Machine Translated by Google

Revista de Drept și Religie 35, nr. 1 (2020): 61–78 © The Author(s), 2020. Publicat de Cambridge University Press în numele Centrului pentru
Studiul Dreptului și al Religiei de la Universitatea Emory. Acesta este un articol cu acces deschis, distribuit în conformitate cu termenii
licenței Creative Commons Attribution (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/), care permite reutilizarea, distribuirea și reproducerea
fără restricții pe orice mediu, cu condiția ca lucrarea originală să fie citată în mod corespunzător. doi:10.1017/jlr.2020.9

noțiunea juridică de religii „tradiționale” din Lituania

și ea
consecințe sociopolitice

egdūnas rač ius

Profesor, Universitatea Vytautas Magnus

abstract

Lituania face distincția oficială între ceea ce numește religiile „tradiționale”, „recunoscute de stat”,
„înregistrate” și „neînregistrate”. Deși din punct de vedere constituțional Lituania este un stat laic și
toate religiile sunt declarate egale față de stat, comunitățile religioase recunoscute ca „tradiționale”
au fost totuși favorizate de stat. Li s-a acordat un tratament preferenţial atât în legislaţie, cât şi în
gestionarea extralegală de către diverşi actori şi instituţii ale statului. În același timp, comunitățile
religioase tradiționale sunt formal egale între ele și față de stat. Cu toate acestea, dimensiunea
membrilor lor îi plasează în două tabere distincte. În timp ce comunitatea catolică constituie 77 la
sută din populația țării, restul de opt comunități religioase tradiționale împreună nu reprezintă
aproape 6 la sută, dintre care 4 la sută sunt ortodocși, cu luterani, calvini, greco-catolici, vechi
credincioși, iudai, caraiți și sunniți. Musulmanii alcătuiesc numerele rămase.

Acest articol se concentrează asupra uneia dintre comunitățile religioase tradiționale mai mici,
musulmanii sunniți, și prin acest exemplu încearcă să arate complicațiile care se profilează care
decurg din sistemul legal actual de guvernare a religiei din Lituania, care, ca țară, începe inter alia
să fie afectată de apariția renașterii și a altor forme „netradiționale” de islam pe teritoriul său.
Articolul susține că, odată cu schimbarea structurii peisajului religios lituanian – nu doar legat de
islam – sistemul actual de guvernare a religiei nu este doar depășit, ci și nesustenabil și trebuie
revizuit complet pentru a se conforma mai mult cu evoluția în curs de dezvoltare. realitatea socială.

CUVINTE CHEIE: regim de guvernare a religiei, biserici și organizații religioase „tradiționale”,

comunități religioase „tradiționale”, islam în Lituania, musulmani în Lituania

Deși se presupune că este un stat laic, Lituania clasifică totuși legal religiile de pe teritoriul său, făcând
distincție între comunitățile religioase „tradiționale” (și organizațiile lor religioase reprezentative) și toate
celelalte. Legea fundamentală a țării, Constituția Republicii Lituania (adoptată în 1992), face o distincție
explicită în articolul 43 între ceea ce se referă ca „biserici” „tradiționale” și doar „înregistrate”1 și organizații
religioase, deși , desigur, tăce asupra cărora se încadrează în ce categorie.2

1 Termenul biserică folosit în Constituție trebuie înțeles ca un termen generic sinonim cu „relii formalizate”.
ierarhie gioasă.”
2 Constituția Republicii Lituania 1992, articolul 43, http://www3.lrs.lt/home/Konstitucija/Constitution.htm.

călătorie în aer liber și religie 61

Descărcat de pe https://www.cambridge.org/core. Adresă IP: 82.76.117.56, pe 27 ianuarie 2022 la 21:12:13, sub rezerva condițiilor de utilizare Cambridge Core, disponibile
la https://www.cambridge.org/core/terms. https://doi.org/10.1017/jlr.2020.9
 Machine Translated by Google

egdūnas račius

Lituania nu este unică în Europa de Est post-comunistă. O serie de alte state fost comuniste, printre care
Muntenegru, Albania, Letonia, Polonia, Bosnia, Rusia, Belarus, Serbia,
și Macedonia de Nord — au scheme similare de guvernare a religiei prin stabilirea unor categorii de
comunități și organizații de credință. În unele (în primul rând, Moldova și Bulgaria), a
o singură biserică este recunoscută de stat ca singura organizație religioasă care reprezintă comunitatea de credință
„tradițională” a țării, ceea ce o face religia stabilită de facto, dacă nu de stat.
Sistemele juridice care utilizează o distincție tradițională/altfel au întâmpinat concurență și probleme de
instrumentalizare. Colectivitățile religioase concurente care pretind că reprezintă o (întreaga) comunitate de credință
„tradițională” au adus mult haos în scena religioasă a respectivului
țări și au permis instrumentalizarea comunităților de credință și a organizațiilor lor religioase de către forțele politice
în scopuri politice proprii, de obicei restrânse. De exemplu, Bulgaria,
Macedonia de Nord și Moldova au experimentat schisme și rivalități între colectivitățile religioase care pretind că
reprezintă comunitatea de credință majoritară „tradițională” (creștin-ortodoxă).
cu amestec greoi în treburile lor de către guverne. Mai departe, atât Bulgaria, cât și Nord
Macedonia, împreună cu Serbia, au cunoscut schisme și rivalități amare în comunitățile lor islamice,
cu guvernele jucând unul împotriva celuilalt. Acordarea unei comunități de credință „tradiționale” sau religioase
statutul organizației a fost, de asemenea, o problemă spinoasă, cazul Macedoniei de Nord fiind cel mai important
traumatic: să fie recunoscut ca o comunitate de credință (și etnică) „tradițională”, populația musulmană
(reprezentat de etnici albanezi) chiar a intrat în război cu creștinii ortodocși vorbitori de slavă
majoritate.
Unele țări vest-europene au și o noțiune de organizații religioase „tradiționale”,
distingând astfel colectivitățile religioase de pe teritoriul lor în „tradiționale” și nu. În
Cu toate acestea, în Europa de Vest, problemele apar nu atât din schismele din interiorul comunităților de credință
„tradiționale”, cât din aspirațiile colectivităților religioase „netradiționale” de instituționalizare și
tratament egal din partea statului. Printre astfel de colectivități religioase „netradiționale” care aspiră în
Europa de Vest, musulmanii sunt (cel mai) proeminent.
Spre deosebire de Europa de Vest, unde prezența musulmană este un fenomen destul de recent, iar
instituționalizarea islamului este un proces și mai recent, în cea mai mare parte a Europei de Est, în Lituania.
inclusiv, musulmanii sunt prezenți de sute de ani, iar islamul a fost mult instituționalizat. Populațiile musulmane și
organizațiile lor religioase de lungă durată sunt chiar „tradiționale”.
dacă nu este întotdeauna recunoscută ca atare prin lege. Cu toate acestea, recenta diversificare a religiozității islamice în
Europa de Est a oferit o dimensiune suplimentară înțelegerii și discuțiilor asupra acestora
ceea ce stă în spatele noțiunii de comunitate de credință „tradițională” și a organizației sale religioase
atunci când se aplică islamului și musulmanilor.3 Să fie mai multe colectivități musulmane antagonice
care în același timp sunt recunoscute oficial ca „tradiționale”? Fie ca unele dintre organizațiile religioase musulmane
„tradiționale” să înceteze să fie „tradiționale” și ulterior să fie dezbrăcate
un statut?

În acest articol, mă concentrez asupra uneia dintre comunitățile religioase „tradiționale” mai mici din Lituania,
anume musulmanii sunniti. Prin acest exemplu, încerc să despachetez complicațiile care apar
din sistemul juridic actual pentru guvernarea religiei în Lituania, așa cum se confruntă țara
schimbarea religioasă, în special apariția revivalismului și a altor forme „netradiționale” de
Islamul pe teritoriul său. Susțin că odată cu schimbarea structurii peisajului religios lituanian
(nu numai legat de islam) sistemul actual de guvernare a religiei este depășit și

3 Egdūnas Račius, Islamul în Europa de Est post-comunistă: între biserică și securitizare (Leiden:
Brill, 2020), 125–36.

62 de zile în aer liber și religie

Descărcat de pe https://www.cambridge.org/core. Adresă IP: 82.76.117.56, pe 27 ianuarie 2022 la 21:12:13, sub rezerva condițiilor de utilizare Cambridge Core, disponibile la
https://www.cambridge.org/core/terms. https://doi.org/10.1017/jlr.2020.9
 Machine Translated by Google

noţiunea juridică de religii „tradiţionale” din Lituania

nesustenabil și trebuie revizuit complet pentru a se conforma mai mult cu realitatea socială în curs de dezvoltare.

guvernarea religiei în Lituania

Statutul juridic
Ambivalența lăsată în Constituție cu privire la religiile sau comunitățile de credință care urmează să fie recunoscute ca
„tradiționale” urma să fie în curând remediată printr-o lex specialis – Legea privind comunitățile și asociațiile religioase, adoptată
în 1995 (denumită în continuare Legea comunităților religioase). Articolul 5 din Legea comunităților religioase prevede: „Statul
va recunoaște nouă comunități și asociații religioase tradiționale existente în Lituania, care cuprind o parte din moștenirea
istorică, spirituală și socială a Lituaniei: romano-catolică, greco-catolică, evanghelică luterană, evanghelică reformată, Rusi
ortodocși, vechi credincioși, iudaiști, musulmani sunniți și karaiți.”4 Deși Legea comunităților religioase vorbește și despre
comunități și asociații religioase „recunoscute de stat”, se referă la acestea în termeni generici, fără a numi nici una. O a treia
categorie de comunități și asociații religioase, la care nu se face referire în Constituție, este de asemenea distinsă: comunitățile
și asociațiile religioase, care nu sunt nici „tradiționale”, nici „recunoscute de stat”. În Legea Comunităților Religioase, acestea
sunt menționate în contextul cererii pentru statutul de „recunoscut de stat” și niciuna nu este menționată nominal.5 Așadar,
deși Constituția nu menționează nicio comunitate sau asociație religioasă („biserica” și „organizație religioasă” în limba
Constituției), dintre toate comunitățile și asociațiile religioase care își desfășoară activitatea pe teritoriul Lituaniei la momentul
adoptării Legii comunităților religioase, numai cele desemnate drept „tradiționale” sunt menționate pe nume.

