Credina n nviere i viaa venic

Mntuirea=se dobndete prin colaborarea omului cu harul lui Dumnezeu, prin credin i fapte
bune; (scopul final al omului n via); (ncepe cu Jertfa si nvierea Domnului);
Harul=puterea sfinitoare a lui Dumnezeu care se da tuturor cretinilor prin Sf. Taine;
Credinta=puterea sufletului omenesc de a crede in existenta, prezenta si lucrarea lui Dumnezeu in
viata oamenilor;
Faptele bune=faptele care izvorasc din credinta in Hristos si din dragostea fata de Dumnezeu si fata
de semenii nostri;

Judecata particular
Biserica Ortodox nva c dup moartea trupeasc, fiecare suflet se supune judecii
particulare.
nvtura despre judecata particular se ntemeiaz pe Revelaia divin. Cteva mrturii
despre existena judecii particulare sunt:
Luca 16,19-31 (Parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr)
Evrei 9,27
II Corinteni5,10
Dup cum reiese din cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos (Ioan 5,22,27), Judectorul ne va fi
nsui Mntuitorul Iisus Hristos.
Aceast judecat este absolut dreapt, deoarece Judectorul cunoate nu numai faptele, ci i
gndurile cele mai ascunse pe care le-au avut n via cei ale cror suflete se nfieaz la judecat.
Criteriul dup care se face judecata este strduina sau dezinteresul pe care Ie-a manifestat n
via cel judecat, de a se apropia de Hristos, urmrindu-i pilda i de a intra n comuniune cu El.
La judecata particular sufletul are martori, acuzatori i aprtori. Cel dinti martor e
propria contiin a celui judecat. Omul drept va avea contiina linitit, iar cel pctos va fi mustrat
continuu i aspru de contiina sa.
Demonii sunt acuzatorii care urmresc s agraveze starea celui judecat, n timp ce ngerul
pzitor, ali ngeri i sfini n frunte cu Maica Domnului sunt aprtorii celui judecat.
Biserica de pe pmnt prin rugciunile ei, are un rol important la stabilirea soartei sufletului
care se prezint la judecat.
Dup judecata particular, drepii se bucur de comuniunea cu Hristos, iar pctoii sunt
nefericii din cauza ndeprtrii de Dumnezeu n via.
Judecata particular nu este definitiv, ea are un caracter temporar, provizoriu, pn la a
doua venire a Domnului.

Semnele celei de-a doua veniri a Domnului (Parusia Domnului)

Cu toate c timpul celei de a doua veniri a Mntuitorului nu a fost precizat, totui, din cele
spuse de Mntuitorul Apostolilor Si n legtur cu a doua Sa venire i din cele ce se cuprind n unele
epistole aleSfntului Apostol Pavel i n Apocalipsa, rezult c a doua venire a Domnului (Parusia) va fi
precedat de anumite semne, din mplinirea crora se poate deduce c ea nu este departe.
Aceste semne sunt:
SEMNELE CELEI DE-A DOUA VENIRI A DOMNULUI
1.
Predicarea
Evangheliei
la
toate Matei 24,14
neamurile.
2. Convertirea ntregului popor evreu la Romani 11,25-26
cretinism.

3. Venirea pe pmnt a lui Enoh i a lui Apocalipsa 11,3-7

Ilie, proorocii Vechiului Testament.
4. Apariia lui Antihrist.
I loan2,18 II Tesaloniceni 2,3,8-9
5. Catastrofe mari n natur i rspndirea Matei 24,4 Marcu 13,7-13 Luca 21,9-19
multor vicii printre oameni.
6. Ivirea multor prooroci mincinoi i Matei 24,11-12
cderea multora de la credin.
II Timotei 3,2-5
7. Artarea pe cer a semnului Sfintei Cruci. Matei 24,30
Ordinea n care se vor succeda aceste semne i evenimente descrise mai sus nu ne este cunoscut.

