OMILII LA PARABOLA DESPRE SARACUL LAZAR SI

BOGATUL NEMILOSTIV

I. VIATA SI ACTIVITATEA

Ioan Hrisostom sau Ioan Gur de Aur (344/354-407), patriarh al Constantinopolului,

este unul din cei patru mari Prini ai Bisericii Ortodoxe i singurul care aparine colii din
Antiohia.1 Sfntul Ioan Gur de Aur s-a nscut la Antiohia, anul naterii sale nefiind cunoscut
cu certitudine, fiind plasat ntre 344 i 354. Tatl su, Secundus, care a deinut o funcie
militar deosebit (magister militum Orientis), a decedat la scurt vreme de la naterea
copilului i de aceea, sarcina creterii i a educaiei acestuia i-a revenit mamei sale, Antusa,
rmas vduv la vrsta de 20 de ani.2
De la mama s a primit Ioan primele elemente de nvtur cretin i, fr ndoiala,
dragostea fa de Biseric. Studiaz apoi filosofia, sub ndrumarea lui Andragatiu, iar retorica
cu Libaniu, vestit sofist. La vrsta de 18 ani, Meletie Mrturisitorul, conductorul Bisericii din
Antiohia, atras de calitile intelectuale i spirituale deosebite ale tnrului Ioan, l ia n
anturajul su. Se pare c Meletie a fost cel care l-a botezat, n acest rstimp, el studiaz
teologia sub ndrumarea lui Diodor din Tars.
Simind o atracie deosebit fa de viaa ascetic, Ioan ncearc, am putea spune
experimental, s duc o astfel de viaa n snul familiei, ns, n cele din urm, simte nevoia
de a se retrage n munii din vecintate, unde triete timp de doi ani n post i rugciune,
ntruct se mbolnvete, este silit s revin acas, spre marea bucurie a mamei sale.3
Meletie folosete aceast ocazie i l hirotonete diacon, n 381.4 Este preocupat cu
precdere de problema vieii monahale, a fecioriei, crora le dedic o serie de tratate scurte.
Tot acum, elaboreaz tratatul su ,,Despre preoie. Dup cinci ani primete taina preoiei din

1 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Patrologie, E.I.B.M.B.O.R, Bucuresti, 1956, p. 199

2 Ibidem, p. 200

3 Pr. Lect. Dr. Nicolae Nicolescu, Dimensiunea martiric a vieii Sfntului Ioan Gur de Aur i
actualitatea ei n StudiiTeologice, Nr.1-2/1999, p. 256 .

4 Ibidem, p. 256

1
minile episcopului Flavian, n 386, care l numete predicator al bisericii mari, zidit de
mpratul Constantin.
i ndeplinete cu deosebit zel i contiinciozitate ndatoririle de predicator. De altfel,
perioada aceasta, 386-397, a fost deosebit de fructuoasa pentru el, ntruct cele mai vestite
omilii ale sale aparin acestei etape din activitatea sa. Dup moartea patriarhului Nectarie al
Constantinopolului (+397), mpotriva voinei sale, Ioan este ales urmaul acestuia.
Este adus n capital din porunca mpratului Arcadiu, iar Teofil al Antiohiei a fost
obligat s-l hirotoneasc episcop, la 26 februarie 398. Ioan purcede de ndat s reformeze
att cetatea, ct i preoimea, care se aflau ntr-o mare stare de decdere i corupie. Astfel, el
suprima luxul reedinei episcopale, introducnd traiul modest i auster monahal, iar bogiile
aflate aici le folosete spre a-i ajuta pe cei sraci i nevoiai i pentru spitale. 5 Interzice
preoilor s foloseasc darurile pentru cei sraci n propriul lor interes, iar clugritelor i
diaconeselor s locuiasc la clerici. Vduvelor le cere purtare ireproabila.
Criticile sale ndreptate mpotriva corupiei i a depravrii i-au adus muli dumani, n
plus, nu au rmas fr ecou nici la curtea mprteasc, unde lucrurile nu erau prea bune. De
aceea, planul su de a reforma viaa din capitala i a clericilor a fcut ca toate forele care i
erau ostile s se uneasc mpotriva lui. 6 Paralel cu aceste activiti, el continua s predice, s
scrie comentarii biblice i s organizeze misiuni, trimind misionari la goii de la Marea
Neagr i Dunre. Totodat, ncearc s rezolve tensiunile prezente n diverse dioceze, ca cele
din Tracia i Asia Mic, dar care nu erau sub jurisdicia sa, i convoac un sinod la Efes n
401, pentru a clarifica neregulile de aici.
Dumanii si continua intrigile i le extind cu tenacitate la curte, unde Eutropiu czuse
n dizgraie, iar mprteasa Eudoxia conducea afacerile imperiului, mpratul Arcadiu,
lsndu-i acesteia mna liber. Chiar unii episcopi, cum au fost Severian de Gabala, Acaciu de
Beroea i Antiohie de Ptolemais, au fcut tot ceea ce le-a stat n putin pentru a o strni pe
mprateasa Eudoxia mpotriva lui.7 Dumanul lui cel mai important a rmas, ns, Teofil de
Alexandria.

