Sunteți pe pagina 1din 8

Sinodul al VII-lea Ecumenic

Deoarece cultul Sfintelor Icoane fusese interzis prin hotrrea sinodului


iconoclast de la Hiereia din 754, el trebuia restabilit printr-un nou sinod ecumenic.
De comun acord cu patriarhul Constantinopolului, Tarasie (784-806), i cu papa
Adrian I (772-795), mprteasa Irina a hotrt s fie convocat Sinodul al VII-lea
Ecumenic, care urma s anuleze hotrrile sinodului iconoclast de la Hiereia din
754. Prevzut s nceap n 786 la Constantinopol, n Biserica Sfinilor Apostoli,
sinodul a fost amnat din cauza turbulenelor provocate de iconoclati. n cele din
urm lucrrile sinodului au nceput la Niceea n ziua de 24 septembrie 787 i s-au
ncheiat pe data de 13 octombrie a aceluiai an. Preedinia sinodului i-a revenit
patriarhului Tarasie, Papa Adrian I a fost reprezentat de abatele Petru de la
Mnstirea Sfntul Sava, iar din partea patriarhiilor de la Alexandria i Antiohia au
venit clugrii Ioan i Petru. La sinod au participat ntre 330 i 367 de episcop. Pe
parcursul a ase edine, sinodul a combtut punct cu punct hotrrile sinodului
iconoclast de la Hiereia, contestndu-i calitatea de adunare ecumenic", ntruct la
acesta nu au participat nici patriarhii din Rsrit, nici episcopul Romei, iar
hotrrile dogmatice erau eretice. Drumul ctre decizia final a fost deschis nc
din anii iconoclasmului, de ctre Sfntul Ioan Damaschin, care murise naintea
sinodului din 754. Sfntul Ioan a trit o perioad n Siria, aflat sub dominaie
arab, iar apoi a devenit clugr la Lavra Sfntul Sava din Palestina. Pentru a apra
cinstirea Sfintelor Icoane, el se baza pe divino-umanitatea lui Hristos. nainte de
ntrupare numai simbolurile i umbrele" erau posibile. ntr-o oarecare mtur
ntregul univers era plin de imagini naturale ale lui Dumnezeu, numai c o situaie
nou este instaurat din momentul n care Cuvntul S-a fcut trup. Aceast idee
o regsim i n hotrrea dogmatic a Sinodului.
Chipul omului Hristos este de asemenea acela al lui Dumnezeu. Aa cum
spunea printele G. Florovsky, tot ceea ce este omenesc n Hristos este de
asemenea o imagine vie a lui Dumnezeu. Prin aceast unire, materia se
rennoiete i devine demn de laud. ... Aceasta nseamn c toate lucrurile din
lume dimpreun cu lumea ntreag capt o semnificaie nou prin ntruparea lui
Dumnezeu; totul devine susceptibil de sfinenie; ntreaga materie devine purttoare
a harului Sfntului D u h i nceteaz de a ne mai separ de Dumnezeu, pentru a ne
deschide calea unirii cu El. Noi cinstim i onorm ntreaga creaie, pentru c
ntreaga creaie a fost cinstit prin Hristos i din acel moment noi l venerm
practic pe Dumnezeu. Aceast definiie hristologic a icoanelor i a cinstirii lor
reprezint substana dogmei proclamate de Sinodul al VII-lea. Tot n cadrul
lucrrilor acestui sinod se spunea c cinstirea icoanei este relativ, deoarece
cinstim icoana numai pentru c reprezint o persoan sfnt. Venerarea sfinilor se
deosebete de adorare, care se cuvine numai lui Dumnezeu. La rndul ei, Maica
Domnului se bucur de o cinstire mai mare dect a sfinilor, pe care Sinodul al VIIlea a numit-o supravenerare. Cinstirea pe care o datorm sfinilor se extinde i la
moatele lor i la icoanele care-i reprezint. Astfel, justificarea cinstirii icoanelor
ncheia dialectica dogmatic a sinoadelor ecumenice, centrat dup cum am putut
vedea pe dou teme fundamentale ale Revelaiei dumnezeieti, Treimea i
ntruparea.
La Sinodul al VII-lea s-au dat i 22 de canoane, pentru ntrirea disciplinei,
slbit n timpul iconoclasmului. Ultima edin a sinodului a avut loc n ziua de 23
octombrie 787, n palatul Magnaura din Constantinopol, fiind prezidat de Irina,
nsoit de fiul ei, Constantin al VI-lea. Cu acest prilej s-a citit din nou hotrrea
dogmatic, formulat n edina a VII-a pe care au semnat-o apoi i suveranii n
ovaiile sinodalilor pentru noul Constantin i noua Elen.
1

