetul 2, p. 212.
353
Idem, XIV, versetul 5, p. 213.
354
355
356
357
Idem, XIV, comentariu la versetele 3-4, p. 213.
91
descompune, cu lumina venic stins; mintea lui nu mai vede dect chipurile
ngustate ale lucrurilor care pier, ale idolilor358.
F. Liszt Simfonia Dante
Franz Liszt a fost unul din cei mai importani muzicieni ai epocii
romantice i aa cum rar se petrece un mare lider de opinie, de influen
asupra generaiei sale i a primilor compozitori moderni ai secolului al XX-lea.
Secolul romantic s-a impus n istoria civilizaiei umane printr-o
complexitate fr precedent a discursului artistic, implicnd alturi de
elemente specifice i factori economici, tiinifici, istorici (mai ales
revoluionari), tehnici, industriali, comerciali de autentic importan. Marginile
Europei (mai ales partea nordic i cea estic) s-au evideniat, mai ales n a
doua jumtate a secolului al XIX-lea, printr-o dorin sporit de libertate i
independen, care s-a rsfrnt i n domeniul cultural prin apariia i
dezvoltarea culturilor muzicale naionale care puneau n valoare elementele
folclorice, naionale care constituiau elementele de identitate.
Muzica a fost foarte important n susinerea acestui spirit revoluionar,
mai ales dac inem seama c muli artiti s-au implicat politic i efectiv n
susinerea cauzei naionale (Liszt, Verdi, Manzoni, chiar Byron). Viena a rmas
centrul vieii muzicale a continentului, dar Parisul i va disputa supremaia n
deceniile Romantismului, acetia fiind cei doi mari poli ai culturii Europei: Viena
reflecta spiritul austro-german (sobru, riguros), iar Parisul reda atmosfera mai
liber i mai fantezist a spiritului francez, predispus la perceperea farmecului
de fiecare zi.
Dominaia puterilor occidentale avea s-i conduc primatul spre
continentul american, remarcndu-se i consecinele industrializrii i
comerului puternic: creterea demografic fr precedent.
nc de la nceputul secolului la XIX-lea, germenii Romantismului
rodiser primele efecte i n arta muzical: la grania dintre secole, tnrul
358
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XIV, comentariul Pr. Stniloae la versetul 16, p. 216.
92
pianist Ludwig van Beethoven ncerca s se fac cunoscut nu doar prin
interpretarea sa robust i plin de virtuozitate, ci i prin valoarea creaiilor sale
fapt pentru care pierderea auzului a constituit un mare prag existenial. n cea
de-a doua jumtate a secolului al XX-lea, Rossini a prevestit Romantismul prin
inaugurarea unei noi epoci n creaia de oper cea de GRAND OPERA la
Paris; el avea s se retrag ulterior n plin glorie, n 1831, fr a mai reveni
vreodat la creaia sa; n pofida acestie disparii din prim-planul istoriei artei
muicale, Rossini rmne unul dintre cei mai prolifici creatori.
n plan istoric, dup retragerea lui Napoleon n urma dezastruoasei
campanii din Moscova avea s urmeze abdicarea sa i exilul pe Insula Elba din
anul 1814 perioad n care adolescentul Franz Schubert ddea la iveal
primele sale creaii legendare de lieduri. n planul artelor plastice, Goya i
consolida stilul personal, iar exuberana operei comice a lui Rossini
(reprezentat mai ales de Brbierul din Sevilla) avea s se manifeste cu
adevrat n cel de-al doilea deceniu al secolului al XIX-lea. Artitii care au
personalizat aceast epoc au fost Hugo, Shelley, Constable cu ale sale
metafore peisagistice, poetul Keats i Pukin care a semnat n aceti ani
Evgheni Oneghin (lucrare transpus n oper ulterior de ctre Ceaikovski). n
anii 1823-1824 au fost compuse creaiile din ultima perioad de creaie a lui
Beethoven, ajuns la apusul vieii sale.
Artiti revoluionari precum Manzoni i Pukin susineau micarea tot mai
puternic a contiinelor naionale. Anul 1828 a fost marcant pentru arta
romantic, deoarece a avut loc prima reprezentaie a lui Faust de Goethe,
capodoper ce propunea un subiect profund romantic: valoarea sufletului. Polul
artistic vienz i muta ncet centrul de greutate spre spaiul cultural francez,
capitala muzicii mutndu-se la Paris. Anul 1830 este considerat a fi, n arta
muzical, anul care consfinete instalarea coordonatelor stilistice romantice,
anul n care Berlioz a druit umanitii prima mare lucrare simfonic
reprezentativ pentru noul curent manifestat nc de la sfritul secolului al
XVIII-lea, n celelalte domenii. n acelai timp, Delacroix picta celebra sa
lucrare, Libertatea conducnd poporul, care avea s patroneze spiritualsecolul
revoluiilor. Contemporan cu Beethoven, ntruchipnd aceleai idealuri
93
revoluionare profunde, Delacroix a pictat subiecte puternice, emoionante
(dragoste, lupt, moarte), ntr-un stil impuntor.
La fel ca i n muzic, dup 1830 s-a renunat la viziunea oficial asupra
picturii, impunnd culoarea ca fiind cel mai expresiv element al artei sale:
Delacroix - marele prieten al lui Baudelaire i Hugo - i-a anticipat pe moderni
prin mijloacele picturale noi. Dup ce finalizase i partea a doua a lui Faust,
un mare clasic se stingea n anul 1832: Goethe ducea cu sine idealul veacului
al XVIII-lea, dar i nzuinele expresive romantice... Opera sa Faust a inspirat
muli artiti, printre care muzicienii Berlioz, Liszt, Gounod, Mozart, Schubert i
Hugo Wolf; dar arta sa a constituit surs de idei i pentru Beethoven, care a
scris muzica pentru Egmont (o uvertur). Goethe a rmas n istoria artei
sonore i ca muzician, ca poet i om de tiin, chiar n postura de director al
Teatrului regal din Weimar (cnd a pus n scen Flautul fermecat de Mozart,
contribuind cu propria creaie de costume i decoruri).
Paradoxal, tradiia operei dispruse din Italia la sf. sec. al XVIII-lea, dei
ea fusese chiar locul de natere al operei. Retragerea lui Rossini oferea spaiu
de manifestare pentru maetrii belcanto-ului, Bellini i Donizetti, cei care
alegeau s pun n valoare vocea uman, calitatea vocal rafinat a acesteia.
Chopin se impunea ca artist virtuoz la Paris (oferind ns foarte puine apariii n
spaiul concertant), iar Berlioz i continua ascensiunea simfonic. La acel
moment, Franz Liszt traversase deja jumtate din viaa i cariera sa de trei
sferturi de secol, devenind alturi de Paganini - arhetipul artistului romantic:
complex, pasional, revoluionar, capricios, genial i fanatic n felul lui. Emily
Bronte amprenta literatura prin romanul La rscruce de vnturi, iar Dickens
lansa David Copperfield.
Pianist, compozitor, profesor, dirijor, scriitor i organizator al vieii de
concert, Liszt s-a nscut la 22 octombrie 1811, devenind personalitatea care s-
a impus cel mai curnd dar i cu mare longevitate n prim-planul
Romantismului, cuprinznd ntreaga diversitate a orientrilor secolului al XIX-
lea. Liszt a fost adeptul i iniiatorul unor originale procedee componistice
printre care la loc de cinste se afl metoda transformrii temelor, a unui proces
dezvolttor foarte intens, dens i puternic. Acesta ar putea fi i primul argument
94
pentru a gndi virtualitatea orchestral a lucrrilor sale pianistice, care au o
extensie timbral, discursiv i expresiv care favorizeaz un astfel de demers
muzicologic i interpretativ.
Capacitatea sa dezvolttoare o amintete pe cea a lui Beethoven
marele compozitor de la Bonn fiind i cel pe care Liszt l-a apreciat cel mai mult
de-a lungul ntregii sale viei: marea capacitate de dezvoltare (la toate nivelurile
unui discurs muzical) a lui Beethoven s-a transferat asupra lui Liszt, care
trdeaz o gndire orchestral, simfonic n lucrrile repertoriului su cameral.
Prin aceast metod aplicat materialului tematic Liszt a realizat de fapt o
revoluie a formelor i genurilor muzicale, pe care le-a investit cu elemente de
libertate, de flexibilitate, de elasticitate i densitate specific orchestrale.
Acest demers a fost susinut i de o viziune armonic de o originalitate
aparte, mai ales n ultimii ani ai vieii (cnd a acionat i asupra acordurilor
propriu-zise, creind structuri care sfidau tradiia i clasicitatea). Radicalismul
su armonic i spiritul su experimental au favorizat o exprimare muzical care
trda o gndire simfonic pe mai multe planuri dect arta efectiv partitura.
Complexitatea armonic, polifonic i ritmic erau elementele care contribuiau
la conturarea acelei aure orchestrale pe care o regsim, indefinit i totui att
de prezent, n cadrul lucrrilor sale pianistice. Elemente de registru i de
dinamic completeaz tabloul mijloacelor prin care marele compozitor-interpret
infiltra mijloace simfonice n lucrrile sale dedicate pianului.
Liszt a fost cel care a inovat n domeniul genurilor orchestrale propriu-
zise, fiind creatorul poemului simfonic i transfernd elemente din acesta
(simfonic, libertate, complexitate) asupra repertoriului su pianistic singurul
care a supravieuit n primele decenii de dup moartea sa, cnd se lansase n
mod puternic modernismul i cnd creaiile lui Stravinsky, Schonberg i Bartk
l-au fcut s se ascund n umbr. ntreaga sa personalitate vulcanic era
polifonic, orchestral (am putea spune) dac ne referim la corespondena sa
uimitoare i divers, alctuit din aproape 7000 de scrisori, adresate pentru
sute de destinaii diferite. Acelai lucru se poate afirma i dac lum n
considerare contradiciile existenei sale, pe care cu greu le-a adus la un punct
de echilibru, contradicii manifestate ntre pasionalitatea tempramentului su i
95
smerenia credinei pe care i-a asumat-o integral pn la sfritul vieii,
contradicia ntre linitea interioar a clugriei i tumultul faimei europene de
care s-a bucurat.
Era i dificil s nu se ntmple aa, dar fiind faptul c Liszt a fost cel mai
mare virtuoz pianist la vremii sale. n cadrul temperamentului su manifestat n
arta muzical rmne emblematic aspectul etnic al provenienei sale maghiare,
care i-au pus amprenta nu doar pe creaia sa, ci i pe ntreaga sa existen.
Liszt a fost adeptul augmentrii repertoriului pianistic prin numeroase transcripii
care pn la el nu fuseser vzute ca posibile la asemenea cote de nimeni
altcineva: prin transcripii, marele virtuoz arta o alt latur a gndirii sale virtual
orchestrale, capabil s reduc discursul simfonic la elementele (complexe i
bine identificate) ale unei transcripii instrumentale.
Aspectul dirijoral care i-a amprentat cariera nu poate fi lsat deoparte
dac ne gndim la plurifonia pe care o implic cel mai complex demers
interpretativ: acela al unui conductor de ansamblu simfonic. A fost un mare
dirijor tocmai pentru a citit n orice partitur subtextualitatea sa orchestral,
mascat, ascuns n unele lucrri, dar att de evident n creaiile sale
pianistice. Emblematic rmne i apropierea sa de personalitatea i creaia
unor compozitori de care-l leag multiple posibile paralelisme: Wagner i
Berlioz. De altfel, toi creatorii pe care Liszt i-a admirat att de mult au avut o
activitate creatoare simfonic unic: Bach, Handel, Schubert, Weber i, mai
presus de toi, Beethoven.
Din marea sa creaie simfonic, Simfonia Dante red cu acut
sensibilitate - atmosfera marelui poet medieval de la grania secolelor XIII-XIV,
implicat n viaa cultural i politic florentin de unde a i fost exilat. Lucrarea
dantesc de maturitate este poemul narativ intitulat Commedia, alctuit din trei
seciuni: Inferno, Purgatorio i Paradiso. ncrcat de simboluri, marcat de
ideea cltoriei vzut ca iniiere ntr-un spaiu care trebuie strbtut, care se
cere cucerit, lucrarea lui Dante vorbete i despre muzic la adevrata sa
valoare n partea care se refer la Paradis: acolo, muzica dobndete calitatea
de a a aduce ordine, frumusee i blndeea venicei stri de desvrire.
96
Dei este o capodoper incontestabil, lucrarea nu a fost ofertant pentru
marii muzicieni care i-au cutat inspiraia n arta liric: creaiile corale ale
secolului al XVI-lea au anunat creaiile romantice semnate de Liszt i
Ceaikovski care ns au accentuat mai degrab realitatea degradant i
disperat a Infernului, n defavoarea redrii unitare a semnificaiei lucrrii
poetice. Evlavia celui care trece prin Infern n dorina de a strbate complet
unicul drum spre Paradis, jertfa sa pentru a ajunge acolo unde este menit s
ajung este un semn, i n muzica lui Liszt, pentru alegoria vieii n general: a
pierde pentru a avea, a muri pentru a fi... n galeria compozitorilor secolului
romantic, n contextul att de complex al veacului cel mai intens al istoriei
civilizaiei umane, Franz Liszt se remarc n postura unei personaliti
paradoxale, cuceritoare, dificil de catalogat i analizat, deschis multor opiuni
de interpretare instrumental i muzicologic.
97
15.DESPRE CURIA I NEPRIHNIREA NESTRICCIOAS
Cel ce, fiind n trup, a ctigat curia,
a murit i a nviat i a cunoscut nc de aici
arvuna nestricciunii viitoare 359.
J. Massenet Opera Thais (Meditaia)
Pe acestea trei le cere Dumnezeu de la tot omul botezat: credin

dreapt de la suflet, adevr de la limb, curie de la trup 360. Pe ct nflorete,
pe atta se vetejete sufletul; pe ct se ofilete trupul, pe att nflorete
sufletul361. Un om evlavios a fost ocrt odat de cineva. i i-a zis aceluia: i
eu puteam s-i spun asemenea, dar legea lui Dumnezeu mi ferec gura362.
Curia este o nsuire a firii netrupeti, casa prea iubit a lui Hristos,
cerul pe pmnt al inimii, tgduirea mai presus de fire a firii, ntrecerea
adevrat i minunat a trupului muritor i striccios cu cei netrupeti. Curat e
cel ce a respins de la sine dragostea prin dragoste i a stins focul material prin
focul nematerial363.
Nici nevoina, nici privegherea, nici orice fel de osteneal nu mntuiesc,
ci doar smerenia cea adevrat364. S nu crezi trupului n toat viaa ta i s
nu-i dai ndrzneal pn ce nu te vei ntlni cu Hristos365. Dac Adam nu s-ar
fi supus lcomiei stomacului, n-ar fi cunoscut pe soia sa ca femeie, omul ar fi
rmas curat ca ngerii366.
359
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XV, versetul 82, p. 248.
360
361
Idem, p. 74.
362
Idem, p. 110.
363
364
365
366
Idem, XV, comentariul Pr. Stniloae la cuvntul XV, p. 222.
98
Dovada smereniei mntuitoare st n a avea cineva cuget smerit n
faptele i isprvile cele mai nalte367. Aducerea aminte de moarte i
rugciunea lui Iisus s se culce cu tine i s se scoale cu tine: sunt cele mai
mari ajutoare n somn368. Sufletul iubitor de plcere se deprteaz de
linite369.
Curia este apropierea desvrit de Dumnezeu i asemnarea cu El,
pe ct e cu putin oamenilor370. Neptimirea trupului ctigat din linitire nu
rmne neclintit dac se apropie de multe ori de lume. Dar neptimirea
ctigat din ascultare este pretutindeni necltinat371. Patru virtui cur
sufletul: tcerea, pzirea poruncilor, strmtorarea i smerita cugetare372. Cel
ce crede c, nfrnndu-se, nu va cdea, zmislete mndria i prin aceasta a
i czut373.
Ascultarea e mai mare ca linitirea de unul singur. Ascultarea nu e
pndit de mndrie. Asculttorul e obinuit cu oamenii i nu cade uor din
pricina lor; el s-a obinuit s atrne totdeauna de sfatul printelui su
duhovnicesc i,prin el, de Dumnezeu 374. Iubete linitea cel ce nu e legat de
nici o patim fa de cele ale lumii i fa de oameni, cel ce nu iubete nimic
omenesc n sens ru, pentru a se lsa stpnit de ele, pentru a ptimi n
legtur cu ele375.
Nu ajunge singur nfrnarea mpotriva patimilor, dac nu se unesc cu
ea i alte virtui, mai ales smerita cugetare. Smerenia (taie patimile sufletului) i
greaua ptimire (taie patimile trupului) elibereaz pe om de tot pcatul (Sf.
Maxim Mrturisitorul)376.
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu 377. Intrai
prin poarta cea strmt, c larg este poarta i lat este calea care duce la
367
Idem, XXIX, versetul 13, p. 422.
368
Idem, XV, versetul 50, p. 234.
369
370
371
Ibidem.
372
Idem, XV, comentariu la versetul 32, p. 230.
373
Idem, XV, comentariul Pr. Stniloae la versetul 13, p. 225.
374
375
376
IdemBucureti, 1980, XV, comentariu la versetul 37, p. 231.
377
99
pieire i muli sunt cei care o afl. i strmt este poarta i ngust este calea
care duce la via i puini sunt care o afl378. S fugim de poftele trupului379.
Fugi de ncuviiarea faptei rele i de pcatul cu fapta i te ndreapt mai
mult spre rugciune380. Dumnezeu voiete ca sufletul s fie neprihnit i orice
va cere, va primi381. S umblm cuviincios, ca ziua: nu n ospee i n beii, nu
n desfrnri i n fapte de ruine, nu n ceart i n pizm; ci mbrcai-v n
Domnul Iisus Hristos i grija de trup s nu o facei spre pofte382.
J. Massenet Opera Thais (Meditaia)
Continund seria capodoperelor muzicale care ar putea iustra sonor

aceste virtui, considerm de aceast dat ca fiind cea mai potrivit Meditaia
din opera Thais de Jules Massenet. Puritatea traseului violonistic se
rsfrnge asupra ntregii opere; ea strbate registrul strveziu al sunetelor
acute cu elegana i simplitatea sufletului curat. Acolo unde cuvintele i pierd
puterea de expresie, acolo mai supravieuiete doar sunetul muzical, ca o
realitate din afara universului n care trim. Acolo unde cuvintele las n urma
lor semnificaiile proprii, de acolo rsun inevitabil ecoul sunetelor care i fac
loca n sufletele noastre atunci cnd toate celelalte nu mai cuvnt.
Massenet a venit n lume n mijlocul marelui veac romantic, cnd a avut
ocazia s asimileze experiena creatoare francez de la maetrii
conservatorului parizian. Trei ani a stat pe teritoriul italian n urma ctigrii
prestigiosului Premiu al Romei, revenind cu tot mai mult succes pe scena
teatrelor franceze dup anul 1866. Opera Manon a fost cea care i-a adus ns
cele mai multe satisfacii n anul 1884, situndu-l printre cei mai importani
compozitori francezi de oper ai Romantismului matur. Spre finalul vieii a
devenit i profesor la Conservatorul din Paris, desvrindu-i astfel activitatea
muzical i n plan pedagogic.
378
379
380
Idem, p. 149.
381
Idem, p. 159.
382
100
Drumul de la primul su succes (1877) i pn la capodopera finalului
su de creaie, opera Werther dup Goethe (1892) s-a ncununat prin crearea
unei alte opere celebre: Thas este o comedie liric n trei acte, scris dup
romanul cu acelai nume al lui Anatole France. Premiera a avut loc n 1894, dar
o nou versiune avea s apar n 1898. Libretul francez plaseaz aciunea n
Egiptul din timpul guvernrii bizantine, unde monahul Athanal dorete s o
converteasc la cretinism pe curtezana Thas un personaj cu o real
frumusee i puritate sufleteasc. Mditation este de fapt un entr'acte pentru
vioar i orchestr, cntat ntre scenele actului secund, iar rolul vocal al
personajului principal a rmas n istoria operei ca unul dintre cele mai dificile din
punctul de vedere al interpretrii.
ntr-o lume aglomerat de zgomotele unui timp fr linite i tain,
muzica poate conserva linitea profund a gndurilor nemrturisite, nerostite,
de dincolo de rostire... Ca un dar nepreuit al lui Dumnezeu, Care ne-a nzestrat
integral pentru fericire. Meditaia viorii solistice este un gnd dintre cele despre
care aminteam, nerostit altfel dect la nivelul tainei din sunetele muzicale.
Dincolo de orice limit omeneasc, dragostea i gsete justificarea departe de
nchisorile unde oamenii de azi o exileaz: n curie, n jertf, n druire de tot
i toate, n sfinenia celor alei. Cci Dragostea este a celor care tiu s-o caute
i s o gseasc pare a rosti muzica Meditaiei compozitorului francez.
101
16.DESPRE IUBIREA DE ARGINI I DESPRE NEAGONISIRE
Iat alt lupt. Cel ce a ctigat-o
cltorete n chip nematerial la cer.
Cel ce a biruit-o a agonisit dragostea sau a tiat grija 383.
Aurel Stroe - Melodrame asupra Crii lui Iov
Omul neavut i lipsit la culme s-a nevoit s nu aib nici dou haine, nici
s nu aib grija zilei de mine384. Nu vor lipsi mnia i ntristarea din iubitorul
de argini385. Iubirea de argini este a nu te ncrede n Dumnezeu c are grij
de tine, a te dezndjdui de fgduinele lui Dumnezeu, a iubi peste msur s
te ntinzi cu avuiile386.
Iubirea de argini este nchinare la idoli, fiic a necredinei, prevestirea
btrneii. Cel ce a dobndit dragostea va risipi banii. Cu doi bnui s-a
cumprat mpria Cerurilor387. Cel care ctig mai mult dect i trebuie, s
o fac pentru trebuina altuia, nu de dragul ctigului; atunci, dei pare c are
mai mult dect i trebuie, nu are mai mult, pentru c socotete drept datorie
ajutorarea aproapelui388.
n zgrcenie i lcomie sunt implicate toate patimile. Iubitorul de argini
nu cunoate c realitatea suprem e o Persoan care iubete toate i are
puterea s le susin pe toate, ci se ncrede n obiectele de consum, fr
capacitatea de a drui mereu viaa din iubire. Iubirea de argini merge crescnd
i astfel scade iubirea de oameni, ajungndu-se la ura de oameni. Mai ales n
383
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XVI, versetul 24, p. 254.
384
385
386
387
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XVI, versetele 2-3, 5, p. 249.
388
Idem, XVI, comentariu la versetul 5, p. 250.
102
iubirea de argini se vede nvrtoarea firii omeneti, fcut pentru libertate prin
iubirea de Dumnezeu i de oameni (care, prin iubire, rmn liberi) 389.
Cel lacom i zgrcit nesocotete nu numai pe Dumnezeu, dar calc n
picioare i pe oameni. Iubirea de argini ntreine n permanen chinul unei
permanente nesigurane i spaima de viitor, din lipsa credinei. Cel iubitor de
argini caut s ctige viaa venic acolo unde nu trebuie, amgindu-se
contient; iubirea de argint d un pre absolut vieii pmnteti, dar triete i
ntr-o spaim continu. Cel ce iubete pe oameni risipete lucrurile, druindu-le.
El vede n om o valoare infinit mai mare ca lucrurile. Zgrcitul se iubete numai
pe sine, dar i face cel mai mare ru, cci fr iubire se pierde390.
Sracii n bani s se mbogeasc n vieuirea celor sraci cu duhul, i
vor uita de srcia lor de mai nainte391. Iubirea de argini este rdcina tuturor
relelor i pcatelor; ea a pricinuit ur, furtiaguri, pizmuiri, despriri, dumnii,
certuri, inerea de minte a rului, nemilostivirea, uciderea 392. Cel ce
dispreuiete bunurile materiale, s-a izbvit de judeci i de certuri. Iubitorul de
agoniseal lupt pn la moarte pentru un ac393.
Bune sunt faptele, dar mai bun ca toate este neaverea394. Hotarul
iubirii de argini st n aceea c cel stpnit de ea nu nceteaz niciodat s
strng i nu se poate stura niciodat395. Fericii cei milostivi, c aceia se vor
milui396. Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i
unde furii le sap i le fur. Ci adunai-v comori n cer, unde nici molia, nici
rugina nu le stric, unde furii nu le sap i nu le fur. Cci unde este comoara
ta, acolo va fi i inima ta397.
E cu neputin s trieti dup Dumnezeu dac eti iubitor e plcere i
de bani398. Fericitul Macarie a dat peste un om care-i jefuia lucrurile i el nsui
389
Idem, XVI, comentariul Pr. Stniloae la versetele 6, 8, p. 250-251.
390
Idem, XVI, comentariul Pr. Stniloae la versetele 3-4, p. 250-251.
391
Idem, XVI, versetul 9, p. 251.
392
Idem, XVI, versetul 22, p. 253.
393
394
395
396
397
398
103
i-a dat ajutor jefuitorului - ca un strin -, i la - petrecut cu mult senintate,
zicnd: nimic nu am adus n lume, i nici nu putem lua ceva din ea. Domnul a
dat, Domnul luat, fie numele Domnului binecuvntat! 399
Aurel Stroe Melodrame asupra Crii lui Iov
Cred n Dumnezeu i n muzica pe care am iubit-o att400.

(George Enescu)
Aurel Stroe s-a distins ca unul dintre cei mai importani creatori romni
ai veacului al XX-lea, avnd o condiie foarte special n veacul marilor epigoni,
al marilor avangarditi: n secolul individualismului extrem, Aurel Stroe a fost cel
care a pstrat - ntr-un mod foarte original - rigoarea tradiiei n ceea ce are ea
mai flexibil i mai frumos. Aurel Stroe folosete arhetipuri originale, privite i
incluse n opera de art ntr-un mod foarte personal. Aurel Stro a fost maestrul
sistemelor componistice originale, integral asumate, a gesturilor care
dobndesc calificare i argumentare doar atunci cnd au un fundament
spiritual: compoziia cu mai multe sisteme de compoziie, tcerea de ordin
muzical, pauza expresiv, absena sonoritii fenomen cu semnificaie
artistic: absena sunetului, pauza reprezint factorul polarizator de
semnificaii, mediul optim de digerare a lor.
Aurel Stroe conserv aceast mentalitate profund i generoas i nu se
situeaz n individualismul secolului al XX-lea: acela al individului care, n
nsingurarea lui reface comunitatea; excepia care creeaz regula401.
Individualismul dezvoltat n ultimele decenii a condus omul spre neglijarea
unitii fenomenelor, spre neglijena de a valorifica ceea ce le este comun:
astzi domin partea; situaia devine dramatic dac ne gndim la
geometrizarea gndirii ce a pus stpnire peste exprimarea artistic a
secolului trecut -, care ignor faptul c unitatea nu este un act de ordin algebric
elementar, c nu poate fi regsit prin nsumarea individualitilor separate:
399
Idem, p. 161.
400
Daniliuc, Arhim. Mihail, George Enescu, Ziarul Lumina, 5 mai 2015, p. 7.
401
Noica, C., Jurnal de idei, Ed. Humanitas, Buc., 1991, pag. 321-322.
104
ntregul nu e suma prilor. Unitatea, odat pierdut, se regsete cu eforturi
sprituale covritoare, iar omul modern pare dispus s-i asume - iresponsabil
riscul frngerii acestei uniti. Aurel Stroe se nal n sfera unei originaliti
care-l plaseaz printre creatorii cei mai valoroi ai Romniei ultimei jumti de
veac, dar se ncadreaz ntr-un curent de gndire care-i ofer garania valorii
unei viziuni construite colectiv de-a lungul unei generaii: gndirea modern,
cu amplitudine spiritual.
Mesajul artistic al operei va fi ntotdeauna unul marcat de semntura
spiritual a individualitii care a creat-o i mai puin un document al epocii
contemporane; credem c este i cazul muzicii lui Aurel Stroe, care semneaz
arta sa cu iniialele sufletului i concepiei proprii. Aurel Stroe a dezvoltat o
relaie special cu modernitatea sa contemporan: modernismul a riscat
ntotdeauna necunoscutul, experimentalul, pentru c simea necesitatea
evadrii din cadrul restrictiv al valorilor clasico-romantice, pentru c se contura
percepia interioar a unor valori spirituale transmise prin muzic dintr-un alt
punct de vedere dect cel practicat pn n acel moment. Riscul a avut
consecine n general pozitive, dar nu au lipsit ca ntotdeauna i
repercursiunile negative; artiti experimentai, precum Octavian Paler ale
crui cuvinte le citm n cele ce urmeaz - concluzioneaz destul de sceptic
asupra riscului modernitii: odat am crezut c omul i d toat msura
numai fornd imposibilul402. Relaia cu valorile promovate de tradiie a fost
mereu periclitat de inconsistena cu care s-a realizat raportarea la excelena
secolelor care s-au scurs; trecutul pare epuizat n gndirea avangardist n
limitele unui prezent saturat403.
Starea de incomensurabilitate pe care a cultivat-o complexitatea gndirii
lui Aurel Stroe reflect de fapt o stare de criz a unei lumi care nu-i mai
potrivete, care nu-i mai recunoate valorile. Situarea ntre trecut i viitor este
nsi criza culturii moderne; ruptura cu trecutul imediat este o conectare extra-
temporal la un trecut ndeprtat: iat primul simptom al pierderii legturilor
care asigurau continuitatea dezvoltrii unor valori care i-au dovedit persistena
402
Paler, O., Deertul pentru totdeauna, Ed. Albatros, Buc., 2001, pag. 56.
403
Patapievici, H. R., Omul recent, Ed. Humanitas, Buc., 2001, pag. 15.
105
n memoria umanitii. Dei anesteziat de riscurile de fiecare clip ale
modernitii, omul resimte totui efectul ndeprtrii de valorile spirituale:
satisfcui de propria lor modernitate, orbii de patima de a fi ct mai receni,
oameni receni ai unei lumi din ce n ce mai recente404.
n privina privirii moderne asupra temporalitii care se consum, care
trece (temporalitatea laic), aa cum o demonstreaz ultimele sale trei concerte
(dar mai ales cel dedicat viorii soliste), Aurel Stroe nu a pierdut contactul cu
ambele sensuri majore ale devenirii, cci ceea ce numim noi devenire, grecii
numeau degenerare i alterare. Aurel Stroe a sesizat cu acuratee interioar
c lumea fiinei este superioar lumii devenirii. Evoluia tiinific promovat de
secolul al XX-lea a constat n distrugerea cosmosului ierarhic i ordonat al
anticilor i prin geometrizarea spaiului, elemente pe care culturile tradiionale
multiple le conservau, fiind diferite de cea modern, care omogenizeaz totul.
Vorbind despre Aurel Stroe, eu am privilegiul subiectivitii pentru c
fr a m ndeprta de muzica sa - am ncercat s surprind n cteva cuvinte
efemere sufletul domniei sale, aa cum am avut ocazia s l cunosc n ultimii 15
ani de via. Sufletul unui artist este la fel de important ca i muzica sa, pentru
c arta nu face dect s reflecte aceste resurse interioare care devin creatoare.
Mi l-am amintit pe Aurel Stroe aa cum l-am vzut adeseori: cea mai mare
bucurie era s i druieti cteva minute pentru a asculta mpreun, n tcere, o
capodoper. mprtea tcerile ca nimeni altul, mai mult dect noi, care
vehiculm att de inutil cuvinte. Nu atepta recunotin i era fericit pentru
bucuria celuilalt: l-am vzut admirnd acolo unde alii pierduser capacitatea de
a admira - o jertf n ziua de azi. A admira nseamn a drui din tine, a te pune
pe tine n umbra celui pe care l admiri, a-l preui mai mult dect pe tine nsui.
L-am vzut scriind doar cteva sunete n cele mai inspirate zile, avnd
privirea sclipind de bucurie atunci cnd acestea l mulumeau: l mulumeau
ntotdeauna dac le scria. L-am vzut bucurndu-se de muzic cu simplitatea
unui copil i devenind dintr-o dat foarte complicat atunci cnd sonda
adncurile ontologice ale fiinei alturi de Parmenide i ali mari gnditori.
404
Idem, pag. 12.
106
L-am vzut avnd puterea de a nu nvinui pe nimeni atunci cnd era
marginalizat, uitat, invidiat aceasta nu se poate spune dect despre sfini... L-
am vzut avnd dorul de a mprti idei, dorul de comunicare i comuniune de
care nu a prea avut parte n ar. L-am vzut pe omul care a avut curajul de a fi
om, dorul de a fi el nsui, mai mult dect profesor: ntotdeauna ntreba despre
noi, despre destinul iubirilor noastre, abia apoi devenind compozitorul preocupat
de evoluia noastr muzical. L-am vzut interesat de viaa noastr, la fel de
mult ca de cariera noastr. M ntreba ntotdeauna ce scriu aa cum poate nu
m-a ntrebat niciunul din profesorii mei.
Aurel Stroe era omul care nu se luda cu nimic, omul care nu vorbea ore
n ir despre ceea ce gndise ntr-o lucrare proprie; nu-i pierdea vremea cu
vorbe, mergea direct la esen, la ontologie. Era profesorul exigent care era
capabil s se bucure de reuita studenior lui mai mult ca de propiile sale
succese. Era marele artist complet lipsit de orgolii: o raritate de-a dreptul
enescian. Era omul accesibil pentru orice discuie, pentru orice ntrebare, un
om la care se putea ajunge ntotdeauna, un om care nu trebuia cutat o
venicie pentru a oferi un sfat sau o bucurie.
n puinele seri linitite, admira apusul de soare de dup crestele
Caraimanului, cu melancolia nerostit c ar putea mereu s fie ultima dat;
avea nostalgia urcrii muntelui ca urcare a propriului sine, ca descoperire de
sine. Nu l-am cunoscut urcnd nlimile Bucegilor, dar l-am vzut rar, dar
plenar - exprimndu-i... dorul de cer. Aurel Stroe era acel compozitor care se
raporta la alii, care nu se considera nceptorul lumii: un mare creator, cu un
sim puternic personal n veacul imitaiilor i al epigonilor marilor idei. A plecat
dintre noi cu discreie, dorind s ajung din nou n ar; a plecat urmnd
modelul acelei melodii ascensionale dintr-unul din concertele sale: plecarea ca
retragere smerit n venicie....
MELODRAME ASUPRA CRII LUI IOV este o lucrare care poate fi
considerat un act cultural antimian, o mrturie muzical necunoscut a
RUGULUI APRINS. Secolul care s-a ncheiat i care a marcat istoria Romniei
prin timpurile att de sumbre ale comunismului ne-a oferit o lecie dureroas:
aceea a supravieuirii prin frumos, prin credin, prin iertare i dragoste. Dincolo
107
de cuvinte, fr cuvinte vorbesc despre acele vremuri capodoperele
impresionante ale artei noastre naionale, creaii ale personalitilor care au tiut
s nfrunte prezentul deformat prin autenticitatea valorilor din arta lor. Pr.
Dumitru Stniloae, cel mai important teolog romn, vorbea despre om ca
despre subiect de intenionalitate divin405, valoriznd poziia privilegiat a
omului ca mediu de activ de transmitere a unui anumit mesaj de origine
dumnezeiasc. Artistul (acest om privilegiat) se druiete pe sine necondiionat,
n virtutea unor valori mai presus de sine, pentru a drui certitudini de dincolo
de contingentul vieii noastre cotidiene.
O astfel de viziune de via a avut, n anii de nceput ai carierei sale
componistice care avea s aduc atta onoare culturii romne, Aurel Stroe:
creaia sa este att de neobinuit, de avangardist pentru vremurile sale.
Nscut la Bucureti, n anul 1932, a studiat pn la vrsta de optsprezece ani
cu Marian Negrea, pentru ca ulterior s devin student i profesor al
Conservatorului bucuretean. Iosif Sava enumer personalitatea lui Aurel Stroe
printre compozitorii de rezisten mpotriva regimului comunist: A. Stroe aspira
la esena muzicilor de provenien diferit, istoric i geografic406.
Singura sa lucrare care probabil c nu a beneficiat niciodat de o prim
audiie (nici mcar parial) este o parte a trilogiei dedicat unuia dintre cele mai
reprezentative personaliti ale Vechiului Testament: Iov. Cartea lui Iov face
parte dintre crile didactico-poetice ale Vechiului Testament407, alturi de
Psaltire, Cartea proverbelor, Cntarea cntrilor, Ecclesiastul i Plngerile lui
Ieremia, iar unii exegei moderni afirm c a fost scris n perioada de nflorire a
literaturii sacre. Iov a fost vzut de ctre Sf. Ioan Gur de Aur ca chip al lui
Hristos care a mplinit poruncile Evangheliei mai nainte de Evanghelie408.
Melodrame, interludii i simfonii pentru Cartea lui Iov este, conform
notaiei autorului, o mimodram cu muzic ce aparine cadrului spiritual-cultural
de la Sf. Mnstire Antim, unde tnrul student fusese chemat s redacteze
aceast lucrare iniial fr text (lipsa explicit a cuvintelor nu ar fi dar natere
405
Diaconescu, Mihail, Prelegeri de estetica Ortodoxiei, Ed. Doxologia, Iai, 2009, p. XV.
406
Dnceanu, L., Myriam Marbe, portrait, Muzica, 7/1983, pag. 49.
407
Petre, Semen, Ateptnd mntuirea, Ed. Trinitas, Iai, 2000, p. 324.
408
Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Iov, ed. Doxologia, Iai, 2012, p. 27.
108
unor bnuieli directe legate de suspiciunile politice ce nconjurau Rugul aprins).
Lucrare de tineree, aceasta a suscitat n viaa lui Aurel Stroe un episod
dramatic, mai ales pentru cel care afirma, de cte ori avea ocazia, c libertatea
i-a fost cel mai scump lucru: cnd participanii Rugului Aprins au nceput s fie
arestai pe rnd, tnrul student a fugit n muni, ascuns undeva, lng Braov,
rmnnd acolo cteva luni, timp n care tria comarul unei eventuale arestri.
Prima seciune (Tranquillo) prezint dialogul dintre un Povestitor
(recitator) i saxofonul sopranino, povestitor ce red ntocmai, n limba german
(n manuscrisul pe care l posed din partea autorului) primele cuvinte ale crii
vechi-testamentare despre un om neprihnit, drept, cinstitor de Dumnezeu 409,
pe care l chema Iov (Iov este un nume simbolic, iar cartea este un lung
discurs didactic, ncadrat ntr-o povestire n proz a crei tem principal este
motivul pentru care cel drept sufer, Iov fiind un exemplu de rbdare n
suferin)410. Este descris dragostea dreptului Iov pentru Dumnezeu i pentru
copii si, pentru a cror curenie sufleteasc aducea jertfe n toat vremea. Nu
este ntmpltoare abordarea temei suferinei (ca jertf sfinitoare) tocmai n
contextul Rugului Aprins de la Mnstirea Antim, micare spiritual-cultural de
mare profunzime, care avea s fie ncununat cu suferina acut a tuturor
membrilor si.
Lucrarea se deschide cu prologul desfurat n nuane expresive
(circumscrise de termeni precum dolcissimo, lentissimo, tranquillo, senza
trascinare), n cadrul cruia tema principal aparine viorii a II-a. Prologul
descrie fericirea i pietatea lui Iov, om drept i temtor de Dumnezeu, care face
mereu sacrificii pentru sine i pentru presupusele pcate ale fiilor si411.
Capitolul I al crii vechi-testamentare se deschide cu descrierea moral

