Apa vieii ( ): semnificaia utilizrii apei

n ritualul Botezului i al Euharistiei

Ciprian Iulian TOROCZKAI*
Introducere
Un proverb spune: Unde este ap, acolo este via (Where there is water, there is life).
Cunoscutul istoric al religiilor Mircea Eliade sublinia, nu ntmpltor, importana apei n
gndirea filosofico-religioas a umanitii: apele simbolizeaz totalitatea virtualitilor, fiind
matricea tuturor posibilitilor de existen. Apele presupun regenerarea, noua natere, i astfel
ea devine simbol de via (apa vie). Altfel spus, prototipul apei este apa vieii, substana n
care rezid viaa, vigoarea i eternitatea[1].
Aceast importan soteriologic a apei se relev i n Sfnta Scriptur: Iisus Hristos a primit
botezul n Iordan cu acelai scop cu care va primi i moartea pe Golgota: pentru a mplini toat
dreptatea (Mt 3, 14-15), adic pentru a realiza ndreptarea omenirii deczute (Is 53,11). n acest
sens Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor (Is 53, 6). Prezentarea lui
Iisus ca Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii (In 1,29), atest calitatea Sa de
Mntuitor al neamului omenesc, iar cuvintele rostite de Acesta dup nviere, cel ce va crede i se
va boteza, se va mntui (Mc 16,16), subliniaz importana deosebit a sfinirii prin apa
baptismal. Nu ntmpltor deci, Sf. Ap. Petru afirm necesitatea botezului ca mijloc de primire al
Duhului Sfnt (FA 2,38: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos,
spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt) mplinind de altfel chiar
ndemnul Mntuitorului: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh (Mt 28,19).
n scopul mplinirii lucrrii de mntuire pentru oameni, Pescarul rnduiete pescari de
oameni n slujba sa (Mc 1, 17)[2]. Prin aceti ucenici ai Si, Mntuitorul aduce oamenilor
mpria lui Dumnezeu, starea vieii desvrite. El a strnit mnia conductorilor religioi
tocmai pentru c a declarat rzboi comunitii fariseice i a adunat n jurul Su pe cei ce erau
blestemai pentru c nu cunoateau Legea (In 7, 49). Replica lui Iisus Care a subliniat n mai
multe rnduri insuficiena Legii este dat prin intermediul mai multor parabole, dintre care una
este legat tot de simbolismul apei: parabola nvodului (Mt 13, 47 .u.)[3].
n orice caz, urmarea lui Hristos nu era o lucrare lipsit de riscuri, ndoieli i primejdii
chiar i pentru Apostolii Si. Suindu-Se la Ierusalim (Mc 10, 32-45), Mntuitorul Iisus Hristos
le povestete ucenicilor Si despre patimile pe care le va suferi nu dup mult vreme, dar le i
profeete c va nvia dup trei zile. La cererea lui Ioan i Iacov, fiii lui Zevedeu, de a-I sta de-a

dreapta i de-a stnga, Iisus replic: Nu tii ce cerei! Putei s bei paharul pe care l beau Eu
sau s v botezai cu botezul cu care M botez Eu?. Cei doi ucenici rspund afirmativ, iar
atunci El adaug: Paharul pe care Eu l beau l vei bea, i cu botezul cu care Eu m botez v
vei boteza. Aceast afirmaie devine prilej de ispit pentru ceilali Apostoli, dar prilejul de
mndrie este imediat retezat de la rdcin de Iisus Hristos, Care precizeaz mai amnunit
sensul slujirii Sale, una jertfelnic: i care va vrea s fie nti ntre voi, s fie tuturor slug. C
i Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul
rscumprare pentru muli [4].
i textul de la Mt 14, 22-34 ne arat sugestiv efectele necredinei tot prin intermediul
simbolisticii acvatice. La chemarea lui Iisus, Petru ncepe s mearg pe mare aflndu-se pe o
corabie n mijlocul mrii (Mc 6, 47) Galileii dar, o clip, el i-a desprins privirea de la
Mntuitorul, a luat seama la vntul cel puternic i la valurile nfricotoare, i ncrederea i s-a
cltinat. ncepnd s se scufunde n ap, el este salvat de Iisus Hristos, Care rspunde la strigtul
dezndjduit al Apostolului, nu ns fr a-l mustra pe acesta pentru ndoiala lui: Puin
credinciosule, pentru ce te-ai ndoit?. Se petrece atunci o a doua minune vntul se potolete
dintr-o dat (vezi i Mc 6, 51), iar cei aflai n corabie recunosc, nchinndu-se: Cu adevrat, Tu
eti Fiul lui Dumnezeu[5].
Pentru a se evita o soart nefericit pe care o descrie, de exemplu, i parabola neghinei
devine absolut necesar urmarea lui Iisus Hristos[6]; iar accesul la comunitatea discipolilor Lui
era dat prin Botez. Textul de la Rom. 6,3: Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat,
ntru moartea Lui ne-am botezat?, sugereaz universalitatea practicii botezrii ca mijloc de
ncretinare: era de neconceput ca cineva s fac parte din Biserica lui Hristos fr a fi primit
botezul[7]. Nu este ns vorba de o msur arbitrar, ci chiar de respectarea voinei lui Iisus
Hristos, Care a acordat o importan deosebit renaterii din ap i din Duh. n convorbirea cu
Nicodim, Mntuitorul atest necesitatea absolut a Botezului pentru mntuire: De nu se va nate
cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu ... De nu se va nate cineva din ap i
din Duh nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Ce este nscut din trup, trup este, i ce
este nscut din Duh, duh este. Nu te mira c i-am zis: Trebuie s v natei de sus (In 3, 3, 5-7).
Aceast precizare este necesar datorit faptului c Nicodim nu putea nelege n ce fel s-ar putea
nate din nou un om n vrst ca el. Atunci Iisus Hristos subliniaz c este vorba de o natere
de sus, fcut prin coborrea Duhului Sfnt[8].
Mesajul evanghelic se adreseaz tuturor celor ce nseteaz, aa dup cum spune Mntuitorul
nsui cu ocazia vizitei pe care o face la Ierusalim pentru srbtoarea Rusaliilor (In 7, 37-53):
Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea, sunt cuvintele Sale, care unesc profetic
deopotriv credina omului i harul Duhului Sfnt: Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura:

ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe Care aveau s-L
primeasc acei ce cred n El.
Puternicul mesaj mntuitor al lui Iisus Hristos nu se adreseaz doar evreilor, ci ntregii
umaniti. Episodul ioaneic cu femeia samarineanc atest acest fapt: Dac ai fi cunoscut tu
darul lui Dumnezeu ... tu singur i-ai fi cerut s bei i El i-ar fi dat ap vie ( ). Ea i
spuse: Doamne, n-ai nimic cu ce s scoi apa i fntna este adnc; de unde ai putea s ai, dar,
ap vie ( )? Iisus i rspunse: Oricui va bea din apa aceasta i va fi iari sete. Dar acela
care va bea din apa pe care i-o voi da Eu, n veac nu-i va fi sete; ba nc apa pe care i-o voi da Eu
se va preface n el ntr-un izvor de ap vie ( ) pentru viaa venic (In 4, 10-14).
Care ar putea fi ns, mai exact, sensul expresiei apa vie ( )[9]? Pe de o parte,
nelegerea sensului ritual simbolistic al apei vii nu poate face abstracie de contextul grecoroman, dar cu precdere iudaic, n care a trit Mntuitorul Iisus Hristos. Trebuie s fie amintite
aici diversele rituri purificatoare, n special legate de secta esenienilor dar nu numai: elkaisaiii
recomand mpotriva turbrii o baie ntr-un fluviu sau ntr-un izvor mbelugat (Elench. IX,
15, 4), mandeenii fac din apa vie ritul esenial (Ginza II, 1,180), iar botezarea prozeliilor evrei
are loc n apa vie, element recomandat i pentru purificri (vezi Lev 15, 5). Pe de alt parte,
mai multe texte din Vechiul Testament atest prin apa vie un simbol al lui Dumnezeu ca izvor
al vieii. Astfel, n Ieremia 2, 13 se spune: i m-au prsit pe Mine, izvorul apei vii
(??????? ???? ); Cntarea Cntrilor vorbete de fntna cu ap vie ( )
iar n Crile Iezechil i Zaharia apa vie desemneaz efuziunea eshatologic a vieii lui
Dumnezeu (vezi de ex. Zaharia 14,8: O ap vie ( ) va izvor din Ierusalim). Sub acest
ultim aspect, mai ales, apa vie este pus n legtur cu Duhul Sfnt; de aceea J. Danilou nu ezit
s lege textul neo-testamentar de la Mt 3, 11 (Botezul n Iordan) cu cel vetero-testamentar din Iez
36, 25-27[10].
Dialogului dintre Hristos i femeia samarineanc, care relev cu claritate obligativitatea
accesului la viaa venic prin intermediul apei vieii, mai posed un sens: posibil opoziie ntre
apa vie druit de Hristos i apa pe care o ofer fntna lui Iacov ca simbol al opoziiei ntre
Evanghelie i Legea cea Veche, ce-i vdete caracterul tranzitoriu de acum nainte. ntr-un alt
pasaj ioaneic apa vie se constituie ca un simbol al Duhului Sfnt. Acesta este mesajul cuvintelor
rostite de Mntuitorul: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cine crede n Mine, din
inima lui vor curge ruri de ap vie ( ), cum zice Scriptura spunea cuvintele acestea
despre duhul pe care avea s-L primeasc cei ce vor crede n El (In 7,37-39). Interesant este c
acest simbolism reapare i n finalul Apocalipsei (22, 1): Apoi mi-a artat un ru cu apa vieii
( ) care ieea din scaunul de domnie a lui Dumnezeu si al Mielului. Dup cum am mai
menionat anterior, acest pasaj trimite la texte vechi testamentare precum cel din Is 54, 1 sau Ps
32, 2. Ca i alte texte din Apocalips (21,6: Celui ce i e sete i voi da s bea fr plat din izvorul

