Casatoria si familia crestina -studiu-

Articole:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. Familiile Noastre: De La Mediocritate La Excelent Relaia Familial Din Perspectiva Biblic Mandatul biblic al prinilor Cretini Cum s creti un copil moral Creterea copiilor - formarea unei concepii biblice Elemente Ale Disciplinei Copilului Elemente Ale Disciplinei Copilului II Ateptrile irealiste fa de partenerul tu Probleme de disciplin Scopul Lui Dumnezeu n Cstorie Pregtire pre-marital Rspunderi financiar-materiale ale familiei cretine Datoriile reciproce ale soilor i soiilor Pot s divorez i s m recstoresc? Cstoria s fie inut n toat cinstea Adame, unde eti? Isus este de mare pre pentru temelia familiei

Cum s-i gseti iubirea vieii

1. 2. 3. 4. 5. Cum s-i gseti iubirea vieii Partea 1 Cum s-i gseti iubirea vieii Partea a 2-a Cum s-i gseti iubirea vieii Partea a 3-a Cum s-i gseti iubirea vieii Partea a 4-a Problema curiei

ntlnirea Cuplurilor Cstorite

Prima ntlnire
Familiile noastre: de la mediocritate la excelent Dr. Parker, the famous minister, was speaking to a church in Chicago. After a few nights of services in which the Lord had been blessing through the study of the Word, there was a sharing time. People were asked to tell of the blessings they were receiving through Dr. Parker's ministry and the Word of God. One lady stood up and said, "I'm so thankful for these lessons and what they've done for me! I'm so thankful that God loves me! I'm so thankful for this relationship that I have with God in Jesus Christ!" She started to sit down and Dr. Parker said, "Just a moment. Tell me, with this new relationship in Jesus Christ, how does that affect you in the home? Does this make you a better mother? Does it make you a better housewife? Are you sweeter to your husband because of your relationship with Christ? Has this really made you a better wife and housekeeper?... He felt a tug on his coat and the minister behind him said, "Press those points, brother! That's my wife!" Motivul pentru care ne ntlnim la aceast prtie a celor cstorii este pentru a discuta despre cteva aspecte care ar trebui s ne preocupe n familiile noastre. "Dac tatl i mama ta, sora i fratele tu, dac nici chiar pisica i cinele de pe lng cas, nu sunt mai fericii pentru c tu eti un cretin acum, trebuie s se pun ntrebarea dac eti ntr-adevr unul." James Hudson Taylor (1832-1905) 1Tim.5:8 Dac nu poart cineva grij de ai lui, i mai ales de cei din casa lui, s'a lepdat de credin, i este mai ru dect un necredincios. * Decizia de a sluji partenerilor notri. Atacul asupra familiei S realizm c instituia familiei este atacat n zilele noastre (ntr-adevr alturi de altele biserica, autoritatea statal, etc.). - ispite, tentaii - lumescul - ambiiile de bunstare, etc. Sociologul i istoricul Carle Zimmerman a evideniat n cartea sa aprut n 1947 "Familia i Civilizaia", urmtoarele observaii rezultate n urma comparrii dezintegrrii (dispariiei) diverselor culturi (civilizaii) cu declinul familiei din respectivele culturi. S-au gsit opt

raiuni pentru care acele civilizaii s-au destrmat. Toate acestea privesc modele comportamentale domestice care reflectau spirala descendent a fiecrei culturi studiate de Zimmerman. - Csnicia i-a pierdut sacralitatea; Familiile erau frecvent destrmate prin divor. - Semnificaia tradiional a ceremoniei nunii s-a pierdut. - Micrile feministe s-au nmulit. - Un sporit dispre public artat prinilor i oricrei autoriti. - nmulirea delicvenei juvenile, a promiscuitii i a rebeliunii adolescenilor. - Refuzul familiilor tradiionale de a-i asuma responsabilitile ce le reveneau. - O tendin crescnd de acceptare a adulterului: Tolerarea fenomenului. Infidelitatea. - Interesul crescnd fa de perversiunile sexuale i de crimele cu substrat sexual. Rspndirea i popularizarea acestora. Familia - o bucic de rai - raiul pe pmnt - doar pentru noi? Suntem expui pericolului de a vedea familia ca fiind un scop n sine, n loc de a fi un mijloc n atingerea acelui scop. Eu vd familia ca fiind un instrument divin, rnduit de Dumnezeu pentru a avea un impact asupra celor sraci i nfometai din societatea noastr cu realitatea lui Isus Hristos prezent n experiena uman. n familie se gsete cea mai mare intimitate, cel mai mare potenial de mplinire i satisfacie. Hristos dorete s fac familia un model a ceea ce El poate s fac n viaa omului. De aceea, familia este responsabil pentru evanghelizarea societii n care se gsete, trebuind s se autodepeasc n a-l oferi pe Hristos i altora. Auzim frecvent de programele cretine menite s-i scoat pe copii, tineri, aduli de sub influena lumii necretine. Nu vreau s spun c aceste proiecte nu sunt bune, dar este foarte greu s se fac ceva dac nu noi nu suntem ne aflm n locul unde sarea sreaz i unde lumina lumineaz." Dr. Howard Hendricks S recunoatem : familiile noastre pot, fie s-i atrag pe alii la Dumnezeu, fie s-i resping. Nu uitai c i Dumnezeu v privete ca pe unul! "Cei doi se vor face unul (un singur trup)". De aceea, ceea ce face unul l reprezint i pe cellalt. Eficiena cminelor noastre n naintarea Evangheliei nu se face fr participarea comun a ambilor parteneri. "Cercul familiei este conductorul suprem al Cretinismului" Henry Drummond Nu vreau s ne pierdem timpul doar discutnd, ci cutnd s ne mbuntim relaiile dintre parteneri. Situaia fericit de care beneficiem toi cei strni aici (ambii parteneri fiind cretini), s nu o abuzm, s o neglijm sau s o lum de la sine (c ni se cuvine, sau altceva)! Ea trebuie ntreinut i dezvoltat. "Casa (familia) este un edificiu care se construiete pn la destrmarea ei prin moarte. Ea este singura construcie care se ncheie cu demolarea!" "Opiunea voastr: altarul familiei, sau Satana v va "altera" familia!" "Chiar dac mariajele sunt fcute n ceruri, omul trebuie s rspund de ntreinerea lor."

ntreinere i mbuntire: Rutina doar a unei relaii fizice poate duna. De fapt, prin aceasta este neglijat cellalt partener. Sunt neglijate nevoile lui morale i emoionale. "A te cstori este uor. A rmne cstorit este ceva mai dificil. Dar a fi fericit n csnicie toat viaa, se numr printre cele mai rafinate arte." Roberta Flack * S ne ncurajm unii pe alii, n ciuda defectelor pe care acum le cunoatem att de bine! Familia - potenialul unei treziri Dac familiile o duc bine i Biserica o duce bine! De fapt, o trezire spiritual care s schimbe biserica noastr poate ncepe cu punerea la punct a familiei tale, a familiilor noastre. Noi, cei cstorii avem potenialul unui reviriment spiritual n biserica noastr prin uniunile deja realizate de Dumnezeu ntre doi cretini! De aceea, dac acetia doi (soul i soia) se leag s promoveze o relaie familial sntoas, spiritual (biblic), devotat Domnului i Mntuitorului Hristos i naintrii mpriei Sale, atunci ne putem atepta la o adevrat trezire care s strbat biserica noastr. "Astzi avem biserici slabe fiindc avem familii slabe. Avem familii slabe fiindc avem soi i tai slabi. Avem soi i tai slabi fiindc acetia nu au fost nvai principiile biblice fundamentale ale familiei i ale creterii copiilor." Bill Gothard "Cu civa ani n urm revista "Viaa i credina cretin" prezenta nite descoperiri neobinuite ce priveau dou familii diferite. n 1677 un brbat imoral s-a cstorit cu o femeie uoar. 1.900 de descendeni s-au nscut din copii acestui cuplu. Dintre acetia 771 au fost infractori, 250 fuseser arestai pentru diferite alte infraciuni (nelegiuiri), 60 dintre acetia au fost hoi iar 39 au fost condamnai pentru crim (omucidere). 40 dintre femeile descinse din acel cuplu se tia c au boli venerice. Acest grup de urmai ai nefericitului mariaj a totalizat 1.300 de ani petrecui n spatele gratiilor i au costat statul New York aproape 3 milioane de dolari. De partea cealalt iat ce s-a descoperit cu privire la familia Edwards. A treia generaia l-a inclus pe Jonathan Edwards, predicatorul ce a adus trezirea n Noua Anglie i cel ce a devenit ulterior preedintele Universitii Princeton. Dintre cei 1.344 de urmai ai acestei familii, muli dintre ei au fost preedini de colegiu (13) i profesori (65). 186 au devenit predicatori ai Evangheliei, iar muli alii erau activi n bisericile lor. 86 au devenit senatori ai statului, 3 congresmeni, 30 judectori, iar unul a ajuns vicepreedintele Statelor Unite. Nu se tie ca vreun urma al acestei familii s fi fost la nchisoare, sau azil. n timp ce urmaii primei familii au costat enorm societatea, urmaii celei de-a doua au contribuit la progresul i dezvoltarea ei, fr s-i ia un bnu. Nu toi copiii unor prini buni devin ceteni utili societii i nici toi urmaii unor oameni ri, ajung ru. Dar totui posibilitatea ca un copil s intre cu dreptul n via este mai mare dac el provine dintr-un cmin unde domnete dragostea, unde Biblia este nvat i respectat i unde se fac rugciuni. Atunci cnd tata i mama triesc pentru Domnul, ei ofer un stimulent puternic copiilor de a alege o via cretin. Exemplul printesc este extrem de puternic. El influeneaz fie n bine, fie n ru."

Prov.22:6 "nva pe copil calea pe care trebuie s'o urmeze, i cnd va mbtrni, nu se va abate de la ea" * Asumarea rolului de lideri spirituali n cminele noastre n primul rnd s realizm responsabilitatea pe care fiecare, n parte, o avem. Pentru c familia este o uniune a doi cretini, responsabilitatea revine ambilor parteneri. Apoi, pentru c brbatul a fost rnduit s fie conductorul acestei uniti, lui i revine o responsabilitate suplimentar, aceea de a-i conduce spiritual soia lui i copiii, dac este cazul. El este omul care d tonul spiritualitii din cas; un fel de dirijor care n funcie de cum i "dirijeaz" familia, aa o are! "Este nevoie de doi pentru a face o csnicie s fie un succes, i doar de unul pentru a o transforma ntr-un eec." Herbert Samuel "O csnicie reuit const ntotdeauna dintr-un triunghi: brbatul, femeia i Dumnezeu." Cecil Myers "Reuita n csnicie nseamn mai mult dect a gsi omul potrivit. nseamn a fi omul potrivit." Robert Browning (1812-1889) Aceasta s fie ziua n care decidem s ne schimbm familiile noastre - s nu le lsm n paragin spiritual - dac vrem ca acestea s reziste i s supravieuiasc! S decidem s tratm cu seriozitate spiritualitatea din cas i mai ales s ne ntemeiem relaiile i convieuirea familial pe principiile biblice ale familiei. "Cu orice pre cstorete-te. Dac i gseti o soie bun vei deveni foarte fericit. Dar dac i vei gsi una rea, atunci vei deveni un filozof." Socrates (470-399 B.C.) "n societatea noastr "fericirea" este un produs de cas!" "Medicamentele i sfaturile sunt dou lucruri mai plcute de oferit dect de primit." "Cinilor le vine uor s-i arate afeciunea. Ei nu se mbufneaz i nu stau suprai. Nu fug niciodat de acas cnd sunt tratai nedrept. Nu se plng niciodat de mncarea ce li se d. Nu se plng de cum arat casa. Sunt cavaleri i curajoi. Gata s-i protejeze stpna cu preul vieii lor. Le plac copiii, indiferent de ct de glgioi i suprtori ei sunt. Cinilor pur i simplu le place s fie n compania lor. De fapt, cini fac concuren soilor (brbailor) i dac acetia ar copia mai mult din virtuile lor, viaa n familiile noastre ar fi mult mai plcut." Billy Graham "Cretinul se presupune s-i iubeasc aproapele, iar devreme ce nevasta lui i este cel mai "aproape", ea ar trebui s nsemne dragostea lui cea mai profund." Martin Luther (14831546) "Brbatul care critic permanent alegerile soiei sale, nu pare s-i pun niciodat la ndoial alegerea lui ca so al acesteia." "Csnicia este arta convieuirii compatibile a doi oameni incompatibili."

"Csnicia este un permanent test al caracterului." "Csnicia nu ne face nici mai buni, nici mai ri, ci doar intensific (evideniaz) la bine i la ru ceea ce deja se gsete n noi." Sydney J. Harris (1917-1986) Viitorul bisericii ct i viitorul umanitii depind n mare msur de prini i de viaa de familie pe care acetia o ntemeiaz n cminele lor. Familia este oglinda mreiei unei naiuni, la fel cum demnitatea indivizilor reprezint adevrata oglind a civilizaiei ei." Pope John Paul II (1920- ) V amintii de accentul pus de comuniti pe familie? "Familia, celula de baz a societii"? De ce i-au acordat atenie? Pentru c tiau c este partea ei vital. Dac aceasta nu o duce bine, nici o politic, nici o economie nu va avea succes. "Familia este cea mai elementar form de organizare. Fiind prima comunitate de care se ataeaz un individ ct i prima autoritate sub care acesta nva s triasc, familia este cea care stabilete valorile cele mai fundamentale ale unei societi" Charles Colson "Rnduit de Dumnezeu ca fiind cea mai elementar form de organizare omeneasc, familia este ...prima coal a instruirii umane. n aceasta prinii primesc nite montrii micui, plini de egoism, care-i petrec majoritatea timpului lor strignd cu sfidare i aruncnd cu mncare n jur, pe care-i nva s se exprime, s mpart ce-i al lor cu alii, s-i atepte rndul, s respecte proprietatea altuia. Aceste lecii oferite la aceast coal se traduc mai trziu n respect fa de alii, n autocontrol, n ascultarea lor de lege, pe scurt n formarea virtuilor de caracter necesare supravieuirii societii (umane)." Charles Colson "Nici o alt structur nu poate nlocui familia. Fr ea, copiii notri sunt lipsii de orice temelie moral. Fr ea, ei devin nite analfabei morali a cror unic lege este eu-l." Charles Colson "Cele mai mari privilegii pe care Dumnezeu le-a conferit vieii omeneti, calitatea de tat, mam i copil, pot de fapt deveni cele mai mari blesteme dac Isus Hristos nu este capul acelei instituii unde noi suntem recunoscui ca atare. (adic, n familie)" Oswald Chambers
We must strengthen our commitment to model strong families ourselves, to live by godly priorities in a culture where self so often supersedes commitment to others. And as we not only model but assertively reach out to help others, we must realize that even huge societal problems are solved one person at a time. Charles Colson (1931- ) Earl Palmer in his book The Enormous Exception wrote the following about the Golden Gate Bridge in San Francisco, which is built directly upon the fault zone of the San Andreas fault: It is built to sway some twenty feet at the center of its one-mile suspension span. The secret to its durability is its flexibility that enables this sway, but that is not all. By design, every part of the bridge -- its concrete roadway, its steel railings, its cross beams -- is inevitably related from one welded joint to the other up through the vast cable system to two great towers and two great land anchor piers. The towers bear most of the weight, and they are deeply imbedded into the rock foundation beneath the sea. In other words, the bridge is totally preoccupied with its foundation. This is its secret! Flexibility and foundation. That's like a family: A mom and dad, twin towers of strength providing the family with a great foundation, bending at times to keep family members together. See: Psa 128:1-6

Obiective - nu prea multe, dar mree! S nvm cum s: - aplicm principiile biblice n relaia dintre cei doi parteneri. - ne ocupm de conflictele maritale i cum s le rezolvm n mod biblic. - trim n familie ntr-o manier plcut Domnului; conform standardului Su de sfinenie. - ne cretem copiii n Domnul; s-i nvm s fie credincioi. Poate ceea ce ncepem noi astzi, aici, ar trebui preluat i continuat de fiecare n propriile familii. Noi nu putem s v introducem cu fora ntr-un "cantonament" biblic. Ori aplicai aceste lucruri i familiile voastre vor prospera i o vor duce bine, ori le vom chinui i n mod natural se vor distruge. Mrturisesc c am nghiit n sec cnd mi s-a propus s fac acest studiu. Nu c nu eram pregtit pentru el, ci pentru c tiam c dup el nu va mai fi loc de mediocritate! (n familie cu jumtate de inim i cu toat inima n biseric? Poate? Nu tiu nc. Nu cred c este aa, dar cu siguran trebuie s acord mai mare atenie familiei mele!) tacheta este nalt. Idealul este mre. Dar, pentru Dumnezeu, familiile noastre trebuie s se mbunteasc!! "Cznicie" sau csnicie? ce vrem? Fiecare la rndul lui a simit "greul" csniciei i a nfruntat ntr-o situaie sau alta imperfeciunea partenerului su. ns acest lucru nu este motiv de renunare n a mai lucra cu cellalt, sau de a comunica, i n schimb de a te rezuma n resemnare - "asta e" sau, "sta e", "cu el m-am mritat i n-am ce face"!? Tentaia este de a ncerca s-l schimbi tu pe cellalt, dar este greit s ncerci aa ceva. Orice ntrebri sunt binevenite. Dac cineva are nevoie de discreie...

Relaia familial din perspectiva biblic

Chiar dac poate fi puin umilitor pentru noi, a dori totui s ne reamintim ceea ce Dumnezeu spune despre csnicie i cum este ea privit n Cuvntul Su (care sunt lucrurile elementare, de baz, ale familiei, principiile ce trebuiesc recapitulate). Relaia familial, dintre soul brbat i soia lui, femeie (precizri necesare n aceste zile!), trebuie s fie rnduit conform Scripturii. n primul i-n primul rnd, familia nu este o invenie omeneasc, la fel cum nu este nici relaia sexual i de aceea adevrurile revelate ale Cuvntului lui Dumnezeu sunt cele ce trebuie s stea la baza csniciei. Biblia este "manualul Inventatorului" acestei relaii i atunci cnd ea nu merge, trebuie s apelm la acesta. Dar s nu ateptm s apar problemele pentru a recunoate c avem nevoie de acest manual despre csnicie/familie. Pentru ca viaa din ea s fie plcut lui Dumnezeu, util scopului Su pe Pmnt, i aductoare de adevrat fericire pentru noi (o degustare a raiului!), noi trebuie s descoperim care este planul lui Dumnezeu pentru familiile noastre. Cine este autoritatea n domeniu? Istoria Bisericii demonstreaz acceptarea necondiionat a Bibliei ca fiind revelaia lui Dumnezeu. Cu excepia unor diviziuni eretice desprinse din ea, n general n biseric s-a recunoscut c Scriptura este absolut (complet) autoritar i demn de ncredere n toate afirmaiile ei. Luther a spus odat c, "atunci cnd Biblia vorbete, Dumnezeu vorbete". De aceea, i noi acceptm Biblia ca fiind autoritar din punct de vedere moral i suficient n chestiuni de credin i practic. Este autoritar pentru c solicit un rspuns din partea noastr la preteniile (declaraiile) ei. Este suficient prin aceea c omul poate beneficia de tot harul lui Dumnezeu, atunci cnd principiile lui Dumnezeu se transpun n practica sa. Materialul ce urmeaz din acest punct este preluat i adaptat dup Garry i Anne Marie Ezzo, din cartea "Growing Kids God's Way" "Cnd exist armonie n relaia dintre so i soie, se infuzeaz stabilitate n familie." 1. Ce vrea s se spun prin afirmaia biblic c, "nu este bine ca omul s fie singur" (Gen.2:18) i la ce se refer? 2. Rezumai urmtoarele idei: a) De ce a creat Dumnezeu femeia? b) De ce a rnduit Dumnezeu cstoria? 3. Sunt copii necesari pentru a aduce completare familiei? Explic rspunsul tu. 4. Completai cu cuvintele cheie urmtoarele patru principii enunate mai jos. a) Principiul nr.1 : Conform planului lui Dumnezeu relaia so-soie este prima relaie _______ rnduit n Scriptur. (Rspuns: Dup Cuvntul lui Dumnezeu, relaia so-soie este prima relaie social rnduit de Dumnezeu.)

Dumnezeu l-a fcut pe om n stare s interacioneze cu alte fiine umane. Principiile interaciunii sociale au fost orchestrate n mod divin prin Legea Sa. Dar n nelepciunea Sa, Dumnezeu a fcut ca toate relaiile umane s nceap cu un so i soie. Alte relaii, tat-fiu, mam-fiic, frate i sor, au intervenit mai trziu. b) Principiul nr.2 : Conform planului lui Dumnezeu relaia so-soie este prima _______ relaie dintr-un sistem de relaii. (Rspuns: Conform planului lui Dumnezeu relaia so-soie este relaia principal din reeaua de relaii dependente.) Ideea de dependen este prezent n toat creaia. Ceea ce Dumnezeu a creat n a doua zi depinde de ce-a creat n prima. La fel, ceea ce a creat n a treia zi depindea de ce-a creat n primele dou zile. Aceeai idee este vital n planul lui Dumnezeu pentru relaiile umane, ndeosebi pentru cele ce se gsesc n familie. Calitatea relaiei printe-copil depinde de calitatea relaiei so-soie. Acest adevr nu se va schimba niciodat. Sigurana copilului depinde de ceea ce el observ petrecndu-se ntre tatl su i mama sa. Cnd i vede pe acetia c-i arat reciproc dragoste i afeciune, el se simte cel mai n siguran. c) Principiul nr.3 : Relaia dintre so i soie trebuie privit ca fiind ________ ntr-o familie. (Rspuns: Relaia dintre so i soie este relaia prioritar a unei familii.) Prioritatea n relaia familial a relaiei so-soie privete reuita n creterea copiilor. Dac v iubii copiii trebuie s facei ca aceast relaie so-soie s fie prioritar. Copiii nu sunt o supap pentru presiunea din cmin i nici o crj pentru susinerea lui. Nu-i putem folosi pentru ntrirea cminelor noastre. Ei trebuie s vin pe lume n cmine deja ntrite. Mai mult dect orice le putei oferi pe lume, copiii au nevoie s tie c tata o iubete pe mama i c mama l iubete pe tata. mpreun voi suntei capul i inima familiei. d) Principiul nr.4 : Devreme ce aceasta este relaia prioritar, toate celelalte relaii se presupun s-i fie __________ . (Rspuns: Din moment ce relaia so-soie este prin cstorie relaia prioritar, toate celelalte relaii trebuie s-i fie subordonate acesteia.) Acest principiu vorbete despre structura de autoritate existent n familie. Relaia printe-copil este subordonat relaiei so-soie. Cea din urm a fost prima n ordine. Ordinea i autoritatea sunt importante n dezvoltarea copiilor. Prinii "democratici" sau "liberali", care abdic de la autoritatea dat lor de Dumnezeu plasnd copiii la acelai nivel cu ei, rstoarn acest principiu. Dac se dorete ca s existe armonie i dragoste n familie, prinii trebuie s-i asume rolurile lor divine de a conduce familia. Dac se nltur autoritatea printeasc, haosul va interveni nu doar n familie, ci va afecta i societatea din jur, dup bine vedem ntmplndu-se astzi.

Sunt copiii centrul familiei voastre sau sunt membrii ateptai i binevenii ai ei? Adeseori prinii i prsesc dragostea lor dinti i se concentreaz doar asupra copiilor venii n vieile lor. Dei acest lucru se poate face din intenii bune (pentru a fi buni prini), el duce totui la destrmarea relaiei prioritare a familiei - ceea de, so i soie. Dac aceasta sufer atunci creterea copilului va fi schilodit mai trziu. O a doua consecin care submineaz autoritatea printeasc n reuita creterii copiilor este plasarea copiilor n centrul vieii de familie - conceptul care spune c copiii sunt centrul universului familiei, n loc de a fi membrii ateptai i binevenii ai ei. Prinii care-i concentreaz ntreaga lor energie doar asupra creterii copilului drept prioritate copilul. Acetia aduc lumea la picioarele lui, n loc de a-l scoate pe copilul lor n lume i de a-l nva s interacioneze cu ea. Prinii care fac acest lucru ncalc prioritatea relaiei so-soie, aa cum este instituit n Scriptur. Cnd aceast relaie devine subordonat relaie prini-copil, planul lui Dumnezeu pentru o csnicie stabil, puternic i armonioas, este zdrnicit. Ce este familia? O familie este alctuit din "ciorchini" sociale principale (primare) i secundare. Ciorchini sociale principale i secundare: Primul "ciorchine" familial principal const din trei relaii: - so - soie - printe - copil - copii - copii (frai surori) Cel de-al doilea "ciorchine" familial i conine pe bunici i nepoi, unchi i mtui, veriori i nepoi. Biblia nu recunoate ca i familie convieuirea a doi sau mai muli oameni fr legturi de rudenie. Temeliile biblice ale familiei sunt descrise n primele capitole ale Bibliei. De ce a creat-o Dumnezeu pe femeie i care a fost intenia Lui n rnduirea cstoriei (acestei relaii so-soie)? Gen.2:18 "Domnul Dumnezeu a zis: ,,Nu este bine ca omul s fie singur; am s-i fac un ajutor potrivit pentru el." Nu este bine ca omul s fie singur. Din ce punct de vedere? l avea pe Dumnezeu cel mai aproape! Omul era singur i Dumnezeu nu a considerat acesta lucru ca fiind bun. Orice altceva din creaia Lui de pn acum a fost, dar nu i acest aspect al ei. El era nconjurat de o creaie neatins de pcat, binecuvntat de o relaie perfect cu Dumnezeu i totui Dumnezeu spune c nu este bine ca omul s fie singur!! (Nu, nu este un ndemn la cstorie!) n mod evident c "singurtatea" de care a vorbit El nu privea relaia pe vertical cu Creatorul Su i nici relaia lui cu creaia.

Explicaia st n felul n care evrei priveau omul nedivizat ca o singur fiin unitar, trup i suflet, nu separat ca grecii, omul este doar trup, ori doar suflet. De aceea, NU era bine ca omul s fie singur, din punct de vedere spiritual. NU era bine ca omul s fie singur, din punct de vedere social. NU era bine ca omul s fie singur, din punct de vedere emoional. NU era bine ca omul s fie singur, din punct de vedere fizic. n acest fel, era considerat tot omul! Toate aceste dimensiuni umane sunt acoperite n declaraia lui Dumnezeu - "Nu este bine ca omul s fie singur" - care se refer la absena unei alte fiine ca i el, dar complet diferite de el pentru ca astfel s-l completeze. Dumnezeu pare s vorbeasc aici despre absena intimitii omului. Nu cu El nsui - slav Domnului, o avea din belug pe atunci, ci cu un altul ca i el. Intimitatea privete partea cea mai particular i personal a caracterului unui om, aspectul luntric al fiinei sale. Intimitatea este atunci, apropierea emoional dintre doi oameni ce sunt contieni de nevoia celuilalt. Intimitatea reprezint fuzionarea a dou persoane ntr-una singur, prin asemnare i unitate. n sensul cel mai real se poate spune c n viaa lui Adam Dumnezeu a vzut acest gol/vid de intimitate. El era singur, lipsindu-i o relaie intim cu unul de felul lui. 1 Cor.6:16-17 "Nu tii c cine se lipete de o curv, este un singur trup cu ea? Cci este zis: ,,Cei doi se vor face un singur trup". Dar cine se lipete de Domnul, este un singur duh cu El." Dumnezeu l-a fcut pe om s fie o creatur/fptur social, att n contextul mai larg al comunitii unde-i triete viaa public, ct i n contextul mult mai ngust al intimitii sale unde-i triete viaa privat/particular. Dumnezeu l-a creat pe om cu capacitatea de a ntreine o relaie, nu doar cu El nsui, ci i cu cineva cu care-i poate tri viaa n mod intim. Deduciile care se pot face din acest moment sunt multiple i variate. Dac Dumnezeu a plasat un astfel de potenial n partenerii notri de csnicie atunci mult mai multe laturi ale ei pot fi mbuntite i dezvoltate. Nici una dintre dimensiunile acestei relaii luate n parte i izolate nu pot aduce mplinirea total dintre un so i soie. Dac este doar fizic, nu vor fi fericii i nu pot spune c au intimitate. Dac este doar emoional i nu este i fizic, i spiritual, din nou relaia lor nu va fi satisfctoare. Dac este doar spiritual, nu este satisfctoare. Doar atunci cnd toate aspectele singurtii vizate de Dumnezeu sunt acoperite ntr-o relaie so-soie se poate tri o relaie familial biblic. Un ajutor potrivit Gen.2:18 ni-l arat pe Dumnezeu anunndu-i "insatisfacia" (nemulumirea) datorat condiiei de singurtate a omului i intervine cu o soluie potrivit Lui : "am s-i fac un ajutor potrivit pentru el". Expresia "un ajutor potrivit" trebuie din nou privit dintr-o perspectiv evreiasc. Ea nseamn mai mult dect un ajutor fizic, cum ar fi cel necesar la ngrijirea grdinii. ("femeia tovar de munc i via"?!). Expresia "ajutor potrivit" ne sugereaz c Dumnezeu tia c

nevoile lui Adam erau mai deosebite i erau mai specifice dect a tot ceea ce El a creat pn n acest punct. Acest adevr este evident n contextul versetelor 19-20. "Un ajutor potrivit" nu ne sugereaz c Adam avea nevoie de un trup fizic cald pentru a procrea ntreaga umanitate, ci mai degrab descrie persoana asemntoare lui care s-l completeze i s-l suplineasc sub orice aspect i cu care s poat s se afle n intimitate. Astfel, Eva i era potrivit lui Adam, ns diferit de el. Cei doi luai mpreun reprezint plintatea caracterului lui Dumnezeu. Povestea continu cu ilustraia sugestiv a singurtii sale pe care i-a oferit-o Dumnezeu aducnd toate animalele create la el i cerndu-i s le numeasc. Trecndu-i prin fa tot ceea ce a creat, Dumnezeu a vrut s-l fac contient pe Adam de profunda lui nevoie de a avea pe cineva asemenea lui, totui diferit de el. Din tot ce-a vzut nu a putut alege nimic care s-i nlture starea de singurtate i nemplinire. Venirea miresei! ce este cstoria? Gen.2:21-24 "Atunci Domnul Dumnezeu a trimes un somn adnc peste om, i omul a adormit; Domnul Dumnezeu a luat una din coastele lui i a nchis carnea la locul ei. Din coasta pe care o luase din om, Domnul Dumnezeu a fcut o femeie i a adus-o la om. i omul a zis: ,,Iat n sfrit aceea care este os din oasele mele i carne din carnea mea! Ea se va numi, femeie, pentruc a fost luat din om." De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevasta sa, i se vor face un singur trup" John Broger Dumnezeu intenioneaz i ateapt ca mariajul s fie un angajament de o via luat ntre un brbat i o femeie, ce se bazeaz pe principiul dragostei divine. Relaia dintre Isus Hristos i Biserica Sa este exemplul suprem al dragostei devotate pe care trebuie s o aibe soul i soia n relaia lor. Cstoria nu este o convenie social, sau o nelegere de a tri mpreun. Ea este instituit de ctre Dumnezeu s fie un legmnt de parteneriat i de completare reciproc i este menit s v pstreze pui deoparte (sfini) n relaia voastr fizic (1Cor.7:2-5). Relaia din cstorie a fost rnduit s fie una de unitate i de contopire ntr-un singur trup, care reflect relaia de dragoste dintre Hristos i Biserica Lui. Dumnezeu a instituit cstoria: A. Cnd te cstoreti te angajezi printr-un legmnt luat naintea lui Dumnezeu s oferi o via n companie, partenerului tu de csnicie. Maleahi 2:14 (ATENIE LA CONTEXT!)"...Pentru c Domnul a fost martor ntre tine i nevasta din tinereea ta, creia acum nu-i eti credincios, mcar c este tovara i nevasta cu care ai ncheiat legmnt! Nu ne-a dat Unul singur Dumnezeu suflarea de via i ne-a pstrat-o? i ce cere acel Unul singur? Smn dumnezeiasc! Luai seama dar n mintea voastr, i nici unul s nu fie necredincios nevestei din tinereea lui! Cci Eu ursc desprirea n cstorie, -zice Domnul, Dumnezeul lui Israel, -i pe

cel ce i acopere haina cu slnicie, -zice Domnul otirilor. - De aceea, luai seama n mintea voastr, i nu fii necredincioi!" 1) Angajamentul tu de companie nentrerupt este destinat s ofere ajutorul i completarea potrivit partenerului de csnicie (Gen.2:18). Acesta realizeaz contopirea cu partenerul tu sub orice aspect al vieii (Gen.2:24; Marcu 10:8; Efes.5:31). 2) Angajamentul tu n csnicie este rnduit suveran de Dumnezeu i nu ar trebui s fie niciodat nclcat (Gen.2:18, 23-24; Prov.18:22; Marcu 10:9). Doar pctoenia i mpietrirea inimii unui partener al csniciei poate duce la desfacerea relaiei convenite prin cstorie (Mat.19:8-9; Marcu 10:2-11). B. Relaia din csnicie cu partenerul tu se presupune s fie modelat dup relaia Domnului Isus Hristos - Efes.5:21-33 ncununarea creaiei a constituit-o unirea sfnt a brbatului cu femeia. Aceasta a fost mai mult dect crearea cuiva dup "felul/soiul" omului; a fost alturarea celor doi. Biblia ne spune c Dumnezeu a adus-o pe femeie la brbat. El nu a lsat-o s rtceasc n grdin, printre animale, pn ce cei doi s-ar fi gsit singuri, ci El nsui i-a unit. Adam a rspuns prompt la aceasta numind noul su tovar, femeie. Ce fel de relaie era aceasta? Vers.24 ne spune: "de aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevasta sa, i se vor face un singur trup". Expresia "de aceea", indic rspunsul la ntrebarea anterioar "De ce a creat-o Dumnezeu pe femeie i care a fost intenia lui n rnduirea cstoriei". Femeia nu a fost creat n primul rnd pentru propagarea speciei (umane), cum ne este sugerat de filozofia greac (de ctre unele culte neoprotestante, n zilele noastre!), sau de ctre susintorii legilor naturale, ci pentru c nu a fost bine ca omul s fie singur. Astfel, Dumnezeu i-a oferit acestuia partenerul potrivit s-i mplineasc cele mai intime nevoi ale sale ca om - i-a dat persoana cu care s-i poat mprti toat paleta vieii sale pmnteti. Din aceast pricin, nu doar c a fost creat femeia, dar a fost ornduit i instituia cstoriei. Cstoria este actul prin care cei doi devin unul - se fac una. Ea a fost instituit n primul i-n primul rnd din nevoia parteneriatului i este descris de la un capt la cellalt al Scripturii ca fiind unirea celor doi ntr-un singur trup. Copiii sunt cel mai bine educai i stpnii pornindu-se de la puterea acestei unirii. De ce a fost creat femeia? Deoarece omul era singur i avea nevoie de cineva care s-l poat completa, de cineva cruia el s nu i se nchine ca lui Dumnezeu i nici asupra cui s domine asemenea animalelor. De ce a rnduit Dumnezeu cstoria? Pentru ca prin uniunea realizat prin intermediul ei, cei doi parteneri s-i poat sluji unul altuia, i alturi, prin vieile lor s slujeasc altora. Astfel, realizarea ce a ncununat creaia a fost aceast uniune sfnt a omului cu femeia. Odat ce a fost creat femeia, Dumnezeu a

putut s declare c "toate au fost foarte bune" (Gen.1:31) i n a aptea zi s-a odihnit din lucrarea Lui. Concluzie Dac dorii ca familiile voastre s fac saltul de la mediocritate la excelen, aceste principii biblice trebuie reafirmate i trite n permanen n unanimitate de ctre ambii parteneri. O csnicie puternic i biblic reprezint cel mai stabilizator factor n viaa personal a fiecrui partener n faa ocurilor vieii. De asemenea, ea ofer mediul n care copiii venii pe lume unui cuplu s aibe parte de exemplul de via cretin care s-i ndemne la vrsta responsabilitii s adopte la rndul lor acelai stil de via. Ce i-ar dori mai mult nite prini cretini!! Nimic nu poate exprima mai (apsat) serios ct de necesar este existena unei sntoase relaii so-soie pentru bunstarea emoional a copiilor notri. Csniciile puternice, ntemeiate biblic, ofer copilului sentimentul de siguran care s-l lanseze cu curaj n via. S-i produc dezvoltarea personalitii i a caracterului. Cnd exist armonie n relaia sosoie, se infuzeaz stabilitate n familie. Csnicia puternic este limanul de siguran necesar copiilor n timpul procesului lor de cretere i educare. Lumea lor nu va fi o lume a conflictelor, a dezamgirilor, a durerii neexprimate provocate de slbiciunea prinilor, ci aceea a ncrederii, a siguranei, a stabilitii i a dragostei artate de ctre acetia.

Mandatul biblic al prinilor cretini

Acest material v poate fi folositor doar dac n primul rnd, deschidei Biblia la pasajele indicate, primii nvtura lor i apoi decidei imediat s trecei la aplicarea neabtut a acestor principii, singurele ce pot asigura viitorul copiilor votri. Am dorit s v punem n fa chemarea nalt pe care Dumnezeu o d prinilor pentru a nelege responsabilitatea enorm ce se afl pe umerii votri. Fie ca Dumnezeu s v dea voina i puterea de a v angaja n aceast munc de educare i formare spiritual a copiilor! V asigurm c satisfacia i fericirea pricinuit de copiii votri nu va ntrzia s apar! Este promis de Dumnezeu. 1) Prinii ar trebui s-i primeasc copiii ca venind de la Domnul: Gen.33:5; 1Sam.1:27; Ps.127:3 2) Datoria lor fa de ei este ... 2a) De a-i iubi: Tit 2:4 2b) De a-i crete n Domnul : Matei 19:13,14; Deut.31:12,13 2c) De a-i pregti pentru a-l urma pe Dumnezeu : Prov.22:6; Efes.6:4 2d) De a-i nva Cuvntul lui Dumnezeu : Deut.4:9; 11:19; Isa.38:19 2e) De a le spune despre judecile lui Dumnezeu : Ioel 1:3 2f) De a le spune despre lucrrile minunate ale lui Dumnezeu : Ex.10:2; Ps.78:4 2g) De a le porunci s-l asculte pe Domnul : Deut.32:46; 1Cron.28:9 2h) De a-i binecuvnta : Gen.48:15; Evrei 11:20 2i) De a le arta mil : Ps.103:13 2j) De a le purta de grij : Iov 42:15; 2Cor.12:14; 1Tim.5:8 2k) De a-i stpni, conduce : 1Tim.3:4,12 2l) De a-i mustra : Prov.13:24; 19:18; 23:13; 29:17; Evrei 12:7 2m) De a nu-i ntrta la mnie : Efes.6:4; Col.3:21 2n) De a nu le face relaii/prietenii necuvenite : Gen.24:1-4; 28:1,2 2p) De a-i aduce devreme la casa lui Dumnezeu : 1Sam.1:24; Luca 2:27 3) Copiii ri, o ntristare pentru prinii lor Prov.10:1; 17:25; Prov.19:13,26, Ex.21:15

4) Prinii ar trebui s se roage pentru copiii lor 4a) Pentru binele lor spiritual : Gen.17:18; 1Cron. 29:19 4b) Cnd sunt ispitii : Iov 1:5 4c) Cnd sunt bolnavi : 2Sam.12:16; Marc. 5:23; Ioan 4:46,49 5) Cnd prinii sunt credincioi 5a) Sunt binecuvntai de copiii lor: Prov.31:28 5b) Las o binecuvntare copiilor lor: Ps.112:2; Prov.11:21; Isa.65:23 6) Copiii sunt judecai pentru pcatele prinilor Exod.20:5; Isa. 14:21; Plngerile 5:7 7) Neglijena prinilor pedepsit cu severitate 1Sam. 3:13 8) Cnd prinii sunt ri 8a) i nva copiii la ru: Ier.9:14; 1Pet.1:18 8b) Sunt un exemplu prost pentru copiii lor: Ezec.20:18; Amos 2:4 9) Prini buni - Exemple 9a) Avraam: Gen.18:19 9b) Iacov: Gen. 44:20,30 9c) Iosif: Gen. 48:13-20 9d) Mama lui Moise: Exod. 2:2,3 9e) Manoah: Judec.13:8 9f) Ana: 1Sam.1:28 9g) David: 2Sam.18:5,33 9h) Sunamita: 2mp.4:19,20 9i) Iov: Iov 1:5 9j) Mama lui Lemuel: Prov.31:1

9k) Slujbaul mprtesc: Ioan 4:49 9l) Lois i Eunice: 2Tim.1:5 10) Prini ri - Exemple 10a) Mama lui Mica: Judec.17:3 10b) Eli:1Sam.3:13 10c) Saul: 1Sam. 20:33 10d) Atalia: 2Cron.22:3 10e) Manase: 2Cron.33:6 10f) Irodiada: Marc.6:24

Cum s creti un copil moral

Ca i cretini noi suntem chemai s ne cretem copiii dup voia lui Dumnezeu? Care este aceasta i unde, n Biblie, ne este descris? Vorbete Biblia despre creterea copiilor? Este un subiect important? Vom putea s aflm doar privind la frecvena cu care vorbete asupra subiectului. Principalele pasaje biblice ce vorbesc despre creterea copiilor : Prov.29:17 "Pedepsete-i fiul, i el i va da odihn, i i va aduce desftare sufletului" Prov.29:15 "Nuiaua i certarea dau nelepciunea, dar copilul lsat de capul lui face ruine mamei sale" Prov.10:1 "Pildele lui Solomon. Un fiu nelept este bucuria tatlui, dar un fiu nebun este mhnirea mamei sale" Prov.13:24 "Cine cru nuiaua, urte pe fiul su, dar cine-l iubete, l pedepsete ndat" Prov.19:18 "Pedepsete-i fiul, cci tot mai este ndejde, dar nu dori s-l omori" Prov.23:13 "Nu crua copilul de mustrare, cci dac-l vei lovi cu nuiaua, nu va muri" Prov.23:14 "Lovindu-l cu nuiaua, i scoi sufletul din locuina morilor" Prov.22:6 "nva pe copil calea pe care trebuie s-o urmeze, i cnd va mbtrni, nu se va abate de la ea" "Ca s-l nvei pe un copil calea pe care trebuie s o urmeze, trebuie s o strbai i tu din cnd n cnd" (eu a spune, tu nsui trebuie s o gseti i s te afli pornit pe ea!) Josh Billings Efes.6:4 "i voi, prinilor, nu ntrtai la mnie pe copiii votri, ci cretei-i, n mustrarea i nvtura Domnului" Col.3:21 "Prinilor, nu ntrtai pe copiii votri, ca s nu-i piard ndejdea" Biblia vorbete n mod direct copiilor: Prov.6:20-22 "Fiule, pzete sfaturile tatlui tu, i nu lepda nvtura mamei tale: leag-le necurmat la inim, atrn-le de gt. Ele te vor nsoi n mersul tu, te vor pzi n pat, i i vor vorbi la deteptare!" De asemenea, n Biblie se gsesc exemple de prini educatori cretini ce au adus onoare lui Dumnezeu pentru felul n care i-au crescut copiii, iar Biblia le pstreaz exemplul: Avraam: Gen.18:19 Cci Eu l cunosc i tiu c are s porunceasc fiilor lui i casei lui dup el s in

Calea Domnului, fcnd ce este drept i bine, pentru ca astfel Domnul s mplineasc fa de Avraam ce i-a fgduit David: 1 Cronici 28:9 i tu, fiule (....) Solomoane (nlocuii cu numele copiilor votri!), cunoate pe Dumnezeul tatlui tu, i slujete-I cu toat inima i cu un suflet binevoitor; cci Domnul cerceteaz toate inimile i ptrunde toate nchipuirile i toate gndurile. Dac-L vei cuta, Se va lsa gsit de tine; dar dac-L vei prsi, te va lepda i El pe vecie. Iov: Iov 1:5 i, dup ce treceau zilele de osp, Iov chema i sfinea pe fiii si: se scula disdediminea i aducea pentru fiecare din ei cte o ardere de tot. Cci zicea Iov: ,,Poate c fiii mei au pctuit i au suprat pe Dumnezeu n inima lor." Aa avea Iov obicei s fac. Ana, mama lui Samuel: 1Sam.1:28 De aceea vreau s-l dau Domnului: toat viaa lui s fie dat Domnului." i s-au nchinat acolo naintea Domnului. 1Sam.2:26 Tnrul Samuel cretea mereu, i era plcut Domnului i oamenilor. Poporul evreu: Deut.6:7 S le ntipreti n mintea copiilor ti, i s vorbeti de ele cnd vei fi acas, cnd vei pleca n cltorie, cnd te vei culca i cnd te vei scula. Deut.11:19 S nvai pe copiii votri n ele, i s le vorbeti despre ele cnd vei fi acas, cnd vei merge n cltorie, cnd te vei culca i cnd te vei scula. n permanen vedem repetat porunca de a le vesti copiilor (urmailor) att faptele Domnului ct i judecile Sale, att din trecut ct i din generaia noastr: Deut.4:9 Numai, ia seama asupra ta, i vegheaz cu luare aminte asupra sufletului tu, n toate zilele vieii tale, ca nu cumva s uii lucrurile pe cari i le-au vzut ochii, i s-i ias din inim; f-le cunoscut copiilor ti i copiilor ti. Ca porunc direct din partea lui Dumnezeu: Ex.10:2 "...i ca s istoriseti fiului tu i fiului tu cum M-am purtat cu Egiptenii, i ce semne am fcut n mijlocul lor. i vei cunoate c Eu sunt Domnul" Psalmul 78 - Un fel de "crez" al prinilor cretini! 2 mi deschid gura i vorbesc n pilde, vestesc nelepciunea vremurilor strvechi. 3 Ce am auzit, ce tim, ce ne-au povestit prinii notri, 4 nu vom ascunde de copiii lor; ci vom vesti neamului de oameni care va veni laudele Domnului, puterea Lui, i minunile pe cari le-a fcut. 5 El a pus o mrturie n Iacov, a dat o lege n Israel, i a poruncit prinilor notri s-i nvee n ea copiii, 6 ca s fie cunoscut de cei ce vor veni dup ei, de copiii cari se vor nate, i cari, cnd se vor face mari, s vorbeasc despre ea copiilor lor; 7 pentru ca acetia s-i pun ncrederea n Dumnezeu, s nu uite lucrrile lui Dumnezeu, i

s pzeasc poruncile Lui. 8 S nu fie, ca prinii lor, un neam neasculttor i rzvrtit, un neam, care n-avea o inim tare, i al crui duh nu era credincios lui Dumnezeu! 9 Fiii lui Efraim, narmai i trgnd cu arcul, au dat dosul n ziua luptei, 10 pentru c n-au inut legmntul lui Dumnezeu, i n-au voit s umble ntocmai dup Legea Lui. 11 Au dat uitrii lucrrile Lui, minunile Lui, pe cari li le artase. 30 Dar n-apucaser s-i astmpere bine pofta, mncarea le era nc n gur, 31 cnd s-a strnit mnia lui Dumnezeu mpotriva lor, a lovit de moarte pe cei mai tari din ei, i a dobort pe tinerii lui Israel. 32 Cu toate acestea, ei n-au ncetat s pctuiasc, i n-au crezut n minunile Lui. 33 De aceea, El le-a curmat zilele ca o suflare, le-a curmat anii printr-un sfrit npraznic. 34 Cnd i lovea de moarte, ei l cutau, se ntorceau i se ndreptau spre Dumnezeu; 35 i aduceau aminte c Dumnezeu este Stnca lor, i c Dumnezeul Atotputernic este Izbvitorul lor. 36 Dar l nelau cu gura, i-L mineau cu limba. 37 Inima nu le era tare fa de El, i nu erau credincioi legmntului Su. Cnd prinii nu-i ndeplinesc aceast nsrcinare, nu de puine ori generaiile ce-i urmeaz sunt pedepsite, aa cum vedem mai sus. Isa.38:19 Ci cel viu, da, cel viu Te laud, ca mine astzi. Tatl face cunoscut copiilor si credincioia Ta. Judecile Sale: Ioel 1:3 Povestii copiilor votri despre lucrul acesta, i copiii votri s povesteasc la copiii lor, iar copiii lor s povesteasc neamului de oameni care va urma! Dou exemple de copii crescui dup voia Lui Dumnezeu: Mrturia profetului Samuel a felului cum s-a purtat naintea lor era bun: 1 Sam.12:1 "Samuel a zis ntregului Israel: ,,Iat c v-am ascultat glasul n tot ce mi-ai zis, i am pus un mprat peste voi. De acum, iat mpratul care va merge naintea voastr. Ct despre mine, eu sunt btrn, am albit, aa c fiii mei sunt cu voi; am umblat naintea voastr, din tineree pn n ziua de azi. Iat-m! Mrturisii mpotriva mea, n faa Domnului i n faa unsului Lui: Cui i-am luat boul, sau cui i-am luat mgarul? Pe cine am apsat, i pe cine am npstuit? De la cine am luat mit ca s nchid ochii... asupra lui? Mrturisii, i v voi da napoi." Ei au rspuns: ,,Nu ne-ai apsat, nu ne-ai npstuit, i nici n-ai primit nimic din mna nimnui!" Nu este frumos ce au mrturisit acetia despre Samuel? De ce? A fost crescut pe placul Lui Dumnezeu de Ana. Pe Timotei l-au nvat nc din cea mai fraged copilrie Sfintele Scripturi:

2Tim.3:15 din pruncie cunoti Sfintele Scripturi, cari pot s-i dea nelepciunea care duce la mntuire, prin credina n Hristos Isus. Deci, Timotei a cunoscut scripturile nu din copilrie, nici din adolescen, ci din pruncie! Cine l-a nvat att de devreme? Cine? 2Tim.1:5 mi aduc aminte de credina ta neprefcut, care s-a slluit nti n bunica ta Lois i n mama ta Eunice, i sunt ncredinat c i n tine.

Creterea unui copil moral

Materialul ce urmeaz este att o preluare prin traducere ct i adaptare dup "Growing Kids God's Way" de Gary i Anne Marie Ezzo.

Educarea minii sau a inimii copilului? Care este perspectiva biblic? Consacrarea unor termeni : formarea moral timpurie a copilului. Majoritatea teoreticienilor moderni susin c raiunea uman este baza moralitii (copilului) i astfel se concentreaz asupra stimulrii intelectuale a copilului n loc de a se concentra asupra formrii lui morale. Formarea moral a copilului nu doar c ar trebui s constituie o prioritate a educaiei timpurii, ci este necesar i pentru dezvoltarea lui intelectual optim. De ce este necesar "formarea moral timpurie" a copilului? Pentru c auto-controlul su (stpnirea lui de sine) nu este o deprindere intelectual, ci una moral. A sta ntr-un loc, a asculta, a se concentra, a mnca la mas, a-i atepta rndul s vorbeasc, etc., sunt deprinderi morale care n cele din urm sunt adoptate i de intelect i-i vor fi de folos n pregtirea lui profesional. Noi l-am nvat pe Gabriel s pun mna lui pe mna noastr nainte de a se bga n vorb. S comunice mai dinainte de a-i da drumul la gur (!) dorina lui de a se exprima. Acum . ludabil este efortul lui de comunica ordonat i conform regulii pe care am impus-o. Nu reuete ntotdeauna s o respecte, ns la nivelul voinei lui uneori reuete s se supun. Aceasta este performana ce trebuie urmrit. Nu faptul c s-a abinut s mai ntrerup, ci autocontrolul demonstrat n dorina de a comunica corect. Formarea moral a autocontrolului copilului nu se face din ntmplare, i nici nu se obine pe cale natural. Autocontrolul necesar pentru a sta ntr-un loc, a tcea, a gndi, de a alege o cale mai bun de a comunica, are la baz acelai principiu moral al stpnirii de sine care-l va proteja pe copil n viaa ca adult. Acest autocontrol este rezultatul unei formri morale i nu a unei metode educaionale de felul celor ntlnite la grdiniele moderne - a jocurilor educaionale, etc. (fr s dispreuim aceste metode). Copilul are o raiune moral, pentru care s arate autocontrol, fr ca s o cunoasc sau s o tie imediat.

A atepta pn la vrsta de cinci ani este prea trziu (cnd se spune de ctre antropologi c se formeaz personalitatea copilului), pentru a-i forma deprinderea de a sta ntr-un loc, de a sta linitit la mas, de a asculta, de a se concentra, etc. Acestea sunt deprinderi morale de dezvoltare nu activiti formate n etapele creterii. De asemenea, ele reprezint deprinderi ce depind de educaia foarte timpurie primit. Pot ns prini schimba coeficientul de inteligen al copilului? Evident c nu. Pot s-l sporeasc, sau s-l srceasc? Da. Noi susinem aceast opinie pentru c am observat adesea c prinii ce nu s-au angajat n formarea moral timpurie a copiilor lor, i nu au fcut nimica pentru a-i corecta n primii ani (ai copilriei), de fapt au ncetinit i n multe cazuri chiar au mpiedicat procesul formrii lor morale i intelectuale. Concluzie: De aceea, etica (morala) biblic i tovara ei, disciplina biblic sunt cele ce lucreaz asupra inimii copilului. Prinii ce se (apleac) concentreaz asupra inimii copiilor lor, reuesc n cele din urm s educe copilul. Aceia care se concentreaz doar asupra intelectului lor, vor reui, n cel mai bun caz s creasc un copil iste, ns slab din punct de vedere moral. Nu acesta este ns scopul nostru ca i prini cretini. Rzbunarea (rfuiala) leagnului! Cunoatei expresia romneasc "a strpi rul din fa"? Eu cred c ea are legtur cu creterea copiilor. Rugciunea lui Thomas Fuller "Iar pentru acei prini care nu vor s foloseasc nuia pentru copii lor, m rog Doamne ca acetia s nu devin o nuia pentru ei!" Ce ntristare i-a fost Esau pentru Isaac! Ce flagel i-au fost Absalom i Amnon, lui David! "ngduii ca copiii s creasc fr educaie timpurie...din leagn... iar cnd vor crete, vor prefera s fie mai degrab nimicii, dect schimbai, mai degrab zdrobii, dect ndoii." Richard Greenham Inima copilul este un pmnt ce nu poate fi lsat necultivat! "Dac tu neglijezi nvarea lor pe calea sfineniei, crezi c i diavolul o va face pe calea lui a rutii? Nu. Dac tu nu-i nvei s se roage, el i va nva s njure. Dac tu nu-i vei nva s spun adevrul, el i va nva s mint, iar dac nu-i nvei s mulumeasc, el i va nva s fure. (i aa mai departe) Dac pmntul nu este lucrat (cultivat), vor crete buruieni." John Flavel "Biroul erifului dintr-un ora din Texas a distribuit la un moment dat o list de reguli intitulat, "Cum s creti n familia ta un delicvent juvenil"(!?) - ncepe din fa s-i dai tot ce vrea: aceasta i va forma impresia c lumea i datoreaz totul. - Culege dup el, tot ceea ce las mprtiat n urma lui: asta l va nva c responsabilitatea se poate pasa, ntotdeauna, altora.

- Ia-i aprarea naintea vecinilor, profesorilor, poliitilor: asta l va nva c el este un "spirit liber/independent". - n cele din urm, pregtii-v pentru o via de tristee. Vei avea parte de ea, negreit.
James S. Hewett, Illustrations Unlimited (Wheaton: Tyndale House Publishers, Inc, 1988) p. 194. Cap.1 - "Cum s cretem un copil moral"

n mod natural prinii sunt preocupai de bunstarea copiilor lor. i hrnesc cu grij, i odihnesc ct trebuie, i insist ca acetia s-i ngrijeasc dinii. Totui cei mai muli prini neglijeaz partea cea mai important din viaa unui copil. i anume, formarea lui moral. Manualul "Growing Kids God's Way" dorete s-i ajute pe prini s-i creasc pe copii n nvtura i mustrarea Domnului (Efes.6:4). Adic, de a crete copii care s aibe capacitatea moral de a deosebi binele de ru, i ale cror inimi s fie stpnite de principiile biblice. Muli copii, dar ndeosebi cei ce provin din familii cretine, posed o nelegere elementar a binelui i a rului. Din nefericire, nu la fel de muli posed i autocontrolul (stpnirea de sine) necesar pentru a lua deciziile corecte. Noi credem c acesta este unul din motivele pentru care muli din tineri notri par morali pe dinafar dar nu sunt i pe dinuntru. Acetia cunosc multe din "ce-i voie" i ce "nu-i voie" (s nu furi, s nu mini, fi bun, fi respectuos, etc.), dar nu sunt n stare s se abin de la a fura, a mini, a fi nerespectuoi! Studiind timp de mai muli ani metodele de educaie ale multor prini cretini, am observat c muli prini tineri sunt mai preocupai de suprimarea rului din copii lor dect de nvarea lor a binelui. Desigur, corectarea comportamentului deviant al unui copil este important, dar cnd lucrul acesta se face n absena nvrii lor a binelui, se va sfri prin a se deforma ce este ntr-adevr binele. Muli prini i ndreapt toat energia spre limitarea comportamentului neadecvat i educ prin ndreptarea (corectarea) rului (a ceea ce este negativ). ns a face aceasta nu este suficient. Limitarea rutii trebuie s fie asociat cu instruirea n neprihnire i prin ncurajarea unei viei virtuoase (Prov.8:33; Mica 6:8). Amndou aspectele sunt necesare la formarea copilului moral. De exemplu, a-l nva pe copil s fie atent la cum se simt (sau, la ce simt) oamenii n unele situaii mai speciale, este un mai mare act de evlavie dect doar de a-l face s-i controleze aciunile sale ostile. Restrngerea rului trebuie s fie echilibrat de o atenie acordat deopotriv i binelui. Constrngerea moral i afirmarea moral reprezint faetele aceleiai monede i ambele sunt necesare n educarea copilului. A-i lua n serios rolul de printe nseamn a lua n permanen decizii morale (explic) i a oferi cluzire moral. Pentru a lua aceste decizii i a putea s ofere cluzire, prinii trebuie nti s accepte faptul c exist legi morale aplicabile tuturora. ns, pentru unii a deosebi ce este bine de ce este ru depinde de ce este convenabil pe moment. Alii pe de alt parte i bazeaz moralitatea pe convingeri culturale i pe valorile promovate n mass-media. Cretinii, de partea cealalt, i iau valorile din Biblie i din disciplina numit etic. Pentru cretin un stil de via etic nu reprezint o chestiune de preferin, ci de ascultare. ntr-adevr prinii trebuie s recunoasc unicitatea fiecrui copil, dar s neleag c aceasta nu schimb standardul necesar formrii lui etice. Temperamentul i personalitatea nu pot fi folosite ca i scuze pentru pcat sau pentru un comportament imoral. "Aa este el", sau "aa

sunt bieii", sunt doar nite scuze. Virtuile i valorile sunt aceleai pentru toi i se aplic tuturora, la toate vrstele i indiferent de sex. Datoria prinilor este de a-i raporta n permanen pe copiii lor la standardul lui Dumnezeu i nu de a cobor standardul de dragul lor. De unde ncepe formarea/educarea moral Formarea/educarea moral ncepe de la prini. n Deut.6:4-6 se spune: "Ascult, Israele! Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Domn. S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta. i poruncile acestea, pe cari i le dau astzi, s le ai n inima ta". Prinii nu pot s-i duc copiii mai departe de ct ei au ajuns. Dac principiile purtrii morale nu se gsesc rezidente n inimile prinilor, acestea nu pot fi transmise copiilor lor. Formarea moral a copilului se face treptat. Este progresiv. Adic, toate virtuile puse n inima unui copil se dezvolt de la generalitate la amnunt. Virtuile morale se dezvolt ca i trecerea lui de la infantilitate la maturitate, adic treptat, odat cu fiecare etap a creterii lui fizice. Ceea ce conteaz este ca el s aibe sdit n el ct mai de timpuriu fiecare virtute. De pild, cnd un copil de 3 ani va nva despre onestitate (cinste), el va nva nti, "nu fura". ns la vrsta de 5 ani percepia lui a acestei virtuii se va lrgi. Atunci, "a nu fura" va cuprinde i "a nu te folosi de o situaie pentru a obine un avantaj asupra jucriei altui copil". La vrsta de 7 ani, i vor fi adugate o serie de alte amnunte, cum ar fi, "s nu profii de alii", "s nu scoi cu fora ceva". La 12 ani sensul respectivei virtuii va fi i mai lrgit procesul acesta continund pn ce copilul ajunge la maturizarea acesteia. Primind cluzirea printeasc cuvenit fiecrei etape, copilul se va maturiza moral iar sensul fiecrei virtuii mprtite se va desvri (aprofunda). Motivele i metodele creterii morale Este binecunoscut faptul c prinii le spun copiilor ce s fac, dar nu le spun i de ce (trebuie) s fac acel lucru. A tii cum s faci binele i de ce s-l faci sunt dou aspecte foarte diferite. Primul reprezint o aciune; cel de-al doilea reprezint un principiu. Noul Testament demonstreaz cu prisosin acest concept. Observai de cte ori autorii lui cheam la aciune i dup aceea ofer motivul pentru care trebuie ntreprins o astfel de aciune. De exemplu, Filipeni 2:14 spune: "Facei toate lucrurile fr crtiri i fr ovieli". Iar dup aceea urmeaz motivul pentru care s ne purtm astfel: "ca s fii fr prihan i curai, copii ai lui Dumnezeu, fr vin, n mijlocul unui neam ticlos i stricat, n care strlucii ca nite lumini n lume" (vers.15). Muli copii tiu cum s aplice legea moral, dar nu toi tiu i motivul de ce. Copiii sunt nvai ce nu trebuie (nu se cuvine) s fac (de exemplu, s nu fure, etc.) i ce ar trebui s fac (de exemplu, s mpart jucriile cu ceilali copii). Cu toate acestea prinii, de regul, nu-i nva motivul moral sau practic al comportamentului. Rezultatul vor fi copii ce sunt morali pe dinafar, dar nu i pe dinuntru. Aceti tiu cum s rspund (s reacioneze) n

diferite situaii, ns doar fiindc au fost educai (nvai) n respectivele situaii, i nu fiindc neleg principiul moral al aciunii/purtrii lor. De exemplu, Sandy o tachineaz frecvent pe sora ei mai tnr Cheryl cu multe cuvinte urte. Astfel, prietenele ascultau secretele lui Sandy dar pe Cheryl o excludeau public de la a participa la ntlnirile lor. Cnd mergeau mpreun cu bicicletele, Sandy o fcea pe Cheryl s cad i s se rneasc. Astfel de multe ori, Sandy manipula situaiile pentru a iei n eviden, ns n detrimentul sentimentelor lui Cheryl. Doamna Brown a corectat fiecare ntmplare de acest fel pedepsind-o pe Sandy, ns nu putea s neleag de ce acest conflict ntre cele dou surori nu era era stopat. De ce? Pentru c doamna Brown nu cunotea principiul enunat n paragrafele de mai sus. ntr-adevr ea a suprimat rul corectnd-o pe Sandy de fiecare dat cnd l fcea, ns acesta era de fapt motivul pentru care problema se perpetua. O lipsea de nvarea principiului moral al buntii i respectului artat sorei ei. [ educaia reactiv ] Ea se concentra att de mult asupra purtrii nepotrivite (a fetei) nct nu s-a preocupat deloc s o nvee n mod regulat cum s fie bun. D-na Brown a fost foarte prompt (reactiv) la ru dar nu i prevztoare n ce privete virtutea. Buntatea fa de frai i surori trebuia nvat n contextul relaiilor respective oferind motivaia moral pentru comportamentul cerut, att n situaiile de conflict ct i n lipsa lor. (Att n vreme de pace ct i n vreme de rzboi!) nseamn aceasta c printele este obligat s ofere o explicaie a motivului la cerere? Sau, la fiecare intervenie a sa? Desigur c nu. Vor fi momente cnd explicaia va fi foarte simpl: [fiindc spune mama]. Lucrul acesta este ndeosebi valabil n primii ani ai copilriei. De la vrsta de 3 ani n sus, instruirea printeasc ar trebui s fie caracterizat prin includerea motivelor morale pentru comportamentul legiferat (cerut, impus, ateptat) de ctre prini. Fr acestea, copilul va fi limitat n motivaia lui intrinsec (luntric, interioar) pentru care se comport aa. Not: (gndii-v ce ipocrit poate fi! i c el poate s nu se mai poarte cum trebuie n orice moment i cnd vrea!!) Aplicaie: Raiunile/explicaiile Oferind motivele morale i practice ale purtrii copilului, este de datoria fiecrui printe. Cu toate acestea copiii iniiaz propriile lor investigaii. Singuri determin s pun ntrebrile. Aceste ntrebri pot fi clasificate n 3 categorii generale: 1) ntrebrile din curiozitate (nevinovate) (amorale): "de ce i fac psrile cuib n copaci?" sau, "de ce lucreaz oamenii la drum?", "de ce este iarba verde?" 2) ntrebrile din nenelegere (morale) : "de ce l-ai ajutat pe omul n scaunul cu rotile?" "de ce trebuie s spunem ntotdeauna adevrul?" "de ce nu putem s clcm pe iarb, n parc?"

