Universitatea din Bucureti

Facultatea de Teologie Romano-Catolic

coala Doctoral

Rezumat

Biserica, Trupul lui Cristos, n

interpretarea teologic a lui Piero Coda

Conductor tiinific:
Pr. prof. dr. MRTINC Isidor

Doctorand:
GHERMAN Alexandru-Paul

Bucureti, 2014
Cuprins

Cuprins...
Abrevieri i sigle
Introducere.........................................................................................................................
1.Motivaia i scopul lucrrii........................................................................................
2.Stadiul cercetrii n domeniu.....................................................................................
3.Metoda de cercetare i structura lucrrii...................................................................

2
6
10
10
12
13

Capitolul I: Piero Coda: repere biografice, spirituale i teologice................................ 20

I.1. Date biografice, funcii i merite ale teologului Piero Coda.........................................
I.2. Izvoarele gndirii lui Piero Coda..................................................................................
I.2.1. Familie....................................................................................................................
I.2.2. Formarea filosofic.................................................................................................
I.2.3. Viaa de seminar.....................................................................................................
I.2.4. De la formarea presbiterial la Catedra Universitar..............................................
I.2.5. Formarea teologic.................................................................................................
I.2.6. Chiara Lubich i Isus Abandonat............................................................................
I.2.7. Bazele ecleziologiei Trupului lui Cristos................................................................
I.2.8. Surse externe ale formrii intelectuale................................................................
I.3.Opera teologic i filosofic a lui Piero Coda n contextul teologiei contemporane.....

20
24
24
26
30
31
32
39
46
48
49

Capitolul II: Caracterul trinitar al Bisericii n viziunea lui Piero Coda......................

56

II.1. Cile ecleziologiei contemporane...............................................................................

II.1.1. Ecleziologia propus de Conciliul Vatican II.......................................................
II.1.2. Orientri ecleziologice ale unor mari personaliti teologice...............................
II.2. Raportul lui Piero Coda cu ecleziologia Conciliului Vatican II..................................
II.2.1. Dei Verbum propune deplina comuniune cu Dumnezeu Treime..........................
II.2.2. Quaestiones disputatae n Lumen Gentium..........................................................
II.3. Ecleziologia trinitar...................................................................................................
II.3.1. Originea trinitar a Bisericii.................................................................................
II.3.2. Modele ale Bisericii..............................................................................................
II.3.2.1. Familia - vocaia Bisericii. Biserica Mireasa lui Cristos............................
II.3.2.2. Biserica - Mister de comuniune.....................................................................
II.3.2.3. Biserica Poporul lui Dumnezeu....................................
II.3.3. Structura Bisericii: ierarhie (Pontiful Roman, episcopul, preotul);

56
56
61
71
76
79
82
82
88
88
93
101

Micrile ecleziale, laici...............................................................................................

II.3.3.1. Pontiful Roman..............................................................................................
II.3.3.2. Episcopul.......................................................................................................
II.3.3.3. Preotul............................................................................................................
II.3.3.4. Micrile ecleziale.........................................................................................
II.3.3.5. Laici...............................................................................................................
II.3.4. Unitatea n diversitate a Bisericii..........................................................................
II.3.4.1. Unitatea la nivelul cunoaterii.......................................................................
II.3.4.2. Unitatea - cunoaterea lui Dumnezeu n dimensiunea eclezial....................
II.3.4.3. Unitatea sau multiplicitate?

104
104
110
117
120
130
134
134
136

Biserica particular i Biserica universal..................................................... 141

Capitolul III: Caracterul cristocentric i pneumatologic al Bisericii...........................

147

III.1. Biserica, Trupul lui Cristos........................................................................................

III.1.1. nelegerea corect a expresiei Biserica Trupul lui Cristos.............................
III.1.2. Natura teandric a Bisericii................................................................................
III.1.2.1. Aspectul temporal Biserica, prezena lui Cristos n lume......................
III.1.2.2. Aspectul transcendent Prezena lui Cristos n Biseric..........................
III.1.3. Relaia Capului cu mdularele Apartenena la Biseric..................................
III.1.4. Rugciunea unitatea Trupului lui Cristos........................................................
III.2. Legtura dintre Biseric, Trupul lui Cristos, Sfnta Euharistie i Sfntul Botez......
III.2.1. Sfnta Euharistie, nucleul misterului Bisericii...................................................
III.2.2. Sfnta Euharistie - Rugciunea Bisericii............................................................
III.2.3. Raportul Sfintei Euharistii cu Biserica...............................................................
III.2.4. Caracterul ecleziologic al Botezului...................................................................
III.2.5. Botezul ca eveniment trinitar..............................................................................
III.2.6. Botezul - simbol conjugal i escatologic al Bisericii..........................................
III.3. Dimensiunea pneumatologic a Bisericii..................................................................
III.3.1. Misiunea Sfntului Duh i subiectivitatea credinei continue a Bisericii..........
III.3.2. Sfntul Duh i aprofundarea teologic a adevrului divin.................................
III.3.3. Sfntul Duh i misterul Bisericii........................................................................
III.3.4. Duhul Sfnt n teologia Bisericii.......................................................................
III.3.5. Duhul Sfnt i Biserica n lumina Conciliului Vatican II..................................
III.4. Antropologia trinitar ca fruct al ecleziologiei..........................................................
III.4.1. Teologia pre-conciliar a conceptului lume

147
147
151
151
154
156
165
172
172
175
177
182
188
192
193
193
196
198
206
210
216

n raport cu gndirea modern..........................................................................