5 Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., p. 201

6 Prof. Teodor M. Popescu , Epoca Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, IX (1957), nr. 4, p.
553

7 Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., p. 202

2
 Animozitile sunt intensificate dup ce Ioan Hrisostom i primete pe Fraii Lungi,
acuzai de origenism i alungai din Egipt de patriarhul Teofil, pe care i gzduiete, fr a
intra n comuniune cu ei. Dei Fraii Lungi i-au adresat lui Ioan o plngere mpotriva lui
Teofil, acesta nu o ia n considerare. Acetia se plng mpratului Arcadiu, care l convoac pe
Teofil la Constantinopol pentru a rspunde acuzelor aduse de ei. Teofil i ia o serie de
precauii, trimindu-l nainte pe episcopul Epifanie de Salamina, care urma s-l acuze pe Ioan
de origenism. Acesta i d seama de intrig i se ntoarce n Salamina. Teofil vine la
Constantinopol nsoit de 26 de episcopi i, raliindu-i nc 10 episcopi nemulumii i trei
vduve care se considerau nedreptatite de Ioan, la care se adaug nsi mprateasa Eudoxia,
l convoac pe Ioan la un sinod la Stejar, localitate nu departe de Calcedon, spre a se
dezvinovi de diverse acuze pe care acetia i le-au adus, n general 12 capete de acuzare. 8
Ioan nu se prezint la sinod i n consecin a fost depus n anul 403.
mpratul ratific hotrrea sinodului i l trimite pe Ioan n exil n Bitinia. Exilul nu a
durat mult vreme, deoarece, nspimntat de micrile populaiei i de cutremurul puternic
care a avut loc n acea perioad, l recheam n scaun. Populaia l primete triumfal. Cu
aceast ocazie, el ine o predic n Biserica Sfinilor Apostoli, fr a critic n vreun fel curtea
imperial. Ba mai mult, a doua zi, el ine o predic n care vorbete n termeni deosebii la
adresa mprtesei.9 Pacea nu dureaz mult timp. Ioan critic din nou dezmul i zarva care s-
au iscat cu ocazia srbtoririlor ocazionate de ridicarea unei statui de argint a mprtesei
Eudoxia, nu departe de biserica unde slujea Ioan.
Acest lucru a fost vzut de dumanii si ca un afront la adresa mprtesei, care nu i-a
ascuns nicidecum resentimentele. Evenimentele s-au precipitat dup ce Sf. Ioan predica de
ziua Sf. Ioan Boteztorul, ncepndu-i predica astfel: "Din nou Irodiada se agit; din nou se
tulbur; din nou danseaz i cere din nou capul Sf. Ioan pe tav". Aceste cuvinte au fost
considerate ca fiind o aluzie direct la adresa mprtesei Eudoxia. Suprat, ea cere
mpratului s-l trimit pe Ioan n exil, pe motiv c i-a preluat funciile sacerdotale n mod
ilegal, mpratul i poruncete s nu mai slujeasc, ns Ioan refuza s se supun.10

8 Prof. Teodor M. Popescu ,art. cit., p. 553

9 Ibidem, p. 554

10 Pr. Magistrand Marin M. Branite, Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre prietenie i
dragoste, n Sudii Teologice, IX (1957), nr. 9-10, p. 632