3) ntrebrile sfidtoare/contestatare (morale) : "de ce trebuie s fac aa?" "de ce nu pot, nu am voie s...?" "de ce nu am voie afar?" Din cele trei categorii, a doua ar trebui s primeasc rspunsul d-voastr pozitiv (deci, explicaia cuvenit i ateptat), ntrebrile din aceast categorie fiind puse din nenelegere. Corectarea i disciplina trebuie acordat celor din a treia categorie: ntrebrilor sfidtoare/contestatare, sau tgduitoare. La primele, (ntrebrile din prima categorie) sper ca fiecare printe s gseasc plcere s rspund. "Autocritic de printe"!? La primul fel: eu tind s fiu lene. La cel de-al doilea: srac n explicaii. La cel de-al treilea: s replic dur. nvarea motivaiei (explicaiei/raiunii) morale Anne Marie i cu mine suntem implicai ntr-un experiment educaional n care se msoar relaia dintre desvrirea (calitatea) moral i realizarea academic. Noi sprijinim cu pasiune ideea c formarea moral avanseaz realizarea academic. Atunci cnd copiii sunt intervievai n vederea acceptrii lor la acest experiment educaional, nti sunt trecui printr-o evaluare a pregtirii lor morale. Li se pun mai multe ntrebri pentru a se determina care este nivelul acestei pregtiri morale a lor. O serie tipic de ntrebri ce i este pus unui copil n vrst de 4 ani, ncepe cu aceast ntrebare: "Ce faci dac i este servit desertul, iar ceilali musafiri i gazda nu s-au aezat nc?" Muli copii ofer rspunsul corect: "Atept ca i gazda s se aeze". Acel rspuns privete ns doar aciunea moral i comportamentul cuvenit. Atunci noi ntrebm: "De ce atepi?" La aceasta doar copiii ce au fost nvai principiul moral pot s rspund. "Aa art respect celei ce a pregtit i ne-a servit desertul". Acetia sunt copiii aflai n procesul devenirii lor morale bune. Aceti copii sunt cei ce tiu att ce s fac, ct i de ce trebuie s fac aa. Cum s se poarte ct i de ce s se poarte aa. Ei i guverneaz vieile dup principii. Nu este ndeajuns s-i nvei copii s se comporte moral, ei mai trebuie s nvee i s gndeasc moral. Cunoscnd motivaia virtuoas a comportamentului va preveni purtarea mecanic, robotizat. Copiii care fac tot ce trebuie, dar nu tiu de ce este bine s fac aa nu sunt dect nite roboi morali. Acetia rspund situaiilor i mprejurrilor, de cele mai multe ori, bine, dar nu motivai de vreun principiu cluzitor al inimii lor. Aceasta este purtarea reflexiv, nu contient, sau contiincioas! n contrast, copiii ce-i guverneaz purtarea conform principiului moral sunt liberi. Ei sunt cei ntr-adevr morali, pentru c i guverneaz comportamentul potrivit cu motivaia interioar i nu dup circumstanele externe. Oferirea motivaiei (explicaiei) practice Cnd prinii ndrum cu privire la ceva fr s ofere explicaia/motivaia, ei sunt imediat ntmpinai cu ntrebri de felul "Dar, de ce mama?". Noi credem c multe din aceste ntrebri legitime (dar care, din pcate, pot fi interpretate ca aparinnd categoriei celor sfidtoare!) ar fi eliminate dac explicaia ar fi inclus n ndrumare.

Nu fiecare explicaie oferit de un printe este neaprat asociat formrii morale a copilului su. Unele explicaii servesc doar unui scop practic. Ca i regul general, explicaia (deci, motivaia) moral se spune c este oferit atunci cnd situaia i privete pe oameni. Deci, cnd este vorba de oameni. Privete relaia copilului cu oamenii. Explicaiile practice sunt oferite n situaiile privitoare la lucruri. n cazul raportrii copilului la obiecte. De exemplu, tatl lui Natan cura de buruieni n jurul copacului fructifer. Ceea ce el fcea a strnit curiozitatea lui Natan. n loc ca tatl su s porunceasc, "Natan, deprteaz-te de copac!", el, mai degrab alege s declare: "Natan, pleac de lng copac, deoarece tata tocmai a pus otrav pe trunchiul lui. Este periculos." n aceast situaie constrngerea purtrii (sau a libertii de micare a copilului) este dictat de considerente practice, nu morale. Pentru sntatea i protecia lui. Devreme ce Natan a fost "informat" cu privire la ce fcea tatl lui n jurul pomului, curiozitatea lui nu a mai trebuit s fie satisfcut. Tensiunea dintre necesitatea ascultrii artate de Natan i curiozitatea lui a fost redus. Nevoia lui copilreasc de a tii ce se petrece a fost legitim satisfcut pe moment.

Capitolul unu
(Creterea copiilor) Formarea unei concepii biblice
Cei mai muli dintre filozofii de astzi, att cretini ct i necretini tind s mprteasc aceeai idee: omul din societatea occidental triete acum o er post-cretin. Ce se sugereaz prin aceast afirmaie? Cu siguran nu nseamn c Cretinismul este mort. Acest lucru nu poate s se ntmple. Isus a spus c El i va zidi Biserica i c porile Locuinei morilor nu o vor birui (Matei 16:18). Ceea ce de fapt se sugereaz, este c influena pe care Biblia a avut-o odat asupra comportamentului social al naiunii noastre s-a diminuat astzi pn la punctul n care abia se mai recunoate. Acest lucru se aplic nu doar la moralitate, ci n toate domeniile vieii. Educaia, sexualitatea, politica, legea, jurisdicia, familia i cel mai important aspect, creterea copiilor, sunt acum sub influena opiniilor falimentare ale egocentrismului. Fiecare are o opinie despre via. De obicei, necretinii i formeaz opinia n ignoran fa de cea a Scripturii. Cnd nlturi Biblia, de fapt l ndeprtezi pe Dumnezeu din gndirea omului. Logica uman este atunci lsat s stabileasc ea parametrii de dezvoltare i formare a unui copil. Astfel se ofer ocazia speculaiilor intelectuale cu privire la ceea ce unii sper ca un copil s fie, n loc de ceea ce de fapt este. n contrast, cretinii vd ndatorirea creterii copilului ncadrat n parametrii Bibliei. Absolutele noiuni inspirate ale Scripturii nu numai c modeleaz crezurile noastre i practicile, dar le i legitimeaz. Aceste crezuri sunt legitim cretine doar atunci cnd sunt cu adevrat biblice. Acest fapt ridic o problem semnificativ. Nu ar trebui s ne surprind c necretinii susin o concepie asupra creterii copilului care i are originea i scopul n umanism i egocentrism. ns ceea ce este cu adevrat alarmant este numrul de cretini ce susin idei similare lor. n gndirea lor, ei sunt cretini pn la un punct. Cu toate c ei recunosc suficiena lui Dumnezeu i a Bibliei, ei nu vd nevoia de a-i supune propriile preri, raionamente, i emoii cluzirii Scripturii, n toate aspectele vieii. Acestea dau natere la un fals dualism, noiunea c exist un aspect sacru i unul secular (lumesc) n creterea copilului. Dualismul accept crezul n suficiena Cuvntului lui Dumnezeu pentru trmul religiei, dar o neag pentru celelalte domenii ale vieii. Dar pentru un cretin, totul este sacru, nimic nu este secular. Educaie, finane, legi, guvern, loc de munc, sexualitate, cstorie, i bineneles creterea copilului; toate sunt supuse legilor superioare ale lui Dumnezeu. Atunci cnd se refer la creterea copilului, dualismul creeaz dou ferestre prin care s privim ndatoririle noastre. Aceste ferestre reprezint dou abordri radical diferite ale educaiei copilului. Prin fereastra secular asistm la o parad continu n care trec prin faa noastr gnduri schimbtoare, teorii i opinii. Prin fereastra biblic vedem Cuvntul neschimbtor al lui Dumnezeu.

n gndirea secular, adevrul este redus la nivelul de opinie. Acionnd conform unei concepii biblice, opinia are de-a face foarte puin cu adevrul. Cretinii trebuie s nvee s disting ntre cele dou dac doresc s-i creasc copilul lor eficient i fr fric. Cum se face aceasta? Cu siguran nu prin a susine punctele de vedere oferite de platforma gndirii egocentriste (deci, cea care l are pe om n centru). n locul ei, noi trebuie s profitm de adevrul formulat deja n Scriptur. Dac vom face acest lucru, vom cultiva (i ne vom forma) o viziune biblic. Doar a avea o asemenea viziune ne va oferi cadrul necesar pentru a fi printe. Atunci noi vom putea s gndim corect i s rspundem n consecin. Fr adevrul Scripturii, practicile creterii copilului vor fi reduse la metoda la nimereal. n cele din urm cele mai bune eforturi ale tale vor fi superficiale i de scurt durat. O concepie biblic a creterii copilului afirm: 1. Originea glorioas a omului 2. Natura omului 3. Planul lui Dumnezeu pentru familie 4. Cerinele lui Dumnezeu pentru prini Luarea n considerare a acestor patru factori, constituie punctul de plecare pentru investigaia noastr a comportamentului unui copil mic i a creterii copilului. Originea glorioas a omului Cunoaterea noastr cu privire a lui Dumnezeu i a omului trebuie s provin din revelaia Scripturii. Cnd Biblia spune c omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Geneza 1:26) nu nseamn c omul a devenit ca Dumnezeu. Dumnezeu este Dumnezeu; omul este om. Mai degrab, se refer la acele aspecte ale caracterului i fiinei lui Dumnezeu cu care El l-a investit pe om. Dumnezeu este dragoste; de aceea omul poate s iubeasc (1 Ioan 4:7, 19). Dumnezeu este adevr; de acea omul poate cunoate adevrul (Ioan 17:17). Dumnezeu este autorul ordinii i nu al haosului i confuziei; de acea omul poate cunoate ordinea (1 Corinteni 14:33). Dumnezeu este logic i raional; de acea omul poate cunoate logic i poate gndi (Ecleziastul 7:25, Isaia 1:18). Calitatea omului de purttor al imaginii lui Dumnezeu este tema central a identitii lui. Aceasta l deosebete de animale la fel de mult cum l deosebete de plante. Omul nu a fost creat cum a fost creat animalul i nu este ca i animalul. Animalele au fost create prin Cuvntul lui Dumnezeu. Omul n schimb, a primit via prin suflarea lui Dumnezeu. Este trist s ne gndim la prinii tineri crora li se spune n mod repetat c, bebeluii lor au multe n comun cu puii animalelor slbatice. Aceasta este o concepie njositoare a omului. Nevoile unui copil sunt mult mai complexe i mai multiple dect cele ale unui pui de leu. Instinctul mpotriva raiunii Comportamentul animal este ordonat de un set de instincte nnscute. Faptul c au instincte nseamn c comportamentul lor nu poate fi guvernat de raiune. n timp ce animalele nu au abilitatea s treac peste schimbrile hormonale care le conduc ctre anumite aciuni, omul are aceast capacitate. Cnd o femel dintr-o anumit specie animal este n clduri, ea se mperecheaz. Raiunea nu particip n decizia ei. Omul difer de animale prin faptul c s-a nscut cu tendine, impulsuri i reflexe, dar nu instincte. Lui i-a fost dat puterea de a raiona

i capacitatea de a trece de la o logic simpl la gnduri (i idei) complexe. Omul nu are ca strmo vreo alt form de via inferioar. Acest lucru limiteaz valoarea biologiei (studiului animalelor), n utilizarea ei ca i nlocuitor pentru studiul psihologiei umane. Ce putem mprumuta din laboratoare? Noi putem s acceptm rezultatele lor numai atunci cnd in de aspectele materiale ale vieii, cum ar fi structura scheletului a sistemului muscular sau a sistemului nervos. Nu putem fi ns ndreptii s facem acelai lucru cnd avem de-a face cu realiti imateriale ale vieii, ca inima, sufletul, voina i mintea omului. Un obolan este lipsit de personalitate; pe cnd omul are personalitate. Reducnd omul la un primat simplu, totui inteligent, se neag faptul c el a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i i rpete demnitatea. Atunci cnd demnitatea omului este smuls, pierdem sensul adevratei antropologii, studierea omului fiind redus la un fel de zoologie. Atunci omul n culmea sa devine primul dintre perechile biologice. Faptul c omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, joac un rol nsemnat pentru formularea principiilor noastre privitoare la creterea copilului. Fr aceste baze, adevrata natur a copilului nu poate fi neleas, i nici nu se poate dobndi o concepie biblic. Natura omului Concepia biblic afirm c omul este mai mult dect o fiin biologic; el este de asemenea i o fiin spiritual. Care este natura spiritului uman? Aspectul imaterial al umanitii noastre este cel mai clar reflectat n separarea noastr de Dumnezeu. La un moment dat natura uman nu era pngrit de pcat; acum este ptat de pcat. Separarea de Dumnezeu a intervenit n momentul n care Adam i Eva, prinii notri fizici i spirituali, au ales s se supun eu-lui lor, i nu lui Dumnezeu. n Adam era reprezentat ntreaga umanitate. Romani 5:12 ne spune c, "...dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume, i prin pcat a intrat moartea, i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit..." nainte de pcatul originar, Adam i Eva triau ntr-o stare de inocen i perfeciune moral. n momentul separrii lor de Dumnezeu, starea lor s-a schimbat n una de depravare (rutate, pctoenie; n.tr.) nnscut. Teologic, aceast natur este numit natura pctoas, care este transmis sufletului unui bebelu n momentul conceperii sale. Din punct de vedere practic, noi dorim s definim cu grij acest lucru. Cnd spunem c un copil se nate cu o natur pctoas, nu ne referim la capacitatea copilului de a lua hotrri bune sau rele din punct de vedere moral. Noii nscui nu iau astfel de decizii contient, dar totui ei sunt supui elementelor de baz ale pctoeniei omului. Aceasta afecteaz omenirea att din punct de vedere biologic ct i spiritual. Biologic, trupul este afectat att la natere ct i de-a lungul vieii. La natere, toi bebeluii sunt nclinai s se mite ntr-un haos metabolic. Toate funciile interne cum ar fi digestia, absorbia i ciclul somn-treaz pot foarte repede s alunece spre o stare de confuzie metabolic. Treaba prinilor este de a preveni ca acest lucru s se ntmple. n timpul vieii bolile ne atac i ne distrug trupurile. Recuperarea orict de puternic ar fi este totui temporar. n final moartea nsi este rezultatul final al depravrii.

Spiritul omului de asemenea, cade sub stpnirea decadenei. Omul este n sine egoist, nu ca i sentiment ci egoist ca i el. Deseori suntem motivai s ne urmrim propriile interese chiar i n detrimentul altora. Mulumirea de sine i neprihnirea de sine sunt primele componente ale naturii pctoase. Prima acapareaz pentru a satisface iar a doua este expansionist pentru a controla. Mulumirea de sine. ("self-gratification": satisfacerea dorinelor eu-lui) Fiecare persoan se nate cu o pornire spre mulumirea de sine. Aceast pornire este aceea parte a naturii noastre, care caut plcerea. n sine nu este ceva greit n a cuta anumite plceri. Eu savurez plcerea care vine din munca n grdina mea. Anne Marie gsete plcere n a face din casa noastr un cmin. mpreun gsim plcere n multe lucruri pe care copiii notri le fac sau le spun. Dar plcerea poate s devin un viciu. Satisfacia de sine devine o problem n creterea copilului, atunci cnd acesta n procesul de dezvoltare, devine dependent de sau condiionat de a primi satisfacere imediat. Acest aspect al naturii umane ne poate determina s cutm plcere chiar i atunci cnd nu este spre binele nostru sau nu este pe placul lui Dumnezeu. Ne dorim ceva anume att de puternic nct suntem gata s ne asumm riscurile care decurg dintr-un asemenea act. Pentru binele nostru, stpnirea de sine este necesar pentru a ine sub control pornirea spre propriile plceri. Poate s par tentant s stai jos i s mnnci o budinc mare de ciocolat, dar nu ar fi un lucru prea sntos. Deoarece dorina pentru satisfacia imediat i continu ncepe la natere, nevoia de a cultiva stpnirea de sine n copilul dumneavoastr ncepe de asemenea atunci. Doar prinii naivi nu recunosc importana de a ncepe aceast lucrare de timpuriu. Autoconducerea Aceasta este (reprezint) dorina pentru autonomie, exercitarea voinei eului i atunci cnd este posibil conducerea altora. Primele etape ale autonomiei sunt de obicei observate la copii n jurul vrstei de 6 luni. Primul "Nu!" al copilului dumneavoastr este rezultatul acestui impuls. Cnd copilul alege s fug de dumneavoastr sau s ating ceea ce tie c nu are voie s ating, el exerseaz de fapt autonomia ilegal, nelegitim. Formulat din perspectiva copilului, aceasta se vede cam aa: "Eu vreau, ce vreau, cnd vreau!" Toate aciunile autoconducerii sunt motivate de scopul plcerii sau al puterii. Fr un cadru biblic de referin i o via disciplinat, urmrirea plcerii i a puterii este n cele din urm distrugtoare. De la minte la trup, de la duh la fire, de la natere la moarte, nici un domeniu al vieii nu scap de influena decadenei. Planul lui Dumnezeu pentru unitatea familiei Familia este cea mai mic structur social ntemeiat n Scriptur, i totui ea este cea mai important. Ceea ce se ntmpl n familie afecteaz nu numai vieile individuale, ci i Biserica i societatea deopotriv. Este dorina Domnului ca viaa ta de familie s fie umplut cu bucurie, abundnd n amintiri plcute, i nealterat de regrete. Aceasta nu este o declaraie de idealism ci una de ndrumare i ncurajare.

Tinerii prini trebuie s nvee devreme c toi factorii de succes sunt pre-programai n planul divin al lui Dumnezeu. Ca n toate subiectele discutate de Scriptur, dac ncalci principiile pierzi binecuvntrile. Cnd accepi poruncile Lui, vei avea parte de binecuvntri de bucurie i mplinire. Ce este o familie? O familie este alctuit att din grupuri sociale primare ct i secundare. Grupul familial primar const din trei relaii: so-soie, printe-copil, frate-sor sau sor-frate. Grupul familial secundar const din bunici i nepoi, mtue i unchi, nepoate i nepoi, i veriori Cu ct mai mare este terenul comun al tuturor acestor relaii, cu att mai mare este unitatea, dragostea, stabilitatea, i bucuria pentru fiecare membru al familiei. Terenul comun poate fi asigurat numai cnd fiecare generaie adopt temeliile biblice privitoare la familie, i le transmite mai departe la cei care urmeaz. Temeliile biblice ale familiei Cea mai general influen pe care o vei avea asupra copiilor ti nu va veni din rolul tu ca i ttic sau mmic ci din cel de so sau soie. Acest adevr biblic fundamental a fost uitat i chiar respins de ctre societatea noastr - rezultatul fiind o societate preocupat de concentrarea asupra copiilor, concentrarea asupra eului, i mplinirea de sine. De multe ori mamele i taii scap din vedere faptul c atunci cnd copiii lor intr n familie, ei ntr ntr-o structur social deja format. Ei acioneaz ca i cum unirea prin cstorie a fost numai o relaie preliminar construirii cuibului, n loc de a o nelege ca pe o relaie prioritar, nentrerupt prin anii de cretere a copilului. Acesta este un nceput periculos n menirea de a fi printe deoarece ncalc planurile sociale divine din structura familiei. Geneza 1 i 2 descriu mprejurrile creaiei. De multe ori de-a lungul procesului creaiei, Dumnezeu a declarat c actele individuale ale creaiei erau bune (Geneza 1:4, 10, 12, 18, 21, 25). Dar n Geneza 2:18, El a fcut prima declaraie negativ despre creaie: "nu este bine ca omul s fie singur." Aceasta nu este o acuzaie adus relaiei pe care o avea Adam cu Dumnezeu. Nici nu implic faptul c Adam avea nevoie de ajutor fizic pentru a ntreine i a pzi Grdina Edenului. Fraza este o declaraie a faptului c Dumnezeu a creat omul s fie un partener. Absena cuiva care s-i semene a produs o stare de nedesvrire. Domnul a declarat c are s remedieze acea situaie: "Am s-i fac un ajutor potrivit pentru el" (versetul 18). Aceasta vrea s zic c: "i voi face un partener (tovar) - unul care l va desvri n toate privinele." Consemnarea continu prin versetele 19 - 20, unde Dumnezeu folosete numirea tuturor animalelor ca i un procedeu de nvare cu ajutorul ilustraiilor, prin care s trezeasc n Adam o nelegere mai profund a nevoii de a avea pe cineva care s-i semene. Pe msur ce Adam ddea nume tuturor animalelor, realiza c nimic din ceea ce fusese creat nu putea s mplineasc condiia pe care Dumnezeu a numit-o singur. Geneza 2:21-22 spune, "Atunci Domnul Dumnezeu a trimis un somn adnc peste om, i omul a adormit; Domnul Dumnezeu a luat una din coastele lui i a nchis carnea la locul ei, Din coasta pe care a luat-o din om, Domnul Dumnezeu a fcut o femeie i a adus-o la om."

Ar trebui subliniat faptul c Dumnezeu nu a creat, nici nu a recreat o a doua fiin . Mai degrab, El a luat din om o parte din fiina lui i a fcut o femeie. Era mai mult dect doar crearea unei alte specii de om, era n acelai timp nfiinarea unei relaii sociale numit cstorie. Aceasta a fost afirmat de Dumnezeu atunci cnd a adus femeia la om (Geneza 2:22), a fost de asemenea declarat de Moise (Geneza 2:24) i a fost confirmat de Domnul Isus Hristos (Marcu 10:7-8). Eva a fost soia lui Adam, una creia Adam nu i se nchina ca i lui Dumnezeu, nici nu o stpnea ca i pe animale. Astfel desvrirea care ncununa creaia era sfnta unire a brbatului i a femeii. Odat ce femeia a fost fcut s-l desvreasc (mplineasc) pe om, Dumnezeu a declarat c "erau foarte bune" (Geneza 1:27-31) iar apoi S-a odihnit de lucrarea Lui. Observm o foarte important excludere: copiii nu erau prezeni cu Adam i Eva atunci cnd Dumnezeu s-a odihnit de lucrarea creaiei Lui. Dup ce a fcut femeia, Dumnezeu a declarat cu autoritate c creaia Lui era foarte bun. Dac copiii erau necesari pentru a-l desvrii pe brbat sau pe femeie, Dumnezeu i-ar fi creat nainte de a face o astfel de declaraie. Prin urmare, relaia cstoriei nu duce lips de nimic. Numai femeia l desvrete pe brbat i numai brbatul o desvrete pe femeie. Astfel soul i soia formeaz nucleul unitii familiei. Copiii nu desvresc (mplinesc) familia; ei numai o lrgesc, o extind. nelegnd principiile Din versetele de mai sus putem s extragem patru principii care ar trebui s guverneze toate relaiile familiale: Primul principiu Conform planului lui Dumnezeu, relaia so-soie este prima relaie social nfiinat n Scriptur. Dumnezeu l-a fcut pe om s acioneze, reacioneze i interacioneze cu alte fiine umane. Principiile interaciunii sociale sunt orchestrate n mod divin. Dumnezeu n nelepciunea Lui a nceput toate relaiile umane cu un so i o soie. Alte relaii, cum ar fi tat i fiu, mam i fiic, i frate i sor au aprut mai trziu. Al doilea principiu Dup planul lui Dumnezeu, relaia so-soie este prima ntr-un sistem de relaii dependente. Conceptul de dependen, a fost esenial n toat creaia. Ceea ce Dumnezeu a creat n cea dea doua zi a depins de ceea ce El a creat n prima zi. Ceea ce El a creat n cea de-a treia zi a depins de ceea ce a creat n cea de-a doua zi. Aceeai idee este vital pentru planul lui Dumnezeu fa de relaiile umane, n mod special acele relaii care se gsesc n familie. Mai mult dect att, calitatea relaiei printe-copil este dependent de calitatea relaiei dintre so i soie. Acest adevr nu se va schimba niciodat. Mare parte din sigurana fundamental a copilului depinde de ceea ce el observ ntre mama sa i tatl lui. Cnd i vede manifestnd dragoste i afeciune unul fa de cellalt, el se simte mult mai n siguran.

Ct este de uimitor s realizm c copii de doi i trei ani manifest o nevoie matur de a ti c relaia lui Mami i a lui Tati este solid. Dac acea nevoie este pus la ndoial, ei vor ncepe s exprime un comportament care i cheam pe prini s reacioneze, i care are scopul s-i ajute pe ei s msoare (aprecieze) angajamentul lui Mami i a lui Tati unul fa de cellalt. Principiul al treilea Relaia so-soie trebuie vzut ca fiind relaia prioritar n familie. Prioritatea se refer la o atitudine predominant ce trebuie s fie prezent pentru a-i ndeplini menirea de printe cu succes. Dac i iubeti copiii, atunci tu trebuie s faci din relaia sosoie o prioritate. Mult mai important dect orice ai putea cumpra sau face pentru ei, copiii ti au nevoie s tie c Tati o iubete pe Mami i c Mami l iubete pe Tati. O mam poate s petreac douzeci i patru de ore pe zi iubindu-i i ngrijindu-i bebeluul, ns acest lucru o va face s fie o mam bun doar n msura n care este i o soie bun. Un tat poate s cumpere copiilor lui tot felul de jucrii i s-i scoat n ora pentru diverse ocazii speciale, cci acest lucru l va face un tat bun doar n msura n care este i un so bun. Principiul al patrulea Din moment ce relaia so-soie este prioritar, toate celelalte relaii i sunt subordonate. Acest principiu se refer la structura de autoritate din interiorul familiei. Autoritatea este dat de Dumnezeu iar structura este un element important n dezvoltarea unui copil. A fi un printe democratic, a avea ideea c prinii ar trebui s fie cobori la un statut egal cu cel al copiilor lor, nu a fost niciodat intenia lui Dumnezeu. Dac este s fie armonie i dragoste n familie, prinii trebuie s-i asume rolul lor dat de Dumnezeu, acela da a conduce familia. Dac elimini autoritatea printeasc, haosul se va npstui nu numai asupra familiei, ci i asupra ntregii societi deopotriv. Nici o alt opiune Relaiile prioritare nu sunt arbitrare. Ele nu sunt dictate de circumstane sau capricii sociale. Relaiile din familie funcioneaz cel mai bine atunci cnd o fac conform planului, scopului i nsemntii principiilor guvernatoare ale lui Dumnezeu. Dac vrei s dobndeti perfeciune n a fi printe, trebuie s recunoti n credin planul i intenia lui Dumnezeu. Chiar de la nceput, copiii trebuie s fie membrii binevenii ai familiei, dar nu centrul ei. Prin a-i consolida (ntrii) cstoria, i vei consolida familia. Cnd exist armonie n relaia so-soie se inspir stabilitate familiei. O cstorie puternic va aduce de asemenea un adpost de siguran (protecie) pentru copiii ti n timp ce vor crete n nvtura i mustrarea Domnului. Ateptrile lui dumnezeu de la prini Un alt aspect decisiv n formarea unei perspective biblice implic responsabilitatea printeasc. Ce ateapt Dumnezeu de la prini? Pentru ce sunt eu responsabil? Astzi prinii se feresc de astfel de ntrebri temndu-se de responsabilitatea pe care acestea le implic. Efeseni 6:4 i nva pe prini s-i creasc copiii n nvtura i mustrarea Domnului. nseamn cu adevrat acel verset, ceea ce spune?

Prinii sunt responsabili! Viaa este plin de alegeri (opiuni). Uneori le facem pe cele corecte iar uneori nu. Indiferent dac sunt corecte sau greite, noi trebuie s ne asumm responsabilitatea n alegerile noastre. Poi alege s nu urmezi principiile expuse n aceste pagini, dar trebuie s accepi responsabilitatea pentru ceea ce va rezulta. Tinerii prini au nevoie (trebuie) s aib o ureche care discerne. Nu trebuie s intri n paternitate (n menirea de a fi printe) cu atitudinea c nu eti responsabil de calitatea sau cantitatea educaiei. S nu crezi c, cumva, nu eti responsabil de deciziile greite pe care le faci cnd eti printe. Cnd vei sta naintea lui Dumnezeu pentru a da socoteal de viaa ta, El nu te va judeca ca i cum ai fost lipsit de copii. Prinii au fost pui de Dumnezeu ntr-o poziie de supraveghetori asupra copiilor lor i sunt responsabili de felul cum administreaz posesiunile preioase ale Domnului. Isus nu ne-a dat nici mcar o dat o pild care s implice un supraveghetor (angajat) care s nu fi fost n totalitate responsabil Stpnului pentru ceea ce avea de realizat. O atitudine iresponsabil a fost tratat ca i pcat. Cartea Proverbelor vorbete clar de faptul c prinii vor crete fie un fiu nelept fie un nebun. n Scriptur, acest lucru nu este lsat la voia ntmplrii sau probabilitii. Prinii sunt responsabili de educaia lor (Proverbe 22:6), iar copiii nvai (instruii) n mod corect vor fi eliberai de concentrarea asupra eului care este natural felului lor (Proverbe 22:15). Copiii corectai n dragoste devin nelepi spiritual, n timp ce acelora crora li se d o libertate fr restricii vor aduce ruine prinilor lor (Proverbe 29:15). Bunicii de asemenea sunt cinstii cnd copiii sunt crescui n mod corect (Proverbe 17:6). Eli i-a onorat fii mai mult dect pe Dumnezeu u a fost inut responsabil pentru binecuvntrile luate de la toate generaiile care urmau dup fii si (1 Samuel 2:27-36). De la lucrtori se ateapt s-i aibe copiii sub control dac vor s fie activi n lucrare. Fiecare "s-i chiverniseasc bine casa, i s-i in copii n supunere cu toat cuviina" (1 Timotei 3:4). Ar face Duhul Sfnt o astfel de cerin dac ea n-ai putea fi atins sau ar fi fost o problem de noroc? NU! Aceste versete ne amintesc c Dumnezeu ia rolul nostru ca i prini n mod serios. Ct de serios l iei tu? Pentru ce sunt responsabil? Aceasta este o ntrebare foarte important. Adesea n discuiile despre responsabilitatea printeasc, instruirea moral a unui copil i mntuirea sunt n mod inseparabil legate mpreun. Ar trebui ele s fie? Lumea este plin cu oameni cinstii moral care nu-L cunosc pe Mntuitorul dar care i atribuie principiile evlavioase ale vieii. A spune c un copil trebuie s fie mntuit pentru a atinge un standard minim acceptabil de moralitate este incorect. Prinii nu sunt responsabili pentru mntuirea copiilor lor; Dumnezeu este! Cu siguran c noi jucm un rol vital n a le pregti inimile pentru a primi lucrurile Domnului, dar n final El cheam pe cei ai Lui la El. Nu prinii sunt responsabili de a corupe natura copilului lor copii se nasc n felul acesta. Datoria prinilor este de a ine n fru corupia natural prin a strecura (a ntipri) n copil disciplina de sine a vieii.

Prinii sunt responsabili de a-i instrui copii n a ti s se bucure i s mulumeasc pentru lucrurile vieii. Aceasta este realizat prin dezvoltarea contiinei morale a copilului (nvarea caracterului Cretin). Fiecare decizie morala pe care o facem este bazat pe o cunotin, experien i emoii corespunztoare precedente asociat cu ceea ce este corect sau greit, bun sau ru. La natere, contiina unui copil este o pagin nou (curat) pe care prinii sunt responsabili s scrie codul moral (pentru) de via - un cod care va ajuta s in n fru acea corupie natural. Dac un printe este delincvent n aceast sarcin, aceasta nu anuleaz responsabilitatea lui sau a ei de a scrie standardul corect pe contiina copilului. Pentru Cretini, standardul a ceea ce este corect sau greit, bun sau ru este dat n Scriptur. Problema voinei Voina liber a unui copil este de obicei scuza dat de a justifica iresponsabilitatea printeasc. Adesea este declarat: "Un copil alege singur s pctuiasc." Bineneles c un copil face asemenea alegeri, dar exerciiul voinei nu are loc ntr-un vid (gol). Voina definit n mod simplu este capacitatea i puterea de a alege - dar contiina este izvorul alegerii bazinul (rezervorul) moral din care voina interacioneaz (este n interaciune). Responsabilitatea printeasc i voina unui copil nu sunt n mod reciproc superioare (unice). Felul cum prinii instruiesc inima unui copil n anii timpurii va forma (concretiza) alegerile pe care copilul le va face mai trziu n via. Prinii nu ar trebuie s fie mpovrai cu teama c sunt responsabili de fiecare i de toate faptele individuale a comportamentului copilului lor. Dar ei sunt responsabili de caracterizarea comportamentului. De ce fel de mod de comportament este caracterizat copilul tu? Ca i prini noi suntem responsabili s ne nvm copii s se bucure i s mulumeasc pentru lucrurile vieii. Noi suntem responsabili s-i ajutm s capete respect pentru noi ca pzitorii lor desemnai de Dumnezeu. Noi suntem responsabili s-i nvm s aibe o apreciere pentru proprietatea personal (intim) i pentru natur. Fiind credincioi n aceste domenii va avea drept rezultat creterea unor aduli responsabili. Una dintre cele mai mari ameninri pentru orice familie cretin este ideea subtil c prinii nu sunt responsabili pentru caracterul copiilor lor. Bineneles c suntem responsabili! Nimic mai puin nu face o viziune biblic. Suntem rapizi n a accepta responsabilitatea pentru un comportament corect, expus de copii notri. Haidei ca de asemenea s fim rapizi n a accepta responsabilitatea pentru greelile pe care le facem cu ei deopotriv. Rezumat general Prinii care lucreaz dintr-o perspectiv biblic sunt de departe mai bine echipai s-i cluzeasc (conduc) copiii la maturitate dect aceia care nu lucreaz dintr-o perspectiv biblic. O perspectiv (viziune) biblic i ngduie s gndeti corect - nu aa cum gndete omul, ci aa cum gndete Dumnezeu. Te mputernicete s discerni adevrul de eroare, realitatea de opinie, i i d cadrul de referin necesar s faci acele decizii de zi cu zi n a fi printe. O afirmaie biblic despre originea i natura omului este o adevrat cat de nivel din care poi msura raionamentul secular. nelegnd planul lui Dumnezeu pentru trirea familiar

prosper, responsabil te nzestreaz cu direcie i scopuri n viitor. Dei mult mai important pentru acum, o perspectiv (viziune) biblic te pregtete pentru ceea ce urmeaz: Misticile Seculare. ntrebri de recapitulare 1. Omul occidental triete acum ntr-o perioad te timp etichetat ca era post-cretin. ntr-o propoziie sau dou, explici ce nseamn aceasta. 2. Care sunt cele trei lucruri ce se ntmpl ca rezultat al ndeprtrii Scripturii din gndirea noastr? 3. Numete patru elemente (aspecte) care formeaz o perspectiv biblic n menirea de a fi printe. 4. Universul material a fost adus la via prin ___________ lui Dumnezeu iar omul prin _______________ lui Dumnezeu. 5. Care este natura pcatului? 6. Care este diferena ntre mulumirea de sine i legislaia eului? 7. Care sunt cele patru principii care guverneaz relaiile familiare? 8. Deoarece se afl n legtur cu contiina, explic diferena dintre standardul i nelesula ceea ce este corect i greit. 9. Definete voina. 10. Prinii nu sunt responsabili pentru faptele _____________ de comportament, dar sunt responsabili de _______________ comportamentului.

Elemente ale disciplinei copilului

Disciplina este un proces de pregtire i nvare care va rezulta n formarea moral a copilului. Cuvntul este derivat din acelai cuvnt care nseamn "discipol", adic cel ce nva. Nici un copil nu este druit de la natere cu stpnire de sine (autocontrol) i nici nu are o suficient experien de via nct s tie cum s se disciplineze singur (Prov.29:15b). Prinii sunt cei ce ndeplinesc acel rol de nvtori n timp ce copiii sunt discipolii (ucenicii) care deprind de la ei un fel de via (Prov.1:8-9). Metodele de disciplinare sunt foarte schimbtoare n zilele noastre. n ultimii ani a avut loc o destindere general a metodelor trecndu-se la metodele permisive i democratice populare n vremea rebeliunii tineretului din anii 70. Parte a acestei schimbri se datoreaz acceptrii de ctre teoreticienii seculari a idei c purtarea rebel nu este rezultatul unui educaii printeti deficiente ci ea rezult din ceva mult mai elementar, i anume din natura copilului. Cu certitudine c o educaie printeasc deficient ncurajeaz nclinaia copilului spre o autonomie rebel, dar nu o i creeaz (Prov.22:15a). Din moment ce rostul principal al disciplinei este de a insufla un comportament responsabil din punct de vedere moral, o bun cretere sau corectitudine, disciplina (educaia printeasc) biblic va atinge acel scop cu un mult mai mare succes dect stilurile educaionale permisive (deci, tolerante) i autoritare. Aspectele pozitive ale disciplinei biblice sunt sinonime cu educaia i ndrumarea prin aceea c ea accentueaz dezvoltarea interioar (luntric, sufleteasc), responsabilitatea personal i autocontrolul. Toate aceste caliti conduc la un comportament a crui motivaie vine din inima copilului (Prov.2:1-9; 4:23). Muli prini consider disciplina ca fiind un mijloc de control al aciunilor de moment ale copilului. Lucrul acesta este adevrat, dar numai parial. Obiectivul principal al disciplinei privete viitorul i este de durat. Orice aciuni expediente care sunt luate pentru moment trebuie s se armonizeze cu obiectivul ei principal. Scopul lui Dumnezeu n aplicarea disciplinei este precis. i anume de a aduce roada dttoare de pace a neprihnirii. Evrei 12:11 afirm clar acest fapt: "Este adevrat c orice pedeaps, deocamdat pare o pricin de ntristare, i nu de bucurie; dar mai pe urm aduce celor ce au trecut prin coala ei, roada dttoare de pace a neprihnirii". Disciplina biblic const dintr-un numr de principii eseniale i de fapte (aciuni), unele ncurajatoare iar altele corective. Partea de ncurajare include: afirmare, premii (sau, stimulente), laude i rspli. Partea corectiv const din: reproul verbal, consecinele naturale, izolarea, restriciile, pierderea privilegiilor i pedeapsa. Fiecare aciune are un scop, un sens i ocup un loc legitim n procesul general al disciplinei. Un rezumat al aciunilor ce trebuiesc ntreprinse Biblia ofer principii suficiente pentru creterea copiilor, dar aa cum am mai afirmat anterior nu ofer i un model detailat al fiecrei aciuni ce trebuie ntreprins. Biblia vorbete foarte clar cu privire la elul evlavios al educaiei printeti biblice (1 Petru 1:15-16; Iacov 3:13, Mica 6:8), dar nu tot att de clar privitor la metoda de pregtire i atingere a lui. Pentru a menine armonia biblic n procesul de pregtire (educaie), urmtoarele principii sunt fundamentale concepiilor noastre: toate activitile de disciplinare, att cele negative ct i cele pozitive, trebuie s fie compatibile cu teologia biblic. Nici una dintre aceste activiti

nu pot fi antagonice (potrivnice) revelaiei biblice generale. Principiile de ndrumare nu pot fi dect derivate din declaraiile exprese (directe) ale Bibliei sau din exemplele biblice. Din aceste presupuneri este inspirat schia 12-1. Schia 12-1 descrie un numr de concepte disciplinare care sunt compatibile cu modelul biblic de cretere a copiilor. Procesul ncepe cu ndrumarea printeasc, care este ntrit printr-o combinaie de activiti pozitive i negative. n acest capitol, vor rezuma scopul fiecrei aciuni (sau, activiti) i relaia ei cu strategia general a disciplinei biblice. n capitolele urmtoare, vom detaila cteva dintre aceste concepte i vom discuta despre alte elemente asociate ei. Schiele 12-2 i 12-3 se concentreaz asupra detaliilor principale i legtura pe care acestea o au cu ncurajarea i corectarea comportamentului. nvarea (ndrumarea sau, Instruirea) nvtura/ndrumarea este punctul de plecare al educaiei (creterii) copilului. A nva un copil s triasc cu nelepciune se face att verbal ct i prin exemplu (Filip.4:9). Dac nu v nvai copiii cum vor tii vreodat ce li se cere? Dac tu nu trieti virtutea pe care o susii, ct de mult poate ea s nsemne ntr-adevr? Nu toate aciunile sunt morale n natura lor. Unele sunt neutre din punct de vedere moral, i privesc deprinderile de baz i dezvoltarea talentelor. A nva s noate, s-i lege ireturile, s mearg cu bicicleta, a lovi mingea, a se cra pe frnghie, s cnte la pian, sau a nva pe de rost tabla nmulirii, toate reprezint nite activiti ne-morale. Acestea sunt deprinderi asociate darurilor naturale, talentelor i capacitilor intelectuale. A recunoate diferena dintre comportamentul moral i cel neutru din punct de vedere moral este un important prim pas n educaia copilului. ncurajarea i procesul de corectare n vederea dezvoltrii unei deprinderi sau a unui talent difer de cel al modificrii/schimbrii compartamentului. Cel de pe urm i gsete rdcinile nu n capacitile naturale ale copilului, ci n inima lui. S-1 Deprinderile, talentele i druirea (nzestrarea) copilului. Deprinderile, talentele i darurile se pot defini dup cum urmeaz. Deprinderile sunt de baz la toate fiinele umane. A merge cu o biciclet, a nva s noate, a arunca mingea. Talentele naturale sunt daruri date de Dumnezeu. Ele se deosebesc de deprinderi prin aceea c nu sunt date n mod universal, tuturora. Toat lumea are talente, dar nu neaprat aceleai talente. nzestrarea reprezint un dar pronunat. Exist muli muzicieni talentai natural, ns Mozart putem spune c a fost nzestrat. Una dintre cele mai importante i rapide domenii de cretere din timpul anilor fragezi ai vieii copilului o reprezint dezvoltarea capacitilor motrice. Din neajutorata stare de infantilitate (nou-nscut), deprinderile mobile ale copilului se dezvolt n permanen. Multe deprinderi se formeaz n etape progresive. Atunci cnd un copila arunc o minge, el o face cu tot corpul lui. Pe msur ce-i va dezvolta coordonarea (aciunile mobile) va ajunge s arunce mingea doar cu mna. Deprinderile naturale ale copilului, talentele i darurile sale au adesea nevoie de formare. A nva s mearg cu bicicleta este o deprindere, dar a merge cu ea n aa fel nct s nu loveasc pe nimeni nseamn bun purtare. A nva s noate este o deprindere, dar a-i speria n ap pe ali copii reprezint un comportament greit. Folosim aceste contraste pentru c este important s nelegem diferena dintre cele dou comportamente. Este greit s considerm o

aciune moral ca fiind o deprindere, i este la fel de greit s considerm deficienele n deprinderi ca nsemnnd slbiciuni morale. Exist trei elemente eseniale necesare n dezvoltarea deprinderilor: rbdarea, ndrumarea (sau, cluzirea) i motivarea. Pentru ca un copil s fie dispus s investeasc timp i efort n practica esenial dezvoltrii unei deprinderi, trebuie s existe o anume form de satisfacie care s-l motiveze. Acea motivare apare din lauda venit din partea printelui sau a stimulentelor stabilite de acesta pentru formarea deprinderilor necesare copilului. S-2 Lauda verbal O surs cunoscut de motivare a copilului n vederea formrii la acesta a deprinderilor este satisfacia personal obinut din lauda verbal primit de la printe (Prov.15:23b; 25:11). De exemplu, "Ai prins foarte bine mingea, Ryan! Pot s vd ct de mult te-au ajutat exerciiile ce le-ai fcut". Sau, "Jennifer, te ascult cum cni la pian. Pot s-mi dau seama ct de mult ai progresat n ultima sptmn n care ai adugat doar cinci minute la leciile tale!". Leag cuvintele tale de ncurajare de cauza i efectul eforturilor copilului tu. n ambele ilustraii de mai sus, lauda oferit a avut legtur cu ctigurile sau progresele obinute ca i rezultat al exerciiului (sau, nvrii, practicii - n.tr.). A lega ncurajarea ta de o anume aciune sau activitate l va ajuta pe copil s aprecieze valoarea exerciiului (practicii, efortului) su i-l va ncuraja s-i continue efortul. Adeseori copiii vor mprti prinilor micile lor succese cu scopul de a fi ludai. O asemenea confirmare i va ncuraja, ntr-adevr nsufleindu-i. De exemplu, cnd Becky a venit s-i arate mamei desenul pe care ea l-a colorat, ea a fost complimentat/felicitat pentru gest: "Ce bine ai reuit s nu treci de linii, Becky". Cu toate acestea noi am descoperit c cea mai eficient motivare a unei deprinderi apare atunci cnd copilul nu o ateapt. Spre exemplu, dac mama lui Becky ar fi observat pe neateptate ct de bine s-a ncadrat fetia n desen i ar fi ludat-o, ar fi nsemnat i mai mult pentru ea (Prov.27:2 "S te laude altul, nu gura ta, un strin, nu buzele tale"). Fiindc lauda a fost neateptat, ea va fi amintit de fiecare dat cnd este repetat. Lauda neateptat a copilului devine stimulentul tcut al performanelor. S-3 Premiile (sau, stimulentele) O a doua modalitate de a-i ncuraja pe copii este folosind premiile. n limba englez "goal incentives", are sensul de stimulente care i sunt date n vederea atingerii unui el, fie n deprinderea unui obicei bun sau renunarea la unul ru - n.tr. Premiile sunt nite recompense exterioare palpabile folosite pentru motivarea copilului s se strduiasc ntr-un anume domeniu al dezvoltrii sale. Premiile sunt folosite pentru motivarea aciunilor asociate deprinderilor, talentelor i calitilor fizice nnscute (naturale), dar nu pentru schimbarea comportamentului. Premiile pot fi folosite pentru a-l ajuta pe copil s nvee s mearg cu bicicleta, s coloreze un desen, s obin o not bun sau s nvee s scrie la maina de scris. Toate aceste activiti neutre din punct de vedere moral sunt vrednice de premii. Merit premiate. ns nu toate activitile neutre moral sunt legate i de deprinderi. Spre exemplu, mncatul seminelor n fotoliu este o activitate neutr moral, dar nu are nici o legtur cu formarea/dezvoltarea unei deprinderi.

Locuind lng un lac noi am dorit ca, copiilor notri s nu le fie fric de ap i s se simt n siguran n ap, nvnd s noate. Pentru a o ajuta pe Amy s nvee, a fost oferit urmtorul stimulent/premiu: "Amy, dac nvei vara asta s noi de la docul bunicului la geamandura galben, i vom cumpra setul galben de scafandru pe care l-ai vzut n magazin". n acea var Amy a fcut din a nva cum s noate o prioritate a ei. Motivaia ei a fost sporit de premiu, de stimulentul promis. Ea a muncit cu srguin, a nvat s noate pn la geamandur, i n cele din urm a primit stridentul ei costum galben. Dac nu ar fi atins elul stabilit ar fi fost oricum ludat pentru c a ncercat, dar nu ar fi primit i premiul. Fii totui ateni s nu folosii exagerat premiile sau s le folosii spre descurajarea copilului. Lucrul acesta se ntmpl atunci cnd se ateapt mai mult de la copil dect poate i este rezonabil pentru vrsta lui/ei. La vrsta de 4 ani, Amy a nvat s noate pe o distan potrivit, dar nu era pregtit s traverseze lacul not. O asemenea pretenie ar fi zdrnicit elul stabilit i ar fi nlturat beneficiul premiului. B-1 Comportamentul Dup cum am afirmat mai nainte, aciunile (faptele) unui copil sunt fie morale, fie neutre din punct de vedere moral. Comportamentul este asociat ndatoririlor inimii. Motivarea inimii este svrit prin ncurajare i corecie (ndreptare). Ambele msuri sunt importante i nici una nu este cu adevrat eficient fr cealalt. B-2 ncurajarea Atunci cnd ncurajarea este oferit n contextul potrivit al unei relaii biblice, aceasta poate fi o minunat stimulare a unui comportament cumsecade (corect). n afara unui astfel de context, cuvintele ncurajatoare pot nate ipocrizie. Comentariile unui tat care nu-i face timp pentru a stabili o "relaie de gradul trei" (ce este asta? Aflai citind i restul crii! Dar se poate deduce c este vorba de o adevrat apropiere printe - copil!!), cu fiul sau cu fiica lui, devin vorbe n vnt. Un cuvnt ncurajator nu este totuna cu un printe ncurajator. Fiecruia dintre noi i place s fie btut pe spate i s aud "foarte bine fcut" din partea cuiva cu influen. Gsim plcere n a auzi cum le-au plcut aciunile (faptele) noastre unora, sau cum le-au fost de ajutor altora. Nici copiii notri nu sunt mai diferii la acest capitol. Sunt ncurajai atunci cnd le este adresat o laud justificat. Din nefericire acesta este un domeniu n care muli prini dau gre, mai ales n primii ani ai copilului. n acea perioad prinii sunt att de preocupai s pun stpnire pe situaie nct i corecteaz copiii ncontinuu uitnd s-i mai i ncurajeze. i bineneles, cu toii tim din experiena personal c absena ncurajrii este descurajatoare. E-1 Pre-activitatea ncurajarea din pre-activitate vine verbal nainte ca un anumit comportament s fie ateptat. Cele dou modaliti prin care un printe poate ncuraja mai dinainte un anume comportament, se face folosind amintirile verbale i ntrebrile de dialog. E-2 Amintirea verbal Prinii ar trebui s ncurajeze comportamentul corect prin aduceri aminte verbale. "Ryan, doamna Brown ia astzi masa cu noi. Caut s o salui cnd intr n cas. Aa i vei arta respect". Sau, "Stevie, amintete-i c nu se alearg n biseric. Acolo ne nchinm lui

Dumnezeu". n amndou exemplele copilului i este amintit verbal ce se ateapt de la el i motivul pentru care se ateapt acele lucruri. E-3 ntrebri de dialog ncurajarea din pre-activitate se mai face i prin ntrebrile de dialog. Prin aducerile aminte verbale i spui copilului ce se cere de la el, iar prin metoda dialogului, copilul i spune ce se ateapt de el. Aceast metod este folosit cu precdere dar nu exclusiv pentru copiii sub cinci ani. Mergnd la pia mama poate ntreba: "Cine mi poate spune care sunt regulile la pia, sau magazin. Unul din copii poate rspunde, "Nu se alearg, nu se ating vitrinele, i trebuie s stm lng tine". Mama poate rspunde cu cuvinte de laud pentru rspunsurile corecte. Copiii mai fragezi sunt mult mai nclinai s-i asume responsabilitatea comportamentului lor atunci cnd verbalizeaz singuri (dau glas la) regulile de comportare i primesc lauda cuvenit pentru rspunsurile lor bune. E-4 Post-activitatea ncurajarea din post-activitate (deci, dup svrirea aciunii) consolideaz comportamentul dup aciune. Ea se face prin folosirea potrivit a rsplilor (recompenselor) i a laudei verbale. E-5 Recompensele i lauda Recompensele (rsplile) sunt fie materiale (deci, palpabile) - un pachet de gum, de exemplu, fie impalpabile - o plimbare prin parc. Ele sunt oferite pentru a consolida comportamentul, nu pentru a-l stimula. Lauda verbal i ncurajarea vor stimula comportamentul, ns scopul unei recompense este de a confirma i de a consolida respectivul comportament. "Ryan, fiindc ai fost att de cuminte astzi la magazin (sau, pia!), mama vrea s-i cumpere ceva bun". Acesta este un exemplu de rspltire a copilului. El atrage atenia asupra bunei lui purtri de la magazin i de asemenea aprecierea mamei fa de aceasta. Oferindu-le copiilor votri ceva n schimbul unei purtri bune nainte de a ajunge la magazin, sau la pia nseamn mituirea lor i nu recompensarea lor. Recompensa va avea o atracie manipulativ pentru firea copilului i poftele ei (1 Ioan 2:16a). Copiii ar trebui rspltii pentru ascultarea lor, i nu s fie fcui asculttori pentru rsplat. Cnd se abuzeaz cu recompensele, copilul devine condiionat, chiar dependent de primirea lor. Cnd le primete copilul s-ar putea s parcurg toate etapele exterioare ale bunei purtri, ns doar demonstrnd o conformitate exterioar i nu interioar. Ca i o foc dresat, copilul a nvat s-i fac trucurile pentru a-i obine premiul de la sfritul demonstraiei lui. n acest caz, ascultarea lui este bazat pe stimuli exteriori i nu pe ceva luntric. Mituind un copil va aduce rezultate temporare. Dar a-l recompensa cum se cuvine pe un copil, l va motiva pe acesta n inim, de fapt locul pe care vrei, ca i printe, s-l influenezi.

B-3 Corectarea (sau, ndreptarea) Prinii trebuie s corecteze att greelile copilreti ct i sfidarea direct. Felul de corectare folosit depinde de prezena sau de absena inteniilor rele. A fost un accident, sau a fost intenionat? Aa cum este ilustrat n Apendicele 5, al crii de fa, doi copii pot svri aceeai aciune, dar pentru unul aceasta s nsemne nesbuin iar pentru cellalt copilrie. Aceste denumiri devin factorul determinant pentru tipul de corecie potrivit. De fapt, prima ntrebare care ar trebui s i-o pun prinii atunci cnd apare necesitatea coreciei, este: "Au fost aciunile copilului meu rezultatul copilriei, sau ale rutii lui?" Cum vei rspunde la aceast ntrebare va determina ce fel ce corectare este necesar. B-4 Copilriile Deja am definit copilriile ca fiind o imaturitate inocent. Termenul inocen se refer la motive. Nu orice comportament greit este iniiat dintr-o intenie rebel. Dac ar fi fost aa, ar fi rutate i atunci i-ar atrage o serie cu totul diferit de consecine. n ce punct copilriile devin rutate? n clipa cnd printele a oferit ndrumarea dar ea nu este primit/ascultat de copil. Pn cnd ndrumarea/instruirea nu este dat aciunile nerebele, rmn simple copilrii. Greelile care nu sunt svrite din rzvrtire i greelile copilreti, nu trebuiesc lsate necorectate deoarece un copil lsat n voia impulsurile sale copilreti naturale va aduce ruine mamei lui (vezi, Prov.29:15). Copilul a le crui copilrii nu sunt corectate se va forma ca i fctor de rele i cnd va crete mare poate deveni un rufctor. Primul pas n corectarea comportamentului copilresc ncepe cu avertizarea, cu un avertisment. Dac avertismentul nu este ascultat consecinele cuvenite trebuiesc aplicate. C-1 Admonestarea Corectarea purtrii copilreti ncepe cu admonestarea (Efes.6:4). Cuvntul admonestare nseamn, a pune n minte sau a avertiza. n creterea copilului admonestarea unui copil nseamn a-l avertiza de nesbuina aciunilor sale i c acestea i pot cauza att lui ct i altora, mari necazuri. Este ceea ce preotul Eli din Vechiul Testament, ni se spune n 1 Samuel 2:24, nu a fcut. El i-a cinstit pe fii si mai mult dect l-a cinstit pe Dumnezeu. Natan de obicei i pune bicicleta n spatele garajului. Astzi, ns, tatl lui a gsit-o n faa casei. Pentru acea infraciune minor tatl l-a avertizat s-i pun bicicleta la adpost cnd nu o mai folosete. Acel avertisment a slujit la ncurajarea lui Natan s devin responsabil. Dac a doua zi bicicleta era gsit, din nou, n faa casei, atunci tatl lui poate aplica anumite msuri pentru corectarea nereuitei lui Natan de a se purta responsabil.

Ateptrile irealiste fa de partenerul tu

Vreau s vorbim astzi despre unele din problemele comune care apar ntre partenerii familiei cretine. Care sunt unele soluii practice pentru ntmpinarea lor i ce spune Cuvntul lui Dumnezeu despre acestea. Preocuparea mea n timpul puin pe care-l avem la dispoziie este s aflm ce spune Dumnezeu despre aceste situaii i care sunt lucrurile practice ce trebuiesc ntreprinse pentru rezolvarea problemelor. ntlnirile noastre sunt rare i de aceea vreau s avei soluii practice. De ce un astfel de subiect? Dei puteam s aleg alte subiecte, am crezut c acesta este unul care poate duce la reducerea tensiunilor dintr-o familie cretin ce apar uneori prin aplicarea unor presiuni improprii asupra soului sau soiei, de ctre cellalt partener. Este cineva prezent aici care crede c s-a cstorit (sau se va cstori!) cu "d-l Perfect" sau cu "d-na Perfecta"? Dac, da atunci studiul nu este pentru acetia!! Pot s plece! Dar, dac nu, atunci vreau s v vorbesc despre o problem, care dei poate este mai subtil, este cu toate acestea foarte suprtoare i devine recurent peste ani: Care sunt cteva dintre ateptrile tale irealiste fa de soul/soia ta? De ct le "ii mpotriva" soului/soiei tale? Scenariul Donnei i a lui Steve: - soia, foarte sociabil - soul, foarte retras i rezervat Din aceast cauz au avut numeroase necazuri nc de la nceputul cstoriei lor. Ea a dorit ca soul ei s se implice mai mult n activiti sociale. Soia a insistat att (suprtor de mult!!) de mult ca el s se implice nct el a devenit plin de resentimente, refuznd n cele din urm s se mai implice n relaia lor. De cealalt parte, ea a devenit foarte frustrat i a ajuns n punctul n care s renune s mai lupte pentru conservarea csniciei lor. "De ce nu poate s se apropie de oameni ca i mine? De ce nu se implic i el? Nu nseamn c nu-i pas de csnicia noastr!! M-am sturat s atept s se schimbe. Vreau s se ncheie chinul acesta!" acestea au fost unele din expresiile ei de frustrare cu soul ei. Mariajul lor ajunsese acum ntr-un punct de criz. Chiar amenina s se destrame! Acum se aflau mpreun n faa pastorului lor pentru consiliere spiritual. Ascultndu-le povestea, pastorul a realizat c aveau probleme grave... n ciuda defectelor (cusururilor, lipsurilor) soului...totui soia era cea care avea ateptri irealiste fa de soul ei. Aceste ateptri necuvenite se aflau la baza conflictului lor marital. Cu toate acestea, soului i psa de csnicia lor i ar fi dorit schimbarea situaiei. O iubea, dar hruiala constant i critica ei necontenit l-a dezgustat enorm. Insistena soiei i ateptrile ei l-au adus acum n pragul disperrii.