apei vieii ( ), sau 7,17: Mielul va fi Pstorul lor i-i va duce la izvoarele
apelor vieii (??????? ???? )), se exprim aici cu trie caracterul hristologic al
Botezului: prin Iisus Hristos sunt adoptai filial de ctre Tatl i, cu ajutorul harului Duhului Sfnt,
putem accede la comuniunea cu Dumnezeul Treimic.
Simbolismul apei a continuat s fie prezent i n gndirea patristic. l regsim nu doar la
Sfinii Prini din primul mileniu cretin, ci chiar la autori de ma trziu. Astfel, n continuare ne
vom referi la trei dintre autorii bizantini care au acordat o deosebit atenie prezenei apei n slujba
Botezului, dar i a Euharistiei: sfinii Simeon al Tesalonicului, Nicolae Cabasila i Gherman al
Constantinopolului[11].
Apa la Botez
Sub numele Sfntului Gherman al Constantinopolului s-a pstrat comentariul liturgic intitulat
Istoria bisericeasc i teoria mistic, n care gsim i o scurt interpretare a Botezului i a
Mirungerii[12]. Autorul citeaz mai nti dou texte din Vechiul Testament, care exprim ideea
curirii prin splare, anticipnd efectul purificator al bii baptismale: A zis Domnul ctre Moise:
Coborndu-te, mrturisete poporului acestuia i curete-l i s-i spele vemintele lor i s stea
gata s urce n munte, la Mine (I 19, 10-11). Iar profetul Isaia zice: splai-v, curii-v
rutile din sufletele voastre (Is 1, 16-17). Apoi citeaz dou texte de baz din Noul Testament
referitoare la botez i la instituirea lui (In 3, 5 i Mt 28, 19).
n privina teologiei Botezului, autorul comentariului afirm: Noi ne-am botezat dup
chipul morii lui Hristos i al nvierii Sale. Cci prin scufundare i scoaterea din ap, prin ntreita
afundare, noi simbolizm i mrturisim ngroparea cea de trei zile i nvierea lui Hristos
nsui[13].
Ungerea cu untdelemn la botez este asemenea ungerii mprailor, preoilor i proorocilor
Vechiului Testament, dup cum i Hristos a fost uns, ca mprat i preot, cu ungerea ntruprii.
Aceast ungere este n acelai timp pavz mpotriva puterii diavolului.
Comentariul continu apoi cu efectele botezului : apa botezului ne arat n mod tainic baia
cea mistic a apei i a focului Sfntului Duh, care se face spre curirea pcatului nostru, spre
cutarea renaterii i spre redobndirea vieii celei venice [14]. Prin botez cretinii dobndesc
nfierea divin, devenind fii ai lui Dumnezeu dup har, fiind eliberai din robia vrjmaului,
devenind liberi prin harul lui Dumnezeu, fiind sfinii i curii prin ap i prin Duh,
mbrcndu-se cu Dumnezeu, dup Cuvntul Mntuitorului, adresat lui Dumnezeu-Tatl:
Printe Drepte, Cuvntul Mntuitorului, iat Eu i pruncii pe care Mi i-ai dat: sfinete-i n
numele Tu pe acetia pe care Mi i-ai dat Mie, pentru ca s fie ei nii sfinii, s te cunoasc pe
Tine singurul Dumnezeu adevrat i pe Acela pe care L-ai trimis, pe Iisus Hristos (In 17, 1-3 i

17). Fgduinele fcute omenirii de Dumnezeu-Tatl, cnd zice: Eu voi locui i voi umbla ntru
ei; Eu le voi fi Dumnezeu i ei mi vor fi popor cinstit, preoie mprteasc (Lev. 26, 12), sunt
ntrite de Duhul Sfnt, Care garanteaz pentru acestea ca un martor credincios i statornic[15].
Prin pecetea Mirungerii, Sfntul Duh nfieaz Sfnta Treime ca o carte, ca limb a lui
Dumnezeu-Tatl i ca o pan a unui scriitor iscusit (Ps 64, 2), descriind-o deci cu nsemnarea lui
Hristos, nu cu ajutorul cernelii i hrtiei, ci cu al mirului ungerii i gravnd Crucea lui Hristos pe
tbliele inimilor credincioilor, ca ntr-o carte nou, dup cum zice profetul: Am scris legea Mea zice Dumnezeu - n inimile lor i o voi ntipri pe fruntea lor, ca s se nsemneze asupra lor lumina
feei Mele i s fie vestii n tot pmntul (Ier 3, 33). Dac vom pstra haina botezului curat i
sfnta pecete neatins, vom deveni motenitori ai mpriei lui Dumnezeu[16].
n teologia bizantin a secolului al XIV-lea un rol important l ocup Nicolae Cabasila. Spre
deosebire de primii catehei, preocupai de interpretarea simbolic a riturilor baptismale i de
aplicaii morale care decurg din ele, acesta trateaz mai mult efectele sacramentale ale tainelor
iniierii cretine n viaa religioas a credincioilor. n lucrarea sa Despre viaa n Hristos [17],
autorul prezint viaa haric care se mprtete omului prin Botez, Mirungere i Euharistie,
adic prin Tainele iniierii cretine, prin care acesta se unete cu Hristos.
Aceast lucrare este mprit n apte cri (capitole): n cartea ntia, autorul exprim ideea
fundamental a operei sale, viaa n Hristos, adic viaa sacramental, trirea n har, sdit,
crescut i desvrit n noi prin Sfintele Taine, ndeosebi prin cele trei Taine ale iniierii
cretine. Crile II-IV studiaz rolul i efectele fiecreia din cele trei taine: Botezul, Mirungerea
i Euharistia, n viaa duhovniceasc. Cartea a V-a cuprinde explicarea sfinirii Sfintei Mese a
bisericii, subliniind locul central al Mntuitorului n sfinirea vieii cretinilor. Cartea a VI-a
prezint modul cum pot colabora cei credincioi cu harul divin, mprtit cu Sfintele Taine,
pstrnd i fcnd s rodeasc n ei viaa divin dobndit prin Botez. Autorul leag adevrata
ascez cretin de dogma hristologic. Cartea a VII-a descrie starea sufletului care colaboreaz,
prin strdania proprie, cu harul Sfintelor Taine[18].
Dup Nicolae Cabasila, viaa n Hristos ncepe i se dezvolt prin viaa pmnteasc, ns
desvrirea ei se atinge abia n cea viitoare. Viaa n Hristos este mai mult dect o simpl
imitare a lui Hristos, este trirea n Hristos, viaa supranatural druit de Dumnezeu prin harul
Sfintelor Taine, pus la dispoziia Bisericii (dar ea cere i o colaborare sau o strdanie din partea
omului).
Procesul ncretinrii i al desvririi n viaa duhovniceasc cuprinde trei faze, prin care se
triete n chip tainic i simbolic momentele principale ale vieii pmnteti a Mntuitorului:
ntruparea, moartea i nvierea[19].

Prin botez omul se nate pentru viaa n Hristos, punnd nceput i temelie acestei viei. A
primi botezul - spune Cabasila - nseamn s te nati ntru Hristos, s ncepi o via nou....
Acest lucru l dovedete mai nti nsui faptul c botezul este prima tain care se primete, ca
una care ne sdete n suflet viaa cea nou. n al doilea rnd, numirile atribuite acestei taine:
natere, renatere, creare din nou, pecete, baie, hain, ungere, darea lui Dumnezeu etc., exprim
toate acelai adevr, adic naterea printr-o nou via, dup cuvntul Sfntului Ap. Pavel: Ci
n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat (Ga 3, 27).
Actele svrite n cadrul rnduielii botezului ntresc acest adevr. Preotul se roag lui
Dumnezeu mai nti pentru catehumeni, spre a-l slobozi din legturile celui viclean. Apoi, alung
de la el, prin exorcisme, pe stpnitorul rului, sub a crui robie a stat pn acum, fiind ca un
mort pentru Dumnezeu. De aceea, sufl peste faa lui, chemndu-l la viaa cea nou, cci
suflarea n toate vremurile a nsemnat via. Deci, prin aceste acte, catehumenul leapd
motenirea trecutului, ntorcndu-i privirile spre o lume cu totul nou, al crui nceput l
dobndete prin botez[20].
Hainele de care se dezbrac i nclmintea pe care i-o scoate candidatul dup intrarea n
biseric, fiind folositoare trupului pe pmnt, nchipuiesc viaa trecut de care acesta se leapd,
spre a se ntoarce la haina mprteasc, pe care a avut-o omul naintea cderii lui Adam. Se
ntoarce spre Apus, sufl lung prin buzele sale suflare care parc vine din strfundurile
ntunericului su luntric, i ntinde minile n fa ca i cnd ar vrea s alunge duhul cel ru il scuip n fa pe acest printe al frdelegii i al necuriei, n semn de ur i dispre. Cel care
se boteaz, fugind de ntuneric, ntoarce spatele celui ru i privete spre rsrit, spre stpnul
lumii, cruia i fgduiete supunere, slujire i credin[21].
Ungerea cu untdelemn duce cu gndul la stlpul de piatr din Betel, nchinat lui Dumnezeu
de ctre patriarhul Iacob, dup ce l-a uns cu untdelemn (Fc 28, 18-22). Aceast ungere amintete
de ungerea mprailor i a preoilor din Vechiul Legmnt, n urma creia cel uns nu mai tria
pentru sine, ci pentru Dumnezeu i pentru cei ncredinai lui. Prin botez ne lepdm de noi
nine, ca s devenim numai ai lui Dumnezeu. Pe lng aceasta, ungerea e i o icoan
potrivit cu numele de cretin, nume care vine tocmai de la cuvntul grecesc a unge. Cnd
suntem uni ne facem i noi asemenea Unsului Domnului, care a uns cu dumnezeirea sa
ntreaga omenire. Cuvintele rostite de preot cnd svrete aceast ungere sunt urmtoarele:
Unge-se robul lui Dumnezeu (N) cu untdelemnul bucuriei... (Ps 44, 9)[22].
Toate aceste acte descrise pn acum sunt numai icoane, chipuri i pregtiri pentru
adevrata via. ndat ce catehumenul se mbrac n glasul cntrii Treimii celei Sfinte i
este afundat de trei ori n apa botezului se nate pentru viaa cea nou, vine la lumina i la
zidirea cea adevrat, devenind fiu al lui Dumnezeu. Afundndu-te n ap spune Cabasila te