3
 Ca urmare, i se interzice s foloseasc vreo biseric. Ioan respect de aceast dat
porunca mpratului i se adun cu toi credincioii n cldirea bilor publice, numit
Constantiniana, unde s-a fcut slujba de priveghere, iar catehumenii au fost botezai. Aceste
evenimente se petreceau n perioada Patilor. A treia zi dup Pati, Ioan este arestat, iar dup
Rusalii a fost trimis n exil. nsoit de o trup de soldai traci, el este mbarcat cu destinaia
Cucuzis sau Arabissos n Armenia Mic. n scaunul rmas vacant, a fost ales Arsacius i dup
moartea acestuia Atticus, ambii dumani nverunai ai Sf. Ioan i acuzatori la sinodul de la
Stejar, ntruct susintorii Sf. Ioan au refuzat s-i recunoasc, li s-au confiscat averile i au
fost trimii n exil.
Viaa n exil nu a fost deloc uoar, n pofida bolii care i macina trupul, Sf. Ioan s-a
druit trup i suflet activitii pastorale, reputaia s atrgnd un numr din ce n ce mai mare
de credincioi, ntruct popularitatea s era n cretere i n condiiile nemiloase de exil,
inamicii si intervin pe lng mprat, care l trimite ntr-un loc cu totul neprielnic pentru
sntatea deja ubrezit a marelui ierarh, i anume la Pityum, un orel pe malul rsritean al
Marii Negre. El nu rezist cltoriei i decedeaz la Comana n Pont, la 14 septembrie 407. 11
Rmiele sale pmnteti au fost aduse la Constantinopol i aezate n Biserica Sf. Apostoli
n 438. Cortegiul a fost ntmpinat de ctre mpratul Teodosie II, care, "plecndu-i fruntea i
fata pe racl, s-a rugat pentru prinii si, s fie iertai pentru cele ce din netiin au greit" 12
(Teodoret).
nainte de a pleca din nou n exil, Ioan a intervenit prin scrisori pe lng papa
Inoceniu, Venerius de Milan i Chromatius de Aquileia, cerndu-le sprijin i s fie judecat din
nou. Intervenia lui Ioan se gsete la Paladie. Papa se adreseaz familiei imperiale, trimind
o scrisoare printr-o delegaie, n scrisoare el anuna o serie de pedepse pentru intrigani.
Astfel, n cazul lui Arsacius, cel care ia luat locul lui Ioan, s fie oprit de la Sf. Taine, iar
Teofil, s fie caterisit i anatematizat. Delegaia a fost ns sechestrat i oprit s intervin n
evenimente. La aflarea acestei tiri, mpratul Arcadie a dispus ca Marian, prefectul oraului,
i fiii si s fie ucii, i a pedepsit-o personal pe mprteas, mpratul i scrie papii
Inoceniu. Papa insista pentru convocarea unui sinod la Tesalonic care s l judece pe Teofil.

11 Pr. Prof. Ioan G. Coman , Patrologie, p 204

12 Idem

4
Sinodul nu se va ine.13 Tensiunea cu Biserica din Apus se aplaneaz numai dup ce Atticus,
patriarh de Constantinopol14, trece din nou n diptice numele episcopului Ioan.

II. MOSTENIREA LITERARA

Mostenirea literara a Sfntul Ioan Gur de Aur este deosebit de bogata, De altfel, nici
unul dintre Parintii greci nu a lasat o opera att de vasta, cuprinzand omilii, tratate i scrisori.
Ioan si datoreaza popularitatea i importanta s n istoria Bisericii i a gandirii crestine, nu
att calitatilor sale administrative sau politice, cat mai ales operei sale literare. Tragedia vieii
sale este consecinta sinceritatii sale, a dorintei de a imbunatati viata credinciosilor i a celor
care slujeau Biserica. Maretia lui izvoraste din taria i integritatea caracterului i a credintei
sale deosebite.
Partea cea mai consistenta a operei hrisostomice o constituie Omiliile. Dup continut
ele se impart in: omilii exegetie, omilii dogmatice i polemice, omilii morale, omilii la marile
sarbatori, panegirice i omilii sau predici ocazionale. 15 Omiliile exegetice, cele mai multe ca
numar, sunt n esenta comentarii la cartile Vechiului i ale Noului Testament. Majoritatea
omiliilor exegetice au fost compuse n perioada anilor 386-397, cand Ioan a activat ca preot i
predicator la Antiohia. Aceste omilii se inscriu n marea traditie exegetica a Scolii din
Antiohia, ntruct urmaresc, cu deosebita acribie, sensul literal, opus celui alegoric, al textelor
biblice. Totodat, acestora nu le lipseste niciodata aplicatia practica pentru viata celor pe care
i avea n grija lui spirituala. Trebuie subliniata profunzimea gandirii hrisostomice, care se
dezvolta progresiv, n functie de analizele i comentariile pe care le-a elaborat. Daca acest
grup de scrieri s-a pastrat n conditii optime, adeseori n versiuni ingrijite i revizuite, n ceea
ce priveste datarea lor lucrurile se complica. Putem spune perioada n care au fost scrise, dar
este greu de datat fiecare omilie n parte.
Referitor la Vechiul Testament, Ioan a scris: doua serii de omilii la Facere. Prima serie
de omilii, n numar de 9, tinute la Antiohia n perioada Postului Mare n anul 386, se refera la
primele trei capitole ale cartii Facerii, exceptie facand omilia a noua. A doua serie de omilii, n
numar de 67, este un comentariu integral la cartea Facerii. Se pare ca cele mai reusite omilii la
13 Prof. Teodor M. Popescu, art. cit., p. 554