El spunea c, "ea nu va fi mulumit de mine i nu putea fi fericit cu mine pn ce nu deveneam ca ea. Pn cnd nu m schimbam conform dorinei ei, nu putea fi satisfcut de mine. Aa c am renunat s mai ncerc". Care au fost problemele care au stat la baza conflictului lor marital? De ce nu se mai nelegeau acum, dei fiecare avea sentimente propice continurii csniciei lor, plus aveau un jurmnt de credin naintea lui Dumnezeu pe care doreau s-l respecte? Pastorul a trebuit s le explice atunci care sunt ateptrile realiste pe care ar trebui s le aib e (soul i soia) partenerii cretini ai unei csnicii cretine care s duc la producerea unei schimbri n csnicia lor. Dei soia cunotea acest adevr, ea nu a renunat la ateptrile ei irealiste, insistnd asupra atingerii lor de ctre soul ei, fapt care a mrit prpastia dintre ei i care, din pcate, a dus n cele din urm la separarea lor prin divor. Evident aceste un scenariu de groaz care nu trebuie s se repete. Tocmai de aceea vreau s studiem puin cum se pot evita aceste crize cauzate de ateptrile irealiste ale unui partener fa de cellalt. n cazul descris, soul trebuia ntr-adevr s se schimbe, dar soia era cea nu trebuia s ia rolul lui Dumnezeu n viaa soului ei, dei nici chiar Dumnezeu nu avea astfel de ateptri fa de el, i tocmai acesta era faptul care fcea ca atitudinea soiei s fie att de greit din punct de vedere biblic. Soul a greit, la rndul lui, din cauza resentimentelor pe care le-a avut n inim, pentru c a reacionat greit i pentru c a abandonat mariajul lor, fr s mai ncerce s contribuie la reconcilierea relaiei. Reaciile greite reciproc au distrus n final unitatea i prtia cminului lor, i i-au separat. Avei voi asemenea ateptri irealiste fa de soul, soia voastr? Credei c sunt foarte justificate, chiar sprijinite de Biblie, dar cu toate acestea nu tii ce nu merge, de ce nu se vede schimbarea "ateptat" (dorit) la partenerul vostru? Nu tii de ce? Cum putei determina dac avei astfel de ateptri? Ateptrile irealiste fa de cellalt partener constituie una dintre cele mai serioase probleme care pot interveni ntr-o csnicie cretin, i care pot produce unele dintre cele mai ndelungate i mai adnci frustrri care ncet s distrug armonia i legtura familial. Cu toate acestea, fiind o problem care se dezvolt n timp, care se afl undeva sub suprafaa altor conflicte i nu este ntotdeauna vizibil (Un adevrat aisberg - cea mai mare parte a ghearului se gsete n ap!!), de cele mai multe ori "ateptarea irealist" nu este perceput de partenerii unei familii. Din contr, uneori acestea sunt considerate justificate i cel ce le susine crede c este perfect bine intenionat. Cu toate acestea, schimbarea "dorit" la partenerul tu nu este conform modelului biblic al schimbrii spirituale i mai ales, sursa presiunii la care este supus partenerul tu, nu este Duhul Sfnt, ci nerbdarea ta. Necooperativitatea ta. De cele mai multe ori acesta este chiar motivul pentru care nu vezi schimbarea dorit la partenerul tu, fiindc aceasta nu este n conformitate cu realitatea sau cu definirea biblic a schimbrii. "Un copac falnic se gasea pe marginea unei prapastii, la munte. Au venit vnturile, frigul, zapezile, cutremurele, etc. si a rezistat. Totusi n cele din urma s-a prabusit

pentru ca a fost atacat de carii. La fel pot sta lucrurile si cu asteptarile irealiste partenerilor unei casnicii. Casnicia lor rezista certurilor - furtunilor - nenorocirilor unul alaturi de celalalt, dar cnd s-au supus presiunilor asteptarilor nu au mai rezistat alaturi pentru ca s-au distrus din interior." Dei exemplul este extrem (situaia soiei cretine, ns a soului neconvertit) iat cum se pot manifesta corect i justificat biblic un acest fel de "ateptri". Deci, s pornim de la cea mai justificat dorin de schimbare a partenerului. Aceea a ateptrii. 1Petru 3:1-2 "Tot astfel, nevestelor, fii supuse i voi brbailor votri; pentru ca, dac unii nu ascult Cuvntul, s fie ctigai fr cuvnt, prin purtarea nevestelor lor, cnd v vor vedea felul vostru de trai: curat i n temere..." n acelai timp se spune i soilor cum s-i exprime ateptrile fa de soiile lor, accentul punndu-se pe atitudine: 1Petru 3:7-8 "Brbailor, purtai-v i voi, la rndul vostru, cu nelepciune cu nevestele voastre, dnd cinste femeii ca unui vas mai slab, ca unele cari vor moteni mpreun cu voi harul vieii, ca s nu fie mpiedecate rugciunile voastre. ncolo, toi s fii cu aceleai gnduri, simind cu alii, iubind ca fraii, miloi, smerii". Dac nu se aplic aceste sfaturi inspirate ale Bibliei, ateptrile irealiste pot conduce la frustrare, nemulumire care s distrug armonia soilor i s amenine stabilitatea cminului lor. Iat acum un exemplu al unui personaj care dei necstorit a renunat n mod cuvenit la ateptrile sale irealiste: 1 Regi 5:1..9-14 9) Naaman a venit cu caii i cu carul lui, i s-a oprit la poarta casei lui Elisei. 10) Elisei a trimes s-i spun printr-un sol: ,,Du-te, i scald-te de apte ori n Iordan; i carnea i se va face sntoas, i vei fi curat." 11) Naaman s-a mniat, i a plecat, zicnd: ,,Eu credeam c va iei la mine, se va nfia el nsui, va chema Numele Domnului, Dumnezeului lui, i va duce mna pe locul rnii, i va vindeca lepra. (Ateptarea) 12) Nu sunt oare rurile Damascului, Abana i Parpar, mai bune dect toate apele lui Israel? N-a fi putut oare s m spl n ele i s m fac curat?" i s-a ntors i a plecat plin de mnie. 13) Dar slujitorii lui s-au apropiat s-i vorbeasc, i au zis: ,,Printe, dac proorocul iar fi cerut un lucru greu, nu l-ai fi fcut? Cu att mai mult trebuie s faci ce i-a spus: ,,Scald-te, i vei fi curat."

14) (Renunarea la ateptare) S-a pogort atunci i s-a cufundat de apte ori n Iordan, dup cuvntul omului lui Dumnezeu; i carnea lui s-a fcut iari cum este carnea unui copila, i s-a curit. Deducie: Nu putem s nu observm procesul implicat: Umilin, smerenie, renunare la mndrie, ascultare de voia Lui Dumnezeu (n acest caz exprimat prin profetul Elisei). Acesta este un bun exemplu al unui om care a renunat la ateptrile sale irealiste care i-au provocat frustrare i mnie. Cu toate acestea, Naaman nu s-a lsat aruncat n dezndejde deoarece el a neles c ateptrile sale erau irealiste i a n mod corect a renunat la ele, atitudine i-a adus vindecarea i binecuvntarea. Povestea lui se putea sfri n mod foarte tragic dac el nu ar fi avut discernmnt i nu i-ar fi identificat aceste ateptri irealiste. La fel povestea soilor menionai la nceput, s-ar fi sfrit i ea ntr-o not pozitiv dac ea ar fi identificat (i-ar fi recunoscut!) propriile ateptri irealiste i le-ar fi corectat asemenea generalului sirian Naaman. Ambii soi puteau s se smereasc naintea lui Dumnezeu i fiecare s-i fi conformat viaa ateptrilor lui Dumnezeu. Acum, dac cineva spune: "Ce este irealist n a vrea ca soul/soia s fie mai evlavios/evlavioas?" "Cu ce greesc dac exprim aceste idealuri pe care le vreau n csnicia noastr, mai ales c soul/soia este cretin/cretin?" a rspunde c uneori cu forma n care sunt exprimate, cu lipsa de rbdare artat fa de partenerul din csnicie, cu insistena i cu intolerana cu care sunt exprimate. Prin neiertarea i dispreul intervenit uneori fa de respectivul, prin dezamgirea pe care o ari fa de el, uneori prin lipsa de cooperare, sau prin minimalizarea rolului celuilalt n csnicie doar pentru c n unele aspecte ale vieii sale nu vrea s se schimbe, sau ntrzie s o fac!! i mai ales, cred c a avea astfel de ateptri este greit pentru c presiunile acestea nu vin din partea lui Dumnezeu. Poate c vin ntr-adevr din partea unui om al lui Dumnezeu, dar nu cnd vrea El i nu cnd este Duhul lui asupra acelui om. n plus, n ochii lui Dumnezeu, soul i soia sunt unul singur - o singur unitate, entitate, formeaz mpreun un trup. Cnd ai vzut vreodat o mn spunndu -i capului c nu tie ce face? Sau, cnd ai vzut un picior spunndu-i celuilalt c este mpiedicat? Sau, ai vzut rinichiul spunndu-i ficatului c nu tie ce face? Ai vzut vreodat o mn s "se sature" s mai conlucreze cu cealalt? Sau, un picior s nu mai vrea s ias la plimbare cu cellalt? NU!! Soii sau soiile, nu ar trebui supui ca i parteneri ai csniciei cretine la presiuni mai mari, n vederea schimbrii purtrii, dect acetia n mod individual sunt supui presiunii s se schimbe ca membrii ai Bisericii, de ctre capul ei, Isus Hristos. La fel cum tu nu ai vrea ca cineva din biseric s te ntrebe toat ziua de ce nu faci aa i de ce nu eti aa, la fel nu ar trebui ca tu, ca so sau soie, s solicii necontenit ca partenerul tu s se schimbe, fr s ai rbdare cu el, iar dac nu se schimb s degradezi relaia cu acesta. Exist alte forme prin care s comunicm aceste ateptri de a vedea schimbarea la partenerii notri? Care sunt acestea?

Un plan de schimbare Lupt-te ca un cretin, ca o cretin, (nu ca so, sau ca soie - creznd c beneficiezi de un avantaj fa de Dumnezeu n ce-l privete pe cel de lng tine fiindc te-ai cstorit cu el; la urma urmei i D-zeu este cstorit cu noi!!) creznd c de datoria ta nu este s-i schimbi partenerul, ci s te schimbi pe tine! Nu s pretinzi schimbare, ci s ari schimbare. Nu s ceri s fie mai bun, ci s ari c eti mai bun, mai bun. Francis de Assisi a spus: De acum ncolo, "vreau, nu s fiu neles, ci s neleg; vreau nu s fiu iubit, ci s iubesc". Acest crez de via al lui Assisi ar trebui s ne motiveze i pe noi, soii i soiile cretine. Lupt ca un cretin/cretin. n unele din aceste cazuri nu cred c "comunicare" (aceast salutat cheie), este soluia salvatoare! Ba, chiar cred c are loc prea mult comunicare n astfel de situaii a ateptrilor fa de cellalt. Lupt cu tine nsui dup modelul biblic de renunare la sine, dup modelul biblic de dragoste agape. Lupt cu firea ta, cu ateptrile tale, chiar dac i par att de justificate biblic! Lupt cu nerecunotina ta fa de Dumnezeu c i-a dat un partener cretin. Nerecunotina sau nemulumirea ta este mult mai grav dect imperfeciunile partenerului tu. Acesta fiind cretin, se afl deja pe calea neprihnirii i a desvririi, iar Dumnezeu posed deja controlul inimii lui i are acces la spiritul lui. Ai ncredere n El pentru schimbarea lui/ei!!! Cu aceste trsturi ale caracterului tu trebuie luptat, nu cu el sau cu ea!! Poate puin Romani 14 ar trebui aplicat n cazurile de nemulumire, nerbdare fa de lipsa de schimbare a partenerului tu! Sau, Efes.4:1-3 V sftuiesc dar eu, cel ntemniat pentru Domnul, s v purtai ntr-un chip vrednic de chemarea, pe care ai primit-o, cu toat smerenia i blndeea, cu ndelung rbdare; ngduii-v unii pe alii n dragoste, i cutai s pstrai unirea Duhului, prin legtura pcii. Sau, Efes.4:30-32 S nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, prin care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii. Orice amrciune, orice iuime, orice mnie, orice strigare, orice clevetire i orice fel de rutate s piar din mijlocul vostru. Dimpotriv, fii buni unii cu alii, miloi, i iertai-v unul pe altul, cum v-a iertat i Dumnezeu pe voi n Hristos. Atenie la nverunarea, amrciunea sau resentimentele care se pot nate i adposti n inima ta pentru mult timp, aspecte care pot s-i afecteze grav relaia ta sincer cu soul/soia. O reet!? Nu cred c soul tu poate, ca i cretin, fii att de nesimit nct atunci cnd intr n dormitor i te vede rugndu-te, intrat profund n prezena lui Dumnezeu, s te ntrerup grosolan

pentru a-i cere drepturile sexuale! Dac nu ar fi cretin, ar face asta, dar ca i cretin cred c s-ar simi mustrat de prezena lui Dumnezeu, de propria lui contiin regenerat. La oglind cu ele!! Poate cu aceste ateptri ar trebui s faci exact ceea ce a sugerat autorul unei crii!! S le scrii pe o bucat de hrtie, s mergi n faa oglind i s i le recii cu voce tare, pretinzndu-i s satisfaci fiecare din acele cerine, apoi s rupi hrtia!! Cu toate acestea sunt unele lucruri pe care trebuie s le fac mpreun. Dar cum relaia soilor cretini este ntemeiat nti pe Hristos, tot de la acesta ar trebui s se porneasc i la "schimbarea" partenerilor notri, dac putem spune aa. Nou s ne plac De cele mai multe ori aceste intenii de a vedea schimbare la partenerii notri este izvort nu din dorina de a-i vedea pe acetia c devin mai plcui lui Dumnezeu, ci mai plcui nou. Desigur i acea dorin poate s existe, dar este depit de a noastr. La baz se gsete dorina ca ei s ne plac nou, de a ne oferi nou, ncurajare, sprijin, dragoste, nelegere, timp, etc. i dei eti ndreptit() s le primeti, totui nu le ceri de la persoana potrivit. Ca i credincios/credincioas se presupune s-i stimezi partenerul mai presus de tine nsui: Filip.2:3-4 Nu facei nimic din duh de ceart sau din slav deart; ci n smerenie fiecare s priveasc pe altul mai pe sus de el nsui. Fiecare din voi s se uite nu la foloasele lui, ci i la foloasele altora. Iar ca i rezultat s se intervin aceea armonie i unitate despre care se vorbete n versetele urmtoare i care-i au locul mai mult ca oriunde ntre un so cretin i o soie cretin: Filip.2:1-2 Deci, dac este vreo ndemnare n Hristos, dac este vreo mngiere n dragoste, dac este vreo legtur a Duhului, dac este vreo milostivire i vreo ndurare, facei-mi bucuria deplin, i avei o simire, o dragoste, un suflet i un gnd. Arat recunotin lui Dumnezeu pentru Fiul Su, iubindu-l pe El mai nti, apoi artnd ntr-o manier biblic dragoste i celuilalt: cel mai aproape al tu, poate fi soul sau soia! Matei 22:37-40 Isus i-a rspuns: ,,S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot cugetul tu." ,,Aceasta este cea dinti, i cea mai mare porunc. Iar a doua, asemenea ei, este: ,S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.' n aceste dou porunci se cuprinde toat Legea i Proorocii. ncurajai-v unii pe alii Evrei 10:24-25 S veghem unii asupra altora, ca s ne ndemnm la dragoste i la fapte bune. S nu prsim adunarea noastr, cum au unii obicei; ci s ne ndemnm unii pe alii, i cu att mai mult, cu ct vedei c ziua se apropie.

Col 1:10 pentru ca astfel s v purtai ntr-un chip vrednic de Domnul, ca s-I fii plcui n orice lucru: aducnd roade n tot felul de fapte bune, i crescnd n cunotina lui Dumnezeu: 1Ti 2:10 ci cu fapte bune, cum se cuvine femeilor cari spun c sunt evlavioase. 1Ti 6:18 ndeamn-i s fac bine, s fie bogai n fapte bune, s fie darnici, gata s simt mpreun cu alii, Tit 2:7 i d-te pe tine nsui pild de fapte bune, n toate privinele. Iar n nvtur, d dovad de curie, de vrednicie, Tit 2:14 El S-a dat pe Sine nsui pentru noi, ca s ne rscumpere din orice frdelege, i si cureasc un norod care s fie al Lui, plin de rvn pentru fapte bune. Tit 3:8 Adevrat este cuvntul acesta, i vreau s spui apsat aceste lucruri, pentru ca cei ce au crezut n Dumnezeu, s caute s fie cei dinti n fapte bune. Iat ce este bine i de folos pentru oameni! Tit 3:14 Trebuie ca i ai notri s se deprind s fie cei dinti n fapte bune, pentru nevoile grabnice, i s nu stea neroditori. Iat cteva dintre ateptrile realiste, ndreptite (biblice) pe care le putem avea ca parteneri cretin dintr-o csnicie cretin: 1) S atepi ca soul/soia s asculte de Hristos (dac nu o fac nc, s o fac; dac au fcut-o, s continue s o fac) : Efes.5: 21 Supunei-v unii altora n frica lui Hristos. 2) S atepi ca soul/soia s se lepede de sine : Mat.16:24 ,,Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea, i s M urmeze 3) S atepi ca soul/soia s caute mai nti mpria lui Dumnezeu : Mat.6:33-34 Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra. Nu v ngrijorai dar de ziua de mine; cci ziua de mine se va ngrijora de ea nsi. Ajunge zilei necazul ei. 4) S atepi ca soul/soia s fie dispui s se schimbe, s se apropie mai mult de Dumnezeu : 2Cor.3:18 Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului. 5) S atepi ca soul/soia s te iubeasc aa cum Hristos i-a iubit Biserica : Efes.5:25 Brbailor, iubii-v nevestele cum a iubit i Hristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea

6) S atepi ca soul/soia s te trateze i s-i vorbeasc cu respect : Efes.4:29 Nici un cuvnt stricat s nu v ias din gur; ci unul bun, pentru zidire, dup cum e nevoie, ca s dea har celor ce-l aud. 7) S atepi ca soul/soia s fie n mod individual generos/generoas : 1Ioan 3:16 Noi am cunoscut dragostea Lui prin aceea c El i-a dat viaa pentru noi; i noi deci trebuie s ne dm viaa pentru frai. 8) S atepi ca soul/soia s ierte : Mat.1821-22 Atunci Petru s-a apropiat de El, i I-a zis: ,,Doamne de cte ori s iert pe fratele Meu cnd va pctui mpotriva mea? Pn la apte ori?" Isus i-a zis: ,,Eu nu-i zic pn la apte ori, ci pn la aptezeci de ori cte apte. Mat.6:12 ...i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri (Grecete: Las-ne datoriile noastre, cum i noi am lsat pe ale datornicilor notri.) Cine este responsabil de schimbarea partenerilor notri? Cine spune Biblia c se ocup? Noi sau Dumnezeu? Filip.1:6 Sunt ncredinat c Acela care a nceput n voi aceast bun lucrare, o va isprvi pn n ziua lui Isus Hristos. Noi nu am spus la jurminte n aceea zi: "M angajez s te schimb i s nu te cru!!" Concluzie: Dup ce ai auzit care sunt ateptrile realiste, s nu uitai c partenerul vostru, soul/soia vor atepta la rndul lor ca voi s ntreprindei aceleai aciuni n ce v privete. Ateptrile realiste ale unor cretini cstorii sunt o strad cu dou sensuri, nu cu sens unic! Dac atepi ca soul/soia ta s fie aa atunci ai face bine s te asiguri c n primul rnd tu eti aa!! A deaf husband and a blind wife are always a happy couple. Danish proverb Marriage is the art of two incompatible people learning to live compatibly.

Probleme de disciplin
"Copiii nva foarte de timpuriu s nele. Din nefericire, adesea o nva de la prinii lor."
Capitolele precedente au slujit n aducerea elementelor de disciplin n atenia cititorului. n acestea am parcurs att elementele ncurajatoare ct i pe cele corective, segmentnd fiecare component pentru a-i evalua rolul n strategia general de educare a copilului. Dac ar fi s evideniem un singur adevr din aceste capitole acela ar fi c disciplina (educaia) biblic nu este un teren de opinii subiective. Mai degrab, aceasta este reprezentat printr-o metod obiectiv de corectare i ncurajare a inimii copilului de a face binele, de a-l iubi pe Dumnezeu, i de a le sluji altora. Scopul acestui capitol este de a pune n lumin relaia existent ntre principiile disciplinei i comportamentele cele mai ntlnite la vrstele copilriei timpurii. Aceste comportamente includ scncitul, apucturile, scenele temperamentale, minitul, vorbitul urt, cearta dintre frai i surori, hiperactivitatea, i altele. (la momentul potrivit termenii vor fi explicai) Dorim s ne facem cunoscut poziia de la bun nceput. Dei toi copiii au tendina de a avea astfel de comportamente, i de regul o fac dac vd c le ating scopurile dorite, aceste probleme de comportament nu pot scpa controlului printesc. i mai important este faptul c prinii vor ncuraja sau vor descuraja aceste purtri prin felul n care ei nii se poart. Acest proces este denumit "educarea prin consolidare". Educarea prin consolidare De obicei, n spatele aciunilor unui copil se afl nite motive. Pentru a-i atinge scopurile sale, copilul poate apela la metode care s-l ajute (s obin ce dorete) i poate renuna la cele ce nu-i sunt de folos. Orice purtare care este sprijinit de prini este numit educare prin consolidare. Purtarea care este descurajat de acetia este numit educarea prin descurajare. Att purtarea bun ct i cea rea poate fi supus educaiei prin consolidare. Dac prinii cedeaz scncitului copilului lor (din dorina de a obine ceva de la ei cu orice pre, acesta o cere insistent cu o voce plngcioas; n.tr.), i consolideaz (ncurajeaz) respectivul comportament. Dac iau msuri imediate de a corecta i a preveni scncitul, atunci ei l descurajeaz. Dac un copil este ludat pentru bunvoina ce-l caracterizeaz, cum ar fi faptul c-i face patul singur dimineaa fr s i se spun, comportamentul respectiv va fi cimentat (consolidat) n el. Cnd nu-i sunt aduse nici un fel de laude atunci obiceiul respectiv este descurajat. Prinii trebuie s fie n stare s recunoasc beneficiile i obligaiile educaiei prin consolidare. Purtarea pozitiv trebuie ncurajat, iar cea negativ, descurajat. Scncitul Scncitul este o form inacceptabil de comunicare care devine suprtoare pentru cel ce o aude, dac nu se intervine. Pe lng c este suprtoare, adesea reprezint o contestare subtil a autoritii printeti. Scncitul este o deprindere nvat, nu un semnal al unor profunde tulburri emoionale. Exist dou motive pentru care copiii ncearc metoda scncitul. n primul rnd, ei scncesc pentru a protesta mpotriva unei ndrumri sau interdicii impuse de printe. Deoarece copilul mic nu ndrznete s-i conteste n mod direct mama sau tatl, el ncearc n schimb un plnset neconvingtor, cu jumtate de voce, dar deosebit de insistent. "Nuuu vreaaau s...!" este o expresie sau exprimare care poate fi trecut cu vederea de

printe, n timp ce un, "Nu vreau s fac aa!!" s atrag consecine imediate. Un al doilea motiv pentru care copiii pot scnci este cel mai elementar: este eficient. Un scncit insistent, continuu i trecut cu vederea le poate epuiza i dispera chiar i pe cele mai puternice mame. Chiar dac aceasta poate ajunge s se sature i s cedeze, totui nu este destul motivat s corecteze aceast apuctur. Cnd poate ncepe scncitul? La ce vrst poate ncepe scncitul? De ndat ce copilul d-voastr ncepe s comunice idei. Dei svrit cu jumtate de gur i deosebit de neconvingtor, i fr s fie motivat de rebeliune la nceput, scncitul poate deveni fie un obicei (o apuctur!) prost, fie o unealt de manipulare, dac este ncurajat. Scncitul mai devreme de cincisprezece luni de regul reflecteaz doar un vocabular limitat. De exemplu, dac bebeluul d-voastr vrea mai mult mncare, s-ar putea s foloseasc un plnset neconvingtor pentru a o cere. Dei aceasta este o expresie a scncitului, n aceast etap ea nu reprezint un protest sau o contestare autoritii printeti. Oferirea unei alternative Rdcina problemei nu este scncitul, ci lipsa unor alternative de comunicare. Copiii ntre 8 i 12 luni sunt destul de capabili s comunice contient, dar nu sunt totui capabili s o fac i verbal. Pentru a preveni scncitul i pentru a-i ncuraja dezvoltarea verbal, ncepe de la vrsta de 8 luni s-l nvei pe copilaul tu s comunice prin limbajul semnelor. Poi efectiv s-l nvei urmtoarele expresii: "Te rog", "Mulumesc", "Nu, mulumesc", "Mai mult mncare", sau, "Gata". Poate n librria din oraul d-voastr se gsesc cri care s ilustreze comunicarea prin semne. (Am descoperit de cele mai multe ori c bebeluii care sunt crescui dup filozofiile egoiste toat atenia asupra lui - dup metoda ataamentului sau a creterii neo-primitive, rmn n urm n dezvoltarea capacitilor motrice elementare. Dezvoltarea este mbuntit prin rutin, dar este diminuat n educaia ce-l are n centru pe copil. Interaciunea ordonat i supravegheat cu mediul nconjurtor este necesar copilului pentru a-l aduce la potenialul su deplin.) Lucrai la fiecare expresie pe rnd, purtnd mna copilului n traiectoria micrii presupuse s exprime fr a spune ns nici un cuvnt. ncepei cu "Te/V rog", adugnd numele mncrii dorite doar la urm. Spre exemplu, "Te rog, mai mult brnz", "Te rog, mai mult carne", "Te rog, mai mult lapte". Cnd sesizai c copilul nelege dar refuz s rspund, folosii consecinele naturale pentru a stimula rspunsul corect. Dac vrea mai mult mncare, nu i-o dai pn ce nu o "semnaleaz". Dac dorete s se dea jos de la mas, inei-l n scaun. Dac v trezii ntr-o ncletare, trecei mai degrab la izolarea copilului dect s-i oferii ocazia s v conteste n mod direct. Facei-v timp pentru aceast deprindere a lui, fii consecveni i mai presus de toate avei rbdare cu copilul. Scncitul la un copil mai mare Doamna Jones a ajutat-o pe Becky s-i nving scncitul prin a-i oferi nite ndrumri precise. Cunoscnd potenialul scncitului, d-na Jones a spus, "Becky, vreau ca s asculi atent la ce spune mama i s te gndeti mai nainte s rspunzi". O asemenea admonestare a

ajutat-o pe Becky s se concentreze asupra slbiciunii ei, ajungnd n cele din urm s-i nving obiceiul. Printele trebuie s se gndeasc mai nainte s ofere ndrumrile necesare. Putei eradica scncitul la copiii mai mari, nti, prin a stabili cu claritate intolerana comportamentului i a le pune n vedere gravitatea lui. n al doilea rnd, dac copilul cere ceva cu un ton scncit, punei ceasul s sune dup trei sau cinci minute. Dup aceea, invitai-l pe copil s ntrebe din nou, dup ce-a sunat ceasul. A trebui s atepte reprezint, n acest caz, consecina natural care-l va face pe copil s se gndeasc mai atent cum s ntrebe cuviincios data viitoare. n al treilea rnd, dac consecinele naturale nu sunt suficient de eficiente ca i msuri, transformai ofensa ntr-o nclcare obiectiv. Adic, punei copilului s repete cu voce tare ceea ce-i cerei. De exemplu, o mam poate rspunde la scncit n felul urmtor: "Natan, repet dup mine ce spun: "Da, mama, nu mai scncesc"." Copilul s rspund, "Da, mama, nu mai scncesc". Odat ce copilul s-a auzit acceptnd verbal cerina mamei, de obicei nu o mai ncalc. O btaie moderat peste mn, sau folosirea izolrii vor fi consecine suficiente dac alege totui s nu asculte. Temperamentul i scenele de frustrare Nu putei s v ateptai ca un copil s ajung la o maturitate emoional mai nainte ca s se maturizeze i n alte aspecte ale personalitii lui. Felul n care i stpnete i i exprim emoiile sale este mult mai important dect simplul fapt c se stpnete i se exprim. Exist mai multe feluri de exprimare, bune sau rele, ns scenele temperamentale (crizele) reprezint o form greit. De regul, scenele temperamentale survin n urma unei educaii deficiente i a lipsei unui program n timpul infantilitii i a primilor ani ai copilriei. A spune c acestea (ieirile temperamentale) sunt o faz normal a dezvoltrii, care n cele din urm va fi depit, nu face dect s demonstreze lipsa de cunoatere a nclinaiilor unui copil. Fr corectarea necesar, singurul lucru care va fi depit vor fi doar ipatul, lovitul i trntitul pe jos. Atitudinea din spatele ieirii temperamentale rmne. Nu este depit. Dimpotriv, ea va apare din nou i din nou atta vreme ct prinii vor trata doar simptomul i nu originea bolii. ipatul i lovitul sub form de protest, mai trziu se vor dezvolta n forme i mai violente de agresiviti fizice i verbale. O scen temperamental reprezint forma suprem de contestare a autoritii printeti. Cnd un printe i rspunde, elul acestuia nu ar trebui s devin suprimarea emoiilor copilului, ci de a-l ajuta s-i dobndeasc autocontrolul n momentele de dezamgire i de a-l ajuta s deprind/nvee formele cuvenite (acceptate) de exprimare. Fr o asemenea educare, este posibil ca n cele din urm copilul s devin rob al impulsurilor sale emoionale, devenind o prad uoar de care alii s profite (vezi, Proverbe 25:28). Motivaiile scenelor (ieirilor) temperamentale Copiii fac scene temperamentale din dou motive - pentru antaj i pentru rzbunare. Micuul Stevie i antajeaz mama s-l asculte prin izbucniri temperamentale. El a vzut c aceste ieiri sunt o metod eficient de control, utilizabil ndeosebi n public. Doamna Jones cedeaz n faa lui, prin aceasta consolidnd (ncurajnd) comportamentul lui.

Dac un copil sesizeaz (simte) c mama lui nu cedeaz i c este de nenduplecat, atunci rzbunarea poate deveni motivul unui astfel de comportament. Unii copii descoper c merit s fac scene temperamentale n ciuda durerii asociate, pentru c l duce pe printe pn la limit, n punctul n care s cedeze. Pentru aceti copii, aceasta este o dulce rzbunare. Ce ar trebui s fac un printe cnd este "ncercat" n felul acesta? Rspunsul va depinde de vrsta copilului. Pentru un copil mai mic de 2 ani, izolarea imediat este cea mai bun msur care se poate lua. Nu trebuie s-i vorbii, ci doar luai-l n brae i punei-l n ptuul lui. Aceti copiii nu se vor complace n ieiri temperamentale dac nimeni nu le acord atenie. "Scena" cu pricina are nevoie de spectatori pentru ca s fie reuit, iar izolarea l nltur pe copil de pe scena teatrului (din lumina reflectoarelor). Urmai aceeai procedur i pentru copiii trecui de vrsta de 2 ani. n timpul scenei copilului mai mare de 2 ani, nu trebuie s-l pedepsii cu nuiaua, s-i vorbii, sau s-l mituii n sperana c se va opri. Mai degrab, informai-l c dup ce se calmeaz din ieirea lui temperamental i va primi pedeapsa meritat. Apoi, facei ce spunei. Fr consecinele cuvenite, scena fcut va ctiga o adevrat valoare n ochii copilului. Copilul trebuie s nvee c nu poate scpa plngnd, artndu-i ncpnarea sau prin izbucniri de furie. Exist alte forme tolerabile de comunicare, dar scenele (ieirile) temperamentale nu se includ printre acestea! Scenele de frustrare Scenele de frustrare i ieirile temperamentale nu sunt unul i acelai lucru. n primul caz, capacitile motrice ale copilului i puterea lui de a se stpni n public nu se gsesc la acelai nivel cu puterea lui de nelegere. De exemplu, cnd Becky a ncercat s-i aeze ppuile n cerc, una dintre ele se rsturna ncontinuu pe spate. Astfel, Becky a tiut n mintea ei ce dorea s vad, ce-i dorea s reueasc, dar nu putea s obin fizic acest lucru. Scenele de frustrare intervin atunci cnd copilul tie ce vrea s realizeze, dar nu tie cum. Problema fundamental este frustrarea, nu rebeliunea, din moment ce fondul izbucnirii sale nu are nici o legtur cu ndrumarea printeasc. n mod natural noi dorim s ne ajutm copiii notri atunci sunt se supr (c nu le iese ceva; n.tr.). Cu toate acestea, nu srii ntotdeauna prea repede. Punei-v la dispoziie, ns mai nti insistai ca copilul s v cear ajutorul. O simpl afirmaie de felul, "Mama te ajut dac vrei, dar tu trebuie s o ceri", i ncredineaz copilului responsabilitatea problemei cooperrii. Aceast virtute i va fi necesar mai trziu n via. Dac sesizai, o crescnd frustrare din partea copilului i nu se vdete nici o rezolvare, atunci trebuie pus punct timpului de joac. Ce vom mai studia n continuare? Capitolul "Necinstei" cuprinde: - minitul - fabulatul - motivele pentru care copilul minte - ce s faci cnd copilul tu minte - furtul - nelatul

Conflictele dintre copiii aceleiai familii (frai i surori) - lovitul i mpinsul - vorbele grele - formarea respectului fa de frai i surori

Scopul Lui Dumnezeu n Cstorie

n aceast lecie vor fi discutate planul lui Dumnezeu pentru cstorie ce a fost nti descris n cuvintele inspirate ale lui Moise, n Gen.2:18-25. "Domnul Dumnezeu a zis: ,,Nu este bine ca omul s fie singur; am s-i fac un ajutor potrivit pentru el." Domnul Dumnezeu a fcut din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului; i le-a adus la om, ca s vad cum are s le numeasc; i orice nume pe care-l ddea omul fiecrei vieuitoare, acela-i era numele. i omul a pus nume tuturor vitelor, psrilor cerului i tuturor fiarelor cmpului; dar, pentru om, nu s-a gsit nici un ajutor, care s i se potriveasc. Atunci Domnul Dumnezeu a trimes un somn adnc peste om, i omul a adormit; Domnul Dumnezeu a luat una din coastele lui i a nchis carnea la locul ei. Din coasta pe care o luase din om, Domnul Dumnezeu a fcut o femeie i a adus-o la om. i omul a zis: ,,Iat n sfrit aceea care este os din oasele mele i carne din carnea mea! Ea se va numi, femeie, pentru c a fost luat din om." De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevasta sa, i se vor face un singur trup. Omul i nevasta lui erau amndoi goi, i nu le era ruine". Aici vor fi explicate conceptele de "prsire" (lsare) a prinilor i de "unire" (alipire) a soilor. Citirea versetelor indicate i rugciunea mpreun a viitorilor soi este o condiie esenial pentru ca acest studiu s-i gseasc utilitatea. A. Din cte se cunoate n Biblie exist o singur afirmaie despre uniunea cstoriei i care este repetat n Biblie de patru ori. Gen.2:24, Mat.19:5, Marcu 10:7, 8 i Efes.5:31. Observaie: Dumnezeu nsui a fcut aceast afirmaie, odat, nainte de cderea omului n pcat, i de trei ori, dup aceea! Un plan bun de cstorie al celor doi posibili parteneri include cunoaterea acestor concepte ct i a accentelor puse de Dumnezeu pe diferitele pri ale planului Su. Exist astzi prea multe csnicii nefericite, att pentru necretini ct i pentru cretini! Motivul, const n neglijarea scopului suprem al lui Dumnezeu din aceast uniune distinct ntre doi oameni. I. Scopul lui Dumnezeu din aceast uniune este de a-i ndruma pe soi s-i "lase" tatl i mama. Ce nseamn aceasta? 1. n primul rnd nu nseamn a-i abandona, evita i a-i neglija. Poruncile lui Dumnezeu sunt clare n aceast direcie: Exod.20:12, Marcu 7:9-13, 1Tim.5:8.

2. Nici nu nseamn a te muta neaprat n alt parte. Distana fizic nu ar trebui s afecteze atitudinea de responsabilitate fa de acetia. B. A-i "lsa" prinii implic schimbarea complet a relaiei cu acetia. 1. nseamn a stabili o relaie adult cu acetia. 2. nseamn c trebuie s fii mai preocupat() de ideile i opiniile partenerului tu de csnicie, dect de ale prinilor ti. 3. nseamn c nu mai trebuie s fii complet dependent() de prini pentru mplinirea unor nevoi sentimentale, pentru ncuviinare n decizii, pentru sftuire i asisten. 4. nseamn a elimina orice atitudini nepotrivite fa de prinii ti i a ncheia exemplar orice conflicte ale trecutului, nainte de a te uni de consoarta ta! 5. nseamn a nu ncerca s-i schimbi soul/nevasta dup preferinele lor, sau pentru c nu le place cum sunt. 6. nseamn s faci din relaia ta cu partenerul din csnicie (relaia so-soie) relaia ta uman prioritar. Ar trebui s te preocupe s continui s fii un fiu bun (sau, o fiic bun), dar mai nti trebuie s fii preocupat() n a fii un so, o soie bun. De aceea, copiii nu au nevoie de prini care se neglijeaz unul pe cellalt ca soi. Dimpotriv, au nevoie de prini care la rndul lor s le demonstreze cum se triete n csnicie. Care s le arate cum s fie soi i prini buni. Ca i prini, elul nostru ar trebui s fie s-i pregtim pe copiii notri cum s se descurce cnd pleac, nu doar cum s se poarte cnd stau. Ei nu trebuie s ajung ca aduli nite dependeni emoionali de prinii lor! De asemenea, voi niv ar trebui s v pregtii sufletete pentru ziua despririi lor de voi nvnd s facei lucruri mpreun, i s v adncii relaia de prietenie. Cnd copiii votri se cstoresc nu trebuie s ncercai s le coordonai vieile. Trebuie s-i ngduii tnrului so s devin capul familiei sale, s ia singur deciziile casei, n ce privete ajutorul potrivit s se atepte mai nti de la soia lui i nu de la prini! Ea i este de acum ncolo principalul ajutor i sprijin! La fel, trebuie s v ncurajai fiica s depind de soul ei pentru cluzire, ajutor, companie i afeciune. II. Planul lui Dumnezeu pentru cstorie este ca soul i soia s se "alipeasc" unul de cellalt. n zilele noastre cstoria este privit ca un contract bazat nu pe un jurmnt naintea lui Dumnezeu, ci pe condiia ca problemele pe care le vor ntmpina cei doi s nu fie prea mari ca s nu le poat face fa singuri. De ndat ce aceast condiie este nclcat, se consider divorul. Jurmntul a devenit partea religioas a cstoriei, dar cea practic este influenat de puterea omeneasc a partenerilor de a stvili atacul asupra sentimentelor, a unitii lor i a plcerilor lor. Descompunerea instituiei familiei a devenit att de profund nct unii au sugerat rennoirea anual a certificatului de cstorie, iar alii propun evitarea ntocmirii unuia tocmai din cauza anselor extrem de mari ca acesta s nu fie respectat!

Pentru prea muli cstoria este o chestiune de convenien sau de ans. Este uneori privit ca o etap temporar n dobndirea libertii individuale. Totul depinde de soart, sau de ct de puternice caractere sunt mirii. ns, nu aa a plnuit Dumnezeu cstoria. El a rnduit-o s fie o relaie permanent, durabil i stabil. El spune c dorete ca soul i soia s se "lipeasc" unul de cellalt (Marcu 10:79). Atunci, 1. Cstoria devine o chestiune nu de ans, ci de alegere contient i deliberat. 2. Nu este o chestiune de convenien ci de obedien, deci de ascultare. 3. Nu este o chestiune de ursit, ci de ct de mult cineva vrea s se apropie de Dumnezeu, care este liantul unei asemenea uniuni. Cu ct soii se apropie mai mult de Dumnezeu, cu att se vor apropia mai mult unul de cellalt! C. O csnicie bun este bazat pe un angajament reciproc, i nu pe o "atracie fatal" reciproc! Nu se poate ajunge prea departe ntr-o alegere dictat de instinctele animale, sau de plcerile carnale. 1. Conform lui Maleahi 2:14 i Prov.2:17, cstoria reprezint un legmnt irevocabil, sau o nelegere ce nu poate fi rupt. 2. Ca prin urmare, definirea biblic a cstoriei este fgduina pe care i-o fac brbatul i femeia de a-i fi credincioi indiferent de cost, sau de ce se ntmpl. a. Soia fgduiete c-i va fi credincioas soului chiar dac acesta este lovit cu rie, chelie, i burt. Chiar dac i pierde sntatea, serviciul, sau farmecul. Chiar dac devine nevrednic de ea, dup toate considerentele exterioare! b. Soul promite s fie credincios, chiar dac soia lui i pierde frumuseea, sau atracia, chiar dac nu mai este att de ordonat i curic, supus sau tcut. Chiar dac nu pare s satisfac toate dorinele trupeti ale soului, dac cheltuiete bani fr nelepciune, sau gtete oribil. Etc.!! c. Mariajul reprezint iniierea unei relaii pentru care fiecare i asum o responsabilitate deplin i n care se angajeaz, unul s iubeasc cum Hristos i-a iubit Biserica, iar cellalt s se supun cum El s-a supus Tatlui, chiar pn la crucificare! D. n multe privine a te cstori este similar cu a deveni cretin. 1. Cnd devii cretin i lai n urm felul vechi de via, egoismul, individualismul, neprihnirea de sine, renuni s te mai justifici singur, te ntorci nspre Hristos i depinzi de El. 2. n aceast ntoarcere spre El, te dedici Lui. Esena credinei mntuitoare este druirea ta de sine Lui, ncrederea deplin n lucrarea Lui de pe cruce care s-i acopere pcatul (Rom.10:9; Fapte 16:31; Filip.3:7,8; 1Tes.1:9,10.).

3. Tot aa cstoria n termenii lui Dumnezeu implic o complet renunare la sine i o druire complet celuilalt (fr nici un fel de conotaii sexuale!). nseamn o disponibilitate de a mpri totul, i de a renuna la tot unul pentru cellalt. a. O cstorie dup voia lui Dumnezeu const n alipirea unul de cellalt, nu doar din punct de vedere fizic (i asta!), dar i la boal i n sntate, la durere sau n plcere, la bucurie i la necaz, n srcie i bogie, etc. b. O cstorie n voia lui Dumnezeu implic o verticalitate absolut a fiecruia n parte, n relaia lui cu Dumnezeu. Fr ca aceast relaie pe vertical cu Tatl ceresc s fie bun, cei cstorii nu se pot atepta ca cea de pe orizontal, dintre ei, s fie bun! O astfel de cstorie nseamn a aplica fr rezerve conceptele cretine de iertare i de toleran, de rugciune i de sacrificiu de sine. O bun familie este alctuit din doi buni ierttori! III. Scopul lui Dumnezeu n cstorie const n unirea celor doi. A. La cel mai elementar nivel aceasta const din unirea lor fizic, la relaia lor sexual. 1. Privii la 1 Corinteni 6:16. Amintii-v c sexul a fost n primul rnd invenia lui Dumnezeu i nu a vreunei mini pervertite i obsedate!! 2. n limitele cstoriei relaiile sexuale sunt pure, sfinte i minunate, o binecuvntare rezervat celor doi, dar dac sunt iniiate n afara cstoriei sunt pctoase, degradante i pngritoare pentru suflet. (Lev.21:14; Prov.5:20; 1Cor.7:9; Evrei 13:4) B. Unirea dintre cei doi const n mai mult dect o relaie fizic. a. reprezint mprirea posesiunilor lor, prerilor lor, timpului lor, puterilor, talentelor, suferinelor i bucuriilor lor, a eecurilor i a succeselor lor, etc. b. reprezint cutarea binelui celuilalt, mai presus dect mplinirea celor personale i cutarea interesului personal (Filip.2:3-4; Efes.5:28; Prov.31:12, 27). c. cei doi, nu mai sunt deloc doi, iar aceast uniune trebuie s se manifeste n modaliti practice. Dumnezeu nu a intenionat-o s fie doar o teorie idealist, ci o practic, un stil de via. (1Cor.12:25) C. La aceast unitate nu se ajunge cu uurin, fr efort din partea celor doi soi! Evident, problema fundamental este pctoenia lor. O cstorie "sub acoperire"(!?). La fel ca n grdina Edenului cei doi fiind contieni de pctoenia lor vor ncerca s se "acopere" cu scuze i justificri pentru pcatul lor. Cu toate acestea ca doi care au cunoscut "acoperirea" oferit de Dumnezeu prin jertfirea lui Isus, ar trebui s fie dispui s-i dezvluie pcatele unul celuilalt i s se roage unul pentru cellalt. i mai folositoare este "dezgolirea" lor fr ruine naintea privirii ptrunztoare i cercettoare a Celui cu care avem de-a face pentru ca s fie curai i mbrcai n neprihnirea Lui. Aceasta implic o mare sinceritate i umilin. La fel cum pcatul a distrus unitatea i intimitatea primei familii, o va face i cu voi. El este bariera unei i mai mari apropieri dintre cei doi. ns de cele enumerate mai jos amndoi pot fi vinovai:

- Unitatea familiei este distrus de pcatul egoismului. - Unitatea familiei este distrus de pcatul mndriei i a justificrii de sine. - Unitatea familiei este distrus de pcatul nerecunotinei, al neiertrii, i al ncpnrii. - Unitatea familiei este distrus de pcatul unei vorbiri stricate, a utilizrii unor cuvinte aflate pe grania bunului sim, a cuvintelor insinuante. - Unitatea familiei este distrus de pcatul neglijenei celuilalt, nerbdrii i impulsivitii. - Unitatea familiei este distrus de pcatul cruzimii, sau asprimii. Pentru c aceste lucruri sunt ateptate s intervin n relaia celor doi condiia supravieuirii csniciei lor depinde de cum se folosesc fiecare i mpreun de calea deschis i vie ce duce la tronul harului (Evrei 4:16; 10:20). De aceea, dac dorii s cunoatei intimitate, s fii n unitate va trebui s venii la Isus Hristos! Pentru ca o cstorie s dureze i s prospere ea trebuie s se afle "sub acoperirea" sngelui lui Hristos.

ntrebri recapitulative ale "scopului lui Dumnezeu n cstorie"

S se rspund la aceste ntrebri att de unul ct i de cellalt, mpreun. 1. Cine este cel ce a rnduit instituia familiei? 2. Care este scopul cstoriei? 3. n ce privine este bun cstoria? 4. Ce nseamn a fi un "ajutor potrivit"? (vezi, Gen.2) 5. Care este relaia uman prioritar a soilor? 6. Ce nseamn "lsarea" prinilor pentru a te uni cu soul, soia ta? 7. Ce sugereaz "lipirea" soilor? 8. n ce privine soii sunt "un singur trup"? 9. Care sunt cteva dintre barierele ce mpiedic intimitatea/unitatea soilor? 10. Ce trebuie fcut pentru a depi aceste handicapuri i a v apropia mai mult unul de cellalt? 11. Ce crezi c este cstoria? 12. Examinai-v chiar acum relaia voastr: care sunt aspectele ei bune i care sunt cteva dintre aspectele ce-i lipsesc? Facei o comparaie ntre cele dou liste! Fii sinceri, realiti, ca naintea lui Dumnezeu.

13. Ce temei biblic avem pentru realizarea divorului? Dai referina biblic. 14. Care sunt cteva dintre aspectele permanenei cstoriei?

Pregtire pre-marital
Ce este cstoria? Noi am studiat deja cteva definiii biblice ale ei, dar putem s lum seama i la ceea ce a spus un strlucit gnditor: "Cstoria este singurul joc al vieii n care ambii parteneri fie pierd mpreun, fie ctig mpreun!" Pregtirile pre-maritale pe care le parcurgem discutnd i studiind mpreun au scopul de a elimina ct mai mult cu putin riscul acestui "joc". Ca i rezultat sper c voi, poteniali parteneri pe via, vei deveni mai realiti cu privire la voi niv, vei percepe mai realist cstoria iar relaia voastr va reiei consolidat i mbogit. ntrebri la care nu trebuie s-mi scriei rspunsul dar la care doresc s v gndii profund i la care s-mi rspundei verbal: - Cum v-ai cunoscut? Cine a fcut "primul pas"? - Cine a propus primul s v ntlnii? - Ce i-a plcut din capul locului la cellalt? - Cnd ai realizat n inima voastr c cellalt este "perechea" ta? - n ce privine crezi c partenerul tu de csnicie se aseamn cu prinii lui (ei) (asta, dac triesc i i cunoti!) - Indic dou versete biblice pe care ai dori ca ntreaga ta via alturi n csnicie s se ntemeieze: .... Iat alte definiii cretine ale csniciei la care poate vrei s v gndii. Relaia csniciei este ca o coal, un mediu de nvtur i de formare n care Dumnezeu l folosete tot timpul pe cellalt pentru a ine leciile. Crezi c-i va place/conveni situaia aceasta? Dac de la bun nceput priveti cstoria ca pe un teren de cretere i de evoluare spiritual a ta, atunci vei putea s fii satisfcut(), i s satisfaci pe cellalt. Mariajul nu necesit perfeciune, ns trebuie s i se acorde prioritate. Este o instituie pentru pctoi. Nimeni nu-i obligat s se nscrie. Cu toate acestea, ea atinge cea mai rafinat mplinire atunci cnd cei doi pctoi o privesc ca pe o academie a dragostei agape pe care fiecare trebuie s o absolve cu brio, dac este s dureze! i dai seama c nu poi rmne "repetent"? Dumnezeu va folosi csnicia pentru a te lmuri (rafina) precum aurul n cuptorul lui. Da, ntradevr, ea are momentele ei nespuse de fericire, dar Dumnezeu o va folosi pentru a te asemna i mai mult cu Fiul Lui. Eti gata de o intensificare a purificrii tale? Asta este ceea ce va face csnicia! Cele mai multe cupluri spun c sunt cstorite pentru c se iubesc. Haidei s presupunem c n aceast societate pentru a fi cstorii voi trebuie s convingei un juriu din tribunal c ntradevr v iubii unul pe cellalt. Formulai fiecare n parte urmtoarea pledoarie.

I. Tem n scris: "Pledoaria cstoriei" Descriei n detaliu (i evident ct mai convingtor posibil) i punct cu punct (ca o pledoarie a unui avocat care-i prezint cazul) motivele pe care le avei pentru cstorie i c ntr-adevr aceasta se face din dragoste. Includei propria voastr definiie a dragostei. Lsai deoparte, v rog, clieele religioase! Exprimai-v ca i cum cstoria voastr atrn de cum vei convinge "juriul"! II. Tem n scris: "Motivele fiecruia" Pe o alt bucat de hrtie descriei pe o coloan motivele tale pentru care dorii s v cstorii cu logodnicul/logodnica, i apoi pe o alt coloan motivele pentru care ea/el crezi c dorete s se cstoreasc cu tine. Deci, trebuie s descrii, odat, motivele tale pentru care ai vrea s te cstoreti, i apoi motivele pe care crezi c le are cellalt s se cstoreasc cu tine. E greu? Sper s nu fie! Dup ce le-ai niruit, comparai-le unul cu cellalt. Acum comparai-le cu motivele ce apar n urmtoarea list compus att din observaiile specialitilor n domeniu (da, exist i din acetia!) i educaie familial cretin. Luai seama la aceste motive! Ele nu sunt nite motive biblice, sntoase, i dac credei c vreunul din ele se gsete pe lista voastr, sau chiar n minte, trebuie discutate cu pastorul vostru. Deci, - din rzbunare pe prini, din ciud? - din cauza imaginii negative despre sine, creznd c mariajul i va repara aceast imagine fcndu-te s te simi mai apreciat()? Amintii-v c cei se cstoresc trebuie s se uneasc pentru a-i drui reciproc, nu pentru a primi de la cellalt! - teama de a mbtrni necstorit (), a rmne burlac, sau "fat mare"? - pentru a avea pe cineva s comanzi? - din teama de singurtate? - pentru recuperarea emoional din rana rezultat n urma precedentei relaii de dragoste? - pentru a scpa dintr-o familie cu probleme? - pentru c ai avut relaii sexuale? - pentru c ai nceput s v curtai i credei c este ruinos s v desprii acum, de teama de ce vor zice oamenii?

Ce atepi tu de la csnicie?
Fiecare persoan care se cstorete are anumite ateptri de la csnicie. Acestea provin din multe surse cum ar fi, de la prini, din cri, de la biseric, sau din societate. Unele ateptri le-ai motenit incontient. De aceea, este bine acum s-i treci n revist aceste ateptri, s afli care sunt, care merit pstrate i la care trebuie s renuni. Ideea de "ateptare" sugereaz sperana c relaia ta va avea o anumit trstur care s-i satisfac nevoile, sau aspiraiile tale. Sperana este bun i i menine entuziasmul n cstorie, dar sunt unele sperane irealiste la care tu trebuie s renuni. Avei voi asemenea ateptri irealiste fa de viitorul so, viitoarea soie? Credei c sunt foarte justificate, chiar sprijinite de Biblie, dar cu toate acestea nu tii ce nu merge, de ce nu se vede schimbarea "ateptat" (dorit) la partenerul vostru? Nu tii de ce? Cum putei determina dac avei astfel de ateptri? Ateptrile irealiste fa de cellalt partener constituie una dintre cele mai serioase probleme care pot interveni ntr-o csnicie cretin, i care pot produce unele dintre cele mai

ndelungate i mai adnci frustrri care ncet s ajung s distrug armonia i legtura familial. Cu toate acestea, fiind o problem care se dezvolt n timp i care se afl undeva sub suprafaa altor conflicte i nu este ntotdeauna vizibil (Un adevrat aisberg - cea mai mare parte a ghearului se gsete n ap!), de cele mai multe ori "ateptarea irealist" nu este perceput de partenerii unei familii. Din contr, uneori acestea sunt considerate justificate i cel ce le susine crede c este perfect bine intenionat. De aceea, ar trebui s vi le revizuii nainte de cstorie! Cu toate acestea, schimbarea "dorit" la partenerul tu nu este conform modelului biblic al schimbrii spirituale i mai ales, sursa presiunii la care este supus partenerul tu, nu este Duhul Sfnt, ci nerbdarea ta. Necooperativitatea ta. De cele mai multe ori acesta este chiar motivul pentru care nu vezi schimbarea dorit la partenerul tu, fiindc aceasta nu este n conformitate cu realitatea sau cu definirea biblic a schimbrii. "Un copac falnic se gsea pe marginea unei prpstii, la munte. Au venit vnturile, frigul, zpezile, cutremurele, etc. si a rezistat. Totui n cele din urm s-a prbuit pentru c a fost atacat de carii. La fel pot sta lucrurile si cu ateptrile irealiste ale partenerilor unei csnicii. Csnicia lor rezist certurilor - furtunilor -- nenorocirilor, unul alturi de cellalt, dar cnd s-au supus presiunilor ateptrilor nu au mai rezistat alturi pentru c s-au distrus din interior." Iat cum se pot manifesta corect i justificat biblic un alt fel de "ateptri". Deci, s pornim de la cea mai justificat dorin de schimbare a partenerului. 1Petru 3:1-2 "Tot astfel, nevestelor, fii supuse i voi brbailor votri; pentru ca, dac unii nu ascult Cuvntul, s fie ctigai fr cuvnt, prin purtarea nevestelor lor, cnd v vor vedea felul vostru de trai: curat i n temere..." n acelai timp se spune i soilor cum s-i exprime ateptrile fa de soiile lor, accentul punndu-se pe atitudine: 1Petru 3:7-8 "Brbailor, purtai-v i voi, la rndul vostru, cu nelepciune cu nevestele voastre, dnd cinste femeii ca unui vas mai slab, ca unele cari vor moteni mpreun cu voi harul vieii, ca s nu fie mpiedecate rugciunile voastre. ncolo, toi s fii cu aceleai gnduri, simind cu alii, iubind ca fraii, miloi, smerii". Dac nu se aplic aceste sfaturi inspirate ale Bibliei, ateptrile irealiste pot conduce la frustrare, nemulumire care s distrug mai trziu armonia soilor i s amenine stabilitatea cminului lor. Iat acum un exemplu al unui personaj care dei necstorit a renunat n mod cuvenit la ateptrile sale irealiste: 2 Regi 5:9-14 9) Naaman a venit cu caii i cu carul lui, i s-a oprit la poarta casei lui Elisei. 10) Elisei a trimes s-i spun printr-un sol: ,,Du-te, i scald-te de apte ori n Iordan; i carnea i se va face sntoas, i vei fi curat."

11) Naaman s-a mniat, i a plecat, zicnd: ,,Eu credeam c va iei la mine, se va nfia el nsui, va chema Numele Domnului, Dumnezeului lui, i va duce mna pe locul rnii, i va vindeca lepra. (Ateptarea) 12) Nu sunt oare rurile Damascului, Abana i Parpar, mai bune dect toate apele lui Israel? N-a fi putut oare s m spl n ele i s m fac curat?" i s-a ntors i a plecat plin de mnie. 13) Dar slujitorii lui s-au apropiat s-i vorbeasc, i au zis: ,,Printe, dac proorocul iar fi cerut un lucru greu, nu l-ai fi fcut? Cu att mai mult trebuie s faci ce i-a spus: ,,Scald-te, i vei fi curat." 14) (RENUNAREA LA ATEPTARE) S-a pogort atunci i s-a cufundat de apte ori n Iordan, dup cuvntul omului lui Dumnezeu; i carnea lui s-a fcut iari cum este carnea unui copila, i s-a curit. Deducie: Nu putem s nu observm procesul implicat: Umilin, smerenie, renunare la mndrie, ascultare de voia Lui Dumnezeu (n acest caz exprimat prin profetul Elisei). Acesta este un bun exemplu al unui om care a renunat la ateptrile sale irealiste care i-au provocat frustrare i mnie. Cu toate acestea, Naaman nu s-a lsat aruncat n dezndejde deoarece el a neles c ateptrile sale erau irealiste i n mod corect a renunat la ele, atitudine ce i-a adus vindecarea i binecuvntarea. Povestea lui se putea sfri n mod foarte tragic dac el nu ar fi avut discernmnt i nu i-ar fi identificat aceste ateptri irealiste. Dac te deranjeaz felul de a fi al partenerului tu din csnicie ntreab-te "cum ar fi s fiu cstorit () cu o persoan ca mine i dac mi-ar place aa ceva?" Acum, dac cineva spune: "Ce este irealist n a vrea ca soul/soia s fie mai evlavios/evlavioas?" "Cu ce greesc dac exprim aceste idealuri pe care le vreau n csnicia noastr, mai ales c soul/soia este cretin/cretin?" a rspunde c, uneori cu Forma n care sunt exprimate, cu Lipsa de rbdare artat fa de partenerul din csnicie, cu Insistena i cu Intolerana cu care sunt exprimate. Prin Neiertarea i Dispreul intervenit uneori fa de respectivul, prin Dezamgirea pe care o ari fa de el, uneori prin Lipsa de cooperare, sau prin Minimalizarea rolului celuilalt n csnicie doar pentru c n unele aspecte ale vieii sale nu vrea s se schimbe, sau ntrzie s o fac! i mai ales, cred c a avea astfel de ateptri este greit pentru c presiunile acestea nu vin din partea lui Dumnezeu. Poate c vin ntr-adevr din partea unui om al lui Dumnezeu, dar nu cnd vrea El i nu cnd este Duhul lui asupra acelui om. n plus, n ochii lui Dumnezeu, soul i soia sunt unul singur - o singur unitate, entitate, formeaz mpreun un trup. Cnd ai vzut vreodat o mn spunndu-i capului c nu tie ce face? Sau, cnd ai vzut un picior spunndu-i celuilalt c este mpiedicat? Sau, ai vzut rinichiul spunndu-i ficatului c nu tie ce face? Ai vzut vreodat o mn s "se sature" s mai conlucreze cu cealalt? Sau, un picior s nu mai vrea s ias la plimbare cu cellalt? Nu! Soii sau soiile, nu ar trebui supui ca i parteneri ai csniciei cretine la presiuni mai mari, n vederea schimbrii purtrii, dect acetia n mod individual sunt supui presiunii s se schimbe ca membrii ai Bisericii, de ctre capul ei, Isus Hristos. La fel cum tu nu ai vrea ca cineva din biseric s te ntrebe toat ziua de ce nu faci aa i de ce nu eti aa, la fel nu ar trebui ca tu, ca so sau soie, s solicii necontenit ca partenerul tu s se schimbe, fr s ai rbdare cu el, iar dac nu se schimb s degradezi relaia cu acesta.

Exist alte forme prin care s comunicm aceste ateptri de a vedea schimbarea la partenerii notri? Care sunt acestea? Un plan de schimbare - Lupt-te ca un cretin, ca o cretin, (nu ca so, sau ca soie creznd c beneficiezi de un avantaj fa de Dumnezeu n ce-l privete pe cel de lng tine fiindc te-ai cstorit cu el; la urma urmei i Dumnezeu este cstorit cu noi!) fr s crezi c este de datoria ta s-i schimbi partenerul, ci s te schimbi pe tine! Nu s pretinzi schimbare, ci s ari schimbare. Nu s ceri s fie mai bun, ci s ari c eti mai bun, mai bun. Francis de Assisi a spus: De acum ncolo, "vreau, nu s fiu neles, ci s neleg; vreau nu s fiu iubit, ci s iubesc". Acest crez de via al lui Assisi ar trebui s ne motiveze i pe noi, soii i soiile cretine. Iat cteva dintre ateptrile realiste, ndreptite (biblice) pe care le putem avea ca parteneri cretin dintr-o csnicie cretin: 1) S atepi ca soul/soia s asculte de Hristos (dac nu o fac nc, s o fac; dac au fcut-o, s continue s o fac): Efes.5: 21 Supunei-v unii altora n frica lui Hristos. 2) S atepi ca soul/soia s se lepede de sine: Mat.16:24 ,,Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea, i s M urmeze 3) S atepi ca soul/soia s caute mai nti mpria lui Dumnezeu: Mat.6:33-34 Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra. Nu v ngrijorai dar de ziua de mne; cci ziua de mne se va ngrijora de ea nsi. Ajunge zilei necazul ei. 4) S atepi ca soul/soia s fie dispui s se schimbe, s se apropie mai mult de Dumnezeu: 2Cor.3:18 Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului. 5) S atepi ca soul/soia s te iubeasc aa cum Hristos i-a iubit Biserica: Efes.5:25 Brbailor, iubii-v nevestele cum a iubit i Hristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea 6) S atepi ca soul/soia s te trateze i s-i vorbeasc cu respect: Efes.4:29 Nici un cuvnt stricat s nu v ias din gur; ci unul bun, pentru zidire, dup cum e nevoie, ca s dea har celor ce-l aud. 7) S atepi ca soul/soia s fie n mod individual generos/generoas: 1Ioan 3:16 Noi am cunoscut dragostea Lui prin aceea c El i-a dat viaa pentru noi; i noi deci trebuie s ne dm viaa pentru frai.

