Capitolul I - ISPITA.................................................................................................................................

Ispita merge pe ci bttorite.......................................................................................................6

Cum ne putem mpotrivi ispitelor?..............................................................................................7
Punctul slab al ispitei...................................................................................................................8
Cum se ctig biruina?............................................................................................................10
Capitolul 2 - ISPITITORUL..................................................................................................................
ISTORIA VIEII DIAVOLULUI..............................................................................................12
Tonul sau nota fundamental.....................................................................................................12
Cunoatem sau nu planurile Diavolului?...................................................................................13
Trei feluri de dovezi...................................................................................................................14
Punctul de vedere biblic.............................................................................................................16
Ce datorm izvoarelor biblice?..................................................................................................17
Icoana prenchipuitoare (tipul) din Ezechiel..............................................................................18
Ruperea legturii cu Dumnezeu.................................................................................................20
Un om care a fost o imitaie a Diavolului..................................................................................21
TINA I AMBIIILE DIAVOLULUI..................................................................................23
Trei persoane angajate n lupt..................................................................................................23
Cmpul omenesc de btaie.........................................................................................................24
Un aliat sigur..............................................................................................................................25
Influena puterii..........................................................................................................................27
Cealalt influen.......................................................................................................................28
nchinarea adus Diavolului.......................................................................................................30
Adevrata int...........................................................................................................................31
O piatr de ncercare, un mijloc de cercetare.............................................................................32
NFRNGEREA DIAVOLULUI..............................................................................................33
Mare i mai-mare.......................................................................................................................33
Calea mntuirii...........................................................................................................................34
Dragostea fa de Tatl...............................................................................................................36
Biruit printr-o via....................................................................................................................36
O lupt necurmat......................................................................................................................37
Urcuul.......................................................................................................................................39
A doua nfrngere!....................................................................................................................40
LUPTA LUI SATAN DE ACUM...............................................................................................41
Fiecare credincios n parte trebuie s aleag..............................................................................41
Avem numai ce lum din mna Domnului.................................................................................42
Adevrata lupt..........................................................................................................................43
Cmpul de lupt.........................................................................................................................45
Viaa are nevoie de aer...............................................................................................................46
TRSTURILE PERSONALE ALE VRJMAULUI..........................................................47
Vegheai i rugai-v...................................................................................................................47
Un popas folositor......................................................................................................................48
Capacitatea Satanei....................................................................................................................49
Puterea nemrginit a experienei..............................................................................................50
Darurile duhovniceti nepredate lui Dumnezeu.........................................................................51
Constrngerea - o arm a ce celor fricoi...................................................................................52
Unde pare tare, este mai slab.....................................................................................................53
Capitolul 3 - PILDE I ISPITE...........................................................................................................
EDEN SAU CUM PORNETE ISPITITORUL LA LUCRU...................................................55
Trei atacuri.................................................................................................................................55
Singura inta a ispitei.................................................................................................................56
Urmele arpelui n Eden.............................................................................................................57
Cum a venit Diavolul?...............................................................................................................58
Cartea neamului ndoielii...........................................................................................................59
Cteva urmri............................................................................................................................61
PUSTIA SAU CUM A FOST BIRUIT ISPITITORUL.............................................................63
Luai-o naintea Ispititorului......................................................................................................63

Pregtit pentru ispitire prin lucrarea Duhului Sfnt...................................................................64

Cluzirea neleapt a Duhului Sfnt........................................................................................65
Rspunsul hotrt al Domnului Isus..........................................................................................67
Ispita nsi.................................................................................................................................68
Nu ne duce n ispit....................................................................................................................70
Capitolul 4 - TAINA BIRUINEI.........................................................................................................
Ispititorul se teme de Isus..........................................................................................................73
Ispititorul nu-L putea rni pe Isus..............................................................................................74
Fr pcat...................................................................................................................................75
O nou experien pentru Ispititor.............................................................................................76
Nimic din iubirea de sine...........................................................................................................77
Ce este dezbrcarea de sine, indiferena fa de sine?...............................................................78
Ascultarea...................................................................................................................................79
De la nimeni ascultarea nu a cerut un pre att de mare............................................................80
Fr fric...................................................................................................................................81
Dragoste puternic.....................................................................................................................81
O chemare din venicie..............................................................................................................83
Venii dup Mine!......................................................................................................................84
Calea cea ngust........................................................................................................................85
Tot nainte cu brbie...............................................................................................................86
narmarea viitorului biruitor......................................................................................................88
TACTICA DE LUPT A VRMAULUI I STRATEGIA CREDINCIOSULUI................89
Cunoaterea tehnicii de lupt a vrjmaului - cheia succesului.................................................89
Apropierea Ispititorului - ispitire sau atac vtmtor.................................................................90
Traneele de afar......................................................................................................................91
Atacul asupra cetuii.................................................................................................................92
Stpnirea drceasc, posesiunea demonic..............................................................................93
Cteva ntmplri adevrate.......................................................................................................94
Prin sngele Mielului.................................................................................................................96
Cuvntul lui Dumnezeu, sabia Duhului Sfnt............................................................................97
Numele minunat.........................................................................................................................98
ndrznii..................................................................................................................................100
ISPITITORUL, ARTA SA DE A SE PREFACE I CUM I DESCOPERIM STRATAGEMELE
..................................................................................................................................................101
Lucrarea ascuns......................................................................................................................101
Satan se poate ascunde i n dosul unor imbolduri naturale....................................................102
Ascuns n spatele oamenilor....................................................................................................104
O nscocire mai subtil............................................................................................................105
Satan prefcut n nger de lumina............................................................................................107
Binele sau voia lui Dumnezeu.................................................................................................108
Dragostea lui Hristos ne strnge..............................................................................................109
O deprindere sntoas se formeaz printr-un efort susinut...................................................110
Cum descoperim urmele Ispititorului?.....................................................................................111
DEPLINA MPUTERNICIRE DE A LUA N STPNIRE TOT CE I-A FOST SMULS
VRJMAULUI......................................................................................................................114
O nou ortografie.....................................................................................................................114
Cinci fapte................................................................................................................................115
mputernicire............................................................................................................................117
Luai n stpnire!....................................................................................................................118
Credina care deosebete..........................................................................................................119
Puterea Numelui lui Isus..........................................................................................................120

ii

S. D. GORDON

FR LUPT NU-I CUNUN

Ediie revizuit mbuntit i adaptat de
CONSTANTIN MOISA

EDITURA STEPHANUS
iii

BUCURETI 1994

PREFA
Pentru cte inimi, cuprinse de bezna dezndejdii, nu au fost
aceste cuvinte raza luminoas care le-a artat drumul aspru i
ngust ctre victoria final!
Pentru cte suflete, trntite pe nisipul arztor al pustiei
deertciunilor lumeti, nu au fost aceste cuvinte ,merindele i
ajutorul harului divin sosite n clipa hotrtoare a luptei!
Pentru ci lupttori epuizai, hruii de Vrjmaul lui
Dumnezeu i al nostru i crora le spunea propriul lor gnd c
vor trebui s piar, nu le-au fost aceste cuvinte muzica cereasc
prin care s-au prbuit zidurile Ierihonului!
Pentru ci slujitori ai Domnului, trudii i mpovrai de
sarcinile altora i mistuii de zduful zilei nu le-au fost aceste
cuvinte un balsam, o ntritur de laude, un nou imbold n
asprele lupte ale vieii!
Ci cititori sinceri ai acestei cri pe care au ntlnit-o cu
decenii n urmmu-i vor fi exprimat dorina s-o revad, s-o
savureze din nou!
Prin harul lui Dumnezeu, le-o punem n mn cu bucuria
sincer de a le putea oferi o ediie revizuit, ntr-un limbaj
simplu dar incitant, care s le ndrepte privirile spre marele
nostru Biruitor i spre bucuria care le st nainte tuturor celor ce
au luptat lupta cea bun i au pzit credina.
Autorul crii se odihnete acum de luptele i ostenelile
sale, ateptnd sosirea ultimelor cete de biruitori i clipa
solemn a ncununrii.
Domnul s binecuvnteze i aceast nou ediie pentru
slava Numelui Lui celui mare i minunat i spre binele fiecrui
cretin adevrat!
CONSTANTIN MOISA

iv

CUVNT NAINTE
Aceste gnduri simple cu privire la Ispititorul sunt, n realitate,
o viziune asupra unei viei umplute de plintatea Duhului Sfnt.
Iat i punctele principale care ne-au reinut atenia:
- n primul rnd, Persoana Domnului Isus Hristos,
marele Biruitor de pe Golgota;
- n al doilea rnd, ascultarea credinciosului, adic
drumul care duce spre o via biruitoare;
- n al treilea rnd, citirea Sfintelor Scripturi i
rugciunea, mijloace menite s ne asigure biruina asupra
dumanului;
- n sfrit, n al patrulea rnd, brbia i curajul sau, altfel
spus, atitudinea cu care trebuie s pornim n lupt.
Am folosit un limbaj simplu. Ca i n viaa de toate zilele,
lucrurile sunt spuse deschis, fr ocoliuri. Permanenta folosire a
repetrilor urmrete o mai profund ntiprire n mintea
cititorului a celor spuse aici.
La nceput, aceste lucruri au fost rostite n auzul unor
grupuri de credincioi - brbai i femei - aflai n vltoarea luptelor
duhovniceti i dornici s afle secretele unei viei biruitoare. Dup
mai multe insistene, m-am lsat nduplecat s atern pe hrtie
gndurile de fa, cutnd s respect, pe ct s-a putut, formularea
iniial, precum i scopul urmrit atunci, i anume: de a veni n
ajutorul celor interesai n a cunoate tainele unei viei de
biruin.
Cartea aceasta nu este destinat celor care, dei au urechi,
nu vor s aud, i, mcar c au ochi, nu vor s vad, ci sufletelor
sincere, receptive fa de adevrurile evanghelice i interesate n
trirea unei viei de legtur cu Dumnezeu.
Dac, prin harul Domnului, rndurile acestea vor ajuta
unor suflete doborte la pmnt de Vrjmaul s se ridice i s
se arunce mai hotrte i mai pline de credin n lupta
duhovniceasc; dac vor influena pe cititori la trirea unei viei
cretine adevrate, urcnd trepte, nc neatinse, de curie i
sfinenie, experimentnd o dragoste de oameni mai cald i mai
jertfitoare, o mil mai profund pentru cei pierdui i pentru cei
czui, ntr-o stare de veghere permanent i un duh de veghere
mai adnc i mai fierbinte, atunci vom mulumi lui Dumnezeu c
nu ne-a lsat s ne fi ostenit n zadar. Cartea aceasta i va fi
atins scopul, iar Numele minunat al Domnului nostru Isus
Hristos va putea fi glorificat, cu bucurie i recunotin, de multe
v

inimi credincioase.
AUTORUL

vi

Capitolul I - ISPITA
Ispita merge pe ci bttorite
Ispita merge pe drumul mprtesc (Numeri 20:17 n. red.). Ea folosete calea natural, nu apeleaz la supranatural. Fiecare om este ispitit, i
nu doar o dat sau de dou ori, ci toat viaa lui. Noi trim pe pmnt, i
suntem ispitii prin toate lucrurile pmnteti. Avem un trup, i suntem ispitii
prin trupul acesta. Avem o minte care gndete, i suntem ispitii prin mintea
aceasta. Ocupm un loc n societate, i suntem ispitii ca urmare a poziiei
noastre sociale. Dac reuim s ne crem un rost n lumea aceasta, s ne
mplinim, pe plan profesional, familial, cultural, etc. suntem ispitii i prin toate
aceste lucruri. Dac ne angajm n lupta duhovniceasc i ctigm victoria,
suntem ispitii i prin victoria obinut.
Cum se explic toate acestea? Prin aceea c ispita folosete ntotdeauna calea cea mai umblat, calea fireasc sau natural, drumul mare.
Diavolul nu este o fiin creatoare; el nu repar, ci stric. El nu cldete alturi
de Dumnezeu, ci este - cum spunea Luther - maimuoiul lui Dumnezeu: adic l
imit pe Dumnezeu, cum au fcut Iane i Iambre n faa lui Moise. Diavolul nu-i
croiete nite ci ale sale, ci se folosete de cile lui Dumnezeu. Pentru a-i
atinge inta, el nu se d napoi de la nimic. tim din Cuvntul lui Dumnezeu c
nimic nu este ru n sine, ns orice lucru poate ajunge o pricin de nenorocire
pentru noi dac nu-l folosim cum trebuie, adic potrivit voii i gndului lui
Dumnezeu. Or, tocmai aici trebuie cutat pcatul: ntr-o ntrebuinare greit a
lucrurilor lui Dumnezeu, n depirea limitelor hotrte de Dumnezeu, ntr-o
atitudine potrivnic nvturii Sfintei Scripturi.
De exemplu, vorbirea este un dar de la Dumnezeu. ns dorina de a
nela pe cineva prin vorbe, de a folosi limba pentru a spune ceva neadevrat,
vine de la Cel Ru. O mn omeneasc se ntinde spre casa de bani: gestul
acesta poate fi bun sau ru. Depinde a cui este mna i cu ce scop sunt luai
banii. Mobilul faptei nu este acelai. Dac, i casa de bani, i banii sunt ai mei
i eu i iau cu rugciune ca s-i trimit pentru rspndirea Evangheliei n
Madagascar, fapta aceasta, nu numai c este bun, dar este chiar vrednic de
laud, pentru c n Madagascar oamenii au nevoie de Evanghelie, iar banii,
prin lucrarea Duhului Sfnt, pot fi investii ntr-un suflet spre a fi mntuit.
Cred c nelegei felul meu de vorbire! ns dac nici casa de bani, nici banii
din ea nu-mi aparin i, totui, eu ntind mna acolo, fapta aceasta este
ndreptat att contra legilor omeneti, ct i a Legii divine. i atunci este
vorba nu doar de o greeal, ci de o frdelege. S-ar mai putea ns ca, att
casa de bani, ct i ce conine ea s fie proprietatea mea - omenete vorbind - i
7

eu pun mna pe banii respectivi spre a-i ntrebuina la cumprarea unui lucru
de care n-am nevoie, a ceva care-mi prisosete i nu face dect s satisfac o
poft a firii pmnteti. ntr-un asemenea caz, eu nu am comis o nclcare de
lege; totui am svrit un pcat, un pcat care hrnete carnea, care
alimenteaz iubirea de sine. Or, pcatul acesta aa de cumplit stpnete
inimile a uriae mulimi de oameni. El const deci n a ntrebuina pentru
plcerea mea fireasc, vinovat, a unor valori pe care Dumnezeu mi le-a
ncredinat s le folosesc pentru propirea lucrrii Sale. Cunoaterea scopului
cu care ne-a binecuvntat Dumnezeu cu lucrurile materiale trebuie s fie
permanenta noastr preocupare spre a putea umbla potrivit cluzirii divine i
a nu pctui mpotriva Domnului. Trebuie s ne purtm n aa fel ca s nu-L
dezamgim pe Dumnezeu pentru ncrederea pe care ne-a acordat-o fcndu-ne
ispravnici ai bunurilor Sale.
La fel stau lucrurile i cu celelalte fapte ale vieii de toate zilele.
Intenia i mprejurrile care determin aciunile noastre o fac s fie ori bun,
ori rea. Aceeai fapt poate fi, ntr-un caz, sfnt i dreapt, i, n alte
mprejurri i determinat de alte scopuri, fireasc, pmnteasc, drceasc.
Cel Ru i nsuete, fr pic de ruine i n chipul cel mai viclean, tot
ce ar putea sluji scopurilor i foloaselor sale. El nu se d napoi de la nici un
abuz. Pentru el, nimic nu-i prea murdar pentru a nu-l ine n mn i nimic nu-i
prea sfnt pentru a se sfii s-l ating. Cele mai sfinte fapte, cele mai curate
legturi, cele mai nevinovate plceri sunt pervertite, adic orientate ntr-o
direcie greit, cu mult viclenie, astfel c ajung s serveasc scopurilor i
planurilor lui.
Pcatul domnete pe pmnt i, ct vreme noi trim cu trupul pe
terenul lui, vom fi ispitii n toate felurile. Satan nsui se ocup de problema aceasta.
Chiar dac el se deprteaz pn la o vreme, n-o face pentru totdeauna. i
de fiecare dat Diavolul face ca ispita s ne ias n cale deghizat, ascuns sub
un nveli atrgtor, mincinos, pentru c el este uciga de la nceput i
tatl minciunii.

Cum ne putem mpotrivi ispitelor?

Din nefericire, muli oameni cad n ispit. Apoi zac la pmnt i sunt
clcai n picioare asemenea unui cine. Desigur c m gndesc la un cine
mort, cci unul viu se trte i tot nu se las clcat. ns oamenii accept s
fie clcai de pcat, de Diavolul. Unii se joac cu ispita, glumesc cu pcatul.
Cugetul lor nu este mort, ci doar amorit. Contiina lor doarme, pentru c,
nefiind solicitat, s-a lenevit. Pentru moment, cretinii de felul acesta
schieaz o brum de rezisten, dar dup ce au pus ochii pe momeal,
asemenea unui cine care se arunc dup osul ce i se d, ei cedeaz ispitei, cad
i sunt clcai n picioare de puterea Vrjmaului.
Adevraii cretini ns nu se dau btui cu una cu dou. Ei vd, cu
ochii spirituali, apropierea ispitei i i se opun cu ndrjire, ca unii care tiu
bine ce nseamn cuvintele acestea: Vegheai i rugai-v! Duhul de veghere
8

trezete puterea lor omeneasc, iar duhul de rugciune pe cea dumnezeiasc.

Astfel de credincioi sunt mereu n stare de alert, ntotdeauna sunt cu ochii n
patru. Ei tiu bine c potrivnicul nostru nu doarme, iar duhurile necurate,
ajutoarele lui, la fel. Oameni ai vegherii i rugciunii, ei i ncordeaz voina
i genunchii i intr n lupta cea bun a credinei, zicnd: Chiar dac murim,
vrem s murim luptnd pe linia nti i privind Vrjmaul drept n fa. Dac
ni se vor rupe sbiile, ne vor mai rmnea tecile. nainte, da; napoi nu, nici
ct un fir de pr. Cei ce gndesc astfel lupt dup rnduieli. Ei nu pot s
piard, ci biruie ispita.
ntr-o oelrie cu un mare numr de muncitori lucra i un credincios,
un brbat solid i cu o sntate de fier. Pe vremea aceea, consumul de buturi
alcoolice la locul de munc nu era interzis, astfel c majoritatea lucrtorilor
erau mari beivi. Pn s se ntoarc la Dumnezeu, nici credinciosul nostru nu
reprezenta o excepie. Acum ns, cnd tovarii lui de munc l invitau s
bea, el i refuza categoric: Niciodat n-am s mai pun alcool n gura mea!
Apoi, pe un ton tot aa de categoric, aduga: Nici un beiv nu va intra n
mpria lui Dumnezeu. Dar prietenii lui i bteau joc de dnsul, zicnd:
Mai ateptai puin pn vin cldurile lui iulie. S vedem dac nu ne va cere
el bere cnd i vor arde buzele de sete! A venit i luna lui Cuptor. Cretinul
lucra fr s-i ntrerup activitatea, dei sudoarea i curgea iroaie. Ai fi zis c
nu-l mai tenteaz deloc butura. La sfritul programului, eful l-a ntrebat:
Altdat consumai butur, cum se face c i-ai pierdut gustul? Chiar nu-i
mai place? Ba da, rspunse credinciosul. i atunci cum reueti s te abii? la ntrebat curios eful. Iat cum procedez: Astzi este n data de 20. De la ora
apte pn la opt, l rog pe Domnul s-mi ajute s m stpnesc. Cnd s-a fcut
ceasul opt, pun n calendar, n dreptul zilei de 20, un punct. De la ora opt la
nou, Dumnezeu iar mi-a ascultat rugciunea. i mulumesc i mai pun un
punct. Apoi l rog astfel: O, Doamne, ajut-mi! Mai ajut-mi un ceas!
Vedei dumneavoastr? Aa trebuie s luptm noi contra ispitei,
mpotrivindu-ne n felul acesta, cu siguran vom iei biruitori.

Punctul slab al ispitei

Reinei ce v spun acum: Ispita, n sine nsi, nu este o putere. Cnd
sunt ispitit, pentru ca ispita s izbuteasc, are nevoie de mine, de
consimmntul meu. Nimic nu este att de slab ca ispita. S rzi de
slbiciunea ei, i nu alta! Ea nu poate face nimic, absolut nimic, fr nvoirea,
fr acordul celui ce este ispitit. Ispita poate s m ademeneasc prin momelile
sale, s-mi cnte cu glas de siren, s se czneasc a m seduce, poate crea o
atmosfer ncrcat, cu zduf, nct abia s mai pot respira, dar nu poate niciodat s
pun stpnire pe mine fr acordul meu.
Inima omeneasc are o singur ncuietoare, iar cheia inimii se afl
nuntru. Ua nu se poate deschide de afar. Nici nu poate fi forat. Trebuie ca
fiecare om s i-o deschid. O spunem cu toat buna-cuviin. Nici Dumnezeu nu
poate intra ntr-o inim, dac omul respectiv nu i-o deschide cu bucurie. El nu
9

silete pe nimeni, nu foreaz nici o u. El vine la noi, rmne cu noi i are

prtie cu noi cu condiia aceasta: Dac aude cineva glasul Meu i
deschide ua, voi intra la el, voi cina cu el i el cu Mine (Apocalipsa 3:20).
i acum, luai bine seama: Nici Diavolul nu poate intra fr nvoirea omului.
Oricine este ispitit trebuie s neleag bine lucrul acesta i s nu-l uite
niciodat, ntiprete-i bine n memorie adevrul acesta!
Ispita nu este o putere, i pentru ca ea s reueasc are nevoie de
fiecare dat de un aliat care nu poate fi altul dect tu nsui. Fr consimmntul
nostru, ispita are minile legate. Trece pe lng noi fr s ne poat face vreun
ru.
Un tnr de 17 ani povestea unui prieten ceva mai n vrst dect el o
experien pe care o avusese de curnd. El era ucenic la un meter care lucra
tmplrie. Intr-o zi acesta l-a trimis la o crcium spre a lua msur pentru o
mas pe care urma s-o fac la cererea crciumarului. Afar era foarte frig, aa
nct i clnneau dinii n gur cnd a ajuns acolo, mai ales c fusese mbrcat
ntr-o hain subire. Crciumarul i-a pregtit imediat o butur fierbinte,
coninnd alcool, i i-a ntins-o cu amabilitate: Servete-o, tinere, te rog! Nu te
cost nimic. Bea, s te nclzeti puin i s nu mai tremuri aa! Trebuie s fi
fost foarte puternic ispita, zise prietenul auzind toate acestea. Dar tnrul i-a
spus foarte deschis: Dimpotriv. De data aceasta mi-a fost mult mai uor,
vedei dv., totul este, pentru reuita unei ispite, s fie doi: ispita are nevoie de
un aliat n persoana celui ispitit. Nici crciumarul i nici gerul nu m pot sili
s beau dac eu nu vreau s fac lucrul acesta. n ce m privete, eu m tem
mai mult de o ispit pentru care sunt pregtit, fiindc poftele mele au fost
atinse i eu i-am ieit nainte ispitei respective avnd deja dorina de a pctui.
n cazul mai dinainte, dac a fi luat butura, nu a fi aruncat toat vina pe
crciumar, pentru c ispita nu reuea dac nu eram i eu de acord cu aceasta.
Ispita, n sine nsi, este lipsit de putere. Dac un om cedeaz
ispitei, fr a opune nici o rezisten, este nvins din start, este biruit de la
nceput, deoarece el a nlturat posibilitatea obinerii biruinei, capitulnd
nainte de izbucnirea luptei propriu-zise. Dac te joci cu ispita, dac ovi i stai
la ndoial este ca i cum te-ai juca cu focul: eti mai dinainte nfrnt. Da, n
asemenea condiii, eti cu siguran nvins. i dai potrivnicului ansa de a
dispune de persoana ta, fr s i te mpotriveti deloc. Numai dac te angajezi
n lupt, cu toat hotrrea, vei iei biruitor. mpotrivii-v Diavolului, i el va
fugi de la voi (Iacov 4:7). Cnd tu eti hotrt s lupi, s te mpotriveti
dumanului te vei bucura de orice mn de ajutor care i se ntinde. i chiar n
clipa cnd i-ai manifestat decizia de a ine piept ispitei, vei descoperi ct de
aproape de tine este Acela care a cunoscut ispitele, ispite de tot felul, Acela
care a fost ispitit ca i noi n toate lucrurile (Evrei 4:15) i care poate s
vin n ajutorul celor ce sunt ispitii (Evrei 2:18). El este gata ntotdeauna s
ne vin n ajutor. Ateapt numai s strigm. Cineva se poate considera, n sine
nsui, foarte slab i vede cum ispita vine asupra lui asemenea unei vijelii care
mtur totul n calea sa. Altdat ns, ispita se poate asemna cu un arpe care
se strecoar pe nesimite, muc pe neateptate i d drumul otrvii aductoare
10

de moarte. ns credinciosul trebuie s fie decis a nu ceda ispitei, spunndu-i

mereu: Vreau s fac ce este bine, vreau s triesc n curie i temere de
Dumnezeu, nu vreau s pctuiesc! Procednd astfel, el i pune n micare
voina, asemenea unui lupttor care i ncordeaz arcul s dea drumul sgeii.
Nici nu apucm s ntindem mna dup sgeat i Domnul Isus, care este att
de aproape de noi, ne vine n ajutor, luptnd pentru noi i obinnd, n mod
sigur, biruina. Orice ispit ntmpinat n chipul acesta, orice ispit asupra
creia te npusteti cu toat hotrrea este mai dinainte biruit.

Cum se ctig biruina?

A dori s privii acum cu luare aminte i s observai c, n lupta
duhovniceasc, de partea binelui acioneaz doi factori: nti, voina puternic
a credinciosului care, dup cum am vzut, prezint o importan covritoare;
n al doilea rnd, Domnul Isus nsui, El, Cel ce a fost ispitit n toate
lucrurile, ca i noi, dar care nu a fost nvins niciodat i nu tie s piard nici
acum n nici o btlie. S fim bine nelei: dac unul dintre acestea dou
lipsete, nu am realizat nimic. Hotrrea luat, cu dinii ncletai, de a nu ceda
cu nici un chip Vrjmaului, de a nu-i face nici cea mai mic concesie este
indispensabil. Fr aceasta nu se poate. Domnul Isus nu face nimic fr acordul
nostru. El respect voina noastr. El lucreaz mpreun cu noi, coopereaz cu
noi. Nu poate lucra singur. ns El merge i mai departe: nu numai c ne
respect voina, dar ne-o i ntrete. Poate c voina mea este slab, deoarece
m-am lsat prea mult trt n pcat; poate c este att de zdrobit i frmiat,
nct nici nu mai seamn cu ce a fost la nceput. Nu-i nimic, ea nu a ncetat s
existe. Tu i eu nu am ajuns nite oameni fr voin. Ct vreme omul triete,
el este liber s aleag. Orict de slab ar fi, el tot mai poate s aleag. Or,
Domnul nostru Isus, Lupttorul cel mai experimentat i Biruitorul care nu tie ce
nseamn nfrngerea, ne va ajuta ca alegerea noastr s fie cea bun i s se
transforme n fapte, n biruine, orict de greu i incredibil ni s-ar prea lucrul
acesta.
n clipa cnd noi lum o hotrre serioas, El ne i insufl o via
nou, o putere nou. i astfel, ncetul cu ncetul, uneori nespus de ncet, dar
foarte sigur, voina noastr devine o for uria. n felul acesta, marele
Biruitor care - s nu uitm - a fost Fiul omului ne insufl o nou energie prin
alegerea bun pe care o facem mereu. El ne ntrete dorina de a face binele i a
lepda rul i ne garanteaz ctigarea biruinei i lumina prezenei Sale n
viaa noastr.
ns v mai spun o dat, deschis i foarte lmurit, c singur bunvoina noastr nu este niciodat de ajuns. Un lupttor cretin poate avea
flci tari, un pumn puternic, nite muchi vnjoi sau o voin de fier,
dar dac el se angajeaz singur pe drumul cel drept, va cdea cu siguran.
Cderea ar putea fi att de serioas i rnile pricinuite de ea att de mari, nct
s rmn cu urmri pentru toat viaa. Un anumit timp, scurt desigur, poate c
se va ine bine, va iei nvingtor n cteva lupte, dar aceasta, n loc s-l
11

smereasc, i va alimenta ncrederea n sine. ncercnd s mergi singur pe calea

cea bun, vei cdea negreit. Cderea va fi inevitabil. Cu ct mai trziu se va
produce aceast cdere, cu att va fi mai rsuntoare i mai dureroas.
Prin urmare, pentru a putea iei biruitor, credinciosul are nevoie de o
voin puternic i de prezena permanent i binecuvntat a Mntuitorului
nostru, Prietenul devotat i Ajutorul nelipsit n nevoi. Nu numai Mntuitorul
sau numai voina noastr, ci Mntuitorul i voina. Voina i Mntuitorul sau
voina ntrit de Mntuitorul i Rscumprtorul nsui care a fost ispitit n
toate lucrurile, ca i noi i care, tocmai din pricina aceasta, ne poate nelege
i ajuta. El a fost ntotdeauna i pretutindeni biruitor i este gata s ne
ntreasc voina pentru a birui i noi nine.
Dac nu-I dai voie acestui slvit Biruitor care l-a nvins pe Satan n
pustie i pe Golgota s-i ajute i ie, viaa ta va ajunge un Waterloo francez.
Francezii nu vorbesc niciodat de Waterloo. Pe vestitul monument din Paris al
lui Napoleon nu se pomenete nimic de Waterloo. Sculptorul a fost att de
marcat de amintirea acestei ruinoase nfrngeri, nct a lsat la o parte marea
btlie de la Waterloo.
Dac ns tu i dai voie Mntuitorului, marele Biruitor - Fiu al omului
i Fiu al lui Dumnezeu n acelai timp - s-i vin n ajutor, s te nsoeasc n
luptele vieii, vei cunoate mereu un Waterloo englezesc. Nu doar o singur
biruin, ci un ir de biruine. Vei lsa n urm stlpi de aducere aminte despre
izbnzile avute.
Trebuie s privim orice ispit ca o nou posibilitate de a obine o
biruin. Ea este pentru noi semnalul dat pentru a ne desfura steagul,
stindardul biruinei. Ispita este pentru noi ocazia de a-i aminti iari
Diavolului c este un vrjma nfrnt, iar pentru noi prilejul unui imn, al unei
noi cntri de biruin adresate lui Dumnezeu. Aadar, prieteni, voina de a
nvinge exist, marele Biruitor ne-a luat n carul Lui de biruin, steagul flutur
falnic naintea noastr i cntecele de triumf pot ncepe.

12

Capitolul 2 - ISPITITORUL
ISTORIA VIEII DIAVOLULUI
Tonul sau nota fundamental
Ori de cte ori se apropie o ispit i face apariia i Ispititorul. Ispita
este dovada prezenei Ispititorului. De fiecare dat cnd avem de a face cu o
ispit, l putem observa i pe Ispititorul dac privim cu atenie de jur-mprejur.
Ispita poate veni dinuntrul nostru, din inima noastr rea, lucru care,
vai, se ntmpl de attea ori. ns ntotdeauna este nevoie i de o provocare
din afar. i de fiecare dat n acest ceva din afar se ascunde Cel Ru.
Ispita poate veni din interiorul fiinei noastre prin intermediul unor patimi i
dorine; ns, ea vine n acelai timp, i dinuntru, i din afar: dinuntru prin
nite patimi nerstignite, din afar prin nite mprejurri favorabile svririi
pcatului.
Dar indiferent de surs - dinuntru sau din afar ori din ambele pri
n acelai timp - principalul autor al ispitei este Diavolul. Pofta dinuntru i
prilejul din afar nu sunt dect un nveli sub care se furieaz Ispititorul. El
folosete orice mijloc care i se pare mai simplu, mai uor de mnuit i mai
eficient.
nsui numele lui - Ispititorul - ne atrage atenia asupra caracterului su, a
nsuirilor sale. Cnd spun Ispititor, deja mi dau seama c se apropie un
pericol, c ceva ru este prin preajm. Cineva este aat s fac un lucru ru
(efectul) de ctre o alt persoan (cauza) care acioneaz pe fa sau din umbr.
Cnd vorbesc de ceva ru, m gndesc imediat la opusul lui. i ce poate fi bun
dect s faci binele? A te abate de la aceast int este totuna cu a face rul.
ns trebuie s nu uitm c, ori de cte ori suntem provocai s facem rul, se
afl de fa o Persoan binecuvntat, Dumnezeu, Binele nsui, care dorete
ca noi s facem ce este bine i vrea s ne ajute la aceasta. El este bucuros s ne
vin n ajutor. Noi purtm chipul Lui. De aceea El nu Se las mpiedicat de nimic cnd vine vorba s ne ajute s acionm contra rului.
Iar acum v voi spune cteva lucruri despre Ispititorul, care st
ascuns n spatele ispitei. Este izbitor c ceea ce d tonul, nota de baz, pentru a
lmuri lucrurile referitoare la Ispititorul este tocmai Numele Aceluia care l-a
biruit. Numele Isus este tonul pentru muzica i armonia ntregului Univers.
i vei pune numele Isus pentru c El va mntui pe poporul Lui (Matei
1:21). A mntui nseamn a scpa, a izbvi, a elibera. i cum Isus este
13

Domnul, Mntuitorul, Izbvitorul, Eliberatorul nostru, numele Isus nsoit de

Hristos (de la grecescul Hristos - Unsul - traducerea cuvntului ebraic
machiaH - Unsul, Mesia - i a termenului aramaic mechi-Ha) care exprim
titlul sau funcia Lui, creeaz laolalt imaginea marelui Biruitor divin. Ins
biruitor nu poate fi dect cel ce a ctigat o victorie, iar victoria este rezultatul
unei btlii. Trebuie s fi fost uria lupta care a prilejuit apariia unui
asemenea nume! Urmnd firul acestui raionament, mai trebuie artat c
btlie i biruin impun existena unui vrjma. i dac Isus este
Biruitorul, atunci cel nfrnt nu poate fi altul dect potrivnicul Lui. Apoi, de
numele lui Isus, marele nvingtor, se leag numele unui loc, al unei
experiene, al unui eveniment: Golgota. Este cuvntul de baza pentru viaa lui
Hristos Domnul, este centrul vieii i lucrrii Sale. Golgota este locul unde El a
dat btlia decisiv n lupta nceput odat cu venirea Sa n lumea noastr i care
a continuat pe tot parcursul vieii i a lucrrii Sale n public.
La Golgota au avut loc ultimele opintiri zadarnice ale Ispititorului
contra Domnului Isus; acolo a aruncat el n lupt toate otile sale i a recurs la
toate mijloacele i metodele sale diabolice. La rndul Lui, pe Golgota a inut
sus Domnul Isus steagul dreptii i sfineniei Tatlui Su; acolo a descoperit
El marea iubire a Tatlui pentru lumea ntreag i acolo l-a biruit definitiv pe
Cel Ru, izbvindu-ne pentru totdeauna din lanurile sale. Ori de cte ori
vorbim despre Ispititorul, aceste dou cuvinte glorioase: Isus i Golgota trebuie
s ne rsune n urechi. Numele Domnului Isus ne vorbete despre vrjmaul
care a fost biruit, iar Golgota despre locul unde el a fost nfrnt

Cunoatem sau nu planurile Diavolului?

Cercetrile i concluziile noastre cu privire la persoana i lucrarea
Ispititorului au o valoare practic. Ele nu constituie o teorie rupt de realitate.
Dac vrem s ne mpotrivim dumanului sufletelor noastre trebuie s tim cine
este el, care sunt mijloacele prin care ne atac i ce tactic de lupt folosete.
Nu voi merge pe dibuite, ci m voi opri asupra unora din nvturile biblice
care ne pot fi foarte utile n privina aceasta, ntrindu-ne, ncurajndu-ne,
pentru a ne putea mpotrivi ispitei i a reui s trim o via curat i biruitoare.
Apostolul Pavel le scria cretinilor din vremea sa: Noi nu suntem n
netiin despre planurile lui (2Corinteni 2:11). De unde provenea la ei
aceast nelepciune, aceste cunotine sntoase? Probabil c, pe de o parte,
din nvturile date de el nsui, iar pe de alta din cercetarea de ctre ei a
celorlalte Scripturi existente la acea dat. Trebuie s recunoatem, cu mare
amrciune, c astzi aceste cuvinte ale apostolului nu se mai pot spune cu
privire la muli aa-zii cretini care triesc ntr-o mare netiin cu privire la
planurile Diavolului.
Aici trebuie cutat una din cauzele pentru care rugciunile sunt de
attea ori lipsite de putere. Credina simpl, copilreasc a sufletului care ia pe
Dumnezeu pe cuvnt fr s se ndoiasc deloc de fgduinele Sale este privit
ca ceva ieit din comun. Rareori ntlnim persoane care au o credin vie i
14

lucrtoare. Viaa multor cretini este ncurcat, amestecat, plin de lucruri care
ajut Satanei s-i ating planurile. i, ceea ce este mai trist, cei mai muli
dintre ei nu-i dau seama de lucrul acesta. Capul nostru este aa de plin de idei
neclare i ntunecoase despre Cel Ru, nct puterea i rugciunile noastre sunt
de multe ori mpiedicate s lucreze.
Un lucru i mai uluitor este s gseti, n cretintatea de astzi,
oameni care nici nu cred n existena Diavolului ca persoan, i spun lucrul
acesta deschis. Da, unii consider chiar un progres spiritual, o naintare n
viaa duhovniceasc, a te ndoi de existena Satanei. Ei socotesc ca fiind ceva
prea nvechit i copilresc s mai crezi n persoana i lucrarea Ispititorului. Dac
muli nu spun cu gura lucrurile acestea - cu toate c sunt destui cei ce o fac dovedesc prin trirea lor c mprtesc asemenea opinii.
n acest domeniu, o schimbare s-a produs n contiinele oamenilor
ncepnd cu secolul al XVIII-lea. Pn atunci oamenii erau att de obsedai,
de absorbii de gnduri referitoare la Satan i lucrarea lui, nct uitau s se mai
gndeasc la posibilitatea de a iei biruitori asupra lui. Au fost puse pe socoteala
lui lucruri care, n realitate, proveneau din firea pmnteasc netiat mprejur.
ns iat c, la un moment dat, s-a alunecat n cealalt extrem, oamenii
ncepnd s se ndoiasc de existena i de faptele sale. Cine i cunoate firea
viclean i iretenia fr egal va vedea n aceast schimbare a felului de a
gndi al oamenilor nrurirea Satanei, metodele izvorte din mintea lui
ascuit i duhul su plin de rutate. ndoiala semnat n inimi cu privire la
existena lui este o dovad n plus a rutii firii sale. i el este att de iret,
nct nu se supr c oamenii ajung s-i nege existena, tiind c n felul
acesta va putea lucra mai eficient din umbr i-i va nctua mai uor.
Este foarte interesant de constatat c o asemenea ndoial cu privire la
Satan se manifest numai n rile aa-numite cretine. Numai acolo unde
Numele Biruitorului i ruinoasa nfrngere a Vrjmaului sunt att de bine
cunoscute se vd asemenea ndoieli. Iat, ntr-adevr, caracterul i purtarea lui
de arpe, arpele cel vechi! Unde i se cunosc deja nfrngerea i slbiciunea,
acolo arunc el smna ndoielii privitoare la existena sa. Prin nimic altceva
nu reuete el s ne fac s ne tocim noi nine armele cu care-i rezistm.
Desigur c, dac inimile noastre l vor cunoate mai bine, l vor ur i mai mult
i i se vor mpotrivi mai hotrt, n Numele slvitului nostru Biruitor.
Spre deosebire de atitudinea cretintii, locuitorii rilor pgne nu
cunosc o asemenea ndoial. Dimpotriv, oamenii cred n existena lui, se tem
de el, ajungnd chiar s i se nchine ca nite robi supui pentru a-l mbuna i a nu
folosi contra lor marea lui putere. Afar de locurile unde a ptruns Evanghelia,
oamenii respectivi nu tiu nimic despre nfrngerea Satanei pe Golgota. ns
chiar i acolo unde Evanghelia a ptruns, ceea ce se tie despre Diavolul nu
este ntotdeauna suficient, cunotina aceasta fiind mrginit.

Trei feluri de dovezi

Acum am s v art pe scurt viaa Ispititorului. Nu voi apela, desigur,
15

la basmele i povetile omeneti, ci la Cuvntul lui Dumnezeu, singurul

vrednic de ncredere.
nainte de a ne ndrepta spre Biblie, a vrea s spun c personalitatea
Diavolului poate fi dovedit prin trei feluri de argumente:
Cea dinti este dovada biblic, fr ndoial. La Biblie vom alerga
adesea n meditaiile acestea. Pentru cei ce vor s primeasc nvturile lmurite
ale Sfintei Scripturi nici nu mai sunt necesare alte argumente, pentru c Biblia
ne spune tot ce ne trebuie cu privire la persoana, puterea i lucrarea Satanei. ns
pentru cei ce nu sunt nc mulumii cu aceste nvturi, exist i alte dovezi,
cu totul independente de argumentele biblice. Fiecare dintre cele dou feluri
de dovezi care urmeaz poate constitui un argument hotrtor pentru un suflet
care caut adevrul.
Exist o dovad filozofic, i anume: n spatele oricrei puteri se afl
o personalitate. Nici o putere nu poate dinui desprins de personalitatea care
i d natere. Este un adevr pur filozofic. ns o putere spiritual poate fi
constatat fr s fie vzut sau cunoscut personalitatea de la care provine.
Este o realitate, un lucru verificat. n spatele fiecrui efect se ascunde o cauz.
Nu poate fi vorba de o putere duhovniceasc desprit de duhul de la care
provine sau care o crmuiete. Nimeni nu se ndoiete c n lumea noastr
acioneaz o for moral rea. Or, puterea aceasta rea, striccioas, ne trimite la
o fiin cel puin tot att de rea care i desfoar activitatea din umbr.
Exist i o a treia dovad referitoare la existena Diavolului, diferit de
cea dinainte, dar reprezentnd, de asemenea un argument hotrtor, i anume:
dovada experienei. ndat ce un om care a czut ntr-o ispit ncearc se
ntoarc de la ispita aceasta, imediat ce caut s-o rup cu pcatul de care s-a
lsat condus, va observa numaidect c este strns din dou pri, c este prins
ntr-o adevrat lupt. Va simi atingerea unei fore care-l lovete cu o trie
grozav. Va constata c acea putere caut s-l constrng, fcnd uz, cnd de
iretlic i de viclenie, cnd de brutalitate i de nverunare.
Mii de oameni sunt angajai astzi ntr-o asemenea lupt. Ct vreme
omul se las n voia Celui Ru, nu intervine nici o lupt. ns imediat ce i se
mpotrivete, lupta izbucnete. Chiar i atunci cnd cineva se ncrede din toat
inima n Numele Domnului Isus, Numele care este mai presus de oricare altul,
i biruiete din pricina acestui Nume mare, victoria obinut se pltete cu
lupt ndrjit, cu trnte, cu dini ncletai, cu pumni strni, cu o frunte
plin de sudoare, cu rugciune necurmat i fierbinte. Cine a experimentat o
asemenea lupt, nu mai are nici cea mai mic umbr de ndoial cu privire la
personalitatea puternic, ptrunztoare i struitoare a Celui Ru. Convingerea
aceasta va crete n cel credincios cu ct va lupta i mai mult mpotriva rului
i mpotriva faptelor nedesvrite din viaa lui, chiar dac simte c n fiina sa
i-a fcut loc o putere mai mare i o dorin dup ceva mai nalt. Biruina este
ntotdeauna rezultatul luptelor.
n aceste meditaii, noi ne vom rezuma la argumentul biblic, deoarece
el este hotrtor i pe deplin prioritar pentru noi.
16

Punctul de vedere biblic

V invit acum s ne ocupm de nvtura sntoas a Sfintei
Scripturi. Lumina cea mai clar se gsete n Noul Testament, el fiind
lmurirea Vechiului Testament. Prin lumina pe care o arunc Noul Testament
asupra celui Vechi, acesta din urm ne devine limpede, iar nvturile sale ne
sunt de mare folos.
Ultima carte a Bibliei, Apocalipsa lui Ioan, concentreaz i ncununeaz nvtura Sfintei Scripturi. Ea este punctul final al Revelaiei
(descoperirii). De exemplu, cu privire la Satan, aici ni se spune rspicat c
arpele din grdina Edenului este nsui Diavolul. n spatele arpelui din primul
Rai, se gsea o fiin care ntrunea toate nsuirile ntlnite la aceast reptil
(trtoare) respingtoare.
Evangheliile ne descoper cea mai cumplit lucrare demonic ce s-a
manifestat vreodat pe pmnt. Evanghelitii privesc pe Satan i toat ceata sa
de ajutoare din lumea duhurilor ca pe nite persoane, le prezint ca fiind, nu
nite puteri sau influene, ci personaliti reale. Din cuvintele i nvtura
Domnului Isus reiese foarte limpede lucrul acesta. Experienele fcute n
pustie, unde a fost dus de Duhul, ca s fie ispitit de Diavolul, i de-a
lungul celor trei ani i mai bine de lucrare n public, n mod special, dovedesc cu
prisosin ce credea Domnul Isus despre lupta cu Cel Ru. Nu avem nici cea
mai mic ndoial cu privire la realitatea acestei lupte ndelungate sau asupra
faptului c El a ieit nvingtor din cea dinti i pn n cea din urm zi a vieii
Sale.
nvtura Domnului nostru cu privire la Satan este foarte simpl i
lmurit: Diavolul este vrjmaul declarat al lui Dumnezeu i a tot ce este bun
i curat. El este stpnitorul lumii acesteia. El nu vine dect s fure, s
junghie i s prpdeasc sau, cu alte cuvinte, duce un rzboi de jaf .
Orice credincios adevrat, ca unul care triete o via dup voia lui
Dumnezeu, nu are nimic comun cu firea i voia Diavolului. Biruina asupra lui
este garantat oricrui om care o dorete cu tot dinadinsul i lupt, cu toat
hotrrea, potrivit rnduielilor divine.
Epistolele lui Pavel, ca de altfel i celelalte scrieri ale Noului
Testament, conin aceleai preioase nvturi. Toi aceia care au trit n
strns legtur cu Domnul nostru, care au lucrat i au luptat n Numele Lui,
care au fost uriai n credin, neobosii n slujire i neclintii n rbdare - ei,
toi credincioii acetia nu s-au ndoit niciodat de existena Diavolului ca
persoan. Ei l-au cunoscut prea bine din propriile lor lupte cu acesta ca s se
mai poat ndoi de existena sa. Au simit prea adnc, n fiina lor, sgeile sale
arztoare ca s mai aib vreo umbr de ndoial. Ins toi credincioii adevrai
au avut parte i de biruine, de victorii clare i precise asupra Vrjmaului.
Aceasta i-a convins i mai mult de nevoia luptei i de realitatea aceluia contra
cruia aveau de luptat. Cel mai bun leac pentru a scpa de ndoielile noastre
este lupta, lupta cea bun a credinei, mpotrivirea ndrjit i bizuirea
necurmat pe ajutorul Domnului Isus care ne d i voina i nfptuirea.
Aceste nvturi simple i att de lmurite ale Noului Testament
17

arunc o puternic lumin asupra citatelor Vechiului Testament care se refer

la Satan. Lsnd deoparte cartea Apocalipsei scris dup mai multe secole, s
ne ntoarcem la textele despre cele ntmplate n Eden, la cartea lui Iov, la 1
Cronici 21, la Psalmul 109 sau la Zaharia 2 i vom nelege numaidect cine
este acest personaj care pornete la drum cu gnduri att de negre i cu o ur
aa de nverunat. narmai cu nvtura Noului Testament, putem descoperi,
cu mult uurin, urmele arpelui celui vechi. i dac ochii inimii ne sunt
luminai de Duhul Sfnt, vom dobndi, nu cunotina care ngmf, ci,
strbtnd paginile inspirate, vom nva lucruri noi i folositoare ca s tim
cum s ne mpotrivim Diavolului.

Ce datorm izvoarelor biblice?

Orice om care ar dori s cunoasc nvturile dumnezeieti cu
privire la Diavolul, s ia n mn Cartea Sfnt, Biblia, i s citeasc n ea cu
respectul cuvenit i cu toat atenia, nsemnndu-i locurile care vorbesc de
Cel Ru, Satan, Vrjmaul, potrivnicul, arpele cel vechi, stpnitorul lumii
acesteia, domnul puterii vzduhului etc. Apoi, s ia nite coli de scris i s
noteze locul unde a fcut semnul respectiv (de exemplu Geneza 3:1) i, pe
scurt, ce cuprinde el. mprind pagina n dou coloane, cea din dreapta s fie
lsata liber pentru noi observaii.
O concordan biblic ar putea fi de mare folos n gsirea pasajelor care
se refer la acelai subiect, ns este foarte indicat s ncepem prin a citi Biblia
verset cu verset. O asemenea cercetare a Scripturilor ne va permite s ne
familiarizm cu stilul i expresiile sale, lectura va deveni tot mai atractiv, iar
concluziile pe care le vom trage vor fi mult mai corecte deoarece vom putea
nelege un text n contextul lui. Versetele dinainte i de dup un pasaj care nea reinut atenia ajut, de multe ori, la ptrunderea semnificaiei sale.
Subliniaz n Biblie i apoi scrie pe hrtie fiecare loc privitor la un nume sau
un titlu al Satanei, fiecare referin la duhurile necurate. S nu crezi c este o
treab chiar aa de grea cum i s-ar prea la prima impresie. ncearc, i vei vedea
ct este de interesant o asemenea cercetare a Scripturii!
Adunnd astfel de dovezi clare i sigure din Cuvntul lui Dumnezeu, nu
numai c ne vom schimba din temelii gndurile i convingerile cu privire la
acest aa de viclean vrjma al nostru, dar lucrarea Sfintei Scripturi va fi i mai
cuprinztoare. Ea va nruri profund viaa noastr, dorina noastr de sfinire, de
predare n slujba Domnului, dac suntem sinceri i vrem cu tot dinadinsul s-I
rmnem credincioi. Va influena pozitiv rugciunile noastre, fcndu-le mai
ndrznee, mai hotrte, mai fierbini. Mai mult dect att: dac ne-am hotrt
s clcm pe urmele Domnului Isus, vom simi c ceva sau cineva n luntrul
nostru se mpotrivete cu nverunare, caut s ne abat de pe calea cea bun,
s alunecm sau s dm napoi. ns dac avem curajul de a-l nfrunta pe
Vrjma i dorina de a rmne statornici, Domnul ne va ajuta s nelegem
sensul unui verset ca acesta: Cel ce este n voi este mai mare dect cel ce
este n lume (1 Ioan 4:4). Cutnd s cunoatei acest adevr din experien
18

personal, el are s v apar ntr-o asemenea lumin pe care nu v-o poate da nici
cel mai bun tlmaci (interpret) al Scripturii. Vei fi ncredinai pn n adncul
sufletului c cel ce este n lume este mare, grozav de mare, mult prea mare
pentru a-l putea birui singuri. ns exist un Altul mai mare, da, mult mai
mare dect cel ce este n lume. Nici cel mai renumit cunosctor n materie de
limb nu ar putea tlmci semnificaia duhovniceasc a expresiei: mai mare.
Cuvintele mare'i mai mare trebuie judecate duhovnicete, i atunci sensul
lor ne este limpede. Mare este vrjmaul sufletelor noastre. Ct de mare este el
tie numai acela care i se mpotrivete. Dar, ce binecuvntat este acest ns!
i ce taine ascunde el! Ce veste bun aduce el! n acest ns se ascunde toat
puterea de ascultare desvrit n Nazaret, de sacrificiu care culmineaz cu
jertfa de pe Golgota, precum i puterea triumftoare a nvierii din mori. ns
El, Atotbiruitorul, este mai mare dect cel ce este n lume! Acest lucru l-a
dovedit din plin Domnul nostru n fiecare lupt pe care a dat-o cu Vrjmaul
Lui i al nostru. Oare cum ar trebui scrise i rostite aceste cuvinte: Isus este
mai mare? Cum ar trebui s fie scris Numele Domnului nostru spre a
exprima mrimea Sa?
Eu l-a scrie astfel: I - S - U - S. Mare! Mai mare!
Acum voi ncerca s v prezint pe scurt istoria Satanei. Ea cuprinde
apte etape principale; ns fiecare etap (sau capitol al vieii lui) poate fi
comprimat n aa fel nct s se in minte totul (s avem o privire de
ansamblu).
Prima etap se refer la starea de la nceput a Satanei, o stare cu totul
diferit de cea de azi. El nu s-a numit dintotdeauna astfel, ci numele de Satan
l-a primit mai trziu, ca urmare a schimbrii caracterului i felului su de a fi.
Potrivit cu Ezechiel 28, Satan a fost, la origine, o creatur perfect, o cpetenie
mbrcat cu o autoritate i o slav extraordinare; el era de o frumusee rar,
dotat cu o nelepciune deosebit i o putere mare.
Cuvintele Domnului Isus din Luca 10:18: Am vzut pe Satana
cznd ca un fulger din cer arunc o puternic lumin asupra vieii Satanei,
mai precis asupra primei trepte pe care s-a aflat el de la nceput. Cuvintele
cznd ca un fulger vor s spun, dup prerea mea: a fost aruncat ca un
fulger. Pus alturi de alte texte ale Sfintei Scripturi, locul acesta prezint o
pagin glorioas din istoria Diavolului.