III.4.2. Antropologia trinitar propus de Gaudium et Spes..........................................
III.4.3. O nelegere trinitar a Constituiei pastorale

216
217

Gaudium et spes.................................................................................................
III.4.4. Caracteristicile eticii cretine dezvoltate n Constituia Gaudium et Spes.....
III.5. Profilul marian al Bisericii.........................................................................................
III.5.1. Relaia Fecioarei Maria cu Biserica...................................................................
III.5.1.1. Fecioara Maria Mama unitii prin

220
226
232
233

evenimentul pascal al lui Isus Cristos.....................................................

III.5.1.2. Maria Mama Bisericii............................................................................
III.5.2. Fecioara Maria modelul chemrii cretinului la planul divin.........................
III.5.2.1. Chemarea, vzut ca fiat-ul iubirii lui Dumnezeu....................................
III.5.2.2. Chemarea vzut ca descoperirea comuniunii, a Bisericii

236
238
240
240

i a umanitii........................................................................................... 241
III.5.2.3. Acceptarea chemrii devine - dovada credinei n lume........................... 242
III.5.2.4. Vocaia vzut ca urmarea lui Cristos n contemplaie
i n aciune..............................................................................................
III.5.2.5. Vocaia vzut ca identificarea misterului morii

243

i al nvierii Domnului.............................................................................
III.5.2.6. Vocaia locuina Duhului Sfnt.............................................................

245
245

Capitolul IV: Locul i rolul Bisericii n lumea contemporan......................................

247

IV.1. Sfnta Treime n viaa i n misiunea Bisericii..........................................................

247

IV.1.1. Comunicarea trinitar i comunicarea eclezial................................................

IV.1.2. Biserica, timpul i lumea n context treimic......................................................
IV.2. Bazele ecleziologice i spirituale ale ecumenismului................................................
IV.2.1. Termenul ecumenism i micarea ecumenic...................................................
IV.2.2 Colaborarea ecumenic......................................................................................
IV.2.2.1. Colaborarea ecumenic din punct de vedere social i cultural.................
IV.2.2.2. Colaborarea n cercetarea comun a problemelor sociale i etice
IV.2.2.3. Colaborarea n domeniul dezvoltrii, al necesitilor umane

247
257
262
262
264
264
268

i al ocrotirii creaiei................................................................................
IV.2.2.4. Colaborarea n domeniul medicinii..........................................................
IV.2.2.5. Colaborarea n mass-media......................................................................
IV.3. Dialogul inter-religios misiunea Bisericii mileniului III.........................................
IV.3.1. Dialogul ca o necesitate.....................................................................................
IV.3.2. Dialogul vzut prin prisma lui Isus Cristos.......................................................
IV.3.3. Dialogul, calea concret n viaa i misiunea Bisericii de astzi.......................
IV.3.4. Convertirea privirii un pas spre dialog...........................................................
IV.3.5. Convertirea inimii esena dialogului..............................................................
IV.4. Biserica i societatea..................................................................................................
IV.4.1. Societate i Comunitate.....................................................................................
IV.4.2. Sociabilitatea parte integrant a psihologiei individului................................
IV. 4.3. Biserica astzi - reflecii ale Conciliului Vatican II.........................................
IV.4.4. Noua Evanghelizare i mrturia iubirii..............................................................
IV.4.5. Contextul cultural European si noua evanghelizare..........................................

271
273
274
275
276
277
279
287
288
295
295
296
301
305
308

Concluzii............................................................................................................................. 314
Bibliografie......................................................................................................................... 316
Anex.................................................................................................................................. 331

