S nu-i faci chip cioplit, i nici vreo

asemnare...
Ie.20, 4-6
Cateheza a IV-a

S nu-i faci chip cioplit, i nici vreo asemnare cu ceva din cte sunt n cer, acolo
sus, ori din cte sunt pe pmnt, aicea jos, ori din cte sunt n apele de sub pmnt.
S nu te nchini lor, i nici s le slujeti; c Eu, Domnul, Dumnezeul tu, Eu sunt un
Dumnezeu gelos, Cel ce vina prinilor o d pe seama copiilor pn la al treilea i-al
patrulea neam pentru cei ce M ursc, dar m milostivesc pn la al miilea neam
spre cei ce M iubesc i-Mi pzesc poruncile.(Ie.20, 4-6).

Astzi vom vorbi despre a II-a porunc dat de Dumnezeu lui Moise o
porunc care reglementeaz cteva probleme de baz n relaia noastr cu Dumnezeu.
S nu-i faci chip cioplit i nicio alt asemnare...
Aa cum tim poporul evreu a fost monoteist, adic credea ntr-un singur
Dumnezeu. n tot bazinul mediteranean i zona Asiei Mici era singurul care nu credea
n alte diviniti. Aceasta i datorit meninerii treze a contienie morale prin oameni
luminai ca Avraam, Isaac sau Iacov, respectiv toi proorocii Vechiului Testament. Pe
de alt parte tentaia exista, motiv pentru care muli dintre regii iudei, chiar dac au
tiut consecinele pe care le implica o rtcire de la calea cea adevrat, au clcat
aceast a doua porunc.
n aceast porunc avem dou expresii care atrag atenia chip cioplit i alt
asemnare. Chip cioplit nu trebuie, spune Origen, s fie neles drept idol. Chipul
cioplit poate s exprime orice realitate din natur, o vietate care este reprodus
ntocmai, att doar c n-are suflare. n schimb, alt asemnare ar face referire chiar
la idoli. Idolii sunt expresii ale imaginaiei oamenilor, de aceea ei erau reprezentai n
forma unor combinaii destul de nfiortoare. Oamenii aveau trsturile unor animale,
rezultnd n cele din urm un idol care era format din cap de leu, piciore de taur, aripi
de vultur i coad de arpe, sau altele asemenea. Bunoar, unul din zeii supremi ai
egiptenilor, Khnum era reprezentat de un brbat cu cap de berbec. O alt ciudenie
era zeia lunii i a fecunditii Bastet, o femeie cu cap de leoaic sau de pisic. Horus,

zeul protector al Egiptului, era reprezentat printr-un brbat cu cap de oim. Nici zeii
babilonieni nu erau mai puin nfiortori. Zeia Itar era reprezentat de o femei cu
aripi, cu picioare de pasre i pinteni de coco, iar pe cap avea o coroan din erpi.
Iat numai cteva ilustraii.
Trebuie subliniat din capul locului c porunca a II-a nu face referire la icoane,
aa cum greit au interpretat unele culte neoprotestante. La ce face mai precis referire
aceast porunc ne spune Sfntul Ioan Damaschinul: Dumnezeiasca Scriptur ns
acuz pe cei care nchin celor cioplite, dar i pe cei care jerfesc demonilor. Jertfeau
pgnii, dar jertfeau i iudeii. Pgnii jertfeau demonilor, iar iudeii, lui Dumnezeu.
Jertfa pgnilor era de dispreuit i de condamnat; jertfa drepilor ns, bine primit de
Dumnezeu. Noe a jertfit, i Dumnezeu a mirosit mireasma cea bine plcut a bun
voinei sale ctre El. Astfel idolii pgnilor sunt de dispreuit i oprii, cci erau
nchipuiri ale demonilor (Sf.Ioan Damaschinul, Dogmatica, p.214).
Icoanele au i rolul de ndreptare de credin. Dar pentru c nu toi tiu carte,
i nici nu se ocup toi cu cititul, Prinii au socotit c trebuie s fie pictate acestea n
icoane ca nite fapte de vitejie spre a ne aduce aminte repede de ele. n adevr, de
mult ori, neavnd n minte patima Domnului, dar vznd icoana rstignirii lui Hristos,
ne aducem aminte de patima mntuitoare i, cznd n genunchi, ne nchinm
(Sf.Ioan Damaschinul, Dogmatica, p.215).
Dar ceea ce este mai important i trebuie subliniat pentru a nelege ct mai
bine de ce icoana nu este idol se afl n urmtoarele: Nu ne nchinm materiei, ci
celui ce este nfiat n icoan, dup cum nu ne nchinm materiei din care este fcut
Evanghelia, nici materiei crucii, ci chipului crucii (Sf.Ioan Damaschinul, Dogmatica,
p.215).
Dar porunca aceasta se refer i la idolii nevzui. Pentru omul modern idolul
este ceva greu de imaginat, mai ales pentru cretini. Cretinismul este prin excelen
monoteist. Dar, cnd se pune semnul egal ntre idol i patim putem vedea c idolatria
n-a disprut. Drept aceea, omori mdularele voastre, cele pmnteti: desfrnarea,
necuria, patima, pofta rea i lcomia, care este nchinare la idoli, pentru care vine
mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii Col.3, 5)
Acestea sunt doar cteva texte pe care le putem folosi pentru a ne lmuri cu
privire la icoane. Interesul nostru de cretini este s nu confundm porunca de a nu ne
nchina la obiecte strine, care reprezint fpturi din regnul animal, care reprezint
invenii ale minii umane, ci de a ne nchina, cu smerenie, chipului reprezentat de
2