8) S atepi ca soul/soia s ierte: Mat.18:21-22 Atunci Petru s-a apropiat de El, i I-a zis: ,,Doamne de cte ori s iert pe fratele Meu cnd va pctui mpotriva mea? Pn la apte ori?" Isus i-a zis: ,,Eu nu-i zic pn la apte ori, ci pn la aptezeci de ori cte apte. Mat.6:12 ...i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri (Grecete: Las-ne datoriile noastre, cum i noi am lsat pe ale datornicilor notri.) Cine este responsabil de schimbarea partenerilor notri? Cine spune Biblia c se ocup? Noi sau Dumnezeu? Filip.1:6 "Sunt ncredinat c Acela care a nceput n voi aceast bun lucrare, o va isprvi pn n ziua lui Isus Hristos". Noi nu am spus la jurminte n aceea zi: "M angajez s te schimb i s nu te cru!" Ateptrile unor cretini cstorii sunt o strad cu dou sensuri, nu cu sens unic! Dac atepi ca soul/soia ta s fie aa atunci ai face bine s te asiguri c n primul rnd tu eti aa! Nou s ne plac? De cele mai multe ori aceste intenii de a vedea schimbare la partenerii notri este izvort nu din dorina de a-i vedea pe acetia c devin mai plcui lui Dumnezeu, ci mai plcui nou. Desigur i acea dorin poate s existe, dar este depit de a noastr. La baz se gsete dorina ca ei s ne plac nou, de a ne oferi nou, ncurajare, sprijin, dragoste, nelegere, timp, etc. i dei eti ndreptit/ s le primeti, totui nu le ceri de la persoana potrivit. Dar cum relaia soilor cretini este ntemeiat nti pe Hristos, tot de la acesta ar trebui s se porneasc i la "schimbarea" partenerilor notri, dac putem spune aa. Ca i credincios/credincioas se presupune s-i stimezi partenerul mai presus de tine nsui: Filip.2:3-4 Nu facei nimic din duh de ceart sau din slav deart; ci n smerenie fiecare s priveasc pe altul mai pe sus de el nsui. Fiecare din voi s se uite nu la foloasele lui, ci i la foloasele altora. Iar ca i rezultat s se intervin aceea armonie i unitate despre care se vorbete n versetele urmtoare i care-i au locul mai mult ca oriunde ntre un so cretin i o soie cretin: Filip.2:1-2 Deci, dac este vreo ndemnare n Hristos, dac este vreo mngiere n dragoste, dac este vreo legtur a Duhului, dac este vreo milostivire i vreo ndurare, facei-mi bucuria deplin, i avei o simire, o dragoste, un suflet i un gnd. Arat recunotin lui Dumnezeu pentru Fiul Su, iubindu-l pe El mai nti, apoi artnd ntr-o manier biblic dragoste i celuilalt: cel mai aproape al tu, poate fi soul sau soia! Matei 22:37-40 Isus i-a rspuns: ,,S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot cugetul tu." ,,Aceasta este cea dinti, i cea mai mare porunc. Iar a doua, asemenea ei, este: ,S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.' n aceste dou porunci se cuprinde toat Legea i Proorocii.

ncurajai-v unii pe alii Evrei 10:24-25 S veghem unii asupra altora, ca s ne ndemnm la dragoste i la fapte bune. S nu prsim adunarea noastr, cum au unii obicei; ci s ne ndemnm unii pe alii, i cu att mai mult, cu ct vedei c ziua se apropie. III. Tem n scris: "Ateptrile mele fa de cellalt" Urmtorul exerciiu const n a nirui pe o bucat de hrtie (alta!?) a unor ateptri pe care le ai de la viitorul tu partener de csnicie. Acestea pot fi foarte simple sau destul de complicate. De exemplu, soul se poate atepta ca soia s-l atepte cu masa pus i mncarea nclzit cnd vine de la serviciu. Sau, se ateapt ca aceasta s-l atepte n ua casei i s-i sar n brae, srutndu-l ndelung. Dintre cele mai complicate...poate c soul se ateapt ca soia lui s-l satisfac sexual oricnd dorete el. Soia, la rndul ei se poate atepta ca soul ei s mearg pe la casa prinilor ei n fiecare Duminic...s petreac Smbetele acas i s nu mearg niciodat la pescuit cu prietenii...etc. Aterne pe hrtie ateptrile pe care tu le ai fa de viitorul so, viitoare soie, fr s i le mprteti. Pstreaz-le pn la urmtoarea noastr ntlnire de consiliere pre-marital! Lupt ca un cretin/cretin. n unele din aceste cazuri nu cred c "comunicarea" (aceast salutat cheie), este soluia salvatoare! Ba, chiar cred c are loc prea mult "comunicare" n astfel de situaii a ateptrilor fa de cellalt. Lupt cu tine nsui dup modelul biblic de renunare la sine, dup modelul biblic al dragostei agape. Lupt cu firea ta, cu ateptrile tale, chiar dac i par att de justificate biblic! Lupt cu nerecunotina ta fa de Dumnezeu c ia dat un partener cretin. Nerecunotina sau nemulumirea ta este mult mai grav dect imperfeciunile partenerului tu. Acesta fiind cretin, se afl deja pe calea neprihnirii i a desvririi, iar Dumnezeu posed deja controlul inimii lui i are acces la spiritul lui. Ai ncredere n El pentru schimbarea lui/ei! Cu aceste trsturi ale caracterului tu trebuie luptat, nu cu el sau cu ea! Poate puin din Romani 14 ar trebui aplicat n cazurile de nemulumire, nerbdare fa de lipsa de schimbare a partenerului tu! Sau din, Efes.4:1-3 V sftuiesc dar eu, cel ntemniat pentru Domnul, s v purtai ntr-un chip vrednic de chemarea, pe care ai primit-o, cu toat smerenia i blndeea, cu ndelung rbdare; ngduii-v unii pe alii n dragoste, i cutai s pstrai unirea Duhului, prin legtura pcii. Sau din, Efes.4:30-32 S nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, prin care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii. Orice amrciune, orice iuime, orice mnie, orice strigare, orice clevetire i orice fel de rutate s piar din mijlocul vostru. Dimpotriv, fii buni unii cu alii, miloi, i iertai-v unul pe altul, cum v-a iertat i Dumnezeu pe voi n Hristos. Un so surd i o soie oarb vor fi ntotdeauna un cuplu fericit! (Proverb danez)

Rspunderi financiar-materiale ale familiei cretine

Roluri, responsabiliti, decizii.
Cine decide? Ce spune Cuvntul lui Dumnezeu cu privire la rolul soiei i la rolul soului? Citete Efes.5:21-23. Care este cuvntul ce descrie responsabilitatea unei soii fa de soul ei? Compar cu 1 Petru 3:1. Ce sugereaz cuvintele "ca Domnului" cu privire la rolul soiei? Conform versetului 33 din Efeseni 5, ce atitudine se presupune s aib soia fa de so i ce nseamn acest lucru n viaa de zi cu zi? Scrie o definiie personal a cuvntului "supunere". Supunerea femeii nu nseamn c ea este inferioar sau c nu trebuie s aib nici o iniiativ n familia ei. Supunerea nu o limiteaz n nici un fel. Citete Proverbe 31:10-31 i noteaz-i cum i folosete femeia talentele ei. Care este rolul brbatului? Este supunerea un lucru care face parte din rolul su? Ce spune Efes.5:21? Ce exemplu trebuie s ofere brbatul cnd conduce n csnicie? Vers.25-29. Compar felul n care Hristos i-a iubit Biserica cu felul n care un brbat se presupune s-i iubeasc nevasta. n csnicie, fiecare druiete celuilalt i primete de la cellalt. Cstoria const din complementarea reciproc a partenerilor. Fiecare l ntregete pe cellalt. Aceasta a fost intenia lui Dumnezeu cnd a spus c "nu este bine ca omul s fie singur". "Cnd un brbat i o femeie se unesc prin cstorie umanitatea cunoate o restaurare sau o ntregire a ei. "Mndria" brbatului este de a recunoate c femeia a fost creat pentru el pe cnd "mndria" femeii este de a recunoate c brbatul ar fi incomplet fr ea. Umilina femeii este de a nelege c a fost fcut pentru brbat; umilina brbatului este de a nelege c el nu este complet fr ea. Ambii mprtesc demnitatea, onoarea i valoarea cstoriei n mod egal. ntr-adevr, la rndul su fiecare partener sufer o "coborre" i o "nlare" naintea celuilalt. Nici unul nu este complet fr cellalt. Fiecare depinde de cellalt." Dr. Dwight Small Cine ia deciziile n familie? Mai exact, cine are cea mai mare influen n luarea deciziilor? Ultimul cuvnt?

Fiecare ia deciziile n domeniul n care este mai druit? Are fiecare suficiente ocazii de a da ce are mai bun? Facei vreo diferen ntre deciziile minore i cele majore? Cum le difereniai, dup ce criterii? Cum acionai atunci cnd v aflai n impas i trebuie s luai o decizie? Dac partenerul nu este prezent? n ce domenii ale vieii de familie avei dreptul de a lua decizii fr s v consultai partenerul? Iat cteva gnduri n legtur cu rolurile soului i ale soiei i cu luarea deciziilor: Principiul supunerii reciproce (Efes.5:21 "Supunei-v unii altora n frica lui Hristos") n csnicie este similar modelului de supunere dintre membrii Trupului lui Cristos, Biserica. Sunt momente cnd n Trup este potrivit ca un membru s exercite conducere asupra altor membrii, exercitndu-i darul su spiritual (vezi, 1 Cor.12:14-26). Totui, nici un dar spiritual luat de unul singur nu calific automat pe un membru s fie liderul, sau cel ce are tot timpul ultimul cuvnt. Aceast poziie aparine Capului, lui Isus Cristos nsui. Tot aa, n csnicia n care exist aceast primordial supunere reciproc, rolul brbatului de a conduce va putea fi exercitat fr piedici, iar rolul soiei de a se supune va fi ndeplinit cu uurin de aceasta fr riscul apariiei unei autoriti unilaterale. ntr-o cstorie cretin, autoritatea suprem este Hristos! Deci, luai-v deciziile n supunere i temere unul fa de cellalt i cu gndul c acestea trebuie s se potriveasc cu voia lui Hristos, ntemeietorul familiei voastre. La urma urmei cine ar vrea s greeasc n a face ce vrea Dumnezeu? De aceea, prin rolul su conductor brbatului i revine o mai mare responsabilitate n aflarea i determinarea acestei "voi", iar femeii i revine rolul de a sprijini nemijlocit mplinirea ei. Nici unul nu poate s acuze pe cellalt dac se confund aceast "voie" pentru familia lor, cci rspunderea n cazul greelii le aparine n egal msur. Cum s rmnei unii n deciziile bneti Un exemplu de rspundere n luarea deciziilor este aspectul financiar-material al unei familii. O adevrat unitate ntre so i soie nu poate exista acolo unde vederile fiecruia asupra banilor difer. n continuare v vor fi prezentate principii financiare biblice dup care s v luai n deciziile voastre viitoare. Ele vor fi de asemenea nsoite de sugestii practice. Dac nu se respect principiile Cuvntului i nu se aplic modelul supunerii n deciziile ce privesc acest aspect al vieii de familie sunt anse puine ca ntre cei doi s existe o unitate adevrat. Dac conform Gen.2:24 n cstorie cei doi devin una (un singur trup), de aici decurge i faptul c tot ce are unul dintre cei doi va fi mprit cu cellalt n csnicie. Astfel, trebuie incluse bunurile materiale (mobil, cas, mas, main, etc.) ct i banii. A spune c eu i soia mea suntem una la capitolul financiar al familiei noastre este o chestiune simpl, dar a face ca aceasta s devin realitate necesit timp i efort. Din experien pot spune c chestiunea banilor poate deine potenialul diviziunii dintre cei doi. Ambii pornesc n csnicie cu dorina de a se nelege asupra banilor ns practica ne demonstreaz c fiecare partener

are idei i nevoi care difer de ale celuilalt i astfel nu de puine ori intervin tensiuni ce sunt cauzate tocmai din aceast pricin. Dac lum n considerare o situaie economic dramatic ca cea a vremurilor n care voi v cstorii vei observa cum multe dictate n privina modului de cheltuire a banilor par s vin din exteriorul familiei voastre i cum acestea influeneaz foarte mult armonia voastr la acest capitol. De exemplu, cnd soul i soia au idei diferite asupra banilor lucrurile stau aa fiindc: 1. el crede c banii sunt foarte importani, iar ea, nu. 2. ea crede c ar trebui s se economiseasc ct de mult se poate pentru necazuri (urgene) sau pentru nevoi viitoare. 3. El i alege (sau, pstreaz) locul de munc n primul rnd pentru banii ce se pot ctiga acolo. Ea poate crede c ali factori cum ar fi locuina, mediul, vecintatea cu prinii, o biseric bun, o coal serioas, i prietenii, ar trebui s atrne mai mult n balan. 4. Ea crede c ar trebui s druiasc generos bisericii i lucrrii ei n timp ce el este ngrijorat s ajung familiei lor i de aceea practic zeciuiala! 5. El pare s fie nclinat s cheltuiasc bani cu larghee pe distracii, excursii, recreere i cri. Ea este mai rezervat susinnd c dac vrea distracii i recreere btutul covoarelor i plimbatul pruncilor este mai eficient! Nu cost nimic. 6. El ar vrea s munceasc ct de mult poate. Ar vrea s stea peste program, sau chiar s caute un al doilea loc de munc. Nevoile financiare ale familiei pot fi mplinite mai uor. De partea cealalt ea l-ar vrea mai mult pe acas, petrecnd mai mult timp cu copiii i ajutnd cu treburile casei. Pentru ea o bun familie nseamn timpul petrecut mpreun. Ceea ce el sacrific pentru a ctiga mai mult este exact ceea ce-i pare ei mai preios. Banii nu sunt totul i mai ales, pe lume sunt unele lucruri care nu se pot cumpra cu bani. Cum ar fi fericirea! 7. El are unele idei n ce privete prioritile dup care trebuie cheltuii banii ctigai. Un casetofon nou, spune el, o main automatic de splat, spune ea. i aa mai departe.... Acestea au fost doar exemple de potenial diviziv care amenin armonia familial. Dac rde cineva de ct de banale sunt problemele, s se cstoreasc! Familia este lumea detaliilor care dac nu se afl la locul lor desfiineaz oameni n toat firea. Intensitatea cu care un cuplu poate dezbate modul de cheltuire al banilor depinde n mare msur de ci bani dispun. Asta nu o spunem ca s se neleag c mai muli bani i vor feri pe cei doi s se certe. Cei bogai ne-o dovedesc cu prisosin! O spunem doar ca s atragem din nou atenia asupra contextului economic n care v ntemeiai familia voastr. Nu doar fiindc se pare c nu poi ctiga modest i ndestultor n ara noastr, dar abia dac te poi ngriji de pe o zi pe alta. Ca i cum asta nu ar fi suficient s aduc probleme, cei doi fiind pctoi mai au i o fire nclinat spre egoism. Adesea, educaia (sau, exemplul) primit n familiile de unde au venit soii determin comportamentul lor n acest domeniu. Cei ce au avut tat risipitori i beivi, vor fi nclinai spre maxim precauie, dac au puterea s nu calce pe urmele lor (putere cunoscut de cei ce sunt nscui din nou!), dar aceast experien a trecutului i poate face s se ciocneasc cu cellalt partener n csnicie care nu a cunoscut astfel de prini.

Modul n care un cuplu cstorit poate atinge i pstra armonia familial n domeniul bnesc nu este doar o problem teoretic sau ideologic. Dimpotriv, este una practic care trebuie nfruntat de cei doi i pentru care trebuie s se pregteasc din timp. Fr s greim trebuie s spunem c armonia dintr-o familie n aceast privin const ntr-un respect reciproc i sincer fa de filozofia biblic a banilor. Un cuplu cretin ar trebui s accepte aceast filozofie nu doar fiindc este eficient i fiindc produce unitate (armonie), ci fiindc reprezint ceea ce Dumnezeu vrea de la ei. Cu toate acestea adoptnd concepia biblic a banilor amndoi vor observa c vor beneficia de o armonie sporit ntre ei, dar care reprezint doar unul dintre beneficii. A le spune celor cstorii s fie unii la acest capitol i a-i face s se simt vinovai din cauza dezacordurilor lor nu va conduce automat la unitate. De regul, unitatea apare doar atunci cnd se accept un standard comun, sau un sistem de valori comune. n opinia mea, cele mai multe conflicte materiale din csnicie se datoreaz unei lipse de nelegere a principiilor scripturale privitoare la bani. Majoritatea acestor conflicte se pot rezolva cnd cei doi aplic deopotriv aceste principii n vieile lor. Iat care sunt cteva dintre aceste principii invocate. A. Dumnezeu este acela care-i d omului puterea de a avea un profit, de a ctiga bani. (Expresiile care atrag cel mai mult atenia asupra acestor principii biblice vor aprea cu litere mari.) Deut.8:17-18 Vezi s nu zici n inima ta: ,,Tria mea i puterea mnii mele mi-au ctigat aceste bogii." Ci adu-i aminte de Domnul, Dumnezeul tu, cci el i va da putere s le ctigi, ca s ntreasc legmntul ncheiat cu prinii votri prin jurmnt, cum face astzi. 1Cronici 29:11, 12 A Ta este, Doamne, mrirea, puterea i mreia, venicia i slava, cci tot ce este n cer i pe pmnt este al tu; a Ta, Doamne, este domnia, cci Tu Te nali ca un stpn mai presus de orice! De la tine vine bogia i slava, Tu stpneti peste tot, n mna Ta este tria i puterea, i mna Ta poate s mreasc i s ntreasc toate lucrurile. Prov.10:22 Binecuvntarea Domnului mbogete, i El nu las s fie urmat de nici un necaz. 1Cor.4:7 Cci cine te face deosebit? Ce lucru ai, pe care s nu-l fi primit? i dac l-ai primit, de ce te lauzi ca i cum nu l-ai fi primit? B. Tot ceea ce noi avem aparine Domnului. Psalmul 24:1 Al Domnului este pmntul cu tot ce este pe el, lumea i cei ce o locuiesc! 1Cronici 29:11, 14 A Ta este, Doamne, mrirea, puterea i mreia, venicia i slava, cci tot ce este n cer i pe pmnt este al Tu; ... Cci ce sunt eu, i ce este poporul meu, ca s putem s-i

aducem daruri de bun voie? Totul vine de la Tine, i din mna Ta primim ce-i aducem. Observai cum darurile i jertfele pe care noi le aducem lui Dumnezeu, sau mai bine zis, le aduceau copiii lui Israel, nu le putem considera c le-au ctigat cu sudoarea frunii lor, ci c "au venit de la El i din mna Lui le-au primit". De asemenea, nu putem s nu remarcm ce ne spun principiile A i B despre utilizarea banilor! Noi suntem doar nite "administratori" ai lor i a orice altceva posedm. De aceea, trebuie s ne folosim bunurile noastre cu nelepciune, dup mult rugciune i cu discernmnt, dup cum El ne cluzete, aa cum El dorete, nu cum am dori noi. C. n via exist multe lucruri care sunt mult mai scumpe dect aurul (sau, banii). Din pricina spaiului i a cernelii m voi limita doar la a reda poriunile ce subliniaz principiul biblic al utilizrii banilor i nu ntreg versetul, sau versetele. V rog s citii ntreg contextul poriunilor desprinse n Bibliile voastre. Acele "lucruri" mai preioase dect banii sau posesiunile materiale vor aprea cu litere mari. Mat.16:26 ...s-i piard sufletul...sau s ctige toat lumea? Luca 12:15 ...viaa cuiva nu st n belugul avuiei lui... Prov.15:16, 17 ...Mai bine puin, cu fric de Domnul, dect o mare bogie, cu turburare! Mai bine un prnz de verdeuri, i dragoste, dect un bou ngrat, i ur. Prov.16:8 Mai bine puin, cu dreptate (cinstit att naintea oamenilor, ct i naintea lui Dumnezeu), dect mari venituri, cu strmbtate. Prov.16:16 Cu ct mai mult face ctigarea nelepciunii dect a aurului! Cu ct este mai de dorit ctigarea priceperii dect a argintului! Prov.22:1 Un nume bun este mai de dorit dect o bogie mare, i a fi iubit preuiete mai mult dect argintul i aurul. Ieremia 9:23, 24 ,,Aa vorbete Domnul: ,neleptul s nu se laude cu nelepciunea lui, cel tare s nu se laude cu tria lui, bogatul s nu se laude cu bogia lui. Ci cel ce se laud s se laude c are pricepere i c m cunoate, c tie c Eu sunt Domnul, care fac mil, judecat i dreptate pe pmnt! Cci n acestea gsesc plcere Eu, zice Domnul." Luca 12:20, 21 Dar Dumnezeu i-a zis: ,Nebunule! Chiar n noaptea aceasta i se va cere napoi sufletul; i lucrurile, pe cari le-ai pregtit, ale cui vor fi?' Tot aa este i cu cel ce i adun comori pentru el, i nu se mbogete fa de Dumnezeu. (evident, "lucrul" important este sufletul omului, nu banii lui) Mat.96:19, 20 Nu v strngei comori pe pmnt, unde le mnnc moliile i rugina, i unde le sap i le fur hoii; ci strngei-v comori n cer, unde nu le mnnc moliile i rugina i unde hoii nu le sap, nici nu le fur.

1Tim.6:6, 9 Negreit, evlavia nsoit de mulmire este un mare ctig. Cci noi n-am adus nimic n lume, i nici nu putem s lum cu noi nimic din ea. Dac avem, dar, cu ce s ne hrnim i cu ce s ne mbrcm, ne va fi de ajuns. Cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit, n la i n multe pofte nesbuite i vtmtoare, cari cufund pe oameni n prpd, i pierzare. 1Tim.6:17, 18, 19 17 ndeamn pe bogaii veacului acestuia s nu se ngmfe, i s nui pun ndejdea n nite bogii nestatornice, ci n Dumnezeu, care ne d toate lucrurile din belug, ca s ne bucurm de ele. ndeamn-i s fac bine, s fie bogai n fapte bune, s fie darnici, gata s simt mpreun cu alii, aa ca s-i strng pentru vremea viitoare drept comoar o bun temelie pentru ca s apuce adevrata via. Filip.3:7, 8, 9 Dar lucrurile, cari pentru mine erau ctiguri, le-am socotit ca o pierdere, din pricina lui Hristos. Ba nc, i acum privesc toate aceste lucruri ca o pierdere, fa de preul nespus de mare al cunoaterii Lui Hristos Isus, Domnul meu. Pentru El am pierdut toate i le socotesc ca un gunoi, ca s ctig pe Hristos, i s fiu gsit n El, nu avnd o neprihnire a mea, pe care mi-o d Legea, ci aceea care se capt prin credina n Hristos, neprihnirea, pe care o d Dumnezeu, prin credin. Efes.3:8 Da, mie, care sunt cel mai nensemnat dintre toi sfinii, mi-a fost dat harul acesta s vestesc neamurilor bogiile neptrunse ale Lui Hristos... Psalmul 19:9, 10; Psalmul 119:72 Frica de Domnul este curat, i ine pe vecie; judecile Domnului sunt adevrate, toate sunt drepte. Ele sunt mai de pre dect aurul, dect mult aur curat; sunt mai dulci dect mierea, dect picurul din faguri...Mai mult preuiete pentru mine legea gurii Tale, dect o mie de lucruri de aur i de argint. Prov.19:1 Mai mult preuiete sracul, care umbl n neprihnirea Lui, dect un bogat cu buze stricate i nebun. Prov.31:10; 19:14 Cine poate gsi o femeie cinstit? Ea este mai de pre dect mrgritarele...Casa i averea le motenim de la prini, dar o nevast priceput este un dar de la Domnul. Mat.6:33; Colos.3:1, 2 Cutai mai nti mpria Lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, i toate aceste lucruri (nevoi materiale, de exemplu) vi se vor da pe deasupra...s umblai dup lucrurile de sus, unde Hristos ade la dreapta lui Dumnezeu. Gndii-v la lucrurile de sus, nu la cele de pe pmnt. Psalmul 127:3, 5 Iat, fiii (copiii) sunt o motenire de la Domnul, rodul pntecelui este o rsplat dat de El... Ferice de omul care i umple tolba de sgei cu ei! Gndii-v acum cum v fac s muncii aceste "lucruri" i cu ct mai preioase dect valorile materiale sunt ele! Dei nu sunt totul n aceast via, bunurile materiale i banii merit totui efortul nostru onest n obinerea lor. Dar ceea ce nu pot s-i procure omului banii ctigai i obiectele posedate sunt exact aceste lucruri descrise i subliniate n versetele de mai sus. Fericirea, pacea sufleteasc, iertarea lui Dumnezeu, mntuirea, harul, nfierea, "lucrurile de sus", "bogiile" lui Dumnezeu, etc.

D. Lcomia, nemulumirea i ngrijorarea n privina banilor sau a posesiunilor materiale sunt pcat. Exodul 20:17 S nu pofteti casa aproapelui tu; s nu pofteti nevasta aproapelui tu, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici mgarul lui, nici vreun alt lucru, care este al aproapelui tu. Col.3:5 De aceea, omori mdularele voastre cari sunt pe pmnt: curvia, necuria, patima, pofta rea, i lcomia, care este o nchinare la idoli. (adesea, lcomia reprezint o tentativ nereuit se a aduce satisfacie eu-ului, n loc de a arta recunotin lui Dumnezeu pentru ce ai!) Evrei 13:5 S nu fii Iubitori de bani. Mulumii-v cu ce avei, cci El nsui a zis: ,,Nicidecum n-am s te las, cu nici un chip nu te voi prsi." Luca 12:15 ,,Vedei i pzii-v de orice fel de lcomie de bani; cci viaa cuiva nu st n belugul avuiei lui." Observaie: expresia de mai sus, "belugul avuiei" nu reprezint o stare material motenit sau pur i simplu venit din mna lui Dumnezeu, ci sugereaz mai degrab o dorin necontrolat de a avea mai mult i de a ctiga mai mult, dorin generat de lcomie, aa cum ne indic contextul. Mat.6:25, 31, 34 De aceea v spun: Nu v ngrijorai de viaa voastr, gndindu-v ce vei mnca, sau ce vei bea; nici de trupul vostru, gndindu-v cu ce v vei mbrca. Oare nu este viaa mai mult dect hrana, i trupul mai mult dect mbrcmintea? ...Nu v ngrijorai dar, zicnd: ,,Ce vom mnca?" Sau: ,,Ce vom bea?" Sau: ,,Cu ce ne vom mbrca?" ...Nu v ngrijorai dar de ziua de mine; cci ziua de mine se va ngrijora de ea nsi. Ajunge zilei necazul ei. Gndii-v la ce ne spun aceste versete n perspectiva goanei unora dup lucruri mai noi, mai bune, mai frumoase, mai strlucitoare, la a concura cu vecinul tu n ce privete maina, casa, mobila, cariera, etc. Concluzia unor buni cretini ar trebui s fie: Cci noi n-am adus nimic n lume, i nici nu putem s lum cu noi nimic din ea. Dac avem, dar, cu ce s ne hrnim i cu ce s ne mbrcm, ne va fi de ajuns.(1Tim.6:7, 8) E. Dumnezeu se ateapt ca noi s ne folosim pe deplin capacitile i puterile noastre, date de Dumnezeu, pentru a munci serios i cinstit. Acesta este felul normal al lui Dumnezeu de a mplini nevoile noastre zilnice. De asemenea, El rspltete de regul munca serioas cu o msur de prosperitate. Exodul 20:9 S lucrezi ase zile, i s-i faci lucrul tu. Prov.13:11 Bogia ctigat fr trud (fr munc, repede i necinstit) scade, dar ce se strnge ncetul cu ncetul (treptat i prin munc cinstit), crete. Prov.6:6, 9, 10-11 Du-te la furnic, leneule; uit-te cu bgare de seam la cile ei, i nelepete-te! ... Pn cnd vei sta culcat, leneule? Cnd te vei scula din somnul

tu?... S mai dormi puin, s mai aipeti puin, s mai ncruciezi puin minile ca s dormi!... i srcia vine peste tine, ca un ho, i lipsa, ca un om narmat. Prov.10:4 Cine lucreaz cu o mn lene srcete, dar mna celor harnici mbogete. Prov.14:23 oriunde se muncete este i ctig, dar oriunde numai se vorbete, este lips (srcie). Prov.26:14 Cum se nvrtete ua pe nile ei, aa se nvrtete leneul n patul (n locul) lui. Efes.4:28 Cine fura, s nu mai fure; ci mai degrab s lucreze cu minile lui la ceva bun, ca s aib ce s dea celui lipsit. Col.3:23, 24 Orice facei (oricare ar fi sarcina, munca voastr), s facei (lucrai) din toat inima, ca pentru Domnul, nu ca pentru oameni, ca unii cari tii c vei primi de la Domnul rsplata motenirii. Voi slujii (de fapt) Domnului Hristos. 1Tes.4:11, 12 S cutai (facei s fie elul vostru) s trii linitii, s v vedei de treburi, i s lucrai cu mnile voastre, cum v-am sftuit. i astfel s v purtai cuviincios cu cei de afar, i s n-avei trebuin de nimeni (fr de depindei de nimeni i fr s datorai nimnui ceva). Prov.28:20, 22; 20:21; 21:20; Un om credincios este npdit de binecuvntri, dar cel ce vrea s se mbogeasc repede (ci romni vor asta oare?) nu rmne nepedepsit... Un om pizma se grbete s se mbogeasc (este hotrt s ctige fr scrupule, cu orice pre), i nu tie c lipsa va veni peste el... O motenire repede ctigat de la nceput (ilicit), nu va fi binecuvntat la sfrit... Comori de pre i untdelemn sunt n locuina celui nelept, dar omul fr minte le risipete. F. Aceste versete demonstreaz principiile sugerate la nceputul punctului E, i anume c Dumnezeu dorete ca noi s ne folosim puterea i capacitatea de munc pentru a lucra serios i cinstit, i c acesta este felul normal n care Dumnezeu mplinete nevoile noastre, rspltind munca cinstit cu o msur de bunstare. Cu toate acestea, pasajele de mai sus nva mai mult de att. Ele conin i avertismente privitoare la mbogirea rapid i fr scrupule, la "mecheriile" financiare, sau vorbesc cu privire la lipsa de mulumire cu ce ai, prezicnd pedeapsa sigur a acestor oameni. 1. n zilele noastre cnd oamenii ncearc s se mbogeasc repede neglijndu-i viaa lor spiritual, copiii i nevestele lor, biserica i sracii, acestor versete ale Cuvntului lui Dumnezeu trebuie s li se acorde o mare atenie. 2. Muli au ignorat mesajul acestor versete suferind acum consecinele purtrii lor fiind nstrinai de Dumnezeu, de soiile lor, sau de copiii lor. 3. Fr s greim putem spune c munca din greu este o porunc a lui Dumnezeu, dar dac omul devine att de preocupat i mistuit de munca lui nct i neglijeaz celelalte ndatoriri date lui de Dumnezeu, Proverbele ne spun c acesta nu va rmnea nepedepsit!

G. A drui Domnului i oamenilor nevoiai este att un privilegiu i o investiie, ct i o responsabilitate a soilor. 2 Cor.9:7 Fiecare s dea dup cum a hotrt n inima lui: nu cu prere de ru (cu ovire), sau de sil (forat sau manipulat de liderii bisericii!), cci ,,pe cine d cu bucurie, l iubete Dumnezeu." (i vers.6) S tii: cine seamn puin, puin va secera; iar cine seamn mult, mult va secera. Luca 6:38 Dai, i vi se va da; ba nc, vi se va turna n sn o msur bun, ndesat, cltinat, care se va vrsa pe deasupra. Cci cu ce msur vei msura, cu aceea vi se va msura. Prov.14:21 Cine dispreuiete pe aproapele su face un pcat, dar ferice de cine are mil de cei nenorocii. Prov.19:17 Cine are mil de srac, mprumut pe Domnul, i El i va rsplti binefacerea. Prov.22:9 Omul milostiv (generos) va fi binecuvntat, pentru c d sracului din pinea lui. Efes.4:28 Cine fura, s nu mai fure; ci mai de grab s lucreze cu minile lui la ceva bun, ca s aib ce s dea celui lipsit. Gal.6:6 Cine primete nvtura n Cuvnt, s fac parte din toate bunurile lui i celui ce-l nva (sau, s contribuie la sprijinirea material a acestuia!). H. Se cuvine s v plnuii att cum s v ctigai banii ct i cum s-i cheltuii. Prov.20:18 "Planurile se pun la cale prin sfat! F rzboiul cu chibzuin". Dei acest verset nu se aplic cu exactitate finanelor, el susine totui necesitatea plnuirii detaliilor oricrui domeniu al vieii. Prov.27:23, 24 "ngrijete bine de oile tale, i ia seama la turmele tale. Cci nici o bogie nu ine venic, i nici cununa nu rmne pe vecie". Din nou vedem c principiul plnuirii i al supravegherii atente att a cheltuirii ct i a obinerii banilor este afirmat cu claritate de aceste versete. Luca 14:28 "Cci, cine dintre voi, dac vrea s zideasc un turn, nu st mai nti s-i fac socoteala cheltuielilor, ca s vad dac are cu ce s-l sfreasc?" n acest verset care nu se refer direct la plnuirea financiar vedem cum Isus se exprim favorabil cu privire la omul care-i face planuri nainte de a construi. Luca 16:9-10 "i Eu v zic: Facei-v prieteni cu ajutorul bogiilor nedrepte (bani, bunuri materiale)... Cine este credincios n cele mai mici lucruri, este credincios i n cele mari..." Att contextul ct i coninutul acestor versete recomand folosirea nelepciunii i a plnuirii n ctigarea i cheltuirea banilor. Este adevrat c aceste planuri trebuie fcute judicios i prin rugciune avnd n minte principiile biblice expuse aici. Odat fcute aceste planuri se

cuvine s fie supuse Domnului i suveranitii Sale care s le ajusteze i s le schimbe cum dorete. Privitor la planurile noastre trebuie s facem cum spune Iacov, "Dac va vrea Domnul, vom tri i vom face cutare sau cutare lucru" (Iacov 4:15). A nu face aa, Iacov ne spune c este arogan, ndrzneal i ngmfare, i toat lauda noastr este rea (vezi, Iacov 4:16). Dar chiar dac se presupune s ne facem planurile noastre i s ne rugm pentru ele, trebuie s fim gata s renunm la ele pentru Domnul. Vezi, Prov.3:5-7 ncrede-te n Domnul din toat inima ta, i nu te bizui pe nelepciunea ta! RecunoateL n toate cile tale, i El i va netezi crrile. Nu te socoti singur nelept; teme-te de Domnul, i abate-te de la ru! I. Se presupune s trim n limitele ctigului nostru i s nu ne facem datorii care s -ar putea s nu fim n stare s le achitm. Prov.6:1, 2, 3 "Fiule, dac te-ai pus cheza (garant) pentru aproapele tu, dac te-ai prins (l girezi; girant) pentru altul, dac eti legat prin fgduina gurii tale, dac eti prins de cuvintele gurii tale, f totui lucrul acesta, fiule: dezleag-te, cci ai czut n mna aproapelui tu! De aceea du-te, arunc-te cu faa la pmnt, i struiete de el. La prima vedere acest verset poate prea s sugereze s nu-i ajui pe ali oameni, dar nu este o interpretare bun. Avertismentul pe care pasajul ni-l ofer este acela de a evita situaia n care s fii pus n situaia n care s fii obligat s achii o datorie mai mare dect poi. Cuvintele "legat" i "prins" ct i tonul urgent al pasajului ne arat c datoria pe care omul o are este una mare. Poate fi una care s te duc n faliment, sau datorii, sau s te mpiedice s-i ndeplineti alte obligaii, fa de Dumnezeu, soie, sau familie. Deci, conform acestui pasaj, nu ar trebui s nu ne lum obligaii financiare iresponsabile, s ne aruncm n datorii care s ne fie greu, sau imposibil s le achitm. Prov.22:7 Bogatul stpnete peste cei sraci, i cel ce ia cu mprumut, este robul celui ce-i d cu mprumut. Alte pasaje ne arat c totui cretinul se poate mprumuta (exist biserici care susin c cretinii nu se pot mprumuta i apeleaz la un pasaj ca cel de mai sus! Vezi, 2mprai 4:3; 6:5; Exodul 22:14, 15; Mat.5:42; 21:1-3. Avertismentul este mpotriva unor mprumuturi frecvente i excesive care s duc la ndatorarea celui ce se mprumut nct i pierde libertatea (civil sau financiar). Multe familii s-au ndatorat att de mult cumprnd lucruri care nu le erau neaprat necesare, sau de care se puteau lipsi, nct acum sunt sclavii creditorilor lor. Acest lucru este greit i ar trebui evitat de orice cretin. Rom.13:7, 8 Dai tuturor ce suntei datori s dai: cui datorai birul, dai-i birul; cui datorai vama, dai-i vama; cui datorai frica, dai-i frica; cui datorai cinstea, dai-i cinstea. S nu datorai nimnui nimic... Cu alte cuvinte, nu v facei datorii pe care nu putei s le achitai, i achitai datoriile pe care le avei. Acestea sunt doar cteva aspecte ale filozofiei biblice a banilor, i reprezint coordonatele i standardele dup care deciziile financiare ale unei familii cretine trebuiesc luate. Toate disputele i deciziile soilor ar trebui s se raporteze la acestea dac doresc ca familia lor s nu sufere material mai mult dect oricum sufer n aceast lume plin de nevoi. n plus,

cuplul care face pai serioi n aplicarea acestor principii va dobndi armonia familial autentic care s le fac viaa alturi att de plcut. II. Un alt pas important nspre formarea unei concepii financiare identice a soilor se va face atunci cnd aplic detaliile i principiile acestea n situaiile practice ale vieilor lor. Pentru a implementa aceste principii financiare biblice v-a sugera urmtoarele aciuni: A. ncepei prin a determina realist venitul vostru. 1. nainte de a determina ct de mult putei cheltui trebuie s aflai ct vei ctiga. Nu putei cheltui ce nu avei! 2. Pentru a determina venitul vostru facei o list a tuturor ctigurilor sau profiturilor lunare. Includei salariul, dobnda de la banc, ajutorul venit de la alii, familie, prieteni, etc. B. Dup ce ai determinat venitul putei acum s v plnuii cheltuielile inevitabile. 1. n capul listei voastre ar trebui s se afle o parte generoas pentru lucrrile bisericii voastre. a. Observai c nu am spus s rezervai o "parte generoas" pentru Domnul deoarece cred c pentru nite cretini aceast problem nu se pune, tot ce au ei aparinnd Domnului. Aceasta nsemnnd c ar trebui s ne folosim toi banii ntr-un fel plcut lui Dumnezeu i nu pentru a ne satisface plceri i pcate nelegiuite. Din acest punct de vedere, toi banii notri aparin Domnului. Administrarea cretin a acestora este complet, nu parial. b. Scriptura ne spune limpede c o parte a banilor notri ar trebui s fie folosii pentru sprijinirea lucrrilor bisericii noastre. (privii la, Fapte 6:4; 1Cor.9:7-11, 13, 14; 1Cor.15:5716:2; Gal.6:6-10; 1Tim.5:17, 18; Luca 10:1-7) c. Atunci, o bun administrare a banilor votri va include punerea deoparte a unei pri generoase pentru biserica voastr. Lucrul acesta ar trebui practicat proporionat, cu regularitate, cu consecven, i bucurie i cu chibzuin. d. n opinia mea, ideea c ar trebui s amnm o druire generoas bisericii noastre pn ce ne achitm datoriile, ni se ridic salariul, sau pn ce ne cresc copiii, ne cumprm casa, etc., se contrazice Scripturilor. ntr-adevr atunci poate vom fi n stare s dm mai mult, ns a da generos se face acum, nu atunci! 2. Punei deoparte partea de bani care v este necesar achitrii costurilor ntreinerii (ap, curent, canal, etc.) a. De pild, putei s v aproximai ct de mult trebuie s pltii pe lun pentru acestea fcnd calculul pe tot anul i mprindu-l apoi pe 12 luni, aflnd astfel ct trebuie s reinei lunar pentru a achita aceste cheltuieli. Evident, aceasta include s nu se mai scumpeasc apa i curentul! Reinei ideea. b. Privii la, Luca 3:7, 8, 13, Marcu 12:17 i Romani 13:6, 7 pentru a vedea ct de important este ca cretinii s-i plteasc impozitele i cheltuielile de ntreinere.

3. Putei face o detaliere a nevoilor familiei (vezi, 1Tim.5:8). Pe aceast list vei trebui probabil s includei: a. cheltuielile pentru ntreinere b. chiria, impozitul c. apa, curentul, canalul, telefonul (!?), cldura, etc. d. mncarea e. mobila i altele din cas f. mbrcmintea (curarea i ntreinerea hainelor) g. doctorul de familie...etc. h. concediul i recreerea i. economiile i investiiile j. literatura k. educaia (a voastr, sau a copiilor) l. ajutorarea altora (a orfanilor, a btrnilor, etc.) m. accidente, urgene 3. Ajuni aici, dac volumul cheltuielilor voastre l depete pe cel al veniturilor atunci va trebui s facei eforturi pentru a echilibra aceast balan. Iat cteva sugestii n aceast direcie: a. putei s ncercai s v reducei cheltuielile. Parcurgei-v calculele i ntrebai-v dac: 1) cheltuii pe ceva complet inutil, ceva de care un avei neaprat nevoie? 2) cheltuii pe ceva de care v mai putei lipsi din cnd n cnd? 3) cheltuii pe ceva care se poate cumpra mai ieftin n alt parte sau se poate nlocui cu un produs de alt calitate, dar mai ieftin? 4) cheltuii pe ceva care se poate procura pe alt cale? 5) cheltuii pe ceva care poate cumprat mpreun cu alii i putei folosi echitabil alturi de acetia? (de exemplu, o carte a bisericii, un spaiu de joac, etc.) b. putei s v sporii venitul dac 1) mai gsii un loc de munc dup-amiaza (cine poate!)? 2) lucrai cu ora la un patron? 3) lucrai acas pentru alii? 4) lucrai n zilele libere? 5) lucrai pentru oameni invalizi, btrni, neajutorai care v pot plti serviciile? Uneori la astfel de slujbe temporare v putei duce i membrii familiei pentru a nu le lipsi acestora prea mult. 6) muncete i soia? Evident aceast posibilitate implic cunoaterea de ctre so a locului ei de munc ct i ndeplinirea unor cerine morale de ctre partea angajatoare. Aceasta este o situaie care de

cele mai multe ori produce tensiuni ntre soi, de aceea ncrederea soului trebuie neaprat obinut. De asemenea, apariia copiilor n viaa familiei poate necesita mai mult prezena acas a soiei, fr a-i mpiedica cariera, dac ntr-adevr ea se remarc ca un eficient om de afaceri, un preedinte, primar sau director! Dar dac soia este doar o secretar ce poate fi nlocuit, nu vd de ce familia ar trebui ncercat mai mult dect este! Se poate mbunti venitul familiei tale nvnd s faci ceva nou? Cum ar fi s dezmembrezi maini, motoare, s faci croitorie, ceramic, grdinrit, tmplrie, traducere, editare de text pe calculator, etc. De fapt, sunt numeroase exemplele cnd slujbele acestea au devenit profesii n toat regula, devenind chiar principala ocupaie a familiei. Nu ateptai s v dea cineva de lucru! Cutai-v singuri! Nu v ruinai s facei orice i nu fii pretenioi cu privire la cine v d de lucru! Nu exist prea muli patroni cretini i poate c acela care v primete are nevoie tocmai de un cretin aflat n "misiunea" ctigrii existenei sale n aceast lume, ca tine! Concluzie "De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevasta sa, i se vor face un singur trup" (Gen.2:24). 1) Este lucrul acesta posibil? Adic, s se ajung la o asemenea unitate i armonie nct cei doi s fie "un singur trup"? 2) Se poate cunoate o armonie perfect n csnicie n orice privin a vieii? Da, se poate dac: 1) Isus Hristos v-a salvat din pcatele voastre i a rupt puterea pcatului asupra vieilor voastre. 2) v vei lua n serios rolurile voastre n cstorie i le vei mplini ca atare. 3) vei cuta mpreun pe Domnul nu numai pentru orice problem ci i pentru a-i da Lui ce i se cuvine, nchinare, glorie, recunotin. 4) v vei iubi cu dragostea Lui i 5) vei respecta i aplica principiile financiare biblice prezentate aici. S le recapitulm cu acest prilej. 1. n via sunt lucruri mult mai de pre dect banii i bunurile materiale. 2. Att lcomia ct i nemulumirea sunt pcate care vor fi grabnic pedepsite. 3. Dumnezeu este cel ce n primul rnd i d omului puterea de a-i ctiga existena, i nu o face prin sudoarea frunii lui. 4. Valorile cereti sunt mult mai de dorit dect cele lumeti i pmnteti. 5. De regul, Dumnezeu rspltete munca fcut bine. 6. Tot ce posedm aparine Domnului, odat cu noi. Administrarea cretin a banilor nu este parial ci total! 7. A susine lucrarea Domnului prin Biseric este att un privilegiu ct i o investiie, nu doar o datorie sau o obligaie. 8. Se cuvine s economisim bani pentru urgene i necazuri. 9. Trebuie evitate "ofertele" de a ctiga bani repede i sigur(!). 10. S nu cheltuim mai mult dect ctigm.

11. Trebuie s cheltuim judicios i s o facem disciplinat. 12. Se cuvine s caut voia lui Dumnezeu pentru cheltuielile noastre. 13. Se cuvine s muncesc nu doar ca s am pentru familie, ci i pentru a-i putea ajuta pe alii. Pentru a vedea pe ce versete din Cuvntul lui Dumnezeu se inspir aceste principii trebuie s revenii asupra materialului prezent, citindu-l tot nc odat!

Datoriile reciproce ale soilor i soiilor

de Richard Baxter (1615-1691)
Oamenii egoiti i neevlavioi de pretutindeni intr n tot felul de relaii cu dorina de a-i servi propriile interese, de a-i satisface pornirile firii lor pmnteti fr s tie sau s le pese ce se cere de la ei. Urmresc respectul, profitul sau plcerea pe care le-o va aduce relaia lor, nu ceea ce Dumnezeu i semenii lor cer sau ateapt de la ei (Gen. 2:18, Prov. 18:22). Mintea le este ocupat doar de lucrurile pe care le vor avea, nu de ce vor fi sau ce vor face (Luca 6:31-32; 1 Cor. 10:24; Gal. 6:2; Filip. 2:4; 2 Tim. 3:2; Iacov 2:15; 1 Ioan 3:17; Gen. 4:9; 1 Sam. 25:311; Estera 6:6; Isaia 56:11; Ioan 6:26). tiu ce vor ca ceilali s fac pentru ei, dar nu le pas de datoria pe care ei nii o au fa de ceilali. Aa stau lucrurile cu prea muli dintre soi i prea multe dintre soii. Ar trebui s fim foarte interesai s cunoatem care sunt ndatoririle pe care le implic relaiile noastre, i cum i putem fi plcui lui Dumnezeu n relaiile noastre. Studiaz i f partea ta, i cu siguran Dumnezeu i-o va face pe-a Lui. Principiul I. Prima ndatorire a soilor este s-i iubeasc soiile (i a soiilor s-i iubeasc soii) (Efes. 5:25,28,29,33). Brbailor, iubii-v nevestele cum a iubit i Hristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea. Tot aa trebuie s-i iubeasc i brbaii nevestele, ca pe trupurile lor. Cine i iubete nevasta, se iubete pe sine nsui. Cci nimeni nu i-a urt vreodat trupul lui, ci l hrnete, l ngrijete cu drag, ca i Hristos Biserica. ncolo fiecare din voi s-i iubeasc nevasta ca pe sine. (Vezi Gen. 2:24). Iat cteva recomandri pentru pstrarea dragostei: 1. n primul rnd, alegei-v un so bun sau o soie bun. Un partener care este cu adevrat bun i amabil, plin de virtute i sfinenie fa de Domnul (Prov. 18:22; Prov. 19:13,14). 2. Nu v cstorii pn nu suntei sigur c putei iubi n ntregime. 3. Nu v pripii, ci descoperii mai dinainte toate imperfeciunile care v-ar putea tenta s v dispreuii viitorul tovar de via (Prov. 18:13). 4. Amintii-v c dreptatea cere s iubeti pe cineva care a renunat la ntreaga lume pentru tine. Pe cineva care e mulumit s fie alturi de tine n eforturile i n suferinele tale, s mpart totul cu tine, i care TREBUIE s fie perechea ta pn la moarte (Matei 5:32; Matei 19:9; 1 Cor. 7:39; Col. 3:19; Gen. 2:24). 5. Amintii-v c, n general, femeile sunt fiine iubitoare i pasionale, i, aa cum i iubesc mult propria persoan, la fel ateapt mult dragoste i din partea voastr.

6. Amintii-v c suntei sub comanda lui Dumnezeu; a refuza dragostea conjugal soiilor voastre nseamn s refuzai s ndeplinii o ndatorire pe care Dumnezeu vi-a stabilit-o cu claritate. Prin urmare, ascultarea ar trebui s v motiveze dragostea. 7. Amintii-v s suntei un singur trup; ai fcut-o pe soia ta s lase pe tatl i pe mama sa, i s se lipeasc de tine (Matei 19:5; Marcu 10:7). 8. Fii mai ateni la calitile soiilor voastre dect la defectele lor. Nu lsai ca observarea defectelor s v fac s uitai sau s le trecei cu vederea virtuile (1 Cor. 13:7; Filip. 2:3). 9. Nu le exagerai imperfeciunile, pn nu ajung s v nnebuneasc. Iertai-le, pentru c aa se cuvine n Domnul. Gndii-v la fragilitatea sexului lor. Gndii-v i la propriile voastre deficiene, i ct trebuie s v rabde soiile voastre (Ps. 103:14; 1 Cor. 13:7). 10. Nu strnii rul din partenerii votri, ci facei ca binele s ias la iveal (Prov. 10:12). 11. Copleii-le cu dragoste, i atunci v vor iubi i ele la rndul lor, devenind astfel fiine iubitoare. Dragostea va aprinde dragostea, aa cum focul aprinde focul. Un so bun este cel mai bun mijloc de a face o soie bun i iubitoare (Rom. 12:21; 1 Petru 3:9). 12. Trii naintea lor viaa unui cretin atent, smerit, iubitor, blnd, altruist, rbdtor, inofensiv, sfnt i ceresc (Efes. 4:1; Col. 1:10; 1 Tes. 2:12; Prov. 11:30; 1 Tim. 4:16; Iacov 5:19-20; 1 Petru 3:1-2). Principiul II. Soii i soiile trebuie s triasc mpreun (1 Cor. 7:2-5). Principiul III. Fie-v scrb nu doar de adulter, ci i de orice duce la infidelitate i la nclcarea legmntului matrimonial (Mat. 5:31,32; 19:9; Ioan 8:4-5, despre adulter; Evrei 13:4; Prov. 22:14; Osea 4:2-3; Prov. 2:17; 1 Cor. 6:15,19; Mal. 2:15; Prov. 6:32,35; Deut. 23:2; Lev. 21:9; 18:28; Num. 25:9; Ier. 5:7-9) Principiul IV. Soul i soia trebuie s i gseasc plcerea n dragostea, prezena i viaa celuilalt. Cnd soul i soia i gsesc plcerea unul n cellalt, acest lucru i unete n ndatoririle lor, i ajut s lucreze i s-i poarte poverile mai uor; este o parte important a unei cstorii trainice (Prov. 5:18,19). Principiul V. E datoria voastr solemn s trii n linite i pace. Evitai orice ocazie de mnie aprins i ceart. [I. Principii care arat ct de necesar este s evitm disensiunile.] 1. Datoria unirii n cstorie cere unitate. Nu poi fi de acord cu propriul tu trup? 2. Dezacordul cu partenerul tu i va aduce durere i nelinite n ntreaga via. La fel cum nu doreti s te rneti i i ngrijeti fr ntrziere rnile, tot aa trebuie s observi orice ntrerupere n pacea familiei tale i s caui s o vindeci ct mai repede. 3. Conflictele rcesc dragostea, te fac s nu-i mai doreti partenerul. Rnirile separ; e un chin s fii legai mpreun de legturile cstoriei, n timp ce inimile vi s-au nstrinat. Dac n interior suntei adversari, dar n exterior suntei so i soie, casa i plcerea voastr se transform ntr-o nchisoare (Prov. 19:13). 4. Disensiunile dintre so i soie afecteaz viaa ntregii familii; ei sunt ca o pereche de boi njugai la un jug nepotrivit, care nu pot face nimic folositor din cauza nenelegerilor dintre ei. 5. Conflictele v mpiedic s v nchinai lui Dumnezeu ntr-un mod potrivit; nu v putei ruga mpreun sau discuta lucruri cereti, nici nu v putei ajuta reciproc sufletele (Matei 5:23; 1 Samuel 15:22).

6. Disensiunile fac imposibil conducerea familiei aa cum se cuvine (Mat 12:25; Mar 3:25; Luca 11:17). 7. Disensiunile dintre voi v vor expune rutii lui Satan i i vor oferi nenumrate ocazii s v ispiteasc (Iacov 1:13; 1 Cor. 7:5; Iov 2:9). [II. Recomandri pentru evitarea disensiunilor.] 1. Pstrai vie dragostea dintre voi. Iubii-v partenerii mult i cu zel. Dragostea va nltura mnia; cnd iubeti mult pe cineva, nu te vei supra pentru orice lucru mic. Cu att mai puin vei recurge la cuvinte aspre, ndeprtare de cellalt sau la alt form de abuz (Lev. 19:8; Psa. 133:1; Prov. 15:17; Rom. 12:10; Rom. 14:19; Rom. 15:1; 1 Cor. 13:4-7). 2. Att soul ct i soia trebuie s-i omoare mndria i puternicele sentimente egoiste (Luca 9:23; Psa. 101:5; Prov. 16:5; Prov. 21:4; Prov. 28:25; Mat. 23:12; 1 Petru 5:6). Aceste sentimente duc la intoleran i insensibilitate. Trebuie s v rugai i s lucrai pentru un duh smerit, blnd i linitit. O inim ngmfat e deranjat i provocat de fiecare cuvnt care pare s atenteze la prerea ta bun despre propria-i persoan (Psa. 10:4; Osea. 7:10; Prov. 13:10; Prov. 28:25). 3. Nu uitai c amndoi suntei persoane bolnave, cu multe defecte; prin urmare, ateptai-v la rodul acestor defecte n fiecare dintre voi; nu v prefacei surprini de ele, ca i cum n-ai fi tiut de ele mai dinainte. Hotri-v s avei rbdare unul cu cellalt, amintindu-v c v-ai luat unul pe altul ca persoane pctoase, supuse ispitei, imperfecte, i nu ca ngeri, fr pat i desvrii (Ier. 17:9; Rom. 7:24; 1 Ioan 1:8). 4. Amintii-v i c suntei un singur trup; de aceea, nu v simii mai jignii de cuvintele sau greelile celuilalt dect ai fi de ale voastre. Nu te mnia pe soia ta pentru greelile ei mai mult dect te mnii pe tine nsui pentru greelile tale. Dac te superi i eti nemulumit din cauza unei rni, f-o n aa fel nct s duc la vindecarea ei, nu la infectarea i agravarea prii rnite. Astfel vei transforma mnia n mil i vei fi determinat s te ngrijeti de vindecare (Efes. 4:26; Efes. 4:32; Iacov 1:19). 5. Hotri mai dinainte ca atunci cnd unul dintre voi pctuiete prin mnie i suprare, cellalt s l rabde n tcere i blndee pn i recapt judecata (Efes. 4:2; 1 Cor. 13:4). 6. Privii tot timpul nspre viitor i nu uitai c trebuie s trii mpreun pn la moarte, trebuie s fii tovari de via unul pentru cellalt, o mngiere n viaa celuilalt, i astfel vei vedea ct de absurd e s v certai i s v suprai unul pe cellalt (Ecles. 9:9; Rom. 7:2). 7. Evitai ct putei de mult ocaziile de mnie i ceart cu privire la familiile voastre (Gen. 2:24). 8. Dac eti att de suprat nct nu i poi pstra calmul, cel puin controleaz-i limba i nu rosti cuvinte care rnesc i batjocoresc, care a focul i l nteesc. (Nu-i strni i mai mult mnia, pentru c astfel doar i hrneti dorina fireasc de rzbunare). Taci, i aa i vei recpta mai curnd linitea i pacea (Gal 5:15; Iacov 3:5,6,8). 9. Acela dintre voi care e mai calm i mai raional s i vorbeasc celuilalt cu grij i cu judecat (n afar de cazul cnd are de-a face cu o persoan obraznic, pentru c atunci lucrurile se vor nruti i mai mult). De obicei, cteva cuvinte cumptate, spuse cu seriozitate, vor avea efectul unui du rece. Spune-i partenerului tu, atunci cnd este mnios: tii c aa ceva n-ar trebui s se ntmple ntre noi; dragostea trebuie s ncheie aceast discuie i trebuie s te pocieti de aceast mnie. Dumnezeu nu aprob aa ceva, i nici noi nu vom fi de acord cu ce s-a ntmplat, dup ce va trece fierbineala. Aceast stare sufleteasc e contrar unui spirit de rugciune, i acest limbaj e contrar limbajului rugciunii; trebuie s ne rugm mpreun; hai acum s nu mai facem nimic care s mpiedice rugciunea: apa dulce i apa amar nu curg din acelai izvor, etc. Cteva cuvinte de bun sim, calme i smerite, pot opri potopul i pot renvia raiunea orbit de pasiune (Prov. 15:18; Mat. 5:9; Psa. 85:8).

10. Cnd ai pctuit mpotriva partenerului tu, mrturisete-i acest lucru i cere-i iertare, apoi unii-v n rugciune cernd iertare lui Dumnezeu; acest lucru va aciona n tine ca un preventiv data viitoare. Cu siguran i va fi ruine s faci din nou un lucru pentru care i-ai cerut iertare naintea unui om i naintea lui Dumnezeu (Efes. 4:32; Iacov 5:16). Principiul VI. Una dintre cele mai importante ndatoriri ale soului fa de soia sa i ale soiei fa de soul ei este s se ajute unul pe altul cu grij, pricepere i srguin n cunoaterea, nchinarea i ascultarea lui Dumnezeu, ca s poat fi mntuii i s creasc n Viaa Cretin. 1. Nu putem vorbi de dragoste atunci cnd fiecare neglijeaz sufletul celuilalt (2 Cor. 2:4; 2 Cor. 12:15; 1 Tes. 2:8). Credei c avei suflete nemuritoare i vei tri o via nesfrit de bucurie sau una de nefericire? Atunci TREBUIE s tii c cea mai mare preocupare a voastr este s v ngrijii de acele suflete i de acea via venic. De aceea, dac dragostea ta nu l ajut pe cellalt n aceast direcie, care este principala voastr preocupare, atunci nu are mare valoare i nu e de mare folos. Orice lucru din aceast lume i trage valoarea din msura n care este folositor. O dragoste nefolositoare i neproductiv este o dragoste fr valoare. O dragoste neserioas, copilroas sau animalic i este de folos doar pentru lucruri neserioase, copilreti sau animalice. i iubeti soia i totui o lai sub puterea lui Satan, fr s ajui la salvarea sufletului ei? Ce? O iubeti, dar o lai totui s mearg n iad? Mai bine s fie condamnat pe veci dect tu s suferi ncercnd s o salvezi? Nu mai spunei c le iubii, dac nu trudii pentru mntuirea lor. Ce s mai spunem atunci de cei care nu numai c refuz s ajute, dar mai pun i piedici n calea sfinirii i mntuirii celuilalt! (1 Regi 11:4, Fapte 5:2, Iov 2:9) i totui (Domnul s aib mil de aceast lume srman i nenorocit!) ct de obinuit este acest lucru printre noi! Dac soia e ignorant i lipsit de evlavie, va face tot ce-i va sta n puteri ca s-i in i soul n aceeai stare ca a ei. Dac Dumnezeu a pus vreo dorin de sfinire n inima lui, soia va fi ca apa aruncat peste foc, ca s-l sting sau s-l in sub control; iar dac soul nu e la fel de pctos i nenorocit ca ea, el nu va avea pace din partea ei. Dac Dumnezeu deschide ochii soiei unui om ru, i arat nevoia unei viei sfinte iar ea se hotrte s asculte de Domnul i i mntuiete sufletul, ce dumnos i tiranic va deveni atunci soul ei (dac Dumnezeu nu-l oprete); astfel, nsui diavolul, n ncercarea lui de a mpiedica mntuirea sufletelor, nu va face mai mult dect soii sau soiile necredincioase unii mpotriva altora. 2. Mai gndii-v i la faptul c nu trii la standardul cerut de menirea cstoriei, dac fiecare din voi nu ajut sufletul celuilalt (Gen. 2:18; 1 Tess 5:11; Efes. 4:16; Evrei 12:15; 1 Cor. 7:5; Colos. 2:19; Gen. 35:2; Gen. 35:4; Lev. 19:17; Num. 16:27). 3. Mai mult, dac v neglijai sufletele, ce dumani suntei unii pentru ceilali i ce bine v pregtii pentru regretele venice! Cnd ar trebui s v pregtii pentru ntlnirea plin de bucurie din ceruri, voi v adunai provizii de nesfrit groaz (Num. 16:32). De aceea, fr s ezitai o clip, hotri-v s trii mpreun ca motenitori ai cerului i fiecare s ajute sufletul celuilalt. Ca s v ajut n aceast sfnt hotrre, v voi oferi urmtoarele ndrumri, care, dac le vei practica cu credincioie, v pot transforma n binecuvntri deosebite unii pentru alii. ndrumarea I. nainte s putei ajuta la mntuirea sufletului celuilalt, trebuie s fii sigur de propria voastr mntuire. Trebuie s avei o nelegere adnc i vie a lucrurilor venice despre care trebuie s vorbii altora. Dac nu v ndurai de propriul vostru suflet i suntei gata s l vindei pentru o clip de lenevie i plcere, cu siguran nu vei avea mil nici de sufletul partenerului vostru (Gen. 2:18; 2 Cor. 13:5; Gal. 6:3; Gen. 25:29; Gen. 25:34).

ndrumarea II. Folosii orice ocazie pe care o asigur apropierea dintre voi ca s vorbii cu seriozitate unul cu cellalt despre lucrurile lui Dumnezeu i despre mntuirea voastr (Col. 3:16; Evr. 3:13; Evr. 10:24); nu discutai despre lucrurile acestei lumi mai mult dect e necesar. Iar apoi vorbii mpreun despre starea i datoria sufletelor voastre fa de Dumnezeu, despre ndejdea cerului i despre cei ce consider aceste subiecte ca cea mai important preocupare a lor. Nu vorbii cu uurin, ireverenios, nepoliticos sau n contradictoriu, ci cu seriozitate i nelepciune, ca unii care discutai cele mai importante lucruri din ntreaga lume (Marcu 8:36). ndrumarea III. Cnd soul sau soia vorbete cu seriozitate despre lucrurile sfinte, cellalt s aib grij s ncurajeze, nu s sting conversaia (Prov. 27:6; Prov. 15:12; Prov. 15:31; Prov. 15:32). ndrumarea IV. Fii cu bgare de seam la inima i la viaa celuilalt, evalund condiia sufletului su, tria i slbiciunea pcatelor i binecuvntrilor, i eecurile din vieile fiecruia, astfel nct s putei da cel mai potrivit ajutor (Evr. 10:24). ndrumarea V. Nu v flatai unul pe altul dintr-o dragoste nesbuit (Efes. 4:15; Efes. 4:26-5:9). Nici nu v criticai unul pe altul cu rutate. Facei orice lucru cu o dragoste adevrat, evlavioas. Unii sunt att de orbi la eecurile soului, soiei sau copiilor nct nu vd pcatul i stricciunea din acetia. Se neal cu privire la sufletele lor venice. Este la fel ca n cazul pctoilor care se iubesc pe sine i i iubesc propriile suflete, nelndu-se singuri n drum spre osnda venic. Aceast flatare a voastr nsi sau a altora este tocmai iretlicul diavolului pentru a v ine departe de adevrata pocin i mntuire. Pe de alt parte, unii nu pot vorbi celorlali despre greelile lor fr amrciune i dispre, ceea ce i face pe acetia din urm s refuze tratamentul care i-ar putea salva. Dac avertismentele pe care le prezentai strinilor n fiecare zi trebuie toate aduse cu dragoste, cu mult mai mult ar trebui s se ntmple la fel ntre so i soie. ndrumarea VI. Meninei aprins dragostea dintre voi, nu v ndeprtai unul de altul. Altfel vei dispreui sfaturile i observaiile celuilalt. ndrumarea VII. Nu v descurajai partenerul n ncercarea acestuia de a v nva, refuznd s primii i s nvai din sfaturile lor (Prov. 29.1). ndrumarea VIII. Ajutai-v unul pe cellalt citind mpreun crile cele mai convingtoare, sincere i dttoare de via. Cele mai spirituale. Nu v pierdei vremea cu cri i cursuri uoare, slabe, de suprafa. mprietenii-v cu cele mai sfinte persoane. Nu ca s v neglijai datoriile unul fa de cellalt, ci ca tot ajutorul primit s poat fi ct mai eficient (Efes. 4:11-16). ndrumarea IX. Nu tinuii starea sufletelor voastre, nici nu v ascundei greelile unul fa de altul. Suntei un singur trup i ar trebui s avei o singur inim. E periculos ca un om s fie n necunotin cu privire la propriul su suflet, i e foarte dureros pentru un so sau o soie s fie n necunotin cu privire la domeniile n care l-ar putea ajuta pe cellalt (Iacov 5:16; Efes. 5:27-32).

ndrumarea X. Evitai pe ct posibil punctele de vedere diferite cu privire la religie. ndrumarea XI. Dac ntre voi apar nelegeri diferite a problemelor religioase, asigurai-v c le rezolvai n sfinenie, smerenie, dragoste i pace, nu prin firea pmnteasc, mndrie, lips de dragoste sau dispute. ndrumarea XII. Nu tolerai orbete greelile celuilalt, dar nici nu fii prea critic cu privire la starea lui, permind astfel lui Satan s ndeprteze dragostea dintre voi. ndrumarea XIII. Dac eti cstorit cu o persoan necredincioas, pstreaz totui ntreaga dragoste cu care eti dator, de dragul relaiei (1 Cor. 7:13-14). ndrumarea XIV. nlai mpreun rugciuni dese i arztoare. Rugciunea determin mintea s fie serioas i aduce inima n prezena mreiei lui Dumnezeu. Rugai-v unul pentru altul i n secret, ca Dumnezeu s poat face n inimile fiecruia acea lucrare pe care o dorii. ndrumarea XV. n ultimul rnd, ajutai-v unul pe altul trind o via exemplar. Fii voi niv persoana care dorii s devin soul sau soia voastr. Remarcai-v prin blndee, smerenie, mil, fapte bune, hrnicie, altruism i rbdare (1 Petru 3:1; Ioan 13:15; 1 Tim. 4:12; 1 Cor. 11:1; 1 Tes. 1:6; 2 Tes. 3:7-9; Tit 2:6; Iacov 3:17; 2 Petru 1:5-8). Principiul VII. O alt important datorie n cstorie este s v ajutai unii pe alii n sntatea i confortul trupesc. Nu ca s v rsfai unul pe altul, sau s ncurajai viciul mndriei, al trndviei, lcomiei sau al plcerilor senzuale; ci ca s sporii sntatea i vigoarea trupului, fcndu-l potrivit ca s slujeasc sufletului i lui Dumnezeu. 1. n vreme de sntate, trebuie s avei grij s v servii unul pe altul cu (nu att de plcuta) hran sntoas, i s v pzii unul pe altul de orice v poate duna sntii; avertizai-v unul pe altul cu privire la pericolul lcomiei i al leneviei, cei doi mari criminali ai omenirii (1 Cor. 6:19; Deut. 21:20; Prov. 23:21; Prov. 19:15; Prov. 6:9; Prov. 10:4; 2 Tes. 3:10; Prov. 19:24; Prov. 20:13; Prov. 23:21; Prov. 24:33; Isaia 56:10; 1 Tim. 5:13). 2. De asemenea, n vreme de boal, trebuie s v ngrijii unul pe altul; nu precupeii bani sau eforturi, prin care sntatea celuilalt ar putea fi restabilit, sau sufletele voastre ar putea fi ntrite, sau mngierea voastr ar putea crete (Efes. 5:29, Iov 19:17). Principiul VIII. O alt datorie a soilor i soiilor este s se ajute unul pe cellalt n domeniul afacerilor i al proprietilor acestei lumi. Nu cu scopuri lumeti, nici cu o minte lumeasc, ci n ascultare de Dumnezeu, care vrea s ne rugm, dar i s muncim, pentru pinea cea de toate zilele. El a hotrt s o obinem prin sudoarea frunii, s lucrm ase zile i s facem n ele tot ce trebuie fcut, iar cel ce nu lucreaz nici s nu mnnce (Prov. 31; Tit 2:5; 1 Tim. 5:14; 1 Tim. 5:8; Exod 20:9,11; Gen. 3:19; 1 Tes. 3:10-12). Principul IX. De asemenea, trebuie s avem grij s pzim onoarea celuilalt. Nu trebuie s i trmbiai eecurile, ci acoperii-le. Reputaia lui trebuie s v fie la fel de drag ca a voastr. E o practic pctoas i neloial a multora, att soi ct i soii, care discut cu prietenii greelile celuilalt, n loc s le acopere cu delicatee, aa cum s-ar cuveni. Multe persoane certree vor exagera toate greelile partenerului lor pe la spatele lui (Iacov 4:11; Prov. 17:9; 1 Petru 4:8).