Biserica, Trupul lui Cristos, n interpretarea teologic a lui Piero Coda

Rezumat
Prezenta tez de doctorat dorete s expun principalele elemente ecleziologice ce se
regsesc n teologia propus de Monseniorul Piero Coda. Doresc s precizez, nc de la
nceput, c acest mare teolog italian nu deine un tratat ecleziologic i nici o oper principal
despre Biseric. Noutatea acestei teme const n expunerea unei ideologii trinitare, n
domeniul ecleziologiei, prin ochii unui mare teolog contemporan. De asemenea, ntregul
material se bazeaz, asemenea ideologiei teologului Coda, pe o puternic influen a
spiritualitii specifice Micrii Focolare. Aceast tem este una de actualitate deoarece
propune o ecleziologie bazat att pe studiul scripturistic ct i pe teologia unor mari teologi
ai ultimelor decenii.
Deoarece lucrarea este structurat n patru capitole, separate ns complementare,
metoda de cercetare este diferit, demersul tiinific se bazeaz n general pe o abordare de la
general nspre particular. O combinare optim a metodelor de cercetare va duce astfel la
atingerea obiectivelor propuse.
n vederea atingerii obiectivelor propuse, am planificat demersul nostru tiinific n
mai multe etape, acestea fiind reflectate n cele patru capitole ale prezentei lucrri. O
prezentare sintetic a coninutului acestora, precum i a principalelor rezultate obinute i a
concluziilor desprinse la nivelul fiecrui capitol, va fi realizat n continuare.
Prin urmare, capitolul I, fiind unul introductiv, ofer un set de informa ii legate de
biografia acestui mare teolog. Pentru nelegerea ecleziologiei propuse de Mons. Piero Coda,
este crucial de a observa itinerarul su teologic, filosofic i spiritual.
O puternic formare moral i intelectual, oferit de familie nc din tineree,
constituie condiia prealabil a nclinaiei sale spre tiin i filosofie. Formarea filosofic
ncepe cu coala din Torino, unde este elevul lui Luigi Pareyson, un mare filosof italian.
Franco Amerio este ns cel care i pune bazele filosofice pentru a dezvolta mai apoi o
ontologie trinitar. Studiile doctorale le ncheie cu o tez asupra gndirii lui Hegel, n care
puncteaz modul n care gndirea hegelian se leag de teologie. De asemenea, o influen
decisiv asupra gndirii teologului Coda i a nelegerii filosofiei este Chiara Lubich, cu cele
dou concepte: Isus Abandonat i teologia Unitii/Trinitii, concepte ce le va dezvolta el n
cadrul teologiei propuse de el.
5

Impulsul religios i este oferit de mtua sa, Sora Felice, care fcea parte din
congregaia S. Antida Thouret, de preotul paroh din acea perioad, de Card. Gabriel-Marie
Garrone, de Micarea Focolar cunoscut prin Klaus Hemmerle, i de alii. Formarea
teologic ncepe odat cu nscrierea la Universitatea Pontifical Lateran, unde ntlnete trei
mari profesori: Marcello Bordoni (profesor de cristologie), Carmelo Nigro (teologie trinitar)
i Karel Skalicky (teologie fundamental).
Formarea intelectual, filozofic i teologic a teologului Coda nu poate fi ncadrat
ntr-o singur linie, ci este mai complex, reflecia lui teologic este una dinamic. Totui,
putem ncadra interpretarea lui teologic n carisma triadic a Chiarei Lubich: Isus
Abandonat-Unitate-Dialog, nrdcinat n iubirea lui Dumnezeu Trinitate. Aceast reflecie
teologic este una care l mulumete pe Mons. Piero Coda i asupra creia i ndreapt
munca i teologia. Dup Piero Coda, teologia propus de Chiara reprezint un eveniment de o
importan capital n istoria vieii spirituale, Isus Abandonat fiind cheia unitii, realiznd o
nelegere nou a istoriei carismei i spiritualitii. Ea afirm c Dumnezeu a pus durerea
abandonului lui Isus n inima fiecrui focolar, astfel s-a nscut Micarea. Sfntul Spirit este
principiul teologic interior care ghideaz Micarea, ea fiind ca o mic Biseric. Principiul de
baz pe care Chiara i membrii Micrii Focolare l adopt este: conformarea la Cristos, att
personal ct i n comunitate, n Trupul Su, Biserica, spre drumul ctre voina Tatlui pn la
suferin i moarte pentru a dobndi mpria Cerurilor.
Conceptul teologic pe care-l propune Coda este unul numit ontologie trinitar.
Expresia este mprumutat de la Klaus Hemmerle i exprim orizontul trinitar deschis de Isus
Cristos. Prin aceasta el ncearc s transmit omului intimitatea iubirii treimice, oferit nou
prin Cuvnt, care vine de la Tatl. n ceea ce privete studiul asupra Bisericii, pentru Piero
Coda, Constituia Lumen Gentium (teologia catolic), Bonhoeffer i Soloviov reprezint baza
sa ecleziologic.
Opera teologic a lui Piero Coda ofer noi perspective i propune o interpretare
comunitar i dialogic. De fapt, ntreaga oper teologic a lui se ncadreaz n fenomenologia
trinitar, avnd ca principiu teologic faptul c Dumnezeu nsui este dialog (Tatl cu Fiul) n
Sfntul Duh. Cinci teme principale le ntlnim n lucrrile lui, concepte ce stau la baza
experienei sale i a studiului de-a lungul vieii: Epistemologia teologic, Ontologia trinitar,
Teologia religiilor, Raportul dintre teologie, filosofie i tiin i Teologia trinitar.
Capitolul II, intitulat Caracterul trinitar al Bisericii n viziunea lui Piero Coda face o
incursiune n ecleziologia trinitar propus de acest mare teolog. Capitolul se deschide printro sumar prezentare a ecleziologiei contemporane propus de Conciliul Vatican II i a unor
6