icoan. Tot ceea ce avem n iconografia ortodox i afl corespondentul n viaa de zi

cu zi. Toate chipurile au fost reale, au oameni care au trit dup poruncile lui
Dumnezeu i s-au nvrednicit de nemuritorul dar al vieii venice.
Nu putem ncheia tratarea acestei porunci nainte de a observa c Dumnezeu
vorbete despre blestem i binecuvntare pentru cei care nu-L iubesc i nu-I respect
poruncile. Ce nseamn acest blestem? De ce se transmite pn la al treilea i al
patrulea neam? De ce copiii sunt pedepsii pentru pcatele prinilor? De ce
binecuvntarea Domnului poate merge pn la al miilea neam? Modul cum se
manifest blestemul dumnezeiesc poate fi gsit cu uurin n Sfnta Scriptur. Atunci
cnd omul nu-i mai gsete limita, cnd i pierde msura i ignor total prezena lui
Dumnezeu, Acesta l pedepsete. Episodul Sodoma i Gomora ne este foarte
cunoscut, dar la fel de cunoscut trebuie s ne fie i episodul n care Ilie prin rugciune
aprinde focul i i nimicete pe cei ce slujeau lui Baal. Totodat aceast porunc vrea
s ne avertizeze c faptele noastre bune sau rele nu se rezum doar la propria noastr
persoan, ele au efecte cu btaie lung. Faptele noastre pot chiar modifica morfologia
spiritual aa nct copiii notri s beneficieze de binecuvntare sau s sufere blestem.
Origen spunea urmtoarele: Cnd Dumnezeu ne ncearc i ne pedepsete, noi nu
trebuie s fim lipsii de recunotin. S nelegem c noi suntem ncercai n lumea
aceasta pentru a dobndi linitea n lumea cealalt, precum i i Apostolul: Domnul
ne judec i ne pedepsete, ca s nu fim osndii mpreun cu lumea. De aceea
fericitul Iov a acceptat de bun voie toate ncercrile, zicnd: Dac am primit de la
Domnul cele bune, nu vom primi oare i pe cele rele? (Origen, Scrieri I, p.94)
Reinem c icoana nu este un idol, ci este o reprezentare a lui Hristos, a Maicii
Domnului sau a unui sfnt, care a fost om asemenea nou.
Cretinul de astzi, n loc s resping icoana, s se ngrijeasc s nu-i fac
idoli din patimile trupului. Dac pn nu demult era o ruine s te dezgoleti n faa
oamenilor sau s-i pierzi fecioria nainte de cstorie, astzi e o ruine s practici
aceste pcate. Aceasta este presiunea la care suntem supui, acetia i muli alii sunt
idolii la care suntem invitai s slujim. Icoana se propune drept salvare, prin ea mintea
noastr se poate curi i nla ctre Dumnezeu, iar prin aceasta s ne ctigm
mntuirea.
Cu ajutorul Bunului Dumnezeu, mine vom vorbi despre porunca a III-a, S
nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert. Ce nseamn a lua n deert, n
ntlnirea viitoare.
3