lipseti de viaa dinti, adic mori pentru aceast via, iar ieind din ap la lumin, doreti o alt
via. La crearea noastr din nou particip cele trei persoane ale Sfintei Treimi, de aceea acestea
sunt pomenite la botez. Actul mntuirii noastre l-a mplinit ns Fiul lui Dumnezeu, prin
ntruparea, moartea i nvierea Sa. De aceea, ntreita afundare nchipuie moartea cea de trei zile
i scularea din mori a Mntuitorului, care i una i alta sunt tocmai mplinirea iconomiei
dumnezeieti[23]. Se vede aadar, n urma celor spuse mai nainte - conchide autorul - c oricum
l-am privi, ca rnduial, ca numire sau ca slujb i cntri bisericeti, Botezul formeaz nceputul
vieii celei ntru Hristos[24].
Pentru a arta n ce const vieuirea n Hristos, Cabasila descrie mai nti starea omului
vechi, care se schimb prin botez n viaa cea nou. n omul vechi se afl smna rutii
prinilor notri dinti (pcatul strmoesc), sdit n noi din clipa zmislirii noastre. Pe acest
temei al rutii s-a zidit comoara frdelegilor, nct rutatea de-a doua o ntrece pe cea dinti,
pentru c nu i s-a pus nici o piedic. De aceea, neamului omenesc i-a fost cu neputin s-i
dobndeasc singur mntuirea. Prin moartea Sa, Mntuitorul Hristos ne-a dat putere s nimicim
pcatul, iar prin nviere ne-a fcut prtai vieii celei noi. Murind noi prin botez, murim pcatului,
mprtindu-ne de binefacerile morii lui Hristos. Botezul, deci ne scap de tot pcatul i de toat
vinovia lui, nelsnd n noi nici o urm de frdelege[25].
Prin botez se sdesc n om germenii noii viei, ai unei puteri care va deveni lucrtoare n
viaa cea nou. Aceast via se potrivete firii umane, pentru c ea a fost trit de Fiul lui
Dumnezeu ntrupat. De aceea, dup botez mijete n mdularele noastre viaa lui Hristos. De
acum se revars asupra noastr nesfrite bunti, att de mult nct, dac s-ar ntmpla s
murim ndat dup botez, neducnd cu noi dect pecetea darului primit prin el, chiar i atunci
ne-ar ncununa Mntuitorul cu laurii biruinei, ntocmai ca i cnd ne-am fi luptat pentru
mpria cereasc[26].
Prin botez, noi devenim mdulare ale lui Hristos, spune Cabasila, fcnd parte din Trupul su
spiritual - Sfnta Biseric al crui Cap este nevzut n aceast lume, dar va fi cunoscut deplin n
lumea viitoare. Facultile i posibilitile noi, create n fiina noastr prin botez, lucreaz n mod
tainic, nct uneori nu le percepem, pentru c nsui Capul Bisericii este nevzut. Acestea se pot
urmri cu prisosin n viaa sfinilor i martirilor, pe care suferinele i chinurile i-au apropiat mai
mult de Hristos, unii primind chiar botezul sngelui[27].
Botezul sdete n sufletul nostru o anumit cunoatere i simire a lui Dumnezeu, pe care o
realizm n noi nine i care trezete n noi iubirea nemrginit fa de Mntuitorul lumii,
temelia vieii cretine. O astfel de cunoatere rodete Sfntul Botez n sufletele celor ce l-au
primit: pe Fctorul l face cunoscut fpturii, pe Cel ce e nsui Adevrul l arat minii, iar inimii
i d pe Cel ce singur e vrednic s fie dorit. De aceea mare e dorina, nespus farmecul i

nesfrit dragostea pe care le trezete aceast tain n noi.... O dragoste profund genereaz o
nesfrit bucurie fr margini, aa nct n sufletul cretinului ia fiin o nesfrit putere de a
iubi i de a se bucura[28]. Aceast luminare i aceast bucurie sunt nchipuite de toate actele
botezului, cci toat slujba Botezului e o srbtoare a luminilor: fclii, cntri... nimic ce n-ar fi
bucurie. Hainele celui care se boteaz strlucesc prin curia lor, iar vlul care i se pune pe cap
nchipuie pe Duhul Sfnt[29].
ndat dup botez cel nscut pentru viaa n Hristos, n sufletul cruia s-au sdit germenii
unei activiti i ai unor energii, care trebuie puse n lucrare, primete taina Mirungerii, care-i
mprtete aceste energii, punndu-le n lucrare, pe una sau pe alta sau pe mai multe laolalt,
dup caz. Efectul ungerii cu sfntul Mir este acelai pe care l avea odinioar punerea minilor
Sfinilor Apostoli peste neofii, i anume, mprtirea darului Sfntului Duh (F. Ap. 8, 17).
Mntuitorul a nlturat ntreita barier care desprea pe om de Dumnezeu: natura (firea),
pcatul i moartea, dnd omului puterea s-l aib deplin i s se uneasc cu El n chip nemijlocit.
Lund trup omenesc prin ntrupare i ndumnezeindu-l, Mntuitorul a pus o punte de legtur i
de unire ntre cele dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, dnd posibilitatea conlucrrii noastre
cu harul. Prin patima Sa pe cruce ne-a mntuit de pcat, disprnd i a doua barier dintre om i
Dumnezeu. Iat de ce, subliniaz Nicolae Cabasila, dup botez, care are puterea Crucii i a
morii lui Hristos, primim ungerea cu Sfntul Mir, prin care ni se mprtete Sfntul Duh,
fiindc cele dou piedici sunt nlturate i nimic nu mai oprete revrsarea Duhului celui Sfnt
peste tot trupul (cf. Ioil 2, 28; F. Ap. 2, 17). Pentru a intra ns n comuniune direct cu
Dumnezeu mai avem o ultim barier, moartea, a crei tiranie a zdrobit-o Hristos prin nvierea
Sa, dndu-se posibilitatea vederii nemijlocite fa ctre fa a lui Dumnezeu[30].
Taina Mirungerii mprtea odinioar celor botezai harismele vindecrii, profeiei,
glosolaliei, daruri extraordinare, care dovedeau puterea supranatural a lui Hristos, necesare pe
vremea ntemeierii Bisericii. Mirungerea mprtete primitorului darurile folositoare sufletului,
ca: darul evlaviei, al rugciunii, al dragostei, al curiei i alte daruri. Ea produce roadele sale n
toi cei care au primit-o, numai c nu toi au contiina prezenei n ei a acestor daruri i nu-i
manifest nici o preocupare de a conlucra cu el. n acest sens Sfntul Ap. Pavel scria ucenicului
su Timotei: Nu fii nepstor cu darul care este n tine (1 Tim 4, 14)[31].
Cel nscut n Hristos prin botez i ntrit n viaa cea nou prin darurile Duhului Sfnt,
primite prin ungerea cu Sfntul Mir, se unete cu Hristos, inta vieii noastre, prin taina Sfintei
Euharistii. n aceast tain nu este vorba de o participare la moartea i nvierea Sa, ci de
mprtirea cu nsui Cel nviat. Nu primim doar darurile Sfntului Duh, ct de multe ar fi ele,
ci pe Binefctorul n persoan. El devine oaspetele nostru dar i gazda noastr, dup cuvntul