mari personaliti teologice ale timpurilor noastre cum sunt: Jean Frisque, Charles Journet,
Jean Jrme Hamer, Karl Rahner, Yves Marie-Joseph Congar, Hans Kng, Joseph Alois
Ratzinger, Gustavo Gutirrez Merino, etc.
Conciliul Vatican II, fr a utiliza formule teologice tehnice i riguroase, fr a
proclama noi definiii dogmatice, a reuit s ncadreze nvtura Bisericii, printr-un limbaj
simplu, asemenea Sfintei Scripturi. Referitor la imaginea Bisericii, Conciliul Vatican II a
introdus aspecte noi, cum sunt: aspectul comunional, carismatic, cultural, ecumenic. Acestea
sunt aspecte vitale pe care ecleziologia post-tridentin le-a ignorat sau omis. Putem afirma c
s-a trecut de la Biserica-instituie la Biserica-comuniune, de la o Biseric-putere la o Bisericsrac i peregrin.
Acest caracter trinitar al ecleziologiei nu este ntlnit doar n documentul Lumen
Gentium, cum s-a crezut pn recent, ci i n alte documente conciliare cum sunt: Constituia
pastoral privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et Spes, aa cum arat teologul
italian E. Chiavacci care afirm c este cheia trinitar prin care Conciliul Vatican II leag
dimensiunea antropologic de cea etic a existenei cretine; Constituia dogmatic despre
revelaia divin Dei Verbum, explicat de teologul francez Ghislain Lafont; Decretul despre
ecumenism, Unitatis Redintegratio; Constituia despre sfnta liturgie, Sacrosanctum
Concilium, prezentat de teologul german Odo Casel i de teologul italian Cipriano Vagaggini;
Decretul privind activitatea misionar a Bisericii Ad gentes care ofer o perspectiv misionar
ancorat n Trinitate; de asemenea Decretul despre apostolatul laicilor Apostolicam
actuositatem; Decretul privind slujirea i viaa preoeasc Presbyterorum ordinis i Decretul
privind rennoirea vieii clugreti Perfectae caritatis. De asemenea multe alte nume mari ale
teologiei catolice au tratat despre ecleziologia trinitar a conciliului Vatican II cum sunt: B.
Forte n Italia care a tratat n lucrarea La Chiesa, icona della Trinita, aspecte trinitare, n
Germania K. Hemmerle, G. Larentzakis i E. Salmann. Dar, dup opinia lui Piero Coda,
ecleziologia trinitar a Conciliului Vatican II este regsit cel mai bine n Comisia Teologic
Internaional din 1985 prin Temi scelti di ecclesiologia.
Zilele noastre deschid noi provocri ecleziologiei Conciliul Vatican II, de aceea este
nevoie de o actualizare a nelegerii conciliare, o nou lectur i aprofundare a textelor
ecleziologice propuse de prinii conciliari. Odat clarificat nivelul ecleziologic i nelese
conceptele ecleziologice caracterizante ale prezentului, teza se axeaz pe o prezentare i o
analiz a raportului teologului Piero Coda cu ecleziologia Conciliului Vatican II. Aici vom
analiza Constituiile Dei Verbum, Lumen Gentium i Gaudium et spes, cu o aprofundare
asupra faptului c la baza i originea Bisericii se afl Sfnta Treime. Teologul Coda afirm c
7

acest conciliu i propune o rennoire a mesajului Bisericii, pentru a fi receptat, neles i