Icoana prenchipuitoare (tipul) din Ezechiel

V rog s-mi permitei s v recomand un loc nsemnat din Sfnta
Scriptur, i anume n cartea prorocului Ezechiel. Trei capitole vorbesc de
mpria Tirului, o mprie fenician insular, din timpurile vechi, care se afl
aproape de coasta Mrii Mediterane, la nord-vest de ara lui Israel.
Tirul a fost, la un moment dat, una din cele mai mari, mai nfloritoare,
mai puternice, mai mndre i mai bogate mprii ale lumii, lucru dovedit de
arheologie.
Ceea ce am spus eu aici este puin pe lng ceea ce a fost Tirul n
19

realitate. Ezechiel vorbete de toi vecinii puternici ai copiilor lui Israel,

oprindu-se i asupra Tirului. Astfel, cap. 26,27 i o bun parte din cap. 28
conin o solie ctre Tir. Prorocul vestete aici judecata Domnului contra
acestei mprii. Pasajul care ne intereseaz pe noi se afl n cap. 28:1-9.
Primele zece versete vorbesc de voievodul Tirului, iar urmtoarele nou de
mpratul Tirului. Primele conin o solie ctre voievod, cele din urm o
plngere contra mpratului. V rog s observai c titlul de voievod este
inferior celui de mprat. Un voievod este mai mic dect un mprat.
mpratul stpnete peste voievozii lui, iar acetia peste supuii lor. Cuvintele
folosite n text pentru voievod se pot ntrebuina, n limbaj obinuit, cnd
vorbim despre un om. De altfel, el este numit om (nu eti dect om, v. 2).
ns felul n care se vorbete despre mprat nu se poate ntrebuina n cazul
unui om. Ce a dori s observai din toate acestea este c de acelai duh sunt
nsufleii i voievodul i mpratul. Voievodul este un tip, o copie, o imitaie a
mpratului: frumuseea, nelepciunea i puterea i deosebesc de restul lumii.
Dar ei se mai aseamn ntre dnii, nu numai prin aceste trsturi, ci i printr-o
atitudine foarte potrivnic fa de Dumnezeu.
Nu uitai c lucrurile scrise n cartea lui Ezechiel exprim dou
puncte de vedere: unul pmntesc i altul dumnezeiesc. Dumnezeu Se
folosete de lucruri pmnteti spre a ne ajuta s le pricepem pe cele duhovniceti. Duhul Sfnt ne pune la dispoziie, n textul acesta, un tablou al
lucrurilor de jos care cuprinde o privelite a celor de sus.
Ne este dat s vedem un om socotit de lume ca stpnitor al Tirului,
ns exist un alt stpnitor, nevzut de oameni, care are autoritate asupra
voievodului Tirului i-l crmuiete n aa fel, nct, fr voia sa, el aduce la
ndeplinire planurile cpeteniei lui. i totui, acest voievod al Tirului era unul
dintre cei mai puternici mprai de pe pmnt din vremea aceea. De altfel,
potrivit clasificrii de mai sus, toi mpraii lumii ar putea fi numii voievozi,
iar duhul cel nevzut o cpetenie a lor. Din Ezechiel 28 se desprinde ideea
existenei unei uimitoare organizaii n care cel mai nalt, nevzut de cei ce se
afl pe cmpul de lucru, i aduce la ndeplinire planurile prin supuii si. A
doua parte a textului nostru, (v. 11-19), se refer la mpratul Tirului. Ele ne
dau o imagine a stpnitorului nevzut care domin pe acest puternic mprat
pmntesc, care i-l supune pe deplin. Prorocul ni-l arat la nceputul vieii
sale, tabloul prezentat atrgndu-ne atenia prin frumusee, nelepciune, curie
i putere. Era, nu numai frumos i nelept, dar n vorbirea insuflat de Duhul
lui Dumnezeu se spune: ajunsesei la cea mai nalt desvrire, erai plin
de nelepciune i desvrit n frumusee (v. 12). mpratul Tirului avea
relaii speciale cu Dumnezeu, o adevrat prietenie i unea. Remarcai aceste
cuvinte: Erai un heruvim ocrotitor, cu aripile ntinse; te pusesem pe
muntele cel sfnt al lui Dumnezeu, i umblai prin mijlocul pietrelor
scnteietoare (v. 14). Fr s aprofundam acum semnificaia acestor cuvinte,
am putea spune doar att c ele exprim cea mai strns legtur, cea mai
plcut prietenie ntre Dumnezeu i aceast fptur minunat.
20

Ruperea legturii cu Dumnezeu

Primul capitol aa de fericit al acestei viei cu totul deosebite a luat
sfrit. A urmat un altul foarte trist: i s-a ngmfat inima din pricina
frumuseii tale, i-ai stricat nelepciunea cu strlucirea ta (...) s-a gsit
nelegiuirea n tine (...) ai pctuit. (v. 15-17). Aici se afl rdcina pcatului
lui. Bgai de seam c este vorba, de fapt, de rdcina oricrui pcat. Pcatul
Diavolului i pcatul omului sunt rude foarte apropiate.
Satan a vrut s fie mai presus de Dumnezeu, socotind frumuseea i
nelepciunea drept nite bunuri ale sale pe care le-ar putea folosi independent
de Dumnezeu. Nu numai c nu recunotea sursa de unde proveneau aceste
daruri, dar credea acum c le va putea folosi pentru propria sa satisfacie, i nu
spre slava i cinstea lui Dumnezeu nsui. Ins orice dar bun i desvrit i
are originea n Dumnezeu. De la El veneau frumuseea i nelepciunea
heruvimului ocrotitor i inta lor nu putea fi alta dect slava lui Dumnezeu.
Diavolul ns s-a gndit la slava lui nsui. Esena pcatului const n a te iubi
mai mult pe tine nsui dect pe Dumnezeu. Cuvintele care au fost spuse despre
supusul lui, voievodul Tirului, pe care-l stpnea ntrutotul, arat mai lmurit
gndul cel mai ascuns al propriei sale inimi: Tu ai zis: Eu sunt Dumnezeu
i ed pe scaunul de domnie al lui Dumnezeu (...) mcar c i dai ifose ca i
cnd ai fi Dumnezeu. (Ezechiel 28:2). Vei mai zice tu Sunt
Dumnezeu? (Ezechiel 28:9).
Acesta este smburele pcatului: rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu. Este
ncercarea de a-L detrona pe Dumnezeu i a cuta s ne aezm noi pe scaunul
Lui de domnie. M nspimnt gndindu-m c, n realitate, aceasta este
atitudinea eului nostru cu privire la Dumnezeu. Firete, buzele omeneti nu
exprim deschis lucrul acesta, ns el se manifest evident n faptele noastre.
Cuvintele acestui domnitor din vechime au dat la iveal tainele inimii omeneti.
Pentru el ns, consecina logic a survenit imediat: De aceea te-am aruncat
de pe muntele lui Dumnezeu i te nimicesc, heruvim ocrotitor din mijlocul
pietrelor scnteietoare (v. 16).
Deocamdat doar att despre locul din cartea Ezechiel care a reprodus cuvintele spuse de Dumnezeu nsui. Simplu, scurt i lmurit, ele
zugrvesc dou trepte diferite, dou etape deosebite din viaa acestui domnitor:
mai nti rara sa frumusee, nelepciunea nalt i legtura strns eu
Dumnezeu; apoi cderea trist.
Cuvintele Domnului Isus, spuse de trei ori stpnitorul lumii
acesteia (Ioan 12:31; 14:30; 16:11), desigur cu privire la Satan, arat c
pmntul era mpria care i fusese ncredinat lui. S-ar prea c el fusese
fcut de Dumnezeu crmuitorul acestui pmnt. Dar el a devenit un vnztor,
un trdtor, - pentru c nu a rmas credincios fa de Domnul lui - un
uzurpator, ncercnd s pun mna pe scaunul de domnie, adic s pstreze
pmntul ca propria sa mprie, nelndu-i pe oameni, crora li se dduse
stpnire asupra pmntului, s asculte de el i s I se mpotriveasc lui
Dumnezeu.
A treia etap a vieii lui Satan este vremea de acum. Intervalul acesta
21

de timp ine de la cderea lui n pcat i pn la sfritul lumii. Principalul

gnd al Celui Ru este s nstrineze cu totul pmntul i omenirea de
Dumnezeu ca s le aib pentru sine nsui. ns dup scurgerea a dou treimi
din timpul celei de a treia etape din istoria Satanei, a avut loc evenimentul
zguduitor de pe Golgota, prilej cu care i s-a hotrt soarta venic, precum i
destinul pmntului i al omenirii ntregi. Al patrulea capitol al vieii Diavolului
se refer la viitor: Cnd Domnul Isus va reveni i i va ntemeia mpria
Milenial, Satan, potrivit textului foarte clar al Scripturii, va li legat pentru o
mie de ani (Apocalipsa 20:1-3).
Un alt moment important al vieii lui Satan este acela cnd dup ce
se vor mplini cei o mie de ani, va fi dezlegat i va iei din temnia lui
(Apocalipsa 20:7-9). Perspectiva aceasta ne ngrozete, ntr-adevr, am fi dorit
ca balaurul, odat legat, s nu-i mai recapete niciodat libertatea. ns
Dumnezeul nostru este un Crmuitor minunat. Planurile Lui sunt desvrite i
pline de dragoste. El cere din partea noastr o ascultare din dragoste, o
umblare n curie, de bun voie i cu bucurie. mpria de o mie de ani va
cuprinde i suflete care vor da lui Dumnezeu o ascultare ipocrit, farnic.
Oamenii aceia vor fi condui de spiritul de turm, dar nu vor merge potrivit
voii lui Dumnezeu cu toat inima lor. Va trebui s vin o vreme de cernere, de
ncercare. Toi aceia care, n adncul sufletului lor, dau ntietate crmuirii
acestui domnitor mincinos - este nfiortor c n snul cretintii actuale sunt
muli care se poart la fel - vor fi pui n faa unei alegeri, vor fi lsai s decid,
n toat libertatea, cui vor s slujeasc. Dumnezeu dorete s aib slujitori care I
se supun numai din dragoste, nu de frica pedepsei sau din interes. De aceea va
mai ngdui o dat n viitor o vreme de cernere, de ncercare.
Apoi va ncepe cel din urm capitol al istoriei Diavolului. Dup ce
ultima criz va fi trecut, Satan are s fie judecat i aruncat n iazul care arde
cu foc i pucioas. Cam att despre trecutul su trist i despre destinul su
venic, nespus de ngrozitor.

Un om care a fost o imitaie a Diavolului

Ne uimete i ne nspimnt n acelai timp s constatm existena
unui om i a unei viei care se potrivesc de minune cu felul de a fi i cu viaa
Satanei. Duhul Sfnt ne prezint, cu lux de amnunte, o persoan al crei stil
de via seamn leit cu al Celui Ru. Este vorba de Saul, mpratul lui Israel.
Caracterul i purtarea lui sunt prezentate cu exactitatea, adevrul i dreptatea cu
care descrie Duhul Sfnt oamenii, faptele i ntmplrile lor. Cine citete cu
luare aminte paginile care vorbesc despre Saul nu se va ndoi deloc c aceast
istorie a fost pstrat spre folosul i zidirea noastr sufleteasc.
S privim lucrurile, mai nti, din punct de vedere istoric. Observai c
viaa lui Saul este redat pe aproape 14 pagini din prima carte a lui Samuel,
fiind inclus n cuprinsul cap. 9-31. Saul era un om de o frumusee
neobinuit, cu trsturi alese, distincte. Dumnezeu a gsit cu cale s-l pun n
fruntea poporului Su. Pentru a putea mplini corect aceast nsrcinare, el a fost
22

nzestrat de Duhul Sfnt cu daruri speciale. Ctva timp el a domnit cu

nelepciune, supunndu-se poruncilor Domnului. ns, nu dup mult timp, a
intervenit o schimbare radical n felul lui de a fi. Nu a mai vrut s triasc n
dependen de Dumnezeu, ci s-a condus dup mintea lui i a umblat dup
bunul plac al voii sale. Dei Dumnezeu l-a ales, El nsui a hotrt s-i retrag
domnia, pentru a o da altuia mai bun dect el. Saul ns nu este de acord i se
opune categoric. Nu vrea cu nici un chip s lase din mn mpria aceluia pe
care Dumnezeu l-a uns mprat n locul lui, dei avea cunotin de lucrul
acesta. Mai mult dect att, el a nceput o campanie drceasc mpotriva
alesului Domnului. S-a luptat mpotriva lui cu nverunare de necrezut, pn
la moarte. ns Dumnezeu nu i-a permis s-l omoare pe David. Saul a trebuit
s piard n faa lui. La sfritul vieii sale, ajuns ntr-o stare jalnic, pierznd
legtura cu Dumnezeu i nemaiputndu-se bizui pe ajutorul Lui, a cutat
sprijin la ghicitori i cei ce cheam morii. Finalul a fost sinuciderea. Un lucru
care ne uimete ctre sfritul acestei istorii, mai ales cnd ne gndim la duhul
de rzvrtire cate l-a stpnit pe Saul n cele din urm, este faptul c David a deplns att de mult moartea sa.
ns cine cunoate inima plin de dragoste i mil a lui Dumnezeu, aa
cum este ea descoperit n Biblie, tie bine c, n timp ce dreptatea i sfinenia
Lui se manifest prin ur i mnie mpotriva pcatului, printr-o judecat aspr
i o pedeaps venic mpotriva celor ce struie n pcat i refuz harul Lui,
inima Lui de Tat este adnc ndurerat, pentru c El urte cu o ur desvrit
pcatul, dar iubete cu o dragoste desvrit pctosul.
Ai remarcat i voi, iubii cititori, existena unei asemnri izbitoare
ntre cei doi mprai, primul mprat al lui Israel i cpetenia cea mai nalt a
tuturor mprailor lumii? Punnd alturi istoria lui Saul i aceea a Satanei,
gsim ceva mai mult dect unele asemnri. Acest ceva ne privete pe fiecare
n parte. De la un capt la altul al vieii sale, Saul a fost un suflet al Satanei,
nainte i dup cderea sa n pcat. Prin urmare, este posibil ca un om s devin
o imitaie a Diavolului. Un om poate oglindi, prin viaa sa, trsturile
caracterului diabolic, firea aceluia care din nger a devenit demon, din fiu al
zorilor a ajuns prin al ntunericului.
Bgai bine de seam - rugai fierbinte pe Domnul s v pzeasc de o
asemenea cdere - c smburele rzvrtirii Satanei mpotriva lui Dumnezeu a
constat n faptul c i-a prsit locul, ncercnd s se aeze pe scaunul de
domnie al lui Dumnezeu. Nu i-a mai plcut s fac voia Celui Preanalt, ci a
dorit s fac voia lui nsui, struind cu ncpnare ntr-o asemenea atitudine.
Aici a fost smna din care au rsrit apoi toate celelalte pcate, stricndu-i
firea, deformndu-i caracterul. Din toate acestea au rezultat felul lui de a fi,
felul lui de a lucra. Dai-mi voie s v ntreb n oapt dac nu cumva
descoperii n sufletele voastre aceeai smn a rului, acelai smbure al
stricciunii? Cercetai-v, cu toat sinceritatea naintea Domnului i a
Cuvntului Lui, i cutai flecare n parte rspuns la aceast ntrebare. Dac-I
permitei, Duhul Sfnt v va ajuta s facei lucrul acesta, descoperindu-v cele
mai tainice adncimi ale inimilor voastre.
23

nainte de a prsi subiectul acesta, s ne plecm pe genunchi i s ne

rugm mpreun cu psalmistul David care zice: Cerceteaz-m, Dumnezeule,
i cunoate-mi inimaceea ce nseamn: nva-m s cunosc inima aceasta
aa cum o cunoti Tu nsui. ncearc-m, i cunoate-mi gndurile
(Psalmul 139:23 - 24), adic scopurile mele cele mai intime, dorinele mele
cele mai ascunse, nzuinele mele cele mai tainice sau tot ce nrurete viaa
mea ntr-un mod att de puternic. ncearc-m! ncercarea este un
cuvnt de foc. Gndii-v la un cuptor i la metalul nclzit pn ce se topete,
astfel c zgura se desprinde i poate fi nlturat cu atenia cuvenit.
ncearc-m! este o rugciune pe care nu o rostete oricine cu mult
uurin. ns n mprejurarea de fa nu este o alta asemenea ei: ncearc-m,
lmurete-m, cerceteaz-m! Doamne, f s vin peste mine ncercarea focului! Poi s te rogi aa? Dac vrei, poi n mod sigur. i merit s faci lucrul
acesta, pentru c la captul drumului te ateapt ceva minunat. Dup ce te-ai
rugat astfel, cu toat inima, te ateapt o via trit n curie i umplut de
puterea divin. Vezi dac sunt pe o cale rea - ajut-mi s vd ce vezi Tu i
ajut-mi s m ntristez din pricina a tot ceea ce nu ar fi potrivit voii Tale tot
aa cum Te ntristezi Tu nsui - i du-m - pentru asta e nevoie de
consimmntul nostru, de voina noastr de fier - du-m, cluzete-m: iatm, sunt gata s m las cluzit. Sunt gata s m las ndrumat i povuit de
Tine: du-m, de pe calea cea rea, pe calea veniciei.

TINA I AMBIIILE DIAVOLULUI

Trei persoane angajate n lupt
Este vorba de o nou treime pe care ar trebui s-o cunoasc orice om
serios. Este nou, ntruct nu se face mult zarv cu privire la dnsa. Sunt trei
persoane care particip la aceast lupt duhovniceasc, trei ini care particip
la lupta vieii. Omul care dorete s obin biruina n luptele vieii trebuie s
cunoasc bine aceast treime aflat ntr-o lupt permanent.
Dac vrei s fii curat, dac vrei s fii puternic, dac nu vrei s cazi
prad puterii pcatului, s tii c nu exist o alt cale dect lupta. Trebuie s lupi!
Dac vrei s mturi orice urm a iubirii de sine din viaa ta, s nu fii condus de
eul tu iret, mndru i ncpnat, s nu se vad roadele crnii n urma ta,
nu-i o alt cale dect lupta. Dac vrei s te pori ntotdeauna i pretutindeni ca
un om smerit care nu caut slava sa i interesele sale, trebuie s lupi. Dac vrei
s fii slobod fa de Mamona ale crui lanuri le auzi zngnind ori unde te
ntorci, dac vrei s nu-i slujeti lui Mamona, n-ai alt cale dect lupta. Dac
vrei s experimentezi frumuseea unei viei de cumptare i nfrnare, de
stpnire de sine i sfinenie, trebuie s lupi, trebuie s duci o lupt continu
i nverunat.
Orice cretin serios tie bine c viaa este o lupt, o permanent lupt.
24

Dac nu ar exista Ispititorul, nu ar exista lupta. Tocmai hotrrea neclintit de a

rmne credincios angajamentului asumat fa de Dumnezeu i voii Sale bune,
plcute i desvrite pricinuiete lupta aceasta i o face att de grea. Orice
om care se angajeaz ntr-o lupt att de aprig, trebuie s tie ceva despre cele
trei persoane care particip la ea, dac vrea s devin un bun osta, un lupttor
puternic. Dac nu vrea s dea dosul n ziua luptei, trebuie s cunoasc o seam
de lucruri cu privire la lupta aceasta.
tii c soarta unei lupte se poate hotr n trei moduri: primul dintre
acestea este s fii btut. Ai luptat n chip cinstit, i totui ai fost btut. De multe
ori se ntmpl aa ceva. n al doilea rnd, poi ncheia un armistiiu, poi
ajunge la o nvoial, poi obine ncetarea focului, o amnare a luptei. Te poi
decide s evii confruntarea, s nu lupi, s nu te mpotriveti puterii Celui Ru
declannd un atac contra sa. Poi s nu loveti, ci s te strecori prin via ca
unul care ai vrea s rmi neutru, fr s iei atitudine contra Diavolului. Dar
aceasta este totuna cu o nfrngere, numai c nu este o nfrngere cinstit, ci
una determinat de fric. Trebuie s ne fie foarte clar c acolo unde este vorba
de bine i ru, nu exist teren neutru, nu exist cale de mijloc. Ori eti de
partea binelui i contra rului, ori viceversa. Mcar cel ce a luptat i a fost
nfrnt are mulumirea c a ncercat s se opun dumanului. Se mngie cu
gndul c nu este un la, un fricos. ns omul care triete la voia ntmplrii nu
are curaj pentru o lupt dreapt. El ncearc s fie diplomat. Fricoii sunt oameni
diplomai. E de mirare c muli oameni aleg calea aceasta a compromisului?
ntr-adevr, foarte numeroi sunt cei ce iau o asemenea atitudine n ce privete
lupta duhovniceasc. n al treilea rnd, poi s lupi i s biruieti. Cretinul
adevrat va lupta. El poate ctiga i va ctiga cu siguran dac voia
Domnului nostru Isus se mplinete n viaa lui. Ca s obii biruina, este foarte
important i necesar s cunoti aceast treime angajat n lupt. Orice cretin
adevrat trebuie s tie bine cine sunt cele trei persoane care sunt angajate n
lupta duhovniceasc.
Primul lupttor pe care vreau s-l numesc din aceast treime este
nsui Ispititorul, marele stpnitor al lumii acesteia, domnul puterii
ntunericului. De ce l-am pomenit pe el nti? Pentru c el este cel ce lovete,
cel ce provoac lupta, cel ce face s zngne armele. l numesc pe el primul
din pricin c noi trim ntr-o lume al crei stpnitor este el nsui. Pmntul
este cmpul de btaie, iar Diavolul este aici la el acas. El i cunoate foarte
bine cmpul de lupt. Satan lupt pe un teren cunoscut, ceea ce constituie pentru
el un avantaj important. Adevratul cretin trebuie s capete ndrumri
lmurite i sntoase cu privire la dnsul.

Cmpul omenesc de btaie

Cel de-al doilea lupttor, n treimea aceasta, este omul nsui. n
inima lui se d btlia. Spuneam mai nainte c pmntul este cmpul de
lupt, i aa este. Faptul c noi ne aflm pe pmnt face ca pmntul s fie
cmp de btaie. Pmntul acesta este ara noastr n prezent. Nou, ca oameni,
25

ni s-a dat s stpnim asupra comorilor i puterilor sale. ns, adevratul cmp
de lupt l constituie inima noastr. Acolo se desfoar lupta n realitate.
Ispititorul, ca s poat lucra prin noi, trebuie, mai nti, s lucreze n noi. El
vrea s fim canalul prin care s-i poat svri lucrarea de otrvire a tuturor
oamenilor. Numai cnd are muli oameni pe care a pus ntrutotul stpnire i
poate aduce la ndeplinire planurile sale ambiioase cu privire la pmntul
nostru.
n neles duhovnicesc, fiecare om este un cmp de lupt. Fiecare om
se poate asemna cu o cetate mpresurat, asediat. Cnd Cel Ru i are
scaunul de domnie ntr-o inim - i ar trebui s ne ngrozim la gndul c aa
de mare este numrul celor peste care stpnete el, chiar acolo unde lucrul
acesta rmne practic nevzut, cci el se pricepe de minune s rmn ascuns
i s lucreze din umbr - deci zic cnd el i-a aezat scaunul de domnie ntr-o
inim, atunci Domnul Isus mpresoar cu dragostea Lui acea inim, acea
citadel, cutnd, cu blndee i buntate, s capete intrare. El nu foreaz
inima, ci bate pentru a I se deschide. Iar acolo unde stpnete deja Domnul
Isus, Vrjmaul caut, cu orice chip, prin viclenie, rutate i presiuni, s
ptrund nuntru prin vreo sprtur sau crptur. Dar cel ce hotrte
este omul nsui. El i numai el hotrte cine are dreptul s intre i cine va
crmui viaa sa. Inima fiecrui om este o cetuie. Stpnul acesteia este cel
ales de fiecare om n parte. Fr nvoirea lui, nimeni nu poate intra.
Am mai spus i repet: Inima omului are un zvor, iar zvorul acesta
se deschide pe dinuntru. Ispititorul nu poate s intre dac omul nu trage
zvorul i nu-i deschide. i - o spun cu respectul cuvenit - Dumnezeul cel
atotputernic nu vrea s intre fr nvoirea omului, fr liberul lui
consimmnt. Omul este cmpul de lupt i pentru inima lui se d lupta ntre
Dumnezeu i Satan. Soarta btliei depinde de hotrrea pe care o va lua
omul. Nimeni nu poate fi btut fr voia lui. i fiecare credincios poate
ctiga o biruin deplin, dac vrea. Omul este a doua persoan din treimea
despre care am nceput s v vorbesc. Pentru sufletul lui se d o lupt
crncen.

Un aliat sigur
Al treilea participant la luptele duhovniceti este nsui Duhul Sfnt.
Pmntul nostru este cmpul Lui de activitate. El ine locul Domnului Isus; i,
ca Lociitor al Lui, este mbrcat cu deplin autoritate. Cnd Se afl El nsui
pe pmnt, Isus S-a predat ntrutotul cluzirii Duhului Sfnt. Cnd i-a
sfrit lucrarea ncredinat de Tatl s-o fac pe pmnt, Domnul Isus S-a
ntors acas n cer. Duhul Sfnt a fost trimis s continue lucrarea nceput i,
la rndul Su, El S-a supus crmuirii Domnului Isus. Acum El Se afl pe
pmnt ca Trimisul i Lociitorul Lui, fiind nzestrat cu putere nemrginit.
Duhul lui Dumnezeu este un alter ego (un alt eu) al Domnului Isus i a fost
trimis pe pmnt s aduc la ndeplinire planurile Lui i s nfptuiasc, n
viaa mea i a ta, biruina pe care a ctigat-o Isus pentru noi. Din treimea n
26

discuie: Ispititorul, omul i Duhul Sfnt, se nelege c cel de al treilea este

Cel mai mare. Duhul Sfnt este Persoana care caut, cu atta dragoste i
rbdare, s ia n stpnire cetuia inimii omeneti. El vrea s vin la noi ca s
vegheze asupra noastr i s ne avertizeze ori de cte ori suntem ispitii. El
vrea s ne fie Conductor i Cluz, s lupte alturi de noi de fiecare dat. El
ne d biruina pe care a ctigat-o Isus asupra Satanei, cci El va face din
biruina ctigat de veacuri biruina ta i a mea. Toat tehnica de lupt
spiritual, toate cunotinele despre Vrjmaul sufletelor noastre i tot curajul
pe care-l inspir faptul c Domnul Isus l-a biruit pe Cel Ru definitiv sunt
lucruri pe care Duhul lui Dumnezeu ni le pune la ndemn. Putem fi tot att
de siguri de biruina noastr pe ct suntem de convini de biruina ctigat de
Domnul Isus. Duhul Lui cel Sfnt este prietenul nostru personal. El este
ntotdeauna mprejurul nostru i n inima noastr pregtit s ne vin n ajutor.
El ni Se d pe Sine nsui nou. i dac El este cu noi, avem asigurate
ntotdeauna puterea dumnezeiasc i biruina Domnului Isus de pe Golgota,
spre a putea strui i iei nvingtori din fiecare lupt.
Iat, deci, ce neleg eu prin treimea angajat n lupta duhovniceasc:
Diavolul, care nu este o idee sau o putere, ci o persoan adevrat creia
trebuie s ne mpotrivim i contra creia trebuie s luptm, un Duh Sfnt real,
o Persoan binecuvntat care vrea s ne ajute de fiecare dat, i omul ca
individ. Nou, ca oameni, ne revine s hotrm soarta luptei prin alegerea pe
care o facem. tim bine c nu suntem dect oameni. Nu avem nici o ndoial n
privina aceasta. Mai tim c lupta spiritual nu este o nchipuire, ci o lupt
adevrat. Omul care are o minte sntoas nu se va ndoi niciodat de lucrul
acesta. Ct privete pe celelalte dou personaje, ele sunt tot att de reale, de
adevrate, chiar dac nu se vd cu ochii de carne. Noi nu vom privi numai la
lucrurile care se vd, ci, prin ele i deasupra lor, cu ochii spirituali vom privi la
lucrurile i fiinele nevzute, pentru c, de fapt, puterile spirituale ntrec puterile
pmnteti i omeneti.
Diavolul este o persoan i avem obligaia sfnt de a lupta contra lui.
Iar el nu este un lupttor oarecare, ci unul experimentat, btrn, nrit. Dar
ceea ce este mai important ca orice - i trebuie s nu uitm niciodat lucrul
acesta:
Satan este un Vrjma biruit: Domnul Isus i-a zdrobit capul pe
cruce.
Tot aa de real este i Persoana Duhului Sfnt care, n toiul luptei, ne ia
sub ocrotirea Sa, care lupt alturi de noi i prin noi. El nu tie ce este
nfrngerea pentru c nu a fost biruit de nimeni niciodat. El este Duhul lui
Dumnezeu i, de asemenea, Duhul lui Isus Hristos (1 Petru 1:11), al Domnului
nostru scump care l-a biruit pentru totdeauna pe Cel Ru. Duhul Sfnt rmne
cu noi i va fi n noi pentru a duce la bun sfrit biruina lui Isus n viaa
noastr. Prezena Duhului Sfnt n viaa credinciosului este garania biruinei
sale asupra Diavolului. ns, trebuie s nelegem foarte bine c, fr lupt, nu
exist biruin. Dac lupta este o realitate n viaa noastr, o realitate va fi i
biruina.
27

Mai subliniez o dat c, n lupta dintre Dumnezeu i Diavolul, noi,

oamenii, hotrm a cui va fi biruina i a cui va fi nfrngerea. Diavolul este
Ispititorul. El este cel ce lovete, cel ce atac. El este puternic i viclean.
Duhul Sfnt i Se opune. El este Ajutorul nostru. El este Duhul biruinei.
Puterea Lui este incomparabil cu aceea a Ispititorului. Mngietorul, Duhul
adevrului, nu ne prsete niciodat, El rmne cu noi n veac. El este
Prietenul nostru. A obine victoria atrn de noi. Izbnda este de partea
noastr. Suntem ispitii, desigur, dar putem fi ajutai s nu cdem n ispit.
Trebuie s ne deprindem cu tactica Vrjmaului, s cunoatem mai bine pe
Ispititorul i metodele sale i s ne mpotrivim lui tari n credin. Trebuie, de
asemenea, s cunoatem tot mai mult puterea Duhului Sfnt i s-o folosim cu
credin i rugciune. i atunci biruina va veni n mod sigur. Att am avut de
spus cu privire la cei trei angajai n luptele duhovniceti,

Influena puterii
Ne va fi de mare ajutor, dac vrem s ne mpotrivim Diavolului i s-l
biruim, s cunoatem mai multe lucruri cu privire la el. Cunotina aduce putere.
De aceea, voi cuta s v spun cte ceva despre inta i ambiia Satanei. Dac
ajungem s ne dm seama ce intete el i ce temeiuri l cluzesc, adic ce
scopuri urmrete i prin ce mijloace vrea s le ating, asta ne va face, cnd i
simim apropierea, s-l privim cu ali ochi. i vom putea ghici gndurile cnd
vine la noi travestit. S observm, mai nti, deosebirea care exist ntre
int i ambiie. inta este scopul pe care vrei s-l atingi n via, iar
ambiia este fora care se afl n noi, focul care arde n sufletul nostru. inta
este obiectivul dup care umbli, ambiia este puterea care te mpinge s-l
atingi. inta este rezultatul luptei, ambiia este fora care te mic spre a obine
rezultatul dorit, spre a cpta premiul rvnit. inta este punctul, locul unde
vrei s ajungi, ambiia este calea ntr-acolo.
Care sunt inta i ambiia Satanei - nzuina i patima care-l pun n
micare? Cred c vom obine mai repede rspunsul la ntrebarea aceasta, dac
ne vom gndi puin la influena pe care o exercit puterea asupra celui ce o are.
Da, puterea are ntotdeauna o mare nrurire asupra celui ce o are, nrurire
care poate fi, dup caz, bun sau rea. i produce, fie team, fie plcere; eti
sau ngrozit de ea, sau gdilat. Ea d natere, fie unui sentiment de team, de
rspundere, fie unui simmnt de plcere, de gdilare, Poate c acest cuvnt
nu sun tocmai frumos, dar nu gsesc un altul mai potrivit aici. De aceea l
folosesc spre a m face mai bine neles. Fiecare din noi are o anumit putere
personal, mai mare sau mai mic. Ea poate proveni, de exemplu, din
frumuseea trupeasc - pentru c frumuseea este o putere care acioneaz
asupra celor din jurul nostru. Sau poate c avem o minte ascuit, ager,
cunosctoare, bine pus la punct. Aceasta i va nruri pe cei cu care avem
legturi. S-ar putea ca influena noastr s fie determinat de capacitatea de a
lua hotrri, de un bun spirit de organizare, de posibilitile materiale pe care le
avem - i aceasta nu este deloc o putere neglijabil - de poziia noastr n
28

societate etc. Oricare ar fi puterea noastr i mrimea ei, aceast putere va

avea ntotdeauna o nrurire clar asupra noastr, fie bun, fie rea.
Corect ar fi ca orice putere de care dispunem s ne inspire team,
rspundere, s ne fac s ne ndreptm cu respect ctre Dumnezeu. El este
izvorul oricrei puteri. Tot ce avem vine din partea Lui. Nimic nu ne aparine i
nu vine de la noi nine. Puterea ne-a fost dat de El.
Gndul c Dumnezeu ne-a dat un asemenea dar ar trebui s ne inspire
team, recunotin fa de El, s ne smereasc.
Puterea este, deci, un dar pe care ni l-a ncredinat Dumnezeu. El ne
va cere socoteal de felul cum am folosit ceea ce ne-a ncredinat. El ne-a
socotit oamenii Si vrednici de ncredere i ne-a dat n administrare lucrurile
Sale. Nu conteaz att de mult care este puterea fiecruia dintre noi, ci faptul
c ea vine din partea Domnului. Dac suntem convini de lucrul acesta, vom
veni naintea Lui smerii i-L vom ruga s ne ajute s ne purtm n aa fel
nct s nu-I nelm ncrederea pe care ne-a acordat-o, ci s folosim corect
ceea ce ne-a ncredinat spre binele altora i spre slava Numelui Lui.
Repet: Puterea pe care ne-a dat-o Dumnezeu trebuie s fie pus n
slujba semenilor notri, s fie folosit n Numele lui Dumnezeu, spre slava Lui
i spre cel mai mare bine al oamenilor. Acesta este scopul Su cnd
ncredineaz cuiva o putere oarecare. i noi avem datoria sfnt s
rspundem scopului divin. i dac suntem lmurii asupra acestui fapt, este bine
s ne gndim adnc i s rugm sincer pe Dumnezeu s ne descopere dac folosim
ceea ce ne-a ncredinat El aa cum trebuie. Cnd am devenit contieni de
puterea pus de El n viaa noastr, ne vom purta cu mare atenie i vom
aciona cu mare sim de rspundere. Iat care este influena pozitiv pe care
trebuie s-o aib puterea pe care am primit-o.

Cealalt influen
Acolo unde se amestec pcatul, influena puterii asupra noastr va
deveni rea, negativ. Gndul c ai putere te face s te crezi cineva, te gdil, te
preocup. Te gndeti mereu ce frumos eti, ct de nelept eti, cu ct
iscusin poi face un lucru sau altul, cum poi nvrti oamenii i mprejurrile
dup voia ta, fr s faci vreun efort prea mare. Poate ca nu o spui cu limba poi ascunde mulumirea de tine nsui chiar sub haina unei smerenii bine
simulate - ns simi i tii c gndul acesta te satisface, te satur, te mngie.
Asta numesc eu gdilarea puterii. Un asemenea simmnt i vine din
nchipuirea c ai ceva i c eti cineva, c puterea pe care o ai i aparine, este
opera ta. Aceasta este pricina pentru care te i umfli de atta mndrie.
Drglaul tu eu, alintat, rsfat i hrnit atta cu gnduri de mrire a
crescut aa de mult, nct toi ceilali par att de mici pe lng dnsul. Maimai c ai fi n stare s te msori i cu Acela care este Alfa i Omega!
Izvorul oricrui bine i sursa oricrui dar pentru tine aproape c nu
mai exist. Slava de sine te-a orbit ntr-o asemenea msur, nct tot ce faci tu
i apare ntr-o lumin strvezie. Faptul c ai un loc de ncredere dat de
29

Dumnezeu i c nu i se datoreaz ie nsui ce eti i ce ai i-a scpat cu totul

din vedere. Tu nu te mai uii n sus; ochii ti sunt mereu aintii nuntru, spre
tine nsui.
i atunci calea ctre stadiul urmtor i este neted i uoar.
Consideri c puterea pe care o ai trebuie s slujeasc propriilor tale interese.
Toate lucrurile trebuie s-i foloseasc ie nsui. Poate c mai dai i altora cte
ceva din ceea ce ai primit, sau mai faci cte ceva i spre bucuria altora. Ins
asta rar i n mod cu totul ntmpltor. i dac ai fcut uneori o asemenea fapt
eti nclinat s-o mreti i s-o trmbiezi. Pricina nemrturisit a acestei drnicii
sau a acelei lucrri este dorina de a-i plcea ie nsui i, n al doilea rnd,
mndria, dac nu chiar un interes material, urmrind s ctigi ceva prin asta.
Din folosirea puterilor druite nou de Dumnezeu - indiferent care sunt acestea rezult, dup caz, una sau alta din aceste dou nruriri: bun sau rea, duhovniceasc sau fireasc, cea care inspir team i respect fa de Dumnezeu sau cea
care ngmf. Cpetenia duhurilor rele a primit multe puteri; puterea
frumuseii, puterea nelepciunii, puterea datorat poziiei i locului ce i-au
fost acordate la nceput, etc. Toate acestea i fuseser ncredinate de
Dumnezeu spre a le folosi potrivit gndului i voii Dttorului lor. Principalul
scop al existenei Diavolului fusese, nainte de cderea sa, s-l proslveasc pe
Dumnezeu. Acesta a fost planul lui Dumnezeu cnd l-a nzestrat n chip att de
minunat. El urma s crmuiasc lumea aceasta conform voii divine. Trebuia s
fac exact ceea ce va face Domnul Isus cnd Se va ntoarce pentru a-i ntemeia
mpria Lui pe acest pmnt: s dea mpria n minile lui Dumnezeu
Tatl, pentru ca El s fie totul n toi (1 Corinteni 15:24 - 28). Heruvimul
ocrotitor trebuia s aplice acelai principiu pe care l-a aplicat Domnul Isus:
supunerea fa de Dumnezeu-Tatl. Ce a fcut Domnul Isus la nivelul Lui, s fi
fcut i Lucifer, nainte de cdere, la nivelul su: s asculte de voia bun, plcut
i desvrit a lui Dumnezeu. Faptul c i se acordaser puteri extraordinare
trebuia s trezeasc n inima sa o dragoste plin de respect pentru Dttorul
lor i s-i dea tot interesul pentru a da un rspuns pe msura ncrederii pe care io artase Dumnezeu.
Adevrata sa ambiie, scopul i motivaia tuturor lucrrilor sale
trebuia s fie o dragoste aprins pentru Dumnezeu. Da, dragostea de
Dumnezeu, dorina atotstpnitoare de a plcea Domnului trebuia s fie focul
care s ard fr ncetare n inima sa.
ns care este azi inta Diavolului? i care sunt ambiia i preocuparea
sa? Neschimbat a rmas doar principiul, i anume c toate eforturile sunt
ndreptate spre atingerea intei, c-i urmrete scopul cu aceeai nverunare,
ns scopul actual se deosebete fundamental de inta iniial. Singura int a
vieii sale, bgai bine de seam, este s ocupe locul lui Dumnezeu, s ctige
lumea pentru el nsui. El ar vrea s-L detroneze pe Dumnezeu i s se aeze n
locul Lui. Ar vrea s-L dea la o parte pe Dumnezeu, s-I nimiceasc
autoritatea. Este ngrozitor ceea ce scriu. Cuvintele acestea par o hulire a
Numelui lui Dumnezeu. Dar nu cuvintele, ci fapta pe care o exprim este o
hul la adresa Celui Preanalt. Toat nzuina Celui Ru nu-i altceva dect o
30

pngrire, o hulire a lui Dumnezeu.

Ce v mai rog este s observai c o asemenea atitudine se vede zi de zi
n viaa oamenilor printre care trim. Chiar dac nu este mrturisit n cuvinte,
este dovedit prin traiul lor.

nchinarea adus Diavolului

Ceea ce-l mpinge pe Satan spre o asemenea int este nsi iubirea de
sine. Iubirea de sine arde n fiina sa n aa fel nct mistuie orice alt sentiment.
Cea mai mare dorin a inimii sale este s i se aduc nchinare. i te ngrozeti
cnd vezi ct de mult a izbutit s-i vad mplinit dorina aceasta. nchinarea
adus Diavolului este ceva foarte obinuit n Africa, precum i n unele ri
pgne din Europa. Unii spun c la Paris ar fi luat fiin nite societi n care
oamenii se nchin pe fa Diavolului. Noi ns trebuie s tim c nu avem
nevoie s ne ducem nici n Africa, nici la Paris, pentru a gsi nchintori ai
Satanei.
Cci prin nchinarea adus Satanei se nelege aprecierea lui. Te
nchini aceluia cruia i aduci omagii, i acorzi un respect nemrginit, naintea
cruia te prosterni, te arunci cu faa la pmnt n semn de supunere.
Spuneam mai nainte c ceea ce-l face pe Satan s doreasc nchinare este
iubirea de sine. Or, iubirea de sine este una din formele sub care se arat eul.
Egoismul, iubirea de sine este una din trsturile principale ale lumii n care
trim. Acest sentiment diabolic triete uneori alturi de o cultur nalt,
altdat alturi de o comportare rafinat. Uneori se mbrac n haina religiei i
mnuiete, cu ndemnare, tot felul de fraze coninnd cuvinte biblice. Ori de
cte ori duhul iubirii de sine pune stpnire pe cineva, fcndu-l s caute totul
pentru el nsui, Satan ajunge s controleze, s crmuiasc cele mai ascunse
dorine i scopuri ale sale. i lucrul acesta i place extraordinar Satanei, pentru
c este o form, un aspect al nchinrii aduse lui. Imitarea purtrii sale este o
latur a adevratei nchinri pe care i-o putem aduce. Firete c nu-i trece prin
minte s faci aa ceva. Numai gndul c ar putea crede cineva c te nchini
Diavolului i se pare ceva de nesuferit.
Fr ndoial c nimeni nu are dreptul s fac aceast afirmaie cu
privire la o alt persoan. Eu vorbesc n principiu, dar spun lucrurilor pe nume
i fac s cad lumina Cuvntului lui Dumnezeu asupra felului de a fi i asupra
trsturilor firii i purtrii Diavolului pentru a ne putea cerceta, cu toat
sinceritatea i dorina de a ne cunoate, n lumina prezenei lui Dumnezeu, de a
ne vedea aa cum ne vede El nsui. Prin cele spuse mai nainte se aeaz
naintea ochilor notri o oglind. Zugrvind felul de a fi al Satanei, ne cercetm
dac nu cumva ceva din toate acestea s-a strecurat n noi nine. Cunoscnd
acum care sunt inta i ambiia lui, cutm cu tot dinadinsul s vedem dac nu
exist i n fiina noastr ceva din ele. Desigur c nimeni nu este o copie leit a
Satanei, dar ceva din felul lui de a fi, din caracterul lui, din scopurile sale s-ar
putea gsi n firea fiecrui urma al lui Adam. Trebuie s recunoatem c
exist anumite asemnri clare ntre firea lui i omul nostru vechi. De cte ori
31

nu am dovedit noi c purtm rdcinile amare ale iubirii de sine! Iar acum,
cnd vedem c iubirea de sine vine de la Cel Ru, ne ngrozim. Suntem cuprini
de durere i ruine cnd ne gndim, cu atenie, la aceste semne caracteristice i
la aceste trsturi ale felului de a fi al Satanei. Cum s nu ne ngrozim cnd
constatm c am fost i noi, mai mult sau mai puin, nite unelte n mna
Vrjmaului? Cum s nu ne nfiorm cnd ne dm seama c depinde i de noi
ca el s-i poat aduce la ndeplinire planurile lui ambiioase? i totui, fiecare
fapt i fiecare gest, izvorte din iubirea de sine, aprute n viaa noastr adeveresc legtura dintre noi i el. Este vorba de iubire de sine ori de cte ori
pstrm pentru noi ceea ce nu este folositor pentru ntrirea noastr, n loc s
ntrebuinm prisosul nostru n slujba oamenilor, pentru slava Stpnului
nostru. Acesta este spiritul satanic. Un asemenea duh i d ocazia Diavolului
s aib un ctig de pe urma noastr. Nu numai c ne lipsim de puterea i starea
de fa ale lui Dumnezeu, ci - lucru mai ru i mai trist - i dm un mare ajutor
Celui Viclean pentru a-i aduce la ndeplinire scopurile sale mrave.
Deci, prin cele spuse mai sus despre Diavolul, ne putem cerceta, cu
toat rspunderea, ca n faa unei oglinzi, spre a vedea dac nu cumva purtm
n fiina noastr urme din el nsui.

Adevrata int
Cuvntul lui Dumnezeu pune naintea ochilor notri o alt oglinda, i
anume Persoana Domnului Isus Hristos. Domnul Isus, pe de o parte, i Satana,
pe de alt parte, ne cer inima i vor s le slujim cu credincioie. Dar nimeni nu
poate sluji la doi stpni. ntre Domnul Isus i Diavolul este un rzboi pe via
i pe moarte. Felul de gndire al lui Hristos nu poate fi artat mai bine i mai
lmurit dect aa cum rezult din cuvintele pe care le-a spus El nsui despre
Sine. i orice om sincer trebuie s recunoasc faptul c El a spus adevrul
cnd S-a exprimat astfel: Eu n-am venit ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce
M-a trimis. Aceasta a fost inta ntregii Sale viei: i n srcciosul sat
Nazaret, n casa i n atelierul tatlui Su, i n cursul anilor de lucrare n
public, de slujire neobosit, cnd ddea gloatelor flmnde pinea vieii, n
ceasurile amare din Ghetsimani i n mijlocul chinurilor grozave de pe
Golgota. Scopul Su suprem era voia Tatlui, indiferent care ar fi fost aceasta
i ce ar fi putut s nsemne pentru El. A sluji pe alii era pentru El cea mai mare
bucurie, deoarece prin aceasta ducea la ndeplinire planul de mntuire al
Tatlui Su. Suferinele le rbda n supunere i ascultare de Tatl, chiar i
atunci cnd durerea tia din fiina Sa asemenea unei sbii. Nu S-a dat napoi din
faa marii jertfe, ci S-a adus pe Sine nsui ca jertf pentru Dumnezeu i pentru
noi.
inta vieii Lui era s fac voia Tatlui. Dragostea Sa cea mare i
permanent era nsui Tatl. Toate planurile Sale se concentrau ntr-unul
singur: planul Tatlui; toate gndurile Sale erau unul singur: gndul Tatlui.
Fora care i alimenta toate aciunile era dragostea fierbinte pentru Tatl.
Iat a doua oglind pe care Duhul lui Dumnezeu ne-o pune n fa. i
32

abia dac ndrznim s spunem c chipul Domnului Isus, ceva din frumuseea
trsturilor Sale, se poate vedea i la noi. ns un lucru l tim sigur: El este
singurul nostru Stpn i firea Lui vrem s-o oglindim toat viaa noastr. Prin
harul Lui minunat, o asemenea dorin a mistuit inima tuturor adevrailor Lui
credincioi. Orice suflet pe care l-a luat n stpnire Duhul Sfnt nu are dect o
singur int: Domnul Isus!
Acum, s fim foarte ateni: n viaa fiecrui om domnete unul din
aceste dou feluri de a fi, sau felul de a fi al Satanei, sau felul de a fi al
Domnului Isus. Nu i unul i altul, ci ori unul ori cellalt. Dac nu ne lsm
cluzii de Domnul Isus, de Duhul Lui, de dragostea Sa, atunci ptrunde
Diavolul i pune stpnire pe inima i pe viaa noastr. Ajungem cu aceasta la
vechea i mereu actuala ntrebare: Cui vrem s predm inimile i vieile
noastre? Cui dorim s-i slujim: Domnului Isus sau Diavolului? S ne pronunm
clar, mai ales acum dup ce am studiat mai amnunit caracterul Satanei, inta i
ambiia lui.