Se poate observa o discrepanță în cele două texte – în timp ce Constituția vorbește despre „biserici” și „organizații religioase”,
Legea Comunităților Religioase folosește în mod constant termenii „comunități religioase” și „asociații religioase”. Desigur,
bisericile și organizațiile religioase sunt reprezentanți formali administrativi și spirituali ai comunităților respective. Cu toate
acestea, în timp ce o biserică sau o organizație religioasă nu există fără comunitatea religioasă pe care o reprezintă, este posibil
opusul – pot exista comunități religioase informale fără o „biserică” sau organizație religioasă. Înregistrarea oficială la stat
necesită în mod firesc comunitățile religioase să formeze organizații religioase, care, la înregistrarea de către stat, devin
persoane juridice. De asemenea, se poate întâmpla ca aceeași comunitate religioasă să aibă mai multe „biserici” sau organizații
religioase paralele și chiar rivale. În orice caz, discrepanța, care nu este doar semantică, ci are implicații juridice, găsită în cele
două texte cele mai esențiale în ceea ce privește statutul comunităților religioase și guvernarea religiei în țară rămâne evidentă
și a pus deja probleme practice dezacordului. înjurat mai jos.

În plus, articolul 43 din Constituție declară că nu există religie de stat în Lituania; astfel, toate comunitățile religioase
tradiționale numite în Legea comunităților religioase sunt formal egale, atât față de stat, cât și între ele. Comunitățile religioase
necreștine, cum ar fi caraiții, iudaiștii și musulmanii sunniți, cu ponderea lor în populația țării plutind

4 Legea privind comunitățile și asociațiile religioase din Republica Lituania, articolul 5, „Comunitățile și asociațiile religioase
tradiționale din Lituania” (nr. I-1057/1995), https://e-seimas.lrs.lt/portal/legalAct /lt/TAD/ TAIS.385299?jfwid=16j6tpgu6w.

5 Legea privind comunitățile și asociațiile religioase din Republica Lituania, articolul 6. „Recunoașterea altor asociații
religioase”.

călătorie în aer liber și religie 63

Descărcat de pe https://www.cambridge.org/core. Adresă IP: 82.76.117.56, pe 27 ianuarie 2022 la 21:12:13, sub rezerva condițiilor de utilizare Cambridge Core, disponibile
la https://www.cambridge.org/core/terms. https://doi.org/10.1017/jlr.2020.9
 Machine Translated by Google

egdūnas račius

aproximativ sau mai puțin de 0,1 la sută, au în mod oficial aceleași drepturi ca și comunitatea romano-catolică, care
era de peste 77 la sută la momentul ultimului recensământ al populației din 2011.6 În practică, totuși, biserica romano-
catolică dominantă numeric este, pentru a folosi Expresia lui George Orwell, „mai egală” decât alte biserici
„tradiționale” și organizații religioase, deoarece beneficiază de un tratament preferențial din partea statului și a
instituțiilor publice. De exemplu, Biserica Romano-Catolică are reprezentantul său în Consiliul radiodifuzorului național
de televiziune și radio (LRT), iar preoții romano-catolici sunt invitați în mod obișnuit să consacre și să binecuvânteze
proprietățile de stat (localuri nou deschise, mașini de poliție) și să efectueze ritualuri la evenimente militare (prin
ags unitatea de binecuvântare). Biserica Romano-Catolică este abordată ocazional, chiar dacă nu întotdeauna
deschis, de către oficiali de stat pentru o opinie asupra unor chestiuni importante ale societății, iar reprezentanții
bisericii sunt invitați în grupurile de lucru guvernamentale care pregătesc noi și modifică legislația existentă. Pe scena
socială, Biserica Romano-Catolică este un jucător ca nicio altă colectivitate religioasă, iar pentru mulți lituanieni
rămâne nu doar un ghid spiritual, ci și o autoritate socială. În cele din urmă, atât la nivel politic, cât și la nivel social,
Biserica Romano-Catolică din Lituania deține o putere incomparabil mai mare decât orice altă biserică sau organizație
religioasă „tradițională”. Prin urmare, din punct de vedere sociologic, Biserica Romano-Catolică și alte biserici și
organizații religioase „tradiționale” pot fi considerate cu greu egale între ele sau față de stat și populație.

Vorbind strict legal, însă, nici Constituția, nici legea religiilor nu acordă prioritate Bisericii Romano-Catolice față de
orice altă biserică „tradițională” sau organizație religioasă.
Pe de altă parte, însăși separarea comunităților religioase „tradiționale” de altele ridică problema egalității între
cele dintâi și cele din urmă. Articolul 3 din Legea comunităților religioase asigură că „Toți indivizii, indiferent de religia
pe care o profesează, de convingerile lor religioase sau de relația lor cu religia, sunt egali în fața legii. Se interzice,
direct sau indirect, restrângerea drepturilor și libertăților acestora sau aplicarea privilegiilor.”7 Cu toate acestea,
pornind de la distincția constituțională dintre comunitățile religioase din articolul 43 din Constituție, articolele 10 și
11 din Legea comunităților religioase stabilesc o distincție clară între cele două categorii de comunități și asociații
religioase, nu în ultimul rând în ceea ce privește statutul și drepturile persoanelor juridice ale acestora.8 Deci, de
exemplu, articolul 14 acordă prioritate clară a comunităților religioase „tradiționale” față de cele „netradiționale” prin
stipularea acea

Unitățile de învățământ și de formare ale comunităților și asociațiilor religioase tradiționale care

oferă învățământ general de standard național vor fi finanțate și întreținute în conformitate cu
procedura stabilită de Guvern sau de o instituție abilitată de acesta, alocand din fonduri bugetare
aceeași sumă ca alocate instituţiilor de învăţământ de stat sau municipale de tipul (nivelul) corespunzător.9

Statutul inegal de facto din punct de vedere juridic al comunităților religioase de diferite categorii, vizibil atât în
Constituție, cât și în Legea Comunităților Religioase, precum și într-o multitudine de legi ulterioare care îl urmează, a
fost contestat la începutul secolului de un grup de parlamentari care au abordat

6 Departamentul de Statistică, Gyventojai pagal tautybę , gimtą jąkalbąir tikybą[Locuitori după etnie, limba maternă și credință]
(Vilnius: Statistica Lituania, 2013), 5.
7 Legea privind comunitățile și asociațiile religioase din Republica Lituania, articolul 3, „Egalitatea oamenilor
Indiferent de religia lor.”
8 Legea privind comunitățile și asociațiile religioase din Republica Lituania, articolul 10, „Formalizarea personalității juridice a
comunităților și asociațiilor religioase tradiționale” și articolul 11, „Acordarea personalității juridice altor comunități și
asociații religioase”.
9 Legea privind comunitățile și asociațiile religioase din Republica Lituania, articolul 14, „Educativ, caritabil
și Activități binevoitoare ale comunităților, asociațiilor și centrelor religioase.”

64 de zile în aer liber și religie

Descărcat de pe https://www.cambridge.org/core. Adresă IP: 82.76.117.56, pe 27 ianuarie 2022 la 21:12:13, sub rezerva condițiilor de utilizare Cambridge Core, disponibile
la https://www.cambridge.org/core/terms. https://doi.org/10.1017/jlr.2020.9
 Machine Translated by Google

noţiunea juridică de religii „tradiţionale” din Lituania

Curtea Constituțională pentru o explicație. În două rânduri (2000 și 2007), Curtea a aprobat status quo-ul promulgat în
Constituție. În hotărârea din 2000, Curtea a decis că

prevederea paragrafului 1 al articolului 43 din Constituție care prevede prezența bisericilor și organizațiilor religioase
tradiționale lituaniene este baza constituțională pe care poate fi stabilit un statut diferit al bisericilor și organizațiilor
tradiționale în comparație cu alte biserici și organizații religioase. Aceasta înseamnă că, fără a limita drepturile
garantate pentru toate bisericile și organizațiile religioase, drepturi suplimentare pentru bisericile tradiționale și
organizațiile religioase pot fi, de asemenea, asigurate prin lege de care nu se bucură bisericile și organizațiile care nu
sunt tradiționale.10

În 2007, explicând propria hotărâre din 2000, Curtea a afirmat că acest lucru este posibil deoarece

anumite drepturi, de care nu se bucură alte biserici și organizații religioase recunoscute de stat, sunt stabilite
bisericilor și organizațiilor religioase tradiționale în Lituania, în special pe baza constituțională potrivit căreia aceste
biserici și organizații religioase sunt tradiționale în Lituania și dacă orice altă biserică sau organizație religioasă
(netradițională în Lituania) este recunoscută de stat, în sine acest lucru nu oferă motive pentru a le stabili astfel de
drepturi, la care au dreptul bisericile și organizațiile religioase tradiționale din Lituania deoarece sunt tradiționale în
Lituania. Lituania.11

Ramutė Ruškytė, unul dintre judecătorii Curții la momentul deciziei din 2007, detaliază:

În decizia sa din 6 decembrie 2007, Curtea Constituțională, interpretând hotărârea anterioară, a subliniat că din
Constituție însăși decurge și o posibilitate, în timp ce în unele cazuri — necesitatea, de a stabili o reglementare juridică
diferențiată a relațiilor corespunzătoare cu bisericile. și organizațiile religioase care sunt tradiționale în Lituania,
precum și în ceea ce privește bisericile și organizațiile religioase care sunt recunoscute de stat, ca subiecte juridice
colective.12

Inegalitatea dintre comunitățile religioase a devenit evidentă în aplicarea practică a legii în diverse domenii. De exemplu, în
ultimele două decenii comunitățile religioase tradiționale au primit, prin intermediul persoanelor juridice, plăți anuale de la stat.
Sumele acestor plăți se determină proporțional, în funcție de numărul de credincioși înregistrat de Departamentul de Statistică.
Biserica Romano-Catolică primește cea mai mare plată, Biserica Ortodoxă fiind pe locul doi, iar restul de șapte comunități
religioase tradiționale primind alune. Nu dimensiunea sumei contează aici, ci faptul că statul, în persoana guvernelor succesive,
din 1997 a distribuit astfel de plăți exclusiv comunităților religioase tradiționale, deși nu există nicio bază legală pentru asta -
nicio lege nu impune ca guvernului să sprijine financiar orice comunitate religioasă. Comunitățile religioase „tradiționale”.