experimentat de lumea contemporan.
n continuare, teza pstreaz firul rou al prezenei Trinitii n Biseric, nc de la
origine, pornind de la o baz scripturistic. Cunoaterea lui Dumnezeu Treime i are originea
i calea n credina n Isus Cristos dar aceasta nu se realizeaz n afara Bisericii. Doar prin
mijlocirea Bisericii ajungem la cunoaterea lui Dumnezeu, prin Isus Cristos.
Observm c Biserica deine o natur teandric, stabilindu-se o rela ie ntre aspectul
transcendent i cel vizibil. Prin urmare Biserica deine o structur vizibil format din ierarhie
(Pontiful Roman, episcopul, preotul), micrile ecleziale, laici. Aceste elemente eseniale
oricrui studiu ecleziologic sunt definite i analizate n aceast tez prin prisma teologiei
Mons. Coda.
Mai apoi, lucrarea se axeaz pe prezentarea unor modele ale Bisericii, modele ce sunt
caracterizante pentru Biserica din trecut i prezent. Acestea sunt: familia, Mireasa lui Cristos,
Mister de comuniune, Poporul lui Dumnezeu, etc. Sfnta Treime se reveleaz n istoria
mntuirii, dimensiunea ecleziologic a acesteia oglindindu-se n familie iar familia se
regsete n Sfnta Treime. Astfel, Biserica este vzut ca o comunitate mesianic iar familia
n perspectiva mesianic a lui Isus. Pentru a demonstra aceasta, teologul Coda ofer o
prezentare a implicailor ecleziologice n raportul dintre Sfnta Treime i familie. Totodat,
Isus Cristos este Mirele iar Biserica este Mireasa Sa. Raportul matrimonial se observ n
special prin Sacramentul Euharistiei. Isus Cristos se druiete n mod continuu so iei Sale,
Biserica, prin Duhul prezent n cuvnt i sacramente, administrate i pzite de preoi. La
rndul ei, soia, Biserica prin acceptarea i primirea darurilor de la Duhul Sfnt, l deine pe
Isus n mijlocul ei i astfel, crete n iubire, aceasta fiind legtura perfec iunii (Col 3,14; Rm
13,10). Pentru a contempla Biserica n dimensiunea ei misteric este necesar o nrdcinare
n orizontul unui Dumnezeu Trinitar, adic nelegerea unei ecleziologii trinitare (Ecclesia de
Trinitate). n zilele noastre, afirm teologul Coda, ne aflm ntr-o faz a negrii adevrului
unui Dumnezeu Treime ca principiu i form a unei Biserici-comuniune, n expresiile ei
concrete antropologice i instituionale. Este necesar astfel s legm misterul cu
mistagogia, contemplarea misterului cu introducerea n mod experimental n el. De altfel,
este necesar i o trecere de la anunarea misterului trinitar la o trinitizzazione in actu a
vieii ecleziale, adic o experimentare a acestei triniti.
Ultima expresie, Biserica - Poporul lui Dumnezeu nu reprezint doar credincio ii ce
nu fac parte din ierarhie, ci ntreaga cretintate este introdus ntr-o comuniune numit
Poporul lui Dumnezeu, el fiind noul popor al noii i eternei Aliane.
8

n finalul acestui capitol, atenia lucrrii se axeaz pe analiza unitii Bisericii n

diversitate. Biserica este vzut ca un mister al unitii n diversitate sau multiplicitate, la
toate nivelele, de la cea mai mic celul a Bisericii (unde doi sau trei sunt aduna i) pn la
misterul Bisericii universale, una i catolic care se rsfrnge n varietatea Bisericilor
particulare n Unitatea-trinitate divin. De fapt dou sunt modalitile de pstrare a unit ii
dup Chiara Lubich, care le citeaz i teologii Coda i Hemmerle: iubirea reciproc i
ntlnirea lui Dumnezeu din mine cu Dumnezeu din aproapele meu.
Capitolul III este intitulat Caracterul cristocentric i pneumatologic al Bisericii.
Acesta i propune analiza central a acestei lucrri, prezentarea Bisericii vzute ca Trupul lui
Cristos, n viziunea teologului Coda. Prin urmare, Biserica a fost ntemeiat de Cristos n
trecut, triete prin Cristos n prezent i va fi ntotdeauna vie prin Cristos care este prezent n
ea. De aceea, dezvoltarea Bisericii se face din interior spre exterior i nu vice-versa. Trupul
este sntos, atunci cnd membrele sunt sntoase. Sntatea Bisericii se face prin pstrarea
sacramentelor, rugciune, credin i comuniune a tuturor membrilor ei. Astfel se ajunge la un
trup sntos, la o Biseric vie, nealterat i peren, pstrndu-l pe Cristos n inimilor noastre
i trind credina, sperana i iubirea. Dac vrem s l gsim pe Cristos trebuie s devenim un
membru al trupului su, al Bisericii, deci un organ al trupului lui Cristos, afirm teologul
Coda n studiile sale.
n cele ce urmeaz sunt prezentate cele dou aspecte ce caracterizeaz Biserica,
aspecte ce definesc adevratul sens al instituiei divino-umane oferite nou de Isus Cristos:
aspectul temporal i aspectul transcendent. Aici vom observa estura frumoas care se
realizeaz din mbinarea acestor dou aspecte ale Bisericii: Biserica este prezena lui Cristos
n lume iar prezena Lui n lume se observ tocmai prin imaginea Bisericii. Biserica se
realizeaz atunci cnd comunitatea eclezial se afl n comuniune cu transmiterea apostolic a
evenimentului Cristos, atunci cnd se ntlnete pentru a asculta Cuvntul i a celebra Sfnta
Euharistie, dar ea se realizeaz n act doar atunci cnd membrele Trupului triesc n iubire
(agape) i unde koinonia se construiete prin diakonia reciproc.
Studiul continu cu necesitatea prezentrii conceptului de apartenen la Biseric,
concept ce a cerut mult studiu teologilor contemporani. Acesta era mprit n patru
perspective sau modele pe care teologii le utilizau pentru a formula o teologie global asupra
apartenenei la Biseric. Acestea sunt: viziunea organico-mistic, viziunea dogmatico-juridic,
viziunea psiho-social i viziunea personalo-comunional. Metafora trupului exemplific
relaia dintre Cap, adic Cristos i Trup, adic cei credincioi, ntr-un context eclezial sau
comunitar. Aceast metafor nu las loc ideii c mdularele trupului (credincioii) ar putea
9