O piatr de ncercare, un mijloc de cercetare

Credinciosul care vrea s progreseze n viaa duhovniceasc va trebui
s-i cunoasc bine temeiurile cele mai ascunse, motivaiile cele mai adnci
ale inimii lui, nu tnguindu-se n mod zadarnic, ci privind lucrurile deschis, cu
snge rece. O piatr de ncercare, un mijloc de cercetare foarte bun cu ajutorul
cruia putem stabili, cu precizie, dac dorim cu adevrat s mplinim voia
Tatlui ceresc, un termometru foarte sensibil care poate indica gradul de
cldur al dragostei noastre fa de voia Lui, este acesta: atitudinea cu privire
la bani. n linitea deplin a prezenei Domnului, s ne ntrebm dac ne
folosim banii aa cum ar Vrea Domnul, sau dup cum gsim noi de cuviin,
numai pentru folosul nostru.
Trebuie s nu uitm c ne este permis s folosim pentru noi att ct
ne este necesar pentru ntreinerea i bunstarea noastr. Dar s ne aducem
aminte, de asemenea, c Dumnezeu dorete fierbinte ca toi oamenii s aud de
dragostea Lui, de jertfa rscumprtoare, salvatoare a Fiului Su i c, totui,
dou treimi dintre locuitorii pmntului nc nu tiu nimic despre Dumnezeul
adevrat, iar cunotinele unei bune pri din aceast treime sunt foarte srace.
Nu privesc lucrurile sub aspectul c este drept i bine s dai a zecea parte din
tot venitul tu pentru lucrarea lui Dumnezeu. ntrebarea mea merge i mai
adnc: n ce msur am ajuns s fiu nrurit, n ntrebuinarea banilor mei, de
dragostea care arde n inima Domnului meu?
Nu trebuie s dai rspuns acestei ntrebri n auzul vreunui om, ci ie
nsui i Stpnului tu. i acesta nu trebuie neaprat s fie rostit cu buzele,
cci faptele sunt cel mai temeinic rspuns: Ct folosim, din banii notri, pentru
nevoile noastre, i ct pentru a face cunoscut oamenilor dragostea fierbinte a
lui Dumnezeu fa de ei?
Mai exist i alte mijloace crora se poate stabili curia dragostei
noastre pentru Dumnezeu, dorina inimii noastre de a face voia Lui, ns
33

atitudinea fa de bani este o piatr de ncercare foarte sigur sau, dac vrei, un
termometru foarte sensibil. El indic gradul la care a ridicat temperatura
inimii noastre fa de inima cald a Mntuitorului nostru. i cu ct suntem mai
plini de dragostea Domnului Isus, cu att mai puin loc liber va rmne pentru
Diavolul i lucrurile sale. Cu ct vom fi mai fierbini pentru Dumnezeu i voia
Lui, cu att vom fi mai reci pentru Satan i voia lui. Aici se afl punctul
crucial al vieii noastre: ori trim potrivit felului de a fi al lui Dumnezeu, ori
potrivit felului de a fi al Diavolului. Trebuie s tim foarte lmurit cu cine
semnm i cui i slujim. Aceast ntrebare nu ne-o punem unii altora, ci
propriei noastre contiine, n lumina Cuvntului lui Dumnezeu i n prezena
Lui. Prea puin m intereseaz acum viaa i poziia altora. Trebuie s tiu
foarte lmurit cum stau lucrurile cu privire la mine nsumi.
De altfel, dup ce am artat felul de a fi al Satanei, inta lui, dorinele
sale, putem folosi din nou, dar cu o mai adnc nelegere a lucrurilor,
rugciunea lui David: Cerceteaz-m, Dumnezeule i cunoate-mi inima? i
f-m s tiu ce se afl n ea. Supune dragostea i planurile mele ncercrii
focului ca s vd ct pleav descoperi Tu n mine. Vezi dac se afl ceva
neplcut ochilor Ti n fiina mea i f ca lucrul acela s-mi devin de
nesuferit.
Dup toate acestea, vom putea suporta, desigur, i focul ncercrii care
d natere i acestei din urm cereri: Du-m pe calea veniciei, adic pe
calea lui Dumnezeu, calea pe care a deschis-o Domnul Isus, calea voii i a
planului divin.

NFRNGEREA DIAVOLULUI
Mare i mai-mare
Cel ru a ajuns s fie dat uitrii. n faptul acesta se ascunde o primejdie uria, att pentru aa-zisele popoare cretine, ct i pentru restul lumii. El
este trecut cu vederea chiar i n unele cercuri care cred n existena lui ca
persoan.
Muli oameni, de altfel evlavioi i serioi, consider drept un lucru
total nepotrivit s stai de vorb cu privire la Satan. Ei consider c ar fi mai
indicat s-l dm uitrii i s continum a ne ncrede, cu tot dinadinsul, n harul
lui Dumnezeu. Gndul la Diavolul le pricinuiete unor cretini un sentiment
de fric. i de aici consecina necunoaterii corespunztoare a planurilor i
metodelor diabolice, nct s fim n stare a ne mpotrivi Satanei cu
nelepciune i astfel s-l nvingem n Numele marelui Biruitor, Isus Hristos.
Cu timpul, nemaiocupndu-se cu persoana Diavolului, cretinii l dau uitrii,
iar cunotinele lor cu privire la el sunt tot mai srace. Lucrul acesta este
extrem de pgubitor pentru noi, iar pentru el constituie un mare ctig,
deoarece i se d prilejul s lucreze n toat libertatea.
Dar i cealalt extrem este primejdioas, dei poate nu n egal
34

msur, i anume: a ne ocupa prea mult de Cel Ru, a ne gndi prea mult la el
sau a gndi lucruri neadevrate despre el, ajungnd la un moment dat, s
credem c el ar fi mai mare i mai puternic dect este n realitate. Or, i lucrul
acesta este pgubitor.
ntrecerea msurii, abuzul, alunecarea ntr-o extrem sau alta sunt
lucruri care vin de la Diavolul i ele nu pot aduce dect pagube vieii
duhovniceti. De aceea, trebuie s gsim linia de echilibru, starea normal,
potrivit voii lui Dumnezeu, dei lucrul acesta nu-i totdeauna uor de realizat.
Nu trebuie nici s exagerm lucrurile cu privire la Satan, dar nici s le
micorm sau s-i subestimm puterea. Trebuie s-l cunoatem aa cum este,
nici mai mic, nici mai mare, pe baza trsturilor sale, aa cum ni le descoper
Sfnta Scriptur. n felul acesta, l vom putea nvinge. Printr-o atitudine de
mpotrivire fa de el - atitudine pe care ne-o cere Dumnezeu n Cuvntul Lui
- i vom putea limita lucrarea i puterea.
Dou lucruri ne vor fi de mare ajutor pentru a nu cdea n cursa
descris mai sus: nu ne vom nspimnta din pricina sa dac vom nelege c
puterea sa este mai mic dect a Domnului Isus i, n al doilea rnd, c el este
deja un vrjma nvins.
Deci, n primul rnd, trebuie s comparm pe Domnul Isus cu
Diavolul, din punct de vedere al puterii, spre a vedea care este mai mare i mai
puternic. Gndii-v la Satan: el este mare, ndrzne, iret, vigilent, rafinat,
experimentat. Este un duman prea mare pentru fiecare dintre noi dac am
ncerca s luptm singuri contra lui. Imediat am fi dai peste cap. ns nu
trebuie s ni-l imaginm nici mai mare i nici mai mic fa dect ni-l prezint
Cuvntul lui Dumnezeu.
Apoi, gndii-v la Isus. El este infinit mai mare i mai puternic. El
Se poate msura n orice moment cu Satan. Tu i eu nu ne putem ncumeta s
luptm singuri contra lui. Domnul Isus poate face oricnd lucrul acesta,
biruindu-l de fiecare dat. Noi singuri nu-i vom putea ine piept, ns, o, ce
veste mbucurtoare! Satan nu are curajul s se mpotriveasc Domnului Isus
nici o clip.
Deci comparai ntotdeauna cele dou persoane: pe de o parte, Satan mare, tare, viclean, struitor i rzboinic. Fii veghetori, deci, pentru c nu tii
cine i cum vine asupra voastr. Dar pe de alt parte, gndii-v la Domnul
Isus care este atotputernic, atottiutor, nzestrat cu toate mijloacele i metodele
de lupt. El este gata oricnd s foloseasc tot arsenalul pentru a ne asigura
victoria deplin asupra Vrjmaului, n alt ordine de idei, s nu uitm niciodat
c Diavolul este un duman nfrnt. Noi avem de luptat contra unui vrjma
deja biruit al crui cap a fost zdrobit prin biruina de la Golgota. Domnul Isus a
zdrobit capul arpelui. i el tie bine lucrul acesta. Minile lui sunt legate.

Calea mntuirii
Noi avem, aadar, marele avantaj de a lupta contra unui vrjma
biruit. El tie ce nseamn dezamgirea i descurajarea care duc, inevitabil, la
35

nfrngere. Ct despre noi, nu avem nici un motiv de dezndejde, de team sau de

ngrijorare. Domnul nostru Isus Hristos, marea noastr Cpetenie, ne inspir
curaj, ne druiete putere i ne face s ne bucurm mai dinainte de victoria
final care ne este garantat prin jertfa Lui. Trebuie deci s ne comportm ca
nite nvingtori!
n Psalmul 50 gsii un verset minunat care v poate mbrbta n
toiul luptei. El sun astfel: Cine aduce mulumiri ca jertf, acela M
proslvete, i celui ce vegheaz asupra cii lui, aceluia i voi arta
mntuirea lui Dumnezeu (Psalmul 50:23). Mntuirea sufletelor noastre este
ctigat, salvarea noastr este sigur. Dac l ludm pe Dumnezeu cu
credin, El poate nfptui iari n viaa noastr acest act al izbvirii, ne poate
da o nou biruin asupra tuturor vrjmailor notri.
Cntai n timpul luptei. Deschidei crile i facei s rsune cele mai
vesele i mai plcute cntri ale sufletelor voastre! Cci Vrjmaul nostru este
nfrnt. Domnul nostru, Prietenul nostru, Cpetenia mntuirii noastre a biruit!
Prin mpotrivirea noastr fa de Diavolul trebuie s facem i mai clar aceast
nfrngere a sa. Lumea ntreag trebuie s afle c Satan este biruit de Domnul
nostru!
i atunci nu pare ciudat s vorbim de o lupt contra unui vrjma cu
adevrat nvins? De regul, un conductor nvins este lichidat. Ne vom ocupa
de acest aspect al problemei n capitolul urmtor. Ceea ce vrem s nelegem
bine acum este faptul c Ispititorul lupt contra noastr n ciuda faptului c a
suferit o nfrngere zdrobitoare.
Ca s ne dm mai bine seama despre ce nfrngere este vorba, trebuie
s privim mai de aproape diferena dintre spiritul satanic i felul de a fi al lui
Isus. Esena spiritului satanic este iubirii de sine, mndria care caut s-i fac
loc peste tot - mulumirea de sine, nfumurarea, egoismul, supraaprecierea
meritelor personale de care se leag ntotdeauna dorina de neatrnare de
Dumnezeu. Dac ne supraapreciem pe noi nine, dac avem despre noi preri
cu mult mai nalte dect se cuvine, tindem s nu mai depindem de Dumnezeu,
considerm c nu avem nevoie de Dnsul, c ne putem descurca foarte bine i
fr El.
Cel stpnit de spiritul iubirii de sine, nu numai c nu vrea s nu tie
nimic despre Dumnezeu, dar nu ine seama deloc nici de nevoile altora.
Trirea n lux este rezultatul umblrii dup cluzirea spiritului satanic iubitor
de sine. Tot ce depete satisfacerea nevoilor generale ale trupurilor noastre,
tot ce trece dincolo de condiiile unei viei normale, trebuie privit ca un lux.
Unde domnete luxul nu stpnete dragostea. Tot ce inem pentru noi fr a ne
fi de neaprat trebuin pentru ntrirea trupului i sufletului nostru constituie
o frustrare, o pgubire a semenilor notri care triesc sub nivelul unei viei
normale. i, vai, marea majoritate a oamenilor se afl n mari nevoi materiale i
spirituale, ntrebuinm pentru noi lucruri de care nu avem absolut nevoie, n
timp ce dou treimi din fraii notri pier din lipsa pinii care d adevrata via.
Iat unde conduce spiritul iubirii de sine care constituie nsi esena firii lui
Satan.
36

Dragostea fa de Tatl
Dac ntregul comportament al Satanei este caracterizat de spiritul
iubirii de sine, duhul care L-a stpnit pe Isus pe cnd tria printre noi a fost
acela al lepdrii de sine. Ce a neles, de fapt, Domnul Isus prin lepdare de
sine? Desigur c nu nclcarea legilor fizice, ignorarea sau faptul de a nu ine
seama de nevoile generale ale trupului pentru pstrarea puterii Sale omeneti.
El nu exagera, nu ntrecea limitele impuse trupului omenesc - ispit care I-a
ieit de multe ori n cale i cu care se ntlnete orice cretin copleit de mil
pentru nevoile altora - ci El a avut grij totdeauna s fie n form pentru a putea
sluji oamenilor, pentru a putea rspunde nevoilor lor. ns lepdarea de sine
nsemna pentru Domnul nostru neglijarea propriilor nevoi i interese pentru a sluji
altora. Mai mult ca att: El era cluzit ntrutotul de dragostea pentru Tatl. n
loc s Se iubeasc pe Sine, El iubea pe Tatl. Observai cu mare atenie ce adnc
era ntiprit acest principiu n viaa Sa de ascultare. Punctul principal al vieii
lui Isus era voia Tatlui. Iat care era urzeala n care erau btute toate firele vieii
Sale pmnteti. Privii-I ndeaproape purtarea Sa i vei vedea c acesta era
temeiul tuturor lucrrilor Lui. Aici se afl dragostea Lui pentru Tatl: ntr-o
ascultare deplin, bucuroas i fr abatere. Dragostea i ascultarea s-au artat
chiar i n Nazaret, dar mai ales pe Golgota. Ascultarea descoper dragostea,
iar dragostea pentru Tatl, i-a gsit ntruchiparea deplin n ascultare,
ascultare toat viaa i ascultare pn la moarte, cea mai nspimnttoare
moarte pe care ne-o putem nchipui. Moartea n locul pctosului, atrgnd
asupra Sa tot ce se cuvenea unei lumi vinovate, toate urmrile pcatului
omenesc. Gata pentru orice jertf, iat care era spiritul cluzitor al vieii lui
Isus. n cteva cuvinte, acesta este spiritul care L-a caracterizat pe Domnul Isus,
principiul fundamental al vieii Lui, i anume: dragostea Sa pentru Tatl.
Dragostea aceasta s-a artat printr-o deplin lepdare de sine, prin negarea,
anularea voinei personale i mplinirea voii Tatlui, printr-o via de ascultare
cu bucurie, chiar i atunci cnd s-a cerut preul celei mai grele suferine i
celei mai mari jertfe.
Aceast uria deosebire dintre spiritul lui Isus i spiritul Diavolului ne
va ajuta s nelegem i mai bine felul cum a fost nfrnt Satan. Putem vedea de
aici calea i mijloacele prin care l putem birui i noi pe Ispititorul pe cmpul
de lupt al vieii noastre.

Biruit printr-o via

Satan a fost biruit de Domnul Isus Hristos. n biruina aceasta, deosebim trei trepte sau ipostaze. Cea dinti a fost viaa lui. Viaa aceasta a inut
33 de ani i ceva. A fost o lupt lung, i nfrngerea Vrjmaului a fost cu att
mai hotrtoare cu ct aceast lupt nimicitoare a durat atta timp.
Totul a nceput cu viaa de la Nazaret. Cuvntul, singurul cuvnt care
o prezint n toat frumuseea ei, este acesta: ascultare. Din primii ani ai
37

fragedei Sale copilrii, cnd i-a dat seama pentru prima dat c viaa are un
rost, i pn la vrsta majoratului, El a ascultat. Nu a ncetat nici o clip s fie
asculttor.
Isus a acceptat s triasc o via omeneasc obinuit, o via de om
confruntat cu tot felul de probleme: n mijlocul unei familii care locuia ntr-o
cas modest, ntre tovari de lucru i consteni, cu ceasuri lungi i istovitoare
de munc n atelierul tatlui Su, Iosif, btnd cuie, trgnd cu rindeaua,
dregnd pluguri i hamurile animalelor de povar pentru muterii adesea greu de
mulumit, O via rnduise Tatl Su ceresc pentru El. i Isus a ascultat, pentru
c a dorit s mplineasc tot planul Tatlui Lui din cer. Observnd deosebirea
dintre viaa aceasta omeneasc din Nazaret i locul pe care-L avusese El ca
Fiu al lui Dumnezeu lng Tatl Lui, ne facem o idee clar despre umilina lui
Isus.
Oare nu-L va fi ispitit gndul, n zilele ederii Sale n Nazaret, s
prseasc aceste ndatoriri obinuite i s nceap prin a le spune oamenilor
cine era El n realitate i de ce a venit n lumea noastr? Privii-L cteva clipe. S
presupunem c are 28 de ani, vrst cnd un brbat este matur n gndire. i
iat c, totui, El nu nceteaz s mplineasc vechile i simplele datorii ale
vieii de toate zilele n singuraticul stule, n coliba nconjurat cu ziduri
groase, sculndu-Se dis-de-diminea, gata s dea ajutor la treburile casei,
ieind pe ulia satului cu un bun dimineaa plin de voioie ctre vecinii i
tovarii Si de lucru. Apoi intr n atelier. Drege o mas, ascute un fier de
plug, lucreaz multe ceasuri, dup care Se ntoarce acas la masa simpl i
petrece seara n familie, n cercul celor apropiai. Poate c vorbete cu mama Sa
despre greutile necunoscute ale gospodriei i socotete srccioasele
venituri pentru acoperirea cheltuielilor i aa mai departe. Crede cineva dintre
cititorii mei c n zilele acelea nu-I vor fi venit n minte gnduri ca acestea:
Ce faci Tu n colul acesta ascuns? Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu ai o
nsrcinare ctre lumea ntreag. Lumea are atta nevoie de solia aceasta, ea
are nevoie de Tine. Tu ai venit s mntuieti lumea. Locul acesta umil nu-i
pentru Tine; deci, cere-i drepturile de Fiu al lui Dumnezeu, spre cel mai
mare bine al lumii ntregi! Credei c nu a optit un glas ademenitor aceste
cuvinte la urechea Lui? Nimeni dintre aceia care-L cunosc pe Ispititorul nu se va
ndoi de lucrul acesta. i totui, Isus n-a ncetat s mplineasc cu sfinenie, cu
struin i n deplin ascultare vechile ndatoriri pn cnd, n cele din urm,
porunca Tatlui L-a trimis s-i fac lucrarea. Prin urmare, piatra de ncercare
a vieii Lui a fost ascultarea de planul de mntuire ntocmit de Tatl.

O lupt necurmat
Printr-o asemenea ascultare, Isus a fcut o mare sprtur n mpria
Diavolului, o strpungere a caracterului i vieii stpnitorului lumii acesteia.
Prin ascultarea Sa, El a dobndit drept asupra a tot ce l-a dat Tatl, adic a
nimicit preteniile Satanei asupra neamului omenesc i asupra pmntului.
Prin ascultarea Sa, Isus l-a biruit pe cel ce nu s-a supus, ci s-a rsculat contra
38

lui Dumnezeu. O ispit cu care Satan s-a apropiat de El n mii de feluri a fost,
desigur, ncercarea de a-L abate, de pe drumul voii Tatlui, mcar ct
grosimea unui fir de pr. Singurul Lui rspuns a fost ntotdeauna o ascultare i
mai profund. Printr-o asemenea ascultare a pus El temelia unei lucrri de
nimicire deplin i pentru totdeauna a domnitorului care i-a trdat Stpnul, a
uzurpatorului scaunului de domnie al lui Dumnezeu, Diavolul.
Prin viaa trit la Nazaret, Domnul nostru i-a artat smerenia Sa
nespus de profund, simplitatea Lui neobinuit, mila Lui nemrginit fa de
alii, nclinaia Sa de a Se jertfi n folosul altora. i fiecare trstur a felului
Lui de a fi a venit n contradicie categoric cu felul de a fi al Satanei.
Ins principiul fundamental al vieii lui Isus, ceea ce-L cluzea n
toate lucrurile, a fost ascultarea necondiionat de voia i planul Tatlui. Aici a
stat secretul biruinei asupra Celui Ru. Dac Isus S-ar fi abtut doar ct
grosimea unui fir de pr de la calea aceasta, Ispititorul ar fi ieit biruitor
asupra Lui. Dar pentru c Isus a rmas pe deplin credincios Tatlui, Diavolul a
fost nvins.
Apoi a urmat grozava ispitire din pustie. Slujba Sa de nvtor al lui
Israel a nceput printr-o astfel de lovitur, pus la cale cu o viclenie perfect.
ns nici de data aceasta lovitura grozav a Vrjmaului nu i-a putut atinge
inta. Domnul Isus a rmas statornic i pe deplin credincios voii Tatlui. Ceea
ce a constituit piatra de ncercare a vieii trite n Nazaret - ascultarea deplin
de voia Tatlui - avea s dovedeasc i n pustie felul de a fi al lui Isus.
Ispitirea din pustie s-a sfrit cu nfrngerea Ispititorului i triumful
Domnului.
Au urmat ali trei ani i jumtate de lucrare public, timp n care
Diavolul nu L-a slbit pe Domnul nostru, atacndu-L, cnd viclean ca un
arpe, cnd nprasnic ca un leu care rcnete i caut pe cine s nghit. Satan
nu s-a dat napoi de la nimic, atacndu-L n mii de feluri, mai presus de orice
nchipuire. Au fost ani de lupte grele, de hruieli. Diavolul i cetele sale de
duhuri necurate s-au folosit de oameni, de mprejurri, de tot ce le-a ieit n cale.
Au fost puse n micare cpeteniile poporului, prietenii cei mai apropiai sau
ucenicii nii care nu au sesizat apropierea Ispititorului.
Zi i noapte s-a inut de urmele Domnului Isus, opintindu-se s-L
loveasc. A folosit cele mai subtile metode i a recurs la cele mai neateptate
mijloace. Urmrindu-L ndeaproape pe slvitul nostru Mntuitor n luptele
vieii, uneori simim ct de puternic ne bat inimile, cnd ne dm seama, din
ncordarea ntregii Sale fiine ct de puternic a fost lovitura dumanului. l
vedem cum tace ca s nu rspund cnd nu trebuie; i privim fruntea
mbrobonat de sudoarea luptei; i ascultm respiraia grea i rugciunea
fierbinte n timp ce duhul Lui este cuprins de agonia Ghetsimanilor.
ns, slvit fie Numele Lui c n-a dat nici un pas napoi i nu a cedat
nici o clip. n fiecare ncletare a ieit biruitor, mergnd tot nainte pe drumul
rnduit de Tatl. i fiecare lupt ctigat era o nou lovitur dat Vrjmaului,
o nou i nsemnat pierdere cauzat Diavolului. Fiecare ceas de ascultare i
de supunere a lui Isus fa de voia Tatlui tia lui Lucifer cel czut o frm
39

din timpul lsat s-i fac lucrarea. i n felul acesta l-a biruit Domnul Isus
prin viaa Lui.

Urcuul
Apoi urmeaz suiul, urcuul sau nfrngerea Vrjmaului prin
moartea Fiului lui Dumnezeu. Isus nu a fost asculttor fa de Tatl numai n
timpul vieii Sale pmnteti, ci chiar n cele mai cumplite ncercri ale morii,
n apele adnci ale morii pe cruce. nti, El a fost asculttor n Viaa Lui
pmnteasc; apoi a strmutat ascultarea aceasta n mpria Satanei, adic n
inutul morii. El n-a ovit s moar, mcar c nici o moarte nu a fost att de
nspimnttoare i de grozav, nici nainte de El i nici dup aceea. Dac Isus
nu a ncetat s fie asculttor pn la moarte, Satan a hotrt s-I fac parte de
cea mai nfiortoare moarte.
Prin moartea Sa, Domnul Isus a svrit trei lucruri prin care s-a
svrit ntreita nfrngere definitiv a Satanei. Prin pcat, Satan a fcut trei
lucruri: nti a aruncat o umbr asupra rnduielilor lui Dumnezeu stabilite n
lumea aceasta, asupra dreptii desvrite a crmuirii Lui, cci pcatul
defimeaz dreptatea lui Dumnezeu. n al doilea rnd, prin pcat, Satan a
dobndit un drept asupra oamenilor care, neascultnd de Dumnezeu, s-au unit cu
Ispititorul, astfel c au ajuns robii lui. n sfrit, n al treilea rnd, ei a mpietrit
inima oamenilor fa de Dumnezeu. Dar moartea pe cruce a Fiului lui
Dumnezeu l-a nvins pe Satan n toate aceste trei puncte, i anume: Isus a
aprat dreptatea lui Dumnezeu, ne-a izbvit pentru totdeauna de sub robia
Satanei i ne-a nmuiat inimile printr-o dragoste att de minunat. Omul a crui
inim este cuprins de o astfel de iubire divin gsete drumul pe care s se
poat ntoarce n casa printeasc. i pentru c Isus a murit n locul nostru,
Dumnezeu rmne drept cnd socotete neprihnit pe cel ce crede n Isus
(Romani 3:26).
n felul acesta, drepturile pe care le-a dat Satanei pcatul nostru; au
fost pierdute pentru totdeauna. Prin moartea Lui, Domnul nostru i-a pricinuit
Vrjmaului o nfrngere deplin. i dup cum moartea este o nfrngere a
vieii, tot astfel nvierea este o nfrngere a morii. Domnul nostru S-a cobort, de
bun voie, n adncimile morii i n adncul iadului pentru noi, n locul
nostru, ca Lociitor al nostru i apoi, dup ce l^a biruit prin fapta aceasta, a
nviat din mori. Prin moartea Lui, a biruit pcatul; prin nvierea Lui, a biruit
moartea; prin amndou, l-a biruit pe Satan.
Scriei cu litere mari cuvntul BIRUIN i, tot aa, cuvntul
BIRUIT. Lsai s sune clopotele, spre a vesti triumful! Vrjmaul nostru a
fost biruit! Deschidei crile i cntai, n acordurile cele mai impresionante!
Domnul nostru a biruit! Vrjmaul nostru a fost nvins!.

A doua nfrngere!
Poate c vei ntreba: Cum, o a doua nfrngere? ntrebarea aceasta
40

are o mare nsemntate pentru viaa ta i a mea. Cea dinti n frngere a avut
loc pe cmpul de btaie al fiecrei viei omeneti n parte. Fiecare om i
hotrte soarta i, de asemenea, rezultatul luptei sale personale. Ceea ce a
fcut Domnul nostru pentru noi trebuie cerut de fiecare dintre noi; trebuie luat
din mna Lui de fiecare n parte. Pentru noi l-a nvins Domnul Isus pe
Diavolul. De aceea, fiecare dintre :noi trebuie s cear de la Domnul Isus
puterea aceea cu care l-a nvins El spre a o folosi pe cmpul de lupt al propriei
noastre viei.
Isus ne-a nvat s ne rugm astfel: Nu ne duce n ispit, ci
izbvete-ne de Cel Ru. El a fost dus n ispit, dar a biruit ispita. Noi,
oamenii, am fost ispitii, dar am czut. ns n Isus, n Numele marelui nostru
Biruitor, cerem biruina Lui n ispitele noastre. Noi singuri nu am putea iei
biruitori din nici o ispit. O dovad este grdina Edenului pentru primii oameni
i apoi viaa de fiecare zi pentru ceilali oameni care vor s biruiasc singuri.
Fr ajutorul Domnului Isus, nu putem birui nici o ispit. Nu ne duce
nseamn c ne este dat s mergem pe urmele Biruitorului i s cerem pentru
noi ceea ce a fcut El n folosul nostru. ns fiecare personal trebuie s-I
adresm aceast rugciune. Trebuie s recunoatem cu tot respectul cuvenit:
Domnul Isus nu poate hotr, fr consimmntul meu, ce trebuie fcut n
luptele i n ispitele mele. El a ctigat biruina pentru mine, dar partea mea este
s cer pentru mine aceast biruin, dup ce am luat hotrrea, de bunvoie, de
a m mpotrivi Celui Ru.
A doua nfrngere trebuie s aib loc pe cmpul de lupt al voii mele.
i asta prin puterea lui Isus. Iar aceast nfrngere poate fi tot aa de deplin i
real, n viaa mea, cum a fost biruina Domnului meu pe Golgota sau, dup
aceea, n dimineaa slvit a nvierii Sale din mori. Oare se putea termina acest
capitol fr a arta, n cteva cuvinte, cum poate deveni o realitate n viaa mea
de toate zilele aceast nfrngere a Diavolului? n primul rnd, trebuie s ne
ncredem n puterea sngelui lui Isus: Ei l-au biruit prin sngele Mielului
(Apocalipsa 12:11). S cutm adpost la El, s cerem, n luptele noastre,
puterea cu care a biruit El nsui.
n al doilea rnd, trebuie s ne predm ntru totul cluzirii Prietenului nostru atotbiruitor. Aceasta nseamn c trebuie s recunoatem
crmuirea Duhului Sfnt i s ne supunem Lui, cu orice prilej, la orice pas, nct
cluzirea Sa s ne devin tot att de obinuit ca respiraia. Asta nseamn c
trebuie s dovedim aceeai ascultare, aceeai smerenie care ne face s uitm
de noi nine, aceeai mil i aceeai dragoste fa de oameni, aceeai
simplitate n comportament i n gesturi, aceeai grab de a ne jertfi pentru
nevoile altora care mpodobeau viaa Domnului nostru. Exemplul Lui trebuie
s stea permanent naintea ochilor notri duhovniceti, cci Duhul Sfnt
reproduce n noi viaa domnului Isus.
De alt parte, s nu-l uitm pe Ispititorul. S-L rugm pe Domnul s ne
deschid ochii i mintea pentru a-L putea cunoate. O ispit cunoscut este pe
jumtate biruit. Dup ce am ajuns la cunoatere, urmeaz mpotrivirea. S
facem lucrul acesta fr amnare i cu toata hotrrea: mpotrivii-v
41

Diavolului, i el va fugi de la voi (Iacov 4:7). El tie c este nvins. tie c

nu-I poate sta mpotriv Domnului Isus. Dac ne mpotrivim lui cu toat
hotrrea, va trebui s ne prseasc; va face lucrul acesta n ciuda voii sale,
fiind silit de puterea Numelui lui Isus.
mpotrivete-te Satanei cu fapta. Caut s-i cunoti pasul, glasul,
punctele pe care le atac i metodele pe care le folosete; apoi, lupt-te, n
Numele Biruitorului Isus, lupta cea bun a credinei. i atunci, Ispititorul va
cunoate a doua nfrngere pe cmpul de btaie al vieii tale.

LUPTA LUI SATAN DE ACUM

Fiecare credincios n parte trebuie s aleag
Fiecare cretin n parte trebuie s ia o hotrre, s fac o alegere
Nimeni nu poate decide pentru altul. Fiecare trebuie s gndeasc cu privire la
viaa lui.
Putem lua aceeai hotrre pe care a luat-o altcineva, cnd constatm
c acea hotrre este bun. Prin aceasta ne folosim de exemplul cuiva, dar
decizia o lum noi nine. Alegerea o face fiecare credincios pentru el nsui.
Nu poate hotr un altul soarta noastr. Nu poate alege altcineva n locul
nostru. Nimeni nu ne poate sili s lum o hotrre sau alta, ci fiecare este
slobod s lucreze n chipul dorit de Dumnezeu. Tot astfel, fiecare cretin
trebuie s hotrasc soarta propriilor sale btlii: s le ctige sau s le piard.
Trebuie s-o spunem, cu tot respectul cuvenit: Dumnezeu nu poate lua nici o
hotrre pentru noi, fr consimmntul nostru, iar Domnul Isus nu Se poate
angaja n lupt pentru noi fr ca s-L chemm noi nine. El ne pune la
dispoziie toat puterea Lui i toate avantajele biruinei Sale glorioase, ns este
de datoria noastr s alegem dac vrem s le primim i s le ntrebuinm. El
lucreaz pentru noi, dar lucreaz prin noi. Dac ne facem partea noastr, El ne
garanteaz o biruin la fel de clar, strlucitoare i deplin ca a Sa, punndune la dispoziie puterea Lui. Fiecare biruin este ctigat prin puterea Lui cu
voia noastr.
Aa se explic de ce lupta cu Ispititorul trebuie s fie continu. Pare
un lucru foarte ciudat ca un nfrnt s mai poat lupta. O nfrngere att de
strlucit i zdrobitoare cum a suferit Satan din partea Domnului nostru ar
trebui s nsemne, de fapt, c sorii luptei au fost hotri odat pentru
totdeauna. Ins aici este o abatere de la regul, o excepie ciudat i
interesant: Diavolul este biruit i, totui, el mai lupt. Iar lucrul acesta se pare
c-l face cu i mai mult ndrjire i chiar cu rezultate mai mari ca oricnd. De
ce-i aa? ntrebarea are de-a face cu latura foarte practic, pentru c altfel nici
nu a fi pus-o. Cnd te afli n toiul luptei, nu ai timp dect de lucrurile din
imediata ta apropiere, iar dac lupta continu, asta ni se datoreaz nou nine.
Totul atrn de noi. Dac nu ar fi vorba de noi i de participarea noastr la lupt,
lucrarea Diavolului s-ar fi terminat de mult i pentru totdeauna.
42

Rspunsul la ntrebarea dinainte l gsim uor dac ne gndim c tot

ce a fcut Isus a fost pentru noi, nu pentru EI. Trirea Lui, moartea Lui,
nvierea Lui au avut loc pentru binele nostru. Pentru noi S-a cobort EL pe
pmnt, a trit viaa pe care o cunoatem, a fost ispitit, a suferit i a murit.
Scopul Lui era s fac ceva pentru noi i n locul nostru, noi cei ce
pctuiserm. nfrngerea noastr ca oameni de ctre Satan ne-a costat
libertatea (am devenit robii Diavolului) i stpnirea noastr asupra
pmntului (acesta i cu tot ce se afl pe el dat lui Adam de Dumnezeu spre a-l
stpni a trecut n minile aceluia care a devenit Stpnitorul lumii acesteia)
ne-a desprit de Dumnezeu i ne-a adus suferina i moartea. Prin greeala
grav comis n Eden, omenirea a ajuns roab Celui Ru.

Avem numai ce lum din mna Domnului

Domnul Isus a venit s ne izbveasc din starea aceasta grozav. a
venit pe pmnt pentru c aici eram noi, pentru c pmntul era patria noastr,
motenirea noastr pierdut. El i-a trit viaa Sa de ascultare desvrit pe
acest pmnt pe care noi l pierduserm prin neascultare. i El a voit s
recucereasc pmntul, prin ascultarea Sa, dar nu pentru Sine, ci pentru noi.
Domnul Isus a acionat ntotdeauna n calitate de Lociitor al nostru.
ns, repet, El nu poate face nimic pentru noi dac nu are ncuviinarea noastr. Adic, El nu ne poate sili s primim ceea ce a fcut pentru noi.
De aceea trebuie s cerem noi nine lucrul acesta. Nimeni alege ceva pentru
altul, nu poate lucra pentru o alt persoan fr ncuviinarea acesteia.
Isus L-a biruit pe vrjmaul nostru i ne-a rectigat stpnirea
asupra pmntului pe care o pierduserm prin neascultare. El ne-a adus
izbvirea de sub puterea Satanei, putere creia ne-am supus prin pcatul nostru.
ns toate aceste rezultate ale biruinei Domnului devin efectiv numai ale
noastre dac le lum din mna Sa i ne folosim de ele ca fiind proprietatea
noastr.
Fiecare dintre noi poate lua biruina lui Isus ca fiind a lui nsui, ns
ea nu devine biruina noastr dect atunci cnd o lum n stpnire. Iar Satan
care L-a lsat pe Isus n pace numai atunci cnd a fost nevoit s-o fac, nu ne va
lsa nici pe noi dect atunci cnd va trebui neaprat s ne lase. Dar i atunci, el
nu va pleca de la noi dect pentru o vreme, cum s-a ntmplat i cu Domnul
nostru (Luca 4:13). Pcatul nostru constituie pentru Diavolul un punct de
sprijin, un cui al lui Pepelea n fiina noastr. El urmrete cu tot dinadinsul
s ne fac s pctuim, pentru c numai atunci are un loc de intrare n viaa
noastr; atunci are un drept asupra noastr. Cnd am ascultat de el, ne-am predat
lui. Pcatul este ascultare de Diavolul. Prin pcat, noi am devenit robii lui, iar
el stpnul nostru. i el ne poate ine robi pn cnd vine cineva mai tare ca sl biruiasc. Acest mai tare a venit, prin persoana Domnului Isus. i acum nu
avem altceva de fcut dect s lum pentru noi biruina ctigat de Hristos i
s refuzm a mai sluji Satanei. El trebuie s plece de ndat ce este izgonit n
Numele Celui de care se teme. Va pleca negreit.
43

Vrjmaul nu pleac de bunvoie. Chiar dup ce a suferit o nfrngere

deplin din partea Domnului Isus, el continu s lupte cu omul tocmai datorit
faptului c foarte muli sunt cei ce nu au acceptat pentru viaa lor ceea ce a
fcut Domnul Isus pentru ei.
Satan trebuie s fie nfrnt de dou ori: o dat de Acela care este mai
tare ca el. Domnul nostru slvit a fcut lucrul acesta. El, marele nostru
Biruitor, a ctigat n lupta mpotriva Diavolului o victorie rsuntoare,
deplin, definitiv. Dar trebuie ca fiecare credincios n parte s-l biruiasc, la
rndul lui. i noi putem face foarte bine lucrul acesta acceptndu-L pe
Domnul Isus ca Lociitor al nostru pe cmpul de btaie al vieii noastre. n
Numele Domnului Isus i numai prin puterea Sa i putem pricinui Vrjmaului
cea de a doua nfrngere. O alt cale nu exist.
Da, Satan poate i trebuie s fie nvins n Numele Domnului Isus. n
calitate de oameni - deci de stpnitori de drept ai acestui pmnt - i n
calitate de copii legitimi ai Tatlui nostru ceresc care ne-a nfiat i ne-a nscut
din nou, trebuie s-l biruim pe Cel Ru. i lucrul acesta l putem face n
Numele lui Isus, lundu-L pe El ca Mntuitor i Domn al vieii noastre.
Rsplata luptei dintre Domnul Isus i Satan a fost dreptul de a stpni
asupra pmntului i a ntregului neam omenesc. n aceast lupt, Diavolul a
pierdut, a fost biruit. n a doua lupt, este vorba de stpnirea Satanei asupra
fiecrui suflet omenesc n parte. Domnul Isus a ctigat biruina asupra
Vrjmaului Lui i al nostru. Acum, El ar dori s cucereasc fiecare inim, fiecare
via omeneasc. Spre binele ntregii omeniri, Diavolul a fost dobort la pmnt
de Domnul Isus; acum trebuie s fie nvins de fiecare fiin omeneasc n parte
pe terenul propriei sale inimi. Destinul luptei dinti a fost decis odat pentru
totdeauna de Domnul Isus; soarta celei de-a doua lupte poate fi hotrt numai
de fiecare dintre noi, pe temeiul biruinei lui Isus i n puterea Numelui Lui.

Adevrata lupt
Un al doilea rspuns practic la ntrebarea:De ce are Diavolul puterea
de a-i continua lupta?, rspuns interesant i mictor, va fi dat n rndurile
care urmeaz. Trebuie s nelegem bine c omul care ia pentru sine biruina
Domnului Isus are datoria s lase ca Duhul Sfnt s-i ornduiasc viaa.
Dac un colior din inima mea nu se afl sub controlul Duhului lui
Dumnezeu, el este, n mod sigur, sub stpnirea Satanei. Nu exist o cale de
mijloc. Orice rmi de iubire de sine i d Satanei posibilitatea de a pune
piciorul n viaa mea. El pstreaz cu ncpnare bucica aceea de
pmnt. i el are dreptul s-o in atta vreme ct eu i ngdui lucrul acesta,
atta vreme ct eu permit duhului de iubire de sine s rmn n mine. Satan
st pe palma aceasta de pmnt i lupt pentru a ctiga mai mult teren n inima
mea. n felul acesta se pregtesc condiiile pentru o nou lupt: prin aceea c eu
i-am dat stpnire asupra unei mici prticele din fiina mea.
Cnd Stpnul meu mi cere s vnd o moie de ale crei venituri nu
am neaprat trebuin i s pun suma obinut la dispoziia lucrrii misionare
44

pentru ca i oamenii din China s afle ceva despre biruina ctigat de

Domnul Isus, iar eu nu fac lucrul acesta, rmia aceasta de ncpnare, de
nesupunere, de spirit satanic, i d iari Celui Ru un punct de sprijin n viaa
mea. i n chipul acesta eu zdrnicesc pentru mine biruina lui Isus i dau o
mn de ajutor Diavolului spre a ctiga o nou lupt. Dac nu ne lsm
curii, stpnii i cluzii de Duhul Sfnt i pcatul ptrunde n viaa
noastr, sub diferitele sale aspecte, toate acestea vor fi pentru Diavolul nite
fortree n care se va putea refugia oricnd. Puin rutate, puin prefctorie,
puin pizm, etc. n inima noastr nseamn pentru el tot attea ceti ntrite n
care se poate ascunde.
N-a vrea s m opresc aici spre a v ndemna s privii n snul
cretintii i a constata mpreun ce mari avantaje are vicleanul Vrjma din
partea multora care se socotesc a fi cretini. Cred c ne-am nspimnta! O
evaluare realist a situaiei nu ar fi de natur s ne bucure.
De aceea, socotesc c este mult mai indicat ca fiecare dintre voi s v
retragei singuri cu Dumnezeu ntr-un loc linitit i s privii n adncul
fiinelor voastre, avnd pe buze rugciunea: Cerceteaz-m, Dumnezeule, i
vezi dac sunt pe o cale rea. Dar s fii cinstii cu ceea ce v descoper ochiul
ptrunztor al lui Dumnezeu i hotri a v ndrepta dup voia Lui.
Ceea ce ar trebui s mai adaug aici este c necunotina noastr
asupra Satanei i a felului su viclean de a lucra este pentru el un mare ctig.
Cunotina este o for, necunotina o stare de lein, o lips de putere. A fi n
netiin despre Satan i planurile lui nseamn, pentru noi, o mare pagub, iar
pentru el un important avantaj.
Puterile Diavolului sunt sporite, n lupta cu fiecare credincios n
parte, de netiina care dinuie cu privire la el n multe cercuri cretine. El poate
lucra nestnjenit de noi, ba chiar ne poate folosi, fr s ne dm seama, ca
unelte ale lui, dac nu ne dm tot interesul s tim ct mai multe lucruri cu
privire la el i s ne mpotrivim atacurilor sale, cu toat hotrrea, lovindu-l n
Numele Biruitorului.
Un lucru care merit s ne rein acum atenia este slbiciunea
deosebit a lui Satan. Slbiciune? Da, el nu poate face nimic fr ajutorul omului.
El atrn n mare msur de oameni. Prima ispit cu care s-a apropiat de
prinii notri n grdina Edenului a fost pus la cale pentru a cpta o fiin
omeneasc de partea lui, sub stpnirea sa. Dup ce i-a reuit aceast
stratagem, s-a folosit de ea spre a cuceri o alt inim, i aa mai departe la
nesfrit. Dac oamenii ar rupe legtura cu el prin puterea Aceluia care l-a
biruit odat pentru totdeauna, Cel Ru, nu numai c ar fi foarte slbit, dar va
trebui chiar s prseasc terenul lui de lucru, cmpul su actual de activitate. n
luptele lui din vremea noastr, el are mare trebuin de participarea omeneasc.
i el este foarte iscusit n ctigarea de aliai. Cnd cineva ncearc s se
debaraseze de el, Vrjmaul nu cedeaz cu una cu dou.

45

Cmpul de lupt
Cele spuse mai sus ne fac s ne ntrebm: Care este zona de influen
a Ispititorului? De unde pn unde se ntinde cmpul lui de activitate? Unde se
d marea sa btlie contra omului? Fii foarte ateni pentru a putea observa c,
n Cuvntul lui Dumnezeu, sunt artate cinci locuri ocupate pe rnd de Satan.
La nceput, el s-a aflat n apropierea lui Dumnezeu (Ezechiel 28:13-14). Dup
cdere, a fost izgonit dinaintea Domnului i i-a stabilit cartierul general ntrun loc care este;, mai prejos de scaunul de domnie al lui Dumnezeu, dar mai
sus dect pmntul. Acolo se afl principalii si colaboratori i centrul lui de
comand (Ezechiel 28:16; Luca 10:18; Efeseni 2:2; 6:12). Din locul acesta i
dezlnuie el atacurile mpotriva oamenilor i va pstra acest cartier general pn
la sfritul uneia din perioadele sale de activitate cnd va fi aruncat pe pmnt
(Apocalipsa 12:7-9). Dup aceea va urma o alt etap cnd va fi aruncat n
Adnc (Apocalipsa 2-3) i, n final, va fi aruncat n iazul de foc. Ceea ce
conteaz pentru noi i are o nsemntate practic este s stabilim unde se afl
el acum, care este cmpul lui de activitate i de unde i dezlnuie atacurile
asupra noastr.
Cartierul su general se afl undeva deasupra pmntului, zona lui de
influen sau cmpul lui de activitate sunt pmntul i vzduhul care l
nconjoar. Asta rezult limpede din unele nume pe care i le d Sfnta
Scriptur: stpnitorul lumii acesteia (Ioan 12:31), domnul puterii
vzduhului (Efeseni 2:2), dumnezeul veacului acestuia (2 Corinteni 4:4).
Cele dou mari ispitiri al cror autor principal a fost Diavolul au avut loc n
Eden i n pustia Iudeii.
n ncercrile care au venit peste Iov, dou dintre nenorocirile cu care
a fost lovit aveau s fie nite aciuni rzboinice, nite acte de jaf (expresie a
urii i dumniei dintre oameni, contrar pcii i bunei nvoiri dorite acestora de
solii cereti la naterea Mntuitorului), iar alte dou nenorociri aveau s fie
furtuni dezlnuite n vzduhul care nconjoar pmntul.
n Daniel 10, vedem c un duh ru s-a mpotrivit rugciunilor lui
Daniel, tind calea solului divin trimis prorocului. Pe cnd btrnul Daniel se
ruga ntr-o pdure din apropierea malurilor Tigrului, eznd pe genunchi, n
alt parte dou duhuri luptau ntre ele: unul trimis de Dumnezeu, iar cellalt al
dumanului, provenit din tabra vrjma, din mpria duhurilor aflat n
vzduh. Lupta celor dou duhuri avea ca obiectiv ceva pmntesc. Lucrul
acesta ne devine i mai limpede n textul din Marcu 4:35-41. n timp ce
Domnul dormea pe cpti, n corabie, s-a strnit o mare furtun. Trebuie s fi
fost o vijelie nprasnic de vreme ce aceti corbieri iscusii s-au nspimntat
aa de tare! Plini de fric, ngrozii peste msur, ei l trezesc pe Domnul i-L
roag s le vin n ajutor. i acum fii ateni la lucrarea i la cuvintele Lui! De
obicei citim cam aa: El S-a sculat, a certat vntul i a zis mrii: Taci i
linitete-te!. ns, potrivit unei alte traduceri, s-ar mai putea reda astfel: EL
a zis mrii: Culc-te jos! nchide-i gtlejul!. Dar asemenea cuvinte le spui
doar unui cine ru. Dac spunem cuvintele acestea pe un ton mai poruncitor,
cum spui ctre un cine ru: Jos! Culc-te! Taci! ele capt un sens i mai
46

semnificativ pentru cazul de fa. ntr-adevr, vorbirea din Evanghelie nu se

adreseaz numai ctre vnt i valuri, mai ales dac ne gndim ct de potolit
vorbea de obicei Domnul nostru. De aici ajungi s-i dai seama c, nu numai
unul, ci mai multe duhuri rele trebuie s fi strnit furtuna aceasta neobinuit de
puternic. Iar din vorbe, i dai seama c Isus Se adreseaz, nu unui lucru, ci
unei persoane. n furtuna aceasta era n joc mna cuiva. Lui i se poruncete s
se culce. El ascult. Urmeaz o linite profund. Observm din toate acestea c
zona de influen a Diavolului cuprinde i vntul i apa i pmntul. De ce aa?
Pentru c noi ne aflm pe pmnt. Pe noi ne caut Cel Ru i prin noi vrea el s
recapete stpnirea asupra acestei mprii.

Viaa are nevoie de aer

Noi ne aflm ntr-o lupt permanent mpotriva Diavolului i a otilor
sale. Lupta aceasta este aprig. Nu putem rmne neutri. Trebuie s trecem, n
mod hotrt fie de partea Domnului Isus, fie de partea Satanei i a aliailor lui.
Cum lupta se d n noi i prin noi, soarta luptei se decide prin atitudinea noastr
nine.
Voi tii c o persoan care lucreaz sub ap trebuie s-i ia cu sine
oxigenul necesar vieii. Apa este mediul n care i desfoar acum
activitatea, dar ea nu poate lua locul aerului. Pentru a tri, el are nevoie de aer.
De aceea i se asigur oxigenul necesar.
Domnul puterii vzduhului a avut de a face cu atmosfera moral a
pmntului i a otrvit-o. Un aer de ndoial, dezndejde, de necredin ne
nconjoar din toate prile. i noi avem de luptat aici, pe acest pmnt, ntr-o
asemenea atmosfer, ceea ce nu este nicidecum o treab simpl i uoar. Este
chiar imposibil s ne putem pstra viaa duhovniceasc ntr-o asemenea
atmosfer. De aceea trebuie s fim mereu n legtur cu oxigenul lui
Dumnezeu. Trebuie s trim, din punct de vedere duhovnicesc, ntr-o camer
nchis ermetic, n care nu ptrunde aerul viciat al lumii i al pcatului, i care se
afl n permanent legtur cu atmosfera cerului. Ce nelegem, practic, prin
aceast odaie cu aer ceresc? Cinci lucruri importante:
n primul rnd puterea curitoare a sngelui Domnului Isus.
n al doilea rnd, puterea Duhului Sfnt sub a Crui cluzire trebuie
s se desfoare viaa noastr ntreag.
n al treilea rnd, voina noastr de a merge ntotdeauna pe drumul
ascultrii de Dumnezeu.
n al patrulea rnd, nvtura Sfintei Scripturi de care trebuie s ne
folosim mcar cte un ceas pe zi pentru ca urechea noastr s se obinuiasc cu
glasul Pstorului nostru i inima noastr s nvee a cunoate tot mai adnc voia
Lui.
n al cincilea rnd, o cunoatere tot mai temeinic a Vrjmaului i o
mpotrivire cu tot mai mult hotrre fa de el, n Numele marelui nostru
Biruitor.
47

TRSTURILE PERSONALE ALE VRJMAULUI

Vegheai i rugai-v
O neleapt vorb militar, coninnd un mare adevr, sun astfel:
Caut s-i cunoti vrjmaul! Popoarele lumii ntregi cheltuiesc sume uriae
pentru atingerea unui asemenea scop. n unele cazuri, se merge i mai departe,
n sensul c se fac studii importante, nespus de costisitoare, n vederea
cunoaterii capacitii i tehnicii de lupt ale unor popoare cu care astzi se afl
n relaii bune dar care ar putea deveni vrjmaii de mine. Orice comandant
militar care s-ar angaja ntr-o lupt, fr a se strdui s afle ct mai multe
lucruri cu privire la adversar, ar fi socotit un om lipsit de nelepciune. n ce ne
privete pe noi, Vrjmaul nostru nu este un prieten care ar putea deveni cndva
vrjma, ci un vrjma de moarte declarat. Rzboiul dintre noi i Diavolul nu
este ceva care ar putea s aib loc cndva, ci este unul n curs de desfurare, o
lupta care deja a nceput. Se vede lmurit c Dumnezeu voiete ca noi s ne
cunoatem adversarul, de vreme ce ne-a dat n Cuvntul Lui informaii precise
cu privire la Satan i la aliaii lui. Domnul nostru Isus Hristos ne-a spus clar.
Vegheai i rugai-v ca s nu cdei n ispit! (Matei 26:41).
Cnd ne ntlnim cu o ispit, trebuie s tim bine c n dosul ei se afl
Ispititorul nsui. Numai vegherea sau numai rugciunea nu este de ajuns.
Amndou sunt necesare. Vegherea trebuie unit cu rugciunea. Cnd ne
rugm, ochii trupului sunt nchii, dar ochii inimii trebuie s fie deschii.
Privirea noastr trebuie s fie foarte atent i ager. Ochiul nostru duhovnicesc
trebuie s fie bine format. Vegheaz, aducndu-i aminte de Vrjma! Roag-te,
aducndu-i aminte de Dumnezeul tu! Trebuie s privim i mprejurul nostru,
spre a remarca apropierea Vrjmaului, dar i n sus, spre a observa sosirea
ajutorului. Ct privete rugciunea, aceasta nu este niciodat prea mult; n ce
privete vegherea, aceasta a fost mereu prea puin. Pe cnd unii dintre noi
erau adncii n rugciune, Vrjmaul s-a strecurat i i-a trntit la pmnt.
Trebuie s ne deprindem a ne ruga ntr-un duh de permanent veghere; i aceasta nseamn s privim totul cu luare aminte i s avem urechile
ciulite la cel mai mic zgomot. Asta pentru c nu tim niciodat cnd ne atac
Vrjmaul. Rugciunea nensoit de veghere este fr putere. Trebuie s ne
servim de toate simurile omului duhovnicesc. Ochii care pndesc pe
Vrjmaul sufletelor noastre fac ca rugciunea s fie mai puternic. Duhul de
veghere treaz ne ajut s sesizm primejdia, s cunoatem mai adnc nevoia
rugciunii i s preuim mai mult ajutorul divin.
Mai mult veghere conduce spre mai mult rugciune. Rugndu-ne
mai mult i mai struitor, suntem convini mai profund de pericolele care ne pasc
i de nevoia arztoare a harului lui Dumnezeu care s ne vin n ajutor. Un duh
de veghere puternic, nite ochi deprini s vad i n ntuneric fac rugciunea
mai vie, mai fierbinte, mai puternic. Cuvntul lui Dumnezeu ne spune lmurit
ce mare putere are rugciunea cu credin care poate triumfa i asupra unui
48

asemenea vrjma cum este Diavolul.