Su: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i eu ntru el (In 6,
56). Hristos euharistic rmne cu noi, nsoindu-ne pn la mormnt[32].
Prin Sfnta mprtanie, Iisus Hristos ne umple sufletul, strbtndu-ne adncurile i toate
ieirile, nvluindu-ne din toate prile, aa nct putem spune cu Sfntul Ap. Pavel: Nu eu mai
triesc, ci Hristos triete n mine (Ga 2, 20). Viaa n Hristos este o filiaie divin. Prin Sfnta
Euharistie noi devenim fiii Aceluia care ne-a devenit Printe prin ntruparea Sa. Participarea la
masa euharistic este garania c trupul nostru, renviat i luminat, va strluci la judecata de
obte. De aceea, pentru a putea menine legtura continu i vie cu Hristos, Capul i Inima
trupului tainic, ale crui mdulare suntem, trebuie s ne mprtim des cu Trupul i Sngele
Lui[33].
Interpretrile pe care ni le ofer marele teolog rsritean Nicolae Cabasila ridic vlul ce s-a
aezat n cursul vremii peste rnduiala botezului, descoperind din nou semnificaiile spirituale
proprii acestei sfinte taine, aa cum de fapt au fost transmise de ctre Sfinii Apostoli i Sfinii
Prini.
Alt tlcuitor al cultului bizantin din epoca imediat urmtoare lui Nicolae Cabasila a fost
Sfntul Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului (m. 1429). n lucrarea sa intitulat: Despre Sfintele
Taine[34], Sfntul Simeon prezint, spre deosebire de Cabasila, partea vzut a Sfintelor Taine,
adic rnduiala acestora, explicnd nelesul simbolic al fiecrui act din aceste rnduieli. naintea
prezentrii i explicrii botezului, autorul motiveaz i explic rostul ierurgiilor legate de botez.
Apoi, atrage atenia obligaiei fiecrui preot de a svri taina botezului n orice vreme, n caz de
necesitate. n cazurile obinuite, recomand a se administra aceast tain dup Sfnta Liturghie,
mprtind ndat pe neofit cu Sfnta Euharistie.
n ce privete rnduiala catehumenatului, ni se transmit urmtoarele informaii: cel care se
boteaz vine la biseric, sau este adus, nsoit de nai, artnd c de bun voie a venit i are cu
sine cheza. Svritorul tainei, arhiereul (sau preotul), desface faa pruncului sau, n cazul
catehumenului matur, cingtoarea, dezbrcndu-l de hainele exterioare i scondu-i
nclmintea, ceea ce simbolizeaz lepdarea acestuia de patimi, de necredin, de vemntul
pcatului, spre a deveni supus lui Dumnezeu. Dezbrcarea simbolizeaz, de asemenea, starea de
pctoenie dinainte de botez, n care omul se gsete gol, lipsit de mbrcmintea esut de
Dumnezeu[35].
Preotul, nchipuind pe Dumnezeu, Cel ce zidete din nou, sufl de trei ori n chipul crucii
asupra catehumenului, ca asupra lui Adam cel czut, care vine la Hristos, spre a i se nnoi suflarea
cea dinti, i-l nsemneaz apoi pe frunte - spre sfinirea minii, la gur - spre a mrturisi numai
adevrul i la piept - pentru curirea inimii, spre a-L putea vedea pe Dumnezeu. Sufl de trei ori,
n cinstea Sfintei Treimi, n semnul crucii, pentru c aceasta nseamn jertfirea, smerenia i biruina

lui Hristos. Aceste acte sunt nsoite de cuvintele de preamrire a lui Dumnezeu Creatorul:
Minile Tale m-au fcut i m-au zidit (Ps. 68,73). Apoi pune mna peste candidat i rostete o
rugciune de mijlocire pentru acesta, adresat Sfintei Treimi.
Urmeaz cele patru exorcisme, primele dou adresate direct diavolului, acesta fiind
blestemat i izgonit n numele lui Dumnezeu, iar urmtoarele dou adresate lui Dumnezeu, spre a
desvri prin puterea Sa aceast curire. Ultimul exorcism cuprinde n plus o formul special
de exorcizare, nsoit de actul suflrii i al nsemnrii n chipul crucii la frunte, la gur i la
piept, la fel ca n rnduiala actual a botezului din ritul ortodox. Suflnd peste el preotul zice:
Izgonete de la el pe tot vicleanul i necuratul duh care se ascunde i se ncuibeaz n inima
lui. n inimile celor ce nu-L au pe Dumnezeu se poate sllui diavolul, ndemnndu-i spre cele
neplcute lui Dumnezeu[36].
Cel care se boteaz se ntoarce spre apus, simbolul ntunericului ntru care slluiete
diavolul, i rostete de trei ori formula lepdrii de satana, avnd minile ridicate ca semn c nu
ascunde n sine nimic ce aparine vrjmaului. Apoi, iari de trei ori confirm lepdarea sa de
cel ru, suflnd i scuipnd spre el, n semn de total dispre.
Catehumenul se ntoarce apoi spre rsrit, adic de la ntuneric spre lumin, pentru a se uni
cu Hristos i a se nchina Lui prin semnul crucii i a-i mrturisi credina, prin rostirea ntreit a
Simbolului de credin. Lundu-l de mn pe candidat, ca pe unul care s-a ntors din rtcire,
preotul l introduce n biseric, ca i cum l-ar introduce n cer sau n rai, spre a-l aduce stpnului
care l-a pierdut. Se cnt acum un imn de bucurie, nchinat Maicii Domnului, nchipuind i
bucuria ngerilor din ceruri la ntoarcerea unui pctos (cf. Lc 15, 10).
Intrat n biseric, cel care se boteaz este adus de preot n faa sfntului altar, unde face trei
nchinciuni, cci s-a mpcat cu Dumnezeu prin ntoarcere i va deveni fiu al lui Dumnezeu
prin Sfntul Botez. Pentru ca ntoarcerea s fie ntrit este chemat chezaul su, naul, care se
nchin i el de trei ori n faa altarului, fgduind prin aceasta c se va ngriji de creterea n
credin a celui care se boteaz. Apoi naul l ia de mn pe candidat, ca din mna lui Hristos
sau, dac este prunc, l ia n brae n faa sfintelor ui i l duce spre baia botezului, devenind
pentru el cheza i printe spiritual. Ca martori, c de bunvoie vine la botez, candidatul l are
alturi de svritorul tainei, de na i de credincioii prezeni i pe Dumnezeu nsui, mpreun
cu sfinii ngeri, care nscriu numele n ceruri. Cu acest prilej el va primi pe ngerul su pzitor,
care-l va apra de uneltirile vrjmaului, dac-i va pstra curia botezului[37].
Despre botezul propriu-zis, Sfntul Simeon al Tesalonicului spune c este natere de a doua,
zidire din nou, curire i luminare, natere de fii duhovniceti, sfinire i multe altele. Botezul
nchipuie mai ales moartea i nvierea cea de a treia zi a lui Hristos, prin care noi am ctigat
nestricciunea.

Rnduiala prevede urmtoarele: ndat ce candidatul a fost dus la baia botezului, se umple
colimvitra cu ap, nchipuind apele Iordanului, se tmiaz mprejurul cristelniei, simboliznd
mireasma i sfinenia Duhului, care spal nelciunea pcatelor.
Toate fiind pregtite, arhiereul sau preotul rostete formula binecuvntrii mari, continund
cu o rugciune n tain pentru sine, pentru a putea ndeplini cu vrednicie taina Sfntul Botez. n
acest timp diaconul rostete ectenia mare. Urmeaz apoi rugciunea sfinirii apei, adresat Fiului
lui Dumnezeu, avnd urmtoarele pri componente: o formul doxologic, rostit de trei ori; o
anamnez, amintindu-se actele mntuitoare svrite de Hristos pentru noi; formula ntreit de
invocare a Duhului Sfnt peste ap (epicleza), nsoit de nsemnarea apei cu mna n chipul
crucii; enumerarea darurilor invocate asupra apei; formula de exorcizare nsoit cu suflarea
peste ap n chipul crucii; ncheierea rugciunii n care sunt amintite toate efectele pe care le va
dobndi apa botezului[38].
Se duce apoi vasul cu untdelemn, iar preotul l binecuvnteaz i sufl peste el de trei ori, n
chipul crucii, rostind rugciunea pentru sfinirea acesteia. Untdelemnul simbolizeaz chipul
milostivirii, mila cea dumnezeiasc i blndeele buntilor lui Dumnezeu, care se dau celor
rnii de vrjmaul cel de obte, fiind prenchipuit n ramura de mslin adus de porumbel dup
terminarea potopului. Dup sfinirea untdelemnului, preotul toarn din aceasta de trei ori, n
chipul crucii, n apa botezului, cntnd Aliluia, aa cum cntau i proorocii odinioar, ceea ce
nseamn: Vine Dumnezeu, pe Acela ludai-L.
Svritorul botezului unge fruntea candidatului cu untdelemnul bucuriei, zicnd: Unge-se
(N) cu untdelemnul bucuriei, n numele Treimii. Apoi diaconul sau alt slujitor bisericesc continu
ungerea peste tot trupul[39]. Cel care a venit s urmeze lui Hristos, ntru care se mbrac prin botez,
este pregtit prin aceast ungere, asemenea lupttorilor din arenele de altdat, pentru
dumnezeietile lupte pe care le va da cu vrjmaul cel viclean.
Candidatul este afundat apoi de trei ori n apa botezului rostindu-se formula: Boteaz-se
robul lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui (prima afundare) i al Fiului (a doua afundare) i al
Sfntului Duh (a treia afundare). Amin. El se boteaz gol, precum s-a nscut i a fost zidit nti,
cci atunci gol fiind nu se ruina. Prin afundarea n apa botezului, el leapd ruinea pcatului i
mbrac vemntul nestricciunii, fiind zidit a doua oar prin Sfnta Treime. ntreita afundare se
face n cinstea Sfintei Treimi, simboliznd ngroparea cea de trei zile i nvierea Mntuitorului.
Cel nscut a doua oar, prin Botez, devine fiu al lui Dumnezeu dup har, cci baia botezului
devine maica noastr duhovniceasc, care nlocuiete pntecele Maicii Domnului[40].
Comentatorul insist asupra a ceea ce exprim formula baptismal. Ea este una pasiv:
Boteaz-se, spre deosebire de cea activ: Eu te botez, i exprim faptul c de bun voie se