Principiul X. Suntei dator n csnicia voastr s colaborai unul cu cellalt n educarea copiilor votri (Gen. 18:19; Gen. 35:2; Iosua 24:14; 1 Tim. 5:14; Prov. 31:1). Principiul XI. Suntei dator n csnicia voastr s colaborai mpreun n lucrrile de caritate (Evr. 13:2; Gen. 18:6; Rom. 12:13; 2 Cor. 9:6; Luca 16:9; 1 Tim. 3:2; 1 Tim. 5:10; Prov. 11:20; Prov. 11:28; Neemia 8:1; Prov. 19:17; Iov 29:13; Ioan 31:20; Fapte 20:35). Principiul XII. n ultimul rnd, este o mare datorie a soilor i soiilor aceea s se ajute i s se mngie unii pe alii pregtindu-se pentru o moarte fericit i n siguran (Deut. 32:29; Ps. 39:4; Ps. 90:12; Rom. 14:8; Evrei 13:14; 1 Petru 1:17; Ps. 3:5; Ps. 37:37; Ps. 49:15; Ps. 73:24; Ps. 116:15; Prov. 14:32; Ecles. 7:1; Luca 16:22; Luca 23:43; 1 Cor. 15:51-57; 2 Cor. 5:1; 2 Cor. 5:4; 2 Cor. 5:8; Filip. 1:20-23; 1 Tes. 5:9; 2 Petru 1:11; 2 Petru 1:14; Apoc. 14:13; Ps. 23:4) 1. n vreme de sntate, trebuie s v amintii unul altuia adesea i cu seriozitate de momentul n care moartea v va despri; trii mpreun fiecare zi ca unii care ateapt totui ora despririi. Dojenii-v unul pe altul pentru orice lucru care ar putea fi o amintire neplcut n clipa morii. Dac observai c partenerul vostru privete lucrurile cereti cu indiferen sau neglijen, sau dac triete pentru lucruri lipsite de valoare, lumeti, sau dac trndvete, ca i cum ar fi uitat c n curnd va muri, ndemnai-v unii pe alii s facei orice lucru fr ntrziere, aa cum cere apropierea acelei zile. 2. Iar atunci cnd moartea e la u, o, ct nevoie are atunci de un belug de blndee, seriozitate, pricepere i rbdare, persoana care trebuie s-i ndeplineasc ultima datorie fa de sufletul unui prieten att de apropiat! Ct nevoie este atunci de ajutorul tu cel mai nelept, credincios i rbdtor! Cei ce sunt complet nepregtii ei nii s moar, nu pot face mare lucru ca s pregteasc sau s ajute pe altcineva. Dar cei ce triesc mpreun ca motenitori ai cerului, i pesc pe pmnt ca nite cltori spre ara promis, i pot ajuta i ncuraja sufletul unul altuia, i se pot despri bucuroi n faa morii, ateptnd s se ntlneasc n curnd n viaa venic.

Pot s divorez i s m recstoresc?

Intrebare: Sunt nefericit n csnicie i am civa copii mici. Soul meu vine dintr-un mediu violent i chiar dac nu m-a abuzat fizic, pe mine i pe copiii mei, i place extrem de mult s aib autoritate i este imposibil s-i faci pe plac. M-a rnit profund, din punct de vedere emoional, iar pn acum am tcut pentru a-i proteja reputaia. n cele din urm, i-am spus c nu mai pot continua astfel i c voi divora de el. Nu am intentat nc divorul ns am n plan lucrul acesta. La ctva timp dup aceea, m-am ndrgostit de un alt brbat i am avut o aventur. Acest brbat m iubete i dorete s se cstoreasc cu mine, dei am ntrerupt relaiile sexuale cu el, recunoscnd c fac un pcat. Simindu-m vinovat i nedorind s divorez, i-am cerut ajutor i sfat soului meu. El a refuzat s-mi ofere ajutorul, a spus c totul este n regul i mia sugerat s fac cum doresc. Atunci m-am hotrt s m cstoresc cu cellalt brbat.

Acum, soul meu spune c s-a rzgndit i c dorete s salveze csnicia noastr. nc triesc cu soul meu ns nu simt nimic pentru el, ca soie. n schimb sunt ndrgostit de cellalt brbat. Ce ar trebui s fac? Rspuns ntrebarea ta este att de dureroas i de dificil nct o primesc cu inima mhnit. mi pare ru pentru tine, pentru soul tu i, n special, pentru copiii ti. Te sftuiesc s mai ceri i sfatul altora, al celor care te cunosc pe tine i pe soul tu, precum i circumstanele n detaliu. Am s-mi focalizez rspunsul pe problemele teologice implicate. Nu ai menionat dac soul tu este sau nu credincios. Pentru moment, voi presupune c este. Mai nti, am s expun cteva aspecte din Biblie i apoi voi ncerca s le explic pe fiecare. nainte de divor Pentru nceput, idealul lui Dumnezeu pentru omenire este o csnicie fericit (Gen. 2:18), nu una nefericit, i n nici un caz divorul. El nu dorete ca oamenii s aib parte de csnicii nefericite. n acelai timp, El urte divorul (Mal. 2:16). El urte divorul din cel puin dou motive: este o trdare a celuilalt (Mal. 2:14-16) i este o violare sau o rupere a jurmintelor maritale. Dumnezeu trateaz foarte serios trdarea i El ia jurmintele n serios (Num. 30). Cu toate acestea, Dumnezeu nsui dorete s divoreze atunci cnd pcatul soiei Sale este prea mare (Is. 50:1; Ier. 3:8). Pe de-o parte, deci, divorul trebuie evitat n general i ntotdeauna implic pcatul (fie din partea celui care provoac divorul, fie din partea celui care dorete divorul, fie din partea amndorura). Pe de alt parte, el este uneori justificat, deci nu este ntotdeauna pcat s divorezi. n al doilea rnd, este un pcat s iubeti ceea ce este pctos. De exemplu, Isus a nvat c a dori s comii adulter este o clcare a aceleiai porunci pe care o calc adulterul (Mat. 5:28). Aplicnd acest lucru situaiei tale, trebuie s spun c nu este de ludat faptul c iubeti pe un alt brbat, nu este ceva nevinovat. Dorina de a te mrita cu el i de a te culca cu el nu este un ru att de mare ca a comite adulter n mod fizic ns este, totui, un pcat. Inima ta ar trebui s-i aparin soului tu. ine cont, de exemplu, c n Biblie de obicei Dumnezeu echivaleaz idolatria cu adulterul. Atunci cnd poporul Su se nchin altor dumnezei, Domnul i acuz de idolatrie (Ier. 3:6 i mai departe; Ezec. 23:1 i mai departe). Biserica este, Mireasa lui Hristos (Ef. 5:25-27). Nu mplinim porunca lui Dumnezeu dac numai ne ferim de a ne nchina altor dumnezei. Dumnezeu pretinde ca noi s-L iubim cu toat inima (Mat. 22:36-38). Atunci cnd nu facem lucrul acesta, inimile noastre sunt necredincioase, chiar dac buzele noastre vorbesc ceea ce trebuie (Mat. 15:8). Tot astfel, noi trebuie s ne angajm fa de perechea noastr cu toat inima. Atunci cnd permitem ca inima noastr s fie necredincioas, pctuim. Pn n momentul n care vei fi eliberat n mod legitim de jurmintele fcute soului tu, nu poi iubi pe un altul, cum nici nu te poi culca cu un altul. Din cele spuse, att tu, ct i soul tu v facei vinovai de pcat: el c nu te iubete (Prov. 30:23; Ef. 5:25-33; Col. 3:19), iar tu c ai comis adulter (Ex. 20:14) i c nu-l iubeti (Tit 2:4). Din punct de vedere teologic, primul pas pe care trebuie s-l facei fiecare este s v pocii de pcatele voastre (infidelitate, lipsa dragostei, resentimente, minciun etc.). Este ceva ce trebuie s facei acum, indiferent dac vei divora sau nu i indiferent dac divorul este sau nu justificat.

Justificarea divorului Deuteronom 24:1-4 Din Scriptur eu neleg c divorul este permis numai n circumstane excepionale. De exemplu, n timp ce muli din timpul lui Isus apelau la Deuteronom 24:1-4, ca dovad c divorul era n general acceptat, Isus nsui respinge aceast idee (Mat. 19:1 i mai departe). Isus arat c acest text pur i simplu mai degrab reglementeaz divorul, dect l permite. Dumnezeu a tiut c divorul/pcatul este inevitabil, aa c a dat legi care s-l reglementeze, pentru a proteja victimele lui. Isus a dovedit c Deuteronom 24:1-4 a fost o reglementare i nu o permisiune, atunci cnd a spus c Moise a dat aceast lege deoarece israeliii aveau inimi mpietrite (Marcu 10:4-5). Moise se pare c a dat aceast lege cu privire la certificatul de divor pentru a o proteja pe femeia care divoreaz (Deut. 24:1-4). Certificatul proba dreptul ei legal de a se recstori. Fr un asemenea certificat, femeia nu ar fi fost recunoscut ca divorat n mod legitim, fiind n imposibilitatea de a se recstori. De ce lucrul acesta nu i-ar fi permis s se recstoreasc? Pentru c a te cstori cu o femeie care nu a fost divorat nsemna s comii adulter (vezi mai jos interpretarea/aplicarea pe care o face Isus Vechiului Testament). Matei 19:1 i mai departe i Levitic 20:10 nvturile lui Isus vizavi de aceast problem sunt normative pentru mine: dac un brbat divoreaz de soia lui n afar de cazul cnd ea i-a fost necredincioas i se cstorete cu alta, comite adulter. (Mat. 19:9) (Noul Testament traducere n limba romn modern, WBT, n.trad.). Pentru nceput, voi spune patru lucruri despre acest verset. Primul, nvtura lui Isus susine c Genesa 2 stabilete modelul pentru csnicie: ce a unit Dumnezeu, omul s nu despart (Mat. 19:6; 19:4-5). Aceasta nseamn c ntotdeauna trebuie s urmrim idealul unei csnicii perpetue. Al doilea lucru, cercettorii nc nu s-au pus de acord asupra a ceea ce nseamn necredincioas n cstorie. n mod sigur, adulterul este inclus; dac i alte pcate cad sub incidena acestui termen este o problem n dezbatere. Dup prerea mea, n aceast categorie nu sunt incluse prea multe alte pcate. Voi discuta mai trziu aceast problem. Al treilea lucru, Isus nu pare s spun c divorul nsui este adulter. O persoan care divoreaz, dar nu se cstorete, nu comite nici un pcat pe care Biblia s-l poat clasifica drept adulter. n schimb, recstoria n urma unui divor care nu are temei biblic merit acuzaia de adulter. Al patrulea lucru, nvturile lui Isus vizavi de ceea ce poate i nu poate s fac un brbat se aplic la fel i pentru femeie. n orice caz, conform nvturii lui Isus, exist o singur categorie de pcate care justific divorul: necredincioia n cstorie, uneori tradus i cu curvie. Acest termen traduce cuvntul grecesc porneia. Unii comentatori cred c acesta este primul termen dintr-o list incomplet. ns nu exist nici o list n Matei 19:9 (sau n paralela din Mat. 5:32); este doar un singur termen. Nimic din acest text nu ne face s credem c porneia este doar primul

termen dintr-o list care nu este specificat. Coninutul unei asemenea liste ar fi trebuit s fie prezent ntr-un alt text i apoi folosit aici. Paralelele cu Marcu 10:11-12 i Luca 16:18 nici mcar nu menioneaz porneia ca motiv pentru divor. Dup prerea mea, acest lucru este o dovad c nu exist mai multe excepii dect porneia. Ce este, deci, porneia? Mai nti, principalul mod de a fi eliberat de sub legmntul marital este moartea partenerului (Rom. 7.1-4). n Vechiul Testament adulterul era pedepsit cu moartea (Lev. 20:10; codurile de legi prezentau de obicei pedepsele maxime, nu pe cele stipulate, n afar de cazul n care acestea erau specificate), care avea drept rezultat libertatea prii rmase de a se recstori. De aici rezult c pedepse mai puin aspre (cum este divorul) erau de asemenea permise, ceea ce ducea, i de aceast dat, la libertatea partenerului de a se recstori. Isus a permis divorul ca o alternativ valid la aplicarea pedepsei capitale partenerului care a pctuit (Mat. 19:9). Iosif a demonstrat, de asemenea, c aceasta era o aplicaie valid a Levitic 20:10, deoarece Biblia l numete neprihnit pentru c a dorit s divoreze de Maria pe ascuns, dect s o discrediteze sau s-i doreasc moartea (Mat. 1:18-19). Regula, deci, pare a fi ceva de genul pcatele [mpotriva partenerului tu] care justific moartea, de asemenea justific i divorul. Cu alte cuvinte, dac ai pctuit att de ru nct partenerul tu ar putea, din punct de vedere legal, s cear moartea ta, partenerul tu poate fi, de asemenea, liber s divoreze, n schimb. Divorul este n mod sigur o aplicaie mult mai ndurtoare a Leviticului 20:10, n cele mai multe cazuri. Dup prerea celor mai muli cercettori, att termenul ebraic pentru adulter din Levitic 20:10 (naaph), ct i porneia (termenul grecesc, n.trad.) au acelai domeniu semantic, fiecare implicnd pcate sexuale crase. Contextul n Levitic 20:10 pare a indica n principal adulterul ns i alte pcate sexuale justific moartea i pot fi incluse uor n aceast categorie (de ex., bestialitatea, incestul, Lev. 20). n plus, Isus nu a creat legi noi i nici nu le-a abolit pe cele vechi (Mat. 5:17-20). Acest lucru m face s cred c Matei 19:9 este o aplicare a Vechiului Testament. Mi se pare c Levitic 20:10 este candidatul principal pentru legea pe care o aplic Isus aici. Acest lucru m face s trag concluzia c porneia din Matei 19:9 se refer la adulter i la alte pcate sexuale crase, care n Vechiul Testament justific pedeapsa capital. Dei putem s despicm firul n patru vizavi de sensul fiecruia dintre aceti termeni, ideea este c aici se au n vedere pcatele sexuale crase ce vizeaz infidelitatea i care justific divorul. Astfel, dup prerea mea, legmntul marital ntre credincioi poate fi ntrerupt n mod legitim prin moarte sau prin divorul care are temei biblic. Divorul are temei biblic doar atunci cnd n Vechiul Testament, pentru o asemenea fapt, ar fi fost justificat pedeapsa capital. n zilele noastre aceast perspectiv poate fi considerat una extrem ns cred c este una biblic i voi ncerca s-o explic mai pe ndelete. 1 Corinteni 7:10-17 Divorul mai este justificat din punct de vedere biblic atunci cnd un necredincios l prsete pe un credincios (1 Cor. 7:15), dar nu i n cazul n care un credincios l prsete pe un necredincios. Am scris mai mult despre aceast excepie n alt parte.

Multe biserici permit divorul i n cazul abandonrii iar unii consider lucruri ca abuzul a fi o form de abandon. Acest lucru poate sau nu s fie o justificare, n funcie de detalii. Oricum, nu cred c abuzul emoional constituie un motiv pentru divor, nici n Vechiul Testament i nici n Noul Testament. n cazul abandonrii efective a unui credincios de ctre un necredincios, cred c avem de-a face cu ceea ce Biblia ar considera un divor care exist n realitate chiar dac acesta are autoritate legal sau nu. Acesta este tipul de situaie care ar motiva n mod rezonabil porunca lui Moise referitoare la certificatul de divor, n Deuteronom 24:1-4, text care cred c este baza pe care Pavel permite recstoria ntr-o asemenea situaie (1 Cor. 7:15). Necredinciosul n-ar trebui s plece iar credinciosul n-ar trebui s-l alunge sau s-l izgoneasc pe necredincios. ns dac un asemenea pcat este comis de ctre necredincios, credinciosul este aprat, primind un certificat de divor de la necredincios. Dup divor Dup un divor justificat din punct de vedere biblic, amndou prile se pot recstori. Nu vd nicieri n Scriptur interzicerea recstoriei celui care a provocat divorul. Mai degrab, Biblia pare s spun c un cuplu cstorit este ntr-un legmnt care poate fi rupt numai n anumite circumstane. O dat ce este rupt, amndoi partenerii sunt liberi. O persoan nu poate avea obligaii contractuale fa de alt persoan fr ca cealalt persoan s aib aceleai obligaii contractuale. Doi oameni sunt fie n legmnt, fie n afara lui; nu exist o cale de mijloc prin care numai o parte este n legmnt. Oricum, multe divoruri nu sunt justificate biblic. n aceste cazuri, partenerii divorai nu au dreptul s se recstoreasc deoarece legmntul nu a fost clcat. Fiecare este sub legmnt fa de cellalt, fiind tratai numai ca separai (1 Cor. 7:11). Separarea este o opiune pctoas n cele mai multe cazuri, dei Pavel recunoate c uneori se ntmpl acest lucru. Scenariul descris de Pavel pare a fi un caz n care un cuplu a divorat fr o justificare biblic. Deoarece ei nu au o justificare biblic, ei nu sunt cu adevrat divorai. Prin urmare, singurele lor opiuni sunt separarea continu (pseudo-singurtatea) sau mpcarea. Astzi, acest lucru se poate ntmpla fie prin simpla separare, fie printr-un divor legal, dar fr temei biblic. Mai departe, din moment ce adulterul justific divorul i din moment ce recstoria ilegitim este un adulter, dac unul dintre parteneri se recstorete n urma unui divor nejustificat biblic, cellalt partener poate s-l elibereze de obligaiile legmntului, rupnd legmntul n temeiul adulterului. n mod clar aceast opiune este una pctoas, deoarece este provocat de o recstorie prin care s-a comis adulter. Partea dificil Acum ajungem la partea n care voi ncerca s te fac s i dai seama cum se aplic aceste principii la situaia ta. Cum am menionat deja, primul pas ar trebui s fie pocina, att din partea ta, ct i din partea soului tu. Dac soul tu dorete s se mpace cu tine, cred c ai obligaia biblic de a face o ncercare n sensul acesta. Scriptura i cheam pe soi s-i iubeasc soiile (Ef. 5:25) i pe soii s-i iubeasc soii (Tit 2:4). Tu eti soia lui, deci ai obligaia s-l iubeti. tiu c pare o regul

imposibil ns este ceea ce Scriptura nva. S sperm c nu este att de greu ca iubirea vrjmailor, care de asemenea ne este poruncit (Mat. 5:44). Practic vorbind, n timp ce i poate prea imposibil s-i iubeti soul, este adevrat c alte cupluri au reuit s se rendrgosteasc (pe unele le tiu i eu). Dac ei au reuit, i tu poi s faci lucrul acesta. Ideea este c, dac Biblia i cere s-i iubeti soul, acest lucru este ceva ce poi realiza cu ajutorul Duhului Sfnt (1 Cor. 10:13; Gal. 5:22). De asemenea, tot practic vorbind, a te mpca cu soul tu ar fi mult mai bine pentru copiii ti. i chiar dac nu pui att de mult pre acum pe perspectiva soului tu, ca tat sunt ferm convins c dac nu ar tri sub acelai acoperi cu copiii lui, acest lucru l-ar devasta. ntrebarea important referitoare la mpcarea cu soul tu este dac i-ai spus sau nu de aventura ta. Dac i-ai spus, el va dori, probabil, s divoreze de tine avnd un temei biblic. Desigur, n momentul acesta, probabil asta i doreti. Dac-i spui, fii sigur c motivele tale sunt curate. Dac-i spui pur i simplu cu sperana c el va divora de tine i dac nu caui iertarea lui pentru infidelitatea ta fa de el, atunci chiar dac vei obine n cele din urm divorul pe care l doreti, te vei face vinovat i tu de divor. Cu privire la iubitul tu, trebuie s ncetezi s-l mai iubeti, att fizic, ct i sentimental. i acest lucru ar putea prea imposibil ns, la fel ca n cazul tuturor poruncilor lui Dumnezeu, Duhul Sfnt poate s-i dea puterea s te supui. Dac n cele din urm vei divora i nu ai ncetat s-l iubeti pe iubitul tu, presupun c te vei mrita cu el. Vei avea justificare biblic pentru acest lucru dac soul tu divoreaz de tine n temeiul adulterului tu. ns nu te vei putea recstori fr s pctuieti, deoarece va trebui nc s te pocieti de faptul c l -ai iubit pn nu ai fost divorat. General vorbind, oamenii consider c este mai uor s obii iertarea dect s nu pctuieti, astfel c fac tot ceea ce vor i se bizuiesc pe iertare. ns este important s ne amintim c nu asta susine Biblia, ci c adevrata iertare pretinde o adevrat pocin. Biblia ne nva c trebuie s-L iubim pe Dumnezeu i c, dac l iubim pe Dumnezeu, atunci vom asculta de Dumnezeu. ntr-un sens foarte real, deci, problema ce-i st nainte este dac-i vei sacrifica dorinele de acum de dragul dragostei tale pentru Dumnezeu sau dac vei sacrifica ascultarea de Dumnezeu de dragul dorinelor tale de acum. i, desigur, alegerea ta va avea consecine eterne. Credincioii i adun comori n ceruri atunci cnd ascult (Mat. 6:18-21) i nu-i adun comori atunci cnd nu ascult. De aceea Pavel i muli alii de pe paginile Scripturii au dorit s triasc viei att de nenorocite (1 Cor. 9:14 i mai departe; 15:19). Nu sugerez c ar trebui s te resemnezi i s fii nefericit departe de mine! Spun c ar trebui s-I oferi Duhului Snt o ans pentru a face din csnicia ta una fericit, iar dac vei ntmpina i suferine, vei fi rspltit pentru c le-ai ndurat. A aduga c Dumnezeu este mult mai nclinat s-i binecuvnteze copiii atunci cnd acetia ascult, dect atunci cnd acetia sunt neasculttori (Ps. 1). Dac chiar vrei s fii fericit n via, atunci cel mai bun pariu al tu ar fi s urmezi instruciunile lui Dumnezeu despre cum poi s fii fericit. A cuta fericirea ntr-o alt csnicie poate prea o dorin nevinovat ns nu este ceea ce Dumnezeu poruncete. Cu alte cuvinte, a urma sfatul lumii poate s te fac fericit pentru o vreme (Evr. 11:25) ns nu te va mplini pe via.

Cstoria s fie inut n toat cinstea

John Piper

Evrei 13:1-6
Struii n dragostea freasc. S nu dai uitrii primirea de oaspei, cci unii, prin ea, au gzduit, fr s tie, pe ngeri. Aducei-v aminte de cei ce sunt n lanuri, ca i cum ai fi i voi legai cu ei; de cei chinuii, ca unii care i voi suntei n trup. Cstoria s fie inut n toat cinstea i patul s fie nespurcat, cci Dumnezeu va judeca pe curvari i pe preacurvari. S nu fii iubitori de bani. Mulumii-v cu ce avei, cci El nsui a zis: Nicidecum n-am s te las, cu nici un chip nu te voi prsi. Aa c putem zice plini de ncredere: Domnul este ajutorul meu, nu m voi teme: ce mi-ar putea face omul? n aceast diminea o s ne concentrm atenia asupra versetului 4: Cstoria s fie inut n toat cinstea. Cuvntul tradus aici cu cinste, n Noul Testament este tradus aproape peste tot cu scump/preios. Este cuvntul folosit n 1 Corinteni 3:12, unde Pavel vorbete despre aur, argint i pietre scumpe. Este folosit i n 1 Petru 1:19 cu referire la sngele scump al lui Isus. Mai este folosit i n 2 Petru 1:4, referindu-se la fgduinele nespus de mari i scumpe ale lui Dumnezeu. Astfel, atunci cnd Evrei 13:4 spune: Cstoria s fie inut n toat cinstea, trebuie s auzim ideea de preiozitate. Biblia ne spune n aceast diminea: ntotdeauna cstoria s fie considerat un lucru preios. S fie inut ca aurul, argintul i pietrele scumpe. S fie onorat i respectat ca cea mai nobil i virtuoas persoan pe care ai cunoscut-o vreodat. S fie apreciat i preuit ca ceva foarte scump, cum ar fi, de exemplu, Monumentul Viet Nam din Washington, D.C. Cu alte cuvinte, cnd v gndii la cstorie, s fii cuprini de emoiile unui mare respect i s-o considerai ca ceva sacru. S nu privii cstoria ca ceva la care se ajunge uor, ca ceva care trebuie tratat accidental sau ca oricare alt lucru. n ochii lui Dumnezeu cstoria este preioas, de aceea El a spus: Cstoria s fie inut n toat cinstea. Scopul meu n aceast diminea este s v chem, n Numele lui Isus, pentru gloria lui Dumnezeu i spre binele vostru i al comunitii voastre, la o sincronizare cu Dumnezeu n ceea ce privete cstoria i la o desincronizare cu cultura vestic secular. n aceast var am citit, mpreun cu familia, Evanghelia dup Luca, iar marea trecut am citit la sfritul capitolului 14 c Isus a zis: Tot aa, oricine dintre voi, care nu se leapd de tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu. Isus cheam la o detaare radical fa de lucruri, de dragul mpriei. Apoi, aparent pe neateptate, el spune: Sarea este bun; dar dac sarea i pierde gustul ei de sare, prin ce i se va da napoi gustul acesta? Atunci nu mai este bun nici pentru pmnt, nici pentru gunoi, ci este aruncat afar. Cine are urechi de auzit, s aud. Care este legtura? Le-am spus alor mei (iar acum v spun vou): cretinii sunt sarea pmntului n sensul c ei nu sunt n caden cu valorile lumii, ci n caden cu valorile lui Dumnezeu. Toate neamurile caut ce s poarte, ce s mnnce i s bea, ce maini s conduc i cu ce lucruri s se distreze. ns voi trebuie s fii liberi fa de aceste lucruri i s cutai mai nti mpria i, astfel, vei fi sare.

Lumea este ca o bucat de hamburger care nu are nici un gust. Are nevoie de sare, pentru a o pstra i pentru a o face s aib gustul bucuriei eterne. ns aa o mare parte a Bisericii de azi este att de mult condus de lume televiziunea, radioul, revistele, ziarele i vocile care ne cheam la a ne conforma culturii nct Biserica devine doar o alt bucat nesrat de hamburger. Iar cnd Biserica coboar la nivelul lumii, ceea ce obinem NU este un hamburger srat, ci dou buci de hamburger nesrate i fr nici un gust. n aceast diminea v chem s ieii din caden cu lumea n ce privete problema cstoriei. S v luai ideile despre cstorie, nu de la spiritul vremii, ci de la Dumnezeu, Care a fcut cerul, pmntul i tot ceea ce exist n ele i cstoria pentru gloria Numelui Su i spre binele poporului Su. S ne uitm la contextul versetului 4 din Evrei 13 pentru a simi gustul acestei porunci de a cinsti cstoria. ntradevr acest pasaj este plin de savoare. Aceasta nu este o list de porunci fr gust pentru comportamentul cretin. Contextul este acela al dragostei, al milei, al ncrederii, al speranei i al libertii. Cu alte cuvinte, este srat, are gust. Versetul 1 spune: Struii n dragostea freasc, continuai s-i iubii pe ceilali cretini. Versetul 2 spune: nu-i iubii numai pe cretinii care v sunt apropiai, ci iubii-i i pe cei care nu v sunt familiari. Artai-le ospitalitate, iar Dumnezeu v va surprinde cu neateptate binecuvntri. Versetul 3 apune: iubii-i pe cei din nchisoare i pe cei care nu sunt bine tratai. Astfel, iubii-i pe credincioii apropiai, iubii-i pe cei care nu v sunt att de apropiai, iubii-i pe cei care sunt nchii. Apoi vine versetul 4: Cinstii cstoria i pstrai patul curat! Urmeaz versetul 5: Nu iubii banii! S nu fii iubitori de bani! Acest verset este urmat de promisiunile care elibereaz, anume c Dumnezeu niciodat nu te va uita sau prsi, ci va fi Ajutorul tu, astfel c, dac te ncrezi n Dumnezeu, nu ai nevoie s tnjeti dup bani. Cred c acesta este un paragraf care are sare. Este modul de via radical, propus de Isus. Nu iubii banii! ncredei-v n Dumnezeu! Iubii-i pe cretini, iubii-i pe cei care v sunt strini, iubii-i pe cei care sunt nchii, iubii-i pe cei lovii! i chiar n mijlocul acestui mod de via complet diferit, srat, fr s semene cu lumea, ci semnnd cu Dumnezeu, se spune: Cinstii cstoria! Pstrai patul curat! Nu tiu cum nelegei voi aceast porunc. Iat cum o neleg eu, i sper ca i voi s-o nelegei aa. Cnd Cinstii cstoria apare chiar n centrul poruncii de a-i iubi pe cretini, de a-i iubi pe cei care ne sunt strini, de a-i iubi pe cei nchii, de a-i iubi pe cei lovii, de a nu iubi banii, de a avea ncrederea c Dumnezeu are grij de tine, o vd ca o veste bun. A cinsti cstoria este ca i cum i-ai iubi pe cretini. A cinsti cstoria este ca i cum i-ai iubi pe cei care-i sunt strini. A cinsti cstoria este ca i cum i-ai iubi pe cei nchii. A cinsti cstoria este ca i cum nu ai iubi banii, pentru c Dumnezeu dorete s aib grij de tine. Iar cnd vd la sfritul versetului 4 urmtoarele: cci Dumnezeu va judeca pe curvari i pe preacurvari, adic faptul c Dumnezeu i va judeca pe cei care profaneaz patul conjugal, c Dumnezeu i va judeca pe cei care nu cinstesc cstoria, cnd vd acel avertisment, nu vd un Dumnezeu cu mna pe trgaci. Nu vd un Dumnezeu iute la mnie, care abia ateapt s-l lichideze pe curvar sau pe cel care comite adulter. Ceea ce vd aici este o ntrire serioas, real, a dragostei pentru oameni. Lui Dumnezeu i face plcere atunci

cnd i iubim pe cretini, i face plcere cnd i iubim pe cei ce ne sunt strini, i face plcere cnd i iubim pe cei nchii, i face plcere cnd nu iubim banii, ci ne ncredem n El pentru nevoile noastre, i face plcere atunci cnd cinstim cstoria. De ce? Deoarece dragostea le face bine cretinilor, le face bine celor care ne sunt strini, celor care sunt nchii, celor care sunt lovii, iar a nu iubi banii face bine sufletelor noastre, iar a cinsti cstoria ne face bine nou i societii noastre. Prin urmare, Dumnezeu ar fi lipsit de dragoste dac nu i-ar judeca pe cei care necinstesc cstoria, o profaneaz, o trivializeaz, o ridiculizeaz i o trateaz cu dispre. Aadar, sper c simii gustul acestui paragraf. Este srat n mod plcut. Conine mult din Dumnezeu, mult dragoste i o cantitate suficient de lucruri extrem de importante, cum ar fi avertismentul judecii i promisiunea c Dumnezeu nu ne va uita sau prsi dac ne ncredem n El. Chemndu-v, n aceast diminea, s cinstii cstoria, s pstrai patul conjugal curat, sper c auzii ceva din chemarea suprem a lui Isus de a fi nite cretini radicali, liberi, iubitori i n contra curentului lumii. Acum dai-mi voie s schiez cteva moduri specifice prin care putem s cinstim cstoria: 1.Mai nti, nu confundai cstoria cu relaiile homosexuale sau lesbiene. n martie, Minneapolis a devenit al 19-lea ora american care a nceput s trateze relaiile homosexuale i lesbiene ca parteneriate domestice, cu o oarecare recunoatere legal. Angajaii din acest ora pot s-i ia cteva zile libere n caz de boal sau deces al unuia dintre partenerii lor domestici. Minnesota, la fel ca alte state de pn acum, nu permite cstoriile legale ntre oameni de acelai sex. ns tot mai mult sunt permise parteneriatele i sunt oferite drepturi legale n aproape toate felurile posibile. Star Tribune (cotidian american, n.trad.) din 31 mai, la p. 13A, informeaz, de exemplu, c o organizaie a estimat c n America ar exista 10.000 de copii de cupluri lesbiene, concepui prin nsmnare artificial. colile din zona Minneapolis a oferit cursuri de educaie pentru homosexuali i lesbiene, nc din 1987. Minnesota nu are nc legi, ca stat, care s mpiedice adopiile din partea cuplurilor homosexuale sau lesbiene. Organizaia Childrens Home nu are nc o politic vizavi de plasamentul copiilor n familii cu parteneri de acelai sex, se spune n articol. Articolul se ncheie cu aceste cuvinte: Agitaia din jurul copiilor cuplurilor lesbiene nu este dect o reflectare a tendinelor generale ale societii. Cstoria este nc la mod. Cretinii care triesc dup Biblie i care doresc s fie sarea pmntului vor sta mpotriva acestei tendine generale a societii. i iat care este motivul principal: parteneriatele homosexuale i lesbiene nu sunt cstorii, ele sunt o urciune naintea lui Dumnezeu. Levitic 18:22 spune: S nu te culci cu un brbat cum se culc cineva cu o femeie. Este o urciune. (Lev. 20:13). Pavel arat foarte clar n Romani 1 c o societate care l respinge tot mai mult pe Dumnezeu, va degenera tot mai mult n ceea ce privete homosexualitatea (vs. 26-27) i, ca oameni lsai tot mai mult n voia unor patimi scrboase, ei vor fi tot mai hotri n a susine c aceste lucruri nu numai c ar trebui permise, dar i privite ca bune (v. 32). Ceea ce vreau s spun aici este simplu: a numi relaiile homosexuale i lesbiene cstorii sau a le trata drept cstorii nseamn s tratezi o urciune drept cstorie. i acest lucru este exact opusul a ceea ce nseamn a ine cstoria n cinste i patul conjugal curat. Prin

urmare, primul mod prin care cinstim cstoria n zilele noastre este s nu o confundm cu urciunea parteneriatelor homosexuale i lesbiene. La nceput Dumnezeu a creat brbatul i femeia dup chipul Su, i-a binecuvntat i le-a spus s creasc, s se nmuleasc i s umple pmntul. Apoi Biblia spune: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de nevasta sa i se vor face un singur trup (Gen. 1:27-28, 2:24). Aceasta este gloria acestei proprieti preioase i onorabile, numit cstorie: un singur brbat i o singur femeie, unindu-se unul cu cellalt n mod voluntar, prin legmnt i prin unire sexual, pn cnd moartea i va despri. Judecata lui Dumnezeu mpotriva relaiilor sexuale i lesbiene nu este datorat faptului c El este unul care ucide bucuria, ci faptului c El se opune la ceea ce ucide bucuria. Iar opoziia noastr fa de asemenea parteneriate nu este datorat unor prejudeci vizavi de homosexualitate, aa cum tot auzim, ci unei convingeri solide i raionale c Dumnezeu tie mai bine dect oricine ce este bine pentru noi i pentru societatea noastr. 2. Al doilea mod prin care cinstim cstoria este s nu curvim i s nu comitem adulter. Este ceea ce spune a doua jumtate a versetului: patul s fie nespurcat, cci Dumnezeu va judeca pe curvari i pe preacurvari. Cuvntul tradus cu curvar se refer la ceva distinct de adulter. Autorul are n minte dou moduri de necinstire a cstoriei i de profanare a patului conjugal: adulterul i curvia. n esen, amndou comit acelai ru, acela de a avea relaii sexuale cu cineva care nu este soul/soia din punct de vedere legal. Se numete adulter dac eti cstorit i curvie dac nu eti cstorit. ns amndou necinstesc cstoria i profaneaz patul conjugal deoarece Dumnezeu a fcut din cstorie, numai din cstorie, locul sfnt, sigur i, n sfrit, locul bucuriei, n ce privete relaiile sexuale (1 Cor. 7:2). Textul spune c Dumnezeu i va judeca pe curvari i pe cei care comit adulter deoarece acetia necinstesc cstoria i profaneaz patul conjugal. Cu alte cuvinte, judecata lui Dumnezeu se abate asupra celor care nu se pociesc i care distrug ceea ce este pentru bucurie. Acest cuvnt, pocit, ne duce la al treilea i ultimul mod (dei mai sunt multe altele) prin care cinstim cstoria i inem patul conjugal curat. 3.Cinstim cstoria dac renunm la un trecut necurat, dar iertat, i trim mai departe curai i fericii. Textul spune: Dumnezeu va judeca pe curvari i pe preacurvari. La fel cum 1 Cor. 6:9-10 spune: nici curvarii, nici preacurvarii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. ns chiar urmtorul verset spune: i aa erai unii din voi! Dar ai fost splai, ai fost sfinii, ai fost socotii neprihnii, n Numele Domnului Isus Hristos, i prin Duhul Dumnezeului nostru. Aadar, exist o judecat pentru curvari i pentru cei ce comit adulter ns nu pentru toi. Pentru unii exist posibilitatea de scpare. Epistola ctre Evrei propovduiete acest lucru foarte clar. n Evrei 9:27-28 se spune: i dup cum oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, iar dup aceea vine judecata, tot aa, Hristos, dup ce S-a adus jertf o singur dat, ca s poarte pcatele multora, Se va arta a doua oar, nu n vederea pcatului, ci ca s aduc mntuirea celor ce-L ateapt.

Putei vedea, aadar, c va fi o judecat. ns Hristos a purtat pcatele multora, lund asupra Lui pedeapsa pentru curvia i adulterul lor. Iar acum El va veni a doua oar, nu pentru a mai face lucrul acesta, ci pentru a ne mntui de judecata final. Sau s ne uitm la Evrei 10:12-13: El, dimpotriv, dup ce a adus o singur jertf pentru pcate [i pentru curvie i adulter] , S-a aezat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu i ateapt de acum ca vrjmaii Lui s-I fie fcui aternut al picioarelor Lui. Observai din nou dou lucruri: Hristos a luat asupra Lui pcate cum sunt curvia i adulterul i a pltit pedeapsa pentru acestea prin propria Lui moarte. DAR vine un timp cnd vrjmaii Lui vor fi fcui aternut al picioarelor Lui. Va fi o judecat. Ceea ce observm este c exist dou grupuri de oameni: cei ale cror pcate sunt acoperite i iertate de Isus (8:12; 10:17-18) i cei ale cror pcate vor mrturisi mpotriva lor la judecat. Ceea ce face diferena este ntoarcerea de la pcat la Dumnezeu, prin Isus, pentru a primi iertare i ajutor. Evrei 7:25 spune: Isus poate s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El. Renun la curvie! Renun la adulter! Vino la Dumnezeu prin Isus, iar El te va mntui pentru totdeauna. El te va ajuta s renuni la un trecut necurat, dar iertat, i s trieti mai departe curat i fericit. Ideea mea este urmtoarea: aceast trire, cu contiina iertrii i cu speran, va aduce cinste cstoriei. i aceasta pentru c Dumnezeu a creat cstoria pentru a fi imaginea vie a relaiei de dragoste dintre Hristos i mireasa Sa, Biserica (Efeseni 5). Astfel, cei care onoreaz cel mai bine aceast intenie sunt cei care triesc iertarea, curia i bucuria pe care Dumnezeu a intenionat s le ilustreze cstoria. Mai sunt att de multe lucruri care ar putea fi spuse. i nu m ndoiesc c Dumnezeu i vorbete prin moduri la care eu nici n-am visat vreodat c-ar vorbi. Astfel, las restul pe seama lucrrii Duhului Sfnt, a Cuvntului lui Dumnezeu i a rugciunii n viaa ta. Fie ca Dumnezeu s ne fac oameni cu adevrat srai spre binele societii noastre decadente.

Adame, unde eti?

John Piper
Efeseni 5:21-28
21) Supunei-v unii altora n frica lui Hristos. 22) Nevestelor, fii supuse brbailor votri, ca Domnului; 23) cci brbatul este capul nevestei, dup cum i Hristos este capul Bisericii, El, mntuitorul trupului. 24) i dup cum Biserica este supus lui Hristos, tot aa i nevestele s fie supuse brbailor lor n toate lucrurile. 25) Brbailor, iubii-v nevestele cum a iubit i Hristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, 26) ca s-o sfineasc, dup ce a curit-o prin botezul cu ap prin Cuvnt, 27) ca s nfieze naintea Lui aceast Biseric, slvit, fr pat, fr zbrcitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt i fr prihan. 28) Tot aa trebuie s-i iubeasc i brbaii nevestele, ca pe trupurile lor. Cine i iubete nevasta, se iubete pe sine nsui. ntrebarea pe care doresc s-o ridic i la care doresc s rspund astzi este una neglijat n mod repetat n abordrile cretin-feministe ale Efeseni 5, anume care este diferena pozitiv, practic, ntr-o csnicie, ntre rolul brbatului, aa cum este comparat cu Hristos, Capul, i rolul femeii, aa cum este comparat cu Biserica, Trupul lui Hristos? Efeseni 5:22-23 spune: Nevestelor, fii supuse brbailor votri, ca Domnului; cci brbatul este capul nevestei, dup cum i Hristos este capul Bisericii, El, mntuitorul trupului. Iar versetul 25: Brbailor, iubiiv nevestele cum a iubit i Hristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea. Soii sunt comparai cu Hristos, soiile cu Biserica; soii cu capul, soiile cu trupul; soilor li se poruncete s iubeasc cum a iubit Hristos, soiilor li se poruncete s se supun, aa cum se supune Biserica lui Hristos. ntrebarea mea este: Care sunt diferenele pozitive, practice, ntre rolul unui so i cel al unei soii, aa cum sunt implicate de aceste comparaii diferite? Citind cri i articole feministe care trateaz acest pasaj, cea mai mare dezamgire a mea este c de cele mai multe ori acestea ocolesc ntrebarea. Se opresc brusc aici. Aceste studii arat n mod corect c versetul 21 nva supunerea reciproc; subliniaz n mod corect c stpnirea lui Hristos nu a fost dominatoare, ci slujitoare; i accentueaz faptul c supunerea Bisericii nu este una din obligaie, ci una liber i voluntar. ns se opresc aici. i pentru c se opresc aici, tinerii de azi sunt lsai ntr-o mare confuzie i ambiguitate referitor la rolurile corecte pe care le are soul i soia. Cretinii celibatari i cuplurile tinere tiu c soii i soiile nu trebuie s stpneasc unul peste cellalt; ei tiu c acetia trebuie s se slujeasc reciproc, s pun interesele celuilalt pe primul loc i s nu fie indifereni i slugarnici. Ei cunosc capcanele dominrii i ale servilismului. ns dac vei ntreba pe orice tnr din ziua de azi, cei care au fost bombardai cu ideologia feminist de cincisprezece ani ncoace: Ce este distinct n rolul de so pe care l-a intenionat Dumnezeu pentru tine? Ce este unic n rolul de soie pe care l-a intenionat Dumnezeu pentru tine?, le va fi dificil s-i rspund la aceste ntrebri. Interpretrile care s-au dat capitolului 5 din Efeseni au fost att de defensive, nct tinerilor li s-a oferit foarte puin ajutor n a defini diferenele biblice ntre rolul soului i cel al soiei. ns oricare cititor poate observa n Efeseni 5 ceea ce adesea trec cu vederea cercettoarele feministe, anume c, dup ce, n versetul 21, afirm c exist o supunere reciproc, Pavel

dedic 12 versete pentru a expune diferena ntre modurile n care soul i soia ar trebui s se slujeasc unul pe altul. Dup versetul 21, ntregul pasaj este dedicat distinciei ntre conducerea plin de dragoste a unui so care seamn cu Hristos i supunerea voluntar a unei soii care seamn cu Biserica. Ceea ce avem nevoie cu atta disperare s auzim astzi de la acest text nu este numai ce nu nseamn conducerea i supunerea, ci ceea ce nseamn ele i care sunt diferenele dintre ele. Care sunt implicaiile pozitive, practice ale calitii de cap, calitate care-i ofer brbatului rolul su distinctiv n cstorie? Nu este suficient s spui: Slujii-v unul pe altul! Acest lucru este adevrat cu privire la Hristos i la Biserica Sa: se slujesc reciproc. ns nu fac ntru totul aceleai lucruri. Hristos este Hristos. Noi suntem Biserica. A face confuzii referitor la aceast distincie ar fi devastator din punct de vedere doctrinar i spiritual. Tot aa, soul este soul iar soia este soia. A face confuzii referitor la aceste distincii intenionate de Dumnezeu ar nsemna rnirea vieii personale, a bisericii i sociale pentru mult vreme. Aadar, ceea ce doresc s fac astzi este s prezint n termeni practici cteva lucruri din ceea ce cred c nseamn pentru un brbat s fie capul familiei sale. Vei auzi n mod repetat feministele spunnd c a fi cap nu nseamn a fi conductor. De exemplu, Patricia Gundry scrie: Sensul termenului cap nu este acela de conductor, ci de surs, respect i responsabilitate (Women Be Free, p. 71). n mod sigur nu doresc s m pun n dezacord cu aceti trei termeni. Soul trebuie s fie o surs de putere, de securitate i de dragoste pentru soia sa. Trebuie s-o respecte. El este singurul responsabil n relaie. ns sunt la fel de sigur c aceste trei adevruri nu sunt opusul calitii de conductor, ci chiar exprimarea ei. Exist cel puin patru motive pentru care trebuie s insistm c n Efeseni 5 a fi cap nseamn a fi conductor. 1) Era bine tiut n vremea lui Pavel c deoarece capul se afla deasupra corpului i avea ochi, el era conductorul trupului. Philo (contemporan cu Pavel) a spus: Natura a centralizat conducerea trupului n cap (Special Laws [Legi Speciale, n.trad.], III, 184). 2) Cuvntul cap era folosit n Vechiul Testament pentru a desemna un conductor. De exemplu, n Judectori 11:11, Iefta a pornit cu btrnii Galaadului. Poporul l-a pus n fruntea lui i l-a aezat cpetenie (vezi i 10:18; 11:8, 9; 2 Sam. 22:44; Ps. 18:43; Is. 7:8). 3) Efeseni 1:21-23 spune c Hristos este mai presus de orice nume care se poate numi El [Dumnezeu] I-a pus totul sub picioare i L-a dat cpetenie peste toate lucrurile, Bisericii, care este trupul Lui. Hristos, fiind numit Cap, nu este vzut aici ca sursa, ci ca stpnul peste toate lucrurile. 4) n lumina tuturor acestor lucruri, atunci cnd Pavel spune c o soie trebuie s-i fie supus soului ei, deoarece acesta este cap, calitatea de cap determin ca supunerea s fie un ceva ntru totul potrivit. i ce face ca supunerea s fie potrivit este faptul c Dumnezeu a poruncit ca brbatul, drept cap, s fie conductorul casei sale. Sunt convins c atta timp ct acest Cuvnt st n picioare, eforturile feministelor care interpreteaz acest text de a nltura distinciile dintre rolul soului i cel al soiei i de a goli calitatea de cap de implicaiile ei ce in de conducere vor continua s arate ca o deformare a afirmaiilor Scripturii, lucru pe care fiecare dintre noi suntem tentai s-l facem atunci cnd nu ne place ce spune Scriptura. ns soii i soiile nu au nici un motiv serios s nu le plac ce spune Biblia aici. Exist ceva n adncul fiinei fiecrui brbat, ceva ce constat c i se potrivete perfect atunci cnd i asum rolul de conductor-slujitor plin de dragoste. i n adncul fiinei lui realizeaz c o parte a personalitii sale este compromis dac soia ia conducerea n familie. De asemenea, exist ceva n adncul fiinei fiecrei femei, ceva care o face s se bucure i s prospere

atunci cnd poate s sprijine i s completeze n mod liber i creativ conducerea soului ei. Planul lui Dumnezeu pentru csnicie este minunat i ntru totul potrivit. Nu este opresiv i nici nu inspir team. Este eliberator, deoarece este planul extraordinar al lui Dumnezeu. Aadar, permitei-mi n aceast diminea s petrec timpul care ne-a mai rmas explicnd cteva dintre aplicaiile specifice ale calitii de cap i conductor pe care trebuie s le aib soul. M voi concentra asupra a patru lucruri n care soul trebuie s ia conducerea. Primul este preocuparea pentru propria lui relaie cu Dumnezeu. Nici un brbat nu va fi un conductor spiritual n casa sa dac nu aprofundeaz relaia lui personal cu Dumnezeu. Poate ncerca s conduc ns nu va fi o conducere spiritual; nu va fi o conducere ca a lui Hristos. Prin urmare, orice brbat cretin care sper s fie un so i un tat dup modelul biblic, trebuie s fie preocupat s-l ntlneasc pe Dumnezeu n solitudinea vieii sale personale de rugciune. Trebuie s se dedice zilnic Cuvntului i rugciunii. Trebuie s lupte lupta credinei n propriul su suflet nainte s poat spera s-i conduc familia n mijlocul rzboiului spiritual. Conducerea este ceva ce ine de ceea ce eti, precum i ceva ce ine de ceea ce faci. Dac vii din solitudinea ta cu aroma lui Hristos struind nc n viaa ta, soia ta i copiii ti vor simi intuitiv c eti la crma corbiei avnd mna lui Dumnezeu aezat pe umrul tu. Tehnicile i strategiile de conducere sunt toate n van dac brbatul n-a fost cu Dumnezeu. Ceea ce devenim n acea solitudine mpreun cu Dumnezeu este ceea ce face din noi conductori spirituali. Dac falimentm aici, vom falimenta n toate lucrurile. Primul pas al conducerii nu este la fel ca ceilali trei, deoarece acesta este mprtit n mod egal i de soie. Fiecare soie are datoria de a fi preocupat s-L ntlneasc pe Dumnezeu n mod personal. Nu exist spiritualitate mprumutat sau care s poat fi substituit. Fiicele lui Dumnezeu trebuie s aib o relaie direct i personal cu Tatl lor cel ceresc. Viaa spiritual a soului niciodat nu poate substitui viaa spiritual a soiei. Cnd Petru le descrie pe femeile sfinte din vechime, care le erau supuse soilor lor, el le descrie ca pe nite femei care ndjduiau n Dumnezeu (1 Petru 3:5). Temeiul i elul vieilor lor nu a fost soii lor, ci Dumnezeu. n timp ce Noel (soia autorului, n.trad.) i copiii s-au aflat departe de mine, n ultimele zece zile, m-am gndit mult la ce s-ar ntmpla dac unul dintre noi ar muri, lsndul pe cellalt n urm. Am simit o mare bucurie tiind c dac a muri, temeiul i elul vieii soiei mele va rmne neclintit, deoarece nu este propria-mi persoan. i fiii mei ar avea aceeai temelie spiritual pe care s stea. ns exist o diferen ntre cutarea soului i cea a soiei dup putere personal, spiritual. Pentru so aceasta este temelia calitii de cap i inima calitii de conductor. Pentru soie este temelia supunerii i ajutorului ei dat conducerii soului. Nici unul dintre ei nu ar putea si duc la ndeplinire rolul pe care i l-a dat Dumnezeu fr a cuta puterea lui Dumnezeu n solitudine. ns rolurile care se dezvolt n urma acestei cutri nu sunt identice. Acelai foc poate s fac un element puternic, iar pe altul moale. Tot aa, focul prezenei lui Dumnezeu n solitudine produce cteva efecte distincte n viaa unui so i alte elemente distincte n viaa unei soii. i purific pentru a-i ndeplini fiecare rolurile. Unii brbai reacioneaz cu totul greit n faa unei soii care crete spiritual. Unii pot spune: Nu m omor dup aceste lucruri, aa c am s-o las pe ea s fie liderul spiritual al familiei, iar eu m voi asigura s ne mearg bine din punct de vedere financiar i s avem mncare pe mas. Poate s fie cu capul n nori. Eu voi ncerca s-mi pstrez picioarele pe pmnt. Acest rspuns nu este nici biblic i nici satisfctor pentru so sau pentru soie n csnicia lor. A

abdica de la conducere la nivelul spiritual, care este cel mai important, care le cuprinde pe toate celelalte, nseamn a abdica de la calitatea cretin de a fi cap. Ceea ce rmne din calitatea de cap atunci cnd se renun la conducerea spiritual este doar o carapace goal. n schimb, un so care-i vede soia cutndu-l cu insisten pe Dumnezeu ar trebui s se smereasc i s admit c are nevoie s persevereze mai mult n cutarea lui dup profunzime spiritual. Acest lucru nu nseamn c el trebuie s-i fie superior ei din punct de vedere intelectual. Nu exist nici o legtur obligatorie ntre a fi intelectual i a fi spiritual. nseamn c soul nu trebuie s rmn n urma ei n dragostea personal pentru Hristos i n zelul pentru mplinirea voii lui Dumnezeu. De multe ori am observat c abdicarea conducerii spirituale se datoreaz mndriei. Brbaii sunt prea mndri s admit c din punct de vedere spiritual trebuie s le ajung din urm pe soiile lor. Prin urmare, se dau btui i consider viaa spiritual drept o treab de femeie, protejndu-i n felul acesta ego-urile. Frailor, este copilresc! Soiile noastre tiu c este copilresc. Unele dintre ele vor accepta capitularea voastr i vor deveni mamele voastre. Biatului matur din tine i va plcea lucrul acesta. Brbatul matur se va revolta. Aa c te ndemn: Smerete-te! Maturizeaz-te! Devino un om evlavios! Caut-L cu struin pe Dumnezeu n singurtatea camerei tale i i promit o nou profunzime i bucurie n relaia pe care o ai. Al doilea domeniu n care soul trebuie s ia conducerea este modelarea viziunii morale i spirituale a familiei. Un lider este cineva care i face timp i ia iniiativa s se gndeasc la prioriti i scopuri. Nu poi conduce pe cineva undeva pn cnd nu te-ai gndit ncotro vrei s-o iei. Un so fr int n via nu-i va face soia fericit. Celor mai multe soii le place cnd soii lor iau iniiativ n a se gndi la prioritile i scopurile familiei. Spun iau iniiativa, nu monopolizeaz. Un bun conductor ntotdeauna ine seama de intuiiile, de nevoile i de dorinele soiei i ale copiilor lui. Conductor i dictator nu sunt sinonime. Aici m gndesc la faptul c un so ia iniiativa n formarea scopurilor pentru familia sa. Acest lucru ncepe cu o reflecie personal i cu rugciune pentru familie. Este urmat apoi de discuie, de studiu i rugciune mpreun cu membrii familiei. Apoi rezult ntr-un plan de aciune. Calitatea de cap a unui so este compromis dac nu ia nici o iniiativ n a fixa scopuri, fiind mereu forat de ctre soia lui s ia anumite decizii. Ei pot glumi cu privire la modul lui relaxat de a fi i cu privire la fora ei. ns n adncul inimii ei va lipsi respectul i admiraia fa de un conductor-slujitor competent, iar glumele lui vor acoperi doar puin sentimentul eecului su. Un brbat tie n inima lui c el trebuie s ia iniiativa n deciziile cu privire la modul de via, cu privire la doctrin i la afilierea de o biseric, cu privire la politica financiar i la disciplinarea copiilor. El fiind capul, acest lucru nu nseamn c scopurile sunt stabilite unilateral. nseamn c soul are o responsabilitate special s-i conduc familia la a lua decizii conforme cu Biblia n aceste probleme. El n-ar trebui s fie mpins n continuu de la spate de o soie vigilent, ci ar trebui s ia conducerea n modelarea viziunii morale i spirituale a familiei. A treia dimensiune a calitii de conductor deriv din a doua. Ai putea spune c este o caracteristic a ei. n calitate de cap, soul ar trebui s ia iniiativa n a aduna familia pentru rugciune, pentru citirea Scripturii i pentru nchinare. Atunci cnd un so falimenteaz aici, iar soia trebuie s-i aminteasc continuu acest lucru sau s-i adune ea pe copii, sufletul csniciei este n primejdie. A merge chiar att de departe nct s spun c aceast singur funcie a conducerii este att de important nct dac voi, brbaii, vei lua iniiativa aici, aproape toate celelalte funcii ale conducerii vor fi prezente.

nchei fiecare serie de sesiuni de consiliere pre-marital cu aceste cuvinte: Viaa voastr devoional mpreun, ca un cuplu, este sufletul i btaia de inim a csniciei voastre. Dac slbete, boala va aprea ntr-o mulime de alte domenii care aparent nu au nici o legtur cu inima. Nu putei crete spiritual ca un cuplu sau ca o familie fr rugciune i meditaie zilnic mpreun. Iar dac nu cretei, vei muri. i, brbailor, aceasta este responsabilitatea voastr. Cnd Adam i Eva au pctuit n grdin iar Dumnezeu a venit de i-a chemat s dea socoteal, nu a contat c Eva a mncat prima; Dumnezeu a spus: Adame, unde eti? Acesta este cuvntul lui Dumnezeu ctre familia ta, n aceast diminea: Adame, soule, tat, unde eti? El i va cere socoteal mai nti ie, nu soiei tale, dac familia ta a neglijat rugciunea i a pus televizorul naintea Dumnezeului Celui Viu. Iat cum s o iei de la nceput. Smerete-te i recunoate-i falimentul. Mrturisete-i soiei tale pcatul. Petrece timp cu Dumnezeu i planific o sptmn de devoiune mpreun cu soia ta i cu familia. Anun-i c o nou zi se ivete, zi creia familia trebuie s-i fac fa. Apoi condu-i ctre Dumnezeu. Acest lucru pare att de amenintor pentru unii dintre voi, nct, gndindu-v la el, suntei ncordai. Trebuie s renunai la att de mult mndrie. ns, fii curajoi! Teama este un duman nensemnat. Nu-l lsai s v cucereasc. V promit c, o dat ce ai trecut de primul deal, o nou lume se va deschide naintea voastr. Vina care v urmrea va fi de domeniul trecutului. Simmntul eecului va fi i el de domeniul trecutului. Nesigurana cu privire la dragostea ta pentru Dumnezeu i pentru familia ta va fi i ea trecut. i o mulime de alte domenii care generau tensiune n csnicia ta vor fi vindecate, domenii despre care nici nu tiai c au ceva de-a face cu timpul de devoiune al familiei. Mai este o ultim dimensiune a calitii de conductor, dimensiune cu care, brbailor, v provoc. Tu eti cel care trebuie s iei iniiativa n mpcare. Nu vreau s spun c soiile n-ar trebui s spun niciodat c le pare ru. ns n relaia dintre Hristos i Biserica Sa, cine a luat iniiativa s fac toate lucrurile noi? Cine a prsit confortul i sigurana tronului su de dreptate pentru a demonstra mila la Calvar? Cine a venit mai nti la Petru dup ce acesta s-a lepdat de trei ori? Cine se ntoarce la tine din nou i din nou, iertndu-i pcatul i oferindu-i prtia Sa din nou? Aadar, soilor, calitatea voastr de cap nseamn: Du-te! Ia iniiativa! Nu conteaz dac este vina ei. Acest lucru nu L-a oprit pe Hristos. Cine va sparge primul gheaa tcerii? Cine va rosti primul, cu vocea oarecum gtuit: mi pare ru. Vreau ca lucrurile s mearg mai bine. S-ar putea ca ea s ia iniiativa. Foarte bine. ns vai de tine dac crezi c a fi conductor te ndreptete s atepi. Dimpotriv, i aici tu eti cel care trebuie s ia iniiativa. n concluzie, exist slujire reciproc n csnicie. ns rolurile soului i ale soiei nu sunt identice. Soul trebuie s fie capul, conductorul. 1) El trebuie s fie cel dinti n a cuta s-i dezvolte propria relaie cu Dumnezeu; 2) El trebuie s ia iniiativa n formarea elurilor morale i spirituale ale familiei; 3) El trebuie s ia iniiativa n a aduna familia pentru rugciune, pentru citirea Scripturii i pentru nchinare; 4) i tot el trebuie s considere ca o responsabilitate special a sa faptul de a lua iniiativa n mpcare. Atunci cnd un brbat are harul de a se smeri i curajul de a face aceste lucruri, puterea lui Hristos este nlat i inima soiei lui se bucur iar copiii lui se vor trezi i-l vor numi binecuvntat. Isus este de mare pre pentru temelia familiei

John Piper
Efeseni 5:21-6:9 Isus este preios deoarece ne terge vina. El este preios deoarece ne ofer viaa venic. Iar El mai este preios deoarece prin El suntem mplinii (lit.: devenim autentici, n ideea c trim viaa aa cum am fost creai s-o trim, adic trim pentru scopul cu care am fost creai, n.trad.). Isus Hristos este cel mai important om care a trit vreodat. A-L cunoate este mai de pre dect ai cunoate pe cei mai celebri i mai puternici oameni pe care i-a avut istoria. A fi cunoscut i iubit de ctre El este o mai mare cinste dect aceea ca toi efii de stat s se plece n prezena ta. Atunci cnd va trece lumea aceasta i vom sta cu toii naintea scaunului de judecat al lui Dumnezeu, muli dintre voi v vei uita n urm cu ruine i groaz vznd ct de lipsit de importan a fost locul pe care I l-ai oferit Fiului lui Dumnezeu n vieile voastre: vznd ct de rar I-ai vorbit, ct de puin ai nvat din Cuvntul Su, cu ce inim mprit erai dispui la ascultare, ct de ngust era sfera vieii peste care-L doreai drept Domn. i n acea zi nu v vei mai mira de ce ai fost att de nefericii n viaa aceasta: nefericii la locul de munc, nefericii la coal, nefericii la biseric, nefericii acas. Totul v va fi clar: supunerea cu o inim mprit domniei lui Hristos, artat n trirea noastr de zi cu zi, nu numai c-l fur pe Hristos de cinstea pe care I-o datorm, dar ne fur i pe noi de bucuria i sensul vieii noastre. Dac este adevrat, aa cum am vzut sptmna trecut n Romani 14:9, c Isus dorete att de mult s fie Domn n vieile noastre, nct a murit cu acest scop, atunci nu reiese clar de aici c Isus dorete s fie Domn peste fiecare parte a vieii tale? Nu exist moment, loc sau activitate n rutina vieii noastre de zi cu zi n care Isus s nu doreasc s fie stpnul nostru, ajutorul nostru i conductorul nostru. Iar tu nu vei cunoate niciodat bucurie i mplinire n ndeplinirea numeroaselor tale sarcini zilnice pn nu I te vei preda n ntregime Lui. Adic pn nu i vei spune: "Fac tot ce spui, Isuse, la munc. Fac tot ce spui, Isuse, la coal. Fac tot ce spui, Isuse, la biseric. Isuse, voi face i acas tot, tot ce spui." Fiecare i dorete un cmin fericit. i majoritatea oamenilor doresc un cmin n care totul s aib sens un cmin care s aib o misiune i un destin, dincolo de simpla satisfacie a ndeplinirii dorinelor noastre zilnice. Dorim cmine n care fiecare persoan s nfloreasc, nu s pleasc. Cmine pline de aroma respectului i nu de mirosul unei continue lipse de apreciere. Cmine pline de rset i nu de amrciune, de conversaii fa-n fa i nu de comentarii sporadice, de pace i nu de conflict, de simul unei misiuni comune i nu de o introvertire tot mai acut. Importana vieii familiei n societate i n biseric cu greu poate fi exagerat. O, ct de important este viaa familiei n dezvoltarea personalitii unui copil! i nu numai n dezvoltarea copilailor ci experiena vieii de acas determin, de asemenea, rodnicia vieilor soilor i ale soiilor. Ne dorim un cmin fericit i o familie care s aib un scop i o misiune. Iar mesajul meu de astzi este acela c domnia lui Isus Hristos este singura temelie durabil care poate s in un asemenea cmin. A te ncrede n Hristos ca Mntuitor, a te preda Lui ca Domn i a orienta toate relaiile din familia ta nspre El, lucrul acesta transform cminul ntr-un mic rai pe pmnt. i chiar dac unul dintre membrii familiei tale nu este credincios, exist mai mult har i putere pentru dragostea ta sub domnia lui Isus dect n oricare alt parte. El este de mare pre ca temelie a familiei.