10 Curtea Constituțională a Republicii Lituania 13 iunie 2000, Cazul nr. 23/98, http://www.lrkt.lt/en/court-acts/ search/170/
ta1161/content (hotărând cu privire la conformitatea punctului 5 al articolului 1, alineatele 3 și 4 din articolul 10,
alineatul 1 al articolului 15, articolul 20, punctul 2 al articolului 21, alineatul 2 al articolului 32, alineatele 2, 3 și 4 ale
articolului 34 , articolele 2 și 5 ale articolului 35, punctul 2 ale articolului 37 și articolele 2 și 3 ale articolului 38 din Legea
Republicii Lituania privind educația cu Constituția Republicii Lituania).
11 Curtea Constituțională a Republicii Lituania 6 decembrie 2007, Cauza nr. 10/95, 23/98, http://www.lrkt.lt/ en/court-acts/
search/170/ta1375/content (construind prevederile unei hotărâri a Curții Constituționale referitoare la statutul bisericilor
și organizațiilor religioase care sunt tradiționale în Lituania).
12 Ramutė Ruškytė, „Legal Aspects of Religious Freedom”, în Legal Aspects of Religious Freedom: International Conference,
ed. Drago Č epar și BlažIvanc
149–98,
(Ljubljana:
la 159.O ceul Guvernului Republicii Slovenia pentru Comunitățile Religioase, 2008),

călătorie în aer liber și religie 65

Descărcat de pe https://www.cambridge.org/core. Adresă IP: 82.76.117.56, pe 27 ianuarie 2022 la 21:12:13, sub rezerva condițiilor de utilizare Cambridge Core, disponibile
la https://www.cambridge.org/core/terms. https://doi.org/10.1017/jlr.2020.9
 Machine Translated by Google

egdūnas račius

pot folosi fondurile primite la propria discreție și nu sunt obligați să raporteze statului cum au fost cheltuite fondurile.

Legea comunităților religioase prevede că comunitățile religioase pot funcționa fără înregistrarea oficială. Cu
toate acestea, dacă doresc să devină comunități religioase „recunoscute de stat” – adică să fie recunoscute ca „făcând
parte din moștenirea istorică, spirituală și socială a Lituaniei” – trebuie mai întâi să se înregistreze oficial la Ministerul
Justiției și să devină persoane juridice „înregistrate de stat”. La douăzeci și cinci de ani de la prima înregistrare, aceștia
pot solicita statutul de comunitate religioasă recunoscută de stat.13 Dar Legea comunităților religioase prevede, de
asemenea, că o astfel de comunitate solicitantă trebuie să aibă „sprijin[a] societății” și „ instrucțiunile și riturile
acestora nu sunt contrare legilor și moralei.”14 În cazul respingerii, ele se pot reaplica după o perioadă de încă zece
ani.15 Pe de altă parte, „recunoașterea de stat . . . poate fi retrasă, dacă o biserică sau o organizație religioasă
recunoscută de stat își pierde sprijinul în societate sau învățătura și practicile
morala
sale devin
publică.”16
contradictorii
Unii juriști
cu legile
au criticat
sau cu
atât criteriile, cât și procedura de recunoaștere a statului ( a nu fi confundat cu înregistrarea de stat).17 Deși Curtea
Constituțională în decizia sa din 2007 a făcut o triplă distincție între „tradiționale”, „recunoscute de stat” și acele
biserici și organizații religioase care nu dețin niciunul dintre cele două statuturi,18 unul poate argumenta în mod
rezonabil că, de fapt, există patru categorii distincte formal: (1) „tradițional”, (2) „recunoscut de stat”, (3)
„înregistrat” (adică, deținând statutul de persoane juridice) și (4) „biserici” și comunități religioase neînregistrate.
Desigur, cineva poate obiecta la această extindere argumentând că a fi neînregistrat nu înseamnă a avea statutul de
„biserică” sau „organizație”. Aici, discrepanța în terminologia celor două texte formative este din nou nu numai
evidentă, ci și problematică din punct de vedere practic; comunitățile religioase de orice categorie (conform Legii
comunităților religioase) pot avea „biserici” sau organizații religioase „neînregistrate” (informale).

"tradiţional?" „tradițional!”: a deveni, a fi și . . . a înceta să mai fie

unu
După cum s-a indicat mai sus, Constituția Lituaniei menționează doar că există „biserici” și organizații religioase
„tradiționale” în țară, fără a le specifica sau a indica numărul lor. Legea comunităților religioase stabilește în mod
explicit numărul comunităților religioase „tradiționale” și le denumește. Acesta oferă, de asemenea, ceea ce ar putea
fi considerat drept temeiul (sau condițiile) pentru care acestor comunități religioase particulare li s-a acordat un statut
atât de excepțional: se presupune că ele „cuprind o parte din moștenirea istorică, spirituală și socială a Lituaniei.”19

13 Legea cu privire la comunitățile și asociațiile religioase, articolul 6.

14 Legea cu privire la comunitățile și asociațiile religioase, articolul 6.
15 Legea cu privire la comunitățile și asociațiile religioase, articolul 6.
16 Ruškytė, „Aspecte juridice ale libertății religioase”, 175.
17 Mindaugas Lankauskas, „Valstybės ir bažnyčios atskyrimo principas: lyginamieji aspektai ir teisinė padėtis Lietuvoje” [Principiul
separării dintre stat și biserică: aspecte comparative și situația juridică în Lituania], Teisės no problems 63. 1 (2009): 88–119.

18 Curtea Constituțională a Republicii Lituania (2007), Cauza nr. 10/95, 23/98; de asemenea, Gediminas Mesonis, „Kai kurie
konstituciniai valstybės ir bažnyčios santykių aspektai” [Unele aspecte ale relațiilor constituționale stat-biserică], Konstitucinė
jurisprudencija 10, nr. 2 (2008): 110–33, la 117; Ruškytė, „Aspecte juridice ale libertății religioase”, 173.

19 Legea cu privire la comunitățile și asociațiile religioase, articolul 5.

66 de jurnalism și religie

Descărcat de pe https://www.cambridge.org/core. Adresă IP: 82.76.117.56, pe 27 ianuarie 2022 la 21:12:13, sub rezerva condițiilor de utilizare Cambridge Core, disponibile
la https://www.cambridge.org/core/terms. https://doi.org/10.1017/jlr.2020.9
 Machine Translated by Google

noţiunea juridică de religii „tradiţionale” din Lituania

Legea comunităților religioase este un act adoptat de Parlament (numit Seimas în lituaniană), care este cel mai important
factor de decizie cu privire la care comunitățile religioase pot sau nu să fie considerate „tradiționale” pentru țară. Acest lucru
este stabilit în mod ferm în decizia Curții Constituționale din 2007, în care se precizează că „în conformitate cu Constituția,
Seimas are competența de a desemna în lege (nu numai că poate, ci și trebuie să facă acest lucru) cu privire la ce biserici și
religie. organizațiile religioase sunt tradiționale în Lituania.”20 Acest lucru este atestat și în hotărârea Curții Constituționale din
2000, care afirmă: „Dispoziția constituțională conform căreia statul va recunoaște bisericile și organizațiile religioase tradiționale
lituaniene presupune faptul că legislativul poate, în anumite cazuri, numesc anumite organizații religioase drept tradiționale în
Lituania.”21

Ipotetic, Parlamentul nu ar fi putut acorda un astfel de statut nici unei comunități religioase, dar acest lucru ar fi contrastat
cu Constituția, care anunță existența uneia sau mai multor astfel de comunități religioase. Parlamentul ar fi putut acorda un
astfel de statut doar unei singure comunități religioase - firesc, romano-catolicilor, care sunt majoritatea covârșitoare a
locuitorilor Lituaniei. Acest lucru, însă, ar fi făcut din romano-catolicism aproape o religie de stat. O astfel de alegere, fără
îndoială, ar fi fost încă valabilă din punct de vedere constituțional, întrucât Parlamentul este singurul arbitru legal cu privire la
câte și care comunități religioase pot fi recunoscute ca „tradiționale” în țară.22 În mod alternativ, Parlamentul ar putea fi a
căutat un amendament la Constituție care să elimine distincția dintre comunitățile religioase. În final, Parlamentul a urmat
cadrul constituțional și a desemnat nouă comunități religioase „tradiționale”, evitând astfel scenariul ca Lituania să aibă, chiar
dacă informal sau indirect, o religie de stat.

În timp ce Parlamentul a identificat nouă comunități religioase „tradiționale”, întrebările cu privire la modul în care o
comunitate religioasă poate, dacă este deloc, să devină „tradițională” și în ce circumstanțe o comunitate religioasă poate pierde
acest statut nu sunt abordate în Legea comunităților religioase. , darămite Constituția. În mod implicit, Parlamentul este
însărcinat să desemneze viitoarele comunități religioase „tradiționale” sau să desemneze comunitățile religioase „tradiționale”
actuale. Pe de o parte, hotărârea fundamentală a Curții Constituționale din 2000 este simplă:

Înființarea constituțională a institutului de recunoaștere a bisericilor și a organizațiilor religioase ca tradițional

înseamnă că o astfel de recunoaștere de către stat este irevocabilă. Tradiția nu este nici creată, nici desființată printr-
un act de voință a legiuitorului. Numirea bisericilor și organizațiilor religioase ca fiind tradiționale nu este un act de
constituire a acestora ca organizații tradiționale, ci un act care afirmă atât tradiția lor, cât și statutul relațiilor lor cu
societatea, care nu depinde de puterea de voință a legislativului.23

Prin urmare, așa cum a susținut justiția Ruškytė,

pentru ca bisericile și organizațiile religioase, care sunt tradiționale în Lituania, să dobândească statutul de persoană
juridică, nu este necesară procedura de înființare și înregistrare stabilită de stat. Sunt astfel per se, așadar, conform
Codului civil 27 Regulamentul Registrului Persoanelor Juridice confirmat de Guvern, este suficient să depună o cerere
de includere a unei comunități religioase, asociații sau centru, care aparțin religiilor tradiționale din Lituania, în
Registrul persoanelor juridice.24