14 Ibidem, p. 555

15 Pr. Lector Mircea Bejenar, Motenirea istoric a Sf. Ioan Gur de Aur, Ortodoxia, XI (2002), nr.
2, p. 377

5
Vechiul Testament sunt cele referitoare la Psalmi. Este vorba de 58 de omilii la o selectie de
psalmi: 4-12, 43-49, 108-117, 119-150.
Nu se stie eu certitudine daca aceste omilii au fost sau nu tinute n biserica. De altfel,
ele sunt cunoscute mai degraba ca Explicatii i nu ca omilii, i dateaz tot din perioada lui
antiohiana. n ele, Sf. Ioan i dezvolt ideile sale predilecte legate de problema viciilor i a
virtuii, despre dreapta rugciune, sau rugciunea autentic, sau despre cantarea psalmilor sau
a cntrilor religioase n la psalmi, n adevrate lucrrii tiinifice. Dintre Omiliile la Isaia s-au
pstrat n greaca doar ase. Exista i un comentariu integral la Isaia n limba armean, care, se
crede, este autentic. La acestea se adaug 5 omilii la Anna, 3 omilii la David i Sanie i, n
cele din urm, doua omilii n care trateaz despre caracterul ascuns, tainic al profeiilor. La
toate acestea adaugam o serie de catrene pus sub numele lui Hrisostom: la Ieremia, Daniel,
Proverbe i Iov.16
Dintre omiliile la Noul Testament, cele 90 de omilii la Evanghelia dup Matei 17 ,
reprezint cel mai vechi i cel mai complet comentariu care a supravieuit, n totalitate, din
perioada patristic. Ct privete data scrierii, nu exista unanimitate. Cu toate acestea,
cercettorii sunt de acord ca ele aparin perioadei antiohiene, probabil anului 390.
Comentariul s-a bucurat de o mare popularitate. A fost tradus n latin de mai multe ori, n
armeana, araba, georgiana i chiar n siriaca. Din aceast ultim traducere se pstreaz mai
multe fragmente. Omiliile la Matei cuprind nvtura hrisostomica despre moral i virtute,
despre principiile care trebuie s stea la temelia adevratei viei cretine, ce trebuie s facem
pentru a ne feri de viciu i a ne apropia de virtute. 18 Pe lng toate acestea, Sf. Ioan nu uita s
expun nvturile greite ale maniheilor sau ale arienilor, subliniind adevrul revelat al
credinei. Cel de al doilea comentariu evanghelic este dedicat Evangheliei dup Ioan. Dei
Suidas, de altfel singurul, afirma c Ioan a scris comentarii la toate cele patru Evanghelii, se
pare, totui, ca el s-a ocupat doar de aceste dou Evanghelii, dup Matei i dup Ioan.
19
Omiliile-comentariu la Evanghelia dup Ioan sunt n numr de 88. Ele sunt mai scurte i se
crede c au fost inute dup anul 391. Cnstient de ncrctur doctrinar deosebit a acestei

16 Pr. Prof. I. G. Coman, Patrologie, p. 204.

17 Idem

18 Pr. Lector, Mircea Bejenar , art. cit., p.379.

19 Pr. Prof. I. G. Coman, op. cit., p. 205.

6
Evanghelii, Sf. Ioan dezvolta n omiliile ioaneice o teologie profund, respingnd doctrinele
ereticilor arieni, n special ale anomoenilor.
Legate de omiliile la cele dou Evanghelii, sunt alte cinci omilii despre sracul Lazr.
Urmeaz apoi 55 de omilii la Faptele Apostolilor 20, care aparin perioadeiconstantinopolitane
(anul 400). Acestea au fost traduse n latin la cererea lui Cassiodor i depuse n Biblioteca de
la Vivarium. Din pcate aceasta traducere s-a pierdut. Din totalul omiliilor hrisostomice,
aproape jumtate sunt dedicate epistolelor pauline. Hrisostom a fost atras, n mod deosebit, de
personalitatea Apostolului neamurilor, n care a vzut modelul desvrit al pastorului de
suflete, drept, nenfricat i jertfelnic, avnd un temperament nflcrat.
Este posibil ca Sf. Apostol Pavel s fi fost modelul dup care Sf. Ioan Hrisostom i-a
modelat viaa i comportamentul propriu. S-au pstrat: 32 de omilii la Epistola ctre Romani
(Antiohia 381-398), 44 de omilii la I Corinteni i 30 la i Corinteni (Antiohia, anul scrierii
imposibil de fixat), la care a adugat alte trei omilii la texte speciale: I Corinteni 7,1; II
Corinteni 4, 13 i I Corinteni 15, 28. 21 Comentariul la Galateni analizeaz i comenteaz
textul, verset cu verset, prezentndu-se astfel c o lucrare modern. La Epistola ctre Efeseni
el scrie 24 de omilii; la Filipeni, 15; la Coloseni, 12; la cele dou epistole ctre Tesaloniceni,
11 i respectiv 5 omilii; 18 omilii la I Timotei; 10, la i Timotei; 6, la Tit; 3, la Filimon i 34, la
Evrei.22 Au fost descoperite cteva catenae la epistolele soborniceti, puse sub numele Sf.
Ioan. Se pare c el nu a scris nici un comentariu la aceste epistole.
III. FIGURI DE STIL IDENTIFICATE IN PARABOLA DESPRE SARACUL
LAZAR SI BOGATUL NEMILOSTIV.
Omilii la parabola despre saracul Lazar si bogatul nemilostiv ucrarea contine 7
capitole, fiecare capitol avand cate un titlu sugestiv vis-a-vis despre continutul lui. Se pare ca
a marturisit cate un capitol pe zi, deci7 zile, 7 capitole dupa cum insusi sfantul marturiseste:
S ne ntoarcem, dar, acolo unde am lsat ieri cuvntul, ca s mergem mai departe cu el din
acelai loc. Eu puteam i ntr-o singur zi s v lmuresc ntreaga pild, dar scopul rvnei
mele nu a fost s plecm acas dup ditamai cuvntarea, ci ca voi, primind i pzind cu
scumptate cele spuse, s primii din aceast pzire simirea c v-ai folosit duhovnicete.23