a personajului principal, fraza final fiind calibrat din punct de vedere muzical
ntr-un mod foarte sugestiv (folosindu-se formule metro-ritmice cu valori inegale,
cu salturi ce evolueaz de la ter mare la cvart micorat i ulteior la cvint
409
http://www.bibliaortodoxa.ro/vechiul-testament/42/Iov (Cartea lui Iov, 1, 1): era odat n
inutul Uz un om pe care l chema Iov i acest om era fr prihan i drept; se temea de
Dumnezeu i se ferea de ce este ru. i i s-au nscut apte feciori i trei fete... i omul acesta
era cel mai de seam dintre toi rsritenii.
410
Petre, Semen, Ateptnd mntuirea, Ed. Trinitas, Iai, 2000, p. 333.
411
Idem, p. 336.
109
perfect, finalizndu-se cu sext mic): i omul acesta era cel mai de seam
dintre toi rsritenii.
n seciunea Rigorosamente (ancora piu mosso) distingem i fragmentul
dedicat rugciunilor printelui pentru copiii si, reflectate ntr-un discurs muzical
n care predomin sunetele (la tromboni) marcate de tulburare, de tumultul
interior pe care l presupune ruga nflcrat, alturi de salturi intervalice
semnificative, separate de pauze ce redau tensiunea momentului: i apoi, cnd
isprveau zilele petrecerii lor, Iov chema i sfinea pe feciorii si i se scula dis-
de-diminea i aducea arderi de tot.
Compozitorul Aurel Stroe trece apoi peste fragmentul consistent n care
are loc dialogul lui Iov cu soia sa i cu cei trei prieteni, punnd n eviden n
lucrarea sa numai planul dialogal al dreptului Iov cu Dumnezeu (planul superior,
extramundan al aciunii). Partea a doua este un palindrom412 structural intonat
de vocile corale divizate: o alctuire muzical complex, cu puternice
semnificaii simbolice, urmat de coralul a ase tromboni (instrumente cu o
semnificaie de personaj n arta muzical a maestrului) i de o desfurare
ampl de trasee instrumentale ascendente ale ntregii orchestre. Tensiunea
ntregii seciuni cumineaz cu apariia unei polifonii la dou voci, intonat de un
sintetizator care trebuie s redea timbrele unui clavicord i ale unui cembalo,
ntr-un dialog presto, rigorosamente.
Structura armonic a celor ase tromboni transfer discursul tnguitor n
segmentul LEGGIERISSIMO, ce culmineaz ntr-un punct de maxim tensiune
interioar (Presto), susinut de interumente de percutie i instrumente cu
coarde.
Drama interioar a lui Iov este redat cu mijloace instrumentale foarte
sugestive, puternice, iar aceast seciune este urmat de un segment lent
(Andante, legato, dolce) n cadrul cruia vocile corale realizeaz o vocaliz pe
sunetele a-o (ce poate fi interpretat ca o tnguire netemperat ce red starea
n care ajunsese Iov, prsit temporar, spre ncercare, de darurile cu care
Dumnezeu l nzestrase).
412
Cuvnt, fraz, numr, secven de simboluri care sun la fel citite de la nceput la sfrit sau
invers.
110
O alt seciune contrastant apare ncepnd cu indicaia Dramatico -
energico, propunnd cteva sunete-pedal intonate de instrumentele grave de
suflat, acompaniate de formulele ritmice incisive ale timpanilor i contrabailor.
Dialogul dintre Dumnezeu i diavol (redat de ctre povestitor)
evideniaz ispitele pe care Iov ar trebui s le depeasc pentru a fi acel
exemplu ideal de credin, de dragoste fa de Creator, de rbdare, de
recunotin i smerenie. Un discurs orchestral impresionant se dezlnuie n
Presto, n cadrul cruia valorile egale se prefigureaz acut, violent, sonoro,
energico (forte) pentru sugerarea dramatismului situaiei redate: dar ntr-o zi
ngerii lui Dumnezeu s-au nfiat naintea Domnului i Satan a venit i el
printre ei... i Domnul a zis ctre Satan: Te-ai uitat la robul Meu Iov, c nu este
nici unul ca el pe pmnt fr prihan i drept i temtor de Dumnezeu i care
s se fereasc de ce este ru? Dar Satan a rspuns Domnului i a zis: Oare
degeaba se teme Iov de Dumnezeu?... Ia ntinde mna Ta i atinge-Te de tot ce
este al lui! Atunci Domnul a zis ctre Satan: Iat, tot ce are el este n puterea ta;
numai asupra lui s nu ntinzi mna ta". Ispita (presto) este configurat printr-o
atmosfer de aglomerare a evenimentelor sonore, susinut prin repetarea
izoritmic a unor valori scurte i egale la ase voci, n nuana de forte
fortissimo.
Partea a treia este un Recitativ, o structur simetric de ase sunete
care are ca baz textual (redat tot de povestitor) momentul n care fiii i
fiicele lui Iov au pierit: acorduri disonante puternice ntrerup discursul vorbit cu
accente nervoase, cutremurtoare. Asistm la un adevrat teatru instrumental,
n care figurile muzicale devin personaje, replici creatoare de intrig. Ispitele n
urma crora pier fii i fiicele lui Iov sunt redate prin mijloace instrumentale
convingtoare i semnificative: structuri armonice disonante structurate n
cvarte i secunde (n care instrumentele de percuie precum glockenspiel, piatti
sospesi i gonguri au un rol aproape mistic): ... i iat c un vnt puternic s-a
strnit dinspre pustiu i a izbit n cele patru coluri ale casei i casa s-a prbuit
peste tineri i ei au murit" (structur cromatic ascendent).
Seciunea Mesto red ntreaga tristee a tatlui rmas singur n suferina
sa, ultima seciune fiind alctuit dintr-o serie de apte variaiuni (muzic
111
funebr-mesto e pesante): atunci Iov ... s-a nchinat i a rostit: ... Domnul a dat,
Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat!" Aurel Stroe noteaz n
partitur (ca n attea alte ocazii, n care manuscrisele sale sunt presrate cu
notaii mistice, ce necesit decriptare): poarta suferinei - un corespondent al
cuvintelor biblice i ntru toate acestea, Iov nu a pctuit i nu a rostit nici un
cuvnt de hul mpotriva lui Dumnezeu.
n capitolul al doilea al crii vechi-testamentare se relateaz despre
episodul dialogului ntre Dumnezeu i ngeri (figurai la nivel sonor printr-un
CHORUS ANGELORUM la dou voci - alto i tenor): i iari au venit ntr-o zi
ngerii lui Dumnezeu s se nfieze naintea Domnului.
Partitura manuscrisului se dovedete a fi incompleta ncepnd de la
pagina 63, moment n care era redat ultima i cea mai cumplit ispit ce vine
asupra dreptului Iov, aceea a bolii care l-a cuprins: atunci Satan a lovit pe Iov
cu lepr, din tlpile picioarelor pn n cretetul capului.
n concluzie, pentru ndelunga sa rbdare i ncredere n Dumnezeu, n
cele din urm Iov este ndoit rspltit i i regsete fericirea, fiind respins
concepia evreilor potrivit creia cel ce sufer i merit soarta din cauza
pcatelor sale413. Problema suferinei nu era deloc nou, ci era o tem
fundamental a omenirii dintotdeauna, fiind abordat sumar i n unii psalmi
davidici414. Ideile eshatologice degajate se refer la soarta omului (moartea i
face pe toi oamenii egali), la credina n Rscumprtorul care va veni, n
nemurirea sufletului (care va ajunge la Dumnezeu dupa viaa pmnteasc), n
nvierea trupului (prin care sufletul va trebui s contemple pe Dumnezeu), n
certitudinea Judecii finale a omului (n cadrul creia fiecare va fi rspltit dup
faptele sale). Epilogul este scris n proz n cadrul Vechiului Testament i arat
rnduirea lui Iov ntr-o stare mai fericit dect cea iniial415.
Frumosul din lume i din creaie este n sine divin, este frumosul
originar, transcendent416, iar Aurel Stroe se dovedete a fi un exponent al artei
413
Semen, Petre, Ateptnd mntuirea, Ed. Trinitas, Iai, 2000, p. 335.
414
Semen, Petre, Sensul vieii i al suferinei, Ed. Doxologia, Iai, 2010, p. 91-92.
415
Usca, Ioan Sorin, Usca, Traia, Vechiul Testament n tlcuirea Sinilor Prini, vol. XII-Iov,
Ed. Christiana, Bucureti, 2008, p. 6.
416
Diaconescu, Mihail, Prelegeri de estetica Ortodoxiei, Ed. Doxologia, Iai, 2009, p. 26.
112
cu profunde semnificaii spirituale nc din timpurile adolescenei i tinereii,
asumndu-i discret contribuia indirect la mesajul Rugului Aprins al mnstirii
Antim printr-o lucrare ct o mrturisire de credin, care merit s i gseasc
prima audiie ct mai curnd.
Aurel Stroe a fost aproape de grupul Rugului aprins de la Sfnta
Mnstire Antim din Bucureti, acolo unde a colaborat o perioad scurt de
timp scriind muzica inspirat de drama lui Iov. A pltit acest fapt cu o angoas
personal fr seamn, dar a rmas ecoul peniei sale rbdtoare pe paginile
n care muzica cnt virtuile lui Iov, att de rare astzi: cele ale bogatului care
tie s druiasc bogia sa, s mulumeasc lui Dumnezeu atunci cnd o are
i s nu se tulbure atunci cnd nu mai are nimic. Aurel Stroe rmne un
exponent de marc al modernitii romneti i europene prin creaia sa care
a avut ansa de a fi materilizat prin scriere i interpretare, dar i prin
intermediul gndirii sale expus att de rar n studii rmase posteritii, sau
surprins doar fulgurant de ctre cei care i-au fost aproape.
113
17.DESPRE NESIMIRE, DESPRE MOARTEA SUFLETULUI
NAINTE DE MOARTEA TRUPULUI
P.I.Ceaikovski Simfonia Patetica
S ne pzim fiecare inima cu toat bgarea de seam 417. Du-te,

smerete-i gndul, supune-te418. Nu-i lsa gndul s rtceasc, nici nu
vorbi lucruri lumeti419. Nesimitul (cel lipsit de durere) laud tcerea prin
vorbrie, se mnie adeseori chiar n timp ce nva despre blndee, nva
zmbind despre plns... Nesimirea devine mai puternic prin mbuibare, prin
trecerea timpului, prin reaua obinuin420. Cel cu sufletul bolnav i doritor de
a sftui pe alii e ca un om orb care vrea s arate altora drumul: un drum spre
nimic, spre moarte421.
Mintea necat n murdrii nu poate scpa de uitare i nelepciunea nu-
i deschide ei ua sa422. Uitarea nate nesimirea, iar nesimirea nate uitarea;
patimile nasc alte rele. Prin uitare omul se rupe de trecut i de viitor, i reduce
viaa la clipa de fa, se ntunec n lipsa de orizont423. Ioghitii i spirititii de
azi, teosofii i antroposofii nu-i tlcuiesc fericirea ca gustare a iubirii nesfrite
a lui Dumnezeu cel personal, ci ca o pierdere treptat n nesimire. Experiena
lor nici nu e o fericire adevrat424.
417
418
Idem, p. 98.
419
Idem, p. 114.
420
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XVII, versetul 3, 5, p. 256.
421
Idem, XVII, comentariu la versetul 3, p. 256
422
Idem, XVII, comentariu la versetul 3, p. 257.
423
Idem, XVII, comentariul Pr. Stniloae la versetul 2, p. 255.
424
Idem, XXVII, comentariul Pr. Stniloae la versetul 20, p. 393.
114
Este mort cel mort cu sufletul, pentru c nu urmeaz Vieii lui
Dumnezeu. Moare vieii cel ce nu mplinete poruncile Vieii 425. Vai vou,
crturarilor i fariseilor farnici! C nchidei mpria cerurilor naintea
oamenilor; c voi nu intrai i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai... Cur nti
partea dinuntru a paharului i a blidului, ca s fie curat i cea din afar426.
Postul i privegherile fac sufletul s se smereasc427. Cele nevzute
ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui
putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare, pentru c,
cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu, nici nu I-au
mulumit, ci s-au rtcit n gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a
ntunecat. Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni... Plini fiind de toat
nedreptatea, de desfrnare, de viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pizm,
de ucidere, de ceart, de nelciune, de purtri rele, brfitori, gritori de ru,
urtori de Dumnezeu, ocrtori, semei, trufai, ludroi, nscocitori de rele,
nesupui prinilor, nenelepi, clctori de cuvnt, fr dragoste, fr mil428.
Suntei tot trupeti. Ct vreme este ntre voi pizm i ceart i dezbinri, nu
suntei, oare, trupeti i nu dup firea omeneasc umblai?429
P.I.Ceaikovski Simfonia Patetica
Piotr Ilici Ceaikovski (1840-1893) a optat pentru dominanta european

occidental n ceea ce privete orientarea stilistic. Cele ase simfonii,
Concertul nr. 1 pentru pian i orchestr, operele Evgheni Oneghin i Dama de
pic, Uverturile simfonice Romeo i Juliera i Furtuna, Sextetul Amintiri din
Florena l acrediteaz ca pe cel mai important compozitor romantic rus.
Baletele Lacul lebedelor, Sprgtorul de nuci i Frumoasa din pdurea adormit
sunt elementele care ne ndreptesc s-l numim creatorul baletului modern.
425
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, II, comentariu la versetul 7, p. 62.
426
Sfnta Scriptur, Noul Testament, Sfnta Evanghelie dup Matei, 23, 13-15, 23-30.
427
428
429
115
Simfonia a IV-a n fa minor op. 36 a lui P. I. Ceaikovski este dovada
excelenei simfonismului su. Lucrrile sale orchestrale au fost printre cele mai
interpretate n ntreaga lume datorit melodismului i intensitii emoionale ce
caracterizeaz muzica sa. n cele ase simfonii, marele compozitor rus nu
ader direct la eforturile Grupului celor cinci care inteniona includerea
temelor folclorice ruseti n arta simfonic; Ceaikovski a fost mai apropiat de
stilul romantic vest-european.
n tineree, nu a finalizat studiile de drept n favoarea celor muzicale,
desvrite sub ndrumarea lui Anton Rubinstein. Muzica sa se distinge prin
intensitate, prin apropierea afectiv de marele public, prin caracterul confesiv,
plastic i coregrafic fapt vizibil i n cadrul repertoriului simfonic. Cea de-a IV-a
simfonie a fost creat n 1877, dup ce o parte din capodoperele sale fuseser
semnate: Baletul Lacul lebedelor i primul concert pentru pian i orchestr, la
nceputul unei perioade de intense cltorii n strintate. Aveau s urmeze
opera Evgheni Oneghin i Concertul pentru vioar i orchestr. Abordarea
muzicii de pe poziiile maturitii este determinat, n cea de-a IV-a simfonie, de
aprofundarea dimensiunii psihologice a artei sale. Programatismul ei este
autobiografic; tema grav a introducerii deschide prima parte cu un episod
Andante sostenuto, puternic impresionant. Cea de-a doua seciune, Andantino
in modo di canzona prilejuiete o meditaie asupra sensului existenei
ntruchipat, elegant i sobru, de ctre tema intonat de oboi. Scherzo-ul din
partea a treia este celebru pentru modalitatea orchestral de interpretare pe
care o propune n cadrul partidei instrumentelor cu coarde i arcu: Pizzicato
ostinato. Finalul (Allegro con fuoco) se distinge prin prelucrarea unui cntec
rnesc de joc, reamintind i transfigurnd tema introducerii.
Simfonia a VI-a op. 74 n si minor Patetica ncheie ciclul
capodoperelor simfonice care l-au fcut pe Piotr Ilici Ceaikovski s devin
personalitatea a crei muzic este cel mai frecvent ascultat pe glob. Creaie a
anului 1893, simfonia este probabil cea mai reprezentativ creaie a marelui
compozitor rus, fiind i ultimul opus semnat de acesta. nsui Ceaikovski
mrturisea: o consider n mod hotrt cea mai bun i cea mai sincer dintre
toate lucrrile mele. Autorul vorbete, n scrisoarea adresat celui cruia i-a
116
dedicat simfonia (nepotul su) despre un program care va rmne pentru toi o
ghicitoare; el i ncifrase mesajul muzical dincolo de cuvinte, dincolo de
semnificaiile lor att de fragile.
Chiar George Enescu a observat n repetate rnduri profundul
subiectivism care fundamenteaz expresia acestei simfonii, astfel nct se
confirm chiar gndurile lui Ceaikovski: programul simfoniei este tot ce poate fi
mai ptruns de subiectivism; adeseori, n timpul peregrinrilor, compunnd-o,
am plns foarte mult. Arhitectura sonor, mereu remodelat dup exigenele
momentului de creaie, expresia mereu flexibil i supus foarte puin rigoriior
simfonismului ne ndreptesc s credem cuvintele lui W. Berger, care
caracteriza astfel celebra lucrare: este povestea unie viei, o meditaie asupra
rosturilor lucrurilor i asupra omului, expresia unu crez i a unei concepii
despre lume.
O tem generatoare (construit pe ambitusul de cvint descendent) va
sta la baza ntregului edificiu simfonic cvadripartit, la fel ca i n cel de-al
cincilea opus simfonic. Prologul Adagio anun printr-o expresie sumbr i
patetic motivul principal din Allegro non troppo. Una dintre cele mai frumoase
melodii create vreodat de maestrul intonaiei ruse rarefiaz atmosfera i se
impune prin lirismul ei copleitor, compozitorul conducnd discursul muzical
spre o culminaie n care ntreaga orchestr devine incandescent. Prsind
arhitecturle acreditate de istoria muzicii, Ceaikovski i exprim necesitatea
dramaturgic personal prin tonuri care trec graniele formelor clasice i permit
libera exprimare.
Partea a doua, Allegro con grazia este alctuit pe un tipar metric mai
ciudat, de 5 timpi, care reprezint ieirea n afara cadrului muzicii vest-
europene. Ritmul su dansant se armonizeaz totui cu atmosfera simpl i
delicat, contrastant fa de efervescena primei seciuni. Tema va nate ideea
melodic a valsului nobil i sentimental care l-a acreditat pe Ceaikovski ca fiind
maestrul muzicii coregrafice din ntreaga istorie a artei sunetelor. Nu putem s
nu corelm acest moment unic cu faptul c Ceaikovski este creatorul muzicii
baletului rus, al unei arte sonore de o expresivitate dansant unic.
117
Parte a treia, Allegro molto vivace este un scherzo n cadrul cruia
compozitorul creeaz un mar ce se impune cu autoritate. Forma de scherzo
este din nou modificat prin absena seciunii centrale, prin dezvoltarea
continu a elementului tematic introdus n discurs. Dar adevrata surpriz a
simfoniei este ultima seciune, Finale. Adagio lamentoso, dominat de
resemnare i mpcare cu sine, pe fondul unei tnguiri funebre ce i extrage
seva melodic din tema introducerii. Sonoritile se sting pn la nuanele cele
mai palide, rar notate n partiturile muzicale: ppppp.
118
18.DESPRE SOMN I DESPRE RUGCIUNE
I DESPRE CNTAREA N OBTE
Cel ce ctig acest lucru de laud
se apropie de Dumnezeu i alung dracii 430.
D. Lipatti Concertino n stil clasic

pentru pian i orchestr de camer
Mare lucru e s te rogi fr ca s-i zboare gndurile, dar e i mai mare

lucru cni fr ca s-i zboare gndurile431. Patruzeci de ani dormeam pe
scaun sau n picioare432. Dac nu va socoti Dumnezeu nepsarea la
rugciune i nebgarea de seam la cntarea psalmilor, nu putem s fim
mntuii433.
La rugciune s stai ca un stlp neclintit. Sculndu-te dintr-o dat la
rugciune f-te de multe ori ntreg luminos i plin de veselie, asculttor fiind.
Nevoitorul e pregtit i aprins de mai nainte pentru slujirea lui nemincinoas.
Starea la rugciune probeaz srguina i dragostea de Dumnezeu a
oamenilor434. Luai aminte la voi, pzii-v de aipire cnd facei sau ascultai
ceva duhovnicesc435. La rugciune nu e nevoie de vorbrie, cci El tie ce e
bine i ne miluiete436. Atunci cnd i leapd omul voile sale, atunci
Dumnezeu i primete rugciunea437. M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i
cu mintea; voi cnta cu duhul, dar voi cnta i cu mintea438.
430
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XVIII, versetul 7, p. 260.
431
432
Idem, p.64.
433
Idem, p. 105.
434
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XVIII, versetul 4, 7, p. 259.
435
436
Idem, p. 162.
437
Idem, p. 175.
438
119
D. Lipatti Concertino n stil clasic
pentru pian i orchestr de camer
(partea a II-a)
Linitea i rugciunea i gsesc cel mai elevat corespondent muzical n