Chiar dac din punct de vedere dogmatic sinodul a nsemnat o victorie, n


Imperiul bizantin lupta mpotriva icoanelor a izbucnit din nou, n timpul domniei
mpratului Leon al V-lea Armeanul (813-820), ncepnd din anul 814. Erezia
iconoclast avea nc partizanii ei, mai ales n rndul armatei (muli militari l
admirau nc pe Constantin al V-lea). Toate relele cu care s-a confruntat imperiul n
secolul al IX-lea - rzboaie, invazii, insurecii - erau puse pe seama cinstitorilor de
icoane". n 815 mpratul Leon al V-lea Armeanul cere patriarhului Nichifor c
icoanele s fie aezate n Biserici la o nlime care s nu mai permit srutarea lor.
Din acel moment muli au neles iminena unei noi persecuii. De data aceast
Biseric era pregtit, avnd la ndemn decretul recentului sinod din 787, precum
i celelalte scrieri ale aprtorilor Sfintelor Icoane. ntreaga Biseric s-a ridicat
mpotriva mpratului, pentru aprarea Ortodoxiei. Prima victim a acestei noi
perioade iconoclaste a fost patriarhul Nichifor, nlocuit cu Sfntul Teodor,
conductorul binecunoscutei mnstiri Studion de la Constantinopol. n duminica
Floriilor a anului 815, mii de clugri purtnd icoane au defilat prin capital ntr-o
mare procesiune. Cu acest prilej un serios avertisment era adresat autoritilor, iar o
nou persecuie sngeroas ncepea. Ea a fcut mai multe victime dect pe timpul
lui Copronim: zeci de episcopi au fost exilai, clugri torturai n nchisori sau
aruncai n mare n saci cusui. Persecuia a sczut n intensitate pe vremea
succesorilor lui Leon al V-lea, Mihail al II-lea (820-829) i Teofil (829-842).
Victoria final a Ortodoxiei a venit de data aceasta tot din partea unei femei.
mprteasa Teodora, vduva lui Teofil, urmnd exemplul mprtesei Irina, s-a
decis, n nelegere cu patriarhul Metodie (ales la 4 martie 843-11 iunie 847), s
reintroduc cultul icoanelor n Biseric.
La Sinodul convocat n martie 843 la Constantinopol de patriarhul Metodie,
la care au luat parte toi episcopii, egumenii i monahii care au suferit de-a lungul
persecuiilor iconoclaste, sinodalii au declarat valabile toate hotrrile celor apte
sinoade ecumenice, au restabilit cultul icoanelor i au rostit anatema asupra tuturor
iconoclatilor. La sfrit, ca o completare la cele hotrte de Sinodul al VII-lea
Ecumenic de la Niceea din 787, sinodalii au compus un text special de
anatematizare a tuturor ereticilor n decursul istoriei, ncepnd cu Simon Magul.
Acest text precum i toate dogmele Bisericii au fost citite n ntreaga Biseric, n
prima Duminic din postul Sfintelor Pati, pe 11 martie 843, zi care s-a numit
Duminica Ortodoxiei", ca amintire a biruinei Ortodoxiei asupra tuturor ereziilor.
Duminica aceasta este celebrat de atunci de Biserica Ortodox n fiecare an, n
prima duminic din Postul Patilor. Pomenirea special a Prinilor Sinodului al
VII-lea Ecumenic de la Niceea din 787 se face n fiecare an n duminica a XXI-a
dup Rusalii.
Aspectul dogmatic al cinstirii Sfintelor Icoane nu a epuizat ns
semnificaiile crizei iconoclaste. Dificil problem a relaiilor dintre Biseric i
Stat a cptat o acuitate extrem.
Conflictul Bisericii cu un mprat eretic nu era un lucru nou, iar Sfntul Ioan
Damaschinul nu fcea dect s repete cuvintele Sfntului Maxim Mrturisitorul,
care declara c nu Cezarul trebuie s se ocupe de definiiile de credin".
Respingerea iconoclasmului a fost ns punctul de plecare al unei noi sinteze, unei
noi uniri ntre Biseric i Imperiu, care va fi determinat pentru viitorul lumii
bizantine.
Aceast perioad a evideniat i importana pe care o avea acum
monahismul. n momentul cretinrii lumii, monahismul ncarna aspectul
eshatologic al cretinismului, care este o pire a lumii prin lumina mpriei care
nu este din aceast lume", cretinismul fiind n acest fel mpiedicat de la absorbirea
lui de lume. Din acest punct de vedere, nimic nu poate ilustra mai bine natura
relaiilor ntre Biseric i lumea cretin, ca monahismul i recunoaterea sa ca
2