Dac suntem veghetori, prin aceasta i crem probleme lui Satan. El
nu ne mai poate ataca att de lesne. Trebuie s se osteneasc mai mult.
Vegherea influeneaz pozitiv i rugciunea noastr, cci ea devine mai simpl,
mai hotrt, mai struitoare i mai ncreztoare n Dumnezeu i n ajutorul Lui.
Vegherea face mari servicii rugciunii. Cnd suntem veghetori, ajungem s ne
cunoatem mai bine propria noastr neputin i atunci recurgem la rugciune,
aruncndu-ne n braele marelui nostru Biruitor i inndu-ne strns la pieptul
Lui. Cu un astfel de vrjma cum este Diavolul nu putem izbuti altfel. Ne
sprijinim cu toat inima pe marele nostru Aprtor, ne deprindem a ne ncrede
n EI i nu ne sfiim s-I ncredinm toate nevoile noastre. Cutnd ajutorul
Lui din mijlocul descurajrilor noastre, din cele mai mari nevoi i neputine,
izbnda este cu att mai mrea, rezultatul cu att mai minunat. Credina
izvort din cunoaterea neputinelor noastre ne apropie i mai mult de
Dumnezeu.

Un popas folositor
Deoarece cred c am reuit s v conving de nevoia unei permanente
i struitoare vegheri, v voi vorbi mai pe larg de unele nsuiri personale ale
Ispititorului, vrjmaul nostru de moarte. Trebuie s tim ct mai multe lucruri
despre el, s-l cunoatem ct mai bine pentru a-l putea combate ct mai eficient.
El este o fiin de o mare i rar frumusee. nfiarea lui este deosebit de
atrgtoare. Totui, trebuie s constatm c frumuseea aceasta i-a pricinuit mari
pagube. ntr-adevr, nimic nu sluete, nu stric mai mult o calitate natural ca
iubirea de sine. Prin iubirea de sine, chiar cea mai frumoas fa se poate uri.
Pcatul denatureaz, degradeaz, stric tot ce este frumos i curat. Frumuseea Diavolului a devenit pentru el o mare curs i s-a ngmfat inima din pricina
frumuseii tale (Ezechiel 28:17), a devenit att de duntoare nct nu mai este
dect o frumusee mincinoas, artificial: pudra i vopsele, haine strlucitoare i
culori iptoare. Deci trebuie s tim c Satan se apropie de noi mbrcat de
fiecare dat n veminte atrgtoare. El are o putere neobinuit i o poziie
spiritual foarte nalt. Scriptura ne relateaz c odat, arhanghelul Mihail,
avnd de-a face cu el, a vorbit n mod cuviincios, ca unul care ocup o poziie
foarte nalt (Iuda 9). El st n fruntea unei mari cete de duhuri bine organizate.
Pa vel ne spune ct de bine sunt rnduite i crmuite puterile aflate n
subordinea sa, care se supun poruncilor sale. Chiar dac spiritul nesupunerii i al
ngmfrii a ptruns att de adnc i n rndul acestor cete demonice, totui
autoritatea Satanei este pe deplin recunoscut acolo, ceea ce face ca planurile
domnului puterii vzduhului s fie aduse la ndeplinire. Apostolul spune c
noi n-avem de luptat mpotriva crnii i sngelui, ci mpotriva cpeteniilor,
mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac,
mpotriva duhurilor rutii care sunt n locurile cereti (Efeseni 6:12). Din
aceste cuvinte ne dm seama de existena unei armate de duhuri rele foarte
bine organizat. Felul de organizare al otilor sale dovedete nelepciunea i
49

iscusina Diavolului.
ns, alturi de aceste cuvinte al Scripturii care prezint puncteleforte ale Satanei i ale aliailor lui, avem i altele care scot n eviden
punctele lui slabe, cuvinte care trebuie s fie bine cunoscute de cei credincioi.
Astfel, nvm din Cuvntul Domnului c Satan este o fiin mrginit; el nu
este atotputernic, mcar c otile numeroase care-i mplinesc poruncile ar putea
lsa s se neleag, la un moment dat, lucrul acesta. El nu cunoate viitorul, nu
tie nimic mai dinainte, mcar c multe lucruri le ghicete. Nu este atottiutor,
chiar dac, timp de secole ntregi, a acumulat foarte multe cunotine. Aceste
nsuiri - atotputernicia i atottiina - Dumnezeu le-a pstrat pentru Sine nsui.
Dimpotriv, trebuie spus c Diavolul atrn ntru totul de ajutorul oamenilor,
ntruct este vorba de viaa lor i de pmntul nostru. Aceasta este o latur a slbiciunii Satanei.
Pe de alt parte, o important msur din puterea pe care o are el
printre oameni a dobndit-o ca urmare a netiinei i nechibzuinei noastre, a
nebgrii noastre de seam sau a ajutorului pe care i l-am acordat prin
egoismul, pctoenia, ndoielile sau necredina inimilor noastre.

Capacitatea Satanei
Unii i atribuie Diavolului o mare agerime intelectual i o capacitate
deosebit. El a fost socotit ea un uria al lumii duhurilor. Desigur c la baza
acestor considerente se afl i un smbure de adevr. Istoria ntocmirii sale,
strnsa lui legtur cu Dumnezeu din prima parte a vieii sale i lucrarea
extraordinar care i-a fost ncredinat, toate acestea duc la concluzia c
agerimea i iscusina lui trebuie s fie foarte mari. Trebuie s inem seama de
faptul acesta cnd suntem atacai de Ispititorul.
Totui, o serie de elemente sunt de natur s ne fac s credem c
fora sa spiritual, capacitatea lui intelectual nu sunt de mna nti. Acest
aspect trebuia s ni-l ntiprim bine n minte, deoarece are o mare nsemntate
pentru noi care avem de luptat contra Diavolului. V rog s reinei c el este
foarte viclean, extrem de iret. Agerimea sa este att de mare, nct inspir groaz.
Trsturile lui cele mai de seam sunt perseverena i capacitatea de a influena.
Acestea sunt nsuirile lui precumpnitoare, ns, vedei c i unele dobitoace au
aceste trsturi: viclenie, iretenie, agerime, perseveren i rbdare. Aceste
nsuiri nu arat deci un caracter de mna nti, i totui ele sunt trsturile sale
de baz.
Nu se poate vorbi la Satan de o nelepciune neasemuit. Din toate
aciunile sale rezult o judecat slab. De fiecare dat, el nu calculeaz
loviturile: lovete mai mult dect ar trebui i, prin aceasta, i distruge
propriile sale planuri cu privire la noi. Aceasta ne face s gndim c, dup
veacuri de experiene, el s-a deprins s ghiceasc. Foarte multe din ceea ce am
putea socoti ca fiind nite gnduri mari i cunotine temeinice nu sunt, de
fapt, dect o ghicire ireat, viclean. Apoi, v rog s observai c una din
trsturile sale principale este imitarea. Satan a fost supranumit maimuoiul lui
50

Dumnezeu. Citii Apocalipsa lui Ioan i urmrii cu atenie cum, n toat

lucrarea sa, el caut s imite pe Dumnezeu. El nu creeaz, ci imit. Dac exist
o Treime Sfnt, exist i o treime a rutii. Anticristul, oper a Satanei, se
prezint sub chip de miel, spre a-L imita pe Mielul lui Dumnezeu. Pas cu pas,
planurile sale se dovedesc a fi fcute dup modelul planurilor divine, numai c
scopul lor este total diferit: Dumnezeu urmrete binele i fericirea venic a
omului, iar Diavolul urmrete nenorocirea i pierzarea sa venic.
Firete c tendina de a imita este o lege biologic, o lege care funcioneaz n rndul tuturor vieuitoarelor. nclinaia de a imita stpnete pe toi
oamenii, chiar din copilrie. Aceasta presupune o nelepciune deosebit, o
putere de gndire i o capacitate de analiz i sintez, de alegere i legare a
aciunilor noastre de ceea ce vedem la alii. ns mecanismul const n a copia, a
imita. Ceea ce numim originalitate este tocmai posibilitatea de a alege ceea ce
vrem s imitm i a urmri ceea ce am ales. Acum, vedei dumneavoastr, acest
heruvim ocrotitor rzvrtit imit ca un automat ceea ce a fcut Dumnezeu.
La el nu gsim nici o urm de originalitate. Puterile lui personale sunt de
mna a doua.
O asemenea afirmaie nu trebuie s v mire deloc: el s-a desprit de
Dumnezeu, izvorul oricrei viei i al oricrei puteri. Orice form de via:
trupeasc, sufleteasc i duhovniceasc vine de la Dumnezeu. Viaa izvorte
din El i se menine prin El. Existena i viaa nu sunt unul i acelai lucru.
Diavolul exist ca persoan, ns n momentul cnd el s-a desprit de
Dumnezeu, s-a desprit i de izvorul nelepciunii i al puterii duhovniceti.

Puterea nemrginit a experienei

Totui, fiecare dintre noi recunoate lucrul acesta, el este mai tare ca
mine i ca tine. Lucrul acesta este njositor pentru noi, dar este adevrat. Vrei s
tii de ce nu suntem noi pentru el nite dumani de aceeai talie? n primul
rnd, din pricina ndelungatei sale experiene. n viaa practic, experiena
prezint o extrem de mare importan. De pild, un om nzestrat cu nite caliti
nu neaprat de excepie, ns avnd o experien bogat i ndelungat, poate
ntrece pe un altul cu o pregtire superioar, cu aptitudini speciale, dar fr pic
de experien. Nici talentul neobinuit, nici o pregtire la nivel universitar, dac
nu sunt nsoite de experien, nu se pot msura, n contribuia adus la
propirea societii, cu o experien bogat, vast i corect fructificat.
Experiena este prioritar oricrei destoinicii care a rmas la faza
teoretic. Cnd ai ieit cu bine dintr-o situaie foarte dificil, dac trebuie ca
lucrurile s se repete, tu deii cheia problemei i, din punct de vedere moral i
psihologic, eti pregtit s-o nfruni. Nu mergi n necunoscut, ci te afli pe un
drum pe care ai mai trecut. Iat avantajele experienei. Necunoscutul produce
ngrijorare i team, ns de un lucru pe care l-ai fcut de un mare numr de ori
nu i-i team, nu eti deloc nelinitit. Dimpotriv. Aproape c tii dinainte cum
vor decurge lucrurile.
Satan a acumulat, de-a lungul veacurilor, o uria experien. El
51

cunoate omul sub toate aspectele. n ce privete experiena, pe lng dnsul

noi suntem nite pitici, nite copilai care abia au venit pe lume. El se
ndeletnicete de veacuri cu ceea ce noi abia am nceput. Pentru un asemenea
ispititor, noi nu suntem nite dumani de talia sa, chiar dac puterile lui,
forele lui spirituale sunt de mrimea a doua.
Un al doilea motiv pentru care nu ne putem msura forele cu Satan,
lucru pe ct de njositor pentru noi, pe atta de adevrat, este urmtorul: Nici
puterea noastr duhovniceasc nu este de mna nti, afar numai dac ne
cluzete Duhul lui Dumnezeu; nici mintea cea mai ascuit, cea mai
neleapt, nu este de mna nti, dac nu se menine n atmosfera ei, n mediul ei,
adic n lumina prezenei lui Dumnezeu. Or, prin pcat, noi ne-am desprins
dintr-o asemenea atmosfer. Chiar atunci cnd, prin lucrarea de mntuire a
Domnului i Salvatorului nostru Isus Hristos, ne-am ntors acas, n atmosfera
pentru care am fost fcui, ne situm pe o poziie inferioar dac nu-I permitem
Domnului Isus s aib locul suprem n inima i viaa noastr. Ne pomenim, la
un moment dat, c nu mai dispunem de puterea duhovniceasc pe care o
aveam la nceputul vieii noastre de credin. Trebuie s recunoatem c
unirea cu pcatul i iubirea de sine i caracterizeaz pe muli dintre aceia care
se socotesc a fi copii ai lui Dumnezeu. Dac viaa lui Hristos nu se arat n
cineva care crede c este mdular al Trupului Lui, trebuie cutat imediat
cauza: ori el nu a primit viaa cea nou, ori aceasta a fost nbuit de duhul
lumii, de pcat, de lucrarea Diavolului.

Darurile duhovniceti nepredate lui Dumnezeu

n aceast privin, am avea multe lucruri de spus. Exist muli
oameni evlavioi, serioi, care s-au supus Domnului Isus n duh i n adevr,
ns ale cror puteri duhovniceti nu sunt supuse i stau nefolosite. n multe
cazuri, netiina, supunerea oarb fa de un conductor religios, etc. sunt privite
drept nite caliti, n loc s fie socotite drept nite defecte. Dac tu i-ai
ngduit Duhului Sfnt s te ia n stpnire, El i-a trimis viaa cea nou, viaa
din Dumnezeu. El te-a nscut din nou, astfel c tu ai primit o nou putere puterea binelui, puterea de a face voia lui Dumnezeu, o nou via - viaa
sfnt i cereasc a lui Dumnezeu - o nou mentalitate i hotrrea de a-I sluji
Domnului, lucrnd pentru El pe trm spiritual. Toate acestea le face Duhul
Sfnt ntr-un om care s-a pocit fa de Dumnezeu i a crezut n jertfa Domnului
Isus Hristos. Dac noi nu am fcut toate aceste experiene, putem fi siguri c
Duhul Sfnt nu ne stpnete, c nu l-am predat fiina noastr, voina noastr,
cluzirii Sale dttoare de via. Cine nu triete n puterea Duhului nu are
cum s-l nfrunte pe dumanul sufletului lui. O biruin deplin contra Satanei
se poate ctiga numai prin sngele Mielului i prin cluzirea Duhului lui
Dumnezeu care vrea s ia n stpnire fiina noastr ntreag i darurile noastre
duhovniceti, nu numai inima i mintea noastr.
Trebuie s mai avem n vedere i alte lucruri: Satan este un mincinos.
Nu ne putem ncrede cu nici un chip n vorbele sale. El este foarte iscusit n
52

ncurcarea lucrurilor. El poate amesteca cu atta dibcie adevrului minciuna,

idei adevrate cu idei neadevrate, nct uneori chiar i cei alei ajung s fie
amgii. Numai cei ce triesc o via de legtur cu Dumnezeu nentrerupt pot
cunoate acest amestec vrednic de osnd; numai ochii care au primit n ei
Lumina lumii pot descoperi culorile mincinoase din estura Diavolului.
Satan este mincinos de la nceput i tatl minciunii. El spune tot felul
de minciuni pe care oamenii le clasific dup mintea i concepiile lor: mari i
mici, primejdioase i folositoare sau neduntoare; minciuni nensemnate i
minciuni grave. Minciuna cea mai obinuit - minciuna religioas - care
const n tgduirea cu fapta a celor spuse cu limba, Diavolul o face s fie cea
mai plcut i atrgtoare minciun n toate domeniile vieii: pe trm social,
comercial, economic, politic sau: individual i colectiv, personal i comunitar,
etc. Minciuni trite i acoperite cu altele. Toate acestea vin de la Cel Ru. El
iubete minciuna i urte adevrul.

Constrngerea - o arm a ce celor fricoi

Diavolul folosete cu deosebit satisfacie, cu o plcere deosebit
constrngerea, sila, fora. El declaneaz violena, att asupra unor indivizi
separai, ct i asupra unor mulimi uriae. El imprim, n relaiile dintre oameni,
constrngerea, asuprirea, fora, violena, fie pe plan local - omorul, crima - fie
pe plan extins, rzboiul.
Nu m voi ocupa aici de chestiunea pcii i rzboiului. nainte de a
ataca aceast problem, trebuie s ne oprim asupra altor lucruri pregtitoare.
Nu voi arta din ce fore este alctuit armata unei ri i ce ndatoriri au
ostaii n viaa de toate zilele.
Dar voi sublinia c metoda aspr a violenei, asuprirea cu slbticie a
altora este deosebit de plcut Diavolului i d la iveal tocmai felul lui de a fi.
Cel ce recurge la argumentul pumnului atunci cnd sunt n discuie opinii diferite
se afl, de fapt, pe treapta cea mai josnic. ntr-un asemenea caz, fora
dreptului este nlocuit de dreptul forei; puterea ia locul dreptului i
nedreptatea nlocuiete dreptatea. Orice ntrebuinare a acestui mijloc aa de
josnic pentru atingerea unei inte, fie c este vorba de un singur om, fie de mai
muli, vine de la Cel Ru.
Nimic nu este mai obinuit, n viaa noastr social, dect ca unul
singur s se foloseasc de toate mijloacele ca s constrng sau s asupreasc
pe ceilali. Principiul eliminrii prin constrngere a oricrui concurent se aplic
n domeniul comercial, politic i chiar religios. Iat dar ct de puternic este
influena marelui nostru vrjma i care sunt caracteristicile sale. Ce poate fi
mai respingtor ca folosirea forei pentru atingerea unei inte oarecare?
Gndul acesta ne face s ptrundem mai adnc n caracterul
Diavolului. El este fricos. Ii place mult de tot s amenine i s se laude. Satan
este nespus de fricos. Cu oaptele lui de ndoial se apropie de patul vreunei
btrne bolnave, chinuite i necjite, cu trupul slbit i mintea obosit i o
chinuiete pn o face s se ndoiasc. Ce mare la! El atac ntotdeauna pe
53

cel slab.
De Domnul Isus i este fric. Nu are curajul s-L nfrunte ntr-o lupt
deschis, n lupt dreapt. Din faa unui asemenea Potrivnic se retrage ruinat.
Dovada? Cnd noi ne mpotrivim lui pe baza Numelui Domnului Isus i-l
nfruntm prin puterea Lui, fuge de la noi. El pleac de la cel care l nfrunt cu
curaj i atac pe cel nepregtit, lundu-l prin surprindere.
De aceea este bine s ne aducem ntotdeauna aminte de aceast
nsuire a Ispititorului: el este fricos. Rmi alipit de slvitul nostru Domn, nu
porni niciodat singur la lupt i mpotrivete-te marelui fricos n Numele
Domnului Isus i vei iei biruitor cu siguran. ns nu uita c Diavolul este
perseverent. El d mereu trcoale. Pndete mereu din umbr i speculeaz
momentul cnd tu nu eti veghetor. Prin ce poi rspunde atitudinii sale
perseverente? Printr-o necurmat ncredere n Numele Domnului Isus Hristos.
Aceasta este ceva care nu-i face plcere. El nu poate suferi ca cineva s se
ncread din toat inima n puterea Mntuitorului. Dac vezi c el struie i-i
d mereu trcoale, stai lipit la pieptul Domnului. El tie prea bine c Domnul
nostru i-a zdrobit capul. Nici noi s nu uitm vreodat lucrul acesta.
Perseverena Ispititorului nu-i dect o ameninare. ns el nu poate suferi
ataamentul nostru tot mai fierbinte de Persoana Domnului Isus i nici
rugciunea noastr necurmat pentru a obine puterea Lui.

Unde pare tare, este mai slab

O credincioas mi-a istorisit o ntmplare despre un nepot al ei care ia fost lsat n grij n timp ce prinii lui se aflau n India.
n cadrul familiei, seara, a venit rndul citirii unor texte din cartea
Apocalipsei. Mai nainte, cnd ajungea la Apocalipsa, cartea aceasta era
evitat, pe motivul c nu vor nelege copiii mare lucru din cuprinsul ei. De data
aceasta ns, mtua a insistat s se citeasc i de acolo fiindc, zicea ea i
de aici copiii ar putea nva multe lucruri bune i folositoare. La puin timp
dup primele lecturi, nepoelul i-a zis mtuii sale:
- Diavolul va primi dou mari pedepse, nu-i aa? Cnd mtua sa,
rmas foarte surprins a ncercat s-i cerceteze gndurile, copilul a adugat:
- nti are s fie aruncat n Adnc i apoi n iazul de foc. Pe ct se
vede, el a dobndit mult mai mult din ceasul de citire al Bibliei dect se
crezuse. i mtua a cutat s-l nvee mai departe. C a reuit o dovedete i
urmtoarea observaie a copilului, fcut ntr-o sear, nainte de a merge la
culcare:
- Diavolul este foarte puternic. mpotriva lui n-o putem scoate ta
capt, Dup ce a rostit aceste cuvinte cu o voce ptruns de team, faa i s-a
luminat i a adugat pe un ton plin de siguran i de bucurie:
- ns cnd ne ajut Isus, suntem de o sut de ori mai puternici ca
Diavolul. Apoi, n timp ce mtua i potrivea plapuma, nvelindu-l mai bine,
copilul a zis:
- Eu tiu c atunci cnd ne ajut Isus suntem de o mie de ori mai tari ca
54

Satan.
Citirea acestei pri din Biblie i nvtura cu privire la Diavolul nu-i
dunaser cu nimic copilului. Ambele impresii - despre mrimea Vrjmaului
i despre puterea cu mult mai mare a Domnului Isus i vor fi de mare pre n
timpul creterii lui n cunotina adevrurilor evanghelice. Ca i acest copil ar
trebui s ne unim noi cu marele nostru Stpn. Unii cu Isus suntem de o mie de
ori mai puternici dect Diavolul. Gndii-v bine la lucrul acesta, cci el va da
un nou impuls credinei voastre. Diavolul ncearc s imite frumuseea i
puterea de atracie pe care le avea nainte de a i le nimici pcatul. El are mult
putere, este un organizator iscusit dar viclean i o mare oaste de duhuri rele
sunt gata de orice la porunca lui. Desigur c puterea lui duhovniceasc este de
mna a doua, ns experiena sa cu privire la neamul omenesc este att de
bogat, de vast, nct de aici trage mari foloase. Apoi, el este foarte struitor,
perseverent i rbdtor.
i place nespus de mult s nele i a devenit foarte iscusit n a amgi
pe alii. Dac ar fi vorba de cinste i demnitate, aici ar fi dat de ruine, s-ar face
de ocar. El recurge la constrngere, la asuprire, exercit mari presiuni asupra
oamenilor i este foarte mulumit cnd i reuesc asemenea metode. Este un
miel, un la, un fricos. Iat care este adevrata fa a nchipuitei sale trii ce nu
se poate mcar compara cu curia, demnitatea i puterea Domnului Isus, marele
lui Biruitor. El este mare, cu mult mai mare, nemrginit de mare. Att de mare
i puternic nct cuvintele n-o pot spune, ns ne putem da seama de lucrul
acesta n toiul celor mai grozave lupte ale noastre.
Dac ne predm sub stpnirea Domnului nostru scump cu toat
energia i capacitatea noastr, dac ne lsm ntru totul i ntotdeauna
cluzii de Duhul Sfnt, dac ne facem zilnic rost de timpul necesar citirii
Cuvntului lui Dumnezeu i rugciunii, dac ne ncredem cu toat inima n
Domnul nostru i pstrm o atitudine de umilin fa de EI, toate acestea ne
vor ajuta la o mai bun cunoatere a Vrjmaului nostru, orict ar cuta s se
ascund sub o hain a minciunii i amgirii, ne vor face n stare s ne
mpotrivim lui cu hotrre i vom iei mereu biruitori.

55

Capitolul 3 - PILDE I ISPITE

EDEN SAU CUM PORNETE ISPITITORUL LA
LUCRU
Trei atacuri
Trei atacuri importante a dat Ispititorul asupra omenirii; trei mari ncercri a fcut el pentru a o ademeni i a o abate de pe cile lui Dumnezeu: n Eden
(Rai), n pustia Iudeii i pe Golgota. Scopul a fost de fiecare dat acelai: s-l
abat pe om de pe calea lui Dumnezeu i de la mplinirea planurilor divine.
Acesta este scopul urmrit de Diavolul n fiecare ispit. n Eden, omul a czut
n cursa ntins de duman. A dat gre n ce privete ascultarea de Dumnezeu: sa dovedit neasculttor. Omul a ascultat de un altul i a devenit robul aceluia de
care ascultase. A pierdut dreptul de a stpni asupra pmntului.
Domnul Isus a venit ca un al doilea Adam, o a doua cpetenie a
neamului omenesc. El a venit s rectige ceea ce fusese pierdut. nsui faptul
venirii Sale n lumea noastr a constituit o provocare pentru cel ce fusese un
heruvim ocrotitor i devenise, prin pcat, stpnitorul lumii acesteia.
Acestei provocri, Ispititorul a cutat s-i rspund n pustia Iudeii. Acesta a
fost cel de al doilea mare atac ndreptat contra neamului omenesc, un atac n
cel mai adnc neles al cuvntului.
Desigur c Domnul nostru fusese ispitit i mai nainte. Viaa lui din
Nazaret a fost un lan de ispite. i n cei trei ani i jumtate care aveau s
urmeze ispitirii din pustie aveau s fie presrai cu ispite subtile sau altele
deosebit de grele. ns n pustie, s-a ajuns la o adevrat btlie. A fost cea
dinti din luptele decisive. ns Domnul nostru n-a ovit, nu S-a tras napoi. El
a rmas neclintit n ascultarea Lui fa de Tatl i Ispititorul a fost nvins.
Aceasta a condus spre al treilea mare atac al Vrjmaului care s-a
dezlnuit pe Golgota. Deoarece nu reuise n pustie, Satan a mai ncercat o dat
pe Golgota. Acolo i-a adunat el toate forele. A fost cea de-a doua mare btlie
n care Domnul nostru a fost mpresurat, lovit din toate prile. Noi, oamenii,
nu putem s-I fim niciodat destul de recunosctori pentru ascultarea Sa deplin
i pentru biruina pe care a ctigat-o, printr-o asemenea ascultare, att n
pustie, ct i pe Golgota. Atunci a fost n joc tot ce ne era mai scump: viaa,
sufletul i venicia noastr. El a acionat n calitate de Reprezentant i de
Lociitor al nostru. Satan a cutat s pun asemenea piedici ascultrii de
Dumnezeu, nct aceasta s devin aproape imposibil. Niciodat mai nainte
sau dup aceea nu a fost ascultarea att de grea. Cel Ru s-a npustit asupra
56

Fiului asculttor de Tatl cu toat ura i nverunarea sa. Cu o iscusin de care

numai vrjmaul de moarte al ascultrii era capabil, el a ngrmdit lauri,
curse i piedici n calea Domnului Isus, doar-doar l va determina s renune a
mai face voia Tatlui. Prin cununa de spini i biciuire, prin cuie i prin cruce,
prin tot felul de dureri fizice i morale, trupeti i sufleteti, prin cea mai
cumplit njosire i cea mai adnc ocar, el a cutat s-L dea peste cap pe
Domnul, s-L trnteasc, s-L fac s dea napoi, s Se dea btut, s
abandoneze cauza pentru care venise. Diavolul i-a pus n joc toat viclenia,
toat iscusina, toat rutatea, toat puterea, toate ostile slujitoare de duhuri i
oameni. ns totul a fost zadarnic. Hristos a nvins!

Singura inta a ispitei

Slvit s fie pururea Numele lui Isus, gloriosul Biruitor! El nu S-a lsat
i n-a ovit. El a simit durerea i ruinea. Le-a simit aa cum n-ar fi putut-o
face nimeni. El le-a suportat i le-a rbdat cum nu le-ar mai fi ndurat un altul.
Dar a rmas asculttor. A dispreuit ruinea, a desfiinat-o, nu a inut seama de
ea. Ca oameni, noi nu suntem n stare s msurm adncimea cuvintelor
rostite de Duhul Sfnt prin gura apostolului Pavel: El a fost asculttor pn
la moarte, i nc moarte de cruce (Filipeni 2:8). n rspunsul scurt i mereu
acelai fa de voia Tatlui rostit de buzele Fiului - cuvntul mic i simplu, dar att
de mare i profund: DA - putem vedea: ura de moarte, opintirile grozave ale
Diavolului spre a face ca acest cuvnt s nu mai fie rostit de Fiul omului.
Supunerea sublim a Domnului Isus care nu poate s nu asculte, nu are alt int
dect voia lui Dumnezeu. n sfrit, dragostea i plcerea Tatlui pentru un
asemenea Fiu a Crui plcere era frica de Domnul (Isaia 11:3), a Crui mncare
era s fac voia Celui ce L-a trimis (Ioan 4:34).
Motivaia oricrei ispite este s ne fac neasculttori, s ne abat de
la planul de mntuire al lui Dumnezeu. Orice form ar mbrca ispita, orict
de atrgtoare s-ar prezenta ea, autorul ei nu urmrete alt scop. Prin ispit,
Diavolul vrea s ne ncurce gndurile, s ne ntunece ideile despre ceea ce este
drept i nedrept, s ajungem a nu mai putea deosebi ntre sfinenie i
ntinciune, ntre neprihnire i pcat, ntre lumin i ntuneric, ntre bine i ru.
Ispititorul ne poate ataca pe o mulime de ci i printr-o sumedenie de mijloace:
ndoieli i nedumeriri de tot soiul, apriga dezlnuire a patimilor, fora orbitoare
a ambiiilor dearte i a orgoliului nimicitor, violena furtunii sau viclenia
arpelui care se trte prin iarb. n toate acestea se ascunde un singur scop, o
unic int: nimicirea planului lui Dumnezeu pentru omenire, n general, i
pentru fiecare persoan n parte, n special. ns pentru noi nu exist dect o
singur cale - drumul pe care a mers Domnul nostru nsui: supunerea deplin
fa de voia lui Dumnezeu, fr a ne gndi ce urmri ar putea avea lucrul acesta.
Este drumul pe care l-a deschis Mntuitorul prin viaa i umblarea Lui i pe
care suntem chemai s mergem i noi prin puterea Sa.
Trebuie s clcm pe urmele Lui care sunt uor de remarcat, fiind
mari, adnci i desluite. Pentru a merge dup El, avem nevoie de o ureche
57

deschis spre a-I auzi glasul, un ochi bun ca s vedem urmele i o voin tare
spre a-L urma sub greuti. Atunci vom putea face cum trebuie deosebirea ntre
ce este drept i nedrept, bun i ru, i vom cpta, de asemenea, puterea
necesar pentru a umbla potrivit cu dreptarul nvturilor sntoase. Iat
calea sigur ctre biruina deplin asupra ispitelor.
n Cuvntul lui Dumnezeu, sunt prezentate amnunit cele trei mari
ispite pentru a putea cunoate, cu ajutorul lor, viclenia Ispititorului i nelepciunea
Domnului nostru cel biruitor. S le privim mai de aproape. n Eden, vedem
cum pornete la atac Ispititorul. Lucrul acesta ar trebui s ne fac mai treji i
mai veghetori. n pustie, vedem cum I se mpotrivete Domnul Isus. Lucrul
acesta ar trebui s ne fac mai nfocai n rugciune. De aceea, s aruncm mai
nti o privire n Eden.

Urmele arpelui n Eden

Dumnezeu a conceput raiul pentru om. El a fcut raiul care era, la
nceput, o grdin. Domnul ar fi vrut ca locuina noastr s fie o grdin. Acolo
domneau desvrita iubire i perfecta ncredere. Nici o ndoial, nici o team,
nici un semn de ntrebare. Dragostea era atmosfera acelei grdini. O dragoste
curat, cci adevrata dragoste locuiete numai n curie deplin. Atunci nu
exista nici un pcat, nici o pat, nici o nedreptate, ci numai curia cea mai
aleas a inimii, a vieii, a ideilor, a gndurilor i a comportrii.
Se nelege c ntre Dumnezeu i om, ntre Creator i creatur existau
legturi foarte strnse. Fiecare se bucura de cellalt. Bucuria reciproc era
posibil din pricin c domneau dragostea desvrit i curia perfect. Intre
Dumnezeu i om poate exista o relaie cald numai atunci cnd aceasta se
ntemeiaz pe dragoste i curie. Ca unii care am pctuit, am pierdut aceast
legtur minunat cu Dumnezeu i n-o putem recpta dect dac ne
ntoarcem la El pe drumul deschis prin jertfa Domnului Isus. Numai prin El ne
putem recpta curia, numai prin El ajungem la dragostea desvrit.
i acum, urmrii planul lui Dumnezeu: o grdin frumoas, cu flori
mirositoare; o dragoste desvrit, o curie deplin; legturi strnse ntre
Dumnezeu i om, ntre brbat i soia sa; relaii normale ntre om i natura
nconjurtoare. ntr-adevr, minunat era planul divin! Ins iat c-i face
apariia Ispititorul. De ce a venit el? Ce urmrea? Voia s capete stpnire
asupra acestui pmnt. Stpnirea aceasta i fusese dat omului, cu condiia s
fie asculttor. Ispititorul a venit s-i smulg omului drepturile de stpn, s
ajung el stpnul lumii. Dac omul ar putea fi determinat s se abat ct de
puin de pe calea ascultrii de Dumnezeu, el i-ar pierde ceva din drepturile
sale, ar pierde stpnirea asupra pmntului. i atunci el, Ispititorul, ar cpta
stpnire, nu numai asupra pmntului, dar i a omenirii care va ajunge s-i
dea lui cinste i ascultare.
Planul a fost pus la punct. S vedem acum n ce fel va decurge atacul.
Trebuie s ne deprindem a cunoate urmele arpelui n Eden, spre a le putea
distinge i n viaa de toate zilele. Lucrul acesta ne va fi de mare folos. O
58

cunoatere mai dinainte i n mod corect a ispitei nseamn deja o jumtate de

biruin. Deci s privim mersul arpelui.

Cum a venit Diavolul?

S remarcm trei lucruri legate de apariia lui: Satan a venit sub un
nveli, s-a folosit de alt fiin, a venit ntr-o nfiare schimbat. Asta ne d
de gndit. Ii era fric s se arate pe fa? Eu cred c da. Se temea deci? Nu m
ndoiesc. Dac Diavolul s-ar prezenta aa cum este i ar spune ce vrea, cum
mintea noastr nu este pe deplin orbit de pcat, nu ar avea mare ctig din
partea noastr. De aceea el alege un anumit nveli. Aa lucreaz Diavolul mai
bine: sub un nveli. n Eden, a venit printr-un arpe, printr-o vieuitoare. Dar a
ales-o pe aceea care putea servi cel mai bine scopului su, pe cea mai ireat.
Cuvntul iret nu se refer doar la nclinaia de a nela, de a amgi, ci la
agerimea minii. Era vorba deci, alegnd arpele, de un animal cu o minte
ager, ptrunztoare. Satan s-a ascuns n dosul arpelui, strecurndu-se hoete.
Tot aa face el i astzi. Omul care poate descoperi la timp tertipurile, viclenia
Diavolului, este cu adevrat nelept. n afar de aceasta, el a dat lovitura cu
ajutorul trupului omenesc. i asta trebuie s ne dea de gndit. oapta i-a fost
adresat Evei, strnindu-i-se pofta de mncare, dorina de a gusta ceva bun,
foarte bun la gust. Pofta de mncare era ceva foarte natural, un lucru absolut
firesc. Aa s-a apropiat de ea. Reinei lucrul acesta: Diavolul procedeaz de
multe ori n felul acesta. El a venit i vine prin trupul omenesc, prin funcii foarte
naturale i normale ale trupului, prin dorina de a mnca i a bea. El se
folosete i astzi de funciunile fireti ale trupului. Desigur c, folosite
potrivit voii lui Dumnezeu, aceste funciuni nu au nimic vinovat.
Dup ce a pus stpnire pe un trup, Diavolul deregleaz funcionarea
acestuia, canaliznd n ru ceea ce, pentru el, nseamn slbiciuni ale acelui
trup. El poate veni i chiar vine adeseori prin necumptare, prin abuzul de
mncare i butur. Mi se pare c pe calea aceasta el a ajuns s aib asupra
oamenilor o putere i o influen care ntrec orice bnuial. ns, slav
Domnului Isus, c El ne-a adus, nu numai mntuirea sufletului, dar i
posibilitatea de a scpa de sub lanurile puse de Satan asupra trupurilor
noastre!
Dac Diavolul a recurs la un alt chip - arpele - trezindu-i omului
pofta de a mnca ceva bun, el s-a folosit i de duhul omenesc! De fapt, nainte
de a ajunge la trup, el s-a folosit de duh! Firete c i-a vorbit Evei: fr voia
ei, nu i-ar fi putut trezi pofta firii. ns el i-a ntunecat mintea, i-a schimbat
gndurile i i-a insuflat idei, gnduri i preri rele i greite. n felul acesta i-a
ncurcat mintea ei limpede i luminoas, i-a paralizat simul ei moral i a
determinat-o s se alieze planului lui. Vreau s accentuez faptul c Diavolul
caut de fiecare dat s pun stpnire pe voina noastr. Totui, el nu poate
face lucrul acesta dac noi nu suntem de acord. Omul este nzestrat cu voin i
el dispune de aceasta dup bunul su plac. n mpria voinei sale, fiecare om
este mprat. De aceea depune Satan atta interes ca s ne nrureasc voina, s
59

ne-o cucereasc.
EI caut i astzi s se foloseasc de mintea noastr. El are putere s
produc, naintea ochilor notri, imagini ciudate, ngrozitoare. Ptrunznd,
prin minte, n sufletul nostru, Satan influeneaz puternic viaa noastr
duhovniceasc. Nu am n vedere acum pe oamenii ale cror mini s-au
mbolnvit i au trebuit s fie internai n clinici de neuro-psihiatrie. Fr ndoial
c, ntr-o mare msur, el trebuie fcut rspunztor de starea lor, dei el nu a
putut face nimic fr consimmntul acestor oameni. Totul atrn de voina
noastr. El nu poate trece peste ea. De aceea caut s ne nduplece, s ne
conving. Cu cei ale cror mini au fost puternic zdruncinate i tulburate,
Diavolul nu face mare lucru. El are nevoie de oameni care s fie privii ca
ntregi la minte i pe care s i-i poat alia spre a-i folosi apoi la coruperea
altora El caut cu tot dinadinsul s ne abat de pe calea cea dreapt, s ne
ncurce i s afecteze viaa noastr duhovniceasc. Ins nu uitai c, dup cum
n ce privete nevoile i funciunile trupului nostru, biruina ne este pe deplin
asigurat de Mntuitorul nostru drag, ntr-o msur mult mai mare dect i-ar
putea imagina cineva, tot aa printr-un duh luminat, printr-o minte treaz,
alimentat de gndurile i voia lui Dumnezeu, ne putem bucura de o biruin
strlucitoare pe temeiul sngelui Domnului nostru Isus Hristos.
Aa a venit Ispititorul la primii oameni, sub un nveli mincinos, pe
trei ci: prin trup, prin duh i prin minte.

Cartea neamului ndoielii

S urmrim mai departe lucrarea Diavolului n Eden. S vedem cum
procedeaz arpele n continuare, descoperindu-i urmele acestei fiine
respingtoare.
In primul rnd, el a semnat ndoiala n inima Evei, a trezit ndoiala eu
privire la dragostea lui Dumnezeu. Oare a zis Dumnezeu cu adevrat: S nu
mncai din toi pomii din grdin? a ntrebat arpele. i va fi adugat:
Ct de frumoi sunt pomii acetia! Vai, ce rod bogat! Ce fructe frumoase! Ce
gustoase trebuie s fie ele! Ce hrnitoare i folositoare pentru trupul vostru! i
chiar nu putei mnca din ele? Ce v mpiedic? Ce Dumnezeu ru avei!.
Probabil cam aa curgea otrava ndoielii n sufletul Evei.
Potrivit expresiei cartea neamului din Geneza, vreau s v art
arborele genealogic, spia de neam a ndoielii. n Geneza, se gsesc zece spie
de neam. Pentru folosul vostru, voi mai aduga una: ndoiala.
Iat neamurile ndoielii, aa cum au luat ele natere n ziua ispitirii
prinilor notri. ndoiala este opera Diavolului.
nti s-a nscut ndoiala cu privire la dragostea lui Dumnezeu.
ndoiala fa de dragostea lui Dumnezeu a nscut ndoiala fa de Dumnezeu
nsui. ndoiala fa de Dumnezeu a nscut ndoiala fa de toi oamenii. Noi
trim ntr-o lume a ndoielii, bnuim pe oricine, ne privim ntre noi cu ochi
bnuitori, nencreztori. Aceasta este a doua generaie. ndoiala nate
totdeauna confuzie. Acesta este un neam mare, cu muli urmai. Confuzia
60

nate critica. i critica are o mare familie. Am putea spune c o bun parte din
membrii acestei familii pot fi ntlnii astzi printre noi. Critica a nscut ura,
ura a nscut constrngerea, violena, crima i rzboiul. Acesta este arborele
genealogic, cartea neamului ndoielii. ndoiala fa de dragostea lui Dumnezeu
a fost primul copil, zmislit de Satan n ziua aceea n Eden. Ce ne mir la
aceste neamuri ale ndoielii este longevitatea. Ele au via nespus de lung. n
comparaie cu acestea, Metusala a murit pe cnd era copil.
Dup ce a semnat ndoiala, pasul urmtor al Vrjmaului a fost
minciuna. Aici eu cred c nu-i cazul s struiesc prea mult. El este numit tatl
minciunii, al oricrei minciuni. Familia minciunii este foarte numeroas. Nu-i
nevoie s vorbesc acum de toate tipurile de minciuni: sunt minciuni aa-zise
inofensive i minciuni grosolane, mici i mari, minciuni pe care le rosteti i
minciuni pe care le trieti, minciuni sociale, politice, economice i religioase.
Toat lumea este plin de minciuni i ele i au obria n lucrarea Diavolului.
Toate vin de la el. Minciuna este o urm a arpelui cel vechi. Orice minciun,
indiferent de ce natur ar fi ea, provine de la tatl minciunii.
Dup ndoial i minciun, al treilea pas al Satanei a fost aprinderea
focului unei ambiii pctoase i dezgusttoare. Mi-ar trebui o zi ntreag spre a
v vorbi mai amnunit de lucrul acesta. El a aprins n Eva i Adam a ambiie
nelegiuit. Evei i-a zis: Vei fi ca Dumnezeu! Ah! Aceasta este ambiia
Satanei de a fi el nsui ca Dumnezeu, s i se aduc nchinare ca lui Dumnezeu
nsui. El i-a sugerat Evei: Voi putei, printr-un gest foarte simplu, s v ridicai
cu mult peste nivelul la care v-a pus Dumnezeu. i orice ambiie deart i
are originea n acesta tendin inspirat de Diavolul n acel ceas. Ating doar n
treact aceste lucruri, nclinaia aceasta de a se ridica mai presus de locul
stabilit de Dumnezeu se poate vedea astzi pretutindeni, n toate domeniile
vieii personale, familiale i sociale, pe plan economic, politic i religios.
Pentru atingerea unui asemenea scop, oamenii folosesc mijloace nengduite.
Dorina de nlare arde tot mai puternic n sufletele oamenilor. Ei urc trepte
asupra crora nu au nici un drept, mbtai de glorie. Dorina de mrire,
strnirea unei ambiii nelegiuite, nejustificate, a fost al treilea dar fcut de
Satan Evei.
n al patrulea rnd, el a ndemnat-o la neascultare. Cuvntul de ordine
al unei viei dup voia Iui Dumnezeu este ascultarea; pentru Satan, a fost
neascultarea de Dumnezeu. Isus Hristos avea n vedere un singur lucru. Viaa
Lui pe pmnt urmrea un singur scop: ascultarea de Tatl. El avea putere s
transforme pietrele n pini, ns nu a vrut s fac lucrul acesta la oapta
Diavolului. A ateptat pn n clipa cnd, la marea Galileii, Tatl I-a zis:
Hrnete pe flmnzii aceia! Ascultarea de Tatl a fost piatra de ncercare a
vieii Sale.
n al cincilea rnd, Satan a cutat - firete la puin timp dup ce s-a
svrit neascultarea i dup ce Eva i-a deschis larg ua sufletului - s-i
vorbeasc de necurie, de ntinciune. El a ncercat s-i spun c este
necurat i c trebuie s-i ascund necuria. Nu citim n text c arpele i-ar fi
spus toate acestea, dar se vede rezultatul. n capitolul 3 din Geneza, nu se
61

vorbete de vreo fapt necurat. De ce au dorit Adam i Eva s se mbrace?

Spre a-i ascunde necuria care, de fapt, se afla doar n nchipuirea lor. Pn
atunci ei nu purtaser haine. Din ziua aceea, necuria (adic folosirea unor
lucruri sfinte, ngduite de Dumnezeu, ntr-un alt mod, mpotriva voii Sale;
pervertire), a devenit un pcat svrit de ntreg neamul omenesc. n a da o
alt ntrebuinare dect cea rnduit de Dumnezeu unor fapte se afl
germenele necuriei, indiferent sub ce form se manifest aceasta. Relaiile
conjugale sunt un lucru sfnt, dar folosirea lor n afara rnduielii divine este
pcat, este necurie (1 Timotei 4:1-3; Evrei 13:4).
Privii acum la deosebirea dintre felul de apropiere al Ispititorului
nainte de comiterea neascultrii i dup aceea. nainte ca omul s fi czut n
neascultare, Diavolul a venit din afar. Dup aceea, a venit dinuntru. arpele
n care se ascundea Satan i-a zis Evei: Dumnezeu nu este bun ... Ia din pom i
mnnc etc. ns dup ce s-a produs neascultarea, arpele nu a mai fost
necesar. El i fcuse lucrarea. De aceea Satan a renunat la el. Prin actul
neascultrii, s-a deschis o u luntric, Satan ctignd un loc n inima
omului. nainte de a mnca din pomul cunotinei, Satan a venit de afar; dup
aceea a venit dinuntru. Astzi vine din ambele direcii. La nceput a avut
numai o singur intrare, acum are dou i le folosete dup caz.