creaia lui Dinu Lipatti, cel mai important pianist romn al tuturor timpurilor i
compozitorul care a pus amprenta neoclasicismului sintetizat cu modernitatea
n creaia naional. Personalitatea lui Dinu Lipatti rmne un punct de reper
absolut n cultura romneasc i european din prima jumtate a secolului al
XX-lea. Lipatti provenea dintr-o familie muzical cu puternice manifestri
instrumentale (tatl su studiase vioara cu Sarasate, mama era o bun
pianist439, iar Enescu a fost naul su i mentorul carierei sale).
Unul dintre cei mai compleci muzicieni din prima jumtate a secolului al
XX-lea440, pianist, compozitor, critic muzical i profesor441, Dinu Lipatti
reprezint modelul muzicianului de geniu pregtit exclusiv n ar n perioada
1928-1932 de ctre marile personaliti pedagogice ale momentului: Mihail Jora
i Florica Musicescu. Nscut n luna martie a anului 1917, dup premiul obinut
la Viena n anul 1934 i-a desvrit studiile la Paris alturi de Cortot, Dukas i
Nadia Boulanger. Anul 1934 i-a adus prima mare interpretare orchestral la
Paris, iar cel dinti recital parizian s-a desfurat la Salle Pleyel, n 1939. n
timpul celui de-al doilea rzboi mondial a revenit la Bucureti, pentru ca n 1943
s apar primele semne ale dignosticului care avea s-i aduc sfritul. Din anul
1949 a nceput i activitatea pedagogic la Conservatorul din Geneva, iar
ultimul recital a avut loc n toamna anului 1950 la Besanon.
n calitate de compozitor, Lipatti a completat tabloul excepional al
performanei sale muzicale, creind mai ales lucrri pentru unul i dou piane cu
acompaniament orchestral, din rndul crora se impun cele Trei dansuri pentru
439
l iubeam pe acest copil cu mult nainte de a veni printre noi, declara mama pianistului n
Lipatti, Ana, Viaa pianistului Dinu Lipatti, povestit de mama sa, Ed. Litera, Bucureti, 1975, p.
18.
440
Psculescu-Florian, Carmen, Vocaie i destin. Dinu Lipatti, Ed. Muzical, Bucureti, 1986,
p. 5-6.
441
Cosma, Viorel, Dicionar de muzicieni, Ed, Muzical, articolul Lipatti, p. 174.
120
dou piane - unde se manifest n mod evident influena muzicii lui
Stravinski442.
Nu este de mirare faptul c repertoriul su favorit a inclus multe lucrri
dedicate duetului pianistic, dac ne gndim la faptul c dup o colaborare din
1939, Madeleine Cantacuzino, viitoarea soie a lui Dinu, era partenera preferat
n concertele la dou piane443. Ea avea s mai triasc pn n anul 1983,
rupt de lume, izolat, neputndu-se obinui cu absena celui pe care-l adorase
ca om, ca so i pe care-l nelesese att de bine ca i pianist.
n Simfonia concertant pentru dou piane i orchestr de coarde din anul
1938, n Concertul pentru org i pian din 1939, n Suita pentru dou piane
(1938), n Fantezia pentru pian (1940) i n Trei dansuri romneti (1943), dar i
n Aubade pentru cvartet de sufltori din 1949 se manifest influene de sintez
din toate curentele nceputului de secol XX, pe care le-a trit n capitala
francez i nu numai.
nc de la vrsta de patru ani improviza i aranja o melodie pentru fiecare
persoan care venea acas, ntocmai ca un portret fidel al persoanei444. n
vremea studiilor cu Mihail Jora apreau notie ale micului muzician, din care
reieea ideea c timpul nu-i permitea s se ocupe de compoziie att ct i-ar fi
dorit, lsnd istoriei artei sonore romneti aproximativ 30 de creaii. La Paris,
Paul Dukas l-a preuit ca pe ultimul su discipol; ntors la Bucureti a fost invitat
s fac parte din juriul concursului de compoziie George Enescu445.
Orientarea romneasc, naional aparine apropierii stilistice de
compozitori autohtoni precum George Enescu, Mihail Jora sau Rogalski:
Sonatina pentru vioar i pian din 1933 a fost chiar premiat cu marele premiu
de compoziie, dar i Suita simfonic trarii a fost distins cu cea mai nalt
treapt a acestui concurs romnesc de creaie muzical ce purta numele lui
George Enescu. Trei dansuri romneti (reluate n ultima versiune n anul
1945) au fost compuse i interpretate adesea alturi de partenera sa de via i
442
La fel ca i n Cvintetul pentru sufltori, rmas neterminat, nceput n anul 1938.
443
oarec, Miron, Dinu Lipatti, prietenul meu, Ed. Muzical, Bucureti, 1981, p. 59.
444
Lipatti, Ana, Viaa pianistului Dinu Lipatti, povestit de mama sa, Ed. Litera, Bucureti, 1975,
p. 26.
445
Idem, p. 50.
121
de scen, Madeleine Lipatti: ele sunt expresia stilului su naional de inspiraie
folcloric, distilat prin prisma personalitii i culturii sale europene.
Nocturna pe o tem moldoveneasc (1937, dedicat lui Mihail Jora),
Fantezia pentru pian, vioar i violoncel (1939), Dou dansuri n stil popular
romnesc pentru dou piane (1939), Fantezia pentru pian (1940), Sonatina
pentru mna stng446 (1941), Trei dansuri romneti pentru dou
piane (1943), dar i Aubade preiau aceste coordonate de stilizare delicat i
competent a folclorului muzical. Sonatina pentru mna stng a fost
nregistrat de elevul su, Bla Siki i arat mai ales influena lui Bartk 447.
Suita trarii, creaie a anului 1934 a fost prima sa lucrare simfonic, alctuit
din trei seciuni, fiind distins cu cele mai nalte premii de creaie att n ar, ct
i n strintate. n creaia sa fuzioneaz deci idei i concepte diferite,
aparinnd unei perioade de 300-400 de ani, din Baroc i pn la grania
modernitii.
Chiar i dup ce a ajuns n atmosfera parizian, la clasa de compoziie
modern a lui Paul Dukas, Lipatti susinea validitatea absolut a creaiei sale de
inspiraie naional: lucrrile cu atmosfer naional pot fi perfect nelese pe
plan universal448. Simfonia concertant pentru dou piane i instrumente de
coarde449 a fost interpretat de ctre Dinu Lipatti i Clara Haskil, cea care i-a
fost alturi i ntr-o mare prietenie, dar i n arta pianstic, susinnd concertele
sale n ultimii ani n care boala nu-i mai permitea lui Lipatti s onoreze toate
contractele.
Prima sa perioad de creaie este neoromantic, valorificnd idealurile
timpului su, dar i elanul su tineresc care abia depise adolescena:
Schumann, Chopin i Liszt i inspiraser aceste idealuri, vizibil exprimate n
creaia sa timpurie, mai ales n cadrul Sonatei pentru pian din anul 1932 sau
ntr-o alt sonat pentru pian, rmas fr final.
446
Despre perioada compunerii acestei lucrri Lipatti scria: mi-e fric de oarecare influene, n
special de influena sonatelor pentru pian ale maestrului Enescu: voi cuta pe ct posibil s fiu
eu. Cit. n Tnsescu, Drago, Lipatti, Ed. Meridiane, Bucureti,1965, p. 11.
447
Shawe, D., Morrison, B., New Groves Dictionary, electronic edition, Lipatti article.
448
449
Iniial, lucrarea s-a numit Fantezie pentru dou piane pe motive populare romneti,
element ce arat legtura tematic ce s-a creat ntre spaiul folcloric naional i arta sa exersat
deja cu mult success la nivel european. Cf. Tnsescu, Drago, Dinu Lipatti. Viaa n imagini,
Ed. Muzical, Bucureti, 1962, p. 11.
122
Perioada neoclasic avea s i lase amprenta asupra vremurilor trite la
Paris, unde i-a desvrit orientarea sa muzical alturi de marii maetrii ai
scenei vest europene, franceze, dar sub influena muzicii lui Bach pe care
avea s o interpreteze i s o nregistreze n versiuni de neuitat; n acest
context, n anul 1936 Dinu Lipatti semna Concertino n stil clasic 450 pentru pian
i orchestr de camer, apoi doi ani mai trziu Suita pentru orchestr de
coarde, Toccata pentru instrumente de suflat i orchestr de coarde din anul
1936, rmas neterminat.
Dup anul 1939, creaia sa va intra ntr-o perioad influenat de
curentele contemporaneitii franceze, de impresionismul muzical promovat n
mod divers de Debussy i Ravel, dar i de profesorul su, P. Dukas:
Improvizaia pentru vioar, violoncel i pian i Trei nocturne franceze pentru
pian - 1939, primul ciclu de lieduri pe versuri de Verlaine 1941, al doilea ciclu
de lieduri pe versuri de Rimbaud, Eluard i Valery 1945. Modernitatea a
marcat i o alt lucrare concertant despre care nu a rmas nicio amintire,
Concertino n stil francez pentru pian i orchestr.
Printre caracteristicile cele mai prezente n creaie putem enumera
calitatea delicat i sensibil a unui modalism transparent, care reflect
calitile sale temperamentale, guvernate ntotdeauna de echilibru. Discursul
su avea ntotdeauna elasticitate i flexibilitate, graie i calitilor sale
improvizatorice extraordinare: singurul lui mare rival nn aceast direcie era
Silvestri451.
Se remarc predilecia lui Dinu Lipatti de a compune pentru ansamblu de
instrumente de suflat, ceea ce indic un profil creator foarte elevat, elitist, foarte
bun cunosctor al orchestraiei, scriind n acest sens sonate, cvintete i alte
lucrri pentru diferite combinaii de astfel de instrumente. Activitatea sa de critic
muzical452 completeaz o bogat i complex druire muzicii n integralitatea ei,
privind actul artistic sonor i din perspectiva propriilor opinii pe care ascesta l
solicita.
450
Iniial s-a numit Suit n stil clasic, dup inspiraia creatorilor epocii baroce. Partea a II-a era
de influen bachian, iar ultima de influen scarlattian. Cele patru pri au fost prezentate
publicului n anul 1936.
451
452
Tnsescu, Drago, Brguanu, Grigore, Dinu Lipatti, Ed. Muzical, Bucureti,1971, p. 67.
123
Cariera sa a fost ns att de scurt pe ct de mari erau ateptrile din
partea sa: boala necrutoare l-a luat dintre noi la vrsta la care noi ne facem
planuri de viitor. Lipatti scria cu puin timp nainte de sfritul existenei sale: de
ce trebuie s trieti cu moartea n suflet cnd, din punct de vedere artistic,
viaa ar putea fi att de furmoas?453. George Enescu afirmase nu o dat c
renumele de interpret nu terge deloc n amintirea mea imaginea cretorului 454.
n cadrul Concertino-ului n stil clasic dedicat profesoarei sale, Florica
Musicescu - se remarc influena neoclasic i n ceea ce privete orchestraia
transparent, susinut doar de instrumentele de coarde i instrumente de suflat
din lemn, ceea ce arat i miestria sa ca orchestrator, dar i spaiul pe care a
tiut s-l creeze pianului solist pentru discursul su att de flexibil i imprevizibil.
Mai ales n partea lent, Adagio molto, suntem absorbii n frumuseea
linitit a unei muzici care e mai degrab rugciune dect sunet, a unei muzici
care te extrage definitiv din realitate pentru a te livra cerului. Ecourile
contemplative strbat estura transparent a scurtei introduceri, pentru a se
impune apoi discret n registrul acut printr-un discurs neo-baroc, contrapunctat
de instrumentele de suflat din lemn. Segmentele imitative readuc n prim-plan
tema fragil a viorii, secondat de elemente sonore sumbre n registrul grav.
Elevaia melodiei viorii pare a sfida contextul destul de incert, realizat magistral
prin mijloace tono-modale unice n muzica romneasc. O scurt caden
strbate spaiul melodic, deschiznd spaiul final prin formule instrumentale
specific baroce.
Viaa noastr are sens doar n msura n care reuim fuga din grotescul
actualitii n spaiul privilegiat al sufletelor care cnt, care au timp i voin s
admire, care triesc povetile frumoase ale inimii singurele pentru care merit
s trieti...
453
Lipatti, cit. n idem, p. 119.
454
Lipatti, Ana, Viaa pianistului Dinu Lipatti, povestit de mama sa, Ed. Litera, Bucureti, 1975,
p. 11.
124
19.DESPRE PRIVEGHEREA TRUPEASC
Cel ce a suit pe aceast treapt a primit lumin n inima lui 455.
G. Fr. Handel - Oratoriul Messiah
Avva Arsenie petrecea toat noapte veghind i, spre zori, dormea

puintel, aezat pe scaun i e trezea ndat456. Omul veghetor izgonete
gndul care l stnjenete de la fapta bun, sculndu-se la rugciune457.
Cnd afl c cineva plnuiete s se reculeag, vine vrjmaul i sectuiete
puterea sufletului i a trupului. Dar dac priveghem, toate acestea se
risipesc458.
Privegheai deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru459. Uitarea
rupe legtura prezentului cu trecutul i, prin alipirea ptima de plcerile
prezente, slbete chiar i adncimea i intensitatea vieii prezente, care nu e
fructificat contient de amintirile faptelor trecutului. Privegherea adncete
semnificaia gndurilor prezente i a faptelor trecute, vznd prezentul n
lumina ntregului trecut i al viitorului460. Privegherea e potolirea aprinderii
trupeti, straj n faa gndurilor, mblnzirea patimilor, pedepsirea limbii461.
Omul priveghetor e pescar de gnduri, pe care le pescuiete cu uurin
n linitea nopii462. Somnul mult pricinuiete uitarea; privegherea curete
amintirea463. Privegherea o face cel ce petrece toat noaptea n psalmi, n
455
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XIX, versetul 13, p. 264.
456
457
Idem, p. 106.
458
Idem, p. 110.
459
460
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XIX, comentariul Pr. Stniloae la versetul 6, p. 262.
461
Idem, XIX, versetul 3, p. 262.
462
463
125
pocin, n rugciuni, n lacrimi, n plns, n tnguiri pentru pcatele lui...
Dumnezeu preuiete faptele dup inteniile lor, el d omului dup inima lui464.
Cnd a trecut ziua i nevoina, cerceteaz ce ai fcut: dac te-ai nevoit
dup om (ca iubitorul de slav, ceea ce aduce osteneal deart) sau dup
Dumnezeu (ca iubitorul de Dumnezeu)465. mpria cerurilor se va asemna
cu zece fecioare, care lund candelele lor, au ieit n ntmpinarea mirelui. Cinci
ns dintre ele erau fr minte, iar cinci nelepte. Cci cele fr de minte, lund
candelele, n-au luat cu sine untdelemn. Iar cele nelepte au luat untdelemn n
vase, odata cu candelele lor. Dar mirele ntrziind, au aipit toate i au
adormit. Iar la miezul nopii s-a fcut strigare: Iat, mirele vine! Ieii ntru
ntmpinarea lui! Atunci s-au deteptat toate acele fecioare i au mpodobit
candelele lor. i cele fr de minte au zis ctre cele nelepte: dai-ne din
untdelemnul vostru, c se sting candelele noastre. Dar cele nelepte le-au
rspuns, zicnd: nu, ca nu cumva s nu ne ajung nici nou i nici vou. Mai
bine mergei la cei ce vnd i cumprai pentru voi. Deci plecnd ele ca s
cumpere, a venit mirele i cele ce erau gata au intrat cu el la nunt i ua s-a
nchis. Iar mai pe urm, au sosit i celelalte fecioare, zicnd: Doamne, Doamne,
deschide-ne nou. Iar el, rspunznd, a zis: adevrat zic vou: nu v cunosc pe
voi. Drept aceea, privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul
Omului466.
Rmnei aici i privegheai mpreun cu Mine... Privegheai i v rugai,
ca s nu intrai n ispit. Cci duhul este osrduitor, dar trupul este
neputincios467. Cnd sufletul vegheaz i se adun din rispirea ateniei i se
leapd de voile sale, atunci pune stpnire pe el Duhul lui Dumnezeu468.
Privegheai, aducndu-v aminte c, timp de trei ani, n-am ncetat noaptea i
ziua s v ndemn, cu lacrimi, pe fiecare dintre voi469.
464
Idem, XIX, comentariu la versetul 2, p. 261.
465
Idem, XIX, comentariu la versetul 11, p. 263.
466
467
468
469
Sfnta Scriptur, Noul Testament, Faptele Sf. Ap. 20, 31.
126
G. Fr. Handel - Oratoriul Messiah
Georg Friedrich Haendel (1685-1759) a fost artistul reprezentativ

pentru viaa i concepia secolului al XVII-lea470: compozitor, cltor, manager
al activitilor muzicale. Deviat de la studiile sale de drept de ceea ce constituia
vocaia sa, a tiut s o urmeze cu responsabilitate: a traversat Europa de la
Hamburg pn n oraele italiene, de la Hanovra la Londra, Haendel a onorat
istoria muzicii att cu opere, ct i cu mari lucrri vocal-simfonice, orchestrale i
camerale care au rmas ca repere n istoria muzicii.
Alturi de marii compozitori ai Barocului austro-german, englez, italian i
francez, Haendel este unul din momentele de glorie ale artei secolului al XVIII-
lea, reprezentativ pentru limbajul muzical al timpului. Aspectele melodice ale
artei vremii sale evoluau de la viziunea polifonic spre cea armonic (melodia
acompaniat) nc din secolul al XVII-lea; motivul muzical i travaliul asupra sa
au fost primele tendine ordonatoare ale traseului melodic, mai ales atunci cnd
beneficiau de bogata ornamentaie baroc471.
Configuraia armonic a nceput s favorizeze i disonana (rezolvat n
condiii foarte stricte), rolul central fiind asumat ns de tonica tonalitii;
acompaniamentul (bas continuu sau bas cifrat) era susinut de un instrument cu
claviatur, alturi de un instrument de coarde grav. Sinteza dintre polifonie i
armonie reprezint o constant a scriiturii baroce, iar ritmica presupunea i
aspecte imitative sau dansante. Principalele arhitecturi muzicale ale Barocului,
utilizate i de ctre Haendel, au parcurs spectrul de la fug la sonat, de la
passacaglie i ciaccona la uvertur i suit sau concerto grosso, la oper i
oratoriu.
Georg Friedrich Haendel i-a petrecut ntreaga maturitate artistic (dup
anul 1712) pe teritoriul englez, fiind naturalizat n 1726. Clavecinist, organist i
compozitor, a fost profund influenat de maniera de creaie italian: operele
concepute la Londra sunt marcate de tipul de compoziie italian. n anul 1719 a
devenit directorul Academiei regale de muzic, trecnd peste polemica ce n
470
xxx, Classical Music, DK Ed., London, 2005, p. 113.
471
Constantinescu, G., O cltorie prin istoria muzicii, Ed. didactic i pedagogic, Buc., 2007,
p. 43.
127
1728 a prut c ofer ctig de cauz tipului de spectacol numit The Beggars
Opera prin falimentul Academiei regale. Oratoriile cu subiect vetero-
testamentar sunt cele care i-au asigurat un mare impact aupra publicului prin
lucrri precum Saul i, mai trziu, Messiah. Concertele grossi, sonatele i
lucrrile a cror execuie se realiza n aer liber (Muzica apelor i Focuri de
artificii) completeaz tabloul creaiei celui care a fost un mare contemporan i
admirator al lui J. S. Bach.
Un aspect important referitor la creaia lui Haendel privete teoria

(auto)citrilor sau mprumuturilor muzicale folosite n cadrul compoziiilor sale.
Orice lucrare provine dintr-o anumit tradiie, deci conine elemente care sunt
inevitabil mprumutate, dezvoltate, preluate; arta improvizaiei, compoziiei i
interpretrii presupune continua referire la o tradiie construit anterior, din care
fiecare se alimenteaz. Multe compoziii muzicale incorporeaz material din
una sau mai multe lucrri anterioare (mai ales compozitori ca Haedel sau
Mahler au fcut adeseori referiri la segmente din alte creaii) 472.
Procedurile i semnificaiile mprumutului depind de repertoriu i de epoc,

iar ideea prelurii unui fragment dintr-o alt lucrare a putut fi remarcat n toate
artele (literatur, arhitectur, pictur, sculptur, muzic) sub forma explicit a
mpumutului, citatului sau ca dezvoltare sau aluzie. J. Burkholder clasific astfel
diferitele tipuri de mprumuturi: referiri la o alt tradiie (lucrri moderne care fac
apel la jazz sau la citri din muzica baroc), lucrri instrumentale care preiau
diferite tipuri de figuraie sau citarea unor teme comune, cunoscute sau a unor
convenii formale.
La nceputul secolului al XVII-lea s-au consolidat practicile de citare

folosite n veacul anterior, mai ales n ceea ce privete preluarea anumitor
standarde armonice, folosirea unor genuri precum variaiunea, prelucrarea de
coral, missa cu org i quodlibet. Problema plagiatului s-a nscut abia doar n
secolul XVIII i a fost aprofundat n veacul romantic. Dansurile, prelucrrile
vocale i instrumentale, variaiunile au folosit aceleai tipare melodice i
armonice ce funcionau nc din veacul al XVI-lea, iar cntecele strofice,
472
Burkholder J. P., n xxx-Grove Dictionary for Music and Musicians, Ed. Stanley, 2000,
Borrowing.
128
duetele i variaiunile instrumentale au ajuns la apogeu n secolul al XVII-lea.
Spre exemplificare, tema Folliei era foarte utilizat n Spania i Italia nc din
1670, iar prelucrrile ei au ajuns populare n Frana i Anglia pn la jumtatea
secolului al XVIII-lea.
i Haendel a practicat refolosirea anumitor fragmente muzicale ce fceau

parte deja din alte lucrri: el s-a referit att la creaii proprii, dar i la lucrrilor
altor compozitori. Aceasta era practica multor autori din epoc, Haendel
neconstituind o excepie din acest punct de vedere. Se practica preluarea unei
ntregi micri muzicale dintr-o lucrare n alta i datorit caracterului de ilustrare
pe care muzica l avea adeseori pentru creaii de teatru sau ceremonii publice
(caracterul ocazional). Actual era i refolosirea materialului muzical al unei
opere (pasticcio): Haendel relua seciuni ale lucrrilor sale anterioare, realiznd
cteva modificri necesare. Haendel a fcut ns i reluri cu scopul realizrii
unei noi lucrri prin schimbri majore sau adugare de nou material muzical (aa
cum a procedat n corurile din Messiah bazate pe duete italiene: rmne
memorabil conversia segmentului No, di voi non vuo fidarmi n For unto us a
Child is born).
O alt form de mprumut o constituie citarea: incorporarea unui

segment relativ scurt al unei muzici existente ntr-o alt lucrare (a aceluiai
autor sau al unuia altuia autor)473. De cele mai multe ori este vorba despre un
extras melodic, dar poate fi citat i ntreaga structur melodic (mai rar i cea
ritmic); citatul poate fi extras dintr-un segment reprezentativ al respectivei
lucrri (tem, cantus firmus, refren, subiect de fug sau tem n variaiuni) sau
din elemente mai puin semnificiative. Haendel a practicat toate aceste forme
de citat, n scopul mbogirii semnificaiilor muzicale vehiculate prin intermediul
capodoperei muzicale.
Elementul de unicitate l-a constituit modalitatea n care Haendel a preluat

fragmente din lucrrie altor compozitori: de-a lungul ntregii sale viei, dar mai
cu seam n jurul anului 1730 momentul n care Haendel a deviat de la
genul operei spre oratoriu. Mai ales n cadrul oratoriilor a practicat mprumuturi
473
Burkholder J. P., n xxx-Grove Dictionary for Music and Musicians, Ed. Stanley, 2000,
Quotation.
129
recunocute i cercetate de marii teoreticieni ai timpului (n Israel in Egypt a
preluat un fragment din Magnificat de Dionigi Erba, retranscriind cu aceeai
ocazie i o canzona de J.K. Kerll). Haendel avea proprile sale culegeri de
muzic celebr n epoc, preluat din arta compozitorilor C.H. Graun, Gottlieb
Muffat i Habermann, Telemann, Bononcini sau Keiser. Haendel nu recurgea la
parodii sau ironizarea textelor citate, ci transforma admirativ lucrri deja celebre
(exemplu: prelucrarea unei arii din creaia lui Telemann n Concertul pentru
org op. 7 no. 4).
Concluzionnd, am putea spun c Haendel fcea referire la creaiile

altor compozitori dintr-o necesitate a diversificrii resurselor sale melodice, din
dorina de a reflecta viziunea sa muzical n mai multe stiluri personale.
Haendel a contribuit la consolidarea marilor stiluri muzicale ale timpului su,
sintetiznd elemente germane (armonico-polifonice i structurale) cu cele
italiene (mai ales la nivel melodic) i cu cele franceze (n uverturi, dansuri) i
engleze (imnuri). Calitatea sa melodic excepional este vizibil n ariile de tip
italian din operele sale, iar structura formal a ariei este eliberat de
constrngerile epocii (mai ales n oratorii i lucrri corale); corurile de tip
haendelian sunt marcate de atenia oferit cuvntului/textului, iar tematismul
contribuie la edificarea formei muzicale: corul Hallelujah din Messiah
constituie exemplul cel mai ilustru din acest punct de vedere. Formele de fug
ncrcate de dramatism sunt ntotdeauna relaionate cu dramatismul
desfurrii aciunii n care sunt plasate, care preia din complexitatea teatral a
intrigii reflectate i muzical.
Oratoriul Messiah a fost compus i interpretat pentru scopuri
caritabile, pe teritoriu irlandez, dup comanda primit de compozitor n anul
1741. Dei era bolnav, Handel a acceptat propunerea i a colaborat pentru
libret cu unul din marii si prieteni, alturi de care crease alte dou oratorii
excepionale (Saul i Israel n Egipt). Lucrarea a fost scris cu scop caritabil,
pentru susinerea a trei mari proiecte.
O colecie de versete din Noul i Vechiul Trestament s-a aflat la baza
libretului care a articulat lucrarea n trei mari seciuni. Lucrarea a fost revizuit
pn n anul 1754, cu civa ani nainte de moartea autorului. Astzi se
130
interpreteaz n mod curent prima parte a sa i corul final al prii a doua
(Hallelujah), probabil cel mai impresionant imn de slav nchinat lui Dumnezeu
de ctre ntreaga art muzical vest european.
Haendel este cel care a reuit unica sintez dintre muzica instrumental
german i scriitura caracteristic operei italiene474, fiind cel care a tutelat o
ntreag epoc muzical pe teritoriul englez. Fora sa de sintez a focalizat nu
doar coordonatele geniului su creator, dar i sclipiri ale creaiei marilor si
contemporani pe care i-a cinstit, plasndu-i n eternitate.
474
xxx, Classical Music, DK Ed., London, 2005, p. 113.
131
20.DESPRE FRICA LA SAU NEBRBTEASC
Cel ce a biruit frica la

e vdit c i-a predat viaa i sufletul lui Dumnezeu 475.
J. S. Bach - Toccata i fuga pentru org n re minor
Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria

cerurilor. Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot
cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea. Bucurai-v i v
veselii, c plata voastr mult este n ceruri476.
Frica la este o simire copilreasc n sufletul mbtrnit de slav
deart, este slbirea credinei artat n ateptarea plin de spaim a unor
lucruri neprevzute. Frica este o primejdie mai nainte de fric, o simire plin
de tremurare a inimii, cltinat i speriat de nluciri ndoielnice. Sufletul
mndru este robul fricii lae pentru c se bizuie pe sine. Toi cei fricoi sunt
iubitori de slav deart477.
Iat Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor; fii dar nelepi
ca erpii i nevinovai ca porumbeii. i vei fi uri de toi pentru numele Meu; iar
cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui... Nu v temei de cei ce ucid
trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai curnd de acela care poate i
sufletul i trupul s le piard n gheena... Oricine va mrturisi pentru Mine
naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este
n ceruri. Iar de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi
lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri478.
475
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XX, versetul 10, p. 266.
476
477
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XX, versetul 2, 3, 5, p. 265-266.
478
132
Pe msura plnsului va scdea i frica. Nu ntunericul i pustietatea
locurilor i ntrete pe draci mpotriva noastr, ci lipsa de rod a sufletului. Cel
ce s-a fcut rob al Domnului nu se va teme dect numai de Stpnul Su. Dar
cel ce nu se teme nc de Acesta, se teme i de umbra sa 479.
Frica de Dumnezeu d curaj de a birui orice fric la de ceva de pe
pmnt... Cel ce se ncrede n Dumnezeu nu se teme. Cel ce are fric de cele
pmnteti i nu e bizuie dect pe sine, se teme n chip real totdeauna de
ele480. Omul fricos sufer de dou boli: de puintatea credinei i de iubirea
de trup. Sufletul, cnd a pierdut puterea sa i smerita cugetare, se face la i nu
se mai cunoate pe sine481. i cu mare putere apostolii mrturiseau despre
nvierea Domnului Iisus Hristos i mare har era peste ei toi482.
Iar ei, auzind acestea, fremtau de furie n inimile lor i scrneau din
dini mpotriva lui. Iar tefan, fiind plin de Duh Sfnt i privind la cer, a vzut
slava lui Dumnezeu i pe Iisus stnd de-a dreapta lui Dumnezeu. i a zis: iat,
vd cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu! Iar ei,
strignd cu glas mare, i-au astupat urechile i au nvlit asupra lui. i
scondu-l afar din cetate, l bteau cu pietre. Iar martorii i-au pus hainele la
picioarele unui tnr, numit Saul. i l bteau cu pietre pe tefan, care se ruga
i zicea: Doamne, Iisuse, primete duhul meu! i, ngenunchind, a strigat cu
glas mare: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta! i zicnd acestea, a
murit483.
i Domnul a zis lui Pavel, noaptea n vedenie: nu te teme, ci vorbete i
nu tcea, pentru c Eu sunt cu tine i nimeni nu va pune mna pe tine, ca s-i
fac ru484. Iar Pavel... primea pe toi care veneau la el, propovduind
mpria lui Dumnezeu i nvnd cele despre Domnul Iisus Hristos, cu toat
ndrazneala i fr nici o piedic485.
479
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XX, versetul 7, 9, 10, p. 266.
480
Idem, XX, comentariul Pr. Stniloae la versetul 6, p. 265.
481
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XX, comentariu la versetele 2, 3 p. 264.
482
483
484
485
133
Cine ne va despri pe noi de iubirea lui Hristos? Necazul, sau
strmtorarea, sau prigoana, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau
primejdia, sau sabia? Precum este scris: "pentru Tine suntem omori toata
ziua, socotii am fost ca nite oi de junghiere". Dar n toate acestea suntem mai
mult dect biruitori, prin Acela Care ne-a iubit. Cci sunt ncredinat c nici
moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici cele de acum, nici cele ce
vor fi, nici puterile, nici nlimea, nici adncul i nici o alt fptur nu va putea
s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus,
Domnul nostru486.
C de vei mrturisi cu gura ta c Iisus este Domnul i vei crede n inima
ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, te vei mntui"487. Fii tari, neclintii,
sporind totdeauna n lucrul Domnului, tiind c osteneala voastr nu este
zadarnic n Domnul488. Privegheai, stai tari n credin, mbrbtai-v,
ntrii-v489.
J. S. Bach - Toccata i fuga pentru org n re minor
J. S. Bach (1685-1750) este unul dintre cei mai importani creatori ai

culturii umanitii, muzica sa ntruchipnd cele mai nalte valori ale omenirii:
dragostea de Dumnezeu este ns cea care, mai presus de toate, l-a nsufleit i
l-a condus pe parcursul drumului vieii i creaiei sale. Fiind cunoscut ca cel mai
mare organist al timpului su, a fost eclipsat ca i compozitor, reparaia
survenind abia n secolul al XVIII-lea.
preromantic coexist cu forma perfect articulat, oferind ntregii lumi muzicale
o creaie genial de sintez ntre cele mai importante orientri ale Europei
muzicale: german, italian, francez i englez. Felix Mendelssohn-Bartholdy
486
487
488
489
134
a avut iniiativa de a prezenta marea sa capodoper, Patimile dup Matei la
Leipzig, n 1829, readucnd n circuitul internaional muzica sa.
Fiii lui J. S. Bach nu au continuat tradiia tatlui lor, dat fiind faptul c
stilul clasic i dezvluia orizonturile cu tot mai mult aplomb: W. Fr. Bach a fost
cel care a fost format integral de marele compozitor, devenind virtuoz
clavecinist i organist. Activitatea sa creatoare a contribuit la definirea genurilor
moderne ale sonatei i concertului prin Sinfonii, concerte, Sonate pentru pian.
Dintre fii si, cei care au preluat conducerea noului stil muzical au fost P. Ph.
Em. Bach i J. Christian Bach.
C. Ph. Em. Bach a fost clavecinistul curii prusace i director muzical la
Hamburg, fiind i autorul unui modern tratat de interpretare clavecinistic
redactat n anul 1762. El a contribuit cel mai consistent la formarea genurilor
muzicale clasice precum simfonia, concertul i sonata. Influena sa poate fi
constatat i n arta lui W. A. Mozart.
Johann Christoph Friedrich Bach a reuit crearea unor concerte i
simfonii care, apropiate fiind de dezideratele exprimate sonor de capodoperele
lui Haydn, au contribuit de asemenea la consolidarea stilului clasic al sfritului
veacului al XVIII-lea.
n creaia pentru org (i nu numai), Bach a fost inspirat de coala de
compoziie i interpretare nord-german reprezentat de Buxtehude i
Reincken, de stilul concentrat, intelectualist, complex i sobru al acesteia. Dei
creaia sa a fost uitat o vreme fiind considerat parte a stilului muzical vechi,
ea a fost o constant n formarea tuturor marilor compozitori de dup el,
circulnd n manuscrise. Muzica sa de org s-a materializat nu numai n cadrul
lucrrilor independente (ca aceasta), ci mai ales n cadrul celor cinci cicluri
anuale complete de cantate compuse de J. S. Bach pentru toate srbtorile
bisericeti n timpul perioadei ultime de la Leipzig (fiecare ciclul coninea
aproximativ 60 de lucrri dedicate celor mai importante zile ale anului
bisericesc).
Din ntreaga creaie a lui J. S. Bach am ales impresionanta sa Toccat
i fug n re minor pentru org ca element care s ntruchipeze integral
viziunea sa regal asupra muzicii, cea a demnitii spirituale expuse cu cea mai
135
echilibrat grandilocven, aa cum numai el a reuit n ntreaga istorie a
muzicii. Bach era cel care afirmase prin creaia sa i prin existena sa: scopul
i finalul ntregii muzici ar trebui s fie doar slava lui Dumenzeu i nnobilarea
sufletului uman.
Din cele 260 de lucrri dedicate intrumentului-regin, instrumentului-
orchestr, Toccata i fuga n re minor se impune ca fiind cea mai
impresionant, cea mai capabil s redea mreia i slava dumnezeiasc, cea
care copleete i stinge orice urm de lips de curaj a sufletului n faa
necazurilor care o acoper. Fantezia grandioas a Toccatei este urmat i
echilibrat de rigoarea masiv a fugii, cea n are culmineaz expresia ntregului
diptic.
Dac Toccata este reprezentativ pentru stilul liber, improvizatoric,
mre, plin de fantezie i grandoare, de factur armonic, fuga ce i succede se
remarc prin stilul polifonic precis i perfect reglementat, prin construcia
riguroas i progresiv, prin tensiunea extrem acumulat n structurile puternic
configurate ae capodoperei.
136
21.DESPRE SLAVA DEART CEA CU MULTE CHIPURI
Cel ce nu s-a lsat prins de slava deart,
nu va cdea n mndria fr minte, dumana lui Dumnezeu 490.
F. Liszt - Simfonia Faust
Aceasta e desvrirea: a-l slvi mai mult

pe aproapele dect pe sine491.
Cnd eti n pace i nu te lupi, atunci smerete-te mai mult, ca nu
cumva, venind bucurie dinafar, s ne nfumurm i s fim iar dai luptei.
Adesea Dumnezeu pentru slbiciunea i neputina noastr nu ngduie s fim
nfruntai, ca s nu pierim492. Slava deart este schimbarea firii, risipitoarea
ostenelilor, nepoata necredinei, naintemergtoarea mndriei; ea e subire, dar
uneltete mpotriva a toat osteneala i a tot rodul. Iubitorul de slav deart
este un nchintor la idoli; prnd c mrete pe Dumnezeu, voiete s plac
oamenilor i nu lui Dumnezeu. Tot cel iubitor de artare este iubitor de slav
deart. Dumnezeu ascunde de multe ori de la ochii notri buntile pe care le-
am ctigat. Dar omul care ne laud (mai bine zis care ne amgete) a deschis
ochii notri spre ele prin laudele lui. Aa a disprut i virtutea 493.
Dac vrea Dumnezeu s miluiasc sufletul, dar el se semeete i nu
primete, ci i face via sa, l las Dumnezeu s ptimeasc cele ce nu vrea, ca
aa s-L caute pe El494. E propriu celor nali cu cugetul s rabde cu brbie
i cu bucurie ocrile, dar e propriu celor sfini i cuvioi s treac nevtmai
prin laude. Cnd auzi c aproapele tu i prietenul tu te vorbete de ru n
lipsa ta sau tu fiind de fa, arat-i iubirea, ludndu-l. Smerit cugetare arat
490
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXI/36, p. 278.
491
492
Idem, p.64.
493
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXI, versetele 2, 6, 8, p. 279-280.
494
137
nu el ce se defaim pe sine, ci cel ocrt fiind de altul, nu-i micoreaz
dragostea fa de acesta495.
nsuirea slavei dearte e c vrea s fie slvit pentru virtuile sale, iar
propriu trufiei este a se nla pentru faptele sale i a dispreui pe ceilali. Cel ce
rabd cu smerit cugetare nvinuirile ce i se aduc, a ajuns la desvrire i e
ludat de sfinii ngeri. Nicio fapt bun nu e mai greu de svrit ca
aceasta496. Semnul pierzaniei sau al mndriei st n a se mndri cineva n
orice stare striccioas sau dispreuit s-ar afla497.
E un paradox: nmulirea virtuilor deschide ua slavei dearte,
nmulirea pcatelor o alung. Vederea de ctre noi a virtuilor noastre le face
s se piard498. Dac i se face dispreul ca lauda i srcia ca averea i lipsa
ca bleugul, nu vei muri. E cu neputin ca cel ce crede bine i lucreaz cu
evlavie s cad n necuria patimilor499.
Deci tu, cel care nvei pe altul, pe tine nsui nu te nvei?500. Nu te
mndri fa de ramuri; iar dac te mndreti, nu tu pori rdcina, ci rdcina pe
tine501. "Cel ce se laud n Domnul s se laude"502. E numit nevoin
prefcut i mincinoas cea practicat pentru lauda oamenilor. Dar cea
practicat cu sfatul prinilor, pe lng c e desvrit, ne pzete liberi de
slava deart503.
Pentru a ilustra din punct de vedere muzical aceast patim