20 Curtea Constituțională a Republicii Lituania (2007), Cauza nr. 10/95, 23/98.

21 Curtea Constituțională a Republicii Lituania (2000), Cauza nr. 23/98.
22 Mesonis, „Kai kurie konstituciniai valstybės ir bažnyčios santykių aspektai”, 119.
23 Curtea Constituțională a Republicii Lituania (2007), Cauza nr. 10/95, 23/98.
24 Ruškytė, „Aspecte juridice ale libertății religioase”, 177.

călătorie în aer liber și religie 67

Descărcat de pe https://www.cambridge.org/core. Adresă IP: 82.76.117.56, pe 27 ianuarie 2022 la 21:12:13, sub rezerva condițiilor de utilizare Cambridge Core, disponibile
la https://www.cambridge.org/core/terms. https://doi.org/10.1017/jlr.2020.9
 Machine Translated by Google

egdūnas račius

Un astfel de raționament este însă foarte problematic, întrucât Legea Comunităților Religioase se referă la
categorii mai largi: „comunități” și „asociații” religioase, nu „biserici” sau „organizații”. Cu alte cuvinte, întrebarea este:
ar putea exista doar nouă „biserici” și organizații religioase „tradiționale”, fiecare reprezentând una dintre cele nouă
comunități și asociații religioase „tradiționale” stabilite în Legea comunităților religioase? Sau, ar putea exista mai
multe astfel de „biserici” și organizații religioase, cu condiția ca acestea să fie reprezentative pentru una dintre cele
nouă comunități și asociații? O astfel de întrebare poate să nu pară relevantă sau chiar valabilă în cazul romano-
catolicilor, care nu au altă „biserică” decât Biserica Romano-Catolică care să-i reprezinte. Cu toate acestea, a doua
comunitate „tradițională” ca mărime – ortodocșii – are cu siguranță mai mult de o „biserică” sau organizație religioasă
pe care le-ar putea vedea ca reprezentând-o: în afară de Patriarhia Moscovei, unii ortodocși se pot identifica cu
Patriarhia Kievului sau cu oricare alta. În cazul iudaiștilor și musulmanilor, această întrebare este și mai relevantă.

Prin urmare, problema „tradiționalității” anumitor comunități religioase nu trebuie echivalată cu

„tradiționalitatea” „bisericilor” și organizațiilor religioase. Se poate întâmpla ca un grup din cadrul unei comunități
religioase „tradiționale” recunoscute să înființeze o nouă „biserică” sau organizație religioasă care îndeplinește atât
criteriile de „biserică” sau organizație religioasă „tradițională” și „recunoscută de stat” menționate în Constituție și
tratată mai detaliat de Curtea Constituțională în hotărârea din 2000 și decizia din 2007. Mai mult, așa cum subliniază
în mod adecvat Gediminas Mesonis, însăși „tradiționalitatea” anumitor comunități religioase trebuie să fie mai întâi
recunoscută ca prezentă în fața sa. poate fi recunoscut legal.25 Lankauskas, în analiza sa asupra chestiunii
tradiționalității comunităților religioase „tradiționale” remarcă faptul că Constituția, așa cum este interpretată de
Curtea Constituțională, consideră tradiționalitatea un „bun natural”26. al doilea problematic.

Curtea Constituțională a considerat ca „tradițională” chestiunea numirii unor „biserici” și organizații religioase
suplimentare și a decis că

numai acele biserici și organizații religioase pot fi denumite ca tradiționale în lege, a căror tradiție nu ridică
nicio îndoială, deoarece fac parte din moștenirea socială, culturală și spirituală a societății formate istoric în
Lituania de-a lungul secolelor; pentru ca bisericile și organizațiile religioase să fie recunoscute ca tradiționale
în Lituania, este departe de a fi suficient pentru ele, printre altele, să acționeze în Lituania timp de câteva
decenii sau să îndeplinească alte criterii formale stabilite de legislativ, deoarece tradiția bisericilor și a
religioșilor. organizațiile nu apare nici pe parcursul mai multor generații, dar este un proces de lungă durată
care progresează neîntrerupt de-a lungul secolelor, care ar trebui să fie legat de o dezvoltare spirituală și
culturală de lungă durată a societății lituaniene și care are un impact esențial asupra acesteia; prin urmare,
în legi, legiuitorul trebuie să numească acele biserici și organizații religioase ca fiind tradiționale în Lituania,
care corespund fără îndoială conceptului de tradiție menționat mai sus și pot să nu numească acele biserici
și organizații religioase ca fiind tradiționale în Lituania, care nu corespund conceptului menționat anterior. ;
la stabilirea și denumirea în lege a bisericilor și organizațiilor religioase care sunt tradiționale în Lituania,
legislativul poate să nu extindă această listă, cu excepția cazului în care a trecut foarte mult timp după o
astfel de declarație și extinderea unei astfel de liste ar reflecta evoluția schimbată. și statutul culturii
religioase a societății lituaniene; întrucât tradiția bisericilor și organizațiilor religioase specifice din Lituania
este un statut obiectiv al relațiilor bisericilor și organizațiilor religioase cu societatea, indiferent de puterea
de voință a legiuitorului, acesta nu poate retrage declarația de existență a acestei tradiții.27

25 Mesonis, „Kai kurie konstituciniai valstybės ir bažnyčios santykių aspektai”, 119.

26 Lankauskas, „Valstybės ir bažnyčios atskyrimo principas”, 109.
27 Curtea Constituțională a Republicii Lituania (2007), Cauza nr. 10/95, 23/98.

68 de jurnalism și religie

Descărcat de pe https://www.cambridge.org/core. Adresă IP: 82.76.117.56, pe 27 ianuarie 2022 la 21:12:13, sub rezerva condițiilor de utilizare Cambridge Core, disponibile
la https://www.cambridge.org/core/terms. https://doi.org/10.1017/jlr.2020.9
 Machine Translated by Google

noţiunea juridică de religii „tradiţionale” din Lituania

În urma acestei explicații din partea Curții Constituționale, se poate concluziona că, deși lista comunităților religioase
„tradiționale” (în decizia Curții numite „biserici” și organizații) poate fi teoretic extinsă de către Parlament, în termeni practici
este văzută ca o distanță îndepărtată. și acțiune improbabilă.

Există, totuși, o altă problemă cu înregistrarea de noi „biserici” și organizații religioase „tradiționale”: Curtea Constituțională
în decizia sa din 2007 se referă la problema ridicată de Ministerul Justiției:

în practica administrației publice această prevedere este interpretată ca atare o definiție care identifică
criteriile de tradiție ale unei comunități sau asociații religioase, în baza cărora tradiția este un indicator al
calității statutului relațiilor cu societatea, adică „tradițională”. comunitățile și asociațiile religioase sunt cele
care sunt recunoscute în societate ca atare”, în timp ce „criteriile de identificare a tradiției lor ar trebui să fie
esențial socio-culturale”, deși în practica administrației publice a fost folosit un alt criteriu alternativ de
identificare a tradiției. , în special, criteriul succesiunii instituționale, în care, pentru a identifica dacă o
comunitate este tradițională, ultimul cuvânt trebuie dat unei comunități religioase reprezentând tendința
religioasă care este denumită ca tradițională. Potrivit petiționarului, în practica administrației publice apar
situații când o comunitate religioasă solicită înscrierea în Registrul Persoanelor Juridice ca fiind tradițională,
însă nu aparține unei asociații religioase tradiționale (sau s-a separat de aceasta) care reunește partea
predominantă. a comunităţilor religioase care practică aceeaşi credinţă. Potrivit petiționarului, „este evident
că, din punct de vedere socio-cultural, o comunitate religioasă este un succesor al tradițiilor din aceeași
tradiție religioasă, pe care legiuitorul le-a numit tradiționale prin articolul 5 din Legea Republicii Lituania
privind Comunitățile și Asociațiile Religioase și că societatea recunoaște această comunitate ca atare”, iar
„atunci nu este clar dacă instituția administrației publice (Ministerul Justiției) este obligată prin Constituție să
recunoască tradiția unei astfel de comunități religioase, sau , pe criteriul succesiunii instituţionale . . . să
respingă cererea unei astfel de comunități religioase.”28

În acest sens, oficialul Ministerului Justiției lituanian care a supravegheat personal înregistrarea organizațiilor religioase
subliniază discrepanța în terminologia menționată mai sus și deplânge faptul că

au existat o serie de probleme legate de înregistrarea comunităților religioase tradiționale. Legea cu privire
la comunitățile și asociațiile religioase nu numește anumite organizații pe care statul le recunoaște ca fiind
tradiționale, ci doar denumește confesiuni în general. Atunci când o comunitate religioasă solicită includerea
în Registrul persoanelor juridice cu forma juridică „comunitate sau asociație religioasă tradițională”, este la
latitudinea Ministerului Justiției să decidă dacă o comunitate religioasă este cu adevărat tradițională sau nu.
Ministerul Justiției fie acceptă revendicarea noii comunități religioase, fie o respinge; de obicei, asociația
religioasă tradițională mai veche este împotriva înregistrării noii asociații religioase tradiționale.29

De altfel, acest lucru s-a întâmplat deja de mai multe ori: atât comunitățile iudaiste, cât și cele vechi credincioși s-au despărțit.
Totuși, Ministerul Justiției, în urma hotărârilor judecătorești, a recunoscut organizațiile lor religioase paralele (și de fapt rivale)
ca fiind la fel de „tradiționale”.
În analiza sa asupra hotărârii Curții Constituționale din 2000 și a deciziei din 2007, Mesonis abordează, de asemenea,
întrebarea ce s-ar întâmpla dacă o comunitate religioasă „tradițională” s-ar împărți în mai multe comunități (rivale) cu propriile
lor organizații reprezentative conduse de o comunitate paralelă.