Cteva urmri
Acum v rog s observai cteva din urmrile lucrrii Ispititorului n
Eden. Cea dinti a fost desprirea de bun voie a omului de Dumnezeu.
Ruptura aceasta nu a fost svrit de Dumnezeu, cum vei vedea ceva mai
ncolo, ci ea a pornit de la om. Nu Dumnezeu a plecat, ci omul. El s-a ascuns
dup un copac. El a evitat ntlnirea binecuvntat de mai nainte cu Creatorul
lui. Adam a dat copacilor o ntrebuinare greit. Ei nu fuseser fcui spre a se
ascunde cineva de Dumnezeu n spatele lor. i de atunci nainte, omul s-a tot
ascuns de Dumnezeu. Nu Dumnezeu S-a retras, ci omul.
O alt consecin - bgai bine de seam - a fost laitatea. n loc s-i
recunoasc pcatul, cel dinti dintre oameni, cpetenia neamului omenesc I-a
spus Domnului: femeia pe care mi-ai dat-o .... Cu alte cuvinte: Eu nu sunt
vrednic de nici o mustrare. Pentru ce mi-ai dat femeia? n chipul acesta, el
arunc toat vina, toat rspunderea pe altcineva. Groaznic laitate! Dar
Adam nu se oprete s dea vina doar pe Eva, ci o pune pe seama lui Dumnezeu
nsui: Femeia pe care mi-ai dat-o Tu; Tu eti vrednic de mustrat. Este vina Ta
c mi-ai dat o asemenea femeie!
Predicatorul american Moody istorisete cum s-a dus odat ntr-o
nchisoare din New York, spre a ine o conferin religioas. Dup terminarea
acesteia, a vorbit cu fiecare ntemniat n parte. Iat ce spune el cu privire la
aceste discuii: Niciodat n viaa mea n-am ntlnit nite oameni nevinovai
ca acetia. Fiecare dintre ei mi spunea ca altcineva era vinovat de tot ce fcuse
el. Deci, iat c de la Adam ncoace i-a fcut apariia o uria ceat de lai
Eu nu sunt vinovat. Ea este de vin. El e vinovat. Uit-te numai la el. Privete
62

spre omul acela. Eu nu am fcut nimic ru .a.m.d. Lai i lai i ali lai!
Pretutindeni.
O a treia consecin a ispitirii din Eden a fost frica. ntipri-v bine n
memorie lucrul acesta! Pcatul este urmat ntotdeauna de fric. Mi-ar trebui
mult timp spre a dovedi ct de mult duneaz frica, att trupului, ct i
sufletului nostru.
Dac a putea s iau acum toat frica din sufletele voastre, ai pleca
mai departe ca nite oameni noi, refcui trupete i sufletete, pentru c frica
este unul dintre efectele pcatului. Adam a zis: Mi-a fost fric. M-am
temut! Cuvintele rostite atunci de Adam apar pe buzele marii majoriti a
oamenilor. Motivele de fric sunt att de numeroase! Oamenii sunt cuprini de
attea temeri i spun mereu: Mi-e fric!. Sentimentul fricii a devenit, din
nenorocire, una din componentele vieii de toate zilele a omului modern.
Influena fricii asupra trupului i sufletului omenesc este covritoare. Ea las
urme adnci n personalitatea omului. Dac m stpnete duhul dragostei i al
deplinei ncrederi n Dumnezeu, trupul meu este mereu n form, mi
ndeplinesc sarcinile cu bucurie, m simt puternic, echilibrat, mintea mi este
lucid, duhul potolit. Dac m cuprinde frica, dac m roade teama, toate
acestea se schimb radical. Frica afecteaz i trupul i duhul omului: l
slbete, fizic i moral, i rpete gustul i plcerea de a tri, i ntunec
orizontul. Toate acestea i au obria n Eden, n momentul cnd omul a
ascultat de glasul arpelui. Frica este, aadar, una din urmele lsate de Diavolul
n viaa i n fiina omului. Oare ai descoperit asemenea urme i n voi niv?
n fiina voastr? Ele provin de la Cel Ru, vrjmaul nostru de moarte. Pe
Ispititorul nsui nu-l putei vedea, dar i observai urmele. El rmne n
umbr, dar rezultatele lucrrii sale sunt vizibile. Biblia ni le arat lmurit. Ea
ne vorbete de puine ori despre Satan ca persoan, ns lucrarea lui, efectele
acestuia, urmele sale apar pretutindeni. Oare de ce m trezesc vorbind despre
lucrrile Diavolului, aa cum apar ele n Sfnta Scriptur i n viaa de toate
zilele? S v conving de existena i de apropierea Diavolului, de faptul c el
v ispitete mereu. V reamintesc cteva lucruri care sunt dovezi clare n
privina aceasta: ndoiala, neclaritatea, nedumerirea, critica, ura, violena,
minciuna, ambiia deart, lumeasc, neascultarea, necuria, laitatea, frica,
tulburrile trupeti i sufleteti, etc. Cum stai voi fa de toate acestea?
Oriunde se afl cte ceva din toate acestea, Diavolul este pe aproape.
M apropii de sfritul acestei meditaii i a dori s m ascultai n
linite. Dac descoperii n viaa voastr ceva din lucrurile mai jos enumerate:
ndoial fa de Dumnezeu, neascultare, laitate, minciun, fric, ntrebuinare
greit a funciunilor trupeti, curate n ele nsele, atunci s tii c Diavolul a
ctigat un locor n inima voastr. mi vine s cred c, n viaa multora dintre
voi, Satan are nu doar un colior tinuit, ci o locuin confortabil! De aceea
v propun s ne retragem undeva, n rugciune, singuri cu Dumnezeu, i s
spunem mpreun cu psalmistul: Cerceteaz-m, Dumnezeule, i cunoatemi inima! ncearc-m i cunoate-mi gndurile! i apoi: Lmurete-mi
inima, ajut-mi s tiu ce tii Tu, cerceteaz-m i ptrunde-mi gndurile cele
63

mai ascunse, scopurile, planurile, vezi-mi lucrurile la care in i f-m s

privesc totul n lumina voii Tale! F-m s neleg dac ceva n inima sau n
viaa mea nu i este pe plac, dac ceva n felul meu de a fi Te ntristeaz i-i d
Celui Ru un punct de sprijin! i dup ce ai spus toate acestea, adaug: i
acum, Doamne, Te rog s m cluzeti din asemenea stri pe calea Ta, pe calea
veniciei!
Poate c va spune cineva: O, dac ai ti dv. cum mi se potrivesc mie
asemenea cuvinte! Cte din lucrurile acestea au ajuns s m stpneasc! Ce ar
trebui s fac pentru a scpa de ele ? Ei bine, dragul meu, am nceput aceast
meditaie cu cea dinti carte din Biblie i o voi ncheia cu cea din urm carte:
Ei l-au biruit prin sngele Mielului (Apocalipsa 12:11).
n timpul de acum, numai prin sngele Mielului putem fi izbvii de
lucrarea arpelui cel vechi. Da, numai prin sngele Domnului Isus Hristos!
Slbiciuni trupeti, tulburri sufleteti i duhovniceti, fric, necurie, ndoial,
neascultare, laitate, toate acestea pot fi biruite numai prin sngele lui Hristos.
Prin sngele Domnului Isus am fost curii i am intrat n viaa cea
nou. Acum s nu uitm c numai sngele Lui este acela care ne asigur
biruina pe fiecare zi i ne izbvete de consecinele cderii n pcat a
naintailor notri.
Nu vrem ca, ncepnd chiar din acest moment, puterea Satanei s fie
zdrobit cu privire la noi nine, pentru ca Domnul Isus s ne poat folosi n
aducerea la ndeplinire a mreului Lui plan de mntuire a pctoilor?

PUSTIA SAU CUM A FOST BIRUIT ISPITITORUL

Luai-o naintea Ispititorului
n meditaia dinainte am vorbit despre ispitirea lui Adam, cel dinti om,
n Eden. Acum ne vom referi la al doilea atac important al Satanei, ndreptat
contra neamului omenesc, viznd pe al doilea Adam, cel din urm reprezentant
al omenirii, Domnul Isus Hristos. A dori s nelegei, pentru nceput de ce era
necesar ispitirea lui Isus, cci st scris c a fost dus de Duhul n pustie, ca
s fie ispitit de Diavolul (Matei 4:1). n ce-l privete pe Satan, el avea tot
interesul ntr-o asemenea lupt din pricin c mpria lui se afla n primejdie.
Pentru Domnul Isus, n calitate de reprezentant al omenirii, ispitirea aceasta
era necesar pentru nfrngerea Ispititorului i rectigarea, n folosul omului,
a dreptului de stpnire asupra pmntului. Poate c vei nelege i mai
limpede nevoia acestei lupte dac v aducei aminte c lui Adam i-a fost ncredinat pmntul, cnd i s-a spus: Cretei, nmulii-v umplei pmntul
i supunei-l; i stpnii .... (Geneza 1:28). Adam urma s fie al doilea
stpnitor asupra pmntului. Dumnezeu hotrse ca el s fie mai mare peste
toate creaturile Sale. ns prinul ntunericului a cutat s smulg omului
dreptul acesta i s ajung s crmuiasc pe om printr-un alt om. De aceea a dat
el lovitura n Eden, ispitind pe primii oameni. Adam a czut i stpnirea a
64

trecut n minile Diavolului.

Dar iat c i-a fcut apariia Isus Hristos pentru a restabili lucrurile,
rectignd pmntul pentru om i aducnd iari omenirea la starea de la
nceput punnd-o ntr-o relaie mrea cu Dumnezeu de credincioie i supunere
fa de El. Cum putea Satan s accepte una ca asta? i atunci el s-a angajat s
lupte cu Mntuitorul, ca unul care ctigase drepturi asupra omenirii prin
minciun i nelciune. Ispitirea din pustie era necesar lui Satan, urmnd s-L
nfrunte pe al doilea Adam, pe noul Reprezentant al omenirii care-i punea n
pericol puterea i autoritatea sa, care era pe punctul de a clca hotarele
mpriei lui. Era necesar pentru Isus Hristos deoarece acolo S-a ntlnit El
cu cpetenia otirii vrjmae, ieind deplin nvingtor. Pustia avea s fie
preludiul btliei de pe Golgota. Negreit c toat oastea duhurilor rele a luat
cunotin de triumful lui Hristos n pustie asupra Satanei, astfel c, dup aceea,
oriunde i fcea El apariia, acestea fugeau ngrozite i nspimntate.
Ceea v voi spune n continuare va fi prezentat sub trei titluri. Mai
nti:

Pregtit pentru ispitire prin lucrarea Duhului Sfnt

V rog s observai c Duhul Sfnt pregtise mai dinainte ispitirea lui
Isus Hristos. El era Cel ce controla situaia. Iniiativa ispitirii nu a luat-o
Diavolul, ci Duhul Sfnt nsui. Cuvntul lui Dumnezeu spune clar: Atunci
Isus a fost dus de Duhul n pustie, ca s fie ispitit (Matei 4:1). Aadar,
Duhul Sfnt a pregtit terenul i tot El a dat semnalul, dovedind o art
extraordinar n privina aceasta. El nu a ateptat venirea Ispititorului, ci l-a silit
pe acesta s-i fac apariia. Aa avea s izbucneasc rzboiul n care
Vrjmaul avea s primeasc lovitura de graie. Urmrind cu atenie metoda
Duhului Sfnt, s ne nsuim i noi aceast tactic minunat. mi pare ru c
trebuie s spun c cei mai muli dintre noi ateapt s se apropie ispita i atunci
alearg dup ajutor, strig disperai cutnd sprijinul necesar. ns este bine s
ne rugm mai dinainte i s veghem stnd gata de lupt, ocupnd poziie pn
s apar dumanul. Aa a procedat Duhul Sfnt, cci El i-a luat-o nainte
Diavolului.
Se spune c Moody cltorea odat cu un transatlantic. i deodat s-a
dezlnuit o stranic furtun. Spaima i-a cuprins pe toi pasagerii care au
nceput s cread c vaporul se va scufunda. Disperai, au nceput s se roage lui
Dumnezeu. La un moment dat, un pasager a venit pe punte i, spre mirarea sa, l-a
vzut pe Moody stnd acolo. El nu participase la adunarea de rugciune care se
inuse jos, ci sttea foarte linitit i privea valurile nfuriate.
- Bine, domnule Moody, de ce nu mergei jos la rugciune? a ntrebat
pasagerul.
- Pi, eu am terminat rugciunea, a rspuns Moody dup felul lui
linitit.
Este un mare meteug s te rogi nainte de a ncepe rzboiul. Nu
trebuie s ateptm pn cnd vom fi silii s ne rugm, dac vrem s i-o lum
65

nainte Celui Ru. Facei cum a fcut Duhul Sfnt: El a luat-o naintea vremii.
Aceasta este cea dinti nvtur pe care o putem scoate din pregtirea mai
dinainte operat prin Duhul lui Dumnezeu.

Cluzirea neleapt a Duhului Sfnt

n al doilea rnd, trebuie remarcat faptul c Duhul Sfnt a pus stpnire pe Domnul Isus. El a fost umplut de Duhul Sfnt (Luca 4:1). nainte de
a se apropia Ispititorul de El, Duhul Sfnt L-a umplut pentru a-i putea sta
mpotriv.
V rog s fii foarte ateni la ceea ce voi spune acum pentru ca s nu
m nelegei greit. Umplerea cu Duhul Sfnt a Domnului Isus nu a fost ceva
neobinuit, ieit din comun. O spun cu tot respectul cuvenit: Voia Domnului
Isus, ca om, era s triasc, sub toate aspectele, o via omeneasc aflat sub
cluzirea i controlul Duhului Sfnt. i dup cum Fiul omului a fost umplut cu
Duhul Sfnt nainte de ispit, ca s Se poat mpotrivi Ispititorului, tot aa i
noi, tu i eu, dac urmm pilda Sa i vrem s facem voia Lui, vom fi umplui cu
Duhul Sfnt mai dinainte i vom fi pregtii mai dinainte pentru a putea s ne
mpotrivim Ispititorului. Lucrul acesta trebuie s ne dea mult de gndit. Ci
dintre noi sunt att de rmai n urm n privina aceasta! Ateptm un imbold
i abia atunci ne ncordm. ns, dac ne lsm cluzii de Duhul Sfnt, El ne va
pregti mai dinainte, va provoca pe vrjma la lupt i-l va pune la strmtorare.
Am vzut, aadar, c Duhul Sfnt veghea asupra ispitelor Domnului
Isus, lucru pe care El continu s-l fac i n ce privete propriile noastre ispite.
Da, El ne urmrete ndeaproape, ne supravegheaz pe noi i ispitele noastre.
Principalul este ca noi s ne lsam sub cluzirea Lui, s ne lsm umplui de
plintatea Sa. De restul se ngrijete EI nsui. n 1 Corinteni 10:13 citim: Nu
v-a ajuns nici o ispit care s nu fi fost potrivit cu puterea omeneasc. i
Dumnezeu, care este credincios, nu va ngdui s fii ispitii peste puterile
voastre. El vegheaz asupra ispitelor noastre. Dac ne lsm sub povuirea
Lui, Duhul Sfnt va ngriji s obinem biruina. Dac apreciem n mod corespunztor aceast lucrare a Duhului, i atitudinea noastr fa de ispit va fi
alta.
Cei mai muli cretini se tem de ispit. Ne este fric s nu cdem n
ispit. Dar, n loc s ne temem de cdere, ar trebui s ne gndim c ni se d o
minunat ocazie s-l biruim pe Cel Ru. ntr-adevr, ispita ne d, mai nti,
prilejul de a-l respinge pe Cel Ru i, n al doilea rnd, de a obine o mare
biruin. Ar trebui deci s privim ispita nu n aa fel ca Diavolul s ias biruitor
apreciind puterea noastr, lund ca un avantaj pentru el frica noastr de ispit.
De aceea, dac ne bizuim pe ajutorul Duhului Sfnt i-L ludm pe Dumnezeu
pentru harul acesta, deja trim mai dinainte bucuria triumfului asupra
Ispititorului i dobndim o nou ncredinare cu privire la biruina ctigat de
Domnul Isus. Aceasta nu nseamn c trebuie s provocm noi ispita, ns ne
putem angaja n ea, cnd a aprut, linitii i ncreztori, fiind convini c, prin
puterea Domnului Isus, ispita nseamn pentru noi o victorie iar pentru Satan o
66

nfrngere. Ea nnoiete n viaa noastr biruina Mntuitorului.

Observai apoi c, n timpul ispitei, Duhul Sfnt a rmas cu Domnul
Isus. El luase mai dinainte toate lucrurile n mn, avea situaia sub control,
pregtise pe Fiul omului pentru a fi ispitit i, n timpul ispitirii, a rmas cu El.
Tot astfel i noi ne putem bizui pe starea de fa a Duhului Sfnt. El nu ne
prsete niciodat. O desprire nu poate avea loc dect, ca n Eden, din
iniiativa omului. Dumnezeu nu ne prsete dect dac noi l prsim. Nu
Dumnezeu S-a ascuns de Adam, ci Adam s-a ascuns de Dumnezeu printre
pomii din grdin. Duhul Sfnt, slvit s fie Domnul!, rmne alturi cu noi,
de partea noastr, n noi.
n al treilea rnd, am vzut c Duhul Sfnt a rmas cu Domnul Isus.
Trecem acum la al patrulea punct. n pregtirea fcut de Duhul Sfnt, trebuie
s reinem locul ales de El pentru ispitirea lui Isus: pustia. Locul acesta prezint o
nsemntate aparte. Pustia Iudeii ncepe nu departe de poarta Ierusalimului i
se ridic pe povrniul de rsrit pn la Marea Moart. Ce semnificaie are
pustia? Dar Marea Moart? Acestea constituie o dovad a dezastrului care s-a
produs cu veacuri n urm; sunt o urm a rnii produse de pcat asupra
omenirii ntregi.
Acolo, pe o cmpie frumoas i foarte roditoare ca grdina Raiului, se
aflau cndva dou ceti. Ele au fost nimicite, terse de pe faa pmntului.
Prin pcatul lor i prin judecata pe care i-au atras-o, au lsat n urm un semn
de trist amintire. O ran adnca pricinuit de pcat. Marea Moart i pustia
care o nconjoar ne vorbesc de grozvia pcatului i de asprimea dreptii lui
Dumnezeu n a-l osndi. Oamenii care refuz mrturia Bibliei, dac vor s se
conving de adevr, pot s se documenteze la faa locului prin cercetri i
studii de rigoare! Marea Moart vorbete de natura i efectele ngrozitoare ale
pcatului. Aadar, pustia este locul unde s-a desfurat ispitirea lui Isus
Hristos. Cine l-a. ales? Diavolul? Nicidecum. Ar fi fost cel din urm loc pe
care l-ar fi ales el. Satanei nu-i plcea pustia. Acolo erau prea vizibile urmele
sale. Nu, desigur, el nu ar fi optat pentru o asemenea alternativ. Duhul Sfnt a
fcut alegerea, stabilind ca punct de plecare n ispitire tocmai locul unde s-au
consumat evenimente ce au lsat rni deosebit de adnci n contiina
omenirii. i n alegerea locului unde trebuia s se desfoare lupta vedem un
semn al iscusinei extraordinare a Duhului Sfnt.
Al cincilea punct n cadrul pregtirilor fcute de Duhul lui Dumnezeu a
fost stabilirea intervalului ct trebuia s dureze ispitirea: 40 de zile. Aceasta
nsemna mult, foarte mult, o vreme de ncercare deosebit de lung i grea. tii
bine c rezistena organismului scade direct proporional cu scurgerea timpului.
Cu toii putem suporta un timp relativ scurt de suferine, ns foarte puini sunt
cei care rezist un timp mai ndelungat, ns din roada Duhului Sfnt face
parte i ndelunga rbdare (Galateni 5:22). O ncercare care ine mult este cea
mai grea pentru oricine. O bucat de vreme rabzi, dar cnd vezi c suferina se
lungete, i vine tot mai greu s-o supori. Duhul Sfnt face planul pe 40 de
zile, pentru ca Ispititorul s-i poat concentra toate puterile, s fac tot rul de
care este n stare i astfel s sufere o nfrngere hotrtoare, cu att mai
67

decisiv cu ct ispitirea va fi mai de durat.

nainte de a termina acest punct, s mai facem o remarc. n pustie erau
fiarele slbatice. Ce semnificaie are pentru noi amnuntul acesta? Ele ar fi putut
s-I ajute Domnului Isus n vreun fel, sau i vor fi pricinuit vreun necaz? Le-am
amintit tocmai pentru a sublinia starea primejdioas n care Se afla Omul Isus
Hristos. Dac m-a afla naintea unui grup de misionari, mai ales dintre cei ce
lucreaz printre popoarele pgne, a cuta s le amintesc un lucru - care, de
altfel, este valabil i pentru noi toi n orice situaie ne-am afla - c o ncredere
puternic i permanent n Dumnezeu ne asigur o mare autoritate chiar i
asupra creaturilor inferioare. Omului i se dduse stpnire peste toate
vieuitoarele pmntului, stpnire pe care el a pierdut-o prin neascultare. Dar
acum, ca unii care ne bucurm de biruina Cpeteniei noastre slvite, Domnul
Isus Hristos, trebuie s privim deschis i cu toat ncrederea orice primejdie, fie
chiar i o fiar slbatic. O credin tare i neclintit n Dumnezeu i garanteaz
omului chiar i stpnirea asupra fiarelor pmntului.

Rspunsul hotrt al Domnului Isus

Al doilea punct important al meditaiei noastre l constituie intrarea
Domnului Isus n ispita. El era plin de Duhul Sfnt, adic a lsat pe seama
Duhului crmuirea vieii Sale. Tot aa trebuie s ntmpinm i noi ispitele:
printr-o predare deplin i puternic a Duhului Sfnt. Aa a nfruntat Isus
ispita. El a fost plin de Duhul Sfnt. S-a predat cu totul cluzirii Duhului
Sfnt. i pe lng aceasta, vedem ascultarea Sa, o ascultare deplin de Tatl.
Citii relatarea ispitirii Mntuitorului n Evangheliile sinoptice
(Matei, Marcu i Luca) i vei vedea ct de clar rezult faptul c tria n ispit
i puterea n toat viaa de Om a lui Isus din Nazaret rezultau din ascultarea Sa
deplin i cu bucurie de voia Tatlui. El S-a supus din toat inima voii Tatlui,
mplinind-o, nu numai din pricin c voia Tatlui I-a fost pe plac, dar din
pricin c ea avea prioritate fa de voia Sa proprie. Fr ndoial c Domnul
Isus fcea n mod contient voia lui Dumnezeu, dar chiar dac ar fi trebuit s
asculte orbete, fr s cunoasc motivaia, raiunea de a fi a ascultrii Sale. El
nu S-ar fi dat nici o clip napoi de la lucrul acesta. Pentru el era de ajuns s
tie c aa vrea Tatl Su. n aceasta a constat minunia i frumuseea vieii
omeneti a lui Isus, din Nazaret i pn la Golgota: mplinirea voii i planului
Tatlui din pricin c erau voia i planul Tatlui, acceptarea oricrui lucru ca
venind din partea Lui. El iubea cu toat inima pe Dumnezeu i Se ncredea
fr nici o rezerv n nelepciunea Sa. Asta a caracterizat ntreaga istorie a
vieii Domnului nostru. Dac deschid Biblia de la nceput, pentru a m ocupa
de aceste dou lucruri:ascultare i neascultare, trebuie s m opresc la fiecare
pagin. i ce nvtur desprind dintr-o asemenea lectur? Iat-o: Ascult,
ascult, ca ceva de la sine neles! Pune-te sub voia Tatlui, pentru c este voia
Lui, fie c vezi pricina pentru care trebuie s asculi, fie c n-o vezi! Pe o
asemenea temelie s-a cldit biruina nvtorului i Domnului nostru n pustia
Iudeii.
68

n al treilea rnd, trebuie subliniat faptul c El a folosit Cuvntul lui

Dumnezeu. Nu ne ndoim c unii oameni au ajuns s se nchine Bibliei, s-o
srute, s-o venereze, atribuindu-i nite puteri magice, adornd, ca pe un idol,
n mod superstiios, cartea nsi; totui, nu aceasta este ceea ce trebuie. Nu n
chipul acesta i se recunoate caracterul unic i puterea i valoarea Cuvntului
lui Dumnezeu. El este mai mult dect o carte, mai mult dect nite slove
tiprite pe hrtie. Sfnta Scriptur conine un Dumnezeu personal care
vorbete despre nevoile sufletului nostru i care rspunde minunat tuturor
acestor nevoi. Domnul Isus Hristos S-a folosit de Cuvntul lui Dumnezeu
pentru a ine piept potrivnicului Lui. Mai trziu, v voi atrage atenia cu privire
la ceea ce credea potrivnicul despre metoda aceasta.

Ispita nsi
Acum s ne oprim asupra ispitei nsi. Ispitirea a durat 40 de zile.
Ceea ce am numit noi ispit este, de fapt, punctul ei culminant. Aceste trei
ispite principale constituie doar cel din urm atac nspimnttor al Satanei.
Ispitirea a inut 40 de zile dup cum rezult lmurit din Evanghelia dup
Marcu. Ne dm seama ct de viclean este Diavolul de vreme ce el a lsat
aceste trei ispite deoparte, folosindu-se de altele, timp de 40 de zile, i abia la
urm aruncndu-le n lupt i pe acestea. A avut loc o ispitire real, nu o
nscenare. Domnul nostru, ca Om, a fost dus cu adevrat n ispit. A existat
posibilitatea pentru El s cedeze, s cad. Altfel nu ar fi fost ispitire. Poate c
va spune cineva: Domnul Isus era Fiul lui Dumnezeu i nu putea s cad n
ispit. ns, trebuie s tii, c El nu a fost ispitit ca Fiu al lui Dumnezeu Dumnezeu nu poate fi ispitit s fac ru, Iacov 1:13 - ci Isus a fost ispitit
c Fiu al omului. El a avut o fire asemntoare cu a pcatului (Romani
8:3). El ar fi putut cdea n ispit, ar fi putut pctui (altfel de ce ar fi fost
necesare precizri ca cele din 1 Petru 2:22; 2 Corinteni 5:21), ns Domnul
nostru, dei a simit puterea ispitei, nu a cedat. El a rmas tare, n deplin
dependen de Duhul Sfnt, nfruntnd fiecare lovitur a Ispititorului. Repet:
EI nu a stat naintea Ispititorului ca Fiu al lui Dumnezeu! Cnd suntei ispitii,
s v aducei aminte c Isus Hristos a nfruntat fiecare ispit ca om, ntocmai
ca i noi, exact aa cum ar trebui s-o ntmpinam noi: ntr-o deplin
dependen de Duhul Sfnt. Cea dinti ispit s-a ndreptat spre trup, la fel ca
n Eden. Diavolul caut s ne amgeasc, n primul rnd, prin trupul nostru.
Aceasta este metoda lui favorit. El vine la fiecare dintre noi prin trup cu mult
mai des dect ne-am putea nchipui. Ispititorul a venit la Domnul Isus prin
foame, o nevoie natural, obinuit. Dorina de a mnca este un lucru foarte
firesc, normal, o dorin legitim, dup voia lui Dumnezeu. Satan alege bucuros
crarea cea mai bttorit a vieii noastre. Lui i convine de minune s vin la
noi pe cile cele mai naturale. El s-a folosit de punctul n care ar putea lovi, cu
cea mai mare uurin, pe Isus: foamea, o nevoie trupeasc obinuit, normal,
natural. Satan caut ntotdeauna o nevoie natural ca s-i croiasc drum cu
ajutorul ei. i din pricin c partea cea mai tare a unui om poate deveni lesne
69

cea mai slab, v sftuiesc, pe temeiul propriei mele experiene: Pzii-v cu

aceeai grij, att n punctele tari, ct i n cele slabe ale fiinei voastre! S ne
ntoarcem n pustie. Satan a zis: Dac eti Fiul lui Dumnezeu. Cred c aici,
sensul cuvntului dac este fiindc. Dac arat o ndoial cu privire la
dumnezeirea lui Hristos; prin aceasta l invii s-i dovedeasc dumnezeirea
aceasta. ns fiindc presupune c admii dumnezeirea lui Isus i-L pofteti
s Se foloseasc de natura Sa divin pentru a veni n ajutorul naturii Sale
omeneti. Ispita consta, deci, nu n a dovedi c avea o fire dumnezeiasc, ci n
a Se folosi de puterea Sa divin i a veni n ajutorul Su ca om. La aceast
provocare, Isus a rspuns: Omul nu triete numai cu pine. Satan a spus:
Tu eti Fiul lui Dumnezeu; ridic-Te la nlimea Lui! ns Domnul nostru
rspunde ceva cam de felul acesta: Nu! Eu am venit n lume pentru fraii
Mei. Niciodat nu-i voi prsi. Eu voi rmne cu fraii Mei. Voi sta naintea
ispitei aa cum trebuie s stea ei nii. Omul nu triete numai cu pine, ci cu
orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. Un asemenea rspuns Isus I-a
dat n calitate de om, de Fiu al omului. Ce mult m bucur lucrul acesta! El a
fost om, n adevratul neles al cuvntului. A fost ispitit n toate lucrurile ca i
noi. El tie tot ce se poate ntmpla cu noi cnd ne aflm n pustiul ispitei i
zice: Rmn alturi de voi. Sunt gata s mprtesc soarta voastr i s trag
mpreun cu voi la jugul vieii.
n rspunsul dat de Isus Ispititorului, se mai poate vedea ncrederea Sa
deplin n Dumnezeu. Era ca i cum ar fi spus: Chiar dac Mi-e foame, Tatl
Meu va ngriji de Mine. Poate c va trebui s mor de foame. De 40 de zile nu vd
dect pietre. Cu ele omul nu poate tri. Dac aa vrea Dumnezeu, Eu sunt gata
s mor de foame. Nu Eu, ci Tatl va hotr lucrul acesta. Omul nu poate tri
numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. Aici se
ascunde un adevr foarte practic pentru viaa noastr de acum: trupul nostru,
cu toate trebuinele sale, se afl n mna lui Dumnezeu. El dispune de soarta
noastr. S ne ncredem n EL!
n definitiv, lucrul cerut de Satan din partea lui Isus nu era ru n sine.
De altfel, mai trziu, Domnul nostru va da de mncare unor mari mulimi de
oameni. Transformarea pietrei n pine nu ar fi fost deloc ceva ru dac aceasta
ar fi fost voia Tatlui. Era ns ceva ru dac o asemenea minune s-ar fi produs
pe baza propunerii Ispititorului, i nu la porunca Tatlui. Trebuie s ntresc
acest lucru: A face bine dup sfatul Celui Ru este totuna cu a face ru. Ct de
des zic cei ce lucreaz n ogorul Evangheliei: Lucrarea aceasta este o lucrare
bun. Fr ndoial c este dac nvtorul Isus te-a chemat s-o faci. Ins
dac nu-i voia lui Dumnezeu s-o faci nu poate fi o lucrare bun.
S vedem acum ce urmare a avut asupra Ispititorului rspunsul lui Isus.
El a renunat la ispita aceasta. A dat gre n acest punct. A pierdut la acest
capitol. Va fi renunat el oare definitiv? Nicidecum. A plecat spre a-i regrupa
forele i a se ntoarce iari. Nu vi s-a ntmplat niciodat la fel? Dac v-ai
mpotrivit Satanei n vreo privin i v-a lsat n pace pentru moment, s nu v
facei iluzii: aceasta nu va fi pentru totdeauna. EI nu s-a deprtat prea mult. St
n umbr i pndete pentru a da un nou atac. Nu pleac dect pentru a se
70

ntoarce n curnd. Ceea ce-l face s dea napoi este Cuvntul lui Dumnezeu.
El se teme de Biblie. Un singur cuvnt din Sfnta Scriptur i poate nchide
gura. El se retrage pentru a reveni pe un alt drum.

Nu ne duce n ispit
A doua ispit const n ncercarea de a exploata tocmai cele spuse mai
nainte de Isus. El zisese: Nu pine, ci ncredere n Dumnezeu. i atunci
Diavolul reacioneaz imediat, strfulgerat de o idee: Aa? Atunci am s m
leg de ncrederea Lui n Dumnezeu. Trebuie s gsesc ceva n Legea
Dumnezeului lui (Daniel 6:5). Satan schimb foaia i trece rapid de la cele
trupeti la cele duhovniceti. Renun la pustie, unde i aa nu-i place i alege
aripa Templului. Acolo dinuiete atmosfera cetii sfinte. Mi se pare c de
multe ori ispitele mbrcate ntr-o hain religioas sunt cele mai greu de biruit.
De data aceasta Ispititorul zice: Fiindc eti Fiul lui Dumnezeu,
arunc-Te jos! Cu alte cuvinte: Tu te ncrezi n Tatl. Ce lucru minunat! Arat
acum ntregii lumi ct de mult Te ncrezi Tu n Dumnezeu. Arunc-Te jos n
mijlocul mulimii, i ea Te va recunoate drept Mesia. Arat tuturor oamenilor
ce mare este ncrederea Ta n Dumnezeu! Auzii dumneavoastr? Satan s
propovduiasc ncrederea n Dumnezeu! Ai cunoscut vreodat asemenea
ispite? n ce m privete pe mine, trebuie s spun c da. Ispita aceasta gsete ecou
nuntrul omului. La nceput, Satan l-a ispitit pe Isus prin foame. Acum
exploateaz hotrrea Lui ferm de a se ncrede n Tatl. i El rspunde cam
aa: S nu ispiteti pe Domnul, Dumnezeul tu! Dac. M-a arunca jos, a
pune la ncercare dragostea lui Dumnezeu. Nu voi ncerca s vd dac M
iubete. Eu tiu c El M iubete. De aceea M voi ncrede n El. Dragostea
nu cerceteaz, dragostea crede, se ncrede.
Cititorule, s nu caui s pui la ncercare dragostea lui Dumnezeu, ci
s umbli pe cile pe care te conduce El!
Urmeaz a treia i cea din urm ispit. Satan II duce pe Domnul pe
un munte foarte nalt i-I arat toate mpriile lumii i slava lor, ca ntr-o
panorama. Nu tim care a fost muntele acesta, nici ce semnificaie au cuvintele
toate mpriile lumii, ns ceea ce tim este c Satan a deschis n faa
ochilor Domnului Isus o privelite extraordinar pentru a-L fermeca prin
strlucirea lumii. Ins avea s se nele amarnic.
Ispita constnd n atracia gloriei i frumuseilor lumeti este una din
puternicele momeli ale Vrjmaului. Muli, foarte muli cretini au trecut
biruitori prin primele dou ispite, ns la al treilea examen au czut, au fost
nvini ntr-un chip foarte ruinos. Diavolul i-a orbit i a fcut s le fug
pmntul de sub picioare. Ii vine s plngi cnd vezi cum numeroi lucrtori
din cmpul Evangheliei au czut prad atraciei fermectoare a gloriei i
puterii lumeti, au pierdut contactul cu cerul i au ajuns complet inutili pentru
lucrarea lui Dumnezeu! Aceasta a fost, n zilele mpratului Constantin cel
Mare, o grea ispit pentru Biseric i, vai, manevra Diavolului a reuit. Unii
dintre noi sunt de prere c Biserica nu i-a mai revenit cum trebuie n urma
71

acestei lovituri cumplite primite n secolul al IV-lea. Biserica s-a unit cu lumea!
Ce legmnt nelegiuit!
Ispita de a stpni a gsit un puternic ecou n sufletul omului.
Stpnirea asupra pmntului i fusese ncredinat lui, ns omul a pierdut-o
prin neascultare. Domnul Isus a venit s-o rectige, n calitate de Reprezentant,
de Lociitor al neamului omenesc. ns aceast stpnire nu putea fi recptat
dect prin ascultare de Dumnezeu i prin moartea Sa pe cruce spre a ispi
pcatul i neascultarea omului. Iat ns c Satan I-o oferea fr jertf. Ce ispit
grozav! Slav fr patimi! (1 Petru 1:11; 4:1). Oare credea Diavolul, cu
adevrat, c Isus Hristos va cdea la picioarele sale i i Se va nchina? La prima
vedere, s-ar prea c un asemenea gnd ar fi fost o nebunie. ns, dac ne
gndim mai adnc la aceste lucruri, cred c propunerea lui ar trebui s fie
neleas astfel: Unete-Te cu mine! Consacr-mi-Te mie i hai s facem un legmnt, s ncheiem o alian! Fr ndoial c Dumnezeu domnete peste
noi, iar Tu vei ctiga stpnire asupra pmntului. Haide s ne legm pentru
totdeauna! Cuvntul legmnt i cuvntul alian i plac mult Diavolului.
Dorina de a stpni i-a fcut pe muli oameni s cad n cursa Celui Ru care
aciona din umbr, spre a alimenta nuntrul inimii lor setea de glorie i de
mrire. Uneori, mi vine s cred c cei mai muli povuitori ai cretintii s-au
prbuit n felul acesta. Puini sunt aceia care se mpotrivesc cu hotrre acestei
ademeniri diabolice.
Rspunsul lui Isus a fost categoric: Pleac, Satano! (Matei 4:10).
mi place extraordinar. Este ca i cum i-ar fi strigat: Du-te de aici imediat!
Cuvintele rostite de Domnul cu prilejul potolirii furtunii izbucnite pe marea
Galileii pot fi nelese i ca o porunc dat unui cine ru: Jos! ine-i gura!
Pe un ton la fel de autoritar Se exprim El n pustie ctre Diavolul: Fugi de
aici! La o parte cu tine! Pleac imediat!
Cititorule drag, nu-l ruga politicos pe Satan s plece. Poruncete-i, n
Numele Domnului Isus, s te lase n pace. i vei vedea ceva minunat: el va
pleca!
A vrea s mai adaug ceva nainte de a termina aceast meditaie.
Cum v explicai cuvintele lui Isus cnd i nva pe ucenici s se roage astfel:
Nu ne duce n ispit (Luca 11:4). Muli oameni i-au btut capul cu lucrul
acesta. Noi tim bine c Dumnezeu nu ispitete pe nimeni (Iacov 1:13). Ce
nseamn ele deci? S-au dat mai multe interpretri, fiecare dintre acestea
coninnd un smbure de adevr. Prerea mea este c El a vrut s spun:
Tat, numai Tu poi birui ispita. Eu tiu bine lucrul acesta. L-am ncercat timp
de 40 de zile. Cunosc ispita n vltoarea ei, n viclenia i struina dovedite de
Ispititorul. Mai departe, Isus mi-ar spune mie aa: Iat ce trebuie s faci tu:
Eu am ctigat biruina i pentru tine, deci roag-te astfel: Nu m duce n
ispit, ci ajut-mi s lupt i s triesc sub adpostul biruinei Fiului Tu!
Tu singur nu te poi mpotrivi Satanei, nu poi ine piept ispitei.
Nimeni de pe pmnt nu se poate msura cu Cel Ru. Numai cnd mergem pe
urmele Domnului Isus, Cpetenia credinei noastre fiind n frunte, cnd trim la
adpostul jertfei Sale, ieim biruitori noi. Lucrul acesta este mai presus de
72

orice ndoial. Gndii-v iar la cuvintele din Apocalipsa 12:11: Ei l-au

biruit, prin sngele Mielului i prin cu vntul mrturisirii lor pn la
sfritul unei viei terminate cu jertfa de sine.
Domnul Isus Hristos s ne ajute s umblm n puterea biruinei Lui!

73

Capitolul 4 - TAINA BIRUINEI

Ispititorul se teme de Isus
Frica pregtete drumul nfrngerii. Omul care se teme este pe
jumtate nvins. Prin fric, nu neleg atitudinea respectuoas fa de cineva, ci
teama. Cnd spui nfrngere, deja gndul i zboar la o lupt dat contra unui
vrjma care a fost nfruntat i nvins, a fost cunoscut i biruit. Sunt oameni
care nu tiu ce-i frica, pentru c nu l-au cunoscut pe vrjma i nu i s-au
mpotrivit. Ei i vd linitii de drum, fr s lupte contra Diavolului i fr s
se gndeasc ce urmri va avea lucrul acesta asupra vieii i veniciei lor. Dup
lipsa acestui sentiment de team v putei da seama n ce stare se complac ei.
Cnd a izbucnit o lupt ntre dou persoane, cea care se teme merge deja ctre
nfrngere.
Cine se teme vede lmurit c dumanul lui este mai mare i mai tare
dect el. De aceea tremur i este pe punctul de a da napoi. Frica de un
vrjma poate fi justificat sau nejustificat. O fric este nejustificat,
mincinoas, atunci cnd vrjmaul tu este, n realitate, mai slab ca tine. Frica
de adversar i taie elanul, i frnge puterea, i conduce greit loviturile, te face
s-i pierzi stpnirea de sine, s devii nelinitit. Aadar, frica este nceputul
nfrngerii.
Cele de mai sus v conduc la constatarea c Ispititorul cunoate frica.
El se teme de noi tiind cine st n spatele nostru. Lucrul acesta ne d curaj, ne
mbrbteaz. Frica lui nu este mincinoas, nejustificat. La baza ei stau dovezi
de netgduit. El a dat peste Unul mai mare i mai tare. Diavolul i-a msurat
forele cu un asemenea Adversar ntr-o lupt aprig, ntr-o ncletare dramatic
i a dat de gustul att de amar al eecului. El tie bine acum ce nseamn s fii
mpiedicat s naintezi, s i se bareze drumul, s fii respins, nct s fii nevoit a
prsi cmpul de lupt n cea mai mare vitez.
Pe pmnt a trit un astfel de Om care i-a pricinuit Satanei o asemenea
nfrngere i Cruia el nu i-a putut produce nici o ran: Omul Isus Hristos.
Ispititorul se teme de Domnul Isus. Frica aceasta a cunoscut-o ncepnd cu viaa trit de Isus n Nazaret, ns ea a crescut ngrozitor dup
evenimentele petrecute n pustia Iudeii. Cu prilejul celor 40 de zile de ispitire,
Satan i-a putut da bine seama cu Cine are de-a face. Acolo a experimentat el
o fric pe deplin justificat. Puterea Domnului Isus luptnd sub cluzirea
Duhului Sfnt a bgat groaza n fiina Diavolului. El i-a fcut planurile cu
mult grij, cutnd s prevad mai dinainte totul. ns dorina sa de
confruntare a fost nsoit i de fric, nfruntarea, pofta de btaie era
74

ndreptit, deoarece se aflau n joc nsei interesele mpriei sale, dar i

teama sa era justificat, deoarece Omul Isus Hristos i dduse deja de furc n
timpul anilor petrecui de El la Nazaret. i care a fost finalul acestei ispitiri n
pustie? Pentru Satan, mnie i groaz, pentru c Adam al doilea, Cel din urm,
a rmas neclintit n ascultare fa de Dumnezeu. Aceasta a constituit pentru
Satan o experien cu totul nou. Pentru el era un lucru nou, uimitor i chiar
nspimnttor s ntlneasc un astfel de Om linitit i asculttor pentru care s
nu conteze nimic n afar de voia i planul lui Dumnezeu. Aa a prins
Ispititorul fric de Isus, fric ce-l stpnete i astzi.

Ispititorul nu-L putea rni pe Isus

Diavolul nu-I putea pricinui nici un ru, nici o pagub Domnului
Isus. El L-a ispitit n toate chipurile i locurile, fr s aib vreun ctig de la El.
Sabia Diavolului s-a tocit foarte repede i i s-a sfrmat. Lovind n Isus, el lovea
de fapt ntr-o stnc, n stnca unei ascultri desvrite, necurmate. El L-a lovit
din toate direciile i cu orice prilej, ns toate loviturile date au rmas fr
efect. Persoana Domnului Isus a fost mereu inta sgeilor arztoare ale Celui
Ru, ns El a rmas neatins pn n clipa cnd a acceptat, potrivit gndului lui
Dumnezeu, s Se lase prins, judecat i rstignit pe Golgota. Prpastia n care au
vrut s-L arunce constenii Lui la Nazaret, pietrele cu care au vrut s-l mproate
mai-marii Ierusalimului, furtuna izbucnit pe marea Galileii care a
nspimntat pn i pe corbierii cu experien - toate acestea nu l-au putut
aduce nici un prejudiciu lui Isus. Un atac dinuntru nu putea fi declanat, iar
atacurile din afar s-au dovedit zadarnice pn cnd Isus, printr-o hotrre
liber consimit i pentru un scop mare, i-a dat viaa dup ce fusese dat n
minile oamenilor dup sfatul hotrt i dup tiina mai dinainte a lui
Dumnezeu (Faptele Apostolilor 2:23). Ispititorul nu L-a putut rni. El a dat
gre de fiecare dat cnd L-a lovit.
Ce important este s constatm c Ispititorul nu a putut sta naintea
Fiului lui Dumnezeu. Isus nu S-a aflat ntotdeauna numai n aprare: El a i
atacat. Chiar i prezena Sa pe pmnt era o provocare i un atac pentru Cel Ru.
Fiecare demon alungat dintr-o inim omeneasc, fiecare boal vindecat, fiecare
pas fcut pe drumul ctre Golgota, fiecare ceas destinat nvrii mulimilor,
fiecare convorbire cu oameni ca Nicodim i samariteanca din Sihar, era un atac
asupra cetuii Vrjmaului.
Fiecare fapt izvort din ascultarea cu credincioie i bucurie de
voia Tatlui, fiecare gest de dragoste duioas ctre oameni, fiecare apropiere cu
cldur i mil de cei nevoiai, fiecare sacrificiu fcut cu smerenie i lepdare
de Sine, era un atac ndreptat contra celui tare pentru alungarea cruia,
dintr-un inut ocupat cu fora, venise El, Cel mai tare.
Nici unuia dintre aceste atacuri Ispititorul nu i s-ar fi putut opune. El a
fost nvins totdeauna i pretutindeni. De aceea se teme el de Domnul Isus. Nici
nu-i de mirare! Pe pmntul acesta a trit un Om pe care nici o lovitur nu-L
putea afecta, nici o sgeat aprins nu-L putea rni.
75

De ce se temea Ispititorul? De ce se mai teme el i azi? El nu se teme

de altcineva afar de Isus. n rest, el este obraznic, ndrzne, curajos. i atunci
cum se lmurete frica aceasta? De ce S-a putut mpotrivi Isus Hristos atacurilor
sale, ispitelor lui de tot felul, ca apoi s dea luptei o ntorstur surprinztoare
i s sileasc pe marele stpnitor al duhurilor rele s fug ngrozit? Aceast
ntrebare aproape c pare a fi de prisos. Oare nu tocmai marea putere a
gloriosului nostru Biruitor i strlucita Sa biruin constituie tema principal a
cntrilor i imnurilor noastre cretineti?
i totui aceast ntrebare este att de potrivit n legtur cu
problema pe care o tratm acum. Un rspuns bun la aceast nsemnat
ntrebare va avea ca rezultat din partea noastr o cntare de laud i mai
fierbinte pentru lauda i slava Mntuitorului nostru iubit. Mai mult ca att: un
rspuns corect ne va ajuta s gsim calea pe care trebuie s umblm noi nine,
dac dorim s ne bucurm de puterea Lui biruitoare, de biruina Sa, n viaa
noastr de toate zilele.

Fr pcat
n rspunsul nostru, trebuie s avem n vedere cinci lucruri: n primul
rnd, c Isus a fost fr pcat. Pcatul a cutat s gseasc la El vreo zgrietur
sau vreo sprtur sau cea mai mic crptur prin care s se poat strecura. ns
toate acestea au fost zadarnice! El a fost fr pcat. Domnul Isus nsui Ie-a
cerut vrjmailor Lui s-I arate vreun pcat n viaa Sa (Ioan 8:46). Ce lucru
ndrzne! O asemenea ndrzneal era aceea a curiei i a adevrului. Dac sar fi gsit n El vreun pcat sau vreo greeal, oamenii aceia le-ar fi dat
imediat la iveal. ns dup cum au mrturisit cei ce au avut de-a face cu El,
n ceasurile judecii i morii Sale, pe ct au putut ei pricepe, Isus Hristos a fost
neprihnit, fr pcat. Nu-i de mirare c scepticii i criticii Lui sunt, totui,
unanimi n a recunoate perfeciunea felului Su de a fi.
Voi vorbi acum de latura practic a acestui adevr. Fr a cuta s
lmuresc lucruri privitoare la firea i fiina Domnului Isus i la posibilitatea sau
imposibilitatea Lui de a pctui, voi apsa asupra acestui fapt de netgduit:
Isus a fost fr pcat pentru c El a voit s fie astfel. El nu a vrut s
pctuiasc. El S-a mpotrivit cu tot dinadinsul, cu rugciunea i cu fapta,
oricrei ispite care L-ar fi putut antrena n pcat. De fapt, n viaa noastr, a
pctui sau nu atrn de voina, de voia noastr, de alegerea pe care o facem.
Domnul nostru a ales s stea ct mai departe de pcat, s triasc o via
desprit de pcat. Este drept c El a avut avantajul uria de a nu Se fi deprins
cu pcatul, de a nu fi devenit pcatul pentru El o obinuin. Cu toate
ademenirile cele mai subtile i mai perfide ale vicleanului Vrjma, El a ales
ntotdeauna, potrivit obiceiului Su, i cu spirit de prevedere, s nu pctuiasc.
Alegerea aceasta ns Domnul a pus-o n practic, a tradus-o n fapte. Ea a
nsemnat ncordarea voinei aa cum nu a fcut-o niciodat vreun muritor. Toi
cei ce au trit n jurul Lui, toat lumea nconjurtoare care era att de plin de
pcat i ispite, L-a silit mereu s aleag. Faptul c a fost fr pcat a stat n
76

aceea c El nu a vrut s pctuiasc.

O nou experien pentru Ispititor

Lucrul acesta era ceva cu totul nou, nemaipomenit, pentru Ispititor, n
tot timpul lungii sale viei, nu i se mai ntmplase aa ceva. O singur dat a mai
gsit el o pereche de oameni neatini de nici un pcat strmoesc. Dar ce lesne
au fost amgii acetia, ce uor au czut n laul lui! ns Omul acela att de
hotrt s mplineasc voia Tatlui l-a scos din srite. ntr-adevr, Ispititorul sa pomenit c nu poate face nimic mpotriva acestui Om.
Tocmai lipsa aceasta de pcat n voin i n fapt, n hotrre i n
mplinirea acestei hotrri a constituit temelia biruinei Domnului nostru i, n
acelai timp, fundamentul nfrngerii Satanei. De un astfel de Om se temea
Diavolul. Unui asemenea Om nu-I putea el face nimic. Lui nu-I putea sta el
mpotriv. Faptul acesta a dat morii lui Isus un pre att de mare. O via fr
pcat a fost dat prad morii pe crucea Golgotei. Pentru Sine nsui, Hristos nu
ar fi trebuit s moar niciodat. El a murit pentru alii, numai pentru alii, cci
moartea este urmarea fireasc a pcatului. Unde nu este pcat - nu este nici
moarte. Curia, ascultarea, desvrirea i lipsa de pcat n Omul Isus care Sa dat de bun voie la moarte, iat n ce const preul morii acesteia. Ea trebuia
s fie o moarte pentru alii, o moarte nspimnttoare a pcatului i
neascultrii altora. i, slav lui Dumnezeu, c a mplinit perfect aceste condiii.
Dar tocmai n aceasta se afl lovitura de graie dat Diavolului. Aceasta i-a
zdrobit capul arpelui.
Lipsa pcatului la Omul Isus Hristos i jertfirea unei asemenea viei a
mpcat pentru totdeauna dreptatea lui Dumnezeu care cerea suprimarea
pctoilor. Deoarece Satan nu poate avea nici cea mai mic pretenie asupra
Lui, Mntuitorul nostru, prin moartea Sa ispitoare, ne-a izbvit pe noi, cei
pctoi, pentru totdeauna, de sub toate preteniile Celui Ru pe care le-ar
avea asupra noastr. Prin aceasta s-a artat dragostea minunat i nemrginit
a lui Dumnezeu care moaie inima i o conduce la pocin. Isus nu avea nevoie
s sufere i s moar - aa cum a suferit i a murit - dac nu fcea lucrul acesta
din dragoste, de bun voie. Dac El nu ar fi acceptat de bun voie s moar n
locul nostru, jertfa Lui nu ar fi ntrecut cu nimic jertfa victimelor Vechiului
Testament care mureau fr voia lor. Domnul Isus a fost Om, nu miel sau alt
victim, i El a ales, pe deplin contient, s sufere i s moar pentru noi. Dar
dac lucrul acesta este minunat cnd devine opera unui om, cu ct este el i mai
mre cnd ne gndim c Isus a fost Dumnezeu i c, n aceast calitate, a
acceptat s se smereasc, s Se dezbrace de Sine, s la un chip de rob, s Se
fac asemenea oamenilor, s triasc o via fr pcat, cu preul unor
asemenea suferine, i apoi s Se jertfeasc de bun voie n locul unor pctoi
pierdui, al vrjmailor de moarte ai Tatlui Su, i s fac lucrul acesta cu
toat dragostea!
Faptul c a rmas nentinat, printr-o hotrre puternic i bine
chibzuit, a constituit temelia biruinei Sale asupra Ispititorului.
77

Pcatul este ua pe care Diavolul intr n inima omului. Unde stpnete pcatul, el are o u larg deschis. Unde nu este pcat, ca n viaa
Domnului nostru, nu i se ofer nici un prilej s intre. Numai prin pcat i se
deschide ua. Pcatul! Pcatul este traneea Satanei. Acolo poate el s-i pun
piciorul i s rsufle puin n voie. Lipsa pcatului nseamn pentru el nici un
drept, nici un cap de pod. Acum vorbesc numai de lipsa pcatului la Mntuitorul.
ns mai trziu, vom vedea folosul practic al acestui mare adevr pentru viaa
noastr. Prin faptul c Isus nu i-a dat voie pcatului s intre n viaa Lui, a
nlturat cu totul puterea Satanei.