tri n izolare, rupte de Trup. Sursa a tot ce este Trupul i a fiecrui mdular n parte este
Cristos, Capul Trupului i Duhul dttor de via: Aa cum trupul este unul i are multe
mdulare, iar toate mdularele trupului, dei sunt multe, formeaz un singur trup, tot la fel i
Cristos. (1 Cor 12, 12). Comunitatea reprezint trupul lui Cristos deoarece este chiar Isus
Cristos care triete n lume.
Atunci cnd vorbim despre Trupul lui Cristos ne putem opri att la trupul mistic ct
i la cel sacramental. Din acest motiv teza trateaz n continuare legtura dintre Biseric,
Trupul lui Cristos, Sfnta Euharistie i Sfntul Botez. A deveni unicul trup a lui Cristos
datorit Sfintei Euharistii semnific pe de-o parte a fi introdui n raportul reciproc de iubire al
Tatlui i al Fiului, prin Sfntul Duh iar pe de alt parte, de a deveni noi ntre noi un singur
trup. De asemenea, Sfnta Euharistie este sacramentul comuniunii cu Dumnezeu i al
oamenilor ntre ei, deoarece ea este sacramentul prezenei lui Isus Mntuitor n lume, pn la
sfritul timpurilor. Este Biserica vzut ca o comuniune realizat prin Sfnta Euharistie.
Referitor la Sfntul Botez, el este un sacrament al unit ii ecleziale, este semnul i expresia
comuniunii cretinilor din Biserici diferite. Dup teologul Coda, evenimentul baptismal deine
un semnificat trinitar care se observ prin trei puncte fundamentale strns legate ntre ele. n
primul rnd este necesar de a nelege evenimentul baptismal ca un act a lui DumnezeuTrinitate, n al doilea rnd ca o convertire la Dumnezeu-Trinitate iar n cel de-al treilea rnd,
ca o intrare plenar n viaa trinitar a lui Dumnezeu. Aceast tez se va opri doar la cel de-al
treilea punct al nelegerii Sfntului Botez, ca un eveniment trinitar, punct ce scoate n relief
legtura dintre Biseric i Sfntul Botez.
n continuare, teza analizeaz o dimensiune esenial a Bisericii i anume
dimensiunea pneumatologic. Dinamismul pneumatico-eclezial este influenat de unii factori
care duc la creterea vieii credincioilor, prin diferitele carisme ale Sfntului Duh, ntre care
inteligena, iubirea i imitarea lui Dumnezeu sunt principale i complementare. Duhul Sfnt
vegheaz n Biseric asupra ntregului adevr, fiind prezent printr-o nvtur i o iubire
divin pe care o rennoiete mereu. Ecleziologia trinitar ce se eviden iaz n scrierile
teologului Coda dezvolt un discurs pneumatologic puternic. Duhul Sfnt face Biserica s fie
contemporan cu Cristos nviat, el este acel deja dar nu nc a vieii n Dumnezeu iubire, via
pe care Biserica o experimenteaz prin caritate ca i popor adunat n unitatea Tatlui, a Fiului
i a Sfntului Duh. Aceast unitate formeaz Trupul lui Cristos, care este nchegat i ntrit de
darurile Duhului Sfnt.

10

Viaa Bisericii este vzut ca viaa n Duhul Sfnt i poate fi neleas din suportul
scripturistic (n special din Faptele Apostolilor i corpusul paulin) prin dou direc ii diferite
dar complementare:
-

Rolul Duhului Sfnt ca principiu universal care vizeaz mntuirea (Duhul Sfnt ndeamn

cretinii la anunarea Evangheliei tuturor oamenilor, pentru a forma o singur familie).