norm" a vieii cretine. Nu numai Biserica, dar i Imperiul se va supune


monahismului: mpraii erau la concuren cu seniorii n ctitorirea de mnstiri,
iar la nceputul perioadei iconoclaste, conform estimrilor, numrul clugrilor la
Bizan atinsese cifra de cca 100.000. Monahismul devenise practic ptura
conductoare a Bisericii, contiina i msura ei.
Chiar dac Imperiul accepta fr rezerve aceast victorie a monahismului, pe
care-l nconjura cu tot felul de garanii i privilegii, cu timpul ns, monahismul nu
putea deveni dect o sarcin greu de purtat pentru economia Statului. Zeci de mii
de oameni erau pierdui pentru efectivele din armat, enormele, proprieti
monastice erau scutite de impozite, o parte a populaiei scpa de sub controlul
Statului. n vederea ndreptrii acestei situaii au existat unele iniiative legislative.
Pe de alt parte, victoria monahismului se dovedea a fi duntoare chiar pentru
monahism: de la nceputul secolului al VII-lea, semnele unui veritabil declin au
nceput s se nmuleasc. Mnstirile s-au mbogit, numeroasele privilegii
atrgeau foarte multe persoane fr vocaie pe posturi diverse: consilieri i
duhovnici pentru ntreaga societate bizantin, clugrii fiind adesea tentai s
abuzeze de autoritatea lor.
La nceputul secolului al VIII-lea, atunci cnd imperiul se gsea ntr-o
situaie dificil, mpraii isaurieni l-au salvat, cu preul unui efort susinut din
partea statului i a ntregii societi. Aceast mobilizare evidenia inevitabil i
problema monahismului, iar aciunea politic a lui Constantin al V-lea
demonstreaz clar c cinstirea Sfintelor Icoane nu constituia singurul motiv al
ostilitii fa de clugri. Astfel, apare mult mai transparent contradicia care nu va
nceta s nvenineze relaia dintre Biseric i Stat. Pentru Biseric, Statul avea ca
vocaie susinerea i recipientul terestru al ei; el trebuia aadar s se supun
valorilor Bisericii, chiar dac erau n contradicie cu propriile interese. Dimpotriv,
n cazul Statului, cretinismul nu era dect o form nou a vechiului cult al
Statului, un suport religios al Imperiului. Biserica vedea n monahism simbolul
alteritii ireductibile a instituionalitii sale, a libertii interioare a cretinismului
i a persoanei cretine n raport cu utilitarismul totalizant al Statului. La rndul su,
Statul urma ca mai devreme sau mai trziu s se conving sau nu de ideea
inutilitii i caracterului duntor al monahismului.
Lupta aceasta mpotriva monahismului demonstreaz dorina isaurienilor de
a subordona n ntregime statului i ideologiei utilitariste Biserica. n acest sens,
isaurienii au mpins pn la maxim modelul teocratic, contiina aceasta teocratic
i absolutist fiind uor de sesizat la Leon al III-lea n prefaa sa la Ecloga, noul
cod de legi promulgat n 726: Domnul a ncredinat Imperiul mprailor,
poruncindu-le totodat s se ocupe i de turma lui Hristos, avnd ca exemplu pe
Petru, conductorul Apostolilor.
Victoria cinstirii Sfintelor Icoane a reprezentat deci o victorie politic i una
de ordin moral pentru monahism. Persecuiile l-au regenerat i rennoit, iar la
nceputul secolului al IX-lea se nregistreaz o autentic nflorire a monahismului
bizantin, legat bineneles i de numele lui Teodor Studitul; lui i revine acum
iniiativa reformulrii definitive a ideologiei monastice i a precizrii locului
ocupat n Biseric. Sfntul Teodor Studitul definete explicit monahismul ca o
slujire aparte n Biseric. Dup el, clugrii sunt nervul i susinerea Bisericii",
sarea pmntului" i lumina lumii", o lumin pentru cei care se gsesc n
ntuneric", un exemplu i un fundament. Acest lucru este posibil pentru c
monahul urmrete scopul final al oricrui cretin: mpria lui Dumnezeu,
mntuirea sufletului. Or, nu ne putem salva sufletul dect prin renunarea la lume.
Dup aceste afirmaii nu trebuie s credem c Sfntul Teodor vede obinerea
mntuirii numai prin monahism. El afirm c impunerea cretinismului nu se putea
realiza fr ceea ce Evanghelia numete renunare, dup care constat un fapt
3