20 Idem

21 Ibidem, p. 206

22 Idem

7
III.1 FIGURI STILISTICE DE CUVINTE
Epitetul este o figur de stil ce rezult din alturarea unui adjectiv ori adverb pe lng
un substantiv sau verb, spre a-l nfrumusea, sau pentru a sublinia o nsuire socotit esenial;
calificativ de laud sau injurios dat cuiva; figur de stil prin care se scot n eviden nsuirile
deosebite ale unor lucruri sau fiine i care se folosete ntr-o oper literar pentru a trezi n
cititor anumite idei i sentimente. Bogatul era nemilostiv;24 cel care vieuia n rutate i
neomenie se bucura de toat bunstare, iar cel drept, care se ngrijea de fapta bun, tria n
restritea cea mai de pe urm. Iar c drept era Lazr o arat i sfritul lui 25; ..Iov era
parinte si nca unul att de iubitor26; Avraam era iubitor de strini27
Comparatia reprezinta alturarea a doi termeni, cu scopul de a se releva trsturile
asemntoare, realizndu-se astfel o mai mare claritate i expresivitate a limbajuluiAcel
bogat... rmnea ca o fiar28; ...i spune, ca si cum s-ar dezvinovati...29; ..i ntuneca
ochiul cugetului, nct umbla ca un orb...30
Repetitia reprezinta folosirea de mai multe ori a aceluiai cuvnt sau a mai multor
cuvinte, spre a ntri o idee sau o impresie: Ieri l-ai vzut pe Lazr la poarta bogatului, azi
l vedei n snurile lui Avraam; ieri l-ai vzut lins de cini, azi l vedei dus cu alai de ngeri;
ieri l-ai vzut n srcie, azi l vedei n desftare; ieri l-ai vzut nfometat, azi l vedei n
mult mbelugare; ieri l-ai vzut nevoindu-se, azi l vedei ncununndu-se; ieri i-ai vzut
ostenelile, azi i vedei rsplile att bogaii ct i sracii 31; Nu srcia, ci lipsa de minte;
nu boala, ci dispreuirea Proniei; nu primejdiile, ci lipsa de evlavie duc la hul i la toat

23 Sf. Ioan Gura de Aur, Omilii la parabola despre saracul Lazar si bogatul nemilostiv, Editura
Sophia, Bucuresti, 2002, p. 25

24 Ibidem, p. 8

25 Idem

26 Ibidem, p. 52

27 Ibidem, p. 22

28 Ibidem, p. 8

29 Ibidem, p. 75

30 Ibidem, p. 73

8
rutatea pe cei ce nu-i iau seama.32; nu fiecare si bogatia sa, nu fiecare si dregatoria sa,
nu fiecare si vaza sa, nu fiecare si stapnirea sa 33
Catachreza, figur de stil la care recurgem, cnd nu se gsete n limb un cuvnt
propriu pentru a exprima ceea ce voim s spunem. E o denumire dat unui lucru, printr-un
cuvnt pe care l folosim n alt parte: Pui de nprci, cine v-a artat vou s fugii de
mnia ceea ce va s vie?34; nori de sageti veneau asupra lui fara a-l rani35
Metafora este figura de stil prin care se realizeaz trecerea de la sensul obinuit al unui
cuvnt la alt sens, prin intermediul unei comparaii, din care lipsete termenul de comparat:
.. precum pe un lupttor care primete multe rni i e stropit de snge.... aa i pe Lazr l-
au dus atunci ngerii36
Metonimia este figura de stil care desemneaz un lucru prin numele altui lucru, care i
este n mod obinuit asociat: Au pe Moise si pe prooroci, sa-i asculte pe dnsii 37; n
fiecare zi ne vorbete Dumnezeu prin prooroci, prin apostoli38
Sinecdoca, figur de stil care lrgete sau restrnge sensul unui cuvnt, prin folosirea
ntregului n locul prii i invers, a particularului n locul generalului, a materiei din care este
fcut un lucru n locul lucrului nsui: Vrei sa auzi si o a sasea rana? I-a pierdut pe toti fiind
ei n floarea vrstei39 facand prin toti referire la fii sai; ...pe aceia dintre sfinti care pleaca
de aici toti i petrec cu multa lauda... 40 facand referire la cetate, la sat.