boteaz catehumenul, iar preotul nu svrete nimic de la sine, fiindc el lucreaz lucrul lui
Dumnezeu.
Preotul mulumete apoi lui Dumnezeu pentru mntuirea celui nou-nscut din ap i din
Duh, rugndu-se ca acesta s se nvredniceasc de darurile Sfntului Duh, prin taina mirungerii i
de mprtirea cu Sfintele Taine, spre a nu mai fi el fiu al trupului, ci fiu al mpriei lui
Dumnezeu.
Precum s-a pogort Sfntul Duh la Botezul Domnului spune arhiepiscopul Tesalonicului
spre a arta plinirea dumnezeirii ntru Cel ntrupat, aa se cuvine s primim i ndat dup botez
harurile Sfntului Duh, prin ungerea cu Sfntul Mir. Astfel, preotul unge cu Sfntul Mir, n
chipul crucii, pe noul botezat, zicnd: Pecetea darului Sfntului Duh. Amin. Aceasta se d ca o
pecete a lui Hristos, Unsul a devenit cretin, adic uns al Domnului. Mulimea mirodeniilor din
care este preparat Sfntul Mir simbolizeaz mulimea darurilor Sfntului Duh i bogia
lucrrilor acestor daruri, ct i buna mireasm a sfineniei care se mprtete prin taina
mirungerii[41].
Se mai aduc importante precizri i despre riturile postbaptismale: preotul tunde n chipul
crucii pe neofit, mai nti pentru c acesta are mai nti cap pe Hristos i este dator a se ruga cu
capul descoperit (brbatul), iar apoi, pentru c se face n chipul crucii, aceasta este o oarecare
pecete pentru lepdarea oricrui cuget ru. Neofitul i aduce prul capului su ca o prg i ca
jertf a trupului su omenesc lui Hristos, de aceea preotul pune acest pr ntr-un loc sfnt.
Dup tundere neofitului i se aeaz pe cap o scufie, numit coif, care simbolizeaz
nerutatea, copilria i curia acestuia, acopermntul primit de la Dumnezeu i paza simurilor.
Apoi este mbrcat cu hain alb, numit anavol, simbol al dumnezeietii lumini i al ngeretii
curiri, primite prin Botez i i se d o fclie aprins, ntru artarea i slava dumnezeietii
lumini[42].
Preotul, dup ce s-a rugat lui Dumnezeu pentru neofit, spre a-l nvrednici s-i pzeasc
botezul nentinat i pecetea nestricat, l ia pe acesta de mn i nconjoar mpreun cu naul
baia botezului, de trei ori, ca i cum ar dnui mpreun cu ngerii. n acest timp se cnt
trisanghionul baptismal: Ci n Hristos v-ai botezat....
Cntreii rostesc apoi Ps 31: Fericii crora li se vor ierta frdelegile.... Neofitul era dus
ndat la sfntul altar, unde primea Sfnta mprtanie i era mbrcat n cmaa cea alb,
numit emfotion, fiind condus apoi spre cas de ctre credincioi cu fclii i cu cntarea: Ci n
Hristos....

La apte zile dup botez, neofitul era adus din nou la biseric, unde preotul spla cu ap i
tergea cu buretele locurile unde a fost uns cu Sfntul Mir, spre a se evita orice pgnrie a
acestei materii sfinite. Aceeai grij deosebit se manifest i fa de apa botezului, care se turna
ntr-un loc ferit (sfnt), precum i fa de untdelemnul sfinit, care se ardea n candela sfntului
altar[43].
Apa la Euharistie
Robert Taft[44] este de opinie c schimbrile liturgice aprute de-a lungul vremii, chiar dac
aparent fr importan major, sunt oricum strns legate de o puternic semnificaie simbolic i
spiritual. Este i cazul ritualului zeon, de amestecare a vinului cu ap cald, care, semnalat cel
mai devreme prin sec. VI d. Hr., i primete explicarea cea mai bogat n semnificaii simbolice
n comentariile liturgice bizantine (ncepnd cu sec. XI d. Hr) [45]. Paradoxul face ca, dei n
cretinismul rsritean se pune foarte mult accent pe faptul c mprtirea are loc cu Iisus
Hristos ntrupat, rstignit, nviat i nlat (Hristosul total, totus Christus), totui practica turnrii
apei calde peste vin s ateste importana realitii jertfei Mntuitorului pentru ntemeierea
Bisericii i a ritului central prin care noi accedem la comuniunea deplin cu Dumnezeu, Sfnta
Euharistie. mprtirea are loc cu trupul i sngele lui Hristos cel Viu, de unde necesitatea ca apa
s fie turnat cald n Potir[46].
Ritualul proscomidiei, care pe lng cele dou elemente materiale amintite anterior, pine i
vin, cuprinde i ap, poate fi neles doar din perspectiva acestui schimb ntre Dumnezeu,
Creatorul i Mntuitorul oamenilor, i acetia din urm. Reflectnd o mentalitate a Bisericii
vechi, conform creia ritualul proscomidiei se referea numai la patima i moartea lui Iisus
Hristos, Nicolae Cabasila scria: Patimile pe care Domnul le-a ndurat n Sfntul Su trup, pentru
mntuirea noastr, crucea i moartea, au fost mai nti prenchipuite n vechime...; actele
ritualice ale preotului sunt o istorisire prin acte simbolice a patimilor i morii lui Hristos. E
vechi acest obicei precizeaz autorul bizantin de a istorisi, a da sfaturi i a proroci prin acte
simbolice; printre aceste acte tipologice se nscrie i desprirea Mrii Roii cu toiagul (alturi
de rugul care ardea n flacr sau ducerea la junghiere a lui Isaac de ctre Avraam, tatl
credinei), iar tot aa nchipuie i preotul lucrurile pe care le tie despre jertfa Mntuitorului,
istorisind prin cuvinte i nfind i prin acte simbolice ... ca i cum ar vrea s spun: aa venita Domnul spre patim, aa a murit, aa a fost mpuns n coast, aa a curs atunci din coasta cea
mpuns snge i ap (s.n.) etc.[47].
Despre aceeai practic liturgic scrie Nicolae Cabasila n Despre riturile celebrate n
dumnezeiasca Liturghie[48]. Este un text destul de amplu, dar care, datorit semnificaiei sale
deosebite, se cuvine a fi citat aici n ntregime: Apa fierbinte, care e ap dar particip i la foc,
se ia drept simbol al Duhului Sfnt, Care S-a vzut ca foc (FA. 2, 34) i e numit i ap (In 7, 38

39; Is 44, 3). E introdus ns dup svrirea i sfinirea cinstitelor Daruri nsemnnd pogorrea
n Biseric a Duhului Sfnt, care s-a fcut la nceput dup ce Hristos a fost junghiat, a nviat i a
mplinit toat economia i dup aceea se face ntotdeauna dup svrirea jertfei, fiindc
Mntuitorul vine peste cei care se mprtesc din ea cu vrednicie. Cci, ntruct e aceeai jertf
cea fcut atunci i cea svrit acum, i e Acelai Mijlocitor Hristos, de aceea se crede c vine
n chip asemntor i Acelai Duh Sfnt. Aceast ap cald se toarn-n cele Sfinte nu ca i cum
atunci vine Duhul Sfnt peste cinstitele Daruri, fiindc ele au primit harul dumnezeiesc n
momentul cnd au fost sfinite, ci ca s nsemneze modul n care Biserica s-a mprtit i se
mprtete pururea de Duhul Sfnt; fiindc se mprtete prin Mijlocitorul, Mntuitorul
nostru Iisus Hristos. De aceea mai nti e turnat apa fierbinte n cele Sfinte, dup care preoii se
mprtesc din ea mpreun cu ele i o dau i celorlali, pentru c i Duhul Sfnt mai nti a
umplut trupul purttor de Dumnezeu al Domnului, dup care din acela i mpreun cu acela ca
dintr-un izvor a fost revrsat i este revrsat pururea n Biseric; nsemnnd aceasta inspiratul
Ioan a zis: i din plintatea Lui am luat noi toi (In. 1, 16).
i pentru c trup al lui Hristos este i nsui preasfntul Lui trup egal cu Dumnezeu, dar i
Biserica potrivit Apostolului care zice: Voi suntei trupul lui Hristos (1 Co 12, 27), de aceea
cele fcute n preasfntul Lui Trup sunt ca nite exemple ale celor ce se fac sau se vor face n
Biseric. Cci aa cum Acela S-a nscut din Duhul Sfnt cu naterea aceasta de jos, tot aa i
biserica s-a nscut nu din snge, nici dintr-o voin a crnii, ci din Dumnezeu (In 1, 13). i aa
cum Acela a murit i a nviat (cf. 1 Tes 4, 14) n slav, tot aa i Biserica va nvia n aceeai
slav n ziua din urm. Acela a fost nlat i Biserica va fi nlat i ea pe nori n ntmpinarea
Lui (1 Tes 4, 17). i, n general vom gsi o mare comuniune cnd le vom cerceta fiecare n parte.
Unul din purttorii de Dumnezeu Prini spunea: faptul c n timpul ptimirii, sudoarea lui
Hristos s-a fcut la rugciune ca nite picturi de snge nsemna dinainte sngele martirilor [49] i
c Biserica se va constitui prin snge[50]. De aceea dup sfinire, cnd pe Mas zace cu adevrat
Trupul i Sngele lui Hristos preotul toarn n pinea i vinul sfinite ap fierbinte i aa se
mprtete cu ele i le d i celorlali, un lucru care nsemneaz pogorrea n Biseric a
Duhului Sfnt, care s-a fcut cnd s-a desvrit economia lui Hristos i se face pururea cnd se
aduce jertfa (euharistic). Cci e aceeai mijlocire i Acelai Mijlocitor, i aceeai jertf adus pe
timpul lui Poniu Pilat se aduce pururea; de aceea Hristos este preot n veac (Evr 5, 6; 7, 17, 21).
i Duhul Sfnt nu nceteaz s coboare. Iar simbol al Duhului Sfnt e apa fierbinte, pentru c s-a
artat i ca foc cnd a cobort peste Apostoli (FA 2, 34), dar e numit i ap (In 7, 3839; Is. 44,
3). n acest simbol e nsemnat i modul mprtirii de Duhul Sfnt, cci prin carnea
Mntuitorului ne mprtim de Duhul Sfnt. i aa cum n-am putea primi pe Duhul Sfnt dac
n-ar fi fost mijlocitor Hristos, tot aa n-am putea bea aceast ap fierbinte turnat dac nu ne
mprtim de dumnezeiasca Euharistie.