Ceea ce doresc s fac n aceast diminea vizavi de textul nostru din Efeseni 5 este s scot o idee principal pe care s o ilustrez apoi, pe scurt, n relaia dintre so i soie. Ideea principal este aceasta: viaa familiei cretine este o lucrare a Duhului lui Dumnezeu n vieile celor care fac totul de dragul lui Hristos. Efeseni 5:21-6:9 este un text destul de familiar. Vorbete despre soii i soi, despre copii i prini i despre sclavi i stpni. Acestea erau cele trei tipuri de relaii ce predominau ntr-o gospodrie tipic din acea vreme, fiind aadar nevoie ca ele s fie reglementate. Pavel rspundea la ntrebarea: ce schimbri apar ntr-o familie atunci cnd membrii ei devin cretini? nsi prezena unui asemenea text n Noul Testament (mai sunt multe altele: Col. 3:18-4:1; 1 Petru 2:18-3:7; Tit 2:4-10) arat faptul c Dumnezeu nu este indiferent cu privire la concesiile mutuale obinuite care au loc n viaa de familie. Dac Hristos este Domnul nostru, El este Domn peste fiecare aspect al vieii tale cotidiene. ns ceea ce nu se cunoate prea bine cu privire la acest text este contextul n care Pavel l aaz. Privii napoi la versetul 15: "Luai seama, deci, s umblai cu bgare de seam, nu ca nite nenelepi, ci ca nite nelepi. Rscumprai vremea, cci zilele sunt rele. De aceea, nu fii nepricepui, ci nelegei care este voia Domnului. Nu v mbtai de vin, aceasta este destrblare. Dimpotriv, fii plini de Duh. " Apoi urmeaz o serie de propoziii care ne spun care este efectul umplerii cu Duhul lui Dumnezeu: "Vorbii ntre voi cu psalmi, cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti, i cntai i aducei din toat inima laud Domnului. Mulumii totdeauna lui Dumnezeu Tatl, pentru toate lucrurile, n Numele Domnului nostru Isus Hristos. " Apoi ns majoritatea versiunilor englezeti (i cele romneti, n.trad.) fac ceva ce cu greu ne las s vedem intenia lui Pavel. Ele pun un punct sau un punct i virgul dup versetul 20 i traduc versetul 21: "Supunei-v unii altora n frica lui Hristos. " ns n original, "supunei-v" nu formeaz o nou propoziie sau nu este un verb principal. Este un participiu din seria participiilor "vorbind", "cntnd", "aducnd laud", "mulumind". Cu alte cuvinte, versetul 21 este, alturi de versetele 19-20, o explicaie a ce nseamn s fii plin de Duhul, din versetul 18. Literal, pasajul spune, deci: "Fii plini de Duhul, vorbind unii cu alii cu psalmi, cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti, cntnd i aducnd din toat inima laud Domnului, mulumind totdeauna lui Dumnezeu Tatl, pentru toate lucrurile, n Numele Domnului nostru Isus Hristos i fiind supui unii altora n frica lui Hristos. " Scopul versetelor 19-21 este acela de a enumera lucrurile care se ntmpl atunci cnd suntei plini de Duhul Sfnt. n versetul 19 inimile voastre se revars n cntare unul ctre cellalt i ctre Domnul. Versetul 20 spune c mulumirea se afl n centrul acestor cntece revrsate din inim. Iar versetul 21 spune c atunci cnd suntei umplui de Duhul, v supunei unii altora. Cnd Duhul Sfnt are controlul deplin asupra vieii tale, atunci inima ta se revars ntr-un cntec de mulumire i inima ta se supune cu smerenie n slujba celor din jurul tu. A te supune cuiva este opusul strii de rzvrtire, mnat de un sens al superioritii sau de sentimentul c eti prea bun ca s te smereti i s ajui atunci cnd cineva i cere un serviciu. Este ceea ce vrea s spun Pavel n Efeseni 4:1-2 prin: "S v purtai ntr-un chip vrednic de chemarea pe care ai primit-o, cu toat smerenia i blndeea, cu ndelung rbdare; ngduii-v unii pe alii n dragoste. " Iar n Romani 15:2, "Fiecare din noi s plac aproapelui, n ce este bine, n vederea zidirii altora." i Romani 12:10, "n cinste, fiecare s dea ntietate altuia." i Filipeni 2:3, "Nu facei nimic din duh de ceart sau din slav deart; ci n smerenie fiecare s priveasc pe altul mai presus de el nsui." Acest gen de smerenie i disponibilitate pentru a sluji mai degrab dect a fi slujit, pentru a da cinste mai

degrab dect a i se da cinste este o road a Duhului. i atunci cnd suntem plini de Duhul ne vom supune unii altora n felul acesta. Aceasta este legtura dintre versetele 18 i 21. ns acum apare legtura crucial cu viaa de familie. Versetele de la 22 ncolo sunt n mod clar o extensie i o aplicare a principiului din versetul 21. Cunoatem lucrul acesta n principal din gramatica textului. Porunca din versetul 22, "Nevestelor, fii supuse brbailor votri," nu are verb n original. Spune simplu, "Nevestelor, soilor votri." Lucrul acesta nseamn c ideea este o continuare a versetului 21. Astfel, cursul ideii de la versetul 18 la 22 ar fi: "Fii plini de Duhul supunndu-v unii altora n frica lui Hristos: nevestele, soilor votri, ca Domnului." Aadar, acum ar trebui s fie evident unde ajung cu ideea mea principal: viaa familiei cretine este o lucrare a Duhului lui Dumnezeu. Supunerea unei soii fa de soul su i dragostea unui so fa de soia sa (vs. 22-23), ascultarea copiilor i creterea lor de ctre prini (6:1-4), ascultarea slujitorilor i tolerana stpnilor (6:5-9), toate acestea sunt expresii ale principiului din 5:21: "supunei-v unii altora n frica lui Hristos." Iar aceast supunere din versetul 21 este o descriere a modului n care acioneaz oamenii atunci cnd sunt plini de Duhul Sfnt (v. 18). Prin urmare, ntreaga via a familiei este o lucrare a Duhului lui Dumnezeu. ns ideea mea principal mai are o parte. Ea spune: "Viaa familiei cretine este o lucrare a Duhului lui Dumnezeu n vieile celor care fac totul de dragul lui Hristos." Chiar dac Duhul lui Dumnezeu are libertatea de a se manifesta acolo unde El dorete, exist o legtur stabilit de Dumnezeu ntre supunerea fa de Hristos ca Domn i lucrarea Duhului. Pavel a spus n 1 Corinteni 12:3, "Nimeni, dac vorbete prin Duhul lui Dumnezeu, nu zice: 'Isus s fie anatema!' i nimeni nu poate zice: 'Isus este Domnul' dect prin Duhul Sfnt." Oriunde o persoan se pleac n umilin sub domnia lui Hristos, acolo Duhul lui Dumnezeu este la lucru. Aceasta este misiunea Duhului, de a-L proslvi pe Isus Hristos. Isus a spus n Ioan 16:14 c atunci cnd va veni Duhul, "El M va proslvi." Aadar, atunci cnd suntem plini de Duhul suntem ndrgostii de slava lui Hristos i ne plecm cu plcere naintea lui ca Domn. Sau, s-o spunem altfel, dac dorim s vedem pe Duhul lui Dumnezeu transformnd viaa familiei noastre, atunci trebuie s ne predm total lui Isus ca Domn i s facem din fiecare activitate a vieii noastre cotidiene o jertf de laud la adresa Lui. Atunci cnd Duhul domnete n viaa ta, faci totul cu gndul de a-L cinsti pe Hristos. i n felul acesta Isus devine temelia, punctul de focalizare i scopul familiei, iar viaa cminului este transformat. Observai cum reiese acest lucru din text. Dup ce ni se poruncete, n versetul 18, s fim plini de Duhul, aproape fiecare verset care urmeaz pn la 6:9 arat faptul c lucrarea Duhului este aceea de a-L proslvi pe Hristos i de a orienta toat viaa (n special viaa de familie) spre El. Haidei s urmrim ideea lui Pavel. Mai nti, n versetul 19, Duhul produce cntece pentru Isus. n versetul 20 El produce mulumire ctre Dumnezeu, n Numele Domnului Isus. Apoi, n versetul 21, El produce supunere n frica lui Hristos. n versetul 22 soiile se supun soilor ca Domnului. n versetul 25 soii i iubesc soiile cum a iubit Hristos Biserica. n 6:1 copiii ascult de prinii lor n Domnul. n versetul 4 prinii i cresc copiii n mustrarea i nvtura Domnului. n versetul 5 sclavii ascult de stpnii lor pmnteti din toat inima, ca de Hristos. Iar n versetul 9 stpnii se feresc de ameninri deoarece au i ei un Stpn n ceruri. Cnd o familie este plin de Duhul, orice lucru este orientat nspre Hristos. Viaa familiei cretine este o lucrare a Duhului lui Dumnezeu n vieile celor care fac totul de dragul lui Hristos. Aceasta este ideea principal.

Acum a dori s ne uitm pe scurt la dou dintre aplicaiile pe care Pavel i le face acestui adevr n textul nostru: mai nti, un cuvnt pentru soi, apoi unul pentru soii, iar apoi, n ncheiere, o provocare pentru noi toi de a fi umplui de Duhul, supunndu-ne domniei lui Hristos, de dragul familiilor noastre. Cuvntul pentru soi este acesta: Fii plini de Duhul! Supunei-v domniei lui Hristos! Apoi recunoatei urmtorul lucru: calitatea de cap al familiei ncredinat vou de ctre Dumnezeu trebuie s se exercite n dragoste, dup modelul dragostei lui Hristos fa de Biseric. Cred c muli oameni greesc astzi spunnd c, deoarece n versetul 21 este nvat supunerea reciproc a tuturor credincioilor unul fa de altul, nu mai exist nici o distincie ntre rolurile soului i al soiei. ns textul pur i simplu nu ne permite o asemenea interpretare. Versetele 22-33 prezint formele specifice pe care trebuie s le ia supunerea i ascultarea soilor i soiilor. Iar acestea nu sunt la fel. Soia este comparat cu Biserica, soul este comparat cu Hristos. Soul este comparat cu capul, soia este comparat cu trupul (v. 28). Dac tot ceea ce ar fi dorit Pavel s spun ar fi fost: "Supunei-v unii altora!" ar fi putut s renune la versetele 22-33. ns cunoatem din alte epistole pe care le-a scris (1 Cor. 11, 1 Tim. 2) c Pavel vede n ordinea creat o distincie pus de Dumnezeu ntre brbat i femeie, distincie care face din calitatea de cap i conductor al brbatului n csnicie ceva potrivit i minunat. ns ceea ce accentueaz Pavel aici n Efeseni 5:25-33 este c soii ar trebui s fie plini de Duhul Sfnt, dornici s-L proslveasc pe Isus Hristos i, astfel, gata s-i potriveasc calitatea de conductori dup cea a lui Hristos. Hristos i-a ndeplinit slujba de cap sau conductor al ucenicilor printr-o slujire pn la sacrificiu. Isus nu a ncetat s mai fie conductorul ucenicilor atunci cnd s-a aplecat s le spele picioarele (Ioan 13:13-15). Iar atunci cnd atrna pe cruce, ca cel de pe urm om, de dragul miresei Sale, Biserica, El n-a fost mai puin capul ei. Vai de soii care cred c brbia lor pretinde din partea lor o atitudine dominant, care s emit pretenii soiilor lor. Aceasta nu caracterizeaz un cap n asemnare cu Hristos, ci un btu copilros. ns ideea secundar care reiese din acest text, vizavi de soi, este la fel de important astzi ca i ideea principal, anume c tu trebuie s fii conductorul i capul casei tale sub autoritatea lui Hristos. Nu lsa ca retorica feminismului contemporan s te fac s gndeti c a fi conductor n familie, dup modelul lui Hristos, este ceva nepotrivit. Este lucrul de care cminele noastre au nevoie mai mult dect orice. Soilor, dincolo de toat docilitatea, slujirea i supunerea fa de nevoile i dorinele cele mai adnci ale soiilor voastre, voi suntei capul, conductorul. Ce vreau s spun este c tu eti cel care ar trebui s iei iniiativa n lucrurile Duhului, tu eti cel care ar trebui s-i conduci familia n rugciune, n studiul Cuvntului lui Dumnezeu i n nchinare; tu eti cel care trebuie s iei iniiativa n a oferi familiei o viziune a sensului i a misiunii ei; tu eti cel care ar trebui s iei iniiativa n modelarea structurii morale a cminului i n administrarea pcii i a bucuriei lui. nc n-am ntlnit o soie care s fie deranjat sub o asemenea conducere dup modelul lui Hristos. ns cunosc o sumedenie de femei care nu au fericire n via, deoarece soii lor nu au viziune moral, nu au o concepie spiritual cu privire la destinul familiei i, prin urmare, nici o dorin de a conduce pe cineva spre o direcie anume. Ai vzut reclama la igrile Camel? Aceea cu acel macho cu prul cre, cu faa bronzat, plin de muchi i cu o igar atrnat n colul gurii? Cuvintele de pe afi sunt: "Unde e locul unui brbat." (Reclama vorbete nu doar de un loc anume, ci i de un mod de a fi, n.trad.). tii ce m rog atunci cnd m gndesc la aceast reclam? M rog ca biserica noastr (biserica baptist Bethlehem) s fie plin de oameni care, atunci cnd vd reclama, s spun: "Scutete-m cu minciunile astea!" oameni care tiu c locul lor ca brbai este pe genunchi, alturi de soiile

lor, conducndu-le n rugciune. Locul unui brbat este alturi de copiii lui, conducndu-i n nchinare i rugciune. Locul unui brbat este pe scaunul de ofer, conducndu-i familia la casa lui Dumnezeu. Locul unui brbat este singur cu Dumnezeu, dis-de-diminea, cutnd viziune i direcie pentru familie. Brbai, v provoc n numele lui Isus Hristos, Regele nostru, s fii la locul vostru! Acum un scurt cuvnt pentru soii. n contextul su, Efeseni 5:22 spune: dac suntei pline de Duhul i supuse domniei lui Hristos, atunci vei fi supuse soilor votri ca Domnului. Acea scurt expresie, "ca Domnului", are dou implicaii. Una este aceea c loialitatea suprem a femeii este fa de Domnul Isus i c orice loialitate fat de ceilali este subordonat i deriv din aceasta. Cealalt implicaie este aceea c, prin urmare, loialitatea n supunere fa de ceilali este limitat de voia revelat a lui Hristos. Asta nseamn c forma pe care o ia supunerea unei soii va diferi n funcie de calitatea conducerii soului su. Dac soul este un brbat evlavios care are o viziune biblic pentru familie, conducnd-o n lucrurile duhovniceti, atunci o femeie evlavioas se va bucura sub aceast conducere i l va sprijini n ea. Nu se va simi zdrobit sub aceast conducere, aa cum nici ucenicii nu se simt zdrobii sub conducerea lui Isus. Dac ea va crede c viziunea lui nu este corect sau c direcia pe care o d nu este biblic, ea nu va sta mut, ci va ridica semne de ntrebare ntr-un spirit blajin, putnd adesea s-i pzeasc piciorul de alunecare. Deoarece calitatea de cap a soului nu nseamn infailibilitate sau refuzul de a se corecta. La fel cum nici implicarea soiei n a modela direcia familiei nu implic nesupunere. ns dac o femeie cretin este cstorit cu un brbat care nu ofer nici o viziune, nici o direcie moral, nu ia nici o iniiativ n ce privete lucrurile duhovniceti, atunci forma supunerii ei va fi diferit. Sub domnia lui Hristos ea nu va fi prta cu soul ei la pcat, chiar dac el dorete lucrul acesta. Iar acolo unde va putea, ea va oferi o viziune spiritual i o direcie moral copiilor ei. ns chiar i n aceast situaie ea nu va trebui s arate un spirit dominant i plin de sine. Chiar i atunci cnd ea trebuie, de dragul lui Hristos, s fac un lucru cu care soul ei nu este de acord, ea poate s explice ntr-un duh blnd i linitit c nu dorete s-i fie mpotrivitoare, ns i este loial lui Hristos. Chiar i n aceast situaie, ea nu trebuie s-i predice. n adncul fiinei sale el se simte ngrozitor de vinovat c nu-i asum conducerea moral a familiei. Trebuie s-i oferi spaiu i n tcere s-l ctigi prin dragostea ta puternic i jertfitoare (1 Petru 3:1-6). n concluzie, exist un model stabilit de Dumnezeu cu privire la conducere i supunere, la conducere i la o susinere cu bucurie a acestei conduceri. A fost conceput de ctre Dumnezeu i descoperit nou, pentru ca s putem gsi fericirea n cmin i o misiune cu un scop bine definit al familiei noastre. Este lucrarea Duhului lui Dumnezeu n vieile celor care fac totul de dragul lui Hristos. Aadar, ntrebarea pentru tine care doreti un cmin fericit, o misiune cu un scop bine definit i un destin pentru familia ta este: eti tu plin de Duhul lui Dumnezeu i supus domniei lui Hristos?

Cum s-i gseti iubirea vieii

de Richard Krejcir Cum s-i gseti iubirea vieii Partea I
Pregtirea mariajului n care s ai atitudinea i mentalitatea corect
Toi ne dorim iubirea i cutm compania care s umple golul care credem c-l avem n via. Pentru unii dintre cei necstorii acesta reprezint impulsul dominant al vieii lor, aa cum a fost odat i pentru mine. Dar pentru noi ca i cretini, scopul principal al vieii nseamn s-i slujim lui Dumnezeu i s-l glorificm, s mplinim chemarea destinului pe care El ni l-a hrzit. Asta se traduce n cine suntem i cum ar trebui s fim. Lucrul acesta este valabil n domeniul relaiilor i n gsirea iubirii vieii noastre. Aa c avem nevoie s aflm ce plan are Dumnezeu pentru aceste relaii i apoi s-l respectm. Pare simplu la prima vedere i chiar este. Necazul este c din cauza dorinelor pe care noi le avem i a obiceiurilor noastre culturale am pierdut din vedere acel plan al lui Dumnezeu. Modelul actual al ieitului mpreun aplicat de majoritate, ncepnd de la adolesceni la adulii mai avansai n vrst, este n cel mai bun caz ineficient, iar n cel mai ru de-a dreptul periculos. Tradiiile datingului nostru produc o rat de peste 50% divoruri, att n lumea secular ct i n biseric. Iar mariajele care rezist unite sunt n mare msur dificile i disfuncionale, astfel c ceva este fr ndoial greit aici. Vreau acum s evideniez c ceea ce voi scrie aici nu le va plcea multora deoarece va fi opusul concepiilor i al experienei populare. Cu toate acestea, indiferent ce credem noi despre ceva, s-ar cuveni s cutm s urmm modelul lsat de Dumnezeu. n plus, avem nevoie s urmm acel model fiindc este calea sigur spre mplinirea i fericirea noastr. n acelai timp, intenia mea de aici nu este s v stric ziua sau s v fac s renunai la relaia curent. Poate doar s v dai un pas n urm, s cercetai Cuvntul i apoi s decidei ce vi se potrivete mai bine. Doar fcnd aa vei ntreine relaia care se cuvine i vei avea parte de toate oportunitile vieii, de bucuriile ei complete. Scopul meu din acest articol este de a pune n perspectiv principiile biblice care s te ajute s decizi ce este bine sau greit n gsirea iubirii. Dac ns eti deja familist, vei avea i tu ocazia s priveti la ce-ai fcut greit i apoi s corectezi debarasndu-te de eventuale concepii eronate sau de un comportament greit. Ce nu ncerc s fac este s formulez doar un set de reguli, nite ai voie sau nu ai voie. Regulile sunt exact acel lucru mpotriva cruia ncpnarea i firea noastr se vor lupta, vor respinge i sfida. De aceea, voi expune raiunile gsite pentru ca voi singuri s le cntrii atent, voi examina Scriptura ca voi s ajungei la o percepie mai bun a ce nseamn relaia sexual, burlcia, sau aventura, apoi s tii cum s ntemeiai nite relaii proprii cretinului, relaii care s reziste o via, incluznd atingerea acelui deziderat al gsirii iubirii vieii tale. Eu unul nu m-am trezit ntr-o bun zi c sunt cstorit! Majoritatea vieii de adult mi-am petrecut-o necstorit i nefericit, nutrind ideea c doar o soie mi va aduce fericire. Doar

atunci cnd am descoperit c trebuie s m mulumesc cum sunt i cu relaia mea cu El, Dumnezeu mi-a scos n cale iubirea vieii mele. Aa c dup ani de zile n care n-am priceput cum st treaba, ani n care eu eram cel care-i nva pe cei necstorii cum s se poarte, mam prins n cele din urm. Aa c am nite sfaturi s v dau! Primul lucru pe care trebuie s-l nelegei este c lui Dumnezeu chiar i pas i c are un plan pentru tine, dei tu poate nu-l distingi pe moment. De aceea, fii nelepi n alegerea partenerului vostru. Studiai Cuvntul, urmrii nelepciunea, fii prudeni, i ncredei-v n puterea Domnului! Aceste lucruri nu v sunt date din ntmplare, ci ele vin n urma cunoaterii i ascultrii lui Hristos (Proverbe 12:4; 28:20; 31:10). Iar elul n gsirea iubirii vieii tale s devin a demonstra un devotament i o ascultare fr rezerve fa de Domnul Isus Hristos. El s fie Domnul, adic stpn n toate domeniile vieii tale. Asta nseamn ca viaa ta s reflecte gloria lui Dumnezeu i s slujeasc de exemplu ntr-o lume de rele i tentaii. S fii n stare s iei hotrri sntoase i nelepte fiindc Domnul, cu ajutorul Cuvntului i al Duhului Su, i este sftuitorul, nu mas-media, prietenii, patimile tale sau s faci doar ceea ce sentimentele dicteaz. Vei fi n stare s discerni cine i se potrivete, iar deciziile greite nu vor caracteriza viaa ta dect dac te aventurezi deliberat n chin i mizerie. Dac ns eti implicat emoional de mai mult timp ntr-o relaie cu cineva, sau tocmai ai cunoscut persoana visurilor tale nu nseamn c trebuie s te cstoreti imediat cu acel om. Cstoria este o relaie minunat i extraordinar ncheiat exact cu acea persoan pe care Dumnezeu i-a pregtit-o dinainte, iar o relaie bun va aduce glorie lui Dumnezeu i va oglindi legtura existent dintre Isus i Mireasa Lui, Biserica (Efeseni 5:23-32). La urma urmei, ct de greu poate fi s-i gseti iubirea vieii, s te bucuri de o relaie intim i serioas cu cineva? Pentru muli aceasta rmne totui problema numrul unu a vieii! S realizm totui c n zilele noastre muli rmn necstorii, fie datorit cultivrii unei cariere, de teama responsabilitii, fie din cauza unui stil de via excesiv de petrecre, sau poate provin dintr-o familie divorat i nu vor s treac i ei prin ce-au trecut prinii lor. Pentru acetia intervine un moment cnd observ c ceasul lor biologic bate ora 12 i brusc ncep s se simt singuri i prsii. Dup ce la 20 de ani s-au dovedit prea ocupai sau prea pretenioi cu privire la un eventual partener, vine vrsta de 30 cnd i apuc disperarea. Atunci se aleg cu relaii nefericite care nu se potrivesc cu ceea ce Dumnezeu le-ar fi dat. Atunci care ar fi calitile pe care s le cutm la un partener de suflet? Ce ar trebui s evitm la acela i cum descoperim dragostea care ine o via? nseamn oare a fi doar norocos sau a te gsi n momentul potrivit la locul potrivit? Se poate ca cineva s-i fure iubitul, sau s-i fure iubita? Oare chiar i pas lui Dumnezeu cu adevrat i i-a rezervat acea persoan deosebit de care tu ai nevoie? Cum afli asta? Ce ar trebui atunci s facem, la ce ar trebui s ne gndim i ce s evitm? Pentru aflarea rspunsurilor haidei s ptrundem n Cuvntul scump al lui Dumnezeu i s examinm atent Scripturile pentru a afla voia Lui. Deci...

Ce nva Biblia despre sex i celibat? 1. ntoarcere la Dumnezeu i confesiune (Romani 12:1-3, 2Corinteni 5:9-11, Coloseni 1:10, 1Tesaloniceni 4:1-2). n primul rnd, trebuie s-mi recunosc propria mea natur pctoas. ntreaga omenire este desprit de Dumnezeu i ca prin urmare noi oamenii suntem stricai att n gndire ct i n purtare, i pn ce harul lui Dumnezeu nu se revars asupra noastr iar efectul lui asupra vieilor noastre este demonstrat i accentuat, vom continua s greim. Natura noastr pctoas are o influen direct asupra opiunilor noastre sexuale i a gsirii unei iubirii adevrate. De aceea, fiecare avem nevoie s fim serios angajai ntr-o constant mrturisire a acestui aspect al vieii noastre. Cuvntul din Noul Testament tradus ca poft provine din grecescul epiphemaho care se refer la o dorin sexual deviant, la o fantezie sau o intenie de aceeai natur. Imaginai-v acum ct de ofensai au fost impostorii acei pioi, liderii religioi ai vremii cnd Isus le-a spus n fa c au o problem cu puritatea sexual! Iar Isus nu-i ndemna, acum dac ai comis adulter n inima voastr, putei foarte bine s-l svrii i fizic, fiindc este unul i acelai lucru! Nu, ci El dorea s arate c adulterul se caracterizeaz prin tot ce este greit n pofta inimii, la care se mai adaug o seam de alte pcate cum ar fi nelarea celuilalt, trdarea, nclcarea cuvntului, distrugerea familiei, etc. Cu alte cuvinte, Isus spune: dac crezi c eti perfect din punct de vedere sexual i nu ai nevoie de pocin fiindc ai evitat comiterea fizic a adulterului, mai gndete-te! El nseamn mult mai mult de att. Este un pcat complex care implic o gndire eronat i care duce la fapte greite. n final, a cui sexualitate a fost denaturat de intrarea pcatului n lume? A tuturora! Ca prin urmare, trebuie s lum hotrrea de a recunoate natura noastr pctoas i de a fi gata s ne confesm pcatul i s ne cim de el, care nseamn s nu-l mai facem. Mai const din a gsi pe cineva care s te trag la rspundere, iar tu s-i mrturiseti pcatele lui Dumnezeu. Atunci cnd nu dm socoteal pentru noi, suntem complet liberi s pctuim, atrgnd asupra noastr dezastre fizice i sociale. Ne vom scufunda n pornografie, n flirt, vom cunoate pofte nestpnite i gelozii, apoi vom trece la experiene sexuale i ulterior vom ajunge la adicie sexual. Ne vom trda soul, soia, pe Domnul, chiar vom contracta o boal i vom muri! Totul poate ncepe de la a citi o revist proast, sau a intra ntr-o camer de hotel cu cine nu trebuie. n schimb, a tri o via disciplinat de cretin nseamn a cuta s afli voia Domnului i a-l glorifica. 2. Dumnezeu a inventat sexele (Geneza, cap.2, Matei 19:4). Trebuie s-mi dau seama, s accept, chiar s m art recunosctor c Dumnezeu m-a nzestrat cu sexualitate. Ne-am nscut cu organe, trsturi fizice i concepii care sunt specific masculine sau feminine. n Matei 19:4 ni se spune c la un moment dat Isus a ntrebat: Oare n-ai citit c Ziditorul, de la nceput i-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc...?. Cu alte cuvinte El, nu se tie oare c Dumnezeu i-a fcut pe oameni parte brbteasc i parte femeiasc? Nu pricepei c Dumnezeu a inventat sexele? Cnd Dumnezeu a adus-o pe Eva la Adam, acesta nu a reacionat spunnd sunt convins c are o personalitate minunat. V amintii ce-a spus el atunci? Ea este os din oasele mele i carne din carnea mea (Gen.2:23). n jargon modern acest lucru poate s-ar traduce sub forma, super Doamne!. De aceea fii mulumitor pentru

darul lui Dumnezeu i pentru cum te-a fcut. Trebuie s ajungem n stare s spunem, mulumim Doamne pentru c ne-ai nzestrat cu un trup. Mulumim pentru c ne-ai dat puterea de a deveni una prin legmntul cstoriei. Desigur, acest lucru nu nseamn deloc s facem ce dorim cu trupurile noastre fiindc Dumnezeu de la bun nceput a hotrt ca relaia sexual s fie rezervat instituiei cstoriei! Dac ns ai fost o victim a abuzului, a incestului, sau suferi de vreo alt traum (i nu poi s te ari mulumitor), va trebui s apelezi la un ajutor autorizat venit din partea unui pastor cretin sau consilier. Dac n-o faci, durerea ta nu va disprea i riti s-i cari respectivul bagaj ntr-o posibil csnicie. 3. Dumnezeu nu este mpotriva sexului (Cntarea Cntrilor, Matei 5:27). Aa cum deja am afirmat, El l-a creat! Dumnezeu este ns mpotriva abuzrii i denaturrii lui. n Predica de pe munte Isus face nite afirmaii foarte rspicate cu privire la ce nseamn s fii curat din punct de vedere sexual. Acele cuvinte ale Sale ar trebui s ne vin imediat n minte ori de cte ori cutm s aflm care este planul lui Dumnezeu i cine ar fi partenerul nostru potrivit. Dac nu, atunci ne aventurm pe o cale plin de hrtoape, una presrat de conflicte i certuri, consfiniind o legtur care mai degrab va fi un rod al pcatului dect unul al sfineniei. Sigur c i n acest caz Dumnezeu poate aduce vindecare i poate ierta, chiar poate s repare situaia n favoarea ta. Cu toate acestea, drumul drept i-ar fi fost mult mai bun i mai plcut, fiind cruat de necazul i durerea care te vor chinui nu doar pe tine ci i pe toi din jurul tu pentru multe generaii la rnd. Doresc acum s enumr cinci decizii ce sunt derivate din nvtura lui Isus, nite angajamente personale care s ne ajute s atingem neprihnirea n domeniul puritii sexuale i s produc n noi nelepciunea necesar pentru luarea hotrrilor cuvenite n vieile noastre. 4. Pzete standardele lui Dumnezeu (Rut 4:10; 1Petru 3:7-12). 1Tesaloniceni 4:3 ne declar c, voia lui Dumnezeu este sfinirea voastr: s v ferii de curvie (mai modern spus, de imoralitatea sexual!). Asta nseamn c relaia sexual trebuie rezervat pentru condiia permanent i irevocabil a cstoriei. Astfel c Dumnezeu a intenionat ca relaia sexual s intervin ntre soul i soia care s-au druit definitiv unul celuilalt deoarece doar n contextul unui angajament stabil intimitatea cuiva se poate exprima real, sincer i la adpost. Acolo unde ns intervine intimitatea fizic n lipsa acelui angajament permanent i statornic, durerea rezultat l va afecta pe Dumnezeu, pe tine, i chiar pe un viitor so, sau o viitoare soie! De aceea, ia hotrrea aceasta mai nainte de a ajunge n situaia n care s fii ispitit, pentru c atunci va fi prea trziu. Nu-i vei rezista! n societatea asta uurina cu care se ncalc voia lui Dumnezeu este att de mare nct tu trebuie s fii hotrt mai nainte de a fi pus n situaia de a o nclca la rndul tu. 5. Investete ntr-un viitor mariaj al tu (1Corinteni 7:3-4; Efeseni 5:25-33). Va trebui s poi s-i cinsteti viitoarea soie, sau viitorul tu so. Chiar dac mai pot trece muli ani pn s te cstoreti, ce anume faci acum i va afecta n timp calitatea relaiei cu soul sau soia ta. Chiar dac nu l-ai cunoscut, sau nu ai cunoscut-o nc, asigur-te s poi s-i slujeti acestui viitor partener al tu de csnicie i s-i oferi dragoste pe toat linia i durata csniciei voastre, inclusiv n relaia fizic i crezurile voastre. Brbatul s-i mplineasc fa de nevast datoria de so, i tot aa s fac i nevasta fa de brbat. Nevasta nu este stpn pe trupul ei, ci brbatul. Tot astfel, nici brbatul nu este stpn peste trupul lui, ci nevasta. Aceste cuvinte sunt minunate deoarece afirm c satisfacia sexual i atinge mplinirea doar n contextul cstoriei dintre un brbat i o femeie. Dumnezeu a hotrt aa i consider aceast mplinire att de important nct o numete de fapt, datorie. n consecin, ia hotrrea de a investi n mplinirea maxim a unui posibil mariaj al tu (n viitoare ta

csnicie!). Dac n-o faci, i trdezi propriul interes i ignori ce are mai bun s-i ofere planul lui Dumnezeu. 6. nva (adic, pregtete-te!) (Proverbe 1:5-7; 3:11-12). Trebuie s fii gata s-i descoperi personalitatea, prile care trebuie s se mbunteasc sau s se schimbe la tine. Ascult-i prinii! n majoritatea cazurilor ei te cunosc mai bine dect te cunoti tu. Nu te baza pe prietenii ti, mai ales dac sunt mai necopi dect tine, nici chiar pe cei mai n vrst crora le poi vorbi. La rndul lor prinii trebuie s le vorbeasc copiilor lor despre sexualitate i despre voia lui Dumnezeu n acest domeniu. Deuteronomul 6:6-7 spune: i poruncile care i le dau astzi, s le ai n inima ta. S le ntipreti n mintea copiilor ti. Poruncile la care se face referire aici sunt cele zece porunci n care se afl incluse chiar i cea referitoare la sexualitate i la care face Isus aluzie n Predica de pe munte. Aadar voia lui Dumnezeu este ca educaia sexual s aib loc n familie. Asta ns nu nseamn doar s se vorbeasc despre realitile vieii sexuale i discuia s se ncheie acolo. nseamn a purta cu copiii o continu discuie despre corpul lor, despre transformrile fizice pe care le cunosc, despre aventur, mariaj, despre ce simt vizavi de persoanele de sex opus i a oferi rspunsuri la ntrebrile care se pun. Apoi, la fiecare stadiu de dezvoltare fizic a lor discuia s capete turnura potrivit. Dac lucrul acesta nu se ntmpl, de fapt, rareori se ntmpl, gsii un bun mentor cretin de acelai sex cu voi cruia s i putei vorbi i de la care s avei ce nva. 7. Urmrii plintatea (Marcu 7:1-13; Matei 5:6; 16:24-27; Romani 6:19-23; 12; Galateni 2:20-21; 5:19-21). A cunoate cine eti n Hristos i ce anume El a fcut pentru tine pe cruce este primordial. Cu respectiva cunotin vei putea avea atitudinea cuvenit i discernmntul necesar pentru a lua hotrri bazate n voia lui Dumnezeu, punnd ntrebrile potrivite i urmrind plintatea, nu mplinirea. mplinirea sau satisfacia o caui atunci cnd vrei ca cineva s-i mplineasc nevoile i dorinele, o persoan care s-i satisfac poftele i plcerile tale! Ce ar trebui mai degrab s faci este s caui s-l glorifici pe Dumnezeu i s gseti persoana care s-i fie un ajutor potrivit n slujire i n lucrarea care s-i aduc Lui glorie. Asta nseamn plintate! Atunci cnd cutm doar s ne facem nou pe plac ne artm egoiti i suntem neglijeni fa de valorile eterne ori fa de slujirea Domnului nostru. Aa cdem de fapt i ntr-o capcan, ns nu din cauza mniei lui Dumnezeu, ci ntr-una creat de faptul c noi nu am fcut ce se cuvenea. n consecin, urmrile i vor face efectul asupra noastr. Rnduielile lui Dumnezeu urmresc binele nostru i sunt menite s ne ocroteasc, reprezentnd binele nostru suprem, adic exact ce i-ar dori nite buni prini pentru copiii lor. Plintatea acord unei relaii un caracter real i o ntemeieaz n preceptele lui Dumnezeu. De partea cealalt, mplinirea nseamn a obine ce vrem care adeseori nu este spre binele nostru. nseamn a umple un gol cu un surogat, nu cu originalul. Iar a cuta mplinire sau satisfacie ne va da natere la un sentiment de deertciune, sau de zdrnicie, exact lucrul de care s te fereti. ns plintatea va cuta s transpun n realitate dragostea descris n cap. 13 din 1Corinteni i s te fac s vrei s mpari aceast via deplin cu cellalt. Dac urmreti numai ce poi obine ntr-o relaie, vei sfri negreit n disperare! Nu vei fi n stare s v completai unul pe cellalt deoarece nu urmreti dect ceea ce poi primi i nu ceea ce poi drui relaiei voastre. Iar ce druieti trebuie s vin din umplerea ta cu Hristos. Fie c eti implicat profesional n slujirea Bisericii, fie nu, treaba noastr a tuturor cretinilor este s ducem vestea Cuvntului. De aceea, caut s gseti pe cineva care s fac s ias la iveal prile tale bune, cineva care s-i devin acel partener i tovar din cltoria aventuroas i entuziast care se numete via.

Dac respeci aceste principii i i recunoti natura ta pctoas, duci o via responsabil i eti caracterizat de cin, atunci adu-i mulumire lui Dumnezeu pentru acest dar nemaipomenit al sexualitii tale. Hotrte-te s pzeti standardele Lui n purtarea ta cu persoanele de sex opus, investete din timp n viitorul tu mariaj, fii gata s nvei i s primeti, iar dac suntei prini, punei-v serios pe treab n informarea i nzestrarea copiilor votri cu cunotinele necesare pentru a-l cinsti i asculta pe Dumnezeu i-n aceast privin. Doar fcnd aa v vei gsi n situaia de a lua decizia corect i de a fi plcui Lui! Apoi, vei putea gsi i omul potrivit, adic iubirea vieii voastre! Astfel, c n biseric, n cadrul trupului lui Hristos voi vei putea descoperi acea insul de echilibru i raiune n mijlocul unui ocean nvolburat de haos sexual. Punerea cap la cap a indiciilor Biblia deine adevrul pentru via, inclusiv cum i cu cine s ne ntemeiem o familie. Dac crezi c Biblia nu reprezint standardul tu de crez i practic vei fi sigur dezamgit i descurajat n aceast via. Perspectiva pe care s ne-o formm este de a ne dori ceea ce Dumnezeu ne dorete, i nu ceea ce nou ne-ar place. Atenia noastr s ne fie ndreptat asupra Lui, deoarece planul cel mai bun n ce ne privete este planul Su! Fr atitudinea corect i o perspectiv sntoas asupra vieii, fr a urmri s-l glorifici pe Dumnezeu i si asculi voia, nu vei putea gsi o adevrat iubire a vieii tale. n zilele noastre ntlnirile date prin Internet, cluburile pentru necstorii i anunurile matrimoniale cunosc o mare explozie de popularitate. Prini de treburi n societatea rapid a vremurilor noastre, oamenilor nu le mai rmne deloc timp pentru ntlnire i curtare. Dac aa stau lucrurile i-n ce te privete atunci nici tu nu vei avea timpul necesar ntemeierii unei legturi serioase. Aadar, pune-i nti prioritile n ordine i dup aceea s porneti n cutarea cuiva! Va trebui s-i faci loc n viaa ta pentru o relaie serioas, dac acest lucru ia fost dat de Dumnezeu i ari dorina de a te cstori. i mai ntreab-te: stau la munc prea mult?Exist alte lucruri care-mi ocup timpul, lucruri greite care trebuiesc eliminate? Am probleme nerezolvate? M-am desprit definitiv de trecut? Acest subiect este unul foarte discutat astzi pe Internet i n multe biserici. Dar n cel mai bun caz se cred o mulime de lucruri greite, nite erezii scandaloase se emit n cel mai ru caz. Ca prin urmare, n cele ce urmeaz voi devota acestui subiect o serie de patru studii pentru a afla ce are de spus Cuvntul lui Dumnezeu despre el. Iar n luna urmtoare voi vorbi i despre curtare. Aceste studii te vor ajuta s-i formezi un caracter biblic ales i te vor pregti pentru un mariaj reuit i statornic. Apoi, n celelalte luni voi vorbi despre pregtirea n vederea unei cstorii reuite i ntemeierea unei bune relaii. ntrebri i chestiuni de discutat Te-ai ntrebat vreodat, sau te-ai luptat cu impresia c Dumnezeu este un ho al bucuriei (adic, ne stric plcerea)? Texte biblice: Gen1:26-31; 2:18-25; Exod.20:14; Matei 19:4-6; Gal.5:19-20; Filip.2:3-4; Evrei 13:4 Crezi c Biblia nu mai corespunde valorilor de azi? De ce, sau de ce nu?

Este pcat o relaie sexual avut nainte de cstorie? Care crezi tu c ar fi un procentaj al adolescenilor de azi care au relaii sexuale naintea cstoriei? Dar al adulilor care susin c Hristos este Domnul lor? Oare Dumnezeu i dorete ca tu s te simi singur i disperat? Crezi c tu posezi o bun nelegere a relaiei sexuale? Dac da, i propui s stabileti nite bariere i limite cnd iei cu cineva pentru ca s nu fii pus n situaia de a a fi ispitit? La ce ar fi de folos acestea? Citete Gen.1:26-31; 2:18-25. n ce fel i descrie Biblia pe oameni? Care este planul lui Dumnezeu pentru noi? Dac Dumnezeu ne-a creat pe noi i a creat relaia sexual, declarnd c este ceva bun, de ce vrea ca noi s ateptm? Citete Matei 19:4-6; care sunt consecinele nesocotirii planului lui Dumnezeu? Reinei bine c atunci cnd avem o relaie sexual cu cineva, ntre noi i respectivul, ori respectiva, se nate o legtur care nu poate fi distrus cu uurin. De aceea, abuzul sexual este att de dureros chiar i dup zeci de ani trecui de la svrirea lui! Prin relaia sexual se creeaz o legtur cu o persoan de care-i vei aminti i dup ce ajungi la 80 de ani! Cum vei putea tri atta vreme n gnd cu cineva de care te-ai desprit? i poi imagina ca un fost prieten sau o fost prieten s locuiasc n mintea ta nc mult timp dup ce v-ai desprit, n plus, s v mai i uri reciproc? De aceea exist attea legturi bolnvicioase n zilele noastre! Citete Exodul 20:14 i Galateni 5:19-21; care ar fi alte consecine negative? (jurmntul cstoriei este nclcat, depresia, co-dependena, pierderea ncrederii, boala, o sarcin nedorit, etc.) Citete Filipeni 2:3-4; cum te-ar putea ajuta acest verset? Poi s enuni n mod rezumat ce vrea Dumnezeu ca tu s faci n planul sexualitii tale? Ai fi n stare s-i mulumeti pentru regulile Sale, sau crezi c Dumnezeu vrea s-i rpeasc plcerea i bucuria vieii? Citete Evrei 13:4; eti oare acum n stare s iei o hotrre naintea lui Dumnezeu de a rmne pur() pn la cstorie?

Curtarea?
de Richard Krejcir

Cum s-i gseti iubirea vieii Partea a 2-a

Deci, ce-ar trebui s facem n loc s mergem la ntlnire? S curtm! Rezumat: Curtare, prietenie i ntlnire
A face curte este o expresie pe care societatea noastr o ia n glum, ca i cum ar proveni dintr-o er n care se presupune c nu a existat dect opresiune i stagnare. Aceast expresie trezete frica de a nu fi n control n ce privete alegerea persoanei cu care ne cstorim, frica de a intra ntr-o cstorie nepotrivit i lipsit de dragoste, n timp ce dragostea adevrat se ndreapt spre altcineva, aa cum se ntmpl n cazul Romeo i Julieta. ns, curtarea din timpurile biblice de-a lungul perioadei victoriene i pn la Primul Rzboi Mondial este modelul celei mai bune metode de aflare a partenerului de via. Da, acest mod de a privi lucrurile nu ne este familiar, dar rmnei alturi de mine n cele ce voi expune i urmrii-m cu atenie! n curtare, prinii erau principalii pioni, ntruct ei i cunoteau cel mai bine copiii i urmreau ce era cel mai bine pentru ei. (Acest lucru te-ar putea speria, aa cum m-a speriat i pe mine, dar continu s citeti! Vei observa c de cele mai multe ori aceast metod a funcionat de minune; desigur, au existat i jocuri de putere i abuzuri.) Astfel c prinii erau ntotdeauna implicai n aranjarea cstoriei. Contrar credinei populare, cele mai multe dintre familii nu aranjau cstoria fr acordul copiilor. Uneori, prinii gseau poteniali parteneri i copiii erau consultai n privina lor. Dragoste cu de-a sila nu se poate i nu s-a putut nici atunci; comportamentul uman nu s-a schimbat. Alteori, biatul l aborda pe tatl fetei i aranja cstoria mpreun cu acesta. Astzi, ar trebui s aib loc o schimbare major de mentalitate ca acest lucru s funcioneze. Putem ns privi la principii ele sunt aplicabile i azi. Cei mai muli oameni din Statele Unite au o idee clar, universal-acceptat despre cum s-i gseti partenerul de via mergnd la ntlnire! tiai c acest fenomen este relativ recent n istorie, avndu-i nceputurile prin anii 50? Timp de secole, pe cnd divorul era aproape inexistent, oamenii erau mai nti prieteni, apoi, dac unul sau amndoi deveneau interesai, se curtau. Nu este nimic greit n a merge la ntlnire. Problema e cum priveti ntlnirea. Dac ea se desfoar n acelai fel cu al majoritii, dup cum crezi tu de cuviin sau dup modelul vechiului show de televiziune Love Connection (Legtura de dragoste) sau al altor show-uri, mai radicale, de astzi, precum Blind Date (ntlnire oarb), Change of Heart (Schimbare de inim) sau Dating Story (Povestea ntlnirii), ai s dai de necaz. Dac ea se desfoar potrivit valorilor biblice, luarea deciziei corecte n ceea ce privete dragostea vieii tale se va dovedi o aventur foarte frumoas. Vei cldi o legtur trainic i durabil, n opoziie cu una mizerabil, care se va termina n civa ani cu divor. Ce e greit n faptul de a merge la ntlnire? (Efeseni 5:1-14) Sunt multe tipuri de ntlnire i multe modaliti de a te ntlni cu cineva la fel de multe ci oameni sunt n aceast lume. Poate tocmai aceasta este marea problem. Din moment ce

fiecare are propria concepie despre ce este bine i ce este ru, nu exist standarde, nici reguli, nici valori, nici cale dreapt. Eu nu spun s nu mergi niciodat la ntlnire, pentru c nu este un lucru greit, atta timp ct cei doi traseaz nite limite i rmn curai. Mai mult, dac standardele perfeciunii se aplic i amndoi vei cuta s v cunoatei, fr a face apel la jocuri de scen, fr a ncerca s v ascundei adevrata fire, vei proceda bine. Dar, aceasta nu sun a fi o ntlnire obinuit, nu-i aa? Principalul lucru greit n ce privete ntlnirea este tendina pe care o avem de a ne ascunde unul de cellalt. n Statele Unite, ntlnirea tradiional are la baz pofta se joac teatru, se poart mti, se ascunde adevrata fire a omului, se caut ceea ce spun prietenii i societatea. Fcnd aa, greelile sunt ascunse, i dai o impresie greit despre tine. Fcnd aa, ncerci s-l determini pe partenerul de ntlnire, care ulterior devine prietenul tu/prietena ta, apoi logodnicul tu/logodnica ta, s s te plac n continuare. ntlnirea de tip distracie este chiar mai greit, ntruct urmrete propria satisfacie caut mplinire n cineva, sau n mai muli cineva, care nu pot rspunde nevoii tale, sau urmrete satisfacerea propriilor dorine i nevoi pctoase. Din acest motiv, nu ajungi niciodat s dezvoli o legtur autentic, adnc, plin de semnificaie sau de impact cu persoana cu care mergi la ntlnire. Astfel c, atunci cnd te cstoreti cu ea, nici mcar n-o cunoti. Nu deii dect percepia i ideea pe care i le-ai format. Apoi, ntr-o bun zi te ntrebi cine este acest om? i vai! Eti deziluzionat, rnit i confuz, pentru c aceast persoan nu este ceea ce i-a prut a fi. Te-ai cstorit cu o idee i nu cu brbatul sau femeia care era cel/cea mai bun/bun pentru tine. Porneti astfel un proces de transformare a partenerului n idealul tu despre cum ar trebui s fie, i, bineneles, acest lucru nu se ntmpl niciodat. Prin urmare, ajungi frustrat, stul i sfreti ntr-o relaie superficial i distant, sau, cel mai ru, ntr-un tribunal rnit, zdrobit, confuz, deziluzionat i n afara planului minunat al lui Dumnezeu. Gndete-te la ntlnire ca la un standard dublu. Cnd mergi la ntlniri, mergi practic de la o persoan la alta, uneori te ntlneti cu mai multe n aceeai perioad, angajndu-te n diferite forme de intimitate. Totui, chiar i n societatea laic, atunci cnd oamenii se cstoresc, aceste forme variate de intimitate precum locuirea mpreun, srutul, mbriarea, mprtirea emoiilor, relaiile intime, sexul i chiar aducerea pe lume a copiilor sunt recunoscute ca fiind sacre ntre brbat i femeie. Mai mult, cnd ncrederea este trdat printr-o aciune de genul celor din cadrul ntlnirilor, cellalt este adnc rnit i nspimntat. Problema este c noi suntem obinuii s trim ntr-un anumit fel, i, dintr-o dat ni se cere s ne conformm unui set de criterii total diferit. Pentru cei mai muli oameni, chiar i pentru cretini, acesta este un pre prea mare de pltit. Cnd practicm mersul la ntlnire, presupunem c suntem liberi s lum parte la privilegiile cstoriei cu parteneri diferii. Aceasta fixeaz reguli de comportament pe care cei mai muli oameni nu le ncalc. Apoi, suntem surprini dac un brbat cstorit sau o femeie cstorit are o aventur, dei acceptm ca o persoan necstorit s aib parteneri diferii n fiecare sptmn, de care s se lege att fizic ct i i emoional. Gndii-v la acest lucru! Dac vei da cte o parte din inima ta la fiecare Tom, Dick i Harry / Debbie, Jane i Kate, ce va mai rmne pentru alesul/aleasa vieii tale? Promiscuitatea frenetic, att emoional ct i sexual, te va mnca pn la ultima frm, i, mai mult, va rmne n tine, distrugndu-te ncetul cu ncetul. Cnd ne dm pe noi nine cuiva, cea mai cumplit consecin este c ceea ce am dat nu se mai ntoarce niciodat la noi. n cel mai fericit caz, ne vom micora. ntlnirile ne fac s fim prea vulnerabili. Muli oameni care merg la ntlnire se poart ca i

cum ar fi cstorii. Mai nti locuiesc mpreun, sau se poart ca i cum ar fi cstorii, fr a avea ns protecia angajamentului sau fr a se cunoate cu adevrat unul pe altul. Gndetete la acest lucru ! Mergi la ntlnire cu un strin pe care nu ajungi niciodat s l cunoti, petrecei mult timp mpreun, v druii inimile unul celuilalt i toate acestea fr vreun angajament sau legmnt pe via. Dac eti un copil al lui Dumnezeu, mntuit prin harul Su, trebuie s nelegi c eti foarte special, la fel i persoana cu care te vei cstori. Noi suntem proprietatea Lui deosebit. Aa c, nainte de a spune acel Da i de a v da inimile unul celuilalt, fii contient cine eti n Cristos. Pentru c eti copilul lui Dumnezeu, atunci cnd te angajezi ntr-un comportament sexual inadecvat, fie c e vorba doar de flirt sau srut, acest lucru i jefuiete viitorul partener de via i l jefuiete pe Dumnezeu. Este un lucru foarte periculos i, datorit lui, cei mai muli sufer dup ce legtura se rupe. Ajunge s fie o invitaie la a pierde o parte din tine i a fura de la Dumnezeu i de la viitorul so/ viitoarea soie. Gndete-te la flirt! Nu faci dect sl invii pe cellalt s se simt atras de tine, s te doreasc fizic i asta nainte ca s aparinei unul altuia. l faci practic pe cellalt s pctuiasc i s doreasc ceva ce nici tu, nici el/ea nu putei avea ceva sfnt, pus deoparte pentru Dumnezeu. Joaca de-a ntlnirea nu presupune valori sau principii biblice. Te miri apoi de ce eti rnit! n ce privete curtarea, aceasta presupune pregtirea ta i a viitorului partener n vederea ncheierii legmntului cstoriei. Aceasta este o fortrea, este castelul care protejeaz, pentru c este zidit crmid cu crmid. Crmizile sunt fcute dintr-un material care cldete o legtur fr mortar de suprafa, ce-ar putea provoca prbuirea castelului de ndat ce o bucat dur ar lovi n el. Cstoria este hotarul care te protejeaz mpotriva deschiderii i vulnerabilitii tale. Nu eti convins? Vorbete cu cineva care tocmai a rupt o legtur. Uneori rana rmne deschis ani la rndul, alteori nu se nchide niciodat. Iat aici alte cteva lucruri greite vizavi de ntlnire: - ntlnirea promoveaz pofta i duce la promiscuitate sexual. - ntlnirea promoveaz un model de dragoste egoist, care este slab i nebiblic. - ntlnirea nltur prietenia vital i stadiul cunoaterii dincolo de aparene. - ntlnirea promoveaz o legtur permanent, ntre doi oameni care nu sunt rnduii unul pentru cellalt i care nu-i vor petrece viaa mpreun. - ntlnirea devalorizeaz rolul real al intimitii i al sexului din cadrul cstoriei. - ntlnirea nva oamenii s rup legtura atunci cnd apar situaii dificile, atitudine care continu n cstorie i iniiaz divorul. - ntlnirea promoveaz comparaia cu standardele lumii, standarde nebiblice i nerealiste, pe care puini le ating, dac nu chiar nimeni; nici chiar celebritile, cu toi banii, toat puterea i influena lor, realmente nu ating standardele pe care le susin! - ntlnirea conduce la sentimente false cnd e vorba de intimitate i ignor angajamentul real. - ntlnirea promoveaz creterea apetitului n materie de varietate i schimbare, lucru care va duce la creterea dorinei de a schimba partenerul i la nemulumire n cstorie. - ntlnirea distruge prietenii i chiar prtia cu cei din biseric, fcndu-i pe cretini strini unii fa de alii i astfel ineficieni pentru o slujire n grup. - ntlnirea confund legtura fizic cu dragostea.

- ntlnirea te face s respingi ajutorul oamenilor care te cunosc cel mai bine, cum sunt prinii i mentorii care te ncurajeaz s nu iei decizii bazate pe poft, ce duc la relaii efemere. - ntlnirea izoleaz un cuplu de alte legturi necesare, inclusiv de biseric i de prini. - ntlnirea distrage atenia tinerilor aduli de la educaie i de la pregtire pentru viitor. - ntlnirea creeaz un mediu artificial pentru evaluarea caracterului celeilalte persoane. - ntlnirea nu te pregtete pentru realitile cstoriei, deoarece ntre cei doi se ascund lucruri i se neag probleme i poteniale probleme, pn cnd este prea trziu. - ntlnirea poate crea nemulumire i poate respinge darul lui Dumnezeu de a rmne celibatari, pentru cei care au acest dar. Acum tii ce este greit vizavi de ntlnire. S privim greelile vizavi de dragoste, sau de felul n care cultura noastr interpreteaz dragostea. Cei mai muli oameni caut definiii n cntecele de dragoste, n poezii, la TV i n filme, dar rar n viaa real sau n Cuvntul lui Dumnezeu! Cei mai muli oameni cred c dragostea este cel mai important lucru n cstorie, sau cel mai important motiv pentru a te cstori. Dac le ntrebi pe cele mai multe cupluri care s-au logodit sau sunt pe cale s se logodeasc, de ce se cstoresc, i vor spune: Ei bine, suntem ndrgostii. n urma cercetrii Cuvntului i dup mai bine de douzeci de ani de consiliere, mi-am ridicat problema validitii acestui motiv. Da, dragostea este esenial. Dar, dac asta e tot ce ai, vei sfri prin a nu mai avea nimic. Greeala nr. 1 pe care oamenii o fac atunci cnd merg la ntlnire este c ei caut doar dragostea. Acest lucru comuteaz creierul lor n poziia ocupat pentru orice altceva. Cei mai muli oameni, inclusiv cretinii, nu tiu ce este dragostea. Alegerea partenerului de via nu trebuie niciodat s se bazeze doar pe dragoste. Aceast discuie ar putea prea deplasat de tot, dar gndii-v la aceste lucruri! Ai vzut vreodat o relaie care s funcioneze bazat fiind doar pe dragoste? Nu, nici mcar n cazul vedetelor de cinema sau TV, care au asigurate toate celelalte lucruri, nici n cazul interpreilor care cnt despre dragoste. Cei mai muli oameni care se cstoresc, dac nu chiar toi, o fac din dragoste; totui, cel puin 50% divoreaz n mai puin de cinci ani. Prin urmare, ce se ntmpl cu dragostea? Dac dragostea e tot ce avem nevoie, atunci n-ar fi trebuit s mearg? De ce n-a funcionat? Pentru c n-a existat niciodat dragoste adevrat acolo, au neles greit ce este dragostea sau nu au avut nimic altceva dect dragoste, astfel c a aprut un gol uria n legtura lor. Dragostea n-ar trebui s fie calul din faa cruei. Dragostea trebuie s fie un rezultat i nu cauza pentru care te cstoreti. Dragostea este rezultatul unei cstorii bune i nu combustibilul care-i d natere. Dragostea este o road spiritual, care vine dintr-un caracter i un angajament reale, evlavioase, care se combin n mod sinergic cu celelalte trsturi pe care le d Cuvntul. Cnd celelalte ingrediente ale unei relaii bune sunt corecte, atunci apare i dragostea.