atotcuprinztoare, care poate supune chiar i virtuile care s-ar realiza n acelai
timp cu ea, am ales s ne oprim la un monument temperamental al artei
muzicale romantice, semnat de una dintre cele mai importante personaliti ale
495
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXI, versetele 10, 13, 15, p. 280-281.
496
Idem, XXI, comentarii la versetele 2, 15, p. 267-271.
497
Idem, p. XXIX, versetul 13, p. 422.
498
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXI, comentariile Pr. Stniloae la versetele 3, 8, p. 268-
270.
499
500
Sfnta Scriptur, Noul Testament, Rom. 2, 21.
501
502
503
Scolia 96 anonim la Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia vol. IX, Ed.
Instit. biblic i de misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, p. 63.
138
culturii umanitii, Franz Liszt: artistul care nu putea trece prin lume fr a lsa
o motenire care i poate plcea mai mult sau mai puin, dar pe care cu
siguran nu o poi igniora. Romantismul ungar s-a eliberat trziu de influenele
austro-ungare, sub a cror dominaie a stat decenii la rnd. Franz Liszt (1811-
1886) a nceput pregtirea muzical vienez cu Salieri i Czerny, devenind unul
dintre cei mai apreciai pianiti ai epocii romantice, parcurgnd ntreaga Europ
n turneele sale.
Franz Liszt a fost muzicianul multilateral al Romantismului: pianist,

profesor, dirijor, scriitor, manager, cel mai mare virtuoz pianist la vremii sale,
cea mai influent personalitate a Noii coli germane (dedicat progresului
muzical). A fost mereu n concuren cu contemporanii Wagner i Berlioz, dar a
promovat valorile trecutului glorios al muzicii (Bach, Handel, Schubert, Weber
i, mai presus de toi, Beethoven).
Rapsodiile ungare i Studiile dup Paganini constituie pagini de

referin din creaia sa pianistic, la care mai adugm Sonata n si minor
pentru pian, Studiile transcendentale i culegerile intitulate Ani de pelerinaj
cele care descriu impresiile sale de cltorie, n termeni sonori. Poemele
simfonice Preludiile i Tasso sunt reprezentative pentru acest gen inaugurat
chiar de Liszt. Simfoniile Dante i Faust, alturi de Concertele pentru pian i
orchestr sunt reperele fundamentale ale repertoriului su orchestral.
n calitate de virtuoz, Liszt a fost iniiatorul recitalului instrumental ca
form de manifestare solistic; el a fost unul dintre marii inovatori ai tehnicii
pianistice, conferindu-i spectaculozitate i dificultate nemaintlnit pn atunci.
Cariera de dirijor i cea de pedagog (dup retragerea la Weimar) au completat
multipla sa activitate artistic.
Simfonia Faust aduce n prim plan figura controversat, paradoxal a
marelui erou glorificat de multe capodopere ale culturii (nu numai n arta
muzical). Lucrarea are trei pri, este o simfonie special care implic mai
multe mijloace dect cele obinuite pentru acest gen (se adaug, la final, vocea
unui tenor solist i un cor brbtesc pentru momentul intitulat la Goethe -
Chorus Mysticus), a fost scris n anul 1854, la mijlocul veacului romantic, n
miezul unei epoci fierbini i intense, avnd la baz lucrarea poetic a lui
139
Goethe. Aceeai capodoper ce aduce n atenie consecinele dezastruoase
ale mndriei l impresionase deja, la nceput de Romantism, i pe Hector
Berlioz, cellalt mare muzician temperamental (de aceei factur) al epocii.
Cele trei pri ale lucrrii sunt dedicate conturrii psihologice foarte
profunde a celor trei personaje ale dramei: Faust cel care i-a vndut sufletul
pentru slav deart, Margareta ntruchiparea iubirii curate i sincere, Mefisto
cel care reprezint agentul acceptat al rului, cel care nu ar avea vreo putere
dac nu i-ar conferi-o cei care accept s mplineasc patima. Premiera lucrrii
a avut loc cu trei ani mai trziu, n anul 1857, cnd se ncheie marea sa
perioad de creaie: finalul vieii avea s fie dedicat n spiritul paradoxal al
vieii sale clugriei, dup o existen n care experimentase tot cee ce poate
experimenta un om att de admirat n epoca sa, dar i un mare artist.
Liszt a mai folosit aceeai tematic i n cadrul unei alte lucrri celebre i
seductoare, Mephisto Waltz, scris nti pentru orchestr, apoi aranjat pentru
pian; aceast capodoper a artei pianistice a traversat programele pianistice de
recital cu mult for dramatic, fiind inspirat de poemul Faust al poetului
austriac Nikolaus Lenau care difer de drama lui Goethe. Valsul lui Mefisto
este chiar valsul pe care acesta l interpreteaz la vioar pentru a-i face pe cei
doi ndrgostii s-i mrturiseasc dragostea lor printr-un dans... Drama lui
Faust necesita un temperament care s fie capabil s o redea prin intermediul
artei sonore mai puin plastic dect orice alt manifestare artistic -, iar
meritul lui Liszt de a o fi ntruchipat prin mijloace orchestrale att de intense i
complexe este cu att mai important.
140
22.DESPRE MNDRIA CEA FR DE MINTE
(FR DE STPNIRE)
Cel ce s-a suit pe aceast treapt a biruit,
dac s-a putut sui504.
C. Orff Carmina Burana
Acetia sunt cei care duc cu slav deart jugul dreptii i nu s-au
smerit ca s se ndrepte singuri, s umble pe calea strmt a lui Hristos; de
aceea i rmn n afara mpriei lui Dumnezeu. n loc s se ciasc, mai
adaug alte pcate la ale sale505.
La ce folosete dragostea acolo unde este mndrie? 506 nlimea
slavei dearte st n a face cineva fapte farnice, chiar cnd nu e de fa
nimeni care e obligat s-l laude507. Fapta bun e risipit de nlucire i de
laud508. S nu-i destrame fiina nchipuirea de sine509.
Mndria este tgduirea lui Dumnezeu, dispreuitoarea oamenilor,
maica osndirii, pricinuitoarea cderilor, izvor al mniei, cauza nemilostivirii,
pzitoarea pcatelor, contabil amarnic, judectoare oamenilor, potrivnica lui
Dumnezeu. nceputul mndriei este sfritul slavei dearte; mijlocul mndriei
este dispreuirea aproapelui i lauda de sine n inim, iar sfritul ei este
tgduirea ajutorului lui Dumnezeu. Unde s-a ntmplat cderea, acolo s-a
slluit mai nti mndria510.
Cel ce se nal cu cugetul se mpotrivete cu cuvntul. Dar cel smerit
cu cugetul nu tie s se mpotriveasc nici mcar cu privirea. Un oarecare a
504
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXII, versetul 28, p. 286.
505
506
Idem, p. 95.
507
508
Scolia 884 a Sf. Grigorie Teologul, XXII, p. 401.
509
Scolia 884 anonim, XXII, p. 401.
510
Idem, p. XXII, versetul 1, 2, 5, p. 279-280.
141
czut din ceruri numai prin aceast patim, fr alta. Trebuie vzut dac nu
cumva se ntmpl ca cineva s se suie la cer numai prin smerenie fr alt
virtute511. nchipuirea de sine e o boal, pentru c cel ce sufer de ea nu
triete n realitate. Bogia pe care o pzete e fum; el iese din legtura cu
Dumnezeu i cu oamenii, care este singura realitate ce-l ine pe el n realitate.
Toate virtuile sunt puteri ale lui Dumnezeu n noi. l iubim i noi puin pe
Dumneezu, lund putere din iubirea Lui nesfrit. Unde este atunci temeiul
mndriei noastre?512
Sunt dou feluri de uitri, uitarea de sine din mndrie (care d aparena
unei cunoateri de sine) i uitarea de sine din smerenie (care e adevrata
cunoatere de sine). Sinea cunoscut de smerenie este afundat pentru veci n
temeiul ei neclintit i adevrat care e Dumnezeu513.
Trufia pricinuiete uitarea greelilor: aducerea-aminte a greelilor este
pricinuitoarea smeritei cugetri. Mndria se mpotrivete ocrrii, ascultrii,
nemnierii, neinerii de minte a rului, slujirii, dar nepoatele ei sunt cderile
duhovniceti (mnia, clevetirea, amrciunea, frnicia, mpotrivirea n cuvnt,
neascultarea)514. Tot rzboiul drcesc din noi const n acestea trei: din
negrij, din mndrie sau din pizma dracilor515.
Cel ce se socotete c nfptuiete ceva din sine i nu din ajutorul lui
Dumnezeu tgduiete pe Dumnezeu i ajutorul Lui n toate. Uitarea greelilor
pricinuiete uneori nchipuirea de sine, alteori nesimirea 516. Dac vrei s te
mntuieti, nu ine seama nici de nedreptatea, nici de slava oamenilor 517.
Spun fiecruia din voi s nu cugete despre sine mai mult dect trebuie
s cugete, ci s cugete fiecare spre a fi nelept, precum Dumnezeu i-a mprit
msura credinei518. Nu cugetai la cele nalte, ci lsai-v dui spre cele
smerite. Nu v socotii voi niv nelepi519. S nu trecei peste ce e scris, ca
511
Idem, p. XXII, versetul 7, 12, p. 280.
512
Idem, p. XXII, comentariile Pr. Stniloae la versetul 6, 14, 20, p. 279, 280, 282.
513
Idem, p. XXII, comentariile Pr. Stniloae la versetul 23, p. 283.
514
Idem, p. XXII, versetul 23, 28, p. 283-285.
515
516
Idem, p. XXII, comentarii la versetul 1, 23, p. 278, 283.
517
518
519
142
s nu v flii unul cu altul mpotriva celuilalt. Ce ai, pe care s nu-l fi primit? Iar
dac l-ai primit, de ce te fleti, ca i cum nu l-ai fi primit?520
Reprezentativ pentru acest demers considerm a fi lucrarea intitulat

Carmina Burana de Carl Orff, unda dintre cele mai celebre lucrri ale
timpului nostru. Titlul este redactat n limba latin i a fost oferit de Johann
Schmeller ediiei complete pe care a realizat-o, n anul 1847, pentru poemele
nceputului de secol XIII. Manuscrisul a fost ulterior decoperit n anul 1803 ntr-o
mnstire benedictin de lng Munchen i grupeaz cele mai importante
poeme ale literaturii din secolele XII-XIII. Cteva poeme sunt nsoite chiar de
semne muzicale, care ns sunt foarte dificil de descifrat din pricina vechiii
acestora. Notaia criptic a suscitat un interes sporit pentru mesajul pe care l-ar
transmite aceste monumente poetice medieval. Cantata lui Orff folosete
aceste poeme, fr a face apel la melodiile care ar putea fi ncifrate acolo.
Compozitorul german Carl Orff (1895-1982) a avut i o bogat activitate
pedagogic, dar i coordonate componistice care l fac unic n epoca sa: a
ncercat s traspun n contemporaneitate modelele teatrale ale Greciei antice
i ale Barocului, creind n acest gen capodopere marcate de o adevrat for
sonor i sufleteasc. A descoperit poemele lui Catullus (cercetnd Antichitatea
clasic din care s-a hrnit ntreaga cultur european a mileniilor urmtoare),
creind dou cicluri de melodii fr acompaniament, intitulate Catulli carmina
(1930). Acestea au anticipat Carmina burana, bazat pe cele 23 de poeme
alegorice, transpuse de Orff ntr-o structur melodic foarte puternic,
pregnant din punct de vedere ritmic i armonic, care dezvluie tulburrile unei
lumi care nu-i gsete lumina (subtitlul cntece profane este gritor din acest
punct de vedere, ca i cntectul de pahar care constituie punctul central al
lucrrii).
Zeia Fortuna (creia i este dedicat corul final) guverneaz ntreaga
desfurare a acestei parabole care l are n centru pe Eros, iar momentele
corale constituie cele mai convingtoare argumente pentru fora dramatic a
muzicii. n anul 1953, Orff a grupat trei lucrri teatrale (Carmina burana, Catulli
520
143
carmina, Trionfo di Afrodite) n cadrul tripticului teatral numit Trionfi. Dei este
o lucrare dedicat teatrului muzical, adeseori se cnt ca oratoriu.
Celebritatea acestei creaii n vremurile tulburi ale modernitii m-a pus
ntotdeauna pe gnduri, pentru c i descopr ntotdeauna o venic i
frumoas contrapondere n arta muzical a lui J. S. Bach
144
23.DESPRE GNDURILE NEGRITE ALE HULEI
Cel ce a luat biruin asupra patimii
a lepdat mndria521.
H. Berlioz Simfonia fantastic
Cderea trupeasc i mprtierea minii sunt fiicele ngmfrii, ca i

522
hula . Hula este nepoata mndriei. Mndria este pricina gndurilor
necuviincioase. S ncetm s judecm i s osndim pe aproapele i s nu ne
temem de gndurile de hul523. Orice pcat i orice hul se va ierta oamenilor,
dar hula mpotriva Duhului nu se va ierta. Celui care va zice cuvnt mpotriva
Fiului Omului, se va ierta lui; dar celui care va zice mpotriva Duhului Sfnt, nu i
se va ierta lui, nici n veacul acesta, nici n cel ce va s fie... Din prisosul inimii
griete gura. Omul cel bun din comoara lui cea bun scoate afar cele bune,
pe cnd omul cel ru, din comoara lui cea rea scoate afar cele rele. V spun
c pentru orice cuvnt deert pe care-l vor rosti, oamenii vor da socoteal n
ziua judecii. Cci din cuvintele tale vei fi gsit drept i din cuvintele tale vei fi
osndit524.
H. Berlioz Simfonia fantastic
n Romantismul francez, cea mai puternic personalitate a nceputului de

secol XIX a fost un muzician care i-a gsit mai trziu calea genial spre marea
art sonor. Hector Berlioz (1803-1869) s-a impus n muzica francez
romantic prin prima mare simfonie a epocii, Simfonia fantastic - episod din
viaa unui artist. Din cadrul marii sale creaii, Simfonia Harold n Italia este
521
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXIII, versetul 13, p. 289.
522
Scolia 851 anonim, Idem, XXIII, p. 389.
523
Idem, XXIII, versetul 1, 5, 11, p. 286, 287, 289.
524
145
dedicat viorii i orchestrei, iar Requiemul semnat de el este o viziune unic
asupra Apocalipsei. Simfonia funebr i triumfal, legenda dramatic
Damnaiunea lui Faust i Oratoriul Copilria lui Iisus ntregesc activitatea
unei personaliti complexe a Romantismului, care s-a manifestat i prin
redactarea Memoriilor i a unor lucrri referitoare la arta sa orchestral
(Tratat de orchestraie).
Tradiia beethovenian l-a nsufleit s descopere genul simfonic, n care
s-a manifestat n mod strlucit: arta sa dramatic i miestria orchestral l
apropie de marele compozitor, mai ales n cadrul celor cinci pri ale Simfoniei
fantastice, ce are la baz o tem intitulat idee fix (care se transform n
fiecare seciune ntr-un mod diferit, ntruchipnd dragostea sa pasional pentru
cea care avea s-i devin soie). Un vals, dar i un mar nfricotor fac parte
din aceast paradoxal prim capodoper simfonic a Romantismului, din care
aveau s se inspire, stilistic, muli ali creatori.
Simfonia este subintitulat episod din viaa unui artist, are un caracter
autobiografic, fiind o lucrare care traverseaz cele cinci seciuni cu mult
imaginaie: Vise i pasiuni reface drumul din sufletul artistului, drumul de la
melancolie la pasiune i disperare, Balul este ntruchipat de un strlucitor vals,
Scenele cmpeneti povestesc o ntlnire linitit a pstorilor, Marul ctre
eafod este viziunea nfricotoare a celui care i ispete pcatul, iar Visul
unei nopi de sabat este o parodie grotesc a celebrei melodii Dies irae
care cnt atmosfera din ziua Judecii.
Puin preuit n ara sa natal n timpul vieii, Berlioz a fost totui artistul
care a condus secolul al XIX-lea n muzica spaiului su cultural, fiind o
personalitate complex (muzical, literar) care a ntruchipat n existena sa
lupta dramatic dintre tradiie i noutatea care apare fulgertor i modific
realitatea. Compozitor, critic de art i dirijor, Berlioz a amprentat arta timpului
su pe toate aceste coordonate.
146
24.DESPRE BLNDEEA, SIMPLITATEA I NERUTATEA,
AGONISITE PRIN SRGUINA NELEAPT
I DESPRE VICLENIE
Cel ce a suit pe aceast treapt, s ndrzneasc.
C sa mntuit, lund ca pild pe Hristos 525.
G. Enescu Preludiul la unison (Suita I pentru orchestr)

Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor,
aa nct s vad faptele voastre cele bune
i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri526.
Blndeea este naintemergtoarea smeritei cugetri. Blndeea este
starea necltinat a minii, care rmne la fel n cinstiri i n necinstiri.
Blndeea st n a ne ruga n chip netulburat i sincer pentru cel ce ne tulbur
n vremea tulburrilor ce ni le pricinuiete. Blndeea este propteaua rbdrii,
pricin a dreptei socoteli, pricina iertrii, ndrzneala rugciunii (spre cine voi
privi, dac nu spre cel blnd i linitit - Profetul Isaia 66, 2). n inimile celor
blnzi se odihnete Domnul: cei blnzi vor moteni pmntul (Matei 5, 5) 527.
Blndeea pzete iuimea netulburat, iar smerenia elibereaz mintea
de trufie i de slav deart. Vicleanul niciodat nu este n pace, ci totdeauna,
totdeauna plin de mnie, crtete, e aspru, griete mpotriv, se rzvrtete,
face ru, batjocorete, se frnicete, clevetete, se asociaz cu fiecare
mpotriva celuilalt, face ru528.
Agonisete cu smerenie i rbdare vremea ocrii i trage ctigul la
tine. A venit un soroc s fii dispreuit? Cu resemnare cumpr sorocul acela i
525
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXIV, versetul 24, p. 296.
526
527
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXIV, versetele 1-3, p. 290.
528
Idem, XXIV, comentarii la versetele 1, 3, p. 290-291.
147
ei avea ctig. Toate cele potrivnice, dac vrem, ni se preschimb n ctig 529.
Linitirea e bun, cci omul chibzuit i pstreaz mpcarea i senintatea.
Mare lucru este reculegerea, mai ales celor tineri530. Tcnd, din pricina
smereniei, Iosif s-a lsat vndut. i smerenia l-a fcut crmuitor al Egiptului531.
Domnul cel blnd Se odihnete n cei blnzi. Blndeea e delicateea,
gingia dragostei, sigurana ei nu e tulburat de nimic. Prin blndee se
mngie cei ce se iubesc. Cei blnzi vor domni peste pmnt, fcnd ca
nimenea s nu li se opun, ci s rspund cu aceeai noblee, ci s rspund
cu aceeai noblee. Aceasta va fi mpria cerurilor, mpria delicateii ntre
oameni, din delicateea lui Iisus Hristos. Cunotina adevrat este legat de
blndee, cci blndeea e i o contemplare linitit a semenilor care i se
deschid i a tainelor existenei, a tainei lui Dumnezeu cel blnd532.
Niciodat nu mi-a spus s fac vreun lucru, dei era btrn i tremura, ci
singur se scula i mi da mie ulciorul i celorlali la fel 533. Rbdarea este
durerea nesfrmat a sufletului, care nu se clintete nicidecum sub loviturile
ndreptite sau nendreptite. Rbdarea e rnduit pentru necazul pe care-l
ateapt n fiecare zi. Rbdtor este lucrtorul care nu cade, sau i ctig, din
cderi, biruine. Rbdarea e tierea scuzelor i luarea aminte la sine534.
Fericiti cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul 535. Atunci Petru,
apropiindu-se de El, I-a zis: Doamne, de cte ori va grei fa de mine fratele
meu i-i voi ierta lui? Oare pn de apte ori? Zis-a lui Iisus: nu zic ie pn de
apte ori, ci pn de aptezeci de ori cte apte...536. Cu greu va muri cineva
pentru un drept; dar pentru cel bun poate se hotrte cineva s moar 537. Nu
rspltii nimnui rul cu ru. Purtai grij de cele bune naintea tuturor
oamenilor. Dac se poate, pe ct st n puterea voastr, trii n bun pace cu
529
530
Idem, p. 110.
531
Idem, p. 117
532
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXIV, comentariile Pr. Stniloae la versetele 3-4, p. 291.
533
534
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXVII/36, p. 398.
535
536
537
148
toi oamenii. Nu v rzbunai singuri, iubiilor. Dac vrjmaul tu este flmnd,
d-i de mncare; dac i este sete, d-i s bea, cci, fcnd acestea, vei
grmdi crbuni de foc pe capul lui. Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul cu
binele538.
Sunt ncredinat eu nsumi despre voi, c i voi suntei plini de buntate,
plini de toat cunotina, putnd s v povuii unii pe alii 539. Frailor, nu fii
copii la minte. Fii copii cnd e vorba de rutate. La minte ns, fii
desvrii540.
G. Enescu Preludiul la unison (Suita I pentru orchestr)
George Enescu (1881-1955) este creatorul colii moderne romneti de

compoziie i unul dintre cei mai mari violoniti ai veacului al XX-lea, avnd i o
carier excepional de dirijor, pianist i pedagog. Format n mediul austriac i
n cel francez, Enescu plaseaz valorile folclorice romneti ntr-un context
universalizat: Poema romn, cele dou Rapsodii, opera Oedipe, cele trei
sonate pentru pian i vioar, cele trei simfonii i cele trei suite orchestrale sunt
cele mai importante lucrri ale sale.
Pentru George Enescu, Suita I pentru orchestr op. 9 este o creaie de
sintez prin faptul c reunete aspecte cosmopolite ale culturii muzicale dup
ce avusese ocazia asimilrii operelor wagneriene i debussy-iste. Este dedicat
lui Saint-Saens, de ale crui lucrri Enescu a rmas profund ataat. Prima
audiie a fost realizat sub conducerea autorului, la 25 februarie/8 martie 1903
la Bucureti, fiind prima lucrare important a tinereii compozitorului oferit n
prim audiie absolut publicului romn, alturi de Rapsodii. Mahler avea s
nscrie prima Suit enescian n cadrul programului turneului su n Statele
Unite.
Preludiu la unison este o pagina unic n istoria literaturii orchestrale,
avnd o particularitate tehnic ce o impune: unisonul orchestral ce alimenteaz
o ntreag micare simfonic (conform muzicologului i compozitorului Pascal
538
539
540
149
Bentoiu), dar i un ethos romnesc ce constituie marca stilistic a muzicii
noastre naionale. Lucrare a unui compozitor de doar 21 de ani, Suita este un
act de originalitate care spulber orice convenii referitoare la genul suitei n
secolul al XX-lea i care pare a activa forele primordiale ale muzicii. Puterea sa
expresiv face ca orice tendin de armonizare s devin superflu.
n cele 139 de msuri, compozitorul realizeaz o construcie dup
proporii fibonacciene, dedicat doar orchestrei de coarde (fr contrabai),
singurul accent timbral ce intervine fiind pedala timpanului pe sunetul sol
marcnd chiar sectio aurea. Enescu realizeaz, pe baza a doar trei motive
muzicale generatoare i a ipostazelor lor, un excurs pe parcursul cruia atinge
urmtorii centrii sonori: do, sol, re, la, mi, si, fa diez i do diez, ntregind astfel
ciclul cvintelor perfecte ce st la baza exprimrii sonore i care precede, cu trei
decenii, capodoperele lui Bartok centrate pe acelai element.
Aceste motive nrudite dau natere multor variante care alctuiesc
substana melodic a Preludiului. Unele motive muzicale din Preludiu pot fi
regsite i n cadrul seciunii secunde procedeu folosit intens de Enescu. Cele
64 de instrumente solictate de autor n cadrul partiturii parcurg drumul de la
motivul incipient, primordial i realizeaz n final o culminaie de intensitatea
unei geneze universale, esena expresivitii fiinei romneti.
Suita I are un puternic suflu evolutiv, ncercnd o transformare aproape
complet a orizontului expresiv (P. Bentoiu): amplificarea timbral se extinde la
nivelul parcursului ntregii suite. Dup prima seciune - marcat de un puternic
sentiment romnesc, Menuet lent propune aparenta revenire la tradiia
european vestic prin abordarea unei forme muzicale ce a avut o ndelungat
carier n istoria muzicii, dar fr a fi vorba despre neoclasicism sau despre
influena francez. Ansamblul orchestral este completat cu contrabai i cu
zece instrumente de suflat. George Enescu traduce intenia sa de extensie
expresiv prin adugarea dimensiunii armonice i polifonice (non-conflictuale!)
care nu puteau fi regsite n prima seciune. Ecourile cntului vechi, ritual se
resimt ca provenind din substraturile sonore ce alimenteaz partea I.
Partea a treia, un Intermediu scurt propune adugarea cornilor i harpei
la ansamblul care susine suita n aceast expansiune timbral progresiv a
150
aparatului orchestral i replierea discursului muzical la un singur sunet (do
diez), ceea ce coincide cu fenomenele similare petrecute ulterior n creatia lui
Schonberg, Ravel (1908) i Berg (1917).
Finalul propune o atmosfer frenetic ce ncheie traseul ciudat al
primelor trei micri, profund interiorizate. Ultima parte aduce orchestrei
completarea cu flautul piccolo, trompete i tromboni, unitatea sonor fiind
susinut tot de motivul fundamental al Preludiului. Puritatea Preludiului la
unison unic n istoria muzicii este cea care ne-a determinat s l
considerm una din cele mai reprezentative lucrri muzicale pentru blndee i
simplitate.
151
25.DESPRE PREANALTA SMERIT-CUGETARE,
PIERZTOAREA PATIMILOR,
CE SE NATE N SIMIRE NEVZUT
Adncul e maica izvorului,
iar smerenia e izvorul dreptei socoteli 541.
C. Porumbescu Balada pentru vioar i orchestr
Smerenia este prima porunc a Mntuitorului, care a zis: Fericii cei

sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor542. S umblm cu rnduial
pe calea lui Dumnezeu543. Smerenia i frica de Dumnezeu sunt mai presus de
toate virtuile544. Mndria face pe om aspru i opac, dar smerenia l face
delicat i transparent545. Smerenia ne dechide lui Dumnezeu i pe Dumnezeu
ni-L deschide nou: mndria ne nchide i pe noi i pe El546.
Smerita cugetare este o comoar n vase de lut, a crei calitate nu
poate fi fcut cunoscut de niciun cuvnt. Smerita cugetare este un har fr
nume al sufletului, bogie negrit, numirea lui Dumnezeu i darul Lui.
nsuirea cea mai aleas a smeritei cugetri este primirea cu cea mai mare
bucurie a necinstirii. Cel ce s-a unit cu smerita cugetare este lin, blnd, milos
mai mult dect toi, senin, strlucitor, uor de nfrnat, nesuprcios, veghetor,
netrndav547.
Nefiind de fa smerita cugetare, toate ale noastre sunt putrede. Smerita
cugetare este acopermnt dumnezeiesc, spre a nu fi vzute izbndirile
541
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXV, versetul 63, p. 316.
542
543
Idem, p. 49.
544
Idem, p. 118.
545
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXV, comentariul pr. Stniloae la versetul 12, p. 301.
546
Idem, XXV, comentariul pr. Stniloae la versetul 57, p. 314.
547
Idem, XXV, versetele 2, 3, 8, 10, p. 297-300.
152
noastre. Smerenia este poarta mpriei. Dragostea i smerenia sunt o sfinit
pereche: cea dinti nal, cea de-a doua i susine pe cei nlai, nelsndu-i
niciodat s cad548.
Viaa fr cuvnt e mai bun dect cuvntul fr via: ea i tcnd e
folositoare, cuvntul i strignd supr549. Semnul lipsei de slav deart se
arat n a nu se lsa cineva niciodat furat cu cugetarea de prezena celor ce-l
laud550. Rbdarea se nate din ndejde i plns; cel lipsit de acestea dou e
robul trndviei551.
Cel ce poate rbda cuvntul aspru al unui om urcios i nenelept
pentru Dumnezeu i pentru a mpciui gndurile, fiul pcii se va chema. Unul ca
acesta poate dobndi pacea sufletului i duhului552. Smerenia este nvtura
gndit a lui Hristos adunat n chip nelegtor n vistieria sufletului de cei ce s-
au nvrednicit de ea. Cel ce mintea smerit se ferete de voia sa ca de o
amgitoare. Smerita cugetare este sonda cereasc care poate ridica sufletul din
adncul fr fund al pcatului, la cer553. Pe msura smeritei tale cugetri, i se
d ie i rbdarea n greutile tale. i dup rbdarea ta i se uureaz povara
necazului tu i agoniseti mngieri. Cci rbdarea omului e pe msura
primejdiilor ce vin554.
Smerenia este ea nsi un izvor de rbdare, cci nu te socoteti c ai
dreptul la mngieri lumeti. Rbdarea ntrete firea ta, nct nu mai simi
greutatea necazului. Voina ascunde n ea rezerve de for pe care nu obinuim
s le punem n lucrare. Rezervele de putere ale firii noastre sunt chiar
nesfrite cnd ea st n legtur cu Dumnezeu. Mai uor biruim greutile prin
rbdare, dect prin lupta de a le ocoli cu orice pre, fapt n care se manifest o
fric ce ne face, de fapt, slabi. Cele din afar ne pot zdrobi mai uor firea, dac
548
Idem, XXV, versetele 15, 25, 29, 36, p. 302-309.
549
550
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXIX, versetul 12, p. 422.
551
552
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXV, comentariu la versetul 32, p. 307.
553
Idem, XXV, versetele 37, 49, 63, p. 309-316.
554
Scolia 876 a Cuv. Isaac la Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, Idem, p. 39.
153
nu o ntrim din rezervele ei luntrice, care stau n legtur cu rezervele de
putere nesfrit ale lui Dumnezeu555.
Cnd voieti s ndemni pe cineva la bine, odihnete-l mai nti trupete
i cinstete-l pe el cu cuvnt de iubire. Cci nimic nu face pe om s se ruineze
i s se schimbe de la rutatea lui spre cele bune , ca buntile trupeti i ca
cinstea pe care o primete de la tine556.
Pe cnd intra n Capernaum, s-a apropiat de El un suta, rugndu-L i
zicnd: Doamne, sluga mea zace n cas, slbnog, chinuindu-se cumplit. i i-a
zis Iisus: venind, l voi vindeca. Dar sutaul, rspunznd, I-a zis: Doamne, nu
sunt vrednic s intri sub acoperiul meu, ci numai zi cu cuvntul i se va
vindeca sluga mea. C i eu sunt om sub stpnirea altora i am sub mine
ostai i-i spun acestuia: du-te, i se duce; i celuilalt: vino, i vine; i slugii
mele: f aceasta, i face. Auzind, Iisus S-a minunat i a zis celor ce veneau
dup El: adevrat griesc vou: la nimeni, n Israel, n-am gsit atta credina...
i a zis Iisus sutaului: du-te, fie ie dup cum ai crezut. i s-a nsntoit sluga
lui n ceasul acela557.
Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe
voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i
smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre. Cci jugul Meu e bun i
povara Mea este uoar558.
Dar Iisus, chemndu-i la Sine, a zis: tii c ocrmuitorii neamurilor
domnesc peste ele i cei mari le stpnesc. Nu tot aa va fi ntre voi, ci care
ntre voi va vrea s fie mare s fie slujitorul vostru. i care ntre voi va vrea s
fie ntiul s v fie vou slug, dup cum i Fiul Omului n-a venit s I se
slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare pentru
muli559. i care este mai mare ntre voi s fie slujitorul vostru. Cine se va
555
Scolia 876 a Pr. Stniloae la Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, Idem, p. 398.
556
Scolia 887 a Avei Iosif, Idem, p. 402.
557
558
559
154
nla pe sine se va smeri i cine se va smeri pe sine se va nla 560. Mare
este nlimea smereniei, i mare cderea nfumurrii561.
Ne ludm i n suferine, bine tiind c suferina aduce rbdare, i
rbdarea ncercare, i ncercarea ndejde, iar ndejdea nu ruineaz pentru c
iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre, prin Duhul Sfnt, Cel druit
nou562. Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei
nelepti; Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe cele
tari; Dumnezeu i-a ales pe cele de neam jos ale lumii, pe cele nebgate n
seam, pe cele ce nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce sunt, ca nici un trup s
nu se laude naintea lui Dumnezeu563.
Astfel nici cel ce sdete nu e ceva, nici cel ce ud, ci numai Dumnezeu
care face s creasc. Nimeni s nu se amgeasc. Dac i se pare cuiva, ntre
voi, c este nelept n veacul acesta, s se fac nebun, ca s fie nelept. Cci
nelepciunea lumii acesteia este nebunie naintea lui Dumnezeu, pentru c
scris este: "El prinde pe cei nelepi n viclenia lor". i iari: "Domnul cunoate
gndurile nelepilor, c sunt dearte"564.
C. Porumbescu Balada pentru vioar i orchestr
Pentru a ilustra smerita cugetare din punct de vedere muzical, va trebui