istoric: chemarea evanghelic de a nu cuta dect unicul necesar, care este pus
n practic de monahism. Dac orice cretin este chemat s mplineasc preceptele
evanghelice, n practic prevaleaz compromisul cu lumea. Dup Sfntul Teodor
Studitul, clugrii trebuie s fie nucleul activ al Bisericii, o permanent aducere
aminte a ultimei vocaii a cretinului, susinerea i fundamentul Bisericii. La
Constantinopol, Sfntul Teodor a reformat mnstirea Studion, care a devenit n
curnd un principal centru de via bisericeasc bizantin. Monahismul era
restabilit n mod definitiv la Bizan.
Aceast victorie a monahismului nsemna de asemenea i eecul tentativei
iconoclaste de suprimare a independenei Bisericii i integrrii sale ntr-o
perspectiv teocratic. ntre istorici au existat preri diferite asupra sensului acestei
victorii. Unii istorici occidentali consider c monahii nu luptau pentru o separare a
Bisericii de Stat, cu att mai puin pentru o supunere a Statului fa de Biseric,
pentru ceea ce poart numele de clericalism, ci pentru aceast interpretare a
idealului teocratic, care din momentul convertirii lui Constantin deschisese Statului
braele Bisericii. n opoziie cu acetia i cu alii care judec Bizanul n funcie de
criterii occidentale, noi putem afirma c Biserica, i nu Imperiul, va iei victorioas
din aceast lupt. Bineneles c istoria nu cunoate victorii definitive, ceea ce ne
rmne nou, celor de astzi, este ncercarea de a judeca un succes sau un eec
dup criterii ct mai obiective.1
Cultul cretin n perioada iconoclasmului i dup Sinodul VII Ecumenic
Avntul pe care l luase dezvoltarea cultului divin n secolele lll-VI, a fost
ncetinit de perioada iconoclasmului (seC.VIll-IX), ale crei repercursiuni se
resimt mai ales n domeniul artei cretine i n primul rnd al picturi bisericeti.
Dup nfrngerea lui complet (sinodul Constantinopoiitan 842-843), asistm ns
la fixarea definitiv a cultului sfintelor icoane, care ia acum un avnt deosebit,
favoriznd dezvoltarea artei imnografice cretine i stabilirea unui program
iconografic al bisericilor, adic a unor reguli pentru felul cum trebuie zugrvite
bisericile ortodoxe.
De asemenea, o dat cu ncheierea perioadei patristice sau cu ultimul sinod
ecumenic (Niceea 787), se ncheie i evoluia cultului Bisericii Ortodoxe, n
formele lui eseniale l fundamentale. n tot cazul, la sfritul primului mileniu i
nc nainte de marea schism, care desparte formal cretintatea apusean de cea
rsritean (1054), cultul ortodox se poate considera definitiv constituit i dezvoltat
aproape n formele pe care le are i azi, aflndu-se ntr-o etap de evoluie care
poate fi socotit ca apogeul dezvoltrii lui formale. Puine sunt elementele no,care
se vor aduga de aici nainte, pn n secoleie XIV-XV i care sunt numai
amnunte accesorii secundare i dezvoltri de mic importan ale riturilor sau
formelor anterioare.
ntr-un stadiu mai napoiat de evoluie a rmas cultul Bisericilor ortodoxe din
Rsrit (nestoriene i monofizite), desprinse de unitatea cretinismului rsritean n
secolele V-VI, care n general i-au pstrat cultul n formele lui din acea epoc,
dezvoltat ulterior ntr-o mai mic msur, prin elementele locale sau prin influene
provenite din partea cultului ortodox i a celui catolic.2