Tot pe larg se refer la simbolismul utilizrii apei la proscomidie un alt autor bizantin, Sf.
Simeon al Tesalonicului. Dac Nicolae Cabasila, n tratatul su Tlcuirea Dumnezeietii
Liturghii, nu se ocup de chestiunile mai mrunte i secundare n legtur cu materia jertfei
liturgice[51], arhiepisopul Tesalonicului nu ezit s scrie despre uzul pinii dospite, forma n patru
cornuri a prescurilor sau, mai important pentru noi, amestecul apei n vinul de la proscomidie
(spre deosebire de uzul armean)[52].
Amintind de ceea ce spunea Sf. Ioan Hrisostom, Sf. Simeon al Tesalonicului consider c
turnarea apei n vin amintete de jertfa Mntuitorului atunci cnd, pe Cruce, strpuns de sulia
unui soldat roman, din coasta Lui a curs nu doar snge ci i ap. De aici importana ambelor
elemente n ritualul euharistic, cci trebuie a se arta acele dou izvoare prin care ne natem a
doua oar i vieuim n Duhul ... Pentru aceea, pururi trebuie a se pune n nfricotorul potir vin
i ap[53].
Astfel sunt combtute att practicile rituale, ct i simbolistica celor care recurg la o singur
materie: cei care pun doar ap sub pretextul c vinul nu ar merita cinstea s exprime ceva
divin, putnd da prilej de beie (sic!) ct i cei care pun exclusiv vin. n ultimul caz este vorba
despre armeni care, dorind s-i combat pe ereticii nestorieni (care despreau firile divin i
uman) au czut ntr-o erezie contrar, propovduind o singur fire n Iisus Hristos (i de aici
utilizarea unei singure materii, vinul).
Rnduiala Liturghiei Sf. Ioan Hristostom i mai ales a Sf. Vasile cel Mare precizeaz clar
ns utilizarea pinii dospite, a vinului i a apei la proscomidie. Este convingerea Sf. Simeon,
care n plus amintete c i ali Sfini Prini au susinut amestecarea n Sf. Potir a vinului cu ap.
Dorina episcopului Tesalonicului e de a chema n sprijinul afirmaiei sale Tradiia Bisericii celei
nedesprite, aa cum s-a manifestat ea, n unitate, n cadrul Sinoadelor ecumenice, ncepnd
chiar cu primul Sinod Ecumenic, cel de la Niceea, convocat de mpratul Constantin. Tocmai
Sfnta Tradiie (obiceiurile cele vechi) constituie temeiul absolut de evaluare a rnduielilor
bisericeti, cci ea are n centru dumnezeietile dogme i alte sfinte rnduieli. Amintind i c
aceste nvturi i reguli nu erau luate exclusiv de patriarhul din Constantinopol, ci de el
mpreun cu ali nti-stttori ai altor biserici cum ar fi cei de la Alexandria, Antiohia,
Ierusalim i chiar Roma (sunt citai ca exemplu papii Agapiton i Martin) este tras concluzia
definitiv c n ritualul proscomidiei elementele eseniale ce trebuie s fie prezente sunt pine,
vinul i apa: Iar Sfntul Disc poart Preasfnta Pine, i dumnezeiescul potir are vin i ap pus
naintea lui Dumnezeu[54].
n fine, ntr-un alt comentariu bizantin al Sfintei Liturghii, cel al patr. Gherman al
Constantinopolului, se precizeaz n acelai sens simbolistica elementelor utilizate n rnduiala
proscomidiei. Despre ap se spun urmtoarele: Apa nchipuie pe cea care a curs din coasta lui

Hristos nsui i, prin nclzire, arat cldura Sfntului Duh, iar prin culoarea ei alb, credina
curat. Fcndu-se trimitere la textul vetero-testamentar de la Isaia 30, 16 (pine i se va da s
mnnce i ap cu butur curat), se mai arat c vinul amestecat cu ap simbolizeaz sngele
i apa ce au curs din coasta Mntuitorului pe cnd era rstignit pe Cruce[55].
n fapt, referina pentru apa calda turnat n potir nainte de mprtire la Comentariul
liturgic al patriarhului Gherman [56] e fcut la versiunea lui interpolat n secolele XII-XIII,
prin preluarea de ample fragmente din Comentariul episcopului Teodor de fapt, Nicolae al
Andidei dintre anii 1050-1070. Acesta din urm are urmtorul text : Ajungnd ns la acest
loc al cuvntului, dup ecfonisul rugciunii plecrii capului am socotit s inserez cele ce se fac
potrivit predaniei bisericeti. La nceputul punerii-nainte (proscomidiei) s-a spus c mpreun
cu dumnezeiescul trup este pregtit i sngele Domnului de ctre diacon, care pune n el i o
mic parte de ap. i ele rmn aa sfinite i prefcute de Duhul Sfnt pn la vremea nlrii
cinstitului Trup al lui Hristos i Dumnezeul nostru; atunci se aduce ap foarte cald ntr-un vas
mic i din el amestec cele puse nainte pe sfnta Mas, fie ele vase largi, fie potire. Ca aa,
cum ambele (sngele i apa) au ieit pline de cldur din coasta dumnezeiasc (cf. In 19, 34),
tot aa i apa foarte cald pus n ele la vremea mprtirii mplinete desvrit figura lor, cei
care se mprtesc, atingndu-se de buza potirului ca de nsi coasta dttoare de via [57].
Comentatorii ortodoci moderni ai Sfintei Liturghii preiau n general aceste interpretri ale
utilizrii apei n ritualul proscomidiei. Totui, un liturgist romn, Petre Vintilescu [58], citeaz pe
Sf. Ciprian de Cartagina (Ep. LXII ctre Caelicilius, 13) i consider c, turnndu-se vin i ap
deopotriv, ct se cuvine[59], se trimite n chip simbolic la cele spuse la In. 19, 34-35: i ndat
a ieit snge i ap i cel ce a vzut a mrturisit i adevrat este mrturia lui, dar i la Cina cea
de Tain, cnd Iisus Hristos ar fi ntrebuinat vin amestecat cu ap. Apa ar reprezenta unirea
Domnului cu credincioii, iar n continuare este expus opinia Sf. Simeon al Tesalonicului despre
mbinarea apei firea uman cu vinul firea dumnezeiasc ca o consecin a unirii
ipostatice.
Concluzii
n unele din studiile sale, Juan Mateos[60] a evideniat importana Botezului ca rit cretin
definitor n Biserica primar i pn la sfritul persecuiilor. n opinia sa, rspndirea mai trziu
a botezului copiilor a contribuit la declinul catehumenatului, apariia botezului privat i, mai
important, la pierderea poziiei centrale a Botezului n viaa vechilor comuniti cretine,
Euharistia rmnnd singura sinax-nucleu a acestora[61]. Totui, n Biserica Ortodox contiina
relaiei indisolubile ntre Botez i Euharistie a rmas vie, aa dup cum de exemplu scria teologul
romn D. Stniloae: Euharistia este urmare fireasc a Botezului. Dac Botezul e o renatere din

Hristos, Dumnezeu-omul, Euharistia este o hrnire a omului din El. Amndou urmeaz din
ntrupare, care este semnul iubirii lui Dumnezeu fa de oameni[62].
Din comentariile liturgice ale celor trei autori bizantini la care ne-am referit n studiul nostru
se deprinde cu claritate convingerea c aceast legtur strns dintre Botez i Euharistie ca de
altfel i cu Mirungerea a rmas o constant n concepia teologico-sacramental a Bisericii
Ortodoxe. Dac Botezul este nceputul vieii cretine, Euharistia este desvrirea ei, punctul
culminant fr ns ca ntre cele dou acte sacramentale s existe ruptur, ci continuitate, n
sensul n care credinciosul nu poate s se mprteasc fr a fi fost iniial primit n Biseric
prin Botez i fr a actualiza nencetat, prin efort propriu, roadele acestuia, ca pregtire
nencetat spre unirea cu Hristos.
Aceast unitate ontologic este relevat i de utilizarea apei nu doar la Botez, ci i n cadrul
ritualului Euharistiei. Implicaiile sunt majore, deopotriv pe plan teologico-mistic, dar i
ecumenic i ecologic. Astfel, pe plan ecumenic trebuie amintit poziia Botezului ca sacrament al
unitii cretine[63]. Dar rspunsul Bisericilor Ortodoxe la documentul BEM a artat c accentul
nu trebuie pus exclusiv pe Botez, ca singular Tain a unitii, ci pe toate cele Trei Taine de
iniiere: Botez, Mirungere, Euharistie[64]. Apoi, n ceea ce privete contribuia Ortodoxiei la
problemele lumii contemporane, trebuie amintit contribuia i activitatea celui care a fost numit
patriarhul verde[65], Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului. Din iniiativa
predecesorului acestuia, patr. Dimitrios, la 6 iunie 1989, Sfntul Sinod a declarat ca data de 1
septembrie, ziua n care ncepe anul liturgic, s fie de acum nainte praznicul creaiei iar Patr.
Bartolomeu a preluat tafeta[66].
Bartolomeu I a determinat toate Bisericile Ortodoxe s adopte aceast srbtoare, a
organizat o serie de seminarii pe teme ecologice i a gsit sprijinul unor teologi, moraliti,
savani i personaliti ale lumii n lupta sa pentru transfigurarea pmntului. Aceast aciune
de transfigurare i dorete depirea spiritului consumerist al societii contemporane.
Economismul dominant consider producia, i deci consumul, ca fiind mai importante dect
dreptatea, calitatea moral i spiritual a omului, dect respectul fa de limitele i ritmurile
naturii. n fapt, stpnirea lumii de ctre om, aa cum a fost ea enunat n Cartea Facerii, a fost
acum instrumentalizat i interpretat ca o tiranie iresponsabil, ca o utilizare iraional a
resurselor creaiei lui Dumnezeu[67]. Mesajul Bisericii Ortodoxe, rostit cu responsabilitate i de
ctre Patriarhul Bartolomeu I, are n centru sensul originar al cosmosului: creat prin voia divin,
acesta reflect nelepciunea, frumuseea i adevrul divin. Trebuie aadar s privim i s tratm
natura cu respect, asemenea unei creaii artistice n care se imprim geniul unei persoane. De
asemenea, a avea grij de lume nseamn i a avea grij de noi nine[68].