s aducem n prim-plan una dintre cele mai sensibile i delicate muzici ale lumii,
cea care a impresionat milioane de oameni dincolo de graniele rii printr-o
melodie care pare a aduna ntreaga frumusee blnd a spiritualitii romneti:
Balada pentru vioar i orchestr a lui Ciprian Porumbescu.
Veacul al XIX-lea a prilejuit artitilor romni conectarea la valorile
europene ale momentului, lipsind etapele precedente de dezvoltare muzical
consolidat. Artitii strini traversau teritoriul romnesc, trupele italiene de
560
561
562
563
564
155
oper ofereau reprezentaii publicului de aici, iar evenimente se consemnau mai
ales la Timioara, Sibiu, Iai i Bucureti.
nvmntul muzical romnesc s-a nscut n acele timpuri
(Conservatorul Filarmonic i dramatic din Iai i din Bucureti-1864). Societatea
Filarmonic din Bucureti i-a nceput i ea activitatea la jumtatea sec. al XIX-
lea (1868). Societile corale au devenit foarte rspndite, mai ales n
Transilvania.
Dintre muzicienii excepionali ai rii amintim pe C. Porumbescu (1853-
1883); contemporan cu Eminescu i Creang, Porumbescu a fost compozitor i
violonist, ntreinnd legturi cu lumea muzical austriac i italian i
beneficiind de studii n Germania. Creaia sa s-a dezvoltat n toate marile genuri
(opereta Crai Nou) i a fost apreciat ca fiind modern de ctre contemporanii
si.
Porumbescu a fost unul din marii muzicieni romni care a strbtut
crrile Braovului, chiar dac pentru scurt timp (1881-1883), dar cu consecine
majore asupra culturii locale a oraului din inima rii. Contextul politic, istoric,
geografic i economic (nod comercial) al oraului a fcut ca Braovul s fie
supus multiplelor influene europene occidentale i celor provenite de la sudul
Transilvaniei, din rile Romneti.
n secolul al XVI-lea, tipriturile diaconului Coresi au deschis seria marii
rspndiri a ideilor pe calea tiparului n aceast zon, iar Revoluia de la 1848 a
plasat Braovul ntr-o mare aciune de unificare a tradiiilor naionale. Biserica
Sf. Nicolae i Muzeul primei coli romneti (1495565) din Scheii Braovului au
constituit elemente de autentic tradiie, cci au beneficiat de susinerea
conductorilor rii Romneti i Moldovei. n 1822 a fost psalt i profesor la
Biserica Sf. Nicolae chiar Anton Pann.
Romnii nu beneficiau de drepturi politice nainte de 1848, avnd parte
de beneficiile aduse de renfiinarea Mitropoliei Ardealului i de lupta religioas,
patriotic i cultural condus de Mitropolitul Andrei aguna. n perioada 1836-
1838 au aprut la Braov primele periodice din nordul rii (Foaia duminicii,
565
n 1495 a nceput s se ridice biserica de piatr, n locul bisericuei de lemn mai vechi. Dar
date certe despre prima coal romneasc sunt abia din sec. XVIII (1743).
156
Foaia sptmnii- devenit Gazeta de Transilvania, nsoit fiind de Foaie pt.
minte, inim i literatur).
n 1830 s-au nfiinat la Braov primele societi comerciale romneti,
iar nvmntul a fost propulsat de ctre Ioan Popazu la nceputul sec. al XIX-
lea i de Mitropolitul Andrei aguna dup Revoluia din 1848. n perioada 1870-
1883 muzica vocal a devenit disciplina cntri, iar n 1881 s-a petrecut
angajarea lui Ciprian Porumbescu la gimnaziul care astzi poart numele lui
Andrei aguna. Alturi de Anton Pann, de Gheorghe Ucenescu i de Gheorghe
Dima, Ciprian Porumbescu (1853-1883) a fost marea personalitate care a
marcat cultura Braovului ca dirijor, violonist, profesor i compozitor, semnnd
teolog i filozof absolut.
Nscut la 14 octombrie 1853 n comuna ipotele Sucevei, dup studii
generale i teologice la Suceava i Cernui, C. Porumbescu a studiat i la
Viena (la Universitate i la Conservator, fiind elevul lui Bruckner la armonie).
Marele compozitor romn s-a afirmat prin daruri melodic unice n istoria muzicii
romneti: autenticitatea i emoia inspiraiei melodice, accesibilitatea i
patriotismul creaiilor sale. Porumbescu a excelat i n activitatea muzical
naional cu puternice rezonane sociale, devenind preedintele societii
studeneti Arboroasa (n cadrul creia a susinut conferine precum cea
despre Muzica la romni).
Tatl su, Iraclie Porumbescu, scriitor, poet, folclorist i compozitor, a
fost prieten i elev al lui Aron Pumnul, prieten devotat al lui Alecsandri i al lui
Carol Miculi; el a transmis fiului su patriotismul care avea s-l plaseze printre
conductorii micrii sociale din nordul Moldovei, devenind obiectul criticilor
conducerii austriece i chiar al pucriilor care pedepseau dragostea de neam.
Ciprian Porumbescu a dezvoltat i o autentic conexiune cultural cu
spaiul braovean, cu Gazeta de Transilvania, susinnd i o bogat
coresponden cu Iacob Mureianu. n cele din urm, n anul 1881 a devenit
profesor la Braov la Gimnaziul romnesc nfiinat de Mitropolitul A. aguna,
alturi de cel pe ale crui versuri scrisese Pe-al nostru steag e scris Unire.
Dintre lucrrile prin care a omagiat oraul de la poalele Tmpei amintim Hora
Braovului sau O diminea pe Tmpa. i datorit faptului c a fost el nsui
157
preocupat de dirijarea mai multor formaii corale, creaia sa vocal i coral
ocup cea mai mare parte a artei sale componistice, fiind materializat n
lieduri, romane i coruri. Acestora li se altur i coruri brbteti i mixte,
lucrri pentru voce i pian sau vioar i cor, romane, hore, lieduri, multe dintre
ele marcate de inteniile sale profund patriotice. Unele din creaiile sale pstraz
ecoul facturii lutreti, aa cum se petrece i n celebra lucrare Lsai-m s
cnt.
Corurile constituie cea mai valoroas contribuie a sa la muzica
romneasc566, fiind autorul unor lucrri de dimensiuni restrnse sau mai largi
(Altarul Monastirii Putna). Faptul c a dirijat corul de la Biserica Sf. Nicolae din
Scheii Braovului, reuniunile corale, formaii de la Cernui sau Viena i-a
prilejuit dezvoltarea laturii creatoare ce se reflect n lucrril de factur
religioas (Tatl nostru-rmas emblematic pentru Bisericile din Transilvania
pn astzi, alturi de Hristos a nviat!). Colecia de coruri la unison publicat
la Viena n 1880 include primele cntece patriotice romneti sub titulatura
Coleciune de cntece sociale pentru studenii romni (Imnul unirii, Cntecul
tricolorului, Gaudeamus igitur).
Muzica instrumental red cultura i educaia sa de tip vest-european,
mai ales la nivel macro-formal, dar i din perspectiva formulrii melodice
microformale: lucrrile pentru pian solo sau vioar, lucrri camerale i cele
pentru orchestr mic constituie dovada acestei puternice educaii muzicale
culte. Horele, valsurile, polcile, mazurcile, dansurile folosesc chiar elemente
melodice din cadrul folclorului romnesc-dar ntr-un mod incipient; prelucrrile
sau chiar formele ample se regsesc n arta sa (Rapsodia romn). Pentru
instrumentul s preferat, vioara a creat puine lucrri rmase n istoria muzicii
(Balada), iar muzica de camer i-a prilejuit introducerea intonaiilor populare
chiar n cadrul formelor specifice saloanelor. Lucrile dedicate orchestrei aparin
mai ales perioadei studiilor de la Viena i Braov.
n perioada de sfrit a existenei Ciprian Porumbescu a devenit
creatorul operetei Crai nou, prima lucrare de acest gen n muzica romneas,
566
Cosma, V., Ciprian Porumbescu, Editura de stat pentru imprimate i publicaii, Buc., 1957, p.
43.
158
realizat pe fundamentul versurilor lui V. Alecsandri (legenda Dochiei i a lui
Bujor, valorificat anterior i de Flechtenmacher). n anul 1882, lucrarea a
dobndit dou realizri sonore, care ilustreaz foarte bine tradiia operei n
cadrul universului muzical vienez, n care avusese ocazia s se afle.
Momentele cele mai strlucite sunt: uvertura, ariile i corurile (Crai nou i
Haidei, haidei).
Marele compozitor romn, plecat dintre cei vii att de curnd (nainte de
a mplini 30 de ani), i-a exercitat acea vocaie a sintezei dintre folosirea
formelor muzicale vest-europene567 (asimilate prin contactul cu tradiia muzical
continental) i a melosului popular romnesc, dar nu la nivelul la care aveau
s o realizeze George Enescu i civa dintre colegii si de generaie.
Porumbescu a plasat n contemporaneitatea naional intonaiile i cultura
muzical vest-european, transfigurnd-o ns prin sensibilitatea sa autentic
romneasc. Ciprian Porumbescu i-a materializat i vocaia pedagogic prin
faptul c n 1878 a scris Elementele musicei vocale pentru coalele poporale i
normale, care care a contribuit la educarea muzical a multor generaii de elevi.
Ciprian Porumbescu a fost i unul dintre fondatorii colii romneti de
muzic instrumental i vocal prin Balada pentru vioar i pian, prin Rapsodia
romn, prin dansurile populare i lucrri de salon pentru pian, prin cntecele
sale pe versuri romneti i germane. Cuvintele unui coleg de facultate rmn
emblematice pentru personalitatea sa: lucru mare i cam rar la ali oameni era
la Ciprian dragostea lui fierbinte i simirea adnc pentru tot ce e bine, frumos,
nobil. Cnta la vioar i plngea: cnta la vioar toate doinele i cntecele
noastre poporale ca nimeni altul....
Balada sa (care are i o versiune cameral, dedicat viorii i pianului)
alterneaz seciuni de un intens lirism cu pasaje dinamice de virtuozitate,
plasate anume pentru evidenierea frumuseii delicate a temei principale, care
revine mereu ca un ecou sufletesc al unei stri de dincolo de vremuri. Fin dar
intens, expresiv dar reinut, Balada condenseaz cele mai mari adevruri
ale culturii poporului romn, frumuseea spaiului mioritic i densitatea doinelor,
567
Chiar i forma de lied preluat de la Schubert i Schumann.
159
senintatea cntecelor de leagn i intonaiile tuburtoare ale rezonanelor
sonore ale unei istorii pline de suferine.
160
26.DESPRE DEOSEBIREA GNDURILOR,
PATIMILOR I VIRTUILOR.
DESPRE DREAPTA SOCOTEAL BINE DEOSEBITOARE
Pzirea poruncilor este dovada iubirii.
nceputul iubirii este mrimea smereniei. 568
J. Brahms Simfonia a IV-a
Puterea de a deosebi este n cei nceptori cunoaterea adevrat a

celor privitoare la ei nii. n cei de la mijloc, e smirea nelegtoare, care
deosebete fr greeal binele prorpiu-zis, de binele natural i de cel potrivnic.
Iar n cei desvrii e cunotina slluirea n ei prin luminarea dumnezeiasc.
Puterea drepti socoteli este cunoaterea sigur a voii dumnezeieti n orice timp
i loc i ucru. Ea obinuiete s se afle nmai n cei curai cu inima i cu trupul i
cu gura569.
Cel ce a rpus lcomia pntecelui, iubirea de argini i slava deart a
rpus i curvia, tndvia, ntristarea, mnia i mndria 570. Mergei pe calea
mprteasc, nu fii nepstori!571 Dintre toate duhurile, cel mai nfricoat
este a-i urma inima, adic gndul tu, i nu legea lui Dumnezeu 572. Dovada
ptimirii totale st n a se supune cineva repede tuturoro gndurilor i pornirilor
semnate de draci573. Vezi ca nu cumva, de dragul vreunui scop,s ntristezi
n zadar vreun suflet care vine nsetat ca s scoat ap de la tine. n toate ai
nevoie de fclia dreotei socoteli574.
568
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXVI, versetul 54, p. 378.
569
570
Idem, XXVI, comentariu la versetul 2, p. 317.
571
xxx, Patericul egiptean, Ed. nvierea, Timioara, 2002, p.66.
572
Idem, p. 125.
573
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXIX, versetul 14, p. 422.
574
161
Discernmntul nu e numai o cunoatere teoretic, ci o cunoatere i o
simire a ceea ce e bun sau ru i care atrn de starea de curenie a celui ce
o are. Numai cel curat cu inima percepe ceea ce e curat i simte ceea ce e
necurat575.
Cnd lucrm virtuile, de multe ori lucrm i patimile mpletite n chip
nevzut cu ele: lcomia pntecelui se mpletete cu iubirea de strini, curvia cu
iubirea, asprimea cu dreapta socoteal, viclenia cu chibzuiala, trndvia i
neascultaea cu blndeea, ngmfarea cu tcerea, trufia cu bucuria, lenea cu
npdejdea, trndvia cu linitirea, amrciunea cu curia, ncrederea n sine
cu smerenia; iar tuturor acestora le urmeaz, ca o otrav, slava deart. S nu
ne ntristm cnd cerem ceva de la Domnul timp ndelungat i nu suntem auzii,
cci acestea se petrec pentru aceste pricini: cer nainte de vreme, cer cu
nevrednicie i dornici de slav deart, sau pentru c primindu-le se vor fli,
sau pentru c dup dobndirea lucrului cerut vor cdea n nepsare. Patimile
nu se afl n fire n chip natural, cci Dumnezeu nu e fctorul patimilor. Dar
virtuile nu sunt strine firii, cci sunt sdite n noi de El: milostivirea, iubirea,
credina, ndejdea576.
Toate cele ce ni se ntmpl, fie vzute, fie nevzute, se pot primi i
bine i cu patim. Bine le primete acela care socotete cele ce vin asupra lui
ca ale sale i nu suprndu-e, ci mulumind. Greeala mic pentru cei
desvrii - nu e mic, dat fiind desvrirea lor. Greeala mare pentru cei
mici nu e numaidect mare, dat fiind nedesvrirea lor577. Fericii cei ce
flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura578.
Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre
naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i, ntorcndu-se, s v
sfie pe voi579. tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce
575
Idem, XXVI, comentariul Pr. Stniloae la versetul 1, p. 317.
576
Idem, XXVI, versetele 37, 38, 41, p. 331, 334.
577
Idem, XXVI, comentarii la versetele 35, 64, p. 330, 343.
578
579
162
iubesc pe Dumnezeu, al celor care sunt chemai dup voia Lui 580. Dumnezeu
rspltete dup smerenia fiecruia581.
S nu v potrivii cu acest veac, ci s v schimbai prin nnoirea minii,
ca s deosebii care este voia lui Dumnezeu, ce este bun i plcut i
desvrit582. Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos. Toate
mi sunt ngduite, dar nu m voi lsa biruit de ceva 583. Toate mi sunt
ngduite, dar nu toate mi folosesc. Toate mi sunt ngduite, dar nu toate
zidesc. Nimeni s nu caute pe ale sale, ci fiecare pe ale aproapelui584.
S ndrzneasc ptimaii cei ce se smeresc. Rnduiala cea bun a
celor naintai const din lipsa de slav deart, nemnierea, buna ndjduire,
linitea, dreapta socoteal, gndirea neclintit la judecat, mila, iubirea de
strini, sftuirea cumptat, rugciunea netulburat de patimi, neiubirea de
argini585. Cci de ne-am fi judecat noi nine, nu am mai fi judecai586. Nu v
lsai nelai. Tovriile rele stric obiceiurile bune587.
J. Brahms Simfonia a IV-a
Johannes Brahms (1833-1897) este primul compozitor neoclasic din

epoca romantic, el respectnd elementele arhitectonice clasice de exprimare
muzical. Lucrrile sale orchestrale au promovat valorile clasice, alturi de o
expresivitate profund romantic, dar sobr: cele patru simfonii, Variaiunile pe o
tem de Haydn stau mrturie pentru acest fapt.
Un requiem german i Rapsodia pentru alto, cor brbtesc i orchestr
arat o viziune personal despre muzica religioas: relaia sa cu Dumnezeu
este privit dintr-o perspectiv mai deprtat de canoanele bisericeti.
Concertul pentru vioar i orchestr n Re major face parte din marele
580
581
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXVI, comentariul Pr. Stniloae la versetele 60, p. 341.
582
583
584
Sfnta Scriptur, Noul Testament, I Cor. 10, 14-15, 23-24.
585
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXVI, versetele 11, 14, p. 320-322.
586
587
163
repertoriul dedicat acestui instrument. Cele dou uverturi, Academic i
Tragic reprezint cei doi versani ai exprimrii muzicale n perioada
romantic: cel tragic i cel extatic.
Cele dou concerte pentru pian i orchestr, alturi de Dublul concert
pentru vioar, violoncel i orchestr au devenit un reper n ceea ce privete
relaia dintre solist i ansamblul orchestral, discursul fiind puternic simfonizat.
Lucrrile sale camerale i cele dedicate exclusiv pianului sunt dintre cele mai
valoroase n ntreaga istorie a muzicii.
Germania de Nord a oferit istoriei muzicii genii care s-au remarcat prin
profunzime, sobrietate i rigoare; marii organiti ai veacului al XVII-lea, alturi
de cei ai secolului al XVIII-lea (prin care i Telemann i Bach) consfinesc
aceast glorioas tradiie. J. Brahms s-a afirmat, pe fondul acestei tradiii, ntr-
un context romantic care pune n valoare pasiunea i elanul expresivitii
veacului al XIX-lea. ncepnd din 1840, Brahms a devenit marele compozitor
romantic al genurilor simfonice, al liedului i al lucrrilor miniaturale dedicate
pianului, al muzicii de camer care implica anumite exigene expresiv; pn la
sfritul veacului romantic avea s domine scena muzical a Europei.
Nscut ntr-o zi de mai a anului 1833, Brahms a aprut pentru prima oar
n public la vrsta de 10 ani, n calitatea de copil-minune. A cntat n teatre, n
grdinile de var ale restaurantelor, n diferite localuri din portul Hamburg
unde i tatl si i ctiga existena n acelai fel; cu att mai important apare
pstrarea unei sobrieti interioare i a unei puriti sufleteti care i-au permis
s desvreasc asemenea capodopere muzicale. La 15 ani aprea n faa
publicului n calitate de pianist profesionist interpretnd opusuri de rscruce ale
literaturii pianistice.
Dup anul 1848 s-a emancipat elanul su componistic, astfel nct
Schumann a avut ocazia de a aprecia, n anul 1850, cteva dintre compoziiile
sale; Schumann, care nu mai scrisese cronic muzical de mult timp, a luat din
nou condeiul pentru ultima oar, anunnd lumii un mare compozitor, chiar n
paginile Noi reviste pentru muzic pe care o fondase. Brahms avea s fie
alturi de maestrul su atunci cnd acesta i tria ultimele sale clipe la
Dusseldorf, dup ncercarea nereuit de a se sinucide. Dei nu-i plceau
164
concertele n care aprea n calitate de solist, avea s realizeze, alturi de
Joachim i de Clara Schumann, un turneu. Aceti ani de grea suferin n care
s-a aflat alturi de familia Schumann au pecetluit o prietenie adnc ntre
Brahms i Clara rmas emblematic n istoria muzicii; peste 20 de ani,
Brahms i scria Clarei, n virtutea acestei prietenii (speculate de oamenii care nu
cunosc valoarea unui asemenea sentiment): te iubesc mai mult dect pe mine
nsumi, mai mult dect orice pe lume. Tot el avea s fie alturi de Clara n ziua
n care ea pleca spre venicie, atunci cnd el mrturisea unei foi singuratice de
hrtie: femeia minunat, de a crei prietenie m-am bucurat o via ntreag!.
n anul 1853, Brahms ncepe colaborarea sa cu celebrul violonist Joseph
Joachim, cu care avea s colinde Europa n mai multe turnee care i-au adus pe
cei doi muzicieni i pe meleagurile braovene, consolidnd de asemenea i
prietenia lor, rmas emblematic n istoria muzicii. Sftuit de acesta, l-a
cunoscut pe Franz Liszt, pe Berlioz, pe Hans von Bulow (care l-a numit
admirativ tnrul profet descoperit de Schumann). Dup ndelungi peregrinri,
Brahms revenea pentru totdeauna la Hamburg n anul 1860; prin activitatea sa
muzical a contrazis spiritul orientrii promovate de neo-germanii grupai n
jurul personalitii lui Liszt, care urmreau eliberarea de rigoarea formelor
muzicale, legnd arta sonor de elemente extramuzicale.
Brahms avea s devin, din cauza acestei poziii publice mpotriva unei
astfel de tendine, adversarul concepiilor lui Liszt i ale lui Wagner. Prima sa
perioad vienez (din 1862) a fost urmat de cea de-a doua ncercare de a se
impune n capitala austriac, petrecut dup anul 1868, dup ce compusese
celebrul Requiem german. A devenit, n 1870, conductorul artistic al
asociaiei Prietenii muzicii. Din anul 1877 a debutat pe trmul creaiei
simfonice, cltorind i n Italia, alctuind n acelai timp colecia de opere
complete ale lui Schumann i Chopin. Dup o suferin fulgertoare, Brahms a
plecat n venicie n luna aprilie a anului 1897, fiind nmormntat la Viena, nu
departe de Beethoven i Schubert.
Simfonia a IV-a op. 98 ncheie ciclul simfonic brahmsian (marcat de o
inspiraie melodic unic) ntr-o modalitate neobinuit: ultima parte a ultimei
sale simfonii se distinge printr-o rigoare excepional ce aduce n prim-plan
165
variaiunile realizate pe o tem preluat dintr-o cantat bachian. Caracterul
polifonic i armonic surclaseaz dimensiunea melodic, evideniind cele mai
importante aspecte ale tradiiei baroce i clasice, ntr-un context spiritual
profund romantic. Teza wagnerian enunase ideea conform creia se mai
poate realiza doar unificarea tuturor formelor de art ntr-o complex sintez
dramatic, poziie contrazis cu discreie i demnitate de Brahms printr-o ultim
creaie simfonic ce se constituie ntr-un autentic omagiu bachian.
166
27.DESPRE SFINITA LINITIRE
A TRUPULUI I A SUFLETULUI
Puterea celui ce se linitete st n bogia rugciunii 588.
Muzica Triodului

N-avea dumnie cu nimeni i nu pstra ur n inima ta.
Nu-l ur pe cel care are o dumnie
cu aproapele su. Asta e pacea589.
Linitirea trupului este tiina i buna aezare a purtrilor i a simurilor
lui. Linitirea sufletului este contiina gndurilor i cugetarea nefurat. Prietenul
linitii este gndul brbtesc i hotrt care st neaipit n poarta inimii i alung
gndurile care vin. Cel ce se bucur de linte i de cunotin nu are nevoie de
cuvinte, cci i lumineaz cuvintele din fapte590. Cel ce se linitete este
chipul pmntesc al ngerului591.
Se linitete cel ce fuge fr ur de toate, aa cum altul alearg cu
nepsare spre ele592. Linitea nu e un gol, ci adncul viu i nespus de bogat
n nelesuri al iubirii lui Dumnezeu. n Dumnezeu avem totul n chip netrector,
de aceea n El suntem nencetat fericii i linitii, ferii de ispitiri i prbuiri,
izbvii de agitaii amgitoare593. Cel ce se lintete i duce rugciunea,
naintnd spre Dumnezeu, ca printr-o scrisoare plin de dor594.
Adncul nesfrit al tainelor dumnezeieti, oceanul de lumin al tuturor
nelesurilor i al iubirii nesfrite a lui Dumnezeu: acesta e cerul, acesta e raiul,
acesta e adncul nesfrit al vieii, al linitii, n care sufletul nu mai caut nimic
588
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXVII, versetul 54, p. 403.
589
590
591
592
593
Scolia 832 a Pr. Stniloae, idem, p. 383.
594
167
altceva595. nceputul linitirii st n alungarea zgomotelor ca a unora ce tulbur
adncul, iar sfritul ei st n a nu se teme de zomote 596.
Nu se ngrijesc de cele materiale, cei nemateriali: nu au plcerea
mncrii, nu se ngrijesc de bani i de avere, nu au pofta vederii sensibile. Nu
vor nceta s sporeasc n iubire. Nu vor obosi pn ce nu se vor face ngeri.
Fericit cel ce ndjduiete. De trei ori fericit cel ce, voind, a ajuns nger 597.
naintnd, cel ce se linitete nu nainteaz cu cuvntul, ci este, blnd i ntreg,
cas a iubirii. El e anevoie de urnit la cuvnt i de nemicat spre mnie 598. Cel
ce se lintete se strduiete s nchid netrupescul n casa trupeasc599.
Lund drept linite, agitaia sa acela va ajunge la o cumplit dezndejde,
nerecunoscnd c exist undeva o adevrat linite600.
Nimeni, voind s zideasc ceva, nu va porni la aceasta ninte ca,
eznd, s socoteasc i s afle prin rugciune de are cele de trebuincioase
pentru isprvirea lucrrii601. Opt sunt gndurile rutii; pe cei ce se linitesc i
rzboiesc cinci: trndvia, slava deat, mndria, iubirea de argini,
ntristarea602. Noaptea d cel mai mult timp rugciunii i mai puin cntrii, iar
ziua, fii dup puterile tale. Citirea ajut nu puin la luminarea i adunarea minii,
cci cuvintele citite sunt ale Duhului Sfnt, care pun n bun rnduial pe cei ce
se ndeletnicesc cu ele. Fie-i ie cele ce le citeti, lucrtoare. Iar lucrarea lor
face de prisos citirea altora603. Caut s luminezi cuvintele sntii mai
degrab prin osteneli dect prin cri. Nu te ocupa cu cuvintele unei cugetri
stine nainte de a fi ctigat putere duhovniceasc. Cuvintele ntunericului
ntunec pe cei fr putere604.
S nu lai mintea dezlegat, prin nici o mprtiere, ca s nu fi tulburat
de gnduri; cci, de o vei dezlega, degeaba te vei ruga. Cci de nu se va ruga
595
596
Idem, XXVII/3, p. 379.
597
Idem, XXVII, versetul 26, p. 384-385.
598
599
600
Scolia 846 a Pr. Stniloae, Idem, p. 388.
601
602
Scolia 853 anonim, Idem, p. 390.
603
Idem, XXVII, versetul 45, p. 400-401.
604
168
cu rugciune curat, umplut cu credin, Dumnezeu nu o primete605. Celor
ce lupt cu trie li s-au mpletit cununile pcii i ale linitii606. Cel ce a ajuns la
linite, a cunoscut adnc de taine. Dar n-a ajuns la aceasta dac n-a vzut i n-
a auzit mai nainte zgomotele valurilor i n-a fost poate stropit de ele607. Se
spune despre un printe c atta naintase, nct de multa buntate - nu
vedea rutatea608. Viaa celor ce se linitesc s se svreasc potrivit cu
contiina i cu simirea. Cel ce alearg cu judecat s le fac toate n faa
Lui609.
Dobndete un ochi nemprtiat al sufletului mpotriva nchipuirii de
sine, cci nimic nu te poate fura i pierde att de mult, ca aceasta 610.
Semnele, stadiile i dovezile celor ce se linitesc cu judecat sunt acestea:
minte neadormit, cuget neprihnit, gndire la Domnul, nchipuirea chinurilor,
apsarea de ctre gndul morii grabnice, rugciunea nesturat, strjuirea
nefurat, topirea curviei, necunoaterea mptimirii, moartea lumii, ncetarea
lcomiei pntecelui, izvor de dreapt socoteal, lacrima supus, pieirea multei
griri611.
Dac voieti s pomeneti nencetat pe Dumnezeu, nu lepda ca
nedrepte ispitele ce vin asupra ta, ci le suport ca venite cu dreptate. Cci
rbdarea mic prin orice ntmplare aducerea aminte de Dumnezeu, iar
refuzul lor pricinuiete uitarea612. Lipsa celor de trebuin vdete srguina
celui ce se linitete613. Bunul nainte-megtor al linitii este negrija de toate
lucrurile cuvenite i necuvenite, apoi rugciunea neobosit i lucrare nejefuit a
inimii614. O grij mic alung linitea. Linitea este lepdarea gndurilor i
renunarea la grijile ndreptire615.
605
Scolia 834 a Cuv. Isaia, idem, p. 384.
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
169
Nu te teme; plnsul nu tie de fric, nici nu se sperie 616. Cnd iei
afar, nfrneaz-i limba, cci poate s risipeasc n grab multe osteneli 617.
Ctig-i o stare sufleteasc neiscoditoare, cci curiozitatea poate ntina
linitea cum nu o poate altceva618. n ieiri, pzete cele adunate. Altfel nu
vom mai avea nici un folos din linitire619. Ne sfiim s vorbim unul cu altul, ca
nu cumva s se strecoare vorbe strine620. Linitea i nbu pe cei
necercai621. Omul nu e singur: are ntotdeauna pe cineva n luntrul su.
Acesta se observ mai ales cnd nu are pe cineva cu sine n afar. Omul e
fiin dialogic. El trebuie s vorbeasc cu cineva. Aceasta nseamn c, fapt,
i este totdeauna cu cineva: cu Dumnezeu, cu ngerul622.
Un singur gnd le alung pe toate celelalte: gndul la sine, contiina
neadormit c st n faa lui Dumnezeu i voina de a sta fr ntrerupere n faa
Lui. Aceasta e una cu nemprtierea, cu nepctuirea, cu vederea lui
Dumnezeu623. Sufletul care nu i-a pzit tocmeala i-a pngrit duhul, iar
acestora le urmeaz uitarea morii, nesturarea pntecelu, nenfrnarea ochilor,
lucrarea slavei dearte, somnul nesturat, mnia nvrtoat, nesimirea,
ngrmdirea gndurilor, robirea inimii, lucrarea tulburrii, mpotrivirea n
cuvnt, necredina, multa grire, mptimirea, ndrzneala, care e cea mai
cumplit dintre toate624.
Pe toi s-i socotim mai presus de noi625. Urechea linitii primete de la
Dumnezeu lucruri minunate626. Linitea e nentrerupta nchinare ui Dumnezeu
i starea n faa Lui627. Cel ce se linitete i lupt cu trndvia se pgubete
de multe ori628. Credina este maica celor ce se linitesc629. n cel ce se
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
170
linitete s-a ncut frica de Domnul. Nimic nu poate alunga aa de mult
trndvia, ca frica630. Nu are lucrtorul linitii atta nevoie de hran, ca de
rbdare631.
Neptimirea i linitea sunt semne c cineva gst nc de aici odihna
veacului viitor632. Ieind, pzete s nu-i face artate virtuile pe care le-ai
lucrat n vremea linitirii; cci gura deschizndu-se i repezindu-se, fr paz,
la vorb, virtuile din ascuns se pierd i se fac nevzute633.
n Iisus, ca Dumnezeu cel infinit n dumnezeirea Lui i ntrupat, sufletul
are totul634. Bine este s fie folosii i prin cuvnt cei ce ntreab; dar mai bine
este s fie ajutai prin virtute i rugciune. Cci cel ce se aduce prin acestea lui
Dumnezeu,ajut i pe aproapele pri ajutorul ce i-l d siei. De voieti s
foloseti pe iubitorul de nvtur printr-un cuvnt scurt,arat-i lui rugciunea i
credia dreapt635. Nu spune nimic la urechile celui fr de minte, ca nu cumva
s ia n rs cuvintele tale. Cci e vtmtoare petrecerea cu cei deeri. Cei
ce petrec ntre oamenii nepstori se molipsesc de rutatea lor: convorbirile
rele stric moravurile bune (n. 2,6)636. Nu rni pe cei ce au nevoie de
rugciunea ta, nici nu-i lipsi de cuvintele blnde ale mngierii, ca s nu se
piard i s i se cear sufletele lor637.
Prin fiecare mprejurare n care ajungem ne ntmpin un gnd al lui
Dumnezeu, un apel al Lui s rspundem cu o lucrare corespunztoare a
noastr. ntr-un om lipsit m ntmpin Dumnezeu cu apelul s-l ajut pentru
creterea mea duhovniceasc i a lui. Iar la descifrarea acestui gnd al lui
Dumnezeu contribui nu numai eu ajutat de Dumnezeu, ci i ngerii. Fiecare
mprejurare i rspundul meu la ea e un punct de ntlnire ntre mine, ntre
Dumnezeu, ntre ceilali oameni i ntre ngeri. Toate persoanele converg spre
630
631
632
633
634
635
636
637
171
fiecare, i fiecare se gndete la toate. Omul nu e pierdut ca un fir de praf ntr-o
ngrmdire uria impersonal638.
Pe treptele cele mai nalte ale linitirii, sufletul este scufundat deplin n
fericirea tririi n iubirea lui Dumnezeu. Dar la nceput, pentru a se dezlipi de
toate, trebuie s se team de Dumnezeu i de judecata Lui pentru pcatele
sale639. C oricine va face voia Tatlui Meu Celui din ceruri, acela mi este
frate i sor i mam 640. Niciodat n-am adus n chilia mea un gnd mpotriva
fratelui meu care m suprase, i m-am srguit i eu ca s nu-mi las fratele n
chilia lui, avnd un gnd mpotriva mea 641. Dac vrei s-i gseti linitea, s
nu judeci pe nimeni642.
Dumnezeu nu este al neornduielii, ci al pcii. Toate s se fac cu
cuviin i dup rnduial643. Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i
vi se va deschide. C oricine cere ia, cel care caut afl i celui ce bate i se va
deschide.644 S mplinim toat virtutea, dar mai mult rugciunea, cu mult
simire645.
Muzica Triodului
ncercnd s descoperim cel mai reprezentativ exemplu muzical care s