1 Bbu Emanuil, Bizan-Istorie i spiritualitate, Ed. Sophia, Bucureti


2003, pag. 196-203
2 Ene Branite, Cultul Bisericii Ortodoxe Romne fa de cultul celorlalte
confesiuni i al sectelor din ara noastr, n S.T. nr. 1-2/1951, pag. 3-25
4

Sinodul VII ecumenic de la Niceea


Sinodul al VII-lea ecumenic s-a reunit la Niceea (provincia Bitinia, Asia Mic)
ntre 24 septembrie i 13 octombrie 787, la iniiativa mprtesei regente Irina.
Cunoscut i sub numele de Sinodul al doilea de la Niceea, acest sinod ecumenic a
adunat 350 de episcopi ortodoci[1], a fost prezidat de sfntul Tarasie (prznuit la
25 februarie), Patriarh de Constantinopol la acea vreme, a condamnat iconoclasmul
ca erezie i a restabilit cultul sfintelor icoane. A fost ultimul din cele apte sinoade
ecumenice.
Controversa
Disputele teologice privitoare la Persoana lui Iisus Hristos nu s-au ncheiat
cu Sinodul VI Ecumenic din anul 681, ci au continuat n secolele VIII i IX. De
aceast dat controversele au luat proporii n jurul subiectului reprezentrii iconice
a lui Hristos, n primul rnd, i a Maicii Domnului i sfinilor n plan secund.
Criza iconoclast a nceput n timpul mpratului Leon III Isaurul (717-741), i a
continuat sub domnia fiului su, Constantin V Copronimul (741-775).
n anul 726, Leon al III-lea, profitnd de popularitatea sa de rzboinic viteaz
[2] , a publicat un edict mpotriva sfintelor imagini (sub influena episcopilor
Constantin de Nacolia i Toma de Claudiopolis). n virtutea acestui edict, este
distrus reprezentarea lui Hristos de la Halki (la Constantinopol), ceea ce o
provocat o rzmeri popular necat imediat n snge [3]
Un edict mult mai radical i mai agresiv este promulgat de Leon Isaurul n
ianuarie 730. Acest edict prevedea nu doar distrugerea sfintelor icoane, ci i a
sfintelor moate. Politicii imperiale i se opun ns nu doar clugri cu autoritate
teologic i duhovniceasc din Imperiu - precum sfntul Ioan Damaschin -, ci i
papa Grigorie al III-lea de la Roma. Drept represalii, mpratul Leon al III-lea
confisc toate bunurile pontificale din Sicilia i Calabria, pe atunci nc teritorii
bizantine.
Icoanele erau pstrate i venerate att n biserici ct i n case particulare.
Cele dou grupri implicate n aceast controvers erau:
Iconoclatii, numii i "sfrmtorii de icoane", priveau cu suspiciune orice
reprezentare artistic a lui Dumnezeu sau a unor oameni; ei cereau distrugerea
icoanelor, deoarece considerau cultul icoanelor ca idolatrie;
Iconodulii, numii i "cinstitorii icoanelor" erau cei care aprau locul
icoanelor n Biseric.
Dar controversa n sine avea implicaii mai profunde dect o simpl
diferen de perspectiv asupra artei cretine. De aceste aspecte mai profunde s-a
ocupat Sinodul, i anume:
caracterul naturii umane a lui Hristos
atitudinea cretin asupra materiei
adevratul sens al izbvirii cretine i al mntuirii ntregului univers material.
Controversa a cunoscut dou perioade mai semnificative
Cea dinti ncepe n anul 726 d.Hr, cnd mpratul Leon al III-lea i-a
nceput ofensiva mpotriva icoanelor i dureaz pn n anul 780 d'Hr., cnd
binecredincioasa mprteas Irina a pus capt atacurilor iconoclaste.
Cea de a doua perioad ncepe n anul 815 i ia sfr it n anul 843 d.Hr.,
cnd binecredincioasa mprteas Teodora a pus capt definitiv ofensivei
iconoclaste.
Iconoclatii erau susinui att din interiorul, ct i din afara Bisericii. Din
afara Bisericii, o anumit influen par a fi avut ideile iudaice i ale musulmanilor
despre reprezentarea lui Dumnezeu. Astfel, este important s amintim c, imediat
5