Nimic din iubirea de sine

Am vzut mai nainte care a fost primul motiv pentru care S-a putut
mpotrivi Domnul Isus tuturor atacurilor Ispititorului, i anume c El a fost
fr pcat.
Al doilea motiv a fost urmtorul: Isus nu a cutat niciodat folosul Lui.
n definitiv, lucrul acesta a fost inclus i n cuvintele: El n-a fcut pcat,
pentru c germenele pcatului trebuie cutat n iubirea de sine, n dorina de a
merge mai degrab pe cile tale dect pe cile lui Dumnezeu. Ins Isus a fost
cu totul dezbrcat de Sine. Nici o micare a Sa nu a fost inspirat de duhul
iubirii de sine.
Aici trebuie s zbovim puin pentru a nelege ce nseamn lucrul
acesta. Dezbrcarea de sine nu nseamn nengrijirea trupului, tratarea cu
nechibzuin a nevoilor fizice. Nu trebuie s numim iubire de sine aceea c
cineva se ngrijete cum trebuie de hrana i de odihna trupului su, de
asigurarea unui aer curat, de micare i mbrcminte corespunztoare. Uor
putem cdea ntr-o extrem sau alta cu toate aceste lucruri, ceea ce se
ntmpl foarte adesea. Orice exagerare este pcat. Dac facem din trupul
nostru un idol este pcat; dac l neglijm pn acolo c uitm s-l pstrm n
curia moral i fizic n calitate de templu al Duhului Sfnt, de asemenea,
comitem un pcat.
A ne ngriji de trupul nostru mai mult dect se cuvine, a-i satisface
toate poftele i plcerile vinovate nseamn iubire de sine (cf. 1 Corinteni 9:27).
ns a nu-l ngriji cu drag, a-l ur (cf. Efeseni 5:29) ne conduce n cealalt
extrem care este la fel de pgubitoare. Procednd astfel cu trupul meu, eu pot
ajunge o povar pentru alii, n loc s slujesc eu altora i s le fiu o
binecuvntare. Orice pricin care determin slbirea puterilor fizice i care,
dac a fi manifestat grija cuvenit, putea fi nlturat este o dovad n plus a
iubirii de sine care m stpnete. ns dezbrcarea de sine a Domnului Isus a
fost exact ceea ce trebuia s fie. Se nelege c El nu neglija hrnirea i
ntreinerea trupului Lui, att pentru a putea sluji altora, ct i pentru a nu-i fi
Lui nsui o sarcin. Din acest fel de a fi al Domnului Isus, toi oamenii
evlavioi i serioi au de nvat i de practicat.
Lipsa iubirii de sine nu nsemna pentru Domnul c El ar fi uitat cine
este, ce via trebuie s triasc i ce menire are n lumea aceasta. Dimpotriv,
78

El nu depindea de nimeni i de nimic, spunnd lmurit cine este, pentru ce a

venit i c Tatl l trimisese cu o mare misiune n mijlocul oamenilor.

Ce este dezbrcarea de sine, indiferena fa de sine?

Dezinteresul fa de sine vrea s spun c Isus tria pentru Tatl i
pentru omenire, nu pentru El nsui. Viaa Sa era plin de dragoste pentru
Tatl. Cel ce se iubete pe sine nu mai are loc n inima sa i timp n activitatea sa
pentru alii. Diavolul este iubitor de sine. Toat dragostea lui se nvrte n jurul
persoanei sale. Neiubitor de sine este acela care, cu precugetare, i pune toat
fiina n mplinirea cu bucurie a voii Tatlui n slujba omenirii. Iubirea de sine
este o dragoste arztoare pentru persoana i pentru interesele celui n cauz,
neiubirea de sine este o dragoste aprins pentru Dumnezeu, de aceasta fiind
legat ntotdeauna dragostea pentru ali oameni care au nevoie de noi. n mod
normal, uvoaiele de via trebuie s se reverse n afar, ns unde Diavolul capt o oarecare influen sau chiar ajunge s stpneasc, aceste izvoare seac.
Viaa multor oameni, chiar i a unora dintre cei ce se socotesc a fi cretini, nu
este altceva dect un rm al Mrii Moarte. Ar trebui s ne cercetm cu mare
atenie spre a vedea dac izvoarele noastre curg spre alii sau numai ctre noi
nine.
Isus a fost stpnit de dragostea ctre Dumnezeu. El S-a dezbrcat de
Sine n adevratul sens al cuvntului. Iar lucrul acesta l-a fcut, n deplin
cunotin de cauz, de bun voie, fiindc aa a vrut. Ispitele L-au asaltat din
toate prile. El a fost mereu n faa unei alegeri i, ndrznesc s-o spun,
alegerea nu a fost deloc uoar. A fost nevoie mereu de un efort puternic, de o
ncordare necurmat a voinei. i Domnul nostru a fost ispitit s triasc o via
egoist, dar El a biruit ntotdeauna. O alt ispit care L-a asaltat pe Isus a fost
aceea de a Se da drept un personaj important, de a arta c El este cineva,
ncepnd cu viaa modest de la Nazaret i terminnd cu Golgota, cu sfritul
sngeros din ceasul al noulea. ns nici autocomptimirea, nici durerea de a
nu fi fost neles cu privire la planurile Sale mree, nici rugminile unei
mame iubitoare care tia, totui, pn unde poate merge influena ei asupra
Lui, nimic din toate acestea nu L-au clintit de pe drumul lepdrii de sine. Cu o
trie care depete orice limite, El nu a vrut niciodat s alimenteze vreun
simmnt cu privire la eul Lui.
Pcatul nu avea ce s caute n fiina i n viaa Lui. n aceast hotrre a rmas neclintit, i prin aceasta l-a biruit pe Satan. Iubirea de sine este
esena spiritului diabolic. Aceasta i permite Vrjmaului s intre n viaa
noastr i s se mite acolo n voie. Prin faptul c Isus nu a fost nsufleit de
duhul care te face s umbli dup propriile tale foloase, Satan nu a putut nruri
viaa Lui. Prin faptul c Domnul nostru S-a lepdat de Sine i nu a umblat dup
foloasele Sale, i-a consolidat poziia mpotriva Vrjmaului i a grbit
nfrngerea lui final. Fiecare ispit nsemna pentru Domnul o biruin n plus,
iar pentru Diavolul o nou nfrngere. Ce via minunat descriu aceste
cuvinte mree: nici un pcat, nici un act izvort din iubire de sine!
79

Ascultarea
n al treilea rnd, Isus a fost asculttor. Am mai vorbit despre asta i
am insistat asupra ascultrii Sale de Dumnezeu. ns cnd este vorba de
ascultarea lui Isus, nici cuvintele, nici timpul nu sunt suficiente. Convingerea c
ascultarea este prima lege a unei adevrate viei de credin s-a ters din mintea
i inima multor cretini.
Descoperim mult dragoste, rvn, dorin de slujire, ns puin,
foarte puin ascultare.
Dragostea, rvna, dorina de slujire, etc. pot fi amestecate adesea cu
mult iubire de sine, mndrie i putere omeneasc! Ascultarea poate fi uneori
umilitoare pentru noi; ne poate produce dureri, dac motivele noastre sunt
nelese greit, dac nu sunt nelese deloc sau nu sunt apreciate ndeajuns.
Totui, ascultarea simpl, deplin, cu bucurie, este cea dinti lege minunat a
vieii. Numai lucrarea ascultrii, numai road culeas de pe ogorul ascultrii au
adevrat valoare.
Ascultarea lui Isus a fost deplin, necondiionat, armonioas. Era
bucuria inimii Lui s asculte ntru totul de Tatl. Viaa linitit de la Nazaret
nu-L mai chema napoi de vreme ce Tatl a putut spune: Acesta este Fiul
Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea (Matei 3:17). Luptele cumplite
din pustie, ciocnirile de cuvinte permanente cu povuitorii duhovniceti din
Ierusalim, ceasurile de agonie din Ghetsimani, ncercarea grozav de pe
Golgota, toate au fost primite cu bucurie, deoarece erau etape de ascultare a
Domnului Isus.
Ascultarea lui Isus era, nu numai necondiionat, dar i cel mai
nelept lucru cu putin. La El era vorba de o ascultare contient, liber
consimit. Caliti pur omeneti - ale acestui Om n adevratul sens al
cuvntului - cum ar fi: agerimea deosebit a minii Sale, fora de neclintit a
voinei Sale, toat dragostea inimii Lui mari l fceau s Se supun, cu
ascultare, voii Tatlui.
O ascultare ca aceasta cere cteva lucruri: o ureche deprins s asculte,
deprindere care se capt prin studiul Scripturilor, prin rugciune i prin
exerciiu zilnic, cci lipsa acestei deprinderi, adic neascultarea, te face tare de
urechi, surd la glasul lui Dumnezeu; un alt lucru necesar pentru o bun
ascultare este o minte sntoas, ager, limpede. Din cercetarea Scripturilor
Vechiului Testament, Isus a dobndit o nelegere tot mai profund a planurilor
Tatlui. Pentru aceasta I-au trebuit o judecat sntoas, o minte ager, o
dezvoltare a simurilor duhovniceti. Repet c Domnul Isus a fost, nu numai
Dumnezeu adevrat, dar i Om adevrat. El a nvat tainele voii lui
Dumnezeu prin citirea Vechiului Testament. El era foarte familiarizat cu
vechile pergamente evreieti. i noi, dac vrem s cunoatem voia lui
Dumnezeu, trebuie s cercetm Scripturile. El era adnc ptruns de nvturile
Vechiului Testament, astfel c folosea cuvintele sale n vorbirea obinuit. De
remarcat cte din cuvntrile Sale ne trimit la diferite locuri ale Scripturilor
80

Vechiului Testament, pe care l cunotea pe dinafar. Ei bine, toate aceste

cunotine au fost dobndite pe calea natural, prin citire, recitire, studiu, meditaie asupra crilor avute la Nazaret. Atelierul de tmplrie era totodat o
camer de studiu. Un alt lucru care a favorizat ascultarea Sa a fost rugciunea.
Rugciunea i deschidea mintea pentru Cuvntul lui Dumnezeu, i asigura
puterea necesar ascultrii.

De la nimeni ascultarea nu a cerut un pre att de mare

Ascultarea lui Isus nsemna o alegere liber, dar nu doar odat pentru
totdeauna, ci de la o clip la alta, de la un pas la altul, pe msur ce Tatl i
descoperea voia Sa. El nu lua nici o hotrre nainte de a cunoate voia lui
Dumnezeu (cf. Ioan 2:4; 7:8; 13:13; Matei 26:45, etc). Pe msur ce se apropia
de Ghetsimani, de Golgota, cnd a ajuns la ncredinarea grozav ce avea s
nsemne mai departe ascultarea Sa, ce dureri, ce ocar i ce ruine i stteau
nainte, Domnul nostru n-a rmas pe gnduri, n-a ovit, ci a luat, ca
ntotdeauna, hotrrea ferm s asculte. Ascultarea a fost pentru El urmarea
unei alegeri: fcut odat pentru totdeauna dar mereu reluat; a unui
angajament solemn asumat n cer, dar mereu-mereu nnoit pe pmnt.
Ascultarea a fost piatra de ncercare pentru ntreaga via pmnteasc a Domnului Isus. El a trit n srcciosul i ndeprtatul Nazaret,
exercitnd o profesie modest, n mijlocul unor oameni simpli, supus limitelor
fizice ale trupului omenesc pe care le-a acceptat de bun voie, de cele mai
multe ori neneles de oamenii cu care intra n legtur. Dar El a trit n
asemenea condiii deoarece acesta era planul Tatlui. Sturarea celor cinci mii
de brbai, nvierea lui Lazr i a fiicei lui Iair nu au fost pentru El sarcini mai
importante ca viaa de toate zilele trit la Nazaret. Totul pentru El era important,
nscriindu-se pe linia ascultrii. Regula de aur a vieii sale era una singur:
ascultarea.
i totui, nici unui om ascultarea nu i-a cerut un pre att de mare.
Pentru nimeni ascultarea nu a fost att de grea ca pentru Domnul Isus. De
lucrul acesta s-a ngrijit Ispititorul. Nimnui ascultarea nu i-a cerut atta
ruine i durere. Ispititorul a presrat numai spini pe calea Domnului Isus, iar
la captul ei i-a ridicat nfiortoarea cruce. Cu toate acestea, niciodat
ascultarea nu a fost mplinit cu atta bucurie. O via de ascultare deplin de
voia lui Dumnezeu este poemul cel mai sublim, acordurile celui mai armonios
imn cntat vreodat pe pmnt! Aa a fost viaa unic a lui Isus. El a ascultat
n totul totului tot.
Din pricina ascultrii a suit El dealul Golgotei, ascultarea L-a fcut n
stare s-i poat vrsa sngele inimii Sale iubitoare pentru ca ntinciunea
pcatului, care umbrea neprihnirea lui Dumnezeu s fie tears, nlturat;
ascultarea lui Isus a fost aceea care ne-a adus izbvirea, pentru totdeauna, de
sub blestemul pcatului. Da, Isus a ascultat, mcar c ocara I-a rupt inima; dar n
felul acesta ne-a zdrobit El nou inimile cu dragostea Lui fr asemnare.
Ascultare! Ascultarea a fost hotrrea neclintit care a stat la baza
81

vieii Lui. Printr-o asemenea via de ascultare a fcut El de ocar naintea

ntregului Univers pe Diavolul, a crui principal trstur a fost tocmai
neascultarea; printr-o astfel de ascultare l-a biruit El pe vrjmaul lui
Dumnezeu i al oamenilor, dndu-i pe Golgota lovitura de graie prin aceea c
S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce (Filipeni 2:8).

Fr fric
n al patrulea rnd, Isus nu a cunoscut frica. Lui nu I-a fost team de
nimeni i de nimic. Fiind fr pcat, fr iubire de sine, fr nici cel mai mic
gnd de neascultare, ci asculttor ntotdeauna i n toate lucrurile, El mai era i
nenfricat.
Frica este una din urmrile pcatului. Unde intr pcatul, vine i
frica. Unde domnete frica, trebuie cutat pcatul. Frica exercit asupra vieii
noastre o influen deosebit, afectndu-ne ntreaga personalitate. Ea ntunec
mintea, frnge puterea i mpovreaz contiina. Cine a privit spre Domnul i
s-a luminat de bucurie, fiind izbvit din toate temerile sale (cf. Psalmul 34:45), este o fiin nnoit: are un trup armonios, o minte sntoas i luminat, o
credin vie, un curaj nebiruit i o putere mereu n cretere. Dac nu am fost
eliberai de temeri, ochii notri vd mereu lanurile robiei n care ne-a adus
pcatul i urechile noastre le aud mereu zngnitul.
Fiindc Isus era cu totul lipsit de pcat, El era slobod i fa de orice
simmnt de fric. ns tocmai din pricin c Domnul nu cunotea ce este frica,
Diavolul se temea de El. Hristos mergea drz pe drumul deschis de Tatl, fr
s aib n vedere mprejurrile i urmrile. De ndat ce era instruit de Tatl cu
privire la o nou etap a cltoriei Sale spre Golgota, Isus Se arunca n
drumul Lui cu bucuria unui viteaz (Psalmul 19:5), nfruntnd cu brbie
toate greutile i toate piedicile. Mersul echilibrat, paii hotri, privirea
curajoas a Domnului Isus, toate acestea rupeau buci din mpria
Diavolului, zdrnicind loviturile pe care acesta le ngrmdea asupra Fiului
lui Dumnezeu.
Dac ne-am da seama ce mari servicii i facem noi Satanei lsndu-ne
copleii de temeri, eu cred c ne-am ngrozi. Frica de a putea suporta
suferinele in pe loc astzi mulimi uriae de cretini care, dac s-ar pune la
dispoziia lui Dumnezeu, ar putea schimba starea spiritual a tuturor popoarelor
pgne i ar grbi mult venirea zilei minunate cnd Domnul Isus Se va ntoarce
s-i ntemeieze mpria. Nu cred c a exagera spunnd c 90% din faptele
noastre sunt influenate de aceast team nejustificat, nrobitoare, pctoas.
Isus a biruit teama!

Dragoste puternic
Al cincilea lucru a fost o dragoste puternic. ntr-adevr, inima
Domnului Isus a fost umplut i stpnit de o dragoste fr seamn. Aceast
trstur se armoniza perfect cu celelalte caliti minunate ale scumpului
82

nostru Mntuitor. El nainta cu pai siguri i hotri, nenfricat, neprihnit,

fr pcat, nempiedicat de nimeni i de nimic, asculttor de Tatl, plin de
dragoste pentru oameni.
Frica te face s devii o fiin la, ns credina i inspir curaj.
Credina gsete drumul cel drept i naintarea ei nu poate fi oprit de nimic.
i curia este un izvor de curaj, cci cel neprihnit ndrznete ca
un leu tnr (Proverbe 28:1).
Dragostea pentru Dumnezeu, care se uit pe sine, i arat frumuseea
i mreia prin fapte bune. i dragostea insufl curaj celui pentru care a tri
nseamn iubire.
Cel voios, cel cu inim bun cnt i nainteaz pe drumul voii lui
Dumnezeu. El nu se teme, ci merge din putere n putere.
n ceea ce-L privete pe Domnul Isus, El a dovedit aceast putere i
acest curaj ntr-un mod extraordinar. Ca un rzboinic viteaz, El nu S-a
mulumit s fie numai n defensiv, s Se apere, ci a trecut la ofensiv, lovind n
plin mpria Diavolului, regatul domnului puterii vzduhului. ntr-adevr,
Hristos S-a cobort din slava cereasc pe un pmnt unde domnea pcatul i
unde erau profund simite urmrile sale: moartea, ticloia, suferina. El S-a
cobort din curia i sfinenia cereasc, din aerul nmiresmat al Casei
Tatlui n atmosfera nbuitoare adus de Diavolul n mijlocul omenirii
bolnave i stpnite de duhuri rele, n mijlocul superstiiilor, credinelor greite
i a tuturor grozviilor morale i spirituale.
Linitea i calmul cu care a intrat Isus n lumea noastr au constituit
prima lovitur dat puterii ntunericului. Fiecare ceas de trire n prtie cu
Dumnezeu a nsemnat o nou lovitur dat Vrjmaului. Am putea spune,
vorbind la figurat, c fiecare btaie a inimii pline de dragoste i ndurare a
Celui ce venise s caute i s mntuiasc ce era pierdut, fiecare pas al
Pstorului spre una din oile pierdute, era o alt lovitur dat celui ce nu are un
alt scop dect s fure, s junghie i s prpdeasc (Ioan 10:10). Se crede i pe bun dreptate - c pcatul, prin natura lui, este o for distrugtoare, o
putere care lovete. ns aceast putere nu se poate asemna cu puterea
buntii i dragostei, cu aceast for a harului divin care nu poate fi biruit de
nimeni i niciodat. Ispititorul lovete cu furie, cu ndrjire, mai ales atunci cnd
simte c cineva vrea s se desprind din robia lui. ns loviturile aplicate de
Domnul Isus mpriei ntunericului au fost de aa natur c au schimbat
mersul Istoriei: istoria pcatului, a rzvrtirii fa de Dumnezeu, a devenit o
istorie a mntuirii i ascultrii de Tatl.
Acum, cerceteaz cele spuse mai nainte despre Domnul Isus: lips de
pcat, dezbrcare de sine, ascultare, lips de team, trie i d-le un singur
nume: dragoste. Cnd vreau s spun lips de pcat, dezbrcare de sine,
ascultare, lips de fric, putere spun Dumnezeu, i cnd vreau s spun
Dumnezeu spun dragoste. Dumnezeu este dragoste (1 Ioan 4:8). Isus i-a
artat dumnezeirea Sa tocmai prin viaa plin de dragoste pe care a trit-o pe
pmntul acesta. Cuvntul acesta sublim, ceresc, capt n Persoana Domnului
Isus o semnificaie i mai larg, aa cum ne-o d viaa Sa. Dragostea este fr
83

pcat. Dragostea este neiubitoare de sine. Dragostea este asculttoare Cine

are poruncile Mele i le pzete, acela M iubete, (Ioan 14:21). Dragostea
nu se teme dragostea desvrit izgonete frica, 1 Ioan 4:18). Dragostea
este lucrativ, ea ne ndeamn la aciune, ea ne mpinge ctre oameni pentru a
rspunde nevoilor lor spirituale ne aducem aminte de osteneala dragostei
voastre, (1 Tesaloniceni 1:3). Hristos, Dragostea ntrupat, L-a nvins pe
Satan, domnitorul urii. Fora atotbiruitoare este dragostea, aa cum ne-a dovedito Domnul Isus. El L-a nvins pe Ispititor pe toat linia. Diavolul a cucerit
pmntul prin nelciune i l-a stpnit prin asuprire; Isus Hristos l-a cucerit
prin dragoste i stpnirea Lui va fi una a dreptii i a pcii. Isus Hristos S-a
artat ca s nimiceasc lucrrile Diavolului (1 Ioan 3:8).
mplinirea suprem a acestui cuvnt a avut loc pe Golgota. Acolo a
atins viaa Lui punctul culminant i acolo puterea Sa a dat cea mai grozav
lovitur Vrjmaului. Prin moarte, a nimicit pe cel ce are puterea morii
(Evrei 2:14). Pe crucea Golgotei, Cel ce n-a cunoscut nici un pcat a fost fcut
pcat pentru noi. Prin actul acesta, El l-a biruit pentru totdeauna pe domnitorul
pcatului, ne-a smuls din robia lui i a nlturat, pentru totdeauna, toate
preteniile sale asupra noastr.
Moartea pe cruce a Fiului lui Dumnezeu a fost cea mai puternic
dovad a dezbrcrii Sale de Sine. Ca Dumnezeu, El nu putea muri, pentru c
Dumnezeu este nemuritor. De aceea S-a dezbrcat El de dumnezeirea Sa i S-a
mbrcat cu natura omeneasc: s poat muri ca Miel al lui Dumnezeu care
ridic pcatul lumii (Ioan 1:29). Moartea lui Hristos este cea mai grea lovitur
dat celui iubitor de sine. Ascultarea Lui a atins punctul cel mai mre atunci
cnd, sub blestem i dureri ngrozitoare, de nedescris, i-a vrsat sngele
pentru mntuirea noastr. El S-a fcut asculttor pn la moarte i nc
moarte de cruce (Filipeni 2:8). Prin ascultarea Sa, dus pn la capt, a lovit
El n plin pe Diavolul care a fost neasculttor. Prin ascultarea Lui, Domnul
Isus S-a fcut pentru toi cei ce-L ascult urzitorul unei mntuiri venice
(Evrei 5:9).
Iat care este taina biruinei slvitului nostru Domn i Mntuitor.

O chemare din venicie

De cnd mica ceat de brbai alei s fie apostolii Domnului sttea pe
Muntele Mslinilor i contempla actul nlrii Sale, El ne-a mai vorbit nc o
dat: ne-a vorbit din locaul mririi i slavei Sale, iar cele spuse atunci sunt
notate n Apocalipsa lui Ioan. Aceast minunat carte de la sfritul Bibliei
ncepe cu solia cuprins n cele apte epistole ale lui Isus Hristos Domnul ctre
Biserica Lui (Apocalipsa 2,3). Fiecare parte a acestui mesaj ctre una din cele
apte Biserici ncepe cu o prezentare a Domnului Isus, fiind urmat de ceea ce
vede ochiul Lui ptrunztor n acea Biseric i se sfrete cu aceast mrea
invitaie, rostit pe un ton mobilizator: Celui ce va birui ....
Aici jos, pe pmntul acesta, rsun ctre noi, din lumea de dincolo,
chemarea serioas, invitaia fierbinte de a continua lupta nceput de
84

Cpetenia credinei noastre i de a o duce la bun sfrit n puterea biruinei

Sale. Cuvintele: Celui ce va birui, spuse de apte ori, arat lmurit c lupta
nu s-a sfrit, c fiecare copil al lui Dumnezeu trebuie s-o dea, c fiecare dintre
noi trebuie s ias nvingtor, c poate s biruiasc, dac vrea, ns numai
printr-o lupt aprig.
Domnul nostru a ctigat biruina, ns numai printr-o lupt serioas i
susinut. nseamn c biruina este de partea noastr. Nu ne rmne dect s
vrem cu tot dinadinsul s biruim: putem nvinge pe Vrjma prin biruina
ctigat de Domnul Isus Hristos. Dac nu ne aezm sub puterea lucrrii Sale
mntuitoare, suntem pierdui pentru totdeauna. Dac dorim s ajungem la
biruin, trebuie s luptm cu toat seriozitatea. Nu exist o alt cale ctre
victorie.
Trebuie s luptm n puterea biruinei lui Isus. i fiecare dintre noi
trebuie s lupte n aa fel ca i cum soarta luptei nu ar fi fost hotrt de Isus.
Aceasta nseamn c trebuie s tratm lupta i dumanul cu toat seriozitatea.
Numai luptnd ajungem la victorie. i nu exist o cale de mijloc: ori biruim,
ori suntem biruii. Dac nu atacm cu putere, cu hotrre, vom fi nfrni
negreit.
Domnul nostru dorete s clcm pe urmele Sale care ne conduc
biruin. Fiecare cretin n parte trebuie s devin un biruitor. n seara nvierii
Sale, n odaia ale crei ui erau ncuiate de frica iudeilor, Isus intr pe
neateptate i le spune ucenicilor: Cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v
trimit i Eu pe voi (Ioan 20:21). Noi trebuie s fim cum a fost El, trebuie s
ducem aceeai via, s locuim pe acelai pmnt, s slujim dup aceleai
principii, s luptm mpotriva aceluiai vrjma i, prin harul Lui, s cptm
aceeai biruin. Trebuie s ajungem ca El, oameni de care Ispititorul s se
team, n care s nu gseasc nimic din ale sale i crora s nu le poat sta
mpotriv.

Venii dup Mine!

Cele spuse mai sus dau loc urmtoarei ntrebri foarte serioase: Ei
bine, dar cum pot eu deveni un astfel de om? nvtorul ne-a dezvluit taina
biruinei: trebuie s ajungem asemenea Lui! Uitai-v cu luare aminte la
drumul pe care l-au bttorit paii Lui, drum pe care l-a deschis pentru noi
nine.
Apoi aducei-v aminte de cele cinci cluze lsate s ne conduc pe
calea aceasta.
n primul rnd, acel fericit fr pcat. Dac vrem s ieim
nvingtori, trebuie s nu pctuim. Cci pcatul i d Satanei prilejul de a
ocupa teren n viaa noastr. Da, el stpnete n noi prin pcat. De aceea nu
trebuie s fie n noi nici un pcat. Poate c va spune cineva: Dac aa stau
lucrurile, noi suntem nvini mai dinainte, pentru c toi am pctuit. Rspunsul
este unul singur foarte simplu: pcatele noastre trebuie s fie aruncate asupra
Domnului nostru Isus Hristos. n El nu s-a gsit nici un pcat, noi ns am
85

pctuit cu toii. Dar pcatele nu trebuie s mai rmn asupra noastr, ci s le

aruncm asupra Aceluia care a purtat pcatele ntregii lumi n trupul Lui, pe lemn.
Aadar, primul pas spre mntuire i spre biruin este s ne ncredem, cu toat
inima, n Domnul Isus ca Mntuitor al nostru personal. Ce verset poate fi mai
scump ca acesta: Sngele lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ne curete
de orice pcat (1 Ioan 1:7)!
Sa nu ncetm nici o clip s ne ncredem numai i numai n sngele
scump care a fost vrsat pentru mntuirea i rscumprarea noastr!
Dup ce amintete de rzboiul din cer dat ntre otile conduse de
arhanghelul Mihail i otile de duhuri rele aflate sub crmuirea Diavolului,
(Apocalipsa 12:7-9), se vorbete de fraii notri care nu i-au iubit viaa
chiar pn la moarte i pe care Satan zi i noapte i pra naintea
Domnului nostru(Apocalipsa 12:10,11). i un lucru extraordinar care se mai
spune aici despre ei este acela c Ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin
cuvntul mrturisirii lor.
Ei l-au biruit prin sngele Mielului ... Ce cuvinte glorioase! Noi
putem birui zilnic, dac ne punem toat ncrederea n sngele Mielului. Da,
numai prin sngele Mielului lui Dumnezeu avem biruina! Ispititorul urte acest
nume sfnt i fuge de el, nu-l poate suporta. De aceea, ori de cte ori ai de-a
face cu ispitele i cu Ispititorul, s foloseti puterea acestui snge biruitor.
Rezultatul? Ispititorul va fugi, iar ispita va fi nfrnt.
A vrea ns s mai subliniez un lucru legat de cele de mai sus. Este clar
c putem fi fr pcat, deoarece pcatul privete hotrrile noastre, n hotrrile
pe care le lum, putem fi fr pcat. i umblnd pe calea unor asemenea
hotrri sfinte, putem tri fr pcat. Numai c nu este de ajuns o singur
hotrre de a izgoni pcatul, luat odat pentru totdeauna. Pcatul trebuie
alungat mereu-mereu din viaa noastr. i noi avem de fcut o alegere i de luat
o nou hotrre n fiecare zi. Alegerea aceasta se oglindete n fiecare fapt pe
care o facem. Fapta arat ce alegere am fcut, ce hotrre am luat. Prin urmare,
aa cum ispita este ceva permanent, tot aa trebuie s fie i alegerea i
hotrrea noastr: ceva permanent.

Calea cea ngust

A doua cluz pe calea biruinei ne spune: Tu nu trebuie s umbli
dup foloasele tale. Iubirea de sine este un duh care vine de la Cel Ru.
Iubirea de noi nine i d Vrjmaului mn liber de lucru n viaa noastr.
ns chiar izbvii de spiritul iubirii de sine, noi nu putem propi dac
ne limitm la propriile noastre puteri. Ce-i de fcut atunci? Spre a ajunge la
biruin, trebuie s ne predm viaa de toate zilele cluzirii Duhului Sfnt.
Focul Duhului Sfnt va mistui tot ce este firesc i nepotrivit n viaa noastr,
tot ce ine de egoism, de iubire de sine. i astfel, sngele lui Isus Hristos ne
curete de orice pcat. Duhul Sfnt arde tot ce este izvort din iubire de sine
i drumul care ne duce la o biruin sigur real, este deschis naintea noastr.
Orice cretin trebuie s duc o via de nfrnare, nu prin a tri izolat
86

de lume, ci prin a tri desprit de lume. Nu ieind afar din lume, trind n
lume, dar nu ca lumea. Aceasta nseamn s nlture zilnic tot ce ar vrea s intre
n viaa lui venind dintr-un izvor necurat. Printr-o legtur vie, permanent, cu
Domnul Isus, el va ajunge s neleag tot mai bine ce trebuie s nlture i ce
trebuie s primeasc. Orice rest din omul Vechi, orice rmi de iubire de sine
este o piedic pe calea unei viei de biruin.
A treia cluz este ascultarea deplin, liber consimit, de voia
nvtorului i Stpnului nostru. Ascultarea este izvorul puterii. Noi Suntem
plini de rvn pentru a lucra, pentru a sluji, dar mai puin grabnici la ascultare.
Ascultarea i slujirea trebuie s mearg mn n mn. Sunt btile alternative
ale inimii noastre. Ritmul vieii noastre trebuie s fie normal. n general,
credincioii pun slujirea mai presus de ascultare. Ordinea lui Dumnezeu pare s
fie alta: i plac Domnului mai mult arderile de tot i jertfele dect ascultarea
de glasul Domnului? Ascultarea face mai mult dect jertfele .... (Samuel
15:22). Cnd vom fi nvat bine lecia aceasta, vom cpta, ca Biseric, o
nou putere i vom avea parte de biruine strlucite.
ns aici mai trebuie adugat un lucru: Pentru ca ascultarea noastr s
fie plcut naintea Domnului, avem nevoie de o minte sntoas, de un ochi
limpede, ca s formulm judeci nelepte, chibzuite. Cnd Moise l-a ucis pe
egiptean, nu-i lipsea rvna, ci priceperea adevrat. Tot aa a fost cu Pavel
cnd i prigonea pe cretini. i Ilie ajuns sub ienupr fusese plin de rvn
pentru cauza Domnului. i Petru, cnd nu voia s mnnce mpreun cu
cretinii provenii dintre Neamuri, n Antiohia, avea rvn pentru Legea
prinilor si. Vedei deci ct de important este o judecat sntoas, un ochi
duhovnicesc bine format, pentru a cunoate planurile lui Dumnezeu, voia Lui cu
privire la oameni n general, i cu privire la noi personal, n special. i dup ce
ai cptat cunotina, nu-i mai rmne dect s te avni ntr-o ascultare
deplin, necurmat, neclintit. mpotriva asculttorului statornic Diavolul nu
are nici o putere. Calea ascultrii este calea biruinei.

Tot nainte cu brbie

A patra cluz pe drumul biruinei se numete lipsa de team. Nimic
nu ne frnge puterile spirituale ca frica, iar pe Ispititor nimic nu-l slbete mai
tare, luptnd mpotriva noastr, ca lipsa oricrei temeri n viaa noastr. Cnd noi
nu ne temem de nimic, braele lui sunt paralizate. El nu poate face nimic dac noi
mergem pe cale linitii, curajoi i ncreztori. El nu poate lucra acolo unde
domnete atmosfera credinei, a ncrederii n Dumnezeu. Aerul acesta l
nbu. Dimpotriv, lucrarea lui Dumnezeu este mpiedicat acolo unde
domin teama, frica. Ct de des apar n Biblie cuvintele: Dumnezeu a zis
Nu te teme!. Nu sun oare acest ndemn ca o duioas i nviortoare
muzic cereasc? Dumnezeu dorete ca aceast muzic divin s ne
nsoeasc mereu n viaa noastr. Nu te teme! Cuvintele acestea sun la fel
i pentru tine i pentru mine.
Indiferent prin ce situaii va trebui s trecem, indiferent cu ce greuti
87

va trebui s ne confruntm, indiferent ce pericole i piedici ne vor aprea n

cale sau orict de puternic va rcni leul mpotriva noastr, s nu ne fie fric.
Nu te teme! F ca aceste cuvinte s fie pentru tine o cntare al crei sunet s
nu amueasc niciodat! Ispititorul nu poate ine piept unui duh care nu se teme
de nimic. i nu trebuie s-i fie fric: Domnul tu este atotbiruitor! Puterea
este a Lui. Toat puterea i este dat Lui n cer i pe pmnt i aceast putere El
o pune la ndemna ta. Rugciunea este necesar ntotdeauna, ns frica
niciodat.
Chemarea la lupt aductoare de biruin din cartea Apocalipsei este
urmat de aceast afirmaie deosebit de important: Ei l-au biruit prin
sngele Mielului i prin cuvntul mrturisirii lor (Apocalipsa 12:11).
Glasul celor dinti martori ai lui Dumnezeu a rsunat cu putere. Ei au fost
curajoi i nenfricai, astfel c vocea lor se amesteca cu glasul divin. Mrturia
lor s-a alturat puterii sngelui Mielului. ndrzneala, curajul, nelepciunea
dovedit n cuvinte i n fapte slbesc puterea Ispititorului.
A cincea cluz este tria: Cel Ru trebuie s fie atacat cu trie, cu
hotrre. Nu neleg prin aceasta c trebuie s facem mult glgie, mult
zarv. Prin aceast atitudine eu neleg a merge nainte cu brbie, a nu da
niciodat napoi. Iat, de pild, drumul soarelui. El i vede linitit de drum,
rspndind lumin i cldur n jurul lui, fr s stea pe loc i fr s dea
napoi. A ataca pe Ispititor cu trie nseamn a nu ovi, a nu bate pasul pe loc,
a nu da napoi.
Deci, frai cretini, s ncingem armele i s pornim la atac! De ce
atta ovial? De ce s fim lai i nencreztori? O asemenea atitudine, att de des
ntlnit printre cei ce spun c sunt copii ai lui Dumnezeu, este vinovat,
pctoas. Unii spun: Tot ce ni se ntmpl este voia lui Dumnezeu! mcar c
unele lucruri nu sunt dup voia lui Dumnezeu, ci mai degrab dup voia
Vrjmaului. Pentru a lovi cum se cuvine n dumanul sufletelor noastre,
trebuie s cugetm mult asupra cilor lui Dumnezeu, s cunoatem bine ce este
i ce nu este voia Lui, i apoi s ne mpotrivim, cu toat hotrrea, tuturor
lucrurilor despre care tim c nu reprezint voia lui Dumnezeu.
S ne dm toate silinele pentru a tri o asemenea via, potrivit cu
voia lui Dumnezeu, nct la sfritul unui trai de trud i osteneli, s putem
spune ca apostolul Pavel: M-am luptat lupta cea bun .... (2 Timotei 4:7).
Este mare nevoie astzi de astfel de lupttori buni, nelepi, chibzuii,
treji care s se avnte n lupta contra Diavolului n Numele minunat al marelui
Biruitor: Isus Hristos. S nu-i nchipuie cineva c lupta cea bun a credinei
este o treab uoar! Dar nici s nu depunem armele cuprini de descurajare,
pentru c drumul spre biruin i cunun este anevoios i lung, dar el poate fi
strbtut de oricine dorete s fac lucrul acesta.
Strigtul de triumf care a rsunat din cer cu privire la biruina
Diavolului prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturisirii martirilor mai
coninea i cuvintele acestea: Ei nu i-au iubit viaa pn la moarte
(Apocalipsa 12:11). A fi gata mereu de noi i noi sacrificii, a tri sub inspiraia
permanent a unui duh de jertfa care se sacrific pe sine pentru binele altora, a
88

pune biruina mai presus de orice, chiar i de via, constituie tot attea
lovituri de graie date aceluia care din iubire de sine a ajuns dintr-un heruvim
ocrotitor vrjmaul lui Dumnezeu.

narmarea viitorului biruitor

Apostolul Pavel red tabloul foarte sugestiv al lupttorului cretin care
biruiete pe Diavol. Ilustraia respectiv se afl n ultimul capitol al Epistolei
sale ctre credincioii din Efes. Mai nti, Pavel zugrvete pe vrjmaul contra
cruia avem de luptat. Apoi urmeaz portretul viitorului biruitor. Orice biruitor
de mine trebuie s fie lupttorul de azi. Unde nu are loc lupta nu poate fi
vorba de biruin.
Privii acum spre acest osta al lui Dumnezeu. Cuvntul spune:
ncingei-v mijlocul cu adevrul. Aceasta nseamn o nelegere clar i
limpede a adevrului, aa cum ni-l descoper Cuvntul lui Dumnezeu, o
asemenea nelegere a adevrului nct, sub puternica sa nrurire, s dm
serioase lovituri mpriei minciunii. Apoi urmeaz cuvintele: mbrcai cu
platoa neprihnirii. Viaa trebuie s ne fie curat i fr pat. Adevrul l-a
ncins pe lupttor n aa fel, nct ptrunderea minciunii, a pcatului este
mpiedicat. Avnd picioarele nclate cu rvna Evangheliei pcii:
Evanghelia ofer lupttorului un teren solid, un pmnt tare pe care s poat
sta neclintit, i anume o nelegere corect a esenialului nvturilor
evanghelice - izbvirea prin sngele Mielului. O asemenea nclminte este
de mare folos n focul luptei. Pe deasupra tuturor acestora, luai scutul
credinei. O credin n Dumnezeu puternic, neprefcut, sincer este o
arm sigur contra dumanului. Coiful mntuirii, ndejdea mntuirii este
ncredinarea privitoare la mntuirea propriului tu suflet. Dac te mai ndoieti
de mntuirea ta de sub puterea pcatului i a Diavolului, cum te-ai putea angaja
s lupi contra lui? Sabia Duhului, Cuvntul lui Dumnezeu, o vei putea
mnui corect dac i-ai ncins mijlocul cu adevrul. Dac Cel Ru va folosi
Scriptura mpotriva ta cum a procedat cu Isus n pustie, Duhul Sfnt te va nva
cum s-o mnuieti, contraatacndu-l. i ilustraia lui Pa vel se termin cu un
clduros ndemn la rugciune.
Lsnd la o parte pilda lui Pavel cu ostaul narmat, am putea cuprinde cele 7 lucruri prezentate n cuvintele sale ntr-o formulare mai simpl,
i anume: ncredere deplin n sngele lui Isus Hristos, n puterea jertfei Sale,
n puterea nvierii Sale, ceea ce este, de fapt, miezul Evangheliei.
Al doilea: o via trit n curie, n sfinenie.
Al treilea: ascultare, bazat pe o bun cunoatere i o clar nelegere a
Cuvntului lui Dumnezeu.
Al patrulea: Lipsa de fric, att n atac, ct i n aprare.
i apoi: Un duh de rugciune linitit i ncreztoare.
Rugciunea este temelia oricrei lucrri. Tot ce facem trebuie s
nceap cu rugciune, s se continue cu rugciune i s se sfreasc prin
rugciune.
89

Cine i-a nsuit lucrurile acestea i le folosete, n mod corespunztor,

va fi, n mod sigur, un biruitor. Din fiecare lupt, el va iei nvingtor. Totul este
cu putin credinciosului care a nvat s se bizuie pe harul lui Dumnezeu.
Duhul Sfnt dorete s fac din toi cei pe care i-a luat sub cluzirea Sa i n
inimile crora locuiete nite lupttori destoinici, nite biruitori pe toat linia.
El este n stare s fac lucrul acesta. Depinde doar de voina noastr dac ne
lsm cu totul la dispoziia Sa. Trim o vreme cnd se constat o mare nevoie de
astfel de oameni. Domnul Isus, cu glasul lui minunat, cheam din slava Sa
cereasc suflete cure vor s-I calce pe urme, care s experimenteze puterea
biruinei Sale. El a triumfat asupra Diavolului, ns trebuie ca fiecare urma al
Lui s fac din biruina Domnului Isus propria sa biruin. n Numele
Domnului Isus, cu ajutorul lui Dumnezeu i pe baza harului Su nemrginit,
toate acestea pot deveni o realitate i pentru noi.

TACTICA DE LUPT A VRMAULUI I

STRATEGIA CREDINCIOSULUI
Cunoaterea tehnicii de lupt a vrjmaului - cheia
succesului
Un atac dat prin surprindere asigur un mare avantaj asupra adversarului. De asemenea, a dispune de un mare volum de informaii cu privire
la inamic constituie un avantaj de seam, o cheie a succesului. De aceea este
foarte important i pentru noi s tim ct mai multe lucruri cu privire la Satan,
la meteugul lui de Ispititor, la tactica lui de lupt, pentru ca, la rndul nostru,
s cunoatem felul n care trebuie s-l combatem spre a obine victoria mult
dorit.
Unul din motivele pentru care Domnul Isus l-a biruit pe Satan n
pustie a fost i acela c El a observat, cu o iuime deosebit, tactica folosit de
adversar. Privirea ptrunztoare a Domnului Isus a descoperit punctele slabe
ale atacului.
Cnd se apropie de noi, Ispititorul urmrete mai multe scopuri deodat.
Unul dintre acestea este s ne despart de Dumnezeu, s ne rup legtura cu
Izvorul puterii. Desigur c aceasta este cea dinti nzuin a lui. Al doilea scop
ns, de multe ori, este subtilizat, acoperit. Care este inta aceasta i pe cine
vizeaz ea? Diavolul tie bine ce nseamn pentru un cretin adevrat, serios,
care dorete din toat inima s fac voia lui Dumnezeu, rpirea pcii, tulburarea
linitii sale sufleteti. i atunci, el i ncordeaz arcul mpotriva unor
asemenea oameni cutnd s le la pacea i, prin aceasta, s le frng puterea.
Muli credincioi nu ar face cu bun tiin nici un lucru care L-ar
putea ntrista pe Domnul lor. Ei se pzesc cu mare grij de tot ce tiu c nu
place Stpnului.
Atacurile ndreptate de Ispititor contra unor asemenea credincioi
urmresc tocmai lucrul acesta: s le rpeasc linitea sufleteasc. Dac i
90

reuete, le-a frnt i puterea. El caut s le slbeasc forele, tiind c puterea

deplin poate ni numai de acolo unde domnete pacea deplin.
Prin ce metode ncearc el s ne slbeasc puterea spiritual? Dac nu
s ne-o frng, cel puin s ne-o slbeasc: prin pcat, prin iubire de sine, prin
aarea unor pofte trupeti, prin oboseal i descurajare, prin tristee i stri
depresive, prin alunecarea pe o crare lturalnic. El are multe mijloace prin
care s ne poat rupe legtura cu Dumnezeu, legtur care nseamn pentru noi
izvorul vieii i al puterii. Deci, dac vrem s ne bucurm de o adevrat pace a
inimii i de o lucrare continu, roditoare i plin de putere divin, nu putem
rmne n necunotin despre iretlicurile i stratagemele Ispititorului. Trebuie
s fim mereu pregtii s ne mpotrivim atacurilor sale, s fim totdeauna gata
pentru a da piept cu el.
Voi ncepe prin a spune ceva despre tactica lui mpotriva noastr ca
Biseric. El se npustete cu toate forele contra ntregii Biserici, cutnd s
produc dezbinri n snul ei. Adesea pe baza unor lucruri de nimic, el
reuete s despart pe credincioi n partide. Diavolul tie bine c unirea face
puterea. El cunoate puterea rugciunii izvorte din unirea mai multor oameni
ai credinei; i d bine seama ce lucrri nsemnate pot realiza credincioii
unii prin Duhul Sfnt, ce zid de aprare contra atacurilor sale este unitatea
sfinilor. De aceea, Satan nu precupeete nici un efort pentru a rupe legturile
freti (vezi Psalmul 2:3).
Apoi Satan este un bun cunosctor al Scripturilor, concurnd cu cei
mai talentai teologi. El denatureaz sensul Scripturii pentru a crea noi tabere.
Tot ce este de natur s produc divizare i dezbinare ntre credincioi,
frmindu-i, mprindu-i n ct mai mult cete, se potrivete de minune cu
planurile lui. Cnd spun lucrul acesta, nu vreau s m declar aprtor al doctrinei
despre unirea tuturor Bisericilor ntr-una singur (ecumenismul), cci o unire
din afar spre nuntru nu-i dect frnicie. Pe de alt parte, dorina de a
rmne credincioi nvturii curate a Evangheliei cu privire la Domnul
nostru Isus, credincioi adevrurilor evanghelice i Persoanei Domnului nostru
scump, va mpiedica unirea la care muli s-au gndit adeseori.

Apropierea Ispititorului - ispitire sau atac vtmtor

Acum vreau s m opresc asupra metodei de lupt folosit de
vrjma contra fiecrui credincios n parte. El se apropie de noi, fie pentru a ne
ispiti, fie pentru a ne lovi n ideea de a ne produce o vtmare. Prin ispit, el se
strduiete s ne nduplece s facem ceva ru, s ne abat cumva de pe calea
cea dreapt. ns atacul este o lovitur dat, fr ncuviinarea noastr, cu
scopul de a ne pricinui o pagub, o ran, o mutilare. mpotriva Domnului Isus,
el a recurs la ambele metode: L-a ispitit, dar s-a i npustit asupra Lui. Fiecare
arm pe care a avut-o la ndemn a folosit-o mpotriva Domnului, ns El a
rezistat oricrei ispite i oricrui atac. Ispite au fost cele din pustie sau cnd au
venit s-L vad nite greci la Ierusalim. Atacuri au fost acelea date prin furtuna
neobinuit de puternic dezlnuit pe marea Galileii, sau n Ghetsimani i pe
91

Golgota.
Ispitii suntem cu toii, dar atacai sunt numai unii care nu cad i nu
cedeaz ispitei.
Desigur c atacurile Satanei sunt mai camuflate dect ispitele. n
cazul lui Iov, putem vedea desluit, att ispitele, ct i atacurile Vrjmaului.
La nceput, Iov a fost ispitit, dar el a rezistat. S-a deprins s cunoasc pe duman
i s lupte contra lui. Deoarece Ispititorul nu a reuit aa, a schimbat tactica,
declannd atacul.
S fim bine nelei. Cnd ne ispitete, Diavolul ncearc, cu mult
viclenie, s ne momeasc i s ne atrag de partea lui. Ispitindu-ne, caut s
obin ncuviinarea, nvoirea noastr. Cnd ne atac, nu mai ine seama de
consimmntul nostru, ci ne lovete, bineneles n limitele impuse de
Dumnezeu.
Atacul se transform ntr-o ispit de proporii considerabile. De exemplu,
n tentaia de a ne ndoi de buntatea lui Dumnezeu sau n aceea de a prsi
calea ascultrii de El i a umbla dup lux, plceri sau slav lumeasc.
Aadar, am putea spune c atacul este etapa a doua a luptei, intervenind atunci cnd nu a reuit ispita.
n concluzie: Ispititorul se apropie de noi, fie ca un arpe care se
strecoar foarte subtil, prin iarba nalt, i a crui muctur las veninul
ucigtor, fie ca un leu care rcnete i caut pe cine s nghit (cf.
Apocalipsa 12:9; 1 Petru 5:8), fie ca o furtun care vjie nprasnic i doboar
ce ntlnete n calea sa.

Traneele de afar
V rog s observai acum dup ce principii declaneaz el aceste
ispite i atacuri. Diavolul alege totdeauna punctele cele mai slabe, punctele
vulnerabile, adic acelea care s-i asigure un ctig ct mai rapid. Dac nu i-a
atins inta, ispitind pe primul credincios, trece la un al doilea, i aa mai
departe. n grdina Edenului, a reuit la prima persoan ispitit. nti a fost
ispitit Eva, apoi Adam. Este ceva foarte umilitor c strmoii notri s-au dat
btui la cea dinti apropiere a Vrjmaului. n pustie, L-a atacat pe Domnul
Isus, n toate felurile, astfel c dup ce i-a epuizat toate mijloacele i a dat gre
pe toat linia a trebuit s plece. Dup o ncercare nereuit, Diavolul se
ntoarce, ns, sub o alt nfiare i folosind o alt metod.
Am putea spune despre un credincios c are o tactic de lupt
deosebit atunci cnd pzete cu cea mai mare grij punctele cele mai
sensibile, prile cele mai vulnerabile, mai expuse atacului Vrjmaului. Nu uitai
ns c partea cea mai tare a unui om poate ajunge cea mai slab datorit unei
mari ncrederi n sine. De aceea, vegheai nencetat, avnd n vedere, n mod
special, punctele slabe ale fiinei voastre. .
De asemenea, s avei n vedere faptul c Ispititorul i croiete drum
sigur spre inima voastr prin intermediul pornirilor, al nclinaiilor trupeti. El ne
ispitete prin dorine i pofte fireti: Eva a fost ispitit printr-o dorin
92

trupeasc ntrutotul legitim, ndreptit. Observai cum au decurs lucrurile,

fiind afectate mai nti un mdular apoi altul: Femeia a vzut c pomul era
bun de mncat i plcut de privit, i c pomul era de dorit ca s deschid
cuiva mintea (Geneza 3:6).
Cnd, n pustie, Domnul nostru a flmnzit, Ispititorul s-a apropiat de
El printr-o nevoie trupeasc. Ispita aceasta se adresa trupului Lui care avea
nevoie de pine. Nu-i de mirare c, n cazul lui Iov, Diavolul n-a putut face
nimic pn nu s-a atins de trupul lui. Iov rmsese credincios n toate
nenorocirile care l-au lovit, ca urmare a jafului svrit de sabeeni i chaldei i a
furtunii att de cumplite care a prbuit casa fiului su celui mai mare. ns
cnd i-a fost lovit trupul, puterea de mpotrivire se pare c a devenit mai mic.
Muli credincioi care se pzesc cu cea mai mare sfinenie s nu
comit un pcat pe trmul trupului, ajung s cad ntr-o alt capcan a
Diavolului. Ei i epuizeaz forele trupului. i sleiesc puterile fizice n
lucrarea Domnului printr-o ncordare care depete limitele normale ale
organismului i astfel devin foarte vulnerabili atacurilor Diavolului.
Alii mnnc fr chibzuin sau consum alimente care duneaz
organismului lor, fr a se gndi c aici se ascunde o ispit a Vrjmaului.
Urmarea este fie ca i pierd eficiena n slujba pe care o fac, fie c o
abandoneaz total. Dac am ajuns s ne dm seama c tot ce slbete puterile
trupului nostru este o curs a Satanei, o ispit creia nu trebuie cu nici un chip
s-i cedm, atunci am realizat un pas important n lupta contra Celui Ru,
pentru c am descoperit unul din punctele n care i place lui s atace n mod
special.