Cderea lui Adam a provocat daune i n snul lumii nconjurtoare. Ruperea relaiei
dintre om i Dumnezeu, dintre fiecare om i ceilali oameni, a nsemnat i degradarea naturii.
De acum nainte lcomia, trufia i ignorana omului desfigureaz i distrug pmntul (vezi
Rom. 8,20). ntruparea i nvierea lui Hristos ntrerup acest ciclu al distrugerii, provocnd
recrearea, transfigurarea tainic i potenial a universului. Pe de alt parte, dei luminat de
Hristos, strbtut de dinamismul nvierii, lumea rmne n aparen desfigurat de orbirea
oamenilor. Spiritualizarea pmntului cere nu numai ca Dumnezeu s se fac om, ci i ca omul
s se fac dumnezeu. Hristos i-a fcut pe oameni n stare de a primi Duhul i deci nu numai de
a salva creaia, ci i de a o transfigura puin cte puin ca anticipare a mpriei [69]. Pentru
aceasta ns este absolut necesar ca omul s vad Crucea pus pe darul lumii. Fr ndoial
scria pr. Dumitru Stniloae este adevrat i corect c persoanele i relev iubirea una fa
de cealalt prin daruri, i acest fapt este valabil i n relaia lui Dumnezeu cu oamenii. n acest
sens nu putem s ne gndim la cruce fr lume ca dar al lui Dumnezeu. Pe de alt parte ns, nu
putem s ne gndim la lume fr cruce. Crucea face aceast lume transparent ctre
Dumnezeu. Crucea arat c lumea este darul lui Dumnezeu, i prin aceasta este o realitate
nedeplin n comparaie cu Dumnezeu nsui. ... Fr cruce omul ar fi n pericol s considere
lumea ca realitatea ultim. ... Crucea reveleaz destinul lumii aa cum a fost el mplinit prin
transfigurarea ei n Iisus Hristos. ... n acest fel crucea trimite la punctul eshatologic, final al
lumii. Din acest motiv noi asociem semnul crucii cu Sfnta Treime, cu mpria lui
Dumnezeu. ... Crucea este semnul i mijlocul mntuirii lumii. Toat lumea este dar al lui
Dumnezeu i prin cruce toat lumea trebuie s fie transfigurat n Dumnezeu [70].
Dup ntrupare i Cincizecime, Biserica este cea care are misiunea de a transforma, de a
regenera cosmosul. n Sfintele Taine materia rspunde vocaiei sale originare de a fi trup al
comuniunii ntre om i Dumnezeu, i deci ntre toi oamenii. Epiclezele acestor acte sacramentale
continu Cincizecimea, se roag Tatlui pentru a trimite Duhul Sfnt asupra materiei darurilor
tocmai cu scopul de a nnoii, a transfigura creaia. De aici decurge rolul cretinilor de a releva
ethos-ul euharistic al creaiei[71], ethos ascetic i euharistic care este absolut necesar pentru ca
omul s poat supravieui mai departe. Doar aa el poate proteja natura vznd n ea un dar al
lui Dumnezeu-Creatorul. Teologia sacramental a Bisericii s-a fundamentat pe aceste dou
aspecte inter-relaionate: 1) omul este, prin nsi constituia sa de inel al creaiei, strns legat
de natur, iar atitudinea sa fa de Dumnezeu determin mersul pozitiv sau negativ al acesteia,
i 2) n total opoziie cu viziunea secularizat a lumii de astzi, cretinii, ncepnd chiar din
primele veacuri, au contientizat Euharistia ca anafora a lumii[72]. Natura, prin roadele ei,
reprezint o realitate unitar cu omul, oferit lui Dumnezeu pentru a fi sfinit, avnd astfel loc
transfigurarea lumii adic tocmai manifestarea tainei lui Hristos n timp i spaiu[73].
Reamintind c Biserica Ortodox propune o viziune liturgic asupra lumii [74] s-a afirmat i
grija fa de sursa absolut necesar vieii: apa. Conferinele i simpozioanele interdisciplinare

convocate de patr. Bartolomeu nu au avut loc ntmpltor n preajma apelor[75]. Contient de

responsabilitatea ce trebuie artat fa de aceast resurs vital pentru om, el scria: Ca i aerul
pe care-l respirm, apa este o surs esenial a vieii; dac ea este poluat, un element
indispensabil vieii noastre este ameninat. Altfel spus: distrugerea i degradarea mediului
nconjurtor sunt sinonime cu sinuciderea. Unul dintre imnele Bisericii Ortodoxe cntat la
srbtoarea Botezului lui Hristos n Iordan, o srbtoare a renaterii i regenerrii lumii ntregi
surprinde aceast tragedie: c am devenit ... dumani ai aerului, ai pmntului i ai apei[76].
n concluzie, atunci cnd apa i pierde taina se ajunge la abuzuri, aa cum s-a ntmplat de
exemplu n fostele colonii europene din Africa sau America latin, unde vechi cutume legate de
folosirea apei au fost privite ca primitive i napoiate (vezi dansul ploii). n orice caz, n
societile de azi ntlnim adesea o renatere a vechilor tradiii i o folosire din ce n ce mai
raional a apei. Nu trebuie uitat c n majoritatea culturilor apa a fost de-a lungul secolelor o
surs de inspiraie: oamenii au utilizat apa n practici religioase i i-au atribuit acestui element
material profunde semnificaii spirituale i religioase. Rmne aadar o ndatorire a liderilor
religioi i spirituali s-i regndeasc valorile i rolul lor n salvarea creaiei i a resurselor
Pmntului (printre care apa ocup un loc primordial)[77].

[1]

Mircea Eliade, Tratat de istoria religiilor, Ediia a IV-a, trad. Mariana Noica, Ed. Humanitas, Bucureti, 2008, p. 202-225.

[2]

Joachim Jeremias, Parabolele lui Iisus, trad. Calinic Dumitriu, Vasile Mihoc i tefan Matei, Ed. Anastasia, Bucureti,
2000, p. 159.

[3]

Ibidem, p. 262.

[4]

Este o lecie pe care o vor nva, n cele din urm, Sfinii Apostoli i cretinii. S ne reamintim cuvintele Sf. Ap. Pavel
de la Gal. 5, 13 i 6, 2.

[5]

[6]

Vasile Mihoc, Predici exegetice la duminicile de peste an, Ed. Teofania, Sibiu, 2001, p. 98-99.

Ibidem, p. 30: Iudeii din pilda slbnogului (In 5, 1-5) sunt un exemplu concludent pentru cei care au fost incapabili s
recunoasc n Dumnezeiescul Tmduitor de la Vitezda pe Mesia cel ce le fusese fgduit. Dimpotriv, din nsi aceast
minune au fcut un temei al urii lor ucigae mpotriva lui Iisus. Se poate spune chiar c ei sunt mai bolnavi dect acel
slbnog, ntruct refuz mntuirea ce le era dat (i care ntrecea nmiit capacitile curative ale acelei ape). Dar n
acelai fel decad i cretinii numai cu numele, cei care, dup ce L-au primit pe Duhul Sfnt la Botez, prin viaa lor nu fac
dect s-L ntristeze, s-L batjocoreasc i s-L alunge de la ei. Unii ca acetia l rstignesc a doua oar pe Fiul lui
Dumnezeu.

[7]

Liviu Streza, Botezul n diferite rituri liturgice cretine, EIBMBOR, Bucureti, 1985, p. 20.

[8]

Jack Cotrrell, Baptism: a biblical study, College Press, 1989, p. 35.

[9]

Oscar Cullman, Les sacraments dans lvangile johannique, Paris, 1951, p. 22, identific patru posibile sensuri: n sens
profan, desemneaz apa de izvor; n sens ritual, desemneaz apa botezului; n sens biblic, desemneaz pe Dumnezeu ca
izvor al vieii; n fine, n sens cretin, desemneaz i simbolizeaz Sfntul Duh. Aceste elemente pot fi fie legate, fie
desprite, n funcie de contextul scripturistic n care sunt folosite. n orice caz, orice interpretare simbolistic nu poate
face abstracie de legturile normale, fireti dintre aceste diferite sensuri: spre exemplu, simbolismul apei vii a putut s
fie determinant pentru o datin ritual i, reciproc, datina ritual a contribuit la dezvoltarea simbolismului teologic. Cf. Jean
Danilou, Simbolurile cretine primitive, trad. Anca Opric i Eugenia Arjoca Ieremia, Ed. Amarcord, Timioara, 1998, p. 41.

[10]

J. Danilou, op. cit., p. 42-43.

[11]

Urmm fidel prezentarea fcut celor trei autori de Ciprian Ioan Streza, Sfnta Tain a Botezului ntre simbolismul
ritualului baptismal i realismul lucrrii tainice a Harului, Ed. Universitii Lucian Blaga/Ed. Andreiana, Sibiu, 2009, p. 137
.u.

[12]

Germanus, Patriach Of Constantinople, Contemplatio Rerum Ecclesiasticarum, PG 98, col. 383-453.

[13]

Ibidem, col. 386.

[14]

Ibidem, col. 387.