nainte de prima rbufnire iconoclast, califul musulman Yezid poruncise


ndeprtarea tuturor icoanelor de pe teritoriile stpnite de el. nuntrul Bisericii
existase dintotdeauna o perspectiv mai "puritan" care considera orice
reprezentare ca surs latent de idolatrie. Iconoclatii "nu au reuit s neleag pe
deplin sensul ntruprii" atunci cnd au refuzat icoanele. Cznd n dualism, ei
considerau c ntreaga materie era un lucru josnic, considernd c ceea ce este
spiritual trebuie s fie nematerial; astfel, ei i doreau o religie eliberat de orice
contact cu materia. Dar o astfel de perspectiv se ndeprteaz de la n elesul
profund al ntruprii, ntrucnt nu las loc umanitii lui Hristos sau pentru faptul
c El avea un trup; aceast eroare i lega implicit de celelalte controverse cu privire
la Persoana lui Hristos, abordate la precedentele Sinoade Ecumenice. Iconocla tii
uitau c att trupul, ct i sufletul au nevoie de mntuire i de ndumnezeire.
Poziia iconodul a avut ctig de cauz, n cele din urm, n mod paradoxal
prin intermediul operei Sfntului Ioan Damaschin (759-826), care tria ntr-o zon
controlat de musulmani. El rspundea la acuzaiile iconoclatilor astfel:
Cu privire la nvinovirea de idolatrie: icoanele nu sunt idoli, ci simboluri,
astfel c, atunci cnd cineva venereaz o icoan, nu se face vinovat de idolatrie. El
nu se ador simbolul, ci doar l venereaz. O astfel de nchinare nu e adresat
lemnului sau culorii sau pietrei, ci persoanei zugrvite. Astfel, este artat o
oarecare cinstire lucrurilor materiale, dar adorare i datorm doar lui Dumnezeu.
Noi nu facem ascultare fa de natura lemnului, ci aducem cinstire i nchinare
Aceluia Care a fost rstignit pe Cruce... Atunci cnd cele dou lemne se
mpreuneaz n chipul Crucii, cinstesc chipul acestora din cauza lui Hristos care a
fost rstognit pe Cruce; dar dac cele dou lemne sunt separate, le arunc pe foc i
le ard'. Sf. Ioan Damaschin
Decizia Sinodului
Restabilirea cultului Sfintelor Icoane
Cu privire la nvtura despre icoane
nchinarea la icoane, a le avea n biserici i n case particulare este ceea ce
Biserica ne nva. Ele sunt "cri deschise care ne amintesc de Dumnezeu". Cei
care nu au timp sau nvtur ndeajuns ct s studieze teologia trebuie doar s
intre ntr-o biseric pentru a vedea naintea lor desfurndu-se tainele religiei
cretine.