Atacul asupra cetuii

Dac Ispititorul ne atac de preferin prin trup, aceasta nu nseamn
c duhul nostru este scutit. Numai c el caut s ating partea spiritual a
fiinei noastre venind pe o cale lturalnic. Ceea ce slbete trupul ne rpete n
aceeai msur i puterea duhovniceasc. Sunt contient c au existat adesea
oameni sfini care au avut un trup slab, o sntate ubred. ns aceasta nu
nseamn c sfinenia lor s-a datorat slbiciunii trupului. Voia Lui Dumnezeu
este s avem un trup puternic i s ducem o via sfnt. Nici o ispit nu este
mai duntoare ca aceea care lovete trupul sau care vine prin trup.
Un atac ndreptat direct contra duhului urmrete s ne fac fie
egoiti, fie prea plini de noi nine, arogani sau ngmfai, mndri de noi
nine i de realizrile noastre. De cele mai multe ori se ntmpl s fim
mulumii de persoana i de faptele noastre, s ne umflam de mndrie din
pricina a ceea ce suntem i ce facem. Or, aceasta este inspiraia Satanei. Trebuie
s tim bine unde se afl hotarul dintre aprecierea de sine ngduit i
ngmfare care este pcat, deoarece limita aceasta se poate depi cu mare
uurin.
Numai avnd mereu privirile ndreptate spre Acela Cruia i datorm
totul, tot ce avem i tot ce suntem, vom putea nainta pe calea umilinei i
93

slujirii, fr s ne cuprind ameeala atunci cnd Domnul ne face s umblm

pe piscurile nalte ale succesului i cnd mii de ochi ne privesc cu admiraie.
A dori s amintesc i alte atacuri declanate de Ispititor pe trm
spiritual, ispite care vizeaz duhul nostru, cu care ne ntlnim foarte des i pe
care, din nefericire, nule considerm ca venind din partea lui i ca fiind atacuri
directe ale Vrjmaului ndreptate contra noastr. Depresia psihic, apsarea
sufleteasc poate avea i o cauz structural, se poate datora strii generale a
fiinei noastre, ns de multe ori este rezultatul lucrrii Diavolului sau a unuia
din duhurile rele aflate sub controlul lui. i Vrjmaul produce deseori asemenea
stri de apsare tocmai credincioilor celor mai sinceri i serioi. El exercit
asupra lor o puternic presiune de natur spiritual.
O asemenea apsare poate mbrca toate formele, ncepnd cu o
uoar indispoziie, continund cu o tristee mai profund i mai de durat
(melancolie) i sfrind cu nebunie i cu sinucidere. Diavolul poate trezi, mai
nti, un simmnt de nelinite, pornind de la gndul c Dumnezeu S-a
deprtat de noi nemulumit de felul nostru de a fi. Rugciunea devine ceva
mecanic, inima ne este rece, o uoar dezndejde ne cuprinde sufletul. Chiar
dac unele dintre strile acestea pot avea o cauz funcional, fiind determinate
de anumite boli ale trupului, totui, de cele mai multe ori, ele se datoreaz
influenei unui duh ru, necunoscut, care caut s ne rpeasc pacea sufleteasc
i s ne slbeasc puterea duhovniceasc.
Este foarte important s lum cunotin despre existena unor
asemenea stri de lucruri. Stabilirea corect a diagnosticului unei boli
nseamn deja jumtate din vindecare. Dac nelegem c diferite stri
sufleteti se datoresc presiunii unui duh necurat asupra duhului nostru i
apelm imediat la puterea Numelui lui Isus, putem dobndi uurare, eliberare,
tmduire.
Spre a v exemplifica, v voi spune c am vorbit odat cu o credincioas, o femeie foarte cult, provenind dintr-o familie respectabil i deosebit
de dotat din punct de vedere duhovnicesc. Dumnezeu o binecuvntase n mod
special, folosind-o la ctigarea multor suflete pentru Mntuitorul. La un
moment dat ns, ea a fost copleit de o mare povar luntric, cznd prad
unei puternice apsri sufleteti. Ajungnd s neleag c, la originea acestei
stri de lucruri, se afla un duh ru care o necjea, ea i s-a mpotrivit, n Numele
marelui Biruitor Isus Hristos, i sufletul i s-a umplut iari de o lumin
cereasc.

Stpnirea drceasc, posesiunea demonic

Uneori atacul diabolic la nfiarea unei brute scderi a capacitii
spirituale sau a unei stri de epuizare trupeasc. i aceasta mai ales atunci
cnd este vorba de citirea Bibliei, de rugciune sau de a face vreo lucrare
pentru mpria lui Dumnezeu.
mi aduc aminte de o credincioas sincer i serioas, foarte destoinic i folositoare cauzei Evangheliei, care a fost atacat vreme ndelungata
94

n felul acesta. Cnd citea oricare alt carte n afar de Biblie, mintea i era
deosebit de limpede, dar cnd ncepea s citeasc tu Biblie, capacitatea de
concentrare i de nelegere a celor citite se reducea la maximum. Orict se
strduia, rezultatul era acelai. Seara, ngenunchea pentru rugciune, dar
imediat era copleit de somn. ns, dup ce se suia n pat, i pierea somnul.
Lucrurile au decurs n felul acesta o bun bucat de vreme, pn cnd a ajuns
la concluzia c era inta aciunii Celui Ru sau a unui duh necurat trimis de
acesta. Rugndu-se i mpotrivindu-se acestei influene duntoare, n puterea
Numelui Domnului Isus, a cunoscut o real uurare, iar starea aceasta de apsare
i de neputin a prsit-o pentru totdeauna. Este doar unul din cazurile
cunoscute de mine. A putea s v mai dau numeroase exemple de felul
acesta.
Cunosc un cretin veritabil care a fost folosit de Dumnezeu ntr-un
mod minunat spre binecuvntarea multor suflete. Deodat, acest brbat valoros
a fost oprit de la lucrul su pentru Domnul de un nemaipomenit sentiment de
oboseal. Simea c nu mai poate face nimic pentru Dumnezeu. Nici somnul,
nici relaxarea, nici odihna nu i-au fost de nici un folos. La un moment dat, i-a
dat seama c era inta atacurilor unor fore ale ntunericului, s-a mpotrivit eu
toat energia i, n Numele lui Isus, a nceput o nou via cu o inim linitit,
plin de pace i cu puteri proaspete.
Acum a vrea s spun cteva cuvinte n legtur cu posesiunea demonic, sau stpnirea drceasc. A fi posedat de Diavolul nseamn c ai
ngduit unui demon sau unui duh necurat s pun stpnire pe fiina ta.
Lucrul acesta se ntmpla foarte des n zilele Mntuitorului, dar este un
fenomen ce se petrece i astzi n unele ri cretine, dar n mod deosebit la
popoarele care nu au auzit nc Evanghelia. Mai exist o form de stpnire
drceasc, de posesiune demonic, foarte des ntlnit i nerecunoscut ca
fiind aa ceva, i anume obsesia. ntr-un asemenea caz, duhurile rele ne atac,
ne lovesc i ne chinuiesc. Dac posesiunea demonic despre care vorbeam mai
nainte nu este posibil fr consimmntul omului care ajunge stpnit, obsesia
este cu putin i fr o asemenea nvoire, deoarece ea constituie un atac din
afar. De remarcat c un asemenea fenomen se constat i la oamenii cei mai
credincioi i mai druii, dei rareori ei i dau seama de existena sa. Mi se
pare chiar c un atac de felul acesta i vizeaz n mod special pe credincioii pe
deplin predai n slujba lui Dumnezeu. Eu ncadrez tot n categoria stpnirilor
demonice orice fel de tulburri sau chinuri produse de un duh ru: apsarea
sufleteasc, tristeea (melancolia), scderea brusc a capacitii duhovniceti,
oboseala psihic, precum i alte manifestri mai deosebite.

Cteva ntmplri adevrate

mi amintesc ce i s-a ntmplat odat unui om de vrst mijlocie, bine
cunoscut pentru judecata lui sntoas. La un moment dat, el a fost pus n faa
unei alegeri, una dintre alternative nsemnnd pentru dnsul un mare sacrificiu.
Credinciosul nu a stat la ndoial, ci s-a dovedit pregtit s plteasc preul
95

cuvenit. Aceast minunat experien i-a asigurat un nou progres n viaa

spiritual. Cele pe care le voi istorisi s-au petrecut imediat dup ce el luase
aceast hotrre binecuvntat. S-a trezit din somn, n plin noapte cu
sentimentul c n odaia lui se aflau una sau mai multe persoane nedorite. A
neles c era vorba de nite duhuri rele. A fost cuprins de o spaim i un fior
puternic i-a strbtut tot trupul. Atmosfera din camer era nbuitoare. Dndui seama c Diavolul a dezlnuit un atac mpotriva lui, cu ajutorul supuilor
si, credinciosul s-a sculat din aternut i a ncercat s cnte o strof dintr-o
cntare n care era pomenit Numele lui Isus. Dar s-a pomenit cu gura legat i
gtlejul uscat, neputnd-scoate nici mcar un sunet. ns nu s-a dat btut. i-a
adunat toate puterile i, peste cteva clipe, cntarea sa de triumf curgea limpede
i plin de bucurie. Imediat atmosfera s-a schimbat. O rugciune de mulumire, i
cretinul s-a culcat, avnd un somn linitit i odihnitor. El nu era nici pe departe
un psihopat; avea o minte lucid, o judecat sntoas, desfurnd o munc
de cercetare foarte profund i util.
De curnd un prieten mi-a relatat o ntmplare asemntoare. El este
un om temtor de Dumnezeu, un cretin serios, cu o experien de via bogat
i o judecat sntoas. ntr-o sear, s-a culcat ca de obicei, dar nu putea s
adoarm. La un moment dat a avut impresia c n jurul su este un ntuneric
grozav. I s-a prut c mintea nu-i mai funcioneaz normal, c nu se mai poate
concentra la nimic. ncepea s piard contiina de sine. Nu mai tia cine este
i cum l cheam. Un ntuneric nspimnttor l copleise, ameninnd s-l
cufunde ntr-o prpastie fr fund. Un singur gnd i mai trecea din cnd n
cnd prin minte: Numele Isus. S-a prins cu toat puterea de acest cuvnt,
rostindu-l de cteva ori cu mare greutate. Simea c toate puterile l-au prsit i
c nsi mintea i s-a oprit, nemairmnndu-i dect Numele Isus. Dup ce l-a
mai rostit de cteva ori cu credin salvatoare, a fost eliberat, parc desprins din
nite ctue uriae care cutau s-l zdrobeasc. A mulumit Domnului c-l
slobozise, s-a ncredinat n braele Lui i a adormit linitit.
A mai putea aduga i alte cazuri de care am luat cunotin, ns
socotesc c acestea sunt suficiente ca s v arate ce neleg eu prin obsesie sau
stpnire demonic. Duhurile rele atac pe cei mai buni i serioi cretini, att
brbai, ct i femei, ca n cazurile de mai sus sau i n alte moduri.
Faptul de a nu se fi cunoscut originea unor asemenea atacuri a avut
uneori urmri dintre cele mai tragice.
M gndesc acum la unul dintre cei mai iscusii i mai puternici
vestitori ai Evangheliei, un om temtor de Dumnezeu i de o mare noblee
sufleteasc. i totui tii cum i-a terminat el viaa? Prin sinucidere. Medicul
legist a numit cazul acela melancolie la cel mai nalt grad. ns cercetarea
mai amnunit a faptelor a demonstrat c ar fi fost vorba de o stpnire
demonic pe care nu a cunoscut-o la timpul oportun.
Acestea sunt cteva din metodele de lupt ale Ispititorului. Le-am
pomenit aici pentru a v ajuta s-l cunoatei mai bine pe el i pe complicii si
i, n consecin, s v mpotrivii atacurilor sale, cu toat hotrrea, n puterea
Numelui Aceluia de care se teme, adic Isus Hristos Biruitorul.
96

Prin sngele Mielului

Acum ne vom ocupa de strategia, de tactica noastr de lupt. Ce
natur are felul de lupt al credinciosului de-i poate inspira team
Vrjmaului? n ce const tehnica noastr de lupt astfel ca Ispititorul s nu ne
poate sta mpotriv? Cum repetiia este mama nvturii, am s repet i eu
mai multe lucruri pentru a vi le putea ntipri mai bine n memorie.
Am vrea s acordm locul important care i se cuvine acestui verset din
Apocalipsa (12: 11) cu privire la biruina cea mare: Ei l-au biruit prin
sngele Mielului. Nu putem trece peste acest adevr fundamental al Scripturii.
Vrjmaul este acelai, lupta este aceeai i calea spre biruin este aceeai. Prin
vrsarea sngelui Su, Domnul Isus Hristos l-a biruit pe Vrjma. Numai prin
acest snge scump putem i noi s ieim biruitori.
Ar putea s par foarte ciudat o lupt ca aceasta n care nu se folosesc nici sabie nici lance, nici dinamit i praf de puc, ci doar un nume:
numele ,Isus i un singur fapt: faptul c El i-a dat sngele pentru noi. Ei l-au
biruit prin sngele Mielului ! Lucrul acesta l putem face i noi. Cum? Cernd
zilnic, prin rugciune, din partea lui Dumnezeu puterea acestui snge; cernd
zilnic s fim izbvii, prin puterea mntuitoare a acestui snge, de puterea
Vrjmaului. Chiar n toiul celei mai aprige lupte, sngele Domnului Isus Hristos
este pentru noi ca un steag al biruinei care flfie necurmat, este puterea prin
care va fi dobort la pmnt dumanul nostru.
Tot timpul ct vom fi pe acest pmnt vom avea nevoie de sngele
Domnului Isus Hristos.
Al doilea element important cu privire la tactica noastr de lupt
duhovniceasc const n supunerea noastr necurmat fa de voia Domnului
Isus Hristos. Numai aa lupta noastr poate fi ncununat de succes. Dac nu
umblm potrivit cu voia Domnului, putem fi siguri c-i dm posibilitate
Vrjmaului s domine asupra noastr. Viaa noastr trebuie s-I fie predat pe
deplin Domnului Isus Hristos, nu o predare formal sau parial, ci din toat
inima i pentru totdeauna. Voia lui Dumnezeu trebuie s ne fie tot aa de
natural ca respiraia.
O astfel de predare se dovedete n viaa de toate zilele prin aceea c
voia lui Dumnezeu controleaz deprinderile noastre, sentimentele noastre,
relaiile cu alii, anturajul nostru, problemele noastre financiare, etc. A ne preda,
cu toat bucuria i dragostea, fiina i viaa noastr Domnului Isus este cel mai
nsemnat lucru pe care l-am putea face vreodat. O asemenea predare nseamn
cel mai mare ctig pentru noi i cea mai mare pagub pentru Diavolul.
n rugciunea Tatl nostru, Domnul Isus ne-a nvat s cerem i
lucrul acesta: Izbvete-ne de Cel Ru. Este izbitor s constatm c printre
puinele cereri pe care le conine aceast rugciune se afl i una de felul acesta.
Oricum, este necesar s aducem naintea lui Dumnezeu zilnic o asemenea dorin.
Cuvntul izbvete este un sinonim pentru mntuiete. i cerem Tatlui s
ne mntuiasc, s ne scape de puterea i amgirile Celui Ru.
97

Cunosc un credincios care i ncepe totdeauna activitatea zilnic

rostind n oapt rugciunea care urmeaz: Izbvete-m de Cel Ru i
insufl-mi din nou viaa Ta, Isuse! Asta consider eu a fi tactic de lupt: S te
ncrezi cu trie n puterea biruitoare a Mielului, lsnd pe seama Lui toate
problemele, toate nevoile i frmntrile noastre.

Cuvntul lui Dumnezeu, sabia Duhului Sfnt

Al patrulea aspect cu privire la tactica de lupt a ostaului cretin
trebuie subliniat n mod deosebit. Trebuie s acordm o atenie special acestui
punct. Este vorba de Cuvntul lui Dumnezeu, sabia Duhului Sfnt. Trebuie ca
inima noastr s fie locuit din belug de nvturile Sfintei Scripturi. F-i un
obicei sfnt din a citi cu regularitate Biblia. ndeletnicete-te cu lucrurile
cuprinse n ea i deschide-i inima la nvturile Sale, pentru ca Duhul Sfnt s
fac din sufletul tu un pahar plin care d pe deasupra. Nici o carte, orict de
minunat i s-ar prea, nici o culegere de cntri dintre cele mai alese, nu trebuie
s ocupe locul dinti n Viaa ta. Acord Bibliei clipele cele mai linitite i mai
frumoase din viaa ta; f lucrul acesta n fiecare zi a vieii tale. Citete mult, citete
sistematic, citete mereu, cu rugciune, cu interes, cu foame, cu dorina de a
nelege i a tri Cuvntul Domnului. n curnd te vei familiariza cu Sfnta
Scriptur i cuvintele ei i vor fi tot mai lmurite prin iluminarea svrit de
Duhul Sfnt.
Cnd Domnul nostru a pornit mpotriva Ispititorului, n pustie, El era
un bun cunosctor al Scripturilor Vechiului Testament i le-a mnuit cu o
iscusin fr egal. S nvm de la El a cerceta Scripturile i a le folosi contra
Ispititorului!
Al cincilea lucru, asupra cruia vreau s insist n mod special, este o
judecat limpede i sntoas. Roag-te lui Dumnezeu s te binecuvnteze cu o
minte luminat care s poat evita extremele. Orice exagerare, orice extrem
este primejdioas pentru viaa duhovniceasc. Cine formeaz mintea nnoit a
credinciosului dac nu Duhul Sfnt cu ajutorul Cuvntului lui Dumnezeu?
Las-te la dispoziia Duhului ca s poi avea un mers echilibrat i s evii
extremele: s fii reinut cnd apar motive de fric i plin de curaj cnd trebuie
s dai nval asupra potrivnicului.
Calea credinei duce n sus; ea este lumina strlucitoare a crei
intensitate merge mereu crescnd pn la miezul zilei. Opusul acesteia sunt
calea ndoielii i aceea a necredinei. Nu-i aa c vrei s le evii pe amndou?
Atunci caut s trieti mereu la nlime, pe muntele sfineniei lui Dumnezeu,
i nu n vile ntunecoase ale pcatului. Linitea sufleteasc i judecata sntoas
se pot pstra pe culmile intimitii cu Dumnezeu, pe piscurile credinei. Trirea
pe asemenea nlimi ne va fi de mare ajutor contra Vrjmaului care nu se
simte deloc n largul lui ntr-un asemenea loc.
Al aselea punct a mai fost atins de cteva ori. Totui, l voi reaminti
i aici. Este vorba de a sesiza apropierea Vrjmaului, fie c vine el nsui, fie
c trimite pe unul din numeroii lui slujitori. Roag pe Domnul s-i dea o
98

ureche ager, pentru a-i putea auzi paii i glasul, i un ochi duhovnicesc bine
format pentru a observa nveliul sub care se ascunde, precum i o minte
ascuit pentru a-i da seama de atacurile i metodele folosite contra ta.
Mai trziu, vom vorbi despre prefctoriile Ispititorului i de felul
cum le putem descoperi. Ndjduiesc c acestea v vor fi de un real folos pentru
o mai bun cunoatere a potrivnicului nostru. Cred c suntei convini de
importana pe care au avut-o, pentru biruina Domnului Isus n pustie, pregtirea
Sa pentru lupt i nelepciunea cu care a descoperit tactica folosit de adversar.
Dar trebuie s v spun, cu tot respectul cuvenit fa de Domnul nostru, c El a
ctigat aceast cunotin pe aceeai cale pe care o putem dobndi i noi.

Numele minunat
Ar trebui s mai fac o precizare de cea mai mare importan care se
refer la nevoile cele mai adnci, la ispitele cele mai puternice. Cnd
Ispititorul se apropie de fiina ta cu cea mai perfid intenie i caut s te
momeasc, trezind n inima ta interes i dorina pentru pcat, strig dup ajutor
la Domnul tu, folosete-te de victoria obinut de El asupra Vrjmaului.
Amintete-i c el a fost deja nvins de Domnul Isus. la ca pentru tine biruina
Lui. ncrede-te cu toat inima n puterea Sa biruitoare. Tu nu trebuie s fii
nfrnt, nu trebuie s cazi n ispit. Victoria este de partea ta. Tu-l poi nvinge
pe Ispititorul. Nu uita niciodat lucrul acesta. Tu stai pe un teren foarte solid:
biruina crucii, biruina lui Hristos asupra Diavolului. Crede din nou lucrul acesta
i ia-l ca ceva fcut odat pentru totdeauna i n folosul sufletului tu. Puterea
care-i asigur biruina este la un pas de tine. Nu-i rmne dect s-o primeti i
s-o foloseti. Dumanul tu este unul cu capul zdrobit.
Folosete-te de biruina ctigat de Isus. Tu poi nvinge Vrjmaul n
puterea acestui Nume minunat: Isus. Biruina vieii din Nazaret, din pustia
Iudeii, din Ghetsimani, de pe Golgota, din dimineaa nvierii, toate acestea
sunt cuprinse ntr-un Nume, n Numele Isus. Numele slvitului nostru Stpn
este un izvor nesecat de putere, de har, de ajutor, care ntrece orice nchipuire
omeneasc. Cea mai preioas comoar din viaa unui cretin este Numele
Domnului Isus.
mi amintesc c, odat, la ncheierea unui serviciu, s-a apropiat ele
mine un tnr. El mi-a vorbit despre nite ispite mari i grele de care nu a putut
scpa prin nici una din metodele folosite, pn ntr-un moment, cnd i-a venit
n gnd s apeleze la Numele care este mai presus de orice nume. i atunci a
nceput s se roage fierbinte, cu credin profund, n Numele Domnului Isus. i
a fost ajutat. Biruina nu a ntrziat. Faa radioas i ochii strlucitori ai tnrului
erau pentru mine o dovad a faptului c biruina fusese ctigat i c pacea i
inundase din nou sufletul.
O misionar din Africa de Sud mi-a povestit una din experienele ei cu
privire la folosirea Numelui glorios al Domnului Isus. Ascultnd aceast
istorioar simpl dar nespus de mictoare, i vine s te ntrebi dac te-ai
folosit ndeajuns de izvorul acesta de putere. n timp ce misiona n
99

Bechuanaland (actualmente Botswana) grupul de credincioi i-a aezat tabra

pe marginea unui ru ale crui ape crescuser foarte mult ca urmare a ploilor
abundente. Vremea foarte ploioas, drumurile desfundate, hrana
nendestultoare, nepturile produse de nite insecte suprtoare fceau foarte
dificil deplasarea echipei de misionari. ns ceea ce o deranja n mod deosebit
pe sora aceasta i-i amra sufletul era privelitea oferit de prezena, peste drum,
a unei crciumi unde se vindeau buturi alcoolice pentru cele cteva sute de
negri btinai, de altfel foarte sraci. Spectacolul acesta i ntrta inima, o
ndurera profund. Copleit peste msur, s-a retras deoparte spre a se ruga i a-i
vrsa sufletul naintea Domnului. Apoi, rcorit, s-a ntors la cantin.
Dar iat c-i este dat s vad, tocmai atunci, un btrn foarte srac,
purtnd n loc de haine doar cteva zdrene murdare. Faa i era tras, ochii
tulburi i pe trup avea numeroase umflturi pricinuite de buturile care, pe lng
alcool, conineau diferite substane introduse de houl de crciumar. n
momentul cnd btrnul se ndrepta spre crcium, misionara l-a strigat. Cel ce
mergea legnndu-se, abia trndu-i trupul epuizat, s-a oprit brusc. Misionara la ntrebat de ce mai bea de vreme ce observ efectele att de jalnice ale
buturii. Cu un rnjet slbatic, el a rspuns:,,De ce? Pentru c nu pot altfel.
Ticlosul de crciumar m-a subjugat cu buturile lui. A vrea s m pot lsa de
butur, dar nu pot. Atunci misionara i-a spus c ea cunoate o Persoan n
Numele Creia el ar putea scpa din robia aceasta, devenind o fiin liber.,
Printr-un nume? a ntrebat btrnul foarte surprins. Da, printr-un nume a
rspuns credincioasa. i atunci btrnul a rugat-o s-i spun i lui care era
numele acesta. Rugndu-se lui Dumnezeu s-o cluzeasc, misionara i-a
vestit, ct a putut de simplu, Evanghelia i i-a vorbit despre puterea Numelui
ISUS. Btrnul a repetat de cteva ori acest Nume nou pe care nu-l mai auzise
niciodat. Dup aceea, au ngenuncheat amndoi sub ramurile unui copac i sau rugat, dup care s-au desprit.
Misionara i-a vzut de drum, conform planului pe care i-l stabilise
grupul de credincioi. Cnd s-a ntors, dup cteva sptmni, a ntlnit-o
nevasta acelui negru i a aflat de la aceasta evoluia lucrurilor. Bietul beiv
plecase iar spre crcium, mpins de patima chinuitoare; dar cum lucrul acesta
se petrecu mpotriva voinei sale, el rosti cu mult foc de cteva ori Numele lui
Isus, ca o rugciune. i deodat, s-a simit uurat, eliberat. Nelinitea, dorina
dup butur au pierit ca printr-o minune. i el povestea soiei c gustul amar
care-i struise atta timp n gur dispruse. Se simea din nou mai puternic
trupete i eliberat sufletete. ntr-o zi, unul din tovarii si de altdat l-a
nduplecat s mai mearg odat la but. Pe cnd se apropia de cantin, s-a
simit cuprins de o mare dorin dup butur. I se prea c un foc i mistuie
mruntaiele. A ncercat s scape de prietenul su, dar legturile patimii erau
mai tari dect el nsui. Atunci i-a venit deodat n minte s se roage. A
nceput s rosteasc Numele ISUS cu toat puterea: Isuse, Isuse, Isuse! Ce
s-a ntmplat? Iat ce spune btrnul: Atunci capul mi s-a limpezit, dorina
de a bea m-a prsit, m-am simit liber i am putut s-mi continui drumul fr
nici o piedic. ntmplarea aceasta devine cu att mai interesant cu ct ne
100

gndim la cunotinele att de reduse ale acestui om cu privire la nvtura

cretin. ns hotrrea lui de a scpa de butur a fost foarte ferm, credina
sa foarte natural, astfel c dorina i credina lui au completat lipsa de
cunotin. O minunat legtur se stabilise ntre el i Domnul Isus, iar din
aceast legtur i-a venit la timpul potrivit ajutorul de care avea nevoie. A fost
izbvit n clipa cea mai grozav cnd momeala ispitei l chinuia cumplit. Dac
cineva ar fi putut vedea duhurile rele care tbrser asupra bietului negru,
putea mrturisi cum se npusteau acestea asupra lui, cum l chinuiau i-l
mpingeau spre pcat i cum au fugit apoi ngrozite cnd el a rostit, cu atta foc,
Numele lui Isus.

ndrznii
Numele care i-a adus izbvire bietului negru poate fi folosit i de noi
ori de cte ori ne aflm n nevoie. Domnul Isus, Numele Lui, este pentru noi
locul nostru de adpost, cetuia n care ne putem refugia din calea
Vrjmaului. Diavolul urte pe Hristos i se teme de Numele Lui. De ce?
Pentru c de Numele acesta se leag toate nfrngerile suferite de Satan de-a
lungul vieii Domnului nostru i culminnd cu aceea din dimineaa nvierii
Sale. Din fericire i noi ne putem folosi de acest Nume minunat. Dreptul
acesta ne-a fost asigurat de Dumnezeu, n ndurarea Lui. n chipul acesta,
putem iei biruitori din orice lupt.
n ncheierea acestor gnduri, voi mai aduga cteva cuvinte care s dea
i mai mult greutate celor spuse n cartea aceasta. i anume, m voi referi la
un ndemn cald izvort din inima iubitoare a scumpului nostru Mntuitor,
ndemn care poate avea o nrurire decisiv asupra vieii i luptei noastre
duhovniceti. n noaptea cea mai grea a vieii Sale pmnteti, Domnul nostru
a rostit aceste cuvinte: ndrznii, Eu am biruit lumea (Ioan 16: 33) care
strlucea ca o raz de lumin n ntunericul gros. n bezna trdrii Sale de
unul din cei doisprezece, cuvintele Mntuitorului sunt ca o raz a soarelui
luminos care se ivete din spatele unui nor negru mnat de furtun.
ndrznii, Eu am biruit lumea! Ce muzic cereasc, dttoare de
bucurie i speran! Lsai ca sunetele sublime ale unui asemenea poem s-i
gseasc un puternic ecou n sufletele voastre, pentru ca s v inspire bucurie
i curaj - ndrznii!
Cntai, la rndul vostru, imnurile biruinei! naintai cntnd! Asemenea
israeliilor, la cucerirea Ierihonului, scoatei strigte de bucurie n cinstea
Domnului, marelui nostru Conductor care merge n fruntea noastr!
Da, prezena Vrjmaului este o realitate, ns este vorba de un duman
nvins. El angajeaz mereu alte i alte lupte contra noastr, ns este vdit c
fiecare nou atac al Diavolului va nsemna o nou nfrngere pentru el. Ne aflm
zi i noapte pe cmpul de lupt, ns niciodat singuri. Domnul nostru Isus,
Cpetenia cu autoritatea suprem, este cu noi. Nimic nu poate sta mpotriva
puterii Sale. Vrjmaul este iret i drz, furios i mai puternic dect fiecare
101

dintre noi. ns Domnul Isus este infinit mai puternic ca Diavolul. El l-a biruit,
i ne poruncete i nou; ndrznii! S inem sus steagul Evangheliei! S
fluturm cu bucurie steagul marelui Biruitor! S naintm sub faldurile
steagului nsngerat de jertfa Mielului lui Dumnezeu! El este i Leul care a
biruit s deschid cartea i s-i rup peceile. Acum, El ne cheam s
beneficiem de biruina Lui: ndrznii, cci Eu am biruit! El a biruit
pcatul, a biruit lumea, a biruit pe Diavolul, a biruit ntotdeauna i
pretutindeni. S pim i noi victorioi pe urmele Aceluia care ne-a poruncit:
ndrznii!

ISPITITORUL, ARTA SA DE A SE PREFACE I CUM

I DESCOPERIM STRATAGEMELE
Lucrarea ascuns
Prefctoria este o fiic a minciunii. Omul care se preface nu are alt scop
dect acela de a-l mini, a-l nela pe aproapele su. Rul nu poate pluti pe
suprafaa apei, se duce la fund. De aceea, are nevoie de puin bine care s-l in
deasupra. Spre a fi nghiit, otrava trebuie amestecat cu o butur delicioas.
Niciodat rul nu ar face impresie i nu ar strni interes dac s-ar prezenta
sub adevrata lui nfiare. De aceea el se deghizeaz; este un lup mbrcat n
hain de oaie. Dac Diavolul s-ar apropia de cineva sub numele lui adevrat, i
s-ar trnti imediat ua n nas. Dac totui ar reui s se strecoare nuntru, ar fi
invitat urgent s se retrag. De aceea, Cel Ru prin natur, gnduri, scopuri i
metode, se d drept altul: nu un pctos nrit, ci un nger de lumin! Sub o
asemenea nfiare, el amgete multe inimi care l invit nuntru i apoi i
desfoar acolo n linite lucrarea sa nimicitoare.
Orice prefctorie este un fals. Scopul urmrit de cel ce o svrete este
s dea lucrurilor o alt culoare dect cea real; o alt nfiare, firete nu mai
rea, ci mai bun. n teatru, se urmrete ca actorul care joac rolul unui
personaj s se comporte de aa manier nct s reprezinte ct mai real i mai
autentic felul de a fi al acestuia. ns oricine tie c actorul joac teatru, c nu
este el nsui, ci sub masca lui se ascunde un altul.
Cu privire la Satan, este cunoscut faptul c una din principalele sale
trsturi este aceea c-i place prefctoria, lucru care-l deosebete fundamental
de Dumnezeu. Da, Dumnezeu este nsi sinceritatea ntrupat. Uneori, El ne
ascunde slava Sa, dar nu din motive nesincere, egoiste, ci ca s nvm a-L
cunoate mai bine. Dac El ni S-ar prezenta n lumina orbitoare a gloriei Sale
divine, cine L-ar putea privi? Spre a vedea desluit lucrurile, din punct de
vedere fizic, avem nevoie de o lumin moderat, nici prea slab, dar nici
orbitoare. Dumnezeu ni Se reveleaz de aa manier ca s-L putem nelege. El
este adevr i spune numai adevrul. Domnul Isus zicea prilor Si: Eu nam vorbit nimic n ascuns. Ce izbitoare nepotrivire ntre sinceritatea i
102

curia Lui i procedeul ruinos al dumanilor Si care-L prind i-L judec la

adpostul ntunericului! Satan lucreaz mascat, acoperit; el acioneaz din
umbr. Nesinceritatea, prefctoria, diversiunea, folosirea mtilor i
nveliurilor celor mai fermectoare, caracterizeaz persoana i lucrarea
Diavolului. El a venit la cei dinti oameni, n grdina Edenului, sub nfiarea
celei mai irete i mai atrgtoare vieuitoare.
Numele Satanei este pomenit foarte rar n Vechiul Testament, ca o
ilustraie vie a tendinei lui de a se ascunde mereu. ns actele sale de
prefctorie, urmele lui pot fi ntlnite de la un capt la altul al Sfintelor
Scripturi; de asemenea, n viaa de toate zilele.
Un lucru care ne izbete privirile n viaa lui Iov, n istoria sa, este
acela c el credea, la un moment dat, c toate suferinele i nenorocirile sale vin
din partea lui Dumnezeu. Este drept c Domnul le ngduise, din motive bine
determinate, dar nu fuseser iniiate de El. Adevratul autor al nenorocirilor
care au dat peste Iov a lucrat att de acoperit, nct bietul Iov ajunsese s-i
nchipuie c toate veneau din mna lui Dumnezeu. Ispititorul este ru din tlpi
pn n cretet, ru n cel mai adnc neles al cuvntului. n el nimic nu-i bun,
nici o prticic, orict de mic.
Dar pe ct de ru este Diavolul, tot atta este i obraznic i ndrzne.
El are curajul s loveasc i apoi s se ascund n spatele lui Dumnezeu. Auzii
dumneavoastr? Cel mai ru ascuns n dosul Celui mai bun!
Da, Satan, abuzeaz de cile i mijloacele lui Dumnezeu. El nu-i
croiete propriile sale ci. ndrzneala lui trece dincolo de orice nchipuire.
Are curajul s arunce umbre asupra luminii i sfineniei lui Dumnezeu, fie
nvinuindu-L n fa, fie lsnd s se neleag c faptele lui mrave ar fi opera
lui Dumnezeu nsui! n chipul acesta hulete el pe Dumnezeu. Acum ne vom
ocupa mai amnunit de arta Satanei de a se preface, de a-i masca uneltirile i
planurile lui ucigae. S rugm pe Domnul s ne dea ochi duhovniceti care
privesc n profunzime, care nu se opresc la aparene, pentru a descoperi la timp
ceea ce se ascunde n realitate sub mtile Diavolului. El s-a specializat n
izvodiri i nscociri de tot felul aa nct uneori reuete s nele chiar pe unii
din aleii lui Dumnezeu. Cnd uneltiri mai vechi i-au fost divulgate, concepe
altele. n toate acestea, el opereaz cu mare iscusin. Dac vrei s nu cazi n
laurile sale, trebuie s veghezi, s te rogi mult, s te ocupi cu Cuvntul lui
Dumnezeu i s te predai cu totul cluzirii Duhului Sfnt.

Satan se poate ascunde i n dosul unor imbolduri

naturale
Am spus mai nainte c Diavolul se poate ascunde n spatele lui
Dumnezeu. Ei bine, s mai reinem c el se poate folosi i de tendinele, de
imboldurile, de nzuinele noastre cele mai legitime spre a-i atinge obiectivele
sale murdare. De exemplu, el poate transforma plcerea noastr de a mnca i
a bea - simul gustului, cu ajutorul cruia tim s preuim ceea ce este plcut ntr-un la ntins sub picioarele noastre. El poate perverti, poate strica multe din
103

dorinele noastre cele mai curate, canalizndu-le ntr-o direcie greit: dorina
dup fericire, nevoia de prietenie, tendina de a ne crea un rost n via,
plcerea pentru tot ce este frumos n natur sau n art.
Pe crarea unor asemenea dorine pe deplin ndreptite vine
Ispititorul. Procednd astfel, el este scutit de mult trud. Diavolul caut s
ae, s exacerbeze tendina, dorina noastr dup asemenea lucruri. El s-a
adresat dorinei dup frumos a Evei, strnind pofta ochilor, gustului ei, trezind
pofta firii pmnteti i nevoii de a cunoate, provocnd setea de tiin sau
ludroia vieii. Dac Vrjmaul i-ar fi spus femeii cu ce scop a venit i care
vor fi urmrile ascultrii de glasul arpelui, ea s-ar fi deprtat iute de el. ns,
recurgnd la stratagema cunoscut, Eva a fost amgit i a czut n laul ntins
de Ispititorul.
i de Iov s-a apropiat Satan cu mare viclenie. Scopul urmrit de
Vrjma era s-l determine pe acest credincios s se ndoiasc de dragostea lui
Dumnezeu. Dar cum s-i reueasc lui una ca asta? Foarte simplu, folosindu-se
de dragostea lui Iov fa de copiii lui, de bunstarea i pacea familial. Aceast
dragoste era ceva foarte normal; un sentiment pe care i-l sdise n inim
Dumnezeu nsui. i acum Diavolul cuta s-l conving pe Iov c Domnul era
Acela care venea s-i la copiii, s-i distrug casa i, odat cu aceasta, pacea i
fericirea. Numai aa putea da o lovitur uria ncrederii sale n Dumnezeu.
Vedei deci cum s-a ascuns Ispititorul tocmai n dosul unor dorine pe care
Dumnezeu nsui le-a sdit n fiina omeneasc.
Cnd L-a ispitit pe Domnul Isus n pustie, Satan s-a ascuns n spatele
unor nevoi fireti, naturale. Impulsul de a ne potoli foamea este nscris de
Dumnezeu n fiina noastr, ns Ispititorul s-a folosit de el pentru a-L
influena pe Domnul Isus s fac un lucru care, n acel moment, ar fi fost
mpotriva voii lui Dumnezeu, opus planurilor Tatlui. Cnd observ ct de
mare este ncrederea lui Isus n Dumnezeu, Diavolul vine cu o a doua propunere,
pornind tocmai de la ncrederea aceasta. ns Domnul nu Se las condus de
Satan, antrenat de el pe o pant primejdioas unde nu l trimite glasul Tatlui.
A treia ispit se bazeaz, de asemenea, pe o dorin specific naturii
omeneti. Dorina de a stpni lumea nu era ceva ieit din comun pentru Domnul
nostru, cel puin din dou motive: n primul rnd, ca om, ar fi avut drept la o
astfel de stpnire care i fusese ncredinat lui Adam i pe care aceasta a
pierdut-o. n calitatea Sa de al doilea Adam, Tatl i dduse toate lucrurile n
mini (Matei 11:27). ns Isus voia s devin stpnitorul lumii n felul voit de
Tatl i la vremea hotrt de El (Efeseni 1:20-21). Aadar, Diavolul s-a
apropiat de Domnul, ascuns n spatele unui imbold firesc: dorina de putere, de
stpnire. De atunci ncoace, el a fcut lucrul acesta de mii de ori i continu
s-l mai fac. A devenit un obicei pentru dnsul. El vine pe calea lucrurilor
ngduite de Dumnezeu, ns urmrind s ne fac s depim limitele, s
ntrecem msura. El caut mai ales s ne abat de pe calea ascultrii de voia i
planul lui Dumnezeu, aa nct s nu ateptm nici felul lui de a le mplini, nici
vremea Sa. Singura noastr scpare const n a nelege c toate nevoile i
dorinele noastre trebuie s stea sub crmuirea lui Dumnezeu i s slujeasc
104

spre cinstea Lui.

Imboldurile naturale, fireti, nu trebuie s fie folosite vreodat pentru
scopuri personale, egoiste. Ele trebuie s ne conduc spre atingerea unei inte
cu mult mai nalt, aceea de a mplini voia lui Dumnezeu i a vesti slava Lui.
ns Ispititorul caut ntotdeauna s ne fac s privim aceste dorine omeneti
ca un scop n sine, ba chiar ca supremul nostru scop. Prin aceasta, el ncearc
s ne abat de la voia i planurile lui Dumnezeu cu privire la noi nine. ns
de fiecare data, Diavolul face lucrul acesta din umbr.

Ascuns n spatele oamenilor

Am artat c Satan lucreaz cutnd s se ascund n spatele lui
Dumnezeu i al imboldurilor noastre naturale. Acum vom mai vedea c el mai
recurge la o stratagem, folosind oamenii ca o perdea din spatele creia s poat
aciona nestingherit. El se apropie adesea de mine i de tine prin fiinele cele
mai dragi, prin oamenii cei mai buni, nu doar prin oameni ri i neltori cu
intenii potrivnice declarate. Ceea ce este trist, ntr-un caz ca acesta, este c cei
n cauz nu tiu de ce duh sunt nsufleii, ei ajutnd, fr s vrea, la mplinirea
planurilor Vrjmaului.
n viaa Domnului Isus, ntlnim cel puin patru cazuri de acest fel.
M gndesc mai nti la mama i la fraii Lui venii s-I vorbeasc tocmai n
timpul cnd propovduia mulimilor Vestea cea Bun (Matei 12:49-50; Marcu
3:31-35; Luca 8:19-21). Nu vi se pare ciudat aceast ntmplare? Era tocmai
pe vremea cnd potrivnicii lui Isus, cpeteniile poporului din Ierusalim se
pregteau s porneasc la atac. Ei l pndeau de aproape, cntrindu-I fiecare
cuvnt, cercetndu-I fiecare micare, fiecare pas, dorind cu orice pre s-I pun
stavil lucrrii Sale. Vrjmia lor luase proporii alarmante. Viaa Domnului
Isus era n primejdie. Pentru a doua oar ni se relateaz c El a scpat din
locul unde i desfura activitatea. Cuvntul a scpat are o semnificaie
aparte, artndu-ne c a fost vorba de o situaie foarte serioas, c viaa lui
Isus s-a aflat n pericol. Oprindu-ne asupra acestei ntmplri, trebuie s
cercetm i mprejurrile n care s-a petrecut ea. Pe cnd vorbea mulimilor
care stteau mprejurul Lui, Domnul Isus este ntrerupt, dndu-I-se de tire c
mama i fraii Lui l ateapt afar i vor s-I vorbeasc. Eu cred c ei aveau
acces n prezena Domnului ori de cte ori ar fi dorit s-I spun ceva. ns de
ce-L ntrerup tocmai acum cnd este att de ocupat? Aproape c ni s-ar prea c
povuitorii norodului au ncercat s se foloseasc de influena mamei Sale ca
s-L abat din calea Lui. Cum ar fi putut un om att de sensibil s rmn
indiferent la apelurile, rugminile sau dorinele mamei Sale? Era n joc cea
mai intim legtur pmnteasc a nvtorului. (Totui, cnd atrna pe cruce
n chinuri i dureri de nedescris, El a dovedit cea mai ginga purtare de grij
pentru mama Lui!).
Nu cumva n spatele legturii att de strnse dintre fiu i mam
pndea Ispititorul? Desigur c ea nu-i ddea deloc seama de lucrul acesta.
Numai prin prisma aceasta poate fi neles rspunsul aspru al Domnului:
105

Cine este mama Mea? etc. Pesemne c El vedea ntreruperea aceasta ca

ceva foarte nsemnat. Din rspunsul Lui trebuie s nelegem ceea ce urmeaz:
Lucrarea Mea nu trebuie s fie mpiedicat de nite legturi pmnteti, nici
chiar de una att de ginga cum este dragostea de mam. Pe Mine trebuie s
M cluzeasc numai i numai voia Tatlui Meu. Cea mai nalt datorie
pentru Domnul Isus era mplinirea voii lui Dumnezeu. Nu era prima i nici
ultima dat cnd Ispititorul se ascundea n spatele legturilor de rudenie, al
unor relaii att de gingae i de curate.
n al doilea rnd, m gndesc la mulimile entuziasmate care se mbulzeau mprejurul Omului care le ddea gratuit pine spre a le potoli foamea
(Ioan 6:1-15; Matei 14:13-22; Marcu 6:30-45). Sfritul tragic al naintemergtorului Su, Ioan, L-a fcut pe Isus s caute un loc de linite i
singurtate pentru rugciune i meditaie. Moartea lui Ioan era un semn clar al
apropierii sfritului pmntesc al lui Isus nsui. Mulimile nu-L las s Se
retrag, ci pornesc ndat dup El. Domnul, nu numai c nu-i pierde rbdarea,
dar d oamenilor cuvintele vieii venice i apoi le hrnete trupurile nmulind
pinile i puinii peti aflai acolo. Noroadele sunt uimite de nvturile Sale,
precum i de minunea saturrii lor. Gndul de a-L face cu sila mprat pe Isus
a pus stpnire asupra gloatelor, dac nu cumva chiar i ucenicii vor fi aderat la
o asemenea iniiativ, de vreme ce nvtorul a trebuit s-i sileasc s se suie
n corabie i s plece de acolo. Gestul noroadelor ni s-ar prea ca ceva lipsit de
importan, ca un act mult prea timpuriu, ns dac ne-am putea nchipui c
Domnul Isus S-ar fi folosit de mprejurarea aceasta, ce ntorstur extraordinar
ar fi luat lucrurile! Ceea ce trebuie reinut din aceast ntmplare este repetarea
uneia dintre ispitele care au avut loc n pustie: oferirea stpnirii asupra lumii
fr suferin. Ci cretini nu au czut ntr-o astfel de curs, dorina de
mrire, de stpnire fcndu-i s prseasc drumul ascultrii! Fr ca
noroadele s tie lucrul acesta, Ispititorul s-a folosit de nevoia lor spre a-L
ntmpina pe Isus cu vechea ispit, dar formulat altfel.

O nscocire mai subtil

Cu o a treia ispit i mai delicat Se confrunt Domnul cnd vestete,
n cercul intim al ucenicilor, patimile care l ateptau, suferinele grozave care i
stteau nainte. ntristat peste msur, Petru l la deoparte pe Domnul Isus i
ncepe s-L mustre. De unde un asemenea curaj la Petru: s mustre pe
nvtorul? nspimntat de cele auzite, el i zice S Te fereasc
Dumnezeu, Doamne!S nu i se ntmple aa ceva! (Matei 16: 22).
mpotrivirea lui furtunoas aducea din nou naintea Domnului Isus o mprie
fr jertf, o biruin fr suferin. Ce drum aspru era deschis naintea lui
Hristos i ct de lmurit vedea El tot ce-L atepta! i cnd colo iat c tocmai
unul dintre cei mai apropiai ucenici pe care i-i alesese El nsui ncearc s-I
taie drumul pe care l tia croit de Tatl. Aceasta a fost o grea ispit pentru
Domnul. De aceea rspunsul Lui aspru, duritatea extrem a cuvintelor Sale:
napoia Mea, Satano! (Matei 16: 23) dovedesc marea Sa lupt sufleteasc
106

n timp ce-i vedea hotrt de drumul care-I fusese trasat de Tatl. Vedem lmurit c n spatele lui Petru, care avea o inim cald pentru nvtorul, i al
cuvintelor sale mustrtoare, avnd ca scop s-L conving s renune la cruce, nu
se afla un altul dect Satan nsui. Ispititorul cuta astfel s-I fac Domnului
Isus ct mai greu cu putin drumul Calvarului, ndrzneala cu care el atac ne
uimete pur i simplu.
A patra ntmplare din viaa Mntuitorului la care m voi referi acum
pare s fi fost ispita cea mai perfid, atacul cel mai subtil. Este vorba de
venirea grecilor la Ierusalim, n ultima sptmn a vieii lui Isus. Dac
oamenii acetia erau greci adevrai sau numai att c vorbeau grecete ns
aparineau unui alt popor, c erau de orice alt naionalitate n afar de cea
evreiasc, prezint mai puin importan. Ei vin dintr-o alt lume dect cea
iudaic i doresc fierbinte s-L vad pe Isus (Ioan 12: 20 - 28). Poarta lumii
evreieti era pe punctul de a I se nchide, dar iat c I se deschidea o alta, mai
larg, spre lumea ntreag. Or, Domnul venise, nu numai pentru Israel, ci
pentru toat lumea. Palestina nu era dect prima etap a turneului Lui; era
numai intrarea n lume. i acum nite cuttori sinceri i serioi ai adevrului
veniser s-I deschid calea spre lumea ntreag. El Se putea duce la Corint sau
la Atena. i cum ar mai fi acceptat poporul grec s fie crmuit de Isus Hristos!
ns El tia bine c, potrivit planului ntocmit de Tatl, numai pe calea
nsngerat care trecea prin mormntul lui losif din Arimateea, putea ajunge la
greci i la restul lumii. Cuvintele pe care le-a folosit Domnul ne mic inima,
deoarece ele arat ct de grea trebuie s fi fost lupta acestui Om pe care numai
cteva zile l despreau de suferinele crucii. Ascultai-le: Acum sufletul
Meu este tulburat. i ce voi zice? Tat, ajut-mi s ies din ceasul acesta?
O, nu, lucrul acesta nu-l pot spune, cci tocmai pentru asta am venit pn la
ceasul acesta. Voi zice altceva: Tat, proslvete Numele Tu, mcar c
lucrul acesta pentru Mine nseamn Golgota! A fost un ceas deosebit de
ntunecos. S le spun un nu categoric acestor greci sinceri care cutau cu
tot dinadinsul ceva bun, i era nespus de greu lui Isus. Tot aa le este i astzi
unora dintre slujitorii Lui. ns n spatele acestor suflete care cutau lumin i
ajutor, se ascundea, fr ca ei s bnuiasc cel puin, una dintre cele mai
puternice ispite, una dintre cele mai subtile izvodiri ale Ispititorului. Toate
aceste ntmplri amintite mai sus dovedesc ct de iret i totodat ct de
ndrzne este Ispititorul, cum i mai disimuleaz el apropierea lund alte
nfiri - folosindu-se de o mam iubitoare, o mulime entuziasmat gata sL primeasc cu-aplauze, cteva suflete sincer cuttoare! Oare ne putem noi da
seama cum se cuvine de tot ce nseamn astfel de tentaii?
Domnul nostru a descoperit, de fiecare dat, apropierea Ispititorului.
Cu toat dragostea de fiu pentru mama Sa, cu toat afeciunea pe care o avea
pentru Petru, cu toat mila i nelegerea pe care le manifesta cu privire la
nevoile mulimilor i cu toat bunvoina dovedit oricnd prin a da lumin
celor ce o cutau, El tia bine, n fiecare caz amintit, c drumul Tatlui ducea
n alt direcie.,
107

Satan prefcut n nger de lumina

Ispititorul mai are o metod pentru a-i acoperi aciunile. Am mai
pomenit-o cnd am vorbit despre Iov. Acum ne vom opri asupra ei mai mult.
Aproape c-mi vine greu s vorbesc de lucrul acesta, de atitudinea hulitoare a
Diavolului fa de Dumnezeu. i anume: Satan se d drept trimisul lui
Dumnezeu, sau cum spune Pavel: Satana se preface ntr-un nger de lumin
(2 Corinteni 11:14). Numai ndrzneala aceasta este n msur s ne arate ce
lupt dezndjduit duce Diavolul: lupt, nu glum!
Ispititorul i face apariia, dndu-se drept reprezentant al lui
Dumnezeu, dac nu chiar ca fiind Dumnezeu nsui. Uneori, el proclam
Cuvntul lui Dumnezeu spre a ne face s credem c a vorbit Dumnezeu nsui.
Cum procedeaz ntr-un asemenea caz? Prin ntrebuinarea greit a versetului
respectiv, prin luarea numai a unei pri din el sau prin scoaterea sa din context
spre a i se da o alt semnificaie. i iat c muli oameni care nu tiu cine se
ascunde, n realitate, n spatele unui asemenea procedeu primesc textele
respective n mod favorabil.
Iat ce mai face Ispititorul: el d oaptelor i ademenirilor sale o
hain religioas, adic amestec n aa fel adevrul cu neadevrul, binele cu rul,
nct i se pare c totul este bun i adevrat. El caut s ne fac s credem c
nsui Dumnezeu ne vorbete i, lund de bune oaptele sale, s ne nchipuim
c mplinim voia lui Dumnezeu. Cu o astfel de ispit nvemntat n haina
sfineniei se apropie el n special de adevraii cretini.
Aa a procedat Ispititorul cu Domnul Isus. Lui i propovduia el
Evanghelia ncrederii n Dumnezeu, zicnd: Arunc-Te n jos, ncrede-Te n
Dumnezeu, cci El a spus c va porunci ngerilor Si cu privire la Tine, ca s nu
Te mpiedici cu piciorul de vreo piatr! Ascultnd asemenea cuvinte, i s-ar fi
prut c aa stau lucrurile. i totui niciodat nu s-a folosit, ntr-un mod mai
greit, Cuvntul lui Dumnezeu.
Dac suntem ateni i luminai de Duhul Sfnt, nu este deloc greu s
descoperim c avem de-a face cu o denaturare, o sucire a adevrului, cci
Ispititorul lucreaz ntotdeauna cu exagerri. Metoda lui const n a da
Cuvntului lui Dumnezeu o semnificaie cu totul ieit din comun, o
interpretare deloc justificat. Or, lucrul acesta constituie pentru noi o piatr de
ncercare sigur cu ajutorul creia putem cunoate ispitele, aa cum vom
vedea puin mai trziu.
Este instructiv s ne oprim asupra ctorva ispite de felul acesta.
Scriptura ne nva c trebuie s lsm ca numai Dumnezeu s ne crmuiasc
viaa noastr. Acest adevr mntuitor a fost propovduit, pe scar larg, n anii
din urm i numeroi cretini l-au luat ca form de conduit. Acum ns iat c
Ispititorul sucete lucrurile aa nct s lum drept voia lui Dumnezeu tot ce ni
se ntmpl. i atunci, sub aceast nfiare mincinoas trebuie s privim i
ceea ce ne trimite el ca venind din partea lui Dumnezeu. ns un credincios
stpnit de adevratul duh de supunere deosebete voia lui Dumnezeu de
gndul Diavolului i accept bucuros mplinirea ei. Da, cuvintele mincinoase
ale Ispititorului sunt menite s ne mping s primim orbete toate lucrurile ca
108

fiind voia lui Dumnezeu, astfel ca, n dorina de a fi mulumii cu ceea ce face
Dumnezeu pentru noi, s ne lsm la discreia Ispititorului. Cte nenorociri,
cte boli trupeti i sufleteti sunt lsate s-i urmeze nestingherite cursul din
pricin c sunt privite drept voia Domnului!
Dac ns ne-am deprinde prin rugciune s facem deosebire ntre
lucrurile trimise de Dumnezeu i cele ce nu vin din partea Lui, ne-am
mpotrivi, n Numele Domnului Isus, multor rele i am scpa de ele. Cuvintele
Domnului: Vegheai i rugai-v n tot timpul ca s avei putere (Luca 21:
36), ntrebuinate de noi n mod corespunztor, ne-ar fi de un mare ajutor. Ne-ar
scuti de multe neplceri pe care, n caz contrar, le-am apreciat greit ca venind
din partea lui Dumnezeu.