28 Curtea Constituțională a Republicii Lituania (2007), Cauza nr. 10/95, 23/98.

29 Donatas Glodenis, „Chestiuni administrative și financiare în domeniul libertății religioase și al
Comunități: Cazul Lituaniei”, în Č epar și Ivanc, Aspecte juridice ale libertății religioase, 392–408, la 402.

călătorie în aer liber și religie 69

Descărcat de pe https://www.cambridge.org/core. Adresă IP: 82.76.117.56, pe 27 ianuarie 2022 la 21:12:13, sub rezerva condițiilor de utilizare Cambridge Core, disponibile
la https://www.cambridge.org/core/terms. https://doi.org/10.1017/jlr.2020.9
 Machine Translated by Google

egdūnas račius

autoritățile administrative și spirituale, toate pretinzând statutul de comunități „tradiționale” legitime.30 El sugerează
că o astfel de scindare ar putea fi un motiv suficient de bun pentru ca comunitatea religioasă să-și piardă cu totul
statutul de „tradițional” .31 Este dificil. pentru a vedea de ce Mesonis crede așa, pentru că practica a arătat că
Ministerul Justiției este mult mai îngăduitor în astfel de cazuri, așa cum s-a întâmplat în cazurile vechilor credincioși și
iudaiștilor, când „bisericile” și organizațiile religioase rivale erau în mod oficial. recunoscut ca fiind la fel de tradițional.

După cum sa indicat mai sus, conform hotărârii Curții Constituționale din 2000, „tradiționalitatea” anumitor
comunități religioase este declarată irevocabilă. Totuși, așa cum subliniază pe bună dreptate Mesonis, această
„irevocabilitate” este totuși condiționată – multe articole din Constituție (de exemplu, articolele 25 și 27) indică faptul
că nicio comunitate religioasă nu poate încălca legea.32 În consecință, chiar și comunitățile religioase „tradiționale”
poate fi cenzurat pentru încălcarea legii, inclusiv dezlipirea lor de statutul de „tradițional” și chiar interzicerea lor în
Lituania. Cu toate acestea, pentru ca acest lucru să se întâmple, comunitatea religioasă ca atare trebuie să fi comis
încălcări grave continue, fie ele de natură penală sau care țin de încălcări ale legii administrative, muncii sau de altă
natură. Întrucât este exclusiv prerogativa Parlamentului să ia în considerare eliminarea unei comunități religioase
„tradiționale” de acest statut, Parlamentul, dacă are îndoieli cu privire la legalitatea activităților unei anumite
comunități religioase „tradiționale”, are, probabil, două opțiuni: fie să apeleze la Curtea Constituțională pentru o
explicație a constituționalității articolului 5 din Legea comunităților religioase, care denumește în mod explicit
comunitățile religioase „tradiționale”, sau Parlamentul ar putea modifica însuși Legea comunităților religioase și să
aștepte decizia Curții Constituționale cu privire la modificare. , dacă este solicitat de orice parte interesată.33 Totuși,
dacă diferența esențială dintre comunitățile religioase „tradiționale” și „biserici” și organizațiile religioase care pretind
că le reprezintă, atunci se poate vorbi despre „biserici” și organizații religioase mai degrabă decât despre comunități
ca susceptibile de a cenzura până la dezlipirea lor de statutul de „tradițional”. Încă o dată, fără îndoială, acest lucru
este greu aplicabil Bisericii creștine (și cu siguranță nu și celor romano-catolice); cu toate acestea, comunitățile
religioase necreștine, în primul rând musulmane, pot fi privite printr-o astfel de prismă dublă, în care comunitatea
religioasă nu este echivalată cu o organizație religioasă. Particularitatea islamului în această privință este tratată mai
detaliat mai jos.

musulmanii (suniti) ca comunitate religioasă „tradițională” din Lituania

După cum sa indicat mai sus, articolul 5 din Legea comunităților religioase include musulmanii sunniți printre
comunitățile religioase „tradiționale” din Lituania. Din punct de vedere al istoriei, acest lucru este justificabil — pe
teritoriul Lituaniei au existat istoric doar musulmani suniți, în principal un grup etno-confesional cunoscut la nivel
regional sub numele de tătari lituanieni.34 Deși Legea comunităților religioase nu nu menționați tătarii după nume,
nu ar trebui să existe nicio îndoială că aceștia sunt implicați sub denumirea de „tradiționali” „musulmani sunniți” în
comunitățile religioase

30 Mesonis, „Kai kurie konstituciniai valstybės ir bažnyčios santykių aspektai”, 124.

31 Mesonis, 124.
32 Mesonis, 122–23.
33 Mesonis, 126.
34 Despre istoria islamului în Lituania, vezi Egdūnas Račius, „Islam in Lithuania”, în Islam in the Nordic and Baltic
Countries, ed. Göran Larsson (Londra și New York: Routledge, 2009), 116–32; Egdūnas Račius, „Islam în Lituania:
renașterea în detrimentul supraviețuirii?”, în Musulmanii din Polonia și Europa de Est. Lărgirea discursului
european asupra islamului, ed. Katarzyna Górak-Sosnowska (Varșovia: University of Warsaw Press, 2011),
207–21.

70 de zile în aer liber și religie

Descărcat de pe https://www.cambridge.org/core. Adresă IP: 82.76.117.56, pe 27 ianuarie 2022 la 21:12:13, sub rezerva condițiilor de utilizare Cambridge Core, disponibile
la https://www.cambridge.org/core/terms. https://doi.org/10.1017/jlr.2020.9
 Machine Translated by Google

noţiunea juridică de religii „tradiţionale” din Lituania

Lege. Actul deliberat din partea elitei politice lituaniene în persoana Parlamentului de a include tătarii musulmani suniți în
categoria „noi” naționali (sau cel puțin, aparținând sau cu noi) poate fi văzut ca o expresie a politică rațională a incluziunii. Cu
toate acestea, deoarece litera Legii Comunităților Religioase este mai cuprinzătoare, suniții netătari sunt, implicit, incluși în
categoria acestei comunități religioase „tradiționale”.

Deși Nira Yuval-Davis susține că „[l]a politică de apartenență implică nu numai menținerea și reproducerea granițelor
comunității de apartenență de către puterile politice hegemonice, ci și contestarea și contestarea acestora de către alți agenți
politici”35 . În cazul tătarilor lituanieni (adică suniți „tradiționali”), nu pare să existe nicio contestație sau provocare din partea
niciunui agenți politici sau sociali. Pe lângă includerea prin recunoașterea formală de către stat și consecințele ei ulterioare (cum
ar fi invitațiile la evenimente oficiale ale statului și felicitările cu ocazia festivităților religioase și alte ocazii), actorii de la nivel
substatal, cum ar fi partidele politice, au dat, de asemenea, tonul includerii musulmanilor. comunitatea tătară în corpul politic
al țării.

Așadar, fie din convingerea autentică, fie doar din cauza climatului de corectitudine politică, niciunul dintre partidele politice
lituaniene nu și-a exprimat vreodată vreo rezervă, cu atât mai puțin nemulțumirea față de tătarii lituanieni.

Yuval-Davis susține că, în timp ce politica de apartenență „cuprinde proiecte politice specifice menite să construiască
apartenența în anumite moduri la anumite colectivități”, aceste colectivități simultan sunt „însele fiind construite de aceste
proiecte în moduri foarte specifice.”36 Cu alte cuvinte , politica de apartenență afectează în mod inevitabil atât autoidentificarea,
cât și narațiunile despre apartenență între grupurile luate în considerare, în acest caz, tătarii musulmani ai Lituaniei, precum și
înțelegerea generală a „granițelor apartenenței”. În această perspectivă, se poate susține cu siguranță că islamul, așa cum este
întruchipat de tătarii lituanieni, este văzut de stat și de majoritatea societății ca fiind în aceste limite – adică „tradițional” pentru
țară și cu siguranță „cuprind un parte a moștenirii istorice, spirituale și sociale a Lituaniei.”37

În același timp, în urma literei Legii comunităților religioase, toți musulmanii non-suniti se încadrează implicit în categoria
comunităților religioase „netradiționale”. În cele din urmă, din punct de vedere juridic, musulmanii din Lituania se încadrează
în două categorii distincte: comunitatea religioasă „tradițională”, care cuprinde, pe lângă tătarii sunniți istorici, pe toți ceilalți
sunniți, indiferent de mediul lor cultural sau locul de origine, și „netradiționali”. ”comunități religioase compuse din non-suniți,
indiferent de origine și de origine culturală. Conform articolului 6 din Legea comunităților religioase, orice comunitate
musulmană non-sunită s-ar putea aștepta să devină o „comunitate religioasă recunoscută de stat”, dar o astfel de recunoaștere
necesită atât o perioadă de așteptare de douăzeci și cinci de ani de la înregistrarea inițială, cât și „sprijin larg răspândit”. ” în
societate. Există, totuși, o altă opțiune – să vă înregistrați ca întreprindere publică, mai degrabă decât ca comunitate/organizație
religioasă.

jocul numerelor și conținuturile islamului practicat în Lituania

Tătarii lituanieni sunt coloana vertebrală istorică a comunității musulmane vechi de peste șase sute de ani a țării; cu toate
acestea, conform celor mai recente rezultate ale recensământului populației (2011), puțin peste jumătate dintre musulmanii
sunniți din Lituania — 1.441 (sau 52,8 la sută) din totalul de 2.727 — sunt

35 Nira Yuval-Davis, „Apartenența și politica de apartenență”, Patterns of Prejudice 40, nr. 3 (2006): 197–214, la
205.
36 Yuval-Davis, „Apartenența și politica apartenenței”, p. 97.
37 Legea cu privire la comunitățile și asociațiile religioase, articolul 5.

călătorie în aer liber și religie 71

Descărcat de pe https://www.cambridge.org/core. Adresă IP: 82.76.117.56, pe 27 ianuarie 2022 la 21:12:13, sub rezerva condițiilor de utilizare Cambridge Core, disponibile
la https://www.cambridge.org/core/terms. https://doi.org/10.1017/jlr.2020.9
 Machine Translated by Google

egdūnas račius

tătarii. Recensământul din 2011 a mai arătat că numărul etnicilor tătari din țară a scăzut cu 13,7 la sută într-un
deceniu: de la 3.235 în 2001 la 2.793 în 2011 și doar 51,6 la sută dintre ei s-au identificat cu islamul în 2011.38 Al doilea
grup etnic ca mărime printre comunitatea musulmană sunnită lituaniană în 2011 se număra lituanienii cu 374 (în
2001, erau 185) musulmani suniți,39 probabil de origine convertită. Au existat, de asemenea, 73 de etnici ruși și 15
etnici polonezi musulmani suniți (mulți, dacă nu cei mai mulți dintre ei, erau și de origine convertită), cu 794 (dintre
157 uzbeci, 144 kazahi, 93 arabi, 88 turci, 84 bașkiri, 76 ceceni, 43). Tadjiks, 30 turkmeni, 29 egipteni, 19 pakistanezi)
repartizați la o categorie generală „alți” suniți. La momentul recensământului, în țară erau și 648 de azeri, dar nu se
știe câți dintre ei, dacă există, s-au identificat ca musulmani sunniți.