Duhul Sfnt reprezint principiul iubirii i al umanitii ce unete oamenii n Cristos, cu Tatl
i ntre ei.
Totodat, modelul suprem i principiul unitii Bisericii este unitatea persoanelor
Sfintei Treimi, a unicului Dumnezeu Tatl i Fiul n Sfntul Duh. Duhul Sfnt realizeaz n
Cristos ndumnezeirea oamenilor, i face prtai la natura divin. ndumnezeirea fcut de
Sfntul Duh este una realizat n mod eclezial, n Trupul mistic. Este acea sfin ire pe care
Duhul o face oamenilor, mpingndu-i necontenit spre sfinenie. Aceasta este strns legat de
comuniunea n unitate pe care Duhul o face posibil n Biseric.
Nu putem vorbi despre Biseric fr s vorbim i despre om, astfel, teologul Coda
atinge tema antropologiei, punnd accent pe o antropologie ce are o origine, o voca ie i o
dinamic trinitar. Comuniunea reprezint sursa i fructul misiunii Bisericii iar lumea este
vzut ca fructul iubirii creatoare a lui Dumnezeu care depinde de El i se supune providen ei
sale. Misterul lui Dumnezeu, Iubirea Trinitar, aa cum reveleaz Cristos i se reveleaz prin
El, n Duhul Sfnt, fondeaz semnificaia i valoarea aciunii umane n lume. Lumea are o
importan deosebit pentru umanizarea integral a omului dar dac devine spatium verae
fraternitatis locul n care i prin care crete i se maturizeaz intersubiectivitatea uman prin
modelul trinitar i n interiorul intersubiectivitii trinitare divine. Dimensiunea vertical a
antropologiei trinitare stabilete i pune n aplicare dimensiunea orizontal. n Cristos nviat,
prin darul Duhului, raportul trinitar devine forma i dinamica nu doar al raportului dintre
oameni i Tat ci i al raportului dintre oameni. Din acest motiv, antropologia trinitar este
fructul ecleziologiei.
Ultima analiz prezentat n capitolul III este profilul marian al Bisericii. Teologul
Piero Coda consider c dimensiunea carismatic a Bisericii i cea ierarhic coexist astzi n
Biseric tocmai prin profilul ei marian. Putem spune c ntreaga istorie a Bisericii, i prin
urmare a umanitii ntregi este strbtut de darul lui Cristos i de actualizarea rspunsului
oferit de ctre om, rspuns care a nceput cu Fecioara Maria. Acest rspuns devine complet
atunci cnd ntreaga Biseric i toat umanitatea devin, putem spune, mariane: adic deschise
complet spre acceptarea darului lui Dumnezeu care duc la cristificare, la unitatea ntregului
neam omenesc. Fecioara Maria reprezint locul n care se ntlnete umanitatea cu Sfnta
11

Treime. Iniiativa Tatlui care continu s se comunice Mariei face ca to i credincio ii s fie
predestinai la a-l avea pe Dumnezeu ca Tat i pe Maria ca Mam iar cine nu o are pe Maria
ca Mam, nu l are nici pe Dumnezeu ca Tat. Fiul se genereaz n membrele Trupului su, n
mod continuu prin intermediul Mariei, deoarece att Capul ct i membrele sunt nscu i prin
ea. Isus Cristos este astfel generat att n trecut ct i n prezent prin Maria. Rolul matern al
Fecioarei Maria este n strns legtur cu aciunea Duhului Sfnt care ncorporeaz to i
cretinii i i cheam n Biseric, pentru a deveni membre ale Trupului lui Cristos. Prin
urmare, Fecioara Maria este calea prin care putem tri iubirea, experimentnd darurile
Duhului, toate n Biserica, Trupul lui Cristos.
Ultimul capitol, capitolul IV, reprezint un aggiornamento adus ecleziologiei,
propunnd Locul i rolul Bisericii n lumea contemporan. Aici se pune accentul pe rolul
Sfintei Treimi n viaa i misiunea Bisericii, pe ecumenism i dialogul inter-religios i pe rolul
Bisericii n societate. Vorbind de comunicarea trinitar, ca model al comunicrii ecleziale,
teologul Coda propune o interpretare comunitar i istoric. Comunitar, n sensul c aceste
texte ilustreaz comunicarea trinitar ca model i regul a comunicrii interpersonale, a
comunicrii dintre discipoli i Biseric. Istoric, n sensul c aceleai comuniti ecleziale i
comunicarea uman (mass-media) sunt chemate s-i exprime limbajul comunicrii trinitare
ntr-un mod ct mai adecvat. Nu este uor a vorbi despre Dumnezeu ntr-o lume care este
mereu lipsit de timp i mereu pe fug, n care predomin indiferentismul i dezechilibrul
moral i social. Lumea de azi are nevoie de Cuvntul lui Dumnezeu iar Biserica, att de
ascultarea cuvntului divin, ct i al umanitii. Ea se redescoper ca fiind semn i instrument
al evenimentului trinitar, n lume. Acest lucru nseamn att faptul c Biserica are la origine
Sfnta Treime ci i faptul c ea, ca o comunitate de credincioi format prin moartea i
nvierea lui Cristos, este instrumentul prin care se vorbete, se ntrete i se revars n istorie
Iubirea Trinitar. Prin ea se deschid noi perspective, se soluioneaz problemele timpului i
dramele contradictorii ale timpurilor noastre.
ns cuvntul nu trebuie doar ascultat i primit ci i trit, astfel, a tri prin Cuvnt
nseamn nu doar de a ne evangheliza viaa, de a ne modela comportamentul ci i de a
evangheliza mintea i inima noastr. Acest lucru se realizeaz prin aciunea Duhului Sfnt iar
n mod concret Biserica poate realiza acestea n plan ecumenic, prin dialog inter-religios, si
prin deschiderea spre societate.
Pe plan ecumenic, Biserica ncearc s utilizeze toate mijloacele cretine posibile
pentru a reunii cretinii diferitelor confesiuni, spre a mplini voina lui Isus Cristos ca toi cei
ce cred n El s formeze o singur Biseric (cf. In 17, 21). Prin aceasta cale se urmrete
12