fie capabil s ilustreze adnca linitire a sufletului, am neles c trebuie s
aducem n prim-plan nu muzica ci rugciunea, nu sunetul ci sufletul, nu
compozitorul ci pe nsui Dumnezeu. Singura art muzical cu adevrat
capabil s ajung dincolo de art este cea a muzicii bizantine, a muzicii care
devine rugciune, cntndu-L pe Dumnezeu. Am analizat, din acest punct de
vedere, semnificaiile muzicale ale cntrilor Triodului, mai ales n ceea ce
privete cntrile din sptmna a cincea a Sfntului i Marelui Post). Pocina
638
Scolia 871 a Pr. Stniloae la Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia vol.
IX, Ed. Instit. biblic i de misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, p. 396.
639
640
641
642
Idem, p. 130.
643
Sfnta Scriptur, Noul Testament, I Cor. 14, 33, 40.
644
645
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXVIII/42, p. 412.
172
este o tain: este ntoarcerea, prin ascez i osteneli, de la starea cea contra
naturii la starea natural646.
Cartea Triodului647 cuprinde slujbele bisericeti i cntrile din perioada
cuprins ntre Duminica Vameului i a Fariseului, pn la Sfnta nviere,
inclusiv Sptmna Patimilor, fiind cele mai puternice texte care vorbesc despre
pocin i ridicare din pcate. Pocina este ntoarcerea, prin ascez i
osteneli, de la starea cea contra naturii la starea natural648.
Avnd o semnificaie att de profund, considerm necesar o analiz a
acestor texte refereniale din punctul de vedere al evenimentelor care in de
spaiul sonor. Ducem astfel mai departe ideea conform creia referinele la
elemente sonore, auditive redau un substrat profund al contiinei n care
acestea rezoneaz, care trebuie tocmai de aceea atent studiate.
Postul Mare este perioada celor mai serioase preocupri duhovniceti, al
postului i al rugciunilor, al slujbelor cu o intensitate mai mare, motiv pentru
care devin mult mai importante referirile directe sau indirecte la fenomene ce
presupun prezen sau sugestie sonor, pentru c i ponderea acestora are o
semnificaie pentru textele pe care le reprezint, pentru mesajul acestora.
Pentru a fi mai eficient observat ponderea i elementele folosite n
aceste texte de cntri ascetice, am ales criteriul tematic dup care am ordonat
corelaiile cu fenomenele sonore din cntrile aparinnd slujbelor din
sptmna a cincea a Sfntului i Marelui Post, cele mai apropiate de cntrile
pocinei: n sptmna a cincea se citete integral Canonul Sf. Andei
Criteanul (una din cele mai impresionante cntri de pocin ale Ortodoxiei),
fiind foarte directe referirile la pilda unic de pocin a Sfintei Maria
Egipteanca.
Sptmna a cincea a Postului pune n eviden viaa i jertfa Sf. Mariei
Egipteanca, cea care n pustiul Iordanului a sihstrit 47 de ani pentru a-i
plnge viaa de pcat pe care o dusese nainte de cunoaterea lui Dumnezeu.
n cadrul cntrilor din aceast sptmn sunt foarte bogat ilustrate tematici
646
Sf. Ioan Damaschin, cit. n Triodul mic, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004, prefaa semnat
de Arhiepiscopul Albei Iulia, Andrei.
647
Mai este numit i cartea pocinei.
648
Sf. Ioan Damaschin, cit. n Triodul mic, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004, prefaa semnat
de Arhiepiscopul Albei Iulia, Andrei.
173
diverse, unele chiar paradoxale (tcere-strigare). Situaia se va modifica n
ultima sptmn dinaintea Postului Marea (a asea), cnd vom observa
centrarea pe anumite teme, mai restrnse ca numr, mai focalizate asupra
pocinei, asupra strigrii ca modalitate intens a rugciunii. Pentru Sptmna
a cincea, tematicile abordate n rugciuni i n cntri au fost urmtoarele:
A. RUGCIUNEA:
Rugciunea este modalitatea de comunicare nemijlocit cu Dumnezeu,
adresare direct, invocare a ajutorului i milei Sale. Exemplele alese fac parte
din aborarea rugciunii ca modalitate ce presupune i cadrul sonor (rugciunea
poate fi gndit, simit, trit, scris, dar i rostit), tocmai de aceea am inclus-
o ntre tematicile care au fost abordat din acest punct de vedere. Rugciunea
vorbit, rostit, citit este forma cea mai superficial a rugciunii, tiut fiind
faptul c rugciunea trebuie s treac de la rostire la minte (la nelegere), i
apoi de la minte la inim: nelegerea este numai o treapt pentru trirea
acesteia n adncul fiinei umane.
Prima noastr referire se face la lauda Sf. Maria Egipteanca, cea ctre
care se centreaz toate energiile Saptamanii a cincea din Postul Mare: locuind
n pustie, ai lepdat chipurile patimilor din suflet tu, ntiprindu-i nchipuirea lui
Dumnezeu, cuvioas, prin multe feluri de virtui; i atta ai strlucit, nct i
peste ape uor ai trecut, fericit, i te-ai ridicat de pe pmnt cu ruciunile tale
ctre Dumnezeu; i acum, stnd cu ndrzneal naintea lui Hristos,
prealudat Marie, roag-te pentru sufletele noastre649. Puterea Crucii Tale,
Hristoase, a fcut minune; c i aceea care mai nainte era desfrnat, s-a
nevoit cu nevoin pustniceasc. De unde i lepdnd neputia, vitejete a stat
mpotriva diavolului. Pentru aceasta, lund i rsplata biruinei, se roag
pentru sufletele noastre650 (Sf. Maria Egipteanca).
n ntreaga Ortodoxie, rugciunea Maicii Domnului este cel mai puternic
mijlocitoare ntre oameni i Dumnezeu, ntrecnd puterea rugciunilor sfinilor;
invocarea Maicii Domnului ca putere rugtoare i ajuttoare are un caracter
unic prin faptul c n multe rugciuni se amintete faptul c Fiul nu poate
649
Idem, p. 199.
650
Ibidem.
174
refuza ceva Maicii Sale: ca pe un Prunc, Preacurat, n braele tale purtndu-
L, i ndrznire ca o Maic la Dnsul ctignd, nu nceta a-L ruga pentru cei
ce te cinstesc, ca s miluiasc i s mntuiasc sufletele noastre651.
Nu n ultimul rnd ne referim la versetele care ndeamn credincioii la
rugciune, cci rugciunea se impune nu doar ca rugciune de cerere, ci i de
mulumire i de laud acestea fiind treptele superioare, dezinteresate ale
rugciunii. Mai ales prin cntare, oamenii adaug rugciunii lor rostite i
nelese dimensiunea de trire profund pe care muzica o aduce oricrei
manifestri pe care o nsoete. Muzica nnobileaz i poezia (devenind
cntec), cu att mai mult rugciunea: deschide-voi gura mea i se va umplea
de Duhul, i cuvnt rspunde-voi mprtesei Maice, i m voi arta luminat
prznuind, i voi cnta minunile ei, bucurndu-m652.
Termenii astzi i pururea aduc n prim-plan dimensiunile paradoxale
ale efemerului i ale veniciei, prin care se arat faptul c rugciunea trebuie s
fie constant, continu, plin de ndejde i putere, neatins de ndoial: astzi
trece de dimensiunea cotidian, semnificnd mai ales acel prezent continuu,
acel prezent venic sau etern n care se contopete starea de prezen
continu cu starea de venicie: pe tine, mielueaua i fiica lui Hristos, astzi cu
cntri te ludm, Marie pururea vrednic de cntare, care te-au artat
crescnd ntre egipteni, i din toat rtcirea lor ai scpat; i te-ai adus aleas
i cinstit odrasl Bisericii, prin post i prin rugciune, nevoindu-te mai presus
de msura firii omeneti. De aceea te-ai nlat la Hristos, prin via i prin
fapte. Pentru aceasta te-ai artat mireas mpriei cerurilor, Cuvioas Marie,
mult ludat653.
B. CNTAREA:
Aa cum era i firesc, dimensiunea efectiv a cntrii este cea mai
important reprezentat atunci cnd este vorba despre manifestarea sonor
sugerat n rugciunile Postului Mare. Prima rugciune de laud se aduce, prin
cntare, chiar lui Dumnezeu. Muzica are o funcie de potenare, de amplificare
a tririlor pe care rugtorul la simte rostind rugciunea; sunetul artistic se
651
Idem, p. 200.
652
Ibidem.
653
Idem, p. 202.
175
altur cuvintelor ntr-o laud care se dorete plenar, complet, slujit de
suflet, de inim alturi de minte i cuvnt: n-au slujit fpturii nelepii de
Dumnezeu, fr numia Fctorului; ci groaza focului brbtete clcnd-o s-au
bucurat, cntnd: Prealudate Dumnezeul prinilor notri i Doamne, bine
eti cuvntat654. S ludm, bine s cuvntm i s ne nchinm Domnului,
cntndu-I i preanlndu-L ntru toi vecii655.
Lauda Maicii Domnului este din nou n prim-plan, cci se vorbete
despre cntreii Maicii Domnului, cei care laud curie ei, pururea-fecioria,
faptul c s-a nvrednicit s primeasc marele dar de a fi maica Dumnezeului
tuturor. Lauda Maicii Domnului trece ineviabil prin Hristos, spre Hristos, cci
presupune lauda Treimii care a druit omenirii acest dar prin Maica Domnului.
Mntuirea a fost posibil prin Maica Domnului: pe ai ti cntrei, Nsctoare
de Dumnezeu, ceea ce eti izvor viu i ndestulat, care s-au mpreunat ceat
duhovniceasc, ntrete-i ntru dumnezeiasc mrirea ta, cununilor mririi
nvrednicindu-i656. Pe tinerii cei binecredincioi n cuptor, naterea Nsctoarei
de Dumnezeu i-a mntuit; atunci fiind nchipuit, iar acum plinit, pe toat
lumea ridic s-i cnte ie: pe Domnul lucrurile ludai-L, i-L preanlai
ntru toi vecii657. Tot neamul pmntesc s salte cu duhul fiind luminat, i s
prznuiasc firea minilor celor fr de trup, cinstind sfnta prznuire a Maicii
lui Dumnezeu i s cnte: Bucur-te prea fericit, Nsctoare de Dumnezeu,
curat, pururea Fecioar658.
Tematica Duminicii a cincea a Postului Mare este prezent n mod
concret prin referiri directe i numeroase la Sf. Maria Egipteanca, cea care a
susinut o pocin de aproape jumtate de veac, devenind pild de
rscumprare a greelilor prin prere de ru i iertare. n aceste cntri se
amintete de vrednicia de a fi ludat prin cntare, ceea ce reflect condiia
superioar a cntrii ca modalitate de slvire: toat sltrile trupului
nfrnndu-i cu ostenelile sihstreti, i-ai artat viteaz nelepciunea sfuletului
tu, c poftind s vezi Crucea Domnului, te-ai rstignit singur pe tine lumii, tu
654
Ibidem.
655
Idem, p. 203.
656
Idem, p. 201.
657
Idem, p. 203.
658
Idem, p. 203.
176
cea vrednic de cntare659. Pe tine, mielueaua i fiica lui Hristos, astzi cu
mult ludat660. Pild de pocin avndu-te pe tine, Preacuvioas Marie,
roag pe Hristos s ne druiasc nou aceasta n vremea postului; ca n
credin i n dragoste s te ludm pe tine cu cntri661.
C. LAUDA:
Exprimarea laudei este n relaie direct cu cntarea i cu rugciunea,
dar fiind faptul c lauda este cea mai nalt stare a rugciunii. Rugciunea de
cerere este cea dinti treap, cea n care dobndirea lucrului cerut
condiioneaz rugciunea: rugciunea dureaz i are sens atta timp ct cerem
ceea ce dorim, ceea ce nc nu avem. Starea primar a rugciunii de cerere
nceteaz atunci cnd intervine ndestularea cu ceea ce am cerut, moment de
la care ncepe rugciunea de laud, de mulumire, singura nesfrit, fr
limite, fr granie, cea care nu depinde de nimic altceva dect de smerenia
celui ce se roag, de resursele sale de a fi recunosctor pentru ajutorul primit,
de bunvoina lui Dumnezeu de a-l susine n starea de rugciune.
Slvirea lui Dumnezeu este i ar trebui s fie principala activitate a
omului recunosctor i credincios, cci la aceast stare de pururea slvire
ajung i sfinii, dar i ngerii din cele nou cete ngereti ale cerurilor. Slvirea
lui Dumnezeu nu trebuie s depind de mplinirea sau nemplinirea rugciunilor
adresate, cci Dumnezeu tie pentru care motiv mai bun nu ngduie mplinirea
imediat a tuturor rugciunilor noastr: s ludm, bine s cuvntm i s ne
nchinm Domnului, cntndu-I i preanlndu-L ntru toi vecii662.
Maica Domnului are un statut special n Ortodoxie, fecioria i naterea lui
Dumnezeu fiind sintetizate n cea mai curat dintre oameni, singura demn de
659
Idem, p. 201.
660
Idem, p. 202.
661
Idem, p. 203.
662
Ibidem.
177
a-L primi n sine de a-L aduce n lume pe Dumnezeu, de a-L ntrupa pentru ca
Acesta s poat rscumpra i din interiorul dimensiunii sale umane -
pcatele omenirii ntregi: pe tinerii cei binecredincioi n cuptor, naterea
Nsctoarei de Dumnezeu i-a mntuit; atunci fiind nchipuit, iar acum plinit,
pe toat lumea ridic s-i cnte ie: pe Domnul lucrurile ludai-L, i-L
preanlai ntru toi vecii663. Spimntatu-s-au toate de dumnezeiasc
mrirea ta; c tu, Fecioar neispitit de nunt ai avut n pntece pe Dumnezeu,
Cel ce este peste toate, i ai nscut pe Fiul Cel fr de ani, Cel ce druiete
pace tuturor celor ce te laud pe tine664.
Pilda de pocin a Sf. Maria Egipteanca este reliefat n toat cntrile
sptmnii a cincea din Post, aceasta fiind exemplul de ridicare deasupra
propriei condiii umane, pline de slbiciuni de pe urma vieuirii n pcate
cutremurtoare, exemplul restaurrii depline a omului pn la starea de
sfinenie, de ndumnezeire: pe tine, mielueaua i fiica lui Hristos, astzi cu
mult ludat665. Pild de pocin avndu-te pe tine, Preacuvioas Marie,
roag pe Hristos s ne druiasc nou aceasta n vremea postului; ca n
credin i n dragoste s te ludm pe tine cu cntri666.
1.d. TCEREA:
n mod paradoxal i minunat, tcerea este foarte important ntre
manifestrile elementelor sonore n rugciunile din Postul Mare, cci tcerea
este modalitate ascetic de asumare a pcatelor, de pocin, de retragere n
sinele propriu, cadru de reculegere interioar i arm mpotriva multei vorbiri, a
clevetirii i a rspndirii sufleteti. Tcerea poate fi gndit n plan auditiv
(tcerea graiului, a vorbirii), dar i n plan sufletesc (tcerea pcatelor, a
663
Ibidem.
664
Idem, p. 201.
665
Idem, p. 202.
666
Idem, p. 203.
178
strigrilor patimilor care surp sufletul prin activitatea lor). Tcerea sufleteasc
e mai important dect tcerea propriu-zis: vnrile sufletului i patimile
trupului le-ai tiat cu sabia postului; pcatele gndului cu tcerea sihstriei
le-ai necat; cu curgerile lacrimilor tale ai adpat toat pustia, i ne-ai odrslit
nou roade de pocin. Pentru aceasta cinstim pomenirea ta, cuvioas 667.
1.e. STRIGAREA:
Ca modalitate aparent opus tcerii intervine n rugciunile Postului
Mare i strigarea, rugciunea vehement, pornit din adncul sufletului, gndit
mai mult ca o strigare la nivel sufletesc dect ca strigare la nivel auditiv.
Strigarea se refer la limita unei rugciuni intense, exprimate cu mrime de
suflet, care nu-i gsete linitea dect prin exprimarea ei plenar i complet.
n cntrile Sptmnii a cincea a Postului Mare, strigarea se refer exclusiv la
puterea cu care credincioii aduc rugciune de mulumire lui Dumnezeu i
Maicii Domnului (n Noul i Vechiul Testament): pe ceea ce este u cereasc
i chivot, munte cu totul sfnt, nor strlucit, s o ludm; scar cereasc, rai
cuvnttor, mntuire Evei i vistierie mare a toat lumea; c n aceasta s-a
lucrat mntuirea lumii oi iertarea greelilor celor de demult. Pentru aceasta
strigm ctre dnsa: roag pe Fiul tu i Dumnezeu, s druiasc iertare de
greeli, celor ce se nchin cu credin preasfintei naterii tale 668. Sfatul cel
neurmat i dumnezeiesc, al ntruprii Tale celei de sus, celei din Fecioar,
proorocul Avacum avndu-l n minte a strigat: Slav puterii Tale, Doamne!669.
667
Idem, p. 199.
668
Idem, p. 201.
669
Ibidem.
179
28.DESPRE FERICITA RUGCIUNE,
SFINITA MAIC A TUTUROR VIRTUILOR
Frumuseea rugciunii nu se cunoate prin nvtura altuia;
ea are de la ine nvtor pe Dumnezeu,
Care d celui ce cere rugciunea
i binecuvinteaz anii celor drepi 670.
W. A. Mozart Requiem (Larimosa)
Cnd v rugai, nu fii ca farnicii crora le place, prin sinagogi i prin

colurile ulielor, stnd n picioare, s se roage, ca s se arate oamenilor;
adevrat griesc vou: i-au luat plata lor. Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara
ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns i Tatl tu, Care
este n ascuns, i va rsplti ie. Cnd v rugai, nu spunei multe ca neamurile,
c ele cred c n multa lor vorbrie vor fi ascultate. Deci nu v asemnai lor, c
tie Tatl vostru de cele ce avei trebuin mai nainte ca s cerei voi de la
El. Deci voi aa s v rugai: Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se
numele Tu; Vie mpria Ta; fac-se voia Ta, precum n cer i pe
pmnt. Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou astzi; i ne iart nou
greealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri; i nu ne duce pe noi n
ispit, ci ne izbvete de cel ru. C a Ta este mpria i puterea i slava n
veci. Amin!671
Dac doi dintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care
l vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri. C unde sunt
doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul
lor672. Rugciunea este nsoirea i unirea omului i a lui Dumnezeu, este
670
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXVIII/63, p. 418.
671
672
180
susintoarea lumii, mpcare a lui Dumnezeu, maica lacrimilor i fiica lor,
ispirea pcatelor, pod de trcere peste ispite, perete n faa necazurilor,
zdrobirea rzboaielor, lucrarea ngerilor, lucrarea ce va s vie, izvorul virtuilor,
sporirea nevzut, hrana trupului, luminarea minii, dovedirea ndejdii, risipirea
ntristrii, vistieria sihatrilor, micorarea mniei, oglinda naintrii, artarea
msurilor, vdirea strii dinuntru, descoperirea celor viitoare, semnul slavei,
scaun de judecat al Domnului naintea scaunului Judecii viitoare 673,
mprteasa virtuilor, tmduitoarea unor mari greeli674.
Rugciunea este nsoire att de deplin a sufletului cu Dumnezeu, c
nu se mai poate deosebi n ea lucrarea omului, de lucrarea lui Dumnezeu, nici
subiectul omenesc, de subiectul dumnezeiesc. Aceasta cnd rugciunea e
concentrat ntreag spre Dumnezeu, cu uitarea tuturor celorlalte gnduri. Iisus
Se roag n rugciunea noastr i noi ne rugm n rugciunea Lui. De aici
sentimentul c n rugciune ne aflm n luntrul lui Dumnezeu ca ntr-un
adpost linititor. n rugciune vorbim cu Dumnezeu i Dumnezeu vorbete n
noi cu El nsui.
Prin aceasta n ea suntem i unii cu Dumnezeu i neconfundai cu El.
Prin ea cerem i primim, i avem n acelai timp darul i puterea lui
Dumnezeu675. Rugciunea e o deschidere a noastr total spre Dumnezeu cel
nconjurat de ngeri, dup ce ne-am dezlipit de toate cele ce ne nchid ptima
n noi nine. ncredinarea pe care o d rugcinea este experiena ntlnirii cu
Dumnezeu676.
Credina nu e o teorie teologic despre atotputenicia lui Dumnezeu, ci
convingerea luntric c Dumnezeu i va mplini rugciunea celui ce cere677.
Prin rugciune se intr n chip real la Dumnezeu678. Nu e mai mare osteneal
dect s te rogi lui Dumnezeu. () Rugciunea este lupt pn la cea mai de
pe urm suflare679. nceputul rugciunii alung, printr-un singur gnd,
673
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXVIII, versetul 1, p. 403.
674
Idem, XXVIII, versetul 2, p. 403-404.
675
676
677
678
679
181
atacurile, de la nceputurile lor680. Prinii se ndeletniceau cu rugciunea, cu
meditaia i cu psalmii pn cnd gndurile i se ntorceau n starea dinainte 681.
De te vei ruga, mult ncredinare vei afla682.
Nu aveam un rstimp anume pentru rugciune: noaptea i ziua mi erau
rugciune683. Bucuria ce se ivete n cei ce se roag ndeletnicindu-se cu
linitirea: se umple ntreag de smerit cugetare684. De deprinzi mintea s nu
se deprteze niciodat, i va fi aproape chiar i cnd te afli la mas. Iar dac
rtcete nempiedecat, nu va putea s rmn niciodat lng tine 685.
Cei a cror minte a nvat s se roage cu adevrat vorbesc cu Domnul,
ca cei ce stau de fa cu Cel ce st de fa, ca cei ce griesc la urechea
mpratului686. Cel ce s-a atins de frumuseea rugciunii va fugi de mulimi 687.
Cnd porneti s te nfiezi naintea Domnului, s-i fie haina sufletului esut
ntreag din zalele nepomenirii de ru. C nu de nu, cu nimic nu te vei folosi.
S-i fie estura cererii tale simpl. Cu un singur cuvnt, vameul i fiul risipitor
L-au mpcat pe Dumnezeu cu ei688.
Nu face pe deteptul n cuvintele rugciunii tale!689 Nu te porni la
vorbrie, ca nu cumva prin cutarea cuvintelor s i se mprtie mintea. Multa
vorbire n rugciune pricinuiete minii nluciri i mprtiere. Iar un singur
cuvnt o adun690. Noi, cei nedesvrii, cutm felurimea i cantitatea n
rugciune691. Nu trebuie s se fac vorbrie, ci s se spun un singur lucru,
sau aceleai lucruri de multe ori692.
680
681
682
Scolia 871 anonim, idem, p. 396.
683
684
685
Ibidem.
686
687
688
Idem, XXVIII, versetul 4, p. 404.
689
690
Ibidem.
691
692
182
Unii se nfieaz aducndu-I lauda i cererea pentru alii i nu pentru
ei693. nainte de toate s punem pe hrtia rugciunii noastre o mulumire
sincer. n al doilea rnd, mrturisirea i zdrobirea sufletului ntru mult simire.
Apoi s facem cunoscut mpratului toat cererea noastr694. nva aceast
din rugciunea celor bolnavi n faa doctorilor 695. Nu fi ndrzne, mai degrab
apropie-te ntru mult smerit cugetare i mai mult ndrznire vei avea 696.
Chiar dac ai urca toat scara virtuilor, roag-te pentru iertarea pcatelor697.
Dac te vei mbrca n toat blndeea i nemnierea, nu te vei obosi mult ca
s slbozeti mintea ta din robie698. E cunoscut ndrznirea sfinilor n
rugciune. Dar ea e deosebit de ndrzneala obraznic. Ea e ndrznirea
ncrederii n iubirea lui Dumnezeu699.
Lupt s nchizi cugetarea n cuvintele rugciunii, iar dac, slbind,
cade, ridic-o iari. Cci e proprie minii nestatornicia, dar e propriu lui
Dumnezeu s-o poat statornici700.
ntinciunea rugciunii este a sta naintea lui Dumnezeu i a nluci
lucruri necuvenite; pieirea rugciunii este a se robi de griji nefolositoare.
Furarea rugciunii este mprtierea cugetrii pe nesimite; prihnirea ei este un
atac oarecare ce se apropie de noi701. Sculndu-te din iubire de lume i de
plceri, arunc grijile. Dezbrac-te de gnduri, leapd-te de trup. Rugciunea
e nstrinarea de lumea vzut i nevzut702.
Cel ce a gustat rugciunea i i-a ntinat de multe ori mintea cu un cuvnt
greit din neatenie, stnd la rugciune nu afl, de obicei, pe Cel dorit703. i
noi ndreptm mintea noastr care n rugciune cad din aintirea la Dumnezeu
i o ridicm iari, pn ajunge de nu mai cade704. Gndurile necurate la care
ia cineva aminte n rugciune nu stau prin ele nsele, ci sunt ale dumanilor lui
693
694
695
696
Idem, XXVIII, versetul 11, 406.
697
698
699
700
701
702
703
704
183
Dumnezeu. Nu exist gnduri fr un subiect care le gndete. Prin acele
gnduri cel ce se roag st de vorb cu dumanii lui Dumnezeu 705. Nu te lsa
ispitit s rezolvi probleme necesare sau chiar s cugei la lucruri duhovniceti n
vremea rugciunii. Aceasta nseamn s te lai furat de la rugciune 706.
naripeaz rugciunea, smerenia i lacrimile707. Cere prin plns; caut
prin ascultare; bate prin ndelung-rbdare708. Credina naripeaz
rugciunea. Fr ea nu se poate zbura la cer709. Credina este aripa
rugciunii. Credina este starea nendoielnic a sufletului, necltinat de nici o
mpotrivire. Credincios este nu cel ce socotete c Dumnezeu poate toate, ci
cel ce crede c va primi toate710. Credina este pricinuitoarea celor ndjduite.
Maica credinei este osteneala i inima dreapt711. ncredinarea mplinirii
oricrei cereri se ivete chiar n rugciune. Iar ncredinarea este izbvirea de
ndoial. ncredinarea este vdirea neclintit a ceea ce nu este vdit 712.
De nu suntem singur n vremea strii la rugciune, s dm un chip
luntric acestei stri. n cei nedesvrii, de multe ori mintea ia chip comun cu
cel al trupului713. Iubirea omului fa de Dumnezeu o arat vremea rugciunii
i starea la rugciune714. Starea ta luntric i-o arat rugciunea715. S nu i
se fac ie vremea rugciunii, vreme sau ceas al unor cugetri trebuincioase,
sau al unor lucruri duhovniceti; vei fi jefuit de ceea ce e mai bun 716. S cerem
cu struin pe Domnul717. Numai cele agonisite cu multe cereri i n timp
ndelungat ne rmn statornice718.
Pe cei recunosctori, Bunul nostru Chivernisitor i atrage prin mplinirea
grabnic a cererii, spre dragostea Lui; dar sufletele nerecunosctoare le face s
705
706
707
Idem, p. XXVIII, versetul 13, p. 406.
708
709
710
711
712
713
714
715
Ibidem.
716
717
718
184
ad lng El prin rugciune719. Sufletul se roag ntru simire cnd se ridic
mai presus de mnie720. Cei ce ies din rugciune nemprtii de aceste dou
lucrri (uurai de murdrie , de cele materiale i luminai ca de o lumin,
mbrcai n vemntul smereniei i al veseliei), se roag n chip trupesc721.
Din iconomie Dumnezeu nu druiete repede celor ce cer darurile 722.
De ceri lui Dumnezeu un lucru i te supune la mult rbdare, ntruct nu
te ascult repede, nu te ntrista, cci nu eti tu mai nelept ca Dumnezeu.
Aceasta i se ntmpl fie pentru c eti nevrednic s primeti ceea ce ceri, fie
pentru c nu sun cile inimii tale pe potriva cererilor tale ci dimpotriv, fie
pentru c n-ai ajuns la msura d a primi darul ce-l ceri. Nu trebuie s te ntinzi la
msuri mai nainte de vreme, ca s nu fie dispreuit darul lui Dumnezeu prin
repeziciunea cu care l-ai primit. Tot ce se dobndete uor siei pierde repede.
Tot lucrul aflat cu osteneal se i pzete cu mult strjuire 723.
ngrijindu-te de rugciune, f-te foarte milostiv724. Cel milostiv va lua
daruri nsutite n rugciune i va lua viaa venic 725. Aripa rugciunii e
milostenia. Dac nu vei face arip rugciunii tale, nu se va urca la nlime.
Rugciunea, dac nu are milostenie, piere726. Rugciunea i aducerea aminte
de moarte sunt dou firi ale unui unic ipostas727.
Nu numai sufletul nrurete trupul, ci i invers. n oarecare msur,
chiar la gesturi ce par foarte trupeti, particip i sufletul 728. De este cineva
nelept i ager la minte, poate lepda, gndindu-se la rugciune, toat
defimarea i mnia i grija i ocupaia i necazul i sturarea i gndul i
ispita729. Am vzut pe unii ridicndu-se la rugciune dintr-odat i nlndu-se
deasupra minii lor degrab, cci se pregtiser prin cuvioasa ascultare730.
Nu refuza cnd i se cere s te rogi pentru un suflet, chiar dac n-ai dobndi
719
720
721
722
723
724
Idem, 1980, XXVIII, versetul 46, p. 413.
725
726
Ibidem.
727
728
729
730
185
rugciunea. Credina celui ce o cerea pe aceasta a mntuit de multe ori pe cel
ce se roag cu zdrobire de inim. Nu te nla dac te-ai rugat pentru altul i ai
fost ascultat, cci credina lui a lucrat i a izbutit731.
Nu numai cel pentru care ne rugm ctig, ci i noi ctigm din
aceasta; ncrederea aceluia n rugciunea noastr ne oblig i ne d putere s
fim vrednici de ea732. Credina celui pentru care ne rugm lucreaz i n
rugciunea noastr pentru el. credina nu lucreaz numai n cel ce o are, ci se
comunic i altora733. Chiar n timpul rugciunii ni se d de la Dumnezeu
puterea rugciunii ca s artm lui Dumnezeu c o folosim. El vrea s Se roage
cu noi i n noi734. Oricrei mini i se va cere cu dreptate n fiecare rugciune
puterea ce a primit-o de la Dumnezeu735. S nu sari din rugciune, cci nu vei
primi un timp ca acesta pentru iertarea pcatelor n toat viaa ta 736.
Rodul rugciunii se dovedete prin nfrngerea vrjmaului737. Dac te
rogi nentrerupt mpratului mpotriva vrjmailor ti, cnd vor veni asupra ta,
ndrznete, cci nu vei obosi; se vor deprta de la tine degrab, vor fugi, biruii
de rugciune738. La nceput, rugciunea i mintea alung chipurile ispititoare
prin singurul gnd de a se ruga lui Dumnezeu; dup aceste se gndete la grija
lui Dumnezeu pentru noi sau la coninutul cuvintelor rugciunii; la vrful ei uit
i de acestea i e rpit la Dumnezeu nsui, ca subiect iubitor infint739.
Dumnezeu nchide marea minii ntre rmurile sale, cci nu o las s
vagabondeze, zbuciumndu-se n tot felul de alte gnduri740. Rugciunea
nencetat se face innd nencetat pomenirea lui Dumnezeu n minte 741.
Rvna noastr la rugciune o ntoarce vrjmaul spre mnie mpotriva vreunor
frai sau mprejurri care ne ntrerup742.
731
Idem, XXVIII/40, p. 412.
732
733
734
735
736
737
738
739
740
741
742
186
Mintea este arhiereu cnd aduce nelesurile curate pe altarul
dumnezeiesc, prin rugciune743: aceasta e liturghia nencetat a minii744. Nu
are nevoie de dascl n rugciune, ci de rvna sa proprie, pentru care nsui
Dumnezeu i Se face dascl. Cci pe cel ce se roag dup lege i cu rvn,
Dumnezeu l nva prin iluminare i-i face mintea neclintit i-l izbvete de
robie745. Dumnezeu d celui ce cere rugciunea746.
i ieind de acolo, a plecat Iisus n prile Tirului i ale Sidonului. i iat
o femeie cananeianc din acele inuturi, ieind striga, zicnd: miluiete-m,
Doamne, Fiul lui David! Fiica mea este ru chinuit de demon. El ns nu i-a
rspuns nici un cuvnt; i apropiindu-se, ucenicii Lui l rugau, zicnd:
slobozete-o, c strig n urma noastr. Iar El, rspunznd, a zis: nu sunt trimis
dect ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel. Iar ea, venind, s-a nchinat Lui,
zicnd: Doamne, ajut-m. El ns, rspunznd, i-a zis: nu este bine s iei
pinea copiilor i s-o arunci cinilor. Dar ea a zis: da, Doamne, dar i cinii
mnnc din frmiturile care cad de la masa stpnilor lor. Atunci,
rspunznd, Iisus i-a zis: o, femeie, mare este credina ta; fie ie dup cum
voieti. i s-a tmduit fiica ei n ceasul acela747. Bucurai-v n ndejde; n
suferin fii rbdtori; la rugciune struii748.
Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791) a realizat o sintez original a