31 Ibidem, p. 17

32 Ibidem, p. 34

33 Ibidem, p. 61

34 Mt 3, 7-9 in Omilii la parabola p. 18

35 Ibidem, p. 52

36 Ibidem , p. 19

37 Lc. 16, 29 in Omilii la parabolap. 41

38 Ibidem, p. 7

39 Ibidem, p. 52

9
 Alegoria este procedeul artistic alctuit dintr-o niruire de metafore, personificri,
comparaii, formnd o imagine unitar prin care se sugereaz noiuni abstracte, prin
intermediul faptelor, ntmplrilor, lucrurilor, cu scopul de a transmite o nvtur moral:
Iar lucru foarte mare i minunat este atunci cnd primim cu mult bunvoin pe oricine, i
pe cei lepdai, i pe cei de rnd. De aceea i Hristos, ncuviinnd pe cei care fac astfel, a
zis: ntruct ai fcut unuia dintre aceti prea mici, Mie Miai fcut (Matei 25, 40); i
iari: Nu este voia naintea Tatlui vostru ca s piar unul dintre aceti prea mici (Matei
18, 14); i iari: Cine va sminti pe unul dintr-acetia mici, care cred ntru Mine, mai de
folos i-ar fi lui s i se atrne o piatr de moar la grumazul su i s fie aruncat n mare
(Matei, 18, 6). i pretutindeni n Scripturi vedem ct de mare e grija lui Hristos pentru cei
mici i prea-mici - care lucru cunoscndu-l i Avraam, nu cerceta cine erau cltorii i de
unde veneau, aa cum facem noi acum, ci i primea pe toi fr osebire: c cel ce face
buntate cuiva nu trebuie s-i cear socoteal de viaa lui, ci doar s-i dreag srcia i s-i
plineasc lipsa. O ndreptire are sracul - lipsurile i nevoia. Altceva s nu mai ceri de la
el, ci dac n-are hrana cea de trebuin s i alinm foamea, chiar de ar fi mai ru dect toi
oamenii. Aa ne-a poruncit s facem i Hristos, zicnd: Fii asemenea Tatlui vostru Celui
din ceruri, c pe soarele Su l rsare peste cei ri i peste cei buni, i plou peste cei drepi
i peste cei nedrepi (Matei 5, 45). Liman al celor n nevoie e milostivul, iar limanul i
primete i-i scap de primejdii pe toi cei czui n sfrmare de corabie, fie c-s ri, fie c-s
buni; oricum ar fi cei aflai n primejdie, i primete n snurile sale41
Personificarea este figura de stil, prin care se atribuie nsuiri omeneti unui lucru,
unui fenomen din natur sau unui animal: de-am fi mai nesimitori i dect pietrele, ne
nduplecm, ruinndu-ne de covrirea blndeii lor42
Hiperbola este figura de stil viznd o exagerat mrire sau micorare a trsturilor
unei fiine, ale unui lucru, fenomen, ntmplare: iar lacrimi ca cele ale lui David tiu s
sting nsui focul gheenei43