nvierea cea de obste

nvierea morilor nseamn revenirea la via a tuturor oamenilor care au trit pe pmnt i au decedat
nainte de a doua venire a Domnului.
nvtura Bisericii despre nvierea morilor - art. 11 din Simbolul credinei i ea este ntemeiat pe Sf.
Scriptur i pe Sf. Tradiie.
Temeiuri scripturistice ale nvierii morilor sunt: Ioan 5,25; 28-29 i I Corinteni 15,13,14,20-22.
nvierea morilor va avea loc la a doua venire a Domnului i la sfritul lumii.
Dup nvtura Bisericii, nvierea morilor este universal, cci vor nvia i cei drepi i cei pctoi.
La nviere, trupurile vor pstra fiina pe care au avut-o, astfel nct se vor deosebi ntre ele, dar nu vor
mai avea semnele bolilor de care au suferit.
Trupurile nviate vor avea i unele nsuiri care le-au lipsit pe pmnt. Ele vor fi:
- nestriccioase , pentru c nu vor mai avea nevoie de hran;
- strlucitoare , datorit efectului sfineniei vieii de pe pmnt;
- transfigurate, fiindc nu vor cunoate boala, suferina, nu vor mai avea nevoie de bunuri materiale;
- puternice si spirituale , adic vor fi supuse sufletului ntru toate;
- nemuritoare , pentru c puterea morii va fi definitiv distrus odat cu nvierea general.
Toate aceste nsuiri le vor avea numai trupurile drepilor, iar ale pctoilor vor avea numai nsuirea
nestricciunii i a nemuririi. Cei care vor fi n via la a doua venire a Domnului, nu vor mai nvia,
deoarece ei nici nu vor muri, ci vor trece numai ntr-o clip, din viaa actual ntr-o stare
asemntoarea cu a celor nviai.

Judecata universala (Judecata obsteasca, Judecata de Apoi)

Judecata universal este propovduit att de Mntuitorul n parabole, ca de exemplu n
parabola despre neghina semnat printre gru, parabola celor 10 fecioare, a talanilor etc, ct i de Sf.
Apostoli (Faptele Apostolilor 17,31; Romani 14,10; I Petru 4, 5-6).
Aceast judecat va avea loc la a doua venire a Domnului care va judeca pe toi oamenii care
au trit pe pmnt, de la nceputul lumii i pn la sosirea Sa a doua. Momentul acestei judeci este
cunoscut numai de Dumnezeu Tatl (Matei 24,42).
Aceast judecat este necesar, deoarece la judecata particular a fost judecat doar sufletul, nu
i trupul, pe de o parte, iar pe de alt parte, la judecata particular au fost judecate numai faptele
bune/ rele din timpul vieii pmnteti, nu i urmrile lor. La judecata universal se vor supune i
duhurile necurate(II Petru 2,4). Sfinii nu vor fi propriu-zis judecai (Ioan 5,24), prezena lor la
judecat va fi formal, n schimb ei vor osndi pe pctoi i vor aprecia cu laud pe cei ce au fcut
binele.
Judecata universal va avea loc dup o procedur cu totul special: Domnul va veni pe
norii cerului cu mrire, nsoit de ngeri. Cu acest alai se va cobor pe pmnt unde va fi aezat scaunul
de judecat (Matei 25,31). La porunca Lui, ngerii vor aduna n faa judecii pe toi oamenii, vii i

adormii, dar i pe ngerii ri. Dreptul Judector, fiind atottiutor, nu va avea nevoie s fac o cercetare
amnunit a fiecruia, dar va da fiecruia putere s-i vad trecutul su i pe al celorlali.
Judecata de apoi (universal) va avea urmtoarele caracteristici:
1. va fi universal, pentru c se vor supune judecii toi oamenii, din toate locurile i toate
timpurile;
2. va fi solemn, deoarece Judectorul, Domnul nostru lisus Hristos, se va nfia n faa tuturor;
3. va fi public, adic se va face n faa tuturor;
4. va fi definitiv si venic, pentru c mpotriva ei cel judecat nu va putea face apel;
5. va fi suprem, pentru c ea va fi fcut de Judectorul Suprem;
6. va fi dreapt pentru c drept este Judectorul;
7. va fi nfricotoare pentru toi, deoarece ngerilor li se va face o descoperire a planului lui
Dumnezeu la lume, ateptat de ei cu fric i cu cutremur, pentru cei drepi, va fi nfricotoare pentru
c nimeni nu este sigur c va putea da un rspuns bun", iar pentru cei pctoi pentru c sunt deplin
contieni de soarta ce-i ateapt.

Temeiuri scripturistice
Dupa invierea si judecata obsteasca a oamenilor va fi: Cer nou si pamant nou. (II Petru
3,13);
Viata vesnica va fi de neinchipuit: Ceea ce ochiul n-a vazut si urechile nu au auzit si la inima
omului nu s-a suit, acelea le-a gatit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El. (I Corinteni 2,9);

Fiecare va primi plata dupa lucrul sau. (II Corinteni 5,10);

In casa Tatalui Meu, multe locasuri sunt. (Ioan 14,2);

Temeiuri patristice
Caci invierea nu este altceva decat asezarea cu adevarat in starea de inceput. (Sf. Grigorie de
Nyssa);
Dupa inviere, timpul nu se va mai numara in zile si nopti, ci va fi o singura zi vesnica, in care
lumina lui Dumnezeu va straluci peste cei drepti. (Sf. Ioan Damaschin);