Totuși, statisticile oficiale sunt contestate indirect de conducerea musulmană tătară40, care tind să susțină că toți
tătarii din Lituania sunt musulmani, deși unii din diverse motive personale au ales să nu indice apartenența lor la
credința islamică în recensământul populației. Dacă este acceptată, o astfel de afirmație ar crește numărul
musulmanilor din Lituania la momentul recensământului cu aproximativ 1.350 de persoane. De asemenea, unii tătari
tind să creadă că ar putea exista și mai mulți tătari etnici (și, prin extensie, musulmani), deși, ca și în cazul identificării
religioase, unii au ales să-și ascundă adevărata etnie. Pe de altă parte, unii tătari sunt reticenți în a accepta lituanienii
convertiți la islam ca adevărați musulmani,41 considerându-i doar pe cei născuți în familii musulmane ca adevărați
musulmani. Astfel, în timp ce multe persoane din Asia Centrală ar putea să nu fi indicat o identitate religioasă
musulmană în timpul recensământului, pentru mulți tătari, ei sunt încă musulmani sau cel puțin de origine
musulmană. De asemenea, recensământul pare să fi omis părți mari ale grupurilor etnice de origine migrantă – cu
siguranță erau mult mai mulți arabi musulmani suniți și turci la momentul recensământului decât indicat în rezultatele
sale (93 și, respectiv, 88), majoritatea care nu erau nici cetățeni ai Lituaniei, nici rezidenți permanenți ai acesteia, ci
mai degrabă expatriați temporari - studenți, oameni de afaceri, soți și alții. În cele din urmă, deși rezultatele
recensământului au întors 374 de etnici lituanieni musulmani sunniți, numărul total de convertiți la islam și
descendenții lor care sunt cetățeni ai Lituaniei este mult mai mare. Desigur, totuși, o mare parte dintre ei locuiește în
afara Lituaniei și, din punct de vedere tehnic, nu sunt rezidenți ai Lituaniei și, prin urmare, nu sunt incluși în rezultatele
recensământului (ca toți ceilalți emigranți lituanieni). De exemplu, numai recensământul populației britanice din 2011
a dezvăluit că au fost 535 de musulmani care au venit în Anglia și Țara Galilor din Lituania între 2001 și 2011.42 Deși
unii dintre acești emigranți sunt cu siguranță de etnie tătară, etnicii lituanieni trebuie să apară și ei. Astfel, vorbind la
nivel global, există mai mulți musulmani fie de origine etnică lituaniană, fie de cetățenie sau de origine lituaniană
decât arată recensământul național.

În cele din urmă, numărul persoanelor de origine musulmană care locuiesc la un moment dat în Lituania este
semnificativ mai mare decât numărul de musulmani sunniți din țară contabilizat statistic. Dacă se adaugă cetățenii
țării de origine musulmană care locuiesc în străinătate, numărul total devine și mai mare. Indiferent de cifre, poate fi
văzută umma musulmană lituaniană

38 Departamentul de Statistică, Recensământul populației din Lituania 2011 pe scurt (Vilnius: Statistics Lithuania, 2012), 20.
39 Departamentul de Statistică, Gyventojai pagal tautybę , gimtą ją kalbą ir tikybą , 14.
40 Această afirmație se bazează pe comunicarea personală a autorului cu tătarii lituanieni de-a lungul anilor.
41 Comunicarea personală a autorului cu tătarii lituanieni de-a lungul anilor.
42 UK Office for National Statistics, Tabel CT0265_2011: Country of Birth by Year of Arrival by Religion–England and Wales
(noiembrie 2014), http://webarchive.nationalarchives.gov.uk/20160110200016/http://www. ons.gov. uk/ons/about-ons/
business-transparency/freedom-of-information/what-can-i-request/published-ad-hoc-data/census/ ethnicity--identity--
language-and-religion--eilr -/index.html, accesat 20 decembrie 2017 (datele nu mai sunt disponibile).

72 de zile în alofl aw și religie

Descărcat de pe https://www.cambridge.org/core. Adresă IP: 82.76.117.56, pe 27 ianuarie 2022 la 21:12:13, sub rezerva condițiilor de utilizare Cambridge Core, disponibile
la https://www.cambridge.org/core/terms. https://doi.org/10.1017/jlr.2020.9
 Machine Translated by Google

noţiunea juridică de religii „tradiţionale” din Lituania

ca fiind compus din patru segmente distincte și, după cum se discută mai jos, adesea deconectate. În ordinea mărimii lor,
aceste segmente sunt (1) tătari lituanieni; (2) persoane de origine musulmană care au venit din Asia Centrală, Caucaz sau din
alte regiuni locuite de musulmani din Uniunea Sovietică de atunci pentru a se stabili în Lituania Sovietică și descendenții lor; (3)
expatriați și imigranți recent de origine musulmană și (4) etnici lituanieni, polonezi și ruși convertiți la islam și descendenții lor.

Având în vedere aceste informații demografice, se poate trage următoarea concluzie: Islamul în Lituania este încă
reprezentat în primul rând de segmentul tătar lituanian vechi de peste jumătate de mileniu; cu toate acestea, cu numărul lor în
scădere și creșterea constantă a etnicilor lituanieni și a altor componente convertite, fața islamului în Lituania se schimbă încet,
dar sigur. Dacă, sau când, Lituania devine o destinație mai atractivă pentru migranții din țările majoritare musulmane, echilibrul
demografic ar putea lua încă o întorsătură. Cu toate acestea, deși recensământul populației a numărat musulmanii sunniți (și
nu există date despre populația musulmană non-sunită, presupus pentru că este neglijent din punct de vedere statistic), nu are
nimic de spus nici asupra formei, nici intensității religiozității islamice practicate de aceștia.

Începând cu 2018, dintre cele nouă comunități religioase musulmane înregistrate oficial din Lituania recunoscute în
categoria „comunitate religioasă tradițională”, doar au avut cuvântul „sunit” în titlu. Indiferent dacă cuvântul „sunit” este sau
nu prezent în titlul lor, toate cele nouă comunități musulmane înregistrate au fost, cel puțin nominal, sunite. Fie reprezentanții
lor au fost părinții fondatori ai acestor comunități, fie chiar fondarea acestor comunități a fost susținută de organizația pan-
lituaniană a musulmanilor sunniți, Centrul spiritual al musulmanilor sunniți lituanieni, cunoscut și sub numele de Muftiat.
Muftiatul însuși a fost înființat în 1998 ca reacție directă la articolul 10 din Legea comunităților religioase43, iar consiliul său de
administrație include reprezentanți ai acestor comunități. Părinții fondatori ai Muftiatului au fost tătari lituanieni care s-au
asigurat că titlul organizației include cuvântul sunnit, pentru a se asigura că Muftiatul va fi recunoscut ca entitate juridică
reprezentând o comunitate religioasă „tradițională” din țară, și anume sunnită. Musulmani.44 Articolul 1.1 din Statutul
Muftiatului afirmă că Muftiatul este „organul suprem de conducere al musulmanilor sunniți lituanieni”45, ceea ce implică faptul
că toate comunitățile și organizațiile sunite actuale și viitoare (presupuse implicit că se încadrează în categoria „tradiționale”.
comunitatea religioasă”) trebuie să fie subordonate Muftiatului și să nu existe un „corp suprem de conducere” sau un Muftiat
rival sau alternativ.

Deși Muftiatul pretinde, prin statutul său, că îmbrățișează islamul sunit normativ al tradiției juridice Hana , căruia îi atribuie
tătarii lituanieni, cercetarea dezvăluie că majoritatea covârșitoare a tătarilor lituanieni sunt fie ireligioși până la agnosticism, fie
chiar ateism. , sau practicarea islamului, dar cu foarte puține cunoștințe despre ceea ce mulți ar considera islamul sunit
ortodox.46 Formele istorice de religiozitate islamică practicate de tătarii lituanieni se încadrează, mai degrabă, în categoria
„islamului popular.”47 Aceste practici, totuși, au fost aproape șterse. îndepărtate de politicile religioase sovietice paralizante și
cu greu au fost reînviate în perioada post-comunistă.

43 Legea cu privire la comunitățile și asociațiile religioase, articolul 10.

44 Galimas Sitdykovas, „Lietuvos musulmonų sunitų dvasinis centras atkurtas” [Centrul spiritual al
Musulmanii sunniți lituanieni restabiliți], Lietuvos Totoriai 18, nr. 1 (1999): 1, 3, la 1.
45 Centrul spiritual al musulmanilor sunniți lituanieni–Muftiate, articolele Centrului spiritual al lituanienilor
Sunni Muslims–Muftiate, 1998 (în le cu autorul).
46 Egdūnas Račius și Tamara Bairašauskaitė, „Lituania”, în Muslim Tatar Minorities in the Baltic Sea Region, ed.
Ingvar Svanberg și David Westerlund (Leiden: Brill, 2016), 21–45, la 33.
47 Stanisław Kryczyński, Tatarzy litewscy. Próba monogra i historyczno-etnogra cznej [tătari lituanieni. O încercare de
monografie istorico-etnografică] (Warszawa: Wydanie Rady Centralnej Zwią zku Kulturalno-Oswiatowego Tatarów
́
Rzeczypospolitej Polskiej, 1938), 172 –210, 281–308.

călătorie în aer liber și religie 73

Descărcat de pe https://www.cambridge.org/core. Adresă IP: 82.76.117.56, pe 27 ianuarie 2022 la 21:12:13, sub rezerva condițiilor de utilizare Cambridge Core, disponibile
la https://www.cambridge.org/core/terms. https://doi.org/10.1017/jlr.2020.9
 Machine Translated by Google

egdūnas račius

Spre deosebire de tătari, mulți (dacă nu majoritatea covârșitoare) de etnici lituanieni musulmani (convertiți) sunt
foarte religioși. Cu toate acestea, deși mulți s-ar putea identifica cu sunnismul, există un segment semnificativ care se
identifică cu o anumită tendință revivalistă, depășind astfel ceea ce ar fi considerat în mod obișnuit drept identitate,
credințe și mod de viață sunniți.48 Unii dintre cei din jur. expatriații și imigranții au, de asemenea, tendințe revivaliste,
deși mulți sunt nominal suniți.
De când Lituania și-a recâștigat independența în 1990, a existat o singură încercare de a înregistra o organizație
musulmană non-sunită în țară. La începutul anilor 1990, înainte de adoptarea Legii comunităților religioase, o
comunitate Ahmadi a solicitat înregistrarea. Și, deși comunitatea Ahmadi a fost înregistrată oficial la stat, din
mărturiile musulmanilor tătari locali, se pare că organizația nu a existat niciodată ca o entitate funcțională și nu s-au
desfășurat activități în numele ei. Nicio confesiune șiită nu a încercat încă să își oficializeze prezența în Lituania sub
forma înregistrării unei comunități religioase. Acest lucru, în ciuda faptului că există peste cinci sute de cetățeni
lituanieni de origine azeră, unii, dacă nu majoritatea, dintre care pot fi de origine culturală Shi'i Ithna 'ashari (Imami),
precum și alte câteva zeci de persoane din Shi. 'i, în principal și Ithna 'ashari (Imami), fundal cultural.

particularitatea islamului ca religie „tradițională”.