40 Ibidem, p. 49

41 Ibidem, p. 23

42 Ibidem, p. 8

43 Ibidem, p. 10

10
III.2 FIGURI STILISTICE DE CUVINTE
Inversiune, procedeu stilistic obinut prin schimbarea topicii obinuite a cuvintelor n
propoziie sau fraz: Ca astfel vom putea si viata de aici sa ne-o petrecem cu buna inima si
de mparatia Cerurilor sa avem parte44; Vazut-ati puterea lui Dumnezeu?45; Fugiti, dar,
rogu-va, de privelile cele satanicesti46
Reversiunea se aseamn cu repetiia, dar rstoarn sensul cuvintelor: nu e bogat
cel ce are multe, ci cel ce n-are trebuin de multe47; nu este srac cel ce n-are nici o
agonisit, ci cel care poftete multe48
Interogatia retorica este procedeul artistic, prin care se adreseaz o ntrebare fr s se
atepte un rspuns, cu scopul de a impresiona i de a-l coopta n rspuns pe interlocutor: Cu
ce ochi se vor uita la Judecatorul? Cum vor ndura Ziua cea nfricosata, pedepsele cele
nesuferite? Fiindca nu vor putea sa puna ca pricina nestiinta, ntruct eu n fiecare zi nvat,
povatuiesc, ndemn, arat ct de pierzatoare e amagirea, ct de mare e vatamarea, viclesugul
praznuirii satanicesti - si nici asa nu am putut ajunge la inima lor.49
Invocatia retorica este procedeul prin care scriitorul se adreseaz direct unui
interlocutor imaginar, sau pe care l cunoate i cruia i solicit ceva: Hai, dar i astzi s
ne ntrarmm limba mpotriva beiei i s dm de pmnt cu viaa cea moleit i
dezmat!50; Hai s ne gndim: ci ani s zicem c s-a bucurat de avuia sa? 51; Hai,
dar, s purcedem la cuvenita continuare a pildei.52

44 Ibidem, p. 55

45 Idem

46 Ibidem, p. 78

47 Ibidem, p. 18

48 Idem

49 Ibidem, p. 70

50 Ibidem, p. 2

51 Ibidem, p. 13

52 Ibidem, p. 29

11
 Antiteza este procedeul stilistic bazat pe opoziia dintre dou cuvinte, fapte, personaje,
idei, termenii pui n antitez reliefndu-se unul prin cellalt: Era un om oarecare bogat, i
se mbrca n porfir i n vison, veselindu-se n toate zilele luminat; i era un srac oarecare
anume Lazr, care zcea naintea uii lui plin de bube, i poftea s se sature din frmiturile
care cdeau de la masa bogatului; ci i cinii, venind, lingeau rnile lui53
Gradatia este figura de stil care const n trecerea treptat, crescnd sau
descrescnd, de la o idee la alta i prin care se urmrete scoaterea n eviden a ideii sau
nuanarea exprimrii: Ce spui tu, omule? Am fgduit cumva s-i pescuim pe toi ntr-o
singur zi? Dac i numai zece se nduplec, dac i numai cinci, dac i numai unul, oare
aceasta nu ne este destul mngiere? Ba ndrznesc s spun lucru mai mare: s zicem c
nimeni nu se las nduplecat de cuvintele noastre - mcar c e cu neputin a rmne
vreodat sterp cuvntul semnat n auzul attora - dar hai s presupunem asta. Ei bine, se
cheam c nici aa nu am vorbit degeaba: fiindc dei au intrat n crcium, n-au mai intrat
cu aceeai nesimire, ci i la mas i aminteau n multe rnduri de cuvintele mele, de
pedeapsa, de certarea lui Dumnezeu; i amintindu-i se ruinau, roeau n gndul lor; nu i
fceau nravul cu atta ndrzneal. Or, tocmai acesta este nceputul mntuirii i al
prefacerii celei bune: a te ruina, a osndi singur ceea ce faci. 54
Ironia este figura de stil caracterizat prin uoara sau amabila batjocorire a unei
persoane, a unui obiect sau a unei idei, rezultat al ciocnirii a dou judeci: una exprimat,
socotit ca neadevrat i alta subneleas, cea adevrat. Practic, este o figur de stil prin
care se enun ceva pentru a se nelege contrariul: Tare s-au mai nduplecat s te asculte;
chiar c n-a mai intrat n crcium nici unul; s-au cuminit cu toii 55, de fapt ei inca se duc
la carciuma.
Corectia sau epanortoza, figur retoric prin care oratorul se autocorecteaz n
expresiile folosite, n mod voit, punnd n locul lor altele mai exacte sau mai tari, spre a da
mai mult farmec i mai mult vioiciune cuvntrii... ceea ce este un vis fa de un veac,
aceasta este viaa de acum n faa celei viitoare. De fapt, e puin spus: mai bine zis, ct e o

53 Ibidem, p. 7

54 Ibidem, p. 3

55 Idem

12
pictur mic fa de nemrginirea mrii, atta e mia de ani fa de slava i desftarea
viitoare.56
Antilogia este un procedeu retoric prin care se fac afirmaii sau negaii, n aparen
contrare adevrului. Propoziiile folosite n aceast figur stilistic, la prima vedere, par s fie
n contradicie, s se anuleze una pe alta, dar n realitate fiecare exprim un adevr. Poate ca
v-am certat prea tare: si daca e sa socotim dupa dragostea ce v-o port, ntr-adevar vam certat
prea tare; dar daca e sa socotim dupa marimea greselii voastre gndesc ca nu v-am certat
nici ct se cuvenea.57
Exclamatia este o figur retoric, prin care se exteriorizeaz o stare afectiv, artnd
bucuria, durerea, admiraia, uimirea. Este o emoie spontan propriu-zis, exprimat printr-o
interjecie, substantiv, propoziie sau fraz: O, de ar fi cu putin ca pururea i necontenit s
filosofm acestea, s vorbim despre gheen!58; O, de ti-ar fi doar bunuri lasate n pastrare,
nu si adaos la pedeapsa!59