[15]

Ibidem, col. 388-389.

[16]

Ibidem, col. 390.

[17]

Nicolas Cabasilas, La Vie en Christ, in : SC 355-361, Introduction, texte critique, trad. et annotation M.H.
Conqourdeau, Paris, 1989-1990.

[18]

Ene Branite, Rolul Botezului, a Mirungerii i al Euharistiei n viaa cretin dup Nicolae
Cabasila, n GB 15 (1956), nr. 10, p. 551-556.

[19]

Nicolas Cabasilas, op. cit., p. 91.

[20]

Ibidem, p. 95.

[21]

Ibidem, p. 149-151.

[22]

Ibidem, p. 151-152.

[23]

Ibidem, 155-157.

[24]

Ibidem, p. 157-162.

[25]

Ibidem, p. 163-165.

[26]

Ibidem, p. 173-179.

[27]

Ibidem, p. 193.

[28]

Ibidem, 199.

[29]

Ibidem, 245.

[30]

Ibidem, 245-249.

[31]

Ibidem, p. 265-269.

[32]

Ibidem, p. 271.

[33]

Ibidem, p. 271.

[34]

Symeon, Thessalonicensis Archiepiscopus, De sacramentis, PG 155, col. 175-236.

[35]

Ibidem, col. 175.

[36]

Ibidem, col. 192-193.

[37]

Ibidem, col. 208.

[38]

Ibidem, col. 209-211.

[39]

Ibidem, col. 213-225.

[40]

Ibidem, col. 225-228.

[41]

Ibidem, col. 228-229.

[42]

Ibidem, col. 232-233.

[43]

Ibidem, col. 236.

[44]

Robert Taft, A History of the Liturgy of St. John Chrysostom vol. V: The Precommunion Rites, (OCA 261), Roma, 2000,
p. 490. Capitolul IX, The Zeon, reia i dezvolt un studiu mai vechi al autorului: Water into Wine. The Twice-mixed
chalice in the Byzantine Eucharist, n Museon 100 (1987), p. 323-342.

[45]

Pentru istoricul ritului vezi Ibidem, p. 442-484. Nu insistm asupra acestui aspect, dar trebuie s remarcm c ntre
mrturia catholicosului armean Movses al II-lea (sec. VI) i comentariile bizantine din sec. XI d. Hr. nu avem alte mrturii
despre acest ritual.

[46]

Ibidem, p. 502.

[47]

Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, PG 150, VI, col. 381.

[48]

Textul a fost editat de R. Bornert, SC 4 bis, Cerf, Paris, 1976, p. 370-380. Mulumim aici arhidiac. Ioan I. Ic jr., care
ne-a pus cu amabilitate la dispoziie traducerea urmtoarelor texte patristice, eseniale n redactarea acestui studiu.

[49]

Ioan Hrisostom, La toi sfinii martiri 2, PG 49, col. 709.

[50]

Idem, Omilia 85, 3 la Ioan, PG 59, col. 413.

[51]

Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 207.

[52]

Symeonis, Thessalonicensis Archiep., De sacra liturgia, PG 155, col. 275-279.

[53]

Ibidem, col. 276.

[54]

Ibidem, col. 280.

[55]

Sf. Gherman I, arhiepiscopul Constantinopolului, Tlcuirea Sfintei Liturghii, trad. Nicolae Petrescu, n MO 27 (1975),
nr. 1-2, p. 75.

[56]

[57]

PG 98, col. 449 B.

PG 140, col. 463 BC. La aceasta (Pseudo-)Gherman, PG 98, col. 449 B, adaug i glosa: Acestea sunt i o u spre
credina i recunoaterea Treimii i acest lucru l nfieaz marele Ioan Teologul ntrind cuvntul credinei i puterii
mntuitoare prin aceti trei martori: Trei sunt cei care dau mrturie: Duhul, apa i sngele i cei trei sunt una (I In. 5,
8).

[58]

Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, EIBMBOR, Bucureti, 1972, p. 123.

[59]

Adic n msura potrivit, pentru ca apa s nu schimbe firea vinului.

[60]

Juan Mateos, Thologie du baptme dans le formulaire de Svre dAntioche, n Symposium Syriacum 1972 (OCA
197), Roma, 1974, p. 135-161 ; Idem, recenzie la H.M. Riley, Christian Initiation : A Comparative Study of the
Interpretation of the Baptismal Liturgy in the Mystagogical Writings of Cyril of Jerusalem, John Chrysostom, Theodore of
Mopsuestia and Ambrose of Milan, The Catholic University of America, Washington, DC, 1974, n OCP (1978), p. 487-488 ;
Idem, El bautismo de Juan a Jess, Ediciones SM, Madrid, 1987 ; Idem, El bautismo, nuevo nascimiento, Ediciones SM,
Madrid, 1987. Vezi comentariile lui Robert Taft din Prefaa la Juan Mateos, Celebrarea Cuvntului n Liturghia bizantin
studiu istoric, trad. i note Cezar Login, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2007, p. XIII.

[61]

Alexander Schmemann a fost cel care a demonstrat ns c iniial Botezul se svrea n strns legtur cu
srbtoarea Patilor i cu Euharistia (i, desigur, cu Mirungerea). Vezi Pentru viaa lumii. Sacramentele i Ortodoxia, trad.
rom. Aurel Jivi, EIBMBOR, Bucureti, 2001, p. 93, i mai ales Din ap i din Duh. Studiu liturgic asupra Botezului, trad.
rom. Ion Buga, Ed. Symbol, 1992.

[62]

Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox vol. 3, Ediia a II-a, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 65.

[63]

Vezi n acest sens i Andre Benot, Boris Bobrinskoy, Franois Coudreau, Baptme, sacrament dunit, Maison Mame,
Paris, 1971.

[64]

Churches respond to BEM ... vol. 3, p. 4-6. Pentru detalii vezi Nicolae Mooiu (ed.), Elemente de istorie, doctrin i
practic misionar: o perspectiv ecumenic, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2006, p. 353-378.

[65]

John Chryssvagis (ed.), Cosmic Grace, Humble Prayer: The Ecological Vision of the Green Patriarch Bartolomew,
Eerdmans, Grand Rapids, Mich., 2003.

[66]

Olivier Clment, Adevr i libertate. Convorbiri cu Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I, trad. Mihai Maci, Ed. Deisis, Sibiu,
1997, p. 87. Imnele i rugciunile acestui praznic au fost compuse de un btrn monah de la Muntele Athos, Gherasim, i
n ele se cere ca omul s fereasc natura de calamiti, produse nu doar din cauze naturale ci i de mna acestuia. n
minunatele texte ale acestei slujbe li se cere oamenilor s se fac glasul creaiei, purtnd plnsul i rugciunea ei naintea
tronului lui Dumnezeu

[67]

Dar chiar Dumnezeu este Cel Care i confer ntregii creaii un sens i un scop. n acest sens unii Sfini Prini, cum ar
fi Maxim Mrturisitorul, au vorbit despre o Liturghie cosmic o celebrare a puterii lui Dumnezeu prezent n creaia Sa
pentru ca aceasta s transfigureze i s devin mprie eshatologic. Vezi Bartolomew, Encountering the Mystery.
Understand Christianity Today, Doubleday, New York, 2008, p. 91.

[68]

O. Clment, op. cit., p. 89 : n rnduiala i ritmurile lui, pmntul este semnul i sacramentul lui Dumnezeu. Fiecare
lucru i are locul su unic n imensa simfonie a creaiei. Cnd devenim mai sensibili la lumea lui Dumnezeu din jurul
nostru, devenim mai contieni i de lumea lui Dumnezeu din noi.

[69]

Ibidem, p. 92.

[70]

Vezi Dumitru Stniloae, The Victory of the Cross, SLG Press, Convent of the Incarnation, Fairacres, Oxford, 1991, p.
20-21.

[71]

Acelai Patriarh Bartolomeu fcea apel la vocea plin de discernmnt i de spirit critic pe care trebuie s-l aib
ortodocii. ntre Biseric, Biserici, religii pe de o parte i organizaiile ecologiste cele mai sntoase, lipsite de un
pgnism deart, pe de alta, trebuie s se stabileasc o alian pentru a se face presiuni asupra guvernelor. Ortodoxia, al
crei mesaj are aici mare greutate, poate ncerca s limpezeasc contiinele. ... Avem nevoie de profei capabili de a
critica, de a denuna, dar i de a indica un sens, de a propune o direcie. Contiina omeneasc deschis spre cer va putea,
puin cte puin, s ritmeze, s spiritualizeze, s nfrumuseeze natura. Umilul i necesarul raport de hran trupeasc i
spiritual deci de filiaie, ce ne leag de pmnt cere din partea noastr un ethos al mulumirii i respectului: un ethos
euharistic. Vezi O. Clment, op. cit., p. 96.

[72]

Vezi n acest sens contribuia actualului mitropolit de Pergam, Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, trad. Caliopie
Papacioc, Ed. Bizantin, Bucureti, 1999.

[73]

[74]

Ibidem, p. 16.

Bartolomew, op. cit., p. 99.

[75]

n Marea Egee (1995) i Marea Neagr (1997), de-a lungul Dunrii (1999) i n Marea Adriatic (2002), n Marea Baltic
(2003), pe Amazon (2006) i, mai recent, n Oceanul Artic (2007).

[76]

Bartolomew, op. cit., p. 99-100.

[77]

Lida Schelwald-Van Der Kley, Linda Reijerkerk, Water: a way of life, CRC Press, Leiden, 2009, p. 5.

Navigheaza la nceput

Etichete simbolismul apei, Botez, Euharistie, Simeon al Tesalonicului, Nicolae Cabasila,

Gherman al Constantinopolului, Ortodoxie i ecologie,