Regimul de guvernare a religiei în vigoare în Lituania presupune câteva trăsături comune atribuite tuturor
comunităților religioase „tradiționale”. O „tradiționalitate” a fost deja abordată mai sus. Un altul este organizarea
structurală a acestor comunități, denumite chiar în Constituție „biserici” și organizații religioase. Cu toate acestea,
ambele noțiuni sunt problematice atunci când sunt aplicate islamului.

Dacă, așa cum susține Curtea Constituțională, „tradiționalitatea” este un fapt istoric, comunitatea musulmană
sunnită, reprezentată de tătarii lituanieni, este fără îndoială tradițională și a fost pe bună dreptate recunoscută ca
atare. Cu toate acestea, în mod tradițional, tătarii lituanieni nu aveau organizații religioase, cu excepția cazului în care
congregațiile lor sate autonome, centrate pe moscheile locale, puteau fi considerate organizații religioase informale,
incipiente. După cum a fost documentat de cercetători, comunitatea musulmană tătară lituaniană nu formase o
organizație unitară oficială până în anii 1920, când a fondat un Muftiat.49 Cu toate acestea, trebuie amintit că acest
lucru a avut loc în statul polonez, nu în Lituania, care la acea vreme controla regiunea Vilnius cu populația sa tătară
musulmană capabilă. În perioada interbelică, unii musulmani ai Republicii Lituania au făcut încercări de
instituționalizare a islamului în țară, dar toate aceste încercări au eșuat, în principal, din cauza conflictelor interne din
comunitatea musulmană însăși.50 Având în vedere acest lucru, se poate. cu greu se vorbește despre „tradiționalitatea”
unei organizații musulmane sunite din statul lituanian. Deși Muftiatul, care a fost fondat în 1998 în capitala Lituaniei,
Vilnius, poate fi văzut ca un moștenitor simbolic al Muftiatului din epoca poloneză care a funcționat în oraș între 1925
și 1939, vorbind strict legal, a fost o organizație străină. Acesta este motivul pentru care autoritățile lituaniene l-au
abolit odată ce Vilnius a devenit parte a statului lituanian la sfârșitul anului 1939. Prin urmare, mai degrabă decât în
ceea ce privește actualul

48 Egdūnas Račius și Vaida Norvilaitė, „Features of Sala sm among Lituanieni convertiți la islam”, Nordic
Journal of Religion and Society 27, nr.1 (2014): 39–57, la 46.
49 Kryczyński, Tatarzy litewscy, 54; Tamara Bairašauskaitė, Lietuvos totoriai XIX amžiuje [Tătarii lituanieni în secolul al
XIX-lea] (Vilnius: Mintis, 1996), 130–50.
50 Tamara Bairašauskaitė, „Musulmonų konfesinė bendruomenė nepriklausomoje Lietuvoje” [confesionar musulman
comunitate în Lituania independentă], Lietuvos istorijos metraštis 1991 (1992): 98–114.

74 de zile în aer liber și religie

Descărcat de pe https://www.cambridge.org/core. Adresă IP: 82.76.117.56, pe 27 ianuarie 2022 la 21:12:13, sub rezerva condițiilor de utilizare Cambridge Core, disponibile
la https://www.cambridge.org/core/terms. https://doi.org/10.1017/jlr.2020.9
 Machine Translated by Google

noţiunea juridică de religii „tradiţionale” din Lituania

Muftiat ca organizație musulmană sunnită „tradițională” în Lituania, trebuie să fii corect și să o acceptăm ca
pe o inovație, atât în formă, cât și în conținut.
Pe de altă parte, conceptul actualului Muftiat lituanian este moștenit direct de la Muftiatul polonez
interbelic, care a fost în cele din urmă acceptat de statul polonez ca fiind nimic mai puțin decât o „biserică”
musulmană. Acordul din 1936 dintre statul polonez și comunitatea musulmană a țării a ridicat Muftiatul la
statutul de unică autoritate spiritual-administrativă islamică, cu statutul de mufti aproape asemănător cu
cel de episcop. Părinții fondatori ai Muftiatului Lituanian din ultima parte a anilor 1990 au căutat să facă din
acesta și unicul reprezentant al musulmanilor sunniți ai țării, în esență, o „biserică”.

Cu toate acestea, oricine cunoaște Islamul ar sublinia că astfel de practici de biserică a islamului și
ecleziasti care și birocratificare a conducerii spirituale musulmane, deși cu siguranță nu este un fenomen
nou în Europa51 și în întreaga lume, sunt foarte des obiectate. și contestată de mulți musulmani înșiși,
deoarece aceasta atinge problema naturii înseși a islamului. Mulți musulmani (și cercetători deopotrivă) ar
argumenta că nici măcar islamul normativ nu are cler în sensul creștin al cuvântului și, prin urmare, este
posibil să nu aibă o structură ecleziastică ierarhică care să amintească de bisericile creștine.52

Mai mult, atât Constituția, cât și Legea comunităților religioase par să implice că comunitățile religioase
„tradiționale” sunt entități fixate cu puțină perspectivă de evoluție, cu atât mai puțin heteroliniaritate.
Islamul, în repetate rânduri, s-a dovedit a fi o religie foarte vibrantă, cu mai multe tendințe paralele, rivale și
chiar reciproc excomunicate (înclinate spre tak r) care apar, evoluează și cădeau în mod constant în uitare.
Având în vedere absența instituției (instituțiilor) învestite cu monopolul dogmei și, cu siguranță, după
abolirea Institutului Khalifa în anii 1920, comunitatea musulmană globală de astăzi este la fel de fragmentată
precum a fost probabil vreodată în istorie.
Și cea mai mare parte a acestei fragmentări (și a antagonismului care a rezultat) are loc în ramura sunnită a
islamului căreia îi atribuie majoritatea covârșitoare a musulmanilor din lume. În consecință, a identifica o
anumită componentă a islamului ca fiind „tradițională” devine foarte problematică.
Se poate argumenta că ceea ce este înțeles ca islam „tradițional” în Lituania este tocmai formele
(odinioară) de religiozitate islamică practicate de tătari, fără nicio inferență la universalitate. Odată cu
schimbarea componenței populației musulmane din țară – atât în ceea ce privește originea musulmanilor
practicanți activ, cât și conținutul islamului practicat de acestea – întrebarea devine dacă islamul practicat în
Lituania este același islam care este implicat în Legea comunităților religioase. , adică „tradițional”?

Ministerul Justiției, în cazurile de noi cereri pentru statutul de organizații musulmane „tradiționale”
sunite, a consultat Muftiatul și a căutat să-i primească imprimaturul informal sau cel puțin nihil obstat. Până
în 2018, nu a existat niciun caz de obiecție din partea Muftiat față de recunoașterea unei organizații
religioase musulmane ca comunitate religioasă „tradițională” sau refuzul Ministerului de a o înregistra ca
atare. Cu toate acestea, după cum a remarcat Donatas Glodenis, Legea Comunităților Religioase (sau, într-
adevăr, orice altă lege) nu numește în mod explicit Muftiatul drept umbrelă sau organizație de supraveghere
a musulmanilor sunniți din țară.53 Deci, cel puțin formal, sunniți alternativi sau rivali. Muftiații musulmani
sau alte organizații pot fi înregistrate la discreția ministerului

51 Račius, Islamul în Europa de Est post-comunistă.

52 Taha Jabir al-Alwani, „Introducerea autorului”, în Towards a Fiqh for Minorities: Some Basic Re lections
(Londra: International Institute of Islamic Thought, 2010), xiii–xxiii, la xvi; Mark Sedgwick, „Există o Biserică
în Islam?”, Buletin informativ ISIM, nr. 13 (2003): 40–41.
53 Donatas Glodenis, „Chestiuni administrative și financiare în domeniul libertății religioase și al
Comunități: Cazul Lituaniei”, în Č eparși Ivanc, Aspecte juridice ale libertății religioase, 392–408, la 402.

călătorie în aer liber și religie 75

Descărcat de pe https://www.cambridge.org/core. Adresă IP: 82.76.117.56, pe 27 ianuarie 2022 la 21:12:13, sub rezerva condițiilor de utilizare Cambridge Core, disponibile
la https://www.cambridge.org/core/terms. https://doi.org/10.1017/jlr.2020.9
 Machine Translated by Google

egdūnas račius

ca comunități religioase „tradiționale” musulmane sunnite. Dar pe ce bază urmează ministerul să decidă dacă o
comunitate religioasă este cu adevărat tradițională sau nu rămâne neclară, după cum criteriile implicate în Legea
Comunităților Religioase,54 și elaborate tot de Curtea Constituțională, și anume ca comunitatea reclamantă să
„cuprindă un parte din istoria ei istorică, spirituală și socială a Lituaniei”55 este foarte vagă. Pe de altă parte, așa cum
sa indicat mai sus, atât comunitățile iudaiste, cât și cele vechi credincioși au persoane juridice rivale cu statut egal față
de statul comunităților religioase tradiționale. Mai mult, una dintre comunitățile iudaiste, Habad Lubavich, de fapt, nu
a avut niciodată o prezență istorică în Lituania și din punct de vedere istoric cu greu se califică drept o comunitate
care constituie „o parte din moștenirea istorică, spirituală și socială a Lituaniei. .”56 Având în vedere acest precedent,
nu ar trebui să fii surprins dacă, sau când, o comunitate religioasă sunnită alternativă nu numai că solicită statutul de
comunitate religioasă „tradițională”, ci, în cele din urmă, i se acordă.