III.3 FIGURI DE STIL SPECIFICE LITERATURII RELIGIOASE

Antifora,figur retoric alctuit din ntrebarea pe care i-o adreseaz autorul, la care
rspunsul i-l d singur. Parial, se aseamn cu ntrebarea retoric:L-ai sftuit i nu s-a
nduplecat? Lcrimeaz i atinge-l mereu cu vorba; suspin cu amar ca, ruinndu-se de
purtarea ta de grij, s se ntoarc spre mntuire.60
Comunicarea, figura de stil, prin care oratorul se adreseaz asculttorilor, fcndu-i s
gndeasc i ei ca el n prezentarea unui adevr. Ca form, comunicarea este o ntrebare des
adresat asculttorilor, ca acetia s fie mereu asociai n gndire i simire cu vorbitorul.Ce
pot s fac eu singur? C nici nu pot s fiu n toat ziua mpreun cu fiecare din voi, nici nu
sunt ndeajuns ca s vorbesc unei asemenea mulimi eu singur; dar dac ai vrea voi s v

56 Ibidem, p. 13

57 Ibidem, p. 71

58 Ibidem, p. 20

59 Ibidem, p. 65

60 Ibidem, p. 5

13
mprtii unii pe alii de mntuire i fiecare dintre voi s i ia grija unuia dintre fraii
nepstori, degrab ar nainta lucrarea zidirii voastre61
Prolepsa reprezinta anticiparea unei eventuale obiecii, pe care o combate nc
dinainte de a fi rostit. Din punct de vedere psihologic, folosirea prolepsei ofer un avantaj
oratorului i-l pune pe gnduri pe asculttor: Cine, auzind: fericii cei blnzi, fericii cei
milostivi, fericii cei curai cu inima i toate cele asemenea, va avea nevoie de nvtor ca s
priceap cele zise? Dar semnele i minunile i istorisirile nu sunt lesne de neles i desluite
pentru oricine? Deci, spusa nu neleg e o mecherie i freal [frnicie] i nscocire
pentru acoperit lenea. Nu nelegi cele scrise? Dar cum o s poi nelege vreodat, dac nu
arunci o privire peste ele?62
Epimoni, figur retoric prin care oratorul adreseaz un ir nentrerupt de ntrebri, fie
asculttorilor, fie adversarilor, spre a-i convinge de un adevr, pe unii, sau spre a-i aduce la
tcere, pe alii: V amintii, fr ndoial, cum v-am spus c aici ni se descoper o mare
larg i adnc de tlcuri?... Ce aflm de aici?... Cine era mai spurcat dect judectorul cel
nedrept? Cine era mai neomenos? Cine era mai neevlavios?63
Suplicatia, figur retoric prin care oratorul i roag fierbinte pe asculttori ca s
urmeze povuirile morale date: Drept aceea, va rog sa nu primim pofta stricata chiar de la
nceputul ei; iar daca o vom si primi, sa nabusim launtric semintele ei. 64; Fugiti, dar,
rogu-va, de privelile cele satanicesti si de vatamatorul mers la alergarile de cai65

61 Idem

62 Ibidem, p. 28

63 Ibidem, p. 29

64 Ibidem, p. 43

65 Ibidem, p. 78

14
 BIBLIOGRAFIE

IZVOARE

BIBLIA sau SFANTA SCRIPTURA tiparita cu binecuvantarea Preafericitului Parinte

Daniel, Editura E.I.B.M.B.O.R, Bucuresti, 2013.
Sf. Ioan Gura de Aur, Omilii la parabola despre saracul Lazar si bogatul
nemilostiv, Editura Sophia, Bucuresti, 2002

CARTI

Coman, Pr. Prof. Ioan G., Patrologie, E.I.B.M.B.O.R, Bucuresti, 1956

ARTICOLE

Branite, Pr. Marin M., Concepia Sfntului Ioan Gur de Aur despre prietenie i
dragoste, n Sudii Teologice, IX (1957), nr. 9-10
Bejenar, Pr. Lector Mircea, Motenirea istoric a Sf. Ioan Gur de Aur, Ortodoxia,
XI (2002), nr. 2
Nicolescu, Pr. Lect. Dr. Nicolae, Dimensiunea martiric a vieii Sfntului Ioan Gur
de Aur i actualitatea ei n StudiiTeologice
Popescu, Prof. Teodor M., Epoca Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, IX
(1957), nr.4

15