Miturile iubirii: Dragostea cucerete totul! Dragostea e tot ce ai nevoie! Dac este dragoste adevrat, vei tii imediat! Domnul sau doamna Potrivit/ te va mplini n totalitate! Atracia sexual puternic este semnul dragostei adevrate! Dac iubeti cu-adevrat pe cineva, vei face sex cu el/ea n mai puin de o lun de la prima ntlnire! Atunci cnd avem aceste idei despre dragoste drept ablon pentru evaluarea i alegerea partenerului, vom da de atta necaz de ct au dat cntreii i actorii care au fcut aceste afirmaii. nc nu eti sigur de acest lucru? Urmrete-le biografiile pe canalele de televiziune! Aceste idei ne vor ndrepta gndurile spre basm i nu spre Biblie sau spre realitate. Vom crede c suntem ndrgostii atunci cnd suntem plini de idei greite despre dragoste, cuplate cu poft i dorin. Astfel, vom crede c aceste afirmaii sunt posibile, realizabile i reale. ns, ele ne vor mpinge spre mari greeli i ne vor ghida eronat nu numai pe noi, ci i pe cei din jurul nostru. Ideile greite cu privire la ntlnire i la dragoste vor avea consecine grave, care e posibil s afecteze generaii ntregi, ntruct ne afecteaz pe noi, pe cealalt persoan, pe copii, ambele familii, familiile lrgite, prietenii, biserica i, desigur, pe Domnul. Alegerea pe care o faci nu este doar alegerea ta, pentru c nu te afecteaz numai pe tine. De aceea, fii cu bgare de seam s alegi nelept, bazat fiind pe Scriptur i nu pe idei false i poft! (1 Cor. 7:32-35 Atenie deosebit n dreptul versetului 35!) Obiectivul tu nu este acela de a cuta mplinire sau dorin, ci de a alege partenerul cu care s trieti ntr-un devotament netirbit fa de Domnul. Acest lucru va aduce plintatea datorit creia casa ta l va reflecta pe Dumnezeu, va sluji spre gloria Lui i va fi un exemplu pentru cei din jurul tu (Iosua 24:14-15). Dar cum rmne cu atracia? Ei bine, dac faci curte, urmnd principiile biblice, i nu suntei atrai unul de cellalt, este un semn c ceva nu e n ordine. Ce nseamn a face curte? (Osea 2:19-23) Curtarea are ca prim obiectiv cldirea unei relaii de prietenie cu persoana de care eti interesat, progreseaz mult mai ncet, prinde rdcini tot mai adnci i tot mai puternice i elimin alte persoane potenial periculoase, toxice sau nepotrivite pentru tine. Ea privete la caracter i nu doar la aparene; caut o legtur real, fr mti, fr jocuri. Curtarea difer de ntlnire ntruct caut o apropiere mai nti prin prietenie, n timp ce ntlnirea vizeaz o ntrecere, o competiie. Curtarea este o explorare deschis i onest a vieii, a personalitii, a greelilor, a dorinelor, a idealurilor i a familiilor celor doi, care se dezvolt i crete ndreptndu-se spre logodn i apoi spre cstorie. Curtarea presupune cutarea unui partener n vederea cstoriei; prin urmare, curtezi pentru a vedea dac persoana respectiv este cea potrivit pentru tine i pentru a vedea dac este vreun motiv pentru care n-ar trebui s te cstoreti. Logodna nu este doar un timp n care se planific nunta; este un timp n care vezi dac suntei cu adevrat compatibili. Dac nu suntei, atunci rupe-o nainte de a fi prea trziu! S nu-i fie team s-o rupi, chiar n ultimele zile ale ei! Altfel, vei duce o via nefericit, n cel mai ru caz, iar n cel mai bun caz, vei depune mult efort i mult rbdare pentru a o face s funcioneze. Iat de ce trebuie urmat modelul curtrii.

n timpul curtrii, pantalonii i bluzele rmn la locul lor! Trasezi linii i bariere asupra crora amndoi cdei de acord, zone care nu trebuie atinse, i eu personal cred c nici mcar srutul nu ar fi indicat nainte de logodn. Relaiile sexuale au loc abia dup cstorie. Mai mult de-att, n-ar trebui s existe descifrri prea extinse nainte de logodn, sau, chiar mai bine, nainte de angajamentul cstoriei. Curtarea caut intimitatea adevrat i cldirea unei relaii solide, pe via, pe cnd ntlnirea rmne la nivel de distracie i ascunde cel mai important proces, acela de cunoatere a persoanei n mod real. Ai putea compara ntlnirea cu mersul la un bufet ieftin n care gseti hran searbd, nvechit, nepotrivit nici pentru o pisic rtcit. Nu faci dect s alegi ici i colo, n ncercarea de a-i satisface foamea, dar nu caui niciodat cu adevrat un meniu real (joc de cuvinte intenionat). Curtarea este un restaurant de nalt clas, n care te delectezi, caui ce este mai bun i savurezi mncarea. Curtarea ia lucrurile ncetul cu ncetul, evit jocuri i atitudini care sfresc cu inimi zdrobite i rni. Ca persoan necstorit, n Cristos, trebuie s ai pace. Nu te poi atepta ca cineva s umple golul sau dorul din inima ta, datorate strii precare de sntate a emoiilor i dorinelor tale. Scopul gsirii unui partener nu este acela de a umple golul singurtii tale, sau de a umple ceea ce lipsete. Dac acesta este motivul tu, atunci caui o persoan creia i este imposibil s fac acest lucru, ntruct doar Cristos l poate face. Nu te poi atepta ca cel mai bun prieten s dea sens vieii tale. Dac faci aa, atunci te arunci ntr-un bazin de ap mic, n codependen i lupt. Doar Cristos ofer o via plin de semnificaie i integritate. Nu te poi atepta ca perechea ta s fac acest lucru, pentru c acesta este rolul Mntuitorului. De aceea, trebuie s caui o relaie cu legmnt pe via. Relaiile autentice sunt cldite pe intimitate, sunt bazate pe ncredere, comunicare, beneficiu reciproc i altele asemenea. ntlnirea nu va cldi o relaie de durat, pentru c intimitatea adevrat nu va fi cldit, ci mai degrab nlocuit cu sex ieftin i dorine personale. O legtur-legmnt nu caut cale de ieire, nici nu renun uor, ci rmne fidel scopului pe care-l are de a face ca totul s mearg, aa cum a fcut i Dumnezeu cu noi! Atunci cnd devenii mai nti prieteni, nu e nevoie s consumi foarte mult timp i energie n vederea dezvoltrii prieteniei cu persoana cu care iei. Acest lucru va elimina jocurile i ascunziurile spre care tindem s nclinm. Dac treci peste stadiul de prietenie, atunci cldirea relaiei va fi mult mai dificil i cu mult mai complicat. Obieciile obinuite aduse curtrii Cnd m adresez persoanelor necstorite, primesc adesea aceste obiecii vizavi de curtare: Nu-i nimic greit n a merge la ntlnire; face parte din cultura noastr. sau Dac nu merg la ntlnire, de unde s tiu cum s abordez o persoan de sex opus? i A merge la ntlnire este singurul mod de a cunoate brbai i femei. i, n cele din urm, Poate o fi avnd curtarea succes acum 100 de ani, dar n societatea modern n-am ansa de-a-mi ntlni viitorul partener dect mergnd la ntlniri. Prima obiecie se folosete de presupoziia c nu vom putea cunoate alte persoane sau nu ne vom putea relaiona la alii, dect mergnd la ntlnire. Acest lucru nu este adevrat, pentru c repetm mereu i mereu aceleai lucruri. Oamenii nva rareori ceva din joaca de-a ntlnirea, pentru c sunt prea ocupai cu purtarea mtii i cu jocul de scen. Cnd suntem ocupai cu ascunderea adevratei noastre firi, ncercnd s-l facem pe cellalt s ne plac, nu

facem dect s ne conformm i nu nvm nimic. n timp ce suntem att de ocupai cu modelarea personalitii noastre dup personalitatea celuilalt, sfrim prin a nu schimba nimic n noi. n plus, ne distrm deci nu ne intereseaz nvarea. De obicei, acesta este ultimul lucru care se ia n calcul. Stai de vorb cu cei care au avut multe relaii i vezi dac s-a schimbat ceva n comportamentul lor! Vei observa c nu s-a schimbat nimic. Mai mult, dac aceasta ar fi fost adevrat, am fi vzut rata divorului scznd drastic n ultimii cincizeci de ani, pentru c-n aceti ani a devenit mersul la ntlnire tot mai popular. Situaia real este ns contrar acesteia. Am fi vzut i cstoriile devenind tot mai solide i mai sntoase, dar, este, de fapt, exact pe dos. Am fi vzut scznd i rata violurilor, dar, n realitate, ea a crescut exponenial comparativ cu creterea populaiei. Dovada empiric i experiena personal vor arta n mod clar c, mergnd la ntlnire, nu nvm despre sexul opus. nvm aceasta mai nti prin prietenie, prin ascultarea, nelegerea i descoperirea celuilalt. Ok, m-ai prins acum, v gndii voi. Cum putem s ne ntlnim partenerul fr a merge la ntlnire? S fim serioi! Chiar crezi c vei ntlni o persoan de bun calitate ntr-un bar, ntr-un club de noapte sau la o discotec? Poate, dac eti chiar norocos, dar dup mai bine de 20 de ani de consiliere, n-am vzut nici o cstorie reuit sau sntoas, care s fi nceput n asemenea circumstane. Nu vreau s pozez drept atottiutor, pentru c n tineree i mie mi-a plcut s dansez, mi-au plcut cluburile de noapte, dar n-am luat niciodat n calcul posibilitatea gsirii soiei mele acolo; n-ar trebui s o faci nici tu. Tu trebuie s hotrti care este cel mai bun mediu i cea mai bun situaie n care poi s iei o decizie cu privire la o anumit persoan, dac are sau nu calitile pe care le doreti la viitorul tu partener de via. Dac vei cugeta la aceste lucruri, vei scoate cluburile din calcul. Cum poi s ntlneti pe cineva? Bisericile, implicarea n diverse lucrri, recomandrile din partea vreunei familii, coala, orele de munc civic, grupurile de studiu, cluburile (cele bazate pe coal, comunitate, hobby), prietenii, prietenii prietenilor etc. toate acestea sunt locuri excelente. Caut acele locuri unde nu exist implicare emoional i nu te duce n niciun loc unde eti forat s nu fii tu nsui! Aa, poi fi cel care eti cu adevrat. i caut s cunoti persoana mai nti ca i prieten! n acest fel v putei cunoate adevrata personalitate a fiecruia, v putei cunoate felul de-a v purta, ce v place i ce nu v place. Atunci i vei putea da seama cum acioneaz persoana respectiv ntr-o mulime de mprejurri, i la fel i ea. Vei vedea dac v potrivii i dac avei lucruri n comun. Dac faci acest lucru nainte de a ncepe o relaie, vei fi cu mult naintea celor care practic mersul la ntlnire i-i va fi cu mult mai bine. Deci, este ntlnirea un lucru bun deoarece cultura noastr este aa cum este? Ia n considerare i faptul c tot cultura noastr e cea care spune c e n ordine dac ntreii relaii sexuale cu mai muli parteneri i dac trii mpreun de la nceput. Prin urmare, ai de gnd s urmezi o cultur corupt sau adevrul lui Dumnezeu? Biblia face referire clar la modul n care s ne dezvoltm relaiile. Cnd umblm mpotriva adevrului lui Dumnezeu, ne provocm singuri cderea, frngerea, durerea, suferina inutil i tulburarea. Cum se curteaz? Pai de urmat n curtare. Lista curtrii: Pasul I: Gsirea celuilalt i cunoaterea lui Anii dinaintea cstoriei nu sunt ani pierdui. Bucur-te de ei! Folosete-i pentru a lucra la caracterul tu, la legturile tale, la creterea ta n Domnul i ca timp de pregtire pentru cstorie. Dac simi c nu vrei sau nu ai nevoie s te cstoreti, atunci nu o f. E posibil s

ai darul celibatului. Biblia ne cheam s fim consacrai i sfini naintea Domnului. Aceasta nseamn a te gndi la scopul i la voia Lui, nseamn a-L cuta mai nti pe Cristos i mpria Lui i nu interesul tu. Trebuie s-i afli darurile spirituale i chemarea. Trebuie s ajungi mulumit, n starea n care eti, nainte de a cuta pe cineva. Cum poi s vezi clar locul n biseric i n lume al viitorului partener de via, dac tu nu-l tii pe-al tu? - Caut un potenial partener privind la caliti. - Caut s fii mai nti prieteni. Cldete o relaie de prietenie aceasta este prioritar i ea va pune temelia ntregii relaii. n acest fel, vei ajunge s v cunoatei unul pe altul ntr-un mod mai profund i mai real. - Trebuie s fie un cretin consacrat, nu doar mntuit; trebuie s mprteasc aceeai teologie i aceleai aspiraii ctre creterea spiritual ca tine. (2 Cor. 6:14) - Amndoi avei nevoie s cretei n Domnul, s v bucurai mergnd la biseric, s v bucurai n slujirea voastr fa de Dumnezeu i fa de alii i s fii membri fideli ai unei biserici. - Nu poi intra ntr-o relaie sau n cstorie cu sperana c nevoile tale i ale celuilalt vor fi mplinite. - Fii gata s v spunei unul altuia greelile i s lucrai la ndreptarea lor naintea lui Dumnezeu, sau, dac este necesar, apelnd la ajutorul unui pastor sau al unui consilier. - Nu te grbi i nu fi prea nflcrat. Las ca legtura s se formeze ncet, n decurs de luni de zile, de ani (cel puin doi). - Fii ntotdeauna autentic i permite caracterului i roadelor Duhului Sfnt s se manifeste prin tine, fiind astfel plin de respect i curtoazie fa de partenerul tu. Dac n mod natural nu eti curtenitor sau respectuos, atunci nu te preface, ci, mai degrab, las-L pe Domnul s Se ocupe de tine nainte de a te aventura n legtura cu alii. - Nu intra ntr-o relaie pe termen lung de prea tnr! Trebuie s nvei mai nti despre Dumnezeu i despre tine. Capt experien n cldirea altor legturi, cu ali oameni, nainte de a cuta cstoria. - Cunoate-i punctele slabe, trecutul i potenialele rni i trateaz-le! Dac unul dintre voi sufer nc de pe urma unor traume din copilrie sau ca adult, va fi deficitar n cldirea unei relaii. Mai nti, recapt-i sntatea emoional! - Nu cuta o relaie doar pentru a-i mulumi familia, prietenii sau pe altcineva. - Fii plin de entuziasm n ceea ce privete cunoaterea celuilalt i nu fi superficial! Pune ntrebri ptrunztoare i nu atepta rspunsuri nerealiste! - Nu ncerca s curtezi mai mult de o persoan n acelai timp! Mai mult, las s mai treac timp pn la urmtoarea relaie. S nu crezi c trebuie s fii angajat ntr-o relaie pentru a fi mplinit.

- Potenialul partener nu trebuie s fie perfect, pentru c nimeni nu este perfect, dar amndoi trebuie s dorii s cretei i s v maturizai. - Trebuie s nvei cum s rezolvi conflictele i diferenele fr mnie. - Asigur-te c amndoi tii cum s tratai problema banilor. Formeaz-i o concepie biblic referitor la organizarea bugetului i rezolvarea datoriilor. Cele mai multe conflicte n cstorie se nasc din cauza finanelor. - Nu te atepta ca viitorul partener de via s-i mplineasc nevoile, de orice natur, n locul lui Dumnezeu. Amintete-i de angajamentul i legmntul pe care le-ai fcut cu Dumnezeu i anume c, din moment ce eti cretin, eti sfnt i pus deoparte pentru un scop mai nalt. Rmi nentinat din punct de vedere sexual pn la cstorie. Dac i-ai ncredinat inima lui Dumnezeu, atunci ea i va fi consacrat (Gal. 2:20-21). - Cunoate felul de a fi al persoanei de care eti interesat, observndu-i inteligena, personalitatea, idealurile, maturitatea spiritual, caracterul, viziunea politic, modul de a privi copiii cum trebuie crescui, chimia de la baz (cum v potrivii i v relaionai), chiar i aparenele fii realist! - Nu cuta o persoan care s-i fie exact opusul. La nceput este posibil s te atrag, dar n curnd te va respinge. - Dezvolt un punct de vedere sntos cu privire la dragostea i intimitatea despre care vorbete Biblia. - nelege c joaca de-a ntlnirea este un joc periculos te va jefui att pe tine, ct i pe viitorul tu partener de via i pe Dumnezeu. Fie c eti prdtorul, fie c eti prada, vei fi rnit i te vei micora n urma ntregului tablou al ntlnirii. - nainte de a te logodi, ar trebui s ii ascuns n inim o parte din emoiile i sentimentele cele mai expresive. - Ascult de familia ta i de mentorii maturi n care ai ncredere. - Dumnezeu ne cheam la curie, aa c rmi pur/pur! (1 Tesaloniceni 3:11-13; 4:1-8) Pasul II: Perioada logodnei Pstreaz-i emoiile cele mai intime pentru aceast perioad. Bucur-te de logodna ta. Aceasta este perioada n care descoperi ct de bine lucrai mpreun, n care soluionai probleme i plnuii un eveniment major. Dac este doar un timp de stres i haos, atunci trebuie s v oprii i s v ntoarcei la pasul 1. Lucrurile NU vor merge mai bine cnd vei fi cstorii! Aceasta este perioada cnd problemele ascunse, ce in de personalitate, ori probleme induse de stres ies la suprafa; dac nu le putei depi mpreun, cu siguran nu vei putea face acest lucru nici n cstorie. De aceea, este nevoie de voin pentru a lucra cu i mai mult rvn la cldirea legturii voastre. nscriei-v la un curs bun de consiliere marital, luai parte la o conferin pe aceast tem, sau retragei-v. Cei mai muli oameni

cred c, odat ce eti logodit i ai intrat n presiunile i cheltuielile familiale i sociale, trebuie s te cstoreti - GREIT! Aceast perioad nu este o garanie c cei doi se vor cstori este un timp n care ei trebuie s se asigure c sunt potrivii unul pentru altul. Dac v forai unul pe altul sau ngduii altora s fac presiuni asupra voastr, e posibil s sfrii ntr-o relaie greit. Este cu mult mai bine s rmi cu o inim frnt dup ruperea logodnei dect o via ntreag ntr-o csnicie nereuit. Reinei acest lucru! Dumnezeu deine controlul! El are un plan. Fii pe aceeai und cu planul Lui, nu cu al tu! Pasul III: O csnicie foarte fericit (Cnt. 3:4) - Dac vreunul dintre voi nu este de acord cu cele ce am vorbit pn acum, vei ajunge ntr-o relaie extrem de tensionat i ansele de succes sunt o rat de divor de 50%. Din cstoriile rmase, cele mai multe sunt mizerabile. Prin urmare, cuget la ct este de important s te aduni nainte s spui Da! - F un legmnt prin care alegi s umbli prin credin n Cristos, n supunere fa de Domnul: Aleg s fiu umplut de Duhul Sfnt. Dac fac aceast alegere, aleg i s-mi iubesc i s-mi cinstesc tovarul de via. (Galateni 5:22-26) Problemele ce in de curtare: Acest model este de departe cel mai bun pentru aflarea iubirii de-o via, pentru c este ceea ce ne nva Biblia. Dar acest lucru nu nseamn c nu vom mai ntmpina probleme, pentru c trim ntr-o lume czut i pctoas, ntr-o biseric imperfect i ntr-o comunitate de cretini care nu urmrete ntotdeauna voia lui Dumnezeu i principiile Lui. Dar, experienele mele cu privire la mersul la ntlnire, la ieirea cu prietenul/prietena, la cluburi, la logodna care are loc doar pentru a se rupe m-au lsat uluit i confuz. Am mers pe drumul cu care se mndrea societatea i n-am ajuns nicieri. Astfel c, pe cnd eram la seminar, am studiat cu atenie aceste dou lucruri ntlnirea i curtarea i am vzut potenialul curtrii. Am nvat apoi pe muli ceea ce eu nsumi nvasem, adresndu-m grupurilor de tineri necstorii, la sfritul anilor 80, i am i practicat aceste lucruri. n plus, dup ce m-am adunat i am urmat calea curtrii /principiile biblice pe care vi le-am mprtit i vou, Dumnezeu a adus n viaa mea marea dragoste i ne-am cstorit n 1995. Dac m-a fi cstorit cu o alt femeie, dintre cele pe care le-am vnat, cunoscndu-le aa cum le cunosc astzi, a fi ajuns extrem de nefericit. Principiile i planul lui Dumnezeu au fost mult mai bune dect ale mele. Aa c, ncredei-v n El i n cile Lui! Care sunt potenialele problemele? Cele dinti ar putea veni de la prinii ti! Prinii buni sunt capabili s intuiasc problemele i necazul n care te-ai putea bga. De aceea, n modelul de tip curtare, ei sunt cei dinti participani la cutarea i alegerea partenerului tu. Cnd te mpotriveti ipnd nu, nu, nu!, gndete-te la ce faci. Cine te iubete i cine te cunoate cel mai bine? Datorit ndoielilor care ar veni din partea societii, datorit faptului c sunt ocupai, datorit faptului c Isus Cristos nu este urmat ca i Domn, sau pur i simplu ca i cretini, cei mai muli cretini necstorii au dat deoparte acest rol vital pe care l au prinii. Dac prinii se nal sau refuz s priveasc lucrurile n lumina principiilor biblice, trebuie s fii de dou ori mai atent i s discerni lucrurile. Caut un mentor, un lider al bisericii sau un pastor care este matur spiritual, care s te ajute s dai napoi i s te fereasc de petiionari necalificai. De asemenea, chiar dac prinii nu sunt cretini, ei te cunosc totui i au uneori discernmnt n

ceea ce te privete. Chiar dac prinii ti nu vor s te cstoreti cu acea persoan i tu crezi c ei nu sunt suficient de maturi s discearn lucrurile, sau nu sunt cretini, totui ascult-i i ia aminte la sfatul lor! Ei au nc autoritate spiritual asupra ta i, n cele mai multe cazuri, urmresc ce este mai bine pentru copilul lor. Vorbesc din experien cnd v spun c am ntlnit foarte rar prini care s greeasc. Chiar dac nu sunt prini ideali, singura ta preocupare s fie aceea de a fi extrem de atent i de a discerne lucrurile caut un mentor! Familia celuilalt: Trebuie s tii c atunci cnd te cstoreti cu cineva, te cstoreti cu ntreaga lui/ei familie. Dac familia nu te place, afl care este motivul i ce nu este n ordine. Ascult i discerne lucrurile. Vezi ce poi face pentru a mbunti situaia. Fii sigur c aduci n rugciune aceste lucruri i caui ce este mai bine pentru amndoi i pentru ambele familii. Reine! Dumnezeu este suveran i deine controlul, chiar dac prinii nu sunt mntuii! Cere un sfat de la pastorul bisericii lor. Dac familia nu este cretin, atunci consult pastorul potenialei tale perechi. Dac primeti binecuvntarea pastorului i nu o primeti pe cea a prinilor, este posibil s te afli pe drumul cel bun. Caut ndrumare i, ine minte, dac prinii respectivi nu te plac, chiar dac toate celelalte semne i dau und verde, totui, vei avea probleme semnificative dac nu i vei ctiga de partea ta. Unul dintre voi este divorat: Cstoria biblic este un legmnt pe via de neclcat. Odat ce eti cstorit i faci o greeal, trebuie s rmi totui de partea legmntului i s faci ca lucrurile s mearg. Chiar faptul n sine de a v fi cstorit unul cu altul presupune c a existat i exist o scnteie ntre voi; tot ce rmne de fcut este s gsii modalitatea de a aprinde focul. ntruct suntem fiine umane czute, facem greeli i ne hrnim judecata rea. Din fericire pentru noi, Dumnezeu este un Dumnezeu al iertrii i al vindecrii. Pcatul este n lume i cretinii nu sunt imuni la greeli. Dar, nu aceasta este problema, pentru c Biblia ne spune c, dac nu divorezi din motivele pe care le menioneaz: infidelitate, abuz sau abandon, atunci nu te poi recstori. Prin urmare, caut sfatul nelept al Bibliei i, n rugciunea ta, abandoneaz-te voii Lui i nu voii tale. Apoi, dac unul dintre voi sau amndoi avei copii dintr-o cstorie anterioar, trebuie s iei n calcul nevoile lor binecuvntri n plus, nevoi n plus. Deficit de comunicare: Dac i conduci curtarea dup modelul american de ntlnire, nu vei cldi o relaie solid i profund. Trebuie s fii n stare s pui ntrebri, s asculi, s fii dispus s reflectezi, dispus la provocarea pozitiv, dispus s abordezi lipsurile, greelile i alte sfere deficitare din viaa celuilalt. nainteaz ncet i dezvolt mai nti o relaie de prietenie. Dac nu vei face aa, i relaia ta va face parte din rndul nenumratelor relaii din cultura noastr, caracterizate de lips de comunicare, rni i nefericire. A urma planul lui Dumnezeu nu este un lucru uor. Calea lumii e uoar. Dar, dac tolerm calea ei, acest uor se va transforma rapid n rni i haos. Prin urmare, ce este uor va sfri prin a fi foarte dificil. Fr-ndoial, Dumnezeu are un plan minunat pentru tine, dar acest plan necesit efort, timp, angajament, risc i predare de sine. El pleac de la ceea ce crezi c ar fi bine i corect i ajunge la ceea ce este bine i corect. Pune-i la inim c aceste principii vor lucra i te vor ajuta s-i gseti dragostea vieii tale, persoana pe care Dumnezeu i-o druiete i care este cea mai potrivit pentru tine. Se poate ntmpla repede, dup cum poate dura ani de zile ca s-i gseti perechea. Amintete-i caracteristicile dragostei din 1 Corinteni 13 i aplic-le n timpul cutrii tale. Fii rbdtor. n acelai timp, nu te aeza comod pe canapea, ateptnd. Trebuie s iei n prima linie, s-i asumi riscuri i o eventual respingere. Trebuie s mergi acolo unde se afl persoana vizat. Lucreaz asupra ta nsui, fii deschis i dispus la corectare! Dac nu eti dispus s i asumi riscul sau s lucrezi la

caracterul tu, te vei alege cu puin suferin n urma respingerii, cu mndrie pentru c nu ai dorit s-i modelezi caracterul i acestea i vor aduce o via de suferin i singurtate. i vei pierde ceea ce are Dumnezeu pentru tine.

Pregtire pentru o cstorie de succes

de Richard Krejcir Cum s-i gseti iubirea vieii Partea a 3-a
Lumea consider cstoria ca fiind drumul ctre propria satisfacie. Aceast perspectiv are ca punct de plecare cutarea auto-mplinirii prin plcere, prin compania celuilalt: ce pot eu ctiga de aici, cum a putea eu beneficia de acest lucru. Desigur, acestea sunt componente ale unei relaii, dar nu reprezint componentele ei principale. Oamenii ajung buimcii, deziluzionai i, n cele din urm, renun la cstorie, pentru c aspectele menionate mai sus, odat mplinite, nu aduc satisfacie i nu rspund ateptrilor. Astfel c ei neag ceea ce este cu adevrat important i esenial n cldirea unei csnicii. Acest articol reprezint partea a treia dintr-o serie de patru articole pe tema gsirii iubirii de-o via. n aceast a treia parte, scopul meu este acela de a releva principalele puncte de vedere i ndrumrile pe care ni le d Domnul n Cuvntul Su, astfel nct s ne putem pregti mai bine pentru cel de-al doilea lucru extrem de important pe care l facem n via (primul fiind mntuirea noastr). Prin urmare, s vedem cum trebuie s ne pregtim pentru o cstorie de succes. Dac vrei s ai succes n via i n csnicie, trebuie s nelegi urmtorul lucru: scopul primordial al cstoriei nu este acela de a ne satisface pe noi nine (da, acest lucru m-a surprins i pe mine), ci de a-L glorifica i a-L sluji pe Dumnezeu. Dorinele i plcerile noastre nu constituie prioritatea numrul unu pentru Dumnezeu. Da, Dumnezeu vrea ca noi s fim veseli, fericii i mulumii, dar a fi fericit nseamn a te focaliza pe El i nu pe problemele vieii (Iacov 1:2-8). Prin urmare, ca s ai o cstorie de succes, trebuie s fii contient de ceea ce presupune ea i trebuie s te pregteti ca atare. Cea mai important garanie a funcionrii ei este respectarea principiilor din Cuvntul Su i nu a ceea ce crezi tu de cuviin, a ceea ce-i doreti sau ai experimentat. Reine! Dumnezeu a conceput cstoria i tot El ne-a conceput i pe noi. Aadar, El tie ce-i mai bine pentru noi. Aceasta ar putea s nu sune prea popular, dar este adevrat. Biblia spune c Dumnezeu a creat-o pe Eva ca ajutor potrivit. Asta nseamn c ea trebuia s l ajute pe Adam n lucrurile pe care le avea de fcut n grdin i n exercitarea stpnirii asupra pmntului. Aceasta presupune totodat existena unei co-relaionri, de pe urma creia beneficiau amndoi deci formau mpreun o echip i i atingeau scopul mpreun. Dragostea, intimitatea i plcerea fceau cu siguran parte din relaia lor, dar nu constituiau elementele principale ale relaiei i vieii lor. Nu fceau doar s zburde prin paradis, bei de fericire, jucndu-se i bucurndu-se unul de cellalt. Ei mprteau un scop comun i o direcie

comun. La fel trebuie s facem i noi. Nu putem accepta pe cineva n viaa noastr doar pentru c ne-a atras privirea; i nu trebuie s ignorm procesul cunoaterii persoanei respective i al autocunoaterii, ntr-un mod mai profund. Dac vom proceda la fel ca majoritatea lumii, riscul eecului va fi de 50%. Am fi extrem de norocoi dac am gsi fericire i satisfacie pe aceast cale. Dac am petrece puin mai mult timp lucrnd mpreun la relaia noastr, am fi la mile deprtare de farsele vieii i ne-am bucura de o via mai fericit i mai plin de semnificaie, via care L-ar mulumi pe Dumnezeu i ne-ar face mai fericii. Dac pierdem din vedere scopul la care ne-a chemat Dumnezeu n via i n csnicie, cdem ntr-o via de disperare i nu ajungem la mplinirea dorit. Dac urmm ornduirile Sale, vom gsi persoana potrivit, vom rmne pe drumul cel bun i vom experimenta, n cele din urm, desftare i bucurie. Ironia societii noastre este c ea caut aceste lucruri, dar fr Dumnezeu. Prin urmare, oamenii ajung deziluzionai i suprai pe Dumnezeu pentru c nu obin rezultatele dorite. n plus, muli dintre cretinii necstorii fac n mare parte acelai lucru. Pregtirea pentru cstorie din perspectiva lui Cristos i a Bisericii (Efeseni 5:22-32; Coloseni 3:18-21; 1 Petru 3:1-7) Tema acestor pasaje este supunerea, un obiectiv departe de idealurile americane de libertate i alegere personal. n orice caz, gndii-v la acest lucru! Supunerea nu este un concept tiranic, aa cum l considerm cei mai muli dintre noi. Ea nseamn mai degrab libertate. Ea ne permite s fim liberi, s primim i s oferim n mod liber. Este un port sigur, cu ape linitite, care ne protejeaz de furtunile aciunilor greite; ne elibereaz de gndirea eronat care ne conduce spre alegeri greite i care, la rndul lor, ne duc la o via nefericit i plin de necazuri. Soiilor li se cere s fie supuse soilor lor. Soilor li se cere s i iubeasc soiile. Supunere este la origine un termen preluat din domeniu militar (Efes. 5:22, hupotasso n greac) i nseamn a te poziiona sub sau a te subordona (1 Petru 3:1) nu datorit slbiciunii sau inferioritii, sau pentru c unul este mai bun dect cellalt, ci pentru c Dumnezeu l-a aezat pe so, n rnduiala creaiei, ca i cap al casei, aa cum Cristos este Cap al Bisericii. Cei doi parteneri au roluri diferite, totui, sunt egali naintea lui Dumnezeu. Supunerea nu presupune a trece dincolo de parametrii voii lui Dumnezeu, sau cei ai dragostei i ai dreptii Sale. Ca dovad, supunerea nu este o metod de a reduce la tcere soia sau de a o cobor, indiferent sub ce form. Ceea ce li se cere soilor este mai de speriat. Soii sunt chemai s iubeasc, ceea ce este mult mai mult dect supunerea. Reinei! Aceast chemare a fost adresat ntr-o perioad i ntr-o cultur n care femeile erau considerate inferioare animalelor de la ferm. Aceast nvtur a fost predat ntr-o cultur n care brbatul, alfa capul familiei, domina familia i comunitatea ntru ordine, organizare, structur i protecie. Mandatul de a iubi (1 Corinteni 13:4-7) a fost i este nc, pentru unii, chemarea la deteptare a soului n vederea unei triri i a unei relaionri la soie care s reflecte n mod clar toate nsuirile caracterului biblic. Acest verb (n greac agapete) denot o aciune continu i regulat, nu doar atunci cnd avem chef. Cristos i-a iubit Biserica nu pentru c ea era sfnt, ci pentru ca s-o sfineasc. Prin urmare, nu suntem chemai doar la a gsi persoana potrivit pentru noi, ci suntem chemai s meninem relaia noastr n parametrii dragostei, ai supunerii i ai angajamentului luat. Chiar dac alegerea ta a fost una greit, datorit nerbdrii, a gndirii eronate, a poftei i/sau a pcatului, totui, chemarea aceasta rmne valabil pentru tine i la fel i oportunitatea de a ndrepta situaia, de a face lucrurile

s mearg ntre tine i partenerul tu/partenera ta. La urma urmei, trebuie s fi fost o scnteie care v-a adus mpreun la nceput i care acum poate fi reaprins. Cristos i Biserica sunt modelele noastre primare n ce privete angajamentul pe via al cstoriei monogame. El nu a renunat la noi atunci cnd lucrurile au mers din ru n mai ru; harul, iertarea i perseverena Lui au biruit. Acesta este modelul relaional pentru cminul nostru, pentru dragostea pentru copii i pentru prtia i relaiile pe care ar trebui s le avem. Biserica este Mireasa lui Cristos, pe care El o iubete. Partenerul tu sau viitorul partener de via este mirele sau mireasa fa de care va trebui s practici i s exersezi dreptatea, dragostea, angajamentul i sfinenia, cu toat abilitatea i puterea ta (Apocalipsa 21:1-2). Cldirea relaiei de viitor i a dragostei voastre Iat aici cteva lucruri foarte importante, la care merit s cugei, care ar putea s se opun gndirii tale convenionale, experienei i felului tu de a aciona. Totui, aceste caracteristici sunt foarte importante i biblice; aadar, fii gata s cugei asupra lor atunci cnd citeti Cuvntul i cnd te rogi i aplic-le n relaia ta prezent i n viitor! n cutarea pe care o ntreprinzi pentru a-i gsi iubirea vieii, trebuie s fii dispus s lucrezi la persoana ta. Nu eti perfect. Doar Cristos este perfect. Ai un ntreg set de greeli i ciudenii care este necorespunztor pentru ochii publici i pentru relaiile private. Toi avem aa ceva. Din acest motiv, trebuie s doreti s dai la o parte arogana i mndria i s te ocupi de aceste greeli s le rezolvi cu ajutorul lui Dumnezeu i al unui pastor sau consilier, dac este necesar. Potenialul tu partener trebuie la rndul lui s vrea s fac acelai lucru. Dac nu, v vei pstra trsturile urte de comportament i ele vor deveni i mai urte pe msur ce negai existena lor cu tot mai mare fermitate; i v vei ciocni amndoi pn n punctul n care nu vei mai putea continua relaia. Acum, nici tu, nici potenialul tu partener nu trebuie s fii perfeci, nu trebuie dect s dorii i s fii deschii ntru creterea i transformarea voastr n cretini maturi din punct de vedere spiritual i emoional. Nu te poi atepta ca viitorul partener de via s rspund nevoilor tale, oricare ar fi acestea, n locul lui Dumnezeu. ntruct urmrim standardele lui Dumnezeu, trebuie s cutm o persoan care are o relaie crescnd cu Dumnezeu. Amndoi trebuie s cutai s i aducei satisfacie lui Cristos i s cretei n El. Amndoi trebuie s avei, ca fundament al vieii voastre, pe Isus ca Domn, nu doar ca Mntuitor. Asta nseamn s fii condus de standardele i principiile Lui i nu de motivaiile i nclinaiile proprii, egoiste. Amndoi trebuie s dorii cu toat inima s v apropiai tot mai mult de Dumnezeu, s v bucurai de mersul la biseric, s v bucurai slujind lui Dumnezeu i oamenilor i s fii membrii credincioi i plini de rvn ai unei biserici. Pentru c, aa cum v-am mai spus, trebuie s avei aceeai gndire teologic. Combinaia dintre un catolic i un protestant nu va funciona niciodat. Unul va trebui s renune la credina lui, sau chiar amndoi; i cnd vor aprea copiii, tot iadul se va dezlnui! Chiar curtarea/ntlnirea care nu se afl pe aceeai und denominaional poate decurge dificil, pentru c, n final, unul va trebui s renune la denominaiunea lui i s treac la cealalt. Prin urmare, amndoi trebuie s fii dispui s ndurai acest lucru i, desigur, s stai pe genunchi n timpul unor astfel de decizii. Unul dintre voi e posibil s fie mai nflcrat pentru Domnul dect cellalt, pentru c se iau n considerare experiena, creterea i personalitatea. Pe msur ce cutai s v cunoatei unul pe cellalt, aceste lucruri ies la iveal i, astfel, le putei rezolva. Nu e necesar s fii de acord n fiecare punct doctrinar.

Dac cei doi cad de acord n totalitate, unul dintre ei nu gndete. Asigur-te c poi s nu fii de acord cu cellalt i c punctele n care nu cdei de acord nu sunt eseniale ca doctrin. De asemenea, trebuie s avei perspective similare asupra lumii i societii (Amos 3:3). Fii atent n relaiile cu oameni diferii de tine din punct de vedere economic, social i etnic. Astfel de relaii au mai multe obstacole de trecut i necesit mai mult munc i maturitate, nu doar din partea voastr, dar i din partea celor dou familii. Categoric, nu sugerez incompatibilitatea lor, nici nu spun c astfel de relaii sunt greite. Soia mea i cu mine suntem diferii din toate aceste puncte de vedere i a trebuit s trecem peste mult mai multe probleme datorate familiilor i a stigmatului social, dect ar fi fost normal (orice ar nsemna acest lucru) ntr-o relaie. Un alt lucru, pe care trebuie s-l faci nainte de cstorie, este s ai pe cineva cruia s-i spui cum decurg lucrurile, poate chiar un grup mic de persoane. Vei crete i te vei schimba mai rapid i ntr-un mod extrem de benefic, dac vei avea pe cineva, care te cunoate, s te impulsioneze, s te ncurajeze i s te ndrume n direcia bun i conform Cuvntului. nainte de a te logodi, este bine s i ascunzi cele mai expresive emoii i sentimente pe care le nutreti. Expresii precum Te iubesc, srutul i alte bezele (srut, mbriri etc.) vor muta relaia pe o baz emoional de pe una relaional. Vei fi mpiedicat s aprofundezi i s cldeti o relaie mai bun. Astfel de sentimente trebuie s fie reale i trebuie exprimate ntradevr cu pasiune i convingere, nu din vin sau obligaie. Cei mai muli folosesc aceste cuvinte i atingeri pentru a-l manipula pe cellalt, pentru a primi ceea ce vor, nefiind preocupai de cldirea unei relaii veritabile. Nu aceasta trebuie s fie motivaia ta! Cnd i exprimi emoiile prea viu sau nu pui anumite bariere n ceea ce privete contactul fizic nainte de logodn, acestea devin retorice i i pierd puterea i semnificaia. Astfel, vei fi zidit acolo unde nu trebuia, scurt-circuitndu-i adevratele expresii emoionale i dragostea, dnd un cadou mic i rapid, bazat pe pofta trupeasc, n schimbul unui angajament de dragoste pe via. Reine, dragostea este rbdtoare! Asigur-te c amndoi tii s mnuii banii. Formeaz-i un concept biblic bun despre cum s tratezi problemele vizavi de buget i datorii. Cele mai multe probleme din csnicie au la baz finanele. Dac unul sau chiar amndoi avei datorii financiare importante, fie pe cri de credit sau credite pentru studeni, trebuie s alctuii un plan de achitare, de preferin nainte de cstorie, dac este posibil. Asigur-te c ai rezolvat orice dezacord ntre voi n privina cheltuirii i a administrrii banilor. Dac unul dintre voi nu este capabil s fac acest lucru, vei avea o sumedenie de probleme inutile n csnicia voastr. Trebuie s te ocupi de posibilele probleme legate de caracter, amrciune, pcate neurmate de pocin, lipsa iertrii, abuz, poft, probleme nerezolvate din trecut sau probleme emoionale. Dac nu te ocupi de aceste chestiuni nainte de cstorie, probabilitatea funcionrii relaiei este foarte mic. Dar nu trebuie s caui perfeciunea. Nimeni nu e perfect, doar Cristos. Nu trebuie dect s rmi pe drumul cel bun, s-i doreti realmente schimbarea i s te angajezi n procesul de schimbare. Mai mult de-att, permite-I lui Cristos s lucreze n tine. Cnd te vezi cu o persoan pe care o curtezi, cere sfatul prietenilor maturi, oameni mai n vrst i mai nelepi i, cel mai important, cere sfatul prinilor ti. Poate c spui OH, NU! Dar fii atent, ei te cunosc mai bine dect te tii tu nsui. i vei da seama de acest adevr abia dup ce vei avea copii. Judec lucrurile! Dac prinii ti nu sunt maturi din punct de vedere spiritual, sau nu sunt ntr-o legtur bun cu Cristos, e posibil s nu i dea un sfat bun, la fel

cum nici tu nu ai fi capabil de aceasta dac legtura ta cu Domnul nu ar fi una bun. Nu cuta sfaturi ntr-un singur loc. Ai n vedere toate posibilitile i fii dispus s nu lai ca emoiile i pofta s i ntunece gndirea. Dac vreunul dintre voi nu mbrieaz unul dintre punctele discutate mai sus, vei ajunge la un punct de ncordare maxim n relaia voastr. ansele de succes sunt o rat a divorului de 50%, iar dintre cstoriile ce rmn totui n picioare, cele mai multe sunt nefericite. Prin urmare, cuget la ct de important este s discerni bine lucrurile nainte de a spune: Da! Cum s pui bariere (Evrei 13:4) Am discutat deja despre motivul pentru care trebuie s punem bariere. Ei bine, cum s facem acest lucru? Un adolescent mi-a sugerat odat: duuri reci i mult ghea. Cred c glumea, dar o metod mai eficient ar fi ca cei doi s discute care este limita pn la care se poate merge, s cad de acord i s rmn fermi n hotrrea lor. Da, este greu. ns, avnd lucrurile stabilite, este mult, mult mai uor. Principalii pai ai apropierii fizice, n ordinea n care apar de obicei, sunt: inerea minilor, mbriarea, srutul (standard, apoi cel franuzesc), atingerile, sexul oral, apoi actul sexual. Unii merg chiar mai departe, n extrem, cu parteneri multipli. (Acum, din capul locului, cretinii nu trebuie s practice niciodat aceste ultime dou chestiuni, cstorii sau necstorii fiind.) Fiecare dintre aceste contacte ne conduc spre un altul. De aceea, trebuie s trasezi linia cu un pas nainte de semnul trecerea interzis. Eu i soia mea am trasat linia dup mbriare. Astfel c nu ne-am srutat nainte de logodn i n-am mers mai departe nainte de a fi cstorii. n cazul nostru, a funcionat de minune i le recomand tuturor s pstreze srutul pn dup logodn. Reine urmtorul lucru referitor la barier: dac o calci, vei ajunge la actul sexual. Poate nu de prima sau a doua oar, dar, dup mai bine de 20 de ani de consiliere a tinerilor necstorii, n-am ntlnit niciun caz care s nu duc, la un moment dat, la actul sexual. Devine prea tentant, lucrurile se ncing prea tare. i apoi, dac amndoi pierdei controlul... Prin urmare, alege avnd n minte principii duhovniceti, ca i cum Isus ar fi prezent acolo; chiar aa i este. Dumnezeu a conceput sexul i diversele forme de exprimare a intimitii. Deci nu trebuie s ne temem de ele, ci s le onorm la locul potrivit n patul marital. El dorete ca noi s ducem viei sfinte, virtuoase i nu s ne ispitim prietenii, partenerul sau chiar pe noi nine (este greit s te gndeti la pornografie). Chiar i atunci cnd cstoria este un pas cert, nu trece peste grania trasat. Grania are rolul de a dezvolta ncrederea i intimitatea de durat. Dragostea este rbdtoare. Iar dac nu eti sigur, cu att mai mult nu trebuie s treci dincolo, pentru c e posibil ca respectivul/respectiva s nu-i fie viitorul/viitoarea so/soie. Vei pctui mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva partenerului de via al altcuiva. i-ar plcea dac cineva s-ar atinge de soul/soia ta? Te-ai enerva, te-ai nfuria i ai fi rnit. Ei bine, acelai lucru l-ai face tu acum, dac-ai depi grania. n ochii lui Dumnezeu timpul nu are relevan. Luai-v un angajament unul fa de altul i naintea lui Dumnezeu, nainte ca emoiile s apar. Atunci cnd lucrurile devin serioase, sau poate chiar de la a treia ntlnire, poi s ncepi s vorbeti despre acest lucru, astfel c, ceaa se va risipi i ateptrile se vor clarifica. Ceva de genul Nu consider un lucru bun s ne srutm nainte de logodn, va elimina presiunile i ateptrile.

Fixeaz-i mintea asupra modului n care i-ar plcea ca cineva s i trateze viitorul partener de via. n acelai fel trateaz i tu persoana cu care te vezi. Asigur-te c procedeul tu este biblic i nu e condus de poft, sau iresponsabil. Stai n locuri publice. Dac te afli ntr-o camer, ine ua deschis. mprtete cu cineva tot prin ce treci. Iat regula care l-a pstrat pe Billy Graham neatins de scandal n toi anii slujirii sale: Nu rmne niciodat singur ntr-o camer cu o persoan de sex opus (doar n cazul n care este soia ta)! Lua ntotdeauna cu el un prieten cnd pleca n cltorie. De ce? Pentru a evita orice bnuieli nelalocul lor i pentru a se feri de femeia ispititoare. Evit complet orice relaii romantice, orientate spre latura fizic, pn cnd eti gata s te dedici cstoriei. Intr pe drumul romantismului dup ce i-ai luat un angajament. Vei avea plcerea de a cldi o poveste de dragoste plin de semnificaie i de durat cu acea persoan cu care i vei petrece tot restul vieii. ntreab-te dac ntlnirile tale l onoreaz i l slvesc pe Dumnezeu. Nu face niciun lucru pe care n-ai putea s-l faci n faa lui Cristos. Vezi dac-ncerci s te apropii de Dumnezeu sau ncerci doar s ajungi la fusta/pantalonii cuiva. Ce i va aduce acest lucru n venicie i n cstoria ta din viitor? O scurt privire asupra crii dragostei, Cntarea Cntrilor Biblia nu este o carte despre sex. Cu toate acestea, cuprinde o ntreag teologie a sexualitii. Scopul su, intenia cu care a fost conceput, avertizrile mpotriva uzajului greit i o frumoas imagine a dragostei reale, a intimitii i a relaiei fizice ideale, toate acestea sunt creionate n minunata poezie a Cntrii Cntrilor. Putem nva multe lucruri din Cntarea lui Solomon, numit Cntarea Cntrilor. Din pcate, este foarte rar folosit ca material pentru predic. Urmeaz imediat dup Eclesiastul i este urmat de Isaia. Limbajul ei este cel al unui cntec de dragoste sau al unei poezii. Se poate s nu-i nelegi n ntregime limbajul; dac stai s te gndeti, ct de frumoas poate fi o turm de capre!? Dar reine, n cultura elenist, aceste imagini vorbeau despre frumusee. Muli nvai privesc aceast carte ca o colecie de poezii de dragoste, scrise sau adunate de Solomon. Aceast poezie red o expresie intim a iubirii unei persoane fa de cea care este dragostea vieii sale, a lui Solomon fa de iubita sa, o fat umil Sunamita. Cartea consemneaz povestea sa de dragoste, cu toate bucuriile i necazurile curtrii, pn la cstorie. Tradiia evreiasc consider c aceast carte reflect dragostea lui Dumnezeu pentru Israel, n timp ce cretinii, de-a lungul veacurilor, au vzut n ea dragostea lui Dumnezeu pentru Biseric (Ioan 14:21-24; Efes. 5:23-33). Aceast carte relev importana i miracolul angajamentului de dragoste care dureaz. Aa cum dragostea lui Dumnezeu pentru noi nu se epuizeaz, nici dragostea pentru partenerul nostru de via nu trebuie s se epuizeze sfinenia dragostei maritale. Aceast carte nu evit s prezinte dificultile i realitile dragostei i ale angajamentului, fapt care o face un exemplu minunat pentru noi, din care putem nva.

Cntarea Cntrilor are patru mari principii pentru noi: 1. S respectm i s cinstim instituia divin a cstoriei. Ea nu trebuie privit cu nebgare de seam sau ca un lucru de la sine neles. Nu este un lucru temporar pn apare ceva sau cineva mai bun pe scen. Ea reprezint unirea unui brbat i a unei femei, n dragoste o poveste de dragoste ce rezist, chiar i n vremurile dificile. Solomon i-a nceput viaa avnd aceste gnduri i trind n acest fel, dar n cele din urm a cedat sutelor de soii i concubine. Singura lui preocupare a rmas aceast singur femeie i regretul pentru toate greelile fcute. 2. Acesta este modelul de dragoste al lui Dumnezeu pentru Israel i Biseric. Noi urmm acest model, att n pregtirea pentru cstorie ct i n csnicia noastr. Cuprinde elementele eseniale ale rscumprrii, iertrii, reconcilierii i harului tot ceea ce a fcut Cristos pentru noi. Acest model ne spune cum trebuie s fie relaia dintre un so i o soie. 3. Cartea ne ofer un model de ntlnire. Este un exemplu al modului de-a proceda corect la o ntlnire. Trebuie s privim la persoana respectiv, aa cum este ea n realitate, i trebuie s o dorim pentru ceea ce este i nu datorit poftelor i plcerilor trupeti, care nu fac dect s ascund adevrata persoan. 4. Sexul este conceput pentru un loc anume i un timp anume. Dumnezeu a fcut sexul. Nu este nimic ru sau greit n el nsui. ns deine potenialul unei mari distrugeri. n afara planului lui Dumnezeu, el este ru, brutal, distorsioneaz dragostea adevrat i cauzeaz relaii conflictuale, deziluzie i rni. Cntarea lui Solomon ne ofer un model bun pentru ntlnire: o mbinare de romantism i profunzime, n ncercarea de-al cunoate pe cellalt n mod real, lsnd deoparte prefctoriile i teatrul pe care muli oameni l joac, inclusiv cretinii. Prefctoriile noastre dezvolt o atmosfer de nencredere. Ne imaginm o persoan ideal i proiectm aceast fantezie asupra persoanei cu care ne ntlnim. Acest lucru continu la fiecare ntlnire, apoi n logodn i, n cele din urm, n cstorie. Astfel c realitatea i adevrul sunt fie absente, fie ascunse n spatele a ceea ce vrem sau dorim. Faptul c suntem angajai ntr-o relaie exclusivist, nu nseamn c i cunoatem persoana respectiv. n vremurile biblice, la fel ca n multe culturi rsritene de astzi, cei doi se cunoteau printr-o relaie de prietenie, prin legturi familiale, acolo unde persoana respectiv era deja cunoscut, m refer la personalitate, manifestri comportamentale, ceea ce i place, ceea ce i displace i alte lucruri asemenea. n acest fel, nu existau prefctorii sau aspecte necunoscute. Apoi, dac cei doi se plceau i familiile cdeau la nvoial, ei se logodeau. Singurele gesturi fizice pe care i le permiteau sunt acelea de a comunica i de a cuta s se cunoasc mai bine unul pe cellalt. innd la distan apropierea fizic, accentul cade pe cldirea unei relaii adevrate. Este ceva romantic, poate chiar mai romantic, deoarece uimirea, ncntarea i anticiparea iau locul poftei trupeti, lucru ntlnit n cultura noastr vestic. Odat ce viitoarea cstorie este pngrit, se ridic o mulime de probleme de viitor. Comunicarea, ncrederea i cldirea unei relaii sntoase se pierd sau devin foarte dificil de realizat. Aa cum ne spune Cuvntul, cstoria trebuie s fie cinstit de toi i patul s fie nespurcat, cci Dumnezeu va judeca pe curvari i pe toi cei ce sunt imorali sexual. Aceasta nu pentru c El are standarde de neatins, ci pentru c tie ce este potrivit, ce este cel mai bine i ce trebuie s evitm (Evrei 13:4).

Biblia ne cheam la curie n cstorie. Cnd devenim prea preocupai de latura fizic i nu ne punem naintea ochilor nite standarde, atunci permitem s fim atrai n capcana intimitii false. Astfel c, adevratul romantism se denatureaz i se pierde, iar plcerea noastr, ncntarea noastr, adic ce e mai bun, sunt umbrite. Din acest motiv, Dumnezeu vrea ca s fim coreci n relaiile curente i n cele din viitor, pentru ca, atunci cnd vom fi cstorii, s avem o csnicie solid, trainic, ce se va dezvolta i ne va aduce tot mai mult bucurie i fericire. Reinei, Dumnezeu este autorul sexualitii! n plus, El dorete exprimarea intimitii exclusive, ntre so i soie. Adulterul i sexul premarital ruineaz viitoarea relaie. Cnd ntreinem relaii sexuale cu cineva, se formeaz o legtur care nu se va rupe niciodat. De aceea abuzul sexual rmne att de dureros, zeci de ani la rnd. Cnd faci sex, creezi o legtur, iar persoana respectiv rmne n creierul tu chiar i dup ce vei trece de optzeci de ani. V putei imagina un fost/o fost prieten/prieten rmnnd n mintea voastr dup ce v-ai desprit i v uri unul pe cellalt? De aceea se afl astzi att de multe relaii ntr-o aa nvlmeal. Trebuie s respectm standardele lui Dumnezeu! Altfel, va trebui s facem fa judecii Lui: nu strnii, nu trezii dragostea pn nu vine ea (engl. pn la vremea potrivit) (C.Cnt. 3:4-5). Cum se traduce Cntarea Cntrilor n vocabularul ntlnirii: n cultura american, mersul la ntlnire urmrete dou scopuri: fie distracia, fie cutarea unui partener. Poate fi o cale de distracie i amuzament cu prietenii. Cnd te aventurezi n cutarea unui partener, fie prin mersul la ntlnire, fie prin curtare, scopul pe care-l urmreti este s caui persoana potrivit. Nu trebuie s accentuezi, la fel ca majoritatea oamenilor, pofta, carnea i negarea unei relaii veritabile, ceea ce neag i aspectul spiritual. Planul lui Dumnezeu pentru cstoria cretin aduce laolalt att duhul ct i trupul, aa cum amintete ceremonialul cstoriei: un singur trup. Intimitatea real const n unirea total a doi oameni, fiecare cutnd s rspund nevoilor celuilalt i nu nevoilor proprii. Acest lucru nu se poate ntmpla cnd intervine pcatul, ca urmare a uzajului greit al sexului, ce a nlocuit cunoaterea profund a celuilalt (Genesa 2:24; Proverbe 5:15- 21; 1 Corinteni 7:1-9; Matei 19:5). O scurt privire asupra crii Rut Boaz a fost un brbat integru, care s-a aflat ntr-o circumstan n care ar fi putut s profite de o vduv tnr i fermectoare. ns el a ales s fie drept, protejnd-o pe Rut i avnd grij de nevoile ei. El i-a uurat situaia dificil n care se afla i nu i-a cutat propriul confort i propria poft; astfel, n final, s-a bucurat de o csnicie minunat. Dac ar fi ales calea lumii, n-ar fi avut parte niciodat de o legtur trainic i bun cu soia lui. Rut, care a rmas credincioas, ar fi pierdut i ea aceast legtur (Rut 2:20; 3:10-11). Boaz era ruda cu drept de rscumprare a familiei lui Rut. Asta nseamn c era o rud apropiat ce avea chemarea i obligaia de a veni n ajutorul unui membru al familiei aflat n necaz. Potrivit legii levitice, aceast rud era n msur s rscumpere proprieti, membri ai familiei vndui ca robi, averi precum i animalele de la ferm i era n msur s aib grij de vduv i de orfani (Levitic 25:25-34; 27:9-33). ns, practic, acest lucru se ntmpla rar, pentru c lcomia i spunea cuvntul i oamenii abuzau de cei slabi i neajutorai. n Noul Testament, Cristos este Ruda noastr cu drept de rscumprare, pentru c El reprezint umanitatea i ruda noastr de snge (Mat. 1:1-17; Gal. 4:4; Evr. 2:16-17). El reprezint nevoia noastr (Ioan 10: 15-18; 1 Ioan 3:16) i El are resursele (1 Cor. 6:20; 1 Pet. 1:18-19).

Cum se traduce cartea Rut n vocabularul ntlnirii: Cristos este Rscumprtorul nostru i El nu abuzeaz de noi, nici nu ne las s putrezim, aa cum am merita. Aadar, n relaiile noastre legate la ntlniri ar trebui s privim la Boaz, care a fost un gentleman onest. A acionat lent, a cutat s-o cunoasc pe Rut i nu a profitat de ea. Acest fapt a dus la o legtur mai bun, mai puternic ntre ei, parfumul romantic i dragostea aprnd la momentul potrivit i locul potrivit. n plus, Rut nu a czut n imoralitate i prostituie, nici nu a profitat de Boaz. Rut i Naomi au fost atrase de buntatea i de caracterul integru al lui Boaz, pentru c le-a tratat bine pe amndou. Boaz a fost atras de smerenia lui Rut i de caracterul ei nobil. Astfel, trebuie s fim buni, s ascultm, s nvm, s nu profitm, s ngrijim, s mprtim i s avem grij unul de cellalt. Trebuie s fim atrai de buntate i integritate, nu de priviri, putere, bunstare sau poziie.

Cldirea unei relaii trainice

De Richard Krejcir Cum s-i gseti iubirea vieii? Partea a IV-a
Aceasta este cea de-a patra parte, ultimul articol dintr-o serie care urmrete s i provoace pe cretinii necstorii s caute principiile biblice n ceea ce privete dragostea i curtarea. n aceast ultim parte vom privi la modul n care se cldete o relaie de durat i plin de evlavie. Chiar dac acest articol este destinat celor necstorii, principiile enunate se adreseaz tuturor cretinilor, fie c sunt necstorii, cstorii, n cutarea partenerului, neinteresai de un partener i tuturor celor ce sunt ntr-o stare de confuzie. n cldirea unei relaii veritabile, centrate pe Dumnezeu, tu nsui trebuie s fii serios i bine orientat. Dac vrei cu adevrat s urmezi principiile lui Dumnezeu i nu pe cele ale societii, trebuie s doreti i s fii gata s lai deoparte toate jocurile la care apeleaz oamenii cnd vine vorba de relaii. Nu trebuie s existe mti, nici identiti false. Scap de ideea obsesiv a plcerii i de punctele de vedere expuse n revistele deucheate i n show-urile de televiziune. Tu trebuie s urmreti principiile biblice i nu ceea ce simi sau ceea ce i spun prietenii. n acest fel, se va cldi o relaie cretin bazat pe sinceritate i comunicare; i ea va fi real i autentic. Altfel spus, va rezulta o relaie veritabil, legat de o persoan a crei via a fost transformat prin har i rennoit de Cristos, ca Domn al vieii ei. Pentru a realiza acest lucru, trebuie s caui s te cunoti pe tine nsui i, de asemenea, pe cellalt. Dac nu eti sincer cu tine nsui, cum te poi atepta la o relaie bun? n acelai fel, trebuie s caui sinceritate la persoana pe care o curtezi. Trebuie s fii sincer cu privire la cine eti cu adevrat, adic, s-i cunoti personalitatea, aspiraiile i dorinele, i s lucrezi la relaia pe care o ai cu Cristos. De asemenea, trebuie s fii sincer cu privire la ce plnuieti s faci i s fii n aceast via. Pe urm, poi s caui aceasta la ceilali, poi s apreciezi n mod

onest ce simi fa de ei, ce simi fa de ceea ce fac i spun. Pentru aceasta, este nevoie de o comunicare liber i sincer, este nevoie s doreti i chiar s pui nite ntrebri mai dificile cu privire la tine nsui i la partenerul tu. n acest mod, nu te ascunzi de cellalt i cldeti o relaie sntoas. Comunicarea liber este un fundament vital pentru orice cstorie, este necesar nelegerii i ajutrii celuilalt. Fr ea, nu poi vedea ce l motiveaz pe cellalt cu adevrat, sau care i sunt ideile i inteniile. Cnd vei avea puncte de vedere diferite - i vei avea - fii doritori s discutai i s ascultai. Doar prin ascultarea celuilalt se vor rezolva 99,9% din probleme. Dac ai stabilit aceasta nainte de cstorie, vei fi fcut un mare progres. Dac suntei deja cstorii, atunci putei s folosii aceste principii pentru a descoperi ce anume trebuie prelucrat n propria voastr persoan, ct i n relaia pe care o avei cu Dumnezeu i cu alii. Putem fi sinceri, chiar i n privina mersului la ntlnire - obicei specific culturii noastre vestice. Da, cei mai muli dintre oameni, inclusiv cretinii, tind s comunice foarte superficial. Ne petrecem timpul ntrebnd despre filme favorite, despre hobby-uri, vreme i altele asemenea; prin urmare, cele mai importante ntrebri, precum luptele noastre, vulnerabilitile i incertitudinile noastre nu sunt ridicate. Odat ce eti sincer, poi explora dragostea. Dac nu dai importan sinceritii, dragostea ta nu va fi sincer. Te vei ndrgosti de o idee i nu de o persoan. Vei cldi o relaie fals, nu una adevrat. Nu vom fi perfeci, vom face greeli, dar avem harul lui Dumnezeu care va interveni atunci cnd vom cdea. Prin urmare, las-L pe Dumnezeu s lucreze n tine. Fii sincer cu Cristos, ca Domn al tu, i fii gata s nvei, dndu-I Lui toate temerile i toate incertitudinile tale. Fii dornic s te faci mai bun, nainte de a cuta o relaie. Nu te poi atepta ca ceilali s se schimbe i s creasc, dac tu nsui nu faci acest lucru. Dac nu doreti s mbunteti persoana ta, nainte de a afla cine este persoana potrivit pentru tine sau nainte de a-l mbunti pe partenerul tu, vei cauza incendiu i tulburare att n tine ct i n persoana cu care eti. Nu trebuie s caui pe cineva cu scopul ca acesta s-i umple un gol pe care nu poate s i-l umple. Rspunde ntrebrilor i la rndul tu pune ntrebri unei persoane care te va asculta ntotdeauna. Punnd n practic aceste principii din Cuvnt, te vei pregti mai bine pentru bunul cel mai de pre pe care-l are Dumnezeu pentru tine, care este i el spre binele tu. Apropo, nici s nu v gndii s luai n calcul sau s ncercai ntlnirea misionar (a merge la ntlnire cu cineva care nu mprtete aceeai credin i teologie ca tine). Dup aproape douzeci de ani de pstorit persoane necstorite, n-am vzut nici mcar un caz n care aceast metod s funcioneze. Nu ajungi dect la necaz i ceart, mai ales atunci cnd apar i copiii. Iat dou atitudini de baz pe care trebuie s le adopi dac priveti cu seriozitate principiile lui Dumnezeu cu privire la relaii: 1. O atitudine de prtie: Prtia (koinonia) este expresia cretin cheie pentru strngerea laolalt. Probabil c este folosit mai mult dect ar fi nevoie i cu o semnificaie inferioar. O folosim excesiv atunci cnd descriem orice, inclusiv o simpl petrecere mpreun a timpului n care se poart discuii; apoi o minimalizm atunci cnd nu lum n serios realitatea i adncimea semnificaiei ei. Prtia artat de Biblie este un parteneriat de relaii i resurse care ncorporeaz o bun comunicare, cooperare i beneficiu reciproc. Duhul Sfnt plin de putere este adevratul nostru partener n Biseric. Acest lucru este adevrat datorit a ceea ce a fcut Cristos pentru noi.

