Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
istoric: chemarea evanghelic de a nu cuta dect unicul necesar, care este pus
n practic de monahism. Dac orice cretin este chemat s mplineasc preceptele
evanghelice, n practic prevaleaz compromisul cu lumea. Dup Sfntul Teodor
Studitul, clugrii trebuie s fie nucleul activ al Bisericii, o permanent aducere
aminte a ultimei vocaii a cretinului, susinerea i fundamentul Bisericii. La
Constantinopol, Sfntul Teodor a reformat mnstirea Studion, care a devenit n
curnd un principal centru de via bisericeasc bizantin. Monahismul era
restabilit n mod definitiv la Bizan.
Aceast victorie a monahismului nsemna de asemenea i eecul tentativei
iconoclaste de suprimare a independenei Bisericii i integrrii sale ntr-o
perspectiv teocratic. ntre istorici au existat preri diferite asupra sensului acestei
victorii. Unii istorici occidentali consider c monahii nu luptau pentru o separare a
Bisericii de Stat, cu att mai puin pentru o supunere a Statului fa de Biseric,
pentru ceea ce poart numele de clericalism, ci pentru aceast interpretare a
idealului teocratic, care din momentul convertirii lui Constantin deschisese Statului
braele Bisericii. n opoziie cu acetia i cu alii care judec Bizanul n funcie de
criterii occidentale, noi putem afirma c Biserica, i nu Imperiul, va iei victorioas
din aceast lupt. Bineneles c istoria nu cunoate victorii definitive, ceea ce ne
rmne nou, celor de astzi, este ncercarea de a judeca un succes sau un eec
dup criterii ct mai obiective.1
Cultul cretin n perioada iconoclasmului i dup Sinodul VII Ecumenic
Avntul pe care l luase dezvoltarea cultului divin n secolele lll-VI, a fost
ncetinit de perioada iconoclasmului (seC.VIll-IX), ale crei repercursiuni se
resimt mai ales n domeniul artei cretine i n primul rnd al picturi bisericeti.
Dup nfrngerea lui complet (sinodul Constantinopoiitan 842-843), asistm ns
la fixarea definitiv a cultului sfintelor icoane, care ia acum un avnt deosebit,
favoriznd dezvoltarea artei imnografice cretine i stabilirea unui program
iconografic al bisericilor, adic a unor reguli pentru felul cum trebuie zugrvite
bisericile ortodoxe.
De asemenea, o dat cu ncheierea perioadei patristice sau cu ultimul sinod
ecumenic (Niceea 787), se ncheie i evoluia cultului Bisericii Ortodoxe, n
formele lui eseniale l fundamentale. n tot cazul, la sfritul primului mileniu i
nc nainte de marea schism, care desparte formal cretintatea apusean de cea
rsritean (1054), cultul ortodox se poate considera definitiv constituit i dezvoltat
aproape n formele pe care le are i azi, aflndu-se ntr-o etap de evoluie care
poate fi socotit ca apogeul dezvoltrii lui formale. Puine sunt elementele no,care
se vor aduga de aici nainte, pn n secoleie XIV-XV i care sunt numai
amnunte accesorii secundare i dezvoltri de mic importan ale riturilor sau
formelor anterioare.
ntr-un stadiu mai napoiat de evoluie a rmas cultul Bisericilor ortodoxe din
Rsrit (nestoriene i monofizite), desprinse de unitatea cretinismului rsritean n
secolele V-VI, care n general i-au pstrat cultul n formele lui din acea epoc,
dezvoltat ulterior ntr-o mai mic msur, prin elementele locale sau prin influene
provenite din partea cultului ortodox i a celui catolic.2
3 http://ro.orthodoxwiki.org/Sinodul_VII_Ecumenic
7