Binele sau voia lui Dumnezeu

O alt deformare extrem de pgubitoare a adevrului, de rsucire a
lucrurilor, se comite cu privire la slujba cretin. De foarte multe ori,
credincioii nu-i pun problema dac o lucrare este potrivit cu voia lui
Dumnezeu, ci doar dac este bun. Ne lsm condui de nzuina de a face
binele. ns ceea ce hotrte soarta unei lucrri trebuie s fie, convingerea c
este conform voii lui Dumnezeu. Pentru c am putea, chiar fcnd ceva care
este bine, s lucrm mpotriva planurilor lui Dumnezeu pentru noi. El este
Domnul seceriului. Nu ar trebui s ncepem ceva care ni s-ar prea a fi o
lucrare bun nainte de a ti lmurit c Domnul a hotrt-o pentru noi. Dup
un asemenea principiu ar trebui s ne cluzim. Foarte multe lucruri care se
fac la nimereal ar putea deveni de un real folos dac prerile greite despre
ce este cu adevrat bun ar fi nlturate. Atunci s-ar face numai ceea ce este
voia lui Dumnezeu, acionndu-se, nu pripit, ci cu mult sim de rspundere i
sub cluzirea Duhului Sfnt.
Judecnd dup aparene, ar fi fost o lucrare bun pentru Domnul Isus
s-i fi primit pe greci i s fi plecat cu ei ca s-i nvee pe oameni, s-i vindece
bolnavii, etc. ns noi tim c nu aceasta ar fi fost voia lui Dumnezeu cu privire
la El.
Spurgeon a fost invitat odat s mearg ntr-o localitate spre a
propovdui Evanghelia. Cei ce i-au adresat invitaia l asigurau c avea s
vorbeasc multor oameni cu vaz. El a refuzat, rspunznd pe un ton foarte
linitit c dorina lui nu este s propovduiasc la mii de oameni, ci s fac
voia lui Dumnezeu.
Pe cel ce se roag potrivit voii lui Dumnezeu, El l cluzete n aa
fel nct s deosebeasc ce trebuie de ce nu trebuie fcut n calitate de slujitor
al Su. ns Ispititorul arunc de multe ori pietre de poticnire n calea multor
oameni evlavioi pentru a nu putea face deosebirea corect ntre o lucrare care
ar putea s par bun i planurile lui Dumnezeu. De aceea ar trebui s ne
aducem mereu aminte de cuvintele: Trebuie s cutm s-i slujim, Doamne,
dar cu att mai mult s cutm a-i fi pe plac.
A treia ispit cu care ne asalteaz Diavolul de pe poziia unui nger de
109

lumin se refer la banii dai pentru lucrarea Domnului. Evreilor li se cerea s

dea pentru Templu a zecea parte din toate veniturile lor. Numeroi cretini iau fcut i ei o regul din a pune deoparte, pentru Domnul, a zecea parte din
ctigul lor. Aceasta a adus mult binecuvntare druitorilor i a contribuit la
asigurarea unor fonduri nsemnate pentru lucrarea Domnului. Dac toate
mdularele Bisericii ar reui s lucreze dup norma aceasta, ce aport
substanial i-ar aduce ele i ce uriae binecuvntri s-ar revrsa asupra
Bisericii!
Da, aa este, ns trebuie s mai spun ceva. Ceea ce vreau s adaug este
tot att de adevrat i d faptului o alt semnificaie. Dac dm numai a zecea
parte, noi nu ne facem datoria. Iudeilor le era poruncit s dea atta. Deci ei nu
fceau lucrul acesta de bun voie, ci silii. Cretinul ns nu se afl sub o lege
care s-l sileasc. El este pe deplin slobod s lucreze aa cum l ndeamn
inima, mai ales cnd aceasta sufer o nrurire deosebit. Un evreu avea mai
puin lumin i mai srace binecuvntri dect un cretin cruia i s-a fcut
parte de binecuvntri duhovniceti, n locurile cereti, n Hristos.

Dragostea lui Hristos ne strnge

A da a zecea parte era norma, dreptarul Vechiului Testament, ns noi
trim sub lumina puternic a Noului Testament. i potrivit acestuia, nzuina
noastr trebuie s fie aceea de a vesti pe Domnul Isus tuturor oamenilor
folosindu-ne de tot ce avem. Gndul principal care-L punea n micare pe
Mntuitorul era ca, prin tot ce avea, s stea la dispoziia nevoilor oamenilor.
Aceast preocupare trebuie s devin i a noastr dac vrem cu tot dinadinsul
s clcm pe urmele Sale. S pstrm ceea ce ne este de trebuin - fiecare
avnd dreptul s stabileasc ce vrea s nsemne asta, sub cluzirea Duhului
Sfnt - iar ce rmne s cheltuim pentru a aduce oamenilor Evanghelia i a
ajuta pe semenii notri s neleag dragostea arztoare a Mntuitorului nostru.
Mii de cretini dau regulat a zecea parte, unii chiar i mai mult, restul
oprindu-l pentru nevoile lor. Muli ali credincioi iau n serios sfinirea vieii
lor, se predau lucrrii Evangheliei, ns triesc ntr-un belug nengduit i
pstreaz pentru ei nii cea mai mare parte a ctigului lor. i aceasta n timp
ce milioane de oameni nu tiu nimic despre Mntuitorul! Dorina Lui de a
mntui sufletele pierdute rmne nemplinit, iar revenirea Sa este amnat.
Ins eu vreau s spun c foarte muli dintre aceti cretini sunt sinceri
i contiincioi. Ei nu au o vin att de mare, pentru c aa au fost nvai! Ei
dau pentru Domnul mai mult dect muli cretini. Nu au reuit s-i ntreac pe
cei ce i-au nvat i nu au ajuns la o nelegere mai adnc a lucrurilor.
Regula general de a da a zecea parte a pus n libertate sume foarte
mari, ns au fost reinute altele i mai mari din ceea ce ar fi trebuit s fie
ntrebuinat dup voia Domnului nostru, pentru propovduirea Evangheliei
Lui. A da a zecea parte nseamn, de fapt, a da numai a zecea parte. Or,
aceasta este cu totul mpotriva spiritului i nvturii Noului Testament.
E grozav ceea ce spun acum - dar nu-mi pot sugruma glasul con110

tiinei - i anume c, prin a considera c dnd a zecea parte am fcut tot ce

ateapt Domnul de la noi, ndeplinim de fapt nsui planul Ispititorului; dm
curs dorinei sale de a ine n ntunericul necunotinei milioane de oameni. Eu
vd n aceasta una dintre metodele sale cele mai perfide de a lipsi pe foarte
muli oameni de lumina Evangheliei. Aceste precizri v vor ajuta, desigur, s
v formai o opinie mai corect cu privire la semnificaia acestor cuvinte:
nger de lumin. Ispititorul mnuiete cu mult dibcie limbajul religios. El se
folosete, uneori, chiar de nvturile de baz ale cretinismului pentru a-i
vedea mplinite planurile.

O deprindere sntoas se formeaz printr-un efort

susinut
Problema care se pune acum este urmtoarea: Cum descoperim, rapid
i sigur, toate aceste iretlicuri ale Vrjmaului? Trebuie s ne mngiem cu
gndul c descoperirea stratagemelor Ispititorului nu este un lucru imposibil,
orict de mult ar ncerca el s se ascund. Nu sunt necesare nite daruri
excepionale care ar fi rezervate numai unui mic grup de privilegiai. Dac avem
acelai gnd i aceleai simminte ca Domnul nostru, nu ne va fi greu s facem o
asemenea descoperire. Obinem pregtirea necesar dac ne lsm formai i
cluzii de Duhul Sfnt cu ajutorul Cuvntului lui Dumnezeu.
Cum se poate face lucrul acesta? Sunt de menionat aici dou aspecte: unul cu privire la noi i cellalt cu privire la Ispititorul. Referitor la noi
nine, este de dorit s ne formm auzul, vzul i pipitul duhurilor noastre. Cu
privire la Satan, trebuie s ne familiarizm cu urmele sale, cu oaptele lui. n
primul rnd, se cere din partea noastr s facem tot ce depinde de noi spre a
cpta deprinderi sntoase, cernd Domnului un ochi duhovnicesc bine
format, o ureche atent i foarte sensibil, o minte sntoas, o judecat
limpede i echilibrat. S nu ne abatem niciodat de pe drumul credinei spre a
rtci pe cile ciudate ale ndoielii i ale prerilor omeneti.
Este foarte important s ne deprindem auzul n aa fel nct s putem
deosebi cu uurin glasul Pstorului nostru de vocea strin a Ispititorului.
Domnul nostru spunea: Oile Mele ascult glasul Meu (Ioan 10:27). Acest
ascult presupune i o cunoatere. Ca urmare a legturii necurmate cu
pstorul, oile se obinuiesc cu vocea lui, se deprind s-i cunoasc glasul i s-l
deosebeasc de acela al hoului. Tot aa trebuie s ne familiarizm i noi cu
glasul Stpnului nostru i s vedem imediat cnd Ispititorul caut s-l imite.
Cum putem dobndi aceast capacitate de a face o distincie clar i
rapid? Trei lucruri importante sunt necesare pentru asta. Le voi aminti n
treact, deoarece ele au mai fost pomenite. n primul rnd, este vorba de o
predare deplin n slujba Stpnului nostru. Aceasta nu trebuie s se reduc la
un simplu angajament luat cndva, ci o realitate de zi cu zi, o traducere n
fapte, fiecare zi aducnd pentru noi o tot mai profund nelegere a lucrurilor.
Prednd iar i iari fiecare compartiment al inimilor noastre nseamn s
nlturm orice umbr de pcat, orice urm de ntinciune, orice resturi ale
111

omului vechi, orict de tainice ar fi acestea. Printr-un proces de curire

permanent, printr-o trire nentrerupt sub crmuirea Duhului Sfnt, ne
pstrm sntoase simurile duhovniceti, ochii i urechile inimii contribuind la
sesizarea apariiei Ispititorului.
In al doilea rnd, trebuie s ne facem zilnic timp pentru citirea
Scripturilor i rugciune. Avem nevoie n fiecare zi de acest ceas linitit de
prtie cu Domnul. Citirea Bibliei i rugciunea nu trebuie s se fac
superficial, de form sau n prip. S ncuiem ua odiei noastre, s ne rupem
de lumea nconjurtoare, aa nct s fim singuri cu Dumnezeu. Numai aa cptm
nvtur sntoas. Numai aa ni se lumineaz mintea. Aa ptrunde
adevrul lui Dumnezeu n toat fiina omului. Aa cptm o judecat sntoas
care se va deprinde, prin ntrebuinare, s deosebeasc binele i rul.
Biblia i rugciunea nu trebuie s fie privite aici ca un scop n sine.
Orict de importante sunt ele, nu ne oprim aici. Lucrul de cpetenie este ca, prin
citirea Bibliei i prin rugciune, s ajungem direct la Domnul nostru Isus
Hristos. Dup ce avem o legtur vie cu El, putem nelege mai bine
nvturile Scripturii, iar rugciunea devine o stare de vorb cu El. S-ar putea
spune c Sfnta Carte ne formeaz mintea, iar legtura cu Domnul Isus ne
formeaz duhul.
n sfrit, pe lng predare i timpul zilnic de prtie cu Domnul, mai
avem nevoie de o ascultare necurmat de glasul Duhului Sfnt care vorbete
prin Sfnta Scriptur inimii noastre. Ascultarea de Duhul Sfnt ne perfecioneaz
simurile duhovniceti. n caz contrar, dac nu ascultm de oaptele Duhului,
ochii ni se ntunec, urechile ni se nfund, inimile ni se mpietresc (vezi Isaia
6:9-10). Vreau s nelegei bine un asemenea principiu divin: Trebuie s
cultivm aceste deprinderi sntoase, s perfecionm simurile noastre
duhovniceti pentru a putea deosebi bine glasul i puterea Stpnului nostru de
amgirile i iretlicurile Celui Ru.

Cum descoperim urmele Ispititorului?

Cum ne putem da seama de faptul c Satan se afl prin preajma
noastr? Avem nite indicii care s ne ajute la sesizarea apropierii Ispititorului?
Desigur. Primul este acesta: Diavolul ne insufl ntotdeauna ndoial cu privire
la dragostea lui Dumnezeu. El poate face lucrul acesta, fie direct adresndu-se
minii i inimii noastre, fie indirect folosind oamenii cei mai apropiai sau
mprejurrile prin care trecem. Uneori face lucrul acesta ntr-un mod att de
subtil, nct nici nu apucm s bgm de seam dect dup o adnc cercetare a
lucrurilor c ncrederea noastr n Dumnezeu a nceput s slbeasc. Spre
deosebire de apropierea Diavolului, apariia lui Dumnezeu este ntotdeauna
dttoare de linite, de pace, de bucurie, de ncredere, de siguran.
Al doilea indiciu al apropierii Ispititorului este redeteptarea iubirii de
sine. Cnd, n urma unei cercetri de sine temeinice, descoperi c omul vechi
i face simit prezena prin acte i gesturi izvorte din iubire de sine, s tii
bine c Ispititorul este pe aproape. n acest domeniu, el lucreaz cu o iretenie
112

aparte. Gndii-v la mustrrile lui Petru, la cererea grecilor de a-L vedea pe Isus
i la entuziasmul mulimilor pe care le sturase Mntuitorul. De fiecare dat,
ispita era aceeai, chiar dac se manifesta diferit, i anume s-L nduplece pe
Isus s prseasc drumul suferinelor trasat de degetul lui Dumnezeu. Din
contr, apropierea lui Dumnezeu ne insufl, nu iubire de sine, ci dragoste
pentru El. Dragostea aceasta devine n noi o flacr care mistuie orice urm de
egoism care ar constitui o piedic serioas pentru mplinirea planului lui
Dumnezeu n noi i prin noi.
Un al treilea semn prevestitor al apariiei Ispititorului poate fi precipitarea unor evenimente. De obicei, Satan atac cu mare repeziciune. Numai
atunci cnd se potrivete cu planurile sale, v chinuie prin parcurgerea unui
drum lung cu pai leni, crendu-v impresia c o durere nu se mai sfrete. n
general, el caut s ne prbueasc n prpastie printr-o lovitur rapid, printrun atac surprinztor. De exemplu, Domnului nostru ,,I-a artat ntr-o clip
toate mpriile pmntului (Luca 4:5). Aici a acionat foarte repede. Glasul
arpelui a mpins-o pe Eva la fapt. Nu a lsat-o s se gndeasc prea mult.
Diavolului i place s se desfoare cu repeziciune. Dimpotriv, morile lui
Dumnezeu macin ncet. Carele Lui vin ncet. Ceasul Lui merge ncet, dar nu
ntrzie niciodat. n anumite mprejurri, i El rspunde ndat cererilor noastre,
dar fr a lsa impresia c ar zori lucrurile, c S-ar pripi. Unde crmuiete
Dumnezeu, totul merge nainte, decurgnd n linite.
Al patrulea semn: Prin inspiraia sa, Diavolul nfierbnt minile
oamenilor, aprinde n ei ambiii fireti i dorine necontrolate. Planurile
ambiioase se pot cunoate tocmai dup precipitarea celor ce vor s le pun n
aplicare. Orice urm de isterie, orice stare de nfierbntare arat lmurit c
Diavolul i-a vrt coada acolo. Din contr, cnd Se apropie Dumnezeu, El ne
inspir calm, cumptare, chibzuin. Atingerea minii Stpnului i
nvtorului nostru are acelai efect ca atunci cnd S-a atins de soacra lui
Petru: fierbineala dispare.
Al cincilea semn este acesta: Ispititorul te mgulete. Oare provocarea
Domnului n pustie de ctre Diavolul de a preface pietrele n pini nu coninea
i nite oapte mgulitoare la adresa Lui? Cine mai avea aceast putere s fac
pine din piatr? Fr ndoial c, dac Dumnezeu l-ar fi cerut lucrul acesta,
Fiul l-ar fi fcut cu cea mai mare uurin. Cnd i se vorbete unui om de
puterea sa, de talentele sale, de capacitatea sa, asta i produce plcere, l
mgulete. i aceasta este o dovad despre apropierea Ispititorului, un semn
sigur al prezenei lui. Duhul Iui Dumnezeu, dimpotriv, nu mgulete
niciodat pe nimeni. El ne poate ajuta s ne cunoatem bine puterile, talentele,
capacitatea, darurile care ne-au fost ncredinate, ns aceasta cu scopul de a
trezi n inima noastr recunotin pentru Cel ce ni le-a druit i dorina
fierbinte de a le folosi, cu mult sim de rspundere, nu ca pe ceva ce ne
aparine, ci ca pe nite bunuri ncredinate spre administrare.
Apoi, Ispititorul poate s ne insufle un simmnt de fric, de team.
Face din noi nite fiine lipsite de curaj i de energie, care tremur la orice pas.
Parc ne este team s ne desfurm puterile. Despre lucrul acesta am mai
113

vorbit. Frica este dovad c Diavolul sau vreunul din supuii lui se afl pe
aproape. Cnd apare Dumnezeu, dimpotriv, nu suntem cuprini de frica
paralizant, ci atingerea Lui, glasul Su ne insufl linite i siguran. Este
adevrat c simim o team profund cnd suntem contieni de apropierea
Domnului, dar aceast team este izvort din respectul i cinstea pe care I le
datorm, nicidecum dintr-o stare terifiant de spaim, de groaz. Cnd ne
vorbete Domnul, ne dovedim gata de a face i a suferi chiar ceea ce depete
cu mult puterile noastre, fiind convini c El nu ne las la cheremul propriilor
noastre puteri, ci ne mbrac cu puterea Sa.
Un alt semn evident al apropierii Ispititorului este un profund sentiment de tristee, de apsare sufleteasc. neleg prin aceasta o stare de tristee
ale crei motive nu sunt cunoscute, pentru c exist i o ntristare dup voia
lui Dumnezeu (vezi 2 Corinteni 7:8-10). O bun parte dintr-o astfel de apsare
sufleteasc trebuie negreit s fie pus pe seama unor nervi prea obosii. n
mprejurarea aceasta sunt necesare: o hran simpl, aer curat, somn i micare
suficiente i o voin puternic fiind dispui s facem orice lucru pentru a
restabili ordinea. Tristeea este o ispit diabolic, ndreptat mai ales spre
oamenii evlavioi i temtori de Dumnezeu care iau n serios viaa cretin.
ns acolo unde ptrunde Dumnezeu ajung s stpneasc pacea i bucuria.
Acesta este unul din semnele caracteristice ale lui Dumnezeu: Roada
Duhului este dragostea, bucuria, pacea (Galateni 5:22).
n sfrit, o ultim dovad a apropierii Ispititorului i asupra creia ar
trebui s insistm n mod deosebit este imboldul de a aluneca ntr-o extrem
sau alta. Ispititorul este extremist, lui i plac extremele. El mpinge lucrurile
dincolo de limitele lor normale pentru a crea haos, confuzie, neornduial.
tim bine c orice lucru ngduit de Dumnezeu, orice dorin legitim, pot
deveni pcat dac sunt scoase de la locul lor. Diavolul ndrgete micrile
pendulului i vrea ca viaa noastr s se asemene acestuia. nti o deplasare
ntr-o direcie, apoi o exagerare n sens opus. Un adevr evanghelic se afl n
deplin concordan cu celelalte adevruri. Scriptura nu poate spune un lucru
ntr-un loc i opusul lui n alt parte. Marile conflicte teologice care au sfiat
Biserica lui Hristos ntr-un mod att de dramatic trebuie s fie puse pe seama
strnirii, n mod exagerat, asupra unui adevr, a scoaterii n eviden a unei
laturi a adevrului, n detrimentul celorlalte. i disputele acestea deosebit de
aprinse s-au sfrit, de obicei, tot printr-o accentuare ne-permis a unor
adevruri din Cuvntul lui Dumnezeu. Existena diferitelor confesiuni n snul
cretintii dovedete lucrul acesta.
Crucea lui Hristos prin care am fost mntuii poate fi cobort la
nivelul unui feti, fiind venerat n mod superstiios. nvtura mrea cu
privire la ntoarcerea Domnului nostru poate fi mpins att de departe nct s se
stabileasc date precise, apoi s se cear unor mulimi de brbai i femei,
mbrcai n alb, s atepte o noapte ntreag pe un vrf de munte. i uite aa
cade n dizgraie un adevr att de luminos ca acesta. Oamenii care cad n
diferite rtciri sunt uuratici, ludroi i ncurcai. Din contr, cei ce sunt
cluzii de Duhul Sfnt - trebuie s-o spunem apsat - au o minte sntoas.
114

Adevrului i ade bine mbrcat ntr-o hain simpl i exprimat printr-o vorbire
calm, linitit. Nimeni nu este att de echilibrat, de cumpnit i chibzuit n
mersul lui ca omul pe care-l crmuiete Duhul lui Dumnezeu.
Cam atta cu privire la semnele pe baza crora putem constata
prezena Ispititorului. Nu trebuie s tragem concluzia din cele spuse mai sus,
c se impune s fim bnuitori fa de orice om, fa de orice mprejurare. S
naintm linitii i hotri pe drumul indicat de Domnul, avnd privirile
ndreptate spre El, n timp ce inima noastr bate la fel cu a Lui. S nu uitm
ns c noi nu suntem numai nite cltori spre patria cereasc, dar i nite
slujitori ai Domnului pentru binele oamenilor. S venim deci n ajutorul celor
ce au nevoie de sprijinul nostru i s facem lucrul acesta cu toat dragostea.
Sub cluzirea sigur a Stpnului nostru, deci mergnd pe urmele Lui, vom fi
scutii de a cdea n laurile ntinse de Diavolul, vom scpa de iretlicurile sale.

DEPLINA MPUTERNICIRE DE A LUA N

STPNIRE TOT CE I-A FOST SMULS VRJMAULUI
O nou ortografie
nfrngerea Diavolului face ca rugciunea s aib o nou putere;
biruina ctigat de Domnul Isus asupra sa face ca rugciunea s capete o nou
nsemntate. Puterea i nsemntatea aceasta se pot arta printr-un nou fel de a
scrie cuvntul a cere. A cere este unul din cuvintele foarte importante ale
Bibliei. El d tonul rugciunii: Cerei i vi se va da.
n noaptea cnd a fost vndut chiar de unul dintre cei doisprezece,
Domnul Isus a folosit cuvntul a cere, n starea Sa de vorb cu ucenicii, de
ase ori:
Orice vei cere n Numele Meu voi face ...
Dac vei cere ceva n Numele Meu, voi face ...
Dac rmnei n Mine i dac rmn n voi cuvintele Mele, cerei
orice vei vrea i vi se va da ...
Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi; i v-am rnduit
s mergei i s aducei road, i road voastr s rmn, pentru ca orice
vei cere de la Tatl, n Numele Meu, s v dea ... orice vei cere de la Tatl
n Numele Meu v va da ... cerei i vei cpta ...
n ziua aceea, vei cere n Numele Meu. (loan 14:13-l4; 15:7,16;
16:23,24,26).
Ei bine, acest cuvnt trebuie scris acum altfel. Pe ce baz? nsui
Domnul nostru ne-a nvat s-l scriem aa. Desigur c buzele Lui nu l-au rostit
aa, dar fapta Sa glorioas constnd din nfrngerea deplin i definitiv a
Ispititorului pare s ne sugereze acest lucru. Este de mare folos pentru inima i
duhul nostru s fie reinut semnificaia nou a cuvntului a cere. Urmarea va
fi un nou fel de a ne ruga mai multe rugciuni ascultate.
Noul fel de a scrie este a lua. Aa l-a scris nvtorul prin viaa Lui,
prin moartea Sa pe Golgota i prin nvierea Sa glorioas.
115

Acest nou fel de a scrie pune toat lucrarea rugciunii ntr-o nou
lumin, lumina glorioas a biruinei lui Isus. Vechiul fel de a scrie este a cere,
cel nou este a lua. Care este deosebirea dintre ele? n general, cnd zicem a
cere, ne gndim la un hatr care am dori s ni se fac. Ndjduim c ni s-ar
putea acorda lucrul dorit, iar acestei sperane i se altur o cerere struitoare,
de mai multe ori repetat. ns dorina puternic i nfocat este nsoit de un
amestec de nesiguran de care mai mult sau mai puin cutm s scpm.
Cuvntul a lua arat numaidect c lucrul de care este vorba este al
nostru de drept, i nu trebuie s-l ateptm ca pe un hatr. El presupune c avem un
drept real la ceea ce dorim s lum n posesie. Chiar dac nu ne-am nsuit
lucrul acela, totui el ne aparine. Nu avem dect s ntindem mna, s-l lum
i s ne ncredinm, prin pipit, c-l avem.
A lua este ca i cum ne-am prezenta cu un cec la biroul de pli ai
unei bnci la care am depus diferite sume. Cecul nseamn o cerere din partea
noastr ctre banca respectiv. Cerem ceea ce ni se cuvinte de drept.
Dac atunci cnd ne ducem la rugciune, pornim de la o asemenea
nelegere a lucrurilor, se va vedea o mare schimbare n felul nostru de a ne
ruga. Ne vom ruga cu o nou credin. Cercetai-v: Putem nlocui cuvntul a
cere cu a lua.

Cinci fapte
Dup prerea mea, exist cinci fapte care ne ndreptesc s nlocuim
cuvntul a cere prin a lua. Deci s ne nsuim, prin credin, aceast nou
ortografie.
Iat primul fapt: Cnd Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul i
asemnarea Lui, i-a ncredinat pmntul spre a-l stpni i administra (Geneza
1:26-28). Omul a fost investit ca ngrijitor al lui Dumnezeu peste orice fptur
i peste forele naturii. Omul a fost creat s stpneasc, fcut s devin
domnitor. Acesta a fost minunatul plan de dragoste al lui Dumnezeu cu privire
la oameni.
Al doilea fapt ns este c omul, prin neascultare, a pierdut dreptul
acesta. Cea mai nalt lege a lui Dumnezeu n lume este aceasta: Darurile Lui pot
fi cptate i pstrate numai prin ascultare. Neascultarea anuleaz drepturile.
Stpnirea acestor daruri este garantat numai printr-o ascultare deplin fa de
ceea ce st n puterea noastr s facem. Legea aceasta divin nu cunoate
excepii. Ascultarea ne d dreptul de a stpni, neascultarea ne anuleaz
dreptul acesta. Omul a fost amgit de Diavolul ca s nu asculte. Ispititorul a
avut n vedere ca prin cderea omului s-i rpeasc dreptul de a stpni asupra
pmntului. Cznd n ispit, omul s-a dovedit a fi neasculttor i astfel, din
domn al pmntului, a devenit, mai mult sau mai puin, rob al pmntului.
Al treilea fapt este urmtorul: Omul a lsat stpnirea i crmuirea n
minile aceluia de care a ascultat. El a ascultat de Diavolul i, prin ascultarea
aceasta, a devenit robul lui. Nu tii c dac v dai robi cuiva, suntei robii
aceluia de care ascultai? (Romani 6:16). Domnul Isus l numete pe Satan
116

stpnitorul lumii acesteia. S ne gndim puin la semnificaia acestei

denumiri. El este stpnitorul, dar nu adevratul stpnitor, cci el nsui a fost
necredincios fa de Dumnezeu i a pierdut dreptul asupra a ceea ce-i fusese
ncredinat lui nsui. El este un domn, care i-a trdat Stpnul, Suveranul.
Satan i-a nelat pe primii oameni s nu asculte de Dumnezeu, ci s asculte de
el. Prin aceasta el a devenit uzurpator. Totui, Dumnezeu nc nu i-a anulat
statutul de stpnitor. Dei L-a trdat pe Dumnezeu i a smuls prin nelciune
stpnirea din mna primului om, el este i n prezent stpnitorul lumii
acesteia. Neascultarea omului i-a conferit o putere real i un drept important
asupra acestui pmnt cu tot ce triete pe el.
Al patrulea fapt ns face s cad o raz de speran peste aceast
mare ntunecime. Domnul Isus i-a fcut apariia n lumea noastr. Lui I-a
fost ncredinat stpnirea tuturor lucrurilor aici pe pmnt de ctre Tatl,
cum i fusese dat cndva lui Adam nsui. Oare nu a spus El: Toate
lucrurile Mi-au fost date n mini de Tatl Meu (Matei 11: 27)? Adevrul
acesta ne este spus n Evanghelia dup Ioan de trei ori, n mod diferit (Ioan
3:35; 13:3; 17:2). El a fost investit ca noul Domnitor al tuturor lucrurilor care
in de pmnt. ns calitatea aceasta nu putea fi pstrat dect printr-o ascultare
deplin de Dumnezeu Tatl. i, ntr-adevr, El nu S-a abtut deloc de la legea
menionat mai sus pe baza creia cineva i poate pstra stpnirea asupra
unui bun ncredinat de Dumnezeu. Ascultarea total a Domnului Isus
strlucete n toat mreia ei. Ascultarea a fost piatra de ncercare a vieii Sale
ntregi. El a fost asculttor pn la moarte, ba nc pn la cea mai grea i
nspimnttoare moarte: moartea de cruce (Filipeni 2:8; Evrei 5:8; Romani
5:19). Nu ne ndoim deloc c inta Ispititorului de-a lungul celor 30 de ani i
ceva nu era alta dect s fac ascultarea Domnului Isus imposibil, n sperana
c-L va putea deturna de pe drumul trasat de Tatl. ns Domnul nostru a rmas
credincios pn la capt. i El avea dreptul s cear Tatlui orice lucru, pentru
c ascultarea Sa a fost desvrit.
Cnd S-a ntors n casa Tatlui, dreptul acesta I-a fost ntrit. El a fost
pus peste toate domniile, puterile, dregtoriile i peste tot ce se poate numi, nu
numai n lumea aceasta, dar i n cea viitoare (Efeseni 1:20-22; Filipeni 2:8
-11; Coloseni 2:10; 1 Petru 3:22). Tatl i dduse toat puterea peste toate
lucrurile de pe pmnt. Prin ascultare deplin, El a cptat drept asupra lor. La
ntoarcerea Sa n casa Tatlui dreptul acesta I-a fost ntrit.
n sfrit, iat i al cincilea fapt asupra cruia vreau s v atrag
atenia: Domnul Isus a fcut toate acestea pentru noi. Deoarece noi am czut,
El a venit s ne ridice i s ne restabileasc. El a ispit greelile i pcatele
noastre, a pltit ceea ce datoram noi. n tot ce a fcut, El a lucrat n locul
nostru. Putem vorbi, cu toat convingerea, de Domnul Isus ca Lociitor al
nostru. Cnd S-a suit pe dealul Golgota i S-a dat pe Sine nsui la moarte, a
fcut asta n locul nostru. Da, El a fost Lociitorul nostru i atunci cnd a luat
asupra Sa toate pcatele i frdelegile noastre. Prin lucrarea Sa de pe cruce,
prin sngele Lui vrsat n dureri sfietoare, noi suntem mntuii. Am rostit
deja de cteva ori cuvntul lociitor; totui, cred c noi nu-l folosim ndeajuns.
117

mputernicire
Domnul Isus a fost Lociitorul nostru sub trei aspecte: n primul rnd,
prin viaa Lui de desvrit ascultare, din Nazaret i pn la Golgota. Atunci
El a fost Lociitorul nostru. Ascultarea noastr nu L-a putut satisface pe
Dumnezeu. Ascultarea noastr a fost, de fapt, neascultare, ns Domnul Isus a
ascultat n toate lucrurile. n al doilea rnd, El a fost Lociitorul nostru pe
Golgota. Acolo pe cruce a luat El asupra Sa ocara i moartea pe care ar fi
trebuit s le suferim noi nine. Mai departe, n dimineaa nvierii, El a lucrat
tot pentru noi, nviind din mori. Da, n toate acestea, Domnul Isus a lucrat
numai spre cel mai mare folos al nostru.
Altdat, din pricina netiinei mele, eu m miram i m ntrebam de
multe ori de ce n-a terminat-o Domnul nostru atunci cu Cel Ru. De ce a trebuit
s i se mai lase Satanei libertatea de a lucra nestingherit de-a lungul celor dou
mii de ani care au urmat? De ce n-a fost nlturat pentru totdeauna, dup ce
fusese nfrnt n mprejurri att de grele? ns, dac ne gndim bine,
rspunsul nu-i chiar att de greu de gsit. El se refer tocmai la miezul
problemei n discuie. Dac Domnul Isus ar fi fcut lucrul acesta numai pentru
Sine, lupta s-ar fi terminat atunci pentru totdeauna, astfel c cel biruit nu ar
mai fi putut face nici o micare. ns Stpnul nostru nu a lucrat pentru Sine,
ci pentru noi nine. Avem i noi un cuvnt important de spus cu privire la
soarta luptei dintre Dumnezeu i Cel Ru. Trebuie s lum ceea ce a fcut
Domnul Isus ca ceva ce ne aparine. Trebuie s naintm cu curaj i s lum n
stpnire ceea ce era al nostru de la nceput i a fost din nou cucerit pentru
noi. ntr-adevr, Stpnul nostru zice: Ia ce i-am ctigat, ce am dobndit
iari pentru tine.
A dori acum s v reamintesc minunatele Sale cuvinte aflate n Luca
10: 19: Iat c v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii i peste
toat puterea Vrjmaului: i nimic nu v va putea vtma. i n timp ce ne
bucurm de cuvintele acestea din toat inima, trebuie s ne bucurm n primul
rnd de ceea ce a fcut El pentru noi. Cci numai prin harul Lui am cptat
noi asemenea drepturi mree.
ntr-adevr, ar trebui s ne folosim de mputernicirea acordat, s
ntrebuinm puterea nemrginit a Numelui lui Isus; s ne folosim de
mputernicirea aceasta sub cluzirea Duhului Sfnt, totdeauna i pretutindeni,
deci n orice vreme de nevoie i n orice mprejurare dificil prin care ne este
dat s trecem n calitate de slujitori ai lui Dumnezeu, de ceteni ai mpriei
Sale. Avem dreptul deplin de a smulge Vrjmaului tot ce intrase sub stpnirea
sa. Lum totul prin rugciune, prin aciunile pe care le nsoete rugciunea.
Strigtul care ar trebui s umple astzi lumea este acesta: Ia, n Numele mare al
lui Isus Hristos!. Am aceast sfnt datorie fa de Stpnul meu divin s
amintesc mereu acest lucru tuturor slujitorilor Lui aflai n dificultate, n vreo
nevoie sau n vreo primejdie. Da, doresc s duc aceast veste bun celor aflai
n lucrarea misionar, la mari deprtri, confruntai cu cele mai dificile
118

probleme, n inuturile slbatice ale Africii, sau pe teritoriul Chinei

mpotrivitoare, ori n mijlocul nevoilor strigtoare la cer ale Indiei; de
asemenea, a vrea s le transmit aceast veste bun locuitorilor marilor orae,
adevrate centre de degradare moral, acolo unde se ngrmdete drojdia
omenirii; fiecruia i tuturor celor asupra crora apas greu povara pcatului
mi-ar plcea s le pot spune: Ascultai ce v spune vou Domnul Isus: Eu,
Isus, v-am dat putere asupra Vrjmaului vostru. Am ctigat deplin putere
pentru a face lucrul acesta prin sngele Meu pe care l-am vrsat pe cruce!
Pentru voi am ctigat biruina! Pentru voi am ctigat puterea aceasta! V-o dau
acum vou niv! Folosii-v de ea n Numele Meu! Vei putea face lucruri i
mai mari, pentru c Eu stau la dreapta Tatlui n slav, iar acum trebuie ca i
voi s lucrai pentru Mine, cum am lucrat Eu pentru voi!

Luai n stpnire!
Ar trebui ca astzi aceste cuvinte s rsune n lumea ntreag:
Folosii-v de puterea deplin pe care v-a dat-o Mntuitorul! Luai din mna
Lui tot ce v trebuie pentru slujba Lui cea sfnt! El zice: Orice loc pe care-l
va clca talpa piciorului vostru vi-l dau (Iosua 1:3). Luai din ceea ce a
dobndit Domnul pentru noi! A cere nseamn a lua. Nu trebuie s ne rugm
ca i cum am vrea s-L nduplecm pe Dumnezeu s ni le dea. El iese naintea
noastr gata s ne mplineasc dorinele. Nu ne rmne dect s ne nsuim, ca
fiind ale noastre, toate cele trebuincioasei nseamn s lum, prin credin,
pmntul pe care l-a cucerit iari pentru noi marea noastr Cpetenie.
Cea din urm nsrcinare pe care au rostit-o buzele Domnului nostru pe
Muntele Mslinilor i gsete aici locul cel mai potrivit: Toat puterea Mi-a
fost dat n cer i pe pmnt spune Domnul Isus, dup care adaug: de
aceea, ducei-v ..... (Matei 28: 18 - 19). Lui I s-a dat toat puterea n cer i
pe pmnt. i de aceea, adic din pricin c I-a fost dat aceast deplina
putere, ne poruncete El: Ducei-v! i noi mergem, n adevr, din pricin c
El are puterea aceasta. Numai ca mputernicii ai Lui ne putem duce. Acest:
Ducei-v st la temelia oricrei lucrri cretine. Cci, pentru a merge, nu
avem nevoie numai de putere, dar i de o investire, de o mputernicire,
deoarece pentru fiecare pas pe care-l facem se d o lupt. Trebuie s mergem
nzestrai de Domnul Isus cu deplin putere i s ne lum n stpnire ceea ce
este al nostru, n Numele Aceluia care a biruit n locul nostru.
Dac lucrarea voastr v va duce acolo unde stpnesc puteri rele,
duhuri potrivnice, gndii-v n felul urmtor: Pmntul acesta era al omului
care trebuia s-l administreze pentru Dumnezeu ca supus al Lui. Prin
neascultare l-a pierdut, ns el a fost recucerit de marele i gloriosul Biruitor,
Isus Hristos. Avem drepturi depline s naintm i s spunem: n Numele
Domnului Isus eu pun stpnire pe acest petec de pmnt pentru El. Iau
prizonier pe omul acesta i viaa acestui om pentru care Domnul nostru i-a
vrsat sngele!
ns actul acesta de luare n stpnire trebuie s ptrund ntreaga ta
119

fiin; hotrrea ta de a lua napoi n stpnire lucrurile pierdute prin

neascultare trebuie s fie tot att de puternic precum este mpotrivirea pe care
o ntmpini. Satan nu-i un lupttor de rnd. El nu cedeaz dect ceea ce i se
smulge. De aceea luarea napoi trebuie s fie ceva fcut cu toat hotrrea i
pentru totdeauna. Rugciunea ta trebuie s fie foarte hotrt i precis.
Vrjmaul nu renun dect atunci cnd este silit s-o fac. El este un lupttor
ndrjit; de aceea i rugciunea trebuie s fie struitoare pe ct de struitor este
dumanul, ba nc i mai mult. Aa se nate lupta. Omul pe care ai vrea s-l
ctigi pentru Dumnezeu, fie ca locuiete n Africa sau n Londra, fie c este
unul din iubiii ti, omul pe care vrei s-l conduci la Isus i aparine Lui: El l-a
ctigat prin biruina de pe Golgota. n temeiul biruinei lui Isus, tu pui
stpnire pe acest suflet, nu-l slbeti nicidecum. La fel i cu celelalte.
Iat care este noua ortografie pentru cuvntul a cere; a lua n Numele
lui Isus Hristos cel biruitor.
Gndul acesta ne reamintete, dintr-o nou perspectiv, vechiul
adevr potrivit cruia Domnul Isus ne-a dat dreptul s ne folosim de Numele
Lui. Nimic mai mare i mai puternic nu ne-ar fi putut da. Dac ne folosim
corect de Numele Lui, ajungem s lucrm la fel ca El nsui, mbrcai cu
puterea Sa. ns nu trebuie s tratm cu uurtate ntrebuinarea Numelui Lui.
Nu oricine poate face lucrul acesta. Numai cei ce au rspuns chemrii Sale i
fac parte din cercul Lui restrns i pot folosi Numele. Ai auzit de cele
ntmplate unor oameni din Efes despre care se vorbete n Faptele Apostolilor,
cap. 19. Cei apte fii ai evreului Sceva au ncercat s se foloseasc de Numele
lui Isus pentru a-i atinge scopurile lor ambiioase. i duhul cel ru s-a npustit
asupra lor, i-a biruit i i-a schingiuit n aa fel c au trebuit s fug plini de
snge din casa aceea. Lumea demonilor l cunoate pe Isus i se teme de
Numele Lui. ns demonii mai tiu i cine poate folosi Numele acesta.
Dac vei citi din urm cuvintele n care ne-a dat Mntuitorul dreptul
de a ntrebuina Numele Lui, vei observa c unele cuvinte se repet de mai
multe ori (Ioan 14 -16): a iubi, a asculta i a rmne. Aceste lucruri stau la
temelia dreptului de a folosi Numele lui Isus. Dragostea este asculttoare. Ea
ascult cu mult plcere. Dragostea rmne. Dragostea i ascultarea sunt una.
Numai ascultarea ne d dreptul s ntrebuinm Numele lui Isus, i anume
ascultarea dragostei.
Dragul meu, ascult cu bucuria i iubirea unui copil cuminte! Inima i
viaa ta s fie totdeauna deschise pentru Mntuitorul tu! i atunci cere ce vei
vrea. Poi s-i iei ce vrei. i uzurpatorul lui Dumnezeu va trebui s te lase.
Chiar dac nu vrea, chiar daca te pizmuiete, chiar dacii scrnete din dini
contra ta, este silit s dea napoi; ncet, dar sigur. i tu vei stpni, cu adevrat,
ceea ce i-ai nsuit prin credin.

Credina care deosebete

Ca s nelegem bine ce este aceast credin practic, credin care
se arat prin fapte, trebuie s mai adaug cteva cuvinte. A crede nseamn a fi
120

convins c Domnul nostru este Biruitorul. Nu trebuie s ne gndim ce mare

sau ce mic este credina noastr, nu trebuie s privim spre noi, ci s privim
spre El. De asemenea, nu trebuie s ne gndim att de mult la ceea ce va face
El, ci ndeosebi la ceea ce El a fcut deja: Isus Hristos este Atotbiruitorul.
Credina atrn de adevrul acesta, dar i mai mult de Hristos nsui.
Credinciosul nu se ocup de simurile sale i nu-i spune siei, strngnd din
dini: Trebuie s crezi! Nu! Toat gndirea lui se concentreaz asupra lui Isus
Biruitorul. El st pe scaunul de domnie la dreapta lui Dumnezeu. Domnul Isus
care a suferit crucea a fost nlat nespus de mult. El este ncununat cu slav.
De El nu ne putem ndoi nici o clip. Aceasta este credina: S privim spre El,
s ne ncredem n El i n ceea ce a fcut El.
Totui, mai este un lucru care nu trebuie uitat. Exist un echilibru
sntos n toate: O credin care poate lua este i o credin care tie s
deosebeasc.
Cnd vorbim de ascultare i rmnere ne gndim la Mntuitorul care
ne dezvluie planurile Sale. Printr-o citire corespunztoare a Sfintelor
Scripturi, ni se descoper voia Lui i cretem n cunotina, astfel c putem ti
care este voia Lui pentru o anumit mprejurare, putem cunoate felul n care
trebuie s lucrm. Rmnerea n El ne lumineaz ochii ca s tim ce putem
lua n stpnire. inta oricrei lucrri este s se fac voia Lui cea bun, plcut
i desvrit. nainte de a ntinde mna s iei ceva, ochiul trebuie s vad bine
despre ce este vorba.
i n felul acesta, mi vd linitit de drum, sub cluzirea plin de
ndurare a Duhului Lui, deosebesc bine lucrurile i pot lua, n Numele Lui, ce
vreau - un suflet dup altul, o lucrare dup alta, o sum de bani dup alta; de
fiecare dat cnd e nevoie, noi puteri pentru o nou lucrare, i aa mai departe.
Iau orice mi este necesar i folositor pentru slujirea Lui cu credincioie. i
fiindc Isus este Biruitorul, orice piedic trebuie s cad, i aa se va i
ntmpla, din calea credinciosului care merge hotrt pe urmele Domnului i
Pstorului lui.

Puterea Numelui lui Isus

Am fost de curnd n Suedia. La mas, n faa mea, se afla o
misionar din Tunis care ne-a istorisit cele ce urmeaz: Ea avea o prieten i o
coleg n Algeria, iar aceasta i-a povestit, la rndul ei, despre o arab pe care o
ctigase pentru Isus. Araba aceea fusese musulman, religia aceasta a
fanatismului, a ignoranei i a tuturor superstiiilor. Acum ns primise pe
Domnul Isus Hristos i devenise cretin. Familia a luat atitudine, ncercnd
mai nti s-o conving s renune, s se lepede de noua ei credin. Au
linguit-o, au sftuit-o, au luat-o cu biniorul, dar vznd c nu izbutesc, au
trecut la violen, ameninnd-o i fcndu-i viaa un iad. Dar credincioasa lea dovedit, prin calmul i rbdarea sa, natura credinei adevrate pe care o
primise. Nimic nu a putut s-o clatine din hotrrea ei de a urma pe Domnul
Isus. Atunci rudele au fcut un lucru foarte obinuit la acel popor. Au pregtit
121

o otrav de moarte i i-au pus-o pe ascuns n mncare. Dup ce a mncat,

cretina i-a dat seama ce se ntmplase, pentru c a simit efectele otrvii. O
cunotea i tia c este ucigtoare. tia i ce trebuie fcut. ntr-o asemenea
mprejurare. Convins c otrava aceea avea s-i pricinuiasc n curnd
moartea, v dai seama ce se va fi petrecut n inima ei! Otrava producea
urmtoarea reacie: la nceput te simeai agitat i apsat, apoi urma o tulburare
a minii; dup ce era afectat sufletul, era rndul trupului i moartea survenea
numaidect. Ce era de fcut? Credincioasa era cuprins de spaim. Nu vedea
nici o salvare. i cum sta nc la mas, a nceput s rosteasc aproape
involuntar Numele lui Isus. Nu avu curajul s-l spun cu glas tare spre a evita
batjocurile familiei. Dar continu s pronune Numele Isus n gnd, cu frica
unui om care se ndreapt rapid spre o moarte sigur. A inut-o aa ctva timp misionara nu tia exact ct durase lucrul acesta - i otrava a ieit ncetul cu
ncetul din sngele femeii, n timp ce ai si o priveau tot mai surprini. Ei nu
tiau ce se ntmplase. Era primul caz de felul acesta.
De fiecare dat - istorisea cretina - cnd rosteam Numele -Isus - mi
se prea c un nou val de energie intr n fiina mea; cnd ncetam, parc un
alt val al morii mi strbtea trupul. Lupta aceasta ntre via i moarte a
durat ctva timp, ns treptat - treptat viaa a biruit. Dup o zi sau dou, spre
mirarea nemrginit a familiei, credincioasa s-a aflat n afara oricrui pericol.
Ce mare bucurie pentru o lucrare divin care a rezultat din crmuirea
Duhului Sfnt. El a inspirat-o pe credincioasa respectiv, desigur, s se foloseasc
de Numele cel minunat al lui Isus. i aici a fost vorba doar de tmduirea
trupului. ns la dispoziia noastr sunt puse posibiliti cu mult mai mree,
pentru c, n msura n care suntem asculttori, avem dreptul s folosim
Numele acesta. i dac o facem sub cluzirea Duhului Sfnt, mergnd pas cu
pas, dup ndemnurile Lui, putem smulge din mna Celui Ru tot ce vrem:
sufletele unor brbai i femei sau chiar bunuri materiale, cci Domnul nostru a
spus: Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt.Oare nu ar trebui s
mergem i s lum n stpnire, n Numele lui Isus, ceea ce de drept ne aparine
din pricina morii i nvierii lui Hristos?

122