2. O atitudine de intimitate real: De secole ntregi, Biserica a propovduit c sexul este exclusiv pentru procreere; i mai sunt i astzi grupuri de cretini care susin acest lucru. ns nu aceasta ne nva Biblia. Sexul a fost creat de Dumnezeu pentru popularea pmntului (Geneza 1:28), pentru exprimarea unitii (Geneza 2:24), pentru a-i cunoate partenerul (Geneza 4:1), pentru a-i exprima dragostea (Geneza 24:67), pentru a rspunde nevoilor celuilalt (Geneza 24:67; Deuteronom 24:5; 1Petru 3:7), pentru joac (Proverbe 5:19; Cnt. 2:8-17; 4:1-16; Eclesiastul 9:9) i pentru a preveni pcatul (1Corinteni 7:2-5). Intimitatea include totodat disponibilitatea fiinei noastre pentru partenerul nostru (1Corinteni 7:3-5), artndu-i interesul nostru nedivizat, ca expresie a dragostei (Cnt. 4:16; 5:2). Cum tii dac te-ai ndrgostit? Potrivit standardelor acestei lumi, i ale multor cretini, a fi atras de cellalt este primul lucru pe care-l lum n calcul cu privire la ntlnire sau curtare. ns este acest lucru corect sau biblic? Nu! Totui, noi judecm adesea cealalt persoan dup atracia pe care o simim fa de ea sau dup atracia pe care ea o simte fa de noi; i aceasta, nainte s ne aventurm ntro relaie cu acea persoan. ns amintii-v Prov. 31: 30. nfiare plcut, magnetism, frumusee, amabilitate i chiar farmec, toate sunt dearte, ineficiente n cldirea unei relaii; i ele nu in mult vreme. Dragostea i are rdcinile n profunzime, acolo unde se arat maturitatea noastr n relaia cu Cristos, acolo unde El este Domn i acolo unde i are originea ncrederea noastr i modelul tuturor relaiilor noastre. Acum, nu spun s curtm doar persoanele care nu ne plac sau de care nu suntem atrai. Nici asta n-ar merge. Ceea ce trebuie s facem este s nu lsm atracia s fie singura locomotiv a relaiei noastre, singura motivaie pentru care alegem persoana cu care vrem s fim. Pentru c nu va iei bine. Caut frumuseea real i caracterul interior. Dac gseti pe cineva de care i place i de care te simi atras, asigur-te c mai are i alte caliti. ine minte c ar putea s fie cineva la care nu te-ai gndit i acel cineva ar putea s fie persoana potrivit pentru tine. ntotdeauna sunt uimit, cnd merg la grupurile de tineri din adunare, ct de muli dintre ei nici nu privesc la cel de alturi ca la un eventual partener ideal - i aceasta datorit dorinei care le ntunec cutarea. Astfel c singura motivaie a cutrii lor este deertciunea, iar partenerul perfect poate c st chiar lng ei, pe scaun. Aadar, ridic-i privirea i uit-te n jurul tu, treci dincolo de grania strmt a parametrilor ti. Dragostea ia fiin, dragostea adevrat, atunci cnd stpneti deja lucrurile despre care am vorbit pn acum. Ia fiin atunci cnd presupunerile i jocurile sunt date la o parte, cnd comunicarea are loc liber i cnd amndoi cretei n credin. Dac suntei menii unul pentru cellalt, atunci dragostea va veni. Dragostea nu poate fi forat, manipulat, ncntat sau presupus a fi real. Poi ncerca pentru o vreme s forezi dragostea, dar este ca i cum ai nva un cine s mearg pe picioarele din spate. Va putea s-o fac pentru foarte puin timp, nu prea mult i nu prea bine. Trebuie s lai dragostea s se arate aa cum este artat n 1Corinteni 13. Ce nseamn s iubeti pe cineva? Cum tiu dac m-am ndrgostit? Cum tiu dac ntradevr potenialul meu partener m iubete? S-a spus adesea n cercurile cretine c dragostea este o alegere, dar ce fel de alegere este ea? Cnd facem aceast alegere i dac este ea alegerea greit? Unul dintre primele semne ale prezenei dragostei este faptul c doreti ce-i mai bun pentru

cealalt persoan. ncepi s urmreti cele mai bune interese pentru cellalt, mpreun cu pasiune i/sau convingere, atunci cnd sentimentele i nevoile lui sunt de mai mare importan dect ale tale. Cnd citeti 1Corinteni 13 i l vezi pe partenerul tu i pe tine nsui n acele cuvinte, atunci e posibil ca dragostea ta s fie real i autentic. Dragostea nu se arat atunci cnd pui nevoile i planurile tale naintea celuilalt i scoi n prim plan ceea ce crezi c-ar fi sau ar trebui s fie nevoile celuilalt. Cnd ajungi s alegi tu ceea ce dorete cellalt, atunci te afli pe crarea auto-satisfacerii i manipulrii, i nu a dragostei. Vin vremuri cnd nu vei putea mplini toate nevoile celuilalt i nici nu ar trebui s-o faci. mplinirea nevoilor trebuie s se bazeze pe valorile i principiile biblice. Cu alte cuvinte, persoana pe care o iubeti, sau pe care crezi c o iubeti, are nevoie s fie format i s creasc n direcia bun, la fel ca i tine. Se poate ca ea s aib nevoie de corecie, se poate ca tu s ai nevoie de corecie; sau poate c ea trebuie s se schimbe, ori tu s te schimbi. De aceea este nevoie de un echilibru ntre mplinirea nevoilor celuilalt i mplinirea nevoilor corecte. n orice caz, cel mai important lucru este s doreti s l pui pe cellalt naintea ta. S nu fii egoist, s nu caui s manipulezi, s nu ai planuri ascunse; i la fel, nici cellalt. Desigur, vor fi situaii cnd vom vrea s-l conducem sau s-l schimbm pe cellalt, dar trebuie s fim gata s renunm la dorinele noastre egoiste n favoarea dorinelor celuilalt. O relaie biblic, a noastr cu Dumnezeu i a noastr unul cu altul, ia accentul de pe tine i l pune pe ceea ce poate fi investit n cealalt persoan. i n ceea ce privete legtura cu Dumnezeu, predarea voinei noastre urmeaz acelai curs (Ioan 14-15; Gal. 2:20-21; Filip. 3:10). De aceea, trebuie s discerni unde anume este grania ntre obligaia ce o avem ca prieteni adevrai i dragoste. n plus, aceasta poate fi diferit pentru fiecare persoan n parte. Factorul principal n determinarea graniei este gradul de ncntare, pasiune i dorin. Factorul emoional n-ar trebui s existe cu atta for ntr-o prietenie bazat pe prtie. n ceea ce privete curtarea, caut s pstrezi n minte i n inim cele mai bune interese nu doar pentru persoana cu care te ntlneti, ci i pentru viitorul tu partener. Trebuie s faci acest lucru, deoarece te pregteti pentru dragostea adevrat a vieii tale, i dac persoana de acum nu este aceea, te poi distruge att pe tine ct i pe ea; de asemenea, i distrugi viitorul partener de via. Acest lucru capt o i mai mare importan dac consideri persoana cu care te ntlneti acum, viitorul partener de via. De aceea, pcatul/greeala unei singure persoane va afecta multe viei. Din acest motiv, Dumnezeu urte promiscuitatea sexual. Rezultatul ei este negativ i nu te distruge numai pe tine, i distruge pe muli alii. A ine cont de interesele celuilalt i va pstra puritatea sexual i emoional pentru adevrata dragoste. Una dintre principalele obiecii pe care oamenii le aduc vizavi de curtare este faptul c, atunci cnd nu ai relaii sexuale sau un contact fizic mai intim cu cealalt persoan, nu dezvoli intimitatea sau chiar atracia ntre cele dou persoane. Apoi, dup ce te cstoreti, descoperi c nu exist sentimente de natur sexual sau romantic ntre tine i cealalt persoan. Astfel c, niciodat nu vei dezvolta o dragoste adevrat pentru partenerul tu. Aceast idee este complet ridicol. tiu acest lucru din propria-mi experien: am curtat-o pe soia mea, am studiat istoria obiceiului de a merge la ntlnire, am 20 de ani de consiliere a persoanelor necstorite, i desigur, am Cuvntul. Motivul principal pentru care angajarea n mai multe relaii romantice este periculoas, aa cum am menionat deja n primele trei articole, este faptul c se va dezvolta un bagaj emoional foarte mare. Persoanele respective vor rmne n gndurile tale i te vor jefui de

angajamentul emoional fa de partenerul tu de via. Nu spun c nu trebuie s existe romantism nainte de cstorie. Din contr, a-i cunoate viitorul partener n cstorie constituie o roman. Romana nu implic relaiile sexuale naintea cstoriei. Sexul nu cldete romana, angajamentul, ncrederea sau cunoaterea celuilalt sau cunoaterea care vine n ajutorul celuilalt. Sexul nu satisface dect pcatul poftei; i stopeaz cldirea unei romane autentice i a intimitii reale. Relaia fizic se poate interpune n cursul romanei adevrate pentru c ea acoper elementele necesare cldirii unei relaii. N-am auzit s fi fost cineva care, dup perioada de curtare i apoi cstorie, s aib probleme cu sexul, numai dac au fost probleme fizice sau abuzuri n trecut. Dumnezeu te-a creat s ai relaii sexuale fr a fi vreo problem n aceasta. Problema este c natura noastr pctoas a intensificat i a stricat aceast relaie. Pentru a zidi o relaie sntoas, trebuie s iei n calcul toate aspectele zidirii acelei relaii, nainte ca s te opreti la roman, n sensul atingerii fizice. De asemenea, hotrte trasarea unei linii, dincolo de care amndoi s fii de acord s nu trecei, cu privire la atingerea fizic. Acest lucru va mpiedica pofta din voi s-i ating inta. Cea mai bun aprare este o bun mpotrivire, un plan bun i o convenie. Aa c, traseaz linia, cdei de comun acord i respectai limita cu privire la ct de departe putei merge cu legtura fizic. Pstrai n minte valorile biblice. Pentru unii, aceasta nseamn a nu merge mai departe de srut nainte de logodn. Pentru alii, nseamn a nu trece dincolo de lenjeria intim/costumul de baie (costumul de baie clasic, nu cel tanga). Dac dup tot acest proces de dezvoltare a relaiei i dup angajamentul de cstorie din partea amndurora, nu apare atracia sau romana, atunci trebuie s iei n calcul foarte serios posibilitatea ca aceast relaie s nu mearg. Dac acesta este cazul, vei fi rnit, dar totui, gndete-te la urmtorul lucru: vei fi ferit de posibilitatea de a-i petrece restul vieii cu persoana greit, fapt care v-ar fi adus att vou ct i celor de lng voi, durere i ceart. Aa c, laud-L pe Dumnezeu i mergi nainte. Paii pe care i-ai urmat potrivit Bibliei te-au salvat. Pstreaz prtia vie. ine minte c orice efort pe care l faci n vederea cldirii unei relaii nu este niciodat o pierdere de timp n ochii lui Dumnezeu, cu excepia cazului cnd produce rni i pagub. Un alt lucru de luat n seam este faptul c romana i atracia se dezvolt n timp. Cei mai muli consilieri cretini, conform statisticilor lor, au artat c acele cupluri mai n vrst, aflate ntr-o relaie tot mai strns cu Cristos, spun c dragostea lor a crescut de-a lungul anilor, nu s-a diminuat. Aa c, dac ai 20 i ceva de ani i eti pe cale s te cstoreti, te ngrijoreaz faptul c nu te simi destul de atras de cealalt persoan dar, totui, ndeplineti toate celelalte criterii necesare creterii unei relaii - afl c acest sentiment se va schimba i v vei ndrgi tot mai mult unul pe cellalt. Muli oameni se ntreab i pun, n acelai timp, urmtoarea ntrebare: ce vine mai nti, dragostea sau angajamentul? Biblia ne d un rspuns care i surprinde pe muli. Contextul din Efeseni 5:22-33 indic s iubeti pe cel/cea cu care te vei cstori i nu cstorete-te cu cel/cea pe care l/o iubeti. Aadar, romana este uneori distorsionat atunci cnd accentul cade pe sentiment i nu pe angajament, aa cum face societatea. Astfel c, atunci cnd vin situaii dificile, romana nu este capabil s v pstreze mpreun, doar angajamentul poate so fac. Din acest motiv, dragostea este i o alegere. Drept rezultat, cred c angajamentul va nlocui dragostea i va fi un bun indicator al prezenei acesteia.

Cum s afli dac exist compatibilitate Este esenial ca, n cldirea unei relaii eficiente, amndoi s descoperii personalitatea, trsturile de caracter, simpatiile i antipatiile, dispoziiile, ambiiile i altele asemenea, cu privire la cellalt. Cea mai bun metod de a face acest lucru este s mergei la un consilier pastoral calificat, cu pregtire n domeniu, care s v fac un test de personalitate. Testul meu favorit se numete Myers-Briggs. Sau putei s rezolvai un alt chestionar similar. Dup test, un consilier bine pregtit se va aeza la discuii mpreun cu voi, va citi rezultatele testului i va aborda posibilele conflicte care pot aprea ntr-o relaie. n acest fel eti pregtit i tii mai dinainte la ce s te atepi. Aceast edin de consiliere va rezolva multe probleme relaionale care ar putea aprea n viitorul relaiei. Dac vrei o mostr, iat dou website-uri unde v vei putea verifica compatibilitatea cu partenerul: eharmony.com i www.assess-yourself.org. (site-urile sunt n limba englez n.trad.) Iat cteva lucruri de care s ii cont n cunoaterea trsturilor de caracter ale tale i ale partenerului tu. Asigur-te c tu sau partenerul tu nu avei: Singurtate, goliciune emoional sau spiritual: Am spus aceasta de multe ori, pentru c, n 20 de ani de experien, am vzut c aceasta este una dintre cele mai mari probleme la cretinii necstorii. Ei caut partener pentru c se simt goi luntric i singuri. O relaie nu te va ajuta, cci vei schimba un set de probleme cu unul i mai mare. Nimeni nu poate umple acel vid, numai ceea ce a fcut Cristos l poate umple. Aadar, ce s fac atunci cnd simt c sunt bine cu Dumnezeu i totui m simt singur? F ceva. F-i prieteni. Mergi la grupuri de tineri ce se ntlnesc ca i prieteni, caut s cunoti oameni i roag-te. Doar Isus te poate mplini cu adevrat sub orice aspect. Dac eti dependent emoional de cineva sau de ceva, cu excepia lui Dumnezeu, vei duce o via foarte amar i deprimant. Probleme emoionale nerezolvate: Acestea includ abuzuri n copilrie, relaii rupte n trecut, familii disfuncionale i altele asemenea. n plus, problemele legate de ncrederea n sine i tulburrile de natur psihologic, precum depresia, necesit rezolvare. Ele nu descalific neaprat pe cineva, dar trebuie s i pui viaa n rnduial, s fii contient i doritor s i rezolvi problemele. Dac nu vei face acest lucru, atunci le vei lua cu tine n csnicie i ele vor continua s te macine. Amndoi trebuie s dorii s fii deschii, s comunicai, s avei ncredere unul n cellalt, s dorii s v mprtii emoiile i s fii maturi n ceea ce privete cldirea unei relaii pe termen lung. Oamenii care tiu s manipuleze, care sunt mndri i arogani, sunt toxici. Stai departe de ei. Probleme cu mnia: Mnia este copleitoare i nu poate fi stins ntr-o relaie. Trebuie s cutai ajutor profesional sau pastoral pentru a merge la rdcina problemei i pentru a o rezolva nainte de a pune bazele relaiei. Dac nu, ea va rmne ascuns sub carapacea exterioar i va ni la lumin fr a putea fi controlat, ucignd i distrugnd n calea ei. Mentalitate gen victimizare: i aceast stare de spirit este foarte periculoas, cci persoana n cauz nu va putea s i asume responsabilitatea, ci te va nvinui pe tine sau pe alii pentru circumstanele n care se afl ea. Se consider o victim i nu poate depi acest status; va nvinui, va avea o list lung cu "dac, dac, dac" (Trebuie s iei seama la aceast

problem ndeosebi dac vreunul dintre voi provine dintr-o familie de alcoolici.) Schimbarea va fi doar un remediu temporar, dup care se revine la aceeai situaie. Nu vei putea s dezvoli cu adevrat intimitatea sau o relaie bun cu persoana respectiv pn ce aceasta nu va primi ajutor n acest sens i problema va fi rezolvat. Teama de intimitate: Dac provii din prini divorai, sau dac ai fost abuzat, sau dac prinii ti nu au manifestat prea mult dragoste i afeciune, sau poate au murit, este posibil s te temi cnd vine vorba s te apropii de cineva. Este posibil s asociezi intimitatea cu pierdere, traum, abuz sau lips de afeciune. Teama de a iei dintr-o relaie: Dac nu vrei s iei dintr-o relaie de team c ai s-l rneti pe cellalt sau pe tine, sau i-e team c te vei simi devastat, sau poate c vei ncerca un sentiment de vin, rmi ntr-o relaie care nu este menit a continua. Fii gata s iei decizii dificile avnd la baz fapte, Cuvntul lui Dumnezeu, un sfat bun, evaluri precise, consiliere, timp i comunicare. Da, vei suferi. Dac n-ai suferi, n-ai fi om. ns este mai bine s suferi puin dect s intri ntr-o relaie greit care ar putea s dureze mult timp. Caui un printe i nu un partener de via: Dac vrei i ncerci s gseti pe cineva care s aib grij de tine, sau care s-i mplineasc o nevoie, reine c numai Dumnezeu poate face acest lucru. O alt persoan nu va putea umple niciodat acel gol. Caut un partener i nu un printe. Vicii: Dac tu sau potenialul tu partener suferii de vreun viciu anume (sexual, de natur chimic), nu vei putea investi sntos n aceast relaie, datorit tulburrii cauzate de acest viciu. Cea mai mare parte a investiiei voastre va fi irosit. Repetarea greelilor: Dac tu sau potenialul tu partener provenii dintr-o familie n care au avut loc abuzuri (sex, droguri, alcool, abuz fizic, emoional sau verbal), chiar dac exist o eliberare fizic de acest abuz, cicatricea emoional rmne i posibilitatea reapariiei abuzului respectiv este mare. Desigur, Dumnezeu poate s vindece, dar i tu, de asemenea, trebuie s fii contient de acest lucru i s lucrezi la rezolvarea lui (Fil. 2). Faptul c te-ai aflat n trecut ntr-o situaie abuziv, cu siguran acest lucru nu te descalific, dar dac atitudinea rmne, consider acest lucru un semnal de alarm. Dac refuzi s recunoti aceast problem, dac refuzi s caui vindecare i ajutor, aceasta va fi n detrimentul tu. Presiune: O presiune prea mare din partea familiei, singurtatea, faptul c naintezi n vrst, caui o schimbare, dorina sexual, biserica, sau prietenii care se cstoresc - toate acestea te pot face s alegi greit sau te pot fora s intri n ceva ce nu a fost menit s fie. Acestea te pot face s treci peste o selecie important i peste timpul n care relaia este cldit. Te pot nela s priveti acolo unde nu ar trebui sau s alegi ceea ce nu ar trebui. Punei ntrebarea: 'Cum pot s-L slvesc pe Dumnezeu? Ce anume contribuie la creterea mea spiritual, la sntatea mea emoional i la maturizarea mea?' Caui schimbarea: Nu-i nchipui c vei putea schimba pe cineva atunci cnd te cstoreti. Nu vei putea. Caui stabilitate: A gsi stabilitate sau un anumit stil de via nu constituie un lucru ru n sine, dar dac acest lucru constituie motivaia cstoriei tale, atunci acesta va obscuriza procesul de cunoatere i cldire relaional. Vei sfri prin a avea o relaie foarte superficial.

Subtiliti cu tent de rzvrtire: Alegi pe cineva doar pentru a te rzbuna? Cei mai muli oameni, dac nu chiar toi, au o natur rzvrtit (i cu toii o avem datorit naturii noastre pctoase) i o dorin de a plti napoi unei anumite persoane; de exemplu, suntem mnioi pe unul dintre prini. Asigur-te c nu faci acest lucru, sau nu ai fcut acest lucru, n ceea ce privete curtarea i cstoria. De asemenea, nu alege ca partener pe cineva pe motiv c este foarte diferit (probabil pentru a-i enerva prinii) n ceea ce privete rasa, statutul social, provine dintr-o ar diferit, sau poate i se pare cu totul nou, pentru c noutatea i va pierde rapid efectul. Este n ordine dac sunt diferene, atta timp ct exist suficient compatibilitate. Nu fi att de libertin n alegerile tale nct s lai deoparte raiunea. S nu pui crua naintea calului: Caui s nchei un angajament nainte de a vedea dac suntei compatibili? Grbeti lucrurile, obosit fiind de joaca de-a ntlnirea, sau caui schimbare sau vreun motiv pentru care s grbeti procesul dezvoltrii relaiei? Aa ceva este haios de urmrit n filme. ns n viaa real, este n detrimentul tu; i foarte rar, dac nu chiar niciodat, acest lucru funcioneaz. O relaie sntoas necesit cel puin doi ani pn ce s se ajung la un angajament. Orbit de poft i dorine: Pofta ascunde aspectele ce stabilesc compatibilitatea, cci temelia ei este pus pe nisip i nu pe stnca adevrului. Diferena de vrst s nu fie prea mare: Amndoi vei avea prea puine n comun. Maturitate, simpatii, antipatii, energie, concepii, planuri 10 ani diferen ar fi limita maxim. Rude nocive: Unul dintre parteneri ar putea s se dea de partea unei rude ntr-un conflict i s-l trag i pe cellalt n aren. Trebuie stabilite i respectate nite limite. Dac nu, rudele cu personaliti instabile v vor distruge relaia. De asemenea, asigur-te c nu repei greelile prinilor. Cum stau lucrurile cu relaiile la mare distan? Nu merg. Nu poi dezvolta intimitatea la mare distan, relaia va rmne superficial. Lsai-o deoparte pn ce vei putea fi mpreun. Excepie ar putea face cazul n care este vorba de o perioad anume de timp, de exemplu, o scurt cltorie misionar sau o slujb temporar. Toate aceste elemente negative de compatibilitate pot fi soluionate dac se discut cu un consilier bun sau cu un pastor care a fost pregtit n domeniu i care are experien n domeniu. Mai degrab dect nite bariere de netrecut, acestea sunt stegulee care avertizeaz poteniale probleme. Nicio persoan nu este perfect, dar amndoi trebuie s dorii s rezolvai situaiile. Avei ncredere, spunei-v adevrul din inim, fii sinceri i cutai adevrul cu privire la propria persoan i la potenialul vostru partener. Dac nu vei face aceste lucruri, aceste probleme poteniale se vor transforma ntr-un adevrat rzboi i vor aduce amrciune i lupt care, n final, va distruge relaia. Singura ans pentru ca relaia voastr s mearg bine este ca voi s facei fa situaiei aa cum este, s o rezolvai, s zidii pe lucruri pozitive i prin rugciune. Dac ignorai aceste lucruri, ele se vor inflama n viitor. Trebuie s dorii s le biruii i s le eliminai. Asigur-te c: Pui ntrebri. Pune-i att ie ct i partenerului tu ntrebri dificile. Adesea ncercm s le evitm, pentru c ne temem s nu-l jignim pe cellalt, s nu-l pierdem sau suntem prea cufundai n roman. i-aduci aminte, dragostea este oarb dragostea fals este oarb.

Chemarea voastr este aceea de a v cunoate unul pe cellalt, pentru c aceast cunoatere cldete relaia autentic. Nu faci acest lucru dac i nfrnezi curiozitatea natural. Pasiunea este bun aa cum a intenionat-o Dumnezeu, dar o vom folosi ntr-un mod greit dac o lsm s ascund adevrul i creterea care se produce atunci cnd punem ntrebri i nvm tot ce se poate unul despre cellalt. Fii deschis i sincer n sentimentele i ntrebrile tale i nu-i fie team s pui ntrebri i s dai rspunsuri. Este distractiv, este constructiv i este antrenant, pe msur ce v cunoatei unul pe altul. Dac nu pui ntrebri i nu dai rspunsuri, nu vei ajuta la dezvoltarea relaiei, nici nu vei nva. Vei crede c te afli ntr-un castel din lumea basmelor, dar n curnd te vei trezi i vei vedea c te afli ntr-o temni a disperrii. Pune ntrebri de genul: Dac respectivul/respectiva are vreun soi de vicii (droguri, alcool, fumat, bulimie, sex, pornografie etc.), datorii financiare sau dac este o persoan cheltuitoare, dac se nfurie repede, dac prezint instabilitate emoional, tendina de a-i controla pe alii, manifestri obsesiv/compulsive, dac este o fire manipulativ, egoist, nepstoare, care face compromisuri, sau are orice alt tulburare psihologic. Care i sunt obiectivele, aspiraiile, dorinele? Care este relaia lui/ei cu Cristos, ncotro se ndreapt aceasta etc. Nu spune c i place ceva cnd nu i place, gndind c astfel i vei face pe plac celuilalt. De fapt, un astfel de comportament i va aduce dezamgire. 1. i pas mai mult de potenialul tu partener dect i pas lui de tine, sau invers? 2. Eti ndrgostit de felul n care ar putea s fie partenerul tu, sau de cine este el n realitate? 3. mprtii aceleai scopuri i planuri n via? 4. Este vreunul dintre voi n misiunea de salvare de schimbare a celuilalt? ncerci s-l aranjezi? Ai pentru el mai mult simpatie dect dragoste? 5. Crezi c cellalt rspunde dorinelor i nevoilor tale sau eti cinstit n evaluarea pe care i-o faci? 6. Ce ai nvat din relaiile trecute i n ce fel te-ai schimbat? 7. Te simi n siguran cnd i mprteti sentimentele i gndurile cu aceast persoan? 8. Care sunt punctele tale slabe i care sunt cele tari? Cum te-ai gndit s i depeti slbiciunea i s i dezvoli punctele forte? 9. Eti atras doar de anumite trsturi, de exemplu de ochi sau de o alt parte a corpului? Reine, aceste lucruri se schimb rapid. Asigur-te c atracia ta se bazeaz pe caracter i nu pe poft. 10. Eti sincer cu partenerul tu? 11. Amintete-i, dragostea este oarb dragostea fals aadar, asigur-te c deschizi ochii cu ajutorul Scripturii i cu o judecat sntoas. 12. Cum faci fa crizelor i stresului? 13. Partenerul tu gsete plcere n a drui sau l/o preocup doar propria persoan, este

acaparat doar de sine, aa c nu-i pas de altcineva? 14. Ce anume nu-i place la tine? Cum te-ai gndit s te schimbi? 15. Este partenerul tu un model de invidiat, aa nct l idolatrizezi? ncrederea ta se bazeaz pe partenerul tu sau pe ceea ce eti n Cristos? Dac aa stau lucrurile, atunci acest lucru va constitui o problem n viitor atunci cnd realitatea se va face simit. 16. Suntei compatibili n mai mult de un domeniu? Cu ct vor fi mai multe domeniile comune, cu att mai trainic va fi relaia. Da, avem nevoie ca partenerul s ne umple anumite goluri i s ne devin complementar; ns extremele care se atrag la nceput este posibil s se resping puternic mai trziu. 17. nclin relaia voastr ntr-o parte, n sensul c numai unul contribuie la ea, n cea mai mare parte, iar cellalt este mai mult de form? 18. Partenerul tu brfete sau vorbete urt despre alte persoane? Pentru c dac aa stau lucrurile, probabil c va face acelai lucru cu tine i familia ta. 19. Ce anume ai dori s schimbi la tine n urmtorii 5-10 ani, pentru a crete n maturitate i credin? 20. Cum trateaz el/ea ali oameni, inclusiv strinii, i mai ales propria familie? 21. Rugciunea i creterea spiritual sunt fore cluzitoare n viaa lui/ei? 22. Are el/ea o atitudine de recunotin, respect i apreciere fa de Dumnezeu i oameni? 23. Ndjduieti s schimbi ceva la aceast persoan dup cstorie? Dac da, reine acest lucru: nu vei putea. Iat nc o serie de lucruri vrednice a fi luate n seam: Nu doar atracie de moment. Nu te lsa atras de priviri plcute sau de personalitate. Caut caracterul. Versetul din Proverbe 31:30 se aplic att brbailor ct i femeilor. Mergi la edine de consiliere premarital. F acest lucru odat ce te-ai logodit. Chiar i consilierii maritali profesioniti i pastorii trebuie s fac acest lucru. Caut s aduci ceva n relaie, nu doar s profii de ea. Caut s hrneti i s ai grij de cellalt aducnd ceva, nu doar ncercnd s obii ceva. Nu te teme s pui capt relaiei. Nu-i fie team s investeti timp sau s riti a fi rnit. Urmnd principiile curtrii, vei nva mult mai mult, mai rapid i vei fi capabil s identifici i s dai la o parte neghina, nainte ca s te fi implicat prea mult emoional i astfel suferina ta va fi cu mult mai mic. Nu alege pe cineva ca reacie la o desprire anterioar. O astfel de relaie rezist foarte rar, pentru c toate criteriile de selecie de care uzm n mod normal sunt lsate deoparte. Feretete s caui pe cineva care seamn exact cu persoana de care te-ai desprit, pentru c

motivele pentru care s-a produs acea desprire se vor repeta. Nu cuta opusul tu. Da, avem nevoie de cineva cu care s formm un ntreg, care s ne completeze. ns, trebuie s avem mai multe lucruri comune dect diferene. Nu cuta o relaie serioas cu un necretin. (2Cor. 6:14) S-ar putea s mearg un timp, dar cnd apar copiii, acest lucru va deveni o problem major. Astfel de relaii nu in niciodat. Nu v jucai cu sentimentele celuilalt sau cu adevrul. Chiar trebuie s explic acest lucru? Reine c numai caracterul cretin trebuie s fie fora ta cluzitoare. Nu cuta s iei partenerul altcuiva. Nu cuta pe cineva care este cstorit sau angajat ntr-o alt relaie. Poi s i gseti o grmad de motive, dar oricum ai privi lucrurile, este un lucru greit. Ateapt pn ce persoana respectiv este disponibil sau mergi la altcineva. Nu ncerca s curtezi mai mult de o persoan n acelai timp. Da, poate s par nostim s fii juctor, cum s-ar spune, dar este un lucru foarte duntor. Oamenii vor s fie tratai ntr-un mod special. Cum ai putea s faci acest lucru dac te vezi cu mai muli n acelai timp? n plus, las mai mult timp ntre relaii. S nu i se par c trebuie s fii angrenat ntr-o relaie pentru a te simi mplinit. Nu te cstori din motive greite. De exemplu, gravidia (25% din cstorii se afl n aceast categorie. Foarte rar rezist.), reculul (intrarea ntr-o relaie nou ca reacie la destrmarea alteia), vina, mila, cstoria ca mijloc de scpare, presiunea social i aa mai departe. Trsturi negative ale personalitii. Pe lng cele discutate pn acum, oamenii care vor s controleze pot distruge cstoria sau pot crea o atmosfer de co-dependen (o condiie psihologic sau o relaie n care o persoan este controlat sau manipulat de o alta, care la rndul ei sufer de o condiie patologic, de exemplu dependena de alcool sau heroin). Oamenii care sunt mndri, plini de judecat, arogani, cu aer de superioritate, care ntotdeauna vor s fac aa cum vor ei i s controleze acetia nu vor cldi o relaie sntoas de intimitate. Iresponsabilitate financiar: Cele mai multe conflicte din cadrul cstoriei au la baz banii; nu lipsa lor, ci chivernisirea lor. Asigur-te c amndoi avei un buget i putei s v descurcai cu el. Dac nu, nu v ateapt vremuri uoare. Medii de provenien diferite: Dac venii din medii sociale i economice diferite, trebuie s fii gata s v nelegei unul pe cellalt, s ascultai ce spune cellalt i s facei compromis. Acelai lucru este valabil i dac provenii din medii educaionale diferite. Cel care a primit o educaie mai bun are tendina de a-l controla i de a-l privi de sus pe cellalt. Trebuie s v oprii din aceast aciune, s recunoatei meritul i valoarea celuilalt. Problemele de poten sexual sau imposibilitatea de a avea copii: O csnicie trainic poate fi cldit atunci cnd un brbat este impotent sau o femeie nu poate avea copii. ns aceste situaii sunt obstacole uriae ce trebuie surmontate. Gndii-v la ele, gndete-te nu cum te simi acum sau cum eti acum, ci cum te vei simi peste cinci sau zece ani. Aadar, i-ai revenit i ai nvat ceva din relaiile tale trecute? Dac nu ai nvat nimic i nu te-ai maturizat, vei repeta i vei face din nou i din nou aceleai greeli.

Prin urmare, ce trebuie s fac? n cutarea iubirii vieii tale, trebuie s ai gndirea bine nrdcinat n principiile biblice despre care am vorbit. Trebuie s fim pe aceeai und cu chemarea i voia lui Dumnezeu i nu doar cu dorinele i nevoile noastre. Asta nu nseamn c trebuie s aruncm pe fereastr ceea ce dorim noi, ci s ne asigurm c dorinele noastre se supun standardelor lui Dumnezeu, care sunt cele mai bune pentru noi. - Caut trsturi de caracter frumoase i nu doar o personalitate frumoas. Personalitatea este important, dar caracterul este esenial. - Asigur-te c amndoi urmrii creterea personal spiritual. Urmrii s nvai i s devenii mai eficieni, bazndu-v pe Cuvnt i crescnd n credin. Asigur-te c eti o persoan care accept s fie nvat, care este gata s accepte corecia i s asculte, chiar dac principiile i mndria ta au de suferit. - Asigur-te c amndoi privii viaa cu pozitivism i amndoi credei c Dumnezeu lucreaz n voi. - Luai seama la trsturile de caracter negative ale celuilalt, la cderile din trecut i la bagajul emoional din trecut; fii dornici s lucrai la rezolvarea lor. - Fii dispui la deschidere i sinceritate i fii doritori s v exprimai sentimentele unul fa de cellalt, dorinele, aspiraiile i planurile cu privire la propria persoan i la cele pentru amndoi. Acest lucru va dezvolta comunicarea i ncrederea. Dac nu poi s te exprimi, caut ajutor. Altfel, lucrurile vor merge din ce n ce mai ru. Nu ctigi nimic dac mini sau joci farse. - Asigur-te c stima pe care o ai pentru propria persoan are la baz ceea ce eti n Cristos i nu serviciul, banii, nfiarea, prietenii, puterea sau poziia. - Asigur-te c nelegi procesul gndirii fiecruia, ca brbat i ca femeie i diferenele dintre sexe. - Asigur-te c amndoi suntei persoane responsabile i destul de mature nct s v angajai ntr-o relaie pe termen lung n vederea cstoriei. inei promisiunile fcute unul altuia, v respectai unul pe cellalt? Suntei gata s mprtii posesiunile i resursele fr a pune limite? Roadele Duhului sunt manifeste n voi doi? Poi tri pe picioarele tale i eti n msur s ai grij de o cas? Ai un buget, tii s-i chiverniseti banii, poi s te ntreii singur? Nu cumva atepi ca cellalt s fie adultul? - Aflai care sunt domeniile sufleteti sensibile pentru fiecare i ce anume lezeaz aceste arii sensibile. - Aflai cum concepe i cum pune n practic fiecare factorul timp. Eti la timp ntotdeauna sau ntrzii ntotdeauna? Fii respectuoi i facei-v planurile innd cont de punctele slabe ale fiecruia; fii doritori s cretei n nelegere i respect unul fa de cellalt. - Aflai domeniile n care fiecare suntei iresponsabili, precum finanele, sntatea, napoierea

apelurilor telefonice sau hrnirea pisicii. Apoi, fii doritori s cretei pentru a deveni mai responsabili. - nelegei i contientizai lupta spiritual. Satan vrea ca s cdei; prin urmare, protejai-v prin rugciune i prin a mprti unul cu cellalt. Dorina mea sincer este ca s v aflai ntr-o relaie solid, crescnd i centrat pe Cristos. Prea muli cretini au renunat la valorile spirituale i au czut prad disperrii i dorinei cnd a venit vorba de a merge la ntlnire cu cineva. Ei pur i simplu doresc s aib pe cineva. Din acest motiv pare s nu le pese pe cine anume aleg, atta timp ct obin un trup cald. Am vzut acest mers al lucrurilor ani de-a rndul i oamenii par s nu nvee, sau poate nu vor s nvee. Apoi sfresc ntr-o relaie care nu merge i greelile pe care le fac n aceast relaie le transmit mai departe copiilor i circuitul continu. Csniciile ar putea fi cu mult mai frumoase, mai romantice i mai trainice numai dac ar avea la baz valorile i principiile lui Dumnezeu. Nu lsa ca i csnicia ta s devin parte dintr-o statistic negativ, aflat ntr-o lume plin de haos, cnd Dumnezeu are un plan att de minunat pentru tine. Caut-L pe Dumnezeu i El va avea grij de tine. Caut plcerea ta i vei fi trist i singur n foarte multe feluri.

Problema curiei
Pe msur ce autorul crii Evrei i deruleaz epistola intens doctrinal, ne face clar faptul c scopul doctrinei este acela de a schimba viei. Foarte puin conteaz ct teologie cunoti; foarte puin conteaz dac scrii tratate doctrinale pe tema preoiei melhisedechiene a lui Isus Hristos; foarte puin conteaz dac nelegi i poi s explici tot ce este scris n aceast epistol; dac aceast cunotin nu-i schimb viaa, este de mic valoare. Ce conteaz dac cunosc toate aceste lucruri i altele pe deasupra: - Dac nu pot s fiu blnd cu soia i copiii acas; dac m aflu n conflict permanent cu oamenii la locul de munc; dac sunt un om cu care se coopereaz dificil, antipatic, plin de vrajb, suprcios, un brfitor sau un nepstor (Evrei 13:1-3)? - Dac nu pot tri n curie moral sau triesc pentru aceleai scopuri ca i un necretin, banii i altele (Evrei 13:4-9)? - Dac viaa mea spiritual se deterioreaz; dac nu am rvn pentru El; dac nu m nchin Lui cu buzele i cu viaa; dac nu i sunt supus (Evrei 13:10-17)? Teologia noastr trebuie s se traduc n viaa pe care o ducem, altfel este de mic valoare. Primul domeniu de aplicaie specific, pe care autorul crii Evrei l abordeaz, este cel relaional (13:1-3). Al doilea domeniu este cel al curiei. Autorul pune problema curiei n dou sfere de aciune din viaa noastr n care, fr ndoial, se duc adesea cele mai aprigi lupte: moralitatea i banii.

Moralitatea Banii constituie un subiect important, dar n aceste pagini ne vom ocupa de capitolul moralitate. Evrei 13:4 spune: Cstoria s fie inut n toat cinstea i patul s fie nespurcat, cci Dumnezeu va judeca pe curvari i pe preacurvari. Dou dintre cele mai uluitoare impacturi pe care cretinismul timpuriu le-a avut asupra culturii laice de la acea vreme au fost n domeniul cstoriei i al moralitii. Noi care am crescut ntr-o societate cretin nu putem aprecia schimbrile radicale pe care cretinismul le-a adus. Astzi noi stm de cealalt parte a istoriei cretine, ntr-o perioad numit de muli er post-cretin, n care fundaiile morale ale lumii noastre vestice puse pe principii cretine, i chiar cretinismul, se degradeaz sub ochii notri. Luptm mpotriva acestei degradri i o deplngem. ncercm s votm politicienii potrivii. ncercm s abrogm legile morale corecte. Vociferm cu privire la televiziune i muzica modern. Dar toate aceste eforturi se dovedesc n cele din urm a fi zadarnice pentru c temelia societii noastre s-a prbuit. Cretinismul biblic este abandonat, i totodat i moralitatea pe care acesta a adus-o. Reziduul moral rmas se datoreaz n cea mai mare parte supravieuirii influenei cretine, dar cum aceasta se evapor, la fel se va ntmpla i cu principiile noastre morale. Doar o ntoarcere cu 180 la credin va schimba mersul lucrurilor. Un vorbitor cretin a fost ntrebat care dintre principiile morale acceptate n ziua de astzi vor persista n urmtorii 20 de ani. Rspunsul lui a fost o invitaie la a privi n urm cu 20 de ani i a vedea care din principiile morale i valorile pe care societatea le-a preuit atunci, au fost abandonate pe parcurs. Gndii-v la schimbrile survenite n ceea ce privete homosexualitatea, promiscuitatea de la TV, influena cretin din coli. Ce anume considerm imoral astzi i cel mai probabil va suferi schimbri peste 20 de ani? Ce rmne tabu? Incest; pedofilie; eutanasie; poate i altele. Toate acestea vor fi acceptate ca parte integrant a societii noastre, cel mai probabil n zilele noastre. De unde tim acest lucru? Pentru c toate aceste lucruri erau considerate pri integrante n societile civilizate nainte de invazia cretinismului. Cnd Hristos a intrat n vieile primelor generaii de credincioi, ei au fost radical schimbai. i aceast transformare n-a fost nicieri mai evident dect n domeniul puritii sexuale i al relaiilor maritale. S ncepem cu cstoria. Cuvntul cinste nseamn pstrat ca un lucru de mare valoare, stimat, extrem de scump. O traducere literal sugestiv a versetului Evrei 13:4a spune: Cstoria s fie preioas pentru voi toi. Cstoria inut n onoare, cstoria vzut ca ceva foarte preios nu a constituit o caracteristic n era Nou Testamental n rndul oamenilor, nici de atunci ncoace lucrurile nu au stat altfel, cu excepia cretinilor adevrai care au pzit mrturia. Desconsiderarea cstoriei ntotdeauna a mers mn n mn cu desconsiderarea femeii. Acolo unde femeia este devalorizat, n mod natural cstoria este devalorizat. Un citat faimos al liderului grec din vechime, Apolodor, dei total exagerat, arat totui clar viziunea greceasc asupra femeilor i asupra cstoriei la acea vreme, Avem hetairai (curtezanele) pentru satisfacerea sexual, avem pallakai (concubinele) pentru a ne ngriji trupurile i a ne purta de grij atunci cnd suntem bolnavi, ns soiile cu care suntem cstorii legal sunt pentru a avea copii legitimi i pentru a fi gardieni credincioi ai averilor din cas. n timpul secolului al XVII-lea, n Rusia, o naiune saturat mai degrab cu o form de cretinism pervertit i superstiios dect cu realitatea cretinismului, femeile erau tratate n

acelai fel. n biografia extraordinar a lui Robert Massie, Petru cel Mare, citim despre acest concept pgn despre femei. O femeie era privit ca i un copil prostu, neajutorat, fr valoare intelectual, iresponsabil din punct de vedere moral i, dac i se acorda cea mai mic ans, de o promiscuitate entuziast... Odat cstorit, noua soie i ocupa locul n casa soului ei, asemenea unui sclav domestic nsufleit, i care avea drepturi doar prin el. Sarcinile care i reveneau vizau ngrijirea casei, confortul lui i aducerea pe lume a copiilor lui. Dac avea suficient talent, putea s fie stpna casei, avndu-i n subordine pe slujitori; dac nu, n absena stpnului, slujitorii preluau comanda fr a o ntreba sau fr a-i spune nimic... Dac soul nu era mulumit, existau proceduri pentru mbuntirea situaiei. n cele mai multe cazuri, unde doar o corecie blnd era necesar, el putea s o bat... Uneori btile erau att de severe nct femeia murea; atunci brbatul era liber s se recstoreasc... [Divorul era i el un lucru obinuit ns] Biserica ortodox permitea doar dou soii moarte sau dou divoruri, cea de-a treia soie trebuia s fie ultima. Un semn al cretinismului veritabil este nelegerea faptului c mariajul este onorabil, are valoare. Cnd Dumnezeu nu este cu adevrat cinstit n mijlocul celor care susin c sunt poporul Lui, vei observa c nu se acord importana cuvenit cstoriei, ea este aezat pe un loc secundar, chiar dispreuit. Astzi, n rndul celor care susin a fi credincioi evanghelici, divorul are o rat aproape identic cu cea din comunitatea laic. Nu aa ar trebui s fie. Prea muli se identific cu comediantul Groucho Marx care a spus: Am fost cstorit de un judector, ar fi trebuit s cer i prezena jurailor. Curia sexual Cnd autorul crii Evrei le-a spus cititorilor si s in patul cstoriei nespurcat, el a folosit cuvntul pat ca eufemism pentru actul sexual. Preacurvia, care apare n acest verset, se refer la infidelitatea cuiva care este cstorit, n timp ce curvia (porneia) este un termen folosit n general pentru a reda orice fel de impuritate sexual. Din nou, aceste lucruri au fost extrem de radicale la vremea cnd a fost scris Noul Testament. Puini brbai considerau orice form de practic sexual ca fiind dincolo de limitele permise (desigur c aveau alte reguli pentru soiile lor). n timpul lui Alexandru cel Mare, homosexualitatea era considerat o practic natural, chiar i pentru brbaii heterosexuali. Romanii au urmat aceeai idee, dnd fru liber dorinelor impulsive oridecteori era posibil. Vreme ndelungat n istorie, copiii au fost considerai jucrii sexuale, nimeni nu s-a gndit prea mult la aceast problem. n aceast mocirl a lumii a ptruns mesajul harului rscumprtor, i mpreun cu el, un nou standard de curie. Importana lui nu a fost imediat recunoscut, aa cum vedem n 1Corinteni 6:11-18, unde chiar brbaii cretini nu vedeau ca fiind greit faptul de a merge la prostituatele din templu. Dar pe msur ce cretinismul se rspndea n lumea ntreag, cultura popoarelor era schimbat. Cstoria a devenit valoroas i onorat, femeile au fost privite ca i fiine umane egale, copiii au fost protejai i pstrai curai, toate formele de comportament sexual n afara cstoriei au fost condamnate, puritatea a fost nlat la rang de cinste, iar cnd cineva cdea, consecinele erau cutremurtoare. Este adevrat c uneori biserica a mers prea departe. The Scarlet Letter (Litera stacojie) a lui Nathaniel Hawthorn este un exemplu n acest sens, toate evenimentele prezentate n ea, cel mai probabil nu au avut loc niciodat. Pentru unicul ei pcat, Hester Piney a fost osndit s poarte pe mbrcminte o liter A, pentru ca toi s tie de adulterul ei. Nu exista iertare i reconcilierea nu era posibil.

Suntem contieni cu toii de natura nebiblic a neiertrii, dar cu siguran, pendulul a trecut acum de cealalt parte. Astzi, de la reclame pn la emisiuni TV, muzic, totul este infiltrat de imoralitatea sexual. Este evident c suntem forai pn la un punct, s devenim insensibili fa de acest fapt. Sensibilitile noastre nu pot fi ocate n mod constant i s supravieuiasc. Dar cum ar fi fost s trim sub pmnt ncepnd cu anii 1950 i s revenim brusc la suprafa n secolul XXI? Ceea ce Billy Graham a spus despre scriitorii contemporani este adevrat n att de multe domenii: Scrierile lor sunt asemenea unor picuri dintr-o conduct spart. David Wells a certificat faptul c n America nelegitimitatea a crescut cu 400% din 1960. n 1990, n cel mai groaznic lca de nelegitimitate din societatea noastr, 65.2% din copiii negri s-au nscut din mame necstorite. La un procent de peste 26%, Charles Murray estimeaz c srcia va deveni endemic i virtual ireversibil. Acesta este punctul n care a ajuns acum America alb. Rata divorului a crescut cu 200% n timpul aceleeai perioade, rezultatul fiind c mai puin de 60% din copii triesc mpreun cu ambii prini biologici. Dei crima violent a sczut destul de recent, totui ea a sczut de la nlimi uluitoare. Din 1960 pn n 1990 crima violent crescuse cu 560% i rata sinuciderii n rndul adolescenilor cu 200%. n plus, milioane de copii nenscui i-au pierdut vieile de cnd Roe v. Wade a legalizat avortul n 1973. Chiar i astzi, acolo unde cretinismul nu a infiltrat cultura unei ri, este normal ca femeile i cstoria s fie dezonorate. Orict de urt ar aprea situaia aceasta, totui ea se nrutete, pentru c Dumnezeu nu va privi la nesfrit opusul, n timp ce oamenii ignor porunca Sa cu privire la curie. De fapt, El va judeca aceste pcate. Judecata vine sub dou forme. Este o judecat temporar i natural pe care o experimentm deja ca societate. Suntem nconjurai de familii dezmembrate, copii nedorii, boli venerice, SIDA, etc. Nu este posibil s trim i s acionm mpotriva naturii morale a universului dat de Dumnezeu i s nu suferim consecine ngrozitoare (Efeseni 5:3), ne reamintete John McArthur. Apoi este judecata venic. Este nevoie s citim cu atenie 1Corinteni 6:9,10; Efeseni 5:5,6; 1Tesaloniceni 4:3-7; Apocalipsa 21:8 i 22:15 pentru a vedea c cei care susin c sunt cretini i care totui triesc n continuu n imoralitate nu fac altceva dect s se nele. Este posibil ca un cretin s cad ntr-un pcat moral, dar nu va avea ca stil de via imoralitatea. Este posibil s cdem ntr-o cocin de porci, dar nu este posibil s devenim porci. Toate aceste lucruri au fost noi i revoluionare n primul secol. Castitatea n societatea de atunci era iraional i prea imposibil. Totui, cretinii transformai de Duhul Sfnt i mbrcai cu putere pentru a tri n sfinenie au realizat imposibilul. Au trit ntr-o lume mai saturat de sex i de imoralitate dect cea de astzi, i au trit deasupra murdriei. Acesta a fost unul dintre lucrurile care i-a atras pe oameni s vin la ei. Cum au putut aceti cretini s fie altfel dect toi ceilali? Cum de au putut s triasc moral? Prin ce putere au fost transformai nct au putut s triasc n curie n mijlocul unui popor nesfnt, cu bucurie i entuziasm pentru Dumnezeul lor? Vorbim despre o metod de mrturisire. Vorbim despre evanghelizarea prin modul de via. Vieile lor transformate n ceea ce privete moralitatea au fost asemenea unui magnet, care fie c a chemat aceti oameni zdrobii i pctoi la Hristos, fie c i-a respins. Este oare rndul nostru acum? ntruct lumea n care trim devine tot mai ntunecat i tot mai pervers din punct de vedere moral, este posibil ca lumina curiei noastre s devin cea mai bun arm evanghelic din arsenalul nostru?

ntruct este foarte improbabil ca America s devin mai moral n viitorul apropiat, prilejul de a arta frumuseea sfineniei lui Dumnezeu n vieile noastre este fr precedent n istoria recent. ntrebarea care se pune este aceasta: Vor arta vieile noastre o trire att de diferit de cea a oamenilor din jurul nostru nct curia lui Dumnezeu s fie artat? Este curia ta evident n csnicia ta? Este evident n modul n care tratezi persoana de sex opus? n limbajul i glumele pe care le faci la locul de munc? n ceea ce urmreti la TV, n filmele pe care le vizionezi? n muzica pe care o asculi? n felul n care te mbraci? Dumnezeu i cheam pe cei care l urmeaz la o via de curie care s fie extrem de evident pentru lumea care i privete.

Cele 10 i nc alte cteva porunci pentru relaia dintre un biat i o fat un brbat i o femeie..
De Marius Cruceru 1. Atunci Dumnezeu a rostit toate aceste cuvinte si a zis: 2. Eu sunt Domnul Dumnezeul tau care te-a scos din tara Egiptului, din casa robiei. 3. Sa nu ai alti dumnezei afara de Mine. I. Te-ai ndrgostit. Bun! Dar ea nu este viaa mea, soarele meu, TOTUL i viitoarea ta soie este o fiin pctoas, care te va dezamgi, i ea are nevoie de rscumprare i de ispire. Cte dezamgiri urmeaz i cum este nlocuit falsa iubire mai apoi cu frustrare i chiar cu o ur de aceeai msur cu dragostea idolatr, cnd ne ntoarcem cu totul unul spre altul. Exist via dincolo de dragoste, exist via dincolo de ndrgosteal. Detronarea lui Dumnezeu din viaa ta pentru oricine altcineva, fie aceasta prietena, iubita, soia, este tot idolatrie. Acestui prim pas i urmeaz apoi copiii, din care putem face idoli. Dac mama mea, vduv la 27 de ani ar fi rmas blocat ntr-o astfel de idolatrie, n iubirea ei, lumina vieii ei, ne-am fi pierdut spiritual mai nti i apoi, aproape sigur, fizic. Sntem pctoi i niciunul dintre noi nu avem dreptul de a mpri peste viaa celuilalt, nici nu avem dreptul la nrobire, voluntar sau prin trucuri i strategia mofturilor. 4. Sa nu-ti faci chip cioplit, nici vreo infatisare a lucrurilor care sunt sus in ceruri, sau jos pe pamant, sau in apele mai de jos decat pamantul. 5. Sa nu te inchini inaintea lor si sa nu le slujesti; caci Eu, Domnul Dumnezeul tau, sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsesc nelegiuirea parintilor in copii, pana la al treilea si la al patrulea neam al celor ce Ma urasc, 6. si Ma indur pana la al miilea neam de cei ce Ma iubesc si pazesc poruncile Mele. II. Fotografiile snt bune, dar ascunse n albume. Te poi ndrgosti de o imagine idealizat, fotoopizat, de o imagine mpietrit a iubitei sau soiei. Privete-i soia n fiecare zi n fa. Va cpta urmele naterii pe fa. Este tot ea. Va ncepe s albeasc. Est tot ea. Dac vei rmne idolatru nepenit ntr-o imagine moart, te vei pierde n admiraie fa de ea cea care a murit n poza de acum 4, 7, 14 ani Ce mult rnesc vorbe ca acestea ce bine artai atunci, draga mea, dragul meu. cnd erai i tu mai slab, cnd aveai i tu tot prul n cap Ah, i am uita prostie pctoas este i s confiti pentru admiraie cte o mn, cte un picior, prul, ochii. Mi-au plcut ochii ei, mi-a plcut mustaa lui Este curat prostie. Dei noi, brbaii, sntem creai s mprim i s desprim trupul unei femei n hlci componente, Dumnezeu ne vrea rscumprai i rscumprare nseamn i restaurarea imaginii holistice asupra persoanei. Noi nu ne ndrgostim de mini i picioare, ci de o persoan, cu triri, sentimente. Vorba lui C. S. Lewis Nu ai un suflet, eti un suflet ai un trup. Prostie este i din partea fetelor s i pun n eviden anumite PRI ale trupului. Nu facei altceva dect s ne invitai n sala de ateptare a abatorului pentru femei. 7. Sa nu iei in desert Numele Domnului Dumnezeului tau; caci Domnul nu va lasa nepedepsit pe cel ce va lua in desert Numele Lui. III. ncercai s nu amestecai numele lui Dumnezeu n orice afirmaii unul despre cellalt.Doamne, ce bine-i st prul Doamne, ce burt ai fcut! Amestecm numele lui Dumnezeu ntre toate interjeciile, observaiile, strigtele de plcere sau frustrare Oare nu nseamn aceasta deertarea Numelui Su de sens? intr aici i oh, my God 8. Adu-ti aminte de ziua de odihna, ca s-o sfintesti. 9. Sa lucrezi sase zile si sa-ti faci lucrul tau. 10. Dar ziua a saptea este ziua de odihna inchinata Domnului Dumnezeului tau: sa nu faci nicio lucrare in ea, nici tu, nici fiul tau, nici fiica ta, nici robul tau, nici roaba ta, nici vita ta, nici strainul care este in casa ta. 11. Caci in sase zile a facut Domnul cerurile, pamantul si marea, si tot ce este in ele, iar in ziua a saptea S-a odihnit: de aceea a binecuvantat Domnul ziua de odihna si a sfintit-o.

IV. Exist o zi n care chiar i dragostea trebuie s fie adpostit, zi n care toate energiile noastre trebuie s se ndrepte n alt parte, exist o zi de odihn i pentru dragoste. Exist iubire prin nevedere i nevizitare, iar ntreruperea i mustrarea dorinei, domesticirea i nchiderea n arc a poftei poate, prin efectul de pendul, s creasc buna dorin i s dezlege pofta bun. Apostolul ne sftuiete s ne desprim din cnd n cnd n vederea postului i rugciunii. n vremea n care trim, cltoriile, delegaiile, conferinele snt adevrate condimente ale vieii de dragoste. Apropierea poate intoxica, nedesprirea i nentreruperea ne poate conduce spre acea idolatrie despre care am vorbit la prima porunc. Dumnezeu vrea s-i pstreze primul loc n viaa noastr. Atunci toate celelalte vor cdea la locul lor. 12. Cinsteste pe tatal tau si pe mama ta, pentru ca sa ti se lungeasca zilele in tara pe care ti-o da Domnul Dumnezeul tau. V. Fii siguri c vei cpta binecuvntarea prinilor. n biserica noastr nu cstorim fr aprobarea prinilor, fie acetia atei sau de alt confesiune dect cea baptist. Fata nu este ta. Nu-i aparine. Te-a fugri prin curte cu maceta i i-a presra sare n rnile deschise, dac mi-ai fura fiica din cas pentru a o duce la pipit n slile de cinematograf sau pe aiurea pentru a o aduce apoi toat atins la cderea nopii. Ce ticloie i mare laitate poate fi n inima unui biat care nu ndrznete s dea ochii cu prinii fetei pe care o curteaz pentru a le cere voie s le plimbe fiica. Dac mi-ai lua bicicleta fr s mi spui i tot te-ai nvrti de un rupt de tibie, apoi dac mi iei fiica pe care am inut-o pe umeri, fiica pe care am pzit-o de vnti i arsuri i pe care am crat-o pe brae la cusut atunci cnd a czut i era toat plin de snge Sntei lai i ticloi, dac facei asta i mi pare ru c n Romnia nu este posibil purtarea armelor de foc pentru protejarea casei, cnd vd atia tai frustrai c le snt batjocorite fiicele la Mall-ul mare. Ce spun aici este valabil i pentru porunca care se refer la furat. 13. Sa nu ucizi. VI. Cum poi ucide? Cu vorba Pentru a cpta un ascendent asupra lui sau a ei recurgi la exploatarea unor defecte, la epitete. Epitetele rele ucid. Observaiile ironic-cinice n public, cu toi prietenii de fa. Gigule, las, dragule, nu te mai apuca tu de focul de tabr, las-l pe cumnatu-tu, Nelu, tii c nu eti n stare. . sau Mai uor cu micii, scumpo, tii bine c ai n plus 10 kile dup natere. n faa grtarului: mai tiu eu nite hlci care ar trebui puse acilea pe grtar. Mai trebuie s adaug ceva? M tem c m enervez pe soii fr minte i pe soiile care produc ecou atunci cnd deschid gura. Este valabil i pentru prieteniile coapte de civa ani. Prieteni i prietene i schimb false familiariti, observaii dure, menite s-l ngenuncheze pe cellalt spre o mai uoar manipulare. 14. Sa nu preacurvesti. VII. Patul s v fie nespurcat. Am mai spus-o i cu trecerea timpului snt tot mai convins c situaia este pe ct de dramatic am descris-o, fr exagerare. Sexul premarital, n diversele lui forme, este epidemic n bisericile evanghelice. De cte binecuvntri v frustrai prin uciderea ateptrii Proverbele ne nva c ateptarea celui neprihnit nu este dect bucurie. 15. Sa nu furi. VIII. Vezi ce am scris mai sus, dar aici se adaug i furtul inimii cuiva prin iniierea unei prietenii fr intenii serioase. Care fat poate fi att de lipsit de minte s se lase transformat n ornament de plimbat pe Corso? Care fecioar cinstit poate fi att de neneleapt s se lase drept obiect al poftelor unui drogat de pagini porno, prada unui ho de trupuri? 16. Sa nu marturisesti stramb impotriva aproapelui tau. IX. Poate fi zidit o relaie de o via pe minciun? Spune-i despre tine adevrul. Adevrul elibereaz. Snt lucruri care trebuie spuse de la prima ntlnire, snt lucruri care trebuie spuse mai apoi. Dumnezeu v va da nelepciune.

17. Sa nu poftesti casa aproapelui tau; sa nu poftesti nevasta aproapelui tau, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici magarul lui, nici vreun alt lucru care este al aproapelui tau. X. Te-ai ndrgostit. Ai prieten. Te vei cstori. ntotdeauna va fi o alt prosptur mai ispititoare. Prietenia nseamn prietenie n vederea cstoriei i limitarea ntre gardurile unei relaii care nu i mai permite vagabondarea cu privirea i cu gndul spre alte opiuni i variante. Trei, patru prietene, cte una n fiecare ora mare? Acesta este poligamie n fa i drumul spre divor mai trziu.