celor mai importante direcii de creaie ale vremii sale: vieneze (prin asimilarea
valorilor muzicale ale lui Haydn), germane i engleze (prin muzica fiilor lui
Bach), franceze (promovate de Gluck) i italiene, sub directa instruire a tatlui
su. Dramatismul i sensibilitatea prevestesc Romantismul n toate genurile n
care a scris: cele 20 de sonate pentru pian, cele 35 de sonate pentru pian i
vioar, cvartetele sale de coarde, cele 27 de concerte pentru pian i orchestr
alturi de cele dedicate multor alte instrumente, cele 41 de simfonii stau
mrturie pentru dimensiunea profetic a geniului su.
743
744
Scolia 921, idem, p. 415.
745
746
747
748
187
Operele sale au consolidat concepia german n domeniul teatrului
muzical, realiznd trecerea de la singspiel la opera naional german: Rpirea
din serai, Nunta lui Figaro i Don Giovanni reprezint doar cteva repere ale
acestui parcurs de excepie. Missele i Requiem-ul aduc istoriei muzicii acel
dramatism care avea s-l consacre pe Beethoven i, ulterior, etosul romantic n
ntregul sec. al XIX-lea.
Familiarizat de timpuriu cu toate stilurile muzicale importante ale
continentului european, Mozart a dovedit o putere de sintez unic prin
asimilarea tuturor acestor diverse influene n cadrul unei creaii care se
remarc printr-o deosebit unitate. Unic n istoria muzicii prin prezena sa, la
nivelul genial, n toate genurile artei sonore, Mozart a desvrit n numai 35
de ani de via o creaie ce numr nu mai puin de 655 de lucrri.
n timpul n care istoria artei realiza tranziia de la decorativul stil rococo
ctre neoclasicism, n vremea celebrelor peisaje ale pictorilor englezi, geniul
mozartian a fost unul dintre cele emblematice pentru ntreaga istoriei a artei
sonore. Rentoarcerea la standardele lumii antice (n celelalte arte) a consfinit,
i n arta sunetelor, apogeul exprimrii clasice n creaia celui mai prodigios
muzician al tuturor timpurilor: W. A. Mozart. ncepnd Requiemul n conditii
misterioase, doar cu cteva luni nainte de moartea sa timpurie, Mozart a lsat
incomplet aceast mare capodoper a sa, testament spiritual care se ncheie
cu ultimele msuri scrise de penia sa: Lacrimosa ntruchiparea lirismului
funebru de o solemnitate transcendental.
Compus n anul 1791, Requiemul se deschide cu sonoritile sumbre ale
primei seciuni i cu impresionanta fug Kyrie eleison (Doamne, miluiete-
m), continu cu viziunile infricotoare ale Judecii de Apoi (Dies irae) i
ajunge la sonoritile tulburtoare ale Lacrimosei: o tnguire senin,
paradoxal, care i-a neles semnificaiile i durerea, o consolare neconsolat,
expresia muzical a capodoperei lui Michelangelo, Pieta. Acolo unde durerea
omeneasc i atinge limitele, ajutorul dumnezeiesc este singurul care poate
face ca pacea nu resemnarea s deschid calea transcenderii suferinei, a
trecerii prin moarte ca printr-o ntoarcere Acas...
188
MOARTEA, NTOARCEREA ACAS
tiam de mult c nu exist moarte...
Exist doar o dulce plecare mai departe
pe lungi crri de soare stropite cu lumin,
cu Dumnezeu alturi, pe drumuri fr vin...
tiam i eu c moartea nu ni s-a potrivit

n ampla revrsare de inim preaplin,
ci doar rgazul tainic al timpului oprit
peste-al vieii prag, spre viaa cea deplin.
Acum tiu sigur: moartea e-ntoarcerea acas

pentru cei buni i simpli, la-a mpriei mas,
e rsrit de soare, venic i ne-ncetat,
e rspltirea celui ce mult a cutat
pe Dumnezeu n toate, prin toate i oricnd,
ducndu-i viaa simplu, -n credin i cuvnt,
a celui care-n lume mai mult a cutat
pe Dumnezeu din ceruri, i-n suflet L-a aflat.
189
29.DESPRE NEPTIMIRE SAU CERUL PMNTESC
I DESPRE DESVRIREA I NVIEREA SUFLETULUI
NAINTE DE NVIEREA CEA DE OBTE
Fericita neptimire nal de la pmnt mintea srman
i ridic pe cea srac din patimi.

(partea a doua)

Neptimirea este nvierea sufletului nainte de cea a trupului, este a
doua nviere dup cea a ngerilor, cunotin desvrit a lui Dumnezeu 749.
Aceast desvrit nedesvrire a celor desvrii750 att de mult sfinete
mintea i o rpete de la cele materiale, nct cea mai mare parte a vieii n trup
o ine ridicat n contemplare751. Neptimirea are n sine sufletul care nu se
mptimete de lucruri, i care rmne netulburat chiar i de amintirea lor752.
Desvrirea e ntotdeauna nsetat dup i mai mut desvrire. Totdeauna
te poi uni i mai mult cu un alt subiect n iubire; el i rmne inepuizabil. Cu
att mai mult, cu Subiectul dumnezeiesc753.
Neptimitor este cel ce i-a fcut trupul nestriccios, i-a nlat mintea
deasupra zidirii i toate simurile i le-a supus minii, iar sufletul i l-a pus n faa
Domnului754. Neptimire are sufletul care aa de mult s-a mbibat de calitatea
virtuilor, ca cei ptimai, de plceri755. Pzirea poruncilor lui Dumnezeu nate
neptimirea; iar neptimirea sufletului pstreaz cunotina 756.
749
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXIX, versetul 2, p. 418-419.
750
Cei neptimitori fac desvrirea nedesvrit, deoarece buntile venice nu au sfrit.
751
752
753
754
Idem, XXIX, versetul 2, p. 418-419.
755
756
190
Bolta cereasc are ca frumusee stelele, iar neptimirea, virtuile.
Neptimirea () este cerul minii n inim 757. Nu se desvrete neptimirea
de vom nesocoti fie i numai o singur virtute758. Firea nfrnrii st n aceea
c cel ce se nevoiete n ea, chiar cnd e flmnd, i stpnete firea sa cea
vinovat759. Firea neprihnirii are fa de toate o simire ca fa de cele
760
nensufleite . Cu ct nfrneaz cineva mai mult micrile trupului su, cu
att acestea sunt copleite mai mult de energiile Duhului Sfnt, care sun
infinite761.
Hotarul neagonisirii st n a nu crua cineva nici trupul su 762. Hotarul
rbdrii este a se socoti cineva n orice necaz ca fiind n odihn 763. Hotarul
ndelungii rbdri st n a fi cineva la fel de linitit fie c e de fa, fie c nu e de
fa cel ce-l defaim764. Leneul niciodat nu socotete c se odihnete ct i
place. Dimpotriv rbdarea nu se socotete sleit de nici o greutate765.
Cel ce s-a nvrednicit de neptimire l are pe Dumnezeu slluit n sine
n toate cuvintele, faptele i gndurile766. Hotarul oricrei patimi e s nu aib
hotar, ca i fericirea venic. Patima are i ea o sete de infinitate i chiar un
progres la infinit, o sete de infinitate n direcia nimicului, la al crui capt nu se
poate ajunge niciodat, odat ce existena e creat de Dumnezeu. E o sete
spre o existen aparent, dar n realitate tot mai inconsistent767.
Toate patimile i hrnesc setea de infinit din nchipuirea c ar fi
consistent ceea ce nu este. Ele se mic spre tot mai mult nimic. Dar parc cel
mai mult se hrnete din nimic slava deart. D fa impuntoare ruinelor
propriei fiine i-i nchipuie prezene care nu sunt i crede n sinceritatea celor
ce-l laud, oricte semne despre nesinceritatea lor a avea. Chinul acestora e c
naintnd tot mai mult spre o subiere a existenei, n acelai timp sunt stpnii
757
758
759
760
761
762
763
764
765
766
Idem, XXIX/15, p. 422-423.
767
191
de nesigurana acestei aparente consistene768. Nu ne putem dezvinovi nici
cu cderea dinainte (n Eden), nici cu lipa de timp, nici cu greutile vieii 769.
Unul dintre ei, nvtor de Lege, ispitindu-L pe Iisus, L-a
ntrebat: nvtorule, care porunc este mai mare n Lege? El i-a rspuns: s
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot
cugetul tu. Aceasta este marea i ntia porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta:
s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se cuprind
toat Legea i proorocii770. Ai auzit c s-a zis: "s iubeti pe aproapele tu i
s urti pe vrjmaul tu". Iar Eu zic vou: iubii pe vrjmaii votri,
binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v
pentru cei ce v vatm i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din
ceruri, c El face s rsar soarele i peste cei ri i peste cei buni i trimite
ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. Cci dac iubii pe cei ce v iubesc,
ce rsplat vei avea? Au nu fac i vameii acelai lucru? i dac mbriai
numai pe fraii votri, ce facei mai mult? Au nu fac i neamurile acelai
lucru? Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit
este771.

(partea a doua)
Ludwig van Beethoven (1770-1827) coaguleaz concluziile epocii

clasice i deschide perspectivele Romantismului prin dramatism, for eroic,
interiorizarea profund, prin acutizarea dimensiunii de introspecie psihologic
n creaiile sale. Travaliul motivic foarte intens, problematizarea adnc a
tuturor lucrrilor sale, forma de sonat devenit principiu filozofic (ce ilustreaz
dialectica contrariilor) sunt trsturile unui geniu nsingurat n timpul su, cruia
deteriorarea auzului i-a deschis orizonturi nebnuite.
768
769
770
771
192
Sonatele pentru pian parcurg o traiectorie ascendent n perioada 1795-
1821, finalizndu-se cu sonata op. 111; traseul se remarc prin repere precum
Sonata op. 13 Patetica, Sonata op. 27 nr. 2 quasi una fantasia, Sonata op. 53
Waldstein, Sonata op. 57 Appassionata, Sonata op. 81 Les Adieux, Sonata op.
106 Hammerklavier i Sonata op. 110.
Dintre sonatele pentru vioar i pian amintim Sonata primverii op. 24,
Sonata Kreutzer op. 47, iar cvartetele sale de coarde cuprind seria de lucrri
dedicat contelui Razumowski (op. 59), cvartetele op. 130, 131, 132, 135 i 133
(Marea fug). Limbajul muzical cameral satisface att dominanta omofon, ct
i cea polifonic, Beethoven realiznd un discurs echilibrat ntre cele patru
instrumente ale ansamblului.
Cele 9 simfonii parcurg perioada ncepnd din 1800 (simfonia I) i
amplific treptat genul: n cea de-a doua simfonie a nlocuit Menuetul cu
Scherzoul (1802). n Simfonia III Eroica renun la introducerea lent i
realizeaz n partea a doua un Mar funebru.
n simfonia a IV-a, partea a treia are un caracter de Intermezzo. n cea de-a
cincea simfonie impune concepia personal asupra unei celule ce genereaz
ntregul travaliu motivic al lucrrii, iar Simfnia a VI-a inaugureaz
programatismul simfonic n creaia sa.
n cadrul Simfoniei a VIII-a nlocuiete seciunea lent cu Allegretto
scherzando (n partea a treia sucedndu-i un Menuet), iar n Simfonia a IX-a op.
125 n re minor (1824) propune un discurs vocal-simfonic, introducnd i
principiul ciclic al rememorrilor tematice. Bagatelele pentru pian, Romanele
pentru vioar i orchestr, opera Fidelio i Missa solemnis sunt alte mrturii ale
acestei personaliti complexe, adeseori contradictorii, cu vocaie prometeic i
profetic: L. van Beethoven.
Preuit mai nti ca pianist i improvizator, Ludwig van Beethoven s-a
afirmat la Viena ntr-un mediu n care abia se constituiau marile conservatoare
ale Europei, n care nu multe orchestre avea acel caracter permanent, cu
reprezentaii muzicale periodice. Singuratic dar curajos, temperamental dar
interiorizat, Beethoven a fost cel care a schimbat condiia muzicianului n
193
societatea timpului su, artistul fiind privit pn atunci laolalt cu servitorii, iar
de atunci pn azi ca unul dintre privilegiaii destinului.
Arta sfnt: astfel i numea ultimul mare compozitor clasic i primul
mare compozitor romantic singura sa raiune de a fi: MUZICA. Unul din prietenii
si scria despre Beethoven: nu tria dect pentru arta lui i nicio pasiune
pmnteasc nu-l mpiedica s o exercite, iar Goethe afirma: nu am vzut
niciodat un artist mai concentrat, mai energic i mai sensibil.
El nsui un foarte bun pianist, dup ce studiat cu Haydn i Salieri,
Beethoven a format pianiti ilutri, dintre care l amintim pe Czerny, cel cruia i-
a insuflat concepia sa interpretativ i acel legato specific cntului
beethovenian la pian (care contrazicea maniera non-legato pe atunci la
mod). ns motenirea cea mai preioas pe care un mare profesor o poate
rsdi n sufletele discipolilor si este credina i calitatea moral pe care
Beethoven le cultiva n sine i n cei cu care avea ocazia de a se ntlni: nu
cunosc alte privilegii pe care s le poat avea un om dect cele care l
ncadreaz printre cei mai buni oameni... spunea adesea.
ntr-un mediu vienez care l-a nemulumit ntotdeauna pentru faptul c nu
se promova constant muzica simfonic, Conservatorul nfiinndu-se abia n
anul 1817, n capitala Austriei n care erau preuii virtuozii prestidigitatori (aa
cum i numea el), n care orchestrele nu aveau un caracter permanent,
Beethoven s-a afirmat ca pianist i mai ales ca improvizator: cnd improviza la
pian variaiuni din alt lume era att de frumos, de tulburtor, de meditativ i
grav, ca i cum l-ar fi mbriat Dumnezeu - mrturisea cineva. A privit
ntotdeauna demersul pianistic n legtur direct cu cel de creaie,
recomandnd instrumentitilor s aprofundeze compoziia pentru ca profilul
artistic s fie desvrit. Beethoven a eliberat concertul instrumental de
elementele convenionale caracteristice veacului al XVIII-lea, apropiindu-l de
simfonie. Nu se poate trece cu vederea viziunea sa orchestral asupra
discursului pianistic i arta interpretativ marcat de for, bravur i agilitate.
Interpretarea lui Beethoven era, potrivit contemporanilor si, clar, dur,
hotrt, iar graniele acestui fapt interpretativ nu erau cele ale repertoriului
194
strict pianistic: el cnta i transcripii realizate pe loc ale oratoriilor de Handel,
ale operelor lui Gluck i ale fugilor lui J. S. Bach.
Ultimele dou concerte pentru pian i orchestr (din cele cinci) se
detaeaz prin viziunea profetic asupra genului, prin care Beethoven avea s
presimt aspecte ale artei moderne. Prietenul su, Seyfried scrie despre
Beethoven c, n perioada n care compunea cel de-al patrulea concert
pentru pian i orchestr op. 58 n Sol major (1805) pierderea auzului nu-i
ntunecase nc viaa.
Prima parte, Allegro con brio se distinge prin renunarea la contrastele
care caracterizeaz muzica lui Beethoven: echilibrul gsit n afara conflictului
explicit, mpcarea cu sine i linitea interioar dau natere unei muzici care
pare s fi prsit limitele stilistice ale clasicismului.
n schimb partea lent, Largo, apare ca principala mrturisire a
conflictului care se ascunde totui n acest debut concertant: prin dramatismul,
lirismul i profunzimea relaiei dintre instrumentul solist i orchestr, prin tonul
implorator al rugciunii pianului n faa intransigenei ansamblului coardelor,
partea lent vorbete limbajul romantic nainte ca acesta s fie o realitate de
necontestat. Confesiunea lui este de fapt un dialog cu un interlocutor
necunoscut, un dialog intensificat prin puternice contraste, un dialog cu cineva
care i refuz orice bunvoin la nceput, dar care sfrete prin a-i mprti
taina: lui Beethoven arta i era de ajuns.
Restul vieii i prea un deert lipsit de bucurii spunea unul din
apropiaii si Muzica acestei seciuni una dintre cele mai frumoase pri
lente din ntreaga sa creaie a fost, probabil, influenat de un alt moment
emblematic din opera Orfeu de Gluck, pe care Beethoven l admira: dialogul
lui Orfeu cu furiile turbate, care-i mpiedicau intrarea n infernul n care se
chinuia iubita lui, Euridice.
Cntecul prii lente a celui mai romantic concert beethovenian
prevestete mrturisirile veacului al XIX-lea, confesiuni prin care sufletul se
revars spre alt suflet n dimensiuni greu de aproximat n cuvinte.
195
30.DESPRE LEGTURA TREIMII VIRTUILOR,
A DRAGOSTEI, A NDEJDII I A CREDINEI
J. S. Bach Patimile dup Ioan

Rvnii ns la darurile cele mai bune. i v art nc o cale care le
ntrece pe toate. De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar
dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor. i de
a avea darul proorociei i tainele toate le-a cunoate i orice tiin, i
de a avea atta credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic
nu sunt. i de a mpri toat avuia mea i de a da trupul meu ca s fie
ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. Dragostea ndelung rabd;
dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se
trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se
aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se
bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete,
toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat... i acum rmn acestea trei:
credina, ndejdea i dragostea. Iar mai mare dintre acestea este
dragostea. Cutai dragostea. Rvnii ns cele duhovniceti 772 Iubirea
este Dumnezeu773.
Cel ce iubete i e iubit n chip desvrit, i satur setea de iubire i
totui rmne mereu nesturat. Din iubirea satisfcut crete mai mult iubire,
mai mult sete de iubire. Numai o iubire nedeplin plictisete 774. Creterea
fricii pune nceput iubirii. Iar captul desvrit al neprihnirii e pricin a
cunoaterii lui Dumnezeu i a cuvntrii de Dumnezeu. Cel ce i-a unit simirile
cu Dumnezeu, e nvat tainic de El cuvintele Lui, iar fr unirea acestora cu
Dumnezeu, e greu a gri despre Dumnezeu 775. E primejdios a vorbi despre
772
Sfnta Scriptur, Noul Testament, I Cor., 12, 31; 13, 1-13; 14, 1.
773
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, ndemnare scurt, p. 432.
774
Scolia 829 a Pr. Stniloae. Idem, p. 381-382.
775
Idem, XXX, versetul 12, p. 428.
196
Dumnezeu, fr a te simi copleit de mreia i de iubirea Lui 776. Cuvntul
fiinial al lui Dumnezeu desvrete neprihnirea777.
Neprihnirea desvrit d putina cunoaterii de Dumnezeu i vorbirii
despre El. Dumnezeu e cunoscut prin curie. Curia limpezete ochii sufletului
care vd pe Dumnezeu. Curia e legat cu simirea. Simirile curate se unesc
cu Dumnezeu. Simirile sufletului, cnd snt curate, iau contact cu Dumnezeu.
Dumnezeu e cunoscut prin experien de simirile curate, care ca atare se
unesc cu Dumnezeu. Sensibilitatea spiritual, sau mai bine zis duhovniceasc,
e semnul atingeriii noastre cu Dumnezeu, al ptrunderii lui n noi. Dumnezeu
trezete aceast sensibilitate. Dumnezeu mic prin iubirea Lui fa de noi
sufletul nostru cnd se deschide lui Dumnezeu, cnd e ntreg aintit spre El, plin
de dorul fa de El. Dumnezeu imprim atunci minii noastre sensurile existenei
sale odat cu realitatea Sa i deci provoac n aceasta cuvintele care exprim
aceste sensuri ale Lui778.
Dragostea e asemnarea cu Dumnezeu, pe ct e cu putin muritorilor,
e izvorul credinei, adncul fr fund al ndelungii-rbdri, oceanul
779
smereniei . Dragostea e lepdarea a tot cugetul potrivnic, dac dragostea nu
socotete rul780. Dragostea s fie nefarnic. Uri rul, alipii-v de bine. n
iubire freasc, unii pe alii iubii-v; n cinste, unii altora dai-v ntietate...
Binecuvntai pe cei ce v prigonesc, binecuvntai-i i nu-i
blestemai. Bucurai-v cu cei ce se bucur; plngei cu cei ce plng781.
Nimnui cu nimic nu fii datori, dect cu iubirea unuia fa de altul; c cel care
iubete pe aproapele a mplinit legea... Orice alt porunc ar mai fi se cuprind
n acest cuvnt: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Iubirea nu face
ru aproapelui; iubirea este deci mplinirea legii782. Facei aa i vei putea s
v mntuii: bucurai-v totdeauna, rugai-v nencetat, mulumii pentru
toate783.
776
Scolia 947 a Pr. Sniloae, Idem, p. 425.
777
Idem, XXX/13, p. 428-429.
778
779
780
781
782
783
197
Fr iubire eternitatea ar fi ncremenit. Iubirea este o continu noutate
i totui ea e stabilitatea neschimbat. Dar prin iubire naintm anii i ne vom
odihni acolo, n viaa ngereasc784. Cel care dorete ca Dumnezeu s-i
asculte rugciunea degrab, cnd se scoal i-i ntinde minile spre
Dumnezeu, mai nainte de toate, chiar i nainte de sufletul lui, s se roage din
inim pentru dumanii lui; i pentru aceast fapt, dac-i cere ceva lui
Dumnezeu, l va asculta785.
Nu s-a iubit destul. A-i iubi vrjmaii nu e un sfat sau un ndemn: este
o porunc. Nu trebuie amnat pe mai trziu786. Nu e un lucru necuvenit a
asemna chipurile dorului, fricii, srguinei, rvnirii i robiei omeneti, cu cele
ale dragostei de Dumnezeu. Fericit este cel ce are fa de Dumnezeu un dor
asemntor celui pe care-l are ndrgostitul nebun fa de iubita lui787.
Vpaia poftei necurate e oprit de focul dorinei de curie788. Eu vreau
ca omul s se mprteasc din toate virtuile: n fiecare zi, sculndu-se
dimineaa, s nceap din nou nfptuirea fiecrei virtui i a fiecrei porunci a
lui Dumnezeu, cu cea mai mare rbdare, cu fric i cu ndelung rbdare, cu
dragostea lui Dumnezeu, cu toat rvna sufletului i a trupului, cu mul
smerenie, cu rbdarea necazului inimii, cu paz, cu mult rugciune i cu
priveghere, cu curia limbii i paza ochilor, fr mnie cnd eti nesocotit,
mpciuitor, nerspltind rul cu ru, nelund seama la cderile altora, fr s
te compari pe tine cu alii, ntru srcia cu duhul i cu nevoin duhovniceasc,
cu post, cu pocin i cu lacrimi, cu lupt, cu discernmnt, cu curia minii,
cu mprtiri folositoare, n tihna muncii, n privegherile de noapte 789.
Cel ce iubete pe Domnul a iubit mai nti pe fratele su. Dovada
primului lucru este cel de al doilea. Cel ce iubete pe aproapele nu rabd
vreodat pe cei ce clevetesc i fuge de ei degrab ca de foc. Cel ce zice c
784
Scolia 964 a Pr. Stniloae la Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia vol.
IX, Ed. Instit. biblic i de misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, p. 430.
785
786
Pr. Arsenie Papacioc, interviu, www.sfaturiortodoxe.ro
787
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXX, versetul 5, p. 425-426.
788
789
198
iubete pe Domnul, dar pe fratele su se mnie, este asemenea celui ce
alearg n vis790. Dragostea nu cuget nimic potrivnic cuiva791.
Tria iubirii este ndejdea. Ndejdea este bogia bogiei neartate, ea
este odihn n osteneli, ua iubirii, ea omoar dezndejdea. Lipsa ndejdii este
pieirea iubirii792. Mnia risipete ndejdea793. Cnd omul ntreg se amestec
cu iubirea lui Dumnezeu, atunci strlucirea sufletului se arat n trup ca-ntr-o
oglind. Cei ce au atins aceast treapt, deopotriv cu a ngerilor, uit de multe
ori de hrana trupeasc; nici nu o doresc pe aceasta 794. Fierbineala bolii e
copleit i oprit de focul dragostei de Dumnezeu 795. Iubirea pricinuiete
minunile. Iubirea este adncul luminrii. () Iubirea este statornicia ngerilor, e
naintarea veacurilor796. Tu (iubire) stpneti peste toate797.
Cunotina ns semeete, iar iubirea zidete798. Credina o vd ca o
raz (toate le poate face i zidi), ndejdea ca pe o lumin (mbrieaz mila
lui Dumnezeu), dragostea o vd ca un cerc (niciodat nu cade, nu nceteaz a
privi i nu las pe cel rnit de ea s-i liniteasc fericita nebunie799. Plata
iubirii nu poate fi dect tot iubirea. Iubim ndjduind c vom iubi tot mai mult i
c vom fi i noi iubii mai mult800.
Neptimirea n omul duhovnicesc sau n sfnt e lucrarea lui Dumnezeu
sau Dumnezeu nsui, care copleete lucrarea omului 801. Cuvntul lui
Dumnezeu lumineaz sufletul pentru c e lumina lui Dumnezeu plin de toate
nelesurile dumnezeieti. Dar nu lumineaz nainte de a-l cura. Numai cel
curat primete lumina n el. Curia e totodat via superioar, superioar
pentru c e sensibilitate pentru ceea ce e bun, nalt, frumos. Cuvntul cel curat
790
misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, XXX, versetul 15, p. 429.
791
792
Idem, XXX, versetul 16, p. 429-430.
793
794
Idem, XXX, versetul 11, p. 427-428.
795
796
797
Cntarea Cntrilor, 1,7, cit. n idem, XXX, versetul 18, p. 430.
798
799
800
801
199
i luminos, curind sufletul, l scoate din starea tocit, murdrit, moart,
pentru artarea iubirii i luminii lui Dumnezeu, n el i prin el 802.
Bine este s rmn pururi n credin cel micat de iubire. Cci nimic
nu e mai srac dect o cugetare ce gndete cele ale lui Dumnezeu, n afara lui
Dumnezeu803. Iubirea e organ de cunoatere, de adevrat cunoatere.
Numai prin ea cunoatem persoana, dar mai ales pe Dumnezeu, Persoana
suprem; numai prin iubie intrm nluntrul Ei i Ea numai prin iubire ne
deschide luntrul Ei804.
Iubirea e cunoatere. Pe ct de nesfrit e iubirea, pe att de
nesfrit e cunoaterea ce o d ea. Pentru c iubirea este a persoanei. Fr
persoan nu se nelege iubirea. i persoana este nesecat n manifestrile
mereu noi i mereu mai adnci ale iubirii. Dac iubirea nu e fr persoan, nici
persoana nu se nelege, n existena ei sntoas i n indefinitul ei, fr
iubire805. Iubirea nu exist dect ca simire a persoanei. Iar suprema
persoan, mai bine zis comunitate de persoane, este i supremul Subiect i
izvor al iubirii. Puterea Lui este iubirea, buntatea, gingia, coborrea Lui la
ntrupare, prin care a imprimat i firii noastre omeneti smerenia ca adevrata ei
nsuire806.
Cel ce voiete s vorbeasc despre dragostea lui Dumnezeu ncearc
s vorbeasc despre Dumnezeu nsui. Dar a vorbi despre Dumnezeu prin
cuvinte e greit i primejdios celor ce nu iau aminte. Cuvntul despre dragoste
este cunoscut ngerilor, dar i acelora numai prin lucrarea iluminrii. Dragostea
e Dumnezeu807. Cci prin ndejde ne-am mntuit; dar ndejdea care se vede
nu mai e ndejde... Iar dac ndjduim ceea ce nu vedem, ateptm prin
rbdare808. "Cel ce ar trebuie s are cu ndejde i cel ce treier, cu ndejdea
c va avea parte de roade"809.
802
803
Scolia anonim 959, idem, p. 429.
804
Scolia 959 a pr. Stniloae, idem, p. 429.
805
806
807
Idem, XXX/2, p. 425.
808
809
200
ndrznete, fiic, credina ta te-a mntuit. i s-a tmduit femeia din
ceasul acela810. Plecnd Iisus de acolo, doi orbi se ineau dup El strignd i
zicnd: miluiete-ne pe noi, Fiule al lui David. Dup ce a intrat n cas, au venit
la El orbii i Iisus i-a ntrebat: credei c pot s fac Eu aceasta? Zis-au Lui: da,
Doamne! Atunci S-a atins de ochii lor, zicnd: dup credina voastr, fie
vou! i s-au deschis ochii lor811. i n-a fcut acolo multe minuni, din pricina
necredinei lor812. Dac vei avea credin n voi ct un grunte de mutar, vei
zice muntelui acestuia: mut-te de aici dincolo i se va muta; i nimic nu va fi
vou cu neputin813. i toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei
primi814. Dac crezi din toat inima, este cu putin815.
mpotriva oricrei ndejdi, Avraam a crezut cu ndejde c el va fi printe
al multor neamuri, dup cum i s-a spus; i neslbind n credin, nu s-a ndoit,
prin necredin, de fgduina lui Dumnezeu, ci s-a ntrit n credin, dnd
slav lui Dumnezeu816. i tot ce nu este din credin este pcat817. Iubirea
este desvrirea oamenilor n viaa lor818.
J. S. Bach Missa n si minor (Credo: Crucifixus)
Iat-ne ajuni la ultimul prag spre desvrire, cel n care muzica devine
mrturisire de credin, cntec de suflet i metafizic a sunetului spiritualizat.
Ne rentoarcem la muzica lui Bach, cea care depete cadrul artistic pentru a
deveni rugciune i psalmodiere.
n pofida realizrii unui puternic specific naional n spaiul cultural
austriac i german, majoritatea compozitorilor i instrumentitilor din epoca
baroc i desvreau educaia pe teritoriu italian n patria muzicii, fapt ce a
avut ca i consecin rspndirea elementelor sonore meridionale n ntreaga
810
811
812
813
814
815
816
817
818
Scolia anonim 969 la Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia vol. IX,
Ed. Instit. biblic i de misiune al B. O. R., Bucureti, 1980, p. 432.
201
Europ: melodicitatea specific, armonia dintre voci i o puternic expresivitate
artistic. S-a dezvoltat treptat nu doar aspectul practic, interpretativ i
componistic al muzicii, ci i cel teoretic: s-a ncercat extragerea unor reguli care
s-au degajat n urma procesului de cercetare al celor mai importante
capodopere ale istoriei muzicii.
J. S. Bach (1685-1750) este unul dintre cei mai importani creatori ai
culturii umanitii, muzica sa ntruchipnd cele mai nalte valori ale omenirii:
dragostea de Dumnezeu este ns cea care, mai presus de toate, l-a nsufleit i
l-a condus pe parcursul drumului vieii i creaiei sale. Fiind cunoscut ca cel mai
mare organist al timpului su, a fost eclipsat ca i compozitor, reparaia acestei
situaii survenind abia n secolul al XVIII-lea.
Orfan de la 10 ani, a nvat muzica alturi de fratele su mai mare i a
devenit organist n diferite centre ale Germaniei (Arnstadt, Muhlhausen,
Weimar, Cothen819). Prima sa soie a murit i n 1721 a avut loc cstoria cu
Anna Magdalena820 creia i-a i dedicat lucrri muzicale cunoscute pn
astzi821. Abia n 1723 a dobndit un post demn de miestria sa, la catedrala
Sf. Toma din Leipzig, devenind directorul muzical al ntregului ora822.
Cele ase Concerte brandenburgice823, Clavecinul bine-temperat824 (prin
care acrediteaz la nivel practic conceptul tonal afirmat de Rameau din punct
de vedere teoretic n tratatul su), marile lucrri pentru org (Toccata i fuga n
re minor, preludiile, toccatele i coralele), cantatele825 religioase i profane
(printre care amintim Cantata cafelei, Cantata vntorii, Cantata rneasc i
819
Creaia sa a fost mai degrab aliv n aceast perioad, excelnd n muzica instrumental
de camer.
820
La moartea soului ei, Anna scria: a ajuns acolo unde visa de mult timp s ajung: la
Dumnezeu; doar vremelnicia ne mai desparte...
821
Crticica pentru pian (Clavierbuchlein).
822
n aceast postur, pe lng activitatea sa muzical liturgic de la cele patru catedrale ale
oraului, era responsabil i cu compunerea i dirijarea muzicii pentru toate evenimentele civile
ale municipalitii, dar i cu profesiunea de dascl la coala Sf. Toma.
823
Dedicate unui nobil de Brandenburg. Solitii concertelor sunt grupai: vioar, flaut, trompet,
oboi etc.
824
Primul volum (1722) conine 24 de perechi de preludii i fugi, cel de-al doilea fiind finalizat
dou decenii mai trziu. Cu aceast ocazie este scris cte o lucrare pentru fiecare tonalitate:
preludiul este o lucrare improvizatoric, liber, iar fuga este contrastant prin rigoarea i
sobrietatea ei.
825
A compus un ciclul complet de cantate dedicat srbtorilor din cursul unui ntreg an.
202
Actus tragicus cantat funebr), Oratoriul de Crciun826, Patimile dup
Matei827-1729 i Patimile dup Ioan, Missa n si minor828-1749, lucrrile
dedicate clavecinului (suitele franceze, engleze, Concertul italian, Variaiunile
Goldberg829 i inveniunile la 2 i 3 voci), Sonatele sunt completate cu Arta fugii-
1746 (constituit din 17 fugi i 4 canoane) i cu Ofranda muzical 830. Creaia
bachian nu este numai o sintez artistic a stilurilor muzicale care se
ncruciau la nceputul secolului al XVIII-lea, ci i o ncununare a evoluiei
muzicii polifonice i un moment de vrf al epocii Barocului. La baza limbajului
su muzical st coralul protestant, cu linii melodice provenite nemijlocit din
creaia popular. Aceast rdcin n arta popular constituie cheia de bolt a
expresivitii operei sale, n pofida aspectului ei aparent abstract831.
preromantic coexist cu forma perfect articulat, oferind ntregii lumi muzicale
o creaie genial de sintez ntre cele mai importante orientri ale Europei
muzicale: german, italian, francez i englez.
Missa este unul dintre cele mai complexe i ample genuri ale istoriei
muzicii, fiind activ att n perioada ei de natere i de climax (epoca Renaterii
i cea Baroc), ct i n modernitate i contemporaneitate, dovedindu-i
viabilitatea n timp i expresivitatea care rspunde nc nevoilor sufleteti ale
asculttorilor. n timpurile contemporane, att de mult cutremurate i fenomene
care pun la ndoial credina i aspectele spirituale n general, Missa (un gen cu
profunde implicaii n acest domeniu) pare a-i regsi un nou profil, fiind
abordat exemplar i n veacul al XXI-lea.
826
Cele ase pri alctuiesc trei cantate care se cnt n cele trei zile ale Crciunului, la Anul
Nou i la Srbtoarea Bobotezei.
827
Patimile sunt n form vocal simfonic ampl de oratoriu, care implic prezena solitilor, a
dou coruri i a dou orchestre. Evanghelistul red exact cuvintele Capitolelor 26 i 27 din
Sfnta Evanghelie dup Matei.
828
Seciunile Missei (versiunea muzical a Sfintei Liturghii) aparin diferitelor perioade din viaa
compozitorului, acoperind ultimul sfert de secol din viaa sa.
829
Compuse pentru elevul su, marele clavecinist Goldberg, ca o serie de 30 de variaiuni pe
tema unei sarabande.
830
Compus pe o tem oferit de regele Friedrich, regele-muzician, cel pentru care cnta unul
din fiii si muzicieni.
831
https://ro.wikipedia.org/wiki/Johann_Sebastian_Bach.
203
Termenul provine din cuvtul latin missa (n franceza messe, in
german Messe, in italian messa, iar n spaniol - misa), fiind vorba ns
ntotdeauna de descrierea serviciului liturgic euharistic cretin timpuriu i
medieval, care este nc folosit n catolicism pn n timpurile moderne.
Psalmodierea (cntarea liturgic) a missei medievale, dar i muzica polifonic a
missei n perioada veacurile XII-XVI sunt un element central al istoriei muzicii
vest-europene. Missa polifonic renascentist este unul dintre cele mai
importante genuri ale muzicii europene@832. Aceeai surs evideniaz faptul
c istoria timpurie a Missei ar avea originea ntr-un ceremonial evreiesc legat de
mas (aceste evenimente fiind adeseori nsoite de cntece religioase), fiind
amintite i cntrile de laud (imne) intonate la Cina cea de Tain de Apostolii
lui Hristos, nainte de a urca pe Muntele Mslinilor. Prima descriere explicit a
unui ceremonial cretin de aceeai factur (Sfnta Liturghie) apaine Sf. Iustin
Martirul i filozoful, (secolele I-II).
Misa i are originea formal ntr-o form mai puin dezvoltat (ca
expresivitate i dimensiuni) - motetul. Textul Missei a continuat s fie scris n
limba latin, chiar i n compoziiile altor coli muzicale dect cea italian,
promovndu-se conservatorismul n pstrarea intact a textului originar.
Singura excepie de la acest fapt este textul primei dintre seciuni, care se
intituleaz Kyrie eleison (Doamne miluiete n limba greac), care a rmas
neschimbat pn acum, ca un semn al trecutei uniti a cretinismului.
Abia dup 1600 (n cea de-a treia sa perioad de dezvoltare) se