Cu privire la importana doctrinar a icoanelor
Icoanele sunt necesare i eseniale pentru c apr nvtura deplin i
dreapt asupra ntruprii. Dei Dumnezeu nu poate fi reprezentat n Natura Lui
etern ("...nimeni nu L-a vzut pe Dumnezeu, Ioan 1, 18), El poate fi totu i
zugrvit pur i simplu pentru c "s-a fcut Om ntrupat". Pot fi deci fcute imagini
materiale ale Aceluia care a luat un trup material. Lund un trup material,
Dumnezeu a dovedit c materia poate fi mntuit. El a ndumnezeit materia,
fcnd-o purttoare de Duh, astfel c, dac trupul poate deveni un loca al Duhului,
tot astfel o pot face i lemnul sau culoarea, dei n mod diferit.
Eu nu m nchin materiei, ci Creatorului materiei, Care pentru mine S-a
fcut material i a binevoit s slluiasc n materie, Care prin materie a nfptuit
mntuirea mea Sf. Ioan Damaschin
Al aptelea Sinod Ecumenic a susinut poziia iconodulilor n anul 787 d'Hr.
Prinii au proclamat: Icoanele s fie cinstite "nu [cu] cinstirea adevrat, care dup
credin se cuvine numai dumnezeirii [Sfintei Treimi], ci [tot aa] cum se face cu
semnul Sfintei i de via fctoarei Cruci, cu Sfintele Evanghelii, i cu toate
lucrurile sfinte" [4]
'Doctrina cu privire la icoane' este legat de nvtura ortodox conform
creia ntreaga Creaie a lui Dumnezeu trebuie rscumprat i sfinit, att cea
spiritual ct i cea material.
6

Redm mai jos cteva gnduri cu privire la icoane:


"Icoanele... sunt manifestri dinamice ale puterii duhovniceti a omului de a
rscumpra ntreaga Creaie prin frumusee i prin art. Culorile i desenele
icoanelor nu au intenia de a imita natura; artitii [iconografii] caut s
demonstreze c omul, animalele, plantele i ntregul cosmos pot fi salvate din
starea lor de degradare i restaurate n 'Chipul' lor cel adevrat. Icoanele erau
mrturii ale biruinei viitoare a Creaiei rscumprate asupra celei czute...
perfeciunea artistic a unei icoane nu era doar o reflectare a slavei cere ti - era un
exemplu concret de materie restabilit n armonia i frumuseea ei originare,
slujind ca vehicule ale Duhului. Icoanele sunt pri ale Universului transfigurat" -Nikolai Zernov (1898-1980), Ruii i Biserica lor.
"Icoana e o cntare de biruin i o revelaie, o mrturie peste timp a
biruinei sfinilor i a nfrngerii diavolilor." - Sf. Ioan Damaschin3.

3 http://ro.orthodoxwiki.org/Sinodul_VII_Ecumenic
7