realizarea unitii n adevratul sens al cuvntului considerat de toate Bisericile. Aceast

aciune pretinde rbdare, rugciune, mult nelegere, lrgime de spirit, contacte, conversaii,
congrese, etc., dar mai ales s i iubim pe cei cu care dorim s ne unim. n ceea ce privete
munca pentru unitate, foarte important este colaborarea ecumenic. Aceasta se realizeaz:
din punct de vedere social i cultural, n cercetarea comun a problemelor sociale i etice, n
domeniul dezvoltrii, al necesitilor umane i al ocrotirii creaiei, n domeniul medicinii, n
mass-media, etc.
n privina dialogului inter-religios, teologul Coda afirm c acesta reprezint
misiunea Bisericii n mileniul III. Dialogul reprezint att o tem antropologic ct i una
teologic i ecleziologic. El este evenimentul prin care o persoan, ce motenete i
interpreteaz un anumit patrimoniu cultural i religios, se caracterizeaz att prin identitatea
proprie ct i datorit relaiei cu cellalt. Acesta este aspectul antropologic al dialogului care
primete o for nou prin existena lui Isus Cristos. Piero Coda ncearc s structureze
dialogul prin cteva concepte eseniale pentru realizarea lui, astfel, dialogul apare ca o
necesitate pentru timpurile noastre, el fiind calea concret e misiunii ecleziale. Mons. Coda
propune nc un concept referitor la mplinirea unui dialog rodnic, i anume convertirea
privirii. Ceea ce trebuie s nelegem este c, acela care este diferit de mine este de fapt un alt
eu. Prin descoperirea celuilalt, putem s recunoatem i s mbogim adevrul identitii
noastre. De asemenea, din compasiune putem s ducem greutile mpreun, suferind
mpreun cu cellalt dar i bucurndu-ne de realizrile lui, pentru a asculta de cuvntul lui
Cristos: Purtai-v unii altora povara i astfel vei mplini legea lui Cristos (Gal 6,2).
Totodat, convertirea inimii este darul oferit nou de Isus Cristos. Chiar dac omul este cel
care accept chemarea i rspunde la ea prin voin, convertirea vine direct de la Dumnezeu,
este opera Lui. Aceste dou verbe arat radicalitatea evenimentului convertirii, care
transform inima omului i i schimb viaa radical, ntreaga lui fiin fiind ndreptat, din
acel moment, spre Dumnezeu. Cu alte cuvinte, convertirea reprezint evenimentul decisiv al
vieii oricrui om iar pentru credina cretin, convertirea este strict legat de evenimentul
escatologic a lui Isus Cristos.
Vorbind de identitatea Bisericii, timpurile noastre sunt caracterizate din punct de
vedere ecleziologic de un concept care prezint Biserica vie, cea care transmite i d mrturie
a noutii propuse de Cristos. Acest concept este comuniunea. Prin ea se triete, se d
mrturie i se transmite acea noutate prin raporturile inter-umane care, fondate i luminate de
Sfnta Treime i de iubire, arat i ntrupeaz viaa treimic n viaa oamenilor. Biserica are
astfel aceast sarcin, de a introduce aceast iubire, (agape) prezentat n Noul Testament i
13

care vine de la Cristos. Aici, vom trata despre noua evanghelizare, element esenial al misiunii
Bisericii de astzi, spune teologul Coda. Sensul noii evanghelizri trebuie s fie vzut ca un
angajament care rezult din lucrrile lui Dumnezeu care s-au realizat de-a lungul timpului.
Noua evanghelizare rezult din cerina lui Isus nviat i ndemnul la misionarism ns
primete un nou impuls prin prezena i aciunea Duhului Sfnt n mijlocul nostru. Tocmai din
acest motiv, aceasta nu privete doar n trecut, ci este deschis i pentru prezent i viitor.
Lucrarea de fa i propune prin urmare a face o incursiune n ecleziologia
teologului Coda, ecleziologia cu un puternic accent trinitar care se formeaz pe baza unei
fundaii, consolidate de mbinarea a trei direcii teologice: catolic, ortodox i protestant.
Trupul lui Cristos apare astfel ca o expresie necesar timpurilor noastre, care sintetizeaz
imaginea unei Biserici persecutate, negate i uitate. Unitatea membrelor reprezint nevoia
timpurilor noastre n care Biserica trebuie s fie actual, practic, activ i hotrt pentru a-i
ajuta pe oameni s coexiste n unitatea dragostei i a credinei.

14