O astfel de dezvoltare prospectivă ar duce în mod inevitabil la plângeri din partea muftiatului deja existent și la
respingerea acestuia față de un muftiat paralel sau rival, lucru care s-a întâmplat deja într-un număr de țări est-
europene — Serbia, Polonia, Belarus, Ucraina și Slovenia, pentru a numi doar. câteva.57 Situația ar fi și mai agravată
dacă noua organizație ar urma o școală revivalistă exclusivistă și fără compromisuri, precum sala smul sau
wahabismul.
Acest lucru ridică întrebarea, în ce circumstanțe, dacă este cazul, comunitatea musulmană sunnită în general sau
o anumită organizație religioasă musulmană sunnită (înregistrată oficial) poate fi dezbrățată de statutul său de
„tradițională”? De exemplu, ar putea o organizație să fie deposedată de statut dacă musulmanii (și în special
conducerea lor) care pretind a fi sunniți (și prin extensie o „comunitate religioasă tradițională”) încep să se comporte
într-un mod care nu se bucură de sprijinul majorității societății și nu este (mai) considerat de către aceasta ca „cuprind
o parte din moștenirea istorică, spirituală și socială a Lituaniei” la care se face referire în Legea comunităților religioase.
Deși în prezent aceasta ar putea părea a fi o posibilitate îndepărtată, dacă schimbările demografice tectonice în
componența populației de origine musulmană continuă, tătarii lituanieni vor pierde pur și simplu puterea persoanei
de a menține conducerea în mâinile lor și, odată cu aceasta, monopolul conținuturi prezentate public ale islamului
practicat în țară. Dar chiar și înainte de asta, salaștii în curs de dezvoltare și alte grupuri de înclinație revivalist se
formează deja și iau în considerare înregistrarea la stat, dacă este posibil, ca organizații reprezentative ale (cel puțin
un segment al) comunității religioase „tradiționale” a musulmanilor.

Legea comunităților religioase (articolul 20) prevede procedura de închidere a organizațiilor religioase de către
instanță. Cu toate acestea, ea vorbește în termeni generali și nu elaborează separat cazul comunităților religioase
„tradiționale”. Aparent, ar fi prerogativa instanței să se pronunțe asupra chestiunii; totuși, ca și în cazul înregistrării
sau refuzului acesteia a unei comunități solicitante de către Ministerul Justiției, instanța ar trebui să vină cu dovezi
mai solide decât că organizația religioasă sau întreaga comunitate nu mai „cuprind[e] o parte. a moștenirii istorice,
spirituale și sociale a Lituaniei”. În orice caz, instanța ar trebui să se ocupe de pretențiile și comportamentul comunității
în cauză, care, cu excepția cazului în care sunt legate de terorism, ar fi foarte probabil prezentate de organizația însăși
ca o practică cerută de nimic mai puțin decât islam.

54 Legea cu privire la comunitățile și asociațiile religioase, articolul 5.

55 Legea cu privire la comunitățile și asociațiile religioase, articolul 5.
56 Legea cu privire la comunitățile și asociațiile religioase, articolul 5.
57 Egdūnas Račius, Muslims in Eastern Europe (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2018), 63–65, 74–75, 96–97, 111–12,
138; Račius, Islamul în Europa de Est post-comunistă.

76 de jurnalism și religie

Descărcat de pe https://www.cambridge.org/core. Adresă IP: 82.76.117.56, pe 27 ianuarie 2022 la 21:12:13, sub rezerva condițiilor de utilizare Cambridge Core, disponibile
la https://www.cambridge.org/core/terms. https://doi.org/10.1017/jlr.2020.9
 Machine Translated by Google

noţiunea juridică de religii „tradiţionale” din Lituania

concluzii

Dintre toate comunitățile religioase „tradiționale”, musulmanul (sunnit) este cel mai puțin calificat
pentru sistemul actual de guvernare a religiei din Lituania. După cum sa argumentat mai sus,
biserica efectivă a islamului prin Legea comunităților religioase este contraproductivă, deoarece nu
recunoaște realitatea socială mai largă – multiplicitatea formelor paralele (și chiar rivale) de
religiozitate islamică care pretind a fi cu adevărat „sunite”.
Atâta timp cât comunitatea musulmană rămâne atât numeric nesemnificativă, cât și, mai
important, reticentă în a face eforturi pentru implementarea mai multor drepturi religioase implicate
(sau presupuse a fi incluse) în recunoașterea islamului (sunit) de către stat ca „ religia tradițională”
din țară, status quo-ul confortabil, cu islamul sunnit care rămâne recunoscut ca religie „tradițională”
în țară, nu va fi supărat. Cu toate acestea, atunci când musulmanii mai observatori (și, prin urmare,
pretențioși) (prospectiv, de origine convertită sau imigrantă) fie urcă în pozițiile de putere în cadrul
structurilor comunitare existente, fie își creează propriile baze alternative de putere și continuă să
revendice drepturile presupuse, statutul islamului. în țară va începe inevitabil să se schimbe în mod
semnificativ, atât la nivel oficial, cât și la nivel public, deoarece acest lucru ar provoca fricțiuni și
tensiuni nu numai între statul oficial laic și majoritatea în general post-religioasă, pe de o parte. , și
partea observatoare din ce în ce mai vizibilă a minorității musulmane, pe de altă parte, dar în cadrul
comunității musulmane însăși.
Chiar și fără apariția unor organizații musulmane alternative și rivale care pretind că sunt
„tradiționale”, împărțirea constituțională a „bisericilor” și organizațiilor religioase în „tradiționale” și
„netradiționale” a cauzat deja probleme juridice – cel puțin două comunități religioase „tradiționale”.
comunitățile s-au divizat pentru a forma „biserici” și organizații religioase antagonice. Cu toate
acestea, atât Vechii Credincioși, cât și Iudaiștii nu numai că cuprind un procent foarte mic din
populația țării, dar ambii sunt în scădere ca număr, fără prea multe perspective de a inversa declinul.
Se poate chiar aștepta ca, într-un viitor nu atât de îndepărtat, aceste două comunități să urmeze
urmele caraiților – să scadă până la un număr neglijabil, care nu mai pot susține nicio activitate religioasă comunal
Comunitatea musulmană, dimpotrivă, este de așteptat să crească, în primul rând, prin imigrarea
persoanelor de origine musulmană din Asia și Africa, dar și prin convertirea cetățenilor Lituaniei.

Ministerul Justiției, realizând depășirea Legii comunităților religioase și nesustenabilitatea

actualului sistem de guvernare a religiei din țară, a început deja să analizeze modificări la Legea
comunităților religioase. Printre alte abordări, ei urmau să reconsidere profund diviziunea
consacrată constituțional între comunitățile religioase „tradiționale” și „netradiționale”. Cu toate
acestea, proiectele de amendamente nu au ajuns niciodată la sol pentru a fi votate de Parlament.
Pe de altă parte, orice reconsiderare serioasă și amănunțită a sistemului de guvernare a religiei din
Lituania este posibilă doar cu modificarea articolului 43 din Constituție, lucru căruia Biserica Romano-
Catolică s-ar opune vehement și nu există putere sau voință politică. pentru a depăşi o asemenea
opoziţie. Prin urmare, în viitorul previzibil, se pare că Lituania este blocată cu nouă comunități
religioase „tradiționale”, printre care musulmani sunniți. Rămâne de văzut cum schimbările
demografice, ideologice și organizaționale în curs ale populației musulmane din Lituania vor afecta
status quo-ul. Unul, totuși, nu ar trebui să aibă nicio îndoială, o vor face, și profund.

Cazul lituanian al regimului de guvernare a religiei, cu distincția sa înrădăcinată între „biserici” și

organizații religioase „tradiționale” și „netradiționale”, deși poate fi văzut unic în anumite privințe,
este reprezentativ, dacă nu simptomatic, al unui grup de
Statele est-europene care au regimuri similare, și în special cele care includ musulmani

călătorie în aer liber și religie 77

Descărcat de pe https://www.cambridge.org/core. Adresă IP: 82.76.117.56, pe 27 ianuarie 2022 la 21:12:13, sub rezerva condițiilor de utilizare Cambridge Core, disponibile
la https://www.cambridge.org/core/terms. https://doi.org/10.1017/jlr.2020.9
 Machine Translated by Google

egdūnas račius

colectivități din categoria comunităților și organizațiilor religioase „tradiționale”. Astfel de regimuri de guvernare a
religiei, așa cum arată cazul lituanian, sunt foarte problematice, dacă nu contraproductive, deoarece, aplicarea
etichetei și statutului de organizație religioasă „tradițională” colectivităților religioase musulmane, în lumina
diversificării rapide a formele de religiozitate islamică întâlnite în cea mai mare parte a Europei post-comuniste, este
cu totul insuportabilă. Unii est-europeni au experimentat deja divizări și rivalități în comunitățile lor musulmane, care
au dus nu numai la fragmentarea scenei religioase islamice interne, ci și la pretenții și contrapretenții (și la manipulări
politice atașate) de a reprezenta forme adevărate, dacă nu „tradiționale”. de religiozitate islamică. Astfel, devine din
ce în ce mai greu de definit ce înseamnă islamul „tradițional” și cine îl reprezintă, ascunzând paradigma foarte
dihotomică a comunităților religioase „tradiționale”/„netradiționale” și a organizațiilor acestora.

78 de zile în alofl aw și religie

Descărcat de pe https://www.cambridge.org/core. Adresă IP: 82.76.117.56, pe 27 ianuarie 2022 la 21:12:13, sub rezerva condițiilor de utilizare Cambridge Core, disponibile
la https://www.cambridge.org/core/terms. https://doi.org/10.1017/jlr.2020.9