stabilete structura actual a Missei n cadrul colii franco-flamande, sub forma
unui ciclu cu ase pri monotematice, exclusiv vocale, pe un cantus firmus:
Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Benedictus, Agnus Dei. Cea din urm seciune
introdus a fost Credo (Crezul), acesta aprnd n structura Missei n veacul al
XI-lea. n secolul care a urmat s-a renunat treptat att la monotematismul
fiecrei seciuni, ct i la tematica fix, bine reglementat (de tip cantus-firmus).
832
W. McKINNON, The New Grove dictionary for Music and Musicians, Mass.
204
Tipologia Missei renascentiste era divers: missa parafraz (folosea
cntece gregoriene vechi), missa parodic (cea care prelua fregmente din
creaia autorului sau a altor compozitori), missele care foloseau material tematic
profan sau propriu (conceput special pentru lucrarea respectiv).
CREDO este seciunea central a oricrei misse, aezat nu ntmpltor

n inima genului: reprezint elemental apofatic cel mai evident al acesteia,
imediat dup aceea urmnd (n cadrul slujbei liturgice) prefacerea pinii i
vinului n Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos i Sfnta
mprtanie. La rndul su, n mijlocul mrturisirii de credin se afl
subseciunea Crucifixus, integrate de unii compozitori n fluxul continuu al
ntregii seciuni, opiunea altor compozitor fiind aceea de a plasa ntr-un discurs
separat elementul central intitulat Crucifixus.
Dac am putea creiona o perspectiv asupra seciunilor Credo din

diferite Misse ale unor perioade stilistice diferite, am putea radiografia o
concepie de creaie asupra acestei seciuni centrale a uneia dintre cele mai
complexe lucrri vocal-simfonice: missa.
n arta gregorian veche, seciunea Credo a slujbei liturgice este

elementul central de mrturisire cretin, discursul fiind destul de mobil din
punct de vedere intonaional:
Ex. Credo, n notaie gregorian veche
205
Aceeai tematic vocal, n notaie modern, atest un discurs n care
Cre-do este suprapus unei melodii descendente (care face din nou referire la
stabilitatea i statornicia a ceea ce reprezint o mrturisire de credin, la ideea
de imobilitate, fixitate i soliditate):
Josquin des Pres propune, n cadrul seciunii Credo din Missa Pange
lingua un discurs polifonic ce are la baz o tem profilat pe sunetul repetat,
urmat de salturi melodice foarte reduse:
Ex. Josquin des Pres- Missa pange lingua, Credo
Guillaume Dufay aduce n prim-planul Missei intitulate Lhomme arme

aceeai seciune central, avnd o dimensiune polifonic foarte mobil, n care
dimensiunea imitativ este aproape absent:
206
Palestrina prezint viziunea sa componsitic asupra seciunii Credo n
cea mai important lucrare a sa de gen: Missa Papae Marcelli. Cuvntul central
Pa-trem este suprapus unei opiuni melodice bazat pe sunete repetate.
Ex. G. P. Da Palestrina, Missa Papae Marcelli, Credo
Acelai profil creator asupra subiectului poate fi regsit i n cadrul

lucrrii Credo RV 591 de A. Vivaldi: omogenitatea armonic a discursului
muzical sugereaz o concepie ferm, bine statornicit asupra unor adevruri
venice de credin.
Ex. A. Vivaldi Credo RV 591
207
n cadrul creaiei bachiene, Credo este privit ca o mrturisire de credin
ferm i limpede, fapt care apare n discursul muzical prin intermediul vocii de
tenor care intoneaz (n notaie metric veche ca referire la non-
temporalitatea, al universalitatea unei astfel de mrturisiri) o melodie alctuit
din valori relativ lungi, cu accent pe prima dintre ele (Cre-do), cu apariia unor
intervale melodice foarte reduse (fapt ce red stabilitatea exprimrii sonore).
Ex. J. S. Bach Missa, Credo
n Missa ncoronrii, W. A. Mozart propune n seciunea Credo un

discurs izoritmic, intonat la unison sau n intervale de octav perfect, expus n
f, la care se adaug formule metro-ritmice cu valori inegale element n plus de
sugerare a stabilitii i siguranei mrturisirii de credin.
208
Ex. W. A. Mozart, Missa ncoronrii, Credo
n Missa solemnis de L van Beethoven, Credo apare reprezentat prin

acelai tip de discurs stabil, asumat, intonat n nuane puternice (ff), cu salturi
intervalice semnificative:
Ex. L. Van Beethoven Missa solemnis, Credo
209
Charles Gounod opteaz pentru un discurs bazat pe intonaie monodic
(dei este structurat tot pe patru voci), izoritmic, astfel nct s fie din nou
demonstrat la nivel muzical stabilitatea unei mrturisiri de credin.
Ex. Charles Gounod Messe solennelle de Sainte Cecile, Credo
ntr-un alt exemplu aparinnd aceluiai autor, seciunea Credo anun

aceeai concepie creatoare, bazat ns pe coordonata armonic; cele dou
silabe ale cuvntului Cre-do sunt separate i la nivel muzical de o pauz, iar
intonarea acordurilor n ff este reprezentativ pentru fermitatea discursului
muzical.
Ex. Ch. Gounod, Credo, Missa 6
n arta modern nord-european, Arvo Part dovedete aceeai concepie

care caracterizeaz muzica sa n ntregime: izoritmia tuturor vocilor (n general),
210
prioritatea nelegerii textului prin prezentarea sa omofon (nu polifonic), pe
valori preponderent egale, promovnd un discurs voit static, echilibrat, intens
interiorizat.
Ex. Arvo Part - Berliner Messe, Credo (1990, 2002)
ntr-un alt exemplu, aflat la cinci decenii naintea celui rezentat anterior,
discursul este i mai supus non-ritmicitii care caracterizeaz n geenral
muzica religioas, o muzic ce evit pulsaiile (mai ales cele regulate, de tip
dansant), centrndu-se asupra textului redat prin intermediu preponderent
melodic.
Ex. Arvo Part Credo (1968)
Crucifixus pentru opt voci compus de Lotti este unul din exemplele
iconice ale genului. Ideea componistic de baz este aceea a ascensiunii, a
nlrii att n plan sonor, ct mai ales n plan spiritual, fiind clar faptul c cel
ce se smerete (Dumnezeu, Care S-a lsat crucificat i cel smerit, care i
211
urmeaz exemplul) este cel care se va nla, conform versetelor Noului
Testament. Intrrile vocale succesive ale temei Cru-ci-fi-xus prezint tema la
cele opt voci, de la cea mai grav la cea mai nalt, pe parcursul unei modulaii
care parcurge drumul tonal de la do minor la sol major: faptul ni se pare a fi
reprezentativ prin prisma luminrii atmosferei tonale, fapt ce coincide cu
nvierea care a ncununat jertfa pe Cruce a Mntuitorului. Din unct de vedere
intervalic, traseul este nu mai putin sugestiv: se pornete de la un interval
descendent de ter (Cru-ci), care este pstrat n ase din cele opt intrri
melodice. Acest interval (care face parte iniial din acordul treptei I) este
contrabalansat imediat printr-un interva ascendent de cvint sau sext
(exprimnd de asemenea ideea de ntlare, de expansiune n nalt).
Ex. A. Lotti - Crucifixus (Bas 2)
Astfel, de la tera iniial (bas 2: do-sol) se evolueaz melodic spre sext

ascendent (bas 1: do-la bemol) ambele situaii pe acordul de tonic al
tonalitii iniiale. Interesant este i suprapunerea armonic a sunetelor sol
(privit ca not de ntrziere a lui fa) i la bemol (msura 3), fapt ce introduce o
tensiune n cadrul discursului armonic; tensiunea se va repeta dou msuri mai
trziu, cnd suprapunerea va avea loc pe sunetele re (ca ntrziere pentru do)
i mi bemol (msura 5). Apoi se face trecerea spre acordul subdominantei
tonalitii do minor (msura 3, tenor 2: fa-re), fiind semnificativ reve nirea
imediat spre acordul treptei I (msura 4, tenor 1: sol-mi bemol). Este astfel
evitat n mod intenionat atingerea dominantei, ca element ce ar fi scos
discursul muzical din sfera dramatic, reinut, intens interiorizat a atmosferei
iniiale.
Urmtoarele patri intrri tematice fac deja trecerea spre tonalitatera sol
minor , marcnd nceputul traseului modulatoriu care va conduce discursul de la
ntuneric spre lumin: intrarea de la alto 2 (mi bemol-do-la bemol) deschide
212
traseul melodic spre zone nebnuite, care se vor finaliza n senintatea
aproape ireal a tonalitii sol major. Pn la cea de-a aptea intrare melodic
(sopran 2)tonalitatea stabil este sol minor, urmnd ca ultima intrare s fac
trecerea spre sunetul si becar (care consfinete tonalitatea sol major).
Ex. A. Lotti Crucifixus (8 voices)
A doua subseciune schimb complet coordonatele componistice ale

discursului muzical, insistndu-se asupra valorilor de note egale i
repetate,polifonia ctignd n dinamism , dar diminund coordonata expresiv-
liric. Textul este semnificativ: i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat.
Iat realizat referirea direct la contextul practic i venic al jertfei
Mntuitorului cel cruia i se adreseaz jertfa, cel spre care se ndreapt
ofranda: pentru noi. Grupele de cte patru optimi care fac referire la sintagma
pentru noi sunt semnificative pentru sugerarea melodic i polifonic a
colectivitii, a universalitii pctoeniei tuturor oamenilor fapt care a atras
jertfa Mntuitorului, unica ce era capabil s plteasc aceast datorie
incomensurabil.
213
Finalul seciunii Crucifixus aduce referirea la partea final a versetului
respectiv din Crez: i a ptimit i S-a ngropat. Discursul revine la atmosfera
contemplativ apropiat de cea iniial, fiind vorba de finalul vieii pmnteti a
Mntuitorului, cnd S-a ngropat (aadar, nu a fost ngropat de cineva textul
arat astfel atotputernicia Sa, faptul c putea evita aceast Jertf, faptul c S-a
adus pe Sine singur, de bunvoie, pentru noi i pentru a noastr mntuire). n
subtext se ptreaz gruparea de patru optimi, dar aceasta nu mai este att de
explicit, fiind mascat de un discurs melodic mai accentuat la fiecare dintre
voci. Cadena optimilor tinde s se estopmpeze cu totul atunci cnd se ajunge
la referirea textual la Ptimire: passus (cnd se atinge i maximum melodic al
ntregii seciuni : sunetul sol 2 la vocea de sopran 1). Din acest punct i pn la
final discursul continu s coboare, ca un semn pentru coborrea n mormnt
(pn n iad, de fapt, unde a deschis porile celor drepi care ateptau
mntuirea). Finalizarea pe treapta I a tonalitii Do major este din nou
semnificativ pentru finalitatea real a Jertfei Sale, care s-a revrsat n Inviere
cu o for pe care nimic, de atunci i pn astzi, nu a mai putut s o egaleze.
Antonio Caldara (n. 1670 - d. 26 decembrie 1736) a fost un compozitor

Italian al epocii baroce, nscut n Veneia, care i-a desfurat activitatea n
oraul natal, la Mantaua, stabilindu-se ulterior n Barcelona (unde a ocupat
funcia de compozitor de muzic de camer pentru Carol al VI-lea al Austriei).
Finalul vieii sale s-a desfurat la Roma i, din 1716, la Viena. Spre deosebire
de lucrarea precedent, Crucifixus desprins din creaia sa are o sonoritate mai
neutr, mai omogen, care nu presupune o viziune romantic, contrastant i
mobil asupra discursului muzical. Viziunea sa mai static este tributar
concepiilor conservatoire asupra muzicii corale de esen religioas, fiind un
exemplu pentru coala de creaie italian a veacului al XVIII-lea.
Ex. A. Caldara, Crucifixus (6 voci)
214
Bach are un mare interes pentru misa nc din timpul n care a trit la
Weimar, scriind un Magnificat, 4 mise scurte i Misa n si minor.
Misa n si minor a avut un drum lung de parcurs pn s fie ntregit,

fiind compus n dou decenii. Prima parte pe care a compus-o a fost Sanctus,
pentru un proiect din anul 1724. Apoi n anul 1733, compune Kyrie i Gloria,
deoarece a fost ales un nou rege al Poloniei, Frederic August al III-lea, iar el cu
aceste dou lucrri i-a naintat cererea de a fi ales ca muzician al curii.
Sanctus, Hosanna, Benedictus, i Agnus Dei sunt compuse n jurul anului 1740,
iar Symbolum Nicenum (sau Credo) este lucrarea pe care a compus-o la
sfritul vieii sale. A fost un efort pentru el, acest lucru dovedindu-se prin
nenumratele sale revizuiri i adugiri (adugnd i o nou parte Et
incarnatus). n aceast lucrare gsim scriitur renascentist dar i compoziii
noi din epoca lui Bach, astfel el a adunat n aceast lucrare, munca i inspiraia
sa din douzeci de ani de zile.
Ex. J. S. Bach Crucifixus (Missa)
215
Crucifixus din marea sa Missa este centrat pe idea invers celei care st
la baza lucrrii similare a lui Lotti: idea de coborre, de discurs descendent. In
primele patru msuri ale introducerii strict instrumentale acest fapt este vizibil
pe dou planuri: cel al vocii de bas (care realizeaz traseul descendent prin
intermediul sunetelor repetate pe valoare de ptrime ceea ce amplific efectul
tensional implicit i care se bazeaz pe intervalul de secund mic, i planul
instrumentelor de suflat (acompanite de cele cu coarde) cu aspect responsorial,
care au la baza intervale descendente mai consistente (cvinte, cvarte). De mare
importan este i momentul n care apare schimbarea cromatic la vocea
basului, cadena cu care Bach amendeaz structura accentelor obinuite ale
msurii ternare folosite: pe timpul al doilea neaccentuat! - (cea de a doua
doime a msurii) se petrece schimbarea de paradigm, tot acolo fiind situat i
sunetul de maxim melodic din cadrul vocii superioare. Astfel se realizeaz o
metric aparent (cea notat) i alta real (cea explicit la nivelul discursului
muzical), care este responsabil de aspectul dinamic, mobil al discursului,
aparent att de static.
Urmtoarele patru msuri descriu aceeai secven descendent, de

data aceasta amplificat i la vocile corale, care apar pe rnd (de la cea mai
nalt la cea mai grav, deci tot cobornd!) folosind numai intervale
descendente, combinate cu sunete repetate (ceea ce accentueaz ideea de
suspin). Debutul formulei de patru silabe Cru-ci-fi-xus se petrece etot pe timpul
al doilea al msurii, folosindu-se formula melodic a ntrzierii (cea mai
expresiv, probabil, dintre toate).
216
Mult timp muzica sa a fost privit ca aparinnd unor timpuri revolute;
astfel, abia n 1801 1 fost publicat Clavecinul bine-temperat, iar in 11 martie
1829 au fost interpretate la Berlin Matthaus Passion, sub bagheta dirijoral a lui
Felix Mendelssohn Bartholdy. Abia din 1850 a nceput publicarea ntregii sale
creaii. Wagner a sintetizat ntr-o fraz memorabil prezena lui J. S. Bach n
istoria artei sonore: creaia sa a fost cel mai important miracol al muzicii.
217
COROIU (MNIU), Petrua-Maria
Muzicolog, estetician, compozitor, pianist, profesor (n. 7 VI 1976, Braov). Este

triplu liceniat n muzic. Studiile muzicale le-a urmat la Liceul de art din
Braov, iar studiile universitare la Universitatea naional de muzic Bucureti:
Muzicologie (1995-1999) cu Alexandru Leahu (muzicologie i estetic
muzical), Compoziie muzical (1998-2003) cu Dan Dediu. A urmat studiile
universitare i la Universitatea Transilvania Braov: Interpretare muzical
pian (2002-2006) cu Corina Ibnescu (pian). Ali excepionali profesori: Aurel
Stroe (compoziie), polifonie i semiotic (Dinu Ciocan), Liviu Dnceanu, Vasile
Iliu, Mihai Cosma i Grigore Constantinescu (istoria muzicii), Dan Buciu i
Liana Alexandra (forme muzicale), Georgeta Adrian Raiu (Armonie), Teodor
uuianu i Marcel Costea (polifonie), Valentin Gruescu (dirijat coral),
tefnescu-Barnea (pian). A urmat cursuri superioare de perfecionare la
Accademia Mozarteum Salerno (Italia, 1995) i la Universitatea naional de
muzic Bucureti (Sintez muzicologic, 1999-2000).
Este doctor n muzic al Universitii naionale de muzic din Bucureti
(2005) i prof. univ. dr. habil. al Universitii Transilvania din Braov.
A fost redactor la Societatea romn de radiodifuziune (1995-1999),
profesor titular la Liceul George Enescu Bucureti (1999-2003), cadru didactic
colaborator la Liceul de art Braov (din 1999), la Universitatea Spiru Haret
Bucureti (1999-2003), la Universitatea Transilvania Braov (1999-2003),
consilier muzical la Societatea Internaional de Muzic Contemporan Secia
Naional Romn (2003-2005), preparator (2005-2007), lector (2007-2009) i
confereniar universitar (din 2009) al Universitatii Transilvania Braov,
prezentator i collaborator la Televiziunea Romnia de Mine (emisiunea Cu
i despre muzic: 2002-2007), redactor muzical la Postul de Radio Ortodoxia
Braov (din 2003), colaborator al Televiziunii romne (TVR Cultural:
documentarele Furitorii de sunete: AUREL STROE, 2007), consilier muzical
i reprezentat al relaiilor cu publicul i presa la Filarmonica Braov (2007-
2009).
218
A susinut recitaluri (Clavecinul bine temperato alt versiune a
Patimilor-1999 i Nerostitele-2006 la sala George Enescu a Universitii
Naional de Muzic, Cuvinte despre necuvinte, Etern romantic), comunicri
tiinifice, prelegeri, conferine n ar (ciclurile de conferinte Convorbiri despre
muzic din 2008, Vecernii muzicale din 2009, Portrete muzicale (din
2009), Seminarul de cultur muzical (din 2010) i spectacole (Muzica de
dragoste a lumii-2007). Este membru al Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor
din Romnia-secia Muzicologie (din 2006), membru al Uniunii criticilor muzicali
Mihail Jora din Romania (din 2000), membr a Societii Mozart (din 2005) i
a Asociaiei romne a femeilor artiste: ARFA (din 2007), membr a Societii
internaionale a muzicii contemporane (din 2008), membr a Neue
Bachgesellschaft fur Musik Leipzig (din 2008).
A iniiat i coordonat volumele colective de studii i eseuri muzicologice
Aniversrile muzicale (din 2006), Portretele muzicii romneti (din 2006) i
Art i tiin (din 2007); a iniiat i coordonat seriile de conferine Convorbiri
despre muzic (din 2007), Vecernii muzicale (din 2008), Portrete muzicale
(din 2007), Seminarul de cultur muzical (din 2010).
A participat i a organizat cursurile de compoziie ale lui Aurel Stroe
(Buteni, 1996-2008). A realizat lucrri muzicale solo, cameral i simfonice
(1998-2007). A realizat cicluri de emisiuni radiofonice (Mrturisirile maetrilor).
A iniiat i realizat simpozioanele internaionale Portretele muzicii romneti-
din 2006, Aniversrile muzicale-din 2006, Art i tiin-din 2007.
A publicat eseuri, studii, articole, recenzii, cronici n Actualitatea muzical
(din 1996), Lumina, Gazeta de Transilvania, Monitorul Braov, Transilvania
Expres, Contemporary Music-Romanian Newsletter.
Volume muzicologice: Premisele metaforei epistemologice n gndirea

muzical a compozitorului Aurel Stroe, Braov, Editura Universitii
Transilvania, 2005, Spiritul modernitii n creaia muzical romneasc din
secolul al XX-lea profil componistic Aurel Stroe, Braov, Editura Universitii
Transilvania, 2005, Tratat de forme i genuri muzicale analize stilistice
comparative: Concertul instrumental, Braov, Editura Universitii Transilvania,
219
2005, Cronica ideilor contemporane - studii i publicistic vol. 1, Braov, Editura
Universitii Transilvania, 2005, Cronica ideilor contemporane studii i
publicistic vol. 2, Braov, Editura Universitii Transilvania, 2007, Gndirea
componistic n concertele instrumentale ale luiAurel Stroe vol. 1 i vol. 2,
Braov, Editura Universitii Transilvania, 2007, Tratat de forme muzicale A.1,
Braov, Editura Universitii Transilvania, 2008, Tratat de forme muzicale B.1,
Braov, Editura Universitii Transilvania, 2008, Tratat de forme muzicale B.2,
Braov, Editura Universitii Transilvania, 2008, Muzica de dragoste a lumii vol.
I, Braov, Editura Universitii Transilvania, 2008, Foarte de dragoste-poeme,
Braov, Editura Universitii Transilvania, 2006, Tratat de singurtate-poeme,
Braov, Editura Universitii Transilvania, 2006, Exilul de tine-poeme, Braov,
Editura Universitii Transilvania, 2007, Muzica de dragoste a lumii, vol. 2,
Editura Universitii Transilvania Braov, 2009, Cronica ideilor contemporane,
vol. 3, Editura Universitii Transilvania Braov, 2009, Cronica ideilor
contemporane, vol. 4, Editura Universitii Transilvania Braov, 2009, Cronica
ideilor contemporane, vol. 5, Editura Universitii Transilvania Braov, 2009,
Scrisori ctre Dumnezeu (2011), Carte de cultur muzical, Ed. Univ.
Transilvania Braov, 2010, Cronica ideilor contemporane vol. 7, Ed. Univ.
Transilvania Braov, 2010, Cursul TERAPIE MUZICALA REPERTORIALA, Ed.
Univ. Transilvania, 2009, Cursul GENURI SI STILURI IN MUZICA CULTA, Ed.
Univ. Transilvania, 2010, Carte de cultur muzical, Ed. Univ. Transilvania
Braov, 2010, Tehnici de analiz muzical, Editura Universitii Transilvania
Braov, 2011, Galeria compozitorilor francezi, Editura Universitii
Transilvania Braov, 2011....................
220

Coroiu Petruta-O Istorie Filocalica A Muzicii

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Coroiu Petruta-O Istorie Filocalica A Muzicii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dedic aceast carte

despre adevrata frumusee a artei muzicale

A clca pe o pajite nflorit

Micua mea din venicie,

Eti inima luminii i floarea nserrii,

Tu tii din prima clip c inima mea mic

Mi-ai spus prima poveste, i-am dat prima privire,

M-ai luat ntr-o plimbare n inima ta bun

Rmi reperul tandru al lumii mari i late

s nu te opreti la srcia celor spuse....

(Sf. Ioan Gur de Aur)

Cuvintele nu se rostesc n neles trupesc,

n neles trupesc sunt mrginite,

dar n neles sufletesc sunt fr margini.

(Sf. Ioan Gur de Aur)

Urcai, urcai, frailor, punnd cu rvn suiuri n inim.

Muzica are darul de a putea transpune asculttorul, n anumite condiii, n

Consider cu toat puterea c orice alt viziune asupra muzicii/artei, ce ar fi

Eu voi sfri aici cuvntul.

Prof. univ. dr. habil. Petrua Mniu-Coroiu

SCARA DUMNEZEIESCULUI URCU de la pmnt la Sfnta Sfintelor,

(legtura dintre treptele Scrii i capodopere muzicale ale artei muzicale

1.Lepdarea de viaa deart i retragerea: S. Barber Adagio pentru

2.Desptimirea: J. S. Bach - Suita orchestral nr. 3 n re major (Aria)

3.nstrinarea: F. Chopin - Preludiul n mi minor

4.Fericita i pururea pomenita ascultare: V. Timaru Simfonia 3 Mioria

5.Pocina cea fcut cu grij i deplin artat: J. S. Bach Patimile

Matei (Aria plngerii lui Petru)

6.Pomenirea morii: R. Wagner opera Tristan i Isolda

7.Plnsul de-bucurie-fctor: J. S. Bach - Preludiul n si bemol minor

8.Nemnierea i blndeea: A. Bruckner Te Deum

9.inerea de minte a rului: G. Verdi Opera La Traviata

10.Clevetirea: S. Rachmaninov Concertul nr. 2 pentru pian i orchestr

11.Multa vorbire i tcerea: F. Chopin - Concertul nr. 1 pentru pian i

12.Minciuna: A. Vivaldi Primvara, concert pentru vioar i orchestr

13.Lenea sufleteasc: L. van Beethoven Simfonia a V-a

14.Pntecele atotludat i tiran: F. Liszt Simfonia Dante

15.Curia i neprihnirea nestriccioas, agonisit de cei striccioi

prin osteneli i sudori: J. Massenet Opera Thais (Meditaia)

16.Iubirea de argini i neagonisirea: A. Stroe- Melodrame asupra Crii

17.Nesimirea, moartea sufletului nainte de moartea trupului: P. I.

Ceaikovski Simfonia Patetica

18.Somnul, rugciunea i cntarea n obte: D. Lipatti Concertino n

19.Privegherea trupeasc: G. Fr. Handel Oratoriul Messiah

20.Frica la, nebrbteasc: J. S. Bach - Toccata i fuga pentru org n

21.Slava deart: F. Liszt - simfonia Faust

22.Mndria cea fr minte i fr stpnire: C. Orff Carmina Burana

23.Gndurile negrite ale hulei: H. Berlioz Simfonia fantastic

24.Blndeea, simplitatea i nerutatea agonisite prin srguina

neleapt, viclenia: G. Enescu Preludiu la unison (Suita I pentru

25.Preanalta smerit-cugetare: C. Porumbescu Balada pentru vioar

26.Deosebirea gndurilor, patimilor i virtuilor. Dreapta socoteal bine

deosebitoare: J. Brahms Simfonia a IV-a

27.Sfinita linitire a trupului i a sufletului: Muzica Triodului

29.Neptimirea, cerul pmntesc; desvrirea i nvierea sufletului:

L. van Beethoven Concertul nr. 4 pentru pian i orchestr

30.Legtura treimii virtuilor: dragostea, ndejdea, credina: J. S. Bach

Missa n si minor (Credo: Crucifixus)

Canonul cel mare al

Cel ce va face i va nva,

Activitatea pedagogic are resorturi i implicaii axiologice 8: cretinismul este

Experiena cea mai important a contiinei morale o constituie certitudinile

Familia poate contribui decisiv la educarea armonioas a personalitii